Auf dem Weg zu tiefgehender persnlichlicher Transformatlon werden viele Menschen mit so auerge whnlichen Erfahrungen konfron tiert,

da sie in eine ernste Krise ge raten. Sic kommen oft in Beruf, Partnerschaft und Familie nicht mehr zurecht, haben Probleme im Umgang mit anderen und Angst, verrckt zu werden. Von der klassi schen Psychiatrie werden solche Zustnde in der Regel als Ausdruck psychischer Krankheit betrachtet und mit dmpfenden Methoden be handelt. Christina und Stanislav Grof- beide verfgen ber persnliche und lang jhrige berufliche Erfahrungen mit diesem Thema - vermitteln in die sem hochaktuellen Buch ein neues Verstndnis: solche spirituellen Kri sen knnen in umfassende emotio nale Heilung, eine radikal andere Sicht der Welt und ein vertieftes Bewutsein einmnden, wenn der Proze ungehindert und fachkundig untersttzt seinen Lauf nehmen kann. Nach einer Definition von spirituel Ien Krisen, einer Beschreibung ih rer verschiedenen Formen (z.B. Vi sionen, ungewhnliche krperliche Wahrnehmungen, Tod- und Wie dergeburtserlebnisse, Erfahrungen aus frheren Leben) und einer ge nauen Abgrenzung zu psychischen Krankheiten, gibt dieses Buch vor allem viele praktische Ratschlge: Strategien zur Bewltigung des All tags in einer akuten Krise, Empfeh lungen fr Freunde und Familie, Leitlinien fr Therapeuten, rzte und Selbsthilfegruppen. Der An hang enthlt u.a. einen Bericht ber

die Arbeit des Spiritual Emergence Network (SEN) und beantwortet die von Psychiatern am hufigsten gestellten Fragen. Dieses faszinierende Buch enthlt gesicherte Informationen ber au ergewhnliche Bewutseinszu stnde und praktische Hilfe in ei nem. Eine hochinteressante Lek tre auch fr die, deren Suche ge migter und weniger dramatisch verluft.

Christina Grof, Hatha Yoga-Lehrerin, entwickelte zusammen mit Stan Grof die Holotrope Therapie, Mitbegrn derin des Spiritual Emergence Net work, einer internationalen Organisa tion, die Menschen in spirituellen Kri sen untersttzt. Dr. med. Dr. phil. Stanislav Grof, Psy chiater und Psychoanalytiker erforscht seit ber 30 Jahren auergewhnliche Bewutseinszustnde, Mitarbeit an Zeitschriften, bekannter Autor Bei Ksel: S. u. C. Grof (Hrsg.): Spiritu elle Krisen; S. u. C. Grof: Jenseits des Todes; S. Grof: Das Abenteuer der Selbstentdeckung; S. Grof (Hrsg.): Die Chance der Menschheit; u.a. Ksel-Verlag Mnchen

Christina und Stanislav Grof

Die strmische Suche nach dem Selbst

Praktische Hilfe fr spirituelle Krisen

Ksel-Verlag

bersetzung aus dem Amerikanischen: Angela Roethe, Utting. Die Originalausgabe erschien unter dem Titel The Stormy Search for the Seif. A Guide to Personal Growth through Transformational Crisis bei Jeremy Tarcher Inc., Los Angeles. Scan & OCR von Shiva2012

ISBN 3-466-34265-1 Copyright 1990 by Christina Grof and Stanislav Grof 1991 fr die deutsche Ausgabe by Ksel-Verlag GmbH & Co., Mnchen. Printed in Gennany. Alle Rechte Vorbehalten. Druck und Bindung: Ksel, Kempten. Umschlag: Elisabeth Petersen, Glonn. Umschlagphoto: Noaa/Science Photo Library - Focus Hamburg.

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Inhalt

Anmerkung der Autoren 7 Einfhrung 9 Vorworte Der ungebetene Gast - Christinas Geschichte 19 Gott im Labor - Stanislavs Geschichte 34

Erster Teil: Die strmische Suche nach dem Selbst 49 1. Was ist eine spirituelle Krise? 51 2. Die dunkle Nacht der Seele 72 3. Dem Gttlichen begegnen 97 4. Die Vielfalt von spirituellen Krisen 109 5. Sucht als spirituelle Krise 146

Zweiter Teil: Landkarten fr die innere Reise 165 6. Spirituelle Lehren aus anderen Zeiten und Kulturen 167 7. Moderne Landkarten des Bewutseins 205

Dritter Teil: In zwei Welten leben 223 8. 9. 10. 11. Strategien fr das Alltagsleben 225 Richtlinien fr Familie und Freunde 243 Wer kann helfen und wie? 274 Die Heimkehr 304

Nachwort: Spirituelle Entwicklung und die globale Krise der Gegenwart 335

Anhang 341 Anhang I: Das Spiritual Emergence-Netzwerk 343 Anhang II: Vision eines Sanktuariums 347 Anhang III: Spirituelle Krisen und Fachleute fr geistige Gesundheit 352

Dank 371 Anmerkungen 373 Literatur 375 Adressen 384

Anmerkung der Autoren

Wir widmen dieses Buch mit Liebe und Hochachtung dem An denken an Richard Price, dem Mitbegrnder des Esalen Instituts in Big Sur, Kalifornien, einem sanften, mitfhlenden Gestaltthe rapeuten und Lehrer, liebevollen Ehemann und Vater und bemer kenswerten Menschen. Als wir begannen, uns fr spirituelle Krisen zu interessieren, bot er uns seine Tatkraft und Begeiste rungsfhigkeit, wertvolle Untersttzung, seinen scharfen Verstand und loyale Freundschaft auf unserem zuweilen einsamen und manchmal unpopulren Pfad. Dick kannte die Wechselflle der spirituellen Reise aus eigener Erfahrung, da er persnlich zwei transformative Krisen durchlebt hatte. Whrend der ersten, die eintrat, als er noch ein junger Mann war, verbrachte er viele Monate im Krankenhaus, wo er starke Beruhigungsmittel, Elektroschock-Therapie und mehr als sieben undsechzig Insulin-Behandlungen bekam. Die zweite Episode trat einige Jahre spter auf und wurde auf ganz andere Weise von Menschen behandelt, die ein gewisses Verstndnis des Prozesses aufwiesen und bereit waren, ihn zu untersttzen. Er hat lange Jahre der Vorstellung gewidmet, da Erfahrungen wie die seinen in Wirklichkeit Gelegenheiten fr Wachstum, Heilung und Persnlichkeitserweiterung sind. Dick hat die gewalt samen Eingriffe, die oft mit rztlichen Interventionen einhergehen, gesehen und gesprt. Bis zu seinem tragischen Unfalltod beim Wandern im Jahr 1985 hat er daran gearbeitet, Alternativen zu den traditionellen Behandlungsmethoden bereitzustellen. Sein Einsatz fr diese Idee war uns Inspiration, und seine Untersttzung beim Aufbau des Spiritual Emergence-Netzwerks entscheidend fr dessen Zustandekommen. Wir hoffen, durch das Schreiben dieses Buches ntzliche Ideen, Informationen und Vorschlge zu
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liefern, die zur Verwirklichung einiger der Trume beitragen knnen, die uns mit unserem lieben Freund Dick Price verbunden haben. Christina und Stanislav Grof Mill Valley, Kalifornien Februar 1990

Einfhrung

Spirituelle Entwicklung ist eine angeborene evolutionre Fhig keit jedes Menschen. sie ist eine Bewegung in Richtung auf Ganzheit, das Entdecken des wahren eigenen Potentials. Und sie ist ebenso gewhnlich und natrlich wie Geburt, physisches Wachstum und Tod - ein integraler Bestandteil unserer Existenz. Viele Jahrhunderte lang haben ganze Kulturkreise die innere Transformation als einen notwendigen und wnschenswerten Aspekt des Lebens betrachtet. Viele Gesellschaften haben an spruchsvolle Rituale und meditative Praktiken fr die Frderung und Untersttzung spirituellen Wachstums entwickelt. Die Menschheit hat den Schatz der Gefhle, Visionen und Einsichten, die mit dem Proze des Erwachens einhergehen, in Bildern, Gedichten, Romanen, Musik und den Beschreibungen von Mysti kern und Propheten bewahrt. Einige der schnsten und meistgeschtzten Beitrge im Bereich von Kunst und Architektur huldigen den mystischen Reichen. Fr manche Menschen jedoch wird die transformative Reise der spirituellen Entwicklung zu einem spirituellen Notfall, zu einer Krise, bei der die Vernderungen so schnell und die inneren Zustnde so beanspruchend werden, da es ihnen vorbergehend schwerfllt, in der Alltagsrealitt zurechtzukommen. Heutzutage werden diese Menschen selten so behandelt, als ob sie am Rande inneren Wachstums stnden. Statt dessen betrachtet man sie meist unter dem Blickwinkel von Krankheit und wendet Techniken an, die die potentiellen Vorteile berdecken, die diese Erfahrungen zu bieten haben. In einer untersttzenden Umgebung und richtig verstanden knnen diese schwierigen Geisteszustnde extrem zutrglich sein. Oft fhren sie zu physischer und emotionaler Heilung, profunden
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Einsichten, schpferischen Aktivitten und anhaltenden Vernde rungen der Persnlichkeit zum Guten. Wir haben dafr den Begriff s p i r i t u a l e m e r g e n c y geprgt. Im Englischen steckt darin ein Wort spiel, das sowohl die Krise bezeichnet, die mit der Transformation einhergehen kann (e m e r g e n c y ), wie die Mglichkeit, die die Erfahrung des Auftauchens (e m e r g e n c e ) von bisher unbewutem Material fr das persnliche Wachstum und die Entwicklung neuer Ebenen von Bewutheit bedeuten. D i e s t r m i s c h e S u c h e n a c h d e m S e l b s t ist fr Menschen geschrie ben, deren Leben von spirituellen Krisen berhrt wird; fr diejeni gen, die tatschlich eine solche Krise erfahren oder erfahren haben, fr ihre Familien und Freunde, fr Berater, Pfarrer, Psychologen, Psychiater und Therapeuten, die diesem ungewhnlichen, aber vollkommen natrlichen Proze begegnen knnten. Das Buch ist zudem ein Begleiter fr jeden, der von persnlicher Transformation betroffen ist. Obwohl wir uns auf diesen Seiten ganz spezifisch den schwierigen Aspekten der spirituellen Krise widmen, sind doch die darin enthaltenen Lektionen auch fr diejenigen anwendbar, deren Entwicklung, auch wenn sie eher sanft verluft, dennoch verwirrend und zuweilen unangenehm ist. Wer diese Art von Erfahrung gemacht hat, kann vielleicht von den Vorschlgen profitieren, wie man mit diesem wichtigen Proze besser kooperieren und durch ihn wachsen kann. Zu allen Zeiten gab es Kulturen, in denen Menschen in intensiven spirituellen Krisen als gesegnet galten; man meinte, sie stnden in direkter Kommunikation mit den heiligen Reichen und gttli chen Wesen. Ihre Gesellschaften untersttzten sie whrend dieser entscheidenden Episoden, boten ihnen Schutz und befreiten sie von den blichen Anforderungen. Angesehene Mitglieder dieser Gemeinschaften hatten selbst Krisen durchlebt und konnten einen hnlichen Proze bei anderen erkennen und verstehen. Daher waren sie in der Lage, den Ausdruck des schpferischen, mysti schen Impulses zu ehren. Die oft farbenprchtigen und dramati schen Erfahrungen wurden von dem Vertrauen genhrt, da diese Menschen schlielich zur Gemeinschaft zurckkehren und gre re Weisheit und eine gewachsene Fhigkeit, sich in der Welt zu
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bewegen, mitbringen wrden, die ihnen selbst wie der Gesellschaft zugutekommen knnten. Der Beginn der modernen Wissenschaft und des Industrie-Zeitalters fhrte zu einer drastischen nderung dieser toleranten und sogar untersttzenden Haltung. Die Vorstellungen davon, was annehmbare Realitt sei, wurden dahingehend geschmlert, da sie nur noch die Aspekte der Existenz einschlossen, die materiell, fabar und mebar waren. Spiritualitt in jeder Form wurde aus der modernen wissenschaftlichen Weitsicht verbannt. Die westli chen Kulturen bedienten sich einer begrenzten und starren Inter pretation dessen, was an den Erfahrungen und im Verhalten des Menschen normal sei, und akzeptierten nur selten diejenigen, die sich ber diese Grenzen hinauszubewegen trachteten. Die Psychiatrie fand biologische Erklrungen fr bestimmte gei stige Strungen: Infektionen, Tumore, chemisches Ungleichge wicht und andere Beeintrchtigungen von Gehirn oder Krper. sie entdeckte zudem wirkungsvolle Mglichkeiten, die Symptome verschiedener Zustnde zu kontrollieren, deren Ursachen unbe kannt blieben. Dazu gehrten auch die Manifestationen von spi rituellen Krisen. Diese Erfolge fhrten zu einer festen Etablierung der Psychiatrie als medizinischer Disziplin, und der Begriff G e i s t e s k r a n k h e i t wurde so erweitert, da er auch viele Zustnde umfate, bei denen es sich genaugenommen um natrliche Ver fassungen handelte, die nicht mit biologischen Ursachen in Ver bindung gebracht werden konnten. Der Proze des spirituellen Erwachens im allgemeinen wurde samt seinen dramatischeren Manifestationen nun als Krankheit betrachtet, und die Menschen, die Anzeichen dessen zeigten, was frher als innere Transforma tion und Wachstum angesehen wurde, galten damit in den meisten Fllen als krank. Folglich werden viele Leute mit emotionalen oder psychosomati schen Symptomen automatisch so eingestuft, als htten sie ein medizinisches Problem. Ihre Schwierigkeiten werden als Krank heiten unbekannten Ursprungs bezeichnet, obwohl klinische und Labortests keinerlei untersttzende Beweise fr diesen Ansatz liefern knnen. Die meisten auergewhnlichen Bewutseinszu
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stnde werden als pathologisch betrachtet und mit traditionellen psychiatrischen Methoden wie unterdrckender Medikation und Hospitalisierung behandelt. Als Ergebnis dieser Voreingenom menheit werden viele Menschen, die sich in dem natrlichen Heilungsproze des spirituellen Erwachens befinden, automatisch in dieselbe Kategorie gesteckt wie die mit einer wirklichen Gei steskrankheit - besonders, wenn ihre Erfahrung eine Krise in ihrem Leben auslst oder zu Schwierigkeiten fr ihre Familie fhrt. Diese Interpretation erhlt weiteren Zndstoff durch die Tatsache, da ein Groteil unserer Kultur die Bedeutung und den Wert der mystischen Bereiche im Menschen nicht erkennt. Die spirituellen Elemente, die ein inhrenter Teil der persnlichen Transformation sind, scheinen dem, der nicht mit ihnen vertraut ist, fremdartig und bedrohlich. Aber in den letzten Jahrzehnten hat sich an dieser Situation einiges gendert. Die Spiritualitt ist durch ein neues Interesse an heiligen Systemen, wie sie sich in den stlichen Religionen, der mystischen Literatur des Westens und den indianischen Traditionen finden, wieder zu einem wichtigen Bestandteil der Kultur geworden. Viele Menschen machen ihre Erfahrungen mit Meditation und anderen spirituellen Praktiken, andere begegnen durch Beschftigung mit verschiedenen neuen Therapien der Selbst-Erforschung neuen Dimensionen und Mglichkeiten in ihrem Inneren. Zugleich schlieen revolutionre Entwicklungen in vielen wissenschaftli chen Disziplinen immer schneller die Lcke zwischen Wissen schaft und Spiritualitt, und moderne Physiker und Forscher auf anderen Gebieten nhern sich einer Weitsicht an, die den Beschrei bungen der Mystiker hnelt. Mit dem erneuerten Interesse an Mystik geht ein weiteres Ph nomen einher: Immer mehr Menschen machen spirituelle oder paranormale Erfahrungen und sind auch bereit, offener darber zu sprechen. Eine Untersuchung des Gallup-Meinungsforschungsinstituts in den USA zeigt, da 43 Prozent der Befragten Zugaben, ungewhnliche spirituelle Erfahrungen gemacht zu ha ben, und 95 Prozent sagten, sie wrden an Gott oder einen

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universalen Geist glauben. Unsere eigenen Beobachtungen lassen darauf schlieen, da mit diesem erweiterten Interesse auch die Schwierigkeiten Zunahmen, die mit dem Proze der Transforma tion zu tun haben. Diese offensichtliche Zunahme von spirituellen Krisen wurde uns bei unseren weltweiten Reisen in den letzten zehn Jahren deutlich. Wir haben Workshops geleitet und Vortrge gehalten, bei denen wir ber unsere persnlichen Erfahrungen und unser alternatives Verstndnis von Zustnden gesprochen haben, die bisher automa tisch als psychotisch bezeichnet wurden. Dabei hat uns berrascht, da sich viele Menschen durch unterschiedliche Elemente in unseren Geschichten angesprochen zeigten. Manch einer hatte transformative Erfahrungen durchlaufen und fhlte sich als Er gebnis dessen erfllter. Viele andere hatten hnliche Erfahrungen gemacht, erzhlten uns aber tragische Geschichten von ihren Familien und rzten, die sie falsch verstanden hatten, von KlinikEinweisungen, unntigen Tranquilizern und stigmatisierenden psychiatrischen Etikettierungen. Oft wurde ein Proze, der ur sprnglich heilend und transformativ begonnen hatte, durch psy chiatrische Interventionen unterbrochen oder sogar schwieriger gemacht. Wir haben aber auch kreative, mitfhlende und innovative Fach leute auf dem Gebiet der geistigen Gesundheit getroffen: Psychia ter, Psychologen und andere, die nach Alternativen fr ihre Patienten suchen oder sie bereits bieten. Viele haben ihrer Fru stration darber Ausdruck verliehen, da sie ihre Vorstellungen und Zugangsweisen nicht innerhalb ihrer Kliniken und Kranken huser durchsetzen knnen. Das liegt im wesentlichen daran, da ihre Institutionen stur am medizinischen Modell festhalten, an traditioneller Verwaltungspolitik und brokratischen Beschrn kungen. sie haben uns von ihrer Einsamkeit im Berufsleben und ihrem Wunsch berichtet, Verbindung mit Gleichgesinnten aufzu nehmen. Je mehr Menschen mit spirituellen Krisen konfrontiert werden, desto grer wird die Zahl derer, die mit traditioneller psychiatri scher Behandlung whrend solcher Ereignisse unzufrieden sind.
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So wie werdende Eltern in den letzten Jahren Druck auf die rzte ausgebt haben, zur alten von Ehrfurcht geprgten Haltung fr die Geburt und ihre Dynamik zurckzufinden, so beginnen nun Leute, die mit einer transformativen Krise zu tun haben, von den rzten zu verlangen, da sie ihre Schwierigkeiten als das sehen, was sie sind: schwierige Stadien in einem potentiell lebensverndernden Proze. Folglich ist es von entscheidender Bedeutung, die Fragen anzu sprechen, die mit dem spirituellen Erwachen und spirituellen Krisen Zusammenhngen, das Verstndnis fr die verschiedenen damit einhergehenden Stadien zu vertiefen und neue Behand lungsstrategien zu formulieren, die Menschen helfen, diese zu durchleben und Gewinn aus ihnen zu ziehen. Wir haben vornehm lich deswegen ein tiefes Interesse an der Schnittstelle zwischen spiritueller Entwicklung und psychologischer Gesundheit, weil wir ihr persnlich stark ausgesetzt waren. Stans Neugier in bezug auf alternative Anstze bei der Behandlung von Psychosen resul tiert aus drei Jahrzehnten, in denen er als Psychiater das therapeu tische Potential von auergewhnlichen Bewutseinszustnden erforscht hat. Als er mit den traditionellen Modellen arbeitete, begann er zu erkennen, da das derzeitige Verstndnis von der menschlichen Psyche zu begrenzt ist und da viele der Zustnde, die psychiatrisch automatisch in die Kategorie der Geisteskrank heiten eingeordnet werden, in Wirklichkeit wichtige und notwen dige Bestandteile eines tiefen Heilungsprozesses sind. Christinas Begegnung mit spirituellen Krisen begann mit einem kraftvollen spirituellen Erwachen whrend der Geburt ihres ersten Kindes. Auf diese Erfahrung folgten jahrelang schwierige und fordernde geistige, emotionale und krperliche Zustnde. sie entdeckte, da diese Manifestationen sehr stark dem hnelten, was in der Yoga-Literatur als Kundalini-Erwachen beschrieben wird. Unser gemeinsames Leben in der Zeit, in der Christina beinahe tglich von dem transformativen Proze in Mitleiden schaft gezogen wurde, zwang uns, viele der Lektionen zu lernen, die den Kern dieses Buches bilden. Um vollstndiger zu beschrei ben, wie wir beide persnlich diesem Thema verbunden sind,
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haben wir in zwei Vorworten jeweils unsere eigene Geschichte erzhlt. Dieses Buch setzt sich aus drei greren Teilen zusammen, von denen jeder einen anderen Aspekt des Themas anspricht. Im ersten Teil definieren wir die Vorstellung von der spirituellen Krise, klren einige der zugrundeliegenden Konzepte und be schreiben, wie sich eine solche Krise anfhlt und welche Formen sie annehmen kann. Im ersten Kapitel, Was ist eine spirituelle Krise?, werden die Elemente errtert, die eine transformative Krise kennzeichnen. Wie unterscheidet sich dieses Phnomen einerseits von Geisteskrankheit und andererseits von spirituellem Erwachen? In den folgenden beiden Kapiteln erforschen wir die innere Welt eines Menschen in einer spirituellen Krise: Die dunkle Nacht der Seele beschreibt die negativen Erfahrungen; Dem Gttlichen begegnen die positiven Geisteszustnde. Im vierten Kapitel, Die Vielfalt von spirituellen Krisen, werden zehn wichtige Arten von transformativen Krisen definiert, ihre Eigenschaften, Charakteristika und spezifischen Herausforderun gen besprochen. Kapitel fnf, Sucht als spirituelle Krise, wid met sich dem Gedanken, da Alkoholismus, Drogenabhngigkeit und andere Arten von Sucht auch als spirituelle Krisen gesehen werden knnen, die dasselbe Potential fr zutrgliche innere Entwicklung liefern wie andere Formen von transformativen Krisen. Im zweiten Teil werden viele alte und moderne Landkarten der spirituellen Reise umrissen. Im sechsten Kapitel, Spirituelle Lehren aus anderen Zeiten und Kulturen, betrachten wir Kultu ren, die groe Achtung vor spirituellen Erfahrungen hatten und deren heilende Kraft und transformativen Wert anerkannten. Im siebten Kapitel, Moderne Landkarten des Bewutseins, bespre chen wir einige der Entwicklungen in der modernen Bewutseins forschung und das aus ihnen entstehende neue Verstndnis der menschlichen Psyche. Der dritte Teil bietet praktische Vorschlge fr diejenigen, die eine spirituelle Krise durchlaufen, sowie die ihnen nahestehenden
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Menschen. Im achten Kapitel, Strategien fr das Alltagsleben, geht es um die Schwierigkeiten, die bei dem Versuch entstehen, ein Gleichgewicht zwischen den Erfordernissen eines intensiven, dramatischen inneren Prozesses und den tglichen Anforderun gen der ueren Welt herzustellen. Im neunten Kapitel, Richt linien fr Familie und Freunde, bieten wir Vorschlge fr besorgte Freunde und Verwandte, zeigen auf, wie sie am besten auf den Menschen in der Krise eingehen und was sie fr sich selbst tun knnen. Das zehnte Kapitel, Wer kann helfen und wie?, bietet Richtli nien fr die Suche nach Untersttzung durch mitfhlende Thera peuten, rzte, spirituelle Lehrer und Gemeinschaften sowie Selbsthilfegruppen. Den Abschlu dieses Teils bildet Die Heim kehr, eine Beschreibung des Lebens nach einer spirituellen Krise. Das schliet Empfehlungen ein, wie man die Belohnungen, die mit innerem Wachstum einhergehen, nutzen kann, um das eigene Leben zu bereichern. Das Nachwort, Spirituelle Entwicklung und die globale Krise der Gegenwart, spricht die Bedeutung der spirituellen Krise fr die gegenwrtige Situation der Welt an. Menschen, die einen trans formativen Proze durchlaufen, entwickeln oft wachsende Tole ranz fr andere, grere Fhigkeit zu Synergie, kologische Bewutheit und Achtung vor dem Leben. Die weltweit offensicht lich steigende Zahl der spirituellen Krisen gibt zu der Hoffnung Anla, dieses dynamische Erwachen knne bei rechtem Verstnd nis und mit der geeigneten Untersttzung zur Linderung einiger der vielfltigen Probleme beitragen, denen wir als globale Ge meinschaft gegenberstehen. Von den drei Anhngen ist der erste auf die Geschichte und die Dienstleistungen des Spiritual Emergence-Netzwerks ausgerich tet. Der zweite umreit eine Vision von stationren Einrichtungen fr Menschen in spirituellen Krisen, und der dritte enthlt beson dere Hinweise fr Fachleute auf dem Gebiet der geistigen Gesund heit. Dieses Buch versucht, ein ausgewogenes und verstndliches Bild der spirituellen Krisen zu prsentieren: einige Teile bieten prak
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tische Richtlinien, andere theoretisches Verstndnis. Wer unter Problemen leidet, die in Zusammenhang mit einem inneren Trans formationsproze stehen, wird es vielleicht ebenso wie die Men schen in seiner Umgebung als hilfreich empfinden, den prakti schen Abschnitt (Dritter Teil) zuerst zu lesen. Die Arten von intensiven transformativen Geisteszustnden, die in diesem Buch beschrieben werden, sind herausfordernder und schwieriger als diejenigen, die man normalerweise beim Proze des Wachsens und der Transformation findet. Spirituelle Praktiken oder andere Formen von tiefer innerer Erforschung auszuben, fhrt nicht notwendigerweise zu einer zerrttenden spirituellen Krise. Es geht sogar im Gegenteil meist ohne sie ab. Wir sind uns wohl bewut, da dieser Proze bei vielen Menschen relativ sanft und einfach verluft. Hier ist es uns jedoch wichtig, auf die kritischen Aspekte der Transformation zu blicken. Wenn wir bei den Zustnden, die mit der Transformation Zusam menhngen, ber alternative Anstze sprechen, dann nicht mit dem Vorschlag, medizinische oder psychiatrische berlegungen zu ersetzen. Wir mchten betonen, da es wirkliche Geisteskrank heiten gibt und da sie psychiatrische Betreuung und Behandlung erfordern. Wir glauben zwar fest daran, da e i n i g e von den Menschen, die als psychotisch abgestempelt werden, in Wirklich keit schwierige Stadien der spirituellen ffnung durchlaufen, wollen damit aber keinesfalls sagen, es handele sich bei allen Psychosen um transformative Krisen. Unsere Leser seien davor gewarnt, eine so verallgemeinernde Haltung anzunehmen. Wir errtern sowohl im ersten Kapitel wie in dem Anhang fr Fach leute, wie man zwischen spirituellen Krisen und Zustnden unter scheiden kann, die traditioneller psychiatrischer oder medizini scher Behandlung bedrfen. Es gibt in der Psychiatrie viele Fachleute, die ihren Patienten menschliche, liebevolle und umfassende Frsorge zuteil werden lassen. Wenn wir allgemein ber traditionelle psychiatrische An stze und das Bedrfnis nach Vernderungen auf diesem Gebiet sprechen, dann wollen wir in keiner Weise die herabsetzen, die die Grenzen und Erwartungen konventioneller Routine berschrit
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ten haben, um ihre Klienten wirkungsvoller behandeln zu knnen. In vielen Krankenhusern und Kliniken findet wertvolles persn liches Heilen statt. Das liegt jedoch oft an einzelnen auergewhn lichen Betreuern, deren Einsatz und Einflu nicht ignoriert werden knnen. D i e s t r m i s c h e S u c h e n a c h d e m S e i h s t ist von der Hoffnung begleitet, dazu beizutragen, diese kreativen Fachleute zu ermutigen und ihre Zahl zu vergrern. Dieses Buch stellt ein gemeinsames Projekt dar, das ganz anders ist als unsere bisherigen. Wir haben nicht nur den Proze des Schreibens sehr genossen, sondern auch die Erfahrung geschtzt, gemeinsam an der Erforschung eines bedeutungsvollen Gebiets unseres persnlichen und beruflichen Lebens zu arbeiten. Wir sind zwei sehr verschiedene Menschen von ganz unterschiedlicher Herkunft. Das Schreiben haben wir uns so aufgeteilt, da wir beide aus unseren jeweils grten Strken schpfen konnten. Christina hat sich auf die beschreibenden und praktischen Kapitel im ersten und letzten Teil, das Kapitel ber Sucht und die Anhnge ber das Spiritual Emergence-Netzwerk und die stationren Be treuungszentren konzentriert. Von Stan kommen die Beschfti gung mit den historischen und anthropologischen Gedanken und den klinischen Fragen, die wissenschaftlichen berlegungen des mittleren Teils sowie das Nachwort ber die globale Krise und der Anhang fr Fachleute. Wir haben versucht, das Buch zu schreiben, das wir gerne gehabt htten, als wir selbst vor und in einer spirituellen Krise standen. Und wir hoffen, da es diejenigen, die von dem Proze der Transformation betroffen sind, beruhigen, informieren und inspi rieren wird, und ihnen helfen kann, diese Krisen in Mglichkeiten fr Heilung zu verwandeln.

Vorwort: Der ungebetene Gast - Christinas Geschichte

Der Gast ist in deinem Innern und auch in meinem; Du weit doch, der Keim ist im Samen verborgen. Wir alle ringen; keiner von uns ist weit gekommen. La deinen Hochmut fahren, und schau dich in dir um. Der blaue Himmel ffnet sich weit und weiter, Das alltgliche Gefhl des Versagens weicht, Der Schaden, den ich mir selbst zugefgt, verbleicht, Millionen Sonnen bringen ihr Licht, Wenn ich fest in jener Welt sitze. Kabir, The Kabir Book

Meine eigene transformative Reise ist der Hauptgrund fr mein intensives Interesse und meine Beschftigung mit spirituellen Krisen. Ich war viele Jahre lang in ein dramatisches und heraus forderndes Erwachen verstrickt, von dem ich fand, es sei ungebe ten in mein Leben getreten. Dieser Proze nahm seinen Lauf, vernderte mein Leben und hatte tiefgreifende Auswirkungen auf Stan und mich. Im tglichen Umgang mit den Facetten meines Abenteuers haben wir beide viele Lektionen gelernt, die schon fr andere hilfreich waren und den Kern der Arbeit bilden, die zu diesem Buch sowie unserem ersten Titel zu diesem Thema ( S p i r i t u e l l e K r i s e n . C h a n c e n d e r S e l b s t f i n d u n g ) gefhrt hat. Dies ist die Fallgeschichte der spirituellen Krise, die wir am besten kennen. Ich habe festgestellt, da das Erzhlen meiner eigenen Geschichte bei vielen Menschen auf Widerhall stt. Es hilft ihnen zu wissen, da sie nicht allein sind. Die Details wechseln viel leicht, aber die allgemeine Dynamik scheint sich bei vielen von uns zu gleichen. Einige der von mir beschriebenen Themen werden Ihnen beim Lesen vielleicht vertraut Vorkommen, entwe der aus Ihrem eigenen Leben oder durch jemanden, der Ihnen nahesteht. Seien sie sich der Tatsache bewut, da ich meine
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eigene spirituelle Krise beschreibe, und da die vermutlich greller und dramatischer war als die meisten. So luft es nicht bei jedem ab. Obwohl meine Reise viele Jahre lang turbulent und chaotisch war, bin ich auf dem Weg durch die berwltigend schwierigen Stadien zu einem klareren, integrierteren Sein gelangt, als ich es je kannte. Ehemals mitnige Energien wurden glatt und flieend, und das Chaos der vergangenen Jahre ist in Kreativitt transformiert worden. Zahlreiche emotionale Probleme, die mich frher behin dert haben, sind verschwunden und viele meiner alten ngste weggefegt worden. Das Durchleben dieser Herausforderungen hat zu dem Ergebnis gefhrt, da ich mich glcklicher und friedvoller fhle denn je zuvor. Ich habe den greren Teil meiner Kindheit in einem Vorort von Honolulu verbracht. Allem Anschein nach unterschied ich mich nicht von anderen jungen Mdchen, die in den Vierzigern und Fnfzigern aufwuchsen. Wie viele in meiner Generation konzen trierte ich mich darauf, ein braves Mdchen zu sein, verlie mich auf konventionelle Werte, tat, was man von mir erwartete, und hatte mich immer gut unter Kontrolle. Wenn ich nicht in der Schule war, verbrachte ich viel Zeit im Freien, mit Schwimmen, Surfen und Reiten. Im Alter von zehn Jahren entdeckte ich die Episkopalkirche in unserer Nachbarschaft und entwickelte eine Leidenschaft fr Jesus. Ein paar Jahre spter wurde ich in der Kirche gefirmt. Ich liebte die sanfte, glitzernde Feier der Geburt zu Weihnachten. Es war eine Zeit der Magie und Wrze. Aber die Kraft der Ereignisse um die Osterzeit fesselte mich am meisten. Fr mich war Jesus nicht einfach eine historische Gestalt, die vor zweitau send Jahren gelebt hatte. Sein Tod und seine Auferstehung waren lebhafte Erfahrungen, an denen ich teilnehmen konnte. Er war fr mich hier und jetzt wirklich, gegenwrtig und verfgbar. Als ich lter war, lie meine Verbindung zur formalen Religion nach, und ich entwickelte dieselben leidenschaftlichen Gefhle, die ich in der Kirche hatte, nun fr Literatur, Kunst und Mytho logie. An der Universitt studierte ich bei dem groen Mythologen
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Joseph Campbell und stellte berrascht fest, da das Thema Tod und Wiedergeburt in den Mythen vieler Kulturen auftaucht. Trotz meiner horizont-erweitemden Studien war meine persnliche Weitsicht jedoch begrenzt und furchtsam. Ich hatte vor vielem im Leben Angst und frchtete mich vor dem Tode. Ich glaubte, da wir nur einmal ber diese Erde wandeln. Wir werden geboren, tun so viel wir knnen, bevor der Tod uns einholt, und dann sterben wir.

Juni 1964 Wenige Tage nach dem Abschlu meines Studiums heiratete ich einen Lehrer, den ich auf Hawaii kennengelernt hatte. Wir lebten in Honolulu, wo ich Kunst und kreatives Schreiben unterrichtete. Krperliche Bewegung hatte mir immer schon Spa gemacht, also trieb ich Gymnastik und nahm an einer wchentlichen Hatha-Yoga-Gruppe teil. Ich behielt eine recht traditionelle Le benshaltung bei und dachte, ich msse mein gut im Zaum gehal tenes Unglcklichsein einfach als Teil des Lebens akzeptieren. Und doch fhlte ich tief innen ein unspezifisches Sehnen. Nach vier Jahren beschlossen wir, eine Familie zu grnden, und ich wurde sofort mit unserem ersten Kind schwanger. Whrend der neun Monate der Schwangerschaft kombinierte ich die HathaYoga-bungen mit den Techniken, die ich in einem Lamaze-Kurs zur Geburtsvorbereitung lernte. Ich fand es herrlich, schwanger zu sein, hatte das Gefhl, an einem Wunder teilzunehmen, und er wartete freudig die Ankunft unseres Babys.

28. September, 1968 Ich lag auf dem Entbindungstisch und schaute zu der riesigen Operationslampe hinauf und in die netten, neugierigen Gesichter des Arztes, meines Mannes, der Assistenten und Schwestern. Nach nur ein paar Stunden Wehen machte sich mein Sohn berraschend
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und schnell auf den Weg in die Welt, und ich arbeitete enthusia stisch mit. Als die Menschen um mich herum mir Mut machten, pressen ... pressen ,.. schn fest, weiteratmen, fhlte ich in mir irgendwo ein Schnappen. Ganz unerwartet wurden starke und unvertraute Energien freigesetzt und begannen, durch meinen Krper zu strmen. Ich fing an, unkontrollierbar zu zittern. Enor me elektrische Beben liefen von meinen Zehen die Beine und die Wirbelsule hinauf zum Scheitelpunkt meines Kopfes. Dort ex plodierten leuchtende Mosaike weien Lichts, und statt mit der Lamaze-Atmung weiterzumachen, merkte ich, wie sich fremde, unfreiwillige Atemrhythmen durchsetzten. Es war, als sei ich gerade von einer wunderbaren, aber er schreckenden Kraft getroffen worden, und ich war zugleich auf geregt und entsetzt. Das Zittern, die Visionen und das spontane Atmen waren gewi nicht das, was ich nach all den Monaten der Vorbereitung erwartet hatte. Sobald mein Sohn geboren war, gab man mir zwei Spritzen Morphium, was den ganzen Proze been dete. Das Wunder begann bald zu verblassen, ich schmte mich und hatte Angst. Ich war eine beherrschte, wohlerzogene Frau, der es sehr wichtig war, ihr Leben in des Gewalt zu haben, und nun hatte ich vollkommen die Kontrolle verloren. Ich ri mich sehr schnell zusammen.

2. November, 1970 Zwei Jahre nach Nathaniels Geburt machte ich whrend der letzten Stadien der Entbindung meiner Tochter Sarah eine hnliche Er fahrung. Diesmal war sie noch strker als beim ersten Mal, und man gab mir Beruhigungsmittel in hoher Dosis, was mein Gefhl besttigte, da das Unverstndliche, was da ablief, ein Zeichen von Krankheit war. Nachher tat ich alles Mgliche, um das zu unterdrcken und zu vergessen, was ich fr einen unpassenden und erniedrigenden Vorfall hielt. Ich geno es. Mutter zu sein, und verbrachte fast meine gesamte Zeit mit meinen Kindern. Um in Form zu bleiben,
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lernte ich weiter Hatha-Yoga und wurde ziemlich gut darin, komplizierte Krperbungen auszufhren. Eines Tages erwhnte jemand in meiner Yoga-Klasse aufgeregt, es kme ein Guru aus Indien nach Honolulu. Er bot einen dreitgigen Kurs mit Meditation und rhythmischen Gesngen sowie spirituellen Unterweisungen an. Als Folge der Jahre voller Verschiedenheiten und Unglck war meine Ehe dabei zu zerbre chen. Ich wollte ein Wochenende lang rauskommen, und obwohl ich nicht sonderlich interessiert war, meldete ich mich fr den Kurs an. Ich hatte keine Ahnung, auf was ich mich da einlie.

Juli 1974 Der Guru war als Swami Muktananda bekannt, seine Anhnger nannten ihn Baba. Er stammte ursprnglich aus dem sdlichen Indien und begann seine emphatische spirituelle Suche bereits im Alter von fnfzehn Jahren. Das fhrte ihn schlielich zu seinem Meister, Bhagwan Nityananda. Nach Jahren intensiver Medita tionspraxis unter Anleitung seines Lehrers gelangte er zu Selbst verwirklichung. Er wurde zu einem anerkannten Shaktipat- Mei ster, jemandem, der durch einen Blick, eine Berhrung oder ein Wort spirituelle Impulse und Energien in Menschen wecken und so den Proze der spirituellen Entwicklung einleiten konnte. In seinem spteren Leben unternahm Muktananda viele Reisen in den Westen, wo er Tausende von Menschen durch Shaktipat in seine Tradition des Siddha-Yoga einfhrte, Vortrge hielt und umfassend ber Meditation, Yoga, die Seele und andere spirituelle Themen schrieb. Mein Treffen mit Muktananda lt sich am besten mit den Worten beschreiben, da es so war, als ob ich mich verliebt oder einen Seelengefhrten gefunden htte. Der Kontakt zu ihm nderte den Lauf meines Lebens vollkommen. Obgleich ich nicht viel ber Muktananda oder seine Welt wute, erhielt ich vllig unerwartet am zweiten Tage des Kurses S h a k t i p a t . Whrend einer Medita tionszeit sah er mich erst an und schlug mir dann mit der Hand
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mehrmals krftig auf die Stirn. Der Effekt dieses scheinbar einfa chen Ereignisses war der, da der Deckel, unter dem ich all die Erfahrungen, Emotionen und Energien seit Sarahs Geburt verstaut hatte, wegflog. Pltzlich fhlte ich mich, als sei ich an eine Steckdose mit Hochspannungsstrom gestpselt worden, und ich begann, unkon trollierbar zu zittern. Mein Atem nahm einen automatischen, schnellen Rhythmus an, der jenseits meiner Kontrolle zu liegen schien, und eine Vielfalt von Visionen berflutete mein Bewut sein. Ich weinte aus dem Gefhl heraus, geboren zu werden; ich erfuhr den Tod; ich strzte in Schmerz und Ekstase, Strke und Sanftheit, Liebe und Angst, Hhen und Tiefen. Ich war auf einer Achterbahn der Erfahrungen, und ich konnte nicht mehr bremsen. Der Geist war aus der Flasche entwichen. In den nchsten Monaten nderte sich mein gesamtes Leben. Meine geordnete, begrenzte sieht der Welt fiel in Scherben, und whrend meine Meditations-Erfahrungen weiterliefen, begann ich neue Mglichkeiten in mir selbst zu entdecken. Zugleich verflchtigte sich in schneller Folge all das, was ich zu sein oder haben glaubte: Meine Ehe zerbrach endgltig, und damit verschwanden Status, Geld und sogar meine Kreditkarten. Ich hatte das Gefhl, als ob mein Leben auf Hochgeschwindigkeit geschaltet worden wre, als ob viele Dinge, die im Laufe der Zeit geschehen wren, nun pltzlich beschleunigt wrden. Eine innere Kraft trieb mich immer strker dazu, zu meditieren und Yoga zu machen, und ich erkannte Muktananda als meinen spirituellen Lehrer an. Mein Beschftigt sein mit neuen spirituellen Bestrebungen lie meine berufliche Arbeit zunehmend wirkungslos werden, und ich gab bald meinen Job auf. Viele meiner Freunde und Teile meiner Familie zogen sich von mir zurck. sie waren durch meine neuen Interessen verwirrt und durch das Scheitern meiner Ehe verunsichert. Ich begann etwas zu haben, was ich als Anflle von ngstlichkeit bezeichnete - Ste von treibender Energie, die es mir manchmal schwermachten, mich auf die tglichen Aufgaben zu konzentrie ren. In mir brannte eine Mischung aus Panik, Furcht und Wut. Doch zugleich war ich mir einer sanften, tiefen Verbindung mit
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einer neuen Spiritualitt bewut, einer unbekannten Quelle in mir, die weit, freudig und friedvoll war. Ich wute nicht mehr, wer ich war, oder wo ich hinging, meine Identitt in der Welt war ver schwunden, und ich hatte kein Gefhl von Kontrolle ber mein Leben mehr. Mai 1975 Diese Ereignisse wurden durch einen Autounfall verstrkt, bei dem ich wieder einmal dem Tod ins Auge sah. Mitten in dem Wirbel der Geschehnisse und dem Klirren von Glas und Metall sah ich mein Leben wie einen Film vor mir ablaufen. Ich war sicher, da ich starb. Pltzlich schien ich durch einen undurch sichtigen Vorhang des Todes in ein tiefes Gefhl von Verbunden heit mit allem im Universum zu gelangen. Ich sprte, da ich Teil eines verzweigten allumfassenden und ewigen Netzwerks war und da ich an diesem Ort auf immer in irgendeiner Form weiterbe stehen wrde. Mein Glaube an die Endgltigkeit des Todes wurde von einem Ereignis untergraben, das zu wirklich war, um es leugnen zu knnen, und ich konnte nicht mehr glauben, da der Tod das Ende von allem bedeutete. Nach einer Zeit groer Begeisterung ber meine Entdeckungen, kam ich krachend wieder auf die Erde zurck, wurde durch eine Zunahme drngender physischer Energien und kraftvoller Emo tionen aus meiner neuen Bewutheit gerissen - durch die Strom ste, die Angst und die Furcht, die Teil meines tglichen Lebens geworden waren. Ich war schnell aus meiner sicheren, bekannten Wirklichkeit in etwas hineingeschleudert worden, das Tod, Ge burt, Wiedergeburt, Spiritualitt und viele neue krperliche und emotionale Gefhle einschlo. Ich war verschreckt und einsam. Da ich nie davon gehrt hatte, da andere solche Erfahrungen gemacht htten, konnte ich meinen pltzlichen Abschied von der Normalitt nur mit der Annahme erklren, ich wrde geisteskrank. Ich fhlte mich verrckt und begann mir auszumalen, da ich den Rest meines Lebens in einer staatlichen Irrenanstalt verbringen wrde.
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Sommer 1975 Im Juni wurde unsere Scheidung ausgesprochen. Traurig und ngstlich wagte ich mich in ein unbekanntes Leben allein. Ich beschlo, an die Ostkste der USA zu fahren, um Freunde zu besuchen und eine neue Orientierung zu finden. Dort kam mir pltzlich die Idee, Joseph Campbell anzurufen, der in den Jahren seit der Universitt ein Freund geblieben war. Wir trafen uns in einem kleinen italienischen Restaurant in New York, und ich schilderte ihm meine ganze Verwirrung. Joe hrte genau und mitfhlend zu und meinte nach einer Weile des Nachdenkens: Ich habe einen Freund in Esalen in Kalifornien, der sich mit diesen Dingen auskennt. Er heit Stan Grof. Wie wre es, wenn Du zu ihm fahren wrdest? Ich folgte dem Rat meines Mentors, und dieses Treffen im kalifornischen Big Sur war der Beginn einer privaten und beruf lichen Beziehung, die immer noch besteht. Als er meine Geschich te gehrt hatte, gab Stan mir sein gerade verffentlichtes erstes Buch, T o p o g r a p h i e d e s U n b e w u t e n , und riet: Lies die Abschnit te ber den Proze von Tod und Wiedergeburt und transpersonale Erfahrungen und schau, ob von dem Material etwas fr Dich Sinn macht. Ich nahm das Buch, las und war vllig verblfft. Es beruhte auf Stans zwanzigjhriger Forschung mit LSD und beschrieb das Modell des menschlichen Geistes, das sich aus den detaillierten Berichten ergab, die er ber die Erfahrungen von Menschen bei mehr als viertausend Sitzungen erstellt hatte. Auch wenn ich nur wenig Ahnung von Drogen und gewi noch nie LSD genommen hatte, paten die Beschreibungen, die ich da las, genau zu vielen meiner spontanen Erfahrungen von Geburt, Tod, Wiedergeburt und Spiritualitt sowie der weiten Spanne von Emotionen und krperlichen Empfindungen. Es war eine Offenbarung, pltzlich Orientierungslinien zu haben, die mir halfen, zu verstehen, was mir widerfahren war. Ebenso wichtig wie Stans Einsichten war seine Strategie. Er sagte, diese Erfahrungen knnten zwar oft dramatisch, anstren
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gend, desorganisierend und erschreckend sein, da es aber den noch wichtig sei, bei dein Proze zu bleiben und sich durch ihn hindurchzubewegen. Und da diese Erfahrungen mit der richti gen Untersttzung, Konfrontation und Integration transformativ, therapeutisch und heilend sein knnten - vielleicht sogar evolu tionr. Das war genau das, was ich hren mute. Zu einer Zeit, in der ich mich absolut, unwiderruflich verloren fhlte und um meine gei stige Gesundheit bangte, nderte sich pltzlich meine Einstellung. Ich war nicht mehr davon berzeugt, da ich verrckt war. Vielleicht war dies wirklich nur ein schwieriges Stadium in einem Proze, der mich letztlich von einem begrenzten, unglcklichen, isolierten Individuum zu einem erfllten, schpferischen, heiteren menschlichen Wesen wandeln wrde.

Oktober 1975 Stan und ich begannen unser gemeinsames Leben in Kalifornien, und wenn mich auch das Glhen einer neuen und nhrenden Beziehung wrmte und erregte, wuchs das innere Chaos doch weiter. Ich wurde stndig von den mir mittlerweile vertrauten Energien geschttelt. Durch meinen Krper sausten immer noch intensive elektrische Ste, die zunehmend heftigeres Zittern und unfreiwilliges schnelleres Atmen auslsten. Krperlicher Schmerz wurde zu einer tglichen Realitt, die sich durch Verspannungen in den Beinen, im unteren Rcken, in Hals und Schultern aus drckte. Dazu plagten mich mrderische Kopfschmerzen, beson ders hinter den Augen. Ich begann spontane Visionen aller Art zu haben, von denen einige scheinbar aus anderen historischen Zeiten und Orten zu kommen schienen. Ein neues Phnomen fing an, meine Realitt zu dominieren. In meinem Leben traten regelmig erstaunliche Zuflle auf. Ich sprach ber jemanden aus meiner Vergangenheit und erhielt am selben Nachmittag einen wichtigen Brief oder Anruf von diesem Menschen. Oder ich malte etwas, das ich in einer Vision gesehen
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hatte, und stie am nchsten Tag beim Blttern in einem Kunst buch ganz berraschend auf dasselbe Bild. Anfangs fand ich diese ungewhnlichen Vorkommnisse faszinierend. Aber bald traten sie dauernd auf, und ihr Inhalt bedrckte mich: viele hatten mit schwierigen Familienproblemen, Tod und Kummer zu tun. Mein frherer Mann hatte sich das Sorgerecht fr unsere Kinder er kmpft, und der Schmerz ber ihren Verlust war unertrglich. Meine zuverlssige Welt von Ursache und Wirkung war mir abhandengekommen. Wieder hatte ich das Gefhl, keine Kontrolle ber mein Leben zu haben, und mute zusehen, wie es von etwas anderem geleitet wurde.

11. Mai, 1976 Als ich an diesem Morgen erwachte, merkte ich, da ich nicht mehr an meinem vertrauten Alltag festhalten konnte, und ich glitt in fnf Tage und Nchte dunkler und bengstigender Erfahrungen. Hilflos sank ich in den inneren Aufruhr und dachte verzweifelt: Dies ist der letzte Schritt. Ich habe alles andere im Leben verloren, und nun verliere ich auch den Verstand. Stan sah das deutlich anders. Durch seine Arbeit mit LSD war er mit den zuweilen dramatischen Manifestationen im Proze der persnlichen Transformation vertraut und erkannte meine Episode als genau das. Es geschah spontan, ohne chemischen Katalysator, und doch war das Erfahrungsspektrum hnlich. Mit sanftem Enthusiasmus meinte Stan, seiner Meinung nach handele es sich nicht um eine irreversible Psychose, sondern vielmehr um einen sehr wichtigen Schritt auf meiner spirituellen Reise. Wir nannten es eine spirituelle Krise. Er versicherte mir, da ich mit einem Reinigungsproze beschf tigt sei, da alte, eingesperrte Gefhle, Erinnerungen und Erfah rungen, die in meinem Leben Probleme verursacht hatten, nun freigesetzt wrden. Dies sei keine Krankheit, sondern ein Schritt in Richtung Heilung. Wenn es auch in diesem Moment schmerz haft sei, sagte Stan, wrde ich schlielich wieder mit einem neuen
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Gefhl von Klarheit, Freiheit und Frieden auftauchen. Er meinte, dies sei ein gnstiger Moment, mich radikal zu entwickeln, und er ermutigte mich, mich allem zu stellen, was kam: Das Schlimm ste, was Du tun kannst, ist. Dich gegen das zu sperren, was geschieht. Das wird es nur noch schwieriger machen. Am besten gehst Du vollkommen in alles hinein, was kommt, erfhrst es voll und gehst dann hindurch. Mit einer Menge Untersttzung von Stan war ich schlielich in der Lage, die Erfahrungen und Emotionen einigermaen unbehin dert durch mich hindurch zu lassen. Es war, als ob man den Strom strker gestellt htte: Energieste berrollten meinen Krper und eine Vielzahl von unkontrollierbaren Bildern und Abfolgen kamen an die Oberflche. Ich wurde von grlichen Dmonen angegrif fen, und gefrige, zerstrerische Ungeheuer rissen mich in Stcke. Ich hatte Visionen von losgelsten, suchenden Augen, die wie bswillige Planeten in einem schwarzen Himmel schwebten, und ich durchlebte Sequenzen von Wahnsinn und Hexerei, die wie Erinnerungen aus anderen Zeiten schienen. Zu meinem Entsetzen identifizierte ich mich mit dem gequlten gekreuzigten Christus ebenso wie mit seinen Mrdern. Ich starb viele Tode. Manchmal meinte ich, es sei mein eigener, und bei anderer Gelegenheit wurde ich zu den Leuten, die im Krieg, durch Verfolgung oder Folter gestorben waren. Ich schrie vor Angst und Schmerz und rollte voller Pein auf dem Boden herum. Und das war noch lngst nicht alles. Stan war whrend dieser Episode meist bei mir, redete mir sanft zu und nahm sich meiner tglichen Bedrfnisse an. Er erinnerte mich daran, da die Menschen schon seit Anbeginn der Zeit Rituale sowie Meditationsformen, Gebete, Gesang, Tanz, Trommeln und andere Praktiken erschaffen haben, die darauf angelegt sind, solche Erfahrungen herbeizufhren. Er meinte, ich knne mich glcklich schtzen, da sie mir so leicht zugnglich wren. Obwohl ich noch nie so etwas erlebt hatte wie das, was ich jetzt durchmachte, wute ich intuitiv, da Stan recht hatte. Dieses Ereignis war, so erschreckend und bestrzend es auch schien, eine geheiligte Zeit der pltzlichen Expansion. Irgendwie sprte ich
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durch die Verwirrung und den Schmerz das positive Potential der Erfahrung. Gegen Ende der fnf Tage begann wieder die mir vertraute Realitt zu erscheinen, und ich tauchte aus dem auf, was ich als die dunkle Nacht meiner Seele beschrieb. Ich war nicht lnger Opfer der Visionen und Erfahrungen der letzten Tage und ent wickelte unsicher wieder Interesse an den bekannten alltglichen Aktivitten: Ich nahm ein Bad und whlte auf der Suche nach Ebarem im Khlschrank herum. Die Episode war keineswegs abgeschlossen, aber ich war wenigstens einigermaen in der Lage, wieder so zu funktionieren, wie ich es gewohnt war. Noch Monate danach begleiteten energetisches Schtteln, extreme krperliche Verspannungen, intensive emotionale Aufs und Abs und visionre Sequenzen mein Leben. Es war schwierig, ein normales All tagsleben zu fhren, da ich oft das Gefhl hatte, in zwei Welten zu stehen: der Welt der Alltagsrealitt und der komplexen, viel schichtigen und herausfordernden Welt meines Unbewuten. Ich sprte die Vorteile der Einsichten, die ich whrend meiner Krise gewonnen hatte. Ich erkannte an, da ich mehr war als mein physischer Krper: Ich hatte auch ein riesiges spirituelles Selbst, das die ganze Zeit dagewesen war und auf seine Ent deckung gewartet hatte. Da ich das Gefhl hatte, ber ein schier unbegrenztes Potential zu verfgen, erkannte ich, da meine Aufgabe im Leben darin bestand, die persnlichen Hemmnisse zu beseitigen, die mich daran hinderten, diese Mglichkeiten umzusetzen. Aber ich machte mir noch immer groe Sorgen ber die Form, die dieser Proze annahm. Ich sah, da Stans Modell eine Menge ber die Aspekte von Geburt, Tod und Spiritualitt aussagte, aber es gab darin keine Beschreibung des allgemeinen Prozeverlaufs, des merkwrdigen Musters von krperlichen Sensationen oder den ganz spezifischen Visionen, die ich hatte. Das machte mir angst. Was war das fr ein Proze, der jeden Aspekt meiner krperlichen, emotionalen und spirituellen Natur betraf, der sich in merkwrdi gen Energiemustern manifestierte, die meine Beine hinauf liefen, meine Wirbelsule entlang in meinen Kopf strmten und dann
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weiter vom Kopf ber die Vorderseite des Krpers hinab? Warum diese unnachgiebige Strke der inneren Aktivitten, die tglich meine Bewutheit beanspruchten und zu den unpassendsten Zei ten auftauchten?

Irgendwann 1977 Diese Fragen waren dabei, mich an den Rand der Verzweiflung zu treiben, als ich auf zwei Bcher ber das Kundalini-Erwachen stie, eine schwierige Form der spirituellen Transformation, die schon seit vielen Jahrhunderten von den indischen Yogis doku mentiert worden ist. (Eine Beschreibung des Kundalini-Erwachens findet sich im vierten Kapitel.) Als ich die Bcher las, bersplte mich eine Welle des Wiedererkennens und der Best tigung. sie enthielten sehr viele Schilderungen, die genau meine Erfahrungen beschrieben. Ich war in Hochstimmung. Pltzlich hatte ich eine neue Landkarte der inneren Reise, an die ich mich halten konnte. Damit trat ich eine neue Phase meiner Odyssee an. Ich war durch eine aufrttelnde Initiation gegangen und jetzt, wo ich wute, womit ich es zu tun hatte, fand ich mich damit ab, mit dem Proze leben zu lernen. Ich begann zu entdecken, da manche Nahrungsmittel und Aktivitten hilfreich waren und ich andere besser vermied. Und ich achtete darauf, mir immer meine neue Bewutheit davon zu bewahren, da selbst die schmerzhaften Zeiten Mglichkeiten fr Vernderung darstellten, und versuchte, mit den Erfahrungen und Energien in Einklang zu gehen, wenn sie auftraten.

Frhling 1980 Nachdem ich begonnen hatte, meinen eigenen Proze der spiritu ellen Entwicklung zu verstehen und zu handhaben, begann ich, meine Geschichte in den von Stan und mir geleiteten Workshops
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zu erzhlen und mit anderen zu sprechen, die vergleichbare Erfahrungen gemacht hatten. Ich war verblfft, wie viele Men schen eine hnliche Reise wie ich durchlebt hatten, und wie viele andere noch damit rangen oder in ihren inneren Abenteuern steckenblieben. Zu dieser Zeit begann ich zu erkennen, da viele Menschen, die von einer echten transformativen Krise in An spruch genommen sind, routinemig miverstanden werden, falsche Diagnosen erhalten und in der traditionellen Psychiatrie und Psychologie hufig unangemessen behandelt werden. Ich war zutiefst dankbar, da mir dieses Schicksal erspart geblieben war, und hatte das Gefhl, es sollte irgendeine Art von alternativem Verstndnis und angemessener Frsorge fr die geben, die das wollen. Mit dieser Zielsetzung vor Augen grndete ich das Spiritual Emergence-Netzwerk (SEN), das auf internationaler Basis Infor mationen liefert und sowohl den Menschen in einer Krise wie denen in ihrer Umgebung Untersttzung anbietet. Eine umfassen dere Beschreibung von SEN finden sie im Anhang I.

August 1989 Vor dreieinhalb Jahren vernderten und klrten sich die schwie rigsten und chaotischsten Manifestationen meiner spirituellen Entwicklung, die zwlf Jahre lang mein tgliches Leben be herrscht hatten. Der Weg, der mich an diesen Punkt brachte, war komplex und schmerzhaft. Ich hatte begonnen, mir die schwieri gen Manifestationen des Kundalini-Prozesses durch Alkohol leichter zu machen, und war ber die Jahre zur Alkoholikerin geworden. (Ich werde im fnften Kapitel ber meinen Alkoholis mus und dessen Einflu auf meinen Proze der Transformation sprechen.) Ohne hier ins Detail zu gehen, will ich sagen, da ich mich seit einiger Zeit auf dem Weg der Erholung befinde. Wh rend ich das hier schreibe, habe ich einen Zustand der Ausgegli chenheit, Heiterkeit und Verbundenheit gefunden, der mit nichts vergleichbar ist, was ich bisher erfahren habe. Das heit nicht, da
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mein Leben immer leicht und einfach ist, aber die natrlichen Hochs und Tiefs berwltigen mich nicht mehr. Trotz der Erkennt nis, da meine innere Arbeit noch lange nicht abgeschlossen ist, verspre ich ein allgemeines Wohlbefinden und habe tiefes Ver trauen in die Weisheit des spirituellen Prozesses entwickelt. Ich habe mich ein Leben lang nach Kontakt mit der Kraft gesehnt, die ich fr Gott halte, und nun merke ich, da ich diesen Kontakt tglich spren kann, wenn ich mir ein bichen Mhe gebe. In meinem Leben herrscht ein neuer Frieden sowie Wertschtzung fr die Schnheit des Daseins.

Vorwort Gott im Labor - Stanislavs Geschichte

Die schnste Emotion, die wir erfahren knnen, ist die mystische. Sie ist die Serin aller wahren Kunst und Wissenschaft. Wem diese Emotion fremd ist, der ist so gut wie tot. Albert Einstein

Meine persnliche und berufliche Geschichte ist eher ungewhn lich. Schlielich waren es meine wissenschaftliche Forschung und die alltglichen Beobachtungen bei der klinischen und Laborar beit, die meine ursprnglich atheistische Weitsicht untergruben und meine Aufmerksamkeit auf den spirituellen Bereich lenkten. Das ist nicht vllig einzigartig, da es auch andere Wissenschaftler gegeben hat, deren Forschungen sie zu einem mystischen Ver stndnis des Universums und einer kosmischen Art von Spiritua litt gefhrt haben. Aber viel hufiger luft es gewi genau andersherum: Menschen, die in der Kindheit eine sehr stark religis geprgte Erziehung hatten, stellen oft fest, da sie keine spirituelle Weitsicht mehr aufrechterhalten knnen, wenn sie Zugang zu den Informationen ber die Welt finden, die die westliche Wissenschaft zusammentrgt. Ich wurde 1931 in Prag geboren und verbrachte meine Kindheit teils dort, teils in einer kleinen tschechischen Stadt. In meinen frhen Jahren spiegelten meine Interessen und Hobbys immer meine groe Neugier in bezug auf die menschliche Psyche und Kultur wider. Meine eigentliche Beschftigung mit Psychiatrie und Psychologie begann gegen Ende der Schulzeit. Ein guter Freund lieh mir, mit wrmsten Empfehlungen, Sigmund Freuds Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse. Die Lektre dieses Buches stellte sich als eine der tiefsten und einflureichsten Erfahrungen meines Lebens heraus. Ich war von Freuds durchdringender Denkweise, seiner unerbittlichen Logik
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und seiner Fhigkeit beeindruckt, solch obskure Gebiete wie die Symbolik und Sprache der Trume, die Dynamik von neurotischen Symptomen, die Psychopathologie des Alltagslebens und die Psychologie der Kunst einem rationalen Verstndnis zuzufhren. Da mein Abitur nherrckte, stand ich vor einigen recht ernsthaf ten Entscheidungen meine Zukunft betreffend. Wenige Tage nach dem ich das Buch ausgelesen hatte, entschlo ich mich, mich an der medizinischen Fakultt zu bewerben, da diese Ausbildung eine notwendige Vorbedingung dafr war, Psychoanalytiker zu wer den. Meine Kindheit verlief ohne jede religise Unterweisung. Meine Eltern hatten sich entschieden, meinen jngeren Bruder und mich mit keiner bestimmten Kirche in Verbindung zu bringen. sie wollten uns die Mglichkeit geben, uns spter selbst entscheiden zu knnen. Wenn ich auch ein intellektuelles Interesse an Reli gionen und orientalischer Philosophie hatte, so war ich doch im Grunde Atheist. Sechs Studienjahre an der medizinischen Fakultt der Karls-Universitt in Prag verstrkten meine atheistische Welt sicht noch. Eine materialistische Orientierung und mechanisti sches Denken sind weltweit Kennzeichen der westlichen medizi nischen Ausbildung. Auerdem war das Ausbildungssystem zu der Zeit in Prag und auch in den anderen osteuropischen Lndern von der marxistischen Ideologie beherrscht, die jeder Abweichung von einer rein materialistischen Doktrin besonders feindlich ge genberstand. Alle Konzepte, die in Richtung Idealismus und Mystik weisen knnten, wurden entweder sorgfltig aus dem Lehrplan verbannt oder der Lcherlichkeit preisgegeben. Ich studierte unter diesen besonderen Umstnden ein breites Spektrum von wissenschaftlichen Disziplinen, was nur meine berzeugung verstrkte, jede Form von religisem Glauben oder Spiritualitt sei absurd und mit wissenschaftlichem Denken un vereinbar. Auerdem las ich die gngige psychiatrische Literatur, nach der die direkten spirituellen und mystischen Erfahrungen im Leben der groen Propheten, Heiligen und Religionsgrnder in Wirklichkeit Manifestationen von Geisteskrankheiten waren, die wissenschaftliche Namen trugen.
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Obwohl die Ursachen dieser Geisteskrankheiten oder Psychosen bisher den entschlossenen Bemhungen zahlloser Teams von Wissenschaftlern verborgen geblieben waren, herrschte doch die allgemeine Ansicht, so extremen Erfahrungen und Verhaltenswei sen msse ein irgendwie gearteter pathologischer Proze zugrun deliegen. Es schien nur eine Frage der Zeit, bis die Medizin die genaue Natur dieses Problems erklren und wirkungsvolle thera peutische Manahmen entdecken wrde. Ich hatte wenig Grund, die Ansichten so vieler prominenter Wissenschaftler und akade mischer Autoritten auf diesem Gebiet anzuzweifeln. Dennoch habe ich mich oft gefragt, wieso sich im Laufe der Geschichte Millionen von Menschen so tief von visionren Erfahrungen haben beeinflussen lassen, wenn es sich dabei um nichts anderes als bedeutungslose Produkte der Gehirnpathologie handeln sollte. Aber dieser Zweifel war nicht stark genug, mein Vertrauen in die traditionelle Psychiatrie zu untergraben. Whrend meines Medizinstudiums schlo ich mich einer kleinen psychoanalytischen Gruppe in Prag an, die von drei Analytikern geleitet wurde, die Mitglieder der Internationalen Psychoanalyti schen Gesellschaft waren. Das war alles, was von der tschecho slowakischen Freud-Bewegung nach den nationalsozialistischen Suberungsaktionen des Zweiten Weltkriegs brig geblieben war. Wir hielten regelmig Seminare ab, bei denen wir verschie dene wichtige Werke aus der psychoanalytischen Literatur und Fallgeschichten besprachen. Spter unterzog ich mich einer Lehranalyse bei dem frheren Vorsitzenden der Tschechoslowaki schen Psychoanalytischen Gesellschaft. Auerdem wurde ich stu dentische Versuchsperson an der psychiatrischen Abteilung der Karls-Universitt in Prag, um mich mglichst frh der klinischen Psychiatrie auszusetzen. Als ich die Psychoanalyse besser kennenlernte, erlebte ich ein tiefes Dilemma und Schisma in meinem Denken. Die Studien, die ich von Freud und seinen Anhngern gelesen hatte, schienen brillante und faszinierende Interpretationen vieler verschiedener Aspekte des geistigen Lebens zu bieten. Aber die Situation sah ganz anders aus, soweit es die praktische Anwendung der Freud
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sehen Analyse in der klinischen Arbeit betraf. Ich erkannte, da sie sehr exklusiv, zeitraubend und unwirksam war. Um fr die Psychoanalyse in Frage zu kommen, mute man besondere Kri terien erfllen, und viele psychiatrische Patienten schieden als potentielle Kandidaten automatisch aus. Schlimmer noch war der Zeitfaktor: die wenigen, die als dafr geeignete Personen ausge whlt wurden, muten sich auf mehrere Jahre fr wchentlich drei bis fnf fnfzig Minuten lange therapeutische Sitzungen verpflich ten. Das Opfer an Zeit, Energie und Geld war im Vergleich zu den Resultaten riesig. Mir leuchtete nicht ein, warum ein Begriffssystem, das ber all die theoretischen Antworten zu verfgen schien, in der Anwen dung auf reale klinische Probleme nicht zu beeindruckenderen Ergebnissen fhrte. Meine medizinische Ausbildung hatte mich gelehrt, da ich auf ein Problem, das ich wirklich verstanden hatte, auch in dramatischer Weise einwirken konnte. (Bei den unheilba ren Krankheiten haben wir zumindest eine Ahnung, warum sich ein Problem therapeutischen Bemhungen widersetzt, und wissen, was sich ndern mte, um es behandelbar zu machen.) Aber im Falle der Psychoanalyse nun sollte ich glauben, da wir zwar ein vollkommenes Verstndnis der Probleme htten, mit denen wir arbeiteten, andererseits aber ber einen extrem langen Zeitraum relativ wenig an ihnen ndern konnten. Als ich mich mit diesem Dilemma herumschlug, erhielt die Abteilung, in der ich arbeitete, eine kostenlose Warensendung aus dem Labor der Sandoz-Pharmawerke in Basel. Als ich es ffnete, fand ich eine mysterise Kombination von drei Buchstaben und zwei Zahlen: LSD-25. Es handelte sich um eine Mustersendung einer neuen experimentellen Substanz mit bemerkenswerten psy choaktiven Eigenschaften, die der leitende Chemiker bei Sandoz, Dr. Albert Hofmann, sozusagen aus heiterem Himmel entdeckt hatte. Nachdem in der Schweiz einige psychiatrische Vorarbeit geleistet worden war, stellte die Firma diese Droge nun Forschern in der ganzen Welt zur Verfgung und bat um Rckmeldungen ber Wirkungsweise und Mglichkeiten. Zu den denkbaren An wendungsgebieten zhlten die Erforschung von Natur und Ursa
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chen von Psychosen, besonders Schizophrenie, und die Ausbil dung von Psychiatern und Psychologen. Die frhen Experimente in der Schweiz zeigten, da winzige Dosierungen dieser erstaunlichen Substanz das Bewutsein der Versuchspersonen fr eine Spanne von sechs bis zehn Stunden zutiefst verndern konnten. Die Forscher stieen auf einige inter essante hnlichkeiten zwischen diesen Zustnden und den Sym ptomen von natrlich auftretenden Psychosen. Das Studium sol cher experimenteller Psychosen schien daher aufschlureiche Einblicke in die Ursachen dieser rtselhaftesten Gruppe psychi atrischer Strungen liefern zu knnen. Die Mglichkeit, einen reversiblen psychotischen Zustand zu erfahren, bot allen rz ten, die mit psychotischen Patienten arbeiteten, eine einzigartige Gelegenheit, sich aufs genaueste mit deren innerer Welt bekannt zu machen, sie besser zu verstehen und daher wirksamer behan deln zu knnen. Die Chance einer so einmaligen Ausbildung sprach mich sehr stark an, und ich wurde 1956 eine der ersten Versuchspersonen. Meine erste LSD-Sitzung war ein Ereignis, dessen Auswirkungen mein berufliches und persnliches Leben tiefgreifend verndert haben. Ich erlebte eine ungewhnliche Begegnung und Konfron tation mit meiner unbewuten Psyche, die mein bisheriges Inter esse an der Freudschen Psychoanalyse sofort in den Schatten stellte. Dieser Tag kennzeichnete den Beginn meiner radikalen Abkehr vom traditionellen Denken in der Psychiatrie. Mir wurde eine phantastische Darbietung von farbenprchtigen Visionen zuteil, einige abstrakt und geometrisch, andere figrlich und voll symbolischer Bedeutung. Zudem sprte ich in einer Intensitt, die ich nicht fr mglich gehalten htte, ein verblffendes Aufgebot von Emotionen. Ich konnte kaum glauben, wieviel ich in den paar Stunden ber meine Psyche gelernt hatte. Ein Aspekt meiner ersten Sitzung verdient besondere Aufmerk samkeit, da seine Bedeutung weit ber die Ebene der psychologi schen Einsichten hinausreicht. Mein Lehrer an der Fakultt war sehr an der Erforschung der elektrischen Aktivitt des Gehirns interessiert, und sein Lieblingsthema war der Einflu von in
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verschiedenen Frequenzen aufblitzenden Lichtern auf die Gehirn wellen. Ich stimmte einem EEG meiner Gehirnwellen als Teil des Experiments zu. Zwischen der dritten und vierten Stunde meiner Erfahrung wurde ich einem starken stroboskopischen Licht ausgesetzt. Zur geplan ten Zeit kam eine Forschungsassistentin und brachte mich in ein kleines Zimmer. Vorsichtig befestigte sie an meinem ganzen Schdel Elektroden und bat mich, mich hinzulegen und die Augen zu schlieen. Dann baute sie ein riesiges Stroboskop-Licht ber meinem Kopf auf und schaltete es ein. Zu diesem Zeitpunkt waren die Wirkungen der Droge auf dem Hhepunkt, und das verstrkte den Effekt des Lichts enorm. Ich wurde von einem Strahlen getroffen, das dem Epizentrum einer Atomexplosion oder vielleicht dem bernatrlich hellen Licht, das uns gem orientalischer Schriften im Moment des Todes er scheint, vergleichbar schien. Dieser Blitzschlag katapultierte mich aus meinem Krper hinaus. Ich war mir nicht lnger der Anwe senheit der Assistentin, des Labors, der psychiatrischen Klinik, Prags und schlielich unseres Planeten bewut. Mein Bewutsein dehnte sich mit unvorstellbarer Geschwindigkeit aus und erreichte kosmische Dimensionen. Als die junge Assistentin die Frequenz des Lichts langsam die Skala hinauf und hinunter wandern lie, befand ich mich inmitten eines kosmischen Dramas von unvorstellbaren Ausmaen. Ich erlebte den Urknall, flog durch schwarze und weie Lcher im Universum, identifizierte mich mit explodierenden Supernovas und wurde Zeuge vieler anderer merkwrdiger Phnomene, bei denen es sich um Pulsare, Quasare und andere erstaunliche kos mische Ereignisse zu handeln schien. Es gab keinerlei Zweifel daran, da meine Erfahrung den Be schreibungen sehr nahe kam, die ich aus der Lektre der groen mystischen Schriften der Weltliteratur kannte. Obwohl mein Ver stand stark von der Droge beeinflut war, konnte ich die Ironie und das Paradoxe an der Situation sehen. Das Gttliche manife stierte sich und bemchtigte sich meiner in einem modernen Labor inmitten eines ernsthaften wissenschaftlichen Experiments, das in
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einem kommunistischen Land mit einer Substanz durchgefhrt wurde, die im Reagenzglas eines Chemikers des zwanzigsten Jahrhunderts entstanden war. Diese Erfahrung berhrte mich im tiefsten Innern, und ich ging von ihrer Kraft immens beeindruckt daraus hervor. Zu der Zeit glaubte ich noch nicht, so wie ich es heute tue, da das Potential fr eine mystische Erfahrung das angeborene Recht eines jeden Menschen ist, und schrieb alles der Wirkung der Droge zu. Ich hatte das klare Gefhl, das Studium der auergewhnlichen Be wutseinszustnde im allgemeinen und der durch Psychedelika induzierten im besonderen sei der bei weitem interessanteste Bereich der Psychiatrie, und beschlo, dies zu meinem Spezial gebiet zu machen. Ich erkannte, da psychedelische Erfahrungen unter den richtigen Voraussetzungen in einem viel greren Ausma als Trume, die in der Psychoanalyse eine so entscheidende Rolle spielen, in Freuds Worten, der Knigsweg zum Unbewuten sind. Dieser starke Katalysator knnte dazu beitragen, die Lcke zwischen der groen erklrenden Kraft der Psychoanalyse und ihrer mangeln den Wirksamkeit als therapeutisches Werkzeug zu schlieen. Ich hatte das starke Gefhl, da LSD-untersttzte Analyse den thera peutischen Proze vertiefen, intensivieren, beschleunigen und praktische Ergebnisse hervorbringen knnte, die der Genialitt der theoretischen Spekulationen Freuds vergleichbar wren. Wenige Wochen nach meiner Sitzung schlo ich mich einer Gruppe von Forschem an, die die Effekte verschiedener psyche delischer Substanzen mit natrlich auftretenden Psychosen ver glich. In meiner Arbeit mit den Versuchspersonen konnte ich mir den Gedanken nicht aus dem Kopf schlagen, ein Projekt zu starten, bei dem psychoaktive Drogen als Katalysator fr Psychoanalyse eingesetzt wrden. Mein Traum wurde wahr, als ich eine Stelle an dem neugegrn deten Institut fr Psychiatrische Forschung in Prag bekam. Dessen aufgeschlossener Direktor ernannte mich zum Leiter eines klini schen Forschungsprojekts ber das therapeutische Potential von LSD-Psychotherapie. Ich initiierte eine Untersuchung, bei der eine
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Reihe von Sitzungen mit mittleren Dosierungen bei Patienten mit verschiedenen Formen von psychiatrischen Strungen stattfanden. Gelegentlich luden wir dazu auch Fachleute auf dem Gebiet der geistigen Gesundheit, Knstler, Wissenschaftler und Philosophen ein, die eine ernsthafte Motivation fr eine solche Erfahrung mitbrachten, wie etwa ein tieferes Verstndnis der menschlichen Psyche zu erlangen, Kreativitt zu frdern oder Problemlsungen zu erleichtern. Die wiederholte Nutzung solcher Sitzungen wurde unter europischen Therapeuten unter dem Namen psycholytische Therapie populr; die griechischen Wurzeln dieser Bezeich nung stehen fr einen Proze, in dem psychologische Konflikte und Spannungen aufgelst werden. Ich trat ein phantastisches intellektuelles, philosophisches und spirituelles Abenteuer an, das nun schon mehr als drei Jahrzehnte fortdauert. In dieser Zeit ist meine Weitsicht mehrfach durch die tgliche Konfrontation mit auergewhnlichen Beobachtungen und Erfahrungen unterminiert und zerstrt worden. Als Ergebnis meiner systematischen Studien der psychedelischen Erfahrungen von anderen und mir selbst hat eine uerst bemerkenswerte Trans formation stattgefunden: der unnachgiebige Einflu von unum stlichen Beweisen hat mein Verstndnis von der Welt allmhlich von einem atheistischen Standpunkt hin zu einem grundlegend mystischen gewandelt. Was sich durch meine erste Erfahrung von kosmischem Bewutsein auf umwlzende Weise angekndigt hat te, ist durch sorgfltige tgliche Arbeit an den Forschungsdaten voll zum Erblhen gekommen. Anfangs war mein Zugang zur LSD-Psychotherapie stark von dem Freudschen Modell der Psyche beeinflut, das auf die Lebensge schichte nach der Geburt und das individuelle Unbewute ausge richtet ist. Als ich in mehreren Sitzungen mit Patienten arbeitete, die verschiedenen Kategorien von psychiatrischen Erkrankungen zugeordnet wurden, wurde bald deutlich, da ein solcher Begriffs rahmen schmerzhaft eng war. Er mag zwar fr manche Formen von verbaler Psychotherapie angemessen sein, erwies sich aber in Situationen, in denen die Psyche durch einen mchtigen Kataly sator aktiviert war, als eindeutig unzulnglich. Solange wir mitt
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lere Dosierungen benutzten, enthielten viele der ersten Erfahrun gen in der Serie biographisches Material aus der Suglings- und Kleinkindzeit der Teilnehmer, so wie Freud es beschrieben hat. Wenn die Sitzungen jedoch weiterliefen, bewegte sich jeder der Klienten frher oder spter in Erfahrungsbereiche, die jenseits dieses Rahmens lagen. Wenn die Dosierungen erhht wurden, passierte das gleiche, aber viel frher. Hatten die Sitzungen diesen Punkt erreicht, wurde ich Zeuge von Erfahrungen, die nicht von denen zu unterscheiden waren, die in den uralten mystischen Traditionen und spirituellen Philosophien des Ostens beschrieben wurden. Einige waren kraftvolle Sequen zen von psychologischem Tod und Wiedergeburt; andere schlos sen Gefhle von Einssein mit der Menschheit, der Natur und dem Kosmos ein. Viele Klienten berichteten auch von Visionen von Gottheiten und Dmonen aus anderen Kulturen und Besuchen in den vielfltigen mythologischen Reichen. Zu den erstaunlichen Erlebnissen gehrten dramatische und lebhafte Sequenzen, die subjektiv als Erinnerungen an frhere Inkarnationen erlebt wur den. Ich war auf das Beobachten solcher Phnomene in psychothera peutischen Sitzungen nicht vorbereitet. Aus meinen Studien der vergleichenden Religionswissenschaft wute ich, da es sie gab, aber meine psychiatrische Ausbildung hatte mich gelehrt, sie als psychotisch zu betrachten, nicht als therapeutisch. Ich war ver blfft ber ihre emotionale Kraft, Authentizitt und ihr transformatives Potential. Anfnglich konnte ich diese unerwartete Ent wicklung in meinem therapeutischen Unterfangen kaum willkom men heien. Die Intensitt der emotionalen und physiologischen Manifestationen dieser Zustnde war erschreckend, und viele ihrer Aspekte drohten meine sichere und zuverlssige sieht der Welt zu untergraben. Als jedoch meine Erfahrung und Vertrautheit mit diesen auerge whnlichen Phnomenen wuchsen, wurde mir klar, da es sich um normale und natrliche Manifestationen der tieferen Bereiche der menschlichen Psyche handelte. Ihr Auftauchen aus dem Un bewuten folgte dem Erscheinen von biographischem Material
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aus Kindheit und Suglingszeit, das in der traditionellen Psycho therapie als legitimes und wnschenswertes Forschungsfeld gilt. Es wre daher in hchstem Mae knstlich und beliebig gewesen, Kindheitserinnerungen als normal und annehmbar zu betrachten und die Erfahrungen, die ihnen folgten, einem pathologischen Proze zuzuschreiben. Wenn Wesen und Inhalt dieser Nischen in der Psyche ganz enthllt wurden, stellten sie zweifellos eine wesentliche Quelle von schwierigen emotionalen und physischen Gefhlen dar. Au erdem transzendierten die therapeutischen Resultate dieser Se quenzen, wenn man sie ihrem natrlichen Lauf berlie, alles, was ich je kennengelernt hatte. Schwierige Symptome, die sich Monaten und sogar Jahren konventioneller Behandlung wider setzt hatten, verschwanden oft nach Erfahrungen wie psychi schem Tod und Wiedergeburt, Gefhlen von kosmischer Einheit und Sequenzen, die die Klienten als Erinnerungen an frhere Leben beschrieben. Meine Beobachtungen bei anderen stimmten vollkommen mit denen aus meinen eigenen psychedelischen Sitzungen berein: Viele Zustnde, die die allgemeine Psychiatrie als bizarr und unverstndlich einstuft, sind natrliche Manifestationen der tiefen Dynamik der menschlichen Psyche. Und ihr Auftauchen ins Bewutsein, das traditionell als Zeichen von Geisteskrankheit gilt, knnte in Wirklichkeit das radikale Bemhen des Organismus sein, sich von den Auswirkungen verschiedener Traumata zu befreien, seine Wirkungsweisen zu vereinfachen und sich selbst zu heilen. Ich erkannte, da es nicht unsere Aufgabe ist, der menschlichen Psyche vorzuschreiben, wie sie sein sollte, um zu unseren wissenschaftlichen Glaubensstzen und der entsprechen den Weitsicht zu passen. Es ist vielmehr wichtig, die wahre Natur der Psyche zu entdecken, zu akzeptieren und herauszufinden, wie wir am besten mit ihr kooperieren knnen. Ich versuchte, die Erfahrungsgebiete, die durch die katalysierende Wirkung von LSD verfgbar wurden, zu kartographieren. Meh rere Jahre lang widmete ich der psychedelischen Arbeit mit Patienten mit verschiedenen klinischen Diagnosen meine gesamte
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Zeit. Ich erstellte detaillierte Berichte ber meine eigenen Beob achtungen und sammelte auch ihre Beschreibungen der Sitzungen. Ich dachte, ich wrde eine neue Kartographie der menschlichen Psyche erstellen. Als ich jedoch eine Landkarte des Bewutseins vollendet hatte, die die verschiedenen Arten und Ebenen von Erfahrungen einschlo, die ich bei den psychedelischen Sitzungen beobachten konnte, dmmerte mir, da sie nur aus dem Blickwin kel der akademischen Psychiatrie des Westens neu war. Es wurde deutlich, da ich das wiederentdeckt hatte, was Aldous Huxley die Philosophia perennis nannte, ein Verstndnis des Univer sums und des Seins, das mit geringen Abweichungen immer wieder in verschiedenen Lndern und historischen Zeiten auf taucht. hnliche Landkarten hat es in diversen Kulturen seit Jahrhunderten oder gar Jahrtausenden gegeben. Die unterschied lichen Systeme des Yoga, die buddhistischen Lehren, das tibeti sche Vajrayana, der Shivaismus in Kashmir, Taoismus, Sufismus, die Kabbalah und die christliche Mystik sind nur einige Beispiele dafr. Der Proze, dessen Zeuge ich bei anderen wurde und den ich selbst erlebte, hatte auerdem eine tiefe hnlichkeit zu schamanischen Initiationen, den bergangsriten vieler Kulturen und den uralten Mysterien von Tod und Wiedergeburt. Westliche Wissenschaftler hatten diese anspruchsvollen Prozeduren in dem Glauben, sie erfolgreich durch rationale und wissenschaftlich solide Anstze ersetzt zu haben, abgelehnt und sich ber sie lustig gemacht. Meine Beobachtungen berzeugten mich davon, da so moderne Felder wie Psychoanalyse und Behaviorismus nur die Oberflche der menschlichen Psyche angekratzt hatten und keinem Vergleich mit der Tiefe und Weite so uralten Wissens standhielten. In den frhen Jahren meiner Forschungen war ich sehr enthusia stisch ber diese aufregenden, neuen Beobachtungen und versuch te, sie mit meinen tschechischen Kollegen zu besprechen. Ich merkte bald, da mein wissenschaftliches Ansehen auf dem Spiel stehen wrde, wenn ich das weiterhin tat. Whrend des ersten Jahrzehnts dieser Arbeit betrieb ich meine Forschung daher recht isoliert und mute meine Kommunikation mit anderen Fachleuten
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zgeln. Ich fand nur eine Handvoll Freunde, mit denen ich offen ber meine Ergebnisse diskutieren konnte. Diese Situation begann sich zu ndern, als ich 1967 ein Stipendium von einer Stiftung fr psychiatrische Forschung in New Haven, Connecticut erhielt. Dadurch wurde es mir mglich, in die Verei nigten Staaten zu fahren und meine psychedelische Forschung am Maryland Psychiatric Research Center in Baltimore weiterzufh ren. Bei meinen Vortrgen in diversen amerikanischen Stdten nahm ich Kontakt mit vielen Kollegen auf - Bewutseinsforschem, Anthropologen, Parapsychologen, Thanatologen und an deren -, deren Arbeit sie zu einer wissenschaftlichen Perspektive gefhrt hatte, die meiner eigenen hnelte oder sie ergnzte. Ein wichtiges Ereignis in dieser Zeit war die Freundschaft mit Abraham Maslow und Anthony Sutich, den Begrndern der humanistischen Psychologie. Abe hatte ausgiebige Forschungen ber spontane mystische Zustnde oder Grenzerfahrungen durchgefhrt und war zu hnlichen Schlssen gelangt wie ich. Aus unseren gemeinsamen Treffen entstand die Idee, eine neue Diszi plin zu begrnden, die Wissenschaft und Spiritualitt kombinieren und die ewige Weisheit in bezug auf verschiedene Ebenen und Zustnde von Bewutsein einschlieen wrde. Die neue Bewegung, die wir transpersonale Psychologie nann ten, zog viele enthusiastische Anhnger an. Ihre Zahl wuchs, und ich hatte zum ersten Mal ein Gefhl von beruflicher Identitt und Zugehrigkeit. Ein Problem blieb jedoch bestehen: Die transper sonale Psychologie schien, obwohl sie in sich verstndlich und bindend war, hoffnungslos von den wissenschaftlichen Hauptstr mungen isoliert zu sein. Ein weiteres Jahrzehnt verging, bevor offensichtlich wurde, da die traditionelle Wissenschaft selbst einer begrifflichen Revolu tion von ungeahntem Ausma ausgesetzt war. Den radikalen Vernderungen, die durch Einsteins Relativittstheorien und die Quantentheorie in die wissenschaftliche Weitsicht eingedrungen waren, folgten nun ebenso profunde Revisionen in vielen ande ren Disziplinen. Es wurden neue Verbindungen zwischen der transpersonalen Psychologie und der wissenschaftlichen Welt
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sieht hergestellt, die als das neue Paradigma bekannt gewor den ist. Derzeit fehlt uns noch eine befriedigende Synthese dieser Ent wicklungen, die unsere alte Art und Weise, ber die Welt zu denken, ersetzen wrde. Das beeindruckende Mosaik von bereits verfgbaren neuen Beobachtungen und Theorien legt jedoch nahe, da in Zukunft die alten/neuen Entdeckungen ber das Bewut sein und die menschliche Psyche integrale Bestandteile einer umfassenden wissenschaftlichen Weitsicht sein knnten. Drei Jahrzehnte detaillierter und systematischer Studien des menschlichen Geistes durch das Beobachten von auergewhnli chen Bewutseinszustnden bei anderen und mir selbst haben mich zu einigen radikalen Schlufolgerungen gebracht. Ich glaube jetzt, da Bewutsein und die menschliche Psyche viel mehr sind als zufllige Produkte von physiologischen Prozessen im Gehirn; es sind Reflexionen der kosmischen Intelligenz, die die ganze Schpfung durchdringt. Wir sind nicht einfach biologische Ma schinen und hochentwickelte Tiere, sondern auch Bewutseins felder ohne Grenzen, die Raum und Zeit transzendieren. In diesem Zusammenhang ist Spiritualitt eine wichtige Dimen sion unserer Existenz, und sich dieser Tatsache bewut zu werden, ist eine wnschenswerte Entwicklung im menschlichen Leben. Bei manchen nimmt dieser Proze die Form von ungewhnlichen Erfahrungen an, die zuweilen verwirrend und dramatisch sein knnen. Das sind die Krisen der Transformation, fr die Christina und ich den Begriff s p i r i t u e l l e K r i s e n geprgt haben. Christina hat im ersten Vorwort ihre eigene Geschichte mit bemerkenswerter Ehrlichkeit und Offenheit beschrieben; die Jahre ihres spirituellen Erwachens waren fr uns beide extrem anstren gend. Ich war zwar aus meinen eigenen Erfahrungen und meiner Arbeit mit vielen anderen Menschen mit auergewhnlichen Be wutseinszustnden vertraut. Rund um die Uhr an diesem Proze bei einem Menschen teilzunehmen, der mir emotional so nahe stand, hat mir jedoch vollkommen neue Aspekte und Dimensionen enthllt, die bei der beruflichen Arbeit mit auergewhnlichen Bewutseinszustnden verborgen bleiben. Rckblickend schtzt
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Christina das, was sie durchmachen mute, hoch ein, obwohl es sie gelegentlich bis an ihre uersten Grenzen gefhrt hat. Ich kann fr mich dasselbe sagen; diese extrem schwierige Periode war eine Zeit unschtzbaren Lernens, wie es nur das wirkliche Leben bieten kann. Meine Glaubensstze wurden weiter durch die Beobachtungen der Wirkung der Holotropen Atemarbeit verstrkt, einer wirkungs vollen Methode, die Christina und ich entwickelt haben. Dieser einfache Ansatz, der beschleunigte Atmung, Musik und Krperar beit kombiniert, kann in einem sicheren und untersttzenden Rah men das ganze Spektrum der heilenden Erfahrungen induzieren, die den aus spontanen transformativen Episoden bekannten ver gleichbar sind. Anders als letztere bleiben die Erfahrungen jedoch auf die Zeitspanne der holotropen Sitzungen beschrnkt. Das Konzept der spirituellen Krise und die Richtlinien fr den Umgang mit den in diesem Buch beschriebenen Krisen der Trans formation sind Ergebnisse einer vierzehnjhrigen strmischen persnlichen und beruflichen gemeinsamen Reise. Aus dieser Reise entstand Christinas Idee, das Spiritual Emergence-Netzwerk zu grnden, eine weltweite Gemeinschaft, die Menschen in trans formativen Krisen in einer Weise untersttzt, die auf den neuen Prinzipien beruht.

ERSTER TEIL

Die strmische Suche nach dem Selbst

1 Was ist eine spirituelle Krise?

sie scheint, wie von inniger Freude und Wonne hingerissen in seine gttlichen Arme, verzckt zu sein, sich anklam mernd an seine heilige und gttliche Brust. Da wei sie nur zu genieen, erhalten von jener gttlichen Nahrung, die ihr Brutigam ihr reicht und wodurch er sie frdert, damit er sie noch mehr mit Wonnegenu erfllen knne... Erwacht sie aber von dieser himmlischen Trunkenheit, so ist sie wie starr vor Erstaunen und von heiliger Torheit ergriffen. Teresa von Avila.
Gedanken ber die Liebe Gottes

Spirituelle Werte sind in unserer modernen Gesellschaft im all gemeinen durch materialistische Erwgungen ersetzt und weit gehend ignoriert worden. Nun wird immer offensichtlicher, da die Sehnsucht nach Transzendenz und das Bedrfnis nach inne rer Entwicklung grundlegende Aspekte der Natur des Menschen sind. Mystische Zustnde knnen zutiefst heilend sein und wichtige positive Auswirkungen auf das Leben dessen haben, der sie erfhrt. Darber hinaus knnen viele schwierige Episo den von auergewhnlichen Bewutseinszustnden als Krisen der spirituellen Transformation und ffnung gesehen werden. Strmische Erfahrungen dieser Art, die wir als spirituelle Kri sen bezeichnen, sind immer wieder in den heiligen Texten aller Zeiten als harte Abschnitte auf dem mystischen Weg be schrieben worden. S p i r i t u e l l e K r i s e n knnen als kritische und im Erleben schwierige Stadien einer tiefgreifenden psychologischen Transformation de finiert werden, die einen ganz und gar beanspruchen. sie nehmen die Form von auergewhnlichen Bewutseinszustnden an und bringen intensive Emotionen, Visionen und andere Vernderun gen der Sinne sowie verschiedene physische Manifestationen mit sich. Bei diesen Episoden dreht es sich hufig um spirituelle Themen; dazu gehren Sequenzen von psychologischem Tod und
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Wiedergeburt, Erfahrungen, die Erinnerungen an frhere Leben zu sein scheinen, Gefhle von Einssein mit dem Universum, Begegnungen mit allerlei mythologischen Wesen und andere hnliche Motive.

Was lst spirituelle Krisen aus? In den meisten Fllen lt sich die Situation festmachen, die die transformative Krise anscheinend ausgelst hat. Es kann ein primr physischer Faktor sein wie etwa eine Krankheit, ein Unfall, eine Operation, extreme krperliche Erschpfung oder langandauemder Schlafmangel. Umstnde dieser Art knnen die physische Widerstandskraft senken, indem sie den Krper schwchen. Zu stzlich fungieren sie als starke Mahnungen an den Tod und die Zerbrechlichkeit des menschlichen Lebens. Das dramatischste Beispiel in dieser Kategorie ist eine spirituelle Krise nach einer Nah-Tod-Erfahrung, die mit einer ernsthaften biologischen Krise einherging, wodurch der Zugang zu sehr profunden transzenden talen Erfahrungen ermglicht wird. Bei Frauen kann eine transformative Krise durch die Kombination von krperlichem und emotionalem Stre bei einer Geburt ausge lst werden. Da eine Entbindung eine potentiell lebensbedrohende Situation ist, trgt jede Geburt ein Element des Todes in sich, diese Erfahrung bringt daher jede Mutter an die Grenzen der individu ellen Existenz - an ihren Anfang und ihr Ende. Dies ist zugleich die Schnittstelle zwischen dem Personalen und dem Transperso nalen. Manchmal kann auch eine Fehlgeburt oder eine Abtreibung eine hnliche Rolle spielen. Gelegentlich beginnt eine psychospirituelle Transformation wh rend eines intensiven und emotional berwltigenden Akts der krperlichen Liebe. Sex hat auch wichtige transpersonale Dimen sionen: einerseits ist er ein Vehikel, das die biologische Sterb lichkeit des Individuums dadurch transzendiert, da es zu neuem Leben fhrt, andererseits hat er eine tiefe Verbindung zum Tod. Bei den Franzosen heit der sexuelle Orgasmus wirklich auch

der kleine Tod ( p e t i t e m o r t ) . Sexuelle Vereinigung im Rahmen einer starken emotionalen Verbindung kann die Form einer tief gehenden mystischen Erfahrung annehmen. Alle individuellen Grenzen lsen sich auf, und die Partner fhlen sich wieder mit ihrer gttlichen Quelle verbunden. Eine solche Situation ist nicht nur eine biologische Vereinigung von zwei Menschen, sondern kann auch als spirituelle Verbindung des mnnlichen und des weiblichen Prinzips erfahren werden, mit gttlichen Dimensio nen. Diese starke Verbindung zwischen Sexualitt und Spiritua litt wird in den spirituellen Traditionen des Tantra anerkannt und kultiviert. In anderen Fllen lt sich der Beginn einer spirituellen Krise bis zu einer starken emotionalen Erfahrung zurckverfolgen, beson ders wenn es sich dabei um einen schwierigen Verlust handelt. Das kann das Ende einer wichtigen Liebesgeschichte, eine Schei dung oder der Tod eines Kindes, eines Elternteils oder engen Verwandten sein. Seltener handelt es sich bei dem auslsenden Ereignis um unerwartete finanzielle Katastrophen, hufiges Ver sagen oder den Verlust einer wichtigen beruflichen Position. Bei entsprechend veranlagten Menschen kann eine Erfahrung mit bewutseinsverndernden Drogen oder eine intensive psychothe rapeutische Sitzung den letzten Ansto geben. Es ist schon vor gekommen, da eine transformative Krise auf dem Zahnarztstuhl beim Zahnziehen unter Lachgas ihren Anfang nahm. Die ra des wilden, unbeaufsichtigten Experimentierens mit Psychedelika hat viele Menschen in eine spirituelle ffnung und manche in eine spirituelle Krise katapultiert. Wir haben auch schon Flle gesehen, bei denen eine aus medizinischen Grnden verschriebene Sub stanz die Erfahrung ausgelst hat. Eine Hypnosesitzung, durch die qulende Migrneschmerzen ge lindert werden sollen, kann unerwartet zur Erfahrung von Tod und Wiedergeburt, Erinnerungen an frhere Leben und in andere spirituelle Reiche der Psyche fhren, die mglicherweise schwer einzuordnen sind. Das gleiche gilt fr Erfahrungen aus Psychotherapie-Sitzungen, die nicht zu einem erfolgreichen Abschlu gebracht wurden.
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Die weite Spanne der mglichen Auslser fr spirituelle Krisen lt eindeutig vermuten, da die Bereitschaft des Menschen zur inneren Transformation wesentlich wichtiger ist als uere Stimu li. Aber wenn wir dennoch nach einem gemeinsamen Nenner oder einem letztendlichen Weg in die auslsenden Situationen suchen, stellen wir fest, da sie alle mit einer radikalen Vernderung des Gleichgewichts zwischen den unbewuten und den bewuten Prozessen zu tun haben. Es geschieht etwas, das die unbewuten Dynamiken so weit untersttzt, da sie strker werden als die gewhnliche Bewutheit. Manchmal knnen die Ich-Verteidigungen durch einen biologischen Angriff geschwcht sein; ein ande res Mal strt ein psychologisches Trauma die nach auen orien tierten Bemhungen eines Menschen und lenkt ihn oder sie wieder in die innere Welt. Der wichtigste Katalysator fr spirituelle Krisen ist eine intensive Beschftigung mit diversen spirituellen Praktiken. Viele von ihnen sind sogar besonders darauf ausgerichtet, mystische Erfahrungen dadurch zugnglicher zu machen, da sie die Suchenden von ueren Einflssen isolieren und ihnen eine Orientierung in Rich tung innere Welt bieten. Man kann sich gut vorstellen, wie aktive Formen der Anbetung, z.B. Trance-Tanz, das Wirbeln der Sufis, kraftvolles Trommeln, Gospel-Gesnge oder anhaltendes rhyth misches Singen spirituelle Impulse hervorrufen knnen. Aber transformative Krisen knnen auch durch weniger dramatische Vorgnge ausgelst werden, etwa durch Sitz- oder Bewegungs meditation, Kontemplation oder andchtiges Gebet. Je populrer die stlichen und westlichen spirituellen Disziplinen werden, desto mehr Menschen scheinen spirituelle Krisen zu erfahren, die direkt mit ihren spirituellen Praktiken zu tun haben. Wir sind wiederholt von Menschen angesprochen worden, deren auergewhnliche Erfahrungen whrend des Ausbens von Zen, buddhistischer Vipassana-Meditation, Kundalini-Yoga, Sufibungen und christlichem Gebet oder klsterlicher Kontempla tion aufgetreten waren.

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Was ist eine spirituelle Krise? Um das Problem der spirituellen Krise zu verstehen, mu man es in dem greren Zusammenhang der spirituellen Entwicklung sehen, als Komplikation eines evolutionren Prozesses, der zu einer reiferen und erfllenderen Lebensweise fhrt. Die mysti schen Lehren aller Zeiten kreisen um die Vorstellung, da das ausschlieliche Streben nach materiellen Zielen und Werten kei neswegs das volle Potential des Menschen zum Ausdruck bringt. Aus dieser Sichtweise ist die Menschheit ein integraler Bestandteil der kreativen kosmischen Energie und Intelligenz und, in gewis sem Sinne, mit ihr identisch und ihr angemessen. Das Entdecken der eigenen gttlichen Natur kann sowohl auf der individuellen wie auf der kollektiven Skala zu einer Lebensweise fhren, die dem, was gewhnlich als die Norm betrachtet wird, geradezu unvergleichlich berlegen ist. Dies hat am treffendsten der neoplatonische Philosoph Plotinos in die Worte gefat: Die Menschheit befindet sich auf halbem Wege zwischen den Gttern und den Tieren. Manche spirituellen Systeme haben hhere Ebenen und Geisteszustnde beschrieben, die zur Verwirklichung der eigenen gttlichen Natur und zu Gottes-Bewutsein fhren. Dieses Spektrum des Seins ist durch bestndig wachsende Zartheit und Verfeinerung, weniger Be schrnktheit, umfassendere Bewutheit und grere Teilnahme an der kosmischen Intelligenz gekennzeichnet. Unter den Systemen, die die weitreichenden Mglichkeiten von Bewutseinsentwicklung reflektieren, ist das bekannteste die in dische Vorstellung von den sieben C h a k r a s oder Zentren psychi scher Energie. Die Chakras liegen auf verschiedenen Ebenen der zentralen Achse des menschlichen Organismus im sogenannten energetischen oder feinstofflichen Krper. Das Ausma, in dem die individuellen Chakras geffnet oder verstopft sind, bestimmt die Art und Weise, in der man die Welt erfhrt, und wie die Beziehungen zu ihr aussehen. Die drei unteren Chakras regieren die Krfte, die das Verhalten des Menschen vor dem spirituellen Erwachen bestimmen: berlebensinstinkt, Sexualitt, Aggression,
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Konkurrenzdenken und Erwerbstrieb. Die oberen Chakras repr sentieren das Potential fr Erfahrungen und Seinszustnde, die zunehmend von kosmischem Bewutsein und spiritueller Bewut heit durchtrnkt sind. Ganz allgemein kann man s p i r i t u e l l e E n t w i c k l u n g als die Bewe gung eines Individuums in Richtung auf eine erweiterte Art des Seins definieren, zu der bessere emotionale und psychosomati sche Gesundheit, eine grere Freiheit der persnlichen Wahl und ein tieferes Gefhl von Verbundenheit mit anderen Men schen, der Natur und dem Kosmos gehren. Ein wichtiger Teil dieser Entwicklung ist die zunehmende Bewutheit der spiritu ellen Dimension im eigenen Leben und in dem universalen Entwurf der Dinge. Das Potential fr spirituelle Entwicklung ist ein angeborenes Charakteristikum menschlicher Geschpfe. Die Kapazitt fr spi rituelles Wachstum ist so natrlich wie die Disposition unseres Krpers zu physischer Entwicklung, und spirituelle Wiedergeburt ist ein so normaler Teil des Lebens wie die biologische Geburt. So hat man in vielen Kulturen seit Hunderten von Jahren auch die spirituelle Entwicklung als intrinsischen Teil des Lebens gesehen. Und wie die Geburt ist sie in der modernen Gesellschaft pathologisiert worden. Die Erfahrungen, die whrend dieses Prozesses auftreten, decken ein breites Spektrum von Tiefe und Intensitt ab, von groer Sanftheit bis hin zum berwltigenden und Beun ruhigenden.

