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Die Zamuco (Ostbolivien) Author(s): Heinz Kelm Source: Zeitschrift fr Ethnologie, Bd. 88, H. 1 (1963), pp.

66-85 Published by: Dietrich Reimer Verlag GmbH Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25840844 . Accessed: 27/01/2014 19:25
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Die Zamuco (Ostbolivien)


Von Heinz Kelm

Mit 1 Karte und 4 Abbildungen In den diinnbesiedelten,


schlossenen Waldern der

verkehrstechni^ch
und

und wirtschaftlich wenig


des bolivianischen

er

Trocken-

Feuchtsavannen

Tieflandes werden noch beute abgescbieden gelegene Viehfarmen, Gummi indianische Horden durcb unbefriedete baracken und Weiler beunruhigt und sowie allein auf ihrem Feld arbeitende Mestizen kleinere Reisegesellscbaften iiberfallen. Gelegentlicb kommt es aucb zu Ubergriffen auf groBere Ortschaften, die stets mit bemerkenswerter Bravour durcbgeffihrt werden, wie sie aucb ge oder taktische Erwagungen sowie das Beste wisse strategische Uberlegungen und Fiihrung auf seiten der An hen einer straffenmilitarischen Organisation
greifer erkennen lassen.

ob ihrer exzessiven Grausamkeit gefiircbteten Urheber dieser Aus scbreitungen, die sicb u. a. zur Pfahlung und Zerstfickelung ihrerOpferhinreiBen Die ten Landstriche mit der Bezeichnung
wie ,,Buschbewohner" dar, und mit stellt dem u. Sprachgebrauchs a. lassen, werden von der zivilisierten Bevolkerung der von ihnen

?Yanaigua"

belegt. Diese

bedeutet

heimgesuch

soviel

einen

als

auf die rigstehende indianische Gruppen belegt werden. Seine Anwendung ihren kulturellen und sonstigen Eigenarten nach kaum bekannten kriegerischen Indianer, von denen hier die Rede ist, hat zur ungerechtfertigten Gleichset wohnhaften des Westchacos eigent zung dieser mit den im Andenvorland lichen Yanaigua (= Tapiete) und zudem dazu gefiihrt, daB sie gelegentlicb
Guarani-Stamm Eingang in die Literatur

Ausdruck abschatzigen von und den Chiriguano

guaranitischen nied Guarayu

delt es sich bei ihnen um Horden,


ren.

die der Sprachfamilie


?

gefunden

haben.

Tatsachlich

han

der Zamuco

angeho

Die Anstrengungen
eifer mit Sunsas dem von Leben haben

amerikanischer Missionare,
bezahlen mfissen

deren ffinfihren Bekehrer am FuBe der Serranfa von


Indianern ermordet ?, zu Beginn der vier

sie wurden

ziger Jahre unter nicht vollig


den extrem

geklarten Umstanden
eingestellten

fremdenfeindlich

haben schlieBlich zur Anbahnung eines friedlichen Kontaktes mit einigen Hor den und zur Errichtung mehrerer Missionslager gefiihrt, von denen jedoch in zwischen einige wieder aufgegeben bzw. von den schwer ihrer angestammten Lebensffihrung zu entwohnenden Eingeborenen verlassen worden sind. Die
selbst ^Leute"

(mannlichen) Angehorigen
,,Ayorei" bedeutet, bzw.

aller Gruppen
Dieser

dieser

Indianer nennen
der ,,Menschen"

sich
oder

?Ayoreiode" (PL). ist als Stammesbezeichnung

Name, zu erachten.

Unter dem Namen ? Ay ore" haben diese Indianer bereits durcb Hae k e 1J) und Z e r r i e s 2) Eingang in die Literatur gefunden. Gestiitzt auf des vor einigen Jahren im bolivianisch-brasilianischen Grenz Mitteilungen Landmessers Friedrich Horn bzw. einiger die Ayore gebiet umgekommenen befassen sie sich mit der Frage der Herkunft oder betreuender Missionare, volkischen Zugehorigkeit dieser Gruppe, ohne allerdings zu einem eindeutigen
in Ostbolivien. In: Wiener Volkerkdl. Mitt., *) Bericht: Studienreisen eines jungen Osterreichers 3. Jg., Nr. 1.Wien 1955. S. 100?103. In: Wiener Volkerkdl. Mitt., 3. Jg., Nr. 2. Wien 1955. S. 218?223. 2) Die Ayore in Ostbolivien.

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Heinz

Kelm:

Die

Zamuco

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Ergebnis zu gelangen, was inAnbetracht der ihnen nur in begrenztem Umfang zur Verfugung stehenden Daten und des Mangels an linguistischen Unterlagen an Hand verstandlich ist. Es soli jedoch erwahnt werden, daB beide Autoren von Parallelbeispielen auch auf die bei den Ayore feststellbaren Entsprechun
gen ben zu den Chaco-Kulturen zieht sind. So hinweisen, Z e r r i e s u. a. die die tatsachlich als in hohem Grade gege der Zamuco an der

Ayore beteiligte Gruppe in Betracht. Obwohl die Kenntnis des Namens ,,Ayore" nur bis auf den Beginn des erst im Jahre 1948 haben die Missionare vorletzten Jahrzehnts zuriickgeht ?
mit einer der

,,Volkwerdung"

im vielgestaltenen Steincben Volker sind die Ayore kein neuentdecktes und des Chacos. Es handelt sich bei ihnen vielmehr mosaik Siidostboliviens um die Nachkommen der vordem den Siidteil des heute von den Ayore durch
streiften ausgedehnten Raumes bewohnenden historischen Zamuco.

Gruppen

einen

andauernden

Kontakt

herzustellen

vermocht

?,

Wenn man von den fruhen Erwahnungen einiger Stammesbezeichnungen absieht, die nicht eindeutig die Identitat der Zamuco erkennen lassen, sind diese d. h. Siidostboliviens erst imVerlaufe der Christianisierung bekanntgeworden, im Zuge der durch die im Jahre 1691 erfolgte Griindung der Reduktion von von San Javier durch Pater Arce eingeleiteten Errichtung des Missionsbezirkes Chiquitos. So stammt die erste Nachricht iiber die Zamucos aus der Feder des Jesuiten Dessen Fernandez. Patricio Juan ?Relaci6n Historial de las Misio nes de los Indios que llaman Chiquitos, que estan a cargo de los Padres de la 1726" enthalt die de Jesus de la Provincia del Paraguay, Madrid Compania um die Christianisierung, SeBhaftmachung und Konzentration Bemuhungen der Zamuco in der zu errichtenden verschiedener Stamme oder Lokalgruppen Mission von San Ignacio de Zamuco. Letztere wurde schlieBlich 1724 an einem heute seiner Lage nach nicht mehr auffindbaren Ort im nordostlichen Paraguay Guaicuru undToba, sei gegriindet, aber bereits 1745, sei es unter demDruck der bildenden ver der die Bewohnerschaft es auf Grund innerer Zwistigkeiten es zur ist Hierbei schiedenen Gruppen, aufgegeben. Verpflanzung der Indianer in die im Norden, im Bergland von Chiquitos bereits bestehenden Reduktio nen San Juan Bautista und San Jose sowie in die neugeschaffene Mission von bruar 1767) verfiigten Austreibung der Jesuiten sind alle siidlichgelegenenMis sionen von Chiquitos, so auch die erst 1754 bzw. 1760 angelegten von Santiago
und muco Sto. Corazon gewesen. verschiedenen Gruppen angehorenden Indianer war es den Patres de Jesus, u. a. mit Angehorigen der Sprachfamilie der Za belegt Diese, San Ignacio gekommen. Zum Zeitpunkt der durch konigliche Cedula (27. Fe Schilderung der von den PP. Castanares, Zea, Yegros u. a. m. angestrengten

in den Jahren 1711 (Zeitpunkt der ersten Beriihrung mit den Zamuco-Gruppen) bis 1767 gegliickt, in ihren den Bergketten eingeschalteten oder vorgelagerten aufzusuchen und in den genannten Reduktionen mit Vertre Wohngegenden zu vergesellschaften, unter denen allerorts die Chiquitos Stamme tern anderer eine hervorragende Stellung einnahmen, da ihre Sprache als ?lengua general" befassen sich auch die spateren Fernandez' die Mitteilungen Wie Berichte der Jesuiten iiber diese Indianer vornehmlich mit missionstechnischen Daten, wie den Miihen, Erfolgen und Ruckschlagen des Bekehrungswerkes. Den und auf Ortlichkeiten, Vorgange noch enthalten sie aufschluBreiche Hinweise somit ein gewisses, wenn auch vermitteln und Einzelheiten ethnographische nur in groben Ziigen gezeichnetes Bild vom kultiirlichen Geprage der histori fur die heute bei den Ayore mog schen Zamuco, das als Vergleichsgrundlage ist. lichen Beobachtungen wertvoll 5*
gait.

