Otto-Friedrich-Universitt Bamberg Fakultt Geistes-und Kulturwissenschaften Institut fr Geschichte Lehrstuhl fr Mittelalterliche Geschichte unter Einbeziehung der Landesgeschichte Sommersemester

2010 Proseminar: Die Welfen im Mittelalter (The Guelfs in the Middle Ages)

Herrschaftsschwerpunkte in Bayern und Schwaben Ravensburg, Gunzenlee und Kloster Weingarten

Natascha Kracheel LA Gymnasium Geschichte und Anglistik, 2. Fachsemester

Inhaltsverzeichnis

1. Einleitung...............................................................................................................................3 1.1 Gegenstand und Zielsetzung.................................................................................................3 1.2 Quellenlage und Forschungsstand........................................................................................3 1.3 Aufbau...................................................................................................................................4 2. Welfische Herrschaftsschwerpunkte in Bayern und Schwaben.......................................4 2.1 Altomnster...........................................................................................................................4 2.2 Altdorf/ Weingarten..............................................................................................................5 2.3 Ravensburg............................................................................................................................6 2.4 Gunzenl...............................................................................................................................7 3. Allgemeines zu (Haus-) Klstern.........................................................................................8 4. Bedeutung und Nutzen der Herrschaftsschwerpunkte.....................................................8 4.1 Memoria und Grablege.........................................................................................................8 4.2 Grablege..............................................................................................................................10 4.3 Festlichkeiten......................................................................................................................11 4.4 Stifterwesen.........................................................................................................................12 5. Schluss..................................................................................................................................12 6. Quellen- und Literaturverzeichnis....................................................................................14

1. Einleitung 1.1 Gegenstand und Zielsetzung Zwischen dem Bodensee und der Iller gelegen erstreckte sich zur Zeit der Welfen deren Besitz. In der Karolingerzeit waren sie dort ansssig geworden und seit dieser Zeit beeinflussten die Welfen die Region um Altdorf/Weingarten und die Ravensburg, sowie um Gunzenl1 entscheidend, wurden jedoch auch von der Region und deren Brgern mageblich beeinflusst2. Die gesicherte Geschichte der Welfen beginnt mit Welf I.3 in der Region des nrdlichen Bodensees doch auch heute ist das Erbe der Welfen in diesen Regionen sprbar. Sichtbar wird dies unter anderem bei der Betrachtung des Baden-Wrttembergischen Landeswappens oder der Bezeichnung einer Ravensburger Schule als Welfengymnasium. Sogar Welfenfestspiele werden in der Region abgehalten, jhrlich findet ein Blutritt in Anlehnung an die Stifterin des Klosters Weingarten4 statt. Da sich unter den welfischen Stiftungen auch Klster befanden, sollen einige Erkenntnisse der Klosterfoschung herangezogen werden um deren Bedeutung als sakrale Sttten fr die Welfen zu verdeutlichen. Ziel dieser wissenschaftlichen Abhandlung soll es aber vorrangig sein, die Bedeutung der in Bayern und Schwaben gelegenen welfischen Herrschaftsschwerpunkte fr die Sicherung und Entfaltung der welfischen Herrschaft zu verdeutlichen und die lebensbestimmenden Ziele des Adels im Mittelalter herauszuarbeiten. 1.2 Quellenlage und Forschungsstand Die vorliegende Abhandlung sttzt sich vor allem auf die Historia Welforum. Die Historia Welforum ist eine Chronik aus dem Mittelalter, die vermutlich um 1170 von einem Befrworter oder Angehrigen der Welfen verfasst wurde5. Geschildert werden darin in

Gunzenl existiert auch in der Schreibweise "Gunzenlee", wie im Titel angegeben. Da in mittelalterlichen Schriften die Endung "l" jedoch auf Begrbnissttten hinweist, was im Fall der Welfen auch so war, wird in dieser Abhandlung die Schreibweise "Gunzenl" bevorzugt. vgl. Erich Unglaub.Der Gunzenle. In: Kissing Geschichte und Gegenwart. Kissing, 1983. S. 26. 2 vgl. Heinrich Bttner. Staufer und Welfen im politischen Krftespiel zwischen Bodensee und Iller whrend des 12. Jahrhunderts. In: Schwaben und Schweiz im frhen und hohen Mittelalter. (Hg.) Hans Patze. Sigmaringen. 1972. S. 339. 3 Insbesondere der Erwerb von Altdorf wird im Zusammenhang mit dessen Person in den Quellen hervorgehoben. 4 Judith von Flandern; es handelt sich um die grte Reiterprozession der Welt. 5 vgl. Bernd Schneidmller. Die Welfen. Herrschaft und Erinnerung (819-1252). Stuttgart, Berlin, Kln. 2002. S. 24. Im Folgenden zitiert als Schneidmller.Welfen.2002.

