Rammelt, Claudia Ibas Von Edessa Rekonstruktion Einer Biographie Und Dogmatischen Position Zwischen Den Fronten Arbeiten Zur Kirchengeschichte German 2008

Claudia Rammelt
Ibas von Edessa
Arbeiten zur Kirchengeschichte

Begrndet von
Karl Holl
und Hans Lietzmann
herausgegeben von
Christian Albrecht und Christoph Markschies
Band 106
Walter de Gruyter Berlin New York
Claudia Rammelt
Ibas von Edessa
Rekonstruktion einer Biographie
und dogmatischen Position zwischen den Fronten
Walter de Gruyter Berlin New York
Gedruckt auf surefreiem Papier,
das die US-ANSI-Norm ber Haltbarkeit erfllt.
ISSN 1861-5996
ISBN 978-3-11-020218-2
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Printed in Germany
Umschlaggestaltung: Christopher Schneider, Berlin
Vorwort
DenscheinbarzumVergessenverdammtenWrdentrgerIbasausder
nordmesopotamischen Metropole Edessa mchte sich die vorliegende
Untersuchungwidmen.Ibaslebteundwirkteim5.Jahrhundertinder
Stadt Edessa. Im Jahre 435 bernahm er von seinem theologischen
Gegner den Bischofsstuhl. Bekannt ist er vor allem auch durch die
bersetzung verschiedener Schriften aus dem Griechischen ins Syri
sche.SeinberhmterBriefandenPerserMariausdemJahre433wurde
zum Kontroversdokument innerhalb der christologischen Kontroverse
in Edessa selbst und auf den verschiedensten reichskirchlichen Kon
ziliennichtnurfrJahre,sondernfrbereinJahrhundert.DieArbeit
macht es sich zur Aufgabe, die Lebenswelt und Theologie des edesse
nischen Bischofs in seiner Komplexitt zu errtern sowie seine Rolle
und Position sowohl innerhalb der christologischen Kontroverse als
auchindernachchalcedonischenDiskussionaufzuarbeiten.
Die vorliegende Arbeit stellt eine berarbeitete Fassung meiner im

Wintersemester 2006/2007 an der Theologischen Fakultt der Georg
AugustUniversitteingereichtenDissertationdar.
Ich mchte allen danken,die meineArbeit auf vielfltigeWeiseunter

sttzt haben: Meinen Weg begleitete vor allem Prof. Dr. Martin
Tamcke, Gttingen mit zahlreichen Anregungen und Begegnungen.
DurchihnwurdedieWeltderWissenschaftfrmichlebendigunddie
orientalischen Christen zu einem wichtigen Bezugspunkt. Durch die
SeminarebeiProf.Dr.JrgenTubach,Hallekonnteichnichtnurmein
WissenberdenchristlichenOrientvertiefenundForschungsprobleme
diskutieren, sondern erhielt auch eine fundierte Einfhrung in die
syrischeSprache.
Mit Prof. Dr. Luise Abramowski durfte ich anregend ber ver
schiedene christologische Fragestellungen diskutieren, die mir bei der
Auswertung und Bewertung des Materials weiter halfen. Prof. Dr.
EkkehardMhlenberg erstellte das Zweitgutachten und gab mir wert
volleundsehrdetaillierteAnregungen.VonThomasHbnererhieltich
wesentliche Hinweise fr die griechischen bersetzungsarbeiten. Der
Syrischunterricht bei Robert Gabriel in Beirut ermglichte mir, meine
Vorwort
VI
Kenntnisse in dieser Sprache zu vertiefen. Die Quellen wurden durch

zahlreicheGesprchemitChristenimOrientlebendig.Besondersgerne
erinnere ich mich an die Diskussionen mit Mar Narsai, Bischof der
KirchedesOstensimLibanon.MeineSchwiegermutterGudrunKurzke
scheutenichtdavorzurck,sichindieLektrederArbeitzuvertiefen
undKorrekturzulesen.MeinBruderStefanRammelthalfschnellund
unkompliziert bei der Erstellung des Registers. Prof. Dr. Klaus
Koschorke, dessen derzeitige Mitarbeiterin ich am Lehrstuhl fr Kir
chengeschichteIanderLudwigMaximiliansUniversittbin,gewhrte
mir den akademischen Freiraum fr die Rigorosumsvorbereitung und
dieFertigstellungdesManuskripts.
IchdankedenHerausgebernderArbeitenzurKirchengeschichte,
Prof.Dr.ChristophMarkschiesundProf.Dr.ChristianAlbrechtfrdie
Aufnahme meiner Arbeit in die Reihe. Durch ein zweijhriges Stipen
dium der FriedrichNaumannStiftung konnte ich mich intensiv mit
dem Thema auseinandersetzen. Ich bedanke mich fr das Vertrauen
unddieUntersttzungdurchdieStiftung.
Ganz herzlich mchte ich meinen Eltern danken, die meinen aka
demischen Werdegang mit allen seinen Hhen und Tiefen unter
sttzten und darber hinaus mir immer zur Seite standen. Die Arbeit
wre wohl nie entstanden, wenn mein Mann Christian Kurzke mich
nichtstetigzumWeiterarbeitenanimierthtteundvorallemmirnicht
mit Rat und Tat bei der Erstellung der Druckvorlage beigestanden
htte.IhmgiltmeinbesondererDank.
Rdersdorf/MnchenimMrz2008
Inhaltsverzeichnis
Vorwort ................................................................................................... V
1.Einleitung ............................................................................................ 1
1.1.berdieQuellen ......................................................................... 2
1.2.Forschungssituation ................................................................... 4
1.3.ZielundMethodederArbeit .................................................... 7
2.EdessaalsWirkungsstttedesIbas ................................................. 9
2.1.HistorischeEntwicklungslinien ................................................ 9
2.1.1.EdessaindenAuseinandersetzungen
biszurVereinnahmungdurchRom ............................. 10
2.1.2.EdessaalscoloniaRomana .......................................... 12
2.2.StrukturelleEntwicklungslinien ............................................. 15
2.2.1.DerStatusEdessasalscoloniaRomana ..................... 15
2.2.2.DieVerwaltungderrmischenKolonieEdessa ......... 17
2.2.3.DieGesellschaftinderrmischenKolonieEdessa .... 19
2.3.DiereligiseVielfaltEdessas ................................................... 23
2.3.1.PaganesLebenundpaganeVorstellungen ................. 23
2.3.2.JdischesLebeninEdessa ............................................. 25
2.3.3.ChristlicherGlaubeundchristlichesLeben
inEdessa .......................................................................... 27
3.BiographischeNotizen .................................................................... 35
3.1.berlegungenzumNamen ..................................................... 35
3.1.1.AnalysedesNamens ...................................................... 36
3.1.2.DerNameimVergleichmitNamensbildungen
derUmwelt ...................................................................... 38
3.2.DasTtigkeitsfelddesIbasvorseinemBischofsantritt ....... 40
3.2.1.IbasalsMitarbeiteranderSchulevonEdessa ............ 41
3.2.2.IbasalsAutordesBriefesandenPerserMari ............ 46
3.3.DasTtigkeitsfelddesIbasmitseinemBischofsantritt ....... 54
3.3.1.DieCharakteristikseinesBischofsamtes ..................... 55
3.3.2.IbasalsBauherr ............................................................... 58
Inhaltsverzeichnis
VIII
4.DerBriefdesIbas ............................................................................. 62
4.1.FormaleUntersuchungendesBriefes .................................... 62
4.1.1.DieberlieferungdesTextes ........................................ 62
4.1.2.DieFragenachdemoriginalenText ............................ 63
4.1.3.DieFragenachdemaufdenKonzilienverlesenen
Text ................................................................................... 64
4.1.4.DieEchtheitdesBriefesdesIbas .................................. 68
4.1.5.bersetzungdesBriefesdesIbas ................................. 69
4.1.6.EinigeBeobachtungenzumText(Textanalyse) ......... 72
4.2.DieinhaltlicheUntersuchungdesBriefesdesIbas .............. 79
4.2.1.DieFormderchristologischenAussagen .................... 79
4.2.2.DerchristologischeGrundsatz:ZweiNaturen,eine
Kraft,einePerson ............................................................ 81
4.2.3.ExplikationenzumchristologischenGrundansatz .... 90
4.2.4.HeutewardChristusunsterblich.
EineheilseschatologischePerspektive ......................... 98
4.2.5.DerStreitberdieAussage:IchbeneideChristum
nicht[].DerVersucheinertheologischen
ErrterungundEinordnung ....................................... 100
5.IbasunddiechristologischenAuseinandersetzungen ............. 111
5.1.DasKonzilvonEphesusimJahre431 .................................. 111
5.1.1.DieEdesseneraufdemKonzilvonEphesus ............. 112
5.1.2.DiechristologischePositionierungderEdessener ... 115
5.1.3.DieSituationinEdessanachdenEreignissen
inEphesus.............................................................................. 121
5.1.4.Zusammenfassendeberlegungen ............................ 130
5.2.DieUnionsformeldesJahres433 .......................................... 131
5.2.1.IbasunddieUnionsbemhungen .............................. 132
5.2.2.RabbulasAntwortaufdieUnionsbemhungen ...... 139
5.3.DieZeitzwischendengroenKonzilien ............................. 143
5.3.1.IbasalsBischofvonEdessa.Stimmungswechsel
oderadministrativeVerfgung? ............................... 144
5.3.2.IbasinKonfrontationmitdemTomus
adArmenios .................................................................. 146
5.4.DieUntersuchungeninBeirutundTyrus ........................... 153
5.4.1.DieVorgeschichtederUntersuchungen .................... 154
5.4.2.DasMaterialderUntersuchungenunddieFrage
nachderenDatierung ................................................... 160
5.4.3.DieUntersuchungvonBeirut ..................................... 165
Inhaltsverzeichnis
IX
5.4.4.DieUntersuchungvonTyrus ...................................... 172

5.5.DieVorgngeimAprildesJahres449 ................................. 180
5.5.1.LiterarischkompositionelleBeobachtungenzum
Aktenmaterial ................................................................ 181
5.5.2.ChronologischeberlegungenzumMaterial ........... 186
5.5.3.DieDramatikderEreignisseinEdessa
imApril449 ................................................................... 189
5.6.DasreichskirchlicheUrteilberdenedessenischen
Bischof ...................................................................................... 212
5.6.1.DasLatrociniumimJahre449 ..................................... 213
5.6.2.DasKonzilvonChalcedonimJahre451 ................... 220
5.7.IbasalsExponenteinerchristologischenKontroverse ...... 230
5.7.1.Einzusammenfassenderberblickeiner
Entwicklung ................................................................... 230
5.7.2.DominanzenundAnsprche.DerVersucheiner
CharakteristikdesKonflikts ........................................ 232
6.RezeptionundWiderspruchnachdemKonzilvon
Chalcedon ........................................................................................ 235
6.1.EdessazwischenreichskirchlicherOrthodoxieund
Monophysitismus ................................................................... 236
6.2.DiemonophysitischeVerketzerung ..................................... 243
6.2.1.DasmonophysitischePropriumalsGrund
derVerketzerung .......................................................... 243
6.2.2.DieSynode507inKonstantinopelunddie
DiskussionumdasHenotikon .................................... 244
6.2.3.JakobvonSarugberIbasalsBeispiel
theologischenRingens .................................................. 246
6.2.4.DasGlaubensgesprch532alsVersucheiner
theologischenAnnherung ......................................... 248
6.2.5.IbasalsMissionarPersiens ...................................... 252
6.2.6.IbasalsKetzerindenmonophysitischen
Zeugnissen ..................................................................... 254
6.3.DieKirchedesOstens.IbasdervergesseneBischof? ...... 255
6.3.1.DieMglichkeitderAnerkennungundder
WrdigungdesIbas ..................................................... 256
6.3.2.IbasindenZeugnissenderKirchedesOstens ......... 258
6.3.3.IbasvonEdessaeinvergessenerBischof? .............. 263
Inhaltsverzeichnis
X
6.4.ProtektionundRestaurationChalcedonsinOst
undWest .................................................................................. 267
6.4.1.DieBestrebungenderstlichenReichshlfte ............ 268
6.4.2.DieBestrebungendesAbendlandes .......................... 271
6.4.3.ChalcedonversusNestoriusundEutyches ............... 273
6.5.DiereichskirchlicheVerurteilungdesIbasimJahre553 ... 274
6.5.1.DerWegzumKonzil.Einberblick .......................... 275
6.5.2.DemKonzilvorausgehendeDekrete ......................... 276
6.5.3.DieVerhandlungenberdenBriefandenPerser
MariinKonstantinopel ................................................ 278
6.5.4.DasUrteilberdenBriefandenPerserMari ........... 281
6.6.DerBischofzwischendenFronten.EinAusblick ............... 284
7.Zusammenfassung ......................................................................... 290
7.1.EdessaalsWirkungsstttedesIbas ...................................... 290
7.2.BiographischeNotizen ........................................................... 290
7.3.DerBriefdesIbas .................................................................... 291
7.4.IbasunddiechristologischenAuseinandersetzungen ...... 293
7.5.RezeptionundWiderspruchnachdemKonzilvon
Chalcedon ................................................................................ 295
8.Bibliographie ................................................................................... 298
8.1.Quellen ..................................................................................... 298
8.1.1.Konzilsakten .................................................................. 298
8.1.2.PatristischeReihen ........................................................ 299
8.1.3.WeitereQuellen ............................................................ 299
8.2.Inschriften ................................................................................ 303
8.3.Sekundrliteratur .................................................................... 303
8.4.Wrterbcher/Hilfsmittel ...................................................... 339
9.Register ............................................................................................ 340
9.1 Orte ........................................................................................... 340
9.2 Personen ................................................................................... 341
1.Einleitung
Tief ist der Brunnen der Vergangenheit. Sollte man ihn nicht unergrnd
lich nennen? [] Da denn nun gerade geschieht es, dass, je tiefer man
schrft,jeweiterhinabindieUnterweltdesVergangenenmandringtund
tastet, die Anfangsgrnde des Menschlichen, seiner Geschichte, seiner
Gesittung,sichalsgnzlichunerlotbarerweisenundvorunseremSenkblei,
zu welcher abenteuerlichen Zeitenlnge wir seine Schnur auch abspulen,
immer wieder und weiter ins Bodenlose zurckweichen. Zutreffend aber
heit es hier wieder und weiter; denn mit unserer Forscherangelegent
lichkeit treibtdas Unerforschliche eine Artvon foppendem Spiel: es bietet
ihrScheinhalteundWegesziele,hinterdenen,wennsieerreichtsind,neue
Vergangenheitsstreckensichauftun,wieesdemKstengngerergeht,der
des Wanderns kein Ende findet, weil hinter jeder lehmigen Dnenkulisse,
dieererstrebte,neueWeitenzuneuenVorgebirgenvorwrtslocken.
1
Die historischen Quellen lassen Vergangenheit entdecken und Zu
sammenhngeaufschlieen.BishersindabernurdunkleErinnerungen
ber den edessenischen Bischof Ibas brig geblieben, doch konnte er
nicht entschwinden. Den scheinbar zum Vergessen verdammten Wr
dentrgerausdernordmesopotamischenMetropoleEdessalassenver
schiedenste Quellen als Gestalt der Kirchengeschichte erscheinen. Zu
seinen Lebzeiten war er in die Auseinandersetzungen ber das wahre
VerstndnisJesuChristiimfnftenJahrhundertverwickelt;seinName
und sein Brief gerieten fast hundert Jahre nach seinem Tod erneut ins
Kreuzfeuer der Auseinandersetzung. Der Versuch einer Auseinander
setzungmitdemLebenunddenWirrenumIbasbeschrnktesichbis
her auf die schemenhafte Erwhnung in Kirchen und Dogmen
geschichtenimKontextdergroendogmatischenEntscheidungenund
Entwicklungen. Diese Drftigkeit lsst sich nicht durch fehlendes
Quellenmaterialerklren,sondernwohlmitdemInteressederKirchen
undDogmengeschichtsschreibungselbst.
Die Aufzeichnungen nun wollen das Leben des edessenischen
Bischofs und sein Schicksal in der Zeit der christologischen Streitig
keiten nachzeichnen. Die Blicke lassen facettenreiche Bilder ber das
Denken und Wirken entstehen, die Verzweigungen und Ver
strickungen, die Zwnge und Freiheiten eines Lebens in der spt
1 Mann,Th.,JosefundseineBrder,Bd.1,11.
1.Einleitung
2
antikenMetropoleEdessaalsExemplumwieesbeidenAnstrengungen
um Wahrheit und Irrtum auch umSein oder Nichtsein, die Sache und
Personen ging, ein Gefge von nahezu undurchschaubaren Kausali
tten, die Schicksale beeinflussen und bewegen. Bei der Ksten
wanderungvorbeiandenDnen,berdieaufgebautenSteineundden
weichen Sand, erschaudernd vor den Wogen des Meeres, ver
schwammen die Umrisse und Entwrfe, wurden dann wieder klarer
und eindeutiger; zugleich aber immer wieder neue Rtsel und
Horizonte erffnend, die die Wanderschaft nur vorlufig abschlieen
lassenalsSkizzederunauslotbarenVergangenheit.
1.1.berdieQuellen
Das Quellenmaterial ber das Leben und Denken des edessenischen
Bischofs erffnet eine schmale, aber doch hinlngliche Basis. Ein
knapper berblick ber die Quellen soll nicht nur deren Mannig
faltigkeit aufzeigen, sondern auch den Zugang zur berlieferung
ebnen.
Nachrichten ber Ibas enthalten vor allem Konzilsakten und
Dokumente,diein derFolge desStreits zwischen antiochenischer und
alexandrinischer Theologie entstanden sind. Die durch verschiedene
Kompilatoren entstanden Konzilsakten sind trotz ihres selektiven und
vom gestaltenden Geist der Parteien von hohem historischen Wert,
nicht zuletzt deshalb, weil Dekrete, Urkunden und Briefe allein durch
siezugnglichgebliebensindundalsZeugnissederGeschichteaufge
arbeitet werden knnen.
2
Ihr oftmals tendenziser Charakter darf bei
der Auswertung dennoch nicht aus dem Blick geraten. Das Material
der Konzilien hat Eduard Schwartz vorzglich editiert.
3
Johannes
StraubhatdieEditionfrdasKonzilvonKonstantinopelimJahre553
fortgesetzt.
4
MitdemGesamtwerkliegteinezuverlssigeundkritische
berlieferung vor. Neben den griechischen Akten ist das Material im
2 Vgl.Schwartz,E.,DasNicaenumunddasConstantinopolitanum,in:ZNW25(1926),
43f.
3 Vgl.Schwartz,E.(Hg.),Actaconciliorumoecumenicorum(ACO),Bd.II1,3[griech.],
II3,3[lat.];unlngsterschieneineenglischebersetzungangefertigtdurchPrice,R.,
Gaddis, M., The Acts of the Council of Chalcedon, 3 Bde. Die Analyse der Konzils
akten als literarische Gattung stellt ein Desiderat der Forschung dar. Einzelne
Untersuchungen sind bisher nur erschienen und seien in Auswahl erwhnt:
Chrysos, E. K., Konzilsakten und Konzilsprotokolle, in: AHC 15/1 (1983), 3040;
Grillmeier,A.,JesusderChristus,Bd.2/1,22f,25f,Schwartz,E.,DasNicaenumund
dasConstantinopolitanum,in:ZNW25(1926),3888.
4 Vgl.Straub,J.(Hg.),Actaconciliorumoecumenicorum(ACO),Bd.IV1.
1.1.berdieQuellen
3
WerkvonSchwartzauchindervonRusticusangefertigtenlateinischen
bersetzung aus dem Jahre 564 berliefert, die der Diakon auf der
GrundlagederVersioantiquaundVersioantiquacorrectaimRahmendes
Dreikapitelstreitsanfertigte.
5
Die Konzilsakten von Chalcedon berliefern den Brief des Ibas an
den Perser Mari als historisches Dokument der christologischen
Debatte und als Glaubenszeugnis des Ibas.
6
Durch ihn knnen
wertvolle Hinweise ber den theologischen Standpunkt des Ibas
gewonnen werden; genauso ermglicht er, Informationen ber die
Situation in Edessa zur Zeit der beginnenden christologischen Aus
einandersetzung zu gewinnen. Innerhalb des Konzilsmaterials aus
Chalcedon sind auch die Untersuchungen aus Beirut und Tyrus
enthalten, die neben den Verhandlungen des kaiserlichen Unter
suchungsausschusses unter anderem die Anschuldigungen und
VorwrfegegenIbasnachvollziehenlassen.
7
DieseAktenstckewerfen
ein interessantes Licht auf den Prozess um Ibas in den Jahren 447 bis
448/449. Die Verhandlungen um Ibas auf dem Konzil von Chalcedon
lassendieErrterungennachvollziehenalsdiejenigeDebatte,durchdie
der edessenische Bischof rehabilitiert und wieder in sein Amt
eingesetzt wurde.
8
Schlielich sind innerhalb des Aktenmaterials die
Diskussionen auf dem zweiten Konzil von Konstantinopel zu finden,
die sich mit Ibas befassen.
9
Sie setzen den Leser nicht nur ber die
Errterungen um den Brief an den Perser Mari in Kenntnis, sondern
bermittelnebensoeinenBriefdesProklusanJohannesvonAntiochien
aus dem Jahre 438, der die Vorgnge kurz nach dem Antritt des
Bischofsamtes erhellt. Die Akten des letzten Verhandlungstags des
Konzils von Ephesus im Jahre 449 sind in einer Estrangelohandschrift
ausdemJahre565berliefert,dieGeorgHoffmaneinstmalsbersetzte
und mit kritischen Anmerkungen versah. Heute liegen sie in einer
syrischdeutschenAusgabevonJohannesFlemmingvor.
10
Genaudiese
5 Vgl.Grillmeier,A.,JesusderChristus,Bd.2/1,26f.
6 Vgl.ACOII1,3,32,934,27[griech.];II3,339,2643,2[lat.].
7 Vgl. Tyrus ACO II 1,3 14,1016,15 [griech.] bzw. 3,3 17,119,25 [lat.]; Beirut ACO II
1,319,2534,27[griech.]bzw.3,323,2343,2[lat.].
8 Vgl.ACOII1,311,1942,18[griech.];3,315,2452,16[lat.].
9 Vgl.ACOIV1137,1182,12.
10 Vgl. Flemming, J. (Hg.), Die Akten der ephesinischen Synode vom Jahre 449, mit
einer Einleitung von H. Lietzmann, IIIV; unlngst erschien eine englische ber
setzung der Akten in dem Werk von Doran, R., Stewards of the Poor, 134188. Zu
den Akten die alte franzsische Darstellung von Martin, A., Le PseudoSynode
connu dans lhistoire sous le nom de Brigandage dEphse tudi daprs ses actes
rtrouvsenSyriaque;dazudieRezensionvonWeizcker,C.,in:ThLZ7(1879),Sp.
147151; ausfhrlich beschftigte sich Wiemer, H.U., Akklamationen im spt
1.Einleitung
4
letzte Sitzung des Latrociniums im Jahre 449 begann mit den

Verhandlungen ber Ibas von Edessa,
11
bei denen Protokolle aus
Edessa ber die Vorgnge in der Stadt selbst verlesen wurden.
12
Letztere geben Aufschluss ber die Vorgnge in Edessa und lassen zu

einer Beurteilung der Verhltnisse in der Stadt vordringen. Sie bein
haltenAussagen,diegesicherteRckschlsseaufdasDenkendesIbas
zulassen, aber auch seine Person erhellen, insbesondere seine Stellung
in der nordmesopotamischen Metropole Edessa. Vor allem lassen sie
aber die Auseinandersetzungen und Verhandlungen im Kontext der
christologischen Kontroverse um die Person des Ibas detailliert
rekonstruieren, die eine Auswertung des Konflikts aus einer bio
graphischenPerspektivemglichmacht.DieTendenzdesMaterialsist
unverkennbar, doch von unschtzbarem Wert, da es einen lebendigen
Eindruck in die Auseinandersetzungen in Edessa gibt. Neben den
Wirren in der nordmesopotamischen Metropole knnen auch die
Verhandlungen um den edessenischen Bischof auf dem Konzil von
EphesusimJahre449durchdasAktenmaterialrekonstruiertwerden.
Daneben finden sich Hinweise zu Ibas in verschiedenen anderen
Quellen, die wie bei einem Puzzle zum Gesamtbild beitragen. Sie
knnenandieserStellenichtalleaufgelistetwerden.BedeutsameInfor
mationenbermitteltdieEdessenischeChronik,dieberdieEreignisse
inderStadtEdessaunterrichtet.
13
DerKatalogdesEbedjesunimmtdie
bersetzungsttigkeit des Ibas in Blick.
14
Durch die anonyme Chronik
aus dem Jahr 1234 ist man ber die Bauttigkeit des Ibas informiert.
15
Alle diese Quellen sind editiert und der Forschung zugnglich. Ihre
Historizitt gilt, soweit nicht an gegebener Stelle diskutiert, als
gesichert.
1.2.Forschungssituation
Trotz des zur Verfgung stehenden Materials finden sich nur knappe
summarischeLebensbilderindenverschiedenenLexikaundLiteratur
rmischen Reich, in: AKuG 86/1 (2004), 3544 mit den Akklamationsprotokollen;
Blum skizziert in seinem Ausblick die Ereignisse und verarbeitet die Akten (Blum,
G.G.,Rabbula,196207).
11 Flemming,J.(Hg.),Akten,14,27/15,3368,2/69,3[T./bs.].
12 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,14,2754,18/15,3555,19[T./bs.].
13 Vgl.Edess.ChronikLIXu..
14 Vgl.Ebedjesu,CatalogusLibror.Syror,85.
15 Vgl.Chron.anonymumada.1234,Bd.1,180/142[T./lat.bs.].
1.2.Forschungssituation
5
geschichtenberdenedessenischenBischof.
16
Sieerwhnenmeist,dass
IbasnachvorausgehendenVerhandlungeninBeirutundTyrusaufder
RubersynodeverurteiltundinChalcedonrehabilitiertwurde.Zudem
wirdderBriefandenPerserMarialsKontroversdokumentindenBlick
genommen. Diese knappen Darlegungen im lexikalischen Stil erhellen
keinesfalls umfassend die Umstnde und Widerstnde, die zur Verur
teilung fhrten, sondern setzen ihrem Duktus entsprechend Schlag
lichterindasLebendesedessenischenBischofs.
Daneben skizzieren Kirchen und Dogmengeschichten das Schick
sal des Ibas eher am Rande ihrer Darstellungen. Das ltere, aber aus
fhrlicheWerkvonCarlJosefHefelegehrtbisheutezudengrundle
genden Darstellungen zur Aufarbeitung der Konziliengeschichte. Es
rekonstruiert die Ereignisse um Ibas und ordnet sie als Kapitel der
christologischen Auseinandersetzungen ein.
17
Hefele leistet durch sein
genaues Quellenstudium eine unerlssliche Vorarbeit fr die Wirren
um Ibas. Die Darstellung der christologischen Kontroverse im Kom
pendium Geschichte des Christentums berichtet vom Schicksal des
Ibas in Ephesus und Chalcedon, genauso ber die gerichtliche Unter
suchung in Beirut und Tyrus unter Heranziehung neuer wissenschaft
licher Mittel und Erkenntnisse. Im Kontext der Errterungen zum
Konzil von Konstantinopel im Jahre 553 wird sein Schicksal nur sehr
knappbeleuchtet.
18
PierreThomasCamelotwirfteinigeBlickeaufden
ProzessgegenIbasinseinerDarstellungEphesusundChalcedon.Er
skizziert kurz die Ereignisse.
19
Die englische Darstellung von R. V.
Sellers widmet sich in seiner Darstellung zum Konzil von Chalcedon
der Gestalt des Ibas und zeichnet die Ereignisse in groben Zgen von
der Anklage der vier Kleriker bei Domnus von Antiochien bis zur
Rehabilitation im Jahre 451 durch die Konzilsvter nach. Er nimmt
16 Vgl.Lexika:Abramowski,R.,Art.:Ibas,in:RGG
2
,Bd.3,Sp.43;Adam,A.,Art.:Ibas,
in:RGG
3
,Bd.3,Sp.552;Bruns,P.,Art.:IbasvonEdessa,in:RGG
4
,Bd.4,Sp.1;ders.,
Art.:IbasvonEdessa,in:LACL,346;Haller,J.,Art.:Ibas,in:BBKL,Bd.2,Sp.1236
1237;Hoffmann,A.G.,Art.:Ibas,in:AEWKII/15,36;Nestle,E.,Art.:Ibas,in:RE
2
,
Bd.6,500;Schwaigert,W.,Art.:Ibas,in:LThK,Bd.5,381;Zedler,J.H.,Art.:Ibas,in:
GVUL, Bd. 14, Sp. 293f; Literaturgeschichten: Bardenhewer, O., Geschichte der
Literatur,Bd.4,410f;Baumstark,A.,GeschichtedersyrischenLiteratur,101;Jordan,
H.,GeschichtederaltchristlichenLiteratur,440.
17 Vgl. Hefele, C. J., Conciliengeschichte. Nach den Quellen bearbeitet, Bd. 2, 141578,
798902 (= franzsisch Histoire des conciles, Bd. 2/1, 219648, Bd. 2/2, 649880, Bd.
3/1,1132).
18 Vgl. FraisseCou, Ch., Von Ephesus nach Chalcedon, in: Die Geschichte des
Christentums, Bd. III, 4, 39f, 4446, 66f; Maraval, P., Das Konzil von Chalkedon, in:
Die Geschichte des Christentums, Bd. III, 111f; ders., Die Religionspolitik unter
JustinianI.,ebd.,455.
19 Vgl.Camelot,P.T.,EphesusundChalcedon,93,174.
1.Einleitung
6
dabei die besondere Situation in Edessa in den Blick, genauso wie er

kurzaufdenBriefandenPerserMarieingeht.
20
Auerdem benachrichtigen Untersuchungen, die im Zusammen
hangmitEdessaoderderchristologischenKontroversestehen,oftnur
andeutungsweiseberIbas.JudahB.SegalbefasstsichinseinemWerk
Edessa, the blessed City mit Ibas und stellt sein Schicksal vor allem
unterBezugnahmeaufdieVorgngeimApril449indernordmesopo
tamischen Metropole vor. Auerdem listet er Ereignisse und Informa
tionen aus dem Quellenmaterial zu Ibas im Kontext seiner Aus
fhrungen zur Gerichtsbarkeit der Bischfe und des Klerus auf. Dabei
wird eine kritische Sichtweise und Auswertung der Quellen vernach
lssigt.
21
GeorgGntherBlumerwhntIbasimAusblickseinerMono
graphie zu Rabbula von Edessa. Die Ereignisse um den theologischen
Kontrahenten Rabbulas werden vor allem unter Bezugnahme auf die
Wirren im April 449 skizziert. Das Erbe Rabbulas strkend, spricht er
dessenNachfolgerjedenErfolgundjedeFreudeanseinemAmtinder
nordmesopotamischen Metropole ab, wie bereits die berschrift des
AusblicksgeltendmachtRabbulasErbeundNachwirkungen.Inner
halb der Errterung zur christologischen Position des Mnchsbischofs
gehtBlumverschiedentlichaufIbasein,dochmeistnurumdenGegen
satz zu Rabbula aufzuzeigen.
22
Im Kontext der Darstellung der Ge
schichte und des Profils der Perserschule in Edessa erwhnt Arthur
Vbus Ibas in seinem Werk History of the School of Nisibis und
errtert seine Ttigkeit und seine Leistungen im Kontext des ber
setzungsprojekts kritisch unter Bezugnahme auf die unterschiedlichen
Quellen. Er erblickt in Ibas eine innovative Persnlichkeit, die zu
sammenmitPrBundKmdasbersetzungsprojektvorantreibtund
spirituell leitete.
23
Das jngst erschiene Werk von Robert Doran
Stewards of the Poor wendet sich in einem ersten Teil Rabbula zu
underrtertineinemzweitenTeildieTtigkeitdesIbas.
24
Dabeiunter
sucht der Autor besonders die Ereignisse im April des Jahres 449 in
Edessa und unterzieht den Ausspruch Ich beneide Christum nicht
[]. erstmalig einer Errterung. Das syrische Aktenmaterial aus
EdessawirdvonDoraninsEnglischebertragen.
Bisher erschienen drei knappe Darstellungen, die sich primr mit
Ibas beschftigten. Zuerst ist die biographische Darstellung von Josef
20 Vgl.Sellers,R.V.,TheCouncilofChalcedon,4956.
21 Vgl.Segal,B.J.,Edessa,9395,129131.
22 Vgl.Blum,G.G.,RabbulavonEdessa,196207.
23 Vgl.Vbus,A.,HistoryoftheSchoolofNisibis,1132.
24 Vgl.Doran,R.,StewardsofthePoor,109188.
1.3.ZielundMethodederArbeit
7
Simon Assemanus zu nennen, der den edessenischen Bischof in seine

Lebensbeschreibung syrischer Bischfe und Persnlichkeiten aufnahm
und sein Leben und Schicksal vor allem unter Bezugnahme syrischer
Quellenkurzskizziert.
25
ZumanderensetztsichMichaelvanEsbroeck
in einem Aufsatz mit Mari auseinander, dem Adressaten des Briefes
des Ibas. Er geht der Frage nach, wer sich hinter der Figur des Mari
verbirgtundziehtinumfassenderWeisealleMglichkeitenheran,um
abschlieend seine Position zu bestimmen. Die Schlussfolgerungen
sind zweifelhaft und werden an entsprechender Stelle diskutiert.
26
Schlielich nahm Alain d Als berlegungen zum Brief des Ibas vor.
Er ordnet den Brief vor allem in den historischen Kontext ein, aber
untersuchtihnformalundinhaltlichnichtdetailliert.
27
1.3.ZielundMethodederArbeit
Eine umfassende und zuverlssige historischkritische Gesamtdar
stellungberdasWirkenundDenkendesBischofsvonEdessafehltbis
heute.DieverschiedenenArbeitengebenAnsteundvermittelnerste
Informationen. Sie verarbeiten das unterschiedliche Quellenmaterial
und nehmen Punkte des facettenreichen Lebens des edessenischen
Bischofs auf. Auf der Grundlage des zur Verfgung stehenden
Quellenmaterials und unter Zuhilfenahme der bisherigen Forschungs
ergebnisse besteht das Ziel der Arbeit darin, dem Bischof Ibas von
Edessa eine umfassende monographische Darstellung zu widmen, in
der dessen Lebenswelt und Theologie erschlossen wird. Dabei sollen
folgendeAspekteintensiverarbeitetwerden:
seinespezifischechristologischePosition
die Auseinandersetzungen um Ibas innerhalb der christologischen
Streitigkeiten
seine Beurteilung nach Chalcedon durch die Traditionen bis zur
Verurteilung seines Briefes an den Perser Mari auf dem Konzil von
KonstantinopelimJahre553
Aus dieser Zielsetzung ergibt sich folgender Aufriss der Arbeit: In
einemerstenKapitelistdieSituationinEdessainihrergeschichtlichen
Entwicklung, vor allem aber in ihrer politischen, sozialen und religi
25 Vgl. Assemanus, J. S., Bibliotheca Orientalis Clementino Vaticana (BO), Bd. I, 199
207.
26 Vgl.Esbroeck,M.van,WhoisMari?,in:JTS38(1987),129135.
27 Vgl.DAles,A.,LaLettredIbas,in:RSR22(1932),525.
1.Einleitung
8
sen Verfasstheit zu erhellen, um das Umfeld abzustecken, in dem sich

Ibas bewegte. Ein zweites Kapitel will die verstreuten Informationen
ber Ibas verarbeiten, die es zwar nicht ermglichen, eine Biographie
imkonventionellenSinnzuverfassen,aberbiographischeNotizen,die
dasTtigkeitsfelddesIbasvorseinemBischofsamtbeleuchtenunddas
Bischofsamt charakterisieren. Ein nchstes Kapitel widmet sich dem
Brief des Ibas an den Perser Mari, der in der Literatur als berhmt
gelobt wird, aber bisher keiner eingehenden Errterung unterzogen
wurde. Der Brief soll zunchst unter formalen Gesichtspunkten unter
suchtwerden,umdannseinechristologischenGrundgedankenheraus
zuarbeiten und zu behandeln. Der folgende ausfhrliche Abschnitt
gehtderRolleundderPositiondesIbasinnerhalbdeschristologischen
Streits nach. Dabei geraten die Auseinandersetzungen auf reichs
kirchlicherEbenewieauchdieindernordmesopotamischenMetropole
ins Blickfeld, welche in einem unlsbaren Zusammenhang zueinander
stehen.EinletztesKapitelbeschftigtsichmitderBeurteilungdesIbas
indernachchalcedonischenZeit,dieinderVerurteilungdesBriefesan
denPerserMariaufdemKonzilvonKonstantinopelimJahre553ihren
Hhepunktfand.
DieArbeitmchteeinenBeitragzurAufarbeitungderChristologie,
zur Konzilsgeschichte, zur Kirchengeschichte Edessas und zur nach
chalcedonischen Kontroverse leisten. Indem sich die Arbeit einer
GestaltdessyrischenSprachraumswidmet,verstehtsiesichalskleiner
Beitrag zur Aufarbeitung der bis heute noch unerledigten Aufgabe in
einer vornehmlich eurozentrierten Kirchengeschichte, die Figuren
syrischen Provenienz in ihrem Denken und Wirken ernst zu nehmen.
Dem Gegenstand ist unter dogmatischtheologischen, genauso aber
unter historischen Gesichtspunkten zu begegnen. Wenn es das
Quellenmaterial ermglicht, soll dies eine Ergnzung erfahren, indem
das Anliegen moderner Forschung aufgenommen wird und die Ereig
nisseaufdemHintergrundderspezifischenfrmmigkeitsundsozial
geschichtlichen Situation Edessas beleuchtet werden. Vor allem aber
sollen innerhalb der Errterungen zu den Anklagen des Ibas die
Bedingungen des rmischen Rechtssystems Beachtung finden, um zu
einem tieferen Verstehen der Vorgnge vorzudringen. Diese Art der
Beschftigung ermglicht, das Leben und Denken des edessenischen
Bischofs nicht nur eindimensional zu betrachten, sondern seiner
Komplexittgerechtzuwerden.
2.EdessaalsWirkungsstttedesIbas
Auf der alten Siedlung _rhai wurde von Seleukus I. (358/54281 v.
Chr.) im Jahre 303/302 v. Chr. eine Stadt griechischhellenistischen
Charakters gegrndet, die den Namen der alten makedonischen
Knigsstadt erhielt. Im zweiten vorchristlichen Jahrhundert etablierte
sich in Edessa eine arabischstmmige Knigsdynastie, die ber ein
Reich regierte, das sich zeitweilig ber groe Teile Nordmesopo
tamienserstreckte.ImGrenzgebietzwischendemrmischenImperium
im Westen und dem Reich der Parther im Osten gelegen, behauptete
der edessenische Staat durch die geschickte Politik seiner Herrscher
lange Zeit eine gewisse Unabhngigkeit. Die Grenzlage prgte das
Leben,indemhellenistische,parthischeundrmischeElementeinden
Traditionen verschmolzen. ber Jahrhunderte hinweg lebten
Angehrige der verschiedensten Religionen weitgehend friedlich zu
sammen: Anhnger der alten, paganen Kulte, Juden, Christen, Mani
cher.DieBewohnerspracheneinenDialektdesAramischen,ausdem
sich die klassische Literatursprache Syrisch entwickelte. Durch die
geographische Lage im Norden des Fruchtbaren Halbmondes war
Edessa nicht nur Ort der Landwirtschaft, sondern auch ein Ort des
Handels. Edessa entwickelte sich zu einem wirtschaftlichen, aber auch
kulturellen Zentrum Nordmesopotamiens, das Brennpunkt von poli
tischenundgeistigenAuseinandersetzungenwar.
1
2.1.HistorischeEntwicklungslinien
Sowohl Rom als auch Persien trachteten danach, ihre politische und
wirtschaftlicheMachtnachOstenhinauszudehnenunddenAnspruch
1 Es sei nur auf einige einfhrende und berblicksartige Darstellungen zu Edessa

verwiesen:Duval,R.,Histoirepolitique,religieuseetlittraireddesse;Drijvers,H.
J.W.,Hatra,PalmyraundEdessa,in:AufstiegundNiedergangderrmischenWelt,
Bd.II/8,863896;Kirsten,E.,Art.:Edessa,in:RAC,Bd.4,Sp.552597;Klijn,A.F.J.,
Edessa; Ross, S. K., Roman Edessa; Segal, J. B., Edessa; Sommer, M., Roms orienta
lischeSteppengrenze,225269.
10
auf Universalherrschaft zu verwirklichen.

