Norbert Schréer, Volker Hinnenkamp, Simone Kreher, Angelika Poferl (Hrsg,) Lebenswelt und Ethnographie Beittige der 3. Fuldaer Feldatbeitstage 2./3, Juni 2011 %¥, KeeBibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; deuallicrte bibliografische Daten sind im Internet liber hutp:/ /dnb.ddb.de absufbas. © 2012, Oldib-Verlag, Essen wow.oldib-veragde Waldeck 14 45133 Essen, wow.oldib-vetligde Herstellung: Pressel Druck, Remshalden ISBN 978-3-939556-33-6 Dieses Werk ist urheberrechtlich geschiitzt. Jede Verwendung, dic diber den Rahmen des Zitatrechtes bei vollstindiger Quellenangabe hin- ausgeht, ist honorarpflichtig und bedaef der schriftlichen Genehmigung des, Verlages. Inhaltsverzeichnis Vorwort... OL Heinrich Bolinger »Rauchzcichen*.. 02 Anne Honer Die Bedeutung existenziellen Engagements. 03. Anne Honer Anne auf dem Amt, Bin Cultural Clash 04 Alexa Maria Kame, Tile Greng; Paul Eiveicht Die Kunst des forschenden Handelns: ‘Tagungsbericht zu den 3. Fuldaer Feldarbeitstagen. 39 Track 1 (Neue) Forschungsfelder fiir die Lebensweltanalytische Ethnographie 05. Wemer Nothdur Soziale Riume ~ Video-Brkundungen in soziale Lebensritume Erste Uberlegungen und Arbeiten aus der Werkstat.. 06 Mand Hictsge Subjektivierung durch Bewegungskultur Akktivititen von Peers in schulischen Lebenswelten, 07 Angelia Pofe! Lebensweltanalytische Ethnographie und die ,, Kosmopolitisierang* des Sozialen: Anmerkungen zur Globalisierungsforschung,. 08. Gudrun Lachenmann »Globale Ethnographic und die Rechefertigung centwicklungssoziologischer /sozialanthropologischer Forschung im Alltag. 09. Volker Hinnenkamp Alltagserzithlungen in Situationen lebensweltlicher Mehrsprachigkeit. 59 10110 Elisabeth Scbiling Zerfranste Karrieren: Subjektiver Karriereerfolg und Wohlbefinden alterer Arbeitnehmerinnen. ML. Simone Kreber, Eva Marr Vorstellungen von einem »guten Leben in sozial ungleichen Lebenswelten: Impressionen lebensweltanalytischen Arbeitens mit Kindern, 12 Diana Lengersdorf Ereignen, erleben und erfabren: Potenziale einer Soziologie der Praktiken zur Analyse von Lebenswelten 13 Almut Zuengel Seinen Weg gehen: Integrationsvorstellungen lokaler Experten. 149 167 179 Track 2 Methodische Potenziale und Grenzen der Lebensweltanalytischen Ethnographie 14 Darius Zifonun Autoethnographie als Alternative? Der Fall einer gescheiterten Seminarteilnahme. 15. Berthold Ockze Die Finbezichung der Eeste-Person-Perspektive in der phinomenologischen Sozialforschung. 16 Jo Reichert ‘Vom verfitheerischen Gesang der Spielautomaten oder: ‘Wie kann man Faszination in Peldstudien e1f 1880? sno 17 Norbert Schrier, Richard Bettmann, Uhrich Leifeld, Anandita Sharma Protointerpretative Horizontverschmelzung: Za Bildung einer 'gemeinsamen Mitspielkompeten2' in einer multiperspektivischen Interpretengruppe. 18 Thorsten Benkel Devianz und Lebenswelt: Der Kreislauf von Wissen, Erfahrung, und Subjektivitit —am Beispiel eines Rodichtmiliews 208 231 243 19 Christoph Macder, Achim Broszinski Das Gesetz des Wiederschens: Irvitationen der Lebenswelt durch die ethnographische Beschreibung. 20. Andrea Leipold SOwieD Aheim: Ambivalenzen ciner Lebenswelt von besonderen Gisten und besonderen Gastgeberinnen, 21 Michaela Pfadenbaner Dabeisein ist (nicht) alles: Das Logbuch als technische Enweiterung det Lebensweltanalytischen Ethnographie? 257 2 285 Track 3 Fundamental Herausforderungen der Lebensweltanalytischen Ethnographic 22 Bernt Scimettle, Bernd Rebstein ‘Migranten vereint —lebensweltanalytisch fokussiert’s Ansitze der Verkntipfung von lebensweltanalytischer und fokussierter ethnographischer Exploration im Migrationsmilieu, 23. Verena Fot, Jobanna Trautner, Lisa Zens Irtierende Héflichkeiten: Ansatz ciner lebensweltanalytischen Ethnographic in Ghana. 24 Thomas S. Eber, Verena Robie Eberle swAlles war obne Inhalt, ohne Bedeutung — Der Umgang mit den Folgen einer Hirnblutan, 28 Thomas Beer, Christine Keller Hallo, hallo, wo bin ich?" Emotionsorientierte Kommunikationsansiitze im Umgang mit Menschen mit Demenz.. 