Dezisionismus in der Moraltheorie Kants
Ein Problem ist im Sinne der aristotelischen Dialektik
I.
Das philosophische Interesse an vergangener Philosophie ist älter
als das historische Bewußtsein in der Philosophie. Bevor noch
das historische Bewußtsein das Verhältnis der Philosophie zu
ihrer Vergangenheit in Kontrolle nahm, gab es bereits dieses Ver­
hältnis. Eine der wichtigsten Absichten, die in der Kultur dieses
Verhältnisses verfolgt wurden, war stets die Absicht der Unter­
stützung der eigenen, gegenwärtigen Philosophie durch Beru­
fung auf frühere Philosophie anderer. In der Praxis dieser Beru­
fung lassen sich mehrere Figuren unterscheiden - mindestens
drei. Die erste Figur, die bereits Aristoteles in seiner Topik dis­
kutiert hat, ist die Figur der Abstützung eines philosophischen
Arguments durch den Nachweis seiner historisch-allgemeinen
Verbreitung: man empfiehlt, was man zu sagen hat, indem man
nachweist, daß es immer schon gesagt worden und unwider­
sprochen geblieben sei. Die zweite Figur ist die der Unterstüt­
zung eines Arguments durch den Nachweis seiner Originalität.
Wer paradox argumentiert, hat es dabei nicht schwer; gewöhn­
lich fällt es weniger leicht, originell zu sein.
Die dritte Figur, dergemäß eine gegenwärtige philosophische
Position sich durch Rückbezug auf vergangene Philosophie auf­
bauen läßt, ist komplizierter. In ihr verknüpfen sich die beiden
zuerst genannten' Figuren, indem für ein Philosophem zugleich
Traditionalität und Originalität in Anspruch genommen wer­
den: fürs Problem nämlich traditionsreiches Alter, und Neuheit
für seine gegenwärtig vorgetragene Lösung.
Präzis in dieser zuletzt skizzierten Weise figuriert sich das Ver­
hältnis der praktischen Philosophie Kants zur philosophischen
überlieferung. Sie ist darin»dialektische« Philosophie im Sinne
I44 des schlichten Gebrauchs des Wortes»Dialektik«, den Aristoteles
macht.
das, worüber man verschiedener, im Extremfall sich widerspre­
chender Meinung ist, und die Lösung eines Problems ist regel­
mäßig in jener Mitte zu suchen, die zwar nicht bei vermittlungs­
unfähigen logischen Widersprüchen, aber doch sonst und zumal
im Begründungszusammenhang ethischen und politischen Han­
delns zwischen Extremen die Wahrheit zu sein pflegt. Diesem
Schema entsprechend nimmt Kant das Thema seiner praktischen
Philosophie als»Problem«, das heißt als eine nach These und
Antithese dissonante überlieferung auf und präsentiert als eigene
Leistung die Lösung.
Nach Analogie des aristotelischen Organon gliedert sich Kants
Kritik der praktischen Vernunft, ebenso wie die Kritik der reinen
Vernunft, an wichtiger Stelle in zwei hauptsächliche Stücke. Es
gibt ein »erstes Buch«, unter dem Titel»Analytik der reinen
praktischen Vernunft«, und dann ein»zweites Buch«, überschrie­
ben »Dialektik der reinen praktischen Vernunft«. Und gleich zu
Beginn dieses zweiten Buches läßt Kant diese Dialektik der
praktischen Vernunft durch die Antithetik zweier schulphiloso­
phischer Positionen philosophiegeschichtlich repräsentiert sein.
Kant bringt Epikureer und Stoiker in Opposition - eine
Gegenüberstellung, die natürlich ihrerseits wieder eine alte, von
Kant nicht reflektierte Tradition hat. Kant wörtlich: »Der
Epikureer sagte: sich seiner auf Glückseligkeit führenden
Maxime bewußt sein, das ist Tugend; der Stoiker: sich seiner
Tugend bewußt sein, ist GlÜckseligkeit.«l An etwas späterer
Stelle heißt es: »Der Begriff der Tugend lag nach dem Epikureer
schon in der Maxime, seine eigene Glückseligkeit zu befördern;
das Gefühl der Glückseligkeit war dagegen nach dem Stoiker
schon im Bewußtsein seiner Tugend enthalten.« Und noch ein
drittes Mal wiederholt Kant die historische Exposition seines
Problems:»Der Stoiker behauptete, Tugend sei das höchste Gut
und Glückseligkeit nur das Bewußtsein des Besitzes derselben
als zum Zustand des Subjekts gehörig. Der Epikureer behaup­
tete, Glückseligkeit sei das ganze höchste Gut und Tugend nur
die Form der Maximen, sich um sie zu bewerben, nämlich im
vernünftigen Gebrauche der Mittel zu derselben.«2
1 Kant: Kriti%.. der fraktiscben Vernunft. Werke, hrsg. von E. Cassirer.
/ 1 Bd. V, S ..tti . /I/1/;
.
i 2 0., S. M2. /11/(
a. a. 145
1
Stoizismus und Epikureismus sind nach Kant die beiden philoso­
phiegeschichtlich repräsentativen Versuche zur Bildung einer
»Koalition« zwischen den Begriffen »Tugend« und »Glückselig­
keit«. Es sind mißlungene »Koalitionsversuche«, und die Rela­
tion der beiden fraglichen Begriffe richtig zu bestimmen - das
ist die »noch immer« »unaufgelöste Aufgabe«3 der Moral-Philo­
sophie, die Kant sich stellt. - Die Worte »Tugend« und
»Glückseligkeit« haben kaum mehr einen aktuellen Gebrauch.
Auch der Sache nach ist die Unterscheidung, die durch diese
Worte im Kontext der Kantischen Moral-Theorie vertreten
wird, kein aktuelles philosophisches Thema. Dennoch ist sie ver­
