Vom Ewigen Im Menschen

iisiij;
IPV
VOM EWIGEN IM
MENSCHEN
von
MAX SCHELER
ERSTER BAND
RELIGISE ERNEUERUNG
LEIPZIG 1921
VERLAG DER NEUE GEIST /DR. PETER REINHOLD
Copyright by Der Neue Geist -Verlag, Leipzig, foia
Vorrede
Das Werk, dessen
durch die widrigen Zeitumstnde

hiermit der ffentlichkeit bergeben wird,
erster Band
erheblich versptet
enthlt Abhandlungen und Studien, die im wesentlichen Problemen der Ethik und Religionsphilosophie gewidmet sind; teils
sind sie entstanden als Vorarbeiten fr grere systematisch-zu-
sammenhngende Werke,
die der Verfasser unter der Feder hat,
was er in solchen gegeben hat (besonders

in seinem Buche Der Formalismus in der Ethik und die materiale
Wertethik, Halle 1916), weiterfhren und auf bestimmte Sachgebiete anwenden. Die Aufstze ber Reue und Wiedergeburt,
ber die Christliche Gemeinschafts- und Liebesidee, ber das
Wesen der Philosophie, ber den kulturellen Wiederaufbau
Europas sind (hier nur wenig verndert) frher in den Zeitschriften
teils sollen sie dasjenige,
Summa und Hochland
erschienen.
Neu geschrieben
ist
der
zweite grere Teil des Buches ber Religise Erneuerung,
der versucht, Richtlinien zur Begrndung und
zum Verstndnis
der Religion zu entwerfen.
Der Gesamttitel Vom Ewigen im Menschen soll andeuten,

da der Verfasser aufrichtig bemht ist, seinen geistigen Blick zu
in eine reinere
erheben ber die Strme und Gischte dieser Zeit
Atmosphre, und ihn zu richten auf das im Menschen, wodurch er
Mensch ist, das heit, wodurch er am Ewigen teil hat. Die Gnade,
staunend und beglckt im Ewigen zu ruhen und das sonstige
Leben nur aufzufassen als einen verwickelten Pfad zu diesem
hohen Ziele, wird nur Wenigen zuteil. Der Verfasser will sich hier
begngen mit dem Minderen, zu zeigen, wie aus den Quellen des
Geistes im Menschen, in denen Gttliches und Nurmenschliches
zusammen strmt, der Forderung der Stunde zu gengen sei, so
da eine Vita nuova denen wieder mglich werde, die am tiefsten an dieser Zeit gelitten und gekrankt haben. Das ist als Frage
Vorrede.
das geistige Band, das die hier verffentlichten Abhandlungen
Darum durfte auch ein Aufsatz wie jener ber

Wiederaufbau
Europas wohl hier mit erden Kulturellen
zusammenschliet.
scheinen.
Einen schlechten Begriff vom Ewigen htte derjenige, der

zum Abflu der Zeit in ihm begreifend, nicht
nur den Gegensatz
auch
in der individuellsten
Forderung der Stunde an das
Indi-
viduum die leise Stimme der Ewigkeit herauszuhren vermchte.

Das wahre Ewige schliet nicht die Zeit von sich aus, liegt nicht
es umfat auf zeitlose Weise der Zeiten Inhalt und
neben ihr
Flle mit und durchdringt sie in jedem ihrer Augenblicke.
Darum darf das Ewige kein Asyl sein, in das man flieht, weil
man Leben und Geschichte nicht mehr ertragen zu knnen meint.
Und
das wren schlechte Aeternisten, die nur aus Geschichts-
flucht sich der Idee des
Ewigen hingben. Erhebliche Gruppen
junger Menschen sind gegenwrtig von solchen Fluchttendenzen

bestimmt. Die Einen fliehen in die Mystik des Uberhistorischen,
die Anderen in die nebenhistorische Idylle des Landes, der Blumen
und der Sterne, die wenigst Erfreulichen in die unterhistorische

Sphre der Lust des Augenblicks als den Gegenpol des Ewigen.
Diese Tendenzen, die er zwar versteht, mchte der Verfasser
nicht frdern. Die Geschichte anerkennen, sie sehen in ihrer har-
ten Realitt
ist
aber
angemessener
sie
zu speisen aus
als sie fliehen.
dem Borne
des Ewigen,
Mit einem Versuche, das groe Gewissensphnomen der Reue

eindringender, als es bisher geschah, zu analysieren, beginnt der
erste,
der philosophischen und religisen
Gedankenbewegung
gewidmete Band des Werkes darum, weil es unter den sittlichreligisen Akten im Menschengeiste keinen gibt, der diesem Zeitalter so angemessen und fr es so fruchtbar sein drfte als der Akt
der Reue. Sie allein verheit mgliche Wiedergeburt.
Die Abhandlung ber die Religion knpft nur lose an die

Gegenwart an. Sie bergibt der ffentlichkeit zum ersten Male
einige Frchte der religionsphilosophischen Gedankenarbeit, die
den Verfasser
seit vielen
Jahren beschftigte
die ersten Funda-
mente des systematischen Bau's einer natrlichen Theologie.
Vorrede.
Der Verfasser
hlt diese
spruch fr gesicherter
vom
Fundamente
bei allem erwarteten Wider-
als die berlieferten
heutigen Menschen
tiefer
und auch
fr geeignet,
verstanden und besser gewrdigt
zu werden als die traditionellen Systeme der Religionsbegrndung,

die entweder mehr auf Thomas Aquinas oder auf Kant und Schleier-
macher beruhen. Es
ist
analog dem, was Kant den Skandal
der Philosophie genannt hat
ein Skandal der Theologie und
Philosophie z u g 1 e i c h da die Fragen der natrlichen Theologie,

,
da eben Das, was ber die positiven Glaubensgegenstze

hinweg, die Geister zu einen bestimmt ist, sie eher noch tiefer
scheidet als die konfessionellen Gegenstze selbst; da ferner, was
an Gotteserkenntnis der spontanen Vernunft in jedem Menschen
allein soll verdankt werden und bloe Tradition und Offenbarung
ebendamit begrenzen soll, am meisten in nur traditionellen
Lehrsystemen gepflegt wird. Der Verfasser ist der tiefen, hier
nicht zu begrndenden berzeugung, da weder auf dem Boden
der Philosophie des Thomas Aquinas noch auf dem Boden der
durch Kant eingeleiteten philosophischen Periode die natrliche
Gotteserkenntnis je wieder diese einende Aufgabe zu erfllen
d. h.,
vermag.
Sie wird sie nur erfllen, wenn sie den Kern des Augustinismus
von seinen zeitgeschichtlichen Hllen befreit und mit den Gedankenmitteln der phnomenologischen Philosophie neu und
tiefer begrndet; d. h. der Philosophie, die die Wesensgrund-
lagen alles Daseins mit gereinigten
Augen
zu schauen unter-
nimmt und die Wechsel einlst, die eine allzuverwickelte Kultur

auf sie in immer neuen Symbolen gezogen hat. Dann wird sie
jenen unmittelbaren Kontakt der Seele mit Gott immer klarer
aufweisen, den Augustin mit den Mitteln des neuplatonischen
Denkens an der Erfahrung seines groen Herzens immer neu

aufzuspren und in Worte zu fassen bemht war. Nur eine Theologie der Wesenserfahrung des Gttlichen vermag fr die
verlorenen Wahrheiten Augustins die
Augen wieder zu
ffnen.
Eine ausgefhrte systematische Philosophie der Religion

das hier Gegebene nicht bilden. Sie
vorbehalten bleiben. Besonders
ist
soll
mu einer Arbeit der Zukunft

das eigentliche System der
Vorrede.
Erweisarten des Daseins Gottes hier nicht so entwickelt, wie wir

es uns denken, sondern nur in gewissen Teilen gegeben.
Der zweite und
dritte
Band des Werkes wird
weitergedruckt und beide Bnde werden
in stetiger
Weise
wie wir hoffen
in
Krze erscheinen. Der zweite Band wird zum Hauptstck eine

Abhandlung geben, die bestimmt ist, die Ethik des Verfassers
soll die Bedeutung erwgen, die das
persnliche Vorbild in allen seinen Abarten fr das moralische
und religise Sein der Menschen und fr die geschichtlichen Vernderungen der Ethosformen besitzt. Der dritte Band wird vor
allem das Verhltnis von Liebe und Erkenntnis (die historischen Typen der Lehren von diesem Verhltnis sind vom Verfasser in einer lteren Abhandlung verfolgt worden) rein sachlich
und systematisch behandeln und soll ein letztes Fundament
zu vervollstndigen. Sie
geben
fr eine Soziologie des
Erkennens, die der Verfasser
spter systematisch vorzulegen beabsichtigt.
wie der Verfasser

aber ein System
Philosophie
matisch sein
sie versteht
soll syste-
geben, das nicht auf der
Deduktion aus wenigen einfachen Grundstzen beruht, sondern
Nahrung und seinen Gehalt aus der eindringenden Analyse

der verschiedenen Gebiete des Daseins und des geistigen
Lebens immer neu erwirbt: Ein System, das, nie geschlossen,
wchst im Leben und durch des Lebens immer neue gedankenmige Verarbeitung.
Ein System ist entweder ein Geschenk von Gnaden der Flle
und Einheit der Person, die philosophiert, oder es ist ein knstliches Gemachte des willkrlichen Verstandes. Auf ein System
seine
der letzteren Art wird der Verfasser auch weiterhin verzichten.
wre die Schuld des Lesers, nicht wahrzunehmen, was

die hier verffentlichten Abhandlungen dazu beitragen, den einheitlichen systematischen Gedankenkomplex des Verfassers, nach
Aber
es
einigen Punkten hin, zu enthllen.
Kln,
17.
Oktober 1920
Max
Scheler
Reue und Wiedergeburt

Regungen des Gewissens, in seinen Warnungen,
Beratungen und Verurteilungen nimmt das geistige Auge
In den
des Glaubens von jeher die Umrilinien eines unsichtbaren,

unendlichen Richters wahr. Diese
Regungen scheinen wie
eine wortfreie, natrliche Sprache, die Gott mit der Seele
und deren Weisungen das Heil dieser individuellen

Seele und der Welt betreffen. Es ist eine Frage, die hier
redet,
nicht entschieden sei
ob es berhaupt mglich
ist,
die be-
sondere Einheit und den Sinn der sogenannten Gewissens
regungen von dieserDeutung als einer geheimen Stimme

und Zeichensprache Gottes so abzulsen, da die Einheit
dessen,
was wir
Gewissen nennen, berhaupt noch
fort-
bestnde. Ich bezweifle es und glaube vielmehr, da ohne

die
Mitgewahrung eines
Regungen
heiligen Richters in ihnen diese
selbst in eine Mannigfaltigkeit
(Gefhlen, Bildern, Urteilen) zerfielen und
heitsfassung berhaupt kein
von Vorgngen
da
Grund mehr
fr ihre Ein-
vorlge.
scheint es mir keines eigentlichen deutenden
bedrfen,
um
der seelischen Materie dieser
Funktion erst zu verleihen, dadurch

ter prsentieren. Sie selbst
sie
ben von
Auch
Aktes zu
Regungen
die
einen solchen Rich-
sich her diese
Gott pr-
sentierende Funktion aus, und es bedarf umgekehrt eines
Augenschlieens und Wegsehens,

in
ihnen selbst mitzuerleben.
Wie
um diese Funktion
sich
nicht
Farben- und Ton-
erscheinungen, anders als Schmerz und Wollust, nicht als
bloe Empfindungszustnde unsers Leibes geben
(die ein-
Reue und Wiedergeburt.
5
fach das sind,
geben
tion,
als
was
sie sind),
sondern von Hause aus sich
gegenstndliche Phnomene, die ohne ihre Funk-
uns mit ihrem eignen Gehalt zugleich Kundschaft von
den Gegenstnden einer wirklichen Welt zu bringen, gar

nicht
empfunden
sein
knnen
so wohnt auch diesen
Regungen von Hause aus die Sinnbezglichkeit auf eine

unsichtbare Ordnung inne und auf ein geistig-persnliches
Subjekt, das dieser Ordnung vorsteht. Und so wenig uns
von der ausgedehnten Roterscheinung der roten Kugel
auf deren Existenz ein Kausalschlu fhrt, so wenig
auch von diesen Regungen
Aber
in
ein
Kausalschlu auf Gott.
beiden Fllen prsentiert sich etwas im Er-
was dem prsentierenden Material transzendent ist,

in ihm miterfat wird.
Von diesen Regungen des Gewissens ist die Reue diejenige, die sich wesentlich richtend verhlt und auf die
leben,
aber gleichwohl
Vergangenheit unsers Lebens sich bezieht.
Wesen, ihr Sinn, ihr Zusammenhang mit unserm

ganzen Leben und seinem Ziele, ist von der desordre du
cceur der Gegenwart so abgrndig, so tief und so hufig
verkannt worden, da es ntig ist, durch eine Kritik der,
meist beraus billigen und oberflchlichen, modernen
Theorien ber ihren Ursprung, Sinn uud Wert freien und
Ihr
festen
Boden
winnen.
fr ihre positive
Wesensbestimmung zu
ge-
Fast ausschlielich pflegt die moderne Philosophie
in
der Reue einen nur negativen und gleichsam hchst un-
konomischen, ja berflssigen Akt zu sehn
eine Dis-
harmonie der Seele, die man auf Tuschungen verschiedenster Art, auf Gedankenlosigkeit oder auf Krankheit
zurckfhrt.
Wenn
der medizinische Laie an einem Krper Aus-
schlge, Eiterbildungen,
Beulenbildungen oder die mit
Wundheilungen verknpften wenig anziehenden Umformungen von Haut und Gewebe wahrnimmt, so vermag
er zumeist nichts mehr als Symptome von Erkrankungen
darin zu sehn. Erst der pathologische
Anatom kann ihm
im einzelnen zeigen, da diese Erscheinungen

hchst kunstvolle und verwickelte Wege sind,
in
diese
Weise
da durch
sie
denen sich
um
der Organismus von gewissen Giften befreit,

selbst zu heilen ja
gleichzeitig
sich auf
hufig Sch-
digungen schon vorher gesteuert werde, die der Organis-
mus ohne
ist
ihr
Auftreten
erlitte.
Schon das einfache Zittern
Symptom des Frierens, sondern auch ein

warm zu machen. Unsre Natur enthlt eigen-
nicht nur ein
Mittel,
uns
artige Stufen ihres Seins, die nicht, wie flache
wollen, auf eine einzige zurckzufhren sind
Leib, Krper.
Aber gleichwohl
Monismen
Geist, Seele,
finden sich auf den drei
ersten Stufen Gesetzmigkeiten, die eine tiefe Analogie
Auch
untereinander aufweisen.
die
Reue hat neben,
ja
infolge ihrer negativen, verwerfenden Funktion eine positive,
Blicke erscheint
dem
aufbauende. Nur
befreiende,
Reue
als
oberflchlichen
bloes Sympton irgendwelcher
innern Disharmonie unsrer Seele oder gar als unntzer Ballast,
der uns mehr lhmt als frdert.
nicht die
Reue an
Man
und unabnderlich, und deren
Inhalt
ministen hervorheben doch eben so

sie sich bei voller
sagt: Fixiert uns
eine Vergangenheit, die doch fertig
Gegebenheit
aller
wie
ist
die Deter-
sich abspielte, wie
Ursachen unsers be-
reuten Verhaltens abspielen mute. Nicht bereuen, son-
dern besser machen
ruft
uns daher ein joviales Brger-
wort mit dem Lcheln gutmtiger, wohlwollender Ent
rstung
zu.
Nicht nur ein unntzer Ballast
diesem Urteil die Reue
sein;
ihr
nach
soll
Erleben beruhe auch
noch auf einer Art eigentmlicher Selbsttuschung. Diese

bestehe nicht nur darin, da wir, gleichsam uns stemmend
gegen vergangenes Wirkliches, den absurden Versuch

machen, dieses Wirkliche aus der Welt herauszuwerfen und
umzukehren,
die Richtung des Zeitflusses
Leben
fortfliet; sie
in
der unser
bestehe auch darin, da wir das
das die Tat bereut, heimlich mit
dem
Ich,
Ich gleichsetzen, das
whrend doch das Ich durch die seedie Tat

lischen Vorgnge seit der Tat, ja durch die Tat selbst
vollbrachte,
und
Nachwirkungen, ein bei
ihre
inhaltlich
andres geworden
sei.
aller Selbigkeit
Weil wir
die Mglichkeit ein, sie auch
haben zu knnen,
als
Tat
jetzt die
unterlassen zu knnen meinen, bilden wir uns
man
des Ich
sagt
damals unterlassen
wir sie taten. Ja noch mehr, meinen
andre, wir verwechseln im Reueakt das Erinnerungsbild
der Tat mit der Tat selbst.
Der Schmerz, das Leiden,
Reue
einschliet, sie haften ja an
die Trauer, welche die
diesem Bilde;
stumm,
sie haften nicht
und nur beredt
fr
an der Tat, die so
den Verstand
still
in ihren
und
Wir-
kungen, von denen auch dieses Bild noch eine Wirkung

ist
hinter uns liegt.
Aber indem wir nun
dieses gegen-
wrtige Bild der Erinnerung an die Zeitstelle und an die

Stelle der
Tat
Tat berhaupt zurckverlegen,
selbst mit
scheint uns die
jenem Charakter umkleidet, der nur
eine
Gefhlsreaktion auf dieses ihr gegenwrtiges Bildwirken

ist.
In solch
auch Nietzsche die Reue

zu erklren gesucht.
knne das
Weise hat zum Beispiel

Art innerer Tuschung
psychologistischer
als eine
Der bereuende Verbrecher, meint
Bild seiner
Tat
nicht ertragen,
und
er
er,
ver-
leumde seine Tat selbst durch dieses Bild. Die Reue

lt Nietzsche, wie das
dadurch entstanden
Recht
einst
schlechte Gewissen berhaupt,
sein,
da durch
Staat, Zivilisation,
eingedmmte, frher gegen Mitmenschen
frei
ausgewirkte, Begierden des Hasses, der Rache, der Grau-
samkeit und des Wehtuns
aller
Art
sich
nun gegen den
Lebensstoff ihres Trgers selbst zurckwenden und an
ihm
sich befriedigen. In friedlichen Zeiten fllt der kriege-
Mensch ber sich selber her. Etwas weniger wild

Hypothese ist die Vorstellung, die Reue sei etwas
wie Rache an sich selber, respektive Selbstvergeltung, eine
bloe Fortbildung einer Art von Selbstbestrafung, die in
rische
als diese
ihrer primitivsten
Form
nicht
notwendig nur
Gewertetes treffen mu, die auch
in
als
bse
Ausdrcken wie Ich
knnte mir die Haare ausraufen, da ich dies getan habe

ich
knnte mich ohrfeigen
zeigt,
da man gegen
stattfindet,
wenn der Erfolg
seinen Vorteil gehandelt oder sonst
etwas falsch gemacht hat. Wird der Rachetrieb eines
B gegen den Schdiger A durch Sympathie

C mit dem Geschdigten (spter durch ber-
Geschdigten
eines Dritten
nahme
dieser Rolle des Dritten
keit) also
durch Staat und Obrig-
durch einen gleichsam entindividualisierten Ver-
geltungstrieb abgelst, so liee sich denken, da solcher

bei allem
Unrecht einsetzende Vergeltungsimpuls sich
dieses eben gekennzeichneten Selbstbestrafungstriebes be-
mchtigte, da also auch dann Vergeltung gefordert wird,
wenn man
ist,
selber der
Verber der Untat oder des Unrechts
welche Vergeltung fordern.
in dieser
Man
bemerkt, da
man
Theorie den Willen zu Genugtuung und Bue
als frher ansieht
nicht so sehr eine
wie die eigentliche Reue, und
Folge der Reue erblickt
als
in
ihm
vielmehr
ihre
Reue wre hiernach
Ursache.
Endlich erwhne
Buwille.
moderne Ideen ber
die
ein
verinnerlichter
noch drei vielbeliebte
ich
Reue: die Furchttheorie,
Kater -Theorie und jene Auffassung der Reue
seelischen
Krankheit,
von
die
die
als einer
pathologischer
Selbst-
Selbstverletzung und von Erscheinungen wie
anklage,
wollstigem
kurz von
Herumwhlen
den eignen
Snden,
Art von geistiger Leidenssucht
irgendeiner
nur dem Grade,
in
nicht aber
dem Wesen
nach, verschieden
sei.
Die Furchttheorie
ist
wohl die
in
der Theologie, Philo-
sophie und Psychologie der Neuzeit verbreitetste Vorstellung.

ais
Hiernach ist die Reue Nichts als (solche Nichts-
-Form haben ja
eine Art
welcher
die meisten
modernen Theorien)
Wunsch, man mchte etwas
Wunsch
nicht getan haben,
in einer gleichsam objektlos
gewordenen
Furcht vor irgendeiner mglichen Bestrafung fundiert
ist.
Also ohne ein vorhergehendes Strafsystem auch keine
Reue Nur das Fehlen

!
dem
einer bestimmten Vorstellung
von
dem Strafenden, der Strafprozedur, der

von dem Orte und der Zeit des Strafaktes macht
Strafbel,
Strafart,
Reue liegenden
hiernach den Unterschied des in der
Angstgefhls von der gewhnlichen Furcht vor Strafe

aus.
Die Reue wre hiernach genetisch
frherer Bestrafungserfahrungen, aber so,
ein
Nachklang
da
die Mittel-
glieder der Assoziationskette zwischen Handlungsbild
erfahrenem Strafbel ausgefallen sind;
wie der Darwinist noch gern hinzusetzt, eine
viduum schon angeerbte,

gewordene
dem
Indi-
feste Assoziationsbahn zwischen
den beiden Dingen. Reue wre hiernach

Konstitution
und
vielleicht ist sie,
Feigheit,
die
die,
zu einer Art
Folgen
seiner
Handlungert
auf sich
I i
nehmen, und zugleich
zu
eine
gattungsntzliche Schwche der Erinnerung.

Sie wre nicht ein Hinweis auf einen gttlichen RichSie wre
ter.
vielmehr
die
verinnerlichte
Polizei
von
gestern.
Der andern Auffassung der Reue, der Katertheorie,

begegnet man
in
um
der Philosophie etwas seltner,
so
hufiger im praktischen Leben. Die Reue, meint man, sei

in primitivster
Form
ein Depressionszustand, der durch
das Nachlassen der die Handlung begleitenden Spannkrfte
und durch
vollen
Nachwirkungen der Handlung einzutreten pflegt.

sei von Hause aus also eine Art moralischer
Reue
Kater, der
die eventuellen schdlichen
freilich
und
unlust-
nachtrglich durch das Urteil eine
hhere Ausdeutung finde. Insbesonders Exzesse
in
der
Befriedigung sinnlicher Triebe (im Essen, Trinken, Geschlechtsverkehr, Wohlleben usw.) und ihre depressiven
Nachwirkungen bildeten hiernach
die
Grundlage
fr eine
traurige Gemtslage, in der wir nachtrglich diese Exzesse
verwerfen
Huren,
alte
Omne animal
post coitum triste und junge
Betschwestern Die, zweifellos

.
richtige,
Beob-
achtung, da auch auerhalb dieser Sphre des Gesundheitsschdjichen andere Mierfolge zur
Reue
disponieren,
bildet eine weitere scheinbare Sttze fr diese Auffassung.
Fr alle diese angefhrten Ansichten
Reue
ein
sie
natrlich die
ebenso sinnloses wie zweckloses Verhalten. Be-
sonders das Prdikat zwecklos
dem
ist
ist
das beliebteste, mit
von der Menge heutiger Menschen abgetan wird.
Feiner Gebildete setzen noch hinzu, da Reue nicht nur
zwecklos
sei,
sondern schdlich, da
sie
nur
lebenshemmend wirken knne und hnlich wie
tat-
und
die pure
Vergeltungsstrafe eine Unlust einschliee, die sich keines-
wegs durch ihre Leistungskraft, die Lustsumme des ganzen

Lebens zu vergrern, legitimieren knne. Denn wenn
Reue auch zuweilen zu guten Vorstzen und zur Besserung anrege, so sei sie doch hierzu nicht notwendig und
knne im Laufe dieses Prozesses sehr wohl bersprungen
Und was solle gar eine Reue am Ende des Lebens,

vor dem Tode, wo sie doch mit besondrer Kraft ein-
werden.
kurz
zusetzen pflege,
wenn
ihr
doch nichts
bessernde Bedeutung zukomme?

aber wirke
als
zuweilen diese
Viel eher als bessernd
auch schon whrend des Lebens lebens-
sie
hemmend, indem
uns an eine unabnderliche Ver-
sie
gangenheit festkette.
Alle diese Erklrungen und Anklagen der Reue, von
Spinoza ber Kant bis auf Nietzsche beruhn auf schweren
Reue
Irrtmern. Die
ist
weder
eine Selbsttuschung, sie

seelischer
ist
ein seelischer Ballast
weder
ein bloes
noch
Symptom
Disharmonie noch ein absurder Sto, den unsre
Seele gegen das Vergangene und Unabnderliche ausfhrt.
Im Gegenteil
Form
eine
Weg
zur
ist
die
Reue, schon rein moralisch gesehn,
der Selbstheilung der Seele, ja der einzige
Wiedergewinnung
ihrer verlorenen Krfte.
Und
religis ist sie
noch weit mehr: der natrliche Akt, den
Gott der Seele
verlieh,
sich die Seele
von Ihm
um
zu Ihm zurckzukehren,
wenn
entfernte.
Eine der Hauptursachen des Verkennens des Wesens

der
Reue (und
zugrundeliegt)
eine, die allen

ist
den genannten Erklrungen
eine falsche Vorstellung ber den innern
Strukturzusammenhang unsers geistigen Lebens. Man

kann die Reue gar nicht
tiefere
voll verstehn, ohne sie in eine

Gesamtanschauung der Eigentmlichkeit unsers
Lebensabflusses im Verhltnis zu unsrer feststehenden
Person hineinzustellen. Das
man den
wenn
sogleich hervor,
tritt
Sinn des Arguments untersucht, da Reue der
Vergangenes ungeschehen zu
machen. Wre unser persnliches Dasein eine Art Strom,
sinnlose Versuch
der
in
sei,
ein
derselben objektiven Zeit,
der sich die Natur-
in
wenn auch
so mchte dieser Rede
ereignisse abspielen, gleich diesem Strome,
mit anderm Inhalt, dahinrauscht,
Berechtigung zukommen. Kein Teil dieses Stromes der

nachher
ist,
ist,
knnte dann auf einen Teil, der vorher
zurckbeugen oder an ihm irgendeine nderung
sich
bewirken. Aber im Gegensatz zu diesem Abflu der Ver-
nderungen und Bewegungen der toten Natur

Zeit
ein einfrmiges
Kontinuum
einer bestimmten Richtung
ist
einer
deren
Dimension von
ohne die Dreiteilung von
Gegenwart, Vergangenheit, Zukunft
sind uns im Er-
lebnis eines jeden unsrer unteilbaren, zeitlichen Lebens-
momente Struktur und Idee des Ganzen unsers Lebens

und unsrer Person mitgegenwrtig. Jeder einzelne dieser
Lebensmomente, der einem unteilbaren Punkt der objektiven Zeit entspricht, hat in sich seine drei Erstreckungen
der erlebten Gegenwart, der erlebten Vergangenheit und

Zukunft, deren Gegebenheit sich in
mittelbarer Erinnerung
stituiert.
Vermge
wunderbaren Tatsache
Lebens noch
in
ist
wohl aber der Sinn und der
des Ganzen unsers Lebens

sers
un-
und unmittelbarer Erwartung kon-
dieser
nicht die Wirklichkeit,
Wahrnehmung,
in
zwar
Wert
einem jeden Zeitpunkt un-
unsrer freien Machtsphre. Nicht
nur ber unsre Zukunft verfgen wir; es gibt auch keinen

Teil unsers vergangenen Lebens, der
die in
ohne da
freilich
ihm beschlossene Komponente von bloer Natur-
Wirklichkeit ebenso frei zu verndern stnde wie jene der
Zukunft
Sinn- und Wertgehalt noch
nicht in seinem
wahrhaft abnderlich wre, indem er als Teilsinn zu einer
(immer mglichen) neuartigen Einreihung
in
den Gesamt-
Lebens gebracht wird. Denken wir uns unsre
sinn unsers
Erlebnisse bis zu einem bestimmten Zeitpunkt als die Teile

einer Linie
darstelle.
V Z,
Dann
welche ein Stck der objektiven Zeit
steht es nicht so, wie in der toten Natur,
R
v-
da b durch
a,
a b c d e
durch
d durch
b,
deutig determiniert wren.
Es
c usw. jeweilig ein-
ist g,
das letzte Erlebnis,
vielmehr prinzipiell durch die ganze Reihe
R determiniert,
und es vermag im besonderen jedes der Erlebnisse a b

d e auf g und auf jedes der noch folgenden Erlebnisse
wieder wirksam zu werden. Das zurckliegende Erlebc
nis
vermag
solches,
ohne da es
selbst,
oder ein soge-
nanntes Bild von ihm zuerst als Teilgebilde
vor
mte.
nisses
unmittelbar vorhergehenden Zustand
Da
nun aber
den
in
g eingehen
die Vollwirksamkeit eines Erleb-
im Lebenszusammenhang zu seinem vollen Sinn
und seinem endgltigen Wert mitgehrt, so
ist
auch
jedes Erlebnis unsrer Vergangenheit noch wertunfertig
und sinnunbestimmt, so lange es

mglichen Wirksamkeiten geleistet
nicht alle seine

hat.
des Lebenszusammenhanges gesehn, erst

storben sind (bei
Annahme
ihm
Erst im Ganzen
wenn wir
ge-
eines Fortlebens aber nie-
mals) wird so ein Erlebnis zu jener sinnfertigen, unver-
nderlichen
Tatsache, wie es die
in
der Zeit zurck-
liegenden Naturereignisse von Hause aus sind.
serm Lebensende
ist alle
Vor
un-
Vergangenheit, wenigstens ihrem
Sinngehalte nach, immer nur das Problem:

ihr
anfangen
Denn
sollen.
was wir mit
schon, indem ein Teil des
objektiven Zeitinhalts zu unsrer Vergangenheit wird,
indem er
in diese
d. h.
Erstreckungskategorie des Erlebens
und Fertigkeit beraubt,
eingeht, wird er jener Fatalitt
welche abgeflossene Naturvorgnge besitzen. Als Vergangenheit wird dieser Zeitinhalt
geordnet der Macht der Person.

samkeit jedes Teiles unsrer
Tatsache
sei es
in
unser wird er unter,
Ma und Art
jedem Zeitpunkt unseres
unsrer Macht. Dieser Satz
vom Wesen
der Wirk-
Vergangenheit auf den
Sinn unsers Lebens stehn also zu
Lebens noch
gilt fr
jede
des historischen Tatbestandes,
des Einzellebens, sei es des Lebens der Gattung oder
der Weltgeschichte.
Der
historische Tatbestand
unfertig und gleichsam erlsbar. Gewi
am Tode
ist
was
ist alles,
Caesars den Ereignissen der Natur angehrt,
so sehr fertig und invariabel wie die Sonnenfinsternis, die
Thaies vorhersagte. Aber das, was davon historischer
Tatbestand
ist,
also das,
was Sinn und Wirkungseinheit
im Sinngeflechte der menschlichen Geschichte an ihm

das
ist
ein
und
unfertiges
erst
am Ende
ist,
der Welt-
geschichte fertiges Sein.
Unsre Natur hat nun aber wunderbare Krfte
um
sich der
in sich,
fernem Wirksamkeit eines oder des andern
Gliedes der Erlebnisreihe unsrer Vergangenheit zu entbinden. Schon diese Funktion unsers Geistes, die
gemeinhin
flschlich fr einen
heit erst zur
Wirksamkeit
klare, gegenstndliche
eignisses
Gund
ist
in
Faktor
hlt,
man
der Vergangen-
unserm Leben bringe,
die
Erinnerung des betreffenden Er-
eine dieser Krfte.
Denn eben
das,
was auf
des oben auseinandergesetzten Prinzips psychischer
Wirksamkeit geheimnisvoll
in
uns fortlebt und fortwirkt,
eben das wird durch die Distanziierung, durch die Ver-
und
durch die feste Lokalisierung
gegenstndlichung,
Datierung, die der khle Erkenntnisstrahl vornimmt, in
dem Lebensnerv
innerungsaktes
getroffen, der die Kraftquelle des Er-
ist fr
seine Wirksamkeit.
fallende Stein an einer

sich der
Vermchte der
bestimmten Phase seines Falls
vorhergehenden Phase zu erinnern
jetzt nur determiniert, die folgende
stehenden Gesetze zu durchfallen
Phase nach einem be-
das Fallgesetz wre
Denn Erinnerung
sofort aufgehoben.
die ihn
ist
schon der An-
fang der Freiheit von der dunkeln Gewalt des erinner-
das ist
Seins und Geschehens. Erinnertwerden
eben die Art, wie Erlebnisse von unserm Lebenskern
ten
Abschied zu nehmen pflegen; es

aus
dem Zentrum
Welt
sie
die Art, wie sie sich
des Ich, dessen Gesamthaltung zur
vorher mitbedingten, entfernen, und
ihre
bloe
wie
sie fr
ein
Glied
Sto Wirksamkeit einben;

uns ersterben. So wenig
im sogenannten
Kausalitt,
und
ist
da
Teile seiner
sie
Flusse
ist
es
in
ist
der
sie
die Art,
Erinnerung also
einer
psychischen
vielmehr diesen Flu unterbricht
zum Stehn
bringt.
So wenig
vermittelt
Wirksamkeit unseres frheren Lebens auf unsre

Gegenwart, da sie vielmehr aus der Fatalitt dieser Wirk-
sie die
samkeit uns
frei
von der
erlst.
Macht
Die gewute Geschichte macht uns

der gelebten Geschichte.
Geschichtswissenschaft
ist
gegenber der durch
Auch
die
die Krfte
der sogenannten Tradition zusammengehaltenen Folgeeinheit menschlich-geistiger
Gruppenvorgnge an
erster
Befreierin von der historischen Determination.

In diesen allgemeinen Gedankenzusammenhang ist auch
Stelle die
das Phnomen der Reue einzuordnen. Bereuen heit zunchst im Hinbeugen auf ein Stck Vergangenheit unseres
Lebens einen neuen Glied-Sinn und einen neuen Glied-
Wert diesem Stck
Aber
nichts in
unabnderlich wie es dieses

,
Eben
liche
dies tat,
stellt
da
sagt uns,
sen und
in
ist
Argument
dem
meint. Alles
ich so
alles so
ich
war auf neue Weise und mit neuer
in die Totalitt
Reue
ist
Sto ndert das Unabnder-
sei
meines Lebens hinein.
absurd, da wir keine Freiheit be-
kommen mute,
wie es kam. Gewi
htte der keine Freiheit, der nicht bereuen knnte.
bereuet doch
sei
Sinne
den bereuten Unwertverhalt da
Wirkungsrichtung
Man
Reue
und Wert- und Wirkungseinheit
dieser sinnlose
und
sagt uns,
unserm Leben
erlsbar, soweit es Sinnist.
Man
den wir gegen ein Unabnderliches
ein sinnloser Sto,
fhren.
aufprgen.
Aber
so werdet ihr sehn, wie ihr im Vollzug
eben dieses Aktes das werdet, was
ihr zur
Bedingung
des Sinnes dieses Aktes zuerst trichterweise errechnen

wollt nmlich
:
frei
Ihr werdet
frei
von der fortstoen-
den und dahinreienden Stromkraft der Schuld und des
dem vergangnen Leben, frei von dem vor der

Reue bestehenden eisernen Zusammenhang der Wirksam-
Bsen
keit,
in
der immer neue Schuld aus der alten Schuld hervor-
treibt
und so den Schulddruck lawinenartig wachsen
lt.
Nicht die bereute Schuld, sondern nur die unbereute hat

auf die Zukunft des Lebens jene determinierende und
bindende Gewalt. Die Reue ttet den Lebensnerv der

Schuld, dadurch sie fortwirkt. Sie stt Motiv und Tat,
die
Tat mit
ihrer
Wurzel, aus
Person heraus, und
sie
dem Lebenszentrum
macht damit den
freien,
der
spontanen
Beginn, den jungfrulichen Anfang einer neuen Lebens-
reihe mglich, die
nun aus dem Zentrum der eben
ver-
mge des Reueaktus nicht lnger mehr gebundenen Persnlichkeit hervorzubrechen vermag. Also wirket
sittliche
Reue
Verjngung. Junge, noch schuldfreie Krfte schla-
fen in jeder Seele.
Aber
sie sind
gehemmt,
ja wie erstickt
durch das Gestrppe des Schulddruckes, der sich whrend

des Lebens in ihr angesammelt und verdichtet hat. Reiet
aber das Gestrpp aus, und jene Krfte werden von selbst
emporsteigen. Je mehr ihr im Lebensstrom fortschritt-
Prometheus nur und niemals Epime

desto abhngiger und gebundener
von
theus
lich dahinfliegt
seid ihr
diesem Schulddruck einer Vergangenheit. Ihr flieht nur

eure Schuld, indem ihr die Krone des Lebens zu erstr-
men
geheime Flucht. Je mehr

Augen schliet vor dem, was ihr zu bereuen ht-
meint.
ihr die
Euer Sturm
ist
eine
desto unlsbarer sind die Ketten, die eure
tet,
Fe im
Fortgehn belasten. Aber auch der gemeine Indeterminist
wo
irrt,
er
gerade erst
von der Reue
redet. Jene
neue Freiheit, die
im Akte der Reue verwirklicht wird,
er ihr flschlich als
will
Bedingung "setzen. Die jovialen Herren
gar sagen: Nicht bereuen, sondern gute Vorstze fassen
und Zuknftiges besser machen! Aber dieses sagen
die
woher die Kraft zum Setzen der guten

Vorstze und noch mehr die Kraft zu ihrer Ausfhrung kom-
jovialen Herren nicht,
men
soll,
wenn
nicht die Befreiung
und
die
neue Sich-
selbstbemchtigung der Person durch die Reue gegenber

der Determinationskraft ihrer Vergangenheit vorher erfolgt
ist.
Gute Vorstze ohne
ein mit
dem Akt
des Vorsatzes
unmittelbar verbundenes Kraftbewutsein und Knnens-
bewutsein ihrer Ausfhrung sind eben jene Vorstze, mit
denen
der
Weg
zur Hlle
am
einladendsten gepflastert

ist.
Dieses tiefsinnige Sprichwort bewahrheitet sich durch
das Gesetz, da jeder gute Vorsatz,
dem
die Kraft zu
Ausfhrung nicht innewohnt, nicht etwa blo den

Qual forterhlt, also ber-
seiner
alten Seelenzustand der innern

flssig
ist,
sondern der Person
diesem Zustand einen
in
neuen positiven Unwert hinzufgt und den Zustand selbst
Der Weg zu uerster Selbstverimmer durch unausgefhrte gute Vordenen keine rechte Reue vorherging. Nach dem
vertieft
und
befestigt.
achtung geht
stze,
fast
nichtausgefhrten guten Vorsatz
ihrem alten Niveau. Sondern

hinabgestrzt als vorher.
Tatbestand
der Reue
Wre
in ihrer
Das
ist
die Seele nicht auf
findet sich weit tiefer
sie
also
es selbst wahr,
hier der
ist
paradoxe
da der einzige Wert
mglichen verbessernden Wirkung auf
zuknftiges Wollen und Handeln
liegt,
so
mte der imeinzig- und
manente Sinn des Aktes der Reue dennoch

allein
nur das vergangene Schlechte und dies
ohne
jede
hinschielende Intention auf die Zukunft und das Besser-
machen
treffen
mssen. Aber auch diese Voraussetzung
ist irrig.
hnlich steht es mit
dem Einwand,
es treffe der
Akt
der Reue ja gar nicht Tat und Verhalten whrend der Tat,
sondern nur das
Bild
der Erinnerung, das selbst nicht un-
beeinflut durch die
Tat und
standen
Rede
sei.
Solcher
ihre ferneren
liegt
Wirkungen
ent-
zunchst eine vllig falsche
Auflassung der Erinnerung zugrunde. Erinnerung besteht

nicht darin,
da
in
unserm Gegenwartsbewutsein
ein Bild vorfindet, welches erst
sekundr durch Urteile
auf ein Vergangenes bezogen wrde.

innern liegt vielmehr ein
sich
Haben des
Im ursprnglichen Erin
der phnomenalen
Vergangenheit erscheinenden Tatbestandes selbst, ein
20
Leben und Verweilen
in
ihm,
nicht ein
Haben
eines gegen-
wrtigen Bildes, das erst durch ein Urteil
gangenheit zurckgeworfen
werden mte. Soweit

bilder
sich
oder
dort
in die
Ver-
angenommen
aber sogenannte Gedchtnis-
whrend des Erinnerns
finden, sind ihre bildhaften
Elemente durch die Erinnerungsintention, durch ihr

Ziel
und ihre Richtung
bereits mitbedingt.
Die Bilder
fol-
gen dieser Intention und wechseln mit ihrem Wechsel,

nicht aber
folgt die Intention zufllig
oder mechanisch
nach Assoziationsregeln folgenden Bildern. Das konkrete
Zentrum unsrer
sich in
den Zeitablauf hinein erstreckenden
geistigen Akte, das wir die Persnlichkeit nennen, ver-
mag von Hause
aus
de jure jeden
Teil unseres ab-
gelaufenen Lebens anzuschaun, seinen Sinn und Wert-
Nur die Faktoren, welche die Auswahl

dem Erinnerungsakte prinzipiell zugnglichen
gehalt zu erfassen.
aus diesem,
Lebensbereich leiten und bestimmen, sind von gegenwrtigen Leibzustnden, ferner den von ihnen abhngigen re-
produzierenden Ursachen und den assoziatiativen Gesetzen

dieser Reproduktion, abhngig.
Reue
als
ist
auch die
wahres Eindringen in die Vergangenunsers Lebens und ein wahrer operativer Ein-
Akt
heitssphre
Und darum
ein
griff in sie. Sie lscht
den moralischen Unwert, den Wert-
charakter Bse des betreffenden Verhaltens

aus, sie hebt den
wahrhaft
von diesen Bsen ihm nach allen Richtungen
nimmt
ihm damit jene Kraft der Fortzeugung,durch die Bses immer
ausstrahlenden Schulddruck
wahrhaft auf und
sie
neues Bses gebren mu. Das Licht der Reuebereit-
schaft leuchtet
nach dem Gesetze, nach dem
die
Wert-
bestimmtheiten unsers Lebens vor allen brigen bedeu-
tungsmigen Wasbestimmtheiten der Erinnerung ge-
geben zu
sein pflegen, in unsre
so hinein,
da wir uns durch
Vergangenheit erst sogar
ihr Licht erst vieler
Dinge
bildhaft zu erinnern vermgen, deren wir uns ohne
nicht erinnerten.
die aus unsrer
sie
bricht jene Schwelle des Stolzes,
Vergangenheit nur das aufsteigen
und ihn
Stolz Befriedigung gewhrt
was diesem
lt,
recht-
Sie hebt die natrliche Verdrngungskraft des
fertigt.
>
Reue
natrlichen
Stolzes
Sie wird so ein Vehikel der
auf.
Wahrhaftigkeit gegen uns selbst.
An
diesem Punkte wird auch genau sichtbar der be-
sondere Zusammenhang, den Reuebereitschaft zu
System der Tugenden

sie
der Seele besitzt.
Wie ohne
Wahrhaftigkeit gegen sich selbst nicht mglich
so auch
die
in
dem
dem
selbst nicht mglich
ist sie
die Seele auf ihren Ichpunkt
ohne die
ist,
Demut,
und ihren Jetztpunkt
einschnrenden natrlichen Stolze entgegenarbeitet. Nur
wenn
die
Demut
Wanwir
dem
Guten,
als Erlebnisfolge eines stetigen
deins vor der klaren Idee jenes absolut
uns nicht gengen sehn
die Verdrngungs-, Verhr-
tungs- und Verstockungstendenzen des Stolzes auflst
und den im Stolze gleichsam von der Dynamik des Lebensflusses isolierten Ichpunkt zu
wieder
eine
in
flssige
diesem Flusse und der Welt
Beziehung
setzt,
nur dann
ist
Der Mensch ist verhrtet und

weit mehr aus Stolz und Hochmut denn aus der
Reuebereitschaft mglich.
verstockt
aus seiner Konkupiszenz geborenen Furcht vor Strafe,
und er
ist
es
und je mehr
den
ist.
um
sie
so mehr, je tiefer die Schuld in ihm
gleichsam ein Teil seines Selbst gewor-
Nicht das Bekenntnis, sondern zuerst die Selbst-
preisgabe vor sich selbst
Wer
sitzt
seine
Tat
ist
voll bereut,
dem Verstockten
so schwer.
der bekennt auch seine Tat
22
und berwindet
selbst noch die
Scham, welche im
Augenblick die Lippe schlieen
will
mu
in
Die Reue
Sinn und
gem
in ihrer
daher berall
letzten
1
.
ihrem Wesen, ihrem
Leistung verkannt werden,
wo man
sie
jener Auffassung der Erinnerung, die den Erinne-
rungspunkt auf Reproduktion von sogenannten Gedchtnisbildern zurckfhrt, mit Zustnden verwechselt, die sie
wohl disponieren und
leichter auslsen
knnen, die keines-
wegs aber die Reue selbst ausmachen. Es ist ganz richtig,

da die Erfolglosigkeit oder die beln Folgen einer bsen
Handlung die menschliche Schwche leichter zur Reue
disponieren als der positive Erfolg; da also z. B. Gesundheitsschdigung, Krankheit usw. als Folgen von schuldda auch wohl Strafe, Tadel durch die
Auenwelt, den Reueakt hufig da erst auslsen, wo er
ohne sie vielleicht nicht ausgelst worden wre. Gleichhaften Exzessen,
wohl bleibt das der
Reue
als
solcher anhaftende Leiden
von dieser ganzen Gruppe der Unlustgefhle, welche die

reuevolle Selbsteinkehr erst auslsen, durch eine groe
Kluft geschieden. Eine ganze Reihe der falschen psychologischen Reueauffassungen begeht
andern Irrtmer
unbesehn
ihrer
eben diesen Grundfehler, den Reueakt
selbst mit den zu
ihm disponierenden Zustnden zu
verwechseln.
Aber die Eigenart der Rolle, die die Erinnerung im

Akte der Reue spielt, ist mit dem Gesagten noch nicht
erschpft. Es gibt zwei grundverschiedene Typen des
Erinnerns, die man als statischen und dynamischen
Mit Recht nimmt daher die Kirchenlehre an, da die schuldlschende
vollkommene Reue die Beicht-, also Bekenntnisbereitschaft, von selber so
aus sich heraustreibe, da, wo sie fehlte, auch die Reue nicht als voll1
kommen
zu erachten wre.
23
Typus bezeichnen kann, oder auch als Funktions- und

als Erscheinungserinnerung. Im Erinnern des ersten
Typus verweilen wir beim Erinnerungserleben nicht
bei irgendwelchen isolierten Inhalten, Vorkommnissen
unsrer Vergangenheit,
sondern
bei
unserm damaligen
Verhalten zur Welt, bei unsrer damaligen

Denk-, Willens-, Liebe- und Harichtung; wir leben
zentralen
unser gesamtes Verhalten oder das Sein und Verhalten
Wir
Ganz
unsrer damaligen Ich- und Personbestimmtheit nach.

versetzen uns in unser Ich der damaligen Zeit.
scharf und klar
tritt
dieser Unterschied in gewissen patholo-
gischen Erscheinungen zutage. Ich sah vor einigen Jahren
einem deutschen Irrenhaus einen 70jhrigen Greis, der

auf der Entwicklungsstufe seines 18. Jahres seine gesamte
in
Umwelt
erlebte.
Das besagt
nicht, dieser
Mann wre
den besondern Inhalten versunken gewesen, die er

18 jhriger erlebte, er htte etwa
in
als
Wohnung, Menschen,
Straen, Stdte usw. vor sich gesehn, die damals seinen
Umweltsgehalt ausmachten. Er sah, hrte, erlebte vielmehr

durchaus
alles das,
was gegenwrtig um
ihn im
Zimmer
vorging, aber er erlebte es als der Achtzehnjhrige, der

er damals war, mit allen seinen individuellen und gene-
rellenWillensgesinnungen, Strebenseinstellungen, Hoffens-
und Furchtrichtungen
in
dieser Lebensphase. Die be-
sondre Art von erinnerndem Nacherleben, wie
sie hier
System vor uns steht, macht

uns mglich, nicht nur zu wissen, was wir faktisch taten
und wie wir gegen unsre besondre Umwelt faktisch reagierten, sondern auch was wir je htten tun, je wollen
knnen, wie wir gegen diesen oder jenen Umstand reagiert htten, wenn er uns entgegengetreten wre. In
extrem und
als zustndliches
24
Weg
diesem Erinnern fhrt der
zum
unsers Lebens
erlebenden Ich,
Ich,
das
nicht
sie erlebte,
von den Inhalten

sondern von
dem
das wir uns versetzen, zu den beson-
in
dern Inhalten des Lebens.
Die
in
den hhern und wichtigern Typus des Reueakts
eingehende Erinnerung gehrt aber der Art der Funktionserinnerung an. Nicht die im Erinnern erscheinende Tat der
Vergangenheit, respektive der Unwertverhalt, da wir die
Handlung vollzogen,
ist
hier der eigentliche
Reuegegen-
stand, sondern jenes Glied-Ich in unsrer Totalperson selbst,
aus dessen Wurzeln die Tat, der Willensakt damals hervorflo,
wird nacherlebt, wird eben
in
der Art des Bereuens ver-
worfen und aus der Totalitt der Person gleichsam heraus

gestoen.
Nur von einem je verschieden starken Vorwiegen
des objektiven Unwertverhalts des Tat- und jenes vergange-
nen Glied-Ichs
der reuevollen Erinnerung darf daher
in
auch dort die Rede
wo man
sein,
mit einigen philoso-
phischen Schriftstellern Seinsreue und Tatreue unterscheidet; oder auch Bereuen
und reuevolle Selbsteinkehr.
Besonders Schopenhauer hat wiederholt hervorgehoben,
da
die tiefste Reueeinstellung nicht durch die
ausgedrckt
Formel
Ach, was habe ich getan, sondern
sei:
durch die radikalere Formel: Ach, was bin ich fr ein
Mensch, oder sogar was
mu
ich
doch
fr ein
Mensch
konnte. Er meint berdies damit zu zeigen, da grade der empirische Determinismus

sein,
da
erst der
ich solches tun
Reue
ihr volles
Gewicht verschaffe, anderseits
aber der weit tiefere und aufwhlendere Charakter jener

zweiten
unser
Reue
ein
Beweis dafr
intelligibler
sei,
wie gleichwohl dabei
Charakter (Schopenhauer setzt diesen
flschlicherweise gar noch
dem angebornen Charakter

gleich) als
Folge einer
freien
25
Tat betrachtet werde. Diese
Auffassung aber reit den ganzen Sinn der Reue entzwei.

Ein Reueakt ber unser personhaftes Sein berhaupt, ich
meine ber seine Wesensartung,
ist
eine innere
Unmgda
lichkeit.
Wir knnen
allenfalls
wir sind,
was wir
oder uns ber dieses Sein entsetzen;
aber
selbst
tragen wird
sein,
abgesehn davon, da auch diese Trauer ber
Wesen noch
unser
Was
sind,
darber traurig
die
Frbung dieses gleichen Wesens
wir knnen unser
Wesen
nicht bereuen.
wir allein noch bereuen knnen, ohne dabei einzig
und unmittelbar auf unsere Tatenreihe hinzublicken, ist:

da wir damals ein solches Ich waren, das jene Tat tun
konnte! Nicht
liegen in diesem
die
Tat, auch nicht unser Wesens-Ich
Reueakt
gleichzeitig hinter
gesamte konkrete Konstitution des Ich,

und hier
unsrer Erinnerung die Tat
uns, sondern jene
aus der wir
in
und unter
und unter Voraussetzung dieser Konstitution allerdings
notwendig
hervorflieen
sahn. Diese eigenartige
Blickrichtung jenes tiefern, keine bloe Gesinnungs nde-
rung oder gar bloe gute Vorstze, vielmehr einen wirk-
Gesinnungswandel bedingenden Reueakts lt

sich nur verstehn daraus, da die Art und Weise unsers
Uns -selbst -Erlebens bestimmte Stufen der Sammlung
und Konzentration besitzt, deren mglicher Wechsel nicht
lichen
wieder im gleichen Sinne eindeutige Wirkung einer psychischen Kausalitt
ist,
durch welche die psychischen
Vorgnge auf jeder einzelnen dieser Stufen zweifellos

kausal bestimmt werden. Die nderung jener Sammlungsstufen der Persnlichkeit selbst, auf denen sie je lebt,
also
gegenber
ist
der Kausalgesetzmigkeit, welcher die
Erlebnisinhalte auf
jedem dieser Sammlungsniveaus
fol-
26
gen, eine freie
Tat
Gesamtperson gehren ja
Ichkonstitutionen
selnden
Und
unsrer Gesamtperson.
in letzter Linie alle
als
denen wir die Tat notwendig
dieser
jene wech-
aus
erlebte Glieder an,

(bei weiterer
Gegebenheit
dieser
und jener Umstnde)
sehn.
Der
tiefere
Reueakt gewinnt nun eben daraus seine
volle
Verstndlichkeit,
rung des
hervorflieen
da eine solche
Sammlungsniveaus
erwirkte nde-
ganzen innern
ist.
Wie notwendig
dem Niveau
unsrer damaligen
Existenz seine Begleiterscheinung
auch uns also die Tat auf
frei
unsrer
Existenz erscheint, wie streng historisch sie bis in

ihre Einzelheiten hinein
wenn wir
mal setzen wollen
verstndlich
nicht
alle
dieses Niveau einist:
es
war doch
gleich notwendig, da wir uns auf diesem Niveau
befanden.
Wir
htten auch dieses Niveau ndern knnen.
Wir konnten
insofern auch anders sein, nicht nur konn-
wollen und handeln. Darum ist auch

dieses Andersgekonnthaben keine bloe falsche, auf
Tuschung beruhende, Rckwrtsverlegung der ganz
anderen Tatsache, da wir etwa jetzt anders knnen
ten wir anders
oder zu knnen meinen. Vielmehr zeigt uns der Reueakt
noch
dieses
als
Knnen, diese zentralste Willensmacht,
einen Erlebnisbestandteil
im ganzen und
fr-
hern Erlebnisbestande selbst. Die Art aber, wie sich der

gegenwrtige Akt der Erkenntnis des Bsen in unsrer
damaligen Ichkonstitution, wie sich ferner das jetzige Sehn
des Besserseins und des Bessern, das wir doch auch damals htten sein, respektive tun knnen, mit dem gegenwrtigen Knnenserlebnis des Besserhandelns durchdringt,
ist
eine ganz eigenartige.
nicht erst der
Reueakt
Man
knnte zunchst meinen, da
die Niveaunderung, die
Erhhung
"J
unseres Selbst bewirke, da dieser Akt vielmehr nur
Zeichen und Folge davon
da wir jetzt ber unserem

stehn. Danach knnten wir
freier und besser geworden
sei,
damaligen Ich und seiner Tat

nur bereuen, weil wir jetzt
sind. Ja, erst
gemessen,
am
fiele
Knnen des Bessern

dann auf unsern frhern Zustand und seine
jetzt erlebten
Tat der Schatten schuldhafter Unfreiheit,

jetzt tief unter
dem
wir sie
uns liegen sehn. Aber auf solch einfaches,
Entweder-Oder lt
rationales
in
gen. Dies vielmehr
ist
sich die
Sache nicht
brin-
das Eigentmliche des Reueakts,
da im selben Akte, der schmerzvoll verwirft, auch die

Schlechtigkeit unseres Ich und unserer Tat uns erst voll
zur Einsicht kommt; und da im selben Akte, der nur
von dem
freiem Standort des neuen Lebensniveaus aus
rational verstndlich scheint, dieser freiere Standort selbst
So ist der Reueaktus in gewissem Sinne

frher als sein Ausgangspunkt und als sein Zielpunkt,
frher als sein Terminus a quo, und sein Terminus ad
quem. Erst im Reueakt geht uns darum die volle evidente
Erkenntnis jenes Gekonnthabens eines Bessern auf. Aber
erklommen
wird.
diese Erkenntnis schafft nichts sie

;
ist
Erkenntnis, Durch-
dringung der damaligen Benebelung durch die Triebe. Sie

schafft nicht, sie zeigt
nur an. Dieses Geheimnisvollste des
lebendigen tiefern Reueakts
da
in
ihm, nmlich im
Laufe seiner kontinuierlichen Dynamik, eine ganze hhere,

idealische Existenz als eine fr uns mgliche erblickt wird
eine in der
Sammlung
fundierte mgliche Steigerung der
Niveauhhe des geistigen Daseins da wir nun den gan;
zen alten Ich-Zustand
tief
unter uns erblicken
dieses hat
auch innerhalb der theologischen Konstruktionen zu mancher Schwierigkeit Anla gegeben. Insbesondre liegt diese
Frage auch da analogisch mit zugrunde, wo das Verhltder Schuld zu der durch die
nis der gttlichen 'Nachlassung
heiligmachende Gnade erwirkten neuen Qualitt des Menschen zur Verhandlung steht. Nur die bei
Reue eintretende
freie
Gnade kann, wie
religise Schuld wahrhaft tilgen
vollkommener
es scheint, die
und aufheben; nicht also
blo bewirken, da, wie bei Luther, Gott vor der Schuld
Augen
die
in
anderseits scheint die
der eine
Denn
Bedingung
die
sie nicht anrechne, whrend

Snde und Schuld verharre. Aber
Aufhebung der Schuld selbst wie-
und
schliee
der Mensch weiter
fr
den Einla der Gnade zu
Gnade sowie der durch
sie
sein.
bedingte hhere
Lebensstand knnen nur insofern im Menschen Platz

fen,
als
die Schuld
aus ihm schon entfernt
ist.
grei-
Viele
Theologen, zum Beispiel Scheeben, gebrauchen hier das

glckliche Bild,
eintretenden
sternis vor
S.
da
Gnade
dem
die Schuld
531). Derart scheint
die sie
in die
Seele
hnlich zurckweiche wie die Fin-
Lichte
Niveauerhhung des
eben vor der
(Mysterien des Christentums,
nun
die
Reue
sittlichen Seins
doch erst herbeifhren
soll.
nicht
mehr jene
schon vorauszusetzen,
Es
ist
also ein-
und
derselbe dynamische Aktus, durch den sowohl das Auf-
klimmen des Ich auf die ihm mgliche Hhe seines ^dealen
Wesens
wie das steigende Untersichsehn, die

Verwerfung und Ausstoung des alten Ich.
Wie wir im selben Aktus des Steigens auf einen Berg
die Spitze sich uns nhern und das Tal unter unseren
Fen versinken sehen und beide Bilder durch diesen
Aktus bedingt erleben, so klimmt die Person in der Reue
zugleich empor und sieht die ltere Ich-Konstitution unter
sich.
erfolgt,
Je
mehr
die
Reue
sich
29
von der bloen Tatreue auf
Seinsreue hinbewegt,
um
schaute Schuld an der
Wurzel, um
so
mehr
sie
die
die er-
ergreift sie
aus der Person
auszustoen und dieser damit ihre Freiheit zum Guten

zurckzugeben.
Um so mehr fhrt
die
Reue vom Schmerz
ber eine einzelne Tat, zu jener vollstndigen
schung des Herzens aus der die

,
ihr selbst
Zerknir-
einwohnende
regenerative Kraft ein neues Herz und einen neuen
dem Mae nimmt die Reue auch

eigentlichen Bekehrungsreue an
Menschen auferbaut.
den Charakter der
und
In
von der Fassung neuer guter Vor-
fhrt schlielich
stze durch die tiefere
Gesinnungsnderung zum echten
Gesinnungswandel, ja zur Widergeburt

letzte Wurzel unsrer sittlichen Akte: das
hin, in
der die
geistige Per-
sonzentrum, sich selbst (unbeschadet seiner formalen und

individuellen Identitt) in seinen letzten materiellen In-
tentionen zu verbrennen und neu aufzubauen scheint.
Noch ist einiges ber zwei der vorhin genannten skeptischen Thesen zu sagen ber die Furcht- und die Rache:
theorie.
Schon im werdenden Protestantismus

theorie eine
spielt die Furcht-
groe Rolle. Luther und Calvin setzen das
Wesen der Kontrition selber in die Terrores conscientiae
in
jene Angst vor der Hlle, die sich nach Einsicht
in die
fehlende Kraft des Menschen, das Gesetz zu erfllen, einstelle.
und
Dieser Schreck
sein notwendiges
ist
Luther
fr
den seine Sndenlast
Ungengen vor dem Gesetze Gottes
fhlenden Menschen das einzige treibende Motiv, sich durch
den Glauben an Jesu shnendes Blut und der durch dieses

Blut bewirkten
Genugtuung und Barmherzigkeit Gottes
der Rechtfertigung zu versichern. Indem Jesus mit der Flle
jq
und
seiner Verdienste das sndige
bis
zum Tode sndig
bleibende menschliche Herz vor den Augen Gottes gleichsam zudeckt wird dem Snder die Snde nicht ange,
rechnet, das heit wohl die Strafe fr sie erlassen.
Der
>gute Vorsatz, sowie eine gewisse Verminderung der
Snde werden
erst
von dem schon eingetretenen Erlebnis
dieser vllig unverdienten Barmherzigkeit Gottes
und dem
damit gegebenen neuen Gnadenstand erwartet. Der Vorsatz ist also
von der Reue hier
Tatbestand vorfanden
Weder
vllig abgelst.
wahre Auslschung der Schuldqualitt
wie wir
eine
sie als
noch eine darauf folgende Hei-
ligung, die in die Seele an Stelle der Schuld eine neue
heiligende Qualitt trge,
ist
hiernach der Sinn der gtt-
lichen Vergebung der Snde. Vielmehr ist dieser ganze

unfaSinn allein die Nachlassung der Strafe und die
und schon der Allwissenheit Gottes vllig widerAnnahme des Snders, Gott sehe nun nicht
strebende
liche
mehr auf seine Snde.

Aber auch die neue Philosophie beginnt
sogleich mit
der Furchttheorie:
Reue (gem Spinoza Eth. IV. 45. Satz) ist keine

Tugend und entspringt nicht aus der Vernunft; sondern
Der, welcher eine Tat bereut, ist doppelt gedrckt und
unvermgend. Denn wer eine Tat bereut, leidet doppelt,
indem er
sich zuerst
durch eine verwerfliche Begierde
und darnach noch durch die Unlust darber besiegen
Auch Spinoza
leitet
die
Reue
lt.
Unlust, begleitet
(diese
von der Idee der Tat, die wir aus freier Entschlieung
des Geistes getan zu haben glauben wie seine ganz un,
mgliche Definition lautet) aus der Furcht ab. Nach der

Erluterung zu dieser Definition
ist
die
Reue
eine Folge
des Tadels und der Bestrafungen durch die Umwelt, respektive eine Furcht, die sich, von der
mit der Idee der uns als
Wirkung ausgehend,
Unrecht geltenden Tat ver-
Mensch
eine Tat oder rhmt er sich derselben. Die Reue ist
daher fr Spinoza nur eine relative Tugend, nmlich eine
Tugend nur fr den Pbel. Der Pbel ist furchtbar, sofern er nicht frchtet. Doch sei Reue keine Tugend fr
den freien Menschen dieser werde durch die Vernunft
bindet. Je nach seiner Erziehung bereut also der
selbst geleitet.
Was
dieser Furchttheorie radikal widerspricht, das
ist
vor allem die Tatsache, da es umgekehrt gerade die
Furcht zu sein pflegt, die uns gar nicht

lage der
Reue
Sammlung
gelangen
erst mglich wird.
lt,
worin die eigentliche
und
er, als
alle
auf
Auen
hende Gefahr. Solange der Verbrecher

solange wird
jene Gemts-
Die Furcht lenkt unsre Aufmerk-
samkeit und unser Interesse nach
einstehn,
in
die na-
sich verfolgt wei,
aktiver Typus, trotzig fr seine Tat
Energie wird der Aufgabe
nicht erwischen zu lassen. Als passiver
zufallen,
sich
Typ wiederum
wird er sich durch die Furcht niederschlagen lassen und sich

in sein
Schicksal unwillig ergeben.
Wenn
Fllen nichts anderes hindern wrde an
Aktus der Reue
die Furcht gerade
ihn in beiden
dem Vollzug
wrde es
des
tun. Erst
dann vielmehr, wenn er sich auer jeder Gefahr wei, kann

er jene
Sammlung
aussetzt. Erst
dann
finden,
welche die echte Reue vor-
findet er jenes restlose
Alleinsein
mit sich und mit seiner Tat, ohne das es keine
Davon abgesehn vermgen
gibt.
wir unserem Bewutsein aufs
deutlichste die nach rckwrts gerichtete
Tat von der
Reue
gleichzeitig vorhandenen,
Reue ber
eine
auf die Zukunft
gerichteten
stellen,
Furcht zu unterscheiden und dabei festzu-
wie sich beide
gleichsam ganz verschiedenen
in
Schichten unsrer Existenz abspielen: wie die Furcht aus

dem Zentrum unsers Lebensgefhls hervorbricht und mit
Absehung von dessen Trger, dem Leibe und seinen
Erregungen, ganz aufgehoben wre; die Reue hingegen
aus unserm geistigen Persnlichkeitszentrum fhlbar her-
und auch mit Absehung von unserm Leibbesitz

nur mglich, sondern sogar nach Aufhebung der
vorquillt
nicht
unser Bses uns verbergenden leiblichen Triebschranken

erst
ganz vollkommen wrde. Schon
digkeit des Daseins
diese Selbsstn-
im Gleichzeitigen von Furcht und
Reue in bezug auf denselben Wertverhalt der Tat beweist,

da Reue keine seelische Entwicklungsform der Furcht
kann
sein
da dann doch
die Furcht schon in
dem neuen
Gebilde der Reue verbraucht sein mte, also nicht noch
neben
dieser in uns existieren
und uns
erfllen knnte.
Diese Stze gelten natrlich auch dort,

Furcht vor
wo
dem
Strafbel,
haupt keine Reue. Sie
knechtische Furcht
auch keine
ist
attritio,
Theologie von der contritio, das heit der
Gott
als
dem
gegrndeten
in sich selbst
Strafbel, noch grndet
mag
ist
um
Bloe
ber-
welche die
in
Liebe zu
liebenswertem hchsten Gute
vollkommenen
scheidet. Ja, die attritio ist
Sie
es sich
vor den gttlichen Strafen handelt.
die Furcht
Reue mit Recht
unter-
weder Furcht vor dem bloen
sie
auch nur
durch Furcht vor der Strafe
in solcher
als einer
Furcht.
uerung
der gttlichen Gerechtigkeit ausgelst werden; niemals
aber von Furcht vor
Reueaktus selbst
ist
bloem bel. Der

aber auch dann gegenber diesem
dem
Strafbel als
Auslsungsvorgang etwas ganz Neues, das nicht etwa
diese Furcht vor der Strafe selbst
kann
lst
sie hierbei
ist.
33
Aber auch ausge-
nur werden, wenn die sogenannte
Furcht vor der (ewigen oder zeitlichen) Strafe nicht primr

auf das
Straf bel,
bloe
sondern auf
die
Strafe
einen Akt und Ausdruck der ewigen Gerechtigkeit
als
gerichtet
ist
also
immer
gleichzeitig in der
Ehrfurcht
und Achtung vor der diese Gerechtigkeit handhabenden

und strafsetzenden Gottheit mitfundiert
attritio eine
da
hier,
untere Stufe zur contritio, so
berall,
wo
Eintritt der contritio darstellt
Nicht minder unbegreiflich
lung ein
Wieso
ist
persnliche
sittlich
und
doch auch
Hemmung
fr
den
hemmt als entwickelt.

vom Standort der Furcht-
wieso die Furcht sich nur dort
wo der
gilt
dem Gesetze gem, da
Furcht berhaupt die Reue mehr
soll,
Ist hierbei die
die contritio einer Person mglich
wre, die bloe attritio auch eine Art
lehre,
ist.
Unwert oder
religis
in
Reue verwandeln
die betreffende
Bedeutsames
Hand-
darstellen.
sind ein hliches Gesicht oder irgendeine Minder-
zum Beispiel, mit denen

und immer wieder neu anzustoen
begabtheit oder ein Organdefekt
man tausendmal anstie
frchten mu wieso sind alle diese

:
Unwerte niemals Gegen-
stand der Reue, sondern hchstens Gegenstnde der Selbstqual, der Trauer, des Ekels vor sich selbst, der
gegen
sich?
Wieso bereuen wir niemals
Rache
ein schlechtgelun-
genes Kunstwerk, eine schlechtgeratene Arbeit im gleichen

Sinne wie etwa einen Diebstahl oder eine Wechselflschung?
Auer, sofern wir die schlechte Qualitt dieser Dinge wieder auf die sittliche Mangelhaftigkeit
der zu den
Werken
in
der Ausbung
ntigen Fertigkeiten (nicht aber auf
unsre Begabung) zurckfhren mssen.
Ist
etwa die bloe
Unlust von Hause aus geringer, die uns aus solchen De3
<}
fekten, dazu aus Unklugkeit oder aus fehlenden
quellen kann? und gibt sie in
Anlagen
minderem Mae Anla zu
Furcht und zu Unlust an der Idee unser selbst, als der
Ursache unsrer Unlust? Gewi
Trotzdem
nicht.
man Reue nennen
solchen Fllen Alles, was
fehlt in
knnte.
Wenn
notwendig zur Reue

Unwert ein Unwert von der besondern Qualitt des > Bsen
und da dieser Unwert in dem die Reue mitfundierenist
den Fhlen dieses Bsen gegeben ist warum sollte dann
gehrt, da der bereute
es also
Unwert
dieser
allein, das heit die innere
sen selbst, nicht gengen,
um
Natur
des B-
seine emotionale Negation
im Akte der Reue zu bestimmen? Was sollte irgendwelche

Furcht vor den Folgen der Handlung, als der bloen
Trgerin dieser Qualitt des Bsen, hinzutun? Oder wie
Nachwirkungen dieser Furcht hiuzutreten msdie Reue zu ermglichen? Die Furcht lst zu-
sollten erst
um
sen,
weilen
das
ist
sie die
Reue;
jeder mglichen
Form
Reue aus noch fter aber verunreinigt

;
das Ergebnis. Furcht
auch
als objektlose,
ist in
das heit durch einen besonderen
Objektinhalt nicht erfllte
ein Vorfhlen, ein Fernfhlen
gefhrdender oder lebensschdlicher Umstnde vor der

faktischen Schdigung.
zurck.
Etwas
tiefer
zweifellos einen
Wenn
schon
sich
notwendig
greift die Rachetheorie.
gegen uns
Es gibt
selbst gerichteten Racheimpuls.
das Kind sich selbst schlgt, weil es etwas Un-
rechtes getan hat,
mchten, weil wir so
men von
nicht
Reue wendet
die Haare ausraufen

und so handelten, wenn tausend For-
wenn wir uns
Selbstpeinigung, welche die Geschichte kennt,
notwendig Buen gegenber der Gottheit darstellen
oder der Entleiblichungsaskese dienen, sondern an' sich
Zeichen einer natrlichen Rache oder Shnehandlung
alle
gegen das Ich tragen dann erscheint es wohl richtig, einen

ursprnglichen Racheimpuls des Menschen auch gegen
:
sich selbst
anzunehmen. Denn es geht kaum
an, einen
solchen Impuls auf eine bloe seelische Ansteckung durch
den vorgefhlten Tadel der Umwelt zurckzufhren oder

;
gar auf eine unwillkrliche Sympathie mit
dem Rache-
impuls eines Andern, das heit einen ohne oder gegen
unseren Willen eintretenden Mitvollzug dieses Racheimpulses gegen uns, wie dies
schen Sympathielehre
tat.
Adam
Smith
Der Racheimpuls
der Tat ursprnglicher als die besondere

Ich
und Nichtich
als seinen
in seiner falist
Wahl
also in
zwischen
Gegenstand. Er vermag sich
gleich ursprnglich gegen uns selbst wie gegen andere

Personen zu wenden. Es gibt heute
Schriftsteller,
deren
ganzes Schaffen von innerem wilden Rachedurst gegen

sie
selbst
und
Alles,
was mit ihnen verbunden
wie
ist,
zum
gespeist scheint. Sie schlagen in ihren Satiren nur
Schein auf ihre Gestalten
Es
los.
Sie meinen nur sich selbst.
also gar nicht ntig, mit Nietzsche solche Selbst-
ist
rache erst als eine Folo-e und uere Rckwenduno- der
gestauten Abfuhr des Racheimpulses gegen Andere und
anderer hnlicher Impulse anzusehen. Der ungemessene
Racheimpuls sowie seine vernnftige Kultur, der nach

Proportion abgemessene Vergeltungsimpuls, sind Beide
eine unmittelbare Reaktion auf gewisse Arten
von ge-
schauten Unwertverhalten, die von sich aus Shne
dern
1
Besonders der Impuls der Vergeltung
erfolgt,
for-
noch
Siehe mein Buch ber Phnomenologie und Theorie der Sympathiegefhle.
Vergl. meine Analyse der Shneforderung im Buche Formalismus

Ethik und die materiale Wertethik".
3*
in
der
ehe der Tter und Setzer des bemerkten Unwertverhaltens

bekannt oder vorgestellt ist; er sucht also erst danach
seinen Gegenstand; und er setzt darum auch nicht aus,
wenn sich herausstellt, man sei selbst dieser Tter. Aber
keinerlei Vergeistigung dieser beiden Impulse vermag
uns den Tatbestand des Reueaktes zu erklren!
manche Zge des Aktes verstnd-
scheint diese Theorie

lich
Wohl
zum
zu machen, welche
Beispiel der Furchthypothe ê
ganz unzugnglich sind: so die wesensnotwendige Vergangenheitsbeziehung des Reueaktes, die besondere Art
der whlenden Schrfe des Reueschmerzes, die aus der
Reue quellende Bugesinnung zur Shnung des Unrechts

und anderes mehr. Aber den Kern des ganzen
Aktes lt auch diese Hypothese ganz dunkel.
Was
der
Rache und der Vergeltung gegen sich selbst besonders

dazu fehlt, um der Reue auch nur im Tiefern hnlich zu
1
sein, das sind: i. die Geistigkeit
und Innerlichkeit des
Reueaktes samt dem Medium von Stille, Ruhe, Ernst,
Sammlung, in die er eingebettet ist; 2. das im Reueakt
sich vollziehende
und
Ansteigen auf ein hheres Lebensniveau
die Mitgegebenheit eines idealischen Wertbildes,
ja Heilsbildes unserer Person, das uns vorher verborgen
war und auf das wir

Heile bezogen sind
jetzt in Liebe, in
;
die Krftigung
sers sittlichen Selbst zu Vorsatzfassung
nderung durch
die
Reue;
4. die
>
Liebe zu unserm
und Befreiung un-
und zur Gesinnungs-
Beschrnkung auf das
Bse und auf die sittliche Schuld (die der Reue allein eignet),
wogegen Rache
eine jede Art von
empfundenem
Selbst-
unwert und jede Verursachung von Unwertverhalten

kann. Die Rache-Einstellung gegen das Ich
1
Vergl. das ber die mgliche Abstraktion
vom
Leibe
S. 32
ist
treffen
ein Zu-
Gesagte.
dem
stand voll Erregung,
3y
jede Fundierung durch den
Hinblick auf ein positives Leitbild des Selbstseins und
Selbstwerdens fehlt. Dabei bleibt die Einstellung noch
ganz unfruchtbar.
Eines
freilich soll
dabei nicht bestritten werden.
wir eine starke Neigung haben,

lich
alle
Da
wenn nur irgend mg-
irgendwie, auch pathologisch bedingten Zu-
stnde der Selbstqual oder der Unlust an uns selbst, als
der Ursache gewisser Handlungen und Zustnde, mit echter
Reue zu verwechseln oder sie als Reue uns gut zu schreiben. Aber solche Selbsttuschungen, die so hufig auch
zu Fremdtuschungen fhren, setzen sowohl das Phnomen
der echten Reue als auch die positive Wertschtzung
dieses Phnomens voraus. Die Menschen neigen freilich
dazu in ihre Grausamkeit gegen sich selbst, in ihre krankhafte Schmerzliebe, die
wollstig im Leiden an der
whlt in ihren Rachedurst gegen sich selbst,

,
lischen Schwchezustnde, in ihre

ihr
zwangsmiges Grbeln ber
jenen
schlechten Blick
den
sie
in ihre
Snde
mora-
geheime Furcht oder
in
ihre Vergangenheit, in
zuweilen wie gegen Alles
so auch gegenber sich selbst haben, das Gott wohlgefllige Bild eines reuevollen
und diese
ihre
Herzens hinein zu phantasieren
geheimen Laster oder
ihre seelischen Er-
krankungen unter dem Scheinbilde einer

stecken.
Aber
dieses Schicksal der
Tugend, ja mit jedem Vorzug

sie sich
sollte
selber
Reue
teilt),
Tugend
zu ver-
(das sie mit jeder
das Schicksal, da
und andern vorgespielt werden kann,
niemandem, der
sich
Psychologe dnkt, Anla dazu
werden, die Reue selbst hinter diesen ihren Scheinbildern
dem Blicke zu verlieren.

Der Reueakt ist nicht
womit man zumeist beginnt
aus
-j
ein zustndliches
welchen
Unlustgefhl welches sich zu irgend-
Ideen von Handlungen geselle,
als
deren Tter
der Mensch sich kennt. berlassen wir diese Platitde der
herkmmlichen Assoziationspsychologie. Reue

eine zielmige
Bewegung
Gemts
des
ist
vielmehr
angesichts der
Schuld, und auf jene Schuld hin, die sich im Menschen
angesammelt
hat.
Das
Bewegung
Ziel dieser
ist
eine
emotionale Negation und eine Entmchtigung der Fort-
wirksamkeit der Schuld, eine geheime Anstrengung, diese
dem Personkern
aus
herauszustoen,
zu machen. Erst die
zuerst ansteigenden Schulddrucks
macht den Reueschmerz
aus.
dieser
ist, je tiefer sie
Schmerz
die
Person
heil
steigt mit der
die selbst wieder
im Kern der Person
vielmehr die
also,
auf diese Bewegung
Der Schmerz
Unnachgiebigkeit der Schuld
grer
um
Rckwirkung des im Akte der Reue
um
sitzt.
so
Nicht
Bewegung gegen
die
Schuld und die Tendenz, ihre Fortwirksamkeit zu brechen,

sind das Erste.
Der Schmerz
ist
erst
Folge und das Zweite.
Die besondere Natur des Reueschmerzes ist scharf, brennend, aufwhlend; ihm fehlt jede Dumpfheit. Neben dieser
Qualitt als Schmerz aber besteht im
Ganzen des Vorgangs
gleichzeitig noch eine Befriedigung, die bis zur Seligkeit
ansteigen kann. Befriedigung und Lust, Mibefriedigung
und Unlust haben ja

bar
tiefer
nichts miteinander zu tun; ja die fhl-
gelagerte Befriedigung steigt sogar mit der
Strke des Reueschmerzes.
Auffassung jenes Schmerzes

ist
es die
was
Abnahme
Ist es also
als
etwa die innere
Shnung der Schuld, oder
des Schulddrucks im Verlauf der Reue,
die Befriedigung gewhrt?
annehmen, wenn man
die
Reue
Das
erstere knnte
als eine
man
Art geistiger Ver-
geltung, nmlich als Selbstvergeltung, auffate.
Aber
diese
Annahme
ist,
wie gezeigt,
Shneforderung
ist
irrig.
Sache der
30
Der Gehorsam gegen
Bue und
die
nicht der Reue.
Dieser Gehorsam kann auch ohne fundierende Reue
er-
Denn wohl wchst notwendig die Bugesinnung

aus der Reue so notwendig heraus wie die Bekenntnisbereitschaft, nicht aber umgekehrt die Reue aus der Bugesinnung. Und noch weniger ist diese Gesinnung die Reue
selbst. Am wenigsten aber ist Reue ein Schmerz, der an
folgen.
sich als
Schmerz befriedigt es
;
sei
denn, da anstatt echter
Reue eben
eine Reueillusion vorliegt, die in Schmerzliebe
gegrndet
ist.
Die Pietisten zum Beispiel haben diese
beiden Dinge hufig verwechselt daher die stark sinnliche,

:
Frbung ihrer religisen Reue-LiteraDie zunehmende Befriedigung ist faktisch also Folge
fast masochistische
tur.
Abnahme
der langsamen
des Schulddrucks. Sie vollzieht
sich mit der objektivierenden
dem Personkern wie von
aus
Ist die
Reue
eine
Gegenakt
Was
ist
selbst.
Entmchtigung der Schuld, so
die Schuld auch irgendwie

als
Heraussetzung der Schuld
gegeben
sein,
nun aber diese Schuld
Sie
ist.
ist
Schuld
sich also
haftet.
also,
Das sogenannte
von anderen Gefhlen selber nur durch
seine innere Sinnbeziehung
Ob man
jene Qualitt
Eine Qualitt
nicht aber ein Gefhl ist die Schuld.
Schuldgefhl
ist
dem Aktzentrum, durch ihre
bsen Akte dauernd zugewachsen
den.
mu
Reue
die
einsetzt.
>bse die der Person selbst,
wenn
auf diese Qualitt
unterschie-
auch schuldig fhle oder nicht
die
Die Feinheit oder Stumpfheit des Schuld-
gefhls, resp. die Schwellenwerte des Fhlens der Schuld
sind
vom Dasein
der Schuld und ihrem
Ausma
sehr ver-
schieden. Gehrt doch gerade dieses zu den dunkelsten
AO
Reue und Wiedergeburt-
Wirkungen der Schuld, da sie sich im Wachsen gleichsam

selbst verbirgt und das Gefhl fr ihr Dasein abstumpft.
Und gehrt es doch umgekehrt zum Wachstum der Demut
wie das Leben aller
und Heiligkeit im Menschen, da
das Fhlen der Schuld gerade mit

Heiligen bezeugt
objektiven
Abnahme
sich funktionell
ihrer
verfeinert und da
daher immer geringere Verfehlungen schon schwer empfunden werden. Der Reueakt richtet sich denn auch durch-
das
und ausdehnt
aus nicht gegen das Schuldgefhl,
gerade breit entfaltet
er ja vielmehr
er richtet sich viel-
mehr gegen jene objektive Qualitt der Schuld selbst.

