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Foster Before the Muses

A. The Akkadian Language


5 Babylonier glaubten, dass Literatur eine besondere Sprachform braucht, die komplett anders als die normal gebruchliche Sprache war Wahrscheinlich konnte eher nur Geschftsleute, Priester, Beamte und Herrscher lesen und schreiben (viele nutzten auch Schreiber) o Die Lesefhigkeit war wohl in der klassischen und spten Periode am grten

B. Rediscovery of Akkadian Literature


13 Erste groe Aufmerksamkeit durch Entdeckung der akkadischen Flutgeschichte (Parallelen zur Bibel) durch George Smith 1872

C. Poetry and Prose


19 Fast jede Zeile kann man in zwei Teile teilen, Distichoi sind blich

D. Authors and Redactors

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Keine Autorennamen von menschlichen Autoren vorhanden Wenn Texte eine Autorenschaft beanspruchen, dann die der gttlichen Inspiration o Enuma Eli wurde whrend der Zeremonie ausgerufen und nur vom Autor erklrt Gtter billigen Textversion (Bsp. Enuma Eli, Erra und Ium, Itar Hymne) Enuma Eli wurde als Verstndnisschlssel der Menschen gesehen, um Marduks neu organisiertes Universum zu verstehen o Dichtung hatte kosmische Wichtigkeit (Hhepunkt der Ereignisse, die sie Erzhlt) o Die gttliche Autoritt der Komposition macht es zur Quelle von Segen, Sicherheit und Wissen In der entwickelten Periode kamen besonders groe Kompositionen auf, die unterschiedliches Quellenmaterial unter einem einheitlichen Thema vereinten o Hier wurden besonders seltene und gelehrte Wrter, durchdachte Metaphern, Verfeinerungen der Parallelismen und Sumerische akademische Lehnwrter benutzt o Enuma Eli kommt aus dieser Periode (intertextuelles Werk; Atra ai, Gedichte ber Ninurte etc. vereint) o Hatte groen Einfluss auf sptere Akkadische Literatur

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E. Reading Akkadian Literature


Moderne kritische Literaturforschung funktioniert in Akkadischer Literatur nicht o Fragmentarische Texte, nicht vollstndig entschlsselte Sprachen, Kompositionen mit langen komplexen Entwicklungsgeschichten Akkadische Literatur hat im Gegensatz zur europischen fast nie Zeit zum Gegenstand o Lineares Zeitverstndnis in Babylonien o In Vorsintflutlicher Zeit waren biologische und kalendarische Zeit unterschiedlich: Menschen konnten extrem lang leben Vergangenheit wird besser dargestellt, als die Gegenwart o Die grte Hoffnung der Menschen ist es, die Vergangenheit wiederherzustellen

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Der Tag begann mit der Nacht Grte rumliche Unterteilung war in Stadt (Zivilisation) und Steppe (Wildnis) o Strae/Markt: Ort der Feinschaft, der Bedrohung, des Gesindels, der Prostitution und Vergewaltigung o Haus: Zentrum des Familienlebens (Ort grter Glckseligkeit und tiefster Niedergeschlagenheit) o Wildnis: feindliche Wohnsttte von Wildtieren und Gesetzlosen (voller Gefahren) Auch Wlder waren bedrohlich o Flsse: ambivalent zwischen lebensspendend und zerstrerisch o Wetter: auch ambivalent (Winde waren generell frchterlich; leichte Brise angenehm) Direkte Rede, um Handlung zu erklren, vorherzusagen oder zu avancieren o Nach seinem Sieg in Enuma Eli hat Marduks Sprechen Schpfungscharakter Stille ist furchterregend Das Numinose ist mit einer metallisch-scheinenden Aura ausgestattet (Unnahbarkeit) o War sofort mit religiser Reinheit verbunden Wissen wurde eher durch Erfahrung und Leiden als durch Studium und Kunstfertigkeit erlangt o Nirgendwo in der akkadischen Literatur kann ein Gelehrter ein Dilemma lsen o Gleichzeitig wurde vor allem das aufgeschriebene Wissen geschtzt, das ber die engeren mndlichen berlieferungskreise hinausging Viele Werke rufen Gtterstatuen an o Gtterstatue war das wichtigste Symbol der stdtischen/nationalen Gemeinschaft o Sie hielten Gericht, prozessierten, und machten auf gttlicher Ebene alles, was die menschlichen Herrscher taten Wenige Kulturen haben so viel dmonisches Wissen wie Mesopotamien o Dmonen sind das Gegenstck zur Menschen- und Gtterwelt o Sie wurden klassifiziert und hatten keinen Personennamen o Befielen eher das Individuum als die Gemeinschaft o Kamen hufig in Bataillonen, wo jeder ein Krperteil oder eine bestimmte Funktion befiel o Lauerten in Gassen und verlassenen Pltzen o Krankheit wurde von Dmonen hervorgerufen und war Zeichen gttlicher Missgunst Groe Gottheiten wurden als so fern wie die Knige empfunden viele hatten einen persnlichen Gott (Schicksalsschlge kamen, wenn einen der persnliche Gott verlie) o Der persnliche Schpfergeist (Genius) sorgte fr Talente etc. o Zeichen fr den Genius: Reichtum, wirtschaftlicher Erfolg, eine groe Familie, ffentliche Achtung, ein Kreis bewundernder Freunde und Kollegen und Gesundheit (Vgl. Hiob) Divination war die angesehenste Wissenschaft (zentrale intellektuelle Disziplin) Es gibt synkretistische Hymnen, die verschiedene Gottheiten als Aspekte eines einzigen Gottes beschrieben o Hymnen der entwickelten und spten Periode sind hufig Akrosticha mit einer besonderen Botschaft in den ersten und teilweise letzten Zeilen Ziele o Gedenktexte zielen auf Gedenken o Didaktische Texte auf praktische Umsetzung o Narrative Texte auf Vertiefung des Wissens Nicht immer klar ob Gttergeschichten mythologische Texte sind, oder ob der Autor sie als narrative Aussagestrategie benutzt hat (in Mesopotamien wurde die Gegenwart und das Empirische wenig geschtzt) ber mndliche Traditionen und deren Einfluss kann man nicht viel sagen Enuma Eli wurde zum Neujahrsfest rezitiert (wahrscheinlich war der Kontext so nicht intendiert)

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Vor allem Texte, die die menschliche Stellung, Gttergeschichten und Heldengeschichten aus der Vergangenheit wurden kopiert o Thematische oder historische Texte wurden weniger kopiert Poesie war beliebter als Prosa o Mittel-kunstvolle Sprache wurde der individuellen literarischen Kunstfertigkeit vorgezogen Je mehr ein Text gendert werden kann ohne seine Konturen zu verlieren, desto mehr wurde er tradiert Akkadische literatur wurde von einer begrenzten Elite bestimmt

The Archaic Period (2300-1850 vC)


51 78 79 Die tapfere Sonne: Zedernwlder stehen gro da, wie prchtige Standarten Beschwrung gegen Hunde: Der Schwarze Hund lauert im Ruinenhgel

The Classical Period (1850-1500 vC)


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80 81 83 Die Knige dieser Zeit nannte sich selbst die Knige ihrer Untertanen Auch wenn Babylonier meinten, dass alles menschliche Tun im anonymen Tod endet, mochten sie sehr Heldentaten Weltbild: Welt war unsicher und kompetitiv o Sehnsucht nach Sicherheit der vergangenen Zeiten o Groes Interesse an der Vergangenheit und der Entstehung der menschlichen Gesellschaft Nanay wird mit Venus identifiziert (Anu macht sie zur Herrin der Welt) Hymnus an Papulegarra: Zusammenhang zwischen gttlicher und kniglicher Macht o Der Hirte des Volkes ist ein mchtiger Lwe o Auf den Feind sieht Papulegarre bse herab und giet Gift ber ihm aus Aguaya-Gedicht: hier wird Itar (Personifikation des Krieges) gepriesen, die Ea mit ihren Merkmalen ausgestattet hat o Weil Itar allen zu gefhrlich wird, schafft Ea aus seinem Fingernageldreck und Spucke Saltu, der genauso bedrohlich wie Itar ist o Wenn Itar sich benimmt, verschwindet Saltu o Ea zu Saltu: Ich habe dich geschaffen, um Itar zu demtigen (Vgl. werden die Monster (Bsp. Behemot) auch aus so einem Sinn geschaffen) o Saltu wurde gemacht, um Leute in spterer Zeit davon wissen zu lassen o Es sollen Scheinkmpfe bei einem jhrlichen Fest stattfinden o Man soll die intelligenten Sachen sehen, die die Leute machen (Ironie: Gewalt ist dumm) o Das Herz der Lwin Itar wurde beruhigt Sargon Knig der Schlacht: Bei der Eroberung von Uta-rapatim war der Wald Sargons (23342279) Feind: Wald sorgte fr die Dunkelheit des Himmels und die Abdunkelung der Sonne Sin-Kaid (Sin-kommt-an) ist ammoritischer Herrscher von Uruk (1850) und meint, dass sein Name daher kommt, dass Nanay das Kommen des wahren Hirtens vorausgesagt hat Naram-Sin, Knig von Enunna, bezeichnet sich als der Universale Knig (hat also nicht bis zum