ständlich geblieben, und dieses Verständnis läßt sich sogar schär­
fen, indem man den modernen handlungstheoretischen Begriff
der Dezision hermeneutisch auf die Kantische Theorie zurück­
bezieht, um damit zugleich auch die moral-theoretische Relevanz
dieses Begriffs zu erweisen.
Gut sein und es gut haben - das ist nicht dasselbe: Tugend und
Glück sind zweierlei. Problem ist, wie beides zusammenhängt.
Pädagogik zum Beispiel wäre wahrscheinlich nicht möglich, wenn
nicht wenigstens normalerweise und eine gewisse Strecke weit die
Unterstellung berechtigt wäre, daß die ja ohnehin stets auch
sozial bezogene »Tugend« zuverlässigste Mittlerin zumindest
desjenigen »Glücks« ist, das aus sozialen Zusammenhängen dem
Menschen zuwächst. Dennoch unterstellt auch der äußerste päd­
agogische Enthusiasmus niemals, daß die Güter des Lebens dem
Menschen nach dem Maß seiner Tugend zufallen werden. Ganz
im Gegenteil ist keine vernünftige, das heißt auch die unver­
änderlichen Realitäten in Rechnung stellende Erziehung denk­
bar, die nicht auf die unvermeidliche Erfahrung vorbereitete,
daß es auch dem nach bestem Wissen und Gewissen geführten
Leben übel ergehen kann, und vor allem: daß es zugleich man­
chen anderen weitaus besser geht als sie sind. Eben weil das so ist,
weil aus Gründen sozialer Dependenz oder aus den Zufälligkei­
ten des handlungsmäßig ohnehin nicht voll beherrschbaren
Naturlaufs »Tugend« und »Glück« niemals (es sei denn aus Zu­
fall) in prästabilierter Harmonie miteinander verknüpft sind, ist
das »Ideal« einer solchen Verknüpfung selber ein unvermeid­
licher Wunsch und Gedanke. Es ist das der von Kant sogenannte
�l.
S a. a. 0., S. �
Gedanke des »Höchsten Gutes«, in welchem »eine natürliche
�
und notwen dIgeVerbindung zwischen dem Bewußtsein der Sitt­
lichkeit und der Erwartung einer ihr proportionierten Glückse­
ligkeit«' als sachlich berechtigt vorgestellt wird. Eine Welt, die
dieser Vorstellung entspräche, wäre eine »moralische Welt«, das
heißt ein »System der mit der Moralität verbundenen propor­
tionierten Glückseligkeit« oder ein »System der sich selbst loh­
nenden Moralität«5 •
Evidenterweise leben wir nicht in einer »moralischen Welt« die­
ser Kantischen Definition. Das heißt allerdings nicht, der Ort
unseres Daseins sei im Gegenteil eine »unmoralische Welt«. Ein
Zusammenhang, in welchem Tugend mit Versagung des Glücks
proportional verbunden wäre, besteht auch nicht, und der Ver­
such, ihn zu denken, würde in individueller Beziehung das
Pathologische und in kollektiver Beziehung das Absurde strei­
fen; Zynismus wäre ihr gegenüber die angemessene Haltung,
das heißt die Einstellung dessen, der Illusionen durchschaut, ohne
daraus einen anderen Vorteil als den der Lust, durchschaut zu
haben und darin den anderen überlegen zu sein, ziehen zu kön-
nen.
»Tugend«, das heißt die habitualisierte Steuerung unseres Tuns
und Lassens durch die Achtung vor jenem moralischen Gesetz,
das uns im Gebrauch unserer Freiheit an die Bedingung ihrer
Kompatibilität mit der Freiheit anderer bindet - Tugend also
wirkt nach keiner nachweisbaren empirischen Regel als Mecha­
nismus der Glücksverhinderung. Nur gilt eben auch umgekehrt,
daß gutes Leben uns nicht nach dem Maß unserer Tugend zuge­
teilt ist. »Daher ist auch die Moral nicht eigentlich die Lehre, wie
wir uns glücklich machen, sondern wie wir der Glückseligkeit
würdig werden sollen.«6
In dieser Formel ist die Kantische Theorie der Relation zwischen
Tugend und Glück konzentriert. Es ist eine Formel, die gegen
Stoizismus und Epikureismus festhält, daß es nicht möglich sei,
»zwischen äußerst ungleichartigen Begriffen, dem der Glück­
seligkeit und dem der Tugend, Indentität zu ergrübeln«1. Gegen
/I
, a. a. 0., S. 119.
5 Kant: Kritik der reinen Vernunft. B 837f.
6 Kant: Kritik der praktischen Vernunft. Werke, hrsg. von E. Cassirer,
Bd. V, S ..ur4� 0
•
7 a. a. 0., S. 122. I47
 die Stoiker bleibt geltend zu machen, daß »Glüdt« nicht »im
Bewußtsein der sittlichen Denkungsart mit eingeschlossen« ist.
Die Stoiker hätten »durch die Stimme ihrer eigenen Natur hin­
reichend . . . widerlegt werden können«8, daß »Seelenruhe«, die
sich aus Erfüllung der moralischen Pflichten erzeugt, nicht mit
jener Erfahrung des Glücks identisch ist, die wir in einem erhoff­
ten Dasein der Fülle zu machen gewiß sind. Die Philosophie in
ihrer schwierigen Bemühung, Ordnung, das heißt einen Zusam­
menhang kompatibler, interdependenter Bestimmungen derjeni­
gen Kategorien herzustellen, durch die wir bei jeglicher Praxis
von der Wissenschaft bis zur Politik vorweg orientiert und ver­
ortet sind - Philosophie also ist nicht selten in der Gefahr, über
der Genugtuung, einer Kategorie endlich ihren vermeintlichen
systematischen Ort bestimmt zu haben, zu übersehen, daß dabei
der fragliche Begriff gerade um das gebracht wird, was er in der