chronologischer Abfolge Taten und Ereignisse, die Bedeutung fr die Welfen hatten, sowie die Genealogie der Welfen mit dem Ziel einer positiven Memoria6. Als Literatur herangezogen wurden auerdem Die Welfen von Bernd Schneidmller, sowie Fundatio und Memoria. Stifter und Klstergrnder im Bild 1100 bis 1350 von Christine Sauer. 1.3 Aufbau Zunchst sollen die wichtigsten welfischen Herrschaftsschwerpunkte in Bayern und Schwaben, die Ravensburg, der Gunzenl und Weingarten, in ihrer Bedeutung fr die Welfen untersucht werden. Da sich unter diesen welfischen Stiftungen auch Klster befanden, soll anschlieend erforscht werden, wie Klster im Mittelalter generell betrachtet wurden und welche Rollen ihnen zu Teil wurden. Im Anschluss gilt es schlielich den Begriff des Hausklosters zu definieren. Im letzten Teil der Abhandlung soll dann die Sicherung und der Ausbau der adeligen Herrschaft durch Memoria, Grablege, Festlichkeiten, Stifterwesen, Politik und Religion beschrieben werden. 2. Welfische Klster in Bayern und Schwaben 2.1 Altomnster Bereits die Nennung des Welfengeschlechts der Guelfi de Aldorfio7 durch Otto Freising aus dem 12. Jahrhundert gibt Aufschluss ber den welfischen Stammsitz in Schwaben. Aldorfio bezieht sich nmlich auf den Herrschaftsschwerpunkt der Welfen, der drei der im Rahmen dieser Arbeit zu betrachtenden Stiftungen umfasst, nmlich Altdorf, Weingarten und Ravensburg. Da die Geschichte des Klosters Altomnster der des Klosters in Altdorf/ Weingarten vorausgeht, soll diese zunchst betrachtet werden. Das Kloster Altomnster ist eines von zahlreichen im 11. Jahrhundert gegrndeten Benediktinerklstern8. In der Welfenchronik ist die Rede davon, dass Heinrich, der Sohn Etichos, die Mnche9 eines Klosters, das sich im Bau befand, aus geostrategischen Grnden dorthin versetzen lassen haben soll10. Im
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Sie stellt im brigen die erste berlieferte Chronik dar, die nur einem Adelsgeschlecht gewidmet wurde. In den Quellen des Mittelalters werden die Welfen oft als Guelfi oder Welfones bezeichnet. 8 Der Name leitet sich davon ab, dass dies wohl der Residenzort des heiligen St. Alto war, der um 800 gestorben sein soll. vgl. Liebhard. Altomnster.2005. S.34 9 Es handelt sich hierbei vermutlich um Mnche aus der Region des Unterammergau, da sich in Urkunden Besitz des Klosters Altomnster in dieser Region finden lsst. 10 Als Grund dafr ist nach Meinung einiger Historiker der Ungarnsturm 955 anzusehen, der auch in der Betrachtung des Gunzenl noch Erwhnung finden wird. vgl. Schneidmller.Welfen.2002.S.126.

Anschluss daran soll er auch in Altdorf/Weingarten, dessen Bedeutung wir uns als nchstes zuwenden werden, ein Kloster gegrndet haben, das von Klosterfrauen bewohnt und bewirtschaftet wurde. Nach dem Tod St. Altos soll der Besitz einem Vorfahren Welfs des II., nmlich Rudolf, dem Sohn Heinrichs, zugefallen sein. Es wurde vermutlich von diesem vernachlssigt, so dass es zunehmend verfiel. Einige Jahre spter trat Welf II. als Stifter auf und bertrug dem Kloster Altomnster materielle Gter. Aufgrund des Wunsches seiner Mutter, dort begraben zu werden, soll Altomnster schlielich auch Grablege der Welfen geworden sein11. Durch Welf, dessen Frau und seiner Mutter gewann das Kloster an Gtern und Einfluss. Dies fhrte schlielich dazu, dass 1056 nach dem Tode Heinrichs III. Imiza12 die Mnche Altomnsters nach Altdorf/Weingarten versetzen lie.13 Sie wollte nmlich nach dem Tod ihres Sohnes Welf III. im Jahr 1055 verhindern, dass dessen Erbe, wie es vorgesehen war, an das Benediktinerinnenkloster Altdorf/Weingarten vermacht wurde. Sie lie die Frauen des testamentarisch bedachten Klosters Weingarten als Reaktion auf Erbforderungen nach Altomnster versetzten und wie bereits erwhnt die Mnche des Klosters Altomnster im Gegenzug nach Weingarten bringen. Dieser Vorgang sollte vermutlich eine negative Memoria durch die verrgerten Nonnen verhindern und die welfische Besitzkontinuitt gegen klsterliche Ansprche zu verteidigen14.

2.2 Altdorf-Weingarten Die Bedeutung dieses Stammsitzes der Welfen wurde bereits angedeutet, betrachtet man sddeutsche Quellen oder solche aus dem 12. Jahrhundert, die die Welfen oftmals als Altdorfenses15 bezeichnen und von der sogenannten Weingartener Chronik als Welfo Altdorfensis berichten16. In der frheren historischen Literatur ist teilweise die Rede von einem Brand des Klosters Altdorf, der 1055 stattgefunden und dazu gefhrt haben soll, dass Grablegen von fnf

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vgl. Schneidmller.Welfen.2002.S. 127. Irmentrud und Imiza meinen dieselbe Person, die Gemahlin Welfs II. vgl. Wilhelm Strmer. Die sddeutschen Welfen unter besonderer Bercksichtigung ihrer Herrschaftspolitik im bayerisch-schwbischen Grenzraum. In: Die Welfen. ( Hg.) Karl-Ludwig Ay (Forum Suevicum 2), 1999. S.71. 13 vgl. Liebhard.Altomnster.2005. S. 33 14 vgl. Schneidmller. Welfen. 2002. S.129. 15 Altdorfer 16 vgl. Gerhard Oexle.Welfische Memoria. Zugleich ein Beitrag ber adlige Hausberlieferung und die Kriterien ihrer Erforschung. In: Bernd Schneidmller (Hg.). Die Welfen und ihr Braunschweiger Hof im hohen Mittelalter. Wiesbaden, Harrassowitz, 1995.