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Exil gebraucht, um so was zu hren) ammurabi, Knig der Gerechtigkeit: ammurabi von Babylon (1792-1750) machte sich durch die Stele ein Gedchtnis als frommer Herrscher, starker Eroberer und Rechtsetzer o Prolog und Epilog gehren als Einheit zu dieser sehr in der Tradition stehenden Inschrift dazu o ammurabi nennt sich selbst Hirte, den Enlil beim Namen gerufen hat o Marduk hat ihm das Hirtenamt gegeben o Hat zahlreiche Krisen berwunden und das Licht ber sein Volk hervorbrechen lassen o Hat das ganze Volk in grnen Weiden ruhen lassen; niemand durfte sie aufschrecken o Er war der groe Hirte der von den Gttern gerufen Frieden brachte o Jeder, der gelinkt wurde, soll zur Stele gehen und dort lesen, was dort zu seinem Fall steht Prophetien wurden in einem einfachen, nicht-poetischen Stil gemacht o Manche Prophetien wurden in Briefform mitgeteilt (als ob die Gtter Briefe geschrieben htten) Von Adad: Gab dem Knigtum von Mari die Waffen, mit denen er gegen Tiamat gekmpft hat Dialog zwischen einem Mann und seinem Gott o Sthnt wie ein Eseljunges, das von seiner Mutter getrennt wurde o Sein Mund ist der eines Wildbullen (vor Klage) o Hat eine medizinische Behandlung genossen o Zum Schluss kommt eine verheiungsvolle Diagnose des Arztes Rim Sin, Knig von Larsa (1822-1763) hatte Sex mit einer Priesterin der Gttin Nanay um Fruchtbarkeit fr die Region zu gewhrleisten In der Liebeslyrik deuten Metaphern wie Frucht und Garten auf krperliche Reize o Lachen bedeutet eine Lustuerung Beschwrung, um ein steckengebliebenes Kind rauszuholen o In den Flssigkeiten des Geschlechtsverkehrs wurden seine Knochen geformt o Asallu i (Gott der Zauberei) sah ihn im gefhrlichen Wasser des weit entfernten Ozeans Beschwrung gegen Lamatu: Lamatu war eine der gefrchtetsten Dmonen (befiel junge Frauen und kleine Kinder) o Enlil verdammte sie zum Gesicht einer Lwin o Sie soll in das offene Land (Wildnis) weggehen Gegen einen Dmon: Hier gewinnt der Beschwrer Macht ber einen Dmon o Spuckt auf den Dmon wie ein Lwe o Seine Rede soll strker sein als die des Dmons, so wie die Wildtiere strker als die domestizierten Tiere sind o Sein Befehl soll strker sein, so wie Regen strker ist als der Boden Gegen das Bse Auge Beschwrungen und magische Rituale waren in der Mesopotamischen medizinischen Behandlung genauso wichtig, wie Chirurgie und pharmazeutische Behandlung Normaler Wind ist gut, doch Wind im Krper (Blhungen) ist schdlich Gegen (sexuelle) Erregung: Kommt wie ein Wildbulle ber einen; kommt wie ein Lwe Gegen Schlangen: der Mund war in Mesopotamien ein eigenstndiges Organ; Kontrolle ber den Mund heit absolute Kontrolle o Beschwrer greift den Mund aller Schlangen (Mund als Handlungsorgan; Vgl. Hi 40,27) o Seine Nstern sind Tod, sein Mund brennendes Feuer, seine gespaltene Zunge ist blendendes Licht Gegen ein (schlangenartiges) Wassermonster: Lauert in Smpfen; wurde im Tigris geboren; hat einen Kopf wie eine Mrserkeule; sein Schwanz ist wie ein Hammer; Adad gab ihm sein Gebrll, Nergal sein Schlittern

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Sieh mich an! (Liebeszauber): Lwen kommen hufig mit Wlfen vor o Stattlichkeit soll ihn wie ein Lwe besitzen o Erregungsbeschwrung (S. 186) wird zitiert (weite Verbreitung?) Gtter der Nacht: Gtter der Nacht sind Sterne, darunter Orion und der Drache, der groe Br und die gehrnte Schlange Die Rituale und Gebete bei der Leberschau haben Rechtssymbolik o Prozedur ist ein Prozess, das Ergebnis ist ein Urteil o ama, Gott des Rechts, und Adad, Donnergott, sind Hauptreferenzen Die Zeder: Macht sich als Reinigungsritual Stcke einer Zeder in den Mund und ins Haar (Zeder ist heilig) Wird Ur-Utu am Leben und Wohlauf sein?: Frageritual, bei dem das Wohlergehen eines Brgers vom 20. April bis zum 20. April des nchsten Jahres erfragt wird An die Gtter wurden auch Briefe geschrieben, die im Tempel zum genauen Durchlesen gelassen wurden Bittbrief eines Schreibers an Zimri-Lim: Wie ein Geist, der im offenen Land umhergeht, kann er nirgendwo seinen Kopf niederlegen Atra asis o Enlil weint, als die Igigi-Gtter streiken und die Anuna-Gtter angreifen wollen o Mami, die Muttergttin soll Menschen schaffen, dass sie das Graben der Gtter bernehmen o Das ist das Joch, das sie von Enlil tragen mssen o Ein Gott soll geschlachtet werden, Nintu soll Ton mit Fleisch und Blut mixen (Mensch und Gott sind hier also vermischt) o Vom geschlachteten Gott soll der Geist im Menschen bleiben o Durch die Menschen brllte das Land wie ein Bulle und strte die Gtter o Wind soll das Land austrocknen o Enkis Hinsweis an Atra asis: Sie sollen die Tr (= Tempel) Adas suchen o Atra asis hrt das und versammelt die ltesten im Tor o Handwerker und co. helfen ihm beim Bau der Arche o Bringt auch die Tiere des Feldes an Bord o Nach der Flut haben die Gtter Hunger mangels Opfer und Durst nach Bier o Nachdem Atra asis opfert, strzen sie sich wie Fliegen auf das Opfer o Eingesetzte Geburtenkontrolle: jede dritte Frau soll nicht gebren, Dmonen sollen Kinder wegnehmen, Priesterinnen sollen keine Kinder gebren o In der sptbabylonischen Version heit die Mutter Mama o Atra asis heit der, der genau zuhren kann/ viel wei Itar, die die Mnner belstigt: Ein Teil des Geschehens in diesem Gedicht ist im Rohrabdeckung, das die Eheschlieung symbolisieren kann o Fr ihn wurde eine Rohabdeckung aufgestellt Korrupte Priester werden im Ofen verbrannt

Die Reife Periode (1500-1000 vC)


Durch den Sturz der 1. Babylonischen Dynastie durch die Hethiter und den Rckgang assyrischer Militrmacht im 16. Jh. vC kommt es zu einem dunklen Zeitalter, ber das wenig bekannt ist o In Mesopotamien herrschen Hethiter (Anatolien), Hurriter (Assyrien) und Kassiter (S-