Von der spirituellen Entwicklung zur spirituellen Krise Manchmal schreitet der Proze des spirituellen Erwachens so subtil und langsam voran, da er fast nicht wahrnehmbar ist. Nach einer Zeit von einigen Monaten oder Jahren schaut man zurck und stellt fest, da es eine tiefgreifende Vernderung im Verstndnis von der Welt, von Werten, ethischen Standards und Lebensstrategien ge geben hat. Dieser Wechsel kann seinen Anfang durch ein Buch nehmen, dessen Botschaft so klar und berzeugend ist, da man
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sie unmglich ignorieren kann. Nach der Lektre sehnt man sich danach, mehr zu wissen und zu erfahren; und dann kommt zufllig der Autor zu einem Vortrag in die Stadt. Das fhrt zu Verbindungen mit anderen Leuten, die diese Begeisterung teilen, zur Entdeckung anderer Bcher, zu weiteren Vortrgen und der Teilnahme an Workshops. Die spirituelle Reise hat begonnen! In anderen Fllen tritt spirituelle Bewutheit in Form von tieferer und vernderter Wahrnehmung von gewissen Situationen im Alltag ins Leben ein. Da geht jemand vielleicht mit einer Gruppe und im Rahmen einer Fhrung durch die Kathedrale von Chartres und fhlt sich vollkommen unerwartet von dem Chor und der Orgelmusik, dem Spiel des Lichts in den bunten Glasfenstern und der Groartigkeit der gotischen Bgen berwltigt. Die Erinne rung an diese Verzckung und das Gefhl, mit etwas verbunden zu sein, das grer ist als man selbst, bleibt erhalten. hnliche Transformationen der Wahrnehmung sind schon bei Leuten vor gekommen, die eine Flofahrt durch die majesttische Schnheit des Grand Canyon gemacht oder sich in eine andere faszinierende Landschaft begeben haben. Bei vielen hat die Kunst als Zugang zum transzendentalen Bereich gedient. Keiner von diesen Menschen wird sich je wieder als vollkommen isoliertes Individuum sehen. Sie alle haben lebhafte und berzeu gende Erfahrungen gemacht, die sie ber die Begrenzungen ihrer physischen Krper und ihre eingeschrnkten Selbst-Konzepte hinaus in eine Verbindung mit etwas auerhalb ihrer selbst gehoben haben. Wenn die spirituelle Entwicklung jedoch sehr schnell und drama tisch verluft, kann dieser natrliche Proze zu einer Krise wer den. Menschen in einer solchen Krise werden mit inneren Erfah rungen bombardiert, die abrupt ihre alten Glaubensstze und Seinsweisen herausfordern und ihre Beziehung zur Wirklichkeit sehr rasch verndern. Pltzlich fhlen sie sich in der bis dahin gewohnten Welt unwohl und finden es schwer, mit den Anforde rungen des tglichen Lebens umzugehen. Sie knnen groe Pro bleme damit haben, zwischen ihrer inneren visionren und der ueren Welt der Alltagswirklichkeit zu unterscheiden. Physisch
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erleben sie mglicherweise, da kraftvolle Energie durch ihren Krper strmt und unkontrollierbares Zittern auslst. Voller Angst und Widerstand verwenden sie vielleicht viel Zeit und Mhe darauf, das zu kontrollieren, was sich wie ein berwltigendes inneres Ereignis anfhlt und sie knnen sich getrieben sehen, ber ihre Erfahrungen und Einsichten mit jedem zu reden, der greifbar ist. Dabei klingt es dann so, als ob sie den Bezug zur Realitt verloren htten, vllig aus den Fugen geraten wren oder messianische Reden fhrten. Bietet man ihnen aber Verstndnis und Fhrung an, sind sie im allgemeinen kooperativ und dankbar, jemanden zu haben, mit dem sie ihre Reise teilen knnen. Die grundlegenden Kriterien fr die Einschtzung, wann die spirituelle Entwicklung zu einer Krise geworden ist, sind in Tabelle 1 zusammengefat. Man mu darauf hinweisen, da spirituelle Entwicklung und spirituelle Krisen ein Kontinuum bilden, und da es nicht immer einfach ist, genau zwischen beiden zu unterscheiden. Wir werden in diesem ganzen Buch der Einfachheit halber von s p i r i t u e l l e n K r i s e n sprechen, obwohl wir manchmal vielleicht ber Situatio nen reden, die bei einigen Menschen und unter gewissen Bedin gungen besser in die Kategorie der spirituellen Entwicklung passen wrden.

Das heilende Potential von spirituellen Krisen Es ist wichtig zu erkennen, da selbst die dramatischsten und schwierigsten Episoden von spirituellen Krisen natrliche Stadien in dem Proze des spirituellen ffnens darstellen und unter gnstigen Umstnden zutrglich sein knnen. Zu der Aktivierung der Psyche, die eine solche Krise kennzeichnet, gehrt eine radikale Freilegung von verschiedenen alten traumatischen Erin nerungen und Prgungen. Dieser Proze ist von seinem ganzen Wesen her potentiell heilend und transformativ. Es taucht aber dabei so viel psychologisches Material aus verschiedenen Schich58

Tabelle 1: Unterschiede zwischen spiritueller Entwicklung und spirituellen Krisen

Entwicklung
Die inneren Erfahrungen sanft, leicht zu integrieren. sind flieend, will

Krise
Innere Erfahrungen sind dynamisch, er schtternd, schwer zu integrieren. Neue spirituelle Einsichten knnen phi losophisch herausfordernd und bedroh lich sein. berwltigendes Einstrmen rungen und Einsichten. Erfahrungen Zittern, die Leben. von Erfah

Neue spirituelle Einsichten sind kommen, erwnscht, erweiternd. Allmhliches Eindringen von lungen und Einsichten ins Leben.

Vorstel

Die Erfahrungen von Energie sind ver halten und gut zu handhaben. Leichte Unterscheidungsmglichkeiten zwischen inneren und ueren Erfahrun gen und bergang von einem zum ande ren. Auergewhnliche Bewutseinszustn de sind leicht ins tgliche Leben zu inte grieren. Langsame, allmhliche Vernderung in der Bewutheit von einem selbst und der Welt. Freude ber innere Erfahrungen, wenn sie kommen, Bereitschaft und Fhigkeit, mit ihnen zu kooperieren. Akzeptierende nderung. Es fllt leicht, Haltung gegenber Ver

von starken Zuckungen, Energie strt das tgliche

Es fllt manchmal schwer, zwischen in neren und ueren Erfahrungen zu unter scheiden; oder beide treten zugleich auf. Die inneren Erfahrungen stren und un terbrechen das tgliche Leben. Abrupte, schnelle Vernderung in der Wahrnehmung von einem selbst und der Welt. Ambivalenz gegenber inneren Erfah rungen, aber Bereitschaft und Fhigkeit zur Kooperation, wenn es Untersttzung gibt. Widerstand gegen Vernderung. Notwendigkeit, Kontrolle zu behalten. Ablehnung, Proze. Mitrauen gegenber sind dem

Kontrolle

aufzugeben.

Vertrauen in den Proze. Schwierige Erfahrungen werden als Mglichkeiten fr Vernderung behan delt. Positive Erfahrungen schenk angenommen. Selten das zu reden. Bedrfnis, werden als Ge

Schwierige Erfahrungen gend, oft unwillkommen.

berwlti

Positive Erfahrungen sind schwer zu ak zeptieren, scheinen unverdient, knnen schmerzhaft sein. Hufiger Drang, ber die Erfahrungen zu sprechen. Unterschiedslose Kommunikation den Proze (wann, wie, mit wem). ber

ber

Erfahrungen

Gfenaue Unterscheidung, wann, wie, mit wem man ber den Proze spricht.

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ten des Unbewuten auf, da es die notwendigen alltglichen Handlungen der Betroffenen beeintrchtigt. Daher sind es nicht die Natur und der Inhalt dieser Erfahrungen, die sie pathologisch erscheinen lassen, sondern ihr Kontext. hnliche Zustnde wren im Rahmen einer Selbsterfahrungstherapie mit fachkundiger Fh rung nicht nur annehmbar, sondern sogar erwnscht. Da sie aber lange andauern - anders als therapeutische Sitzungen knnen diese Erfahrungen tage- oder sogar wochenlang anhalten bedrfen sie besonderer Manahmen. Diese berlegungen haben uns bei der Entscheidung fr den Begriff s p i r i t u e l l e K r i s e geleitet. Dieser Name deutet auf eine gefhrliche Situation hin, aber auch auf das Potential, zu einem hheren Zustand des Seins zu gelangen. Das chinesische Pikto gramm fr K r i s e ist eine perfekte Reprsentation dieser Vorstel lung. Es besteht aus zwei Grundzeichen, von denen eines Ge fahr und das andere Chance bedeutet. Anzuerkennen, da die spirituelle Krise eine duale Natur hat Gefahr und Chance - hat wichtige theoretische und praktische Konsequenzen. Wenn sie richtig verstanden und als schwierige Stadien in einem natrlichen Entwicklungsproze behandelt wer den, knnen spirituelle Krisen zu emotionaler und psychosomati scher Heilung, tiefen, positiven Vernderungen der Persnlichkeit und der Lsung von vielen Problemen im Leben fhren. Bevor wir uns weiter der Erforschung der spirituellen Krise und ihrer Implikationen widmen knnen, mssen wir einige der grund legenden Annahmen klren, von denen wir im folgenden ausge hen. Dazu gehren in erster Linie die Rolle des Unbewuten in der Psychotherapie, Spiritualitt in ihrer Beziehung zur Religion und vor allem die Natur einer Gruppe von Erfahrungen, die die moderne Psychologie als transpersonal bezeichnet.

Das Unbewute, Psychotherapie und Heilung Das Leben des Menschen birgt viele biologische und psychologi sche Herausforderungen und traumatische Erfahrungen. In der
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Suglingszeit und Kindheit gibt es hufige Krankheiten, Verlet zungen, Operationen und eine Vielzahl von emotionalen Str men. Bereits der Proze des Erscheinens in dieser Welt, die Geburt, stellt ein greres physisches und psychisches Trauma dar, das viele Stunden oder sogar Tage andauert. Und einige von uns waren sogar schon in unserer prnatalen Existenz schweren Krisen wie einer Krankheit oder starkem emotionalen Stre der Mutter, verschiedenen toxischen Einflssen, drohender Fehlge burt oder sogar versuchter Abtreibung ausgesetzt. Die meisten dieser schmerzhaften Erinnerungen werden vergessen oder unterdrckt, aber sie verlieren dadurch nicht ihre psychische Bedeutung. Tief in unserem Innern sind sie aufgezeichnet und knnen gewaltigen Einflu auf unser Leben nehmen. Der Begrnder der Psychoanalyse, der sterreichische Psychiater Sigmund Freud, war der erste, der berzeugende Beweise dafr geliefert hat, da unsere Psyche nicht auf Vorgnge beschrnkt ist, deren wir uns bewut sind, sondern ber riesige Bereiche verfgt, die meistens unter der Schwelle der Bewutheit bleiben. Freud nannte diese Dimension der Psyche das Unbewute. Er entdeckte, da unterdrckte und vergessene Erinnerungen aus der Suglingszeit, der Kindheit und spteren Lebensabschnitten in Form von beunruhigenden Alptrumen an die Oberflche kom men knnen. Auerdem bilden sie eine wesentliche Quelle von diversen emotionalen und psychosomatischen Strungen, knnen verschiedene Formen von irrationalem Verhalten verursachen und uns daran hindern, unser Leben in einer befriedigenden Weise leben zu knnen. Im Rahmen des therapeutischen Prozesses, den Freud mit dem Namen Psychoanalyse bezeichnete, tragen freie Assoziationen des Klienten und Interpretationen des Psychiaters dazu bei, dieses unbewute Material ins Bewutsein zu heben und seinen strenden Einflu auf den Alltag zu reduzieren. Freuds Beitrge zur Psychologie und Psychotherapie waren revo lutionr und bahnbrechend. Sein theoretisches Modell blieb jedoch auf die postnatale Biographie beschrnkt: Er versuchte die Erkl rung aller psychischen Vorgnge auf der Lebensgeschichte nach der Geburt aufzubauen. Zudem war seine therapeutische Technik
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des verbalen Austauschs ein relativ schwaches Werkzeug, um damit ins Unbewute einzudringen, und eine zeitraubende und langsame Methode der Heilung und Transformation. Einer von Freuds frheren Anhngern, der der Psychoanalyse abtrnnig gewordene Otto Rank, hat dieses Modell dadurch er heblich erweitert, da er die Aufmerksamkeit der Fachwelt auf die psychologische Bedeutung des Traumas der Geburt lenkte. Ranks Beobachtungen, die viele Jahre lang unbeachtet blieben, haben durch verschiedene Selbsterfahrungstherapien in den letz ten drei Jahrzehnten lebhafte Besttigung gefunden. In jngster Zeit gab es besondere Konferenzen, die sich mit Fragen der prund perinatalen Psychologie beschftigten, einer Disziplin, die die Einflsse untersucht, die Erfahrungen vor und whrend der Geburt auf die Psyche haben. Die Forschungen des Schweizer Freud-Schlers Carl Gustav Jung haben zu Beobachtungen gefhrt, die so erstaunlich und revolu tionr sind, da sie bis heute in akademischen Kreisen nicht vollstndig anerkannt und aufgenommen wurden. Jung kam zu dem Schlu, da das Unbewute des Menschen nicht auf Inhalte begrenzt ist, die sich aus der persnlichen Geschichte ableiten. Zustzlich zu dem Freudschen individuellen Unbewuten gibt es auch ein kollektives Unbewutes, das die Erinnerungen und das kulturelle Erbe der ganzen Menschheit enthlt. Nach Jung sind die universalen und uranfnglichen Muster im kollektiven Unbe wuten, die Archetypen, ihrem Wesen nach mythologisch. Erfah rungen, die die archetypischen Dimensionen der Psyche einschlie en, vermitteln ein Gefhl von Heiligkeit - oder, wie Jung es nannte, Numinositt. Wenn emotional stark geladene Inhalte aus dem Unbewuten an die Oberflche kommen drfen, voll erfahren und ins Bewutsein aufgenommen werden, verlieren sie die Macht, uns negativ zu beeinflussen. Dieser Vorgang ist das Hauptziel vieler Psychothe rapien. Einige der lteren Schulen versuchen dieses Ziel auf dem Weg des therapeutischen Dialogs zu erreichen; bei den neueren Formen gibt es Anstze, die das direkte emotionale und physische Erfahren des bislang unbewuten Materials mglich machen.
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Etwas hnliches geschieht bei spirituellen Krisen, dort aber spon tan und oft aus unbekannten Grnden. Gelegentlich ist die Menge des unbewuten Materials, das aus den tiefen Schichten der Psyche aufsteigt, so gro, da der Betroffene Schwierigkeiten haben kann, im Alltagsleben zurechtzukommen. Trotz der gelegentlich dramatischen Manifestationen ist dieses strmische Ereignis jedoch im wesentlichen ein Versuch des Organismus, seine Funktionen zu vereinfachen, alte negative Prgungen und Programmierungen abzuwerfen und sich zu heilen. Wer das versteht und ein gutes, untersttzendes Netz hat, der kann mit dem Proze in Einklang gehen und daraus Nutzen ziehen.

Spiritualitt, Religion und die Erfahrung des Gttlichen Um Miverstndnissen vorzubeugen, mchten wir unser Ver stndnis des Begriffs S p i r i t u a l i t t beschreiben und sagen, in welchem Sinne wir ihn benutzen werden. Der Begriff S p i r i t u a l i t t sollte Situationen Vorbehalten bleiben, bei denen das persnliche Erfahren gewisser Dimensionen von Realitt dem Leben und der ganzen Existenz eine numinose Qualitt verleiht. C. G. Jung hat das Wort n u m i n o s benutzt, um eine Erfahrung zu beschreiben, die sich heilig oder wie auerhalb des Gewhnlichen liegend anfhlt. Spiritualitt ist etwas, das die Beziehung des Individuums zum Universum charakterisiert und nicht notwendigerweise einer for malen Struktur, eines kollektiven Rituals oder der Vermittlung eines Priesters bedarf. R e l i g i o n ist im Gegensatz dazu eine Form von organisierter Gruppenaktivitt, die der wahren Spiritualitt zutrglich sein kann oder auch nicht, je nachdem, in welchem Umfang sie einen Kontext fr das persnliche Entdecken der numinosen Dimensio nen der Realitt bietet. Zwar stehen an der Wiege aller groen Religionen die direkten visionren Offenbarungen ihrer Grnder, Propheten und Heiligen, aber in vielen Fllen verliert eine Reli gion im Laufe der Zeit die Verbindung zu diesem Kern.
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Der moderne Begriff fr das direkte Erfahren von spirituellen Realitten ist t r a n s p e r s o n a l . Er besagt, da man die bliche Art, die Welt aus der Position eines separaten Individuums oder Krper-Ichs wahrzunehmen und zu interpretieren, transzendiert. Es gibt eine ganz neue Disziplin, die transpersonale Psychologie, die sich auf Erfahrungen dieser Art und ihre Implikationen spe zialisiert. Einsichten aus dem Studium der transpersonalen Zustn de von Bewutsein sind fr das Konzept der spirituellen Krise von entscheidender Bedeutung. Die Zustnde, die persnliche Begegnungen mit den numinosen Dimensionen der Existenz beinhalten, lassen sich in zwei groe Kategorien einteilen. In der ersten stehen die Erfahrungen des immanent Gttlichen oder Wahrnehmungen von gttlicher In telligenz, die sich in der Welt der Alltagsrealitt zum Ausdruck bringt. Die ganze Schpfung - Menschen, Tiere, Pflanzen und unbelebte Objekte - scheint von derselben kosmischen Essenz und gttlichem Licht durchdrungen. In diesem Zustand sieht man pltzlich, da alles im Universum Manifestation und Ausdruck derselben schpferischen kosmischen Energie ist und da Grenzen und Abtrennungen illusorisch sind. Erfahrungen der zweiten Kategorie reprsentieren nicht eine an dere Wahrnehmung dessen, was schon bekannt ist, sondern ent hllen ein reiches Spektrum von Dimensionen der Wirklichkeit, die gewhnlich der Bewutheit des Menschen verschlossen und im Zustand des Alltagsbewutseins nicht zugnglich sind. Sie kann man als Erfahrungen des transzendent Gttlichen bezeich nen. Ein typisches Beispiel dafr wre eine Vision von Gott als einer strahlenden Quelle bernatrlich schnen Lichts oder ein Gefhl von persnlicher Verschmelzung und Identitt mit dem so wahrgenommenen Gott. Visionen von verschiedenen archetypi schen Wesen wie Gottheiten, Dmonen, legendren Helden und geistigen Fhrern gehren ebenfalls in diese Kategorie. Andere Erfahrungen schlieen nicht nur individuelle bermenschliche Wesen, sondern ganze mythologische Reiche ein, wie etwa Him mel, Hllen und Fegefeuer oder diverse Szenerien und Landschaf ten, die anders aussehen als irgend etwas auf der Erde.
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Was uns hier interessiert, sind die praktischen Auswirkungen der persnlichen Begegnungen mit spirituellen Realitten. Fr die Menschen, die sie erlebt haben, ist die Existenz des immanent und transzendent Gttlichen nicht eine Frage von unbegrndetem Glauben, sondern eine auf direkter Erfahrung beruhende Tatsache - in der gleichen Weise wie unsere Einstellung zur materiellen Realitt unseres Alltagslebens auf Sinneswahrnehmungen aus erster Hand beruht. Ein Glaube ist dagegen eine Meinung ber die Natur der Wirklichkeit, die auf einer bestimmten Form der Erzie hung, Indoktrination oder der Lektre religiser Schriften beruht. Ihm fehlt die Gltigkeit der direkten Erfahrung. Solche transpersonalen Zustnde knnen einen sehr zutrglichen transformativen Einflu auf die Empfnger und ihr Leben haben. sie knnen verschiedene Arten von emotionalen und psychoso matischen Strungen sowie Schwierigkeiten in zwischenmensch lichen Beziehungen lindem. Zudem knnen sie aggressive Ten denzen reduzieren, das Selbstbild verbessern, die Toleranz gegen ber anderen vergrern und die allgemeine Lebensqualitt erh hen. Zu den positiven Nachwirkungen gehrt oft ein tiefes Gefhl der Verbundenheit mit anderen Menschen und der Natur. Diese nderungen in Einstellung und Verhalten sind natrliche Konse quenzen der transpersonalen Erfahrungen; man nimmt sie freiwil lig an und auf, ohne Druck durch uere Gebote, Befehle, Vor schriften oder Strafandrohungen. Diese Art von Spiritualitt, die auf direkter persnlicher Offenba rung beruht, gibt es in den mystischen Zweigen der groen Religionen und in ihren klsterlichen Ordensgemeinschaften, die Meditation, sich wiederholende Gebete und Gesnge und andere Praktiken nutzen, um solche transpersonalen Geistesverfassungen herbeizufhren. Wir haben verschiedentlich gesehen, da sponta ne Erfahrungen whrend spiritueller Krisen ber ein hnliches Potential verfgen, wenn sie in einem verstndnisvollen und untersttzenden Rahmen aul'treten.

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Spirituelle Krisen und die westliche Psychiatrie Von einem traditionellen Blickwinkel aus mag es unmglich erscheinen, da so dramatische und desorganisierende Erfahrun gen wie es die extremeren Formen von spirituellen Krisen sind, Teil eines natrlichen, geschweige denn eines heilsamen und evolutionren Prozesses sein knnen. Im medizinischen Modell werden die psychischen und physischen Manifestationen solcher Zustnde als Hinweis auf einen ernsten Krankheitsverlauf ange sehen. Sie werden als Psychosen bezeichnet, was in der eta blierten Psychiatrie Krankheiten ungeklrten Ursprungs impli ziert. Man nimmt an, da ein biologischer Vorgang, dessen Natur und Ursache noch nicht bekannt sind, nicht nur fr das Auftreten der abnormalen Erfahrung, sondern auch fr ihren Inhalt verant wortlich ist. Die Tatsache, da der Inhalt von transformativen Bewutseinszu stnden oft mystisch ist, wird als weiterer Beweis fr das Konzept der Krankheit gewertet. Die Weitsicht, die unsere traditionelle westliche Wissenschaft geschaffen hat und die unsere Kultur be herrscht, ist in ihrer strengsten Form mit jeder Vorstellung von Spiritualitt inkompatibel. In einem Universum, in dem nur das Materielle, das Me- und Greifbare wirklich ist, scheinen alle Formen mystischer und religiser Phnomene Ergebnisse von Aberglauben zu sein, der auf einen Mangel an Ausbildung, Irratio nalitt und eine Tendenz zu primitiv magischem Denken schlieen lt. Wenn sie bei intelligenten, gebildeten Menschen auftreten, werden sie emotionaler Unreife und ungelsten kindlichen Kon flikten mit elterlichen Autoritten zugeschrieben. Persnliche Er fahrungen von Spiritualitt werden als psychotisch interpretiert, als Manifestationen einer psychischen Krankheit. Es gibt zwar viele individuelle Ausnahmen, aber im allgemeinen machen die etablierte Psychiatrie und Psychologie keinen Unter schied zwischen Mystik und Psychopathologie. Es gibt keine offizielle Anerkennung der Tatsache, da die groen spirituellen Traditionen, die sich seit Jahrhunderten mit dem systematischen Studium des menschlichen Bewutseins beschftigen, irgend et
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was zu unserem Verstndnis der Psyche und der Natur des Menschen beizutragen htten. Daher werden die Konzepte und Praktiken, die sich in den buddhistischen, hinduistischen, christ lichen, islamischen und anderen mystischen Traditionen finden und auf Jahrhunderten profunder psychologischer Forschungen und Versuchen beruhen, ebenso unterschiedslos ignoriert und verworfen wie diverse aberglubische und naive Vorstellungen aus Volksreligionen. Diese Haltung gegenber Spiritualitt im allgemeinen und spiri tuellen Krisen im besonderen hat ernsthafte praktische Konse quenzen. Menschen, die in transformativen Krisen stecken, wer den als geisteskrank betrachtet und routinemig mit unterdrkkenden Medikamenten behandelt. Der Glaube, da wir es im medizinischen Sinne mit einer Krankheit zu tun htten, ist jedoch unbegrndet, da es dafr derzeit keine klinischen oder Laborbe weise gibt. Selbst wenn man biologische Vernderungen entdecken knnte, wrde das hchstens erklren, warum diverse Elemente zu einer bestimmten Zeit aus dem Unbewuten auftauchen - nicht aber die Inhalte. Und auch wenn ein spezieller Auslser fr solche Episo den gefunden wrde, schliet das nicht notwendigerweise die Mglichkeit aus, da der Proze als solcher heilsam sein kann. Im Rahmen einer tiefen Selbsterfahrungstherapie und verschiede ner Heilungsrituale holen beispielsweise bekannte Auslser wie schnelleres Atmen, Musik oder psychoaktive Substanzen unbe wutes Material an die Oberflche. Hinzu kommen Schwierigkeiten bei der klinischen Diagnose der Psychose und ihrer verschiedenen Formen. Einzelne Kliniker und Forscher haben zu einigen der ganz grundlegenden Fragen voll kommen unterschiedliche Ansichten, und die verschiedenen psy chiatrischen Schulen widersprechen sich. Zudem wechselt die offizielle Klassifikation der psychiatrischen Strungen von Land zu Land, und Anthropologen haben die kulturelle Relativitt dessen aufzeigen knnen, was als akzeptable und normale Form von Verhalten und Erfahrung angesehen wird. Wenn wir uns den spirituellen Krisen im Geiste des medizinischen
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Modells nhern, wre das Auftreten der Symptome der Beginn der Krankheit, und ihre Intensitt wre ein Hinweis darauf, wie ernst die Situation ist. Nach dem alternativen Zugang, den wir hier vorschlagen, sind die Probleme vor den Symptomen da, aber sie bestehen in latenter Form. Das erste Auftreten der Symptome ist der Anfang eines Heilungsprozesses, und ihre Intensitt zeigt die Geschwindigkeit der Transformation an. Selbst im Rahmen des medizinischen Modells wrde eine auf das Unterdrcken von Symptomen beschrnkte Strategie nicht als befriedigend betrachtet werden, wenn eine spezifischere und wirk samere Intervention bekannt und verfgbar wre. Die wichtige Aufgabe einer Therapie liegt darin, eine Situation herzustellen, in der Symptome n i c h t a u f t r e t e n m s s e n , und nicht eine, in der sie n i c h t a u f t r e t e n k n n e n . Wir wrden auch nichts von einem Auto mechaniker halten, der das Problem eines roten Warnlmpchens am Armaturenbrett dadurch lst, da er den Verbindungsdraht herauszieht. Es gibt daher gewichtige Grnde, die Existenz von spirituellen Krisen anzuerkennen und sie aus dem Rahmen des medizinischen Modells herauszulsen. Bei Menschen, die eine solche transfor mative Krise durchlaufen, kann sich der gefhllose Gebrauch pathologischer Bezeichnungen und verschiedener repressiver Manahmen einschlielich der undifferenzierten Kontrolle von Symptomen durch Medikamente strend auf das positive Potential des Prozesses auswirken. Die daraus folgende langjhrige Abhn gigkeit von Tranquilizern (mit all ihren bekannten Nebenwirkun-, gen), der Verlust an Vitalitt und ein Leben voller Kompromisse bilden einen traurigen Gegensatz zu den wenigen Situationen, bei denen die transformative Krise eines Menschen bis zu ihrem Ende untersttzt und geachtet wurde. Es ist daher extrem wichtig, das Konzept der spirituellen Krise zu klren und verstndliche und wirksame Anstze zu ihrer Behandlung sowie angemessene un tersttzende Systeme zu entwickeln.

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Psychose versus spirituelle Krise Bei den Diskussionen ber spirituelle Krisen lautet eine der hufigsten Fragen: Wie unterscheidet man zwischen spirituellen Krisen und Psychosen? Wie wir bereits sagten, ist der Begriff P s y c h o s e in der gegenwrtigen Psychiatrie noch nicht genau und objektiv definiert worden. Bis das geschieht, wird es unmglich sein, eine exakte Beschreibung der beiden zu liefern. Unter diesen Umstnden macht es viel mehr Sinn zu fragen, welche Charakteristika auergewhnlicher Bewutseinszustnde nahele gen, da man mit alternativen Strategien bessere Ergebnisse erzie len knnte als mit Behandlungen, die auf dem medizinischen Modell beruhen. Das erste wichtige Kriterium ist, da kein mit den vorhandenen diagnostischen Werkzeugen zu ermittelnder medizi nischer Befund vorliegt. Das schliet die Zustnde aus, deren primre Ursache Entzndungen, Vergiftungen, Stoffwechsel- oder Kreislaufstrungen, Tumore oder degenerative Krankheiten sind. Die Vernderungen des Bewutseins sind bei Menschen, die in die Kategorie der spirituellen Notflle gehren, qualitativ anders als diejenigen, die mit organischen Psychosen einhergehen. Mit aus reichender Erfahrung kann man sie relativ leicht erkennen (weitere Details finden sie in Tabelle 2, S. 362 f.). Schon die Bezeichnung s p i r i t u e l l e K r i s e weist darauf hin, da es ein wichtiges Merkmal einer solchen transformativen Phase ist, da der Betroffene sich der Beziehung des Prozesses zu entschei denden spirituellen Fragen des Lebens sowie des transpersonalen Gehalts der Erfahrungen bewut ist. Ein weiteres bedeutendes Kennzeichen ist die Fhigkeit, in b e a c h t l i c h e m Mae zwischen inneren Erfahrungen und der Welt der mit anderen geteilten Realitt zu unterscheiden. Menschen, die in eine spirituelle Krise geraten, sind sich blicherweise der Tatsache bewut, da die Vernderungen in ihrer Erfahrungswelt ihren eigenen inneren Prozessen zuzuschreiben und nicht von den Ereignissen in der ueren Welt verursacht sind. Der Mechanismus der Projektion die eigenen inneren Erfahrungen zu leugnen und sie Einflssen durch andere Leute und ueren Bedingungen zuzuordnen - ist
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bei dem psychologischen Ansatz, den wir hier beschreiben, ein schweres Hindernis. Menschen, die unter ernsten paranoiden Zustnden, feindlichen akustischen Halluzinationen (Stimmen) und Verfolgungswahn leiden, beschftigen sich stndig mit der Projektion solcher unbe wuten Inhalte und handeln unter ihrem Einflu. Sie kann man mit den neuen Strategien nicht erreichen, auch wenn einige andere Aspekte ihrer Erfahrungen in die Kategorie der spirituellen Krisen zu gehren scheinen. Wenn es nicht mglich ist, durch systema tische psychotherapeutische Arbeit eine Situation zu schaffen, in der sie ausreichend Einblick in die Natur des Prozesses und gengend Vertrauen haben, brauchen diese Menschen vielleicht unterdrckende Medikation. Die wichtigen Unterschiede sowohl in der Einstellung zu dem inneren Proze wie in der Art, in der er erfahren wird, lassen sich durch die Beschreibung zweier hypothetischer Klienten schildern, die dem Psychiater von ihren Problemen erzhlen. Sie reprsen tieren die entgegengesetzten Pole eines Kontinuums von Mglich keiten. Der erste kommt zur Beratung und prsentiert den folgen den Bericht:
Ich habe in den letzten drei Wochen alle mglichen merkwrdigen Erfah rungen gemacht. Mein Krper ist ganz stark mit unglaublicher Energie geladen. Sie strmt dauernd meine Wirbelsule hinauf und verbohrt sich unten in meinen Rcken, zwischen den Schulterblttern und am unteren Schdelrand. Manchmal ist es sehr schmerzhaft. Ich habe Schlafprobleme und wache oft schwitzend und sehr ngstlich mitten in der Nacht auf. Ich hab so ein komisches Gefhl, als ob ich gerade von irgendwo weither gekommen wre, aber ich wei nicht, von wo. Ich habe Visionen von Situationen, die aus anderen Jahrhunderten und Kulturen zu kommen scheinen. Ich glaube nicht an Reinkarnation, aber manchmal fhlt es sich so an, als ob ich mich an Dinge aus frheren Leben erinnern wrde, als ob ich schon mal gelebt htte. Oder ich sehe helle Lichter oder Bilder von Gottheiten und Dmonen und anderes Mrchenzeug. Haben sie schon mal von sowas gehrt? Was geht mit mir vor? Werde ich verrckt?

Dieser Mensch ist sehr durcheinander und von einer Vielfalt von merkwrdigen Erfahrungen verwirrt, ist sich aber klar bewut, da
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es ein innerer Proze ist, und er zeigt Bereitschaft, Rat und Hilfe anzunehmen. Dies wrde den Proze als mgliche spirituelle Krise kennzeichnen und einen guten Ausgang vermuten lassen. Der zweite Klient kommt mit einer ganz anderen Einstellung. Er will weniger um Rat bitten, sondern eher eine klar umrissene Geschichte erzhlen, sich beschweren und Schuld zuweisen:
Mein Nachbar ist hinter mir her. Er hat heimlich ein Rohr in meinen Keller gelegt und pumpt giftige Gase hinein. Er vergiftet mein Essen und meinen Wasservorrat. Ich hab keine Privatsphre in meinem Haus; er hat berall Abhrwanzen installiert. Meine Gesundheit ist gefhrdet; mein Leben ist bedroht. All das ist Teil eines komplizierten Komplotts, das von der Mafia untersttzt wird. Sie zahlen schon ziemlich hohe Summen, um mich loszu werden. Ich komme ihnen ungelegen, weil meine hohen moralischen Prin zipien ihren Plnen im Wege stehen.

Was auch immer die Ursachen fr einen solchen Zustand sein mgen, diesem Klienten mangelt es an der grundlegenden Ein sieht, da diese Situation etwas mit seiner eigenen Psyche zu tun hat. Daher hat er auch kein Interesse an Hilfe, es sei denn in Form mglicher Untersttzung in dem Kampf gegen seine angeblichen Verfolger, etwa Beistand bei rechtlichen Aktionen oder dem Entfernen der Wanzen. Zustzlich wrde er vermutlich den The rapeuten eher als potentiellen Feind denn als Helfer sehen. Aus diesen Grnden wre er ein schlechter Kandidat fr jede Form von Arbeit, die auf den in diesem Buch beschriebenen Prinzipien beruht.

2 Die dunkle Nacht der Seele

Was aber die betrbte Seele hier am schmerzlichsten empfin det, ist der Gedanke, Gott habe sie allem Anscheine nach verstoen und als verabscheuungswrdiges Geschpf in die Finsternis gestrzt, und dieser Glaube, Gott habe sie verlas sen, ist fr sie eine beraus schwere und mitleiderregende Pein... und noch dazu die furchtbare Angst, da es allem An scheine nach immer so bleiben werde... (Die Seele) sieht sich mitten in jene... entgegengesetzte bel hineinversetzt, ins Elend ihrer Unvollkommenheit, in Trockenheit, in vllige Ohnmacht, sich mit ihren Seelenkrften etwas vorzustellen, und in finstere Verlassenheit des Geistes. Johannes vom Kreuz, Die dunkle Nacht
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Auf den nchsten Seiten werden wir einige recht schwierige und mhsame Rume beschreiben, die bei transformativen Krisen sehr hufig aus der komplexen und aktiven inneren Welt eines Men schen an die Oberflche kommen. Wir werden uns bei ihrer Be schreibung auf unsere eigenen Erfahrungen und die Berichte von anderen sttzen und hoffen, unsere Leser damit nicht zu entmuti gen. Die dunkle Nacht der Seele ist nur ein Aspekt der spirituellen Reise, und es gibt viele andere weitaus angenehmere. Der Grund dafr, da wir mit diesem Thema anfangen, liegt darin, da wir die bliche Abfolge der Zustnde in einem Transforma tionsproze betrachten wollen. Es gibt zwar viele Ausnahmen, aber die meisten Menschen mssen in die dunklen Gebiete hinein und durch sie hindurch, bevor sie einen Zustand von Freiheit, Licht und Gelassenheit erreichen. All denen, die diesen Weg gehen mssen, scheinen die positiven Gefhle oft im Kontrast zu den schwierigeren, denen sie zuvor begegnet sind, um so bedeutender und intensiver. Wie ein Sonnenaufgang nach einer langen Winternacht, der besonders hoffnungsvoll und strahlend wirkt, so kann Freude nach Schmerz besonders gewaltig erscheinen. Wenn man das im Kopf behlt, erheben sich die folgenden Fragen:
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Welches sind die dunklen inneren Territorien, die man vielleicht durchqueren mu? Wie fhlen sie sich an? Und welche Arten von Konflikten mu man erwarten? Fr jemanden in einer spirituellen Krise, sei sie nun eher subtil oder recht dramatisch, kann die Aufgabe, ber den Tag zu kom men, die normalen Funktionen aufrechtzuerhalten, schon zu einer beachtlichen Herausforderung werden. Die normalen, scheinbar so einfachen Handlungen, die Teil des tglichen Lebens sind, werden pltzlich als mhselig oder berwltigend empfunden. Menschen in der Krise werden oft von inneren Erfahrungen berflutet, die so voller Gefhl, visueller Kraft und energetischer Macht sind, da es schwierig wird, diese lebhafte innere Welt von Vorfllen in der ueren Welt zu trennen. Dann sind die Betrof fenen vielleicht frustriert, weil es ihnen schwerfllt, den Bogen ihrer Aufmerksamkeit gespannt zu halten. Oder die schnellen und hufigen Wechsel ihrer Geistesverfassung versetzen sie in Panik. Da sie unfhig sind, in der gewohnten Weise zu handeln, fhlen sie sich vielleicht machtlos, ineffektiv und schuldig. Eine Frau beschreibt ihre Frustration so:
Ich konnte sehen, was im Haus alles zu tun war, und es war, als wre da eine Mauer zwischen mir und den Aufgaben, die ich sonst so mhelos bewltigt hatte. Ich erinnere mich daran, da ich raus ging, um etwas im Garten zu arbeiten, weil ich meinte, so eine einfache Ttigkeit wrde mir guttun. Statt dessen hatte ich nur das Gefhl, ich wrde explodieren, wenn ich mich zu schnell bewegte. Fr knstlerische und kreative Ttigkeiten, die mir so viel Freude gemacht hatten, konnte ich nicht mehr gengend Aufmerksamkeit aufbringen. Selbst mit meinen Kindern zu spielen, schien mir eine Weile eine zu komplexe Beschftigung zu sein. In der Zeit konnte ich mich ausschlielich um mich selbst kmmern.

Zu den alarmierendsten und beunruhigendsten Dingen, mit denen Menschen in spirituellen Krisen hufig konfrontiert werden, zh len das Gefhl von Einsamkeit, Erfahrungen von Wahnsinn und die Gedanken an den Tod. Solche Geisteszustnde sind zwar intrinsische, notwendige und zentrale Teile des Heilungsprozes ses, aber sie knnen erschreckend und bermchtig werden, besonders wenn es an menschlicher Untersttzung mangelt.
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Wenn sich die Tore zum Unbewuten ffnen, kann eine groe Bandbreite von unterdrckten Emotionen und Erinnerungen ins bewute Gewahrsein dringen. Wenn man spezifischen Erinnerun gen oder Erfahrungen aus personalen oder transpersonalen Rei chen begegnet, knnen Elemente von Angst, Einsamkeit, Wahn sinn oder Tod erscheinen, manchmal auch gleichzeitig. Man kann noch einmal schwere Krankheiten oder lebensbedrohliche Unflle sowie andere beunruhigende Ereignisse aus der frheren oder spteren Kindheit durchleben oder die biologische Geburt mit ihren komplexen, chaotischen und dynamischen Manifestationen wiedererfahren. Viele Erinnerungen beinhalten Angst. Menschen aus mihandeln den Familien knnen sich pltzlich von dem Entsetzen gepackt fhlen, das durch die Gewaltttigkeit einer betrunkenen Mutter ausgelst wurde. Andere erleben vielleicht die Angst wieder, die sie gesprt haben, als sie von einem Baum fielen oder mit Keuchhusten rangen. Es kann einen ein kindliches Gefhl von Einsamkeit berkommen, das in der gegenwrtigen Situation berhaupt nicht angemessen scheint. Diese irrationalen Wahrnehmungen knnen ihren Ur sprung darin haben, da man sehr frh einmal von einem Elternteil verlassen wurde oder da es nach der Geburt keine ausreichende Bindung zwischen Mutter und Kind gab. hnliche Gefhle kn nen aus Vorkommnissen resultieren, die mit der Isolation von Gleichaltrigen in der Schule oder einer schmerzhaften Trennung whrend einer Scheidung zu tun haben. Besonders wenn ein lebensbedrohliches Ereignis erinnert wird, knnen sich manche Menschen dem Wahnsinn ausgesetzt fhlen. Vllig unerwartet spren sie vielleicht wieder etwas aus ihrer Geschichte, einen beinahe tdlich endenden Autounfall, ein Mi geschick beim Schwimmen, durch das sie fast ertrunken wren, oder extreme krperliche oder sexuelle Mihandlungen. Wer die ses Ereignis erneut erlebt, kann sich so berwltigt und bedroht fhlen, da er meint, den Halt in der Realitt zu verlieren. Diese Situationen knnen einen auch in Kontakt mit der Erfahrung des Todes bringen. Zustzliche Erinnerungen zum Thema Tod
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hngen mit den Geburtsbedingungen zusammen. Man hat immer eine Form von essentiellem Kontakt mit dem Tod, wenn man die Geburt samt ihrer Erstickungsgefhle und vitalen Bedrohungen wiedererlebt. Wer in der prnatalen Existenz der Gefahr einer bevorstehenden Abtreibung oder Fehlgeburt ausgesetzt war, kann eine sehr berzeugende ftale berlebenskrise ertragen haben, die er dann spter wiedererlebt. Man kann auch in transpersonalen Sequenzen, die aus den kollek tiven oder universalen Reichen kommen, auf Erfahrungen von Angst, Einsamkeit, Wahnsinn oder Tod treffen. Die transpersona len Reiche enthalten sowohl lichte wie dunkle Elemente, und das Positive kann ebenso angst machen wie das Negative. Man kann einem monstrsen mythologischen Dmon gegenberstehen oder eine Schlacht aus einer anderen Zeit miterleben; da man in diesen Situationen recht alarmiert ist, ist unvermeidbar. Verwir render ist die Tatsache, da manchmal Angst aufkommt, wenn sich der Mensch in die positiven Reiche des Lichtes und der Schnheit begibt. Wir werden im dritten Kapitel noch darauf zu sprechen kommen. Eine berzeugende Identifikation mit einem Soldaten, der wh rend des Krieges von seiner Familie getrennt ist, oder mit einer afrikanischen Mutter, die um ihr durch Hungertod verlorenes Kind trauert, kann das Gefhl von Einsamkeit auslsen. Eine Teilneh merin an einem unserer Workshops meinte wirklich wahnsinnig zu sein, als sie sich whrend einer Sitzung intensiver Selbsterfah rung zu einer Verrckten in einer mittelalterlichen Irrenanstalt werden sah. Nach einer Stunde war die Erfahrung vorbei, und sie kehrte in ihren blichen rationalen Zustand zurck. Die Begegnung mit dem Tod kann auf der transpersonalen Ebene in vielen Formen auftreten. Bei etwas, was einem wie eine Erinnerung an eine frhere Inkarnation vorkommt, kann man lebhaft wiedererleben, wie es sich anfhlt, als Soldat, Sklave, Mrtyrer oder Kriegsmutter gettet zu werden. Man kann mit dem Tod in der mythologischen Welt konfrontiert werden, vielleicht durch die Identifikation mit der Figur des Christus am Kreuze oder des zerstckelten Osiris.
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Ein anderer Mensch identifiziert sich mglicherweise mit der gesamt-menschlichen Erfahrung des Sterbens und wird zu allen Frauen, die je im Kindbett gestorben, oder zu allen Mnnern, die je im Kampf gefallen sind. Wieder jemand anderes knnte der Archetyp des Todes selbst werden und ihn in all seiner Ungeheu erlichkeit als universale Kraft erfahren. Das folgende lebhafte Beispiel stammt von einer Frau, deren spirituelle Krise viele realistische Erfahrungen von Tod enthielt:
berall um mich hemm konnte ich wirbelnde Bilder des Todes sehen: Grabsteine, Kreuze, einen grinsenden Schdel und gekreuzte Knochen. Ich sah Hunderte von blutigen Schlachtfeldern, Konzentrationslager und Kran kenstationen; Todesszenerien, wo ich auch hinschaute. Ich hatte das Gefhl, allen Tod in der Geschichte sowohl zu betrachten wie daran teilzunehmen. Und dann nderte sich das Erlebnis, und ich hatte pltzlich das Gefhl, ich, wer auch immer das war, sei fr das Ganze verantwortlich; ich war zum Tod selbst geworden, zum Schnitter, zum apokalyptischen Reiter, und ich war es, die die Menschheit vom Leben abrief.

Emotionen und Sinneswahrnehmungen, die mit pltzlich verfg baren Erinnerungen einhergehen, knnen leicht versehentlich zu der eigenen direkten Lebenssituation in Verbindung gesetzt wer den. Ein Beispiel: Ein Mann, der die bevorstehende Bedrohung, bei der Geburt zu sterben, wiedererlebt, kann sich groe Sorgen um seine Gesundheit machen oder eine ungewhnlich starke Reaktion auf Filme entwickeln, in denen der Tod gezeigt wird. Er knnte sich andauernd von potentiellen Gefahren in seiner Um gebung bedroht fhlen und vielleicht sogar Angst um seine physische sicherheit haben. Ohne zu verstehen warum, kann er an geschlossenen Orten in Panik verfallen, sich vor Aufzgen und vollen U-Bahnen frchten. Jemand wie er kann Thanatophobie entwickeln, eine exzessive Angst vor dem Tod, bei der man von der qulenden Furcht getrieben wird, ein Herzinfarkt oder ein Schlaganfall stnden unmittelbar bevor. Wenn die volle Erfahrung der Geburt mit ihrer weiten Spanne von Emotionen und Sinneswahrnehmungen ins bewute Gewahrsein aufsteigt, entwickelt der Mensch die Einsicht, da dies die Quelle seiner ngste ist, und dann lsen sie sich auf.
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Sich der Angst stellen

Das Element der Angst ist ein natrliches Teilchen in dem Mosaik der Vernderung. Angst geht in irgendeiner Form mit fast jeder spirituellen Krise einher, sei es als schwache Sorge bei dem Gedanken an die kommenden Ereignisse des Tages oder als riesige, unbezogene Furcht, die keine Verbindung zu vertrauten Aspekten des eigenen Lebens zu haben scheint. Ein wenig ngst lichkeit scheint in dieser Situation angemessen: Nicht nur brechen viele der vertrauten Glaubenssysteme zusammen, der Mensch ist auch uerst emotional geworden. Der Krper fhlt sich an, als wrde er auseinanderfallen, es gibt neuen physischen Stre und lstige Schmerzen. Ein Groteil der Angst scheint jedoch voll kommen unlogisch, gerade so, als htte sie gar nichts mit einem zu tun. Bei manchen Gelegenheiten kann der Mensch in der Krise relativ einfach mit verschiedenen ngsten umgehen, ein andermal scheint dieses Gefhl sich zu schier unkontrollierbarer Panik auszuwachsen. Im Leben der meisten Menschen gibt es allerlei Arten von ngsten, von den groben, offensichtlichen Formen, wie der Furcht vor krperlichen Schden oder dem Tod, bis zu subtileren, wie der Scheu, einen Fremden nach dem Weg zu fragen. Trotz der vielen ngste kommen die meisten Leute ganz gut mit dem Alltag zurecht, ohne von ihnen berwltigt zu werden. Whrend der spirituellen Krisen werden die Alltagsngste jedoch hufig intensiviert und konzentriert, so da sie nicht mehr zu bewltigen sind. Sie knnen die Form von diffuser ngstlichkeit annehmen oder sich zu verschiedenen allgemeinen Arten von Angst ver dichten. Die Angst vor dem Unbekannten. In gewissem Umfang kennen alle Menschen diese Form von Angst. Wenn unser Leben uns in eine unbekannte Richtung fhrt, reagieren wir oft automatisch so, da wir zunchst besorgt und dann widerspenstig werden. Einige wenige knnen sich mit scheinbar beneidenswertem Mut ziemlich furchtlos ins Unbekannte strzen. Aber bei vielen Menschen

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erfolgt der Schritt in unerforschte Gegenden, wenn berhaupt, gegen ihren Willen oder zumindest sehr vorsichtig. Fr Menschen in spirituellen Krisen kann die Angst vor dem Unbekannten entsetzlich gro werden. Ihre inneren Zustnde ndern sich hufig so schnell, da sie sich sorgen, was wohl als Nchstes kommen knnte. Sie werden dauernd mit unergrndeten Reichen im Inneren konfrontiert, mit neuen Bewutheiten und unentdeckten Mglichkeiten. Eine Frau, die bisher sehr materia listisch war, hat vielleicht eine spontane auerkrperliche Erfah rung und lernt, da sie mehr ist als ihre physische Identitt. Ein Mann durchlebt pltzlich eine komplexe visuelle und emotionale Sequenz, die aus einer anderen Zeit und einem anderen Ort zu kommen scheint. Diese Erfahrung lenkt seine Gedanken auf Reinkarnation, ein ihm vllig fremdes Konzept. Diese Art von abrupten Ereignissen kann unvorbereiteten Men schen sehr viel Angst machen. Solche Leute sind sich unsicher, wo es langgeht und wie sie sich fhlen werden, und so viel schneller Wandel fhrt zu der Angst, sie wrden die Kontrolle ber ihr Leben verlieren. Vielleicht sehnen sie sich sogar nach der Vertrautheit der sicheren, alten Seinsweisen, nach der ruhigen und weniger herausfordernden, wenn auch irgendwie unglcklichen Existenz, aus der sie kommen. Die Angst vor Kontrollverlust. Ein Mann, der viele Jahre darauf verwendet hat, auf ein glckliches Leben hinzuarbeiten, hat viel leicht genaue Plne fr seine Zukunft und das Gefhl, seine Existenz genau im Griff zu haben. Wenn seine Frau eine tdliche Krankheit entwickelt, geht sein Leben in eine ganz andere Rich tung, als er geplant hatte. Seine Trume sind geplatzt, und der emotionale Stre, der daraus entsteht, kann einen Transforma tionsproze in ihm auslsen. Mhsam erkennt er, da er keine Macht ber die Krfte von Leben und Tod hat, da er Krften jenseits seines Einflusses unterworfen ist. Manche Leute sind jahrelang der Ansicht, ihre Welt sei geordnet und sie htten ihr Leben vllig in der Gewalt. Wenn sie entdecken, da sie nicht die absolute Kontrolle ber den Verlauf ihres Lebens
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haben, verschafft ihnen das manchmal groe Erleichterung. Zu weilen bekommen sie aber auch entsetzliche Angst, besonders wenn sie sich sehr stark damit identifiziert haben, das Sagen zu haben. Sie fragen sich dann vermutlich: Wer ist denn die Autoritt, wenn nicht ich? Ist er, sie oder es vertrauenswrdig? Kann ich mich einer unbekannten Kraft berlassen und wissen, da ich versorgt sein werde? Wenn sie vor der Angst stehen, die Kontrolle zu verlieren, werden der Verstand und das Ich unglaublich erfinderisch. Menschen in dieser Situation knnen ein komplexes System der Verleugnung erschaffen, sich selbst erzhlen, es ginge ihnen gerade so, wie sie seien, ganz wunderbar, sie mten sich keinen Vernderungen unterziehen, oder da die Vernderungen, die sie spren, einfach Einbildung seien. Sie knnen die Geisteszustnde, in die sie geraten, intellektualisieren und ausgefeilte Theorien erfinden, um sie wegzuerklren. Oder sie versuchen, sie berhaupt ganz zu vermeiden. Manchmal wird die Befrchtung selbst zu einer Ver teidigung; an den Angstgefhlen festzuhalten, kann einen erfolg reich davon abhalten, zu schnell zu wachsen. Es gibt noch eine Form, die Kontrolle zu verlieren, und die verluft sehr viel sprunghafter und viel dramatischer. Whrend einer spirituellen Krise kann man von kraftvollen Episoden berrollt werden, bei denen man vollkommen die Kontrolle ber das eigene Verhalten verliert. Wem es so ergeht, der explodiert vielleicht vor Wut und Trnen, zittert heftig und schreit, wie noch nie zuvor. Dieses hemmungslose Freisetzen von Emotionen kann enorm befreiend sein, aber bevor es eintritt, treffen einen vielleicht riesengroe Furcht und Widerstand gegen die Macht der damit einhergehenden Gefhle. Wenn man nach einem solchen Aus bruch erkennt, wie kraftvoll er war, erschreckt und beschmt einen das vielleicht auch. Andere ngste. Bei einigen Formen von spirituellen Krisen lassen sich krperliche Empfindungen oder Reaktionen als Angst interpretieren. Man kann sich von merkwrdigen und zuweilen berwltigenden Ausbrchen von Energie verzehrt fhlen oder
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spren, wie elektrische Ladungen, unkontrollierbares Zittern oder eine unbekannte Kraft durch die inneren Systeme strmen. Herz schlag und Krpertemperatur knnen steigen. Warum geschieht das? Diese Manifestationen sind hufig eine natrliche physiolo gische Begleitung der abrupten Vernderungen im Bewutsein. Es kann sich dabei auch um spezifische Merkmale einer bestimm ten Form der spirituellen Krise handeln, wie um das Erwachen der Kundalini. Menschen, die auf diese Phnomene nicht vorbereitet oder mit ihnen nicht vertraut sind, knnen sehr bestrzt sein, wenn sie pltzlich Teil ihres Alltags werden. Da sie bei den Krpersensa tionen an eine gewisse Norm gewhnt sind, spren sie beim Eintreten dieser fremden, neuen Gefhle Unruhe und halten sie irrtmlich selbst schon fr Angst. Eine Frau, die intensiv medi tierte, erinnert sich an ihre Reaktionen:
Ich ging zu meinem spirituellen Lehrer und erzhlte ihm von den merkwr digen Angstgefhlen, die jetzt Teil meines Lebens waren. Ich sprte sie besonders nachts, oder wenn ich zu meditieren versuchte: Mein Herz raste, mein Krper zitterte, und ich schwitzte heftig. Als er das hrte, lachte er und erklrte, das sei das Werk von Kundalini Shakti. Er sagte: Denk daran, wenn Du diese Empfindungen sprst, ist das nicht Angst, die Dich angreift. Es ist Gott, der sich durch Dich hindurchbewegt. Ich habe seitdem oft daran gedacht, und es war mir ein groer Trost.

Man kann auch der Angst vor Wahnsinn, vor dem Tod oder der universalen Vernichtung begegnen. Darauf werden wir spter in diesem Kapitel eingehen.

Gefhle von Einsamkeit Mirabai, ein indischer Dichter aus dem fnfzehnten Jahrhundert, schrieb: Meine Augen fllen sich mit Trnen. Was soll ich tun? Wo soll ich hin? Wer kann meinen Schmerz zum Schweigen bringen?
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Mein Krper wurde von der Schlange Des Fehlens gebissen, Und mein Leben versiegt mit jedem Pochen meines Herzens.3 Einsamkeit ist ein weiterer Bestandteil der spirituellen Krise. sie kann von einer verschwommenen Wahrnehmung der Getrenntheit von anderen Menschen und der Welt bis zu einem umfassenden Absturz in existentielle Entfremdung reichen. Einige der Gefhle der inneren Isolation haben mit der Tatsache zu tun, da sich Menschen in spirituellen Krisen ungewhnlichen Bewutseinszu stnden stellen mssen, die sie vielleicht noch nie geschildert bekommen haben und die anders sind als die alltglichen Erfah rungen ihrer Freunde und Familien. Existentielle Einsamkeit scheint jedoch sehr wenig mit persnlichen oder ueren Einfls sen zu tun zu haben. Viele Menschen im Transformationsproze fhlen sich durch die Natur ihrer Erfahrungen von anderen isoliert. Wenn die innere Welt aktiver wird, sprt man vielleicht die Notwendigkeit, sich vorbergehend von den tglichen Aktivitten zurckzuziehen, beschftigt sich mehr mit intensiven Gedanken, Gefhlen und inneren Prozessen. Beziehungen zu anderen Leuten knnen an Wichtigkeit verlieren, und die Betroffenen knnen sich sogar von dem vertrauten Bild dessen, wer sie sind, abgeschnitten fhlen. Wenn das geschieht, kann man ein umfassendes Gefhl der Trennung von sich selbst, von anderen Menschen und von der Umgebung spren. Wenn man in diesen Zustand kommt, ist man nicht einmal mehr fr vertraute menschliche Wrme und Zuspruch zugnglich. Ein junger Lehrer berichtet von der Einsamkeit, die er bei einer spirituellen Krise erlebte:
Ich lag nachts neben meiner Frau im Bett und fhlte mich vollkommen, unleugbar allein. Sie hatte mir whrend meiner Krise viel Hilfe und Trost gegeben. Aber whrend dieses Zeitabschnitts konnte sie nichts tun, was mir half, auch wenn sie mich noch so viel knuddelte oder mir immer wieder Mut zusprach.

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Wir haben viele Menschen in spirituellen Krisen sagen hren: So was hat noch nie jemand durchgemacht. Ich bin der einzige, der sich je so gefhlt hat! Solche Leute haben nicht nur das Gefhl, dieser Proze sei fr sie einzigartig, sie sind vielleicht auch noch berzeugt, da nie zuvor in der Geschichte jemand das erfahren hat, was sie jetzt fhlen. Auerdem glauben sie, vielleicht weil sie sich so besonders Vorkommen, ein bestimmter Therapeut oder Lehrer ihres Vertrauens sei der einzige, der ihnen Hilfe und Anteilnahme geben knne. Ihre starken Emotionen und unvertrau ten Wahrnehmungen tragen sie so weit von ihrer frheren Existenz weg, da sie leicht meinen, sie seien abnorm. Sie haben das Gefhl, mit ihnen sei etwas berhaupt nicht in Ordnung und keiner knne sie verstehen. Wenn sie Therapeuten haben, die selbst darber verwirrt sind, nehmen ihre Gefhle von intensiver Isola tion noch zu. Selbst wenn sich Leute in diesem Stadium der Vielfalt der theo retischen Landkarten und spirituellen Systeme bewut sind, die hnliche Zustnde beschreiben, werden sie feststellen, da es etwas anderes ist, darber zu lesen oder mitten drin zu sein. Das zeigt sich am Beispiel von Sarah, einer Anthropologiestudentin. Ihre Notizen aus den Vorlesungen waren voller Beschreibungen des schamanischen Lebens und der Rituale der Indianer im Inne ren Mexikos. Als sie spter whrend ihrer spirituellen Krise auf lebhafte und realistische Elemente traf, konnte sie zunchst keine Verbindung zwischen ihren Studien und ihren Erfahrungen herstellen. An der Uni war ihre Beziehung zum Thema rein intellek tuell. sie war davon ausgegangen, da das Verhalten und die Wahrnehmungen der Indianer fr sie keine Bedeutung hatten. Ihre eigenen transformativen Zustnde waren so pltzlich und umfas send gewesen, da sie sie aus ihrem ausschlielich wissenschaft lichen Blickwinkel heraus nicht erkennen konnte. Whrend der existentiellen Krise fhlt man sich vom tieferen Selbst, von der hheren Kraft oder Gott abgeschnitten, je nach dem, was einem neben den persnlichen Ressourcen Strke und Inspiration verleiht. Das Ergebnis ist eine vernichtende Art von Einsamkeit, eine totale und vollstndige Entfremdung, die das
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ganze Wesen durchdringt. Das hat eine Frau nach ihrer spirituellen Krise so beschrieben:
Ich war von einem riesigen, beharrlichen Alleinsein umfangen. Ich fhlte mich, als ob sich jede meiner Zellen in einem Zustand extremer Einsamkeit befnde. Ich hatte Trume, da ich auf einer windigen Klippe stand, in den dunklen Himmel schaute und mich nach Kontakt mit Gott sehnte. Ich traf nur auf noch mehr Dunkelheit. Das war mehr als menschliche Verlassenheit, das war total.

Dies tiefe Gefhl von Isolation scheint vielen menschlichen We sen unabhngig von ihrer Geschichte zugnglich zu sein und stellt hufig einen zentralen Bestandteil der spirituellen Transformation dar. Irina Tweedie, eine Russin, Schlerin eines Sufi-Meisters in Indien, schreibt in Phnix aus der Asche:
Dann fhlte ich pltzlich die Groe Trennung... ein ganz spezifisches Gefhl tiefer Einsamkeit... sie kann nicht mit der verglichen werden, die jeder von uns dann und wann im Leben erfhrt. Alles schien dunkel und leblos. Nirgendwo war noch ein Sinn. Und auch kein Gott, zu dem man beten konnte. Keine Hoffnung. Nichts mehr.

Dieses Gefhl extremer Isolation spiegelt sich in dem verzweifel ten Gebet Jesu am Kreuze: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? Menschen, die an diesem Ort verloren sind, berufen sich oft in dem Versuch, das Ausma dieses monumen talen Gefhls zu beschreiben, auf das Beispiel von Christi dun kelster Stunde. Sie knnen keine Verbindung zum Gttlichen finden. Statt dessen haben sie ein anhaltendes, schmerzendes Gefhl, von Gott verlassen zu sein. Selbst wenn man von Liebe und Untersttzung umgeben ist, kann man von tiefer und bitterer Einsamkeit erfllt sein. Wenn jemand in den Abgrund der existen tiellen Entfremdung hinabsteigt, kann noch so viel menschliche Wrme nichts daran ndern. Wer sich einer solchen existentiellen Krise gegenbersieht, fhlt sich nicht nur isoliert, sondern auch unbedeutend, wie ein unntzes Staubkorn in einem riesigen Kosmos. Das Universum selbst scheint absurd und sinnlos, und alle menschlichen Aktivitten
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trivial. Solche Leute sehen die Menschheit hufig so, als sei sie in eine unergiebige Existenz ohne ntzliches Ziel verwickelt. Aus diesem Blickwinkel knnen sie keine kosmische Ordnung ent decken und keinen Kontakt mit einer spirituellen Kraft halten. Sie werden extrem deprimiert und verzweifelt und denken sogar an Selbstmord. Sie gelangen hufig zu der Einsicht, da Selbstmord auch keine Lsung ist; es scheint keinen Ausweg aus ihrem Elend zu geben.

Isolierendes Verhalten Das Individuum in der spirituellen Krise mag eine Weile den Eindruck machen, anders zu sein. Jemand, der sich innerlich zu verndern beginnt, pat vielleicht nicht in eine Kultur der etablier ten Normen und starren Erwartungen. Er oder sie kann eines Tages bei der Arbeit oder am Familientisch aufkreuzen und ber neue Einsichten oder Gedanken sprechen wollen: Gefhle ber den Tod, Fragen nach der Geburt, Erinnerungen an lang verdeckte Familiengeschichte, ungewhnliche Sichtweisen ber die Proble me der Welt oder die grundlegende Natur des Universums. Die Fremdartigkeit dieser Konzepte und die Intensitt, mit der sie vorgetragen werden, knnen Kollegen, Freunde und Familienmit glieder veranlassen, sich zurckzuziehen, was das ohnehin bereits vorhandene Gefhl von Einsamkeit vergrert. Die Interessen und Werte ndern sich, und man ist vielleicht nicht mehr bereit, an gewissen Aktivitten teilzunehmen. Ein abendlicher Kneipenbum mel mit den Kumpeln hat seine Attraktivitt verloren, stt einen vielleicht sogar ab. Leute in dieser Lage knnen sich aufgrund der Natur ihrer Erfahrungen sehr anders fhlen. Vielleicht meinen sie, sie seien die einzigen, die wachsen und sich verndern, whrend der Rest der Welt stillsteht, so da ihnen niemand folgen kann. Sie knnen sich zu Handlungen hingezogen fhlen, die die Menschen, die ihnen nahe sind, weder verstehen noch untersttzen. Ihr pltzli ches Interesse an Gebet, Meditation oder einem esoterischen
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System wie Astrologie oder Alchemie kann der Familie und den Freunden unheimlich scheinen und ihr Bedrfnis nach Rckzug verstrken. Wenn jemand in diesem Stadium als Fall fr die Psychiatrie eingestuft wird, untersttzen die Etiketten und Behandlungen, die ihm oder ihr dann zuteil werden, die Isolation noch mehr. Die Gefhle von Getrenntheit werden jedesmal verstrkt, wenn die verbale oder nonverbale Botschaft heit: Du bist krank. Du bist anders. Menschen in einem Transformationsproze knnen auch ihr Er scheinungsbild ndern. Sie lassen sich die Haare wachsen oder kleiden sich so, da sie ihre Abkehr von der Norm demonstrieren. Beispiele dafr finden sich in der psychedelischen Kultur der Sechziger und Siebziger, in der viele Leute spirituelle Einsichten hatten. Statt diese in einer fr die etablierte Gesellschaft annehm baren Weise zum Ausdruck zu bringen, fhlten sie sich bewogen, eine eigene oder Gegen-Kultur zu schaffen, die durch aus drucksvolle Kleidung, Schmuck, Haartracht und bunt bemalte Autos charakterisiert war. Andere Beispiele finden sich bei verschiedenen spirituellen Grup pen. Im Zen-Buddhismus rasieren sich die Initianden den Schdel und fhren ein Leben der uerlichen Einfachheit. Die Anhnger des Guru Rajneesh trugen nicht nur Kleidung in einer bestimmten Farbe, sondern legten auch eine m a l a um, die das Bild des Lehrers enthielt, und tauschten ihre Geburtsnamen gegen von ihm verlie hene ein. Im orthodoxen Judentum tragen die Mnner als Teil ihres Glaubens oft Jarmulkes (traditionelle Kopfbedeckung) und Brte und folgen zu Hause einem streng religisen Lebensstil. Eine Gemeinschaft von spirituell Praktizierenden wird diese Art von Verhalten tolerieren oder sogar untersttzen. Wenn sich jedoch jemand, der auerhalb einer solchen tragenden Situation lebt, pltzlich solch offensichtlicher Ausdrucksweisen bedient, kann das zu weiterer Isolation fhren. Bei vielen Menschen in spirituellen Krisen verluft die Transfor mation ohne diese Art von entfremdenden ueren Manifestatio nen. Bei anderen kommen jedoch deutlicher erkennbare nderun
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gen im Verhalten vor. Fr manche sind diese neuen Verhaltens weisen nur temporre Stadien im Laufe der spirituellen Entwick lung, whrend sie fr andere zu einem bestndigen Teil eines neuen Lebensstils werden knnen.

Wahnsinn erfahren Whrend einer spirituellen Krise wird das logische Denken oft durch die bunte, reiche Welt von Intuition, Inspiration und Vor stellungskraft beiseitegeschoben. Der Verstand wird einem zu restriktiv, und wahre Einsicht fhrt einen ber den Intellekt hinaus. Fr manche Menschen kann dieser Ausflug in die visionren Reiche aufregend, spontan und kreativ sein. Da sie diese Geistes zustnde jedoch nicht als normal betrachten, gehen viele davon aus, nun wrden sie verrckt. Wenn die Auflsung der Rationalitt als Teil der spirituellen Entwicklung eintritt, bringt sie hufig den Tod alter geistiger Beschrnkungen oder Engstirnigkeit mit sich. Dieser ist manch mal notwendig, damit ein neues, erweitertes Verstndnis und mehr Inspiration ihren Platz finden knnen. Tatschlich verschwinden aber nicht die Verstandesfhigkeiten, auch wenn es eine Weile so scheinen mag, sondern die kognitiven Begrenzungen, die einen unverndert und beengt halten. Whrend dies geschieht, ist lineares Denken manchmal unmg lich. Wenn der bewute Verstand mit freigesetztem Material aus dem Unbewuten bombardiert wird, fhlt man sich geistig aufge whlt. Mit einem Mal sind merkwrdige und beunruhigende Emotionen da, und die einst vertraute Rationalitt dient nicht mehr dazu, solche Vorkommnisse zu erklren. Dies kann ein sehr bedrohlicher Moment in der spirituellen Entwicklung sein. Wenn aber jemand wahrhaftig in diesem Proze steht, ist er nur vorber gehend und kann ein sehr wichtiges Stadium der Transformation sein. In Phnix aus der Asche beschreibt Irina Tweedie ihre Gefhle von Wahnsinn:
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Halb ohnmchtig bemerkte ich in der Dunkelheit des Zimmers um mich herum einen wirbelnden grauen Nebel ... und kurz darauf erkannte ich in dem Gewirr die hlichsten, abscheulichsten Dinge. Lsterne, obszne Wesen, alle im Beischlaf verschlungen; niedrige, animalische Kreaturen, die wilde sexuelle Orgien auffhrten. Ich war mir sicher, da ich im Begriff war, verrckt zu werden. Kaltes Entsetzen packte mich. Halluzinationen ... Wahnsinn; es wrde keine Hoffnung mehr fr mich geben - Irrsinn ... das war das Ende ... Die obsznen Wesen rckten noch nher an mich heran, tollten um mein Bett herum ... All diese Dmonen mssen in mir gewesen sein! Gndiger Gott, hilf mir! Ich wrde in einem indischen Irrenhaus landen; in der Gummizelle ... bestimmt! Ich sah jedenfalls keinen Ausweg."

Manchmal scheinen unvertraute Muster von ungewhnlich bedeu tungsvollen Zufllen das Wirken der Welt zu regieren und die vorhersagbare, scheinbar handhabbare Ordnung zu ersetzen. Ein andermal knnen Menschen das totale innere Chaos erfahren; ihre logische Art und Weise, ihre Wirklichkeit zu strukturieren, bricht zusammen, und sie bleiben mit einem verwirrten und desorgani sierten Mangel an Bestndigkeit zurck. Sie sind ganz und gar einer dynamischen inneren Welt voll lebhaften Dramas und packender Emotionen ausgesetzt und knnen nicht mehr auf objektive, rationale Weise funktionieren. Vielleicht fhlen sie sich so, als sei dies die endgltige Zerstrung jedes letzten Fetzens von geistiger Gesundheit, und haben Angst, da sie auf den totalen, nicht mehr rckgngig zu machenden Irrsinn zusteuern. An diese Erfahrung des Wahnsinns erinnert sich eine Frau nach ihrer spirituellen Krise so:
Ich meinte, mein Verstand wrde in Millionen Stcke zerspringen. Gedan ken, die mir vertraut waren, konnte ich nicht festhalten. Da waren nur Fragmente. Mein Mann versuchte, mit mir zu reden, aber ich konnte seine Worte nicht aufnehmen. Nichts machte Sinn. Alles war vllig durcheinander und verworren. Ich halte Visionen von mir selbst als lebenslanger Patientin in der geschlossenen Abteilung irgendeiner staatlichen Psychiatrie. Ich war mir sicher, da es jetzt fr immer so bleiben wrde.

Manche spirituellen Traditionen haben eine andere Sichtweise dieser Art von Wahnsinn; in ihnen kennt man den heiligen oder gttlichen Wahn, in Unterscheidung zu normaler Verrckt
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heit. Ersteres wird als eine Form des Rausches durch das Gttliche angesehen, der ungewhnliche Fhigkeiten und spirituelle Unter weisungen mit sich bringt. In Traditionen wie dem Sufismus und der Kultur der nordamerikanischen Indianer verkrpern heilige Figuren wie der Narr oder der Possenreier diesen Zustand. Von angesehenen Mystikern, Propheten und Sehern heit es oft, sie seien vom Wahnsinn inspiriert. Der griechische Philosoph Platon beschreibt den gttlichen Wahn als Geschenk der Gtter:
Nun aber werden die grten aller Gter uns durch den (Wahn) zuteil, wenn er als gttliches Geschenk verliehen wird. Denn die Prophetin in Delphi und die Priesterinnen in Dodona haben in der Besessenheit viel Schnes fr Haus und Stadt in Hellas getan, bei klarer Besinnung aber Kmmerliches oder nichts ... Der (Wahn ist) etwas Schnes, wenn er durch gttliche Schickung entsteht.6

In der Kultur der Okinawa heit ein solcher Zustand k a m i d a r i . Es ist eine Zeit, in der der Geist eines Menschen leidet, eine Zeit, in der er oder sie nicht rational handeln kann. Dann untersttzt ihn die Gemeinschaft und erkennt diese zerrttete Verfassung als Zeichen dafr, da er oder sie Gott nahe ist. Danach wird ein solcher Mensch als jemand betrachtet, der eine gttliche Mission hat, vielleicht die eines Heilers oder Lehrers.

Die Konfrontation mit dem symbolischen Tod Die Konfrontation mit der Frage des Todes ist ein entscheidender Punkt im Transformationsproze und integraler Bestandteil der meisten spirituellen Krisen. Sie ist oft Teil eines kraftvollen Zyklus von Tod und Wiedergeburt. Was dabei tatschlich stirbt, sind alte Seinsweisen, die das Wachstum des Individuums behin dern. Von diesem Blickwinkel aus stirbt jeder im Laufe des Lebens viele Male in irgendeiner Form. In vielen Traditionen ist diese Vorstellung vom Sterben vor dem Sterben entscheidend
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fr das spirituelle Weiterkommen. sich mit der Tatsache des Todes als Teil der Kontinuitt des Lebens abzufinden, wird als enorm befreiend betrachtet, da es die Angst vor dem Tod nimmt und fr die Erfahrung der Unsterblichkeit ffnet. Wie der christ liche Mnch Abraham a Sancta Clara im siebzehnten Jahrhundert schrieb: Ein Mensch, der stirbt, bevor er stirbt, stirbt nicht, wenn er stirbt. Swami Muktanandas Beschreibung seiner eigenen Begegnung mit dem Tod in S p i e l d e s B e w u t s e i n s schildert lebhaft nicht nur die Erfahrung des Sterbens, sondern auch seinen Weg in die Wieder geburt.
Ich hatte Angst zu sterben. Mein Prana (Atem, Lebenskraft) bewegte sich nicht mehr, mein Geist arbeitete nicht. Ich fhlte, da mein Prana meinen Krper verlie... Dann verlor ich jede Beherrschung ber meinen Krper. So wie ein sterbender Mensch seinen Mund ffnet, seine Arme ausbreitet und einen seltsamen Laut von sich gibt, so fiel ich nieder und machte dieses Gerusch... Ich hatte vllig das Bewutsein verloren. Ungefhr eine Stunde oder anderthalb Stunden lag ich in diesem unbekann ten Bewutseinszustand, und dann erhob ich mich, so wie ein Mensch vom Schlaf aufsteht, lachte und sagte zu mir: Ich bin gerade gestorben, aber jetzt bin ich wieder lebendig. Ich stand auf, fhlte mich sehr friedvoll, sehr glcklich und ganz voller Liebe. Mir wurde klar, da ich den Tod erfahren hatte. Seitdem ist der Ort der Furcht in mir zerstrt worden. Ich habe vllige Furchtlosigkeit erlangt.7

Viele Menschen haben berwiegend negative Assoziationen zum Thema Tod. Sie glauben, er sei das Ende von allem, die letztend liche Enteignung, die endgltige Vergeltung. Sie betrachten den Tod als etwas angstmachend Unbekanntes, und wenn er als Teil ihrer inneren Erfahrung auftritt, sind sie entsetzt. Die Begegnung mit dem Tod kann sich in verschiedenen Formen manifestieren. Eine ist die Konfrontation mit der eigenen Sterb lichkeit. Wer dem Thema Sterben ausgewichen ist, wird vermut lich mit einer tiefen Erfahrung, die ihm zeigt, da das Leben vergnglich und der Tod gewi sind, Schwierigkeiten haben. Viele Leute bewahren unbewut die Kindheits-Vorstellung der Unsterb lichkeit. Wenn sie vor den Tragdien stehen, die das Leben zu
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bieten hat, verwerfen sie sie mit der allgemeinen Aussage: Das geschieht nur anderen. Mir wird das nicht passieren. Wenn solche Menschen durch eine spirituelle Krise zu einem grundlegenden Verstndnis ihrer eigenen Sterblichkeit gelangen, werden sie extrem widerstrebend. Sie tun alles, um das Thema zu vermeiden, versuchen den Proze vielleicht aktiv dadurch zum Stillstand zu bringen, da sie hektisch arbeiten, exzessiv reden, flchtige Beziehungen eingehen oder Beruhigungsmittel oder Alkohol zu sich nehmen. Im Gesprch versuchen sie, dem Thema Tod auszuweichen oder darber zu lachen und zu relativ sicheren Themen zurckzukehren. Andere werden sich vielleicht ganz pltzlich des Alterungsprozesses bewut, nicht nur bei sich selbst, sondern auch bei den Menschen, die ihnen nahestehen. Manche Leute gelangen ganz unerwartet zu einer neuen Form von Bewutheit. Ein Lehrer beschreibt das so:
Ich hatte schon seit einiger Zeit mit dem Konzept meiner eigenen Sterblich keit herumgespielt. Ich kannte einige der christlichen und buddhistischen Vorstellungen von Vergnglichkeit, hatte sie aber nicht wirklich als etwas angenommen, das mit mir zu tun hatte. Dann kam der Tag, an dem die Challenger -Raumfhre in die Luft flog. Ich schaute fern und sah die sieben Astronauten frhlich winkend das Fahrzeug besteigen, das zu ihrer Todes flle werden sollte. Sie konnten nicht wissen, da dies die letzten Minuten ihres Lebens waren. Gewi sein konnten sie sich nur dieses Augenblicks voller Vitalitt, und der wrde bald vorber sein. Als ich dieses entsetzliche Drama beobachtete, wurde mir pltzlich etwas klar! Was die Philosophen beschrieben haben, stimmt: Unser Leben ist vergnglich, und alles, was wir wirklich haben, ist der gegenwrtige Moment. Keine Vergangenheit, keine Zukunft. Nur das Jetzt.

Diese Art von Einsicht kann fr Leute, die nicht willens oder fhig sind, sich ihrer Angst vor dem Tod zu stellen, erschtternd sein. Aber fr diejenigen, die bereit sind, die Tatsache ihrer Sterblich keit zu akzeptieren, kann sie befreiend wirken, da das volle Annehmen des Todes ihnen die Mglichkeit gibt, jeden Moment so zu genieen, wie er ist. Eine andere hufige Erfahrung ist der Tod von beschrnkenden Denk- oder Seinsweisen. Wenn jemand sich zu verndern beginnt, erweist es sich als notwendig, einige der Begrenzungen fallenzu
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lassen, die das Wachstum behindert haben. Manchmal geschieht dies im sehr strukturierten Rahmen einer Therapie oder spiritueller Praktiken, die von einem verlangen, bewut alte Einschrnkungen loszulassen, ganz langsam und fast willentlich. Oder es tritt automatisch als Teil der Entwicklung ein. Fr viele Menschen, die eine spirituelle Krise erleben, kommt dieser Proze jedoch jh und unerwartet. Sie fhlen sich pltzlich, als wrden ihnen Sicherheit und Geborgenheit entrissen und sie in eine unbekannte Richtung geschleudert. Vertraute Seinsweisen sind nicht mehr angemessen, mssen aber erst noch durch neue ersetzt werden. Ein Individuum, das in diesem Wandel gefangen ist, ist unfhig, sich an irgendwelchen bekannten Bezugspunkten im Leben festzuhalten, und frchtet, es werde unmglich sein, zu alten Verhaltensweisen und Interessen zurckzukehren. Man kann das Gefhl haben, alles, was man je gewesen sei oder was einem je etwas bedeutet hat, wrde sterben, und der Proze an sich sei unwiderruflich. Dann verzehrt man sich vielleicht vor Schmerz ber den Tod des alten Selbst. Der Zustand der Losgelstheit von Rollen, Beziehungen, der Welt und sich selbst ist eine andere Form des symbolischen Todes. Er gilt in vielen spirituellen Systemen als primres Ziel der inneren Entwicklung. Diese Losgelstheit ist ein notwendiges Ereignis im Leben, das ganz natrlich im Moment des Todes stattfindet, zu der Zeit also, zu der jeder Mensch vollkommen versteht, da wir unsere materiellen Besitztmer, irdischen Rollen und Beziehun gen nicht in die jenseitige Welt mitnehmen knnen. Meditation und Formen der Selbsterforschung erlauben Suchenden, sich dieser Erfahrung bereits vor dem physischen Tod zu stellen, so da sie das, was sie im Leben haben, in vollen Zgen genieen knnen. Der Dichter T. S. Eliot schreibt: Um das zu besitzen, was du nicht besitzest, mut du den Weg der Entuerung gehen. Um das zu werden, was du nicht bist, mut du den Weg gehen, auf dem du nicht bist.'s
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Im Buddhismus gilt das Festhalten an der materiellen Welt, die Anhaftung, als die Wurzel des Leidens und das Freisetzen als Schlssel zur spirituellen Befreiung. Dieser Gedanke kommt auch in anderen Traditionen vor und klingt in den Yoga-Sutras von Patanjali wieder: Wenn es an diesem Punkt, an dem die Samen der Fesseln an den Kummer zerstrt werden, keine Nachsieht mit sich selbst gibt, erreicht man reines Sein. Whrend des Entwicklungsprozesses tritt regelmig mehr oder weniger radikales Losgelstsein auf, was sehr verwirrend und bedrckend sein kann. Wenn ein Mensch sich zu wandeln be ginnt, wird sich seine Beziehung zu geliebten Menschen, Akti vitten und Rollen im Leben ndern. Ein Mann, der davon ausgegangen war, seine Familie gehre zu ihm, mag entdecken, da seine Bindung an Frau und Kinder nur dazu dient, ihm groen Schmerz zu bereiten. Er mag sogar zu der Einsicht gelangen, da das einzig Konstante in seinem Leben die Vern derung ist und da er irgendwann all das verlieren wird, was er zu haben meint. Eine Frau, die sich sehr stark mit ihrer Rolle als Aerobic-Lehrerin identifiziert, mag erkennen, da sie ihre physische Leistungsf higkeit nicht ewig aufrechterhalten wird und da auch die ganzen Monate des intensiven Trainings daran nichts ndern werden. Da sie so viel Zeit und Energie investiert, wird es eher noch schwie riger machen, die Realitt zu akzeptieren. Ein Industrieller, der sein Leben damit verbracht hat, Geld zu machen und Besitztmer anzusammeln, wird widerstrebend zugeben, da er all das nicht mit sich nehmen kann und es irgendwann verlieren wird. Diese Art von Einsichten knnen zu der Erkenntnis fhren, da der Tod der letztendliche Gleichmacher ist und irgendwann auch von denen, die ihn im Leben leugnen, seinen Tribut fordern wird. Whrend des bergangs zu dieser Erfahrung mssen die Men schen sich einer schmerzhaften Prozedur des Loslassens weltli cher Belange unterziehen, denen sie verhaftet sind und die so ihr Leiden fortschreiben. Der Proze des Loslsens ist in sich selbst eine Form des Todes, des Todes der Anhaftung. Bei einigen ist der Impuls des Loslsens so stark, da sie Angst bekommen, sie
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wrden sich buchstblich auf den bevorstehenden physischen Tod vorbereiten. In diesem Stadium der spirituellen Krise entsteht bei manchen Menschen die Fehleinschtzung, diesen inneren Wechsel zu voll enden hiee, sich von bedeutungsvollen Verbindungen im Alltag zu entfernen. Sie verwechseln ihr neues Bedrfnis nach innerem Lsen mit uerer Zurckgezogenheit. Vielleicht spren sie einen bestndigen inneren Drang, sich von einschrnkenden Bedingun gen zu befreien, und wenn es ihnen an der Einsicht mangelt, da der Proze des Lossagens innerlich vollendet werden kann, agieren sie ihn versehentlich in ihrem Alltag aus. In den Sechzigern und frhen Siebzigern haben viele, die durch das Experimentieren mit bewutseinsverndernden Techniken und Drogen an diesen Punkt gekommen waren, ihn uerlich so ausgelebt, da sie ihre Familie und ihre sozialen Rollen aufgaben und eine Gegenkultur schufen, die das neugefundene Verstndnis zu reprsentieren versuchte. Lin Rechtsanwalt, der an einem unserer Workshops teilnahm, hatte diesen Punkt auf seiner spirituellen Reise erreicht und kam voller Besorgnis zu uns:
Heit das, da ich alles werde aufgeben mssen, wofr ich so lange gearbeitet habe? Ich liebe meine Familie und meine Arbeit. Ich bin seit zwanzig Jahren verheiratet, und meine Frau bedeutet mir sehr viel. Meine Praxis blht, und ich bin bei dem. was ich da tue, wirklich gut. Aber alles in mir sagt, da ich das werde zurcklassen mssen. Werde ich bald sterben? Was soll ich machen?

Im Gesprch erkannte er dann, da es nicht notwendig war, einem guten und produktiven Lebensstil zu entsagen, und da sein Ent wicklungsproze nicht zum physischen Tod fhrte. Er war viel mehr in ein bekanntes und natrliches Stadium des Loslsens gekommen, in dem er seine emotionalen Anhaftungen an wichtige Elemente in seinem Leben aufgeben mute. Er konnte sehen, da an diesem Punkt nur seine restriktive, klammernde Beziehung zu seinen vertrauten Rollen sterben wrde und da dieses innere Loslassen ihm schlielich die Freiheit geben wrde, wirksamer zu handeln.
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Der Tod des Ich ist eine wesentliche Mglichkeit, whrend der Transformation den symbolischen Tod zu erfahren. Der Proze der spirituellen Entwicklung fhrt von einer relativ beschrnkten Art des Seins zu einem neuen, erweiterten Zustand hin. Wenn sich dieser Wechsel vollziehen soll, mu oft ein alter Existenzmodus sterben, um einem neuen Selbst Platz zu machen. Das Ich mu zerstrt werden, bevor eine grere Selbst-Definition verfgbar wird. Das nennt man den Ich-Tod. Das ist nicht der Tod desjenigen Ich, das man braucht, um mit der Alltagsrealitt umzugehen; es ist der Tod alter Persnlichkeitsstrukturen und Seinsweisen, und er ist notwendig, wenn eine glcklichere und freiere Existenz entstehen soll. Ananda K. Coomaraswamy schreibt: Kein Ge schpf kann eine hhere Wesensebene erreichen, ohne aufzuhren zu existieren. Der Ich-Tod kann sich allmhlich ber einen lngeren Zeitraum hinziehen oder ganz pltzlich und mit groer Kraft eintreten. Obwohl er eines der frderlichsten und heilendsten Ereignisse bei der spirituellen Evolution ist, kann er wie eine Katastrophe er scheinen. In diesem Stadium kann sich der Proze des Sterbens manchmal sehr real anfhlen, so als wre er nicht mehr symboli sche Erfahrung, sondern vielmehr ein echtes biologisches Unheil. Meist kann man nicht sehen, da auf der anderen Seite dessen, was einem wie die totale Zerstrung des Ich vorkommt, ein erweitertes, umfassenderes Gefhl von Selbst wartet. Einige Zeilen aus P h o e n i x von D. H. Lawrence schildern diesen verheerenden, aber transformativen Proze: Bist du bereit, weggewischt, ausradiert, gelscht, zu Nichts gemacht zu werden? Bist du bereit, zu Nichts gemacht, in Vergessenheit getaucht zu werden? Wenn nicht, wirst du dich nie wirklich ndern.9 Wenn Menschen in dem Proze des Ich-Todes stecken, fhlen sie sich oft berwltigt und ausgelaugt, so als ob alles, was sie waren oder sind, ohne Hoffnung auf Erneuerung zusammenbrechen
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wrde. Da ihre Identitt auseinanderzufallen scheint, sind sie sich ihres Platzes in der Welt oder ihres Wertes als Eltern, Angestellte oder effektive menschliche Wesen nicht mehr sicher. uerlich werden alte Interessen bedeutungslos, ethische Systeme und Freunde werden ersetzt, und die Betroffenen verlieren das Ver trauen, da sie zuverlssig mit dem Alltagsleben umgehen knnen. Innerlich erleben sie vielleicht einen allmhlichen Verlust der Identitt. Sie spren, da ihr physisches, emotionales und spiritu elles Selbst unerwartet und gewaltsam zerschlagen werden. Viel leicht haben sie das Gefhl, da sie wirklich sterben, da sie sich pltzlich ihren tiefsten ngsten stellen mssen. Eine Frau in mittleren Jahren erinnert sich nach einer Ich-TodErfahrung an ihre Gefhle der vollkommenen Zerstrung:
Nachher hat mich jemand zu meinem Mut beglckwnscht, meine Stcke wieder zusammenzusetzen. Aber da waren keine Stcke brig, nicht einmal Fetzen. Alles, was ich zu sein glaubte, war vernichtet worden.

Ein sehr tragisches Miverstndnis, das an dieser Stelle auftreten kann, ist die Verwechslung des Wunsches nach Ich-Tod mit dem Impuls, sich tatschlich umzubringen. Es ist nicht leicht, zwischen dem Wunsch nach Egozid, wie wir es nennen knnen, und dem Drang nach Suizid zu unterscheiden. Menschen in diesem Stadium stehen oft unter einem starken inneren Druck, etwas in ihnen msse sterben. Wenn dieser Druck stark genug ist und kein Verstndnis der Dynamik des Ich-Todes vorliegt, kann man diese Gefhle falsch lesen und sie in Form selbstzerstrerischen Ver haltens ausleben. Oder ununterbrochen darber reden, da man sich umbringen wolle, und damit Freunden und Verwandten groe Sorgen bereiten. Therapie, spirituelle Praxis und andere Formen der Selbsterfor schung machen es mglich, die symbolische Erfahrung des inner lichen Sterbens zu vollenden, ohne den Krper mitzunehmen. Man kann innen sterben und doch lebendig und gesund bleiben. Eine der umfassendsten Begegnungen mit dem Tod ist die Erfah rung der Zerstrung der Welt oder des Universums. Die Konfron tation mit der Tatsache der eigenen Sterblichkeit und der Ich-Tod
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finden in individuellen, persnlichen Reichen statt. Manchmal erstreckt sich dasselbe Gefhl von bevorstehender Auslschung auch auf eine transpersonale Ebene; man kann lebhafte Sequenzen der Zerstrung allen Lebens auf der Erde oder sogar des Planeten selbst erfahren. Dieses innere Ereignis kann man mit der ueren Wirklichkeit verwechseln und die Angst entwickeln, die Existenz der Welt sei bedroht. Dieselbe Erfahrung kann sich sogar so weit ausdehnen, da sie die Zerstrung des Sonnensystems oder des gesamten Kosmos einschliet. Man kann Visionen von explodierenden Sternen sehen und sich physisch damit identifizieren, da alle Materie sich in ein schwarzes Loch verwandelt. Man fhlt sich vollkommen machtlos, und die Bemhungen, dieses enorme Desaster aufzu halten, sind vergeblich. Swami Muktananda beschreibt in Spiel des Bewutseins seine eigene dramatische Meditationserfahrung;
Ich setzte mich und nahm sofort die Lotosstellung ein. Ich sah, wie sich berall um mich herum Feuer ausbreitete. Das ganze All stand in Flammen. Ein brennendes Meer war aufgebrochen und verschlang die ganze Erde... Ich war von Schrecken umgeben... Jetzt sah ich die ganze Erde bedeckt von den Wassern der kosmischen Auflsung. Die Welt war zerstrt worden.10

In letzter Zeit leben wir mit der Realitt, da unser ganzer Planet von nuklearer Zerstrung bedroht ist, und ein Groteil der Angst ber diese Situation ist durchaus angemessen. Jemand in einer spirituellen Krise kann eine sehr lebhafte innere Erfahrung einer nuklearen Katastrophe machen, und die Angst, die in diesem Stadium aufkommt, kann jenseits persnlicher Befrchtungen liegen. Einem solchen apokalyptischen inneren Ereignis folgt hufig eine Sequenz des planetaren oder universalen Neustrukturierens. Dann betritt man eine neue Welt, reintegriert und strah lend, und im Kosmos herrscht wieder eine liebende und wohlwol lende Ordnung.

3 Dem Gttlichen begegnen

Um den Mittag umleuchtete mich schnell ein groes Licht vom Himmel... Die aber mit mir waren, sahen das Licht und erschraken... Ich sprach aber: Herr, was soll ich tun? Der Herr aber sprach zu mir: Stehe auf und gehe gen Damas kus; da wird man dir sagen von allem, was dir zu tun ver ordnet ist. Als ich aber vor Klarheit dieses Lichtes nicht se hen konnte, ward ich bei der Hand geleitet von denen, die mit mir waren, und kam gen Damaskus. Paulus auf dem Weg nach Damaskus, Apostelgeschichte 22; 6 - 1 1

Bisher haben wir nur auf die mhsamen oder negativen inneren Rume geschaut, durch die man in der dunklen Nacht kommen kann. Aber Menschen in spirituellen Krisen begegnen hufig auch lichten, ekstatischen oder gttlichen Bereichen in ihrem Inneren. Wie zu erwarten, machen diese Zustnde im allgemeinen weniger Probleme als die anderen. Manche Leute fhlen sich von diesen Erfahrungen einfach gesegnet. Sie knnen still daraus lernen und ihre Lektionen bewut im tglichen Leben anwenden. Aber diese positiven mystischen Zustnde sind nicht notwendigerweise ohne Probleme. Es gibt auch Menschen, die mit ihnen zu kmpfen haben, und sie knnen sogar zu einem Teil der transformativen Krise werden. Sowohl die dunklen wie die lichten Reiche sind verbreitete und wichtige Aspekte der spirituellen Entwicklung, und wenn wir die Begriffe p o s i t i v und n e g a t i v benutzen, dann wollen wir damit nicht unterstellen, eines sei von mehr oder weniger Wert als das andere. Beides sind notwendige und einander ergnzende Bestandteile des Heilungsprozesses. Manche Menschen knnen relativ leicht und als Teil ihres norma len Lebens Kontakt zu den positiven oder mystischen Reichen aufnehmen. Das kann auch bei einfachen Aktivitten oder in der freien Natur geschehen. In Eugene ONeills Stck E i n e s l a n g e n
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Tages Reise in die Nacht erzhlt Edmund beseelt von einer Erfahrung, die er auf einem Segelschiff hatte:
Ich liege vorne am Bugsprit, schau achtern aus, das Wasser schumt unter mir, und die Maste ber mir trmen sich hoch auf mit ihren weien Segeln im Mondlicht. Ich war wie trunken von all der Schnheit und dem singenden Rhythmus des Ganzen. Fr einen kurzen Augenblick verlor ich mich selbst - wirklich, ich verlor mein Leben. Ich war befreit, war frei! Ich lste mich auf im Meer, wurde weies Segel und fliegende Gischt, wurde Schnheit und Rhythmus, Mondlicht und das Schiff und der hohe mit Sternen berste, verschwimmende Himmel. Ich gehrte, ohne Gegenwart und ohne Zukunft, mit hinein in den Frieden und die Einheit und in eine wilde Freude, in etwas, das grer war als mein eigenes Leben, grer als das Menschenleben berhaupt, ich gehrte zum Leben selbst! Zu Gott, wenn du willst... Wie wenn eine unsichtbare Hand den Schleier weggezogen htte von den Dingen. Fr eine Sekunde sieht man - und wenn man das Geheimnis erkennt, ist man selbst das Geheimnis. Fr einen Moment ist Sinn!

Man kann die transzendenten Reiche auch ganz unerwartet bei krperlicher Bewegung wie Tanz oder Sport entdecken. Das liegt vielleicht daran, da man die Konzentration ganz auf die Aktivitt, die krperliche Anstrengung oder die schnellere Atmung ausrich tet. Dieselben Elemente sind Teil der in vielen meditativen Prak tiken entwickelten Techniken, die es einem erlauben, ber die gewhnliche logische Welt hinauszugehen. Die Basketball-Spielerin Patsy Neal schreibt in Sports and Identity:
Es gibt Glanzpunkte, die die menschlichen Erwartungen, die physischen und emotionalen Fhigkeiten des einzelnen bertreffen. Irgend etwas Unerklr bares schaltet sich zu und atmet dem bekannten Leben neues Leben ein... Nenn es den Zustand der Gnade oder einen Akt des Vertrauens... oder eine Handlung Gottes. Es ist da, und das Unmgliche wird mglich... Die Sportlerin wchst ber sich selbst hinaus; sie transzendiert das Natrliche. Sie berhrt ein Stck Himmel und wird zur Empfngerin von Kraft aus einer unbekannten Quelle.12

Manche Menschen haben mystische Erfahrungen bei der Medita tion und andere als Teil des dramatischen, berwltigenden trans formativen Prozesses der spirituellen Krise. Diese Zustnde sind
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pltzlich, all-verzehrend und radikal. Sie ndern die Wahrneh mung eines Menschen von sich selbst und der Welt vollstndig. Wie auch immer die gttlichen Reiche in das Leben eines Men schen gelangen, sie haben bestimmte gemeinsame Merkmale.

Die Natur der transzendentalen oder mystischen Erfahrung Die Emotionen und Sinneswahmehmungen, die mit den himmli schen inneren Reichen einhergehen, sind gewhnlich das Gegenteil dessen, worauf man in den dunklen Gebieten treffen kann. Statt schmerzhafter Entfremdung kann man ein allumfassendes Gefhl von Einssein und Verbundenheit mit der gesamten Schpfung entdecken. Statt von Angst ist man von Ekstase, Frieden und einem tiefen Gefhl der Untersttzung durch den kosmischen Proze durchdrungen. Man trifft nicht auf Wahnsinn und Verwirrung, sondern auf geistige Klarheit und Ruhe. Und statt sich andauernd mit dem Tod zu beschftigen, kann man Verbindung zu einem Zustand aufnehmen, der sich ewiglich anfhlt, und verstehen, da man der Krper ist und auch alles andere, was existiert. Es liegt zum Teil an ihrer unbeschreibbaren und grenzenlosen Natur, da die gttlichen Reiche schwieriger zu schildern sind als die dunklen Gebiete, obwohl Dichter und Mystiker aller Zeiten wunderschne Metaphern geschaffen haben, um sich ihnen anzunhern. In manchen spirituellen Zustnden sieht man die gewhn liche Umgebung als eine herrliche Schpfung gttlicher Energie, voller Mysterien. Alles in ihr scheint Teil eines aufs Feinste miteinander verknpften Netzes zu sein. Der Dichter William Blake fngt dieses Wissen um das Gttliche so ein: Um die Welt in einem Sandkorn zu sehen und einen Himmel in einer Wildblume, Halte die Endlosigkeit in deiner Handflche Und die Ewigkeit in einer Stunde.13
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Andere Erfahrungen beinhalten das Enthllen von Dimensionen, die einem im tglichen Leben nicht bewut sind: sie transzendie ren Raum und Zeit und sind von himmlischen und mythologischen Wesen bevlkert. Diese Erfahrungen gehen oft mit intensiven Wahrnehmungen einer mchtigen spirituellen Kraft einher, die den Krper berflutet. Man hat den Eindruck, die mystischen Reiche seien von einer heiligen oder numinosen Essenz und unergrndbarer Schnheit durchdrungen, und sieht hufig Visio nen von kostbarem Gold, funkelnden Juwelen, auerirdischem Strahlen, Leuchten und glitzerndem Licht. In Leaves of Grass schreibt der mystische Dichter Walt Whitman: Wie in einem Rausch, ein Augenblick bin ich von einer anderen, unbeschreibbaren Sonne voll geblendet; und all die Weltalle, die ich kannte, und hellere, unbekannte; ein Augenblick des zuknftigen Landes, des Himmelslandes.14 In den Beschreibungen der transzendentalen Reiche ist nicht nur von glnzendem gttlichen Licht die Rede, sondern auch davon, da sie jenseits der gewhnlichen Sinne liegen. Der amerikanische Dichter Henry David Thoreau schreibt: Ich hre weiter als die Tne reichen, Ich sehe weiter als die sieht. Neue Erden, Himmel und Meere um mich, und in meinen Tagen verblat der Sonne Licht. Man erfhrt das Gttliche oft als ewig, unvernderlich und zeitlos, so wie es der chinesische Philosoph Laotse im Tao te King schildert: Es gibt ein Ding, das ist unterschiedslos vollendet. Bevor der Himmel und die Erde waren, ist es schon da, so still, so einsam. Allein steht es und ndert sich nicht. Im Kreis luft es und gefhrdet sich nicht. Man kann es nennen die Mutter der Welt.
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Ich wei nicht seinen Namen. Ich bezeichne es als SINN. Mhsam einen Namen ihm gebend, nenne ich es: gro.15 Viele Menschen, die diese inneren Dimensionen erfahren, erken nen sie als Teil der grenzenlosen, expansiven Essenz eines jeden Menschen, die aber im allgemeinen von den Problemen und Belangen des Alltags verdeckt ist. Transzendente Zustnde fhlen sich wegen ihrer Klarheit und Lebendigkeit oft wirklicher an als die gewhnliche Realitt. Die Entdeckung dieser Reiche wird hufig mit dem Erwachen aus einem Traum, dem Entfernen von milchigen Schleiern oder dem ffnen der Pforten der Wahrneh mung verglichen. Manche gelangen durch innere Quellen, die normalerweise nicht zur Verfgung stehen, zu neuen Einsichten und verfeinertem Wissen um den Lebensproze. So wie man in der dunklen Nacht der Seele dem trostlosen Ich-Tod begegnen kann, so kann man auch in den transzendenten Reichen auf eine Art positiven Ich-Tod stoen. Hier lsen sich persnliche Grenzen vorbergehend auf, und man kann spren, wie man in der ueren Welt oder im Kosmos aufgeht. Eine der hufigsten Arten der positiven Desintegration ist die, bei der man das Gefhl hat, man verlre sich selbst im immanent Gttlichen, wie es sich in der Welt um einen herum zeigt. Die Individualitt verschwindet, wenn man mit der vertrauten Welt der Menschen, Bume, Tiere oder der anorganischen Natur verschmilzt. Bei einer anderen Form dieser Erfahrung sprt man, wie man in gttlichen Reichen aufgeht, die die alltgliche Wirklichkeit transzendieren. Alfred Lord Tennyson schreibt in Ancient Stage ber diesen Zustand: Mehr als einmal, wenn ich Ganz allein sa, um mich selbst kreiste, Lockerte sich das Wort, das mein Symbol ist, Die sterbliche Begrenzung des Selbst, Und verschwand ins Namenlose, wie eine Wolke Mit dem Himmel verschmilzt.
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Diese Erfahrung nimmt oft die Form eines sanften Ich-Verlustes an, einer Auflsung von Ich-Strukturen, die notwendig ist, um eine erweiterte Definition des Selbst zu erreichen. Der indische Philosoph und Heilige Sri Ramana Maharishi hat diesen Proze mit dem einer Zuckerpuppe gleichgesetzt, die schwimmen geht und sich in dem Meer des Bewutseins auflst. Eine dramatischere Form des positiven Ich-Todes ist die pltzliche Konfrontation mit dem Licht. Die Mystiker haben dafr das Bild einer Motte, die in die gttliche Flamme fliegt und sofort verbrennt. Begegnungen mit den gttlichen Regionen sind im Laufe des Prozesses der spirituellen Entwicklung extrem heilsam. Wenn man sie erreicht, erlebt man oft positive Emotionen wie Ekstase, Entzcken, Dankbarkeit, Liebe und Verzckung, die negative Zustnde wie Depression oder Wut schnell abschwchen oder auflsen knnen. Das Gefhl, selbst Teil eines allumfassenden kosmischen Netzwerks zu sein, gibt jemandem mit SelbstwertProblemen ein frisches, erweitertes Selbstbild. Wer solche Erfahrungen schon zu Beginn des Prozesses macht, schtzt sich gewhnlich glcklich. Er wei zwar, da die ganze Angelegenheit schwierig werden kann, hat aber zumindest eine Vorstellung davon, wo er hingeht. Es ist so, als ob man einen Blick auf den Gipfel des Berges htte werfen knnen. Selbst wenn man dann ganz ins Tal zurck mu, um den Aufstieg anzugehen, hat man die Perspektive, da einen am Ende der Reise eine Belohnung erwartet. Das ist bei weitem der Situation desjenigen vorzuziehen, der sich monatelang durch schwierige Emotionen und Empfindun gen whlen mu, ohne auch nur zu ahnen, was das Ziel ist. Diese positiven Erfahrungen treten nicht unbedingt als logisches Stadium in einer linearen Entwicklung auf, als Preis am Ende einer schwierigen Suche. Viele Leute stellen fest, da sie persnliche Probleme oder emotionale Blockaden beseitigen mssen, bevor sich diese Gebiete in ihnen ffnen knnen. Werden sie dann zugnglich, kann man meinen, das sei der harten Arbeit davor zu verdanken. Aber andere nehmen spontan Kontakt zu den transzen denten Orten in sich selbst auf, auch wenn sie noch gar nicht an schwierigen Fragen gearbeitet haben. Bei vielen spirituellen Kri 102

sen erhalten die Menschen gelegentlich einen kurzen Vorge schmack auf diese Reiche und stellen fest, da sie im Laufe der Zeit immer leichter zugnglich werden.