2
Nordmesopotamien nahm
innerhalb der Auseinandersetzungen eine strategisch wichtige Rolle
ein. So war auch das semitische Kleinknigtum wegen seiner expo
nierten Lage verschiedentlich in die Auseinandersetzungen zwischen
Rom und dem Perserreich verwickelt und stets bemht, seine Unab
hngigkeitundseinHerrschaftsgebietzuerhalten,bisschlielichRom
vermochte, die nordmesopotamische Metropole 165 n. Chr. in das
rmischeVerwaltungssystemeinzugliedern.
3
2.1.1.EdessaindenAuseinandersetzungenbiszurVereinnahmung
durchRom
DieAuseinandersetzungenzwischendemgestrktenPerserVologases
III. (148192) und Rom zur Zeit von Marcus Aurelius (161180) und
seinemMitkaiserLuciusVerus(161169)konntendiermischenStreit
krfte zu ihren Gunsten entscheiden. In Edessa hatten die Parther
Wael bar Sahru als Vertreter der proiranischen Partei des edesse
nischenAdelsindenJahren163165aufdemThronEdessasinstalliert,
whrenddessenderromfreundlicheKnigManuVIII.(139163.165.77)
aufgrundderrmischenNiederlageinArmenienzunchstZufluchtbei
den Rmern suchen musste. Durch Gegenangriffe der rmischen
StreitmachtwurdeEdessazurckerobert und Manu VIII. wieder ein
gesetzt. Die edessenischen Mnzen stellen ihn als ACC
C [C] dar.
4
Damit wird ein politischer Para
2 Die Auseinandersetzungen zwischen Rom und dem Perserreich sind Gegenstand

verschiedener Untersuchungen: Ensslin, W., Zur Ostpolitik des Kaisers Diokletian;
Felix, W., Antike literarische Quellen zur Auenpolitik des Ssnidenstaates. Erster
Band (224309); Gterbock, K., Byzanz und Persien in ihren diplomatisch
vlkerrechtlichen Beziehungen im Zeitalter Justinians; Honigmann, E., Die Ost
grenze des byzantinischen Reiches von 363 bis 1071; Winter, E., Die ssnidisch
rmischenFriedensvertrgedes 3.Jahrhunderts n. Chr.;Winter, E./Dignas,B.,Rom
und das Perserreich; Ziegler, K.H., Die Beziehungen zwischen Rom und dem
Partherreich.
3 Zur Rolle Edessas in den Auseinandersetzungen uern sich diverse Arbeiten:
Drijvers, H. J. W., Hatra, Palmyra und Edessa, 869885; Gutschmid, A. von, Unter
suchungen ber die Geschichte des Knigreichs Osrhone, 149; Kirsten, E., Art.:
Edessa, in: RAC, Bd. 4, Sp. 553562; Luther, A., Elias von Nisibis und die Chrono
logie der edessenischen Knige, in: Klio 81 (1999), 180198; Ross, S. K., Roman
Edessa,1382;Segal,J.B.,Edessa,915,110119.EineQuellenzusammenstellungmit
Material ber Edessa bei: Dodgeon, M. H./Lieu, S. N. C. (Hg.), The Roman Eastern
FrontierandthePersianWars.
4 Vgl. Babelon, E., Revue 48 (1892), 374f. 377f Pl. X 79 (= Mlanges Numismatique,
Bd.2,234f,237f,Pl.III,79).
11
digmenwechsel angezeigt, durch den sich Edessa nunmehr strker

nach Westen orientierte und die traditionelle Ausrichtung nach Osten
hin aufgab. Seit dieser Zeit ist anzunehmen, dass Edessa und das
Gebiet der Osrhone als Klientelstaat an das rmische Imperium
gebunden war und Rom das Gebiet indirekt ber die landeseigenen
Dynasten beherrschte.
5
Edessa mit einem romfreundlichen Knig an
derSpitzeunddemStatuseinesrmischenVasallenwarnichtnurein
guter Puffer zum Perserreich, sondern passte sich zudem gut in die
rmischeAuenpolitikimOstenein.
Der edessenische Knig Abgar VIII. (177212) war nach dem Tode
des Commodus (181193) in die Nachfolgestreitigkeiten Roms ver
wickelt, die im Orient zwischen Lucius Septimius Severus (193211),
der sich zunchst mit D. Clodius Albinus (193197) verstndigt hatte,
und Gaius Pescennius Niger (193194) ausgetragen wurden. In der
Schlacht bei Issos in Kilikien schlug L. Septimius Severus seinen Kon
trahenten und machte sich im Jahre 195 nach Mesopotamien auf, um
dort Nigers Anhnger zu unterwerfen. Auch Edessas Herrscher hatte
Niger untersttzt und als dessen Parteignger das Severus treue
Nisibis belagert. Als dann aber Septimius Severus mit groer Tatkraft
auftratunddenSiegdavontrug,unterwarfensichdieHerrscherNord
mesopotamiens in der Hoffnung, ihre beschrnkte Unabhngigkeit
aufrechterhalten zu knnen.
6
Whrend Septimius Severus das Gebiet
Osrhone in eine rmische Provinz ritterlichen Ranges verwandelte
(proc. Provinc. O[sr]hoenae),
7
behielt die Stadt Edessa trotz des toll
khnen Verhaltens des Knigs vorerst ihre beschrnkte Unabhngig
keit, auch wenn sich diese nunmehr nur noch auf das unmittelbare
Stadtgebiet beschrnkte.
8
Knigtum und Provinz Osrhone existierten
in der durch geistige und kulturelle Prosperitt gekennzeichneten
RegierungszeitvonAbgarVIII.nebeneinander.
5 Vgl.Drijvers,H.J.W.,Hatra,PalmyraundEdessa,876.ZumWesenundCharakter
desKlientelstaatesdieknappe,aberprziseEinfhrungvonKlose,J.,RomsKlientel
Randstaaten,15.
6 Cassius Dio (Cassius Dio, h. Rom. 75 1,3) und Herodian (Herodian, h. de imperio
post Marcum III 9,2) unterrichten in je eigener Weise von den Ereignissen. Die
Forschung schloss aus den Berichten, dass die Unterwerfung der Knige von
ArmenienundderOsrhonewhrenddeserstenFeldzuges195stattgefundenhat.
Vgl.Drijvers,H.J.W.,Hatra,PalmyraundEdessa,877.
7 CILXII,1856;erluternddazuHirschfeld,O.,DiekaiserlichenVerwaltungsbeamten
bisaufDiokletian,375376,396.
8 Zur Beurteilung des Verhaltens Abgar VIII. ausfhrlich Ehlers, B., Kann das
Thomasevangelium aus Edessa stammen?, in: NT 12 (1970), 297, aber auch Ross, S.
K.,RomanEdessa,5668.
12
Abgar VIII. hatte als Proteg der Rmer direkte oder indirekte Macht
berdievonRomunterworfenenStmmeseinesGebietsausgebt,die
in das rmische Provinzial und Steuersystem einbezogen werden
sollten. Der Sohn Abgars des Groen erblickte hierin die Mglichkeit,
seine Macht auszudehnen und zu verfestigen.
9
Diese Politik des
edessenischen Herrschers rief allerdings Unwillen beim Kaiser im Zu
sammenhangseinerOstpolitikhervorundgabCaracalla(211217)An
lass, die nordmesopotamische Metropole vollstndig in das Imperium
einzuordnen:

, ,
.
10
Mit der Umwandlung Edessas in eine colonia Romana im Jahr 212/213

war die Stadt gnzlich in den rmischen Verwaltungsapparat einge
gliedertworden.
11
DerSchrittstelltedieVoraussetzungfrdengeplan
ten Partherfeldzug des Kaisers dar, bei dem er im Jahre 214 voller
Hoffnung nach Osten zog, um als neuer Alexander das persische
Reich zu unterwerfen. Dieser Feldzug wurde aber wegen der
Ermordung des Kaisers in der Nhe von Harran (Carrhai) 216 nicht
mehr realisiert. Erstaunlicherweise existierte vorerst das edessenische
Knigsgeschlecht trotz des Status einer colonia in einer Art Schatten
daseinweiterundwurdeunterKaiserGordianIII.(238244)frkurze
Zeitrestituiert.
12
2.1.2.EdessaalscoloniaRomana
Als rmische Kolonie war Edessa bis zur Eroberung durch den Islam
im 7. Jahrhundert in die wechselvolle Geschichte der Auseinander
setzungen um den stlichen Limes einbezogen. In Persien hatte das
Geschlecht der Sasaniden die Herrschaft bernommen, die mit einer
offensiven Politik gegen die rmische Macht einherging. Ardar I.
9 CassiusDio,h.Rom.7712,1
a
;dazuRoss,S.K.,RomanEdessa,6164.
10 CassiusDio,h.Rom.7712,1
2
.
11 DieForschungdiskutiert,obEdessaimJahr214odereher212/213ineinermische
Kolonie verwandelt wurde. Vgl. Drijvers, H. J. W., Hatra, Palmyra und Edessa,
879f;Ross,S.K.,RomanEdessa,58;Sommer,M.,RomsorientalischeSteppengrenze,
228249.
12 Vgl. Drijvers, H. J. W., Hatra, Palmyra und Edessa, 878882; Gesche, H., Kaiser
Gordian mit dem Pfeil in Edessa, in: JNG 19 (1969), 4774; Gutschmid, A. von,
Untersuchungen ber die Geschichte des Knigreichs Osrhone, 4346; Ross, S. K.,
RomanEdessa,6982.
13
(224/6239) fiel in das rmische Mesopotamien ein, woraufhin Rom

Truppen aus dem Westen und Hilfstruppen aus der Osrhone und
Palmyra gegen die neue Macht zusammenstellten; trotzdem waren
groeVerlustezuverzeichnen.WhrenddieserAuseinandersetzungen
verweilteAlexanderSeverus(222235),derBruderCaracallas,imJahre
231 in Edessa und wandelte den Namen der Stadt in colonia Metro
polisEdessenorum
13
um.prI.(241270)setztedieOffensivegegen
Rom fort, bei der es ihm zur Zeit der Regentschaft Gordians III. im
Jahre239gelang,Mesopotamienzuerobern.PetrusPatriciusberichtet,
dass pr whrend seines Eroberungszuges edessenische Soldaten
bestach: Er versprach diesen alles syrische Geld, wenn er ungehindert
durchEdessaziehenknne,umohneVersptungseinenFeldzugzum
Ende zu bringen. Die edessenischen Soldaten stimmten zu und
erhielten das Geld.
14
Edessa aber blieb trotz aller Bemhungen in
rmischerHand.
ImJahre242kameserneutzumKriegderGromchte,indemder
rmischeKaiserGordianIII.seinLebenlie.PhilippusArabs(244249)
bernahmdieKaiserwrdeundschlossFriedenmitdenParthern.Zur
ZeitderRegentschaftValerians(253260)musstengrereMisserfolge
imOstenhingenommenwerden.IneinemerneutenPerserkriegkames
zu einer groen Schlacht, in der die Perser die rmische Streitmacht
nahe den Stdten Edessa und Harran besiegten und Valerian in
persischeGefangenschaftgeriet.
15
VermutlichwurdeauchEdessakurz
zeitig von den Persern eingenommen.
16
Der Orient schien fr die
Rmer verloren zu sein. In der folgenden kaiserlosen Zeit wurde der
Frst Odainath II. (gest. 266/67) von Palmyra zum strksten und
gefhrlichsten Gegner prs I. Er vermochte es, die Perser ber den
Euphratzurckzudrngen.AlsGallenius(260268)zumKaiserernannt
worden war, bertrug er Odainath den Schutz des Ostens (corrector
totius Orientis). Edessa wie auch andere Gebiete gerieten unter die
palmyrenischeHerrscherinZenobia,derFrauOdainaths.Dieserwurde
imJahre272durchKaiserAurelian(270275)einEndebereitet.
17
Der noch in gypten ttige Diokletian (284305) sandte Galerius
(293311) im Jahre 296 in den Orient, als es zu Unruhen mit den Per
13 Babelon,M.E.,Revue49(1893),15(=MlangesNumismatique,Bd.2,274277).
14 Vgl.Petr.Patr.,h.frag.;dazuKettenhofen,E.,DiermischpersischenKriegedes3.
Jahrhundetsn.Chr.
15 Vgl. Gbl, R., Der Triumph des Sasaniden ahpuhr ber die Kaiser Gordianus,
PhilippusundValerianus.
16 Vgl.Zonaras,epitomehistoriarumXII23.
17 Vgl. Hartmann, U., Das palmyrenische Teilreich; Kotula, T., Aurlien et Znobie;
Schneider,E.E.,SeptimiaZenobiaSebaste;Stoneman,R.,PalmyraanditsEmpire.
14
sern im rmischen Klientelgebiet Armenien gekommen war. Zunchst

erlitt Galerius, der das Amt eines Csars in der Tetrarchie bekleidete,
eine Niederlage sdlich von Edessa und Harran. Dann aber gelang es
ihm, den persischen Groknig Narse (293302) zu schlagen. Dieser
Sieg brachte eine vierzigjhrige Friedenszeit. Diokletian ging mit Eifer
daran,dievornehmlichunterHadrian(117138)undValerianerrichte
tenGrenzeinrichtungengegendiePersermiteinemverstrktenBefesti
gungssystemzuversehen.AmstlichenLimesverlaufentstandenneue
Kastelle und Lager fr die Legionen sowie neue Straen (strata
Diocletiana).EdessabrachtendieseManahmeneinegrereSicherheit.
Ebenso lie der rmische Kaiser zur Strkung der stlichen Reichs
grenze in deren Nhe Waffenfabriken errichten, so auch in Edessa.
18
Die verwaltungstechnischen Neuerungen Diokletians wirkten sich

ebenso auf Edessa aus. Diokletian teilte die Provinz Mesopotamien in
die Provinz Osrhone mit der Hauptstadt Edessa und in die Provinz
Mesopotamia.
Immer wieder brach pr II. (309379) in rmisches Gebiet ein.
Konstantius II. (340361) musste wiederum um Armenien kmpfen
und die Provinz Mesopotamien gegen die Perser sichern, wobei der
rmische Herrscher mehrere Niederlagen hinzunehmen hatten. Von
einemAufenthaltdesKaisersimJahr350inEdessaweiPhilostorgius
zuberichten.
19
In einem der grten Feldzge trat Kaiser Julian (361363), der
wegenseinerReligionspolitikdenBeinamenApostataerhielt,imMrz
des Jahres 363 gegen den persischen Rivalen auf, indem er einen Vor
sto in das persische Mesopotamien unternahm. Auf seinem Marsch
durchquerte er Stdte wie beispielsweise Bera, Batnae und Harran,
vermied es aber durch das weitgehend christliche Edessa zu ziehen.
20
Stattdessen hielt er sich in Harran, einem Refugiumder Anhnger der

alten Religion, auf. Trotz seines erfolgreichen Vorstoes bis vor die
MauernKtesiphons,derpersischenReichshauptstadt,verlorJulianden
Kampf und das Leben. Die Rmer mussten im Osten nunmehr einige
Konzessionen machen. Julians Nachfolger Jovian (363/4) schloss Frie
den mit den Persern, war allerdings gezwungen, Armenien und die
groeGrenzfestungNisibisaufzugeben.
21
18 Vgl.Malalas,chronographiaXII.
19 Vgl.Philost.,h.e.III22.
20 Vgl.Thdt.,h.e.III26,13.
21 Eine Beschreibung des neuen Limesverlaufs ist bei Ernst Honigmann zu finden:
Honigmann, E., Die Ostgrenze, 337; zu diesem Themenkomplex auch French, D.
H./Lightfoot,C.S.(Hg.),TheEasternFrontieroftheRomanEmpire.
2.2.StrukturelleEntwicklungslinien
15
Das 5. Jahrhundert ist durch keine bedeutsamen Auseinander

setzungenmitdenPerserngekennzeichnet.ImJahre424wurdeerneut
um Nisibis gekmpft; 441 griff Jazdegird II. (439457) im Bund mit
arabischenKlientelfrsten,denLachmideninHra,an,umdieWieder
aufnahme der Zahlungen zur Instandhaltung der Kaukasusbefesti
gungenandensog.KaspischenTorenzuerwirken.Romgewhrtedie
Summe, da es nunmehr an einem freundschaftlichen Verhltnis mit
den Persern interessiert war, um den stlichen Grenzverlauf zu er
halten. Whrend der Regierung Kaiser Zenons (474491) war Edessa
kurzzeitig in die Wirren um zwei rebellierende Generle des Kaisers
namens Leontius und Illus in Antiochia involviert. Zenon sandte ein
Heer gegen die Rebellen, woraufhin sie nach Edessa flohen, um dort
frsich einen Herrschaftssitzzu etablieren. Die Edesseneraberwider
setzten sich ihnen, schlossen die Stadttore, nahmen Stellung auf der
StadtmauerundverweigertenihnendenEintritt.
22
Mit der Erklrung Edessas zur colonia Romana hatte es Rom vermocht,
die ber die Jahrhunderte auf Unabhngigkeit bedachte Monarchie in
seinenMachtbereichzuziehen.AlsrmischeKoloniewurdeEdessain
das rmische Verwaltungssystem eingegliedert und war der Prfektur
Orientem,derDiozseOrienszugeordnetundHauptstadtderProvinz
Osrhone,diedasGebietzwischendemFlussChabur(syr.HBr)und
dergroenWindungdesEuphratsumfasste.
2.2.1.DerStatusEdessasalscoloniaRomana
Stdten der provinzialen Gebiete verlieh Rom verschiedene Status
formen und Privilegien, indem eine Stadt den Rang einer civitas libera,
einer civitates vectigales und stipendiariae oder einer Stadt rmischer
Verfassung(Kolonien,Munizipien)bertragenbekam.Edessawarder
Status einer colonia zugesprochen worden: . .
.
23
Die Kolonie war ursprnglich eine von Rom aus ge
schaffene Stadt rmischen Rechts, in der Veteranen oder andere r
mische Brger angesiedelt wurden (Siedlungskolonie). Dieser ur
22 Vgl.JosuaStylites,Chronik1216.
23 Babelon,E.,Revue49(1893)927Pl.Ifig.4ff(=MlangesNumismatique,Bd.2,268
286,Pl.VIfig.4ff).
16
sprngliche Zweck verlagerte sich in der Kaiserzeit. Zunehmend

wurde bereits bestehenden Stdten der Status des kolonialen Stadt
rechtsverliehen(Titularkolonie).
24
DasbereitsdurchdieEinbeziehung
in die Auseinandersetzung zwischen Rom und Persien und die Rom
freundlichkeit gewisser osrhonischer Herrscher existente rmische
Moment in Edessa wurde nunmehr konstitutiv fr die stdtische Ver
fasstheit, ein Umstand, der von der edessenischen Bevlkerung unter
schiedlich beurteilt wurde: Ein prormisch eingestellter Teil der
Bevlkerung empfand den neuen Status als Befreiung ( --. - . ), wenn
die Aussage eines syrischen Kaufvertrags wrtlich verstanden wird.
25
DiebeschriebenenEreignisse,diezurendgltigenEingliederungindas
Imperium Romanum fhrten, machen ebenso deutlich, dass die Kolo
nisierungauchalsZwangempfundenwurde.
Edessas Gre und Prosperitt als colonia Romana bringt der Titel
derMetropoliszumAusdruck,denKaiserAlexanderSeverusderStadt
imJahre231zusprach.
26
AuchderobengenanntesyrischeKaufvertrag
preist die Kolonie Edessa als Metropolis (.\-_)
27
. Unter Decius
(249251) scheint die nordmesopotamische Stadt den Titel jedoch
wieder verloren haben, da auf den Mnzen nicht mehr
erscheint.
28
Die ephesinischen Akten aus dem Jahre 449 sprechen
wieder von EdessaalsMetropolisundder rmische Charakter scheint
eineSelbstverstndlichkeitgewordenzusein.
29
24 Ein berblick ber die Stdte Roms bei: Jones, A. H. M., The Later Roman Empire,
Bd. 2, 712722; speziell zur colonia: Kornemann, E., Art.: Coloniae, in: PRE, Bd. 4/1,
Sp.511588;Marquardt,J.,RmischeStaatsverwaltung,Bd.1,69132;Millar,F.,The
Roman Coloniae of the Near East, in: Roman Eastern Policy, 4650; Vittinghoff, F.,
RmischeKolonisationundBrgerrechtspolitik,2233.
25 Vgl.Drijvers,H.J.W./Healy,J.(Hg.),Inscriptions,232.ZumsyrischenKaufvertrag:
Kaufhold, H., Zum Inhalt einer syrischen Vertragsurkunde aus dem Jahre 240
n.Chr.,in:AfterBardaisan,173184;Sommer,M.,RomsorientalischeSteppengrenze,
256269.
26 Vgl.Babelon,M.E.,Revue49(1893),15(=MlangesNumismatique,Bd.2,274277).
27 Vgl.Drijvers,H.J.W.,Healy,J.(Hg.),Inscriptions,232.
28 Vgl.Babelon,E.,Revue49(1893)34Pl.IIIfig.9f(=Melangesnumismatiques,Bd.2,
292ffPl.VIIIfig.9f).
29 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,14,29/15,37[T./bs.].
17
2.2.2.DieVerwaltungderrmischenKolonieEdessa
Der kaiserliche und provinziale Verwaltungsapparat Roms war ber
die Jahrhunderte sehr umfangreich und vielfltig geworden.
30
In der
nordmesopotamischen Stadt rmischen Rechts etablierte sich zu
nehmendeinekomplexermischeBeamtenundVerwaltungsstruktur,
wodurch die mter aus der Zeit der Monarchie eine Differenzierung
erfuhrenbzw.anBedeutungverloren.DieausgebautermischeReichs
verwaltung regierte immer strker in die stdtischen Angelegenheiten
hinein.
2.2.2.1.DiermischeProvinzialverwaltung:dasAmtdesStatthalters
undseineBeamten
Der Statthalter als Vertreter Roms lenkte die Angelegenheiten der
ProvinzundauchderStadt,sodassanstattindenHndendesKnigs
nunmehr in seiner Person die Macht kulminierte. Er berwachte nicht
nur die Verwaltung, das Finanz und Gerichtswesen, sondern sorgte
unteranderemfrdenbaulichenErhaltderStadt.
31
ZurZeitderAmts
ttigkeitdesIbaswurdeEdessadurchdenComesundRichternamens
Chaireasverwaltet.
32
Die Angabe ~s.~-.~- ~s.-- ~.-. ~--+- . in den syrischen

Akten knnte das Statthalteramt nhererrtern, da jeder Amtsinhaber
nicht nur die gesamte Verwaltung der Provinz innehatte, sondern alle
Zweige der Jurisdiktion als iudex ordinarius vereinigte. Wahrscheinlich
gibt der syrische Terminus eher das Amt des praeses als Titel fr die
unterste Gruppe von Statthaltern wieder
33
und zeigt an, dass sogar
diese soziale Rangstufe im 5. Jahrhundert den einstigen Wrdetitel
einescomesbertragenbekommenkonnte.
34
NebendemStatthaltersetzteRomBeamtezurVerwaltungderPro
vinz ein, die als solche in den Mrtyrerakten aufgefhrt werden.
35
In
30 ZurVerwaltungRomsseinurverwiesenauf:Jones,TheLaterRomanEmpire,Bd.1,
321410, Bd. 2, 563606; Marquardt, J., Rmische Staatsverwaltung, Bd. 1;
Mommsen,Th.,RmischesStaatsrecht,Bd.1und2/12.
31 Vgl. Marquardt, J., Rmische Staatsverwaltung, Bd. 1, 517567; Mommsen, Th.,
AbrissdesrmischenStaatsrechts,286290.
33 SobersetztMartindale,J.R.,TheProsopographyoftheLaterRomanEmpire,Bd.II,
282.
34 Vgl.Scharf,R.,Comitesundcomitivaprimiordinis,einfhrend117,speziell36.
35 Vgl. Acta Barsamy, -/64 [T./bs.]; Acta HabbB, 34. Zur Frage nach der
historischenBeurteilungderMrtyreraktendieAusfhrungeninKapitel5.2.1.Anm.
117.
18
denQuellendes5.Jahrhundertswerdensiegenaueralspalatini(s._\
)
und taxeotai (~._.._
) klassifiziert.
36
Palatini ist ein Terminus fr die
Beamten, die der kaiserlichen Verwaltung angehrten. Die taxeotai
waren inderprovinzialenrmischenVerwaltung ttig undfungierten
als Offiziale der Statthalter.
37
Vertreter beider Gruppen von Verwal
tungsbeamten wohnten aufgrund ihrer Ttigkeit den Verhandlungen
desIbasbei.
2.2.2.2.StdtischeVerwaltung:Rmischeundlokale
Verwaltungsbeamte
Die Anfnge des Amtes des Strategen, ursprnglich ein Amt mit mili
trischenKompetenzen,geheninEdessabereitsaufseleukidischeZeit
zurck. In der Knigszeit findet sich keinerlei Hinweis auf ihre Exis
tenz.
38
InrmischerZeitsinddieStrategenwiederbelegt.Whrendihr
btenwohlzweiPersonendasAmtaus.
39
Vermutlichfungiertensieals
leitende Persnlichkeiten der Stadt, wie man es hnlich von gypten
wei.
40
EinanderesDokumentausderZeitderbeginnendenrmischen
Vorherrschaft spricht von den zwei Archonten Marcus Aurelius
Alexandrus,SohndesSeverusundBarata,Sohndesalamsin.
41
Auch
derUrsprungdiesesAmtesreichtindieseleukidischeZeitzurckund
hatte ber die Zeit der Knige Bestand, in der Edessa in verschiedene
Gebiete unterteilt war, die jeweils von einem Archonten verwaltet
wurden.
42
Wahrscheinlich existierte dieses Amt nach der Koloniali
sierung als Amt lokalstdtischen Charakters fort. Die arrr gehrten
zur Zeit der Knige zu dessen engsten Vertrauten und fungierten als
knigliche Beauftragte.
43
Dieses Amt lebte zunchst weiter, ver
37 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,168Anm.23,6.
38 Vgl. Segal, J. B., Edessa, 17, 125. Zur Gesellschaft und Struktur der Verwaltung vor
allem auch die Ausfhrungen bei Sommer, M., Roms orientalische Steppengrenze,
249256.
39 Drijvers,H.J.W./Healy,J.(Hg.),Inscriptions,234.
40 IngyptenbeauftragtederPrfektStrategenmitderVerwaltungderGaue(kleinere
Verwaltungseinheit), die Verantwortung fr die Steuereintreibung trugen. Als
Vorsitzender des Bezirks wurde dem Strategen vom Rechtssuchenden seine Klage
vorgetragen, der ber deren Akzeptanz zur Verhandlung vor dem Prfekten zu
entscheiden hatte. Im Gegensatz zu den Mitgliedern der stand der Stratege
imDienstderstaatlichenZentralgewalt.InltesterZeitwarderStrategederBefehls
haber der in der Provinz stationierten Truppen. Vgl. Ausbttel, F. M., Die Ver
waltungdesrmischenKaiserreiches,33,59.
41 Vgl.Drijvers,H.J.W.,Healy,J.(Hg.),Inscriptions,244.
42 Vgl.Segal,J.B.,Edessa,17.
43 Vgl.Segal,J.B.,Edessa,20.
19
schwand aber bald. In den edessenischen Mrtyrerberichten treten die

arrr als Informationstrger auf;
44
in der Doctrina Addai wird
Hannnderarrralstabularius,VerwalterderArchive,vorgestellt.
45
AlsseleukidischeGrndungkanntedieStadtdasOrgander
seit ihren Anfngen in seiner beratenden Funktion. In rmischer Zeit
setzte sich diese Behrde erneut als ein Gremium freier Mnner
rmischstdtischer Verwaltung durch, deren Mitglieder im 5. Jahr
hundert(s-~_.\
)genanntwerden.
46
Segalbeschreibt
ihren Aufgabenbereich dahingehend, dass sie the smooth running of
the city
47
berwachten. Die Anzahl ihrer Mitglieder ist fr Edessa
nicht bekannt; in anderen greren Stdten schwankt sie. In den
Hnden der Mitglieder der lag jedoch nicht die stdtische
Gewalt,vielmehrwurdediesevoneinemkleinerenGremiumausgebt,
das sich aus vornehmen und bedeutenden Familien der Stadt zu
sammensetzte.
48
Die ephesinischen Akten aus dem Jahre 449 lassen
vermuten,dasssiemitdensog.
49
indenBlickgenommen
sind, zu denen unter anderem der Comes Theodosius, der Comes
Eulogius und zwei Magistrati namens Faustinus und Theodorus
zhlten.
50
2.2.3.DieGesellschaftinderrmischenKolonieEdessa
ber die rmische und lokale Administration in ihren Aufgaben und
Befugnissen hinaus ist in der nordmesopotamischen Metropole eine
komplexe gesellschaftliche Struktur zu beobachten, die der Stadt ein
facettenreichesGesichtverlieh.Dasbeweistnichtnurdievielschichtige
Bevlkerungsstruktur, sondern auch die differenzierte soziale Wirk
lichkeit,diesichanhandderverschiedenenBerufsgruppenundStnde
ablesenlsst.
44 Vgl.u.a.ActaHabbB,3u..Burkittbersetztmitcityinformers.Vgl.Burkitt,F.
C.,EuphemiaandtheGoth,173f.
45 Vgl. Doctrina Addai, ./2 [T./bs.]; dazu die Anmerkung von Philips, G., The
DoctrineofAddai,2Anm.a.
46 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,22,14/23,21;24,23/25,32[T./bs.]u..
47 Segal,J.B.,Edessa,126.
48 Vgl. Segal, J. B., Edessa, 126; einfhrend Jones, A. H. M., The Later Roman Empire,
Bd.2,763766.
49 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,24,22/25,32;34,18/35,24[T./bs.].
50 Flemming,J.(Hg.),Akten,34,19/35,24;36,15.18.20/37,19.23.26[T./bs.].
20
2.2.3.1.EthnischeVielfaltindernordmesopotamischenStadt
In der nach hellenistischem Vorbild schachbrettartig angelegten Stadt
lebten inmitten der nordmesopotamischen Tiefebene Bevlkerungs
gruppen verschiedenen kulturellen Ursprungs, die die komplexen
Ereignisse und Bewegungen in der Antike an der Grenze zwischen
Persien und Rom verdeutlichen. Die Aramer als ursprngliche
Bevlkerung des syrischmesopotamischen Raums bildeten auch in
Edessa den Hauptteil der Bevlkerung.
51
Dazu kamen arabisch
nomadischeStmme,ausdenendieKnigsdynastiederAbgaridenher
vorging.
52
Diese Bewohner waren auch noch im 3. Jahrhundert in
Stmmenorganisiert,wieeineAussageineinemsyrischenKaufvertrag
deutlichmacht:
AureliusHapsay,Edessenerdes12.Stammes(pls/)
53
.
In Edessa als Gebiet der lebten ebenso
zahlreiche Juden, die das kulturelle und wirtschaftliche Leben der
nordmesopotamischen Stadt prgten und eine nicht zu unter
schtzende Gre bildeten.
54
Zudem traf man vereinzelt sicher noch
auf Makedonen bzw. Griechen, die sich in der hellenistischen Stdte
grndungeinstmalsangesiedelthatten.
55
SptestensseitderUmwand
lungEdessasineinermischeKolonielieensichrmischeSoldatenin
und um die Stadt nieder, wie die Anwesenheit des rmischen Vetera
nen namens Theotecna bei den Verhren des Christen HabbB be
weist.
56
Auch wird in den Konzilsakten verschiedentlich von Rmern
geredet,diedieVorgngeinderStadtverfolgtenbzw.untersttzten.
57
DieErzhlungberEuphemiaunddenGotenweistzudemaufdieAn
siedlung auslndischer Soldaten hin.
58
Nicht zuletzt sind es von Rom
eingesetzte Beamte, die in Edessa whrend ihrer Dienstzeit und mg
licherweisedarberhinauswohnten.DanebenhieltensichHndleraus
Ost und West in der nordmesopotamischen Stadt auf. Schon aus dem
51 Vgl.Lipinski,E.,TheArameans,165183.
52 Die Einwohner Edessas sind nach der Herkunft ihrer Knige auch verschiedentlich
alsAraberbekannt.Vgl.u.a.Tac.,ann.XII12.
53 Drijvers,H.J.W./Healy,J.(Hg.),Inscriptions,233.
54 Vgl.Drijvers,H.J.W.,EdessaunddasjdischeChristentum,in:VigChr24(1970),4
33.
55 Vgl. Tscherikower, V., Die hellenischen Stdtegrndungen, 190209, insbsd. 203
205.
56 Vgl.ActaHabbB,8.
58 Vgl.Euphemia,5.
21
zweiten Jahrhundert wei man von einer indischen Gruppe, die am

HofeAbgarszuBesuchwar.
59
2.2.3.2.DassozialeGefgedernordmesopotamischenStadt
Die Personen des skizzierten Beamtenapparats der provinzialen und
stdtischen Verwaltung gehrten zu den fhrenden und einfluss
reichsten Gruppen der nordmesopotamischen Metropole. Daneben
genossenauchdieAdligen(hr)derStadteineangeseheneStellungin
der edessenischen Gesellschaft.
60
So berichtet beispielsweise das
MartyriumdesBarsamy,dassderStatthalterdasUrteilvordenrmi
schen Beamten und den Adligen der Stadt verkndete.
61
Die edesse
nischen Adeligen wandten sich neben ihren reprsentativen Aufgaben
auchdemallgemeinenWohlergehenderStadtzuundlieenwhrend
derHungersnotindenJahren499/500KrankenhuserfrdieKranken
undArmenerrichten.
62
In den Konzilsakten des 5. Jahrhunderts erscheint die Unterschrift
von Handwerkern auf einer Vielzahl von Dokumenten.
63
Die Hand
werker bildeten im Gebiet der Rmer wie der Sasaniden einen
wesentlichenWirtschaftsfaktor.
64
InrmischerZeitgabesnebenfreien
Handwerkern andere, die in Gilden zusammengeschlossen waren.
Diese Form des Zusammenschlusses lie die groe Mehrheit aller
Handwerker in faktische Hrigkeit absinken und konnte auf diese
Weise von Staats wegen festgehalten, berwacht und verfgbar ge
machtwerden.
65
Neben den Handwerkern als Berufsgruppe werden Landarbeiter in

Edessa als diejenigen erwhnt, die als coloni an den Boden gebunden
waren.
66
Ihre Anwesenheit auf den Unterschriftslisten beweist ihr
59 Vgl.Winter,F.,Einplatonischeriva;ders.,BardesanesvonEdessaberIndien.
60 Vgl.Luther,A.,DiesyrischeChronik,176Anm.294.
61 Vgl.ActaBarsamy,./69f[T./bs.].
62 Vgl. Segal, B. J., Edessa, 134. Zum Krankenhauswesen: Philipsborn, A., Der
Fortschritt in der Entwicklung des byzantinischen Krankenhauswesens, in: ByZ 54
(1961),338365.
63 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,16,27/17,35[T./bs.]u..
64 Zu den Handwerkern in Rom und im Reich der Sasaniden: Burford, A., Knstler
und Handwerker in Griechenland und Rom, 81148, 162174; Schippmann, K.,
GrundzgederGeschichtedessasanidischenReiches,8789;Zimmer,G.,Rmische
Handwerker,in:AufgangundNiedergangrmischenWelt,Bd.II/12,3,203228.
65 Zur Geschichte und Entwicklung der rmischen Handwerkergenossenschaften, in:
DieArbeitsweltderAntike,voneinerAutorengruppederMartinLutherUniversitt
HalleWittenberg,132139.
22
Interesse an den Vorgngen der Stadt und ihre Integration in das

gesellschaftlicheLeben.HandwerkundLandwirtschaftmssenfloriert
haben, da im Vergleich zu anderen Stdten die Edessener eine hohe
Verkaufssteuer(collatiolustralisoderchrysargyron)zahlten.
67
Diefrucht
bare Lage machte landwirtschaftlichen Anbau mglich; genauso wie
der Platz an einem Auslufer der Seidenstrae den Handel und damit
auchdasHandwerkbegnstigte.
Neben dem Statthalter als von Rom eingesetztem Richter trat im
Martyriumsbericht des Barsamy der Richter des Landes namens
Lysanias auf, der als iudex pedaneus des Statthalters in der Lage war,
ber Leben und Tod zu entscheiden.
68
Diese Richter wurden von der
rmischen Regierung zur Untersttzung der Statthalter eingesetzt.
Darber hinaus gab es weitere Richter, die die Prozesse im Dienst der
rmischen Macht fhrten. Die Justiz war damit den Gesetzen Roms
verpflichtet und nicht wie in den Zeiten der Republik durch private
oder Parteieninitiative berufen.
69
Die rmische Gesetzgebung wird in
der rmischen Stadt die lokale Rechtssprechung schnell verdrngt
haben.
70
VerschiedentlichwerdenNotareinEdessagenannt,
71
dieinRomals
Sekretre des kaiserlichen Hofrates (schola notariorum) Urkunden und
andere Dokumente ausstellten. Im Sonderauftrag des Kaisers ber
nahmen sie aber auch diplomatische, verwaltungstechnische sowie
juristische Aufgaben und fungierten als vortragende Rte in den Pro
vinzen des Reichs. Die Notare Edessas standen im Dienst der rmi
schen Zentralverwaltung und erfllten ihre Aufgaben als kaiserliche
Sonderbeauftragte.
Quellen kennen zudem das Amt des Schreibers.
72
Diese Berufs
gruppewarsichernichtindasrmischeVerwaltungssystemintegriert,
sondern bildete einen eigenen freien Berufsstand. Ihre Dokumente
wurden in den Archiven Edessas gesammelt und durch den Inspektor
derDokumenteverwaltet.
73
67 Vgl.JosuaStylites,Chronik31.
68 Vgl.ActaBarsamy,-/63f[T./bs.].
69 Vgl. Bleicken, J., Verfassungs und Sozialgeschichte, Bd. 1, 191192; zur rmischen
GerichtsbarkeitallgemeinJones,A.H.M.,TheLaterRomanEmpire,Bd.1,470522.
70 Die Untersuchung der Verzahnung bzw. Entwicklung bedrfte einer genaueren
Untersuchung.
71 Vgl.z.B.ActaHabbB,39a.
72 Vgl.Drijvers,H.J.W./Healy,J.(Hg.),Inscriptions,233,239,244.
73 Vgl.Drijvers,H.J.W./Healy,J.(Hg.),Inscriptions,233.
2.3.DiereligiseVielfaltEdessas
23
Diese Berufs und Gesellschaftsgruppen knnen durch ~...