26 Ronald Hitgler ‘Am Ende det Welt? Zur Frage des Erlebens eines Menschen im Wachkom: 27 Henry Annette Greve Wachkoma: Deutungsmuster eines iritierenden Phinomens. 367 297 313 325, 345 35528. Ansgar Herkenrath ‘Von der Lebenswelt eines Menschen im Wachkoma: Grenzen Lebensweltanalytischer Ethnographic und die Chancen therapeutischer Begleitung. . 29° Frank Mitcher Grenzen und Maglichkeiten Lebensweltanalytischer Ethnographic im Kontext von Wachkoma. : 30. Beate Litt Auf Stéckelschuhen: Zur Praxeografic des Tango-Tanzens. 31. Tobias Boll Mediengebundene Lebenswelten und Beobachten mit anderen Augen. 32. Werner Schneider Lebensweltanalytische Ethnographie und Dispositivanalyse: ‘Theoretische und methodische Anmerkungen zur Forschungspraxis am Lebensende. 33. René Grinder Riskiertes Verstchen: Lebensweltanalytische Religionsethnografie 379 All 425 alternativreligidser Gemeinschaften am Beispiel der ‘Asatre' 445 Der Blick auf das Kigene ~ der Blick auf das Andere: ‘Zwei Plenarvorteiige 34 Hans-Georg Soefiver me Sef tet Der Bigensinn der Sinne. 35. Hubert Knoblauch Die Anderen und die Fremden oder: Die zwei Seiten der Echnographie. Autorenangaben... Vorwort Norbert Schrier, Angelika Poferl, Simone Kreher, Volker Hinnenkamp Begreift man Gesellschaft als eine durch handelnde Subjekte konstruierte Wirklichkeit, dann ist diese Wirklichkeit erst erfasst, wenn der jeweils rele- vante gesellschaftliche Bezugsrahmen von den Sinnsetzungsprozessen det Handelnden her nachgezeichnet ist. Gegenstand sozialwissenschaftlicher Forschung sind demaufolge 2uerst die alltiglichen wechselseitigen Verste- hensleistungen der handelnden Subjekte. Dic Lebensweltanalytische Ethnographie trigt dem Postulat der subjelsi- ten Interpretation in besonderer Weise Rechnung, Fine lebensweltanalytisch az- beitende Sozialforscherin ist gehalten, sich auf ihr Feld so weit es ihr méglich ist und so weit es ihr vertretbar erscheint, also mi all ihrer Exfahrungsfahig- eit einzulassen, Gerade die Datenerhebung erfolgt dann aus eines prakti- schen (temportiren) Mitgliedschaft heraus. Erst tiber ein existentielles Engage ‘ment gevsinnt die Sozialforscherin die Chance zur Beschreibung ihres Feldes aus einer adiquaten Innensicht, aur so eréffnet sich die Méglichkeit zu einer tatsichlichen Ubernahme der Akteursperspektive. Es geht der lebenswelt- analytisch arbeitenden Ethnographin also nicht einfach um eine detailgenaue Dokumentation beobachtbaren Handelns in einem bestimmten Feld. Es geht ihr im Kern immer um die Sichtbarmachung der feldsperifischen Exfalh- rungs- und der subjektiven Sinnsetzungsprozesse, von denen ausgehend Beobachtetes erst als Handeln in einem bestimmten Feld erkennbar wird. Wena die Sozialforschung im Anschluss an Alfred Schiitz das Postulat der subjektiven Interpretation ins Zentrum riickt, dann — so das Credo der Lebensweltanalytischen Ethnographic — sollte cine sozialwissenschafliche Feldforschung nicht als teilnchmende Beobachtung, sondern als beobachten de Teilnahme angelegt sein Dieses hier nur angedcutete Konzept einer Lebensweltanalytischen Eth nographie ist von Anne Honer seit Mitte der 1980er Jahre entwickelt wor den, Als Schiilerin und Mitarbeiterin von Thomas Luckmann mit der phino.vHallo, hallo, wo bin ich? 354 Anu gt sn To 10, Deve: err we rot Noman, (Ener sb ron Cita Mle Hep Se haces be ne eet oy tiem nde a eat np tit nner Vt dee ey ean inn ocr oe tinge od eon Cd 1 Wi i sig) Foon Te ptange Zech atarerachflchen Espen: wd Se antes 1 et eee in th Dn ay ene sono 1 eee iin daa Vb Sl te ig ome soe ee ‘Demenz. Integrative Validation. URL herp://www. ixegatne va inde = er ae Komment spent Ni -*; Die Innenwelt von Menschen mit ea Ses oii ET bet oN Game Tan Gig ere cn, Wee It von Menschen mit 26 Am Ende der Welt? Zur Frage des Erlebens eines Menschen im Wachkoma Para mi compafiera Ronald Hitzler 1, Phinomenologie des Etlebens Absichten und Wiinsche von Menschen im Zustand ,.Wachkoma zu erfas- sen, stellt mit ihnen befasste Personen vor ehebliche, mitunter kaum bzw. richt lbsbare Deutungsprobleme, denn wie etwa Meinolfus String und an- dere 