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Heinz

Kelm:

Beachtenswert und verwirrend zugleich ist die Vielzahl der in den Darstel wah lungen der Jesuiten angefiihrten Stammes- oder Gruppenbezeichnungen, zu finden sind, die sicb auf be rend andererseits nur vereinzelte Aussagen in merkenswerte beziehen, somatische, kulturelle und sonstige Eigenheiten denen die dem Namen und Standort nacb unterscbiedenen Gruppen vonein in dieser Hinsicbt aufsebluBreicben Anga ander abweieben. Eine der wenigen ben macbt Fernandez3): ?Die Zamuco besitzen die gleicben Warren und dieselbe Sprache wie die Morotoco, unterscheiden sie sicb nichtsdestoweniger von ihnen dadureb, daB sie wie die Tobas und Moeovies den Kopf scbaben und ihre Frauen sicb mit mehr Ehrbarkeit kleiden, indem sie sicb von der Hufte bis zu den Knien bedecken." Aus der seltenen Erwahnung dieser An abweichenden Kulturbesitzes darf ge gabe entsprecbender Beobacbtungen scblossen werden, daB moglicherweise die ?Gruppen" der Zamuco sicb in kul tureller Hinsicht nicht sonderlich unterschieden haben. Ahnlich verhalt es sicb offenbar im linguistiscben Bereicb. Hervas hat als erster die Sprachgruppe oder -familie als solche heraus eines ihrer Glieder benannt. In seinem gestellt und nacb der Bezeichnung 1784", S. 31, fuhrt er das Zamuco, ,,Catalogo delle lingue conosciute. Cesena als Morotoco und die bekannten Dialekte der Zamucosprache drei Caipoterade an und laBt die Frage often, ob das Ugarano einen vierten darstellt oder aber mit dem Zamuco identisch ist. der von 1738 bis 1745 in der Mission von San Ignacio de Za Chome, muco gewirkt hat, berichtet in einem von dort aus am 17.Mai 1738 an den Pater Vanthiennen die in daB der Reduktion gerichteten Brief4), vereinigten Zamucos, Cuculados, Tapios, Ugarones und Satienos fast die gleiche Sprache
besitzen.

Fernandez
dem Morotoco.

(s. o.)

erwahnt

die Ubereinstimmung

des

Zamuco

mit

der 63 Jahre nacb Austreibung der Jesuiten die von D'Orbigny5), ihnen errichteten Niederlassungen in Chiquitos besucht hat, stellt die Moro scheidenden vier Sektionen der Zamuco heit eine identische Sprache besitzen". Wie bereits D'Orbigny in den Berichten erwahnten
handeln. So konnen m. toco, Zamuco, Poturero und Guaranoca als die

fest, die allerdings

in regionaler

Hinsicht

zu

unter

,,mitaller GewiB

angefiihrten Poturero bzw. potorades und Ugaronos mit den von D'Orbigny in Ubereinstimmung Guaranoca werden. Andere Namen mogen sich gebracht auf Lokalgruppen oderHorden beziehen, d.h. auf nach rein politischen Gesichts So geht man sicherlich nicht fehl, die von punkten ausgegliederte Abteilungen. ? 156 Fernandez S. oder c, ?cuucarade" (1. f.) angefiihrten Cucarates zu erachten, deren Name ? dem noch heute durchweg von den Lokalgmppe ? auf die spezihsehe Artung der Worm Ayore geiibten Brauch entsprechend ? gegend Bezug nimmt. Es darf angenommen werden, daB entsprechend den ? kulturellen die sprachlichen Unterschiede nicht betrdchtlich gewesen sind. Wie es sich tatsachlich damit verhalten hat, kann heute nicht in giiltiger Weise ermitteltwerden, da nur wenige Unterlagen zurVerf figung stehen. Die bedeutend
ste, die von ?cuucaradi" heiBt ,,Stein" bzw. ,,Berg" oder ?Hugel" ? als eine bestimmte

E. moglicherweise

(1. c.) vermutet, mag es sich bei manchen der um synonyme Bezeichnungen Gruppennamen
die von Hervas genannten Cai

de la Soc. des Amer. Paris. N. S. T. 57. 1958, p. 121?178"

Lussagnet

veroffentlichte

,,Arte

de

la

lengua

Zamuca.

Journ.

des Paters Chome

3) Relacion historial de las misiones de indios Chiquitos que en el Paraguay tienen los padres de la Compania de Jesus. Bd. 12/13 der ?Colecci6n de libros raros o curiosos que tratan de America. Madrid 1895". Bd. 13, S. 93. 4) In: Lettres edifiantes etc. Vol. V. Lyon 1819, p. 349. 5) El Hombre Americano. Buenos Aires 1944. S. 305 ff.

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Die

Zamuco

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bezieht sich auf das Zamuco im eigentlichen Sinne. Demgegeniiber fehlt es an dieser bemerkenswerten Abhandlung entsprecbenden Quellen, die uns iiber die anderen Dialekte des Zamuco AufscbluB erteilen konnten. Dieser Mangel ist aucb insofern miBlich, als wir der Hilfestellung rich tungweisender linguistischer Daten entraten mussen, wenn es gilt, die Frage nach derjenigen oder denjenigen der verscbiedenen Gruppen der Zamuco zu beantworten, auf die die sicb heute in sprachlicher und kultureller Hinsicbt mehr oder weniger als Einheit darstellenden Ayore zuriickgehen. der mehrerer Ich neige dazu, die Ayore als aus einer Verschmelzung zu erachten und stiitze diese An vorerwahnten Gruppen hervorgegangen des Ayore iiber eine nahme vor allem auf den Umstand, daB das Vokabular Anzabl synonym gebraucbter Worter verfugt. Zudem stellt sicb aucb heute die politische Gliederung des Stammes nicht als ein starres Gefiige dar, dem der Charakter des Endgiiltigen eignet. Vielmehr kommt es immer wieder zur groBerer Aufsaugung kleiner Gruppen durch groBe sowie zur Aufsplitterung bestehender die das Verschwinden Verbande ? Lokalgruppen Vorgange, namen bzw. die Schaffung neuer Bezeichnungen bedingen. an der Volkwerdung der AufscbluB iiber die vermutlich vordergriindig erteilen uns die Ausfuhrungen des Zamuco beteiligten Gruppen Ayore ' D O rb i g n y s (1.c), dessen anschauliche und relativ eingehende Schilde rung aus der Reihe der aus der Zeit nach der Austreibung der Jesuiten stam der Zamuco herausragt. Sie6) stellt zu menden sporadischen Erwahnungen im Stadium fortschreitender Akkultura letzte der sich die Beschreibung gleich tion befindenden und zu diesem Zeitpunkt (1831) 1250 Seelen umfassenden in der ur Teile dieses Volkes dar, die inzwischen aucb blutsmaBig vollig schaft der ehemaligen Missionsniederlassungen aufgegangen und mit diesen Bevol zu einer ihrem Habitus nach einheitlichen und chiquito-sprachigeh vermittelt sie wertvolle Nachrichten sind. Andererseits kerung verschmolzen der Zamuco nicht erfaBten Angehorigen iiber die von der Missionierung selbst betont, nicht exakten Gruppe, deren Zahl sich seinen, wie D'Orbigny in der Region der Daten zufolge auf 1000 belauft, von denen 500 Guarafiocas Salinas von Santiago und San Jose und 500 Individuen einer namentlich nicht naher bezeichneten Abteilung imGrenzgebiet des Otuqui hausen.
Diesen sprunglich aus heterogenen Bestandteilen zusammengesetzten Bewohner

fahren der Ayore aufgefaBt werden. Offenbar bestimmt durch den Hinweis und Me beziehen sich auch Cardus7), Oefner8) D'Orbignys, zu verdanken sind, stets auf die Gua denen spatere Mitteilungen traux9), der Zamuco festzu gion der Salinas als Teil oder Zentrum des Lebensraumes darf aller stellen vermogen. Angesichts der relativ groBen Zahl der Ayore die Guaranoca daB der werden, Kopfstarke D'Orbigny dings angenommen zu niedrig angesetzt hat. Selbst wenn man unterstellt, daB auch spaterhin Fliichtlinge aus den immer mehr inVerfall geratenden ehemaligen Missionen sich den fcluarafioca hinzugesellt haben, muB an eine Beteiligung auch anderer, an der Ausbildung von D'Orbigny nicht namhaft gemachter Zamucogruppen des ?Ayorestammes" gedacht werden, zumal ein biologisch bedingtes Anwach sen der Volkszahl kaum in Erwagung gezogen werden kann. Es bleibt jedoch erwahnte Abteilung des Otu ob hierbei die von D'Orbigny dahingestellt,
Voyage dans l'Amerique meridionale. T. II. Paris 1839?43. S. 636 ft 6) Vgl. D'Orbigny, 1886. S. 273?278. entre los infieles de Bolivia. Barcelona 7) Las Misiones Franciscanas 8) Apuntes sobre una tribu salvaje que existe en el Oriente de Bolivia. In: Anthropos, Bd. 35/36 (1942), S. 100?108. 1946. of South American Indians. Vol. 1.Washington In: Handbook 9) Ethnography of the Chaco. S. 243?245. ranoca, da sie die schon von Fernandez (1. c, Bd. 13, S. 93) erwahnte Re

Angaben

entsprechend

mussen

vor

allem

die

Guaranoca

als

Vor

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qui in Frage kommt. Sie darf

Heinz

Kelro: mit den Chamacoco in Zusam

menhang Hervas
anzunehmen

auf die von sofern diese nicht ausschlieBlich gebracht werden, was Imonos erwahnten Timinaha und S. oder, gleichfalls (1.c, 31)
bleibt, auf in den Quellen nicht erwahnte Zweige der Zamuco

moglicherweise

gruppe zurfickgehen. Nach allem kann gesagt werden,


der historischen Zamucogruppen

daB die Ayore


und

ohne Frage die Nachfahren


wie anzunehmen ist, der

er durch Flfichtlinge aus den Reduktionen verstarkten, nicht von der Mission faBten Teile dieser, deren Gros die als besonders militant und konservativ ge schilderten Guarahoca gestellt haben mogen. Eine Beteiligung nicht der Za der Ayore ist nicht mucogruppe angehorender Elemente an der Volkwerdung
erkennbar.

