Ich gehe von vornherein mit der Idee an die Diskussion heran, dass Philosophie ein Pha- POU sma omer tik, Literatur und die bildenden Kiinste. Sie hat naturgemaS Verbindungen zur Sozial- geschichte, zur Zivilisation. AY Des ea ered Dewey Philosophie und Zivilisation HI VI ib la John Dewe fg Cty DIN ar cig5. Die umfassende philosophische Idee zur Verfiigung stehende Rat ie der Idee des Sori atsache einmal zur Kenntnis geno! Dinge sich reraktionen Pot den, Dariiber hinaus va der Art und Reichwei wie der Name impliziert, in Begriffen seiner wasserbilden- 79hin Begriffen von Formen des Ge- ecwas eingeht, eine und zu verstehen, iger werden nen, scheint die meraphysi- physische Verstehen als das bestimme zu mit der umfassendsten und vollsten Reichweite von der hier angedeuteten Kurzum, es scheint ein ziem- pren, dass eine ge- mab diese Theorie inge in der weitesten und komplexesten Skala von Assoziationen mt, die der Beobachtung offen stehen n die entgegengeserzte Methode verfolgen und ich eine Methode, die ai Vorliebe fitr letzte und unverbunndene einfache Elemente beruht, die von verschiede- nen Autoren Wesen, Daten usf. genannt werden. Die Frage, ob wir oder dem Komplexen beginnen sollten, er- scheint mir gegenwar fh, wie ee scheint, enwaeungeschickter, dass Dingein verscied schen Methodologie, da es zum Beispiel die tradi ynellen Unter- scheidungen des Realen und des Idealen unterhdhle, Oder wenn es heift, wir seien zwar psychologisch und prak dem Komplexen zu b sch geewungen, mit nen, Philosophie beginne aber erst dann, ‘wenn wir auf die einfachen Elemente gestoBen sind, bleibt das Pro- Ganaheiten zu gelangen, mic denen wir angefangen haben ing dieser fundamentalen Frage an dieser Stel- mich m letzte und unverbundene PI sie nicht als das Reale akzeptiert, scheint auf die hier form Position festgelege. Obwoh ren Ausgangs; gangspunkt fiir die Di sophischer Kategorie. Denn das Soziale als eine charakte der Methode immer noch bestehen. Sind diese einfachen Ele- sophie, die einzige logische int, dass uns die Nacur des Objekts philosophischen Denkens en Verstindnis der komplexen Die Zei der Beobachtung, dass die Hypothe lemente seien das einzige Reale fur die jrernative 2u der Position 2u sein auf, ob infache s die Tatsache der Assoziation und die Tatsache, dass die Reichweite der Assoziationen bestimmt, fern sie uns lediglich einen Aus- als philo- ische Art von Assoziation bezeichnet spezifisch menschliche Formen der Gruppierung, und diese treten nach den Erkenntnissen der Wisse iv spait in der Geschichte auf. Von daher ri ei nahe liegender Einwand. Der Ansicht, das So rakteristisch menschlichen Sinn sei eine wick schaft erst rel: igegengchalten, es sci g von Assor’ natiirlich menschlich set n seiner cha- ige Kategorie, wird anz. im Gegenteil nur ein hoch spezieller als solcher sei seine Bedeutung beschrankt, reressant, aber eher eine Sache des De- tails als ein wichtiges Prinzip. Meine einleitenden Bemerkungen ten einem solchen Einwand 2uvorkommen, Asso: sich selbst ist eine ganzlich formale Kategorie. Sie ehalt erst du Enwigung der verschiedenen Formen von Asso- ziation, welche das Material der Erfahrung ausmachen, Obwohl also zugegeben wird, dass die Gesellschaft im menschlichen n ist, deren Raum-Zeit-Manifestation be- n Gegensatz 2u Assoziation im ichtigkeit kann niche dadurch Assoziation in ihrem generi icht, sondern nur dadurch, dass man sie pen von Assoziation vergleicht und kon- Form der Ass schrinke ist, kann sie n Allgemeinen