2005: 28) schreiben, lisst ,bespilnvire auch das sceinbare "Liche" auf dem Gosche [...] eines ebronsch ‘qpallschen' Patenten Reineswegs einen auch mur ancatggei- 10 binreicend sicberen Riicschlss anf descen tatcchlches Woblbefnden, auf scinen ob- Jeksven Leidensdruck, anf etwaige Beaussteins- oder Willnsinhatt, auf Selostoabrneb- ‘mung oder Interaktion [...] zu" Infolgedessen werden Menschen im Zustand »Wachkoma* — vatiierend mit dem ihnen jeweils zugeschricbenen Ausmali an 'Resthewusstsein! ~ quer durch die fiir sie zustindigen Instanzen (des Rechts-, des Fisorge-, des Versicherungswesens usw.) und durch die mit ih- nen face-to-face befassten Personengruppen (das sind insbesondere Medizi- ser, Therapenten, Pflegekrifte, Betreuer, Angehdrige) stark verminderte bis fehlende Fahigkeiten der Selbsthestimmung und Selbststeuerung attestiert, denn die alltigliche Gewissheit der ,Reziprozitit der Perspeltiven Schiitz 2010) wird beim Umgang mit ihnen zumindest etheblich irritiert bew. zu- mist unterminiert — vor allem, weil sich die sinnverstehende Deutung und Interpretation von Auferungen cines Menschen im Zustand ,.Wachkoma'* ‘wpischerweise eben nicht interaktionsbegleitend ,,kommunikativ validieren**356 Am Ende der Welt? lisse (wie wir das im ‘normalen', schwatzhaften Miteinander gewohnt sind) Diese sinnverstehende Deutung ist vielmeht unabdingbar dem nicht-koma. tdsen Beobachter baw. (Quasi-)Interaktanten auferlegt, der das, was er 2u er- Jkennen vermeint, Iediglich anhaltend beobachten und reflektieren und mit den Eskenntnissen (bzw. Vermutungen) anderer Beobachter bzw. (Quasi) Toteraktanten von Menschen im Zustand ,,Wachkoma* abgleichen kann. Fine im strengen Sinne verstandene Phinomenologie dessen zu versu- chen, wie ein Mensch im Wachkoma (seine) Welt erlcbt, wise mithin wider- sinaig. Denn Datum phinamenologscher Desksiption und Analyse Aan be- kkanntlich nichts anderes sein, als das seine Aufmerksambkeit auf sich ziehende Erleben (dh. die Exfahrung) des Phiinomenologen selber (vgl. Hitzler 2008). In diesem Verstande befasse ich mich hier mit der phiinomenologischen Analyse eines Aspekts der Lebenswelt im Rahmen einer lebensweltanalyt- schen Ethnographie (vgl. Honer bereits 1989 und z.B. 2000) in einer PAlege- cinsichtung, fiir Phase-E-Patienten (vgl dazu Hitler 20102), die ibverseits "Teil ist einer von det DFG geférderten methodisch komplexen Rekonstruk tion, der aus dem Deutungsmuster ,Wachkoma* resultierenden typischea ‘Trajektstruktur (vgl. Grewe & Hitzler 2010). ‘Phinomenologie beginnt sozusagen mit der Frage ,Was erlebe ich da ei- gentlich?* Dana klammere ich alles, was ich '2ufillig! mit meinem Exleben je yerbinde, nach und nach-aus, bis ich den Bindruck habe, das Phifnomen ia reiner Form, reduziert also auf das ihm unabdingbar Wesentliche, vor mei- rem 'geistigen Auge’ zu haben. Diesen Eindruck versuche ich 21 variieren, dh. vor allem: ich versuche, ihm andere Erlebensannahmen gegeniiber 7 stellen und ihn dergestalt reflektierend 2u falsifzicren. Was trotz aller Falsifi- ationsversuche als essenticlles Erleben letztendlich bie, ist —jedenfalls fir mich — sozusagen unbestreitbat. Es ist evident. ‘Weil das, was eta’ evident ist, durch neue Finsichten ~ auch fiir mich ~ wieder in Frage gestelit werden kann, hat es sich in der Tradition von Alfred Schiz und Thomas Luckmann als ausgesprochen fruchtbar erwiesen, phi- nomenologische Deskription und Analyse des Etlebens nie als reine Intro~ spektion baw. in einer solipsistschen Haltung durchzufihren, sondern stets mit allem abzugleichen, was von anderen zu dem ‘gesagt’ wurde und wird, ‘vas je Gegenstand (meiner phiinomenologischen Befasstheit ist. Und jede je wid discs Exicben also ttsichlich in Begifen, dic das Excben ctketeren und i identifiiecbat, diferencieebar und kommanizerbar machen, "Bese amit in seiner jewelgen Typil _— Ronald Hitler 357 vermeinte Voraussetzungslosigkeit einer Einsicht muss. weite er Einsicht muss weiter und immer wieder in Frage gestellt werden, (Nur) diese Falsifizierbarkeit phinomenolo- gischer Evidenz