Praxis des Lebens leistet. Dieser Gefahr ist nicht durch keine
Philosophie, durch Verzicht also auf kritische Analyse der Aprio­
ritäten, das heißt der in jeglicher Praxis vorausgesetzten kate­
gorialen vermeintlichen Selbstverständlichkeiten zu begegnen,
sondern einzig durch bessere Philosophie. Als der bessere Philo­
soph hat Kant sich durch das kantisch reproduzierte stoische
Argument, das Glüdtsverlangen erfülle sich in der Pflichterfül­
lung, sozusagen nicht verblüffen lassen, und er beharrt darauf,
daß »Glüdt« und »Tugend« heterogene Größen sind, die weder
eins für das andere noch eins durch das andere zu haben sind.
Eben das müssen auch die Epikureer gegen sich gelten lassen, die,
in der unbestreitbaren Gewißheit, daß der Mensch, klug, eine
ganze Menge für sein Glüdt tun kann (»wozu auch Enthaltsam­
keit und Mäßigung der Neigungen gehört«9 ) , fälschlich Moral
mit dem Inbegriff der Regeln solcher Lebensklugheit identifi­
zierten. Demgegenüber rühmt Kant die »Lehre des Christen­
tums«1 0, 'weil in dieser weder die frustrierende Zumutung ent­
halten sei, in der religiösen Erfüllung unserer moralischen Pflich­
ten als göttlicher Gebotell uns schon glückselig zu wissen, noch
8 a. a. 0., S. 138.
9 a. a. 0., S. 137.
10 a. a. 0., S. 138 ff.
11 vgl. Kant: Die Religion innerhalb der Grenzen der bloß en Vernunft.
Werke, hrsg. von E. Cassirer. Bd. V, S. 302. »Religion ist (subjektiv be­
trachtet) das Erkenntnis aller unserer Pflidlten als göttlicher Gebote.«
auch umgekehrt jene Verkehrung des Sinns dieses Gehorsams
gegen Gott, in der er, vergeblich, im Interesse einer adäquaten
Glückseligkeitsmaximierung geübt wird.
I!.
Kants Moral-Theorie ist keine Pflichten-Lehre. Sie gibt auf die
Frage »Was soll ich tun?« keine Antwort im Hinblidt auf kon­
krete, institutionelle rechtliche oder sittliche Verhältnisse. Sie ist
eine Theorie derjenigen Praxis, in der wir uns auf das »Ganze«
unseres Daseins und Lebens beziehen. Von einer solchen Praxis zu l�)
reden hat offensichtlich nur dann einen Sinn, wenn man die Vor- .-
-'
aussetzung macht, es ließen sich die mannigfachen Güter des .
Lebens als auf ein »höchstes Gut« bezogen denken. Kant macht
diese Voraussetzung in Gemäßheit philosophischer und theologi-
scher Traditionen, die auch heute noch, und sei es in politisch­
ideologischer Transposition, mächtig genug sind, um die kan-
tische Voraussetzung zumindest mit dem Anschein der Plausibili-
tät, ja der Selbstverständlichkeit auszustatten. So kann man sich
in der Tat wünschen, daß unser Tun oder Lassen jeweils in letz-
ter Instanz beziehbar bleibt auf den Zweck der Verwirklichung
einer »moralischen Welt«, in der »Tugend« und »Glück« in
prästabilierter Harmonie miteinander verbunden sind, Fülle des
guten Lebens und Reinheit des guten Willens herrschen, so daß
im Proporz beider die Wirkungen einer Gnade nicht anders als
die Wirkungen der Gerechtigkeit ausfallen könnten. Gewiß ist
auch für Kant dieser Gedanke einer moralischen Welt »eine
bloße . .. Idee«, »aber doch eine praktische Idee, die wirklich
ihren Einfluß auf die Sinnenwelt haben kann und soll, um sie
dieser Idee so viel als möglich gemäß zu machen«1 2.
Für den, der willens ist, sein Handeln in letzter Instanz an dieser
Idee auszurichten, gilt nun eine Unterscheidung, die ebenso alt
wie beachtlich ist, nämlich die Unterscheidung dessen, was in
unserer Macht steht, von dem, was aus anderen Gründen als aus
den unseres Willens geschieht. »Ethik« und »Physik« sind die
aristotelischen Namen der Theorien, die es mit dem einen oder
mit dem anderen Bereich zu tun haben, und dem entspricht in
12 Kant: Kritik der reinen Vernunft. B 836. 149
 kompliziertem begriffsgeschichtlichem Zusammenhang der kan­
tische Gebraum seiner Hauptworte »Natur« und »Freiheit«.
Und dieser Unterscheidung sind nun die beiden Elemente einer
moralischen Welt, »Tugend« und»Glückseligkeit« zugeordnet.
»Glückseligkeit«, als»der Zustand eines vernünftigen Wesens in
der Welt, dem es im ganzen seiner Existenz alles nach Wunsch
und Wülen geht«13, braucht als Ziel dem Menschen nicht erst
vorgeschrieben zu werden; er will sie schon»von Natur aus«, sie
ist »sein eigener letzter Naturzweck«14. »Tugend« dagegen als
Selbstbindung unseres Handelns an die Bedingung der Verträg­
lichkeit seiner Maximen mit der entsprechenden Freiheit anderer,
ist aus der Pragmatik. des natürlichen Verlangens nach Glück
unableitbar. Auch der Schmied seines Glückes handelt selbstver­
ständlich frei, und er besitzt auch»Kultur«, das heißt er handelt
unter institutionellen und individuellen Voraussetzungen, die die
»Tauglichkeit eines vernünftigen Wesens zu beliebigen Zwecken«
garantieren.15 Aber allein »Tugend« ist diejenige Kultur der
Freiheit, in der diese sich selbst Zweck ist und»autonom« ihre
Ausübung an die individuellen und sozialen Bedingungen ihres