gebracht werden. Ihre bestimmt dass man sie ic anderen spezi trastiert. Diese Tatsache gibt dem, was iber die W: ‘iit der Assoziation tigkeit der Reichweite Kom} We rund unfi Assoriation mel Akt der ng, wenn er in einem Unternehmen pl scher Beschreibung und Verstindnisgewinnung verwende soll, zeigt er die Notwendigkeit an, die verschieden det verschiedenen typischen Arten, die verglichen und kontrastiert durchzugehen, als ob es das erste Mal ware. Sie sind che worden. uf sich warten lisst, sind sie das Physische, das Lebende 1d das Der Kern unseres Problems tscheiden, welche dieser Formen die breitere und disentiert. Assoziation iiber- sind die Tatsachen der lich ist mer noch oder Organise besteht darin zu vyollere Reichweite von Assoziatione! ihre Fal der Natur vorkommen. Tatsicl fiir das, was den spez Bevor wir jedoch zu diesem Vergleich ko: ma dieses Vortrags bildet, wird es gut s en, der das Haupt verschiedene Vorstel- nd Degradi haben. Ich, then selber wet sich gegen Ve und Sozialwi lhe Begriffe; der Ver- jeses Gefiihl hat dann i Folge. Die Best die veriche des Gege h ein wichtiges Element der Bedeutung des »Sozialen« als Kategorie; und wer wissen Absiche hineer der Verwendung des »Sozialen« als p sich zuerst ein: welche von Natur- bei naherem Nachdenk ten. Eine Bestreitung dieser T ie spater deutlich gemacht wer- bst. Nach d und Naturwissenschaft 1 die mit dem Sozialen ver- ur getrennt worden ist, ent- n Phénomenen beruht, wird diese Wissenschaft und unsicher. Um diese Bemerkung wirk-n Uberlegi schen oder psycho- Termini state in typisch s beharsliche der Reakt tirliche Is d nd des Geistigen Geistige vollstandig tiber Bord und reduzieren es auf die Termini des Materi In der Politik wissenschaft lisse sich n der Ubernahme des Behavi 1, die Okonomische Wis- nduser ler hat behaupte lissigr, dass eine ganze Generation fast ol dkonomischer Angelegenheiten ist, obwohl sie do icke mie der Entwicklung dass dies nebensichlich 2u sein, aufs engste ve , die gegen die Abstral vorgebracht werden, Der dkonomische Mensch kan seine St , erst dann, den und Geistigen in Kontinuitit jerkanne ist. schafien si als impliziere er eine Ubernal . die sie aussc en sind selber die Ergeb- mmten Phase der sozialen Kultur, der sie Werkzeuge entnehmen und die jen Lebens 2 jauptpunkt zuwenden, dem Sozialen . die des hchsten Rang ein- wir uns jetat dem scher Kategorie, eden umfassen lichen Assoziat auf das empirisch Manifeste s sich als notwendig, auf cine uweisen, die unserer For: wangstiufig anhaf ht dem Soziale mulierung wegen der Ki tet. Soziale Phdnomene als sol h t sogar dringli Sozialen oder der Bestimmung der Merkmale, welche die mn ausmachen, sondern vielmehr sic fir die philosophische geistige Phinomene in einer As in welcher die Letateren neue Eigenschal nehmen, Mit anderen Worten,die ihren Wert gewol in. Denn was meinen sie mie sozialen Phinomenen? Wenn soziale nschaft ner An- die awei slos au, lei cha- ichkeit nichts als physische, en physischen Phinomenen I lach laut ren soziale Phii- rch die physische Energie, fir welche das Wort »Land« steht? Was nomene ohne die Werkzeuge und Maschi Energien nutzbar gemacht werd 1 was wiren sie ohne die physischen Gerite und Apparate, von Kleidern und Hiusern bis 2u Eisenbahnen, Druckerpressen? Nein, niche das So- Aten freigesetat we igeschrankt waren. Einschluss des Biologischen sind lebende Mensche aber in dem Mae, w mit den Bigense sie in chara 86 sn eintreten, werden strikt orga formiert. In de the