Aber er richtet sich auf die Schuld durch das Fhlen der
Schuld hindurch, so wie der Akt geistigen Beachtens oder
eine Bedeutungsintention durch das Sehen eines Gegenstandes, oder durch das Hren sich auf diesen Gegenstand
richtet.
Irgendein Fhlen von Schuld
meist zuerst
Fragen was? und gegen wen?
lokalisiert bezglich der
mu auf
Reueakt einleiten. Seine Ausbreitung,
Tiefe jedoch hufig
rung, Richtung,
oder von
un-
wem verschuldet?
also
alle Flle
den
seine Lokalisie-
seine
sein bestimmtes Objekt
z.
B. diese
selbst erst
und jene Tat
pflegt
das Gefhl der Schuld erst whrend der Reue und nur durch
sie finden. Ist die
so
freilich
so sehr angewachsen, da
das Gefhl ihres Daseins ganz oder beinah
sie selbst
stickt,
Schuld
ist
er-
jene partiale oder totale Verhrtung vor-
handen, welche die Reue nur schwer oder nicht mehr
durchbrechen kann.
Da die Schuld eine Qualitt der Person,
des Aktzentrums des Menschen,
und Taten
als ein die
zuwuchs so
:
ist sie
ist,
die aus ihren
Person Erfllendes der Person
auch, so lange sie besteht, in
Akte, den die Person
Akten
vollzieht, heimlich
jedem
mitgegenwrtig.
Nicht die kausalen Folgen der bsen Taten als reale

Wirklichkeiten der Natur bringen notwendig ein ferneres
Bse hervor;
sie
knnen
ebensowohl Gutes
rein kausal
bewirken oder Gleichgltiges. Es gibt keine moralische

Kausalitt in
Werk
hinein,
diesem
Aber
die Schuld, das finstere
Taten in der Seele selbst, geht in alles mit

was der Mensch will und tut; und sie bestimmt ihn,
dieser
ohne sein Wissen

sofern
Sinne.
ist
Richtung weiterzuschreiten.
in ihrer
In-
auch jede Tatreue nicht unmittelbar Reue ber
eine Tat, sondern
Reue ber das Verschuldetsein der
Person durch die Tat.
Von
der Seins-Reue bleibt die Tat-
reue gleichwohl durch den primren Hinblick auf den Unwertverhalt der Tat geschieden.
Aber was vermag nun
dieser
Sto der Reue wider
die
Schuld? Zwei Dinge, die nur er allein vermag und nichts

sonst.
und
Er kann
nicht die uere Naturwirklichkeit der
ihre Kausalfolgen,
auch nicht den
ihr als
Tat
Tat zukom-
menden bsen Charakter aus der Welt schaffen. Diese

alle bleiben in der Welt.
Aber er vermag die Schuld
als das rckgewirkte Werk dieser Tat in der Seele des
Menschen
und damit die Wurzel einer Unendlichkeit
von neuer bser Tat und neuer Schuld
vllig zu tten
und auszulschen. Die Reue vernichtet wahrhaft jene

.psychische Qualitt, welche Schuld heit. Sie
dies wenigstens in ihrer
vollkommenen Gestalt. Sie sprengt
also die Kette der durch das
schen
vermag
Schuldwachstum der Men-
und Zeiten vermittelten Fortzeugungskraft des
Bsen. Sie macht eben damit neue, schuldfreie Anfnge

des Lebens mglich. Die
Reue
ist
die mchtige Selbst-
regenerationskraft der sittlichen Welt, die ihrem steten
Absterben entgegenarbeitet.
A.2
Das
ist
groe Paradoxie der Reue, da
die
sie
im Blicke
trnen voll zurck sieht, aber doch freudig und mchtig nach
der Zukunft hin, nach der Erneuerung, nach der Befreiung
vom
Tode hinwirkt. Ihr geistiger Blick und ihr

Wirken sind sich genau entgegengesetzt. Der
sittlichen
lebendiges
Fortschrittler, der
der Perfektionist,
Meliorist,
sie
alle
sagen: Nicht bereuen, sondern besser machen. Ja das Gute
von Morgen
es erscheint ihnen selbst nur das bessere
zu sein.
Aber
dieses
des Bessern
in
minder paradox: Je mehr
nicht
ist
diese Leute nach vorne sehn
und immer neue Projekte
ihrem tatenlustigen Busen wlzen, desto
furchtbarer zerrt die Schuld der Vergangenheit an ihrem
innern Tun, zerrt sie schon in der Inhaltswahl ihrer Vorstze
und Projekte
nicht erst
ihrer
in
Ausfhrung;
desto tiefer sinkt der ewige Flchtling seiner Gegenwart
und Vergangenheit eben dieser Vergangenheit
Arme. Denn genau
um
Geschichte, je weniger
bereut. Nicht:
knftig besser
eben
darum
in die toten
so mchtiger wirkt die Schuld der
man
sie
gegenstndlich sieht und
Die Reue unterlassen und das Getane

machen wollen, sondern: Bereuen, und
machen, lautet die rechte Wei-
besser
sung. Nicht die Utopie, sondern die
lutionrste Kraft der
sittlichen
Reue
ist
die revo-
Welt.
Akt der Fassung des guten

Vorsatzes, auf Gesinnungsnderung und GesinnungswanSehen wir
del,
auf das
also auf den
neue Herz
Reue abgelstes nur
so
zeitlich
ist
dies alles kein
von der
folgendes willkrliches
Tun
oder eine ebensolche Hervorbringung, welche die Reue

wie ein berflssiges berspringen knnte. All dies
aus der Reue wie von selbst hervor. Denn all

die Frucht der natrlichen Ttigkeit der
quillt
dies ist nur

sich
selbst
43
berlassenen, von Schuld freigewordenen, wieder in sich
und
selbst
ihr ursprngliches
Seele. Je weniger der
gang
Hoheitsrecht eingesetzten
gute Vorsatz schon im Reuevor-
Ende, eigenmchtig und

ten Willens, aus der
je weniger der
ohne Nachhilfe des bewu-
fast
Reue wie von
Bereuende geistig
in
seinem Reueakt auf
Gte des jetzt bereuenden Ich hinschielt

auch die Reue zu einem neuen Anla seiner
geheimen Ruhms vor
macht
und damit
Eitelkeit
verloren
und
Gott
sich selbst oder gar vor
je schmerzensreicher er wie
die Tiefe seiner Schuld:
Und
selbst erheben.
die
eines
am
intendiert wird, desto machtvoller wird er sich
ist
in
auf desto kniglichere Weise
reckt sich, ungesehn von ihm selbst, seine gottgeschaffene
Seele
empor aus jenem Staube des
Irdischen, der sie
bisher durchdrang: und der ihr den freien

Je tiefer hinein in
Aktzentrums die Reue hierbei

scheint sie uns als ein
desto mehr er-
greift:
Vorgang, der auf hherem,
stigem Gebiete dasselbe

biete der
Atem nahm.
die Seins-Wurzeln eines persnlichen
ist,
gei-
wie auf biologischem Ge-
von Goette beschriebene elementarste Fall von
Wiedergeburt und Tod des Tieres,
in
dem
einem Proze zusammenfallen und das
beide wie
in
sich selbst zer-
legende Tier sich wieder neu aufbaut.
Denn
es gibt keine Reue, die nicht
den Bauplan eines
neuen Herzens schon von ihrem Anbeginn
Reue
ttet nur,
um
in sich trge,
zu schaffen. Sie vernichtet nur,
aufzubauen. Ja, sie baut schon dort heimlich,

zu vernichten scheint. So
in
ist
Reue
wo
sie
um
noch
die gewaltige Tatkraft
jenem wunderbaren Prozesse, den das Evangelium
Wiedergeburt eines neuen Menschen aus dem alten
Adam, Empfang
eines neuen Herzens nennt.
aa
Es
ist
eine sehr uerliche Vorstellung,
da
die
Reue
nur angesichts ganz besonderer, zutage liegender Misse-
und Verschuldungen einzusetzen habe, die dann

ebensosehr wie die auf sie bezogenen Reueakte eine
taten
bloe
eine
Summe bildeten, indem

Summe von Reueakten
die
Verschuldungen durch
beglichen werden sollten.
Das dunkle Erdreich der Schuld, von der wir
reden,
hat solche Taten und Verschuldungen
seinen
sichtbarsten Baumgipfeln. Die Schuld
verborgne Kraftreservoir
in
nur zu
selbst bildet das
der Seele, aus
dem
jene ein-
zelnen Verschuldungen sich nhren. In dieses unterirdische
Reich der Seele,
mu
in
das verborgene Reich ihrer Schuld
sich die Reue hinabsenken, ja hinabgleitend das Be-
wutsein
wecken.
fr ihr dunkles
Wer
und verborgenes Dasein allererst
daher sprche: Ich bin mir keiner Schuld
bewut; also habe
ich nichts zu
bereuen
entweder v ein Gott oder ein Tier.

aber ein Mensch, so wei er
nichts.
Reue
ist
nicht nur ein
sie ist gleich
sich der
Vorgang
in
der Schuld noch
Mensch
klar:
Die
der individuellen Seele,
ursprnglich wie die Schuld auch ein soziale
Gesamterscheinung. Das groe Prinzip der
historische
Solidaritt
der Sprechende
Ist
vom Wesen
Und auch darber werde
der wre
aller
Kinder
Adams
in
Verantwortlichkeit,
Schuld und Verdienst besagt, da Bestand der Mitverantwortlichkeit
und Tatsache und Bewutsein jedes Einzelnen
von seiner Mitverantwortlichkeit

des moralischen
Kosmos
alles Geschehen
nicht erst geknpft sind an jene
je sichtbaren, nachweisbaren
1
fr
Wirkungen,
welche
die
Vgl. meine strenge Ableitung des Solidarittsprinzips in Formalismus in
der Ethik etc."
II. Teil.
a c
Einzelnen direkt oder durch die Mittelglieder der ihnen
kennbaren sozialen und historischen Kausalgewebe
er-
auf-
einander ausben. Diese Wirkungen und das Bewutsein
von ihnen lokalisieren vielmehr nur den Blick auf jene

Punkte des moralischen Kosmos,
antwortung auch bestimmt
schaffen
sie erst die
fern wir sittlich
von
kennen
knnen. Nicht aber
Mitverantwortung und das uns
geweckt sind
Die pure
ihr.
fr die wir unsere Mitver-
Form
stets begleitende
so-
Gefhl
der Mitverantwortlichkeit aber:
das stete Bewutsein, da auch die
gesamte
moralische
Welt von Vergangenheit und Zukunft, aller Sterne und

Himmel, ganz radikal anders sein knnte, wenn ich nur
anders wre; das tiefe Gefhl dafr, da die geheimen
Gesetze des Echos von Liebe und Ha und die Gesetze
ihrer Fortpflanzung durch die Unendlichkeit alle Regungen
aller endlichen Herzen zu einem jeweilig anders gearteten
Zusammenklang, oder zu einer jedesmal andersgearteten
Disharmonie gestalten, die von dem Ohre Gottes nur als
ungeteiltes Ganzes vernommen und gerichtet werden
diese ursprngliche Mitverantwortlichkeit ist fr den
Bestand eines moralischen Subjekts genau so wesentlich,

wie es die Selbstverantwortlichkeit
wortlichkeit wird nicht
erst durch
ist.
Die Mitverant-
besondere Akte der
Verpflichtung oder durch ein Versprechen gegen An-
dere
bernommen
Voraussetzung
pflichtungen.
auch
Darum
sondern
fr
ist
auf unsre Mitschuld
wie
auf
lich
ist
schon die innere
Mglichkeit
dieser Ver-
auch die Reue gleich ursprng-
lich
unsre
die
sie
an jeglicher Schuld bezogen
Selbstverschuldung;
ebenso
ursprng-
auf die tragische Schuld, der wir unverschuldet ver-
fallen,
wie auf die verschuldete Schuld, die wir
frei
wh-
lend auf uns nahmen; ebenso ursprnglich auf die Ge-
samtschuld und Erbschuld der Gemeinschaften, der Fa-
Vlker und der ganzen Menschheit wie auf die
milien,
Einzelschuld.
Es
heit die christliche Lehre, die das Soli-
darittsprinzip zu einer ihrer
deuten,
wenn man
Schuld nur nicht
man
sagt,
richten
Wurzeln
solle angesichts
ist
fremder
vielmehr seiner eigenen indivi-
duellen Schuld erinnernd gedenken.

dieses
hat, sehr flach aus-
Man
der wahre Sinn der Lehre
eigenen Schuld gedenken, sondern
sich
soll
vielmehr
nicht nur seiner
auch wirklich mit-
schuldig fhlen an dieser fremden Schuld und an der
Schuld
als seine
und man
darum auch solche

eigene mitbetrachten und mitbereuen.
Gesamtschuld der
Zeit;
Das ist der wahre Sinn des mea

maxima culpa
soll
culpa,
mea
culpa,
mea
Dergestalt sehen wir auch in der Geschichte, wie der
Reueakt zu einem machtvollen Strome werden kann; wie

er ganze Vlker, ja Kulturkreise generationenlang durch-
rauscht; wie er die verstockten

ffnet
und verhrteten Herzen
und lebensweich macht; wie er
die
dem Gesamtleben
Schuld der Zeiten aus
angesammelte
der Gemein-
schaften herauszustoen sich anschickt; wie er die
dem
Vlkerstolze verborgene Vergangenheit der Vlker Geschichte belichtet, wie er die vorher
immer mehr
sich ein-
engende Zukunft wieder zu einem weiten hellen Plane von
und so Regeneration auch

moralischen Gesamt daseins
Diese Vor
Gesamtreue
angesammelte
Gegnge
samtschuld kehren
eigentmlicher Rhythmik durch
Mglichkeiten
erweitert
die
eines
vorbereitet.
fr eine
einer
in
die Geschichte fast aller
wieder.
groen Gemeinschaften hindurch
Sie erscheinen in den
mannigfachsten Formen
aj
und Ausdrucksweisen
dem
je nach
sozialen
und je nach der positiven Religion und
Das junge Christentum
Vlker.
hat nicht
System
zum mindesten
durch die unversieglichen Trnen seiner Reue die

nu,
in
Macht- und Ruhmsucht verhrtete Welt des
gehenden Altertums erneut und
ein
der
Sittlichkeit
Geaus-
neues Gefhl der
gend dieser Welt eingegossen. Welch groer Teil
Ju-
aller
Gedanken und Gefhle der patristischen Literatur ist von

dieser Reue wie durchdrungen! Eine andere gewaltige
Reuewelle durchluft die Vlker Europas nach der immer
wilder und lebensfeindlicher um sich greifenden Rohheit
des elften Jahrhunderts. Diese Reue vernichtete die damalige verzweifelte, die letzte Utopie es werde demnchst
:
das
Ende der Welt

und
eintreten
sie bereitete
und Christus wiederkommen
damit jene geistige und religise
Wiedergeburt vor, deren grter Fhrer der

hard von Clairveaux werden
so nannte
man damals
Reue- und Buwillens,
sollte.
heilige Bern-
Dona Lacrimarum,
das neue Gnadengeschenk eines

in
welchem Europa
sich zu seiner
groen Unternehmung der Kreuzzge zusammenschlo,
und
in
welchem
die
Erneuerung des
alten, unter
einem
rohen, verderbten und verweltlichten Geiste der Geistlich-
und unter der schrankenlosen Willkr der weltlichen

Mchte erstarrten kirchlichen Lebens sich vollzog. Es
keit
erwachte aus der
Wut
der Leidenschaften und der rohen
Ausbrche der Gewalt

(Neander:
Der
heilige
ein mchtiges Gefhl der
Bernhard und sein
Bue
Zeitalter).
Aufbau, Erstarrung und berdifferenzierung der Kultur,
dann wieder reuemige Auflsung und gleichsam Zurck-
nahme
alles
ihrer Bauglieder in einen
neuen schpferischen,
wiedergebrenden Geist und Lebenswillen: dieses
4.8
ist
nicht nur das Gesetz, nach
Seele atmet, es
ist
dem
die kleine individuelle
auch das Gesetz des Atems fr die
groe Seele der geschichtlichen Menschheit. Auch auf dem
Boden der Geschichte vermit das
tiefere
Sphren das Bild einer kontinuierlichen,

Entwicklung
das
Stirb
in allen
fortschreitenden
trichte Bild, welches unser
hundert so lange gefft und unsern

allen Fortschritt
Auge
Augen das
9. Jahr-
schnere,
umschlieende erhabenere Gesetz des
und Werde verborgen
hat.
Getragen von solchem Gefhlsausbruch
dessen Macht
Gre unsrer europischen Gesamtschuld, die in diesem Kriege mehr offensichtlich und ausgedrckt als erst verschuldet wurde
getragen von der Reue wird auch jene Umkehr erfol-
und Gre angemessen
sein wird der
gen, welche allein die innere Voraussetzung
ist
fr die
Bildung eines neuen auenpolitischen Systems der europischen Vereinbarung. Keine neue juristische Weisheit
und kein noch so guter Wille der Staatsmnner, auch

keine Revolution und keine neuen Mnner knnen
diese
Sinnesnderung
der
Vlker
selbst
ersetzen.
Auch bei diesem groen Gegenstande ist die Umkehr die

der Seele unvermeidliche Form der neuen Vorkehr. Auch
hier
ist
das neue Gefhl der tiefen
Entfremdung von
einem menschlich-geschichtlichen System, wie es vor
die-
sem Kriege bestand; ist die reuegespornte langsame

Aufdeckung der tiefen Wurzeln des Ereignisses in den
seelischen Untergrnden des berall und bei allen Vlkern und Staaten fhrenden Menschentypus die notwendige Bewutseinsform, aus der
tive
Gesinnungen und
schlielich
tischen Daseins gebren knnen.
allein sich
neue posi-
neue Bauplne des
poli-
aq
Alle jene zahlreichen Ideensysteme, die sich der
moderne
Mensch ausgeklgelt und angezchtet hat, um der in ihm

wachsenden Schuld zu entkommen: sie alle mssen in
diesem Prozesse zerbrochen werden. Denn dieses
ist
das
Grundverhalten des jngsten Menschentypus, der aus der

Erlebnisstruktur des Christentums
treten schien:
Er
wachsen, bis er
zu denken
lie die
mehr zu shnen, ja zu
sie nicht
wagte, und
endgltig herausge-
Schuld der Zeiten so lange an-
und
eben hierdurch die von
bis ihm,
ihm selbst schuldhaft verdunkelte Schuld
bloe objek-
als
Macht von Verhltnissen, konomischen Verhlt-
tive
nissen
von
zu
fhlen
zum
*
vermummt entgegentritt,
denen man sich widerspruchslos
Beispiel, wie in sie
Verhltnissen *
beugen habe. Reit euren
mummende Maske
die Schuld.
herunter
>
Verhltnissen die sie ver-
So gewahrt
ihr hinter ihnen
Die eigene unbereute Schuld oder die seiner
dem Modernen von auen gegenber einem

Gespenste gleich, in dem sich seine Seele nicht wiedererkennt. Wie ein neues Ding, wie eine ure Macht, wie
Vter
tritt
Schicksal, von
ein
auen her
stellt
sich die Schuld
vor seinen beirrten Verstand hin. Ganze wissenschaftliche
komplizierte
Theorien
Erklrung.
seiner
Alle
das
fordert
Gespenst zu
historisch -deterministischen
Theorien (so zum Beispiel die konomische Geschichtsauffassung)
sind
ja
heimlich
von
diesem
heitsgefhl gespeist, das nur die natrliche
seelischen
Weg
Seins und Verhaltens
ist,
Gebunden-
Folge
eines
das den einzigen
immer wieder ntigen Befreiung prinzipiell

und systematisch ausschlgt: die immer neue Luftzufuhr
fr
zu der
den
Atem
des unter der Last seiner Geschichte
stickenden Selbst,
er-
den Weg der Reue. Selbsttuschung
co
ber die kaum mehr gefhlte, aber darum
wirksame
um
so
mehr
Schuld, Selbsttuschung durch grenzenlose
Arbeit, welche den puren Proze des Arbeitens zu einem
absoluten
in die
Wert
erhht oder Selbsttuschung durch Sturz

;
pure Genuwelt sinnlicher Empfindung; ewig pro-
visorisches Leben, das jeden Lebenssinn automatisch bis
zum Tode,
und
in die
dann
sich
und moralisch
>
Systeme.
Wir sagten
Zukunft, auf das
als
>
nchste Mal verschiebt
und
Fortschritts wille
das
rechtfertigt:
sind
-lehre logisch
einige
solcher
in den Regungen
Ordnung unsrer Seele
und unsers Verhltnisses zu ihrem obersten Haupte und
ohne Deutung unserseits
Schpfer ganz von selbst
prsentiere. Auch die Reue nimmt erst dann ihren vollen
Sinn an und gewinnt erst dann ihre volle Sprache, wenn
hinaus ber ihre noch der Ordnung der Natur ansie
zu Beginn, da sich uns
des Gewissens eine unsichtbare
gehrige Bedeutung der Schuldentlastung
eingefgt
metaphysisch-religisen Weltzusammenhang. Sie nimmt ihren vollen Sinn erst an, wenn
erlebt
ist
sie nicht
in
in
einen
lnger nur das
Bse
trifft,
sondern jenes Bse
den Augen Gottes, das Snde heit. In diesem Hinblick
auf Gott lernt die Seele die Befriedigung in der
Reue und
Neuwerden durch die Reue verstehn als den

geheimnisreichen Vorgang Vergebung der Snde und
als Eingieung einer neuen Kraft aus dem Zentrum der
Dinge. Diese Kraft heit Gnade. Es mag von sehr vielen
Bedingungen abhngen, wie sich die Vorstellungen und die
nhern dogmatischen Begriffe ber diesen groen Vorgang
ausgestalten und wie sich Reue, Bekenntnis, Bue, Rechtfertigung, Vershnung und Heiligung im System einer
ihr eigenes
>
Kirche als objektiver Heilanstalt darstellen. Die einfache
Wurzel
all dieser Vorstellungen und Institute ist aber

immer dieselbe. Sie grnden darin, da die Reue, obgleich
sie als unser persnlicher Akt sich auf unser eigenes schuldbeladenes Herz richtet, unser Herz von selbst transzendiert und ber seine Enge hinausspht, um es aus seiner
Ohnmacht in ein geahntes Zentrum der Dinge, in aller
Dinge ewige Kraftquelle, zurcktauchen zu machen. Das gehrt zum immanenten Sinn der vollerlebten Reue selbst.
Wenn es nichts anderes in der Welt gbe, woraus wir die
Idee Gottes schpfen

tes
die
Reue
allein
knnte uns auf Got-
Dasein-aufmerksam machen. Die Reue beginnt mit einer
Anklage! Aber vor
wem
zum Wesen
Anklage auch wesensnotwendig eine
einer
klagen wir uns an? Gehrt nicht
Person, die sie vernimmt und vor der die Anklage

det?
Die Reue
Schuld.
Aber
ist
ferner ein inneres
Bekenntnis unsrer
wem bekennen wir denn, wo doch die Lippe
nach auen schweigt und wir
Und
stattfin-
wem schuldet
mit unserer Seele sind?
allein
sich diese Schuld, die uns drckt?
Die
Reue endet mit dem klaren Bewutsein der Schuldaufhebung, der Schuldvernichtung. Aber wer hat die Schuld
von uns genommen, wer oder was vermag solches? Die
Reue spricht ihr Urteil nach einem als heilig empfundenen Gesetz, das wir selbst uns nicht gegeben haben
wissen, das
unserm Herzen trotzdem einwohnt. Und
dem
entbindet uns dennoch fast
in
Folgen dieses Gesetzes
uns und unser
ist
fr
selben
sie
Atem von den

Tun Wo aber
!
der Gesetzgeber dieser Gesetzes, und wer anders als
sein Gesetzgeber knnte die Folge des Gesetzes fr uns
hemmen? Die Reue

satz
4*
und
in
gibt uns eine neue Kraft
gewissen Fllen
ein neues
zum Vor-
Herz aus der
c2
Asche des alten. Wo aber ist die Kraftquelle und wo ist

die Idee fr die Konstruktion dieses neuen Herzens und
wo
die seinen Bau erwirkende Macht?

Aus jeder Teilregung dieses groen moralischen Vorgangs zielt also eine intentionale Bewegung in eine un-
sichtbare Sphre hinein, eine
Bewegung,
die,
nur sich
selbst berlassen und nicht abgelenkt durch irgendwelche
vorschnelle Deutung, uns auch wie von selbst die geheimnisvollen
Umrisse eines unendlichen Richters, einer unend-
lichen Barmherzigkeit
und einer unendlichen Macht und
Lebensquelle vor den Geist zeichnet.
Das
hier
Gesagte
ist
noch kein spezifisch
Gedanke, geschweige denn
ein auf positiver
beruhender Lehrgehalt. Es
ist
in
lich,
dem
ist.
natrlichen Funktionen der

ihr volles
Denn durch
in
Offenbarung
jenem Sinne
christ-
die Seele selbst, wie Tertullian sagt,
Natur aus eine Christin

Kirche
nur
christlicher
Licht,
Und doch haben

Reue
ihre
von
selbst diese
erst in der christlichen
volle
System macht uns

Lehre verstndlich, warum die Reue
ihr
Bedeutung
allein
erhalten.
die christliche
die zentrale Funktion
der Wiedergeburt im Leben des Menschen besitzt.
Es
ist
furchtbar,
da wir das Leben nur gewinnen kn-
nen auf dem dunkeln Schmerzensweg der Reue. Aber es
da es berhaupt einen Weg zum Leben fr

Und verlieren wir es nicht notwendig durch die
ist herrlich,
uns
gibt.
ansammelnde Schuld?
Wie mu eine Welt beschaffen
sich
sein, in
der so etwas
schon notwendig und doch noch eben mglich
ist.
In wel-
chem sonderbaren Verhltnis zu ihrem Schpfer mu sich

diese Welt befinden? Und wieso ist es immer und fr
jeden notwendig? Ich antworte mit einem Gedanken des
::
Newman
Kardinals
c-i
aus seiner Apologia pro vita sua
Entweder gibt es keinen Schpfer oder das Menschengeschlecht hat sich im jetzigen Zustande von seiner Gegenwart ausgeschlossen.
es sicher
ist,
geschlecht
da
Wenn
es einen Gott gibt
es einen gibt
mu
und
weil
das Menschen-
eine furchtbare Erbschuld verstrickt sein;
in
mehr im Einklang mit den Absichten des

Das ist eine Tatsache so sicher wie mein eigenes
Dasein. So wird mir die Lehre dessen, was die Theologen
Erbsnde nennen, ebenso gewi wie die Existenz der Welt
es
nicht
ist
Schpfers.
und
die Existenz Gottes.
Der
Gedanke Newmans lautet in

unserer Formulierung Ich besitze eine vollkommen klare
und in sich selbst evidente, geistige Anschauung vom
so einfache wie groe
:
Wesen 1
eines mglichen Gottes
lichen Seins
und eines
machen, da
dem
als
Summum Bonum.
ich diese Idee
eines unend-
Ich
kann gewi-
nicht aus irgendeiner Tat-
sache und Gestalt der innern oder uern realen Welt
entnommen habe, auch

oder sonst von
nicht aus ihr irgendwie erschlossen
ihr erborgt.
Vielmehr gewahre
ebenso wie mein Selbst nur unter

in
dem
lumine Dei, wie Augustin sagt. Es
ich die
Welt
Lichte dieser Idee
ist
sogar ein Wesens-
bestandteil dieser vollentfalteten Idee einer geistigen Person,
da nur eine
ihr
es eine solche gibt
entsprechende Wirklichkeit
dem Menschen
kann: dadurch bezeugen kann, da

Also:
gibt,
Es
sich
Wenn
kann
allein sich
sie
wenn
bezeugen
sich offenbart.
es eine dieser Idee entsprechende Realitt
ich nie in
der Lage
sein, diese Realitt
durch
ist hier nicht die Rede vom offenbarungsmigen Wesen Gottes an

(unabhngig von Gottes Weltbezogenheit), sondern nur vom Wesens-
inhalte der natrlichen Gottesidee.
ca
spontane Akte meines Bewutseins festzustellen. Ich wei

evident
tt, die
niemals knnte ich die Nichtexistenz einer Reali-
dem Wesen
genau
lichen Gottes
der mir so klaren Idee eines persnentspricht,
von dem bloen Schwei-
gen dieser Realitt unterscheiden von ihrer Zurckhaltung.

Aber ich glaube, es habe die Realitt dieses Wesens im
alten Bunde und in vollendetster Form in Christo sich
:
selbst bezeugt
nachdem Spuren von
ihr in der, die
Geschichte begeistenden, universellen Offenbarung an verschiednen Punkten mit verschiedner Deutlichkeit sichtbar
geworden
sind.
Solches sind einige der Grundlagen meines Wissens

Gott.
Wei
ich
Realitt aus
um
darnach von Gottes Realitt, ohne diese
dem Dasein
der Welt erschlossen oder
borgt zu haben, so habe ich
Grund zur Annahme,
es
in zweiter Linie
sei
diese
Welt
er-
auch guten
nicht
absolut
selbstndig in sich, und sie sei nicht ebenso ursprnglich
wie Gott, sondern aus seinen Schpferhnden hervor-
gegangen 1 Nun aber, und nachdem ich dies festgestellt,

fllt mein Blick auf diese Welt, so wie sie ist, auf den
Menschen, so wie er sich in seinem gesamten Treiben in
.
der mir zugnglichen Geschichte wirklich
Welt und Mensch nun ebenso wie
darstellt.
sie
Knnen
sind, aus den
Schpferhnden Gottes hervorgegangen sein? Alles

spricht: Nein!
Damit aber
ist
die Idee irgendeiner
in
mir
Form
des Abfalls, der Verschuldung und der Erbsnde, von

selbst
gegeben
als
schiedes einer von
schaffenen
Die
zeitliche
dem
einzige Erklrung
ist.
Schpfung
des Unter-
absolut vollkommenen Gott ge-
Welt und derjenigen Welt, wie
wirklich bekannt
1
die
bleibt hier dahingestellt.
sie
mir
als
c c
Zusammenhang gewinnt, wie so vieles

andre, auch die Reue ihren vollen Sinn
wenigstens
wird sie so zu jenem dauernd Notwendigen, als das
Erst in diesem
wir sie frher ansahn.
Am
Beginn dieser Weltgeschichte steht eine Schuld!
darum eine andre Form der ewigen Regeneration geben als die Form der Reue?
ber die christliche Kontritionslehre und ber die Gestaltungen, die diese Lehre in den christlichen Kirchen und
Wie
sollte es
Sekten angenommen hat, habe

fllt.
Denn
ich hier kein Urteil ge-
die Absicht war, zu zeigen, wie weit allein phi-
osophische Besinnung hier fhren kann. Vergleiche ich
nun aber mit diesen Lehren das Gewonnene

die tiefste Erkenntnis
so finde ich
von Bedeutung und Sinn des Reue-
aktes im Christentum und innerhalb seiner wieder in der
Zu dem Eigentmlichsten der christbei Absehung von

lichen Reueauffassung scheinen mir
zwei Dinge
allen Einzelheiten der Rechtfertigungslehren
katholischen Kirche.
zu gehren:
Erstens
die,
zunchst sehr paradoxe Vor-
da der Rhythmus von Verschuldung und Reue

nur notwendig zum Leben des gefallenen Men-
stellung,
nicht
schen gehre, sondern da die vollkommene Reue noch
ber den Stand der Schuldlosigkeit hinauffhre
in
einen
hheren Daseinsstand, der ohne die vorhergehende Snde
und folgende Reue unerreichbar gewesen wre. Dieser
Gedanke drckt sich makrokosmisch gleichsam aus in der

Lehre, da die Erlsungstat Christi nicht nur die Snde
Adams getilgt, sondern den Menschen darber hinaus in
eine, fortan tiefere
als sie
Adam
und
heiligere Gemeinschaft mit Gott,
besa, versetzt habe
Glauben und der Nachfolge Erlste
obzwar der im
die volle Integritt
c6
Adams
nicht wieder erhlt
und
die ungeordnete Begierde,
die Konkupiszenz, bestehn bleibt.
derselbe
Rhythmus von
Fall
Und wieder
und Aufstieg ber den Ur-
stnd hinaus gleichsam mikrokosmisch kund in

gelischen Satze:
gibt sich
dem
da im Himmel mehr Freude
evan-
ist
ber
einen reuigen Snder als ber tausend Gerechte.
Besonders der erste dieser beiden Gedanken gibt dem

Falle der Menschheit in
Adam
und
Erhebung
ihrer
in die
Gottesgemeinschaft durch die Menschwerdung Christi erst

volles Licht
und
letzte Erhabenheit.
Frh schon
fhlten die
groen christlichenTheologen, da eine Auffassung, die das
Wesen und den Grund
der Inkarnation ausschlielich in die
mitleidige Barmherzigkeit Gottes mit
dem gefallenen Men-
schen und eine bloe Heilung und Wiederherstellung des
Menschen
verlegte, die Gott durch
den Fall und die Erb-
snde gleichsam abgentigt gewesen wre, der Erhabenheit der Inkarnation nicht gerecht werde.
Gott htte den
Menschen auch auf andere Weise zu
heilen
vermocht und ihm seine Snde vergeben knnen
als da-
gefallenen
da
durch,
der Unendliche
er
Fleisch ward.
Und
selbst
andererseits htte die Inkarnation
nach allgemeiner Lehre der Theologie

denfall
Mensch und
auch ohne Sn-
und Erbsnde erfolgen knnen. Die Inkarnation
bleibt also eine freie
Tat Gottes. Zwischen einer bloen
Rckerhebung des gefallenen Menschen auf seine natrliche
Hhe
(vor
dem
Fall)
und der unendlichen Erhabenheit der
Menschwerdung des absoluten Herrn der Dinge gibt es

keine sinnvolle Proportion. Nur darum darfauch die Kirche
angesichts des Falles ihr felix culpa
singen, weil die
Erhebung des Menschen und der Welt durch den substanziellen Eingang Gottes in ein Glied der Menschheit den
Menschen auf eine unvergleichlich erhabenere Hhe hinaufist, auf der er sich im Urstande befand.
hebt als diejenige
Da
der
die
hl.
ersten
Flle
menschlichen Geschlechts
des
sagt
Leo im Einklang mit vielen Anderen

in den
Menschen gefallen war, so wollte der barmherzige
Gott der nach seinem Bilde geschaffenen Kreatur durch

seinen eingeborenen
Sohn Jesus Christus so zu
Hilfe
kom-
men, da nicht auerhalb der Natur die Wiederherstellung

derselben lge und da ber der
Wrde
.des
eigenen Ur-
sprungs der zweite Zustand hinausginge. Glcklich
wenn
Natur),
sie"
von dem nicht
macht hatte; glcklicher, wenn
abfiel,
sie in
(die
was Gott ge-
dem
bleibt,
was
Es war etwas Groes, von Christus

empfangen zu haben aber etwas Greres ist
er wiederhergestellt.
die Gestalt
es,
in
Serm.
Christus seine Substanz zu haben. (Leo

2
de ressurectione.)
Darum mu
in
d. Gr.,
der Tiefe des
ewigen Ratschlusses Gottes seine Menschwerdung auf

den ewig vorhergesehenen Fall des Menschen zwar
hin-
geordnet gedacht werden, zugleich aber auch angenom-
men werden, da Gott die Zulassung der frei vom

Menschen im Falle bernommenen Sndenschuld auch
in
Hinsicht auf die gleichfalls im ewigen Ratschlsse Gottes
beschlossene Menschwerdung, beschlossen hat.

Idee,
da Gott durch
drfnis
dieser
die
die Inkarnation nicht nur ein Be-
des Menschen erflle und einer selbstverschul-
deten Not des Menschen zu Hilfe

in
Auch
Tat aus unendlicher,
die
komme, da er vielmehr
immanente Zeugung des
Sohnes fortsetzender Liebe an erster
Stelle sich selbst
mit diesem ihrem

edelsten Gliede der Welt aber auch
Welt
verherrliche und auch den
Menschen
die
in
diese
seine Verherrlichung aufnehme, gewinnt erst durch diesen
Doch
Gedankenzusammenhang seinen vollen Sinn.
gehen diese Gedanken bereits ber unser Thema hinaus.
Das zweite, hiervon unabtrennbare Moment ist das neue
Verhltnis, in das jetzt Reue und Liebe gesetzt sind. Die
vollkommene Reue erscheint in doppeltem Sinne getragen von der Liebe Gottes. Einmal dadurch, da diese
Liebe, stets an die menschliche Seele anpochend, gleich-
sam das Wertbild
eines idealen Seins vor
hertrgt und den
Menschen
sem
Bilde die Niedrigkeit
lichen Zustandes voll
erst
dem Menschen
im Verhltnis zu
die-
und Verstricktheit seines wirk-
gewahren lt. Sodann

dem spontanen Vollzug
dadurch,
Reue
und im Rckblick von der mhlich gesprten Vergebung
und Heiligung her, die Kraft zum Vollzug des Reueaktes
da der Mensch, nach
der
und
und Gnadengeschenk Gottes erlebt
dem
Reuevorgang
wie
die
in
Mae,
gleichen
im
dies
schon zu Beginn angelegte menschliche Liebesregung zu
als ein Liebes-
Gott allmhlich die volle Liebesfhigkeit gegenber Gott
Aufhebung der von der

Schuld gesetzten Schranke und Gottesferne die Vershnung und Wiedervereinigung mit dem Zentrum der Dinge
wiederherstellt
und durch
die
bewirkt.
Zuerst erschien uns diese Liebesregung als unsre Liebe.
Dann sahn
wir,
da
sie
auch schon Gegenliebe war.
Vom Wesen
der Philosophie
und der moralischen Bedingung des

philosophischen Erkennens
Die Frage nach dem Wesen der Philosophie
ist
nicht
aus menschlicher Unzulnglichkeit, sondern aus der Natur

der Sache selbst heraus mit Schwierigkeiten behaftet,
die unvergleichbar sind mit
den
gleichfalls nicht
geringen
Schwierigkeiten, die sich bei den Versuchen einer genauen
Umgrenzung der Gegenstnde der verschiedenen positiven

Wissenschaften einzustellen pflegen. Denn wie schwer es
immer sein mag, z. B. die Physik von der Chemie scharf
zu scheiden (besonders seit eine physikalische Chemie
existiert)
oder gar zu sagen, was Psychologie
sei,
so
ist
es doch hier wenigstens sachlich mglich und gefordert,

bei allen Zweifeln auf philosophisch geklrte Grundbegriffe
zurckzugreifen, auf Begriffe wie Materie, Krper, Energie

resp. Bewutsein,
welche
in
Leben, Seele,
d. h.
auf Begriffe,
ihrem letzten Gehalte aufzuklren selbst noch
ein zweifelloses Geschft der Philosophie
ist.
Die Philoso-
phie dagegen, die sich durch die Frage nach ihrem
Wesen
gleichsam selbst erst zu konstituieren hat, vermag nichts

hnliches, sofern sie nicht bereits auf den besonderen
Lehrgehalt einer bestimmten Abart des von
Wesens der Philosophie,

phische Lehre oder ein
also auf eine
ihr
gesuchten
bestimmte philoso-
sog. philosophisches System
zurckzugreifen sich anschickt
hierdurch aber
in eine
Art Zirkel gert. Denn schon ob jener Lehrinhalt auch
Vom Wesen
60
ein philosophischer ist
und der Kritik
nicht nur
standhalte das
ja eben zu wissen
ihr
der Philosophie usw.
ob er auch wahr
setzt zur
sei
Entscheidung
voraus, was Philosophie
sei
und was
Gegenstand. Auch der Rckgang auf die Geschichte
der Philosophie, der ohne bewuten oder halbbewuten
Rekurs auf eine schon gegebene Wesensidee der Philosophie zunchst ja nur das Eine zeigen knnte,
was
von verschiedenen Autoren zu verschiedenen Zeiten

sophie
genannt worden
ist
alles
Philo-
und was diesen verschiede-
nen Geistesprodukten an gemeinsamen Merkmalen
kommen
zu-
mchte, berhebt die Philosophie nicht der Auf-
gabe, die ich ihre Selbstkonstitution genannt habe.
Nur
eine gewisse Bewhrung und Exemplifizierung der durch
diese Selbstkonstitution schon gefundenen Selbsterkenntnis ihres
eigentmlichen
Wesens
Exemplifizierung, die sich darin
Bewhrung und
verraten mte, da die
grundverschiedenen, je Philosophie
mungen unter dem
eine
genannten Unterneh-
gewonnenen Selbsterkenntnis einen einheitlichen Sinn und einen sinnvollen sachlichen und historischen Entfaltungszusammenhang erst
annehmen, kann von solcher historischen und systematiLichte der
schen Erkenntnis der Philosophie der Vergangenheit mit
Grund erwartet werden.

Die Aufgabe, die
ich Selbsterkenntnis des
Wesens der
Philosophie durch die Philosophie nannte, leuchtet
Eigenart auch dadurch
ein,
da
in ihrer
die Philosophie, ihrer
Wesensintention nach, auf alle Flle die voraussetzungs-
lose Erkenntnis
oder sagen
wir,
um
keine philoso-
phische Entscheidung nach wahr und falsch vorauszuneh-
men
mglichst voraussetzungslose Ersoll. Dies alles besagt, da sie weder
die sachlich
kenntnis herstellen
Vom Wesen
Geschichtserkenntnis (also auch nicht die Erkenntnis der
Geschichte der Philosophie), noch irgendwelche Erkenntnis

der sog.
Wissenschaften oder gar einer einzelnen von
ihnen, noch die Erkenntnisweise (und Einzelinhalte) der
natrlichen Weltanschauung,
wahre
nis als
diese Erkenntnisarten
her,
noch Offenbarngserkennt-
voraussetzen darf
wie sehr auch
alle
und Erkenntnisstoffe von einer Seite
einer Seite, die sie in ihrer Selbstkonstitution erst
selbst eruiert,
in
das Gebiet ihrer, zu erfassenden Gegen-
Wesen der Geschichtserkenntnis, Wesen

stnde
der historischen Philosophiewissenschaft, Wesen der Offenbarungserkenntnis, Wesen der natrlichen Weltanschaufallen
ung).
(z.
B.
Vorgegebene Philosophien,
tion ihrer Trger, der betr.
die schon in der Inten-
Philosophen solche Voraus,
setzungen machen, verfehlen sich also schon gegen das

erste
Wesensmerkmal der
Philosophie,
setzungsloseste Erkenntnis sei
wenn
da
sie
voraus-
dies wenigstens dann,
es nicht ein in der Intention voraussetzungslosester
Erkenntnis selbst schon gewonnenes besonderes Resultat
eben dieser Erkenntnis
ist,
da
Philosophie in ihrer Arbeit
solche Voraussetzungen bestimmter Art zu
machen habe.
Diese wesenswidrigen Philosophieversuche mgen schon
Namen
nachdem sie
Geschichtserkenntnis von irgendeinem Punkte als wahr
voraussetzen Traditionalismus
wenn Wissenschaftserkenntnis heien sie Scientifismus wenn Offenbarungs-
hier besondere
finden. Sie sind je
erkenntnis
Fideismus wenn Ergebnisse der natrlichen

,
Weltanschauung
verstandes
>
Dogmatismus des gesunden Menschen-
Eine Philosophie dagegen, die sich wahrhaft
voraussetzungslos selbst konstituiert und diese Fehler vermeidet, werde ich
in
Folgendem
die
autonome,
d. h. die ihr
Vom Wesen
62
Wesen und
ihre Gesetzlichkeit ausschlielich
selbst und
in sich selbst
durch sich
und ihrem Bestnde suchende
und findende Philosophie nennen.

i.
Die Autonomie der Philosophie.
Ein Vorurteil erkenntnistheoretischer Art

neueren Zeit so allgemein geworden, da es
kaum mehr empfunden
Es besteht
wird.
in
diesen
der
in
als Vorurteil
der Meinung,
Aufgabe zu
es sei leichter, ein Sachgebiet oder eine
umgrenzen,
ist
den Persontypus anzugeben oder doch
als
Typus im
einzelnen zu erkennen, der fr dieses
Sachgebiet und diese Aufgabe die echte Kompetenz besitze
und zwar schon
fr
deren Bestimmung und
Um-
grenzung, nicht nur fr ihre Bearbeitung und Lsung.
Wenn man
etwa sagen wollte, Kunst
sei,
was der wahre
Knstler hervorbringe, Religion was der wahre Heilige

erlebe, darstelle, predige, Philosophie aber sei die
heit zu
in
Bezogen-
den Dingen, die der wahre Philosoph besitze und
der er die Dinge betrachte, so
vielen verlacht zu werden.
mu man
Und doch
frchten,
von
bin ich berzeugt,
von der sachlichen Folgeda zum mindesten heuristisch

dieser Weg der
ordnung der Fragen also abgesehen
Sachgebietsbestimmung ber den Persontypus hinweg
Resultaten
ist
sowohl sicherer
als eindeutiger in seinen
andere Verfahren.
als jedes
Wie
weit leichter
vermgen
wir uns einig darber zu werden, ob dieser und jener
Mensch
ein
wahrer Knstler
wahrer Heiliger,
Religion?
Wenn
als darber,
ist,
dieser oder jener ein
was Kunst
sei
und was
wir aber so viel leichter und sicherer
hierber einig werden knnen, so
mu
uns bei diesen
zelnen Entscheidungen, ob dieser oder jener,
z.
ein-
B. Piaton,
Vom Wesen
63
doch
Aristoteles, Descartes ein wahrer Philosoph sei,
irgend etwas leiten, das sicher kein empirischer Begriff ist
denn dessen mgliche Geltungsweite und dessen
Sphre mglicher Abziehung gemeinsamer Merkmale ist

ja hier erst gesucht. Und dieses Leitende ist sicher kein
irgendwie beschaffener Begriff des Sachgebietes, ber das
ja die Uneinigkeit
und das Schwanken so
viel
grer
ist
dem Typus
seines echten Ver-
walters soll gefunden werden. Dieses
Etwas aber kann
und das
gleichfalls erst
aus
nichts anderes sein als die uns fr unser urteilsmiges
und
begriffliches
einer
gewissen
tung uns
gesamtmenschlichen,
an erster
Stelle
Grundhaltung zu den Dingen, welche Hal-
geistigen
Auge
Bewutsein dabei noch verborgene Idee
in
der Seinsform der Personalitt so vor
dem
des Geistes schwebt, da wir wohl Erfllung und
Abweichung
seitens eines
Gegenstandes noch konstatie-
ren knnen, ohne sie doch selbst in ihrem positiven In-
halte zu sehen. Freilich: Wir bemerken auch

dieses Verfahren des Denkens,
die
sofort,
da
Natur eines Sach-
gebietes oder einer sog. Aufgabe an erster Stelle nicht
aus ihnen selbst heraus, sondern durch Vorentscheidung

der Beschaffenheit solcher persnlichen
zu finden,
Werken
B. der Philosophen
z.
zen seiner
wir
z.
nicht
aus den Werken, sondern an den
Anwendung
sei
ganz bestimmte Gren-
Ganz unmglich knnen

was das Gebiet der Physik
besitzt.
B. so auch finden wollen,
oder der Zoologie
Grundhaltung
usw.
Nur
fr jene schlechthin auto-
nomen, weder durch empirisch abgrenzbare Gegenstandsreihen noch durch einen bestimmten menschlichen Bedarf,
der vor Einnahme dieser Haltung und der aus ihr ent-
springenden Ttigkeit schon bestnde und Deckung und
Vom Wesen
64.
Leistung forderte, zu definierenden Seins- und Wertregionen,
ist
dieses Verfahren mglich, sinnvoll
und heuristisch
notwendig. Sie bilden ein ausschlielich je
in sich selbst
bestehendes Reich.
Und darum
wird die erwiesene Mglichkeit, das Sach-
gebiet der Philosophie von der Aufdeckung jener
Idee
her zu finden, die uns gewisse Menschen Philosophen
nennen
lt,
auch wieder eine rckwrtige Befestigung
Autonomie
ihrer
hier vor
sein mssen.
Hten wir uns aber schon
einem Miverstndnis, das heutigen blen Denk-
gewohnheiten naheliegt. Es bestnde
genommenen Meinung, da
Verfahren mglich und notwendig

ein eigenes
in
ist,
die Philosophie
Sachgebiet, eine besondere Gegenstands-
welt berhaupt
nicht zu eigen
haben knne, da
entweder nur eine besondere Erkenntnisart

liehen
und
vorweg-
der
wenn das angegebene
sie also
aller mgf-
auch eben derselben Gegenstnde sein
d. h.
msse, mit denen es
z.
B. auch die Wissenschaften zu
tun htten, nur eben von einem anders gewhlten subjektiven Gesichtspunkt aus; so wie etwa heute
manche
Forscher (irrtmlich, wie mir scheint) vermeinen, es
sei
die Einheit der Psychologie nicht in einer eigenen Tat-
sachenwelt, sondern nur in der Einheit eines Gesichts-
punktes der Betrachtung

schlossen
(z.
B.
W.
aller
mglichen Tatsachen be-
Wundt). Gewi! Es knnte so
mu
keineswegs so
aber es
sein. Jedenfalls prjudiziert
der ge-
whlte Ausgangspunkt der Untersuchung des

Philosophie darber noch gar nichts.
ebensowohl
sein,
haltung, die uns
sein,
es knnte solche Mglichkeit stattfinden
Denn
Wesens der
es
knnte
da die idealtypische Einheit der Geistesleitet,
wenn wir
je entscheiden,
was
ein
Vom Wesen
Philosoph
sei,
6^
zwar den wesenhaft notwendigen sub-
jektiven Zugang, aber auch nur den
Zugang und
Weg
ausmachte zu einer besonderen Gegenstands- und Tatsachenweit
die es sich
nun einmal
d. h.
zu einer solchen Welt von Tatsachen,

gestattet,
nur
in dieser
und keiner
dem erkennenden Menschen
anderen Geisteshaltung
zu
erscheinen und die, obzwarwiruns heuristisch ihres Wesens
und ihrer Einheit erst durch die Umgrenzung jener Geisteshaltung zu bemchtigen suchen, gleichwohl von dieser
Haltung so unabhngig
existiert
erscheinende Stern, den wir mit

nicht
vom Fernrohr der

unbewaffneten Augen
wie
wahrnehmen.
Nur
dies allerdings steht dabei a priori fest,
da es
empirisch abgrenzbare und per species et genus
nicht
proximum
definierbare Gegenstandsgruppen und -arten
sein kn-
nen, welche den eigenartigen Gegenstand der Philosophie

bilden,
sondern nur eine ganze Welt von Gegenstnden,
deren mgliche Einschau an jene Haltung und die
ihr im-
manenten Erkenntnisaktarten wesensmig geknpft ist.

Was ist die Natur dieser > Welt ? Welches sind die ihr
entsprechenden Erkenntnisaktarten?
beantworten,
ist
Um
diese
Fragen zu
jene philosophische Geistes-Haltung, die
uns dunkel vorschwebt, wenn wir sagen wollen, ob ein x
wohl ein Philosoph
2.
sei,
zu erhellen.
Die philosophische Geisteshaltung (oder die

Idee des Philosophen).
Die grten Alten besaen den vorhin getadelten Pedan-
tismus noch nicht, die Philosophie, sei es als

eines zuvor
nisation,
Deckung
gegebenen Bedarfs irgendeiner sozialen Orga-
oder
als
allen
leicht
aufweisbares, im Gehalt
Vom Wesen
66
der natrlichen Weltanschauung mithin schon

vorausgesetztes Sachgebiet zu definieren.
im Gegensatz zu den Modernen
in
als
gegeben
So sehr
sie
einem bestimmten
Reiche des Seins den Gegenstand der Philosophie entdeckten, nicht wie die wesentlich erkenntnis-theoretisch
gewandte Philosophie der Neuzeit
wuten
Seins, so
sie
der Erkenntnis des
in
doch, da die mgliche Berhrung
des Geistes mit diesem Seinsreiche an einen bestimmten
Aktus der ganzen Persnlichkeit geknpft
sei,
an einen
Aktus, der innerhalb der Einstellung der natrlichen Welt-
anschauung dem Menschen

hier
ein
genauer zu erforschen
Dieser Aktus der

war den Alten zunchst
fehlt.
ist
Aktus moralischer, aber darum noch
nicht einseitig
willensmiger Natur. Er erschien ihnen als ein Aktus,
dem
nicht
etwa
inhalt erreicht
wirklicht
aller
Seins,
natrlichen
gefater positiver Ziel-
wollte, sondern durch
den eine im Stande
Weltanschauung wesenhaft
des Geistes, mit
als Seins
kommen,
Auge
oder gar ein sog. Zweck praktisch ver-
werden
Hemmung
zu
ein zuvor ins
in
dem Reiche
der Philosophie
in
liegende
des eigentlichen
mglichen Kontakt
vorerst beseitigt werden sollte; ein Aktus,
durch den eine diesem Stande konstitutiv eignende Schranke

gesprengt, ein jenes Sein verhllender Schleier
des Geistes gehoben werden

Piaton wird nicht
mde
vom Auge
sollte.
berall da,
wo
er
den Lehrling
zum Wesen der Philosophie hinfhren will, diesen Aktus

immer aufs neue und in immer neuen Wendungen in seinem Wesen zu erleuchten. Er nennt ihn so plastisch als
tiefsinnig die Bewegung der Flgel der Seele, anderen
Ortes einen Akt des Aufschwungs des Ganzen und des
Kernes der Persnlichkeit zum Wesenhaften, nicht als ob
Vom Wesen
dieses
Wesenhafte <
ein
67
besonderer Gegenstand neben
den empirischen Gegenstnden wre, sondern zum Wesen-
Dingen berhaupt.
Dynamis im Kerne der Person, die Spannfeder, das Etwas in ihr, das den Aufschwung zur Welt des Wesenhaften vollzieht, als die
hchste und reinste Form dessen, was er Eros nennt,
hier freilich schon das
d. h. als das, was er spter
haften in allen mglichen besonderen
Und
er charakterisiert die
Resultat seiner Philosophie voraussetzend
als die
allem
unvollkommenen Sein einwohnende Tendenz oder Bewe-
gung zum vollkommenen Sein oder des f*r) v zum ovrcog v,

genauer bestimmt. Schon der Name der Philosophie als
der Liebe zum Wesenhaften
sofern das von dieser Bewegung des Eros zum vollen Sein emporgetragene x nicht
irgendein beliebiges Seiendes, sondernder spezielle Fall

einer Menschenseele
ist,
trgt noch heute das feste
und un-
verwischbare Geprge dieser platonischen Grundbestim-
mung. Ist schon diese nhereBestimmung der hchsten Form

der Liebe
als
Tendenz des Nichtseins zum Sein mit dem
speziellen Inhalt der platonischen

als
da wir
Lehre zu sehr behaftet
zugrunde legen drften, so sind dies
sie hier
noch mehr diejenigen platonischen Charakteristiken dieses
den Philosophen konstituierenden Aktus, die ihn
Kampf,
Leben
alles
Leib und Sinnen charakterisieren. Sie fhren
schlielich dazu, das Ziel des Aktus, nmlich des
Seele, vor
bloen
Gegensatz gegen den Leib und
Streit,
in
als
dem
sich erst der
dem Geistesauge
Standes der
Gegenstand der Philosophie
auftut, nicht in
einem ewigen
Leben
des Geistes im Wesenhaften aller Dinge, sondern
ewigem Absterben
stimmungen setzen
#
5
zu sehen. Denn
in
diese weiteren Be-
bereits die rationalistische platonische
Vom Wesen
68
Theorie und die (nach unserer Meinung falsche) Auffassung Piatons, es
sei
anschauliche, d. h. nicht
alle
i.
begriffsmige Erkenntnis auch notwendig sinnlich und in
der spezifischen subjektiven Sinnes-Organisation des Men-
schen (Subjektivitt
aller Qualitten) bedingt,
nicht nur ein solcher
Hang
dern diese Natur selbst
Teilnahme
ton setzt,
in ihrer
am Wesenhaften
wenn
er das
Grundartung, das
es sei
in
der
zu berwindende. D. h. Pia-
Leben des Philosophen
Sterben nennt, den aus
2.
unserer leiblichen Natur, son-
dem
ein
ewiges
Rationalismus seiner Er-
kenntnislehre folgenden Asketismus schon voraus. Ja diese
Askesis wird ihm die fr den Philosophen Erkenntnis-
disponierende Haltung und Lebensform; ohne sie ist

philosophisches Erkennen unmglich. Halten wir uns darum
wo
dem
dem Wesen
zu
der Philosophie
hier,
wir es mit
mit
Eigengehalt der platonischen Lehre
nicht
tun
haben, nur an die beiden Grundbestimmungen Piatons,
denen er
fr alle
Zeiten das Tor zur Philosophie
Menschen aufgeschlossen
in
dem
hat: es bedrfe eines Ge-
samtaktes des Kernes der Person, der
in
der natrlichen
Weltanschauung und allem in ihr noch fundiertem Wissensverlangen 1. nicht enthalten sei, um auch nur den Gegen-
stand der Philosophie vor das Geistesauge zu bringen und

2 es sei dieser Aktus in einem Akt vom Wesen einer bestimmt charakterisierten Liebe fundiert.
noch ehe wir diesen Aktus selbDann drfen wir
.
stndig charakterisieren
das
Wesen
der Geisteshai-
tung, die jedenfalls allem Philosophieren formell

liegt,
einstweilen 'definieren als:
zugrunde
liebesbestimmter Ak-
Teilnahme des Kernes einer endlichen

Menschenperson am Wesenhaften aller mglichen
tus der
Vom Wesen
Dinge. Und
sophen
ist
Philo-
Mensch, der diese Haltung zur Welt
nimmt und soweit

Ist
69
Mensch vom Wesenstypus des
ein
ein
ein-
er sie einnimmt.
aber damit die allgemeine philosophische Geistes-
haltung auch schon zureichend bestimmt? Ich sage nein.
Denn es fehlt noch ein Moment, das der Philosophie und

dem Philosophen abzustreiten, ganz unmglich ist. Es
besteht darin, da Philosophie Erkenntnis ist und der
Philosoph ein Erkennender. Die Frage, ob diese Grundtatsache den Philosophen ziere oder nicht;
ob
sie
gar ihn
und seiner Ttigkeit den hchsten Wesens-Rang menschlichen mglichen Daseins verleihe oder nur einen irgend-
Rang
wie untergeordneteren
erteile,
ist
Philosophie
des
eine
irgendwelcher Stufe ihm
Frage zweiter
Linie.
Erkenntnis. Gbe
Seinskernes
einer
Auf
alle Flle ist
es also eine Teilnahme
am
endlichen Menschenperson
Wesenhaften, die etwas anderes als Erkenntnis wre,

oder eine Teilnahme, die ber die Erkenntnis des Seien-
den noch hinausreichte, so folgte
nicht, es sei
soph kein Erkennender, sondern es
sei
Philosophie eben
unmittelbarste Teilnahme,
berhaupt nicht die
dem Menschen am Wesenhaften vergnnt

methodischen Sinne
intellektualistisch
Resultat
sei.
der Philo-
ist
also
In diesem
jede mgliche Philosophie
was immer auch
Ganz gewi
ist.
die
ihr
inhaltliches
liegt es ausschlielich
an
dem
Gehalte der Sachwesenheiten und an ihrer Ordnung,

schlielich an dem Gehalte eines Wesens, das wir hier das
Urwesen aller Wesen uns zu nennen gestatten, ob es
gerade die Philosophie und
.menschlichen Subjekt
d.
h.
ob es spontane, vom
ausgehende
wesensmglich diese innigste und
Erkenntnis
letzte
sei,
Teilnahme
der
zu-
Vom Wesen
jq
kommen
Denn nach dem Gehalte des Urwesens
kann.
naturgem auch
richtet sich
die
Grundform des
Teil-
nehmens an ihm. Der Orphiker, dem das im Seelenstande

der Ekstasis Gegebene ein chaotisches ungegliedertes
schpferisches Alldrngen war,
da der Philosophie
mute
natrlich leugnen,
als einer apollinischen
Kunst diese
Teilnahme zukomme. Fr ihn war nicht Erkenntnis, sondern der dionysische Rausch der Methodos zur letzten
Teilnahme
am
Urwesen.
Ist
der Urgehalt ein All-drngen,
so kann eben nur ein Mit -drngen,

Sollen
wie Fichte
er
ist
so kann nur
lehrt
ein
ewiges
Mit-sollen, ist
er eine All-liebe im johanneisch-christlichen Sinne, so kann
nur ein ursprngliches Mit -lieben mit dieser All -liebe,
ist
er ein All-leben (im Sinne etwa von Bergsons elan vital),
so knnte nur ein nur mit -fhlendes Mit -leben oder ein
Herausleben des Menschen aus diesem Allleben zu den

Dingen,
als
den bergangsgestalten dieses Lebens hin
der rechte Methodos zur u n mittelbarsten Teilnahme sein

Ist
das Urwesen im altindischen Sinne ein all-trumendes
Brahman, so wird unser Mit trumen die

Teilnahme
sein, ist es
in
Buddhas Sinn
tiefste
und
ein
letzte
Unwesen
oder das Nichts, so nur die eigene Seinsaufhebung in einem

absoluten
wenn
Tode
das Eingehen
in
Nirwana Aber auch,

.
einer dieser Flle oder ein analoger Fall glte
so wrde nie und nimmer folgen, es
anderes
als
Erkenntnis,
d.
h.
sei
Philosophie etwas
als diejenige
Artung von Teilnahme am Wesenhaften,
die
besondere
Erkennt-
wenn
Der Philosoph qua Philosoph knnte
nur ganz am Ende
er zu einem dieser Resultate kme
seines Weges, an dem er das Wesenhafte sozusagen noch
nis heit.
wie
am
anderen Ufer liegen she, aufhren Philosoph zu
Vom Wesen
aber knnte er der Philosophie eine andere
sein; nicht
Aufgabe
als
Erkenntnis setzen.
Und immer
erst
nach dem
Stattfinden einer so nichterkenntnismigen Teilnahme
am
Wesenhaften, knnte der Philosoph im reflektiven
Rckblick auf den

gelangte, diesen
Weg,
Weg
dem er zu dieser Teilnahme

Angabe einer inneren Tech-
auf
durch
nik zur Teilnahme schildern.
Wer
also diesem
len Intellektualismus der Philosophie entrinnen
wei selbst
er
nicht,
was
er
will.
habe eben seinen Beruf
Man
Anderes zu machen
als sie sind.
der
knnte ihm nur sagen,
verfehlt; er
dem
Recht, aus der Philosophie und
formawill,
habe aber kein
Philosophen etwas
Aber genau so
unsinnig,
wie den formalen Intellektualismus der Philosophie zu

leugnen, wre das umgekehrte Verfahren, aus ihm irgend
etwas gewinnen oder schlieen zu wollen ber den mate-
Gehalt des Wesenhaften, an dem der Philosoph

ursprnglich eine Teilnahme sucht. Denn so sicher der
rialen
Philosoph an die Teilnahme am Wesenhaften durch Erkenntnis (oder soweit es durch Erkenntnis mglich ist),
gebunden ist; so sicher ist das Urwesen nicht a priori ver-
dem Erkennenden qua Erkennenden letzte Teilnahme zu gewhren. Denn die Art der Teilnahme richtet
sich ausschlielich nach dem Wesens geh alt des Urwesens
pflichtet,
nicht
Der heute
aber nach der Wesenhaftigkeit des Gehalts.

vielbeliebte Schlu
vom methodischen
Intellek-
tualismus der Philosophie auf den Satz, es sei auch ihr
Gegenstand das Erkennbare oder

nis
<
der Welt,
ganz
falsch,
ist
die mgliche Erkennt-
also ein ganz unsinniger.
Es wre auch
zu meinen, da irgendein logischer, theoreti-
Grund fr die These vorliege, Philosophie habe es

von Hause aus nicht mit dem Wesenhaften der Dinge, sonscher
Vom Wesen
y2
dem
mit der Erkenntnis der Dinge
und es
qua Erkenntnis
zu tun
mgliche Andere an den Dingen ein bloer
sei alles
Rest, der den Philosophen nichts angehe. Nicht ein

logischer, sondern ein moralischer
Grund, das moralische
Laster des Hochmutes der philosophierenden gelehrten

Person ist es, was den Schein hervorruft, es sei schon
a priori ausgeschlossen, da der methodisch streng intellektualistische
Gang
der Philosophie (nach moralischer
Besiegung der natrlichen Erkenntnis-Hemmung) zu einem

solchen Material des Wesenhaften hinfhren knne, das aus
seiner Natur heraus
als
den letzten Aktus des Philosophen
eine selbst noch autonom philosophis che und
begrenzung der Philosophie
als
freie Selbst-
Philosophie ber-
haupt erfordere; da also der Gehalt des Urwesens schlieandere, ihm angemessenere Form der Teilnahme
notwendig machen knne als die philosophische Erkenntnishaltung. Es kann also sehr wohl sein, da sich der
lich eine
Philosoph gerade
in
strengster
sophierens einer anderen
Wesenhaften
frei
Konsequenz
seines Philo-
und hheren Xeilnahmeform am
und autonom unterordnen mu; ja da
der Philosoph sich selbst als Philosophen, wie die philo-
sophierende Vernunft berhaupt der
vom Gehalt
des Ur-
wesens selbst geforderten nichtphilosophischen Art der
Opfer darbringe. Weit entfernt, da

dadurch sein methodisches autonomes Er-
Teilnahme zum
der Philosoph
freien
kenntnisprinzip pltzlich aufgbe und verliee oder vor
etwas Auerphilosophischem gleichsam kapitulierte, wre

es
bei solchem
Ergebnis
seiner Philosophie
sogar
nur die letzte Konsequenz dieses Erkenntnisprinzips selbst,

sich
samt seinem methodischen Prinzip dem Sachgehalte
des von ihm erkannten Wesenhaften unterzuordnen oder
Vom Wesen
gegenber
es
Form
Gehalt
der, fr diesen
der Teilnahme
frei
j3
allein
angemessenen
zu opfern. Ja der Vorwurf der
philosophischen Heteronomie und des Vorurteils resp. der
mangelnden
Voraussetzungslosigkeit
fiele
umgekehrt
Jenen zur Last, die diesen Akt des Opfers ganz unan-
gesehen des
positiven Gehaltes des Wesenhaften und
des Urwesens aller Dinge auf alle Flle nicht zu

ziehen, sich durch ein bloes
hat-
ihres
Wollens von
Denn ganz
vornherein entschlossen htten.
voll-
willkrlich
da das Urwesen einen
setzten Jene ja schon voraus,
chen Gehalt habe, da es durch sein mgliches
stand-Sein (im Unterschiede
z.
sol-
Gegen-
B. zu seinem mglichen
Akt- sein), auch zur vollen Teilnehmung gebracht werden
knne. Das Sein der Gegenstnde (und der Nichtgegenstnde)
und das
Gegenstand sein
letztere Mglichkeitsgrenzen
auch a
des Seins,
dessen
priori Mglichkeits-
grenzen der Erkenntnis sind, haben Wir aber aufs all er-
schrfste zu unterscheiden. Das Sein
weiter
wenn
reichen als
kann
ja viel
das gegenstandsfhige Sein.
das Sein des Wesenhaften
Nur
und vor allem des
Urwesens seinem Gehalt nach gegenstands fhig

ist,
so wird auch
mglicher
wird sich
Erkenntnis
Teilnahme von ihm

in
ihm adquate Form
sein;
und Philosophie
diesem Falle nicht im obigen Sinne selbst
zu begrenzen haben.
wre
die
Da
das aber a priori sein mte,
ein pures Vorurteil, eine
gerade alogische Voraus-
setzung, und jeder Philosophie, die diese Voraussetzung
macht, mssen wir das Prdikat echter Autonomie und

Voraussetzungslosigkeit radikal absprechen.
Schon
hier sei ein Beispiel gegeben, das uns noch
mehr
wie ein Beispiel bedeuten kann. Die groen Vter der
Vom Wesen
europischen Philosophie Piaton und Aristoteles waren mit
Recht von der Idee des Zieles der Philosophie
Teilnahme des Menschen
Da
das
Ergebnis
am
als einer
Wesenhaften ausgegangen.
ihrer Philosophie das
Urwesen
als ein
mgliches Gegenstand-sein und damit als ein mgliches

Korrelat der Erkenntnis bestimmte, so muten sie auch
der Erkenntnis
in
(oder einer bestimmten Art von Erkennt-
am Wesenhaften als fr
den Menschen erreichbar ansehen. Und zwar durch spontane Akte des Geistes. Sie konnten demgem konsequent
abschlieende Teilnahme
nis) die
nicht anders als
im Philosophos im Weisen
und vollkommenste
erblicken.
die hchste
Form des Menschseins
Eben darum
berhaupt
hatten sie auch keinen Grund,
einen die Philosophie selbst wesensmig begrenzenden
Aktus
am
Schlsse ihres Philosophierens zu vollziehen.
Selbst ihre Gottesidee

lichen
Weisen oder
mute
eines
sich in der Idee eines unend-
unendlichen Wissens des Wis-
sens (Aristoteles) fr sie darstellen.
und zwar gerade aus dem philosophiheraus und kraft

schen Prinzip der groen Alten
mute es werden, wenn

eben seiner Konsequenz
Vllig anders
selbst
sei es
mit Recht oder Unrecht
zu Beginn der christ-
Epoche der Gehalt des Urwesens als ein unendlicher Aktus schpferischer und barmherziger Liebe angesehen und erlebt wurde. Denn unter derselben Vorauslichen
setzung, es sei Philosophie ihrem Ziele nach
nahme am Sein des Urwesens,
2. sie
sei
eine Teil-
wesenhaft Er-
kenntnis, konnte bei diesem materialen Ergebnis, Philoso-
phie und zwar Philosophie in ihrer Eigenschaft als Erkenntnis,
Sache heraus ihr autonom gesetznicht mehr erreichen. Denn Teilnahme des Men-
aus der Natur der
tes Ziel
Vom Wesen
75
sehen an einem Sein, das nicht Gegenstandsein, sondern
Akt u ssein
kann auch nur Mit Vollzug dieses Aktus
ist,
sein und schon darum nicht Erkenntnis von Gegenstnden und es mu zweitens diese Teilnahme sich in einem
;
Hineinstellen des persnlichen Aktzentrums des Menschen,
soweit dieses Zentrum primr Liebeszentrum

also Erkenntniszentrum
eines
in
ist
nicht
jenes wesenhafte Ursein als
unendlichen Liebesaktus, also als ein Mit -lieben
mit ihm schon vollendet haben,
wenn Philosophie ihre
Wesensart der Teilnehmung, eben die durch Erkenntnis

auch erreichen, ja dem Urwesen gegenber sogar allererst
beginnen
Folge
will.
Es mute
also die strenge logische
da unter dieser Voraussetzung ber den
sein,
Gehalt (Liebe) und ber die Seinsweise des Urwesens

(Aktus)
die Philosophie kraft ihres
sich selber frei
und autonom
eigenen
Prinzips
und ge-
selbst begrenzte
gebenenfalls sich selbst und ihre Erkenntnisquelle, die Vernunft einer anderen Wesens form
und autonom zum Opfer darbrachte;

Philosophie mute sich frei und autonom selbst
Urwesen auch
d. h. die
der Teilnehmung am
als Ancilla
frei
des Glaubens
1
,
nicht des
Glaubens
jektiven Aktes, aber des Glaubens als objektiven
als sub-
Gehalts
bekennen, da der Glaube an die Worte Christi
als
der
man die letzte

adaequateste Einigung und Teilnahme mit dem Urwesen
Glaube an
die
Worte der
Person, in der
dieses neuen Gehalts annahm, als ein unmittelbarerer und
dem Gehalte
wie der Seinsform dieses Urwesens ange-
messenerer angesehen werden mute
als die
Teilnehmung
durch Erkenntnis. Die Philosophie konnte sich
wenn
Nicht notwendig als ancilla theologiae. Denn der Theologe verhlt sich
zum Heiligen sowie der Philosophiewissenschaft Betreibende ''Philosoph-e
gelehrte) zum Philosophen.
1
Vom Wesen
der Philosoph berhaupt die Wahrheit dieser christlichen
nur
Urwesensbestimmung anerkannte
Weg
fr eine
ganz andere Art der Teilnehmung ansehen
methodisch nicht anders, wie
sie dies ja
wenn Fichtes Lehre vom unendlichen
vom
sons Lehre
als vorlufigen
lan vital
wahr
auch mte,
Sollen oder Berg--
wren.
Und demgem
mute der Rang des Philosophos oder des Weisen vor

dem Range des Heiligen an die zweite Stelle rcken
und der Philosoph bewut sich dem Heiligen unter-
ordnen
nicht anders, wie der Philosoph sich unter der

1
Kantischen Voraussetzung eines sog. Primates der praktischen Vernunft
dem
moralischen Exempel des praktisch
Weisen, unter Fichtes Voraussetzung sogar dem
sittlich-
praktischen Reformator, unter Bergsons Voraussetzung
dem sich ein- und mitfhlenden Zuschauer des

Lebensschrittes unterordnen, sein
sein, ja
sogar je seine oberste Quelle
fr sein philosophisches
mute,
Daten,
Denken
in
freier
universellen
Diener
(ancilla)
aller materialen
diesen
Daten
Typen achten
die seiner Erkenntnis so
gegeben
sind, wie das Gegebene der Wahrnehmung zuflligen Seins

dem Denken in der natrlichen Weltanschauung gegeben
ist.
Selbstverstndlich behielt
Philosophie jene alte
Aristoteles besitzt
(in
Wrde,
die
unserem
Beispiel) die
die sie bei Piaton
Wrde, nicht
und
eine Wissen-
schaft, sondern die
autonome Knigin der Wissenschaf-
ten zu
diesem neuen Stande der christlichen
sein,
auch
in
Epochen durchaus
Wrde
bei.
Aber
es
wuchs
ihr zu dieser alten
der regina scientiarum noch die
unter Vor-
aussetzung der Wahrheit der neuen Wesensbestimmung

1
Kant unterscheidet daher logisch notwendig zwei Definitionen der

und ihren sSchulbegriffr.
phie, ihren Weltbegrifif
Philoso-
Vum Wesen
des Urwesens
77
neue und selbstverstndlich weit
er-
Wrde
gem dem Bibel-
habenere und jenes Knigtum noch berragende

hinzu, auch noch Ancilla, d. h. die
worte
Selig die (freiwillig)
ol jircoxol reo TrvsvfxaTi)
Armen am
freiwillige
(fxaxdgioi
Dienerin und (sachlich)
Vorstufe des Glaubens (praeambula

Schritt
Geiste
fidei)
zu sein. Dieser
freiwilliger und sach -not wendiger philoso-
phischer Selbstbegrenzung der Philosophie war hierbei
nur die letzte und uerste Verwirklichung ihrer
wahren
Autonomie, war also das genaue Gegenteil der Einfhrung eines heteronomen Prinzips, das die Philosophie von
auen her begrenzt; war auch das Gegenteil jener anderen

Begrenzung, welche die Philosophie nach den mglichen
Gegenstnden der Erkenntnis hin begrenzt htte (etwa im

Kantschen Sinne gegen
ihre Dingansichseite hin
im Gegen-
satz zur Erscheinungsseite oder gar in einem agnostischen
Sinne).
Im Gegenteil
galt innerhalb der
der europisch-christlichen
gesamten Epoche
Philosophie die
Philosophie
nach der Gegenstandsseite hin berhaupt fr unbegrenzt,
indem
alles
sie ja
den Anspruch erhob, Metaphysik zu sein und
Seiende aus seinen letzten Grnden und Wurzeln zu
erkennen.
Man wei nun
freilich,
da
die innere Selbstentfaltung
der sog. neueren Philosophie bis zur Gegenwart

in
(freilich
sehr verschieden groen Schben) schlielich zu einem
Zustande gefhrt hat, der ungefhr das genaue Gegenteil
von dem
darstellt,
was
in
ren Idee von Philosophie,
Dienerin des Glaubens
dem Doppelanspruch
(als
ihrer hchsten
Knigin der Wissenschaften zu sein

sten
der
derldee, gleichzeitig
Wrde) und
(als ihrer
Wrde) ausgedrckt war. Von
lte-
freie
zweithch-
einer freien
Magd*
Vom Wesen
y8
des Glaubens wurde
sie
auf weiten Strecken Usurpatorin
des Glaubens, gleichzeitig aber zur ancilla scientiarum;

lezteres in
gabe
verschiedenem Sinne, indem man
stellte,
ihr die
Auf-
entweder die Resultate der Einzelwissen-
Weltanschauung
schaften zu einer widerspruchslosen sog.
(Positivismus) oder als eine Art Polizei
zu vereinigen
der Wissenschaften deren Voraussetzungen und Methoden
genauer zu
sog.
Es
fixieren, als es diese selbst tun (kritische
oder
wissenschaftliche Philosophie).
lt sich leicht
zeigen,
aus Grnden der Sache heraus
da das neue Grund Verhltnis der Philosophie
zum Glauben und den Wissenschaften
die tiefste, eingrei-
fendste und folgenreichste Verkehrung
der wahren Ver-
hltnisse darstellt, welche die europische Geistesbildung jemals erreicht hat und da auch diese Verkehrung
nur ein Sonderbeispiel
fr die weit
ist
scheinung jenes inneren
Umsturzes
umfassendere Eraller
Wertord-
nung, jener Desordre des Geistes und Herzens, welche

die Seele
des brgerlich-kapitalistischen Zeitalters aus-
macht. Es
ist
recht eigentlich der
Sklavenaufstand
der Welt des Intellektuellen, den wir
in
hier vor uns
haben und der mit dem gleichen Aufstand des Niederen
gegen das Hhere im Ethos (Erhebung des
singularisti-
schen Individualismus gegen das Solidarittsprinzip, der

Ntzlichkeitswerteber die Lebenswerte und Geisteswerte,
Institutionen
Werte aber gegen
die Heilswerte), in
den
(Erhebung zuerst des Staates gegen
die
dieser letzteren
Kirche, der Nation gegen den Staat, der konomischen

Institute
gegen Nation und
gegen Stand),
in
Staat), in
den Stnden (Klasse
der Geschichtsauffassung (Technizismus
und konomische Geschichtslehre),
in
der Kunst (Bewe-
Vom Wesen
jq
gung des Zweckgedankens gegen den Formgedanken, des

Kunstgewerbes gegen
die
hohe Kunst, des Regisseur-
gegen das Dichtertheater) usw. usw. eine engzusammengehrige Symptomatik eben jenes Gesamttheaters
umsturzes der Werte
Auch
die
bildet.
Gleichzeitigkeit des Vorgangs, der
Philosophie zu einer
dem Glauben
die
feindlichen, ja ihn usur-
pierenden Weltweisheit (Renaissance), und mehr und
mehr zu
und Hure, bald dieser
einer wrdelosen Sklavin
bald jener Einzelwissenschaft (bald der Geometrie, der
Mechanik, der Psychologie

nicht
etc.)
gemacht
uns
hat, darf
befremden Beides gehrt wesensmig zusammen

.
Diese Vorgnge folgen nur aufs genaueste dem Prinzip:
Da
die Vernunft selbst so geartet
ist,
da
sie
als
welcher Autonomie und Macht nach unten, sowohl gegen-
ber allem Triebleben
als in allen
Anwendungen
ihrer
Gesetze innerhalb der sinnlichen Vielheit der Erscheinungsreihen, mit
ewigem
bhrt
und demtige
freie
Rechte gebhrt, aber gleichzeitig geselbst
noch autonom vollzogene
Unterwerfung unter die gttliche Offenbarungsordnung
heteronom
nach unten im selben Mae bestimmt

werden mu, als sie die im Wesen der Dinge selbst liegende
Bedingung
ihres
Rechtes zur vollen Autonomie
nmlich
nach unten verleugnet:
Tugend der Demut und der

dierte
Verknpfung mit Gott
als freie
die
Magd
sie
mu
als
Opferfhigkeit
dem
g-
Nur
n der Wissenschaften zu bewahren
notwendig Dienerin, ja Sklavin und Hure
der Wissenschaften werden, wenn

als
Urlichte selbst.
fun-
des Glaubens vermag die Philosophie
Wrde einer K n
und
freien
ihre lebendige in der
sie sich
Herrin des Glaubens zu geberden.
erkhnt, sich
Vom Wesen
8o
Wenn
ich die
Worte
Philosophie* und die Wissen-
bedeutendem Sinne gebrauche und es damit strengstens ausschliee, da die

schaften in einem Verschiedenes
Philosophie als Knigin der Wissenschaften selbst unter

sie gehre, oder eine Wissenschaft sei oder sog. wissenschaftliche Philosophie
sein
mte, so mchte
ich
schon hier diesen Sprachgebrauch rechtfertigen. Insbesondere
gegenber Edmund Husserl, dessen sachliche
sei
Idee von der Philosophie der hier entwickelten noch
am
nchsten steht, der aber ausdrcklich die Philosophie als
Wissenschaft bezeichnet, der hier bettigte abweichende
Sprachgebrauch gerechtfertigt.
Denn
nicht
um
eine sachliche, sondern
wenigstens den Kern der Sache
betrifft,
um
eine,
was
nur terminolo-
gische Differenz handelt es sich hier. Husserl unterscheidet
prinzipiell
genau wie
Wesenserkenntnis
verbleibt
lichkeit.
von
wesensmig
Die Philosophie
ich spter
Realerkenntnis.
in
sachlich evidente
Realerkenntnis
der Sphre der Wahrschein-
ist
evidente Wesenserkenntnis.
in ihrer Grunddisziplin
Husserl unterscheidet
aber
die
Philosophie ferner von den deduktiven Wissenschaften
der von ihm so genannten idealen Gegenstnde (Logik,

Mannigfaltigkeitslehre und reine Mathematik).
dabei
als
freilich
Er
scheint
sowohl der Aktphnomenologie berhaupt
der Phnomenologie des Psychischen einen
Vorzug
vor der Sachphnomenologie und den Phnomenologien

anderer materialer Seinsgebiete,
zum
Beispiel der Phno-
menologie der Naturobjekte, einzurumen, welcher Vor-
zug ungerechtfertigt
ist.
Da
aber Husserl fr die Philoso-
phie nicht nur (mit meiner vollen Beistimmung) Strenge

fordert,
sondern
ihr
auerdem den
Titel einer Wissen-
Vom Wesen
schaft gibt, ist er zunchst gentigt,
schaft grundstzlich
den einmal
:
dann
einzusehen,
fr
induktive Erfahrungswissen-
Namen
das Erste schon besitzen, so
warum
verwenden
nicht der
Formalwissenschaften der idealen
fr alle
wir aber den alten ehrwrdigen
Philosophie
fach
Namen Wissen-
bedeutungs verschieden anzuwen-
fr die positiven
Da
fr Philosophie als evidente Wesenserkenntnis,
Gegenstnde und
schaft.
den
wir vllig unntig einen
sollen.
ist
nicht
Namen
zwei-
Angst, da Philosophie, wenn
Wissenschaft
der
sie
etwa gar
subsumiert werde,
einem anderen analogen Oberbegriff subsumiert werden
dem
der Kunst usw., wre ja vllig un-
msse,
sei es
sinnig,
da doch nicht
alle
Dinge subsumiert werden
mssen, gewisse Dinge vielmehr
autonome Sach- und

