Tibet - die Geschichte ab 100 v. Chr.

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Inhaltsverzeichnis
1 Tibet - Geschichte 1.1 Einfhrung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . u 1.2 Geschichte von 100 v. Chr. bis 1300 . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.1 100 v. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.2 650n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.3 710 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.4 780 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.5 800 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.6 815 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.7 900 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.8 1000 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.9 1200 n. Chr. Tibet und die mongolische Yuan-Dynastie . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3 Geschichte Tibets von 1300 bis 1900 . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.1 1300 n. Chr. Tibet und die chinesische Ming-Dynastie . . . 1.3.2 1500 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.3 1600 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.4 1680 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.5 1710 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.6 1840 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.4 Geschichte Tibets von 1900 bis 1960 . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.4.1 Beginn 20. Jahrhundert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.4.2 1911 n. Chr. Tibet und die national-chinesische Republik 1.4.3 1949 n. Chr. - Tibet und die Volksrepublik China . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 2 3 3 3 4 4 4 5 5 6 6 7 7 8 9 11 11 12 12 12 13 15

2 Das 17-Punkte-Abkommen 17 2.1 Das 17-Punkte-Abkommen im genauen Wortlaut . . . . . . . . . . . 17 2.2 Eine wichtige politische Verantwortung: 50. Jahrestag des 17-Punkte Abkommens in Tibet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 3 Chinesische Propagande auch in Deutschland 3.1 Informationen der Chinesischen Botschaft in Berlin . . . . . . . . . . 3.1.1 Vor 50 Jahren wurde Tibet friedlich befreit . . . . . . . . . . 3.1.2 Der bewanete Aufruhr von 1959 . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Deutsche Auenpolitik 4.1 Raushalten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2 Menschenrechte? Gerade jetzt! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3 Belohnung fr ein korruptes Regime . . . . . . . . . . . . . . . . . u 22 22 22 23 27 27 28 29

Kapitel 1

Tibet - Geschichte
1.1 Einfuhrung

Um der Problematik Tibets gerecht werden zu knnen, mssen die bestehenden o u Auassungen uber Tibet vor und nach der chinesischen Annexion einer kritischen Uberprfung unterzogen werden. Kurzum: Tibet muss entmystiziert werden, man u muss die Wahrheit in den Tatsachen suchen, wie dies Denk Xiaoping vortre lich formuliert hat. Das idealisierte Schangrila-Image Tibets vor 1950 mit seinen romantischen und mystischen Attributen entspricht ebensowenig der Wirklichkeit wie das Bild vom sozialistischen Paradies Tibet, das von der chinesischen Pro paganda und von deren unkritischen westlichen Verteidigern verbreitet wurde und noch heute wird. Das traditionelle Tibet vor der chinesischen Besetzung war weder ein demokratisches Land noch ein sozialer Rechtsstaat im heutigen Sinne. Seine soziale Ordnung lsst a sich umschreiben als eine hierarchisch gegliederte Nomaden- und Bauerngesellschaft mit feudalen und hierokratischen Strukturmerkmalen, die zweifellos reformbedrfu tig war. Eine Minderheit herrschte uber die Mehrheit, und die Oligarchie aus Klerus und Adel verfgte uber die entscheidenden Machtmittel. Das Volk fhrte ein hartes u u und einfaches, aber zugleich ein zufriedenes und vor allem ein eigenes Leben, und es wurde von Menschen der gleichen Sprache, Religion, Kultur und Rasse regiert.. Die Tibeter erlitten vor 1950 nie eine Hungersnot, und die sozialen Ungerechtigkeiten haben nie zu Volksaufstnden gefhrt. a u Seit Mitte des 17. Jahrhunderts lag die Oberherrschaft sowohl uber den geistlichen als auch den weltlichen Bereich der Gesellschaft Tibets in den Hnden der Dalai a Lamas. Regierung und Verwaltung waren aus Vertretern der Geistlichkeit und des Adels zusammengesetzt. Diese enge Verbindung von geistlicher und weltlicher Herrschaft war der Hhepunkt eines langen und komplexen historischen Prozesses der o gegenseitigen Anpassung von buddhistischer Hierarchie und weltlicher Aristokratie. Die sino-tibetischen Beziehungen waren - historisch betrachtet - je nach deren Bedeutung und je nach Machtverhltnisse zwischen Tibet und China sehr unterschieda lich. Es gab Zeiten, wo mchtige Herrscher Tibets grosse Teile von China und a anderen Nachbarstaaten eroberten. Wie alle Nationen dieser Welt erlebte Tibet dagegen auch Perioden, in denen seine Nachbarvlker - namentlich die Mongolen, o Mandschus, Chinesen, Englnder und die nepalesischen Gurkhas - versuchten, Eina uss uber Tibet zu erlangen. Das tibetische Volk betrachtete jedoch diese Zeiten nie als Verlust seiner nationalen Souvernitt. Die Chinesen leiten hingegen aus a a Einussnahme sowohl der Mongolen als auch der Mandschus ihren Anspruch auf Souvernitt uber Tibet ab. a a 2

Mit den hier publizierten Ausfhrungen soll nun versucht werden, einerseits dem u historischen Anpassungsprozess zwischen buddhistischem Klerus und weltlicher Aristokratie nachzugehen. Andererseits sollen die gegenstzlichen Auassungen uber a das historische Verhltnis zwischen Tibet und China uberblicksmssig dargelegt und a a sie einer kritischen Uberprfung unterzogen werden. Es soll dabei bemht werden, u u die Wahrheit in den historischen Tatsachen zu suchen. Gyaltsen Gyaltag1 23.03.1998

1.2
1.2.1

Geschichte von 100 v. Chr. bis 1300

100 v. Chr.

Die Yarlung-Dynastie Tibets und die Tang-Dynastie Chinas Tibets alte und lange Geschichte reicht bis ins Jahr 127 v. Chr. zurck. Der Uberlieferung zufolge vereinte u in jenem Jahr der erste Knig Tibets, Nyatri Tsenpo, die verschiedenen tibetischen o Stmme, die das Hochland Tibet bewohnten, zu einer Nation. Ihm folgten 41 Knia o ge der Yarlung-Dynastie, die 969 Jahre lang d.h. bis 842 n. Chr. - Tibet regierten. Whrend dieser Periode war Tibet eine bedeutende politische und militrische a a Macht in Zentralasien, deren Einuss weit uber die Nachbarlnder hinausreichte. a

1.2.2

650n. Chr.

Nach einem ersten Einfall in China dehnten die Tibeter ihre kriegerischen Unternehmungen nach allen Richtungen aus. Mit der Einnahme der vier chinesischen Bollwerke in Chinesisch-Turkestan schnitten sie den chinesischen Verkehr mit dem Westen ab und legten dadurch den Grundstein zu einem tibetischen Grossreich in Zentralasien. Die Tibeter fhrten 648 n. Chr. eine Militrexpedition nach Nordindiu a en durch. Im Westen besetzten sie Hunza, das heute zu Pakistan gehrt. Im Norden o und Nordosten verbndeten sie sich mit den Uiguren und den Westtrken. Mit den u u letzteren elen sie oft in chinesisches Gebiet ein. Im Sden beherrschten die Tibeter u des Knigreich Nepal und die Bergstmme auf der indischen Seite des Himalayas. o a Ihre militrischen Unternehmungen fhrten bis nach Oberburma. Im Osten stiesa u sen die tibetischen Heere immer weiter in das Reichsgebiet der Tang-Dynastie hinein. Dazu schreibt der englische Diplomat und Historiker, Richardson: Tibetische Generle und Minister besetzten und verwalteten beinahe das ganze Kansu, den a grsseren Teil von Sichuan und den Norden von Ynnan. Fr China bedeuteten o u u die Tibeter somit eine dauernde Quelle der Unruhe und Gefahr. Die hervorragendsten Herrscher der tibetischen Yarlung-Dynastie waren Songsten Gampo, Trisong Detsen und Ngadhak Tri Ralpachen. Unter der Herrschaft des Knigs Songtsen Gampo (617-649 n. Chr.) wurde Tibet o erstmals zu einem mchtigen Staat mit einer Zentralregierung, einer eigenen Kula tur, Religion und Schrift, einem einheitlichen Gesetzeskodex, einer starken Armee sowie oziellen Beziehungen mit dem Ausland zusammengeschlossen. Er schuf eine besondere Form der reprsentativen Regierung mit je einem Vertreter pro 100 a Familien am kniglichen Hof in Lhasa und mit neun Ministerien unter der Leitung o je eines Ministers. Whrend seiner Herrschaft gelangte der Buddhismus nach Tibet a und die tibetische Schrift wurde entwickelt. Er verkndete zudem einen Kodex, der u aus sechzehn allgemeinen moralischen Verhaltensregeln bestand, die von den Tibetern als ihr erstes Gesetzbuch betrachtet werden.
1 Informationen

zum Autor auf Seite 16.

Knig Songtsen Gampo festigte und erweiterte das tibetische Reich, indem er Teio le von Westchina annektierte und den chinesischen Kaiser Tai Tsung der TangDynastie dazu zwang, einen jhrlichen Tribut von 50000 Rollen Seide zu entrichten. a Der chinesische Kaiser musste zudem im Jahre 641 eine seiner Tchter, nmlich die o a Prinzessin Wen-Cheng Kung Chu, dem tibetischen Knig zur Frau geben. Der heutio gen oziellen chinesischen Interpretation zufolge wird diese Heirat als das Bestreben des Kaisers Tai Tsung, die freundschaftlichen Beziehungen der beiden Nachbar zu festigen und als Beginn der nicht abbrechenden kulturellen Beziehungen zwischen China und Tibet dargestellt. Mit den Kontakten zum Herrscherhaus der Tang begannen nun die internationalen Beziehungen Tibets. Neben seinen beiden tibetischen und chinesischen Frauen heiratete Songtsen Gampo ausserdem die nepalesische Prinzessin, Bhrikuti. Mit der Einfhrungen des Buddhismus in Tibet wurden ferner religise und kulturelle Beu o ziehungen mit Indien eingeleitet.

1.2.3

710 n. Chr.

Im Jahre 710 n. Chr. gab der chinesische Kaiser Shou-Li dem tibetischen Knig Trio de Tsugtsen (697-755 n. Chr.) die chinesische Prinzessin Chin-Cheng Kung Chu zur Frau. Er hote, dass durch diese Heirat die Beziehungen zwischen Tibet und China sich entspannen und die Grenzkriege aufhren wrden. Seine Honung erfllte sich o u u nicht. 741 n. Chr. musste der chinesische Kaiser mit Tibet einen Grenzvertrag abschliessen, dessen Ergebnis die Errichtung einer Steinsule mit den Inschriften uber a die Grenzregelung auf dem Berg Gugu Meru in Osttibet war.

1.2.4

780 n. Chr.

Die Weigerung des chinesischen Kaisers, den jhrlichen Tribut von 50000 Rollen a Seide zu entrichten verschlechterte die Beziehungen zwischen Tibet und China zusehends, so dass der tibetische Knig Trisong Detsen (742-797 n. Chr.) seine Streito krfte gegen China aussenden musste. Mit dem Einfall der tibetischen Armee in a Gansu und Shanxi sowie ihrer Eroberung der damaligen kaiserlichen Hauptstadt Changan (heute Xian) nahm die Zeit des Friedens zwischen Tibet und China ein vorluges Ende. Nach der Flucht des Kaisers aus der kaiserlichen Hauptstadt setza ten die Tibeter einen Bruder der chinesischen Prinzessin Ching-Cheng Kung-Chu als Kaiser ein. Dieser whlte den tibetischen Namen Tashi als neuen Titel seiner a Herrschaft. Der neue Kaiser, dessen Herrschaft jedoch nicht lange uberlebte, stellte ein Brgschaftsschreiben aus, worin China verpichtet wurde, den jhrlichen Triu a but von 50000 Rollen Seide zu entrichten. Dieses Ereignis wurde mit Inschriften auf einer Steinsule, dem Schol-Doring, in Lhasa festhalten, wo unter anderem zu lea sen steht: Knig Trisong Detsen, der ein weiser und weitsichtiger Mann war, hatte o Erfolg in allem, was er fr das Knigreich tat. Er eroberte und beherrschte viele chiu o nesische Distrikte und Festungen. Der chinesische Kaiser Hehu Ki-Wang und seine Minister waren in grosser Furcht. Sie boten einen ewigen, jhrlich zu bezahlenden a Tribut von 50000 Rollen Seide an, und China wurde fortan verpichtet, diesen Tribut zu entrichten. Unter der Herrschaft des Knigs Trisong Detsen erreichte Tibet o den Hhepunkt seiner politischen und militrischen Macht. o a

1.2.5

800 n. Chr.