Welfen17 auf den Martinsberg, also in das Kloster Weingarten versetzt wurden 18. Basierend auf der Brandtheorie gibt es die Annahme, dass durch Welf III. dem Kloster auf dem Martinsberg der Name Weingarten verliehen worden war, da der Hgel mit Weinreben bepflanzt gewesen sein soll. In den Annalen aus Weingarten findet sich die Angabe im Jahre 1124 sei das Kloster St. Martin
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in Weingarten gegrndet worden und am 12.11.1182

schlielich vom ehrwrdigen Bischof Berthold von Konstanz geweiht worden20. Durch die lange vorhergehende Existenz des Klosters Altdorf und dessen Namen im alltglichen Gebrauch, soll der Name Weingarten von der Bevlkerung daher scheinbar erst spt aufgenommen und der Name Altdorf zunchst weitergefhrt worden sein
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. Im 19.

Jahrhundert wurde die Teilortschaft Altdorf in Weingarten schlielich eingemeindet, was fr eine endgltige Verschmelzung beider Namen sorgte22.Die Forschung ging lange Zeit von einem frhen welfischen Herrschaftssitz in Altdorf aus, es gibt aber Historiker, die erst ab dem 10. Jahrhundert Altdorf und Ravensburg die Rolle des Herrschaftsschwerpunkt und der Residenz zuweisen23. 2.4 Ravensburg Der letzte zu betrachtende Herrschaftsschwerpunkt der Welfen in Schwaben ist die Ravensburg. Mit der Ravensburg24, der welfischen Stammburg, findet auch die Geschichte der Stadt Ravensburg ihren Anfang. Die Burg einem dem heiligen St. Veit gewidmeten Berg befunden haben dem Veitsberg25. Gelegen auf ebendiesem Veitsberg in der Nhe vom heutigen Ravensburg befand sich ein weiterer Herrschaftsschwerpunkt der Welfen, der sich nicht weit von Altdorf entfernt in die Reihe der Besitztmer in Bayern und Schwaben, einfgen lsst26. Es ist daher anzunehmen, dass diese Welfensiedlung zunchst unter dem Namen Rauenspurg bekannt geworden ist und erst spter zu der Ravensburg abgendert
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Die Namen dieser Welfen lassen sich unter anderem in Eggmanns Liste der Grabsttten unter Weingarten nachlesen. vgl. Eggmann, Ferdinand. Der hochberhmten Welfen Ursprung, Abstammung, Thaten und Ruhesttten. Ravensburg, 1866. S.334-335. Im Folgenden zitiert als: Eggmann. Welfen Ursprung. 1866. 18 Fr diese Annahme gibt es jedoch keinen ausreichenden und quellenbasierenden Beweis. 19 Anno MCXXIV inceptum est monasterium sancti Martini Wingartinvgl.Mathias Becher ( Hg.). Quellen zur Geschichte der Welfen und der Chronik Burchards von Ursberg. (Freiherr vom Stein Gedchtnisausgabe 18b). Darmstadt, 2007. S. 93. Im Folgenden zitiert als: Becher. Chronik. 2007. 20 A venerabili Bertholdo Constantiensi episcopo.vgl. Ebd. S.97. 21 Davon berichtet unter anderem Eggmann (Eggmann, Welfen Ursprung.1866) aber auch in Schneidmllers Buch ber die Welfen (Schneidmller.Welfen.2002) wird diese Theorie erwhnt. 22 vgl. Eggmann, Welfen Ursprung. 1866. S. 137-138. 23 vgl. Schneidmller. Die Welfen. 2002.S.116 24 Durch die Welfen zunchst bezeichnet als Ravenspurc, Ravenspurg, Ravenspurch, Rauenspurg, Veitsburg 25 Daher soll sich dort auch bereits eine Kapelle befunden haben. 26 Die welfennahen Quellen des Mittelalters sprechen zunchst jedoch nicht von der Ravensburg sondern bevorzugen andere Schreibweisen, unter anderem die hufigste: Rauenspurg. vgl. Eggmann, Welfen Ursprung. 1866. S. 157-158.