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den) o Zu Beginn der Reifen Periode wurde Mesopotamien also von nicht-Mesopotamischen Herrschern gefhrt, die jedoch unter starkem mesopotamischen kulturellen Einfluss standen o Ende des 2. Jt. war Akkadisch Lingua franca im gesamten Nahen Osten o Assyrien und Babylonien waren in der ganzen Periode politische und kulturelle Rivalen Am kassitischen Hof gab es eine enorme literarische Produktivitt o Wahrscheinlich wurde hier Ludlul bel nemeqi von einem wichtigen Hofbeamten geschrieben Es gab eine groe unterdrckte produzierende Schicht und eine militrische Elite o Die Zeit war unsicher und der normale Untertan war vom Herrscher noch weiter weg o Wo das Individuum der klassischen Periode in einer schwierigen Welt sich abrackerte, ist es in der reifen Periode als Sterblicher, der in einem institutionalisierten Kosmos verloren ist, charakterisiert Epos von Tukulti-Ninurta I. von Assyrien o Entlsst spionierende babylonische Hndler durch Salbung der Hnde mit l im Angesicht von ama (Entlassungsritual) o Adad macht Wind und Fluten fr den Kampf Psalm an Assur fr Tukulti-Ninurta I. o Alle Lnder hassen den von Assur genannten Hirten o Alle Erdregionen verachten damit auch Assur (vgl. Ps 2) o Sie versuchen selbst stark zu sein (unterworfene Gebiete) Hymna an Tiglath-Pileser I: Ist vor allem wegen Jagdttigkeiten, Sammlung exotischer Pflanzen und einem kniglichen Zoo bekannt o Hat die Berge komplett Assur unterworfen Psalm an Itar fr Assurbanipal I. (1050-1032): Ist in der Tradition des leidenden Gerechten o Itar ist der furchterregende Drache der Gtter o Hat Assurbanipal von den Bergen genommen, um ihn Hirte der Vlker sein zu lassen o Er ist die ganze Zeit in Sorge, wohnt im Dunkeln und wird keine Nachkommen sehen o Zum Ritus der Itar nach Ninive bringen die Berge ihren Ertrag Krnungsgebet: Soll die Krone hundert Jahre tragen; Knig als Priester; soll mit seiner gerechten Herrschaft sein Land vergrern Der Jger: ist ein Gedicht ber eine Kampagne gegen Bergvlker, dass sich der Metapher eines Jgers bedient o Knig zertrampelt die Feinde, jagt Bergesel und macht die Tiere der Steppe bluten o Kmpft gegen die Esel und verkrzt mit seinem Dolch ihr Leben o Der Jger hrt das Geschwtz der Bergtiere (Volker: Vielleicht implizieren die Tiere der Gottesrede sonst eine Jagdmetaphorik) o Er schlitzt den Bauch der Schwangeren auf und blendet die Babies o Schluss: Welches Land illoyal ist, wird Assur zur Ruine machen (Esel = Menschen) Sargon, Knig der Schlacht: wurde auf einer Schultafel berliefert, die von Hattua (Hethiter) nach El-Amarna (gypten) kam Akkadisch ist internationale Diplomatensprache o Sargon grtet seine Lenden mit seinen scharfen Waffen o Der Kmpfer macht den Weg grade (Bahnt einen Weg...) o Soldaten als Bullen Die Kuthische Legende von Naram-Sin o Truppen wurden vom Fingernageldreck Eas gemacht, haben die furchteinflende Aura von Lwen bekommen: Tod, Seuche, Wehklage, Hunger, hohe Preise o Truppen mit Krpern von Hhlenvgeln und Gesichtern von Raben o Tiamat/Belet-ili hat sie gesugt o Mit den Truppen kamen Angst vor Lwen, Tod, Seuche, Naturkatastrophen, Panik,

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wirtschaftlicher Kollaps, Hunger, und Sorge vor allem Mglichen o Divination: Der Morgenstern sprach o Stadt gegen Stadt, Haus gegen Haus, Vater gegen Vater, Bruder gegen Bruder, Mann gegen Mann, Freund gegen Freund, keiner wird sich mehr die Wahrheit sagen o Zehn Viertel Gerste werden eine Mine Silber kosten (Vgl. Apokalypsen) Die ulgi-Prophetie: Whrend einer Herrscherperiode wird ein Bruder seinen Bruder verspeisen, Leute werden ihre Kinder fr Silber verkaufen, alle Lnder werden in Unordnung sein, eine Mutter wird vor ihrer Tochter die Tr zuschlagen l wurde zur Divination ber Wasser gegossen Agum-Karkrime und die Rckkehr von Marduk: Marduks Statue/Tempel bekommt ein Diadem mit Hrnern, einen Drachen und Adler als Symbol ihrer Gttlichkeit, einen Sitz aus Zedernholz, Zeder und Wacholder aus den heiligen Bergen, Zederntren mit Trbndern aus Bronze und Kupfer Die Huld von Kurigalzu (Kassitischer Knig): Stil ist mit Ludlul bel nemeqi verwandt und wurde wohl am kassitischen Hof kultiviert o Marduk lie die glcklichen Babylonier sich auf grnen Weiden niederlassen Kudur-Na unite von Elam: Wird hufig in die Nhe Kedor-Laomers aus Gen 14 gerckt o Beansprucht den leeren Thron Babylons (fr 525 vC wichtig), weil er durch die weibliche Linie von den Kassiten abstammt o Sollen Raben und Schlangen miteinander zu einem Vergleich kommen? o Soll der Drache mit einem blutenden Banditen zu einem Vergleich kommen? o Gedicht ber Angriff: Der bse Elamiter hat in Rtseln gesprichen o Wirbelsturm und Krankheitswind erfllten den Himmel Nebukadnezzar I. (1124-1103) war ein erfolgreicher Knig, der hufig in der spteren literarischen Tradition vorkam Die Saat des Knigtums: Um den elamitischen Anspruch auf den Thron zu bertrumpfen, datiert Nebukadnezzar I. seine Vorfahren noch frher o Babylonische Wissenschaftler waren sehr an einzelnen Personen aus der Vergangenheit aus politischen, patriotischen und heuristischen Grnden interessiert o Nebukadnezzar I. datiert seine Vorfahren nach Sippar, das noch vorsintflutlich sein soll o Mardukt erhlt von Erde, Ozean und Bergen seinen Tribut Nebukadnezzar und Marduk: Nebukadnezzar und seine Mnner brllen wie die Lwen und poltern wie der Donner Marduk Prophetie: Lwen schneiden den Handel ab als Zeichen einer schlechten Zeit, wenn Marduk sauer ist o Gute Zeit: gute Marktpreise, bse Taten werden aufgeklrt und vergolten, Wolken sind zu sehen, Bruder wird nach dem Bruder schauen, Sohn wird den Vater wie einen Gott behandeln, Frau wird heiraten und ihren Mann ehren, alle Menschen werden aufeinander Acht geben Das Gedicht des leidenden Gerechten (Ludlul bel nemeqi) o Zeigt zwei Seiten des Gttlichen auf: Zorn und Vergebung; Gtterwille ist unbegreiflich o Der Leidende ist wahrscheinlich ubi-mere-akkan, ein hoher Beamter unter dem kassitischen Knig Nazi-Marutash (frhes 13. Jh.) o Wahrscheinlich hat Sarpanitum Marduk zugunsten des Leidenden berzeugt (beliebtes Motiv) o Das Gedicht hat viele seltene Wrter (vgl. Hiob), Autor hatte Kenntnisse von medizinischen Texten (diagnostische Terminologie kommt sonst nur in Medi-Texten vor) o Es gibt einen alten Kommentar und viele Manuskripte hohe Wertschtzung bei den Gebildeten o Der Leidende ist sich keiner Schuld bewusst, bittet aber fr unbewusste Schuld um Vergebung (nichts von Hiobs Bitterkeit)