eigenen Daseins bindet. Insofern läßt sich dann, kantisch, sagen,
daß, wenn»Glückseligkeit der vernünftigen Wesen in der Welt
ein Zweck der Natur«16 ist, in der»Tugend« die Freiheit sich
zum Selbstzweck geworden wäre. Zur Freiheit des Freien gehört
es, frei zu sein, seinen »natürlichen« Neigungen entsprechend
nach bestem Können und Gelingen sein Glück zu machen. Aber
zugleich muß sich die Freiheit als solche behaupten, das heißt
muß ein jeder»moralisch«, nach bestem Wissen und Gewissen
für die Erfüllung der Bedingungen sorgen, unter denen allein
seine Freiheit mit der Freiheit eines jeden anderen koexistenz­
fähig ist.
Von den beiden Elementen der moralischen Welt, der»Glück­
seligkeit« einerseits und der »Tugend« andererseits, steht nun
allein die tugendhafte moralische Reinheit des guten Willens
gänzlich zu unserer Disposition. Fürs Glück sorgen wir klug und
13 Kant: Kritik der praktischen Vernunft. Werke, hrsg. von E. Cassirer.
Bd. V, S. 135.
14 Kant: Kritik der Urteilskraft. Werke, hrsg. von E. Cassirer. Bd. V,
S. 510.
15 a. a. 0., S. 511.
IS0 16 a. a. 0., S. 516 Anm.
geschickt; 'aber die Totalität seiner Bedingungen beherrscht )
niemand. Ganz davon abgesehen, daß »Glück«, wie Kant
durchaus wußte, eine Leerformel ist, deren konkrete Ausfüllung
der Mensch innerhalb ungewisser natürlicher Grenzen»auf . . .
verschiedene Art« jeweils »entwirft«, abgesehen auch von der
zur Natur des Menschen gehörigen Unfähigkeit, es bei einem
seiner einschlägigen Entwürfe schließlich zu belassen und
»irgendwo im Besitze und Genusse aufzuhören und befriedigt
zu werden«17, ist jedes erstrebte oder gewonnene Glück ständig
von der Intervention natürlicher oder auch gesellschaftlicher
Mächte bedroht, die es stören und nicht in jedem Falle voraus­
sehbar oder abwendbar sind. Es gibt mannigfache»Geschicklich­
keit, sich ein Glück zu erwerben«ls, und Fortschritt in der Kul­
tur ist mindestens unter anderem Fortschritt in dieser Geschick­
lidlkeit,»Klugheitsregeln«, das heißt in Handlungsanweisungen
transformierte Zweck-Mittel-Relationen auf der Basis experi­
menteller oder lebenserfahrungsmäßiger Empirie»pragmatisch«
zu konstituieren und zu befolgen.19 Aber schon in diesem Zu­
s ammenhang gilt, daß»im Fortschritte« der Kultur»die Plagen«
zugleich »wachsen«, wenn etwa auf jener »Höhe« kultureller
Entwicklung, die »Luxus heißt«, »der Hang zum Entbehr­
lichen • dem Unentbehrlichen Abbruch zu tun anfängt«. Als­
. •
dann ist auch»das übergewicht der übel, welche die Verfeinerung
des Geschmacks bis zur Idealisierung desselben, und selbst der
Luxus in Wissenschaften, als einer Nahrung für die Eitelkeit,
durch die unzubefriedigende Menge der dadurch erzeugten Nei­
gungen über uns aussdlüttet, nicht zu bestreiten«20. - Kant
. • .
ist kein Kulturpessimist, und noch die Leiden am luxurierenden
kulturellen Fortschritt integriert er geschichtsphilosophisch in die
ökonomie der Tugend, indem sie zumindest das Ende jener
»Rohigkeit« unserer»Neigungen« indizieren,»die der Ausbil­
dung zu unserer höheren«, sittlichen»Bestimmung am meisten
entgegen sind«21. Aber es bleibt doch dabei, daß die pragma-
17 a. a. 0., S.510.
lS Kant: Ober den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein,
taugt aber nicht für die Praxis. Werke, hrsg. von E. Cassirer, Bd. VI,
S. 361 Anm.
19 vgl.Kant: Kritik der reinen Vernunft. B 834.
20 Kant: Kritik der Urteilskraft. Werke, hrsg. von E. Cassirer, Bd. V,
S.512f.
21 a. a. 0., S. 513. 151
 tische Kalkulation des Glücks aufs Ganze und auf die Dauer der
Zeit gesehen selbst im glücklichen Fall, wo immerhin die Kräfte
der Natur und der Gesellschaft nicht wider unsere Erwartungen
walten, niemals aufgeht. Aber dieser glückliche Fall ist nicht die
Regel, denn diese lautet, daß die Natur uns »in ihren verderb­
lichen Wirkungen, in Pest, Hunger, Wassergefahr, Frost« usw.
immer wieder einmal überkommt, während zugleich die Gesell­
schaft durch den »Druck der Herrschaft«, die »Barbarei der
Kriege« usw. »sonst erreichbares Glück mindert oder zerstört«22.
Zwar läßt sich sagen, daß der Mensch, als Teil der Natur und
als Glied der Gesellschaft, nicht in Permanenz prekär existiert.
Es läßt sich sogar, im Blick auf die Natur, eine »Teleologie«
erfahren, der gemäß, was von Natur aus ist, zum Zwecke unse­
res Daseins zusammenstimmt -, nicht, als seien tatsächlich
Zwecke die bewegenden Kräfte im Lauf des Naturgeschehens,
aber doch so, daß, was kausal zur Totalität der Bedingungen
unserer Existenz und damit zu ihrer Produktion und Erhaltung
zusammenwirkt, aus der Perspektive dieser unserer Existenz so
erscheint, »als ob« es zum Zwecke unserer Existenz und ihrer
Erhaltung wirke. Die Schönheit der Natur ist die ästhetische
Präsenz dieses »als ob«. - Dergleichen ist in unserem existentiel­
len Naturverhältnis die Regel. Aber zur regelmäßigen Aus­