wurde, wie sie im heutigen Sprachgebrauch gelufig ist27.Die Ravensburg wurde um 1050 von den Welfen gegrndet28 und brannte 1647 nieder29; sie war nicht nur die Stammburg der Welfen, sondern diente ihnen vor allem im 12. Jahrhundert dank der groen Festung auch als Aufenthaltsort und zur frstlichen Hofhaltung30. 2.3 Gunzenl Gelegen im Grenzbereich zwischen Bayern und Schwaben, zwischen der Donau und den Alpen lag der Gunzenl. Er befindet sich in der Nhe von Augsburg und ist somit als wichtiger strategischer Sitz der Welfen, zentral im Straennetz der nrdlichen Alpen gelegen. In den Besitz der Welfen gelangt war der Gunzenl durch Imiza, die Gemahlin Welfs II. und konstituierte seitdem mit dem Lechrain, dem Knigshof Mering und dem nahen Gunzenl einen wichtigen Herrschaftssitz der Welfen31. Schon frh war die Gegend als Sammel- und Aufmarschgelnde des Militrs genutzt worden, sowie als Ort um Feste auszurichten32, so fand zum Beispiel 1197 die Hochzeit Philipps von Schwaben auf dem Gunzenl statt: [...] zur Osterzeit feierte er mit vielen Frsten und Edlen ein ausgesprochen groes Hochzeitsfest auf einem groen Feld bei Augsburg, das Gunzenl genannt wird33.Teilweise scheint der Gunzenl von den Welfen auch als Gerichtssttte genutzt worden zu sein34. Oft wird in Zusammenhang mit dem Gunzenl auch das Lechfeld, eine Schotterebene, die sich stlich und westlich des Lechs einordnen lsst und im Norden bis Augsburg reicht, erwhnt35. ber lange Zeit hinweg war der Lech die Grenze zwischen den beiden Territorien,
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vgl. Eggmann. Welfen Ursprung. 1866. S. 157. Fr diese These sprechen auch Theorien der Ravensburger Bevlkerung selbst, die sich in der Beschaffenheit der landschaftlichen Umgebung Ravensburgs begrnden. Fragt man Ravensburger nach dem Ursprung des Stadtnamens ist dies, meiner Erfahrung nach, eine hufige Antwort. 28 vgl. Brander Laura. Mit groer Pracht zur Ehe gegeben". Hochzeitsfeierlichkeiten bei Hofe im 11. und 12. Jahr-hundert und die Konstruktion familirer Identitt durch die Frstinnen. In: Dvory a rezidence ve stedovku III. Vedn a svten ivot na stedovkch dvorech, hg. von Dana Dvorckov-Mal (Hfe und Residenzen im Mittelalter. Alltag und Fest an mittelalterlichen Hfen (Mediaevalia Historica Bohemica (MHB). Beihefte 3). Prag, 2009. S. 397. .Im Folgenden zitiert als: Brander. Pracht. 2009. 29 Gutermann, Frank. Die alte Ravenspurc (Ravensburg), das Stammschlo der Welfen, seine Umgebung und sein Geschlecht. Geschichtliche Nachrichten aus handschriftlichen Urkunden und gedruckten Schriften. Stuttgart, 1856.S. 86. 30 vgl.Brander.Pracht.2009. S. 398. 31 vgl. Lorenz Maier. Einleitung durch den Herausgeber. S. 13. In: Forum Suevicum. Beitrge zur Geschichte Ostschwabens und der benachbarten Regionen.(Hg.) Karl Ludwig Ay, Lorenz Maier. Joachim Jahn. Bd. 2. Konstanz, 1998.S. Im Folgenden zitiert als: Forum Suevicum. Ostschwaben. 1998. 32 vgl.Hans Einsle. Die Ungarnschlacht im Jahre 955 auf dem Lechfeld. Ursachen und Wirkungen. Augsburg, 1979. S 22. Im Folgenden zitiert als: Einsle, Hans. Die Ungarnschlacht. 1979. 33 in tempore pascali maximum festum nuptiarum celebravit cum multis princibus et baronibus apud Augustam in campo magno, qui dicitur Conscio-legis.vgl. Becher. Chronik. 2007. S. 231. 34 Daher war der Ort auch bekannt als Ort der Gesetzgebung (concio legis).vgl. Fried Pankraz. Forschungen zur bayrischen und schwbischen Geschichte. Sigmaringen, 1997. S. 150. und Brander. Pracht. 2009. S.396. 35 vgl. Ebd. S.23.

die es zu betrachten gilt, Grenzfluss zwischen Bayern und Schwaben. Auf dem Lechfeld soll auch die Ungarnschlacht im Jahr 955 unter Otto I. stattgefunden haben 36. Auch den Welfen wird die Geschichte des Gunzenl bekannt gewesen sein37. Der Sieg ber die Ungarn an diesem strategischen Punk fand groe Beachtung, denn er wirkte sich derart aus, dass nun den Feinden der Deutschen der Weg nach Italien ber die Alpen abgeschnitten war und sich zunchst keine Feinde mehr nach Deutschland wagten38. Die strategische Rolle war jedoch nicht nur wichtig im Bestreben Feinde fernzuhalten, sondern ermglichte den Welfen auch eine gute Ausgangslage fr Italienzge in das Gebiet jenseits der Alpen eine Mglichkeit also, das welfische Herrschaftsterritorium weiter auszubauen39 3. Klster im Mittelalter 3.1 Allgemeines zu (Haus-)Klstern Klster und Glaubensorden erfreuten sich im Mittelalter groer Bedeutung und Beliebtheit und sind daher in der Forschung oft bekannt dafr, den Ursprung einer mittelalterlichen Stadt darzustellen. Auch die Welfen treten, wie bereits erlutert40, als Stadtvter auf. Oftmals waren Klster und Stiftungen an wichtigen Handels- und Reiserouten gelegen und bildeten den Mittelpunkt einer Grundherrschaft41. Klostergrndungen waren oft, so auch bei den Welfen, Zeichen fr materiellen Wohlstand und Frmmigkeit einer adeligen Familie. Zudem dienten