(hakkm)
74
ergnzt werden. In ihnen erblickt Hoffmann Gelehrte, die
an den Schulen der Stadt unterrichteten oder , die Lehrer
der Beredsamkeit.
75
Das Gesicht Edessas prgte ebenfalls ein
,einHospizinspektor,dessenAmtnichtgenauerumrissen
wird.
76
Vertreter des Paganismus, des Judentums und Christentums lebten in
dernordmesopotamischenMetropolebeieinander.InEdessahattesich
eineVielfaltreligiserAuffassungenetabliert,diederStadteineinzig
artiges Geprge verlieh. Verschiedene Inschriften, archologische
Zeugnisse, Mnzen und vor allem die literarischen Quellen ermg
lichen,einenEinblickindasreligiseLebendessptantikenEdessazu
erhalten.
2.3.1.PaganesLebenundpaganeVorstellungen
Das edessenischpagane Gtterpantheon weist auf ein Gefge unter
schiedlicher Kultgemeinschaften hin, die kein religises Vakuum,
sondern eine multireligise Situation fr die nordmesopotamische
Stadtbezeugen.
77
NebendenbabylonischenGottheitenNabundBl
78
wurde die aus dem syrischen Raum stammende Gottheit Atargatis

79
verehrt. Auch die traditionellen Gottheiten Harrans kannte das

edessenische Gtterpantheon.
80
Die als Morgen und Abendstern die
75 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,168Anm.21,28.
76 Vgl.Flemming,J.(Hg.),Akten,26,25/27,35[T./bs.];dazuBlum,G.G.,Rabbula,77
79unddieAnmerkungHofmannsbeiFlemming,J.(Hg.),Akten,171Anm.27,35.
77 Vgl.Drijvers,H.J.W.,CultsandBeliefsatEdessa;Haider,P.W./Hutter,M./Kreuzer,
S.,ReligionsgeschichteSyriens.
78 Vgl.Actaarbl,./41[T./engl.bs.].ZudenbeidenGottheiteneinfhrend:Dalley,
S.,BelatPalmyraandelsewhereintheParthianPeriod,in:Aram7(1995),137151;
Pomponio,F.,Nab,219234.
79 Vgl. Drijvers, H. J. W., Die Dea Syria und andere syrische Gottheiten im Imperium
Romanum,in:DieorientalischenReligionenimRmerreich,241263;Lightfoot,J.L.,
Lucian,OntheSyrianGoddess.
80 So wird der Mondgott Sin, genauso auch die Sonne in Edessa verehrt. Vgl.
Drijvers, H. J. W., Cults and Beliefs, 122145; Tubach, J., Im Schatten des Sonnen
gottes,63125.
24
Sonne begleitenden Gottheiten Azizos und Monimos

81
zhlen zum
religisen Erbe der arabischen Wstenbewohner, wie auch die Ver
ehrungdesAdlers
82
indernordmesopotamischenMetropolegeschtzt
wurde.
Die Aufzhlung der in Edessa verehrten Gtter weist auf unter
schiedliche kulturelle Ursprnge der verehrten Gottheiten hin, hinter
denensichkeinsystematischesKonzeptzuverbergenscheint,vielmehr
die verschiedenen kulturellen Einflsse der antiken Geschichte offen
barwerden.BeispielsweisewurdenmitdemEindringenderarabischen
Stmme in die nordmesopotamische Tiefebene und ihrem Sesshaft
werden auch deren Gottheiten teilweise Objekte der Verehrung in der
Stadt. Das Gtterpantheon ist ein Spiegel der Geschichte und damit
gleichermaen Zeugnis fr die vielfltige Bevlkerungsstruktur der
Stadt.DieQuellenschweigenberdasVerhltnisderGottheitenunter
einander, woraus positiv gesprochen auf eine Atmosphre religiser
Toleranz geschlossen werden kann. Anscheinend verehrten die
verschiedenen Bevlkerungsgruppen ihre Gottheit in ihrem Stadt
gebiet, die in der Verehrung der theoi patroi am groen Altar in der
MittederStadtihreinigendesBandfand.
83
Pagane Praktiken blieben lange Zeit nach der Anerkennung des
Christentums und seiner Festsetzung zur Staatsreligion eine feste
Komponente im religisen Leben der Stadt. Kaiser Julian vermied
einenBesuchderStadtEdessaimJahre363,daderGlaubeandenGott
der Christen in ihr tief verwurzelt war.
84
Offenbar hatte auch eine
Schlieung der heidnischen Tempel Unruhe unter der heidnischen
Bevlkerungausgelst,sodassKaiserTheodosiusI.(379395)imJahre
382 dem Gebiet der Osrhone weiterhin erlaubte, dem heidnischen
Pantheon anzuhngen.
85
Obgleich der Paganismus nicht so stark wie
im benachbarten Zentrum Harran ausgeprgt zu sein schien, lebten
81 Vgl.Drijvers,H.J.W.,CultsandBeliefs,146174.
82 DieForschungkonntesichberdenAdlerkultnichteinigen.Drijverssprichtsichfr
dieVerehrungdesAdlersinEdessaalsVogeldesHimmelgewlbesundalsSymbol
von Bl oder Baalschamin aus, die er mit der Verehrung desselben in der Wsten
stadtHatrainZusammenhangbringt.Vgl.Drivers,H.J.W.,CultsandBeliefs,41
42.
83 Vgl. Drijvers, H. J. W., Cults and Beliefs, 175182; ders., The Persistence of Pagan
CultsandPracticesinChristianSyria,in:EastofByzantium,3543.
84 Vgl.Thdt.,h.e.III26,1.Theodoretberichtetebenso,dassbereitsAphraatderWeise
bei seinem Aufenthalt in Edessa eine glnzende Religisitt antraf (vgl. Thdt., h. e.
VIII,1).
85 Vgl. Cod. Theod. XVI 10,8. Zur Religionspolitik des Kaisers: Ensslin, W., Die
Religionspolitik des Kaisers Theodosius, 15f u..; Noethlichs, K., Die gesetz
geberischenManahmen,129132u..
25
HeidentumundChristentumlangeZeitbeieinander.Diesezuletztvon
Lutz Greisiger aufgestellte These kann durch die Vorgnge in den
Jahren447bis449nurunterstrichenwerden.
86
DieHeidensetztensich
mit den religisen Anschauungen des Christentums auseinander und
positionierten sich in dessen Streitigkeiten.
87
Eine solche Aktivitt
erffnet nicht allein das Bild denunzierter Heiden durch die Angriffe
seitens der grokirchlichen Orthodoxie und ihres Exklusivitts
anspruchs, sondern lsst vermuten, dass auch noch im 5. Jahrhundert
eine religise Pluralitt anzutreffen war, in der man sich nicht nur
gegenseitig wahrnahm, sondern auch kritisch anfragte.
88
Die Chronik
des Josua Stylites sttzt diese Annahmen, denn sie wei zu berichten,
dassnochindenJahren496und498einpaganesFrhjahrsfestgefeiert
wurde.
89
Dieser Bericht beweist nicht nur die lange Existenz paganer
Kulte,sondernunterstreichtvorallemderenPopularitt.
2.3.2.JdischesLebeninEdessa
Das Judentum gehrte neben den paganen Kulten und Auffassungen
traditionell zum edessenischen Glaubenssystem. Die Juden umfassten
ca. zwlf Prozent der gesamten Bevlkerung.
90
Sie praktizierten ihren
GlaubeninverschiedenenSynagogen,vondeneneineimZentrumder
Stadt lag, die im 5. Jahrhundert vom Mnchsbischof Rabbula in die
KirchedesHeiligenStephanumgewandeltwurde.
91
DerCharakterdes
JudentumswarimGegensatzzudeminderbenachbartenStadtNisibis
nicht tannaitisch; vielmehr ist an einen stark hellenisierten jdischen
Glauben mit synkretistischen Tendenzen hnlich wie in Dura Europos
zudenken.
92
DerjdischenBevlkerungkameinebeachtlicheRolleim
Leben der Stadt zu. Aufgrund der guten Beziehungen zu dem zum
Judentum bekehrten Herrscherhaus der Adiabene hatte sich die
86 Vgl. Greisiger, L., Edessenische Mrtyrerakten als Quellen zur Religionsgeschichte,

in:DieSuryoyeundihreUmwelt,222224,243244.
87 Vgl.dieAusfhrungeninKapitel5.1.3.
88 Das kritische Moment der Koexistenz kann Greisiger in dieser Weise nicht fest
stellen. Es tritt strker im Kontext des christologischen Streits hervor. Vgl.
Greisiger,L.,EdessenischeMrtyrerakten,in:DieSuryoyeundihreUmwelt,244.
89 Vgl.JosuaStylites,Chronik30.RossversuchtinseinenAusfhrungendasFestzu
identifizieren.Vgl.Ross,S.K.,RomanEdessa,100.
90 Vgl. Drijvers, H. J. W., Syrian Christianity and Judaism, in: The Jews among the
PagansandChristiansintheRomanEmpire,138.
91 Vgl. Edess. Chronik L, LI. Zur Synagoge in der Stadt: Kirsten, E., Eine rmische
Grenzstadt,in:JAC6(1963),161.
92 Vgl.Neusner,J.,JudaismatDuraEuropos,in:HR4(1964),81102.
26
Position der edessenischen Juden nochmals gefestigt, so dass ihnen

beispielsweise der Zutritt zum Hof gewhrt war.
93
Die Juden Edessas
hatten zudem groen Anteil am Seidenhandel und der Seidenbe
arbeitung, seitdem Edessa eine wichtige Station an der Seidenstrae
war.
94
DieliterarischenQuellenzeigeneinBildauf,dasaufeinenintensi
vengemeinsamenundgleichzeitigkontrastreichenWegvonJudenund
Christen in der nordmesopotamischenMetropole hinweist.
95
Gewhn
lichwirddenJudenimChristianisierungsprozessEdessaseinewesent
liche Rolle zugesprochen. Die syrische Version der Doctrina Addai
berichtet, dass der Apostel Addai bei seinem Besuchvon einem Juden
namens Tobias aufgenommen wurde.
96
Gleichzeitig informiert die Er
zhlung auch abwertend vom Hass der Juden in Jerusalem gegen
Jesus.
97
Auf eine zunchst positive Auseinandersetzung des
christlichen Glaubens mit den jdischen Traditionen weisen die
frhchristlichenSchriftenhin.
98
MitdemAufstiegderreichskirchlichen
Orthodoxie in der nordmesopotamischen Metropole verstrkt sich die
kritische Haltung gegenber dem jdischen Glauben. Ephrm (gest.
373) richtete sich nicht nur gegen die Marcioniten, Bardaisaniten und
Manicher, sondern auch gegen die Juden.
99
Der Mnchsbischof
Rabbula setzte diese Haltung fort. Nach Aussagen des Hagiographen
warerzwarbemht,dieJudenEdessasindiechristlicheGemeinschaft
auf einem sehr wohlwollenden Weg einzugliedern.
100
Doch ist dieser
Gesinnung eher mit Skepsis zu begegnen, wie die Umwandlung der
Synagoge in eine Kirche beweist.
101
Man hatte, wie auch in Antiochia
und anderen Stdten Nordmesopotamiens, eine eher distanzierte
93 Vgl. Neusner, J., A History of the Jews, Bd. 1, 46 u.., aber auch Haase, F., Alt
christliche Kirchengeschichte, 70111; zur Adiabene Teixidor, J., The Kingdom of
AdiabeneandHatra,in:Berytus17(1967/68),111.
94 Vgl.Segal,J.B.,TheJewsofNorthMesopotamia,45f.
95 Vgl.Drijvers,H.J.W.,EdessaunddasjdischeChristentum,in:VigChr24(1924),4
33; ders., Jews and Christians at Edessa, in: JJS 36/1 (1985), 88102; ders. Syrian
ChristianityandJudaism,124146.
96 Vgl.DoctrinaAddai,/5f[T./engl.bs.].
97 Vgl.DoctrinaAddai,-/7[T./engl.bs.].
98 Vgl.Brock,S.,JewishTraditionsinSyriacSources,in:JJS30(1979),212232;Drijvers,
H.J.W.,EdessaunddasjdischeChristentum,in:VigChr24(1970),1433.
99 Vgl.Ephrm,HymnencontrahaeresesIII,1012.
100 Vgl.Rabbula,194,27195,6.
101 BlumfavorisierteherdaspositiveVerhltnisRabbulaszudenJuden.Vgl.Blum,G.
G.,Rabbula,104106.
27
Haltung gegenber den jdischen Glubigen eingenommen.

102
Der
Gebrauch des Begriffs JudenBischof
103
als Schimpfwort fr Ibas
erhltvordiesemHintergrundeinenSinn.
2.3.3.ChristlicherGlaubeundchristlichesLebeninEdessa
Das Evangelium Jesu Christi wurde schon frh in Edessa verkndigt.
Die Vorstellung eines nationalsyrischen Christentums, das sich isoliert
von der griechischrmischen Reichskirche entwickelte, wrde den
komplexen Vorgngen der antiken Welt nicht gerecht werden. In
Edessa als Schnittstelle zwischen griechischrmischer und persischer
WeltentwickeltesicheineVielfaltchristlichenGlaubens,diejedochan
Kraft verlor, als Edessa zunehmend in reichskirchliches Fahrwasser
geriet und sich die Polarisation zwischen Orthodoxie und Hresie
zuspitzte. Im 5. Jahrhundert bestimmte die reichskirchliche Linie die
Diskussion um die Frage nach der Christologie, eine Polarisation fand
nunmehr innerhalb dieser selbst statt. Diese bestimmt bis heute die
kumenischeDiskussion.
2.3.3.1.DieChristianisierungderStadtunddiefrhchristlicheVielfalt
Die Doctrina Addai berichtet in Form einer Legende ber die
ChristianisierungEdessas,nachdersichKnigAbgarV.Ukkmsamt
dem Knigshaus und der Bewohnerschaft Edessas zum Christentum
bekehrte. Die Legende erzhlt, dass eine Gesandtschaft Abgars auf
ihrem Rckweg nach Edessa in Jerusalem Jesu Taten, aber auch den
Hass der Juden auf ihn gesehen hatte. In Edessa angekommen, ver
kndigten sie Jesu Tun, woraufhin der Knig den Schreiber Hannn
miteinemBriefzuJesussandte,inwelchemerseinenGlaubenbekun
dete und Jesus aufforderte, nach Edessa zu kommen, damit dieser ihn
heile und gleichzeitig Sicherheit vor den bergriffen der Juden finde.
Jesus pries Abgar, weil er geglaubt hatte ohne zu sehen. Jesus konnte
nicht persnlich nach Edessa reisen, doch versprach er, nach seiner
Rckkehr zum Vater einen seiner Jnger schicken. Nach dem Bericht
102 Durch die verabschiedeten Reichsgesetze stieg der Druck auf die jdische
Bevlkerung,zumchristlichenGlaubenzukonvertieren.ImJahre423beispielsweise
zerstrten christliche Antiochener eine Synagoge, nachdem man die Juden beschul
digt hatte, einen christlichen Jungen zum Purimfest gettet zu haben. Johannes
Chrysostomus hatte bereits in seinen Predigten antijdische Tendenzen geschrt.
Vgl.Brndle,R.,ChristenundJudeninAntiochien,in:Jud.47(1987),142160.
103 Flemming,J.(Hg.),Akten,16,20/17,26[T./s.]u..
28
vom Briefwechsel zwischen Abgar und Jesus folgt ein ganzes Bndel
verschiedenster Erzhlungen. Der Legende folgend entsandte Judas
Thomas Addai, einen der 72 Jnger (Lk. 10,1), nach der Himmelfahrt
Jesu nach Edessa. Addai kehrte bei dem Juden Tobias ein, der ihn zu
Abgarfhrte.Abgarwurdegeheilt,bekehrtesichzumEvangeliumund
mit ihm viele seiner Untertanen. Abgar lie daraufhin eine Kirche
errichten und organisierte zusammen mit Addai, Bischof Aggai und
dem Presbyter Palut sowie Abselama und Barsamy den Gottes
dienst.
104
Die Schilderungen der Legende entsprechen nicht der historischen

Wahrheit, vielmehr stellen sie den Versuch dar, den christlichen
Glauben in Edessa zu legitimieren. ber die wirklichen Anfnge des
ChristentumsindernordmesopotamischenStadtistnurzumutmaen.
Nach den Quellenzeugnissen zu urteilen, hatte sich der christliche
Glaube in der zweiten Hlfte des zweiten Jahrhunderts etabliert.
105
Es
existierte zunchst in vielfltigen heterodoxen Schattierungen.
BardaisnalsersterbedeutenderTheologeEdessas,denselbstEusebius
kannte,wurdealsberaustrefflicherManngeschtzt.Ernahminseine
kosmologische und anthropologische Konzeption die philosophischen
Anschauungen seiner Zeit auf und vertrat ein weltoffenes, anti
asketischesChristentum.
106
DieMarcionitenmitihremantijdischaus
gerichtetenSchriftkanon
107
etabliertensichgenausowiedieenkratitisch
104 Die Abgarlegende ist in verschiedenen Versionen berliefert und wurde

verschiedentlich diskutiert. Es sei nur verwiesen auf die lteren Arbeiten von
Dobschtz, E. von, Christusbilder. Untersuchungen zur christlichen Legende; ders.,
Der Briefwechsel zwischen Abgar und Jesus, in: ZWTh 43 (1900), 422486; die
neuere Untersuchung von Peppermller, R., Griechische Papyrusfragmente der
Doctrina Addai, in: VigChr 25 (1971), 289301. Ausfhrlich zu weiterfhrender
LiteraturdieAnmerkungenbeiTubach,J.,DieTraditionberdenUrsprung,in:Die
SuryoyeundihreUmwelt,248fAnm.57.
105 ZurChristianisierungEdessasdielterenArbeitenvonBauer,W.,Rechtglubigkeit
und Ketzerei, 648; Burkitt, F. C., Urchristentum im Orient, 124; Haase, F.,
AltchristlicheKirchengeschichte,7093;ausderneuerenLiteraturseinurverwiesen
auf:Barnard,L.W.,TheOriginsandEmergenceoftheChurchinEdessa,in:VigChr
22(1968),161175;Ehlers,B.,KanndasThomasevangeliumausEdessastammen?in:
NT12(1970),284317;Drijvers,H.J.W.,EastofAntioch,in:InternationalConference
on Patristic Studies (1983), 117; Klijn, A., F. J., Das Thomasevangelium und das
altsyrische Christentum, in: VigChr15 (1961), 146159; Segal, J. B., When did
ChristianitycometoEdessa?,in:MiddleEastStudiesandLibraries,179191.
106 Vgl. Drijvers, H. J. W., Bardaisn of Edessa; Widengren, G., Bardesanes von Edessa
unddersyrischmesopotamischeGnostizismus,in:TheManyandtheOne,153181.
107 Vgl. Harnack, A. von, Marcion; Drijvers, H. J. W., Marcionism in Syria, in: The
SecondCentury6/3(198788),153172.
29
ausgerichteten Tatianiten.
108
Der Manichismus stie in Edessa auf
groe Resonanz.
109
In Gruppen wie Audianern,
110
Messalianern,
111
der
Sekte von Qq
112
sowie weiteren gnostisch geprgten Gruppen zeigte
sich das Gesicht des christlichen Edessa. In den Oden Salomos, aber
auch den Thomasakten begegnen Schriften, die die Frmmigkeit der
ltestenChristenheitEdessaszumAusdruckbringen.
113
2.3.3.2.DieEntwicklungderreichskirchlichenGemeindeinEdessa
Auf einen Mann namens Palut
114
gehen die Anfnge einer Gemeinde
grokirchlicher Prgung zurck. Nach dem Muster der etablierten
christlichen Gruppen Edessas, die jeweils den Namen ihrer Stifter er
halten hatten, wurden die Anhnger der reichskirchlichen Gemeinde
Palutianergenannt.DarberklagtdersyrischeGelehrteEphrm:
Siehe, es glitten ihre Hnde an allem ab und es findet sich keine
Handhabe,damitzufassen.HinwiedernanntensieunsPalutianer.Doch
wirhabendasausgespienundverworfen.DerBannberden,dersich
nach seinem Namen benennen mchte und nicht nach dem Namen
Christi. [] Auch Palut wollte nicht, dass man sich nach ihm nenne,
undwennernochlebte,wrdeermitallenBannflchen(sie)verfluchen
[].
115
Die Quellen berichten, dass nach dem Mrtyrertod des Aggai die
Gemeindeleitung an Palut berging, der noch nicht zum Bischof ge-
weihtwordenwar.EigenszudiesemZweckreisteernachAntiochien,
wo er von Serapion in sein Amt eingesetzt wurde, der seine Weihe
wiederumvomrmischenBischofZephyrinuserhaltenhatte.
116
Damit
108 Vgl. Elze, M., Tatian; Hunt, E. J., Christianity in the Second Century; Perrin, N.,
ThomasandTatian.
109 Aus der Flle der Manichismusforschung sei explizit nur auf Drijvers, H. J. W.,
Addai und Mani, in: III. Symposium Syriacum (OCA 221), 171185 verwiesen, der
sich speziell mit dem Manichismus in Edessa auseinandersetzt und die Gesamt
darstellungvonWidengren,G.,ManiundderManichismus.
110 Vgl.Puech,H.Ch.,Art.:Audianer,in:RAC,Bd.1,910914.
111 Vgl. Fitschen, K., Messalianismus und Antimessalianismus, 1921, 53f; Stewart, C.,
WorkingtheEarthoftheHeart.
112 Vgl.Drijvers,H.J.W.,QuqandtheQuqites,in:Numen14(1967),104129.
113 Eine Auseinandersetzung mit den frhsyrischen Schriften wrde den Rahmen der
Arbeit bersteigen. Zahlreiche Literaturhinweise sind bei Brock, S., Syriac Studies,
zufinden.
114 Jrgen Tubach schlgt die Schreibweise Pally vor. Vgl. Tubach, J., Die Tradition
berdenUrsprung,in:DieSuryoyeundihreUmwelt,249266.
115 Ephrm,HymnencontrahaeresesXXII,5f(=deutschBeck,E.(Hg.),78).
116 Vgl. Doctrina Addai, .s/50 [T./bs.]; diese Tradition kennen auch die Acta
Barsamy, ~. .. /71[T./bs.].
30
war die Weihe nicht nur legitim vollzogen, vielmehr konnte die
bischfliche Sukzessionsreihe Edessas ihren Geltungsanspruch ord
nungsgemvonSimonPetrusableiten.MankannsichdesEindrucks
nicht erwehren, dass die Ereignisse um der bischflichen Legitimation
willen konstruiert wurden. Die chronologische Einordnung in die
Amtszeit Serapions hingegen ist nicht zu bezweifeln. Palut knnte
durchaus als Zeitgenosse Serapions in einer Zeit des politischen Para
digmenwechsels etwa um 200 die Gemeindeleitung bernommen
haben.
117
Den Angaben der Doctrina Addai zur Folge bernahmen
AbselamaundBarsamydanachdieGemeindeleitung.
118
DieBischofs
liste des 3. Jahrhunderts muss aufgrund der unzureichenden Nach
weise in den Quellen unvollstndig und im Dunkel bleiben. Erst mit
BischofQnerhelltsichdieweitereEntwicklung.NachdenAussagen
der Edessenischen Chronik legte er im Jahre 313 den Grund zum Bau
der groen Kirche von _rhai.
119
Von nun an kann eine durchgehende
Bischofsliste fr Edessa erstellt werden.
120
Bischof Qns Nachfolger
aad vollendete den begonnenen Kirchenbau Qns.
121
Bischof
Aitallh baute den Kirchhof und die Ostseite der Kirche;
122
Bischof
AbrahamdieKapellederBekenner.
123
DieListedereinzelnenBischfe
und ihrer Aktivitten knnte fortgesetzt werden. Desgleichen ist aus
den literarischen Zeugnissen erkennbar, dass sich in dieser Linie die
FragenundProblemedergrokirchlichenOrthodoxiefestmachten,dis
kutiert wurden und die Entwicklungen sich verschrnkten. So hatte
auch der Streit um das trinitarische Dogma die nordmesopotamische
Metropoleergriffenundwurdeinihrausgetragen,weswegendieStadt
mehrereJahrevoneinerSpaltungheimgesuchtwordenwar.Nachden
Aussagen der Edessenischen Chronik musste das Volk, von den
Arianernverfolgt,imJahre373ausderKirchefliehen,diesieerstfnf
117 In der einschlgigen Literatur wird angenommen, dass Palut um 200 die
Gemeindeleitung bernahm. Dafr sei stellvertretend verwiesen auf die zuletzt
zusammengestelltenInformationenbeiTubach,J.,DieTraditionberdenUrsprung,
in:DieSuryoyeundihreUmwelt,255f.
118 Vgl.DoctrinaAddai,.s/50[T./bs.].
119 Vgl. Edess. Chronik XII. Zur Archologie und Baugeschichte Edessas: Baumstark,
A., Vorjustinianische kirchliche Bauten in Edessa, in: OrChr 4 (1904), 164183;
Kirsten,E.,Edessa.EinermischeGrenzstadt,in:JAC6(1963),144172.
120 Francis C. Burkitt beschreibt die Abfolge der Bischfe. Vgl. Burkitt, F. C.,
UrchristentumimOrient,1721.
121 Vgl.Edess.ChronikXII.
122 Vgl.Edess.ChronikXIV.
123 Vgl.Edess.ChronikXVIII.
31
Jahre spter wieder in Besitz nehmen konnten.

124
Die Vertreter der
reichskirchlichen Orthodoxie waren bestrebt, die heterodoxen
Strmungen in das eine Christentum als Ausdruck des wahren Ver
stndnisses einzugliedern. Neben dem Theologen Ephrm, der mit
seiner Lehre und vor allem mit seinem Kampf gegen die Irrlehrer zur
Bekrftigung und Ausweitung der orthodoxen Linie beigetragen
hatte,
125
begegnet in dem Mnchsbischof Rabbula eine weitere Figur
edessenischerKirchengeschichte,diesichmitVehemenzfrdieOrtho
doxieeinsetzte.DerindenJahren412435inEdessattigeRabbulawar
als Ketzerbekmpfer eifrig bemht, Bardaisaniten, Arianer, Marcio
niten, Manicher und Messalianer zur rechtglubigen Kirche zurck
zufhren.
126
Doch vermochten es diese Unternehmungen nicht, den
christlichen Glauben gnzlich zu vereinheitlichen. Ibas spricht in
seinem Brief an den Perser nicht nur von den Heiden, die sich inner
halb der christologischen Streitigkeiten positionierten; gleichermaen
erwhnt er die Hretiker.
127
Wenngleichdie lebendige christlicheViel
falt durch die zunehmende Polarisation zwischen Orthodoxie und
Hresie und dem Exklusivittsanspruch der ersteren zu einer nicht
genauer klassifizierbaren Masse zusammengeschrumpft war, existier
tendiesog.HretikerindernordmesopotamischenMetropoleweiter
undwarenindieEreignisseinvolviert.
2.3.3.3.DasGesichtderreichskirchlichenLinieEdessas
Die reichskirchliche Gemeinde Edessas wusste sich wie auch die
anderen Gemeinden im syrischen Raum mit Antiochia verbunden.
128
berdieOsrhoneerstrecktesichderArmderStadtamOrontes,und
124 Vgl.Edess.ChronikXXXI,XXXIII.KaiserJuliansetztsichineinemseinerBriefemit
derProblematikdesArianismusinEdessaauseinander(vgl.Juln.Imp.,ep.40).
125 Vgl. Beck, E., Ephrms Polemik gegen Mani und die Manicher; ders., Bardaisan
undseineSchulebeiEphrm,in:LM91(1978),271333;Mansour,T.B.,Ladfense
phrmiennedelalibertcontredoctrinesmarcionite,in:OCP50(1984),331346.
126 ZuRabbulaalsKetzerbekmpferdieDarstellungvonBlum,G.G.,Rabbula,94106.
Als grundlegende Literatur zu Rabbula sei genannt: Blum, G. G., Rabbula;
Bowersock, G. W., The Syriac Life of Rabbula and Syrian Hellenisum, in: Greek
Biography, 255271; Bruns, P., Bischof Rabbula von Edessa. Dichter und Theologe,
in: VII. Symposium Syriacum (OCA 256), 195202; Drijvers, H. J. W., The Man of
God of Edessa, in: Journal of Early Christian Studies 4 (1996), 235248; ders.,
Rabbula.BishopofEdessa,in:PortraitsofSpiritualAuthority,139154;Kohlbacher,
M.,RabbulainEdessa,in:BlickegenOsten,232271;Peeters,P.,LaviedesRabboula
vque ddesse, in: RSR 18 (1928), 187203; Pinggra, K., Rabbula von Edessa, in:
SyrischeKirchenvter,5770.
127 Vgl.ACOII1,333,21f.
128 Vgl.Eus.,h.e.VII5,12.
32
Edessawaradministrativansiegebunden.MitderHerausbildungder
Patriarchate verfestigten sich die kirchlichen Hierarchien und Struk
turen. Kapitel sechs des Konzils von Nica fixierte die Obergewalt
Antiochias ber den Orient.
129
Diese administrative Zugehrigkeit
befrderte freilich auch den gedanklichen Austausch. Beispielhaft
dafr ist das Fortfhren theologischer Konflikte, wie die dargelegte
Auseinandersetzung mit dem Arianismus in der nordmesopota
mischenMetropoleverdeutlicht.
Die Berichte aus Edessa innerhalb des ephesinischen Akten
materials des Jahres 449 offerieren das Bild eines ausdifferenzierten
undbeachtlichenKlerikerstandeszuBeginndes5.Jahrhunderts.Wenn
Ibas davon berichtet, dass ihn ein Klerus von 200 Personen unter
sttzte, dann wird die Gre der grokirchlichen Orthodoxie in der
nordmesopotamischen Metropole greifbar.
130
Die innerhalb der
Verhandlungen um Ibas auftretenden Presbyter, Diakone und Hypo
diakonelassendieblicheStrukturdesKlerikerstandeserkennen.
131
In Edessa wei man von einem Bischofshaus (.a.~/
).
132
In diesem residierte nicht nur der Bischof, vielmehr
standenvorallemauchadministrativeRumezurVerfgung,indenen
sichderKlerusausunterschiedlichemAnlassversammelte.Zumeinen
ist zu vermuten, dass im Bischofshaus regelmige Beratungen zur
Regelung des geistigen Lebens, aber auch Fragen der Administration
gemeinsam diskutiert wurden.
133
Zum anderen versammelten sich die
KlerikerzubischflichenAnsprachenundPredigten:
Als ich samt meinen ehrwrdigen Kollegen Klerikern in dem Bischofs
hause war, hat Bischof Ibas, whrend er die Ansprache hielt, gesagt
[].
134
129 Vgl. Hagemann, W., Die rechtliche Stellung der Patriarchen von Alexandrien und
Antiochien, in: OstKSt 13 (1964), 180191; die ltere Darstellung von Lbeck, K.,
ReichseinteilungundkirchlicheHierarchiedesOrientsbiszumAusgangdesvierten
Jahrhunderts,134140.
130 Vgl.ACOII1,327,3233.
131 Vgl. Flemming, J. (Hg.), Akten, 14,28f/15,35f [T./bs.]. Einleitend zur kirchlichen
Organisation: Schweizer, Ch., Hierarchie und Organisation der rmischen Reichs
kirche,7173,7483.
132 Flemming, J. (Hg.), Akten, 42,18/43,27 [T./bs.]. Rabbula drfte dieses Haus als
Wohnung nicht in Anspruch genommen haben, sondern zog es vor, weiterhin mit
den Mnchen zusammenzuleben. Zum Bischofshaus uert sich knapp Gessel, W.,
DiesptantikeStadtundihrBischof,in:StadtinderGeschichte,Bd.14,22f.
134 Flemming,J.(Hg.),Akten,42,2021/43,3234[T./bs.].
33
2.3.3.4.AsketischesLebeninundumEdessa
Das Gesicht des Christentums war in Edessa neben dem Klerus der
reichskirchlichen Gemeinde und seinem Kirchenvolk vor allem auch
durch eine lange enkratitische Tradition und monastische Vielfalt
bestimmt.
135
AsketischeZgewarenfrdiefrhsyrischenAnstzeund
Schriften konstitutives Element christlicher Lebenswirklichkeit.
Mnche und Archimandriten prgten das kirchliche Leben und
genossen hohes Ansehen.
136
Sie eiferten darum, ein Leben in Nach
ahmung der Engel zu fhren.
137
Auch die Brder und Schwestern des
Bundes verfolgten dieses Ideal. Sie stellten im syrischen Raum eine
besondere Form asketischen Lebens dar, die weder dem Klerus noch
demStandderMncheangehrten,sonderninArmutundKeuschheit
als Konsequenz ihrer Taufe ehe und besitzlos lebten.
138
Gemeinhin
wird angenommen, dass sie in Edessa lange Zeit die Mehrheit der
Glubigenstellten.
139
Eine herausragende Fhrungspersnlichkeit asketischmonas
tischenProfilswarim5.JahrhundertRabbulavonEdessa.
140
Abgekehrt
vonseinemgehobenenheidnischenDasein,hatteersichderchristlich
monastischen Tradition zugewandt. Als Bischof von Edessa bte er
seinAmtaufderGrundlagemonastischerFrmmigkeitundIdealeaus
undwarbestrebt,asketischeImpulseimkirchlichenSinnezudomesti
zieren und fr kirchliche Zwecke nutzbar zu machen. Als Proprium
seines Bischofsdienstes erblickte er eine Verbindung von Askese und
Nchstenliebe, die sich in der konkreten Sorge um den Bedrftigen
uerte. Der Bischof war bestrebt, den Lebenswandel der Glubigen
vorallemauchdurchGehorsamzuvervollkommnen.Rabbulaprokla
135 Zum Mnchtum im Gebiet um Edessa: Ashbrook Harvey, S., The Edessan Martyrs
and Ascetic Tradition, in: V. Symposium Syriacum (OCA 236), 195206; Baker, A.,
Early Syrian Asceticism, in: DR 86 (1968), 342353; Beck, E., Asketentum und
Mnchtum bei Ephrm, in: Il Monachesimo Orientale, 343362; Brock, S., Early
SyrianAscetism,in:Numen20(1973),119;Murray,R.,TheFeaturesintheEarliest
ChristianAscetism,in:ChristianSpirituality,6577;dieltereArbeitvonSchiwietz,
S., Das morgenlndische Mnchtum, Bd. 3, 4569, 93179, 348431 und das
grundlegende Werk von Vbus, A., History of Ascetism, 3 Bde., bsd. Bd. 2, 234
238.
136 Aus der zahlreichen Literatur sei nur hingewiesen auf Brown, P., The Rise and the
FunctionoftheHolyManinLateAntiquityundMartin,J.,DieMachtderHeiligen,
in:ChristentumundantikeGesellschaft,440474.
137 Vgl.Brown,P.,DieKeuschheitderEngel,332346.
138 Vgl.Bredydy,M.,LeslacsetlesBnayQyomo,in:Kanon3(1977),5177;Vbus,A.,
TheInstitutionoftheBenaiQeiamaandBenatQeiama,in:ChH30(1961),1927.
139 Vgl.Blum,G.G.,Rabbula,58.
34
mierte ein asketisches Christentum und war bestrebt, dieses mittels

seines Reformprogramms durchzusetzen. Die Forderungen in seinen
Kanones reprsentieren fr ihn den Katalog der Tugenden, die zu
einem reinen christlichen Leben und dem Tun guter Werke als Werke
derGerechtigkeiterforderlichsind.
141
DieQuellenmachendabeiimmer
wieder deutlich, wie wichtig es Rabbula war, dass seine Regeln
Beachtung fanden. Er scheute selbst nicht, fr die Durchsetzung
Gewalt anzuwenden, indem er zchtigende Strafen verhngte.
142
Die
zur Massenbewegung avancierte monastische Bewegung im syrischen
Raum konnte durch eine gezielte Propaganda eine mchtig wirkende
KraftimProzessderMeinungenundEntscheidungenundzumInstru
ment von Interessen werden, in dem Fhrungspersnlichkeiten ma
geblich wurden.
143
Diese immense Kraft fr die Verteidigung der
Orthodoxie wird bei der chronologischen Betrachtung der Auseinan
dersetzungeninEdessanochgenauerzuerrternsein.
144
141 Vgl. Rabbula, 215221. Ausfhrlich zu den Kanones: Blum, G. G., Rabbula, 4261;
Bruns,P.,DieKanonesRabbulas,in:TheologiaetIusCanonicum,471480;Vbus,
A.,SyriacandArabicDocuments,2750.
142 Vgl.Rabbula,175,58.
143 Zur Rolle des orientalischen Mnchtums in den kirchenpolitischen Auseinan
dersetzungen grundlegend der Aufsatz von Bacht, H., Die Rolle des orientalischen
Mnchtums,in:DasKonzilvonChalkedon,Bd.2,193314.
144 Vgl.dieAusfhrungeninKapitel5.
3.BiographischeNotizen
Sowohl ber die Kindheit als auch ber das weitere Leben des Ibas
schweigen die Quellen grtenteils. Das Material thematisiert haupt
schlich die Wirren um die Frage der Christologie in Edessa und auf
den grokirchlichen Konzilien. Es erlaubt demzufolge nicht, eine Bio
graphie im konventionellen Sinne zu verfassen. Immerhin sind Infor
mationen vorhanden, die biographische Notizen ermglichen und
einen Einblick in wichtige Wegstationen geben sowie auf markante
PunktederLebenseinstellungundderTtigkeitdesIbashinweisen.
3.1.berlegungenzumNamen
WennJacobGrimmim19.Jahrhundertschreibt,dassalleEigennamen
in ihrem Ursprung sinnlich und bedeutsam sind, dann nimmt er das
Anliegen der orientalischen Namensgebung auf.
1
Personennamen ver
liehen im Orient jedem nicht nur ein individuelles Kennzeichen in
einem sozialen Gefge, sondern charakterisieren und reprsentieren
auch das Wesen der Person. Der Name wird gewissermaen zum
Wesenselement einer Person.
2
Mit dem Hellenismus drfte die
Deutung des Namens als nomen est omen mehr oder weniger in den
Hintergrund getreten und die Namensgebung konventioneller gewor
1 ZitiertnachBauer,G.,NamenkundedesDeutschen,86.
2 Zu Personennamen und zur orientalischen Namensgebung: Streck, M. P., Art.:
Personennamen, in: Der neue Pauly, Bd. 9, 630; Streck, M. P., Weninger, S. (Hg.),
Altorientalische und semitische Onomastik, 296; spezielle Literatur u.a.: Abbadi, S.,
Die Personennamen der Inschriften aus Hatra; AlJadir, A. H. H., A Comparative
Study of the Script, Language and Proper Names of the Old Syriac Inscriptions;
Gignoux, Ph., Nous propres sassanides en moyenperse pigraphique; Goldmann,
W., Die Palmyrenischen Personennamen; Hazim, R., Die safitischen theophoren
Namen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung; Justi, F., Iranisches
Namenbuch;Nldecke,Th.,BeitrgezursemitischenSprachwissenschaft;Noth,M.,
Die israelitischen Personennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namen
gebung; Rechenmacher, H., Personennamen als theologische Aussage; Stamm, J. J.,
Beitrge zur hebrischen und altorientalischen Namenkunde; Stark, J. K., Personal
Names in Palmyrene Inscriptions; Wuthnow, H., Die semitischen Menschennamen
ingriechischenInschriftenundPapyridesVorderenOrients.
36
den sein. Dennoch ermglicht der Personenname, Schlsse ber den

sozioreligisen Hintergrund der Person zu ziehen und gibt darber
hinausAufschlussberreligiseVorstellungenderZeit.
3
3.1.1.AnalysedesNamens
In den syrischen Quellen begegnet der Name des Bischofs in zwei
unterschiedlichenFormen: ~-. hB
4

~-.. hB
5
Die Form ... ist das Partizip Peal Passiv im Maskulin Singular von
dem Verbum .. (yhb), das mit dedit, tribuit, posuit, reddidit, aber
auch permisit, concessit, coepit bersetzt werden kann.
6
Bei der hier
vorliegenden Nominalform qatl ist im Syrischen im 3. Jahrhundert n.
Chr.derunbetonteVokalinderoffenenSilbeausgefallen,sodasssich
dasYodamWortanfanginsolchenFllenzueinemlangenwandelte
(yahB>y
e
hB>hB).
7
Es ist nicht eindeutig erklrbar, wie die weitaus hufiger auftre
tende Form .. entstanden ist. Vielleicht ist wie bei der Imperativ
bildungderersteRadikalapokopiertworden.Dasisteineursemitische
Verstmmelung des Imperativs und der dazugehrigen Nominal
formenbeidenVerbaPrimaeYod.
8
BeidemausdemNeuenTestament
bekannten Namen
9
liegt allem Anschein nach ein gleiches
Phnomen der Namenbildung vor. Bereits im Hebrischen war der
Name Gott hat geholfen abgekrzt worden zu (L
e
azar)
dieimGriechischenvorausgesetzteundbernommeneForm.
10
Das den Namen beschlieende ~ weist berdies darauf hin, dass
einehypokoristischeFormdesNamensvorliegt,dieunterWeglassung
eines der Namenselemente und dem Hinzufgen einer hypo
3 Vgl.Tubach,J.,DieNamenvonManisJngernundihreHerkunft,in:Manicheismo
eorientechristianoantico,376.
4 Vgl. u.a. Ebedjesu, Catalogus Libror. Syror, 85f; emn von BT Aram, Ep. de
Barxaum, 353; Johannes von Ephesus, Lives of Eastern Saints 1, 139; Flemming, J.
(Hg.),Akten,4,8/5,10[T./bs.]u..;Edess.ChronikLIX,LXu..
5 Vgl.u.a.Barhebraeus,Chron.Eccl.1,155;emnvonBTAram,Ep.deBarxaum,
350,351.
6 Vgl.Brockelmann,C.,LexiconSyriacum,298f.
7 Vgl.Beyer,K.,DiearamischenTextevomTotenMeer,128f.
8 Vgl. Beyer, K., Die aramischen Texte vom Toten Meer, 595; Brockelmann, C.,
SyrischeGrammatik,42Anm.93.
9 Vgl.Lk.16,2031;Joh.11,144;12,111.
10 Vgl.Barrett,C.K.,DasEvangeliumnachJohannes,388.
37
koristischen Endung gebildet wurde.