Probleme durch mystische oder transzendentale Erfahrungen Trotz der im allgemeinen wohltuenden Eigenschaften der positi ven Zustnde knnen zwei Arten von Schwierigkeiten auftauchen, wenn Menschen mystische Erfahrungen haben: innere Konflikte, die transzendentalen Reiche anzunehmen und mit ihnen umzuge hen, und Probleme mit der Schnittstelle zwischen Erfahrung und Umgebung. Auerdem gibt es bei diesen beiden Bereichen oft auch noch berschneidungen.

Probleme in der eigenen Person Viele Menschen fhlen sich fr die Spannweite der heiligen Reiche unvorbereitet. Es handelt sich dabei um unbekannte Wirk lichkeiten und Geistesverfassungen, und sie ins eigene Bewut sein hineinzulassen, heit im allgemeinen, vertraute Konzepte davon, was real ist, aufzugeben. Man kann auch das Gefhl haben, man sei fr den profunden Eindruck der sinnlichen und physischen Manifestationen der mystischen Erfahrungen nicht stark genug oder nicht ausreichend offen, um mit ihrer Macht zurechtzukom men. Der amerikanische spirituelle Lehrer Ram Dass vergleicht jemanden in dieser Situation mit einem Toaster und seine Reaktion damit, da man den Stecker in 220 statt in 110 Volt steckt und alles verkohlt. Diese riesige physische, geistige, emotionale und spirituelle Ladung kann berwltigend wirken, und davor zurck zuschrecken kann eine natrliche Reaktion sein. Eine kraftvolle Erfahrung von hellem Glanz kann hnliche Ergeb nisse hervorrufen. Manchmal haben Leute das Gefhl, ihre Augen seien zu schwach oder zu verschleiert, um der Intensitt des
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strahlenden Lichtes standzuhalten. Sie haben richtig Angst, da sie auf Dauer geblendet sein werden, wenn sie die Erfahrung in sich hineinlassen. Whrend das geschieht, knnen sie groen physischen Schmerz in und um ihre Augen spren. Eine Meditierende erinnert sich an das Entsetzen, das sich ihrer in einem positiven transpersonalen Zustand bemchtigte:
Es war so merkwrdig... Ich hatte in Bchern ber Spiritualitt ber die Erfahrungen von Licht gelesen, und dort wurden sie nur als Verzckung beschrieben. Diese Art von Zustand hatte ich mir schon lange gewnscht und viele Formen innerer Arbeit ausprobiert, um dorthin zu gelangen. Aber als er tatschlich eintrat, war ich voller Angst. Es war erschreckend; es war schmerzhaft und entsetzlich und wunderbar zugleich. Ich hatte das Gefhl, es sei zu viel, ich knne es nicht alles fassen. Ich dachte an Moses und den brennenden Busch, der so hell war, da er sich abwenden mute. Ich fhlte mich unvorbereitet, nicht ausreichend weit oder klar, es in mich aufzuneh men.

Wenn das Leiden, das whrend einer mystischen Begegnung auftritt, zunchst auch destruktiv und gewaltttig scheinen mag, erkennt man mit der Zeit doch hufig, da der Schmerz vom spirituellen ffnen und Wachstum herrhrt. Man kommt viel leicht sogar so weit, ihn als Zeichen der Verbindung mit dem Gttlichen willkommenzuheien, wie es die heilige Teresa von Avila tat:
Der Schmerz war so stechend, da ich sthnte, aber das Entzcken, das in diesem fruchtbaren Schmerz liegt, ist so berwltigend, da man sich nicht wnschen kann, er mge einen verlassen, und die Seele ist auch mit nichts anderem mehr zufrieden als mit Gott. Es ist ein spiritueller, nicht ein krperlicher Schmerz, obwohl der Krper daran einen Teil hat, sogar einen beachtlichen Teil. Es ist ein Austausch von Hflichkeiten zwischen der Seele und Gott.16

Auch die zuvor beschriebene Erfahrung der positiven Ich-Desintegration kann Probleme mit sich bringen. Einige werden die Gelegenheit zwar als befreiend und erweiternd begren, aber fr diejenigen, die sehr stark ihren individuellen Identitten verbun den sind, kann dieser Punkt ziemlich erschreckend sein und sie
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zu dem Versuch verleiten, sich ihm zu widersetzen oder dagegen anzukmpfen. Auch wenn dieser Zustand des Ich-Verlusts nur vorbergehend ist, haben die Menschen, die sich darin befinden, das Gefhl, er sei sehr dauerhaft. In dem ganzen Durcheinander von all dem, fr was sie sich einmal hielten, und dem, was sie nun werden, mgen sie sich fragen: Wer bin ich? Wo fhrt mich das hin? Wie kann ich Vertrauen in das haben, was geschieht? Manche Leute trauen der Wirklichkeit ihrer neugefundenen Mg lichkeiten nicht oder haben Angst, da die Zustnde, die sie erfahren, Anzeichen fr Geisteskrankheit sind. Sie meinen viel leicht, sie wrden zu weit vom Normalen abdriften. Vielleicht frchten sie sogar, da sie sich nach der Berhrung des Gttlichen so sehr verndert haben werden, da die Menschen um sie herum sofort sehen, da sie anders sind, und sie entweder fr etwas Besonderes oder fr verrckt halten werden. Wieder andere kmpfen deswegen mit den transzendentalen Rei chen, weil sie sich, unabhngig davon wie schn und heiter diese sind, einer solchen Erfahrung nicht wrdig fhlen. Wir haben schon mehrere Menschen kennengelernt, die ein Leben lang Probleme mit ihrem Selbstbild hatten und meinen, sie seien es nicht wert, eine Erfahrung zu machen, die sehr angenehm oder glcksverkndend ist. Oft ist ihr Widerstand um so grer, je wohlttiger dieser spirituelle Zustand ausfllt. Manch einer wird nach dem Besuch der transzendenten Reiche depressiv, da der Alltag im Vergleich zu dem Strahlen und der Befreiung, die sie dort geschmeckt haben, de und uninteressant aussieht. Ein Therapeut schreibt ber die Rckkehr zu den Be grenzungen des physischen Krpers nach einer mystischen Erfah rung:
In diesem erleuchteten Zustand fhlte ich mich vollkommen grenzenlos und frei, von strahlendem Licht erfllt und umgeben und von einem starken Gefhl von Frieden umflutet. Als ich in die Welt des Alltags zurckzukehren begann, sprte ich, da mein neues, erweitertes Selbst wieder in eine begrenzte Form zurckgeleitet wurde: in mein physisches Alltags-Selbst. Mein Krper fhlte sich an wie eine sthlerne Falle, die all meine Mglich keiten einklemmte und festhielt. Ich sprte, wie der Schmerz und das Drama

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des tglichen Lebens mich festzupressen begannen, und ich weinte, weil ich wieder zu der Freiheit zurckkehren wollte, die ich entdeckt hatte.

Manche Leute sehnen sich in dieser Situation tatschlich danach, in einem erweiterten, angenehmen Zustand zu bleiben und ihre tglichen Verpflichtungen auen vor zu lassen. Oder sie mchten die Erfahrung so dringend wiederholen, da sie sich der Mglich keit verschlieen, da andere Stadien auf ihrer spirituellen Reise zwar vielleicht weniger schn oder auergewhnlich, aber ebenso wichtig sind. Das fhrt dazu, da sie sich selbst daran hindern, mit ihrer weiteren Entwicklung in Einklang zu gehen, indem sie Widerstand leisten und alles fr geringer erachten als einen positiven mystischen Zustand.

Probleme mit den Schnittflchen zum Alltag Es kommt oft vor, da Leute aus ihrer Begegnung mit dem Gttlichen Nutzen ziehen, aber Probleme mit ihrer Umgebung haben. In manchen Fllen sprechen sie mit den Menschen, die ihnen nahestehen, ber diesen kraftvollen mystischen Zustand. Wenn ihre Familie, Freunde oder Therapeuten das heilende Po tential dieser Dimensionen nicht sehen, erkennen sie sie vielleicht nicht als gltig an oder machen sich ganz automatisch Sorgen um die geistige Gesundheit des geliebten Menschen oder Klienten. Wenn derjenige, der die Erfahrung hatte, irgendwelche Zweifel an ihrer Gltigkeit hat oder sich um seine geistige Verfassung sorgt, knnen die anderen diese Zweifel verstrken und den Reichtum der ursprnglichen Gefhle und Empfindungen ver schleiern oder verhllen. Schwierigkeiten entstehen auch dann, wenn transzendente Begeg nungen in Situationen auftreten, in denen sie miverstanden werden knnen. Im allgemeinen wird es als weniger problematisch empfunden, von einem verzckten mystischen Zustand berwl tigt zu werden, wenn man sich in dem sicheren Rahmen eines Meditationsraumes oder im eigenen Schlafzimmer befindet und
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nicht mitten in einem Einkaufszentrum oder auf dem Flughafen. Wenn ein Mensch sich whrend der Auflsung der persnlichen Grenzen nicht in einer untersttzenden Situation befindet, wird er vorbergehend eher Schwierigkeiten haben, in der ueren Welt zurechtzukommen. So jemand kann beispielsweise in seiner phy sischen Koordination oder seinen Bewegungen unsicher sein und einen schwerflligen oder desorientierten Eindruck machen. Wenn er sich gleichzeitig mit einem Kellner oder einem Flugha fenpolizisten auseinandersetzen mu, knnte sein Verhalten leicht miverstanden werden. Andere wieder mgen befrchten, da ihre neue Bewutheit ihnen, wenn sie solche erweiterten Erfahrungen in ihr Leben hineinlassen, zustzliche ungewollte Aufgaben oder Verantwortlichkeiten fr die Menschen um sie herum oder die Welt im allgemeinen besche ren knnte. Sie fragen sich dann beispielsweise: Bedeutet diese Enthllung, da ich damit etwas anfangen mu? Soll ich anderen Leuten helfen, dasselbe zu sehen, was ich gesehen habe? Gibt mir das eine besondere Rolle in der Welt? Oder sie kommen zu einer genau entgegengesetzten Reaktion: sie haben vielleicht das Gefhl, da sie von der gttlichen Vorsehung auserwhlt worden sind und daher besondere Anerkennung und einen gehobenen Status verdienen, der sie ber gewhnliche Belange stellt. Sie knnten die ganz reale Einsicht gehabt haben, da ihre Existenz Teil einer feinverwobenen kosmischen Ordnung ist. Das fhrt sie zu der Annahme, da Gott sich um alles kmmern wird und sie daher von greren Verantwortungen im Leben befreit werden. Das kann sehr eng mit der Art und Weise verwandt sein, in der Leute solche hheren Einsichten ausleben. Wenn sie Kontakt zu etwas aufgenommen haben, das sie fr Gott oder eine hhere Macht halten, oder zu himmlischen Wesen wie Jesus oder Buddha, lassen sie vielleicht zu, da dieser Zustand ihr Ich oder ihr Gefhl von persnlicher Identitt verzerrt. Statt zu verstehen, da sie eine universale Wirklichkeit angezapft haben, die potentiell jedem zur Verfgung steht, halten sie es fr etwas, das ausschlielich ihnen widerfhrt. So tauchen sie aus der Erfahrung nicht mit dem
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Verstndnis auf, da sie gttlich sind und alle anderen und alles andere auch, sondern da sie Gott sind und eine Botschaft fr die Welt haben. Solche Leute knnen messianische Tendenzen ent wickeln, die sie, wenn sie nach auen getragen werden, von anderen entfremden.

4 Die Vielfalt von spirituellen Krisen

Vom Unwirklichen fhre mich zum Wirklichen. Von der Dunkelheit fhre mich zum Licht. Vom Tod fhre mich zur Unsterblichkeit. Brihad-Aranyaka Upanishad17

Der gemeinsame Nenner aller transformativen Krisen ist die Manifestation verschiedener Aspekte der Psyche, die bis dahin unbewut waren. Aber jede spirituelle Krise stellt eine einzigartige Auswahl und Kombination von unbewuten Elementen dar, von denen einige biographisch, andere perinatal und wieder andere transpersonal sind. Diese drei Kategorien von Erfahrungen haben wir schon vorgestellt, und wir werden im siebten Kapitel noch ausfhrlicher darauf eingehen. Innerhalb der Psyche gibt es keine Grenzen. All ihre Inhalte bilden ein Kontinuum mit vielen Ebenen und Dimensionen. Man sollte daher nicht erwarten, da spirituelle Krisen in klar bestimmbaren Formen oder Arten auftreten, die es leicht machen, sie zu erkennen. Es ist jedoch mglich und ntzlich, zwischen bestimmten Arten von spirituellen Krisen zu unterscheiden, die dafr ausreichend spezifische und charakteristische Eigenschaften aufweisen. Die folgende Liste von Erscheinungsformen beruht auf unserer lang jhrigen Erfahrung mit Menschen in solchen Situationen, Infor mationen von Kollegen und dem Studium der entsprechenden Literatur. Auch wenn wir sie einzeln definieren, beschreiben und errtern, sollte man nicht vergessen, da ihre Grenzen eher flie end sind und sich in vielen Fllen berschneiden. Episoden von Einheitsbewutsein (Gipfelerfahrungen) Das Erwachen von Kundalini Nah-Tod-Erfahrungen Das Auftauchen von Erinnerungen an frhere Leben Psychische Erneuerung durch Rckkehr zur Mitte
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Die schamanische Krise Das Erwachen von auersinnlicher Wahrnehmung Kommunikation mit geistigen Fhrern und Channeling Begegnungen mit UFOs Zustnde von Besessenheit

Episoden von Einheitsbewutsein (Gipfelerfahrungen)

In diesem Lichte durchschaute meine Seele mit einem Mal alles und durch und mit allen Geschpfen, selbst Kraut und Gras, sie erkannte Gott, wer er ist, wie er ist und welches sein Wille; und in diesem Lichte war es wie durch einen mchtigen Antrieb meine Absieht, das Wesen Gottes zu beschreiben. Aber da ich damals die tiefsten Gebur ten Gottes nicht in ihrem Wesen verstehen und in meinem Verstand begreifen konnte, vergingen annhernd zwlf Jahre, bis ich ein genaues Verstndnis von ihnen erlangte. Jakob Bhme, Die Morgenrte18

Der amerikanische Psychologe Abraham Maslow hat eine Kate gorie von mystischen Erfahrungen beschrieben, die sich durch die Auflsung der persnlichen Grenzen und das Gefhl auszeichnen, mit anderen Menschen, der Natur, dem gesamten Universum und Gott eins zu werden. Er prgte dafr den Begriff der Gipfelerfah rungen {peak experiences). In seinen Schriften uert er scharfe Kritik an der traditionellen Haltung der westlichen Psychiatrie, die in solchen Erfahrungen Anzeichen fr Geisteskrankheit sieht. Maslow hat ganz zweifelsfrei bewiesen, da Gipfelerfahrungen oft bei vllig normalen, wohlangepaten Leuten Vorkommen. Auerdem hat er beobachtet, da sie, wenn man sie ihr natrliches Ende erreichen lt, normalerweise zu besseren Wirkungsmg lichkeiten in der Welt fhren und dem zutrglich sind, was er Selbstverwirklichung nannte - eine grere Fhigkeit, das eigene schpferische Potential zum Ausdruck zu bringen.
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Der Psychiater und Bewutseinsforscher Walter Pahnke hat auf der Arbeit von Abraham Maslow und W. T. Stace aufbauend eine Liste der grundlegenden Eigenschaften einer typischen Gipfeler fahrung erstellt. Er benutzte die folgenden Kriterien, um diesen Geisteszustand zu beschreiben:|y Einheit (innere und uere) Starke positive Emotion Transzendenz von Zeit und Raum Gefhl von Heiligkeit (des Numinosen) Paradox Natur Objektivitt und Wirklichkeit der Einsichten Unbeschreibbarkeit Positive Nachwirkungen

Wie diese Liste zeigt, hat jemand, der eine Gipfelerfahrung macht, das Gefhl, die blichen Trennungen und Teilungen von Krper und Geist zu berwinden und einen Zustand vollkommener inne rer Einheit und Ganzheit zu erreichen. Das wirkt meist sehr heilend und wohltuend. Auerdem transzendiert man die normalen Un terscheidungen zwischen Subjekt und Objekt und erfhrt einen Zustand von ekstatischer Verbundenheit mit der Menschheit, der Natur, dem Kosmos und Gott. Dies geht mit starken Gefhlen von Freude, Wonne, Heiterkeit und Frieden einher. Menschen, die diese Art von mystischem Bewutsein erfahren, meinen, die gewohnte Realitt, in der Raum dreidimensional und Zeit linear ist, zu verlassen und in ein zeitloses mystisches Reich einzutreten, in der diese Kategorien keine Gltigkeit mehr haben. In diesem Zustand kann man Ewigkeit und Unendlichkeit in einer Zeitspanne erleben, die auf der Uhr nur Sekunden betrgt. Eine weitere wichtige Erfahrungsqualitt von Einheitsbewutsein ist das Empfinden des Numinosen. Diesen Begriff hat C. G. Jung verwendet, um ein profundes Gefhl von Heiligkeit zu beschrei ben, das mit bestimmten tiefen Prozessen in der Psyche einher geht. Die Erfahrung des Numinosen hat nichts mit frheren religisen Glaubensstzen oder Programmen zu tun; es ist die direkte und unmittelbare Bewutheit, da wir es mit etwas zu tun
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haben, das gttlicher Natur und radikal anders ist als unsere gewhnliche Wahrnehmung der Alltagswelt. Beschreibungen solcher Erfahrungen strotzen meist von parado xen Aussagen, die den Grundgesetzen der Logik zuwiderlaufen. So wird der my Inhalt, aber alles beinhaltend geschildert. Er bietet zwar nichts Konkretes, aber es scheint nichts zu fehlen, da er in potentieller Form die gesamte Existenz beinhaltet. Jemand, der das beschreibt, kann ber den vollkommenen Verlust des Ich sprechen und zugleich behaupten, sein Identittsempfinden sei so endlos erwei tert worden, da es das ganze Universum umfat habe. Andere wieder meinen, die Erfahrung habe sie sich vllig unbedeutend fhlen lassen, sie seien dadurch ehrfrchtig und demtig geworden und htten doch das Gefhl, etwas von kosmischen Ausma geleistet zu haben. Sie meinen einerseits, nichts zu sein, und andererseits Gott angemessen. Whrend mystischer Erfahrungen kann man das Gefhl haben, Zugang zu elementarem Wissen und Weisheit in Fragen von kosmischer Relevanz zu haben. Das schliet gewhnlich keine speziellen Aussagen ber die materielle Welt ein, obwohl sich mystische Zustnde als Quellen gltiger Informationen erwiesen haben, die praktisch angewandt werden konnten. Typischer ist jedoch eine verstndige Einsicht in die Essenz der Existenz, die in den Upanishaden als das Wissen um ES, welches das Wissen um alles gibt beschrieben wird. Dieses Wissen um die wahre Natur der Existenz wird gewhnlich als letztendlich wirklicher und relevanter wahrgenommen als all die wissenschaftlichen Theorien, Vorstellungen oder Konzepte unseres Alltags. Die Unbeschreibbarkeit ist ein sehr charakteristisches Merkmal der mystischen Zustnde. Es ist schlechterdings unmglich, ande ren, und schon gar denen, die sie noch nie gemacht haben, die Natur dieser Erfahrungen, ihren profunden Sinn und ihre Bedeu tung zu schildern. Fast alle Berichte von mystischen Zustnden enthalten Klagen ber den Mangel an Worten fr eine solche Aufgabe. Menschen, die diese Art von Erfahrung gemacht haben, bestehen oft darauf, die Sprache der Poesie sei, wenn auch noch

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nicht vollkommen, so doch das am besten geeignete Werkzeug zur Beschreibung dieser Zustnde. Die unsterblichen Verse der groen transzendentalen Dichter des Ostens wie Omar Khayyam, Rumi, Kabir, Mirabai und Kahlil Gibran sowie von Hildegard von Bingen, William Blake, Rainer Maria Rilke und anderen aus unserer eigenen Tradition bezeugen diese Tatsache. Wenn man Erfahrungen dieser Art ihren Lauf lt, knnen sie einen tiefgreifenden und anhaltenden Einflu auf das allgemeine Wohl befinden, die Lebenswerte und die allgemeinen Existenzstrategien haben. Sie fhren oft zu mehr emotionaler und physischer Gesund heit, einer greren Wertschtzung des Lebens und einer lieben deren, annehmenderen und ehrlicheren Haltung gegenber den Mitmenschen. Zudem knnen sie Intoleranz, Aggression, irratio nale Triebe und unrealistische Ambitionen drastisch reduzieren. Es gibt gewisse Situationen im Leben, die Gipfelerfahrungen besonders wahrscheinlich werden lassen. Die Ich-Auflsung tritt hufig dann ein, wenn einen die Wahrnehmung von etwas auer gewhnlich Schnem berwltigt, besonders in der freien Natur - beim Tauchen in Korallengrten, beim Segeln auf dem Meer oder bei Wildwasserfahrten auf ungebndigten Flssen, beim Zelten in der Wste, beim Bergwandern, im Fesselballon oder beim Drachenfliegen. Mehrere Astronauten haben bei ihren Fl gen zum Mond und beim Umkreisen der Erde diese Art von Erfahrungen gemacht. Eine weitere wichtige Quelle von Gipfelerfahrungen ist die inspi rierte Kunst. Hier fhlt sowohl der schpferische oder darstellende Knstler wie der empfindsame Bewunderer ekstatisches Entzkken. Viele Erfahrungen des Einheitsbewutseins sind durch die Pracht der gyptischen Pyramiden, der Hindu-Tempel, der goti schen Kathedralen und moslemischen Moscheen, des Taj Mahal oder durch beseelte Musik, Malerei oder Skulpturen ausgelst worden. Auch Liebe, Verliebtheit und erotisches Entzcken fh ren oft zu starken Erfahrungen von Einheit. berraschender mag die Tatsache sein, da Gipfelerfahrungen hufig auch bei strengem krperlichem Training und Wettbewerben in verschiedenen Sport arten Vorkommen. Michael Murphy und Rhea White haben in
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ihrem Buch The Psychic Side of Sports viele erstaunliche Beispiele fr diese Zustnde geliefert. Wenn man die positive Natur und das Potential von Gipfelerfah rungen betrachtet, knnte man sich darber wundem, da sie zu einer Quelle fr spirituelle Krisen werden knnen. Diese Schwie rigkeiten entstehen im wesentlichen dadurch, da es in der Kultur des Westens an wahrem Verstndnis fr auergewhnliche Be wutseinszustnde mangelt. Das fhrt dazu, da wir den Weit solcher Erfahrungen nicht erkennen, sie nicht annehmen und untersttzen knnen. Die vorherrschende Haltung in der traditio nellen Psychiatrie und der ffentlichkeit ist die, da jede Abwei chung von der gewhnlichen Wahrnehmung und dem blichen Verstndnis von Realitt pathologisch ist. Unter diesen Umstn den kann ein durchschnittlicher Mensch des Westens, wenn er in einen mystischen Zustand gert, leicht seine geistige Gesundheit in Frage stellen und sich der Erfahrung widersetzen. Verwandte und Freunde werden diese Haltung vermutlich untersttzen und psychiatrische Hilfe anraten. Viele Menschen sind schon mitten in einer Gipfelerfahrung zu Psychiatern geschickt worden, die ihnen ein pathologisches Etikett verpat, ihre Erfahrung mit beruhigenden Medikamenten unterbrochen und ihnen die Rolle eines lebenslangen Psychiatrie-Patienten zugewiesen haben.

Das Erwachen von Kundalini

Manchmal bewegt sich der spirituelle Strom in der Wirbelsule wie eine kriechende Ameise. Manchmal schwimmt die Seele im Samadhi wie ein Fisch im Ozean gttlicher Ekstase. Manchmal, wenn ich mich auf die Seite lege, stt mich der spirituelle Strom wie ein Affe und spielt freudig mit mir. Ich bleibe still, und pltzlich - wie ein Affe - erreicht der Strom mit einem Sprung den Sahasrara (das Scheitelzentrum). Deshalb seht ihr mich pltzlich aufspringen. Manchmal wiederum steigt der spirituelle Strom auf wie ein Vogel, der von Zweig zu Zweig hpft. Wo er ausruht, fhlt es sich an wie Feuer. Er hpft von Zentrum zu Zentrum langsam bis in den Kopf.

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Manchmal bewegt sich der spirituelle Strom wie eine Schlange. Im Zickzack steigt er auf, erreicht den Kopf, und ich gehe in Samadhi. Das spirituelle Bewutsein eines Menschen wird erst wach, wenn seine Kundalini aufsteigt. Der indische Heilige Ramakrishna, Das Vermchtnis

Beschreibungen dieser Form von spiritueller Krise finden sich in der alten indischen Literatur; ihre Manifestationen werden der Aktivierung oder dem Erwachen einer Form von subtiler Energie zugeschrieben, die Schlangenkraft oder Kundalini genannt wird. Nach den Yogis ist Kundalini (wrtlich: die Zusammengerollte) die Energie, die den Kosmos schpft und nhrt. Im menschlichen Krper ruht sie am unteren Ende der Wirbelsule. Sie hat das Potential, Geist und Krper zu reinigen und zu heilen, das spiri tuelle ffnen zu ermglichen und den Menschen auf eine hhere Ebene von Bewutsein zu heben. Schlafende Kundalini-Energie wird traditionell als Schlange dar gestellt, die dreieinhalbmal um den Lingam gewickelt ist, das phallische Symbol der mnnlichen generativen Kraft. Zu den Situationen, die zum Erwachen von Kundalini fhren, gehren intensive Meditation, die Interventionen eines fortgeschrittenen spirituellen Lehrers oder Gurus und bestimmte bungen im Kundalini-Yoga. Gelegentlich knnen auch die Geburt eines Kindes oder leidenschaftliche Liebesspiele den entscheidenden Ansto geben. In manchen Fllen erfahren Menschen ein spontanes Er wachen von Kundalini; das kann vollkommen unerwartet ohne offensichtlichen Auslser mitten im Alltag geschehen. Aktivierte Kundalini verwandelt sich in ihre feurige Form oder Shakti, steigt eine Linie entlang der Wirbelsule hinauf und fliet durch die Leitungen des feinstofflichen Krpers, eines nicht-ma teriellen Energiefeldes, von dem die Yogis sagen, es umgebe den physischen Krper und strme in ihn ein. Sie rumt die Auswir kungen von alten Traumata weg und ffnet die sieben spirituellen Zentren, die sogenannten C h a k r a s , die im feinstofflichen Krper entlang einer der Wirbelsule entsprechenden Achse liegen. Ne ben verschiedenen schwierigen Erfahrungen, die mit dem Proze
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der Reinigung zu tun haben, erleben Menschen beim Erwachen von Kundalini oft ekstatische Zustnde, die mit dem Erreichen hherer Bewutseinsebenen in Verbindung stehen. Unter ihnen verdient S a m a d h i oder die Vereinigung mit dem Gttlichen, die dann eintritt, wenn der Proze das siebte oder Scheitelchakra (Sahasrara) erreicht, besondere Beachtung. Dieser Proze ist, wenn auch von den Yogis erwnscht und als frderlich betrachtet, nicht frei von Gefahren. Im Idealfall sollte jemand, der ein intensives Erwachen von Kundalini erlebt, die Fhrung eines erfahrenen spirituellen Lehrers haben. Die sich durch den Krper bewegende Shakti-Energie bringt ein breites Spektrum von bisher unbewuten Elementen ins Bewut sein: Erinnerungen an psychische und krperliche Traumata, perinatale Sequenzen und diverse archetypische Bilder. Wenn das geschieht, erfahren Menschen in dieser Art von spiritueller Krise vielfltige emotionale und krperliche Manifestationen, die K r i y a s genannt werden. Das sind intensive Empfindungen von Energie und Hitze, die die Wirbelsule hinauf strmen. Die Krper dieser Menschen werden oft von heftigem Schtteln, Krmpfen und windenden Bewegungen berwltigt. Ihre Psyche kann unerwartet von Emotionen wie Angst, Wut, Trauer oder Freude und ekstati schem Entzcken berflutet werden. Auch die berwltigende Angst vor Tod, Kontrollverlust und drohendem Irrsinn treten bei extremen Formen von Kundalini-Erwachen hufig auf. Wer in diesem Proze steckt, kann Schwierigkeiten haben, sein Verhalten zu kontrollieren; whrend mchtiger Ste von Kundalini-Energie gibt man verschiedene unfrei willige Tne von sich und bewegt den Krper in merkwrdigen und unerwarteten Mustern. Zu den hufigsten Manifestationen dieser Art gehren unmotivier tes und unnatrliches Lachen oder Weinen, das Sprechen in frem den Zungen, das Singen bisher nicht bekannter Lieder, das Anneh men von Yoga-Haltungen und -Gebrden und das Imitieren ver schiedenster Tiergerusche und -bewegungen. Die Manifestationen auf der Ebene der Sinne knnen beim Kun dalini-Erwachen sehr reich und vielfltig sein. Menschen in die sem Proze beschreiben oft farbenfrohe Visionen von wunderba
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ren geometrischen Mustern, strahlenden Lichtern von bernatr licher Schnheit und komplexen Szenen mit Gottheiten, Dmonen und Heiligen. Sie erleben innere Tne, die vom einfachen Sum men, Surren und dem Zirpen der Grillen bis zu himmlischer Musik und menschlichen Chren reichen. Manchmal kann man exquisite Parfms und Balsam riechen; einige sprechen von dem unbe schreiblich sen Duft eines gttlichen Nektars. Besonders hufig sind intensive sexuelle Erregung und orgastische Gefhle, die entweder ekstatisch oder schmerzhaft sein knnen. Diese tiefe Verbindung zwischen Kundalini und sexueller Energie ist die Grundlage einer Yoga-Praxis, dem Tantra, bei der die sexuelle Vereinigung als Vehikel fr spirituelle Erfahrungen dient. Eine sorgfltige Untersuchung der Manifestationen des Kundalini-Erwachens besttigt, da dieser Proze, wenn auch manchmal sehr intensiv und erschtternd, im wesentlichen heilsam ist. In Verbindung mit Erfahrungen dieser Art haben wir ber die Jahre wiederholt die dramatische Linderung oder vllige Klrung eines breiten Spektrums von emotionalen und krperlichen Problemen einschlielich Depressionen, verschiedener Formen von Phobien, Migrne und Asthma beobachtet. Im Verlauf des Kundalini-Erwachens knnen jedoch auch verschiedene alte Symptome vor bergehend verstrkt und bisher schlafende manifest werden. Gelegentlich knnen sie diversen psychiatrischen und medizini schen Problemen gleichen, und manchmal werden sie auch falsch als solche diagnostiziert. Zwar findet man die Kundalini-Vorstellung in ihrer anspruchs vollsten und ausdrucksreichsten Form in den indischen Schriften, aber es gibt in vielen Kulturen und Religionen auf der ganzen Welt wichtige Parallelen. Eines der interessantesten Beispiele ist der Trance-Tanz der afrikanischen !Kung-Buschleute in der W ste Kalahari. Sie fhren regelmig nchtelange Rituale durch, bei denen die Frauen trommelnd auf der Erde sitzen und die Mnner sich in monotonen Bewegungen rhythmisch im Kreis drehen. Die Teilnehmer geraten einer nach dem anderen in einen tiefen Zu stand auergewhnlichen Bewutseins, der mit dem Freisetzen kraftvoller Gefhle wie Wut, Angst und Furcht einhergeht. Sie
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sind oft nicht in der Lage, eine aufrechte Haltung zu bewahren und werden von heftigen Zuckungen berwltigt. Nach diesen dramatischen Erfahrungen gelangen sie normalerweise in einen Zustand des ekstatischen Entzckens. Die Tradition der Buschleu te sagt, der Tanz befreie eine kosmische Heilkraft mit dem Namen n t u m oder Medizin in der Gegend der unteren Wirbelsule. Diese wird dann durch Krperkontakt von einem Menschen an den nchsten weitergegeben. Auch bei den nordamerikanischen Indianerstmmen gibt es Vor stellungen, die Kundalini und dem System der Chakras hneln. Die Hopi kennen Zentren bersinnlicher Energie, die sehr starke hnlichkeit mit den Chakras haben. Joseph Campbell hat oft auf parallele Elemente in den Sandmalereien der Navajo hingewiesen. Verwandte Ideen finden sich auch im tibetischen Buddhismus, Tao-Yoga, koreanischen Zen und Sufismus. Die Aktivierung von Kundalini ist jedoch kein auf nicht-westliche Kulturen beschrnktes Phnomen. In der christlichen Tradition sind hnliche Manifestationen bei der Ausbung des sogenannten Jesus-Gebets oder Hesychasmus beschrieben worden. Und neuer dings sind unverkennbare Anzeichen des Kundalini-Erwachens bei Tausenden von modernen Menschen im Westen beobachtet worden. Gopi Krishna, ein weltbekannter spiritueller Lehrer aus Kaschmir, der persnlich eine tiefgreifende und dramatische Kundalini-Krise durchlebte, hat viele Jahre darauf verwendet, den Westen auf die Existenz und die Bedeutung dieses Phnomens hinzuweisen. Die Anerkennung dafr, die Aufmerksamkeit von Fachkreisen auf das Konzept von Kundalini gelenkt zu haben, gebhrt dem kali fornischen Psychiater und Augenarzt Lee Sannella. In seiner Pionierarbeit The Kundalini Experience: Psychosis or Transcendence beschreibt er aus der sieht der westlichen Medizin, welche Form das Erwachen von Kundalini in unserer Kultur annimmt. Sannella weist besonders auf die medizinische Bedeutung des Kundalini-Syndroms hin. Er betont, da es vielen psychiatrischen und selbst medizinischen Problemen gleichen kann, darunter Psychosen, Hysterie, Sehstrungen, Herzanfllen, Magen-Darm118

Krankheiten, Infektionen im Beckenbereich, Epilepsie und selbst Multipler Sklerose. Aus diesen Grnden hlt Sannella eine medi zinische Untersuchung durch einen gut informierten Arzt bei dieser Art von spiritueller Krise fr besonders wichtig.

Nah-Tod-Erfahrungen
Dann sah ich mein ganzes bisheriges Leben in vielen Bildern ablau fen, wie auf einer fernen Bhne. Ich sah mich selbst als den Haupt darsteller in der Auffhrung. Alles war wie durch ein himmlisches Licht verwandelt und schn, ohne Kummer, ohne Angst und ohne Schmerz. Die Erinnerung an sehr tragische Erfahrungen war klar, aber nicht bedrckend. Ich fhlte keinen Widerspruch und keinen Hader; der Widerspruch war in Liebe umgewandelt worden. Erha bene und harmonische Gedanken dominierten und vereinten die einzelnen Bilder, und eine gttliche Ruhe fegte wie wunderbare Musik durch meine Seele. Immer strker umgab mich ein herrlich blauer Himmel mit zarten rosaroten und violetten Wlkchen. Ich trieb schmerzfrei und sanft in ihn hinein und sah, da ich nun frei fiel und unter mir wartend ein Schneefeld lag. Dann hrte ich einen dumpfen Schlag, und mein Sturz war vorbei. Albert Heim beschreibt seinen beinahe tdlichen Absturz in den 21 Schweizer Alpen

Der Tod ist eine der wenigen universalen Erfahrungen der mensch lichen Existenz. Nichts in unserem Leben ist zugleich so vorher sagbar und so rtselhaft. Seit undenklichen Zeiten stellt das Faktum unserer Sterblichkeit eine unerschpfliche Quelle der Inspiration fr Knstler und Mystiker dar. Die Vorstellung vom berleben des Bewutseins nach dem Tode und der Nach-Todes-Reise der Seele taucht in Folklore, Mythologie und spiritueller Literaturaller Zeiten und Kulturen auf. Besondere heilige Schriften sind der Beschrei bung und Errterung der Erfahrungen gewidmet, die mit Tod und Sterben zu tun haben. Westliche Wissenschaftler haben in der Vergangenheit das mi achtet, was sie als Beerdigungs-Mythologie bezeichneten. Sie 119

galt als ein Produkt der Phantasie und der Vorstellungskraft von primitiven Vlkern, die unfhig waren, sich der Tatsache ihrer Sterblichkeit zu stellen und sie zu akzeptieren. Diese Situation begann sich dramatisch zu ndern, als Elisabeth Kbler-Ross die Aufmerksamkeit der Fachwelt auf das Thema von Tod und Sterben lenkte und Raymond Moody seinen Bestseller L e b e n n a c h d e m T o d verffentlichte. Moodys Arbeit beruhte auf den Berichten von 150 Menschen mit Nah-Tod-Erfahrungen. Im wesentlichen verifizierte er die Beschreibungen, die sich im Tibetanischen und im gyptischen Totenbuch, im europischen A r s m o r i e n d i und anderen hnlichen Sterbefhrern aus anderen Zeiten und Kulturen finden. Deutlich wurde dabei, da der Proze des Sterbens mit einer ungewhnlichen inneren Reise in die transpersonalen Reiche der Psyche assoziiert werden kann. Es gibt zwar individuelle Unterschiede, aber die Erfahrungen von Menschen, die dem Tod nahekommen, scheinen einem allgemei nen Muster zu folgen. Innerhalb von Sekunden kann das ganze bisherige Leben in Form einer bunten, unglaublich verdichteten Wiederholung vor einem ablaufen. Das Bewutsein kann sich vom Krper lsen und mit groer Unabhngigkeit und Freiheit bewe gen. Manchmal schwebt es ber der Unfallstelle und beobachtet die Szene mit Neugier und gelster Heiterkeit; ein andermal wieder reist es an weit entfernte Orte. Viele Leute erleben einen Weg durch einen dunklen Tunnel oder Trichter zu einer Lichtquelle, deren Glanz und Leuchtkraft jenseits der menschlichen Vorstellungskraft liegt. Dieses Licht ist von feiner, bernatrlicher Schnheit und mit deutlich personalen Merkmalen ausgestattet. Es strahlt endlose, allumfassende Liebe, Vergebung und Annehmen aus. Moody benutzt den Begriff des L i c h t - W e s e n s , um die Natur dieser Erfahrung zu beschreiben. Viele Leute sprechen davon ganz explizit als von Gott. Diese Begegnung hat oft die Form eines intimen persnlichen Austausches, der profunde Lehren ber das Leben und die universalen Gesetze einschliet. Dies liefert einen Kontext, innerhalb dessen man die eigene Vergangenheit betrachten und sie nach diesen kosmischen Standards bewerten kann. Im Lichte dieser Information trifft man

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die Entscheidung, ob man in die gewhnliche Wirklichkeit zurck kehren will. Menschen, die diese Erfahrung gemacht haben und ins Leben zurckgekehrt sind, bringen gewhnlich eine tiefe Ent schlossenheit mit, nach den dabei gelernten Prinzipien zu leben. Nah-Tod-Erfahrungen knnen daher kraftvolle Katalysatoren fr spirituelles Erwachen und die Evolution des Bewutseins sein. Eine Begegnung mit der transpersonalen Quelle in der Form des LichtWesens fhlt zu profunden Persnlichkeitsvernderungen, die stark den Nachwirkungen der von Maslow beschriebenen Gipfel erfahrungen hneln: ein Anwachsen der Selbst-Achtung und des Selbst-Vertrauens und ein geringer werdendes Interesse an Status, Macht und materiellen Zielen. Das geht mit einer wachsenden Wertschtzung fr die Natur und das Leben, tiefer kologischer Betroffenheit und Liebe fr die Mitmenschen einher. Die auffl ligste Folge ist aber das Erwachen einer Spiritualitt universaler Prgung. Sie transzendiert die trennenden Interessen des religisen Sektierertums und hnelt den besten mystischen Traditionen und den groen spirituellen Philosophien des Ostens darin, da sie allumfassend ist und gewhnliche Grenzen berschreitet. Nah-Tod-Erfahrungen dieser Art treten bei mehr als einem Drittel aller Menschen auf, die kurz davor stehen, ihr Leben zu verlieren. Sie sind unabhngig von Geschlecht, Alter, Intelligenz, Bildungs stand, religisen Glaubensvorstellungen, Anbindungen an eine Kirche oder hnlichen Merkmalen. Auerdem scheint es keinen Unterschied zu machen, ob man tatschlich biologischen Schaden nimmt; oft reicht es schon, einfach einer Situation ausgesetzt zu sein, in der man zu Tode kommen knnte. Der Grund dafr, da Nah-Tod-Erfahrungen oft zu einer spiritu ellen Krise fhren, liegt darin, da sie gewhnlich bei Menschen, die fr dieses Ereignis vollkommen unvorbereitet sind, mit einer abrupten und tiefgreifenden Verschiebung in der Wahrnehmung der Wirklichkeit einhergehen. Ein Autounfall mitten im Berufs verkehr oder ein Herzanfall beim Joggen knnen einen innerhalb von Sekunden in ein phantastisches visionres Abenteuer katapul tieren. Unglckseligerweise sind sich die Leute, die Hilfe bieten, oft nicht bewut, da solche Notflle ber eine wichtige psycho
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logische und spirituelle Dimension verfgen. Moody hat beispiels weise berichtet, da bei den 150 von ihm untersuchten Fllen nur einmal ein Arzt zugegen war, der berhaupt eine Ahnung von Nah-Tod-Erfahrungen hatte. Das ist recht berraschend, wenn man bedenkt, da die Medizin eine Disziplin ist, die tagtglich mit Tod und Sterben umgeht. Diese Situation hat sich in der Zeit seit der Verffentlichung von Moodys Buch gendert. Viele weitere wissenschaftliche Studien haben seine ursprnglichen Ergebnisse besttigt und verdeutlicht. Die neuen Resultate wurden in populren Bchern verffentlicht und fanden wiederholt Verbreitung in den Massenmedien. Medi ziner und andere Fachleute verfgen jetzt, ebenso wie die meisten ihrer Klienten, ber intellektuelles Wissen um die Phnomene in Nah-Tod-Situationen. Diese Informationen mssen jedoch erst noch ausreichende Anwendung in der alltglichen klinischen Arbeit mit Menschen in Notfllen finden.

Das Auftauchen von Erinnerungen an frhere Leben

Die Patientin ging nun vllig in ihrem Erleben auf und schilderte, da sie an einer heftigen Schlacht im alten Persien teilnahm. Pltzlich versprte sie einen stechenden Schmerz in ihrer Brust, die von einem Pfeil durchbohrt war. Sterbend sank sie auf den staubigen Boden. Es war ein heier Tag. Im blauen Himmel ber ihr erblickte sie Geier, die sich ihr in groen Kreisen nherten. Sie lieen sich um sie herum am Boden nieder und warteten darauf, da sie sterben wrde. Noch whrend sie am Leben war, nherten sich einige Geier und fingen an, Stcke aus ihrem Krper zu reien. sie schrie und schlug um sich, sie focht einen verzweifelten Kampf mit den Aasvgeln, in dem sie aber unterlag. Schlielich gab sie auf und starb. Als sie wieder zu ihrem normalen Bewutsein zurckkehrte, war sie frei von der Vogel- und Federphobie, die sie lange Zeit geqult hatte. Beschreibung einer hypnotischen Regression aus Stanislav Grof: Das Abenteuer der Selbstentdeckung22

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Eine Kategorie der transpersonalen Phnomene spiritueller Krisen verdient wegen ihrer groen praktischen Bedeutung und der Schlsselrolle, die sie in den Religionen vieler Kulturen gespielt hat, besondere Beachtung: sogenannte Erinnerungen an frhere Leben oder karmische Erfahrungen. Sie gehren zu den schillernd sten und dramatischsten Manifestationen von auergewhnlichen Bewutseinszustnden und sind Sequenzen, die in anderen histo rischen Zeiten und/oder anderen Lndern stattfinden. Sie beschrei ben meist emotional aufgeladene Ereignisse und portrtieren mit erstaunlicher Genauigkeit die Hauptdarsteller, die physische Um gebung und historische Details. Ein wichtiges Merkmal karmischer Erfahrungen ist die berzeugung, es handele sich bei diesen Er eignissen um persnliche Erinnerungen an ein frheres Leben. Ob wir in diesen Erfahrungen nun Beweise fr einen Glauben an Reinkarnation sehen oder nicht, es handelt sich dabei um wichtige psychologische Phnomene, die ber ein groes heilendes und transformatives Potential verfgen. Und es waren ganz klar Er fahrungen dieser Art, die die indischen Konzepte der Wiederge burt und der Gesetze des Karma inspirierten. Nach diesen Lehren ist unsere Existenz nicht auf eine Lebenszeit beschrnkt, sondern besteht aus einer langen Kette von aufeinanderfolgenden Reinkarnationen. Wir erinnern uns nicht grundstzlich an Ereignisse aus frheren Inkarnationen, sondern nur bei besonderen Gelegenhei ten, bei denen isolierte Erinnerungen an wichtige Ereignisse in unser Bewutsein auftauchen. Und doch sind wir auch fr unsere Handlungen in diesen frheren Leben verantwortlich. Wegen der unerbittlichen Auswirkungen der Gesetze des Karma ist unser gegenwrtiges Leben von den Verdiensten und Schulden der vorangegangenen neu geprgt, und unsere jetzigen Handlungen beeinflussen ihrerseits unser knftiges Schicksal. Um richtig einschtzen zu knnen, wie wichtig Erfahrungen aus frheren Leben psychologisch sind, mssen wir bedenken, da das Konzept der Reinkarnation, das auf ihnen beruht, in den alten und vorindustriellen Kulturen nahezu universell war. Es ist der Eckpfeiler der groen spirituellen Systeme Indiens - im Hinduis mus, Buddhismus, Jainismus, bei den Sikhs und im tibetischen
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Vajrayana. Und es gibt eine Flle weiterer Kulturen und Grup pen, die an Reinkarnation glaubten, darunter die alten gypter, die amerikanischen Indianer, die Parsen, die polynesischen Kul turen und die Anhnger des Orpheus-Kults im alten Griechen land. Nicht allgemein bekannt ist die Tatsache, da es hnliche Konzepte vor dem Jahre 553 auch im Christentum gegeben hat. Beim Konzil von Konstantinopel unter Kaiser Justinian wurden sie dann in Verbindung mit den Lehren des Kirchenvaters Origenes verboten. Ein weiterer wichtiger Aspekt der Erinnerungen an frhere Leben ist ihr ungewhnliches therapeutisches und transformatives Poten tial, das verschiedentlich von Psychotherapeuten und Bewut seinsforschem, die sich mit auergewhnlichen Zustnden be schftigen, besttigt wurde. Wenn der Inhalt einer karmischen Erfahrung voll ins Bewutsein aufsteigt, kann er pltzlich viele ansonsten unverstndliche Aspekte des tglichen Lebens erklren. Merkwrdige Schwierigkeiten in Beziehungen zu manchen Men schen, unbegrndete ngste, seltsame Abneigungen und Anzie hungen sowie obskure emotionale und psychosomatische Proble me scheinen dann als karmische Mitbringsel aus einem frheren Leben Sinn zu machen. Die Probleme verschwinden sehr oft, wenn die Erfahrung vollendet wird. Nach starken Erinnerungen an frhere Leben haben wir wiederholt die Linderung oder voll kommene Heilung von schweren psychosomatischen Schmerzen, Depressionen, Phobien, psychogenem Asthma, Migrne und an deren Problemen beobachten knnen, die bis dahin jeder konven tionellen Behandlung widerstanden hatten. Erinnerungen an frhere Leben knnen auch eine Quelle fr betrchtliche Probleme sein. Wenn sie schon beinahe ins Bewut sein gedrungen, aber nicht nah genug sind, um ganz manifest zu werden, knnen sie stark auf die Psyche einwirken und ernsthaftes emotionales und krperliches Leid verursachen. Die davon Be troffenen erleben merkwrdige Gefhle und Empfindungen in verschiedenen Krperteilen, die keinerlei Grundlage in der All tagsrealitt haben. Sie spren unterschiedliche unbegrndete ng ste vor gewissen Menschen, Situationen und Orten, oder eine
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unwiderstehliche Anziehungskraft. Sie knnen stechende Schmer zen im Krper haben oder unter Erstickungsgefhlen leiden, fr die es keine medizinischen Grnde gibt. Manchmal taucht immer wieder das Bild eines unbekannten Gesiehts, einer Landschaft oder eines Gegenstands im Bewutsein auf. All diese Elemente sind bedeutungsvolle Teile eines karmischen Musters, das noch nicht ganz an die Oberflche gelangt ist. Erlebt man sie auerhalb ihres Kontexts, sind sie unverstndlich und scheinen vllig irrational. In unseren Selbsterfahrungs-Workshops mit Holotroper Atemarbeit konnten viele Menschen Erinnerun gen an frhere Inkarnationen, die ber Monate oder Jahre eine Quelle ernsthafter emotionaler Probleme gebildet hatten, identifi zieren, voll wiedererleben und auflsen. Weitere Probleme knnen dann auftreten, wenn eine starke kar mische Erfahrung inmitten des Alltagslebens ins Bewutsein aufzutauchen beginnt und die normalen Ttigkeiten stark beein trchtigt. Der oder die Betroffene knnte sich veranlat fhlen, gewisse Elemente des zugrundeliegenden karmischen Themas auszuagieren, bevor es richtig bewut und verstanden oder be endet worden ist. Wir haben Situationen erlebt, in denen Men schen, die unter dem Einflu einer auftauchenden Erinnerung an ein frheres Leben standen, gewisse Leute aus ihrem derzeitigen Leben als ihre karmischen Partner identifizierten - entweder als Feinde oder als Seelenverwandte. Das brachte sie dazu, diese Menschen zu belstigen und entweder die Konfrontation oder eine Verbindung zu suchen. Solche Situationen knnen reichlich Ver wirrung und Verlegenheit hervorrufen. Die Erinnerung aus einem frheren Leben zu vollenden bedeu tet nicht notwendigerweise das Ende des Problems. Selbst wenn der innere Proze aufhrt und man seinen tieferen Sinn angenom men hat, knnen manche Leute auf eine weitere Herausforderung treffen. Sie haben nun auf profunde und bedeutungsvolle Weise gewisse Realitten erfahren, die unserer Kultur fremd sind, und stehen vor der Aufgabe, diese Tatsache mit der traditionellen Weitsicht der westlichen Zivilisation in Einklang zu bringen. Das kann fr Menschen, die nicht sehr an einer durchdachten und
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ausdifferenzierten philosophischen oder wissenschaftlichen Weltsicht hngen, recht einfach sein. Sie finden die Erfahrung vielleicht schlicht interessant, enthllend und wohltuend; sie akzeptieren die neue Information und haben kein dringendes Bedrfnis, sie zu analysieren. Wer aber eine stark intellektuelle Orientierung hat und sehr auf rationales Verstehen setzt, der kann das Gefhl bekommen, ihm sei der Teppich unter den Fen weggezogen worden und er stnde nicht mehr auf festem Boden. Eine berzeugende und bedeutungsvolle Erfahrung, die sein Glaubenssystem zu untermi nieren und wertlos zu machen droht, kann ihn in eine Zeit unangenehmer Verwirrung strzen.

Psychische Erneuerung durch Rckkehr zur Mitte

Die religisen Bilder lieen den Patienten wie einen zweiten Christus aussehen, der den Kampf gegen den Teufe! anfhrte; wie Christus sollte er geopfert werden und wiederauferstehen. Der Garten Eden spielte eine herausragende Rolle: Er war einst von Vater, Sohn und Heiligem Geist bewohnt, wurde dann aber vom Teufel besetzt. Damit verwoben waren Geschichten von vier Knigen der vier Himmels richtungen und einem wesentlichen Konflikt zwischen den Knigen des Nordens und des Sdens. Als mythischer Held vollfhrte der Patient groe Wunder. Als Richard Lwenherz ttete er gleich nach seiner Geburt einen Tiger und erwrgte eine giftige Schlange. Als japanischer Held nahm er die Form einer Schlange an und erwarb eine teuflische Kraft, zurck zuschlagen; er ttete eine Tarantel, die eine fr den Kampf geklei dete japanische Mutter war, und besiegte mehrere Ungeheuer. John Perry, The Far Side of Madness2 '

Diese wichtige Art von transformativer Krise hat der kalifornische Psychiater und Jungsche Analytiker John Perry beschrieben und ihr den Namen E r n e u e r u n g s p r o z e verliehen. Perrys Erfahrungen mit diesem Typ Krise entstammen seiner langjhrigen Arbeit mit
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jungen Menschen whrend akuter Episoden von auergewhnli chen Bewutseinszustnden. Diese Leute wurden dazu ermutigt und dabei untersttzt, den Proze ohne unterdrckende Medika mente zu durchlaufen. Zudem hat Perry eine besondere Einrich tung gegrndet, die diesen Ansatz mglich machte. Sie lag in San Francisco und hie Diabasis. Menschen, die einen solchen Erneuerungsproze durchmachen, erleben dramatische Sequenzen, die beachtliche Energien bergen und deren Ausma den Betroffenen das Gefhl gibt, sie seien der Mittelpunkt von Ereignissen globaler oder sogar kosmischer Be deutung. Ihre Psyche wird zu einem phantastischen Schlachtfeld, auf dem die Krfte des Guten und des Bsen in einem universalen Kampf liegen, der fr die Zukunft der Welt anscheinend aus schlaggebend ist. Diese visionren Zustnde scheinen Geschichte rckwrts abzu spulen und fhren die Menschen immer weiter zurck - zu ihren eigenen Wurzeln, zu den Ursprngen der Menschheit, zur Erschaf fung der Welt und dem Idealzustand des Paradieses. Das geht oft mit der berzeugung einher, da dieser Proze eine Gelegenheit bietet, einige ernsthafte individuelle und kollektive Fehler und Unflle aus der Vergangenheit auszubgeln und eine bessere Welt zu erschaffen. Ein weiterer wichtiger Aspekt des Erneuerungsprozesses ist die ausgiebige Beschftigung mit dem Tod in vielerlei Formen. Men schen in dieser Art von Krise knnen das Gefhl haben, da es fr sie entscheidend sei, die Natur des Sterbens und des Todes und deren Funktionen in der universalen Ordnung zu verstehen. Sie spren vielleicht eine Verbindung zum Leben nach dem Tode und kommunizieren mit ihren Ahnen. Die Vorstellungen von Ritualmord, Opfer und Mrtyrertum scheinen besonders bedeut sam und ansprechend. Wer diese radikale psychische Erneuerung durchmacht, hat au erdem ein besonderes Interesse an Gegenstzen. Er ist von den Unterschieden zwischen den Geschlechtern, sexuellen Vernde rungen, Homosexualitt und der Transzendenz der sexuellen Po laritt fasziniert.
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Wenn sich die Episode ber die ursprngliche Unruhe und Ver wirrung hinaus entwickeln darf, werden die Erfahrungen zuneh mend angenehmer und bewegen sich allmhlich auf eine Aufl sung zu. Der Proze gipfelt oft in dem Erlebnis einer heiligen Hochzeit, einer glckseligen Vereinigung mit einem idealen Partner. Das kann entweder eine imaginre archetypische Figur oder eine idealisierte Person aus dem eigenen Leben sein, auf die diese Rolle projiziert wird. Die Protagonisten der heiligen Ehe knnen so archetypische Figuren wie Adam und Eva, Knig und Knigin, Sonne und Mond, Shiva und Shakti oder hnliche Paare sein. Das bedeutet gewhnlich, da die mnnlichen und die weiblichen Aspekte der Persnlichkeit ein neues psychisches Gleichgewicht erlangen. Bei Frauen gibt es auch die Form einer heiligen Ehe mit Christus. Zu diesem Zeitpunkt scheint der Proze das Zentrum oder das organisierende Prinzip der Psyche zu erreichen, die C. G. Jung das Selbst nennt. Dieses transpersonale Zentrum reprsentiert unsere tiefste und wahrste Natur und ist vermutlich eng dem hinduistischen Konzept von Atman-Brahman verwandt, dem Gttlichen in uns. In visionren Zustnden erscheint das Selbst in der Form einer strahlenden Lichtquelle von bernatrlicher Schnheit, kostbaren Steinen und Metallen, glnzenden Perlen, exquisiten Juwelen und anderen symbolischen Variationen. Menschen, die die Verbindung mit diesem glorreichen inneren Bereich erleben, interpretieren diese Leistung im allgemeinen als persnliche Apotheose, als kosmisches Ereignis, das ihnen als Mensch eine herausragende Rolle zuschreibt oder sie gnzlich ber den Zustand des Menschen hinaus befrdert - zu einem groen Fhrer, Weltenretter oder gar zum Herrn des Universums. Sie knnen meinen, sie htten den Tod berwunden, und ein profundes Gefhl von spiritueller Wiedergeburt haben. Frauen erleben in diesem Zusammenhang oft, da sie ein gttliches Kind mit irgend einer auergewhnlichen Mission gebren, whrend Mnner eher ihre eigene Wiedergeburt in diese neue Rolle erleben. Wenn der Proze der Erneuerung seiner Vollendung und Integra tion entgegengeht, bringen die Visionen Bilder einer idealen neuen
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Welt. Das ist zumeist irgendeine Form von harmonischer Gesell schaft, die von Liebe und Gerechtigkeit regiert wird und alles ble und Bse berwunden hat. In diesem letzten Arrangement spielt oft die Zahl Vier eine wichtige Rolle; in der Jungschen Psycho logie gilt sie als archetypisches Symbol des Selbst und der Ganzheit. In dem letzten Drama kann es um vier Knige, vier Lnder oder vier politische Parteien gehen. Oft spiegelt sich das in spontanen Zeichnungen, die vier xte, vier Quadrate, vier Kardinalpunkte oder vier Flsse darstellen. Das Auftauchen von in Quadrate gestellten Kreisen scheint ein besonders wichtiger Hinweis darauf zu sein, da der Proze sich einem erfolgreichen Ende nhert. Wenn die Intensitt der Erfahrungen nachlt, erkennt der Betrof fene, da das gesamte Drama eine im groen und ganzen auf die innere Welt begrenzte psychische Transformation war. Dann wird er bereit, wieder in die Alltagsrealitt zurckzukehren. Einem uniformierten Beobachter scheinen die Erfahrungen der Menschen in einem Erneuerungsproze so merkwrdig und au ergewhnlich zu sein, da es logisch scheinen knnte, sie irgend einem exotischen Vorgang oder einer ernsthaften Krankheit zu zuschreiben, die die Funktionsweisen des Gehirns beeintrchtigt. Aber Perry lie sich nicht von der ungewhnlichen Natur dieser Erfahrungen tuschen. Er arbeitete mit soliden Kenntnissen der Jungschen Psychologie und einem nahezu enzyklopdischen kul turellen Wissen. Er lie den Erfahrungen ihren eigenen Lauf und erkannte bald, da dieser Proze an sich heilend und wiederbele bend ist. Zu Perrys wichtigsten Beitrgen gehrte die Einsicht, da der Emeuerungsproze eine profunde Bedeutung und Ordnung hat und mit wichtigen Aspekten der menschlichen Geschichte gekop pelt ist. Er erkannte, da die Sequenzen, die seine Klienten in ihren akuten Episoden erlebten, mit den Themen der rituellen Dramen identisch waren, die in der Zeit, in der die Knige als Inkarnatio nen von Gttern gesehen wurden, in allen greren Kulturen der Welt bei Neujahrsfesten gespielt wurden. Auf die mythologischen Wurzeln dieser Erfahrungen und ihre Verbindung mit der Ge 129

schichte der Menschheit werden wir im sechsten Kapitel ausfhr licher eingehen. Das heilende und transformative Potential des Erneuerungsprozesses sowie seine Verbindung mit einem wichtigen Stadium der menschlichen Kulturgeschichte machen es recht unwahrschein lich, da wir es hier mit unberechenbaren Produkten von Geistes krankheit zu tun haben. Perry bietet eine Erklrung, die sich radikal von der Haltung der allgemeinen Psychiatrie unterscheidet. Er meint, dieser Proze zeige einen wesentlichen Schritt in Rich tung dessen auf, was Jung Individuation nennt - einen volleren Ausdruck des eigenen tieferen Potentials.

Die schamanische Krise

Es gibt eine Kraft, die heit Sila und lt sich nicht mit einfachen Worten erklren. Ein groer Geist, der die Welt und das Wetter und alles Leben auf der Erde trgt, ein Geist, der so gro ist, da er zur Menschheit nicht durch Worte spricht, sondern durch Sturm und Schnee und Regen und das Tosen des Meeres - alle die Krfte der Natur, die der Mensch frchtet. Aber er hat auch andere Mittel, sich auszudrcken: das Sonnenlicht, die Stille des Meeres und kleine Kinder im unschuldigen Spiel, die selbst nichts verstehen... Niemand hat Sila je gesehen; sein Aufenthaltsort ist insofern ein Rtsel, als er zugleich unter uns ist und unaussprechlich weit weg. Ein Eskimo-Schamane; aus den Aufzeichnungen des Forschers Knut Rasmussen

Diese Form der psychospirituellen Transformation weist groe hnlichkeit mit den initiatorischen Krisen der Schamanen, Heiler und spirituellen Fhrer bei vielen Naturvlkern auf. Die Anthro pologen bezeichnen die dramatischen Episoden von auerge whnlichen Bewutseinszustnden, die bei vielen Schamanen den Beginn einer Karriere als Heiler kennzeichnen, als die Schama nenkrankheit. Dies ist zwar die lteste Form der transformativen Krise, aber es wre ein Fehler, sie als ein Phnomen zu betrachten,
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das auf die ferne Vergangenheit und exotische oder sogenannte primitive Kulturen beschrnkt wre. Wir haben sehr hnliche Erfahrungen wiederholt auch bei heuti gen Europern, Amerikanern, Australiern und Asiaten gesehen. Dabei gibt es spontan auftretende Episoden, die viele Tage anhalten, und kurze, vorbergehende Sequenzen whrend psychedeli scher Sitzungen und bei der Holotropen Atemarbeit. An dieser Stelle werden wir das Wesen der schamanischen Krise als wich tige Form der spirituellen Krisen beschreiben. Im sechsten Kapitel folgt dann eine Untersuchung des Schamanismus als historisches und kulturelles Phnomen. Visionre Abenteuer dieser Art schlieen charakteristischerweise eine Reise in die Unterwelt ein - in das Reich der Toten. Dort wird man von boshaften dmonischen Wesen angegriffen und unvorstellbaren Qualen ausgesetzt, die in Erfahrungen von Tod, Zerfall und Auslschung gipfeln. Wie bei den schamanischen Krisen kann man die endgltige Zerstrung so erleben, da man umgebracht, in Stcke gerissen oder von bestimmten Tieren, die als Initiatoren fungieren, verschlungen wird. Dieselben Tiere knnen spter wieder in der Rolle eines geistigen Fhrers, Be schtzers oder Lehrers auftauchen. Auf die Erfahrung der totalen Auslschung folgen blicherweise Wiederauferstehung, Wieder geburt und der Aufstieg in himmlische Reiche. Dieser Proze des psychischen Todes und der Wiedergeburt scheint eng mit dem Wiedererleben des Traumas der physischen Geburt verwandt, wenn diese Verbindung auch keineswegs eine umfassende Erkl rung der schamanischen Krise bietet. Ebenfalls charakteristisch ist ein reiches Spektrum von transper sonalen Erfahrungen, die profunde Einsichten in Reiche und Dimensionen von Realitt liefern, die gewhnlich der Wahrneh mung und dem Intellekt des Menschen verschlossen sind. Einige vermitteln eine tiefe Verbundenheit mit den schpferischen Ener gien des Universums und Einstimmung in die Krfte der Natur und die Welt der Tiere und Pflanzen. Andere handeln von ver schiedenen Gottheiten, geistigen Fhrern und besonderen Kraft tieren - Helfern und Beschtzern in Tierform.
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Menschen, die Sequenzen dieser Art erleben, fhlen oft eine besondere Verbindung zur Natur - zum Meer, zu Flssen, Bergen, Himmelskrpern und verschiedenen Formen des Lebens. Viele werden von einer pltzlichen knstlerischen Eingebung erfat, die ihnen Gedichte, Lieder oder Ideen fr Rituale bringt. Einige dieser Rituale knnen mit denen identisch sein, die tatschlich von den Schamanen verschiedener Kulturen durchgefhrt werden. Und wie die Schamanen entwickeln manche Menschen ungewhnliche Einsichten in die Natur verschiedener emotionaler und psychoso matischer Strungen und Mglichkeiten, diese zu entdecken und zu heilen.

Das Erwachen von auersinnlicher Wahrnehmung

Dann sah ich nochmal hin. Irgend etwas stimmte nicht. Die Wand hatte keine Fenster, keine Tren. Es standen keine Mbel davor. Es war keine Wand in meinem Schlafzimmer. Aber irgendwie war sie vertraut. Die Identifikation kam sofort. Es war keine Wand, es war die Decke. Ich schwebte vor der Decke, schwang mit jeder Bewegung, die ich machte, leicht umher. Ich rollte mich in der Luft herum und blickte, berrascht, nach unten. Da stand in dem schwachen Licht unter mir mein Bett. Darauf lagen zwei Gestalten. Rechts war meine Frau. Neben ihr lag jemand anders. Beide schienen zu schlafen. Dies war ein merkwrdiger Traum, dachte ich. Ich war neugierig. Von wem wrde ich wohl trumen, er sei mit meiner Frau im Bett? Ich schaute genauer hin, und es war ein intensiver Schock. Der jemand in dem Bett war ich! Robert Monroe, Der Mann mit den zwei Leben"4

Viele spirituelle Traditionen und mystische Schulen beschreiben das Auftauchen diverser paranormaler Fhigkeiten als ein natr liches, aber potentiell gefhrliches Stadium der Entwicklung des Bewutseins. Wenn bersinnliche Phnomene jemanden sehr stark beschftigen und faszinieren, gilt das gewhnlich als gefhr132

liche Falle fr das Ich des Suchenden und unzutrgliche Ablen kung von echten spirituellen Bestrebungen. In den fortgeschritte neren Stadien, die auf das berwinden dieses kritischen Hinder nisses folgen, knnen strkere Intuition und bersinnliche Fhig keiten zu integralen Bestandteilen des Lebens werden. Dann werden sie in die neue mystische Weitsicht integriert und schaffen keine Probleme. Es berrascht daher nicht, da verschiedene Formen von spiritu ellen Krisen ausgesprochen hufig mit einer betrchtlichen Stei gerung der intuitiven Fhigkeiten und dem Auftreten bersinnli cher oder paranormaler Phnomene einhergehen. Unter gewissen Umstnden kann sozusagen jede Art von transpersonaler Erfah rung berraschende Informationen liefern, die der Betroffene nicht auf konventionelle Weise erhalten haben kann und die paranor malen Quellen zu entstammen scheint. Zustzlich berichten viele Menschen in der transformativen Krise von spezifischen auer sinnlichen Ereignissen wie Fernwahrnehmung, Prkognition, Te lepathie und anderen Phnomenen. Gelegentlich wird jedoch der Informationsflu aus auergewhnlichen Quellen so berwlti gend und verwirrend, da er die Szene beherrscht und sich zu einem beachtlichen Problem entwickelt. Die dramatischsten und extremsten Manifestationen der ffnung fr das bersinnliche sind Auer-Krper-Erfahrungen. Dabei scheint sich das Bewutsein vom Krper zu lsen, einen unter schiedlichen Grad von Unabhngigkeit und Freiheit anzunehmen und die Fhigkeit zu erwerben, die Umgebung ohne die Vermitt lung der Sinne wahrzunehmen. Menschen, die solche entkrper lichten Erfahrungen machen, knnen sich selbst von der Decke aus beobachten, Vorgnge in anderen Teilen des Hauses sehen oder zu verschiedenen fernen Orten reisen und genau wahrneh men, was dort vor sich geht. Solche Zustnde kommen besonders hufig in Nah-Tod-Situationen vor, wo ihre Authentizitt durch systematische klinische Studien belegt worden ist. Ein weiteres Phnomen, das oft bei Menschen auftritt, die eine dramatische ffnung fr das bersinnliche erleben, ist die Fhig keit, sich so stark auf die inneren Prozesse eines anderen einzu
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stimmen, da dies in Telepathie mndet. Ihre Einsichten knnen bemerkenswert genau sein und Gebiete betreffen, die andere gewhnlich gern verstecken. Viele Leute in der Krise neigen dazu, ihre telepathischen Einsichten unbedingt verbalisieren zu wollen, was die davon Betroffenen verletzt und irritiert und eine ohnehin angespannte Situation verschrft. Gelegentlich kann das einer der Faktoren sein, die zu einem unntigen Krankenhausaufenthalt fhren. In manchen Fllen haben Menschen in einer spirituellen Krise eine in Form und Strke variierende Bewutheit fr die Zukunft. Das hat manchmal mit Ereignissen zu tun, die unmittelbar bevorstehen, und ein andermal mit solchen, die in der fernen Zukunft liegen. Sie knnen auch als Wahrnehmung von Situationen in anderen Teilen der Welt auftreten, besonders wenn es dabei um Menschen geht, die ihnen emotional nahestehen. Es kann sehr bengstigend und verwirrend sein, wenn solche bersinnlichen Vorkommnisse sich hufig ereignen, da sie die in den Industriegesellschaften vorherrschende Vorstellung von Realitt unterminieren. Eine weitere Erfahrung, die im Rahmen einer dramatischen ff nung fr das bersinnliche oft ein ernsthaftes Problem darstellt, ist der gelegentliche Verlust der eigenen Identitt und mediale Identifikation mit anderen Personen. Dabei nehmen Menschen das Krperbild, die Haltung, Gesten und Gefhle, den Gesichtsaus druck und sogar die Gedankenprozesse eines anderen an. Gebte Schamanen, bersinnliche Menschen und spirituelle Heiler sind hufig in der Lage, willentlich in solche Zustnde einzutreten und sie dazu zu nutzen, Einsichten in die Probleme anderer Leute zu gewinnen, zu diagnostizieren und verschiedene Strungen zu heilen. Aber unerfahrene Menschen in der Krise der ffnung fr das bersinnliche werden oft von dem pltzlichen und ungebete nen Auftreten solcher Phnomene berrascht und finden den damit einhergehenden Verlust von Kontrolle und persnlicher Identitt sehr beunruhigend. Leute in spirituellen Krisen berichten oft, ihr Leben sei voller verschiedener auergewhnlicher Koinzidenzen, die die Elemente ihrer inneren Realitt wie Trume und visionre Zustnde mit
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Ereignissen in der Alltagswelt verbinden. Dieses Phnomen hat als erster C. G. Jung erkannt und beschrieben. Er nannte es Synchronizitt. Jung definierte Synchronizitt als akausales Ver knpfungsprinzip, das sich auf das sinnvolle Zusammentreffen zeitlich und/oder rumlich getrennter Ereignisse bezieht. Viele Formen der spirituellen Krise bringen auergewhnliche Synchro nizitten mit sich, aber bei der ffnung fr das bersinnliche scheinen sie besonders hufig zu sein. Die traditionelle Psychiatrie besteht auf strikt kausalen Erklrun gen und hat das Phnomen der Synchronizitt noch nicht akzep tiert. Psychiater verwerfen gewhnlich alle Anspielungen auf bedeutungsvolle Koinzidenzen als durch einen pathologischen Proze verursachte verzerrte Wahrnehmung und Miinterpreta tion von Fakten. Der in diesem Zusammenhang verwendete Be griff lautet Beziehungswahn, was bedeutet, da jemand Verbin dungen sieht, wo es in Wirklichkeit gar keine gibt. In dem Kartesianisch-Newtonschen Bild des Universums gibt es keinen Platz fr bedeutungsvolle Koinzidenzen; jede unwahrscheinliche Koinzidenz ist entweder Zufallsgeschehen oder existiert nur in der Vorstellung des Wahrnehmenden. Die transpersonale Forschung hat gezeigt, da Menschen bei dem Proze der spirituellen ffnung oft echte Synchronizitten im Sinne von Jung erleben. All diejenigen, die Zugang zu diesem Sachverhalt haben - sowohl zu den inneren Erfahrungen wie zu den korrespondierenden Ereignissen in der Auenwelt-, erkennen die auergewhnliche Natur solcher Situationen. Die Verbindun gen sind sehr spezifisch, zutiefst bedeutsam und enthalten hufig ein Element kosmischen Humors. Wenn man alles zusammen nimmt, ist es sehr unglaubwrdig, da solche Koinzidenzen in kausalen Begriffen verstanden werden knnen oder ausschlielich dem Zufall entspringen. Derzeit ist das Konzept der Synchronizitt nicht nur auf die Psychologie beschrnkt. Viele Avantgarde-Wis senschaftler, einschlielich der durch die Quanten- und Relativi ttstheorie geprgten Physiker, haben das Prinzip der Synchroni zitt als wichtige Alternative zu streng kausalen Erklrungen aufgenommen.
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Die Hufung von bersinnlichen Geschehnissen verschiedener Art kann sehr beunruhigend sein. Wenn solche Episoden so berwl tigend und berzeugend werden, da man sie schlecht abtun kann, wird die Situation ziemlich bedrohlich, da die alten Grundfesten der Sicherheit zusammengekracht sind und man sich wie ein vollkommen naiver und uninformierter Neuling in einer unbe kannten und mysterisen Welt fhlt. Wenn man mit bersinnlichen Ereignissen und Fhigkeiten ver traut ist, kann man auf noch eine andere Art von Problemen stoen. Es passiert leicht, da man von dem sich ffnenden Reich der bersinnlichen Phnomene fasziniert ist und ihr Vorkommen als Hinweis auf die eigene berlegenheit und besondere Berufung interpretiert. Da das Ziel des spirituellen Pfades die Transzendierung des Ich ist, stellt eine solche Haltung eine groe Gefahr von Ich-Inflation und Erhhung dar.

Kommunikation mit geistigen Fhrern und Channeiing

Ich glaube nicht, da ich das quivalent von Seths Buch auch alleine schaffen knnte. Dieses Buch ist Seths Art zu demonstrieren, da die Persnlichkeit des Menschen multidimensional ist, da wir gleichzei tig in vielen Wirklichkeiten existieren, da die Seele oder das innere Selbst nicht etwas von uns Getrenntes ist. Sondern genau das Medium, durch das wir existieren... Seth mag ebensosehr eine Schpfung sein, wie es dieses Buch ist. Wenn ja, ist das ein vorbildliches Beispiel fr multidimensionale Kunst, die auf einer so reichen Ebene von Unbe wutsein geschieht, da die Knstlerin sich ihrer eigenen Arbeit nicht bewut und davon ebenso angetan ist wie irgendjemand ande res. Jane Roberts, Seth Speaks

In auergewhnlichen Bewutseinszustnden kann man in der Beziehung zu den verschiedenen Wesen und Situationen, denen man in der inneren Welt begegnet, unterschiedliche Rollen anneh
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men. Man kann unbeteiligter Beobachter sein, aktiv an den Se quenzen teilnehmen oder sich tatschlich mit verschiedenen Ele menten des Szenariums identifizieren. Gelegentlich kann man jedoch auch Kontakt mit einem Wesen haben, das von dem eigenen inneren Proze vollkommen getrennt und unabhngig zu sein scheint. Er oder sie bietet eine persnliche Beziehung an und spielt weiterhin die Rolle des Fhrers, Beschtzers, Lehrers oder der berlegenen Informationsquelle. In der Literatur zu bersinn lichen Phnomenen werden solche Figuren gewhnlich als geisti ge Fhrer bezeichnet. In manchen Fllen knnen die Angesprochenen die Natur dieser Wesen erkennen; in anderen stellen die geistigen Fhrer sich vor und erklren, woher sie kommen und welches ihre Mission ist. Sie scheinen gewhnlich krperlose Menschen, bermenschliche Wesen oder Gottheiten zu sein, die sich in hheren Bewutseins ebenen aufhalten und mit auergewhnlicher Weisheit ausgestat tet sind. Manchmal hneln sie menschlichen Geschpfen, ein andermal sehen sie aus wie strahlende Quellen von Licht. Es kommt auch vor, da sie in gar keiner erkennbaren Form erschei nen, man aber ihre Gegenwart spren kann. Sie kommunizieren mit ihren Schtzlingen durch direkte Gedankenbertragung oder auf anderen auersinnlichen Wegen. Gelegentlich haben sie menschliche Stimmen und schicken verbale Botschaften. Ein besonderes Beispiel fr die Erfahrungen dieser Kategorie ist das Channeling, ein Phnomen, das in den letzten Jahren in der ffentlichkeit sehr bekannt geworden ist und ber das in den Medien ausfhrlich berichtet wurde: Ein Individuum wird ein Mediator oder Kanal ( c h a n n e l ) fr Botschaften, die von einer Quelle kommen, die vorgeblich auerhalb des eigenen individu ellen Bewutseins liegt. Diese Botschaften werden durch Spre chen in Trance, automatisches Schreiben oder telepathische ber tragung vermittelt. Die Qualitt des so empfangenen Materials ist unterschiedlich, und die Frage nach der letztendlichen Quelle der Informationen hat zu vielen Spekulationen und Mutmaungen gefhrt. Channeling kann jedoch fr den Empfnger eine heilende und transformative Erfahrung sein, und die so vermittelte Infor
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mation war oft als Fhrer fr persnliches Wachstum und Be wutseinsevolution bedeutsam. Channeling hat in der Geschichte der Menschheit eine wichtige Rolle gespielt. Zu den auf diese Weise bermittelten spirituellen Lehren gehren viele Schriften mit beachtlichem kulturellen Ein flu wie die altindischen Veden, der Koran und das Buch Mormon. Viele Passagen in dem heiligen zoroastrischen Text Zend-Awesta und auch in der Bibel haben ihren Ursprung in Erfahrungen dieser Art. Zu den wichtigen Quellen fr Channeling in diesem Jahrhundert gehrt eine Wesenheit, die sich selbst der Tibeter nannte. Sowohl Alice Bailey wie Madame Blavatsky bezeichneten ihn als die Quelle ihrer spirituellen Schriften. Der italienische Psychiater Ro berto Assagioli wrdigte dieselbe Wesenheit als den wirklichen Autor seines psychologischen Systems namens Psychosynthese. C. G. Jung hatte im Laufe seines Lebens viele transpersonale Erfahrungen. Herausragend ist darunter eine dramatische Episode, whrend derer er als Channel seinen berhmten Text S e p t e m S e r m o n e s a d M o r t u o s empfing. Die Wesenheit, die das auslste, stellte sich selbst als der Gnostiker Basilides vor. Jung hatte auerdem beeindruckende Erfahrungen mit dem Geistfhrer Philemon, von dem er ein Portrait hinterlassen hat. Seine Erfahrungen mit dieser Wesenheit waren es, die ihn davon berzeugt haben, da verschiedene Aspekte der Psyche vollkommen autonome Funktionen annehmen knnen. Einer der beliebtesten Channel-Texte der Gegenwart ist das Buch A C o u r s e i n M i r a c l e s . Es findet sehr viel Beifall bei Laien wie Fachleuten, die es als Grundlage fr Vortrge, Seminare und Kurse verwenden. Der Channel und die Herausgeberin dieses Buches ist Helen Schucman, diktiert wurde es von einer Wesen heit, die sich Christus nannte. Schucman war eine auf traditionelle Weise ausgebildete Psychologin, Atheistin und ohne Glauben an das Paranormale. Sie hatte eine sichere Stelle an einer Universitt und einen guten Ruf in der Fachwelt. Als sie begann, eine innere Stimme Informationen vermitteln zu hren, die ihr vollkommen neu waren, geriet sie in einen Zustand tiefgreifender Begriffsver 138

wirrung und entwickelte Zweifel an ihrer eigenen geistigen Ge sundheit. Da solche Erfahrungen eine ernste Krise auslsen, liegt haupt schlich daran, da die Gesellschaften des Westens traditionell nur ber Hohn und pathologische Etiketten fr Phnomene dieser Art verfgen. Fr die Channels ist es jedoch in Anbetracht der Qualitt und der Auergewhnlichkeit der empfangenen Informa tionen nicht leicht, ihre Erfahrungen vllig zu ignorieren oder abzutun. Channeling kann beispielsweise gelegentlich zu absolut korrekten Angaben aus Wissensgebieten fhren, mit denen sich der Empfnger noch nie beschftigt hat. Dieser scheinbare Beweis fr die Existenz von spirituellen Wirklichkeiten kann bei denje nigen, die zuvor einem ganz anderen Glaubenssystem anhingen, ernsthafte philosophische Verwirrung hervorrufen. In manchen Fllen ist die Erfahrung des Channeling sehr intensiv und eindringlich und kann dadurch zu schweren Beeintrchtigun gen des Alltags fhren. Ein weiteres Problem ist die Gefahr der Ich-Inflation beim Channeling. Die geistigen Fhrer werden nor malerweise als sehr fortgeschrittene und hochentwickelte Wesen wahrgenommen; sie scheinen auf einer hohen Bewutseinsebene zu stehen, berlegene Intelligenz und auergewhnliche morali sche Integritt aufzuweisen. Die Channel knnten das als Beweis fr ihre eigene berlegenheit werten.

Begegnungen mit UFOs

Und ich komme vor ein helles Licht - Kristalle, helles, helles Licht und klare Kristalle voller Regenbogen. Es ist alles Kristall rings um mich herum - alle Formen von Kristall. Ich wei nicht, was es ist. Ich habe Angst! Ich will zurck! Und das helle Licht da vorne! Ich will zurck. Sie bringen mich durch diese Kristalle durch. Das helle Licht ist da vorne... Oh, dieses helle Licht. Wir halten an, und die beiden steigen aus dem Ding aus. Und ich bin genau da, vor dem Licht. Betty Andreasson beschreibt ihre Begegnung in: The Andreasson Affair25

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Seit der amerikanische Zivilpilot Keneth Arnold im Jahr 1947 in den Bergen nahe Mount Rainier unidentifizierte fliegende Objekte sah und ihnen den Namen Fliegende Untertassen gab, hat das Thema UFOs einschlielich der Besuche von und Begegnungen mit Auerirdischen erhebliche Kontroversen ausgelst. Manche Berichte beschreiben Visionen von ungewhnlichen Objekten bei Tag und merkwrdigen Lichtem bei Nacht. Andere sprechen von gelandeten Raumschiffen und Besatzungen und sogar von Inter aktionen mit ihnen. Zu den extremen Formen solcher Erfahrungen gehren auch Entfhrungen oder Besuche im Inneren dieser Raumschiffe und die Teilnahme an Flgen zu mehr oder weniger weit entfernten auerirdischen Orten. Laut einer anonymen Mei nungsumfrage des Gallup-Instituts haben etwa fnf Millionen Amerikaner Dinge am Himmel beobachtet, die sie sich nicht erklren konnten und die in diese Kategorie gehren. Diskussionen ber UFOs werden meist als Versuche verstanden, herauszufinden, ob die Erde nun von auerirdischen Wesen und Raumschiffen aufgesucht worden ist oder nicht. Aber die Erfah rungen mit Begegnungen dieser Art haben eine wichtige psycho logische und spirituelle Dimension. Sie treten oft im Vorfeld ernsthafter emotionaler und intellektueller Krisen auf, die viel mit den spirituellen Krisen gemeinsam haben. C. G. Jung hat dieses Phnomen fr so wichtig gehalten, da er ihm einen besonderen Aufsatz mit dem Titel Ein moderner Mythus. Von Dingen, die am Himmel gesehen werden gewidmet hat. Er beruht auf einer sorg fltigen historischen Analyse von Legenden ber fliegende Schei ben und tatschliche Erscheinungen, die gelegentlich Massen hysterie ausgelst hatten. Jung kam zu dem Ergebnis, es knne sich bei den UFO-Phnomenen um archetypische Visionen han deln, die dem kollektiven Unbewuten entspringen, und nicht um auerirdische Raumschiffe. Andere Forscher haben auf die hn lichkeit dieser Erfahrungen mit anderen transpersonalen Zustn den hingewiesen und ihr transformatives Potential betont. Ob diese Erfahrungen nun tatschlich Kontakten mit Auerirdi schem entstammen oder in der Psyche entstehen, sie haben viele Gemeinsamkeiten mit transpersonalen Zustnden im allgemeinen
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und bestimmten Formen von spirituellen Krisen im besonderen. In den Berichten ber gesichtete UFOs ist gewhnlich von Lich tern die Rede, die eine auergewhnliche, bernatrliche Qualitt haben und nichts auf der Erde Bekanntem hneln - Beschreibun gen, die stark an die Visionen von Licht erinnern, wie sie in mystischen und anderen auergewhnlichen Bewutseinszustn den Vorkommen. Der UFO-Forscher Alwin Lawson hat auerdem darauf hingewie sen, da die auerirdischen Besucher in mehrere wesentliche Kategorien fallen, in dieselben, die man in den Mythologien und Religionen der Welt findet. Das legt die Vermutung nahe, ihre Ursprnge knnten im kollektiven Unbewuten liegen. Die Be richte ber Entfhrungen enthalten oft Hinweise auf physische Prozeduren wie wissenschaftliche Untersuchungen und Experi mente, die extrem schmerzhaft sind. Darin hneln sie den Erfah rungen in schamanischen Krisen oder den verschiedenen Schmer zen der Initianden bei den bergangsriten der Naturvlker. Menschen, die angeblich entfhrt oder zu einer Fahrt eingeladen wurden, beschreiben die fremden Raumschiffe und ihre kosmi schen Flge in einer Weise, die an Hesekiels biblische Vision des Flammenwagens oder den des vedischen Gottes Indra erinnern. Die bei diesen Reisen besuchten Stdte mit fortgeschrittener Zivilisation und die fabelhaften Landschaften der fremden Plane ten haben eine starke hnlichkeit mit den visionren Erfahrungen von Paradiesen, himmlischen Reichen und Lichtstdten in der spirituellen Literatur mehrerer Kulturen. Die Erfahrungen der Begegnung mit und Entfhrung durch etwas, das ein auerirdisches Raumschiff zu sein scheint, kann oft schwierigen emotionalen, intellektuellen und spirituellen Krisen vorausgehen. Keith Thompson, ein Psychologe und engagierter Erforscher des UFO-Phnomens, hat ganz explizit die Erfahrun gen von Leuten in diesen Situationen mit denen von Initianden bei bergangsriten verglichen. Thompson weist darauf hin, da diejenigen, die UFO-Phnomene erfahren, wie die Initianden Ebenen und Dimensionen der Realitt ausgesetzt worden sind, die der menschlichen Wahrnehmung gewhnlich verborgen bleiben,
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und sich durch diese Erfahrungen tiefgreifend verndert haben. Sie haben die Verbindung zu ihrer Gesellschaft verloren und sind in einem Grenzzustand, halb hier, halb dort. Sie knnen nicht zu der bisherigen kulturellen Illusion der Realitt zurckkehren, da diese durch ihre Erfahrung zerstrt worden ist, und es ist noch nicht gelungen, eine neue, umfassendere zu erschaffen. Anders als die Initianden jedoch, die bei ihrer Rckkehr von einer Gesellschaft herzlich begrt werden, die ihr neues Glaubenssy stem achtet und sogar mit der expliziten Absieht Rituale ausbt, bestimmte verborgene Realitten zu enthllen, leben die Men schen mit UFO-Erfahrungen weiterhin in einer Kultur, deren Weitsicht sie nicht mehr teilen knnen. Dieser Mangel an Akzep tanz durch die Gesellschaft kann zu einer Krise fhren, die denen hnelt, die durch Nah-Tod-Erfahrungen und andere Formen von spirituellen Krisen ausgelst werden. Es gibt weitere Grnde dafr, da die Erfahrung einer Begegnung mit einem UFO einer psychospirituellen Krise vorangehen kann. Dabei geht es um dieselben Themen, ber die wir bereits bei geistigen Fhrern und Channeling gesprochen haben. Die auer irdischen Zivilisationen werden meist als fortgeschrittener wahr genommen als die Bevlkerung unseres Planeten, nicht nur in bezug auf Wissenschaft und Technologie, sondern auch moralisch und spirituell. Die Kommunikation und der Kontakt mit ihnen weisen blicherweise stark mystische Eigenschaften auf und ha ben mit einem Gefhl einer hheren Lehre zu tun, die zu univer salen Einsichten fhrt. Unter diesen Umstnden knnen sich die Empfnger solcher besonderen Aufmerksamkeit als etwas Auergewhnliches zu fhlen beginnen. Sie knnten daraus schlieen, Wesen aus einer hher entwickelten Zivilisation htten sie aufgrund herausragen der persnlicher Qualitten fr eine ungewhnliche Aufgabe aus gewhlt.

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Zustnde von Besessenheit

Pltzlich begann Flora zu jammern, da der Krampfschmerz in ihrem Gesieht unertrglich wrde. Ich konnte selber sehen, wie sich die Spasmen auf groteske Weise verstrkten und ihr Gesicht zu etwas einfror, das man am besten als eine Maske des Bsen bezeichnen konnte. Sie fing an, mit einer tiefen mnnlichen Stimme zu sprechen. Alles an ihr wurde so anders, da ich kaum mehr Beziehungen zwischen ihrer jetzigen Erscheinung und ihrer frheren Person er kennen konnte. Ihre Augen hatten einen unbeschreiblich bsartigen Ausdruck, ihre Hnde waren zu Krallen verkrampft. Die fremde Energie, die Floras Krper und Stimme in Besitz genom men hatte, stellte sich als der Teufel vor. Er wandte sich direkt an mich und befahl mir, Flora in Ruhe zu lassen und alle Versuche aufzugeben, ihr zu helfen. Sie gehre ihm, und er wrde jeden bestrafen, der es wagte, sein Gebiet zu betreten. Was dann folgte, war ausgesprochene Erpressung. Er schilderte mir, was mit mir, meinen Kollegen und Kolleginnen sowie dem Forschungsprogramm passieren wrde, wenn ich nicht gehorchte. Stanislav Grof, Das Abenteuer der Selbstentdeckung26

Diese Form von psychospiritueller Krise ist durch das unheimliche Gefhl gekennzeichnet, da eine fremde Wesenheit oder Energie mit persnlichen Charakteristika in die eigene Psyche und den Krper eingedrungen ist und sie kontrolliert. Dieses Gefhl kann nur gelegentlich und in Abstnden auftauchen oder ber lngere Zeitabschnitte anhalten. Menschen, die unter einem solchen Zu stand leiden, nehmen diese Wesenheit als belwollend, feindlich und strend wahr. Sie ist Ich-fremd, kommt von auen und gehrt nicht zur eigenen Persnlichkeit. Wenn sie identifizierbar wird, scheint es sich um eine krperlose Wesenheit, eine dmo nische Erscheinung oder das Bewutsein einer bsen Person zu handeln, die einen durch Hexenrituale oder schwarze Magie zu erobern sucht. Dieser Zustand kann sich in verschiedenen Formen und mit unterschiedlicher Intensitt manifestieren. In vielen Fllen bleibt
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die fremde Energie latent und verursacht ein breites Spektrum von Problemen, whrend ihre wahre Natur verborgen bleibt. Sie kann die treibende Kraft hinter ernsthafter Psychopathologie wie ver schiedenen Formen antisozialen oder sogar kriminellen Verhal tens, suizidaler Depression, mrderischer Aggression oder selbst zerstrerischen Tendenzen, promiskuitiven und abweichenden sexuellen Impulsen oder dem exzessiven Gebrauch von Alkohol und anderen Drogen sein. Manchmal wird der diesen Problemen zugrundeliegende Zustand von Besessenheit erst dann identifi ziert, wenn sich der Patient in Selbsterfahrungstherapie begibt und Methoden ausgesetzt wird, die das Unbewute aktivieren. In der Selbsterfahrungstherapie kann das Problem pltzlich ma nifest werden. Der Besessene entwickelt dann mitten in einer Sitzung ernsthafte Krmpfe und Spasmen. Die Augen und das Gesieht nehmen einen wilden und furchterregenden Ausdruck an, Leib und Gliedmaen krmmen sich, und die Stimme wird tief und klingt auerweltlich. Wenn die Betreuer die volle Manifesta tion und den Ausdruck dieses Zustandes befrworten und unter sttzen, kann das Verhalten der Betroffenen recht extrem werden. Er oder sie schlgt dann vielleicht um sich, schreit, erbricht, wrgt und verliert mglicherweise sogar vorbergehend die Kontrolle und das Bewutsein. Sitzungen dieser Art knnen Exorzismen in der christlichen Kirche oder den entsprechenden Ritualen ver schiedener Urvlker hneln. In anderen Fllen ist die fremde Energie so nah an der Oberflche, da der oder die Besessene sich ihrer meist bewut ist und eine Menge Mhe darauf verwenden mu, zu verhindern, da sie ma nifest wird. Bei der extremsten und gefhrlichsten Form versagen die Abwehrmechanismen, und das Problem manifestiert sich un kontrollierbar mitten im Alltagsleben. Seine Manifestationen, die im richtigen therapeutischen Rahmen heilend und transformativ sein knnten, fhren unter diesen Umstnden zu hchst destrukti ven und selbstzerstrerischen Formen des Ausagierens. Diese dmonische Besessenheit gehrt eindeutig zur Gruppe der spirituellen Krisen, auch wenn sie bei oberflchlicher Betrachtung anders zu sein scheint und oft mit den unangenehmsten Formen
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der Psychopathologie assoziiert wird. Menschen in einer solchen milichen Lage erleben wahrhaftig die dunkle Nacht der Seele. Sie fhlen sich oft bse, abscheulich und von dem Strom des Lebens und dem Gttlichen abgeschnitten. Verwandte, Freunde und sogar Therapeuten neigen dazu, den Besessenen zu chten, teils aufgrund moralischer Urteile, teils wegen profunder meta physischer Angst. Das trgt noch weiter zu den Gefhlen von verzweifelter Einsamkeit und Angst bei, die mit dem Zustand selbst einhergehen. Es gibt jedoch wichtigere Grnde, den Zustand der Besessenheit als spirituelle Krise zu betrachten. Der dmonische Archetyp, der ihn verursacht, ist im Wesen transpersonal und reprsentiert ein wichtiges Gegenstck zum Gttlichen. Er ist dessen polarer Ge gensatz oder sein negatives Spiegelbild. Er wirkt auch oft wie eine Wand, die den Zugang zum Gttlichen verdeckt, so wie die angsteinflenden Wchterfiguren an den Eingangstoren der orientalischen Tempel. Wenn der Mensch eine Gelegenheit erhlt, sich dieser strenden Energie in einem untersttzenden und ver stndnisvollen Rahmen zu stellen, kommt es oft zu einer profun den positiven spirituellen Erfahrung, die ein auergewhnlich heilsames und transformatives Potential hat.

5 Sucht als spirituelle Krise

Wie der Hirsch schreit nach frischem Wasser, so schreit meine Seele, Gott, zu Dir.
Psalm 42;2

Als wir die neue Kraft hineinflieen sprten, als wir geistigen Frieden genossen, als wir ent deckten, da wir uns eifolgreich dem Leben stellen konnten, als wir uns Gottes Gegenwart bewut wurden, begannen wir unsere Angst vor dem Heute, dem Morgen oder dem Danach zu verlieren. Wir wurden wiedergeboren. Anonyme Alkoholiker

Es ist gut mglich, da bei vielen Menschen hinter dem Verlangen nach Drogen oder Alkohol die Sehnsucht nach Transzendenz oder Ganzheit steht. Wenn das so ist, dann knnte es sich bei der Abhngigkeit von Drogen, Alkohol oder ungezhlten anderen Dingen in vielen Fllen um Formen von spirituellen Krisen handeln. Sucht unterscheidet sich insofern von anderen Formen von transformativen Krisen, als die spirituelle Dimension oft durch die scheinbar destruktive und selbstzerstrerische Natur der Krankheit verdeckt wird. Bei anderen Arten von spirituellen Krisen treffen Menschen wegen spiritueller oder mystischer Gei steszustnde auf Probleme. Bei Sucht knnen dagegen viele Schwierigkeiten deswegen auftreten, weil die Suche nach den tieferen Dimensionen im Inneren nicht angetreten wird. Alkoholiker und andere Schtige beschreiben ihren Abstieg in die Tiefen der Sucht als spirituellen Bankrott oder Seelenkrank heit und die Heilung ihrer verarmten Seele als Wiedergeburt. Da viele spirituelle Krisen denselben Verlauf haben, bieten die erfolgreichen Behandlungsprogramme gegen Alkohol- und Dro
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genmibrauch wertvolle Lektionen ber den Beistand bei spiritu ellen Krisen. Da die Drogen- und Alkoholsucht in der Welt immer weiter wchst und groes Interesse an diesem Thema besteht, haben wir ihr ein besonderes Kapitel gewidmet. Wir werden den Gedanken, Sucht sei eine Form der spirituellen Krise, ergrnden und ein paar Hinweise geben, was die beiden Felder voneinander lernen kn nen. Aber zunchst mchten wir auf die Wurzeln unseres Inter esses an dem Thema eingehen. Christina hat persnlich die Tiefen und das Drama sowohl der spirituellen Krise wie der chemischen Abhngigkeit erfahren. Von beiden betroffen zu sein, war der ursprngliche Auslser fr ihre Erwgung, die beiden knnten verwandt sein. Auf den folgenden Seiten wird Christina ihre im Vorwort begonnene Geschichte weitererzhlen.