darstellen,

zwar,

in das Ein Das heute bei den Ayore anzutreffende kulturliche Geprage, blick zu nehmen sich mir erstmalig in den Jahren 1955/56 und zuletzt im Frfih in Form jahr dieses Jahres eine Moglichkeit geboten hat, soli nachstehend einer knappen Skizzierung beleuchtet werden, die als Vorgriff auf eine in Be arbeitung befindliche, ausfuhrliche Monographie gedacht ist. Heute wird von den Ayore ein ausgedehrites Gebiet durchstreift, dessen Grenzen an Hand der Aussagen der Indianer und der Lage der von ihnen durch Uberfalle behelligten Siedlungen recht genau bestimmt werden konnen. Das Zentrum des Lebensraumes der Ayore bilden nach wie vor die Salinas, und zwar nicht nur in geographischem Sinne, sondern auch in okonomischer des fiberaus geschatzten Hinsicht, da sie das Ziel jahrlicher, der Gewinnung
Salzes den dienender

streifenden Gruppen
Bafiados del

Wanderungen Izozog

auch bis zu

der dem

in den in den

mehr

sind. ImWesten
bzw.

erstreckt er sich im siidlichen Teil bis zu


Izozog-Siimpfen verwildern

marginalen

Bereichen

den Rio Parapiti, in den mehr nordlich gelegenen bis zum Rio Regionen Grande (Guapay). Letzterer wird gelegentlich uberschritten. So ist es im Jahre 1945 zu einem Angriff auf die Siriono am Brazo Seco del Rio Grande, d. h. an dem westlich des heutigen FluBverlaufs gelegenen, nur noch in Form von riono zum Opfer gefallen sind. Als ostliche Begrenzung des Durchzugsgebie tes der Ayore sind im siidlichen Abschnitt die von den Chamacoco bewohnte des Rio Paraguay sowie die Banados del Otuqui Region auf dem Westufer
zu erachten. die Im Norden deckt sich diese Tiimpeln erhaltenen alten FluBbett des Rio Grande, gekommen, dem neun Si

dieser Linie konnen als ostlichster sowie nordlichster Punkt des Auftretens der in Verbindung stehende Lagune La Gaiba Ayore die mit dem Rio Paraguay
bzw. sen die Gummibaracke La Fortuna am Rio Tarvo

linie,

das

bolivianische

Territorium

vom

im allgemeinen mit brasilianischen

der

Demarkations Im Bereich

trennt.

sitzer wahrend
Frau schwere,

eines Uberfalls
durch

der Indianer mehrere


hervorgerufene

genannt

werden,

deren

Be da

Kinder

verlor und des

Keulenhiebe

der nordwarts gerichteten Ausdehnung Tendenz der vongetragen Jagd- und Beutezfige fiber die sich als Bergzfige darstellenden, aus der Ebene des Chaco auftauchenden Schichtstufen von Chiquitos hinaus zeichnet sich be reits zu Beginn dieses Jahrhunderts ab. Sie hat in den endzwanziger Jahren und vermutlich im Zusammenhang mit dem Chaco-Krieg, spater dann durch den Bau der Bahnlinie von Sta. Cruz de la Sierra nach Corumba eine Verstar kung erfahren. Bereits 1927 wurden von den Ayore die Guarayu-Missionen erstmalig behelligt. Gesicherten Nachrichten zufolge ist im Jahre 1958 auf dem
Wege zwischen Santa Maria de

hat. Die

Schadelverletzungen

am Rio San Pablo, und dem Rancho Embocada eine Horde der Ayore festge stellt worden. Als nordlichster Punkt des Auftretens der Ayore darf der Lago San Luis angesehen werden, in dessen Umgebung der von R y d e n 10) zitier
10)A Study of the Siriono Indians. Goteborg 1941, S. 28.

Lourdes,

der

aufgelassenen

Siriono-Mission

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Die

Zamuco

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ten Nachricht
beobacbtet

Beltrans
sind.

zufolge bereits
Vergegenwartigt

worden

man

1937 ?Yanaygua\
sich, dan aucb

d. h. also Ayore,
die Mennoniten

weit im Siiden, im Chaco Central, von den Ayore gelegent Niederlassungen lich iiberfallen werden, so ergibt sich der bemerkenswerte Tatbestand, daB von
diesen Indianern ein Gebiet

1000 Kilometer miBt (vgl. Karte).

durchzogen

wird,

dessen

Nord-Sud-Erstreckung

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Heinz

Kelm:

Es braucht in Anbetracht der relativ niedrigen zahlenmaBigen Starke der Ayore, die, hochgegriffen, sich auf 2000 Individuen belaufen mag, sowie der enormen Ausdehmmg des im vorigen seiner Begrenzung nacb bescbriebenen Gebietes nicbt sonderlich betont werden, daB von einer sich auf das Gesamt areal erstreckenden volkischen Raumbeherrschung durch die Ayore nicbt die Rede sein kann. Wir haben es vielmehr mit bloBen, an eine bestimmte Jahres zeit gebundenen Streifziigen innerhalb mehr oder weniger diinnbesiedelter, von akkulturierten Indianern und Mestizen bewohnter Regionen zu tun, die von den einzelnen Horden unternommen werden. Diese nehmen in bestimmten, in der zivilisierten Bevolkerung und deren Ver bezug auf die Niederlassungen ihren Ausgang, und ge traditionellen Wohngegenden kehrswege abgelegenen rade dieser Umstand sowie die eingangs bereits angedeutete Sitter die einzel nen Gemeinwesen nacb der Beschaffenheit des von ihnen wahrend der Periode zu nen groBter SeBhaftigkeit zumeist kontinuierlich bevorzugten Wohnplatzes fur die Bezeich nen, laBt den Terminus ,,Lokalgruppe" als am geeignetesten nung der verscbiedenen, die horizontale Gliederung ergebenden politischen Ge bilde erscheinen. Der Gruppenname besteht fast durchgangig aus einem sich auf eine Naturgegebenheit beziehenden Substantiv und dem Relativ- oder die Bedeutung etwa ?welche", das in diesem Anwendungsfall Fragepronomen von ?Leute" besitzt. So sind beispielsweise die ?Picadebui-Goosode" die ?Leute, an Totai-Palmen die in einer Gegend be leben, die einen reichen Bestand die ?Bewohner eines Landstrichs, sitzt", und die ?Doroojoquedejnai-Goosode" der bekanntermaBen durch das besonders starke Auftreten einer bestimmten Art von Steckmiicken ausgezeichnet ist". Diese autonomen, auf die Wahrung ihrer Unabhangigkeit und ihres Territoriums (pachamim) bedachten Lokal gruppen sind als Worm-, Wehr-, Rechts- und Kultgemeinschaften die Trager des politischen und gesellschaftlichen Lebens der Ayore, denen eine allumfassende, der Leitung einer erblichen oder erwahlten Obrigkeit unterstellte Stammes stellen die einzelnen, 30 bis 150 Individuen organisation fremd ist. Allerdings umfassenden Lokalgruppen, wie bereits erwahht, keine unverriickbaren Bau steine des Gefiiges der horizontalen Organisation dar. Vor allem Kriege und
Epidemien fuhren

deren Reste oftmals auf dem Wege der Inkorporation in befreundeten oder be nachbarten Gruppen ihres politischen Eigenlebens verlustig gehen. Anderer seits sind in erster Linie Zwistigkeiten innerhalb der Gemeinwesen der Grund fur den Auseinanderfall volkreicher Lokalgruppen, deren abgespaltene Glie der ihre Konsolidierung als selbstandige politische Gebilde anstreben. Nicbt
zuletzt kann die aus

zur Ausloschung

oder

Dezimierung

kopfstarker

Verbande,

Riicksichten heraus in der Ratsversammlung beschlossene, ,,jmitijmitigaT' oder zur per ?choo jmiti jmiti" genannte zeitweilige Aufteilung des Verbandes manenten Verselbstandigung AnlaB geben. Beachtenswert ist, daB sich die horizontale Gliederung nicht in der Auftei dieser existiert namlich eine andere lung in Lokalgruppen erschopft. Neben zu treffenden genaueren Definition, einer noch vorbehaltlich die, Organisation, hier zunachst schlagwortartig als ^lantotemistisch" soil. bezeichnet werden Die Klane (cucherai) der Ayore, deren es sieben gibt, heiBen: Chiqueejnori11), und Jurumini. Sie wei Eetacori, Dosapei, Picanerai, Cutamiirajai Pasorajai, sen eine unterschiedliche Gesamtkopfstarke auf, wie auch der zahlenmaBige Anteil eines bestimmten Klanes an der Lokalgruppe in jedem Fall ein anderer ist. Bestimmend fur die Klanzugehorigkeit der Kinder beiderlei Geschlechts ist die des Vaters, wahrend das weibliche Individuum beim Eingehen einer ehelichen Verbindung weder die vom Vater ererbte Klanmitgliedschaft aufgibt noch die des Partners annimmt.
") Es handelt sich um die mannliche Singular-Form. Die weibliche bzw. Chiqueejnoronie'). Chiqueejnorone' Form lautet; Chiqueejnoro (Plural:

okonomischen,

zumeist

jagd-

oder

sammeltechnischen

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Die

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schneidet sich in jedem oder jeder Ayore12) das territorial Organisationsprinzip. genossenschaftliche mit dem klangenossenschaftlichen Nach allem =
Ein

bui-Goosi
Dosapei).

Ayore

ist somit

zur

Mitglied

der

gleichen

Zeit

im Totai-Palmar
(z. B.

,,uraasi", Dosapei

d. h. =

Landsmann

wohnhaften
Mitglied

(z. B.