11
Neben dem Namen mit der
hypokoristischen Endung a kennt die Chronik von Arbela noch die
Form,-.,
12
indereineweitereMglichkeitdersemitischenZrtlich
keitsendung entgegentritt.
13
Es war nicht selten, dass man die
semitischen Personennamen krzte, da sie in ihrer Struktur zu lang
und fr den alltglichen Gebrauch nicht geeignet waren.
14
Derartige
Kose bzw. Kurznamen wurden zum Rufnamen, dessen Ursprung im
vertraulichenKreisederFamiliezusuchenist.
15
DieFormdesPartizipsPassivlsstvermuten,dassessichumeinen
Namen im status constructus handelt.
Diese hufige und auch einfache

Erscheinung zusammengesetzter Namen gab es in semitischen
SprachenseitalterZeit.
16
DiehypokoristischeFormdesBischofsnamen
ist dann durch Wegkrzen des zweiten Elements der Constructus
Bildung entstanden (Apokope), welches entweder theophorer oder
profanerHerkunftwar,aberauchdenHerkunftsortanzeigenkonnte.
17
Das brig gebliebene Element war stark genug, um als Kurzform zu

fungieren.
DieKonzilsaktenundimAnschlussauchandereQuellenbenennen
denedessenischenBischofineinergrzisiertenbzw.latinisiertenForm:
Griechisch Ibas
18
Latein Ibas Ibas
19
Da im Griechischen die Gutturale nicht wiedergegeben werden
knnen,lsstmansieinderTranskriptioneinfachweg,d.h.aushB
entstand bei Wegfallen des Gutturals b. Das gleiche wre bei der
NamensformhBderFall.DieAspirierungwirddarberhinauseben
fallsbergangen.IndergriechischenUmschriftwrdesichausbeiden
syrischen Namensvarianten der Name bzw. mit der griechischen
EndungderNameergeben.
Die syntaktische Analyse deutet darauf hin, dass im Namen des
edessenischen Bischofs eine hypokoristische Form vorliegt, deren
zweites Element bei Antritt der Endung /ai weggekrzt wurde. Die
KonzilsaktengebendenNamenindergrzisiertenFormundder
11 Vgl.Beyer,K.,DiearamischenTextevomTotenMeer,445.
12 Vgl.ChronikvonArbela,18(ed.Kawerau,P.,69/95[T./bs.]).
13 Vgl.Beyer,K.,DiearamischenTextevomTotenMeer,445.
14 Beispiele sind u.a. zu finden bei: Goldmann, W., Die Palmyrenischen Personen
namen,2128;Stark,J.K.,PersonalNamesinPalmyreneInscriptions,62118.
15 Vgl.Goldmann,W.,DiePalmyrenischenPersonennamen,21.
16 Vgl.Nldecke,Th.,BeitrgezursemitischenSprachwissenschaft,103.
17 Vgl.Goldmann,W.,DiePalmyrenischenPersonennamen,23.
18 Vgl.ACOII1,313,24.
19 Vgl.ACOII3,337,1.
38
latinisierten Form Ibas wieder. Der im Partizip Peal Passiv gebildete

NamecharakterisiertdenBischofalsden,dergegebenist.
20
3.1.2.DerNameimVergleichmitNamensbildungenderUmwelt
Namensbildungen mit dem Verbum ../yhb sind der Umwelt des
edessenischen Bischofs nicht unbekannt und treten in verschiedenen
Formen auf. Meistens ist die gewhlte Form des Verbums mit einem
theophoren Element verbunden, wodurch die Zugehrigkeit des
Namentrgers zu einer Gottheit zum Ausdruck gebracht wurde.
21
Mit
hoherWahrscheinlichkeitgehrteeinsolchesalszweitesElementauch
ursprnglichzumNamendesedessenischenBischofs.
In griechischen Inschriften Palmyras begegnet die Form
( )
22
, die die ursprngliche qatlForm genau wieder gibt, als die
kurzenunbetontenVokalenochnichtabgefallenwaren.Diejeweilsals
VerbalsatznamenimPerfektgebildetenNamenmityhbtrageninDura
EuroposverschiedenetheophoreElemente.Dieaus und zu
sammengesetzten Namen
23
/
24
erblicken
im Sonnengott den Geber des Kindes; der aus und gebildete
Name
25
sieht die Geburt des Kindes mit dem Gott
Nabu verbunden. Der als Verbalsatz im Perfekt konstruierte Name
GadyahB
26
inderBedeutungGadhatgegebenistausHatrabekannt.
Diese Namensstruktur kommt in unterschiedlichsten Formen in der
Wstenstadt vor, wie die Formen YhBm, YhBmrn, NryhB oder
myhB
27
unterstreichen.DieGabedesKindeswurdedenverschieden
enGottheitendesPantheonszugeschrieben.
Eine Mitte des 2. Jahrhunderts in Sumatar Harabesi datierte In
schrift
28
undeinimJahre243inDuraEuroposgefundenerKaufvertrag
aus der Osrhone kennen den Namen amayahB.
29
Zudem begegnet
dieFormNryahB,worbermandurcheinenweiterenKaufvertragaus
20 Vgl.Ebedjesu,CatalogusLibror.Syror,85Anm.4.
21 Vgl.Nldecke,Th.,BeitrgezursemitischenSprachwissenschaft,103106.
22 Vgl. Stark, J. K., Personal Names in Palmyrene Inscriptions, 91; Wuthnow, H., Die
semitischenMenschennamen,55.
23 Vgl.Wuthnow,H.,DiesemitischenMenschennamen,55.
26 Vgl.Abbadi,S.,DiePersonennamenderInschriftenausHatra,95.
27 Vgl.Abbadi,S.,DiePersonennamenderInschriftenausHatra,95,115.
28 Vgl.Drijvers,H.J.W./Healey,J.F.(Hg.),Inscriptions,153.
39
demGebietderOsrhone,einemDorfinderEuphratregion,informiert
ist: Worod, der Sohn des NeryahB, von Bet Purin,
30
Die jeweils als
Verbalsatznamen konstruierten Formen in der ursprnglichen qatl
Form legen nahe, dass dem Sonnengott und einem Gott namens Ner
(Adler) Verehrung aufgrund der Gabe des Kindes entgegengebracht
wurde.
ImpersischenRaumbegegnenindersasanidischenZeitzahlreiche
Namen mit dem Verbum geben und theophoren Element wie
beispielsweise Mihrdd, aber auch Vehdd und Zurvndd.
31
In
christlichenKreisenwurdedieBildungbernommen.DerBischofvon
Seleukia der Jahre 421456 nannte sich beispielsweise DD
32
, eine
hybridesyrischeKompositionodereinesyrischebersetzungvon.a.
. . .
33
Daneben ist auch der Name Hdd von Jesus gegeben (9.
Jh.)
34
bekannt, der von einem Glubigen aus Merw, der kurze Zeit
BischofvonHDattwar,berliefertist.
35
DerNameYahBallh
36
istals
Bischofsname der Kirche des Ostens im 6. Jahrhundert tradiert. Der
zusammengesetzteNameentsprichtdemgriechischenNamenTheodor
undistalsVerbalsatzkonstruiert.
Fragt man nun nach dem vollstndigen Namen des edessenischen
Bischofs,dannwreesprinzipiellmglich,dasseinimsyrischmesopo
tamischen Raum bekanntes theophores Element ursprnglich zum
Namengehrte.EsliegtwohlabereherdieVermutungnahe,dassdas
theophoreElementgebrauchtwurde,umdenchristlichenHinter
grund zu verdeutlichen und diesen aufzunehmen. Namensbildungen
mit im christlichen Kontext des syromesopotamischen Raums
verdeutlichen,dassdieseVerwendungnichtsingulr,sondernwesent
lich fr die christliche Namensbildung geworden war. Der Name H,
derStylite,beweist,dassderNamedesGottessohnesalsPersonenname
durchausverwendetwurde.
37
Vor allem aber sind Verbalsatznamen bekannt, in denen das genuin

christlichtheophore Element auftritt. So ist durch die verschiedensten
31 Vgl. Gignoux, Ph., Nous propres sassanides en moyenperse pigraphique, Bd. 2,
Faszikel 2, Index 207. Die Beschreibung der Namen findet sich an den
entsprechendenStellenimlaufendenText.
32 Vgl.SynodiconOrientale,43f/285f[T./bs.].
33 Vgl.Justi,F.,IranischesNamenbuch,75.
34 Vgl.Justi,F.,IranischesNamenbuch,149.
35 Vgl.Baumstark,A.,GeschichtedersyrischenLiteratur,234u..
36 Vgl.SynodiconOrientale,37f/276f[T./bs.].
37 Vgl. Baumstark, A., Geschichte der syrischen Literatur, 146, siehe auch dort den
Index368.
40
Bischfe namens HyahB eine Verbalsatznamenbildung mit dem

Verbum..vorgestellt,
38
diemansyntaktischalseinenNameninder
3. Person Singular Maskulinum mit vorausgehendem theophorem
Element beschreiben kann.
39
Die mit Jesus hat gegeben zu ber
setzendeForm nimmt die Freudeber die Geburt des Kindes auf und
erblickt im Gottessohn den Grund dafr. Daneben begegnen Namen
gleicher Bildung wie Hdnah, HzK, BrK , ABd, die alle das
theophore Element tragen.
40
Die Vermutung wird neben den mit
gebildeten Namensformen zudem dadurch wahrscheinlich ge
macht,dassimGegensatzzurAnfangszeitdesChristentumsabdem4.
Jahrhundert eine zunehmende Verchristlichung der Namensgebung
einsetzte und im Namen wichtige Erfahrungen mit dem christlichen
Glauben formuliert bzw. aus anderen religisen Kontexten bekannte
Erfahrungen mit dem Transzendenten auf den christlichen Glauben
bertragen wurden.
41
Der vollstndige Name knnte nach den ber
legungendannHhBgelautethaben.
Der in dieser Form singulr auftretende Name nahm eine aus der
religisen Umwelt bekannte Namensform auf und passte sie in den
christlichen Kontext ein. Die Familie des edessenischen Bischofs er
blickteinihremSohneinvonJesusgegebenesKindunddrcktedamit
dieZugehrigkeitzumchristlichenGlaubenaus.DerNamebringtber
die Dankbarkeit und Freude des Geschenkes eines Kindes hinaus vor
allemauchzumAusdruck,werderGrundunddamitauchderHaltim
Leben des Kindes ist und sein soll.
42
Ibas hatte sich nicht aus eigener
Entscheidung zum christlichen Glauben gewandt, sondern war in
diesemKontextaufgewachsen.
3.2.DasTtigkeitsfelddesIbasvorseinemBischofsantritt
Ibas war in die christliche Lebensgemeinschaft hineingeboren und mit
dem christlichen Milieu vertraut. Die Quellen berichten ber seine
Kindheit und Jugend nichts. Erst ber seine Ttigkeit an der Perser
schulevonEdessasindInformationenberliefert.WhrenddieserZeit
38 Vgl.Baum,W./Winkler,D.W.,DieApostolischeKirchedesOstens,Index170.
39 Vgl.SynodiconOrientale,130f/390[T./bs.].
40 Vgl.Baumstark,A.,GeschichtedersyrischenLiteratur,Index368.
41 Vgl.Grethlein,Ch.,Art.:Name/NamensgebungIV,in:TRE,Bd.23,755.
42 Eine Interpretation im Sinne eines Objektivus, das Kind wrde sich Gott geben, ist
insofernausgeschlossen,alsdassimsemitischenNamenssystemdastheophoreEle
mentimmeralsSubjektzuverstehenist.Vgl.Goldmann,W.,DiePalmyrenischen
Personennamen,8.
41
pflegteIbasdenKontaktmitChristenauerhalbdesrmischenReichs,
wie sein Brief an den Perser Mari nahe legt. Seinem Wirken an der
Schule von Edessa und seine Verbindung zu den Christen in Persien
sollnunAufmerksamkeitgeschenktwerden.
3.2.1.IbasalsMitarbeiteranderSchulevonEdessa
Das orthodoxe Moment und der griechischrmische Einfluss in der
nordmesopotamischen Stadt lassen annehmen, dass Ibas neben den
frhsyrischen Schriften und der Theologie des groen syrischen
KirchenlehrersEphrmauchmitderantikenRhetorikundPhilosophie
vertrautwar.OberbereitsSchlerderSchulevonEdessagewesenist,
der Schule, mit der er Zeit seines Lebens verbunden blieb, und deren
Lebenerprgte,lsstsichnichtmitSicherheitfeststellen.
3.2.1.1.DiePerserschulealsOrtakademischerAusbildung
An der Schule der Perser wurden junge Studenten nicht nur aus
Edessa,sondernvorallemauchausdemPerserreichunterrichtet.
43
Die
Tradition machte immer wieder Ephrm bzw. seine Schler fr die
Schulgrndung in Edessa verantwortlich.
44
Doch vermutlich erlangte
eine in Edessa bereits existierende Schule durch den aus Nisibis ge
flohenenTheologenAnsehenundentwickeltesichzunehmendzueiner
bedeutungsvollenchristlichenLehranstalt.
45
43 Vermutlich waren es vor allem persische Flchtlinge des Gebietes um Nisibis, die
sich in der rmischen Stadt Edessa ansiedelten und an der Schule ausgebildet
wurden. Aber auch Christen aus anderen Gebieten des Perserreiches kamen nach
Edessa,wiebeispielsweiseMari,derAdressatdesBriefesvonIbas.DieOrientierung
der Schlerschaft aus dem Osten ist auffllig. Vgl. Vbus, A., History of the
SchoolofNisibis,1.
44 Verschiedentlich wird Ephrm in den Quellen und der Forschung als Grnder
benannt, wenigstens aber machte man eine Grndung durch ihn wahrscheinlich.
Vgl.Bardenhewer,O.,GeschichtederaltkirchlichenLiteratur,Bd.4,351.
45 Drijvers macht in seinem Aufsatz plausibel, dass es schon seit dem 2. Jahrhundert
eine Schule in Edessa gab, die schlielich christlich und als Schule der Perser
bekannt wurde. Manche Quellen sprechen sogar nicht nur von einer Schule in
Edessa,sondernvondenSchuleninEdessa,jasieklassifizierendiesealsSchulender
Armenier, Perser und Syrer (vgl. Flemming, J. (Hg.), Akten, 24,23/25,33 [T./bs.]).
Aller Wahrscheinlichkeit nach kann davon ausgegangen werden, dass in Edessa
schon in paganer Zeit und auch weiterhin verschiedene Schulen existierten, von
denen eine besondere Bedeutung erlangte und als Schule der Perser in die
Geschichteeinging.Vgl.Drijvers,H.J.W.,TheSchoolofEdessa,in:ders.,Centres
ofLearning,5159.
42
Die Anfnge sind historisch nicht exakt greifbar. Erst mit Qijr (373
436/7) gewinnt man sichereren historischen Boden. Die von Addai
SchereditierteQuelleberdieAnfngederSchulevonNisibisweizu
berichten,dassQijrdieSchuleinEdessamitgroemEiferleiteteund
sowohl das geistige als auch das administrative Haupt der Schule
war.
46
Die Schule genoss ber die Grenzen Edessas hinaus Ansehen
und Bedeutung und wurde zum Hort der Wissenschaft in der nord
mesopotamischenStadt.
Die Schler der Perserschule lernten Lesen und Schreiben und be
schftigtensich mit Philosophie, Geographie, profaner Geschichte und
Astronomie. Natrlich setzten sie sich ebenso mit den frhsyrischen
Vternauseinander.DenMittelpunktbzw.denHhepunktdesUnter
richts bildete zweifelsohne die Auslegung und Interpretation der
HeiligenSchriften,wobeidiebishergewonnenenKenntnissegebndelt
wurden.
47
SchondiefrhsyrischenSchriftenzeigen,dass
early Syriac Christianity with its various groups was a learned, well
educated community in which serious philosophical discussions took
place.
48
Die Ausbildung in Edessa folgte dem klassisch hellenistischen Lehr

betrieb, zu dem der Unterricht in den sieben Abteilungen der Wissen
schaft gehrte.
49
Das unterstreicht auch der Unterrichtsbetrieb an der
spteren Lehranstalt in Nisibis, die nach dem Vorbild Edessas aufge
baut wurde.
50
Offenbar war der Lehrbetrieb der Perserschule an den
46 Vgl.BarhaDbabbArBy,Fondation,381.
48 Drijvers,H.J.W.,TheSchoolofEdessa,55.
49 Vgl.Drijvers,H.J.W.,TheSchoolofEdessa,4959,bsd.52.ZurSchulevonEdessa:
Hayes, E. R., Lcole ddesse; Nelz, R., Die theologischen Schulen, 5376; Vbus,
A.,HistoryoftheSchoolofNisibis,132.
50 Zur Schule von Nisibis: Vbus, A., History of the School of Nisibis; ders., The
Statutes of the School of Nisibis; Becker, A. H., Fear of God and the beginning of
wisdom: the School of Nisibis and Christian scholastic culture in late antique
Mesopotamia; Hermann, Th., Die Schule von Nisibis vom 5. bis 7. Jahrhundert, in:
ZNW 25 (1926), 89122; ElKhoury, N., Auswirkungen der Schule von Nisibis, in:
OrChr 59 (1975), 121129; Fiaccadori, G., Cassidorus and the School of Nisibis, in:
DOP39(1985),135137;Hainthaler,Th.,DieverschiedenenSchulen,durchdieGott
die Menschen lehren wollte. Bemerkungen zur ostsyrischen Schulbewegung, in:
SyriacaII.Beitrgezum3.DeutschenSyrologenSymposium,175192;Mattam,Mar
A., The School of NisibisEdessa, in: Christian Orient 6 (1985), 3039; Mller, C. D.
G., Die Entwicklung des orientalischen Universitts und Schulwesens, in:
MitteilungendesHochschulverbandes34(1986),203205;Selms,A.van,Nisibis,the
oldestUniversity.
43
klassischen antiken Unterrichtsturnus angelehnt. Man kann so von

einerArtantikemStudienzentrumsprechen.
51
3.2.1.2.bersetzungsprojektundLehrttigkeit
In den letzten Jahrzehnten des 4. Jahrhunderts und den ersten Jahr
zehnten des 5. Jahrhunderts hatte eine rege und weit reichende ber
setzungsttigkeit an der Schule eingesetzt,
52
die angeregt durch den
amtierendenSchulleiterQijr
53
vorallemauchmitIbasinVerbindung
zubringenist:
54
Der heilige Theodor interpretierte die Schriften in Griechisch, und Mar
HB, Bischof von Edessa, bersetzte sie vom Griechischen ins Syrische,
zusammen mit anderen Mnnern, die in den heiligen Schriften trainiert
waren.
55
Whrend Vbus annimmt, Ibas leitete die bersetzungen vor allem

spirituell,istausdenQuellenzuschlieen,dasserauchselbstSchriften
bersetzte.
56
Offenbar amtierte Ibas als bersetzer, aber auch als
organisatorischer Leiter des Projektsan der edessenischen Lehranstalt.
Das forciert auch Johannes von Ephesus, der ihn als Promotor fr die
52 Diese hier angenommene Frhdatierung der bersetzungsttigkeit wurde zuletzt
von Christian Lange wahrscheinlich gemacht. Ansonsten sprechen sich William
Wright,RubenDuval,PeterBrunsundSimonGerberauchfrdieseaus.EineSpt
datierungderbersetzungsttigkeitfrdieAmtszeitdesIbas(ab435)nehmenu.a.
Ortiz de Urbina und Anton Baumstark an. Vgl. Baumstark, A., Geschichte der
syrischen Literatur, 104106; Duval, R., De versione syriaca, 479480; Gerber, S.,
Theodor von Mopsuestia, 265; Lange, Chr., Ich habe ein Streitgesprch gefhrt, in:
Die Suryoye und ihre Umwelt, 404f; Ortiz de Urbina, I., Patrologia Syriaca, 92;
Wright,W.,AShortHistoryofSyriacLiterature,49.
53 ErginginderLiebezumBerufauf,derdarinbestand,dieOrganisationderber
setzerttigkeit, des Lehrens und des Vokalisierens in den Griff zu bekommen []
NureineSachergerteihn,nmlichdassdieexegetischenWerkedesSchrifterklrers
noch nicht in die syrische Sprache bertragen worden waren []. (BarhaDbabb
ArBy, Fondation, 382) Vbus geht in seiner Geschichte der Schule von Nisibis
davonaus,dassQijrderMannwar,whorealizedtheneedforreplacingthetexts
produced by Ephrem, normative up to that time, with the works of Theodore of
Mopsuestia.Vbus,A.,HistoryoftheSchoolofNisibis,11.
54 DieKenntnisdieserTatsachenlsstdieTheseBaumstarks,dassIbasdieseRichtung
begrndete,modifizieren.IbaswareinerderwichtigstenSttzpfeiler,abernichtder
alleinige Motor fr die bersetzungsttigkeit. Wie die weitere Geschichte beweisen
wird, wurde er schlielich zur Identifikationsfigur antiochenischer Christologie in
Edessa.Vgl.Baumstark,A.,GeschichtedersyrischenLiteratur,101.
55 Zitiert und bersetzt nach Vbus, A., History of the School of Nisibis, 17, der auf
eineHandschriftausdembritischenMuseumverweist.
44
Schule von Edessa bezeichnet.

57
Um Ibas als organisierenden und
leitenden bersetzer hatte sich ein Kreis von Mitarbeitern und
Schlern etabliert, der in die Arbeit involviert war und diese
intensivierte.
58
Vor allem waren es PrB und Km, die Schriften
bersetztenunddasProjektzusammenmitIbasvorantrieben:
59
HB,KmundPrBbersetztenvomGriechischeninsSyrischeBcher
undKommentareundSchriftendesAristoteles.
60
Die Aufzhlung bei Ebedjesu (ABd) lsst vermuten, dass alle drei
gleichzeitiglebten.
61
EingewisserManawirddiebersetzungenetwas
spteruntersttzthaben.
62
Die Welle der bersetzungsttigkeit ermglichte, Kommentare zu
den biblischen Schriften, aber auch philosophische Texte in Syrisch zu
lesen. Bei der an der Schule der Perser geleisteten bersetzungsarbeit
traten die Werke Diodor von Tarsus und Theodor von Mopsuestias in
den Mittelpunkt. Die in einer syrischen bersetzung berlieferten
katechetischen Homilien Theodors von Mopsuestias sind wahrschein
lich ein erhaltenes Zeugnis der bersetzungsttigkeit der Perser
schule.
63
Rudolf Abramowski charakterisierte diese bersetzung als
ausgezeichnet, denn aus dem griechischen ist ein syrisches Werk
geworden.
64
Das Denken des Mopsuestiers wurde an der Lehranstalt
57 Vgl.JohannesvonEphesus,LivesoftheEasternSaints1,139.
58 Vgl. Baumstark, A., Geschichte der syrischen Literatur, 101; Vbus, A., History of
theSchoolofNisibis,1819.
59 Vbus geht in seinem Buch ber die Schule von Nisibis den bersetzungsttig
keitenvonPrBundKmausfhrlichnach.Esistbekannt,dassPrBWerkedes
Aristoteles bersetzte. HdD von Merw ergnzt, dass Km den Kommentar des
Paulus zum Rmerbrief bertragen hat (vgl. HdD von Merw, ed. Gibson, M. D.,
Commentaries, Bd. 2, 22). Vgl. Baumstark, A., Geschichte der syrischen Literatur,
101102; Suermann, H., Anmerkungen zur Sprache der bersetzungen und Kom
mentare,in:VI.SymposiumSyriacum(OCA247),393400;ders.,Diebersetzungen
des Probus, in: OrChr 74 (1990), 103114; Vbus, A., History of the School of
Nisibis,1724.
60 Ebedjesu,CatalogusLibror.Syror,85.
61 Vgl. Suermann, H., Anmerkungen zur Sprache der bersetzungen und Kommen
tare,in:VI.SymposiumSyriacum(OCA247),393.
62 Vgl. Baumstark, A., Geschichte der syrischen Literatur, 105f. Barhebraeus berichtet,
Mana habe zusammen mit Barxaum, Narsai und Aqq die Schriften Theodors ins
Syrische bersetzt (vgl. Barhebraeus, Chron. eccl. 3, 54). Das besttigt auch die
ChronikvonSeert(vgl.ChronikvonSeert2,1,117).Esistnichtsicher,obessichbei
den Erwhungen um zwei verschiedene Personen handelt. Vgl. Vost, I.M., De
versioneSyriaca,478479.
63 Vgl. Bruns, P., Den Menschen mit dem Himmel verbinden, 31. Bruns errtert die
berlieferungderHomilienausfhrlichaufdenSeiten3035.
64 Vgl.Abramowski,R.,NeueSchriftenTheodorvonMopsuestias,in:ZNW34(1934),
68.
45
bestimmend.EswarzurtheologischenNormundTheodorzumLehrer
par excellence geworden. Wenn Ibas also in seinem Brief schreibt, dass
Theodor Prediger der Wahrheit und Lehrer der Kirche ist, dann
spiegelt sich darin die Meinung einer gesamten Schule wieder.
65
Folglich setzte sich an der Lehranstalt in Edessa immer strker die

antiochenischeHaltunginderFragederChristologie,aberauchderen
exegetischerAnsatzdurch.
66
Die in ihrer Echtheit umstrittene Chronik von Arbela wei im
KontextvonAussagenberdiePerserschulezudemzuberichten,dass
Ibas unaufhrlich lehrte und die Verkehrtheiten bis zur Stunde seines
Todesvernichtete.
67
SetztmandiestreitbareKenntnisderChronikmit
derTtigkeitdesIbasimbersetzungsprojektinVerbindung,kanndie
Fragwrdigkeit der Quellenaussage berwunden und mit einer nahe
liegenden Lehrttigkeit an der Perserschule zusammengebracht wer
den. Der Brief des emn von BT Aram informiert, dass es eine
Vielzahl von Lehrern an der Lehranstalt gab, die an der Akademie
unterrichtetenwiebeispielsweiseABTvonNinive,JohannanausBT
Garmai, MK, Paul bar Qaqai, Abraham der Meder und Ezali vom
Kloster KPar Mr.
68
Die Chronik von Arbela wrde Ibas als Lehrer
ergnzen. Wohl nahm Ibas ber seine bersetzungsttigkeit und die
damit verbundene Organisation hinaus auch die Aufgabe des Unter
richtensalsMitarbeiterderPerserschulewahr.
69
Die wahrscheinlich gemachte Frhdatierung der bersetzungs
ttigkeitanderPerserschulelsstvermuten,dassbereitsmitdemTode
Theodors im Jahre 428 dessen Schriften ins Syrische bertragen
65 Vgl.ACOII3,133,2829.
66 Vgl. Schublin, Chr., Untersuchungen zu Methode und Herkunft der antiochen
ischenExegese,bsd.84155;speziellzuTheodorvonMopsuestia:Bultmann,R.,Die
Exegese des Theodor von Mopsuestia. Einen Forschungsberblick ber die ver
schiedenen Beurteilungen bietet: Viciano, A., Das formale Verfahren der antiochen
ischenBibelauslegung,in:JACErgnzungsband23(1996),370405.
67 Vgl. Chronik von Arbela, 18 (70/95 [T./bs.]). Zur Frage nach der Chronik von
Arbela und ihrer Echtheit seien folgende Aufstze ausgewhlt: Assfalg, J., Die
Textberlieferung der Chronik von Arbela, in: OrChr 50 (1966), 1936; Fiey, J. M.,
Auteur et date, in: LOrient syrien 12 (1967), 265301; Rezension dazu von P.
Kawerau, Die Chronik von Arbela, in: RHE 81 (1986), 544548; Hage, W., Early
ChristianityinMesopotamia,in:TheHarp1(1988)3946;Kawerau,P.,DieChronik
von Arbela, CSCO 467/468, IXXII, aber auch 112; ders., Die Chronik von Arbela,
in: RHE 82 (1987), 338340; Ortiz de Urbina, I., Intorno al valore storico, in: OCP 2
(1936),532;Schwaigert,W.,MilesundPapa.DerKampfumdenPrimat.EinBeitrag
zurDiskussionumdieChronikvonArbela,in:V.SymposiumSyriacum1988(OCA
236),393402.
68 Vgl.emnvonBTAram,Ep.deBarxaum,351f.
46
waren.
70
DashltzuderAnnahmean,dassIbasschoneinigeJahrevor
herindieArbeitinvolviertgewesenseinmuss.Vermutlichisterdieser
auch bis zu seiner Bischofseinsetzung nachgegangen. Whrend seiner
Arbeit an der Perserschule trat das Christentum mit seinen theo
logischen Fragestellungen an Ibas heran. Sein Verdienst bestand vor
allem in der bersetzung der griechischen Schriften und damit in der
Etablierung und Strkung der antiochenischen Christologie in Edessa
alstheologischesPropriuminderFragenachJesusChristus.
3.2.2.IbasalsAutordesBriefesandenPerserMari
Um die Anfnge des Christentums in der Persis hllen sich Legenden
um den Schler des Apostels Addai, angeblich einer der 70 bzw. 72
JngerJesu,namensMari.
71
TatschlichwareneswohlaberKaufleute,
dieauswestlichenGebieten,vorallemauchausEdessa,aufdengroen
Handelsstraen nach Osten reisten und durch die sich der christliche
Glaube schrittweise ausbreitete und festsetzte.
72
Die Anzahl der
Glubigen vergrerte sich. Zunehmend begannen sich kirchlichepis
kopaleStrukturenauszubilden.
73
NachderVerfolgungdurchprII.
70 Diesen Umstand macht nicht nur die Frhdatierung der bersetzungsttigkeit

wahrscheinlich, sondern auch die Notiz, dass Rabbula (412435) im Rahmen seiner
Manahmen gegen die Anhnger der antiochenischen Christologie alle Werke
Theodors verbrannt hatte, mit der Ausnahme des Kommentars zum Johannes
evangeliumundQohelet,weildiesenochnichtausdemGriechischeminsSyrische
bertragenwordenwaren.BarhaDbabbArBy,Fondation,381.
71 ZudenberlieferungenderMissionslegenden:Schwaigert,W.,DasChristentumin
Hzistn,111.
72 FehlendesQuellenmaterialerlaubtesallerdingsnicht,dieVolksundReligionszuge
hrigkeit der Christen eindeutig greifbar zu machen, wobei gemeinhin immer
angenommen wird, dass es vor allem die einst exilierten aramisch sprechenden
Juden waren, die sich zum christlichen Glauben bekehrten. Vgl. Schwaigert, W.,
DasChristentuminHzistn,11.
73 Die Bemhungen des Bischofs Papa, der Hauptstadt SeleukiaKtestiphon in der
zweitenHlftedes3. Jahrhunderts denPrimatsanspruchber die anderen Bischfe
zu erhalten, zeigen, dass bereits zu dieser Zeit eine Reihe von Bistmern im per
sischen Reich bestanden, die selbstndig organisiert waren. Vgl. Schwaigert, W.,
MilesundPapa,in:V.SymposiumSyriacum(OCA236),393402;berdieSituation
der Christen im Perserreich: Blum, G. G., Zur religionspolitischen Situation der
persischenKirche,in:ZKG91(1980),1132;Hage,W.,DieostrmischeStaatskirche
und die Christenheit im Perserreich, in: ZKG 84 (1973), 174187; zur Ausbreitung
des Christentums in Persien: Fiey, J. M., Diocses syriens orientaux du Golfe
persique, in: Revue dEtudes et de Recherches sur les Eglises de langue syriaque,
177219; Sachau, E., Vom Christentum in der Persis, in: APAW.PH 1916, 958980
und ders., Zur Ausbreitung des Christentums in Asien, in: APAW.PH 1919, 180;
zuletztzurKirchedesOstens:Hage,W.,DasorientalischeChristentum,269313.
47
(309379) trat im Jahre 410 erstmalig eine Synode der Bischfe im

Sasanidenreich zusammen, die sich von nun an in unregelmigen
Abstnden versammelte.
74
Die Christen Edessas standen seit den An
fngen in Kontakt mit den christlichen Gemeinden auerhalb des
rmischen Reichs. Edessa und vor allem auch die Perserschule
fungierten zunchst als geistiges Zentrum.
75
Als Mitarbeiter an der
Schule von Edessa lag Ibas viel am Austausch mit den persischen
Christen.
3.2.2.1.DerBriefalsMittelderKommunikation
Der Brief ist eine internationale und interkulturelle Form des Schrift
tums,dienichtnurindergriechischrmischenWelt,sonderngleicher
maenimaltenOrientundingyptenweitverbreitetwar.VonBeginn
an verwendete das Christentum die literarische Form des Briefes als
Mittel, religisen Fragen und Problemen Ausdruck zu verleihen, aber
auch zur Unterweisung, Erbauung und Auseinandersetzung.
76
Die
Flle und die Lebendigkeit des antiken wie des christlichen Materials
macht es schwierig, die Briefe in Kategorien einzuordnen. Nach der
Klassifikation von Adolf Deissmann, der grundlegend zwischen Brief
undEpistelunterschied,wrdedasSchriftstckdesIbasdemBriefzu
geordnet werden. Diesen charakterisierte er im Gegensatz zur Epistel
als etwas Unliterarisches, das dem Verkehr zwischen Getrennten
dient.
77
Die folgenden berlegungen wollen sich unter Beachtung der
AbsichtendesAutorsderFragederKlassifikationnhern.
74 Zu den Synoden in altkirchlicher Zeit zuletzt: Baum, W./Winkler, D. W., Die