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Durch die Einigung 1098 zwischen Welf I und Welf II mit Kaiser Heinrich IV, verlor das Lechgebiet fr einige Zeit die Bedeutung als Heeresversammlungsort, doch unweit von diesem Gebiet wurden durch die Welfen in der Folgezeit Burgen in Peiting, Schongau und Kaufering gegrndet . Durch Herzog Heinrich den Schwarzen gewann die besagte Region allerdings wieder an Bedeutung fr die Welfen. Die Bedeutung dieses welfischen Herrschaftssitzes fr das Geschlecht der Welfen im Allgemeinen ist unumstritten. Heute lsst sich jedoch das Lechfeld und demnach auch der Gunzenl nicht mehr eindeutig geografisch bestimmen, was auf zahlreiche Lechhochwasser zurckzufhren ist, die erst in der Festlegung des Flussbetts im 19. Jahrhundert ein Ende nahmen. 37 : Brander. Pracht. 2009. S.396. 38 vgl. Fried Pankraz. Forschungen zur bayrischen und schwbischen Geschichte.Sigmaringen, 1997. S. 135. 39 Die Bedeutung dieses Herrschaftssitzes wird oft mit einer groen Rolle der welfischen Macht zu beiden Seiten des Flusses Lech begrndet, ist jedoch nur schwer mit Quellen zu belegenEinige lebensbestimmenden Ereignisse im Leben der Welfen erfolgten, wohl nicht ohne Grund, in dieser Region Unter anderem der jahrelange Streit um Augsburg unter Welf IV. und die Heirat Heinrichs des Stolzen auf dem Gunzenl. vgl. Wilhelm Strmer. Die sddeutschen Welfen unter besonderer Bercksichtigung ihrer Herrschaftspolitik im bayrisch- schwbischen Raum. In: Forum Suevicum. Ostschwaben. 1998. S.73-76. 40 s. 2. Herrschaftsschwerpunkte in Bayern und Schwaben 41 vgl.Brunhilde Gedderth. Geistliche Gemeinschaften als Wirtschaftsfaktoren in der mittelalterlichen Stadt. In: Kloster und Wirtschaftswelt im Mittelalter. Mittelalterstudien. (Hrsg.) Claudia Dobrinski, Brunhilde Gedderth, Katrin Wipfler. Bd. 15. Mnchen, 2007. S.101

sie, wie es im Folgenden zu erlutern gilt42, auch der Verdichtung adeliger Herrschaft durch Stiftungen und Bauten43.

Von einem Hauskloster ist dann die Rede, wenn die Grndung eines Klosters durch die Adligen berliefert oder von einer mageblichen Beteiligung der Familie an der Entstehung eines solchen Klosters auszugehen ist44. Die Funktion eines Klosters als Grablege und Ort der Memoria ist ebenfalls eng mit dem Begriff des Hausklosters verbunden, auf diesen Aspekt der Klostergrndung wird jedoch in einem spteren Teil dieser Abhandlung genauer eingegangen45. 4. Bedeutung und Zweck der Klster 4.1 Memoria und Grablege Im Folgenden gilt es nun die welfische Memoria in historiografischer und liturgischer46 Form47 zu betrachten, um Aufschlsse ber Charakteristika des Geschlechterbewusstseins des 12. Jahrhunderts zu erlangen. Das Geschlecht48 eines adeligen Hauses und der zugehrigen Familie wird gefestigt durch die Memoria49, denn Adel entsteht berhaupt erst durch das Wissen und den damit verbundenen Anspruch einer historisch belegten Herkunft 50. Die Memoria ist oftmals der eigentliche Grund fr die Stiftung eines Hauses oder Klosters. Adelsangehrige versuchten durch die Stiftung geistlicher Gemeinschaften neben der Sicherung der Herrschaft auch Frbitten zu erlangen. Auch die zahlreichen Stiftungen an das

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s.4. Bedeutung und Zweck der Kloster, besonders 4.3 Politik und Religion. vgl. Bernd Schneidmller. Die Welfen. Herrschaft und Erinnerung (819-1252). Stuttgart, Berlin, Kln. 2002. S. 118. 44 vgl. Wilhelm Liebhard. Altomnster als Hauskloster der Welfen. In: Aichacher Heimatblatt. 9 (2005). Aichach. S. 33. Im Folgenden zitiert als: Liebhard. Altomnster.2005. 45 s. 4.1 Memoria. 46 Die liturgische Memoria generell bietet religise Gedanken, lsst sich aber, so auch bei den Welfen, ebenfalls mit Politik, Kunst, Landesherrschaft und rechtlichem Verstndnis in Verbindung bringen. 47 Also in Texten und Bildern. 48 Meint: Abstammungsgemeinschaft (Lebende und Tote). In den lateinischen Quellen des Mittelalters auch genus oder genealogia genannt. vgl. Oexle. Memoria. 1985. S.26. 49 Lat. memoriam: Gedenken 50 Wichtig sind dabei nicht nur die berlieferung der Existenz einer Person, sondern vor allem auch besondere Ruhmestaten, die den Anspruch des Adels legitimieren knnen. Den Vorgang des Rhmens derartiger Eigenschaften und Taten wird mit dem Begriff Fama bezeichnet und ist eng verbunden mit dem der Memoria.Vgl. Otto Gerhard Oexle. Fama und Memoria. Legitimationen frstlicher Herrschaft im 12. Jahrhundert. In: Heinrich der Lwe und seine Zeit. (Hrsg.) Jochen Luckhardt u. Franz Niehoff. Bd.2. Braunschweig, 1995. S.62-68. 51 Besonders auch die der Heiligblut-Reliquie und die von ihr gestifteten Handschriften