Picade

Lokalgruppe)
des

und
der

rrujo cucherai",

d. h. Klangenosse

Klanes

insofern In der Realitat des Alltages hat die Lokalgruppenmitgliedschaft groBere Relevanz, als sie die Rechte und Pflichten des Individuums innerhalb der fiir es mafigeblichen gesellschaftlichen Umwelt bedingt. Vor allem im Falle tritt die Bedeutung mit fremden Verbanden auBenpolitischer Verwicklungen der klanverwandtschaftlichen Bindung zuriick, zumal diese sich ja nur in sehr begrenztem Umfange mit feststellbarenblutsverwandtschaftlichenBandendeckt. verankerte klantotemistische Organisa Die immythischen Vorzeitgeschehen des gleichen Klans tion kennt weder die Institution eines fiir alle Mitglieder innerhalb der Lokalgruppe noch ist daB ersichtlich, maBgeblichen Oberhauptes, eine bestimmte Person als Exponent seiner Klangenossen gewisse Funktionen, wie etwa die des Altesten, ausfibt. Dennoch erschopft sie sich nicht in Beob und den klaneigenen achtungen zeremonieller Art, die auf die Klanvorfahien ,,Besitz" Bezug nehmen, vielmehr besitzt sie durchaus eine praktiscbe Seite, da die Klanmitglieder dazu gehalten sind, einander Gastfreundschaft und nach barschaftliche Hilfe aller Art zu gewahren. Dieses Gebot erstreckt sich auch auf Darfiber die fremden, befreundeten Lokalgruppen angehorenden Klangenossen. eine wesentliche Bedeutung bei hinaus kommt der bestehenden Klanexogamie und damit auch haufig bei der Anbahnung eines der Suche des Heiratspartners bzw. bei der freundschaftlichen Kontaktes mit anderen politischen Verbanden Aufrechterhaltung dieses zu. Entbehrt die vertikale Gliederung der Gesellschaft der Ayore einer Schich einen gehobenen Sta tung, so besitzen dennoch Hduptlihge und Medizinmdnner und die tus. Bei ihnen handelt es sich um hervorragende Personlichkeiten, sie man ihnen den zollt bzw. die und der ausfiben, EinfluB, grfinden Achtung oder bei ihnen vermuteten uberdurchsehnitt auf den von ihnen nachgewiesenen lichen physischen oder psychischen Kraften. Als Hauptling (asute) wird nur Menschen eines oder die durch der sich Jaguars her erachtet, Totung derjenige und Kraft unter Beweis gestellt hat. vorgetan, d. h. seine Unerschrockenheit Seine Stimme hat im Rate Gewicht und vermag die in der Versammlung ge der bestimmenden und fiir jeden Angehorigen faBten, fiirdas Allgemeinwohl zu be Lokalgruppe verbindlichen Beschlfisse in nicht unwesentlicher Weise eine bestimmte, mehr oder weniger besitzt innerhalb des sozialen Verbandes der groBe Gefolgschaft, fuhrt bei den notwendigen zeitweiligen Aufspaltungen Status des usw. die an einerseits Da eine Erhohung Unterabteilung Gruppe ? was den offenbar ganz allgemein angestrebt wird, andererseits aber Rang des den kann, kommt es zu einem fast wettstreitartigen Bemuhen mehrerer mit einander rivalisierender ?T6ter", welche die Zahl ihrer Opfer und damit ihr Ansehen zu vermehren trachten.Diese exzessive, auf dasToten um jeden Preis es doch Leute, die sich gerichtete Sucht kann groteske Formen annehmen, gibt in prahlerischer Weise ruhmen, siebzehn und mehr Menschen umgebracht zu haben. Geht man diesen Behauptungen nach, so stellt es sich haufig heraus, daB es sich in vielen Fallen lediglich um eine Mittaterschaft gehandelt hat, in an die Opfer der als Gebrechliche oder sonstwie Wehrlose deren Minderjahrige, sind. Gewaltakte Heldentaten Allerdings geht der 6f gewesen gepriesenen der Person fentlichen Meinung keineswegs das Gefuhl fiir die dem Ansehen
12) ?Ayore" ist die weibliche (mask.). Ayoreiode Singular-Form; die mannliche lautet ,,Ayorei" (Plural; Ayoredie' (fem.), ,,asute" anbelangt ? diese nur durch den Akt des Totens verwirklicht wer einflussen. Er ist einer jener Gruppengenossen, ,,auf die man hort" (agaradi), er

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des Opfers entsprechende

Heinz

Kelm: oder differenzierende Be

wertung der einzelnen Totungsakte ab, und mancher muB sich gelegentlich spot seiner Rivalen gefallen lassen, die sein tische oder gehassige Bemerkungen in das recbte Licht riicken, wenn man im allgemeinen aucb von einer Verhalten offentlichen Erorterung der Mangel des Nachsten absieht, da diese fast stets
zu ernsten ZusammenstoBen Verbandes fiihrt. begangen Bei selben sozialen

sachgerechte

Einschatzung

der Lokalgruppe kommen, wenn es unter ihren Haupt yolligen Auseinanderfall keinen in der lingen gibt, hervorragendem MaBe Autoritat besitzt. Im allgemei nen verfiigt aber jeder Verband iiber einen Hauptling, der als ,,primus inter den vermag. Er leitet als r/obersterHauptling" die Lokalgruppe, und seine wohl wichtigste Funktion ist die des Kriegsfiihrers. Die Rangordnung der ihm an Geltung nachstehenden Hauptlinge scheint nicht in jedem Fall festgelegt zu sein. Sie unterliegt offenbar haufig der individuellen Einschatzung. In dieser Hinsicht befragt, wird zwar jeder Ayore dazu in der Lage sein, alle Haupt aufzuzahlen, nicht aber werden alle Leute linge eines bestimmten Verbandes zuweisen. Der Grund hier jedem Anfiihrer den gleichen Platz in der Rangskala fur ist vor allem in der Tatsache zu sehen, daB in den Augen des Ayore nicht ausschlieBlich die Anzahl der vollfuhrten Totschlage, sondern iiberdies andere, zudem von jedermann unterschiedlich beurteilte Qualitaten die echte Fiihrer
personlichkeit ausmachen. pares" respektiert wird oder gar sich mehr oder weniger autoritar zu gebar

werden,

Totschlagen, kann

die es

an Mitgliedern besonders dann

des zum ,

Zwei Fragen besitzen im Alltagsleben des Ayore vordergriindig Rele vanz: Die eine beruht auf der Vermutung des Waltens und Wirkens nur schwer des oder der Gemeinschaft die Geschicke Individuums kontrollierbarer, Machte und befaBt sich mit den somit auch des bestimmender (und einzelnen) des rechtzeitigen Erkennens und der erfolgreichen Abwendung Moglichkeiten des Eintritts dieser negativen Wirksamkeiten. Die andere erstreckt sich auf die
Beseitigung duum als oder eines Schmerz seinen Ursachen nach nur schwer Schadens. oder zu aber und beantworten auf Grund erkennbaren, Es ist der daB weiB. der bei er Daher seiner neben annimmt, vom Indivi beiden wird Person dem es empfundenen von dem durch korperlichen man erwartet sein Handeln ,,Zauberer" die

Medizinmann, Fragen

vorgenannten

verstandlich,
Kunst der vermuteten

daB der Medizinmann


besonders des zeitlichen Visionen Fahigkeit

(jnaijnai)

dank der von

ihm beherrschten

Krankenheilung,

raumlichen

Fernsehens in der zu

Hauptling
Durch zu

eine

hervorragende

Stellung
durchaus

innerhalb
vermag in er die seinem

der Gesellschaft
Sinne

innehat.
So

ging, um nur ein Beispiel zu nennen, der den Beginn der Befriedung der Ayore bedeutende EntschluB, mit den WeiBen in friedlichen Kontakt zu treten, den in den vierziger Jahren die Gruppe des Nojaine in Ipias (Chiquitos) verwirk licht hat, auf eine bestimmte Vision Nojaines, des Medizinmannes, zuriick. Da durch die Ausubung der Tatigkeit des Medizinmannes das Individuum eine merkliche Erhohung seines Status zu erreichen vermag und weder Erb sondern allein die personliche Entscheidung, berufen zu sein, gang noch Wahl, die Einnahme dieser Position bedingt, fur derenFestigungimiibrigender Grund satz gilt, daB nicht jeder, der vorgibt, Medizinmann zu sein, auch als solcher erachtet und geachtet wird, vielmehr allein derjenige, welcher durch fortgesetz tes erfolgreiches Wirken seine Fahigkeiten nachweist, gibt es analog zu den in jeder Lokalgruppe mehrere rivalisierende Zauberer, unter de Hauptlingen nen einer sich zumeist besonderer Wertschatzung erfreut. Tatsachlich besteht so ein gewisser Dualismus in der Fiihrung der Gruppe; auch sind Falle be und die des Medizinmannes in kannt, in denen die Funktion des Hauptlings
Personalunion gewahrt werden.

die Verkiindung seiner treffenden Entscheidungen

Ratsversammlung beeinflussen.