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o Beide Texte (Ludlul und Hiob) gehren zur selben literarischen Tradition o Schlussfolgerung: Marduk kann jeden in jeder Lage erlsen o Marduk sieht den, den sein Gott verlassen hat an o Er berragt die Flut Adads (Regen) o Knig ist inkarnation der Gtter und Sonne seines Volkes o Sie haben seinen Besitz unter dem Gesindel verteilt o Ein weiblicher Dmon kam von den Bergen herab o Eine heilende Schlange schlngelte an ihm vorbei o Marduk berwltigte den weiblichen Dmon und sendete ihn zu den Bergen o Den Schttelfrost warf er ins Meer o Die Krankheit im Kopf war so schwer wie ein Mhlstein o Die verschlossenen (verkrampften) Zhne ffnete er o Marduk legt dem Lwen, der den Leidenden verschlingen will, einen Maulkorb an Weisheit aus Ugarit: Anweisungen von Shupe-Ameli o Lehrsatz Vergleichbar mit den Zwei Brdern aus Luk 15 o Sohn sagt zum Vater: Wir sind chzende Vgel, ungebunden wie der mchtige Wildstier, wir sind die Nachkommen des Wildesels Sumero-akkadische Weisheit und Sprichwrter o Menschen ohne Knig sind wie Schafe ohne Hirte o Fett und Blut drfen nicht gegessen werden o Das Leben gestern wird heute wiederholt o Wenn man ein Verbrechen begeht, ist man ein Wildstier, wenn man gefangen wird, wedelt man mit dem Schwanz wie ein Hund o Knnen starke Mnner einer Flut widerstehen oder knnen mchtige Mnner einen Grobrand lschen o Der Wille Gottes kann nicht verstanden werden, der Weg Gottes kann nicht gewusst werden, alles gttliche ist unmglich herauszufunden o Das Nilpferd von Parae (Sd-West-Iran) ist eines von den Biestern, die eine Pappel wie Lauch abbeien o Der Mnesch ist ein Schatten Gottes und der Sklave ein Schatten des Menschen o Wohin kann der Fuchs gehen, um der Sonne zu entfliehen Der Schpfungsepos: Enuma Eli o Tiamat ist der Ozean o Vielleicht ein Produkt des neuen Nationalismus durch Nebukadnezzar I. o Kommt aus dem spteren 2. Jt. o Die auflehnerische menschliche Natur (Atra asis) hat hier keinen Platz das Beste fr den Menschen ist es hier, seinen Platz im gttlich geordneten Universum zu finden o Ist wahrscheinlich das Werk eines einzelnen Autors o Durch die vielen Kopien wei man, dass es besonders in der 1. Hlfte des 1. Jt. geschtzt wurde (wird Bestandteil des babylonischen Neujahrsfestes) o Der richtig verstandene Name enthllt die Bedeutung des geschaffenen Gegenstands o Geschaffene Gtter machen hier das, was die Menschen in Atra asis machen o Beginnt mit der Zeit, als Himmel und Unterwelt/Erde noch nicht benannt wurden o Die Gtter irritieren durch ihre Bewegung die Gttermutter Tiamat o Apsu, ihr Mann, will durch deren Vernichtung Ruhe haben, doch Tiamat schreit ihn dafr an o Ihre Nachkommen hren das Gesprch o Ea macht eine Strategie, fesselt Apsu und ttet ihn und bernimmt seine Wohnung mit seiner Frau Damkina o Hier wird Marduk geformt o Wenn er seine Lippen bewegt, kommt Feuer raus

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Anu gibt ihm die vier Winde zum spielen Damit provoziert er die lteren Gtter, die Tiamat aufstacheln, die jngeren Gtter zu vernichten (diesmal wird sie berzeugt) Tiamat schafft sich 11 Waffen: Monsterschlangen und Drachen, bei deren Anblick jeder vor Schwachheit umfallen soll; Lwenmonster, Dmonen, Stiermnner etc. Quingu ist die 12. Waffe: Ich mache dich zum Grten in der Gtterversammlung, Knigtum ber alle Gtter gebe ich dir (Vgl. Hi 41,25) So war Tiamat mehr als Aspu eine Frevlerin Ea versuchte Tiamats Strategie herauszufinden, wird vor Schreck starr und geht zurck Anu versuchte Tiamats Strategie herauszufinden, wird vor Schreck starr und geht zurck Wird keiner gegen Tiamat ziehen? Anu und Ea haben es nicht geschafft, aber Marduk hat beschlossen gegen Tiamat zu ziehen Bedingung: Wenn er Tiamat unterwirft, wird er fr ein hheres Geschick in der Gtterversammlung nominiert Gtter bergaben ihr Schicksal in Marduks Hnde Marduk wird mit dem Knigtum ausgestattet (Vgl. Sieg ber den Leviathan und die = Knigtum) Marduks Waffen: Bogen, Pfeil, Keule in seiner rechten Hand, Blitze und Donner, Netz, vier Winde, Krankheitswind, Wirbelsturm, berschwemmung, Streitwagen (Sturmdmon), Rstung Er setzte sein Gesicht zu Tiamat ( ) Hatte eine Gegengiftpflanze in der Hand Der Herr kam nah, um den Kampf zu sehen Als die Gegner Marduk sahen, wurde ihre Sicht gebrochen Marduk fordert Tiamat zum Zweikampf auf (Tiamat wird wahnsinnig) Wirft sein Netz ber sie und blst den Krankheitswind in ihr Gesicht Ihr Bauch wird davon geblht Mit dem Pfeil trifft er ihren Bauch, durchbohrt die Gedrme und das Herz Stellt sich auf den Schdel von Tiamat Die 12 Monster werden in einem Netz gefangen und bindet sie mit Fhrstricken (Haustiere) an Zerschlgt den Schdel von Tiamat mit seiner Keule Teilt sie in zwei Hlften (eine der Himmel, der die Wasser zurckhalten soll) Macht ein Gegenstck zu Apsus Wohnung in Esharra Bauscht aus dem Schaum der Tiamat Wolken, um es regnen zu lassen und ihre Spucke (Schnee?) aufzuhufen Marduk schafft Babylon als Gegenstck zu Esharra Babylon: Haus der groen Gtter Mensch wird aufgrund Marduks Idee geschaffen, um die Gtterarbeit zu tun Anuna-Gtter sind berirdisch, Igigi Gtter sind unterirdisch Qingu wird bestraft und von Ea aus seinem Blut die Menschheit gemacht Marduk soll der Hirte des Volkes seines Landes sein (sie sollen seine groen Taten weitererzhlen) Marduk soll das selbe auch auf der Erde tun Bei welchem Namen (also jeder Gott) man ihn nennt, er ist unser Gott (Henotheismus) Durch seine 50 Namen werden seine Taten manifest MARDUK: Begrnder der Weide- und Wasserpltze, der die Stlle fllt Hat die Gtterarbeit auf die Menschen gelegt; Schpfung, Zerstrung, Vergebung und Bestrafung sind in seiner Hand

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TUTU: Er ist der Grte der Gtter und keiner soll sich ihm gleich machen AGAKU: Sein Wort soll fr immer bestehen und im Mund derer, die er geschaffen hat, nicht vergessen werden o SIRSIR: Tiamat ist sein Schiff und er der Segler o AGILIMMA: Schpfer der Erde ber den Wassern und Grnder der Hhen o Er soll die Bewegungen der Sterne beibehalten o Er soll die Gtter wie Schafe weiden o Er soll Tiamat unterdrckt lassen o Sie soll fr immer weit entfernt bleiben o Ea gibt Marduk seinen Namen (Ea) Marduk, Schpfer der Welt o Welt ohne erkennbare Eigenschaften o Marduk huft ein Flo im Urwasser auf und schafft die Menschheit, um den Gttern zu dienen und dazu die wilden Tiere o Alles war Meer o Marduk baut Esagila in der Tiefe o Marduk schafft die Anunna-Gtter o Bindet das Flo (Land) auf dem Wasser zusammen o Schafft die Menschheit und die wilden Tiere des offenen Landes o Er schafft das Schilf und die Vegetation des offenen Landes Die Welt war Sumpfland und Rohdickicht (Schilf rekurriert also auf Schpfung) o Er schafft einen trockenen Platz inmitten des Schilfs und grndet Stdte Der Mythos des Pfluges o Hochzeit von Pflug und Erde Meer geschaffen Parallel: die Furchen brachten Untiere (Vgl. ) hervor o Die Erde war ein Auge auf Untiere, ihren Sohn Hochzeit (Ttung Pfluges) Untiere bekam die Herrschaft o Untiere heiratet Meer, seine ltere Schwester o Herden werden geboren und ttet seinen Vater Untiere Schpfung der Menschheit o Aufgabe der Menschen: den Gttern dienen und deren Herrschaftsbereich ausweiten o Alla-Gtter werden gettet und aus ihrem Blut wird die Menschheit geschaffen o Sie machen die Arbeiter der Gtter (graben), um die Wohnsttte der Gtter gro zu machen o Sollen die vorgeschriebenen Feste feiern Gtter versorgen: Mythische Texte sind hufig kryptographisch geschrieben Die Schpfung des Knigs o Enuma Elisch modifiziert Atrahasis o Hier wurde die Schpfung des Knigs nach dem ersten Menschen hinzugefgt o Sollte das Knigtum auf ein kosmisches Level heben o Belet-ili sagt zu Ea, dass die Zwangsarbeit den Gttern nicht bekommt o Menschen sollen als Bild aus Ton diese Arbeit bernehmen (Belet-ili schafft sie) o Enlil gibt den Menschen ihren Namen Menschen o Ea sagt zu Belet-ili, dass sie nun einen Knig machen soll, dessen Krper voller Strke ist o Der Knig bekommt die Kriegskunst zugunsten der Gtter o Anu gibt ihm seine Krone, Ea den Thron, Nergal seine Waffen, Ninurta seine Stattlichkeit, Belet-ili seine Merkmale o Sie haben ihm das Volk, dass er als deren Hirte dient Itars Abstieg in die Unterwelt o Unterwelt: Land ohne Wiederkehr o o

