Die Macht ist mit dir "Es gibt stets etwas in uns, das gegen etwas anderes in uns

kmpft": Im dritten Band der Schriften und Reden Michel Foucaults kann man ihm beim Denken zusehen - und beim Erfinden jener Schlsselwrter, ohne die heute in der ra der Ich-AGs kein sozialphilosophischer Diskurs mehr auskommt VON ROBERT MISIK Der Mann war, zu Lebzeiten schon, nicht irgendein Professor. Trotz seiner Vortragsweise, die schrill mit den antiautoritren Zgen der Zeit kontrastierte, drngten sich die Studenten in seinen - im Wortsinn - Vorlesungen. Weil sonstige Zugangsbeschrnkungen nicht mglich waren, legte er die Veranstaltungen auf 9.30 Uhr am Morgen, in der Hoffnung, so Studenten abschrecken zu knnen. Seitdem er den Lehrstuhl am Collge de France 1970 bernommen hatte, war Michel Foucault im franzsischen Gelehrtenolymp angekommen. Jetzt, zwei Jahrzehnte nach Foucaults frhem Aidstod, wird sein Oeuvre nach und nach auch auf Deutsch komplettiert. Seit zwei Jahren bringt der Suhrkamp Verlag Foucaults Reden und Schriften heraus. Band drei der auf vier Bnde zu rund tausend Seiten angelegten Ausgabe ist gerade erschienen. Am Ausgangspunkt des Foucaultschen geistigen Abenteuers stand die Frage nach der Ordnung des Wissens und der jhen Umwandlung dessen, was zu gegebener Zeit denkund vorstellbar ist. Das Wissen hat seine Ordnung und jede Ordnung ihr Wissen. ber die Stcke aus den Jahren 1976 bis 1979 hinweg lsst sich nun die Wandlung der Perspektiven und Interessen des Philosophen (der sich selbst immer als Historiker bezeichnete) genauer studieren. "Ich habe lange geglaubt, das Problem, das mich eigentlich bewegte, sei eine Analyse des Wissens und der Erkenntnisse", sagt er einem Gesprchspartner. "Heute glaube ich nicht mehr, dass dies mein Problem war. Mein eigentliches Problem [] ist das Problem der Macht." Nichts beschftigt Foucault in den Siebzigerjahren so wie die Frage der Macht. Und es ist faszinierend, zu sehen, wie ihn diese Frage als Aktivisten anspringt, in doppeltem Sinn. So engagiert er sich einerseits ber Jahre hinweg intensiv fr die Rechte von Strafgefangenen. Andererseits entwickelt er seine Gesichtspunkte in der Auseinandersetzung mit der traditionellen Linken - in der er viele Freunde hat -, die die Macht nur als staatliche Repression wahrnahm, die selbst die Ideologie noch, wie Louis Althusser etwa, in Staatsapparaten verortete. Foucault argumentiert auch gegen die letzten Restbestnde solchen Etatismus an, ganz zu schweigen von den simplen Dichotomien wie "oben versus unten". Die Macht hat keinen Zentralort, von dem sie ausgeht, argumentiert er. "Die Macht, das existiert nicht." Die Diskurse (eines der von Foucault modern gemachten Worte) sind zwar von Macht geordnet, aber die Macht "ist weder Quelle noch Ursprung des Diskurses". Die Macht vollzieht sich ber den Diskurs, sie ist etwas, das "nur in actu existiert". Sie "bt sich als Netz aus", in Maschen und Kapillaren, berieselt "den gesamten Gesellschaftskrper und bis in seine feinsten Poren hinein [] mit Machteffekten". Die Macht geht durch die Individuen nicht nur hindurch ("Es gibt stets etwas in uns, das gegen etwas anderes in uns kmpft"), das Individuum selbst "ist eine Wirkung der Macht". Der Mensch, von dem die traditionelle Linke glaubte, er msse befreit werden, und zwar mittels Zerschlagung der Institutionen der Unterdrckung, ist ja selbst immer schon das Resultat einer Unterwerfung. Die Macht ist produktiv. Aus solcher Perspektive ist es natrlich vllig sinnlos, allen Ton auf den repressiven Charakter dieser Macht zu legen. Geradezu leidenschaftlich argumentiert Foucault ber die Jahre hinweg gegen die Vorstellung an, die Macht sei etwas, vergleichbar mit einem Gesetz, "das Nein sagt".