Ttigkeitsgebiete solche Subsumption auch abzulehnen
als
das Recht haben. Unter ihnen befindet sich die Philosophie in erster Linie, die wirklich nichts anderes
Philosophie,
die ihre eigene Idee
ist als
auch von Strenge,
nmlich von philosophischer Strenge besitzt,

nicht
(bei
eben
sich also
etwa nach der besonderen Strenge der Wissenschaft
messenden und zhlenden Verfahren Exaktheit ge-
nannt) als einem ihr vorschwebenden Ideale zu richten

hat.
Aber
die
Sache hat auch einen historischen Hinter-
grund. Ich glaube, Husserl gebraucht jenen griechischen

Begriff von Wissenschaft fr die Philosophie, der etwa an
Sinnumkreis mit der platonischen
und der Piaton
die
emoitj/ur]
Sphre der doa
von Wahrscheinlichkeitserkenntnis)
diesem Falle
freilich
wre
(d. h.
zusammenfllt
auch aller Art
gegenberstellt.
die Philosophie nicht nur
In
eine
strenge Wissenschaft, sondern sogar die einzige eigent-
liche Wissenschaft und alles andere wre im Grunde

6
Vom Wesen
82
berhaupt gar nicht Wissenschaft im strengsten Sinne.
Nun aber mu man
sehn,
da der praktische Sprachge-
brauch sich im Laufe der Jahrhunderte nicht nur verndert,

sondern da er
sich,
und zwar aus den tiefsten kultur-
geschichtlichen Grnden heraus, sogar umgekehrt

hat.
Eben
das,
was mit Ausnahme der Formalwissen-
schaften, Piaton die

griff
Sphre der
dessen geworden, was
dtja
man
nannte,
seit
ist
der Inbe-
einigen Jahrhunder-
ten fast bei allen Nationen Wissenschaft
und die Wissen-
schaften nennt. Ich wenigstens habe noch keinen
Men-
Verkehr und Bchern getroffen, der bei dem
schen
in
Wort
Wissenschaft nicht zunchst an die sog. positive
Wissenschaft dchte, sondern dchte etwa an die

Piatons oder an die Philosophie als
>
inunr/firj
strenge Wissenschaft
im Husserlschen Sinn, die doch auch alle deduktive Mathematik nicht
und
in sich
enthalten
soll. Ist
historisch berechtigt, diesen
es
nun zweckmig
Sprachgebrauch wieder
umkehren zu wollen und den griechischen Gebrauch wieder

einzufhren? Ich kann es nicht finden. Will
frchterliche quivokation
man
man
nicht eine
ewig sanktionieren, so mte
ja sogar allen induktiven Erfahrungswissenschaften
das Recht, sich Wissenschaft zu nennen, absprechen, was
doch auch Husserl sicher nicht mchte.

bei den
serls
Worten
Aber
nicht nur
Philosophie und Wissenschaft gehn Hus-
und mein Sprachgebrauch auseinander, noch schrfer
tun sie es bei den
Worten Weltanschauung und Welt-
anschauungsphilosophie. Der plastische Ausdruck Welt-
anschauung wurde von einem geistesgeschichtlichen Forscher ersten Ranges, von Wilhelm von Humboldt, unserer
Sprache gegeben und bedeutete vor allem die (durch Reflexion nicht
auch notwendig bewuten und erkannten) je-
Vom Wesen
weiligen faktischen
83
Formen des Weltanschauens und
der Gliederung der Anschauungs- und Wertgegebenheiten

seitens sozialer Ganzheiten
kreise). In
gion,
(Vlker, Nationen,
den Syntaxen der Sprachen, aber auch
Kulturin Reli-
Ethos usw. lassen sich diese Weltanschauungen
finden
und erforschen. So gehrt auch, was
Metaphysik von Vlkern nenne,
was Weltanschauung
als
in die
ich natrliche
Sphre dessen,
Wort umfassen
soll.
Der Aus-
druck Weltanschauungsphilosophie bedeutet nun fr mich

so viel wie Philosophie der fr die Gattung
stant natrlichen
homo
kon-
und der je besonderen wechselnden
Weltanschauungen
sie
eine sehr wichtige Disziplin, wie
besonders Dilthey zur philosophischen Grundlegung
der Geisteswissenschaften neuerdings mit Glck zu
fr-
dern suchte. Husserl dagegen nennt Weltanschauungs-
was ich mit weit mehr historiwissenschaftliche Philosophie
philosophie genau das,
schem Recht
nenne,
d.
h.
die
den aus dem Geiste des Positivismus her-
ausgewachsenen Versuch, aus jeweiligen Ergebnissen

der Wissenschaft eine abschlieende Metaphysik oder
sog. Weltanschauung zu
sophie
in
machen oder doch
Wissenschaftslehre,
d. h. in
die Philo-
Lehre von Prinzipien
und Methoden der Wissenschaft aufgehen lassen zu wollen. In
ausgezeichneten Worten tadelt nun Husserl Ver-
suche solcher Art, aus Grundbegriffen einer Einzelwissenschaft (Energie,
sammen
Empfindung, Wille) oder
eine Metaphysik zu fabrizieren
suche, wie sie Ostwald, Verworn, Haeckel,
und gibt Ver-
Mach gemacht
haben, als Beispiele an, an denen zu zeigen

sie
dem wesensunendlichen
lichen
aller zu-
ist,
wie durch
Fortschritt aller wissenschaft-
Dingwahrnehmung, -beobachtung, -Untersuchung an
Vom Wesen
84
irgendeiner Stelle willkrlich Halt geboten wird. Dies

ist
ganz meine eigne Meinung. Die wissenschaftliche
losophie
schaft
der Tat ein
Unding, da
positive Wissen-
ebenso ihre Voraussetzungen selbst zu setzen,
alle ihre
ihre
ist in
Phi-
mglichen Folgen selbst zu ziehen, und auch
Widersprche selbst auszugleichen
aber sich dabei mit Recht
vom Leibe
hat, Philosophie
hlt,
wenn
sie ihr
dreinzureden sucht. Erst das Ganze der Wissenschaften
samt
den
ihren Voraussetzungen,
sie
tragenden und
nen Axiomen wird
z.
B. die
Mathematik samt
vom Mathematiker
fr die
selbst gefunde-
Phnomenologie
in
dem
Sinne
wieder zum Problem, da dieses Ganze phnomenologisch

reduziert, gleichsam in Anfhrungszeichen gesetzt
seine
anschaulichen Wesensgrundlagen
und auf
untersucht
hin
da Husserl
wird. Nicht richtig aber erscheint es mir,
die
Phantasieausgeburten von Spezialforschern, die Philoso-
und alle Wissenschaften

Spezialwissenschaften
eben
phen spielen mchten
also
liche Philosophie mit
die sog.
sind
wissenschaft-
dem guten Namen Weltanschauungs-
philosophie bedenkt. Weltanschauungen werden und wachsen, nicht aber sind sie
von Gelehrten erdacht.
Und auch
Philosophie kann, wie Husserl richtig hervorhebt, nie Welt-
anschauung, hchstens Weltanschauungs lehre
man aber
meinen, die Weltanschauungslehre
sein. Sollte
sei
zwar eine
wichtige Aufgabe, aber nicht der Philosophie, sondern
nur der historischen und systematischen Geisteswissenschaften, so
ist
dies
zwar
richtig fr die
einzelnen positiven Weltanschauungen,
z.
Lehre von den
B. der indischen,
der christlichen usw. Aber es gibt auch noch eine Philosophie
einmal der natrlichen Weltanschauung, sodann
der mglichen materialen Weltanschauungen berhaupt,
Vom Wesen
85
welche die historische Grundlage der diesbezglichen

geisteswissenschaftlichen Probleme einer positiven Welt-
anschauungslehre
wre auch
in
ist.
Und
diese Weltanschauungslehre
der Lage, mit Hilfe einer reinen ideal
endet gedachten
voll-
philosophischen Phnomenologie den
Erkenntniswert der Weltanschauungen abzumessen. Sie
vermchte auch zu zeigen, da die Strukturen der
fakti-
schen Weltanschauungen im Unterschiede von den journalistischen
Tagesprodukten der > wissenschaftlichen
Philo-
sophie die Struktur der faktischen Wissenschaftsstufen
und
-arten der
Vlker und Zeiten
Nichtdasein einer Wissenschaft
Sinne
berhaupt noch
ja schon Dasein
in
und
westeuropischem
fundieren und bedingen, und
da jeder Variation einer Wissenschaftsstruktur eine solche

der Weltanschauung gesetzlich
erst hier besteht vielleicht
renz zwischen Husserls
vorhergegangen
auch eine
tiefe
sachliche
und meiner Meinung
nmlich Husserl geneigt
ist,
ist.
Und
Diffe-
insofern
den positiven Wissenschaften
auch eine weit grere faktische Unabhngigkeit von den

mit ganz andern Dauerdimensionen als sie die Fortschritte
der positiven Wissenschaften aufweisen, beraus langsam
und schwer wechselnden Weltanschauungen zuzugestehn

als ich es tue.
Denn
die Wissenschaftsstrukturen, ihre fakti-
schen Systeme von Grundbegriffen und -prinzipien, schei-
nen mir
in
der Geschichte sprunghaft mit den Welt-
anschauungen zu wechseln und nur innerhalb jeder ge-
gebenen Struktur einer Weltanschauung,
z.
B. der euro-
pischen, scheint mir die Mglichkeit eines prinzipiell un-
begrenzten Fortschritts der Wissenschaft zu liegen.
Angesichts meiner Behauptung, da es eine moralische
Haltung
sei,
die fr die
besondere Art der Erkenntnis,
1
Vom Wesen
86
die philosophisch heit,

sei,
mag mancher
Kant und Fichte
wesensnotwendige Vorbedingung
an Lehren denken, die besonders
bis zur
seit
Gegenwart einen starken Anhang-
gefunden haben. Ich meine die Lehren, die
man
Primat
der praktischen Vernunft vor der theoretischen (zuerst
Kant) genannt hat. In der Tat hat

in
z.
W. Windelband
B.
seinem bekannten Buche ber Piaton die sokratische
Reform und
Kants
ihre platonische
Fortwirkung mit dieser Lehre
Zusammenhang gebracht, der nicht nur

dessen Annahme sogar eine radikale Ver-
einen
in
nicht besteht,
kennung dessen
was Sokrates und Piaton
einschliet,
gemeint haben und was (dem Grundgedanken
faktisch
nach) auch wir als
wahr ansehen. Eine Lehre vom
sog.
Primat der praktischen Vernunft vor der theoretischen
kennen
die
groen antiken Vter der europischen
sophie nicht nur nicht; es

sie
dem
theoretischen
ist
Leben
Philo-
vielmehr sonnenklar, da
(ecogsco)
einen unbedingten
Wertvorzug vor dem praktischen Leben (ngdtTsiv) gewhren. Gerade diesen Wertvorzug aber leugnet jede der
Formen, welche
Vernunft
Lehre vom Primat der praktischen
Kant angenommen
seit
hltnis beider
die
hat.
Anschauungen besteht
Das wahre Ver-
darin,
da
die antike
Lehre eine bestimmte moralische Geisteshaltung (jenen
Aufschwung des ganzen Menschen zum Wesenhaften) zur

bloen Vorbedingung philosophischer Erkenntnis macht,
d. h.
zur Bedingung, in das
Sachen reich
einzudringen
oder doch bis zu seiner Schwelle vorzudringen, mit

es die Philosophie zu tun hat;
windung
aller
und da gerade
dem
die ber-
nur praktischen Einstellungen auf das
was
neben anderem
Aufgabe
Dasein es
sei,
Ziel dieser
moralischen Geisteshaltung
ist.
und
Umgekehrt
Vom Wesen
87
meint Kant, da die theoretische Philosophie berhaupt
keine spezifische moralische Vorbedingung im Philosophen

besitze, da aber auch im fingierten Falle einer uersten
Vollendung der Philosophie es erst das Erlebnis des Sol-
und der Pflicht sei, das uns Teilnahme an jener

metaphysischen Ordnung gewhre, in die nach seiner
lens
Meinung theoretische Vernunft nur vergeblich und unter

Trugschlssen einzudringen suche. Fichte aber (und die
gegenwrtige hierin von ihm abhngige Schule H. Rickerts)
machte die theoretische Vernunft geradezu zu einer Formation der praktischen, indem er das Sein der Dinge
der bloen Forderung (dem idealen Gesolltsein) ihrer An-
erkennung durch den Akt des Urteils gleichsetzt; die
Anerkennung des
pflichtmige
sog. Wahrheits wertes
das Sein der Dinge also geradezu fundieren,
gar es
lt.
in die
Was
als solche
wenn
nicht
Forderung dieser Anerkennung aufgehen
also bei Piaton eine nur
subjektive, obzwar
notwendige Voraussetzung
fr das Ziel der Phi-
losophie, fr die theoretische Seinserkenntnis
ist,
das
ist
Denker ein Primat des Moralischen in den objektiven Ordnungen selbst

wogegen nun wieder fast
genau umgekehrt die Alten auch im Guten nur einen
hchsten Seinsgrad (ovnog v) zu finden meinten. Und darum
fr diese
ist
es gerade diese
Lehre vom Primate der praktischen
Vernunft, welche den Gedanken, da fr die pure Erkenntnis bestimmter seiender Gegenstnde gerade eine
gewisse moralische
aussetzung
sei
dauernde Lebensform
und da gerade
die
die Vor-
metaphysischen Tu-
schungen an die natrliche und an die vorwiegend

praktische Haltung zur
strksten verschttet
Welt geknpft
seien,
und zur Seite gedrngt
am
hat.
aller-
Vom Wesen
88
Die Thesis,
die hier vertreten
ist, fllt
mit keiner dieser
genau zusammen, wenn
beiden Ideenkreise
sie sich
auch
der antiken Meinung weit erheblicher nhert wie jener
modernen. Zunchst
ren Fragen der
(die ich
ist
es klar,
da
Wert einsieht und
es in allen besonde-
des Werterkennens
im Unterschiede von den Alten sowenig
als
bloe
Funktion des Seins-erkennens ansehen kann wie den positiven
Wert
selbst als einen je
hheren Seinsgrad) es das
der Werteinsicht vorangehende Wollen und Handeln
welches die Hauptmotive
aller
Wert tuschun gen
Wertblindheiten ausmacht. Gerade darum

schen,
wenn
resp.
den Men-
er berhaupt zu Wert-einsicht (und in ihr
fundiertes mgliches
zuerst
mu
ist,
Wollen und Handeln) gelangen
soll,
Autoritt und Erziehung so zu handeln und so
zu wollen bestimmen, da diese Tuschungsmotive seiner
Der Mensch mu zuerst auf mehr oder weniger blinde Weise objektiv richtig
und gut wollen und handeln lernen, bevor er das Gute
als gut auch einzusehen vermag und einsichtig das
Gute zu wollen und zu verwirklichen imstande ist. Denn
obzwar der Satz des Sokrates, da derjenige, der das
Werteinsicht aufgehoben werden.
Gute
klar erkenne es auch wolle
ihm anderwrts
fikationen, die ich
fern richtig bleibt, als ein
nicht nur die objektive
und tue
1
als
das
nicht minder,
je
gegeben habe),
die
gegrndeten Wert-
in sich einschliet,
Siehe hierzu mein Buch
Wertethik, Teil
I.
so
gilt
doch
Erwerbung der subjektiven Be-
fhigung zu dieser Einsicht ihrerseits an die

1
inso-
Gte des Gewollten, sondern auch
Beste
da
den Modi-
vollkommen gutes Verhalten
die evidente Einsicht in seinen objektiv
vorrang
(in
Der Formalismus
in
Wegru-
der Ethik und die materiale
Vom Wesen
mung
ihrer
Tuschungsmotive
allem Lebensformen, die
nem
89
und
das sind vor
gewohnheitsmig geworde-
in
objektiv schlechtem Wollen und Handeln bestehen,
geknpft
Es sind immer irgendwie vorhergehende

verkehrte praktische Lebensweisen, die unser Wertist.
und Wertrangbewutsein auf dasjenige Niveau herunterziehen, auf
dem
diese Lebensweisen selbst liegen
uns eben damit primr
schung fhren.
allein
Ist dies
in
die
Wertblindheit oder Werttu-
zugestanden, so liegt
noch kein Grund, auch
erkenntnis
und
fr die
im Unterschiede zu
freilich hierin
theoretische Seins-
aller
Werterfassung
in
Form von emotionalen Akten (Fhlen von Etwas, Vorziehen,
Lieben)
eine analoge
praktisch moralische
Bedingung anzunehmen, wenn nicht zu dem Gesagten

noch etwas Anderes hinzukme. Dieses Andere
betrifft
das Wesensverhltnis, das zwischen Werterkennen und
Seinserkennen
ein strenges
berhaupt
besteht.
Und da
scheint es mir
Gesetz des Wesenaufbaus ebensowohl der
hheren geistigen Akte
als
der fr
sie
stoffgebenden,
niedrigeren Funktionen unseres Geistes zu sein, da
Ordnung mglicher Gegebenheit der objektiven

Sphre berhaupt, die dieser Ordnung angehrigen
in
der
Wertqualitten und Werteinheiten allem
vorhergegeben
sind, was'der wertfreien Schicht des Seins angehrt: so
da berhaupt Nichts ganz und gar wertfrei Seiendes zum

Gegenstand einer Wahrnehmung, Erinnerung, Erwartung,
in
zweiter Linie des
Denkens und
Urteils
ursprnglich
werden kann, dessen Wertqualitt oder dessen Wertrelation zu
einem Anderen (Gleichheit, Verschiedenheit usw.)
uns nicht schon zuvor irgendwie gegeben gewesen wre

(wobei das zuvor nicht notwendig Zeitfolge und Dauer,
Vom Wesen
go
sondern nur die

resp. der
Dauer
Ordnung
der Folge der Gegebenheit
in sich schliet). Alles wertfreie
oder wert-
immer erst auf Grund

einer mehr oder weniger knstlichen Abstraktion, durch
die wir von seinem nicht nur immer mitgegebenen, sondern auch stets vorgegebenen Werte absehen
eine
indifferente Sein ist solches Sein also
Abstraktionsweise, die
freilich
beim Gelehrten so ge-
wohnheitsmig und zur zweiten Natur werden kann,

da er umgekehrt geneigt ist, das wertfreie Sein der Dinge
(der Natur und der Seele) fr ursprnglicher nicht nur
gegeben
seiend, sondern auch

qualitten der Sachen
zu halten, als die Wert-
und da er
sich auf
Grund
seiner falschen Voraussetzung nach irgendwelchen
stben,
Normen
etc.
dem
es
natrlichen
Ma-
umsieht, durch die sein wertfreies
Sein wieder Wertunterschiede zurckerhielte.

ist
dieser
Nur darum
Menschen so schwer, psycholoSchon die Kreise von
gisch, d. h. wertfrei zu denken.
ueren Sinnesmodalitten und Sinnesqualitten, ber die

eine Species verfgt,
lehre
ist
wie
die
vergleichende
Sinnes-
genau zu erhrten vermag immer davon abhngig,
welcher Ausschnitt aus den berhaupt

tten es
ist,
mglichen
Quali-
der Zeichenfunktion fr lebenswichtige
Dinge und Vorgangseinheiten (lebenswichtig
fr die be-
treffende Organisation) erhalten kann. Die Qualitten sind
ursprnglich nur als Zeichen fr
geben
ist
als
Das Kind wei
da er s
hnlich
1
ist
frher,
Die Bedeutung dieses Prinzips
sinnlichen
dieses
Wahrnehmung
in
da der Zucker angenehm
nennt) und
fr gewisse
und -psychologie, ferner
Werkes aufgewiesen.
Freund und Feind ge-
(weshalb ein Kind zeitweise alles
Angenehme Zucker
physiologie
da
die Arznei
Tatsachengruppen der Sinnes-
fr die Entwicklungsgeschichte der
der Entfaltung der Lebewelt, wird im
III.
Bd.
Vom Wesen
unangenehm
im Wertsinn des Wortes)
(bitter
der Sinnesqualitt)
sie bitter (im Qualittssinn
da
als
ist.
Da
eben dasselbe
fr jede Milieugegebenheit, fr Erinnern
Erwarten und
fr alle
nehmung
habe
zeigt,
da
gilt,
ich
konkreten Einheiten der Wahr-
ich anderenorts so
eingehend ge-
mich nicht wiederholen mchte.
Auch
fr
ganze Weltanschauungen von Kulturkreisen und -Vlkern

gilt,
da
die Strukturen ihres
vorschreiben (soweit sie
Wertbewutseins,
letzte
fr allen historischen Fortschritt
die
ihrer ge-
Gestaltungsgesetz
auf das Seiende Bezug hat). Und
samten Weltanschauung das
der Erkenntnis
gilt,
da
Gegenstnde, die dieser Fortschritt des Erkennens
greift,
er-
zuerst geliebt oder gehat werden muten, ehe
sie intellektuell
erkannt, analysiert und beurteilt werden.
berall geht der
Liebhaber dem Kenner
und es gibt kein Seinsgebiet

Pflanzen,
geschichtliche
(seien es Zahlen,
tische Phase durchlaufen htte, bevor es

trat
Sterne,
Wirklichkeitszusammenhnge,
gttliche Dinge), dessen Erforschung nicht eine
wertfreier Analyse
voraus,
empha-
in die
Phase
eine Phase, die meist mit einer
Art Metaphysizierung des Gebiets (seiner flschlichen Er-
hebung
in
absolute Bedeutung) zusammenfiel. Selbst die
Zahlen waren den Pythagoreern erst Gtter, bevor

ihre
sie
Beziehungen untersuchten. Die analytische Geometrie
hatte bei ihrem Erfinder Descartes eine geradezu meta-
physische mit
fallende
dem
absolut Gltigen der Physik zusammen-
Bedeutung; der
Raum
erstarrte
ihm zur Materie;
der Differentialkalkl ergab sich Leibniz als Spezialfall

seiner metaphysisch gemeinten lex continui
er galt ihm
(ursprnglich wenigstens) nicht als ein Kunstgriff unseres

1
S. hierzu
und
zu
dem Folgenden Formalismus
etc. II.
Vom Wesen
Q2
Verstandes, sondern als ein Ausdruck des
Werdens der
Dinge selbst. Die junge Wirtschaftsgeschichte des

hunderts erwuchs
in
Q.Jahr-
den Eierschalen der metaphysischen
konomistischen Geschichtsauffassung wiederum vermge

des neuen, aufs hchste gesteigerten Interesses, das eine
konomisch schwer leidende Klasse an den Wirtschaftsvorgngen nahm. Die
in
einem mchtigen pantheistisch
gefrbten Naturrausch schwrmende phantastische Naturspekulation der Renaissance ging als neue Interessewen-
dung des europischen Menschen der strengen Naturforschung vorher. Fr G. Bruno war der sichtbare Himmel zuerst ein Gegenstand eines neuen Enthusiasmus, ehe
er durch die exakte Astronomie wirklich erforscht wurde.
Nicht in der negativen Wendung, es gbe ja jenen Himmel des Mittelalters gar
nicht, d. h.
das Reich der endlich
gedachten Kugelschalen der vorkopernikanischen Astro-
nomie mit seinen besonderen Stoffen und nur ihm eigenen
Bewegungsformen, mit seinen Sphrengeistern usw., sondern mit der positiven, es habe Kopernikus einen neuen
Stern
am Himmel
ja schon im
entdeckt
Himmel und
es
die
Erde
und wir
seien
gbe umgekehrt jenes nur
Irdische des mittelalterlichen
Menschen
nicht,
Bruno den Kopernikanismus. Analog gingen
begrt
die Alchimie
der strengen Chemie, die botanischen und zoologischen
Grten
als
Gegenstnde eines neuen Naturgenusses und
einer neuen Naturwertung den
Anfngen der strengeren
wissenschaftlichen Botanik und Zoologie vorher. Die ro-
mantische Liebe
zum Mittelalter ging analog seiner histo-
rischen strengen Erforschung, die kongeniale Liebhaber-
freude an den verschiedenen Teilen der griechischen Kultur

(z.
B.
Winckelmanns an der
Plastik, die
Auffassung der
Vom Wesen
93
griechischen Dichtungen als ewiger Musterbilder in der

klassischen Periode der neueren Philologie) ihrer nur
historisch -wissenschaftlich
gemeinten Philologie und Ar-
chologie vorher. Fr die Erforschung des Gttlichen
ist
communis opinio aller groen Theologen, da

emotionaler Kontakt mit Gott in der Gott es liebe, ein
es fast eine
ein
Fhlen seiner Gegenwart
als
summum bonum
eine Er-
regung des Gttlichen Sinnes wie die groen Oratoria,
ner Malebranche und Thomassinus anschlieend an die
Neuplatoniker und die griechischen Vter sagen, allen Beweisen seines Daseins
als letzte Stoffquelle
vorherginge
und vorhergehen msse.
Wenn
sich so
ich deutete es hier
nur an
nach
den verschiedensten Methoden, nach denen wir Werterkennen und Seinserkennen untersuchen knnen, dieser
Primat der Wertgegebenheit vor der Seinsgegebenheit
erweisen lt, so folgt hieraus indes eine an sich beste-
Werte gegenber dem Sein mit nichten. Auch hier kann ja dasjenige, was an sich das Sptere
hende
ist,
Prioritt der
das fr uns Frhere sein, wie es Aristoteles als
all-
gemeine Regel ber das Verhltnis von Erkennen und
da
wie immer
Qualitten
zu allen
ihren
da
sie auch gesondert von
knnen und wie immer sie
es ein einsichtiger Satz
Sein behauptete. Ja
Trgern gegeben sein
ist,
einer in ihrem Gehalt gegrndeten, ihnen wesenhaft eige-
subsistierendes Sein geWort

so kann das
sondern mu auch.
nen Ordnung unterliegen

hrt,
dem
ein
>
aristotelische
sie inhrieren,
hier nicht nur
zutreffen,
Aber gleichwohl
folgt
aus
der Prioritt der Wert-
gegebenheit vor der Seinsgegebenheit

Vgl. den dritten
Band
es
es
dieses Werkes.
in
Verbindung mit
Vom Wesen
na
dem
frheren Satze, nach
und um so mehr,
dem
evidente Wertgegebenheit
je weniger relativ die
selbst wieder eine moralische
Werte
sind
Bedingung voraussetze,
da eben hierdurch auch der mgliche Zugang zum absoluten Sein selbst wieder indirekt an diese moralische
Bedingung geknpft
Das
ist.
eigenartige Verhltnis, das wir also zwischen
und Sein
einerseits,
Wert
zwischen Theorie und Moral hiermit
da die einsichtige Wertgegebenobjektive Prioritt vor allem guten Verhalten,

Wollen und Handeln besitzt (denn nur das einsichtig als
statuieren, besteht darin,
heit eine
gut Gewollte
ist,
vollkommen
wenn
gut).
es zugleich objektiv gut
ist,
auch
Die einsichtige Wertgegebenheit
ist
aber zugleich von subjektiver Aposterioritt gegenber
dem
objektiv guten Wollen und Verhalten. Die einsichtige
Wertgegebenheit
gegenber
ist
aller
ferner
ist
von subjektiver Aprioritt
Seinsgegebenheit.
Der Wert
selbst aber
gegenber dem subsistenten Sein von nur attributiver
Bedeutung.
da
stes,
Und wir drfen darum auch
die spezifischen
sofort hinzusetzen,
emotionalen Aktarten unseres Gei-
durch die uns Werte zuerst zur Gegebenheit kom-
men und
die
auch die Stoffquellen fr
Wert- Beurteilungen, sowie

seinsstze
ausmachen, das
fr alle
alle
sekundren
Normen und
Soll-
gemeinsame Bindeglied
ausmachen sowohl fr all unser praktisches Verhalten

wie fr all unser theoretisches Erkennen und Denken. Da
aber Liebe und Ha die ursprnglichsten und alle brigen
Aktarten (Interessenehmen, Fhlen von Etwas, Vorzie-
hen usw.) umspannenden und fundierenden Aktweisen
Akte
innerhalb der
Gruppe
bilden sie auch
diegemeinsamenWurzeln unseres prak-
dieser emotionalen
sind, so
Vom Wesen
95
und unseres theoretischen Verhaltens, sind sie

in denen allein unser theoretisches und
die Grundakte
praktisches Leben seine letzte Einheit findet und betischen
wahrt.
Wie man bemerkt,
ist
diese Lehre gleich scharf von
Lehren eines Primates des Verstandes wie eines Primates des Willens in unserem Geiste verschieden, da
sie ja eben einen Primat von Liebe und Ha sowohl gegen-
allen
ber allen Arten des
Vorstellens
und Urteilens
als
Wollen behauptet. Denn es geht,

wie anderenorts gezeigt worden ist, nicht an, die Akte des
Interessenehmens, der Aufmerksamkeit und die Akte von
auch gegenber allem
>
Streben und Wollen irgendwie zu

subsumieren und es ist ebensowenig mglich, sie auf bloe
Liebe und
Ha dem
Vernderungen des Vorstellungsinhalts zurckzufhren.

3.
Analyse des moralischen Aufschwungs.
Im Ganzen des Aktus jenes Aufschwungs, durch den

der Kern der Person Teilnahme am Wesenhaften durch
Erkenntnis zu gewinnen sucht, sind verschiedene Faktoren
zu unterscheiden. Sind sie aber aufgezeigt, so
die
ist
erstens
besondere feste Erkenntnis Stellung, die durch diesen
Aufschwung der ganzen Person
als Ziel
gewonnen
zweitens das Erkenntnisprinzip, durch das und nach
wird,
dem
und endlich drittens

die Natur der Gegenstandswelt und ihres
in dieser Haltung erkannt wird,
das wichtigste
ber die genaueren Wesensverhltnisse von Liebe und Ha zu den erkennenden und willensartigen Akten siehe im III. Bd. (dieser Schrift die Ab-,
handlung: Erkenntnis und Liebe ferner vergleiche die historische Typound Erlogie dieses Problems im Buche: Krieg und Aufbau, ber Liebe
der
Phnomenologie
und
Theorie
kenntnis. Siehe ferner mein Buch Zur
Sympathiegefhle und von Liebe und Ha (Halle 1912).
1
Vom Wesen
g6
Zusammenhangs,
die in dieser Erkenntnisstellung
Stelle des in der natrlichen Weltanschauung

tritt,
an die
Gegebenen
genau zu erforschen.
Erst wenn dies geschehen
ist,
knnen
die philosophi-
schen Disziplinen entwickelt und kann das Verhltnis der

Philosophie zu allen Arten nichtphilosophischer Erkenntnisart,
i.
zur natrlichen Weltanschauung,
schaft, 3. zu
a.
2.
zur Wissen-
Kunst, Religion, Mythos entwickelt werden.
Der Akt des Aufschwungs als Personakt des ganzen

Menschen.
Nicht das Kennzeichen einer besonderen Philosophie,
Wesen der Philosophie selbst ist es, da in

ganze Mensch mit der konzentrierten Gesamtheit
sondern das
ihr
der
seiner hchsten geistigen Krfte sich in Vollttigkeit befindet.
Dies entspricht auf subjektiver Seite nur der Grund-
tatsache,
da
im Unterschiede
wesensmig viele sind.
die Philosophie
zu den Wissenschaften, die
eine
ist
Auch dieser Unterschied von Einheit und Vielheit

ein prinzipielles
vom Wesen
ist
schon
Unterscheidungsmerkmal der Philosophie
der Wissenschaft
1
.
Vermge der besonderen
Natur ihrer Gegenstnde (Zahlen, geometrische Gestalten,

Tiere, Pflanzen, tote
und lebendige Dinge) fordern
die
Wissenschaften Anwendung und bung je ganz besonderer

z. B. je mehr
Denken oder Beobachtungskunst, je mehr schlieendes
oder intuitiv-erfindendes Denken dazu fordern die Haupt-
Teilfunktionen des menschlichen Geistes,
arten von ihnen je besondere einseitige, den spezifischen
Daseins formen ihrer Gegenstnde entsprechende

men der materialgebenden Anschauung, als da sind
1
Die Wissenschaft
existiert nicht; es gibt
nur Wissenschaften.
Forz.
B.
Vom Wesen
die
Form
97
der ueren Anschauung fr die Naturwissen-
schaft, die
der inneren fr die Psychologie. Oder die Wis-
senschaften, die es mit in gewissen Wertarten
gebundenen
Gterwelten zu tun haben (Kunst, Recht, Staat usw.),
Anwendung und bung
dern eine besondere einseitige

der emotionalen Funktionen,
in
for-
B. des Qualittsgefhles
z.
der Kunst, des Rechts- und Billigkeitsgefhls in der
Werte
Rechtswissenschaft, dadurch die
dem
dieser Art
Bewutsein sich kundgeben. In der Philosophie hingegen
Hause aus das konkrete Ganze des

menschlichen Geistes und dies in einem Sinne, den ich die
philosophiert von
je einzelne in Ttigkeit befindliche
Funktionsgruppe ber-
spannend nennen mchte. Auch im speziellsten philosophischen Teilproblem philosophiert der
ganze Mensch. Nur
indem er die wesenhaft geschiedenen Anschauungs-formen

und Bewutseinsstellungen, die
oder die
in
in
den Wissenschaften
Religion und Kunst und deren Verwaltern je
gesondert und differenziert eingenommen werden und die
an die spezifische Gegebenheitsmglichkeit der betreffenden

Seins-
und Wertregionen geknpft
im Zentrum seiner
ist,
Person zunchst reintegriert, vermag der Philosoph das-
Mglichkeit nach zu leisten, was alle

einseitig in diesen Formen leben und wir-
jenige auch nur der

diejenigen, die
ken, nicht leisten knnen: die Wesensverschiedenheit dieser
Formen der Anschauung und des zugehrigen Daseins- und

Gegebenseins aufzuweisen und sie scharf zu umgrenzen ver;
was das Wichtigste

Anschauungs-,
mag
Knstler,
Denk-, Fhlformen,
Forscher,
denen
gegenstndlich
Frommen leben und
ohne
haben noch
besondere Wesens geh alte vor einen
er ferner
ist
in
die
zu
die
die
die
dies
sie
als
noch undifferenzierten schlechthin einfachen Blick des

7
Vom Wesen
g8
Geistes zu bringen; er vermag sie vor einer reinen
und
formlosen Anschauung, resp. vor reinem und formfreien

Denken zu vergegenstndlichen. Diealte platonische
Forderung, da der ganze Mensch in der Philosophie
nicht nur sein isolierter Verstand oder sein isoliertes
usw. Teilnahme
nicht
am Wesenhaften
suchen mte,
wie Viele sehr kindisch annehmen
Gemt
ist
also
ein blo
psychologisches Merkmal des Charakters Piatons: es

eine in der wesenhaften
ist
Einheit und der sachlichen Pro-
blematik der Philosophie gelegene Forderung der Erkenntnismglichkeit seitens ihres

eine nicht psychologisch
nis-theoretisch,
Denn
Gegenstandes
und
erst
Es
ist
nicht nur philosophie-erkennt-
sondern on tisch gegrndete Forderung.
die wesensverschiedenen
werden
selber.
Regionen des Seins
selbst
durch vorhergehende Reintegration der ihnen
wesenhaft je zugehrigen Anschauungsformen, Aktarten

usw. im
Zentrum
einer Person auf
einen
Ausgangspunkt als wesens verschiedene

deren Artung berhaupt fabar.
vom ganzen
einheitlichen
in ihrer
beson-
Nur dann wird dieser Satz
philosophierenden Menschen grndlich mi-
wenn an Stelle des konkreten Aktzentrums

des Geistes der Mensch als psychophysischer Gegenverstanden,
stand gesetzt wird, als drfe auch dieser Mensch seine
Eigenheiten
in die
Philosophie mit hereingeben und die
Roman ihres Urhebers machen.

Und wieder wurde der Gedanke miverstanden, wenn er
im Sinn des von dem platonischen Satze ganz verschiedenen Fichteschen Satzes, die Philosophie, die man habe,
richte sich danach, was fr ein Mensch man sei den moralischen Charakter auch fr den "Inhalt, fr das Ergebnis
Philosophie so zu einem
der Philosophie verantwortlich machte, anstatt nur fr den
Vom Wesen
Aufschwung
resp. das
Ma,
die Reinheit
des Aufschwungs, der uns erst mit
den Seinsreich, mit
dem
wre es auch
endlich
dem an
und
die Kraft
sich bestehen-
es Philosophie zu tun hat, in
mgliche Erkenntnisbeziehung
Und
gg
setzt.
ein Miverstndnis unseres
wenn man verkennte, da jeder abschlieende

Akt des als Ganzes philosophierenden geistigen Menschen
ein Erkenntnisakt sein mu
in der Ethik z. B. ebensowohl als in der Seinslehre
da dabei aber trotzdem
Satzes,
Gegebene,
das eigenartig
liegt,
sehr wohl nicht
das dieser Erkenntnis unter-
erkennenden Funktionen des kon-
kreten Geistes verdankt werden kann, ja bei gewissen
Dingen mu. Es scheint mir, da

in
seinen Schriften die
z.
gebenden und
B.
Wilhelm Dilthey
die erkenntnismig
abschlieenden Funktionen und Akte des Geistes im Philosophieren nicht
immer genau unterschieden habe und so
gewissen ganz miverstndlichen rationalistischen Kriti-
ken seiner Lehre Tr und Tor geffnet habe. Es gibt

heute zweifellos eine Art Bestrebung auf sog.
philosophie,
die
dem Grundirrtum
huldigt,
Erlebnis-
es
knne
Philosophie je etwas anderes sein als Erkenntnis und zwar
durch den Gegenstand und nichts

anderes bestimmte Erkenntnis;
sie knne etwa auch
streng objektive, allein
>
Erleben sein oder Urteile fllen ber das je zufllige Er-
leben,
z.
B. ber Evidenzgefhle, die sich hier
einstellen.
Da
auch mein Aufsatz ber: Versuche einer
Philosophie des Lebens (siehe

stze
ist
II)
werden konnte,
uersten Tiefstandes der betreffenoder eingebildeter Gefolgschaft. Es gibt aber
nur ein Zeichen
auch
7
Abhandlungen und Auf-
also psychologisch miverstanden
den Kritiker
#
und dort
merkwrdigerweise Philosophen,
die auch die
Vom Wesen
oo
emotionalen
Wesens formen
des Werterfassens und die
Flle der
fr verschiedene Philosophen verschieden-reiche
von jenem Aufschwung des ganzen Menschen
in ihrer
Ge-
gebenheit, nicht in ihrem Sein und Bestand abhngigen

Materien mglicher Erkenntnis fr ein blo zuflliges
psychisches Erlebnisfaktum halten, also der grenzenlos
naiven Meinung sind, es genge,
um
ein Philosoph zu sein,
ber beliebige Dinge richtig urteilen und schlieen zu

knnen.
Indem das konkrete Aktzentrum des ganzen Menschen

sich zur Teilhabe am Wesenhaften aufzuschwingen sucht,
ist
also sein Ziel eine
seinem Sein und

des Menschen
lichen
unmittelbare Einigung zwischen
dem Sein des Wesenhaften,
Wesenhaften und zwar
nenten
Ordnung
d. h.
es
ist
hier
das zentrale Aktkorrelat alles mg-
Ziel,
in
der diesem Reiche imma-
Das besagt ebensowohl,

selbst, d. h. sein eigenes Sein
zu werden.
da das Aktzentrum
sich
durch diese Teilhabe zu verwesentlichen und zu verewigen

habe, als es besagt, da die Wesenheiten
in die
Seinsform
und Spannweite der Personalitt berzufhren

Insofern
aber wie
(unendlichen)
sich zeigen wird
konkreten,
seien.
die Idee eines
Aktzentrums
personalen
als
Korrelat aller mglichen Wesenheiten mit der Idee Gottes

(oder doch mit einer
tisch
ist, ist
geistigen
Grundbestimmung
dieser Idee) iden-
jener Versuch des Aufschwungs des ganzen
Menschen immer zugleich
ein
Versuch des Men-
schen, sich selber als natrliches fertiges Sein zu trans-
zendieren,
sich selbst zu vergttlichen
zu werden (Piaton).
oder Gott hnlich
Zu versuchen, das Aktzentrum des
eigenen Geistes aus seinem psychophysischen und biologisch-menschlichen
Zusammenhang durch
einen
immer
Vom Wesen
neuen Aktus dieses Zentrums faktisch
in das,
OI
nicht nur durch
Absehen oder bloes Nicht-
ein abstraktivtheoretisches
achten dieses
Zusammenhangs
herauszulsen und
es
der Gottesidee entsprechende universale Aktzen-
um
trum einzustellen,
und gleichsam
aus diesem Aktzentrum heraus-
in seiner Kraft einen Blick auf das Sein
das
immer erneuter Versuch

ein Wesensmerkmal des untersuchten Aufschwungs Ob
es ontisch mglich sei, da dieser Versuch gelinge und wie
aller
Dinge zu tun
ist als
weit er gelinge, das
ist
eine vllig andere Frage, welche
den Inhalt der Philosophie, nicht den Ursprung der philosophischen
Haltung
des Geistes und die ihr wesensmig
zucrehrio-e
einheitliche Intention betrifft.
*&
b.
Ausgangspunkt und Elemente des Aufschwungs.
Man mu beim Studium
des Aufschwungs, der
in die
philosophische Geisteshaltung (und von ihr aus erst
zum
Gegenstande und zum Sein der Philosophie) fhrt zwei
Dinge unterscheiden
Nun aber
ihren
bildet fr alle
gruppe^die ich
in
Ausgangspunkt und
ihr Ziel.
Arten einer hheren, der Wert-
meiner Ethik geistige Werte nannte,
zugewandten Geistesttigkeit
(sei
diese wissenschaftliche,
Die spter zu eruierenden Verfahrungsweisen der Reduktion der Daseinsmodi der Gegenstnde, um durch sie ihr pures Was, ihr Wesen, ihre
Essenz fr sich zur Anschauung zu bringen, ein Verfahren, das E. Husserl
neuerdings phnomenologische Reduktion genannt hat und die er nur
als Absehen resp. Dahingestelltseinlassen, Eingeklammertwerden der
Daseinsmodi (nicht des Daseins selbst, wie er annimmt) beschreibt, haben
dem
Funktion nach
diesen versuchenden Aktus, das Sein des Aktzentrums aus
psycho-
physischen Seinszusammenhang wenigstens der
heraus-
zulsen, also einen Seins-Proze, ein
aussetzung.
Es mu
Anderswerden
des Menschen zur Vor.
also die geistige Erkenntnis-Technik dieser
Umstellung
der Person selbst diesen nur logischen Verfahrungsweisen des Absehens vor-
hergehen.
Vom Wesen
102
philosophische, sthetische, knstlerische, religise, moralische)
gemeinsamen Ausgangspunkt
den
Weltanschauung des Menschen und das
in ihr
Seiende und Wertvolle. Die identisch
Voraussetzung aber
fr die
die natrliche
gegebene
gemeinsame
grundverschiedenen Arten und
weg und
die Richtung irgendeines Wertbereiches vom Wesen der
Stellungnahmen, die von diesem Ausgangspunkt

in
bervitalen Werte fhren, ist das objektive Verhalten.
Es
das
ist
dem Wesen
sogearteter
Werte
als
gewandte Verhalten des Geistes berhaupt.
solchem zu-
Soll also die
berwindung des moralischen Hindernisses

werden,
jene
studiert
berwindung, die eben in dem Auf-
schwung gelegen
ist
und durch ihn
erfolgt,
so mssen
wir zuerst die generelle Natur der natrlichen Weltan-
schauung kennen lernen und dasjenige Sein und Verhalten des Menschen, das ihr selbst wie ihren Gegebenheiten
entspricht.
Moment
in
Und nicht minder haben wir jenes identische

dem Akte zu suchen, das i. objektives Ver-
halten berhaupt,
Person fundiert.
2.
Und
philosophisches auf der Seite der

es wird sich hierbei als besonders
bedeutsam erweisen, da wir
die drei wesensmjlig ver-
schiedenen gegenstndlich erkennenden Verhaltungsweisen,
Natrliche Weltanschauung,
Philosophische Welt-
anschauung, 3. Wissenschaftliche Weltauffassung,
in
ihrem
richtigen Verhltnis zueinander gewahren.

Ein erstes Merkmal aller natrlichen Weltanschauung ist,
da das in ihr stehende Subjekt sein jeweiliges Um-weltsein

resp. alles mgliche Umweltsein berhaupt fr das Weltsein hlt
1
und
dies in allen Richtungen, rumlich, zeit-
Resp. das natrliche Betragen (Wollen, Handeln usw.), desgl. die natr-
liche Werthaltung.
Vom Wesen
lieh,
in
sodann
IO3
der Innenwelts- und Auenweltsrichtung,
in
der Richtung auf das Gttliche wie in jener auf ideale
Gegenstnde. Denn
eine
Umwelt,
in allen diesen
Richtungen gibt es
die so sehr sie fr verschiedene Einzel-
oder Kollektivsubjekte (Vlker, Rassen, die natrliche
Menschengattung), desgl. fr verschiedene Organisations-
Lebens verschiedenen Sondergehalt
stufen des
einer essentiellen
Struktur
besitzt,
teilhaftig ist, die sie zur
welt macht. Diese Struktur der natrlichen
Um-
Umwelt ist das
System der natrlichen Daseins-Formen (Dinge, Begeben-
Raum- und Zeitanschauung) mit dem ihm

entsprechenden System der natrlichen Wahrnehmungsund Gedanken- und Sprachformen (gesunder Menschenverstand und volkstmliche Sprache). Es hat in dem Lehr-
heiten, natrliche
stck der
Phnomenologie der natrlichen Weltanschau-
ung genau studiert zu werden und
mu von
der Katego-
rienlehre der Wissenschaft ebenso scharf geschieden
werden wie von der Lehre von den Seins- und Erkenntnisformen, mit denen Philosophie als Philosophie es
dann zu tun hat, wenn

erreicht hat
sie ihr
besonderers Objekt schon
und ihm gegenber
sich in Erkenntnisstellung
befindet.
Wie immer
aber diese Struktur des
den Menschen aussehe, auf
alle Flle
Umweltseins fr
ist es dem ihr ent-
sprechenden Sein eigen, da es mit seiner Struktur relativ

ist
auf die biologische Sonderorganisation des Menschen als
einer besonderen Aktspezies des
universellen Lebens.
Und
diese Daseinsrelativitt oder diese Daseinsgebunden-
heit
an die Organisation besteht
die Struktur
in
gleichem
Mae
fr
und den Gehalt der Wasinhalte dieser Um-
welt (der in sie eingehenden Wesenheiten) wie fr ihr reales
Vom Wesen
04
Dasein und die Formen ihres Daseins. Es
ist
die
Welt
der doxa gem der platonischen Scheidung von

der wir uns
und
Und
imoxrijur)
hier befinden.
in
dabei noch gleichgltig, ob wir bei der
doga
es
Umwelt an
ist
die
Sonderumwelt eines Individuums, einer Rasse, eines Stam-
mes oder Volkes denken oder an die generelle Umwelt

des natrlichen Menschen als Vertreters dieser vitalen
Gattung berhaupt. Das Seiende aber in eben derselben
Seinsrelativitt auf das Leben berhaupt so zu erkennen
und zu denken, da es in grtmglicher Vollstndigkeit und unter streng prinzipieller Ausscheidung
Seinsrelativitt
(Wesens- und Daseinsrelativitt) auf Indi-
viduen, Rasse, Volk usw. nur mehr auf

liche
aller
mensch-
die
Organisation berhaupt oder auf das Identische
jedem Menschen
tion,
tige
seinsrelativ
ist,
das
ist
welche das wissenschaftliche
Erkennen vom
diejenige
in
Reduk-
allgemeingl-
Sein und Gehalt der
Umwelt
vor-
nimmt. Aber die Grundtatsache, da aus der Flle des

Welt-Seins berhaurJt nur dasjenige
eingeht,
was
und
fr die Trieb-
in die
Umweltsphre
die der Triebstruktur ent-
sprechende Sinnesstruktur des Menschen von erfllender

resp. widerstreitender,
deutung
ist,
auf
alle Flle
antwortender Be-
besteht fr die vollstndige und aller indivi-
duell-partikularen Seinsbezge entkleidete, also nur
mehr
einen lebendigen Menschen berhaupt begenau in derselben Weise wie fr die

partikulareren Umwelten des Individuums, der Rasse usw.
auf
zogene Umwelt
Die Richtung des philosophischen Erkennens

im Unterschiede zum wissenschaftlichen
>
turformen
Inhalten
wenn auch
der
nicht
ist
nun aber
das in den Struk-
notwendig den Struktur-
natrlichen Weltanschauung verbleibt,
Vom Wesen
nicht
105
so gearteter Erweiterung der erkennenden Teil-
in
nahme am Sein der Umwelt oder an der Gewinnung

(menschlich) allgemeingltigen
philosophische Erkennen
zielt
einer
Um weit gelegen. Das
vielmehr
in eine vllig
an-
auer uns jenseits der bloen

Umweltsphre des Seins berhaupt gelegen ist. Darum
bedarf es ja eben des besonderen Aufschwunges, um an
dere Seinssphre,
die
Welt selber
das Sein der
heranzugelangen. D.
h. es be-
darf eines besonderen Gefges zunchst moralischer Akte,
um
fr
Bande
den 'kennenden Geist die
keit zu beseitigen, die seinen
halb der natrlichen
nach Mglich-
mglichen Gegenstand inner-
Umweltanschauung berhaupt (der ge-
meinen wie der wissenschaftlichen) seinsrelativ auf das
Leben, seinsrelativ auf die Vitalitt berhaupt und darum

auch notwendig auf irgendein besonderes leiblich-sinnliches
Triebsystem machen. Es bedarf dieser Akte,
Geist das nur vitalrelative Sein,
Leben
(und
prinzipiell
in
ihm
fr
wie es an sich selbst und
den
das Sein fr das
den Menschen
verlassen zu machen,
um
um
als
Lebewesen)
ihn mit
in sich selbst ist, in
dem
Sein,
Teilnehmung
machen
Im Gefge dieser moralischen, die philosophische
Erkenntnis wesensmig disponierenden Grundakte unterscheiden wir eine positive Grundaktart und zwei
treten zu
negativ gerichtete Grundaktarten, die nur in ihrem ein-
Da
mglichen Graden von Menschen voll,

auch die Gewinnung des Gegenstandes der
Philosophie oder des absoluten Seins (Wesens und Daseins) aller Gegenstnde in allen Graden der Adquation und der Flle mglich.
Schon darum ist es aufgeschlossen, zu sagen, es knne Jeder von den absoluten Sachen und Werten auf alle Flle entweder Alles, oder doch gleichviel oder gleichwenig oder gar nichts erkennen*Was Jeder auch nur erkennen kann, richtet sich vielmehr nach dem Grade des Aufschwungs.
1
diese
Akte
prinzipiell in allen
zogen werden knnen, so
ist
Vom Wesen
o6
heitlichen
Zusammenwirken den Menschen an
die Schwelle
mglicher Gegebenheit des Gegenstandes der Philosophie
gelangen lassen:
Liebe der ganzen geistigen Person zum

absoluten Wert und Sein,
i.
die
2.
die
Verdemtigung des natrlichen
Ich
und
Selbst,
3.
die Selbstbeherrschung
und dadurch erst
mgliche Vergegenstndlichung der, die natrliche sinnliche
Wahrnehmung"
stets not-
wendig mitbedingenden Triebimpulse des als

>leiblich gegebenen und als leiblich fundiert
erlebten Lebens.
Zusammenwirken fhren
In ihrem geordneten
moralischen Akte
nu
r sie allein
Subjekt mglicher Teilnehmung
als
diese
die geistige Person
am
Sein durch Er-
kennen, aus der Umweltsphre des Seins oder aus der
Richtung der Seinsrelativitt berhaupt heraus und
in
Weltsphre des Seins, also in die Richtung des absoluten Seins hinein. Sie lsen den natrlichen Egocentrismus, Vitalismus und Anthropomorphismus
des Menschen, der fr alle natrliche Weltanschauung
charakteristisch ist, und die ihnen genau entsprechende
die
Sach-Charakteristik der Umweltgegebenheit als solcher
auf
und das nach verschiedenen Richtungen.
Die Liebe zum absoluten Wert und Sein bricht die im
Menschen
befindliche Quelle der Seinsrelativitt alles
Umwelt-seins.
Die
Verdemtigung
bricht
den natrlichen Stolz
und ist die moralische Voraussetzung des fr die Erkenntnis

der Philosophie notwendigen gleichzeitigen Abstreifens,
Vom Wesen
1.
der zuflligen
107
Daseinsmodi von den puren Was-
gehalten (Bedingung der Intuition der puren Wesen)
und
2.
Aktes
der faktischen
in
Verwobenheit
des erkennenden
den Vital-Haushalt eines psychophysischen Or-
ganismus. Der Bestand der zuflligen Daseinsmodi an den
Wasgehalten und diese Verwobenheit des erkennenden

Aktes
in
einheit
den Haushalt einer psychophysischen Lebens-
aber entsprechen sich
gegenseitig
wesens-
mig. Sie stehen und fallen zusammen.

Die Selbstbeherrschung als Mittel der Zurckhaltung
und
als Mittel
der Vergegenstndlichung der Triebimpulse
bricht die natrliche Concupiscentia
Bedingung einer
steigernden
von Null
sich
Adquation
in
und
bis zur
ist
die moralische
Vollkommenheit
der Gegebenheitsflle des
Weltinhalts.
Also entsprechen den drei voneinander unabhngig

variablen
1
Mastben
aller Erkenntnis:
Art und Grad der Seinsrelativitt ihres Gegen-
standes,
Evidente Wesenserkenntnis oder induktive

Daseins erkenn tnis.
.3. Adquation der Erkenntnis,
genau die genannten moralischen Akte als Vorbedin2.
gungen des Erkenntnisvollzugs:

die Liebe, der Kern und die Seele gleichsam des ganzen
Aktgefges fhrt uns
in die
Richtung des absoluten Seins.
Sie fhrt also hinaus ber die nur auf unser Sein relativ
da seienden Gegenstnde.
Die Demut fhrt uns
eines Et- was (und allen in
gorialen
vom
zuflligen
Dasein irgend
diese Sphre gehrigen kate-
Seinsformen und Seinsverknpfungen)
in
die
Vom Wesen
08
zum Wesen, zum puren Gasgehalt
Richtung
der
Welt.
Die Selbstbeherrschung fhrt von inadquater, im uersten Falle
vom
nur symbolischen eindeutigen Meinen der
Gegenstnde von der Flle
Adquation
O in die Richtung
der vollen
der anschauenden Erkenntnis.
Zwischen diesen moralischen Haltungen und dem mglichen Fortschritt der Erkenntnis in
richtungen (zum absoluten
einer dieser Grund-
Sein, zur evidenten Einsicht,
zur Adquation), besteht nicht ein zuflliger oder ein
empirisch-psychologischer
Wesenszusammenhang
moralische und die
mit
Klammern
ewig gebunden
in
die
sind.
Denn genau von
uns selber, denen innerhalb der
Weltanschauung und
ihrer
heit (desgl.
noch
Haben des
je zuflligen Daseins der
in
ein
theoretische Welt aneinander wie
denjenigen Faktoren
natrlichen
Zusammenhang, sondern
ein Zusammenhang, in dem
Umweltsgebunden-
der Wissenschaft) das je
primre
Dinge (im Gegen-
satz zu ihrem Wesen) entspricht, befreit uns die Demutshaltung. Sie hebt die systematische moralische
damit
auf,-
welche die betr. Faktoren, das
Hemmung
Auge
unseres
Geistes verdunkelnd, der puren Wesenserkenntnis hem-
mend entgegensetzen.
Nur eine aus diesen
drei moralischen
Grundhaltungen
wird sich hierbei nicht nur als moralische Bedingung der

philosophischen Erkenntnis, sondern (im Unterschied von
der natrlichen Weltanschauung)

lichen Erkenntnis
erweisen:
auch der
wissenschaft-
diese Haltung
ist
die der
Steigerung der Adquation der Erkenntnis entsprechende
Grundhaltung der Selbstbeherrschung der Triebimpulse

durch den vernnftigen Willen.
Und dem
entspricht es
Vom Wesen
09
genau, da die Wissenschaft im Unterschiede zur Philosophie sich (sei es induktiv, sei es in deduktiver Methode)
in
der Sphre des zuflligen Seins bewegt (Wesenserkennt-
nis
zwar voraussetzt, aber nicht selbst
auch da noch,
und da
wo
leistet)
und
dies
Naturgesetze sucht und findet;
sie z. B.
zweitens nicht das absolute Sein, sondern
sie
nur den Inbegriff all der seienden Gegenstnde erkennend

bearbeitet, die auf mgliche
Beherrschbarkeit und Ver-
nderlichkeit vermge eines durch mgliche Lebensziele
und Lebenswerte gelenkten, aber auch gebundenen

noch seinsrelativ
Vernunftwillens
Wissenschaft
mige
auch
alle
individuelle,
Seinsrelativitt der
Denn wie
sind.
volkliche,
sehr
rassen-
Gegenstnde, ja sogar die
Seinsrelativitt auf die positive menschliche Naturorgani-
sation
und damit
die
bereits berwindet
Phase natrlicher Weltanschauung
und aus ihrem Gegenstande ausschaltet,
so bleibt sie wie ihre gesamte Gegenstandswelt durch die
Grundbeziehung
konstitutive
mglichen Seins auf
alles
mgliche Beherrschbarkeit durch einen vernnftigen, auf mgliche Ziele universellen Lebens
berhaupt hingeordneten endlichen Willen berhaupt an die zwei Grundtatsachen im Menschen,
Wollen,
2.
seine
1.
sein
universellen Vitaleigenschaften, doch
notwendig gebunden. Genau
diese Grundtatsachen als
auslesende Beziehungszentren alles Seins sind es aber, die
dem primren Haben zuflligen

tiven Seins
in aller
Seins wie
s eins rela-
nichtphilosophischen Geisteshaltung
so genau entsprechen,
Gegebenheiten
in
da ohne sie auch der Primat dieser

Wegfall kme. Und diese Grundtat-
sachen sind es auch, die die Liebe
und Demut gegenber dem puren
zum
Was
absoluten Sein
der Welt und der
I I
Vom Wesen
Weltinhalte (gleichgltig, wie sich dieses
Was
und sein
Zusammenhang nach Raum, Zeit, Zahl, Kausalitt usw. in

der Daseinssphre des Zuflligen berhaupt ber die
Welt verteile) nach Mglichkeit aufzuheben und auszuschalten tendieren.
Und darum
es
ist
die
es auch wieder nicht zufllig, sondern
ist
da auch
eine selbst wesensnotwendige Tatsache,
moralische Grundgesinnung des wissenschaftlichen
Forschers gegenber der Welt und seiner Aufgabe an

ihr eine
lich
von der philosophischen Grundgesinnung gnz-
verschiedene
Forscher
in
ist
ist
und sein
soll.
Der
positive
seinem Erkenntniswillen primr beseelt
von einem Herrschafts- und einem
erst aus
gehenden Ordnungswillen gegenber
aller
ihm hervorNatur: Ge-
nach denen sich Natur beherrschen lt, sind auch

darum sein hchstes Ziel. Nicht was die Welt sei, sondern
setze,
wie
sie als
gemacht gedacht werden
kann,
um
sie inner-
halb dieser obersten Grenze als praktisch vernderlich
berhaupt
Darum
zu denken, interessiert ihn.
beherrschung
um
ist
Selbst-
mglicher Weltbeherrschung willen sein
Grundethos, nicht
Demut und
Liebe.
Wohl mu auch
den Forscher so wie Wissenschaft

Wesenserkenntnis
berhaupt
Erkenntnis des
voraussetzt noch Liebe zur Erkenntnis der Dinge
berhaupt bewegen. Nicht aber auch wie den
sophen Liebe zu dem Sein der Gegenstnde
die Philosophie,
Zuflligen
ja
Philo-
selbst.
Und auch
seine Liebe zur Erkenntnis
ist
nur Liebe zur Er-
kenntnis einer gewissen Art: derjenigen Erkenntnis, die
auer dem, da
sie all
dem
gengt, was berhaupt Er-
kenntnis adquat und logisch richtig macht (zwei
Ma-
stabarten, die fr alle Erkenntnis gelten) auch noch, aber
Vom Wesen
III
auch nur eine Beherrschbarkeit der Welt berhaupt,

nicht also zu
einem bestimmten Zwecke oder Nutzen,
mglich macht.
Wohl mu auch den
Selbstbeherrschung leiten
aber
Philosophen noch
sie leitet ihn
nur
heu-
als
ristisch-pdagogische Maregel, um
maximaler
Adquation der Erkenntnis der Gegenstnde mit
disponierenden Hlfe angekommen durch
Verbei
ihrer
volle
demtigung seines
sein
dem
willentlichen Seins, das zufllige
Da-
Sein des Gegenstandes abzustreifen und mg-
lichst ausschlielich
auf sein
Was,
sein ewiges
Wesen
An der Schwelle seiner Erkenntnis angekommen, mu der Philosoph den Willen (das wesens-
hinzublicken.
mige
Aktkorrelat alles zuflligen Daseins berhaupt)
wieder ausschalten und sich
dem puren Was seines Gegen-
standes voll hingeben.
4.
Der Gegenstand der Philosophie und
die philo-
sophische Erkenntnishaltung.
Mit Recht
ist
die Frage, welche Einsicht die erste sei
an Evidenz, an die Spitze aller klassischen Philosophie

gestellt
worden, und mit Recht werden die groen Phasen
der Philosophie an erster Stelle daran unterschieden, welche

Einsicht die Stelle solchen einsichtigsten
Ausgangspunk-
Der erheblichste Einschnitt

in der Geschichte des europischen Denkens wird ferner mit
tes aller Philosophie einnahm.
Recht darin gesehen, da
seit
Descartes das Problem der
Erkenntnis der Dinge vor dem Problem des Seins der

Dinge in sich selbst den Vorrang gewinnt. Die antike wie
die mittelalterliche Philosophie ist vorwiegend Seinsphiloso-
phie; die moderne, mit
Erkenntnistheorie.
Ob
wenigen Ausnahmen, vorwiegend
sich
aber die Philosophie
in dieser
Vom Wesen
112
oder jener dieser grundstzlich voneinander abweichenden
Richtungen gestalte, das hngt wesentlich davon ab, was

als
jene voraussetzungsloseste und ursprnglichste und un-
umstlichste Einsicht ausgegeben
Ordnung von
ist
und
in
welcher
Ursprung, Voraussetzung und Folge sich
die ferneren Einsichten folgen.
Darum mu auch jede
Er-
Wesens der Philosophie mit diesem Problem

der Ordnung der fundamentalsten Evidenzen
rterung des
beginnen.
Die erste und unmittelbarste Evidenz, zugleich

jenige, die schon zur Konstituierung des Sinnes des
tes Zweifel
dem
an Etwas (an
Wor-
Sein von Etwas, an der
Wahrheit eines Satzes usw.) vorausgesetzt
ist,
die evidente Einsicht, die in Urteilsform besagt,
haupt Etwas
die-
ist
aber
da ber-
sei oder noch schrfer gesagt, da nicht
Nichts sei (wobei das
Wort
Nichts weder ausschlielich
das Nicht-Etwas noch das Nicht-Dasein von Etwas, son-
dern jenes absolute Nichts bedeutet, dessen Seinsnegation
im negierten Sein das So- Sein oder
Wesen und
das
Da-Sein noch nicht scheidet). Der Tatbestand, da nicht
Nichts
sei,
ist
gleichzeitig der
Gegenstand erster und un-
mittelbarster Einsicht, wie der Gegenstand der intensivsten
und
letzten philosophischen
diese letztere emotionale
bestandes
ihr unter
freilich erst
Verwunderung
Bewegung
dann
wobei
angesichts des Tat-
voll einzutreten
vermag, wenn
den die philosophische Haltung prdisponierenden
Gemtsakten
die
den
Selbstverstndlichkeitscharakter
(und eben damit den Einsichtscharakter) des Tatbestandes des Seins auslschende Demutshaltung voran-
gegangen
ist.
Also: gleichgltig, auf welche Sache ich
mich hinwende und auf welche, nach untergeordneteren
Vom Wesen
I I
Seinskategorien
da
z.
schon
genauer bestimmte Sache
B. sind Sosein- Dasein,
Natursein,
Bewut-sein
reales Sein oder objektives nichtreales Sein,

sein
sein,
(als
Gegenstand-
Aktsein, desgleichen Gegenstand- und WiderstandWertsein oder wertindifferentes
existentiales Sein,
auf substanzielles-attributives, akzidentelles oder Beziehungsein, auf Mglichsein, Notwendigsein
auf
lichsein,
zeitfreies,
oder Wirk-
schlechthin dauerndes oder Gegen-
wrtig-, Vergangen-, Zuknftigsein, auf das
Wahrsein (z. B.
eines Satzes), Giltigsein oder vorlogisches Sein, auf ausschlielich menfkles

gestellte
Sein
fiktives
goldene Berg
(z.
B. der nur vor-
oder das nur vorgestellte Gefhl
oder auer mentales resp. beiderseitiges Sein) ich hinblicke:
an jedem einzelnen, beliebig herausgegriffenen Bei-
spiel innerhalb einer
oder mehrerer sich je kreuzender sog.
Arten des Seins wie an jeder dieser herausgegriffenen
Arten
diese Einsicht mit unum-
selbst wieder, wird mir
stlicher Evidenz klar
Alles berstrahlt, was mit
so klar, da sie an Klarheit

ihr
nur
in
denkbaren Vergleich
gebracht werden kann. Freilich wer gleichsam nicht in den

:
Abgrund des absoluten Nichts
geschaut hat, der wird
auch die eminente Positivitt des Inhalts der Einsicht, da
berhaupt Etwas
bersehen.
ist
Er wird
und
nicht lieber Nichts, vollstndig
bei irgendeiner der vielleicht nicht
minder evidenten, aber der Evidenz dieser Einsicht doch

nachgeordneten Einsichten beginnen, wie
z.
B. der
im
Cogito ergo sum vermeintlich liegenden Einsicht oder
in
solchen Einsichten, wie da es Wahrheit gbe, da

einen absoluten Wert gbe, da geurteilt wird, da
es
Empfindungen gbe oder da

Welt gbe usw.
8
es
es eine Vorstellung der
Vom Wesen
IIA
Die Einsicht, von der wir reden, wre nicht einmal
geschweige
evident
die ursprnglichste
und bei jedem
versuchten Zweifel an Etwas schon vorausgegebene Einsicht
wenn
sie
zu begrnden wre. Sehr wohl aber
bedarf die Behauptung einer Begrndung,
da
und
sie
keine andere die erste und unumstlichste Einsicht
Denn eben
sophen,
z.
von der Mehrzahl der
dies wird ja sogar
B.
von
allen Philosophen bestritten,
Einsicht in den Bestand von
Philo-
welche die
Erkenntnis, oder wie An-
dere, die Einsicht in den Bestand

sein
ist.
von Wahrsein,
Giltig-
oder sogar Wertsein, dieser Einsicht wollen* an
Evidenz
vorhergehen lassen.
Darum
sind
besondere,
um
den Primat
allgemein erkannte Methoden zu finden,
dieser Einsicht vor allen anderen zu erhrten
und
es
wre
mit Hilfe dieser Methoden jeder Versuch, an die Stelle

dieser Einsicht eine andere zu setzen, in extenso zu wider-
legen
1
.
Ehe
Methoden entwickelt und an einigen Beispielen angewendet werden, ist aber eine zweite Einsicht aufzufhren, die auf Grund der ersten und auf Grund einer
Einteilung des Seins besteht, die aller Sonderung der
Seinsarten, Seinsformen usw. berlegen ist, also von allen
diese
sonstigen Einteilungen des Seins auch nur geschnitten
werden kann. Die Scheidung,
die ich meine, betrifft den
Unterschied, der zwischen einem und einem anderen nicht
Nichtseiendem
in
der Rcksicht obwaltet, ob es nur
einseitiger resp. gegenseitiger
in
Abhngigkeit von einem
anderen Seienden oder mit Ausschlu jeder mglichen

Eingehend soll dies geschehen in meinem demnchst erscheinenden Buche
Die Welt und ihre Erkenntnis, Versuch einer Lsung des Erkenntnis1
problems.
Vom Wesen
I I
Abhngigkeit von einem anderen Seienden und das heit
Weise
auf absolute
es
ist
st.
Ein Seiendes
wenn
und nur
wollen wir
also,
das
ausschlielich ist, sein Sein in sich
von Nichts zu Lehen
sich hat, also
trgt,
in
wie immer es sonst nach den brigen Seinsunterschieden
bestimmt sein mag, das absolut Seiende nennen. Das

absolut Seiende kann im
Verhltnis zu anderen
Seins-
unterschieden je verschieden aufgefat und begriffen wer-
da diese Unterschiede in ihm selbst vorhanden

Es kann z. B. gegenber der gesamten Sphre des
den, ohne
sind.
mglichen (stets relativen) Gegenstandseins

mglichen Akt des Meinens)
(
als
(fr
einen
das auch Frsichseiende
ens pro se ) bezeichnet werden. Es kann gegenber allem
Sein, das einer
mglichen
urteilsmigen Anerkennung
satzmigen Wahrseins ber sein Sein zu
resp. eines
seinem Sein bedarf als ens a se gegenber allem Seien,
den, das nur durch (sei es nur logisch oder auch kausal)
ein anderes Sein
ist,
ens per se bezeichnet werden.
als
Es kann gegenber allem absoluten Sein, das nur absolutes Sein einer
Existenz
ist,
nur gemeinten,
d. h.
mentalen oder fiktiven
das nicht nur meinungsrelative absolute Sein,
sondern das zu allem

nannt werden.
Das
Meinem
absolut-absolute Sein ge-
Alles und hnliches sind nur relativ
Bestimmungen des absoluten
sinnvolle
tigt sind,
Seins, die berech-
nicht aber in sein Sein selbst hineingetragen
werden drfen.
Dann
ist
die Einsicht,
ein Seiendes,
sein
durch das
da
alles
ihm zukommendes Sein
Einsicht.
Denn wenn
ein absolut Seiendes
ist,
oder
andere nicht absolute Sein

besitzt, die
es (wie wir an
zweitevidente
jedem
Beispiel eines
irgendwie Seienden klar erkennen) berhaupt Etwas gibt
I I
Vom Wesen
und
berhaupt Nichts, so kann zwar dasjenige
nicht lieber
an unseren beliebig zu musternden Beispielen, was

relatives Nichtsein (sowohl Nicht-Etwas-sein wie Nicht-
Dasein) an ihnen
ist,
auf die mglichen Abhngigkeiten
und Relationen geschoben werden, welche deren Sein von

anderem Sein besitzt (darunter auch von dem erkennenden Subjekt), niemals aber
ihr
Sein selbst. Dieses Sein
sel-
ber fordert nicht vermge eines Schlusses, sondern ver-
mge
in
einer unmittelbar anschauenden Einsicht eine Quelle
einem schlechthin und
Bestimmung Seienden.
ohne jede nhere einschrnkende
Dem Leugner
dieses Satzes kann
man
nur zeigen, da selbst der Versuch seiner Leugnung
und
alle seine
Argumente das absolut Seiende
gegeben und von
seiner eigenen Intention als ihm faktisch
ihm
faktisch anerkannt
selbst in
voraussetzen. Er
fat es fak-
tisch in jeder seiner Intentionen mit ins geistige
Auge,
wie sofort sonnenklar wird beim intellektuellen Versuch

seiner Wegnahme; er sieht durch das
Gewebe jedes
rela-
tiven Seins, also auch jedes relativen Nichtseins auf es
hindurch und
in
seine Richtung.
Richtung zu sehen,
als es
mu
Um
aber
in seine
er auch das Ziel soweit sehen,
das absolut Seiende
Leuchten des Lichts dieser Wahrheit
ist
eben nichts weiter
ist
als
ohne nhere Bestimmung.

Freilich: das
nicht an erster Stelle

die Einsicht in
man
von logischer Akribie abhngig. Wie
den ersten Satz davon abhngig
sich die zweifellose objektive Mglichkeit,
haupt Nichts
sei nicht
ist,
da
da ber-
nur dann und wann urteilsmig
zum Bewutsein gebracht
hat,
sondern gleichsam
so lebt, da das Sein jedes Seienden als
hebung dieser Mglichkeit gegeben
ist,
in ihr
wunderbare Auf-
als die
ewig er-
Vom Wesen
staunliche
I 1
Zudeckung des Abgrundes des absoluten
Nichts, so
Einsicht
ist
das Leuchten des Lichts dieser zweiten
davon abhngig, da man an allem relativen und
abhngigen Sein (und hier an erster Stelle an sich
selbst)
nicht nur das Sein, sondern auch das relative Nichtsein
mitgewahrt, also nicht

zu wissen
ohne
es recht zu
heimlich irgendein
merken und
relatives Sein mit
absoluten Sein identifiziert. Nicht das
ist
dem
daher eine Frage,
ob die Menschen das Sein des absoluten Seins in jedem

Momente ihres bewuten Lebens mitgewahren, mit-meinen,
sondern nur das ist eine Frage, ob es sich auch fr sie vom
relativen Sein gengend streng und klar abhebe oder fr
ihr Bewutsein heimlich mit diesem oder jenem Teile dieses
relativen Seins dadurch verschmelze, da sie dessen relatives Nichtsein nicht
mitgewahrend es dem absoluten Sein
bewut oder unbewut gleichsetzen und unterschieben. Wer

immer ein relativ Seiendes verabsolutiert, der mu notwendig, da er nunmehr das absolute Sein nicht mehr geschieden von diesem gewahrt, dasjenige werden, was man
immer ist der Relatieinen Relativisten nennt. Immer
vist ja
gilt
nur der Absolutist des Relativen. Schon hier also
das frher Gesagte, da eine gewisse moralische Hal-
tung der ganzen Person eine Voraussetzung fr die Klarheit des Lichtes einer philosophischen Einsicht
nur wer auch, ja wer zuvor in
dem Wertaspekt
ist.
Denn
der Welt
und seiner selbst neben dem relativen Stolz des Seins

und des positiven Wertes jedes Dinges auch das Ma und
die
Art der ihm gebhrenden Demut seines relativen
und seines Unwertes mit wahrnimmt und

wessen Liebe zugleich auf das absolut und positiv Wertvolle (das Summum bonum) als auf ein in seinem Bewut-
Nichtseins
Vom Wesen
von den brigen relativen Gtern gesondertes Gut
sein
klar gerichtet
gen
ist,
wird auch die oben genannten Bedingun-
erfllen knnen,
ohne deren Erfllung ihm das Licht
Denn sowohl die
beider Einsichten nicht leuchtet.
verstndlichkeit des Seins, die eben gerade das
Selbst-
ist,
was
die klare Einsicht in die unermeliche Positivitt des Tat-
bestandes,
da berhaupt Etwas
ist
und nicht lieber
Nichts, versperrt, wie auch die bei je verschiedenen Subjekten
in
verschiedener Weise und an verschiedenen Zonen
des relativen Seins stattfindende
Verleugnung des
rela-
tiven Nichtseins der Dinge, ihrer relativen Nichtigkeit:

beide sind eine abhngige Funktion jenes > natrlichen Stolzes jener natrlich-instinktiven (freilich biologisch zweck,
migen) Selbstberschtzung und daraus folgendenSelbstsicherheit des Daseins, die
z.
B. auch
den Tod und die un-
ermeliche Zeit, da wir nicht waren und nicht sein werden
vor
dem Bewutsein
nur,
so merkwrdig verleugnen lt.
wenn wir uns zu wundern
gelernt haben,
selber nicht nicht sind, werden wir auch

heitsflle des Lichts
die
Und
da wir
ganze Klar-
der beiden genannten Einsichten und
ihren Evidenz -Vorzug vor allen anderen Einsichten voll
empfangen knnen.
Die dritte Einsicht,
folgt,
die in der
Ordnung der Evidenz
das heit so folgt da wir unter den Gliedern dieser

,
Ordnung das je vorhergehende je schon wesensmig einsahen,

wenn das folgende Glied einsehen zu wollen
auch nur einen mglichen Sinn

gesagt so
da wir das
besitzen
folgt,
soll;
oder
je folgende
anders
noch
sinn-
mglich bezweifeln knnen, wenn wir es bei den vorher-
gehenden schon nicht mehr vermgen, entspricht

form
dem Satze, da
alles
in Urteils-
mgliche Seiende ein Wesensein
Vom Wesen
i i
oderWassein (Essentia) und ein Dasein (Existencia)

notwendig besitzt und dies ganz gleichgltig, was sonst
es sein
mag und
welcher Sphre des Seins es nach ande-
ren mglichen Scheidungen der Seinsarten und -formen

es auch angehren
mag. Auch hier gengt jedes beliebige
Beispiel eines Seienden (sei es Akt-Sein oder GegenstandSein, sei es ein Seiendes oder selbst schon eine beson-
dere
Form
des Seins, wie
z.
B. reales Sein
um
die fr jedes mgliche Sein
barkeit
von
und objektives
und inhaerentes
nichtreales Sein oder subsistentes
Sein),
berhaupt gltige Scheid-
Wesen und Dasein
aufzuzeigen, zugleich
aber die Einsicht zu gewinnen, da jegliches Seiende not-
wendig
ein
das Realsein
mu
Wesen und
z.
ein
Dasein besitzen mte. Auch
B. hat wieder sein besonderes
also auch zu
Wesen. Es
jedem Wesen von Etwas auch irgendein
Dasein gehren und zu j edem Dasein ein bestimmtes Wesen
obzwar
schiedene
die
ist
Wesenserkenntnis
eine vollstndig ver-
von der Daseinserkenntnis, verschieden eben-
sowohl an Evidenz wie an Geltungsweite, wie auch an Erreichbarkeit fr uns .Denn unsere Daseinserkenntnis und Da-
seinszusammenhangserkenntnis ist weit ein geschrnkter

als
unsere Wesens- und Wesenszusammenhangserkenntnis
der Welt. Drfen wir doch hier schon den grundlegenden

Satz aussprechen, da, was
immer im Wesen irgendwelcher
Gegenstnde enthalten
oder von ihnen qua Wesen
ist
gilt,
a priori und notwendig auch in allen mglichen daseienden
Gegenstnden desselben Wesens enthalten

ihnen
Teil
gilt
ob
von ihnen
diese daseienden
fr
gegen keineswegs
ist
oder von
Gegenstnde oder
ein
uns erkennbar seien oder nicht; woAlles,
kannten Gegenstnden
was von den
gilt
oder
in
daseiend
er-
ihnen enthalten
ist,
als
Vom Wesen
20
auch
vom Wesen
enthalten
ist
dieser
Gegenstnde
gilt
oder
ihnen
in
Haben wir uns den puren Wasgehalt
eines Gegenstan-
des (oder eines Aktes) zur vollen Einsicht gebracht oder

eine bestimmte
Ordnung oder einen Zusammenhang
sol-
cher Gehalte, so hat diese Einsicht Eigenschaften, die sie
von
aller
Erkenntnis des Reiches des ihr gegenber zu-
Daseins grundstzlich unterscheidet: Sie
flligen
geschlossen,
d. h.
also
streng evident,
ab-
ist
unvermehrbar und unverminderbar,
wogegen
aller
Erkenntnis zuflligen
Daseins (wie immer es gefunden werde, durch- direkte
Wahrnehmung oder durch
Schlsse) nie
mehr
als
Ver-
mutungsevidenz oder vorbehaltliche Evidenz gegenber

neuer Erfahrung resp. einem erweiterten Schluzusammen-
han zukommt
(objektiv also in Urteilsform nicht
sondern Wahrscheinlichkeit). Sie
heit,
gilt
ist
Wahr-
Einsicht und
(in Urteilsform) apriori fr alles mgliche
Da-
seiende desselben Wesens, auch das uns jetzt unbekannte
oder berhaupt unerkennbare. Alle wahre Apriori tat
ist
insofern Wesensaprioritt. Sieist drittens als bloe Wesenseinsicht
ebensowohl
(ja oft leichter) vollziehbar
bloen Gemeintsein der Ficta des betreffenden

1
Da
dem
Wesens
an
das formale und materiale Wesensapriori nicht nur gilt fr das Dadem es zufllig gefunden ist und das in den Grenzen unserer
seiende, an
Daseinserfahrung gelegen
ist,
selben Wesens, das jenseits
sondern auch auf dasjenige Daseiende des-
und auerhalb
lichen Daseinserfahrung gelegen
Wissen, das
ist,
haben wir
der Sphre unserer mgin
ihm auf
alle Flle ein
ohne die Wesenheiten der erfahrungstranszendenten Sphre
fr diese Sphre und ihr Daseiendes auf alle Flle

erschpfen zu mssen
mitgltig ist.
Wie sich daraus eine positive Lsung der Frage nach der Mglichkeit einer
Metaphysik gewinnen und das Verdikt Kants ber die Metaphysik widerlt, kann hier nicht gezeigt werden und bleibt einer systematischen
Behandlung des Erkenntnisproblems vorbehalten.
legen
Vom Wesen
als
12
an wirklich daseienden Gegenstnden dieses Wesens.
Wenn
ich
schung
z.
B. etwas faktisch Unlebendiges durch
fr lebendig halte, die
Tu-
Lebendigkeit des im Tu-
schungsakt gemeinten Gegenstandseins also ein Fictum

ist,
so
mu
doch das
Wesen
des Lebendigen im Fictum
ebensowohl enthalten sein wie im wahrnehmenden Auffassen eines faktisch Lebendigen.
Nur
bezglich des ab-
Wesen und Dasein

noch ungeschiedener Bestand dieser Scheidung von Wesen
soluten Seins, dessen einsichtiger, nach
und Dasein und den beide betreffenden wahren Stzen
vorhergeht,
zufgen,
da
nicht also folgt,

es,
die
ist
Bemerkung
da es seinem Begriffe nach
in
hinzu-
seinem
Sein berhaupt von keinem anderen mglichen Sein abhngt, auch
dem Dasein nach nicht
zufllig sein kann, sein
Dasein vielmehr so beschlossen sein mu, da es aus

seinem Wesen (welch immer dies
lich
notwendig
folge.
Wesen und Dasein

ontische
ist,
Whrend
und ausschlie-
also die Scheidung
von
innerhalb alles relativ Seienden eine
im Sein der Sachen selbst und nicht in unse-
rem Verstnde gelegene,

Seienden
sei) selbst
was
immer
ist sie
es sei
gegenber dem absoluten
nur
erkenntnisrelativ
auf ein erkennendes Subjekt. Da-Sein und
im absoluten Sein
in
Eins zusammen,
der
Voraussetzung
sein
Dasein aus seinem Wesen
sein
Wesen
Wesen
freilich so,
fallen
da unter
der erkenntnisrelativen Trennung

folgt, nicht
aber umgekehrt
aus seinem Dasein.
Schon damit haben wir zur Bestimmung des Gegenstandes der Philosophie zwar noch nicht
alle,
aber einige
Wir drfen sagen:

Philosophie ist ihrem Wesen nach streng evidente,
durch Induktion unvermehrbare und unvernicht-
wesentliche Materialien gewonnen.
Vom Wesen
12 2
bare, fr alles zufllig Daseiende a priori gltige Einsicht in alle uns an Beispielen zugng-
Wesenheiten und Wesenszusammenhnge

des Seienden, und zwar in der Ordnung und dem
Stufenreich, in denen sie sich im Verhltnis zum
absolut Seienden und seinem Wesen befinden.
Die Richtung des Erkennens auf die Absolut Sphre
lichen
oder das Verhltnis zur Absolutsphre
alles
jektiven Seins und die Richtung auf die

alles
mglichen ob-
Wesens Sphre
objektiven mglichen Seins im Unterschiede zu seiner
zuflligen Daseinssphre
das und das
allein
macht
Natur des philosophischen Erkennens an erster

aus;
und
dies,
die
Stelle
im strengsten Unterschied von den Wis-
senschaften, die es ebenso notwendig mit auf mannigfachste
Weise
seins- relativem (und
zwar daseins- wie
wesensrelativem) Sein zu tun haben und die

kenntnisse entweder
(freilich
alle ihre
auf Grund von
zusammenhngen grndenden
sog.
in
Er-
Wesens-
Axiomen) an dem
in-
tramentalen Sein bloer Ficta vollziehen (so die gesamte
Mathematik) oder an zuflligem Dasein und seinem Da-
seinszusammenhang.
Indes schon in dieser unvollstndigen Gegenstandsbe-
stimmung der Philosophie wie

Gesagten,
kommt
in
allem frher ber
sie
ein Begriff vor, der bisher ungeprft
zugelassen war, der aber angesichts des weit berwiegen-
den Zuges der modernen Philosophie
Gesagte
in
Frage
seit
Descartes
alles
zu ziehen scheint. Dieser Begriff
ist
jener der Erkenntnis und aller mit ihm zusammengehriger
Wir haben zu sagen, welche Art Sein das Sein

der Erkenntnis ist, und wir sind um so mehr dazu verpflichtet, als wir in der Ordnung des Evidenten oder der
Begriffe.
Vom Wesen
23
Stufen mglicher Bezweifelbarkeit von Einsichten nicht
wie Descartes, Locke, Kant und andere von der Er-
dem Denken oder dem Bewutsein

einer Art von Ich oder dem Urteil usw.
kenntnis oder
oder irgend
ausgegangen
sind,
um
erst mit deren Hilfe die ontischen
Grundbegriffe zu gewinnen. Ja wir werden die bisher ge-
wonnene Evidenzordnung unserer
endgltig
drei Stze selbst nur
aufrechterhalten knnen,
wenn wir
die
von
diesen Forschern angenommene Evidenzordnung nicht
nur auf
dem Boden
der unsrigen widerlegen, sondern auch
positiv zeigen, was denn nun Erkenntnis berhaupt
in
einem Reiche blo seiender Etwasse selber sei und bedeute.