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Nergal und Erekigal o Kakka (Bote) kommt von der langen Himmelsleiter herunter o Auch heute im Orient gebruchliche Hflichkeiten werden ausgetauscht Die Adapa-Geschichte o Adapa ist ein Mensch, der so magisch mchtig war, dass er den Sdwind, als der sein Boot an einem ruhigen Tag zum Kentern bringen will, verflucht und kampfunfhig macht Der Sdwind wurde als besonders Mchtig empfunden o Ist Eas Liebling o Als er wegen der Sdwind-Geschichte in der Gtterrunde vorstellig wird, lehnt er die Aufnahme die Gtterspeisen ab, die ihn von Ea unabhngig und ihn selbst zum Gott gemacht htten o Lektionen: Menschen knnen nicht unsterblich werden (auch wenn sie eine gute Beziehung zu einem groen Gott haben); Gtter, wie lieb sie ihre Menschen auch haben, knnen die Menschen nicht von der Fronarbeit befreien o Der Geschichte folgen Beschwrungen, die Adapas Krfte gegen vom Sdwind verursachte Krankheiten anrufen o Weise und Knige aus der Vergangenheit wurden in spteren Texten wieder aufgenommen Etana o Schlange jagt einen Wildbullen und ein wildes Schaf; der Adler und seine Kinder aen das; die Schlange jagt einen Panther und Tiger; der Adler und seine Kinder aen o Die Schlange jagt die Gazelle der Steppe o Schlange jagt die Tiere des Feldes o Knigtum in der Schpfung angelegt: Lasst einen Mann den Hirten der Menschen sein o Adler jagt Wildbullen und Esel, Wildschafte und Auerochsen o Schlange versteckt sich im Kadaver des Wildochsen o Adler fliegt hin (Vgl. da, wo der Erschlagene liegt) Anzu o Die Grundgeschichte wurde von Enuma Eli entnommen (Bsp. fr die Eigenstndige Ummodelung im Alten Orient) o Beim Anblick Anzus (adlerartiger Urvogel) verstocken Enlil und die Igigi-Gtter o Wenn er redet, sind die Gtter niedergeschlagen o Igigi-Gtter in Aufruhr o Als Ninurta gegen ihn im Bergland (Anzus Wohnsttte) kmpft, macht er seine Zhne zu einem Zyklon o Brllt wie ein Lwe o Es wird dunkel (die Sonne, Licht der Gtter, wird dunkel) o Gtterwaffe Ninurtas: Pfeil und Bogen Konnten im Bergland Anzu nicht besiegen Pfeile trennen seine Schwingen ab Erfolgreich: Pfeil trifft ihn danach durch das Herz o Ninurta kann Berge schlachten (parallel: konnte Anzus Macht schlachten) Die (Monster-)Schlange o Ist als Riesenschlange im Ozean herangewachsen o Parallelen zu Anzu, der Lwenschlange und Enuma Eli o Im Ozean wurde eine Drachenschlange geschaffen o Sein Rcken war 60 Meilien lang, sein Kopf 30 Meilen hoch, sein Blinzeln eine halbe Meile o Seine Fe knnen 20 Meilen in einem Schritt gehen o Isst Fisch (Meer), Vgel (Himmel), Esel (Steppe), Menschen

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o Schilderung des Sieges Nergals Die Lwenschlange o Viele Gtter haben sich geweigert dieses Monster zu bekmpfen, dass das Land dezimiert (einer macht das und bekommt daher die Knigswrde) o Das Meer bringt die Schlange hervor o Ea sagt zum Gtterhelden Tishpak: Wirf eine Wolke (Gtterwaffe) hoch und schie einen Pfeil in die Lwenschlange ab Gula-Hymne von Bullutsa-Rabi o Hier kommen viele seltene und Dialektwrter vor; viele Anspielungen zur Mythologie o War beliebt in gelehrten Kreisen (es gibt auch einen Kommentar) o Gttin spricht in Eigenlob (sehr bekannt im Alten Orient) o Gttin ist fr ihr medizinisches Geschick bekannt (vom Poeten angerufen) o Gula: Ich mache den Weg fr den gerade, der nach meinen Wegen sucht Itar, Knigin des Himmels o Im kreativen Schaffen in Mesopotamien war die Neuheit nicht sehr geschtzt Wiederaufnahme und Modellierung frheren Materials wurde sehr geschtzt Groes Gebet zu Itar o Ist die Herrin des Windes, die die Berge durchbohrt o Ist die Lwin der Igigi-Gtter o Wird als Lwe und Wildbulle angerufen, deren Herz sich beruhigen soll (Klage) Literarisches Gebet zu Itar o Das einzig Schlimme an das sich der Sprecher erinnern kann getan zu haben ist, was er whrend seinem physischen und mentalen Verfall gesagt hat Literarisches Gebet zu Marduk o Schmeichelei eines Leidenden: Ein lebender Diener ist besser als ein toter (Hiob will tot sein) o Marduks Aussehen ist das einer Schlange, die Macht der Flut o Wo ist der, der nicht gesndigt hat? o Der gerettete Diener soll Marduks Gre in der ganzen bewohnten Welt verknden o Opferversprechen Groe Hymne zu Marduk o Marduk lsst die grozgige Flut fr die bewohnte Welt los (Regen) o Macht die Erde mit Getreide reich o Macht Tau vom Busen des Himmels fallen o Macht Wassersprenkler ber das Weideland o Lsst das Meer als Kriegswaffe anschwellen o Marduks Zorn ist ein Drache o Er rechnet mit Unruhestiftern ab Groe Hymne zu Nabu (Schreibergott) o Er rief den Namen des Beters im Mutterbauch ama-Hymne o Wurde hufig in der Sptperiode kopiert und studiert (fllt in die Entstehungszeit von Hiob) o Die alles sehende Sonne war fr die Divination wichtig sowie in Schwren und Vertrgen o Er ist der erste gttliche Ansprechpartner fr die Leidenden, Verlorenen und den Menschen auerhalb der Zivilisation o ama ist der Hirte aller lebenden Kreaturen (Erde und Unterwelt) o Durchquert die Weiten des Meeres, deren Tiefen die Igigi-Gtter nicht kennen o Sein Licht geht hinunter in die Tiefe o Kennt die Absichten aller Lnder (aller Sprachen) und ihre Fuspuren

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Die Prozesse von Bsen und Kriminellen klrt er auf Untersttzt den Reisenden, dessen Reise beschwerlich ist Erffnet den Himmel fr die Flchtlinge Schtzt den Vertriebenen im Gefngnis Ist mit dem Kranken Die Schwachen und Unterdrckten rufen ihn an Diejenigen, deren Familie und Stadt weit weg ist Bsp. Die Hirten im Elend der Wildnis, Fischer (Netz), Jger, Bogenschtze, Vogeljger mit seinen Fallen, Landstreicher, Banditen auf den Pfaden der Wildnis, landstreichende lebende Tote ama hrt ihnen allen zu ama soll sie nicht verwerfen Betrger, deren Zungen Aufruhr hervorbringen; die, die die hohen Berge betreten; die haarigen Helden des Ozeans etc. o Welche Berge hat er nicht mit seinen Strahlen erfllt o Welche Ecken der Erde hat er nicht erwrmt o Wer kann die Tage krzer und die Nchte lnger machen? o Wer kann Klte, Frost, Eis und Schnee herborbringen? o Wer schliet die Himmelsriegel? o Wer ist Herr ber Fassung, Bolzen und Schlssel Zu Adad o Grnder der Wolken, Herr der berschwemmung, der mit Blitzen schlgt o Schlgt Anzu (Adlermonster) mit seinen Blitzen (sonst ja Ninurta) o Ist fr Hitze und reichen Regen verantwortlich o Wiesen und Steppe wogen o Gegen Blitze: Feuer ist heruntergekommen (Vgl. Formulierung in Gen 19) o Adad regiert Himmel, Berge und Meere o Bei seinem Rufen freuen sich die Berge (und Wiesen) o Er macht das Grne reichlich Zu Anu: Anu (Himmelsgott) wurde als entfernt und unnahbar empfunden o Dieses Gebet wurde bei der Krnung gesprochen (seltenes Zeugnis eines Gebets zu ihm) Zu Dumuzi: Tammuz/Dumuzi ist ein Hirte, der Inanna/Itar geworben und geheiratet hat o Unterweltgottheit o Soll den bsen Blick vom Beter abwenden, der sein Leben verkrzen und ihn einem Dmon aushndigen wollte Zu Ea: Ea war vor allem bei Wahrsagern und Exorzisten beliebt o Macht im Schilfdickicht groen Reichtum; in den Wiesen schafft der das Leben der Vlker o Bei Krnung: durch sein Sprechen, soll der Knig Reichtum und langes Leben bekommen (vgl. 1 Kn 3) Zu Ea, ama und Marduk: wurden hufig in magischen Gebeten angerufen (Ea sorgt fr Zauberspruch, Marduk fr die erfolgreiche Durchfhrung und ama fr die Reinigungskrfte) o Gegen angeborene Schuld: ama soll die Schuld seine Mutter und seines Vaters von ihm wegtun (vgl. Ps 51) o Gegen irgendein Bses: sollen vom Bsen, das durch Mondfinsternis, Sonnenfinsternis, den Sternen und Planeten angedeutet ist, bewahren (Lange Liste: Mail, Zukunftsbewltigung, 469-475) o Gegen einen Geist: ama ist das Licht der Welt Zu Enlil: herrscht ber die Erde, obwohl er als feindlich zu den Menschen protrtiert wird o Gegen Enlils rger: Wie lange Herr, wie lang? (kommt immer wieder) Wird als Wildbulle bezeichnet Zu Familiengeistern: auch wenn die Mesopotamier an die Finalitt des Todes in der Unterwelt o o o o o o o

