Wer sind die

Aschaira, Sufis und

Schiiten wirklich?
Vom Grogelehrten Muhammed Al-Hasan Ad-Dadauw







2014
Rida
2014


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Wer sind die Aschaira, Sufis und Schiiten wirklich?
Vom Grogelehrten Muhammed Al-Hasan Ad-Dadauw

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Ich werde dich, mein Scheich, ber einige Gruppierungen und
Rechtsschulen befragen, einfach um zu sehen, wie weit bzw. wie nah
sie zur Sunna stehen. Fangen wir mit der Gruppe der Aschaira an:




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Sind sie auerhalb der Ahlus-Sunna?

Wenn wir ber 'Madhhab' (Rechtsschule) sprechen, so bedeutet
dies: Die Art und Weise, wie man mit islamischen Texten umgeht.

Was genau meinst du mit 'Madhhab'?

Die 'Madhhab' allgemein!

Meinst du die 'Madhhab' im Bereich 'Aqida' oder im Bereich
'Fiqh'?

Es ist die Art und Weise, wie man mit islamischen Texten umgeht,
richtig! Alles was Jibriil a.s. von Allah s.w.t uns berbracht hat, ist
keine 'Madhhab' einer bestimmten Person! Ebenso sind alle Texte
im Islam, die unanfechtbar sind (aufgrund ihrer Deutlichkeit) keine
'Madhhab' einer bestimmten Person. Die 'Madhhab' greift NUR bei
Angelegenheiten ein, in denen der Ijtihaad (Bemhung in der
Urteilsfindung) erlaubt ist.


Aus diesem Grund sind die 'Aschaira', 'Matruudiya' und die Leute des
Hadithes alles Rechtsschulen. Dies, weil sich alle bei der
Urteilsfindung auf den Text (Quran und Sunna) als Beweisquelle
einigten, somit ist es ungltig, dass eine Person diese Beweisquelle
(Quran und Sunna) leugnet, seien es die Leute des Hadithes, die
'Aschaira' oder 'Matruudiya'. Jeder hat Kufr begangen, der die klaren
Texte (aus Quran und Sunna) leugnet und diese Allah und seinem
Gesandten zurckwirft. Alles andere gehrt zu den Ijtihaadaat
(Bemhung in der Urteilsfindung) der Muslime.

Im Verstndnis des Textes?

Genau, es gibt richtige und falsche Interpretationen. Die 'Aschaira'
begingen in Angelegenheiten Fehler, die sie jedoch immer noch zu
Ahlus-Sunna gehren lieen, ebenfalls die 'Matruudiya', auch sie


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hatten in einigen Angelegenheiten Fehler, welche sie aber nicht von
Ahlus-Sunna disqualifizierte. Unter den Gelehrten der Ahlus-Sunna
gab es z. B. 'Al-Bayhaqiy', 'Al-Haakim', 'An-Nawawiy', 'Ibn Hajar' und
noch viel andere groe Gelehrten; alle gehrten der 'Aschaira'
(Madhhab) an.















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Es wird gesagt, sie gehren nicht der 'Aschaira' (Madhhab') an,
vielmehr stimmten einige ihrer Meinungen (zufllig) mit denen der
'Aschaira' berein.

Das stimmt so nicht. Vielmehr sind sie die Grogelehrten der
'Aschaira', denn alle 'Aschaira' berufen sich auf sie und sehen diese
auch als ihre Grogelehrten an.

Es wird auch gesagt, dass die 'Aschaira' in 15
Grundangelegenheiten (Usuul) den 'Ahlus-Sunna' widersprachen.

(Aber) nicht in den Usuul (Angelegenheiten)!

Die erste groe Abweichung soll bei ihnen sein, dass sie die Texte
mit ihrem Verstand begreifen wollen und nicht gem der
berlieferung.

Das ist nicht richtig. Wie kann es sein, dass der Verstand die
Hauptquelle bei Abu Hasan Al-Aschariy war, wo er doch einer der
Grogelehrten der Ahlul Hadith, sowie der Quranrezitatoren und des


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Tefsirs war? Wer sagt so etwas? Davon fand man auch nichts in
seinen Bchern.

