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Szymon Zuberek GER 421 Prof.

Borchmeier 12/08/2011

Die Leiden des alten Werthers Eine Analyse der Darstellung der Liebe in Martin Walsers Ein liebender Mann.

Liebe eine Beziehung der strksten Sympathie, die ein Mensch auszudrcken fhig ist. Es gibt ( keinen) keine Zweifel, dass Liebe aus diesem Grund, ein Zeichen einer positiver und tiefer Verbundenheit zu einer anderen Person ist. Es gibt (zwar) auch kein anderes Gefhl, das eine zwischenmenschliche Beziehung deutlicher und schner darstellen knnte (kann). Die Liebe bringt nicht nur (Nicht nur bringt die Liebe) Menschen einander nher, (aber)sondern sie hlt (sie) hufig auch ihr(e) Leben zusammen. Die magische Kraft der Liebe wird zum Thema der weltweiten Kunst und Philosophie. (Den) Seit Jahrhunderten durchgehend, haben die verschiedenen Weisen, sich damit beschftigt, die Natur der Liebe zu definieren (zu versuchen) -ihren metaphysischen Sinn herauszufinden. Nietzsche sah in der Liebe Licht, anstatt (des) Trosts. Fr Honor de Balzac war Liebe nichts anders, als die Dichtung der Vernunft, (wo) hingegen Erich Fromm betrachtet sie als die einzige, gescheite Antwort fr das Problem der menschlichen Existenz. Das Bild der Liebe das sich aufgrund dieser Anforderungen ausbildet ist ein Bild der Essenz der Freiheit, Schnheit und Glck, die mit Abhngigkeit, Eifersucht oder Angst nicht unvereinbar zu sein scheinen. Liebe ist nur rein, perfekt und unbegrenzt, wo die Menschen in Gleichheit, und gegenseitigem Vertrauen leben. Der Roman Ein Liebender Mann ist ein moderner Versuch, diese alte Liebesthematik noch einmal anzusprechen(reden). (Auf deren Bltter) In diesen Zeilen, bietet der Autor der ber-achtzigjhrige, bayerische Schriftsteller, Martin Walser seine eigene Auseinandersetzung mit der Frage der Liebe ein. Um diese Darstellung wahrhaftiger, glaubwrdiger zu machen, stellt er Goethe an, als die Hauptfigur, derer Peripetien die Geschichte einer Beziehung zwischen dem berhmten Dichter(n) und einer Ulrike von Levetzow erzhlen. Auf der einen Seite, um die Kritiker vermutlich auer Gefecht (vermutlich) zu setzen, auf der anderen, um den Roman

historisch zu verbrgen, beschreibt Martin Walser die Geschichte der letzten groen Liebe Goethes als eine Linse, wodurch der Leser ein Einsicht auf Walsers eigene Liebesverstndigung empfngt. Aber warum eigentlich Goethe? (Auf ) Aus welchem Grund hat Walser einen der Titanen, der berhmtesten Vertretern der deutschen Kultur, fr die Verkrperung der Definition einer Liebe gewhlt? Warum hat sich Walser entschieden die heutige Lebensprobleme durch eine geschichtliche Figur zu schildern? Goethe selbst, sein Leben samt seinen Leistungen, werden beschrieben und dokumentiert, wie fast keine andere in der deutschen Literaturgeschichte. Obwohl fast allen, die Details seines Lebens bekannt sind, (sein Lebens betreffende Details bekannt sind), ist seine Beziehung mit Ulrike von Levetzow leider nicht verfolgbar. Auer den hervorragenden Marienbaden Elegien, in denen Goethe seine Gefhle fr Ulrike so (herangefhrt) anfhrt: Mir ist das All, ich bin mir selbst verloren, / Der ich doch erst den Gttern Liebling war. / ... / Sie drngten mich zum gabeseligen Munde, / Sie trennen mich, und richten mich zu Grunde. sind keine Beweise briggeblieben. Dieser Beweismangel macht dieses Verhltnis (desto) umso mysteriser, interessanter, aber auch nher den Interessen des Autors. Ein Thema, das in Walsers Schreiben immer wieder zu geschehen scheint ist das Problem des Scheiterns am Leben. Walsers Figuren erfahren immer groe Schwierigkeiten (die) an den verschiedenen gesellschaftlichen Aufforderungen erfolgreich antreffen. Die inneren Konflikte, die sich daraus (entfalten) ergeben, scheinen sich nur in den Seelen der Helden abzuspielen. Da (die) der Kampf dieser Probleme(n) nie die Figuren (verlassen) verlsst und den Handlungskern begrnden, funktioniert die uere Handlung meistens nur als der Hintergrund. Der 73-jhrige, tiefst in eine 55-Jahre jngere Ulrike von Levetzow verliebte Goethe, passt zu dieser Beschreibung ideal an.