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Die

Zamuco

75

an ihrem traditionellen Standort ist die gesamte Lokalgruppe Zeitweise vereint. Dieser wird von den Indianernwie dieNiederlassungenderzivilisierten handelt es sicb urn Bevolkerung als ,,Dorf" (guiidai) bezeichnet. InWahrheit
einen Wohnoder

weist.

feuern, im gunstigsten Fall eine Reihe von regellos angeordneten

Lagerplatz,

der

im allgemeinen

nur

eine

Reihe

von

Herd

Hiitten

auf

1 Medizinmann,

der

sidi durch

Inhalieren

von Tabakraudi

in Trance

zu versetzen

trachtet

Kegeldachhiitte
Geriist sicb anlehnt nur und

Der bei den Ayore durchwegs zu beobachtende Typ der Behausung ist die (guiiguijnai), deren aus trockenen Asten zusammengefugtes
im allgemeinen mit Reisig, Personen an einen als zentralerPfeiler dienenden Laub u. a. m. Baumstamm bedeckt kommt ist. es Grasplacken, einen

Zum Bau dieser auBerordentlich


wenigen

durftigen, zumeist nur brusthohen Hiitten, die


Unterschlupf bieten,

Rindenstiicken,

unzureichenden

in der Regenzeit und dann auch nur recht selten. Sie sind als Schutz gegen Nasse gedacht. Empfindsamer ist der Ayore gegeniiber Kalte, die besonders im Siidwinter, der trockenen Periode, recht unangenehm spiirbar wird, da indie ser Jahreszeit den extremen, 40 Grad uberschreitenden Mittagstemperaturen

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76

Heinz

Kelm:

eine starke nachtliche Abkuhhmg gegeniibersteht, die gelegentlieh zu Frosten fiihren kann. Gegen diese Witterungsunbill sucbt sicb der Ayore dadurch zu Feuer eine scbiitzen, daB er unmittelbar neben dem standig unterhaltenen Mulde aushebt, die, mit heiBer Asebe ausgefiillt, ihm als Lagerstatt dient. Mit der aus Garabata-Zwirn gekniipften Plane bedeckt, verbringt er so die Naebt, sofern er es nicht vorzieht, wenigstens einige Stunden durcb Singen und zu uberbnicken. Schauspielerische Darbietungen, Scbwingen der Kiirbisrassel die inwildem Hantieren mit den Waffen bestehen und Kriegs- und Jagderleb nisse zum Gegenstand haben, dauern stets bis tief in die Nacbt hinein, und in heben Unentwegte bereits wieder mit ihrem Ge den friihesten Morgenstunden sang an. Tatsachlich kennt das Lager der Ayore nur kurze Zeitspannen, wah rend derer die vollkommene Stille der Nacbt von ihm Besitz ergreift. Die Emahrungswirtschaft der Ayore besitzt eine wildbeuterische und eine es zu ist und welcher der schwer entscheiden, pflanzenbauliche Komponente, des Ertrages sowie den beiden imHinblick auf die Quantitat und Qualitat der Vorrang zuerkannt werden kann. In der Beurteilung die Arbeitsaufwand ses Verhaltnisses durch die Indianer selbst nimmt allerdings die Gewinnung des Honigs wilder Bienen unter alien wirtschaftlichen Aktivitateh den ersten von Platz ein, wird doch der Ayore stets und ungeachtet des Vorhandenseins an Nahrungsmitteln anderer Art iiber Mangel, Uberschiissen kla ja Hunger iiber Honig verfugt. Die gen, wenn er nicht oder nicht in ausreichendem MaBe Flora seiner Umwelt ist sehr blutenreich, und der Ayore vermag mehr als Bienen und Wespen aufzuzahlen, so daB der dreiBig Arten honigspendender
von

ten pflegt. So sind denn auch die Streifzfige des einzelnen in der Umgebung des Lagerplatzes und die mehr oder weniger lang andauernden Exkursionen nur aus Mannern zusammengesetzter Trupps haufig ausschlieBlich auf die Erbeu selbst erfolgt nicht, wie es andern tung von Honig gerichtet. Die Gewinnung orts der Fall ist, durch Fallen des Baumes. Der Honigsucher erklimmt vielmehr diesen unter Verwendung eines um den Stamm und den Korper gefiihrten indem er gleichzeitig die FfiBe gegen die Erhabenheiten der Haltegurtes,
Baumrinde stemmt, Zur Offnung d. h. er benutzt Stockes die von Technik. des verwendet Telegraphenarbeitern er ein axt- oder beobachtete stemmeisenahn

ihm als ^ahrungsmittelengpaB11

erachtete

Zustand

relativ

selten

einzutre

liches Instrument (ijnose), dessen Holzgriff mit Hilfe einer Kordel in spezifi scher Weise zwischen zwei holzernen Staben eingeklemmt wird, die als Handhabe dienen. Wahrend heute die Klinge dieses aus vier bzw. fiinfEinzel teilen zusammengesetzten Werkzeugs stets aus Eisen besteht, hat man sie frfi her aus hartem, schwarzem Stein gefertigt. Der Honig wird stets in ausgehohl
ten Kalebassenfruchten mit Wasser verschiedener als Form und GroBe

unter Verwendung eines den Loffel ersetzenden Tupfers aus Garabatafasern ist, daB man grundsatzlich die Herstellung von be genossen. Bemerkenswert rauschenden Getranken nicht kennt, und in Fermentation ubergehendes Honig wasser wird als ?streng" (sujnai) bezeichnet und als ungenieBbar weggeschfit
tet.

weder,

verdfinnt,

Erfrischungsgetrank,

ent und transportiert oder aber, unvermengt,

Zahlreiche im Bereich des Weltanschaulichen verankerte, sicb auf den Ge nuB des Fleisches jagdbarer Tiere beziehende Verbote ? so kommen z. B. we der der Tapir, der groBte Fleischlieferant des Kontinents, noch einer der Ver treter der arten- und individuenreichen Vogelwelt als Nahrung in Betracht ? sicb daB die von sie auf sofern die Lebensmitteln bedingen, Jagd, Beschaffung und die in den Wohngegenden der abzielt, auf die beiden Wildschweinarten in groBer Zahl anzutreffenden Exemplare der einzelnen Giirteltier Ayore
spezies beschrankt.

Unter den durch die Sammeltdtigkeit gewonnenen Produkten verdienen die geschmacklich an die Artischocke erinnernden Blattherzen einer bestimmten

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Die insofern besondere

Zamuco als von

77 sie den Frauen in

Garabataspezies

relativ groBen Mengen eingesammelt werden und in der Zeit zwischen den Ernten der Anbauprodukte einen GroBteil der vegetabiliscben Nahrung liefem. Den hauptsachlichen Gegenstand stellt je der sammlerischen Aktivitat doch die Landschildkrote darr deren auBerordentlich individuenreiche Arten be
sonders in den

Erwahnung,

nen sie auf eigens


eingesammelt

Palmwaldbestanden,

den

zu diesem

Zweck

veranstalteten

Palmares,

angetroffen

werden;.

in de

Expeditionen

regelrecht

werden.

im allgemeinen mit Pfeil und Bogen betriebene Fischfang liefert einen nur geringen Ertrag. Mehr Erfolg verspricht der Fang mit der vergleichsweise der Trok holzernen Stechreuse, zu dem sich der Ayore auf dem Hohepunkt kenzeit anlaBt, wenn die Fliisse ihren kontinuierlichen Lauf aufgegeben ha ben und sich als eine Reihe von Tumpeln darstellen, in denen die Fischwelt
-konzentriert ist.

Der

Als Tatsache

einer der hervorstechendsten ist die der Ayore Ziige des Anbaus zu nennen, daB er urspninglich nur auf sol die Friichte beschrankt nicht mehr als neunzig Tage betragt. Das gewesen ist, deren Wachstumsperiode trifftauf den Mais (gueenai), Zapallo (dutue), spanischen Pfeffer (jnui), Tabak (sidi), die Bohne (cuuguei), Sandia (mimire) und Kalebasse (duchubie) bzw. zu. Andere auf die schnellwuchsigen Arten dieser Gattungen Pflanzen, wie z. B. die Yuca und der Joco, sind spater und vermutlich erst in jiingster Zeit in die Reihe der Anbaugewachse aufgenommen worden. ist das der Ayore Ein anderer bemerkenswerter Zug des Pflanzenbaus Fehlen der Brandrodung. Es muB allerdings gesagt werden, daB der Ayore die ser dank der Hilfe der Natur selbst weitestgehend iiberhoben wird; denn all jahrlich kommt es auf dem Hohepunkt der Trockenzeit zu raumlich ausgedehn
ten und lang andauernden Buschbranden, deren Herannahen schon Tage vorher

durch Anreicherung der Atmosphare mit Aschenteilchen und die blutrot erschei nende Scheibe der mittaglichen Sonne angekiindigt wird. Von diesen Branden seiner Pflanzungen, fur die Anlage geschaffene BloBen benutzt der Ayore oder aber er begniigt sich mit natiirlichen Lichtungen. bei denen es sich zu Grasflachen von unregel meist um kleinere, dem Buschwald eingeschaltete Sudsommer einleitenden der den Zur Zeit handelt. ersten, maBiger Begrenzung der als Pflanzstock dienen unter das wird Verwendung Saatgut Niederschlage den Lanze oder eines an ein Paddel oder das europaische Gerat gleichen Be oder weniger willkiirlicher Anordnung dem Boden anvertraut. Eine das Gedei Pflanzen fordernde pflegliche Behandlung kennt der hen der heranwachsenden Vielmehr das Feld bis zum Zeitpunkt der Ernte sich selbst nicht. bleibt Ayore iiberlassen. Dieser stellt im Jahreszyklus der ernahrungswirtschaftlichen Akti vitaten auch die Phase groBter SeBhaftigkeit dar, wahrend die der Unstetigkeit imHohepunkt der Monate wahrenden, oftmals extrem trockenen Periode kul
miniert. stimmungszwecks erinnernden holzernen Grabspatens (coragaraague) in mehr

Wie der Erbeutung von Honig und Schildkroten besondere Streifziige ge widmet sind, kommt es auch zu regelrechten Expeditionen, die in erster Linie oder ausschlieBlich der Gewinnung von Salz im Raume der im Zentrum des Salinas von Santiago und San Gebietes der Ayore gelegenen sogenannten um mit groBer Vor- und Um es zumeist sich diesen handelt Bei Jose dienen. sie auch nicht in jedem Fall sicht durchgefuhrte Unternehmungen. Verfolgen so sie dennoch auf Grund der als Absichten Nebenzweck, tragen kriegerische der Beteiligten den Stempel kriegsmaBiger Ziige, da Verteidigungsbereitschaft man im Bereich der drei Salzpfannen jederzeit eines ZusammenstoBes mit feind lichen, aus gleichem Grunde dort anwesenden Gruppen gewartig sein muB. So wissen die im Norden wohnenden Ayore davon zu berichten, daB wiederholt kleinere und zudem durch die Mitfuhrung von Frauen und Kindern in ihrer