Und was ist mir ihrer Aussage bezglich der Urteilsfindung gem
dem Richtma des Verstandes (Gut und schlecht)?

Dies haben sie nie gesagt, vielmehr haben sie diese Vorgehensweise
abgelehnt. Vielmehr bezieht sich das Gut und Schlechte auf die
bereinstimmung einer Sache mit der natrlichen Veranlagung des
Menschen bzw. die abstoende Eigenschaft einer Sache.
Die wrltiche Bedeutung der Vollkommenheit und des Mangels ist
mit dem Verstand verbunden! Und d.h dass die Belohnung und die
Strafe rechtsmig sind, rechtsmig mit der Offenbarung!

Und ihre Trennung ber die Erschaffung des Qurans, zwischen der
Sprache von Allah (Kalaam An-Nafsi) und der ausgesprochenen
Sprache (Allahs) (Kalaam Al-Lafzii)?

Nein, das ist keine Trennung in der Erschaffung des Qurans. Diese
Unterscheidung bezieht sich auf die Beschreibung Allahs, da es diese
Trennung bei einigen Ahlul Hadith der Neuzeit gibt. Dies, weil es eine
Ijtihaad-Angelegenheit ist und keine Festgelegte (durch einen Text).
Wenn jemand also diese Sache nicht wei mit Kalaam An-Nafsi
oder Kalaam Al-Lafzii und in diesem Zustand stirbt, so mindert es
nicht seinen Glauben.

Und wenn er es nach dem falschen Verstndnis gelernt hatte?

Dann hat er nichts zu befrchten, da es eine Ijtihaad-Angelegenheit
ist. So war Scheich Al-Islaam ibn Taimiya der Meinung, dass Allahs
Worte ewig vorhanden waren (seine allgemeinen Worte immer
ausspricht) und die spezielle Rede von Allah (wie und wann Er will).

Hatte Scheich Al-Islaam ibn Taimiya diese Meinung?

Ja das sind die Worte von Scheich Al-Islaam ibn Taimiya, der


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Grundglaube der Ahlus-Sunna.

Ist damit 'Kalaam An-Nafsi gemeint?










..

Und was ist damit, dass sie Leute zu Nichtmuslimen erklren, die
ohne selbst zu denken einfach blind folgen?

In dieser Sache gibt es Meinungsunterschiede bei den 'Aschaira', so
wie es in dieser Sache auch Meinungsunterschiede bei den Ahlul-
Hadith gibt diesbezglich.

Sie (die Aschaira) sehen jene die blind folgen als Nichtmuslime!

Nein (das stimmt nicht). Es wurde von Al-Schaafiy und einige Ahlul-
Hadith so etwas berliefert, ebenfalls wurde das Gegenteil
berliefert. Es ist falsch, diese Aussage Abu Hassan Al-Aschariy
zuzuschreiben. As-Suyuutiy hat das in seinem Buch Al-Kaukab


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beschrieben.


Er sagte: Es ist nicht gestattet, die Nachahmung in dem Glauben
(Akida)
+++
laut Al-Fakhr, Al-Ustadi und dann Al-Amidi
Und Al-Anbari hat es erlaubt, und diejenigen die es verbieten
+++
unser Salaf wie Aschafiy (ist jedoch ein Streitpunkt)
Wenn der erste es imitiert
+++
Er ist dann ein glubiger sndiger, worauf er sich gesttzt hat
Jedoch hat Abu Hashim nicht bercksichtigt
+++
seinen Glauben und dies wird Aschafi zugeschrieben
+++
..Alquschari sagte darber: Es ist eine Lge ber ihn
(aschafiy)!..











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Und was ist deine Meinung bezglich ihrem Verhalten, dass sie den
Glauben auf das Herz (und ohne Taten) begrenzen?