Mit der Errterung dieser Frage, die ber die Bestim-
mung
des
Wesens der
Philosophie und der moralischen
Bedingung des philosophischen Erkennens bereits erheblich hinausreicht, seien die
Verffentlichungen ber die
Welt und
begonnen, die wir demnchst
ihre Erkenntnis
der ffentlichkeit vorzulegen gedenken.
Die
christliche Liebesidee
und
die gegen-
wrtige Welt
(Ein Vortrag)
1917
Jedem gesunden menschlichen Geiste wohnt
die Fhig-
keit ein, dieselben Weltereignisse unter grundverschiedenen
Hhenlagen seiner geistigen Blickrichtung zu betrachten.
Auch das
wilde Schauspiel des uns umtobenden Krieges
steht unter dieser Regel.
einzunehmen hatten,
noch heute
Tag
fr
direkt oder indirekt,
als
Welche
dieser
Hhenlagen wir
der Krieg begann, welche wir
Tag einzunehmen
haben, sofern wir
im Felde oder zu Hause an seiner
harten Fhrung ttig mitwirken
dies zu entscheiden
Stimme unseres Herzens keine Wahl.

Unser Herz sprach deutlich zuerst das Wort: Deutschland! Heien, immer neu aufquellenden Dankes voll dafr, was unserem Leib und unserer Seele dieses geliebte
Land tglich gab und gibt, fhlen wir uns bis in unsere
tiefsten Existenzwurzeln als die Gebilde seines Bodens
und seiner Geschichte. Demtigen Sinnes erkennen wir
das Gute wie die notwendige Beschrnkung darin, da
lie
und lt uns
die
Gott unsere unmittelbar von ihm selbst geschaffenen Seelen in die Geschichte dieses
Landes und
in
Schicksal untrennbar hineingewoben hat.
weder
Zeit
Deutschlands
So
durfte uns
noch Ruhe bleiben, eine andere geistige Blick-
richtung auf die Weltereignisse einzunehmen, als diejenige
Die christliche Liebesidee und die gegenwrtige Welt.

ist,
die der
immer auch
Tag
uns
125
Ausdruck ,Deutschland bezeichnet. Worauf

die mannigfaltigste
fr
Tag
Not das Auge Jedes von
mute, auf das Ergehen
hinlenken
unserer Lieben, unserer Familie, unserer Freunde, Ver-
wandten, Dorf-, Stadt-, Stammesgenossen, auf eigene und
fremde wirtschaftliche Not der Gegenwart und Zukunft:
Umspannt blieben
einzelnen wechselnden Blick-
alle diese
strahlen einer niedrigeren
Hhenlage von einem
festen Grundstrahl unseres Geistes
Richtung!
Und
so
mu
und
soll
als
Deutschland
ist
seine
es bleiben so lange, bis
wurde. Noch haben wir kein
ein ehrenvoller Friede unser
Recht
hellen,
praktisch -ttige Wesen unserem Blicke eine
von der Linderung

Kriegsleids abgesehen ber
ragenden Zinnen der
Hhenlage zu geben, die
individuellen
die
noch immer, Gott
sei
Dank, unverletzten Burg Deutsch,
Noch haben wir kein Recht, in irgendeinem Sinne fr die Welt praktisch zu sorgen.
Aber so wahr dies ist: Wir drfen in jenen stillen Stun-
land' hinaussphte.
den, da uns die praktische Sorge fr Deutschland

lt,
auch an die
Welt denken: An
Ganzheit und Einheit
Mue
Welt, in deren
derselbe Schpfer, der die Welt und
die
unsere Seelen unmittelbar schuf, uns hineingesetzt hat,

ihn zu lieben, ihn zu preisen
Wir
und ihm gehorsam zu
drfen dies nicht nur, wir sollen es sogar.
sollen es nicht nur

willen,
um
sein.
Und
wir
des einen heiligsten Blutes selber
das fr dieser einen Welt solidarische Snde und
Schuld, das
um
der gemeinsamen
all
ineinander so wun-
derbar verwobenen Drangsale aller Kinder Adams, ja

aller
Kreatur dahinstrmte
noch, auf
ten
und
Wir
sollen es auch
da wir unsere Seelen und Gedanken
frei
genug machen,
um
darum
erleuch-
auch unseren praktischen
Die
26
und
die gegenwrtige Welt.
Dienst an Deutschland auf rechte Weise zu tun, und das

heit in letzter Linie auf eine Weise, wie sie Gott wohlgefllig
Zu
ist.
einer solchen stillen Stunde der Betrachtung lade
ich Sie heute ein, zu
der wir
wagen
einer Stunde
drfen, in der wir
der Betrachtung,
wagen
sollen,
in
unseren
Geistesblick ber Deutschland noch hinaus zu werfen auf
Welt.
die
Bevor
ein
ich in die
Sache
eintrete, erlauben Sie
Wort, das unser Verstehen
mir noch
vielleicht erleichtert.
Ver-
suchen wir uns einmal der gewohnten Denk- und Fhlweise und aller Vorurteile fr eine kurze Zeit zu entschlagen, wie sie bezglich des Weltkrieges Parteimeinung,
tglicher
Verkehr und Presse, ja
in
uns hineingesponnen
haben. Versuchen wir mit reinen naiven Menschenaugen
als
gehrten diese
an, das aus
Augen einem menschlichen Wesen
einem lngst verflossenen Jahrhundert Euro-
unser Zeitalter gleichsam nur zu Gaste
pas
in
sich
verwundert umsieht,
kommt und
das Schauspiel um uns her zu
Werfen wir auf diese Dinge einen Blick, der

genau, gtig und wgend ist, aber der doch religis und
metaphysisch, ich mchte sagen entfremdet genug ist,
um alles, was wir um uns herum sahen, nicht nur als einzeln
lngst gewohnte Wirklichkeit des Tages zu sehen
und
vielleicht hat sich unser Auge sogar an dies Tten und
Hassen schon allzusehr gewhnt
sondern immer auch
betrachten.
alles zugleich als
Symbol
eines eigentmlich moralischen
Gesamtstatus der heutigen europischen Menschheit.
Im Mittelpunkt der
sittlichen
Lebensrichtung, die wir
die christliche nennen, steht das gewaltige

sollst
Gebot: >Du
Gott lieben aus ganzem Herzen und mit ganzem
Die
und
Gemte und deinen Nchsten
als dich selbst.
Wer
ganz
und durch eine
unvermittelt durch die Geschichte

pretation dieses
127
Inter-
Gebotes von diesem Satze aus auf die
Nte der Gegenwart Europas, ja der Welt
Wel-
blickt:
Gedanke mu ihn erfllen? Nun,

das Gefhl heit um so mehr Verzweiflung als er
das Gebot ernst nimmt. Und der Gedanke heit: Banwie man auch
kerott des Christentums oder
ches Gefhl und welcher
sagte
Wun-
Auerkraftsetzung der Bergpredigt.
dern wir uns keinen Augenblick, da dieses Urteil nicht

nur als
selbstverstndlich
Chinesen, Indern (erst jngst
Tagore
wird
gefllt
z.
B.
vom
von Japanern,
indischen Dichter
seinem sehr lesenswerten Vortrag
in
in
Tokio),
sondern auch von vielen hochstehenden Europern

Nationen.
bildeten
Wie
aller
anders sollte denn das Urteil eines unver-
Menschensinnes lauten? Schreiben Sie dagegen
ganze Folianten,
in
denen
all
das geltend gemacht wird,
was ohne Zweifel gegen das Urteil einzuwenden

naive Mensch wird Ihnen antworten: Schwarz
ist.
Jeder
ist
nicht
was du mir da erzhlst ber den wahren Sinn

des Gebotes oder darber, welche europischen Menwei
alles,
schenschichten die sogenannte Schuld an

tragen, wie es sich vorbereitet, wie es
mir total gleichgltig.
Das
klare
Ereignis
geworden
Was kmmert
verwirrt nur mein Urteil
dem
gem
mich das
ist, ist
alles!
der Regel, da
Wertaussagen sehr hufig verwirrt werden durch
zu genaue detaillierte Kenntnis des kausalen Verlaufs der
zu wertenden Dinge.
Faktum
Kultur christlich verwurzelt

sich selbst
1
In
christlich
dem Buche
ist.
ist,
da
Faktum
die europische
ist,
da Europa
nennt und da es seine Kinder
Nationalismus, Leipzig 1919.
fast
Die
12 8
200oJahre nach
christlichen
Und Faktum
gibt.
Frchte dieser
ist,
fast
da
und
Grundstzen zu erziehen vor-
eines der Ergebnisse, eine der
2000 jhrigen
christlichen Erziehung,
eine mit allen Mitteln des Verstandes, der Technik, der
Wortes getriebene Barberei ist, wie sie die

gesehen hat. Das und nur das ist das mich inter-
Industrie, des
Welt
nie
essierende Faktum.
der Bergpredigt
Das nenne ich: Auerkraftsetzung

So lautet die Aussage des unbeteilig-
ten Zuschauers. Verhalten wir uns denn anders wie dieser
Zuschauer,
wenn
Haus und
wir das
die
Wohnung
einer
Familie betreten, wo Schmutz, Unordnung, wo die niedrigen
Reden der Kinder, wo
Gesamtzustand
Gesamtzustand
alles,
was wir wahrnehmen, den
einer moralischen Fulnis verrt? Solch
ist
zunchst ein Unteilbares
tig,
wie er geworden
hat,
ob der Vater,
ist,
gleichgltig,
die Mutter, der
gleichgl-
wer daran Schuld
Urgrovater oder sonst-
wer. Jede tiefere Menschenerfahrung lehrt, da solche
Gruppen- und Gesamtschuld niemals

zelner vollstndig aufzuteilen
fahrung
ist.
in die
Schuld Ein-
Jede aufmerksame Er-
da gerade jedes tiefere Eindringen
lehrt,
in die
moralischen Beziehungen der Glieder einer solchen Familie
Gegenseitigkeit der Verschuldung um
die unfabare
mehr an den Tag

christliche
bringt, je tiefer das Eindringen
Gedankenwelt enthlt
ist.
so-
Die
die wichtigen Begriffe
Gesamt- und Erbschuld, und eine tiefere Philosophie

1
vermag sie zu besttigen Wir sollten sie nicht nur kennen
als die dogmatischen Begriffe der Erbsnde und Erbschuld,
einer
und
nicht nur
bezogen auf die ganze menschliche Gattung,
sondern auch bezogen auf Zeitalter, Kulturkreise, Vlker.

1
Siehe hiezu mein
II. Teil.
>
Formalismus
in
der Ethik und die materiale Wertethik
Die
So wird der
und
29
Christ auch die europische Anarchie die-
ses Krieges, oder besser dieser Kriegsrevolution, als auf
Gesamt- und Erbschuld der
einer
letzten Jahrhunderte
europischer Geschichte beruhend anzusehen haben.
Aber ebenso gewi
als
der Vorwurf eines
des Christentums verstndlich
immer
als
ist,
ist
die Gestalt Christi ergriffen hat
Bankerottes
Wer
auch dies:
im Glauben und
das erhabenste Modell und Vorbild jedes Menschen-
Rede vom endgltigen Bankerott des Christentums in Europa gleichwohl nicht

anerkennen. Was also soll ein Mensch in solcher Lage tun?
Vor allem soll er sich nicht begngen mit zu ra-
herzens
er
kann
die
scher und billiger Auskunft
sei es
des
Unglaubens
oder des unechten Scheinglaubens. Der radikalste Un-
wenn er vom Bankerott des Christentums spricht, so: Es sind nicht die Menschen, nicht die
es ist die christTrger des christlichen Gedankens
glaube meint
es,
liche
Moral, das christliche Lebensideal selber, die Ban-
gemacht haben. Dieses Ideal widerstreite eben der
kerott
Natur des Menschen; es fordere, was der Mensch nicht

leisten
knne es
;
sei
durch ein anderes, ehrlicheres, prak-
tikableres Ideal zu ersetzen.
Bestand denn nicht immer
und berall diese tiefgehende Spannung zwischen den
Forderungen der Bergpredigt und der historischen Wirklichkeit
von
Politik, Geschft, sozialen
Zustnden?
Ist
es
nicht hchstens nur ein quantitativer Unterschied, der das

Jetzt
von allem Gestern der europischen Geschichte
det? Also ndern wir nicht
schei-
den Menschen; denn dies
unmglich. ndern wir vielmehr unsere sittlichen
Ma-
stbe selbst, geben wir dieses falsche, verstiegene

preis
9
geben wir
ist
Ideal
es auf fr ein neues Ideal, sei es der
io
grten Macht oder der grten Wohlfahrt oder der
kul-
wie
alle
Menschheit und
turellen Hchstleistung der
mgen. Ver-
modernen
dammenswert ist diese Rede auf alle Flle, wie sie sich
auch mit Grnden decke. Denn wie immer die klare und
evidente Idee des Guten auch inhaltlich gefat werden
Ideale sonst noch heien
diese
mag
ob
christlich
oder nichtchristlich
darum preisgegeben werden,
selber nur
weil
Menschen
angepat und zu ihrem Stande heruntergezogen
werden. Das Gute
soll sein
auch wenn
nirgends geschhe, sagt Kant mit Recht.

in seiner
formalen Natur
Liebesgebot ihm
Ideal eine
Irrlehre,
sein, weil
erteilt.
es niemals
Das
liegt
Ist
dem
schon
das christliche
darum
so kann sie es also nicht
der Mensch bisher
Ideale so wenig ge-
oder weil der Mensch sogar dieses Ideal mit
ngte,
Fen
trat.
nung
Gewi bestand
stets
und immer diese Span-
zwischen den irdischen Gesetzen des politischen
und sozialen Lebens mit dem groen Gebote. Aber

lich ist
Spannung
Beides
ist
Da Spannung
liche
ein
Anderes wie Verkehrung
wesensverschieden
Fall,
bestehe
allein
Lehre selbst und
durch
und
im Gehalt, den das
nicht erst
christliche
teil.
sie
Niemals darf das Ideal der Wirk-
sie nicht verwirklichen.
lichkeit
niemals darf
sie
ins
Gegen-
nicht quantitativ.
das
sagt die christ-
erklrt diese Spannung auch
Snde und Erlsungsnotwendigkeit.
auch diese Erklrung
erst-
mu
richtig
Freilich:
verstanden werden.
Sie soll unsere Lebenseinheit nicht in zwei Stcke, zwei
Hlften zerreien, so da wir gleichzeitig als Leibwesen
nur folgen drften den Trieben der Macht, des Ehrgeizes,
da wir der Herrschaft
rein irdischer
Kampfregeln der
Gruppen uns und unseren Staat berlassen
drften, als
Die
und
Seelen aber nur im Glauben oder
i ? i
der sogenannten
in
Gesinnung aufgetan sein sollten Gott und den himmlischen Gtern.
Auf ein Recht
solcher Zerreiung gibt jene
Erklrung keine Anwartschaft. Sie
weg, der die besondere Gefahr

Sie
ist
ist
Irrweg, ein
ist ein
Irr-
der germanischen Seele.
der Irrweg einer falschen Scheidung von Gott und
Welt, Seele und Leib, Gesinnung und Tat, Glauben und
Werk, uerer politisch-sozialer und innerer

Freiheit, der Scheidung auch von Politik und
Moral. Der lutherische Protestantismus
im Gegensatze
'
zu Lehre
und bung der von Calvin und Zwingli gegrn-
deten Kircheninstitute
hat
leider diesen
germanischen
Erbfehler tief eindringen lassen in seinen dogmatischen
Lehrgehalt und nicht minder
in seine
ethischen Auffas-
sungen. Er hat stark mitgewirkt im deutschen Volke, das

Ideal einer falschen
zurichten,
wo
Nurinnerlichkeit auch da noch
auf-
das Luthertum expressis verbis nicht aner-
kannt wird, auch einer falschen Nurgesinnungsethik, die
um
eine innere
Welt des Gemtes
rein zu erhalten, alles
uere, ffentliche, auch alles politisch-soziale Dasein

christliehen Sittengesetz entwendet,
um
es
dem
dem bloen
Sto und Gegensto irdischer Kraft, zusammen mit einer

machiavellistischen Machtpolitik, zu berlassen. Ein
Buch
wie das Buch von Baumgarten ber Politik und Ethik

zeigt diese
Auffassung bis zur Karikatur. Vermeiden wir
aber diesen falschen Verzicht auf wahrhaftigen Einbau

des christlichen Geistes in das ffentliche und sichtbare
Dasein, in die Wirklichkeit also auch der menschlichen
Kollektivbeziehungen, so haben wir
welche das
Wort vom
verstehen,
da
den Unglubigen,
Bankerott des Christentums so
sie die christliche
Moral selbst
in
den
-5
Zustand der Anklage erheben, zu antworten
sem Einbau noch
eine
da zu
die-
ungemessene Geschichte der Zu-
kunft vor uns steht, und da das Christentum zwar
verglichen mit sonstigen
irdischen Instituten
alt ist
aber
noch jung und neu fr jeden, der den wesensnotwendigen

Dauersinn religiser Werte im Verhltnis zu Kulturwerten
berhaupt klar aufzufassen verstanden
Gerade wenn wir aber

Grundstzen und vor allem
es
hat.
festhalten an
den
christlichen
am Liebesgebot, wenn wir weder
abschwchen zu seichter Wohlfahrtsmoral, noch es
herausweisen aus
so
aller ffentlichen Wirklichkeit,
trifft
Europa die Rede vom Bankerott des Christentums in

anderem Verstnde nur um so schrfer. Ist dieses Gebot
und gilt es in welch verschieewig und gilt es absolut
dener
Anwendung immer auch
fr das ffentliche
um wieviel furchtbarer
scheint
europischen Geschichte!
Und wer
verschuldet dann den
Bankerott ? Die Verwalter des christlichen Gesetzes

die Einen, also die Kirchen, die ihre Pflichten
doch die Vertreter dieser Kirchen, ihre

diger, ihre Lehrer. Nein,
Dasein
dann die Abirrung der
sagen
vergaen oder
Priester, ihre Pre-
umgekehrt! Der Abfall von eben
diesen Kirchen oder von einer Kirche seitens der modernen
Welt
sagen
die
Anderen.
Wie immer Wahres und
mge in diesem und jenem Urteil wahr

auf alle Flle das klare Entweder-Oder: Entweder
sches gemischt sein

bleibt
i
st
in
Fal-
das Christentum noch die faktisch fhrende Geistesmacht
Europa oder es
Geistesmacht,
ist
ist
es nicht. Ist es noch die fhrende
es noch das Kernhafte und Substanzielle
des europischen Gesamtgeistes, so hat das Christentum
mindestens
in
seinen Vertretern und groen Vertretungs-
krpern Bankerott gemacht. Nur dann und
in
dem Mae,
Die
als
und
33
zu zeigen wre, es habe das Christentum diese fhrende
Rolle verloren, es habe sie abtreten mssen an andere, ihm

feindliche Geistesmchte,
nur
dem Mae
in
also, als
Christentum zurckgedrngt, verborgen, ohnmchtig
kann berhaupt
lehnt
und
in
dieser Vorwurf mit Recht
ist,
und Grund abge-
den anderen Vorwurf gewandelt werden, es
habe nicht das Christentum, sondern es habe der ihm

liche
das
moderne Geist
feind-
diesen Bankerott erlitten. Ich stelle
diese Alternative mit Schrfe vor Sie hin
Denn
es scheint
mir eine laue und fade, ja eine verworrene und unehrliche
Denkungsart verbreitet zu
beweisen
will
sein, die
da gemchlich Beides
das Christentum und seine sittlichen Grund-
ideen seien noch
die
Europas,
noch die Substanz des europischen
sie seien
faktische
fhrende Geistesmacht
Geistes und es habe das Christentum
gleichwohl nicht
bankerott gemacht, sondern blhe und gedeihe dabei
ganz herrlich weiter. Das heit nun doch den gewaltigen
Vorwurf z. B. der gesamten gebildeten asiatischen Welt
etwas gar zu wenig ernst nehmen und auf gar zu
Weise
sich
ber ihn hinwegsetzen.
wohner der europischen Staaten,

baren Frage, die gar nicht
Und auch
die in
betrifft die
billige
solche Be-
dieser
furcht-
Zustnde dieses
und jenes europischen Landes (Frankreichs oder Deutschlands
etc.),
sondern betrifft die
Grundrichtung
der ge-
samteuropischen Geschichte der neuesten Zeit, die zu
sem Kriege
fhrte, die
sage
ich in
dem Spotte und Gelchter ganz
die-
dieser Frage unter
Asiens, nur die ihrem
eigenen Volke je feindlichen Vlker einseitig und ausschlielichverantwortlich
machen wollen, bleiben
dem Ernste und der Gre des Problems. So
tief unter
falsch es
ist,
unser Volk oder unsre Regierung im speziellen verantwort-
\a
lieh
Die
gemeineuropische Verirrungen
zu machen fr
Lebens, so falsch
und
ist
es auch, die weil
eben auch Deutschland mit
in sich
des
gemeineuropische
einschlieende
nicht
aber ausschlieende Natur dieser Verirrungen zu ver-
um Recht
kennen. Aller Streit der Kriegsparteien
wenn
recht hat bei dieser Frage zu schweigen,
und Un-
nicht zur
Tatsache des nun kund gewordenen praktischen Abfalls
Europas vom Christentum noch dazutreten soll das groteskklgliche Rede-Schauspiel,
die da
behaupten, Glieder einer Gre christliches
ernstlich
Europa und
ihr
da dieselben Vlker,
selbst christlich zu sein, sich gegenseitig je
Christentum abstreiten.
Hten wir uns
vom Bankerott
also vor diesen falschen
des Christentums zu begegnen. Schlagen-
wir einen anderen
zu
allererst
Weg
ein.
Wir mssen
die fhrende Geistesmacht.
liche Religiositt
verbreitet sein
bloe
so meine
ist
Europa nicht
in
Wie
viel
echte christ-
von groen Gruppen und Einzelnen auch
mgen, wie weit immer
Lehre vom lebendigen
Ethik
die
christlichen
d. h. die
Ethos auch
den auerreligisen und auerkirchlichen Kreisen

lektuell
und
in
Formeln anerkannt werden:
Potenz, die das ffentliche und kulturelle

leitet
und
ich
uns selbst wie unseren Anklgern ehrlich
zugestehen: das christliche Ethos
mehr
Wegen, der Rede
fhrt, ist diese sittliche
in
intel-
die lebendige
Leben Europas
Macht nicht mehr. Und
das besagt nicht etwa nur, da praktisch seine Regeln
oder wenig. Diese

Zeiten, wenn auch in verSache nicht des Ethos,
bertreten wurden und dies viel
bertretung geschah zu allen
schiedenem Mae; das
ist
eine
sondern eine Sache der praktischen Moralitt. Vielmehr

sind es die christlichen Mastbe, die Ideale, die
Normen
wie
selber,
sie
im Leben der Seele vermge der
sich
sog.
Gewissensregungen geltend machen, sind es
ner
die
nur im Urteil anerkannten,
nicht
sondern
ferin
Ttigkeit stehenden Regeln des Vorziehens und NachKern der europischen Seele
setzens von Werten, die den
nicht mehr innerlich beherrschen; die den
Werken, Formen, Institutionen, Sitten niedergeschlagenen objektiven Geist nicht mehr beseelen und leiten. Das ist finden Anhnger der christlichen Denkweise ein furchtbares
Zugestndnis.
Der zweite
Aber
es
ist
in
notwendiges Zugestndnis.
ein
Schritt einer also erschreckten Seele wre,
zu ermessen, wie sich dieser moralische Gesamtzustand
Europas bildete
eine ungeheuere Aufgabe, die ich hier
im entferntesten auch nur ernstlich angreifen kann.
nicht
Denn
sie betrifft die
Geneologie, die Ursprungslehre der
ganzen sittlichen Bewutseinsweise, die an Stelle des

lichen
Ethos
nahm und
in
Europa
die
die ich formell
christ-
Fhrung und Leitung bernach Zeit und ihrer sozialen
Trgerschaft bestimmt nennen mchte: das
Ethos des
modernen
speziell brgerlichen und kapitalistischen Geistes. Und der dritte Schritt wre, vermge
einer genauen Analyse der noch herrschenden Tendenzen
unseres Zeitalters auf allen Wertgebieten (Kultur, Wirtschaft, Staat,
Recht usw.) und bei verschiedenen europ-
ischen Vlkern herauszufinden, welche dieser
dem
Ziele gnstig sind, das christliche
einer fhrenden Leitpotenz in
heiten
den ffentlichen Angelegen-
Europas zu erheben, welche
rung dieses Krieges
hier als
Tendenzen
Ethos wieder zu
nicht,
was
die Erfah-
Gesamterfahrung Europas,
Welt genommen
zu diesem Sinneswandel beitragen knnte und welches Leitbild aus der Zusammen-
ja der
Die
2)6
und
schau der ewigen Ideale des Christentums mit diesen faktischen Verhltnissen sich fr uns ergeben mchte.
Dieser
Weg
nicht einseitige Beschuldigung oder Entschuldi-
gung der
christlichen Kirchen oder dieser
und jener Kirche
oder ihrer Vertreter, scheint mir der einzige
Weg zu sein,
dem herben Urteil vom Bankerott des Christentums tapfer

zu begegnen und die tiefe Qual des christlichen Gewissens
angesichts des inneren Zustandes der fhrenden europischen Volksschichten, die dieser Krieg
nicht schuf!
vielleicht
enthllte
einigermaen zu lindern.
Whlen wir nun heute nur
einen
einzigen der Kern-
bestandteile des christlichen Ethos aus, nmlich das christ1
Liebesgebot und die aus ihm abfolgenden Ideen

und Normen menschlicher Gemeinschaft, also die christliche Gemeinschaftsidee, um an ihnen aufzuweisen,
liche
wie
sie
die
geistige
Fhrung
in
Europas ffentlichem
Leben verloren haben.

Es sind sehr verschiedenartige, aber im ganzen
schichtlichen Verlauf doch zusammen wirksame und
zum
gesich
Teil untersttzende Geistesmchte, die zu einer Ver-
drngung des
christlichen
Ethos aus seiner europischen
Fhrerstellung gefhrt haben. Bezeichnen wir die wichtigsten dieser
Mchte zuerst mit kurzen Schlagworten, so
sind zu nennen:
i.
Der das
christliche
Liebesgebot
ent-
2. Der einseitige Individualismus oder Sozialismus in ihrem gemeinsamen Gegensatz

zum christlichen Gedanken moralischer Solidaritt selbstndiger Personen. 3. Der unbegrenzte Macht- und Herr-
setzende Humanitarismus.
schaftswille des
1
den Feudalismus zertrmmernden abso-
Vgl. hierzu in meinen
Abhandlungen und Aufstzen Bd.
timent im Aufbau der Moralen".
Das Ressen-
und souvernen Staates.
luten
tische Nationalismus
Der moderne
4.
37
poli-
und der ihn begleitende ausschlie-
Nationalismus; der letztere im Gegensatz
liche kulturelle
zur christlichen Auffassung, es seien die Nationalkulturen
bestimmt, sich zu einer umfassenden Weltkultur unver-
tretbar zu ergnzen.
5.
Die Verdrngung
rischen Lebensgemeinschaften
aller solida-
und Standesgliederungen
durch bloe, in willkrlichen Rechtsvertrgen wurzelnde
Zwecke
und zur Erreichung blo partikularer
hin ge-
schlossene Gesellschaften, und der diesem Zustande ent-
sprechenden vorwiegenden Klassen- und Besitzgliede-
Die Verdrngung des
rung der Menschengruppen.
6.
christlichen Wirtschaftsethos
solidarischer
Bedarfsdeckung
im
Rahmen
organisierter
wirtschaftenden Gruppensubjekte
aller
hchster Grundstze christlicher Lebenslehre,
durch das brgerlich kapitalistische Wirtschaftsethos einer
durch nichts begrenzten Produktion und eines ebenso un-
begrenzten Gelderwerbes
sei es
Staates oder eines Imperiums

kontrolliert
licher
werden, sondern nur
des Individuums eines
Krfte, die durch nichts

in
den Grenzen
Zweckmigkeitsgesichtspunkte
renz vllig
ungebunden
in freier
sich auswirken. 7.
staat-
Konkur-
Die Verdrngung
der Ideen und Mastbe christlicher Kulturgemeinschaft,
denen gem sich Kunst, Philosophie, Wissenschaft dem
Baugefge der
letzten,
hchsten und umfassendsten Men-
schengemeinschaft, nmlich
baren
Corpus
Christi
dem
sichtbaren und unsicht-
der Kirche, und deren Geist ein-
zugliedern haben durch die sog. autonome Kulturidee.
Anstatt da alle Kulturverwirklichung der sich folgenden
Generationen wie der gleichzeitigen Vlker und Nationen

in eintrchtiger,
auf gegenseitigem Verstndniswillen ge-
-j
grndeter Kooperation erfolge,

arbeit
nun
tionen ablaufen
soll
unabhngig von
vllig
soll.
Gegeneinanderarbeiten und ber-
treffenwollen der Generationsfolgen

ihr
die geistige Kultur-
allen religisen Inspira-
und Nationen wird nun
Triebrad an Stelle eintrchtiger Kooperation an
Baue. Hinsichtlich der Generationsfolgen
ist
die
einem
Konse-
quenz dieser Kulturidee eine Gruppe von Erscheinungen,

die bald
mehr Relativismus, Historismus, Skeptizismus zu
nennen
sind.
Hinsichtlich der Nationen fhrt sie zu stei-
gender Entfremdung der nationalen Kulturen und zu
zu-
nehmender Auflsung der geistigen Einheit Europas.

Diese Punkte sollen im folgenden Gegenstnde unserer
Betrachtung
i.
sein.
Liebesgebot und Humanitarismus.
Der Humanitarismus erhebt
sich
gegen den ersten Satz
Gott ber Alles

liebe darum auch den
des christlichen Liebesgebotes Liebe
(und wie wir gleich hinzufgen,
Nchsten in Gott und
Er erhebt
sich
stets in
dagegen
in
bezug auf das hchste Gut).
verschiedenem
Mae und
in
verschiedener Weise innerhalb der europischen Renaissancen,
dem sogenannten Humanismus und ganz
beson-
ders mchtig im Zeitalter der europischen Aufklrung.

Alle diese groen
Bewegungen
arbeiten
am Aufbau
eines
Ethos, das Mensch und Menschheit von Gott isoliert, ja
Menschen gegen Gott ausspielt. Auch da wo

die christlichen Werte festgehalten werden, ndert sich
doch die Emotion und der innere geistige Akt dessen, was
hufig den
Menschenliebe oder Nchstenliebe genannt wird. Nicht
mehr
Heil
sein unsichtbares geistiges Teil, seine Seele
und
ihr
solidarisch eingeschlossen in das Gesamtheil der
Kinder Gottes
trifft
jene neue sogenannte Menschen-
und Nurmenschenliebe
liebe
und
zuerst,
und Wohlfahrt des Menschen nur soweit,
leibliche
und
Gter
als sie seine Voll-
kommenheit und Seligkeit mitbedingen. Sie

diese Wohlfahrt zuerst
1^9
trifft
vielmehr
Gter des Geistes und der
die
Seele nur soweit, als sie die Befrderung dieser Wohlfahrt mitbedingen. Sie
ferner die Menschheit nur
trifft
in ihrer Gleichzeitigkeit, also die je
Menschengruppen
und
rischen Dasein
irdischen
Ordnung,
umfate. Sie
sein
trifft
sinnliches
Lebenden, nicht die
ihrem zusammenhngenden
in
nicht auf
dem Hintergrund
histo-
einer ber-
die auch die Seelen der Verstorbenen
des Menschen uere Erscheinung,
Wohlsein.
Und
sie
dieses
trifft
Wohl-
von der objektiv gltigen
sein in steigender Abgelstheit
Stufenordnung der geistigen und materiellen Gter, die

stufenweise
zum hchsten Gute
Aber noch
hinauffhren.
mehr: Auch soweit die Liebe noch
als tiefste
Quelle alles
guten Wollens und Handelns festgehalten wird und nicht
wie
es gleichfalls geschah,
wird oder werden
soll
Gerechtigkeitsprinzip,
ihre Selbstdarstellung
z.
B. bei
Kant
ersetzt
durch ein rein rational - formales
ist
nicht sie selbst als Liebe
im Opfer der
in sich
und
hchstwertige,
den Menschen unendlich adelnde und Christus gleich-
machende Geistesakt, sondern
die Liebe erscheint nur ab-
geleitet wertvoll, nmlich weil sie ein Mittel
und das
fahrt
licher
licher
sinnliche
ist,
die
Wohl-
Glck des Menschen oder mensch-
Gruppen zu vergrern. Gewi: Auch nach
christ-
Ansicht sollen wir berall die Wohlfahrt unserer
Um-
welt zu frdern suchen, konomisch, sozial, hygienisch usw.
Das
gebietet schon die eigenartige Existenz- und Wirk-
einheit von Leib und Seele, und nicht weniger gebietet es

die moraltechnische Einsicht,
da
die
praktische Mg-
A.O
Die
und
lichkeit, Menschen zu vervollkommnen,
um je
niedrigere
Werte
Wohlfahrt frdern
es sich handelt.
in letzter
und
so grer
Aber wir
ist,
sollen die
Wrde willen der

Menschen, in welche Wrde
Linie
geistigen Persnlichkeit des

die freieste
um
um
der
reinste Liebesbereitschaft gerade als ihre
Krone und Kern eingeschlossen ist. Denn im Demutsweg

und freiem Dienstschaftsweg der Liebe soll sich eben diese
Wrde vollenden. Wir sollen die Wohlfahrt des Menschen
frdern, auf da er reif werde zur Liebe als der Wurzel
aller Tugenden 1 Die humanitaristische Menschenliebe verlangt aber nicht Wohlfahrt um der Liebe und der freien
Liebesfhigkeit des Menschen willen
so wie es entspricht dem Gleichnis vom Scherflein der armen Witwe
sondern umgekehrt fordert sie Liebe um der Wohlfahrt willen. Dadurch ist der echte Begriff der Opferliebe von Grund aus zerstrt, und es ist das christliche
.
Liebesethos ersetzt durch ein irdisches Wohlfahrtsethos.
Wundern
wir uns nicht, da sich darum die neuartige
Menschen- oder Menschheitsliebe nun so gerne

satz zur Gottesliebe bringt, ja
da
sie sich
eine Art verdrngter Gottesha, als
Gegen-
bewuter Aufstand
gegen Gott und seine Ordnung und

alles darstellt,
in
hufig nur als
schlielich
gegen
was auch an Menschenwert, Menschenwerk,
Menscheninstitution jene nur gemeinsamen und blo gat-
tungsmigen,
d. h.
immer wertniedrigsten Naturmerk-
male des Menschen berragt.

Ein stark revolutionrer, ein aufstndischer Affekt und
vor allem ein
alle
objektiven Wertunterschiede des Mensch-
lichen nivellierender Affekt ist diese
zur Menschheit
1
ein
Wort, das
Im Sinne des Augustinischen
Ama
et fac,
moderne
sog. Liebe
die christliche
quod
vis.
Sprache
Die
und
nicht kennt. Sie ist nicht ein
geistiger
Akt
141
der Seele,
sondern ein siedendes wallendes sinnliches Pathos. Als

solches lebt sie vor allem in
ihrem
Namen
Rousseau und
also
wten
in
die Robespierres und Marats der franz-
sischen Revolution.
Daraus
auch ihre unorga-
resultiert
nische Art zu vereinheitlichen, zu unitarisieren

zentralisieren, d. h. auszulschen die
gottgegebenen, be-
Bestimmungen
sonderen, eigenartigen
und zu
der Individuen,
Stnde, Vlker, Nationen zugunsten eines Allerweltsbreies
von Menschheit, eines Menschheitsstaates, einer Welt-
Daher kommt auch
republik usw.
ihre gefhrliche Rich-
tung, ohne weiteres den je nur greren umfassenderen Kreis als Liebesobjekt auszuspielen gegen den
engeren
(z.
B. Menschheit
gegen das Vaterland, Nation
und Nationalstaat gegen Stamm und Stammesstaat usw.).

Nicht der hhere qualitative Wert und die reinere
Wertflle der Gott

Wert,
ist
als
fr sie das
geordneten
dem
hchsten Gute nherliegende
wahre Vorzugsobjekt einer wohl-
Liebe, sondern nur die je
Menschen so wie es
ein
grere
Zahl der
Englnder Bentham ja auch
genug war, zu formulieren: Das grte Glck der

grten Zahl. Und hier sehen wir nun in voller Deutnaiv
lichkeit
auch die fr die menschlichen Dinge und ihre rechte
Ordnung bestehende so
folgenreiche Bedeutung der hu-
ersten Teiles des Liebesgebotes. Ist der gemeinsame Bezug aller Menschen
auf Gott und ist die tiefste, letzte und wirksamste Verknpfung der geistigen Seelen untereinander, die Verknpmanitaristischen Streichung des
fung durch Gott und in Gott einmal geleugnet, so
auch keinerlei
nommen
Stufenordnung
kann
der Gter mehr ange-
werden, auf die sich unsere Liebe
in je verschie-
42
denem Ausmae und nach bestimmten Gesetzen des Vor-
damit aber auch keine bestimmte
ziehens richten soll
Ordnung und Wechselwirkung der Gemeinschaftsarten, denen die Bewahrung und Verwirklichung dieser
feste
Gter nach ewigen Gesetzen obliegt (Kirche, Staat, Familie,
Gemeinde, Stnde, Berufe
usw.).
Darum
ist
neue humanitaristische Nurmenschenliebe ebenso
diese
nivellie-
rend und auflsend als Prinzip wie das christliche Liebes-
gebot aufbauend und organisierend
Geistesbewegungen
in
ist.
Die groen
Europa, die zu dieser Verdrngung
des christlichen Liebesgebotes durch den Humanitaris-
mus
gefhrt haben, knnen hier nicht geschildert werden.
Nur
zwei Phasen ihrer Geschichte lassen Sie mich kurz
bezeichnen.
Die eine
bergang
die Reformation, die andere der
ist
der Aufklrungsperiode
zur
realistischen
Bildung des
Der Geist der Reformatoren (und Luthers

1
insbesondere) war nichts weniger als humanitaristisch gerichtet. Im Gegenteil: der Mensch und der menschliche Wille,
seine Leistungen und Werke, erscheinen in ihren Lehren so
unselbstndig und ohnmchtig wie nur mglich des Men9.
Jahrhunderts.
schen Willens-Freiheit wird bestritten zugunsten einer fast
zwingend gefaten Gnade

den Fall
als
einer Gnade, die den durch
ganz und gar korrumpiert geltenden Men-
schen aus seinem passiven Sndenstande nicht eigentlich
und wahrhaftig herausreien und ihn heiligen

ihm nur geben
soll
das friedliche
soll,
Bewutsein
sondern
der Nach-
lassung der Sndenstrafen durch den Glauben an Jesu
shnendes Blut. berall sieht

formation
in
man den
Geist der Re-
schrfstem Gegensatze wirksam
zum Hu-
manismus, zu Renaissance und zu deren an rmischen
43
und griechischen Dichtern und Denkern genhrten Idealen

der Menschenbildung.
Bewegung mit am
Und dennoch hat die reformatorische
strksten in
Europa
da alle menschlichen sozialen
Gruppeneinheiten
die Idee verbreitet,
Verbindungen und
ihren letzten Kitt
halt ausschlielich finden sollen
und Zusammen-
durch rein irdische und
menschlich natrliche, von der Beziehung auf Gott gleich-
sam abgelste Seelenmchte und

und schne Worte
liche
sich
B. bei
Krfte.
Denn wie
tiefe
Luther ber das mensch-
Gemeinschaftsleben finden (Ehe, Familie, Kirche,
Staat): die wesentliche

liche
z.
und zwar die zum Heile wesent-
Beziehung des Menschen zu Gott wurde doch ganz
einseitig verlegt in die Tiefe der
individuellen Einzelseele
und ihren Glauben. Die gesamte Gruppe der Seelenakte,

die wir soziale
Akte nennen knnen
(Liebe, Versprechen,
Verzeihen, Herrschen, Dienen usw.) sollte eine ursprng-
Heilsbedeutung nicht mehr besitzen. Die Einzelund ihr Gott Darin, in diesem Wechselspiel allein
sollte aller Heilssinn beschlossen sein. Erst von der durch
den Glauben erreichten Vergebung und Rechtfertigung
wurde es als Folge erwartet, es werde lebendiger Glaube
auch Liebe, Gemeinschaft bewirken und es werde dann
jeder des andern Christus sein. Damit aber waren alle
liche
seele
sozialen
Verbindungen zwar nicht nachtrglicher
religiser
Lenkung und Leitung

Liebe entrckt. Und was
Sanktion, wohl aber der primren
durch das Heilsgebot der
hiee dieses anderes als den Krften, Leidenschaften, Trie-
ben des rein natrlichen Menschen hingegeben? Gewi:

Zunchst war es ausschlielich die Zerstrung des einheitlichen Begriffs einer unsichtbar-sichtbaren Kirche als einer
gottgeordneten Anstalt
zum
solidarischen Heile aller, der
^' e
44
und
dadurch der Zerstrung anheimfiel. Aber:
War einmal
das
groe Prinzip der Gegenseitigkeit an dieser hchsten

Stelle des
Menschenlebens zerbrochen, nmlich
als soli-
darisches Heilsprinzip, war Liebe in der Einheit und Ge-
einer Kirche Gottes
meinschaft
nicht
notwendiger und gleichursprnglicher
mehr
Weg
ein gleich-
zu Gott und
zum Heile vielmehr nur als Folge des schon von jedem Einzelnen gewonnenen Heiles verstanden, so mute von dieser
Hchststelle aus, von diesem letzten Lebens- und Krfte-
mi ttelp unkt der Menschenseele aus, sich die Zersetzung

des Solidarittsprinzips und -Gefhls gleichsam immer
weiter und weiter auf alle Gemeinschaftsarten verbreiten.
Staat, Wirtschaft, Kultur, Schaffen (sei es Erkennen, sei
es Bilden)
lauter Gemeinschaftsttigkeiten
nun ganz unabhngig autonom,
d. h.
sollten
nach gottfremden
Gesetzen ihren Gang gehen und sich entfalten. Der

gise exklusive Individualismus
zog den
politischen,
ich
reli-
sage der exklusive
den kulturellen, schlielich
selbst
den wirtschaftlichen Individualismus langsam Stck

Stck nach
fr
sich.
Eine ganz besonders eigenartige Wirkung aber hatte
Umformung des Ethos, eine Wirkung, die

den heutigen Tag reicht. Was tun die Menschen,
diese
bis auf
die ge-
meinsames historisches Schicksal, Territorium, Abstam-
mung oder
sonst eine elementare Kraft zur Einheit des
Lebens verbindet, wenn
im Hchsten und Letzten,
gen vermgen
auf
in
mehr einigen knnen

darber Menschen sich zu eini-
sie sich nicht
ihrem Glauben,
in ihrer
Beziehung
Grund und Sinn dieser Welt? Denken
Sie
z.
B.
an eine gemischte Ehe von glubigen Menschen, die aus

tiefer
Liebe fr einander
in
die
Ehe
traten,
und
die
den
Die
ehrlichen
sammen
und
und guten Willen haben, zusammen zu
Kampf
zu bleiben und des Lebens
Auf einmal
zu fhren.
14c
sein, zu-
miteinander
gerieten sie heftig aneinander
und sahen mit schmerzhaft aufgewhlter Seele, es

Einigung hier nicht mglich. Noch ein zweites, ein
ein viertes Mal.
und
sei
drittes,
Jedesmal bleibt zurck eine tiefschmerz-
Erinnerung an
hafte
diesen Widerstreit ihres Glaubens
ihres Liebes willens.
Jedesmal wchst
in
ihnen eine
Kraft, die dazu drngt, diesen verletzlichsten, zartesten
Punkt ihrer Verbindung nicht mehr zu berhren, ihn gleichsetzen.
Was
wird die Folge sein?
Folge wird
sein,
da diese Menschen
sam aus den Augen zu

Ich antworte: die
schlielich
den zuerst schmerzhaften, aber uere Ruhe
Akt des prinzipiellen Verzichtes auf

dem, was ihnen das Hchste sein mu,
schaffenden
gung
in
ziehen. Quieta
non movere werden
sie
sagen.
Einivoll-
Und was
wird davon die Folge sein? Es wird die Folge sein, da
Gebiete, die Wertsphren ihrer mglichen Einigung von Stufe zu Stufe immer tiefer und tiefer herabverlegen, d. h. sich immer weniger auf Ziele, Zwecke, Nordie
men berhaupt zu einigen in Bereitschaft sein werden und

immer mehr dafr nur in bezug auf das Technische, MaDingen,
d. h.
auf die Mittel,
z.
Geschfte und dergleichen. Der
Proze, den
die Ver-
schinelle
in
allen
B. die
auf Einigung in der Stellungnahme zum

hchsten Gute auslst, lt sich seiner Natur nach nicht
aufhalten. Er schreitet weiter und weiter, zuerst auf die
zichtleistung
nchsthchsten Gter, dann auf die etwas weiter entfernten und so fort.
Und was
sein dieses Prozesses?
mus
wird weiterhin der Endzustand
Ein geistiger Gemeinschaftsorganis-
sind es tchtige, kraftvolle, gutbegabte
Menschen
von
hchst merkwrdiger Beschaffenheit: Glnzend
organisiert in allem Technischen, ausgezeichnet diszipli-
Fragen des Wie mache
niert in allen
ich
etwas machen
Dingen. Aber
will
die
ich
Etwas, wenn
von strkster Einigkeit

zentralsten,
in diesen
die zielsetzenden,
formbildenden, normsetzenden Krfte des menschlichen

Geistes, die Krfte, welche die Wasfragen, die Fragen:
Was
soll ich tun,
lsen haben,
was
ist
meine Mission
die werden,
da
sie
in
der Welt, zu
nicht gebraucht
wie jedes nichtfunktionierende Organ, langsam zurckweichen, ja schlielich einem Rckbildungsprozesse verfallen.
Dieses Gleichnis
eintrchtige
verloren hat.
gilt
fr
ganz Europa,
Gemeinbeziehung auf Gott
Europa wird
gleich
seit
es seine
in einer
Kirche
dem von seinem
durch-
gehenden Pferde herabgeworfenen und hngenbleibenden

Reiter in rasendem Laufe vorwrts geschleppt von der
Eigenlogik seiner Geschfte, seiner Waren, seiner Maschinen, seiner
Methoden und Techniken, auch
jetzt sei-
nes Industriekrieges, also auch seiner Mordmaschinen.
Diese Eigenlogik einer vorwiegend technischen

sation
ist
aller
Sachzivili-
hheren einheitlichen Leitung durch eine
gemeinsam anerkannte spirituell-moralische Autoritt entbunden.
Nichts Minderes bedeutet die Auerachtlassung des

ersten Satzes des Liebesgebotes: Liebe Gott ber alles.
Es bedeutet das Versiechen der

zielsetzenden
berhaupt.
Geisteskrfte
zentralen,
leitenden,
im europischen Menschen
Das bedeutet der Humanitarismus
die Ver-
treibung aber des christlichen Liebesgebots aus

ffentlich-sichtbaren Dasein, die
Hemmung
dem
der religis-
Die
und
147
kirchlichen Auswirkung der sittlichen Energien des Christen-
tums im ffentlichen Dasein und
in
der Sphre des objek-
tiven Geistes, bedeutet die Einsperrung dieser
nur
in
Energien
den individuellen Innenbereich des Menschen.
Die Aufklrungsperiode brauchte also nur den stark

berstiegenen
einseitigen
protestantischen
Supernaturalismus
Bewegungen und
Verzicht auf wahren
Einbau
seinen
der frh-
gefhrlichen
des Gottesreiches in diese
sprde Welt Stck fr Stck wegzustreichen
Dann
blieb
der reine Humanitarismus, blieb das Bild einer im Grundziel
des Menschentums fhrer- und vorbildlosen Mensch-
heit zurck.
berlassen den zuflligen Schiebungen ihrer
Naturtriebe, hatte diese Menschheit mit
samen Beziehung auf Gott auch

eigenen Einheit verloren.
die Idee
Da
ihrer gemein-
die hchste Garantie ihrer
Denn
ein
Theomorphismus
ist
des Menschen, wie schon Augustin erkannte
1
.
eine analoge europische Anarchie, wie sie heute
diese Kriegsrevolution darstellt, nicht sofort eintrat, der
Humanitarismus
gottfremde
nicht
seine
zersetzenden
Krfte voll entfaltete, das lag daran, da whrend der
europischen Aufklrung (auch jenseits von Urteil und
Bewutsein) die gemeinsamen Traditionen, die eine viele

Jahrhunderte whrende christliche Bildung, vereint mit den
Werten der Antike, geschaffen hatten, noch lange nachwirkten und ihre bewute Preisgabe so berdauerten,
wie das Abendrot die untergegangene Sonne. Wie Musiker, deren Kapellmeister pltzlich nicht mehr dirigiert,
noch eine Zeitlang weiterspielen, so schienen die europischen Nationen noch eine gewisse Symphonie zu bilden.
1
Siehe meine
II.
der Werte" Bd.
Auflage der Abhandlungen und Aufstze

Idee des Menschen.
II
Vom Umsturz
Ij.8
Aber die endgltige Verwirrung mute eintreten. In dem,

was die groen Denker der Aufklrung, ein Voltaire, ein
Kant, ein Wolff z. B. die autonome Vernunft nannten,
jenem Inbegriff vermeintlich zeitloser und geschichtsloser
Prinzipien der Ethik, Logik, konomie, des Rechts usw.
leuchtete noch das ewige Licht in gewissen Funken und
es leuchtete auch da noch christlich, wo es die Menschen
lngst nicht mehr Wort haben wollten.
Die zunehmend einseitig realistische und historische Bildung des 19. Jahrhunderts hat auch diese Lichtspuren allmhlich beseitigt. Sie hat in streng konsequentem Fortgang
deshumanitaristischenGedankensinsbesonderejeneEinheit
der vernnftigen Menschennatur
als
mehr und mehr
Idee
aufgelst, in welche das Zeitalter der Aufklrung alle Begriffe
von
Wahr und Falsch, Gut und
recht eingesenkt hatte.
Bse, Recht und Un-
Immer dnner und dnner, immer
abstrakter und formaler wurde schlielich
was noch
Menschen
als
gemeinsame Norm
gelten
sollte.
Schlielich
Was
unsichtbar und ungreifbar.
kmpfender Gruppen,
ihren
die
fr
dasjenige,
all
den Menschen
wurde
es fr die
blieb brig?
Interessen
als
Menge
Die Idee
oder ihren
Menschinstinkten folgen, seien es Rassen, Nationen, Staaten,
Klassen usw.
Art, in
folg.
dem
Auch
ein Bild
nur noch .Eines entscheidet
alles,
was
Idee,
des Rechts, heien kann
Beziehungen regieren
ser,
wogenden
Norm,
was
sollte
ist
sei es
Streites jeder
der brutale Er-
der Moral, sei es
einst die
menschlichen
nur mehr Keule, Mes-
Waffe im Knechtsdienste dieser Interessen und
stinkte,
ist
Epiphnomen,
ist
Maske, hinter denen
In-
sich
Gruppenegoismen pharisisch verbergen. Nicht ir genddnne Blaswelche sog. idealistischen Philosopheme

die
chen, die auf der Oberflche gewisser Kreise
Bildung ohnmchtig schwimmen
sondern
aq
von sog.
Gedan-
die
kenwelten von Darwin und Marx haben diesem inneren
Zustande Europas den deutlichsten und wahrhaftigsten
Ausdruck gegeben.
Ehe
wie die anderen der genannten Geistes-
ich zeige,
mchte das
christliche
ntig, die letzten
christlichen
Es
ist
Liebesethos verdrngten,
ist
es
Wesensbestimmungen der allgemeinsten
Gemeinschaftsidee
Liebesgebot flieen
II.
kurz zu
wie
aus
sie
dem
entwickeln.
Die christliche Gemeinschaftsidee.
nicht mglich, ber faktische Gemeinschaftsdinge
irgendeiner Art sich ein Urteil zu bilden, ohne an die Grund-
Was ist das Wesen von

Was ist das hchste Ziel aller
fragen heranzugehen:
schaft berhaupt?
schaft,
und was sind
die Ziele ihrer
Gemein-
Gemein-
Wesensarten?
Der allererste Grundsatz, von dem wir auszugehen haben,

ist
folgender
Der Mensch, ja die geistige endliche Person

der Mensch nur, weil er eine solche
berhaupt und
Person
ist
lebt nicht zufllig
und
nicht nur faktisch
(etwa blo auf Grund seiner positiven Natur und Geschichtserkenntnisse) mit anderen geistigen Personen ein gemein-
sames Leben. Es gehrt vielmehr zum ewigen ideellen
Wesen einer vernnftigen Person, da ihr ganzes geistiges

Sein und
Tun ebenso
ursprnglich eine selbstbewute,
eine selbstverantwortliche individuelle Wirklichkeit
auch bewute mitverantwortliche Gliedwirklichkeit

Gemeinschaft. Sein des Menschen
lich
ist
ist,
als
in einer
ebenso ursprng-
Frsichsein also auch Miteinandersein, Miteinander-
erleben und Miteinanderwirken. Beachten Sie,
da
nicht
CO
Die
eine feine
und kleine
und
Differenz, sondern eine unermeliche
Kluft den Sinn unseres oben ausgesprochenen Satzes von
dem
Sinne des Satzes trennt, den ich jetzt ausspreche:
,Die faktischen Menschen, die wir irgendwie durch persnliche
Erfahrung oder durch Dokumente der Geschichte
kennen lernten oder

in einer
die so erkannt sind, lebten
zusammen
Gemeinschaft/ Der erste Satz besagt eine ewige
in sich vllig
geschlossene Wesenswahrheit und -Notwen-
Der
zweite Satz drckt eine zufllige Erfahrung
digkeit.
aus, die wie jede so geartete Erfahrung
gro und
klein
und abnimmt und die

was auf solch zuflliger
sein kann, die in der Geschichte zusich nie abschlieen lt. Alles,
Erfahrung beruht, kann auch durch neue
zufllige Erfah-
rung berwunden werden. Auch die logischen Subjekte

der beiden Stze haben ganz verschiedenen Inhalt und
Umfang. Der
erste Satz gilt fr alle mglichen
Geisteswesen,
bekannt sind
(z.
z.
endlichen
B. auch fr solche, die uns hienieden un-
B. die Schar der Engel) oder die uns jetzt
verborgen sind wie die Seelen der Verstorbenen. Sofern

sie sind
und wir glauben, da
sie sind
leben sie in
Gemeinschaft. Aber noch weit mehr: Der erste Satz
wahr und der zweite
ist,
streng
genommen,
ist
grundfalsch.
Es ist ja gar nicht wahr, da alle wirklichen historischen

Menschen in Gemeinschaft mit Menschen lebten. Es gibt
auch Robinsone es gibt Einsiedler, Eremiten, Eingnger,
;
Aber gerade der Robinson z. B. kann

uns klarmachen, was unser Satz besagt. Unser Satz besagt, da das Bewutseinserlebnis zu einer Gemeinschaft
Einspnner
aller Art.
berhaupt zu gehren', ein Glied' ihrer zu sein auch bei

,
Robinson
ursprnglich,
und zwar genau ebenso
ur-
sprnglich vorhanden war wie das individuelle Ich- und
Selbstbewutsein Robinsons. Er besagt, da dieses Gliedschaftsbewutsein also
zum Wesen auch
solcher isoliert le-
bender Personen gehrt, und da die geistige Intention

auf Gemeinschaft ganz unabhngig davon besteht, ob sie
auch durch die zufllige Sinneserfahrung fremder Men-
und wie
schen, durch ihren Anblick usw.,

'
Menschen und was
Auch
vieler solcher
fr welcher, Erfllung finde
oder
nicht.
Wesen, das nie und

wahrgenommen, wrde
ein fingiertes geistigleibliches
nirgends seinesgleichen sinnlich
eben durch das positive Bewutsein des Unerflltbleibens
ganzen groen Gruppe von geistigen, zu seiner
einer
Wesensnatur gehrigen
und
seine
alle
usw.),
Intentionen, als da sind Lieben
Grundarten (Gottesliebe, Nchstenliebe
Danken, Gehor-
Mitfhlen, Versprechen, Bitten,
chen, Dienen, Herrschen usw., seiner Gliedschaft in einer
Gemeinschaft und seiner Zugehrigkeit zu ihr gewi wer-
Wesen wrde also nicht sagen

im unendlichen Rume und unend-
den. Ein solches fingiertes

,Ich bin allein. Allein
licher Zeit; ich bin allein
auf der Welt oder allein im Sein
berhaupt; ich gehre zu keiner Gemeinschalt', sondern

es
wrde
sich nur sagen: ,Ich
kenne die faktische Ge-
meinschaft nicht, zu der ich mich gehrig wei

sie
suchen; aber
Dies
ich
nicht die dazu
Menschen
in
wei, da
Der Mensch,
Seelenkraft,
bin, so
mu
ich zu einer gehre.'
noch halbwahre
Plattheit,
da
die
des Stagiriten:
d. h.
"Av&gonog Z&ov
der Trger der vernnftigen
So wahr ich
gehre ich zu einem ,wir
aber auch sagen: Der Mensch ist als gei-
ist
ein Gemeinschaftswesen.
wahr sind
Wir drfen
stiges
ich
Vlkern, Staaten usw. zu leben pflegen, be-
deutet der groe Satz
noXmxv
wir, oder
Vernunftwesen
so,
wie er sich von Hause aus
als
I c
Glied einer universalen Gemeinschaft, und zwar als Glied

einer Gemeinschaft mit einem unermelichen Reiche eben-
solcher vernnftiger
Wesen wei, auch objektiv
auf
solche Gemeinschaft und solches Reich ursprnglich hin-
geordnet.
Er
ist
es geistig also nicht minder ursprnglich,
als er es als leibliches
Lebewesen schon vermge
dem Leibe
natrlichen Herkunft aus
seiner
der Mutter, somit
auch vermge der Abhngigkeit von ihrer Sorge und den

dieser Abhngigkeit entsprechenden Instinkten der sich
ergnzenden natrlichen Mutter- und Kindesliebe, sowie
vermge der Organe

hinordnen (und
dem
ist,
die ihn aufs andere Geschlecht
dieser Einrichtung entsprechenden
Geschlechtsinstinkt). Nicht aber etwa
ist
die geistige ver-
nnftige Gemeinschaft nur eine nachtrgliche Entwick-
lungsfolge dieser nur rein natrlichen Vitalgemeinschaft.
Der Mensch wird nicht etwa notwendig um so einsamer,

je mehr er geistig lebt. Auch solche Denker irrten schwer,
die
annahmen,
alle
Menschengemeinschaft
entwickle
sich erst aus jener natrlichen Lebensgemeinschaft, die

sich in
Form
sog. Tiergesellschaften schon in der unter-
menschlichen Natur
leiten
die
findet,
demgem auch
oder
alle
sie liee sich
aus ihr her-
Arten von geistiger Liebe,
Opfer, Pflichtbewutsein, Gewissen,
Reue
als
bloe Ver-
feinerungen und Entwicklungsformen der schon die

rische
tie-
Herde zusammenhaltenden Seelenkrfte verstehen
wollten (Darwin, Spencer).
Des Menschen Geistes- und Persongemeinschaft ist viel

mehr eigenen und hheren Rechts und eigenen und zwar
hheren Ursprungs
gttlich geistigen
Rechtes.
als diese
Lebensgemeinschaft'. Sie
ist
Ursprungs wie gttlich sanktionierten
Das wird
sofort
in
von grter Bedeutung, wenn wir zu
unserem ersten Satze einen zweiten hinzufgen. Ver-
mge jenes
mit
dem
individuellen Selbstbewutsein gleich-
ursprnglichen und mit ihm wesensnotwendig zusammen-
hngenden Glied- und Organbewutseins
in einer
unabseh-
baren universalen Gemeinschaft geistiger Naturen,
liegt
im Kerne unserer Seelen eine notwendige Forderung und

ein schrankenloses geistiges
in
Drngen,
in
Gedanken und
geistigem Liebesverlangen nicht nur ber unser ein-
sames nacktes
Ich,
sondern auch ber jede der blo je
historisch faktischen
ten,
und
sinnlich sichtbaren
Gemeinschaf-
denen wir angehren, hinauszugehen und hinauszu-
verlangen; d. h. aber auch ein vernunftbestimmtes Drngen, auch
jede
dieser faktischen Gemeinschaften
geistigen Personen selbst wieder als
weiteren, umfassenderen
schaft
zu betrachten.
Organ'
von
einer noch
und hheren geistigen Gemein-
Es
ist
Nichts unserer Vernunft,

.
Nichts unserem Herzen klarer und gewisser, als da uns

keine einzige dieser faktischen irdischen Gemeinschaften
(Familie,
auch
in
Gemeinde, Staat, Nation, Freundschaft usw.)

keinem Grade
vollkommnung
je ganz
ihrer
mglichen historischen Ver-
gengen und unsere Vernunft und

Und da nun
unser Herz vollkommen befriedigen wrde.

alle
Gemeinschaften dieser Art nicht nur geistige Ge-
meinschaften sind, sondern auch Persongemeinschaften,

so findet dieses im Prinzip unendliche
Drngen und
diese
Vernunftforderung nach immer reicherer, umfassenderer
und hherer Gemeinschaft nur

lichen
Abschlu und
Idee einer Liebes-
in
einer Idee ihren mg-
ihr vollkommenes Gengen: In der

und Geistesgemeinschaft mit einer
unendlichen geistigen Person, die zugleich der Ursprung,
ca
Die
und
der Stifter und der Oberherr aller mglichen geistigen
Gemeinschaften, wie auch
Wie berhaupt
ist.
aller irdischen
und faktischen
gewisse Liebesarten im
rer geistigen Existenz selbst angelegt sind
Wesen
unse-
Arten,
die
nicht erst durch zufllige Erfahrung der zu ihnen
sich
gehrigen Gegenstnde differenzieren, sondern von Hause

aus schon differenziert sind als Erfllung fordernde Be-
wegungen und Akte des Gemtes

Kindesliebe,
Elternliebe,
so gibt es auch eine
Heimatliebe,
hchste
als
da sind
z.
B.
Vaterlandsliebe,
Liebesart,
die Gottes-
wir schon erleben und besitzen, ehe wir eine
liebe, die
genaue Verstandsidee vom hchsten Wesen besitzen.
Darum kann
suchen,
Pascal von Gott sagen: ,Ich wrde Dich nicht
wenn
ich
Dich nicht schon gefunden
Herz und unsere Vernunft sind
htte.'
sich gleich klar
Unser
und ge-
wi, da nur diese hchste abschlieende Vernunft- und
Liebesgemeinschaft mit Gott ihre Intentionen voll zu

fllen
und
sie voll
er-
zu befriedigen vermag; und da wir
die Gemeinschaften, in die wir uns einbezogen wissen,

erst
dann im rechten und wahren Lichte zu schauen und
wenn wir sie gewahren gleichsam

auf dem gttlichen Hintergrunde dieser hchsten und
zu denken vermgen,
abschlieenden Gemeinschaft
wenn wir
sie
gewahren aus der
Gemeinschaft
schaft mit
still
und
aller geistigen
allein verleint
dem
Naturen; und
Lichtflle heraus, die diese
Aus dem
Lichte der Gemein-
persnlichen Gott. Hier erst ruht, wird
friedereich das unendliche
Drngen und der
wendige unendliche Gedankenfortschritt ber
alle
not-
end-
lichen sichtbaren Gemeinschaften hinaus: ,Inquietum cor
nostrum, donec requiescat

1
Augustinus Confessiones.
:
in
teV
In
Ihm und durch Ihn
Die
und
5 c
uns verbunden.
Dies eben meint das vornehmste' und grte* Gebot
(Markus 12, 30
31), Selbstheiligung und Nchstenliebe
in die gemeinsame Wurzel der Gottesliebe einsenkend.
Es gibt sehr verschiedene und vielartige natrliche Erweisarten von Gottes Existenz. Jeder Faden, den wir aus
sei es aus Seele, Natur,
dieser Schpfung herausnehmen
sind wir wahrhaftig geistig auch erst unter
,
Geschichte, Gewissen, Vernunft, fhrt auf Gott zurck,
wenn wir
ihn nach
dem Gesetze
Unendliche ausgezogen denken.
lichen Stckes bis ins
Alle
Fden
des uns bekannten end-
treffen sich zugleich in Ihm.
Hier mchte ich
darauf aufmerksam machen, da es auch einen, heute

leicht
viel-
etwas zu sehr vernachlssigten selbstndigen und
ursprnglichen Erweis des hchsten
Wesens
gibt, der
aus-
schlielich aus der Idee einer mglichen Gemeinschaft

persnlicher geistiger
logische
Wesen
Gotteserweis
trifft
geschpft
mit
dem
ist.
Dieser
>
sozio-
Ziel aller brigen
wohl zusammen, sttzt sich aber nicht logisch auf
sie.
Sagt uns also schon das natrliche Licht des Geistes,
da alle Gemeinschaft
schaft) in
(also
auch
Gemein-
alle irdische
Gott direkt oder indirekt gegrndet
ist,
und da
jede rechtmige Gemeinschaft in Gott ihren direkten oder

indirekten, d. h. durch geschpfliche
Ursachen vermittel-
ten Ursprung, ihren hchsten Gesetzgeber, Richter
und
obersten Haushalter und Verwalter besitzt, so sagt uns dasselbe Licht auch gleich
noch das Folgende
schlielich jede individuelle
Da
Person nur fr sich
nicht ausallein
und
nur vor ihrem eigenen Gewissen und mit ihrem eigenen
Gewissen ihrem Schpfer und Herrn
und Tun verantwortlich
ist,
fr ihr eigenes Sein
sondern da sowohl das
In-
dividuum wie jede engere Gemeinschaft ebenso Ursprung-
lieh
wie
sie selbstverantwortlich ist in ihrer
notwendigen
Eigenschaft als Glied' von Gemeinschaften, vor Gott

,
alles
mitzuverantworten haben, was das Ergehen und Verhalten

der je umfassenden Gemeinschaft
lischer Hinsicht betrifft.
Gemeinschaftslehre.
Das
ist
nicht ein je
etwa auf bloen klugen,
von Menschen gemachten Vertrgen be-
willkrlichen,
ruhendes Zusammenwirken
ist,
und mora-
der dritte Grundsatz der
Denn wenn Gemeinschaft
historisch zuflliges irdisches,
Leiber
in geistiger
einer
Gruppe verstndiger
sondern wenn Gemeinschaft notwendig hervor-
dem Entwrfe und dem gttlichen Wesensbildwerke eines vernnftigenGeistes und Herzens
geht aus
selbst,
wenn
sie in
der ganzen Spannweite ihrer hchsten
Idee das bersinnliche, ja sogar dessen hchsten Herrn und
das Zentrum
wenn durch
aller
Dinge von Hause aus mitumfat, und
dieses gttliche
Zentrum
erst die Mglichkeit
und wahre Verbindlichkeit gegenseitiger Versprechungen
und Vertrge gewhrleistet
ist,
so mssen wir auch von
Hause aus gegenseitig fr einander und
nicht nur jeder
fr sich (obgleich dies auch!) verantwortlich sein.
also Jeglicher auch fr die
Es
ist
Gesamtschuld und das Gesamt-
verdienst mitverantwortlich, die seiner Gemeinschaft als

einer Einheit
und Ganzheit und nicht
als einer
Summe
derjenigen Individuen zukommen, die ihre Glieder' heien.