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78

Heinz

Kelm:

Kampfkraft geminderte Trupps das gewagte Unterfangen mit ihrer vdlligen Vernichtung haberi bezablen miissen. Wie wenig der Ayore geneigt ist, auf zu verziehten1, so gut den GenuB dieses so iiberaus geschatzten Speisezusatzes nach Salz zu behelfen, um vermag er sich bei der Stillung seines Verlangens auf die erforderlicbe dadurcb die erwahnten .gefahrvollen Expeditionen zu beschranken. Das geschieht auf dem Wege Mindestzahl des Auslaugens an bestimmten Stellen der Ascbe salzliebender Gewachse und des Genusses
anzutreffender ,,Salzig" salzhaltiger und ?suB" Wasser. sind nach allem die Geschmacksvarianten, auf die der

zu verziehten gewillt ist; und vor die Wahl Ayore unter keinen Umstanden es ihm wfirde gestellt, unmoglich sein, einer der beiden unter gleichzeitigem volligen Verzicht auf die andere den Vorrang zu geben 13). Die Speisezubereitung, die bei den Ayore in gieicher Weise den Frauen und den Mannern obliegt, kennt das Verfahren des Kochens nicht, da sich die Topferkunst der Frauen in der Herstellung nur eines GefaBtyps, namlich des fast ausschfieBlich zum Transport von Trink spitzbodigen und enghalsigen, wasser benutzten Kruges (coo) erschopft, der als Kochtopf nicht geeignet ist. Vielmehr kommen als Praktiken die des Rostens und Diinstens zur Anwen dung, die sich im allgemeinen des offenen Feuers, bei Anfall groBerer, der Zu aber des holzernen Bratrostes (gaaseradi) bereitung harrender Speisemengen oder des Erdofens (eejo) bedienen. Der aus dem Herdloch, einer birnenformigen des Erdreichs, und dem seitlich davon angeordneten, in der Tiefe Aushohlung mit diesem verbundenen, rohrenartigen Zugloch bestehende Erdofen wird vor allem zum Diinsten oder Schmoren von Kurbisfruchten benutzt. Seine Beschik kung erfolgt fast stets am Abend, die Entnahme der Speise in der Friihe des darauffolgenden Tages. Die Zubereitung der Speisen wird vom Ayore augen scheinlich nicht nur als mit Selbstverstandlichkeit zu erffillendes Erfordernis,
sondern vielmehr als eine den Geschmackssinn anreizende und den Vor

geschmack steigernde Tatigkeit erachtet, der er sich mit der gleichen Ausdauer widmet, mit der er in genuBlicher, durch nichts zu storender Ruhe die Einnahme
der

messene

Zubereitung diejenige erwahlen, die seiner individuellen Geschmacksneigung entspricht oder aber ihm als die der betreffenden Speiseart am ehesten ange
erscheint. aufzuweisen, Dementsprechend das sich hat die auf die Sprache verschiedenen der Ayore Verfahren ein reiches Pro und

Speisen

selbst

bedenkt.

So wird

er unter

den

verschiedenen

Methoden

der

Vokabular

dukte der Speisezubereitung bezieht. Dem differenzierenden Denken des Ayore entspricht es, dafi der Vorgang des Rostens von Kiirb'issen in der gliihenden Asche, das heiBt unter den Scheiten des Herdfeuers, durch ein anderes Verb (arajure') ausgedrfickt wird, als der gleiche, tiber der Glut vonstatten gehende ProzeB (agota'), und es ist ihm selbstverstandlich, daB eine im Erdofen ge schmorte Schweinehaxe (eejSroi) nicht mit dem gleichen Namen wie die in der Asche gerostete (ichajai) belegt werden kann. Die materielle Habe der Ayore zeigt vor allem im Hinblick auf die fur die Herstellung der einzelnen Gebrauchsgegenstande benutzten Naturprodukte ein Geprage, das eher an die zivilisatorische Ausrfistung der Chaco-Volker denn an die der sich nordwarts anschlieBenden, in den Feuchtsavannen leben den erinnert. Schon Nordenskiold14) hat auf die etwa mit der Breite von Sta. Cruz de la Sierra zusammenfallende Naturlandschaftsgrenze hingewiesen, und tatsachlich widerspiegelt die technische Ausstattung der sudlich bzw. nord lich von dieser lebenden ethnischen Gruppen bis zu einem gewissen Grade die spezifische Beschaffenheit der Umwelt. Am deutlichsten findet diese Gege
13)Die reichliche Versorgung mit Salz und Zucker, die den Ayore der Gewinnung dieser Artikel fur das Gelingen gewidmeter Unternehmungen uberhebt, ist m. E. eine der wesentlichen Voraussetzungen der u. a, auf die SeBhaftmachung dieser Indianer gerichteten Bemuhungen der protestantischen Missionare. in Nordostbolivien. t4) Indianer und WeiBe Stuttgart 1922, S. 15 ff.

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Die

Zamuco

79

des fur die Ferti benheit ihren sichtbaren Ausdruck in der Unterscbiedlichkeit zum der verwendeten Materials. Wahrend gung Jagdwaffen Beispiel Bogen und Pfeilspitzen im Norden fast durchwegs aus dem Holz der Chonta-Palme (Guilielma gasipaes Bailey) hergestellt werden, verwendet man fur diese im Siiden Hartholzer, wie Algarrobillo (Poinciana insignis Kunt) und Cuchi (Astro nium graveolens Jacquin), die sich als am ehesten brauchbar anbieten. Die als

Frau

beim Kniipfen

einer Decke

Pfeilschafte in so hervorragendem MaBe geeigneten knotenlosen Bliitensten gel des in den feuchten Gebieten des Nordens die Ufer aller Flusse schmiik kenden Facherschilfes oder Chuchio werden im (Gynerium saccharoides) Siiden durch knotige Zweige verschiedener Gewachse ersetzt und vermogen den ballistischen Anforderungen in nur begrenztem MaBe zu geniigen. SchlieB an Stelle des Bastes der Ambaibo lich tritt als Material fur die Bogensehnen die Faser des Garabata (Cecropia-)Arten (Bromelia sp.)f die bei den Ayore ausschlieBlicb die Rolle iibernimmt, in die sich im Norden der Rindenbast ? nicht nur des Ambaibo, sondern auch der Ficus-Arten ?, das Palmlaub und

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80 die Baumwolle
nen

Heinz

Kelm:

bei der Anfertigung

von Behaltnissen,
teilen.

Bekleidung

und Zwir

In der Reihe der handwerklichen Fertigkeiten gehoren vor allem die T6p ferei ? kommen nur die bereits erwahnten Wasserkriige als Erzeugnisse in den Auf in Betracht ? sowie klobige Tabakpfeifen und die Knupfarbeit von der Frau. Fiir die Frauenrocken, Kindertragen, gabenbereich Fertigung als sowie Bogensehnen dient, wie bereits angedeutet, der Garabata-Zwirn Material. Die Phasen seines Herstellungsprozesses sind folgende: Die in ihrer an Pflanzen werden Wuchsform ubereinstimmenden vollig mit der Ananas ihren Standorten imWalde mit Hilfe einer nur bei diesem Arbeitsvorgang benutzten holzernen Kriicke entwurzelt und sodann entblattert. Nach Entfer nung der seitlicb angeordneten Stacbeln werden mit einem zweiteiligen, aus einer Unterlage und einer Handhabe holzernen Schabeinstru bestehendem ment die fleischigen Bestandteile der Blatter von den Fasern getrennt. Ge waschen und sonnengetrocknet, bilden letztere das dem langwierigen ProzeB des Zwirnens unterworfene Rohmaterial, der sich als ein Verdrillen der Fasern mit Hilfe der Hand auf dem mit Asche bedeckten Oberschenkel darstellt. Durch Walken mit den FiiBen wird der Zwirn in Schlammlochern eingefarbt. Pflanz liche Farbstoffe, wie zum Beispiel die Blatter des Anil (Indigofera Anil, L.), allerorts erzeugen die blaue bis schwarze, der in den Bergen von Chiquitos anstehende Sandstein (curude) die rotbraune bis lebhaft rote Tonung, so dafi sich im Kniipfwerk in jedem Fall eine rot-weiB-schwarze Kombination ergibt, da stets ein Teil der Zwirne in seiner weiBlichen oder hellgrauen Grundfarbe der Tragbander, bei deren Herstellung man sich belassen wird. Mit Ausnahme zweier Lanzen als Rahmen bedient, geht die Knupfarbeit ohne Zuhilfenahme
von Geraten vonstatten. Wenn man von dem sehr beliebten Motiv der Mannerschurzen, Tragbeuteln der Manner und Frauen, Tragund Haarbandern

verschiedenartigsten

Verwendungszwecks

absieht, handelt es sich bei den Mustern perschlange" (achiguiraquirara) der Kmipfarbeiten durchgangig um die Aneinanderreihung mehr oder weniger
breiter, Unter in den den erwahnten Fedeiarbeiten, Farben gehaltener Streifen. sowie Anhangern des aus einem

,,Klap

Stuck Jaguarfell gefertigten Kopfputzes ? sie dienen den Mannern als Fest schmuck ?, zeichnen sich rollenformige Stiicke (ibotaye) sowohl durch die Pracht der verwendeten Papageienfedern als auch durch die kunstfertige An bringung der einzelnen Federchen aus, deren jedes in nicht sichtbarer Weise an seinem Kiel mit Garabata-Zwirn die den gefaBt ist. Die Holzverarbeitung, Mannern obliegt, erstreckt sich in erster Linie auf die Herstellung der fiirJagd
und

Halskrausen

und Zweihandkeulen kommt in der Praxis mehr Bedeutung als den bereits erwahnten Pfeil und Bogen zu. An holzernen Gegenstanden sind unter ande
rem ferner zu erwahnen

Kriegszwecke

verwendeten

Waffen.