Kloster Weingarten durch Judith51 sind als Mittel zu diesem Zweck zu werten. Historiker unterscheiden zwei Arten der Memoria: die historische und die soziale52. Whrend die historische Memoria das Wissen einer Nachzeichnung von Ereignissen und Handlungen entspricht, versucht die soziale Memoria durch bestimmte Personen ein Gefhl der Prsenz des Verstorbenen auch ber den Tod hinaus herbeizufhren53. Ziel der Aufzeichnungen fr die Nachwelt war die Frbitte durch Lesen und Kommemorieren durch die Mitmenschen um die Aufmerksamkeit Gottes auf die eigene Persnlichkeit zu lenken. Die Beziehung zwischen dem Stift und dem Grnder fand also in der Frbitte ihren Ausdruck und macht deutlich, dass die weltlichen und materiellen Stiftungen durch den Adel als Tauschgut gegen spirituelle Gegenleistungen betrachtet werden knnen54. Um diese Memoria auch ber den Tod des Stifters hinaus zu sichern, hielt man derartige Abkommen auch in Urkunden fest und schuf so rechtsverbindliche Abkommen ber den Tod hinaus55. Wie andere mittelalterliche Adelsgeschlechter versuchen die Welfen also, in der Hoffnung auf ein Leben nach dem Tod, ihr Wirken auf Erden darzustellen. Sie hoffen aber auch auf ein Erinnern an ihre Person durch die Nachkommen und die Mitmenschen. Zum Ausdruck kommt diese Auffassung auch in den Quellen. So ist in der Genealogica Welforum, im Zusammenhang mit Welfs Sohn Rudolf, von folgender Form der Memoria die Rede:
Dieser gestaltete auch die Abtei von Altdorf um, indem er die Mnche von Altomnster hierhin berfhrte und unsere Nonnen dorthin versetzte. In der Abtei ist auch er nach seinem Tode beigesetzt worden. Seine Frau, die ihn lange berlebte, ist in Altomnster begraben. Als dieser ins hohe Alter gekommen war uns dich immer wieder das Bse, das es den Kirchen von Augsburg und Freising angetan hatte, im Geiste vor Augen fhrten in Erinnerung rief, verlangte er unter groem Herzenskummer noch Wiedergutmachung und whlte die Prfung durch das Kaltwasserurteil da er keinen anderen Preis fr ausreichend hielt, brachte er dabei Drfer ber Drfer mit all ihren Rechten ein, trug sie bei dieser Prfung zusammen und gelangte so durch Erstattung des zugefgten Schadens zu vollkommener Reinigung.56

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Besonders auch die der Heiligblut-Reliquie und die von ihr gestifteten Handschriften vgl.Christine Sauer. Fundatio und Memoria. Stifter und Klstergrnder im Bild 1100 bis 1350.Gttingen.1993. S. 19-21. Im Folgenden zitiert als: Sauer. Fundatio und Memoria. 1993. 53 In der Literatur findet man daher auch die Bezeichnung der sozialen Memoria als die Gegenwart der Toten .Wichtig fr das Verstndnis der sozialen Memoria ist das Verstndnis des ewigen Lebens im Mittelalter. Mit dem Tod einer Person erlosch deren Persnlichkeit nicht, sondern der Tote blieb ein mit allen Rechten ausgestattetes Mitglied der Gesellschaft. vgl. Oexle.Memoria.1958. S. 25-30. 54 vgl. Christine Sauer. Fundatio und Memoria. 1993. S. 21-23. 55 Dieter Schwab. Art. Gabe in HRG 1. Berlin, 1971. Sp. 1346-1366. 56 Hic etiam abbatiam Altdorfensem transferendo huc monachos de Altimounstir et sanctimoniales nostros illuc ponendo, permutavit. In quo abbatia et ipse postmodum defunctus requiescit. Uxor vero eius, adhuc diu superstes, in Altimounstire sepulto est. Hic, cum ad senectutem permisset et malorum, quae ecclesiis Augusteus et Frisigensi intulerat, seapius seapiusque revolveus animo recordaretur, sibi per iudicaeu aquae frigidae elegit, in qua, non aliud pretium sibi sufficere aestimans, villas super villas cum omni iure suo in ipso exam-