Christinas Geschichte (Fortsetzung) Meine spirituelle Krise ging meiner Alkoholabhngigkeit voraus, und doch war der Proze, mit dieser Krankheit ganz unten anzukommen und dann die Genesung zu suchen, der Schlssel zur Lsung vieler der dramatischen Probleme, die in den Jahren des Kundalini-Erwachens aufgetreten waren. Es ist mir sehr klar geworden, da sowohl meine spirituellen Krisen wie mein Alko holismus wesentliche Elemente in meinem Transformationspro ze gewesen sind, obwohl ich mir frher nie htte vorstellen knnen, da eine Sucht eine so profunde positive Auswirkung auf mein Leben haben knnte. Wenn ich diese Geschichte erzhle, dann nicht, um in irgendeiner Form das entsetzlich wrdelose, selbstzerstrerische und poten tiell tdliche Leben eines Alkoholikers zu glorifizieren. Wenn auch manche Menschen durch ihre Sucht hindurch zu einem freieren, erleuchteteren, produktiveren Leben in der Genesung voranschreiten, tun es doch Tausende nicht. Nie wrde ich diese
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extrem gefhrliche Form der spirituellen Krise als Weg zur Transformation empfehlen wollen. Bevor ich Alkohol als Tranquilizer entdeckte, hatte ich davon nie viel Gebrauch gemacht. In meiner Zeit in Honolulu hatte ich zwar auf Gesellschaften gelegentlich etwas getrunken, aber ich hatte es gut unter Kontrolle, und nach meiner ersten Begegnung mit Yoga trank ich nur noch sehr wenig. Das nderte sich jedoch mit dem Beginn der chaotischen Kundalini-Aktivitt. Stan und ich reisten um die ganze Welt, um Vortrge und Seminare zu geben, und unser Terminplan war eng. ln unseren Workshops hatte ich es mit sehr vielen Menschen zu tun, die intensiv ihre Emotionen erforschten, und wenn ich unsere Arbeit auch aufregend fand, fhlte ich mich doch stndig von der anhaltenden Aufmerksamkeit, die ich anderen geben mute, aus gelaugt. Zustzlich mute ich mit meinen eigenen anspruchsvollen inneren Zustnden umgehen, von denen ich nie wute, wann sie mich treffen und was sie mit sich bringen wrden. Ich befand mich in einem verzweifelten Ringen darum, meine komplexe innere Welt von scheinbar endlosen Erfahrungen, Visionen und merkwrdigen physischen Energien in ein Gleichgewicht mit einer ebenso kom plexen ueren Welt zu bringen. Ich entdeckte im Flugzeug, da ein paar Drinks aus dem rollenden Getrnkewagen der Sache die Spitze nahmen, und wandte mich auf der Suche nach Erleichterung immer fter dem Alkohol zu. Was ich nicht wute, war, da es eine erbliche Veranlagung zu Alkoholismus gibt und da mehrere Mitglieder meiner Familie dieser Krankheit anheimgefallen waren. Aus diesen wie anderen Grnden war ich eine ideale Kandidatin. Ich hing ganz schnell an der Angel. Mein Alkoholismus nahm rasch zu, und es wurde schwierig, die Manifestationen des Kundalini-Prozesses (die Zuckungen, die Launenhaftigkeit und die Magen-Darm-Probleme) von denen der Suchtkrankheit zu unterscheiden. Die daraus entstehende Verwirrung bildete zusammen mit meinem unerbitt lichen Leugnen der Tatsache, da ich ein Problem hatte, eine tdliche Kombination.
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Auerdem befand ich mich in einem entsetzlichen Dilemma: Ich erlebte ein spirituelles Erwachen und war auf dem Weg, hatte die Hilfe eines liebevollen Lehrers und konnte dennoch nicht mit dem Alkohol aufhren. Ich besuchte Swami Muktananda, fhlte mich geliebt, akzeptiert und verbunden, und dann ging ich nach Hause und trank. Oft stellte ich mir selbst die Frage: Wie kann eine Sucherin immer weiter so etwas Bses tun? Und ich begann zu glauben, da ich nicht wirklich mit einer echten spirituellen Reise beschftigt war. Meine Sucht fegte wie ein Flchenbrand durch mein Leben und wurde nach dem Tode von Muktananda 1982 besonders destruk tiv. Ich hatte ihm sehr nahegestanden und war vllig erschttert, als mein Untersttzer und Lehrer nicht mehr zur Verfgung stand. Nachdem ich zweimal wegen schwerer Austrocknung und Leber problemen ins Krankenhaus eingeliefert worden war, ging ich im Januar 1986 in ein Zentrum zur Behandlung von Alkoholismus und chemischer Abhngigkeit. Selbst dort hielt ich krampfhaft an der mir vertrauten Art des Seins fest, obwohl ich wute, da sie extrem destruktiv, ungesund und unehrlich war. Ich wute, da mein Leben nicht richtig lief, da ich krperlich sehr krank und selbstmordgefhrdet war. Aber ich hielt an der Illusion fest, ich sei anders als die Alkoholiker und Schtigen um mich herum, weil ich wichtige Leute kannte, an exotischen Pltzen gewesen war, folgenreiche Arbeit geleistet und hohe spirituelle Erfahrungen gemacht hatte. Die sorgfltig zurecht gelegte Geschichte, die ich mir selbst und anderen erzhl te, hielt mich davon ab, der Realitt der offenkundigen Wahrheit ins Auge zu sehen: Ich war unleugbar Alkoholikerin, mit all den Problemen, die sich jedem Trinker stellen. Am zehnten Tag schlielich gab ich unter der liebevollen, aber entschlossenen Fhrung durch die Mitarbeiter des Zentrums all meine Verteidigungsmechanismen auf und gestand meine Nieder lage ein. Die Kombination der Arbeit, die wir bei der Behandlung machten, des natrlichen Voranschreitens meiner Krankheit und der Nachricht, ein junger Freund sei an einer berdosis Alkohol und Drogen gestorben, strzte mich ganz nach unten.
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Diese Erfahrung genau zu beschreiben, ist recht schwierig. Es war, als ob ich von einem riesigen Laster angefahren worden wre, der jeden Aspekt dessen, wer ich gewesen war, zerstrt hatte. Ich hatte das Gefhl, mein ganzes Leben wrde entgleiten, einschlielich meiner selbst. Da war nichts mehr, woran ich mich festhalten konnte, und selbst wenn da etwas gewesen wre, htte ich nicht mehr die Kraft gehabt, danach zu greifen. Ich hatte keine andere Wahl, als aufzugeben. Offenbar hatte eine grere Macht das Sagen. Irgendwie war dieser Zustand des totalen krperlichen, emotiona len und spirituellen Bankrotts die innere Todeserfahrung, nach der ich gesucht hatte. Ich hatte bereits zwei Episoden von spirituellen Krisen durchlaufen. Obwohl ich in diesen Zeiten groe Tiefen erreicht hatte, hatte ich den Proze des Ich-Todes, in vielen transformativen Krisen ein notwendiges Vorspiel zu Heilung und Wiedergeburt, nie vollstndig zu Ende gebracht. Whrend der zweiten Episode kreisten die Inhalte meiner Erfah rungen fast ausschlielich um die Frage des Todes. Auch wenn die Zustnde whrend dieser Krise kraftvoll und unnachgiebig waren, war ich nie in der Lage, sie zu einem Ende zu bringen. Intellektuell wute ich, da der Proze nach der Auflsung einer mchtigen Konfrontation mit dem Tod fast immer zu einer Periode der spirituellen Wiedergeburt fhrt. Mich lieen die Tage der Aktivitt dagegen krperlich und psychisch schwach zurck. Heute wei ich, da ich durch die Verwendung von Alkohol als Beruhigungsmittel steckengeblieben bin. Statt die Erfahrung des Ich-Todes innerlich zu vollenden, hatte ich ihn uerlich durch das entsetzliche, selbstzerstrerische Drama des Alkoholismus ausagiert. Unmittelbar nach dem letzten Absturz begann automatisch eine tiefgreifende und ehrfurchteinfiende Periode der Heilung. An dem Punkt mute ich nicht mehr nach der Gnade suchen, die in mein Leben kam. Sie trat einfach ein. Zu den vielen Wundem, die sie mit sich brachte, gehrte die vollstndige Auflsung der dramatischen Kundalini-Manifestationen. Die beinahe tglich auf tretenden merkwrdigen und pltzlichen Erfahrungen hrten auf;
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das lie mir einen Freiraum fr neue schpferische Projekte. Ich sprte eine neue Verbindung zu mir selbst und zu der Welt um mich herum und wurde mir zutiefst einer hheren Quelle bewut, die mir Fhrung bietet. Und ich begann, dem Entwicklungsproze in seinem Verlauf zu trauen, demselben Proze, den ich so viele Jahre lang bekmpft und abgelehnt hatte. Die innere Arbeit ist noch lange nicht vollendet, und ich wei, da ich noch viele Male innerlich sterben werde, aber das birgt fr mich jetzt mehr wundersame Erregung als Schrecken. Zu meinem groen Entzcken stelle ich nun fest, da Muktanandas Lehren sich in meinem spirituellen Erholungsprogramm spiegeln. Ich bin jeden Tag dafr dankbar, da ich meinen Ausflug in den Alkoholismus berlebt habe, und habe einen starken Drang ent wickelt zu versuchen, diese Erfahrung zum Nutzen anderer ein zusetzen.

Ein genauerer Blick auf Sucht Lassen sie uns nun vor dem Hintergrund dieser Geschichte einen genaueren Blick auf die drei Aussagen werfen, die am Anfang dieses Kapitels standen: Bei vielen Menschen ist das Verlangen nach Drogen, Alkohol oder anderen Suchtmitteln die Sehnsucht nach dem Hheren Selbst oder Gott. Viele genesende Menschen sprechen ber ihre rastlose Suche nach irgendeinem unbekannten fehlenden Teil in ihrem Leben. Sie beschreiben ihr vergebliches Streben nach einer Vielfalt von Substanzen, Nahrungsmitteln, Beziehungen, Besitz tmern oder Machtpositionen als Versuch, ihr unerflltes Sehnen zu erfllen. Rckblickend erkennen sie, da dies eine tragische Verwechslung war, eine falsche Wahrnehmung, durch die sie meinten, die Antworten lgen auerhalb ihrer selbst. Manche beschreiben sogar ihre erste Droge oder ihren ersten Drink als erste spirituelle Erfahrung, einen Zustand, in dem individuelle Grenzen schmelzen und der alltgliche Schmerz
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verschwindet. Er fhrt sie in einen Zustand der Pseudo-Einheit, den William James in Die Vielfalt religiser Erfahrung so be schreibt:
Die Macht des Alkohols ber die Menschheit ist ohne Frage in seiner Kraft begrndet, die mystischen Fhigkeiten der menschlichen Natur zu stimulie ren, die gewhnlich von den kalten Fakten und dem trockenen Kritizismus der nchternen Stunden zu Boden getreten werden. Nchternheit verkleinert, unterscheidet und sagt Nein; Trunkenheit erweitert, schafft Einheit und sagt r 27 Ja.

Wenn ihre Krankheit sie erstmal nach ganz unten gefhrt hat, und sie an einem spirituellen Genesungs-Programm teilnehmen, erklren die ehemals Schtigen: Das war es, was ich gesucht habe! Ihre neugefundene Klarheit und ihre Verbundenheit mit einer hheren Macht und anderen Menschen bietet ihnen den Zustand der Einheit, den sie gesucht haben, und das unerfllbare Verlangen verschwindet. William James hat die Rolle der Spiritualitt bei der Genesung anerkannt: Das einzige Heilmittel fr Dipsomanie (eine alte Bezeichnung fr Alkoholismus) ist Religiomanie. Der groe Schweizer Psychiater Carl Gustav Jung glaubte dasselbe. Im Januar 1961 schrieb Jung an Bill Wilson, den Mitbegrnder der Anonymen Alkoholiker:
Das Verlangen nach Alkohol ist auf einer niedrigen Ebene das quivalent des spirituellen Durstes unseres Wesens nach Ganzheit, oder, in der Sprache des Mittelalters, nach der Vereinigung mit Gott... Alkohol ist im Lateini schen spiritus, und Ihr benutzt fr die hchste religise Erfahrung und fr ein verderbendes Gift ein und dasselbe Wort. Die hilfreiche Formel lautet 28 daher: spiritus contra spiritum.

Dieses Gedankenbild des spiritus contra spiritum, das Einsetzen des Himmlischen Geistes gegen das Wten der Alkoholgeister, ist zur Grundlage vieler Behandlungsprogramme geworden. Um bes ser zu verstehen, warum das so ist, lohnt es sich, einen Blick auf die neuere Geschichte der Sucht zu werfen. Wir werden uns besonders der chemischen Abhngigkeit zuwenden, da dies das Gebiet ist, das die meiste Aufmerksamkeit und fachliche Erfah
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rung auf sich vereint. An manchen Stellen kann man jedoch auch andere Formen von Sucht (etwa nach Essen, Sex, Beziehungen, Spielen) einsetzen. Wir nehmen auerdem Alkohol als Beispiel, weil das die Droge ist, die wir am besten kennen, aber die meisten der hier diskutierten Ideen treffen auch auf andere Drogen wie Kokain, Crack, Heroin oder Marihuana zu. Eine groe Zahl von Menschen ist in dem Glauben aufgewachsen, Alkoholismus und Drogensucht seien Ausdruck ethischer Unzu lnglichkeiten und Menschen mit einer solchen Strung bse. Das vorherrschende Bild eines Schtigen oder Alkoholikers ist das eines Penners mit Dreitagebart, der sich in betrunkenem Stumpf sinn und unertrglicher Armut unbewut durch die ihm verblei benden Tage wlzt. Er gilt als unethisches Wesen, das in harte Zeiten geraten ist, ohne ber die richtige moralische Integritt zu verfgen, selbst die Kontrolle ber seine Situation und seine Droge auszuben. Die Zuschauer sthnten vor Entsetzen, wenn sie Frank Sinatra in Der Mann mit dem goldenen Arm Heroin spritzen und Jack Lemmon in The Days of Wine and Roses in die moralische Desintegration sinken sahen. Diese Sichtweise hat sich erst seit kurzem gendert. In den fnfziger Jahren erkannte die American Medical Association Alkoholismus als Krankheit an. Auerdem wurde bekannt, da es sich um die Kombination einer krperlichen Allergie auf Alkohol und eines Zwangs zu trinken handelt, dessen Ursprung unbekannt ist. Diese Krankheit beeinflut die physische, emotionale und spirituelle Verfassung des Opfers. Man wute nun, da es eine vorhersagbare Krankheit ist, die voranschreitet und letzten Endes tdlich verluft, wenn sie unbehandelt bleibt. Forscher versuchten, die genetischen und chemischen Variablen zu isolieren. Den unter der Sucht Leidenden wurde die Hoffnung geboten, diese tdliche Krankheit lasse sich durch Abstinenz erfolgreich behandeln. Die Selbsthilfe-Gemeinschaft der Anonymen Alkoholiker wuchs, es wurden Genesungs-Programme entwickelt, und der Markt war voller Literatur. Bei den Gruppen der Genesenden wurde ein Satz sehr beliebt: Wir sind keine bsen Leute, die gut zu werden versuchen; wir sind Kranke, die gesund zu werden versuchen.
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Erleichtert, da sie nicht schlecht, sondern krank waren, traten bald Menschen aus allen Bereichen des Lebens mit ihren Ge schichten an die ffentlichkeit, um anderen Mut zu machen. Filmstars, Designer, Damen der Gesellschaft, rzte, Politiker, Rechtsanwlte und selbst die Frau eines amerikanischen Prsiden ten, sie alle gestanden ihr Ringen mit der chemischen Abhngig keit ein. Der allgemeinen ffentlichkeit wurde immer deutlicher, da dieses Problem jede Facette der Gesellschaft betrifft, nicht nur die vergessenen Wracks. Die Zwlf-Schritte-Gemeinschaften wie die Anonymen Alkoho liker und die Anonymen Narkotiker konnten Schtigen und Al koholikern erfolgreicher als die meisten anderen Therapieformen helfen, von Drogen und Alkohol wegzubleiben. Solche Systeme arbeiteten nicht nur auf tgliche Enthaltsamkeit hin, sie entwikkelten auch detaillierte und sehr ausgearbeitete Plne, die den Menschen halfen, sich ein besseres Leben zu schaffen, eines mit hochgradiger Nchternheit und spiritueller Reife. Sie betonten die Notwendigkeit, ein Gefhl von Kontrolle ber das eigene Leben aufzugeben, und es statt dessen einer hheren Macht oder Gott wie wir Gott verstehen - anzuvertrauen. Diese Programme ermutigten Leute, ehrlich mit sich selbst und anderen zu werden und, so gut es ging, den Schrott der Vergan genheit aufzurumen, aber auch auf die Mglichkeiten und Seg nungen des gegenwrtigen Moments zu achten und den Willen zu haben, nicht persnlich neue Schwierigkeiten zu schaffen. Sie motivierten die Menschen, zu beten und zu meditieren, boten die Mglichkeit eines spirituellen Erwachens und die eigene Be troffenheit von Schmerz und den Problemen der Sucht in den Dienst an anderen zu transformieren. Die Fachleute begannen bald, die enorme Wirksamkeit solcher Programme zu erkennen und sie in Rehabilitationsplne einzubauen, die auch das Konzept einer hheren Macht einschlieen. In vielen Fllen ist das intensive und zuweilen berwltigende Verlangen nach Drogen, Alkohol, Essen, Sex oder anderen Sucht objekten in Wirklichkeit eine fehlgeleitete Sehnsucht nach Ganz heit, einem Gefhl von Selbst oder Gott, das in der ueren Welt
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nicht befriedigt werden kann. Wenn das wahre Objekt dieses Verlangens verfgbar wird und diesen brennenden Wunsch sogar teilweise erfllt, dann lt die Begierde nach. Was hat das mit spirituellen Krisen zu tun? Bei vielen Menschen sind die Abhngigkeit von Alkohol oder Drogen und andere Arten von Sucht Formen spiritueller Krisen. Wie bei vielen anderen spirituellen Krisen ist die Reise des Schtigen oder Alkoholikers nach ganz unten und in die Genesung oft ein Proze von Ich-Tod und Wiedergeburt. Der Zyklus von Tod und Wiedergeburt ist ber die Jahrtausende in vielen Kulturen als natrliches und gesetzmiges Muster erkannt worden. So wie der Frhling alljhrlich zuverlssig auf den Winter folgt, so kommt nach der vollen Erfahrung der Zerstrung des alten Lebens automatisch die Entwicklung eines neuen. Dieses Prinzip gilt fr die Dynamik vieler Formen von spirituellen Krisen einschlielich Sucht. Die wichtige Rolle des Ich-Todes whrend einer transformativen Krise haben wir bereits errtert. Diese Erfahrung hat eine direkte Parallele zu der Erfahrung des Schtigen oder Alkoholikers, an seinen persnlichen Tiefpunkt zu kommen. In beiden Fllen kommt man an den Punkt, an dem das Leben nicht mehr erfolg reich funktioniert und man vollkommen machtlos ist, seinen Verlauf zu bestimmen. Whrend des Ich-Todes bricht alles zu sammen, was man war oder ist, egal, ob er nun in einer Episode von spontanem spirituellen Erwachen oder am unteren Ende einer Trinkerkarriere kommt. Der Mensch bleibt ganz nackt zurck mit nichts als dem eigentlichen Kern seines Seins. Aus diesem Zustand der absoluten, angsterregenden Kapitulation, geht es nirgendwo mehr hin als nach oben. Teil der auf diesen vernichtenden Tod folgenden Wiedergeburt ist es, da man sich leicht einer spirituell orientierten Existenz ffnet, bei der die Praxis des Dienens zu einem wesentlichen Impuls wird. Das Leben wird durch die Hilfe einer hheren Macht handhabbar, und man entwickelt eine neue Einstellung im Umgang mit den Hhen und Tiefen des Lebens, wenn sie erscheinen. Manche Leute sind
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berrascht, eine bestndige, endlose wohlwollende Quelle in sich zu entdecken, die ihnen Kraft und Fhrung bietet. Sie entwickeln die Einsicht, da das Leben ohne Spiritualitt trivial und unerfllt ist. Im Laufe dieses Prozesses, durch Drogen oder Alkohol ganz nach unten zu gelangen, verlieren manche Menschen alles: Gesundheit, Familie, Zuhause, Arbeit und Geld entgleiten ihnen als direktes Ergebnis ihrer Krankheit, und sie bleiben uerlich mittellos zurck. Manchen gelingt es zwar, ihre uere Welt einigermaen intakt zu halten, aber alle Alkoholiker und anderen Schtigen erfahren einen inneren Verlust, einen spirituellen Bankrott oder eine Seelenkrankheit, die sie von ihren inneren Ressourcen und der Welt um sie herum abschneidet. Sie treten in die dunkle Nacht der Seele ein und ringen mit den Dmonen der Angst und Einsamkeit, das Wahnsinns und des Todes, die bei anderen Formen von spirituellen Krisen so hufig auftreten. Jeder Schtige oder Alkoholiker bewegt sich, wie auch immer seine persnlichen Umstnde aussehen mgen, unaufhaltsam auf die totale emotionale, krperliche und spirituelle Auslschung zu. Wenn diese Erfahrung nherrckt, scheint Selbstmord oft der einzige Ausweg aus einem so verzweifelten Dilemma zu sein. Wer hilflos in dieser Spirale der Zerstrung gefangen ist, versteht nicht, da dieser Proze des inneren Sterbens und der vollstndigen Kapitulation der Wendepunkt ist, das Tor zu einer neuen Art des Seins: Es ist die Gelegenheit fr den Ich-Suizid, der so oft mit Selbstmord verwechselt wird, die dunkle Nacht vor der Morgen dmmerung der Heilung. Unglckseligerweise agieren viele die Todesphase dieses elemen taren Prozesses von Tod und Wiedergeburt allzu wrtlich aus und werden zu einem Teil der ohnehin furchtbaren Statistik von drogen- und alkoholbedingten Todesfllen. Aber diejenigen, die es bis zur Genesung bringen, entdecken regelmig ein neues, spirituelles Leben, zu dem eine neugefundene Ehrlichkeit, Offen heit, Flexibilitt, Liebe und Vertrauen in Gott und sich selbst gehren. All das sind Elemente, die auch in einem neuen Leben nach einer spirituellen Krise blich sind. Der Schlssel zur Erl
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sung liegt darin, die Illusion aufzugeben, man selbst habe die Kontrolle ber das eigene Leben, und Hilfe von einer hheren Macht anzunehmen. Das beschreiben die ersten drei Schritte des Programms der Anonymen Alkoholiker: 1. Wir gaben zu, da wir dem Alkohol gegenber machtlos sind - und unser Leben nicht mehr meistern konnten. 2. Wir kamen zu dem Glauben, da eine Macht, grer als wir selbst, uns unsere geistige Gesundheit wiedergeben kann. 3. Wir faten den Entschlu, unseren Willen und unser Leben der Sorge Gottes - wie wir Gott verstanden - anzuvertrauen. Nach den buddhistischen Lehren ist die Wurzel allen Leidens die Anhaftung. Wenn man das bedenkt, kann man leicht sehen, da chemische Abhngigkeit eine extreme Form der Anhaftung ist, eine Art forciertes Leiden. Wenn man krperlich und psychisch von einer Substanz abhngig wird, ist man an sie und auch an das mit ihrem Gebrauch einhergehende zerstrerische und selbstzer strerische Verhalten gefesselt. Der Ausbruch aus der daraus folgenden Misere ist ein riesiges und totales Loslassen einer manipulativen, ruinsen Art von Existenz. Wie bei anderen For men von spirituellen Krisen bewegt man sich danach ganz natr lich auf eine neue Freiheit zu. Das impliziert nicht, da man dann automatisch frei von allen Problemen wre. Statt jedoch verzwei felt zu versuchen, das eigene Leben zu kontrollieren und auszu beuten, entwickelt man eine Haltung der Zusammenarbeit mit seiner Dynamik. Es ist wie der Unterschied zwischen einem Boxkampf, in dem ein Mensch mit den existierenden Krften zusammenknallt, und den asiatischen Kampfknsten, bei denen man wartet und schaut, in welche Richtung die Bewegung und die Energie gehen, und dann kooperiert. Bei vielen Leuten beginnt ihre Bewegung in Richtung auf ein Leben in Nchternheit durch ein tiefes, spontanes spirituelles Erwachen. Diese erhebenden, lebensverndernden Ereignisse tre ten oft an den unwahrscheinlichsten Orten auf: in Gefngniszellen, in der Gosse, im Krankenhaus, zuhause auf dem Fuboden oder
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auf der Toilette in einer Bar. Bei anderen Menschen verlaufen solche transformativen Bewegungen ganz langsam whrend der Genesung ber einen lngeren Zeitraum hinweg. William James nennt das die erzieherische Variante der religisen Erfahrung, eine, die langsam mit der Zeit wchst. Wie auch immer der Weg aussehen mag, viele Menschen, die die Tiefen einer Alkohol- oder Drogensucht kennengelernt haben, ganz unten angekommen und zu einem neuen Leben aufgetaucht sind, entwickeln irgendeine Art von Beziehung zu einer hheren Macht eigener Definition: einer Gemeinschaft von Menschen, dem inneren Selbst, der schpferischen Kraft oder Gott. Es wird auf dramatische Weise deutlich, da solche Menschen ihr eigenes Leben nicht effektiv meistern knnten, wenn sie sich selbst berlassen wren. Fr viele ist die Tatsache, da sie die vllige emotionale, krperliche und spirituelle Vernichtung berlebt ha ben, ein Wunder, das nur dank der Hilfe einer greren Quelle und der natrlichen Tendenz des Organismus, Ganzheit zu suchen, mglich war. Bill Wilson, der Mitbegrnder der Anonymen Alkoholiker, hat in berzeugender Weise ber Alkoholismus und die Notwendigkeit der spirituellen Dimension fr die Genesung geschrieben. Wilsons Transformation begann, als er nach einer seiner Sauftouren schwerkrank in einer Klinik lag und medizinisch behandelt wurde. Sein Biograph schreibt:
Nun lagen nur noch Tod oder Wahnsinn vor ihm. Dies war das Ende, der Absprungplatz. Die erschreckende Dunkelheit war vollstndig geworden, sagte Bill... In seiner Hilflosigkeit und Verzweiflung schrie er: Ich tue alles, alles! Er hatte den Zustand der vollkommenen, absoluten Kapitulation erreicht... Er rief: Wenn es einen Gott gibt, dann soll er sich zeigen! (Es folgen Wilsons Worte:) Pltzlich glnzte mein Zimmer in einem unbeschreibbaren weien Licht. Ich wurde von einer Ekstase erfat, die sich nicht in Worten wiedergeben lt... Ich stand oben (auf dem Gipfel eines Berges), wo ein heftiger Wind blies. Ein Wind, der nicht aus Luft, sondern aus Geist war. Mit groer, sauberer Kraft blies er glatt durch mich hindurch. Dann kam der auflodemde Gedanke: >Du bist ein freier Mann<... Groer Friede kam ber mich hernieder und... ich wurde mir ganz genau eines geisterhaften Wesens bewut, das wie ein wahres Meer lebendigen Geistes

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war. Ich lag an den Ufern einer neuen Welt... Zum ersten Mal hatte ich das Gefhl, wirklich dazuzu|ehren. Ich wute, da ich geliebt wurde und ebenfalls lieben konnte.

Bill Wilson trank nie wieder und wurde zum Mitbegrnder der Anonymen Alkoholiker. Aber selbst nach einem so echten offen barenden Ereignis hatte Wilson Zweifel an der Gltigkeit seiner Erfahrung. Als sein Verstand bald danach Zeit gehabt hatte, sein Erwachen anzuzweifeln, erzhlte er zgernd seinem Arzt davon und fragte: Doktor, ist das wirklich? Bin ich noch ganz normal? Glcklicherweise hatte Dr. William Duncan Silkworth von sol chen Erfahrungen gelesen, wenn er auch noch nie auf jemanden getroffen war, der sie gemacht hatte. Aber er konnte Wilson seiner geistigen Gesundheit versichern und ihn ermutigen, seine neuge fundene Bewutheit und Identitt weiterzuentwickeln. Die automatische Neigung, eine transformative Erfahrung zu negieren oder in Frage zu stellen, ist in der Arbeit mit spirituellen Krisen ein vertrautes Thema. Da ein solcher mystischer Zustand so weit von der gewhnlichen Wahrnehmung entfernt ist, wird er leicht als verrckt interpretiert. Einige mgen wie Wilson feststel len, da dadurch ein starker atheistischer Glaube erschttert wird, und versuchen, die Erfahrung abzuschtteln. Andere mgen das Gefhl haben, sie htten solche Gnade nicht verdient. Aus erfolgreichen Behandlungsprogrammen lassen sich viele Lektionen lernen. Da das Feld der spirituellen Krisen in unserer Kultur relativ neu ist, sind noch nicht viele Daten gesammelt oder Behandlungsmodalitten erforscht worden. Aber viele Program me zur Behandlung von chemischer Abhngigkeit verfgen auch ber eine spirituelle Dimension. Die Welt des Alkohol- und Drogenmibrauchs kann Modelle liefern, die von denen, die sich im Proze der spirituellen Entwicklung befinden, und denjenigen, die ihnen dabei helfen, angepat werden knnen. Selbsthilfe-Ge meinschaften wie die Anonymen Alkoholiker sowie gute Behand lungszentren und Programme gegen chemische Abhngigkeit bie ten in dieser Kultur einige der wenigen Zufluchtssttten, in denen man Untersttzung, Verstndnis und Liebe fr den lebensvern159

dernden bergang finden kann. Wir wnschen uns, da es fr Menschen in spontanen spirituellen Krisen ebensolche Mglich keiten gbe. Offene Huser, die Alkoholikern und Schtigen auf ihrem Weg zurck in die Gesellschaft Schutz und Hilfe bieten, knnen auch fr diejenigen eine Inspiration sein, die mit Men schen in transformativen Krisen arbeiten.

Sucht und spirituelle Krisen Unsere informellen Beobachtungen weisen auf zwei Verbindun gen zwischen spiritueller Entwicklung und chemischer Abhngig keit hin. Wir hoffen, damit zu einem besseren Verstndnis sowohl der Suchtproblematik wie spiritueller Krisen beizutragen. Manche Menschen entwickeln whrend einer spirituellen Kri se Alkoholismus, Drogenabhngigkeit oder andere Formen von Sucht. Wir treffen auf immer mehr Menschen in einem transformativen Proze, die sich in dem Versuch, den Stre dieser intensiven Zeit zu mildem, schtigmachenden Substanzen zuge wandt haben. Alkohol oder Drogen knnen eine vorbergehende Flucht aus dem Druck, dem Schmerz, dem Chaos der inneren Welt und der Entfremdung, die man von der ueren fhlen kann, bieten. Noch komplizierter kann es werden, wenn jemand in einem Zustand der Unruhe zu einem mitfhlenden, aber uniformierten Psychiater geht, der ihm schtigmachende Beruhigungsmittel ver schreibt. Wenn auch die vorsiehtige Anwendung solcher Mittel in gewissen Situationen angezeigt sein mag, stellt ihr hufiger Ge brauch zum Unterdrcken des Prozesses gerade das Gegenteil des vollen Ausdrucks dar, der whrend einer spirituellen Krise ntig ist. Und solche Medikamente lassen sich von vielen Leuten, besonders denen mit Suchtneigungen, leicht mibrauchen. Auerdem uern sich Erfahrungen wie das Kundalini-Erwachen in enormer Energie. Besonders in hocherregten Zustnden kommt ein Groteil dieser Energie durch krperliche Bewegung und emotionale Ausbrche zum Ausdruck, was die physischen Res
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sourcen erschpft. Den Betroffenen berfllt dann aus der Not wendigkeit, die verbrauchten Kohlehydrate zu ersetzen, ein Ver langen nach Sigkeiten. Und es ist nur ein kleiner Schritt von Bonbons zu alkoholischen Getrnken wie Portwein, der einen hohen Zuckeranteil hat. Viele Schtige und Alkoholiker verfgen ber eine hochent wickelte Sensitivitt, Intuition oder mystische Zge, die in anderen Kulturen zwar geachtet werden, ihnen aber in der modernen Welt Probleme machen und zu ihrem Suchtverhal ten beitragen. Das wurde deutlich, als wir erkannten, da einer der hufigsten Stzen von Genesenden lautet: Ich habe mich immer anders gefhlt, wie ein Auenseiter. Aber als ich meinen ersten Drink oder meine erste Droge genommen hatte, lie der Schmerz der Trennung pltzlich nach, und ich fhlte mich dazu gehrig. Wie bereits erwhnt, kann dieses Gefhl von Verbin dung bei vielen Leuten eine traurige Karikatur des Zustandes der mystischen Vereinigung sein, die Pseudoerfllung eines intensi ven Sehnens nach einem greren Gefhl von Selbst. Aber es knnte noch einen Grund fr dieses Verhalten geben, der auch mit dem angeborenen Drang des Menschen nach spiritueller Entwick lung gekoppelt ist. Ein groer Teil derjenigen, die Alkoholiker oder Schtige werden, sind in problematischen Familienverhltnissen aufgewachsen, hufig mit emotionalem, krperlichem oder sexuellem Mibrauch und chemisch abhngigen Eltern. Die Sensitive Anne Armstrong hat in ihren Vortrgen die emotionale Gewalt in ihrer Familie beschrieben, aufgrund derer sie ihre geschrfte Intuition als Mittel zum berleben entwickelt und sich darauf verlassen hat. Als die normalen Mechanismen nicht ausreichten, um mit ihrer Lage umgehen zu knnen, wurde sie durch ihre immer strker werdende Intuition fhig, diejenigen, die sie bedrohten, zu durchschauen und auszutricksen. Das scheint auf viele Menschen zuzutreffen, die in einer solchen Atmosphre aufwachsen. Da sie nicht damit durchkommen, da sie Familienmitglieder direkt ansprechen, verfeinern sie ihre Sin161

neswahrnehmungen und ihre natrlichen bersinnlichen Neigun gen. Kinder von betrunkenen, wtenden Eltern lernen schnell, fr sich selbst zu sorgen. Vielleicht bringen sie sich bei, die Launen und Gesten ihrer Eltern zu lesen oder ihre Handlungen durch prkognitive Eindrcke vorherzusagen. Diese Kinder ziehen sich oft in ihre inneren Welten zurck, um Schutz und Trost und ein Gefhl von Verbindung zu finden. Sie entfliehen in Tagtrume, erschaffen sich imaginre Freunde und Abenteuer und lesen stundenlang. Sie knnen einen Groteil ihrer Zeit drauen im Freien verbringen, an sportlichen Aktivitten teilnehmen oder vielleicht ihren Weg zur rtlichen Kirchenge meinde finden. Sie knnen eine starke Beziehung zu ihrer schp ferischen oder mystischen Natur entwickeln und unterwegs echte spirituelle Erfahrungen machen. Bei solchen Menschen kann die spirituelle Entwicklung in der Kindheit beginnen. Ausgelst wird sie, wie viele andere transformative Prozesse, durch extremen physischen oder emotionalen Stre. Nach Jahren, in denen sie ihre Intuition und Kreativitt geschrft haben, treten diese Kinder dann in unsere Kultur ein, machen ihre Ausbildung, bauen Beziehungen auf und suchen spter einen Arbeitsplatz. Hier sind sie gezwungen, Tag fr Tag in einer Gesellschaft zu leben, in der Rationalitt als das Ma aller Dinge gilt und Intuition als schwach und unsicher. Bei dem Versuch, sich selbst in eine Welt einzupassen, die um Logik und Vernunft herum aufgebaut ist, erleben sie entsetzlichen Schmerz und dau ernde Ablehnung. Zudem spren sie vielleicht eine unidentifizierte Sehnsucht da nach, in die inneren Reiche zurckzukehren, die ihnen Trost, Sicherheit und eine Beziehung zu etwas jenseits ihres individuel len Leidens gegeben haben. Wenn der erste Schluck oder die erste Droge daherkommen, scheinen all ihre Probleme gelst. Ihr Kum mer verschwindet. Das Anderssein wird weniger deutlich, wenn ihre individuellen Grenzen zu schmelzen scheinen und sie sich auf den Zustand der Pseudo-Einheit zubewegen. Sie werden sozial immer entspannter, da sie an einer von der Gesellschaft akzeptier ten Aktivitt teilnehmen. Wenn sie, wie vielleicht bereits ihre
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Eltern, eine Veranlagung zu Alkohol- oder Drogenabhngigkeit haben, knnen sie innerhalb krzester Zeit schtig werden. Diese Beobachtungen ber die komplexe Beziehung zwischen Alkoholismus, Drogensucht, anderen Abhngigkeiten und spiri tuellen Krisen stellen nur einen Anfang dar. Mit der Zeit werden vermutlich noch viele andere auftauchen, die auch zum Thema ernsthafter Forschung werden knnen. Wir haben das Gefhl, da es bei der Behandlung von chemischer Abhngigkeit oder spiri tuellen Krisen fr den Betroffenen und die Menschen in seiner Umgebung wichtig ist, sich der Verbindung zwischen den beiden bewut zu sein. Wenn jemand in einer spirituellen Krise steckt, mu man nach dem Mibrauch von Alkohol oder Drogen aus schauen. Wenn jemand Probleme mit chemischer Abhngigkeit hat, kann es sich als hilfreich erweisen, nach anderen Hinweisen auf eine spirituelle Entwicklung zu suchen. Fr rzte, die auf dem Gebiet der Sucht arbeiten, ist es wichtig, die intuitiven, kreativen und spirituellen Dimensionen ihrer Klienten zu erkennen und ihnen Genesungsprogramme anzubieten, in denen sich diese Aspekte entfalten knnen. Die Tatsache, da Alkoholismus und Drogenabhngigkeit so wie andere Arten von Sucht in vielen Fllen eine Form von spirituellen Krisen darstellen, hat weitreichende Implikationen. Es gibt bei spielsweise in Europa, USA, der Sowjetunion, Japan und Austra lien Millionen von Menschen, die unter den Verwstungen leiden, die Alkoholismus und Drogenabhngigkeit anrichten. Einer unse rer Trume ist der, da jeder dieser zahllosen Schtigen und Alkoholiker, die an der Schwelle zur Wiedergeburt stehen, durch liebevolle Fhrung und Verstndnis den Schritt zu einer spiritu ellen Lebensweise tun kann. Wenn diese Menschen innerlich ein gewisses Ma an Ruhe und Gelassenheit finden, knnen sie vielleicht positiven Einflu auf die globale Gemeinschaft in ihrem Ringen um Frieden haben.

ZWEITER TEIL

Landkarten fr die innere Reise

6 Spirituelle Lehren aus anderen Zeiten und Kulturen

Nun ist der wahre Schatz, der unser Elend und unsere Pr fungen zu einem Ende bringen kann, nie weit weg. Man mu ihn nicht in fernen Gegenden suchen. Er liegt in der innersten Nische unseres eigenen Heims begraben, das heit, in unserem eigenen Wesen... Aber es gibt die merk wrdige und bestndige Tatsache, da die Bedeutung der inneren Stimme, die unsere Suche leiten soll, uns erst nach einer vertrauensvollen Reise in entlegene Gebiete, ein fer nes Land oder ein fremdes Gebiet enthllt werden kann. Heinrich Zimmer

Wenn wir andere Kulturen und geschichtliche Epochen betrach ten, finden wir berzeugende Beweise, die die dem Konzept der spirituellen Krise zugrundeliegenden Annahmen erhrten. Die meisten Kulturen weisen ber die Jahrtausende eine groe Wert schtzung von auergewhnlichen Bewutseinszustnden auf. Sie verfgten oft ber erstaunliche Kenntnisse der Kartographie der inneren Reise und entwickelten eine Vielfalt von Methoden, spirituelle Erfahrungen herbeizufhren, da sie das positive Poten tial dieser Zustnde hoch einschtzten. Dabei wurden verschiede ne Formen des Trommeins, rhythmisches Singen, Tanzen, Atmen, Fasten, physischer Schmerz, soziale Isolation und selbst der Verzehr von Pflanzen mit psychedelischen Eigenschaften mitein ander kombiniert. In diesem Kapitel betrachten wir verschiedene Bereiche der menschlichen Kultur, die fr spirituelle Krisen von besonderer Bedeutung sind. Der erste ist der Schamanismus, die lteste Religion und Heilkunst der Menschheit. Dem nahe verwandt sind die sogenannten bergangsriten, kraftvolle Riten, die in vielen Kulturen zu Zeiten wichtiger biologischer und sozialer Umstel lungen durchgefhrt werden.
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Ein weiteres faszinierendes Phnomen ist die Initiation in die alten Mysterien von Tod und Wiedergeburt, wie sie in Griechenland, gypten, Rom, Mittelamerika und anderen Teilen der Welt exi stierten. Die wichtigsten Informationsquellen ber spirituelle Kri sen sind die Schriften der groen Religionen der Welt und ihrer mystischen Zweige. Darunter nehmen die Totenbcher eine ganz besondere Stellung ein. Sie wurden sowohl als Anleitungen fr das Sterben benutzt wie als Fhrer fr Meditation und Initiation.

Der Weg des Schamanen

Ich fhlte eine riesige, unerklrbare Freude. Sie war so stark, da ich sie nicht zurckhalten konnte, sondern ein Lied anstimmen mute, ein mchtiges Lied mit Raum fr nur ein Won: Freude, Freude!... und mitten in einem solchen Anfall von mysteriser und berwlti gender Freude wurde ich zum Schamanen, ohne selbst zu wissen, wie das geschehen war. Ich habe meine Erleuchtung erlangt, das schamanische Licht von Gehirn und Krper. Eskimo-Schamane, zitiert in: Ecstatic Religions30

S c h a m a n e ist ein Begriff, den Anthropologen fr eine bestimmte Art von (mnnlichen und weiblichen) Medizinleuten, Hexen oder Heilem verwenden, die auergewhnliche Bewutseinszustnde einsetzen, um sich selbst oder andere zu heilen, in die Zukunft zu schauen, Kanle der auersinnlichen Wahrnehmung zu ffnen und mit den Tieren, den Elementen der Natur und den Wesen in jenseitigen Welten zu kommunizieren. Zentral fr den Schamanismus ist die Vorstellung, da man whrend ungewhnlicher Bewutseinszustnde zutrgliche visio nre Reisen in andere Reiche und Dimensionen der Realitt unternehmen kann. Die frhen Schamanen waren die ersten Er forscher und Kartographen dieser inneren Landschaften. 168

Schamanismus ist ein universales Phnomen. Er ist auerdem sehr alt; seine Anfnge lassen sich bis zu den Cro-Magnon-Menschen des Palolithikums zurckverfolgen. Viele Felsengemlde und Schnitzereien an den Wnden der groen Hhlen von Altamira, Font de Gaume, Les Trois Freres und anderen weisen schamanische Motive auf. Archologische, historische und anthropologische Forschungen deuten daraufhin, da die grundlegenden Zge des Schamanismus und seiner Praktiken sich ber Zehntausende von Jahren relativ unverndert erhalten haben. Sie haben Wanderungen um den halben Globus berlebt, whrend viele andere Aspekte der betrof fenen Kulturen dramatischen Vernderungen unterworfen waren. Diese Tatsachen legen nahe, da der Schamanismus Ebenen der menschlichen Psyche anspricht, die primordial, zeitlos und uni versal sind. Die Schamanen haben ber die Jahrtausende enormes Wissen gesammelt und an ihre Lehrlinge weitergereicht, das wieder und wieder durch die profunden persnlichen Erfahrungen dieser Heiler und all derer, denen sie geholfen haben, besttigt wurde. Der Begriff S c h a m a n e stammt vermutlich von dem mandschutungusischen Verb s a ab, das wissen bedeutet. Eine wrtliche bersetzung des Tungusen-Wortes s a m a n ist dann der Mensch, der wei. Als Wchter des alten Wissens ber auergewhnliche Bewutseinszustnde sind die Schamanen extrem wertvolle Infor mationsquellen ber die Prozesse, die mit den Krisen der Trans formation verbunden sind. Mehrere wichtige Aspekte des Schamanismus sind fr das Kon zept der spirituellen Krisen von groer Bedeutung. Viele Schama nen beginnen ihre Laufbahn als Heiler mit einer dramatischen Episode emotionalen und psychosomatischen Aufruhrs, der oft ein Ausma annimmt, das die westliche Psychiatrie als psychotisch bezeichnen wrde. Und doch kommt ein zuknftiger Schamane aus dieser Krise mit besserer Gesundheit und als voll funktions fhiger Mensch hervor. Zweitens hat ein gebter praktizierender Schamane die Fhigkeit und die Mittel, willentlich in auergewhnliche Bewutseinszu 169

stnde einzutreten, Zustnde, die heute wiederum als psychotisch definiert werden wrden. Er kann aber whrend dieser Erfahrun gen schamanisch wirken, sie fr vielfltige Zwecke nutzen und ohne negative Nachwirkungen aus ihnen zurckkehren. Und drit tens gehrt zu den Mglichkeiten des Schamanen die Fhigkeit, auch bei anderen auergewhnliche Bewutseinszustnde einzu leiten und diese Menschen dann so zu fhren, da eine Heilung eintritt oder es ihnen auf andere Weise guttut.

Die schamanische Krise Wir wollen nun einen genaueren Blick auf den Aspekt des Schamanismus werfen, der fr das Konzept der spirituellen Krise am bedeutsamsten ist: den strmischen Beginn der Laufbahn vieler Schamanen auf der ganzen Welt. Das ist eine tiefgreifende emotionale und psychosomatische Krise, die von vielen westli chen Anthropologen und Psychiatern als S c h a m a n e n k r a n k h e i t bezeichnet wird. Dieser Begriff spiegelt die Vorurteile unserer Kultur gegenber auergewhnlichen Bewutseinszustnden so wie die stark an Krankheit orientierte Ausrichtung der heutigen Psychiatrie. In manchen Fllen wird die Schamanenkrankheit durch eine krperliche Krise ausgelst. Es gibt Geschichten von Schamanen in Sibirien oder bei den Eskimos, deren Initiation erfolgte, als sie von Pocken oder einer anderen schweren Infektionskrankheit befallen waren oder sich von einer ernsthaften Verletzung erhol ten. In anderen Fllen sind keine offensichtlichen Auslser fest zumachen, und die ganze Episode scheint dort rein psychischer und spiritueller Natur zu sein. Der angehende Schamane entwickelt innerhalb weniger Stunden oder Tage eine tiefe Vernderung des Bewutseins, whrend derer er den Kontakt zur Alltagsrealitt verliert und es fr Beobachter von auen so aussehen mag, als strbe er oder wrde verrckt. Diese Vernderungen knnen viele verschiedene Erscheinungs formen annehmen. Manchmal sind die Leute anscheinend erregt,
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sie bewegen sich hektisch und machen merkwrdige Grimassen und Gesten. Ein andermal passiert vielleicht genau das Gegenteil. Sie ziehen sich zurck, bleiben stundenlang in einer ruhenden Lage, sind vllig mit sich selbst beschftigt oder sogar in einer Verfassung, die Ohnmacht und Erstarrung nahekommt. Der Scha manenlehrling kann unzusammenhngend und unverstndlich sprechen. Er kann den Eindruck machen, er sei von bsen Geistern besessen oder rede mit Verstorbenen, die er fr frhere Schama nen hlt, die den Einzuweihenden whrend seiner Initiation un terrichten und fhren wollen. Das Spektrum der visionren Erfahrungen whrend einer schama nischen Krise ist sehr breit. Im Verlauf dieser inneren Reise erlebt der Schamanen-Novize Besuche in anderen Reichen der Wirklich keit, von denen viele phantastischer und mythologischer Natur sind. Er mu eisigen Winden, brennenden Wldern, reienden Flssen und blutigen Bchen trotzen. Whrend dieser Besuche begegnet der unfreiwillig Reisende Ahnen, geistigen Fhrern, Gottheiten, Dmonen und anderen Wesen. Unter ihnen spielen die Krafttiere eine besonders bedeutsame Rolle. Dies sind die Geister oder auergewhnlichen Aspekte von verschiedenen Tier arten, die zu Helfern und Fhrern des Schamanen werden knnen. Bei diesen Abenteuern lernt der Initiand die Regeln und Tabus des inneren Lebens und die Gesetze einer hheren natrlichen Ordnung. Zu unterschiedlichen Zeiten tauchen Schutzgeister in tierischer oder menschlicher Gestalt auf und bieten sich als Fhrer durch Todeslandschaften an - gefhrliche und angsterregende Regionen der Unterwelt. Die Erfahrungen der schamanischen Krise unterscheiden sich im Detail von Kultur zu Kultur, sie scheinen aber einen grundlegen den Kern zu haben, der durch drei verschiedene Phasen zu charakterisieren ist. Das visionre Abenteuer beginnt mit einer grauenhaften Reise in die Unterwelt, in das Reich der Toten. Dem folgen eine ekstatische Erfahrung des Aufstiegs in himmlische Regionen und der Erwerb von berirdischem Wissen. Das letzte Stadium ist die Rckkehr und die Integration des auergewhnli chen Abenteuers in das Alltagsleben.
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Whrend der visionren Reise in die Unterwelt wird der angehen de Schamane von bsen Dmonen und Geistern angegriffen, die ihn unvorstellbaren Qualen und grausamen Plagen aussetzen. Die belwollenden Wesen kratzen ihren Opfern das Fleisch von den Knochen, reien ihnen die Augpfel aus, saugen ihr Blut aus oder kochen sie in heien Kesseln. Die Torturen gipfeln in der Erfah rung der Zerstckelung und vollkommenen Auslschung. In man chen Kulturen wird diese letzte Zerstrung von einem Tier aus gefhrt, das den Schamanen-Novizen in Stcke reit oder ver schlingt. Je nachdem, um was fr eine ethnische Gruppe es sich handelt, kann das ein Br, ein Wolf, ein Jaguar, eine Riesen schlange oder vieles andere sein. Auf diese Erfahrung folgt eine Sequenz von Wiedergeburt oder Auferstehung. Der Schamanen-Novize hat das Gefhl, neues Fleisch, Blut und Augen zu bekommen, mit bernatrlicher Ener gie aufgeladen und mit den Elementen der Natur verbunden zu werden. So neugeboren oder verjngt erlebt er einen Aufstieg in die oberen Welten. Auch der Symbolismus dieser Phase wechselt von Kultur zu Kultur und einer historischen Periode zur nchsten. Man kann die Erfahrung machen, von einem Adler oder einem anderen traditionell mit der Sonne assoziierten Vogel entfhrt oder tatschlich in ein solches Geschpf transformiert zu werden. Der Aufstieg kann auch die Form annehmen, den Weltenbaum zu ersteigen - eine archetypische Struktur, die die niederen, mittleren und oberen Welten des visionren Reiches miteinander verbindet. In manchen Kulturen spielen ein Berg, ein Regenbogen oder eine Leiter eine hnliche Rolle. Diese Phase gipfelt oft in dem Gefhl, das Reich der Sonne erreicht zu haben und sich mit ihrer Energie zu verbinden und zu verschmelzen. Die wesentlichen Aspekte der schamanischen Krise lassen sich anhand der klassischen Beschreibung einer extremen Form von Initiation bei einem Schamanen der Avam-Samoyed in Sibirien illustrieren, die der russische Anthropologe A. A. Popov aufge zeichnet hat:

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Der zuknftige Schamane lag mit Pocken darnieder und blieb drei Tage bewutlos. Er machte so sehr den Eindruck, tot zu sein, da man ihn am dritten Tage fast beerdigt htte. Er sah sich selbst in die Hlle hinabsteigen und wurde dann nach vielen Abenteuern zu einer Insel getragen, auf deren Mitte eine junge Birke stand, die bis in den Himmel hinaufreichte. Es war der Baum des Herrn der Erde, und der Herr gab ihm einen seiner Zweige, um sich daraus eine Trommel zu bauen. Als nchstes kam er an einen Berg. Er schritt durch eine ffnung und traf auf einen nackten Mann, der an einem riesigen Feuer, ber dem ein Kessel hing, den Blasebalg trat. Der Mann fing ihn mit einem Haken ein, schnitt seinen Kopf ab, zerstckelte seinen Krper und warf alles in den Kessel. Dort kochte er den Krper drei Jahre lang und schmiedete ihm dann auf dem Ambo einen Kopf. Schlielich angelte er die Knochen hinaus, die in einem Flu schwammen, und bedeckte sie mit Reisch. Whrend seiner Abenteuer in der Anderwelt traf der angehende Schamane auf mehrere halbgttliche Wesen in tierischer oder menschlicher Gestalt, und ein jedes von ihnen enthllte ihm eine Lehre oder brachte ihm die Geheimnisse der Heilkunst bei. Als er inmitten seiner Verwandten in seiner Jurte erwachte, war er initiiert und konnte seine Arbeit als Schamane aufnehmen.

Die Schamanenreise mag viele spezifische Formen annehmen, aber ihr gemeinsamer Nenner ist immer die Zerstrung des alten Identittsgefhls und eine Erfahrung der Verbundenheit mit der Natur, der kosmischen Ordnung und der schpferischen Energie des Universums. In diesem Proze von Tod und Wiedergeburt erleben Schamanen ihre eigene Gttlichkeit und erhalten tiefrei chende Einsichten in die Natur der Wirklichkeit. Sie erlangen blicherweise ein Verstndnis vom Ursprung vieler Strungen und lernen, diese zu diagnostizieren und zu heilen. Wenn dieser Proze erfolgreich zu einem Ende gebracht ist und die auergewhnlichen Erfahrungen gut in das Alltagsbewutsein integriert sind, fhrt das zu einer dramatischen emotionalen und psychosomatischen Heilung und Transformation der Persnlich keit. Der Betroffene kann nach dieser Krise in einem unvergleich lich besseren Zustand als frher sein. Dazu gehrt nicht nur ein gesteigertes Gefhl von Wohlbefinden, sondern auch eine deutlich gestiegene soziale Anpassung, die es ihm mglich macht, als angesehener Fhrer seiner Gemeinschaft zu fungieren.

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Unterschiedliche Ansichten ber die schamanische Krise

Die Experten des Westens sind sich mit wenigen Ausnahmen einig, da die schamanische Krise eine schwere Form von Patho logie darstellt, wenn auch die Meinungen ber die passende klinische Etikettierung auseinandergehen. Die solchen Zustnden am hufigsten verliehenen Diagnosen lauten auf Schizophrenie oder andere Formen von Psychosen, Hysterie und Epilepsie. Aber Anthropologen und Psychiater, die ber gute Kenntnisse des Schamanismus einschlielich eigener Erlebnisse des schamani schen Bewutseinszustands verfgen, weigern sich, diese Krise als Geisteskrankheit einzuordnen. Sie behaupten, dieser klinische Ansatz spiegele die Prferenz der westlichen Kultur fr eine Realitt wider, die auf bereinstimmung aller beruht, ferner einen Mangel an echtem Verstndnis vernderter Bewutseinszustnde und eine starke Tendenz, solche Zustnde unterschiedslos zu pathologisieren. Michael Harner, der sowohl Anthropologe wie initiierter Schamane ist, nennt diese Haltung ethnozentrisch, da sie ein starkes kulturelles Vorurteil zum Ausdruck bringt. Er bezeichnet sie auerdem als kognizentrisch, womit er meint, da sie ausschlielich Informationsquellen verwertet, die dem gewhnlichen Bewutseinszustand entstammen. In Anbetracht der oft dramatischen positiven Ergebnisse der schamanischen Krise ist es sicher eher gerechtfertigt, diesen Zustand, zumindest potentiell, als einen erstaunlichen Proze der Heilung und tiefgreifenden Neustrukturierung der Persnlichkeit zu sehen, der das Lsen einer Vielfalt von Lebensproblemen erleichtert. Sein therapeutisches Potential hlt leicht dem Ver gleich mit den besten Behandlungsmethoden der westlichen Psy chiatrie stand. Wie bereits erwhnt, haben wir schon in ganz unterschiedlichen Umgebungen Sequenzen beobachtet, die nicht von schamanischen Krisen zu unterscheiden sind: bei psychede lischen Sitzungen, in unserer Erfahrungsarbeit mit Musik und Atem und im Verlauf von spirituellen Krisen bei modernen Menschen des Westens. Traditionell orientierte Wissenschaftler schreiben die Achtung der
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nicht-westlichen Gesellschaften fr ihre Schamanen oft der Tat sache zu, da diese Gesellschaften durch ihren Mangel an Aus bildung und wissenschaftlichen Erkenntnissen nicht in der Lage sind, zwischen dem Anormalen und dem bernormalen zu unter scheiden. Diese Erklrung bildet einen scharfen Gegensatz zu den Erfahrungen derer, die engen Kontakt zu Schamanen und scha manischen Kulturen gehabt haben. Solche Leute haben ein klares Verstndnis davon, da bizarre Erfahrungen und Verhaltenswei sen allein nicht ausreichen, um jemanden als Schamanen zu qualifizieren. Whrend in schamanischen Gesellschaften einige Menschen als groe Schamanen betrachtet werden, gelten andere als krank oder verrckt. Wenn jemand nach der initiatorischen Krise als Schamane anerkannt werden soll, mu er mindestens ausreichend in der Alltagsrealitt funktionieren. In vielen Fllen ist die soziale Anpassung der Schamanen deutlich besser als die der anderen Mitglieder der Gruppe. Schamanen sind meist aktive Teilnehmer an den sozialen, kono mischen und sogar politischen Angelegenheiten des Stammes. Sie sind Jger, Fischer, Bauern, Grtner, Handwerker, Knstler und oft verantwortungsbewute Familienmitglieder. Der Stamm sieht in ihnen wichtige Wchter ber das psychische, spirituelle und kologische Gleichgewicht und Vermittler zwischen den sichtba ren und den unsichtbaren Welten. Ein Schamanen-Meister mu in der auergewhnlichen Wirklichkeit ebenso zuhause sein wie in der gewhnlichen und in beiden erfolgreich wirken knnen. Dies wird als Beweis fr echte schamanische Kraft betrachtet. Es ist schwer, all diese Tatsachen mit der Idee in Einklang zu bringen, da Schamanen ambulante Psychotiker oder auf andere Weise schwer gestrte Individuen seien, obwohl der Anfang ihrer Ttigkeit als Schamane durch extremen emotionalen und psycho somatischen Aufruhr gekennzeichnet war. Die Beobachtungen in der Welt des Schamanismus machen auf plastische Weise die Notwendigkeit deutlich, zwischen pathologischen Zustnden, die medizinisch behandelt werden mssen, und transformativen Zu stnden, die ein positives Potential beinhalten und untersttzt werden sollten, zu unterscheiden.
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bergangsriten Eine weitere wichtige Informationsquelle ber kulturell sanktio nierte transformative Krisen bilden die rituellen Ereignisse, die von den Anthropologen bergangsriten genannt werden. Hier gehen das kulturelle Verstndnis und die Anerkennung des posi tiven Werts von auergewhnlichen Bewutseinszustnden noch einen Schritt weiter. Whrend bei den schamanischen Krisen soziale Gruppen spontan auftretende Episoden von verndertem Bewutsein akzeptieren und ehren, verwenden sie bei den ber gangsriten sogar verschiedene, eigens dafr entwickelte Techni ken, um solche Episoden herbeizufhren. Zeremonien dieser Art hat es in vielen Kulturen des Altertums gegeben, und in den prindustriellen Gesellschaften finden sie auch heute noch statt. Ihr Hauptzweck ist der, Individuen, Gruppen und selbst ganze Kulturen neu zu definieren, zu transformieren und zu weihen. bergangsriten werden zu Zeiten kritischer Ver nderungen im Leben eines einzelnen oder einer Kultur durchge fhrt. Zeitlich fallen sie hufig mit greren physiologischen und sozialen bergngen wie der Geburt eines Kindes, Beschneidung, Pubertt, Ehe, Menopause und Tod zusammen. hnliche Riten gehen mit der Initiation in den Stand des Kriegers, der Aufnahme in eine Geheimgesellschaft, kalendarischen Festen der Erneuerung, Heilungszeremonien und geographischen Auf brchen einher. In all diesen Situationen lassen das Individuum oder die Gruppe eine Seinsweise zurck und begeben sich in vollkommen neue Lebensumstnde. Dieser bergang ist gewhn lich dramatisch und geht mit oft erschreckenden und psychisch desorganisierenden ungewhnlichen Erfahrungen einher. Der Begriff selbst wurde ursprnglich von Arnold van Gennep geprgt, dem Verfasser der ersten wissenschaftlichen Abhandlung zu dem Thema. Van Gennep erkannte, da Riten dieser Art in allen von ihm untersuchten Kulturen einem Standardmuster mit drei deutlich unterscheidbaren Stadien folgen. Im ersten Stadium, der Trennung, wird der einzelne aus seinem sozialen Gewebe entfernt - der Familie, dem Klan und dem Rest des Stammes. In
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dieser Zeit kann der Initiand entweder vollkommen allein sein oder dieses beunruhigende Erlebnis gemeinsam mit seinesglei chen oder Altersgenossen antreten. Der Verlust des vertrauten Netzwerks und das Fehlen eines neuen Ersatzes fhrt ihn in einen Grenzzustand, in das Gefhl, weder Fisch noch Fleisch zu sein. Whrend dieser Periode der Trennung kann man intensiven Kummer ber den Verlust der alten Seins weise spren. Auerdem kann man besorgt und ngstlich werden, Furcht vor dem Entwurzeltsein, dem Unerwarteten und Unbe kannten spren. Diese Situation weist tiefe hnlichkeit zur spiri tuellen Krise auf, bei der die vertraute Wirklichkeit gewaltsam durch die Herausforderungen der inneren Welt ersetzt wird. Bei den Gruppeninitiationen, wie sie bei den bergangsriten von Stammesgesellschaften durchgefhrt werden, hat diese erschrekkende Periode der Trennung jedoch auch eine positive Seite: sie fhrt dazu, da die Initianden untereinander ein tiefes Gefhl von Verbundenheit und Gemeinschaft entwickeln. Whrend dieser Zeit lehren die Initiatoren die Neulinge die Kos mologie und Mythologie ihrer Kultur und bereiten sie auf das nchste Stadium des bergangs vor. Dies geschieht indirekt durch mythische Geschichten, Lieder und Tnze oder direkt durch Be schreibungen der Erfahrungsgebiete, die sie durchqueren werden. Eine solche Vorbereitung ist fr den Ausgang des transfonnativen Prozesses sehr wichtig. Die Initianden lernen, da die Reise, so fremd und erschreckend sie auch scheinen mag, eine zeitlose und universale Dimension hat. Sie ist schon von vielen gemacht worden und wird noch von vielen weiteren gemacht werden - heiligen Vorfahren sowie frheren und zuknftigen Initianden. Das Wissen um diesen greren Zusammenhang hat das Potential, die Neulinge zu beruhigen und ihnen zu helfen, sich den schwierigen Aspekten des transformativen Prozesses zu stellen. Im nchsten Stadium - dem bergang - schreiten die Initianden vom intellektuellen Lernen zu kraftvollen direkten Erfahrungen von auergewhnlichen Bewutseinszustnden. Die Praktiken, die in den verschiedenen Kulturen eingesetzt werden, um solche Zustnde herbeizufhren, decken ein breites Spektrum ab. Manche
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sind relativ sanft, wie etwa Suggestion, Gruppendruck, monotones Singen und Tanzen, Fasten und Schlafentzug. Andere sind drasti scher und schlieen qulende Schmerzen und Verstmmelungen des Krpers, Ersticken und Erwrgen oder extreme physische Erschpfung und die Konfrontation mit lebensbedrohlichen Ge fahren ein. Zu den gebruchlichen bewutseinsverndernden Techniken gehren auch soziale oder sogar sensorische Depriva tion und ihr Gegenstck, Reizberflutung durch starke akustische und optische Stimuli. Einige der mchtigsten Werkzeuge der rituellen Transformation waren ber die Jahrhunderte verschiede ne Pflanzen mit psychedelischen Eigenschaften. Im Laufe eines typischen bergangsritus knnen die Erfahrungen und das Verhalten der Initianden - und hufig auch der Initiatoren - sehr ungewhnlich und ausgefallen sein. Ebenso wie bei der schamanischen Krise wrde ein westlicher Beobachter mit tradi tioneller psychiatrischer Ausbildung sie wahrscheinlich als psy chotisch bezeichnen. Wir whlen als Beispiel einen sehr komplexen bergangsritus: das Okipa-Fest der Mandan, eines Stammes von Prrie-Indianern, die an den Ufern des Missouri lebten. Wir haben dabei absichtlich einen Ritus ausgewhlt, der extremen krperlichen Schmerz und Verstmmelungen miteinschliet. Er zeigt, welch hohe Achtung manche Kulturen transformativen Erfahrungen entgegenbringen und wieviel sie dafr zu opfern bereit sind. Natrlich sind viele hnliche Riten nicht annhernd so radikal. Das Kernstck des Okipa-Festes war zwar die Initiation junger Mnner ins Erwachsenenleben und den Stand des Kriegers, aber es umfate auch zeremonielle Tnze zur Sicherung erfolgreicher Bffeljagden und zur Befriedung bser Geister sowie ein Fest, um das Absinken der mythologischen Flut zu feiern. Am Anfang des Ritus fhrte eine zeremonielle, mit weiem Ton angemalte Gestalt in einem prchtigen Gewand die Gruppe der jungen mnnlichen Initianden, die mit verschiedenen Tonfarben bedeckt waren, zu der Zeremoniensttte. Diese Gestalt reprsen tierte den Ersten Mann, den Ursprnglichen Ahnen. Gemeinsam betraten sie eine groe, runde Htte und setzten sich dort entlang
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der Wnde. Nachdem er seine heilige Medizinpfeife geraucht hatte, hielt der Erste Mann den Initianden eine ermutigende Rede und ernannte einen alten Medizinmann zum Zeremonienmeister. Zu dessen Aufgaben gehrte es, sicherzustellen, da keiner der jungen Mnner aus der Htte floh oder whrend der viertgigen Vorbereitung auf die Prfung a, trank oder schlief. Auerdem hielt er durch Gebete die Verbindung zum Groen Geist aufrecht und bat um Erfolg fr das Unternehmen. Whrend dieser Vorberei tungszeit unterzogen sich die Teilnehmer einer Reihe von Ritualen und fhrten auerhalb der Htte rund um das Groe Kanu, eine Erinnerung an die Flut, verschiedene unterhaltende Darbietungen auf. Sie sangen Gebete an den Groen Geist, in denen sie um be stndige Bffelvorrte und Mut fr die jungen Initianden baten. Ein Groteil ihrer Energie war auf die Anrufung des Bsen Geistes gerichtet, O-Kee-hee-dee. (Das Bemhen, mit den dunklen Aspek ten der Existenz zurechtzukommen, ist fr die bergangsriten und Heilungszeremonien in vielen Kulturen charakteristisch.) Am vierten Tag erschien schlielich eine maskierte Gestalt. Sie stellte O-Kee-hee-dee dar, war fast nackt und berwiegend schwarz mit gelegentlichem Wei dazwischen angemalt. Dieser bse Geist strmte, geschmckt mit einem kolossalen hlzernen Penis, der einen schwarzen Schaft und einen roten Kopf hatte, in das Dorf. Er rannte wild herum, jagte die Frauen und richtete Verwstungen an. Die allgemeine Panik und das Chaos bauten sich immer weiter auf, bis sie einen pltzlichen Wendepunkt erreichten. Der Zere monienmeister stellte sich dem Bsen Geist und machte ihn durch den Zauber seiner magischen Pfeife bewegungsunfhig. Seiner magischen Krfte beraubt, wurde O-Kee-hee-dee besonders von den Frauen geqult, verspottet, erniedrigt und zum Dorf hinaus gejagt. Die siegreiche Rckkehr der Frauen mit seinem giganti schen Penis als Trophe war das Signal fr den Beginn der Prfung in der Htte. Dort wurden die jungen Initianden an Seilen von der Erde hoch gezogen, an denen Spiee befestigt waren, die ihnen ins Fleisch stachen. An den Spieen hingen schwere Gewichte wie Schilde,
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Bogen, Kcher und Bffelschdel, und die Initianden wurden mit einer Stange im Kreis gedreht, bis sie bewutlos wurden. Dann lie man sie zur Erde hinuntergleiten, und wenn sie ihr Bewutsein wiedererlangt hatten, schlug man ihnen mit einem Beil die kleinen Finger ab und opferte diese dem Groen Geist. Die Gewichte lie man an ihren Krpern hngen, und so brachte man sie nach drauen zum Zeremonienplatz. Das abschlieende Stadium des Okipa-Festes war das Letzte Rennen. Die jungen Mnner muten in groen Kreisen rennen und dabei die Gewichte mit sich schleppen. Jeder versuchte, lnger durchzuhalten als seine Genossen, ohne zusammenzubrechen oder zu sterben, wie das genannt wurde. Selbst wenn sie durch die krperliche Anstrengung und wahnsinnige Schmerzen vollkom men erschpft waren und ohnmchtig wurden, wurden sie weiter herumgezogen, bis alle Gewichte herausgerissen waren. Ihre geschundenen Krper lagen solange auf der Erde, bis die Initian den wieder zu Bewutsein kamen und durch die Menge zu ihren Htten torkelten. Dort wurden sie von ihren Verwandten empfan gen, die ihnen zu ihrer groen Leistung gratulierten. Man meinte, die unreifen Jnglinge, die sie gewesen waren, seien bei dieser Prfung gestorben und als Erwachsene und tapfere Krieger wie dergeboren worden. Was auch immer Menschen des Westens von solchen extremen Erfahrungen und Verhaltensweisen denken mgen, Zeremonien dieser Art fhren meist zu einer beachtlichen Steigerung des emotionalen und physischen Wohlbefindens, einem Anwachsen der persnlichen Strke und Unabhngigkeit, Gefhlen von tiefer Verbundenheit mit der Natur und dem Kosmos, von sozialer Zugehrigkeit und Zusammenhalt. Die inneren Erfahrungen und die ueren Ereignisse des bergangsritus vermitteln dem Initi anden eine profunde Botschaft, die Kerneinsicht aller menschli chen Transformationsprozesse einschlielich spiritueller Krisen: Man kann das Chaos der Grenzbereiche und des Sterbens durch leiden, die Erfahrung der totalen Auslschung machen, und sich bei der Rckkehr doch wie neugeboren, verjngt und strker als zuvor fhlen. sich dessen bewut zu sein, vermindert die Angst
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vor dem Tod erheblich und vergrert die Fhigkeit, das Leben zu genieen. Zwar wurde bei dem Okipa-bergangsritus ein wichtiger Teil der transformativen Prfung in realistischer und konkreter Weise umgesetzt, aber er ist nicht die einzige mgliche Form. Verschie dene, sehr viel sanftere bewutseinsverndernde Techniken kn nen hnliche Sequenzen von Leiden, Tod und Wiedergeburt auslsen, indem sie die eigenen inneren Quellen der Psyche aktivieren. Eine rein symbolische Erfahrung dieser Art hat genau die gleichen Auswirkungen auf den Menschen, der sie macht. Bei spirituellen Krisen treten Episoden dieser Art oft spontan auf. Das dritte Stadium in van Genneps Triade ist die Inkorporation. Dazu gehrt die Wiedereingliederung des Individuums in seine Gemeinschaft in einer neuen sozialen Rolle, wie sie von der Art des Zeremoniells vorgegeben ist: als Erwachsener, Mutter oder Vater, Krieger und so weiter. Der Mensch, der zurckkommt, ist jedoch nicht derselbe wie der, der in den Initiationsproze eintrat. Als Ergebnis einer tiefen psychischen Transformation hat er nun eine sehr viel offenere sieht der Welt, ein besseres Selbstbild und ein anderes Wertesystem. All das ist das Ergebnis einer absichtlich eingeleiteten Krise, die den Wesenskern des Initianden erreicht und zuweilen erschreckend, chaotisch und desorganisierend ist. Die bergangsriten sind daher ein weiteres Beispiel fr eine Situation, in der vorbergehende Desintegration und Aufruhr zu grerer geistiger Gesundheit fhren. Die beiden bisher besprochenen Beispiele fr positive Desinte gration, die schamanische Krise und die bergangsriten, haben viel gemeinsam, unterscheiden sich aber auch in wichtigen Punk ten. Die schamanische Krise berfllt die Psyche des zuknftigen Schamanen unerwartet und ohne Vorbereitung. Sie ist per se spontan und autonom. Die bergangsriten dagegen sind ein Pro dukt der Kultur und folgen einem vorhersagbaren Zeitplan. Die Erfahrungen der Initianden sind das Ergebnis spezifischer bewutseinsverndernder Methoden, die von frheren Generationen ent wickelt und immer wieder vervollkommnet wurden. In Kulturen, die sowohl Schamanen achten wie bergangsriten durchfhren,
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gilt die schamanische Krise als eine den bergangsriten weit berlegene Form der Initiation. Sie tritt als Ergebnis einer hheren Macht bei einzelnen Menschen auf und wird daher als Hinweis auf eine gttliche Wahl und eine besondere Berufung betrachtet.

Mythologie, die Heldenreise und ritueller Wahnsinn

Nichts ist vortrefflicher als jene Mysterien, die uns aus einer unge bildeten und rohen Lebensweise zu wahrer menschlicher Bildung erzogen und zu kultivierten Menschen gemacht haben... Durch sie haben wir nicht nur die Unterweisung erhalten, wie man mit Freude lebt, sondern auch wie man mit einer Hoffnung auf Besseres stirbt. Cicero, De Legibus
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Die uralten Mysterien von Tod und Wiedergeburt lieferten einen weiteren wichtigen sozialen Kontext fr transformative Erfahrun gen. Dabei identifizierten sich die Initianden mit verschiedenen mythologischen Gestalten, die gestorben und wieder ins Leben zurckgefhrt worden waren.

Die Funktion der Mythologie in Psyche und Gesellschaft Man geht gewhnlich davon aus, Mythen seien ein Produkt des menschlichen Intellekts und seiner Vorstellungskraft. Unsere ei genen Annahmen sind radikal anders. Neben unseren persnlichen Erfahrungen auf dem Gebiet hat uns sehr stark die Arbeit von C. G. Jung und besonders die langjhrige enge Freundschaft mit dem Mythologen Joseph Campbell beeinflut. Die Arbeit dieser beiden bahnbrechenden Denker fhrte zu einer begrifflichen Re volution im Verstndnis der Mythologie. Nach Jung und Campbell sind Mythen keine fiktiven Geschichten ber die Abenteuer von imaginren Charakteren in nichtexistenten Lndern und daher
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zufllige Produkte der individuellen menschlichen Phantasie. Sie entstammen dem kollektiven Unbewuten der Menschheit und sind Manifestationen der uranfnglichen organisierenden Prinzi pien der Psyche und des Kosmos, die Jung Archetypen nannte. Archetypen bringen sich durch die individuelle Psyche und ihre tieferen Prozesse zum Ausdruck, aber weder entspringen sie dem menschlichen Geiste noch handelt es sich um dessen Produkte. Sie sind ihm quasi bergeordnet und fungieren als seine Leit prinzipien. Nach Jung knnen gewisse mchtige Archetypen sogar historische Ereignisse und das Verhalten einer Kultur beeinflussen. Das kollektive Unbewute, so Jungs Name fr den Ort, an dem die Archetypen angesiedelt sind, stellt das gemeinsame kulturelle Erbe der ganzen Menschheit ber die Jahrtausende dar. Die grundlegenden archetypischen Themen in ihrer allgemeinsten und abstraktesten Form treten weltweit in der gesamten Mytholo gie auf. In verschiedenen Kulturen und unterschiedlichen Epochen der Geschichte kann man spezifische Variationen dieser grundle genden mythologischen Motive finden. Ein mchtiger universaler Archetyp ist etwa der der Groen Muttergttin. In verschiedenen Kulturen nimmt diese Gestalt die Form einer spezifischen lokalen Muttergttin an wie etwa Isis, die Jungfrau Maria, Kybele oder Kali. hnlich lt sich das Konzept von Himmel, Paradies und Hlle in vielen Kulturen der Welt finden, aber die spezifische Form dieser archetypischen Reiche wechselt.

Der Heros in tausend Gestalten Nachdem er viele Jahre lang systematisch die Mythologien unter schiedlicher Kulturen dieser Welt studiert hatte, verffentlichte Joseph Campbell 1948 sein bahnbrechendes Buch Der Heros in tausend Gestalten, ein Meisterwerk, das in den Jahrzehnten da nach profunden Einflu auf eine beachtliche Zahl von Denkern der verschiedensten Richtungen hatte. Campbell analysierte ein breites Spektrum von Mythen aus verschiedenen Teilen der Welt
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und erkannte dabei, da sie alle Variationen einer universalen archetypischen Formel enthielten, die er den Monomythos nannte. Das war die Geschichte eines Helden, mal mnnlich, mal weiblich, der die Heimat verlt und nach phantastischen Abenteuern als vergttlichtes Wesen zurckkehrt. Campbell stellte fest, da der Archetyp der Heldenreise gewhnlich drei Stadien aufweist, die denen hneln, die wir schon als charakteristische Sequenzen bei traditionellen bergangsriten beschrieben haben: Trennung, In itiation und Rckkehr. Der Held verlt den vertrauten Boden oder wird durch eine uere Kraft gewaltsam von ihm entfernt, er wird durch eine Reihe von auergewhnlichen Prfungen und Aben teuern transformiert und schlielich in einer neuen Rolle wieder in die ursprngliche Gesellschaft eingegliedert. Die Grundformel fr die Heldenreise lt sich in Campbells eigenen Worten so zusammenfassen:
Der Held verlt die Welt des gemeinen Tages und sucht einen Bereich bernatrlicher Wunder auf, besteht dort fabelartige Mchte und erringt einen entscheidenden Sieg, dann kehrt er mit der Kraft, seine Mitmenschen mit Segnungen zu versehen, von seiner geheimniserfllten Fahrt zurck.'

Campbells forschender und klarer Intellekt war nicht damit zu frieden, die Universalitt dieses Mythos ber Raum und Zeit hinaus zu erkennen. Seine Neugier trieb ihn zu der Frage, was denn diesen Mythos universal macht. Warum spricht das Thema der Heldenreise alle Kulturen und Lnder zu allen Zeiten an, auch wenn sie sich in jeder anderen Hinsieht unterscheiden? Und seine Antwort hat die Einfachheit und unnachgiebige Logik aller bril lanten Einsichten: Der Monomythos der Heldenreise ist eine Metapher fr die inneren Erfahrungen whrend einer transforma tiven Krise und beschreibt ihre Erfahrungsgebiete. So wie die transformative Krise universal relevant ist, so ist es auch der Mythos.

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Spirituelle Krisen als Heldenreisen

Campbell selbst war sich der Tatsache bewut, da die Abenteuer der Schamanen whrend der initiatorischen Krise und die der Initianden bei den bergangsriten besondere Beispiele fr die Heldenreise waren. Im Jahr 1968 lernte er den Jungschen Analy tiker John Perry kennen, der viele Jahre lang mit jungen Klienten extensiv psychotherapeutisch gearbeitet hatte, die traditionell als psychotisch bezeichnet wrden. Im Laufe dieser Arbeit hatte Perry auf alle unterdrckenden Medikamente verzichtet. Als Folge seines Kontaktes zu Perry und dessen Material erkannte Campbell die groen hnlichkeiten zwischen dem Symbolismus der Hel denreise und den Bildern, die bei vielen spontan auftretenden auergewhnlichen Bewutseinszustnden Vorkommen, und er erweiterte seine Definition des Monomythos, so da sie bestimmte Formen von Psychosen einschlo. Ein typischer Mythos der Heldenreise beginnt, wenn das normale Leben des Protagonisten pltzlich durch das Eindringen von Ele menten unterbrochen wird, die magischer Natur sind und zu einer anderen Ordnung von Realitt gehren. Campbell nennt diese Einladung zum Abenteuer einen Ruf. In der Sprache der Psycho logie knnen wir sie als das Auftauchen von Elementen aus dem tiefen Unbewuten, besonders seinen archetypischen Ebenen, in das Alltagsbewutsein bezeichnen. Wenn der Held auf die Einla dung reagiert und die Herausforderung annimmt, begibt er sich in ein Abenteuer, zu dem Besuche in fremden Territorien, Begegnun gen mit phantastischen Tieren und bermenschlichen Wesen und zahllose Prfungen gehren. Nach erfolgreicher Beendigung der Reise kehrt der Held wieder nach Hause zurck und fhrt ein vollkommenes und lohnendes Leben als vergttlichtes Geschpf weltlicher Fhrer, Heiler, Seher oder spiritueller Lehrer. Wie der Heros des Monomythos erhlt auch der Mensch in einer spirituellen Krise einen Ruf. Der subtile Film, der unser Alltags leben von der erstaunlichen Welt unseres Unbewuten trennt, wird durchsichtig und bricht schlielich ganz zusammen. Die tiefen Inhalte der Psyche, derer wir uns gewhnlich nicht bewut sind,
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brechen in der Form von Bildern, mchtigen Emotionen und merkwrdigen Krpergefhlen ins Bewutsein ein. Eine drama tische visionre Odyssee in die Tiefen der Psyche hat ihren Anfang genommen. Wie bei den Heldengeschichten, die wir aus der Mythologie kennen, gehren dazu dunkle Mchte und erschrekkende Monster, Gefahren aller Art und Begegnungen mit berna trlichen Wesen sowie magische Interventionen. Wenn die Herausforderungen dieser inneren Reise angenommen und die Schwierigkeiten erfolgreich berwunden wurden, werden die Erfahrungen zunehmend lohnender und streben einem positi ven Ausgang zu. Oft kann man die eigene gttliche Natur erkennen und Einsichten in die universale Ordnung erlangen. Erfahrungen einer Begegnung mit der Groen Muttergttin oder dem Gttli chen Vater knnen dazu beitragen, da man ein besseres Gleich gewicht zwischen den mnnlichen und den weiblichen (Yang- und Yin-) Aspekten der eigenen Persnlichkeit aufbauen kann. Die falschen Vorstellungen und irrigen Strategien der Vergangenheit werden siehtbar, und man sprt, wie ein erfllenderes und pro duktives Leben in Zukunft aussehen knnte. Wenn man die Erfahrung zu einem natrlichen Ende gelangen lt, ihre Gltigkeit besttigt wird und angemessene Untersttzung vorhanden ist, kann man radikal transformiert in das gewhnliche Leben zurckkehren. Viele emotionale und psychosomatische Schwierigkeiten sind in dem transformativen Proze ausgebrannt und eliminiert worden, das Selbstbild und die Selbstakzeptanz sind deutlich besser geworden und die Fhigkeit, das Leben zu genie en, hat zugenommen. Die Intuition ist oft deutlich gestrkt und die Fhigkeit, als Berater oder Fhrer fr andere Menschen in emotionalen Krisen zu arbeiten, ist verbessert worden. All dies kann zu einem starken Bedrfnis fhren, das Element des Dienens zu einem wichtigen Bestandteil des eigenen Lebens zu machen. Wenn die Ergebnisse auch vielleicht nicht so glorreich sind wie der Ausgang der mythologischen Heldenreise, so sind sie doch hnlich und die Metapher recht passend. Hufig kommt jedoch etwas, das als visionres Abenteuer begann, nicht zu einem erfolgreichen Ende. In manchen Fllen kann man

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sich dem Ruf widersetzen, und es gelingt einem, an der gewhn lichen Realitt mit all ihren alten Problemen und Begrenzungen festzuhalten. Eine weitere Mglichkeit ist die Unfhigkeit, die Reise zu vollenden. In dem Fall taucht man tief in die Abgrnde des Unbewuten und ist nicht in der Lage, zurckzukehren und die gewhnliche Realitt zu bewltigen. Dies ist unglckseliger weise das Schicksal vieler Menschen in unserer Kultur, die sich einer spirituellen Krise ohne richtige Untersttzung und grundle gendes Verstndnis stellen mssen.

Tod und Wiedergeburt von Gttern und Heiden Ein besonders kraftvolles Thema, das mit bemerkenswerter Hu figkeit in der Mythologie der Heldenreise auftaucht, ist die Be gegnung mit dem Tod und die sich daran anschlieende Wieder geburt. Die Mythologien aller Zeiten und Lnder kennen drama tische Geschichten von Helden und Heldinnen, die in das Reich der Toten hinabgestiegen und nach der berwindung von unvor stellbaren Hindernissen mit besonderen Krften versehen auf die Erde zurckgekehrt sind. Die legendren Schamanen verschiede ner Kulturen, die Zwillinge aus dem Maya-Epos Popul Vuh und die griechischen Helden Odysseus und Herkules sind hervorste chende Beispiele fr solche mythischen Gestalten. Ebenso hufig sind Geschichten ber Gtter, Halbgtter und Helden, die gestorben sind oder umgebracht wurden und daraufhin in einer neuen Rolle ins Leben zurckkehren - durch die Erfah rung des Todes und der Wiedergeburt erhht und unsterblich geworden. Das zentrale Thema der jdisch-christlichen Religion in diesem Zusammenhang, die Kreuzigung und Wiederauferste hung Jesu Christi, ist da nur ein Beispiel. In weniger offensieht licher, symbolischer Form wird dasselbe Motiv manchmal als Erfahrung beschrieben, von einem grlichen Ungeheuer ver schlungen und dann wieder hinausgewrgt zu werden oder auf wundersame Weise fliehen zu knnen. Die Beispiele hierfr reichen von dem griechischen Helden Jason und dem biblischen
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Jona bis zur Heiligen Margarete, die angeblich von einem Drachen gefressen und durch ein Wunder gerettet wurde. Wenn man bedenkt, wie universal und wichtig diese Themen in der Weltmythologie sind, ist es auch interessant zu sehen, da Sequenzen von psychologischem Tod und Wiedergeburt zu den am hufigsten beobachteten Erfahrungen whrend auergewhn licher Bewutseinszustnde gehren, seien sie durch verschiede ne Mittel herbeigefhrt oder spontan aufgetreten. Sie spielen in dem Proze der psychischen Transformation und spirituellen ffnung eine extrem wichtige Rolle. Viele alte Kulturen waren sich dieser Tatsache wohl bewut und entwickelten Initiations verfahren, die eng an die Mythen von Tod und Wiedergeburt gekoppelt waren.

Die Mysterien von Tod und Wiedergeburt In vielen Teilen der Welt dienten die Mythen von Tod und Wiedergeburt als ideologische Basis fr heilige Mysterien, kraft volle rituelle Ereignisse, bei denen Einzuweihende den psychi schen Tod und Wiedergeburt erfuhren. Die Mittel, diese vern derten Bewutseinszustnde herbeizufhren, hnelten denen, die bei schamanischen Vorgngen und bergangsriten eingesetzt wurden: Trommeln, Singen, Tanzen, Vernderung des Atem rhythmus, Begegnung mit krperlichem Stre und Schmerz und scheinbar oder tatschlich lebensbedrohende Situationen. Zu den fr diesen Zweck wirksamsten Mitteln gehrten verschiedene Pflanzen mit psychoaktiven Eigenschaften. In manchen Fllen ist der bewutseinsverndernde Proze dieser Riten nicht bekannt. Entweder wurde er geheimgehalten, oder die Information ging mit der Zeit verloren. Die bei den Initianden ausgelsten krftigen und oft erschrecken den und verwirrenden Erfahrungen wurden als Gelegenheit be trachtet, Kontakt zu den Gottheiten und den gttlichen Reichen herzustellen. Sie galten als notwendig, wnschenswert und letzten Endes heilend. Es deutet sogar einiges daraufhin, da die Ansicht
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herrschte, man knne sich vor echtem Wahnsinn schtzen und ihn verhindern, wenn man sich freiwillig diesen extremen Geisteszu stnden aussetzte. Das lt sich an dem griechischen Mythos von Dionysos illustrie ren, der die Brger von Theben einlud, mit ihm den Taumel der Bacchanalien, einen orgiastischen Ritus mit wilden Tnzen und dem Freisetzen verschiedener Emotionen und instinkthafter Trie be, zu feiern. Er versprach ihnen, da dieses Ereignis sie an Orte bringen wrde, die sie nicht einmal im Traum fr mglich hielten. Als sie ablehnten, zwang er sie zu dem Greren Tanz des Dionysos, einem Anfall gefhrlichen Wahnsinns, in dem sie ihren Prinzen fr ein wildes Tier hielten und tteten. Wie dieser populre Mythos andeutet, waren sich die alten Griechen der Tatsache bewut, da die gefhrlichen Krfte, die wir in unserer Psyche bergen, eine Gelegenheit erhalten mssen, im richtigen Rahmen zum Ausdruck zu kommen. Die kraftvollen psychischen Ereignisse, denen die Initianden bei den Mysterien von Tod und Wiedergeburt begegneten, hatten zweifellos ein bemerkenswertes Potential fr Heilung und Trans formation. Hier knnen wir uns auf das Zeugnis zweier groer Kpfe der griechischen Philosophie berufen, Platon und Aristote les. (Die Tatsache, da dieses Zeugnis aus Griechenland, der Wiege der westlichen Zivilisation stammt, ist dabei von besonderer Be deutung, da es Westlern allzu leicht fllt, die Beweise aus dem Schamanismus oder bergangsriten zu ignorieren, da sie Kulturen entstammen, die unserer eigenen Tradition fremd sind.) In seinem Dialog mit dem Titel Phaedrus unterscheidet Platon zwischen zwei Arten von Wahnsinn. Die eine entspringt mensch licher Krankheit, die andere gttlicher Intervention oder, wie wir es in der Sprache der modernen Psychologie sagen wrden, archetypischen Einflssen, die aus dem kollektiven Unbewuten stammen. Bei der zweiten Art unterscheidet er weiter vier ver schiedene Typen, die er spezifischen Gttern zuordnet: den Wahn des Liebenden - Aphrodite und Eros; den der prophetischen Verzckung - Apollo; den der knstlerischen Inspiration - den Musen; den der rituellen Ekstase - Dionysos. Platon lieferte eine
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lebhafte Beschreibung des therapeutischen Potentials von rituel lem Wahn, wobei er als Beispiel eine weniger bekannte Variante der griechischen Mysterien, die Korybantischen Riten, verwende te. Nach seiner Darstellung fhrte wildes Tanzen zu Fltenklngen und Trommelrhythmen, das in einem explosiven emotionalen Freisetzen gipfelte, zu einem Zustand tiefer Entspannung und Gelassenheit. Platons groer Schler Aristoteles hat als erster ausdrcklich ge sagt, das volle Erfahren und Freisetzen von unterdrckten Emotio nen, was er K a t h a r s i s (wrtlich Reinigung oder Ausbrennen) nannte, stelle eine wirksame Behandlungsmethode fr geistige Strungen dar. Er verlieh auerdem seiner Meinung Ausdruck, die griechischen Mysterien bten einen starken Rahmen fr diesen Proze. Nach Aristoteles erlebten die Initianden durch Wein, Aphrodisiaka und Musik eine auergewhnliche Erregung der Leidenschaften, auf die eine heilende Katharsis folgte. In berein stimmung mit der Grundannahme der Mitglieder des OrpheusKultes, einer der wichtigsten Mysterienschulen seiner Zeit, war Aristoteles davon berzeugt, da das Chaos und die Raserei der Mysterien einer spteren Ordnung zutrglich seien. Dieses Verstndnis von der Beziehung zwischen intensiven emo tionalen Zustnden und Heilung kommt dem Konzept der spiritu ellen Krise und entsprechender Behandlungsstrategien sehr nahe. Dramatische Symptome sind nicht notwendigerweise ein Hinweis auf Pathologisches. In manchen Zusammenhngen sind sie eher als Manifestationen diverser beunruhigender Inhalte und Krfte zu sehen, die zuvor schon im Unbewuten existierten. Von diesem Standpunkt aus ist es wnschenswert und heilend, sie ins Bewut sein zu bringen und sich ihnen zu stellen. Die Beliebtheit und die weite Verbreitung der Mysterien in der Welt des Altertums deuten darauf hin, da die Teilnehmer sie als psychisch relevant und frderlich empfanden. Die berhmten Mysterien zu Eleusis in der Nhe von Athen wurden fast zweitausend Jahre lang ohne Unter brechung alle fnf Jahre durchgefhrt. Wir mchten kurz auf die wichtigsten Mysterien von Tod und Wiedergeburt hinweisen, die frher in verschiedenen Teilen der 190

Welt stattfanden. Die bei diesen Riten dargestellten archetypi schen Themen tauchen regelmig in den Erfahrungen von mo dernen Menschen des Westens auf, die sich in tiefe Selbsterfah rungstherapie begeben oder in eine spirituelle Krise geraten. Fr sie, und fr diejenigen, die ihnen bei ihrem Proze zur Seite stehen, knnen Kenntnisse der Mythologie, der man auf diesen inneren Reisen begegnet, wichtige Richtlinien sein. Zu den ltesten Mysterien von Tod und Wiedergeburt gehren die babylonischen und assyrischen Riten von Ishtar und Tammuz. Sie futen auf dem Mythos von der Muttergttin Ishtar, die in die Unterwelt, das von der furchtbaren Gttin Ereshkigal regierte Reich des Todes, hinabsteigt, um ein Elixir zu suchen, das ihren toten Sohn und Mann, Tammuz, wieder zum Leben erwecken knnte. Gem esoterischer Interpretation symbolisierte der My thos von Ishtars Reise in die Unterwelt und ihrer erfolgreichen Rckkehr die Gefangenheit von Bewutsein in Materie und seine Befreiung durch die Wirkung von geheimen spirituellen Lehren und Vorgngen. Wenn sie sich entschieden, sich einer Prfung zu unterziehen, die der von Ishtar hnelte, konnten die Initianden die spirituelle Befreiung erreichen. Im alten gypten wurden die Initianden in den Tempeln von Isis und Osiris unter Anleitung der Hohepriester schwierigen Prfun gen ausgesetzt, um die Angst vor dem Tod zu berwinden und Zugang zu esoterischem Wissen ber das Universum und die Natur des Menschen zu erlangen. Whrend dieses Vorgangs erlebten die Initianden die Identifikation mit dem Gott Osiris. Nach dem Mythos, der diesen Mysterien zugrundeliegt, wurde er von seinem bsen Bruder Seth gettet und zerstckelt und dann von seinen Schwestern Isis und Nephtys wieder zum Leben erweckt. Im alten Griechenland und den angrenzenden Lndern gab es viele heilige Riten. Die Eleusinischen Mysterien beruhten auf einer esoterischen Interpretation des Mythos von der Gttin Demeter und ihrer Tochter Persephone. Persephone wurde von Pluto, dem Gott der Unterwelt, entfhrt, aber auf Intervention von Zeus unter der Bedingung freigelassen, da sie ein Drittel jedes Jahres wieder in
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das Knigreich Plutos zurckkehre. Dieser Mythos, der meist als Gleichnis fr das zyklische Wachstum der Pflanzen in den Jahres Zeiten galt, wurde fr die Initianden von Eleusis zu einem Symbol fr das spirituelle Ringen der Seele, die periodischem Wechsel von Gefangenschaft in Materie und Freiheit unterliegt. Ein weiteres Beispiel fr die griechischen Mysterien ist der Orphische Kult, der sich um die Legende des vergttlichten Barden Orpheus dreht, den unvergleichlichen Musiker und Sn ger, der die Unterwelt aufsuchte, um seine geliebte Eurydike von den Fesseln des Todes zu befreien. Die Dionysischen Riten oder Bacchanalien beruhten auf der mythologischen Geschichte vom jungen Dionysos, der von den Titanen zerstckelt wurde und wiederauferstand, als Pallas Athene sein Herz rettete. Bei den Dionysischen Riten erlebten die Initianden die Identifikation mit dem ermordeten und wiedergeborenen Gott durch berauschende Getrnke, orgiastische Tnze, wilde Lufe durch die Landschaft und den Verzehr rohen Tierfleisches. Ein anderer berhmter Mythos ber einen sterbenden Gott ist die Geschichte des Adonis. Seine Mutter Smyrna war von den Gttern in einen Myrrhebaum verwandelt worden. Nachdem ein wilder Eber seine Geburt aus dem Baum mglich gemacht hatte, wurde ihm aufgetragen, ein Drittel jedes Jahres mit Persephone und den Rest mit Aphrodite zu verbringen. Alljhrlich wurden in vielen Teilen von gypten, Phnizien und Byblos von diesem Mythos inspirierte Mysterienspiele inszeniert. Die eng verwandten Phrygischen Mysterien wurden im Namen von Attis abgehalten, einer Gottheit, die sich entmannte und spter von der Groen Mutter gttin Kybele wiedererweckt wurde. Diese Beispiele sind keineswegs eine umfassende Aufzhlung der alten Mysterien und Mysterien-Religionen. hnliche Vorgnge rund um Tod und Wiedergeburt finden sich in der Mithra-Religion, in der nordischen Tradition, bei den Druiden und in der prkolumbianischen Maya-Kultur. Sie treten auerdem als Ele mente der Initiation in verschiedene Geheimorden und -gemeinschaften und in vielen anderen Zusammenhngen auf.

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Sakrales Knigstum Wiedergeburt

und

das

knigliche

Drama

von

Tod

und

Bevor wir das Reich von Mythos und Ritus verlassen, mchten wir einen kurzen Hinweis auf eine Phase der kulturellen Entwick lung geben, die durch die Arbeit von John Perry besondere Bedeutung fr die Erforschung spiritueller Krisen gewonnen hat. In der Evolution der groen Kulturen dieser Welt, einschlielich derer, die unseres Wissens keinen Kontakt untereinander hatten, gibt es eine Periode, die sich als die ra des sakralen Knigtums oder, in Perrys Worten, als die archaische ra des inkarnierten Mythos bezeichnen lt. Whrend dieser Zeit, in der auch die ersten stdtischen Siedlungen entstanden, wurde der Knig kultu rell als eine buchstbliche Inkarnation Gottes gesehen. Diese Art von Gesellschaft finden wir in der Geschichte gyptens, Meso potamiens, Israels, Roms, Griechenlands, der nordischen Lnder, des Iran, Indiens, Chinas und Mittelamerikas (bei den Tolteken und Azteken). Vllig unabhngig voneinander feierten alle diese Kulturen aus gedehnte Neujahrsfeste, bei denen ein rituelles Drama aufgefhrt wurde, das von der Person des Knigs handelte und bestimmte Standardthemen hatte. Nachdem der Ort des Ritus zum Mittel punkt der Erde ernannt worden war, schilderten dramatische Sequenzen den Tod des Knigs und seine Rckkehr zu den Anfngen von Zeit und Schpfung. Darauf folgten seine Neuge burt, die heilige Hochzeit und die Apotheose als messianischer Held. All dies geschah im Kontext eines kosmischen Konflikts, zu dem ein dramatisches Aufeinanderprallen von Gegenstzen gehrte der Kampf zwischen den Krften von Licht und Dunkelheit und die Konfrontation zwischen Gut und Bse. Ein wichtiger Teil des kniglichen Dramas war die Umkehrung der sexuellen Polaritten, die durch die Teilnahme von Transvestiten zum Ausdruck kam. Die symbolische Auffhrung endete mit einer Schilderung einer erneuerten Welt und einer revitalisierten Gesellschaft. Diesen Riten sprach man entscheidende Bedeutung fr das Fortbestehen
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und die Stabilitt von Kosmos und Natur und das Wohlergehen der Gesellschaft zu. Bei seiner systematischen therapeutischen Arbeit mit Klienten, die spontane Episoden von auergewhnlichen Bewutseinszustn den erlebten, kam Perry zu einer erstaunlichen Schlufolgerung: Viele dieser Zustnde kreisten um dieselben Themen wie die oben beschriebenen Neujahrsdramen. Wie bereits im vierten Kapitel erwhnt, nannte er diese wichtige Form von transformativer Krise Erneuerungsproze. Die Tatsache, da die Erfahrungen, aus denen er sich zusammensetzt, so erstaunliche historische Parallelen haben, hat weitreichende Bedeutung. Sie stellt eine entscheidende Herausforderung der Ansicht dar, es handele sich bei diesen Zustnden um Hinweise auf Geisteskrankheit. Ihre archetypischen Themen sind offensichtlich sinnvoll mit der Evolution des Be wutseins auf der kollektiven und vielleicht auch auf der indivi duellen Ebene verbunden, und es ist sehr unwahrscheinlich, da ihr reicher und komplexer Inhalt das Produkt einer Verzerrung von mentalen Prozessen durch eine pathologische Schdigung des Gehirns sein knnen. Dramatische mythologische Sequenzen, die Tod und Wiederge burt und andere Themen aufzeichnen, sind sowohl bei den Selbsterfahrungstherapien wie bei Episoden von spirituellen Krisen sehr hufig. Dieses mythologische Material taucht in auergewhnli chen Bewutseinszustnden spontan ohne jedes Programmieren und hufig zur berraschung aller Beteiligten aus der Tiefe der Psyche auf. Archetypische Bilder und ganze Szenen aus der Mythologie verschiedener Kulturen findet man oft auch bei Men schen, die kein intellektuelles Wissen ber die mythischen Gestal ten und Themen haben, denen sie begegnen. Dionysos, Osiris und Wotan sowie Jesus Christus scheinen in der Psyche der modernen Menschen des Westens zu wohnen und in auergewhnlichen Bewutseinszustnden lebendig zu werden.

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Das spirituelle Erbe der groen Religionen

Die Dmonen greifen an, manche werfen Berggipfel in flammenden Farben; manche werfen entwurzelte Bume und Stangen aus Eisen oder Kupfer; manche werfen Kamele und Elefanten mit furchterregenden Augen, Schlangen und entsetzliche Reptilien mit giftigen Blicken, und andere Dmonen die Kpfe von Ochsen. Buddhas Begegnung mit Kama Mara, Lalitavistara Sutra'
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Das Stadium der Geschichte der groen Weltreligionen und ihrer heiligen Schriften ist fr das Verstndnis der spirituellen Krisen von groer Bedeutung. Selbst ein flchtiger Blick auf dieses Material enthllt, da all die religisen Bewegungen, die die menschliche Geschichte geprgt haben, von den visionren Erfah rungen transpersonaler Realitten inspiriert und wiederholt neu belebt wurden. Die mystischen Traditionen und klsterlichen Orden vieler Reli gionen haben Kartographien der Geistesverfassungen hinterlas sen, in die man an wichtigen Schnittstellen der spirituellen Praxis geraten kann - einschlielich der verschiedenen Hindernisse und Hrten. Menschen in spirituellen Krisen treffen auf viele der gleichen Schwierigkeiten, und ihr Proze folgt oft denselben Stadien. Daher stellen diese Karten wichtige Fhrer fr den Menschen in der Krise und alle, die ihm dabei helfen wollen, dar. In vielen Fllen haben die Erfahrungen tatschlich mit archetypi schen Formen zu tun, die fr ein bestimmtes religises System spezifisch sind, etwa den Hinduismus, den Buddhismus oder die christliche Mystik. Auf den folgenden Seiten werden wir daher einen Blick auf einige der Kartographien werfen, die denjenigen besonders ntzlich sein knnen, die mit einer spirituellen Krise zu tun haben.

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Hinduismus

Die Veden, die heiligen Schriften der ltesten Religion Indiens und die Grundlage des Hinduismus, werden zwar keiner bestimm ten Person zugeschrieben, aber man wei, da sie auf den gttli chen Enthllungen alter Seher beruhen. Gemeinsam mit den Upanishaden, spteren Texten, die die Philosophie der Veden und ihre spirituelle Botschaft weiterentwickelten und verfeinerten, sind sie nicht nur fr Indien und den Femen Osten, sondern auch fr spirituell Suchende auf der ganzen Welt eine unerschpfliche Quelle der Inspiration gewesen. Die verschiedenen Yoga-Schulen bieten hochentwickelte Prakti ken an, durch die der einzelne die Verbindung mit seiner gttlichen Essenz oder Atman-Brahman zu erreichen sucht. Die mystische Literatur Indiens ist eine wahre Goldgrube an Informationen, die auf vielen Jahrhunderten profunder transpersonaler Erfahrungen zahlloser vorzglicher spiritueller Meister aufbauen. Die Essenz der Yoga-Lehren ist in den Yoga-Sutras von Patanjali, dem legendren indischen Philosophen und Sprachgelehrten, zusam mengefat. Eine Landkarte fr innere Erfahrungen, die fr Leute in einer spirituellen Krise von besonderem Interesse ist, ist die indische Vorstellung der sieben Zentren psychischer Energie, den Chakras, und der kosmischen Energie, die als Kundalini bezeich net wird. Wir haben bereits darauf hingewiesen, da eine der hufigsten Formen von psychospirituellen Krisen eine deutliche hnlichkeit zu den Beschreibungen des Kundalini-Erwachens aufweist. Fr Menschen in dieser Form von transformativer Krise knnen die Lehren ber die Chakras unschtzbares Verstndnis und Fhrung bedeuten. Nach der Lehre des Kundalini-Yoga liegen die Chakras an einer Linie entlang der Wirbelsule zwischen dem Kreuzbein und dem Scheitelpunkt des Kopfes. Obwohl sie funktionale Verbindungen zu wichtigen Organen haben, sind sie nicht-materieller Natur und gehren zum energetischen oder feinstofflichen Krper. Jedes Chakra ist mit einer bestimmten Art, die Welt zu sehen, und charakteristischen Einstellungen und Verhaltensweisen assoziiert. 196

Auerdem ist jedes Chakra mit spezifischen mythologischen Rea litten und archetypischen Wesen verwandt. Beim spirituellen Erwachen wird Kundalini oder die Schlangenkraft, die sonst schlafend am unteren Ende der Wirbelsule liegt, aktiviert und fliet nach oben, ffnet, reinigt und erleuchtet die Chakras. Wh rend dies geschieht, hat der Betroffene oft reiche und dramatische Erlebnisse, die je nachdem, auf welches Chakra der Proze gerade abzielt, charakteristische Formen aufweisen.