unterscheidet diese von Glaubeasactikeln by 'pha laubensasiikeln bzw. von 'phino- ‘menologisierenden' Glaubenslehren, a 2. Wissen dber Wachkoma Diese Vorbemeskungen sollten deuilich gemacht haben, dass die Antwort auf meine tielgebende Frage selbstverstindlich ric aus einem Wissen resul- ter, das ber das hinausginge, was ‘man’ (im Diskurs einschlgig befasster Personen) iber Zustinde oder gar Befindlchkiten von Menschen im Wach- koma ~ derzeit~ za wissen meint. Im Gegentei, mein Wissen bleibt eri termafien hinter dem aurick, was andere Personen als db einschligiges Wis- sen dellaieren: Ich weil sozusagen nus ‘aus weiter Hand, was Schulmedi- ziner aufgrand ihrer Expertise wissen, Ich weiB aber ebenso nu 'aus 2veiter Hao es Rescngsmedine aufgund i Experi wise eh we sur'aus zweiter Hand’ auch um die Wissensbestinde von Therapeuten tn Poet nunterschedchen Komexen der Vensnpng int Bescon con Measchen im Wachkoma, Ich weil nar aus zweitee Hand, was Juisten, ‘sas Politker, was Journalsten, was Verteter von Sozialimtern und Vers. cherungen und was Lobbyisten von Betroffenen-Vereinigungen wissen. Setbst das, was Betzeuer und Angehdrige von den Menschen im Waehkoma wissen, um die ihnen zu tan ist, weil ich nar ganz punktuell und fallspezi- fsch. Genau genommen weil ich, was cin von Amts(getichs) wegen mit der Betrewung besufitagter Angehdiger (60) weiR? Wie also solke ‘ih, jedenflls in einem strengen Sinne, wis, was ein Mensch im Wachkoma erebt? Ich mafle mir gewiss nicht an, Antworten a haben oder auch nur zu suchen auf Fragen wie de, ob der Mensch, um den s mir hier geht, am Ende seiner Welt sei. Ich wei — wie gesagt: ‘aus aweiter Hand! ~, dass es, unter Fachleuten ebenso wie unter den ‘Menschen auf der {hoc Seng wig we ol gee he de Bay (faker: Vormondschaf beta sind (lod esa west wenger Mispraches Aur ‘kunfts- und Entscheidungsrechte haben), as auch als es Betreuer pb, die nicht Angehdri ema dem beau Ses Se och oa ae ne dGrnapecn ei de a teh ince Noodles bane oe abeoe Am Ende der Welt? ‘StraGe, cinerseits nicht wenige gibt, die sich sicher sind, dass Menschen im Wachkoma kaum mehr sind als atmende Fleischberge, dass es unter Fachleu- ten und unter sogenannten Angehérigen (mehr als unter den ‘Menschen auf det Stra’) andererscits aber auch viele gibt, die sich sicher sind, dass Men- schen im Wachkoma eine eben menschenmégliche und mithin eigenwertige Lebensform verkérpern.? Was ich also weiB, das ist vor allem, dass es diber Menschen im Wachkoma widerstreitende — und teilweise hyfig widerstreiten- de~Ethnotheorien gibt Gleichwobl ~ oder gerade deshalb — ist mir ber den Zustand ,.Wachko- ma‘ nicht mebr gesichertes Wissen zuhanden als tiber einen Menschen, der tot ist. Die Definition des Todes ebenso wie die des Wachkomas ~ baw. me- dizinisch genauer: des apallischen Syndroms oder, intemational, des vegetati- ‘ve state (vgl. Jennett 2002) — resultiert in unserer Gegenwartsgesellschaft aus der Priifung und Bewertung von Mess-Ergebnissen auf det Basis von als ein- schligig relevant gesetzten Daten durch hierfir als befugt geltende Akteure. Dariiber hinaus finde ich in Ex-post-Erzéhlungen von Menschen, dic ‘zu rrickgekehr’ sind aus einem Zustand, der als ,,Wachkoma" diagnostiziert (ba, zum Teil auch nus als cin solcher vermutet) war, so wenig intersubjek tiv kontrollierbares Wissen iiber das Wachkoma, wie ich in dea Berichten von sogenanaten ,Nahtoderfahrungen* (vgl. Knoblauch 1999 sowie die Bei- trige in Knoblauch & Soeffner 1999) intersubjektiv kontrollierbares Wissen liber den Tod finde. Dth,, so genannte Wachkoma-Berichte gehéren mn.E, strukturell zum gleichen Genre, wie die von ,.Nahtoderfahrungen, Das Wissen, das ich habe, ist zum einen also das, was ich zum Phiinomen » Wachkoma" von einschligig befassten Personen hére, sehe und lese. Zum anderen ist es das, was ich von meinem Erleben im Umgang mit dem Men- schen im Wachkoma, um den mir zu tun ist, registiere und sinnhaft deute. Hierfirallerdings bietet die Funktion und Position des betreuenden Angeh6- rigen nachgerade ideale Bedingungen: Dauerbeobachtungen des Menschen im Zustand ,Wachkoma* sind so gut wie jederzeit problemlos méglich. Und 5 Gerace well ich auf Eelebensdacen sls betrevender Angeh:iger susie, elege ich mir als Phinomenologe maximal mipliche epistemologische Skepss auf gegeniber der ‘Gefthlighet, tie dem bexrevenden Angehdrigen typcherweise nicht nue quasi-narurwichsig eignet, on ‘dem die — im Gegensatz 2ur'mieidslosen’ diagnosischtherapeusischen Semanti der Sc bbew, Biomedizin ~ auch ganz massiv das Feld des Pflege-, Therapie, Angehérigen- und Be ichungsmedisiner Diskurres kennzeichnet, und die unubethdebar ~ und sogar unibersehbar sowohl die Redeweisen als ach de hindischen Prakiken der Belepschafe der von uns eth rnographieren Einsichnong prigt. _— Ronald Hitgler 359 dic Dauerbeobachtungen wiederum kénnen nahezu problemlos kommunika tiv (wa. verbal-kommunikativ) abgeglichen werden — mit den Pflegekriften und Therapeuten sowie mit anderen Besuchern dietes Menschen im ,Wach- koma‘ dariiber hinaus aber auch mit den Angchérigen anderer Bewohner der inichtng wowie mit der einschligigen Fach- und Betroffenheitslitera- tur. Diese Funktion und Position schafft aby et Wenigstens ebenso ginst Bedingungen fir Selbstbeobachtungen und Selbstreflexionen des Fomnchens als einem in das (zunichst einmal als he inmal als ausgesprochen ereignisarm erschei- nende) Geschehen in verschiedener Hinsiche stark involviertem Subjckt. 3. Spezifika der alltaglichen Lebenswelt Wenn nach dem Ende der Welt zu ftagen, in cinem strengen (d.h, nicht me- taphorischen oder metaphysischen) Sinne, folglich ur die wm mir erlebte = aa kann, es hier aber gewiss nicht um meine Befindlichkeit geht, Sat etfureangsbedstig, was mit Wel’ denn dberhaypt gemeint sein Nun: Der Mensch hat keine andere Welt als die, die er exlebt. ‘Die We! shin, etc lds lnspenie dese, sed oe wd Nn per Definition nur von einem als allmiichtig und ewig gedachten Gott erlebt werden. ‘Die Lebenswet’ hingegen bezeichnet in der Tradition, in der ich stehe, das Insgesamt des Erlebens des Menschen In Frage steht dabei aller. dings immer wieder, ob die Lebenswelt dem Menschen sclechthin oder nur dem in bestimmter Weise 'qualifizierten’ Menschen eignet — nimlich dem normalen, hellwachen, erwachsenen Menschen. Ich folge insbesondere Thomas Luckmann (vgl. zB. 1980) — und der dessen Deutung hierin ochmals pointicrenden Anne Honer (vgl. z.B. 2003 und 2011: 114) — und betrachte als extsluiy clem norinalen, hellwachen, erwachsenen Menschen segeben niche dic Lebenswelr als solche, sondern ‘nur’ die alltliche Lebens- ‘wel, Folglch neige ich dazu, das menschliche Erleben als nicht per se an See ee vm ud we wahrechnen it re a © ese a rah vr Ds a aa tw age an ew ti, Waa st ws eicin Eien Denon eet oe ae ‘den nde ibe, dri crs be dam eon eae Nek 206) EEE EE EESSSE'~SSC aeeS An Ende der Welt? spezifische Qualifikationen gebunden zu verstehen, sondern lediglich davon auszugehen, dass die je akielle Situation eines nicht notmalen, nic hellwachen uund/oder nicht erwachsenen Menschen eine (im Sinne von Schiitz 2003) eben nicht-allglche it. [Nun ist die alltigliche Lebenswelt aber, wie Anne Honer (2011: 12) scheeibt, der aus pragmatischen Griinden 'ausgezeichnete' Wisklichkeitsbereich der Le benswelt* Solche pragmatischen Grlinde sind z.B., dass wir in die Alltagswelt intersubjektiv erkennbar kérpedich eingreifen kénnen, dass unset Handela auf intersubjektiv erkennbare Widerstinde st66t, dass wir in der Alltagswelt — und sarin der Alltagswelt — imersubjektiv erkennbar mit anderen interagieren und kommunizieren kinnen (vgl. dazu Schiitz & Luckmann 2003: 25). ,Und wegen dieser besonderen pragmatischen Bedeutung", so schreibt Anne Honer 2011: 12) weiter, ,setzt die mundanphinomenologische Beschreibung der Lebenswelt auch an bei der altigiten Welterfahrung (...J“ Das wiederum impliziert, dass es eben nicht darum geht, tiber die nicht-alltigliche Lebenswelt des Men- schen im Wachkoma zu spekulieren, sondem darum, zu klicen, aie der im augenscheinlich anderen Bewusstseinszustand des Wachkomas befindliche ‘Mensch in det alltiglichen Lebenswelt des nicht im Wachkoma befindlichen Menschen auch fiir den methodischen Skeptiker inerswbjeksiv erkennbar erlebt werden kann, Denn Intersubjektivitit ist — als eine selbstverstindliche Ge swissheit des alltiglichen Weltglaubens ~ eben eine der konstitutiven Qualiti- ten der sozialen Struktur der alltiglichen Lebenswelt (vgl. Schiitz: & Luck- mann 2003: 9848). In der alltglchen Lebenswelt ist Intersubjektivtit dex Grund fir nachge- sade alles, was wir tun und lassen, Denn in det ,natirlichen Einstellung des Alliage Schatz & Luckmann 2003: 31) gehen wir nicht nur ganz fraglos da- 5 Damas esliet sich 2B, jene in einem Brief vom 1. Januar 1956 an Aron Gunwitsch mu fi dende Feststellung von Alfed Schite, dass Engel Avie Lebenswilt haben (yeh Sehitz & Gus ‘witch 1985-3634) —jedeofalls dann nicht, wena man sich Engel so vorstelt, wie Thomas von ‘Aagin si i seine ,Engelslehte Ga dec Summa Theologie") beschreibt: Engel haben keine Lebenswelt, wel sic keine Lebewesen, keine ebenden Organismen sind, sondern Gedanken cdnes Gottes, de za Tacen werden, Und der als allmichg und ewig gedachte Gor hat keine LLebenswelt, well er Welt schlechthin hat, Engel haben til am allgezenvartig Fwigen Sie sind ‘eine Subjekte, sondern Teile des gélichen Ganzea. So verstandene Engel kéinnen mithin ~ tentgegen velele rorantiserenden Phantasien ~ auch weder einsam sein, noch Kianen st Gemeinsameit erfahten, Tote sind entweder engelsgleich und haben teil an einer ewigen All seligheie Oder sie sind eben tot. Jedenflls Keanen Tote ~ ebenso wie Engel ~ Elemente dec Lebenswelen lebender Menschen sein, Sie kénnen aber, well sie eben keine Lebewesen (@oeht) sind, keine Lebenswelt haben. Ronald Hitler 361 Yon aus, dass andere Menschen ebenso wie wir selber kérperlich existieren, vor uns existiert haben und ~ ceteris paribus — auch nach uns existieren wer. den, dass diese Menschen ein Bewusstsein (so ahnlich) wie wir selber haben, {hss fr sie dis Dinge (prinipiel) so sind, wie fc uns sebes, das ie dese inge auch so aholich 'schen' wie wir Gjedeafalls so sehen wiirden, wiren sie an unserer Stelle), dass das, was wir tun, sich irgendwie auf sie auswitkt, 50 wi sch das, was se tun, auch ingendvie auf uns auswitkt, und schlBlich, a cee Pint zucinander in (eine) Beziehung treten kénnen. Folglich al auch, dass wir uns zwar vielleicht niche aber (alle) strittigen Fra- fe vasngn das wi ne ser gens wecscncoy ea machen, dass wir also irgendwie miteinander kontmunizier? kéanen, 4. Das Problem der Konstitution des Anderen Die priizise Frage, die ich in diesem Beitrag stelle, Iso gar nicht nach ob cham Ende de Wek hin, sondern dic lnueh, eae a Esa Le leaeee i ioeene a auferlegt ist. Denn tatsiichlich steht bei dem, was mich hier beschaft ec ‘ss niche dle Wek und sche auch night meine Lebenowe blotting ee ge. In Frage steht ‘lediglich' ¢n Element einer— wenn auch essentiellen — Di tension meiner Lebenswee In Fage vit dic Korseeton te aloo fee mich ar nic een Sn oii er aes ° a Sine ‘beglaubigt’, dass ich mir auch selber als glaubhaft erscheine. ici dem, worum es mir hier geht, wird allerdings — anders als ich es als Aus- gangsproblem phinomenologischer Intersubjektivititstheorien’ kenne — ind der Andere schlechthin zweifelhaft, sondern der konkrete Andere, um den mir zu tun ist. " "Dani aber it amin analsches Ansgangproblem cia (aienschei findamenta) anderes als beider generalisierten Frage nach eerae ch wei ich, ob e der — konacten = Anderen (is aur ego ead ibhr a ce petri Soe as a ie Sears! pach und spechfokuseren Witentorilogeztilaulten meee /m hier our die mir prisentesten Autoren phinomenologischer I bjeksiv ‘Schitz, Theunissen, Waldenfels und Srubar. eee oe eee cea362 Am Ende der Welt? als anderen individuellen Organismus), um den mit zu tun ist, fiir mich al - ‘nom solben alltiglich erkennbar gibt. Ich scheine also weniger mit dem Prob- Jem zu tun 2u haben, das gemenhin unter dem Btikett ,Intersubjektivitit™ ver- handelt wird, sondern weit cher in einer Situation zu scin wie ein Gliubiger, der