Eigenschaften modifiziert unktionen, die sich im Familien- iss bestimmte physiologische Faktoren ng, Unreife rfiis nach Fuirsorge impliziert. Aber wie gro8 auch im der animalischen mag, in jeder Familienassoziation steckt mehr als bloe physiologische Faktoren. Die Tatsache der Transformation des rein Organischen durch seinen Einschluss in den Bereich der mensch- lichen Assoziation ist so offensichtlich ~ man denke nur an den Yerwandlung von Schreien in Sprechen —, dass sie sogar zu dem Glauben an das Eingreifen unnatiislicher und die Unterschiede zwi- das Menschliche sei das blo& id der Behauptung, eine auRerliche Kraft habe die durch empirische Tatsachen voll bestitige Differenz entsteht, wenn neue Potenzialititen ver komplexere Assoziation, die die menschli- Gesellschaft ausmacht, aufger ysikalischen Denk die Philosophie Aufnahme gefunden haben nschaft aufgenommen haben) und da organische PI sophien, die nach dem Muster biologischer Phinomene, nach Be- Zeveck gebildet worde Dass das Mentale Kategorie der Beschreibung und Interpretation natirlicher Existenz zu dienen, zeigt sich allein schon an der Existen2 idealistscher PI losophien. Natiirlich gibt es ie be dass diese The- rerden, genau wie es Autoren gibt,mn in einer Assoziatios Rerhalb des Sozialen keine beschre ns sondern dass si ges und ol Interaktion, die das Soz m Prozess jer und xeren Interaktion physis iklicht wird; und wir sgeist wie in der Erkenai jése Storung, die u a (2) als il Redeweise, als Epiphinomen; und (3) als ont 1g des Seins, die auf derselben ime greifen, es cn MaRnahme gt des Geistese, das fiir einen organische Aktivititen dadurch 2u n dieses Faktor der uation ausgel welcher der Schlissel 2u ihre: das Fortbestehen dieser forderung dar, nach etwas 21 Interpretationsgegensitze bese auwenden, finden wir, dass Kommunika das in jedem typ inden, dass Kommu gewiss nicht die Wahrheit der hier aber sehe ich sie als Hypo- ‘h wert ist; als eine Begriffen, 1 sich haben, sondern d andernfalls unerk einfach nur e id Verste then als Be ieechte E id gerechefertigt, als begriin- cen, Solange di itgeccilt werden oder solange si, se gemeinsamem Ver- ‘Anvvirterauf Mit- gliedschaft im System der Erk ndtig, sich lange iiber diesen Punkt zu verbreiten, man wiirde ihn nur schwi- wiedethole werden kénnen, Diese Berichte und Wiedetholungen werden nun gi sverstanden, wenn sie einfach nut als Istindigen Gedan- und gar ind in kooperati- ver Handlung iibernehmen und nutzbar machen kénnen. Bericht, Gedanken, die cher Beobachtung, gefase u nzelex ment und Selbstgesprich istan jedem Punkt durch Bezug auf das n, in dem ihre Resulcate dargestele n. Ja, Es ist nicht einfach s icht in ung zu erzielen a is durch die Verkérps n Handlung (die auch, daran ich erinnern, Uberpr Denn vom Standpunke des Sozialen als h hypothetischs sie egriffen sozialer Handlung und ng Widerlegung aus- gesetat. Aber si ch, dass sie eine positive und be haben. Den den soziale Anwarter rertschende und Gruppe becinfus, de getic er kann nicht eingesperre es keinen Unterschied im Prinzip. strierung wird man durch Beschreibung und Interpr aber beinahe aufs Geratewohl auf das Gebiet der Moral zuriickgrei Denken wir nur an die immer wieder aufiretende Diskuss ie Objekt idungen und Urteile, ihtem unaufhérlichen (Her zwischen deren Reduktion 3Problem sei gelést, sobald das Soziale als Kategorie verwendet wird und man begreift, dass das Soziale das Physische, organische und ‘Aussehen It werden.