Als der Buddhismus im siebten Jahrhundert zum erstenmal in Tibet erschien, stellt er eine auslndische Erneuerung dar, die von der Knigsfamilie und von ein paar a o Adelsfamilien aufgenommen wurde. Von den zahlreichen Anhngern der alten ania mistischen Bn-Religion wurde er jedoch ignoriert oder gar abgelehnt. Erst in den o 4

letzten Jahrzehnten des achten Jahrhunderts, whrend der Herrschaft des Knigs a o Trisong Detsen konnte sich die neue Religion in Tibet durchsetzen. Whrend dieser a Periode wurden Tibeter als buddhistische Mnche ordiniert, und im Jahre 779 n. o Chr. wurde das erste tibetische Kloster Samye gegrndet. Danach breitete sich der u Buddhismus rasch aus, und am Ausgang des achten Jahrhunderts hatten tibetische Geistliche die hchsten Stellen in der Verwaltung inne. Die bedeutendsten Wegbeo reiter der Verbreitung des Buddhismus in Tibet waren ausser dem bereits erwhnten a tibetischen Knig Trisong Detsen der indische tantrische Meister Padmasambhava o sowie die indischen Gelehrten Shantarakshita und Kamalashila. Padmasambhava, dessen besondere Aufgabe in der Bezhmung d er einheimischen Dmonen bzw. der a a durch sie verkrperten Naturgewalten lag, war uberdies der Begrnder der ersten o u Schulrichtung des tibetischen Buddhismus, der Nyingmapa-Schule. Die ersten historisch dokumentierten sozialen Reformen wurden von dem tibetischen Knig Muni Tsenpo (Regierungszeit: 797-804 n. Chr.) durchgefhrt. In seio u nem Bemhen, die grosse Ungleichheit zwischen Reichen und Armen zu verringern, u setzte er mehrere Landreformen durch. Zur Uberwachung einer gerechten Verteilung von Land und Besitz unter der tibetischen Bevlkerung ernannte er besondere o Minister. Doch seine Bemhungen scheiterten. u

1.2.6

815 n. Chr.

Nach seiner Thronbesteigung sandte der 40. Knig Tibets, Ngadhak Tri Ralpachen o (815-836 n. Chr.), grosse Verbnde tibetischer Streitkrfte an die Grenze zu China. a a Durch die Vermittlung buddhistischer Mnche aus Tibet und China wurde hino gegen im Jahre 821 n. Chr. ein Friedensabkommen zwischen den beiden Lndern a abgeschlossen. Der Text dieses Vertrages wurde auf drei Steinsulen festgehalten. a Eine Steinsule wurde vor dem Tor des kaiserlichen Palastes in Changan und eine a andere an der Grenze zwischen Tibet und China auf dem Berg Gugu Meru errichtet. Die dritte Steinsule wurde zwei Jahre spter, nmlich 823 n. Chr., vor dem a a a Haupteingang von Dschkhang, dem tibetisch-buddhistischen Haupttempel in Lhao sa, der Hauptstadt Tibets aufgestellt. Die letzten Jahre des tibetischen Knigtums wurden bestimmt durch die Verfolo gung und Unterdrckung der buddhistischen Religion, denn der letzte tibetische u Knig, Lang Darma, war ein Anhnger der einheimischen Bn-Religion. Lang Daro a o ma missbilligte die grosszgige Frderung des Buddhismus durch seinen Halbbruder u o Ngadhak Tri Ralpachen und bestieg nach dessen Ermordung durch zwei Minister 836 n. Chr. den Thron. Nach sechsjhriger Herrschaft el er 842 n. Chr. dem Morda anschlag eines buddhistischen Mnches zum Opfer. Mit seiner Ermordung zerel o das tibetische Grossreich. Die Tang-Dynastie, die den Zerfall des tibetischen Reiches um eine Generation uberdauerte, gewann in dieser Zeitspanne die meisten der von den Tibetern eroberten Gebiete zurck. u

1.2.7

900 n. Chr.

Nach dem Ende der Tang-Dynastie im Jahre 907 n. Chr. spalteten sich sowohl das chinesische als auch das tibetische Reich in unzhlige kleine Frstentmer ohne a u u mchtige Zentralregierung auf. Damit bestand nun keine gegenseitige Bedrohung a mehr. Dies fhrte dazu, dass die chinesisch-tibetischen Beziehungen whrend der u a Zeit der Fnf Dynastien (907-960 n.Chr.) und der Song-Dynastie (960-1279) praku tisch zu existieren aufhrten. o

1.2.8

1000 n. Chr.

Die Vertrge zwischen China und Tibet whrend der Herrschaft der chinesischen a a Tang-Dynastie und der tibetischen Yarlung-Dynastie sind historisch dokumentierte Beweise dafr, dass Tibet whrend dieser Periode kein Vasallenstaat Chinas geweu a sen ist. Im Gegensatz dazu meint die Beijing Rundschau, dass die Rckdatierung u der Unabhngigkeit Tibets auf das Jahr 127 v. Chr. eine Behauptung des Dalai Laa ma sei. Die chinesische Ansicht, dass Tibet zur Zeit der Tang-Dynastie gegenber u Chian tributpichtig gewesen sei, bezeichnet der bekannte Tibet-Kenner Richardson als eine Flschung der Geschichte, die auf eine Fehlinterpretation der Annalen a zurckzufhren sei. Sowohl tibetische als auch westliche Historiker sind derselben u u Meinung, dass die Beziehungen zwischen Tibet und China whrend dieser Periode a noch die zwischen zwei souvernen Staaten gewesen seien, wofr die historischen a u Tatsachen auch sprechen. Whrend der Regierungszeit und nach dem gewaltsamen Tod Lang Darmas setzte a ein dunkles Zeitalter fr den tibetischen Buddhismus ein. Erst nach der Ankunft des u bedeutenden indischen Gelehrten Atisha (980-1055) im Jahre 1042 in Westtibet begann der Buddhismus sich wieder zu verbreiten. Atisha war von dem westtibetischen Knig Lha Lama Yeshe Oed nach Tibet eingeladen worden, um dort die buddhiso tische Lehre wiederzubeleben. Von Westen her breitete sich Atishas Lehrttigkeit a nach Zentraltibet aus. Unter seinem Einuss begnstigten die herrschenden Adliu gen uberall im Land das Wiedererwachen des Buddhismus, und im gleichen Masse, wie er sich entfaltete, wuchs auch die politische Bedeutung religiser Fhrer. Neue o u Klster entstanden, und religise Hierarchien erwarben einussreiche Stellungen. o o

1.2.9

1200 n. Chr. Tibet und die mongolische Yuan-Dynastie

Die Beziehungen zwischen Tibet und China wurden nach lngerer Unterbrechung a indirekt durch die Mongolen wiederhergestellt. Bereits im Jahre 1207 suchte eine tibetische Abordnung den mongolischen Fhrer Dschingis Khan (1162-1227) auf und u bot ihm zur Vermeidung einer mongolischen Invasion Tibets ihre formelle Unterwerfung unter die mongolische Oberherrschaft an. Tibet wurde darauf tributpichtig und blieb von einer mongolischen Invasion verschont. Weggel interpretiert dieses Vorgehen als einen Versuch der Tibeter, die Waenhilfe der Mongolen zur Beendigung der Brgerkriege im eigenen Land zu gewinnen. u Erst im Jahre 1247, nach rund 400 Jahren politischer Uneinigkeit und Zersplitterung, wurde Tibet wieder geeint unter den Sakya-Lamas, einer Linie von 20 LamaKnigen, die von 1249 bis 1358 die politische und religise Herrschaft uber Tibet o o mit der Untersttzung der Mongolen aufrechterhielten. 1244 wurde der bedeutendsu te Lama seiner Zeit und Abt des Sakya-Klosters, Kunga Gyaltsen (1162-1251), der wegen seiner Gelehrsamkeit auch Sakya-Pandita genannt wird, von mongolische Prinz Godan Khan, einem Enkelsohn von Dschingis Khan, in die Mongolei eingeladen. 1249 machte Godan den Sakya-Pandita zum Vize-Knig von Tibet. Damit o ubernahmen die Mongolen erstmals die administrative Oberherrschaft uber Tibet und begrndeten den weltlichen Supremat einer geistlichen Persnlichkeit. Der Nefu o fe von Sakya-Pandita, Sakya Drogn Phakpa (1235-1280), wurde 1253 von Kublai o Khan (1216-1295), dem neuen mongolischen Herrscher und Bruder Godans, zum weltlichen Herrscher uber Tibet erhoben. Dies war der Beginn der Hierokratie in Ti bet, der Verschmelzung von Staat und Religion in der Person des Lama-Herrschers. Im Jahre 1279 grndete Kublai Khan die mongolische Yuan-Dynastie. Als erster u Mongolen-Kaiser Chinas ernannte er Sakya Drogn Phakpa zu seinem kaiserlichen o Lehrer. Es ist unbestritten, dass whrend der Yuan-Dynastie das bis anhin unabhngige a a 6

Tibet in ein wachsendes Abhngigkeitsverhltnis zum mongolischen Reich geriet. a a Zu dieser Zeit standen sowohl China als auch Tibet unter mongolischer Oberherrschaft. Als nach der Verlegung der mongolischen Hauptstadt von Karakorum nach Peking im Jahre 1264 und der Begrndung der Yuan-Dynastie ein kaiserliches Amt u fr buddhistische Angelegenheiten geschaen und unter dessen Administration Tiu bet gesetzt wurde, begann sich die Tendenz, Tibet als einen administrativen Teil Chinas zu betrachten, durchzusetzen. Die Leitung des Amtes fr buddhistische Anu gelegenheiten wurde Sakya Drogn Phakpa und nach dessen Ableben weiterhin o hohen tibetischen Lamas ubertragen. Umstritten ist dagegen die Ansicht, dass es sich bei der Oberherrschaft der YuanDynastie uber Tibet um eine mongolisch- chinesische Oberherrschaft gehandelt ha be. Gemss Auassungen tibetischer und westlicher Historiker wurde in der Bea ziehung zwischen dem Oberhaupt Tibets und dem mongolischen Kaiser eine gegenseitige Hochachtung ausgedrckt, die auf der Anerkennung der Unabhngigkeit u a Tibets beruhte. Der Rechtsgelehrte van Walt van Praag vertritt beispielsweise die Meinung, dass die tibetisch-mongolischen Beziehungen ein Ausdruck rassenspezischer, kultureller und vor allem religiser Anitt zwischen den beiden Vlkern o a o waren, die sie klar von den Chinesen unterschieden. Von den Tibetern wurde dieses Verhltnis als Schutzherr- und Priester-Verhltnis beschrieben, das zwischen a a dem obersten Lama-Herrscher Tibets und dem Kaiser Chinas bestanden hat. Der oberste Lama-Herrscher wurde gleichzeitig als geistlicher Ratgeber des Kaisers angesehen. Der Kaiser seinerseits hatte die Funktion des Schutzpatrons uber Tibet inne. Dieses spezische Verhltnis zwischen Tibet und China blieb auch nach dem a Ende der Yuan-Dynastie bestehen und setzte sich fort in den Beziehungen zwischen den Dalai Lamas von Tibet und den Mandschu-Kaisern von China. Die chinesische Version bestreitet jedoch, dass nur eine formale Beziehungen zwischen dem Kaiser und dem Dalai Lama bestanden habe. Die mongolische Oberherrschaft uber Tibet ist demzufolge nie eine chinesische ge wesen. Franke stellt in diesem Zusammenhang fest, dass Tibet zwar ein Teil des mongolischen Kaiserreiches gewesen sei, aber auf eine ganz besondere Art und Weise. Tibet sei nmlich weder ein Teil noch eine Provinz Chinas gewesen. Der chia nesische Anspruch auf Tibet ist mit dem Ende der Yuan-Dynastie dahingefallen. Nach dem Fall der mongolischen Yuan-Dynastie im Jahre 1368 erlangte Tibet seine Unabhngigkeit wieder. a

1.3
1.3.1

Geschichte Tibets von 1300 bis 1900

1300 n. Chr. Tibet und die chinesische Ming-Dynastie

Die chinesischen Ming-Kaiser hatten wenig Kontakt mit Tibet, da sie mit den eindringenden Mongolen beschftigt waren. Bereits vor der Grndung der Minga u Dynastie (1368-1644) erlangte Tibet seine Unabhngigkeit zurck. Der tibetische a u Frst Changchub Gyaltsen (1302-1364), der erste von elf Herrschern der adligen u Phagmo-Drupa-Familie, die von 13 58 bis 1436 uber Tibet herrschte, setzte sich 1350 als Herrscherber ein erneut vereintes und zentralisiertes Tibet ein. Er war u der Fhrer einer nationalen Erneuerungsbewegung und ein Reformer. Er reorgau nisierte die Administration Tibets. Er teilte das Land in eine Anzahl Dzongs ein. Unter seinen Anhngern ernannte er Distrikt-Beamte, die die Distrikte verwalteten. a Er liess Strassen, Brcken und Herbergen an den Pilgerwegen bauen. Changchub u Gyaltsen verfasste zudem einen Kodex von dreizehn Regeln fr Prozessordnung und u Bestrafung auf der Grundlage einer zeitgemssen Zusammenfassung der sechzehn a moralischen Verhaltensregeln, die der tibetische Knig Songtsen Gampo im siebo ten Jahrhundert aufgestellt hatte. Dadurch verlieh er dem Kodex eine historisch-

ideologische Legitimation. Ausserdem verteilte er das Land in gleichem Masse unter den Bauern und legte eine Steuerabgabe von einem Sechstel des Ernte-Ertrages fest. Er und die Nachfolger seiner Linie wussten fr ihre Herrschaft die Beziehung zu den u Mongolen geschickt auszunutzen. Richardson zieht daraus den Schluss, dass der Anspruch gewisser chinesischer Autoren nach einer ununterbrochenen Unterwerfung Tibets unter die chinesische Herrschaft seit der Yuan-Dynastie nicht gerechtfertigt sei.