sich fragt, ob es nicht aur abehaupt so etwas wie einen, sondern ob es seinen Gott gibt. Vor dieser Frage wird typischer Weise die Suche nach und das Deuten von Zeichen im Sinne von Epiphanien, d.h. nach und von als solchen glaubhaften Verweisen auf Transzendentes, zu einem virulenten, ‘wenn nicht gar zu einem vitalen Anliegen. Nur fokussiert sich im Umgung mit dem Menschen im Zustand ,Wachkoma' die Sehnsucht nach Gewiss- heit nicht auf einen gegeniiber jeglicher alltagsverstindlichen Wahenehmung abwesenden Gott (vgl. Kértner 2000), sondern auf einen in situ amwesenden menschlichen Kérper. Banaler Weise ist es also tatsichlich der Verlust an Kommunikation’, der mich an cine Grenze filhrt, die, wenn auch nicht das, so doch sin Ende mei- ner Lebenswelt anzuzeigen scheint: Jenes Ende, das aus dem Zusammen- Druch einer ~ bestimmten ~ Intersubjektivitit resultiert und damit ein — rela- tives — Alleingelassensein aufzuerlegen scheint. Irritierendet Weise aber ist auch dieses Ende ffir mich eben so wenig geviss, wie es dieser Andere ‘aktuell ist — 2unichst einmal deshalb, weil an der plysischen Prisenz dieses Menschen kein Zweifel besteht, und weil ich seine pychische Absenz lediglich’ daraus er schlieBe, dass a) manche Fachleute mir auf diagnostische Verfahren verwei- sende Griinde nennen und Erklirungen geben flir ,fehlendes (Selbst-)Be- ‘wusstscin* und b) ich selber keine fiir mich als methodischem Skeptiker hin- Linglich sicheren Indikatoren erkennen kann daftir, dass dieser menschliche ‘Organismus einen 'Andesen wie ich’, dass er also eine Perso’ apprisentiert " Zusifelhaf: werden cben auch so basale Kommunikationsformen wie willenliche kOxpedi= ‘che Auferungen. Unwillkislche korpediche Appeisentationen von Befindlchiciten als "-Kommunikadon" zu bezeichnen konfundiert m.E. Kommunikation und Interpretation (spl Saou Hitler 2010), ° Analytischaltlich ist bier Helmuth Plssners Differensiering 2wischen Zustinden, in de- ‘en ein Mensch zwar die Kontroll ber seinen Krper, nicht aber de Kontrol iber sich als Person vee, cinerecits und Zuatinden, in denen er nicht mee Person ist, andererseit: ,Us ‘mautvertbare indice bdrobnds Lagen ..eregen Laci odes Wain. Der Mensch kapituliest als Lab-Seele-Eiahet, dh ale Lebewecen, er vevliert das Veehdltnis zu seiner physisehen Exis- ten, aber ex kapitaliere nicht als Person, Et veriet nicht seinen Kopé (Plessner 1982s: 270) Hingegen: ,Unluertortar wnd zugleich buirabende Lagen exregen Sehwinde. Der Mensch kapi- taller als Person, er vert den Kopf. Symptome, die vom Drchschwindel her bekannt sind, ‘wie Schweilausbriche, Ubelket, Exbrechen und Olnmach[..* (Plessaer 19823: 275). Di, Ronald Hitgler pp Diese Ungewissheitslage erfahre ich allerdings keineswegs als schlicht gege- ben und statisch, sondern als fragil, als immer wieder zweifelhaft. (Die Unge- wisshcit ist also keineswegs gewiss, vielmehr ist sic ihrerseits ungewiss) Zam einen, darauf babe ich ja eingangs schon hingewiescn, widerspre- chen Gegen-Expestisen den (mir 'an sich’ plausibel erscheinenden) Befunden der zavor genannten Fachleute. Zum anderen und vor allem impliziest die Feststellung, ich vermége keine jiir mich hinkinglich sicheren Indikatoren 2u «rkennen dafir, es bei dem Menschen, um den mir zu tun ist, mit einem An- deren zu tun zu haben, zwar tatsichlich, dass ich keine flit mich hinlinglich si: steren Indikatoren zu etkennen vermag. Diese Feststellung impliziert jedoch nicht, dass ich iberbaupt keine Indikatoren erkennen zu kénnen vermeine da- fir, es im konkreten Fall decb mit einem Anderen 2u tun zu haben'” ~ mit ei- ‘nem Andeten, der mental viellicht nicht metr 2x leisten vermag (oder, um in cia anderes Diskursmilieu zu wechseln, meinetwegen auch: der nicht mehr mentale Leistung igen mag), als ein primitives, vielleicht nicht mehr als so- ‘zasagen neonatal-analoges Nachahmungsverhalten."" Aber wie wir aus ein- {Be Lichen und Ween vee zou ie menichlche Pao re Beberchung, she se ibs Peon inde der Koper getsematen fe ie Anton ibe Aes. cer Mesch in Flea vor Einengung, Trshong