Das haben sie nicht gesagt. Vielmehr geht es um die Angelegenheit,
ob die Taten noch zum Glauben gehren oder nicht.

Mehr nicht?

Unter den Tabiiin gibt es in dieser Sache Meinungsunterschiede.

Gibt es verschiedene Meinungen darin, dass es reicht und
ausreichend ist (nur mit dem Herzen zu glauben, ohne Taten folgen
zu lassen)

Nein, wie kann man das Gebet unterlassen, oder das Fasten und die
Hajj und sich dann als Glubigen bezeichnen?

Was sagst du dazu, dass sie die Aqida Angelegenheiten aus der
Sunna ablehnen?


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Das stimmt (auch) nicht. Was in der Sunna authentisch berliefert
wurde vom Propheten Segen und Frieden auf ihm kann keiner
ihrer Grogelehrten ablehnen. Wer es trotzdem ablehnt hat Kufr
begangen. Jede Sunna, die authentisch berliefert wurde, seien es
seine Worte oder Taten, sind unanfechtbar. Jeder der diese Hadithe
ablehnt hat Kufr begangen. Hierzu sagte Allah:

Aber nein, bei deinem Herrn! Sie glauben nicht eher, bis sie dich
ber das richten lassen, was zwischen ihnen umstritten ist 4:65


Du bist also der Meinung, dass alle Vorwrfe gegen die 'Aschaira,
die durch Recherchen und Studien festgestellt wurden, falsch sind?

Es kann sein, dass es (der Madhab) in die Schuhe gelegt wurde,
aufgrund der Aussage einer Einzelperson, welche sich der 'Achariya
- Madhhab zuschreibt. Wir erwhnen auch, dass diese Madhab viele
Fehler hat, Abul Hassan Al-Aschariy hatte viele Fehler, von denen
sich aber am Ende seines Lebens distanzierte (im Buch 'Maqaalaat Al-
Islaamiya wal Ibaana). Jedoch behielt er und (einige) seine Anhnger
Fehler bei. (Zusammengefasst gesagt:) Sie gehren zur Ahlus-Sunna,
auch wenn sie Fehler im Aqida Bereich besitzen, die sich aber alle im
Ijtihaad-Bereich befinden (Im Bereich, wo es erlaubt ist, eine richtige
Meinung zu finden)

Zusammengefasst sind sie also nicht auerhalb der Ahlus-Sunna?

Nein, sie hatten nur Fehler wie auch andere Fiqh-Madhaahib
(Rechtsschulen), wie die Madhab von Maalik, Abu Hanifa, Hanbal und
Schaafiy. Alles sind Rechtsschulen der Ahlus-Sunna, die mal richtig
und mal falsch lagen. Jede Rechtsschule hat Fehler und Richtiges und
eine ihrer Fehler soll nicht Grund dafr sein, dass sie nicht mehr zu
den Rechtsschulen der Ahlus-Sunna gehren.




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Es gibt von den Sufis verschiedene Gruppen, die sich untereinander
unterscheiden. So gibt es jene, deren Aqida und Taten mit deren der
Ahlus-Sunna bereinstimmen, wie z.B. Sheikh Abdul Qaadir Al-
Jiilaaniy, Ahrawi und andere Grogelehrten. Sogar Ibnul Quayim war
Sufi, der Sheikh des wahren Sufismus und diese Art (der Anbetung)
kann man nicht leugnen, und das ist auch was unser Prophet Friede
und Segen mit gebracht hat.

Das ist eine neue Sache die wir hren, unser geehrter Sheikh!

Das ist richtig so, denn er betitelt sich in seinen Bchern selbst damit,
u.a. in dem Buch 'Madaarij Al-Saalikiin, 'Idda Al-Saabiriin' und
anderen. Der Diin besteht aus drei Teilen: Islam, Iman und Ihsaan.
Mit Iman ist der Verstand angesprochen, der Islam spricht den Krper
an und Ihsaan spricht die Seele an. Man sieht, dass viele die sich um
die Erziehung (Reinigung) der Seele kmmern, was auch wichtig ist
und viele vorzgliche Merkmale besitzt, als Sufis bezeichnet werden.