Apostolische Kirche des Ostens, 1942; Winkler, D. W., Ostsyrisches Christentum,
17132; Wigram, W. A., An Introduction to the History of the Assyrian Church or
theChurchoftheSassanidPersianEmpire100640A.D.
75 Das Verhltnis wird im Rahmen der Unabhngigkeitsbestrebungen der Kirche des
Ostens verhandelt: Halleux, A. de, Autonomy and Centralization in the Ancient
Syriac Churches, in: WuW.S 4 (1978), 5968; Vries, W. de, Antiochien und Seleucia
Ctesiphon, Patriarch und Katholikos?, in: Mlanges Eugne Tisserant III. Orient
chrtien2(1994),429450.
76 Zur antiken Briefliteratur: Behrens, E. (Hg.), Assyrischbabylonische Briefe
kultischenInhaltsausderSargonidenzeit;Deismann,A.,LichtvomOsten;Doty,W.
G., Letters in Primitive Christianity; Klauck, H.J., Die antike Briefliteratur und das
Neue Testament; Koskenniemi H., Studien; Moran, W. L., The Armarna Letters;
Stirewalt, M. L., Studies in Ancient Greek Epistolography; Stowers, S. K., Letter
Writing in GraecoRoman Antiquity; Thraede, K., Grundzge griechischrmischer
Brieftopik;Ungnad,A.,BabylonischeBriefeausderHammurapiDynastie;White,J.
L.,LightfromAncientLetters.
77 Die Epistel demgegenber ist eine literarische Kunstform, eine Gattung der
Literatur.Vgl.Deissmann,A.,LichtvomOsten,194.
48
Ibas schrieb den Brief mit der Absicht, dem Perser Mari mitzuteilen
(),waszuvorundjetzthiergeschehenist[]
78
.Soschildert
er die kirchlichdogmatische Entwicklung der Kirche des Imperium
Romanum in der Zeit der beginnenden christologischen Auseinander
setzung, bei der er sich um eine knappe und klare Darstellung be
mhte. Das treibende Moment zur Briefabfassung lag in der
historischen Situation begrndet und in dem Verlangen, andere da
rber in Kenntnis zu setzen. Ibas war es wichtig, dass Mari diese In
formationenanandereChristenweitergab:
Wir wissen, dass, wenn wir dieses deiner Gottesfurcht schreiben, allen
dortigenunsereWortedurchdeinenEiferbekanntwerden[].
79
DeraneineprivatePersongerichteteBrieferhobdenAnspruch,ffent
lich gemacht zu werden.
80
Doch schien der Brief des Ibas nicht nur
bloesBenachrichtigungsmittelzusein,sondernwolltezudemdasver
einigendeBandzwischenihmundMariaufrechterhalten.DerBriefhob
die rumliche Trennung zwischen Ibas und Mari auf und stellte die
sog.brieflicheher.DieAussage
Dieses aber habe ich deiner Gottesfurcht aus der groen Liebe, die ich
gegenberdirhabe,geschrieben,[]
81
fungiert als Element, das die Intimitt zwischen Empfnger und Ver
fasser zum Ausdruck bringen. Gerade der Ausdruck der Liebe macht
deutlich,wiestarkdochnebendemInteresse,MariberdieVorgnge
hinsichtlich des Streits zwischen Kyrill und Nestorius zu benach
richtigen, das Verlangen nach Pflege der ist. Die Anrede des
Adressaten mittels ehrerbietiger Prdikate ist von Beginn der Rmer
zeit an eine selbstverstndliche Form des Verkehrs, doch lassen sie in
Zusammenhang mit den anderen Aussagen vermuten, dass Ibas den
Empfnger verehrte und ein freundschaftliches Verhltnis zu dem
Perserpflegte.
82
DerBriefverfolgtezumeinendenZweck,ChristenimUmfelddes
Empfngers ber die Vorgnge in Edessa und in der Kirche des
WestensinKenntniszusetzen,abernichtinderFormeinesamtlichen
Schreibens, sondern in Form eines freundschaftlichen Privatbriefs,
wodurchzumanderendiepersnlicheVerbindungzwischenIbasund
Marigepflegtwurde.Esscheintso,alsfolgteIbasdemRatdesantiken
BrieftheoretikersC.JuliusVictor,derschrieb:
78 ACOII1,332,12.
79 ACOII1,332,13f.
80 Vgl.Koskenniemi,H.,Studien,94.
81 ACOII1,334,25f.
82 Vgl.Koskenniemi,H.,Studien,96.
49
Willst du eine historische Begebenheit in deinen Brief aufnehmen, musst

du den geschichtlichen Stil etwas abbiegen, das nicht die Liebens
wrdigkeitdesBriefesleidet.
83
Durch den Brief wird der Kommunikationsvorgang zwischen dem

edessenischen Christen Ibas und dem Perser Mari und damit den
Christen in der Persis fortgesetzt. So vollzog sich die Entwicklung der
Kirche des Ostens nicht ohne Wissen um die kirchlichen Vorgnge
innerhalbdesrmischenImperiums.
3.2.2.2.ZeitundOrtderKommunikation
Diese Mitteilungsbemhungen des Ibas fielen in die Zeit der Unions
bestrebungen innerhalb der christologischen Kontroverse. Die Be
tonung der wieder entstandenen Kirchengemeinschaft und die Freude
darber macht es wahrscheinlich, dass der Brief nicht lange nach der
Aufhebung der Spaltung im April des Jahres 433 als Reaktion darauf
entstandenist.
84
DerBriefgehtdavonaus,dassdieGemeinschaftauch
weiterhin in der Stadt Edessa andauert. Die Geschichte beweist, dass
der Friede nicht von langer Dauer war.DieRivalitten traten in neuer
Hrte hervor. Der MnchsbischofRabbula setzte auch nach demJahre
433 den Kampf gegen Theodor von Mopsuestia und seine Anhnger
fort.
85
Da Ibas neuen Verfolgungen keinerlei Beachtung schenkt, muss
der Brief also kurz nach der Einigung auf die Unionsformel im Jahre
433ineinerkurzenZeitderRuheentstandensein.
Als Lehrer und bersetzer an der Perserschule verfasste Ibas den
Brief in der Stadt seines Wirkens. Das unterstreichen vor allem text
immanente Aussagen. Die Wendung der Tyrann unserer Stadt
86
weist direkt auf Edessa als Abfassungsort, da sie das gespannte Ver
hltnis der in der Stadt etablierten Fraktionen aufnimmt. Eine Exils
situationlsstsichausdemBriefnichtablesen,daIbasaufdiesewenn
sicher explizit hingewiesen htte. Der Brief weist im Gegenteil immer
wieder auf Edessa hin. So beispielsweise zu lesen seitdem du hier
gewesenbist
87
.EsergibtsichsomitausgutenGrnden,dassIbaszur
Abfassungszeit in Edessa weilte und den Brief dort verfasst hat.
ZweifelberdenAbfassungsortknntenhchstensdurcheineNotizin
Verbindung gebracht werden, die berichtet, dass Ibas durch Rabbula
83 C.JuliusViktor,DeEpistolis,ed.Hofmann,M.,128/129[T./bs.].
84 Vgl.ACOII1,334,1516.
86 ACOII1,3,33,26.
87 ACOII1,3,32,16.
50
verbannt wurde.
88
Mglicherweise war Ibas im Kontext von Rabbulas
Bestrebungen in Armenien eine gewisse Zeit ausgewiesen worden.
89
DieIndiziendafrsindsehrgering.
3.2.2.3.MarialsEmpfngerdesSchreibens
Aus der berschrift der Konzilsakten erfhrt man, dass der Brief des
Ibas an den Perser Mari ( ) gerichtet ist. Doch nimmt
wederdieberschriftnochderTexteinegenauereKlassifikationseiner
PositionundseinerHerkunftvor.GleichwohlfindensichaberimBrief
Hinweise,dieAussagenberdiePersondesMariermglichen.
DieHerkunftMaris
Mari ist ein syrischer Eigenname, der in enger Verbindung mit der
Christianisierung Persiensstand.
90
Die MariTraditionsahdenSchler
des Apostels Addai als Missionar Persiens sowie als Grnder und
liturgischen Organisator der Kirche des Ostens. Auerdem wird ihm
die wesentlich spter erfolgte Grndung des Bistums Seleukia
Ktesiphon zugeschrieben.
91
Christen wurden zweifelsohne nach ihrem
Missionar benannt, ebenso der Adressat des Briefes. Auch wenn der
Name nicht eo ipso auf die Abstammung schlieen lsst, weist die
Apposition darauf hin, dass Mari der aus der ansssigen
BevlkerungerwachsenenChristengemeinschaftangehrte.
Durch den Brief des emn von BT Aram ber die Ursprnge
und die Verbreitung der nestorianischen Hresie in Mesopotamien ist
man darber informiert, dass Mari aus BTArdair stammte.
92
Die
88 Vgl.Flemming,J.,Akten,20,8/21,10[T./bs.].
90 Vgl. Krbert, R. S. J., Vocabularium Syriacum, 106. Zum Namen Maris: Jullien, Ch.
undF.,AuxoriginesdelglisedePerse,4f.
91 Vgl.Jullien,Ch.undF.,AuxoriginesdelglisedePerse;vorallemSchwaigert,W.,
Das Christentum in Hzistn, 110; zur Geschichte des Stuhls von Seleukia
Ktesiphon:Mller,C.D.G.,StellungundBedeutungdesKatholikosPatriarchenvon
SeleukiaKtesiphonimAltertum,in:OrChr53(1969),227245;auchSchwaigert,W.,
DasChristentuminHzistn,58102.
92 Der ca. um 510 entstandene Brief des emn von BT Aram ist in der Bibliotheca
Orientalis im syrischen Original und in einer lateinischen bersetzung von
Assemanusenthalten(vgl.emnvonBTAram,Ep.deBarxaum,350[341358]).
EinefranzsischebersetzungistzufindenbeiGarsoan,N.,Lglisearmnienneet
le grand schisme dOrient, 450456. Zum Brief des emn: Hainthaler, Th., Der
persischeDisputator,in:JesusderChristus2/3,262278;dies.,DerBriefdesSimeon
von Bt Arm ber den Nestorianismus in Persien, in: Inkulturation des
ChristentumsimSasanidenreich,189204.
51
arabische Chronik des Seert formuliert vermutlich im Anschluss an

emnvonBTAram:
undMariderBischofvonFars[].Ibas,BischofvonEdessaschriebMari,
waszwischenNestoriusundKyrillpassierte.
93
Diese Informationen veranlasste die Forschung zu verschiedenen

Spekulationen ber die Herkunft des Empfngers, die schlielich
soweit reichten, dass sich Mari im Imperium Romanum aufhalten
sollte.
94
Will man die Quelleninformationen fr eine Aussage ber die
Herkunft Maris transparent machen, knnen folgende berlegungen
angestelltwerden:DerInhaltdesBriefeslsstannehmen,dasssichder
Adressat auerhalb der Grenzen des Imperium Romanum aufhielt.
Warum sollte man denn einen im ostrmischen Reich lebenden
Christen ber die Vorgnge informieren, die in aller Munde waren?
95
Geht man von der historischen Wahrheit der Aussage des Briefes des
emnaus,dannstammteMariausBTArdair,einerStadt,diejedoch
auf der Landkarte nicht verzeichnet ist. Verschiedenen berlegungen
zufolge kann allerdings BTArdair mit RvArdar, (Reichtum des
Ardar), der Hauptstadt der Provinz Persien am persischen Golf
gelegen, identifiziert werden.
96
Damit wre auch die Angabe der
Chronik desSeert ernst genommen, die MarisHerkunft indas Gebiet
der Persis legte. So ist zweifelsohne davon auszugehen, dass Mari in
RvArdarinderPersislebte.
MarisStellunginnerhalbderKirchederPersis
DieFragenachderPositiondesMariimspterenMetropolitensitzder
Kirchenprovinz Persis RvArdar lie die Forschung gleichermaen
kontrre Meinungen hervorbringen. berwiegend wird davon
ausgegangen,dassMaridasAmteinesBischofsderKirchedesOstens
93 ChronikvonSeert2,1,117.
94 Vgl.Esbroeck,M.van,WhoisMari?,in:JTS38(1987),134.
95 WennsichMariwieEsbroeckannimmtinderNheKonstantinopelsaufgehalten
htte und der Brief allein zur antialexandrinischen Propaganda aufruft, wren
derartig grundlegende Informationen wie Nestorius sagt berflssig gewesen.
Vgl.Esbroeck,M.van,WhoisMari?,in:JTS38(1987),134.
96 Es entwickelten sich die verschiedensten Thesen um die Identifikation der Orte:
Hofmann und auch andere identifizierten BTArdar mit Seleukia, dessen
eigentlicher Name VehArdar (gutes Ardar) ist. Es ist jedoch eher zu vermuten,
dass RvArdar und BTArdar miteinander in Verbindung zu setzen sind. Das
iranische RvArdar Reichtum des Ardar ist leichter in das semitische BT-
ArdarHausdesArdarzuverwandelnalsVehArdargutesArdar.Vgl.
Esbroeck,M.van,WhoisMari?,in:JTS38(1987),133.ZurPersis und RvArdar:
Fiey, J. M., Diocses syriens orientaux du Golfe persique, 177219; Sachau, E., Zur
AusbreitungdesChristentums,58f.
52
inne hatte.
97
Namentlich wird JazdaD als Bischof von RvArdar
erwhnt, der an der Synode des Jahres 424 teilnahm.
98
Auerdem ist
bekannt,dasseingewisserManaimJahre484BischofvonRvArdar
war.
99
Die Chronik des Seert wrde Mari als Bischof der Persis
hinzufgen, worber der Brief des Ibas und alle anderen Quellen
schweigen.
100
Esbroeck erblickt in dem Empfnger einen Akoimeten
des Klosters, in dem Alexander sein Mnchtum begann.
101
Allein
jedochausderWendung
berzeugt, dass deine Heiligkeit sich Tag und Nacht in der Lehre Gottes
bt,umvielenzuntzen
102
diesenSchlusszuziehen,istberauszweifelhaft.Mglicherweiseprak
tizierte Mari das enkratitische Ideal christlicher Lebensfhrung. Die
Quellen und die historischen Umstnde erhellen das Problem nicht
wirklich.
Die Anredeformen des Briefes deine Gottesfurcht und deine
Heiligkeit zeigen an, dass Mari eine hervorgehobene kirchliche
Stellung innehatte. Die vornehmlich verwendete Form
begegnet vor allem in Briefanreden als Ausfluss einer anthropo
zentrischen Betrachtung, die nicht so sehr auf Offenbarung als Gottes
gabealsvielmehraufFrmmigkeitalsmenschlicheHaltungeingestellt
war. Anscheinend verbarg sich hinter einer mit diesem Titel angere
deten Persnlichkeit ein vom praktischen Eifer ergriffener Glubiger,
der durch Liebestaten hervorstach. Diese Eigenschaften unterstreicht
derBriefdesIbas,derimmerwiedervomEiferdesMarifrdenchrist
lichenGlaubenredet.
103
GenausoistdieAnredealsEhrenprdikatund
auch als kirchlicher Titel bekannt.
104
Es ist vor diesem Hintergrund
97 Vgl. Vbus, A. History of the School of Nisibis, 25, 356. Daneben existiert die
Meinung,dassindemNamenderoffizielleTitelfrdenMetropolitenvonSeleukia
zu erblicken ist, der auf den Apostel Mari zurckgefhrt werden kann. Auerdem
nahm man an, dass Mari ein Appellativum ist, das sich auf den Metropoliten von
Seleukia, DD, den eigentlichen Adressaten des Briefes, bezog. Die Argumenta
tionensindsehrdurchlssig.Vgl.Blum,G.G.,Rabbula,166Anm.9;Labourt,J.,Le
Christianisme,133Anm.6.
98 DieDatenzuBischofJazdaDsindnichteinheitlich.ImSynodiconOrientaleerscheint
eralsBischofaufderSynodedesJahres424.GleichermaenbeginntseineAmtszeit
gemeinhin erst im Jahre 429. Vgl. Synodicon Orientale, 43/285 [T./bs.]; dazu
Guidi,I.,OstsyrischeBischfeundBischofssitze,in:ZDMG43(1889),413.
99 Vgl.Guidi,I.,OstsyrischeBischfeundBischofssitze,in:ZDMG43(1889),413.
100 Vgl.ChronikvonSeert2,1,117.
101 Vgl.Esbroeck,E.van,WhoisMari?,in:JTS38(1987),129,134.
102 ACOII1,334,2527.
103 Vgl.ACOII1,332,13f;34,2527.
104 Vgl.Lampe,G.W.H.,APatristicGreekLexikon,636.
53
keineswegs ausgeschlossen, dass Mari das Amt des Bischofs inne

hatte.
105
MitSicherheitlsstsichfesthalten,dassMarieineangesehene,
abervorallemvonpraktischemEiferergriffenePersonderchristlichen
GemeindederPersiswar.
DieBildungMaris
Die Aussage deinem klaren Verstand, der aus wenigem vieles
versteht
106
legt nahe, dass Mari dem sozialen Milieu der Gebildeten
angehrte. Mglicherweise hatte er wie viele andere Christen Persiens
anderSchulevonEdessastudiert,woihnIbaskennengelerntundein
freundschaftliches Verhltnis zu ihm aufgebaut hatte. Gerade in der
Zeit der Verfolgungen durch pr II. (309379), aber auch in den
folgenden Jahren war die edessenische Akademie eine geistige Zu
fluchtssttte fr Studenten aus dem persischen Reich. Zwar hatte sich
die Lage fr die Christen seit Yazdegird I. (399420) entspannt, doch
kam es in seinen letzten Regierungsjahren und auch in den Anfangs
jahren der Regierung Bahrm V. (421438) zu erneuten Verfol
gungen.
107
Neben dieses uere Argument eines Studienaufenthalts
tritt ein inneres Argument: Mari ist stark mit der Theologie Theodors
vonMopsuestiasvertrautundsiehtdiesewieauchIbasalskirchlichen
Konsens an, so dass dieser an den Perser als Gesinnungsgenossen
schreibenkann:
wie auch deine Gottesfurcht wei und von Anfang an gelehrt und
bestrkt wurde durch die gttliche Lehre aus den Worten der seligen
Vter
108
.
DieWendungseitdemdeineGottesfurchthierwar,entstandeinStreit
zwischendenbeidenMnnernNestoriusundKyrill
109
legtzweifellos
einenAufenthaltinEdessanahe.Dassessichdabeiumeinenlngeren
Studienaufenthalt und nicht nur um einen krzeren Besuch gehandelt
hatte, machen die oben angestellten berlegungen deutlich. Der
Briefinhalt veranschaulicht, dass Mari noch vor der christologischen
105 Wenn man die Notiz in dem den Rmerbrief vorangestellten Widmungsschreiben
desKmalshistorischbetrachtet,knnteMariaucheinPresbyterunddenAnreden
des Briefes zufolge, ein angesehener und tatkrftiger Amtsinhaber gewesen sein.
Vgl.Baumstark,A.,GeschichtedersyrischenLiteratur,102.
106 ACOII1,332,11f.
107 Vgl.Hage,W.,DieostrmischeStaatskircheunddieChristenheitimPerserreich,in:
ZKG 84 (1973), 181; Rompay, L. van, Impetuous Martyrs? The Situation of the
PersianChristiansintheLastYearsofYazdgardI(419420),in:BEThL117,363375;
Widengren,G.,DieReligionenIrans,279289.
108 ACOII1,332,32.
109 ACOII1,332,16.
54
Kontroverse in Edessa verweilt haben muss, ber deren Verlauf der

PerserdurchdenBriefinformiertwird.
3.3.DasTtigkeitsfelddesIbasmitseinemBischofsantritt
MitdemJahrderbernahmedesBischofsamteserhltmandenersten
sicheren historischen Boden in der Biographie des Ibas unter den
Fen. Die verschiedensten Quellen berichten, dass er den Bischofs
stuhl von Rabbula am 8. August des Jahres 435 bernahm.
110
Da die
Bischofswrde allgemein erst im hheren Alter verliehen wurde,
ist
auch im Fall des Ibas damit zu rechnen, dass er bereits im fortge
schrittenen Alter lebte.
111
Aus diesen berlegungen schlussfolgernd
wurde er irgendwann in den letzten Jahrzehnten des 4. Jahrhunderts
geboren. Mit der bertragung des Bischofsamtes kulminierte in den
HndendesIbasdiegrokirchlicheMacht.Eswurdenihmdiegeistige
und die administrative Leitung der Gemeinde bertragen.
112
Die
folgenden Punkte beleuchten die Bischofsttigkeit des Ibas neben den
wechselvollen Ereignissen auf den Konzilien um die Christologie und
fragen vor allem nach den Differenzen in der Ausgestaltung im
VergleichzuseinemVorgngerRabbula.
110 Vgl.Edess. ChronikLIX,ebenso auchChron.anonymumada.819pert.,6/3[T./lat.

bs.]; Chron. anonymum ad a. 846, 214,12/163,2425 [T./lat. bs.]; Chron.
anonymum ad a. 1234 I, 180/142 [T./lat. bs.]; Ps.Dion., Chron. I, 211/157 [T./lat.
bs.]; Elias von Nisibis, Opus Chron. I, 113/54,2627 [T./lat. bs.]; Barhebraeus,
Chron.eccl.1,156[T./lat.bs.].
111 Vgl. Blaschka, J., Die Altersvorschriften fr die hheren Weihen im ersten Jahr
tausend, in: AkathKR III (1931), 3183; Schweizer, Chr., Hierarchie und Organi
sation,84f.
112 Zum Bischofsamt: Chadwick, H., The Role of the Christian Bishop in Ancient
Society;Eck,W.,DerEinflussderkonstantinischenWende,in:Chiron8(1978),561
585;Gessel,W.,DiesptantikeStadtundihrBischof,in:StadtinderGeschichte,Bd.
14, 928; Hohlweg, A., Bischof und Stadtherr im frhen Byzanz, in: JB 20 (1971),
5162; Noethlichs, K. L., Materialien zum Bischofsbild aus den sptantiken Rechts
quellen, in: JAC 16 (1973) 3335; Schweizer, Chr., Hierarchie und Organisation, 34
48, 8395; Stockmeier, P., Gemeinde und Bischofsamt in der Alten Kirche, in: ThQ
149(1969),133146.
55
3.3.1.DieCharakteristikseinesBischofsamtes
3.3.1.1.mterlaufbahn
FrdensyrischenMnchRabbulagaltendasasketischeLebenunddie
Ausbung eines kirchlichen Amtes als gleichberechtigte Formen des
christlichen Auftrags. Er bernahm im Gegensatz zu anderen
BeispielenohneWiderspruchdenangesehenenBischofssitzEdessa,um
sich nach Gottes Willen nun wieder der Welt zuzuwenden.
113
Rabbula
fhrte als sog. Mnchsbischof sein Amt aus, eine durchaus blich
gewordene Praxis. Es war genauso blich, dass die Kleriker einzelne
Stufen einer mterlaufbahn zu durchlaufen hatten, wie sie ursprng
lichfrdenDienstbeimKaiseraufgestelltwordenwaren.
114
Aufgrund
derwenigenNotizenberdenLebenswegdesIbaskannnurvermutet
werden, dass er diese gewhnliche klerikale Laufbahn durchschritten
hatte, ehe er das Amt bertragen bekam. So knnte Ibas neben seinen
Aufgaben ander PerserschulealsPresbyter ttig gewesen sein,wasin
der Forschung verschiedentlich begrndungslos angenommen wur
de.
115
Seine Verdienste an der Perserschule und sein Engagement als
Presbyter Edessas befhigten ihn schlielich, den Bischofsstuhl zu
bernehmen.
3.3.1.2.AusgangspunktderArbeit
In Rabbula trat ein Mann asketischmonastischen Profils auf. Das
asketische Leben war fr den Mnchsbischof Rabbula der Ausgangs
punkt christlicher Existenz und umfassende Deutekategorie fr alles
DenkenundTun.InderNachahmungdesLeidensChristibestanddas
ZielderAskese,indersichderchristlicheGlaubevollzieht.
116
Ibaswar
durchseineTtigkeitanderPerserschuleineinenchristlichenKontext
113 Vgl.Blum,G.G.,Rabbula,41.EsgabvieleMnche,die sichweigerten,ein Amtzu

bernehmen.ImmerstrkerintegriertsichdasMnchtumindenKlerusundumge
kehrt.Vgl.Bacht,H.,DieRolledesorientalischenMnchtums,299307;Schweizer,
Chr.,HierarchieundOrganisation,109f.
114 Eine Probezeit vor der Zulassung zum Bischofs oder Presbyteramt war schon auf
dem Konzil von Nica angeregt worden (can. 2). Auf der Synode von Serdika
wurdendieForderungendannnochmalsprzisiert(can.10).DemKandidatensollte
erst dann grere Verantwortung bertragen werden, wenn er sich in seinem Amt
bewhrt habe. Vgl. Pietri, L., Das Hineinwachsen des Klerus in die antike
Gesellschaft,in:DieGeschichtedesChristentums,Bd.II,647.
115 Vgl. Baumstark, A., Geschichte der syrischen Literatur, 101; FraisseCou, Ch., Von
Ephesus nach Chalcedon, in: Die Geschichte des Christentums, Bd. III, 4; Ortiz de
Urbina,I.,PatrologiaSyriaca,92.
116 Vgl.Blum,G.G.,Rabbula,25,69.
56
hineingewachsen,dersichinakademischerWeisemitdemchristlichen
Glaubenauseinandersetzte.DieseFormdesChristentumswarfrihn
zur Identifikationsgre geworden. Auch aus dem Briefan denPerser
Marierfhrtman,dassderbilingualeIbaseinausgeprgteshistorisch
theologisches Interesse verfolgte und vertiefte.
117
Christentum als
Christentum der theologischen Errterung und Fragestellung trat
whrend seiner Arbeit an der Perserschule insbesondere in Form der
SchriftenderantiochenischenTheologenanihnheran.Ausgangspunkt
des edessenischen Bischofs war die antiochenische Lehre theo
dorianischer Provenienz, von der er sich auch immer bestimmt sah.
118
Den antiochenischen berzeugungen begegnete er nicht nur tolerant,

sondernforciertesie,wofreralsBischofimmerwiederindieVerant
wortung gezogen wurde. Nicht zuletzt vor dem Hintergrund seiner
bischflichenAutoritterblickenseineGegnerinihmdeneigentlichen
Protektor und Agitator antiochenischer Haltung in Edessa und griffen
ihn an, so dass er durch die ihn immer wieder in die Verantwortung
ziehenden Stellungnahmen auf den Synoden in die Reihe der Identi
fikationsfiguren antiochenischer Gesinnung rckte. Ibas hatte sich zu
nchst in Edessa, spter in Beirut und Tyrus und schlielich vor den
reichskirchlichen Konzilien zu verantworten, in denen er zur Haupt
figurimKampffrdieantiochenischeWahrheitavancierte.
119
3.3.1.3.AsketischeIdealeundEhe
Identifizierte sich Rabbula vor allem mit der monastischen Tradition,
begegnete Ibas nirgendwo in den Quellen explizit im Zusammenhang
mitMnchenundArchimandriten.AlsMitarbeiteranderPerserschule
blendeteeraberasketischeIdealenichtausundverschlosssichdiesem
Milieu nicht.Die Schler von Edessalebten wie spter auch inNisibis
ineinerasketischausgerichtetenGemeinschaft.
120
DasMotivderinner
gemeindlichenAskese,wiesievorallemindenfrhsyrischenSchriften
gefordert wurde und eine weit verbreitete Anerkennung im syrischen
Raum genoss, war Ibas nicht unbekannt und fand in seinen Augen
Untersttzung. Auch wenn Ibas im Zusammenhang der christo
logischen Wirren Vorwrfe in der Lebensfhrung gemacht wurden,
drfte die Differenz zu Rabbula nicht in der in syrischer Frmmigkeit
118 Vgl.dieAusfhrungeninKapitel4.2.
120 Vgl.Vbus,A.,HistoryofAsceticismintheSyrianOrient,Bd.2,413f.
57
verwurzelten Askese zu suchen sein, sondern eher in ihrer Bedeutung

frdieDurchsetzungvonInteressenundIdealen.
121
Die Quellen informieren voller Vorwurf, dass Ibas seinen Neffen
zum Bischof von Harran weihte.
122
Die engen Familienbande lassen
vermuten, dass Ibas verheiratet war, eine Mglichkeit, die erst die
Novellen Justinians verboten.
123
Im 5. Jahrhundert war es durchaus
noch eine gngige Praxis, dass ein Bischof verheiratet war.
124
Die
KirchedesOstensbehieltdiesePraxisvorerstbei,jaBarsaumforcierte
siesogar.
125
DieseHandhabungstieimasketischgeprgtensyrischen
RaumnichtaufWohlwollen.SchonPaulvonSamosatawurdevonder
Synodevorgeworfen,dieGefahrendesZusammenlebensvonKlerikern
mitFrauenzuunterschtzen.
126
RabbulahattesichdasIdealasketisch
syrischer Frmmigkeit zum Pflichtgebot gemacht und forderte das in
seinen Regeln.
127
Der auf seine geistliche Mission stetig bedachte Ibas
wirdzumpflichtvergessenenBischofandenvonRabbulaaufgestellten
Idealen,worinmglicherweiseeinKonfliktpotentialverborgenlag,das
schlielich auf einen theologischpersnlichen Konflikt projiziert
wurde.
128
3.3.1.4.Verwaltungskompetenzen
DerAufgabenbereicheinesBischofsdes5.Jahrhundertsumfasstezahl
reiche verwaltungsmige Pflichten. Der Bischof war unter anderem
damit beauftragt, die Finanzen zu berwachen, den Kirchbesitz zu
kontrollieren, aber sich auch an der Wahl der stdtischen Beamten zu
beteiligen, den niederen Klerus einzusetzen und Recht zu sprechen.
Rabbula erschien als alter Christus, der den christlichen Glauben und
seine Amtspflichten in vollstndiger Weise umsetzte. Sein Leben galt
121 Vgl.Drijvers,H.J.W.,Rabbula,BishopofEdessa,in:PortraitsofSpiritualAuthority,
139154.InteressantindiesemZusammenhangistauchdasVerhaltendesJohannes
Chrysostomus, dargestellt durch Illert, M., Johannes Chrysostomus und das
antiochenischsyrischeMnchtum,3766.
122 Vgl.ACOII1,325,35.
123 Vgl. Novell. Iust. 546. Zur Frage nach Ehe und Ehelosigkeit: Boelens, M., Die
Klerikerehe in der Gesetzgebung der Kirche; Heid, S., Zlibat in der frhen Kirche,
131182;Munier,Ch.,EheundEhelosigkeitinderAltenKirche.
124 Vgl.Socr.,h.e.V22,50.
125 Vgl.Ger,S.,BarsaumaofNisibisandPersianChristianityintheFifthCentury,79
88.
126 Vgl.Eus.,h.e.VII30,10.
128 SoauchDoraninseinerBeurteilung:Allthesechargesstandinstartlingcontrastto
thepicturepaintedofRabbulabyhisbiographer[].Doran,R.,Stewardsofthe
Poor,119.
58
als Beispiel und Vorbild fr die edessenischen Glubigen. Um seine

Reformen und Gesetze durchzusetzen, kombinierte er auf einzigartige
Weise geistliche und skulare Macht.
129
Rabbulas Nachfolger Ibas
wurden hingegen verschiedentlich Vergehen hinsichtlich der Ver
waltungseinesAmteszurLastgelegt.
130
InwieweitIbaswirklichber
steigerter Nutznieer seiner Amtsgewalt war und defizitr handelte,
kann nicht eindeutig erschlossen werden. Immerhin lobt ihn die
EdessenischeChronikmitdemAttributehrwrdig
131
.Ibasschlugauf
der Untersuchung von Tyrus vor, einen konom nach dem Vorbild
AntiochiasmitderordnungsgemenDurchfhrungderVerwaltungs
aufgaben zu betrauen.
132
Entweder war er sich wirklich einer defizi
tren Verwaltung bewusst, oder aber er folgte doch eher den allge
meinen Entwicklungen, die dahingingen, einen konom mit der
Verwaltungzubetrauen.
133
3.3.2.IbasalsBauherr
Die von Stadtmauern umgebene seleukidische Grndung am Nord
rand des Fruchtbaren Halbmondes am Fluss Daisn (griech. Skirtos)
war durch Hauptachsen gegliedert, die die Stadt in Viertel einteilte.
ber die paganen Heiligtmer in den jeweiligen Stadtvierteln ist man
kaum informiert, auer ber einen groen Altar inmitten der Stadt.
Doch werden heidnische Kultsttten wie auch griechischrmische
Skularbauten das Gesicht der Stadt ber die Jahrhunderte geprgt
haben. Zunehmend bestimmten auch christliche Gebude das Stadt
bild. Schon zur Zeit der groen berschwemmung des Jahres 201 hat
es eine Kirche vermutlich vom Typus der Hauskirche gegeben, an
derenStellesofortnachdemEdiktvonMailanddesJahres313diesog.
groe Kirche als Hauptkirche der Stadt errichtet wurde.
134
Daneben
129 DrijverszeichnetineinemAufsatzdieGesichterRabbulasnach.Vgl.Drijvers,H.J.
W.,Rabbula,BishopofEdessa,in:PortraitsofSpiritualAuthority,152.
130 Vgl.ACOII1,324,1426,18.DieAnklagepunktesamtderPrfungihrerWahrhaftig
keitwerdeninnerhalbderchristologischenDebatteuntersucht.SiehedazudieAus
fhrungeninKapitel5.4.
131 Vgl.Edess.ChronikLIX.
132 Vgl.ACOII1,315,3416,2.
133 Eine knappe bersicht ber die Entwicklung der Verwaltung des kirchlichen
Vermgens durch den Bischof bei: Loenning, E., Das Kirchenrecht, 234236;
Schllgen, G., Die Anfnge der Professionalisierung des Klerus, in: JAC
Ergnzungsband26(1998),127130;dazuauchdieAusfhrungeninKapitel5.4.4.
134 Vgl. Edess. Chronik XII. Zur ersten Kirche Edessas: Kirsten, E., Edessa. Eine
rmische Grenzstadt, in: JAC 6 (1963), 161; speziell der Aufsatz von Schneider, A.
M.,DieKathedralevonEdessa,in:OrChr36(1941),161167.
59
entstanden im Laufe der Jahrhunderte innerhalb und vor allem auch

auerhalb der Stadtmauern christliche Anlagen und Gebude wie
Klster, Baptisterien, Heiligenkirchen und Begrbnisanlagen.
135
Auch
Ibas trug whrend seiner Amtszeit als Bischof zur Christianisierung
desStadtbildesbei,indemereineKircheerrichtenlie:
Dieser [Hb] baute die neue Kirche, welche die Kapelle der Apostel
genanntwird.
136
Leider kann die Bauzeit aufgrund fehlender Angaben nicht exakt fest
gelegt werden, doch ist zu vermuten, dass das Gotteshaus vor den
groen Wirren um die Christologie fertig gestellt war.
137
Etwas mehr
SicherheiterlangtmanallerdingsbeiderFragenachdemStandortder
Kirche. Die anonyme Weltchronik ad anno 1234 lokalisiert sie im Ost
teil der Stadt, was wohl den historischen Gegebenheiten entspricht.
138
DieKirchelagdemnachindemerbautenViertelumdasGroeTor.
DeredessenischeBischofhatteseinerKircheeinesolcheGestaltge
geben, die sie als eigenen Typus klassifizieren lie, nach dem auch
andere Kirchen gebaut wurden.
139
Wenn die groe Kirche seit dem
Jahre 394 im weit verbreiteten Stil einer dreischiffigen Sulen oder
Pfeilerbasilika gestaltet war,
140
trat in dem Gebude des Ibas eine auf
fallende, bisher in Edessa nicht vertretene Bauweise gegenber.
141
Nicht nur die dem bisherigen Basilikastil entgegengesetzte Bauweise,

sondern auch der Name der Kirche legen die Vermutung nahe, dass
das Kirchengebude in der Tradition der Apostelkirche, wiesiezuerst
in Konstantinopel, dann aber auch in Antiochia und in Mailand zu
finden sind, stand. Wohl handelte es sich dann bei der Edessener
135 Leider wei man nur wenig ber die Topographie Edessas, da umfassende Aus
grabungen in der Stadt bis heute ausblieben und man sich hauptsachlich auf die
literarischenAussagensttzenmuss.
136 Edess. Chronik LIX; vgl. auch PsDionys., Chron. I, 211/157 [T./lat. bs.]; Chron.
anonymumada.819pert.6/3[T./lat.bs.].
137 Baumstark nimmt begrndungslos an, dass die Kirche noch vor 438 errichtet
wordenwar.Vgl.Baumstark,A.,GeschichtedersyrischenLiteratur,101.
138 Vgl. Chron. anonymum ad a. 1234 I, 180/141142 [T./lat. bs.]. Nach Josua Stylites
befandsiesichdirektamgroenTor(vgl.JosuaStylites,Chronik43).Dasisteher
auszuschlieen.Vgl.Baumstark,A.,VorjustinianischekirchlicheBauteninEdessa,
in: OrChr 4 (1904), 174; Kirsten, E., Edessa. Eine rmische Grenzstadt, in: JAC 6
(1963),162.
139 Item, aedificatum est templum gloriosum [] ad typum templi Apostolorum.
Chron.anonymumada.1234I,180/142[T./lat.bs.].
140 Vgl.Kirsten,E.,Edessa.EinermischeGrenzstadt,in:JAC6(1963),166.
141 Vgl. Baumstark, A., Vorjustinianische kirchliche Bauten in Edessa, in: OrChr 4
(1904),175.
60
Apostelkirche um eine formelle Nachbildung der Konstantinopler,

142
derenGestaltbeiallenZweifelnsicherauchschoninvorjustinianischer
Zeit einem kreuzfrmigen Bau gleichkam.
143
Es war folglich in den
Jahren des Episkopats des Ibas ein nicht nher zu identifizierender
Kreuzbau entstanden, den Ibas den zwlf Aposteln weihte.
144
Wahr
scheinlich gedachte Ibas, die Stadt nicht nur mit dem Lokalapostel
ThomasinZusammenhangzubringen,sondernsichmitallenAposteln
verbundenzuwissen.
Der kreuzfrmige Bau des Ibas wird von der edessenischen
ChristenheitalsdieneueKircheimGegensatzzuraltenKirchecharak
terisiert.
145
Ein solches Urteil rechtfertigt sicher nicht nur der andere
Stil, sondern auch die Gre und Schnheit des Baus.
146
Auch wenn
eine genaue Rekonstruktion aufgrund fehlender archologischer und
literarischer Funde nicht mglich ist, kann man bei einem solchen
Urteilvermuten,dassdieGreberzeugteundderInnenraumkunst
voll ausgeschmckt war. Ibas hatte also nicht eine der unzhligen
Heiligenkapellen errichten lassen, sondern einen der groen Kirche
ebenbrtigemBau.
147
ObdieserBauaufgrundderwachsendenZahlen
von Glubigen errichtet worden war oder eher ein Prestigeprojekt
gewesenist,kann nicht eindeutig bestimmt werden. Die Anklger des
Ibas bezichtigten diesen zwar der Veruntreuung von Kirchengeldern,
aber klagten ihn nicht an, sich und seinen Eiferern ein Denkmal
errichtetzuhaben.MglicherweisewurdedieNotwendigkeitzumAn
lass genommen, um dem eigenen Bedrfnis der Reprsentation
Ausdruckzuverleihen.
DieanonymeWeltenchronikschreibtIbasdarberhinausdenBau
der Kirche des Sergius nach dem Typ der Apostelkirche beim Osttor
der Stadt zu, die ebenfalls ihrer Schnheit wegen gelobt wird.
148
Eine
142 Baumstark schreibt in seinen Artikel: d.h. das edessenische war wohl
gleich dem rmischen und dem mailndischen (S. Nazario e Celso) eine auch for
melle Nachbildung des konstantinopolitanischen. Baumstark, A., Vorjustinia
nischekirchlicheBauteninEdessa,in:OrChr4(1904),175.
143 Vgl. Brandenburg, H., Die frhchristlichen Kirchen Roms vom 4. bis zum 7.
Jahrhundert, 201; Deichmann, F. W., Rom, Ravenna, Konstantinopel, Naher Osten,
112125, 479491; Heisenberg, A., Grabeskirche und Apostelkirche, 1117;
Krautheimer, R., The Constantinian Basilica, in: DOP 21 (1967), 117140; Voelkl, L.,
GrundrisstypenimkonstantinischenKirchenbau,in:Mn.7(1954),153174.
144 Vgl.Chron.anonymumada.1234I,180/141142[T./lat.bs.].
145 Vgl.Edess.ChronikLIX.
146 Vgl.Chron.anonymumada.1234I,180/142[T./lat.bs.].
147 Vgl.Kirsten,E.,Edessa.EinermischeGrenzstadt,in:JAC6(1963),162.
148 Vgl. Chron. anonymum ad a. 1234 I, 180/142 [T./lat. bs.]. Darber hinaus wei sie
um eine weitere Sergiuskirche sdlich der Apostelkirche nach Gestalt der Thomas
kirche.
61
weitereNotizindieserChronikundbeiJosuaStylitesberdasSergius
Martyrion fhren zu Unklarheiten hinsichtlich ihrer Anzahl und
Lokalisierung.
149
DieseSchwierigkeitenknnendahingehendaufgelst
werden,dassmanvoneinerdurchIbaserrichtetenSergiusKircheaus
gehen kann, die spter durch einen weiteren Bau sdlich der Apostel
kirche ergnzt wurde, in welcher Simon Stylitus dem alten Titel
heiligenebenbrtigzurSeitetrat.
150
149 Vgl. Baumstark, A., Vorjustinianische kirchliche Bauten in Edessa, in: OrChr 4
(1904),175;Kirsten,E.,Edessa.EinermischeGrenzstadt,in:JAC6(1963),163.
150 Diese Lsung macht Baumstark in seinem Artikel stark. Vgl. Baumstark, A., Vor
justinianischekirchlicheBauteninEdessa,in:OrChr4(1904),175.
4.DerBriefdesIbas
Geht man von der Grundannahme aus, dass die Christologie Auf
schluss ber das allgemeine Denken in den verschiedenen Epochen
gibt, darf sie als Indikator fr das spezielle Profil des jeweiligen
Christentumsverstndnisses aufgefasst werden. Die Christologie gibt
somitdietheologischeDefinitiondafrab,wasfrdasWahregehalten
wird.
1
Ibas von Edessa lebte in einer Zeit, in der man die Fragen der
Christologie grundstzlich zu klren versuchte. Sein Brief an den
Perser Mari ist Zeugnis seiner fundamentalen christologischen An
schauung. Um die berlieferung der Zeilen des Ibas, deren Echtheit,
deren Struktur und Gattung tiefer zu verstehen, sollen formale Ge
sichtspunkteeinerinhaltlichenAuswertungvorangestelltwerden.
4.1.FormaleUntersuchungendesBriefes
4.1.1.DieberlieferungdesTextes
DerBriefdesIbasistindenKonzilsakteninnerhalbderVerhandlungen
ber den Bischof berliefert. Zum einen ist er in einer griechischen
Fassung in den Akten des Konzils von Chalcedon im Jahre 451 ent
halten, die heute in der von Schwartz editierten Ausgabe zugnglich
sind.NachderZhlungdergriechischenAktensammlungwurdendie
VerhandlungenzumFallIbasinder10.und11.SitzungdesKonzilsab
gehalten,wobeiderBriefselbstinnerhalbderVerlesungderAktenvon
Beirut auf der 11. Sitzung am 28. Oktober vorgetragen wurde.
2
Eine
1 Epochale Vorgnge der Christentumsgeschichte spiegeln sich in [] epochalen

Jesusbildern wider []. An anderer Stelle schreibt Ulrich Barth: Die Christologie
istderOrt,woeineEpochedesChristentumssichdietheologischeDefinitiondessen
gibt,wassiefrdasWahrehlt.Barth,U.,DieChristologieEmanuelHirschs,1f.
2 Vgl. ACO II 1,3, 32,934,27. Der Text des Briefes ist auch in lteren Ausgaben zu
finden:Mansi,J.D.,SacrorumConciliorumnovaetamplissimacollectio,Bd.7,241
250 [griech./lat.]; Harduin, J., Acta Conciliorum, Bd. 2, Sp. 527532 [griech./lat.];
Labb, P., Cossart, G., Baluze, S., Harduin, J., Sacrosancta concilia ad regiam
editionem exacta, Bd. 4, 15731580 [griech./lat.]; dazu Quentin, H., JeanDominique
Mansi et les grandes Collections conciliaires. Auch Facundus von Hermiane ber
liefertdenBriefdesIbasinseinerSchriftProdefensioneVI3,217.
63
lateinische Fassung kann man in den redigierten Akten des Diakon