nahme in diesem Verhältnis gehört auch die Erfahrung des
Furchtbaren und der Schrecknisse der Natur, und nur, solange
wir uns im übrigen noch in Sicherheit befinden, ist diese Erfah­
rung ästhetisch in die Erfahrung des Erhabenen transponierbar.
Analog gilt auch für unser Dasein in der Gesellschaft, daß sie
uns regelmäßig in unserem Bemühen, eines guten Lebens teilhaf­
tig zu werden, trägt und schützt, so daß Gehorsam gegen die
Gesetze, die in ihr gelten, eine zugleich zweckmäßige bürgerliche
Pflicht ist. Aber die Gefahr, daß die Herrschaft, die den wohl­
tätigen Gesetzen Geltung verschafft, in eine Tyrannei, die
Glüdt und Leben bedroht, umschlägt, ist ständig präsent, und
selbst wenn es keine moralische Berechtigung gäbe, die Schrecken
der Revolution gegen die Schrecken der Tyrannei aufzubieten, so
hat doch die gelungene Revolution gegen das, was sie liquidierte,
aus denselben Gründen wie dieses Legitimität (es herrscht Ruhe
und Ordnung), und der Enthusiasmus, mit der die bessere Ord-
152 22 a. a. 0., S. 510.
nung begrüßt wird, findet seine Gründe nicht zuletzt in den
Opfern an Leben und Glück, die man zu bringen bereit war, um
einen Schritt zumindest vermeintlich weiterzukommen.
Das sind kantische Reflexionen, breit mit den schönsten Passagen
kantischen Textes belegbar. Sie besagen in unserem Zusammen­
hang, daß »Glück« in der Totalität seiner Bedingungen pragma-
tisch nicht kalkulierbar ist. Es gibt keine Technologie, die, zuver­
)
lässig wie eine Gebrauchsanweisung, Eintritt und Dauer des
guten Lebens gewährleisten könnte. Dieses Moment einer künf­
tigen »moralischen Welt« steht nicht zu unserer Verfügung. Das
ist der Grund, der nach Kant auf die auf das Endziel mensch­
licher Praxis zielende Frage »Was soll ich tun?« eine Antwort in
Form pragmatischer Maximen des Glücks nicht zuläßt. Klug­
heitsregeln der Lebensführung sind nützlich, ja unentbehrlich;
ob aber die Wirkung ihrer Befolgung gutes Leben sein wird, hängt
selbst dann, wenn sie als diese Regeln richtig gewesen sein sollten,
von Bedingungen, Umständen, Neben- und Rückwirkungen ab,
die niemand jemals vollständig voraussehen und berücksichtigen
kann. Daher lautet die Antwort auf die zusammenfassende
Frage nach dem praktischen Sinn unseres Daseins: »Tue das,
wodurch Du würdig wirst, glücklich zu sein.«23 Diese Regel hat
»unbedingten« Charakter, weil die einzige Bedingung, von der
abhängt, daß eintritt, was sie verheißt, als unser guter Wille bei
uris selbst liegt.24 Daß diese Regel nur einen formellen Charak­
ter hat und einen materiellen Inhalt unserer Pflichten weder
angibt noch ohne Rücksicht auf konkrete rechtliche und sittliche
Verhältnisse bestimmbar macht, ist offenkundig. Hegel hat recht,
wenn er die formelle Anweisung des moralischen Gesetzes, jeg­
liches Handeln der Bedingung zu unterwerfen, daß seine Absicht
jedermanns Absicht sein könnte,25 eine Vorschrift nennt, die
selbst unter extrem verschiedenen rechtlichen und sittlichen Ver­
hältnissen in gleicher Weise Gültigkeit haben kann. Ob es in
einer Gesellschaft die Institution des Eigentums unserer gesetz-
23 Kant: Kritik der reinen Vernunft. B 836 f.
24 vgl. D. Henrich: Der Begriff der sittlichen Einsicht und Kants Lehre vom
Faktum der Vernunft. In: Die Gegenwart der Griechen im neueren
Denken. Festschrift für Hans-Georg Gadamer zum 60. Geburtstag.
Tübingen 1960, S. 77-115, bes. 103 ff.
25 vgl. N. Hoerster: Das Argument der Verallgemeinerung. Ein Beitrag zur
Theorie des ethischen Handelns. Diss. Bochum 1967. 153
 lichen Definition gibt oder nicht gibt, ob die Menschen in der
Ordnung der Familie unserer sittlichen Tradition leben oder
nicht - so oder so gibt es allgemein verbindliche Pflichten, und
die moralische Gesinnung bei ihrer Erfüllung kann sich an höchst
verschiedenen, ja gegeneinander exklusiven sittlichen Inhalten
erweisen.26 Diese prominent zuerst von Hegel und seither wie­
derholt vorgetragene Charakteristik des kantischen Pflicht- und
Tugendbegriffs trifft zu. Aber einen polemischen Sinn braucht
man dieser Charakteristik von der Sache her nicht zu unterstel­
len, und es ist nicht erkennbar, daß Kant hätte interessiert sein
müssen, ihr zu widersprechen.Noch einmal: Kants Moral-Theo­
rie ist nicht eine konkrete Pflichten-Lehre, sondern eine Theorie
dessen, was als möglicher Beitrag zur Verwirklichung einer
moralischen Welt über die im Gelingen von zahllosen nicht be­
herrschbaren Bedingungen abhängige Pragmatik der Lebens­
klugheit 27 hinaus einzig bedingungslos zu unserer Disposition
steht, nämlich unser Wille, nach bestem Wissen und Gewissen
nur in allgemeinverträglicher Absicht zu handeln.
111.
Definiert man eine Notsituation als Situation des offenbar
gewordenen Unvermögens, die Mittel verläßlich zu bestimmen
und bereitzustellen, die für die Erreichung eines Zieles erforder­