Buddhismus Wie viele andere groe religise Systeme nahm auch der Buddhis mus mit einer dramatischen spirituellen Krise seines Grnders, Gautama Buddha Shakyamuni, seinen Anfang. Nach den Schrif ten war seine eifrige Suche nach Erleuchtung voll visionrer Abenteuer. Whrend seiner Meditation erlebte er das Erscheinen von Kama Mara, dem Meister der Welt der Illusion, der ihn vom spirituellen Pfad ablenken wollte. Kama Mara fhrte den Buddha mit seinen drei ppigen und verfhrerischen Tchtern in Versu chung: Unzufriedenheit, Entzcken und Durst. Als er damit keinen Erfolg hatte, schickte er eine Armee von Dmonen, die ihn mit diversen unheilvollen Waffen, sintflutartigen Regenfllen, Str men, flammenden Felsen, kochendem Schlamm und heier Asche umzubringen drohten. Als er in derselben Nacht unter dem Bodhi-Baum sa, gewann der Buddha tiefe Einsichten in seine frheren Inkarnationen und erlangte das gttliche Auge, das Geschenk des inneren Sehens. Als er die Erleuchtung erreichte, bebten die zehntausend Welten zwlfmal, bis an die Ksten des Meeres. Auf allen Bumen wuchsen Lotusblten. Und das System der zehntausend Welten war wie ein Blumenstrau, der wirbelnd durch die Luft fliegt. Diese Erzhlung mag wie ein naives Mrchen klingen, aber die Arbeit mit Leuten in auergewhnlichen Bewutseinszustnden zeigt, da die Psyche eines normalen Menschen kraftvolle und berzeugende Sequenzen hnlicher Art hervorbringen kann.
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Zustzlich zu den Berichten von den visionren Erfahrungen des Buddha enthlt die buddhistische Literatur zahlreiche Beschrei bungen der Bewutseinszustnde, die in der spirituellen Praxis Vorkommen. Am umfassendsten und ausfhrlichsten ist vielleicht der enzyklopdische Text Abhidhanna, der auf Gautama Buddhas Abhandlungen aus vierzig Jahren beruht und von seinen Jngern aufgezeichnet wurde. Die jahrhundertealte Tradition des Vajrayana, der tibetischen Version des Buddhismus, bietet sorg fltige und hochentwickelte Karten des spirituellen Pfades wie die Sechs Yogas von Naropa. Zen ist eine Schule des Buddhismus, die es ablehnt, Doktrinen und Schriften zu folgen, und in Anspruch nimmt, die direkte Vermittlung des Geistes oder der Essenz von Buddhas Lehren zu ermglichen. Es ist wohlbekannt, da in der Zen-Praxis eine Vielfalt von beunruhigenden wie auch ekstatischen und verfhre rischen Erfahrungen bei der Meditation auftreten knnen. Diese reichen von biographischem Material zu mythologischen Visionen und Erinnerungen an frhere Inkarnationen. Die Zen-Meister haben jedoch wenig Interesse daran gezeigt, diese Phnomene zu katalogisieren, und bezeichnen sie mit dem allgemeinen Begriff m a k y o . Die Schler werden ermutigt, ihnen keine besondere Aufmerksamkeit zu widmen, sondern einfach zu sitzen, sie zu beobachten und in der Erfahrung durch sie hindurch und ber sie hinaus zu wandern. Aber die Zen-Schler bleiben nicht ganz ohne Landkarten fr ihre Praxis. Statt ganz spezifisch verschiedene Arten und Ebenen von Erfahrungen zu beschreiben, verweisen die Karten des Zen auf grere Transformationen des Bewutseins und die Stadien der inneren Entwicklung. Am bekanntesten sind darunter die soge nannten Ochsenbilder, auf denen die Stadien des spirituellen Pfades in einer Serie von einfachen Zeichnungen dargestellt werden, die verschiedene Situationen mit einem Mann und einem Ochsen darstellen. Diese Bilder reprsentieren die zehn Stadien oder Jahreszeiten der Erleuchtung von dem Moment an, in dem der Suchende sich der Mglichkeit der Erleuchtung bewut wird, bis zu der Zeit, zu der er der persnlichen Befreiung entsagt hat,
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um anderen zu helfen, und als Weiser in die Welt des Alltagsle bens zurckkehrt. Eine weitere, hnliche Karte ist der Zen-Kreis, ein einfaches Diagramm, auf dem die Vernderungen des Bewutseins whrend der spirituellen Praxis durch eine Bewegung entlang eines Kreises symbolisiert werden. Der Ausgangspunkt bei null Grad steht fr die Geistesverfassung, in der man sich mit der Welt der Namen und Formen identifiziert und sie als Polaritten wahrnimmt, wie als angenehm/unangenehm oder gut/bse. Die 90-Grad-Stellung auf dem Kreis reprsentiert die Ebene von Bewutseinsentwick lung, auf der man wahrnimmt, da alles aus dem Nichts kommt und in das Nichts verschwindet. An diesem Punkt werden Form und Leere austauschbar. Die 180-Grad-Position steht fr den Zustand von Bewutsein, in dem die ganze Welt der Form illusorisch scheint und nichts wirklich existiert. Der 270-GradPunkt reprsentiert ein Reich von Magie und Wundem. Der Geist scheint alle Begrenzungen berschritten zu haben und alles Vor stellbare ist mglich. Das Ende der Reise wird von dem 360-Grad-Punkt symbolisiert, der auch null Grad ist. Diese Situation hat eine psychologische Entsprechung zu der Tatsache, da dieser Zustand in gewisser Weise derselbe ist wie zu Beginn der Reise, aber zugleich deutlich anders. Man kehrt in die gewhnliche Welt zurck, aber man sieht sie ohne Anhaftung und Werturteile, einfach so, wie sie ist. An diesem Punkt verschwinden selbst die Unterscheidungen zwi schen den durch die verschiedenen Positionen auf dem Kreis reprsentierten Zustnden, und man erkennt, da die gesamte Kartographie nur ein Lehrmittel war. Dieselbe Situation wird in einem Zen-Spruch noch prgnanter zusammengefat: Wenn Du Dich auf die Reise begibst, sind Berge nicht lnger Berge und Flsse keine Flsse mehr. Wenn Du die Reise zu Ende gemacht hast, sind Berge wieder Berge und Flsse wieder Flsse. Dieses Prinzip illustriert die Grundthese, auf der das Konzept der spirituellen Krise beruht: Auf dem Weg zu grerer Klarheit und Gesundheit mu man oft Stadien durch queren, in denen es merkwrdige und desorganisierende Geistes199

Verfassungen gibt. Ist die Krise erfolgreich beendet, kehrt man zur Alltagsrealitt zurck, die zwar genau die gleiche ist wie zuvor, die aber doch auf ebenso subtile wie tiefgreifende Weise radikal transformiert wurde.

Die jdisch-christliche Tradition Direkte visionre Erfahrungen haben auch bei den jdisch-christ lichen Religionen eine groe Rolle gespielt. In der berhmten Episode aus dem 2. Buch Moses erscheint Jahwe dem verblfften Moses in einem brennenden Dornbusch. Er stellt sich selbst als Gott von Moses Vtern vor und enthllt seine Absieht, die Menschen Israels aus gypten nach Kanaan zu fhren, auf da sie sich dort niederlassen. Im Alten Testament gibt es buchstblich Hunderte von Episoden, in denen Visionen von Gott oder seiner Stimme beschrieben werden. Die Linie, die mit Moses begann, setzt sich mit Salomo, Samuel, Daniel, Elias, Hesekiel, Jeremia, Jesaja, Johannes dem Tufer und anderen fort. Mchtige visionre Erfahrungen waren auch in der frhchristlichen Geschichte von entscheidender Bedeutung. Das Neue Testament kennt viele Situationen, in denen Christus mit Gott kommuniziert, sowie mehrere Vorflle, bei denen seine Jnger und Anhnger Erfahrungen mit dem Himmel, krperlosen Wesen, Engeln und dem heiligen Geist machen. Whrend Christi Aufenthalt in der Wste erschien ihm der Teufel und unterwarf ihn schmerzhafter Versuchungen, bot ihm weltliche Macht an und versuchte, ihm Zweifel an seinem gttlichen Ursprung einzugeben. Der rmische Brger und strikte Phariser Saulus von Tarsus hatte auf dem Weg nach Damaskus eine erschtternde Begegnung mit blendendem Licht, bernatrlichen Tnen und dem Erscheinen Jesu Christi. Das verwandelte ihn von einem eingeschworenen Feind der Nazarener-Sekte zu einem leidenschaftlichen Anhnger Jesu und machte ihn zu der wichtigsten Gestalt in der Geschichte der christlichen Kirche. Ein klassisches Beispiel fr spirituelle Krisen bildet in der Ge
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schichte des Christentums das Leben des Heiligen Antonius, der whrend seiner Einsamkeit in der Wste viele visionre Versu chungen und Kmpfe mit dem Teufel erlitt. In diesen Visionen erschien ihm der Teufel in der Gestalt eines unschuldigen Knaben, als ergebener Mnch, der ihm whrend seiner Fastenzeiten Brot brachte, als sinnliche Frau und in der Form verschiedener angst erregender Ungeheuer und wilder Tiere. Manchmal schlug der Prinz der Dunkelheit Antonius brutal und lie ihn wie tot liegen. Antonius kehrte von diesen psychischen Anstrengungen als ge sunder, vernnftiger und anerkannter Kirchenvater zurck. Visionre Erfahrungen sowohl ekstatischer wie qulender Natur finden sich im Leben der Hildegard von Bingen, der Teresa von Avila, des Johannes vom Kreuz und vieler anderer christlicher Heiliger. Die Literatur der Wstenvter wie Evagrius, die alle unter extremen physischen Bedingungen eine strenge Praxis aus bten, ist eine reiche Quelle von Informationen ber die Schwie rigkeiten auf dem spirituellen Pfad. Manche christlichen Schreiber haben versucht, die Stadien des Pfades und die Schwierigkeiten, auf die der Suchende treffen kann, auf systematische und verstndliche Weise darzustellen. Zu den berhmtesten christlichen Landkarten dieser Art gehrt die Himmelsleiter, geschrieben im siebten Jahrhundert vom heili gen Johannes Climacus, einem Einsiedler und Abt des Klosters der heiligen Katharina auf dem Berg Sinai. Darin werden die Lehren der Wstenvter ber die spirituelle Entwicklung zusam mengefat und dreiig unterscheidbare Schritte definiert, von dem Verzicht auf das weltliche Leben auf der ersten Sprosse bis zu Glaube, Hoffnung und Mildttigkeit auf der obersten. Die Pilgerreise zur seligen Ewigkeit, die berhmte Allegorie des puritanischen Pfarrers und Schriftstellers John Bunyan, beschreibt die Evolution der menschlichen Seele als vielfltige mhsame Abenteuer durch viele spezifische Gefahren und Hindernisse auf dem Weg zur himmlischen Stadt. Der Autor schpft aus seiner eigenen erschtternden spirituellen Krise, die die Form eines profunden psychischen Todes und einer Wiedergeburt annahm und sein Leben vollkommen transformierte.
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Das vermutlich berhmteste der christlichen Bcher fr die spiri tuelle Suche ist D i e i n n e r e B u r g , geschrieben im sechzehnten Jahrhundert von der Heiligen Teresa von Avila. Die Burg ist ein Symbol fr den Fortschritt der Seele von ihrem frhesten unvoll kommenen Zustand bis zu der Zeit, wo sie schlielich die mystische Hochzeit erfhrt. Sie wird als fabelhaft reiches Gebude geschil dert, das aus sieben Husern oder Wohnungen besteht, von denen das siebte und mittlere der Wohnort der Heiligen Dreieinigkeit ist, die in den Tiefen der Seele residiert. Der Weg des Mystikers wird als Abkehr von der ueren Realitt und Eintritt in die innere Welt, um sich in der Umarmung Gottes zu finden, beschrieben.

Islam Die prophetische Vision des Mohammed begann, als er in einer Grotte auf dem Berg Hira in der Nhe von Mekka meditierte. Dort hatte er eine Vision des Erzengels Gabriel. Der bergab ihm eine Schriftrolle, die ihm enthllte, Allah habe ihn zu seinem Propheten erwhlt. Einige Jahre spter trat er die wundersame Reise des Mohammed an. Unter der Fhrung von Gabriel besuchte er die sieben Himmel, die Grten des Paradieses und die infernalischen Regionen von Gehenna. Er hatte noch weitere Begegnungen mit den gttlichen Reichen durch visionre Zustnde, Trume und das Hren des gesprochenen Wortes. Die verschiedenen Sufi-Orden, die mystischen Zweige des Islam, haben ber die Jahrhunderte profunde Kenntnisse des Bewut seins und der menschlichen Psyche einschlielich der Hindernisse und Schwierigkeiten auf dem spirituellen Pfad angesammelt. Dieses Wissen wurde dadurch mglich, da die Sufis Wert auf die persnliche Begegnung mit dem Gttlichen und die Vereini gung mit Gott legen, was sie mit den Mystikern aller Zeiten und Lnder verbindet. Zu den einfachen Methoden, die die Sufis entwickelt haben, um diesen Zustand zu erreichen, gehren wir belnde oder rhythmische Bewegungen des Krpers, Singen und Atemtechniken.
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Eine der berhmtesten unter den Sufi-Landkarten des Bewutseins ist al-Harawis Abhandlung The Steiges of Pilgrims toward God. S ie beschreibt den spirituellen Pfad von seinem Beginn bis zur Verei nigung mit dem Absoluten in Form von zehn Stadien oder Husern, einschlielich der Tugenden, die ein jedes von ihnen erfordert, und der Schwierigkeiten, auf die man treffen knnte. Eine weitere berhmte spirituelle Kartographie stammt von Simnani. Ihm zu folge schreitet die Schpfung des Kosmos in sieben Stadien von der gttlichen Essenz zu der Welt des Menschen und der Natur voran. Bei der Rckkehr durchluft man dieselben Stadien in umgekehrter Reihenfolge und steigt durch sieben feinstoffliche, nicht-krperliche Aspekte des Selbst auf. Eine besonders schne Parabel der Suche ist Attars Konferenz der Vgel, in der die spirituelle Reise als die Suche einer Schar von Vgeln nach Simurgh, dem legendren Knig der Vgel, geschildert wird. In der Geschichte der verschiedenen Religionen und ihren heiligen Schriften gibt es viele weitere Beispiele, die illustrieren, welch kritische Rolle visionre Erfahrungen im spirituellen Leben der Menschheit spielen. Aber diese Auswahl sollte gengen, um die Tatsache zu demonstrieren, da an der Wiege aller groen reli gisen Systeme die mystischen Enthllungen ihrer Grnder, Pro pheten, Heiligen und wichtigen Jnger standen. Sie zeigen zudem, da die mystischen Zweige der Religionen und ihre klsterlichen Orden solche Erfahrungen in Ehren gehalten, kraftvolle Methoden zu ihrer Herbeifhrung entwickelt und der Nachwelt genaue Kartographien der inneren Reise hinterlassen haben. Ein tiefes Bewutsein der Tatsache, da solche profunden trans personalen Zustnde mglich, da sie uns allen zugnglich sind und die authentischen Dimensionen der Existenz enthllen, ist vermutlich die treibende Kraft hinter allen religisen Systemen. Die aus der Vergangenheit ererbten Beschreibungen der Stadien des spirituellen Weges und seiner Wechselflle sind heute noch genauso relevant wie vor Jahrhunderten. Sie sind wertvolle Infor mationsquellen fr ein besseres Verstndnis der modernen spiri tuellen Krisen.
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Der gemeinsame Nenner der hier betrachteten Bereiche ist eine tiefe transkulturelle berzeugung, da es auergewhnliche Zu stnde von Bewutsein gibt, die heilend, transformativ und ent hllend sind. Wenn sie auch manchmal eine groe Herausforde rung darstellen, so knnen sie doch sehr zutrglich sein, wenn sie im richtigen Kontext auftreten und wenn diejenigen, die damit zu tun haben, ausreichende Kenntnisse ber den Proze und die damit verbundenen Erscheinungsformen haben. Auerdem ist es wich tig, da Menschen, die spontane Episoden dieser Art erfahren, beschtzt und untersttzt werden. Und es scheint lohnend, Metho den zu entwickeln, die solche transformativen Erfahrungen in einem sozial sanktionierten und untersttzenden rituellen Rahmen herbeifhren knnen. Vom praktischen Gesichtspunkt aus zeigen die historischen und anthropologischen Daten deutlich die Notwendigkeit, Menschen in spirituellen Krisen einen nicht-pathologischen Kontext fr ihre Erfahrungen und allgemeine Karten der von ihnen durchquerten inneren Welten zu geben. An diesen Elementen fehlt es meist aufs Schmerzhafteste, wenn Menschen des Westens mit transformati ven Krisen konfrontiert werden. Sie mssen sich vllig unvorbe reitet den diffizilen Reichen der Psyche stellen. Dazu kommen dann noch die Komplikationen, die durch die stigmatisierenden Etikettierungen der Psychiatrie entstehen. Die Beobachtungen aus anderen Zeiten und Kulturen weisen sogar genau auf die Notwendigkeit hin, soziale Systeme zur Unterstt zung zu schaffen - therapeutische Teams, Behandlungszentren und Rckzugsmglichkeiten, informierte Familien und Freundes kreise, Gemeinschaften und Gruppen, die auf einer Philosophie aufbauen, die von einem echten Verstndnis auergewhnlicher Bewutseinszustnde getragen wird. Die westliche Kultur beginnt jetzt, eine hhere Ebene von Informiertheit in bezug auf diese Zustnde zu erreichen. Vielleicht werden Menschen in psycho spirituellen Krisen schon in der nahen Zukunft Verstndnis, Mit gefhl und intelligente Untersttzung erhalten.

7 Moderne Landkarten des Bewutseins

Gleich der Giraffe und dem Schnabeltier sind die Wesen, die die entlegenen Zonen der Psyche bewohnen, uerst unvorstellbar. Dennoch gibt es sie, sie sind wahrnehmba re Realitten, und als solche knnen sie von niemandem unbeachtet gelassen werden, der ehrlich versucht, die Welt, in der wir leben, zu verstehen. Aldous Huxley, Himmel und Hlle
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Wir haben in dem vorhergehenden Kapitel gesehen, da die Kulturen aller Zeiten ein profundes Interesse an auergewhnli chen Bewutseinszustnden gezeigt haben. Sie haben wirksame Mittel entwickelt, diese herbeizufhren und die unterschiedlichen Stadien der spirituellen Reise beschrieben. Jahrhunderte oder vielleicht sogar Jahrtausende lang wurde dieses Wissen von einer Generation an die nchste weitergegeben, wobei es im Laufe dieses Prozesses immer verfeinerter und vollkommener wurde. Zu Beginn der Moderne, als die westliche Wissenschaft noch in den Kinderschuhen steckte, wurden diese uralten Weisheiten verwor fen und durch Modelle der Psyche ersetzt, die auf einer streng materialistischen Philosophie der Natur aufbauten. Als die neue Disziplin der Psychiatrie ihre Prinzipien und Kriterien an die spirituelle Geschichte der Menschheit anlegte, wurden mystische Zustnde und groe religise Persnlichkeiten in das Reich der Psychopathologie verwiesen. In der ersten Hlfte dieses Jahrhunderts stand die akademische Psychiatrie unter dem Einflu dreier wesentlicher Orientierungen: der biologischen Denkweise, des Behaviorismus und der Psycho analyse. Jede lieferte ihre eigene Interpretation der menschlichen Psyche und Kultur und reduzierte die Komplexitt des mentalen Lebens entweder auf organische Prozesse im Gehirn, auf einfache physiologische Reflexe oder auf primitive instinkthafte Impulse. Keines dieser Systeme lie Raum fr Spiritualitt und ihre Rolle im Leben des Menschen.
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Dramatische Entwicklungen in den fnfziger und besonders in den sechziger Jahren brachten ernsthafte Herausforderungen fr ein so begrenztes Verstndnis von Psychologie mit sich. Das entschei dende Element dabei war, da viele Fachleute und Laien selbst Erfahrungen mit kraftvollen Technologien des Heiligen aus ver schiedenen Kulturen und ihren modernen Analogien machten. Dies fhrte zu der Erkenntnis, da wir im Laufe unserer entschlos senen Suche nach Logik und nchterner Rationalitt die vielen mchtigen Werkzeuge und das unschtzbare empirische Wissen unserer Ahnen bersehen hatten. Den Schlssel zu dieser Erkenntnis lieferten mehrere Einflsse: das Masseninteresse an den meditativen Praktiken der mystischen Traditionen aus Ost und West, das Experimentieren mit schamanischen Techniken, die psychedelische Forschung und die Ent wicklung von bewutseinsverndemden Methoden wie Biofeed back und sensorischer Deprivation in Forschungslabors. Ehrliche persnliche Berichte einer neuen Generation von Anthropologen ber ihre Erfahrungen in schamanischen Kulturen und wissen schaftliche Studien von Nah-Tod-Erfahrungen stellten die tradi tionelle Psychiatrie und Psychologie vor neue Herausforderungen. Manche der Forscher, die diese Interessengebiete systematisch untersuchten, gelangten zu der Schlufolgerung, die ewige Weis heit verdiene eine neuerliche Prfung, und die wissenschaftlichen Konzepte und Glaubensstze zu diesem Thema mten berar beitet und erweitert werden.

Psychedelische Therapie und Holotrope Atemarbeit Wie Stan in seinem Vorwort erwhnte, hat ihn seine klinische Forschung mit Psychedelika davon berzeugt, da die Territorien der menschlichen Psyche nicht auf das Freudsche Unbewute und Erinnerungen an das postnatale Leben begrenzt sind. Psychedeli sche Sitzungen fhrten Menschen wiederholt in Erfahrungsberei che, die von den verschiedenen alten Karten des Bewutseins her bekannt waren, die aber in den Modellen der traditionellen west
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lichen Psychiatrie nicht vorkamen. Diese frhen Beobachtungen zeigten die Notwendigkeit, eine ausfhrliche Kartographie des Unbewuten zu entwickeln, die nicht nur die biographische Ebene, sondern auch zwei weitere Bereiche umfate - den perinatalen und den transpersonalen. Spter zeigte sich, da diese Kartogra phie in Wirklichkeit eine um die Daten aus der Bewutseinsfor schung des 20. Jahrhunderts erweiterte, moderne Version der immerwhrenden Landkarte war. Obwohl die neue Karte der Psyche auf Beobachtungen aus der psychedelischen Arbeit beruhte, gab es deutliche Hinweise darauf, da sie nicht nur fr psychedelische Sitzungen von Bedeutung war, sondern fr alle auergewhnlichen Bewutseinszustnde und die Psyche des Menschen im allgemeinen. Es wurde immer offensichtlicher, da die pharmakologische Wirkung von LSD und hnlichen Substanzen keine psychologischen Inhalte erzeugte. Man konnte sie am besten als unspezifischen Katalysator sehen einen Mittler, der die Psyche energetisieren und die Manifestation von bislang unbewuten Inhalten mglich machen konnte. Dies fand weitere Besttigung durch die Tatsache, da sich solche Erfahrungen auch in den Bewutseins-Landkarten von Kulturen finden lieen, die keine Psychedelika, sondern starke nicht-phar makologische Methoden einsetzten, um das Bewutsein zu ver ndern. Es war jedoch schwierig, die Mglichkeit, da die Erfahrungen doch von den psychedelischen Substanzen produziert wurden, ganz auszuschlieen. Unsere letzten Schatten des Zweifels lsten sich radikal auf, als wir Mitte der Siebziger eine Methode der tiefen erfahrenden Selbsterforschung und Therapie, die wir jetzt Holotrope Atemarbeit nennen, entwickelten und systematisch in unseren Workshops einzusetzen begannen. Diese Methode, bei der einfache Mittel wie schnelleres Atmen, Musik und Tne und eine bestimmte Alt von Krperarbeit kom biniert werden, kann das gesamte Spektrum von Erfahrungen induzieren, die wir frher bei psychedelischen Sitzungen gesehen haben. Diese Erfahrungen sind im allgemeinen sanfter, und der Betroffene hat mehr Kontrolle ber sie, aber ihre Inhalte sind im
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wesentlichen gleich, obwohl keine Drogen eingenommen werden. Der Hauptkatalysator ist hierbei nicht eine mchtige und myste rise psychoaktive Substanz, sondern der denkbar natrlichste und grundlegendste physiologische Proze - die Atmung. Die durch die Holotrope Atemarbeit ausgelsten Erfahrungen haben eine sehr stark heilende und transformierende Wirkung. Da bei verschiedenen Formen von spontanen psychospirituellen Kri sen grundstzlich gleiche Arten von Erfahrungen Vorkommen, haben die Beobachtungen aus den holotropen Sitzungen groe theoretische und praktische Bedeutung fr das Konzept der spiri tuelIen Krisen. Sie legen nahe, da solche Krisen echte Ausdrucks formen der menschlichen Psyche sind und nicht knstliche Pro dukte eines pathologischen Prozesses und da es sich um spontane Versuche des Organismus handelt, sich selbst zu heilen und seine Funktionsweisen zu vereinfachen. Viele holotrope Sitzungen lassen schwierige Emotionen oder diverse unangenehme Krpergefhle an die Oberflche kommen. Ihr volles Auftauchen macht es einem mglich, sich von ihrem strenden Einflu zu befreien. Die allgemeine Regel bei der holotropen Arbeit lautet, da man sich eines Problems dadurch entledigt, da man sich ihm frontal stellt und es durcharbeitet. Das ist ein Proze des Ausrumens und Vernichtens alter Traumata. Er ffnet hufig den Weg zu sehr angenehmen oder sogar eksta tischen und transzendentalen Erfahrungen und Gefhlen. Es ist bemerkenswert, da so elementare Mittel wie schnelleres Atmen und Musik ein ganzes Spektrum von kraftvollen Erfahrun gen auslsen knnen, die denen bei psychedelischen Sitzungen wie auch bei spirituellen Krisen sehr hnlich, wenn nicht gar mit ihnen identisch sind. Aufgrund der tiefen bereinstimmung, die zwischen diesen drei Zustnden besteht, ist eine neue Kartogra phie der Psyche fr sie alle ein ntzlicher Fhrer. Intellektuelle Kenntnisse der inneren Territorien und ein Verstndnis der Sta dien des transformativen Prozesses knnen fr Menschen, die auergewhnliche Bewutseinszustnde erfahren, seien sie nun geplant und mit bekannten Mitteln herbeigefhrt oder unerwartet und spontan, eine groe Hilfe sein.
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Eine Landkarte der inneren Reise Das Spektrum der Erfahrungen in auergewhnlichen Bewut seinszustnden ist extrem breit. All diese Erfahrungen scheinen jedoch in drei Kategorien zu fallen. Einige sind biographischer Natur und stehen in Beziehung zu verschiedenen postnatalen traumatischen Ereignissen im Leben. Bei einer zweiten Gruppe dreht es sich hauptschlich um zwei Themen: Sterben und Gebo renwerden. Sie scheinen tief mit dem Trauma der biologischen Geburt verbunden. Die dritte groe Kategorie schliet Erfahrun gen ein, die als transpersonal bezeichnet werden knnen und weit ber die Grenzen der gewhnlichen menschlichen Erfahrung hinausreichen. Sie sind eng mit dem Jungschen kollektiven Un bewuten verbunden.

Biographische Erfahrungen: Postnatale Erinnerungen wiedererleben Wenn die unbewute Psyche aktiviert wird, sind die ersten leicht verfgbaren Erfahrungen Erinnerungen an Ereignisse, die sich im Leben des Menschen nach der Geburt abgespielt haben. Solange der Proze auf dieser Ebene bleibt, tauchen diverse unerledigte Themen aus der Vergangenheit im Bewutsein auf und werden zum Inhalt der Erfahrung. Man wei aus der traditionellen Psy chotherapie, da der Zugang zu dieser Ebene des Unbewuten wichtig fr die therapeutische Arbeit ist. Dieser Bereich ist von den biographisch orientierten Therapeuten grndlich erforscht und kartographiert worden. Man mu hier jedoch unbedingt darauf hinweisen, da unerledigte biographische Themen nicht notwendigerweise auf psychische Traumata beschrnkt sind. Hufig werden krperliche Gefahren wie Krankheiten, Operationen oder Beinahe-Ertrinken wiederer lebt, bei denen man extremen Emotionen und Krperempfindun gen begegnet. Erinnerungen an krperliche Traumata bilden oft die Quelle ernster emotionaler und psychosomatischer Probleme
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wie Depressionen, verschiedene Phobien, Asthma, Migrne und schwere Muskelschmerzen. Diese Symptome knnen sich drama tisch verringern oder sogar ganz verschwinden, wenn man die ihnen zugrundeliegenden Erinnerungen ins Bewutsein bringt.

Perinatale Erfahrungen: Der Proze des psychischen Todes und der Wiedergeburt Da wir uns unter gewhnlichen Umstnden nicht an die Details unserer Geburt erinnern knnen, haben die meisten Fachleute und auch Laien Schwierigkeiten zu glauben, sie knnten psychisch signifikant sein. Aber die neuere Forschung hat wiederholt die ursprnglichen Gedanken von Freuds Schler Otto Rank ber die herausragende Rolle, die das Geburtstrauma und sogar prnatale Einflsse im Leben des Menschen spielen, besttigt und verfeinert. Diese Ergebnisse haben ein ganz neues Feld hervorgebracht: die prnatale und perinatale Psychologie. Wenn die auergewhnlichen Bewutseinszustnde tiefer wer den, bewegen sich die Erfahrungen meist ber die postnatale Biographie hinaus auf zwei entscheidende Aspekte des mensch lichen Lebens zu - seinen Anfang und sein Ende. Auf der perinatalen Ebene sind Geburt und Tod fein miteinander verfloch ten, was die Tatsache wiederzuspiegeln scheint, da die Geburt des Menschen ein schwieriges und potentiell lebensbedrohendes Ereignis ist. Viele von uns haben einen Vorgeschmack des Todes bekommen, als wir im Geburtskanal darum rangen, unsere Exi stenz auf dieser Welt beginnen zu knnen. Wenn jemand die Erinnerungen an die Geburt durchlebt, sieht er sich oft extremen Formen von Angst vor dem Tod, Kontrollverlust oder Wahnsinn ausgeliefert. Das fhrt dazu, da er sich sehr ungewhnlich verhlt und sein Zustand einen psychosehnlichen Charakter aufweisen kann. Wenn das Material aus der perinatalen Ebene des Unbewuten ins Bewutsein auftaucht, setzt eine starke Beschftigung mit dem Tod ein. Die Betroffenen knnen von einer intensiven Angst vor
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dem Tod berwltigt werden, todesverwandte Bilder sehen und zu der berzeugung gelangen, ihr Leben sei tatschlich biologisch bedroht. Diese Erfahrungen wechseln sich mit einem dramati schen Ringen darum ab, geboren zu werden oder sich aus einer sehr ungemtlichen Form von Eingeschlossensein zu befreien. Manchmal fallen sie sogar damit zusammen. In dieser Situation kann man das Trauma der eigenen biologischen Geburt wiederer leben. Der Proze kann sich aber auch wie eine spirituelle Geburt anfhlen - eine krftige mystische ffnung und Wiederverbin dung mit dem Gttlichen. Diese Erfahrungen sind oft mit mythologischen Motiven aus dem kollektiven Unbewuten durchsetzt, die C. G. Jung als Archety pen beschrieben hat. Einige knnen Figuren von Gottheiten sein, die fr Tod und Wiedergeburt stehen, andere portrtieren die Unterwelt und die Hlle oder umgekehrt das Paradies und die himmlischen Reiche. Der konkrete Symbolismus, der mit diesen archetypischen Themen einhergeht, kann aus jeder Kultur der Welt bezogen werden und ist in keiner Weise auf vorhandene intellektuelle Kenntnisse der betreffenden Gebiete beschrnkt. Die perinatale Ebene des Unbewuten stellt daher die Schnitt stelle zwischen dem individuellen und dem kollektiven Unbe wuten dar. Ist die perinatale Ebene erst einmal aktiviert, beginnt ein komple xer psychischer Proze von Tod und Wiedergeburt. Dazu gehren bestimmte klar unterscheidbare Erfahrungsmuster, die von spezi fischen Emotionen, Krpergefhlen und symbolischen Bildern charakterisiert werden. Eine genauere Untersuchung enthllt, da diese Muster mit den Stadien der biologischen Geburt verwandt sind - von dem Zustand vor dem Beginn der Entbindung bis zu dem Moment, an dem man auf die Welt kommt. Es wrde den Rahmen dieses Buches sprengen, all die Eigenarten dieser Verbindungen im Detail zu errtern. Wir werden sie hier aber kurz umreien, da sie fr das Verstndnis vieler Aspekte von spirituellen Krisen wichtig sind. Eine ausfhrlichere Beschreibung findet sich in Stanislav Grofs Buch Das Abenteuer der Selbstent deckung.
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Das amniotische Universum. Das prnatale intrauterine Leben kann man als das amniotische Universum bezeichnen. Der Ftus scheint sich keiner Grenzen bewut zu sein und nicht zwischen dem Inneren und dem ueren differenzieren zu kn nen. Dies spiegelt sich in der Natur der Erfahrungen, die mit dem Wiedererleben der Erinnerung an den prnatalen Zustand Zusam menhngen. Bei Episoden ungestrter prnataler Existenz kann man Gefhle von riesigen Gebieten ohne Grenzen oder Schranken haben. Man identifiziert sich mit Galaxien, interstellaren Rumen oder dem gesamten Kosmos. Oder man macht die Erfahrung, der ganze Ozean zu sein, im Meer zu schweben oder sich mit verschiedenen Meerestieren wie Fischen, Delphinen oder Walen zu identifizieren. Dies scheint die Tatsache zu reflektieren, da der Ftus im wesentlichen ein Wassergeschpf ist. Manche haben auch Visionen von Mutter Natur - sicher, wunderschn und so bedingungslos nhrend wie eine gute Gebrmutter: ppige Obst haine, reife Getreidefelder, landwirtschaftlich genutzte Terrassen in den Anden oder unverdorbene polynesische Inseln. Die Bilder aus den mythologischen Reichen des kollektiven Unbewuten, die oft in diesem Zusammenhang erscheinen, portrtieren verschiede ne himmlische Reiche und Paradiese. Menschen, die Episoden von intrauterinen Strungen wiedererle ben, sogenannte schlechte Gebrmutter-Erfahrungen, spren eine dunkle und ominse Bedrohung und haben oft das Gefhl, sie wrden vergiftet. Sie sehen vielleicht Bilder von verseuchtem Wasser und Giftmllhalden, die vermutlich die Tatsache reflek tieren, da viele prnatale Strungen durch toxische Vernderun gen im Krper der schwangeren Mutter ausgelst werden. Sequen zen dieser Art knnen mit Visionen von erschreckenden dmoni schen Wesen einhergehen. Wer noch gewaltttigere Strungen der prnatalen Existenz wiedererlebt, wie etwa eine drohende Fehlge burt oder versuchte Abtreibung, der erfhrt gewhnlich irgendeine Form von universaler Bedrohung oder blutige apokalyptische Bilder vom Ende der Welt. Dies spiegelt wiederum die engen Verbindungen zwischen Ereignissen in der eigenen biologischen Geschichte und den Jungschen Archetypen.
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Das kosmische Verschlungenwerden. Menschen, die den eigent lichen Beginn der Geburt wiedererleben, haben meist das Gefhl, sie wrden in einen riesigen Strudel gesaugt oder von einem mythischen Tier gefressen werden. Sie knnen auch die Erfahrung machen, da die ganze Welt irgendwie verschlungen wird. Sie sehen dann tatschlich Bilder von reienden archetypischen Mon stern wie Seeungeheuem, Drachen, Riesenschlangen, Taranteln und Tintenfischen. Diese Erfahrung einer berwltigenden Bedro hung des Lebens kann zu intensiver Angst und allgemeinem Mitrauen fhren, die an Paranoia grenzen. Andere haben das Gefhl, sie stiegen in die Tiefen der Unterwelt hinab, in das Reich des Todes oder die Hlle.

Kein Ausgang. Das erste Stadium der Geburt ist dadurch gekenn zeichnet, da die Gebrmutterkontraktionen, die Wehen, den Ftus immer wieder einengen und die Cervix (Gebrmutterhals) noch nicht geffnet ist. Jede Kontraktion verursacht neuen Druck, und der Ftus wird von Sauerstoffmangel bedroht. Dieses Stadium wiederzuerleben, ist eine der schlimmsten Erfahrungen, die ein Mensch machen kann. Man fhlt sich wie in einem klaustrophobischen Alptraum gefangen, ist qulendem physischen und emo tionalen Schmerz ausgesetzt und sprt uerste Hilflosigkeit und Hoffnungslosigkeit. Gefhle von Einsamkeit, Schuld, von der Absurditt des Lebens und existentieller Verzweiflung erreichen metaphysische Ausmae. Wer in diese miliche Lage gert, gelangt oft zu der berzeugung, da diese Situation nie enden wird und da es keinen Ausweg gibt. Das Wiedererleben dieses Stadiums der Geburt geht meist mit Sequenzen einher, die von Menschen, Tieren und sogar mytholo gischen Wesen in einer hnlich schmerzhaften und hoffnungslo sen Lage handeln. Man identifiziert sich mit Gefangenen in unterirdischen Verliesen und den Insassen von Konzentrationsla gern oder Irrenanstalten und sprt den Schmerz des gefangenen Wildes in der Falle. Man kann sogar die unertrglichen Torturen der Snder in der Hlle, die Agonie von Christus am Kreuz oder
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von Sisyphus spren, der in den Tiefen des Hades seinen Stein den Berg hinaufrollen mute. Es ist nur natrlich, da jemand, der vor diesem Aspekt der Psyche steht, zgert, sich damit zu konfrontieren. Tiefer in diese Erfah rung hineinzugehen, scheint so zu sein, als nhme man die ewige Verdammnis an. Aus der spirituellen Literatur wei man aber, da dieser Zustand der Dunkelheit und abgrundtiefen Verzweiflung ein Stadium der spirituellen ffnung ist, das eine unglaublich reinigende und befreiende Wirkung haben kann. Das Ringen zwischen Tod und Wiedergeburt. Viele Aspekte dieser reichen und prchtigen Erfahrung lassen sich aus ihrer Verbindung mit dem zweiten klinischen Stadium der Geburt verstehen, dem Weg durch den Geburtskanal, wenn sich die Cervix geffnet hat. Neben den Elementen, die als natrliche Ableitungen der Geburtssituation leicht zu verstehen sind, wie etwa Sequenzen von titanischen Kmpfen mit starkem Druck und Energien oder Szenen von blutiger Gewalt und Torturen, gibt es andere, die einer besonderen Erklrung bedrfen. Es scheint im menschlichen Organismus einen Mechanismus zu geben, der extremes Leiden, besonders wenn dies mit Ersticken zu tun hat, in eine merkwrdige Form von sexueller Erregung verwandelt. Das erklrt, warum es beim Wiedererleben der Geburt oft zu einer groen Vielfalt an sexuellen Erlebnissen und Visionen kommt. Man kann eine Kombination von sexueller Erregung und Schmerz, Aggression oder Angst spren oder verschiedene sado masochistische Sequenzen, Vergewaltigung und Situationen sexu ellen Mibrauchs erfahren oder pornographische Bilder sehen. Die Tatsache, da der Ftus in den letzten Stadien der Geburt ver schiedenen Arten von biologischem Material begegnen kann Blut, Schleim, Urin und selbst Fkalien - scheint die Erklrung dafr zu sein, da auch diese Elemente bei den Sequenzen von Tod und Wiedergeburt eine Rolle spielen. Diese Erfahrungen gehen oft mit spezifischen archetypischen Elementen aus dem kollektiven Unbewuten einher, besonders solchen, die mit heroischen Figuren und Gottheiten verwandt sind.
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die Tod und Wiedergeburt reprsentieren. In diesem Stadium haben viele Leute Visionen von Jesus Christus, vom Kreuzweg und von der Kreuzigung oder identifizieren sich tatschlich in vollem Mae mit dem Leiden Christi. Andere nehmen Verbindung zu solchen mythologischen Themen und Gestalten wie dem gyp tischen Gtterpaar Isis und Osiris, dem griechischen Gott Diony sos oder der sumerischen Gttin Inanna und ihrem Abstieg in die Unterwelt auf. Das hufige Auftauchen von Motiven, die mit verschiedenen satanischen Ritualen und dem Hexensabbat verwandt sind, scheint mit der Tatsache zusammenzuhngen, da das Wiedererleben dieses Stadiums der Geburt dieselbe merkwrdige Kombination von Emotionen, Sinneswahrnehmungen und Elementen aufweist, die auch die archetypischen Szenen der Schwarzen Messe und der Walpurgisnacht kennzeichnen: sexuelle Erregung, Aggression, Schmerz, Opfer und Begegnungen mit normalerweise abstoen dem biologischen Material - und all das geht mit einem eigenar tigen Gefhl von Heiligkeit oder Numinositt einher. Viele Menschen begegnen kurz vor der Erfahrung der (Wieder-) Geburt dem Motiv des Feuers. Das ist ein etwas rtselhaftes Symbol. Seine Verbindung mit der biologischen Geburt ist nicht so direkt und offensichtlich wie viele der anderen symbolischen Elemente. Man kann das Feuer entweder in seiner gewhnlichen Form oder in der archetypischen Variante der reinigenden Flam men erleben. In diesem Stadium des Prozesses kann das Gefhl entstehen, der Krper stnde in Flammen, knnen Visionen von brennenden Stdten und Wldern oder die Identifikation mit Verbrennungsopfern Vorkommen. In der archetypischen Version scheint das Brennen eine reinigende Wirkung zu haben, alles zu zerstren, was korrupt ist, und das Individuum fr die spirituelle Wiedergeburt vorzubereiten. Die Erfahrung von Tod und Wiedergeburt. Wenn die Erinne rung, die in das Bewutsein aufsteigt, den Moment der eigenen biologischen Geburt betrifft, erlebt man oft Tod und Wiederge burt. Hier vollendet man den vorangegangenen schwierigen Pro
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ze der Austreibung durch den Geburtskanal und erlangt eine explosive Befreiung, wenn man das Licht erreicht. Dabei erlebt man oft verschiedene spezifische Aspekte dieses Stadiums der Geburt als konkrete und realistische Erinnerungen wieder. Dazu knnen die Erfahrungen der Ansthesie, der Druck der Zange und die Sinneswahrnehmungen gehren, die mit den diversen geburtshilflichen Eingriffen oder postnatalen Manahmen zu tun haben. Um zu verstehen, warum das Wiedererleben der biologischen Geburt in der Form von Tod und Wiedergeburt stattfindet, mu man erkennen, da das, was geschieht, mehr ist als einfach eine Wiederauffhrung des ursprnglichen Ereignisses. Da der Ftus whrend des Geburtsvorgangs vollkommen eingeschlossen ist und keine Mglichkeit hat, die damit verbundenen extremen Emotio nen und Sinneswahrnehmungen auszudrcken, bleibt die Erinne rung an dieses Ereignis psychisch unverdaut und wird nicht assimiliert. Ein Groteil unserer spteren Selbst-Definition und unserer Einstellungen zur Welt ist stark von der bestndigen Mahnung an die Verletzbarkeit, Unzulnglichkeit und Schwche infiziert, die wir bei der Geburt erlebt haben. In gewissem Sinne sind wir zwar anatomisch geboren, haben diese Tatsache aber emotional noch nicht eingeholt. Das Sterben und die Agonie whrend des Kampfes um die Wiedergeburt reflektieren den wirklichen Schmerz und die lebens bedrohliche Situation des biologischen Geburtsprozesses. Aber der Ich-Tod, der unserer Wiedergeburt vorausgeht, ist der Tod unserer alten Konzepte davon, wer wir sind und wie die Welt ist, wie sie durch die traumatische Prgung der Geburt geschmiedet wurden. Wenn wir diese alten Programmierungen dadurch l schen, da wir sie ins Bewutsein aufsteigen lassen, werden sie irrelevant, und in gewissem Sinne sterben sie. So erschreckend wie dieser Proze sein mag, in Wirklichkeit ist er doch sehr heilend und transformierend. Auf den Moment des Ich-Todes zuzugehen, kann sich wie das Ende der Welt anfhlen. Paradoxerweise trennt uns zwar nur ein kleiner Schritt von der Erfahrung der radikalen Befreiung, aber
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wir haben ein Gefhl von alles durchdringender Angst und einer bevorstehenden Katastrophe riesigen Ausmaes. Es kommt uns so vor, als wrden wir alles verlieren, was wir sind. Zugleich haben wir keine Ahnung, was auf der anderen Seite ist oder ob da berhaupt etwas ist. Diese Furcht bringt viele Leute dazu, sich dem Proze in diesem Stadium zu widersetzen, was dazu fhrt, da sie in diesem problematischen Gelnde steckenbleiben. berwindet man die metaphysische Angst, der man an dieser wichtigen Kreuzung begegnet, und entscheidet sich, den Dingen ihren Lauf zu lassen, erfhrt man die totale Auslschung auf allen Ebenen - physische Zerstrung, emotionales Desaster, intellektu elle und philosophische Vernichtung, letztendliches moralisches Versagen und sogar die spirituelle Verdammnis. Bei dieser Erfah rung scheinen alle Bezugspunkte - alles, was im Leben des Individuums wichtig und bedeutungsvoll ist - gnadenlos zerstrt zu werden. Unmittelbar nach dieser totalen Auslschung - der Landung auf kosmischem Grund - wird man hufig von Visionen von Licht berwltigt, das eine bernatrliche Leuchtkraft und Schnheit aufweist und meist als gttlich wahrgenommen wird. Wer das berlebt, was die ultimativen apokalyptischen Erfahrungen zu sein schienen, erlebt nur wenige Sekunden spter phantastische Dar bietungen von Regenbgen, Pfauenfeder-Mustern und himmli schen Szenen. Er fhlt sich gerettet, erlst und gesegnet und findet seine gttliche Natur und kosmischen Status wieder. In diesem Moment wird er oft von einer Welle positiver Emotionen fr sich selbst, andere Menschen, die Natur und die Existenz im allgemei nen berflutet. Diese Art von heilender und lebensverndernder Erfahrung tritt auf, wenn die Geburt nicht zu schwchend oder durch starke Ansthesie beeintrchtigt war. Wenn letzteres der Fall war, mu der Betreffende auf dem Gebiet der damit zusam menhngenden Traumata psychologisch arbeiten.

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Transpersonale Erfahrungen Jenseits der biographischen und der perinatalen Bereiche in der Psyche liegt das transpersonale Reich. Dies ist ein moderner Begriff fr eine Vielfalt von Erfahrungen, die in anderen Zusam menhngen als spirituell, mystisch, religis, magisch, parapsycho logisch oder paranormal bezeichnet werden. Dieses gesamte Ge biet war in der Vergangenheit vielen Fehlinterpretationen und wilden Verzerrungen ausgesetzt. Ein von den blichen Miver stndnissen freies Wissen um die Natur und die grundlegenden Charakteristika der transpersonalen Phnomene ist fr das Ver stndnis und die Behandlung von spirituellen Krisen von groer Bedeutung. Die bemerkenswerte Natur der transpersonalen Phnomene wird deutlich, wenn wir sie mit unserer Alltagswahmehmung der Welt und den Begrenzungen, die wir fr zwingend und unvermeidbar halten, vergleichen. Im gewhnlichen oder normalen Bewut seinszustand nehmen wir uns selbst als feste materielle Krper und unsere Haut als Grenze und Verbindungsglied zur ueren Welt wahr. In den Worten des berhmten Schriftstellers und Philosophen Alan Watts, der die spirituellen Lehren des Ostens fr die Menschen des Westens interpretiert und zugnglich ge macht hat, fhrt uns das zu dem Glauben, wir seien ein hautver kapseltes Ich. Wir sind in unserer Wahrnehmung der Welt blicherweise durch die Reichweite unserer Sinne und die Struktur der Umwelt be grenzt. Wir knnen keine Schiffe jenseits des Horizonts und keine Gegenstnde sehen, von denen wir durch eine feste Mauer getrennt sind. Es ist uns unmglich, Menschen an fernen Orten zu beobachten oder zu hren. Wir knnen nichts schmecken, was nicht in unserem Mund ist, keine Blume riechen, wenn der Wind von uns wegblst, nicht die Beschaffenheit eines Gegenstands spren, ohne ihn anzufassen. Mit unseren gewhnlichen Sinnen knnen wir nur das erfahren, was hier und jetzt geschieht - an dem Ort, wo wir uns momentan befinden, und im gegenwrtigen Moment.
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In transpersonalen Zustnden scheinen all diese Begrenzungen transzendiert. Wir knnen uns selbst als ein Spiel von Energien oder ein Feld von Bewutsein erleben, das nicht auf ein physisches Gef beschrnkt ist. Das kann sich weiter zu einer Identifikation mit dem Bewutsein anderer Menschen, ganzer Gruppen oder sogar der gesamten Menschheit entwickeln. Dieser Proze kann ber die Grenzen des Menschen hinausfhren und verschiedene Tiere, Pflanzen und selbst anorganisches Material und Ereignisse einschlieen. Es scheint, als ob alles, was sich im Alltagsleben als Objekt erfahren lt, in auergewhnlichen Bewutseinszustn den ein entsprechendes Gegenstck in einer subjektiven Erfahrung hat. Im transpersonalen Zustand knnen wir tatschlich zu dem werden und uns mit dem identifizieren, was wir gewhnlich als von uns getrennte Elemente wahrnehmen - wie etwa Personen, Tiere, Bume und kostbare Steine. Zeit und Raum hren auf, Begrenzungen zu sein; man kann diverse historisch und geographisch weit entfernte Ereignisse so lebhaft erfahren, als fnden sie hier und jetzt statt. Es ist mglich, an Sequenzen teilzunehmen, die die eigenen Ahnen, tierische Vorfahren und Menschen in verschiedenen Kulturen und Zeiten der Vergangenheit betreffen, die berhaupt nicht genetisch mit uns verwandt sind. In manchen Fllen ist das mit einem Gefhl des persnlichen Erinnerns verbunden. Die Welt der transpersonalen Phnomene bietet eine weitere intellektuelle und philosophische Herausforderung. Hufig geh ren dazu Wesenheiten und Reiche, die in der westlichen Weitsicht nicht als Teil der objektiven Wirklichkeit gelten, wie Gottheiten, Dmonen und andere mythologische Persnlichkeiten aus ver schiedenen Kulturen oder auch Himmel, Fegefeuer und Hllen. Diese Erfahrungen sind so berzeugend und wirklich wie dieje nigen mit Elementen, die uns aus unserem Alltagsleben vertraut sind. Die transpersonalen Zustnde unterscheiden daher nicht zwischen der realen Welt, die wir mit anderen teilen, und der mythologischen Welt der archetypischen Formen. An dieser Stelle scheint es angemessen, eine Frage zu stellen, die vermutlich so manchem skeptischen Leser und Vertreter der
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traditionellen siehtweise der westlichen Wissenschaft auf der Zunge liegt: Warum sollte den transpersonalen Phnomenen so viel Bedeutung beigemessen werden, und welche Relevanz hat diese Diskussion fr das Problem der spirituellen Krise? Schlie lich heit die Tatsache, da die menschliche Psyche solche Erfah rungen produziert, und da die Menschen, die sie machen, sie als subjektiv wirklich und berzeugend empfinden, nicht, da man sie als authentische Verbindungen mit verschiedenen Aspekten des Universums ernst nehmen mte. Das hufigste Argument derer, die sich weigern, auf die transper sonalen Phnomene zu achten, ist die Aussage, dies seien zufllige und bedeutungslose Produkte eines von einem unbekannten Krankheitsproze betroffenen Gehirns. Nach dieser siehtweise entspringen die reichen Inhalte unseren Erinnerungen. Wir leben in einer Kultur, in der wir groen Mengen von Informationsein gaben durch Zeitungen, Zeitschriften, Fernsehen, Radio, Filme, Schulbildung und die Bcher, die wir lesen, ausgesetzt sind. Alles, was wir erleben, wird mit photographischer Genauigkeit in unse rem Gehirn gespeichert. Unter gewissen Umstnden erschafft unberechenbare zerebrale Aktivitt aus diesem reichen Material zahllose Bildfolgen. Diese sind bedeutungslos, ohne jede Rele vanz, und dienen in keinster Weise dem Verstndnis des mensch lichen Geistes. Das mag denen, die nur oberflchlich mit den Daten und Fakten vertraut sind, eine brauchbare Erklrung zu sein scheinen. Eine sorgfltige und systematische Untersuchung von transpersonalen Erfahrungen zeigt jedoch, da es sich um auergewhnliche Phnomene handelt, die eine beachtliche Herausforderung fr die wissenschaftliche Weitsicht des Westens darstellen. Auch wenn sie in dem Proze der tiefen Selbsterforschung, hufig nach Erinnerungen an Ereignisse aus der Kindheit, an die Geburt oder das intrauterine Leben, Vorkommen, lassen sie sich nicht aus schlielich als Prozesse im menschlichen Gehirn erklren. Ohne die Vermittlung der Sinne knnen sie oft direkten Zugang zu Informationen ber das Universum liefern, die unmglich durch konventionelle Kanle erworben sein knnen.
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In Sequenzen aus dem Leben von Vorfahren und der Geschichte der eigenen Rasse, aus anderen Kulturen und frheren Leben lernt man hufig neue und genaue Details ber Kleidung, Waffen, Rituale, Architektur und soziale Strukturen der jeweiligen Kultur und historischen Zeit. Wir haben oft beobachtet, wie Leute, die sich mit verschiedenen Tieren identifizierten, erstaunliche Einsichten in deren Psychologie, instinkthaftes Verhalten und spezi fische Gewohnheiten gewonnen oder sogar in spontanen Bewe gungen deren Balztnze aufgefhrt haben. Diese Information ging oft weit ber ihre Kenntnisse in den entsprechenden Wissensge bieten hinaus. Gelegentlich tauchen auch durch Erfahrungen der Identifikation mit Pflanzen oder anorganischen Prozessen in der Natur neue Informationen auf. Noch erstaunlicher ist, da Menschen, die in vernderten Be wutseinszustnden verschiedene archetypische Reiche besuchen und dort wohnenden mythologischen Wesen begegnen, oft mit Informationen zurckkommen, die sich durch eine Untersuchung der Mythologie der entsprechenden Kulturen verifizieren lassen. Beobachtungen dieser Art waren es, die Carl Gustav Jung vor vielen Jahren zum Konzept des kollektiven Unbewuten und der Annahme fhrten, jedes Individuum knne unter bestimmten Voraussetzungen Zugang zu dem gesamten kulturellen Erbe der Menschheit erlangen. Wenn dennoch Zweifel an der Authentizitt der in transpersonalen Zustnden erworbenen Erfahrungen bestehen sollten, lassen sich diese leicht durch die Ergebnisse der Untersuchungen der AuerKrper-Erfahrungen widerlegen, bei denen sich das Bewutsein vom Kxper lst, an entfernte Orte reist und genau beobachtet, was dort geschieht. Dies kommt bei spirituellen Krisen vor, bei Sitzungen in der Selbsterfahrungstherapie und besonders hufig in Nah-Tod-Situationen. Thanatologen haben das in sorgfltig kontrollierten Studien besttigt. Neben der Authentizitt ist ein weiterer wichtiger Aspekt der transpersonalen Zustnde, der das Krankheitsmodell in Frage stellt, ihr bemerkenswertes heilendes und transformatives Poten tial. Jeder, der Zeuge einer unter gnstigen Bedingungen verlau
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fenen spirituellen Krise geworden ist, wird es schwierig finden, nicht zu der berzeugung zu gelangen, dies sei ein intelligenter Schachzug seitens der Psyche. Viele emotionale und psychoso matische Strungen scheinen neben biographischen Erinnerungen und perinatalem Material ihre Quelle in transpersonalen Konstel lationen zu haben, die dicht an der Oberflche liegen. Diese knnen unter anderem die Form von Erinnerungen an frhere Leben, Identifikationen mit verschiedenen Tieren und dmoni schen Archetypen annehmen. Wenn solche unbewuten Inhalte whrend einer transformativen Krise oder bei der Selbsterfahrungstherapie voll ins Bewutsein aufsteigen, verlieren sie ihren strenden Einflu auf das Alltagsleben. Das kann zu einer drama tischen Heilung vieler emotionaler und sogar krperlicher Proble me fhren. Transpersonale Erfahrungen, die mit positiven Emotionen - wie Gefhle von Einssein mit der Menschheit und der Natur -, Zustnden von kosmischer Einheit, Begegnungen mit glckseli gen Gottheiten und der Vereinigung mit Gott assoziiert sind, spielen in dem heilenden und transformativen Proze eine beson dere Rolle. Whrend die verschiedenen schmerzhaften und schwierigen Erfahrungen die Psyche reinigen und den Weg zu den angenehmeren ffnen, reprsentieren die ekstatischen und verei nenden Zustnde die Essenz des wahren Heilens. Bei spirituellen Krisen treten die hier beschriebenen Erfahrungen, die biographischen, die perinatalen und die transpersonalen, in diversen spezifischen Kombinationen auf, die die frher beschrie benen unterschiedlichen Formen oder Arten von transformativen Krisen bilden. Die eben untersuchte Kartographie kann daher als allgemeine Matrix fr spirituelle Krisen gesehen werden. Sie kann, und war es auch schon hufig, eine groe Hilfe fr Menschen sein, die diesen fordernden und beanspruchenden Proze durchlaufen.

DRITTER TEIL

zwei Welten leben

8 Strategien fr das Alltagsleben

Die beiden Welten, die gttliche und die menschliche... Sind in Wahrheit eins. Der Bereich der Gtter ist eine ver gessene Dimension der Welt, wie wir sie kennen. Joseph Campbell, Der Heros in tausend Gestalten36

Stellen sie sich vor, es sei ein ganz normaler Tag, und sie seien auf dem Weg zur Arbeit. Sie haben eine unruhige Nacht hinter sich, wurden von lebhaften Trumen unter Beschu genommen, in denen sie im Sterben lagen. Sie haben stechenden Schmerz und berwltigende Angst gesprt, als sie das Blut aus Ihren Wunden strmen sahen. Die Gesichter der Menschen um sie herum waren lebendig und bedrohlich. Es schien alles ganz wirklich zu sein, so als geschhe es tatschlich. Sie sind ein paar Mal atemlos erwacht und waren erleichtert, in Sicherheit zu sein, nur um dann wieder in den qulenden Schlaf hinberzugleiten. An diesem strahlenden Frhlingstag werden sie auf Ihrer Fahrt weiter von den krperlichen Leiden und den schmerzlichen Emo tionen aus dem Traum verfolgt. Ihr Wachzustand scheint einfach eine Fortsetzung der nchtlichen Aktivitt zu sein ; es fllt Ihnen schwer, die beiden auseinanderzuhalten. Der Inhalt des Traumes wechselt zwar, aber sie fhlen sich schon seit einiger Zeit von den nchtlichen Abenteuern Ihres Geistes heimgesucht. Gegen Abend sind sie erschpft, und sie beginnen, depressiv zu werden. sie merken, da die Erfahrungen strker werden, wenn Ihr Wi derstand nachlt. So war es bei der Grippe letzte Woche und nach ein paar schlaflosen Nchten. Manchmal sehen sie kurze Visionen von Szenen aus anderen Zeiten und Orten oder von mythologischen Gestalten. Und sie haben getan, was sie konnten, um die Wellen von Wut und Angst zu unterdrcken, die unerwartet ber sie kamen. Auerdem haben merkwrdige Krpergefhle sie irritiert; wenn sie ruhig sind, schttelt sich Ihr Krper manchmal ganz automa
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tisch, und sie spren irgendeine Art von Strom durch Ihre Glieder flieen. Zuweilen liegt ein Druck auf der Brust, und sie haben neuerdings hufig lhmende Kopfschmerzen . Sie sind gelegentlich gehetzt und ngstlich, auch wenn es von auen so aussieht, als htten sie alles gut im Griff. Sie fhlen sich so, als ob sie ein Doppelleben fhren wrden: die trgerische Fassade von Norma litt und Frhlichkeit, die sie der Welt zeigen, und eine geheime, verwirrte Realitt, ber die sie schwer sprechen knnen. Sie beginnen, sich von sozialen Aktivitten zurckzuziehen, da sie nie wissen, wann diese merkwrdigen Erfahrungen wieder Zuschl gen werden. Heute haben sie vor dem Vorstand Ihrer Firma einen wichtigen Vortrag zu halten, und sie sind sich nicht sicher, ob sie sich soweit zusammenreien knnen. Dauernd tauchen blitzartige Fetzen aus Ihrem Traum auf, und die scheinen genauso wirklich, wie Ihre Aktivitten im Bro. Sie haben Mhe, sich zu konzentrieren. Ihre Kopfschmerzen sind wieder da, und sie fhlen sich ausgesprochen furchtsam, als ob es bei diesem Treffen um Leben oder Tod ginge. So sieht es aus, wenn man mitten in einer spirituellen Krise steckt und dennoch versucht, im gewhnlichen Leben normal weiterzu machen. So fhlt es sich an, wenn man in zwei Welten zu leben versucht. Eine Welt ist die gewohnte, alltgliche Wirklichkeit, in der man gewisse Erwartungen zu erfllen, Rollen zu spielen und Verpflichtungen nachzukommen hat. Die andere ist der Bereich unter der Alltagsschicht, der riesige Teich des Unbewuten, der unbekannte Mglichkeiten enthlt. Wenn das innere Reich immer zugnglicher wird, dringt es in die gewhnliche Bewutheit ein, und die Trennung zwischen den beiden Gebieten beginnt sich aufzulsen. Diese Grauzone ist es, die dem Individuum in einer transformati ven Krise Schwierigkeiten macht. Sie sind weder hier noch dort, weder in der ueren Realitt noch in den inneren Reichen wirklich prsent, und die daraus entstehende Spannung kann groes Unbehagen auslsen. Wenn sie sich mit dem Menschen in obigem Beispiel identifizieren, werden sie vielleicht entdecken,
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da Ihr intensiver innerer Proze desorganisierende Auswirkun gen auf Ihr Funktionieren im Alltag hat und da Ihre Sorge um Ihre Effektivitt in der Welt die Angst verstrkt, die als Teil des spirituellen Prozesses ohnehin bereits sehr stark im Vordergrund steht. Wenn Ihr Erwachen relativ sanft verluft, kann es Ihnen gengen, mit den vorbergehenden Ungelegenheiten zu Rande zu kommen, die auftauchen, wenn sie versuchen, diese beiden Wirk lichkeiten ins Lot zu bringen. Vielleicht lassen sie sich aber aktiver darauf ein und fhlen sich getrieben, etwas zu t u n , um die Situation leichter zu machen. Im folgenden wird es um praktische Wege gehen, in einer spirituellen Krise zu leben und sie durchzuarbeiten. Viele der Anstze bauen auf dem persnlichen Wissen auf, das whrend Christinas tglichem Bemhen, die Manifestationen des Kundalini-Erwachens zu ertragen, und Stans Erfahrungen daraus, mit ihr zu leben und ihr zu helfen, entstanden ist. Andere entstammen der langjhrigen klinischen Forschung ber auergewhnliche Bewutseins-zustnde, die Stan als experimenteller Psychiater durchgefhrt hat. Auerdem haben wir durch unsere gemeinsame Arbeit mit Tausenden von Menschen bei unseren Workshops und Trainingsgruppen und den regelmigen Kontakt mit dem Spiri tual Emergence-Netzwerk eine Menge gelernt. Wir haben mit vielen Leuten gesprochen, die irgendeine Form von spiritueller Krise erlebt haben, und als wir ihre Lebensstrategien mit unseren eigenen verglichen, stellten wir fest, da ihre Lsungen den unseren sehr hnlich oder sogar identisch waren. Vieles von dem, was wir beschreiben, kann zuhause im Rahmen des Alltagslebens getan werden, oft mit der Untersttzung von Familie, Freunden und aufgeschlossenen Fachleuten. (Wir haben im Anhang III einige Vorschlge fr rzte, Therapeuten und Berater zusammengestellt, die mglicherweise hinzugezogen wer den knnten.)

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Ihre Einstellung zu Ihrer spirituellen Krise

Es ist fr sie wichtig zu wissen, da viele der Probleme, die im Laufe Ihrer spirituellen Krise auftreten - mit Ihren Beziehungen, mit Zuhause, dem Beruf und der Gesundheit -, sich als Teil des transformativen Prozesses auflsen werden - und nicht nur durch Ihre eigenen zwanghaften Bemhungen. Es ist uns nicht mglich, Ihnen Ratschlge oder Lsungen fr diese Schwierigkeiten als solche anzubieten. Statt dessen knnen wir Ihnen versichern, da sie wieder mit der Alltagswelt verbunden sein werden, wenn sie den Entwicklungsproze voranschreiten lassen, wenn die innere Welt, die so viel Unbehagen bereitet, voll zum Ausdruck kommen kann. Zustzlich werden sie hchstwahrscheinlich besser mit Ihrem Leben umgehen knnen und Einsicht in die Frage gewin nen, warum die augenscheinlichen Probleme fr Ihre Entwicklung ntig waren. sie mgen das Gefhl haben, Ihre spirituelle Krise htte ein Eigenleben, trte ungebeten in Ihr Leben ein und schritte in ihrem eigenen Tempo voran, ohne Rcksieht darauf zu nehmen, ob das zeitlich oder sonstwie pat. Trotz der Tatsache, da die schiere Existenz whrend dieser Zeit eine beachtliche Herausforderung sein kann, die viel Zeit und Energie beansprucht, knnen sie im Alltag angenehmer leben, wenn sie mit dem Heilungsproze kooperieren und aktiv mitarbeiten. Ihre Einstellung zu einem solchen Ereignis ist von kritischer Bedeutung: Solange sie sich von Angst, Widerstand, Unglauben oder Verleugnung einschrn ken lassen, kann eine Gelegenheit, die Ihr Leben verndern knnte, stark gehemmt oder sogar verhindert werden. Nach unserer Erfahrung wird ein solcher Proze, wenn er erst einmal in Bewegung gekommen ist, nicht aufhren, bis er sein natrliches Ende erreicht hat. Die intensive Periode des Erwachens kann einige Zeit dauern, manchmal ein paar Monate, manchmal einige Jahre. Es mag Zeiten geben, in denen der transformative Proze offensichtlicher oder belastender ist, aber im allgemeinen ist er bestndig, bis er sein Ende erreicht. ngstlich auf ihn zuzugehen oder zu versuchen, ihn vorzeitig zu unterbinden, ist
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kontraproduktiv. Sie werden vermutlich feststellen, da eine wi derstrebende Einstellung diesen natrlichen Proze schwieriger macht. Das fhrt dazu, da er dann viel lnger dauert. Wenn es Ihnen mglich ist, ein grundstzliches Gefhl von Kooperation mit und sogar Enthusiasmus fr Ihre spirituelle Krise aufrechtzuerhalten, wird der gesamte Proze leichter und vermut lich auch krzer sein. Und sie haben eine gute Chance, von dieser Reise mit dem Gefhl zurckzukehren, etwas geleistet und gesiegt zu haben, statt voller Scham und Unbehagen. Wie knnen sie also lernen, an diesem wichtigen Proze mitzuarbeiten? Menschen in spirituellen Krisen wissen oft intuitiv, was fr sie richtig ist, haben aber Schwierigkeiten, diese Einsichten in die Tat umzusetzen. Fr uns hat es sich als sinnvoll erwiesen, zwei allgemeine Strategien anzuwenden. Die erste und wichtigste ist die, eine Situation zu schaffen, in der sie sich den inneren Erfahrungen, die an die Oberflche wollen, ganz stellen und somit durch sie hindurch gehen und aus ihnen lernen knnen. Die zweite ist die, Manahmen anzuwenden, die den Proze behindern und seine Auswirkungen auf das Alltagsleben vorbergehend ein schrnken, wenn die Umstnde das erfordern. Wir werden uns nun beide genauer anschauen.

Sich der eigenen spirituellen Krise stellen Wenn unbewute Emotionen und Erfahrungen zugnglich wer den, sind sie auf dem Wege, gereinigt oder von Krper und Geist freigesetzt zu werden. So kann beispielsweise ein Mann, der ein Leben lang Angst vor geschlossenen Rumen hatte, bei einer spirituellen Krise seine Geburt wiedererleben, einschlielich der intensiven Gefhle des Erstickens und farbiger Visionen von engen Tunneln. Danach kann seine Klaustrophobie verschwinden, und er hat vielleicht die Einsicht gewonnen, da es seine Erinne rung an die Geburt war, die jahrelang knapp unter der Oberflche seiner Bewutheit lag und ihn von Flugzeugen oder Fahrsthlen ferngehalten hatte. Indem er sich dieser Erinnerung mit all ihren
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Komplexitten voll stellt, lscht er sie aus seinem Unbewuten. Wenn sie einmal ganz ausgeschieden ist, wird sie nie zurckkeh ren. sie werden vermutlich feststellen, da es notwendig und ange messen ist, mit dem breiten Spektrum von Emotionen, Erfahrun gen und Energien zu arbeiten, die bei einer spirituellen Krise an die Oberflche kommen knnen. Manchmal haben sie keine andere Wahl, als sich ihnen so zu stellen, wie sie auftauchen. Sie knnen sich von ihnen vllig verzehrt und unfhig fhlen, diese Schwankungen unter Kontrolle zu bringen. Wenn der Proze nicht besonders berwltigend ist, ist es vielleicht hilfreich, irgendeine, nicht so beeintrchtigende Methode zu finden, die Ihnen hilft, sich den Erfahrungen zu stellen und die mit ihnen einhergehenden Energien und Emotionen auszudrcken. Es gibt viele Arten, aktiv mit den Elementen Ihrer spirituellen Krise umzugehen, wenn sie auftauchen. Zu einigen dieser Anstze gehrt, eine wirksame Therapie oder Beratung anzufangen, sich einer untersttzenden Gruppe anzuschlieen, mit einem kundigen Lehrer regelmig spirituelle bungen zu machen oder mit einem gebten Krpertherapeuten zu arbeiten. Diese Art von Hilfe ist extrem wichtig und oft sehr notwendig, und wir werden im zehnten Kapitel Ratschlge geben, wie sie solche Untersttzung finden und auswhlen knnen. Vorlufig schauen wir zunchst einmal, was sie fr sich selbst tun knnen. Die folgenden Vorschlge sind besonders dann ntzlich, wenn der Proze nicht so berwltigend ist, da sie sich nicht selbst helfen knnten. Wenn sie sich sehr starken Emotionen und Erfahrungen ausgeliefert fhlen, raten wir Ihnen, sich statt dessen einen mit fhlenden Menschen zu suchen, der sie dabei untersttzen kann.

Spielen sie Musik, die die Emotionen und Erfahrungen her vorruft, und bringen sie diese durch Tne und Bewegung zum Ausdruck. Whlen sie Musik, die die Erfahrungen, die sie machen, verstrkt. Legen sie sich aufs Bett oder auf den Fubo den, und lassen sie diese Gefhle zum Ausdruck kommen. Viel230

leicht mssen sie weinen oder schreien, zittern, singen oder sich auf andere Weise bewegen. Das bringt vorbergehend oft deutli che Erleichterung. Vielleicht stellen sie fest, da sie die gleiche Wirkung durch Tanz oder Yoga erreichen knnen. Es ist dabei wichtig, da sie Ihre Aufmerksamkeit auf die innere Bewegung gerichtet halten, so da sie die inneren Erfahrungen nicht mit der ueren Umgebung durcheinanderbringen. Arbeiten sie aktiv mit Ihren Trumen. Das kann Ihnen Einsichten in Ihre eigene innere Welt geben, wie sie arbeitet, und was darin enthalten ist. Sigmund Freud, der Vater der Psychoanalyse, nannte Trume den Knigsweg zum Unbewuten. Whrend einer spirituellen Krise sind Ihre Trume oft Fortsetzungen oder Vollendungen von Erfahrungen, die sie in Ihrer Wachzeit machen. Manchmal tauchen Antworten, die sie sich schon zu finden bemht haben, im Schlaf auf. Trume knnen oft lehrreich oder vorhersagend sein. Versuchen sie, Papier und Stift neben dem Bett liegen zu haben, und schreiben sie Ihre Trume immer auf: gleich morgens oder, wenn sie nachts davon aufwachen, sofort. Halten sie sich dann eine ruhige Zeit am Tag frei, um mit den Traumbildern zu spielen, sie vielleicht sogar zu malen. Stellen sie sich Fragen zu den Bildern, oder fhren sie einen Dialog mit den Traumgestalten. Fragen sie sich selbst nach den Bedeutungen und Ursprngen der dazugehrigen Gefhle, und schauen sie sich die Antworten an, die Ihnen dazu kommen. Vielleicht finden sie einen anderen Menschen, mit dem sie regelmig Ihre Trume teilen knnen. Das geht am besten mit jemandem, der zwar Mitgefhl hat, aber eine objektive Perspek tive wahren kann. Es gibt mehrere gute Bcher, die Anleitungen fr die Arbeit mit Trumen bieten, darunter K r e a t i v t r u m e n von Patricia Garfield. Verwenden sie knstlerische Ausdrucksmittel. Das helfen, Ihre Erfahrungen dadurch zu verstehen und zu da sie ihnen eine uere Form geben. Zeichnen, Bildhauerei erlauben Ihnen zudem, starke krperliche wird Ihnen verarbeiten, Malen und und emo 231

tionale Energien zu kanalisieren, und dabei knnten sie sehr wohl einige neue Aspekte von sich selbst entdecken. Der groe spani sche Maler Francisco Goya hat beschrieben, wie er sein dramati sches inneres Leben immer besser dadurch meisterte, da er die inneren Bilder auf die Leinwand bannte. Die Verwendung von knstlerischen Ausdrucksmitteln bedarf in diesem Zusammenhang keinerlei persnlichen Talents. Es handelt sich dabei einfach um ein kraftvolles Werkzeug, das Einsicht in einen sehr dynamischen und oft verwirrenden Proze gewinnen hilft. Da lebhafte Bilderwelten bei spirituellen Krisen oft eine wichtige Rolle spielen, ist es fr sie vielleicht besonders wertvoll, diese Visionen durch Zeichnungen oder Malerei nach auen zu bringen. Es kommt nicht darauf an, ob die dabei entstehenden Bilder figrliche Darstellungen, abstrakte Formen oder Farbspiele sind. Manchmal machen Ihre Produkte Ihnen in dem Moment gar keinen Sinn, aber nach einiger Zeit werden sie oft zu einer wichtigen Untersttzung fr das Verstndnis Ihrer Erfahrung. Manche fhren statt eines geschriebenen Tagebuchs ein BilderBuch, in das sie am Anfang oder Ende eines jeden Tages eine Zeichnung oder ein kleines Gemlde machen. Mit Ton zu arbeiten, kann eine sehr befriedigende Art sein, einen Teil der emotionalen und physischen Bewegung des Prozesses zum Ausdruck zu bringen. Dieses leicht formbare, griffige Mate rial ist ein wunderbares Ventil fr intensive Gefhle und Energien, und seine dreidimensionalen Eigenschaften knnen Ihnen zu ei nem weiteren Blickwinkel auf Ihre inneren Bilder verhelfen. Wenn sie whrend einer spirituellen Krise mit Ton arbeiten, sollten sie, wie bei jeder anderen Form von knstlerischer Aus drucksweise, versuchen, sich ganz auf den Proze des Arbeitens mit diesem Material und die durch diese Aktivitt aufkommenden Einsichten zu konzentrieren, statt sich Sorgen um das fertige Produkt zu machen. Es lohnt sich, einen Vorrat an Tempera-Farben, Pinseln, Markie rungsstiften (einschlielich Gold und Silber, die oft benutzt wer den, um das Leuchten der mystischen Zustnde zu vermitteln), Wachsmalkreiden, Papier und Ton zur Hand zu haben.
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ben sie gerichtete Meditation. sich auf die Erfahrungen zu konzentrieren, die sie machen, wird Ihnen helfen, Einsicht in bestimmte Bereiche Ihres Prozesses zu gewinnen. Viele Meditie rende konzentrieren sich auf den Atem, eine Kerzenflamme oder einen heiligen Spruch oder ein Mantra, um den Geist zu beruhigen und sich den tieferen Reichen im Inneren zu ffnen. Dieser Zugang ist dem zwar verwandt, aber doch etwas anders. Hier knnen sie krperliche oder geistige Entspannung nutzen, um Ihr Verstndnis einer bestimmten Angelegenheit, eines Bildes, einer Emotion oder eines Problems, das als Teil Ihrer spirituellen Krise aufgetaucht ist, zu vertiefen, erweitern oder verfeinern, oder sich von einem Ort wegzubegeben, an dem sie steckengeblieben sind. Es knnte Ihnen auch helfen, eine Erfahrung zu vollenden, die sie nicht ganz abschlieen konnten. sie knnen diese Art von Meditation noch morgens im Bett oder auch auf dem Fuboden machen. Legen sie ruhige Musik auf, entspannen sie sich und wandern sie im Geiste zu einigen der visuellen Bilder, krperlichen Empfindungen, emotionalen Zu stnden und Erinnerungen, die bei Ihrem inneren Proze eine bedeutende Rolle gespielt haben. Wenn sie irgendeinen Aspekt oder ein Thema Ihrer Reise klren wollen, knnen sie sich selbst sanft zu diesem Teil der Erfahrung fhren und sich Anweisung geben, sie zu durchschreiten und zu fragen: Was sehe ich um mich herum? Wie reagiere ich krperlich und emotional darauf? Was sagt es mir? Lassen sie sich von der sichtbar werdenden Information zu neuen Einsichten und zustzlichem Verstndnis Ihrer selbst fhren. Wenn es Zeit wird, Ihre Meditation zu beenden, fhren sie sich selbst in die Wirklichkeit des Alltags zurck und lassen sich dabei reichlich Zeit, Ihre Erfahrung zu Ende zu bringen. Wenn sie den Raum um sich herum zu spren beginnen, bewegen sie sanft Ihren Krper und strecken sich. Wenn sie die Augen wieder geffnet haben, knnten sie versuchen, das, was sie gerade gefhlt oder gesehen haben, aufzuschreiben oder zu malen. Diese Praxis beruht auf Prinzipien, die denen der aktiven Ima gination hneln, einem von C. G. Jung entwickelten Zugang zur
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Traumarbeit. Bei der Arbeit mit der aktiven Imagination wird man aufgefordert, in einen Traum zurckzugehen und ihn als Erfahrung fortzusetzen. Der Inhalt dieses Prozesses wird dann mit der Hilfe eines guten Therapeuten analysiert. Eine gute Beschreibung dieser Methode findet sich in dem Buch Begegnungen mit der Seele von Barbara Hannah. Entwickeln sie einfache persnliche Rituale. Das tun viele Menschen, um sich selbst in den schwierigen Stadien eines Transformationsprozesses zu helfen. Dazu benutzen sie hufig Anstze, die in verschiedenen spirituellen Traditionen praktiziert werden. Die sind oft sehr persnlich und wirken nicht unbedingt fr jeden gleich. Ausprobieren knnten sie beispielsweise diese einfache Reinigungsmeditation: sie nehmen eine lange Dusche. Whrend sie unter dem Wasserstrahl stehen, stellen sie sich vor, da das Wasser den ganzen Weg durch Ihren Geist und Krper fliet, allen negativen emotionalen Schutt wegsplt und in den Abflu laufen lt. Das kann auch mit dem Bild des Feuers funktionieren. Beobachten sie die Flammen im Kamin, und stellen sie sich vor, da die Hitze und die Kraft des Feuers um sie herum und durch sie hindurch strmen und die lstigen Hindernisse im Inneren verzehren. Vielleicht finden sie es hilfreich, darber zu meditieren, da sie sich dadurch von den Schwierigkeiten befreien, indem sie sie einer hheren Form von Macht bertragen oder eine grere Kraft um Hilfe bitten. Sie knnten zum Beispiel Visualisieren, da sie Ihre Probleme riesigen, ursprnglichen Landschaften wie der Wste, dem Meer, der Erde oder dem unendlichen Raum des Universums bergeben. Stellen sie sich vor, sie stnden auf einer Klippe hoch ber dem weiten Meer. In der Hand halten sie ein groes Bndel, in dem all Ihr Schmerz und Ihre Beschwerden verschnrt sind. Schauen sie zu, wie sie diese Last mit kraftvollem Schwung dem Meer berantworten, und sagen sie dazu ausdrcklich: Bitte, nimm mir das ab. Oder man kann ben, sich mit imaginrem weien oder blauen Licht zu umgeben, das als Schild gegen jedes Eindringen von unwillkommenen Elementen schtzt.
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Seien sie bei der Suche nach Mitteln, die Situation leichter zu machen, kreativ. Es kommt nicht so sehr darauf an, was Ihnen dazu einfllt; wenn sie fest daran glauben, da es helfen wird, dann tut es das gewhnlich auch. Das liegt vielleicht daran, da sie ein Gefhl von Meisterschaft oder Kooperation entwickeln, wenn sie sich aktiv an einem Proze beteiligen, der zuweilen berwltigend oder nicht handhabbar erscheint.

Eine spirituelle Krise vorbergehend zgeln Ideal wre eine Situation, in der sie sich bestndig ganz auf Ihre spirituelle Krise einlassen knnten und nichts anderes zu tun htten. Die Realitt sieht fr die meisten Menschen aber so aus, da es wichtige Beziehungen gibt, um die man sich kmmern mu, tgliche Aufgaben, die erledigt werden wollen, Leute, die man treffen und Flugzeuge, die man erwischen mu. Dann mu die Arbeit mit den Fragen, Emotionen und Empfindungen einer spirituellen Krise auf bestimmte Zeiten begrenzt werden. Daraus ergibt sich die Frage: Wie kann ich meine inneren Aktivitten so verlangsamen, da ich sie irgendwie in Einklang mit meinen tglichen Aufgaben bringe? Auf den folgenden Seiten werden wir ein paar Vorschlge machen, die bei uns selbst und anderen funktioniert haben. Wir mssen noch einmal betonen, da eine Verlangsamung des Prozesses nicht die ideale Strategie und ganz gewi nicht die endgltige Lsung ist. Dies sind vorbergehende Manahmen, die dazu dienen, zwischendurch etwas Erleichterung und Zeiten der Ausgewogen heit zu schaffen. Solange man extreme Eingriffe - wie etwa die dauernde Verwendung von Beruhigungsmitteln - vermeidet, scha den diese Manahmen nicht. Sie knnen die Dauer einer Krisen periode verlngern, aber sie werden den bereits aktiven Impuls zur Transformation nicht vllig aufhalten. Stellen sie vorbergehend die aktive innere Erforschung ein. Wenn sie das Gefhl haben, es sei ohnehin schon zu viel los,
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werden sie vielleicht eine Zeitlang mit der therapeutischen Selbst erfahrung oder der Traumarbeit pausieren wollen. Wer sich ohne hin schon wacklig fhlt, will mglicherweise sein Unbewutes nicht noch weiter aufrtteln. Falls sie sich zu dieser Zeit in einer fortlaufenden Psychotherapie befinden, ist es wichtig, da sie mit dem Therapeuten darber sprechen, warum sie mit dieser tiefen Arbeit aufhren wollen, damit sie auch weiterhin seine Unterstt zung haben. Vermutlich werden sie es auf der Basis, da weitere aktive Exploration im Moment nicht angesagt ist, als hilfreich empfinden, Ihren Therapeuten weiterhin zu sehen, um mit ihm Ihre tglichen Probleme zu errtern. Wenn sie soweit sind, knnen sie wieder auf Anstze zurckgreifen, mit denen sie weiter an Ihrem Proze arbeiten knnen. Hren sie vorbergehend mit jeder Form von spirituellen bungen auf. Verschiedene geistige Anstze sind darauf ausge richtet, spirituelle Energien und Erfahrungen im Menschen zu wecken. Statt also an intensivem Gebet, Meditation oder rhythmi schem Singen teilzunehmen, sollten sie das alles ganz weglassen. Hren sie mit Yoga, Tai Chi und jeder anderen Art von Bewe gungsmeditation auf. Gehen sie nicht mehr zu spirituellen Work shops, und legen sie eine Weile alle inspirierenden Bcher bei seite. Vermeiden sie jede Aktivitt, die auf die sieht nach innen ausgerichtet ist. Auch dies ist eine vorbergehende Manahme. Wenn Ihr innerer Proze sanfter wird, werden sie intuitiv wissen, wann es wieder Zeit ist, zu den Praktiken zurckzukehren, die fr sie wichtig sind. ndern sie Ihre Ernhrung. Nahrung kann bei einer spirituellen Krise ein sehr wichtiger Punkt sein. Es gibt verschiedene gngige Theorien ber Ernhrung und Dit, und wir wollen mit keiner von ihnen konkurrieren. Schlielich ist jeder Mensch anders, und so mu jeder herausfinden, was fr ihn gut ist und was nicht. Wir bieten hier einfach einige unserer Erfahrungen und Beobachtun gen an, die sich fr uns als ntzlich erwiesen und auch bei anderen Leuten Anklang gefunden haben.
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Es ist hinlnglich bekannt, da in den spirituellen Disziplinen Fasten und andere Manipulationen der Ernhrung eingesetzt wer den, um die Funktionsweisen sowohl des Krpers wie des Geistes so zu verfeinern, da man leichter Zugang zu den meditativen Reichen findet. Wenn sie also einen intensiven spirituellen Proze verlangsamen wollen, sollten sie solche Anstze vermeiden. Whrend Ihrer Krise entwickeln sie vielleicht ein Verlangen nach schwererem Essen und nehmen mglicherweise auch zu. Wir kennen berzeugte Vegetarier, die pltzlich von der Sehnsucht nach Fleisch bermannt werden. Einer unserer Freunde hat er zhlt, da ihn sein spirituelles Erwachen schlielich zu McDo nalds gefhrt hat, wo er zum ersten Mal nach vielen Jahren wieder einen Hamburger a. Er konnte humorvoll schildern, wie das Leuchten der vertrauten goldenen Bgen im Firmen-Signet fr ihn zu einem mystischen Symbol fr diesen Schritt auf seiner Reise wurde. Jemand anderes beschreibt eine hnliche Situation: Ich fuhr zum Delikatessen-Laden und bestellte impulsiv ein halbes Pfund fast rohes Roastbeef. Huhn oder Fisch war nicht genug - es mute rotes Fleisch sein, und das auch nicht zu gut gebraten. Als ich das erst mal runtergeschlungen hatte, fhlte ich mich viel besser. Nach einer Zeit, in der sie tierisches Eiwei gebraucht haben, werden sie feststellen, da gehaltvolles Getreide und Kse die gleiche Wirkung haben. Mehrere Leute haben uns erzhlt, da das schwerere Essen sie scheinbar wieder auf den Boden gebracht habe, wodurch sie sich physisch solider und weniger von ihren inneren Dramen beansprucht gefhlt htten. Zustzlich werden sie vielleicht feststellen, da sie andauernd an Schokolade, Kekse, Eis und andere Sigkeiten denken, obwohl sie bisher eigentlich nicht so darauf aus waren. Es kann sie schockieren, sich selbst dabei zu beobachten, wie sie extra in die Konditorei laufen, um diesem pltzlichen Begehren nachzugeben, zumal sie das Ergebnis dieser neuen Gelste auch noch auf der Waage ablesen. Aber die Zufuhr von Sigkeiten oder Glukose kann einem wirklich helfen, sich wieder den Aktivitten des Alltags zuzuwenden.
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Glukose ist der Hauptnhrstoff des Gehirns. Andere Kohlehydra te, Eiwei und Fett mssen in Glukose verwandelt werden, bevor das Gehirn sie verwerten kann. Tiefe Erfahrungen mit starken Emotionen und intensive krperliche Aktivitt erfordern eine Menge Energie und erschpfen die Nhrstoffe des Krpers, wo durch der Blutzucker sinkt. Die unzureichende Zufuhr von Zucker im Gehirn lst wiederum oft ungewhnliche Erfahrungen aus. Dadurch entsteht fr jemanden, der ohnehin bereits empfnglich fr auergewhnliche Bewutseinszustnde ist, ein Teufelskreis. In dieser Situation ist Glukose ein Mittel, mit dem dieser Kreis schnell und wirksam unterbrochen werden kann. Wenn sie die intensiven Zustnde whrend Ihrer spirituellen Krise verlangsamen wollen, sollten sie mit verschiedenen Nahrungsmit teln experimentieren, um herauszufinden, was bei Ihnen wirkt. Versuchen sie schwerere Nahrung wie rotes Fleisch oder andere Eiweiquellen: Geflgel, Fisch, Bohnen, Kse oder andere Milch produkte. Schlieen sie nahrhafte Getreide und herzhaftes Voll kornbrot in Ihre Dit ein. Und sorgen sie dafr, da etwas Zucker oder Honig da sind. Wenn sie bis zu Ihrer spirituellen Krise erfolgreich nach einer bestimmten Dit gelebt haben und nun davon abkommen, sollten sie wissen, da diese neuen Verlangen vermutlich vergehen und sie nicht zu einem neuen Ernhrungsstil verpflichten werden. Wir raten zu einer grndlichen medizinischen Untersuchung bei einem mitfhlenden Arzt, wenn sie sich Sorgen um Diabetes oder Hypoglykmie machen. Auerdem kann das Verlangen nach bestimmten Nahrungsmitteln ein Hinweis auf einen echten Man gel sein. Andererseits simulieren gewisse vorbergehende krper liche Manifestationen bei einer spirituellen Krise echte medizini sche Probleme. In Wirklichkeit entstammen sie jedoch alten Erinnerungen, Emotionen oder Erfahrungen, die nun an die Ober flche gelangen. Medizinische Tests und Auswertungen werden dazu beitragen, zu unterscheiden, welcher Kategorie die Sympto me angehren. Viele Leute haben uns erzhlt, da sie whrend einer Zeit inten siver innerer Aktivitt pltzlich Lust auf Alkohol oder Tabak
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hatten. Ein Drink oder eine Zigarette schien irgendwie zu helfen, sie wieder zu erden, und sie stellten fest, da das Bedrfnis bald wieder nachlie, wenn ihre spirituelle Entwicklung weiter voran gegangen war. Wir haben hnliche Berichte ber starken Kaffee gehrt. Im Gegensatz zu seiner blicherweise stimulierenden Wirkung kann er auf manche Menschen einen entspannenden Effekt haben. V o r s i e h t : Dieses Verlangen nach Tabak oder Alkohol ist zwar bei manchen nur ein Stadium in einem Proze mit vielen Facetten und geht ohne offensiehtliche Auswirkungen vorbei, bei anderen aber, und besonders bei denen, die eine Veranlagung zu chemischer Abhngigkeit haben, kann es in einem Desaster enden. Die Ver wendung solcher Chemikalien kann zu langfristigem Mibrauch fhren, der nur dazu dient, eine ohnehin komplexe Situation weiter zu erschweren. Fr einen Schtigen ist es leicht, ein bereits bestehendes ausgefeiltes System der Verleugnung um eine weitere Rationalisierung zu ergnzen: Ich trinke diese Flasche Wein, weil mein spiritueller Proze das im Moment erfordert. Aus diesem Grund empfehlen wir, in einer spirituellen Krise potentiell abhn gig machende Substanzen nur mit g r t e r V o r s i e h t anzuwenden. Widmen sie sich sehr einfachen, beruhigenden Aktivitten. Komplizierte Projekte und solche, die groe Konzentration verlan gen, werden oft zu schwierig. Die fr solche Aktivitten erforder liche Aufmerksamkeit ist der fr die spirituelle Praxis erforderli chen Introspektion verwandt und kann den Proze beschleunigen. Manchmal machen es die Gefhle von unbezhmbarer Energie, die mit einer spirituellen Krise einhergehen, unmglich, lngere Zeit stillzusitzen. Es fllt Ihnen vielleicht schwer zu lesen, zu nhen, zu malen oder Briefe zu schreiben, ohne die Symptome aufwallen zu spren. Dasselbe kann fr Fernsehen, Filme und Videos gelten. Es kann sich als schwierig erweisen, Auto zu fahren oder dem Verlauf einer Konversation zu folgen. Wenn sie feststellen, da sie mit solchen Aktivitten Probleme haben, sollten sie davon, wenn mglich, eine Weile Abstand nehmen. Bestimmte Lieblingsbeschftigungen wie Lesen oder
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kreative Arbeit vorbergehend zu unterlassen, heit nicht, sie fr immer aus Ihrem Leben zu verbannen. Es bedeutet einfach, da Ihre innere Welt derzeit so komplex ist, da sie es notwendig und hilfreich finden, Ihre Umgebung eine Weile etwas zu vereinfa chen. Versuchen sie, kompliziertere Ttigkeiten durch einfachere zu ersetzen. Gartenarbeit ist ein wunderbarer Weg, sich zu erden. Dienlich sind auch einfache Aufgaben wie Geschirrsplen, Haus putz, die Fubden zu wachsen oder Holz zu hacken und aufzu schichten. In vielen Ashrams oder Klstern kehrt Tag fr Tag derselbe Mensch die Bden. Das ist nicht einfach eine mhselige Aufgabe; es ist ein sehr direkter Weg, die Spannung zwischen den beiden Welten auszugleichen. Treiben sie regelmig Sport. Laufen, Gehen, Tanzen und Schwimmen knnen dazu beitragen, sie wieder zu erden, und Kanle bieten, durch die komplexe aufgestaute Energien freige setzt werden. Diese Art von Aktivitten ist anders als die Bewe gungsmeditationen wie Yoga oder aktive Selbstexploration, die den Blick nach innen erfordern und darauf angelegt sind, den Proze zu beschleunigen oder zu verstrken. Manche rzte verschreiben bei Depressionen Joggen als wirksa mes Gegenmittel, und das oft mit groem Erfolg. Hier gilt dasselbe: Nehmen sie sich regelmig die Zeit fr eine Sport oder Bewegungsart, die dazu dient, Dampf abzulassen, statt die Energien, Emotionen und Empfindungen wieder auf sich selbst zurckzulenken. Nutzen sie die Bewegung, wenn sie laufen, tanzen oder Ihre Bahnen schwimmen, einfach dazu, Ihren Krper zu spren, Ihre Verbindung mit der Erde oder dem Wasser, und was sich dabei in Ihren Muskeln tut. Das kann besonders dann hilfreich sein, wenn sie mit Ihren inneren Erfahrungen so be schftigt sind, da sie dazu neigen, Ihr krperliches Wohlergehen ganz zu vergessen. Finden sie heraus, welche Umgebungen und Menschen Ihren Proze anregen, und gehen sie diesen eine Weile aus dem Weg.
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sie haben sich jahrelang ziemlich einfach in der Welt bewegen knnen und entdecken nun, da es gewisse Situationen gibt, die Ihre spirituelle Krise anzuheizen scheinen. Wenn sie auf dem Land leben, stellen sie vielleicht fest, da der Lrm und die mechanischen Vibrationen einer groen Stadt ungewhnliche physische Energien, starke Emotionen und unerwartete Erfahrun gen aktivieren. Auslser knnen dabei der anhaltende Krach schwerer Maschinen oder sogar die subtilen, aber regelmigen Bewegungen von Bahn oder Flugzeug sein. Es ist wichtig, da sie herausfinden, welche Situationen eine solche Wirkung haben, und diese eine Weile meiden. Auerdem kann die Gegenwart von Menschen mit einer besonders starken Persnlichkeit berwltigend auf sie wirken, unabhngig davon, ob sie die als positiv oder negativ empfinden. Whrend einer spirituellen Krise scheinen die persnlichen Grenzen oft sehr dnn, und sie knnten sehr sensibel fr die Welt um sie herum werden. Das kann Ihnen das Gefhl geben, leicht die emotionalen Haltungen anderer Leute aufzunehmen. Wenn jemand Liebe und Mitgefhl ausstrahlt, mag seine Gegenwart beruhigend und nh rend wirken. Wenn derselbe Mensch aber auch tatkrftig und dynamisch ist, kann selbst der positivste Kontakt eine Zeitlang zu viel sein. Wir haben Geschichten von Leuten gehrt, die es vorbergehend schwierig fanden, in der Nhe eines hoch entwickelten spirituellen Lehrers, Priesters oder Schamanen zu sein, da ihr Proze durch deren Gegenwart stimuliert zu werden schien. Dasselbe kann fr die Anwesenheit einer Person gelten, die wtend, gehssig oder bestimmend ist. In Ihrem sehr empfnglichen Zustand kann sich diese Negativitt fr sie extrem gewaltttig und sogar schdlich anfhlen. Seien sie sich Ihrer Reaktionen auf verschiedene Leute und Umgebungen bewut. Wenn sie den Verlauf Ihrer spirituellen Krise dmpfen wollen, mssen sie vorlufig Situationen meiden, in denen sie emotional, krperlich oder mental zu stark stimuliert werden oder in denen sie sich fr die Welt um sie herum auf unangenehme Weise empfnglich fhlen. Vermutlich werden sie, 241

wenn Ihre transformative Krise vorber ist, nicht mehr so leicht davon betroffen sein. Ein allgemeiner Vorschlag fr diejenigen, die ihren Entwicklungs proze verlangsamen wollen: Achten sie auf Einfachheit. Lassen sie all die Situationen und Aktivitten weg, die sie beunruhigen, und bemhen sie sich um einen unkomplizierten Lebensstil. Das heit nicht, da die komplexe Welt und die Beschftigung mit Aktivitten, die sie frher anregend fanden, auf ewig unerreichbar bleiben werden. Wenn die intensive Periode der Vernderung beendet ist, knnen sie sie wieder aufnehmen. In zwei Welten zu leben, ist eine Herausforderung. Viele Scha manen und Heiler haben sich darauf trainiert, willentlich zwischen den Welten hin- und herzureisen. Aber die meisten von uns sind nicht so gebt, und wir knnen an der verwirrenden Schnittflche zwischen der Alltagsrealitt und den auergewhnlichen Tiefen unseres Unbewuten klebenbleiben. Es ist sehr beruhigend zu wissen, da diese Erfahrung vorbergeht, da es Wege gibt, leichter mit dieser Phase unserer Transformation zu leben, und da wir Hilfe bekommen knnen, wenn wir sie brauchen.

9 Richtlinien fr Familie und Freunde

Ermutigt von dem dnnen Licht, Bemhte sie sich um mehr, Bis ihre Form zersprang, sie berschwenglich freisetzte. Nun schwebt sie in den Hhen, Glitzert in der Sonne Und verschmht die Erde. Wird sie eines Tages sehen. Da das Licht auch hier ist, Die Erde erleuchtet, Ihre Kinder, Freunde und Lieben, Das Hier und Jetzt? Die Mutter einer jungen Frau in einer spirituellen Krise

Mit jemandem zu leben, der eine spirituelle Krise durchmacht, ist fr die Beteiligten oft sehr anstrengend. Alle Nahestehenden verwenden, ebenso wie der Betroffene selbst, viel Zeit und Ener gie auf die Vernderungen, die in ihr Leben kommen, und Freunde und Angehrige werden regelmig mit ihren eigenen Emotionen und Begrenzungen konfrontiert. Scheinbar normale und stabile Beziehungen werden durch einseitige abrupte Vernderungen der Interessen und des Verhaltens bedroht, die oft eine unwillkomme ne Anpassung auf seiten der anderen erfordern. So unterschiedlich wie die Intensitt des Transformationsprozes ses sein kann, so verschieden knnen auch die Auswirkungen auf die Leute in der Umgebung sein. Wer einem Menschen nahesteht, der eine sanfte Metamorphose erlebt, bemerkt vielleicht nicht einmal, welche subtilen Vernderungen auftreten, und begleitet ihn ganz natrlich in neue und interessante Gebiete. Erst im Rckblick erkennt er, da sein Verstndnis, seine Werte und die Art und Weise, wie er zu sich selbst und der Welt steht, sich entwickelt haben, und da der Wachstumsproze, der diese Ver nderungen herbeifhrte, einen verstndlichen Verlauf hatte.
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Wenn die Entwicklung jedoch offensichtlicher verluft oder gar jedermanns ganze tgliche Aufmerksamkeit beansprucht, kann es fr die Familienmitglieder und Freunde ziemlich fordernd sein, das mitzuerleben und daran teilzuhaben. Und wenn die spirituelle Entwicklung zu einer spirituellen Krise wird, kann der Stre fr diejenigen, die emotional mit dem Betreffenden verbunden sind, wirklich riesengro werden. Da diese Situation und die dazugehrigen Interaktionen hufig sehr beanspruchend sind, behalten die meisten Leute keine posi tive, annehmende Haltung bei, sondern neigen dazu, mit Emotio nen zu reagieren, die von Angst, Hoffnungslosigkeit und Verwir rung bis zu Verleugnung und Ablehnung reichen. Auf den folgen den Seiten wenden wir uns speziell an die Freunde und Angeh rigen von Menschen, die eine spirituelle Krise durchmachen. Wir werden keine spezifischen Ratschlge fr den Umgang mit den zwischenmenschlichen Problemen geben, die auftauchen kn nen, da jede Situation und Art von Beziehung anders ist. Es kann jedoch hilfreich sein, zu wissen, mit welcher Art von Verhalten man bei Menschen in einer transformativen Krise rechnen kann, und welche problematischen Reaktionen bei den Nahestehenden aufzukommen neigen. Einfach im voraus zu wissen, welche Themen vermutlich auftauchen werden, kann es fr Freunde und die Familie leichter machen, damit umzugehen. Bevor wir uns einigen konkreten Beispielen zuwenden, wie der Proze das Verhalten und damit auch die engen Beziehungen beeinflussen kann, mchten wir sie bitten, sich mit folgender Geschichte zu beschftigen:
Diana ist Ihre Tochter. Sie ist sehr gesellig, hbsch und geht gern aus sich heraus. Sie ist ruhig durch ihr Leben gegangen, hat alle ihr gestellten Aufgaben leicht bewltigt und war immer sehr zuverlssig und rcksichts voll gegenber den Menschen in ihrer Umgebung. Sie war gut in der Schule und hat als Jugendliche an all den Aktivitten teilgenommen, an denen die meisten jungen Leute Spa haben. Sie hatte nie etwas mit Drogen zu tun oder Sachen gemacht, ber die sie nicht mit ihrer Familie htte sprechen knnen. Nach dem College heiratete sie ihre Jugendliebe, und gemeinsam schenkten sie Ihnen Ihre ersten Enkelkinder. Sie stehen sich noch immer sehr nahe und sehen sich regelmig an Wochenenden.