Rusticus zum Konzil von Chalcedon lesen, die im Jahre 564 auf der
Grundlage einer im Rahmen des DreiKapitelStreits entstandenen
lateinischen Version und verschiedensten griechischen Sammlungen
angefertigt worden ist. Diese liegt gleichermaen heute in dem von
Schwartz editierten Werk zu den Konzilien vor. Im Gegensatz zu den
griechischenAktenwurdederFallIbasnachdemlateinischenMaterial
auf der 9. und 10 Sitzung verhandelt, doch wie auch in den
griechischen Akten wird der Brief im Rahmen der Verlesung der Pro
tokolle aus Beirut vorgebracht.
3
Auerdem ist der Brief in den Akten
zur ephesinischen Synode des Jahres 449 in syrischer Sprache zu
finden. Die letzte Sitzung des Latrociniums im Jahre 449 begann mit
den Verhandlungen ber Ibas von Edessa, bei denen Protokolle aus
Edessa ber die Vorgnge in der Stadt selbst verlesen wurden. Der
Brief fand innerhalb dieser seinen Platz und wurde auf die Bitte des
ComesTheodosiushinvorgetragen.
4
Der Brief des Ibas ist vornehmlich durch die Konzilsakten ber
liefert und konserviert wurden. Die Quellenkritik hilft, den Brief als
TeilderSynodalakteneingehendundkritischzubehandeln.
4.1.2.DieFragenachdemoriginalenText
DerBriefdesIbasgehrtzudenjenigenKonzilstexten,dieimRahmen
der Verhandlungen als die Debatte untersttzendes Material in die
Protokolle aufgenommen wurden. Es handelt sich demnach um einen
vor den Konzilssitzungen entstandenen Text. In den Konzilsproto
kollen hat dieser zum einen eine exponierte Stellung, da er aus
drcklich durch eine berschrift eingefhrt ist;
5
zum anderen ist er in
die voranschreitende Konzilsdiskussion integriert, indem auf seine
Verlesunghingearbeitetwurde.
6
Die berschriften der griechischen, lateinischen sowie der
syrischen Konzilsakten zum Brief des Ibas reden davon, dass eine
bersetzung (/interpretatio/~a)
7
des ursprnglichen
Briefes vorliegt. Diese Beobachtung fhrt zu dem Schluss, dass es sich
nirgends um den Abdruck der originalen Zeilen des Ibas handelt;
3 Vgl.ACOII3,339,2643,2.
5 Vgl. ACO II 1,3, 32,910; ACO II 3,3, 39,26; Flemming, J. (Hg.), Akten, 48,12
13/49,1415[T./bs.].
6 Vgl.ACOII1,3,31,232,6;Flemming,J.(Hg.),Akten,48,611/49,513[T./bs.].
7 ACOII1,332,9;3,339,26;Flemming,J.(Hg.),Akten,48,12/49,14[T./bs.].
4.DerBriefdesIbas
64
ebenso zu der Frage, in welcher Sprache der Originaltext abgefasst

wurde. ber beide Fragestellungen lsst sich nur spekulieren. Doch
knneneinigeberlegungenwahrscheinlichgemachtwerden.
Als bersetzer der griechischen Werke Theodors von Mopsuestia
ins Syrische verfgte Ibas ber hervorragende Kenntnisse sowohl in
der syrischen als auch in der griechischen Sprache. Ibas hatte folglich
die Mglichkeit, den Brief in beiden Sprachen zu verfassen. Auch sein
Adressat war aufgrund seines Aufenthalts an der Perserschule wahr
scheinlich in der Lage, die syrische und die griechische Sprache zu
verstehen.
8
Doch von welcher anderen Sprache als Syrisch sollte man
einebersetzungaufdenaufGriechischabgehaltenenKonzilienange
fertigt haben? Zieht man zudem die Aussagen der edessenischen
Protokolle heran, wie sie in den syrischen Akten aus dem Jahre 449
erhaltensind,wirddieseAnnahmenochwahrscheinlicher:DerComes
TheodosiuserbittetimRahmenderVerhandlungeninEdessa,
da auch eine Abschrift des syrischen Briefes [] verlesen, und in die
Aktengelegtwerde.
9
Diese Aussage macht nicht nur wahrscheinlich, dass der Brief

ursprnglich in Syrisch verfasst worden war, sondern weist ferner
darauf hin, dass eine solche Abschrift in Edessa whrend der
Auseinandersetzungen im April des Jahres 449 in der Stadt selbst
existierte.
Entsprechen diese berlegungen der historischen Wahrheit, dann
hat Ibas seinen Brief ursprnglich in syrischer Sprache verfasst, der
aberinseineroriginalenFormverlorengegangenist.
10
4.1.3.DieFragenachdemaufdenKonzilienverlesenenText
DaderoriginaleTextdesIbasnirgendsvorliegt,istdieFragezubeant
worten, welcher der berlieferten Texte die Grundlage der Konzilien
verhandlungenbildeteundindieGeschichtealsBriefdesIbaseinging.
Die griechische Sprache war die offizielle Sprache des stlichen
Imperium Romanum und ebenfalls die Sprache, die als allgemeine
9 Vgl. Flemming, J. (Hg.), Akten, 48,2/47,5049,2 [T./bs.], ebenso 52,10/53,1213
[T./bs.].
10 Vgl. Bardenhewer, O., Geschichte der altkirchlichen Literatur, Bd. 4, 410; Bruns, P.,
Art.:Ibas,in:RGG
4
,Bd.4,Sp.1;ders.,Art.:Ibas,in:LACL
3
,346;Flemming,J.(Hg.),
Akten,Anm.Hofmannszu49,14.
65
Verkehrssprache auf den Konzilien galt.

11
Da an keiner Stelle der
VerhandlungenberdieVerstndlichkeitdesBriefesdebattiertwurde,
kanndavonausgegangenwerden,dassdieserineinerfrdieMehrheit
der anwesenden Konzilsteilnehmer verstndlichen Sprache verlesen
wurde, d.h. der Brief wurde in einer griechischen bersetzung vorge
tragen.Dasbezeugtdieberschrift.
12
SoexistierteallemAnscheinnach
eine griechische bersetzung eines syrischen Briefexemplars, die als
gltige bertragung des Briefes fr alle Verhandlungen als Beweis
materialherangezogenundschlielichindieKonzilsaktenalsBriefdes
Ibas aufgenommen wurde.
13
Es entzieht sich allerdings dem
historischen Wissen, wie diese bersetzung entstanden ist. Weder
erfhrtman,werdiebersetzunganfertigte,nochwannsieentstanden
ist.SicherhatsiebeidenVerhandlungeninTyrusundBeirutimJahre
448/449 bereits vorgelegen. Ob die Vorlage der originale Brief, die in
Edessa existierende Abschrift des syrischen Briefs oder aber noch eine
andereTextvariantebildete,lsstsichnichtrekonstruieren.
Diese berlegungen lassen abschlieend die Frage nach dem Ver
hltnis der Textberlieferungen untereinander stellen. Die lateinische
Variante in den Konzilsakten des Rusticus basierte auf griechischen
Vorlagen und ist spter entstanden, so dass es sich in jedem Falle um
eine bersetzung der griechischen Briefvorlage handelt.
14
Geht man
dem Verhltnis des griechischen zum syrischen Text nach, so spricht
die Entstehungszeit der Estrangelohandschrift in formaler Hinsicht
ebenfalls dafr, dass griechische Verhandlungsprotokolle die Grund
lagefrdiesyrischenAktenbildeten.DiesyrischeBriefvariantewrde
dann eine Rckbersetzung aus dem Griechischen darstellen.
15
Diese
VermutungwirdauchdurchdieverwendetenVokabelnindenTexten
mglich gemacht, auch wenn es sich durch sie nicht letztgltig
beweisenlsst.DieTextvariantenverwendenzwardieinihrerSprache
gebrauchten christologischen Termini (/~s.., /~\..,
11 ber die Sprache in der rmischen Kaiserzeit sei auf zwei Aufstze verwiesen:
Schmitt, R., Die Ostgrenze von Armenien ber Mesopotamien, Syrien bis Arabien,
in: Die Sprachen im rmischen Reich der Kaiserzeit, 187214; Zgusta, L., Die Rolle
des Griechischen im rmischen Kaiserreich, in: ebd., 121145; einfhrend Jones, A.
H.M.,TheLaterRomanEmpire284602,Bd.2,991997.
13 Vgl.Altaner,B./Stuiber,A.,Patrologie,312;Baumstark,A.,Geschichtedersyrischen
Literatur,101;Bruns,P.,Art.:Ibas,in:LACL
3
,346;Nestle,E.,Art.:Ibas,in:RE
2
,Bd.6,
500.
14 Vgl.dieAusfhrungeninKapitel1.1.
15 Vgl.HoffmanninseinenAnmerkungenzumsyrischenAktenmaterialbeiFlemming,
J.(Hg.),Akten,172Anm.49,14.
4.DerBriefdesIbas
66
/ - _ ~- ),
16
doch wird das bedeutungsunschwangere Wort
/.+-. als griechisches Lehnwort behandelt.
17
Auch sonst
begegnenverschiedenegriechischeVokabelnimsyrischenText.
18
Eine
solche Durchmischung der Sprachen ist bei bilingualen Schriftstellern
zu beobachten, aber auch bei bersetzungen. Ibas hatte sicher griech
ische Wrter in seinen Sprachwortschatz aufgenommen und im Brief
gebraucht. Gleichwohl knnten manche dieser Wrter bei der Rck
bersetzung bernommen worden sein.
19
Die syntaktischen Kon
struktionensindebenfallssehrvomGriechischendominiert,wobeidie
Ineinanderschachtelung von Stzen nicht als eindeutiges Indiz ge
braucht werden kann und die Nachahmung des Griechischen im
Syrischen durch den gebildeten Ibas durchaus mglich war. Die Text
varianten zeigen beispielhaft die Durchdringung der beiden Sprachen
imsyrischenKulturgebiet.
DiegriechischeberlieferungindenAktenvonChalcedonundder
syrische Brieftext, wie er innerhalb der Protokolle aus Edessa auf dem
KonzilvonEphesusimJahre449vorgetragenwurde,stimmeninihrem
Inhalt wesentlich berein, machen keine widersprchlichen Angaben
oder tragen einen tendenzisen Charakter. Ein Vergleich beider Texte
zeigt, dass trotz dieser grundstzlichen bereinstimmung ver
schiedentlichgeringeAbweichungenimMaterialzubeobachtensind:
Griechisch Syrisch
[50,2425]denn
siehe,solangeeram
Lebenwar,lobteerihn
bestndigundlasin
seinenBchern
[52,8]ausdergroen
Achtung
Auslassungenim
griechischenTextganzer
Phrasen
[34,6]denheiligsten
Erzbischofdes
OstensMar
Johannes
[50,2930]denheiligen
undgottliebenden
BischofdesOstens,Mar
Johannes
Auslassungenim
griechischenTextvon
Attributen
16 Vgl.ACOII1,333,12;Flemming,J.(Hg.),Akten,48,32.
17 Vgl.ACOII1,333,10f.undFlemming,J.(Hg.),Akten,50,2f.
18 So sind die Wrter a._.- (Flemming, J. (Hg.), Akten, 50,12), aber auch ~ . ~a
(Flemming, J. (Hg.), Akten, 48,34 u..) griechischen Ursprungs. Vgl. Brock, S.,
Some Aspects of Greek Words in Syriac, in: Synkretismus im syrischpersischen
Kulturgebiet,80108;Schall,A.,StudienbergriechischeFremdwrterimSyrischen,
einfhrend119,auch54f,84,155f.
19 Vgl.Brock,S.,SomeAspectsofGreekWordsinSyriac,in:Synkretismusimsyrisch
persischenKulturgebiet,81.
67
Griechisch Syrisch
[33,1415]gegen
dieanderen
Bischfe,dieden
Kapiteln
zugestimmthatten,
beschlossensie,die
Aufhebungder
Gemeinschaft.Und
nachdiesenWirren
[50,57].undgegen
dieBischfe,dieden
Kapitelnzugestimmt
hatten,setztensiedie
NichtGemeinschaft.
Danachwar
Unordnung.Jeder
kehrteuminseine
Stadt.
andereSatzkonstruktion,
Paraphrasierungund
Wortstellung
DiefrdenGesamtduktusunddieEinzelaussagendesBriefesletztlich
unerheblichen Zustze bzw. Auslassungen und Vernderungen in der
syntaktischen Konstruktion lassen darauf schlieen, dass es mehrere
Exemplare und Varianten des Briefexemplars gab, die aber grund
stzlich nicht voneinander abwichen und deren Unterschiedlichkeit
eher auf Abschreibfehler oder Missverstndnisse beim Hren zurck
zufhrenist,alsdasssieaufbewussteInterpolationenimliterarischen
Prozesshindeuten.DiebersetzerwarennichtalsInterpretatorenoder
Kommentatoren aufgetreten, sondern wollten den Text in richtiger
Weisewiedergeben.
20
Eine griechische bersetzung einer syrischen nicht mehr rekon

struierbaren Briefvariante bildete die Grundlage fr die Verhand
lungen. Mglicherweise wurde dafr die in den Protokollen von
EdessaerwhnteAbschriftdessyrischenBriefsgenutzt.Dochistdavon
auszugehen, dass bei den Verhandlungen in Beirut und Tyrus, in
EdessaselbstundschlielichinChalcedonnichtdieselbenKopienvor
lagen. Eine griechische bersetzung, wie sie in die Konzilsakten von
Chalcedon bernommen wurde, ging schlielich in die Geschichte als
der Brief des Ibas ein, weshalb diese auch Grundlage aller weiteren
Untersuchungenseinkannundsoll.Beidensyrischenundlateinischen
Texten handelt es sich hingegen um Rckbersetzungen, wie uere
und textimmanente Grnde bezeugen. Sie stellen damit sptere
Bemhungendar,denBriefdesIbaszukonservieren.
21
20 Vgl. Brock, S., Greek into Syriac and Syriac into Greek, in: Journal of the Syriac
Academy 3 (1977), 117; ders., Aspects of Translation Technique in Antiquity, in:
GRBS20(1979),6987.
21 ZumgleichenErgebniskommenAltaner,B./Stuiber,A.,Patrologie,312;Baumstark,
A.,GeschichtedersyrischenLiteratur,101;Bruns,P.,Art.:Ibas,in:RGG
4
,Bd.4,Sp.
1;Nestle,E.,Art.:Ibas,in:RE
2
,Bd.6,500.
4.DerBriefdesIbas
68
4.1.4.DieEchtheitdesBriefesdesIbas
Die angestellten Beobachtungen lassen keine Sicherheit darber ent
stehen, ob die bersetzungen dem originalen Schreiben des Ibas ent
sprechen. Im Rahmen des sog. dritten Berichts der edessenischen
Protokolle, wie sie in den syrischen Konzilsakten von 449 berliefert
sind, wird die Frage nach der Echtheit des Briefes verhandelt.
22
Dort
bezeugen neun Anwesende vor dem Richter und allen anderen Ver
sammelten,dassIbasdieverlesenenZeilenalsseineeigenenanerkennt.
Der Presbyter Samuel tritt als erster Zeuge auf und besttigt wie auch
alleweiterenZeugen:
Es wurde bei der gerichtlichen Untersuchung gegen den von uns
bezichtigtenIbasdieseAbschriftdesBriefesvorgewiesenunderbekannte
sichzuderselben.
23
Die Aussage des Presbyter Bassus unterstreicht alle Voten, indem er

aussagt:
Ibas hat hierher einen Brief geschrieben (der lautet): Die Feinde und
Klger zeigten den Brief vor, den ich vor Jahren an den Perser Mares
geschrieben habe. Sie fingen aber an, ihn zu lesen, und sobald als sie zu
lesen begannen, erkannte ich die Abschrift des von mir geschriebenen
Briefesan.UndalleKlerikerwissendas.
24
Damit wren die Beweise erbracht, die in Edessa existierende syrische

AbschriftalsdieechtenZeilendesIbasanzuerkennen.Danurvermutet
werdenkann,dassdieinEdessaexistenteAbschrift,derindieBerichte
aufgenommenenRckbersetzungentspricht,istebensonachderEcht
heit der autoritativen bersetzung innerhalb der Konzilsprotokolle zu
fragen. Weder die Befrworter und Widersacher des Ibas noch der
edessenische Bischof selbst erheben auf den verschiedensten Ver
handlungen Zweifel gegenber der Echtheit des Briefes, so dass auch
die griechische bersetzung dem einstmals verfassten Schriftstck
entsprechenmuss.VorallemdieProtokolleChalcedonsunterstreichen
das: Nach der Verlesung eines Gesprchs der Beiruter Verhandlung
zwischenIbas,demPresbyterMaresundanderen,indemderBriefzur
Bekrftigung der Rechtglubigkeit des Angeklagten herangezogen
wird,fordertIbasdieAnwesendenbeiderVerhandlungauf,auchnoch
den Brief der 66 edessenischen Kleriker zu seiner Entlastung vorzu
tragen.
25
Htte sich Ibas nicht mit den Zeilen identifizieren knnen,
25 Vgl.ACOII1,334,2834,30.
69
htteernichtverlangt,einweiteresDokumentzuseinerUntersttzung
zuverlesen.Darauswirdersichtlich,dassIbasdieverlesenenZeilenals
seineeigenenanerkannte.
4.1.5.bersetzungdesBriefesdesIbas
bersetzungdesBriefes,dervonIbasdemehrwrdigstenBischofvon
EdessaandenPerserMarigeschriebenwurde26
NachderVorrede:WirbemhenunskurzdeinemklarenVerstand,
derauswenigemvielesversteht,mitzuteilen,waszuvorundjetzthier
geschehen ist, weil wir wissen, dass, wenn wir dieses deiner Gottes
furcht schreiben, allen dortigen unsere Worte durch deinen Eifer
bekanntwerden,wie[auch]dievonGottgegebenenSchriftenkeinerlei
Vernderungerfahrenhaben.IchbeginneabermitderDarstellungbei
denEreignissen,dieauchdirbekanntsind.
Seitdem deine Gottesfurcht hier war, entstand ein Streit zwischen
den beiden Mnnern Nestorius und Kyrill und sie schrieben gegen
einander schndliche Worte, die fr die Hrer anstig waren.
Nestorius sagte nmlich in seinen Reden, wie auch deine Gottesfurcht
wei, dass die selige Maria nicht Gottesgebrerin ist, so dass viele an
nahmen,dasserderHresiedesPaulvonSamosataangehre,dersagt,
dass Christus ein einfacher Mensch sei. Indem Kyrill aber die Worte
des Nestorius zurckweisen wollte, glitt er ab und verfiel, wie sich
herausstellte,indasDogmadesApolinarius.Dennaucherschriebwie
jener, dass Gott, der Logos, selbst Mensch geworden ist, so dass kein
Unterschied ist zwischendem Tempelund dem, der inihm wohnt. Er
schrieb nmlich zwlf Kapitel, von denen ich annehme, dass auch
deineGottesfurchtsiekennt,(mitdemInhalt)dassdieGottheitunddie
Menschheit unseres Herrn Jesus Christus nur eine Natur besitzen und
dassesseinerMeinungnachnichtntigsei,zuunterscheidenzwischen
den Worten, die der Herr selbst ber sich gesagt hat und die die
Evangelistenberihngesagthaben.VonwievielFreveldiesabervoll
ist,weideineHeiligkeitauchschon,bevorwiressagten.Dennwieist
esmglich,dass[derAusspruch]imAnfangwarderLogosaufden
ausMariageborenenTempelbezogenwirdoderjenes(Wort)duhast
ihn ein wenig geringer gemacht als die Engel von der Gottheit des
Eingeborenen ausgesagt wird? Die Kirche sagt nmlich so, wie auch
deine Gottesfurcht wei und von Anfang an gelehrt und bestrkt
26 Die bersetzung basiert auf dem Brief, wie er innerhalb der griechischen
KonzilsprotokollebeiSchwartzberliefertist.Vgl.ACOII1,332,934,27.
4.DerBriefdesIbas
70
wurde durch die gttliche Lehre aus den Worten der seligen Vter:
zwei Naturen, eine Kraft, eine Person, das ist der eine Sohn, der Herr
JesusChristus.
WegendiesesStreitsbefahlendiesiegreichenundfrommenKaiser,
dass die Exarchen der Bischfe sich in Ephesus versammeln und dass
berdieWortedesNestoriusundKyrillentschiedenwirdinAnwesen
heit aller. Bevor aber alle zur Versammlung aufgeforderten Bischfe
nach Ephesus gekommen waren, kam Kyrill selbst ihnen zuvor und
nahm aller Ohren vorher ein durch das Zaubermittel, das die Augen
derWeisenblindmacht.DenGrunddazufanderaberimHassgegen
Nestorius. Und bevor der heiligste und gottliebendste Erzbischof
Johannes zur Synode gekommen war, hatten sie Nestorius aus dem
BischofsamtenthobenohneordentlicheUntersuchung.AberzweiTage
nach dessen Absetzung kamen wir nach Ephesus, und nachdem wir
erfahrenhatten,dasssiebeidervonihnenvollzogenenAbsetzungdes
NestoriusdiezwlfvonKyrillgeschriebenenKapitel,diedemwahren
Glauben widersprechen, aufstellten, bekrftigt und ihnen zustimmten,
als ob sie mit dem wahren Glauben bereinstimmen wrden, setzten
alle Bischfe des Ostens Kyrill selbst ab und gegen die anderen
Bischfe,diedenKapitelnzugestimmthatten,beschlossensiedieAuf
hebung der Gemeinschaft. Und nach diesen Wirren kehrte jeder in
seine Stadt zurck. Weil aber Nestorius von der Stadt und ihren
bedeutenden Leuten gehasst wurde, konnte er nicht dorthin zurck
kehren. Und die Synode des Ostens blieb ohne Gemeinschaft mit den
Bischfen,diemitKyrillGemeinschaftpflegten.Unddadurchentstand
groe Betrbnis zwischen ihnen, und Bischfe gerieten in Streit mit
Bischfen und Volksmengen mit Volksmassen und es erfllte sich in
der Tat, was geschrieben steht, dass die Feinde des Mannes seine
Hausgenossen sein sollen. Und daherentstanden viele Schmhungen
von Heiden und Hretikern gegen uns. Denn keiner wagte von einer
StadtineineandereStadtundvoneinemGebietineinanderesGebiet
zugehen,sondernjederverfolgteseinenNachbarnwieeinenFeind.
Viele aber, die die Gottesfurcht nicht vor Augen hatten, strebten
unter dem Vorwand desEifers fr die Kirche danach, dieFeindschaft,
diesieverborgeninihremHerzenhatten,insWerkumzusetzen.Einer
von ihnen ist der Tyrann unserer Stadt, der auch dir nicht unbekannt
ist, der sich unter dem Vorwand des Glaubens nicht nur an den
Lebendenrcht,sondernauchandenen,dielngstzumHerrnwegge
gangen sind. Einer von ihnen ist der selige Theodor, Verknder der
Wahrheit und Lehrer der Kirche, der nicht nur in seinem Leben die
HretikerhinzuseinemwahrenGlaubenohrfeigte,sondernauchnach
demToddenKindernderKirchemitseinengeordnetenSchrifteneine
71
geistliche Waffe zurcklie, wie auch deine Gottesfurcht, nachdem sie

aufihngetroffenwar,erkannthatundvonseinenSchriftenberzeugt
wordenist.Diesenwagteder,derinderKirchealleswagt,ffentlichzu
verdammen, denjenigen, der aus Eifer zu Gott nicht nur seine eigene
Stadt aus dem Irrtum zur Wahrheit fhrte, sondern auch die entfernt
liegenden Kirchen mit seiner Lehre erzog. Und hinsichtlich seiner
Bcher fand berall eine groe Untersuchung statt, nicht weil sie dem
wahrenGlaubensfremdsind,[dennsiehe,zuseinenLebzeitenlobteer
[derTyrann]ihnunablssigundlasinseinenBchern]sondernwegen
derverborgenenFeindschaft,dieergegenihnhegte,weilerihnffent
lich auf der Synode getadelt hatte. Whrend diese Bosheiten zwischen
ihnen geschahen und jeder gem dem Bibelwort wegging wie er
wollte, erweckte unser anbetungswrdiger Gott, der jederzeit Sorge
trgtinseinerMenschenliebefrdieKirche,dasHerzdesglubigsten
und siegreichen Kaisers, einen groen und bekannten Mann aus
seinem eigenen Palast zu schicken und den heiligsten Erzbischof des
OstensMarJohanneszuzwingen,sichmitKyrillzuvershnen.Erwar
nmlich von ihm des Bischofsamtes enthoben worden. Und nachdem
er die Briefe des Knigs erhalten hatte, sandte er den heiligsten und
gottesfrchtigsten Paul, Bischof von Emesa, teilte durch ihn brieflich
denwahrenGlaubenmitundtrugihmauf,fallsKyrilldiesenGlauben
zustimme und diejenigen verwerfen werde, die sagen, dass die Gott
heit gelitten hat, und diejenigen, die sagen dass die Gottheit und die
MenschheitnureineNaturbesitzen,mitihminGemeinschaftzutreten.
DerHerraber,derimmerfrseineeigeneKirchesorgt,diedurchsein
eigenes Blut erlst worden ist, wollte auch das Herz des gypters
erweichen, damit er sowohl ohne Qual dem Glauben zustimme als
auchdiesenannehmeundalleverwerfe,dieauerhalbdiesesGlaubens
stehen. Und nachdem sie wieder begonnen hatten, untereinander
Gemeinschaft zu pflegen, wurde der Streit aus ihrer Mitte verbannt,
und in der Kirche wurde Friede, und es gibt keine Spaltung mehr in
ihr,sondernesherrschtFriedenwiefrher.Welchesaberdievondem
heiligsten und gottesfrchtigsten Erzbischof Johannes geschriebenen
Worte sind und welche Antwort er von Kyrill empfangen hat, diese
Briefe habe ich diesem an deine Gottesfurcht gerichteten Brief ange
hngt und sende sie deiner Heiligkeit, damit du sie liest und kennst
und allen unseren Brdern, die den Frieden lieben, mitteilst, dass der
Streit fr die Zukunft aufgehrt hat und die Scheidewand der Feind
schaftaufgehobenwurdeunddiejenigenbeschmtsind,dieordnungs
widrig gegen Lebende und Tote vorgegangen sind, indem sie sich fr
ihre eigenen Fehler rechtfertigen [mssen] und das Gegenteil ihrer
frheren Lehre vortragen. Denn niemand wagt zu sagen, dass eine
4.DerBriefdesIbas
72
Natur der Gottheit und der Menschheit ist, sondern sie bekennen sich
zu dem Tempel und dem, der in ihm wohnt, dem einen Sohn Jesus
Christus. Dieses aber habe ich deiner Gottesfurcht aus der groen
Achtung, die ich gegenber dir habe, geschrieben, berzeugt, dass
deineHeiligkeitsichTagundNachtinderLehreGottesbt,damitdu
vielenntzest.
4.1.6.EinigeBeobachtungenzumText(Textanalyse)
4.1.6.1.SprachlichsyntaktischeBeobachtungen
DieSprachedesTextes
Im Text begegnen nicht nur Nomen theologischenSachverhalts
27
,son
dern auch Personennamen
28
und ein immer wiederkehrender Stdte
name
29
, die auf den christologischen Streit des 5. Jahrhunderts
hinweisen. Durch diese Nomen wird direkt auf das Thema des Textes
verwiesen. Zudem verwendet der Autor ausdrucksstarke Verben zur
Themenentfaltung, die keine Vorliebe, vielmehr sein Bestreben er
kennen lassen, jeweils dasjenige Verb zu whlen, welches den Inhalt
am treffendsten wiederzugeben vermag.
30
Adjektive erscheinen vor
nehmlich in Verbindung mit auftretenden Personen, wie unter
anderem in der Rede vom seligen Theodor ( )
und den siegreichen und gelobten Kaisern (
). Mit dieser attributiven Verwendung der Adjektive bringt
Ibas gegenber verschiedenen Persnlichkeiten Verehrung zum Aus
druck.WiederGebrauchderAdjektiveistauchdervondenAdverbien
eher sparsam.
31
Wenn sie verwendet werden, dann ist entweder der
Einsatz notwendig,
32
oder aber der Autor will durch sie auf einen
27 Es werden unter anderem die Termini , , und

verwendet, die im Kontext der christologischen Kontroverse des 5. Jahrhunderts
stehen.
28 Neben Nestorius und Kyrill tritt der Patriarch Johannes von Antiochien auf, aber
auch Personen wie Apolinarius und Paul von Samosata erscheinen im Text. Diese
Personen stehen in direkter Verbindung mit der christologischen Auseinander
setzungdes5.Jahrhunderts.
29 EswirdimmerwiedervonderStadtEphesusgeredet,indereineSynodestattfand.
30 Insgesamt werden im Brief 63 verschiedene Verben verwendet. Die Verben ,
, , , treten in dieser Reihenfolge am hufigs
ten auf. Alle anderen Verben werden nur ein bis zweimal verwendet. Das Verb
tauchtimmerinderWendungwieauchdeineGottesfurchtweiauf.
31 ImBriefwerden14verschiedeneAdverbienverwendet.
32 Vgl.ACOII1,332,16.
73
wesentlichen Umstand aufmerksam machen: Beispielweise sagt er,

dass der Herr nicht nur fr seine Kirche sorgt, sondern immer
() fr sie sorgt.
33
Auch treten im Text einige wenige, immer
wiederkehrende Wendungen auf. So redet der Autor insgesamt fnf
mal vom wahren Glauben, wodurch die Unterscheidung von wahrem
undfalschemGlaubenvorausgesetztwird.
34
AufflligistdesWeiteren
die Wendung wie auch deine Gottesfurcht wei
35
. Die Formel
bezieht nicht nur den Adressaten in die Ausfhrungen des Textes ein,
sondern zeigt darber hinaus an, dass der Adressat ber die
kirchlichen Ereignisse im Imperium Romanum informiert war bzw.
informiertwerdenwollte.
Diese Beobachtungen veranschaulichen, dass im Text auf eine
blumige und verzierende, aber gleichermaen auerordentlich formel
hafteSpracheverzichtetwird.HingegenversuchtderAutordurchaus
drucksstarke Verben und eine bewusste Auswahl von Adverbien und
Adjektiven Akzente zu setzen, um dasnher zu beschreiben, was ihm
wesentlicherscheint.DerInhaltbedingtdieSprachederRede.
DieFormdesTextes
Der Text besteht hauptschlich aus Aussagestzen, die fast ausnahms
los im Indikativ formuliert sind.
36
Nur einmal ist eine mit einge
leitete direkte Frage verfasst, durch die der Brief Gesprchscharakter
annimmt.
37
Dieser wird auch dann hergestellt, wenn der Autor durch
die Wendung wie auch deine Gottesfurcht wei den Inhalt an den
Adressaten zurck bindet. Der Text ist vornehmlich in der 3. Person
Singular und Plural formuliert. Manchmal wird das unterbrochen,
wenn der Autor sich selbst entweder als Einzelperson oder als in das
HandelnderChristeneingebundenindasGescheheneinbezieht.
38
Das
Schreiben erhlt dadurch einen lebendigen Charakter. Die meisten
Verben, die im Schlussteil eher in prsentische Formen bergehen
( o ),
39
drcken einaktives in derVer
gangenheit liegendes Geschehen aus. Der Text informiert demnach
berEreignissederVergangenheitundebenfallsberdiegegenwrtige
Situation.GleichermaenbegegnenvereinzeltFormendesPrsensund
34 Vgl.ACOII1,333,12f;30,36;34,9.
35 ACOII1,3,32,16.19.25;33,26.31.
36 DerKonjunktivwirdentsprechenddergrammatikalischenRegelnurindenmit
gebildetenStzenverwendet.DerOptativundderImperativtretennieauf.
37 Vgl.ACOII1,3,32,29.
38 Vgl.ACOII1,332,13.15;33,10;34,19.MglicherweiseliegthiereinSolzismusvor.
39 Vgl.ACOII1,334,16.
4.DerBriefdesIbas
74
deskonstatierendenPerfekts,dieeinenStandpunktreprsentieren,wo
durchderBerichtunterbrochenundeinSachverhaltfestgestelltwird.
40
Die Beobachtungen lassen erkennen, dass ein narrativer Text vor
liegt, der den Leser klar und glaubhaft ber vergangene und gegen
wrtige Ereignisse informieren will.
41
In diese narratio sind konsta
tierende Teile eingestreut, in denen der Autor Meinungen und
Haltungen wiedergibt. So ist der Text nicht allein ein historisches
Dokument, sondern gleichermaen Dokument theologischer Meinun
genundberzeugungen.
DieKohrenzdesTextes
Der Text erhlt seine Struktur durch die verwendeten Partikel, Kon
junktionen und Satzeinleitungen, aber ebenfalls durch verschiedene
Satzkonstruktionen.
42
Auch die Konstatierung der dogmatischen
Meinungen reit den Zusammenhang nicht auseinander, sondern
gliedert sich sinnvoll in die Ereignisschilderung ein. Die eingeflochte
nen vornehmlich alttestamentlichen Bibelzitate untersttzen und be
krftigendenInhalt,ebensowirdaufderenWahrheitbzw.Erfllungin
der Geschichte durch diese hingewiesen.
43
Es gelingt dem Verfasser,
einen dichten und klar strukturierten Text entstehen zu lassen, dessen
Inhalt durchseinen grammatikalischen Aufbau nachvollzogenwerden
kann. Mittels der ihm zur Verfgung stehenden rhetorischen Kompe
tenzenberzeugterundbringtdasThemastringentzumAbschluss.
In diesem kohrenten Text sind darber hinaus einige aufschluss
reiche Beobachtungen zu machen, die Aussagen ber die Schreib
situation und den Autor zulassen. Es fllt auf, dass der Verfasser
manchmal recht kurze Stze formuliert, dann aber wieder in sehr
langenFormulierungendenInhaltzumAusdruckbringt.
44
Eswirdder
Anschein erweckt, als ob diese Inkongruenzen whrend des Schreib
40 Vgl. ACO II 1,3 32,18.32. Es ist festzuhalten, dass Sachverhalte vornehmlich im

Prsenswiedergegebenwerden.
41 Vgl.Plett,H.F.,Textanalyse,16.
42 Der Partikelgebrauch beschrnkt sich vornehmlich auf , und , selten .
Zudem leiten temporale, aber auch kausale Phrasen die Stze ein bzw. knpfen
sinnvoll an den vorhergehenden Satz an. Gleichermaen werden durch Konstruk
tionen wie die des genitivus absolutus oder des particpium conjunctum Satzein und
berleitungengeschaffen.MittelsdesEinsatzesvonProformenwirdderTextansich
verknpft, indem der vorhergehende Satz aufgenommen bzw. weitergefhrt wird.
Diese vielschichtigen Beobachtungen verdeutlichen, dass der Verfasser keine Vor
lieben fr bestimmte Formen zur Satzverknpfung entwickelt hat, vielmehr der
InhaltdieFormbestimmt.
43 Vgl.ACOII1,332,30f.
44 Vgl.ACOII1,333,1015,dannaber33,21f.
75
vorgangs ohne spezielles Ansinnen entstanden sind. Der Verfasser

verwendet jeweils die grammatikalische Form, die er zur Vermittlung
der von ihm angestrebten Kommunikation fr die beste hlt. Manche
Nebenstzeerscheinenberflssig,daihreAussagebereitsErwhnung
fandunddemzufolgealsbekanntvorausgesetztwerdenkann.Dadiese
zustzlichen Erluterungen oftmals im Zusammenhang der Ab
grenzung gegenber der gegnerischen Position hervortreten, wird der
Abwehr des falschen Glaubens Vehemenz verliehen.
45
Das erfolgt
dann nochmals im Schlussteil: Whrend der Leser eigentlich auf die
Gedanken abschlieende Worte eingestellt ist, wehrt Ibas erneut den
Gegnern,indemerseinechristologischeGrundpositionformuliert.
46
4.1.6.2.BeobachtungenzuFormundAufbaudesTextes
Die berschrift macht deutlich, dass es sich bei dem Text der Form
nach um einen Brief handelt:

47
. Das unterstreichen auch Aus
sagen im Text selbst. So tut Ibas kund, dass er einschlielich seines
eigenenBriefesweitereBriefesendet;
48
ebenfallssprichterdavon,dass
er dieses an Mari geschrieben hat.
49
Der Aorist lsst
sich als ein Aorist des Briefes charakterisieren, der vom normalen
Tempusgebrauch abweicht und in prsentischer Bedeutung nicht den
AugenblickdesSchreibens,sonderndendesBriefeingangsausdrckt.
50
DieKonventionendesantikenBriefformulars
Das fr den antiken Briefeingang sowohl des hellenistischen als auch
aramischen Briefen charakteristische Prskript fehlt am Anfang des
abgedrucktenBriefs.
51
DocherhltderLeserdieeigentlichdortfestge
45 Vgl.u.a.ACOII1,3,33,11f.
46 Vgl.ACOII1,334,2325.
47 ACOII1,332,9f.
48 Vgl.ACOII1,334,18f.
49 Vgl.ACOII1,334,25.
50 Vgl. ACO II 1,3 32,13; dazu Koskenniemi, H., Studien, 189f, 194. Im Brief begegnet
einhnlichesPhnomennochmalsamEndedesBriefes,alsIbaserwhnt,dasserdie
Schreiben Kyrills und die des Johannes von Antiochien mitgeschickt hat (vgl. ACO
II1,334,19).IbasdrcktdamitauchwiederdenUmstanddesEmpfangsaus.
51 Zum Aufbau der antiken Briefformulare: Alexander, P. S., Remarks on Aramaic
Epistolography in the Persian Period, in: JSS 23/2 (1978), 155170; Fitzmyer, J. A.,
Some Notes on Aramaic Epistolography, in: JBL 93 (1974), 201220; Gerhard, G. A.,
Untersuchungen zur Geschichte des griechischen Briefes I, in: Philologus 64 (1905),
2765;Klauck,H.J.,AntikeBriefliteratur,3554;Koskenniemi,H.,Studien,155201;
Taatz, I., Jdische Briefe, 106107; Cotton, H. M., Greek and Latin Epistolary
Formulae,in:AJP105(1984),409435;Exler,F.X.J.,TheFormoftheAncientGreek
4.DerBriefdesIbas
76
haltenen Informationen durch die in den Konzilsakten verzeichnete

berschrift.
52
Die Verfasserangabe, eingeleitet durch eine Prposition
(/),entsprichtderjngeren,auchimOrientbekanntenFormder
Adressatenangabe;
53
dieAngabedesAdressatenistwieinderadscriptio
des hellenistischen Briefformulars im Dativ verzeichnet (
).
54
Wohl gehrten diese Elemente ursprnglich zum Prskript
undwurdenindieberschriftderKonzilsaktenbernommen.
Neben der Formulierung des Grundes des Schreibens sind im
ersten Satz des Textes schtzenswerte Charakteristika des Empfngers
eingebaut. Diese eingeflochtenen Aussagen ber Mari lassen diesen
nichtnuralsAdressatenwrdigerscheinen,sondernbringenihmLob
undHochachtungentgegen,sodassmanhierdasPromiumdesBriefs
vermutenmchte.DieseVermutungistzurckzuweisen.
55
IndemSatz
ist eher die Korpuserffnung zu erblicken, wodurch die Wendung
nachderVorrede
56
ihrevolleBerechtigungerhlt.
57
DiedenBriefabschlieendenElementedesEpilogsundPostskripts
knnen im Text ebenfalls nicht eindeutig ausgemacht werden. Mg
Letter; Salonen, E., Die Gru und Hflichkeitsformeln in babylonisch assyrischen