Den

aus

Hartholz

gefertigten

Lanzen

dalen und Schaber. Bienenwachs, das ja auf Grund der iiberaus reichlichen Aus beute an wildem Honig in groBer Menge anfallt, hndet als Kitt bei der Schaf der tung der Pfeilspitzen und Anfiigung der Pfeilbefiederung, beim Wachsen Die Haut des Tapirs, dessen Fleisch nicht ge Bogensehnen usw. Verwendung. nossen wird, dient der Herstellung von Sandalen.

Morser,

Napfe,

Pflanzspaten,

Reusen,

Floten,

San

zu

Es ist schwer zu entscheiden, welche Bedeutung fruher der heute durch das Eisen ersetzte Stein besessen hat, da es sich ja bei dem Siidteil des Wohn be gebietes der Ayore um vollig steinlose Regionen handelt. Gegenwartig stehen Axte, Schneiden aller Art sowie zum Teil die Pfeilspitzen aus erbeute tem Eisen. Allerdings erinnert man sich noch, fruher steinerne Axte 15)benutzt
haben. 15) Fur diese wird die Vokabel ?ijnosutata\ d. h. schwarze (utata) Axt (ijnose), angegeben, die auf die Verwendung schwarzen (und harten) Gesteins hindeutet, da es sich ja bei dem Ifroten" Stein urn den vergleichsweise weichen Sandstein handelt, der, wie erwahnt, zum Farben benutzt wird.

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Die

Zamuco

81

In der Sphdre des Sozialen erfreuen sich Begebnisse, die von uns als bemer des Individuums angesehen werden, kenswerte Einscbnitte im Lebensablauf der Offentlichkeit, das heiBt, es ist jeweils keiner allgemeinen Anteilnahme
nur ein

bar mit ihnen befaBt. Heiraten, denen die Werbung der Frau urn den Mann ausgeht, werden durch die Gemeinschaft des Herdes und Lagers vollzogen

begrenzter

Kreis

von

Personen,

der

sich mehr

oder

weniger

unmittel

vor und

Alter Ayore,

sein Jagderlebnis

mit einem Jaguar

schildernd

somit der Allgemeinheit kundgetan, die lediglich iiber die Einhaltung der exogamen Gebote wacht. Geburten erwecken freilich das Interesse der weib doch wird dieses vor allem durch die Neugierde lichen Gruppenmitglieder,
bestimmt, ob die KreiBende den

des Kindes, okonomische Griinde oder den Wunsch des Vaters, MiBbildung andere Erwagungen geleitet, ?ablehnen", das heiBt lebendig begraben wird. ist man bemiiht, den Verblichenen moglichst Beim Eintritt eines Todesfalles
schnell dem ? Grabe zu zu einem iiberantworten, intensiveren ohne daB es ? von

Neugeborenen

,,annehmen"

oder

aber,

durch

gaben und den nachsten Verwandten


abgesehen

des Toten auferlegten Verhaltensgeboten


zeremoniellen Eingehen auf das Ereignis

einigen

Grabbei

eines alten und daher selbst kommt. Das gleiche gilt fur die Lebendbestattung nicht mehr gewachsenen den Anforderungen des harten Existenzkampfes
Zeitschrift furEthnologie, Band 88 6

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82
Gruppengenossen. Es kann daher

Heinz

Kelm: man

nen den gutgemeinten Rat erteilt, seinen obligatorischen rituellen Klagegesang iiber Gebiihr dem AnlaB nicht moglichst abzukiirzen, da seine Ausdehnimg entsprache, handele es sich bei dem auf eigenen Wunsch Begrabenen doch nur um einen Esser, der fur die Allgemeinheit und besonders fur die nachsten An ver wand ten nichts anderes als eine Belastung dargestellt habe. Andererseits darf man nicht verkennen, daB es sich beispielsweise bei dem nicht enden wol einer nicht mehr ganz jungen Witwe lenden Klagegesang durchaus um den Ausdruck tiefster Beschwernis handeln kann, wenn sich auch der Verdacht auf drangt, daB diese weniger durch das Gefiihl echter Trauer um den als Mensch geschatzten verstorbenen Ehemann, als vielmehr durch die Erkenntnis bedingt ? und der Wortlaut der Klagen wird, hinfort des Ernahrers beraubt zu sein
vermag diesen Verdacht nur zu bestarken.

vorkommen,

daB

einem

Hinterbliebe

aus okonomischen Griin Wie rigoros das Verfahren der Lebendbestattung den auch anmutet, so kennt die Gesellschaft der Ayore auf der anderen Seite Einrichtungen, die einer Sozialfiirsorge gleichkommen. Unter diesen sind in erster Linie die Pflicht zur klangenossenschaftlichen ferner der Hilfeleistung, fur die Alten nicht triftig ist, und Umstand, daB eine Reihe von Speiseverboten schlieBlich die Sitte, durch offentliche Lobpreisung und der Eigenschaften Taten einer bestimmten Person dieser gewisse Gebrauchs- und Verbrauchsgiiter die den Alten, Gebrechlichen und Bediirftigen gegemiber beobachteten Verhal tensweisen eine weite Spielbreite zeigen und es letztlich jedem einzelnen iiber lassen bleibt, ob er zum Beispiel das ja nicht als sittenwidrig erachtete Ver fahren der Lebendbestattung auf einen Verwandten anwendet oder nicht. Daher kann es zu dem grotesk anmutenden Extrem kommen, daB sich ein Sohn dem auf baldige Bestattung gerichteten Wunsch seines Vaters energisch widersetzt. Einen weit groBeren zeitlichen Raum als die im vorigen aufgezahlten, der des Individuums und seiner nachsten Verwandten engeren Lebenssphare ange horenden Begebnisse nehmen Veranstaltungen ein, die man als Formen unter haltsamen und geselligen Beisammenseins erachten darf und die sich allseiti
ger Anteilnahme erfreuen. ?abzufragenJ', zu nennen. Daruber hinaus darf nicht unerwahnt bleiben, daB

immer sich die Gelegenheit' dazu bietet^?und Wann das ist praktisch jeden Abend der Fall ?, greifen die Ayore zur Kiirbisrassel, um einer nach dem anderen beim flackernden Schein des Lagerfeuers einem groBen Zuhorerkreis
den

ger geiibte Technik. Auf einen Speer gestiitzt, beugt sich dieser abwechselnd vor und richtet sich auf, wobei die Phase einer Beuge stets einer Zeile oder Atemlange entspricht und der tiefste Punkt der Beugehaltung mit dem hoch sten Diskant der Stimme und der schnellsten Bewegung der Rassel zusammen fallt. Der Inhalt dieser Gesange nimmt zumeist auf bestimmte auBereheliche Liebesabenteuer gerade abwesender Gruppenmitglieder Bezug und ist haufig ausgesprochen derb. Es kann sich dabei um Improvisationen, das heiBt Urauf fuhrungen handeln, zumeist aber sind es vom Vortragenden mehr oder weni die ihrem Autor und Inhalt nach bekannt ger modifizierte Gesangesstiicke, sind und zum Repertoir der Sanger bzw. zum Liedergut der betreffenden Gruppe gehoren. Ein anderes Genre stellen die ebenfalls immer nur von einer Person voll fuhrten Schilderungen eigener Jagd- und Kriegserlebnisse dar, die als recht eihdrucksvoile schauspielerische Darbietungen anzusehen sind; denn wenn man einen Schauspieler danach beurteilt, inwieweit er dazu in der Lage ist, sich in eine bestimmte Rolle hineinzudenken oder einzufuhlen, so sind die Ayore als erstklassige Schauspieler zu erachten. Diese Indianer vermogen sich derart in eine einstmals gegebene Situation zuriickzuversetzen, daB ihnen beim Stamp fen des steinigen Bodens und Hantieren mit den Wajtfen das Blut aus den Fer

?juudi"

genannten

Gesang

vorzutragen.

Bemerkenswert

ist die

vom

San

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Die

Zamuco

83

sen und der Wutschaum aus dem Munde quellen konnen. Diese Fahigkeit, sich zum Jahzorn zu steigern, ist ein hervorstechen schnell und in extremer Weise der Wesenszug iibtder Akteur eine drei der Ayore. Bei diesen Darstellungen fache Funktion aus: Er spielt abwechselnd die eigene Rolle und die des Wider auf. In die parts und tritt iiberdies nocb als Scbilderer der Rahmenhandlung
sem

gesange zu erwahnen, zu denen man sich im Rahmen der fiberKrieg und Frie anlaBt und die vor allem darauf ab den entscheidenden Ratsversammlungen zielen, die Kampfeslust der Zuhorer zu entfachen. Bei diesem Gesang gilt es, mit groBem Stimmaufwand und unter Hinweis auf die eigene Tapferkeit und

Zusammenhang

sind

die

jeweils

nur

von

einzelnen

vorgetragenen

Kriegs

Ayore

beim

Ringkampf

die eigenen Taten den abwesenden Feinden in prahlerischer Weise alle erdenk lichen Gewalttaten anzudrohen. Dabei beruft sich der Sanger auf einen dem Eigenschaften er sich vergleicht. So kann Stuck Brennholz aus Tahibo handeln. Das dens) nimmt insofern eine Sonderstellung zischt und unaufhorlich Funken spruht. Es lich in diesem Objekt die Verkorperung Wesenheit gesehen hat.
?Besitz" seines Klans angehorenden Gegenstand, mit dessen

es sich hierbei zum Beispiel um ein Hartholz des Tahibo (Tecoma splen ein, als es, dem Feuer iiberantwortet, ist aber nicht so, daB man ursprung einer helfenden oder schfitzenden

hervorragenden

Vermitteln die erwahnten Kriegsschilderungen und -gesange den Ein druck einer gewissen Harte und Unbandigkeit sowie des auf Kampf eingestell ten Sinns, Ziige, die den Ayore ohne Frage eigen sind, so offenbaren sie sich in ihren Spielen als frohliches, larmendes Volk und zeigen somit eine andere Seite ihresWesens, die zum Charakter ihrer hellen, sonnigen Umwelt zu kor Das Kopfballspiel, scheint. bei dem man sich einer mit Garabata respondieren Fasern umwickelten Wachskugel bedient, der im Sitzen ausgefuhrte Ringkampf, das Abschlagespiel das Lanzenwurfspiel (chaachere' uyaade'), (cariii), bei dem es darauf ankommt, die Waffe derart auf einen quer zurWurfrichtung ge legten Pfahl zu schleudern, daB sie, von diesem abprallend, eine moglichst 6*