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Pltzlich beginnt etwas sehr Merkwrdiges zu geschehen. Nachdem ihre beste Freundin bei einem Autounfall ums Leben gekommen ist, fngt Diana an, sich zu verndern. Sie spricht ber alles mgliche, das sie frher nie interessiert hat und Ihnen vollkommen fremd ist. Sie hat Ihnen sogar einige der Bcher gebracht, die sie gelesen hat und von denen sie sagt, sie wrden ihr Leben verndern. Eines ist ber die Todes-Erfahrung, ein anderes handelt vom Leben nach dem Tod und in einem dritten ist von Reinkarnation die Rede. Dianas Stze sind nun mit Worten wie Karma, Energie, Einheit, Gott und Bewutsein gespickt, und sie wird ungeduldig, wenn sie ihr sagen, da sie wirklich keine Ahnung haben, wovon sie spricht. Es ist Ihnen aufgefal len, da sie launischer ist als frher, an einem Tag himmelhochjauchzend und am nchsten zu Tode betrbt. Diana hat Ihnen aufgeregt erzhlt, da sie Hatha-Yoga macht, und sie zeigt Ihnen, wie sie in einer Ecke ihres Nhzimmers eine Art Altar eingerichtet hat. Nahebei liegt ein Kissen, auf dem sie sitzt, wenn sie meditiert. Auerdem hat sie aufgehrt, sich gro zu schminken und Schmuck zu tragen, und verbringt viel Zeit mit neuen Freunden aus der Yoga-Gruppe. Die scheinen sehr offen und soweit in Ordnung zu sein, aber sie besprechen Themen, die Ihnen fremd sind. Seit sie sie kennengelernt hat, scheint sich Diana irgendwie innerlich von der Familie fernzuhalten. Sie sagt, sie habe Angst, sie wrden nicht verstehen. Neulich hat Diana bei einem Telefongesprch ihre Unzufriedenheit mit ihrer Ehe, mit ihrem Ehemann, mit ihrer Rolle als Mutter geuert. Das sieht ihr gar nicht hnlich. Sie hat ihre Familie immer geliebt und sich in der Mutterrolle wohlgefhlt. Sie meint, ihr Mann sei unwillig, sich an ihren neuen Aktivitten zu beteiligen, und es widerstrebe ihm sogar, ber ihre derzeitigen Gedanken und Einsichten zu sprechen. Statt dessen verstecke er sich hinter der Zeitung oder ginge mit seinen Freunden zum Tennisspielen. Sie hat sich in letzter Zeit in ihrer Beziehung einsam gefhlt. Dazu kamen Schuldgefhle darber, da sie nichts an den auseinanderlaufenden Pfaden ndern kann, auf denen ihr Mann und sie zu wandeln scheinen. Sie macht sich Sorgen, da sie sich nicht mehr so viel den Kindern widmet wie frher, weil sie mehr Zeit auer Haus verbringt. Dianas Mann hat Ihnen anvertraut, da er sehr beunruhigt ist, da er nicht mehr wei, was er mit Diana machen oder wie er mit ihr kommunizieren kann. Sie scheint sich mit ihren neuen Interessen, Aktivitten und Freunden auf einen Alleingang zu begeben, ihr Leben hat keinen Platz mehr fr ihn. Sie machen sich Sorgen, da irgend etwas mit Ihrer Tochter nicht stimmt, und in den schlimmsten Momenten befrchten sie, sie wrde vielleicht verrckt werden. Sie fhlen sich nicht in der Lage, mit ihr umzugehen, und meinen, sie solle einen Psychiater aufsuchen.

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Dies ist ein Szenarium, das in unterschiedlichen Formen in vielen Familien gespielt worden ist. Ein Familienmitglied oder Freund ndert abrupt sein Verhalten und seine Interessen und beginnt, ganz fremd zu agieren. Wenn er neue individuelle Bedrfnisse zum Ausdruck bringt und nicht mehr die blichen Erwartungen erfllt, knnen die ihm Nahestehenden Gefhle von Hilflosigkeit, Sorge, Frustration, Verurteilung oder Ablehnung entwickeln. Wir werden einige der spezifischen Verhaltensweisen beschreiben, mit denen die Umgebung eines Menschen in einer spirituellen Krise konfrontiert werden kann.

Verhaltensweisen und Einstellungen, die sich auf Freun de und Familie auswirken Neue Einsichten und Bewutheiten fhren bei jemandem in einem transformativen Proze oft dazu, da er die tglichen Gewohnhei ten und das uere Erscheinungsbild verndert. Ein notorischer Langschlfer stellt sich beispielsweise pltzlich den Wecker ganz frh, um zu meditieren oder zu beten. Oder jemand, der sich immer ziemlich konservativ gekleidet hat, verndert seine Gewohnheiten. Als Ausdruck seiner neuen inneren Freiheit tauscht er seine klassischen Hemden und Leinenanzge gegen Jeans und legere Kleidung ein. Wenn es ganz extrem kommt, fngt er vielleicht an, spirituelle Gewnder anzulegen, sich eine ungewhnliche Haar tracht zu verpassen oder den Kopf kahl zu scheren. Wer zu der Einsicht kommt, da im Leben alles mit allem verbunden ist, kann eine neue kologische Bewutheit entwickeln. Dann wird pltzlich der groe Familienkombi gegen ein kono mischeres Fahrzeug eingewechselt oder ein pltzliches Interesse an der Wiederverwertung des Hausmlls entwickelt. Langjhrige Liebhaber von Braten mit viel Soe werden zu Vegetariern und versuchen auch noch, andere zu ihren neuen Ernhrungsregeln zu bekehren und die abzukanzeln, die ihre alte Art beibehalten. Viele andere neue Verhaltensformen sind subtiler, aber fr die, auf die sie sich auswirken, dennoch sprbar.
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Ein Mensch, der immer extrem nach auen gerichtet und gesellig war, wird abrupt introspektiv, vermeidet gesellige Aktivitten oder benimmt sich asozial. Er kann Tage damit verbringen, allein zu sein, zu lesen, zu meditieren oder lange Spaziergnge zu unter nehmen. Seine emotionalen Reaktionen schwanken ohne ersicht lichen Grund von einem Extrem ins andere. Der eigene Ehemann kommt einem heute sehr friedlich und annehmend vor, und am nchsten Tag ist er uerst erregt und wtend. Entweder spricht er sehr viel ber seine ngste, oder er isoliert sich und wird vollkommen unkommunikativ oder deprimiert. Manchmal finden Leute ihre neuen Erfahrungen und Einsichten so fesselnd, da sie die gewhnliche Welt als trivial und irdisch ablehnen. S ie verbringen ihre Zeit vielleicht lieber mit dem Engagement fr Aktivitten, die es ihnen erlauben, sich von ihrer tglichen Wirklichkeit zu entfernen. Ihre farbenprchtigen Visio nen und kosmischen Einsichten knnen im Vergleich zu den weltlichen Bestrebungen verlockend und exotisch erscheinen und ihnen das Gefhl geben, sie verdienten ihre ausschlieliche Auf merksamkeit. Dies ist gewhnlich nur eine vorbergehende Phase, eine wohlbekannte Ablenkung auf dem spirituellen Pfad, die entweder von allein verschwindet oder mit der Hilfe eines ver stndnisvollen Fhrers aufgelst werden kann. Wenn Menschen in einen transformativen Proze eintreten, wech seln hufig ihre Interessen, und sie mchten ber diese neuen Einsichten und Vorstellungen mit jedem diskutieren, der in Reich weite ist; sie werden urteilend und ungeduldig, wenn man ihre Anliegen nicht teilt. Es handelt sich gewhnlich um Konzepte oder Glaubensstze, die einen Widerhall zu ihren Erfahrungen bilden und manchmal das zu erklren oder gltig zu machen scheinen, was zunchst wie ein mysterises Ereignis aussah. Da diese Gedanken dem Menschen in der spirituellen Entwicklung so bedeutsam erscheinen, geht er natrlich davon aus, auch alle ihm Nahestehenden wrden sie ntzlich finden. Solche Leute entdecken oft Bcher, die sie so wichtig finden, da sie sich getrieben fhlen, ihren Inhalt zu verbreiten, wobei sie leicht etwas messianisch wirken. Als ungebetene Geschenke lan
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den diese Werke mit der dringenden Aufforderung, sie zu lesen und die in ihnen enthaltene Weisheit zu verdauen, bei verwirrten Verwandten und Freunden. Dieselben Leute werden pltzlich zu Vortrgen eines Lehrers oder Gurus ber Themen eingeladen, die ihnen merkwrdig oder manchmal sogar bedrohlich fr ihr wohl etabliertes Glaubenssystem erscheinen. Unterhaltungen werden pltzlich ungemtlich, da das enthusiastische Familienmitglied das Gesprch regelmig von den vertrauten Themen wie den Nachrichten des Tages weglenkt und Fragen von kosmischer und universaler Bedeutung ansteuert. Wer um so jemanden herum ist, hat vielleicht schon eine eigene sieht der Welt, die fr ihn auch gut funktioniert, und ist mgli cherweise ganz zufrieden damit, da zu bleiben, wo er ist, oder fhlt sich von etwas Neuem eher bedroht. Er widersetzt sich dem begeisterten Drngen. Mglicherweise kann der von ihm geliebte Mensch leicht akzeptieren, da das, was fr ihn richtig ist, nicht zwingend auch fr andere pat, und sich ruhig weiter auf seinen Pfad begeben. Wenn er sich aber ohnehin in seinen Erfahrungen einsam fhlt oder Probleme mit Ablehnung hat, dann kann er das fehlende Interesse der Familie fr eine Aussage ber sich selbst halten. Das fhrt dazu, da er ber die urteilt, die nicht willens oder in der Lage sind, ihn auf seiner neuen Reise zu begleiten. Schlielich hat er das Gefhl, er habe das Licht der Wahrheit gesehen und die anderen stnden noch im Dunkel. Menschen in einem transformativen Proze knnen ihre Schwie rigkeiten auf andere oder die sie umgebenden Umstnde projizie ren und die Schuld abwlzen. Projektion liegt vor, wenn man nicht zu den eigenen Gefhlen und Einstellungen steht und sie anderen Leuten oder Situationen zuschreibt. Wer mit starken aggressiven Gefhlen zu kmpfen hat, kann andere als bedrohlich wahrnehmen oder seine ngste als berechtigte Antwort auf uere Umstnde oder die angeblichen Aktivitten anderer sehen. hnlich knnte er Emotionen wie Schuld nach auen tragen, um sich gegen die wahren Fragen zu verteidigen, die von innen kommen. Projektion ist nicht auf negative Emotionen beschrnkt; man kann auch positive Gefhle verleugnen und sie anderen zuschreiben.
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Wenn jemand beispielsweise von einem starken Gefhl von Liebe berschwemmt wird, kann er das auf einen Menschen in der Nhe projizieren und zu der berzeugung gelangen, dies sei ein Zeichen fr eine besondere Bindung zwischen ihnen, statt zu erkennen, da er eine Quelle des Mitfhlens im eigenen Inneren entdeckt hat. Diese Verwechslung des inneren psychischen Prozesses mit der ueren Wirklichkeit kann den Betreffenden andere Menschen oder seine Umgebung in einer Weise wahrnehmen lassen, die das reflektiert, was innen geschieht. Manchmal handelt er dann sogar diesen Wahrnehmungen entsprechend. Dieser Proze wird Aus agieren genannt. Wer die Liebe entdeckt hat, kann das Gefhl haben, er msse auf den Menschen, der das Objekt der Projektion ist, zugehen und mit ihm eine feste Beziehung aufbauen. Die inneren und die ueren Welten so durcheinander zu bringen, kann zu problematischen Situationen fhren. Eine weit verbreitete negative Projektion ist Schuld. Besonders wenn schwieriges emotionales Material von innen hochsteigt, fllt es leicht, die Leute um einen herum oder die Umstnde fr diese unangenehmen Gefhle verantwortlich zu machen. Wenn zum Beispiel jemand klaustrophobisch wird, kann er den anderen die Schuld zuweisen, weil sie ihn bitten, in einem Zimmer zu bleiben, statt sich selbst der Erfahrung zu stellen, im Geburtskanal stekkenzubleiben. Oder er schiebt dem Zimmer die Schuld zu und beschwert sich, es sei zu klein und erstickend. Manche Leute in einem transformativen Proze benutzen ihre Familien oder Freunde als Symbole fr die Beschrnkungen, die sie abwerfen. S ie verwechseln ihre eigene Befreiung von inneren Begrenzungen mit einem tatschlichen Entfernen von der Familie. Sie sind mit Lebensweisen unzufrieden, die nicht mehr zu ihrer neuen Weitsicht passen, und schieben die Schuld daran Menschen zu, die ihnen liebevoll nahestehen. Diese Art von Verhalten trifft man besonders hufig in der Phase der spirituellen Krise an, in der es um Fragen der Loslsung geht. Hier erlangt man die Einsicht, da der Schmerz und die Beschrn kungen im Leben etwas mit dem Grad zu tun haben, mit dem man
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emotional an Rollen, Beziehungen und materiellem Besitz fest hlt. Um sich vom Leiden zu befreien, mu man diese Bindungen lsen. Es ist wichtig zu wissen, da dies nicht notwendigerweise bedeutet, sich auch physisch von den Anhaftungen trennen zu mssen. Der Proze der Loslsung kann durch Meditation oder andere erfahrungsorientierte Methoden innerlich vollzogen wer den, ohne die eigene uere Welt in Gefahr zu bringen. Es kommt jedoch hufig vor, da diese Erkenntnis als Hinweis darauf verstanden wird, wie man sich im Leben verhalten solle. Jemandem, der dauernd Impulse versprt, alte Anhaftungen los zulassen, mag es an der Einsicht mangeln, da dies innerlich geschehen kann. Es kann ihm so Vorkommen, als sei die Trennung von den Eltern, den Kindern, dem Partner, den Freunden, dem Job oder seinem Haus die einzig mgliche Art, diesem starken inneren Drang nachzugeben. Menschen in diesem Stadium knnen ihr Geld oder ihre Besitztmer weggeben und versuchen, einen spar tanischen Lebensstil einzufhren. Whrend einer spirituellen Krise knnen Leute vllig von der Frage des Todes in Anspruch genommen sein. Ob man nun Erinnerungen an Nah-Tod-Situationen begegnet, sich der eigenen Sterblichkeit stellt oder den Tod als einen Teil des Zyklus von Tod und Wiedergeburt erfhrt, diese Frage kann oft profund und erschtternd sein. Durch die Echtheit der Gefhle und die ber zeugenden physischen Manifestationen kann derjenige, der die Erfahrung macht, davon berzeugt sein, da er wirklich stirbt oder sterben mu. Dieses Stadium kann manchmal verwirrend und erschreckend sein, wenn die Beteiligten diese Begegnung mit dem Tod in einer spirituellen Krise nicht richtig verstehen. (Wir haben dieses Phnomen im zweiten Kapitel ausfhrlich errtert.) Bei Menschen in einem transformativen Proze kann es zu einer Vernderung ihrer sexuellen Reaktionen kommen. Neue Erfahrun gen und Einsichten knnen dramatischen Einflu auf das haben, was bis dahin eine vorhersagbare und normale sexuelle Bezie hung war. Diese Vernderungen knnen fr den Partner sehr schmerzlich und verwirrend sein. Vielleicht hat jemand das Ge fhl, seine wahre Bestimmung sei die Vereinigung mit Gott, nicht

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mit einem sterblichen Wesen wie Ehemann, Ehefrau, Geliebtem oder Geliebter, und die einzige Mglichkeit sei die, zlibatr zu leben. Wer leichten Zugang zu mystischen Erfahrungen hat oder gern in diese Reiche entflieht, versucht vielleicht, diese ber die Sexualitt zu erreichen. Die Emotion und die Kraft einer starken sexuellen Begegnung knnen solche Leute in transpersonale Erfahrungen befrdern, die sie von der blichen personalen Interaktion entfer nen. Wenn beide Partner auf einer hnlichen spirituellen Reise sind, kann das sehr aufregend und einsichtsfrdernd sein. Bewegt sich aber nur einer in diese Richtung, kann die Vernderung auf Kosten des anderen Partners gehen. Er oder sie fhlt sich verloren, auen vor, zurckgelassen oder vielleicht nur als Werkzeug fr die transzendentalen Zustnde des anderen benutzt. Bei Formen der spirituellen Entwicklung wie dem KundaliniErwachen sprt man enorme krperliche und spirituelle Energien, die jeden Kanal nutzen, um sich auszudrcken. Da ist das sexuelle Ventil eine offensichtliche und starke Mglichkeit. Die Energien fhlen sich so stark an, da man meint, es wrde etwas geradezu Katastrophenartiges geschehen, wenn man sich in den Orgasmus fallen lt: Man selbst oder der Partner werden sterben, die Welt wird explodieren oder das Universum einstrzen. Wenn jemand mit diesen Gefhlen den Orgasmus doch zult, kann sein Krper von einer kraftvollen Energie erfllt werden, die die Wirbelsule hinaufsteigt und in die Glieder fliet. Sie fhrt oft zu gewaltigen Zuckungen und unfreiwilligen Atemrhythmen. Frauen erleben oft multiple Orgasmen als Mittel zur Freisetzung dieser intensiven Kundalini-Kraft. Das schafft natrlich keine vertraute, romantische sexuelle Situation. Die merkwrdigen Be wegungen, das Zittern und die automatische Atmung sowie die oft merkwrdigen Gefhle knnen fr den nichtsahnenden Partner ziemlich erschreckend sein. Eine weitere Schwierigkeit taucht auf, wenn jemand in einer spirituellen Krise ungelste sexuelle Probleme auf den Partner projiziert. Der Proze rttelt oft viele alte Erinnerungen wach, und wie bei anderen Themen ist es leicht, dem Partner die Schuld fr
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das zuzuschieben, was man gerade fhlt. Wenn eine Frau zum Beispiel gerade am Thema Inzucht arbeitet, fllt es ihr in dem sehr offenen und verletzlichen Rahmen des Liebesspiels leicht, die Eigenschaften dessen, der sie belstigt hat, auf ihren Geliebten zu bertragen. Da die meisten Beziehungen ohnehin schon ihnen innewohnende Probleme haben, spren die Paare zustzlichen Stre, wenn sie mit den merkwrdigen sexuellen Entwicklungen fertigwerden mssen, die Teil einer spirituellen ffnung sein knnen. Wenn eine Beziehung schon ernsthaft gefhrdet ist, knnen hufige Projektionen und unvertraute sexuelle Ausdrucks weisen bestehende Schwierigkeiten noch vergrern. In einer Zeit des medialen Erwachens knnen Menschen extrem intuitiv und sensitiv im Umgang mit ihnen Nahestehenden werden. Dann berichten sie pltzlich von hellseherischen Trumen und Einsichten oder weisen beunruhigende intuitive Kenntnisse ber Themen im Leben anderer Menschen auf. Angehrige oder Freun de, die bisher nicht mit solchen Phnomenen vertraut sind, kann es sehr verwirren, wenn jemand pltzlich gewisse Geheimnisse zur Diskussion stellt oder ihnen genau voraussagt, wie es ihnen ergehen wird. Wer intuitiv besonders offen ist, kann ein klares Verstndnis der Gefhle, Charakterzge und Interaktionsmuster zeigen, die die Familie und Freunde an den Tag legen. Menschen in einem transformativen Proze knnen sich von bedeutungsvollen Gleichzeitigkeiten (Synchronizitten) geleitet fhlen, die mit den ihnen Nahestehenden zu tun haben. Pltzlich entdecken sie berall Verbindungen und stellen fest, da einige davon sich mit dem Leben der Menschen um sie herum ber schneiden. Manche Leute finden Synchronizitten besonders spannend, schreiben ihnen enorme Bedeutung zu und profitie ren von deren Fhrung. Anderen machen sie angst, weil sie frchten, ihre wohlgeordnete Welt von Ursache und Wirkung sei in Gefahr.

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Wie Familie und Freunde reagieren Familie und Freunde knnen ein breites Spektrum an Reaktionen auf jemanden zeigen, der einen dramatischen Transformationspro ze durchmacht. Ihre Gefhle knnen von sehr positiv bis zu extrem negativ reichen. Manche fhlen sich von der Aufregung gefangen, die ein solches Ereignis bietet, und sind, ohne unbedingt zu wissen warum, bereit zu kooperieren. Sie spren, da sie aus dieser Erfahrung etwas Bedeutendes dazugewinnen. Von Leuten, die einer jungen Frau durch eine dramatische Episode einer spirituellen Krise hindurchhalfen, stammen Bemerkungen wie: Ich spre fr das, was sie mir gegeben hat, Dankbarkeit und Ehrfurcht. Ich bin von Karen so berhrt und so dankbar fr die Mglichkeit, bei ihr zu sein... Es fllt mir schwer zu gehen. Danke, Karen, da Du mich daran erinnert hast, wie wichtig es ist, da ich den Menschen zeige, da ich sie gern habe, und da ich dem Proze vertrauen kann, den zu bezeugen und zu unter sttzen ich hier bin. Unglckseligerweise sind die Reaktionen auf einen solchen Pro ze oft nicht so positiv. Wenn sie auf eine solche Erschtterung Ihres Lebens nicht vorbereitet sind oder keine Ahnung haben, was mit Ihrem Kind, Partner, Freund, Vater oder Mutter geschieht, antworten sie vielleicht mit Verleugnung, Verwirrung, Angst, Schuldgefhlen oder Urteilen. Lassen sie uns einige der mgli chen Reaktionen genauer betrachten. Sie leugnen vielleicht, da irgendwas nicht in Ordnung ist. Wenn Leute eine Situation und die damit einhergehenden Gefhle nicht erkennen wollen, schtzen sie sich oft auf diese Weise. So jemand kann sich selbst ber das belgen, was los ist, um sich zu versichern, es sei alles unter Kontrolle. Oder er ignoriert die Situation und hofft, sie wrde sich geben. Verleugnung erscheint gewhnlich in vielen Beziehungen in Ver bindung mit einer Vielfalt von Problemen, wie etwa zwischen menschlichen Konflikten, emotionalem, sexuellem und physi schem Mibrauch, Alkoholismus und Drogenabhngigkeit. Man
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che Leute weigern sich so lange, zuzugeben, da irgend jemand in der Familie irgendein Problem hat, bis es so offensichtlich wird, da man es nicht mehr ignorieren kann. Das kann auch Vorkommen, wenn jemand in der Familie eine spirituelle Krise hat. Vielleicht ist es zu schmerzhaft, Ihre Mutter mit den emotionalen Wechselbdern ringen zu sehen, die mit einem Transformationsproze einhergehen. Also tun sie so, als sei gar nichts los, oder sagen sich, sie sei einfach berarbeitet oder prmenstruell. Oder sie glauben nicht an die spirituellen Erfah rungen, von denen Ihnen Ihr Freund erzhlt, also ignorieren sie sie und hoffen, da sie vorbergehen.
Kurt ist ein junger Mann, der in eine spirituelle Krise geriet, die von niemandem in der Familie anerkannt wurde, bis es fast schon zu spt war. Er wurde von Gefhlen und Erfahrungen bermannt, die mit dem Tod zu tun hatten, und hatte keinerlei Vorstellung, da es ein wichtiger Wendepunkt sein knnte, sich ihnen zu stellen. Wenn er mit seinen Eltern ber seine Angst und Verzweiflung zu sprechen versuchte, versicherten sie ihm immer, es wrde schon alles gut werden, und da er vermutlich einfach nicht ausreichend schlafen wrde. Er wute nur, da irgend etwas in ihm sterben mute. Er trug sich mit Gedanken an Selbstmord und schluckte schlielich eine berdosis der Schlaftabletten, die seine Mutter im Hause hatte. Glcklicherweise berlebte er, und nach einigen Familienberatungen gab sein Vater zu: Ich habe mir einfach nicht erlaubt, die Probleme zu sehen, die Kurt hatte. Meine Liebe fr ihn hat sie weggewnscht, bis er sie so offensichtlich machte, da ich sie nicht lnger ignorieren konnte.

Diese Art von Verleugnung kann ernste oder sogar tdliche Folgen haben. Sie fhlen sich vielleicht verwirrt. Wenn sie eine bestimmte Art von Beziehung mit jemandem gewohnt waren, kann es sie sehr beunruhigen, wenn sie mit einem neuen Verhalten und Lebensstil, vernderten Glaubensstzen und einer anderen sieht der Welt konfrontiert werden, die Ihnen unvertraut und fremd sind. Viel leicht stellen sie sogar fest, da sie Ihre althergebrachten Mei nungen darber, wie die Dinge sein sollten, ndern oder sich mit
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Emotionen auseinandersetzen, die lange Zeit gut verborgen waren. Das fhrt dazu, da sie sich vorbergehend desorientiert fhlen, vielleicht sogar Ihre eigene geistige Gesundheit in Frage stellen. Ihre bliche Klarheit im Denken und Ihre Fhigkeit, einfache Entscheidungen zu treffen, knnen nachlassen. Sie fhlen sich vielleicht hilflos. Sie spren vermutlich, da sie nichts tun knnen, um zu helfen. Manche Leute reagieren darauf so, da sie versuchen, die Situation zu kontrollieren. Der von Ihnen geliebte Mensch steckt in einem Proze, der von allein, auf vorgegebenen Bahnen und mit einem eigenen Zeitplan abluft. Seine Emotionen, Erfahrungen und Enthllungen kommen oft unerwartet, und der Mensch, der sie erlebt, kann sich der Situation vollkommen ausgeliefert fhlen. Die normale Reaktion eines liebenden Freundes oder Familien mitgliedes ist die, die Dinge einfacher zu machen, die Schwierig keiten zu einem Ende bringen zu wollen. Da der Proze aber, so hnlich wie eine Grippe, seinen eigenen Lauf nehmen mu, kann man nicht sehr viel tun. Wenn man sich dieser Tatsache bewut wird, entsteht daraus oft ein natrliches Gefhl von Hilflosigkeit. Sie haben vielleicht Angst. Die intensiven Emotionen (Depres sion, Wut, Angst, Ekstase), die emotionalen Ausdrucksformen (Weinen, Toben, Schreien, Lachen) und die physischen Manife stationen (Zittern, Zuckungen, rasende Tnze), die bei einer spi rituellen Krise auftreten, knnen einen erschrecken, wenn man so etwas noch nie gesehen oder bei sich selbst zugelassen hat. Auerdem knnen fr einen unvorbereiteten Beobachter unge whnliche Erfahrungen wie ein dramatisches Wiedererleben der Geburt, eine realistische Sterbesequenz oder die Identifikation mit einem Ungeheuer recht alarmierend sein. Selbst Situationen, bei denen die ueren Manifestationen relativ mild sind, knnen erschreckend wirken. Wenn ein Ihnen nahe stehender Mensch dauernd ber Tod und Loslsung spricht oder sich mit unbekannten spirituellen Praktiken beschftigt, knnte sie das beunruhigen. Und die Tatsache, da sie sehr wenig
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Mglichkeiten haben, den Verlauf des Prozesses zu ndern, kann angst machen, wenn sie es gewohnt sind, die Dinge unter Kon trolle zu haben. Angehrige knnen zudem befrchten, da vielleicht auch mit ihnen selbst etwas nicht stimmt, wenn mit einem anderen Fami lienmitglied etwas nicht in Ordnung ist. Wenn sie den Betreffen den als krank wahrnehmen, machen sie sich vielleicht Sorgen, da dieser Zustand durch die Familiengeschichte oder latente geneti sche Anormalitten hervorgerufen sein knnte. Sie mgen sich insgeheim fragen: Wenn sie krank ist, heit das, da ich es auch sein knnte? Und dann versuchen sie manchmal zu beweisen, da diese Person schwach und labil ist, um selbst dagegen recht normal zu erscheinen. Sie fhlen sich vielleicht bedroht. Die intensiven Erfahrungen des anderen knnen auch bei Ihnen unerwnschte Emotionen und Reaktionen auslsen. Wenn ein Mann tiefes Mitrauen gegen ber seiner eigenen geistigen Gesundheit hat, kann es seine Gefhle ziemlich aufwhlen, wenn er sieht, da sich sein Sohn in einer Weise verhlt, die ihm verrckt erscheint. Fr jemanden, der mit seiner eigenen Angst vor dem Tod ringt, ist es extrem beunruhigend, viel Zeit mit einem geliebten Menschen zu ver bringen, der hufig ber das Sterben und das Leben nach dem Tod spricht. Diese Art von Sorgen kommen auf ganz unterschiedliche Weise zum Ausdruck. Leute, die eine Therapie gemacht haben oder in spirituellen Praktiken gebt sind, erkennen vielleicht ihre Reak tionen, sind bereit, sie zu besprechen und an ihnen zu arbeiten. Anderen kann es an der Einsicht mangeln, da eben diese Reak tionen auch etwas ber sie selbst enthllen. Sie werden dann immer defensiver, um ihre eigenen schmerzhaften Gefhle nicht anschauen zu mssen. Manchmal finden Freunde oder Familienmitglieder es bedrohlich, da ein von ihnen geliebter Mensch eine Richtung eingeschlagen hat, vor der sie Angst haben oder in die sie nicht folgen knnen. Sie bleiben mit der Frage zurck: Wenn er sich weiter verndert,
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was sagt das dann ber mich? Und die Beziehung? Werde ich Zurckbleiben? Vielleicht fhlen sie sich auch auen vor oder sind sogar neidisch auf den Proze des anderen. Sie entwickeln vielleicht Schuldgefhle. Die Beschftigung mit jemandem in einer spirituellen Krise kann Eltern zu der Meinung bringen, die Tatsache, da ihr Sohn oder ihre Tochter solche Erfahrungen macht, habe etwas mit Unzulnglichkeiten ihrer Erziehung zu tun. Ein Vater, der einen Teil der Krise seiner Tochter miterlebt hat, fhlte sich dafr teilweise verantwortlich und hat sich spter bei ihr dafr entschuldigt, da er in ihrer Kindheit nicht ausreichend oft fr sie erreichbar war. Da war zwar etwas dran, aber spter konnte er erkennen, da seine gelegentliche Abwesenheit nicht der eigentliche Grund fr ihre Episode war. Eine Ehefrau kann Schuldgefhle wegen der Uneinigkeit und Spannungen haben, die es in der Beziehung gab, und sich fragen, ob die neuen Interessen, Erfahrungen und emotionalen Schwan kungen ihres Mannes durch die von ihr verursachten Probleme ausgelst wurden. Ein Vorgesetzter, der gerade einen seiner Verkufer zur Rede gestellt hat, kann sich verantwortlich fhlen, wenn er dann hrt, dieser Angestellte habe sich eine Weile freigenommen, um mit einer spirituellen Krise fertigzuwerden. Sie empfinden vielleicht Scham. Das hngt oft mit Schuldgefh len zusammen. Wenn sie das Gefhl haben, die spirituelle Krise des von Ihnen geliebten Menschen sei das Ergebnis von etwas, das sie getan oder nicht getan haben, dann meinen sie vielleicht auch, da diese Situation ein schlechtes Licht auf sie wirft, auf Ihren Charakter oder Ihre Familie. Sie machen sich vielleicht Sorgen, da andere sie kritisieren und ablehnen werden, wenn sie es herausfinden. Das kann dazu fhren, da sie Kontakt zu Menschen meiden, die in Wirklichkeit fr sie in einer Zeit, in der sie emotionale Untersttzung brauchen, eine Hilfe sein knnten. Und vielleicht sind sie unntig hart mit sich selbst.

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sie werden vielleicht urteilend. Manche Leute versuchen, die Sicherheit und Stabilitt ihrer eigenen Weitsicht dadurch zu festi gen, da sie den geliebten Menschen fr schwach, labil, krank oder verrckt erklren. So verteidigen sie sich gegen die Gefhle von Schuld, Angst und Scham und erlauben sich selbst, eine Position der relativen Strke und Festigkeit einzunehmen. Damit knnen sie der Mglichkeit ausweichen, sich selbst als Reaktion auf die Krise ndern zu mssen.
Marsha war eine medial begabte Frau, die mit ihrer Familie in Kalifornien in einer Stadt am Meer lebte. Eines Tages kam sie von einem Spaziergang am Strand zurck und erzhlte ihren Eltern von einer wunderbaren mysti schen Enthllung, die ber sie gekommen war, als sie am Wasser stand. Sie war von weiem Licht berflutet worden und hatte die Einheit der gesamten Existenz erlebt. Sie war ekstatisch, sehr tief von dem bewegt, was ihr widerfahren war, und bereit, es mit ihren Lieben zu teilen. Nach einer kurzen Beratung beschlo die Familie, Marsha habe offensichtlich den Verstand verloren und gehre in ein Krankenhaus. Ihre spirituelle Bewutheit war fr diese Menschen, die sich der Verteidigung ihrer eigenen Definition von Wirklichkeit widmeten, nicht akzeptabel.

Wir haben schon Familien gesehen, die auch dann noch bei dieser verurteilenden Einstellung bleiben, wenn jemand erfolgreich durch eine spirituelle Krise hindurch ist und wieder vollkommen zufriedenstellend in der ueren Welt agiert. Sie bleiben bei der Meinung, da das Leben des Betreffenden nie wieder normal sein wird, da er eine solche Episode hatte. Gelegentlich stellen sie Fragen wie: Tommy, beschftigst Du Dich immer noch mit diesen verrckten bersinnlichen Sachen? Auerdem haben sie ein waches Gespr fr jeden Hinweis darauf, da etwas nicht stimmen knnte. Wenn ihr Sohn beispielsweise Schwierigkeiten hat, mit dem Vater auszukommen, schreiben die Eltern solche Probleme sofort der Tatsache zu, der Junge sei schlielich krank gewesen. Auf diese Weise machen sie es sich sehr einfach und verleugnen ihren eigenen Beitrag zu der Situation. sie finden vielleicht jemanden oder etwas, dem sie die Schuld geben knnen. Freunde oder Familienmitglieder geben die
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Schuld vielleicht dem, der die transformative Krise durchmacht (Er mu irgend etwas getan haben, womit er das verdient hat), dessen Freunden oder Partner (Das wre nie passiert, wenn sie nicht in der Kirche diesen Mann kennengelernt htte) oder bestimmten Aktivitten (Es mu an diesem Kurs liegen, den er macht). Oder sie beschuldigen sich selbst oder sogar Gott. Sie lehnen vielleicht sowohl den Menschen wie den Proze ab. Manche Leute wollen nichts mit etwas zu tun haben, das so fremdartig und so erschreckend ist. Sie ziehen es vor, da jemand anderes sich damit beschftigt. Diese Haltung treibt Freunde und Familien oft dazu, denjenigen in der Krise sofort ins Krankenhaus einzuliefem, ohne Rcksieht darauf zu nehmen, wie er selbst mit der Erfahrung umgeht.

Was Familie und Freunde tun knnen, um zu helfen Viele von uns bernehmen Verantwortungen in der Absieht, sie perfekt zu erfllen. Da der Proze der spirituellen Entwicklung sich unserer Kontrolle entzieht, werden alle Illusionen, die wir ber unsere Fhigkeiten hatten, den Verlauf eines solchen Vorfalls lenken zu knnen, schnell zerschlagen. Wir sind gezwungen, uns mit dem Gefhl zufriedenzugeben, wir tten unser Bestes. Es ist sowohl erleichternd wie spannend zu erkennen, da die Beschaf fenheit des Transformationsprozesses es unmglich macht, ihn auszutricksen oder festzunageln, und da wir unmglich die volle Kontrolle erlangen knnen. Wir verstehen bald, da wir gemein sam mit dem Menschen, den wir untersttzen wollen, wachsen und uns verndern mssen, wenn wir Hilfe anbieten. Es folgen einige Richtlinien, die fr uns und andere, die mit spirituellen Krisen gearbeitet haben, hilfreich waren. Diese Vor schlge sind zwar darauf angelegt, den Menschen in der Krise zu untersttzen, aber wir hoffen, da sie die Situation fr alle Betei ligten leichter machen knnen.
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Werden sie sich Ihrer eigenen Motivationen bewut, weshalb Sie Untersttzung geben. Das mag einfach erscheinen, ist es aber oft nicht. Manche Leute bieten aus eigenntzigen Grnden Hilfe an: sie haben einen Hang zum Dramatischen, sie sind neugierig und mchten das Phnomen studieren, sie haben Angst vor ihrem eigenen Wahnsinn und mchten die auergewhnlichen Erfahrun gen eines anderen Menschen kontrollieren, sie wollen ihre Effek tivitt als Leute mit Fachwissen oder einer Ausbildung beweisen, sie haben ein unbefriedigtes Bedrfnis, jemanden zu bemuttern, sie definieren sich selbst dadurch, da sie hilfreich sind. Vergewissern sie sich, da Ihre eigenen Motive klar sind und da sie zwar vermutlich im Gegenzug Befriedigung und Liebe erhal ten werden, da dies aber fr sie nicht der eigentliche Grund ist, Hilfe anzubieten. Seien sie dort, weil sie echte Zuneigung fr den anderen empfinden und ihm auf seiner Reise beistehen wollen. Lassen sie zu, da der Transformationsproze sich entfaltet, und seien sie bereit, ihn mit Vertrauen und Geduld zu unter sttzen. Der Beistand, den sie bieten, darf nie den natrlichen Verlauf der Erfahrung beeintrchtigen. Ihre Aufgabe ist nicht die, zu kontrollieren oder zu manipulieren, sondern einfhlsam die Entwicklung zu untersttzen, dem Menschen zu helfen, ein Hin dernis zu berwinden, wenn er steckenbleibt, und eine liebevolle Umgebung zu schaffen. Stehen sie fr Gesprche und hufige Umarmungen zur Verfgung, massieren sie ihm den Rcken und lassen sie ihn Ihre Frsorglichkeit spren. Es dauert oft eine ganze Weile, das Vertrauen zu entwickeln, diese Haltung ganz in die Praxis umzusetzen. Da hilft es, sich klarzu machen, da schon viele Menschen spirituelle Krisen durchlebt haben und da die Ergebnisse meist sehr produktiv waren. Behal ten sie im Hinterkopf, da das Ende vermutlich nicht ber Nacht kommen wird, geben sie Ihre emotionale Hilfe, und schauen sie zu, wie Ihr Vertrauen sich entwickelt, wenn sie die groen und kleinen Vernderungen eintreten sehen. Wenn Ihnen wirklich der Glaube an den positiven Ausgang des Prozesses fehlt, knnen sie an die vielen anderen Menschen denken, die ihn durchlebt haben.
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Versuchen sie, sich damit nher bekannt zu machen, bis sie genug Beweise gesammelt haben, da sich ein solchcs Vertrauen ent wickeln kann. Ein paar Worte zum Thema Geduld: Viele von uns sind an sofortige Befriedigung gewohnt. Wir bekommen, was wir wollen und wann wir es wollen, und diese Haltung bringen wir auch dem Reich des Spirituellen entgegen. Wir erwarten das Erlangen be stimmter Ziele und das Erreichen gewisser Stadien nach unseren eigenen Zeitplnen, und das heit meistens eher frher als spter. Dieser zielorientierte Ansatz hat bei vielen Menschen des Westens Frustrationen ausgelst, wenn sie sich spirituellen Bestrebungen widmeten. Jeder, der Teil einer transformativen Krise ist, lernt demtig, da der Proze seine Zeit braucht, um zu einem guten Ende zu kommen, und da eines der besten Dinge, die wir tun knnen, ist, zustzlich zu unserem Vertrauen auch Geduld zu haben. Seien sie mit dem anderen Menschen und sich selbst ehrlich. Menschen in spirituellen Krisen nehmen oft sehr genau wahr und durchschauen jede Unehrlichkeit der Leute um sie herum. Um eine Beziehung des Vertrauens aufrechterhalten zu knnen, ms sen diejenigen, die bei ihnen sind, sehr bei der Wahrheit bleiben. Das heit nicht, da sie brutal offen sein oder jede Wahrnehmung oder jedes Gefhl aussprechen mssen. Antworten Sie nur ehrlich auf Fragen und halten sie, wenn das mglich ist, den geliebten Menschen ber die Situation informiert, sagen sie ihm, was um ihn herum geschieht, was sie tun, und wer noch dabei ist. Unterlassen sie das Urteilen. Dazu gehrt, anzuerkennen, da der Transformationsproze von einer tieferen Weisheit geleitet wird. Solange wir urteilen, sei es ber die andere Person oder uns selbst, stellen wir Barrieren zwischen uns und den Menschen in der Krise. Wir sind Experten, und der in der spirituellen Krise ist krank; wir sind gesund, und er ist verrckt; unsere Welt ist in Ordnung, und seine fllt offensichtlich auseinander. Oder wir urteilen ber uns selbst negativ, sagen uns, der von uns geliebte
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Mensch habe etwas Besonderes, das uns abgeht. Es ist sehr wichtig, diese Art von Urteilen aufzugeben und die Einstellung zu entwickeln, da sie beide gemeinsam ein aufregendes Aben teuer erleben, eine Heldenreise machen. Die hat ihre mhsamen Seiten und ihre Gipfelerlebnisse. Der andere ist der Abenteurer, und sie sind sein Partner. Dies ist eine Reise, die sie ein andermal vielleicht selbst unternehmen werden. Ein Zugang, der ein solches Annehmen des anderen Menschen und seiner Erfahrungen einschliet, wird die Barrieren zwischen Ihnen schmelzen lassen und die Reise viel leichter machen. Das heit nicht, da sie alles, was geschieht, begeistert aufnehmen mssen. Das wird whrend der schwierigsten Passagen vielleicht gar nicht mglich sein. Es ist jedoch entscheidend, da sie die Einstellung bewahren, da jeder Schritt Teil eines greren Entfaltens ist, dessen Bedeutung ersichtlich sein wird, wenn es vollendet ist. Bieten sie Rckenstrkung. Wer in einer spirituellen Krise steckt, hat oft das Gefhl, er sei der einzige, der je eine solche Erfahrung gemacht htte. Er fhlt sich isoliert und ngstlich, oder vielleicht auch erhht und grandios. Es ist generell hilfreich, zu erklren, da dies eine transformative Reise ist, die letzten Endes evolutionr und heilend wirkt, auch wenn sie sich in dem Moment nicht so anfhlen mag. Beschreiben sie, da sie viele Stadien hat, von denen einige unangenehm und fordernd sind, da es aber mglich ist, sie zu durchschreiten. Erinnern sie daran, da die damit einhergehenden Geistesverfassungen vorbergehender Na tur sind und oft als Stadien der Reinigung der Psyche verstanden werden knnen, die zu einer neuen, gesnderen Seinsweise fhren. Lassen sie Ihren Reise-Partner wissen, da der schnellste Weg aus einer schwierigen Erfahrung der ist, sich ihr direkt zu stellen, und da das oft Mut erfordert. Erinnern sie ihn daran, da sich die Gefhle und Empfindungen auflsen werden, wenn er sich ihnen voll und mit Untersttzung stellt. Dann kann er Einsicht in ihre Ursprnge gewinnen. Wenn zum Beispiel der, dem sie helfen, mutlos ist und das Gefhl
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hat, das Ringen fnde nie ein Ende, dann erinnern sie ihn daran, da er dem Proze seinen Lauf lassen soll, ohne sich allzusehr zu widersetzen, und da er dann sein natrliches Ende erreichen wird. Wenn Ihr Freund oder Verwandter Angst hat, knnen sie ihm versichern, da solche Reaktionen blich und erlaubt sind. Viel leicht knnen sie ihn sanft dahin fhren, da er sich den er schreckenden Gefhlen und Erinnerungen stellt. Es ist wichtig, da sie Menschen, die sich entfremdet fhlen, sagen, da sie nicht allein sind, da schon viele Leute hnliche Erfahrungen gemacht haben. Erinnern sie sie daran, da diese Art von Geistesverfassung in der Geschichte wohlbekannt und von all denen, die sich um Spiritualitt bemhten, hoch angesehen und gesucht war. Auf der anderen Seite dieses Gefhls von Abge trenntheit ist ein Gefhl von Einheit; hinter Ablsung steht ein Gefhl von strkerer Verbundenheit. Wenn dieser Mensch vor einer Erfahrung des Wahnsinns steht, knnen sie ihn wissen lassen, da diese Gefhle vertraute und natrliche Aspekte der persnlichen Transformation sind, die ihn letzten Endes zu einem hheren Grad geistiger Gesundheit fhren werden. In einem Zustand der Desorganisation werden oft Be grenzungen und Engstirnigkeiten zerstrt. Wenn er da durch ist, wird der Betroffene eine neue Ordnung finden. sie knnen einen hnlichen Ansatz verwenden, wenn jemand vor der Erfahrung des Todes steht. Sie mssen sich sicher sein, da der Mensch wirklich gesund ist und im Falle irgendwelcher Zweifel eine medizinische Untersuchung fordern. Sagen sie ihm, da das symbolische Sterben einer der wesentlichen Wendepunkte im Proze der Transformation ist, und erwhnen sie dabei viel leicht den so klar kartographierten Zyklus von Tod und Wieder geburt. Auf der anderen Seite einer vollstndigen Erfahrung des Todes steht ein neues Leben, eine neue Art der Existenz, ein neues Selbst. Nach solchen Besttigungen knnen sie dann sagen: Mach nur weiter und stirb innerlich. Erinnern sie dabei den anderen daran, da sich diese psychische Erfahrung sehr wirklich anfhlen kann.

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Setzen sie Ihre Intuition ein. Das ist der Teil von Ihnen, der Ahnungen hat und ohne rationales Denken direktes Wissen und Verstndnis erlangen kann. Mit jemandem zusammenzusein, der mit einer nichtrationalen Erfahrung wie einer spirituellen Krise beschftigt ist, verlangt eine Menge Intuition: Da es keine fixen Lsungen gibt, sind oft spontane Antworten gefordert. Selbst diejenigen, die schon viele spirituelle Krisen erlebt haben, mssen fr alle Mglichkeiten offen bleiben, da die Erfahrung eines jeden Menschen einzigartig ist. Es ist ein guter Ausgangspunkt, Hinweise von denen aufzugreifen, die sich in der Krise befinden, und bereit zu sein, damit zu experimentieren, ln ihrem eigenen intuitiven Zustand wissen sie oft, was sie brauchen. Manche Nahrungsmittel sind richtig, man che falsch, Krperkontakt kann auf manchen Streckenabschnitten hilfreich sein und auf anderen stren. Menschen oder Gegenstnde im Umfeld knnen an einem Tag passend und am nchsten unangemessen sein. Seien sie bereit, auf solche Vorschlge zu hren und sie zu befolgen. Vermeiden sie es, unangemessene Botschaften zu schicken. Da Menschen in einer spirituellen Krise hufig sehr offen und intuitiv sind, empfangen sie ganz leicht sowohl die verbale wie die nichtverbale Kommunikation der Menschen in ihrer Umge bung. Eigene Zweifel oder ngste in bezug auf das, was sie durchmachen, verleihen ihnen ein gutes Gespr fr die Bestti gung solcher Gefhle durch die anderen von ihnen geachteten Anwesenden. Gehen sie mit Worten sorgfltig um. Wenn sie Ausdrcke wie v e r r c k t , k r a n k , p s y c h o t i s c h oder m a n i s c h verwenden, wird der von Ihnen Betreute sie vermutlich als Urteile verstehen, die die Hoffnungslosigkeit seiner Situation unterstreichen. Vermeiden sie offensichtliche Etikettierungen, Klassifikationen oder negative Bewertungen. Sprechen sie beispielsweise nicht von Symptomen, sondern von Manifestationen, von Mglichkeiten und Abenteuern statt von Krise, von Aufregung statt von Angst, von einer Episode statt von Krankheit.
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Achten sie auf die Sprache Ihrer Handlungen; viele Reaktionen enthalten versteckte Botschaften. Wenn sie Angst vor dem Proze haben und ihn zu einem Ende bringen wollen, tun sie vermutlich Dinge, die genau das vermitteln: sie versuchen vielleicht, den anderen zu frh wieder in die Aktivitten des Alltags zurckzu fhren, oder bitten ihn, sich zu einem Zeitpunkt zusammenzurei en, an dem er sich gerade auf eine wichtige Erfahrung der Desintegration zubewegt. Sollte der andere gerade sehr auf die innere Welt eingestimmt sein, bitten sie ihn vielleicht, Augenkon takt mit Ihnen herzustellen, statt ihn bei dem zu lassen, was sich in ihm abspielt. Ihr Freund oder Verwandter knnte diesen Bot schaften glauben oder auch wissen, da sie nicht wahr sind. Dann wird er sich von Ihnen zurckziehen oder aufgeregt und schwer erreichbar werden. Werden sie offen, empfnglich und bereit zuzuhren. Men schen in einem Transformationsproze brauchen oft einen Reso nanzboden, jemanden, mit dem sie ihre neuen Einsichten teilen knnen. Wenn wir ihnen zuviel darber erzhlen, was sie erleben, unsere Analysen andienen und Vorschlge machen, was zu tun wre, machen wir damit die Situation eher noch komplizierter. Bei den extremeren Formen von spirituellen Krisen haben die Leute oft Probleme im Umgang mit allzuvielen verbalen Mittei lungen. Wir mssen lernen, unsere Urteile und Gefhle von Kontrolle aufzugeben und statt dessen zuzuhren und unsere Vorstellungen nur dann einzubringen, wenn es angemessen ist oder man darum bittet. Wer eine intensive spirituelle Krise durchmacht, erlebt hufig einen solchen Ausbruch des Unbewuten, da er diesen Erfahrun gen und Emotionen durch Worte, Tne, Lieder oder Gedichte Luft verschaffen mu. Halten sie sich zur Verfgung und lauschen sie still von einem meditativen und geduldigen Punkt in Ihrem Inneren aus. Wenn das, was zum Ausdruck kommt, bei Ihnen einen mitfhlenden Widerklang auslst, wird sich der andere dieses Gefhls bewut sein, ohne da sie dazu viel sagen oder tun mten.
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Manchmal ist das, was sie zu hren bekommen, beleidigend oder bedrohlich; werden sie dann ganz ruhig, versuchen sie, die Situation als Zeuge hinzunehmen, ohne sich in das emotionale Drama hineinziehen zu lassen. Wenn sie selbst das Ziel dieser uerungen sind, ist das schwieriger. Denken sie in dem Fall daran, da die Behauptungen dieses geliebten Menschen vermut lich von Emotionen und Erinnerungen gefrbt sind, die wenig mit Ihnen zu tun haben. Dies ist offensichtlich nicht die richtige Zeit, sich auf eine Auseinandersetzung einzulassen. Beziehungsfragen sollten so lange aufgeschoben werden, bis die spirituelle Krise zu einem befreienden Ende gekommen ist. Es knnte Ihnen helfen, diese schwierigen Stellen zu meistern, wenn sie sich selbst als riesigen, leeren Raum sehen, der die Fhigkeit hat, alles aufzunehmen, ohne negative Wirkungen zu spren. Oder stellen sie sich vor, sie seien unsichtbar und die Worte des anderen gingen glatt durch sie hindurch. Seien sie bereit, auch krperlich Trost zu spenden. Menschen in spirituellen Krisen werden Ihnen oft sagen, wann sie berhrt, umarmt oder gehalten werden wollen. Vielleicht fhlen sie sich sehr verletzbar und suchen Schutz, vielleicht sehr zrtlich und voll des Bedrfnisses, ihrer Liebe durch Berhrung Ausdruck zu verleihen. Wenn sie die Geburt wiedererlebt haben, kommen sie sich oft wie Suglinge vor, die genhrt werden wollen. Wer in seiner Kindheit wenig emotionale Wrme erlebt hat, mchte vielleicht zum Ausgleich viel gehalten werden, um die innere Leere auszugleichen. Vielleicht hat er auch das Gefhl, er htte keine Verbindung mehr zu dieser Welt und sucht deswegen den Kontakt zu einem geerdeten Freund. Deswegen ist es notwendig, da die Betreuer bereit sind, Krperkontakt zu bieten, wenn sie darum gebeten werden. Viele von uns haben Hemmungen und Vorbehalte, wenn es um Berhrungen geht, aber es knnte sich als notwendig erweisen, diese persnlichen berlegungen eine Weile zurckzustellen und auf das Bedrfnis zu reagieren, wenn es geuert wird. Wenn sie selbst gelassen sind, kann das Angebot eines warmen Kr
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pers, der trstet und nhrt, fr den Menschen in der Krise sehr heilsam sein. Um sich selbst wohlzufhlen, mssen sie Ihre eigenen Grenzen setzen. Sexuelle Kontakte sind nicht angemessen, wenn sie nicht schon vorher eine intime Beziehung hatten, und in manchen Stadien sollte man sie vorbergehend selbst als Ehe- oder Liebespartner vermeiden. Wenn jemand verletzbar ist, regrediert oder gerade an einer schwierigen Erinnerung arbeitet, kann es fr ihn sehr verwirrend und schmerzhaft sein, wenn sie Ihre eigenen sexuellen Belange einbringen. Sollten seine Erlebnisse mit starken sexuellen Impulsen zu tun haben, versucht er vielleicht, jemanden in seinem Umfeld erotisch anzumachen, um sich auf die uere Welt konzentrieren zu knnen und der Tiefe der eigenen inneren Erfahrung auszuweichen. Es ist vollkommen in Ordnung, wenn sie liebevoll, aber klar Ihre eigenen Grenzen setzen. Erinnern sie Ihren Partner dann daran, da es wichtig und zutrglich ist, sich den Gefhlen und Emotio nen innerlich zu stellen, und helfen sie ihm, sich mehr der inneren Erfahrung zuzuwenden als Ihnen. Fr den Fall, da sie Schwie rigkeiten haben, ihn zur Kooperation zu bringen, und die Situation ungemtlich wird, ist es ntzlich, einen weiteren Helfer im Hin tergrund zu haben, der sie dann ablsen kann. Vorzugsweise sollte das jemand sein, der nicht so viel sexuelle Anziehungskraft fr den Menschen in der Krise hat. Gestatten sie sich, spielerisch und flexibel zu sein. Wenn sie zu starr oder sehr um die Kontrolle in Ihrem eigenen Leben besorgt scheinen, knnte sich der Mensch, der sich gerade verndert, davon bedroht oder irritiert fhlen. Wenn sie statt dessen eine flexible Haltung und die Bereitschaft entwickeln knnen, seiner Erfahrung in jede Richtung zu folgen, wird Ihnen wahrscheinlich ein strkeres Gefhl von Kooperation und Willigkeit entgegenkommen. Erlauben sie sich zu experimentieren. Schlielich ist dieser Proze unglaublich kreativer Natur. Bieten sie Ihrem Freund oder Ver wandten nicht gleich eine Schlaftablette an, wenn er Probleme hat, nachts zur Ruhe zu kommen. Schlagen sie statt dessen einen
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Spaziergang oder ein heies Bad vor. Vielleicht knnen sie ihm mit einer gefhrten Meditation helfen, die ihn sanft nach innen bringt. Probieren sie aus, ob ihm eine Fu- oder eine Rckenmas sage guttun. Auch wenn der Transformationsproze sehr wichtig und ernsthaft ist, mu man Humor haben und spielerisch sein, wenn das angemessen ist. Wenn jemand in der Krise beispielsweise viel singt und tanzt, findet er es vielleicht schn, wenn sie dabei mitmachen. Der Helfer kann durch das Eintreten in die Welt des anderen zeigen, da er ihn annimmt. Sorgen sie, wenn mglich, fr mnnliche und weibliche Hel fer. Es gibt Zeiten, in denen es fr den Menschen in dem Proze belanglos ist, wer bei ihm weilt, solange derjenige aufmerksam und frsorglich ist. Bei anderen Gelegenheiten, besonders bei den anstrengenderen Formen einer spirituellen Krise, kann es ein bestimmtes Bedrfnis nach einem Mann oder einer Frau geben. Wenn jemand gerade seine Geburt oder eine frhe Kindheitserin nerung wiedererlebt hat, mchte er vielleicht von einer Frau gehalten werden, die die Rolle der Mutter spielt. Wenn es bei der Erfahrung um den Vater oder eine andere mnnliche Figur geht, kann es wichtig sein, Kontakt zu einem Mann zu haben. Aus diesen Grnden ist es immer gnstig, Helfer beiderlei Geschlechts zur Verfgung zu haben. Fr einen Vater, eine Mutter, Ehepartner, Geschwister oder enge Freunde kann es schwierig sein, als der Protagonist einer Erinne rung anwesend zu sein, die der Mensch wiedererlebt. Wenn etwa eine Frau eine Inzesterfahrung mit ihrem Vater wiedererlebt, wre natrlich die Anwesenheit des Vaters in diesem Moment fr beide schmerzhaft und verwirrend. Wenn ihr Ehemann dabei ist, knnte er schlicht deswegen zum Ziel ihrer Wut und Angst werden, weil er eben in der Nhe ist. Dieser Ausbruch der Ehefrau knnte die weitere Beziehung vergiften. In solchen Fllen ist es wichtig, auf einen Helfer zurckgreifen zu knnen, zu dem keine intime Beziehung besteht, da der am ehesten mit den Emotionen umgehen kann, die da zum Ausdruck kommen.
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Was Familie und Freunde fr sich selbst tun knnen Da sie fr den Menschen in der Krise echte Liebe empfinden und sich um ihn sorgen, passiert es leicht, da sie Ihre eigenen Bedrfnisse vergessen oder mde werden, weil sie zuviel Zeit und Energie abgeben. Was knnen Freunde und Angehrige tun, um solche Probleme zu vermeiden und dazu beizutragen, da sie die Anforderungen einer spirituellen Krise bei einem anderen meistern und sogar davon profitieren? Gibt es Mittel, ein solches Ereignis fr sie selbst leichter zu machen? Hier sind ein paar praktische Vorschlge: Informieren sie sich. Die wichtigste Strategie fr Freunde und Angehrige ist die, ein Verstndnis dafr zu entwickeln, was eine spirituelle Krise ist, wie sie sich von Geisteskrankheit unterschei det, was man zu erwarten hat, und wie damit umzugehen ist. Ein Groteil der Angst und Verwirrung, der Urteile und Schuldgefhle im Umfeld einer transformativen Krise entspringt einem Mangel an Wissen. Lesen sie alles, was sie zum Thema finden, und sprechen sie mit Leuten, die persnliche Erfahrungen damit gemacht haben. Da das Feld der spirituellen Krisen ein relativ neues Thema ist, gibt es nicht sehr viel allgemein zugngliche Literatur ber die genauen Phnomene. Diese Situation wird sich zweifellos ndern, da immer mehr Bcher und Artikel zu diesem Thema erscheinen. Wer mehr Informationen sucht, findet am Schlu dieses Buches eine entsprechende Literaturliste. Viele Verffentlichungen ber transpersonale Psychologie, spirituelle Praktiken, Mystik, Mytho logie und Anthropologie sprechen zwar die Frage der spirituellen Krise nicht direkt an, dienen aber doch dem Begreifen dieses komplexen Phnomens. Holen sie sich Untersttzung bei anderen. Besprechen sie die auftretenden Gefhle und Sorgen mit jemandem, der etwas davon versteht. Dies wird vermutlich die Antwort auf einige Ihrer Fragen ber spirituelle Krisen bringen und Gefhle von Isoliertheit ver treiben. Nehmen sie sich die Zeit, mit sachkundigen Freunden,
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Mitgliedern von spirituellen Gemeinschaften oder Leuten zu re den, zu denen sie etwa durch das Spiritual Emergence-Netzwerk Kontakt bekommen. Suchen sie einen einsichtigen Therapeuten oder spirituellen Lehrer, dessen theoretischer Rahmen auch die Erfahrungen bei einer spirituellen Krise einschliet, und nutzen sie diese Quelle. Es knnte eine gute Vorbereitung fr den Umgang mit den Dingen sein, die bei einer spirituellen Krise auftauchen, sich selbst im Rahmen von Therapie oder Workshops der erfahrenden Selbster forschung auszusetzen. Sie knnen sowohl durch das Zusammen sein mit anderen, die sich ihren Emotionen und tiefen persnlichen Fragen stellen, wie durch Ihre eigenen Erfahrungen eine Menge lernen. Wir wnschen uns, da untersttzende Gruppen fr Angehrige und Freunde von Menschen in spirituellen Krisen gegrndet werden. Dort knnten Leute mit hnlichen Erfahrungen ihre Sorgen aussprechen und einander zu Trost, Informationen und wirksamen Strategien verhelfen. Lehrreich sind in dem Zusam menhang das Zwlf-Schritte-Programm der Anonymen Alkoho liker, das von AL-ANON (Angehrigengruppen von Alkoholi kern), das der Gruppen von erwachsenen Kindern von Alkoholi kern und das der EA-Gruppen (Emotions Anonymous), die von Menschen geschaffen wurden, die in direkten Beziehungen zu Leuten mit Suchtverhalten stehen. Setzen sie fest, in welchem Umfang sie bereit und in der Lage sind, an der Transformation des geliebten Menschen teilzunehmen. Jeder Angehrige und Freund hat sein eigenes Bndel von Gefhlen ber die spirituelle Krise dieses Menschen. Wir sind davon berzeugt, da jeder erkennen mu, wie weit er an dem Proze teilnehmen will, und da er sich danach richten soll. Vielleicht finden sie es ntzlich und wichtig, bei den intensiven Strecken der Erfahrung dabeizusein: sie entdecken, da sie wirk lich helfen knnen und da das Mitgefhl und die Liebe, die sie als Antwort darauf bekommen, Ihre Belohnung dafr sind, da sie da sind.
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Es hat jedoch keinen Sinn, sich zu der Teilnahme zu zwingen, wenn Ihnen das zuviel Stre macht. Sie mssen vielleicht erken nen, da sie mit den Geschehnissen einfach nicht umgehen knnen. Ziehen sie sich, wenn es andere Untersttzung fr den jenigen in der Krise gibt, sanft und liebevoll zurck, und kommen sie erst dann wieder, wenn sie sich mit der Situation wohler fhlen. Sie knnen dem geliebten Menschen ruhig und ehrlich erklren, warum sie gehen, und ihm sagen, da das nichts ber den Grad Ihrer Zuneigung aussagt. Es ist vielmehr eine offene Anerkennung Ihrer eigenen Bedrfnisse, die zu den bereits beste henden Spannungen beitragen knnten, wenn sie unausgespro chen blieben. Der andere hat vielleicht schon Ihr Unbehagen versprt, und dann wird er darber erleichtert sein, da sie sich zurckziehen. Geben sie die Vorstellung auf, sie knnten die Situation in Ordnung oder unter Ihre Kontrolle bringen. Dieses Problem ist aus den Zwlf-Schritte-Programmen fr Familien mit Alkoho likern oder anderen Schtigen wohlbekannt: Einer in der Familie hat ein Drogenproblem, und die anderen verwenden viel Zeit und Energie darauf, eine Situation in Ordnung bringen zu wollen, die ihrem eigenen Lauf folgt und eine selbstndige Dynamik aufweist. Das fhrt zu Frustration, Wut und Ablehnung, die eine ohnehin angespannte Umgebung weiter aufheizen. Die Lage ndert sich erst, wenn alle ihre Machtlosigkeit eingestehen (der Schtige ber die Droge, die Angehrigen ber den Schtigen und seine Krank heit). Sowohl der Schtige wie seine Angehrigen kapitulieren vor der Tatsache, da ihr Ich die Situation nicht unter Kontrolle hat, und beginnen sich statt dessen auf die Hilfe einer Hheren Kraft ihrer eigenen Definition zu verlassen - auf einen anderen Menschen, eine Gruppe, auf die eigene tiefere Weisheit oder auf Gott. Die Analogie stimmt zwar nicht genau, da ein Mensch in einer spirituellen Krise nicht krank ist, aber es gelten doch viele der gleichen berlegungen. Der Versuch, einen Proze vorherzuse hen, zu kontrollieren oder auszubgeln, der grer und weiser ist
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als jedes Individuum, ist absurd und frustrierend. Andererseits ist niemand in dieser Situation vollkommen hilflos. Solange wir wissen, da unser rationales Ich dabei nicht die Rolle des Experten spielt, da ein tieferer Einflu die Kontrolle hat, ist es uns mglich, Liebe und Beistand zu geben - wie eine Hebamme einer werden den Mutter. Nutzen sie die Situation als Mglichkeit, an sich selbst zu arbeiten. Die Emotionen und Erfahrungen eines anderen Men schen knnen Parallelen bei Ihnen selbst aufwerfen. Wenn sie Zeuge davon werden, wie Ihre Tochter mit Angst und Furcht kmpft, knnen sie pltzlich spren, da auch sie ngstlich sind. Wenn sie sich auf einen Zustand der Erweiterung und des Friedens zubewegt, entdecken sie vielleicht in sich selbst eine Sehnsucht nach innerer Gelassenheit. In Situationen wie diesen knnen sie Gefhlen begegnen, die lange versteckt waren. Die Tatsache, da sie jetzt zugnglich sind, ist eine wunderbare Gelegenheit, sich ihnen zu stellen. Wenn solche Entwicklungen eintreten, suchen sie sich vielleicht irgendeine Art von Therapie oder spiritueller Praxis. Das braucht sie gar nicht von dem Entwicklungsproze des anderen abzulen ken. Im Gegenteil: Dadurch, da sie klarer empfinden knnen, bestrken sie ihn vielleicht noch und erreichen durch eine gemein same Erfahrung eine intensivere Bindung an den anderen Men schen. Gehen sie Aktivitten nach, die Kraft, Inspiration und Er leichterung bringen. Das wird Ihnen helfen, besser mit den Belastungen der spirituellen Krise Ihres Freundes oder Angehri gen fertigzuwerden. Manche Leute schlieen sich einer Gruppe an, nehmen an einer erfllenden kreativen Veranstaltung wie einem Malkurs teil oder treiben einen Sport wie Laufen, der ihnen die notwendige Vitalitt verleiht, mit dem umzugehen, was auf sie zukommt. Andere verbringen Zeit drauen im Freien oder widmen sich einer Form spiritueller Praxis wie Meditation oder Gebet. Stellen sie fest, was fr sie richtig ist, und nehmen sie
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sich dafr regelmig Zeit. Die Kraft, der Frieden und die Aner kennung, die sie darin finden, werden sie nicht nur im Zusam menleben mit dem Menschen in der Krise untersttzen, sondern auch in jedem anderen Aspekt Ihres Lebens. Seien sie gut zu sich selbst. Viele von uns sind es gewohnt, um den Preis unserer eigenen Bedrfnisse fr andere zu sorgen. Vergessen sie daher nicht, ausreichend zu schlafen, regelmig nahrhafte Mahlzeiten einzunehmen und sich Bewegung zu ver schaffen. Kmmern sie sich weiter um die tglichen Aufgaben und huslichen Verantwortlichkeiten. Schlielich knnen lange Spaziergnge oder Sport, Eintragungen ins Tagebuch, der Besuch eines komischen Films, ein entspannendes Bad oder eine Massage wunderbar therapeutisch wirken, wenn sie der Intensitt einer spirituellen Krise ausgesetzt waren.

10 Wer kann helfen und wie?

Das wird ja immer merkwrderlicher! schrie Alice... Ich zieh mich auseinander wie das lngste Fernrohr, das es je gegeben hat!... Ach, ihr armen Fchen, wer wird euch nun Schuhe und Strmpfe anziehn? Ich wenigstens werde dazu nicht mehr in der Lage sein, denn ich bin viel zu weit weg und kann nicht mehr fr euch sorgen... Lewis Carroll, Alice im Wunderland37

Bei einer spirituellen Krise, sei sie nun sanft oder allumfassend, braucht der Betroffene oft einen Bezugs- oder Sttzpunkt, jeman den, der in der Alltagsrealitt geerdet ist und von seinem Stand punkt aus versichern kann, da alles in Ordnung ist. Wer jenseits der blichen Wirklichkeit schwebt und neue Territorien erkundet, braucht einen anderen, der die Drachenschnre festhlt; wer in die Tiefen taucht, braucht ein Rettungstau. Diese Erfahrungen und Gedanken sind merkwrdig, stark, ehrfurchteinflend und des orientierend. Es wirkt beruhigend, wenn man fragen kann, ob man auf dem richtigen Weg sei, und von einer vertrauenswrdigen, erdgebundenen Stimme hrt: Es ist in Ordnung, Du bist sicher, die Welt ist noch hier, und ich bin es auch. Geh ruhig wieder zurck zu Deinem Abenteuer. In diesem Kapitel werden wir errtern, wer die Drachenschnre halten kann, wonach man ausschauen und was man vermeiden sollte, wenn man Hilfe braucht. Aber bevor wir praktische Vor schlge machen, wollen wir die Geschichte der spirituellen Krise einer jungen Frau erzhlen. Sie liefert lebhafte Beispiele fr die Art von Fragen, denen jemand in einer solchen Situation und auch diejenigen, die helfen wollen, ausgesetzt sind.

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Die Geschichte von Karen Karen ist eine anmutige junge Frau Ende Zwanzig, blond und geschmeidig. Sie strahlt eine weiche, vertrumte Schnheit aus. uerlich wirkt sie eher schchtern und still, aber sie ist sehr aufgeweckt und krperlich aktiv. Ihre Kindheit war schwierig. Ihre Mutter beging Selbstmord, als Karen drei Jahre alt war, und sie wuchs mit einem alkoholschtigen Vater und dessen zweiter Frau auf. Dieses Elternhaus verlie sie ungefhr im Alter von achtzehn Jahren, erlebte danach immer wieder depressive Phasen und hatte wiederholt mit zwanghaften Eanfllen zu kmpfen. sie reiste viel, studierte und entdeckte ihre Liebe zum Jazz-Tanz, wurde eine vorzgliche Tnzerin und gab gelegentlich auch Unter richt. Sie sang gerne und erwarb als geschickte Masseuse fachliche Kompetenz. Karen lie sich auf dem Land nieder, wo sie Peter kennenlernte und mit ihm zusammenzog. Er ist ein sanfter und frsorglicher Mann. Sie heirateten zwar nicht, bekamen aber ge meinsam eine Tochter, Erin, die sie beide sehr lieben. Karens Geschichte beschreibt das dramatische Ende des Kontinu ums, das von einer sanften, langsamen spirituellen Entwicklung bis zu der extremen spirituellen Krise reicht. Aber dennoch werden viele der Fragen, die ihre Erfahrung betreffen, fr jeden gelten, der einen transformativen Proze durchmacht. Vieles von dem, was wir beschreiben werden, konnten wir selbst beobachten. Fnf Tage vor dem Beginn ihrer Episode begann Karen ein Mittel gegen Eingeweideparasiten zu nehmen, das sie an dem Tag wieder absetzte, an dem die Erfahrung begann. Der Beipackzettel enthielt den Hinweis, da es in seltenen Fllen zu einer Nebenwirkung kommen knne, die als psychotische Reaktionen bezeichnet wurde. Es ist schwierig, genau zu bestimmen, welche Rolle das Medikament zu Beginn des Ereignisses gespielt haben mag. Wenn es auch mglicherweise als Auslser gedient hat, lt doch die Tatsache, da solche Nebenwirkungen relativ selten auftreten, den Schlu zu, da es sich dabei nur um einen von vielen Faktoren gehandelt hat, die dem Beginn der Episode vorausgegangen wa ren. Was auch immer der Ursprung war, ihr Zustand enthielt alle
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Elemente einer echten spirituellen Krise. Die dauerte dreieinhalb Wochen an und machte ihr normales Leben unmglich, da sie rund um die Uhr Aufmerksamkeit erforderte. Als Karen ein paar Tage lang in dieser Krise gesteckt hatte, machten uns einige ihrer Freunde, die von unserem Interesse an diesem Gebiet wuten, auf sie aufmerksam und baten uns, uns um sie zu kmmern. In den letzten zweieinhalb Wochen dieser Episode sahen wir sie dann fast tglich.

Karens Helfer Wie viele spirituelle Krisen begann auch Karens schnell und unerwartet. Karen wurde so von ihren Erfahrungen gefesselt und absorbiert, da sie weder sich selbst noch ihre dreijhrige Tochter versorgen konnte, die bei ihrem Vater blieb. Unter der Aufsieht eines mitfhlenden Arztes wechselten ihre Freunde einander Tag und Nacht in der Betreuung ab. Die sich daraus ergebende Situation war eine Geste der Liebe und Sorge seitens der teilnehmenden Menschen und kein hochent wickeltes, durchgeprftes professionelles Bemhen. Da Karen offensichtlich Hilfe brauchte, und die Menschen um sie herum zgerten, sie traditionellen psychiatrischen Behandlungsmethoden auszusetzen, wurde weitgehend improvisiert. Die meisten der Betreuer waren nicht primr darauf ausgerichtet, mit spirituellen Krisen zu arbeiten. In der Zeit von Karens Episode haben wir eine Menge darber gelernt, was funktioniert und was nicht, und das, was wir sahen und erlebten, gab uns viel Mut. Es ist ein faszinierendes Beispiel dafr, welches Potential diese Art von Arbeit hat, wenn sich rzte und andere mit besonderer Ausbildung in spirituellen Krisen primr darauf ausrichten. Als Karen unmglich ohne Hilfe weitermachen konnte, beschlos sen einige ihrer Freunde, sie auf dieser Reise zu untersttzen. Es gab zwar unterschiedliche Vorstellungen davon, wie das ablaufen sollte, aber alle waren sich einig, da sie es mglichst vermeiden

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wollten, Karen ins Krankenhaus zu bringen. Zu ihren engen Freun den gehrte ein erfahrener Therapeut, der die Organisation der Helfer und die Verantwortung fr viele der Entscheidungen ber nahm, die in Hinsieht auf Karens Pflege getroffen wurden. Karen wurde von ihrem eigenen Haus in eines gebracht, in dem einige ihrer Freunde wohnten. Dort hatte man sorgfltig ein Zimmer vorbereitet: das gesamte Mobiliar war, mit Ausnahme eines Bettes, herausgerumt worden, so da es keine scharfen Kanten oder harten Flchen gab, an denen sie sich verletzen konnte. Der Boden und die Wnde waren mit Matratzen und groen Kissen bedeckt. Von dem Zimmer gingen ein Bad und eine winzige Kche ab. Der Arzt, der in der Nhe wohnte, untersuchte Karen zu Beginn der Krise, um sicherzustellen, da sie physisch gesund war. Whrend der ganzen Episode berwachte er weiter ihren Zustand und sorgte dafr, da sie ausreichend Nahrung, Wasser und Vitamine erhielt. Ihre Freunde richteten dann einen Betreuungsdienst ein: je zwei trugen sich rund um die Uhr fr Schichten von zwei bis drei Stunden ein. Viele der Helfer hatten eine Ausbildung in verschie denen therapeutischen Richtungen und brachten Erfahrung in der Arbeit mit anderen Menschen mit. Ihr Engagement entstand aus Freundschaft zu Karen und echtem Interesse an dem Proze einer spirituellen Krise. Obwohl die meisten von ihnen mit tiefgehenden emotionalen Zustnden vertraut waren, waren nur sehr wenige je in die Lage gekommen, jemandem bei einem so langen und schwierigen Proze zu helfen. Die Frsorge war daher nicht immer gleichbleibend, aber im wesentlichen wirksam. Jeder, der mitmachte, wute, da Karens Proze nicht nur fr sie selbst physisch und emotional beanspruchend sein wrde, sondern auch anstrengend fr ihre Betreuer. Die Schichten wurden daher relativ kurz angesetzt, so da Karen gute Untersttzung bekom men konnte, ohne da die Helfer innerlich ausbrannten. Vor der Zimmertr lag ein Notizbuch, in dem die Helfer ihr Kommen und Gehen und ihre Eindrcke von Karens Zustand vermerkten, aufschrieben, was sie gesagt oder getan, gegessen und getrunken hatte, und mit welchen Verhaltensweisen die nchsten
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rechnen knnten. Jeder Betreuer hatte seine eigene Art, bei ihr zu sein. Manche arbeiteten aktiv mit ihr und setzten verschiedene therapeutische Methoden ein, die ihr halfen, sich den auftauchen den Emotionen und Erfahrungen zu stellen. Andere saen einfach bei ihr, wenn ihr Unbewutes sie berflutete, boten ihr Wrme und Kraft und die Gewiheit, in sicherheit zu sein.

Karens Erfahrungen Am ersten Tag ihrer Episode bemerkte Karen, da ihre sieht pltzlich klarer war, nicht so weich und verschwommen wie sonst. Sie hrte Frauenstimmen, die ihr sagten, sie wrde nun eine heilsame und wichtige Erfahrung machen. Als sie in die Welt ihres Unbewuten zu gleiten begann, bat sie eine Freundin um Hilfe. Die erkannte bald darauf die Tiefe und das Ausma von Karens Zustand und organisierte und mobilisierte den Betreuungsdienst. Sie setzte sich mit einigen ersten Helfern in Verbindung, und als andere von der Situation hrten, boten auch sie ihre Untersttzung an. Karens Krper wurde tagelang von groer Hitze durchstrmt, und sie hatte Visionen von Feuer und roten Feldern. Manchmal hatte sie das Gefhl, von Flammen verschlungen zu werden. Um den extremen Durst zu lschen, von dem sie meinte, er rhre von diesem inneren Brennen her, trank sie sehr viel Wasser. Sie schien durch die Episode von einer enormen Energie hindurchgetragen zu werden, die sich in sie ergo und zu vielen Ebenen ihres Unbewuten und den dort lagernden Erinnerungen, Emotionen und anderen Gefhlen und Empfindungen fhrte. Karen wurde ganz kindhaft und erlebte biographische Ereignisse wie den Selbstmord ihrer Mutter und die darauf folgenden physischen Mihandlungen ihrer Stiefmutter wieder. Einmal vernderte sich pltzlich eine Kindheitserinnerung daran, da sie mit einem Grtel geschlagen wurde, zu dem Gefhl, sie sei eine leidende Afrika nerin, die auf einem berfllten Sklavenschiff ausgepeitscht wr de.
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sie kmpfte sich durch den physischen und den emotionalen Schmerz ihrer eigenen biologischen Geburt und erlebte wieder holt, wie sie selbst ihre Tochter zur Welt gebracht hatte. Sie begegnete dem Tod hufig und in vielen Erscheinungsformen, und ihr Beschftigtsein mit dem Sterben lste bei den Betreuern die Sorge aus, sie knne suizidgefhrdet sein. Aber die Sicherheit ihrer Umgebung und die wache Beobachtung der Helfer machten einen solchen Vorfall unwahrscheinlich. Alle beobachteten sie genau, immer war jemand bei ihr und ermutigte sie, die Erfahrun gen im Inneren zu halten, statt sie auszuagieren. Zeitweilig hatte sie das Gefhl, in Verbindung mit ihrer toten Mutter und einer Freundin zu stehen, die ein Jahr zuvor bei einem Autounfall ums Leben gekommen war. Sie sagte, sie wrde sie beide vermissen und sehne sich danach, sich zu ihnen zu gesellen. Bei anderen Gelegenheiten meinte sie, sie wrde andere Leute sterben sehen oder selbst sterben. Ihre Helfer sagten ihr, da es mglich ist, den Tod symbolisch zu erfahren, ohne tatschlich physisch zu sterben. Sie baten sie, die Augen geschlossen zu halten, und ermutigten sie, diese Sterbe Sequenzen innerlich ganz zu erfahren und den damit verbundenen schwierigen Emotionen Ausdruck zu verleihen. Sie machte mit, und bald lie sie die intensive Konfrontation mit dem Tod hinter sich und machte andere Erfahrungen. Ein paar Tage lang wurde Karen von Sequenzen berrollt, zu denen Elemente des Bsen gehrten. Manchmal meinte sie, eine alte Hexe zu sein und an magischen Opferritualen teilzunehmen. Bei anderen Gelegenheiten sprte sie ein furchtbares Ungeheuer in ihrem Inneren. Als dieses diabolische Biest seine dmonischen Energien zum Ausdruck brachte, stie Karen zornige Rufe aus und rollte sich, wilde Grimassen schneidend, auf dem Boden herum. Ihre Helfer erkannten, da dieser Ausbruch nicht gegen sie gerichtet war, beschtzten sie und redeten ihr zu, weiterzuma chen. Manchmal kreisten ihre Erfahrungen um Sexualitt. Nachdem sie einige traumatische Erinnerungen aus ihrer eigenen sexuellen Geschichte wiedererlebt hatte, sprte sie eine starke Energiequelle
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im Becken. Bis dahin hatte sie Sexualitt als niederen, instinkthaf ten Impuls betrachtet, und nun hatte sie eine profunde spirituelle Erfahrung, die zu derselben Einsicht fhrte wie einige esoterische Traditionen sie vertreten: Der sexuelle Impuls ist nicht einfach ein biologischer Trieb, sondern auch eine gttliche, spirituelle Kraft. Sie hatte das Gefhl, die erste Frau zu sein, der diese Bewutheit zuteil wurde, und brachte eine neue Achtung fr ihre mystische Rolle als lebensspendende Mutter zum Ausdruck. Whrend eines anderen Zeitabschnitts fhlte sich Karen eins mit der Erde und ihren Bewohnern, wobei sie befrchtete, beide wrden bald zerstrt werden. Sie sah, da der Planet und seine Bewohner auf die Vernichtung zusteuerten, und uerte klare und detaillierte Einsichten ber die Lage der Welt. Sie hatte Bilder von amerikanischen und sowjetischen Politikern mit den Fingern am Abdruckknopf und gab genaue und oft humorvolle Kommen tare zur internationalen Politik ab. Einige Tage lang zapfte Karen direkt einen kraftvollen Strom von Kreativitt an und drckte viele ihrer Erfahrungen in Form von Liedern aus. Es war erstaunlich zu beobachten: Wenn ein inneres Thema ins Bewutsein aufgestiegen war, dachte sie sich ein Lied aus oder erinnerte sich an eines und sang sich dann durch diese Phase des Prozesses hindurch. Karen war extrem medial, hochgradig sensitiv und sehr genau auf die Welt um sie herum eingestimmt. Sie konnte jeden in ihrem Umfeld durchschauen und wute oft im voraus, was die Men schen sagen oder tun wrden. Ein Helfer hatte ber Karen gespro chen, bevor er hineinging, um sie zu sehen. Als er das Zimmer betrat, war er berrascht, wie genau Karen seine Unterhaltung wiedergeben konnte. Sehr zur Verlegenheit der Betroffenen mach te sie ganz offene Bemerkungen ber die persnlichen oder zwischenmenschlichen Spiele, die sie wahrnahm, und sie trat sofort jedem mit Ablehnung gegenber, der zu kontrollierend oder rigide war, und weigerte sich, mit diesem Menschen zu kooperie ren. Nach etwa zwei Wochen begannen einige der schmerzhaften, schwierigen Zustnde nachzulassen. Karen hatte zunehmend
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wohltuende, lichterfllte Erfahrungen und fhlte sich immer mehr mit einer gttlichen Quelle verbunden. Sie sah ein heiliges Juwel in ihrem Inneren, eine leuchtende Perle, von der sie das Gefhl hatte, sie symbolisiere ihre wahre Mitte, und sie verbrachte viel Zeit damit, zrtlich mit ihr zu sprechen und sie zu nhren. Sie erhielt aus einer inneren Quelle Anweisungen, wie sie sich selbst lieben und gut zu sich sein solle, und sie sprte, wie die emotio nalen Wunden in Herz und Krper geheilt wurden. Sie sagte, sie habe das Gefhl, etwas Besonderes zu sein, neugeboren, eine zweite Geburt durchlaufen zu haben, und meinte: Ich ffne mich dem Leben, der Liebe, dem Licht und dem Selbst. Als Karen sich allmhlich dem Ende dieser Erfahrung nherte, wurde sie immer weniger von ihrer inneren Welt beansprucht und entwickelte wieder mehr Interesse an ihrer Tochter und den anderen Menschen in ihrer Umgebung. Sie begann, regelmiger zu essen und zu schlafen, und war zunehmend besser in der Lage, sich selbst um einige ihrer tglichen Bedrfnisse zu kmmern. Sie wollte ihre Erfahrung zu einem Ende bringen und nach Hause zurckkehren, und es wurde ihr klar, da auch die Leute um sie herum bereit waren, die Episode abzuschlieen. Lange Stunden und andauernde Aufmerksamkeit hatten an ihren Krften gezehrt, und so waren sie zwar willens, noch etwas Zeit mit ihr zu verbringen und mit ihr zu reden, aber sie muten auch zu ihrem eigenen Leben zurckkehren. Karen und ihre Helfer trafen die Vereinbarung, da sie versuchen wrde, die Verantwortung der tglichen Pflichten fr ihre Tochter und sich wieder selbst zu bernehmen. Mit der wachsenden Verbindung zur Alltagsrealitt begann Karen ihre Erfahrungen gedanklich zu analysieren. Zum ersten Mal hatte sie das Gefhl, in einen negativen Proze verwickelt gewesen zu sein. Die einzige Art, sich selbst diese Ereignisse logisch zu erklren, war die, da etwas schiefgegangen sein mute. Vielleicht hatte sie wirklich den Verstand verloren. Das Stadium der Selbst zweifel ist bei spirituellen Krisen weit verbreitet. Es tritt ein, wenn die Menschen wieder aus den dramatischen Manifestationen auf tauchen. Es ist ihnen peinlich, und sie beginnen, ber ihr unge281

wohnliches Verhalten zu urteilen. Manche haben dieses Gefhl mit dem verglichen, das man hat, wenn man nach einer heftig und ausgelassen durchfeierten Nacht mit einem mchtigen Kater auf wacht. Dann fragt man sich bedrckt: Was habe ich getan? Wer hat das alles gesehen? War das denn in Ordnung? Viele dieser Sorgen vermischten sich mit den Botschaften, die Karen von den Menschen in ihrem Umfeld erhielt: Es war nun an der Zeit, wieder zu den Belangen des Alltags zurckzukehren. Karen ging nach Hause zu Erin und Peter, wo sie schnell wieder lernen mute, in der Welt des Alltags zu funktionieren. Sie schrieb in ihr Tagebuch: Meine Hausaufgaben knnten jetzt heien: Verbindung zu Freundinnen aufnehmen, Langsamer werden, Aufrumen, Wieder gesund werden. Und Offen bleiben, Offen fr Herz und Himmel, Fr Erde, Leben, Liebe, Pflanzen, Hunde, Fliegen usw. Und Raum fr meine Bedrfnisse lassen. Karen war noch immer sehr klapprig und oft starken Emotionen und Erfahrungen ausgesetzt. Da sie in einer lndlichen Umgebung lebte, konnte sie glcklicherweise viel Zeit im Freien verbringen, wo sie sich weiterhin den noch immer starken physischen Ener gien, Erinnerungsfetzen und anderen Erfahrungen stellen und sie so zum Ausdruck bringen konnte, wie sie auftauchten. Sie ver brachte sporadisch Zeit mit mitfhlenden Freunden, hatte aber keinen weiteren bestndigen Kontakt mit anderen, die ihr htten helfen knnen. Allmhlich trat ihre innere Welt zurck, und sie nahm wieder ihre alten vertrauten Funktionsweisen auf. Der Versuch des Freundeskreises, Karen zu helfen, zeigte die mit einer improvisierten und eingeschrnkten Situation einhergehen
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den Mngel. Dazu gehrte beispielsweise, da die Krfte der Helfer irgendwann erschpft waren. Dennoch war das eine viel gesndere Alternative als es ein Krankenhausaufenthalt und un terdrckende Medikation gewesen wren, da Karen so viele schwierige Aspekte ihrer Vergangenheit durcharbeiten konnte. Auerdem lie man sie einen Groteil ihrer Episode ohne die Vorstellung durchmachen, sie sei krank. Gleich nach dem Auf tauchen beschrieb sie ihre Erfahrung so: Ich habe meinen Spiegel zerbrochen und Ich habe meine Schale durchbrochen. Wenn sie traditionell behandelt worden und zu der berzeugung gelangt wre, sie sei krank, htte sie diese Einstellung, die das Zerbrechen alter Begrenzungen und das Freisetzen von etwas Neuem spiegelt, vielleicht gar nicht entwickeln knnen. Zwei Jahre spter sagte Karen in einem Gesprch ber ihre Erfahrungen, sie stehe der Episode mit gemischten Gefhlen gegenber. Viele Aspekte dessen, was mit ihr geschah, kann sie durchaus schtzen. Sie sagt, sie habe eine Menge Wertvolles ber sich selbst und ihre Fhigkeiten gelernt und durch ihre Krise Weisheit gewonnen, die sie jederzeit anzapfen knne. Karen hat innere Reiche besucht, von deren Existenz sie keinen Schimmer hatte, hat enorme Kreativitt durch sich hindurchflieen gesprt und die zuvor erschreckenden Erfahrungen von Tod, Geburt und Wahnsinn berlebt. Ihre Depressionen sind ebenso verschwunden wie ihre Tendenz zu bermigem Essen. Schwierige Emotionen sind seltener geworden, und Karen hat in ihrem Singen einen entspannten, volleren Ausdruck, in ihrem Tanz ein breiteres Spektrum von Bewegung und ein ernsthaftes Inter esse an Malerei entwickelt. Sie erzhlte uns, sie fhle sich ener giegeladen und erregt, wenn sie ber die Episode sprche, und sei sehr bereit, mehr zu lernen, das ihr helfen wrde zu verstehen, was mit ihr geschehen ist. Andererseits steht Karen einigen Aspekten ihrer Krise auch kri tisch gegenber. Den machtvollen Zustnden whrend ihrer Epi sode konnte sie zwar nicht ausweichen, aber sie hat das Gefhl, sie sei auf die damit verbundene harte, schmerzhafte Arbeit nicht vorbereitet gewesen. Trotz der Tatsache, da sie drei Wochen lang
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viel Untersttzung bekommen hat, meint sie, sie sei noch nicht so weit gewesen, sich in den Alltag hinauszutrauen, als die Erschp fung der Helfer dies erforderlich gemacht htte. Seit dieser Zeit fehlt es ihr an Kontakten zu Leuten, mit denen sie ihre Erfahrungen weiter htte verarbeiten knnen. Sie betrachtet sich selbst auf Grund dieser Episode als irgendwie anders (was indirekt auch ihre Familie und ihre Freunde so zum Ausdruck bringen), und sie hat ihre Erfahrung gern dadurch abgewertet, da sie sich auf die negativen Aspekte konzentrierte. Viele dieser Probleme wren vermeidbar gewesen, wenn Karen sofort nach ihrer Krise bestndige und fachkundige Untersttzung gehabt htte - etwa in einem offenen Zentrum - und ber einen lngeren Zeitraum weiter Hilfe in Form einer laufenden Therapie, einer Untersttzungsgruppe oder spiritueller Praxis.

Wer kann helfen? Lassen sie uns mit der Geschichte von Karen im Hinterkopf einen Blick darauf werfen, welche Mittel fr jemanden wie sie und auch fr Leute mit milderen Verlaufsformen von spirituellen Krisen zur Verfgung stehen oder stehen knnten. Echte Zuneigung oder Liebe von seiten derjenigen, die mit einem Menschen in einer spirituellen Krise zu tun bekommen, ist unbe dingt notwendig. Ohne das wird man leicht in Manipulationen und kontrollierende Spiele verwickelt, die den Proze behindern und den verletzen, der ihn durchmacht. Es ist nicht immer zwingend, da es ausgebildete Fachleute sind, die jemandem bei einer transformativen Krise helfen. Eine gut vorbereitete Familie oder Gruppe von Freunden kann sich in der Lage fhlen, mit dem Transformationsproze des geliebten Menschen umzugehen, be sonders wenn er eher mild verluft. Im Idealfall sollten die Helfer durch Lektre oder Beratung einige Vorstellungen von der Dyna mik des Prozesses, seinem positiven Potential und heilenden Eigenschaften haben. Manchmal kann ein intuitiver Mensch ohne
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fachliche Kenntnisse hilfreich sein, aber das ist deutlich die zweitbeste Lsung. Andererseits gibt es Zeiten, zu denen das Wissen und die Erfah rung eines mitfhlenden Psychologen, Psychiaters, Arztes, Pfar rers, Sozialarbeiters oder transpersonalen Psychotherapeuten we sentlich sind. Angehrige und Freunde knnten bis zu einem gewissen Punkt klarkommen und dann die Hilfe eines Menschen mit Kenntnissen und Ausbildung auf dem Gebiet brauchen. Wenn die Situation extreme mentale, emotionale und physische Zustn de einschliet und lange fortdauert, wird es notwendig sein, die Hilfe eines Arztes zu beanspruchen, um medizinische Komplika tionen auszuschlieen, und jemanden zu suchen, der auerge whnliche Wirklichkeiten kennt und versteht. Wir haben Geschichten von Ehepartnern, Angehrigen oder Freunden gehrt, die einem geliebten Menschen ohne jede fach liche Ausbildung oder auch nur Verstndnis der mchtigen Erfah rungen intuitiv durch eine spirituelle Krise geholfen haben. Der daraus entstehende Stre und die Verwirrung machen diese Art von einsamem Ansatz alles andere als ideal, und wir wrden nie zu so etwas raten. Da das Gebiet der spirituellen Krisen relativ neu ist, gibt es in dieser Zeit des bergangs mehr Bedrfnis nach Hilfe als Men schen, die sie bieten knnen. Es macht uns Mut, da sich immer mehr Leute persnlich und beruflich fr transpersonale Psycho logie interessieren und Ausbildungen erhalten, die tiefe emotio nale und spirituelle Zustnde anerkennen und mit ihnen arbeiten. Wir sind uns aber auch bewut, da es vermutlich noch eine Weile dauern wird, bis das Verstndnis von transformativen Krisen weiter verbreitet ist und die notwendige Versorgung wirklich zur Verfgung steht. In der Zwischenzeit knnen wir auf das hinweisen, was es schon gibt, und einige der allgemeineren und spezifischeren Vorstellun gen umreien, die in der nchsten Zukunft verwirklicht werden knnten. Da jede Situation andere Erfahrungen mit wechselnden Intensittsgraden, unterschiedlichen Persnlichkeiten und ver schiedenen Umgebungen beinhaltet, ist es schier unmglich, de
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nen, die helfen wollen, ein immer gltiges und definitives Patent rezept zu liefern. Bitte passen sie unsere Vorschlge Ihrer eigenen Situation an. Eine Tag- und Nacht-Einrichtung. Wo auch immer wir auf unseren weltweiten Reisen ber spirituelle Krisen gesprochen haben, ist die Frage aufgetaucht: Wo knnen wir eine gute Einrichtung finden, die nach den von Ihnen angesprochenen Vorstellungen arbeitet? Es war entmutigend, immer wieder zuge ben zu mssen, da es nicht sehr viele gibt. Im Anhang II umreien wir unseren Traum von solchen Einrichtungen. Das grundlegende Konzept ist das eines Ortes, an dem Menschen eine spirituelle Krise in Sicherheit und mit der Untersttzung von Personal durchleben knnen, das in transpersonalen Anstzen ausgebildet ist und als Teil der Vorbereitung seine eigenen Erfahrungen auf diesem Gebiet gemacht hat. Wir wissen, da manche Krankenhuser ihren Patienten erlauben, ihre Erfahrungen auszuleben, ohne sie durch Medikamente oder andere Interventionen zu behindern. Das sind jedoch Ausnahmen, die oft von dem Einflu des Betreuenden abhngen. Und es geschieht vermutlich ohne ein Verstndnis der transpersonalen Natur des Prozesses und seines heilenden Potentials. Auerdem ist eine Klinik fr den, der sich dorthin begibt, immer ein Hinweis darauf, da er krank ist. Ein Betreuer-Dienst. Durch unsere Beschftigung mit dem Ge biet der spirituellen Krisen haben wir mehrfach Situationen ken nengelernt, bei denen Freunde und Angehrige die notwendige Anleitung und Untersttzung arrangiert und einen Betreuungs dienst wie bei Karen auf die Beine gestellt haben. Das kam vor, wenn Hilfe rund um die Uhr erforderlich war und keine entspre chende Einrichtung zur Verfgung stand. Wenn auch die Betreu ung durch Laien gelegentlich schon gutgegangen ist, gibt es doch offensichtliche Unzulnglichkeiten: einen Mangel an Verstndnis von und Wissen um auergewhnliche Wirklichkeiten und die Beurteilung des Prozesses durch jemanden, der darauf vollkom
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men unvorbereitet ist. Wir stellen uns einen Betreuungsdienst idealerweise so vor: Der Mensch in der Krise bleibt, wie Karen, zu Hause oder in einer hnlichen Umgebung. Der Betreuer-Dienst wird daher nicht an einem bestimmten Ort eingerichtet. Statt dessen halten sich dieje nigen, die daran beteiligt sind, nach Bedarf zur Verfgung. Der Dienst wird von einem oder mehreren Fachleuten in Zusammen arbeit mit einem einfhlsamen Arzt organisiert. Diese Fachleute sind fr die Arbeit mit spirituellen Krisen ausgebildet. Die Betreuer wissen um die tiefen emotionalen und spirituellen Zustnde und haben vorzugsweise selbst schon durch transperso nale Therapie, spirituelle Praxis oder ihre eigenen Krisen auer gewhnliche Realitten erlebt. Wenn sich auch ihre spezifischen Anstze unterscheiden mgen, ist ihnen eine zentrale theoretische und therapeutische Strategie gemeinsam, die das heilende Poten tial von spirituellen Krisen und die tiefe Weisheit des Prozesses anerkennt und ihnen vertraut. Im Verlauf der Krise treffen sich die Betreuer regelmig mit den Koordinatoren, um die aufkommenden Fragen zu besprechen. Auerdem kommen sie nach der Episode wieder zusammen, um die Situation auszuwerten. Wenn es fr den Menschen in der Krise wieder Zeit wird, ins Alltagsleben zurckzukehren, wird diese Entscheidung von allen Beteiligten, einschlielich des Betroffenen selbst, gefllt. Die Betreuer arrangieren fr die kritischen Tage oder Wochen danach ein wirksames Hilfssystem fr ihn - wie etwa offene Kliniken, professionelle Hilfe, Untersttzungsgrup pen und regelmigen Kontakt mit anderen Leuten, die auch spirituelle Krisen durchgemacht haben. Das wird ihm helfen, die Erfahrungen anzunehmen und zu integrieren und die Selbsterfor schung, falls notwendig, weiterzubetreiben. Zu den Vorteilen eines Betreuer-Dienstes gehrt neben der offen sichtlichen Tatsache, da die durch psychiatrische Etikettierungen und Medikationen entstehenden Komplikationen vermieden wer den, auch der, da man zu Hause oder in einer vertrauten Umge bung bleiben kann, in einer Situation, in der man sich wohl fhlt, mit Menschen, die man kennt und denen man vertraut.
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Fachleute, die mit spirituellen Krisen vertraut sind. Es kann sich whrend eines transformativen Prozesses als angemessen erweisen, die Kenntnisse eines Sozialarbeiters, Psychologen, Psy chiaters, Beraters oder Therapeuten heranzuziehen. Der ideale Therapeut dient dem, der auf einer tiefen und ausgedehnten Reise ist, deren Antworten und Einsichten sich oft der gewhnlichen Logik widersetzen, als mitreisender Abenteurer. Sein konzeptio neller Rahmen sollte das breite Spektrum von Erfahrungen ab decken, die bei einer spirituellen Krise mglich sind. Ein solcher Helfer erkennt die frderliche Natur des transformativen Prozes ses. Er nimmt die Symptome als Mglichkeiten fr Heilung, nicht als Hinweise auf Krankheit. Er versucht nicht, sie zu unterdrcken, sondern arbeitet mit ihnen. Er vertraut darauf, da der Klient, wenn er untersttzt und ermutigt wird, die schwierigen Stadien der spirituellen Krise hinter sich bringen und dadurch neue Kraft und grere Einsicht in den Proze gewinnen kann. Er wei, wie man einen sicheren und untersttzenden Rahmen fr tiefe persnliche Transformation schafft, und sprt, wann er den Klienten ohne jedes Eingreifen weitergehen lassen kann und wann er Fhrung anbieten mu. Die Bedrfnisse, auf die der Therapeut antwortet, hngen von der Ebene der Erfahrung ab, mit der der Klient zu tun hat. Ringt er beispielsweise mit Kindheitserinnerungen, nutzt der Experte seine Kenntnisse der Biographie dazu, ihm zu helfen, die Vergangenheit zu entwirren. Wenn jemand seine Geburt wiedererlebt, bietet der Therapeut eine Technik an, die das leichter macht. Spricht die Erfahrung primr spirituelle, mythologische oder archetypische Reiche an, mu er mit diesen Ebenen arbeiten. Whlt man einen Experten aus, der sich auf nur eines dieser Gebiete spezialisiert hat, wei er vielleicht nicht, was er tun soll, wenn der Proze sich auf eine andere Ebene zubewegt. Ein Therapeut, dessen konzeptioneller Rahmen auf die postnatale Biographie beschrnkt ist, wird mglicherweise versuchen, je manden, der gerade die Gttliche Mutter erlebt, zu seinen Kind heitserinnerungen zurckzufhren und die bestehende Situation ignorieren. Der beste Helfer bei einer spirituellen Krise ist derje
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nige, der alle Mglichkeiten der menschlichen Erfahrung akzep tiert und dem Klienten leicht von einer Ebene zur anderen folgen kann, und das in jeder Richtung. Ein solcher Therapeut ist bereit, neue Strategien auszuprobieren, wenn sie angezeigt sind, und untersttzt eine mgliche therapie-ergnzende Beschftigung mit spirituellen Praktiken. Im Idealfall bieten der einzelne Therapeut oder das Team sowohl Gesprchs- wie Selbsterfahrungstherapie und sprechen die unter schiedlichen Erfahrungsebenen eines Klienten whrend seiner spirituellen Entwicklung an. Die Gesprchstherapie ermglicht ein regelmiges Treffen mit einem aufgeschlossenen Therapeuten, um die persnlichen und zwischenmenschlichen Angelegenheiten zu besprechen, die im eigenen Leben auftauchen, und selbst Lsungen zu finden. Das kann ein besonders effektiver Weg sein, auf dieser Reise Einsicht, Fhrung und Sicherheit zu erlangen. Menschen, deren spirituelle Krise sehr intensiv ist, kann es helfen, sie spter ins Leben zu integrieren. Wenn man jedoch eine aktivere und beanspruchendere Form der spirituellen Krise erlebt, reicht die Gesprchstherapie allein nicht aus. Da steht Arbeit mit intensiven Energien, Emotionen und Erfahrungen an, ber die man nicht einfach sprechen kann. ber wltigende Wut oder Angst lassen sich nicht einfach wegdisku tieren. Sie mssen als Teil des reinigenden Prozesses in einer sicheren und untersttzenden Atmosphre zum Ausdruck gebracht werden. Viele Erfahrungstherapien, wie etwa die Holotrope Atem arbeit, bieten diese Art von Situation. Um ganz wirksam sein zu knnen, mssen sie auf einem theoretischen Modell beruhen, das das gesamte Spektrum der menschlichen Erfahrung einschlielich der biographischen, perinatalen und transpersonalen Ebenen ein schliet. Unter der Anleitung eines Helfers, der ein solches Ver stndnis hat, knnen Anstze wie Gestalt, Bioenergetik, proze orientierte Psychotherapie und Neo-Reichianische Krpertherapie sehr wirksam sein. Aufgeschlossene rzte. Da eine spirituelle Krise emotionale, spirituelle und krperliche Aspekte aufweist, kann es Zeiten
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geben, in denen sie deutliche physische Manifestationen erleben, die biologischen Problemen hneln. Dann ist es unbedingt not wendig, einen Arzt zu konsultieren, um sicherzustellen, da die Schmerzen, das Herzklopfen oder die Zuckungen nicht medizini schen Ursprungs sind. Ideal wren die Dienste eines Arztes, der die Dynamik der spirituellen Krisen, ihre Manifestationen und ihre Prognose gut kennt. Er knnte dann zwischen den bei einem transformativen Proze blichen Symptomen und denen biologi schen Ursprungs unterscheiden und sie entsprechend behandeln. Da es sich dabei jedoch um ein relativ neues Gebiet handelt, gibt es nicht sehr viele rzte mit einer solchen Ausbildung. Ein Arzt mit einer holistischen Orientierung knnte, auch wenn er sich nicht genau der mit einer spirituellen Krise einhergehenden Phnomene bewut ist, eine offene Haltung haben und einen solchen Proze zu untersttzen bereit sein. Wenn man mit rzten ohne einen solchen Hintergrund spricht, empfiehlt es sich, die Errterung aller metaphysischen Angelegenheiten zu vermeiden, da die Erfahrungen miverstanden werden knnten. Beschrnken sie das Gesprch auf die Beschreibung der Symptome und die Tests, die deren Ursprung und Bedeutung ermitteln sollen. Ein spiritueller Lehrer. Manchmal wird ein transformativer Proze sie in eine Richtung fhren, von der sie mit der Zeit entdecken, da sie zu einer bestimmten spirituellen Lehre gehrt. Wer eine bestimmte Konstellation von physischen und emotiona len Manifestationen und Erfahrungen macht, knnte erkennen, da er in einem Kundalini-Proze steckt, das erfahren hat, was die Zen-Buddhisten k e n s h o oder den Zustand der Erleuchtung nennen, oder etwas erlebt hat, was einer schamanischen Initiation hnelt. In einem solchen Fall knnten sie es als hilfreich und sogar notwendig empfinden, einen guten Lehrer aus dieser Tradition zu suchen, der diese Erfahrungen gemacht hat, sie versteht und in anderen zu untersttzen wei. Auerdem kann er Mittel anbieten, um Ihren eigenen Proze weiterzufhren, mit ihm zu arbeiten und ihn in die tgliche Praxis zu integrieren. Es ist wichtig, da man eine spirituelle Richtung findet, in der der
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Proze untersttzt und anerkannt und nicht als etwas behandelt wird, das es zu unterdrcken oder abzulehnen gilt. Manche Tra ditionen, etwa das von Swami Muktananda und seinem Nachfol ger gelehrte Siddha-Yoga, erkennen, errtern und akzeptieren die emotionalen, physischen und spirituellen Erfahrungen von Medi tierenden beim Sitzen. Manche charismatisch orientierten Kirchen sprechen sich aktiv fr solche Zustnde aus und betrachten sie als echte Ausdrucksformen von Hingabe und Manifestationen des Gttlichen. Bei anderen Arten von Gebet und meditativer Praxis gibt es die Anweisung, aufstergende Bilder und Empfindungen zu beob achten und vorberziehen zu lassen. Die Lehrer raten stark vom emotionalen Ausdruck ab und ermutigen die Schler, ihren Geist zur Ruhe zu bringen, statt sich von dem inneren Drama verfhren zu lassen. Diese wirksamen subtileren Anstze knn ten vorbergehend fr jemanden, der in einer reichen inneren Welt voller vielschichtiger Bilder schwimmt und sich getrieben fhlt, dramatische krperliche Bewegungen auszufhren, unan gemessen sein. Die Weisheit, Fhrung und Gegenwart eines fortgeschrittenen Lehrers kann sehr hilfreich sein. Wenn er viel innere Arbeit geleistet hat, sind die Ergebnisse seiner eigenen Transformation daran siehtbar geworden, wie er sein eigenes Leben fhrt und in welcher Beziehung er zu sich selbst und anderen steht. Mit solchen Lehrern Zeit zu verbringen, kann schon in sich heilend, unterwei send und inspirierend sein. Aber nicht jeder, der von sich behauptet, ein spiritueller Lehrer zu sein, ist von solchem Format. Worauf man genau achten mu, wenn man einen spirituellen Lehrer oder einen Therapeuten sucht, werden wir spter errtern. An dieser Stelle soll nur als allgemeiner Hinweis gengen, da er nicht Anspruch darauf erheben sollte, ber eine exklusive Antwort auf die Fragen des Lebens zu verfgen, sondern vielmehr jemand ist, der sie darin untersttzen und sie dabei anleiten wird, Ihre eigenen Antworten zu finden.