(In) 1823, whrend seines jhrlich wiederkehrendes Kuraufenthaltes in Marienbad verliebt sich der dreiundsiebzig-jhrige Goethe in eine neunzehn-jhrige Ulrike von Levetzow. Goethe, der Dichter, Schriftsteller, Wissenschaftler und Politiker, der schon whrend seines Lebens, als der Denkmal der deutschen Kultur anerkannt wurde, verliebt sich in eine anscheinend kaum erwhnenswerte Schlerin. Zu(r) Goethes berraschung, ist er kaum imstande, dieses Gefhl von Anfang an zu kontrollieren. Anstatt langsam wie eine Blume zu blhen, bricht seine (Leibe) Liebe aus, wie ein Vulkan und seine Seele mit einer berschwemmung von heier (Neigung) Zuneigung ergieend. Allerdings, sowohl sein Alter, als auch die gesellschaftlichen Konventionen der Epoche halten ihn zurck. Walsers Goethe weit Bescheid, wie vollkommen problematisch, unmglich diese Liebe wird. Angesichts der Vernunft (angesichts), (ber) ergibt sich der Dichter einer unmglichen Liebe einer Liebe der die ganze Welt unfreundlich zu begegnen scheint. Diese Unmglichkeit, wird durch die ersten Wrter des Romans schon eingesetzt: Bis er sie sah, hat sie ihn schon gesehen. Als sein Blick sie erreichte, war ihr Blick schon auf ihn gerichtet. Das fand statt am Kreuzbrunnen, nachmittags um fnf, am 11. Juli 1823 in Marienbad. Diese in(s) eine Lebensunfhigkeit gehende Unmglichkeit ein zufriedenstellendes Leben zu fhren, liegt auch vielen anderen Romanen von Walser (Romane) (Ein Springender Brunnen, Muttersohn) zu Grunde. Das Thema (einer) der Liebe zwischen einem lterer Liebhaber und einer jngeren Geliebten ist so alt wie die Welt. Schon in Othello hat Shakespeare ber (eine) Liebe(n) (ber) aller Altergrenzen hinaus geschrieben, obschon die Beziehung zwischen Othello und Desdemona vergleichsweise geheimnisvoller und viel tragischer ist. Jedoch, trotz der Anzahl von Details, die diese Werke von einander unterscheiden, befrdern sie beide das gleiche Klima der Unmglichkeit. Walsers Roman ist sowohl eine Geschichte eines Blickes, Ansicht (Anschauens) und Begehrens,

als auch eine Erzhlung der Unmglichkeit diese Sachen zu verwirklichen. Es sind genau diese ersten Blicke, der Zauber der ersten (Anschauens) Ansehens, die Goethe fr immer zu verdammen scheinen. Niemals fhlte er sich besser, voller, gesamter, als whrend dieser ersten Minuten seiner letzten Liebe. (Zwar,) Nichts was fr ihn schner, als dieses Anfangsstadium des Verliebtseins. Niemals in seinem ganzen Leben fhlte er sich auch jnger! Wieder Attraktiv! Um diese Selbstbewertung (unterzusttzen) besttigen zieht er sich aus und beobachtet seine dreiundsiebzigjhrige Nacktheit in einem Spiegel: Er hat sich gut gehalten. Sieht gut aus. Es steht in hundert Zeitungen, dass er gut aussieht. Allerdings, so wie die sich begeistern, wundern ber sein gutes Aussehen, das ist auch krass beleidigend. Noch lauter als die Hymne auf sein Immer-noch-Aussehen wird da immer: Dafr, dass du so ein alter Schleicher bist, siehst du ganz gut aus. In deinem Alter gibt es, wenn es ums Aussehen geht, nur noch die Beleidigung. Obwohl Goethes Krper genau weit wie alt er ist, seine Seele will das nicht wissen: Meine Liebe wei(t) nicht, dass ich ber siebzig bin. Ich wei es auch nicht. Ein reifer Mann liebt anders als ein Bursche, wenn noch mit der Strke und Vitalitt eines Neunzehnjhrigen. Aber neunzehn ist Goethe leider nicht mehr. Der (Strz) Sturz auf einem Kostmball dient ihm als eine grimme Erinnerung des Unsegens des Alters. Zum Glck, erlauben ihm die Anwesenheit und die Nhe von Ulrike (erlauben ihm) sein Alter wieder zu vergessen. In der Tat hat sein Alter, Leben, die Zukunft oder die Vergangenheit im Vergleich mit der Schnheit der Gegenwart, (haben scheinen sie) ihre Bedeutung (zu verlieren) verloren. Goethes (Leibe) Liebe passiert nur in der Gegenwart. Fr sie, gibt es keine Vergangenheit und keine Zukunft. Goethes Faust nach, besteht die Liebe in der Gegenwart: Verweile doch! Du bist so schn! Ulrike faszinierte Goethe. Er fhlte sich von ihr angefeuert. Als eine attraktive, neugierige, und selbstbewusste junge Frau wurde sie auf der Stelle in seine grte