Briefen; Schnider, F./Stenger, W., Studien zum neutestamentlichen Briefformular;
White,J.L.,TheFormandtheFunctionoftheBodyoftheGreekLetter.
52 DieberschriftendersyrischenunddergriechischenKonzilsaktenentsprechensich
sowohlinhaltlichalsauchgrammatikalischweitestgehend.Whrenddergriechische
Text eine Partizipialkonstruktion vor die Verfasserangabe einschiebt (),
erscheint im syrischen Text ein Relativsatz, eingeleitet durch die Determinativ
partikel-mitderVerbforminder3.PersonSingularimPerfektEthpeel(-.~-).
AuerdemistdergriechischeTextumdieInformationreicher,dassIbasBischofvon
Edessaist.
53 Vgl. Gerhard, G. A., Untersuchungen zur Geschichte des griechischen Briefes, in:
Philologus64(1905),58.
54 Vgl. Klauck, H.J., Antike Briefliteratur, 54. Die syrische berschrift drckt die
Adressatenangabe mit der uncharakteristischen Prposition 2 aus (vgl. Nldecke,
Th.,SyrischeGrammatik,183f.).IndenaramischenBriefformularenwirddasauch
dem syrischen bekannte ( ) verwendet (vgl. Alexander, P. S., Remarks on
AramaicEpistolographyinthePersianPeriod,in:JSS23/2(1978),161f.).
55 Gewhnlich finden sich im Promium stereotype, mehr oder weniger lange
bergangswendungen, die sich nicht immer eindeutig abgrenzen lassen. Meistens
sind Wohlergehenswnsche, Freudensuerungen, Danksagungen (vgl. Paulus
briefe) zu lesen. Im aramischen Briefformular finden sich an dieser Stelle weitere
Gruformelnbzw.Segenswnsche.AlldasfehltindenabgedrucktenZeilen.Vgl.
Alexander, P. S., Remarks on Aramaic Epistolography in the Persian Period, in: JSS
23/2(1978),162f;Klauck,H.J.,AntikeBriefliteratur,37.
56 ACOII1,332,11.
57 InterpretiertmandieWendungimSinnederReihenach,wrdedamitderAutor
die Absicht ausdrcken, dass er in geordneter Abfolge schreiben will. Auch eine
solche Interpretation schliet den Beginn des Briefkorpus nicht aus, vielmehr wird
damitunterstrichen,dassdasAnliegendesBriefesstrukturiertvorgetragenwerden
soll.
77
licherweise ist in der uerung Dieses aber habe ich deiner Gottes
furcht aus der groen Liebe, die ich gegenber dir habe, geschrieben,
[]
58
,eineWendungdesBriefschlusseszuerblicken,indemblicher
weise Schlussmahnungen, Reflexionen auf den Schreibakt, Besuchs
wnsche und erneut Gre formuliert werden.
59
Gleichermaen
knnte damit der Korpus des Briefes zum Abschluss gekommen sein.
EsliegtdieAnnahmenahe,dassdieAbsichtderSynodevordergrndig
darin bestand, die Informationen des Korpus mitzuteilen und die
formalen Teile aus Desinteresse oder Ermangelung an Zeit
wegzulassen.
60
DasKonzilbeschrnktesichaufdieVerlesungundauf
dieArchivierungdesinhaltsreichenBriefkorpus,derinderGeschichte
alsderBriefdesIbasbekanntwurde.
61
DieGliederungdesBriefkorpus
A Korpus
erffnung:
BriefanlassmitLobdesEmpfngers
B Korpus
mitte:
Informationen/BerichtmitbekennendemCharakter
1.DerStreitzwischenNestoriusundKyrill
DerStreitzwischenNestoriusundKyrill
DieDarlegungderStandpunktevonNestoriusundKyrill
EineKritikanKyrillundderStandpunktderKirche
2.DasKonzilvonEphesusimJahre431undseineFolgen
DieEinberufungdesKonzils
DieAbsetzungdesNestoriusdurchKyrill
DieEmprungdesOstensunddasZerwrfnis
DerTyrannderStadtundTheodorvonMopsuestia
58 ACOII1,334,2527.
59 Vgl.Alexander,P.S.,RemarksonAramaicEpistolographyinthePersianPeriod,in:
JSS 23/2 (1978), 166f; Klauck, H.J., Antike Briefliteratur, 54; Koskenniemi, H.,
Studien,168f.
60 Die Konzilsakten lassen bei der bernahme von Briefen keine Einheitlichkeit und
kein Prinzip erkennen. In den verschiedensten Briefsammlungen und auch bei den
indieVerhandlungsprotokolleaufgenommenenBriefenbegegnensowohlBriefe,die
mit Prskript und Briefschluss abgedruckt sind als auch Briefe, bei denen diese
Elemente fehlen. Man kann jedoch fast mit Sicherheit sagen, dass ber alle Briefe
eineberschriftgedrucktist,inderwieimFalldesBriefesdesIbasAdressatund
Verfasser angegeben sind. Diese Feststellungen beruhen auf eigenen Beobach
tungen.
61 Bei Mansi heit es /ex epistola. Der Editor geht davon aus,
dassnichtdergesamteBriefindieKonzilsaktenaufgenommenwurde.Vgl.Mansi,
J.D.,SacrorumConciliorumnovaetamplissimacollectio,Bd.7,241/242.
4.DerBriefdesIbas
78
3.DerFriedenunddiewiederhergestellteGemeinschaft
DieWiederherstellungderGemeinschaft
DaschristologischeSchlussbekenntnis
C Korpus
abschluss:
MotivationdesSchreibensalseinecaptatiobenevolentiaeauf
denEmpfnger
Der Briefkorpus besteht klassisch aus Korpuserffnung, Korpusmitte

und Korpusabschluss. Im erffnenden Teil nennt der Verfasser den
Anlass seines Schreibens und wrdigt den Empfnger. Nach einem
berleitungssatz entfaltet Ibas das Thema in einem Dreischritt: Im
ersten Teil schildert der Verfasser den Streit zwischen Nestorius und
Kyrill,worindieMeinungenderKontrahentenunddieeigenePosition
eingebautsind.DerzweiteTeilberichtetvomKonzilinEphesus,seiner
Einberufung und dem Eklat in der Metropole. In lngeren Aus
fhrungenbeschreibtIbasdieFolgendesdieKirchengemeinschaftzer
sprengenden Konzils sowohl unter allgemein kirchengeschichtlichem
AspektalsauchmitdessendirektenFolgenfrdieKircheEdessas.Den
dritten Teil bildet die Beschreibung der wiederhergestellten Kirchen
gemeinschaft.ManversprtindenWortendesedessenischenBischofs
die Freude ber das Ende der Zeit der Entzweiung. Den Abschluss
bildet die Motivation des Schreibens als eine captatio benevolentiae auf
denEmpfnger.
KircheundDogmasinddiebestimmendenThemendesBriefes.In
ihm werden die Fragen der kirchlichdogmatischen Auseinander
setzung zu Beginn des 5. Jahrhunderts verhandelt, indem Ibas die
Vorgnge des christologischen Streits von seinem Beginn bis hin zur
Auswirkung der Unionsformel des Jahres 433 sowohl im Allgemeinen
alsauchunterBezugnahmeaufdiedirektenEreignisseundFolgenfr
die Stadt Edessa in einer historischsystematischen Darstellung
schildert. Damit greift der Brief die brennende Frage der Zeit auf und
veranschaulicht diese dem Leser. So hat das Schriftstck die Be
deutung, ein historischdogmatisches Dokument innerhalb der alt
kirchlichen christologischen Streitigkeiten zu sein. Darber hinaus ist
es ebenfalls ein zuverlssiges Zeugnis fr den Glauben des Ibas, das
denchristologischenStandpunktdesedessenischenBischofszumAus
druckbringt.
Geht man den Ereignissen der Auseinandersetzung um den Titel
fr Maria zwischen Nestorius und Kyrill und der daraus hervorge
gangenenKontroverseimEinzelnennach,findensichimBriefdesIbas
4.2.DieinhaltlicheUntersuchungdesBriefesdesIbas
79
freilich nur Bruchteile wieder.

62
Doch markiert der Brief wesentliche
Eckpunkte der Streitigkeiten in der Zeit von 428 bis 433 und setzt aus
der spezifisch edessenischen Situation heraus eigene Akzente.
63
Dabei
formuliert und argumentiert Ibas nicht allein aus einem objektiven
Wissen um die historischen Ereignisse, sondern auch aus seinem
persnlichen Erleben und Empfinden. Er tritt als zielbewusster Inter
pret auf und pointiert das Material aus seiner theologischen Haltung
heraus.
64
So erhlt der Brief freilich die Tendenz einer proantioche
nischen Haltung, die aber nicht als antialexandrinische Propaganda
auszulegenist.
65
4.2.1.DieFormderchristologischenAussagen
4.2.1.1.DiechristologischenAussagenimBrief
DerBriefandenPerserMariistsowohleinhistorischesDokumentder
christologischen Streitigkeiten als auch Glaubenszeugnis des Ibas. Die
christologischePositiondesIbasistimBriefindieDarstellungumdie
historischen Ereignisse des christologischen Streits eingewoben. Sie
wird dabei sowohl in Abgrenzung zum gegnerischen Standpunkt ent
wickelt
66
alsauchpositivformuliert.
67
62 Ibas fasst den Beginn der Auseinandersetzungen zusammen und vernachlssigt

beispielsweise,denBriefwechselzwischenNesotriusundKyrillimEinzelnennach
zuzeichnen(ACOII1,332,1632,31).GenausowerdendieVorgngeaufderSynode
von Ephesus verkrzt und aus dem eigenen Erleben heraus dargestellt (ACO II 1,3
33,217).AuchdieDarstellungumdieUnionsbemhungenistfragmentarisch(ACO
II 1,3 34,223). Die Ausfhrungen in Kapitel 5 gehen der christologischen Kontro
verseausfhrlichnach.
63 In einem lngeren Abschnitt nimmt Ibas auf die spezifische Situation in Edessa
Bezug, die von der Spannung zwischen edessenischen Theodorianern und
Kyrillianerngeprgtist(vgl.ACOII1,333,1834,2).
64 Die Darstellung ist von der christologischen Haltung des Ibas her gestaltet, die
beispielsweise in der Rede vom wahren und falschen Glauben ihren Ausdruck
findet(vgl.ACOII1,333,30).
65 Michael Kohlbacher erblickt in dem Brief ein Dokument antialexandrinischer
Propaganda.Vgl.Kohlbacher,M.,RabbulainEdessa,in:BlickegenOsten,241.
66 Denn auch er [Kyrill] schrieb [], dass Gott, der Logos, selbst Mensch geworden
ist,sodasskeinUnterschiedistzwischendemTempelunddem,derinihmwohnt.
Er schrieb nmlich zwlf Kapitel, von denen ich annehme, dass auch deine
Gottesfurcht sie kennt, (mit dem Inhalt) dass die Gottheit und die Menschheit
unseresHerrnJesusChristusnureineNaturbesitzen[].ACOII1,332,2426.
67 DieKirchesagtnmlichso,wieauch deineGottesfurcht weiundvonAnfangan
gelehrt und bestrkt wurde durch die gttliche Lehre aus den Worten der seligen
4.DerBriefdesIbas
80
DenAusgangspunktderDarstellungbildetdieGegenberstellungder
Positionen der Patriarchen Kyrill und Nestorius, die gegeneinander
schndliche Worte, die fr die Hrer anstig waren
68
schrieben.
Damit beschreibt Ibas nicht nur den Auslser der christologischen
Streitigkeiten, sondern uert seine Distanz gegenber der Meinung
des Patriarchen Nestorius, als dessen Anhnger er immer bezeichnet
wird. Ebenso grenzt er sich von Kyrill ab, dessen Gegnerschaft er im
ganzen Brief vehement zum Ausdruck bringt. Die Haltungen von
Nestorius und Kyrill werden knapp skizziert und in die Tradition der
Kirchenvter gestellt.
69
In Form eines kurzen Bekenntnisses formuliert
der sptere edessenische Bischof dann positiv die christologische Hal
tung der Kirche und erhebt den Anspruch, die offizielle Meinung der
Kirche Edessas als die rechtglubige Position zu vertreten.
70
In die
Schilderung der historischen Entwicklung sind immer wieder christo
logische berzeugungeneingestreut.
71
Am Schlussdes Briefs legt Ibas
nochmalsklarunddeutlichseinenchristologischenStandpunktdar.
72
4.2.1.2.DiechristologischenAussagenindenKonzilsprotokollen
Zwar fhrt der Schriftstellerkatalog des Ebedjesu auf, dass Ibas ver
schiedene Schriften verfasst hat, in denen man mglicherweise Hin
weise ber die christologische Haltung des Ibas gefunden htte. Doch
istleiderkeinedieserSchriftenerhalten.
73
Lediglichknnendurcheine
kritische Betrachtung der Vorwrfe und Anklagen der Gegner sowohl
in den syrischen als auch in den griechischen Konzilsakten Hinweise
zurchristologischenPositiongewonnenwerden.Soformuliereninden
Protokollen aus Edessa Kleriker, aber auch andere ehrwrdige Ein
wohner, vorwurfsvolle Aussagen ber den Glauben des Ibas, die
diskussionslos in den Protokollen abgedruckt sind.
74
Der Presbyter
SamuelhatteamEndeseinerSchilderungengebeten,
Vter: zwei Naturen, eine Kraft, eine Person, das ist der eine Sohn, der Herr Jesus
Christus.ACOII1,332,3133,2.
68 ACOII1,332,1718.
69 Vgl.ACOII1,332,2131.
70 Vgl.ACOII1,332,3133,2.
71 SowehrtIbasimKontextderErrterungderUnionsbemhungenvehementab,das
LeidenvondergttlichenNaturChristiauszusagen.Vgl.ACOII1,334,711.
72 Vgl.ACOII1,334,2325.
73 Vgl.Ebedjesu,CatalogusLibror.Syror,86.
74 Vgl. Flemming, J. (Hg.), Akten, 42,1746,27/43,2647,34 [T./bs.]. Es sind insgesamt
23MeinungsbekundungenberdenGlaubendesIbasnachzulesen.
81
[]esmgenauchdie,welchesichmitunsinBerytosbefandenundalle
diejenigen,welchediesenKlagepunktkennen,sagen,wassieinderSache
wissen.
75
Den Mittelpunkt aller Diskussionen innerhalb der unterschiedlichen
Untersuchungen und Verhandlungen ber Ibas bildete zumeist der
Ausspruch Ich beneide Christus nicht []..
76
Er war nicht selten
ZentrumundAnstoallerAnklageundVorwrfe.Zudemstandenvor
allemFragenimZentrum,dieausderchristologischenDebatteheraus
erwachsen waren.
77
So sollte Ibas verschiedentlich sein Zeugnis zur
Union,aberauchzuKyrillablegen.
4.2.1.3.Zusammenfassendeberlegungen
DieseknappenBeobachtungenzeigen,dasskeinezusammenhngende
systematische Darstellung zur Christologie des Ibas vorliegt, vielmehr
sich sowohl im Brief an den Perser Mari als auch in den Konzilsakten
Aussagen finden, die es ermglichen, die christologische Position zu
rekonstruieren und einzuordnen. Die Aussagen des Briefs bilden die
Grundlage fr die Erarbeitung und Beurteilung seiner Haltung. Zur
UntersttzungsollendamitinVerbindungstehendeAussagenausden
Konzilsakten herangezogen werden. Die Haltung des Ibas bei den
Untersuchungen und Konzilien steht dann im Mittelpunkt der Dar
stellung der Ereignisse innerhalb der christologischen Debatte.
78
Der
Ausspruch Ich beneide Christus nicht []. ist einer ausfhrlichen
Errterungzuunterziehen.
4.2.2.DerchristologischeGrundsatz:
ZweiNaturen,eineKraft,einePerson
Ibas formuliert als christologische Grundaussage der Kirche in seinem
Brief: , , .
79
Diese formelhafte
Aussage drckt fr ihn den wahren Glauben aus und erfasst das
Geheimnis Jesu Christi umfassend. Nach seinem Verstndnis hat die
bekenntnisartig klingende Formulierung ihren Grund in der christ
lichenTradition,aufdiesichIbasmitdenWortenberuft:
76 Vgl.beispielsweiseACOII1,327,227,38.
77 Vgl.ACOII1,330,3031,25.
78 Vgl.dieAusfhrungeninKapitel5.
79 Vgl.ACOII1,333,12.
4.DerBriefdesIbas
82
wie auch deine Gottesfurcht wei und von Anfang an gelehrt und
bestrkt wurde durch die gttliche Lehre aus den Worten der seligen
Vter.
80
SowohldemAdressatenMari
81
alsauchinEdessa,insbesondereander
Perserschule,
82
wardieAussagebekanntundmusstenichtinallerAus
fhrlichkeitverstndlichgemachtwerden.
Ibas bekennt sich zu den zwei Naturen in Christus und verurteilt
die Lehre von der einen Natur des Gottessohnes, wie sie Kyrill von
Alexandrien favorisiert hatte.
83
Die kontrre Haltung des Ibas zu der
von der Schule von Alexandrien verfochtenen Formel der
durchziehtalsTenordengesamtenBriefundmachtdeutlich,dassdas
Bekenntnis zu den zwei Naturen einen wesentlichen Sttzpfeiler im
Verstndnis Jesu Christi darstellte.
84
Damit nimmt der edessenische
Bischof ein Charakteristikum antiochenischer Christologie auf und
stelltsichindieTraditionslinieihrerexponiertenVertreter.Dieaugen
fllige Hervorhebung des Theodor von Mopsuestia im gesamten Brief
unterstreicht die Behauptung. Er wird als Prediger der Wahrheit und
Lehrer der Kirche bezeichnet, Kategorien, die Theodor den hchsten
Rang der Verehrung zukommen lieen. Theodors Wirkung und Ver
mchtnis wird als so reprsentativ gesehen, dass er sogar vermochte,
Hretiker in seinen Bann zu ziehen.
85
Um also die Rede von den zwei
Naturen mit Inhalt zu fllen, ist es unerlsslich, die christologischen
80 ACOII1,332,3233,1.
81 Ibasschrieb:wieauchdeineGottesfurchtwei.ACOII1,332,32u..
83 [] diejenigen verwerfen werde, die sagen, dass [] die Gottheit und die
Menschheit nur eine Natur besitzen []. ACO II 1,3 34,1011. Kyrill von
Alexandrien bestritt die Vorstellung von den zwei Naturen. Aus der Sekundr
literatur sei zur Position Kyrills nur auf folgende monographische Darstellungen
verwiesen: Imhof, P./Lorenz, B., Maria als Theotokos bei Cyrill von Alexandrien;
McGuckin,J.A.,St.CyrilofAlexandria.TheChristologicalControversy.ItsHistory,
Theology, and Texts; McKinion, St. A., Words, Imagery, and the Mystery of Christ:
A Reconstruction of Cyril of Alexandrias Christology; Meunier, B., Le Christ de
CyrilledAlexandrie:lhumanit,lesalutetlaquestionmonophysite;Liebaert,J.,La
Doctrine christologique de Saint Cyrill; Russell, N., Cyril of Alexandria; Weinandy,
T. G., The Theology of St. Cyril of Alexandria; vgl. auch die ltere Darstellung von
Rehrmann,A.,ChristologiedesHeiligenCyrillusvonAlexandrien.
84 Vgl. u.a. auch ACO II 1,3 32,2529. Die kumenische Diskussion favorisiert den
Begriff der Miaphysiten/miaphysitisch fr die Vertreter, die die Position von der
einen Natur des Gottessohnes stark machten und stark machen. Aufgrund des
historischen Duktus der Arbeit wird der ltere Begriff Monophysiten/mono
physitisch verwendet, jedoch mit einem Bewusstsein fr die modernen ku
menischenBestrebungenundFragestellungen.
85 Vgl.ACOII1,333,2832.
83
Grundprmissen der antiochenischen Schule,

86
vor allem aber
Theodors,
87
heranzuziehen. In Abgrenzung zur apolinaristischen Vor
stellung eines betont die antiochenische Schule, dass
Christus aus zwei selbstndigen physischen Ganzheiten, der mensch
lichenunddergttlichenNatur,besteht:
Auch haben sie [die Vter] uns nmlich eine doppelte Redeweise
entsprechend dem Gedanken der Schrift ber Christus, unseren Herrn
berliefert, der nicht blo Gott war, aber nicht bloer Mensch, sondern in
beiden wahrhaft von Natur aus existierte: sowohl Gott als auch Mensch,
derGottLogosundderangenommeneMensch.
88
Diese doppelte ontische Konsubstantialitt wollte zum einen die
Transzendenz Gottes wahren und zum anderen der Missachtung der
Integritt der menschlichen Natur vorbeugen. Das wahre Gottsein
Christi sollte demnach von allen kreatrlichen Ambivalenzen, wie sie
die gottmenschliche Vorstellung der kyrillischen Vertreter zur Folge
86 Zur antiochenischen Schule und Christologie u.a.: Bardy, G., Recherches sur Saint
LuciendAntiocheetsoncole;Beyschlag,K.,GrundriderDogmengeschichte,Bd.
II/1, 2344; Drijvers, H. J. W., Early Forms of Antiochian Christology, in: After
Chalcedon,99113;Gahbauer,F.,DasanthropologischeModell,225347;Grillmeier,
A., Jesus der Christus im Glauben der Kirche, Bd. 1, 502515, 610634; Herbart, F.,
Zur Struktur altkirchlicher Christologie, Bd. II, 368524; Sellers, R. V., Two Ancient
Christologies, 107201; explizit zu Diodor von Tarsus und Theodoret u.a.:
Abramowski, R., Untersuchung zu Diodor, in: ZNW 30 (1931), 234262; ders., Der
theologische Nachla des Diodor von Tarsus, in: ZNW 42 (1949), 1949;Gray, P. T.
R., Theodoret on the One Hypostasis. An Antiochene Reading of Chalcedon, in:
Studia Patristica 15 (1984), 301304; Greer, R. A., The Antiochene Christology of
DiodorofTarsus,in:JThS17(1966),327341;Jugie,M.,Ladoctrinechristologiquede
Diodore,in:ED2(1949),171191;Koch,G.,StrukturenundGeschichtedesHeilsin
derTheologiedesTheodoretvonKyros,59184;McNamara,K.,TheodoretofCyros
and the Unity of Person in Christ, in: IThQ 22 (1955), 313328; PsztoriKupn, I.,
TheodoretofCyrus,726.
87 Zu Theodor vor allem die ausgezeichnete Gesamtdarstellung von Bruns, P., Den
Menschen mit dem Himmel verbinden, 122258, dessen Ausfhrungen die Grund
lagefrdieUntersuchungbilden;ebenfallsGerber,S.,TheodorvonMopsuestiaund
das Nicnum, 243262; Devreesse, R., Essais sur Thodore de Mopsueste; Greer, R.
A., Theodore of Mopsuestia, Exegete and Theologian; Grillmeier, A., Jesus der
Christus, Bd. 1, 614634; Koch, G., Heilsverwirklichung bei Theodor von
Mopsuestia, 2757; Norris, R. A., Manhood and Christ; Sullivan, F. A., The
ChristologyofTheodorofMopsuestia;Wickert,U.,StudienzudenPauluskommen
tarenTheodorsvonMopsuestias;danebenseiausderFllederAufstzenurhinge
wiesen auf: Abramowski, L., Zur Theologie Theodors von Mopsuestias, in: ZKG 72
(1961), 262293; Onatibia, I., La vida christiana, tipo de las realidades celestes. Un
concepto basico de la teologia de Teodoro de Mopsuestia, in: ScrVict 1 (1954), 100
133;Vries,W.de,DerNestorianismusTheodorsvonMopsuestiasinseinerSakra
mentenlehre,in:OCP7(1941),91148.
88 Thdr. Mops., Hom. Kat. 8,1; deutsch hier und auch im Folgenden zitiert nach der
bersetzungvonBruns,P.,KatechetischeHomilien,FontesChristiani17/1und17/2.
4.DerBriefdesIbas
84
hatte,ferngehaltenwerden.
89
ImmerwiederhebtTheodornichtzuletzt
aus soteriologischer Notwendigkeit hervor, dass Jesus Christus eine
vollstndige menschliche Natur, bestehend aus Leib und Seele,
annahm:
Esistoffenkundig,dassdieGewaltderSndevomWillenderSeeleihren
Anfang nimmt, denn auch bei Adam hat die Seele zuvor ihren irrigen Rat
angenommen, nicht aber sein Leib. Es war nmlich nicht der Leib, den
SatandurchdieGiernachHheremberredete,[].[]Eswarabernicht
sein Leib, der diese Dinge kundtat, sondern die Seele, die nach
erhabeneren Versprechung verlangte und den Rat des Listigen annahm
unddieGterverlor,diesiebesa.AlsonichtalleindenLeiballeinmusste
Christus annehmen, sondern ja auch die Seele; ja, im Gegenteil, es war
gerade die Seele, die vor allem angenommen werden musste, und dann
ihretwegenderLeib.
90
Auch dort, wo die beiden Naturen wie in der Inkarnation eine Ver
bindung eingehen, werden die Wesensunterschiede nicht aufgehoben,
sondern die unzusammengesetzte krperlose gttliche Natur ist von
der sterblichen menschlichen Natur zu unterscheiden.
91
Ibas bringt
diesen Zusammenhang in der Rede von den zwei Naturen zum Aus
druck.DarannahmeingewisserSergius:
Immer pflegte Ibas das Gttliche und das Menschliche zu halbieren
[].
92
Es ist verwunderlich, dass nicht der typisch alexandrinische Vorwurf

begegnet, Christus in zwei Personen aufzuspalten. Sergius wirft Ibas
vielmehrvor,diegttlicheunddiemenschlicheNaturdurchdieRede
von den zwei Naturen in Christus zu halbieren. Letztlich steht hinter
dem Vorwurf die Vorstellung, dass ein Ganzes immer nur aus zwei
Hlftenbestehenkann.DiesesreinmathematischeDenkenfindetinder
LehrederNaturenzweiheitkeineEntsprechung.
Immer wieder beteuert Ibas mit Wendungen wie das ist der eine
Sohn, der Herr Jesus Christus
93
und der eine Sohn Jesus Christus
94
89 Si utique quod dictum est Verbum caro factum est secundum aliquam
conversionemdictumest,quomodoinhabitavitsuscipiendumest?[]Inhabitavit
enim in nobis nostram naturam sumens et habitans et in ea omnia salutis nostrae
dispensans.QuomodoergoinhabitanscarofactumestDeiVerbum?Palamestquia
non conversus neque translatus; non enim inhabitare diceretur. Fac., Pro def. IX
5,21.
90 Thdr.Mops.,Hom.Kat.5,11.
91 AlsowarderAnnehmendenichtderselbe,derangenommenwordenist,nochwar
der Angenommene derselbe, der angenommen hat. Vielmehr ist der Annehmende
Gott,derAngenommeneistMensch.Thdr.Mops.,Hom.Kat.8,1.
93 ACOII1,333,2.
85
die Einheit des Gottessohnes. Mit den Begriffen und

will er in der formelhaften Aussage des Briefs die Einheit
glaubhaft machen. Es ist der Begriff des , der in der
antiochenischen Christologie die Einheit des in zwei Naturen
existierendenChristusalsdasErgebnisunddenZustandderNaturen
vereinigung ausdrckt.
95
Der Begriff wird dabei in seiner Grund
bedeutungAntlitzverstandenundmeintdiejenigekonkreteForm,in
der eine Natur bzw. die ihr grundgelegte Hypostase ansichtig wird
underscheint.
96
DerausdiesemVerstndniserwachseneVorwurf,den
HerrnJesusChristusinzweiShneaufzuspalten,wurdeimmerwieder
von der gegnerischen Partei geltend gemacht. In der Tat besteht die
SchwierigkeitderChristologieTheodorsdarin,
da die Christologie selber auf zwei Ebenen abgehandelt wird: Von den
zwei Naturen Christi und ihren Unterschieden wird ontologisch ge
sprochen, die Einheit der Person Christi wird dagegen wohl ontisch vor
ausgesetzt, whrend eine ontologische Beschreibung oder gar Definition
mitdenTheodorzurVerfgungstehendenBegriffennichtmglichist.
97
SoversichertTheodorimmerwiederdiebestehendeEinheit,dieinder
LiturgiestetigvonneuemerfahrbarundzudemOrtwird,andemder
GlubigedemeinenChristusbegegnenkann:
Und aufgrund dieser genauen Verbindung zwischen diesem Menschen
und Gott Sohn wird er von der ganzen Schpfung geehrt und auch ange
betet.
98
Esverwundert,dassIbasimZusammenhangderRedeberdieEinheit
zustzlichdenBegriffderKraftauffhrt,
99
derinderaltkirchlichenDis
94 ACOII1,334,25.
95 Der vor allem durch Theodor geprgten Formel galt in den Untersuchungen stets
groes Interesse: beispielsweise Abramowski, L., Zur Theologie Theodors von
Mopsuestias,in:ZKG72(1961),263266;Bruns,P.,DenMenschenmitdemHimmel
verbinden,210218;Gerber,S.,TheodorvonMopsuestiaunddasNicnum,248249;
Grillmeier, A., Jesus Christus, Bd. 1, 622634; Koch, G., Heilsverwirklichung bei
Theodor von Mopsuestia, 4649; McDewart, J., The Notion of Person underlying
the Christology of Theodor of Mopsuestia, in: StPatr 12 (1975), 199207. Der Begriff
des Prosopon und sein Verstndnis sorgten fr Diskussionen und Zndstoff inner
halb der Debatten auch ber Chalcedon hinaus. Dafr seien exemplarisch die Aus
fhrungeninKapitel5.3.2.erwhnt.
96 Vgl.Bruns,P.,DenMenschenmitdemHimmelverbinden,213.
97 Abramowski,L.,ZurTheologieTheodorsvonMopsuestias,in:ZKG72(1961),265.
98 Thdr.Mops.,Hom.Kat.6,4.
99 DieaufdenStamm zurckgehendenundvonihmabgeleitetenWortehaben
alle die Grundbedeutung des Fhigseins aufgrund eines durch eine Fhigkeit
gegebenenVermgens.DieBetonungliegtdabeiaufdemFhigsein.kann
danninseinerreinen Bedeutung mitFhigkeit, Vermgen,Mglichkeitbersetzt
werdenundfindetimBegriffderKraftseineAnwendung.DasimsyrischenExem
4.DerBriefdesIbas
86
kussion in Beziehung zu verschiedenen theologischen berlegungen

gesetzt werden kann,
100
aber nicht den Mittelpunkt der
christologischen Begriffssprache bildete.
101
Die Vorstellung, dass in
Christus als bloem Menschen die Gottes als unpersnliche
Kraft gewirkt hat, steht in Zusammenhang mit Vorstellungen, wie sie
im dynamistischen bzw. adoptianistischen Monarchismus begegneten,
der unter anderem von Paul von Samosata (ab 260 Bischof von
Antiochia) vertreten wurde.
102
Immer wieder wurde in der Forschung
die Frage nach den Anfngen und theologischen Entwicklungen des
antiochenischen Denkens gestellt, das man bis zu jenem als Hretiker
verurteilten Bischof Paul von Samosata reichen lie. Doch selbstwenn
man Anfnge und Parallelen in den Denkmustern herauszuarbeiten
vermag,weisendieberlegungendesIbasineineandereRichtung.Ob
in Ibas bei der Verwendung des Kraftbegriffs bereits ein Wegbereiter
deseinenWillens,wieerbeidenmonotheletistischenBemhungendes
7. Jahrhunderts eine Rolle spielte, zu erblicken ist, ist gleichermaen
zweifelhaft. Kreiste man doch bei dieser Diskussion eher darum, von
einer einzigen Energie oder Wirkkraft in Jesus Christus zu sprechen,
umdieFormelzuumgehenunddieFragenachderEinheit
inChristusaufdieBegriffsebenederEnergiebzw.desWillenszuver
lagern.
103
plar gebrauchte quivalent hail ist ein in der Umgangssprache wie in der
theologischen Fachsprache gebrauchte Vokabel, die ebenfalls mit Kraft, Macht,
Strke und Wirksamkeit bersetzt werden kann. Vgl. Friedrich, G., Art.:
,in:ExegetischesWrterbuchzumNT,Bd.2,Sp.860867;Grundmann,W.,
Art.: /, in: ThWNT, Bd. 2, 286318; Jammer, M., Art.: Kraft, in:
HWP,Bd.4,Sp.11771179;Krbert,R.S.J.,VocabulariumSyriacum,66.
100 Bei Theodor begegnet der Begriff der vor allem im Zusammenhang trini
ttstheologischen Nachdenkens: Wenn sie aber eins sind in der Macht ()
und der Natur (), dann ist der Sohn wesenseins mit dem Vater. Thdr.
Mops.,Hom.Kat.4,14.GregorvonNyssabeispielsweiseverwendetdenKraftbegriff
ebenfallsimtrinittstheologischenKontext.Vgl.Barnes,M.R.,ThePowerofGod.
inGregoryofNyssasTrinitarianTheology.
101 Vgl.Winkelmann,F.,DiestlichenKirchen,2831.
102 Vgl. Brennecke, H. Ch., Zum Proze gegen Paul von Samosata, in: ZNW 75 (1984),
270290; Burrus, V., Theoretical Stereotypes in the Portrait of Paul of Samosata, in:
VigChr43(1989),215225;Harnack,A.von,LehrbuchderDogmengeschichte,Bd.1,
722731;Hbner,R.,DieHauptquelledesEpiphaniusberPaulusvonSamosata,in:
ZKG90(1979),201220;Lang,U.M.,TheChristologicalControversyattheSynodof
Antiochin268/9,in:JThS51(2000),5480;Loofs,F.,PaulusvonSamosata,236257;
Riedmatten, H. de, Les actes de Paul de Samosate; Sample, R. L., The Messiah as
Prophet,77104;Rist,J.,PaulvonSamosataundZenobia,in:RQ92(1997),145161;
Stead, Ch., Marchel Richard on Machion and Paul of Samosata, in: Logos. FS L.
Abramowski,140150.
103 Vgl. Dieten, J.L. van, Geschichte der Patriarchen von Sergius I. bis Johannes VI.;
auerdem Elert, W., Der Ausgang der altkirchlichen Christologie, 230259;
87
Die antiantiochenische Propaganda vor allem in der Gestalt des

alexandrinischen Patriarchen Kyrill unterstellte den Verfechtern der
Naturzweiheit,dassdasProsoponalsbergeordnetesDrittesberden
Naturen schwebt. Wohl sah sich Ibas aus dieser Kritik heraus veran
lasst, durch eine weitere Begrifflichkeit diesem Vorwurf entgegenzu
wirken. Er erffnete mit dem Kraftbegriff einen weiteren Horizont fr
die Einheitsvorstellung. Bei dem von Ibas in Tyrus anathematisierten
undimBriefalsAnstoerregendcharakterisiertenNestoriusbegegnete
indemselbenKontexteinegleicheFormulierung:
Die beiden Naturen haben eine Herrschaft () und eine Kraft
() oder Macht () und ein Prosopon () in der
einenWrde()undinderselbenEhre().
104
NestoriushatumeineBegrndungfrdieEinheitgerungenunddiese
nichtalleinaufdieEbenedesProsopongelegt,sondernvorallemauch
in den Bereich der psychischen und physischen Wirkkrfte. Die zwei
zu trennenden Naturen in Christus haben eine , ,
, , , , , , ,
,.
105
Owespian,G.,DieEntstehungsgeschichtedesMonotheletismus,156;Winkelmann,
F.,DermonenergetischmonotheletischeStreit,bsd.dieEinfhrung1321.
104 Vgl. Loofs, F. (Hg.), Nestoriana, 196,15. Nestorius, Patriarch von Konstantinopel,
favorisiertedenTitelChristusgebrerinfrMariaundavanciertezurHauptkonflikt
figur in der beginnenden christologischen Debatte. Zu seiner Lehre und seinem
Schicksal: Abramowski, L., Untersuchungen zum literarischen Nachla des
Nestorius; dies., Untersuchungen zum Liber Heraclidis; Abramowski, R., Zur Tra
gdie des Nestorius, in: ZKG 47 (1928), 305324; Anastos, M. V., Nestorius war
Orthodox, in: DOP 16 (1962), 117142; BethuneBaker, J. F., Nestorius and his
Teaching; Bevan, G. A., The case of Nestorius [microform]; Chai Yong Choo, A
StudyofthePersonofChristaccordingtoNestorius;Fendt,L.,DieChristologiedes
Nestorius; Grillmeier, A., Zum Stand der NestoriusForschung, in: ThPh 41 (1966),
401410; ders., Das Scandalum oecumenicum des Nestorius in kirchlichdogma
tischer und theologiegeschichtlicher Sicht, in: Schol. 36/3 (1961), 321356; Loofs, F.,
Nestorius in the History of the Christian Doctrine; OKeefe, J. J., A Historic
Systematic Study of the Christology of Nestorius; Pesch, E., Nestorius als Irrlehrer;
Schwartz, E. (Hg.), Die sogenannten Gegenanathematismen des Nestorius, in:
SBAW.PPH,NS1(1922),140.
105 Vgl. Loofs, F. (Hg.), Nestoriana, 397 (Index). Kyrill scheint die von Nestorius be
nutztenVokabelngekanntzuhaben.SowendetersichimdrittenBriefanNestorius
gegenihrenGebrauch,indemerschreibt:EinChristus,SohnundHerr[istes]also,
nichtalshtteeinMenscheinfacheineVerbindungmitGott,diegleichsamineiner
Einheit der Wrde oder der Autoritt bestnde. (ACO I 1,1 36,1315, = deutsch
Wohlmuth,J.(Hg.),Konzilien,52)Auchim3.Anathematismussprichtersichdage
gen aus: Wenn jemand bei dem einen Christus die Hypostasen nach der Einigung
trennt, indem er sie nur durch eine Verbindung der Wrde, der Autoritt oder der
MachtnachverbindetundnichtvielmehrdurcheineZusammenkunftimSinneder
naturhaften Einigung, so gelte das Anathema. (ACO I 1,1 40,2830, = deutsch
Wohlmuth, J. (Hg.), Konzilien, 59) Es fllt auf, dass Kyrill viel strker als es bei
4.DerBriefdesIbas
88
Dieser positive Erklrungsversuch der Einheit begegnet bei Ibas allein