1.3.2

1500 n. Chr.

Wegen innerer Uneinigkeit verlor die Phagmo Drupa-Familie um die Mitte des 15. Jahrunderts ihre Macht an die Rinpung-Familie, die von der einussreichen Karmapa-Schule des tibetischen Buddhismus untersttzt wurde. Die nchsten 130 u a Jahre wurde Tibet von vier Generationen dieser Herrscher-Familie regiert. Auch die Knige von Tsang, die 1566 auf die Ringpung-Familie folgten, sttzten ihre Macht o u auf den Einuss der Hierarchien der Karmapas. Whrend der 76 Jahre ihrer Regiea rungszeit frderten und beschtzten sie daher die Karmapa-Schule in besonderem o u Masse. Der Einuss der Karmapa-Schule des tibetischen Buddhismus hatte eine grosse Bedeutung fr die weitere Entwicklung der Klosterinstitutionen und des Regierungsu systems Tibets. Denn mit der Aundung der Wiederverkrperung des 2. Karmapa, o Karma Pakshi (1204-1283), des Oberhauptes der Karmapa-Schule des tibetischen Buddhismus wurde das religise Konzept der Reinkarnation eines religisen Obero o hauptes als lebenden Bodhisattva begrndet. Die Einfhrung dieser Institution, der u u Glaube an die lebende Inkarnation eines Bodhisattva, erwies sich nicht nur als eine Konzeption mit revolutionren religisen Folgen, sondern war zugleich von entscheia o dender institutioneller Bedeutsamkeit fr die tibetische Staatsform. u In einer buddhistisch durchdrungenen, von der Vorstellung der Inkarnation geleiteten Gesellschaft, fand die Herrschaft durch biologische Erbfolge keine religise Zuo stimmung mehr. So war es dieses buddhistische Konzept, das die Ubertragung der weltlichen Herrschaftsmacht a uf die fhrende Krperschaft der Mnche ermglichu o o o te. Sie spielte die entscheidende Rolle bei der Suche, Auswahl und Schulung der Inkarnationen, denen die weltliche und religise Herrschaft ubertragen wurde. Dieo ses Konzept wurde als ein wichtiges Mittel fr die Gewhrleistung der spirituellen u a und politischen Kontinuitt der Klosterinstitutionen angesehen. a Die fhrenden Mnche wurden zu den eigentlichen Knigmachern und zugleich zu u o o den ausfhrenden Organen des entstehenden hierokratischen Systems, der einzigu artigen Staats- und Regierungsform Tibets. Ohne die klsterlichen Einrichtungen o wre diese Staatsform vllig undenkbar gewesen. Der Hauptzweck der Klster war a o o zwar religiser Natur, aber sie lieferten die grundlegende Ausbildung und die relio gisen Konzeptionen, auf die sich die gesamte politische nd soziale Ordnung Tibets o sttzte. Die Grundlage dieses religis-politischen Systems wurde bereits im 14. Jahru o hundert gelegt. Zu voller Entfaltung gelangte es jedoch erst im 17. Jahrhundert unter der Herrschaft des fnften Dalai Lama. Er institutionalisierte die Herrschaft durch Reinkarnatiu on und errichtete das einzigartige Regierungssystem des Ganden-Phodrang, dessen Grundlage die Verschmelzung der religisen und politischen Fhrung in der Person o u des Dalai Lama war. Die Herrschaft der Dalai Lamas und die Mandschu-Ching-Dynastie (697755 n. Chr.) Von 1642 bis zur Flucht des 14. Dalai Lama im Jahre 1959 stand Tibet unter der Herrschaft der Dalai Lamas. Um den Ursprung der Dalai Lamas zu ergrnden, ist es u jedoch notwendig, bis ins 15. Jahrhundert zurckzugehen, denn auf der politischen u

Bhne Tibets traten die Dalai Lamas erst verhltnismssig spt auf. Ihr Erscheinen u a a a hatten sie dem Reformator und Gelehrten Tsong Khapa (1357-1419) zu verdanken, dem Grnder der neuen Gelugpa-Schule des tibetischen Buddhismus. u Tsong Khapas Ziel war eine Reform der mnchischen Disziplin, eine Rckkehr zu o u grsserer Strenge und Geistigkeit. Seine Reformbewegung fand grossen Anklang uno ter den Tibetern und zog daher in steigendem Masse Anhnger an, einschliesslich a einiger einussreicher Adliger, so dass die Zahl der Mnche und die Macht dieser o Schule stndig wuchsen. Er und seine Anhnger grndeten zahlreiche Klster, deren a a u o bedeutendste sich zu angesehensten akademischen Bildungssttten mit Fakultten a a in verschiedenen Disziplinen der buddhistischen Erkenntnislehre entfalteten. Einer der fhrenden Schler von Tsong Khapa war Gedn Truppa (1391-1474), u u u der posthum den Titel des ersten Dalai Lama erhielt. Nach seinem Tod wurde die Wiederverkrperung seines Geistes in einem jungen Mnch namens Gedn Gyato o u so (1475-1542) anerkannt. Dieser erhielt ebenfalls einen Nachfolger, Sonam Gyatso (1543-1588), der als die dritte Inkarnation von Gedn Truppa anerkannt wurde. u Sonam Gyatso, der ein glnzender Gelehrter und ein eifriger Missionar war, bea suchte 1577 auf Einladung des Mongolenherrschers Altan Khan die Mongolei. Er bekehrte Altan Khan und eine betrchtliche Anzahl seiner Gefolgsleute zum Buda dhimus und schuf ein festes Fundament der buddhistische Lehre im Lande. Altan Khan verlieh Sonam Gyatso den Titel Tale (Dalai), ein mongolischer Ausdruck, der Ozean bedeutet. Dieser Ehrentitel wurde spter auch rckwirkend auf seine a u beiden Vorgnger angewandt. Der mongolisch-tibetische Titel Dalai Lama, den a nun alle Nachfolger von Gedn Truppa bis heute tragen, bedeutet Lehrer, dessen u Weisheit so gross und tief wie der Ozean ist. Die Beziehung zwischen dem mongolischen Herrscherhaus Altan Khans und der Gelugpa-Schule wurde noch dadurch vertieft, dass der Urenkel von Altan Khan, Ynten Gyatso (1589-1617), von den Tibetern als der vierte Dalai Lama anerkannt o wurde. Innerhalb kurzer Zeit erstreckte sich der Einuss der Gelugpa-Schule uber fast alle miteinander rivalisierenden Stmme der Mongolen. Diese Machtbasis war a die Grundlage, auf der schliesslich die Oberherrschaft der Dalai Lamas in Tibet beruhen sollte. Die ersten vier Dalai Lamas wurden berhmt durch ihre Gelehrsamkeit und geisu tige Erleuchtung. Doch der 5. Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso (1617-1682), auch Der Grosse Fnfte genannt, institutionalisierte die Herrschaft durch Reinu karnation, indem er mit Hilfe der Mongolen das einzigartige Regierungssystem des Ganden-Phodrang errichtete, dessen Grundlage die Verschmelzung der religisen o und politischen Fhrung in der Person des Dalai Lama war. u

1.3.3

1600 n. Chr.

Infolge der Unterdrckung der Gelugpa-Anhnger durch den Tsangpa-Knig Karma u a o Tenkyong Wangpo (1605-1642) wandte sich der 5. Dalai Lama an den mongolischen Frsten Gushri Khan um Hilfe. Gushri Khan marschierte mit seiner Armee in Tiu bet ein, unterwarf die Frsten Nordost-Tibets, besiegte den Tsangpa-Knig und u o beendete so dessen Herrschaft. Er machte die Gelugpa-Tradition zur Staatsreligion und erhob 1642 den 5. Dalai Lama zum obersten religisen Herrscher uber Tibet. o Als Titularknig von Tibet ubernahm er selbst die Aufgabe der Landesverteidigung o und den Schutz des Dalai Lama. Gushri Khan fhrte auch das Amt des Dhi-si, u des Regenten, ein, der fr alle politischen Angelegenheiten verantwortlich war. Nur u in usserst wichtigen Belangen hatte er mit dem Dalai Lama zu beraten. a Die Darlegung chinesischer Historiker, wonach Gushri Khan zu jener Zeit ein Vasall der Mandschu gewesen sei und dadurch auch dem Dalai Lama derselbe Status zukme, wird von verschiedenen westlichen Historikern als tendenzise Verdrehung a o der historischen Tatsachen verurteilt. 9

Der 5. Dalai Lama erklrte Lhasa zur Hauptstadt Tibets und verkndete, dass die a u tibetische Regierung fortan Ganden-Phodrang heisse, nach dem Namen seines Palastes im Kloster Drepung. Er erliess Gesetze, indem er den Kodex von Changchup Gyaltsen revidierte, ernannte Gouverneure fr die verschiedenen Distrikte und u bestimmte Minister, die beauftragt wurden, eine Regierung zu bilden. So vereinigte er sowohl die religise als auch die politische Macht in der Person des Dalai Lama. o Die Regierungsgeschfte wurden nach dem Tod von Gushri Khan im Jahre 1655 a eektiv von 5. Dalai Lama gefhrt. 1679 ernannte er Sangye Gyatso zum Dhi-si u d.h. zum Regenten. Dhi-si Sangye Gyatso verheimlichte den Tod des 5. Dalai Lama (gestorben 1682) 15 Jahre lang, regierte bis 1705 und vollendete in dieser Zeit den Bau des Potala-Palastes. Das einmalige Regierungssystem Tibets wurde durch die religise Autoritt des o a Dalai Lama sanktioniert, die absolut war und auf seiner einzigartigen Stellung als hchster Inkarnation beruhte; eine Stellung, die weder von innen noch von aussen in o Frage gestellt werden konnte. Whrend vieler Herrschaftsperioden der Dalai Lamas a befand sich dennoch die tatschliche Regierungsmacht in den Hnden des Regenten, a a da die Dalai Lamas hug noch minderjhrig waren. Unter der Regentschaft verel a a jedoch oft die Regierungsautoritt, und Intrigen und Korruption grien um sich. a Trotz Ihrer Macht genossen die Regenten gleichwohl nie die gleiche Autoritt wie die a Dalai Lamas. Sie wurden von der tibetischen Nationalversammlung, dem Tsong du, gewhlt und konnten im Gegensatz zu den Dalai Lamas von dieser Krperschaft a o auch wieder abgesetzt werden. Dies ist gelegentlich auch geschehen. Dennoch blieb die Regentschaft whrend der Suche nach dem neuen Dalai Lama und whrend a a seiner Minderjhrigkeit ein wesentlicher Schwerpunkt dieses hierokratischen Herra schaftssystems. Gegenber anderen verfgbaren Formen der Nachfolge - wie etwa der monarchischen u u Erbfolge oder der Auslese durch die adlige Oligarchie - besass die Herrschaft durch Inkarnation andererseits grosse Vorteile. Die sorgfltige Suche nach der Inkarnatia on durch speziell ausgewhlte Mnchskommissionen verhinderte Rnkespiele und a o a Vetternwirtschaft mchtiger Familien oder adliger Usurpatoren ebenso wie die Ina thronisation eines unfhigen Erben. Da die Auswahl der Inkarnation in den Hnden a a der klsterlichen Fhrung lag, verblieb die eigentliche Macht zur Bestimmung der o u Nachfolge in den Hnden der Geistlichkeit, die sich aus allen Schichten des Volkes a rekrutierte. In diesem Zusammenhang ist es besonders bezeichnend, dass mit Ausnahme des 4. Dalai Lama, der einer mongolischen Frstenfamilie entstammte, und des 5. Dalai u Lama, der aus einer tibetischen Adelsfamilie kam, alle anderen Dalai Lamas in einfachen, nichtadligen Familien gefunden wurden. Dadurch wurde die Institution des Dalai Lama von politisch einussreichen Beziehungen freigehalten. Auch die Beziehungen Tibets zu den Mandschu-Kaisern lassen sich als ein Priester Patron-Verhltnis charakterisieren. Das heisst, der hchste Lama-Herrscher Tibets a o wurde jeweils der geistliche Berater des chinesischen Kaisers, der seinerseits die Herrschaft des Lama in Tibet schtzte und sicherstellte. Es war eine sehr exible und u elastische Beziehung, welche die Tibeter stets zu ihrem Vorteil d.h. zur Erhaltung ihrer Unabhngigkeit auszuntzen wussten. a u Der erste Mandschu-Kaiser in China, Shun-Chih (1644-1661), lud den 5. Dalai Lama nach Chian ein. Der Dalai Lama nahm seine Einladung an. Whrend seines a Besuches in der kaiserlichen Hauptstadt im Jahre 1652 wurde er vom Kaiser, der ein glubiger Buddhist war, mit grosser Verehrung und als ebenbrtiges Staatsa u oberhaupt empfangen. Bezglich der Kontroverse um die Gewichtung dieses Besuu ches beurteilen westliche und tibetische Historiker diesen Besuch generell als den eines unabhngigen religisen und weltlichen Herrschers. Rockhill beispielsweise, a o der whrend einiger Jahre als amerikanischer Botschafter in China in China leba te, befasste sich eingehend mit der Frage der tibetischen Unabhngigkeit und der a 10

Beziehung zwischen Tibet und China. Seine Nachforschungen sttzen sich auf chiu nesische Quellen. Dabei gelangte er zu der Schlussfolgerung, dass der 5. Dalai Lama 1652 Peking als vllig unabhngiges Staatsoberhaupt besuchte und dass er demento a sprechend vom damaligen Mandschu-Kaiser empfangen wurde, dass Tibet zu jener Zeit also weder unter chinesischer noch unter anderer Herrschaft stand.