,
Sie
ersehen daraus, wie grundverkehrt jene .Lehre
(Epikur hat
sie
zuerst im Altertum aufgestellt, spter
wurde sie die Grundlage

lehren bis zu Kant), die
aller sog. liberalen
Gemeinschafts-
Wesen und Dasein
menschlicher
Gemeinschaft auf menschliche Vertrge aufbauen

es,
ist
will, sei
da man der Gemeinschaft schon einen Ursprung aus

erteilt, sei es, da man blo behauptet, es
Vertrgen
msse
die Struktur jeder Gemeinschaft,
um
auf Vertrgen beruhe.
schon
als
nahme
,als
setzt
ob'
immer
gemeinsames Ma ber den vertragschlieenden
Menschen
bindlich
Denn jeder Vertrag
ihre Recht-
migkeit zu entscheiden, so angesehen werden,

sie
nach dem der Vertrag
ein Drittes voraus,
ist
ver-
oder nicht; und schon die rechtmige An-
eines Versprechens seitens des Versprechensemp-
fngers setzt die Mitverantwortlichkeit dieses Empfngers

fr die
Rechtmigkeit des von ihm anzunehmenden Ver-
sprechens voraus.
Dieses dritte groe moralische und religise Prinzip

heit das der moralisch-religisen Gegenseitigkeit oder
der sittlichen Solidaritt.
Es besagt
nicht das fr jede
Weltanschauung Selbstverstndliche, da wir da oder nur
wo wir bewut eine beuns genommen oder genau
da mitzuverantworten haben,
stimmte Verpflichtung auf
wissen und positive
Kunde haben, da
wir bei einer Sache
bewuter Mittter und Mitwirker waren. Es besagt auch

nicht nur,
da wir gut daran tun uns angesichts fremder
mehr der eigenen

Schuld zu erinnern. Es besagt vielmehr, da wir uns wahrhaftig bei aller Schuld mitschuldig fhlen sollen. Es besagt
also, da wir ganz ursprnglich und von Hause aus
auch da, wo uns Ma und Gre unserer faktischen Mitwirkung nicht sichtlich vor Augen stehen, vor dem lebendigen Gott alles Steigen und Sinken des moralischen und
religisen Zustandes der Gesamtheit der sittlichen Welt
Schuld, anstatt diese zu verurteilen,
als einer in sich solidarischen
Nur
Einheit mitzuverantworten
Das jeweilige genaue oder weniger genaue Wissen

das Ma dieser Mitverantwortlichkeit bestimmt sich nach der je
haben
fhrenden oder dienenden Stellung, die wir im Ganzen der betreffenden
Gemeinschaft einnehmen.
c8
um
um
die Mitwirkung,
ihre Art,
Gre usw.
zeigt unserer
ursprnglich sich mitverantwortlich wissenden Seele wohl

die Richtung,
wo und woran
wir mitverantwortlich zu sein
auch sicher urteilen drfen. Aber dieses Wissen schafft

durchaus nicht erst diese Mitverantwortlichkeit als
Qualitt unserer Person. Dieses Wissen knnte uns

auch bei der unendlich komplizierten Verwobenheit
aller
gegenseitigen moralischen und religisen Einwirkungen der
Menschen und der Seelen aufeinander, niemals die ganze

Flle dessen, was auf indirektem Wege unser Verhalten
mitverschuldet oder mitverdient hat, vor das geistige
Auge
bringen.
Regung,
Es
gibt keine noch so kleine moralische
werden nur
unsichtbar.
um
sich
zge
und auch
unbewaffnete
fr das rohe,
Schon der Physiker kann
folgen und wie weit
Gott! Die Liebe des

kein
hemmender Grund
erst
zu
vermag
B erweckt
vorliegt
die
fllt,
diese Kreise
Auge
sie viel
schlielich
weiter ver-
es der allwissende
nicht nur
Gegenliebe
sondern lt auch im Herzen des
wendig
Wasser
die nicht wie der Stein, der ins
unendliche Kreise
wenn
B zu A,
gegenliebenden B notbei
Tendenz an erwrmender, lebenweckender Lie-
berhaupt, also auch seine Liebe zu C und D

natrlich wachsen; und so geht der Strom im moralischen
Universum weiter von C zu D zu E und F
ins Unendliche. Und dasselbe gilt fr Ha, Ungerechtigkeit, Unkeuschheit und jede Art von Snde. Jeder von uns war bei
beskraft
einer unermelichen Flle
gen
mitttig,
kann und
wortung
von guten wie schlimmen Din-
von denen er keine Ahnung
fr die er gleichwohl
trgt. ,Mir
aber
ist's
hat, ja
haben
vor Gott die Mitverant-
ein Geringes,
da
ich
von
euch gerichtet werde oder von einem menschlichen Tage,
kq
auch richte
ich
mich selbst
bewut; aber darinnen bin
Herr
(i.
Denn
nicht.
ich bin
ich nicht gerechtfertigt; der
ist's aber, der mich richtet', spricht der
Kor.
4,
Paulus
hl.
34).
Aber auch
lichen
mir nichts
Grundgedanken des
die zentralsten
christ-
Glaubens setzen dieses schon der natrlichen Ver-
nunft angehrige Prinzip voraus, so der
Gedanke
einer
all-
verbindlichen, katholischen, einheitlichen, christlichen Kirchenanstalt, der
Adam
in
Gedanke, da
Menschen zusammen
und alle zusammen in
alle
sndigten und fielen
Christo auferstanden; da es wahre

schlechte, untchtige
Erbanlagen
lehre, ein Grundpfeiler der hl.
Erb schuld,
gibt, die
nicht nur
Corpus
Christi-
Messe wie der Lehre von
der Kirche, das stellvertretende Opferleiden, die Frbitte,

der Abla und noch
sehr
viel anderes.
Grundmangel des auerchristlichen

modernen Ethos und der ihm entsprechenden philosophischen Ethik, da ihnen im Laufe der Entfaltung des modernen Individualismus, des eng zu ihm gehrigen absoluten Staates, des Nationalismus und der freien KonIch halte es fr einen
der Solidaritt
seinen Vernunftwurzeln, im Fhlen, Wollen und
kurrenzwirtschaft das erhabene Prinzip
schon
in
der Theorie langsam abhanden

z.
B. mit
gekommen
ist;
da man
Marx und Hegel entweder nur kennt
einen
Gtzen und Leviathan von Staat, Nation oder sog. Gesellschaft, die die
milie
und
ihre
gottgeschaffene Persnlichkeit, die Fa-
gottgegebenen Rechte
z.
B. das der Kinder-
erziehung, desgleichen die Idee des Standes in das

ihrer irdischen
Meer
Zweckgefge hineintrinken, ja da man
dann sogar nur folgerichtig die substanzielle Existenz der

persnlichen Seele leugnet; oder aber das andere
Extrem
Di e
6o
und
nur kennt, jene berhmte einsame Seele und ihren Gott',

,
die vermeint
sei es'nur
ihr
und der Welt Heil gewinnen zu knnen,
durch den Glauben (sola
fides)
oder durch einsame
mystische Schau, oder Heil zu erreichen auf einem anderen

die Liebe
zum Heile des Bruders nicht notwendig mit einWeg; also ohne den ursprnglich gottgewie-
schlieenden
senen
Weg
zu diesem Heile zu gehen ber das Mitein-
anderdenken, Miteinanderglauben, Miteinanderhoffen, Miteinanderlieben, Miteinandersichdienen
und Miteinanderver-
antworten im Geistesbaue einer echten Gemeinschaft. Erst

die Preisgabe dieses
seitigkeit hat
groen Prinzips ursprnglicher Gegen-
auch die richtige Idee von der Kirche zu Be-
ginn der protestantischen Bewegungen entwurzelt. Ich sehe
daher eine unserer wesentlichsten Missionen fr die Zukunft darin,
da wir dieses erhabene
Prinzip nach Krften
sowohl immer schrfer begrnden und geistig verbreiten,
da wir seine
als
Folgen
je besonderen
fr alle
Arten
menschlicher Gemeinschaftsverhltnisse (besonders im Hinblick auf die heutigen) studieren,
ihm
III.
fast vllig
und es praktisch
entfremdete Welt wieder einbauen.
in eine
Das Verhltnis der christlichenGemeinschaftsidee zum gegenwrtigen Zeitalter.
Was uns
rechtigt,
nun aber auch zu einer gewissen Hoffnung be-
da
dies
sache, in deren
geschehen knne,
Anerkennung heute
ist
vor allem eine Tat-
die Vertreter des Chri-
stentums mit den hervorragendsten Vertretern anderer
Weltanschauungen
alle,
sich einig wissen.
da wir am Beginne
hen, das gegenber
Wir
fhlen nmlich
eines historischen Weltalters ste-
dem vorwiegend
kritischen
dualistischen, alle irdischen Krfte des
und
indivi-
Menschen und der
Die
Natur
bis zur
und
uersten Leistung entbindenden Zeitalter
der sog. Neuzeit als ein positives, glubiges Zeitalter

bezeichnet werden darf; gleichzeitig aber als ein auf Ge-
meinschaft gerichtetes, die zuvor nur entbundenen Krfte

geistig meisterndes,
alter.
darum auch
organisatorisches' Zeit-
Ein Zeitalter scheint sich uns zu nahen,
in
dem vom
Geiste des Menschen diejenigen Krfte wieder khn und
glubig
in die
zentralen
Hand genommen werden,
die sich
von den
Mchten des menschlichen Willens und Geistes
freigemacht hatten, und die das menschliche Leben gleich-
sam schicksalsmig und automatisch bestimmten, wie z.

die Krfte der sachlichen Wirtschaftsprozesse, des
isolierten rationellen Erwerbsgeistes, der
nik,
des sich ansammelnden, von keinem
B.
bloen
Maschinentech-
Kopf mehr
be-
herrschbaren Einzelwissens, damit mit ihnen der menschliche Geist ein neues,
dauerndes Wohnhaus der mensch-
lichen Gesellschaft aufrichte.
wurde und wird

stern,
von so entgegengesetzten Gei-
wie Auguste Comte, Josef de Maistre,
Fourier
lichen
geteilt
Dieser allgemeine Glaube
in
Frankreich,
Adam
historischen
in
Deutschland von
St.
Simon,
dem unverge-
Mller, Rodbertus, der gesamten Schule der
und sogenannten kathedersozialistischen Na-
tionalkonomie (A. Wagner), vor allem aber von
dem
und dem auerchristlichen Sozialismus
aller
christlichen
Arten und Grade. Der Gedanke

heit das
Programm
aller
ist in
dieser Allgemein-
Vernnftigen der heutigen Welt.
Die europische Anarchie dieses Krieges, die allmhlich

reifende Einsicht in seine letzten treibenden Krfte wird
aber
in
Zukunft diesen Glauben
in
noch weit hherem
Mae entwickeln, und
wird ihn nach Abschlu des Krieges
ganz Europa
noch gesteigerte, gewaltig aufmun-
ii
als eine
62
ternde und neuschaffende Lebensmacht einsenken.
Lehren wird der Krieg auf eine Wiedergewin-
falscher
nung des
ken:
Aber
Richtung der Zersetzung
nicht nur in dieser negativen
christlichen Gegenseitigkeitsgedankens hinwir-
Auch
in
der positiven Richtung, da das innerhalb
der Vlker im engsten
Zusammenhang mit den notwendig
gewordenen sogenannten Kriegsorganisationen entstandene Gefhl und Bewutsein der Stellvertretung in

Arbeit, Verantwortung, Leiden,
sich
Tod, Opfer jeder Art
dem Krieg
von diesem seinem Quellpunkte aus
hinausschwingen wird
ber die Landesgrenzen, nicht
nur zur Wiedergewinnung eines Systemes der europischen Vereinbarung zunchst in kolonialpolitischen Fra-
gen, d.
h.
zu einer wenigstens in diesem Punkte
stattfin-
denden Solidaritt der europischen Staaten, sondern
was weit wichtiger

ist
gen wird von dem

Seele, in
dem
einseitig
sich
auch hinausschwin-
kriegsbezogenen Punkte der
es entsprang, zu einer sittlichen
tung des ganzen
vollttigen
Grundhal-
Menschen. Es steht dabei
glcklicherweise nicht so, da das Solidarittsprinzip als

wechselseitiges Mitverantwortlichkeitsgefhl fr das rechte
Zusammenwirken
nur mehr in der
Die zuerst aus
bei irgendeinem
Werke
ausschlielich
christlichen Tradition vorfindbar wre.
rein technischen
Grnden, vor allem
in
der
modernen konomischen Bewegung notwendig gewordene Kooperation der Menschen in der Fabrik, an der
Maschine,
in
der so unendlich arbeitsteiligen Wissenschaft,
ja in jeder Art
von arbeitsteiligem Grobetriebe
wohl bei Unternehmern
als bei
Arbeitern
so-
hatte schon
dem Kriege zuerst nur das Bewutsein der je

gemeinsamen Interessen der Zusammenarbeitenden,
lange vor
aber allmhlich doch auch das hinter allen bloen

teressen' gelegene
ergriffen
und
63
In-
sittliche Verantwortlichkeitsgefhl
bis zu
einem gewissen Grade ausgebildet.
So gebaren technisch
einheitliche
Arbeitsgruppen
zu-
erst Interessenverbnde.
Diese aber entfalteten doch
all-
mhlich auch
leise
Anfnge eines Standesbewut-
seins. Ein Streikbrecher
z.
B.
ein Streik
tragsbruch kann ja wohl berechtigt sein

seiter eines zunchst
ohne Ver-
oder der Auen-
nur aus gemeinsamen Erwerbszwek-
ken zustandegekommenen Syndikates
gilt
den an den be-
treffenden Wirtschaftsverbnden Beteiligten nicht nur als

ein
Tor, der
sein und seiner Klasse Interesse nicht be-
Er gilt besonders' in den Arbeiterverbnden der

Berufs- und anderen Gewerkschaften auch als ein moralisch fragwrdiger Verrter, als ein Mensch also, der
auch im Falle da er sein Interesse durch den Streikbruch richtig und verstndig wahrnimmt, dies doch um
seiner Brder willen moralisch nicht drfte und sollte.
greift.
In solchen Fllen also sehen wir ein leises Neuaufquellen
des Solidarittsprinzips
lichen Tradition
unabhngig von der
christ-
und aus den inneren Krften der moder-
nen Entwicklung selbst neu hervorbrechend. Wir gewahren die Umbildung eines Interesses zu einem Ethos, bloer
gemeinsamer konomischer Interessen- oder Klassenverbnde zu einem Standesbewutsein, Standesgewissen

und Standes verband. Aber darum handelt es sich nun,
da diese beiden Quellstrme der Wiederkehr des Solidarittsprinzips
wissen, der
in
die
europischen Herzen und Ge-
Strom von oben und der Strom von unten,
der traditionelle christlichkatholische Solidarittsgedanke
denn gerade
11*
diesen Teil des christlichen Ethos hatte
6a.
am
der Protestantismus
und der moderne
mhsam an den
sich
allermeisten fallen gelassen
Interessengemein-
samkeiten emporarbeitende Strom so zueinander hingelei-
werden, da
tet
sie sich fruchtbar treffen
kommende Strom,
der die
da der von unten
Lebendigkeit
wart fr sich hat, aber dafr
in
der Gegen-
den bloen Erwerbs- und
Wohlfahrtsinteressen noch eingebettet und wie von ihnen
umklammert
ist,
sich
durch den von oben, von Gott und
aus der Geschichte der Kirche quellenden Strom zu einer
einzigen moralischen Macht hinaufklre,
Macht der
freien
d. h.
zu einer
Liebe und der freien Verpflichtung, die
auch unabhngig von bloer Interessengemeinschaft das
Ganze der
Menschen umfat. Auch der
beteiligten
lichkirchliche Gegenseitigkeitsgedanke
christ-
kann ohne irgend-
welche Vernderung seines klaren, festen Gehaltes durch

die
Berhrung dieses Alten und Neuen nur gewinnen.
Er kann es
in
dem Sinne, da die Gefahr,
und schwebt, nur
und zu sehr nur
dem immer
Gedanke
ein
in
fr
in
der er schwebte
den Sonntag zu sein
den Glaubensformeln, nicht aber
ttigen lebendigen
leben, vermindert wird;
in
Glauben des Herzens zu
da er
sich mit
Tat und Arbeit
des Tages verbinde und so die Kirche, die auf diesem
Gedanken mitaufgebaut
in
den Vlkern
ist,
und das Leben des Volkes
in eine innigere
Berhrung
setze.
Aber nicht nur dies Von gleicher Wichtigkeit ist auch,

da die gewaltige Organisationsperiode, vor der wir stehen
:
und
deren Entbindung
fr
man
nicht mit Unrecht
den
mitteleuropischen Mchten eine besondere und ber-
ragende
in eine
in ihrer
Geschichte wurzelnde Rolle zuschreibt,
Richtung geleitet werde, die nicht nur Platz findet
innerhalb des Gefges der christlichen Gesellschaftsan-
schauung und Sittenlehre, sondern von

mit geleitet und
bestimmt
ihr
165
auch wahrhaft
ist.
Die moderne Staats- und Gesellschaftsentwicklung des

einseitig kritischen
und kraftentbindenden
Zeitalters hat
dem Boden der Staatsverfassung und Staatsauffassung als auf dem Boden des Wirtschaftsgeistes und
der Wirtschaftssysteme, als auf dem Boden der Verhltsowohl auf
nisse der Staaten zueinander zu je zwei entgegengesetzt
gerichteten, dauernd miteinander im
und Idealen gefhrt,
Prinzipien
Mae dem
die
Kampfe liegenden
beide in gleichem
Geiste der christlichen Gemeinschaft inner-
zuwider sind.
Auf dem Boden der Staatsauffassung
lichst
zipien:
d. h.
lauten diese Prin-
Absoluter, streng zentralistischer,
von keiner Macht auf Erden
als
souverner
seinem eigenen sou-
vernen Willen abhngiger, ausschlielich rechtsetzender

Frstenstaat, der sukzessive (zuerst in Frankreich) mit
der trgerischen Unterstellung, da

rechte ursprnglich aus
ihm
allein
alle
Korporations-
stammten,
alle in
ihm
beschlossenen lteren Sondergemeinschaften (des Adels,

der Geistlichkeit, der Klster, der stdtischen und sonstigen Korporationen bis zur Familie) ihrer berlieferten
eigenen
Rechte und
ihrer
Eigentmer beraubte; solange
beraubte, bis eine fast vollstndige rechtliche Gleichheit

aller einzelnen
ist:
oder
als
Staatsuntertanen vor
und
d. h.,
in sich einig
eingetreten
Gegenideal hiezu die nicht minder souverne
Herrschaft des sogenannten

nerale),
dem Staat
ist,
Volks willens
(volontee ge-
da der sogenannte Volkswille nie
vllig
Mehrheitsherrschaft der Staatsbrger
(Majorittsprinzip, Rousseau).
Auf dem Boden der Wirtschaftssysteme
lauten sie:
66
Schlechthin freie Konkurrenz aller konomisch nur ihrer
Selbstsucht gehorchenden Individuen und Gruppensub-
jekte
oder
sozialismus, der
als
Gegenideal zwangsmiger Staats-
immer mehr
Unternehmung, den zu
die frher freie
ihr ntigen
ungebundene
Boden und
die dazu
gehrigen Produktionsmittel in Staatseigentum und Staats-
verwaltung berfhrt,
um
dann den Gesamtertrag der
Staatswirtschaft nach irgendeinem knstlichen
zu verteilen.
Auf dem Boden der
Mastab
Verhltnisse der Staaten
zueinander lauten die analogen Gegenstze: absolut souverner, mglichst nationaleinheitlicher Macht- und Kulturstaat, der keine moralischen
greifens besitzt als
solchen Staates,
Grenzen seines Umsich-
den Machtwillen eines anderen eben-
oder
internationale, auf Klassenherr-
schaft aufgebaute, soziale, mglichst einheitliche Welt-
republik.
Auf dem Boden der Kultur
endlich lauten sie:
Reflektierte Nationalkultur oder Weltkultur.
Warum, aus welchem tiefsten Grunde widerstreiten diese

drei Ideal paare, also sowohl Ideale als ihre Gegenideale, dem innersten Kerne der christlichen Gemeinschaftsauffassung? Und welche radikal verschiedene Grundauffassung setzt diese ihnen entgegen? Sie widerstreiten
ihnen, weil sie allesamt in gleichem
Mae, wenn auch
in
entgegengesetzter Richtung sowohl das oben bestimmte,

richtig verstandene
Solidarittsprinzip
verleugnen
als
das eng mit ihm zusammengehrige Prinzip, da jedes
Individuum wie jede soziale Untereinheit (Familie, Gemeinde, Staat usw.) ebensowohl
kreise ein
in
einem gewissen
selbstndiges Herrschafts- und Rechtssub-
jekt eigenen ursprnglichen Rechts sein

freier
Um-
Diener und Trger sein
soll
soll, als
es auch
von festumschriebenen,
Die
und
den Rechten entsprechenden
67
Pflichten, nmlich als Glied
einer je umfassenden sozialen Einheit: Jeder Herr, Jeder
Diener und
zusammen
alle
freie solidarische
obersten Herrn aller Gemeinschaft,

Inwiefern widerstreiten sie
dem
d.
i.
Diener des
Gottes.
Solidarittsprinzip? Be-
antworten wir diese Frage zuerst fr die Staatsidee! Das
und das
Neue
allein
verehrte Anwesende
das absolut
der Gemeinschaftsidee, die das Christentum schon
in seiner ltesten
in die
ist
Welt
Periode besitzt und die es als Sauerteig
da
brachte,
es Beides in sich vereinigt
und zu
einer untrennbaren Weltanschauung verschmilzt Die selb:
stndige, substanzielle Wirklichkeit
und
die selbstndige,
Eigenverantwortlichkeit jeder Indivi-
moralisch-religise
dualseele, ihre unmittelbare gttliche Herkunft (Kreatianismu's)
und
Gottschau
ihr
bernatrlich geheimnisvolles Ziel der
der Ewigkeit; und gleichwohl die solida-
in
rische Gliedschaft
und wahre Mitverantwortlichkeit
dieser Seelen vor Gott in
den,
dem Ursprung und
und gleichwohl
einem wahrhaft
sie
aller
umfassen-
der Ganzheit nach unsichtbaren
Sichtbarkeit kraftvoll hineinragen-
in die
den und hineinwirkenden Krper. Diesen umfassenden

Gesamtleib,
dessen
Glieder' alle
lehrt uns die gttliche
Kinder
Adams
Offenbarung kennen
als
sind,
Corpus
Menschen (Lebendige wie Tote) und

alle Engel umfassende Kirche mit ihrem unsichtbaren
mystischen Haupte Christus und ihrem sichtbaren Haupte,
dem Nachfolger Petri. Im rechten Gensse des heiligen
Abendmahles werden wir gewi und sollen immer neu
Christi, als die alle
voll
Seligkeit
inne
werden dieser
heiligen,
hchsten
Gliedschaft in Liebe, Leiden und Dienstschaft im Leibe

Christi.
Ein wenn auch noch so schwaches Nachbild
\
I
68
dieser
hchsten Korporation, der wir angehren, mu
aber auch jede auerkirchliche, weltliche Korporation und
Verbandsform
sein. In
jeder
mu
daher auch eine Nach-
bildung der starken und doch so fruchtbaren

liegen, die zwischen der gottgeschaffenen
Spannung
und zu Gott
hin-
bestimmten, selbstndigen, freien Individual- und Personalseele
und der ursprnglichen, organischen Verbundenheit
aller dieser
Personen
in
einer
sie
umfassenden Korpora-
tion immer und notwendig bestehen mu.
Die schon bei den ltesten Kirchenvtern

als Beispiel
lus,
(ich
nenne hier
nur Ignatius von Antiochien, Cyprian, Cyril-
Augustin) vorfindliche christliche Korporationsidee
das hchste Ideal-
und Musterbild
menschlichen Korporation.
waltigen
Spannung und
Spannung
aller
Ich sprach
von einer ge-
setzte gleich hinzu,
da diese
eines der Elemente der
nicht zugunsten
lichen Gemeinschaftsidee beseitigt
werden
ist
und jeder
christ-
darf: Sei es des
persnlichen Individuums, sei es der Gemeinschaft. Die

antike Gemeinschaftsidee
z.
B. kannte sehr gut das Prin-
zip der organischen Lebensgemeinschaft im Staate und
der wechselseitigen Verantwortung der Menschen darin

fr
Wohlfahrt und Kultur des Ganzen. Aber
nicht die selbstndige,
in
sie
kannte
ihrem Kerne jeder mglichen
staatlichen Gemeinschaft berlegene, staatsfreie, gottge-
schaffene, geistige unsterbliche Seele mit ihrer religis-
dem
moralischen Innenwelt und
heimlichen Reiche ihres
Gemtes. Und sie kannte nicht das ber die Ziele der Wohlfahrt
und der Kultur des Einzelnen wie des Ganzen
ausliegende Ziel und den
Wert des geistigen, ber-
natrlichen Heiles des Ganzen und der

Personen.
hin-
Der Mensch ging
individuellen
hier bis zu seinem
Kerne im
Die
und
noch hhere Geisteskultur vermochten
darum
sich
von den Fangarmen des Staates frei zu setzen und
ihm
in
selbstndig zu machen. In der Entwicklung Preuens
das von Hause aus
viel
mehr Staat
als
Volk
69
Weder Re-
Staate und damit zugleich im Irdischen auf.

ligion
ist,
und dessen
Frsten und Knigen antike Staats- und Sittenmuster so
praktisch wie
wird gerade heute
einseitig
vorschwebten
diese antike Gemeinschafts-
theoretisch wieder stark hervorgetreten.
idee
Sie
ist
in
besonders kindischer
Form
wieder von einigen Gelehrten vertreten. Machen wir uns

klar,
da
sie
am
echten, nmlich
vidualismus der intimen Person,

Gewissen
am
christlichen Indi-
ihrer Freiheit
Grenze auch frderhin zu finden
ihre stahlharte
hat. Sie hat ihre Grenze zu finden an
dem dem
miteinbeschlossenen
Gemeinschaftsideal
und ihrem
christlichen
christlichen
Individualismus! Denn es gibt einen Sinn des so unsagbar vieldeutigen Wortes Individualismus',
,
in
dem
der
In-
dividualismus' nicht nur eine christliche Glaubenswahrheit

ist,
sondern auch nichts Geringeres als
ich
mchte sagen
die magna charta Europas gegenber Asien und

schon gegenber Ruland nmlich derjenige geistige,
nicht also primr
konomische Individualismus, der es
ent-
schieden leugnet, da die geistige individuelle Einzelper-
son nur ein sog.
Modus' irgendeiner Form des Allge-
meinen, des Staates, der Gesellschaft, einer sog. Weltvernunft oder eines aus sich herausstrmenden sachhaften
Geschichtsprozesses
dem preuischen
sei,
heie er ein panlogischer wie bei
Staatsphilosophen Hegel, heie er eine
sich entfaltende moralische
ein
Der
Ordnung' wie
bei Fichte oder
konomischer Geschichtsproze wie bei Karl Marx.

christliche Individualismus leugnet
eben damit, da die
yo
Gemeinde im Staate,
Stammesfrstentmer im Reiche oder die Stdte und Stnde
im Staate, nur eine uere, dem sie umfassenden Ganzen
zugewandte Werksphre und Rechtssphre htten, nicht
aber auch eine gleichursprnglich je nach innen gewandte
kleinen Gemeinschaften,
z.
B. Familie,
Wirk- und Rechtssphre eigenen ursprnglichen, nicht vom

umfassenden Gemeinwesen abgeleiteten Rechts. Selbst die
untere Grenze
all
dieser Einheiten, das einzelne Individuum
hat noch seine ursprngliche
Eigensphre des Wirkens
und des natrlichen Rechtes, eine Sphre,
vom
die
Staate
und dem von ihm gesetzten Rechte unabhngig ist. Sein ihm
eingeborenes, mit
sog. Naturrecht
dem Wesen einer Person selbst gesetztes
(z.
Gewi berdauern
schaften
z.
B.
Recht auf Existenz, Notwehr
alle
B. Familie,
pischer Kulturkreis
usw.).
echten Liebes- und Lebensgemein-
Gemeinde, Staat, Volk, Nation, euro-
im Gegensatze zu bloen
gebildeten Gesellschaften', so wie der

,
Bltter berdauert, das irdische
Baum
willkrlich
die fallenden
Leben des Individuums.
Staat und Nation haben darum auch das innere Recht

z.
B. im Kriege das organische
ihr
Leben des Individuums
Sein und ihre Wohlfahrt als freies Opfer zu fordern;
aber zu fordern das uere organische Leben
Anwesende
keit,
ist,
irdischen
das Leben
all
Persnlich-
und das darum auch schon wh-
Lebens nicht
vollstndig aufzugehen
ist
verehrte
nicht das Sein und Wesen der
das unsterblich
rend des
Es
fr
und ihnen
in
Nation und Staat
sich
hinzugeben
dieser Gemeinschaften, es
ist
hat.
nicht
das Sein der individuellen Person, was trotz seiner Kraft,

das organische Leben des Individuums unbestimmt lang
zu berdauern, seinem
Wesen nach endlich
ist,
wie
alle
Geschichte der Staaten und Nationen, die zugrunde gingen,
Die
zeigt.
Und
und
es
ist
171
die geistige persnliche Individualitt, die
krzeren endlichen Erdenunendlich an Dauer und Wirken ist. Und nur weil
wesenhaft, trotz des so viel

lebens,
vermag und soll sie, gleichsam ritterlichen

Sinnes, das hohe Gut ihres kurzen Lebens fr das hhere
Gut des Lebens der so viel lnger lebenden, aber doch im
Vergleich zu ihm so armen, weil nur endlichen irdischen
sie dies ist,
Gemeinschaften hingeben.
gilt
Und gerade
in
diesem Kriege
es doppelt, den rechten geistigen Individualismus fest-
zuhalten.
Warum?
Wir sehen
Rechtes
selbst,
in
eines der sichersten Kennzeichen unseres
diesem Kriege darin, da wir nicht nur uns
sondern indirekt und auf die Dauer selbst unsere
westlichen und sdlichen Feinde und ihre Staaten, und so-
mit also
Gesamteuropa bewahren
helfen vor der ber-
flutung durch die russischen Horden, damit auch
bewahren
helfen vor deren Weltanschauung und orthodoxem Christen-
tum, die jene magna charta des christlichen Europas, den

unendlichen Wert der individuellen Einzelseele,
noch nicht kennen. Denn hier ertrinkt wirklich noch die

Persnlichkeit im Volkstum,
absurd also wre
worum
es, bei
Stamm, Masse, Herde. Wie
uns selbst das zu verleugnen,
wir doch gerade gen Osten kmpfen, den
Wert der
individuellen Seele!
Ich sagte: Alle die jenseits des christlich-kirchlichen Bo-
dens gewachsenen Gemeinschaftsauffassungen verleugnen

diese notwendige Spannung.
Der absolute Frstenstaat
zusammen mit der brgerlichen ihm zuerst dienenden, spter ihn beherrschenden Bewegung des Nationalismus beraubte die Korporationen aller Art, die Stnde, Adel und
Geistlichkeit ihrer ursprnglicheren
Rechte und Eigen-
\
172
tmer. Sein extremer, grenzenloser Macht- und Souvernittsbegriff
wagte
seine oberste
Verwaltung zu erheben. Kein Wunder, da
sich der absolute Staat

in
ber das christliche Gesetz und
sich
Ma
irgendeinem
am
klarsten in Frankreich 1789,
aber berall, gegenwrtig
dessen Revolution sich

der franzsischen die
in
in
Ruland,
diesem Kriege nur fortsetzt und
Hnde
reicht
Tages der
eines
auch sein absolutes' Existenzrecht bestreitenden Massen,
revolution gegenber sah, die an die Stelle des absoluten
Frsten das absolute souverne Volk,
den bloen
d. h.
Mehrheitswillen zu setzen sich anschickte,
unter der
falschen Unterstellung, der Wille der Mehrheit sei gleich
der Volonte generale,

willen.
d. h.
gleich
dem
echten Gemein-
Beide Staatsauffassungen aber machen aus Staat
und Nation
einen,
den christlichen Individualismus ebenso
wie das Solidarittsprinzip verleugnenden
tz
e n der sich
,
bewut oder unbewut an Stelle des hchsten Oberherrn

aller
Gemeinschaft, an Stelle Gottes
setzt.
Beide machen
Herr oder nur

Mehrheitslaune Sklave sein
den Staat zu etwas, das entweder nur

aller Individuen resp. ihrer
soll,
wogegen die
niemand
,
christliche Gesellschaftslehre besagt,
auer Gott, also keine
oberster Herr'
sei,
Institution auf
da
Erden,
und niemand Sklave, sondern jeder
und jede Institution zugleich Herr und
freier
Diener eines
hheren Herrn. Beide Auffassungen aber muten
in
der
weiteren Folge jenen schrankenlosen Nationalismus entwickeln, der wie ein fressendes Feuer fortspringend,
immer
kleinere Nationalitten fassend (neuerdings Ungarn, Bh-
men
bis zu
den Esthen und Letten) und schlielich im
Imperialismus sich selbst bergipfelnd,
an
dem Staatsgedanken
in
diesem Kriege
des mitteleuropischen Blockes
so furchtbar zusammenbricht.
Wer verfgte
173
aber ber die
ob auch ber
das mssen
wir Gott berlassen um auch nur zu versuchen, aus
lebendigen Ideen
die Krfte,
die-
sem katastrophalen Zusammenbruch des

in innerer
seit
lange schon
moralischer und geistiger Anarchie erzitternden
Europa das wahre christliche
Europa
wieder aufzu-
bauen, wenn nicht die Vertreter des christlichen Gemeinschaftsgedankens?
Was
anders hielte das zerberstende
zusammen als dieser Gedanke?

Darum mu dieser Gedanke uns auch auf dem Boden
der ueren Politik suchen lassen ein System der VereinEuropa noch
in
der Tiefe
barung zum mindesten
in allen
solchen Dingen, die ein
Es
europisches Gesamtheil und -wohl betreffen.
ist
eben
da jeder Staat nur am Machtwillen

des anderen Staates seine Grenze finde. Wir Deutsche
und die Schweiz haben durch unsere bundesstaatliche
Gliederung, die dem Einzelstaat das Merkmal sog. Sou-
ein falscher Satz,
vernitt lngst
genommen
hat,
wenigstens hinsichtlich
der Verfassung den Anfang damit gemacht, an einem gro-
en
Beispiel zu zeigen, wie
wahre Freiheit kleinerer
histo-
Stammes- und Staatseinheiten mit den zentralistischen technischen Notwendigkeiten des modernen Grobetriebes, auch des Reichsgrobetriebes, in allen Dingen
rischer
zusammen
bestehen kann.
gliederung im
kommenden
fr das christliche
Mge
diese Art Vieleinheits-
Zeitalter
vorbildlich werden
Europa berhaupt!
Denn
in
dieser
inheutiger
Verfassungsform des Bundesstaates ist

Zeit immer noch relativ am strksten die christliche Gemeinschaftsidee gegenwrtig. Gelnge es,
den Bundesstaatsgedanken, wenn auch zweckmig modifiziert,
langsam und vorsichtig auf das Ganze des unser
^' e christliche Liebesidee und die gegenwrtige Welt.
174
Reich und sterreich-Ungarn enthaltende Mitteleuropa

so auszudehnen, da in diesem umfassenderen bernationalen
Bunde zwar
dieses neue
Ganze
strker zentralisiert
wrde, soweit die ueren gemeinsamen Lebensbedin-
gungen
(zuerst der militrischen Verteidigung
und dann
Frage kommen, da aber

Stmme und Bundesstaaten unseres
erst des Wirtschaftslebens) in
zugleich die einzelnen
gegenwrtigen Reichskrpers unter einer erheblichen Ver-
minderung der zu einseitigen Vorherrschaft Preuens an

Selbstndigkeit in allem,
Lebensfhrung
betrifft,
was Religion,
erheblich
Sitte,
gewnnen:
Kultur,
so wre
darin schon ein bedeutender Fortschritt des christlichen
Gemeinschaftsgedankens auf politischem Boden zu sehen.

Dieses grere materiell und
als
Ganzes nach auen hin
strker wie frher zentralisierte, aber geistig
innen hin zugleich d e z e n t r al
siertere
drfte auch mit Recht als eine Art
und nach
neue Bundeswesen,
Wiederanknpfung an
die historischen Krfte und Ideen aufgefat werden, die
das mittelalterliche deutsche Kaisertum getragen haben;

desgleichen als eine Wiederanknpfung an den groen
geistigen,
historischen wie geographischen vorsehungs-
migen Beruf Deutschlands als des Herzens Europas, in

der Bildung bernationaler staatlicher Bundesorganisationen die Idee und Realitt des christlichen Europa, ja
schlielich der
Menschheit mit der eigenschtigen Realitt
der europischen peripheren Einzelstaaten und Nationen

zu vermitteln.
und
einseitig
Das nach meiner Ansicht
kulturell zu stark
im preuischen Geiste zentralisierte, und noch
allzusehr die alte
Gesinnung des absoluten Frstenstaates
mit seiner obligaten hyperdemokratischen Gegenbewegung

in sich
hegende Deutsche Reich
seit
1870, vermochte auf
Die
die es
und
umgebende Vlkerwelt, auch soweit
deutscher Herkunft war,
zuben. berall
kaum
sie national-
eine Anziehungskraft aus-
selbst in der Schweiz
wurde es mehr gefrchtet
17c
und Holland
Auch
als geliebt.
dies knnte
sich angesichts des rieuerstehenden Bundesgebildes ndern.
She diese
politische
Umwelt deutscher Abstammung, da
im Reiche nach dem Kriege die Reste dieses altpreuischen absoluten Staatsgeistes gebrochen sind, da in
ihm den deutschen Stmmen und Stnden

Bodenstndigkeit
art,
und da
als bisher,
in
Freiheit, Eigen-
hherem Mae eingerumt
ihre Mitbeteiligung
ist
an der politischen
Leitung und Verwaltung des Ganzen sich vergrert hat,
wrden
so
sie diese
Sprdigkeit und Furcht allmhlich
Auch Preuen
von
selbst verlieren.
am
strksten geschadet,
selbst hat es vielleicht
da das Reich
Preuen sein mute. Es hat dabei seine
ein verlngertes
feine, helle,
sprde
wie Mller van den Brck

sehr gut auseinandergesetzt hat (Der Preuische
auch seinen
Mnchen,
Kunst (Baukunst),
Geistigkeit, es hat
krzlich
Stil,
Piper)
Geselligkeit
Stil in
und Leben verloren.
Eine nicht weniger verpflichtende Kraft geht aber von

der
christlichen
Gemeinschaftsidee
auch
aus
fr
die
Wiederherstellung normaler seelischer, und die Fragen

der Geisteskultur betreffender Verhltnisse zwischen den
Nationen.
Wenn
unser Gemeinschaftsideal den
politi-
schen Nationalismus, gegen dessen Aspirationen die auf
dem Staatsgedanken fuenden Mittelmchte ja vor allem

ihren Kampf fhren, verdammt, so geschieht es nicht nur
um
der religisen und kirchlichen Einheit der Menschheit
willen,
sondern gerade auch
um des
inneren Eigenrechtes
der Vlker, Nationen, Nationalitten
in allen
Fragen der
176
Sprache, der Geisteskultur, der angestammten Sitte und
der besonderen Frbung ihrer Religion und Frmmigkeit.
meinem Buche > Krieg und Aufbau *, gezeigt,

da der moderne politische Nationalismus merkwrdiger-
Ich
habe
in
weise durchaus nicht echt nationaler
Herkunft
ist,
son-
dern da gerade er der Herkunft wie den Zielen nach
gleichfrmige internationale Klassenerscheinung (des brgerlichen nationalengagierten Groeine ebenso
kapitals) darstellt wie sein
Gegenteil, der Klasseninter-
nationalismus der Arbeiterklasse; da dagegen der geistige
Kosmopolitismus,
d. h.
die
Anschauung, da
die natio-
nalen Volksgeister berufen seien, sich in allen rein kulturellen
Dingen,
z.
B. Philosophie, Wissenschaft, Kunst, ja
selbst in der allseitigsten Darstellung des Reiches Christi
solidarisch zu ergnzen, und zwar unvertretbar zu

gnzen, nicht ausschlielich zwar, aber doch
Mae
ein national
er-
besonderem
deutsches Geistesprodukt genannt
werden kann. Der politische Nationalismus

kultur, die in
in
will die Geistes-
den Ideen des einen Wahren, Schnen, aber
gleichzeitig in je grundverschiedenen, unersetzbaren Be-
stimmungen und Anlagen der Vlker, dieses Wahre zu

erkennen und dieses Schne zu genieen und hervorzubringen, notwendig verwurzelt
ist,
seinen puren Macht-
und Wirtschaftszielen dienstbar machen. Er gerade wrde

es sein, der
Siege
kme irgend
die
einer dieser Nationalismen
zum
Flle der eigenartigen nationalen Anlagen,
Werke und Lebensideale auslschen, und die Welt zu einem

grauen und den Einerlei machen wrde. Darum gebietet
uns
1
in
dieser Richtung die
Soziologische Neuorientierung
liken
nach dem Krieg.
christliche Gemeinschaftsidee
und
die
Aufgabe der deutschen Katho-
um
alles zu tun,
die kulturelle
17 7
Befreundung der europdem hier ganz verderb-
ischen Nationen wiederherzustellen,
Hasse entgegenzuarbeiten und dafr zu sorgen, da
lichen
auch innerhalb der Grenzen unseres Reiches und sterreichs die kulturellen Nationaleigentmlichkeiten
strker
geachtet werden als bisher, und da dieser Geist
Verwaltung
bettigt.
B. Polens
z.
und des Elsa
in
der
sich kraftvoller
Ein verschiedene Nationen umfassender Staats-
gedanke, wie wir ihn fordern, und der sogenannte Kultur-
staat schlieen sich logisch aus. Nur
als
geschlossener
Nationalstaat wre ein sogenannter Kulturstaat denkbar.
Denn eben im
Kulturellen (Sprache, Sitte, Literatur,
Kunst), nicht im Politischen und nicht im konomischen

liegt
das ewige Recht des Daseins der Nationen.
sogenannten
Kulturstaat
geistige Kultur direkt leiten
d.
h.
Den
einen Staat, der die
mchte
(z.
B. durch Einheits-
schule usw.), der nicht nur die ueren
Bedingungen
der Kultur hinsichtlich Wohlfahrt, Reichtumsverteilung,

freie
Konkurrenz der zum Kulturschaffen Tchtigen
fr-
dern mchte, verdammt die christliche Gemeinschaftsidee
genau so scharf wie den
einheitlichen Weltstaatsgedanken.
Denn nur dann kann der

fassen
und
sich
haft erheben
Staat mehrere Nationen um-
ber die nationalen Leidenschaften wahr-
und
ihr vernnftiger
Herr
sein,
wenn
er den
Nationen gleichzeitig kulturelle Freiheit gibt und wenn

er nicht versucht, eine einfrmige
kultur ber
die sein Territorium
auszugieen.
Und
sogenannte Staats-
bewohnenden Vlker
nur dann knnen wir Menschen angesichts unserer hchsten Gter, der heiligen und religisen Gter eine wahre Einheit, eine katholische Kirche
bilden, wenn ebensowohl in staatlicher als in kultureller
178
Hinsicht eine bunte,
und zwar voneinander- je unab-
hngige Vielheit von Gruppen auf Erden vorhanden

ist
angemessen den organischen und geistigen
Darum
Bil-
dungen der Vlker und

scheut der christliche und wahre Kosmopolitismus ebensoihrer Geschichte.
verab-
sehr den politischen Nationalismus als die altjdische, durch

Christus berwundene
auserwhlte Volks idee (die Eng-
land durch bertragung der calvinistischen Auserwhlungsidee auf Staat und Empire bernommen hat);
ebensosehr die de, langweilige Idee einer gleichfrmigen,

einzigen sogenannten Weltkultur als die Freimaurerfarce
einer politischen
zurck das jetzt
Weltrepublik. Und gleichfalls weist sie

so elend zusammenbrechende Idol einer
und Arbeiterrepublik. Auch
internationalen Klassen-
die
Kirche, die allein auf menschenumfassende Einheit An-
dem
spruch erhebt (mit
innersten Rechte der hchsten
unteilbaren Werte, die sie und
nur
sie verwaltet),
und
auch die
Kirche soll nicht und will nicht die geistige Kultur direkt
leiten
und
sie
darf es auch nicht,
selbst partikularisieren will.

sie
wenn
sie sich nicht
Nur darauf mu
sie
und
soll
einen Anspruch erheben, einmal die Flle originaler
Kultur vor allem politischen Nationalismus und Imperialismus, auch
schtzen,
den sogenannten geistigen Imperialismus zu
und sodann es klar auszusprechen, wo
sie
durch
eine Kulturrichtung die religisen Gesamtheitsgter des
Corpus
Christi
verletzt oder in
Frage
gestellt sieht.
Gerade dieser Anspruch der Kirche und
ihrer Spitze,
der hchsten kirchlichen Autoritt, der Anspruch einer
Oberaufsicht auch ber das geistige Kulturleben

es
Heilsdinge berhrt
moderne Europa
in allen
hatte vor
Nationen
soweit
dem Kriege
vielleicht
am
das
strksten
Die
und
von der Kirche zurckgestoen. Wie man
nichts
70
mehr
wissen wollte von dem christlichen Sittengesetz als oberstem

Prinzip der ueren Staatspolitik, so wollte
mehr wissen von
man auch nichts
einer christlich-kirchlichen Inspiration des
hheren Kulturschaffens, der Kunst, der Philosophie, der

Wissenschaft; und eben weil diese lebendige, zusammenhaltende
Inspiration der Kulturgebiete und Kultur-
nationen sich im Laufe der Neuzeit immer strker aufgelst hatte, auch sprachlich, methodisch und hinsichtlich
des Stiles zunehmend von einem sich immer schrfer und
enger zuspitzenden, die Ergnzungsnotwendigkeit
aller
Nationen leugnenden Kulturnationalismus abgelst war,
muten
wo
in
der Tat die Eingriffe der kirchlichen Autoritt
sie
auf
stattfanden
christlichen
Trger jenes auer-
die
Kulturgedankens wie fremde, mechanische,
uere Eingriffe wirken.
Von den fhrenden Gruppen
der
meisten Staaten wurde der kirchlichen Autoritt prinzipiell

das Recht versagt,
in die
sogenannte Autonomie der Ver-
nunft und Kultur unmittelbar in Heilsfragen einzugreifen.
Nun
steht es aber so:
Da
alle
menschlichen Ttigkeiten,
auch die hchsten geistigen, immer zugleich
schaftsttigkeiten
der
Gehalt
sind, so ist die
Gemein-
besondere Natur und
der jeweils das Leben
beherrschenden
Gemeinschaftsidee auch fr den Fortgang, den Geist und
den Ertrag dieser Ttigkeiten von grter Bedeutung.

Die menschlichen Zustnde bilden
strenge innere
lich
irgend eine
Stil-
Form
wirtschaftlich freie
wirtschaft im
stets
und Struktureinheit.
und berall eine
Wo
z.
B. staat-
des absoluten Staates herrscht,
wo
Konkurrenz und ausschlielich Erwerbs-
Gegensatz zu Bedarfsdeckungswirtschaft,
wo
schrankenloser Individualismus oder Sozialismus das christ-
80
haben, da
liehe Gemeinschaftsideal zersetzt
ist
nicht nur das Miteinanderglauben in einer
auch geistig
Kirche,
dern auch das Mit einander erkennen sowohl

lichen
der Epochen
Folge
als
in
der
sonzeit-
im rumlichen Neben-
einander der bei der Erkenntnis Mitwirkenden im Kerne
aufgehoben. Wie im
Mittelalter ganze Generationen an
einer einzigen Kirche bauten
ohne
die Stilidentitt des
Bauwerkes aufzuheben, so vermeinten auch
z.
B. die Philo-
sophen verschiedener Nationen jener Zeit generationenlang, trotz der verschiedenen

blicks,
die
Frbungen
ihres Weltdurch-
an einer Philosophia perennis zu bauen.
Stelle
dieses organischen
An
und naiven Miteinander-
denkens, -schauens, -fhlens der Zeiten und Vlker traten
im Laufe der neuzeitlichen Geistesentwicklung die zwei
eng zusammengehrigen Prinzipien, das Prinzip des tausend

Unterformen durchlaufenden subjektivistischen Kritizis-
mus und das Prinzip des Gegeneinanderarbeitens der

Nationen, und innerhalb der Nationen der sogenannten
Schulen, innerhalb der Schulen wiederum der Individuen
und dazu das Gegeneinanderarbeiten der Epochen und

Generationen, von denen jede die vorhergegangene bergipfeln, bertreffen wollte,
wieder kaum geboren
Das Tempo
um
von der folgenden sofort
ins Nichts gestrzt zu
werden.
Abwechslung von Geburt und Tod

immer mehr. An die Stelle einer naiven,
dieser
beschleunigte sich
geistigen, liebegeleiteten
Hingabe
an die objektive Welt
im Anschauen und Denken, im steten Bewutsein, der

menschliche Geist, als aus Gott, dem Borne der Wahrheit
stammend,
sei
auch fhig, das Sein der Dinge selbst
sichtsvoll zu ergreifen, trat die prinzipielle
stellung in die eigenen Geisteskrfte
und
ein-
Mi trauen s-
das,
was
ich die

tiefe
Weltfeindschaft des modernen Denkens nenne,
Verleugnung
die
tten,
Welt
d. h.
der Welt selbst angehrigen Quali-
aller
Formen, Werte, Gestalten und eine Auffassung der

Breies
als eines heillosen, materiellen
Mensch durch
aus dem der
und Arbeit
seine Verstandestat
erst
etwas
machen habe. Die Kantische Philosophie

z. B. dieser Formel als ein Spezialfall unter.
Sinnvolles zu
ordnet sich
Streng analog hierzu
an
des Kulturschaffens
trat sozial
als
men- und Miteinandersichorientierens

geistige, eitle Konkurrenztrieb, je
zu
machen und
die
regierende Seele
Stelle des liebevollen
Wahrheit
in allen
Zusam-
Dingen der
etwas gans Besonderes
nicht zu
unmittelbare Beschftigung mit der
gewinnen durch eine
Sache
selbst,
sondern
durch primre Kritik, durch Aufdeckung der Irrtmer,

der Tuschungen anderer.
Da
wir
und Augustinus schon erkannte
erkennen knnen, soweit wir

wir
sie
wie
die
Goethe sagt
Dinge recht nur
irgendwie lieben, da
miteinander erkennen knnen nur
soweit, als wir
auch vorhergehend einander lieben und miteinander
selbe Sache lieben
die-
so wie ja auch Gott selbst nur
aus Seinem liebegeleiteten Erlsungswillen heraus uns
Seinem Sich
fr unsere
Snde opfernden Sohne
die offen-
barungsmige Erkenntnis Seines inneren Wesens

schlo,
und nur
aufnehmen kann
die Liebe in uns
in
er-
diese Mitteilung voll
das wurde prinzipiell verneint.
Ein von der Gemeinschaft, ja von der gesamten brigen

Seele sozusagen abgelstes, aus ihr herausgerissenes
dividuelles
Denken' oder bei anderen ebenso
Sinnesempfindungen wurden (das erstere
z.
in-
isolierte
B. durch Des-
cartes) fr die einzig berechtigte Quelle der Erkenntnis

erklrt.
Es wre gewi sehr unsinnig und ungerecht,
nicht
Die
182
und
zu sehen, da beide Prinzipien, der subjektive und
ideali-
stische Kritizismus, wie das sich berflgelnde Gegenein-
anderarbeiten gewaltige Erfolge auf
dem Boden
der Phi-
losophie, der Wissenschaften, der Natur-, der Seelen-
und
der Gesellschaftslenkung bewirkten und aus sich heraus
und
gewaltige Lehre des Weltkrieges, der gewalAber
Umkehrruf Gottes an uns und ganz Europa auch
in ihrer
Art Groes vollbracht haben. Aber
ist
dieses
die
tige
diese Erfolge der europischen Kulturarbeit
waren nur
mglich, weil die christliche Epoche des europischen Mittelalters
und
ihr geistiger
Universalismus ein so groes,
inneres Kapital an gemeinschaftsbildenden Geistesmchten
in allen
stapelt hatten,
selbst wider
Nationen und Gruppen Europas aufge-
da dieses Kapital
Wissen der Beteiligten
benden Geister
in
der Tiefe
und
berall heimlich
ihre auseinanderstre-
doch zusammengehalten; da
ferner durch die nachdauernde Kraft der lteren Denkweise
das christliche Vertrauen auf die Fhigkeit des menschlichen Geistes, die
Welt selbst
und
nicht nur ihr Bild in uns
mus
nicht vllig
ergreifen zu
knnen
auch durch den
Kritizis-
gebrochen ward; Die wichtigste Neuheit
Europa, ja eine Neuheit, die durch ihre Wichtigkeit
fr
verdiente, auf allen Straen laut verkndigt zu werden,
der zweifellose Tatbestand, da auer der noch
ist
ropa befindlichen glubigen Christenheit
in
und auch
Eusie
schon weithin, wie die Kampfschriften der franzsischen
ist
Katholiken zeigen,
ses Kapital, diese
aufgebraucht
Wie
die
in
das bel mithineingezogen
die-
unbewute Erbschaft, heute so gut wie
ist.
der Forscher im wissenschaftlichen Experiment
Ursachen von anderen Ursachen
isoliert,
damit er
sehen kann, was
sie
und nur
wirken, so hat der Welt-
sie
krieg die Kraft der beiden genannten
gleichsam auf sich selbst
183
gestellt,
modernen
Prinzipien
soda wir sehen, wohin
Zu einem Weltkrieg auch der Geister,

zum Turmbau zu Babel in Weltformat. Aber gerade dasie
allein fhren:
durch hat der Weltkrieg jenes
tiefste bisher
verborgene
Geheimnis Europas, das Geheimnis, da Europa heimlich

auch
in seinen
stentum,
zum Sehen
vom
skularster Gesinnung
vom Geisteserbe
irgendwie
diese
Gruppen
Chri-
der Kirche gelebt hat, aller nur
gutwilligen
Welt
entschleiert.
Wahrheit mit blutigen Lettern, die jeder
den Himmel geschrieben. Nicht

Neutralitt, nicht die einzelnen
Er hat
sieht,
an
die hoheitsvolle, christliche
Handlungen des
Hl. Vaters
zur Linderung des Kriegselendes, nicht seine und der
Kirche ergreifenden Friedensgebete
allein
haben zu der
merkwrdigen Erscheinung gefhrt, da heute
modernste Moderne die katholische Kirche und
ein in die
ihr
bis tief hin-
Oberhaupt neues Ansehen und eine neue moralische
Wrde gewinnen.
Hinter diesen reinen, erhebenden Ein-
drcken steht ein Anderes und Tieferes: Die langsam

sich
auch
in
der unbewuten Tiefe der modernen Seele
entfaltende, wie ein lichter
Engel heraufsteigende neue
Einsicht,
da nur
Geistes-
und Lebensquellen, aus denen
Europas
bis zur
wo
ein
bewutes Zurck zu den heiligen

die Geschichte
Stunde auch da heimlich genhrt war,
Menschen bewut nicht Wort haben wollten,

ja da
konsequent denkend
nur ein Zurck zur
heiligen Kirche und der allein von ihr rechterkannten und
verwalteten, christlichen Gemeinschaftsidee Europa als
den bisher fhrenden und leitenden Kulturkreis der Welt
es die
noch zu erretten vermag. Es war nicht nur ein Irrtum oder
ê
84
und
eine Reihe von Irrtmern, die uns das
Ma
zusammenhaltenden Einheitskrfte
da waren Kom-
(als
der Europa
munikationstechnik, Arbeiterinternationale, internationales

Finanzkapital, internationale Wissenschaft, Kunst, europisches Gewissen, Solidaritt der
nales Privat-
weien Rasse,
internatio-
und Vlkerrecht usw.) so ungeheuer ber-
Es war die grund verkehrte Denkmethode und Fhlgewohnheit, zu meinen, es knne

schtzen lieen:
unbedingt
die
Einheit
ntige
Welt-
des moralischen
baues durch irdische Krfte ,von unten' her dauernd

getragen werden,
nicht
als bedrfte die Einheit dieses
Baues
dauernd und wesentlich, nicht nur zu ihrem Fortsondern nicht minder zu ihrem Fortbestand an
schritt,
erster Stelle mchtiger,

ralischer Zentralkrfte
religiser,
von ,oben'
geistiger
und mo-
her, d. h. Krfte, die
sich nicht auf Interessengemeinschaften, nicht auf
bloe
Rechtsvertrge, nicht nur auf eine (so gewaltig berschtzte) sogenannte Gleichfrmigkeit der menschlichen
Natur und ihrer
Verstandesveranlagung sttzen,
isolierten
sondern Krfte, die
allein
bestehen
in
Offenbarung, Gnade,
Erleuchtung der Vernunft und der Herzen, und
in einer
diesen unsichtbaren Krften entsprechenden, sichtbaren
Organisation
einer Organisation, die ihrerseits erst
auch jene unteren gemeinschaftsbildenden Mchte zu der

ihnen mglichen Wirksamkeit gelangen lt.
Ist es
wie
ich sagte
heute
die Einsicht aller Be-
da wir im konomischen und
Politischen
vor
einem die Krfte organisierenden Zeitalter stehen, so
mu
sten,
auch
bei der inneren Zusammengehrigkeit aller Teile
des sozialen Lebens
das
geistige Leben, also auch
Philosophie, Kunst, Wissenschaft an
jenem tiefgehenden
Wandel
Auch
teilnehmen.
sie
mssen
185
sich allmhlich
im
Sinne der Idee christlicher Gemeinschaft umbilden. Es
mte unser gesamtes europisches,
kulturelles Schaffen
den Geist liebegeleiteter, wahrer Kooperation der
In-
dividuen, Schulen, Nationen, Generationen wiedergewinnen.
Es mte das
und den Gedanken

in
Leben demgem auch das

die objektive Welt
unmittelbaren Seins -Erfassung
geistige
Prinzip der liebevollen
Hingabe an
ihrer
Wahrnehmung und Erkenntnis an
Stelle des bisherigen
sogenannten Idealismus und Kritizismus
die alle-
samt auf jener falschen Weltfeindschaft beruhen

der in sich aufnehmen.
Und
alle
Philosophie,
Wissenschaft mte wieder lernen, die
wie-
Kunst und
Wesenskonstan-
ten der Welt und ihre Zusammenhnge, die an ihren

flligen Einzeldingen
erschaubaren gttlichen
ideen, nach denen Gott
zu-
Wesens-
Welt geordnet, gegenber

allem blo Vernderlichen der Welt und technisch durch
die
uns Beherrschbaren an ihr wieder zu sehen, zu achten und

zu lieben.
So
sind die inneren Folgen der christlichen Ge-
meinschaftsidee auch fr das ganze Kulturdasein, in Theorie
und
Werk
neu zu entwickeln, und es
ist
das hohe Gut
auch der christlichen Kulturgemeinschaftsidee an

die
leeren Stellen zu
setzen, die in
den Gemtern durch
den Zusammenbruch der vor dem Krieg so stark berschtzten Krfte geistiger Menscheneinigung durch die
Das mu eine
zum Wiederaufbau
auerchristliche Kulturidee entstanden sind.
unserer allerwesentlichsten Aufgaben
des Gemeinschaftslebens sein. Sehen Sie sich
z.
B. jenen
unseligen Snder Friedrich Adler an, der jngst auf den
Grafen Strgkh scho, der selbst so liebenswert

seine
Tat furchtbar und hassenswert. Seine
ist als
entsetzliche
86
Die
und
und psychologisch doch sehr wohlbegreifliche Tat war
die
Folge seiner Verzweiflung an der Internationale, die dieser
Arme allein
als bernationale, berstaatliche,
menschlichen
Zusammenhang bewirkende Macht kannte; deren Sekretr fr den 1 9 1 4 in Wien in Aussicht genommenen Kongre er war; mit deren Existenz er
Wrde
moralische
Gtzen glaubte
identifizierte,
sich
und seine ganze
an die er wie an einen
so glaubte, wie der
Mensch nur an
Gott und an keine irdische Institution glauben darf; mit

deren Zusammenbruch folgerichtig auch seine moralische
Existenz zusammenbrach. Sehen Sie diese fast wildtragische
Figur, die aus falscher, maloser, der menschlichen Sndhaftigkeit vergessender
Verdammung
des Krieges ber-
haupt, als Massenmordes' zu einem wahren und

,
lichen Mrder wurde
wirk-
einem egoistischen
nicht aus
Grunde, nein mit der an sich reinen und hohen subjektiven Intention, sich selbst einer Idee zu opfern. Betrach-
ten Sie diese Figur als ein
Symbol
fr die gleiche
oder
analoge Enttuschung Tausender und Abertausender, die

nur weniger fanatisch, aber auch weniger sich selber treu
und von denen
die
weniger subjektiv
meisten vielleicht
moralisch waren.
was Sie zu tun haben.

Ebenso wichtig als die Weisungen,
sogar nur
viel
Dann werden
Sie
wissen,
liche
die uns die christ-
Gemeinschaftsidee fr die Fortentwicklung der
tischen Organisation
und der
geistig-kulturellen
poli-
Gemein-
schaft gibt, sind die Fingerzeige, die fr unsere Stellung-
nahme bezglich des andern der genannten Gegenstze aus

ihr
hervorgehen. Ich nannte
sie
die
Sache vereinfachend
freies, wirtschaftliches Konkurrenzsystem

Staatssozialismus.
Es
steht hierbei durchaus nicht so,
und
da
187
aus der christlichen Gemeinschaftsidee und den Grundstzen der christlichen Ethik, und der diesen Grundstzen
gemen,objektivgltigenAbstufungderWelt-undGeistesgter, ein ganz bestimmtes Wirtschaftssystem hervorginge
oder gar aus diesen Grundstzen logisch herzuleiten
Das
ist
sei.
schon darum ausgeschlossen, da die christliche Ge-
meinschaftsidee und diese Abstufung der Gter ein Ewiges,
Dauerndes
die
ist,
die
konomischen Systeme, unter denen
Vlker leben, aber
dem
reichsten historischen
unterliegen. Sie unterliegen sogar
Wechsel wie
ist
einem noch reicheren
die politischen Verfassungsformen.
stenz eines jeden solchen
Wechsel
Die Exi-
Systems und seine Beschaffenheit
ja von einer schier unermelichen Anzahl von Ursachen
abhngig, von Ursachen, die mit der religisen Weltan-
schauung der Trger des Systems wenig, oder nur sehr

direkt
oder gar nichts zu tun haben;
z.
B.
in-
von der ttigen
oder kontemplativen Anlage der Vlker, ihrem Temperament, ihrer nationalen Erfindungskraft, von Boden, Klima,
Naturschtzen,
vom Stand
der Technik und herrschenden
inneren und ueren Rechtsverhltnissen und tausend ande-
rem mehr. Aber wie sich berall in Natur und Geschichte

der Geist den Krper baut, so ist auch jedes konomische
System in erster Linie abhngig von einem Faktor,.den
wir den je grundherrschenden ,Wirtschaftsgeist
das je grundherrschende
bildlichen
c
,
oder
Wirtschaftsethos' der je vor-
und fhrenden Schicht
in
einem Lande nennen
knnen. Dieser Faktor macht die zusammenfassende innere

Seele auch der ueren Organisation aus, und er drckt
sein Siegel auf jede noch so geringe
konomische Hand-
lung und Daseinsform. Durch die Vermittlung dieses Wirtschaftsethos der je fhrenden vorbildlichen Schicht hindurch
88
bt aber die religise Weltanschauung, und an erster Stelle
auch auf die Ge-
die Gemeinschaftsidee, die sie enthlt,
staltung des Wirtschaftslebens eine unermeliche Wirkung
Gerade neuere Forschungen des ausgezeichneten Nationalkonomen Max Weber, desgleichen Forschungen von
aus.
W. Sombart
E. Troeltsch,
u. a., die in
dieser Richtung
z.
B.
die Beteiligung des Calvinismus und anderer protestanti-
scher Sekten an der Entstehung des modernen Kapitalis-
mus, neuerdings den Zusammenhang der groen Weltreligionen auch Chinas
und Indiens, mit den Wirtschafts-
systemen dieser Lnder genau untersuchten (siehe hiezu
Max Webers
Arbeiten
fr Sozialwissenschaft
den letzten Heften des Archivs
in
und
Sozialpolitik),
haben diese Tat-
sache ber jeden Zweifel erhoben.
Da
faire,
jenes
liberale'
Wirtschaftssystem des
laisser
dessen Geist ein durch keine Idee von Bedarfs-
deckung begrenztes Arbeits- und Erwerbsstreben der

einzelnen konomischen Individuen
ein
*
besonderes Verteilungsproblem
gerechter
Verteilung)
gewesen
(d.
h.
materiellen
der
kannte, sondern nur das Problem der
ein
in
Problem
Gter
nicht
maximalen Pro-
duktion der Gter und das auf deistischem

hintergrund
welches
ist,
Religions-
einem durchaus falschen Glauben an die
Harmonie der bloen Triebe auch die beste

Gterverteilung von einer absolut freien Konkurrenz
natrliche
der Wirtschaftssubjekte und

del
erwartete, den
Atem
vom
der
grenzenlosen Freihan-
Geschichte
seit
langem
schon nicht mehr fr sich hatte, das brauche ich Ihnen

nicht zu sagen.
Lngst leben wir ja schon im Zeitalter
weitgehenden Staatsbetriebes, einer kraftvollen Sozialpolitik
und der aus
ihr
entstammenden deutschen,
in
Eng-
89
George nachgeahmten Arbeitergesetzgebung, im Zeitalter der groen Arbeiter- und Unternehmerwirtschafts- sowie auenpolitisch organisationen, und
land durch Lloyd
in
einem Zeitalter des sogenannten Neomerkantilismus,
dem
der Staat der Arbeit, der
Wege
Ware und den Gtern
in
die
bahnt, schlielich, wie wir heute sehen, mit der Ge-
Der Krieg hat uns dazu das wunderbare
walt der Waffen.
Schauspiel gebracht, da die Arbeiterorganisationen in
unserem Lande, voran
die Gewerkschaften,
auch die
sozial-
demokratischen, welch letztere von Hause aus mehr aus
einem staatsfeindlichen als staatsfreundlichen Geiste heraus

entsprungen waren, sich mit
dem
Staate, ja sogar vielfach
mit den ihnen frher so oft verhaten Unternehmerorganisationen zusammenschlssen zu einer einzigen, geschlos-
senen, groen, nationalen Arbeitsgemeinschaft.
den demokratischen Sozialismus
in
Wir sahen
unserem Lande
auf-
hren, sich wie einen Staat im Staat zu fhlen, sahen ihn

seine
Hoffnungen auf eine internationale Klassenrevolution
zum grten
ttig
Teile begraben
einordnen
in
sahen ihn sich praktisch und
den lebendigen Staatsorganismus, sahen
ihn seine Kritiksucht zurckstellen, seine Zukunftstaats-
utopien vor praktischer Gegenwartsarbeit fallen lassen.
Wir sahen auch

dustrie-,
einen greren Teil unserer leitenden In-
Handels- und Finanzkreise aus ihren Geschften
gleichsam heraustreten, nicht nur unerhrte Geldopfer fr

die Kriegskosten bringen, sondern sich betragen wie
frei-
Beamte des Staates, die in all ihren Manahmen

mehr nur an ihre und ihres Betriebes geschftlichen
willige
nicht
Vorteile, sondern an die
Der Geist des Opfers,
Wohlfahrt des Ganzen denken.

d. h.
der Geist jener zentralsten
Idee des christlichen Glaubens, die wir
in ihrer
erhaben-
QO
Form immer neu anschauen und
sten
mitvollziehen in den
mystischen Tiefen der heiligen Messe, schien die ge-
samte Lebensluft zu erfllen und sich auch
in die irdi-
schen Sphren des konomischen Daseins herabzusenken.
Gewi, das sind groe, tiefgehende Wandlungen, seelenaufwhlende Erlebnisse! Aber

unsere Weltanschauung
in
Richtung
welche
sie leiten?
Und
wie
soll sie
soll
diese
neugeborenen Krfte ber ihre momentane Existenz
hin-
ausfhren ?
Nun
viele,
sehr viele unserer besten Deutschen sehen
Vorgngen schon so etwas wie die be1

ginnende Verwirklichung des Sozialismus zwar gerade
nicht in der Form, wie sie Karl Marx, nein, mehr in jener
Form, wie sie etwa Ferdinand Lassalle getrumt hat, d. h.
in
diesen gesamten
in
der
Form
eines politisch zwar monarchistischen, aber
wesentlich staatssozialistischen, nationalen Gemeinwesens.
Man
denkt sich das so
Man
will die
mit ihren weitgehenden Eingriffen
Kriegsorganisationen
in die Freiheit
des Wirt-
schaftslebens nicht nur zu einem groen Teile ber die
Kriegszeit hinaus erhalten
nur eine
wieweit
dies richtig
Zweckmigkeitsfrage; man
zum Ausgangspunkte
eines
will sie
grundlegenden
ist, ist
vielmehr
Umbaues
unserer gesamten Wirtschaftsverfassung machen; ja

will
den Krieg und das, was er und seine Not uns an
man
staats-
sozialistischen
Manahmen und Gesetzgebungsakten
gerungen
gleichsam zu einer Auslsung machen eines
hat,
ab-
dauernden und wesentlichen Umschwunges unserer Wirtschaftsverfassung
in einer
Bemerkungen
Richtung,
die,
wie
man
uns
und 1914' zu Joh. Plenge's Buch

und Sozialpolitik, Bd. 42, Heft 2 und
meinen Aufsatz ber W. Rathenaus Buch Kommende Dinge im Hoch1
Vgl. hierzu meine
1789 und 1914 im Archiv
land 1917.
f.
,1789
Sozialw.
Die
und
sagt, unserer alten deutschen
Anlage und Geschichte,
uns jahrhundertelang das Bild einer
Genossenschaften
aller
gj
die
Stnden, Znften,
in
Art organisierten Wirtschaft dar-
mehr entsprche. Forderungen, wie die nach

einem Frauendienst jhr -"*- gleichfalls stark staats-
bot, wieder
sozialistisch gefrbten
nationalen
Ideen entsprungen, weiter nach einer
Einheitsschule mit Beseitigung der Standes-
schulen und der Klassendifferenzen der Schulanstalten, gesellen sich
gerne zu diesen Gedanken.
Ist es
der
lichen Gemeinschaftsidee entsprechend, solche
christ-
Denkart
zu bejahen? Ich beantworte diese Frage mit einem be-
stimmten Nein!
Es wre
ein
grundlegender Irrtum, zuerst mit vielen So-
zialphilosophen und Nationalkonomen,

ein sogenanntes Sozialprinzip
und
vidualprinzip zu unterscheiden,
liche
z.
B. mit Dietzel,
ein sogenanntes Indi-
und dann etwa
die christ-
Gemeinschaftsidee einfach auf die Seite der unter
das sogenannte Sozialprinzip

ideen zu stellen.
Denn
Gemeinschafts-
fallenden
die christliche Gemeinschaftsidee
Drittes, also weder eines von beiden, noch eine

trbe Zusammensetzung aus beiden. Gewi liegt es in der
ist
ein
innersten Triebkraft der christlichen Gemeinschaftsidee,
auch konomisch das Gemeinwesen zu organisieren,

zu organisieren in ein System von Stnden, weiter
rufs-Arbeitsgemeinschaften aller Art usw.
Aber
in
Be-
erstens hat
dies im Geiste der christlichen Gemeinschaftsidee in solcher
Weise zu geschehen, da die

Individualeinheit, deren Kern
seele
ist,
auch bis
in ihr
konomisches Dasein hinein einen
selbstndigen, freien, nur

ihrer
geistig- leibliche, unteilbare
die gottgeschaffene Einzel-
ihr zu
Rechte und ihrer Ttigkeiten
eigenen Spielraum
sich
bewahrt; und
D'-e christliche
Liebesidee und die gegenwrtige Welt.
zweitens so, da sie nicht von einer zentralen Staatsall-
macht gesetzlich
aus
freien
erst
gezwungen, sondern im wesentlichen
Stcken heraus, mchtig angefeuert durch
eine moralisch-religise, nicht aber durch eine staatliche
Macht, nmlich von ihrem natrlichen und
schafts- undMitgliedschaftsbewutsein
zen Anzahl verschiedenartiger, aber an
tun hat, verschiedenen und
sittlichen
in einer
gan-
gleich
dem
Rang
Ttigkeiten, mit denen jede es zu
Range der Gter und

Gemeinschaften
Glied-
sittlichen
verschieden beschaffenen
sich selbst mit ihresgleichen zu
Ganzen kooperativ zusammenschliet.
schon folgenden Satz
1
:
,In einer
einem
Ich schrieb
unter Inspiration des
reli-
gisen Gedankens organisierten Menschengemeinschaft

hat die kleinste Arbeit eines jeden einen weit ber ihren
Zweck und
-unmittelbaren
die individuelle Absicht des ein-
zelnen hinausgreifenden fhlbaren Sinn.

ihr einen
Er wei
geheimen Befehl vollstrecken, der durch
schiedenartigen Gesamtheiten, denen er angehrt
Berufsgemeinschaft, Volkstum, Nation usw.
sich in
die ver-
Stand,
mit ver-
schiedener Strke hindurch ertnt, der aber seinen letzten
Ausgangspunkt im Gesamtsinne hat, den Gott, der Herr

dieser Weltordnung, gegeben hat. Dieser Sinn und diese
hhere
Weihe
der Arbeit
ist
dem modernen Menschen
verloren gegangen und damit ein Weltsinn seiner Arbeit
berhaupt.'
Das
heit aber: Nicht darauf darf es abzielen,
jeder von uns eine

Staatsarbeiter
dern darauf
1
in
Art wirklicher Staatsbeamter oder
einem groen Bienenhause werde, son-
kommt
es an,
da auch der Nichtbeamte
Siehe Soziologische Neuorientierung in
Aufbau.
da
meinem Buche Krieg und
und Nichtstaatsarbeiter mit dem
93
religis fundierten Be-
wutsein und Gefhl einer Art von
Amtscharakter
und pflichtmigem Dienstcharakter seine Arbeit, auch

schwere, gerne und mit Freuden tue;
die
schaft fhre
seine Wirt-
an eben der hohen oder niedrigen
Stelle,
wohin Gott es wohlgefiel, ihn durch seine natrliche Begabung, seine Standeszugehrigkeit und durch den Gang
der gottgeleiteten Geschichte hinzustellen. Eben
Mae,
als dies
dem Kriege
vor
der Fall
viel
ist,
wird der
in
dem
unserem Volke
Gegensatz von
zu starke
in
staatlicher
Bureaukratie und Privatmensch, von Staat und Volk
migt und erweicht, und gerade dadurch wird

den
Nichtbestand
geistes
und damit eine
eines
christlichen
sittliche
er-
die bittere,
Gemeinschafts-
Erkrankung des Volkskr-
voraussetzende Medizin eines alles aufzehrenden Staatssozialismus unntig gemacht. Dieses Amtsgefhl, das im selben Mae, als es da ist, gerade den Be-
pers schon
amten erspart und unntig macht,
mu von
allem regle-
mentierenden Staatssozialismus scharf unterschieden

nicht der Staatssozialismus
nun allerdings auch eine ebenso stark deutsche
als
werden. Dieses Gefhl

ist
katholische
Tradition,
Grundelemente unseres
katholisch
wie hier.
und es gibt nur ganz wenige
sittlichen
Bewutseins,
in
dem
sich
und deutsch so glcklich und so tief decken
Darum mssen
wir aber auch zwischen einer
wesentlich freien Wirtschaft, die nach Beendigung des
Krieges die nur vorbergehend notwendigen staatssozialistischen
Manahmen wieder
altliberalen
den.
abwirft,
und dem falschen
ungeordneten Konkurrenzsystem scharf
schei-
Der Geist und grenzenlose Trieb des Konkurrierens,
des bloen Mehrhaben- und Mehrseinwollens aller gegen13
^' e
94
ber
allen,
und
dieser Geist, nicht die Freiheit der Wirt-
schaft als objektive Rechtsinstitution ist das Falsche.
Geist
dieser
unvornehme,
grenzenloser Pleonexie,
alles
dieser
Und
spezifisch
echte Selbstwertgefhl verleugnende,
dieser im
schrfsten Wortsinne ,gemeine' Geist, kann
prinzipiell
einen
genau
ganz
Staat und
seine Wirtschaftsbeamten
so gut erfllen, wie er bei wesentlich freier
Wirtschaft die einzelnen nicht notwendig zu erfllen

braucht.
Das
den heute so
sozialismus
ist
die verderbliche Schiefe des Gegensatzes,
viele
und
machen, wenn
freie
sie
meinen, da Staats-
Wirtschaft als objektive Rechts- und
Organisation formen schon etwas ber den Wirtschaftsgeist einer historischen Wirtschaft aussagen.
Geist der Pleonexie und Konkurrenz
in
der
Ist z. B.
der vorbildlichen
Gemeinwesens der Spiritus rector, so berwenn dieses Gemeinwesen individuelle wirtschaftliche Formen verlt und vorwiegend staatssozialistische Formen annimmt, nur einfach auf das neue SubMinoritt eines
trgt er sich,
jekt
Staat', das jetzt
im Verhltnis zu anderen Staaten
und desgleichen im Verhltnis zu der nichtleitenden Bevlkerung des Staates diesen verderblichen Geist nur
neuer
Form
befriedigt.
in
Keineswegs verschwindet also
notwendig dieser Geist durch ein staatssozialistisches

neues
System. Auch
Gter
ist
ja
wenn
Staatssozialismus nur dann eine Hilfe, wenn,

es eben der Geist der
die Leiter
beseelt.
fr die gerechtere Verteilung der
und Beamten dieses
Gerechtigkeit
ist,
der
staatssozialistischen Staates
Sonst kann Staatssozialismus genau so zu
seitigster
ein-
Bereicherung der leitenden Wirtschaftsbeamten-
schaft fhren wie das freiere System. Ist es gar der, die
finanzkrftige
und im Kriege zum Teil
erst reich
gewor-
Die
und
195
dene Volksschicht an die Spitze des Staates fhrende

Krieg, der das staatssozialistische System zuerst als Not-
wendigkeit auslst, so besteht

zur
Annahme, da
um
so
weniger Grund
sich dauernd, nicht nur als
momen-
tanes Zugestndnis dieser herrschenden Schicht an die
am
Kriege leidende Masse
des Krieges
in
schon,
um
guter Laune zu erhalten
sie
whrend
die Gter-
gerechter gestalten werde als in der freien

Wirtschaft. Und dazu kommt noch eins: Wir Christen
verteilung
glauben zwar, da die staatliche Obrigkeit berhaupt
niemals besondere Verfassung

oder gar Regierung auch da der Staat das
von Gott stammt
eine
eventuelle
Recht
und
hat, in das Wirtschaftsleben
sich die
einer
Menschen
ordnend einzugreifen
konomische Subjekte
als
bis zu
bestimmten Grenze zu unterwerfen: Aber wir glau-
ben auch
fest,
da der Mensch schon
als
Subjekt geisti-
ger Bildung, Sprachbettigung und Kultur, erst recht

aber der Mensch als religises Subjekt und als Glied
am Leibe Christi dem Staate, dem von ihm gesetzten
Rechte und allem mglichen Zugriff' durch ihn unbedingt
,
berlegen
ist.
Wren
wir aber bei der Herrschaft eines
stark erweiterten Staatssozialismus einmal wirtschaftlich
und
in
unserer ganzen Lebenshaltung
abhngig, so knnte uns der Staat auch
Dingen, ja selbst bis
in die
vom Staate
in
gnzlich
diesen geistigen
Sphre des religisen Gewis-
sens hinein, in diejenige Richtung zu zwingen versuchen,

die
dem
Geiste seiner jeweiligen Regierung angemessen
unserem Falle mssen wir uns aber darauf gefat

machen, da schon aus den technischen Grnden,
ist.
In
welche die eminent schwierigen konomischen, finanz- und

steuertechnischen Aufgaben nach
13**
dem Kriege
mit sich
g6
Die
und
Typus deutscher Mensch' an die

wenn auch vielleicht
Spitze der hchsten Reichsmter
gelangen wird, der vermge seiner
nicht der hchsten
bringen, auch derjenige
Fachkenntnisse,
und Erfahrung
seiner Gewandtheit
Lsungen
diesen Dingen die klgsten
in
So hoch-
verspricht.
achtbar uns seine Vertreter sein werden, so werden
doch nicht nur
ihre Fachkenntnisse,
sondern ihre gesamte
Lebens- und Weltanschauung
auf ihre Pltze mit-
bringen; und da es unwahrscheinlich

christlichen
sie
ist,
da
diese der
Weltanschauung besonders hnlich oder
ihr
freundlich gesinnt sein wird, das brauche ich Ihnen hoffentlich nicht
zu sagen.
Also nicht auf Einfhrung eines systematischen Staatssozialismus, sondern auf die Ausbreitung des der christlichen Gemeinschaftsidee
kommt
es an.
Da
gemen Wirtschafts g e
es
aber knnen wir vor allem an zwei
Punkten anknpfen: an die mit Sicherheit eminent folgen-
Zertrmmerung der Zukunftsstaatsidole

unserer Arbeitermassen durch den Krieg und an die
bestehende Tendenz der besten Elemente dieser Massen,
aus einer fluktuierenden, staatsfeindlichen und oft auch
reiche gnzliche
kirchenfeindlichen
Klasse
sich zu
Rechten ausgersteten festen
dem nationalen Leben als

Man kann aus der Kenntnis
sich
einem mit sicheren
Stand
zu gestalten, und
solcher zu inkorporieren.
der menschlichen Natur,
aus geschichtlicher Bildung usw. ber das Idol,

ein so groer Teil unseres Volkes vor
lebt hat, ber
in
dem Kriege
dem
ge-
den sogenannten Zukunftsstaat, lachen.
Sicher widerspricht dieses Idol allen Grundgesetzen der
menschlichen Natur. Aber

es
immer
lieblos
ist,
man
sollte
dabei erwgen, da
nichts als zu spotten
und zu lachen
Die
ber das
sie hofft,
ertrgt.
um
und wre
und
es auch irrtmlich
wovon
,
Menschen heimlich lebt, auf was
eines
was
Und
um
sie
die
gar sehr viele Seelen. Ich wei
um
nicht,
Seele
baut und auf
dessentwillen sie ein schweres
hier handelt es sich nicht
197
Leben
eine, sondern
ob Ihnen be-
da gerade auch diese moderne Zukunftsstaatsidee psychologisch eine religise Wurzel hat. Sie wissen,
da sie aus der Gedankenwelt von Karl Marx stammt;
kannt
ist,
da Marx Jude war, und Sie wissen, da das

glubige Judentum noch heute den Messianismuszu einer
Sie wissen,
seiner tiefsten Glaubenswurzeln hat. All sein groes Leiden
trugjuda kraft dieser vor ihm herschreitenden messianischen

Hoffnung. Auch die unglubig gewordenen Juden behielten
diese
sie
Form
des Denkens und Zukunftshoffens bei, wenn
auch an die Stelle des kommenden Messias der glubigen
Juden ganz andere Inhalte,
Inhalte,
z.
B.
ganz moderne, setzten,
die sich ihnen aus wissenschaftlichen' ber-
legungen zu ergeben schienen. Wir wissen, da die seelische
Wurzel der Zukunftsstaatsidee diese jdische
gise
Denkform des Messianismus
in
Marx war
reli-
1
.
Bei
einem gewaltigen Teil unseres Volkes fungierte diese

ihrer
Herkunft nach selbst religise Zukunftsstaatsidee
als Surrogat einer positiven Religion.

Der sogenannte Zukunftsstaat' stand im Bewutsein der
Menschen eben da, wo Gott zu stehen hat, und seine selige
Anschauung im Leben der Ewigkeit. Kein Wunder auch
ganz ohne Zweifel

,
Ich halte es fr einen
genau beweisbaren Satz der
Reli-
gionsphilosophie und -psychologie, da das endliche Be-
wutsein nicht die

x
Wahl
hat,
an etwas zu glauben oder
Siehe hierzu auch die treffenden Ausfhrungen von
Buche ,Marx und Hegel'.
J.
Plenge
in
seinem
q8
an etwas nicht zu glauben. Jeder Mensch, der sich und

andere genau
prft,
wird finden, da er sich mit einem
bestimmten Gute oder einer Gterart so
Gute
sein persnliches Verhltnis zu diesem
fabar
,Ohne
ist:
dich,
und du Gut, wir stehen und
fallen
freilich fr die
sen usw.
seinem Inhalt unendlich.
dienern
ist
es
,Wir
Individuen und Vlker, Klas-
Den Mammons-
das Geld, den absoluten Staatsgtzen-
dienern der Staat, demjenigen, der die Nation

sten Gute' macht,
vielleicht seine
beide,
zusammen/ Dieses
Gut wechselt
in
in die
an das ich glaube, kann ich nicht
sein, will ich nicht sein, soll ich nicht sein.'
ich
da
Worte
identifiziert,
ist
es die Nation.
Puppe. Also der
Dem
zum ôch-
Kinde
ist
Mensch glaubt
es
ent-
weder an Gott, oder er glaubt an einen Gtzen.

Kein Drittes! Daraus aber folgt: Wird ein Mensch an
seinem Gtzen
irre,
wird er ber die Stelle, die er ihm
einrumte im System seiner Gter, wird er

er in ungeordneter
Weise
liebte,
um
hoffte,
in
dem, was
glaubte, ent-
herum voll Liebe,

voll Ehrfurcht, voll Ergriffenheit auf diesen Menschen hinschauen. In ihm kann sich jetzt Groes begeben: er kann
reif werden fr den Glauben an den wahren Gott. Unsere
Vernunft und unser Herz haben einen natrlichen Hang und
Sinn nach Ihm. Sind nur die Gtzen zerschmettert und entstehen Leeren da, wo jeder Mensch immer voll ist und
voll sein mu, so neigt die Seele von selbst zu Gott
zurckzukehren, und sie wird zurckkehren, wenn sie nicht
durch n eue Gtzen vorzeitig abgelenkt wird. Also ist jetzt,
nachdem dieses Idol groer Massen zerschmettert ist, fr
uns Unendliches zu tun. Sehen wir darauf, da an den
Abgrund unzhliger leerer Stellen der Glaube trete;
tuscht, so
sollten alle, alle
ihn
Die
und wir werden
und
qq
dazu beitragen, da unser Volk ber-
viel
haupt wieder zum rechten Glauben zurckkehre.
und
Zweitens
bunden,
das
ist
dem
mit
man denkt wirken wir
als
ersten inniger verdahin,
Arbeiterklasse ein Stand werde. Stand

des, etwas, worin der
Mensch
ist
sich gengt,
da aus der
etwas Stehen-
was der Mensch
nicht gleich frei whlt wie einen Beruf, sondern worin er

,
sich
Stand
gestellt' findet;
matung im
Staate,
ist
aber auch wahre Behei-
Beheimatung im Bewutsein
fester,
abgegrenzter, sicherer, von keinem antastbarer Rechtsbefugnisse.
Von
der christlichen Gemeinschaftsidee
ist
der
Standesgedanke und eine bestimmte Rangordnung der

Stnde
den Gtern und Aufgaben angemessen, mit
denen es die Stnde zu tun haben
berhaupt
unab-
Dagegen die Zahl, die Art der Stnde und ihr

Verhltnis zum Staate, die knnen historisch wechseln.
trennbar.
Sie wissen,
da zu den sog.
Adel, Brgertum,
seit
drei Stnden: Geistlichkeit,
der franzsischen Revolution ein so-
genannter vierter Stand hinzutrat. Heute wre es ganz falsch,
von auch nur vier Stnden zu reden.
Zum mindesten mte
man auch von beginnenden, werdenden Stnden reden

den sogenannten Privatangestellten und den
gen Berufen,
die lngst strker mit
pathisieren als mit
Doch darauf will
dem
bei
freien geisti-
dem vierten Stand sym-
brgerlichen Unternehmertum.
ich hier nicht
eingehen und lieber sagen,
was den Standesgeist gegenber dem Klassengeist charakterisiert.
Standesgeist
zum Werke,
zu
ist
charakterisiert durch die Liebe
seiner Qualitt als erstes Motiv der
zum Bruttoertrag des Werkes als

zweites, zum Nettogeldertage, d. h. zum Profit, erst als
drittes Motiv. Der bloe Klassengeist dagegen beginnt
Ttigkeit und Arbeit,
200
mit
dem
rein quantitativen
andere
alles
ist
ausmnzbaren Geldwert, und
nur unwillig bernommenes Mittel zu
diesem Zweck. Klassengeist
Im Stande
Grenze
eine
ist
mammonistischer Geist.
findet das Arbeitsstreben
durch den
und Erwerbsstreben
standesmigen Lebensbedarf
dieses Streben
der Familie. In der Klasse
ist
und
Konkurrenz
findet erst durch die
unbegrenzt
aller mit allen die
Schranke der bloen Gewalt. Im Stande vergleicht man

sich
zwar mit Gliedern desselben Standes und sucht ihnen
vorzustreben.
Aber man
vergleicht sich
stand nicht fortwhrend mit Gliedern

ein Vergleichen, das
und Neid
fhrt.
und seinen Zu-
anderer Stnde,
Ha
wie von selbst zu ungeheuerem
Dagegen mu
wo
sich dort,
es nur Klas-
sen gbe und keinerlei Stnde, jeder mit jedem
whrend vergleichen, da hier
fort-
nicht der Inhalt der Arbeit,
sondern immer erst das ,Mehr wie ein anderer' (Mehrsein,
wird.
Mehrhaben)
Darum
als positives
Ttigkeitsmotiv empfunden
sind die Erscheinungen des Klassenhasses
und Klassenneides von einer vornehmlich klassenmig
Und
aufgebauten Gesellschaft wesenhaft unabtrennbar.

sie sind es
immer an
um
so mehr, als die Klassenunterschiede, die
erster Stelle Besitzunterschiede sind, bei der-
selben formalen
staatsbrgerlichen
Menschen immer mehr wachsen, was
Rechtsstellung
ja,
Gott
sei
der
Dank,
im modernen Deutschland lngst nicht mehr der Fall

Eine solche Gesellschaft
turform
ganz
ist
schon vermge ihrer Struk-
abgesehen von den besonderen
duellen Charakteren
ist.
gleichsam mit
indivi-
Ha und Neid
geladen. Ein Stand hat weiter eine ,Ehre' und ein Gewissen', die Klasse nur ein Gesamt inter esse. Die Klasse
,
hat nur die Rechte, die sie sich
erkmpft, whrend
sich
Die
die
20
Rechte des Standes durch innere gegenseitige
Vereinbarung
frei
und
bilden.
mit anderen Stnden und
Nun, unsere derzeitige
soziale
dem
Staate
Ordnung
ist
noch eine merkwrdige Mischung von Stnden und Klas-
immer noch
sen, aber
eine
Ordnung mit
wiegender Klassenstruktur, andererseits

fellosen
Tendenzen
ordnen.
zu
heiten
bei
weitem vor-
freilich
mit zwei-
behaftet, sich in neue Standesein-
Die
christliche
Gemeinschaftsidee
gebietet uns, diesen Proze berall zu frdern. Dieser
Proze kann nicht etwa durch ein bloes Machen von
oben her
ein
seitens des Staates ersetzt werden.
Er mu
sein
Proze vor allem der freiwilligen Selbstorgani-
sation, der erst bei einer
gewissen so gewonnenen Reife
der Standesgebilde auch zu einer bestimmten formalen
Rechtsstellung dieser Gebilde im Staate fhren kann.

Ich
habe mit Absicht hier nicht zu unmittelbar praktisch
gesprochen. Ich habe dies unterlassen, weil mir heute

nichts wichtiger erscheint, als die
christlichen
linien
Gemeinschaftsidee mit
ewigen Werte
der
den groen Rieht-
der weltgeschichtlichen Entfaltung in Beziehung zu
setzen und sie so gleichsam lebendig und selbstttig zu
machen.
Der Zeitpunkt
eines neuen, bisher freilich nur ahnbaren
morgendlichen Geistes und Frhlings scheint nicht nur mir
gekommen
zu sein fr die Wiedergewinnung eines groen
Welt fr die christliche GemeinTausend Zeichen knden diese Morgenrte an.
Teiles der europischen

schaftsidee.
Vielleicht
habe
ich andernorts
einmal Gelegenheit, von
diesen Zeichen zu sprechen und zu versuchen, sie zu deuten. Aber eben diese Aufgabe, diese durch den gttlichen
Umkehrruf dieses Krieges an Europa sich ergebende neue
202
Situation legt
auch doppeltheilige Ver-
allen Christen
pflichtungen auf.
Bisher hatten die christlichen Elemente Europas den
grten Teil ihrer Energie darauf zu verwenden, sich gegen

die
Wogen
brausenden
der modernen Zivilisationen auf
Flamme
allen
Gebieten nur zu erhalten, und die heilige
ihres
Glaubens vor ihren wilden Strmen zu behten. Das
und Stimmung zur Folge des
hatte eine Haltung

tigen,
vorsich-
ja ngstlichen Sichabschlieens einen gewissen
Ghettogeist, einen Geist, der der weiten, offenen, freien

Katholizitt, der
dem Seufzer
des unendlichen Erbarmens,
der im geistigen Innern der christlichen Kirche stetig

tnt, nicht
er-
ganz entspricht. Es war eine durch die Not ge-
borene Lage.
Nun
aber sind die Grundfesten, auf denen
diese skulare, der christlichen Kirche fremdgewordene
moderne
Zivilisation
aufgebaut
ist,
denkliches Wanken gekommen
in
ein
mehr
als
be-
erschtternder, als es
je ihre Geschichte aufweist!
Die skeptische Erschtterung dieser

selbst
und ihren Glaubensideen beginnt zwar
sich zu regen.
lauter
wille
an sich
erst leise
Aber der Ruf nach Rettung wird immer
und bittender werden. Ein neuer B- und Reue-
und schwere Enttuschung an
angebetet und
folgte,
dem
sie anfnglich
keimt jetzt schon
wird nach
dem
Kriege,
wahren werden, was

breiter,
in
wenn
sie
all
dem, was
Weg
sie einst
so sieghaften Mutes
ihrem Herzen. Dieser Keim

die
Vlker erst langsam ge-
getan haben, ein machtvoller,
Europa durchflutender Strom werden,
von Trnen. Reue aber

der
Zivilisation
allein ist
ein
Strom
der Weg zur Erneuerung,
zur Wiedergeburt nicht nur fr den einzelnen,
sondern auch fr die Gesamtheit.
In
diesem Augenblick aber wird unendlich
viel
203
darauf
ankommen, da auch die christliche Kirche jenen Hilferuf

erhorche und ihm folge, und da all ihre Angehrigen an
der
Hand
einer
neuen Verlebendigung ihres Glaubens und
ihrer Sitten, zuerst in ihrem eigenen Herzen, diese
gro, offen und weit aufmachen,
um
Herzen
aus ihnen den leben-
digen, in der christlichen Kirche heimlich strmenden Glau-
bens- und Liebesstrom in eine
Welt zu ergieen,
die dieses
Glaubens und dieser
Liebe bedarf
verlangen beginnt
ja sie verlangt wie nie zuvor.
die
nach ihnen zu
Vom
kulturellen
Wiederaufbau Europas
I.
In einer jngst erschienenen Arbeit
hatte ich die Wogen
des Hasses, die gegen das deutsche Volk andrngen, auf ihre
am
vielseitigen Quellen zurckverfolgt. Ich hatte
Schlsse
dieser Arbeit die sittliche Haltung geschildert, die mir
gegen diesen
schien.
hier die
Ha
fast einer
ganzen Welt angemessen
Es soll in Anknpfung an das dort Gefundene

Frage sein Wie ist die bis in ihre letzten Grund:
lagen erschtterte geistig-sittliche Kultur Europas
im Winde
flattert gleich einer zerschlissenen
Leichenfeldern
welche Gesinnung
verurteilen
Fahne ber
mu
die
Menschen dazu
hohe
Ziel
zu
erfllen?
sind
aus-
frdern, welche zu
und zu bekmpfen? Welche Art von Erziehung,
Lehre, Bildung
mu
die knftige Generation erhalten, da-
mit solcher Wiederaufbau mglich sei?