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Die welfische Hausberlieferung ist fr die damalige Zeit einmalig und gibt uns die bentigten Aufschlsse ber das welfische Selbstverstndnis. Darber hinaus jedoch stellt sie eine besonders verfeinerte Form der historiografischen Memoria dar und sorgt dadurch auch fr eine Steigerung der Memoria und somit fr eine Steigerung der Adelsqualitt57. Im Zuge der Memoria ist es auch kulturhistorisch nachzuvollziehen, dass sich in fast allen von Welfen gestifteten Klstern auch Grablegen des Geschlechtes finden, am meisten jedoch in Weingarten58. Grabsteine, Gedenktafeln und Statuen sind nur einige zu nennende Zeichen, die an diesen Grablegen teilweise noch heute den Einfluss der Welfen demonstrieren59. 4.2 Festlichkeiten Nicht zuletzt, wurden auch Festlichkeiten in der Umgebung der welfischen

Herrschaftsschwerpunkte ausgerichtet. Oftmals fanden politisch bedeutsame Feierlichkeiten auf dem Gunzenl statt, so auch das Pfingstfest 117560, das von vielen einflussreichen Adelsfamilien besucht wurde. Pfingstfeste scheinen allerdings Teil der welfischen Tradition gewesen zu sein, denn Welf VI. feierte 1173 und 1175 Pfingsten an diesem Ort 61. Ebenfalls an Pfingsten wurde einige Zeit spter, nmlich 1197, auch die Hochzeit Philipps von Schwaben dort gefeiert62. Ziel dieses Pfingstfestes 1175 war es, das Erbe von Welfs Sohn zu regeln63. In der Geneologia Welforum findet dieses Ereignis Erwhnung Welf VI. soll auf der Lechebene ein Pfingstfest gefeiert haben, zu dem die Adeligen aus ganz Bayern und Schwaben anreisten64. Einige Jahre zuvor hatte sich ein weiteres wichtiges politisches Fest
ine accumulans composuit et sic recompensando illatum dampnum ad perfectam purgationem pervenit. Quas villas iuxta modem et qualitatem dampui utrique ecclesiae sine dilatione in perpetuam possessionem donavit Quellen zur Geschichte der Welfen und der Chronik Burchards von Ursberg,. Becher, Mathias (Hg.). Darmstadt, 2007. S.44-46. 57 vgl. Gerhard Oexle.Fama und Memoria. Legitimationen frstlicher Herrschaft im 12. Jahrhundert. In: Heinrich der Lwe und seine Zeit. (Hrsg.) Jochen Luckhardt und Franz Niehoff. Bd.2. Braunschweig, 1995. S.62-68. 58 Dort sind unter anderem Heinrich I., Rudolf II. und Herzog Heinrich der Schwarze begraben. vgl. Eggmann. Welfen Ursprung. 1866. S. 354-358. 59 Der dort ansssigen Bevlkerung dienen diese daher auch heute noch zur Identittsbildung. vgl. Kai- Michael Sprenger. Zwischen gefhlter und gelenkter Erinnerungskultur. In: Erinnerungsorte in Oberschwaben. (2009).S. 93-138. 60 Politisch bedeutsam deshalb, weil es nicht nur dem Vergngen der Besucher diente, sondern war auch Ort und Anlass fr einflussreiche Entscheidungen der Politik war. vgl. Rainer Jehl. Welf VI. Wissenschaftliches Kolloquium zum 800. Todesjahr Welf VI. im Schwbischen Bildungszentrum Irsee. Sigmaringen, 1995. S. 92. Im Folgenden zitiert als: Jehl. Welf VI. 1995. 61 vgl. Schneidmller.Welfen.2002. S.202. 62 vgl. Erich Knig. Historia Welforum. S. 116. 63 Dies fhrte wohl auch dazu, dass der bayrische und schwbische Adel so zahlreich auf dem Gunzenl erschien. Finanziert und geprgt wurden diese Festlichkeiten vor allem durch Welf VI., der nach dem Tod seines einzigen Sohnes seine italienischen Lehen aufgab und aus dem Erls unter anderem Feste wie das eben genannte finanzierte. 64 Vgl. Oswald Holder-Egger u. Bernhard von Simson (Hrsg.). Die Chronik des Propstes Burchard von Ursberg (Burchardi praepositi Urspergensis Chronicon).MGH SSrG 16, 12. 2. Aufl. 1916.

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der Welfen auf dem Gunzenl ereignet, die Hochzeit zwischen Heinrich und Gertrud am 29. Mai 112765. Anschlieend soll Heinrich, so berichtet unter anderem Burchard von Ursberg, seine Gemahlin nach Ravensburg begleitet haben66. Die von Welfen ausgerichteten Feste dienten also primr der Sicherung und dem Ausbaus ihrer Herrschaft, den vorrangig lebensbestimmenden Zielen des mittelalterlichen Adels. 4.5 Stifterwesen Obwohl das mittelalterliche Stiftungswesen oft nur im Hinblick auf Einzelkirchen und -klster zu verstehen und stark regional geprgt ist, lassen sich auch gemeinsame Charakteristika des Stiftungswesens dieser Zeit aufzeigen67. Diese Charakteristika sollen nun benannt werden, es sei jedoch darauf hingewiesen, dass diese sich alle auf die Zeit nach 816 beziehen, da vor den Aachener Reformbestrebungen durch Ludwig den Frommen 68 wenig Klarheit im Bezug auf Klerus und Stiftungswesen herrscht69. Fr die fr diese Abhandlung relevante Frage, nmlich welche Bedeutung das Stifterwesen ab 816 fr die Welfen einnimmt, sind jedoch ausreichend Quellen vorhanden 70. Adelige Familien dieser Zeit grndeten, um sozialem Habitus Gewicht zu verleihen und Statussymbole zu errichten, oftmals Stifterkirchen und -klster71. Doch warum war es, [..]der Mhe wert, sich um Pfrnden72 zu bewerben und sie zu verteidigen? 73Als Hauptkraft hinter den welfischen Stiftungen lsst sich wohl das weltliche Herrschaftsgefge bezeichnen. Adelsfamilien, darunter auch die Welfen, grndeten Klster indem sie Ort und Umstnde analysierten und mit der Stiftung ihre Herrscherexistenz durch symbolische und konkrete Demonstration festigen konnten. Durch Hausstiftungen konnte der Knig auch bei Abwesenheit Macht ausben oder ein Territorialherr in dessen Vertretung74 dies machten