Seelenverwandte. Die Liebe hat ihn so geblendet, dass er auer ihr kein Leben sah. Er fhlte sich in sie verliebt, als ob sie das Leben selbst wre. Als das Vorbild der Schnheit, war fr ihn (ihm) keine andere Frau attraktiver als Ulrike: Wie das Meer haben ihre Augen die Farbe immer vom Himmel, aber was das Meer nicht hat, dazu haben sie eben auch die Farbmacht Ihres inneren Himmels. Es waren diese Augen, die Magie des ersten Blicks, die auf Goethe so besnftigend auswirkten. Immer als er ihren Blicken begegnete erfuhr er eine Bewegung, eine Welle, einen Andrang von innen, im Kopf war es Hitze. Als ein neunzehn-jhriges Mdchen sollte Ulrike von Goethes Ruhm, seinen Leistungen, sogar seinem gesellschaftlichen Stand auch verschchtert sein. Seltsamerweise, sprt man solche Einschchterung in ihrem Verhalten gegenber Goethe nicht. Es kann nur vermutet werden, dass Ulrike gegen ihn auch nicht ganz gleichgltig wre. Die Kostmballszene zeigt diese eventuelle, gegenseitige, emotionale Verbindung ganz deutlich an. Ohne das (frher) vorher abzusprechen, verkleiden sich Goethe und Ulrike als Werther und Lotte die Hauptfiguren Goethes Die Leiden des jungen Werthers. Als ein Tanzpaar gewinnen sie (eben) sogar den Wettbewerb fr die beste Verkleidung. Frau von Levetzows Verwirrung angesichts, scheinen Goethe und Ulrike sich ohne Wrter mit einander kommunizieren zu knnen. Ob Ulrike Goethes Gefhle teilte, wird man nie herausfinden. Der einzige Hinweis auf ihre Beziehung war, in den von Goethe an (ihr) sie geschriebenen, Briefe verborgen. Als Ulrike von Levetzow sich am Vorabend zu Bette begab, [...] im Vorgefhle ihres nahen Endes gebot sie, ein Pckchen Briefe, deren Inhalt niemanden bekannt geworden, auf einer silbernen Platte zu verbrennen. Die Asche wurde in einer silbernen Kapsel verschlossen, mit dem Wunsche, dass nach ihrem (Ablegen) Ableben dieses fr sie unschtzbare Andenken in den Sarg gelegt werde. Obwohl sie die Briefe brennen lie, hat die im Sterben liegende Ulrike berichtet, dass bezglich ihrer Beziehung mit Goethe keine Liebschaft, es auch nicht wre.