'
die
wieder aufzubauen? Welcher Geist,
Welche Bildungswerte und Bildungskeime

gerichtet auf dieses
Was
Die nachfolgenden Gedanken sind zuerst vom Verfasser
fr ein inin
Form
eines
Vortrages im Herbst 1917 an der Urania in Wien ausgesprochen worden.

Obgleich die Einleitung des Aufsatzes, die fr die damalige politische Situa-
Richtung der Lsung zeigen sollte, heute ihren aktuellen Sinn verist sie von mir gleichwohl nicht gestrichen worden. Denn es darf
der Folgezeit auch nicht der kleinste Beweis dafr entzogen werden, da
man- auch schon zu diesem Zeitpunkt sehen konnte, wohin eine verderbliche Politik der deutschen Regierung und die Mentalitt des deutschen
tion eine
loren hat,
Volkes das Reich steuern mute.

- ber die Ursachen des Deutschenhasses, Leipzig 1917.
Vom
kulturellen
Wiederaufbau Europas.
205
haltliches Bildungsideal und was fr ein Leitbild persnlichen
Menschentums an den Spitzen der Volkstmer,
Staaten, Kulturorganisationen aller Art,
Staatsmann, Lehrer, Erzieher,
mssen
es als
sei
Brger
Offizier, Priester,
unserer Seele vorschweben,
fast aussichtslose
soll die
zunchst
Riesenaufgabe irgendwie gelingen?
Ich beschrnke mich hier auf
den kulturell-geistigen
Wiederaufbau, im Gegensatz zum politischen, rechtlichen, wirtschaftlichen.

Aber wir mssen uns bewut
sein,
da auch dieser kulturelle Wiederaufbau nur ein Gl
sein
kann des ganzen und
allseitigen
ed
Wiederaufbaues, und
vom politisch-rechtlichen
im geringeren Mae auch vom wirtschaftlichen
mitbedingt ist.
da er an
erster Stelle
Ein wahrhaft positiver Geist darf

in die
auch wenn
Weltacht erklrten Mittelmchten angehrt
er den
die
groe Tatsache nicht bersehen, da die Teile der uns
Welt im Verlaufe des
jetzt feindlichen
Krieges
in
einem
jetzt dreijhrigen
Mae geeinigt wurden, wie es durch ein

kaum mglich gewesen
ganzes Jahrhundert des Friedens
wre; und dies nicht zum wenigsten auch

Richtung.
Da
die Kraft dieser
Einigung zuerst nur ge-
meinsamer Ha, gemeinsamer Kampf

Deutschen war,
ist
mannigfachen Formen, die

fr
aller
Art gegen die
furchtbar zwar fr uns, hebt aber die
groe Tatsache selbst nicht

den diese
in kultureller
auf.
sie
Die Einigung
selbst, die
annahm, knnen und wer-
uns furchtbare, aber vergngliche Ursache
berdauern. Indem die Teile der Erdkugel nicht wirr untereinander kmpfen, sondern ihre Speere gemeinsam richten
auf unser Herz allein

auf dem
auf das Herz von Lndern, die
Globus mikroskopisch genug aussehen
ist
Problem der werdenden Einheit der Weltkultur und
das
ins-
Vom
2o6
kulturellen
besondere des europischen Geisteszusammenhangs sozusagen gewaltig vereinfacht worden. Nur noch der
groe Schritt
dem
das
ich jetzt hier die
ntig, nur
nur gestattet der Mastab, nach
Dinge betrachte
zu uns Deutschen
noch eine einzige groe Vershnung
hinber
ist
und
die
Welt wrde
Ob
dieser Schritt vollzogen wird oder nicht,
groe
einiger sein, als sie je zuvor gewesen.
ob dieser
von unseren Fein-
Schritt erfolgt oder nicht, hngt
den wie auch von uns ab. Aber nur uns selbst knnen wir
zunchst beraten und Vorschriften erteilen, und darum sei
hier auch nur
von uns
die
Einheitsbildungen und
Rede.
Wege
die wir Kultur nennen, folgen
der Geistesstrmungen,
gewi
Bahn der Staatenbildungen und der
nicht eindeutig der
Politik. Sie
getrennte, oft sogar entgegengesetzte

z.
B.
Rom
geistig grzisiert wurde,
Wege
gehen
oft
so wie
indem es Griechenland
in der gegenAber so wahr dies ist: Es gibt

wrtigen Lage
das Problem des politisch-rechtlichen
Rahmens, von dem auch ein kultureller Aufbau Europas
eroberte.
unmittelbar abhngig
ist.
Dieser bloe
Rahmen gengt
keineswegs zum kulturellen Wiederaufbau, aber er
ist
doch eine Bedingung dafr und eine unumgngliche.
Die Artung des
politisch-rechtlichen Friedensschlusses
dieses Krieges wird auch das Schicksal des kulturellen
Wiederaufbaues Europas mitentscheiden;

den, ob
Europa frderhin nur mehr
graphischer
Name
d. h. entschei-
sein wird ein geo-
in sich zerrissener, eiferschtiger
Vl-
kerschaften oder eine mchtige geistige Einheitspotenz,

welche, wie sie bisher die
Welt
leitete,
fernerhin noch etwas Bedeutendes zu
der Welt auch
geben
hat.
ber
Art, Inhalt des Gesamtfriedensschlusses wissen wir noch
Vom
kulturellen
207
Da
nichts Sicheres. Vieles liegt noch in uferlosem Nebel.
wir mit Ruland zu einem Waffenstillstand kamen, und
da wir
zuerst mit
Ruland
traten, entspricht ganz
die ich schon bei
entspricht noch
in
Friedensverhandlungen
dem Wunsche und
der-
ein-
Hoffnung,
Beginn des Krieges geuert habe, und
mehr dem Zusammenhang von Postulaten
fr einen kulturellen
Wiederaufbau Europas,
die ich heute
will. Vor allem aber mchte ich meiner

berzeugung Ausdruck geben, da der Geist der Note
Ihnen bermitteln
des sterreichischen Kaisers an den Papst und die bedeut-
same interpretierende Rede des Grafen Czernin
in
Buda-
pest im allgemeinen mir eben diejenige politische und
Grundgesinnung ziemlich genau auszudrcken

scheinen, die solche Einigung und solchen Wiederaufbau
rechtliche
nicht direkt ausschlieen, sondern
sonstiger Voraussetzungen
bei Vorhandensein
ihn ermglichen.
Nur
ein
paar Bemerkungen seien mir noch erlaubt zu diesem
Vordergrundproblem im ganzen der hier uns beschftigenden Frage. Es betrifft diejenige politisch-rechtliche
Form und Gliederung Europas, die nach meiner Meinung
das Minimum an Bedingungen zu einem kulturellen Wiederaufbau Europas darstellen.
Ich gestehe aufrichtig,
als
mehr
da
Pazifist bin, als es
ich
ebensowohl weniger
dem jngsten sogenannten
Regierungspazifismus der Mittelmchte
in
seinen ja
auch hinsichtlich Deutschland und sterreich recht sehr

verschiedenen Frbungen
ger,
da mir das Wort
>
entspricht. Ich bin es weni-
Weltabrstung
auch
zu
so fernes, aber historisch absehbares Ziel
als
noch
viel
ge-
sagt und mit ihm zu viel verlangt erscheint, und es mir

richtiger
erschiene,
dafr gegenseitige
systematische
Vom
208
kulturellen
Abrstung innerhalb
der europischen Geisteszone
aller
und Abrstung nur

nach dem Mae und der Nhe dieser Angehrigkeit zu
angehrigen Vlker und Staaten <
setzen.
ich
Und
ich bin
den wahren und
friedfertiger
mehr
oder glaube mich
Pazifist,
da
allein christlichen Pazifismus ernster,
Gesinnung
noch deutlicher und schrfer
mchte unterschieden und abgehoben sehen von dem Pazifismus bloen
Notstandes und der
begreiflichen Furcht
vor vllig unertrglichen Rstungskosten nach
Nur jenen
ich
aber
dem Kriege.
ersten Pazifismus friedfertiger Gesinnung kann
als
denjenigen ansehen, der innerhalb der Spann-
weite europischen
Atmosphre
Frage kommen
Wesens und
Geistes als notwendige
jedes kulturellen Wiederaufbaues allein
kann. Entschlagen wir uns der Phrase des
utopistischen Pazifismus
die
in
ohne Ehrfurcht
ist
vom
letzten Krieg, einer Phrase,
vor der Weltgeschichte und vor
der Flle ihrer Mglichkeiten.
Wissen wir denn Bescheid,
was an kriegerischen Gegenstzen noch liegen mag im ostasiatischen, von Japan gefhrten Expansionsdrang gegenber der europischen Kulturzone und gegen Amerika?
Das wissen
Fr Japan
wir nicht.
gewaltige Notstand gar nicht, der

fr die
Auch
z.
B. existiert jener
vom Grafen
Czernin
Weltabrstung so lebhaft geltend gemacht wurde.

die inneren Krfte, welche die Einheit der euro-
pischen Vlkerfamilie ausmachen und eben darum zuerst
innerhalb
nung
ihrer einen
wahren Geist
friedfertiger Gesin-
Umhegung
allein alle kulturelle
fordern, in dessen
Kooperation gedeihen kann, existieren nicht
fr dieses
uns
an Ethos, Geist, Sitte so grundferne ostasiatische Volk.

Je
mehr wir uns aber bescheiden der Phrase vom
Krieg
letzten
entschlagen, desto unbescheidener, desto drngen-
Vom
kulturellen
2O0
der sollen wir innerhalb der europischen Kulturzone etwas
ganz anderes fordern
als
bloe Notabrstung, nmlich den
wahrer und ernster Vershnund den Aufbau der ihm entsprechenden Rechts-
positiven, christlichen Geist

lichkeit
institute.
allein
Nie und nirgends
wahre Gemeinschaft;
stiften
sie
bloe Rechtsvertrge
drcken
sie
hchstens aus.
Friedfertiger Geist, Treue, Verstndnis, geistig- kulturelle
Nhe, Rechtssinn
sollen sie
mu
mehr
die Vertrge
baden und umwrmen
sein als rebus sie stantibus erfolgende
Formulierungen gegenseitiger Machtverhltnisse und ge-
und Nachteile. Und noch in einem

Punkte mchte ich einer gewissen Abweichung
schftlicher Vorteile
dritten
von der Rede des Herrn Grafen Czernin Ausdruck geben.

Die Forderung nach einer Abrstung innerhalb der europischen Staaten weit darf nicht
in
hypothetischer Form
und nur bezogen auf die jeweilige wechselnde Kriegslage

gestellt
werden, sondern
mu
Diese Kriegslage hat sich schon
Ruland und
Italien so
Auffassung, die jene
ganzen
jetzt
wieder gegenber
weitgehend gendert, da eine
Rede nur unter der Bedingung der
damaligen Kriegslage gelten
ihres
absoluter Form.
es in
liee, mit der Vernichtung
Sinnes identisch wre. Schon der Sinn der
Forderung einer dauernden europischen Friedensord-
nung
in
der ich von Anfang des Krieges an den wahren
Sinn des Krieges erblickte

tische
Abschwchung
nicht.
vertrgt solch hypothe-
Keine Zeit der Geschichte
ist
mir erinnerlich, die leichter geneigt war, die Not zur
Tugend emporzulgen, wie

1
Und
Diese Worte wurden gesprochen unmittelbar nach der siegreichen Offen-
sive der Mittelmchte

a
die Zeit dieses Krieges.
gegen
Italien.
Siehe Genius des Krieges, Kap. Die geistige Einheit Europas.
14
Vom
kulturellen
also gibt es heute
z.
N o t Sozialismus
B. einen starken
dem
Notstaatssozialismus, von
Viele
und
Wunder nach dem
Kriege, ja ein ganz neues Zeitalter der Menschheit

hofften.
Und ganz analog
gibt es auch den bloen
pazifismus, der nicht minder verschieden
wahrer Friedfertigkeit
vom
Steuertechnik
als
ist
vom
er-
NotGeiste
jener Sozialismus der Armut und
Geiste wahrer Solidaritt. Not kann
aber immer nur auslsen, nicht schaffen; Ideen auswhlen,
immer noch berdies in sich selbst wahr und recht

sein mssen. Es ist eben der Geist, der sich auch hier den
Krper und die Rechtsorganisation baut. Wie ein galizischer Jude, der 10 Kronen den Tag verdient, einen ebenso
die
starken kapitalistischen Geist besitzen kann als ein Berliner

Bankier, der
ooo Mark
verdient, so
knnen Staaten mit
proportional noch so kleinen Heeren genau so unfriedfertig sein
wie Staaten mit beliebig groen Heeren, be-
sonders wenn nur die wirtschaftliche und finanzielle Notlage der Vlker die Heere verkleinerte.
Es
scheint mir
drei Zeichen zu geben, die bezglich der Frage des Friedensschlusses den europischen und christlichen Pazifismus
der Friedfertigkeit von
dem Pazifismus des Notstandes und
der Ntzlichkeitslehre unterschieden:
i.
Die Anerken-
nung, da die rechtliche Neuordnung Europas die erste

Friedensfrage
da
erst in
Rahmen
ist
oder sein
soll fr
jede Kriegspartei, und
dem schon gewonnenen und
dieser
Ordnung
festgestellten
die staatlichen partikularen In-
teressenfragen der Kriegsparteien gegenseitig ins Spiel

treten sollen
,
und
drfen.
2.
der Verzicht auf sogenannte
Sicherungen' und reale Garantien'
leider zwischen
dem
ein Punkt, in
Inhalt der sterreichischen
schen Regierung eine nicht
dem
und deut-
zu verschleiernde Kluft sich
Vom
auftat. 3.
kulturellen
2 11
Die Auffassung, da die vlkerrechtliche Neu-
ordnung Europas selber es
den positiven
sein msse, die
Friedensschlu und seine Art aus sich selbst hervorgehen

lassen msse, nicht aber ein Friedensschlu, der nur nach
dem
und des sogenannten
Prinzip des Machtausgleichs
Machtgleichgewichts zustande kme, hervorgehen lasse

aus sich erst hinterher, als Ornament gleichsam
rechtliche europische
die aus der Kraft
boren
und Hoheit der Rechtsidee selber ge-
sind, nicht Verhltnisse, die
Dauer und
ein kultureller
eine
Neuordnung. Nur Weltverhltnisse,
gegebene Machtbeziehungen
sprechen
nur durch das Schwert
rechtlich formulieren, ver-
versprechen jene Geistesluft,
Wiederaufbau
mglich
allein
Wrde diesen Grundstzen Gehorsam

die fernere politische
der
in
ist.
wre
geleistet, so
Minimalbedingung eines kulturellen
Wiederaufbaues, da drei weiteren Forderungen Genge

geschhe, die ich hier nur kurz bezeichnen kann.
mu
und
ein
die
1.
Es
Zustand vermieden werden, der zu dauernden
ganzen Vlker
nur je einzelne Interessen-
(nicht
kreise innerhalb der Vlker) erfllenden Rache-
und Re-
vancheleidenschaften Anla gbe; dies besonders gegen-
ber Frankreich und Ruland,
gewaltsamen Annexionen
am
wo
die
grten
ist.
Versuchung zu
2.
Es mu
Politikmethodik endgltig beseitigt werden, deren
eine
Wesen
da solche Interessengegenstze der europischen Staaten und Vlker, die auerhalb Europas gedarin bestand,
legene Siedlungszonen, Absatzmrkte, Kolonialfragen betreffen, nicht
nur Rckwirksamkeit auf die innereuropische
gegenseitige Staaten- und Bndnispolitik uern (dies lt

sich
schwer vermeiden), wohl aber grundlegend bildend
und gestaltend auf

14*
sie wirken.
Oder
positiv
gewendet: In
Vom
12
kulturellen
Fragen auereuropischer Interessen mssen

europischen Staaten solidarisch, d.h. nach
die auer-
dem
Prinzip
mitverantwortlicher Gegenseitigkeit und einheitlich handeln lernen. Soweit als mglich mit England
auf alle
Flle aber die kontinentalen Staaten untereinander.
mu
endlich
3.
Es
ganz allgemein gesagt eine Zerlegung
der Aufgaben und Zwecke, die bisher den ungeheuren

in
diesem Kriege gegeneinander stehenden staatlichen
Machtriesen zufielen, auf eine

schaften nichtstaatlicher
staatlicher
mu
(teils
Mehrheit von
Krper-
unterstaatlicher, teils ber-
und zwischenstaatlicher) Art erfolgen; und es
berall
(in
England, Ruland, Frankreich,
Mittelmchte) gleichzeitig eine gewisse
Italien,
Lsung
jener
anormal zentralisierten Macht-, Kultur- und Wirtschaftsriesenzentren, eine gewisse
tralisation
in ihre
(Nationen, Vlker,
Auflockerung und Dezen-
mannigfach gegliederte Untereinheiten
Stmme, Gliedstaaten, Kolonien)
ein-
mu, da sie den zentralen

Spitzen im wesentlichen nur technisch-geschftliche,
also hchst nchterne organisatorische Aufgaben berlt, ihre Machtromantik beseitigt und ihnen den kultur-
treten, die so geartet sein
gestaltenden Anspruch dauernd abnimmt. Es sei mir er-
Gemeinte als Tendenz zu gesteigertem Fderalismus und national-kultureller Selbstverwaltung
laubt, das
zu bezeichnen.
Ohne
die Erfllung dieser Minimalforderungen
ich mir einen kulturellen
ernsthaft vorstellen.
Was
kann
Wiederaufbau Europas nicht

die erste
Bedingung
betrifft,
so stehen hier zurzeit im Mittelpunkte die groe, ja ent-
scheidende Frage von Elsa -Lothringen und
geringerem Mae)
(in
etwas
die Frage, ob wir der starken, durch
Vom
kulturellen
die englische Politik genhrten
Versuchung folgen drfen,
uns im Osten, also besonders gegenber Ruland, durch
Annexionen
was wir im Westen

knnen oder wollen. Es ist hier nicht meine
fr das zu entschdigen,
nicht erreichen
Aufgabe, und es
ist
auch nicht an der
Zeit, positive
Vor-
schlge bezglich des Elsa zu machen. Ich sage nur das

eine,
da
der Behandlung dieser Frage jede Art von
in
Mystizismus unbedingt vermieden werden
politischem
mu. Ich verstehe unter politischem Mystizismus eine

Auffassung, sei es von deutscher, sei es von franzsischer
Seite, die dieses
Lndchen
nicht,
wie es
allein
geboten
ist,
zur Herstellung einer europischen dauernden Friedens-
ordnung nach den realen Werten (konomischen,
Rechnung bringen
rischen usw.), die sein Besitz darstellt, in

will,
und zwar
als ein Glied
im
Zusammenhang
deren Territorial- und Interessenfragen

die vielmehr dieses
milit-
aller an-
eine Auffassung,
Lndchen mystifiziert, zu einem Fetisch
macht, zu einem Gegenstand der VergafTung, zu einer Art
Fahne,
als
um
deren Besitz
man
Stck Tuch, sondern
als
nicht
um
Wertes
ihres realen
Symbol und Schild
um
mich des solchen Mystizismus kennzeichnenden Wortes
des Herrn von
Khlmann zu bedienen
Atemzug
Europer zu kmpfen habe
aller
man
bis
;
zum
letzten
zu einer Sache
herausreit aus allen sonstigen Objekten mglicher Verhandlung und Verstndigung
zugleich, die
und so
isoliert,
vollstndig
kurz zu einer nicht relativen, sondern abso-
luten Sache.
An
des Elsa
schon vor
ist
litt
diesem politischen Mystizismus bezglich
endlich Zeit, ihn als
dem Kriege Gesamteuropa; und
Methode ad acta zu
legen.
es
So wenig
von einem Angebot einer ganzen oder auch nur teilweisen

Abtretung von Elsa-Lothringen an Frankreich ernsthaft
2iA
die
Rede
Vom
kulturellen
sein kann; hat
doch auch dieses Objekt einen
Gegenstand der Verhandlung, und zwar einer direkten

Verhandlung mit Frankreich,
handlung mit England zu
nicht einer primren Ver-
bilden; schon deshalb, weil
jede Verhandlung mit England, ganz so wie es England

wnscht, Frankreich noch
viel
rettungsloser an England
ketten wrde, als es schon gekettet
ist.
Verhandlung und
etwaige Verstndigung bedeuten ja weder schon Abtretung, noch setzen sie irgendwie voraus,
da unser deut-
sches Bewutsein, Elsa-Lothringen im Kriege von 1870
rechtmig zurckerworben zu haben, irgendwie unklar

oder gemindert
Verhandlung knnte auch zu
sei.
teil-
weisem Austausch fhren und zu vielen anderen Modis

der Festsetzung. Starrt ein ob seines krankhaften Ehrgeizes berchtigtes
Volk 40 Jahre auf ein Stckchen Land,
das es sich entrissen whnt, so
gnstigere
ist fr
die Gegenpartei eine
seelische Situation, als mit diesem Volke einen
besonders guten Tausch zujnachen,
dem diesem Volke
die
Wunde
d. h.
einen Tausch, bei
seines verletzten Ehrgeizes,
der Gegenpartei aber erhebliche reale Werte zufallen,
Sowohl dieser gefhrliche Mysti-
eigentlich nicht denkbar.
zismus bezglich des Elsa,
als die oft
damit verbundenen
gewaltsamen Annexionsgelste im Osten erscheinen mir

als Bestandteile einer Politik, die
greift,
da England
nicht aus
immer noch nicht bebsem Willen, sondern
aus seiner gesamten geschichtlich -geographischen Weltposition heraus

daritt
der Feind aller kontinentalen Soli-
im Politischen wie Kulturellen sein
doch so lange sein mu,

Kraft
gezwungen
ist,
aber wie bisher
als es nicht
sich
als
als seinen
mu
oder
durch eine uere
Glied
Europas,
nicht
Herrn und Richter zu
Vom
kulturellen
fhlen. Soll ein Verstndigungsfriede

liche fr jeden,
der
der auf eine kulturelle
mgEinheit Europas
einzig
ganz verzichten und nicht den dauernden Hunger-
nicht
frieden neuer
Rstungen und dauernder Rohstoffabsper-
rung der Mittelmchte
will
kommen, so mssen wir
daher auch bezglich des Elsa zu irgendeiner Art Verstndigung mit Frankreich kommen, wie schwer dies auch
jetzt
um
noch scheint.
Und
diese Verstndigung
mu
schon
der zweiten Forderung willen, der europischen Soli-
daritt in
auereuropischen Angelegenheiten,
an erster
den Kontinentalen selber und erst
Stelle zwischen
in
zweiter Linie und nur womglich mit England erfolgen. Auch
zwanghafte Annexionen im Osten wrden einen Revanche-
gedanken schaffen, der jeden kulturellen Aufbau vereitelte,
Die dritte
wrden Ruland dauernd an England ketten.
Forderung endlich als politische Vorbedingung eines kul-
Auf lockerung der staatlichen

Ruland bereits zum grten Teil
der Neugeburt sterreichs immer
turellen Wiederaufbaues, die
Machtriesen
erfllt;
sie
ist in
drngt
in
strker nach Erfllung: sie wird auch fr das englische
Weltreich nach
keit
dem Kriege
mit groer Wahrscheinlich-
im Sinne einer gesteigerten politischen Selbstver-
waltung der Kolonien und Irlands erfolgen.

der Auendruck auf Mitteleuropa und
Wrde
speziell
damit
auch auf
das Deutsche Reich auf alle Flle geringer, so knnte und

sollte
auch der
furchtbare
Gegendruck
geringer werden,
Gegendruck, der zur
der
staatlich militrischen
-
berzentralisation des Deutschen Reiches unter der Vorherrschaft Preuens gefhrt hat
und bei der lteren Lage
notwendig war. Preuen kann zwar vermge seines

schaftlichen
und
finanziellen
wirt-
Gesamtgewichts innerhalb
Vom
kulturellen
Deutschlands niemals ein einfaches Glied des Deutschen

Reiches werden, sofern dieses Reich im gleichen Verhlt-
einem zentralistischen sterreich im lteren Sinne
nis zu
stehend gedacht wird,

fand.
Wohl
in
dem
es sich vor
aber knnte Preuen
in
dem Kriege
be-
einem mitteleurop-
ischen Ganzen, das als Ganzes wirtschaftlich strker geeint ist als bisher, das
und
sich politisch
aber
in seiner
inneren Konstitution
erst recht kulturell aufgelockert hat,
wahrhaftes Glied werden
und
es knnte dies werden,
ohne seinen spezifischen, so wertvollen Preuengeist in

dem Mae aufgeben zu mssen, wie dies unbedingt notwendig wre, wenn es auch weiterhin der bloe Herr
Deutschlands bleiben wollte. Denn dann mte es seinem
Geiste und seinen Institutionen nach ein verkleinertes Reich
werden,
das Umgekehrte von dem, was Treitschke
d. h.
meinte und wollte, wenn er das Reich ein verlngertes
Preuen nannte. Beides aber
ist
vom
gleich
bel. Eine
mehr oder weniger nachahmende
die Reichszustnde
so-
genannte Demokratisierung Preuens wre ebenso bedauernswert wie die der Treitschkeschen Formel ent-
sprechenden Zustnde!
Der
zum mindesten
ttsgedanke
als
ischen Staates
her
alle
kontinental-europische Solidari-
Grundartikel der Politik jedes
und
die entschiedene
europ-
Verwerfung der
bis-
innereuropische Politik leitenden Formel salus
publica suprema lex fr das Verhalten der europischen
Staaten untereinander, hat heute aber noch eine ganz
neue Rechtfertigung gefunden dadurch, da mit

ginn der deutschen Offensive
1
Das folgende Stck
geschrieben.
bis
vom
zum Ende der
Juli
dem
Be-
9 1 8 die Stellung
Einleitung
ist
im August
191
Vom
Amerikas
kulturellen
2 17
innerhalb der Entente eine grundstzlich an-
dere geworden
ist.
Die Vernderung
am
ist
einfachsten
durch den Satz bezeichnet, da der Hauptsitz und die
lei-
tende Hauptenergie des gegen die Mittelmchte geeinigten

Kriegswillens deutlich und berall sprbar von Frankreich
ist;
und
und
von England nach
selbst
dies
Mae und
einem
in
da gegenwrtig
Amerika gewandert
einer Schnelligkeit,
nicht nur Frankreich,
sondern selbst
England unter dem Druck des amerikanischen Kriegswillens diesen
Krieg weiterzufhren auch dann
wenn ihnen
ntigt fnden,
ihre
sich ge-
besonderen Interessen
gebten, den Krieg zu beendigen und Friedensverhand-
lungen anzubahnen. Die Empfindung dieses Druckes

Frankreich und England
bereits sehr rege,
ist
und
in
die
Furcht Englands, durch die eventuelle Rettung seiner
Sache durch die Vereinigten Staaten
von Amerika zu
hngigkeit
mchtig mit
dem Wunsche,
geraten,
dauernde Ab-
in
kmpft bereits
die Mittelmchte durch das
frischen,
noch unverbrauchten Riesen-
krfte besiegt zu sehen.
Die Bedeutung des amerikani-
Eingreifen
der
schen Eingreifens
ist
bis vor
in die
Sache des europischen Krieges
kurzem ebensowohl durch
die fhrenden Per-
snlichkeiten der Mittelmchte als durch die fhrenden
Personen der Ententestaaten
in einer fast
ruchlos zu
nennenden Weise unterschtzt worden. Innerhalb der Mittelmchte hat
man
als
man
das kindische Argument
preisgab, die Rstungen Amerikas als vorzglich gegen
Japan gerichtet anzusehen

lage tiefgehend verkannt.
die amerikanische Seelen-
Man suchte noch nach
Interessen
einzelner amerikanischer Industrie- und Finanzkreise als

Motor des amerikanischen Kriegswillens, nachdem lngst
Vom
kulturellen
und politisch
eine im wesentlichen ideell

>
Kreuzzug < Stimmung
die amerikanischen
orientierte
Massen
ergrif-
zum Kennzeichen jedes anstndigen

Menschen macht, den Krieg gegen Deutschland als dem
fen hatte, die es fast
vermeintlichen
>
Feind der Menschheit zu frdern. In den
Tatsachen unfundierte Erwartungen, da Amerika nicht

ernstlich gewillt sei, seine volle Kraft fr
den Krieg
ein-
da der Unterseebootkrieg die amerikanische

Truppenbefrderung ganz oder zum grten Teile unter-
zusetzen,
binden werde, da die amerikanischen Heere

nicht
gengend ernhrt werden knnten,
leichtfertige
Redewendungen
in
Europa
ja selbst so
wie, es sei die amerikanische
Kriegserklrung von Vorteil fr die Mittelmchte, da

sie diese
beim Friedensschlu der Rcksichtnahme auf
Amerika und
die Vorschlge
bund enthebe
in einer
rung
verkleinerten die amerikanische Gefahr
Weise, die
streift.
Wilsons ber den Vlker-
fast
an gewollte Selbstillusionie-
Eine auf die amerikanische Seele gerichtete
moralische Offensive, die sich sehr wirksam erwiesen htte,
wurde von Beginn der amerikanischen Munitionslieferungen

an zum wenigstens nicht richtig unternommen. Denn nicht
in diesen
zu ihnen hatte Amerika
Recht
lag das Widermoralische
Lieferungen an sich
ein vlkerrechtliches
des amerikanischen Vorgehens, sondern darin, da es
groe Teile seiner Industrie auf Munitionsproduktion weit

ber das Prinzip grten Erwerbs und grter konomie
hinaus
umgestellt hatte
ein Verhalten, das
auch
in
weiten Kreisen Amerikas selbst wie Verletzung der Neutralitt
und
als
unmoralisch herben Tadel gefunden hatte.
Ebensowenig aber
als die
Mittelmchte hatten die Entente-
staaten das weltgeschichtliche
Novum
des Erscheinens
Vom
kulturellen
amerikanischer Heere auf europischem Boden zur Lsung
Augenmae
innereuropischer Konflikte mit rechtem
an-
gesehen und die welthistorischen Folgen dieses Vorgehens

Exem'pel und Przedenzfall begriffen. Sie sehen
schon
als
nicht,
da das
Prinzip
Amerika
gewaltsame Einmischung
in
fr
Amerika, das die
Hndel des amerikanischen
Kontinents seitens europischer Staaten verwirft und das

einer prinzipiellen Defensivstellung Amerikas gegenEuropa
als
der als leitend geltenden Potenz der Welt entsprach,
die viel tiefer
und im Gang
aller bisherigen
gegrndete Gegenforderung, Europa

als
Antwort
fr
Geschichte
Europa nun
erheischt htte. Sie sahen nicht das
Abhngigkeit,
in
Ma
von
das sie von Amerika nach allen Rich-
tungen geraten muten, wenn wirklich Amerika es wre,

das
in
diesem Kriege die Entscheidung herbeifhrte
und dann wohl auch mit guten Grnden das Recht eines
obersten Richters
in allen
europischen Fragen nicht nur
beim Friedensschlu, sondern auch

anspruchen knnte.
Es
zige
scheint mir an der Zeit
fr die Folgezeit be-
ja es scheint
mir die
ein-
Rettung Europas, da diese tiefen Irrtmer und
Illusionen auf den beiden Seiten der Kriegsparteien

gesehen, offen
ein-
zugestanden und abgelegt wrden und
da auf diesem gemeinsamen* Fundamente der Einsicht
in
diesen Irrtum eine neue Orientierung bezglich der sog.

Kriegsziele stattfnde
und zwar auf beiden
Seiten, auf
der Seite der Mittelmchte und der Entente. Bisher gab

es in diesem Kriege kein
hnlichen
Weise
Faktum, das
in einer entfernt
eine Umstellung der Kriegszielpolitik auf
beiden Seiten erfordert htte wie es die Art und Weise
des Eingreifens Amerikas ohne Zweifel
tut.
Selbst der
Vom
20
kulturellen
Zusammenbruch des Zarismus und die russische Revolution konnte keine gemeinsame Umstellung der Kriegsbewirken, schon aus
ziele
dem Grunde, da
sie einseitig
der Sache der Mittelmchte zuhilfe kam.
Faktum gegeben, das den Gedanken
Jetzt erst ist ein
Handeln der europischen Staaten
einer Solidaritt im
gegenber auereuropischen Fragen von der Stufe und
dem Werte eines idealpolitischen Prinzips in die Stufe

und den Wert einer realpolitischen Notwendigkeit erhebt.
Die neue Lage,

die Mittelmchte
die durch
fhrenden Kriegs willens auf
einigten Staaten entstanden
da
den bergang des gegen
die Mittelmchte
und
ist,
mu und kann
die europische
die Ver-
ohne
Entente irgend-
welche Beschmung vermeintlicher Inkonsequenz wegen

zu frchten htten
eine neue Revision der Kriegsziele
auf beiden Seiten einleiten.
Es duldet keinen Zweifel, da es in Frankreich wie

noch mehr in England erhebliche Volkskreise gibt, denen
der Gedanke, da sie durch Amerika gerettet werden
knnten, ein furchtbarer Gedanke ist. Die Ausdehnung
und die Strkung des Einflusses dieser Kreise auf ihre
Regierungen kann aber durch ein richtiges Vorgehen der
Mittelmchte unschwer
erzielt
werden.
Es wrde dazu gengen, da
gleichzeitig mit einer
energischen moralischen Offensive
in dieser
Richtung die
hauptschlichsten Hindernisse beseitigt wrden, die bisher
der Entstehung eines ernsthaften Verhandlungswillen auf

seiten
Das
Englands und Frankreichs entgegenstehen.

erste dieser Hindernisse
ist
das bisher unber-
windliche Mitrauen in unsere Reichsleitung; das zweite
Vom
kulturellen
2 2
das Schicksal Belgiens, das dritte dasjenige von
betrifft
Elsa-Lothringen
Was
in
dem
das erste
betrifft,
mu
so
ein
Zustand aufhren,
unsere Reichsleitung so offenkundig den Eindruck
einer nur intermediren bergangserscheinung macht, wie

dies zuletzt der Fall gewesen. Dieser
Eindruck
gestei-
gert durch die wesentlich innerpolitisch und auf den inne-
ren Frieden hin orientierte Person des gegenwrtigen
Kanzlers Grafen Hertling und durch das wenigstens nach
auen
hin scheinbare Fehlen eines auerpolitischen Planes
bei der Spitze der Reichsleitung
nimmt den Erklrungen
der Reichsleitung das Gewicht, das sie beanspruchen

ten,
wenn
Man
es zu ernstem Verhandlungswillen
kommen
soll.
glaubt auf seiten der Entente, da alle Erklrungen
mit einem Kabinett wieder verschwinden, das

ein solches des
berganges
Auch darf man ber

ob
man
fr
hlt.
die Person der gegenwrtigen
Spitze der Reichsleitung hinaus

sein,
m-
in
starkem Zweifel
ein parlamentarischer Kanzler, d. h. ein Kanzler,
der schon auf Grund der Art, wie er an die Spitze gelangte, dreiviertel seiner Energie der Befriedigung der
widmen hat, die

rechte Person fr die Aufgabe sein kann. Auch wer einer
Steigerung des Einflusses des Parlamentes auf die Fhrung
Parteien als seiner Mitauftraggeber zu
und
mglichen
dadurch
Erziehung der Parteien zur gesteigerten
schen Verantwortlichkeit
nach dem Kriege
durchaus wnschenswert
kann ohne Widerspruch
mit
der Meinung
da gegenwrtig und
Verfassung der Parteien
der
der Reichsgeschfte
einer
politischen
erst
politi-
fr die Zeit
fr
hlt,
sich selbst
bei
sein,
derzeitigen seelischen
ein parlamentarischer
Kanzler nur schwer den Aufgaben
Vom
222
gewachsen
kulturellen
sein kann, die
ihm obliegen. Ein
in
womg-
hoher W rde stehender Mann, der vermge
lich
seines
Verhaltens im Kriege bei den Ententestaaten erhebliches
Vertrauen bese und der direkt

einer
aus
dem Reichskanzleramt betraut wrde,

Welt als den Kanzler sichtig machte, der
Form
ihn aller
vom Monarchen
in
das
mit
zur
endgltigen Fhrung der Friedensverhandlungen bestimmt
ist,
scheint uns
wenn
selbst
tatorischen Vollmachten ausgestattet
er dabei mit dik-
wrde
weit
eigneter zu sein als ein parlamentarischer Kanzler.

sich
schon innerpolitisch
Wahlrecht
in
Hat
wie der Februarerla das

Krone belehrbarer
betr.
Preuen zeigte
die
durch die Zeichen der Zeit erwiesen
wenig nur gelernt und
ge-
fast nichts
Wahlen whrend des Krieges!),
als die Parteien, die
vergessen haben (siehe
warum
Krone
sollte die
nicht auenpolitisch ein gleichlautendes Zeugnis
von
sich
selbst ablegen?
Eine kurze, klare, eindeutige Erklrung ber Belgien

nicht mit schon wortetymologisch unglcklichen
Faust-
pfandtheorien beschwert, die weder rechtlich noch moralisch einwandsfrei sind
eine Erklrung also, die ein
bewutes Abrcken von unserer bisherigen Behandlung

dieser Frage auf Grund eines neu bekundeten Willens zur
Voranstellung des europischen Gesichtspunktes gegen
Amerika
offen in sich schlsse
wre der
erste Schritt,
der zu ernster Verhandlungsbereitschaft auf der Gegenseite fhren knnte.
Bekundung der Verhandlungsbereitschaft ber das Elsa in den Grenzen, da
Und
der zweite Schritt wre die
irgendwelche Abtretung des Landes oder eines seiner Teile

bei dieser
Verhandlung nicht
in
Frage kommen knne.
Vom
Soviel von
kulturellen
dem
politisch-rechtlichen
uere Minimalbedingung
ist
223
Rahmen, der
die
auch fr einen kulturellen
Wiederaufbau Europas Denn mehr wie eine uere bloe

.
Bedingung
das natrlich nicht. Auch wenn wir eine
ist all'
Ausschaltung fortwhrender
soweit
schalten lassen,
hinzunhmen:
und das
All'
Zoll-
und Wirtschaftskriege
durch den Willen der Staaten aus-
sich solche
das
ist
ist
nur ein kleines Ma,
noch
nur Hlle, nicht Kern!
Die wahren positiven Krfte des Wiederaufbaues der
geistigen Kultur Europas liegen nicht

Sie liegen in den
schaft,
in
frei
in diesen
wollenden Menschen,
in
Dingen.
der Gesell-
im Sinneswandel des europischen Menschen und
der Art und Richtung der kulturbildenden Geistes-
mchte, die gestrkt werden sollen.
Und
damit betreten
Boden unseres eigentlichen Themas.

Alle groen Dinge einer machtvollen Kooperation
haben eine moralische Bewie solcher Wiederauf bau
dingung zuerst. Und diese erste Bedingung ist hier die
rechte innere Anschauung, die sich der Mensch als Mensch
wir erst den
von diesem furchtbarsten
aller
historischen Ereignisse
Wie er es und ob er es herauswachsen sieht aus

dem ganzen Gang der europischen Geschichte und Zivi-
bildet.
und wie
lisation,
er
gegen dieses Gesamtbild
seelisch
reagiert.
Und da
mglich,
sage ich Ein kultureller Wiederaufbau

:
wenn
ein
ist
nur
immer grerer Teil innerhalb der euro-
pischen Vlker lernt, dieses ganze Ereignis als Folge einer
Gegenseitigkeit beruhenden Gemeinschuld

als ein schuldhafder Vlker Europas anzusehen
auf
Von
Lage.
hier
an
ist
das Folgende unabhngig von der herrschenden politischen
Vom
224
bel
tes
reue,
also,
kulturellen
das auch nur durch Gemeinbue, Gemein-
gemeinsames Opfer aufgehoben und
wunden, nur vermge
sich gegenseitig
innerlich ber-
ergnzender und
im Geiste solidarischer Verantwortlichkeit erfolgender Aufbauttigkeit, Hilfe, kooperativen
Wirkens aufgehoben und
durch neue positive Kulturgemeinschaftsgter ersetzt wer-
den kann. Diese drei Dinge: Gemeinschuld, Gemeinreue
und gemeinsamer Wiederaufbauwille auf Grund des ge-
meinsam anerkannten
Prinzips,
da jeder
Staat, jedes
Volk, jede Nation eine ihm zuerteilte besondere Stelle'

,
im Gottesgarten hat und einen unersetzlichen und unvertretbaren Beitrag zur einen Weltkultur zu liefern berufen
ist;
und da Europa
in dieser
wunderbaren Kooperation
der geschichtlichen Menschheit einen besonderen, relativ
einheitlichen Kulturkreis mit besonderer Begabung und
Dinge gehren enge zusam-
Aufgabe
darstellt; diese drei
men und
sind nicht voneinander zu lsen.
Zuerst also die Anerkennung, es gbe in letzter Linie
nur eine Antwort auf die Frage:

ist
schuld
am
sei es
durch Tun,
Wer oder welches

Du selbst, der
Kriege? Die Antwort:

sei es
Volk
fragt
durch Unterlassen. Ich sage
damit nicht: Es msse die politisch- geschichtliche Schuldfrage fr das bestimmte Stattfinden dieses Krieges, seinen
Beginn im August
9 1 4 ein fr allemal
vom
Politiker oder
Das wird nicht sein, kann

werden bis zum Ende der Men-
Historiker unterlassen werden.

nicht sein.
Die Historiker
schengeschichte vielleicht darber streiten. Nicht da der
Krieg stattfand, noch weniger, wie er und wann er begann,

ist
Gegenstand der Gemeinschuld; wohl aber, da er
finden
konnte, da solch
ein Ereignis
statt-
mglich war im
europischen Menschenkreise dieser Erdkugel, und da
Vom
kulturellen
225
er so, so beschaffen aussah, wie er aussah. Seine

lichkeit
ist
und
sein Sosein, nicht sein wirklicher
Gegenstand der Gemeinschuld. Es
zelleben nicht
deln, so tun
es konnte
da
der
Schuldgefhls
sicht in die
ich das tat
konnte
1
.
ein
ist
Beginn also
ja auch im Ein-
Sondern da
Mg-
ich so han-
solcher Mensch war, da
eigentliche
Gegenstand jedes
ich
tieferen
Erst dieser seelische Gesamtakt der Ein-
Gegenseitigkeit der Verantwortung, der
am
Mitverantwortung und Mitschuld eines jeden Volkes
Kriege, eines jeden Untergliedes im Volke bis zu Familie
und Individuum herab kann
die
Gemtslage erzeugen,
die
seelische Atmosphre, aus der ein Wiederaufbau der

europischen Kultur mglich
ist.
Das zweite aber
ist
ge-
meinsame Reue und gemeinsamer B- und Opferwille.

Es gibt keine so hellseherische, in die Tiefen der Vergangenheit menschlichen Seins schrfer eindringende Seelenkraft, keine
freiende
grere Heilkraft
und
hellsichtige
als die
Reue;
Entdeckerin
Wesenheit an unserer Geschichte.
als diese be-
unserer inneren
Ja, sie erst
ermglicht
historische Erkenntnis, die nicht nur Vergangenheit schildert,
sondern die das Wichtigste
kenntnis tun kann
die
tut,
was
historische Er-
von Vergangenheit
zu neuer Zukunft und Tatkraft unsere Seele

tig
entlastet
frei
und
im Ereignis des Krieges
kulminierte, auf lange Zeit so erzhlt wrde,
da
sie als
groer schmerzvoller Reueakt gegliedert
und
und
Denn
einziger
Bilder
Glaube, es
in
Urteile
sei
richten, als die

Vgl. den Aufsatz:
15
krf-
macht. Ich wnschte, da die Geschichte jener brger-
lichen Zivilisation Europas, die
und
sich darstelle.
Freiheit
wahrhaft mglich, die Welt anders einzu-
Welt vor dem Kriege war,

Vom Wege
der Reue.
d. h. als die
Vom
26
kulturellen
Wiederauf bau Europas.
Welt, die zu ihm fhrte: das
ist
erstes inneres Erforder-
zum Aufbau.
mu man brechen
nis aller Einstellung
Ganz
prinzipiell
mit
dem
alten deut-
schen Laster des Traditionalismus, des falschen historischen

Determinationsgefhls
die es
anzunehmen
in
irgend einer der tausend Formen,
pflegt,
und mit den zehntausend Profes-
sorentheorien, die es speisten.
Und eben
dieses neue Frei-
heitsgefhl kann uns nur die Gesamtreue ber unsere
Gesamtschuld geben. Die sog. Neuzeit
ist
ja eine
Kette
von ganzen und halben Revolutionen. Ihre Werke waren
wesentlich knstliche Werke der verstndigen Willkr.
Wie
darf sie von organisch Gewordenem reden, das
man
zu bewahren htte?
Es
um
damit schon gesagt, da es sich nicht nur
ist
einen Wiederaufbau Europas handeln kann im Sinne der
bloen Wiederherstellung von Verhltnissen, wie

in kultureller
Hinsicht in den Jahrzehnten vor
sie
dem Kriege
bestanden haben. Sage ich im Titel dieses Aufsatzes
Wiederaufbau, so meine ich nicht
dies,
sondern nur die
Wiedergewinnung der wahren Krfte, die Europas

wesentliche Einheit als Kulturkreis ausmachen
und
einen wesentlichen
Denn
Neubau
vermittels dieser Krfte.
nicht in jener falschen,
von vielen Nurpazifisten
meist gebten Weise drfen wir denken, als wre eine
wahre und echte europische Geistesgemeinschaft durch

einen Krieg, den einzelne bse regierende
den Willen der Vlker hervorriefen,
Mnner wider
zerteilt
und ausein-
andergesprengt worden; und es glte nun diese Geistesgemeinschaft ebenso wieder herzustellen, wie
wesen
ist.
habe den
Das
ist
Ha
geschaffen,
genau so
falsch wie der Satz
sie
ge-
der Krieg
whrend er ihn doch nur
ent-
Vom
1
hllte
kulturellen
227
Es ist genau so verlogen wie der Satz von der > Fried-
fertigkeit der
Demokratien. Das Alles
ist
widerlichster
Vlkerpharisismus und das genaue Gegenteil der Gesinnung, deren wir zum Aufbau bedrfen. Es ist Lge, da
waren und nur
die Vlker friedfertig

in
den Krieg hetzten
die
Regierungen
sie
Vielmehr davon haben wir auszu-
gehen, da echte Geistesgemeinschaft, so wie zwischen

einzelnen, so auch zwischen jenen Minoritten der Vlker,
welche die Geisteskultur vor allem reprsentieren, ber-
haupt nicht zerreibar
ist,
sich vielmehr erst in der
da solche echte Gemeinschaft
Prfung des Krieges
als
Geiste s-
band htte enthllen und bewhren mssen (wenn

nicht geradezu htte verhten knnen)
sie ihn
und da es darum
auch kein wahres Geistesband gewesen war, was vor
dem Kriege
die Vlker verknpfte.
Freundschaft da
,
sie sich
Das
definiert das Wort
zu bewhren habe im
Kampfe
entgegengesetzter Interessen der Freunde. Kein Geistes-
band und Freundschaftsband, sondern ganz andere Dinge

waren
es, die in
Dinge wie
der Welt vor
dem Kriege Geltung hatten,
internationale Hflichkeit, internationale Ge-
nsse und Luxus, internationale gemeinsame Fachinteressen in Technik und Wissenschaft, Kundenhflichkeit,
grenzenlose Eitelkeit, sich gegenseitig zu beweihruchern
und
sich
hinwegzutuschen ber die steigenden Abgrnde,
die sich zwischen
den Seelen der europischen Vlker
schon lngst aufgetan hatten.
Da
der Krieg diese innere
Verlogenheit#und Unwahrheit einer lngst nicht mehr bestehenden, durch das Gift des Nationalismus und Sub1
Siehe mein Buch: ber die Ursachen des Deutschenhasses,
Einleitung.
2
Vgl. mein Buch: Krieg
15*
und Aufbau.
2.
Aufl.
Vom
228
kulturellen
jektivismus, durch Relativismus und Kapitalismus lngst
zerfressenen europischen Kulturgemeinschaft aufgedeckt
und an den hellen Tag gebracht

seelischen
Wunden
hat;
da
die
verborgenen
der europischen Seele zu weithin
sichtbaren eklen, belriechenden, aber
strmen aufbrachen, des
sei
heilenden
Eiter-
dem Kriege Dank!
sogar
Nicht die Ursache der Erkrankung, sondern der diagnostizierende Arzt

ist
und der Analysator der europischen Seele
Nach
hier der Krieg.
allem,
was
ich
schonôr dem
Krieg ber den moralischen Status Europas geschrieben

darf ich die Worte,
hatte,
Stefan
George
in
willen
war mir lngst
mu
es sich
der
deutsche
Dichter
seinem Gedichte Der Krieg ge-
braucht, auch mir zu eigen

stigt,
die
machen
vertraut.
um
Das, was euch ng-
Und um
dieser Ursachen
etwas ganz anderes handeln
als
blo darum, durch uere Wiederanknpfung der Bezie-
hungen der Gelehrten, Knstler usw., durch

Zeitschriften,
Kongresse,
nur organisatorische
Institute, kurz,
Manahmen
internationale
durch uerlich
das vorkriegerische
Europa einfach nur wiederherzustellen. Es mu sich darum

handeln, die Bewegungsrichtung der neueren Geschichte
Europas auf den sicheren Abgrund hin, auf seine geistigmoralische Selbstauflsung wenigstens
letzter Stunde, klar zu erkennen,
an Europa, das dieser Krieg
jetzt, d. h. in aller-
das Ultimatum Gottes
fr die
Erhaltung der
bis-
herigen Weltmission unseres Erdteils und seiner geistigen
Gesamtexistenz
darstellt, wirklich
und wahrhaft mit dem
Ohre der Seele zu hren; und worauf es besonders ankommt: es mu sich darum handeln, schon in den ersten
Anfngen der historischen Bewegung, deren frher so viel
weniger sichtbares Ziel und einzig mgliches
Ende
dieser
Vom
kulturellen
Weltkrieg nun auch
dem
bldesten
Auge
229
aufweist, die
wirklichen Krfte der Zersetzung zu gewahren. Nicht also
bloe Wiederherstellung, sondern
Sinneswandel
'soll
ist
dieser Aufbau mglich sein.
Werte, die
allein
Umkehr,
ein radikaler
notwendig und der ernste Wille hierzu,
Es
gibt
gewi europische
schon der menschliche Egoismus,
schon die sog. Interessen
allein
den geogra-
aller Art, vereint mit
phischen Verhltnissen und verschieden verteilten Reich-
tmern der Lnder, ihren spezifischen Bodenschtzen und
Werten und Krften ohne solchen Sinneswandel, ohne die Aufbietung eines neuen Herzens und eines
neuen Willens wiederherstellen werden,
auf gleichsam automatische Weise. Dazu gehrt in weitem, doch
sonstigen
auch nicht zu berschtzendem

tausch
(z.
nchsten
seitige
liegt)
der freie Warenaus-
Warenaustausch mit dem Getreide-
B. unser
exportland Ruland
jenige kaufen, was
Mae
denn man wird auch
am
besten, billigsten
in
ist
Zukunft das-
und was
am
dazu gehrt der Austausch und die gegen-
derjenigen geistigen FunkWerte und Werke, in deren Leistung
Befruchtung auch
tionen, Leistungen,
all
sich die Nationen, Vlker, Kulturkreise
oder Angehrige
von ihnen beliebig vertreten knnen, da das Eigen-
tmliche des Geistes dieser Gruppeneinheiten

sich nicht wesentlich darstellt.
gehren
in
weitem
Mae
die
in
ihnen
Dieser Gruppe von Werten
bloen Resultate
die schon national difterenziierten
Methoden
nicht
der Ma-
thematik und der exakten Wissenschaften, die technischen

Fortschritte, die
Ma- und Gewichtssysteme,
die Termi-
nologien, die bekannten internationalen Institute fr Fr-
derung der Landwirtschaft, Erdmessung, Meteorologie und

tausend anderes. Hierher gehrt
schon etwas weniger
Vom
10
auch
die
kulturellen
Hherbildung und Wiederherstellung des inter-
nationalen Privatrechts.
und
Auch
Genusucht
die menschliche
die Hotelierinteressen der
Vlker werden dafr
sor-
gen, da in nicht zu ferner Zeit die reichen Leute der
europischen Vlker an der Riviera,
in
Kairo und in Monte
Carlo sich wieder uerlich zart und sanft begegnen, was

sie ja
ihr
z.
B. in der Schweiz schon jetzt tun. Die Sinne
Genu
schfts,
und
sind so international wie die Interessen des Ge-
und
um
dies
der Genu. Aber
all
so mehr, je niedriger und materieller
das hat doch im Grunde mit euro-
pischer Kulturgemeinschaft nichts, gar nichts zu tun!
Denn
alle diese
Dinge haben
Grenzen ja
ihre
Spannweite des europischen Geistes,
berall
hin,
wo
es egoistische,
wo
nicht an der
sie reichen
vielmehr
es genufhige
verstndige Menschen gibt, auch nach Japan, China
Vielmehr erst da beginnt

Kulturgemeinschaft,
wo
fr
mich die
und
z.
B.
Idee europischer
die allgemeinsten Interessen der
bloen internationalen Gesellschaft
prinzipiell aufhren,
vereinigend zu wirken; erst da beginnt die Forderung

einer sittlichen
wandels,
Bemhung des Willens und
wo Vlker
in ihren
eines Sinnes-
Leistungen unvertretbar,
einmalig, individuell sind in ihren Begabungen, in ihren
wo sie gleichsam von einem

metaphysischen Punkte
eigenen
ihnen
besonderen, nur
Geistes- und Liebesrichtungen,
den einen Kosmos der Wahrheit, der Schnheit,

des Guten und auf den einen Gott hinblicken. Die verdammenswerte Idee der Weltherrschaft einer Nation oder
her
in
Anerkennung und Beund durch einen noch so groen Bestand
eines Staates
stand
ist
ja logisch durch
jener vertretbaren oder internationalen Leistungen und
Werke durchaus noch
nicht ausgeschlossen.
Eben
weil
Vom
sich
Vlker
in
kulturellen
23
der Herstellung- der oben genannten
Werte
vertreten knnen, kann
beliebig
prinzipiell auch ein einziges Volk, das seine Herrschaft unbegrenzt ausdehnte,
alle
Vlker, ja die ganze Menschheit vertreten.
Was
diese
Idee der Weltherrschaft verdammenswert macht, das

ist
also durchaus nicht das internationale Prinzip der
sellschaft
und
die zu ihr gehrigen Ntzlichkeitswerte
formalen Rechtswerte; das
ist
vielmehr gerade die
Ge-
und
Un-
ersetzlichkeit, die Unvertretbarkeit der nationalen
und volklichen Individualitt im Aufbau einer zusam-
menhngenden menschlichen Gesamtkultur. Daraus erst

ergibt sich, da jedes Volk, insofern es mitbaut an der
Weltkultur des Menschengeistes, eben darum auch mitverantwortlich
Anteils,
den
fr das
Ganze
ist fr
die Verwirklichung
sein Nachbarvolk, ja
dieser
Weltaufgabe zu
bestimmt und berufen

reller
Nationalgedanke
kultur sind also nicht
ist.
in
auch desjenigen
den jedes andere Volk

leisten
von Gott
Kosmopolitismus und kultu-
Hinsicht auf die hhere Geistes-
Gegenstze,
ja nicht einmal zwei
verschiedene Wahrheiten, sondern sind nur Seiten einer
einzigen Wahrheit. Und diese eine Wahrheit
steht
Doppelgegensatz zum Internationalismus und zum

turellen Nationalismus. Erst also
unvertretbaren
Gter handelt,
wo
um
es sich
um
Religion,
im
kul-
diese
Kirche,
Kunst, Geschichte und Geisteswissenschaft, Philosophie,

die
hhere Sitte und Lebensform, versagen die ego-
istischen,
automatisch wirksamen Mchte. Erst hier wird
ber das Automatische der Interessenverzahnung hinaus

der bewute heilige Wille ebenso zur Bewahrung des
besten Eigenen als der Achtung des besten Fremden,
ebenso zur gegenseitigen
Ergnzung
als
zur
gegen-
Vom
2-2 2
kulturellen
Befruchtung ein
positiven
seitigen
fordernis
zum Aufbau
notwendiges
Er-
der europischen Kultureinheit.
Bloe sogenannte gemeinsame internationale Interessen

der Vlker auf der einen Seite und auf der anderen Seite
gegenseitige Mitverantwortlichkeit jedes Volkes fr das
eigentmlich Gute jedes anderen Volkes und seine freie

Auswirkung in der Welt um Gottes und der Welt Besten
bedeuten also nicht das Gleiche, sondern das der
willen,
Gesinnung nach denkbar Verschiedenste. Erst bei den

stets
Ku
und notwendig national gefrbten
u rwerten
ist
Ergnzungswille, geistige Befruchtungsbereitschaft durch
Gaben und Werte,
die
man
selbst nicht besitzt,
liebegehetes Herz gerade
fr die
nalen Fremdwerte als Fremdwerte

die fr das,
besonderen
wesenhaft ntig sind. Richtig aber
da
ein
natio-
ntig, lauter Dinge,
was Europa schon vor dem Kriege besa an
blo internationalen Zivilisations werten,
Falle,
ist
ist
prinzipiell
nicht
dieser Wille nur im
ausschlielich durch die eigentmliche Geistes-
kraft der Nation selbst die Kulturbildung erfolgte, nicht

geleitet durch die
Von
Ergebnisse der Reflexion auf
sie.
der Empfindung der Gemeinschuld also durch Ge-
meinreue und -be zu solidarisch gemeinsamer Achtung

jeder europischen Nation und jedes europischen Volks-
tums und zu solidarischem Auf bauwillen gem dem eben

genannten Prinzip: das zusammen nenne
ich das
lische Erfordernis zu diesem groen
Ziele.
Erst
soll die
wo
dieser Sinneswandel vollzogen
ist,
mora-
kann und
ganz neu zu fordernde intellektuelle Bemhung
einsetzen, in ganz
anderem Mae
als bisher
durch ein Zu-
sammenwirken aller Geisteswissenschaften mit der Anthropologie ernsthaft festzustellen, wo die wahren Einheits-
Vom
kulturellen
23
krfte Europas und seiner Kultur liegen; worin
"?
sie be-
stehen, wie sie hinter den Nationalismen wie den bloen
negativen Internationalismen, die
beide lange
sie
deckten, ans Tageslicht gebracht werden knnen
ver-
wie
sie
durch Bildung, Erziehung, Lehre und durch neue echtere
Freundschaften der kulturbildenden Minoritten zu strken

seien
so zu
strken,
da
sie
zu einer wahren geistigen
fhrenden Macht in der Welt wieder einmal werden knnten.

Leider kann ich auf diese gewaltige Frage von der geistigen
Einheit Europas
Beantwortung
mu
Ma von Umdenken, das ihre

hier am wenigsten eingehen. Ich
und auf das
erfordert,
hier verweisen auf das,
Der Genius des Krieges
in
ich in
dem
Kapitel Die geistige
Einheit Europas, desgleichen in
und Aufbau
meinem Buche
was
meinem Buche Krieg
darber angefhrt habe.
Man
schaut die
wahre Einheit des europischen Geistes erst dann, wenn

man die geistige Eigenart der anderen groen Kulturkreise
ahnend erfat hat
und
Sitte,
denn mehr
die Mannigfaltigkeit der
ist
uns unmglich
Erscheinungen (Sprache,
Knste, Mythen, Staatsgeist, Religionen, Erkennt-
nisarten
und
-ziele)
auf einheitliche Geistesstrukturen
zurckzufhren wei. Soviel hier die
Summe
der Fach-
gelehrten schon lngst wuten und wissen: zu einer
all-
gemeinen europischen Einsicht, ja zu einer eingreifenden
zusammenschauenden Reduktion der Kulturerscheinungen

auf je eigenartige Geistespotenzen mit je bestimmten
Strukturbeschaffenheiten
ist
aber jenes vielfache Fach-
wissen noch lange nicht geworden.

Dilthey, Techet
1
W.
von Humboldt,
und Wlfflin haben besonders zu diesen
Siehe hier besonders Westliches und stliches Christentum, ferner Zur
soziologischen Neuorientierung der deutschen Katholiken, letzter Abschnitt.
Vom
234
kulturellen
Erkenntnissen beigetragen
1
.
Ja, ich
wage
zu sagen,
da
der Durchschnittsgebildete Europas heute noch wie zu
Kants, Goethes und Herders Zeiten einen so vagen, un-
Wesens und Geistes hat,

allgemein menschlich zu halten
klaren Begriff des europischen
da er noch heute
fr
was nur ein vager, unklarer, sich selbst noch nicht

bewuter Europismus ist. Da sich in einer systemaneigt,
tischen
Lehre von den durch Geistestypen begrenzten Kul-
turkreisen und von der inneren
Gliederung des Genius
der Menschheit dieses Wissen zusammenschliee, sich verbreite,
und da hierdurch
seiner selbst, seiner
erst der europische
Mensch
Grenzen wie seiner positiven Krfte,
seiner Einheitsmerkmale
und seiner besonderen Aufgaben
wahrhaft bewut werde, das
ist
eines der ersten intel-
lektuellen Erfordernisse eines Wiederaufbaues der europischen Kultur oder besser ihres Neubaues.
Lassen wir uns hier mit dem weit Minderen gengen,

nur angesichts der innereuropischen Geschichte ganz
kurz die vorzglichsten geistigen Einheitsmchte zu be-
stimmen, deren Strkung es gilt, ja deren Wiedereinsetzung

in ihr
zum
Teil verlorenes Recht.
II.
Drei groe Grundfermente hat bis heute das europische

geistige Dasein
tum
in seiner
Die antiken Bildungswerte, das Christen-
vorwiegend augustinischen und mehr auf
Tat, Liebe und auf Einbau eines Gottesreiches in die
Welt
als
auf Spekulation, Kontemplation, Weltflucht und
aszetischer Gnosis (wie im Morgenlande) beruhenden

1
einen
Siehe neuerdings auch die Schriften des Wiener Kulturgeographen Hanslik,
ferner Spengler:
Der Untergang des Abendlandes [Wien, Braumller].
Vom
kulturellen
groen Spielform, und

erstehende und im
235
die vorzglich seit der Renaissance
Werden
der modernen Nationalkrper
vermge der beiden ersten groen Mitgiften und durch

sie allein mgliche weiterschreitende Verwebung und
gegenseitige Befruchtung der Knste, Literaturen, Wissenschaften, Techniken der Nationen
jede Geschichte dieser Zweige
heute
in
und Vlker, wie
sie
der modernen Welt bis
zeigt.
Den
zwei ersten geistigen Formungsmchten
ist
bis
heute nichts nur irgendwie Gleichwertiges an die Seite zu

stellen.
Und
es gibt fr jeden, der den
Wiederaufbau der
europischen Kulturzone erstrebt, keine einfachere Fol-
gerung aus diesem Tatbestande
als diese, es
msse
jede europische Nation angelegen sein lassen,
und Christentum auch
als die
sich
Antike
Einheitsgrundlagen aller
elementaren und hheren Bildung und Gesittung unbedingt

zu
bewahren
ja
mehr
als das, sie
neu zu verlebendi-
gen. Diese einfache Formel duldet ebensowenig irgend-
welche Abschwchung und Einschrnkung
als die zweite,
da das eindringliche Bewutsein und Gefhl
fr die Ver-
flechtung und fr die gegenseitige Bedingtheit aller euro-
pischen Nationalkulturen erst recht neu hervorzurufen,

berall zu frdern, durch Verbreitung der Sprachkenntnisse
und durch bersetzungen, durch strkere Pflege der
Kulturgeschichte gegenber bloer Staaten- und besonders Kriegsgeschichte aber mglichst allgemein zu
sei.
Aber
machen
andererseits besagt diese Formel positiv noch
sehr wenig.
Nur negativ bedeutet
sie viel.
Negativ be-
deutet sie vor allem, da jeder Versuch, unsere Bildung
und Erziehung,
sei es
auf eine wesentlich positivistische,
naturwissenschaftlich-mathematisch orientierte Grundlage
Vom
236
kulturellen
zu stellen, sei es auf eine vorwiegend nationalistische, der
Muttersprache, der vaterlndischen Geschichte,
dem
natio-
nalen Mythos einseitig zugewandte Grundlage, auf alle

Flle a limine abzuweisen
ist.
Die erste dieser Richtungen,
die positivistische Bildung, fhrt
zwar ber die Nation weit
hinaus, aber auch weit hinaus ber
Europa
den
ja ber
Menschen als Geisteswesen, der nach Gott des Menschen

erster Gegenstand der Erkenntnis zu sein hat; die zweite
bleibt hinter Europa zurck. Beides knnen wir als Bildungsgrundlage fr den europischen Wiederaufbau nicht
brauchen. Die Bildungsideale und Bildungsziele, die eine
positivistisch-naturalistische Philosophie wie jene
Comtes,
Ostwalds, Machs entwickeln mu, sttzen immer nur jene

internationalen
sttzen das,
da es
sich
vertretbaren Bildungswerte,
was
d.
h.
sie
einer moralischen Sttze nicht bedarf,
von selber macht. Europa
als Geistes-
und
Liebesgemeinschaft bringen diese Bildungsideale nur durch

die wichtige
Geschichte der Mathematik, der Natur-
wissenschaften und Technik und durch Erkenntnislehre
und Methodologie,
nicht durch ihre naturwissenschaftlichen
Resultate zum Bewutsein. Diese Geschichte und Methodologie aber fhren von selbst auf die Antike als den
Mutterboden europischer Wissenschaft zurck.
Ein weit gefhrlicherer Feind
ist
als
der Positivismus aber
fr das humanistische Bildungsideal
als
gemeinsam euro-
pischer Bestandteil der nationalen Bildungsideale gegen-
wrtig der reflektierte Kulturnationalismus. Er
weniger
in
England und Ruland, sehr stark aber
romanischen Lndern und
in
in
tritt,
den
Deutschland hervor. Dort
der Begehr nach einer spezifisch lateinischen Renaissance

d. h.
einer wesentlich rhetorischen Formkultur, der sich
Vom
kulturellen
2 37
auch schon einige besonders franzsisch -italienische Ge-
gewidmet haben 1 Hier ein Durcheinander von

Forderungen In grotesker Form fordert das Alldeutschsellschaften
tum
eine resolute Ausscheidung sowohl des jdisch-christ-
lichen Geistes
antikischen
man
wie
hier zu sagen sich erkhnt, als des
Renaissancegiftes aus der deutschen Seele
Unter Anknpfung an den germanischen Mythos und meist

mit der Forderung einseitiger Pflege der vaterlndischen
Geschichte im Sinne einer Helden- und Kriegsgeschichte

verlangt
man
einen mglichst luftdichten Abschlu des
germanischen Geistes
in
sich
Weit besonnener
selbst.
wnscht E.Troeltsch (Humanismus und Nationalismus
unserem Bildungswesen, Berlin 191
7)
in
nur eine Modifi-
kation des humanistischen Bildungsideals durch das neu-
aufsteigende Bild des gotischen Menschen des Mittel-
des Menschen ewig ringenden, alle Formen

immer wieder in eine unendliche Bewegung des Willens und
alters, d. h.
Lebens auflsenden
individuell schpferischen Geistes,
des Menschen, dessen
Wesen ungebundene
Phantasie und
irrationale Grenzenlosigkeit ist; sieht ferner E.
Spranger
im humanistischen Ideal unserer Vter (Goethe und W. von
Humboldt) nur das Bildungskorrelat der individual-liberalen

Staatsidee des vornationalen Staates und will die neue
Bildung und Erziehung

Einordnungswillen
Ich
in
um
vermag keiner
Staatsidee und um den
dieser Betrachtungen
zu
folgen
so viel Berechtigtes im einzelnen, bei Troeltsch und
Wie
unberechtigt
historisch gesehen diese vermeintliche Einheit des
lateinischen Geistes in betreff des
welche
sie sich
Front gerade
gegen
ist,
die
den Staat gruppieren.
als
durchaus
Werdens der
italienischen Renaissance
als nationalitalische
Bewegung mit schrfster
die franzsische Kultur entfaltet hat, hat K.
klar gezeigt in seiner Schrift: Deutsche Renaissance.
Burdach
Vom
238
kulturellen
Spranger, unterlaufen mge. E. Spranger hat sich
in seiner
lesenswerten, feinsinnigen Schrift seine Idee von humanistischer Bildung vor allem
tiert,
hat.
dessen Leben und
an Wilhelm von Humboldt orien-
Wesen
er so anziehend geschildert
Dies geschah insofern mit zweifellosem Rechte,
als
das Humboldtsche Bildungsideal die machtvollste Einwir-
kung auf die Praxis der deutschen hheren Erziehung und

des hheren Unterrichts ausgebt hat. Dieses Bildungsideal mit der
ihm entsprechenden Auffassung der Antike
hat drei Zge, die auch nach unserer Ansicht nicht einfach erhalten bleiben drfen, sondern einer Korrektur bedrfen.
Es
isoliert die
Antike
die schon einseitig
genug
nach ihren literarischen Hhepunkten der sog. klassischen
asiatischen
Vorgeschichte und nicht weniger von ihrem bergang in
Hellenismus und Christentum. Obzwar ganz auf christlichem Boden erwachsen und heimlich durch das Christentum viel erheblicher gestaltet, als es sein Urheber zuzuEpochen gesehen
geben
willens
ist
wre
stark von ihrer
darin
gleich den Bildern der Antike,
welche die Heroen unserer Dichtkunst besaen

dies Bildungsideal
lichkeit in die
Ursprungs
ist,
deutet
Humboldts eine Idee von reiner Mensch-
Antike hinein, die tatschlich christlichen

der durchaus national oder imperial ge-
bundenen Antike selber ganz ferne
liegt; die
aber gleich-
wohl, eben weil sie sich als antikisch ausgibt, den Men-
Humboldts
gem von Gott und allen Krften der Gnade im Grunde
vollstndig loslst. Es bleibt zweitens in den knstlerisch
schen der pantheistischen Zeitstimmung
z.
Z.
gefrbten Individualismus des Strebens versenkt, sich

gleich
selbst zu einem vollkommenen Menschenbilde
zu formen und auf dieses oberste
einem Kunstwerke
auch
Ziel
Vom
kulturellen
alle
Verhltnisse der
meinschaften rckzubeziehen.
oberstes Prinzip aller sozialen
entwickelte
orts
ist
Das
23
Menschen zu den GeSolidarittsprinzip als
Ethik wie
ich es anderen-
den inneren Voraussetzungen
weltenferne wie es der Ethik

Kants und Hegels ist. Aber nur als eine Folge dieses
Mangels viel hherer und allgemeinerer Ordnung
nicht
dieses Bildungsideales so
seinen
als
primren Fehler wie Spranger
vermag
Spranger es anzusehen, da das Humboldtsche
ich mit
humanistische Bildungsideal auch einen echten Hingabesinn fr
den Staat und seine Aufgaben ebensowenig zu
erwecken vermag wie einen rechten Begriff seiner Bedeutung
in
der Welt und Geschichte
geistige Kultur selbst.

ideal in so einseitiger
snlichkeit
lung
in
gegenber
Drittens
Weise
die
auch noch
stellt
fr die
dies Erziehungs-
innere Bildung der Per-
spezifizierter
Leistung und Hand-
einem hchstentwickelten Gemeinschaftsganzen
in
den Vordergrund, da es unmglich auf unsere Epoche

bertragen oder darin festgehalten werden kann.
Der
erste dieser
Mngel
scheint mir auch bei Sprangers
Vorschlgen und Zielsetzungen bestehen zu bleiben.
mssen
Wir
bewute Christen und im klaren Bewutsein davon, da wir in den christlichen Werten etwas
viel Hheres und Reicheres besitzen, als uns die Antike
lernen, als
geben knnte, gleichwohl die Antike verstndnisvoll zu

lieben und an ihr zu lernen, was aus ihr oder an ihr zu lernen
je
ist.
Nicht nur unser neugewecktes religises Bewutsein
das trotz seiner Vielfarbigkeit auf alle Flle nicht pantheistisch ist
sein
1
auch unser geschrftes historisches Bewut-
von den Grenzen und der nationalen Parkularitt
Siehe:
Der Formalismus
in der
Ethik und die materiale Wertethik,
II. Teil.
Vom
2AO
kulturellen
der antiken Werte
Haltung
fordert diese
resolut.
heimliche Ein- und Hinberflung christlicher
Die
Werte
in
Goethes Iphigenie darin nur das

barste Exempel der Denkart unserer ganzen humanisti mu aufhren, wenn das Christentum wieder
schen
die Antike
sicht-
ist
Zeit
seine volle Wrde
und seinen ihm gehrigen Reichtum,
die
Antike aber ihren historischen Wirklichkeitscharakter

erhalten hat.
Was den zweiten der genannten Mngel dieses Bildungsideales betrifft, so finden sich bei
Spranger ohne Zweifel
eine Reihe durchaus berechtigter Vorschlge.

es weniger eine direkte sog.
sein, die
Nur
drfte
staatsbrgerliche Erziehung
den Staatssinn zu entwickeln
hat, als der fort-
whrende, den gesamten Kulturunterricht durchwaltende

Aufweis, wie die Literaturen, Knste, Philosophien, Wissenschaftswerte in den Staat der Zeit
(alte
der
griechische
Polis),
eingeordnet waren
Kunst und Literatur
z.
warum gewisse Gruppen vor
B. in das
diesen
Gefge
Werten wie
etwa die sptstoische Philosophie es nicht waren, welche

Charakterzge an ihnen durch die Natur der sozialen
Gruppen und Stnde bedingt waren, die sie trugen; was

vermge der vorhandenen geistigen Potenzen an kulturellen Werten auch htte entstehen knnen, aber um
alles
politischer Ereignisse
und Zustnde
willen nicht entstand.
Diese indirekte Pflege des Staats- und Gemeinsinns, die
an allem Gegebenem der Geschichte die staatliche und

soziale Mitbedingtheit
Geistes heraushebt
(z.
auch der hchsten Frchte des

B. die Bedingtheit des Intellektua-
lismus aller griechischen Philosophie durch die Einrichtung
der Sklaverei und Sklavenwirtschaft) prgt auf innigere
und
stillere
Weise das gesamte Denken
in die
Richtung
Vom
kulturellen
24 I
auf den Gegen-
vertieften Staatssinnes
um,
wartsstaat gerichteter
staatsbrgerlicher Unterricht
allem aber mu wie
ich
als ein direkter
schon andeutete der
Vor
Staats-
sinn nur als besondere Ausgestaltung eines gesteigerten
Gemeinsinns
dem Zgling
berhaupt erstrebt werden. Nur wenn
ein
Netz der soziologischen Grundbegriffe
unabhngig von der besonderen historischen Abart der

menschlichen Gruppen zuvor berliefert wird,
das
fat
alle
Wesens formen
und den Staat nur
lung bringt, also auch
ein Netz,
menschlicher Gemeinschaft um-
als
eine dieser Formen zur DarstelB. Familie, Gens,
z.
Stamm, Volk,
Nation, Nationalitt, Kirche, Sekte, Schule, Gesellschaft,

Partei, Klasse,
in
vermag der Zgling das
Stand usw.
je
der Geschichte vorhandene besondere Miteinander und
Zusammenwirken der bestehenden Gemeinschaften klar

und zu begreifen. Nicht nur Einordnungswillen in
zu sehen
den Staat, sondern ein differenziierter Einordnungswille
Mehrheit gleichzeitig bestehender Gemeinschaften

eigenen Rechtes und eigener Aufgaben und Ziele
eine
je
in
und damit auch die

Verzichtes und
stets
vorhandene Notwendigkeit des
Opfers jeder
dieser Gemeinschaften zu-
gunsten des Bestandes und der rechten Entfaltung der brigen
mu
ein Ziel der
neuen Erziehung
weist Spranger darauf hin,
da
die
sein.
Mit Recht
neue Tendenz
Jugend zu Verbands- und Gemeinschaftsbildungen

aufs schrfste abweicht
von Zustnden, wie
20 Jhren bestanden wie von
sie
selbst dieser
in
der
die
noch vor
Umbildung
des lteren individualistischen Bildungsideals entgegen-
kommt.
schaften
Wenn
er aber beklagt,
gegen den Staat eine groe Sprdigkeit bisher
gezeigt haben, ja
16
da diese Jugendgesell-
da
sie
wie wir hinzufgen sogar
Vom
2a2
kulturellen
mit einer gewissen ausschlielichen Eifersucht darber

zu wachen pflegen, da sie nicht als Vorschulen fr
knftiges Staatsbrgertum angesehen oder gebraucht
werden, so vermag ich darin ein so groes bel nicht zu
Das
sehen.
nur ein Zeichen, da der Gegenwartsstaat
ist
auf die Instinkte der Jugend eine emotionale Anziehungs-
uern vermag und da die neuen Staats-
kraft nicht zu
ideale auf
dem
eigenen Boden der jugendlichen Gemein-
schaftserfahrungen selbst zu
Was
wachsen unterwegs
sind.
den dritten Mangel des lteren humanistischen
Bildungsideals
ltere Idee
betrifft,
so scheint mir nicht so sehr die
von Personbildung berhaupt
einem Aufgaben- und Leistungsideal
die
gegenber
Ablehnung zu
verdienen, die es bei Spranger findet, als zwei andere be-
sondere Zge dieses Personbildungsideals
gelegene Reflexion auf Selbstgestaltung, wie
Die
sie
in
am
ihm
deut-
indem > Kunstwerk charakter des eigenen Lebens

W. von Humboldt sich verrt. 2. Jenes falsche spezi-
lichsten
bei
fisch
deutsche Nurinnerlichkeitsideal, das die intime Per-
son gegenber der sozialen Person so einseitig
in
den Vor-
dergrund rckt, da eine Art von resignativem Servilismus
und Quietismus
in
bezug auf
alle
Art von Mitgestaltung
des ffentlichen Lebens und dazu eine gewisse Verachtungaller sozialen
und
politischen
wendigkeit daraus ergibt
1
.
Lebenssphre sich mit Not-
Die hchste Selbstgestaltung
der Persnlichkeit kann sehr wohl

als objektives Ziel
ohne da
die
als
hchster
Wert
und
auch der Erziehung angesehen werden,
subjektive Intention auf Selbstbildung
zugelassen wird oder gar noch eine besondere Pflege durch

1
ber
auch meinen Aufsatz Zwei deutsche

Leuchters 1919 (Reichl, Darmstadt).
die falsche Innerlichkeit vgl.
Krankheiten im
Vom
den Erzieher
kulturellen
findet.
Es
Fehler zu vermeiden
ist
nicht ntig,
das
243
um den
letzteren
Persnlichkeitsideal der Er-
ziehung und Lehre durch ein vorwiegendes Leistungs-
Weit
ideal zu ersetzen.
entfernt,
da wir zu
viel
htten an
Lebensleitung der Jugend durch personhaft geformte Vor-
davon
bilder, hatten wir
viel
zu wenig. Die Personleistung
der Beamten im Staatsleben verdrngte berall bei uns
Werden
das
des Staatsmanns, spezifizierte Fachleistung
die geistige bersicht der wissenschaftlichen Persnlichkeit, in
der sich die Wissenszweige gegenseitig befruch-
Aufgehen im Geschft im
ten; einseitigstes
ttigen
sinn als
Brgertum ebensosehr den
wirtschaftlich
politischen
den Geschmack an hherem
g-eistio-en
GemeinLeben.
Nicht eine noch gesteigerte Spezifizierung der Erziehungs-
und Unterrichtsziele, sondern eher das Gegenteil verspricht
dagegen Abhilfe. Dahingegen
das mir
zu
bei
fhl
etwas ganz anderes
Spranger zu sehr mit dem Leistungsideal
verschwimmen
Auswirkung
mu
scheint
der Sinn fr ffentliche
des fr recht Erkannten und das stete Ge-
der Mitverantwortlichkeit fr die Beschaffenheit aller
ffentlichen
Zustnde ber den
Rahmen
des lteren huma-
nistischen Bildungsideals weit hinaus gesteigert werden.
Auch
die
Forderung von Ernst Troeltsch, da das
deutsche Mittelalter einen greren
heren Erziehung gewinne,
ist
von
Raum
tiefer
in
unserer h-
Berechtigung.
Anknpfung unserer menschlichen

und Franzsisch-Gotische, das
selbst noch ein hohes Ma europischer Universalitt
in sich trug, ja sogar mit asiatischen und besonders indischen Formen noch in einer tiefen, heimlichen Beziehung
lebte, das auerdem das Christliche nicht ausschlo, sonInsbesondere
ist
es die
Ideale an jenes Germanisch-
16
Vom
2 A.A.
dem
kulturellen
Nicht nur das
in sich einschlo.
Moment
berechtigte nationale
in
seinen Grenzen
als mit gestaltende Kraft
unserer Bildungsideale fordert diesen greren
Raum:
Nicht minder fordert die mittelalterliche Welt als erhabenstes Vorbild einer
Stils
organisatorischen Epoche grten
unter Leitung des religis -kirchlichen Bewutseins
eine strkere Bercksichtigung.
Nur das
den schauderhaften Einseitigkeiten, wie
gegenber
ist
von Benz vor-
sie
gebracht und von K. Burdach so ausgezeichnet zurck-
gewiesen wurden, dabei zu fordern, da die ganze ver-
wickelte Erziehung des germanischen Geistes zur

stndigkeit
durch
Kirche
die
Vorbilder dabei auch zu
und durch
die
Selb-
antiken
dem gebhrendem Rechte
ge-
lange.
All diese Modifikationen schlieen also nicht im min-
desten aus, da die Pflege der antiken Bildungswerte im
humanistischen
Gymnasium der Ausgangspunkt hhe-
rer Geistesbildung in allen europischen Vlkern bleibe,

soll ein kultureller
bauen.
Und
Wiederaufbau Europas
es kann nur das in
nicht auf
Frage stehen,
i.
Sand
welche
Seiten und Teile der antiken Bildungswerte bei den ver-
schiedenen Vlkern mehr oder weniger botont werden;

2
wie ferner diese Bildungswerte im
Zusammenhang
der
ganzen Weltgeschichte, insbesondere ihrer asiatischen

Vorgeschichte und den
in ihren
Grenzen und im Rahmen
des Europischen wohlberechtigten engeren nationalen

Bildungsidealen, eingeordnet und in dieser Einordnung
berliefert werden.
Es
ist
von den gegebenen Geschichten
der Vlker aus*begreiflich, da die romanischen Vlker
hherem Mae an
die
in
lateinische Antike, die deutschen
erheblich strker an die klassisch-griechische, die
sla-
Vom
kulturellen
245
wische Welt, insbesondere die russische, aber strker an die
spthellenische Welt
ihre
Bildung anknpft. Aber ge-
rade weil dies auf Grund der bloen Geschichte selbstverstndlich
ist,
mu der sittliche Bildungs w
gerichtet sein.
Eben darum darf keine
i 1 1
e auf Ergnzung
reflektiert-gesuchte
Renaissance latine existieren, eben darum mssen Germanen und Slawen die spezifischen Werte lateinischen
Form- und Ordnungssinnes, lateinischer, praktischer Logik und Organisationskraft mit heier Seele suchen. Aber
noch wichtiger ist das Zweite! Der Fortgang der Wissen>
schaften
in
vom Altertum
hat es mit sich gebracht, da wir
antik-klassischer Kunst, Philosophie,
ewige Musterbildung
Ethos nicht mehr
menschlich erhhten Daseins
berhaupt zu sehen vermgen. Jene geheime Philologen

fachmetaphysik ewiger Musterbilder, die Antikes nur
im
Gegensatz zum
eine
Christlichen zu sehen vermochte
Art Paganismus frdert,
ist
und
durch die historische Rich-
tung der Wissenschaft von der Antike selbst zerbrochen
worden. berall wurde Kontinuitt und nur relativer
Bruch der griechischen Kultur zu den asiatischen Formen

deutlich, in Archologie, Religion, Philosophie,
geschichte; nicht minder

lichen nationalen, sozialen
wurden sichtbar
Mythen-
die vergng-
und politischen Voraussetzungen
dieser Kulturwelt. Vllig neue Elemente, besonders der,
griechischen Antike, die unsere humanistischen Vter bersahen,
wurden aufgedeckt;
ich
nenne Mutterrecht und
Mutterkultur, die Orphik mit ihrem pessimistischen Tragizismus, die

zialen
Kmpfe
Anfnge griechischen
in
Privatrechts, die so-
den griechischen Stdten, die griechische
Naturwissenschaft, Mathematik und Technik.

nuierliche
Das
konti-
Ausmnden der Antike durch den Hellenismus
Vom
2A.6
kulturellen
hindurch, durch Gnosis und die sptantiken Religionsdie frhchristliche Kirche
bildungen
in
krftig zur
Anschauung gebracht. Da
wurde neu und

antik -klassisch
nicht menschlich allgemeingltig sein kann, im hchsten

Falle nur darstellt einen ersten
europischen
serer Epoche.
nicht,
tiken
Geistes,
Was
ist
Hhepunkt der Werke
die sicherste Erkenntnis un-
folgt daraus?
Nun, vor allem
folgt
da durch diese historische Relativierung der anWerte diese nun berhaupt nicht mehr Grundlage
unserer europischen Bildung sein drften.
etwa nur
als gleichgltige
Da
wir sie
Elemente eines grenzenlosen
historischen Flusses anzusehen htten, unsere eigene Bil-
dung aber ganz anderen Zielen zuzuwenden

einseitig nationalen
htten, etwa
oder politischen. Sind diese Werte
auch nicht mehr allgemeinmenschlich -normativ, so sind

sie es
doch europisch.
Und
drfen sie auch nicht
mehr
absolute Vorbilder genannt werden, so sind sie doch ge-
meinsame, notwendige Orientierungstrme, Leuchttrme

fr alle europischen Vlker,
sollen nicht wie auf Ziele
nach denen
und vor
sich,
sie
hinschauen
zu denen sie aber
immer wieder zurckschauen mssen, um zu erkennen,

ob sie noch im Kurse des europischen Geistes und Wesens berhaupt fahren. Unter diesem Bilde eines Leucht-
turms im Rcken,
mchte
ich
dasjenige
gemeinsam
europische Verhltnis der Vlker zur Antike verstanden

wissen, das zu einem kulturellen
Aber
die
Aufbau notwendig
ist.
gemeinsame Aufgabe des europischen Kul-
turaufbaues verlangt
in
der besonderen Weltsituation,
in
der wir uns befinden, noch ein anderes gemeinsames Ziel
ein Ziel,
kommen:
dem
unsere neuen Erkenntnisse entgegen-
Ich meine eine gewisse LImkehr unseres ge-
Vom
kulturellen
247
samten europischen Bildungswesens, von der vorzglichen

Richtung, die es bisher hatte, der ostwestlichen zur
weststlichen. Darauf drngt meines Erachtens

hin.
alles
Einmal: Es bedarf berhaupt das hyperaktivistische,
hyperbetriebsame Europa
gewissen Liegekur
in
mchte sagen
ich
den Tiefen,
in
dem
einer
Ewigkeitssinn,
Ruhe und Wrde des asiatischen Geistes. Hat dazu

Asien seit dem Japanisch-Russischen Krieg mit Sicherheit
in
der
aufgehrt, nur passives Objekt zu sein kapitalistischer
Ausbeutung
einerseits, christlicher,
aber zu
oft
nur Han-
treibender Missionen andererseits
delspionierschaft
regt es berall nun aktiv seine Flgel
und wischt
sich
den Schlaf von Jahrhunderten aus den Augen, wie wir es

berall sehen, im asiatischen Ruland, Japan, China, Indien, in der
mohammedanischen Welt
so hat Europa
neuen Auseinandersetzung
all seines Kultur- und Bildungsbesitzes mit Asien und dem
Osten berhaupt. Der Weltkrieg fhrt im kleinen wie im
doppelten Grund zu einer
groen zu neuen Ausgleichen, zu Ausgleichen der

groen Kulturniveaudifferenzen
qualitativ.
Wie Deutschland
die englisch
und
dies vor allem
demokratischer
in
ihm wird,
redenden Lnder zentralistischer und
sozialistischer, so
mu
auch
in
allzu
staats-
weit gewaltigerer Gren-
Ausgleich des spezifisch Europischen und Asiatischen seine Folge sein. Darum
ordnung
ein gewisser
Jugend von vornherein

mit ihren asiatischen Wurzeln darbieten, und die histori-
mssen wir auch
die Antike der
schen Quellpunkte innerhalb der spteren Geschichte antiker
Bildungswerke, wo sich Morgenlndisches und Abend-
lndisches vermischte, wie im Hellenismus, in Alexandria

usw.,
um
dann
in
die getrennten
Arme
der abendlndi-
Vom
2 48
kulturellen
sehen und morgenlndischen Geschichte scharf ausein-
anderzugehen, weit strker erleuchten
als bisher.
Diese
Umstellung unserer zentralen Bildungsinteressen nach
dem Osten ist

wie Nehmen
werden,
als
wnschbar darum, weil Geben
ferner hchst
in
dieser Richtung weit fruchtbarer sein
wenn wir unser zu
ausschlieliches Interesse
an der westlichen Bildung beibehalten. Die franzsische

Bildung zumal
(in
Mae
geringerem
auch die englische)
hat eine Eigenstndigkeit und eine Reife der
Form erreicht,
die
nach menschlichem Ermessen nur schwer noch
berboten werden drfte. In Frankreich hat (im Gegensatz

zu Deutschland und England) das
Brgertum
bisher eine
eigentmliche geistige Kultur im Grunde nicht geschaffen.
Es hat
wieder im Gegensatz zu Deutschlands

und
Brgertum
sich dafr
unpolitischem
in
Energie erschpft und lebt
Dingen des Geistes
in allen
heute von Gnaden des Ancien regime. Es

lich,
da es
in seinen alten
Tagen noch
bisher noch nicht vollbracht.

wirklich
1
Was
neu war gegenber den
8. Jahrhunderts
wie
vielfach deutschen,
z.
B. die
sozialer
politischer
ist
bis
unwahrschein-
vollbringe,
was
es
im jungen Frankreich
Traditionen des 17. und
Bergsonsche Philosophie, wies
noch mehr russischen Einflu
wir von Frankreich in uns aufnehmen
Zukunft bringt, das wissen wir
knnen
freilich
auf.
Was
was
das
die
dabei nicht
haben wir im wesentlichen
genommen.
dieses Verhltnis von Kultur
und
In
England
gilt
sozialer Gruppentrger-
schaft weniger als in Frankreich, besteht aber gleichfalls
noch im wesentlichen zu Recht. Auch Englands Kultur

durchaus aristokratisch
kratie sich auch strker unter
bergen wie
in
ist
mag diese Aristobrgerlichen Namen ver-
dem Kerne
Frankreich. Bei uns
nach,
ist
die Aristokratie
Vom
kulturellen
soweit wir eine solche besitzen

fruchtbar geblieben. Ihr
Es
ist
geistig
2 49
kulturell fast vllig un-
Werk war
Staat, Krieg, Politik.
so unwahrscheinlich, da sie
in ihren alten
Tagen
noch besonders fruchtbar wrde wie das Gleiche
unwahrscheinlich
ist
Gegensatze hierzu
fr
ist
das franzsische Brgertum. Im
unsere sozial durchaus von unten
heraufgestiegene Kultur schon nach ihrer soziologischen
Bedingung
viel tiefer hnlich
den
in
der slawischen und
besonders der russischen Welt gegebenen Verhltnissen.
gegenseitige Ergnzung in bezug auf germanischen Individualismus und slawischen Gemeinsinn,

Inhaltliche
Verstandesmiges und Mystisches, einseitig Organisatorisches und Sinn fr das Recht eigentmlich dahinstrmenden Lebens, Christentum der Tat und die aus den Umhegungen der Schicksale lsende und rettende kontem1
verspricht bei der noch beiderseitigen
plative Anbetung
Unvollendetheit der kulturellen Formen reichere Frchte
,
als sie
versprochen sind bei fortbestehender einseitiger
Aufmerksamkeit auf den Westen. Auch die sozialen Demokratien
Rulands und Deutschlands,
vom Brgertum geschieden wissen

stehen
sich
viel
besser,
als
dies
die sich soviel tiefer

als
im Westen, ver-
in
absehbarer Zeit
zwischen deutscher und westlicher Demokratie der Fall
Darum
sein drfte.
ist
vor allem zu frdern: Kenntnis
Rulands und der auerrussischen slawischen Welt
bergang dazu.
In
all
dem
fllt
dem
Bildungsleben eine besondere Rolle zu.

fr russische
als
sterreichischen
Neue Lehrsthle
Geschichte und Kultur, russisches Sprach-
studium mssen aber auch fr unsere reichsdeutschen

Unterrichtsministerien eine Sorge sein. Nationale Bildungs1
Vgl. in Krieg
und Aufbau stliches und westliches Christentum.