1.3.4

1680 n. Chr.

Mit dem Tod des 5. Dalai Lama im Jahre 1682 brach in Tibet wieder eine Zeit der inneren Unruhen aus, die schliesslich zur direkten Einussnahme der Mandschu-Kaiser uber Tibet fhrte. Der damalige mongolische Titularknig von Tibet, Lhabzang u o Khan (1697-1717), versuchte, seinen Einuss auf das tibetische Reich wieder herzustellen, indem er einerseits sich an den Mandschu-Kaiser Kang-Hsi (1662-1722) um Hilfe wandte. Andererseits setzte er 1706 gewaltsam den als Lebensknstler und u Poet von der Reihe der Dalai Lamas abfallenden, aber von den Tibetern hochgeachteten 6. Dalai Lama, Tsangyang Gyatso (1683-1746), ab und ernannte einen Mnch o seiner Wahl zum Dalai Lama. Sein Vorgehen entfachte grossen Zorn unter den Tibetern. Seine Absicht scheiterte infolge dieser verfehlten Einmischung in religise o Angelegenheiten Tibets.

1.3.5

1710 n. Chr.

Im Jahre 1717 uberelen die Dzungar-Mongolen Tibet, tteten Lhabzang Khan und o setzten den von ihm ernannten Dalai Lama ab. Sie konnten sich jedoch nicht in den Besitz des 1708 in Lithang (Ost-Tibet) geborenen Kindes bringen, das von den Tibetern als ihren neuen Dalai Lama angesehen wurde. Der Mandschu-Kaiser, KangHsi kam ihnen zuvor und bemchtigte sich selber des Kindes durch einen Glcksfall. a u Als im Jahre 1720 der 7. Dalai Lama, Kesang Gyatso (1708-1757), von Kumbum (Nordost-Tibet) aus die Reise nach Lhasa antrat, sandte der Mandschu-Kaiser zu seinem Schutz 4000 Soldaten mit ihm nach Lhasa. Dadurch gewann er das Wohlwollen der tibetischen Bevlkerung. Unterdessen wurden die Dzungar-Mongolen o von einer tibetischen Armee unter der Fhrung von Miwang Pholha Sonam Tobu gyal (1689-1747) und Khangchennas aus Tibet vertrieben. Auch die Nachricht von den Mandschu-Soldaten, die den 7. Dalai Lama nach Lhasa begleiteten, war mit ein Grund fr den Abzug der Dzungar-Mongolen aus Tibet. u Dank dem Wirren und interner Zwistigkeiten jener Zeit in Tibet und durch die Entsendung von Soldaten nach Lhasa als Begleitschutz des 7. Dalai Lama gelang dem Mandschu-Kaiser, Kang-Hsi, in Tibet Fuss zu fassen. Um den Einuss der Mandschus in Tibet zu behalten, ernannte sein Sohn, der Mandschu-Kaiser YungCheng, im Jahre 1728 zum ersten Mal zwei zivile Reprsentanten des Kaisers a bekannt als Ambane mit einer Garnison unter einem Militrkommandanten in a Lhasa. Die Aufgabe der beiden Ambane bestand zunchst nur darin, als neutrale a Beobachter die tibetische Regierung zu beraten. Richardson beschreibt ihre Rolle wie folgt: In der Praxis waren sie kaum mehr als Beobachter mit der Aufgabe, uber die Geschehnisse in Lhasa nach Peking zu berichten. Es war nicht ihre Aufgabe, aktiv Anteil an der Regierung Tibets zu nehmen. Mit der Zeit begannen die Mandschus allerdings, ihren Einuss in der tibetischen Regierung auszudehnen. Eine Strkung ihrer Position in Tibet erfolgte nach zwei a Einfllen der nepalesischen Gurkhas in Tibet (1788 und 1792), die erst mit Hilfe der a kaiserlichen Truppen besiegt und aus Tibet vertrieben werden konnten. Die Mandschus, dies muss an dieser Stelle betont werden, mischten sich nur in die Aussenpolitik Tibets ein. In Bezug auf die internen Angelegenheiten genoss die tibetische Regierung volle Handlungsfreiheit. Miwang Pholha, der eigentliche Herrscher uber Tibet bis zu seinem Tod im Jahre 1747, verstand es vortreich, die Handlungs11

freiheit der tibetischen Regierung auszubauen. Durch seine Fhigkeit und seinen a Takt in der Behandlung der Mandschus schrnkte er deren Oberherrschaft auf eine a blosse Formalitt ein. Die Verwaltungsautoritt der tibetischen Regierung reichte a a von West-Tibet bis zum oberen Yangtse-Fluss. Tibet wurde damals - wie Petech zutreend feststellt - zu einem Protektorat der Mandschu-Kaiser unter tibetischer Verwaltung. Das Protektorat wurde ohne tibetische Opposition errichtet. Es gab weder einen Vertrag noch Notenwechsel. Richardson weist darauf hin, dass die Oberherrschaft der Mandschu-Kaiser uber Tibet nicht durch die Eroberung Tibets zustande kam, sondern durch eine geschickte Anpas sungspolitik, und dass es auch diesmal ein nicht-chinesischer Kaiser Chinas war, der die Verbindung mit Tibet hergestellt hatte. Huc und Gabet, zwei LazaristenMissionare, gehrten zu den wenigen, die im 19. Jahrhundert Tibets Isolation durcho brechen konnten. Gemss ihrer Feststellung glich die Regierung Tibets der des Papsa tes und die Stellung des chinesischen Botschafters in Tibet der des sterreichischen o Gesandten in Rom.

1.3.6

1840 n. Chr.

Angesichts der zunehmend schwcheren Position Chinas als Halbkolonie nach dem a ersten Opiumkrieg (1840/1842) vermochten die Mandschu-Kaiser in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts ihrer Protektoratspicht gegenber Tibet kaum mehr a u nachzukommen. Ein weiterer Einfall der Gurkhas in Tibet im Jahre 1855 musste von den Tibetern ohne Untersttzung kaiserlicher Truppen Chinas ausgefochu ten werden. Er endete 1856 mit einem Vertrag zwischen Tibet und Nepal, in dem die tibetische Regierung der nepalesischen Regierung gegenber diplomatische und u wirtschaftliche Zugestndnisse machen musste. Dieser Vertrag rief zwar den Widera willen des Mandschu-Kaisers hervor, aber dokumentierte zugleich den Machtverlust der Mandschus in Tibet. Nach van Walt van Praag ist dieser Vertrag der Beweis fr einen lediglich nominellen Machtanspruch der Mandschus in Tibet ab Mitte des u 19. Jahrhunderts. Es ist unbestritten, dass ab Mitte des 19. Jahrhunderts bis Ende 19. Jahrhunderts die wirkliche Macht in Tibet von der tibetischen Regierung unter der Fhrung des Dalai Lama ausgebt wurde. u u

1.4
1.4.1

Geschichte Tibets von 1900 bis 1960

Beginn 20. Jahrhundert

Die politische Lage Tibets nderte sich nach der Jahrhundertwende grundlegend. a Die Regierung Grossbritanniens in Indien zeigte nach ihrer Kontrollergreifung in Indien, Sikkim, Kashmir, Bhutan und Nepal um 1850 ein wachsendes Interesse fr u Tibet. Grossbritanniens, aber auch Chinas Politik gegenber Tibet beruhte auf u expansionistischen Uberlegungen. Sie war nicht die Auslegung realer Verhltnisse. a Da Tibet ein stark religis orientiertes Land war, begrenzte es seine externen Beo ziehungen auf das Minimum. Auch die geographische Lage trug dazu bei. Diese Isolation Tibets wurde von den Mandschus im 19. Jahrhundert ausgentzt, indem u sie Oberherrschaft uber Tibet beanspruchten. Nach aussen hin gaben sie vor, China vertrete Tibet in aussenpolitischen Angelegenheiten. Diese der historischen Realitt nicht entsprechende Behauptung Chinas verwirrte die ubrige Welt. So wusste a Grossbritannien im 19. Jahrhundert nicht richtig, mit wem es in Angelegenheiten von Handelsbeziehungen und Grenzregelungen betreend Tibet zu verhandeln habe. Um den wirklichen Status Tibets feststellen zu knnen, ersuchte Grossbritannien o

12

1878 die Mandschu-Regierung um die Erlaubnis fr die Entsendung einer britiu schen Forschungsexpedition nach Tibet. Die Mandschu-Regierung willigte ein, aber die tibetische Regierung verbot der Expedition das Betreten tibetischen Bodens. China war dagegen machtlos. 1890 verhandelte Grossbritannien mit der MandschuRegierung Chinas uber die Grenze zwischen Tibet und Sikkim, das damals britisches Protektorat war. Die tibetische Regierung weigerte sich, dieses Abkommen anzuerkennen mit der Begrndung, Vertrge mit China seien uber Tibet nicht verbindlich. u a China war wiederum hilos. Die britische Regierung in Indien erkannte zunehmend den schwindenden Einuss der Mandschu-Regierung in Tibet. Verrgert uber diesen a Zustand, schrieb 1903 der damalige Vize-Knig von Indien, Lord Curzon, an den o britischen Staatssekretr, dass die chinesische Suzernitt uber Tibet eine verfasa a a sungsmssige Aektiertheit und eine politische Mythe gegenseitiger Bequemlichkeit a beider Parteien sei. Grossbritannien war ausserdem uber die Entwicklung freundschaftlicher Beziehun gen zwischen Tibet und Russland besorgt. Um mit der tibetischen Regierung in Lhasa direkt Kontakt aufzunehmen, sandte Grossbritannien 1903 eine Militrexpea dition unter dem Kommando von Oberst Francis Younghusband nach Tibet. Die u schlecht ausgerstete tibetische Armee wurde von den Briten besiegt, und diese marschierten in Lhasa ein. Im folgenden Jahr (1904) unterzeichneten Tibet und Grossbritannien die sogenannte Lhasa-Konvention von 1904, in der sich Tibet unter anderem verpichtete, ohne vorherige Zustimmung der britischen Regierung keine Zugestndnisse territorialer oder politischer Art an auslndische Mchte eina a a zugehen. Diese Konvention zwischen Tibet und Grossbritannien ohne Beteiligung der Mandschu-Regierung Chinas bedeutete aus vlkerrechtlichem Standpunkt die o Anerkennung der Souvernitt Tibets durch die britische wie auch chinesische Rea a gierung. Sie wurde jedoch durch zwei weitere Vertrge, die 1906 mit China und 1907 mit a Russland ohne tibetische Beteiligung abgeschlossen wurden, zugunsten einer Anerkennung der chinesischen Suzernitt uber Tibet durch Grossbritannien revidiert. a a Der englisch-chinesische Vertrag von 1906 hielt fest, dass China nicht als auslndia sche Macht gelten sollte. Ohne die betreenden Lnder zu konsultieren oder zu a beteiligen, einigten sich Grossbritannien und Russland in ihrem bilateralen Vertrag von 1907, mit Tibet nur durch China und mit Afghanistan sowie Iran nur durch Grossbritannien zu verhandeln. Mit der Begrndung, sie seien uber diesen Vertragsu abschluss nicht informiert bzw. konsultiert worden, lehnten es die drei genannten Lnder hingegen ab, dieses Abkommen zu akzeptieren. a Die Mandschu-Regierung versuchte ihren Souvernittsanspruch auf Tibet nicht a a nur auf Verhandlungsweg, sondern ebenso mit militrischen Mitteln durchzusetzen. a Dies fhrte 1910 zur Einnahme Lhasas durch chinesische Truppen und zur Flucht u des 13. Dalai Lama, Thubten Gyatso (1876-1933) nach Indien. Mit dem Sturz der Mandschu-Dynastie und der Errichtung der chinesischen Republik im Jahre 1912 wandelte sich die politische Situation Tibets allerdings radikal.