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glaubten, nahmen sie dennoch auch eine Kommunikationsmglichkeit mit den Toten an o Nachkommen mussten ihren Vorfahren in der Unterwelt zu Trinken und Essen geben o Wenn die Ahnen nicht gut versorgt waren, konnten sie Schaden zufgen Zu Girra: Feuergott, der gegen Schwarze Magie und das von Alptrumen angedeutete Bse angerufen wurde o Beter hat von seinem Verzauberer und seiner Verzauberin Bronzefiguren gemacht o Sie sollen sterben und er soll leben o Girra sorgt durch die Brandopfer fr die Gtterversorgung o Soll Schilf (=Feinde) verbrennen o Ist der, der Gold und Silber reinigt so soll auch der Anrufende gereinigt werden Zu den Gttern der Nacht (Sterne) o Gegen Seuche: Der Weg der Gtter der Nacht (Jochstern, Orion, Procyon, Groer Br, Jupiter, Niere, Zentaurus, Pegasus, Venus) ist wahrnehmbar o Sie sollen Unfreiheit, Zorn und Intrigen fernhalten o Gegen Zauberei: die Gtter der Nacht sollen diejenige schlagen, die den Beter verzaubert hat Zu Itar: Itar ist eine sehr komplexe Figur Kriegsgttin und Morgen- und Abendstern Zu Marduk o Marduk soll vergessen, was der Beter in seiner Jugend getan hat o Marduk ist der Herr ber Untergrundquellen, Berge und, Meere o Er berblickt Berge, ffnet Brunnen und Wasserlcher und leitet Wasserwege o Figuren des Beters wurden begraben (um ihm den Tod zu bringen), sie haben Staub von unter seinen Fen gesammelt o Keine bsen Vorzeichen fr Land und Stadt sollen ihn treffen o Das Amulett soll alles Bse fernhalten o Das Leben des Beters soll so wertvoll fr Marduk wie Lapislazuli sein o Er soll so rein wie der Himmel von Verzauberung sein und so rein wie die Unterwelt von Verzauberung o Durch seine Kriegsfhrung zittern die Himmel o Durch seinen Ruf sind die Tiefen getrbt o Die Gtter ziehen sich im Anblick seiner Axt zurck o Gewundene Berge sind von seiner Flamme zerstrt o Der Ozean wirft seine Wellen auf Synkretistische Mardukhymne: der Text hat henotheistische Tendenzen und zeigt andere Gtter als Aspekte Marduks o Aufzhlung welche Gtter, welcher Aspekt sind o Er begleitet das Siebengestirn o Sein Speicher sind die Tiefen o Marduk wird als Sin angesprochen und dann als ama Zu Nabu: Nabu wurde als Frbitter zu seinem Vater Marduk angerufen o Den Beter hat hohes Alter vorzeitig befallen, er wird so durch das Leiden mitgenommen, als ob er Nabu nicht gefrchtet htte o Er geht immer wieder auf das Dach, um sich runter zu strzen, doch dann ist ihm sein Leben zu kostbar o Er hat die Tr des Todes erreicht Zu Nergal o Nergal hat sich ein Kleid gttlicher Pracht angezogen o Nergal ist ein Lwe mit weitem Maul und ein plnderndes Lwenmonster Synkretistische Hymne zu Ninurta: Einzelne Gtter sind Organa Ninurtas o Gesicht ist ama, Augen sind Enlil, Augenbrauen sind die Krone der Sonne, Mundform ist der Abendstern

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Zu Nusku (Gtterbote; zum Schutz angerufen) o Er soll den lwenkpfigen Dmon ausfahren lassen, der nachts umherluft und dessen Berhrung Tod ist Zu einem persnlichen Gott: Der Glaube an persnliche Gtter, die als Beschtzer und Frbitter wirken, sind sehr breit in assyrischer Literatur vorhanden o Persnlicher Gott hat einen Leidenden mehr bestraft als er beabsichtigt hat Zum Fluss: der reinigende Fluss wurde angerufen, um Bses zu vertreiben, das auf jemanden gekommen ist o Als die groen Gtter sein Bett gegraben haben, haben sie an seine Ufer Wohlergehen eingesetzt o Sie haben ihm eine unaufhaltsame Flut gegeben o Er richtet ber die Flle aller Menschen (Behemot wird vom Flussordal also nicht umkommen) Zu ama o Gegen Geister: Untiere, lebende Kreaturen, Tiere des Feldes bringen ihm ihr Leben und ihren Reichtum o Gegen Fluch: ama ist das Licht der Welt und Schpfer aller Dinge, die auf Himmel und Erden sind o Beschtzer des Knigs: ama schaut auf die Tiere der Steppe, die von Korn und Wasser leben Parallel: Er lsst die Vlker dieses Landes Wahrheit und Gerechtigkeit haben (Unterdrckte und Misshandelte werden aufgerichtet) o Er ffnet die Trbolzen des Himmels weit o Die Erhabenheit amas: Latark (Krankheitsdmon), Knig der Steppe ist der erhabene unter den Untieren, befllt Rinder, Schafe, Wildtiere und Menschen Ohne ama knnte er seine Bestrafung nicht ausfhren Zu ama und Adad (Gebete des Wahrsagers) o Der Wahrsager verbrennt buschige Zeder, die ihrer Gttlichkeit wrdig ist o Opfert eine kleine Gazelle, deren Mutter ihn in der Steppe geboren hat Die Steppe hat es beschtzt, es grogezogen wie ein Vater und es genhrt wie eine Mutter Als Adad es sah, regnete er Reichtum herab (Gra wuchs dann) Gazelle kennt keinen Treiber (von dem wurde das Gazellenkind ferngehalten) Die Ballade von frheren Helden o Von frheren Tagen bleibt nur leere Luft zurck o Das ganze Leben ist nur ein Augenblinzeln o Man soll das Unglcklichsein und die Stille lassen und die Biergttin sich ber einen erfreuen lassen, als ob man ihr Kind sei (das ist das Schicksal der Menschen)

Die Sptperiode (1000-100 vC)