Der Kostmball war nur das Prludium fr die weitere Entwicklung ihrer Beziehung. Als der Herr Geheimrat tiefer in die Tiefe seiner unbeherrschten Liebe sinkt, sprt er, dass die Situation ihn zu bertreffen beginnt. Es wird zunehmend schwierig fr ihn sich sein Leben ohne Ulrike vorzustellen. In seinen inneren Monologen stellt er alles auf Messers Schneide, gestehend, dass er ohne sie nicht mehr funktionieren kann. Sein ganzes Leben, seine Kariere, seine Dichtung und Literatur, berhaupt alle seine Lebensleistungen ausbleichen angesichts der Liebe zu Ulrike eine Liebe, die er genauso fhlt, als wie wenn er noch zwanzig wre. (fhlt ihm jetzt genauso wie sie ihm gefhlt hat, als er zwanzig war) Aufgrund seiner Unfhigkeit sich gegen diese Liebe zu wehren, versucht Goethe so viel(e) Zeit wie mglich mit ihr zu verbringen. Seine Liebe kommt noch strker in Schwung und entwickelt sich in eine existentielle Lebensnotwendigkeit. (Die) Das Paar verbringt immer mehr Zeit in der Du-Zone, wo es mglich ist, in alle gesellschaftlichen Konventionen berzutreten. Die Etikette wird unterbrochen von einem Goethesque Kuss; nicht auf die Mnder, die Lippen, sondern auf die Seelen. Da die Stunden, die er mit Ulrike immer zu kurz zu sein scheinen, versucht der Dichter zu lernen wie man eigentlich die Zeit ohne sie verbringen drfte. Was sollte man machen, damit die langen Stunden des Alleinseins nicht mehr so lang wren und nicht so deutlich krnkten alles vergebens. Die einzige Sache, die in seiner peinlichen Einsamkeit bemerkt ist die Abwesenheit Ulrikes: Er sprte in allem was nicht mit ihr zu tun hatte, eine bse Sinnlosigkeit und Langweile. Es tat immer weh, sich von ihr abzulenken. Aber dass, bis er sie wieder sah, hchstens Stunden vergehen mussten, machte alle Entbehrungen leicht. Infolgedessen, ist es ganz einfach sich die Begeisterung vorzustellen ()die Begeisterung, die Goethe bestimmt fhlte (danach) nachdem er herausgefunden hatte, dass seine Ulrike den Sommer in Marienbad verbringen wrde. Es ist selbstverstndlich, dass er mitfahren musste je frher desto mehr Zeit wird er mit ihr verbringen knnen. In Marienbad findet er sich nicht nur

von Ulrike, sondern von der ganzen Familie von Levetzow begleitet. Seine Sensitivitt zu gesellschaftlichen Normen hilft ihm sich in dieser gefhrlichen Kameradschaft dazugehrig zu benehmen. Er ist immer gewahr von seiner Umgebung, immer dafr sorgend, dass sein Verhltnis mit Ulrike nicht falsch wahrgenommen wird. Demzufolge macht er smtliche JungmdchenSpiele; den Schwestern nach krzt er die Stze ab; mach einfach alles was von ihm verlangt wird, damit er nur die Zeit mit seiner Liebe verbringen kann. In seiner Ahnungslosigkeit nimmt er eben an was die jungen Von Levetzows zu ihm keck zu sagen haben. Zur Erwiderung sprich der ihnen als Trio an. Dafr wird er von Amalie korrigiert: Wir sind berhaupt kein Trio, wir sind Einzelne, wenns recht ist; Herr Geheimrat. Dazu antwortet Goethe: Und ob mir das recht ist, sagte Goethe und sah wieder zu Urlike hin. Mit solch(er) einer klugen Antwort war Goethe im Stande, jede (solche) dieser unbequemen Bemerkungen, in eine groartige Einladung zur Liebe verwandeln. Leider, lie sich nicht jede unbequeme Situation (lie sich ihm) auf diese Art und Weise neutralisieren. Die Eifersucht, die auf ihn eingestochen hat, als De Ror Urlike mit seinem knstlichen Schmck zu verfhren versuchte, erwies sich als zu stark um unter seiner Kontrolle zu bleiben: Wollte er denn vorschreiben, worber sie noch lachen durfte? Ja, sagte es automatisch in ihm. Das versuchte er zurckzunehmen. Und kam sich heuchlerisch vor. Auch der Heiratsantrag, den er Ulrike ausrichtete, und der letztendlich auch abgesagt wurde, war fr ihn ein ganz und gar hoffnungsloses Ereignis. Weil der Antrag sie erreichte, erst als sie nach Karlsbad bereits zurckgereist (bereit) war, versucht er den Schmerz seiner Enttuschung durch das Winken zu neutralisieren: Aber Goethe konnte sich, wenn er winkte, nie des Gefhls erwehren, Winken minimalisierte den Abschied. Aber vielleicht ist das der Sinn des Winkens. Trotz dem ehrlichen Bemhen, (hat) ist es ihm nicht gelungen, diesen Schmerz erfolgreich abzuwinken. Nach der