in der Verwendung des Begriffs der Kraft. Da jegliche Erluterungen
zum Begriffsinhalt fehlen, kann ber dessen inhaltliche Verwendung
nur gemutmat werden. Wie auch Nestorius wollte Ibas gewiss zum
Ausdruckbringen,dassdiezweiNaturensichinChristusnichtkontrr
gegenber stehen, sondern als eine Gre in seinem Handeln und
Denken auftraten. Durch den Begriff der Kraft sollte die Geschlossen
heit der einen Person Jesu Christi einmal mehr verdeutlicht werden.
Das Wirken Christi wre eins und wrde in anderer Konnotation als
letztlich im 7. Jahrhundert die Diskussion der einen gottmenschlichen
Energie bzw. des einen gottmenschlichen Willens anklingen. In diese
Richtung bewegen sich auch die Ausfhrungen des Facundus von
Hermiane,dersichinseinerSchriftProdefensionemitdemchristo
logischenFundamentdesIbas,insbesonderedemBegriffderKraftaus
einandersetzt.
106
FacundusbreitetfolgendeArgumentationaus:Grund
legend hlt er fest, dass Ibas den Begriff der Kraft nicht gegen die
Unterscheidung der Naturen gebrauchen wrde, vielmehr gibt es in
der einen Person Jesus Christi eine Kraft.
107
Facundus ist bestrebt, die
Terminologie des edessenischen Bischofs zu untermauern und zieht
zurBeweisfhrungvorallemdenApostelPaulusheran,derim1.Brief
an die Korinther schreibt: Wer aber dem Herrn anhngt, der ist ein
Geist mit ihm. (1. Kor. 6,17) Dieses Wort des Apostels liefert fr
Facundus den grundlegenden Beweis, dass die Terminologie des Ibas
sichindenBahnendesrechtenVerstndnissesJesuChristibewegte.
108
Nestorius und auch bei Ibas der Fall ist, die Vokabeln mit der Frage nach der Ver
bindung der Naturen in Christus in Zusammenhang bringt. Der Ansto tritt offen
zutage:dieFragenachderVerbindungderNatureninChristusistfrKyrilldurch
die Antiochener nicht hinreichend beantwortet. Auch diese zustzlichen Be
mhungenlassendieVerbindungnichttiefgenugerscheinenfrdenVertreter,der
voneinernaturhaftenVereinigungsprichtunddiesedamitversucht,ontologischzu
fassen.
106 Facundus,BischofvonHermianeundeinKennerdergriechischenundlateinischen
Literatur seiner Zeit, war ein strenger Befrworter des Bekenntnisses von Chalce
don, der aber auch die Anstze der antiochenischen ZweiNaturenLehre zu wr
digen wusste. Er verteidigte die Drei Kapitel und trat damit in Gegensatz zum
Kaiser und schlielich auch zum Papst. In seiner zehn Bcher umfassenden Vertei
digungsschrift wendet er sich in den Bchern V bis VII Ibas als einem der Drei
Kapitel zu. Innerhalb seiner Darstellung wertet er den christologischen Grundsatz
des edessenischen Theodorianer aus. Vgl. Fac., Pro def. VII 1,312; dazu auch die
Ausfhrungen in Kapitel 6.5.4; zur Person und zum Werk des Facundus:
Bardenhewer, O., Geschichte der altkirchlichen Literatur, Bd. 5, 320325; Bruns, P.,
Art.:FacundusvonHermiane,in:LACL
3
,262;zuseinerChristologiekurz:Bruns,P.,
ZwischenRomundByzanz,in:ZKG106(1995),173176.
107 Vgl..Fac.,Prodef.VII1,46.
108 Vgl..Fac.,Prodef.VII1,911.
89
Letztlichkannte auch Theodor den Gedanken, wenn er die Ergebnisse

dereinmaligenBeziehungderbeidenNaturencharakterisiert:
Die Einigung der Naturen aufgrund des Wohlgefallens bewirkt die eine
Anrede beider in dem Begriff der Gleichrangigkeit, den einen Willen, die
eine Wirkweise, die eine Eigenmacht, die eine Macht, die eine Herrschaft,
die eine Wrde, die eine Vollmacht, die keinesfalls getrennt werden darf:
einePersonbeideristdurchdieentstandenundheitso.
109
Das Bekenntnis zu den zwei Naturen und dem einen Prosopon Jesus
Christi weistdirektauf die Gedankenwelt derantiochenischenSchule,
insbesondere auf die Theologie Theodor von Mopsuestias. In Ibas be
gegneteinVertreter,derganzindenTraditionenTheodorsverwurzelt
ist. Der von Luise Abramowski geprgte Terminus der edessenischen
TheodorianercharakterisiertauchdenchristologischenStandpunktdes
Ibas treffend.
110
Ibas hatte sich nicht nur die christologischen Denk
musterTheodorszueigengemacht,sondernbewegtesichauchinden
traditionellen Bahnen theodorianischer Terminologie. Inwieweit der
Begriff der Kraft darber hinaus zur reflektierten Begriffssprache der
Perserschule gehrte, lsst sich aufgrund des fehlenden Quellen
materials nicht ausmachen. Ibas hatte eine Begrifflichkeit aufge
nommen, die vor allem mit Nestorius in Zusammenhang gebracht
werden kann. Die aus der christologischen Debatte erwachsene Kritik
forderte die Vertreter Antiochias einmal mehr heraus, die Einheit
Christi zu plausibilisieren. Mit dem Begriff der Kraft vermochte Ibas
dasErgebnisderEinheitzubeschreibenundzucharakterisieren.Ersah
sich in diesem Bestreben mit seinem geistigen Vater verbunden. Die
bernahme des Begriffs geschah nicht vordergrndig aus dem Be
wusstsein einer Nestoriusrezeption, da die ansonsten eher negative
Charakterisierung des Patriarchen von Konstantinopel jeglicher Logik
widersprechenwrde.DerbersetzerIbasgebrauchteinetraditionelle
theologische Begrifflichkeit, die er wie auch Nestorius in den Kontext
seinerChristologieeinpasst.Ibasstelltesichdabeiganzbewusstinden
Kontext des antiochenischen Denkens. Die noch bei Ibas verhandelten
Themen und Vorstellungen wie beispielsweise die Rede von dem
Tempelunddem,derinihmwohnt,aberauchdieheftigeBestreitung
derLeidensfhigkeitChristiweisen,wieauchdasVerstndnisMarias,
ganzklaraufdietheodorianischeVorstellungswelt.
109 Thdr.Mops.,ep.Domn.,ed.Swete,H.B.,Bd.II,338,2327.
110 Vgl. Abramowski, L., Die nachephesinische Christologie der edessenischen Theo
dorianer,in:Edessa.Politik,Kultur,Religion[imDruck].
4.DerBriefdesIbas
90
4.2.3.ExplikationenzumchristologischenGrundansatz
4.2.3.1.DieRedevonderEinwohnung
VerschiedentlichbegegnetimBriefdesIbasandenPerserdasBildvom
TempelunddemdarinWohnungnehmendenLogos,eineVorstellung,
mit dem das theologische Denken vertraut war und die seit alters her
bedacht wurde.
111
Schon der Apostel Paulus kannte das Bild vom
Tempel. Nach seinen Vorstellungen symbolisiert die Gemeinde den
Tempel, in welcher der Geist Gottes wohnt.
112
Die christologische
DiskussionmachtesichdiesesBildinmodifizierterFormzuEigenund
wollte damit veranschaulichen, wie die inkarnatorische Einswerdung
der zwei Naturen in Christus vorstellbar ist.
113
Diese Vorstellung
wurdeschlielichzumPropriumderantiochenischenSchule.Theodor
entfaltete in seinen Darlegungen die Enoikesis mit groer Intensitt
undprgtedieFormel.
114
Ibasgriff
das Bild der Einwohnung auf, dessen Verwendung skizziert werden
soll.DerBriefschreibermachteimGegensatzzuKyrilldeutlich,dasser
111 Vgl.ACOII1,332,24;32,2930;34,2425.
112 Dieses Wohnen ist nicht mystischspiritualistisch, aber auch nicht substantiell
gedacht, doch impliziert es das Moment der Herrschaft. Wenn Gott im Tempel
wohnt, dann ist er dort Hausherr, ebenso auch im glubigen Menschen. Vgl.
Schrage, W., Der Erste Brief an die Korinther, EKK, Bd. 1, 304305 und EKK, Bd. 2,
3334.
113 Zunchst war es wiederum der Adoptianismus in Gestalt seines exponierten
VertretersPaulvonSamosata, deraufgrundseinesmonolithischenGottesbildes die
Verbindung des Logos mit dem Menschen Jesus als von auen inspirierte Ein
wohung beschreibt. Diesen Zusammenhang macht vor allem Alois Grillmeier bei
Paul von Samosata stark (vgl. Grillmeier, A., Jesus der Christus, Bd. 1, 296299).
DochauchEusebiusvonCsareabenutztedieBildervomInstrument,Dolmetscher,
Zelt,Tempel,Wohnung,Kleid,Vehikel,umdasVerhltniszwischendemLogosund
der von ihm angenommenen Gestalt aufzuzeigen (vgl. Berkhof, H., Die Theologie
des Eusebios Caesarea, 119126). Auch bei Athanasius begegnete die Vorstellung
der Einwohnung. Diese wird beschrieben als eine vollkommene, innerliche und
wesenhafte,umdasHeildesverderbtenLebenszuzusprechen(vgl.Meijering,E.P.,
Athanasius,304310;dazudieBibliographievonButterweck,Chr.(red.),Athanasius
von Alexandrien, 359361) Im syrischen Raum beschreibt die Rede von der Ein
wohnung vor allem auch das Einwohnen Christi im Menschen (vgl. Bruns, P., Das
Christusbild Aphrahats, 89, 107 u..; Brock, S., Clothing Metaphors, in: Eichsttter
Beitrge4(1982),1141).
114 [] vielmehr wird die Art der Einwohnung dem Wohlgefallen folgen. (Thdr.
Mops, fr. inc. VII, ed. Swete, H. B., Bd. II, 295,38) An anderer Stelle heit es: Wie
heit wie in einem Sohn? Dass der Einwohnende den Angenommenen ganz mit
sich vereinigt, ihn instand setzt, [], um zu einer einzigen Person zusammenzu
finden,ihmandergesamtenHerrschaftAnteilzugeben,sodasserallesinihmver
wirklichenkann.(Thdr.Mops.,fr.inc.VII,ed.Swete,H.B.,Bd.II,296,26)
91
sich den Tempel und den Einwohnenden als verschieden und vonein
andergetrenntvorstellt:
Denn auch er [Kyrill] schrieb [], dass Gott, der Logos, selbst Mensch
gewordenist,sodasskeinUnterschiedistzwischendemTempelunddem,
derinihmwohnt.
115
Im Bild ist der einwohnende Teil der transzendenten Sphre zu

sammengehrig. Der Tempel dient als Ausdruck fr die Menschheit
und ist dem kreatrlichen Bereich zugeordnet. Wenn sich Ibas gegen
denGedankenKyrillsverwehrte,brachteermittelsdesBildesvonder
EinwohnungklarseinenantiochenischenStandpunktvonderZweiheit
der Naturen in Christus zum Ausdruck. Die Rede vom Tempel und
demdarinWohnungnehmendenLogosdienteIbasalsVehikelfrdie
christologischeGrundprmisseundlsstdieNaturenzwei
heitimBilddeuten.ImmerwiedervonneuemrekurrierteIbasdarauf:
Denn niemand wagt zu sagen, dass eine Natur der Gottheit und der
Menschheitist,sondernsiebekennensichzudemTempelunddem,derin
ihmwohnt,demeinenSohnJesusChristus.
116
Ibas trennte den Tempel und den Einwohnenden und unterschied

demnach genau, was sich auf die gttliche und auf die menschliche
Naturbezieht,eineAufteilung,diezweifellosvonderantiochenischen
Schulekonsequentdurchgefhrtwurde.DadurchwurdendieWesens
unterschiedederNaturennichtverwischt,sondernihnenwurdenklare
Eigenschaften zugeordnet. Das bringt auch ein durch die Gegner des
IbasberlieferterAusspruchdeutlichzumAusdruck:
EinandreristderGestorbene,einandererderimHimmel;undeinandrer
istderAnfangsloseundeinandererderunterdemAnfang;undeinandrer
dervomVaterundeinandrerdervonderJungfrau.
117
Diese Distinktionen fhrten bei den Gegnern der antiochenischen

Schule zu dem Vorwurf, nicht eine ZweiNaturenLehre zu vertreten,
sondern eine Lehre von den zwei Shnen.
118
Betrachtet man die Aus
sageherausgelstausdemGedankengebudedesIbas,trittdasaliuset
115 ACOII1,332,2324.
116 ACOII1,334,2325.
117 Flemming, J. (Hg.), Akten, 44,3133/45,4244 [T./bs.]. Bei Theodor begegnen hn
licheFormulierungen(vgl.Thdr.Mops.,Hom.Kat.8,10.13).
118 KyrillvonAlexandrienschreibtinseinem4.Anathematismus:Wennjemandinden
evangelischenundapostolischenSchriften,seiensievondenHeiligenberChristus
oder von ihm ber sich selbst gesagt, auf zwei Personen oder Hypostasen verteilt
unddabeidieeinengewissermaenaufeinenMenschenbezieht,denmangetrennt
vomLogosausGottdenkt,dieanderenaberalsgottgemenuraufdenLogosaus
GottVater, so gelte das Anathem. ACO I 1,1 41,14 (= deutsch Wohlmuth, J.
(Hg.),Konzilien,59).
4.DerBriefdesIbas
92
alius in dieser Aussage hervor. Das Grundanliegen des edessenischen

Bischofs weist jedoch in eine andere Richtung. Im Mittelpunkt stand
dasRingenumdierechteDarstellungderLehrevondenzweiNaturen
indemeinenSohnGottes.
DieEinheitdesGottessohneswirdgleichermaenmitdemBildder
Einwohnung gefasst. Der Lehrer und das Vorbild des Edesseners
Theodor beschreibt die Assumption bzw. Enoikesis als wie in einem
Sohne. DerLogos nimmt denSohn nicht nur gnadenhaftan, sondern
erfllt ihn als irdisches Gef seiner Einwohnung vollstndig, so dass
er im vollen Umfang teil hat an der Herrlichkeit, die er als der ein
wohnendeGottessohnvonNaturhat.DerannehmendeLogosgehtalso
mit dem angenommenen Menschen ( ) eine dauer
hafte und unauflsliche Verbindung ein ( ), die sich
im Verlauf des gesamten irdischen Lebens fortsetzt und im kommen
denonihreVollendungerfhrt:
Aber es war nicht nur ein kurzfristiger Tempel, auch wohnt Gottes Wort
nicht fr eine gewisse Zeit ein, nein, vielmehr handelt es sich um einen
Tempel, von dem er sich niemals trennt, da es eine unaussprechliche Ver
bindung()gibt.
119
IbasistsichdieserTatsachevollaufbewusst,wennerschreibt,dassder
einwohnendeLogosundderTempeleinssind.
120
DieEinwohnungge
staltetsichdabeialsunlsliche,aberharmonischeEinheitvomTempel
und dem Einwohnenden, in der der Logos weder eine Vorherrschaft
aufbautnochbeidesichmiteinandervermischen.Theodorfasstdiesen
Gedankenzusammenhangfolgendermaen:
AuchmssenwirnmlichdieunauflslicheVerbindungunsererErkennt
nis wahren, damit niemals, auch nicht fr einen einzigen Augenblick, die
KnechtsgestaltvonjenergttlichenNaturgetrenntwird,diesieangezogen
hat. Keinesfalls hebt nmlich die Unterscheidung der Naturen die genaue
Verbindung auf, ebensowenig macht die genaue Verbindung die Unter
scheidungderNaturenhinfllig.VielmehrbleibendieNaturengetrenntin
ihrer Wesenheit, ihre Verbindung bleibt ohne Trennung, weil nmlich der
Angenommene mit dem Annehmenden verbunden ist durch Ehre und
Herrlichkeit,denndeswegenwollteGottihnannehmen.
121
Die Enoikesis oder Assumption vermittelt in Christus nicht nur die

Distanz der Naturen, sondern es wird ferner auch deren Nhe zum
Ausdruckgebracht.DervondenGegnernIbaszugeschriebeneSatz
119 Vgl.Thdr.Mops.,Hom.Kat.8,7.
120 Vgl.ACOII1,334,25.
121 Thdr. Mops., Hom. Kat. 8,13. ber die altkirchlichen Vorstellungen der :
Abramowski, L., und als Bezeichnungen fr trinita
rischeundchristologischeEinheit,in:DreichristologischeUntersuchungen,63109.
93
Wir mssen uns vernnftigerweise den Gott und den Menschen

verschieden vorstellen; den, der durch Gnade angenommen wurde und
den,derdurchGnadeannahm.
122
nimmt nicht nur den Gedanken der Naturenzweiheit auf, sondern

bringtdarberhinauszumAusdruck,dassdieAssumptioneineaktive
undeinepassiveSeitehat:WhrendsichdieGottheitaktivverhltund
die Menschheit annimmt, verharrt der Tempel in Passivitt und lsst
sich annehmen. Damit verdeutlicht Ibas, wie sich das Verhltnis vom
Annehmenden und Angenommenen gestaltet. Theodor hatte die Be
achtungdiesesVerhltnissesstarkgemacht,wennerdieArtundWeise
derinkarnatorischenEinswerdungwiefolgtbeschreibt:
Wennsie[dieSchrift]nmlichsagternahman,dannmeintsiedasnicht
demScheinenach,sonderninWahrheit;wennsieabersagterwurde[sc.
Fleisch], dann dem Scheine nach, denn er wurde nicht in Fleisch ver
wandelt.
123
DieInkarnationwirdalsoalsAssumptionbzw.Enoikesisinterpretiert,
womit bei einer kritischen Betrachtung dem biblischen letzt
lich die Spitze genommen und die Rede von der Menschwerdung
Gottes ihrer Konkretheit beraubt wird.
124
Die Interpretation der Inkar
nation als Assumption wird zum Charakteristikum vieler antioche
nischer Theologen, das seinen Grund in dem Gottesverstndnis hat.
Dieses verbietet, von der Gottheit eine Vernderung bzw. ein Werden
auszusagen. Der nachephesinische Theodorianer Edessas HabbB be
tonte diesen Gedanken in seiner Auseinandersetzung mit Philoxenus
gleichermaen, indem er davon sprach, dass Christus den Leib an
nahm:
Manmeinte,dasserwerde,whrendernichtwurde.
HabbB interpretiert dieses Werden als ein gehalten werden fr und
setzt sich auch klar davon ab, vom Werden der gttlichen Natur zu
sprechen.
125
4.2.3.2.DieLeidensfhigkeitundderTodChristi
Die sich auf die Gegenstzlichkeit der beiden Naturen in Christus be
ziehende Antithese stellte in der Alten Kirche neben
das Nachdenken um den leidenden Menschen auch die Frage nach
123 Thdr.Mops.,fr.inc.IX,ed.Swete,H.B.,Bd.II,300,1117.
125 Vgl.Abramowski,L.,AusdemStreitumdasUnusextrinitatepassusest,in:Jesus
derChristus,Bd.2/3,608f,635639.
4.DerBriefdesIbas
94
demLeidendesGottessohnesundfhrtedirektzumtheopaschitischen
Problem. Mit dem Modalismus und dem durch ihn vertretenen Patri
passianismusbracheineersteKontroversehervor.
126
IhrenHhepunkt
fand die Diskussion um den Theopaschitismus in der Auseinander
setzung um den Zusatz zum Trishagion, der unter anderem von den
severianischen Mnchen im 6. Jahrhundert verteidigt und schlielich
aufdemKonzilvonKonstantinopelimJahre553anerkanntwurde.
127
Die Schulrichtungen innerhalb der christologischen Streitigkeiten
integriertentraditionelleAussagendertheopaschitischenDiskussionin
ihreKonzepte.Kyrillformulierteinseinem12.Anathem:
Wenn jemand nicht bekennt, dass der Logos Gottes im Fleisch gelitten
hat,imFleischgekreuzigtwordenist,imFleischdenTodgekostethatund
der Erstgeborene aus den Toten geworden ist, insofern er Leben ist und
LebenspendetwieGott,sogeltedasAnathem.
128
DieantiochenischeSchuleliegegendenapolinaristischenEntwurfdie
Leidensunfhigkeit des Logos als Fanfare erklingen und hob das
gegenstzliche Begriffspaar als magebliche Unter
scheidung der beiden Naturen hervor. Auch fr Ibas schien die Frage
nachdemLeidendesGottessohneseinwesentlichesKriteriumzurAb
grenzunggegenberdergegnerischenPositiongewesenzusein,dasin
seinem Brief an exponierter Stelle und in aller Deutlichkeit der Er
whnunglohnt:
Und nachdem er die Briefe des Knigs erhalten hatte, sandte er den
heiligstenundgottesfrchtigstenPaul,BischofvonEmesa,teiltedurchihn
brieflich den wahren Glauben mit und trug ihm auf, falls Kyrill diesen
Glauben zustimme und diejenigen verwerfen werde, die sagen, dass die
Gottheit gelitten hat und diejenigen, die sagen dass die Gottheit und die
MenschheitnureineNaturbesitzen,mitihmGemeinschaftzupflegen.
129
Die Fhigkeit, etwas erleiden zu knnen oder zu sterben, wurde im
christlichen Denken im Gegensatz zur griechischen Gttervorstellung
der kreatrlichmenschlichen und keinesfalls der transzendent
126 Als Vater gilt Notius von Smyrna. Als wesentliche Vertreter des Monarchismus
sind Praxeas und Sabellius zu nennen. Tertullian wendet sich in seiner Schrift
Adversus Praxean gegen diese Auffassung. Vgl. Carpenter, H. J., Popular
ChristianityandtheTheologiansintheEarlyCenturies,in:JThS14(1963),294310;
Decker,M.,DieMonarchianer;Hall,S.G.,PraxeasundIrenaeus,in:StPatr14(1976),
145147;Hbner,R.M.,MelitovonSardesundNoetvonSmyrna,in:Oecumenicaet
patristica,219240.
127 EinentheologiegeschichtlichenAbrisskannbeiWernerElertnachgelesenwerden.
Vgl.Elert,W.,DerAusgangderaltkirchlichenChristologie,71132;auchGrillmeier,
A.,Mitihmundinihm,76174.
128 ACOI1,142,35(=deutschWohlmuth,J.(Hg.),Konzilien,61).
129 ACOII1,3,34,711.
95
gttlichen Sphre zugeordnet.

130
Endlichkeit und Leidensfhigkeit ge
hren zu Grundkomponenten menschlichen Daseins. Dass Christus
gelitten hat und den Tod am Kreuz gestorben ist, kennzeichnet im
antiochenischen Konzept die vollkommene menschliche Natur in
Christus und kann auch nur von dieser ausgesagt werden, wie es
Theodorfesthlt:
Und um uns darber zu belehren, warum er gelitten hat und ein wenig
erniedrigtwordenist,hatergesagt:AuerhalbvonGotthaterfralleden
Todgekostet.(Hebr.2,9)WeildiegttlicheNaturessogewollthat,kostete
er zum Nutzen aller den Tod, und um uns anzuzeigen, dass die Gottheit
von dem getrennt ist, der in der Todeserfahrung leidet da sie ja ber
hauptkeineTodeserfahrungmachenkann,ohnesichfreilichvonihmzu
entfernen, blieb sie ihm vielmehr nahe und tat das Notwendige und jener
Natur entsprechend, die von ihr angenommen worden war [] (Hebr.
2,10).
131
Wenn die aufgebrachten Widersacher Ibas die Worte zuschreiben

Mgen sich die Juden nicht rhmen, Gott gekreuzigt zu haben, denn
sie haben einen Menschen gekreuzigt
132
, dann gert, wenn auch in
polemischer Weise, genau dieser Sachverhalt in den Blick. Die Worte
treffen den Kern antiochenischen Denkens: Das Bild vom Gott am
KreuzkanninderantiochenischenChristologienichtgedachtwerden.
WhrendderTempelChristidieTodesschmacherduldet,bleibtdieun
wandelbare und transzendente Gottheit davon unberhrt. Das
antiochenische Gottesbild und mit ihm das christologische Grund
verstndniszeigen,dassdieeinwohnendeGottheitinfreierSouverni
tt von jeglicher Destruktion verschont bleiben muss. Die allein durch
die Gegnerschaft berlieferte Frage rekurriert ebenfalls darauf und
lenkt obendrein den Blick auf die aus der christologischen Diskussion
nichtwegzudenkendeheilskonomischePerspektive:
WennGottgestorbenwre,werist,derihnlebendiggemacht?
133
DerTodGotteswrdeletztlichdasEndedesLebensbedeuten,denner
ist das anfangs und ursprungslose Sein, das aus sich selber existiert
unddenSiegberdenTodunddamitdasWandelbarezuvollbringen
vermag. So kann Gott als das wahre Sein nicht der kreatrlichen Zer
130 Der Satz von der Apathie Gottes war nicht nur den Antiochenern ein unum
stlicher Gedanke, sondern auch bei Kyrill ist davon auszugehen, dass er ihn
generell nie anzweifelte. Vgl. Elert, W., Der Ausgang der altkirchlichen Christo
logie,89f.
131 Thdr.Mops.,Hom.Kat.8,9;dazuBruns,P.,DenMenschenmitdemHimmelverbin
den,189196.
132 Flemming,J.(Hg.),Akten,46,1819/47,2324[T./bs.]u..
4.DerBriefdesIbas
96
rissenheit und Endlichkeit unterliegen. Ein Ende Gottes ist nicht

denkbar.
134
Im Kontext des Nachdenkens ber das Leiden ist auch die Frage
der Idiomenkommunikation von Interesse. Sie scheint im antioche
nischen Konzept weniger in den Blick geraten und inhaltlich gefasst
worden zu sein. Hinter der dem Ibas durch die Gegner zuge
schriebenenAussage
Sowie des Purpurkleides Beschimpfung, sobald es beschimpft wird, auf
denKnigbergeht,sogingauchdasLeidenaufGottber.
135
knnteaberdochderzaghafteVersucheinersolchenvermutetwerden.
Der Knig erleidet vermittels seiner Position Beschimpfungen und
Pein,soderLogosvermittelsdesTempels.ImBildwirddasinstinktive
Wissen um die Idiomenkommunikation und die mit
umschriebene Einheit des Logos mit dem leidenden Christus
ausgedrckt. Fr die Vertreter der antiochenischen Schule war klar,
dassaufgrundderandauerndenderLogosauchimTodbei
der angenommenen Menschennatur verbleibt. Peter Bruns kommt so
zu der Schlussfolgerung: Da der Gekreuzigte mehr ist als ein bloer
Mensch, knnte von einem Deus crucifixus im uneigentlichen Sinne
gesprochen werden.
136
Das Leiden kann aufgrund der Lehre von der
Naturenzweiheit trotzdem nur uneigentlich vom Logos ausgesagt
werden, eine begrifflich gefasste Idiomenkommunikation ist nicht
anzutreffen.
137
DienachephesinischenTheodorianerEdessasfavorisier
teneinebertrageneRedeweise.ImTraktatdesHabbB heites:
Diesen (Satz) Eine Hypostase ist aus dem Himmel herabgestiegen,
sagst du ihm im bertragenen Sinn [] oder in Wirklichkeit (Wahrheit)?
135 Flemming,J.(Hg.),Akten,46,23/47,24[T./bs].
137 DieForschungdiskutiertedieFragenachderIdiomenkommunikationinsbesondere
bei dem antiochenischen Vertreter Theodor von Mopsuestia. Whrend Bruns sich
freineIdiomenkommunikationineineRichtung,nmlichvonderGottheitaufdie
Menschheit, ausspricht, revidiert Simon Gerber diese Sichtweise: Schrift und Be
kenntnis bertragen mit der Redeweise wie ber Einen Dinge, die der mensch
lichenNaturzukommen(Geburt,Tod),aufdieGottheit,damitwirbeiderAnbetung
Christi das, was der Gottheit zukommt (Ehre, Gottessohnschaft, Herrsein), auf die
menschliche Natur bertragen. (Gerber, S., Theodor von Mopsuestia und das
Niznum, 254). Ibas vordergrndiges Anliegen war, die dyophysitische Grund
strukturgegenberdemKonzeptdesApolinariusundKyrillszuverteidigen.Auer
indiesemKontextbegegnenkeineweiterenGedankenzurIdiomenkommunikation,
sodassdavonauszugehenist,dasssienochnichtgrundlegendindasBlickfelddes
edessenischenKirchenmannsgetretenwar.Vgl.Bruns,P.,DenMenschenmitdem
Himmelverbinden,211213;Gerber,S.,TheodorvonMopsuestiaunddasNiznum,
251254.
97
UndwennimbertragenenSinn,(dann)sollstduunsnichteinenGlauben
aus bertragenen Worten aufsetzen; und wenn dann wirklich und nicht
bertragen,(dann)erlutereunddasWie(sc.desHerabsteigens).
138
Die Klassifikation theologischer Aussagen als bertragene ist den

edessenischen Schultheologen gemeinsam und wurde gebraucht, um
dietheologischenGrundprmissenzuverdeutlichen.
139
4.2.3.3.DiemariologischeFrage
DenAusgangspunktdesmariologischenVerstndnissesbildetefrdie
Antiochener die dyophysitische Grundeinstellung, so dass Theodor
formuliert:
Bekanntermaen ist es also nicht die Gottheit des Eingeborenen, von der
man meint, dass sie aus einer Frau geboren wre, als ob von dort ihr An
fangkmevonihrheitesja,sieseiausdemVatergeborenvorallerZeit
und existiere von Ewigkeit aus ihm und bei ihm ,sie hat nmlich keinen
AnfangausMaria.Vielmehrfolgtensie(dieVter)denHeiligenSchriften,
indem sie unterschiedlich ber die Naturen sprachen, dabei jedoch eine
PersonwegendergenauenVerbindung,diestattgefunden,verehrten.
140
DieZweiheitderNaturenfindetihrenGrundinderdoppeltenGeburt.
So unterscheidet auch Ibas klar zwischen der ewigen Geburt aus dem
VatervorallerZeitundderzeitlichenGeburtausMaria,indemersich
emprt, dass Kyrill den ursprnglichen Logos auf den Leib, der aus
Maria geboren wurde, bezieht.
141
Der unvernderbare Logos konnte
nur vor der Zeit vom Vater geboren sein, whrend als Erweis des
wahren Menschseins Maria den Leib des Erlsers gebar. Die doppelte
Geburt als Kennzeichen der beidenNaturen zeigt nochmalsderdurch
dieGegnerberlieferteAusspruchdesIbasan:
EinandreristderamAnfangundeinandreristdervonderJungfrau.
142
Bereits auf dem Konzil von Antiochien im Jahre 325 war das Ver
stndnisMariasvirulent,undderTheotokosbegrifferhielteinegewisse
lehramtliche Geltung.
143
Schlielich entfachte sich an der Frage nach
der Bezeichnung fr Maria die christologische Kontroverse. Auf dem
138 ZitiertnachAbramowski,L.,AusdemStreitumdasUnusextrinitatepassusest,
in:JesusderChristus,Bd.2/3,639.
139 Vgl.Abramowski,L.,AusdemStreitumdasUnusextrinitatepassusest,in:Jesus
derChristus,Bd.2/3,639641.
140 Thdr. Mops., Hom. Kat. 6,3; dazu Bruns, P., Den Menschen mit dem Himmel
verbinden,236242.
141 Vgl.ACOII1,332,2930.
143 Vgl. Abramowski, L., Die Synode von Antiochien 324/325 und ihr Symbol, in: ZKG
86(1975),356366.
4.DerBriefdesIbas
98
Konzil von Ephesus im Jahr 431 standen sich nunmehr die Verfechter
derAnschauungMariasalsTheotokosbzw.Christotokosgegenber.
144
AuchTheodorhattesichnichtzuletztdurchdiearianischeMinderung
dergttlichenTranszendenzdesLogos,ebensoaberdurchdieapolina
ristische Konzeption mit der mariologischen Frage auseinandergesetzt
undwarbestrebt,denBegriffzuwrdigen:
Wennsienunfragen:IstMariaMenschengebrerinoderGottesgebrerin,
dann sei von uns gesagt: Beides. Das eine nmlich durch die Natur der
Sache, das andere im bertragenen Sinne. Menschengebrerin ist sie
nmlich von Natur aus, da der Mensch im Mutterscho war, weil er auch
von dort hervorging. Gottesgebrerin aber ist sie, weil Gott in dem ge
borenen Menschen war, aber nicht in ihm naturgem umschrieben, son
dernweilerinihmaufgrundeinerWillensentscheidungwar.
145
Es ist ersichtlich, wie die Gedanken von den antiochenischen Vor

stellungen her entwickelt sind und sich in die Konzeption von der
ZweiheitderNatureneinpassen.MariawarvonNaturausMenschen
gebrerin,imbertragenenSinneGottesgebrerin,dennsiehatteeinen
Menschengeboren,indemdieGottheitwar.FrIbasstellteesvordem
HintergrunddertheodorianischenKonzeptionkeineSchwierigkeitdar,
den TheotokosTitel anzuerkennen und den Schritt der Verstndigung
zu gehen.
146
Im Streit um die Begriffe verstellte sich diese inhaltliche
Grundlage der Zustimmung. Sie erscheint dann oft eher als er
zwungenesZugestndnisodereinereinuerebereinstimmung.
4.2.4.HeutewardChristusunsterblich.
EineheilseschatologischePerspektive
Die Sndhaftigkeit und Todesverfallenheit als Charakteristikum
menschlichen Daseins lieen den Menschen immer wieder die Frage
nach der berwindung dieses Zustands und nach der Vollkommen
heit, dem endgltigen Heil, stellen. Die Auferstehung Christi gab eine
positiveAntwortaufdasFragen,denninihrkulminiertdaschristliche
Heilsgeschehen und kommt zur Erfllung, womit sich eine neue Zu
kunftfrdenglubigenMenschenerffnet.DasBekenntnisderAufer
144 Vgl. Vogt, H. J., Die Gottesmutterschaft auf dem Konzil von Ephesus, in: Das
ZeichendesAllmchtigen,8196.
145 Thdr.Mops.,fr.inc.XIV,ed.Swete,H.B.,Bd.II,310,1021.
146 Ibas bekennt sich neben der Anerkennung des Titels durch die Aufnahme der
Unionsformel des Jahres 433 explizit zu Maria als Gottesgebrerin bei den Unter
suchungeninTyrusundaufdemKonzilvonChalcedon.Vgl.dieAusfhrungenin
Kapitel5.4.4.und5.6.2.
99
stehung wurde zum Grundbekenntnis christlichen Glaubens, das

dessenCharakterundInhaltumfassendbestimmt.DerApostelPaulus
stellt klar heraus, dass in der Auferstehung die Keimzelle christlichen
Glaubenszusehenist,dennwreChristusnichtauferstanden,sowre
auchallePredigtundallerGlaubevergeblich(1.Kor.15,14).
Ibas hatte dem Kasus folgend die Predigt am Ostersonntag zum
Anlass genommen, die Auferstehung Christi in seinem Gedankenge
budeeinernherenErrterungzuunterziehen,diebeiseinerGegner
schaft nicht auf Zustimmung stie. Wenn Ibas zur Emprung seiner
Widersacher an diesem Auferstehungstag dann gesagt haben soll:
Heute ward Christus unsterblich.
147
, wird mit den eher fragmenta
rischen Worten nicht nur eine christologische, sondern vor allem auch
eine soteriologische Aussage getroffen: die menschliche Natur des
Gottessohnes ist nicht der Endlichkeit menschlichen Daseins verfallen,
sondernhatdieseberwundenundEingangindashimmlischeJerusa
lem, dem Ort des vollkommenen Heils, gefunden.
148
Das Prfix un
zeigt die Vernderung gegenber dem gegenwrtigen menschlichen
Zustand an und macht die Vernderung deutlich. Theodor erluterte
die fr das antiochenische Denken so wichtige Wandlung in seinen
Schriftenausfhrlicher:
Er ist von den Toten erstanden, sein Leib ist unsterblich, seine Seele
unwandelbargeworden[]
149
DieIbaszugeschriebeneAussageNichtistseinfrhererLeibdernach
der Auferstehung
150
nimmt den Gedanken der Unsterblichkeit des
Leibes nach der Auferstehung auf. Fr die Vertreter antiochenischen
DenkenswardieUnsterblichkeitdermenschlichenNaturwieauchdie
Unwandelbarkeit d

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Rammelt, Claudia Ibas Von Edessa Rekonstruktion Einer Biographie Und Dogmatischen Position Zwischen Den Fronten Arbeiten Zur Kirchengeschichte German 2008

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Claudia Rammelt

Ibas von Edessa

Arbeiten zur Kirchengeschichte

und Hans Lietzmann

Die vorliegende Arbeit stellt eine berarbeitete Fassung meiner im

Ich mchte allen danken,die meineArbeit auf vielfltigeWeiseunter

Kenntnisse in dieser Sprache zu vertiefen. Die Quellen wurden durch

5.4.4.DieUntersuchungvonTyrus ...................................... 172

letzte Sitzung des Latrociniums im Jahre 449 begann mit den

Letztere geben Aufschluss ber die Vorgnge in Edessa und lassen zu

dabei die besondere Situation in Edessa in den Blick, genauso wie er

Simon Assemanus zu nennen, der den edessenischen Bischof in seine

sen Verfasstheit zu erhellen, um das Umfeld abzustecken, in dem sich

1 Es sei nur auf einige einfhrende und berblicksartige Darstellungen zu Edessa

auf Universalherrschaft zu verwirklichen.

2 Die Auseinandersetzungen zwischen Rom und dem Perserreich sind Gegenstand

digmenwechsel angezeigt, durch den sich Edessa nunmehr strker

Mit der Umwandlung Edessas in eine colonia Romana im Jahr 212/213

(224/6239) fiel in das rmische Mesopotamien ein, woraufhin Rom

sern im rmischen Klientelgebiet Armenien gekommen war. Zunchst

Die verwaltungstechnischen Neuerungen Diokletians wirkten sich

Stattdessen hielt er sich in Harran, einem Refugiumder Anhnger der

Das 5. Jahrhundert ist durch keine bedeutsamen Auseinander

sprngliche Zweck verlagerte sich in der Kaiserzeit. Zunehmend

Die Angabe ~s.~-.~- ~s.-- ~.-. ~--+- . in den syrischen

schwand aber bald. In den edessenischen Mrtyrerberichten treten die

zweiten Jahrhundert wei man von einer indischen Gruppe, die am

Neben den Handwerkern als Berufsgruppe werden Landarbeiter in

Interesse an den Vorgngen der Stadt und ihre Integration in das

Diese Berufs und Gesellschaftsgruppen knnen durch ~...

wurde die aus dem syrischen Raum stammende Gottheit Atargatis

verehrt. Auch die traditionellen Gottheiten Harrans kannte das

Sonne begleitenden Gottheiten Azizos und Monimos

86 Vgl. Greisiger, L., Edessenische Mrtyrerakten als Quellen zur Religionsgeschichte,

Position der edessenischen Juden nochmals gefestigt, so dass ihnen

Haltung gegenber den jdischen Glubigen eingenommen.

Die Schilderungen der Legende entsprechen nicht der historischen

104 Die Abgarlegende ist in verschiedenen Versionen berliefert und wurde

Jahre spter wieder in Besitz nehmen konnten.

mierte ein asketisches Christentum und war bestrebt, dieses mittels

den sein. Dennoch ermglicht der Personenname, Schlsse ber den

koristischen Endung gebildet wurde.

Diese hufige und auch einfache

Das brig gebliebene Element war stark genug, um als Kurzform zu

latinisierten Form Ibas wieder. Der im Partizip Peal Passiv gebildete

Vor allem aber sind Verbalsatznamen bekannt, in denen das genuin

Bischfe namens HyahB eine Verbalsatznamenbildung mit dem

Die Ausbildung in Edessa folgte dem klassisch hellenistischen Lehr

klassischen antiken Unterrichtsturnus angelehnt. Man kann so von

Whrend Vbus annimmt, Ibas leitete die bersetzungen vor allem

Schule von Edessa bezeichnet.

Folglich setzte sich an der Lehranstalt in Edessa immer strker die

70 Diesen Umstand macht nicht nur die Frhdatierung der bersetzungsttigkeit

(309379) trat im Jahre 410 erstmalig eine Synode der Bischfe im

74 Zu den Synoden in altkirchlicher Zeit zuletzt: Baum, W./Winkler, D. W., Die

Willst du eine historische Begebenheit in deinen Brief aufnehmen, musst

Durch den Brief wird der Kommunikationsvorgang zwischen dem

arabische Chronik des Seert formuliert vermutlich im Anschluss an

Diese Informationen veranlasste die Forschung zu verschiedenen

keineswegs ausgeschlossen, dass Mari das Amt des Bischofs inne

Kontroverse in Edessa verweilt haben muss, ber deren Verlauf der

110 Vgl.Edess. ChronikLIX,ebenso auchChron.anonymumada.819pert.,6/3[T./lat.

113 Vgl.Blum,G.G.,Rabbula,41.EsgabvieleMnche,die sichweigerten,ein Amtzu