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scher Literatur dieser Periode o In Erra und Ium wird rcksichtslose Gewalt und Zerstrung beklagt o Frage: Wie kann so etwas in der von den Gttern geordneten Welt stattfinden? Salmanasser III. (858-824) zur (Gottheit) Mulissu (deren Tempel er renoviert hat) o Hat den Tempel mit einer Gazelle und einem Wildesel, Kreaturen des hohen Berges, dekoriert Sargon II. (721-705) o An Adad: seine Untertanen sollen in sicherem Weideland zwischen Reichtum und berfluss liegen o An Ea: Soll ihm groe Weisheit, tiefes Verstndnis, Erfolg in seinen Projekten sowie Wohlbefinden und Flle geben o Zu Ningal: soll ein langes Leben haben o Zu Sin: seine Regierung soll so lang wie Himmel und Erde sein Die achte Kampagne o berquert die Berge Nippa und Upa mit hohen Gipfeln und mit jeder Art Baum bewachsen (hier kann man leicht seinen Weg verlieren und der Eintritt ist furchterregend) Seine Angriffstruppen flogen ber ihn wie Adler o Die Brger der Stdte im Gizilbundi-Bezirk (Ort weit weg in den Bergen) vertrauen in ihre eigene Strke und erkennen keinen Herren an Als er vorbeizog brachten die Bergknige als Unterwerfungsgeste Geschenke herbei Furcht berkam sie beim Anblick von Sargons Pracht o Feindlicher Knig Rusa (stereotypisierte Anschuldigung fr Feinde aus den Bergen): hlt sich nicht an Gebote der Gtter Assur und Marduk, hlt sich an keinen Schur, ein Bergmensch aus einer mrderischen Sippe, ohne gesunden Menschenverstand, der schlechtes redet, der die Gebote amas nicht einhlt o Mit nur einem Wagen und seinen Getreuen berfiel er ihn wie ein Pfeil und besiegte ihn o Sargon macht aus den Weidelndern in Uratu dnis o Beute aus Uratischem Tempel: Silberschilde, die mit Flutmonstern, Lwen und Wildbullen dekoriert sind; Hrner von Wildbullen, die mit Silberplatten dekoriert sind o Er hat einen Marsch durchgefhrt, dem niemand sich widersetzen konnte Assarhaddon (680-669) und Itar von Arbela: Assarhaddon hat den Ruf, besonders aberglubig zu sein und unter groem Einfluss von Exorzisten und Wahrsagern zu sein Krnungsgebet des Assurbanipal o ama soll sein Hirtenamt auf die vier Weltregionen ausweiten o Zeichen fr eine gute Zeit sollen kommen: Die Bewohner Assurs sollen 30 kor Getreide fr einen Schekel Silber bekommen Die Groen sollen hren, wenn die Geringeren reden, die Geringeren zuhren, wenn die greren rede Harmonie und Freiden Assurbanipal zu Itar von Ninive und Arbela o Die Rede ihres Mundes ist ein herausbrechendes Feuer Assurbanipal zu ama o ama durchsieht alle Lnder wie ein behauenes Gtterbild Assurbanipal und Nabu (Orakel) o Nabu: Frchte dich nicht, ich werde dir langes Leben ich werde deinen Geist mit einer milden Brise umhauchen Frommer Wissenschaftler: Am Ende der Tafeln in Assurbanipals Bibliothek sind Gebete fr den Knig

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Assurbanipal hat Nabus Wissen durch jedes Keilschriftzeichen aufgeschrieben und platziert die Tontafeln in der Bibliothek des Tempels von Nabu, um Wohlbefinden, Leben , die Vermeidung von Krankheit und die Erhaltung seiner Regentschaft zu erwirken o Wenn diese Arbeiten in Nabus Haus platziert sind, soll er darauf schauen und mit Wohlwollen Assurbanipals gedenken Die Unterweldvision eines assyrischen Kronprinzen (Kumaya) o Kumaya wachte auf und seufzte wie eine Taube o Er sah 15 Unterwelttiere Der Tod hatte einen Drachenkopf, Menschenhnde Der bse Geist hatte einen Menschenkopf und hnde, eine Krone und Adlerfe (mit seinem linken Fu trat er auf ein Krokodil) Alluhappu hatte einen Lwenkopf, vier Menschenhnde und fe Der Erhalter des Bsen hatte einen Vgelkopf, Flgel Der Bootsmann der Unterwelt hatte einen Kopf Anzus ... hatte einen Ochsenkopf Der bse Geist hatte einen Lwenkopf und Hnde und Fe von Anzu ulak war ein Lwe Mammitu hatte einen Ziegenkopf, menschliche Hnde und Fe Pituh (Torwrter der Unterweld) hatte einen Lwenkopf, menschliche Hnde und Vogelfe Alles-was-Bse-ist hatte zwei Kpfe, einer davon ein Lwenkopf Muhra hatte drei Fe, zwei Vogelfe und ein Ochsenfu (der hatte eine erschreckende Aura) o Ein Mann hatte einen pechschwarzen Krper und einen roten Mantel; er trat mit seinem linken Fu auf eine Schlange o Nergal hatte zwei schreckliche Keulen Erhebt sein Zepter, grauenhaft wie eine Schlange, um den Kumaya zu tten Ium (sein Berater) interveniert Nabopolassar (625-605) zu Marduk o Soll freundlich auf Nabopolassars gute Werke achten, soll ihm ein gerechtes Zepter geben, dazu einen festen Thron, eine Regentschaft bis in ferne Tage und dass er in die vier Weltregionen mit erhobenen Hauptes voranschreitet Nebukadnezzar II. (604-562) zu Marduk (Anrufung zur Erbauung des Knigspalastes) o Nebukadnezzar will alt werden und ehrenvolle Jahre im Palast haben o Er soll groen Tribut der Knige der vier Weltregionen bekommen o Er soll keine Feinde haben o In diesem Palast sollen seine Nachkommen die Herrschaft ber dieses Land fr immer haben o Folgetexte sind super Referenz fr Knigsideologie Zu Nabu und Marduk (auf Inschrift zur Fertigstellung einer Prozessionsstrae) o Wenn Marduk und Nabu durch die Straen gehen sollen auf ihren Lippen gute Worte ber Nebukadnezzar II. sein o Wenn er vor ihnen in der Prozession geht, soll er langes Leben und gute Gesundheit haben Akrostische Hymne zu Nabu: Das erste Zeichen jeder Strophe bildet das Wort der Gott Nabu und preist ihn mit vielen Attributen, die normalerweise Marduk zugeschrieben werden o Er formte die Gesichter menschlicher Gesichter, belebter Tiere, stellt einen Hirten fr Viehbestand und Wildtiere bereit o Ist Herr des Lebens und hlt die Lebenden in seiner sanften Hand o Nabu erhob Nebukadnezzar zum Herrscher o Stattete ihn mit der gnadenlosen Keule aus um alle Feinde zu erobern o

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Die Klage von Nabu-uma-ukin o Marduk blickt finster auf das verschlagene/gerissene Auge o Ein Wirbelsturm wird den erfassen, der nur nach sich selbst schaut o Denjenigen, der Nabu-umu-ukin geschdigt hat, soll von Marduk bestraft werden Nabonid (555-539) zu Itar von Akkad o Itar soll jeden Tag vor Marduk fr die Verlngerung der Lebenstage von Nabonid einstehen Zu Marduk o Nabonid bittet Marduk, ihn Knig nach seinem eigenen Herzen sein zu lassen (vgl. David) o Er soll seine Lebenstage verlngern, dass Nabonid fr sein Heiligtum sorgen kann Zu ama o Will ein frsorglicher Knig sein, der Heiligtmer erneuert und fertigstellt o Seine Feinde sollen sein Joch tragen und groen Tribut nach Babylon bringen Erra (Pestgott) und Ium: Gewalt kann selbst die von den Gttern gesetzte Ordnung zerstren und in ihrem Wahnsinn die Hoffnungen und Errungenschaften der Zivilisation einreien o Autor ist Kabti-ilani-Marduk (verm. 8. Jh. vC) hat wahrscheinlich solche Gewalt erlebt o Die Gtter sollen Erras Autoritt anerkennen (deswegen rastet er aus) o 7 Monster (von Anu geschaffen): 1. Soll Schrecken verbreiten und keinen Gleichrangigen haben 2. Soll wie Feuer brennen 3. Soll wie ein Lwe aussehen (jeder, der es sieht, soll vor Angst erstarrt sein) 4. Soll Berge zum Einsturz bringen 5. Soll wie der Wind schlagen 6. Soll wie die Sintflut niemanden am Leben lassen 7. Soll mit seinem Gift tten, was immer lebt o Anu gibt diese Monster Erra Wenn die Menschensiedlungen zu laut werden, soll er die Monster als seine Waffe einsetzen, um die Vlker und alles Vieh zu massakrieren o Stadt = Zivilisation; offenes Land = Kriegsgebiet o 7 Monster motivieren Erra: die Berge sollen es hren und ihre Gipfel zerkrmeln; das Meer soll erschttert werden; die Schilfrohre des undurchdringlichen Moores sollen abgesgt werden; die Untiere sollen zittern und wieder zu Lehm werden Warum vernachlssigst du das Feld zugunsten der Stadt? Die Tiere und Kreaturen schtzen uns gering o Die Untiere rennen die Wiesen platt; der Bauer ruft Erra an, weil Lwen und Wlfe seine Herden dezimieren o Erra: Ich bin der Wildbulle des Himmels ich bin der Lwe auf Erden Ich bin der Peiniger der Untiere, der Rammbock gegen die Berge und der Brand im Schilf Ich schlage wie der Wind, ich donnere wie der Sturm, wie die Sonne suche ich die Oberflche ab, ich bin der Wildbock in der Steppe Alle Gtter frchten sich vor einem Kampf o Erra motiviert Marduk zur Renovierung seine Gtterstatue zu verlassen Wenn er seinen Platz verlsst, wird die Ordnung von Himmel und Erde durcheinandergebracht; die Wasser werden steigen und ber die Erde fluten; der helle Tag wird Dunkel; der Wirbelsturm wird aufkommen; Krankheitswinde werden wehen; das Augenlicht der lebenden Kreaturen wird verdunkelt; Dmonen werden aufkommen; die Gtter der Unterwelt werden hochkommen und die lebenden Kreaturen niederstrecken o Erra sagt zum Wirbelsturm: halte deine jungen Bullen, Schnee und Regen (im Krieg) zurck