berraschenden Abfahrt, die von der Familie (bernommen) unternommen wurde, um die Peinlichkeit zu vermeiden, erlebt Goethe einen emotionellen Zusammenbruch. Ulrikes Ablehnung seines Heiratsantrags bereitete ihm nur Herzeleid. In seiner Seele herrschen Resignation und Aussichtslosigkeit fr das weitere Leben. Zum Glck ist die Aussichtslosigkeit keine unansprechbare Gttin. Ich handle Tag und Nacht mit ihr. Sie ist listig, ich bin auch nicht einfallslos. Ich denke nicht in jedem Augenblick an alles, was ich denken knnte. Diesen Gefallen darf man der Aussichtslosigkeit nicht tun. Geqult von sowohl der Unmglichkeit seiner Liebe, als auch die Aussichtslosigkeit seines Lebens, wendet er sich ans Schreiben um drin Trost zu finden. Da seine Ulrike so war, dass sie nichts anders als eine Marienbade Elegie verdiente fngt Goethe an ihr die zu schreiben. Aber das Schreiben hat ihm auch nicht geholfen. Er fhlte sich unfhig sein Leiden, seinen Schmerz, diese ganze Lebensaussichtslosigkeit auf ein Blatt Papier zu entladen. Aber je mehr, je intensiver schrieb er, desto deutlicher wurde es ihm, dass es berhaupt keine Hilfe, keine Entsagung fr ihn gab. Es konnte sich keine berwindung geben, da jede Sekunde seines Lebens mit Leiden gefllt war. Der Schmerz war alles was ihm brig blieb. Der Schmerz und Glck, weil nichts auf dieser Welt lebendiger, wahrhafter ist als diese zwei Erfahrungen (bleibt). Sogar die Liebe besteht aus Schmerz und Glck, die zusammen die zwei Seiten einer Mnze formen. Solange wie Goethe schrieb, blieb er am Leben. Goethe musste schreiben um sich das Dasein ertrglich zu machen. Er konnte nicht aufhren zu schreiben, wie ein Mensch zu lieben nicht aufhren kann. Er litt unter der Last der unglckliche Liebe, jedoch genau (auf) aus diesen Grund kann er nicht aufhren zu schreiben (nicht aufhren). Es ist nur durch das Schreiben fhig, (dass er fhig ist) seine Liebe wirklich zu erleben. Dem Schmerz hnlich, existiert die Liebe nur in der Gegenwart, und nur hier und jetzt kann man sie erfahren. Und weil es unmglich ist

(unmglich) Liebe mit einem Wort zu bezeichnen, braucht Goethe viele Wrter, (die) ganze Stze, Gedichte, Elegien, um sich mit seinen Gefhlen auseinanderzusetzen. Schreiben gibt ihm Kraft, aber auch erschpft ihn; es macht ihn glcklich und tut ihm weh; es hilft ihm sowohl die Unmglichkeit seines Lebens auf Papier zu entladen, als auch die schnste Liebe seines Lebens wiederzuerleben: Er htte seine Kraft nicht im Affentheater der Entsagungs-Schau vergeuden drfen, sondern im Kampf gegen Urlikes Gegenwart in ihm selber. In diesem Sinne ersetzt Goethe Liebe ein Gefhl, das noch kein Wrter kannte mit Schreiben, einer Ttigkeit der gerade von dem Wrterfinden handelt, und der ihm deswegen unmissverstndlich leitete. Am Schluss des Romans fhlt Goethe eine Leichtigkeit, die er noch nie empfunden hatte. Die (hie) heit Lieblosigkeit. Seinem neuen Liebesgebot nach Du sollst nicht lieben! versucht er sich davon zu berzeugen, dass er nie mehr weder Lieben noch schreiben muss. Da er nichts mehr fhlen kann, entscheidet er, seine Erinnerungen, Gefhle, seine ganze geistliche Dasein, aufzugeben. Jedoch, es gibt keine Stelle auf der man einfach aufhren kann zu fhlen. Doch, Goethe glaubt, dass es ihm gelungen ist, der Liebe vllig abzuschwren. Es war aber nur eine Illusion ein Traum, daraus er erwacht ist, nur um herauszufinden, dass es ihm berhaupt nicht gelungen (hat) ist, sein(en) Herz(en) hinters Licht zu fhren. Er wacht auf mit seinem Teil in der Hand, und das war steif. Ein liebender Mann ist eine Auswertung der Liebe; der Liebe, die nicht diskriminiert, die sich nicht um die gesellschaftliche Zustnde kmmert, eine Liebe die das Leben zusammenhlt. Obwohl Goethes Liebe sehr leidensintensiv war, war sie auch echt, ahnungslos, und schn. Martin Walser zeigt Liebe wie sie wirklich ist ein blindes Gefhl, das kein Alter kennt. Glck und Leidenschaft verflechten sich in ihr, womit sie uns bezaubern oder uns (die) Trnen bringen kann. Man kann versuchen, sie in Schreiben, Kunst, oder auf das Aussehen zu reduzieren, aber sie wird

sowieso alles besiegen. Nur in diesem Sinne, ist sie wirklich die einzige, gescheite Antwort fr das Problem der menschlichen Existenz.