oder Aussehaltung sins Borate tle Herschaft br ch vee (wide menschiche Ein dr Peon seat (Pesner 98 257 ach 198 WD, Dat le sich bl Berit nr Ree von Bip Anchdoen sien fhe ich bei mehterenBesuchen Benet, dt Adan, wenn neue enpannt rsd ch lease Distaz vor As Ge cinfiche Ding lee, cinaglch alread od cig de Gh wine gos abe, dn Bik abet Aon tens, wenn ich A u nae kee) sondern mich (ness rat So ne srocht vd nach hres Zang bests dn Mud ou benegen els we A, ‘a ai/oer das was ich se, acalnen | Und fa ie Ane ach ih nde se ih dab Lone ih Glen nest nich) neh, hb chen atte sch plane sondern auch grgenberkichen Naciagen eriesenr Nan haloes stoslilserbare Grind ~ gest unter anderen au inrtochen meas ave eo tg mit dee: samples, in Teen qua Video-Autacchmung howe? Desks ‘gen (hr Hite 2012), ~ Das rach 2. bl den erahen andcwepunger a ‘sich um Attomabmengeande at, lann eh, qua Aplatonenmioeaioer Ge schstudien (Bean 205i echt saves enn ici in der voegeendenFaaote thence Anew enn ch pi ee Dewungiopione: Ich habe een salgenmmen asc kommun ngs Sa Messchen um den mi 2u ean into ae lt een) 2 Teh haben ic ‘ediives Nachamangrecatenwahgenommes Pre ete Intprenton seek oe gua mins geste Fal nt Konstan und meine sheen Bescnenges ea Dovengen~ enc dens ~ keine Psat Bt der rece trpresson she tc Blk af ene Lier abcegender Wee vor dr Frage, sche aay ak Nciahmongsveraien hr fir mith wabmnehmbar govoea it mur de anne364 Am Ende der Welt? schligigen Studien und wie nicht wenige von uns aus dem Umgang mit ande- ren als normalen und erwachsenen und hellwachen und menschlichen Wesen ‘wissen, ist Nachahmungsverbalten — und sei es noch so primitiv ~ auch det Anfang — und vielleicht auch schon die ganze Fillle — einet (anderen) Art des (per Definition kommanitativer) Zusammentebens von Ego und Alter. 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Aber auch Lesart Nr. 2 betont selbst im einfachsten Fall eines wolig primitiven, urspringichen Nachahmungsverbaltens mE. zomindest nachdsticllich das Pragezcichen im Titel dieses Be: ‘rags: Mit dem als ,Wachioma” gedeweten Zustand ervorbener Geistesschwiche (and kot- peter Behindecung) ist unabwisbar cine worgiogige ‘Normal? intersabjehtiver Waht- fnebmung baw. genauer: dee Wahenehmung einer Inersubjeltvitit za Ende gegangen. Das impliziet aber heineswegs rvingend, dass sich keine ‘govie Neral gelingenden Miteinan- ders anfbauea nae PE Ronald Hitler oa Hitler, Ronald (2012). Grenzen der Entblé Sung — oder: Was nutzen Bilder, die man nicht zeigen darf oder will. In: Soeffner, Hans-Georg (Hrsg). Transaationale ‘Vergeselischafcungen. Verhandlungen des 35. Kongresses der DGS 2010 in Frankfurt am Main. Band 2 (CD-Rom). Wiesbaden: VS fim Deuek} Honer, Anne (1989). Einige Probleme lebenswelticher Ethnographic. ln: Zeitschrift fic Soziologie (ZS), 18(4), $. 297-312 Honer, Anne 2004). 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Menschen im Wachkoma cntbehren damit den Status ciner fiir Betroffene anderer seltener Erkrankungen deklarierten Benachteiligung innerhalb der Gesundheitsversorgung, Sie profitieren daher bislang auch nicht von den Forschungs- und Versorgungsprogrammen auf Bundes- und EU-Ebene, die eben dieser gesundhcitlichen Benachteiligung entgegenwirken sollen Menschen im Wachkoma iiberleben heute oft zwischen drei und acht, in Einzelfillen sogar meh als 40 Jahre (vgl. Hagel & Rietz 1998; Jennett 1993, 2002). Thee Uberlebenszeit hiingt von der Art und von der Schwere der zat Himnschadigung fhrenden Grunderkrankung, von biologischen Einflussfak- toren des Betroffenen (wie Alter und bestehenden Begleitetkrankungen) und nicht zuletzt von Umfang und Qualitie der ihnen gewihrten medizinischen, therapeutischen und pflegerischen Leistungen ab. Die europaische Kommission definier ,Seleene Leiden (are diseases) als Eeksankungen, am denen weniger als flint von 10.000 Menschen in der europiischen Union leiéen, vp lnsp//ec-exropa.eu/health/are_diseases/policy/index_en htm), Zur Obersiche dber seltene Erkrankangen in Eucopa, vl hips //weworpba.net/consort. 01 /arww /eai-bing/Ang=DE.