:
Vom
CO
ideale
mssen
kulturellen
im
sich
Rahmen
dieser gemeinsamen euro-
pischen Kultur- und Bildungsgrundlage bewegen
Rahmen
drfen ihn nicht sprengen. In diesem

ihr
besonderes Recht
in
vollem
Aufs schrfste zu bekmpfen

richtete Abschlutendenz.
Sie
Ma
ist
ist
sollen sie
genieen.
widersinnig und auch
des germanischen
Geistes aufs tiefste widerspricht. Die Definition

richtig, die
sance,
Bilde
K. Burdach
vom
sie
jede alldeutsch ge-
dem Wesen gerade
undeutsch, da sie
in seiner Schrift
ist
ganz
'Deutsche Renais-
deutschen Geiste mit einem Leibnizschen
gegeben hat Er
:
ist
ein
schaffender Spiegel
er
ist
Gruppe von Eigenformen, sondern der

aller Formen durch eine grenzen
lose Liebe schpferischer Verknpfung. Wer nur an Originalitt me, dem htte, von der deutschen Musik und
nicht so sehr eine
Geist der Synthese
Geisteswissenschaft abgesehen, die deutsche Kultur wenig
Eben darum bedarf der Deutsche in hherem

Mae der Anregung durch Fremdes als andere Vlker; und
zu sagen.
seine ganze hhere Bildungsgeschichte
solcher
Anregungen
teils
ist
Verarbeitung
aus der Antike und Renaissance
(Humanismus, klassische Dichtung),
teils
aus
dem
christ-
lichen Altertum (lutherische Reformation), teils aus Frankreich (deutsche Aufklrung), teils aus
speare, Staatslehre, Philosophie).
sten Hhe, Dir verdank' ich,
England (Shake-
William, Stern der hch-
was
ich bin,
Rousseau hat mich zurechtgemacht,
so Goethe;
Hume hat mich aus
dem dogmatischen Schlummer geweckt, so Kant. Bei allen

findet man Reden dieser Art. Was wre
groen Deutschen
Luther ohne Augustin und Paulus? Die deutsche Sprache

hat einen
organischen Bedarf nach Ergnzung durch
Fremdwrter,
d. h.
einen Bedarf, der nicht in den zufl
Vom
kulturellen
25
Iigen historischen Schicksalen des deutschen Volkes, son-
selbst und ihren Fortbildungsgesetzen wurzelt.
dern
in ihr
Und
angesichts dieser grundlegenden Tatsachen wagt
es,
man
Deutschland einen kulturellen Abschlu zu predigen
Diese Tendenzen sind nichts
als
Ideologie eines wirt-
schaftlichen Machtnationalismus, der mit dem deutschen Geiste nichts, gar nichts zu tun hat, sondern ein
frevles Spiel mit
Doch
ihm
treibt.
nicht diese allgemeine
dient unseren resoluten
alldeutsche
Tendenz
ver-
Kampf. Auch geistige Richtungen,
die sich bisher strkster

ten, sind
Teilnahme unserer Besten
nach meiner Meinung starke
erfreu-
Hemmungen
eines
Wiederaufbaues europischer Kultur. Es seien nur zwei
davon genannt.
Zuerst
sei
erwhnt jene Auffassung der neueren
tischen Geschichte, die
poli-
im Gefolge der Grndung des
Deutschen Reiches bei uns auftrat und bald
die Lehrsthle
der deutschen Universitten erfllte, und die da besonders

bezeichnet ist durch die Namen Treitschke und Sybel. Schon
Friedrich
Naumann
hat einige treffende
Worte gefunden,
da unserer Welt eine Auffassung der Geschichte, die von der Wartburg durch Potsdam und Knigsberg mglichst einlinig zum kleindeutschen Gedanken und
zu Bismarck fhre, als Bildungsgrundlage nicht mehr entspreche. Wir haben diese teleologisch politischen Konstruktionen ein fr allemal aufzugeben und die Flle
wenn
er sagt,
deutschen
Wesens wieder
in sein
Recht einzusetzen. Wir
haben nicht nur die innere Tendenz, sondern auch das

enge politische Pathos dieser Geschichtschreibung zu ver-
meiden und
sollten
zu
dem
reineren und objektiveren
Geiste Leopold von Rankes zurckkehren, der noch ganz
Vom
2^2
erfllt
kulturellen
war von der historischen Freude ber
die schne
Mannigfaltigkeit des Menschlichen in der geschichtlichen
Welt und von einer wunderbaren Ehrfurcht vor der Zukunft der Menschheit. Die deutsch-mittelalterliche Welt
und
groen
ihre bodenstndige Kultur, die Zeiten des
deutschen Kaisertums, kurz die universalen organisa-
torischen Phasen der deutschen Geschichte mssen

ganz anderes Gewicht
winnen,
ein
fr die Durchschnittsbildung ge-
als sie jetzt besitzen.
Denn
der Linie dieser
in
Zeiten, nicht im Kleindeutschland Bismarcks liegen un-
sere Aufgaben. Gerade von den oben genannten Stationen der deutschen Geschichte
knnen wir
zurzeit
am
allerwenigsten lernen.
Nehmen
es ein Zeitalter geben, dessen ganzes
den Ansprchen, die an uns
Dmme
Beispiel.
Wesen
gestellt sind?
lismus, der da zuerst in religiser
heiligen
zum
wir die Reformationszeit
Form
Kann
fremder wre
Der
Individua-
auftritt
und die
der christlichen Korporationsidee und
ihre Realitt in der Kirche zerbrach: heute steigt er nur
zu offensichtlich zu Grabe; selbst groe protestantische
Theologen (Harnack, Troeltsch, Rade) bekennen, da es

sich heute vor allem darum handle, die Idee christlicher
Gemeinschaft und Solidaritt
wieder aufzunehmen und
ihr
und Organisation auch der
in ihrer
universalen Natur
Recht auf wahrhafte Formung

ffentlichen
Welt wieder
ein-
zusetzen. Nicht in ein Zeitalter neuer Kirchentrennungen,
sondern
in ein solches
treten wir.
teils
Die
in
neuer kirchlicher
Synthesen
Ruland, England, Frankreich,
lngst bestehende,
teils
(besonders
in
Italien
Ruland und
England) neu erfolgte Trennung von Kirche und Staat

gibt fr die
groen Probleme der Annherungen der da-
Vom
kulturellen
253
durch Staats- und nationalfreier werdenden Kirchen, zunchst fr die anglikanische und rmische, die orthodoxe
und
die griechischen Kirchen, die rmische
thodoxe (wie
Leos
sie
XIII.
und
die or-
Testament umschrieb) ganz
neue bedeutende Perspektiven. Das Brgertum, dessen
war und das
soziologische Schpfung der Nationalstaat

sich
damals gegen Feudalismus und Kirche durchzusetzen
begann
heute hat es sich aufgelst
in
immer neue
Gruppen und Stnde oder doch Keimen zu solchen.

Der absolute Frstenstaat, der die Reformation noch
weit strker, als wir es noch vor kurzem gewut haben,
propagierte, er hat die ganze demokratische Welle der
Zeit
gegen
sich.
Europa, das damals,
um
entwickeln, auseinanderstrebte (religis,

lich,
neue Krfte zu
national, staat-
konomisch) heute geht es daran, seine Differenzen

:
auszugleichen,
sich
zu
sammeln und
partikulare Krfte zu entfalten, als die
nicht so
bermig
sehr
entfal
teten mit vereinigten geistigen und sittlichen Krften zu
meistern.
Aber auch von den

wir
am
geistigen Fhrern dieser Zeit knnen
allerwenigsten lernen. Dies sage ich ebensosehr
angesichts Luthers als des Ignatius von Loyola, der Re-
formation wie der Gegenreformation. Die Verbindung
mystischen Nurinnerlichkeit mit
einer berspitzten
fast
machiavellistischen Machtlehren betreffend Staat, Gesetz,

die schlielich die
Kirche
dem
Luther ausgegangen und noch

lebt, dieser gefhrliche
Staate auslieferte, die von

in
Bismarcks Gestalt nach-
deutsche Dualismus zwischen Ge-
sinnung und Tat, Glaube und Werk, nur innerer Freiheit mit politischem
Knechts- und Gewaltsinn
das wir energisch abzuschtteln haben;
ist
und
eben das,
nicht min-
Vom
2 KA
kulturellen
der energisch den finsteren Fanatismus und die Verengung

der katholischen Kirche durch die Gegenreformation.
Eine zweite geistige Richtung, die
dem
kulturellen Auf-
bau Europas zum mindesten stark hinderlich

Herrschaft
meine hier sowohl
ist, ist
nationaler Philosophien.
Art
aller
in
Wesen
ihrem inneren
faktisch zu
volksmig eingeschrnkte Gedankenbildungen
wut
die
Ich
als
be-
reflektierte Nationalphilosophien. Eine PhilosoB. die von preuischem Geiste (im
phie erster Art
ist z.
engsten Sinne)
viel zu einseitig
dnrchflossene Gedanken-
bildung Kants, trotz der noch kosmopolitischen subjek-
tiven Haltung ihres Urhebers. Ich kann dies im einzelnen

hier nicht dartun,
essieren, an
Wenn
sagt,
mu
vielmehr solche, die sich dafr
inter-
meine philosophischen Schriften verweisen
Hauses nicht
,
in seiner
fr seine
Ethik nur
>
fr die
des Hauses
Knechte des
Kinder gesorgt, so hat er schon
das Wesentliche getroffen, was ich meine.

1
Anmut und Wrde
Schiller in seiner Schrift ber
Kant habe
zu werden, das
ist
Und Kinder
heute der
tiefste
Drang
im deutschen Volke. Obzwar Kant sieh selbst im Unterschiede zu seinen spekulativen Nachfolgern (Fichte, Hegel
usw.) noch ganz als
Glied der europischen wissenschaft-
lichen Republik fhlte, so
begann doch
mit ihm bereits
jene Phase des deutschen Denkens, die alsbald den nur-
preuischen Geistesstempel auf jede
Regung des deutschen Denkens

die deutsche philosophische
legte
offiziell
und
zugelassene
die gleichzeitig
Entwicklung aus der christ-
lich-europischen Geistesentwicklung herausfhrte, verengte

1
und partikularisierte. Man
Vgl. meine Kritik der Ethik
lismus
in
I.
Kants
in
braucht
meinem Buche: Der Forma-
der Ethik und die materiale Wertethik, Halle 191 2.
Vom
kulturellen
255
nur Leibniz neben Kant und die Kantische Richtung zu

halten,
um
noch
dies einzusehen. Leibniz steht
der
voll in
breiten, groen Tradition der europisch-christlichen Phi-
losophie und ihrer antiken Grundlagen in Piaton, Aristo

teles,
Augustin, dieser ,quaedam philosophia perennis',
wie er
sie nennt.
Hier finden wir noch nicht den ma-
losen Konstruktions- und Nurorganisationsgeist,
dem
in
Natur zu einer Art erweitertem Preuenstaat,
Kant
die
d. h.
einem knstlichen Bauwerk menschlichen Verstan-
des herabsetzen zu drfen glaubt; noch nicht die beraktivitt
und leere formalistische Reglementierungssucht
Kants geistiger Grundstellung zur Welt noch nicht die

den nachfolgenden Pantheismus vorbereitende Auflsung
in
aller geistigen Individualitt in ein

fliet
in
dem
nichts
seitigen weil
,
in
Ding,
als verdnnte Denkttigkeit noch nicht den ganz
im Grunde e n s
i
ein-
c h t s 1 e e r e n Pflichtgedanken
der Ethik; noch nicht die Ausschaltung der Liebe und
aller
Regungen der Sympathie aus den moralischen
ten
noch nicht die Verballhornung der Religion und des
Krf-
Gottesgedankens zu einem Als ob im bloen Dienste

des pflichteifrigen Brgers; noch nicht die schreckliche
altprotestantische
Lehre von einem radikal Bsen
menschlichen Natur, die Goethe so

die gesuchte
abstie
tief
in
der
noch nicht
Glcksverachtung, die gemeinste Sinneslust
nicht zu trennen
wei von der griechischen Eudmonie
und der christlichen Glckseligkeit und beide mit gleichem

Fanatismus nicht nur
als
Ziele der Seele
als
Zwecke, sondern
verwirft.
Kant
ist
leider
auch
ein gewaltiger
Denker, und wir drfen nicht aufhren, uns mit ihm
immer neu auseinanderzusetzen. Aber

allgemeinen Geistesbildung auf
als
Grundlage einer
Gymnasium und
Univer-
Vom
2^6
sitt
kulturellen
eignet sich seine dunkle, vieldeutige Philosophie und
eignen sich die spekulativen Subjektivismen und geist-
Wir
reichen Eigenwilligkeiten seiner Nachfolger nicht.
bedrfen einer Philosophie, die nicht wie die Kantische

einer geschlossenen Faust, sondern einer
gleicht; die
Hand
wieder anknpft an das groe Erbe der euro-
pisch-christlichen
der strengste
letzter
offenen
Gedankenwelt und deren Seele zugleich
Objektivismus und
Wesen statbestnde
die
Anerkennung
und -zusammenhnge
in
der
Welt und im menschlichen Geiste sein mu. Nur im Geiste

Leibnizens, nicht im Geiste Kants ist es mglich, da die
europische Philosophie wieder eine fruchtbare Symphonie
wird
ohne eng konfessionelle Voraussetzungen, wie
Kant
fr
trotz aller sog.
testantismus
Vernunftautonomie der Altpro-
Und noch
ist.
sie
weit weniger knnen wir eine
reflektierte National philosophie wie jene Fichtes
als
solche Grundlage brauchen
und hnliche
phien. Nicht die widersinnige
Aufblhung des Deutschen
zum
ursprnglich freien und vernnftigen
Ich philoso-
Wesen
ber-
haupt, sondern die Erkenntnis unserer nationalen Indivi-
dualitt und ihrer Gter, aber auch ihrer

unsere Aufgabe;
ganzen Welt
licher Pflicht
gabe an
und
*,
bloes
ist
Auffassung der
nicht die entsetzliche
als gleichgltiges
Grenzen
>
Material unend-
sondern die Bewegung liebreicher Hin-
ihr objektives
Ganzes und an
ihre eigenwertige
eigenseiende Flle.
Aber
ich hatte
noch einen anderen und hheren euro-
pischen Grundwert angegeben, der uns
zusammenhlt:
das
geschichtlich
Christentum, zunchst
in
seiner
abendlndischen Form.
Es
sei
bei diesem
groen Gegenstande nur auf
ein
Vom
Momente
paar
kulturellen
257
hingewiesen, die nur aufmerksam machen
sollen auf diese fr
den kulturellen Wiederaufbau
wichti-
gen Punkte.
Zuerst
a)
Religion
der
in
von groer Bedeutung, da die
ist
einer ihrer grten kirchlichen
Form der
wie es
Formen,
in
russischen Orthodoxie und Kirche, nicht
mit dem Zusammen-
uns erwarteten
viele bei
bruch eines der

schichte,
christliche
furchtbarsten
Gewaltstaaten der Ge-
mit der russischen Autokratie, mitzusammen-
gebrochen
sondern sich
ist,
in
diesem Zusammenbruch
erhalten hat, aber auch durch ihn sich tiefgehend
um, indem
Sie formt sich
sie sich
ihrer vorpetrinischen Gestalt

licher Spitze in
vom
umformt
Staate trennt, zu
und zu selbstndiger
gewissem Sinne zurckkehrt und
wie wir jngst hren konnten
geist-
sich
wahrscheinlich mit den
griechischen Kirchen des Orients und der Balkanlnder
enger verknpfen wird. Schon da die gewaltige Idee

einer
Wiedervereinigung der abendlndischen und mor-
genlndischen Kirchen hierdurch ganz
von kaum abzuschtzender Bedeutung.
erhlt, ist
treff
neue Aussichten
In be-
der rom-freundlichen Partei der Stundisten sagte
Harnack mehrere Jahre vor dem Krieg (Das Testament

Leos XIII. ): Eine politische Bedeutung kann sie zurzeit
nur auf indirektem
das starre
halten
ist
versteht es,
1
Vgl. zu
gewinnen, aber wenn einmal
Staatschristentum
nicht
mehr zu
in
Partei
da
Rom
dem Gesagten
Mnchen, Piper
schon jetzt mit ihr rechnet.
Dimitri Mereschkowski
1918, bes.
Vom
Schon
Krieg zur Revolu-
den Bericht ber die Rede A.
schow's -Die Erfllung der Kirche.

17
Rulands
und wer darf sagen, da es ewige Dauer

so hat diese
eine Zukunft, und man
sich trgt?
tion,
Wege
W.
Karta-
Vom
2 c8
jetzt sind
kulturellen
Bestrebungen im Gange, die nach dieser Richtung
Rom
und Verstndigungs Bemhungen zwischen
zielen
und der Orthodoxie vorbereitend

noch nicht
mehr: Es
reif
ist
genug,
um
ber
Gedankenwelt und
sozialen
sie
Gang
setzen. Sie sind
zu sprechen.
Aber noch
dadurch auch fr Westeuropa das Beispiel
geschaffen eines ganz neuen

lichen
in
Zusammengehens der
christ-
ihrer tiefsten Antriebe mit der
Demokratie und dem berechtigten Teil
Forderung gegen den
ihrer
kapitalistischen Staatsgeist.
Ob-
gleich die christliche Religion die uere Revolution der
Gewalt und des Blutes
Hause aus
verabscheut,
tief
tung ihres Wesens wirken kann,

ist
ihr Grundbegriff
in
doch von
nicht eine, sondern sie ist die revolutionrste
Geistmacht der Geschichte. Sie macht,
zwar
ist sie
in allen
besonderem Mae
wo
sie in
alles neu.
der Rich-
Wiedergeburt
Dingen. Im Abendlande, und

in
Deutschland und
in
Oster-
vermge der besonders starken Verflechtung,

Verfilzung von Kirche und den den Staat beherrschenReligion
den Schichten war
hier
reich
ja
in allen
die christliche
ihren
Ausgestaltungen
in
einem Mae, das die edlen
Flgel ihres wahren Geistes lhmte, viel zu einseitig mit
den Interessen der herrschenden brgerlichen Klassen

verschmolzen. Seit Jahrhunderten wird die christliche Religion oder
werden doch sehr wesentliche und wichtige
Gruppen, die
revolutionre
dern waren
ihr
angehren, nun aber
Bewegung 1
in ihrer
in
Erzeugung auch stark
liche Sozialrevolutionre);
Ruland
beteiligt (christ-
welche Gefahren
die christliche Religion in ihrer kirchlichen

in sich
1
in eine
nicht nur hineingerissen, son-
sie
auch
fr
Ausprgung
berge, auf alle Flle wurde dieses einseitige Band
Haben doch Mnche
selbst diese
Bewegung
stark mitgefhrt.
Vom
kulturellen
des Christentums mit den herrschenden Mchten und
besondere
dem
^Q
ins-
brgerlichen Kapitalismus und seinem
Geist zersprengt.
Das
ist
eine groe, erhabene Tatsache,
und sie erscheint eine solche Tatsache besonders dann,
wenn man sie mit der durch diese Trennung neu gefrderten Einigungsbereitschaft mit den abendlndischen
Kirchen zusammennimmt. Auch als Beispiel fr Westeuropa wird diese Tatsache keinesfalls ohne strksten
dem Kriege war
Einflu bleiben. Schon vor
Solowjew usw.)
russische Literatur (Dostojewskj, Tolstoj,

fast die
einzige, europisch gltige schnwissenschaft-
liche Literatur
wahrhaft christlichen Geistes.
b) Eine zweite
deutet.
auch
Wie
groe Tatsache habe
die Demokratisierung mit Fr.
in national
sehr mannigfacher
man
schon ange-
ich
Meinecke (wenn
Form und
universale geschichtliche Tendenz genannt
der
groe
die
Art) eine
werden kann,
nur klug und verstndig fr die Zeichen der Zeit
begegnen kann oder
tricht
und unverstndig,
aber auf keinen Fall aufheben kann, so

denz auf Trennung von Kirche
ist
man
die
auch die Ten-
und Staat und
dem
Staatsgeist, der zu der europischen Anarchie des Welt-
universale Tendenz
krieges fhrte, eine
Diese Trennung
lich, als sie
dem Mae
ist in
fr die
zu nennen.
Kirchen schd-
aus Mangel an lebendigen, religis bauenden
Eigenkrften sich auf den Staat sttzen muten; als der

Polizeidiener schlielich die
fr
den Protestantismus
z.
Menschen
B.
ist sie
in die
Kirche treibt;
weit gefhrlicher als fr
die in sich festgefgte katholische Kirche, fr
den deutschen
Protestantismus gefhrlicher als fr das kirchlich selbstndigere angloamerikanische System.

viel politische
17*
Sorgen
sie
Aber
noch bereiten
sie ist
mag
so-
zugleich
Vom
2O
ein
kulturellen
eminent erweckender, neuen religisen Idealismus ent
faltender Antrieb fr diejenigen Kirchen, welche die

ration aushalten, ihren Geist
Wie
sationen zu erneuern.
neue
christliche
schon vor
sah, die
dem
und
viel
ihre eigenen Organi-
Idealismus, Opferkraft,
Belebung auch der profanen Kultur hatte

Kriege, ganz so, wie es Papst Pius voraus-
Trennung der Kirche von

Regierung
talistischen
Ope-
einer bourgeois-kapi-
Frankreich zur Folge gehabt!
in
Gar manche der Erscheinungen, die ich in meinem Buche

Krieg und Aufbau* falsche Anpassung der deutschen
Katholiken nannte, knnen
in
der neuen Situation,
in die
wir gelangen werden, vermieden werden. In England findet

mit den romanisierenden Gruppen
sich, oft stark vereinigt
der Hochkirche, auch
zum
Teil mit denen, die auf tiefere
Verstndigung mit der russischen Kirche drngen, dieselbe
Tendenz zur Trennung.

In
Preuen
mu
mit Sicherheit erwartet werden, da
die konfessionelle Schule in Gefahr gert,
wenn
eine auf
das Reichstagswahlrecht gegrndete Majoritt des Preui

sehen Abgeordnetenhauses ohne Verfassungsnderungen
ans Ruder gelangt. Schon jetzt kenne ich viele magebende

katholische und protestantische Stimmen, die eine ener-
und Opfervorbereitung auf diesen

groen Umschwung fordern. Wie schwer diese nderung
gische Geistes-
der parlamentarischen Machtverhltnisse auch die

lichen Kreise
ihre
Preuens zunchst
treffen
mge:
christ-
und
sie
Folgen werden die religisen Krfte reinigen;
sie
werden den vlkerumspannenden und vereinigenden Geist

der Kirche steigern,
Gedanken
Mammon
sie
werden dazu fhren, da man den
tiefer erfasse:
in
Man knne
nicht zugleich
einer entchristlichten Gesellschaft
und
dem
Gott
Vom
kulturellen
26
seine Dienste weihen. Die Vereinigungs-
und zum wenig-
sten Verstndnisbereitschaft aber der christlichen Kirchen
und Gruppen,
schaft,
ihre gegenseitige
Verstndigung
Theologie, Kult kann durch
nur gestrkt werden
und
alle diese
in
Wissen-
Vorgnge
damit auch die christlichen
wichtigste der Einheits- und Wiederaufbaukrfte der euro-
pischen Kultureinheit.
Wohl
entspricht es nur den grundstzlich verschiedenen
Dauerdimensionen, denen Vernderungen sozialer resp.

politischer Verhltnisse einerseits, religis-kirchlicher an-'
derseits wesensgesetzlich unterliegen
1
,
wenn zunchst
be-
sondere Sicherungen von Vertretern beider christlichen
Kirchen gefordert worden sind fr den Fortbestand der
Preuen Kirche und Staat bisher
Grundverhltnisse, die
in
zueinander einnahmen.
Auch
wohl berechtigt.
teilen,
Wenn
sondern auf den
scheinlichkeit die
wir finden solche Forderung
wir aber nicht aktuell politisch ur-
Gang
sehen, den mit einiger
Wahr-
Dinge gehen werden, wird man diesen
Sicherungen weniger Vertrauen schenken drfen, als dies zumeist geschieht. Gelnge es den christlichen Kirchen nicht,
die
Masse des arbeitenden Volkes auf noch andere Art
sich zu erhalten
oder besser
neu zu
sie
gewinnen
durch die Aufnahme der betreffenden Gesetze

fassung, nmlich durch freie religise
Aufgaben der
Zeit
in
und
mit
dem
geistige,
Ver-
den
wahrhaft christlichem Tatgeiste
rechnungtragende Mission, so wrden jene

schlielich
in die
als
Sicherungen
Versuchen gleichen, einen reienden Strom
Spazierstock aufzuhalten
2
.
Siehe Der Formalismus in der Ethik usw.,
"
Ich brauche nicht zu bemerken, wie nur allzusehr sich dieses vor 2 Va Jahren
gefllte Urteil besttigt hat.
II. Teil.
Vom
262
c)
kulturellen
Als Drittes weise hier hin auf eine Frage, die ich so
stellen
mchte: Stockholm oder
und Rom?
Beide
mchte gegen
Rom
Namen bedeuten
oder Stockholm
heute zwei Geistes-
die Kriegsfortsetzung bis
zum europischen
Selbstmord und zwei Geistesmchte, die eine dauernde

europische
an
Ordnung
Bestrebungen
mchtige
denen
fordern. Beide
sich die Mittelmchte
der erwiesen als die Entente

licher Teil.
Namen
erinnern uns
groer Menschengruppen,
bedeutend entgegenkommen-
und insbesondere
Die Entente hat auf
ihr west-
die Papstnote nicht ge-
antwortet und dieselben Ententestaaten haben mit der

charakteristischen
Ausnahme Rulands
ihren Angehri-
gen den Besuch der Stockholmer Konferenzen verboten.
Auch in diesen Zeichen bewahrheitet sich eben, was ich

in meinem Buche ber die Ursachen des Deutschenhasses sagte Der wahre Ausgangspunkt des unvershn:
Hasses gegen Europas Herzlnder
lichen
sitzt nicht
im
vierten Stand, soweit er selbstndig geworden, nicht auch

in
den christlich-kulturkonservativen Mchten Europas, er
sitzt in
den groen Kapitalmchten und Bourgeoisgruppen
der Westlnder mit
dem
ihnen entsprechenden individuali-
stischen atomistischen Erdengeiste.

nicht wollen, die
Wollen
Welt in zwei Heerlager den
moralischen Triebfedern und Fahnen nach
wir,
was wir
letzten geistigteilen,
so wie
es die Entente getan hat mit ihrer zweideutigen Formel:
Brgerliche-politische
Demokratie kontra Autokratie und
Feudalismus, so knnten wir schon auf Grund dieser Tatsachen die Gegenformel aufstellen: die vereinigten oder
sich vereinigenden
licher
Mchte
christlicher Autoritt
und christ-
Lebensgesetze und des echten Sozialismus des
ten Standes, der sozialen
vier-
Demokratie gegen oligarchische
Vom
263
und ihren Liberalismus und Rationalismus
Plutokratie
allen
kulturellen
Dingen des geistigen Lebens. Und
in
hier drften und
mten wir Ruland, insbesondere das uns durch die

politischen Wirren noch ganz verborgene seelisch weitrumige und groherzige Ruland auf unsere Seite
Gleichwohl, die Strebungen, die diese beiden
Rom
Namen
und Stockholm bezeichnen, sind sehr verschieden
an Ursachen, Geist,
res
stellen.
Gewicht
in die
Ziel.
Wird
diese oder jene ein gre-
Wagschale des Friedens auf die Dauer
werfen oder beide zusammen? Ich wage zu sagen, da von

diesen Fragen sowohl das
ischen Kulturaufbaues in
Aber
Ob
nicht nur dies.
die beiden in diesen
Ob
Wie des europhohem Mae abhngen wird.

als
das
es jetzt gelinge oder nicht,
Namen angedeuteten
da
Geistes- und
Willensmchte auch irgend praktisch zu gemeinsamem

Ziele
zusammenwirken Werden
sie nicht
von dieser gro-
en Erinnerung mindestens objektiven Zusammenwirkens

zu gleichem Ziele aus berhaupt, auch nach
eine neue Verstndigung suchen
dem
mssen: die wahrhaft so-
ziale, nicht die brgerlich-liberale
Demokratie des vierten
Standes und die der Vereinigung zustrebenden

kirchlichen
Kriege,
christlich-
Mchte? Ich meine die durch die Trennungs-
tendenz von Kirche und Staat freier und offener, reiner,

christlicher
gewordenen kirchlichen Mchte? Knnte
ein Teil des Sinnes dieser
Europas eben darin
liegen,
nicht
unerhrten Kriegsrevolution
da
in ihr
der spezifisch br-
gerlich-kapitalistische Geist mit allen seinen Hervorbrin-
gungen, da dieser gemeinsame Feind des aufstrebenden

vierten Standes
klar
und
einer ihres
christlichen Wesens
bewuten Kirche, langsam aber doch sichtbar zu
Grabe
getragen werde? Mit
all
seinen Hervorbringungen,
Vom
264
dem
kulturellen
falschen, blo leibhaft-sinnlichen Individualismus, mit
politischem Nationalismus, mit kapitalistischem Zentralstaat
und Imperialismus? Nun, auf alle Flle
Wie
wird sich die christliche Kirche zur sozialen
kratie stellen
und wie diese zu
ihr,
ist
die Frage:
den kulturellen
fr
Wiederauf bau Europas von grter Bedeutung

ich
Demo1
.
Denn
wage zu sagen: Keine
dieser
Mchte wird es
Werk
zu tun.
Das knnen nur beide
vermgen, das groe
zusammen. Versagt
eine, so wird es
berhaupt nicht
allein
statt-
finden.
Ich bejahe diese Fragen, trotzdem ich

alles
dem an Hemmungen
genau wei, was
entgegensteht.
gibt es doch Grnde, diese mchtigen
Aber
vielleicht
Hemmungen als sich
langsam verringernd anzusehen. Betrachten wir
Gewi gewaltige Gegenstze

erst die
von der
und dort! Dort
zu-
christlichen Kirche unabtrennbare Autori-
ttsidee in Glaubensliche
hier
einige!
und Sittensachen und
Regierung der Christenheit. Hier
brgerlichen Liberalismus
die einheit-
die starke,
vom
bernommene Tendenz gegen
die Idee der Autoritt berhaupt! Hier eine stark materialistisch gefrbte,
alles
nur
auf
vom Kampf
daritt der
alle Flle aufs Irdische gerichtete,
der Klassen, nichts von einer Soli-
Stnde erwartende Weltanschauung mit ihren
mannigfachen Ideologien, von denen der Marxismus nur

die bedeutsamste
ist,
stark getragen
auch durch die
Beschftigungsart des Arbeiters in einer naturwissenschaftlich-technisch durchtrnkten Zivilisation.
Dort der Sinn
fr
Eine in die letzten Fundamente der geistigen und geschichtsphilosophischen

Grundlagen von Kapitalismus und Sozialismus eindringende, systematische
Antwort auf diese Frage gibt mein im Erscheinen begriffenes Buch: ber
Wesen und Werdensgesetze des Kapitalismus. Ein Weg zum christlichen
Sozialismus." Leipzig, Neuer Geist -Verlag.
;
Vom
kulturellen
das bernatrliche mit
des Sichfugen
in
Wunder und Gnade,
eine sinnvoll
und
zielhaft
265
fr ein dulden-
geordnete Welt
mit festen Wesenskonstanten ihres vorsehungsmig gelei-
Ganges,
teten
Ideen,
die irdische Tatkraft jeder
Art zu
lhmen scheinen, die auf den ersten Blick den Glauben an
Menschen kraft zum sinnvollen Ordnen der Welt

gern. Hier
verrin-
immer noch stark wirksame chiliastische Utopien
auf eine Art Paradies auf Erden, auf
auf eine
alle Flle
Eigentums- und Wirtschaftsordnung, die das Privateigen-
tum an Grund und Boden und die Produktionsmittel so stark

als
mglich einschrnken oder ganz beseitigen mchte die

;
natur-
und gsschichtsgegebene Gliederung der Vlker und
Stnde aber zugunsten einer nur quergeschichteten

nationalen Klassengliederung verdrngen
will.
inter-
Dort das
Bewutsein, da das Menschenziel ein jeder Seele eigenes

individuelles
diese
Welt
und bernatrliches Geheimnisvolles
voll ist der
Snde und dauernd
ist,
nicht sein
da
kann
ohne Gnade, Erlsung und eine objektive Anstalt ihrer Mitteilung an den
und Glaube an
um
Menschen;
kann ohne Hoffnung
nicht sein
ein jenseitiges Ziel.
Dort auch
die schon
der Freiheit der individuellen Geistespersonen in ihrem
Gewissen willen unnachlliche Festhaltung
am
Privat-
eigentum berhaupt und die im Vorsehungsglauben gegrndete Anerkennung einer natrlichen Volks- und stan-
desmigen Menschheitsgliederung.
Hier zwar groe
Gegenstze der sozialdemokratischen Gruppen der verschiedenen Vlker, aber im Gegensatz zu den Spaltungen
der christlichen Kirchen und ihrer Tiefe doch vielleicht
nur vergngliches, im Kriegszustand gegrndetes Auseinander-
und Gegeneinandergehen der nationalen Sozia-
lismen. Ferner: das bisherige Verflochtensein wichtiger
Vom
2 66
kulturellen
Gruppen mit den Feudalresten und

dem groen, finanzmchtigen Brgertum auf der einen
christlicher kirchlicher
Seite, das entschiedene Klasseneinheitsbewutsein auf der
anderen.
Alle diese tiefen Gegenstze erkenne ich voll an; alle
werden noch lange weiterbestehen. Aber

ich,
alle,
so behaupte
sind in einer zunehmenden, durch den Krieg stark
Und
vor allem:
Alle werden im Prozesse dieser Abschleifung
zunehmend
gefrderten
Abschleifung
begriffen.
ge-
kleiner werden, vor allem allmhlich kleiner als die
meinsamen Gegenstze
der noch christlich denkenden
und fhlenden Welt und der sozialen Demokratie (besonders Rulands und der Mittelmchte), gegen den Geist,
das Ethos, die Institute des brgerlichen Kapitalismus
und seiner geistigen Ideenkorrelate.

Die christliche Autorittsidee steht dem demokratischen
Sozialismus nur da entgegen,
wo eine Art Solidaritt dieser
religisen Autoritt mit bestimmter, je

fenheit der
gegebener Beschaf-
Staatsautoritten angenommen
wird.
So
etwas lehrt aber nicht nur nicht die christliche Kirche,

sie hat sich seit
der Franzsischen Revolution und
folgenden Zusammenbruch des Legitimismus und der

ligen Allianz auch
hei-
zunehmend von solcher Maxime prak-
tisch losgelst. Alles
mgen
keine neue heilige Allianz
wir zu erwarten haben, nur
wenn
heilige Allianz einer christlichen
nicht die
ganz neue
und sozialen Demokratie
der europischen Vlker. Die christliche Kirche lehrt

es sei
dem
allein,
Bestand und Geltung einer Obrigkeit und Gehor-
Anordnungen im Rahmen des
Naturrechts
im Weltplane Gottes eingeschlossen. Die
samspflicht
inhaltliche
gegen
ihre
Bestimmung der Obrigkeit berlt
sie
den
Vom
kulturellen
267
causae secundae der Geschichte, zu denen Kriege und
auch vorsehungsmig berechtigte Revolutionen gehren

knnen. Noch zu starke, da und dort noch vorhandene
Solidarittsgefhle der Kirche mit berlebten Staatsein-
richtungen und brgerlichen Herrschaftsverhltnissen wer-
den durch den Weltkrieg, wie gesagt, berall stark vermindert werden.
Nun
Weltanschauungsgegenstze: Die Forderung
die
des Glaubens an ein bernatrliches Schicksal und Ziel der

individuellen Seele, das fordert als Allererstes auch eine
Sozialordnung, da jeder Mensch
Mue
gedenken,
heit hat, berhaupt seiner Seele zu

zu
erleben
nicht nur in
und innere Frei-
Worten zu
wissen, er
eine geistige Seele mit eigenen Schicksalen
wenige Menschen erleben und
haben (Newman).
Ist
des vierten Standes
es ein
fhlen,
und
da
ja sie
habe
Zielen.
sie eine
Wie
Seele
Wunder, wenn dies der Mensch
in dieser pltzlich
im
19. Jahrhundert
hereinbrechenden industriellen technischen Welt so wenig

gemerkt, da er
>
darum
nicht durch die sogenannten
Fortschritte der Wissenschaft (die ihrer Idee nach so ideal
ist
wie die Wahrheit selbst), materialistisch-konomisch zu
denken
sich
gewhnte? Und waren
die,
echte Wissenschaft
berfliegenden Gedankensysteme, die dieser
unbewut
in
triebes stellte, nicht
im Grunde
liberalen Geistes, der

selbst das
Mensch halb
den Dienst dieses gewohnheitsmigen An-
Werke
als Geist
Grab grbt? Die
soziale
des brgerlich-
wenigstens heute sich
Demokratie mit ihren
groen, berechtigten Forderungen kraftvollster Sozialpolitik mit Finanzmitteln, die
rstung
frei
durch unumgngliche Ab-
werden, mit Achtstundentag und Beseitigung
einer falschen, nationalistisch -imperialistischen, Arbeits-
Vom
2-68
raubbau
kulturellen
Weitkonkurrenz, gewhren der
entfesselnden
Seele des Arbeiters zunchst einmal die Besinnung auf

ihre spirituelle
selbst.
Wei
sie, sie
auch an ihre Schicksale denken oder
wird
sie
doch
erst.
Kirche
Existenz
ist
Freiheit der
sei,
dann
kann
es
Menschen zur Religion und zur
Bedingung, nicht Folge der Freiheit der Religion
und der Kirche
in
der Welt.
Der Geist der abendlndischen Kirche, der auch den

Geist der morgenlndischen in Geben und Nehmen tiefer
durchsetzen wird,
sehen)
in allen
ist
(vom
quietistischen
seinen Unterformen dazu von
nicht einseitig gerichtet auf ein
Eine
reich.
ist
d. h.
Gottesreiches
in
auch
die
die
nach oben und nach unten
Bewegung zum Einbau des

und
sichtbare
ffentlich-rechtliche
Welt Als kraftvolle sichtbare Organisation

.
liche
Kirche
in
Hause gar
nur transzendentes Gottes-
Doppelbewegung
ihm eigen,
Luthertum abge-
soll die christ-
Geschichte und Gemeinschaft hineinwirken,
am Sonntag, auch am Werktag und fr den

Werktag. Und eben dieser positive Organisationsgeist in
nicht nur
einem
Zeitalter, das bisher anarchisch laufende Krfte zu
meistern begierig
ist, ist
der christlichen Kirche mit der
gemeinsam eigen, gemeinsam gegenber dem anarchischen Wesen des brgerlichen

Liberalismus. Und soll, wenn die soziale Demokratie den
positiv-sozialen
Demokratie
Staat strker mit in ihre
Hand bekommt, wenn
nur negative Kritik zu ben und wenn

politischen
ihr
Verantwortung
Weltbild
wie
in sich
sie
sie aufhrt,
den Geist der
aufnimmt, sich nicht auch
von selber langsam umgestalten
von einem Weltbild blind wirksamer konomischer VerVgl. meinen Aufsatz: Westliches und
und Aufbau.
1
stliches Christentum in Krieg
Vom
haltnisse
kulturellen
269
und Krfte, die den Menschen nur schieben, zu
einem Weltbild der abgestimmten Ordnung der Werte
und Dinge,
in
deren oberstem Regiment eine
vernnftige persnliche Geisteskraft

freier
und vernnftiger,
als sie
freie
und
nur unermelich
sitzt,
der verantwortliche,
frei
schaffende und ordnende Menschengeist, selbst erst definierbar durch seine Ebenbildlichkeit zu Gott,
in
der
eigenen Tiefe abbildlich gewahrt? Kein Menschenwesen,
man verlasse sich auf dies stahlharte Gesetz des Lebens,

kann mitregieren, mitordnen, mitverantwortlich und vernnftig lenken, das gleichzeitig glaubt, es sitze das blinde
Atom oder
eine blinde Energie im Mittelpunkt
Grunde der Dinge. Das
eine
ist
geistige
mgjichkeit. So etwas kann immer nur

von unten her
sein, ist die
und im
We sensu n
die
Denkweise
Welt vom entrsteten Dienst-
dem man wohl undem man aber

kann. Aber mit dem glei-
boten aus gesehen, ein Weltbild, mit
verantwortliche uferlose Kritik ben, mit
nicht lenken oder mittenken
chen Vorgang, der die soziale Demokratie

unbrgerlicher Observanz
wird,
wird auch die weitaus
Hemmung
Sehnschte des
Wege und Laufe

Diese Hemmung war,
von ihrem natrlichen
zu Gott und zu Christus abhielten.
wie die
geistig
zur Mitregierung fhren
bedeutsamste
beseitigt werden, welche die religisen
vierten Standes
Hemmung
alles
und jedes religisen Glaubens an
den wahren Gott, ein positives Surrogat des hchsten

Gutes, ein oder der andere Gtze, ein Objekt der Vergaffung
nre
- -
Wand,
wie die alten Mystiker sagten

die das Gttliche verbarg.
ganzes Buch schreiben ber

die in
all
die
eine illusio-
Man
knnte ein
Gottessurrogate,
diesem Kriege zusammenbrachen, die Seelen
frei
zu
Vom
270
machen
kulturellen
fr Gott, betitelt:
Europas Fr die
soziale
Vom Untergang
der Gtzen
Demokratie Europas war dieses
Gottessurrogat der Zukunftsstaat, der Glaube an tatenlosen automatischen Fortschritt und sogenannte Entwick-
von selber das Paradies hervorbrchten, war vor
lung, die
allem der Glaube an ein
mgliches
irdisches Paradies
Diese Zukunftsstaatsidee hatte sich Marx unter
selber.
nachweisbarer Einwirkung des jdischen messianisti-
schen Gedankens
Verfolgung seiner geschichtsphilo-
in
sophischen Studien gebildet. Furchtbar hhnend tanzt die
schon
Furie des Krieges auf diesen Gtzen und

halb verbrannt. Ein
sie
unermelicher leerer Raum
ist
der groen Seele des vierten Standes, der
entstanden
in
trotz alles
sogenannten Revisionismus vor
dem Kriege
armen guten Seele von diesen Gtzen heimlich
in seiner
ja
sind
von
doch gelebt hat
diesen Gtzen, die nur die
klassenmig geformte Umkehrung waren der Gtzen

jenes liberalen Brger- und Bourgeoistums
rialistisch
Freiheit
vierte
des impe-
gewordenen Mammons und einer ordnungslosen
jenes
Stand geschichtlich entstiegen
stige, theoretische
dem
der
und dessen
gei-
selben liberalen Brgertums,

ist,
Antriebe zu berwinden
er, in
eine
end-
lose Facharbeit verwickelt, noch nicht genug Mue,

Freiheit, geistige Selbstndigkeit
leere
Raum
gisen Gtern.
es
ist
Es
ihre heilige
barmherzigen
um
und
Zeit besa. Dieser
wahren
reli-
christlichen Kirche,
und
fordert, ja heischt Erfllung mit

ist
Sache der
schwere Verantwortung vor Gott, ihre
Arme
rechtzeitig
und
liebevoll zu ffnen,
den europischen Menschentypus knftiger Staatsmit-
lenkung,
um
den, wie wir hoffen, nur flschlich verloren
geglaubten Sohn des vierten Standes
zu oft von ihr
Vom
kulturellen
27
preisgegeben fr korrektere aber im Seelengrunde weit
mindere Shne
wrdig zu empfangen. Schon
jetzt ist
der Marxismus nach seiner nur negativen Seite hin so gut

wie preisgegeben, und kein christlicher Denker sollte es
sich
entgehen lassen, mitzuarbeiten
am Aufbau
der
neuen
Ideologie des vierten Standes. Bisher sah der

Stand
alle
vierte
Gebiete nur von vernunftlosen Krften gelenkt.
Das wird aufhren im Mae,
als er die Gesellschaft mit-
leitet. Geschichtspantheismen anderseits,
denen die Welt-
geschichte, d. h. der Erfolg selber schon das Weltgericht

ist
(nach denen ein Gottesgericht
am Ende
der Dinge also
berflssig wre), gleich der Geschichtsphilosophie vieler
deutscher Philosophieprofessoren neuer und alter Zeit
DenkIm Gegenteil: auch sie vermag nicht nur, sie

mu als christliche Denkweise blinden Triebfaktoren von
Hunger und niederer Liebe diese Menschengeschichte
weitgehend dem Sndenstande auf die Rechnung setzen;
und sie hat keinen Grund, nur den Geist in dieser gefallenen Welt als krftig in der Geschichte anzusehen. Sie
hat keinen Grund zu pantheistischer Schnfrbung.
d) Auch die Differenz des extremen Staatssozialismus
und der Gesellschafts- und Rechtslehre der christlichen
Denkweise ist in der Verminderung begriffen. Gewi lehrt
diese Denkweise das Privateigentum prinzipiell schon als
Hort der Freiheit der geistig -leiblich einheitlichen
Menschennatur unbedingt achten. Aber sie gibt keine
liegen ja auch nicht im Geiste einer christlichen
weise.
feste
Grenze an
fr seine positive
Ordnung,
fr sein
Ge-
brauchsrecht, fr seine Pflichten, fr seine Belastung, fr

seine Gesamtbedeutung im Staate und der Gesellschaft.
Vor allem wei die christliche Kirche, da nicht der
Vom
272
kulturellen
Gegensatz von sogenannter

als
Konkurrenzwirtschaft
freier
System und staatsgebundener Wirtschaft oder
regle-
mentierter, gesetzerzwungener Gemeinwirtschaft aller Art,

d. h. ein
bloer Systemgegensatz der wesentlichste
fr die rechte
ist
Gestaltung des Gemeinlebens, sondern der
ganz andere Gegensatz des Geistes der
Solidaritt,
der Kooperation und der liebegeleiteten Gerechtigkeit
und des Geistes der Nurkonkurrenz, des Gegeneinanderarbeitens und des bloen Klassenkampfes, sei es
von oben oder unten,
sei es
zwischen Individuen,
Und
zwischen Vlkern und Reichen.

letzter Linie total
gleichgltig
ist,
sie
ob
sei es
wei, da es
die Subjekte
Trger dieser beiden Arten des Wirtschaftsethos
in
und
Indivi-
duum heien oder Staat. Ein Staatssozialismus kann genau

so kapitalistisch dem Geiste nach sein, wie eine wesentlich freie Wirtschaft vom Geiste der Solidaritt durchflutet sein
kann. Diese Systeme sind weitgehendst nur
Zweckmigkeitsfragen, und wenn die gegenwrtige

allein
schon einen weitergehenden Sozialismus
Zukunft den europischen Staaten gebieten

nur zweierlei notwendig
dem
und Aufgaben belasteten und
Not
fr
sollte,
so
die
ist
strker mit Funktionen

in
Wirtschafts-
seiner
beamtenschaft erheblich gestrkten Staate auch genug

politisch
demokratisches Ol zuzugieen, auf da die per-
snlich geistige, auch vor allem die religise Freiheit in
solchem Staate gengend gewahrt
und
religisen
Sitte, Kultus,
sei; 2. die kulturellen
Dinge diesem Staate (Sprache, Schule,
Wissenschaft und Kunst usw.)
rem Mae berhaupt abzunehmen und

gehende
in
weit hhe-
alles zu weit-
staatliche Organisationsstreben in dieser Rich-
tung strker zu beschrnken,
als
es bisher beschrnkt
Vom
kulturellen
273
war; dafr aber diese Dinge der Selbstverwaltung der

Vlker, Stmme, Gliedstaaten, Stdte, Gemeinden, freien
Vereinen und Stiftungen
in
hherem Mae anheimzugeben,
auf da dieser wirtschaftlich so stark gewordene Staat

nicht versucht sei, die
gebotenen Grenzen seiner neuen
Machtflle zu berschreiten. In diesem Sinne, nicht im

politischen, fordern
auch wir eine neue Selbstbestimmung
der Nationen, Stmme, Vlker.

5
Die Verflochtenheit aber der Kirche mit den feudalen
Mchten nimmt auch
in
dem Mae an bloer Gegenstz-
lichkeit ab, als die feudalen
zu treten durch den
Gang
Mchte
in die
Opposition
der Dinge gezwungen werden.
Das ist gegenwrtig in Preuen schon weitgehend der Fall.

Denn in dem Mae wird sich auch ihre Weltanschauung
und ihr Ethos reinigen von der starken Versumpfung,
der die kirchentreue Bevlkerung sowohl wie die feudalen
Machtreste durch eine allzuenge Verbindung mit der grobrgerlichen Kapitalistenschicht und ihrem Geiste so stark
verfielen.
en
Die Geschichte der konservativen Partei
stellt
eine solche
Versumpfung und Preisgabe
wahrhaft christlich-konservativen Prinzipien

licher
Weise
dar.
in
Schon
jetzt gibt es in
Preualler
in offensicht-
Preuen, wenn
auch kleine konservative Kreise, die sich der Pflichten

einer christlich-konservativen Partei
im Unterschied zu
einem scheinkonservativen Klassenblock zwischen Grogrundbesitz und Schwerindustrie zu erinnern beginnen,
wie
z.
B. des
Herrn von Kardorffs Auftreten, ferner
bekannten Briefe des Herrn

brand zeigen.
die
Thimme an Herrn von Heyde-
Ja, ich sehe jetzt
schon selbst eine Reihe
junger Abkmmlinge der preuischen und sterreichischen feudalen Schicht, die diesen Krieg erlitten und er18
Vom
JA
kulturellen
lebt haben, die einen hnlichen
Weg
zu beschreiten be-
ginnen wie der starkwillige Teil des russischen Adels,

der sogar die russische Revolution jahrzehntelang gefhrt
hat.
Gerade
die reichsdeutsche, politisch allzu dienstwillige,
gebundene
seelisch
soziale
Demokratie bedarf mehr wie
irgend eine andere der Mitwirkung und

mit
diesen starknervigen,
dem
Fhrung
aus
Fhrer-
und
ererbten
Herreninstinkt so sehr, ja leider zu
bermig geseg-
neten, bisher nur zu stark in den Dienst des Grokapitals
Was
gestellten Volkskreisen.
aber das christliche
selb-
stndige Brgertum, sagen wir besser seine historischen
Reste,
betrifft,
so wird das trotz aller gebotenen Mittel-
standpolitik auf alle Flle sehr sarke
Mittelstandes
und
sozialer
Nehmen
Zurckgehen des
dem Zusammengehen von christlicher Kirche
Demokratie sicher nicht entgegen
wir
dies
all
Stockholm und
zusammen, so sehen
Rom
erheblich
ltestes und Neuestes
sich
sein.
wir,
da
sich
nherkommen werden,
aber eben damit krftigen
kann im kulturellen Wiederaufbau Europas.
Nun
aber noch einige Worte zum Jugendtypus, der das
Europa tragen, der es zum Wiederaufbau der

europischen Kultureinheit lebendig machen soll.
knftige
i.
Das
Kulturideal der Jugend wird vor allem den
Menschen und im Menschen

Person
in ihrer
die geistige
und
individuelle
mitverantwortlichen Eingliederung in die
Gemeinschaft wieder
in
den Mittelpunkt
aller Welt
rcken:
an Stelle bloer Sachen, bloer Fcher, bloer Warendinge, bloer Geschfte oder bloer verabsolutierter Un-
geheuer, wie ein vermeintlich nur in sich selbst sein Heil
Gewi ist der Staat an Wert und

Zweck erhaben ber das bloe Wohlsein des leiblichen
tragen sollender Staat.
Vom
kulturellen
Individuums; aber er
ist
dem geistigen
ber
nicht Selbstzweck auch gegen-
Individuum.
mente der Welt wird wieder

schauung
275
nicht eine blutlose
Und auch im
sitzen vor solcher
und
frei
Regi-
Weltan-
schweben sollende
Ordnungs- und Gesetzesidee, nicht eine blinde Energie,

eine tote Materie oder ein personloser Allgeist, sondern die
unendliche
Person
Gottes, der allein absoluter, bedin-
gungsloser Gehorsam gebhrt, wenn
und
er durch
die Kirche zu uns redet. Jeder andere
Gewissen
Gehorsam
ist
und bedingt. Ein konkretes Persnlichkeits-
relativ
ideal des spezifisch deutschen Menschen im Rahmen,

nicht
im Gegensatze zum weiteren Typus des europischen
Menschen, nicht also ein schbiges Blo-Leistungsideal wird diese
Wrde
Jugend fhren. Das Ideal einer Person, die
hat bis in den einfachsten Arbeiter, Verantwort-
lichkeit, Freiheit,
sog.
und
in
deren Knechtsdienst
alle
bloen
Organisationen zu treten haben. Mit Personen,
mit geistig vorbildlichen Lehrern, nicht mit einugigen
Zyklopenkpfen von Fachbediensteten und Fcherverwaltern wollen wir unsere Universitten besetzt haben;
mit Staatsmnnern, herangereift in der freien Luft des
ffentlichen Lebens, nicht mit tchtigen
unserer Ministerien.
mus den man

,
in
Wir
Ressortbeamten
frchten nicht den Dilettantis-
Deutschland so
leicht sofort besorgt,
man den Menschen wichtiger findet als ein Fach,

Ressort oder Geschft. Wir wollen sogar leidenschaftliche
Liebhaber ihrer Sache in allererster Linie haben und erst
sobald
in
ihrem Dienste > Kenner und bloe Pflicht menschen
Selbstndige Einsicht, nicht ein blinder

1
Pflicht impuls
Vgl. die tiefen und schnen Worte des Physikers Einstein

Motive der Forschung.
in seiner
Rede
Vom
276
mge
kulturellen
regieren den Einzelnen wie den Staat. Diese Person
wird sich und
soll sich
des Krieges
frei
sie
einordnen
aber nur im selben Mae,
hat es gelernt in der Schule

in
Gemeinschaft und Staat,
als es sich
um
die
zwar hchst
wichtigen, aber ihrer Natur nach niedrigeren
mehr
Mae,
materiellen Gter handelt; im
geistige handelt, wird
sie
und
den Kopf hoch tragen gegen
Werte der
als es sich
um
engere Gemeinschaft
ihre
alles Irdische
und nur vor
Gott demtig ihn beugen.
Und
dieses Personideal wird ein gegliedertes sein ms-
sen und ein

steht der
In seinem Mittelpunkt
in sich abgestuftes.
Mensch
als
religise Person
eingegliedert
in
das allumfassende Gottesreich aller Seelen, der toten und
jedem Atemzug demtig dem

Schpfer dankend, da er ist und nicht lieber nicht sei;
lebendigen Menschen,
steht der
Mensch
in
voll Mitverantwortlichkeit fr
das Stei-
gen und Sinken dieses erhabenen Reiches, das immer nur

als
ein unteilbares Ganzes
sich zunchst unter der
steigt
und
sinkt. Ihr
ordnet
geistig schaffende Teil im Men-
schen, eingegliedert in seinem konkreten nationalen Volks-
bestand mit Anrecht auf Freiheit
in
Sprache und kulturel-
len Idealen, die der Staat zu achten hat.
Das
einseitige
Idol des Nationalstaates wird zergehen, das Ideal freier,
spontan ttiger nationaler Kultur im Staate neue Frische
und Kraft gewinnen. Und dann
ger im Menschen,
frei
erst folgt der
Staatsbr-
mitbestimmend Schicksal und Fh-
rung seines Staates, aufgewacht aus der Dumpfheit bloer

Geschfte, bloen Untertanensinns und einseitiger Facharbeit.
Dem Staatsbrger in jedem Menschen ist endlich das
konomische Subjekt in jedem Menschen unterworfen.

Wie der Staatsbrger seinen Rang unter dem geistig-
Vom
kulturellen Subjekt in
erst recht
kulturellen
aber unter
277
jedem Menschen einnimmt, wie er
dem
individuellen religisen
Wesen
im Menschen und seinem unbegreiflich geheimnisvollen
ber
jedem Menschen. Darin
werden wir gute Deutsche bleiben, die den konomischen
Individualismus stets als Fremdes in ihrem Blute empfanSchicksal steht, so steht der Staatsbrger zugleich
dem konomischen Subjekt
den. Also
ist
der Staat
in
Herr
zugleich und
des konomischen Individuums, Herr aller
Knecht: Herr
zum gerechten
Ausgleich des Besitzes fhrenden Institute und Organisationen
Knecht aber des Geistes und Knecht
erst recht
der Seele und ihres individuellen Zieles in der Ewigkeit.

2
Diese Person aber wird wieder zur Grundkraft haben
die Grundkraft aller schpferischen
geschlechts
Epochen des Menschen-
nicht Welt feind schaft
und Kritizismus,
sondern Weltfreundschaft, Hingabesinn, Liebe. Die ge-
samte Denkweise (auch die Philosophie des brgerlichen

Zeitalters
von Descartes
bis Kant), alle ihre
Formen des
sogenannten Idealismus und Subjektivismus war das ge-
naue Gegenteil eines solchen geistigen Typus, wie er uns

voranzuleuchten hat. Diese Philosophie sah blinzelnd und
skeptisch auf Gott und Welt, die sie nur als ein durch
den Menschen zu Formendes, zu Bearbeitendes, zu Lenkendes
begriff.
Und da man
die Welt lenken
und bewegen
nur soweit kann, als sie ein sogenannter Mechanismus
darum wurde
fr
diese an sich
ist,
glckliche Arbeitshypothese
den Techniker im Menschen, die Welt zuweilen so
anzusehen, als
ob
sie ein
Mechanismus wre und Nichts
weiter, flugs zu einer Metaphysik, d. h. zu
einem
gegeben) wahren Bild der Welt gemacht. Dieser

lose Irrtum
ist
berall im
Rckgang
begriffen.
(vorheil-
Schon be-
Vom
2j8
seelt
kulturellen
unsere jngste Literatur diese neue Kraft der groen
Hingabe, der
und angstlosen Hingabe an das
furcht-
Sei-
ende, Reale selbst, das herzhafte Sich-die-Hnde-Drcken
mit den Dingen.
Und
schon beginnt die neue europische
Philosophie, was auszufhren nicht dieses Ortes
verborgenere Weise diese
Wendung
Weltfremdheit eines berlebten,

subjektiven Rationalismus
ist,
auf
nehmen von der

formelhaft gewordenen
zu
zum lebendigen Anschauungs-
und Erlebnis-Kontakt mit den Dingen selbst.
Wahre
Kultur des Menschen wird wieder heien
Alle
Dinge zu ihrem je besonderen Sinne und Ziele fhren helfen

durch Erkenntnis, Liebe und Schaffen Zu dem Sinne und
:
Ziele,
der ihnen vorgezeichnet
von ihnen hat
und
,
dies alles
ist in
den Ideen, die Gott
im solidarischen Miteinander
des menschlichen Erkennens, des Liebens, Schaffens, des
Miteinanders der Individuen, Gemeinschaften, Epochen.
Nur indem
ihrem
die Person alle
Ziele,
vermag
Dinge
sie selbst
ihrem Ziele zu fhren,
d. h.
miterlst zu Gott
und zu
Gnade
sich zu
mit Hilfe der
werden, wie Gott
Zeichnet in diesem so noch abstrakten
sie will.
Rahmen auch
der deutsch-nationale Geist seine besonderen Ziele ein
Anschauung und Gefhl zu fassen sind,

das besondere Ideal des deutschen Menschen
den
Zeiten entnommen, da der Deutsche auf seinen historischen Hhepunkten stand, und sucht er dieses Ideal in
Tat und Arbeit zu verwirklichen, dann vermag er vielZiele, die
nur
in
leicht
noch mehr,
als
nur einen Beitrag zu leisten
kulturellen Wiederaufbau
zum
Europas seinem eigentlich ger:
manischen Wesen und seiner geographischen Herzstellung

in
Europa gem mit den Besten der anderen Vlker
Gemeinschaft auch ihn zu fhren und zu
leiten.
in
Probleme der Religion

(Zur religisen Erneuerung)
Wann
letzte
und wodurch immer der Mensch
Tiefe aufgewhlt und
Wonne
oder Leid
kann
ergriffen wird,
bis
in seine
sei es
durch
solche Stunde nicht enteilen,
ohne da der Mensch sein inneres Geistesauge zum Ewigen und zum Absoluten aufschlgt, und nach ihm laut
oder
leise,
heimlich oder in
Form
artikulierten Schreies verlangend wird.
ten
wenn auch unDenn im ungeteil-
eines,
Ganzen der Person und im Kerne der menschlichen
Person
nicht wie jedes sonstige Kulturgebiet in einer
der Teilfunktionen, Teilbegabungen, Teilbedrfnisse der
Person
und
auf den
nicht
seelischen Strmens
ruht zu
bare Spannfeder, die
stetig,
Oberflchenschichten
tiefst in
des
uns jene wunder-
unter gewohnten regelhaf-
ten Umstnden meist nur unbemerkt und ungeachtet,
zum
Gttlichen ber uns selbst und ber alles Endliche
hinaus uns emporzuleiten, immerdar ttig
ist.
Trifft ein sol-
ches den Kern der Menschenseele aufweckendes und diese
Spannfeder zu steigender Ttigkeit entbindendes Ereignis

nicht nur die Einzelseele in der
ihrer
stummen Verborgenheit
Leiden und Kmpfe, sondern die Gemeinschaft
trifft
es gar diese ganze in Vlker gegliederte Weltgemeinschaft,

die ber sich nichts
mehr hat als ihren Gott;
trifft
es sie so,
wie noch niemals ein Ereignis bisheriger Geschichte die
ganze Menschheit
traf; ist
das Ereignis dazu so unaus-
280
Probleme der Religion.
denkbar
trnentrunken wie dieser Krieg
leides-, todes-,
gewesen, so darf
man
Ruf nach
erwarten, da der
giser Erneuerung mit einer
Macht und
Welt hallen werde, wie

mehr der Fall gewesen.
die
reli-
einer Strke durch
es seit Jahrhunderten nicht
Einen einzigartigen geschichtlichen Charakter erhlt

heute dieser Ruf dadurch, da das bis ins Herz Ge-
mehr und nicht weniger ist, als

Menschheit: nicht mehr und nicht weniger,
troffene nicht
wunderliche planetarische Geschlecht

heit,
das
ist
und
als dieses
in seiner Ungeteilt-
in die
Grenzenlosigkeit von
Raum und Zeit
stumme verstndnislose Natur und solidarisch

Gliedern seinen Kampf ums Dasein, aber auch
in eine
seinen
seinen Kampf
kmpft.
Was
lichkeit gibt
ganze
wie ein einziger Mensch, wie ein Mensch, der
hineingeworfen
in
die
alles
um
seinen Lebenssinn und
es sonst
Tier-
seine
Wrde
auer diesem Geschlechte an Wirk-
und Pflanzenwelt, Sonne und Sterne
wei der Mensch unter
und Wert, ja
um
sich,
selbst unter sich an Kraft.
unter sich an
Wrde
Aber dieses Wesen,
das also alles unter sich wei und zu beherrschen lernte,
was wute es ohne Gott ber sich als die mitleidlosen Sterne ?
Wo wre, was wrdiger und kraftvoller wre, als es selbst?
Leiden unendlich an Zahl
in seinen
Kmpfen mit der Natur
und unter seinen Teilen, Kmpfe unendlich an Zahl hat dies
Wesen schon
erfahren im Laufe seiner dunklen, nur in
der Mitte und nur streckenweise beleuchteten Geschichte.
Aber wie immer

sie stattfanden,
diese Erlebnisse
immer hatte
bis
aussahen,
zum Beginn des Welt-
kriegs das Subjekt, das kmpfte und
litt,
hatten das Volk
und
die
Vlker zum mindesten Eines ber
sich
an
Wrde und
Kraft
wo immer
sich;
ber
es hatte etwas ber sich.
dem
28
es eine Art moralisches Richteramt ber sich selbst
erteilte,
etwas, auf das es zugleich noch tief hoffen und
und
vertrauen konnte,
in
dessen Scho es wenigstens
whnen konnte, irgendwie geborgen zu sein. Dieses Eine

war die Menschheit. Es gab einen Appell vom Teile an
das Ganze, es gab eine Hoffnung des Teiles durch das
Ganze. Jedes Leiden und jede Verzweiflung konnte sagen:
Das Ganze leidet nicht, das Ganze verzweifelt nicht. Dieser

Appell ist heute dahin zum erstenmal, so weit unser Gedanke reicht. Niemand darf mehr sagen: Im Ganzen der
:
Menschheit
derte Kraft.
nannt,
noch die Zukunft, die Flle, die ungemin-
ist
Denn
war das
dieser Krieg, mit Recht Weltkrieg ge-
erste Erlebnis, das die Menschheit als ihr
Gesamterlebnis erlebt. Es
ist
einem Teile der Menschheit

fremde Kunde oder
Menschheit drnge
leiden, die
eine Sache, die nicht nur in

stattfindet,
als Bericht
nichts, bei
und
die nur als
zu anderen Teilen der
dem
die einen
kmpfen und
anderen zuschauen und sich nur mitleidend oder
mitfreuend verhalten. Solcher Art aber war bisher jedes

historische Ereignis, das uns
bekannt geworden
Sache des Weltkrieges und des Weltfriedens
ist
ist.
Die
eine der
Menschheit gemeinsame Sache, die jedem Gliede des Geschlechts
in
wie verschiedenen Graden immer
an Leib, Leben, Seele
Es gab
in
Denkrichtung
Europa
und war auch
sie
in
direkt
greift.
bis zur
Stunde eine weitverbreitete
hie Positivismus
der Philosophie,
in
Dichtung und Kunst
lebhaft
ttig.
Diese Denkrichtung hat

der ltere
all die Verehrung und Liebe, die

Mensch seinem Gotte, seinem unsichtbaren
Herrn und Schpfer entgegenbrachte,
Wesen
wie
es A.
auf das groe
Comte nannte auf
die
Mensch-
282
heit geworfen.
zweiter, der
Gott war mein
Mensch mein
Vernunft mein
erster, die
so sprach
Gedanke
letzter
auch im Deutschland der sechziger Jahre des neunzehnten

Jahrhunderts
Ludwig Feuerbach. Zu
und Fernen, dem man nur
einem Heiligen
scheuer Ehrfurcht zu nahen
in
habe, wurde emporgeschraubt, was also Comte, Feuer-
Wesen
bach, Zola der Menschheit groes

Friedrich Schiller findet sich
seines Schaffens
heitspathos.
An
derer,
all
viduen oder ganze Vlker.
noch eben
thronen schien?
die
ber
Wo
seien es
wo war
ist,
uns Allen
Der Krieg war
einem ihrer Teile. Sie selbst
im Kriege.
ruhte,
Wo war, was
whrend Vlker
heit
Wo
war der
war
es,
Mensch-
sich widerrechtlich ver-
nicht
Kriege bisheriger Geschichte waren

in
nannten. Bei
der Frhzeit
in
ein analoges, fast religises
und gedemtigt fhlten
heit, die
zumal
die Menschheit erging der Schrei der
Beleidigten und
letzt
diese Mensch-
wie
es alle
in ihr, nicht
die Menschheit
sonst nicht
litt,
Indi-
Grand-Etre zu
mehr
litten? Sie selbst
Gewalt
die
als
gewesen
mehr
war
sondern erhaben
die
Mensch-
gelitten durch sich selbst.
Sitz des Bsen, des
Gefhrdenden,
wo
das
dmonische, aufrhrerische Teilelement, das ein Volk angriff
und leiden machte, auf da
dieses
Element
sich
die
Menschheit gegen
wappnen knnte, um
es zu strafen?
So sehr es die Politiker mit der Brille suchen Es war nirgends. Denn es ist im Ganzen der Menschheit selbst und es
ist die Menschheit selbst, die durch sich immer neue Gewalt
erleidet. Wo ist das Ganze, das, wenn ein Teil auf falsche
Bahn kam, diesen Teil noch leiten, lehren, erziehen knnte?
Nirgends Denn die Menschheit vermochte alles, was unter
:
ihr war, zu
beherrschen
Sonnenlicht und jede Art Energie,
Pflanze und Tier
nur eines
das Grand-Etre, zu
Es wand
dem
die
283
nicht: sich selbst.
Vlker
in
Schmerzen und
in
wahrlich kein groes Wesen mehr.
Es
ten?
Wesen,
mal
ihr
sich in
ganz kleines Wesen, das
ein
fhlt sich die
Abgott, der
Blut
ist
und
es
ist
nur ein kleines
Zum
leidet.
Menschheit im All allein. Sie
ersten-
sieht,
da
der
gewesen,
schlimmer noch
gewesen, ein Gtze war
sie selber
schlimmste Gtze, der je
Wo ist
Ehrfurcht aufblick-
als
Marmor und Gold.