* des morali- es sei natitlich, tiff reduziere das moral scharfe Disjunk- Ein verwandtes Thema betrifft die »Navislichkei schen Lebens des Menschen. Die Behaupnun; auf die Gegenbehauptung, eine solche Ansic strikt animalische Ebene. D ¢ freilich in sich zusammen, wenn die spezi n des Menschen in sozi sind, anerkannt werden, denn diese Aner- n, sondern behauptet sogar, dass diese itaren verwirklichen, die auf jon niche zutage tre- n dieser Streitfrage entha n der Geistesge- schichte vertrautist, Eine Reihe von Denkern, von Herder und Kant bis zu Hegel, hat behaupt. Sinn der Menschheitsgeschichte finde sich in dem Kampf des Menschen, aus einem Zustand, in dem er ginzlich in »Nacure eingetaucht gewesen 5 stand, aiberzugchen, in dem der »Geiste endgiiltig triumphiere und dieser iumph eine sublimicrte Ausléschung des Physischen und lischen beinhalte. Was auch immer in einer solchen Lehre empirisch verifizierbar ist, wird, wie mir scheint, besser in Begriffen der stin- digen Neuerschaffung der physischen Umwelt und des lebenden Organismus zum Ausdruck gebracht, die eintrict, wenn det Orga- nismus in den Bereich der Kultur gerit, deren Trager die menschli- che Gesellschaft ist. Es ist eine Tatsache und keine Spekulation, dass die physische und animalische Natur im Prozess der Erziehung und mn Prozess ihrer Verk®rperung in Mirteln und Konsequenzen assori« ierter politisch ischer, religidser, industrieller und ktinstle- risch-wissenschaftlicher Institutionen transformiert werden. In der erwahnten Lehre ist »Geiste ein transzendenter und blinder Name fiir etwas, was si sch als jener Aspekt sozialer Phinomene erweist, der Zivilisation genannt wird. hhungen cha kennung riumt ger Objekt Cate the University of Chicago, BAU 2 sangabe, Sie sol +h ein. Schema philosophischer Beschreibung und Inter- ion andeuten, das abgerundet und ausgefille werden muss, um das, was cher Kategorie gemeint ist, erkennet der historische Anspruch der Philosophie, dass sie sich mit dem Ideal von Ganzhei Ganzen befasst. Ich méchte hier zu bedenken geben, dass sich ent weder das Ganze in konkret empirischen Formen zeigt, Formen, die unendlicher Ganzheit nur eine dialektische Spekulation ist. Ich sage das Soziale, wie wir es kennen, das Ganze ist, aber ich mochte ganz sedanken nahe legen, dass es die umfassendste n des Ganzen ist, die unserer Beobachtung, ist. Als solches isces zumindest der eigendliche Ausgangs- punkt fir ale phantasievolleren Deutungen des Ganzen, die man vornehmen méchte. Und auf jeden F: mini, in jede konsistente empirische Philosophie reden muss. Nur ¢ tiickhaltlose Ubernahme des Sozialen als tibergeordnete sache und Idee kann empirische Philosophie sich selbst gewin- id der Ohnmacht und Einseitigkeit entgehen, die dem tradi- Sensualismus anhaftere. Die Festlegung des lockeschen Empirismus auf cine Lehre, die die assoziative Eigenschaft aller Er fahrungsgegenstinde ignorierte, ist die Quelle jenes partikularist. schen Nominalismus, dessen Ziel ein solipsistischer Skeptizismus ist. Infolgedessen horte der Empirismus auf, empirisch zu sein, und ide zu einer dialektischen Konstruktion der Implikationen des nus. Im Gegenschlag fihrte er 2um Riickgriff ndung, die von auRen geliefert wurden, sei yynthetisches Handeln des Denkense oder durch ewige diese Systeme mit der Wahtheie des empirischen Partikularismus, gegen den sie eine Reak- rn. Folglich ist das Soziale als Kategorie in der krit Bewertung neuerer Denksysteme ebenso wichtig wie dickten Anwendung auf die Probleme von Materie, Leben und