lich sind, das seinerseits nicht aufgegeben werden kann, so existiert
der Mensch permanent in einer Notsituation, sofern er nicht
umhin kann, sich jegliche Praxis in letzter Instanz »auf das
höchste in der Welt mögliche Gut (die im Weltganzen mit der
reinsten Sittlichkeit auch verbundene, allgemeine, jener gemäße
Glückseligkeit)« hin zu orientieren.28 Aus dem Mangel-Charak­
ter der Welt erzeugt sich diese Endzweck-Orientierung mensch­
licher Praxis: »Das Bedürfnis, ein höchstes auch durch unsere
26 vgl. Hegel: Grundlinien der Philosophie des Rechts, § 135. Dazu
J. Ritter: Moralität und Sittlichkeit. Zu Hegels Auseinandersetzung mit
der mantischen Ethik. In: Kritik und Metaphysik. Studien. Heinz Heim­
soeth zum 80. Geburtstag. Berlin 1966, S. 331-351.
27 vgl. F. Kaulbach: Weltorientierung, Weltkenntnis und pragmatische Ver­
nunft bei Kant. In: Kritik und Metaphysik, a. a. 0., S. 60-75.
28 Kant: Ober den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt
I 54 aber nicht für die Praxis. Werke, hrsg. von E. Cassirer. Bd. VI, S. 362.
Mitwirkung mögliches Gut in der Welt, als den Endzweck aller
Dinge, anzunehmen, ist ... ein Bedürfnis aus Mangel ... an
äußeren Verhältnissen.« Kant nennt dieses Bedürfnis ein »mora­
lisches Bedürfnis«, dem die »Pflicht« korrespondiert, »nach
allem Vermögen es zu bewirken, daß eine Welt, den sittlichen
. . •
höchsten Zwecken angemessen •existiere« 29. Unsere einschlä­
• •
gige Vermögenslage ist nun aber offenkundig unzulänglich. Wir
wissen, daß Kant, einem gegenwärtig geläufigen Vorurteil gegen
ihn als fortschrittsgewissen Geschichtsphilosophen zuwider, ein
Skeptiker hinsichtlich der Fähigkeit des vergesellschafteten Men­
schen war, eine Glückseligkeitsqualität und Dauer des guten
Lebens gewährleistende »Kultur« zu entwickeln. Auch höchst­
entwickelte »Pragmatik« vermag lediglich im Detail, für diesen
und jenen begrenzten Zweck, zuverlässige Technologien, das
heißt Mittel-Verwendungsregeln bereitzustellen. Das »Ganze«
unseres Daseins jedoch kriegen wir auch in seinem gesellschaft­
lichen Aspekt, geschweige denn in seinen naturalen Bezügen
handlungsmäßig nicht voll in den Griff. Der geschichtliche Fort­
schritt, dessen Struktur und Tendenz die Geschichtsphilosophie
beschreibt, hat kein angebbares, ihn handlungsmäßig vollbrin­
gendes Subjekt, das als diese Person oder als diese Gruppe iden­
tifizierbar wäre, und daß die Naturbedingungen unseres Lebens
in ihrer Totalität jemals Produkt unserer Tätigkeit werden
könnten, behauptet ohnehin niemand.Dieser unserer mannigfach
bedingten, durch unsere Werke niemals einholbaren Lage ent­
spricht es, daß die Maximen der Lebensklugheit sich nicht in
verläßlicher Weise zu einem Handlungskonzept bündeln und
systematisieren lassen, dessen Befolgung Verhältnisse schüfe, die
als der verwirklichte Endzweck auch vom ideologisch-Unvorein­
genommenen anerkannt sein würden.
Dieser unserer Situation, im Hinblick auf einen unaufgebbaren
Endzweck zu existieren, für dessen Verwirklichung wir die Mit­
tel hoffnungslos nicht beieinander haben, korrespondiert die
moralische Forderung als die Forderung zu tun, was uns in
jedem Fall zu tun möglich ist und was zugleich auch ohne
empirisch-pragmatische Erfolgskontrolle unbedingt richtig ist.
Die Unterwerfung unter die Forderung des moralischen Gesetzes
ist ein dezisionistischer Akt in der existentiellen Notsituation der
29 a. a. 0., S. 362 Anm. 155
 Ungewißheit und Unsicherheit des Weges zum Ziel des höchsten
Gutes.
»Dezision« heiße eine Entscheidung dann, wenn sie in einer
Situation unter Zeitdruck und entsprechendem Handlungszwang
fällt, bevor 00äi die »Gründe«, das heißt Zweck-1VIittel=Rela­
tionskenntnisse beieinander waren, die sie im materiellen Sinne
zur »richtigen«, erfolgssicheren Entscheidung hätten machen
können. Die klassische Situation, in der eine Dezision dieser
Definition fällig ist, ist die Situation des Verirrten, der, ohne
Gewißheit, inwelcherRichtungRettung sei, sich dennoch unver-
züglich für eine Richtung entscheiden und an dieser festhalten
muß; Descartes hat diese Situation in seiner Abhandlung über
\} die Methode des richtigen Verstandesgebrauchs als Beispiel für
wiederkehrendeNotwendigkeiten verwendet, in prekärenLagen
aus praktischerVernunftEntscheidungen treffen zu müssen, deren
materielle Richtigkeit theoretische Vernunft nicht zu garantieren
vermag8. 0
Auch die moralische Entscheidung ist, unter dem Druck des
Handlwigszwangs� dem Sterbliche ausgesetzt sind, die den Tod
nicht suchen, sondern übers pure Leben hinaus gutes Leben er­
streben, eine Dezision angegebener Definition. Wie der Verirrte
J'I! nicht sicher weiß, ob in dieser oder in anderer Richtung der rich-
tige Weg ins Vertraute führt, so verfügen wir nicht über eine
I
Pragmatik des Glücks, deren Richtigkeit bereits durch den Er­
folg bewiesen wäre. Aber wie der Verirrte weiß, daß er unbe­