1.4.2

1911 n. Chr. Tibet und die national-chinesische Republik

1911 wurde die Mandschu-Ching-Dynastie von den Nationalchinesen unter der Fhrung von Dr. Sun Yatsen (1866-1925) gestrzt. 1912 wurde die Republik ausu u gerufen, und Yuan Shik-Kai (1859-1916) wurde Chinas erster Prsident. Noch im a gleichen Jahr (1911) vertrieben die Tibeter die chinesischen Soldaten aus Tibet, und die zwei Ambane, die Reprsentanten des Mandschu-Kaisers, wurden aus Tibet uber a Indien nach China ausgewiesen. Damit el die Oberherrschaft der Mandschus uber 13

Tibet endgltig dahin. Es ist hier zu bemerken, dass die Chinesen die Mandschus, u die China whrend 200 Jahre beherrscht haben, als fremde Eindringlinge betrachtet a und in diesem Sinne vertrieben haben. Ungeachtet dieser historischen Tatsachen erhob der Prsident der nationalchinesischen Republik, Yuan Shik-Kai, am 12. April a 1912 in bekannter Manier den Anspruch, dass Tibet als chinesische Provinz nach wie vor ein integraler Bestandteil Chinas sei. Der chinesische Standpunkt drckte u sich bereits in der ersten Verfassung der Republik Chinas von 1912 aus. Gemss a Artikel 3 dieser Verfassung wurde Tibet zwar nicht als Provinz, aber dennoch zur chinesischen Republik gezhlt. a Kurz nach seiner Rckkehr aus dem indischen Exil nach Lhasa verkndete der 13. u u Dalai Lama im Jahre 1913 die Unabhngigkeit Tibets. a 1914 fand die Dreier-Konferenz von Simla zwischen den gleichberechtigten Bevollmchtigten Grossbritanniens, Sir Henry McMahon, Tibets, Lnchen Shatra, und a o Chinas, Ivan Chen, statt. Die Simla Konferenz war der erste ernsthafte Versuch im Sinne des heutigen Vlkerrechts, die sino-tibetischen Dierenzen zu bereinigen o und die Grenze Tibets festzulegen. Sie erzielte jedoch keine konkrete Lsung in o dieser Frage. In der Simla Konvention wurde China die Suzernitt (Oberhoheit) a a uber ganz Tibet zugesprochen, aber China hatte sich zu verpichten, Tibet nicht als chinesische Provinz zu annektieren. Da die Simla Konvention von China wegen der zweitgenannten Klausel nicht ratiziert wurde, unterzeichneten Grossbritannien und Tibet einen separaten Vertrag. In diesem wurde unter anderem festgehalten, dass Chinas Rechte uber Tibet erst bei einer Ratizierung der Simla-Konvention durch die chinesische Regierung in Kraft treten wrden. u China betrachtet heute wie damals das britisch-tibetische Abkommen als ungltig. u Eine Stellungnahme der indischen Regierung aus dem Jahre 1960 zuhanden der chinesischen Regierung weist eindeutig darauf hin, dass China damals Tibet als gleichberechtigten Verhandlungspartner anerkannt habe: At the Simla Conference, the Tibetan und Chinese plenipotentiaries met on an equal footing. This position was explicitly und unequivocally accepted by the Chinese Government. (...) All the three representatives were of equal status, and (...) the Conference was meeting to regulate the relations between the several Governments. 1918 brach wieder ein Grenzkrieg zwischen Tibet und China aus. Auf Ersuchen der chinesischen Regierung bat Grossbritannien die tibetische Regierung um ihr Einverstndnis fr die Entsendung des damaligen britischen Konsuls in Chengtu, a u Sir Eric Teichmann, als Vermittler zwischen Tibet und China nach Ost-Tibet. Die tibetische Regierung hatte dagegen keine Einwnde. Durch die Vermittlung Teicha manns kam es im August 1918 zur Unterzeichnung eines Waenstillstandsabkommens zwischen den Bevollmchtigten beider Lnder. In diesem Abkommen wurde a a ferner als provisorische sino-tibetische Grenze die Linie lngst dem oberen Yangtsea Fluss angenommen. Teichmann schrieb spter: Keine Spur jeglicher chinesischer a Machtbefugnisse hat seit 1912 in von Lhasa regierten Tibet uberlebt oder ist wie dererschienen. Auf chinesischer Seite fehlte es nicht an Versuchen, ihren Einuss uber Tibet geltend zu machen. So versuchte die chinesische Regierung mehrmals, chinesische Reprsena tanten nach Lhasa zu entsenden. Ihnen wurde jedoch von den Tibetern stets die Einreise verweigert. Desgleichen versicherte 1927 Chiang Kai-shek dem 13. Dalai Lama in einem Schreiben, China werde Tibet in jeglicher Beziehung untersttzen, u vorausgesetzt, der Dalai Lama akzeptiere Chinas Suzernitt uber Tibet. In seia a nem Antwortschreiben erklrte der Dalai Lama, er sei bereit, freundschaftliche Bea ziehungen zwischen den beiden Lndern aufrechtzuerhalten, es sei ihm hingegen a 14

unmglich, seinerseits chinesische Suzernitt uber Tibet zu akzeptieren. o a a Der 13. Dalai Lama war ur den Eintritt Tibets in die internationale Beziehungen verantwortlich. Unter seiner Herrschaft wurden die Administration und das Militr a modernisiert, eine eigene Polizei gegrndet, Studenten ins Ausland geschickt sowie u Post- und Telegraphendienste eingerichtet. Zum erstenmal wurden auch Papiergeld und Briefmarken eingefhrt. Verschiedene internationale Abkommen mit Grossbriu tannien, der Mongolei und China wurden ferner abgeschlossen. Von 1912 bis zur gewaltsamen Einverleibung Tibets in die Volksrepublik China im Jahre 1949/50 war Tibet somit de jure wie auch de facto absolut unabhngig. Kurz a vor seinem Tod ahnte der 13. Dalai Lama bereits die aus dem Osten drohende Gefahr, und in seinem politischen Testament warnte er die Tibeter vor diesen Gefahren und forderte sie auf, vorbeugende Massnahmen zu treen. Leider blieben seine prophetischen Warnungen ungehrt. o

1.4.3

1949 n. Chr. - Tibet und die Volksrepublik China

Gleich nach der Grndung der Volksrepublik China unter der Fhrung von Mao u u Tsetung im Jahr 1949 wurde Tibet durch Truppen der Volksbefreiungsarmee gewaltsam besetzt. Tibet protestierte vergeblich bei den Vereinten Nationen gegen die chinesische Besetzung. Die vlkerrechtswidrige Invasion und Annexion Tibets o durch die Volksrepublik China el in die Regierungszeit des gegenwrtigen 14. Dalai a Lama, Tenzin Gyatso. Im November 1950 ubertrug die tibetische Nationalversammlung die religise und o politische Regierungsgewalt auf den erst 15 Jahre alten 14. Dalai Lama. Der junge Dalai Lama, von liberaler Gesinnung und allem Neuen gegenber aufgeschlossen, u versuchte, den Modernisierungsprozess, den sein Vorgnger begonnen hatte, forta zusetzen. Nachdem er sein Amt als Staatsoberhaupt Tibets angetreten hatte, tat er sein Mglichstes, um lngst fllige Reformen durchzufhren. Er setzte zu dieo a a u sem Zweck eine Reformkommission ein. Anfnglich konnte die Reformkommission a eine Reihe von Reformmassnahmen durchfhren. Die Verwaltung wurde zentraliu siert und ein geregeltes Besteuerungssystem in allen Distrikten Tibets eingefhrt, u um Korruption und Amtsmissbrauch zu verhindern. Die chinesische Besatzungsmacht sabotierte jedoch die Beschlsse und Vorschlge u a der Reformkommission und verurteilte diese damit bald zur Handlungsunfhigkeit. a Um ein Blutbad zu vermeiden, bemhte sich der Dalai Lama vergeblich um eiu ne friedliche Beilegung der kriegerischen Auseinandersetzung zwischen seinem Volk und den eindringenden chinesischen Truppen. Eine tibetische Delegation unter der Leitung des Ministers Ngabo Ngawang Jigme wurde nach Peking entsandt. Die Verhandlungen glichen allem anderen als einem vlkerverbindenden Dialog. Dass o Tibet ein unabhngiger und souverner Staat sei, wurde von der chinesischen Rea a gierung uberhaupt nicht akzeptiert. Ohne Rcksprache mit dem Dalai Lama und der tibetischen Regierung in Lhasa u nehmen zu drfen, musste 1951 die tibetische Delegation in Peking unter chineu sischem Diktat das sogenannte 17-Punkte-Abkommen zur friedlichen Befreiung Tibets unterzeichnen. 2 Die tibetische Delegation weigerte sich, auch die Siegel der tibetischen Regierung anzubringen, ohne die das Abkommen ungltig war. Aber u die Chinesen flschten in Peking tibetische Siegel und zwangen unsere Delegation, a mit diesen das Dokument zu beglaubigen. Dieser ungleiche Vertrag ging von der Voraussetzung aus, dass Tibet ein Teil von China sei. Damit wurde Tibet oziell
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zum 17 Punkte Programm auf Seite 17

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in die Volksrepublik China annektiert. Zum erstenmal in der Geschichte Tibets uben die Chinesen nun volle Kontrolle uber ganz Tibet aus. Bald danach begann die chinesische Besatzungsmacht - ungeachtet aller Vereinbarungen, die die chinesische Regierung im 17-Punkte-Abkommen eingegangen war - ihre Reformen zuerst den Tibetern in Kham, Ost-Tibet, und Amdo, Nordost Tibet, spter den Tibetern in U-Tsang, Zentral-Tibet, aufzuzwingen. Ihre willkrlia u che Handlungen und ihr intolerantes Verhalten stiessen mit der Zeit auf zunehmenden Widerstand unter der tibetischen Bevlkerung. Von Kham, Ost-Tibet, her, o wo die chinesische Besatzungsmacht Zwangsmassnahmen ergrien hatte, um ihre Reformen durchzusetzen, breiteten sich der bewanete Widerstand und Protest kundgebungen rasch uber ganz Tibet aus. 1959 n. Chr. Schliesslich erreichte die tibetische Widerstandsbewegung in oenen Volksaufstand am 10. Mrz 1959 in Lhasa ihren tragischen Hhepunkt. Dabei fana o den nach ozieller chinesischer Angabe rund 87000 Tibeter den Tod. Am 28. Mrz a 1959 wurde die tibetische Regierung aufgelst, und das Vorbereitungskomitee des o Autonomen Gebietes Tibet wurde bevollmchtigt, Funktionen und Befugnisse der a tibetischen Regierung zu ubernehmen. Gleichzeitig wurde die tibetische Whrung a ab sofort fr ungltig erklrt. u u a Auf Drngen der Tibeter musste der Dalai Lama - als einfacher Soldat verkleidet a am 17. Mrz 1959 die tibetische Hauptstadt unter grsster Geheimhaltung verlassen a o und nach Indien chten. Uber 85000 Tibeter folgten ihrem Oberhaupt, dem Dalai u Lama ins Exil. Aus dem Exil in Indien richtete der Dalai Lama mehrmals Hilferufe an die Weltentlichkeit und an die Vereinten Nationen. o Die Internationale Juristenkommission beschuldigte in ihren beiden Gutachten von 1959 und 1960 uber die Geschehnisse in Tibet seit der chinesischen Besetzung die Volksrepublik China, in Tibet Akte des Vlkermordes begangen zu haben mit dem o Ziel, die tibetische Bevlkerung als religise Gruppe zu vernichten. o o Die Vollversammlung der Vereinten Nationen nahm daraufhin im Herbst 1959 eine unverbindliche Resolution an, in der sie das Vorgehen der chinesischen Besatzungsmacht in Tibet verurteilte und die chinesische Regierung auorderte, die fundamentalen Menschenrechte, einschliesslich das Recht auf Selbstbestimmung des tibetischen Volkes zu respektieren. Diese Resolution, die 1961 und 1965 wiederholt wurde, brachte jedoch fr das tibetische Volk keine greifbaren Ergebnisse. u Der Verfasser des Textes: Gyaltsen Gyaltag wurde 1949 in Lhasa geboren. Bereits zwei Jahre vor dem Aufstand emigrierte er mit Familienangehrigen nach Indien. o 1960 kam er als Waisenkind mit der ersten Gruppe tibetischer Kinder ins Kinderdorf Pestalozzi in Trogen. Er liess sich zum Primarlehrer ausbilden. An der Universitt Z rich schloss er in Pdagogik und Psychologie ab. Er gehrte a u a o zum Gr ndungsvorstand des Vereins Tibeter Jugend in Europa, der GSTF sowie u der Tibetfreunde. 1986 ubernahmen er und seine tibetische Frau die Funktion von Heimeltern des tibetischen Hauses Yambhu Lagang im Kinderdorf Pestalozzi als Nachfolger von Rakra C. Tethong. 1991 bis 1995 leitete Herr Gyaltag als Reprsentant S.H. des Dalai Lama f r S da u u und Mitteleuropa sowie f r EU- und UNO-Angelegenheiten das Oce of Tibet in u Z rich und Genf. Seit 1995 ist er pdagogischer Leiter des Kinderdorfes Pestalozzi. u a Quelle: http://www.tibetfocus.com/

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Kapitel 2

Das 17-Punkte-Abkommen
Die chinesische Volksbefreiungsarmee erreichte am 9. September 1951 Lhasa. Tibet wandte sich an die UNO und an verschiedene Lnder, aber niemand stand Tibet a bei. So wurden sie im Mai 1951 gezwungen, das sogenannte 17-Punkte-Abkommen zu unterschreiben. Dieses beinhaltete zum Beispiel religise Glaubensfreiheit und o da die Lamaklster geschtzt werden sowie das bestehende politische System o u in Tibet unverndert bleibt. a Viele Punkte die die Eigentstndigkeit Tibets garantieren sind nicht eingehalten a worden.