"Ich glaube", sagt er, "dass darin eine ganz und gar negative, enge und drre Auffassung von der Macht vorliegt, [] dass sie in Wirklichkeit die Dinge durchluft und hervorbringt, Lust verursacht, Wissen formt und einen Diskurs produziert; man muss sie als ein produktives Netz ansehen." Es ist dies der Punkt, an dem Foucault Mitte der Siebzigerjahre steht. Er hat die groen strukturierenden Mchte ein bisschen aus seinem Blick geschoben und die Mikrophysik der Macht zu seinem Thema gemacht. Doch irgendwie blieb seltsam vernebelt, inwiefern sich Herrschaft, Staat, Regierung - fast ist man versucht, diese groen Begriffe in Anfhrungszeichen zu setzen - in die Machteffekte in den Kapillaren, an der Peripherie, in den Individuen selbst bersetzen. Hier pltzlich bringt Foucault den Begriff der Gouvernementalitt ins Spiel, ein schillerndes Wort: nicht Macht, nicht Herrschaft, nicht Repression, klingt hier an, sondern "Regieren", aber auch "Mentalitt", die Entwicklung eines Leitungstypus und eines Typus des Geleitetwerdens, eines Verhaltenstypus. Frhere Gesellschaften haben sich fr Abgaben und den Tribut der Unterworfenen interessiert, aber nicht fr die Bevlkerung als solche. Die moderne Macht dagegen interessiert sich fr jeden Einzelnen: sein Fortpflanzungsverhalten (Demographie!), seine Ausbildung, seine Gesundheit, seine Normierung, kurzum - seine Erfassung. Das Herrschaftsverhltnis erinnert an das Bild von Hirten und Herde - "Pastoralmacht" nennt Foucault diesen Machttypus in Anlehnung an das christliche Bild. Macht wird zur "Regierung", zur spezifischen Technik, deren Zweck ist, ber hunderte und aberhunderte Stellschrauben und Mechanismen Machteffekte zu erzielen. Machteffekte, die in die Individuen einwandern, diese umformatieren, Verhalten produzieren, aber auch Werte und Gewissen, und die so wiederum auf die Macht zurckwirken. An dieser Stelle macht Foucault sich auch explizit Gedanken ber den Neoliberalismus, der weniger durch positive "Ziele" definiert sei als vielmehr durch eine "kritische Reflexion ber die Regierungspraxis": Er werfe "die Frage des ,zu viel' Regierens" auf und zielt auf eine neue "gouvernementale Vernunft". Da ist Foucault so aktuell, als wre er noch unter uns. Man ist gefesselt von diesen tausend Seiten, man sieht Foucault beim Denken zu und beim Streiten. Es graut ihm davor, ein typischer Mandarin zu werden mit dem Sartreschen Intellektuellen-Heiligenschein, und er mischt sich dennoch ein, erhebt seine Stimme, etwa gegen die Auslieferung von Claus Croissant, dem deutschen Anwalt, dem Untersttzung der RAF vorgeworfen wurde. Man kann diesen Band auch als Einfhrung in Foucaults Denken lesen. In den Gesprchen und Vortrgen kommt er immer wieder auf seine Thematiken zurck, die Wiederholungen erleichtern das Verstndnis, was womglich jene schtzen werden, denen Foucaults groe Studien zu hermetisch sind, die oft zwischen essayistischer Brillanz und uerster Sprdigkeit schwanken. Man beobachtet die Begriffe gewissermaen im Moment ihrer Entstehung, Foucaultsche Termini, die sich heute in jedem, ja, Diskurs finden: Biomacht, Disziplinen, Selbsttechnologien. Heute sind diese Begriffe die Schlsselwrter der Ich-AG-ra, die Foucault analytisch vorwegnahm: das Einwandern der Macht in die Subjekte, von dem Foucault sprach, etablierte zweifellos jene Technologien der Selbsterfindung, aber auch der Selbstdressur, ohne die das reibungslose Funktionieren der flexiblen Menschen am Markt gar nicht mglich wre. Fast unmerklich fhrt Foucault diese Begriffe ein, die heute fixer Bestandteil sozialwissenschaftlichen Rsonierens sind. Sie tauchen auf, um ein Problem einzugrenzen, das der Denker schon lange hin und her wlzt. Indem er jetzt vor unser aller Augen wlzt, ist der Nebeneffekt: Foucault erklrt Foucault, immer wieder. Und er zeigt sich als leidenschaftlicher Intellektueller, der alle paar Jahre seine Studien beiseite schiebt, um sich in ein Ereignis zu versenken. 1978 war dieses Ereignis die iranische Revolution. Foucault war fasziniert und auch ein wenig begeistert von der politischen Spiritualitt, sah in der islamischen Revolution "die modernste und irrsinnigste Form der Revolte".

Foucault fhrt mehrmals in den Iran, trifft Oppositionelle und Ayatollahs - Chomeini, der damals im Pariser Exil lebt, begegnet er aber nie - und schreibt Reportagen fr italienische und franzsische Zeitungen. Die sind von Beginn an von einer erstaunlichen Sensibilitt fr den "Wunsch nach einer radikalen Vernderung des Daseins", der ber das bloe Ziel, den Schah zu strzen, schnell hinausgeht. "Das Problem des Islam als einer politischen Kraft ist fr unsere Zeit und die kommenden Jahre von zentraler Bedeutung", schreibt Foucault, und an anderer Stelle: "Der Islam - der nicht blo eine Religion ist, sondern eine Lebensweise, eine Zugehrigkeit zu einer Geschichte und einer Kultur - droht ein gewaltiges Pulverfass zu werden." Foucault muss sich in der Folge sagen lassen, er habe die Entstehung einer neuen Despotie verniedlicht, er wird von seinen linken Freunden gescholten, religiser Narretei eine emanzipatorische Glasur zu verpassen. Aber gerade aus der Perspektive des Jahres 2004 hat man doch eher den Eindruck, dass es dieser Empathie bedurfte, um die Energie zu ermessen, die ein Ereignis wie das von Teheran freisetzte. Eine Revolte ist eine Revolte, mit einer eigentmlichen Wrde und historischen Kraft; auch, wenn brtige Mnner ihre Posterboys sind, und ziemlich unabhngig davon, was aus ihr wird. Wre es anders, wre sie ungefhrlich. Michel Foucault: "Dits et Ecrits". Schriften in vier Bnden. Herausgegeben von Daniel Defert und Franois Ewald. Band 3. Suhrkamp, Frankfurt a. M. 2003, 1.028 Seiten, 56 taz Nr. 7274 vom 3.2.2004, Seite 17, 316 Kommentar ROBERT MISIK, Rezension * in taz-Bremen, -Hamburg, -Nord, -Frankfurt, -Kln, -NRW, -Ruhr S.15