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Eine spirituelle oder therapeutische Gemeinschaft. sich einer spirituellen oder therapeutischen Gemeinschaft anzuschlieen, heit nicht notwendigerweise, da sie ihr Ihr ganzes Leben widmen mssen. Falls sie aber einen effektiven spirituellen Lehrer oder Therapeuten gefunden haben und entdecken, da er mit einer solchen Gemeinschaft zu tun hat, knnten sie erwgen, einige Zeit mit dieser Gruppe zu verbringen. Zu den traditionellen spirituellen Gruppierungen gehren buddhistische (,s a n g h a s ), christlich-kontemplative, Ashrams und in den USA etwa auch die Bruderschaf ten der Indianer. Auerdem gibt es verschiedene therapeutische Gruppen, die sich um eine bestimmte Technik herum gebildet haben, und grere Zentren, die eine Vielfalt von unterschiedli chen Richtungen anbieten. Entscheidend ist wieder, da die Gruppe Kenntnisse ber die Erfahrungen hat, die sie machen, und mit Ihnen zu arbeiten und sie zu untersttzen bereit ist, falls das notwendig sein sollte. In einem solchen Umfeld gibt es wahrscheinlich Leute, die die gleichen Erfahrungen gemacht haben wie sie und Ihnen Anleitung geben knnen. Auerdem gibt es Orte, an denen man sich Gebet, Meditation, Chanting, schamanische Praktiken und therapeutische Methoden aneignen kann, die Ihnen helfen werden, Ihre Erfah rungen zugnglicher zu machen und zu integrieren. Unabhngig von der Struktur einer spirituellen Disziplin hngt das Ausma der Freiheit, die jemandem in einer spirituellen Krise gewhrt wird, oft vom einzelnen Lehrer ab. Ein Meister des Zen-Buddhismus hat uns von einem jungen Mann erzhlt, der zum Lernen in ein s a n g h a gekommen war. Als seine Erfahrungen sich zu einer Krise entwickelten, sagten wir ihm, er solle aufhren zu meditieren. Wir steckten ihn in die Kche, wo er Gemse schnei den sollte. Als er es nicht mehr schaffte, sich darauf zu konzen trieren, baten wir ihn, im Garten zu arbeiten. Als auch das Grtnern eine zu anspruchsvolle Ttigkeit wurde, lieen wir ihn einfach auf die Weide hinaus, um herumzurennen und zu tun, was er tun mute, bis er damit fertig war. Dann konnte er zu seiner medita tiven Praxis zurckkehren. Dieser junge Mann hatte das Glck, die Untersttzung einer
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mitfhlenden Gemeinschaft zu haben, die fr das Spektrum der Erfahrungen, die er machte, offen war. Obwohl ihre strukturierte Zen-Praxis diese Art von Manifestationen nicht untersttzt, waren sie ausreichend tolerant und abenteuerlustig, um ihn seine Episode zu einem Ende bringen zu lassen. Diese Haltung ist jedoch unglckseligerweise keineswegs bei allen spirituellen Gruppen verbreitet. Selbsthilfe-Gruppen. Eine Gruppe von Leuten, die ebenfalls spirituelle Krisen erlebt haben, kann sich fr jemanden, der mitten in einer kritischen Periode steckt, als sehr hilfreich erweisen. Die bestehenden Selbsthilfe-Gruppen fr Probleme wie Drogen- und Alkoholmibrauch, Estrungen, Vergewaltigungstraumata und hnliches setzen sich aus Laien in unterschiedlichen Stadien der Reise zusammen, die gemeinsame Erfahrungen und hnliche Vorstellungen haben. Einem Menschen in der Krise bieten solche Gruppen eine Mglichkeit, seine Probleme und Gefhle zu be sprechen. Er findet dort Mitgefhl und Verstndnis. Zudem kn nen die Gruppen Ihnen helfen, ein Gespr dafr zu entwickeln, wie und mit wem sie ber Ihre Erfahrungen sprechen knnen. Vermutlich wird es sie enorm erleichtern, in der Gesellschaft von Menschen zu sein, die sie sozusagen aus dem Bauch heraus verstehen und bereit sind, Ihnen zuzuhren, ohne zu urteilen. Bei ihnen knnen sie ein Gefhl von Gemeinschaft empfinden und einige der Eindrcke von Einsamkeit und Isolation verlieren, die sie zu der Meinung verleiten knnten, sie seien der einzige, der je solche Erfahrungen gemacht htte. Jemand wie Karen knnte in den Monaten und vielleicht Jahren nach einer extremen Krise in einer solchen Gruppe enorme Be sttigung erfahren. Menschen, bei denen der Entwicklungsproze weniger dramatisch verluft, knnten die Gruppe als fortlaufende, regelmige Untersttzung nutzen. Allerdings gibt es diese Art von Gruppen zwar fr allerhand andere Bedrfnisse, unseres Wissens aber bisher nicht fr Menschen, die in einer spirituellen Krise sind oder waren. Wenn man die Erfahrungen anderer Gemeinschaften nutzen wrde, knnte man leicht mit dem Aufbau
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solcher Gruppen beginnen, die einer beachtlichen Zahl von Leuten wertvolle Dienste leisten wrden. Ein guter Krpertherapeut. Viele Richtungen der Krperthera pie gehen davon aus, da wir unsere Emotionen und Erfahrungen irgendwie in unseren Muskeln speichern. Jemand mit einer Aus bildung in Massage oder einer anderen Form von Krperarbeit kann uns helfen, diese freizusetzen. Bei einer spirituellen Krise, whrend derer ohnehin Gefhle, Erinnerungen und Empfindungen zugnglich werden, kann jemand mit der entsprechenden Ausbil dung den Proze vorantreiben. Die Krperarbeit, die die muskulren Verspannungen lst, kann Bilder, Erinnerungen oder Emotionen freisetzen. Viele Menschen erkennen, da sie physisch unterdrckte Erinnerungen an schmerzhafte Situationen sowie ihre eigenen Reaktionen darauf haben und da die Krperarbeit hilft, sie zu befreien. Ideal ist ein Krpertherapeut, der bereit ist, seine Klienten zu ermutigen, einem mglicherweise bei der Sitzung auftretenden Bedrfnis nach Aus druck nachzugeben. Jemand, der selbst eine solche Krise erlebt hat. Wer selbst eine solche Transformation durchgemacht hat, meint dann oft, sein nchster Schritt msse der sein, anderen zu helfen, die vielleicht genauso durcheinander, berwltigt, ngstlich, erregt oder ver wirrt sind, wie er es auch war. Wenn er die Hhen und Tiefen des eigenen Entwicklungsprozesses erfahren hat, hat er ein einzigar tiges Training aufzuweisen, das eine wertvolle Hilfe fr andere sein kann. Das heit nicht, da er dem anderen auf messianische Weise seine Ideologie, Einsichten oder Enthllungen aufdrckt, sondern da er einfach zuhren und ber seine eigene Reise sprechen kann, ohne zu erwarten, da der andere in irgendeiner spezifischen Weise reagiert. Die eigene Erfahrung gibt ihm zudem die Mglichkeit, den Proze eines anderen in all seiner Komplexitt und Dramatik zu unter sttzen. Schlielich kennt er diese Gebiete in- und auswendig. Da er selbst dort gewesen ist, urteilt er nicht und fhlt sich nicht
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berlegen. Er hat seine eigene Heilung erlebt und daher Vertrauen in das positive Potential der Situation. Das ist eine ganz andere Art von Wissen als das durch Lektre erworbene; es ist eine im Durchleben dieser Zustnde gewachsene Weisheit. So wie rekonvaleszierende Drogenabhngige und Alkoholiker, die weiter an ihrem eigenen Wachstum mitarbeiten, zu den effektivsten Helfern bei der Behandlung anderer Menschen mit denselben Problemen gehren, so knnen diejenigen, die spirituelle Krisen erlebt und erfolgreich integriert haben, sehr wirksam mit anderen auf der gleichen Reise arbeiten. Enge Freunde und Familienmitglieder. Das sind Menschen, die sich oft schon auf Grund ihrer bereits bestehenden Beziehung zu dem Menschen in der spirituellen Krise in der Rolle des Helfers wiederfinden, ob sie das nun wollen oder nicht. Ihre tiefe Bindung kann entweder hilfreich oder hinderlich sein. Ihr Vertrauen und ihre Liebe knnen eine emotional heilsame Umgebung schaffen. Wenn sie in der Nhe wohnen, knnen sie dem Menschen in der Krise vielleicht einen vertrauten und angenehmen Zufluchtsort bieten. Eine Kombination all dessen. Ideal wre es fr jemanden in einer spirituellen Krise, all diese Ressourcen zur Verfgung zu haben und daraus ein mageschneidertes Programm fr die eigenen spezifischen Bedrfnisse zusammenstellen zu knnen. Sie knnen regelmig mit einem guten Therapeuten arbeiten, der Ihren spirituellen Lehrer kennt und versteht und Ihnen Wege zeigt, wie sie die Einsichten aus der Therapie mit den Lehren aus der spirituellen Praxis verbinden knnen. Zustzlich knnen sie an einer wchentlichen Gruppe teilnehmen, durch die sich Ihr Freun deskreis um Menschen erweitert, die selbst das erlebt haben, was sie durchmachen. Sie knnen von Zeit zu Zeit von Ihrem Lehrer angebotene Meditationsgruppen besuchen, die Ihre Erfahrungen und Ihr Verstndnis vertiefen. Wenn sie zu Ihrem Arzt gehen, knnen sie offen ber die anderen Elemente in Ihrem Leben sprechen, die Auswirkungen auf Ihre physische Kondition haben
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knnten. Und wenn sie nach Hause kommen, sind da Angehrige, die nicht nur verstehen, was los ist, sondern selbst aktiv mit ihrer spirituellen Entwicklung beschftigt sind. Wenn sie jemand wie Karen sind, die eine Weile nicht mit den Anforderungen des Alltags fertigwerden konnte, kann Ihnen eine Tag- und Nacht-Einrichtung einen sicheren Platz bieten, an dem sie sich vorbergehend aus der Welt zurckziehen knnen. Hier knnen sie Ihre Krise in einer Atmosphre von Verstndnis und Liebe ausleben. Und wenn sie in die Welt zurckkehren, werden sie in der Lage sein, die oben genannten Mglichkeiten fr weitere Heilung zu nutzen.

Wen und was man vermeiden sollte Manche Situationen und Menschen stehen dem transformativen Proze im Wege, unterbrechen oder verlangsamen ihn, lassen ihn wie etwas anderes aussehen oder komplizieren ihn sonstwie. Da jeder Fall anders liegt und jeder individuelle Bedrfnisse hat, finden sie vielleicht spezifische Dinge, die sie der Liste zufgen wollen. Gewisse Routinemanahmen sind kontraproduktiv. Tranquilizer und andere Medikamente knnen im Umgang mit bestimmten psychischen Strungen ntzlich sein, aber wir halten ihre weitver breitete Anwendung bei unbestimmten Ursachen fr unangemes sen. Wenn jemand eine echte spirituelle Krise durchmacht, werden Sedativa den Verlauf des Heilungsprozesses beeintrchtigen. Sie tragen oft zur Verwirrung und Desorientierung bei und bergen die Problematik mglicher Nebenwirkungen und chemischer Abhn gigkeit. Die regelmige Verabreichung von Medikamenten ist eine bermittlung der Botschaft, der Empfnger sei krank, statt einer Anerkenntnis der Mglichkeit, da er sich auf dem Weg zur Ganzheit befindet. Aus diesem Grund ist bei der Verwendung von Medikamenten und anderen unterdrckenden Manahmen groe Vorsieht geboten.
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Das gleiche gilt fr psychiatrische Etikettierungen. Auch wenn in manchen Fllen solche Definitionen dazu beitragen knnen, Pa tienten zu kategorisieren und zu behandeln, werden oft falsche Etiketten verteilt oder unzutreffende Diagnosen gestellt. Das gilt besonders fr Menschen in spirituellen Krisen, die von wohlmei nenden rzten geradezu routinemig in falsche Schubladen gesteckt werden. Man darf nicht vergessen, da die meisten von uns Produkte einer Kultur sind, die den Transformationsproze als etwas betrachtet, dem man aus dem Wege gehen sollte. Wenn wir dennoch hinein geraten, denken wir automatisch, er sei schlecht oder wir seien krank. Wenn uns die Experten dann etikettieren und mit Medika menten versehen, antwortet unsere ngstliche Seite: Ich hatte recht. Bei mir luft etwas furchtbar schief. Es ist von entschei dender Bedeutung, da sowohl die Menschen im Proze wie die Heilenden um sie herum die Betonung darauf verlagern, auf das Gesundungspotential zu achten und den Vorgang als Impuls zur Ganzheit zu sehen - als Chance, unsere Mglichkeiten zu erwei tern. Mitten in einer spirituellen Krise fhlen wir uns hilflos und begren jede Form von Untersttzung. Dabei werden wir nur allzu bereit, unser Leben in die Hnde eines anderen zu legen, der behauptet, er knne uns wieder in unsere ursprngliche Verfas sung zurckversetzen. Viele Therapeuten meinen, sie htten die Ausbildung, die Techniken und das ntige Verstndnis, einen Menschen so wieder in Ordnung zu bringen, wie es ein Mecha niker mit einem Auto macht. Diese Art von Ansatz wird fr jemanden in einer spirituellen Krise nicht funktionieren, da er die Verantwortung fr den Proze von der tiefen heilenden Weisheit in unserem Inneren auf den begrenzten Wirkungskreis eines Auenstehenden verlagert. Es ist daher wichtig, einem Therapeu ten oder Fhrer aus dem Wege zu gehen, der sich selbst als Experte andient, als jemand, der die Antwort auf all Ihre Probleme hat.

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Einen Therapeuten, Lehrer oder Fhrer auswhlen Wenn der Entwicklungsproze einen Punkt erreicht, an dem Ihre eigenen Mittel nicht mehr ausreichen oder sie das Gefhl haben, die Situation sei fr Ihre sonstigen Beziehungen zu belastend, wird es Zeit, Hilfe von auen zu suchen. Auch wenn das Gebiet der spirituellen Krisen relativ neu ist und es noch nicht viele Leute gibt, die eine spezielle Ausbildung fr die Arbeit mit Menschen in transformativen Prozessen haben, stehen doch viele qualifizier te Fhrer zur Verfgung. Im Laufe der Jahre haben wir unsere eigenen Richtlinien fr die Auswahl eines guten Therapeuten, spirituellen Lehrers oder Transformations-Fhrers entwickelt. Hier einige unserer Vor schlge: Er sollte ber ausreichend Training in seiner Technik oder Diszi plin verfgen. Im Idealfall hat der Betreuende persnliche Erfah rungen mit den Territorien, denen der Klient begegnet. So hat beispielsweise ein Gestalt-Therapeut oder jemand, der Holotrope Atemarbeit anbietet, nicht nur eine gute Ausbildung in theore tischen Fragen, sondern auch eine Menge persnliche innere Arbeit mit seinem Ansatz geleistet, wodurch er sowohl dessen Macht wie auch sein therapeutisches Potential erfahren hat. Sein konzeptioneller Rahmen ist sehr breit und schliet alle mglichen Erfahrungsgebiete ein. Er ist bereit, seinem Klienten in jede sich als notwendig erweisende Richtung zu folgen. Ein wirksamer Lehrer oder Therapeut ist bescheiden, hat Mitge fhl und ist dem Dienen verpflichtet. Er erhlt eine ethische Haltung aufrecht, die die Manipulation anderer zugunsten persn lichen Gewinns verbietet. Er verweist seine Klienten immer auf ihre eigenen Ressourcen als den Schlssel zu Kraft und Wachs tum, statt sich die persnliche oder spirituelle Entwicklung selbst zugutezuhalten oder zum Objekt der Verehrung zu werden. Eine weitere wichtige Qualifikation ist ein Sinn fr Humor - die Fhigkeit, ber sich selbst zu lachen, ber jede gegebene Situa tion oder das gesamte kosmische Spiel. Ein Lehrer oder Fhrer mit dieser Eigenschaft nimmt sich selbst nicht allzu ernst, auch
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wenn die Arbeit und die Beziehung zu ihr sehr wohl ernsthaft sind. Entscheidend ist, da es zwischen Schler und Lehrer oder The rapeut eine Art Resonanz gibt. Die hat nichts mit dem zu tun, was Ihr Verstand Ihnen als angemessen eingibt, oder mit dem, wovon sie meinen, sie s o l l t e n es tun; sie entsteht aus einem Gefhl von Vertrauen und Zuversieht sowie einer tiefen Anziehung, die dieser Mensch und seine Arbeit auf sie haben. Da jemand in einer spirituellen Krise oft emotional verletzbar ist, beruhen seine Entscheidungen manchmal auf unerfllten Wnschen statt auf gegenwrtigen Bedrfnissen. Aus diesem Grund empfiehlt es sich, die Wahl Ihres Therapeuten mit einem objektiven Dritten Ihres Vertrauens zu besprechen. Vielleicht klingen Ihnen diese Qualifikationen zu streng, und sie fragen sich: Kann ich denn so jemanden finden? Wir haben den i d e a l e n Therapeuten oder Lehrer beschrieben, und es mag sich als notwendig erweisen, einige Kompromisse einzugehen. Es gibt jedoch viele qualifizierte Leute, die nicht zu den wohlbekannten rzten, Schamanen oder Gurus zhlen, und ohne viel Aufhebens in einem recht kleinen Kreis wirken. Es mag einige Mhe kosten, sie durch die Vermittlung von transpersonal orientierten Gruppen oder Instituten ausfindig zu machen, aber die zustzliche Zeit und der Aufwand werden sich lohnen. Zu viele von uns sind bereit, unsere Existenz einfach in fremde Hnde zu legen und zu bitten: Ich komme mit meinem Leben nicht klar. Kmmere Du Dich darum. Solch eine verzweifelte Selbstaufgabe kann zu groer Verwirrung fhren und unter dem Einflu einer unethischen, manipulativen und selbstschtigen Autoritt sogar Schaden anrichten. In allen spirituellen Disziplinen hat der Lehrer Unterweisungen, Praxis und vorzugsweise auch persnliche Erfahrungen hinter sich, bevor er soweit ist, andere anleiten zu knnen. In manchen Traditionen wird das Wissen von einem Lehrer nur in direkter Linie bertragen, auf eine Art, die ber viele Jahre entwickelt, verfeinert und respektiert worden ist. Die scheinbar einfachen Techniken, die diese Eingeweihten verwenden, sind in Wirklich
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keit komplexe Praktiken, die zu meistern viele Jahre der bung erfordert. Ebenso vorsichtig gilt es Leute zu betrachten, die sich Therapeuten nennen, aber diese Arbeit schon nach einer sehr kurzen Beschf tigung mit einer der vielen verfgbaren Techniken aufgenommen haben. Ein spiritueller Lehrer hat viel Zeit darauf verwendet, seine Praxis zu entwickeln, und auch ein guter Therapeut verfgt ber ausreichend persnliche und berufliche Erfahrung in seiner The rapieform. Er hat den Ansatz bis in die Tiefe durchdrungen, kennt seine Potentiale und Sackgassen genau. Bei der Wahl eines Therapeuten knnen sie ein hnliches Inter view fhren wie bei einem Einstellungsgesprch. Zgern sie nicht, Fragen nach Ausbildung und Qualifikationen, Definition der ei genen Rolle und Ausma der persnlichen und beruflichen Be schftigung mit Spiritualitt, auergewhnlichen Zustnden und transpersonalen Anstzen sowie eigenen spezifischen Anliegen zu stellen. Die gleichen allgemeinen Richtlinien gelten fr die Suche nach einem spirituellen Lehrer. In den esoterisch orientierten Zeitschrif ten finden sich Anzeigen fr ein breites Spektrum von Lehrern und Disziplinen. Vielleicht lesen sie ein Buch und mchten dann bei dem Autor oder jemandem aus derselben Disziplin lernen. Stellen sie dem Lehrer und den Menschen in seiner Umgebung die gleichen Fragen, die sie an einen Therapeuten richten wrden, und behalten sie dabei im Auge, welche Qualifikationen sie wirklich suchen. Hren sie auf Ihre innere Stimme und seien sie sich gewi, da Ihre Entscheidung sich richtig a n f h l t . Fangen sie dann in dem Bewutsein an, da sie Ihre Meinung ndern knnen, wenn es Hinweise darauf gibt, da sie die falsche Wahl getroffen haben, oder da jemand Besserer auftaucht. Gehen sie Therapeuten, spirituellen Lehrern und Fhrern aus dem Weg, die rigide, begrenzt und dogmatisch sind. Solche Leute sind arrogant und ausschlieend. Sie beanspruchen, d i e Antwor ten oder d e n Weg zu kennen. Sie zeigen wenig Humor und nehmen sich selbst und ihre Arbeit sehr ernst. Sie haben oft sehr wenig folgenreiche persnliche Arbeit geleistet und waren mg
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licherweise der Art, wie sie mit anderen arbeiten wollen, selbst nicht ausreichend ausgesetzt. Selbst wenn sie eine Ausbildung hatten, war die oft auf konzeptionelle Analysen und Theorie beschrnkt und hatte sehr wenig mit der wirklichen menschlichen Erfahrung zu tun. Die Psychiater in dieser Kategorie fhlen sich weder mit den Emotionen anderer Menschen noch mit ihren eigenen wohl. Sie haben daher den Hang, Tranquilizer und andere Medikamente zu verschreiben, die die Probleme ihrer Klienten lsen sollen. Nehmen sie sich vor Therapeuten oder Lehrern in acht, die hufig von ihren Leistungen sprechen und Klienten oder Schler erwh nen, die reich oder auf andere Weise prominent sind. Halten sie sich von Fhrern fern, die sich damit rhmen, ihre Klienten oder Schler wieder auf die Reihe gebracht zu haben, besonders wenn sie dabei Stze benutzen wie Ich hab ihre Hhenangst aus der Welt geschafft. Sie sprechen damit sich selbst die Verantwortung fr die Vernderungen zu, die stattgefunden haben. Solche Men schen knnen auch von Klienten oder Studenten abhngig werden, da sie so ihre eigene Identitt bestimmen. Dann erhalten sie die Beziehung lnger als ntig aufrecht, um eigene Bedrfnisse zu erfllen. Man wei nicht immer, wo man mit der Suche nach einem guten Therapeuten oder spirituellen Lehrer beginnen soll. Das Bran chenverzeichnis oder die rtliche Zeitung helfen da nicht viel weiter, aber das knnte sich ndern, wenn die Bedeutung der spirituellen Krisen bekannter wird. Das Spiritual Emergence-Netzwerk (SEN) dient als Quelle von Informationen und Ausknften fr Menschen in der Krise, (Adres se siehe S. 384). Wer in Holotroper Atemarbeit ausgebildet ist, verfgt ber die fr dieses Gebiet notwendige Erfahrung und den entsprechenden konzeptionellen Rahmen (Adresse siehe S. 384). Hilfreich kann auch ein Jungscher Analytiker sein, der es gewohnt ist, mit starken emotionalen und krperlichen Gefhlen zu arbei ten. Der Jungianische Ansatz ist im allgemeinen eher etwas intellektuell, aber er geht von einem breiten Verstndnis der mglichen Erfahrungen des Menschen aus, das auch eine spiritu301

elle Dimension beinhaltet. Nehmen sie Kontakt zum nchsten Jung-Institut auf, und erklren sie, was sie suchen. Wenn sie in einer Selbsthilfe-Gruppe sind, knnen sie die anderen fragen, ob sie jemanden kennen, der den Anforderungen einer transformati ven Reise gegenber offen und bereit ist, damit zu arbeiten. In jeder Therapie-Schule gibt es auergewhnliche Therapeuten. Eine Frau, die etwas durchmachte, was spter als KundaliniErwachen erkannt wurde, fand einen Freudschen Therapeuten, der ihr sagte: Ich habe keine Ahnung, was mit Ihnen geschieht, und ich wei auch nicht, wo es sie hinfhrt, aber ich bin bereit. Sie bei allem zu untersttzen, was sie tun mssen. Dank seiner Bereitschaft, ein Risiko einzugehen, und mit seiner Ermutigung konnte sie eine schwierige Periode der Transformation abschlie en und zu einer gesnderen Beziehung zu sich selbst und der Welt gelangen. Die Therapie ist oft so gut wie der Therapeut. Sie brauchen sich daher nicht auf bestimmte psychologische Schulen zu beschrnken oder sich dem zu verschlieen, da Hilfe oft aus unerwarteten Ecken kommt. So kann jemand, der in Rebirthing ausgebildet ist, zwar die Wirklichkeit der Erinnerungen an die Geburt akzeptieren, aber dennoch der Mglichkeit von spirituellen Erfahrungen ver schlossen gegenberstehen, whrend ein anderer Rebirther seine Klienten vielleicht bereitwillig in jeder Richtung untersttzt, in die ihr Proze sie fhrt. Ein paar weise Worte noch ber all diejenigen, die sich vielleicht als Helfer andienen - Angehrige oder Freunde, die nicht bereit sind, nur als Hebammen oder Geburtshelfer bei einem Proze mit seiner eigenen Dynamik dabeizusein. Eine gute Mglichkeit, diejenigen, die wirklich dabeisein wollen, von denen zu unter scheiden, die nicht dahingehren, ist ein Blick auf ihre jeweiligen Motivationen. Wie bereits gesagt sollten alle, die sich wirklich beteiligen, ob Fachleute, Freunde oder Familienmitglieder, des wegen dort sein, weil sie den Menschen in der spirituellen Krise wirklich mgen, an das heilende Potential des Prozesses glauben und helfen wollen. Wenn Leute nur aus Neugier, aus dem Bedrf nis, Kontrolle auszuben oder anzugeben, oder aus ihrem eigenen
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Sehnen danach, gebraucht zu werden, dabeisind, wird ihre Anwe senheit vermutlich restriktiv und strend sein. Es gibt auch bestimmte Umgebungen, die kontraproduktiv sind. Vermeiden sie, wenn mglich, sterile institutionelle Formen, die die Betonung auf Krankheit legen, ebenso wie solche, die aus einer unflexiblen und dogmatischen Position heraus operieren, wie es manche Familien, Schulen, religisen Organisationen und Ge meinschaften tun. Gehen sie jeder Umgebung aus dem Weg, die Urteile, Zorn und Arroganz statt Liebe, Untersttzung und Auf merksamkeit bietet. Wenn Ihnen keine andere Umgebung zur Verfgung steht, knnen sie unter den dort Ttigen nach einzelnen Menschen suchen, deren Arbeitsweise von dem traditionellen Ansatz abweicht und die Ihren Bedrfnissen vielleicht aufge schlossener gegenberstehen.

11 Die Heimkehr
Die Welt um mich herum strahlt und funkelt. Ich danke fr die Rckkehr in mein wunderbares Heim! Seine gtige Gegenwart heit mich willkommen, wrmt mich, umfngt mich wie die grozgigen Arme liebender Eltern, ln diesem vertrauten Haus habe ich angefangen, vor so langer Zeit. Alles hier ist nun anders, und doch ist es alles gleich. Geschrieben nach einer spirituellen Krise

Die bisherigen Kapitel haben beschrieben, was bei einem Trans formationsproze zu tun ist. Unsere Vorschlge galten den Men schen, die die Erfahrung machen, und ihren Begleitern. Nun kommt die Zeit, zu der man ins tgliche Leben zurckkehrt, sei es nach einem relativ subtilen Erwachen oder einer alles verzeh renden Krise. Mit welchen Gefhlen mu man in einer solchen Zeit des bergangs rechnen? Was kann man in dieser Zeit gewinnen und was sind die Herausforderungen? Wie knnen sie sich an der weiteren Integration Ihrer lebensverndernden Erfah rungen beteiligen? Und welchen dauerhaften Vernderungen kn nen sie entgegensehen? Dies ist die Periode der Rckkehr nach Hause. Menschen in diesem Stadium erleben hufig, da sie ein neues Zuhause in sich selbst gefunden haben, eine innere Quelle von Trost und Nah rung. Auerdem entdecken oder wiederentdecken sie oft bedeu tungsvolle und trstliche Elemente in der Welt um sie herum, etwa tragfhige Beziehungen zu ihnen Nahestehenden oder ver traute Umgebungen und Beschftigungen. Da sich jedoch auf
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grund der Ergebnisse einer spirituellen Krise so viel im Leben eines Menschen ndern kann, ist auch diese Zeit nicht frei von Herausforderungen. Zu den allgemeinen Vernderungen gehrt es, da viele schwie rige persnliche Probleme entfallen, positive Elemente im Leben dazukommen, Werte wechseln und die spirituelle Dimension strkere Bedeutung erlangt. Das sind die Belohnungen, die sich Menschen auf ihrer Reise durch den transformativen Proze erarbeitet haben. Sie knnen die Empfindung haben, wiedergebo ren und verjngt zu sein. Sie fhlen sich ganz anders als zu Beginn der Reise, in eine gesndere Beziehung zu sich selbst und der Welt hineingeboren. Das Gefhl von Erneuerung kann auf einen Schlag kommen oder auch nicht. Manche Leute erleben eine pltzliche Beendigung ihrer Krise und einen schnellen und leichten bergang zu einer neuen, effektiven Art des Seins. Die meisten Menschen machen jedoch eine Zeit des Wiedereintritts durch, whrend derer sie sich ihrer selbst und ihres Platzes in der Welt unsicher sind. Im allgemeinen hat keine der unterschiedlichen und manchmal dramatischen Erfahrungen, die wir beschrieben haben, irgendei nen Wert, wenn sie nicht in die gewhnliche Wirklichkeit zu rckgebracht und auf das Verhalten und die Aktivitten des Alltags angewandt wird. Viele spirituelle Traditionen sprechen die Warnung aus, da die transzendentalen Reiche verfhrerisch und wir versucht sein knnen, die Welt hier zu ihren Gunsten zu verlassen. Vielleicht ist es fr manche Menschen angemessen, sich in der ausschlielichen Hingabe an das Geistige von der Welt abzuwen den. In diese Kategorie gehren die ernsthaften Kandidaten fr Ashrams und Klster. Die meisten von uns finden jedoch ihre wahre Berufung in alltglichen Beschftigungen, Arbeit in der Welt und Beziehungen zu anderen Menschen. Durch unsere eigene Transformation knnen wir in den Aktivitten unserer alltglichen Existenz eine tiefe mystische Bedeutung entdecken. Und wir knnen die Einsicht gewinnen, da jeder nennenswerte spirituelle Beitrag bei dem Menschen neben uns beginnt.
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In das Alltagsleben zurckzukehren heit nicht, alles aufzugeben. Es bedeutet vielmehr, da wir das, was wir bei unseren Abenteuern in den unbewuten Reichen gewonnen haben, in den Bereich zurckbringen, in dem wir 24 Stunden am Tag leben. Wenn wir das tun, knnen wir die beiden Welten verschmelzen und ent decken, da der gttliche Impuls berall ist. Wir lernen, ihn zu suchen und in allem um uns herum zu sehen, in jeder unserer Handlungen, in jedem Menschen, dem wir begegnen. In Der Heros in tausend Gestalten beschreibt Joseph Campbell meisterhaft die Probleme des Wiedereintritts. Wie im sechsten Kapitel errtert, reflektieren die Elemente der Heldenreise die inneren Erfahrungen eines Menschen auf dem Weg der Transfor mation. Der Held hat sein Zuhause, einen Ort der Sicherheit und bekannten Realitt, verlassen und sich auf eine Expedition bege ben, die ihn in Lnder voller Geheimnisse und Abenteuer fhrt. Hier trifft er auf viele Herausforderungen und Initiationen. Wenn die letzte Prfung berstanden ist, kehrt der Held an seinen Ausgangsort zurck. Die Umgebung und die Rollenverteilungen dort mgen gleich geblieben sein, aber der Held ist ganz anders. Durch die vielen Erfahrungen, die er unterwegs gemacht hat, hat er jetzt die Gaben von Weisheit und Verstndnis entwickelt. Aber so voller neuer Einsichten fllt es dem Helden schwer, sich wieder in die alte Welt einzufgen. Campbeils Beschreibung des zurck kehrenden Helden enthlt auch einige der Erfahrungen, die ge whnliche Menschen machen, wenn sie nach einer spirituellen Krise wieder in den Alltag eintreten:
Das erste Problem des heimkehrenden Heros ist es, da er nach der Erfahrung der seelenstillenden Vision der Erfllung die vergnglichen Freuden und Leiden, Banalitten und lrmvollen Gemeinheiten des Lebens wieder als real betrachten soll. Warum wieder in eine solche Welt eintreten? ... Um sein Abenteuer zur Vollendung zu bringen, mu der zurckkehrende Held den Ansturm der Welt berstehen.38

So kann beispielsweise jemand, der in eine vertraute Situation zurckkehrt, auf eine Kultur und in ihr lebende Menschen treffen, die fr seine neuen Fhigkeiten unempfnglich sind. Der wieder geborene Held mu sich
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wieder in die lngst vergessene Atmosphre finden, wo Menschen, die nur Fragmente des Menschen sind, sich vollkommen glauben. Er mu noch den Zusammenprall der Gesellschaft mit seinem das Ich erschtternden, das Leben erlsenden Elixier bestehen und die Rckschlge auf sich nehmen, die ihm in Form von vernnftigen Bedenken, boshaftem Widerstand und auch von guten Menschen, deren Begreifen versagt, noch bevorstehen.

Die Groartigkeit der transformativen Erfahrungen macht es vie len Leuten schwer, die scheinbar trivialen Aspekte der gewhnli chen Wirklichkeit zu akzeptieren und willkommenzuheien. Und sie stehen mglicherweise vor dem sehr realen Problem, da ihre Alltagswelt nicht gerade empfnglich fr ihre neugefundenen Entdeckungen ist. Wir werden nun diese bergangszeit zwischen einer spirituellen Krise und einer stabilisierten Existenz nher betrachten und einige praktische Ratschlge geben, die die Rckkehr erleichtern knnen. Auerdem machen wir ein paar Vorschlge fr das Leben nach dieser bergangszeit.

Von der spirituellen Krise zum tglichen Leben Viele von uns knnen uns ganz gut um andere Leute kmmern und ihnen helfen, oft auf unsere eigenen Kosten. In der Zeit des bergangs und auch danach sollte Ihre erste Prioritt die sein, auf Ihre eigenen gesundheitsfrdernden Bedrfnisse einzugehen. Be vor sie Ihre Aufmerksamkeit nach auen richten, mssen sie sich selbst nhren. Es folgen einige der Prfsteine, denen sie vermut lich begegnen werden, und allgemeine Vorschlge, wie mit ihnen umzugehen ist. Da Ihre Erfahrungen und Bedrfnisse einzigartig sind, werden sie diese Ratschlge vermutlich variieren oder ihnen das fr sie genau Passende hinzufgen wollen. Es fllt Ihnen vielleicht schwer zu wissen, wo Ihre Grenze ist und wo die uere Welt anfngt. Nach einer spirituellen Krise knnen sie das Gefhl haben, da sie auf Grund Ihrer Konfron tation mit diversen inneren Zustnden nicht mehr wissen, wie sie
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sich als Individuum definieren sollen. In Ihren Erfahrungen haben sie sich vielleicht in Tiere, Dmonen oder andere Menschen verwandelt, sind durch Raum und Zeit gereist, haben sich mit einem Priester im alten Mexiko oder einem Soldaten im Ersten Weltkrieg identifiziert. Sie knnten bersinnliche Erlebnisse ge habt haben, bei denen sie aus Ihrem Krper hinausgeflogen oder mit jemand anderem verschmolzen sind. Unterwegs knnten sie der Erfahrung unterworfen gewesen sein, da Ihr Ich ausgelscht wurde. Oder Einheitszustnde erlebt haben, bei denen sie im Kosmos aufgegangen sind und sich selbst als Teil eines vernetzten Gewebes von Bewutsein gefhlt haben. Und nun haben diese spontanen, desorientierenden Zustnde auf gehrt. Nach einem solchen inneren Ansturm ist es vollkommen natrlich, sich bei der Rckkehr in den Alltag der eigenen Grenzen unsicher zu sein. Wie sollte man sich nach der Erfahrung des Ich-Todes, bei dem man seine alte Selbst-Definition verloren hat, nicht fragen, was nun kommt? Wer sind sie jetzt? Wie bei vielen Elementen der spirituellen Krise geschieht auch hier der nchste Schritt gewhnlich von allein, wenn man ihn zult. Ihr neues Selbst taucht automatisch auf, und die beste Strategie ist die der Kooperation, des Geschehenlassens. Gnnen sie sich Zeiten der Ruhe, und gestalten sie Ihre uere Welt mglichst unkompliziert. Machen sie sich jeden Morgen eine kurze Liste der Dinge, die sie an dem Tag tun mssen, und haken sie dann alles ab, was erledigt ist. Geben sie acht, sich nicht mit Dingen zu berfrachten, von denen sie meinen, sie s o l l t e n sie tun, und lassen sie sich am nchsten Tag Raum fr das, was sie nicht fertig bekommen haben. Nutzen sie auf sanfte Weise Ihre spiri tuelle Praxis, um Einsicht und Ausrichtung zu gewinnen. Bitten sie Ihre hhere Quelle der Weisheit um Fhrung und Klarheit, whrend sie in Ihr neues Selbst hineinwachsen. Sprechen sie mit Ihrem Therapeuten, und entwerfen sie gemeinsam eine therapeu tische Strategie, die Ihren Bedrfnissen gerecht wird. sie knnten es als wichtig empfinden, sich selbst einige Grenzen zu setzen. Gewisse Beschftigungen wie intensive Meditations bungen oder schwierige Erfahrungs-Psychotherapie knnten in
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diesem Stadium unpassend sein. Sie brauchen vielleicht Zeit, ein festeres, besser definiertes Individuum zu werden, bevor sie strkere innere Zustnde erfahren. Wenn sie sich dann kraftvoller und sicherer fhlen, kann die weitere Erforschung des Inneren sehr hilfreich und aufregend sein. sie mssen vielleicht auch in Ihren Beziehungen Grenzen ziehen. Das kann sich, wenn sie es gewohnt sind, ohne Rcksicht auf sich selbst fr andere verfgbar zu sein, als schwierig erweisen. Lernen sie, zu fhlen und auszudrcken, was sie von den Menschen in Ihrer Umgebung und aus verschiedenen Situationen brauchen. Setzen sie sich selbst Grenzen, und widmen sie sich Beschfti gungen und Beziehungen, die Ihr zuweilen wackliges Selbstgefhl untersttzen. Machen sie sich keine Sorgen darber, da sie durch die Rck kehr zu einer mehr Ich-zentrierten Psychologie die Einsicht ver lieren knnten, da sie mehr sind als Ihr krperliches Wesen. Die Lebhaftigkeit Ihrer Erfahrung wird verblassen, aber weder die Erinnerung noch die Auswirkungen werden sie je verlassen. Sie fhlen sich vielleicht zerbrechlich, verletzlich oder zau dernd und mssen sich eine Weile davor schtzen, da zuviel von auen kommt. Sie tauchen aus einem anstrengenden Aben teuer auf, bei dem Ihr frheres Selbstbild und Ihre Weitsicht in Stcke gegangen sein knnen. Sie waren einem breiten Spektrum ungewohnter Erfahrungen ausgesetzt, und vermutlich fhlen sie sich krperlich erschpft. Eine Frau meinte in diesem Stadium: Ich hatte das Bild, da all meine winzigen Nervenendungen nach so viel innerer Aktivitt ausgefranst waren und abschlafften, wie ein berladenes Stromkabel. Wir raten Ihnen wieder, sich reichlich Zeit zu nehmen, sich um sich selbst zu kmmern. Gestalten sie Ihr Leben so einfach wie mglich, und geben sie vorbergehend alle Beschftigungen auf, die sich als zu anstrengend und komplex erweisen. Gnnen sie sich das, was Ihnen guttut: heie, entspannende Bder, beruhigen de Krperarbeit oder lange Spaziergnge. Vielleicht helfen Ihnen auch unkomplizierte, erdende Ttigkeiten wie Gartenarbeit, Ko
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chen oder Fensterputzen. Da Ihr Krper sich von dem Stre erholen mu, brauchen sie vielleicht mehr Schlaf als blich. Gehen sie frh ins Bett, schlafen sie morgens aus und leisten sie sich untertags ein Nickerchen, wenn sie es brauchen. Whrend einer spirituellen Krise vergit man leicht alles ber die normalen Egewohnheiten. Experimentieren sie beim Wie deraufbau Ihrer Krfte mit verschiedenen gesunden Lebensmit teln. Vielleicht finden sie frisches Obst und Gemse besonders attraktiv. Nachdem sie so ausschlielich mit Ihrer inneren Welt befat waren, knnten sie es hilfreich und unterhaltsam finden, sich mal eine Weile mit Ihrer ueren Erscheinung zu beschftigen. So einfache Sachen wie eine andere Frisur oder etwas Neues zum Anziehen knnen Ihr neugefundenes Selbst ausdrcken und bestrken. Vorbergehend knnten sie das Gefhl haben, sich selbst im Umgang mit anderen Menschen und vor der Welt im allgemeinen schtzen zu mssen. Es fllt Ihnen vielleicht schwer, sich stimu lierenden Umgebungen wie groen, lauten Festen, den Straen der Innenstadt, vollen Flughfen oder einem anstrengenden Job auszusetzen. Vermeiden sie solche Situationen dann eine Weile, so gut es eben geht. Das gleiche gilt fr fordernde Beziehungen. Sie knnten Ihre Auenkontakte auf eine kleine Gruppe von untersttzenden Freunden und Angehrigen beschrnken. Wenn sie Kinder haben, knnen sie jemanden suchen, der Ihnen bei der Betreuung hilft, und wenn sie in einem helfenden Beruf ttig sind, weniger Klienten annehmen. Jeder, dem sie wirklich wichtig sind, wird die vorbergehenden Grenzen respektieren, die sie errichten mssen. Sexuelle Beziehungen verdienen an diesem Punkt besondere Sorg falt. Die meisten Menschen sind in intimen Situationen ohnehin verletzlich. Diese Empfindlichkeit kann bei jemandem, der gerade aus einer spirituellen Krise kommt und sich weit offen und empfnglich fhlt, noch um ein Vielfaches gesteigert sein. Viel leicht stecken sie voll neugefundener Liebe und Verbundenheit und wollen diese Ihrem Partner physisch mitteilen. Wenn sie dann aber in die Intensitt einer sexuellen Begegnung geraten, knnen
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sie sich zerbrechlich und berwltigt Vorkommen. Wieder gilt, da sie vielleicht erst ein strkeres Gefhl fr die eigenen Grenzen aufbauen mssen, bevor sie sich einer so starken Interaktion mit einem anderen Menschen zuwenden. Wenn sie schon eine angenehme und vertrauensvolle Beziehung haben, knnten sie Ihren Partner bitten, sie oft zu umarmen und festzuhalten. Knuddeln kann zu dieser Zeit sehr beruhigend und nhrend sein. Wenn sie sich weniger sexuell fhlen als blich, brauchen sie sich keine Gedanken darber zu machen, da Ihr Intimleben auf ein Ende zugeht. Dies ist auch nur ein Stadium, und wahrscheinlich werden Ihre sich entwickelnde Kraft und das neue Selbstgefhl im Laufe der Zeit die zuknftigen Interaktionen noch schner machen. Ein paar Worte der Vorsieht mchten wir an die richten, die whrend dieser Zeit eine neue sexuelle Beziehung eingehen: Da sie oft sehr empfindsam und verletzlich sind, knnten Ihre emo tionalen Bedrfnisse intensiver sein als sonst. Dadurch geraten Sie mglicherweise unabsichtlich in eine Intimsituation, die mit der Zeit unangenehm oder sogar schdlich wird. Wenn Ihnen bei spielsweise jemand in einem Moment der Bedrftigkeit krperli che Wrme und Nhe anbietet, knnten sie von dem Menschen sehr abhngig werden und damit Ihre eigene Entwicklung und ihr eigenes Gefhl von Kraft ausbremsen. Vielleicht stellen sie fest, da sie sehr fordernd werden, oder da Ihr Partner Nutzen aus Ihrer Zerbrechlichkeit zieht, indem er sie zu ungesundem Verhal ten treibt oder in peinliche Situationen bringt. Sie haben vielleicht weiterhin kurzzeitige und vorbergehende Wellen von Emotionen, Visionen, Einsichten oder anderen Erfahrungen, die von Ihrer spirituellen Krise briggeblieben sind. Das geschieht sehr hufig. Der dramatische, beanspruchende Teil des Transformationsprozesses ist vorber, sie richten Ihre Aufmerksamkeit wieder auf die Alltagswelt und sind sich zutiefst der berbleibsel der Erfahrung bewut. Manchmal fhlen sie eine scheinbar unangemessene Woge von Wut oder Angst - den Emotionen in der Krise hnlich, aber weniger stark.
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Krperliche Empfindungen wie Zittern, Hitzewellen oder ver schiedene Schmerzen knnen in milderer Form wiederkehren. Oder sie sehen vielleicht im Laufe des Tages irgend etwas, das sie an ein Stck Ihrer Erfahrung erinnert oder sogar eine kurze Vision auslst. Eine profunde Einsicht kann sie in einem voll kommen unerwarteten Moment berraschen, von Ihrer alltgli chen Beschftigung wegfhren und Ihnen wieder Ihre Tiefen bewut werden lassen. Diese Wellen von Emotionen und Erfahrungen bedeuten nicht notwendigerweise, da sie wieder dabei sind, in die Tiefen Ihres Unbewuten zu tauchen. Es sind vermutlich briggebliebene Fragmente aus Ihrem transformativen Proze, die wegge schwemmt werden, wenn sie sich weiter heilen. Wenn sie auftreten, knnen sie dafr dieselben Strategien verwenden, die sich whrend Ihrer Krise als wirksam erwiesen haben. Erfahrungsthe rapie, Meditationspraxis, krperliche Bewegung und kreative Ausdrucksformen sind alles gute Mittel, mit diesen Restbestnden umzugehen. Lernen sie, um Ihrer Beziehungen wie um Ihrer eigenen Gesund heit willen, nach diesen berbleibseln auszuschauen, und halten sie sie von Ihrem ueren Leben getrennt. Achten sie darauf, da sie diese Emotionen nicht auf andere Leute projizieren oder Ihren Lebensumstnden die Schuld an Ihren ungelsten inneren Erfah rungen geben. Sie knnten zum Beispiel versucht sein, eine Welle briggebliebener Wut auf Ihren schuldlosen Partner oder ahnungs lose Kollegen zu projizieren und Ihre Emotionen dadurch zu rechtfertigen, da sie etwas an Ihrer Ehe oder Ihrem Job auszu setzen haben. Ein guter Therapeut, ein spiritueller Lehrer oder eine Untersttzungsgruppe knnen Ihnen in einem solchen Fall den Weg weisen. Sie sind sich vielleicht unsicher, was sie Leuten sagen oder wie Sie reagieren sollen. Wenn sie aus Ihrer Krise herauskommen, fragen sie sich wahrscheinlich, was denn eigentlich los war. Und es kann eine Weile dauern, bis sie diese Frage befriedigend beantworten knnen. Die Erfahrungen treten sehr hufig vor dem
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intellektuellen Verstehen auf. Die logische Erklrung entwickelt sich oft erst allmhlich durch die Auseinandersetzung mit B chern, Lehrern oder anderen Menschen, die denselben Weg ge gangen sind. Sie knnten daher eine Weile das Gefhl haben, nicht einmal zu wissen, wie sie mit sich selbst ber das sprechen sollen, was vorgefallen ist. Oder sie sind sehr aufgeregt ber Ihre neuen Einsichten und verspren den Drang, sie jedem mitzuteilen, der bereit ist zuzu hren. Vielleicht machen sie sich sogar die Hoffnung, da Ihre Weisheit anderen helfen knnte. Und wahrscheinlich gibt es in Ihrem Umfeld neugierige Menschen, die Ihre Transformation beobachtet und Ihnen dabei geholfen haben. Die wollen Ihnen vermutlich eigene Fragen stellen. Und sie haben das Problem, etwas kommunizieren zu mssen, das sie vielleicht selbst noch gar nicht verstanden haben. Dazu kommt, da sie erst in Ihr neues Selbst hineinwachsen, sich verletzbar und Ihrer Grenzen unsicher fhlen. Sie wissen nicht genau, wie sie sich benehmen sollen, und fhlen sich in Gegen wart anderer irgendwie verwirrt und unsicher. Vielleicht meinen sie, man betrachte Ihre merkwrdigen Erfahrungen kritisch und befrchte, sie wrden sich weiterhin so ungewhnlich auffhren. Manche Freunde oder Angehrige sind so erleichtert darber, da die dramatische Phase der Entwicklung vorber ist, da sie verknden, nun knne alles wieder normal werden. Sie dagegen haben das Gefhl, da sie gerade eben erst eine lebenslange spirituelle Reise angetreten haben. Im allgemeinen haben andere relativ wenig Ahnung von der Bedeutung Ihrer Erfahrung. Wenn sie einer materialistischen Weitsicht anhngen, knnen sie sich von dieser neuen Perspektive sogar bedroht fhlen. Sie andererseits spren, da sie aus Ihrer spirituellen Krise mit weiteren Einsichten oder kreativen Gaben aufgetaucht sind, die dazu dienen knnen, anderen zu helfen. In D e r H e r o s i n t a u s e n d G e s t a l t e n beschreibt Joseph Campbell ganz wunderbar genau dieses Gefhl:

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Wie aber kann man wieder das lehren, was tausend- und abertausendmal richtig gelehrt und falsch gelernt wurde in all den Jahrtausenden der Gescheitheit der Menschen? Das eben ist die letzte, abschlieende Aufgabe des Helden ... Wie den Menschen, die sich auf die Evidenz der Sinneswahr nehmungen versteifen, die Botschaft der allzeugenden Leere bermitteln?40

Wie sollen sie denn Ihre neue Sichtweise mit Leuten errtern, die durch ihre eigenen Vorstellungen vom Leben beschrnkt bleiben? S e h r v o r s i c h t i g . Das Problem der Kommunikation ist einer der heikelsten Aspekte der Heimkehr. Wir haben schon viel zu viele Leute kennengelernt, die versucht haben, ber ihre Erfahrungen und Einsichten mit anderen zu sprechen, die berhaupt nicht darauf vorbereitet waren, solche Dinge zu hren - die nie einen Schimmer dieser Reiche erhascht haben und vermutlich ihrem eigenen Ver stndnis von sich und der Welt anhngen und es beschtzen. Was auch immer sie solchen Leuten erzhlen, kann auf taube Ohren treffen. Sie wollen oder knnen einfach nicht zuhren. Oder sie knnten in einer Weise reagieren, die Ihnen schadet. Arbeit geber, Kollegen, Freunde und Familienmitglieder knnen sich von Ihren Berichten bedroht fhlen und sich zurckziehen oder aktiv dagegen ankmpfen. Fachleute mit einem nur begrenzten Ver stndnis des Prozesses knnten sie mit pathologischen Etikettie rungen versehen und Ihnen Behandlungsweisen empfehlen, die Ihrer weiteren Entwicklung entgegenstehen. Es gibt eine gute Art, zwischen denen zu unterscheiden, die negativ reagieren knnten, und denen, die sich wirklich fr Ihre Transformation interessieren. Ohne da sie viel sagen mten, werden die meisten vermutlich irgendeine uerliche Vernde rung an Ihnen wahrnehmen. Vielleicht sehen Ihre Augen klar und leuchtend aus, strahlt Ihr Gesicht, geht von Ihnen eine neue Erregung oder ein innerer Friede aus. Das fhrt zu dem Ausruf, Du siehst toll aus! Und zu der Frage, Was hast Du denn gemacht? Statt sofort all Ihre tiefsten Erfahrungen zu enthllen, sollten sie lieber fragen, ob der andere Lust und Zeit hat, darber ausfhrlicher zu sprechen. Diese einfache Frage trgt dazu bei, die zu finden, die wirklich interessiert sind. Wenn jemand zwar mit einem schnellen Ja
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antwortet, aber dann gleich auf ein anderes Thema kommt, wissen sie, da er wahrscheinlich nur oberflchliches Interesse hat. Wenn Ihr Freund andererseits antwortet: Oh ja. Wann knnen wir uns zusammensetzen? Ich mchte alles darber wissen, dann gibt es eine gute Chance, da er es ernst meint. Aber selbst dann sollten sie lernen, Ihre Geschichte sehr einfhlsam zu erzhlen, Ihrem Zuhrer nur so viele Details und Einsichten zu geben, wie er auch sucht. Sie knnen dann in spteren Gesprchen immer noch mehr enthllen. Die spirituellen Disziplinen haben unterschiedliche Haltungen zu der Frage, ob man ber die innere Reise sprechen sollte. Manche Schulen glauben, darber zu sprechen, lenke von der Kraft der Erfahrung ab, und solche Diskussionen fhrten zu unerwnschten Eigenschaften wie Stolz und Selbstzufriedenheit. Viele Zustnde sind ohnehin unbeschreibbar, und selbst den sprachgewaltigsten Mystikern fllt es schwer, sie in Worte zu fassen. Sie werden vermutlich feststellen, da es unmglich ist, etwas so Unfabares und Vorbergehendes wie eine berwltigende Todes-Erfahrung oder die Auflsung in den Kosmos in angemessenen Stzen zu artikulieren. Andere Traditionen sprechen sich dagegen fr den Versuch aus, diesen Erfahrungen Ausdruck zu verleihen, da dies eine Mglich keit sei, die inneren Zustnde ins tgliche Leben zu integrieren. Wenn sie mit Menschen darber sprechen, die etwas davon verstehen, werden sie selbst besser begreifen, was Ihnen gesche hen ist. Auerdem lernen sie, Ihre neuen Einsichten und Lehren auf die Welt des Alltags anzuwenden. sie werden Ihre eigene Strategie whlen und sich die Entschei dung Vorbehalten mssen, sie im Laufe der Zeit zu ndern. Sie knnten zunchst eine Weile still bleiben wollen, bevor sie mit anderen ber Ihre Reise sprechen. Genauso knnte es sein, da sie es eilig haben, Ihre Erfahrungen zu errtern, um sie so noch besser zu verstehen. Stellen sie sicher, da Ihre Gesprchspartner wirklich dafr empfnglich sind. In Frage kommt jemand, der auch einen solchen Proze durchlaufen hat, ein informierter The rapeut oder spiritueller Lehrer oder eine Untersttzungsgruppe.
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sie knnten versuchen, Ihre Erfahrungen durch Malerei, Schrei ben, Gedichte, Tanzen oder Singen auszudrcken. Die Metaphern dieser kreativen Formen sind der symbolischen Sprache Ihrer inneren Welt hnlich. Insgesamt gibt es in unserer Kultur mehr Toleranz fr knstlerisch zum Ausdruck gebrachte Einsichten als fr direkte verbale bermittlung. Was auch immer sie tun, machen sie nie den Fehler, Leute mit Ihren Einsichten zu konfrontieren, die sie gar nicht hren wollen. Manche von uns sind so enthusiastisch ber die Vernderungen, die wir an uns selbst sehen, da wir meinen, wir sollten alle daran teilhaben lassen. Wir knnten sogar so weit gehen, andere kon vertieren zu wollen. Das wird zu Unbehagen und zwischen menschlichen Problemen fhren. Wir alle befinden uns in unter schiedlichen Stadien unserer eigenen Entwicklung. Wir alle ver dienen Respekt fr das, wer und wo wir an jedem beliebigen Punkt sind. Jeder von uns mu seine eigene Reise machen, und die Streckenfhrungen knnen ganz unterschiedlich sein. Auch wenn es sich zunchst so anfhlen mag, heit Ihre Erfahrung nicht, da sie etwas Besonderes oder anderen berlegen sind. Wenn sie eine Enthllung der transzendentalen Reiche oder Einsichten in das kosmische Wirken erlebt haben, sollten sie daran denken, da diese Erfahrung eigentlich jedem zugnglich ist. Sonst entwickeln sie womglich ein Gefhl von spirituellem Stolz und Groartigkeit, diesen sehr verfhrerischen, aber potentiell schdlichen Ablenkungen, die in den spirituellen Traditionen wohlbekannt sind. Seien sie vorsiehtig, wenn sie merken, da sie glauben, d i e Antworten und eine besondere Mission zu haben, der Welt Ihre Botschaft zu vermitteln. Antworten, die fr sie wichtig sind, knnen fr jemand anderen vollkommen unangemessen sein. Demut ist eine der wichtigsten Eigenschaften von wahrhaft spiri tuell entwickelten Menschen. Sie verurteilen vielleicht Ihr Verhalten whrend der spiritu ellen Krise, schmen sich oder fhlen sich deshalb schuldig. Das gilt besonders fr Menschen, die eine extreme Form der spirituellen Krise mit lebhaften Erfahrungen, dramatischen Bewe
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gungen und emotionalem Ausdruck erlebt haben. Vielleicht erin nern sie sich nicht an alles, was sie gesagt oder getan haben. Und wenn sie dann aus der Krise herauskommen, fragen sie sich pltzlich: Oh je, was habe ich getan? Wer war dabei? Und was haben die sich gedacht? Diese Art von Einstellung ist weit verbreitet, und sie strt die weitere Heilung. Das rationale Denken ist im Laufe eines trans formativen Prozesses unser schlimmster Feind. Whrend einer starken Erfahrung war Ihre logische Welt vermutlich den irratio nalen Reichen Ihres Unbewuten untergeordnet. Sie haben da mals vermutlich Dinge gesagt und getan, die im Rahmen Ihrer Entwicklung zum damaligen Zeitpunkt anscheinend vollkommen passend waren. Wenn sie aber nun zu Ihrer rationalen Existenz zurckkehren, scheint eben dieses Verhalten unangemessen und sogar unannehmbar zu sein. Da die Spannung und das brennende Engagement nachgelassen haben, verblat die Lebhaftigkeit des Ganzen nun zu Erinnerun gen. Ihr Verstand bernimmt und versucht, Ihr ungewhnliches und scheinbar unlogisches Verhalten zu rechtfertigen. Immer wieder versuchen Menschen in diesem Stadium, die Bandbreite und die Bedeutung ihrer Erfahrung zu leugnen. Vielleicht ver suchen sie sich sogar Erfahrungen und Sichtweisen auszureden, die fr sie extrem wichtig waren. Oder sie bemhen sich, ihre Auswirkungen dadurch zu mindern, da sie sie wegerklren: Ich stand mchtig unter Stre und war einfach nicht ich selbst. Wenn sie noch nicht verstanden haben, was mit Ihnen geschehen ist, und sich isoliert fhlen, knnten sie sich sogar selbst davon zu berzeugen versuchen, da sie verrckt waren. Sie sind von der Erfahrung so erschttert, da sie verzweifelt zum normalen Leben zurckkehren wollen. Sie haben so sehr die Kontrolle verloren, da sie wieder eine sorgfltig berwachte Existenz anstreben. Sie klammem sich an Ihr Konzept von Normalitt, wollen wieder fr sich selbst und die sie umgebende Kultur annehmbar sein. Sie fhlen sich schuldig und werden selbst zu Ihrem strengsten Richter.
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Das ist ein weiterer Punkt, an dem eine gute Gemeinschaft von verstndnisvollen Leuten sie untersttzen kann. Ein wissender Therapeut, ein spiritueller Lehrer oder die Gruppe und Reisege nossen knnen Ihnen helfen, die profunde Natur Ihrer lebensverndernden Erfahrung zu erkennen und zu achten. Informieren sie sich weiter ber die Dynamik von spirituellen Krisen. Sie werden feststellen, da viele transfonnativen Ereig nisse dramatisch verlaufen. Lesen sie die Beschreibungen der spirituellen Erfahrungen der Heiligen und Propheten und ber die vierzig Tage Christi in der Wste. Sie waren voll explosiver Herausforderungen. Hren sie die evokative, emotionale Musik der charismatischen Kirchen. Lernen sie etwas ber Transfor mationsrituale in anderen Kulturen. Diese andchtigen Auffh rungen sind fast alle ausdrucksstark, leidenschaftlich und kraft voll. Sie zeigen die riesige, elementare spirituelle Kraft, die bei einer welterschtternden Erfahrung des Erwachens aktiv ist, und haben nichts von der hflichen, kontrollierten Politur, die die meisten sozialen Interaktionen glttet. Wenn sie erst einmal akzeptiert haben, da Ihre Erfahrungen ein notwendiger Teil Ihrer spirituellen Entwicklung waren, werden sie ihrem gewaltttigen Eindringen in Ihr Leben dankbar gegen berstehen. Und sie knnen sie weiterhin fr das in Ehren halten, was sie in Ihrem Leben bewirkt haben. Aber gehen sie weiter. Verweilen sie nicht ewig bei dem, was gewesen ist. Vor Ihnen liegen noch viele aufregende Schritte. Ihnen widerfhrt soviel anderes, da ist eine extra Portion Schuld und Selbstverurteilung das Letzte, was sie brauchen. Seien sie nicht so hart mit sich selbst. Nutzen sie eine Meditationsart, um Ihren Verstand zur Ruhe zu bringen und Ihre Fhigkeit zu ent wickeln, seine Denksportttigkeit zu beobachten, ohne sich davon beeinflussen zu lassen. Es fllt Ihnen vielleicht schwer, Ihre Erfahrung intellektuell und philosophisch zu verarbeiten oder mit Ihrer alten Weltsicht in Einklang zu bringen. Das ist eine weitere recht hufige Herausforderung. Denken sie daran, wie Ihre Weitsicht aufgebaut
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war, bevor Ihre Transformation begann. Vielleicht haben sie geglaubt. Sie seien nichts anderes als Ihr Krper, da Ihr Leben bei der Geburt begann und mit dem Tod enden wird. Ihr Potential zu erweitern, hie damals, Ihren Verstand und Ihre mechanischen Fertigkeiten zu entwickeln und in der Welt voranzukommen. Ihre Wahrnehmung hing mit dem zusammen, was sie sehen, schmecken, berhren, hren und riechen konnten. Liebe beruhte auf Sex und sicherheit. Und Ihre Sehnschte hatten mit materiel lem Erfolg zu tun. Whrend Ihrer spirituellen Krise erleben sie dann Ihre Geburt wieder und stellen sich dem Tod, und sie erkennen, da das Leben mehr ist, als sie dachten. Sie haben verschiedene Auer-KrperErfahrungen und lernen, da sie mehr sind als ein physisches Wesen. Vielleicht werden sie in einer lebhaften Szene aus dem alten Japan zu einem Samurai-Krieger und beginnen, ber die Mglichkeit von Reinkarnation nachzudenken. Sie besuchen neue Reiche in sich selbst, sind pltzlich voll schpferischer Ideen und neuer Einsichten und stellen fest, da Ihr Potential unbegrenzt zu sein scheint. Nach vielen hellseherischen Trumen und intuitiven Wahrnehmungen erkennen sie, da sie ber mehr verfgen als nur Ihre fnf Sinne. Sie erfahren das mystische Einssein der gesamten Schpfung und entdecken eine neue Bedeutung von Liebe. Und wenn sie das alles gesehen haben, widmen sie sich dem Bemhen um ein wahrhaft spirituelles Leben. Stellen sie sich, als wrde das allein nicht schon reichen, vor, sie seien jdisch, und Ihre wichtigsten mystischen Visionen wrden sich im Rahmen der arabischen Sufi-Tradition abspielen. Oder sie seien berzeugter Katholik und Ihre signifikanten transformativen Zustnde hinduistisch. Oder sie seien ein Buddhist mit lebhaften christlichen Erfahrungen. Wie kann man auch nur anfangen, ber diese radikalen Abwen dungen von der alten Weitsicht nachzudenken? Machen sie Sinn? Wie knnen sie sie fr sich selbst in ein Konzept bringen? Heit das, da sie Ihre vertraute Identitt sowie die darauf beruhenden Beziehungen aufgeben mssen? Diese Art von Fragen beantworten sich bei vielen Menschen
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automatisch. Wenn sie wieder aus ihrer Erfahrung auftauchen, fhlen sie sich annehmend und vollstndig und haben kein groes Bedrfnis zu fragen, was los war. Die Erfahrung macht oft aus dem Bauch raus Sinn und spricht fr sich. Andere Menschen ringen mit diesen Fragen. Sie haben um ihre alten Seinsweisen herum einen ganzen Lebensstil und ein Wertesystem aufgebaut, die sie nicht gern aufgeben wollen. Eine hilfreiche Art, diese neuen Einsichten zu verdauen, ist Weiterbildung. Lesen sie Bcher und sprechen sie mit anderen Menschen. Wenn sie Erfahrungen hatten, die sich in einer anderen Kultur abspielten, knnen sie sich besonders deren Geschichte, Kunst und Literatur anschauen und herausfinden, ob sich dort eine Resonanz zu Ihrem neuen Bewutsein findet. Falls immer wieder ein bestimmtes Symbol, etwa ein Schwan oder ein Kreis auftau chen, knnen sie deren interkultureller Bedeutung nachgehen. Vielleicht finden sie dabei Hinweise darauf, welchen Sinn sie in Ihrem Leben haben. Umgeben sie sich mit Menschen, die ein hnliches Verstndnis haben wie das, das sich bei Ihnen entwickelt. Schlieen sie sich einer Gebets- oder Meditationsgruppe an, die Praktiken aus der Tradition anbietet, der sie innerlich begegnet sind. Das heit nicht, da sie sofort alles akzeptieren mten, was dort gelehrt wird. Aber einfach dort zu sein, kann Ihnen weitere Hinweise auf Ihre eigene innere Richtung liefern. Das knnte - mu es aber nicht heien, da sie sich vorbergehend oder auf Dauer von Freunden oder Organisationen lsen mten, die Ihre alte Weitsicht repr sentieren. Manchen Menschen fllt es leicht, ihre neue Richtung einzuschlagen und dabei in der alten Umgebung zu bleiben, anderen nicht. Eine spirituelle Krise zu haben heit nicht, da sie automatisch gezwungen wren, Ihre alten Lebensweisen aufzugeben. Auch wenn sich innerlich viel verndert hat, knnen sie immer noch dieselben Aktivitten und Beziehungen aufrechterhalten. Sie stel len einfach eine neue Art von Verbindung zu ihnen her. Es knnte jedoch geschehen, da sie Ihre Lebensumstnde fr unvereinbar mit Ihren neuen siehtweisen und Werten halten. Sie wollen in
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Umgebungen sein, die sich mehr mit dem decken, was sie werden. Und sie mssen mit Menschen Zusammensein, die verstehen. Das gleiche gilt fr religise Traditionen. Sie sind vielleicht in einer glubigen Familie oder Gemeinschaft aufgewachsen. Als Ihre Transformation begann, hatten sie pltzlich bedeutsame Erfahrungen, die mit einem anderen Glauben zusammenhingen. Sie haben viellei Frage zu stellen und zu berlegen, ob sie das jetzt aufgeben mssen. Das kann, besonders wenn die Menschen um sie herum Ihnen Druck machen zu bleiben, wo sie waren, ein sehr schwie riges Dilemma sein. Glaubensstze, die Ihnen wichtig gewesen sind, mssen sie nicht unbedingt wegwerfen. Manche Leute entscheiden sich jedoch dafr. Sie wechseln vielleicht zu einer anderen Tradition und finden dort eine tiefe Resonanz, die sie bisher noch nie so erlebt haben. Viele entwickeln Interesse an den mystischen Dimensionen aller Religionen und erkennen, da es der mystische Kern ihrer eigenen Religion war, der sie dabeigehalten hat. Vielleicht sehen sie jeden Glauben als einen anderen Pfad zu demselben Ziel und entwickeln eine universale, kumenische Haltung, eine Art planetarer Spiritualitt. Andere entfernen sich nur vorbergehend von ihrer eigenen Tra dition und kehren spter mit einer neuen Einstellung zu ihr zurck. Eine Freundin von uns, die in einem orthodoxen jdischen Haus halt aufgewachsen war, erlebte ihr Erwachen in einem hinduisti schen Kontext. Sie verbrachte einige Jahre mit einem ostindischen Lehrer. Dabei erwarb sie Wissen und lernte Praktiken, die fr ihre Entwicklung wertvoll waren. Sie erkannte, da ihre Probleme mit ihrer eigenen Tradition mit dem dogmatischen und ausschlieen den Ansatz ihrer Familie zu tun hatten. In ihren mystischen Zustnden hatte sie den Wert eines Lebens kennengelernt, das auf ihrer neuen, umfassenden, vereinenden Sichtweise beruhte. Aber die Sehnsucht nach ihrer eigenen Tradition blieb, und sie kehrte schlielich zur jdischen Religion zurck. Diesmal aber wandte sie sich deren mystischen Seiten zu, wie sie sich im Chassidismus und der Kabbalah finden.

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Sie spren vielleicht nacheinander starke Wellen von Erleich terung, Demut, Ehrfurcht, Gnade, Dankbarkeit und Staunen. Nun kommen wir zu einigen der angenehmsten Herausforderun gen. Ebensogut wie die Wogen briggebliebener Emotionen wie Wut oder Angst knnen sie Wellen von positiven Emotionen oder Erfahrungen zu spren beginnen. Wenn viele der aufrttelnden Zustnde verblassen, kann Ihr ganzes Sein in Erleichterung sin ken. Der Druck der intensiven inneren Zustnde ist weg, und sie fhlen sich entspannter und ausgeglichener. Vielleicht haben sie sich einige Ihrer elementarsten Aspekte angeschaut, wie Ihre Angst vor dem Tod oder Ihre destruktiven Impulse. Oder sie waren voll Demut angesichts eines profunden inneren Strahlens. Das hat dazu gefhrt, da Ihr falscher Stolz nachgelassen hat, und sie nun eine neue Bescheidenheit spren. Viele Barrieren zwischen Ihnen und dem Rest der Menschheit sind entfernt worden. sie spren vielleicht Ehrfurcht vor dem Ausma und der Qualitt Ihrer Erfahrungen und fhlen sich von einer greren Macht gesegnet, die sie ber die rauheren Wegstrecken geleitet hat. Sie sind nicht nur dankbar dafr, da sie viele der Schwierigkeiten hinter sich haben, sondern auch dafr, da sie fr neue Dimen sionen und Potentiale in Ihrem Innern erwacht sind. Bei der Rckkehr von Ihrer Reise knnen sie voller Staunen ber die Unermelichkeit Ihrer Erfahrung und die neuen entdeckten Reichtmer Ihres tglichen Lebens sein. Ganz gewhnliche Momente wecken ganz auergewhnliche Ge fhle. Bei einem Waldspaziergang bemerken sie ein Nest mit Jungvgeln und spren eine starke Woge der Verbundenheit mit der schpferischen Kraft des Universums. Ein funkelndes Fenster in einem Hochhaus erregt Ihre Aufmerksamkeit, und sie machen noch einmal die Erfahrung vlliger Klarheit. Sie hren beein druckende Choralmusik und werden von Gefhlen der Ehrfurcht und Verehrung fr die unermelichen Dimensionen des kreativen Geistes bewegt. Sie verbringen einen ruhigen Moment mit Ihrem Kind und fhlen sich darin von Gnade berflutet. In Ihrem Inneren ist ein neuer, positiver Platz geschaffen worden.
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Die von ihm ausstrahlenden Zustnde sind zwar nhrend und heilend, aber sie gehen meist vorbei. Sie knnen lernen, mit ihnen zu arbeiten, sie zu entwickeln und auszudehnen. Lassen sie sich Zeit fr Reflexion und schpferische Beschftigungen wie Malen oder Schreiben. Gehen sie in der freien Natur spazieren. Setzen sie sich Situationen und Aktivitten aus, die diese Gefhle stimu lieren: Hren sie beispielsweise erhebende Musik, oder arbeiten sie im Garten. Sie finden es vielleicht schwierig, die ungewohnten positiven Erfahrungen, die in Ihr Leben kommen, anzunehmen, und sie wissen vielleicht nicht, wie sie mit dieser neuen Kraftquelle umgehen sollen. Viele von uns sind es so gewohnt, uns abzum hen, da wir gar nicht wissen, was wir tun sollen, wenn wir uns besser zu fhlen beginnen. Wir haben so viel Zeit damit verbracht, uns unzureichend zu fhlen und unsere ngste und Phantasien zu bekmpfen, da wir wenig anderes kennen. Pltzlich einen recht bestndigen Flu von positiven Emotionen zu spren, kann ein ziemlicher Schock sein. Meist reagieren wir darauf so, da wir an den noch bestehenden Schmerzen und Problemen festhalten, weil sie uns eben vertraut sind. Wir knnten uns sogar Beschftigungen wie militante politische Anliegen oder schwierige Beziehungen suchen - und sie auch finden -, um so unser fortdauerndes Ringen und unser Unglcklichsein zu sichern. Dieses lebenslange Muster ist oft nur schwer zu durchbrechen. Wenn sie soweit sind, wird weitere innere Exploration dazu beitragen, Zweifel zu beseitigen und die Wurzeln Ihres Zgerns auszumachen. Selbsterfahrungstherapie wird Ihnen helfen, die alten restriktiven Programmierungen (Ich habe es nicht verdient, mich gut zu fhlen; Leben ist Leiden, und ich lebe, um zu leiden; Ich bin zu glcklich, ich arbeite nicht hart genug) zu entdecken und auszuschalten. Sie werden feststellen, da das Wegrumen dieser alten Gefhle Ihre neue Kraftquelle zuneh mend strker werden lt. sie werden lernen, da sie es doch verdienen, glcklich, friedvoll und erfllt zu sein, und da das fr jeden ein ganz natrliches Ziel
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ist. Mit der Zeit werden sie diesen neuen Kern in sich akzeptieren und in Ihrem tglichen Leben nutzen. Sie ertappen sich vielleicht bei der Erwartung, da Ihnen der Boden unter Ihrem neugefundenen Zustand wegbricht. Sie waren nun ber Monate und Jahre extreme emotionale Hhen und Tiefen gewohnt. Sie haben gelegentlich einen Blick auf Heiterkeit und Weite erhascht, aber das hielt nie lange an und war von Ihren Problemen berschattet. Sie waren mehrfach berzeugt, nun end lich das Glck gefunden zu haben, aber immer ist dann irgend etwas passiert, und Ihre Welt schien wieder auseinanderzufallen. An dieses Muster haben sie sich so gewhnt, da sie davon ausgingen, diese unzuverlssige Berg- und Talfahrt sei bei allen blich. Bald nach Ihrer spirituellen Krise knnten sie zu bemerken beginnen, da die positiven Vernderungen in Ihrem Leben nicht verschwinden werden. Dann vergeht etwas Zeit, und sie erkennen, da sie auf ganz leisen Sohlen durch den Tag geschritten sind und auf die abrupte Umkehr gewartet haben, die nicht eingetreten ist. Bei den meisten Menschen ist es so, da diese starke und vitale Quelle nicht versiegt, wenn erst einmal ausreichend viele Barrie ren zu ihrem positiven Potential entfernt worden sind. Es ist, als ob der Damm gebrochen wre und das dahinterliegende Meer hineinstrmen wrde. Das bedeutet nicht, da Ihr Dasein nun immerzu glatt und glck lich sein wird. Sie werden weiterhin als Teil des Lebens auf alle mglichen Herausforderungen treffen. Aber durch Ihren neuen inneren Frieden und Ihre Klarheit hat sich Ihre Sichtweise dieser Nahtstellen verndert, und Ihre Reaktionen darauf sind sanfter und ausgewogener. Jemand hat uns das so beschrieben: Frher waren Probleme Hindernisse, und ich bin durchs Leben gestolpert; nun sind sie Hrden auf meinem spirituellen Pfad. Sie sind Ihren Emotionen nicht mehr ausgeliefert. Folglich sind die emotionalen Hhen und Tiefen nicht mehr so extrem. Ein Bekann ter in diesem Stadium sagte: Ich wei, da ich nicht erleuchtet bin, aber es ist jetzt sehr viel mehr Licht in meinem Leben.
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Lassen sie sich, wie bei anderen Aspekten der Heimkehr, reich lich Zeit, zu beobachten und sich an Ihren neuen Gaben zu erfreuen. Allmhlich werden sie lernen, sie als Teil Ihres erneu erten Selbst zu akzeptieren und Wege finden, sie in der Welt einzusetzen. Sie haben vielleicht das Gefhl, da es zwar noch mehr Arbeit zu tun gibt, sie sich aber erst mal eine Weile auf aufbauende Beschftigungen konzentrieren mssen. Viele Menschen, die sich auf eine Reise der Selbsterforschung begeben, entwickeln die Einsicht, da unsere inneren Dimensionen zahlreich und endlos sind. Unsere fortgesetzte spirituelle Reise wird uns zu immer tieferen und weiteren Aspekten von uns selbst und dem uns umge benden Geheimnis fhren. Vielleicht erwartet sie der in den my stischen Texten beschriebene Zustand der endgltigen Befreiung. Aber werden sie sich bewut, da es vorher viel zu tun gibt. Nach Ihrer spirituellen Krise knnten sie meinen, es warte noch ein riesiger innerer Bereich darauf, erforscht zu werden. Da gibt es berbleibsel von Gefhlen wie Wut, Angst und Ablehnung, die noch der Heilung bedrfen. Vielleicht mssen sie sich mit einem ungesunden Muster in der Beziehung zu Ihren Eltern, Ihrem Partner oder Freunden beschftigen. Sie wissen, da sie noch mehr an sich arbeiten mssen, um noch klarer zu werden. Aber sie haben so lange so viel getan, da sie einfach erschpft sind. Wenn Ihre Emotionen und Erfahrungen Ihren Alltag nicht allzusehr beeintrchtigen, ist weitere therapeutische Arbeit an diesem Punkt nicht unbedingt zu empfehlen. Bewahren sie das Wissen, da sie irgendwann weitermachen mssen, und gewhren Sie sich eine Zeit der Ruhe und Erholung, bevor sie sich in die nchsten Anstren gungen strzen. Sie haben gerade eine wesentliche transformative Erfahrung hinter sich, bei der es sich vermutlich um eine der wichtigsten Phasen in Ihrem Leben handelt. Sie mssen sich aus reichend Zeit lassen, die Lehren aus Ihren Erfahrungen aufzusau gen, ber sie nachzudenken und sich wieder aufzuladen. Finden sie heraus, was Ihnen guttut, und reservieren sie sich jeden Tag Zeit, diesen Beschftigungen nachzugehen. Vielleicht
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gehen sie schwimmen oder gnnen sich ein luxurises Bad, bei dem sie die heilenden Eigenschaften des Wassers auskosten. Eine ruhige Meditation oder ein langer Lauf in den frhen Morgenstunden knnten die gleiche Wirkung haben. Es kann sein, da sie Ihrer Kleidung besondere Aufmerksamkeit widmen und einige Lieblingsstcke finden wollen, in denen sie sich innerlich und uerlich wohlfhlen. Was auch immer es sein mge, nehmen sie sich so viel Zeit, wie sie brauchen, um den Heilungsproze fortzusetzen. Vermutlich werden sie selbst wis sen, wann sie wieder bereit sind, mit der aktiveren Arbeit an sich selbst weiterzumachen. Wenn sie nun immer mehr am Alltagsleben teilnehmen, werden sie es als hilfreich empfinden, weiterhin einige der von uns vorgeschlagenen Strategien zu verfolgen. Schaffen sie sich einen Lebensstil, zu dem Einfachheit, Zeit fr Reflexion und wohltuende Beschftigungen gehren. Machen sie in Ihrer spirituellen Praxis und/oder irgendeiner Form von transpersonaler Therapie weiter. Schlieen sie Leute in Ihr Leben ein, die Ihre Weitsicht und Werte teilen. Und nutzen sie Ihre Erfahrung dazu, anderen zu helfen, wenn das angemessen ist. Dienst an anderen mu nicht mehr heien, als Ihren Kindern wirklich zuzuhren, wenn sie jemanden brauchen, mit dem sie reden knnen, oder Ihrem Partner bei etwas zu helfen, das ihm wichtig ist. Das knnte auch beinhalten, fr andere zur Verfgung zu stehen, die gerade eine Krise erleben, oder sich zur Mitarbeit bei einer helfenden Organisation wie dem Spiritual Emergence-Netzwerk zu melden. Vielleicht spren sie die Neigung, Vortrge ber die Lektionen zu halten, die sie gelernt haben, oder einen Artikel darber zu schreiben. Das Dienen ist jedenfalls in jeder Form dem Gebenden ebenso zutrglich wie dem Nehmenden. Es ist eine wunderbare Weise, jeder mglichen Tendenz entgegenzuwirken, zu lange bei den eigenen tglichen Problemen und Frustrationen zu verweilen. Wenn sie sich eine Weile vllig auf jemand anderen konzentrie ren, verblassen Ihre eigenen Sorgen oft von ganz allein. Halten sie sich an die Volksweisheit, die besagt, da man erst das

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wirklich besitze, was man weggeben knne. Schenken sie Ihre neue Weisheit und die Vorteile Ihrer Heilung weiter, und Ihr Leben wird an Bedeutung gewinnen.

Die Belohnungen des neuen Selbst In Lalleshwari: Spiritual Poems by a Great Siddha Yogini finden sich folgende Zeilen: Wenn deine Unreinheiten durch Leiden ausgebrannt sind, wirst du strahlender werden als ein Spiegel in der Sonne, reiner als die vollkommenste aller Perlen.41 Im Laufe der spirituellen Entwicklung werden viele der Schleier entfernt, die verdecken, wer man wirklich ist. Man kann eine positive persnliche Essenz zu spren beginnen, die durch die im Inneren aufgestauten emotionalen, psychischen und physischen Erlebnisse verdeckt war. Mit der Auflsung oder Auslschung dieser Blockaden brechen neue Dimensionen von einem selbst durch und werden strker. Durch weitere Entwicklung und Pflege wird der essentielle spirituelle Kern zunehmend mchtiger, ver fgbarer und im Leben des Menschen vorrangiger. Viele Leute, die dieses Stadium erreichen, denken vorberge hend, sie seien angekommen. Aber oft stellen sie schnell fest, da sie sich schon wieder bewegen, und erkennen, da Selbster forschung und Transformation ein fortlaufender Proze ist. Wenn sie sich erst einmal wiedergeboren fhlen, merken sie, da es viel mehr Gelegenheiten fr Tod und Wiedergeburt gibt. Sie sehen, da es um so mehr zu tun gibt, je weiter sie gehen. Je mehr sie wissen, desto mehr gibt es zu wissen. Aber statt von dieser Einsicht entmutigt zu sein, freuen sie sich ber den Tanz des Lebens, ber seine Geheimnisse und Herausforderungen und
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ihre eigene Rolle als Teilnehmer. Durch ihre inneren Kmpfe haben sie eine neue Gelassenheit, Kraft und ein Gefhl von Meisterschaft erworben, die sie nun auf den weiteren Abenteuern des Lebens begleiten. Die Lebensumstnde jedes Menschen sind anders, und jeder spirituelle Pfad ist einzigartig. Manche Leute genieen dramati sche Auflsungen und pltzlichen Zugang zu einigen dieser Belohnungen, viele andere erhalten nur einen Vorgeschmack davon. Sie wissen jetzt, da es diese Versprechungen gibt, und entwickeln sich mit fortgesetzter Selbsterforschung langsam wei ter. Viele entdecken diese Elemente als ein Ziel, das wir in der spirituellen Praxis bestndig anstreben. An einem gewissen Punkt werden sie konstant und verfgbar. Obwohl wir whrend mancher Zeiten eine bessere Verbindung zu ihnen haben als zu anderen, kehren diese harmonischen Gefhle und Einstellungen gewhn lich wieder. Behalten sie das im Hinterkopf, und lassen sie uns nun die Mglichkeiten betrachten, die einen auf der anderen Seite der persnlichen Transformation erwarten. Viele Leute entdecken neue, positive Elemente in ihrer All tagswelt. Sie entwickeln das Gefhl, da der Proze des Lebens etwas ist, dem man vertrauen kann, den man nicht bekmpfen, dem man sich nicht widersetzen mu. Sie sind ruhiger, entspannter und mehr mit dem zufrieden, was sie haben. Nachdem sie whrend ihrer Krisen auf verschiedene schwierige Gebiete in sich selbst gestoen sind, tauchen diese Menschen hufig mit einer tieferen Wertschtzung des Lebens im allgemeinen wieder auf. Wenn sie den Tod genau betrachtet haben, wird das Leben im Vergleich oft wertvoller, und sie knnen in ihm Aspekte erkennen und genieen, die sie vorher bersehen hatten. Viele Menschen knnen nach einer transformativen Krise zen trierter im gegenwrtigen Augenblick sein. Frher haben sie vielleicht viel Zeit damit zugebracht, in der Vergangenheit zu leben oder sich mit der Zukunft zu befassen. Sie haben sich getrieben gefhlt, waren Wettbewerbs- oder zielorientiert. Sie haben sich oft sehr ernst genommen, muten dauernd ihren Wert
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beweisen oder vorankommen. Wenn sie erfolgreich waren, blie ben sie meist unzufrieden und meinten, es gbe immer noch mehr zu tun. Nun verspren sie nicht mehr so stark den Impuls, der Welt etwas beweisen zu mssen, da ihre eigenen inneren Bedrfnisse befrie digter sind. Sie sind frei geworden, den gegenwrtigen Augenblick und seine Geschenke zu genieen, und dadurch ist ihre besessene Zielorientierung verschwunden. Von ihren zgellosen Energien und strenden Emotionen befreit, sind viele nun mit dem glckli cher, was ihnen zur Verfgung steht, und fhlen sich zu den einfachen, unkomplizierten Aspekten ihres Lebens hingezogen. Man kann ein neues Interesse daran entwickeln, Heiterkeit und friedvolle Bestrebungen im Leben zu kultivieren. Jemand, der frher bei Aufregung und Dramatik aufblhte, entdeckt jetzt, wie sich richtiger innerer Frieden anfhlt, und schaut, wie er den kultivieren und steigern kann. Er kann das Alleinsein besser genie en und zugleich andere menschliche Wesen besser wrdigen. Die Zeit allein hat eine andere Qualitt als die schmerzhafte Isolation und Einsamkeit, die er frher vielleicht versprt hat. Nun schtzt er die ruhige Zeit der Meditation, Reflexion oder Kreativitt. Diese allein verbrachte Zeit kann zu einem notwendigen und wichtigen Element werden, zu einer Gelegenheit, Verbindung zu sich selbst und den eigenen positiven Eigenschaften aufzunehmen. Viele Leute knnen den Kontakt mit anderen nun besser genie en, da sie sich mit sich selbst wohler fhlen. Sie machen sich weniger Sorgen darum, ob andere sie billigen werden, wie sie sich prsentieren sollen oder ob sie erfolgreich sein werden. Statt dessen operieren sie oft aus einem grundlegenden Gefhl der Zufriedenheit und einem positiven Selbstbild heraus. Sie knnen andere besser akzeptieren und deren positive Eigenschaften an sprechen. Vielleicht spren sie auch, da ihre Wahrnehmung gereinigt wurde, und sie eine grere sinnliche Empfnglichkeit fr die Welt um sich herum haben. Sie knnten feststellen, da sie ihre Umgebung klarer erfahren knnen, als ob ihre Sinne geschrft wren und sie Details besser wrdigen knnten. Die Welt scheint
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lebendig und voller Reichtmer zu sein. Musik weist pltzlich zustzliche Dimensionen auf, und das Essen schmeckt besonders gut. Wenn man frher in die Wste ging, konnte man nur Drre und Tod spren; nun kann sich derselbe Mensch selektiv einer Vielfalt von Lebensformen, des exquisiten Spektrums von Tnen, des ewigen Charakters der Felsen und der Unendlichkeit des Raums bewut sein. Manche Menschen stellen fest, da sie klarer denken knnen und pltzlich Zugang zu unangezapften Quellen von Kreativitt in ihrem Inneren erlangen. Sie finden neue und schpferische Wege, Konzepte zu entwerfen und Ideen zu vermitteln, oder fhlen sich von einem Strom neuer knstlerischer Inspiration erfllt. Sie fhlen sich vielleicht zu neuen Beschftigungen wie Schreiben, Malen, Tanzen oder Singen hingezogen oder finden neue kreative Ausdrucksmglichkeiten in ihrem Beruf. Die persnlichen Werte knnen sich ndern und neue zu wesent lichen Bestandteilen des Lebens werden. Diese Werte sind im Laufe der Entwicklung eines Menschen immer offensichtlicher geworden, und ohne sie zu leben, wrde seinen gegenwrtigen Einsichten und seinem Verstndnis zuwiderlaufen. Viele Leute entdecken beispielsweise eine neue Selbstakzeptanz, Toleranz gegenber anderen und eine hhere Wertschtzung von Unter schiedlichkeiten. Nachdem sie whrend einer spirituellen Krise tief in die Erfahrung extremer Einsamkeit und Trennung getaucht sind, spren sie nun bisher unbekannte Gefhle von Einheit und Verbundenheit mit allem und jedem. Frher meinten sie vielleicht, ihre Welt drehe sich um sie selbst. So waren sie immer mit ihrem persnlichen Proze und ihren eigenen Problemen beschftigt. Diese Ich-zentrierte Tendenz lt hufig mit dem Ende der Krise nach. Dann erweitern die Menschen ihren Blickwinkel ganz natrlich so, da er auch andere einschliet. Sie knnen das Gefhl haben, etwas Besonderes und voller Gnade zu sein, und zugleich erkennen, da andere ebenso einzigartig und gesegnet sind. Manche Leute entdecken ein Bedrfnis nach Ehrlichkeit sowie Liebe und Mitgefhl fr sich selbst, fr andere, fr die Welt. Nun, da sie die Krise hinter sich haben, empfinden sie oft einen heftigen
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Respekt und liebevolle Frsorge fr das alte Ich, das jahrelang ein schweres Bndel von Problemen zu tragen hatte, wie fr das neue Selbst, das mutig darum gekmpft hat, sein zu drfen. Ihre eigene Mhsal lt viele Menschen eine tiefere Verbundenheit mit dem Leiden anderer spren. Auerdem haben sie vielleicht eine mystische Erfahrung von der Einheit allen Lebens gehabt und erkennen, da sie anderen nicht wehtun knnen, ohne sich selbst zu verletzen. Sie knnen eine tiefe Verpflichtung fhlen, jemand anderem das Leben leichter zu machen, und entdecken dabei, da das auch ihrem eigenen dient. Sie interessieren sich vielleicht dafr, ihre neu gefundene Kraft und Einsicht dafr einzusetzen, anderen zu helfen. Fr viele Menschen wird Spiritualitt zu einem wnschens werten und notwendigen Teil des Lebens. Sie erkennen, da das spirituelle Element in ihrem Leben gefehlt hat. Sie knnten im Laufe ihres Entwicklungsprozesses transzendentale Erfahrun gen gehabt haben, durch die ihnen bislang verborgene Gebiete der Existenz bewut wurden. Andere finden diese weitere Dimension erst nach der Konfrontation mit ihren eigenen schwierigen Aspek ten. Wie auch immer es luft, die meisten wollen in Kontakt mit diesen inspirativen und nhrenden Dimensionen bleiben, wenn sie sie erst einmal entdeckt haben. Diese extensiven, neuen spirituel len Impulse in ihrem Inneren kommen in ihrem Leben auf viel fltige Weise zum Ausdruck: Viele entdecken eine tiefe Verbindung zu einer inneren Quelle, einem hheren Selbst oder Gott und knnen die Welt als Ausdruck des Gttlichen erleben. Vor ihrem Erwachen hatten sie wahr scheinlich ihre eigenen Vorstellungen von Gott. Die stammten aus ihren Familien oder Religionen, aus ihren intellektuellen Analysen von Philosophie und Literatur oder aus ihren eigenen Spekulatio nen darber, wie das Universum arbeitet. Vielleicht hatte ihr Konzept von Gott mit etwas zu tun, was unerreichbar oder externalisiert war und sich dem Wissen entzog. Das Gttliche war jenseits von ihnen und ihnen berlegen. Viele Leute bekommen ihre erste Kostprobe einer direkten per
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snlichen Verbindung mit dieser Quelle whrend ihrer spirituellen Krise. Da machen sie selbst Erfahrungen, die sie ber das hinaus fhren, was sie frher gesagt oder gedacht haben. Sie nehmen Kontakt zu einem Potential auf, das grer ist als das, was sie mit eigenen Mitteln erreichen knnten. Diese Quelle liefert Antworten und Inspiration, Fhrung und Kraft, Schutz und Beistand. Wenn die Krise vorbei ist, bleibt diese Verbindung mehr oder weniger kontinuierlich bestehen, und oft spren die Menschen, da diese hhere Macht sie ohne ihr Wissen durch die Herausforderungen und Probleme ihrer Krise gefhrt hat. Ihr Gott ist unmittelbar und in ihnen selbst zugnglich geworden, und das wird zu einem wichtigen und notwendigen Bestandteil ihrer tglichen Existenz. Vielleicht beginnen sie sogar, den ge samten Lebensproze als wundersames kosmisches Drama zu sehen, das sorgfltig von einer schpferischen gttlichen Kraft inszeniert wird. Sie knnen auch das Gefhl haben, da alles in der sie umgebenden Welt ein exquisiter Schaukasten fr Gottes Kunsthandwerk ist. Eine unserer Lieblingsgeschichten unterstreicht, wie wichtig eine wahre Erfahrung des Gttlichen ist. Ein Reporter der amerikani schen Zeitschrift T i m e hat mit dem berhmten Schweizer Psychia ter C. G. Jung kurz vor dessen Tod ein Interview gefhrt. Darin fragt der Journalist, ob Jung an Gott glaube. Er antwortete: Ich knnte nicht sagen, da ich glaube. Ich wei! Ich habe die Erfahrung gemacht, von etwas ergriffen zu werden, das strker ist als ich selbst, etwas, das die Menschen Gott nennen. Durch die Entdeckung einer weisen Kraft, die sie fhrt, entwickeln viele Leute ein Vertrauen in den sich entfaltenden Proze des Lebens. Sie erfahren zunehmend den Glauben, da ihre Existenz sich so entwickelt, wie sie es eben soll, vielleicht als Teil eines greren Plans. Oft hren sie auf, sich gegen den Lauf des Lebens zu stellen, und merken, da ihr Widerstand gegen dessen Dynamik gewhnlich unntze Schmerzen verursacht. Sie stellen fest, da die Dinge besser laufen, wenn sie ihr Bedrfnis aufgeben, Kon trolle ber die Situation zu bewahren, und sich von der tieferen Weisheit fhren lassen.
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Wenn die Menschen erst einmal erlebt haben, wie die spirituelle Dimension in ihrem Leben wchst, lernen sie oft auch, da ihr Dasein ohne sie rmlich und nichtig war. Zuvor mgen sie einigermaen, wenn auch unglcklich, zu Rande gekommen sein, da sie sich der scheinbar endlosen Reiche nicht bewut waren, die nun ihre Existenz so viel wertvoller machen. Sie entdecken, da Spiritualitt ein notwendiges Element ist, das ihr Leben bereichert und ihr Wohlbefinden steigert. Solche Menschen wollen dann oft ihre spirituelle Natur aktiv weiterentwickeln. Es geht ihnen seit der Entdeckung dieses H heren Selbst so viel besser, da sie Interesse daran entwickeln, diese Dimension in ihrem Leben zu kultivieren. Manche haben das Bedrfnis, eine regelmige, tgliche spirituelle Praxis aufzu nehmen, die dazu dient, ihren Kontakt mit ihrem tieferen Wesen zu verstrken und es in die Aktivitten des Alltags einzubringen. Diese Menschen lernen, da sie bei Wanderungen, durch Gebet, Meditation oder andere Formen von Andacht Verbindung zu ihrer spirituellen Quelle herstellen und sich auf deren Weisheit und Wohlwollen verlassen knnen. In ihren besten Momenten knnen sie spren, da alles, was sie im Laufe des Tages tun, eine Form von Meditation ist, eine Opfergabe an Gott oder eine Hhere Macht. Lassen sie uns nun, da wir uns dem Ende dieses Buches nhern, einen Blick zurck auf unsere Reise werfen. Wir haben das Potential der spirituellen Entwicklung untersucht und dabei im wesentlichen die Zeiten beleuchtet, in denen dieses ganz natrli che Entfalten zu einer Krise wird. Fr einige von uns ist die Natur dieser Krise recht dramatisch und zerrttend, ein Notfall. Bei anderen ist das nicht so. Lohnt es sich, diese Probleme und Herausforderungen, dieses Drama und diese Zerrttung, diese Hhen und Tiefen zu durchleben? Wir meinen ja, und das tun mit uns auch viele andere, die den Nutzen dieses Abenteuers kennengelernt haben. Und was bedeutet eine solche Transformation fr unser Leben? Eine Antwort gibt die berhmte Geschichte von einem Zen-Sch
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ler und seinem Lehrer. Der Schler fragt den Meister: Was hast Du vor Deiner Erleuchtung gemacht? Der Lehrer antwortete: Ich habe Holz gehackt und Wasser geholt. Und was hast Du nach Deiner Erleuchtung gemacht? Darauf erwiderte der Mei ster: Ich habe Holz gehackt und Wasser geholt. Whrend einer spirituellen Krise verndert sich vieles, vielleicht alles. Der Pfad ist oft holprig und schwer zu begehen, aber er fhrt letztendlich zu Frieden und innerer Freiheit. Wenn sie nach Hause kommen, hacken sie vielleicht immer noch Ihr Holz und holen Ihr Wasser, aber sie tun es auf vollkommen neue Weise. Und auch wenn sie sich bewut sind, da die Erleuchtung noch auf sich warten lt, knnen sie doch unterwegs zunehmend mehr Licht finden.