2.1

Das 17-Punkte-Abkommen im genauen Wortlaut

Das 17-Punkte-Abkommen vom 23. Mai 1951 zwischen der Volksrepublik China und der Regierung von Tibet uber die Manahmen zur friedlichen Befreiung Tibets
1. Das tibetische Volk soll sich zusammenschlieen und die imperialistischen Angreifer aus Tibet vertreiben; das tibetische Volk soll in die groe Vlkerfamilie des Mutterlandes der Volksrepublik China zurcko u kehren. 2. Die lokale Regierung Tibets soll die Volksbefreiungsarmee beim Einrcken u in Tibet aktiv untersttzen und die nationale Verteidigung festigen. u 3. In Ubereinstimmung mit der Politik gegenber den Volksstmmen, u a wie sie im Allgemeinen Programm der Politischen Beratenden Konfe renz des Chinesischen Volkes (CPPCC) verankert ist, hat das tibetische Volk das Recht zur Ausbung regional nationaler Autonomie unter der u geeinten Fhrung der Zentralen Volksregierung. u 4. Die Zentralbehrden werden das bestehende politische System in Tio bet unverndert lassen. Die Zentralbehrden werden auerdem den bea o stehenden Status, die Funktionen und Befugnisse des Dalai Lama nicht antasten. Die Beamten der verschiedenen Rangstufen sollen ihre Amter ausben wie bisher. u 5. Der bestehende Status, die Funktionen und Befugnisse des Pantschen Lama sollen erhalten bleiben.

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6. Mit dem bestehenden Status, den Funktionen und Befugnissen des Dalai Lama und des Pantschen Lama sind der Status, die Funktionen und Befugnisse des Dreizehnten Dalai Lama und des Neunten Pantschen Lama zu der Zeit gemeint, als zwischen beiden freundschaftliche und friedliche Beziehungen bestanden. 7. Die Politik der religisen Glaubensfreiheit, wie sie im Allgemeinen o Programm der Politischen Beratenden Konferenz des Chinesischen Volkes (CPPCC) niedergelegt ist, soll wirksam werden. Religion, Sitten und Gebruche des tibetischen Volkes sollen respektiert und die Laa maklster geschtzt werden. Die Zentralbehrden werden den KIstern o u o o unverndert ihre Einknfte belassen. a u 8. Die tibetischen Streitkrfte werden Schritt fr Schritt der Volksbefreia u ungsarmee eingegliedert und Bestandteil der nationalen Verteidigungskrfte der Volksrepublik China werden. a 9. Die Sprache in Wort und Schrift sowie das Schulwesen des tibetischen Volksstammes sollen in Ubereinstimmung mit den heutigen Bedingungen in Tibet Schritt fr Schritt entwickelt werden. u 10. Die tibetische Landwirtschaft, Viehzucht, Industrie und der Handel sollen schrittweise entwickelt und der Lebensstandard des Volkes in Ubereinstimmung mit den heutigen Bedingungen in Tibet schrittweise verbessert werden 11. Hinsichtlich verschiedener Reformen in Tibet werden die Zentralbehrden keinen Zwang ausben. Es bleibt der lokalen Regierung in o u Tibet uberlassen, Reformen selbstndig durchzufhren, und wenn im a u Volk Reformwnsche laut werden, sollen sie durch Beratung mit den u mageblichen Personen in Tibet erfllt werden. u 12. Insofern frhere, dem Imperialismus und der Kuomintang zugeneigte u Beamte alle Beziehungen zu imperialistischen Krften und zur Kuomina tang entschieden abbrechen und weder Sabotage betreiben noch Widerstand leisten, drfen sie ungeachtet ihrer Vergangenheit im Amt bleiben. u 13. Die in Tibet einrckende Volksbefreiungsarmee wird die oben aufu gefhrten politischen Richtlinien beachten, wird sich bei allen Kufen u a und Verkufen anstndig verhalten und der Bevlkerung nicht das gea a o ringste weder Nadel noch Faden gewaltsam nehmen. 14. Die Zentrale Volksregierung soll die auswrtigen Angelegenheiten a des Gebietes Tibet einheitlich handhaben. Mit den Nachbarlndern wird a friedliche Koexistenz herrschen, und auf der Basis von Gleichheit, gegenseitigem Nutzen und gegenseitiger Achtung der Grenzen und der Souvernitt werden mit ihnen faire Wirtschaftsund Handelsbeziehuna a gen aufgenommen und entwickelt werden. 15. Zur Sicherung der praktischen Durchfhrung dieses Abkommens soll u die Zentrale Volksregierung einen Militr- und Verwaltungsausschuss soa wie ein militrisches Hauptquartier in Tibet schaen. Auer dem von a der Zentralen Volksregierung entsandten Personal soll mglichst viel eino heimisches tibetisches Personal zur Mitarbeit herangezogen werden. Zu dem einheimischen tibetischen Personal, das in dem Militr- und Vera waltungsausschuss mitarbeitet, knnen patriotische Krfte aus der loo a kalen Regierung Tibets, aus verschiedenen Gebieten und aus fhrenden u KIstern gehren; die Namensliste soll nach Konsultation zwischen den o o Beauftragten der Zentralen Volksregierung und den verschiedenen in 18

Frage kommenden Behrden aufgestellt und der Zentralen Volksregieo rung zur Genehmigung vorgelegt werden. 16. Die Kosten fr den Militr- und Verwaltungsausschuss, das militriu a a sche Hauptquartier und die in Tibet einrckende Volksbefreiungsarmee u werden von der Zentralen Volksregierung getragen. Die lokale Regierung Tibets wird die Volksbefreiungsarmee beim Ankauf und Transport von Lebensmitteln, Futter und anderen Dingen des tglichen Bedarfs una tersttzen. u 17. Dieses Abkommen tritt sofort in Kraft, nachdem die Unterschriften geleistet und die Dokumente gesiegelt sind. Unterzeichnet und besiegelt von den bevollmchtigten Delegierten der a Zentralen Volksregierung: Chef-Delegierter Li Wei-han (Vorsitzender der Kommission fr Angeleu genheiten der Nationalitten) a Delegierte: Chang Ching-wu, Chang Kuo-hua, Sun Chih-yuan. a Bevollmchtigte Delegierte der Landesregierung Tibets: Chef-Delegierter: KaIn Ngab Ngawang Dschigme (Ngab Schape); o o o Delegierte: Dsasag Kem Sonam Wangd, Kendrung Tubten Tender, a u Kentschung Tubten Legmn, Rimschi Sampos Tenzin Dndrub. o a o Peking, am 23. Mai 1951 Anmerkung: Dieser Vertrag wurde von der tibetischen Delegation unter Zwang unterzeichnet. Man mu in der Geschichte der Menschheit sicherlich sehr lange suchen, bevor man einen vlkerrechtlichen Vertrag ndet, der in einem greren Umfang mehr von o o einer vertragsschlieenden Partei ignoriert und miachtet wurde. Quelle: http://www.bremen.de/info/tibet/

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2.2

Eine wichtige politische Verantwortung: 50. Jahrestag des 17-Punkte Abkommens in Tibet

Die chinesische Regierung gab bekannt, da in den nchsten vier Monaten zur Era innerung an den 50. Jahrestag der Unterzeichnung des umstrittenen 17-PunkteAbkommens am 23. Mai 1951 eine Reihe von Feiern stattnden werden. Die Vertragsbestimmungen des 17-Punkte-Abkommens, welches dem damals von der tibetischen Regierung in Lhasa verwalteten Territorium kulturelle und politische Autonomie zusicherte, wurden aufgehoben, als China als Reaktion auf den Aufstand vom Mrz 1959 das politisches System nderte und 1965 die Autonome Region a a Tibet grndete. Pekings Gedenkfeier zum 50. Jahrestag der Unterzeichnung dieses u Abkommens (mit dem oziellen Titel Vereinbarung der Zentralen Volksregierung mit der Lokalen Regierung Tibets uber Manahmen zur friedlichen Befreiung Ti bets) dieses Jahr zeigt, da sich die chinesische Regierung weiterhin auf dieses Dokument als Mittel zur Legitimierung ihres Anspruches auf tibetische Gebiete sttzt. u Berichten aus Lhasa zufolge wurden staatliche Kulturzentren, Gemeindegruppen und Schulen bereits informiert, da die Teilnahme an den Feiern eine wichtige po litische Picht sei. Die Behrden betonten, die Aufrechterhaltung der Sicherheit o und Verhinderung von Auerungen von Dissens htten Prioritt bei der Begehung a a dieses heiklen politischen Jahrestages, die zu einer ausgedehnteren Propagandakampagne Pekings gehrt. o Die Behrden benutzen den Jahrestag vom Mai als Gelegenheit, ihre Politik der o Wirtschaftsentwicklung zu propagieren und die Aufmerksamkeit auf die Integration der tibetischen Gebiete in das Mutterland zu lenken. Die ozielle chinesische Presse brachte in letzter Zeit eine Reihe von Artikeln, die auf Tibets Fortschritt im Laufe der letzten 50 Jahre seit der friedlichen Befreiung durch China hinweisen und die Tibeter auordern, den Dalai Lama anhaltend blozustellen und zu tadeln, bis wir einen vollstndigen Sieg in dem Kampf gegen den Separatismus errungen a haben (Tibet Daily, 5. April). Das Blatt stellte fest, der Jahrestag liefere eine sel tene Chance, eine breit angelegte und tief dringende ideologische Erziehung in puncto Patriotismus und Sozialismus durchzufhren. u Berichten aus Lhasa zufolge betonen die Regierungsstellen in der TAR seit Anfang dieses Jahres die politische Bedeutung des Jahrestages. Seine Begehung am 23. Mai wird wahrscheinlich auf dem Platz vor dem Potala stattnden, und es heit, die Sicherheitsvorkehrungen dort seien bereits verstrkt worden. Tibet Daily hob die a Rolle der chinesischen Volksbefreiungsarmee bei der friedlichen Befreiung Tibets hervor, sowie die wichtige Rolle, welche die in Tibet stationierten Truppen, die bewanete Volkspolizei und die Kader der entlichen Sicherheit und die Polizeio oziere in jeder historischen Periode beim Aufbau des neuen Tibets spielten (5. April). Von der rtlichen tibetischen Bevlkerung wird allgemein eine Teilnahme an o o den Feiern erwartet vor dem 50. Jahrestag der Grndung der Volksrepublik China u am 1. Oktober 1999 wurde Tibetern mit der Krzung ihrer Bezge oder Pensionen u u gedroht, wenn sie nicht die Feier mitmachen. Die Chinesen heben diesen 50. Jahrestag als einen besonders wichtigen Teil einer ausgedehnten Propaganda Kampagne hervor, weil das 17-Punkte Abkommen das einzige sowohl von Tibetern als auch von Chinesen unterzeichnete Dokument ist, das fr Peking die Integrierung des Gebietes, welches die Autonome Region Tiu bet wurde, in das Mutterland darstellt. Dabei hielten sich die Chinesen niemals an die Bedingungen des 17-Punkte Abkommens, insbesondere nicht an die Ver pichtung der Zentralregierung, von einer Anderung des bestehenden tibetischen politischen Systems abzusehen, sowie die folgende Zusicherung: Was die verschie denen Reformen in Tibet betrit, wird es keinen Zwang seitens der Zentralregierung

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geben, die Lokalverwaltung Tibets hat die Reformen aus eigenem Antrieb durchzufhren. Im Anschlu an den Aufstand in Lhasa und die Flucht des Dalai Lama u ins Exil verkndete der Staatsrat Chinas im Mrz 1959, da die tibetische Reu a gierung rechtskrftig aufgelst wurde, um von dem Vorbereitenden Komitee der a o Autonomen Region Tibets abgelst zu werden. Die Einrichtung der Autonomen o Region Tibet in 1965 besttigte erneut, da die Chinesische Regierung sich nicht a mehr an das 17-Punkte Abkommen hlt und das Ausma an Autonomie, welches a die Tibeter in politischen Geschften genieen, davon bestimmt wird, was China a ihnen einzurumen bereit ist. In dem 17-Punkte-Abkommen hie es auch, da die a religisen Uberzeugungen, Bruche und Traditionen des tibetischen Volkes respeko a tiert werden und die Klster geschtzt wrden. Der Dalai Lama und die tibetische o u u Regierung im Exil fhren aus, da das 17-Punkte-Abkommen erstens unter Zwang u unterschrieben wurde und China sich zweitens niemals an seine Verfgungen gehalu ten hat. Die Feiern zu diesem Jahrestag stehen in engem Zusammenhang mit Pekings Kampagne zur Entwicklung der Westlichen Regionen Chinas, einschlielich der tibetischen Gebiete. Der Artikel vom 5. April in Tibet Daily erklrt, der Jahrestag biete a Kadern und den Angehrigen jeder ethnischen Volksgruppe eine Gelegenheit, ein o besseres Verstndnis davon zu gewinnen, da die umfassende und koordinierte soa ziale, politische, wirtschaftliche und kulturelle Entwicklung Tibets der groe Sieg ist, welchen die Integrierung der ethnischen, von der Partei betriebenen Politik mit den tatschlichen Zustnden in Tibet brachte. Ethnische Identitt und Kultur, a a a besonders die Religion, werden von Peking als Hindernisse fr die Entwicklung daru gestellt: Die Bedeutung, die dem Jahrestag des 17-Punkte-Abkommens nun beigemessen wird, unterstreicht die ozielle Prmisse, wonach die Interessen der Tibeter a oder von Minoritten-Nationalitten mit denjenigen der Han Chinesen identisch a a sind. (Ubersetzung aus dem Englischen) Quelle: http://www.bremen.de/info/tibet/