dingt sich für den Aufbruch, in welche Richtung auch immer,
entscheiden muß, so wissen wir, daß wir, in welcher Richtung
auch immer wir auf den Endzweck des höchsten Gutes hin han­
deln mögen, ihn mit Sicherheit verfehlen müssen, wenn wir die
Maximen unseres Handeins nicht nach bestem Wissen und Ge­
wissen an die Bedingung ihrer Allgemeinverträglichkeit binden.
Dies istdas einzige, was wir mit Sicherheit praktisch wissen, und
dieser Sicherheit entspricht der rigorose, unbedingte Charakter
der moralischen Forderung. Die »Ausführung« der Idee des
»Systems der sich selbst lohnenden Moralität«, sagtKant, beruht
»auf der Bedingung, daß jedermann tue, was er soll, das ist alle
Handlungen vernünftiger Wesen so geschehen, als ob sie aus
30 vgl. H. Lübbe: Zur Theorie der Entscheidung (1965). Wiederabgedruckt
156 im vorliegenden Band, S. 7-31.
einem obersten Willen, der alle Privatwillkür in sich oder unter
�
sich befaßt, entsprängen«31. Ab�r niemand, der in ies�m S nne
moralisch handelt, kann durch dieses Handeln denEmtntt dieser
� j
Bedingung ihres Erfolgs sicherstellen. Wäre die Bedingung er­
füllt, so vermöchte prinzipiell unsere »durch sittliche Gesetze
teils bewegte, teils restringierte Freiheit selbst die Ursache der
allgemeinen Glückseligkeit, die vernünftigen Wesen also selbst
unter der Leitung solcher Prinzipien Urheber ihrer eigenen, und
zugleich anderer dauerhaften Wohlfahrt« zu sein.32 Aber die
fragliche Bedingung ist nicht erfüllt, und es gibt keine verläß­
liche pragmatischeRegel, sei es der Pädagogik, sei es der Politik,
ihre Erfüllung zu garantieren. Die einzige Chance, zu ihrer Er­
füllung einen Beitrag leisten zu können, ist die Chance, die
moralische Forderung bedingungslos bei sich selbst zu erfüllen.
Der Pragmatismus der moralischen Forderung ist ihr Rigoris-
mus.
Dezisionen sind Entscheidungen, durch die in Notsituationen
gegebenen Handlungszwangs ein Graben mangelnder theoreti­
scher Gewißheit, ob auch die Bedingungen des Erfolgs der Ent­
scheidungen gegeben seien, übersprungen wird. Die Theorie, die
normalerweise der Praxis vorausläuft und sie begründet, hinkt
in praktischen Situationen fälligerDezisionen nach, und es bleibt
der Praxis nichts als die Hoffnung, durchTheorie nicht nachträg- .)
lich desavouiert zu werden. In Entscheidungssituationen waltet
ein »Primat der praktischenVernunft«, und eben das ist auch die
kantische Formel für die Souveränität der die moralische Dezi­
sion treffenden praktischen Vernunft über die»spekulative«, die
allerdings prinzipiell außerstande ist, theoretisch zu begründen
oder auch zu widerlegen, was als »Hoffnung« und '»Postulat«
die Endzweck-Zuversicht des moralisch-praktischen Dezisionis­
mus trägt8. 3 Kants Moral-Theorie ist die Theorie einer Moral,
deren dezisionistischer Charakter vor den Enttäuschungen
schützt, denen ausgesetzt wäre, wer sie nur wegen ihrer erhofften
wohltätigen Wirkungen auf die Gesellschaft zu schätzen ver­
möchte. Daß deren »Moralisierung« weit entfernt ist, hält Kant
31 Kant: Kritik der reinen Vernunft. B 838.
32 a. a. 0., B 837.
83 vgI. Kant: Kritik der praktischen Vernunft. Werke, hrsg. von Ernst
Cassirer. Bd. V, S. 130 ff.: »Von dem Primat der reinen praktischen Ver-
nunft in ihrer Verbindung mit der spekulativen.« I57
 für unzweifelhaft. Misanthropische Konsequenzen zieht er aus -
dieser überzeugung gleichwohl nicht, und zwar aus moralischen
Gründen, die es verbieten, das Menschsein des Menschen als
Grund der Feindschaft zwischen Menschen zuzulassen. Insofern
nennt Kant die misanthropische Neigung, »Menschen zu flie­
hen«, »verächtlic:h«. Diese moralische Verurteilung der Misan­
thropie hat aber Kant nicht gehindert, sich in einer Weise skep­
tisch über die Menschen zu äußern, die den unpragmatischen
Dennoch-Charakter der von ihm theoretisierten Moral unter­
streicht. Seine Sympathie giltjenen»wohldenkenden Menschen«,
die »vom Wohlgefallen am Menschen durch eine lange traurige
Erfahrung weit abgebracht«, einen »Hang zur Eingezogenheit«
entwickeln und den »phantastischenWunsch« hegen, »auf einem
entlegenen Landsitze« ihre »Lebenszeit zubringen zu können«.
In ästhetischer Distanz von der Erfahrung, daß gerade in der
Verfolgung ihrer »für wichtig und groß gehaltenen Zwecke«
»sich Menschen selbst untereinander alle erdenklicheübel antun«,
stellt sich»Traurigkeit« ein, die»erhaben« ist und zuden»rüsti­
gen Affekten« gehört, weil sie »in moralischen Ideen ihren
Grund hat«34. In der Reflexion des Affektes präsentiert sich in
jener»Traurigkeit« dieWahrheit, daß dieForderung des mora­
lischen Gesetzes nicht unerfüllbar, aber doch, nach Ausweis aus­
gebliebener Wirkungen, unerfüllt ist und eben deshalbje zu ihrer
Erfüllung einer Dezision bedarf, in der der Mangel an sie be­
gründender und empfehlender Erfahrung für unbeachtlich er­
klärt ist.