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84

Heinz

Kelm:

erlangt, u. a. m. stellen sich als sportliche Ubungen dar, die Kraft groBe Weite haben sie frfihereinen tieferen und Geschicklichkeit erfordern. Moglicherweise ihrWettkampf eine worauf besonders Sinn, spezielle Bedeutung besessen, cbarakter hinzudeuten scbeint, da die Leistung des einzelnen nur als Beitrag zum Gesamterfolg seiner Partei wicbtig ist, als Parteien sich aber stets die
Klassen der

Mannes

gegenfiberstehen. Diese Vermutung stiitzt sich auch auf die Tatsache, dafi zum die wie ein sportlicher Wettkampf ,,namachacua'' ge anmutende, Beispiel nannte Wurffibung von den Ayore selbst auf das Gebot eines hoheren Wesens, des Blitzes, und die graue Vorzeit, da dieser unter den Ayore geweilt hat, zu ruckgefuhrt wird und tatsachlich ein der Herbeifuhrung von Regen dienender Ritus ist. dieser sind auch andere Riten in der mythischen Vergangenheit Wie verankert, jener Zeit, da die Tiere, Pflanzen usw. wie die Menschen Ayore waren, die Klans entstanden, die Dinge geschaffen und verteilt wurden usf. auf Uberhaupt wird alles, was als Sitte und Gepflogenheit gilt, ausnahmslos das beispielhafte Handeln oder das ausdrfickliche Gebot der Menschen jener Tage, der ?jnanl baajade'" 16), zuruckgeftihrt und stellt somit die Wieder holung oder Einhaltung eines grundlegend gegebenen Paradigmas bzw. einer ein fur alle Male gesetzten Norm dar. Die Wahrer der Tradition sind die Medi zinmanner; diese sind aber auch diejenigen, die sich um die Kontrolle der in Form von Krankheit und Tod das Wohl des Individuums und der Gemeinschaft bedrohenden Gewalten ? sei es nun, daB diese als unsichtbare Wirksamkei auftreten ? ten, oder sei es als Geister Verstorbener bemfihen, in das Reich der Toten (jnaropie) eindringen oder aber mit transzendenten Wesenheiten, wie zum Beispiel dem Konigsgeier oder Falken, inVerbindung treten, um sich deren Hilfe oder zumindest Rat fur ein zweckdienliches, die drohende Gefahr zu holen. Der Glaube der Ayore an eine mehr oder abwendendes Verhalten der Natur und die in den sich mit dem Trans weniger gegebene Allbeseelung zendenten beschaftigenden Fragen anerkannte Autoritat der Medizinmanner des gemeinen bedingen mit, daB sich in der Sphdre des Religiosen das Wissen
haufig auf recht verschwommene Vorstellungen vom Vorhandensein

,,alien Manner"

(jnanione')

und

der

,,jungen

Manner"

(jnacarode')

fur ihn gefahrbringender iiberirdischer Krafte beschrankt, wahrend die auf die Demonstration ihres auBergewohnlichen Wissens und Konnens bedachten Medizinmanner oftmals zu recht eigenwilligen Interpretationen und Praktiken nur noch wenig zu tun Zuflucht nehmen, die mit dem tradierten Glaubensgut
haben. So

Antritt eines Kriegszuges gegen eine feindliche Gruppe seine Leute eine das Kreuzzeichen 17) bildende Sitzordnung einnehmen, um dann, unverstandliche Formeln murmelnd, fiber dem Kopf eines jeden der Manner mehrmals mit dem seiner ureigentlichen Zweckbestimmung gemaB zum Vertreiben von Moskitos dienenden Facher aus Garabata-Knupfwerk hin und her zu wedeln. Bei diesem offenbar die Gefeitheit seiner Mannen anstrebenden Verfahren hat es sich kei neswegs um eine der Sitte entsprechende, als vielmehr der spontanen Einge bung des Medizinmannes entspringende Praktik gehandelt. Im Gegensatz zu diesem durch die Initiative der Medizinmanner geschaf fenen Beiwerk stehen altuberkommene Verhaltensweisen, die als Ausdruck der wesentlichen anzusehen sind. Zu diesen gehort religiosen Glaubensinhalte in erster Linie der auf die Reinigung vom Blute des Erschlagenen und auf die
Beschworung der Seele dieses abzielende, ,,are gai" genannte Ritus, dem d. h. ,,die Vorfahren". ,,Die ersten Mensdien u) Wortlich: (= erwachsenen Manner)", 17)Die Verwendung des Kreuzzeichens (curesei), dem man grundsatzlich die Kraft zur Abwehr des ist nicht durch den in jiingster Zeit mit den protestantischen Missionaren Negativen zuschreibt, aufgenom mene Kontakt bedingt. Sie geht vielmehr auf die Zeit der Jesuiten zuruck, d.'h. auf jene Abteilungen unter den Vorfahren der Ayore, die zeitweise den alten Missionen in Chiquitos eingegliedert gewesen oder mit diesen in Beruhrung gekommen sirid.

lieB,

um

nur

ein

Beispiel

zu

nennen,

ein

gewisser

Medizinmann

vor

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Die

Zamuco

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oder Jaguars sich jeder unterzieheri wird, der an der Totung eines Menschen beteiligt gewesen ist, sofern er sich nicht den verderblichen, Krankheit und Tod bedingenden Folgen der Unterlassung aussetzen will. das alljahrlich Das zentrale Ereigriis stellt in der Sphare des Religiosen Auf dem Hohe dar. wiederkehrende ?Fest des Vogels" 18) (chugupereporigai) aus punkt der Trockenzeit, wenn die Luft vor Hitze flimmert, die Wasserlaufe ausgedorrt und saftlos anmutet und die Tier getrocknet sind, die Vegetation welt abgewandert zu sein scheint, dann gilt dem Ay ore die ,,Welt" 19) als ver des schlossen. Er beobachtet den Stand der Gestirne, der ihm das Herannahen zum ersten Male seinen Zeitpunktes anzeigt, an dem der Vogel, ?asoojna"20), nachtlichen Ruf ertonen lassen wird; im iibrigen hiitet er sich peinlichst, etwas zu unterlassen oder zu unternehmen, was den Zorn des Vogels hervorrufen wiirde, wie zum Beispiel den aus der Ungeduld geborenen Versuch. durch Auf graben des Erdreichs die ,,Welt" vorzeitig ,,6ffnen" zu wollen. LaBt der Vogel schlieBlich seinen Ruf vernehmen, beginnt das mebrere Tage andauernde Fest, vorschreibt und vor allem das jedermann eine spezifische Verhaltensweise der Man die Frauen von der Teilnahme ausschlieBt. Eine rituelle Honigsuche und die der auf das Wachstum die sich ner, Riten, Vermehrung Anbauprodukte rituelle Standortwechsel, Fasten, Kastei des jagdbaren Wildes beziehen,
ungen,

? um nicht zu den Eindruck einer auf allumf assende Erneuerung sagen Wieder ? der der die Zeremonie abzielenden Welt", das vermittelt, ,,Offnung geburt heiBt dem durch erste Niederschlage angezeigten Beginn der Regenzeit und somit des neuen Jahres voraufgeht.

Waschungen

u.

a. m.

sind

die

Phasen

oder

Elemente

dieses

Festes,

das

Der Vogel selbst ist im Rahmen des nach ihm benannten Festes nicht als die zentrale Wesenheit erkennbar, der eine allgemeine Reverenz gilt; seine Rolle ist vielmehr folgendermaBen determiniert: Auf ihn geht die Einsetzung des Festes zuriick, er kiindigt mit seinem Ruf den Zeitpunkt der Durchfiihrung an und uberwacht den Ablauf, das heiBt die Einhaltung der verschiedenen Ver bote und Gebote, um Ubertretungen mit Krankheit und Tod zu ahnden. Daher werden lang andauernde und schlieBlich zum Tode fiihrende Krankheiten, wie zum Beispiel die Schwindsucht, als ?chugupere ichoi" 21),vom Vogel verhangte als ?chugupere yui", das heiBt Suhne, und die mit diesen Leiden Geschlagenen
,,Opfer des Vogels", angesehen und bezeichnet. Wortlich: ,,Der Ruf des Vogels." 18) " und stellt den Plural von ,,Wald" oder ,,Busch" lautet ,,eramone' 19)Die benutzte Vokabel ist der Walder Gesamtheit Die dar: folglich die ,,Welt". (eraral) gefiederten Nachtvogel, der zu den Ziegenmelkern gehort 20) Es handelt sich um einen schlichtfarben in der dem Fest vorangehenden Zeit nicht zu horen ist. nach Aussage der Ayore ? und dessen Schrei ? in der grauen Vorzeit Er wird als Ayore angesehen, doch sind die Schilderungen iiber sein Wirken widerspruchsvoll. Wortlich: ,,Das Resultat des Pfeilschusses 21) vom Vogel Angeschossene." des Vogels". In freier, sinngemafier Ubersetzung: ,,Der

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