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Kapitel 3

Chinesische Propagande auch in Deutschland

3.1
3.1.1

Informationen der Chinesischen Botschaft in Berlin

Vor 50 Jahren wurde Tibet friedlich befreit

Tibet gehrt China seit dem 13. Jahrhundert und steht seither direkt unter der o Verwaltung durch die Zentralregierung. Der Dalai Lama und der Panchen Lama erhielten erst nach der Genehmigung durch die Zentralregierung ihre politische und geistliche Legitimitt. Der jetzige 14. Dalai Lama wurde seinerzeit vom Vorsitzenden a der Nationalen Regierung genehmigt. Aufgrund dieser Tatsachen und angesichts der damals in Tibet herrschenden Situation, d. h., es bestand die Gefahr, Tibet vom Vaterland abzutrennen, beschlo die Zentralregierung in Beijing im Januar 1950, auch Tibet friedlich zu befreien, nachdem die angrenzenden Provinzen wie Yunnan, Xinjiang und Xikang auf friedliche Weise befreit wurden. Die Zentralregierung bot der Lokalregierung in Lhasa Verhandlung an. Als das Ergebnis der Verhandlung wurde am 23. Mai 1951 das Abkommen zwischen der Zentralen Volksregierung und der tibetischen Lokalregierung uber Manahmen zur friedlichen Befreiung Tibets unterzeichnet, auch als 17-Punkte-Abkommen ge nannt. Das Abkommen bestand im wesentlichen aus zwei Teilen: Einerseits bekrftigte es a die Forderungen der Zentralen Volksregierung an die tibetische Lokalregierung, die Volksbefreiungsarmee beim Einmarsch in Tibet aktiv zu untersttzen, die Landesu verteidigung zu verstrken, die imperialistischen Krfte zu vertreiben, alle auswrtia a a gen Angelegenheiten der Region Tibet von der Zentralen Volksregierung einheitlich regeln zu lassen und die tibetischen Truppen schrittweise in die Volksbefreiungsarmee einzugliedern. Andererseits wurde darin versichert, keine Vernderungen des a politischen Systems in Tibet und der besonderen Stellung und Kompetenzen des Dalai Lama vorzunehmen, die Sitten und Gebruche der tibetischen Bevlkerung a o zu respektieren, die Religionsfreiheit zu gewhrleisten, gesellschaftliche Reformen a durch Vereinbarungen mit der tibetischen Fhrung durchzufhren und eine Politik u u der regionalen Autonomie der Nationalitten zu praktizieren. a Der Dalai Lama und der Panchen Erdini sandten dem Vorsitzenden der Zentralen Volksregierung, Mao Zedong, Telegramme, in denen sie die Untersttzung des 17u Punkte-Abkommens versicherten und ihre Entschlossenheit bekrftigten, die Eina heit der Souvernitt des Vaterlandes zu verteidigen. Die geistliche und weltliche a a Bevlkerung Tibets aller Ebenen und die tibetische Lokalregierung untersttzen das o u 22

Abkommen entschieden, hie es im Telegramm. Im Jahr 1954 kamen der Dalai Lama und der Panchen Erdini gemeinsam nach Beijing zur Teilnahme am 1. Nationalen Volkskongre der Volksrepublik China, auf dem der Dalai Lama zum stellvertretenden Vorsitzenden und der Panchen Erdini zum Mitglied des Stndigen Ausschusses des Nationalen Volkskongresses gewhlt a a wurden. Auf dem Kongress berichtete der Dalai Lama uber die positiven Ergebnis se, die bei der Umsetzung des Abkommens erzielt wurden. Quelle: http://www.china-botschaft.de

3.1.2

Der bewanete Aufruhr von 1959

Vor der friedlichen Befreiung herrschte in Tibet eine feudale Leibeigenschaft unter der Diktatur der Oberschicht des geistlichen und weltlichen Adels. Die Massen der Leibeigenen sehnten sich instndig danach, das Joch der Leibeigenschaft aba zuschtteln. Nach der friedlichen Befreiung waren auch viele aufgeklrte Persnlichu a o keiten der Oberschicht zu der Einsicht gekommen, da die tibetische Nationalitt a uberhaupt nicht gedeihen und aufblhen knne, ohne das alte System zu ndern. u o a Unter Bercksichtigung der historischen Besonderheiten und der gegebenen Reau litten in Tibet verhielt sich die Zentrale Volksregierung gegenber der Reform a u der tibetischen Gesellschaftsordnung umsichtig. Im 17-Punkte-Abkommen wur de festgelegt, da die Zentrale Volksregierung keine Reform in Tibet erzwingt und es der tibetischen Lokalregierung uberlt, auf eigene Initiative Reformen durcha zufhren. Im Januar 1957, als sich der damalige Ministerprsident Zhou Enlai in u a Indien aufhielt, ubergab er dem Dalai Lama und dem Panchen Erdini sowie den leitenden Beamten der tibetischen Lokalregierung, die die beiden begleiteten, einen Brief vom Vorsitzender Mao Zedong, in dem sie uber den Beschlu der Zentralre gierung informiert wurden, da whrend des 2. Planjahrfnfts (1958-1962) keine a u demokratische Reform in Tibet durchgefhrt werden solle. Ob man in sechs Jahren u dann Reformen durchfhren wrde oder nicht, mte man entsprechend den gegeu u u benen Verhltnissen und Bedingungen in Tibet bestimmen. a Einige Leute der herrschenden Clique in der Oberschicht Tibets waren aber gegen Reformen schlechthin und versuchten, die Leibeigenschaft fr immer aufrechtu zuerhalten und ihre Interessen zu bewahren. Sie handelten vorstzlich gegen das a 17-Punkte-Abkommen, um es zu hintertreiben. Sie betrieben in verstrktem Maa e Spalteraktivitten. Zwischen Mrz und April 1952 untersttzten Lukangwa und a a u Losang Zhaxi, beides hohe Beamte der tibetischen Lokalregierung, insgeheim die illegale Organisation Volksversammlung dabei, Unruhen in Lhasa zu schren, das u 17- Punkte-Abkommen zu bekmpfen und den Abzug der Volksbefreiungsarmee a aus Tibet zu fordern. 1955 planten Surkang Wangqen Geleg und andere Galoins der tibetischen Lokalregierung in dem von Tibetern bewohnten Gebiet der ehemaligen Provinz Xikang im geheimen, eine bewanete Rebellion anzuzetteln. 1956 brach die Rebellion in diesem Gebiet aus. Die Rebellen umzingelten die lokalen Machtorgane und grien sie an, wobei Hunderte Mitarbeiter der Staatsorgane und grien sie an, wobei Hunderte Mitarbeiter der Staatsorgane und unschuldige Menschen gettet wurden. Im Mai 1957 wurde die aufrhrerische Organisation Vier o u Flsse und Sechs Hgel mit Untersttzung von Galoins, Neuxar Tubdain Tarba u u u und Xainga Gyurme Doje, gegrndet. Etwas spter wurden rebellische Streitkrfte, u a a die sogenannte Armee zur Verteidigung und Religion, gebildet. Sie erhoben die Forderung nach Unabhngigkeit Tibets und waren gegen Reformen. Die rebela lischen Aktivitten wurden immer heftiger. Die bewaneten Rebellen stifteten in a den Gebieten Qamdo, Dengqen, Heihe und Shannan Unruhen, ermordeten Regierungsfunktionre, zerstrten Verkehrseinrichtungen, grien die von der Zentralrea o gierung stationierten Organe und Militrverbnde an, plnderten uberall Hab und a a u 23

Gut, tteten Einwohner und vergewaltigten Frauen. Dongda Bazha, ein Hndler im o a Kreis Nedong, und seine Frau wurden festgenommen, weil er sich weigerte, an dem Aufruhr teilzunehmen. Dongda Bazha wurde aufgehngt und geprgelt und dann a u gettet, seine Frau wurde vergewaltigt. Die damalige tibetische Lokalregierung gab o auch zu, da viele Opfer bei der Regierung Klage gegen diese Rebellen erhoben hatten. Allein im August 1958 gab es mehr als 70 solche Flle. a Im Geist der nationalen Einheit verpichtete die Zentrale Volksregierung die tibetische Lokalregierung wiederholt, die Aufrhrer zu bestrafen und die gesellschaftliche u Ordnung aufrechtzuerhalten, und versicherte den Galoins der tibetische Lokalregierung: Die Zentralregierung wird ihren Beschlu uber die Aufschiebung der Refor men in Tibet nicht ndern und an der Politik der friedlichen Reform festhalten, wenn a in Zukunft die Reform in Tibet durchgefhrt wird. Aber die reaktionre Clique der u a Oberschicht in Tibet miverstand den guten Willen und die Geduld der Zentralregierung als Schwche und Nachgiebigkeit. Sie verkndete: Seit neun Jahren wagen a u es die Han-Chinesen nicht, unser schnstes und heiligstes System anzutasten. Wenn o wir sie angreifen, knnen sie nur den Angri abwehren, aber nicht zurckschlagen. o u Wenn wir eine groe Anzahl von Streitkrften aus anderen Orten in Lhasa zusama menziehen und die Han-Leute angreifen, werden sie sicher davonlaufen. Wenn sie nicht davonlaufen, werden wir den Buddha Dalai Lama nach Shannan holen, dort unsere Krfte sammeln, einen Gegenangri entfesseln und Lhasa zurckerobern. a u Falls wir mit unserem Plan schlielich scheitern, werden wir nach Indien iehen. Die bewanete Rebellion in Tibet wurde von Anfang an von auslndischen chinaa feindlichen Krften untersttzt. Aus dem Buch USA, Tibet und China des Amea u rikaners Norman C. Hall kann man ersehen, da die amerikanische Central Intelligence Agency ( CIA ) im Jahre 1957 sechs junge Leute aus den im Ausland lebenden Tibetern auswhlte, nach Guam schickte und ihnen beibrachte, wie man Landkara ten liest, Nachrichten empfngt bzw. sendet, schiet und mit dem Fallschirm aba springt. Spter trainierten die USA im Hale-Lager im Staat Colorado 170 Kambaa Partisanen, die dann in Gruppen mit dem Fallschirm in Tibet abgesetzt wurden oder sich in Tibet einschlichen, um wirksame Widerstandsbewegungen zu bilden und die Okkupation der Chinesen zu bekmpfen. Im Artikel Machenschaften der a amerikanischen CIA gegenber Tibet, den die Hong Konger Zeitschrift Far Easu tern Economic Review am 5. September 1975 verentlichte, wurde geschildert: Im o Mai 1958 begaben sich zwei als erste von den USA ausgebildete Geheimagenten mit Funkgerten in das Hauptquartier von Anzhugcang Goinbo Zhaxi, dem Anfhrer a u der Rebellion, in Shannan und stellten Verbindungen mit der amerikanischen CIA her. Kurz danach warfen die USA im Gebiet Chiqu vom Flugzeug Waen und Munition fr die Aufrhrer ab, darunter 20 leichte Machinengewehre, zwei Mrser, 100 u u o Gewehre, 600 Handgranaten, 600 Kanonengeschosse und 40000 Patronen. Zu dieser Zeit transportierten die USA ferner auf dem Landweg heimlich groe Mengen von Waen und Munition fr die Aufrhrer, die sich in Shannan verschanzt hatten. u u Weil die Feudalherren, die hartnckig an der Leibeigenschaft festhielten, mit reaktia onren Krften aus dem Ausland kollaborierten, uferten die rebellischen Aktivitten a a a rasch aus. Am 10. Mrz 1959 brach in Lhasa ein allseitiger bewaneter Aufruhr aus, a der sorgfltig inszeniert war. a Am 7. Februar hatte der Dalai Lama aus eigener Initiative gegenber Deng Shaou dong, dem Vize-Oberbefehlshaber des Militrbezirks Tibet, und anderen den Wunsch a geuert: Wie zu hren ist, sind die neuesten Darbietungen des Kulturensembles a o des Militrbezirks Tibet sehr gut, nachdem es sich im Landesinneren weitergebila det hat. Ich mchte sie mir ansehen. Ich bitte Sie, ein Arrangement dafr zu mao u chen. Deng Shaodong und andere erklrten sofort ihr Einverstndnis und baten a a den Dalai Lama, Termin und Ort fr die Auhrung festzulegen. Sie teilten ferner u u Surkang und anderen Galoins der tibetischen Lokalregierung sowie dem Adjutanten des Dalai Lama, Paglha Tubdain Weidain, den Wunsch des Dalai Lama mit. Am 24