Nur als Bezeichnung?


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Man kann den Sufismus mit dem Fiqh vergleichen: Es gibt
abzulehnende und annehmbare Dinge. Was mit dem Islam
bereinstimmt, stimmt somit mit Quran und Sunna berein und
keiner kann es ablehnen (leugnen). Was im Widerspruch steht mit
dem Islam ist zurckzuweisen, genau wie es bei Angelegenheiten im
Fiqh und Aqida Bereich der Fall ist. Jede Angelegenheit, die im
Widerspruch zu Quran und Sunna steht, wird seinem Besitzer
zurckgegeben.

Was ist mit den Shiiten?

Am Anfang war der Streitpunkt bei ihnen wegen politischen
Beweggrnden, danach schnappte das Ganze dann zu
Meinungsunterschieden in der Aqida um. Die meisten der derzeitigen
Schiiten widersprechen dem echten Manhaj derart, dass sie komplett
aus dem Kreis der Ahlus-Sunna raus fliegen.

Jeder der die Meinung vertritt, dass jemand nach dem Propheten vor
Fehlern geschtzt ist, gehrt nicht mehr zu Ahlus-Sunna. Wer ber
eine bestimmte Person annimmt, dass seine Worte wie Quran und
die authentische Sunna unfehlbar sind und das seine Meinung
bindend ist fr die Umma, gehrt ebenfalls nicht mehr zu Ahlus-
Sunna. Wer die Sahabas Mge Allah mit ihnen zufrieden sein zu
Unglubigen erklrt, ist auch drauen.

Von Ahlus-Sunna?

Ja, und auch wenn man glaubt, dass der Quran Schrittweise (in
Abstnden) herabgesandt wurde

Sind sie keine Muslime mehr?

Nein. Jener verlsst den Islam, der Aischa Mge Allah mit ihr
zufrieden sein etwas Abscheuliches vorwirft, obwohl Allah sie
davon freigesprochen hat. Oder jener, der denkt, dass ein Teil des


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Quran versteckt ist.....oder hnliche Vorwrfe. So gibt es einige
Gelehrten, welche die Shiiten wegen ihrem Glauben der
Unfehlbarkeit (bestimmter Personen) als Nichtmuslime ansahen.
Ebenso wegen ihrer Annahme der Rckkehr bestimmter Toten,
welche vor dem jngsten Tag zurck kommen sollen, und jene
bestrafen sollen, die schlecht gegen die Shiiten reden.

Ihre Annahme der Unfehlbarkeit. Ist es nicht die strkere Meinung,
dass sie dadurch den Islam verlassen?

Nein, es kommt auf ihren (inneren) Zustand an: Sie bleiben NUR
Muslime, wenn sie annehmen, dass Allah diesen bestimmten Leuten
die Gabe gibt und ihnen diesen Status geschenkt hat. Das gleiche
auch bei der Wiederbelebung (dass sie aus dem Islam austreten,
wenn sie annehmen, dass diese Leute von sich aus sich
wiederbeleben, ohne Allahs Hilfe). Sie denken, dass Muhammed ibn
Al-Hanafiya zurckkehren wird und dass Ali Mge Allah mit ihm
zufrieden sein zurckkehren wird. Einige Gelehrte sahen sie deshalb
als Unglubige an, sprich deren Gelehrte und Mujtahid
(Lerneifrige)

Und die Mehrheit unter ihnen?

Man kann den Takfiir nicht auf die verallgemeinern, da es manche
gibt, die nicht daran glauben. So kann man niemanden der Shiiten als
Unglubige behandeln, solange sie nicht diese (oben genannten)
Dinge sagen oder annehmen.


morgenland2020
http://de.scribd.com/morgenland2020

Link des Vortrags in Youtube
www.youtube.com/watch?v=BtWCH1NEeBY&list=PLCt_ubBO1qZNsqQUN6ybC8QAWH8dBNgdZ&index=2




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