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vgl. Schneidmller. Die Welfen. 2002.S. 165. vgl. Oswald Holder-Egger u. Bernhard von Simson (Hrsg.). Die Chronik des Propstes Burchard von Ursberg (Burchardi praepositi Urspergensis Chronicon).MGH SSrG 16, 12. 2. Aufl. 1916. 67 Peter Moraw. ber Typologie, Chronologie und Geographie der Stiftskirche im deutschen Mittelalter. In: Untersuchungen zu Kloster und Stift. (Hg.) Max Planck Institut fr Geschichte. Gttingen, 1980. S.10-11. Im Folgenden zitiert als Moraw. Kloster und Stift.1980. 68 816 lie Ludwig der Fromme eine Institutio beschlieen, erst ab diesem Zeitpunkt lassen sich Klerus und Mnche klar voneinander unterscheiden. Ab 816 ist die Rede von Kollegiatsstiften, zuvor spricht man lediglich von Klerikergemeinschaften. 69 Auch in den folgenden Jahren kann man wenig ber Klerus und Mnchswesen im Bereich Ostfrankens sagen und stellenweise existieren wenige Quellen, die Aufschluss geben knnen. 70 Moraw. Kloster und Stift .1980. S. 27. 71 Ebd. S. 27-28. 72 Pfrnd: hier im Sinne von Schenkungen / Stiftungen gebraucht 73 vgl. Ebd. S. 27. 74 vgl. Moraw. Kloster und Stift.1980. S. 27.

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sich auch die Welfen zu Nutze. Die Stifterkirchen und -klster dienten somit ebenfalls der Herrschaftssicherung und der Erweiterung des Herrschaftsbereichs und -einflusses75. Mit Beginn des 13. Jahrhunderts wurden Stiftungen von Adelsfamilien zunehmend auch als Residenzstift76 bezeichnet ein Lebensort, Grablege fr die adelige Familie und Mittel zum Zwecke liturgischer Reprsentation. Der Zweck einer solchen Stiftung wurde vom Stifter oder dem Herren des jeweiligen Klosters auferlegt. Wie im Falle anderer Adelsgeschlechter gibt eine Untersuchung des Stiftungswesens also auch im Bezug auf die Welfen Aufschluss auf weitere Mittel der Herrschaftssicherung und des Herrschaftsaufbaus und beweist erneut, dass diese Ziele auch lebensbestimmend fr die Angehrigen des Adels waren.

5. Schluss Der Regierungsbezirk Schwaben beherbergt zahlreiche klsterliche Kirchen und Bauwerke in denen die Geschichte der Welfen im Sinne der Memoria noch heute verbreitet wird. Aus den von den Geistlichen berlieferten Schriften und der Geschichte der welfischen Herrschaftsschwerpunkte im sddeutschen Raum wird deutlich, dass besonders die Memoria der Welfen eine bedeutende Rolle einnimmt. Der zu diesem Zweck verfasste Welfenstammbaum, sowie die Genealogie illustrieren die Vorbildfunktion der Welfen als frstliche und knigliche Familie und verdeutlichen, wie stark das Leben der Welfen auf die Herrschaftserhaltung und -erweiterung ausgerichtet war. Stiftungen, Feste und Memoria waren Teil eines herrschaftssichernden Systems und tragen gleichzeitig zu dem besonderen Selbstbewusstsein der Welfen bei. So erklrt sich auch, dass sich ab dem 12. Jahrhundert ein neues Verstndnis von Haus und Herrschaft, konstituiert durch Landesherrschaft, sicheren Wohnsitz, Gter und Wrden, Besitz und Ehren, Haus und Hofherrschaft nach kniglichen Vorbild 77 beobachten lsst. Die welfischen Herrschaftsschwerpunkte, besonders die Klster, sind somit als

Manifestierung des welfischen Einflusses, als Subjekt und Objekt des kulturellen und politischen Wandels im Mittelalter und als Steigerung des Adelsbewusstseins zu verstehen.

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Da Stiftungen traditionell jedoch vom Knig ausgingen, verliehen sie dem Stifter auch etwas Auszeichnendes und Hervorhebendes. 76 vgl. Ebd. S. 28. 77 Schneidmller. Die Welfen .2002. S. 110

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