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Erra ttet den Gerechten und setzt den Halsabschneider in die hchste Machtposition Erra zu Ium: Warum sollte Ium versuchen, den Willen der Gtter fr die Menschen nachvollziehbar machen? o Der Brgermeister sagt zu seiner Mutter: Wre ich nur in deinem Bauch stecken geblieben, wren nur unsere Leben zu einem Ende gekommen, wren wir nur zusammen gestorben Hat eine Stadt bekommen, deren Mauern zerstrt sind Seine Bevlkerung sind wie Untiere, deren Gott sie erjagt ( ist Jagdgegenstand) o Der, der einen Sohn bekommen hat; Erra: Ich werde ihn tten, dass sein Vater ihn begraben muss, sodass der Vater niemanden mehr hat, der ihn begrbt o Der, der ein Haus gebaut hat; Erra: Ich werde ihn tten und sein Haus verkommen lassen, sodass es jemand anderes hat o Erra hat den Gerechten, der keine Snde gegen ihn begangen hat, gettet o Auch dann beruhigt er sich noch nicht und sagt, die (die Gtter) verachten mich o Am Ende ist Erra zufrieden, weil man seine Macht anerkennt o Ium geht zu den Sutern, dem Bergvolk, das zum Archetyp des Bsen wurde Erhebt seine Hand und zerstrt den Berg Fllt die Bume des Zedernwaldes Legt die Stdte in Schutt und Asche und macht daraus offenes Land Lscht die Berge aus und schlachtet deren wild lebende Tiere Brachte Stille und Tod ber Sumpf und Dickicht Verflucht die Untiere und lsst sie wieder zu Ton werden o Sprichwort: Man wrde nicht eine Tierleiche aus dem Gebiss eines wahnsinnigen Lwen fangen o So wie Ium sollen die Akkader die mchtigen Suter (Suti) fllen o Ium soll die Berge ihren Tribut bringen lassen, das Meer seine Erzeugnisse und die Ruinenfelder ihre Erzeugnisse o Inhalt des Textes: Wie es kam, dass Erra sauer wurde und Zerstrung ber das Land brachte und die Vlker zerstrte aber Ium, sein Ratgeber, ihn beruhigte und einen kleinen Rest brig lie Die Geburtslegende von Sargon von Akkad o Meine Mutter, eine Hohepriesterin, empfing mich und gebar mich im Geheimen o Platzierte mich in einem Schilfkorb und versiegelte ihn mit Pech o Ich bestieg hohe Berge o Belagerte das Land des Meeres 3 mal Die Babylonische Theodizee: der Text enthlt viele seltene und Dialektwrter (teilweise wegen seiner formellen Strenge) o Es gab einen philologischen Kommentar davon, der teilweise erhalten ist o Leidender: Weiser, wo ist jemand mit solchem Reflektionsvermgen, wie du; Wer kann es mit deinem Wissen aufnehmen (extrem hfliche Einleitungen) o Freund: Der beste Schutz ist Gebet die wiedervershnten Gtter werden Erbarmen mit dem beltter haben o Leidender: Hat der durch Wildgras gut genhrte Wildesel sich genau an den gttlichen Willen gehalten? Der Lwe bekommt das beste Fleisch hat er Opfer zur Besnftigung des gttlichen Zornes gemacht? Der Neureiche, hat er der Muttergottheit Gold gegeben? Habe ich hingegen meine Opfer zurckgehalten o Freund: Die Absicht der Gtter ist so weit weg wie die Unterwelt Der Wildesel, sturer Zertrampler des Graslandes, wird vom Pfeil aufgeschlitzt Der Lwe, Feind des Viehs, muss wegen seiner Bosartigkeit ins Grab o o

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so wird ein Neureicher, der seine Reichtmer aufhuft, vom Knig noch vor seiner Zeit verbrannt o Leidender: Die, die Gott nicht suchen knnen auf der Strae der Gunst gehen und die, die zu ihrer Gttin beten sind arm und hilflos o Freund: In seinem emotionalen Zustand bercksichtigst du nicht die gttliche Ordnung o Leidender: Gott stoppt nicht das Eindringen eines Dmons Der lteste Sohn lebt so wie ein Lwe (kmmert sich nicht um die anderen) o Freund (stimmt zu): Gtter gaben gespaltene Worte zu den Menschen (Lge etc.) o Leidender: Freund, du bist mitfhlend du bedenkst mein Unglck Mge der Gott, der mich verstoen hat mir helfen ama wird seine Leute weiden, wie ein Gott es sollte Der pessimistische Dialog: Aporien, um auf die Sinnlosigkeit der Welt hinzuweisen o Meister will ins offene Land fahren; Sklave sagt ihm, dass der schlendernde Mann vom umherstreichenden Hund gefressen wird, der Vogel in seiner Leiche nisten wird etc.; Meister will nicht mehr fahren (Wildbock und Wildesel stehen hier parallel) o Auf dem Ruinenhgel kann man die Schdel derer, die etwas Gutes und derer, die etwas Schlechtes getan haben, nicht unterscheiden Liebesgedichte von Nabu und Tametu o Tametus Schenkel sind eine Gazelle in der Streppe o Tametu kann in den Garten mit Nabu gehen (Sex) Marduk und die Dmonen o Marduk berwacht die Hhen der fernen Himmel und kennt den Grund des weiten Flusses der Toten o berprft das Land wie die Sonne o berprft die unterirdischen Wasser o Entwirft Designs o Bewssert Weideland und Wasserstellen und regnet Reichtum herab o Dmonen greifen wie Wildochsen an o Sphen zur Mittagsschlafzeit herum Gegen das Bse Auge o Zerstrt lebenswichtige Werkzeuge, beraubt die Tiere ihrer Kinder und ihres Futters (etc.) und sorgt fr Streit zwischen Brdern Gegen bse Geister o Bse Geister sind Rsser, die in den Bergen aufwachsen Gegen Fieber o Feuer ergriff den Einzelnen, sein Inneres, seinen Tempel (Leib als Tempel) Gegen Kopfschmerzen o Lamatu schlug den Wildochsen, den Steinbock (seine Hrner konnten nicht wachsen), den Wildbock, den Bergbock (lie seine Jungen nicht aus); sie schlug die Tiere der Steppe, so dass sie sich gegenseitig stieen o Kopfschmerz greift in der Steppe an, blst wie der Wind o Der Befallene ist wie ein Wildesel, dessen Augen verdunkelt sind o Pazuzu (einer der wenigen Dmonen mit Namen) kommt ber die hohen Berge Gegen Lamatu o Ihr Gesicht ist das eines beutehungrigen Lwen o Sie kommt aus dem Schilfbett o Ea hat ihren Namen geschaffen (Name = Schpfung) o Kopfform = Lwe; Krperform = Esel o Sie kam von den Berghgeln und brllt wie ein Lwe o Lamatu: Ich bin eine Suterin (Bergvolk) o Sie soll von Anu ins Meer geworfen werden oder an eine Bergtamariske oder ein Schilfrohr gebunden werden

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Gegen Geistererscheinungen o Die menschenartigen Dmonen befallen den, der keinen Gott hat und machen aus seinen Hnden ihre Hnde usw. (tauschen ihn in sich selbst aus) o Untote, warum erscheint ihr mir; eure Stdte sind Ruinenhgel und ihr seid nur Knochen Gegen Skorpione o Wolf und Lwe der Vorratskammer, seine Zangen sind wie die Hrner eines Wildbullen sein Schwanz ist hochgestellt wie der eines mchtigen Lwen Gegen Zahnschmerzen o Erde schuf Flsse, Flsse schufen Wasserlufe, Wasserlufe schufen Marschland, Marschland schuf den Wurm Der Will nicht in pfeln und Feigen, sondern zwischen Zhnen und Kiefer wohnen Gegen Zauberei o Beter hat eine Figur der Frau, die ihn verhext hat gemacht und Talg reingetan, sodass es ihr schadet Der Mann der Knig werden wrde (Beschimpfungen gegen Bel-etir) o Ist der Sohn eines wertlosen Fischers unwrdig zum Knigtum

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