8. Mrz legte der Dalai Lama fest, sich um 3 Uhr nachmittags des 10. Mrz zur a a Aula des Militrbezirks Tibet zu der Auhrung zu begeben. Der Militrbezirk traf a u a sorgfltige Vorbereitungen, um den Dalai Lama zu empfangen. Am Abend des 9. a Mrz wiegelte Miboin, Brgermeister der Stadt Lhasa, die Stadtbewohner in Lhasa a u auf: Morgen werde sich der Dalai Lama zum Bankett und Theaterbesuch in den Militrbezirk begeben, und die Han-Leute htten bereits ein Flugzeug bereitgestellt, a a um ihn nach Beijing zu entfhren. Alle Familien sollten ihre Leute zur Residenz u des Dalai Lama in Norbulingka schicken und Bittschriften einreichen, um ihn zum Verzicht auf den Theaterbesuch im Militrbezirk zu bewegen. Am nchsten Morgen a a zwangen die Aufrhrer mehr als 2000 Menschen, nach Norbulingka zu gehen, und u verbreiteten das Gercht, da der Militrbezirk den Dalai Lama vergiften will. u a Sie riefen gleichzeitig die Losungen wie Unabhngigkeit Tibets und Weg mit a den Han-Leuten. Sie verwunderten Sampo Cewang Rinzin, den ehemaligen Galoin der tibetischen Lokalregierung und Vize-Oberbefehlshaber des Militrbezirks Tibet, a erschlugen die patriotische und fortschrittliche Persnlichkeit Kainqoin Pagbalha o Ssoinam Gyamco, Mitglied des Vorbereitungskomitees fr das Automome Gebiet u Tibet, mit Steinen, banden seine Leiche an den Schwanz eines Pferdes und schleiften sie zum Stadtzentrum, um sie zu Schau zu stellen. Danach hielten die Anfhrer des u Aufruhrs eine sogenannte Volksdelegiertenversammlung und Volksversammlung des unabhngigen Staats Tibet ab, beeilten sich, die aufrhrerischen Streitkrfte a u a intensiv zu organisieren und aufzustocken. Sie zerrissen in aller Oentlichkeit des 17-Punkte-Abkommen, verkndeten die Unabhngigkeit Tibets und entfesselu a ten einen allseitigen landesverrterischen bewaneten Aufruhr. a Obwohl Norbulingka unter Kontrolle der Aufrhrer geriet und die Kontaktaufnahme u mit dem Dalai Lama sehr schwierig war, suchte der Vertreter der Vertreter der Zentralregierung Tan Guansan nach Wegen, am 10.,11. und 15. Mrz durch patriotische a Persnlichkeiten dem Dalai Lama drei Briefe zu schicken. In den Briefen drckte o u Tan Guansan Verstndnis und Sympathie fr die Lage des Dalai Lama und die Sora u ge um seine Sicherheit aus. Er wies auf die tollwtigen militrischen Provokationen u a der Auhrer hin und forderte die tibetische Lokalregierung auf, diesen sofort Einu halt zu gebieten. Am 11., 12. und 16. Mrz schrieb der Dalai Lama an Tan Guansan a drei Antwortbriefe, in denen er schrieb: Reaktionre schlechte Elemente betreiben a unter dem Vorwand, mich zu schtzen, Aktivitten, die mich gefhrden. Ich suche u a a nach Wegen, um die Zwischenflle beizulegen Und: Die gesetzwidrige Handlungsa weise der reaktionren Clique bereite mir endlosen Kummer... Unter dem Vorstand, a meine Sicherheit zu verteidigen, schaen sie schwerwiegende Zwischenflle und sen a a Zwietracht zwischen der Zentral- und der Lokalregierung. Ich tue mein Bestes fr u die Lsung der Probleme. Im Brief vom 16. Mrz drckte er ferner aus, die Beo a u amten der Lokalregierung einer Erziehung unterzogen und sie streng ermahnt zu haben. Er sprach sich dafr aus, sich in einigen Tagen zum Militrbezirk begeben u a zu wollen. Die Originale der drei vom Dalai Lama persnlich geschrieben Briefe o sind von Xinhua-Korrespondenten photographiert und verentlicht worden und o sind heute noch gut erhalten. In der Nacht des 17. Mrz verschleppten die Anfhrer der rebellischen Galoins a u wie Surkang, Neuxar und Xaisur den Dalai Lama und ohen von Lhasa zu dem Sttzpunkt der aufrhrerischen Streitkrfte in Shannan. Nach dem Scheitern des u u a Aufruhrs ohen sie nach Indien. Nachdem der Dalai Lama Lhasa verlassen hatte, trommelten die Anfhrer 7000 u Leute zusammen und entfesselten am frhen Morgen des 20. Mrz einen allseitigen u a Angri auf Partei-, Regierungs- und Militrorgane. Als die Situation untragbar gea worden und Nachgiebigkeit nicht mehr mglich war, unternahm die Volksbefreiungso armee um 10 Uhr desselben Tages befehlsgem einen Gegenangri. Untersttzt von a u patriotischen Mnchen und Einwohnern schlug sie nach zwei Tagen die Rebellion o in Lhasa nieder. Danach besiegte sie auch die Auhrer im Gebiet Shannan, wo sie u 25

sich lngere Zeit verschanzt hatten. Die in andere Gebiete geohenen rebellischen a Streitkrfte zersetzten sich im Laufe der Zeit. a Bei der Niederwerfung des Aufruhrs hielt die Volksbefreiungsarmee strikt Disziplin und wurde von den Glubigen und Nichtglubigen herzlich untersttzt. Sie arbeitea a u ten aus eigner Initiative mit der Volksbefreiungsarmee zusammen, um den Aufstand niederzuwerfen. An verschiedenen Orten organisierten sich die Massen zu Selbstverteidigungsorganisationen wie Selbstschutzgarden, Verbnden der Gemeinsamen a Selbstverteidigung und Garden zum Schutz der Herden usw. Fr die Volksbefreiu ungsarmee legten sie Wege an, transportierten Gter, schickten Briefe, dienten als u Wegfhrer, boten Tee und Wasser an, standen Wache, retteten und behandelten u Verwundete, so da die Aufrhrer in vllige Isolation gerieten. u o Quelle: http://www.china-botschaft.de

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Kapitel 4

Deutsche Auenpolitik
4.1 Raushalten

Die Tibet Frage ist in der westlichen Politik ein heikles Problem. Auf der einen Seite erwartet man von demokratisch gewlten Politikern eigentlich a ein eindeutiges Votum gegen Vlkermord, Unterdrckung und Diktatur. Auf den o u anderen Seite steht aber da mchtige China mit mehr als einer Milliarde potentiela ler Kunden. Das weckt natrlich Begehrlichkeiten der Wirtschaft, die entsprechend u Einuss nimmt, damit ihre Interessen keinesfalls aufgrund allzu huger Nennung a des Wortes Menschenrechte oder Tibet bei den Gesprchen zwischen westlia chen und chinesischen Politikern zu gefhrden. Unter diesen Umstnden hat es a a keine Chance auf wirkungsvolle Untersttzung von westlichen Regierungen. u Was ist die Folge? Resolutionen von Parlamenten, die sich wunderbar lesen, die aber in der konkreten Politik ohne die geringste Wirkung bleiben. Die hier wiedergegebene Resolution des Deutschen Bundestages ist dafr ein hervorragendes Beispiel. u Nicht eine einzige der darin genannten Forderungen wurde auch nur annhernd uma gesetzt. Auch der gleichfalls wiedergegebene Beschluss des europischen Parlaments wird a sich in die lange Liste der genauso wohlklingenden wie wirkungslosen Resolutionen einreihen lassen. Dieses Handeln unserer Politiker erfllt nur einen einzigen Zweck: u Man kann nach Auen auf diese Beschlsse verweisen und sich selbst auf die Schulu ter klopfen. Tatschlich aber weiter in China vermeintlichen Milliardenauftrgen a a hinterherlaufen. Beispiel fur ein typische ozielle Meldung zu deutsch chi nesischen Politikergesprchen: [eine Meldung der Deutschen a Welle vom 30.06.2000] Chinas Ministerprsident Zhu Rongji hlt sich zu einem viertgigen Bea a a such in Deutschland auf. Im Mittelpunkt der Gesprche steht der Ausa bau der wirtschaftlichen Beziehungen zwischen Deutschland und China. Zhu Rongji will mehrere Abkommen in Milliardenhhe mit deutschen o Konzernen unterzeichnen. [..] Bundeskanzler Gerhard Schrder, der im o vergangenen Jahr zweimal China besuchte, will aber auch die Frage der Menschenrechte ansprechen. Die Justizminister beider Lnder haa ben einen Text uber einen Rechtsstaats-Dialog vorbereitet, in dem auch bestehende Dezite in China beim Namen genannt werden. Quelle: http://www.tibet-initiative.de/

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4.2

Menschenrechte? Gerade jetzt!

Kommentar zum Besuch des chinesischen Staatsprsidenten a Von Sophie Mhlmann u Das Reich der Mitte strebt nach Harmonie: Noch bevor Jiang Zemin deutschen Boden betrat, bat die chinesische Botschaft bei Medien hierzulande um zuvorkommende Berichterstattung. Die Menschenrechtsfrage soll die deutsch-chinesische Eintracht nicht trben. u Keine Sorge! Die Chinesen haben von Berlin kaum harte Worte zu befrchten. Der u Kanzler wird den Gast aus Peking gewiss wieder mit Samthandschuhen anfassen. Fr die internationale Staatsrson wird die Formel Rechtsstaatsdialog herhalten u a ein diplomatisches Placebo, ohne Risiken und Nebenwirkungen. Kein Wunder, dass Pekings Fhrung bisher weder ihre exzessiven Todesurteile, noch die Verfolgung u von Minderheiten eingeschrnkt hat. Im Gegenteil: Peking segelt selbstsicher auf a der weltweiten Anti-Terror-Welle. Alte Argernisse wie die separatistischen Uighuren lassen sich leicht in die Terroristen-Schablone pressen. Nicht nur Jiang Zemins Regierung legitimiert auf diese Weise zweifelhafte innenpolitische Kampagnen. Auch Wladimir Putin ebenfalls in deutschen Landen hat seinem Feldzug in Tschetschenien einen neuen, politisch momentan korrekten Anstrich verpasst. Ungetrbte Beziehungen hin oder her: Im Zeitalter weltumspannender Koalitiou nen sollte man noch genauer hinsehen, was unter dem gemeinsamen Banner alles befrdert wird. Gerade jetzt sollten Menschenrechtsverletzungen beanstandet o werden, wo unsere eigenen Standards siehe Guantnamo tglich neu auf dem a a Prfstand stehen. Schn also, wenn China und Deutschland auf dem west-stlichen u o o Diwan Platz nehmen und sich wohlfhlen: Ruhe sanft fr unsere demokratischen u u Anliegen und die Menschenrechte darf dies nicht heien! Die Autorin erreichen Sie unter: muehlmann@welt.de, Quelle: http://www.welt.de/

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4.3

Belohnung fur ein korruptes Regime

Dissident Harry Wu zur Olympiade in Peking Von Michael Remke Harry Wu, weltweit einer der bekanntesten Dissidenten aus China, nennt in einem Gesprch mit WELT am SONNTAG die Olympia-Entscheidung eine historische a Fehlentscheidung. Als das Internationale Olympische Komitee (IOC) der chinesischen Hauptstadt Peking den Zuschlag fr die Spiele im Jahr 2008 gab, sa Harry u Wu in seinem Bro in Washington. Der Exil-Chinese, der lange Zeit in einem Aru beitslager interniert war, kochte vor Wut. Ich bedauere diese Entscheidung zutiefst. Wie konnte das IOC diesem Land nur diese Spiele geben, sagt Wu. Es ist ein his torischer Fehler und eine Schande fr die gesamte Welt. Harry Wu, der weltweit u zusammen mit Wei Jingsheng zu den berhmtesten Kmpfern fr Menschenrechu a u te in der Volksrepublik China zhlt, kennt das kommunistische Regime. Ich habe a insgesamt 16 Jahre in einem Arbeitslager verbracht und habe diese Zeit nur mit viel Glck uberlebt. Tausende von Menschen wrden noch immer in diesen Lagern u u sitzen. Fr sie sei diese Entscheidung ein Schlag ins Gesicht. Das IOC hat mit der u Vergabe der Olympischen Spiele an Peking die Regierung ermutigt, ihre restriktive Politik fortzufhren, kritisiert Wu. Der Zuschlag ist die Belohnung fr ein koru u ruptes Regime. Harry Wu kann das Argument, dass sich durch die Olympischen Spiele das Land onen werde, nicht nachvollziehen. Das Land ist oen, jeder kann sehen, was dort los ist.

Abbildung 4.1: Tibetanische Emigranten gegen Olympiade in China

Quelle: http://www.welt.de

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