Nachwort: Spirituelle Entwicklung und die globale Krise der Gegenwart

Die einzigen Teufel auf der Welt sind die, die in unseren eigenen Herzen herumflitzen. Dort gilt es, den Kampf zu fhren. Mahatma Gandhi Wenn es Rechtschaffenheit im Herzen gibt, wird es Schnheit im Charakter geben. Wenn es Schnheit im Charakter gibt, wird es Harmonie im Heim geben. Wenn es Harmonie im Heim gibt, wird es Ordnung im Staate gehen. Wenn es Ordnung im Staate gibt, wird es Frieden in der Welt geben. Konfuzius

Das zwanzigste Jahrhundert ist eine Periode noch nie dagewesener Triumphe fr die menschliche Rasse gewesen. Die moderne Wissenschaft hat die Nuklearenergie entdeckt, Raketen entwikkelt, die Astronauten zum Mond tragen und unser Sonnensystem verlassen knnen, den DNA-Code geknackt und mit der Gentech nologie begonnen. Ein elektronisches Netzwerk aus Radio, Tele phon, Fernsehen, Satelliten und Computern verwandelt derzeit das bruchstckhafte Mosaik von isolierten menschlichen Gemein schaften in ein globales Dorf. Aber die dunkle Seite des zwanzigsten Jahrhunderts ist ebenso berwltigend. In den Wahnsinn des Wettrstens sind unvorstell bare Summen geflossen, und ein winziger Bruchteil des verfg baren Arsenals an Atomwaffen knnte alles Leben auf der Erde zerstren. Ungezhlte Millionen von Menschen sind im Holo caust, in den Suberungswellen und Gulags des stalinistischen
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Ruland und in den Gefngnissen anderer totalitrer Regime bestialisch geqult und ermordet worden. Viele weitere Millionen sind in den beiden Weltkriegen und zahllosen anderen gewaltt tigen Auseinandersetzungen gestorben. Die Menschheit lebt in bestndiger Angst vor einem Atomkrieg, der zu einem radikalen Auslschen des Lebens auf diesem Plane ten fhren wrde. Und es entfalten sich schon zahlreiche andere Szenarien des Jngsten Tages: die industrielle Verschmutzung von Wasser, Luft und Erde; die Bedrohung durch Nuklear-Unfalle; die Zerstrung der Ozonschicht; der Treibhaus-Effekt; der durch die rcksiehtslose Abholzung der Regenwlder und die Vergiftung des Planktons entstehende Verlust an Sauerstoff; und die Gefahr von giftigen Zusatzstoffen in unserer Nahrung. Whrend die technologisch entwickelten Lnder ihren Traum vom unbegrenzten Wachstum verwirklichen, leben viele hundert Mil lionen Menschen im Elend, sterben durch Unterernhrung oder Krankheiten, fr die es effektive Behandlungsmethoden gibt. In den Industrienationen geht mit dem steigenden Reichtum eine rapide Zunahme von emotionalen Strungen, Selbstmord und Kriminalitt einher. Man bertreibt nicht, wenn man diese Situation als globale Krise bezeichnet. Diese gefhrliche Entwicklung bedroht nicht nur den homo sapiens - wenn wir unter diesen Umstnden den Namen berhaupt noch verdienen sondern auch alle anderen Lebens formen. Die Ursachen dieser Situation richtig zu identifizieren und wirksame Heilmittel zu finden, ist eine Frage von Leben oder Tod. In Anbetracht der verfgbaren Ressourcen und der Fortschritte der Wissenschaft wren die Probleme von Hunger, Armut und den meisten krankheitsbedingten Todesfllen in dieser Welt unntig. Kriege sind nicht nur eine psychologische Absurditt; Statistiken belegen auch, da kein modernes Land je durch einen Krieg reicher geworden wre. Militrische Auseinandersetzungen bedeuten im mer eine sinnlose Zerstrung von konomischen Werten und Men schenleben. Es gibt keine echte Notwendigkeit, nicht-erneuerbare Reserven zu plndern und lebensnotwendige Ressourcen zu ver

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schmutzen. Die Menschheit verfgt ber die Mittel und das tech nologische Know-how, die Bevlkerung dieses Planeten zu ernh ren, einen ertrglichen Lebensstandard fr alle zu garantieren, die meisten Krankheiten zu bekmpfen, die Industrie auf erneuerbare Energie umzustellen und Verschmutzung zu verhindern. Diplomatische Verhandlungen, gesetzgeberische Manahmen, konomische und soziale Interventionen und hnliche Bemhun gen haben bisher sehr wenig Wirkung gezeigt, und es wird immer deutlicher, warum sie versagt haben. Heutzutage erkennen viele Leute, da die Probleme, vor denen wir stehen, nicht wirklich politischer, militrischer, technologischer oder wirtschaftlicher Natur sind. Solche Anstze sind nichts als Erweiterungen dersel ben Einstellungen und Strategien, die die globale Krise berhaupt erst bewirkt haben. Die Probleme in der Welt haben zwar viele unterschiedliche Erscheinungsformen, aber sie alle sind nicht mehr als Symptome des einen zugrundeliegenden Faktors: des emotionalen, morali schen und spirituellen Zustands der modernen Menschheit. Sie stellen letzten Endes das kollektive Ergebnis der gegenwrtigen Bewutseinsebene der individuellen Menschen dar. Die einzige wirksame und dauerhafte Lsung fr diese Probleme liegt daher in einer radikalen inneren Transformation grerer Teile der Menschheit und der daraus folgenden hheren Bewutheitsebene und Reife. Die Aufgabe, vollkommen neue Werte und Ziele fr die Mensch heit zu erschaffen, mag zu unrealistisch und utopisch sein, um viel Hoffnung damit zu verbinden. Was wre erforderlich, um die heutigen Menschen in eine Spezies von Individuen zu verwandeln, die zu friedlicher Koexistenz mit anderen Mnnern und Frauen unabhngig von deren Hautfarbe, Sprache oder politischer ber zeugung - und zudem mit allen anderen Lebewesen fhig wren? Wie knnte die Menschheit mit profunden ethischen Werten, einem Gespr fr die Bedrfnisse anderer und einer Bewutheit der kologischen Gebote ausgestattet werden? Eine solches Vor haben klingt selbst fr einen Science Fiction-Roman reichlich hochgegriffen.
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Glcklicherweise scheint die Natur die notwendigen Mittel bereit gestellt und sogar schon Pilotstudien durchgefhrt zu haben. Das Studium der spirituellen Entwicklung und Krise sowie die moder ne Bewutseinsforschung und neue Formen der Psychotherapie liefern die entsprechenden Informationen und Hinweise. Wir haben in diesem Buch beschrieben, welche Vernderungen bei Menschen auftreten, die kraftvolle mystische Erfahrungen mach ten und eine transformative Krise berwunden haben. Wir haben auch gesagt, da sich hnliche Vernderungen im Laufe systema tischer spiritueller Praxis und tiefer Selbsterforschung beobachten lassen. Betrachten wir nun diese Transformation und ihre mgli che Bedeutung fr die planetare Krise. Zu den psychischen Krften, die den gegenwrtigen Zustand der Menschheit charakterisieren und zu der globalen Krise beitragen, gehren eine starke Bereitschaft zu Gewalt, unersttliche Gier und Erwerbssucht und eine stndige Unzufriedenheit, die grenzenlo sen Ehrgeiz und das Streben nach irrationalen Zielen erzeugt. Zustzlich leiden die meisten Menschen unter einem ernsthaften Mangel an Bewutheit dafr, da wir aufs engste mit der Natur verbunden sind. Ihnen fehlt das konomische Gespr, das fr das fortdauernde berleben notwendig ist. Letztendlich scheinen all diese Charakteristika symptomatisch fr eine ernsthafte Entfrem dung vom inneren Leben und einen Verlust von spirituellen Werten zu sein. Menschen, die durch verschiedene Erfahrungstherapien oder spontan in transformativen Krisen Zugang zu ihrem Unbewuten finden, haben die Gelegenheit, die Wurzeln solcher letztlich destruktiven Aspekte der menschlichen Natur zu finden und sie dadurch zu berwinden, da sie voll ins Bewutsein gehoben werden. Auerdem werden sie sich oft der transpersonalen Di mensionen ihres Wesens und ihres spirituellen Kerns oder Selbst bewut. Leute, die auf der Erfahrungsebene Verbindung zum transperso nalen Bereich ihrer Psyche haben, neigen dazu, eine neue Wert schtzung fr ihre Existenz und Respekt fr alle Lebensformen zu zeigen. Das spontane Auftauchen einer tiefen, kologischen
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Betroffenheit ist eine der beeindruckendsten Nachwirkungen von profunden mystischen Erfahrungen. Die Selbstakzeptanz nimmt zu, und mit ihr wchst die Toleranz gegenber anderen. Unter schiede zwischen Menschen, seien sie im Geschlecht, in der Rasse, Hautfarbe, Sprache, politischen berzeugung oder Religion zu finden, scheinen nun interessant und bereichernd statt bedrohlich zu sein. Nach tiefen mystischen Erfahrungen erhalten die Interessen der Menschheit als ganzer, alles Leben und der gesamte Planet Prio ritt ber die engen Interessen von einzelnen, Familien, politischen Parteien, Klassen, Nationen und Glaubensbekenntnissen. Was uns verbindet und was uns gemeinsam ist, wird wichtiger als die Unterschiedlichkeiten. Wenn die Fhigkeit, den gegenwrtigen Augenblick zu genieen, zunimmt, wird das unerfllende Streben nach grandiosen Projekten und Zielen als Mittel, Zufriedenheit zu erreichen, immer weniger verlockend. Das fhrt dazu, da das Leben immer weniger Kampf und immer mehr zu einem faszinie renden Spiel oder Abenteuer wird. Die spirituelle Entwicklung knnte auf Grund der von ihr herbei gefhrten positiven Transformation eine bedeutende Rolle in der Welt spielen, wenn sie bei einer ausreichend groen Zahl von Menschen einsetzen wrde. Viele Forscher auf dem Gebiet der transpersonalen Psychologie glauben, da das wachsende Interes se an Spiritualitt und das hufigere Auftreten von spontanen mystischen Erfahrungen einen evolutionren Trend zu einer voll kommen neuen menschlichen Bewutseinsebene reprsentieren. Manche gehen noch weiter und erwgen ernsthaft die Mglichkeit, da diese beschleunigte spirituelle Entwicklung eine Bemhung der evolutionren Krfte spiegelt, den derzeitigen selbstzerstre rischen Kurs der menschlichen Rasse zu ndern. Diese Mglichkeit wirft neues Licht auf die Notwendigkeit, un tersttzende Netzwerke fr die Menschen zu schaffen, die eine Krise des spirituellen Erwachens erleben. Die Tatsache, da die neuen Behandlungsangebote, die das transformative Potential von spirituellen Krisen ehren, den Betroffenen, den Freunden und Familien helfen, wre allein schon mehr als genug, diese Arbeit
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zu rechtfertigen. Aber die Mglichkeit, da solche Bemhungen einen wichtigen Beitrag zur Linderung der globalen Krise sein knnten, fgt dem eine weitere aufregende Dimension und starke Motivation hinzu. So hoffen wir, da dieses Buch dazu beitragen wird, das Interesse an der spirituellen Dimension unserer Existenz zu steigern und das Leben derer zu erleichtern, die auf ihrer Reise zu den nchsten Stadien der persnlichen Evolution auf Schwie rigkeiten treffen.

Anhang

Anhang I: Das Spiritual Emergence-Netzwerk

Christina hat das Spiritual Emergence-Netzwerk (SEN) im Frhjahr 1980 gegrndet. Im Laufe der Jahre ist es zu einer internationalen Organisation angewachsen, die einen Auskunftsdienst, Weiterbildung und Informationen fr Menschen in transformativen Prozessen und fr deren Freunde, Familien und betreuende Fachleute bietet. SEN beruht auf einem erweiterten Ver stndnis der menschlichen Erfahrung, wie es die transpersonale Psychologie bietet, und widmet sich der Aufgabe, Menschen dabei zu helfen, einen Proze zu durchleben, der in unserer Kultur oft miverstanden und falsch behandelt wird. Nachdem wir persnlich einer spirituellen Krise ausgesetzt waren, begannen wir 1978 das, was wir daraus gelernt hatten, in unseren Workshops und Seminaren zu besprechen. Christina beschrieb, eher zgernd, ihre eigenen Erfahrungen, und Stan umri die theoretischen Einsichten, die er in den Jahren seiner Arbeit mit vernderten Bewutseinszustnden entwickelt hatte. Immer wieder antworteten die Zuhrer mit ihren eigenen evokativen Ge schichten und stellten Fragen dazu. Wir begannen zu erkennen, da es eine beachtliche Zahl von Menschen gab, die transformative Erfahrungen gehabt hatten, ber die sie noch nie mit irgend jemandem gesprochen hatten, weil sie befrchteten, fr verrckt gehalten zu werden. Viele andere sagten, sie htten den Fehler gemacht, den falschen Leuten von ihren Erfahrungen zu erzhlen: sie waren ins Kranken haus eingewiesen worden, hatten Medikamente und psychiatrische Etiketten bekommen, obwohl sie tief in ihrem Inneren sprten, da sie nicht in einen pathologischen Proze verwickelt waren. Fachleute auf dem Gebiet der geistigen Gesundheit, rzte und Pfarrer berichteten uns wiederholt von ihrer Unzufriedenheit mit den beruflichen Begrenzungen und ihrer eigenen, oft einsamen Arbeit, die sich von den traditionellen Anstzen entfernte. Sie waren daran interessiert, hnlich denkende Kollegen kennenzulemen, um sich gegenseitig zu untersttzen und Informationen auszutauschen. Unsere Vorstellungen und die Hoffnung, ein alternatives Verstndnis und eine andere Behandlung von vernderten Zustnden, die automatisch als psychotisch betrachtet wurden, bieten zu knnen, sprachen sich schnell herum. In dieser Zeit wurden wir pltzlich von Briefen und Anrufen von

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Leuten berschwemmt, die sowohl um Hilfe baten wie ihre eigene Unter sttzung anboten. Als wir uns irgendwann von diesen Unmengen von Reaktionen recht berwltigt fhlten, sah Christina beim Meditieren ein Bild: Die Erdkugel war von einem groen Netz umhllt. An jeder Verbindungsstelle funkelte ein Lichtpunkt. Diese wunderbare Erfahrung gab ihr das Gefhl, wir sollten damit beginnen, Leute systematisch miteinander in Verbindung zu bringen. Die, die Hilfe suchten, brauchten den Kontakt zu denen, die sie anboten, und umgekehrt. Wer schon mit Anstzen arbeitete, die mit dem neuen Verstndnis von spiritueller Entwicklung kompatibel waren, sollte mit denen Zusammenkommen, die dieselbe Weitsicht hatten. Aber wie konnte das vor sich gehen? Das Spiritual Emergence-Netzwerk war die Antwort darauf. Wir sprachen mit unserem Freund Dick Price am Esalen Institute im kalifornischen Big Sur. Sein eigener unglcklicher Ausflug in die Welt der psychiatrischen Kliniken hatte bei ihm schon seit einiger Zeit den Wunsch geweckt, zum Aufbau einer realen, lebensfhigen Alternative beizutragen. Dick bot uns in Esalen sowohl einen Arbeitsplatz wie ein kleines Stipendium fr unseren Netzwerk-Koordinator. Ohne seine enthusiastische Untersttzung wre SEN nie Realitt geworden. Der ursprngliche Name, Spiritual Emergency-Netzwerk, wurde sehr be wut als Wortspiel gewhlt. Der Begriff emergency bezeichnet sowohl die Krise als auch das Auftauchen. Spter erfolgte die Umbenennung in Spiritual Emergence-Netzwerk, um die Aufmerksamkeit mehr auf die positiven Aspekte des Phnomens zu lenken. Unsere erste Koordinatorin war Rita Rohen. Als wunderbare, groherzige Frau, die sechs Kinder grogezogen hatte, brachte Rita ihre Lebenserfahrung und ihre beruflichen Fhigkeiten als Beraterin fr Organisationsentwicklung und Familientherapeutin in diese Aufgabe ein. Gemeinsam richteten wir in einem gemieteten Haus in nchster Nhe von Esalen ein Zentrum fr spirituelle Krisen ein. Dort entwickelten wir mit der Untersttzung von zwei oder drei Studenten, die ein besonderes Interesse an spirituellen Krisen hatten, ein allererstes Trainingsprogramm fr Helfer und ein internationales Hinweis- und Infor mationssystem. Wir erstellten eine Kartei mit den Namen. Anschriften und anderen relevanten Daten von Menschen, die Hilfe anboten, und begannen Leute, die Untersttzung brauchten, auf die Helfer in ihrer Nhe hinzuwei sen. International wurden regionale Koordinatoren ausgewhlt, die als Organisatoren des Netzwerks in ihrer Gegend arbeiteten und den Kontakt zu den Helfern in unserer Kartei hielten. Auerdem begannen wir Artikel, Informationsbltter und anderes Lehrma

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terial zusammenzutragen und zu schreiben. Unsere kleine Bibliothek wuchs zusehends, oft durch die Freiexemplare von wohlwollenden Autoren. Wir druckten und verschickten regelmig Rundbriefe mit den wichtigsten Neuigkeiten. Wir reisten viel, sprachen bei ungezhlten Workshops, Semi naren und Vortrgen und gelegentlich auch im Radio oder Fernsehen ber unsere Gedanken und Trume. Wir boten fnftgige und einmonatige Programme ber spirituelle Krisen an und errterten die Mglichkeit, ein Zufluchtshaus fr Menschen in der Krise einzurichten. Langsam erweiterten sich die Vorstellungen und die Dienste des Netzwerks. Im September 1984 zog SEN in das Institute of Transpersonal Psychology in Menlo Park, Kalifornien. Das Projekt war fr unseren uralten Computer, einige wenige Freiwillige und unser winziges Budget zu gro geworden. Rita hatte sich entschieden weiterzuziehen, und unser Reiseprogramm bedingte, da wir uns zunehmend weniger fr SEN engagieren konnten. Dazu war Dick Price, unsere Sttze und unser Frsprecher bei Esalen, gestorben. Als das Institute for Transpersonal Psychology SEN eine neue Heimat anbot, nahmen wir gern an. Von diesem Institut stie Susanna Davila zu uns und als Koordinatoren des Netzwerks zunchst Charles Lonsdale und spter Megan Nolan, Nicola Kester und Jeneane Prevatt. Seit dieser Zeit sind wir SEN lose als Berater verbunden und tragen zu dessen geschriebenen Materialien bei. Inzwischen arbeiten viel mehr Leute dort mit. Sie haben die in Esalen begonnenen Aktivitten fortgesetzt und dem viele neue Dienstleistungen hinzugefgt. Sie haben die Kartei und die Telefonberatung weiter ausgebaut. Heute stehen fast zweitausend Helfer aus vielen Bereichen des Lebens zur Verfgung, darunter Psychologen, Sozial arbeiter, Psychotherapeuten, Psychiater, Menschen, die selbst spirituelle Krisen durchgemacht haben, rzte und Pfarrer. Das Ausbildungsprogramm von SEN umfat regelmige Workshops und Vortrge ber Themen aus dem Umfeld von spirituellen Krisen sowie die Verbreitung von relevanten Artikeln, Bibliographien und Tonbndern. Man hat Konferenzen fr die auf dem Gebiet Ttigen organisiert und sich auf dem Wege der Frderung von Diskussionsgruppen, Trainingsseminaren, Tagungen und Forschungsprojekten bemht, weitere Fachleute anzuspre chen. Zu dem bestehenden Nachrichten-Rundbrief ist noch eine Zeitschrift gekommen. Vor kurzem hat sich die Adresse des SEN gendert; sein Sitz ist derzeit Soquel in der Nhe von Santa Cruz, CA (Adresse siehe S. 384). All diese Aktivitten spielen sich in einem kleinen Bro ab, bei niedrigen Gehltern fr die Angestellten und einer beeindruckenden Zahl von Frei willigen. Dank der gelegentlichen Spenden und der Mitgliedsbeitrge schaf fen die engagierten Mitarbeiter es so gerade eben, unzhlige Anrufe zu

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beantworten und bei der Vielfalt der Aufgaben mitzuhelfen, die mit der Aufrechterhaltung eines internationalen Netzwerks einhergehen. Da das Feld der spirituellen Krisen so neu ist, war es fr SEN schwierig, offizielle Beihilfen zu bekommen, da Forschungsprojekte meist zunchst ihre Relia bilitt unter Beweis stellen mssen, bevor die Gelder flieen. Die Mitarbeiter von SEN sammeln derzeit die klinischen Daten und Fallge schichten derer, die sie um die Angaben von Helfern bitten, und sie hoffen, damit zu internationalen Zentren beitragen zu knnen, die so wie das in Santa Cruz arbeiten wrden. Trotz ihres zunehmend reicheren Informations und Datenmaterials haben sie bisher wegen finanzieller Beschrnkungen noch keine aktive Forschung anregen knnen. Plne fr die Zukunft werden dieses Problem hoffentlich lsen. SEN strebt auerdem an, mehr Mitarbeiter einzustellen, die Trainings fr Fachleute, Semi-Professionelle und Laien durchfhren knnen, die an Zen tren mitarbeiten wollen, in denen man rund um die Uhr Hilfe findet. Um der ffentlichkeit noch mehr zur Verfgung zu stehen, ist auerdem geplant, Teams auszubilden, die Menschen in spirituellen Krisen und ihre Familien zu Hause betreuen knnen. Auch daraus werden sich viele Forschungsan stze ergeben. Die Mitarbeiter von SEN hoffen, Gemeinschaften, die lernen mchten, wie man mit spirituellen Krisen umgeht, als Berater zur Seite stehen zu knnen. Auerdem haben sie Plne, sich dem Einsatz der Knste als einem Mittel, die transformativen Erfahrungen ins Alltagsleben zu integrieren, zuzuwen den. Daneben soll noch ein Programm fr die wachsende Zahl junger Erwachsener erstellt werden, die ohne viel Untersttzung spirituelle ber gangsriten durchmachen. In diesen ersten Jahren seiner Existenz hat das SEN eine Menge erreicht. Es ist in der Etablierung des Konzepts von der spirituellen Entwicklung und Krise einen groen Schritt weitergekommen. Es hat den Gedanken verbrei tet, da es Menschen mglich ist, einen kraftvollen transformativen Proze durchzumachen, der zwar dramatisch sein kann, aber nicht pathologisch ist. Es hat Fachleuten und anderen durch Weiterbildung geholfen, diese Men schen von denen zu unterscheiden, die einer medikamentsen Behandlung bedrfen. Und es hat ein noch stndig wachsendes untersttzendes Netzwerk geschaffen. Es gibt noch viel mehr zu tun, und alle, die zu SEN gehren, glauben, genau wie wir, da ihre Arbeit eben erst beginnt.

Anhang II: Vision eines Sanktuariums

ber die Jahre haben wir auf unseren Reisen und bei den Vortrgen ber transformative Krisen immer wieder die eine Frage gehrt: Gibt es Orte, wo die Klienten die Erfahrung ohne traditionelle psychiatrische Interventionen und unter der Aufsieht eines Menschen machen knnen, der den Proze versteht? Zwar hat es bereits einige Einrichtungen gegeben, die genau das mglich machen sollten, so etwa John Perrys Diabasis-Haus in San Francisco, aber letzten Endes muten sie alle auf Grund finanzieller Probleme wieder schlieen. Diese Schwierigkeit spiegelt das mangelnde kulturelle Verstnd nis von der Bedeutung der transformativen Reise. Die Versorgung bei Diabasis hat nur einen Bruchteil dessen gekostet, was die Psychiatrie-Kli niken berechnen, aber die Krankenkassen weigerten sich, die Rechnungen zu erstatten, da einer solchen alternativen Behandlung der Segen der Legitimation durch die zustndigen Fachleute fehlte. Seit dieser Zeit hat sich eine Menge gendert. Die globale Krise, die steigenden Kosten fr psychiatrische Behandlungen, das Wiedererwachen des Interesses an Spiritualitt und die derzeitige Hufung von transformati ven Krisen haben uns an den Punkt gebracht, wo solche geschtzten Pltze lebensfhig sein knnten. Da die Verbraucher immer strker nach einem anderen Verstndnis und einer neuen Art von Pflege fr Menschen in spirituellen Krisen rufen, werden sicher auch neue Mglichkeiten fr Be handlungszentren auftauchen. Wir glauben, da Zentren fr spirituelle Krisen so organisiert werden knnten, da sie vom medizinischen Establishment und den Krankenkassen als effektive Alternativen zur traditionellen Psychiatrie anerkannt wrden. Sie knnten sich leicht auf die gleiche Weise entwickeln, wie es die Entbindungszentren und Sterbekliniken als Antwort auf die Forderung der ffentlichkeit nach einer menschlicheren und natrlicheren Behandlung von Geburt und Tod getan haben. Denn Geburt, Tod und spirituelle Transfor mation sind so wichtige Aspekte unseres Lebens, da es dringend notwendig scheint, ihnen die jeweils passenden untersttzenden Umgebungen zu schaf fen. Es folgt unsere Vision eines rund um die Uhr zur Verfgung stehenden 347

Sanktuariums. Da dies ein relativ neues Feld ist, enthlt dieses Modell Aspekte, die noch getestet, verndert und ergnzt werden mssen. Unsere Beschreibung ist recht allgemein. Die Details der Ausfhrung mten der spezifischen Situation entsprechend entwickelt werden.

Die Philosophie. Das Konzept einer stationren Einrichtung fr spirituelle

Krisen beruht auf dem Verstndnis, da man dem transformativen Proze vertrauen und ihn untersttzen soll, statt ihn zu unterdrcken und unter Kontrolle zu bringen. Die Klienten gelten nicht als Patienten und die Mitarbeiter nicht als Experten. Jeder wird vielmehr als Teilnehmer an einem bestimmten Stadium einer evolutionren Reise gesehen. Manche haben mehr Wissen, Erfahrung und Fertigkeiten als andere, aber das kann sich mit der Zeit ndern. Die Mitarbeiter verpflichten sich der Aufgabe, einen Rahmen zu schaffen, in dem sich der Proze natrlich entfalten kann.

Der uere Rahmen. In Idealfall liegt das Sanktuarium in einer natrlichen Umgebung, da Menschen in spirituellen Krisen oft sehr empfindsam und stark auf die sie umgebende Welt eingestimmt sind. Wenn das nicht mglich ist, mu fr Klienten und Mitarbeiter die Mglichkeit bestehen, irgendwie Zugang zu Rasen, Bumen, Strnden, Bergen, Sonnenschein, Grten oder anderen Formen von Natur zu finden. Der Ort liegt in ausreichender Entfernung von anderen Gebuden, so da der bei Krisen hufige emotionale Ausdruck niemand anderen stren kann. Das oder die Gebude sind wohnlich und bequem, es gibt Raum fr gemeinsame Aktivitten und Gruppentreffen, Schlafzimmer und eine Kche. Ein oder zwei Zimmer mit wenig oder gar keinen Mbeln und abgepolsterten Wnden stehen denen zur Verfgung, die whrend kritischer Stadien in ihrem Proze einen sicheren Ort brauchen. Es gibt Badewannen oder Whirlpools fr alle, die im Wasser Heilung und Beruhigung finden. Die gesamte Umgebung ist sthetisch befriedigend und sieht nicht nach Klinik aus. Der Ausstattung des Gebudes widmen wir ebensoviel Aufmerk samkeit wie unseren eigenen vier Wnden, und es gibt immer viele Pflanzen und frische Blumen auf den Tischen. Die Mahlzeiten sind gesund und nahrhaft, und sie werden ebenso sorgfltig angerichtet wie zubereitet. Auerdem steht immer frisches Obst bereit. Drauen ist ein wunderbar gepflegter Obst- und Gemsegarten, in dem die Klienten graben und pflanzen knnen, um einen Ausgleich fr ihre komple xen inneren Erfahrungen zu schaffen. Im Idealfall gibt es ein Schwimmbad, in dem sie die whrend des Prozesses hochkommenden Energien aktiv ausdrcken und ablassen knnen. Das gleiche liee sich vielleicht durch Joggen in einem nahegelegenen Park erreichen.
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Die Mitarbeiter. Die Mitarbeiter setzen sich aus Fachleuten fr geistige Gesundheit, Semi-Professionellen und Laien zusammen. Alle sind persn lich der allgemeinen Philosophie verpflichtet, Ausdruck und nicht Unter drckung zu frdern. Die genaue Zusammensetzung des Stabs hngt von den Erfordernissen jeder Situation ab. Es ist jedoch wichtig, gut ausgebildete Helfer zu haben, die bereit sind, andere in ihren Krisen zu untersttzen und sie hindurchzubegleiten. Eine Bedingung ist fr alle Beteiligten - Kche, Verwaltungsleute, Berater, Hausmeister, rzte und Helfer - gleich: sie mssen nicht nur ber theore tische Ausbildung, sondern auch ber eigene Erfahrungen verfgen. Die knnen aus ihren eigenen spirituellen Krisen, aus einer Methode wie der Holotropen Atemarbeit oder verschiedenen spirituellen Praktiken stam men, die zu hnlichen Zustnden fhren wie die, denen man bei einer transformativen Krise begegnet. Ihre eigenen Erfahrungen geben ihnen zusammen mit einer guten theoretischen Grundlage die Fhigkeit, von innen heraus den Proze, den sie bei anderen sehen, zu erkennen und zu verstehen. Daher knnen sie mit den Klienten entspannt, einsiehtig und untersttzend umgehen. Ideal wre es, wenn sie sich selbst tglich irgendeiner spirituellen Praxis widmen wrden. Ein informierter und untersttzender medizinischer Stab ist ein weiteres wesentliches Kriterium, da spirituelle Krisen oft physische Symptome mit sich bringen, die von Experten beurteilt werden mssen. Probleme wie Dehydration und Nahrungsmangel erfordern die Aufsieht eines wohlwollen den Arztes. Gelegentlich werden auch schwache Tranquilizer verschrieben, nicht als unterdrckende Behandlung, sondern um Leuten dabei zu helfen, sich nach langen und intensiven Perioden von Aktivitt auszuruhen. Die genaue Aufgabenverteilung der Mitarbeiter hngt von der Struktur des Zentrums ab. Da der Proze der spirituellen Krise sehr intensiv sein kann, ist es besser und gesnder, wenn die Mitarbeiter immer nur eine begrenzte Zeit mit Klienten verbringen. Um zu vermeiden, da sie innerlich ausbrennen, kann es sich empfehlen, kein permanentes stationres Team zu haben. Statt dessen knnten sich die Mitarbeiter schichtweise abwechseln. Dazu knnten zeitweilig Menschen, die fr die Arbeit mit spirituellen Krisen ausgebildet werden, als Assistenten hinzugezogen werden. Weitere Hilfe und zustzliches Wissen gibt es viel leicht bei Leuten, die auf dem Gebiet der chemischen Abhngigkeiten arbeiten. Dienstleistungen. Das allgemeine Programm beruht auf Flexibilitt, Fr
sorglichkeit und Abenteuerbereitschaft. Es stehen zwar viele Dienstleistun gen zur Verfgung, aber kein Klient bekommt einen vorgeschriebenen

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Behandlungsplan. Da der Transformationsproze seine eigene Weisheit, Dynamik und Zeitvorgaben hat, ist es unmglich, seinen Verlauf vorherzu sagen. Ein allgemeines Verstndnis seiner Natur und Mglichkeiten liefert jedoch einen weiten Bezugsrahmen, innerhalb dessen man kreativ sein kann. In manchen Stadien des Prozesses machen die Klienten vielleicht sehr harte Zeiten durch, in denen sie jemanden brauchen, der aktiv mit ihnen arbeitet, wenn sie vor schwierigen Erfahrungen stehen. Die angemessene Unterstt zung kann von tiefer Erfahrungstherapie zu einfachem persnlichem Kontakt und der Mglichkeit reichen, mit jemandem reden zu knnen, der versteht. Ein andermal mssen sie eine Weile allein und still sein oder sich kreativen Ausdrucksweisen, einfachen alltglichen Beschftigungen oder krperlich anstrengender Bewegung widmen knnen. Wenn sie ihre Aufmerksamkeit wieder auf die Welt zurckzulenken begin nen, fragen sie nach Erklrungen und Besttigung. Und wenn die Zeit kommt, wieder nach Hause zu gehen, brauchen sie Untersttzung dabei, wieder in die gewhnliche Welt einzutreten und mit den Menschen in ihrem Alltag umzugehen. Viele der einzelnen Stadien haben wir in diesem Buch beschrieben, und diese Anregungen lassen sich beim Erstellen eines Behand lungsprogramms erweitern. Zustzlich dazu, da es rund um die Uhr ausgebildete Helfer gibt, knnten zu den besonderen Dienstleistungen eines Zentrums fr spirituelle Krisen regelmige Beratungen, Einzelsitzungen bei den Mitarbeitern, Sandspiel nach Kalff (siehe Anhang III), Erfahrungstherapie, Krperarbeit, Akupunk tur, Malerei und Tpfern gehren. Dazu kommen Grtnern und die Mg lichkeit, sich krperlich auszuarbeiten. Den Klienten und Mitarbeitern steht eine umfassende Bibliothek mit Kunstbnden und Bchern ber Mythologie, Religion und Symbolismus sowie eine groe Sammlung von Photos und Bildern zur Verfgung, die Hinweise auf den Inhalt der Erfahrungen liefern knnten. Und dann gibt es auch eine gute Auswahl von Videobndern ber verwandte Themen. Die Mitarbeiter des Sanktuariums bieten dem Klienten nicht nur whrend seines Aufenthalts dort Untersttzung an, sondern auch dann, wenn er in die Welt zurckkehrt. Sie kennen mehrere offene Zentren, die fr alle da sind, die mehr Zeit in einer geschtzten Umgebung brauchen. Dort arbeiten Leute, die bereit sind, die Klienten bei ihrer Rckkehr in Beziehungen, Beruf und eine sozial beanspruchende Welt zu untersttzen, ihnen beizustehen und Mut zu machen. Schlielich leben dort Leute zusammen, die den gleichen Proze durchmachen, und jeder kann aus den Erfahrungen der anderen Gewinn ziehen. Erfolgreiche offene Zentren fr chemisch Abhngige knn ten hier einige Richtlinien liefern. Das Zentrum fr spirituelle Krisen bietet den Klienten auerdem ein

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Nachsorgeprogramm in Form von fortlaufenden wchentlichen Gruppen, individueller Beratung, Erfahrungstherapien und spiritueller Praxis an. Au erdem haben die Klienten Kontakt zu denen, die vor ihnen da waren und nun freiwillig zurckkommen, um als Laienhelfer in Garten und Kche mitzuwirken. Das gibt ihnen die Gelegenheit, Leute kennenzulernen, die einen hnlichen Weg gegangen sind und viele ihrer Erfahrungen erfolgreich in ihr Leben integriert haben. Diese Art von Kontakt kann jemandem, der sich noch unsicher und wacklig fhlt, viel Hoffnung machen. Der Mitarbeiterstab bietet auch regelmige Programme fr Familien und Freunde von Menschen in spirituellen Krisen an. Sie erhalten sowohl in der Zeit, in der der Klient stationr da ist, wie danach Beratung und Informa tionen ber die Dynamik des transformativen Prozesses, der vielleicht ganz pltzlich in ihr Leben eingebrochen ist. So knnen sie dann den geliebten Menschen bei seiner Rckkehr in die Welt besser untersttzen und verstehen, und sie knnen auch besser auf sich selbst achten. Dieser Traum ist alles andere als vollstndig. Eine wirklich umfassende Vision wird es vielleicht erst bei der tatschlichen Planung und dem Aufbau eines Zentrums fr spirituelle Krisen, einer Einrichtung, die als Modell fr andere dienen knnte, geben. Und wir hoffen, da es dann gar nicht lange dauern wird, bis ein ganzes Netzwerk solcher Sanktuarien, offener Zentren und untersttzender Gruppen das dringend gebrauchte Verstndnis bieten knnen, das sich so viele Menschen wnschen.

Anhang III: Spirituelle Krisen und Fachleute fr geistige Gesundheit

Wir haben beim Schreiben dieses Buches versucht, uns einem breiten Publikum verstndlich zu machen. An dieser Stelle mchten wir einige Informationen hinzufgen, die vielleicht fr Menschen mit einer Ausbildung in Psychiatrie, Psychologie und verwandten Gebieten von Interesse sind. Die Themen haben wir so gewhlt, da die von Fachleuten bei unseren Vortrgen und Workshops am hufigsten gestellten Fragen beantwortet werden.

Spirituelle Krisen und die heutige Wissenschaft

Viele Fachleute, und darunter selbst die, die der transpersonalen Psychologie und dem Konzept der spirituellen Krise grundstzlich wohlwollend gegen berstehen, finden es schwierig, diese Konzepte in Einklang mit ihrer traditionellen wissenschaftlichen Ausbildung zu bringen. Ein Denksystem, das absichtlich alles verwirft, was sich nicht wiegen und messen lt, birgt keinerlei ffnung fr das Erkennen von kreativer kosmischer Intelligenz und spirituellen Realitten oder so etwas wie transpersonalen Erfahrungen und dem kollektiven Unbewuten. In Wissenschaftskreisen wird die trans personale Sichtweise hufig als etwas betrachtet, das nicht nur wissenschaft lich unbelegt, sondern auch mit strengem Denken grundstzlich unvereinbar ist. Es scheint daher wichtig, einen Blick auf die jngeren revolutionren Entwicklungen in der westlichen Wissenschaft zu werfen und zu zeigen, da die von uns dargestellten Konzepte weder unwissenschaftlich noch irrational sind. Sie sind zwar deutlich unvereinbar mit dem KartesianischNewtonschen Denken, stimmen aber im Grundton mit den revolutionren Entwicklungen in verschiedenen Disziplinen der modernen Wissenschaft berein, die oft als das neue Paradigma bezeichnet werden. Lassen sie uns zunchst das auf der Newtonschen Physik beruhende traditionelle Paradigma in der Wissenschaft des Westens und seine grund legenden Annahmen ber die Natur der Wirklichkeit und der Menschen betrachten.

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Die Weitsicht der Kartesianisch-Newtonschen Wissenschaft

Die traditionelle Physik vor Einstein fute auf der festen berzeugung, das Universum sei materieller Natur und setze sich aus fundamentalen Baustei nen oder Atomen zusammen, die fest und unzerstrbar seien. Die Atome bewegten sich nach bestimmten festen Gesetzen im dreidimensionalen Raum und in der Zeit, von der man meinte, sie fliee gleichmig von der Vergangenheit durch die Gegenwart in die Zukunft. Die Newtonsche Wis senschaft betrachtete die Existenz des Universums als die Geschichte der sich entwickelnden Materie und den Kosmos als eine gigantische Superma schine, deren Operationen vollkommen deterministisch waren. Wenn wir all die Faktoren, die in diesem Moment in der Welt wirken, identifizieren und messen knnten, sollten wir im Prinzip in der Lage sein, jede Situation in der Vergangenheit genau zu rekonstruieren und alles in der Zukunft przise vorherzusagen. Das war in der Praxis nicht zu machen, da die Welt zu komplex war, um alle beteiligten Faktoren identifizieren und messen zu knnen. Die Newtonsche Physik war als die intellektuelle Kraft hinter den wissen schaftlichen und industriellen Revolutionen extrem erfolgreich. Sie wurde zum Modell fr wissenschaftliche Bemhungen auf anderen Gebieten, und ihre Beschreibung der materiellen Welt wurde die bestimmende Grundlage fr die Diskussion aller natrlichen Phnomene einschlielich des Bewut seins und des Menschen. In der von der Newtonschen Wissenschaft geschaf fenen Weitsicht werden das Leben, Bewutsein und schpferische Intelli genz als zufllige Nebenprodukte von Materie betrachtet. Menschliche Wesen werden als materielle Objekte mit Newtonschen Eigen schaften beschrieben, spezifischer als hochentwickelte Tiere und denkende biologische Maschinen. Die Grenzen des menschlichen Organismus sind absolut und mit der Hautoberflche identisch. Im traditionellen Denken sind das Bewutsein und die menschliche Psyche Produkte von neurophysiologischen Prozessen im Gehirn und, wie dieses Organ selbst, im Schdel enthalten. Geistige Aktivitt beruht auf Information, die von den Sinnesor ganen angesammelt wurde und im zentralen Nervensystem verstaut ist. Der Erwerb von Information und Kommunikation kann nur in materiellen Systemen wie dem Gehirn oder den physiochemischen Strukturen der Gene Vorkommen und erfordert den Austausch von derzeit bekannten und me baren Energien. Auersinnliche Kommunikation und der Zugang zu neuer Information ohne die Vermittlung der Sinne gelten als unmglich. Zustzlich ist die obige Beschreibung von der Natur der Wirklichkeit und der Menschen in der Vergangenheit im allgemeinen nicht als das gesehen worden, was sie ist, nmlich ein brauchbares Modell fr die Organisation

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der Beobachtungen und des zu einer bestimmten Zeit in der Geschichte der Wissenschaft verfgbaren Wissens. Vielmehr wurde sie als definitive und akkurate Beschreibung der Wirklichkeit selbst betrachtet. Aus logischer sieht wre dies als eine schwerwiegende Verwechslung von Landkarte und Gebiet zu bezeichnen. Der gegenwrtige Zugang zu geistiger Gesundheit und Krankheit ist ein direktes Ergebnis der verallgemeinerten Anwendung des Newtonschen Denkens auf psychiatrische Probleme. Aus seiner sieht reflektiert das zentrale Nervensystem einfach die objektiv bestehende Welt. Alle Defini tionen von Psychose betonen die Unfhigkeit des Individuums, zwischen subjektiven Erfahrungen und der Welt der Konsens-Realitt, die oft als objektive Wirklichkeit bezeichnet wird, zu unterscheiden. Ein normal funktionierendes menschliches Gehirn sollte das Universum richtig und genau reflektieren. Und da die traditionelle Wissenschaft meint, die Welt habe tatschlich Newtonsche Eigenschaften, mu der, der gesund sein soll, sie in diesen Kategorien wahrnehmen. Eine ernsthafte Abkehr von der Erfahrung der objektiven Wirklichkeit lt vermuten, da irgendein pathologischer Proze das korrekte Funktionieren des Gehirns gestrt haben mu. Ein solcher Mensch leidet dann eben an Geisteskrankheit. Da die Konzepte der objektiven Wirklichkeit und das genaue berprfen der Realittswahrnehmung Schlsselfaktoren bei der Bestimmung der Frage sind, ob jemand geistig gesund ist, ist das wissenschaftliche Verstndnis von der Natur der Realitt hier absolut entscheidend. Jede grundlegende nde rung in der wissenschaftlichen Weitsicht mu weitreichende Konsequenzen fr die Definition von Psychosen haben. Zwar hat es im Laufe dieses Jahrhunderts einige dramatische Vernderungen im wissenschaftlichen Ver stndnis der Realitt gegeben, aber die traditionell arbeitenden Psychologen und Psychiater haben die fr ihre Disziplin unvermeidlichen Konsequenzen bisher nicht akzeptiert.

Das neue Paradigma in der westlichen Wissenschaft Radikale Entwicklungen in verschiedenen wissenschaftlichen Disziplinen haben nun zu einer Weitsicht gefhrt, die vollkommen anders ist als das Newtonsche Bild des Universums. Einige der radikalsten Vernderungen hat es in der Physik gegeben, dem Eckstein der mechanistischen Wissen schaft. Mit Einsteins Relativittstheorie und der Quantenphysik wurden die traditionellen Konzepte von Materie, Raum und Zeit transzendiert. Das physische Universum wird nun als vereintes Netz von paradoxen, statistisch

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determinierten Ereignissen gesehen, in denen Bewutsein und schpferische Intelligenz eine entscheidende Rolle spielen. Die Erkenntnis, da das Universum kein mechanisches System, sondern ein komplexes Zusammenspiel von unterschiedlichen Arten und Frequenzen von Schwingungsphnomenen ist, hat den Boden fr ein Verstndnis von Realitt bereitet, das auf vollkommen neuen Prinzipien beruht. Dieser Ansatz ist als der holographische bekannt geworden, da einige seiner bemerkens werten Eigenschaften sich mit dem konzeptionellen Werkzeug des optischen Hologramms darstellen lassen. Zwei Wissenschaftler, die durch ihre Beitr ge zu dieser aufregenden neuen Sichtweise der Realitt bekannt geworden sind, sind der Physiker David Bohm und der Gehirnforscher Karl Pribram. Eine umfassende Errterung des holographischen Verstndnisses des Uni versums und des Gehirns wrde den Rahmen dieses Buches sprengen. Das Thema ist ausfhrlich in meinem Buch Geburt, Tod und Transzendenz und anderen Verffentlichungen abgehandelt, und wir mssen die interessierten Leser auf diese Quellen verweisen. Ein fr unsere Diskussion besonders relevanter Aspekt des holographischen Denkens ist die Mglichkeit einer ganz neuen Beziehung zwischen den Teilen und dem Ganzen. Information wird in einem holographischen System so verteilt, da sie in jedem seiner Einzelteile enthalten und verfgbar ist. Das lt sich sehr gut dadurch demonstrieren, da man ein optisches Hologramm in viele Teile zerschneidet und zeigt, da jedes Fragment in der Lage ist, das gesamte Bild zu reproduzieren. Das Konzept der verbreiteten Information ffnet vllig neue Perspektiven fr das Verstndnis davon, wie transpersonale Erfahrungen direkten Zugang zu Informationen ber verschiedene Aspekte des Universums vermitteln knnen, die auerhalb der konventionell definierten Grenzen des Individu ums liegen. Wenn das Individuum und das Gehirn keine isolierten Einheiten sind, sondern integrale Teile eines Universums mit holographischen Eigen schaften - wenn sie in irgendeiner Weise Mikrokosmen eines viel greren Systems sind dann ist es vorstellbar, da sie direkten und unmittelbaren Zugang zu Informationen auerhalb ihrer selbst haben. Unter den bedeutenden Kritikern des konventionellen Denkens sollten wir auch Gregory Bateson erwhnen, der gezeigt hat, da alle Grenzen in der Welt illusionr und Geist und Natur untrennbar verbunden sind. Eine weitere grundlegende Herausforderung fr das traditionelle Denken stellt die Arbeit des britischen Biologen Rupert Sheldrake dar. Er hat darauf hingewiesen, da die herkmmliche Wissenschaft in ihrem einseitigen Bemhen um energetische Verursachung vollkommen das Problem des Ursprungs von Formen in der Natur vernachlssigt hat. Sein Konzept der morphischen Resonanz verweist darauf, da Formen in der Natur und verschiedene Arten

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des Lernens von Feldern beherrscht werden, die von der derzeitigen Wis senschaft weder entdeckt noch gemessen werden knnen. Die modernen Entdeckungen in der Psychologie und Psychiatrie waren ebenso berraschend und radikal wie die in den Naturwissenschaften. Auch Jungs Aussagen ber das kollektive Unbewute, die Archetypen und Syn chronizitt untergraben die Position der mechanistischen Wissenschaft und rtteln zudem an den Grenzen des eher prosaischen sogenannten gesunden Menschenverstands. Sie beschreiben die Psyche als universales Prinzip, das alle Existenz informiert und von der materiellen Well der Konsens-Rea litt untrennbar ist. Und die transpersonalen Erfahrungen, die die moderne Bewutseinsforschung entdeckt hat, weisen Eigenschaften auf, die die Grundfesten der traditionellen Glaubensstze ber die Beziehung zwischen Bewutsein und Materie ins Wanken bringen. Die neuen Ergebnisse legen nahe, da Bewutsein kein Produkt des mensch lichen Gehirns ist. Es wird vom Gehirn zwar vermittelt, stammt aber nicht von dort. Die moderne Forschung hat verblffendes Beweismaterial dafr erbracht, da Bewutsein ein gleichrangiger Partner von Materie sein knnte, vielleicht sogar ihr bergeordnet. Es wird immer deutlicher, da ein wesentliches Merkmal von Existenz das ist, da sie auf allen Ebenen unentwirrbar mit dem Gewebe des Universums verflochten ist.

Ein neues Bild des Menschen Die Entdeckungen der letzten Jahrzehnte weisen deutlich darauf hin, da die Psyche nicht auf die postnatale Biographie und das Freudsche individu elle Unbewute beschrnkt ist, und besttigen die in vielen mystischen Traditionen vorkommende ewige Wahrheit, da menschliche Geschpfe mit allem, was ist, in Einklang stehen. Transpersonale Erfahrungen und ihr auergewhnliches Potential machen diese Tatsache ganz deutlich. Das neue Bild des Menschen ist paradoxer Natur und beinhaltet zwei komplementre Aspekte. In Alltagssituationen und gewhnlichen Bewut seinszustnden mag es angemessen erscheinen, Menschen als biologische Maschinen zu sehen. Aber in vernderten Geistesverfassungen knnen sie auch die Eigenschaften unendlicher Bewutseinsfelder aufweisen - Zeit, Raum und lineare Kausalitt transzendieren. Dies ist das Bild, das die mystischen Traditionen seit Tausenden von Jahren beschreiben. Neuerdings hat es unerwartet Untersttzung aus den Bereichen der Thanatologie, Para psychologie, Anthropologie, den Selbsterfahrungstherapien und der psyche delischen Forschung bekommen, sowie aus der Arbeit mit spirituellen Krisen.

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All die Erfahrungen, die wir in unseren gewhnlichen Bewutseinszustn den haben, besttigen die Vorstellung, wir seien Newtonsche Objekte in einer Welt mit Newtonschen Eigenschaften. Materie ist fest, der Raum ist dreidimensional, die Zeit linear und alles durch Ketten von Ursache und Wirkung miteinander verbunden. Diese Art, uns selbst und die Well zu erfahren, knnen wir als hylotrope Bewutseinsform bezeichnen (wrtlich materie-oricntiert; aus den griechischen Wrtern hyle = Materie und trepein - sich auf etwas zubewegen). Im hylotropen Bewutseinszustand knnen wir nie ganz, mit all unseren Sinnen, etwas anderes erfahren als den gegenwrtigen Augenblick und Ort. Diese Situation steht in scharfem Kontrast zu der Art, in der wir uns selbst und die Welt in gewissen vernderten Bewutseinszustnden erfahren, die bei der tiefen Meditation, Hypnose, Selbsterfahrungstherapie, psychedeli schen Sitzungen und zuweilen auch spontan auftreten. Die bezeichnen wir als holotrope Bewutseinszustnde (aus den griechischen Wrtern holos = ganz und trepein = sich auf etwas zubewegen). In diesem Zustand knnen wir ein breites Spektrum von Phnomenen erfahren; einige davon sind lebhafte Wiederauffhrungen von vergangenen Ereignissen, andere Sequenzen von Tod und Wiedergeburt, wieder andere verschiedene Aspekte des transpersonalen Reiches. Sie liefern uns starke Erfahrungsbeweise dafr, da die Welt der Materie nicht fest ist, da all ihre Grenzen beliebig und wir selbst nicht materielle Kiper, sondern endlose Bewutseinsfelder sind. Sie zeigen auch, da Newtons Zeit und Raum transzendiert werden knnen, und legen die Existenz von Wirklich keiten und Wesen nicht-materieller Natur nahe. Die traditionelle Psychiatrie hat alle Erfahrungen von holotropem Bewut sein als pathologische Phnomene abgetan, obwohl der angebliche Krank heitsproze nie identifiziert wurde. Dies spiegelt die Tatsache, da das alte Paradigma ber keine ausreichende Erklrung fr diese Erfahrungen ver fgte und sie anders nicht deuten konnte. Das sorgfltige Studium der holotropen Erfahrungen zeigt jedoch, da es sich nicht um pathologische Produkte des Gehirns handelt. Sie enthllen vielmehr auergewhnliche Mglichkeiten der menschlichen Psyche und wichtige Aspekte einer nor malerweise unserer Bewutheit verborgenen Realitt. Eine Beschreibung des Menschen, die Paradoxe beinhaltet, mag der Wis senschaft, die klare und logische Antworten fordert, zunchst merkwrdig und unannehmbar erscheinen. Es gibt jedoch einen bedeutsamen Przedenz fall: In den dreiiger Jahren stieen die Wissenschaftler auf einen Wider spruch in der subatomaren Physik, das sogenannte Wellen-Partikel-Paradoxon, die Tatsache also, da Licht und subatomare Materie sich in manchen Situationen als Partikel und in anderen als Wellen manifestieren knnen.

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Dies kommt formal im Komplementarittsprinzip von Niels Bohr zum Ausdruck, das besagt, da diese beiden Aspekte, obwohl scheinbar unver einbar miteinander, tatschlich zwei komplementre Aspekte desselben Phnomens darstellen. Und nun begegnen wir in den Wissenschaften vom Menschen einem hnlichen Paradoxon.

Die Diagnose der spirituellen Krise Zwei wichtige und hufig gestellte Fragen sind die, wie man eine spirituelle Krise diagnostizieren kann, und wie es mglich ist, zwischen transformati ven Krisen, spiritueller Entwicklung und Geisteskrankheit zu unterscheiden. Um diese Fragen ernsthaft stellen zu knnen, mssen die Fachleute die Tatsache akzeptieren, da Spiritualitt eine legitime Dimension der Existenz ist und ihr Erwachen und ihre Entwicklung erwnscht sind. Die Unterscheidungskriterien fr spirituelle Entwicklung und spirituelle Krisen finden sich in Tabelle 1 auf Seite 59. Da es zwischen diesen beiden Zustnden keine scharfen Grenzen gibt, mssen diese Kriterien einfach als ntzliche Richtlinien betrachtet werden. Das erste wichtige Kriterium ist die Intensitt und Tiefe des Prozesses, die Art, in der er fliet, und das Ausma, in dem der Betreffende den Alltag meistern kann. Ebenso wichtig ist die Einstellung zu dem, was geschieht - ob der Proze als aufregend und wertvoll oder als erschreckend und berwltigend erlebt wird. Und schlielich ist auch die Fhigkeit, die Begegnung mit dem Rest der Gesellschaft aufrecht erhalten zu knnen, von groer Bedeutung. Wie gut man differenzieren kann, mit welchen Leuten man ber die Erfahrungen sprechen will, und welche Sprache man dabei benutzt, kann fr die Frage, ob man in eine Klinik eingewiesen werden wird, bestimmend sein. Wenn die Entscheidung getroffen wurde, da jemand die Grenzen einer spirituellen Entwicklung berschritten hat und vor einer Krise steht, folgen als nchstes die diagnostischen berlegungen. Die wesentlichen Kriterien zur Unterscheidung zwischen spirituellen Krisen, streng medizinischen Krankheiten und sogenannten Geisteskrankheiten haben wir wieder in Form einer Tabelle zusammengestellt (Tabelle 2 auf Seite 362 f.). Die erste diagnostische Aufgabe ist die, alle durch klinische und Labortech niken feststellbaren medizinischen Zustnde zu entdecken, die fr die wahrnehmenden, emotionalen und anderen auftretenden Manifestationen verantwortlich sein knnten - etwa Enzephalitis, Meningitis oder andere Infektionskrankheiten, Gehirn-Arteriosklerose, Schlfentumore, Urmie und andere, von denen man wei, da sie das Bewutsein verndern knnen.

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Die psychologischen Symptome dieser organischen Psychosen lassen sich durch psychiatrische Untersuchungen und psychologische Tests deutlich von funktionalen Psychosen unterscheiden. Die Kriterien dafr finden sich in der ersten Spalte der Tabelle 2. Wenn die angemessenen Untersuchungen und Tests die Mglichkeit ausge schlossen haben, da das Problem organischer Natur ist, mu als nchstes herausgefunden werden, ob der Klient in die Kategorie der spirituellen Krisen fllt - das heit seinen Zustand von funktionalen Psychosen zu unterscheiden. Es gibt keine Mglichkeit, absolut klare Kriterien fr die Unterscheidung zwischen spirituellen Krisen und Psychose oder Geistes krankheit aufzustellen, da es diesen Begriffen selbst an objektiver wissen schaftlicher Validitt mangelt. Man darf Kategorisierungen dieser Art nicht mit so przise definierten Erscheinungen wie Diabetes mellitus oder perni ziser Anmie vergleichen. Funktionale Psychosen sind streng genommen keine Krankheit, und sie knnen nicht so genau identifiziert werden, wie es in der Medizin zur Erstellung einer differenzierten Diagnose ntig ist. Die Aufgabe, zu unterscheiden, ob wir es in einem bestimmten Fall mit einer spirituellen Krise zu tun haben, bedeutet praktisch, da wir einschtzen mssen, ob der Klient von den in diesem Buch beschriebenen Strategien profitieren knnte oder ob er auf traditionelle Weise behandelt werden sollte. Die Kriterien fr eine Entscheidung dieser Art sind in der zweiten Spalte von Tabelle 2 zusammengefat. Der Inhalt einer typischen spirituellen Krise ist eine Kombination von transpersonalen, perinatalen und biographischen Erfahrungen. Er weist einen gewissen Grad von Kohrenz auf und dreht sich wahrscheinlich um eines der im vierten Kapitel beschriebenen Themen oder eine Kombination von diesen. Zu den gnstigen Zeichen gehren eine Biographie mit angemessener psychischer, sexueller und sozialer Angepatheit vor der Episode, die Fhigkeit, in Betracht zu ziehen, da der Proze der eigenen Psyche entstammen knnte, ausreichend Vertrauen, um zu kooperieren, und die Bereitschaft, die Grundregeln der Behandlung anzuerkennen. Dagegen kn nen eine lange Geschichte von ernsthaften psychologischen Schwierigkeiten und geringer sexueller und sozialer Anpassung im allgemeinen Vorsieht gebieten. Auerdem zeigen inhaltlich verwirrte und schlecht geordnete Erfahrungen, das Auftreten der Bleulerschen Primrsymplome von Schi zophrenie, eine Hufung von manischen Elementen, der systematische Einsatz von Projektion und das Vorkommen von verfolgenden Stimmen und Einbildungen an, da traditionelle Anstze vorzuziehen sein knnten. Wei tere negative Indikatoren sind starke destruktive und selbstzerstrerische Tendenzen und Verletzungen der Grundregeln der Behandlung. Bei den Klienten, die in die Kategorie der spirituellen Krise passen, macht

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der Versuch, traditionelle psychiatrische Etikettierungen zu verwenden, sehr wenig Sinn. Da jedoch rzte mit traditioneller Ausbildung gewohnt sind, in solchen Begriffen zu denken und oft auch im Kontext des etablierten medizinischen Systems arbeiten mssen, werden wir hier kurz auf die Etikettierungen eingehen. Die Mglichkeiten, die die offiziellen diagnostischen Untersuchungsmetho den den Fachleuten zur Beschreibung von Menschen anbieten, die eine spirituelle Krise durchleben, sind eindeutig unbefriedigend. Sie gelten im groen und ganzen fr schizophrene, manisch-depressive und paranoide Reaktionen. Eine sorgfltige Analyse der Manifestationen der wesentlichen Arten von spirituellen Krisen zeigt, da sie in keine der offiziellen Katego rien passen. Da die traditionelle Psychiatrie keine Unterscheidung zwischen psychotischen Reaktionen und mystischen Zustnden macht, erhalten nicht nur die Krisen der spirituellen ffnung, sondern auch unkomplizierte transpersonale Erfahrungen oft ein pathologisches Etikett. Diese Situation ist zu Recht von transpersonal orientierten Therapeuten und Forschern kritisiert worden. Der deutlichste und schrfste Kritiker der derzeitigen diagnostischen Praktiken auf diesem Gebiet ist David Lukoff, ein Psychiater an der Universitt von Kalifornien in Los Angeles. Er hat die Notwendigkeit betont, zwischen mystischen Zustnden und psychotischen Reaktionen zu unterscheiden. Er meint, die Psychiatrie sollte zwei zustz liche Kategorien fr die Flle haben, in denen das Mystische und das Psychotische einander berschneiden: mystische Zustnde mit psychoti schen Zgen und psychotische Zustnde mit mystischen Qualitten. Unter den gegenwrtigen Umstnden verdunkelt die Verwendung von diagnostischen Etikettierungen die Fragen und behindert das heilende Po tential des Prozesses. Zustzlich zu den sozial stigmatisierenden und psy chisch schdigenden Auswirkungen schafft dies zu Unrecht den Eindruck, die Strung sei eine przise identifizierte Krankheit, und dient der Recht fertigung von unterdrckender Medikation als einer wissenschaftlich ange zeigten Behandlung.

Therapeutische Techniken und Strategien fr spirituelle Krisen

Vernderte Bewutseinszustnde machen es unbewutem Material mit starker emotionaler Aufladung mglich, ins Bewutsein aufzutauchen. Die ser Proze ist Ausdruck eines starken, spontanen Heilungspotentials, und er sollte untersttzt werden. Unter solchen Umstnden sind emotionale und

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psychosomatische Symptome nicht Probleme, die es zu bekmpfen gilt, sondern Hinweise auf heilende Bemhungen des Organismus, die unter sttzt, ermutigt und einer Vollendung zugefhrt werden mssen. Als Therapeuten mssen wir unseren Klienten diese grundlegende Philoso phie erklren und uns sicher sein, da sie sie verstanden haben, bevor wir weitergehen. Als nchster Schritt mu fr eine sichere Umgebung gesorgt werden, in der der Mensch, mit dem wir arbeiten, nicht gestrt wird, und wir uns keine Gedanken darum machen mssen, da andere an lauten Geruschen Ansto nehmen knnten. Nachdem gewisse Regeln in bezug auf destruktives oder selbstzerstrerisches Verhalten festgesetzt worden sind, brauchen wir dann, wenn der Proze sehr aktiv ist, den Klienten nur noch zu ermutigen, er solle ihn sich entfalten lassen und mit dem in Einklang gehen, was geschieht. In Fllen, wo es mehr um Entwicklung als um Krise geht oder bei denen die Transformation in eine Sackgasse geraten ist, ist es oft notwendig und angemessen, Anstze zu verwenden, die aktivierend auf das Unbewute wirken. Dabei kann es sich um verschiedene Kombinationen von Erfah rungstherapien, die im Kontext der humanistischen und transpersonalen Psychologie fr emotionales Freisetzen entwickelt worden sind, und um Krperarbeit handeln. Wir setzen zu diesem Zweck die Methode der Holotropen Atemarbeit ein. Diesen Ansatz haben wir ursprnglich fr erfahrende Selbsterforschung und Heilung entwickelt, aber finden ihn auch in Situationen, in denen es um spirituelle Entwicklung und Krisen geht, sehr hilfreich. ber die Holotrope Atemarbeit werden wir etwas ausfhrlicher sprechen, da sie fr das Problem der spirituellen Entwicklung von groer Bedeutung ist. Diese Methode kann starke transfonnative Erfahrungen auslsen und die spirituelle Entwicklung von Menschen, die schon in diesem Proze stehen, beschleunigen und vertiefen. Auerdem sind die grundlegenden therapeuti schen Strategien dieser Arbeit mit denen identisch, die bei Menschen in psychospirituellen Krisen am besten zu wirken scheinen. Die Ausbildung in Holotroper Atemarbeit, die die persnliche Atemerfahrung mit der Hilfe fr andere verbindet, ist daher auch ein sehr effektives Training fr Thera peuten, die mit Menschen in spirituellen Krisen arbeiten. Und schlielich lt sich diese Methode auch bei einigen Leuten in transformativen Krisen als gute Mglichkeit einsetzen, Stillstand zu berwinden oder den Proze zu vertiefen und zu beschleunigen. Wer genauere Angaben sucht, dem sei Stanislav Grofs Buch Das Abenteuer der Selbstentdeckung empfohlen. Wir verwenden die Bezeichnung holotrop auf zweierlei Weise - fr die von uns entwickelte therapeutische Technik und fr die von ihr induzierte Bewutseinsform. Der Gebrauch des Wortes holotrop in bezug auf Therapie

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Tabelle 2: Unterscheidung zwischen spiritueller Entwicklung und psychiatrischen Strungen

Charakteristika des Prozesses, die auf die Notwendigkeit eines medizinischen Herangehens an das Problem hinweisen

Charakteristika des Prozesses, die nahelegen, da Strategien fr spirituelle Ent wicklung funktionieren knnten

Medizinische Kriterien
Klinische Untersuchungen und Labor tests decken eine physische Krankheit auf, die psychische Vernderungen be wirkt Klinische Untersuchungen und Labor tests decken einen Krankheitsproze im Gehirn auf, der psychologische Vern derungen bewirkt (neurologische Refle xe, Rckenmarksflssigkeit, Rntgen usw.) Spezifische psychologische Tests wei sen auf eine organische Schdigung des Gehirns hin Schdigung von Intellekt und Gedcht nis, umnebeltes Bewutsein, Probleme mit der grundlegenden Orientierung (Name, Zeit, Ort), schlechte Koordina tion Verwirrung, Desorganisation und ge strte intellektuelle Funktionen behin dern die Kommunikation und Koopera tion Negative Ergebnisse von klinischen Un tersuchungen und Labortests fr eine physische Krankheit

Negative Ergebnisse bei den klinischen Untersuchungen und Labortests fr ei nen pathologischen Proze, der das Ge hirn beeinflut

Negative Ergebnisse bei den psycholo gischen Tests fr organische Schdigun gen Intellekt und Gedchtnis qualitativ ver ndert, aber intakt, Bewutsein meist klar, gute grundlegende Orientierung, Koordination nicht ernsthaft gestrt

Fhigkeit zu kommunizieren und zu ko operieren (gelegentlich knnte tiefes In volviertsein in den inneren Proze ein Problem sein)

Psychologische Kriterien
Die persnliche Geschichte weist seit der Kindheit ernsthafte Schwierigkeiten mit zwischenmenschlichen Beziehungen auf; Unfhigkeit, Freundschaften zu schlieen und intime sexuelle Beziehun gen zu haben; schlechte soziale Anpas sung, meist eine lange Vorgeschichte von psychiatrischen Problemen Angemessene Funktionsweisen vor der Episode, die durch zwischenmenschli che Fertigkeiten belegt sind; einiger Er folg in Schule und Beruf: Netzw'erk von Freunden und die Fhigkeit zu sexuellen Beziehungen; keine ernsthafte psychi atrische Vorgeschichte

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Schlecht organisierter und definierter Prozeinhalt; unqualifizierte Vernde rungen von Emotionen und Verhalten, unspezifische Desorganisation der psy chischen Funktionen; Mangel an jedwe der Bedeutung; kein Hinweis auf Ent wicklungsrichtung; Entgleiten der Asso ziationen; Inkohrenz

Sequenzen von biographischen Erinne rungen; Themen von Geburt und Tod; transpersonale Erfahrungen; mglicher weise die Einsicht, da der Proze hei lender oder spiritueller Natur ist; Wech sel und Entwicklung von Themen, oft bestimmbares Fortschreiten; Vorflle von echter Synchronizitt (fr andere offensichtlich) Die Fhigkeit, auch whrend Episoden mit dramatischen Erfahrungen, die spon tan oder im Laufe der therapeutischen Arbeit auftreten, in Verbindung zu ste hen und zu kooperieren Bewutheit der innerpsychischen Natur des Prozesses; ausreichende Fhigkeit, zwischen Innen und Auen zu unter scheiden, sich den Proze zu eigen zu machen; Fhigkeit, ihn internalisiert zu halten Ausreichend Vertrauen, um Hilfe anzu nehmen und zu kooperieren; kein Ver folgungswahn oder Stimmen

Autistischer Rckzug, Aggressivitt oder kontrollierendes und manipulatives Verhalten behindert eine gute Arbeitsbe ziehung und macht die Kooperation un mglich Die Unfhigkeit, den Proze als inner psychische Angelegenheit zu sehen; Verwechslung von inneren Erfahrungen und Auenwelt, extensive Projektion und Schuldzuweisungen; Ausagieren

Grundlegendes Mitrauen; die Welt und alle Menschen werden als feindlich emp funden; Verfolgungswahn; akustische Halluzinationen von Feinden (Stim men) mit sehr unerfreulichem Inhalt Durchbrechen der Grundregeln der The rapie (sich selbst und andere nicht zu verletzen, die Einrichtung nicht zu zer stren): destruktive und selbstzerstreri sche (suizidale oder selbstverstmmelnde) Impulse und eine Tendenz, sie ohne Vorwarnung auszuleben Das Verhalten gefhrdet die Gesundheit und gibt Anla zu ernsthaften Sorgen (Weigerung, ber lngere Zeitrume hinweg zu essen oder zu trinken, Ver nachlssigung der grundlegenden hygie nischen Bedrfnisse)

Die Fhigkeit, die Grundregeln der The rapie zu respektieren; keine destruktiven oder selbstzerstrerischen Gedanken und Tendenzen oder aber die Fhigkeit, ber sie zu sprechen und Vorsichtsma nahmen zu akzeptieren

Gute Kooperation in Belangen der phy sischen Gesundheit, der grundlegenden Versorgung und der Hygieneregeln

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meint, das Ziel sei, die innere Fragmentierung sowie das Gefhl der Trennung zwischen dem Individuum und der Umgebung zu berwinden. Wenn wir jemanden auf das holotrope Atmen vorbereiten, sprechen wir zunchst ber die Arten von Erfahrungen, die bei diesem Proze auftauchen knnen. Das ist deswegen wichtig, weil der Durchschnittsmensch des Westens vernderten Bewutseinszustnden vllig unwissend gegenber steht und viele falsche Auffassungen und Vorurteile ber genau die Erfah rungen hat, die potentiell am heilendsten sind. Wir versuchen, ganz klar die Botschaft zu vermitteln, da Phnomene wie Sequenzen von Tod und Wiedergeburt, archetypische Visionen, Erfahrungen aus frheren Inkarna tionen und Zustnde von kosmischem Einssein absolut normal sind, und keine Rede von irgend etwas Pathologischem sein kann. Gewhnlich betonen wir, da solche Erfahrungen regelmig bei dieser Form von Selbsterforschung auftauchen und da schon viele andere sie erlebt haben. Dieser Teil der Vorbereitung soll dem Teilnehmer die Erlaubnis vermitteln, alle Inhalte, die aus der Tiefe der Psyche aufsteigen, anzunehmen und ihnen zu vertrauen. Auerdem ist diese Botschaft besonders fr Men schen in einer transpersonalen Krise wichtig, deren Psyche von unbekannten Faktoren aktiviert ist. Viele der Schwierigkeiten in diesen Zustnden ent stehen durch Widerstand gegen den Proze und den Unwillen oder die Unfhigkeit, mit seinem Heilungspotential zu kooperieren. Auerdem besprechen wir die Technik der Holotropen Atemarbeit, die Einzelheiten der Krperarbeit und die Grundregeln des Vorgehens. Wenn die Arbeit in einer Gruppe gemacht wird, was wir bevorzugen, atmet die eine Hlfte der Teilnehmer, whrend die andere als Begleiter fungiert, die eine sichere Umgebung schaffen und Untersttzung geben. In diesem Fall erhlt auch die helfende Gruppe einige Richtlinien. Die Teilnehmer whlen dann einen Partner und entscheiden, wer von beiden anfngt. Natrlich knnen Leute in einer intensiven Form von transformativer Krise erst dann als Begleiter arbeiten, wenn sie sich stabilisiert haben. Nach dieser Einfhrung beginnt die holotrope Sitzung. Diejenigen, die sich fr die Atemarbeit entschieden haben, werden gebeten, sich auf Matratzen zu legen. Sie werden durch eine kurze Entspannungsbung geleitet, die ihre Aufmerksamkeit auf den Krper, den Geist und den Atem richtet. Wenn sie entspannt sind, schlagen wir ihnen vor, schneller zu atmen und sich dem Ru der Musik zu ffnen, die whrend der ganzen Sitzung gespielt wird. Wir sagen ihnen, da es entscheidend darauf ankommt, das analytische Urteilen einzustellen und Bilder, Emotionen und Krpergefhle vllig unzensiert und unbehindert auftauchen zu lassen. Die Reaktion auf diese Kombination von beschleunigter Atmung, Musik und nach innen gerichteter Aufmerksamkeit ist von Mensch zu Mensch

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verschieden. Nach einer viertel bis halben Stunde zeigen die meisten Teilnehmer starke aktive Reaktionen. Bei manchen bauen sich intensive Emotionen wie Trauer, Freude, Wut oder sexuelle Erregung auf. Die spezifische Reaktionsform hngt von dem Material ab, das aus dem Unbe wuten aufsteigt. Andere spren eine starke Zunahme an Krperspannung und bringen sie durch Zittern, Spasmen, Beckenbewegungen oder dramati sche Gesten von Armen oder Hnden zum Ausdruck. Sehr hutig tragen begleitende Visionen oder Erinnerungen dazu bei, die Quelle dieser Gefhle und Empfindungen zu identifizieren. Gelegentlich verinnerlicht jemand die Erfahrung vllig und zeigt nach auen hin sehr wenig. Das heit nicht notwendigerweise, da er nicht reagiert. Wir haben viele kraftvolle und lebensverndernde Transformationen gesehen, die mit einem Minimum an uerem Ausdruck von Gefhlen oder Krper bewegungen einhergingen. Es gibt in jeder Gruppe ein paar Leute, die so reagieren, da sie immer entspannter werden, sich von Licht durchdrungen fhlen und ihre Grenzen zur ueren Welt verlieren. Sie knnen ganz ohne vorhergehende Spannungen oder Anstrengungen direkt in eine profunde mystische Einheitserfahrung hineingleiten. Diese starke, aber friedliche Erfahrung steht in direktem Gegensatz zu den in den medizinischen Standardwerken beschriebenen Auswirkungen von beschleunigter Atmung. Aus traditioneller sieht fhrt schnelles Atmen immer zu dramatischen Spasmen in Hnden und Fen. Die Symptome dieses sogenannten Hyperventilations-Syndroms werden als zwingende phy siologische Reaktion auf intensive Atmung gewertet und mit biochemischen Vernderungen in der Blutzusammensetzung - einem hheren alkalischen Gehalt und einer herabgesetzten Ionisierung von Kalzium - erklrt. Unsere Beobachtungen fhren zu einer ganz anderen Erklrung. Der durch die holotrope Atmung induzierte auergewhnliche Bewutseinszustand scheint mit biochemischen Vernderungen im Gehirn assoziiert zu sein, die es mglich machen, da die Inhalte des Unbewuten an die Oberflche kommen, bewut erfahren und, wenn ntig, physisch zum Ausdruck ge bracht werden. Wir tragen in Krper und Psyche Prgungen durch diverse traumatische Ereignisse, die wir noch nicht vollkommen verdaut und psy chologisch assimiliert haben. Holotrope Atmung macht sie zugnglich, so da wir sie ganz erfahren und die mit ihnen assoziierten Emotionen freisetzen knnen. Die bei manchen Menschen durch das schnellere Atmen auflretenden physischen Spannungen und Schmerzen sind Teil des an die Oberflche gelangenden Materials, nicht einfach eine Reaktion auf das Atmen. Sie verschwinden meist, wenn die alten Traumata bereinigt werden. Die Holotrope Atemarbeit stellt daher ein extrem wirksames Vorgehen zur Minderung von Spannung und Stre dar. Die Reaktionen von verschie-

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denen Menschen auf dieselbe Situation sind unterschiedlich. Sie beinhalten die unterschiedlichsten physischen Manifestationen und natrlich ein noch breiteres Spektrum von psychologischen Inhalten. Dazu gehren unabge schlossene biographische Angelegenheiten, eine perinatale Sequenz von psychischem Tod und Wiedergeburt oder ein transpersonales Thema wie Erinnerungen an eine frhere Inkarnation, ein mythologisches Motiv oder Gefhle von kosmischer Einheit. In dieser Hinsieht hneln holotrope Sit zungen spirituellen Krisen, obwohl im letzteren Fall die Psyche natrlich nicht absichtlich, sondern durch unbekannte Faktoren stimuliert wird. Eine Aktivierung der Psyche durch beschleunigte Atmung scheint spontane Heilungsprozesse in Gang zu setzen, die von tiefer organismischer Weisheit regiert werden. Ob wir das in dem Moment so verstehen oder nicht, die Erfahrungen, die auftauchen, sind Ausdruck dieses Heilungspotentials. Aus diesem Grund ist die beste mentale Einstellung bei dem holotropen Proze die der Empfnglichkeit, Offenheit und Bereitschaft, vertrauensvoll alles zu erfahren, was aus dem Unbewuten oder berbewuten kommt. Diese Haltung des Nachgebens und Zulassens ist eher fr die orientalischen spirituellen Disziplinen charakteristisch als fr die westlichen Therapien, die darauf abzielen, an einer bestimmten Sache zu arbeiten und sie in die gewnschte Richtung zu lenken. In der holotropen Therapie (und whrend einer spirituellen Krise) ist die sinnvollste Strategie die, ganz da zu sein, voll zu erleben, was auch immer ins Bewutsein auftaucht, und sich der Erfahrung hinzugeben. Wie auch immer die spezifischen Inhalte und Formen der holotropen Sitzung aussehen mgen, der Proze scheint einen charakteristischen Verlauf aufzu weisen. Die Intensitt der Erfahrungen nimmt langsam zu, bis sie einen Kulminationspunkt erreichen, an dem die meisten Menschen, die sich mit schmerzhaften Fragen auseinandergesetzt haben, das Gefhl bekommen, eine Lsung oder sogar einen Durchbruch zu erreichen. Ihre Erfahrung ffnet sich vom Dunkel zum Licht, Spannungen werden aufgehoben, Schmerzen ver schwinden, und schwierige Emotionen werden durch ein Gefhl von Frieden und Freude ersetzt. Den Rest der Sitzung verbringen die Teilnehmer in stiller Meditation und erleben so den bergang zum Alltagsbewutsein. Am Ende der Sitzung sind die Leute gewhnlich vollkommen entspannt und friedvoll. Wir hren oft Bemerkungen wie: So entspannt war ich in meinem ganzen Leben noch nicht, oder Ich habe mich noch nie so gut gefhlt. Bei manchen geht dieses Gefhl von Wohlbefinden noch tiefer: sie erleben Gelassenheit und innere Ruhe, haben Visionen von sanftem, leuchtendem Licht und fhlen sich anderen Menschen, der Natur und dem Universum eng verbunden. Solche Erfahrungen von kosmischer Einheit sind extrem heilsam und knnen eine anhaltende Wirkung haben.

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Vielen Leuten gelingt es in den holotropen Sitzungen, die auftauchenden Angelegenheiten allein mit dem Atmen zu klren und die Sitzung ohne uere Eingriffe durch ihren Begleiter oder uns zu vollenden. Manch einer hat jedoch noch Reste von physischem oder emotionalem Unbehagen wie Wut (Schmerz und Spannung in Nacken und Schultern), Traurigkeit (Schwere im Brustkorb) oder berschssige Energie in Annen und Hnden. Diese Probleme zeigen, da der Betreffende die Erfahrung noch nicht richtig vollendet hat. ln diesen Fllen wenden wir eine Technik an, die wir fokussierte Krper arbeit nennen. Deren Hauptanliegen ist es, das dem Symptom zugrunde liegende Problem voll ins Bewutsein zu bringen. Das lt sich durch die kombinierten Bemhungen von Klient und Helfer bewerkstelligen. Whrend der Atmende absichtlich das Unbehagen betont, verstrken wir es weiter durch uere Interventionen wie Druck oder Massage. Die wesentliche Strategie ist in diesem Stadium die, den Rest des Krpers seine eigene Art finden zu lassen, voll auf die Situation zu reagieren. Der Proze wird automatisch die wirksamsten Mittel zur Befreiung finden. Da die zugrundeliegenden Probleme jedoch biographische Geschichten, Aspek te der biologischen Geburt oder irgend etwas aus dem transpersonalen Reich sein knnen, knnen auch die uerlichen Manifestationen auerordentlich vielfltig sein. Wir sehen oft intensives Zittern, Krperbewegungen, Grimassen, komplexe Gesten oder sogar tierische Verhaltensmuster wie Kriechen, Schwimmen oder Festkrallen. Der Klient kann eine Vielfalt von Tnen produzieren schreien, weinen und sich wie ein Baby uern, in Zungen reden oder eine fremde Sprache sprechen, tierische Laute hervorstoen oder schamanische Lieder singen. Es ist wichtig, dem Proze zu vertrauen, da solche merkwr digen Manifestationen oft zu einer unerwarteten Auflsung von schwierigen emotionalen und psychosomatischen Problemen fhren. Und es kommt darauf an, diese Arbeit so lange weiterzumachen, bis eine befriedigende Vollendung erreicht ist. Die Technik der Holotropen Atemarbeit ist ausgesprochen einfach, wenn man sie etwa mit traditionellen Formen von Gesprchstherapie vergleicht, deren Betonung darauf liegt, da der Therapeut den Proze versteht, zum richtigen Zeitpunkt korrekte Interpretationen liefert und mit bertragung arbeitet - in dem Versuch, die Verzerrungen in der Beziehung zwischen Klient und Therapeut zu entwirren, die durch das auftauchende unbewute Material entstehen. Auerdem hat sie eine viel weniger starke technische Komponente als viele der neuen Erfahrungsmethoden wie Gestalttherapie, Rolfing und Bioenergetik. Wir nutzen einfach die spontanen Heilkrfte, die in auergewhnlichen Bewutseinszustnden verfgbar werden, und ihre intrinsische Weisheit.

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Das Geschick des holotropen Therapeuten liegt nicht in seinem tiefgreifen den intellektuellen Verstndnis des therapeutischen Prozesses. Diese Frage ist ohnehin in hohem Mae problematisch, da die theoretischen Konstrukte von einer Schule zur anderen stark voneinander abweichen. Die Strke eines holotropen Therapeuten liegt in seiner Fhigkeit, bedingungslos einen dramatischen Erfahrungsproze in einem anderen Menschen zu untersttzen, auch wenn dazu extreme Emotionen, ungewhnliche krperliche Symptome und nicht leicht verstndliche Erfahrungen gehren. Die Betonung liegt bei der Holotropen Atemarbeit nicht auf brillanten Einsichten und Interpreta tionen oder standardisierten physischen Interventionen oder Manipulationen. Die fokussierte Krperarbeit folgt der Energie und trgt zur Freisetzung berall dort bei, wo sie spontan ansteht. Dieselbe Strategie ist in Situationen besonders ntzlich, in denen es um spirituelle Krisen geht. Diese Fhigkeit, fr einen anderen da zu sein, gelassen zu bleiben, egal welche Form der Proze annimmt, der inneren Weisheit der Heilungskrfte des Organismus zu vertrauen und ohne Beurteilung oder intellektuelles Verstehen alles zu untersttzen, was geschieht, ist der Schlssel zu wirksa mer holotroper Arbeit. Er kann nur aus extensiven persnlichen Erfahrungen von vernderten Bewutseinszustnden und der wiederholten Konfrontation mit solchen Zustnden bei anderen erwachsen. Darum beinhaltet die Aus bildung von holotropen Therapeuten und Helfern fr spirituelle Krisen immer eine Kombination von Einzelarbeit mit anderen Kollegen, Supervi sion in der Gruppe und systematischer Selbsterforschung in den eigenen holotropen Sitzungen. Der Begriff Therapeut wird bei der holotropen Arbeit in seiner ursprnglichen griechischen Bedeutung verwendet: Jemand, der den Proze der Heilung untersttzt. Der vernderte Bewutseinszustand hat die bemerkenswerte Fhigkeit, unbewute Inhalte auszuwhlen und ins Bewutsein zu bringen, die stark emotional aufgeladen und daher psychologisch wichtig sind. In diesem Proze verlieren sie ihre bisherige Macht, das emotionale und psy chische Wohlbefinden des Betreffenden weiter zu stren. Da Heilung unter diesen Umstnden spontan und natrlich erfolgt, ist der Therapeut fr den therapeutischen Proze nicht unbedingt notwendig. Er ist vielmehr ein kon genialer Mitreisender, der intelligent mit den natrlichen Heilungskrften kooperieren kann. Bei den traditionellen Therapien bleibt der Klient meist in einer passiven Rolle und verlt sich ganz auf die Ausbildung und Fertigkeiten des Therapeuten. Dessen Verstndnis der anstehenden Probleme und des thera peutischen Prozesses wird sehr viel hher eingeschtzt als das des Klienten. Die allgemeine Natur der Schwierigkeiten ist mehr oder weniger klar und richtet sich danach, welcher Schule ein bestimmter Therapeut angehrt. Dem

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Klienten bleibt es berlassen, sich dieses Verstndnis im Laufe der Therapie emotional und intellektuell anzueignen. Therapeuten sind sich oft sehr wenig bewut, wie relativ dieses Verstndnis ist. Die Interpretationen wechseln je nach Schule und von einem Therapeuten zum nchsten, und der Mangel an bereinstimmung auf diesem Gebiet ist wirklich erstaunlich. Beim holotropen Modell wird der Klient als die wahre Quelle der Heilung betrachtet und ermutigt, das zu erkennen und ein Gefhl von Meisterschaft und Unabhngigkeit zu entwickeln. Im Hinblick auf das allgemeine Verstnd nis des Prozesses stellen das theoretische Wissen des Therapeuten, seine besondere Ausbildung, seine persnlichen holotropen Sitzungen und die Arbeit mit vielen anderen Klienten einen deutlichen Vorteil dar. Aber in dem Verstndnis der spezifischen Probleme des Klienten ist dieser dem Therapeu ten oft weit voraus. In gewissem Sinne ist er letzten Endes der wirkliche Experte, da nur er direkten Zugang zu dem Erfahrungsproze hat, der alle die Schlssel liefert. Der Klient ist derjenige, der die tiefen Wurzeln von Sym ptomen entdeckt, sich dem dahinterliegenden unbewuten Material stellt, es durcharbeitet und dem Therapeuten von seinen Einsichten berichtet. Unsere Erfahrungen mit der Holotropen Atemarbeit haben das Konzept der spirituellen Krise sowohl theoretisch wie praktisch besttigt. Sie haben gezeigt, da die Phnomene, die spontan whrend transformativer Krisen auftreten, normale Bestandteile der menschlichen Psyche sind und nicht knstliche Produkte eines exotischen pathologischen Prozesses. Das Spek trum der holotropen Erfahrungen ist sozusagen identisch mit dem der spirituellen Krisen. Die Tatsache, da sie durch etwas so Einfaches wie beschleunigte Atmung ausgelst werden knnen, befreit sie gewi von dem Verdacht des Pathologischen. Und indirekt zeigt das therapeutische und transformative Potential der Holotropen Atemarbeit, da dies auch bei den meisten spirituellen Krisen vorhanden ist. Bei verschiedenen Formen und Stadien von spiritueller Entwicklung und Krisen knnen viele zustzliche therapeutische Methoden von groem Wert sein. Sie alle gehren zu den sogenannten aufdeckenden Therapien Anstzen, die Zugang zu unbewutem Material vermitteln und dessen Integration mglich machen. Sie haben alle dasselbe allgemeine Ziel: sich selbst besser verstehen zu lernen und den emotionalen und psychosomati schen Problemen an die Wurzeln zu gehen. Unter diesen Methoden kann die Gestaltarbeit von Fritz Perls besonders ntzlich sein. Sie trgt dazu bei, auf die Symptome zu fokussieren, die zugrundeliegenden unbewuten Angelegenheiten zu erforschen und die Vollendung zu erleichtern. Paul Rebillots einzigartiger Proze Die Helden reise, eine Synthese von Gestalt, Psychodrama, Musik und Ritual kann sehr hilfreich dabei sein, sich verschiedenen schwierigen Gebieten der Psyche

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auf spielerische und unbedrohliche Weise zu stellen. Das gilt ebenso fr verschiedene bungen aus Roberto Assagiolis Psychosynthese, die die Methode der gefhrten Imagination verwenden. Dora Kalffs Sandspiel, das auf den Prinzipien der Jungschen Psychologie beruht, bietet eine ungewhn liche Mglichkeit, die Inhalte des Unbewuten dadurch zu konkretisieren, da man in einem Sandkasten komplexe Szenen schafft und sie der bewuten Analyse zugnglich macht. Dieses bemerkenswerte Werkzeug sollte in keiner Einrichtung zur Behandlung psychospiritueller Krisen fehlen. Krperarbeit spielt bei der Behandlung von transformativen Krisen eine wichtige und integrale Rolle. Wir haben bereits Krperarbeit beschrieben, die darauf ausgerichtet ist, blockierte emotionale und physische Energien zu befreien. Da knnen auch Bioenergetik und andere Formen von Reichianischen und Neo-Reichianischen Techniken sehr ntzlich sein. Rolfing und verschiedene Formen von Massage knnen wichtige Ergnzungen zur Therapie sein, wenn die Therapeuten den Ausdruck der bei der Behandlung aufsteigenden Emotionen zulassen. Auch Akupunktur durch einen erfahre nen Heiler kann wertvoll sein, da sie den freien Flu von bisher blockierten Emotionen und physischen Energien frdert. Zudem sollten verschiedene Arten von knstlerischen Ausdrucksweisen integraler Bestandteil jedes umfassenden Behandlungsprogramms bei psy chospirituellen Krisen sein. Wie das Jungsche Sandspiel kann auch Malerei eine wichtige Rolle dabei spielen, unbewute Inhalte zu konkretisieren und ihre bewute Integration zu erleichtern. Wenn sie in einer freien, ausdrucks reichen Weise stattfindet, ist sie per se ein starkes therapeutisches Werkzeug. Manche Leute finden die Arbeit mit Ton oder hnlichen Materialien noch bedeutungs- und wirkungsvoller. Tanz kann ein wichtiger Kanal sein, besonders spontane und kreative Bewegungen, die es ermglichen, verschie dene dynamische Krfte in der Psyche zum Ausdruck zu bringen. Im Idealfall sollte die Therapie von Menschen in spirituellen Krisen in einem solchen Sanktuarium stattfinden, wie wir es beschrieben haben. Hier stnden alle diese Techniken zur Verfgung und lieen sich differenziert und einfhlsam der Form des Prozesses, dem jeweiligen Stadium und der momentanen Intensitt anpassen. Je nach den Umstnden knnte man sie ambulant anbieten oder den Klienten auch, wenn ntig, ber Nacht dableiben lassen, da fachmnnische Hilfe rund um die Uhr zur Verfgung stnde. Ein solches Zentrum wrde auch untersttzende Gruppen anbieten, die den Zwlf-Schritte-Programmen hnlich wren.

Dank

Die persnlichen und beruflichen Schritte, die zur Entstehung dieses Buches fhrten, waren stark von einigen besonderen und bedeutenden Menschen beeinflut. Wir mchten ihnen unsere Dankbarkeit fr all das bezeugen, das sie uns gegeben haben. Zunchst Dank an unsere Familien dafr, da sie uns whrend unserer vielen Umwege und Abschweifungen Liebe und Zuwendung gegeben haben, und besonders an unsere geliebten Kinder, Nathaniel und Sarah Healy, die in unserem Leben eine so bedeutende Rolle spielen und uns bestndig neue Hoffnung, herrlichen Humor und groes Glck bescheren. Wir hatten das Glck, mehreren Lehrern und anderen Quellen der Inspiration zu begegnen, die uns Freundschaft geschenkt und die Richtung gewiesen haben: unsere tiefe Dankbarkeit gilt dem verstorbenen Swami Muktananda Paramahansa, ehemals Kopf der Siddha-Yoga-Familie, fr seinen weitrei chenden Einflu auf unser Leben; dem verstorbenen Joseph Campbell, unserem geliebten Freund, Beziehungsstifter und Fhrer; John Perry und Julian Silverman fr ihre Pionierarbeit und ihre Untersttzung, als wir auf einige der gesellschaftlichen und beruflichen Hindernisse stieen, die sie nur allzugut kannten; Anne und Jim Armstrong, Angeles Arrien, Sandra und Michael Harner, Dora Kalff, Jack und Liana Komfield, Pater Thomas Matus, Bruder David Steindl-Rast, Frances Vaughan und Roger Walsh, unseren Kollegen und lieben Freunden in der Welt der transpersonalen Philosophie und Psychologie, die durch ihre persnlichen Erkundungen, ihre Lehren und ihre Art zu sein dazu beigetragen haben, uns unsere eigenen Mglichkeiten zu zeigen. Dank an die vielen begabten Menschen, die sich mit der Holotropen Atemarbeit befassen, fr ihren andauernden Enthusiasmus und den Mut, ihre eigene personale Transformation anzugehen, und an Jacquelyn Small und Gregory Zelonka fr ihre Untersttzung unserer Arbeit. Wir schtzen und respektieren Jeremy Tarcher dafr, da er uns so hinge sanft gedrngt hat, bis wir dieses Buch geschrieben haben, und danken unserem Lektor Dan Joy. Unsere tiefe Dankbarkeit gilt Rod Allison, Sam Freeman, Betty Monaghan, Noelle Nichols, Mickey Reny, Nette Whitmore und den anderen Mitgliedern des liebevollen Teams am frheren Brightside-Zentrum fr chemische

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Abhngigkeiten in Cartnel, Kalifornien. Ihre Geduld, ihr Mitgefhl, ihr Verstndnis und ihr Humor umgaben uns in unserer dunkelsten Stunde, und sie halfen uns, unsere Krise in eine wunderbare Mglichkeit fr Heilung und Erweiterung zu transformieren. Besonderer Dank an Margaret Stevens fr ihre ehrliche, bereitwillige und einfhlsame Untersttzung bei der Formulierung dieses Projekts. Dank an die Mitarbeiter und Freiwilligen des Spiritual Emergence-Netzwerks und besonders an die, die dort als Koordinatoren gedient haben: Rita Rohen, Charles Lonsdale, Megan Nolan, Nicola Kester und Jeneane Prevatt. Durch ihre wertvollen Beitrge und ihren persnlicher Einsatz ber viele Hrden hinweg konnten zahllose Menschen dringend notwendige Hilfe bekommen. Und schlielich ein Wort des Dankes an die vielen Menschen, die uns ber die Jahre die sehr persnlichen Geschichten ihrer eigenen spirituellen Krisen erzhlt haben. Ohne sie htten wir dieses Buch nicht schreiben knnen.

Anmerkungen

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Teresa von Avila: Die Seelenburg der heiligen Theresia von Jesu, Mnchen: Ksel, 7. Aufl. 1984, S. 273. Johannes vom Kreuz: Dunkle Nacht, Mnchen: Ksel, 8. Aufl. 1987, S. 83 f. Mirabai: The Devotional Poems of Mirabai, Delhi, Indien: Motilal Banarsidass 1980, S. 64. Irina Tweedie: Wie Phnix aus der Asche, Mnchen: O.W. Barth 1972, S. 166. A.a.O., S. 95. Platon: Phaidros, Stuttgart: Reclam 1979, S. 40. Swami Muktananda: Spiel des Bewutseins, Freiburg: Aurum 1975, S. 217. T.S. Eliot: Vier Quartette, in: Gesammelte Gedichte , Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1988. S. 299. D.H. Lawrence: The Complete Poems. Hrsg. von Vivian de Sola Pinto und Warren Roberts. New York: Penguin Books 1986, S. 728. Swami Muktananda, a.a.O., S. 111. Eugene ONeill: Eines langen Tages Reise in die Nacht, Stuttgart: Reclam 1967, S. 118. Patsy Neal in: Murphy, Michael, und White, Rhea: The Psychic Side of Sports, Reading, Mass.: Addison Wesley 1978, S. 30. William Blake: Auguries of Innocence, in: The Complete Poems, New York: Penguin Books 1986, S. 506. Walt Whitman: Leaves of Grass. bersetzt nach der amerikanischen Ausgabe; in der deutschen bersetzung (Grashalme ) findet sich diese Stelle nicht. Laotse: Tao te king, Dsseldorf: Diederichs 1972, S. 65. Teresa von Avila, a.a.O. bersetzt nach der amerikanischen Ausgabe, da diese Stelle in der deutschen Fassung so nicht vorkommt. Brihad Aranyaka Upanishad in: The Thirteen Principle Upanishads, London: Oxford University Press 1971. Jakob Bhme: Die Morgenrte. bersetzt nach der amerikanischen Ausgabe, da diese Stelle sich so nicht in der deutschen Fassung von Bhmes Werk befindet.

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19 Walter N. Pahnke und W. Richards: Implications of LSD and Experi mental Mysticism, in: Journal of Religion and Health, 5: 175, 1966. 20 Ramakrishna: Das Vermchtnis, Mnchen: O.W. Barth 1981, S. 266. 21 Albert Heim: Notizen ber den Tod durch Absturz, in: Jahrbuch des Schweizer Alpenklubs 27: 327, 1827. 22 Stanislav Grof: Das Abenteuer der Selbstentdeckung, Mnchen: Ksel 1987, S. 291. 23 John Perry: The Far Side of Madness, Englewood Cliffs, N.J.: PrenticeHall 1974. 24 Robert Monroe: Der Mann mit den zwei Leben, Dsseldorf: Econ 1972. 25 R.E. Fowler: The Andreasson Affair, Englewood Cliffs, N.J.: PrenticeHall 1979, S. 83. 26 Stanislav Grof, a.a.O., S. 295. 27 William James: Die Vielfalt religiser Erfahrung, Olten: Walter 1976, S. 365. 28 Gib es weiter , Mnchen: Gemeinsames Dienstbro der Anonymen Alkoholiker. 29 A.a.O. 30 I.M. Lewis: Ecstatic Religions, Harmondsworth, G.B.: Penguin 1971. 31 A.A. Popov: Tavgijoy: Moscow a Leningrad, Trudy Instituta antropologii i etnografii, 1, 5, 1936. 32 Cicero: ber die Gesetze, Reinbek: Rowohlt 1969. 33 Joseph Campbell: Der Heros in tausend Gestalten, Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1978, S. 36. 34 Lalitavistara Sutra, in: The Voice of the Buddha; The Beauty of Compassion, Berkeley, Ca.: Dharma Publishers 1983. Bd. 2, S. 506. 35 Aldous Huxley: Himmel und Hlle, Mnchen: Piper, 13. Aufl. 1989, S. 67. 36 Joseph Campbell. a.a.O., S. 208 f. 37 Lewis Carroll: Alice im Wunderland, Mnchen: Deutscher Taschenbuch Verlag. 7. Aufl. 1988, S. 29. 38 Joseph Campbell, a.a.O., S. 210 und 217. 39 Joseph Campbell, a.a.O., S. 208. 40 Joseph Campbell, a.a.O., S. 209 f. 41 Lalleshwari: Spiritual Poems by a Great Siddha Yogini. Hrsg. von Swami Muktananda. South Fallsburg, N.Y.: S.Y.D.A. Foundation, 1981, S. 30.

Literatur

Bcher, die fr das Problem der spirituellen Krise von Interesse sind:

Alternatives Verstndnis von psychotischen Zustnden

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Psychologische Zugnge zu psychotischen Zustnden

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Es folgen Bcher ber bestimmte Formen von spirituellen Krisen:

Schamanismus und die schamanische Krise

Campbell, J. The Way of the Anima! Powers. New York: Haiper and Row, 1984. Castaneda, C. Eine andere Wirklichkeit. Frankfurt a.M.: Fischer Taschen buch Verlag: 14. Aufl. 1987. . Die Lehren des Don Juan. Frankfurt a. M.: Fischer Taschenbuch Verlag, 20. Aufl. 1988. Doore. G. Shamans Path: Healing. Personal Growth and Empowerment. Boston: Shambhala, 1988. Eliade, M. Schamanismus und archaische Ekstasetechnik. Frankfurt a.M.: Suhrkamp Verlag, 1975. Halifax, J. Die andere Wirklichkeit der Schamanen. Mnchen: Scherz Verlag, 1984. . Schamanen, Zauberer, Medizinmnner. Heiler. Frankfurt a. M.: Insel Verlag, 1983. Harner, M. Der Weg des Schamanen. Interlaken: Ansata Verlag, 1982. Kalweit, H. Traumzeit und innerer Raum. Mnchen: O. W. Barth Verlag, 1984. . Urheiler, Medizinleute und Schamanen. Mnchen: Ksel Verlag, 1987. Larsen, S. The Shaman's Doorway: Opening the Mythic Imagination to Contemporary Consciousness. S an Francisco: Harper and Row, 1976. Nicolson, S. (Hrsg.) Shamanism: An Expanded View of Reality. Wheaton, Hl.: Theosophical Publishing House, 1987. Silverman, J. Shamans and Acute Schizophrenia. In: American Anthropologist 69 (1967): 21.

Kundalini-Erwachen
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Sucht als spirituelle Krise

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Adressen

Spiritual Emergence Network

Spiritual Emergence Network (SEN) 5905 Soquel Drive, Suite 650 Soquel, CA 95 073 U.S.A. 001 (415) 327-2776 Spiritual Emergence Network Deutschland Dr. Ingo Jahrsetz Im Maierbrhl 41 D-7800 Freiburg-Tiengen (07664) 59 850 Spiritual Emergence Network Schweiz lic.phil. Myrtha Pfisterer-Rechsteiner Tannerstr. 66 CH-5000 Aarau (064) 24 3707

Information ber Training in Holotroper Atemarbeit:

Grof Transpersonal Training 20 Sunnyside, # A 314 Mill Valley, CA 94 941 U.S.A. 001 (415) 383-8779

Information ber Holotropes Atmen nach Grof

Dipl. Psych. Brigitte Ashauer Sandbachstr. 12 6200 Wiesbaden

Persnliches Wachstum und spirituelles Erwachen lt Menschen oft in so strmische Phasen geraten, da sie in ih rem Alltag nicht mehr zurechtkommen. Die neuen Ebenen mystischer Erfahrungen oder auergewhnlicher Bewut seinszustnde werden als verwirrend und bengstigend er lebt und sind oft von Identittsverlust begleitet. Solche Zu stnde wurden von der klassischen Psychiatrie bislang als Ausdruck psychischer Krankheit betrachtet und behandelt. Dieses Buch des weltbekannten Therapeutenpaares Chri stina und Stanislav Grof vermittelt ein neues Verstndnis von spirituellen Krisen: es zeigt das ihnen innewohnende positive Potential auf und gibt konkrete und praktische Hilfe, damit sie in emotionale Heilung einmnden knnen.

ISBN 3-466-34265-1