34 Kant: Kritik der Urteilskraft. Werke, hrsg. von E. Cassirer. Bd. V,

IS8 5.348 f.
rombach hochschul paperback band 25 Hermann Lübbe
redaktion gerd-klaus kaltenbrunner

Theorie und Entscheidung

Gestartet in einer Periode leidenschaftlicher Diskussion über die mög­
Studien zum Primat der praktischen Vernunft
lichen Wege einer Hochschulreform, will die Sammlung ><ombach hoch­
schul paperback« als Beitrag zur überwindung der Misere an den
Universitäten verstanden sein. Auf ihrem Programm stehen durchweg
Grund- und Einführungsvorlesungen aus allen natur- und geistes­
wissenschaftlichen Lehrfächern. In handlichen und preiswerten Aus­
gaben erscheinen jährlich an die zwanzig Vorlesungen aus deutsch­
sprachigen Universitäten.
Die neue Reihe will die Vorlesungen nicht ersetzen, sondern ergänzen.
Den akademischen Lehrern bietet sie die Möglichkeit, den mündlichen
Vortrag sowohl zu entlasten als auch zu vertiefen; den Studenten
liefert sie authentische Arbeitsunterlagen, die vom Zwang andauernden
Mitschreibens befreien und den Rückgriff auf die oft unzuverlässigen
>Skripten« überflüssig machen. Während die großen Lehrbücher für
Studenten kaum erschwinglich sind und überdies angesichts der Akze­
leration wissenschaftlicher Erkenntnis immer rascher veralten, sind die
Bände der Sammlung .rombach hochschul paperback« bewußt auf die
Bedürfnisse der Studierenden zugeschnitten und so konzipiert, daß sie
den Erfordernissen der einzelnen Lehrgegenstände maximal entgegen­
kommen und in den häufig notwendigen Neuauflagen jeweils auf den
letzten Stand gebracht werden können.
Ober die für jede akademische Ausbildung unumgängliche Vermitt­
lung von Fakten und Methoden hinaus bietet die Sammlung >rombach
hochschul paperback« den Studierenden repräsentative Beispiele wissen­
schaftlicher Argumentation und Orientierung, die zur begrifflichen
Schulung und Durchdringung des Wissensstoftes, vor allem aber zum
kritischen Mit- und \Veiterdenken stimulieren wollen.
Hervorgegangen aus Vorlesungen und bestimmt zur Vertiefung des in
Vorlesungen erworbenen Wissens, sind die Bände der Sammlung "'
.rombach hochschul paperback« eine authentische Dokumentation aka­
demischen Unterrichts in einer Gesellschaft, die wie nie zuvor auf Verlag Rombach Freiburg
Wissenschaft, Forschung und Bildung angewiesen ist.
Autorenfoto von Klaus Mehner, Berlin
Inhalt

Zur Theorie der Entscheidung (1965) 7

Zur politischen Theorie der Technokratie (1962) 32

Rationalisierung der Politik (1968) 54

Herrschaft und Planung. Die veränderteRolle der

Zukunftin der Gegenwart (1966) 62

Ernst und Unernst der Zukunftsforschung (1969) 85

Hegels Kritik der politisierten Gesellschaft (1967) 93

Geschichtsphilosophie und politische Praxis (1970) 111

Freiheit undVerbindlichkeit (1964) 134

I Dezisionismus in der MoraltheorieKants (1968) 144

Zur Geschichte des Ideologie-Begriffs (1968) 159

.' .". -
Veröffentlichungsnachweise 182
\ I "I""
;! ;' /...... ;�, /I(
·· ,yV
�-
.', . ...
Namenverzeichnis 183
/., ' . . "

Begriffswörterverzeichnis 185

© 1971Rombach+ Co GmbH, Verlagshausin Freiburg. 1. Auf­

lage 1971. Alle Rechte vorbehalten. Verlags-Nr. 945. Gesamt­
herstellung durch das Druckhaus Rombach+ Co, 78 Freiburg,
Lörracher Straße3. Printed in Germany.