Denn das eben ist das Neue im gegenwrtigen Rufe
nach religiser Erneuerung, da die Menschheit selbst
die aus Holz,
und da dadurch jenes sogenannte Grand-
ihn ausstt,
dem Blicke so lange Gott verbarg

gleichwie
eine Wolke die Sonne verbirgt
hinweggeweht ist. Die
Etre, das
Menschheit
ihrer
ist
auf eine unerhrte Weise kundig geworden
Schwche, ihrer Niedrigkeit, ihrer Krummholzigkeit
gleich, die,
Es ist darum schwer falich Eben jetzt, da

ist und
der Raupe
ihren Kopf ber das Blatt hinaussphend, sich
bewegt
sich
(wie
Kant
sagt).
das Grand-Etre so klein geworden
die
ohnmchtig umblickt nach einer Macht,
ihm aus den Fangarmen des furchtbaren Mechanismus
heraushelfen mchte, in die es sich verfing,
Loisy
ein
Buch zu schreiben, das
mit
vermag Alfred
reicher religions-
geschichtlicher Gelehrsamkeit unterbaut Comtes Menschheitsreligion
aufzuwrmen
sucht. Moralische
Verpflich-
das
nur das Gefhl von dem, was
wir der Arbeit der vergangenen Menschheit
Wir der vergangenen Menschheit? Nun, was immer
Menschheit der Verwir
schulden mgen,
gangenheit schuldet uns
ganze menschliche Leidenstung
sei gleichfalls
schulden.
ihr
sie
die
die
A. Loisy:
La
religion, Paris,
Emile Nourry, 1917.
284
summe
der Jugend im Weltkrieg: sie schuldet
Ohne
sie den Weltkrieg verschuldet hat.
sie uns,
da
sonder-
die
bare Erscheinung dieses etwas verspteten Buches genauer

zu untersuchen, darf
man wohl sagen Als

:
Surrogat fr echte Religion
ist
erstes falsches
dieser positivistische
Menschheitsglaube zusammengebrochen.
Gerade in der Stunde mute er zusammenbrechen,
die in
Vlkern und Staaten gegliederte Menschheit we-
nigstens den
in
als
ernsten Willen
einem Bunde, der
mehr
zu verkrpern
zeigt, sich
darstellt als eine
bloe
Summe
von Vertrgen zwischen den Staaten: ein selbstndiges

ber Vlkern und Staaten thronendes, reales, mit Macht
ausgerstetes Gemeinsubjekt, das analog wie der Staat
ber
seine
Brger
nach
anzuerkennenden
allgemein
Rechtsnormen und ihnen entsprechenden Rechtsgesetzen

alle
Streitigkeiten
schlichten
und
die
zwischen
und Vlkern zu
Staaten
diesen Rechtsgesetzen
in
verkr-
perte Idee der Gerechtigkeit auch zwischen den Teilen
der Menschheit unter Umstnden zu erzwingen sucht.
Denn eben diese erstmalige rechtlich -sittliche Verkrperung, die der bloe Naturbegrifif der Menschheit in
einem sog. Vlkerbunde finden
schliet die
soll,
gottung des Gegenstandes dieses Begriffes
und nachdrcklicher
aus.
Nur so lange
als moralisch -rechtliche Einheit eine
um
Ver-
so schrfer
die Menschheit
bloe ferne Utopie
gewesen, ein leuchtendes Traum- und Nebelbild,
im
hchsten Falle eine glnzende Vision des Dichters und
Propheten mochte
inhalt
sie
als
dieser schimmernde
gewissen intellektuellen Gruppen
als ein
TraumErsatz
der Gottesidee erscheinen. Die im Welt- und Menschheitskriege sich realisierende Menschheit,
die Menschheit,
die
285
den ersten Versuch macht in ihrer Geschichte,
sich selbst
zu beherrschen und nach einer bervolklichen und -staatlichen
Rechtsordnung
ihre
Geschicke
in Freiheit
zu lenken,
wird dieserTuschung nicht mehr unterliegen knnen. Schon

der Beginn der Verwirklichung der uralten Vision
unter
Hemmungen, Unvollkommenheiten, Strungen wie jede Verwirklichung

verscheucht auch den
scheinbaren religisen Befriedigungswert des visionren
tausenden von
Gehalts. Sie verscheucht das
Grand Etre genau im
selben Sinne und nach demselben Gesetze der Seele, nach
dem
die Realisierung des Sozialismus die religisen Be-
friedigungsscheinwerte der messianistisch gefrbten Idee
vom
Zukunftsstaat bereits zu beseitigen begonnen hat
nach dem jede Verwirklichung schon des einfachsten Jugendtraumes, sei sie so vollkommen wie
immer
die wunder-
bare Leuchtkraft des Trauminhaltes beseitigt.
durch die verschnernde und alle Inhalte
in ein
Denn nur
unsagbares
Medium von Licht und Glanz tauchende Seelenmacht der

Sehnsucht kann es geschehen, da ihrem Wesen nach
endliche Inhalte unseres
Denkens und Anschauens
eine
auch nur scheinbare Kraft annehmen, auch die religise
Sehnsucht unseres Gemtes und die Forderungen unserer

Vernunft nach endgltigem Abschlu unseres Weltbildes
zu erfllen.
in
Auch der volladquaten Verwirklichung des
der Sehnsucht vor der Seele stehenden Ideengehaltes
haftet die
Enttuschung
verwirklichtem
Glanz, den die
an.
Denn Eines
Inhalte auf alle Flle: der
Sehnsucht
fehlt
ihm
als
schimmernde
selber auf ihn ausgebreitet
hatte.
Die
realisierte, in
einem realen und
real wirksamen
Ge-
meinsubjekt gegenwrtige Menschheit wird endgltig
286
mit Gott zu verwechseln. Gerade diese
aufhren, sich
Menschheit, die in der Sphre irdischen Rechtes nichts
mehr ber
Irdisches
Ohngefhr
sich hat, die das blinde
des Schicksals und des Zufalls aus den Beziehungen ihrer

Teile nach Mglichkeit auszuschalten sich anschickt, wird
gedoppelt eines Blickes bedrfen
in eine
ewige Ordnung
des Guten und des Rechten, nach der
groen
selbst.
Schritt
den ersten
sie
zur wahrhaften Beherrschung ihrer
tut
Bei den Deutschen war der Positivismus und sein

gises Menschheitspathos nie eine erhebliche Macht.
regsamer wirkten
mannigfaltigen
liefert sind
den Kreisen der Gebildeten jene
Formen des Pantheismus,
die uns ber-
aus der klassischen Zeit unserer Philosophie
und Dichtkunst.
schwangen
in
reli-
Um so
sie
In abgeschwchter,
noch nach,
verdnnter
im Grunde gegen
Form
die eigent-
Es ist
aber wohl nicht zu viel gesagt, wenn man behauptet, da
diese idealistisch-pantheistische Denkweise und Lebensliche
wahre Lebens- und Weltempfindung der
form durch die
am
hrtesten getroffen, ja bis
worden
in
ihre
letzten
Wurzeln
er-
ist.
Schon Pierre Bayle

tikel
WesensDenkweisen am
Weltkriege gefundenen
erfahrungen ber den Menschen von allen
schttert
Zeit.
stellt in
seinem Dictionnaire im Ar-
ber Spinoza die ironische Frage, ob Gott wohl mit
sich selbst
im Kriege
sei,
wenn Krieg ist. Aber wie viel
tiefer
reicht die Erschtterung des Pantheismus, als es angedeutet

in dieser
Frage. Diese Erschtterung hatte sich schon
vorbereitet in der Entwicklung, die das
pantheistische
Denken und Fhlen im Laufe des 19. Jahrhunderts und

in den zwei Jahrzehnten des 20. genommen.
287
Das Gedanken- und Gefhlssystem des Pantheismus

beruht irgendwie auf der Gleichung Gott
Welt. Sein
schon die ungeprfte Voraussetzung, da
erster Irrtum
ist
die Vielheit
der Dinge, Krfte, Beziehungen,
die uns
Menschen umringen, eine Welt (nicht beliebig viele Welten,

wie sie seit Demokrit jeder logisch konsequente Materialismus lehrte) und da sie ferner eine Welt (nicht ein
Chaos), also ein sinnvoll geordnetes Ganzes zusammen ausmachen. Denn diese
Annahme ist
selber schon gesttzt auf
einzigen Schpfer-
die Einheit undWeltberlegenheit eines
Wahr1
Wortes von Christoph v. Sigwart es sei eine
Frucht des philosophischen Monotheismus gewesen, da
man nicht mehr kausal berhrungslose Bezirke des SeiGottes. Nicht nur historisch lt sich erweisen die
heit des
enden anzuschauen meinte (wie solche Darstellung jedem

echten Polytheismus entspricht),
allseitig
auch sachlich und logisch

Einheit
sondern ein einziges,
zusammenhngendes, geordnetes Weltganzes:

gilt,
da
Annahme
der Annahme
die
und Einzigkeit der Welt aus
einzigen Schpfergottes allererst folgt. (Auch

sich nicht
ganz so
Gottes Dasein
leicht
Ursache der Welt beweisen, wie

nimmt.) Die Welt
ist
ist
Welt (und
eines
darum
lt
bloe oberste
man gemeinhin
nicht Chaos)
eine Welt nur, wenn und weil
wenn und
als
einer
sie
und
an-
die Welt
Gottes Welt
ist
derselbe unendliche Geist und Wille in

allem Seienden ttig und krftig ist. Genau wie die Einheit der
weil
Menschennatur
in letzter Linie nicht
ruht in auf-
weisbaren Naturmerkmalen des Menschen, sondern in seiner

Gottesebenbildlichkeit
nur eine Menschheit

1
S.
und
ist,
die
wenn
Menschheit
alle
Vermischte Schriften: ber den Zweck.
als
Ganzes
Personen und Glied-
288
teile
vermge
ihrer
Verknpfung mit Gott auch
unter-
einander rechtlich und moralisch verbunden sind, so
auch die Welt nur
um Gottes
ist
Einheit willen eine Welt.
Der Pantheismus, der den Weltcharakter des Seienden und

die Einzigkeit der Welt schon setzt unabhngig von Gott,
begeht nur denselben Irrtum auf grbere Weise, den auch
diejenigen begehen, die von einer schon vorausgesetzten
Einheit und Einzigkeit eines Weltbestandes auf das Da-
Darum verstehen wir gut, da der

wo er in der Geschichte auftritt, nie ein
sein Gottes schlieen.
Pantheismus
berall,
Anfang, stets ein Ende
ist,
nie das
Morgenrot einer neuen
Glaubenssonne, stets nur das Abendrot einer untergehen-
Er beruht stets darauf, da man Folgen einer religis

Denkweise fr Weltbetrachtung und Weltgefhl
noch festhlt, deren Grnde und Wurzeln man verga.
Es ist daher meist die Denkweise reifer, synthetischer,
abschlieender Kulturzeitalter, und er kann als solche
Denkweise von wunderbarem Edelsinn und heiterster
harmonischer Gre sein. Der pantheistische Gott ist
immer ein oft schner und warmer Nachglanz theistischen
den.
positiven
Glaubens
ein Satz,
den wenige so
tief
erkannt haben,
wie Schopenhauer, der den ganzen Pantheismus seiner
Epoche
(Fichtes,
theistischer
Schellings,
Hegels)
Glaubensweise begriff
darum so herb
verspottete.
Geschichtswendungen
und
als
freilich
immer versagt
Neugeburten
sondern auch
religiser Bedrfnisse.
altern
ihn
eben
In Zeitaltern katastrophaler
Pantheismus nicht nur vor der Vernunft
einen Rest
als
Er versagt
in
versagt
vor
der
der er
Befriedigungsform
sogearteten Zeit-
auch vermge seines Ausgleichs- und Harmonisie-
rungsstrebens, das
dem
Moralischen Entweder-Oder, das
289
solche Zeitalter zur Erlebnisform haben, keinen
Raum
gewhrt.
Der Pantheismus kann seine Gleichung von Gott und

Welt von einer zuvor gegebenen Weltidee oder von
gegebenen Gottesidee aus gewinnen. Hegel
einer zuvor
schon hatte das neue tiefere Verstndnis der spinozistischen Philosophie, das im Streite Jacobis mit Lessing
ber Spinoza zuerst herauszubilden sich anschickte, das

klar
und
dem
reif
geworden war schon
gotttrunkenen Spinoza,
in
in
Novalis
Wort von
Formel gefat,
die
da Spinozas Lehre so wenig Atheismus

.
da diese Lehre vielmehr eine Art

stelle.
mit
sei (wie
Friedrich dem Groen das 1 8 Jahrhundert gemeint
hatte),
Akosmismus
dar-
Trunken von Gott bersah der jdische Apostat
das Eigenrecht, die Eigenmacht, das substantielle Dasein der Welt.
Seine Identifizierung
die Identifizie-
ist
rung der Welt mit Gott, nicht Gottes mit der Welt. Und
Denkens und Fhlens glhte auf zu den waghalsigen Trumen G. Brunos

und hielt sich im Grunde auch im mehr dynamisch und
dieselbe Richtung des pantheistischen
historisch gearteten Vernunftpantheismus der deutschen
spekulativen Schule. Hegel und die
nauer folgende Hegeische Rechte
dem
z.
daran, die Gottheit Christi zu leugnen
Meister ge-
B. dachte nicht
im Sinne
der
Renan, Strau, Feuerbach und der spteren liberalen

Theologie Sie hielten vielmehr Anschauung und Gefhls.
gehalt der Inkarnationslehre und des Satzes von der Consubstanzialitt fest, setzten aber (praktisch) Christus zu
einem bloen Lehrer herab, der.eine der Menschenseele

berhaupt zukommende Beziehung
sich
19
erkannte.
An
zu
Gott zuerst
in
Stelle der personalen Erlsertat Christi
2QO
also
tritt
lehre
eine bloe Erkenntnis
an Stelle der Zweinaturen-
und der gttlichen Erhabenheit
Menschen
natur und
tritt
die
Christi ber
alle
Negation der selbstndigen Menschen-
die (vermeintliche)
Erhebung
aller
Menschen
zu eben derselben Gottessohnschaft, die Christus nur

zuerst erkannt htte.
gion nur das
So wurde ihnen
vollendete
die christliche Reli-
Selbstbewutsein Gottes
im
Menschen
Wie grundfalsch der Pantheismus in j e d e r seiner Formen

ist: man mu doch innerhalb der Pantheismen eine edle
und eine gemeine Form unterscheiden. Und diese Formen fallen zusammen mit der wesentlich akosmistisch und
der wesentlich atheistisch gerichteten Form. Diese Unter-
scheidung
ist
an erster Stelle eine Unterscheidung der
dynamischen Bewegungsrichtung, durch die der Geist zu

der Gleichung Welt
= Gott gelangt. Macht man diese Unter-
scheidung, so ergibt sich fr die Entfaltungsrichtung des
Pantheismus bis zu Beginn des Weltkrieges
Der Pan-
theismustendierte mehr und mehrvon seineredlen
Form zu seiner gemeinen Form, vom Akosmismus

zum Atheismus. Ganz offenkundig ist dies fr den sog.
Monismus (Hckels, Ostwalds usw.) und seiner Anhngerschaft. Es ist darber kein Wort zu verlieren. Aber der
Satz
gilt
doch auch (wenn auch weniger
und weniger roh)
fr die
leicht sichtbar
hher gearteten philosophischen
Gedanken- und Glaubenssysteme,
die sich nach
alter des Materialismus ausbildeten,
gilt
Zeit-
also auch fr
Ideensysteme, wie jene Fechners, Paulsens,
dem
W. Wundts
bis zur letzten Fadenscheinigkeit, die der idealistisch ge-
wandte pantheistische Gottesgedanke
in
den mannigfachen
Lehren unserer akademischen Philosophie vom Bestnde
oder
(bei
20 I
anderen) von der bloen Geltung und Welt-
voraussetzung eines sog. Bewutseins berhaupt an-
genommen
Auch
hatte.
diese Lehren, die
historisch
zurckgehen auf Kants Vernunfttheorie, insbesondere auf

seine
Lehre von der transzendentalen synthetischen Apper-
zeption (auch der Pantheismus
J.
G. Fichtes
seiner
in
Frhperiode und das Gedankensystem Hegels waren von
ausgegangen) besitzen das sichere Kennzeichen des
ihr
Pantheismus: die geistige Individualitt des Menschen

wird entweder wie bei Averroes nur
verlegt, die der Leib
in allen
Menschen
in die
Beschrnkung
dem identischen erkennenden Subjekt

setzt,
oder
sie
wird verlegt
in
den
bloen zuflligen phnomenalen Inhalt des empirischen

Bewutseins.
Diese Entwicklungsrichtung des Pantheismus darf nicht
Wunder nehmen. Der Pantheismus konnte

zelne Einspnner hinaus
die religise
ber
ein-
Formulierung der
Substanz der deutschen Bildung gleichsam ausdrcken,
Leben der Nation einseitig und

traumverloren zugewandt war einer idealen geistigen Welt
als der wahren Heimat des mit dem Menschen verwech-
so lange das
geistige
selten Deutschen,
so lange die Nation sich an erster
Stelle als Kulturnation
ferner noch eine
man noch
wute und
fhlte;
so lange es
Kunst und Wissenschaft gab, von der
mit einigem Sinn meinen konnte, es besitze
schon Religion, wer sie besitze, und nur die von der kulturellen Aristokratie
Ausgeschlossenen htten sich nach
Wer
Denn wie
Goethes bekanntem Spruch dem Diktum zu fgen:

diese beiden nicht besitzt, der
diese
Kunst eine
in sich
habe Religion
wenig
war, so war diese Wissenschaft synthetische

19*
differenzierte Ideenkunst
Bildungs-
2Q2
Wissenschaft von
Frbung
stark theologischer
(frhere
protestantische Theologen waren auch die meisten der
deutschen spekulativen Philosophen).
Von
der Kunst und
der bis aufs uerste differenzierten Arbeits- und For-
schungswissenschaft unserer Zeit hnliches zu sagen,
wre nicht nur

Satz
ist
es
falsch
was
wre absurd und
ja auch der Goethesche

lcherlich.
Verebben
diese pantheistischen deutschen Traditionen in
Welt, so mssen
sie
also
unsere
wie von selbst zu einer bunt be-
Lge werden
zu einer Form,
illusionistisch aus dem Wege zu gehen.
schwingten
aller Realitt
Schon aus dieser inneren Zusammengehrigkeit heraus

des deutschen idealistischen und akosmistischen Pantheis-
mus mit
einer in
jedem Betrachte berwundenen Kultur-
stufe des deutschen
Volkes lt
mannigfachen Restaurationsversuche dieser
systeme
innnerhalb
da die
Gedanken-
sich ermessen,
unserer akademischen Philosophie
weder eine chte Frderung und
feste
Begrndung der
Philosophie noch der Religion in Aussicht stellen.

diese Versuche
gemacht werden
auf Hegel oder Schelling,
ist
in
Ob
bezug auf Fichte, ob
dabei ganz gleichgltig. Ein
neuer lebendiger Anschauungs- und Denkkontakt mit den
Tatsachen und Gegenstnden der Philosophie
Wesenskonstanten des Universums,

ihrem Zusammenhang
ihrer
den
Ordnung und
wird durch solchen Traditiona-
lismus prinzipiell gehindert, ebenso sehr eine Verwertung
des an der Geschichte der Menschheit

enthllten Wesensgehaltes
Religion.
Dazu mu
seit dieser
Epoche
der Welterfahrung fr
diese Art knstlich
die
restaurativer
Philosophie das philosophische Forschen absperren von

aller
Zusammenarbeit der Philosophen verschiedener Vl-
ker.
Denn
die national deutsche
2Q3
Bindung
liegt tief in
der
Natur dieser Philosophie als historischem Gebilde. Aber

nationale Bindung berhaupt liegt auerdem im Wesen
des Pantheismus als einer Bildungsreligion als solcher
ganz
Und
nicht
minder
sophenschule
Wesen
ob er national
gleichgltig,
liegt die soziologische
als
sein will oder nicht.
Form
der
dieser Pantheismen als geschlossener
philosophien.
Philo-
Ort ihres mglichen Auftretens im
Das
einer Philosophie in
philosophische System
dem
Sinne, wie es die
SystemIdeal
als
Denker der
deutschen Spekulation anstrebten, haben wir aber
wenn wir
preisgegeben,
sofort
der Theorie der Erkenntnis
in
kommen,
zur Verneinung des Satzes
es
mache
die Ver-
nunft (als Inbegriff alles Akt-Apriori) selber ein geschlos-
senes System aus;
wenn wir vielmehr behaupten,
eine Funktionalisierung der
und damit
wahres
ein
Geistes an und
Wachstum
in seiner
es
gbe
Wesensanschauungsgehalte
des menschlichen
Geschichte
ein
Wachstum,
das von aller Hufung zuflliger Erfahrungstatsachen auf

einer je
gegebenen
Stufe der gegenstndlich sinnvollen
apriorischen Aktgefge dieses Geistes grundlegend ver-
schieden
ist.
Dies aber
ist
unsere Behauptung
anderwrts die genauere Begrndung empfangen
System
als
Form
ist
dentalen Subjektivismus
Systeme. Insofern
ist
soll.
die
Das
selber eine Folge des transzenall
dieser inhaltlich verschiedenen
schon die Systemform
die alle
Kooperation auf dem Boden der Philosophie im Grunde

ausschliet
Zeit,
die
Kooperation der Generationen
wie die Kooperation der Denkergruppen,
in
der
die
Folge einer inhaltlichen Behauptung dieser Philosophien,

die ihnen
gemeinsam zugrunde
liegt.
Wchst der mensch-
2QA.
liehe Geist als solcher
nicht also nur die
seiner Erfindungen und Leistungen
Ansammlung
zwar
nicht durch,
aber an der Geschichte seiner realen verschiedenen

Trger, nmlich an der Erschlieung neuer und neuer
Wesensanschauungen, und
ist
diese Art Wachstum un-
abhngig von der etwaigen biologischen Constanz oder
nderung der menschlichen Naturgattung, so ist eine

ideal wahre Philosophie als System berhaupt nicht zu
erwarten. Ja man darf dann sagen, da eine Systemphilosophie falsch schon
Grund
dieser
oder
sei
ist
Form
als Systemphilosophie resp. auf
ganz gleichgltig, wie
ein Wille zur
ihr Inhalt
Lge, wie Nietzsche einmal
sehr glcklich gesagt hat.
Aber noch
eine andere, sehr charakteristische Entwick-
lungsrichtung weist das pantheistische

trotz der
Denken
auf.
Um
unermelichen Flut der neuen Realitt der ab-
laufenden Geschichte selbst und nicht weniger der Realitten,
die Natur-
und erforschten,
und Geschichtswissenschaft entdeckten

die
Beziehung Welt
= Gott
gegen den
Theismus und Atheismus zu erhalten, mute in die Idee

des pantheistischen Weltgrundes eine immer zunehmende
Reihe irrationaler, ungttlicher, ja schlielich wider-
aufgenommen werden. Schon bei

mute Bewegung
Hegel
dem Romantiker der Logik
und Widerspruch, Werden und Entwicklung (wenn er es
gttlicher Faktoren
auch nicht Wort haben
will) in die
genommen werden, wenn
Idee Gottes mit hinein-
sich die Weltgeschichte als Pro-
ze der Explication der Gottesidee darstellen lassen

als
1
den dieser Geschichtspantheist
sie auffat
1
.
sollte,
Nachdem
Andererseits mute Irrtum und Bses seine wahre Natur verleugnen und
sich gefallen lassen, sich als
immer neuer notwendiger Anreiz
zur Reali-
295
Versagen der Revolution von 1848 und den Enttuschun-
gen der folgenden restaurativen Periode,

hauers zuerst ganz unbeachtetes
Werk
die Schopen-
in die
Massen der
wurde der Pantheismus

unter Erhaltung des monistischen Grundirrtums
Gebildeten einfhren
half,
gar vorbergehend Pandmonismus.
auch
kein
Dmon ist
pantheistischer
Denn
so-
nicht ein Gott
sondern ein finsterer
Aber er
der Wille Schopenhauers.
blieb
doch
noch Pandmonismus unter christlichen oder doch der
Wertungs Voraussetzungen,
christlichen Ethik hnlichen

d.
h.
der von Schopenhauer behauptete Weltgrund
jener blinde, ewig ruhelose Drang zu Sein und Leben,
den er Wille nennt
galt
dem einsamen Denker,
mit einem Beine noch im alten humanistischen, mit
der
dem
anderen schon im neuen realistischen Deutschland stand,
noch
als ein Schlechtes,
Wildes, Furchtbares, also durch
Verneinung des Willens zum Leben in Askese und Vision

zu berwindendes. Erst Nietzsche und
abgeschwchter und gallischer Form
wagten
es,
nur
in
etwas
Henri Bergson
eben dasselbe, was schon Schopenhauer
seinen Weltgrund
erlebt
und geschaut
hatte,
als
jene
drngende, gierige, dmonische, immer neue undimmer buntere Gestalten des Daseins aufwirbelnde
Macht
als
Welt-
grund nicht pessimistisch zu beklagen, resigniert zu dulden

oder asketisch zu fliehen gleich Schopenhauer
zu bejahen, zu bejubeln und
vom Menschen
solle sich restlos hineinstrzen in diese
sprung wie
in
Wertsystem
im Kopf-
Dazu mute das
natrlich grundlegend gendert werden,
und Wahren umkonstruieren zu lassen, wenn schon die

Weltgeschichte selber auch das Weltgericht in sich enthalten sollte.
sierung des Guten
bloe
zu fordern, er
Macht
einen reienden Strom.
sondern
2q6
also alle christliche
Moral ebensowohl wie
ristische grundstzlich verneint
setzung
alle
nicht die metaphysische
Konzeption
unterscheidet Nietzsche von Schopenhauer.
sischen Pessimismus
sthetisch
milde und apraktisch auch

Nietzsches Freund Erwin
gegenwrtig
mum
in
humanita-
werden. Diese neue Wert-
und
als solche
Den
Eben
Rhode
das,
aber
historisch,
Jakob Burckhardt und

als
in
Geschichtsauffassung
hat Nietzsche einmal als sein
bezeichnet.
diony-
was Schopenhauer
ipsissi-
christlich
beweinte, wird nun dionysisch bejubelt. Bergsons Elan

vital
und dessen schpferische Entwicklung
im
Grunde nur ein logischer Widerspruch, da Entwicklung

ist als der
und Schpfung wesensverschieden sind
genaueste philosophische Ausdruck des esprit nouveau
in
Frankreichs Jugend vor
1
,
diesem diony-
mindestens sehr hnlich
sischen Pessimismus,
nur
dem Kriege
nicht
Pantheismus, sondern auch im
als irrationalistischer
neuen positiven Wertakzent, den beide Ideen besitzen.

Endlich hatte auch E. von Hartmann, der den pantheisti-
schen Gedanken
vom
logischen Standpunkte aus und ge-
messen an der Flle und
Breite, in der bei
ihm
die
ganze
Geschichte der Weltanschauung und Philosophie verarbeitet wird,
am
tiefsten
und umfassendsten
metaphysische Originalitt
aber ohne
formulierte, schon vor
dem
Auftreten Nietzsches und Bergsons, einen absolut blinden
dynamischen Faktor
in seine
von den Merkmalen des
Bewutseins der Liebe, der Gte entkleidete Idee Gottes
aufnehmen mssen,
um die
pantheistisch-monistische Glei-
chung gegen Theismus und Atheismus zu

1
halten.
Aber
Vgl. E. R. Curtius: Die literarischen Wegebereiter des neuen Frank-
reich, 1919, Kiepenheuer.
das
Werk
wurde
wo
297
des allzugelehrten synkretistischen Denkers
und wirksam und darf hier
nie eigentlich lebendig
seine rein philosophischen, sehr erheblichen Ver-
dienste auf anderen Gebieten nicht zu wrdigen sind
bergangen werden.
Sieht
man
philosophische Denkrichtungen nicht nur an
auf ihren Wahrheitswert, sondern auch als Indices historischer Lebensentwicklung, so
kann man aus dieser Ent-
Denkens mancherlei
faltungsrichtung pantheistischen
fahren. Zuerst sieht
man, wie sehr der pantheistische Gott
mit sich reden lt
mehr
einem Gotte ziemt. Er
als
schmiegt sich den wechselnden Strmungen des

schen Lebens an
dieser
bald
ein
ein traurig-leidendes
im Leiden und
ein
histori-
wie die Gebildeten, die Trger
Bildungsreligion sind
geometrisches,
er-
und
in
er macht bald ein starr
werdetrunken
frhliches,
bald
leidenschaftsgepeitschtes, bald
der Hingabe an die Leidenschaft
noch dionysisch jauchzendes Gesicht. Jede
Wrde und
Erhabenheit ber Zeit und Mode, die selbst polytheistischen Gttern zukam,
fehlt
den Proteus. Wir sehen

das
pantheistische
diesem sich ewig wandeln-
ferner, wie in
Denken,
die
diesem Prozesse
pantheistische
Seelen-
haltung sich gleichsam selbst zu verzehren anschickt.
Der Pantheismus des

Proteus, er
ist
19. Jahrhunderts ist nicht
auch seine eigene Selbstauflsung. Pan-
theismus, Pandmonismus, Pansatanismus
verbrennung
in
nur ein
und
des Weltkriegs Flammen: dies
Selbstist
sein
Lauf.
Mit Recht hat der Literarhistoriker Walzel vor einiger

Zeit angesichts unserer jngsten Literatur festgestellt,
da
in
dieser Literatur
diesem
bald edlen, bald un-
298
edlen Schrei
einer
das pantheistische
verloren habe.
wrtig
wie
entsetzten Jugend
Weltgefhl jede Art von Bedeutung
Insofern
haben
Deutschen gegen-
die
trotz aller literarischer Restaurationsversuche,
jeder Krieg
sie
zertretenen,
als
gewollte Steigerung der Bildungs-
kontinuitt des Volkes mit sich bringt
Entfernung von unseren Klassikern
die
grte
Philosophen und
Dichtern
war. Der
abgesehen von seinen
mus
jeder Form
tmern auch
Form des
Bewutseins
Pantheis-
erreicht, die je erreicht
in
Irr-
ist
religisen
als
zukunftslos wie
Ja, er ist die
so
der positivistische Menschheitsglaube.
ausgeleerteste
Form
Bewutseinsformen Europas. Er
Dogmen und Gedankeninhalten
unter allen religisen

ist
nach
ebensosehr seinen
als seiner soziologi-
schen Wesensform nach die Religion einer bewuten,

sich
gegen das Volk stellenden nationalen Bildungs-
aristokratie.
Auch
die gefhlsdemokratische
Zeit trge ihn zu Grabe,
Welle der
htte er sich nicht selbst
schon zu Grabe getragen.
Wenn
diese beiden Gedankenwellen, die positivistische
und die pantheistische, dem Rufenach religiser Erneuerung
keine Antwort zu geben vermgen, was bedeutet er dann

Er kann viel bedeuten, aber er kann auch vorbergehen
?
wie der Hilferuf eines Menschen, der
in
der uersten
Lebensgefahr des Ertrinkens ausgestoen, ohne Antwort

bleibt.
Denn wie gewaltig
ein
Drang, ein Bedrfnis,
ein
tiefempfundener Mangel, eine Leere im Herzen, die ausgefllt sein
mchte, immer seien: der Drang selbst, das
Bedrfnis selbst haben nicht die Kraft, die Mittel zu ihrer
Befriedigung herbeizufhren.
Man
hat das
Bedrfnis,
den Mangel, die Not zum Schpfer der Kultur und der
2 99
Der groe PhyLeben des leiblichen

Organismus den Satz beweisen, da jedes Bedrfnis
schlielich die Ursache werde fr seine eigene Befriedimachen
technischen Zivilisation
wollen.
siologe Pflger wollte sogar fr das
gung. Lamarck hat auf einen analogen Satz seine ganze
Man
Entwicklungstheorie gebaut.
sagt auch: Not lehrt
beten, und besonders bei uns Deutschen liebt

traditionell
man
es
nur allzusehr an die schpferische Kraft der
Not zu glauben und zu appellieren. Aber auf

keinem Gebiete menschlicher Werte ist dieser Satz in dem
Sinne wahr, wie man ihn meint. Er ist es am allerwenigsten auf dem Boden der Religion.
heiligen
Was
die hhere Kultur betrifft,
so gehen die freien
Schpfungen des Geistes, gehen Philosophie und Kunst

nie und nirgends aus der Not, aus dem Mangel, sondern
Mue
wuten schon die Alten.

Auch die Bildung der technischen Werkzeuge, fr die Not
und Mangel erheblich mehr bedeutet, ruft die Not nur in
aus der freien
dem Sinne
hervor,
hervor. Dies
da
die
Richtungswahl der erfinde-
rischen Ttigkeit des Geistes
schon da sein
gelenkt wird.
in
mu durch
sie
immer
Aber auch
die aber selbst
diesem Falle sind die sog. Bedrfnisse selber, die
durch das
Werkzeug oder
die
Maschine befriedigt werden,
und zwar entstanden durch

geschichtlich entstanden
Anpassung des Trieblebens an Gterarten, die als Arten
vor ihnen schon da waren; die also schon gebildet waren,
ehe das betreffende Bedrfnis vorhanden war; an Gter,

die
aus
schlielich selber
freier
positiver
gingen. Fast alles,
Luxus Weniger.
nicht aus Bedrfnissen, sondern

Schpferkraft des Geistes hervor-
was heute Massenbedrfnis ist, war einst
iOO
Je hher wir
von den Nutzwerten aufsteigen, im Reiche
Er
der Werte, desto irriger wird dazu dieser Satz.
darum eben da
am
meisten
irrig,
wo
es sich
um
sten, die religisen, die wahrhaft heiligen

handelt.
Gewi Not
:
um
dann
Gter
Aber den Grundakt des
lehrt beten.
Gemtes, dadurch wir unser inneres Auge
zum Ewigen,
ist
hch-
die
erst aufschlagen
ihm beten zu knnen, den
erst zu
Akt der Anbetung, ferner die Akte der Verehrung und

lehrt die Not nicht. Und doch gibt es gar
Hingabe
kein Gebet ohne vorhergehende Anbetung, weder Bitt-,
noch Dankgebet, oder sonst eine Betweise.
Am
aller-
wenigsten aber sagt uns die pure Not, sagen uns Leere,
Mangel irgend etwas ber das, was wir anbeten, zu was

und was wir beten sollen und auf welche Weise. Es gibt
in
um
Afrika Negerstmme, die
nen und
trotzdem jhrlich
in
fischreiche
Seen woh-
schwerster Hungersnot
Not nicht vermochte, die Erfindung eines Angelhakens anzuregen.

Wie viel eher noch ist es denkbar, da dies gewaltige
Bedrfnis nach religiser Erneuerung ohne positive
Folge bliebe. Nur dann wird dieser Notruf der Welt
viel bedeuten knnen, wenn er die positiven religisen Quellstrme im Menschen in Bewegung und Ttigkeit versetzt, wenn er unsere Vernunft in der Richtung
auf die Idee Gottes zu neuer Regsamkeit bringt und unzahlreich dahinsterben, da diese schwere
seren geistigen Blick ffnet fr die positiven Offenbarungs-
und Gnadengter, die schon

die
so groe
Das kann, das
in
der
Welt da
Mengen Menschen wie

soll die
und insofern sind
sie
sind und
fr
erblindet waren.
Not, die Herzensleere, der Mangel,
gewaltige Flammenzeichen, die un-
sere Seele suchen heien.
Mehr
aber vermgen
sie nicht.
Denn
?OI
Welt und die menschliche Natur alleingerichtet, da die je unteren naturartigen und
so
berall
ist
diese
triebmigen Krfte wohl hher geartete Ttigkeiten auslsen knnen, aber nicht sie schaffen; suchen heien, aber
notwendig
nicht
Einende
ist
immer
finden
Das
lassen.
Schaffende, das
eine hhere geistige Kraft, die nach
ihrem eigenen inneren Gesetze wirkt und die nichts an

Ziel,
in
dem
Gesetz, Gehalt, Idee von
Bewegung setzte.
So ist der Verstand, der
schaften operiert
und der
die
in
erborgt,
was
sie
nur
den exakten Wissen-
Erscheinungen der inneren
und ueren Welt zu abhngigen Funktionen eines Be-
wegungsmechanismus umdenkt, oder mglichst weitgehend
umzudenken sucht, durchaus noch von dem Grundwert eines

Lebewesens berhaupt, mglichst groe Beherrschbarkeit
und Lenkbarkeit der Dinge durch das Wollen und Handeln
Lebewesens zu
dieses
erzielen bestimmt, aber auch
eben
dadurch beschrnkt und begrenzt. Der Verstand steht

noch im Dienste der groen Lebensnot. Nicht die Welt,
nur die
Umwelt
des Menschen
ist
sein
Gegenstand. Denn
nur so fern und so weit die Welt einem vollendeten Mecha-
nismus gleichartig ist, lt sich durch mgliche Bewegungsakte eines Lebewesens, ferner durch Werkzeuge, Maschinen
kurz durch Technik Umwelt lenken und beherrschen.
Ist aber
etwa darum die Welt nichts weiter wie ein sehr ver-
zwicktes Spiel Billard? Mit nichten. Schon die Vernunft, die
unser philosophisches Weltbild formt und die sich befreit
von dieser Dienststellung an die groe Lebensnot, die nicht
mehr
ein
zu ihrer
mehr
Weltbild zur Beherrschung der Dinge, sondern
adquaten Erkenntnis geben mchte,
die
Welt von unten
her, sondern
die nicht
auch von oben her
I02
vermag uns zu zeigen, da alle mglichen Mechanismen und damit auch der ganze Weltmechanismus
anblickt,
im Dienste stehen von form-,
den
weltrealisieren-
ziel-,
Ttigkeiten, durch die sich ein Ideenzusammenhang
Noch hhere Krfte als Vernunft aber

Offenbarung und Gnade
erst bringen uns Licht ber das
auswirkt.
innere
Wesen Gottes und
Kraft aus ihm: ein Licht und
eine Kraft, die keine Vernunft erspht
und
die wir nicht
verdienen. Ihre Wesensnotwendigkeit, ihre Kriterien ver-
mag
uns Vernunft noch aufzuweisen,
wenn
ein
All-
gtiges und Allmchtiges und Allweises im Grunde der
Dinge schon erwiesen ist. Der Gehalt der Offenbarung aber

liegt
ber der Spannweite der Vernunft. Wir haben ihn anzu-
nehmen im
Akte des Glaubens. So lst die groe

Verstandesttigkeit aus und gibt ihr Ziel
freien
Lebensnot die
und Richtung
ihrer Fragen.
So
lst
das
Werk
des Ver-
standes die Ttigkeit der Vernunft aus und legt ihr zu-
Frage
gleich die
nismus da
ist;
vor, zu welchen
Zielen dieser Mecha-
welche ewigen Ideen und Werte und welches
System solcher
Vernunft selbst
sich in
ihm verwirklichen. Und so
lst die
an ihrer Wesensgrenze
etwa nur
bisherigen Werke angelangt, den
nicht
an der Grenze ihrer
Blick aus auf mgliche Offenbarung
und heit unser Herz
darnach suchen. berall hat sich
diesem Stufenreiche,
das
in
dem Wesen des Menschen selbst entspricht, das

dem Hheren frei, weil aus der strengen posi-
Niedrigere
tiven Einsicht seiner eigenen
ordnen, und nur indem es
vermag
es selbst
dem je Hheren
also frei dient,
seine volle und ganze Freiheit innerhalb
seiner Sphre zu bewahren.

berschreiten
Grenzen heraus, unterzu-
will,
wo
Wo es dagegen diese Sphre
es das
Hhere beherrschen
will>
anstatt
ihm
frei
3C*3
wird es
zum erzwungenen
zu dienen,
Knechte des Niedrigeren.
Es ist mit dem Gesagten schon angedeutet, was der

Ruf nach religiser Erneuerung auf keinen Fall bedeuten
darf: nmlich einen Ruf nach Erneuerung oder gar Neuerung der Religion aus der bloen Not heraus. Religion
suchen, nicht im Sinne blo der Frmmigkeit oder des
inneren Anhangens an eine gegebene positive Religion,
sondern im Sinne neuer Glaubensgedanken ber den
objektiven Gegenstandsbereich selbst,
die
verkennt.
Der
falsche
Gedanke von der
schaffenden, oder doch
hat leider eine groe
eine Haltung,
erfinderischen,
entdeckerischen Kraft der Not
Menge von Menschen gegenwr-
Meinung
Art neue Religion aus
tig zur
ist
Menschen Weltsituation ganz
gegenwrtigen
des
gefhrt,
msse der Weltkrieg eine

sich gebren oder doch eine
es
neue Entwicklungsphase der Religion, ein sozusagen wunderbares und nagelneues
Wort
als
Antwort auf
die an-
fangs geschilderte Frage der leidenden Menschheit. Diese
Vorstellung wird dazu gerne genhrt durch gewisse Reflexionen ber das Christentum.
Das Christentum berhaupt, sagen
die
einen,
habe
Bankerott gemacht; die christlichen Kirchen wenigstens,
sagen die andern; diese und jene Kirche sagen die dritten
Thesen,
die
auch schon frher und lange vor
dem
Kriege aufgestellt wurden. Nur die eine ltere Stimme

fehlt
heute fast ganz: Religion selbst habe Bankerott ge-
macht, sie sei ein Atavismus der historischen Entwicklung.
Das Fehlen
religis
Stimme zeigt, da wir auf alle Flle ein

uerst lebendiges Zeitalter zu erwarten haben,
ein Zeitalter
dieser
ganz neuartiger schwerer Geisteskmpfe
um
304
Aber eben darum wird
die Religion.
sein, in
dem
es auch ein Zeitalter
jede gegebene positive Religion und Kirche
aufhren mu, nur ein Eiskasten zu sein fr
heiten
alte
wie sich jngst ein schweizerischer Theologe
ausdrckte. Keine religis kirchliche Position

sich nicht
Wahr-
ganz aufgeben
wird
sich
will sie
damit begngen
drfen, sich nur behaupten zu wollen jede wird sich viel;
mehr bemhen mssen, ihren berragenden Wert auch

positiv der Welt aufzuweisen und zu bewhren. Das allerdings
ist
sicher eine neue Lage, die sich
bergen
darf:
halten
will,
Wer
niemand
heute seine religise Position nur er-
hchstens verteidigen; wer nicht das positive
Heilmittel fr die leidende Menschheit in ihr zu sehen
und
in
ver-
wagt
freudiger Liebe dies Heilmittel ihr auch schenken
und darreichen will, der wird auch dieses bescheidenere Ziel

der Selbsterhaltung nicht mehr erreichen.
wird
nung
vom Erdboden
nach
aller
verschwinden. Denn so stehen
die Indifferenz
selbst der
Seine Sache
menschlichen Berechdie
Dinge Nie war

:
auch groer und grter Massen, nie war
Unglaube und Irrglaube,
und Afterglaube eine wirkliche
nie der
Aberglaube
eine letzte Gefahr fr die
Existenz einer positiven Religion und Kirche. Eher das

Gegenteil: Nichts hat gerade das Morsche, das wirklich
Veraltete, das nur
in
Gewohnte und der Trgheit Folgende
der kirchlich religisen Sphre so mchtig gesttzt und
erhalten, wie
z.
B. Indifferenz
und Unglaube, besonders
der Gebildeten. Es gibt fr eine positive Religion nur
eine wahre mgliche Existenzgefahr: das
Enthusiasmus und die

einer
tiefere
ist
der grere
Glaubenskraft der Trger
anderen Religion. Eben
diese skeptische Indiffe-
renz und dieser Unglaube haben es auch ermglicht, da
die Kirchen vor
dem Kriege
3^5
es verhltnismig so
bequem
hatten und so zufrieden sein durften, sich zu erhalten In

.
wo
mde
einer Zeitlage dagegen,
die unfruchtbare
Unglaubens und
Scheintoleranz des Indifferen-
die
wo
tismus aufgehrt haben werden,
Negation des
die Religion
von
allen
Seiten wieder anerkannt und ergriffen wird als das, was

sie ist
als die
Hauptangelegenheit des Menschen
da hrt diese Bequemlichkeit

die bloe
Haltung
eigenen Werte
auf.
Und
und starren Sich-Einkapselns
des
mglichst
Nur eine
Alter-
Entweder Sichauftun und mit
fenden ausgebreiteten
luftdichten
Gehuse abgeschlos-
in die
sener Organisationen und Isolierrume.
heit,
mit ihr hrt auf
des mhseligen Grenzschutzes der
und Ideen,
native gilt dann noch
Armen Etwas geben
hel-
der Mensch-
schenken, spenden und heilen die offene Wunde ihres
Herzens, oder gewrtig
sein,
da
die nach Religion
bernd verlangende Welt annimmt,

geben,
man
man habe
fie-
nichts zu
wisse sich selbst nicht mehr ganz im Wahren,
im Rechten, im Guten
kurz
gefat, im wahrhaftigen
Im letzteren Falle mu
man aber auch gewrtig sein, da diese auflsende
berzeugung auch in die eigenen Reihen eindringt und
da die bloe Erhaltungspolitik
diese Geste stolzen
Besitze der gttlichen Wahrheiten.
Geizes
wollte.
Eine positive Religion, die heute
auch das vernichten
lt,
was man erhalten
nicht geistig missioniert, nicht auf jede
lebendiges Zeugnis ablegt fr ihre Sache,
in
diesem Sinne
Weise neues und

ist in
den Geistes-
kmpfen, die wir zu erwarten haben, mit Sicherheit
dem
Untergang geweiht. Jede mu

nicht im Sinne der ueren Kraft und Macht, aber im Sinne der Beweise des
Geistes und der Kraft
siegen
oder
unterliegen.
Ein
306
Drittes
ist
mehr mglich.
nicht
ereignis nichts zu
geben
was er bisher besa.
Wer
bei
diesem
auch das
hat, der wird
Welt-
verlieren,
Noch zwei andere Dinge mgen zur Charakteristik der

neuen Lage dienen.
Ich sagte, man spreche in denselben Kreisen, wo man
die religise
Erneuerung im Sinne der Forderung nach
vom Bankerott
neuer Religion versteht, auch gerne
des Christentums.
Glaubensaktes von den objektiven Glaubensgtern des
Ist die
Christentums
in die
in
Scheidung des subjektiven
Verwirrung gebracht, und vermag man
Verworrenheit der
tiefsten
brandes nicht hineinzudringen,

verstndlich nicht. In
Ursachen des Welten-
dann
ist
dieses Urteil so un-
einem Teilpunkt
unklaren Satzes haben
sie
ihres vieldeutigen
sogar recht. Stnde es mit
dem
Christentum im Sinne des subjektiven Glaubens und mit

der menschlichen Verwaltung der kirchlichen Bildungen,
denen es
lebt, so
gut und vortrefflich, wie uns von manchen
Glubigen so hufig versichert worden

lich
in
ist,
drfte
man
ehr-
sagen, da die moderne europische Zivilisation der
letzten Jahrhunderte wenigstens in ihren allseitigen Lebens-
wurzeln noch eine christliche gewesen
mchte es dann
ernstlich zu
Religion vernichtenden Satz
tums auch
ist
wagen, den
sei
wer
ver-
fr die christliche
vom Bankerott
des Christen-
als objektiven Sinninhaltes zu erschttern?
Das
doch sonnenklar: Herrschte wirklich die Lehre des
Christentums
in
der Zeit,
in
den Vlkern, inmitten ihrer Ein-
richtungen und Sitten, die diesen Krieg gebaren, oder war

es doch in ihnen noch die
macht, dann
ist
fhrende
geistige Lebens-
so weit Vernunft zu sehen vermag
auch das Christentum als positive Religion verur-

teilt.
sein
Wahr und
gttlich
und so weit
sondern
?oj
kann das echte Christentum nur
sein, als es in dieser
Zeit nicht herrschte,
verborgen war und zurckgedrngt. Seine
Wahrheit und Gttlichkeit irgendwie anerkennen, das

schliet also
auch den negativen Mitbeweis
ein,
da
die
verborgenen Ursachen des Weltenbrandes ihren Sitz eben
da haben,
wo
das Christentum als subjektiver Glaube
zurckgedrngt oder ausgeschaltet war

Christlichen,
kurz
nicht
im
sondern im auerchristlichen, im wider-
christlichen Europa.
Und
stndnis der Kirchen ein,
das schliet auch das Einge-
da
sie innerlich weit
waren, als sie frher dachten
sei es
schwcher
aus eigener oder
fremder Schuld oder beidem zusammen. Ganz unmglich
kann man also beides beweisen wollen: es
sei
das Europa
dem Kriege ein wahrhaft christlicher Kulturkreis

gewesen und das Christentum habe nicht Bankerott gevor
macht; die Kirchen oder die wahre Kirche
in ihrer
seien innerlich in auch nur durchschnittlich
normalem Zu-
stande und nach auen hin
in
der ihrer
Wrde
Schar
gebhren-
den Machtflle gewesen und das Christentum habe nicht

Bankerott gemacht. Vielmehr
gilt:
Waren
die Kirchen in
gutem Zustande, so hat das Christentum Bankerott

gemacht und mit ihm auch die Kirche, die sich von der
so
Wrde und
Autoritt Christi mit letztem Rechte her-
leitet.
Ruf vom Bankerott des Christentums

wohl eine relativ berechtigte Gegenerklrung gegen so
viele falsche Zionswchter, die den Zustand der Kirche und
die den Bestand christlichen Bewutseins in Europa
meist freilich nur mit national pharisischer Gebrde in denSo
enthlt der
jenigen Lndern und Vlkern, denen sie selbst angehren,
2q8
nicht optimistisch
Macht
willen,
an der
genug
sie
schildern knnen.
ganzes System der Betubung ihres
sie ein
lichen
Gewissens ersonnen und nicht
sprche Christi willen, sondern
um
um ihre Macht zu bewahren
im
als einen
sie
immer noch
Europa
christlichen
Kerne Htten also diese Zionswchihren Aussagen recht

so hat das Christentum
Kulturkreis
ter in
Land
christ-
der ewigen Aus-
und nach wie vor bequem zu leben, erklren

ihr
der
teilzunehmen sich gewhnt haben,
haben
oder doch
Um
Bankerott gemacht.
schaften,
ist
Sind die nationalistischen Leiden-
der kapitalistische Geist der europischen
Bourgeoisien und Arbeitermassen,

seitigen radikalen Mitrauens
ist
das System gegen-
und darauf gegrndeten
Rstungsfiebers, das die wirkliche Politik der europischen
Staaten bis zu Beginn des Krieges und selbst die Theorien
von Staat und Gesellschaft beherrschte und noch beherrscht,
ist
die gottlose Frechheit der
perialismus von der
kmmert um
um
die
Rede des Im-
Verteilung der Erdkugel, unbe-
die Solidaritt
Europas und unbekmmert
Rechte der auereuropischen und auerameri-
kanischen Vlkerwelt auf Existenz
sind alle diese
zum
Weltkrieg fhrenden Wesenskrfte des modernen Europa

mit
dem
christlichen Geiste kompatibel
oder sind
sie
nur
Auswchse krftiger und berechtigter Bestrebungen,
Kern der europischen Existenz hinabreichende Verkehrungen und verdammenswerte

nicht aber bis auf den
Verhhnungen
des Christentums, so hat das Christen-
tum Bankerott gemacht. Entweder man gesteht zu einen

weit und tiefgehenden Abfall Europas vom Christentum, anerkennt die Schwche seiner Vertreter resp. ihre
religis verdammliche Anpassung an widerchristlichen
309
oder man gesteht zu den Bankerott des Christentums! Eines dieser beiden Dinge mu man whlen. Auch
von der Schuld frage der Kriegsparteien ist dieses Urteil
Geist,
ganz und gar unabhngig. Dieses Urteil steht nicht fr,

nicht
gegen Deutschland,
oder England usw.
Person
da
da
Was
in einer Familie,
sie als
ihr
Ganzes
nicht fr, nicht
gegen Frankreich
kmmert's mich, wer, welche
der ich von ferne schon ansehe,
innerlich verfault
Gesamtzustand verderbt
und versumpft
ist,
da an
ist,
Wnden
und Sthlen, an Bildern und Schrnken mir greifbarer
Ha und wste Verwirrung

Schuld hat! Keiner und
als er tief in
alle
die Seelen
An
entgegengrinst, die sog.
wird jeder in
dem Mae
sagen,
und Verhltnisse dieser Familie
immer einseitig
in der Tiefe immer gegenseitig, so wie die Welt
theoretisch an der Oberflche immer nur eindimensionale
Wirkung, in der Tiefe mehrdimensionale
Ursache
Wechselwirkung ist.
Es gibt einen Grad der Verderbnis menschlicher Gesamtzustnde, wo individuale Schuldabwgung Kinderei
wird. Strindberg, so gro an Geist, wie wst und hlich
an Seele,
aber eben deswegen der reinste dichterische
Exponent seiner Zeit, eines der vollkommensten Resumes
der Grundinstinkte des modernen Europas und eben
hineinblickt.
der Oberflche
ist
die Schuld
darum vermge
der Tragik des zur Aussprache der Zeit
berufenen Dichters einer fluchwrdigen Zeit

so hlich
und wst
hat
ein
notwendig
Stck geschrieben,
Der Scheiterhaufen. Eine Familie der Art, wie
betitelt
vorher schilderte, geht hier samt ihrem Hause

auf.
Dasjenige ihrer Kinder, das noch
an einer Verderbnis,
am
in die es sich selbst
in
ich sie
Flammen
meisten leidet
und
sein
Leben
hineingezogen und von

das Haus
in
um
Brand,
wie erwrgt wei, steckt selber
die
ganze unteilbare und einzige
Hauses aus der Welt Gottes auszu-
Verderbnis dieses
schlieen,
ihr
und damit
auch noch sein eigenes Leiden
und seinen eigenen Ekel zu vernichten. Gleich einem

plastischen
Symbol schauten
die Zuschauer dieses in der
Kriegszeit viel aufgefhrten Stckes in
dem
schyleischen
Schicksal dieses Hauses Europas Schicksal als abgebildet

an.
Genau
dieses
das Urteil des Japaners, der
ist
vom
Harakiri Europas spricht.
Gewi, es
ist
falsch
und
tricht die
Lagen
des Blickes
auf die Ereignisse zu verwechseln und zusammenzumischen.
Der
Politiker
mu
anders denken
als
der religise und
der nach Sinnesnderung verlangende Mensch.

tiker
mag
um
streiten
Sinne der Parteischuld.

es ihm nicht.
Man
die Schuld
Er mu
am
Der
Poli-
Weltkrieg im
es sogar. Ich verwehre
darf die Frage nach einer religisen und
moralischen Lage Europas als Ganzes mit Dingen ganz
anderer Gren
und Wertordnung, mit Fragen der
Neuordnung seiner Teile nicht in peinlichster

Weise durcheinander wirren. Man darf nicht reden wie
ein Religiser, wo der Politiker reden soll. Manche unter
politischen
uns, die allzu einseitig nur die deutsche Schuld da sehen,
wo
eine gesamt-europische vorhanden
verwechselt.
Aber
schmacklos,
ist
ist
gleich
dies
solches Verhalten peinlich und ge-
es Zeugnis
gebend
der Reinheit und Klarheit auch
Gedanken und Gefhle, so
Unfhigkeit, sich ber die ganze
mangelnde
fr eine
innere Struktur der Persnlichkeit, fr den
religisen
haben
ist,
Mangel
zu-
ihrer moralisch-
ist
die organische
Sphre des
Nur-Politi-
kers zu erheben und die europische Lage, ja die
Lage
dem Sonnenblick
der Menschheit aus

zu sehen, klglich
und
I I
des Christus-Logos
philisterhaft.
was so gewi ist als dies: da nur

die allmhliche Gesamterhebung des europischen Urteils
und Geistes auf dieses Niveau, zu diesem Sonnenblick,
Es
gibt gar nichts,
da nur
die klare Sicht auf die gegenseitig untrennbar
Gemeinschuld Europas, ja der

ganzen Welt an diesem Kriege den Beginn jeglicher
ineinander geflochtene
Erneuerung zu bilden vermag. Allen Menschen

ist zuzurufen Erhebet euch Steigt hinauf den heiligen Berg
religisen
eures Gewissens (mit Hilfe Christi), von dessen sonnen-
beglnztem Gipfel
ihr in
Europas hinabblickt wie

Snde, der Trnen
tanzen sah
um
Tal der Furchtbarkeit, der

so,
wie Moses die Juden
und von Gott

schreitend schauet von eurem
das goldene Kalb,
das Gebet,
in
in ein
Schauet es
noch trunken zu Tale

noch
das Gewirr der Gemeinschuld
still
seinen Glanz und seine
in
eingetauchten Gewissensgipfel Europa tanzen

lcherlichen, stupiden Gtzen!
Nur wer nicht
Seelentiefe mittanzt, aber es noch wei,
gleichen
Wer
nicht.
Rhythmus
da
schwingt, kann den
Demut
um
seine
in
seiner
sein Leib
Tanz
im
erblicken.
ihn tanzt bis in seinen Seelengrund, der erblickt ihn
Wer
pharisisch nur die je anderen tanzen sieht,
der erblickt ihn nicht.
Wer
nicht seinen Schatten, seine
eigene groteske Hlle und verzerrte Figur, wer sich nicht
selbst
in
diesem Totentanze mittanzen
seiner eigenen Mitschuld
Erst Einsicht in die
der
sieht,
bewut
sieht ihn nicht.
Gesamtschuld
dieses Krieges in
diesem Sinn kann uns wie an einem einzigartigen Beispiel

der Geschichte wiedergewinnen lassen das durch die europische Neuzeit in Stcke gerissene religis-moralische
312
Prinzip der Solidaritt berhaupt,
der Gegenseitigkeit
moralischen Aktionen und Werte im Reiche der end-
aller
lichen Geister
und all
ihrer
Gruppen; kann uns wieder
schauen lehren und fhlen, da diese ganze Welt
Stunde nur
als
ein unteilbares Ganzes,
in
jeder
moralisch
als eine
kompakte Masse je steigt zu Gott hinan und fllt von

Gott hinab, da in ihr alle fr alle und alle fr das Ganze
mitverantwortlich sind
vor
erst dieselbe Einsicht in die
dem hchsten
Richter.
Und
Gesamtschuld kann das groe
Pathos der mglichen gegenseitigen Verzeihung, der mg-
Gesamtreue, Gesamtbue,
lichen
fr diese Schuld, (des
heute noch wie verschmt erzitternden Vershnungswillens)

in
uns wachrufen.
Die geschilderte neue Seelenmacht

sehe
in ihrer
Ausdruck nur
ist
soweit ich
bisherigen Artung und ihrem bisherigen
die psychische Vorbereitung der
Gesamt-
Medium und Bett

diese Reue selber noch
reue und gleichsam das psychische
Strom. Sie
fr ihren heilsamen
ist
nicht.
Lage, wie
In der
sie hier geschildert
wurde, hat eine
neue und besondere Aufgabe auch die Philosophie,
soweit sie sich mit der Religion beschftigt. Diese Auf-
gabe
die
ist
nicht die hchste unter
den Aufgaben, die es
Erneuerung des religisen Bewutseins
diese hchste
religiosus
Aufgabe wird immer
selbst,
dem
gottinnigen
zufallen
fr
Denn
dem homo
gibt.
und gottmchtigen
Menschen, der durch seine geistige Gestalt die Seelen

selbst
umformt und
in die flssig
und bildsam gewordenen
Geister und Herzen das gttliche
auf neue Weise
Aber da das Sein und Auftreten

Menschen selbst die wunderbarste der Gnaden ist,
einzugestalten vermag.
solcher
Wort
die der
Menschheit
zuteil
werden kann,
ist
nicht nur das
Hervorbringenwollen solcher Menschen, sondern schon

das Suchen ihrer und das Erwarten derselben etwas in
sich Widersinniges.
wenn
wenn
sie
Nur
die Bereitschaft, sie zu hren
erscheinen sollten
sie sich
und wo
und
die Kunst, sie zu sehen,
sie sich darbieten, sind
Dinge, die
der Ausbildung und Pflege knnen unterworfen werden.
Diese religise
Aufnahmefhigkeit
aber
ist
hohem
man sich
in
Mae abhngig auch von den Gedanken, die

vom Wesen der Religion, den Formen der Begrndung
der hchsten letzten Wahrheiten, der Stellung und
Lage
der Religion innerhalb der Gesamtstruktur der menschlichen Vernunft, die
man
sich ferner
von den Gesetzen
des Ursprungs aller echten Religion und
und der Ordnung der Quellen
dem Gefge
religiser Erkenntnis
Lebens macht.
religisen
Dieser Kreis von Fragen
sei
im folgendem unser Gegen-
stand. Streng systematisch die hier berhrten
behandeln,
Fragen zu
mu einem Werke vorbehalten bleiben,
Jahren wachsend
in
meinem
Pulte liegt,
das
mu
es gengen, in einer
Form,
seit
das zu vollenden
mich die Ungunst der Zeiten aber bisher gehindert

Hier
und
die
hat.
den Anspruch
auf jene Art von Przision, die mir als Ideal vorschwebt,
nicht
erheben darf und die ein vollstndigeres historisches
und psychologisches Material zur Seite liegen

leitenden
Gedanken vor einem
lt, die
nicht nur fachphilosophisch
gebildet gedachten Leserkreis zu entwickeln, die in
genannten
Werke
der
Religion
eine
allseitigere
dem
und
strengere Begrndung und Rechfertigung geben sollen.
Dies
gilt
vor allem von den Erweisarten
und Beweis-
arten der religisen Hauptwahrheiten, die hier nicht syste-
'IIA.
matisch durchgefhrt sind; desgleichen von der Kritik

der bisherigen Gottesbeweise.
Auch
hier freilich gebietet es die Vorsicht, nicht zu
von dieser die Jugend der Vlker schon durch-
vieles
rauschenden
Ohne
warten.
Gesamtbewegung
Zweifel! Sie
Ausgangspunkte mglicher
selbst.
gemeinsame Ausgangspunkt
haupt
die
empfinden
immer
ligion
sei,
den
sie
ist
derer,
der einzig
die
ber-
Erneuerung
damit meinen. Aber erst wenn
und herzerweichenden Gefhlsstr-
die heute schon unsere
erfllen
er-
grundverschieden der Inhalt der Re-
sich aus diesen Seelen-
mungen,
aller
Sie
Notwendigkeit einer religisen
wie
zu
Erneuerung. Aber
religiser
Erneuerung
sie ist nicht diese
Gemtes
des
der erste der notwendigen
ist
gesamte junge Dichtung
erfllen sogar bis zur Gefhlsanarchie
die
Sehnsucht nach Gewinnung positiver berzeugungen
und
ist
ein neuer religiser
und
sittlicher
Kreisen der kmpfenden Nationen
neue Pathos mchtig,

unerhrter
erhebt,
Drang hat
weg
men
die Eisesklte
die Herzen, besonders der
ber
der Zeit,
die Leiber des
im Erfrieren begriffen, auf
seitig zu
Drang,
erwrmen suchen
alle
Jugend
Landesgrenzen hin-
sich in die
in
gleich wie in Tolstois
Herren und des Knechtes
dem
Schneefelde gegen-
weniger heftiger
ein nicht
sich gegenseitig alles zu vergeben,
seitig alles zu verzeihen,
Die
ja schon jetzt dieses
aneinanderzuschlieen, sich gleichsam hinwegzuwr-
Herr und Knecht
sich,
ist
bermchtig geworden. Ein
fast
ergriffen, sich aufzutun, sich
Formwille
auf eine wahre religise Erneuerung zu hoffen. In weiten
Arme
diesen
sich
gegen-
miteinander alles zu bereuen,
zu fliegen und zu rufen Bruder, Bruder

:
Worten angedeutete Gemtsbewegung
ist
ohne Zweifel das strkste Stimulans auch
all
der neuen
dichterischen und knstlerischen Versuche, welche
die Zeit
des Weltkrieges gebar. Ein mystischer Gefhlsdemokratismus
ganz
verschieden von politischer und sozialer
Demokratie, aber doch auch das unterirdische Nhrbecken
geht
der universalen Tendenzen dieser Bestrebungen
wie eine unaufhaltsame Flut durch die jungen Generationen
Er macht die Kunst wieder gerichtet auf die

groen typischen Gestalten, Leiden, Schicksale des
aller
Vlker.
Menschentums, auf die
Wesenheiten
dieses rtselhaften Menschendaseins.

ihr
der Situationen
Der Mensch
ist
Gegenstand! Die Menschen, das Individuum, sind
uninteressant geworden.
fassungs-
dem
Etwas schyleisches
in
der Auf-
und Gestaltungsstruktur des Lebens, aber mit

gegenwrtigen Wirklichkeiten
Inhalt der
erfllt,
geht
durch diese wilde Ausdruckskunst hindurch. Ein bald
mehr dmonisch gefrbtes mystischzerflossenes Allgefhl, das mehr auf die bloe Flle und
Macht unendlich nuancierter Emotionen als auf Reinheit,
Gestalt, Tiefe des Gefhls und der Idee gerichtet ist;
eine Denk- und Fhlweise, die alle festen, von der gemehr
christlich,
bald
schichtlichen Kultur geprgten Strukturen,
Formen des Menschendaseins
Ordnungen,
scheint ertrinken lassen zu
wollen oder doch sich baden und reinigen zu lassen
dem Glutstrom der durch den Kriegszustand

gestauten, aber nun mit vertausendfachter
so furchtbar
Macht hervor-
brechenden Ursehnschte des Menschenherzens

da sind Liebe
ist
in
als
aller Art, Zrtlichkeit, Mitfreuen, Mitleiden
das weitaus bedeutendste neue Weltanschauungs-
ferment, das der Krieg bisher aus
Das Dasein
sich geboren.
dieser Seelenstrmung
ist
auf alle Flle von
kaum
berschtzbarer Bedeutung auch fr die neue
Das Eis der Seelen
gise Lage.
ist flssig
wie merkwrdig geformte Eisbrocken
in
reli-
geworden, und
einem halbauf-
getauten See treiben die Weltanschauungstrmmer berlieferter
Ideengruppen meist halb-,
Gischt herum.
Man
oft
unverstanden
in
dem
darf nicht leugnen, da eine soge-
artete Verflssigung, Erweichung, ein solcher Reduktions-
proze der zu stark gewordenen Organisation der europischen Seele ntig
mglich sein
soll.
ist,
sofern eine religise Erneuerung
Aber man darf noch weniger bersehen,
da diese orgiastische Gefhlstrunkenheit bisher nur
dem
ein
ganz wirres Durcheinander
ist,
neben dem Niedrigsten
Dunkelheit des Rausches
liegt, die
in
das Hchste
neben dem Licht der Einsicht, Dmonisches neben Gttlichem, der nihilistische Drang, sich in des eigenen Herzens
Abgrund zu
Gesinnung.
strzen,
Man
darf
neben aufbauender gottgerichteter
am
wenigsten bersehen, da diese
ganze Bewegung nicht mehr
ist als
Rohmaterial
fr die
wahren Baumeister religiser und sittlicher Erneuerung.

Denn wie viel ist in all dem Gewoge nur Ermdung und
Spannungslsung, wie
viel
wieder rasch abflauender Durch-
bruch von Gefhlsmchten, die durch zu lange Stauungen
zurckgedrngt waren wie

;
viel
blo tatenlose und formen-
feindliche Negation, die sich hinter
verbirgt!
Was
daran
ist
schnen
die endgltige
Namen
nur
Auflsung des
Siechtums und des Todes, was die wunderbare
Lsung
der Seele, die aller Wiedergeburt, aller Sinneswandlung,

aller
Bekehrung voranschreitet? Das
sie voll
kann
ist
erfat, sehr dunkle Rtselfrage
sie bis jetzt
beantworten.
eine fr den, der
und
niemand
I.
A.
ber
Religion und Philosophie.
Typik der bisherigen Anschauungen.
die Frage,
ob und inwiefern
Glaubens
religisen
sterblichkeit
und
317
die
Gegenstnde des
Wesen
Dasein und
Gottes, Un-
der Seele usw. und inwiefern das Glauben
Gegenstnde auch Gegen-
die Existenzsetzung dieser
stnde des philosophischen Erkennens seien, waren und
und der Theologen
sind die Ansichten der Philosophen

geteilt.
Es
zu konstatieren, da im Gegensatze zu
ist
den Lehren, die
seit
dem
zum Ende
13. Jahrhundert bis
des 18. Jahrhunderts ziemlich gleichfrmig die Geister
Europa beherrschten, das

sehbare Flle von
Jahrhundert eine
19.
kaum
in
ab-
Standpunkten bezglich dieser Frage
hervorgetrieben hat, die ber eine
Annahme
engeren
in
Schulkreisen nicht hinausgekommen sind; die sich wirr
untereinander bis
zum heutigen Tage bekmpfen
bis-
her ohne Aussicht auf Durchsetzung irgendeines von ihnen.
Die Erscheinung
liegt nicht
nur begrndet
matik, in welche die Entfaltung der
Religion hineinzog; sie
ist
Philosophie.
Wo
nicht nur
verhltnis es zu erkennen
geworden
ist,
der Proble-
modernen Kultur
nicht weniger
steigenden Unsicherheit ber
in
gegrndet
in
Wesen und Aufgabe
die
der
der
eines der Dinge, deren Wesensgilt,
unbestimmt und unsicher
sondern beide Dinge zumal, da
ist
diese
Erkenntnis zehnfach schwierig geworden. Die optimistische
Annahme,
tiefes
und
dieser Geisteszustand bezeuge wenigstens ein

starkes, ein mannigfaches
und Ringen der Geister
um
und reiches Leben
diese Dinge,
eng begrenzte
Zeitalter in sehr
naler geistiger
Bewegungen
mag
fr sehr
engen Spielrumen
nicht
natio-
ganz unrichtig gewesen
sein.
Sie
mag
wenigstens einen Schein von Gltigkeit
beanspruchen fr Deutschlands Kultur
seit
Tod
Lessings
und dem Erscheinen der Kantischen Vernunftkritik
bis
zum Ausgang der
sog. klassischen Spekulation. Fr die
Gegenwart wre
sie total unsinnig.
punkte stehen lngst, jeder
Denn
vom anderen
einander, eingeschlossen und verfestigt

erstarrt
die
diese Standisoliert
ja
neben-
verfilzt
und
Organisationen enger Schulkreise,
in die
von der Welt der europischen Bildung berhaupt
nicht gehrt werden; die sich sogar untereinander
kaum
ernstlich anhren, fast niemals aber zu lebendiger, frucht-
barer Auseinandersetzung untereinander gelangen. Nicht
Leben und Ringen der Geister, sondern dester Schultraditionalismus mit der
ist
Maxime Quieta non movere
das schlieliche Ergebnis der Vielheit der Stand-
punkte geworden.
Da
die Standpunkte meist beruhen
auf traditionalistischen Versuchen, ltere philosophische
Gedankensysteme neu aufzuwrmen
im hchsten
Falle
mit geringen Abweichungen und sog. Zugestndnissen
an die Gegner
so
ist
schon ein ernster Wille zur
Verstndigung unter den Standpunkts Vertretern kaum
Denn solche Verstndigung wre mglich

nur, wenn man ohne vorhergehendes Hinsehen auf bloe
zu erwarten.
Traditionen die Tatsachen selbst,
wieder neu und rein
um
in
um
die es sich handelt,
Augenschein zu nehmen suchte,
gewonnenen Resultate mit

lebendigen oder toten Traditionen in Verbindung zu
bringen. Nur ein untergeordneter, in seiner Artung selbst
sehr problematischer Zweig der Erkenntnisarten und
erst hinterher die so
Wissenschaften, die es mit Religion zu tun haben, hat

dies getan: die sog. Religionspsychologie, auf die nach-
Rede kommt;
her die
3*9
die aber auf alle Flle allen Be-
grndungs- und Rechtfertigungsarten der Religion ganz
ohnmchtig gegenbersteht. In der Philosophie der

Religion herrschen dagegen nach wie vor die traditionalistisch in
z.
B. des
und
engsten Schulkreisen gepflegten Systeme
Thomismus und Neuthomismus, der kantischen
positivistischen, der hegelschen
philosophischen und
theologischen
und neuhegelschen
Schulen.
junge pragmatische Religionsphilosophie
ist
Auch
die
nur eine be-
wutere Formulierung uralter englischer Schultraditionen.
Whrend
diese traditionalistisch in
gepflegten Standpunkte
Geistern
fhren
ihre
abstammen
knnen: da
schon da
sie
Vertreter
und
die
eine
bewut
vllig getrennt
aktuelle
Fragen mit
in ihrer zeitlosen
aber auf die Kreise der Bildung im Grunde
sam
von groen
wenigstens Eines fr sich an-
einiger methodischer Strenge
deutung behandeln, steht
engen Schulkreisen
Be-
von ihnen,
allein wirk-
Popularphilosophie, die
schon wegen ihrer Methodenlosigkeit und des ihr man-
gelnden Ernstes fr die Ewigkeitsbedeutung der Fragen,
wegen nicht nur noch historisch, sondern auch sachlich

keine Art von Verbindung und Kontinuitt mit den welthistorischen Hhepunkten der Problemstellung in diesen
Fragen mehr besitzt. Ob diese Art Popularphilosophie
und moderner Erbauungsliteratur gepflegt wird von Naturforschern, gleich Hckel und Ostwald, die uneingedenk der
Grenzen
ihrer
Fcher ihre fr
ihr
Fach wertvollen
Handwerkskategorien zu Weltbegriffen erweitern, ob von
Pdagogen wie
Fr.
W.
Nietzsche, von Predigern
Johannes Mller
u. a.
Frster, von
Ecrivains
wie
und Lebensreformatoren wie
Auf endgltige Lsung der
Pro-
20
bleme
Form kann
allgemeingltig lehrhafter
in
diese
der Grenzberschreitungen oder doch der
>
Philosophie
guten Einflle und Aphorismen aus kritiklos aufge-
nommenen Beobachtungen
des
Lebens
unmittelbaren
heraus einen ernsthaften Anspruch nicht erheben. Sie ver-
mag
dies nicht, wie wertvoll sie
wie sehr
sie fr sich
im brigen immer
anfhren kann,
wirkliche Lebensbrot eines geistig

Zeitalters wie es das unsrige
ist.
sie sei
so
tief
sei
und
das einzige
gesunkenen
Der Versuch, aus dem Wesen der Philosophie und der

Religion eine angemessene Verhltnisbestimmung beider
zu gewinnen, sei eingeleitet mit einer kurzen Auffhrung
der typischen Lsungen, die diese Frage bisher fand.

diese Typologie anschlieend
mchte
An
ich die Idee einer
philosophischen Wesenslehre (Eidologie) des religisen
Aktes und Gegenstandes
entwickeln.
Sie
darf bean-
spruchen, die philosophische Grunddisziplin zu sein, auf
der sich nicht nur
alle
anderweitige philosophische Be-
schftigung mit der Religion (Erkenntnis- und Wertungstheorie des religisen Aktes, Metaphysik der Religion,
Geschichtsphilosophie der Religion), sondern auch
Religionswissenschaft
alle
(also Religionspsychologie, Reli-
gionsgeschichte, schlielich die mannigfachen Disziplinen
der Theologie) als ihrem gemeinsamen Fundamente auf-
zubauen haben.
B.
Der
partielle
und der totale Identittstypus
Die Lehren ber das Verhltnis von Religion und

sophie teilen sich
in solche, die eine totale
Wesensidentitt von Religion und
dem
oder
Philo-
partielle
Teile der Philoso-
phie behaupten, der seit Aristoteles die > erste Philosophie
32
spter Metaphysik, genannt wurde, und in solche, die eine
Wesensverschiedenheit von Religion und Philosophie

behaupten. Erst
wo
das letztere der Fall
hat es Sinn,
ist
von einer sog. Religionsphilosophie zu sprechen. Denn

nur
in
diesem Falle
ist
Gott sondern
nicht der
Gegenstand der Religion
die Religion selbst der
Gegenstand
der Philosophie. Der Ausdruck Religionsphilosophie

ist
denn auch neueren Datums. Der gesamten Literatur
der Philosophie bis auf Kant und Schleiermacher
ist
er
unbekannt, und auch die Theologie kannte keine Disziplin

dieses
Namens. Der
Name
birgt
denn auch
eine besondere Theorie ber das Verhltnis
und Philosophie
in sich
von Religion
den Gedanken nmlich, da
die Philosophie nicht direkt mit Gott,
berhaupt mit Gott
selbst schon
sondern
sich
wenn
mit Gott nur durch die Religion
hindurch zu beschftigen habe. Solange man einen besonderen Zweig der Metaphysik annahm, der unmittelbar
Wesen und Dasein Gottes zum Gegenstande der Erkenntnis hat,
Man
sprach
man
nirgends von
>
Religionsphilosophie
nannte diesen Teil Natrliche Theologie, Rationale
Theologie. Diese natrliche Theologie galt als gemein-
samer Teil der ganzen Theologie und der philosophischen

"Metaphysik. Die positive oder Offenbarungstheologie mit
ihren
wesensmig neuen Erkenntnisquellen (Selbstmit-
teilung Gottes an Personen

tische Setzung)
und Tradition, ferner dogma-
baute sich so direkt und unvermittelt
durch eine sog. Religionsphilosophie auf die natrliche
Theologie
1.
auf.
Dieses partielle Identittssystem von Religion und
Philosophie (Metaphysik)
bestimmung beider, der

21
ist
in
jener
Typus der
Verhltnis-
Europa am lngsten gegolten
^22
hat und die strkste Verbreitung, besonders in den kirchlichen Schulen, gefunden hat. Seit
Thomas Aquinas
be-
System auch mindestens den Hauptzug

Schultraditionen in Philosophie und Theo-
herrschte dieses
der kirchlichen
logie bis
zum heutigen Tage. Er wird von den Trgern
dieser Tradition energisch verteidigt sowohl gegen alle
Lehren, die der Religion (auch der natrlichen Religion)
von den Erkenntnisquellen der Philosophie verschie-
eine
dene Erkenntnisquelle einrumen wollen (Fideismus),

die totalen Identittssysteme (Gnosis
gegen
tionalismus), die in irgendeiner
des
Form
einen oder des andern Teils
natrlichen
heben
und einer
die
als
und Tradi-
sei es
zugunsten
Scheidung einer
positiv geoffenbarten Religion auf-
eine Scheidung, die fr die katholische Kirche
auf Grund des
bekannten Pauluswortes dogmatischen
Geltungswert besitzt. Der Mensch kann ein sicheres Wissen
um
das Dasein Gottes mit Hilfe der philosophierenden
Vernunft gewinnen, dringt aber

(resp. in sein
Wesen ohne
in
Gottes inneres
Wesen
seine uere Beziehung auf die
Welt) nur ein mit Hilfe der glubigen Aufnahme des
in
der positiven Theologie dargelegten Inhaltes der Offen-
barung
in Christo.
Das
sichere
Wissen
gilt
dabei
Thomismus durch Leo
der Wiedererweckung des

als ein mittelbares
Wissen
seit
XIII.
resp. als ein solches, das aus-
schlielich durch Schlsse gewonnen wird, die sich auf
Dasein und Grundbeschaffenheit der Welt aufbauen. Die

auf die augustinische Tradition zurckgehende, in den
Oratiorianerkreisen von Port Royal heimische Lehre von
einem natrlichen unmittelbaren Wissen

doch
um
das Gttliche wird
um
meist ohne
renzierung der sehr verschiedenen
Gott oder
tiefere Diffe-
Formen,
die
diese
Lehre annehmen kann und

ebenso wie der
ihr
3^3
der Geschichte annahm
in
nahestehende sog. ontologische Gottes-
beweis meist kurzerhand als
Ontologismus abgelehnt.
Die totalen Identittssysteme knnen wir
in die gnosti-
schen und die traditionalistischen einteilen, je nachdem die
gesamte Theologie hier
Philosophie oder die Philo-
in
sophie (wenigstens als Metaphysik) ganz in die (positive)
Theologie aufgehen
soll.
Das Wesen der gnostischen Identittssysteme besteht darin, da die Religion (positive wie natrliche) nur
als eine niedrigere Erkenntnisstufe der metaphysi2.
schen Erkenntnis angesehen wird. Religion wre nach

dieser Auffassung also im
Grunde
selbst eine Metaphysik,
nur eine Metaphysik zweiter Klasse, eine Metaphysik

Bildern
und
in
und Symbolen eine Metaphysik durch das Volk

,
fr das
Volk Die Religion

.
ist
also nach gnostischer
Vorstellung ein Versuch, ohne methodisches
Denken und
ohne Zusammenhang mit der Wissenschaft, aber mit dem
Wesen nach identischen Operationsarten des
menschlichen
Geistes und ohne andere und wesensverschiedene Stoff-
Anschauung und Erfahrung, als sie auch die

Philosophie zur Verfgung hat, dieselben Gegenstnde zu
quellen der
erkennen, dieselben Fragen zu behandeln, dieselben Grundbedrfnisse des menschlichen
Gemtes zu
befriedigen, die
auch die Metaphysik erforscht, lst und befriedigt

so,
da
weit
die Religion unvollstndig, bildlich-symbolisch
und
mehr den Bedrfnissen des menschlichen Herzens
seiner je historisch bestehenden

fhrt,
und
nur
wogegen
die
Formung nachgebend
in
ver-
Metaphysik vollstndig, systematisch
in rational-begrifflicher
Form im engen Zusammen-
hang mit der Wissenschaft vorgeht. Dieser Unterschied

21*
24
erklrt sich fr die gnostische Auffassung in letzter Linie
soziologisch, insofern die
Denker
die
ist,
Metaphysik
aber
Religion
die
die Religion der
Metaphysik der
Massen. Der charakteristische Gegensatz von Exoterismus und Esoterismus ist daher fr diesen Standpunkt
Die allegorisch-symbolische Auslegung der
wesentlich.
fr die Religion als heilig geltenden Schriften ist
dann
meist das Mittel, diesen Gegensatz so zu berwinden, da

die in der gnostischen
tionsresultate hinter
liche
Sinn
Metaphysik gewonnenen Spekula-
den heiligen Worten
als
der eigent-
gesucht werden. Eine spezifisch
Gegenstands- und Wertgruppe, die nur
religise
in einer
beson-
deren Wesensklasse von Akten zugnglich wre (den

religisen
Akten wie Glauben, Anbeten, Verehren, Sichab-
hngig- oder Errettetwissen usw.), gibt es hiernach nicht.
Gut und Ziel des

das nur durch Religion und nicht durch
Ebensowenig gibt
Menschen
(Heil),
es ein besonderes
Metaphysik zu erreichen wre. Ferner gibt es nach gnostischer Auffassung keine besondere positive
Selbstmit-
teilung Gottes ber sich selbst an besondere Personen als
Stoffquelle
fr
die
Religion, d. h. keine
Offenbarung;
wenigstens keine solche, die von den natrlichen philosophischen Erkenntnisquellen der Vernunft und der Welt-,
Selbst-
und Fremderfahrung
in
den hchsten Steigerungen
ihrer Ttigkeit (z.B. als philosophische, knstlerische sog.

Inspiration) verschieden wre.
Wir
finden diese Auffassung geschichtlich in grter
Verbreitung im Buddhismus, im Neuplatonismus, bei den

gnostischen Sekten; wir finden
der excessiven
B. Spinoza,
sie
mittelalterlichen
und wir finden
sie
wieder
in
einem Teile
deutschen Mystik, bei
vor allem
als ausdrckliche
325
oder mehr stillschweigende Voraussetzung bei den deutschen Philosophen der sog.
J.
klassischen Spekulation, bei
G. Fichte, Hegel, Schelling
diese Auffassung aus,

lutes
auch ganz ausdrcklich
Schopenhauer und E. von Hartmann. Hegel drckt
bei A.
Wissen
absolutes
der
in
Wissen
in
wenn
er die Philosophie als
abso-
Form des Begriffs, Religion als

der Form der Vorstellung definiert.
Schopenhauer wird nicht mde, zu versichern, die Religion

sei
Metaphysik
Kulte seien
frs
Volk und
Denkmler des
Kirchen,
alle
Dogmen,
metaphysischen
Bedrf-
nisses
des Menschen. Eduard von Hartmann und sein
Schler
Drews aber haben geradezu
eine neue, den Er-
gebnissen ihrer Metaphysik entsprechende Dogmatik ent-
Dogmatik zu erdie Behauptung
wickelt, welche die positive christliche
setzen berufen
sei.
Wenn
der letztere
schon E. von Hartmanns, nicht Christus Jesus, sondern

Paulus
sei
der Stifter der christlichen Kirche gewesen
durch eine Leugnung der Existenz Jesu und ferner durch
den Versuch des Nachweises, es

christlichen
nis
Dogmatik nur
sei
der Ideengehalt der
ein verwickeltes
Massenerzeug-
aus mannigfaltigen Elementen der Religionsgeschichte
zu unterbauen sucht, so hat ihn die gnostische Voraussetzung, Religion sei jene untergeordnete
Form
der Be-
friedigung metaphysischer Bedrfnisse, methodisch dabei
schon geleitet. Ganz bestimmte, ihm
wesensmig
zu-
gehrige Auffassungen der Religion und alles zur Religion Gehrige
sind
mit
dem
gnostischen
Standpunkt
Urma und
Wesen einer
verknpft, a) Die Religion hat nicht ihr
ihre
vollkommenste Urgestalt im Sein und
hei-
ligen
Person, deren Aussagen
weil sie es
ist,
als
wahr von Gott
die sie aussagt, sondern in
gelten,
einem von
allen
Personen abgelsten Ideen system, das nach auer-
Sachnormen zu beurteilen
puren
personalen
Der
ist.
Heilige bewirkt daher weder ein neues Verhltnis des
Menschen zu Gott, noch ist er der Mittler einer gttlichen

Tat und Wirksamkeit, durch die ein solches Verhltnis
entstnde. Er ist nur eine Abart des Lehrers resp.
Metaphysiker
eines Menschen, der als
hat und das Erkannte aussagt, b)
Form,
die soziologische
der Unterweisung
Glaubensakt
die religise
nicht Vorstellung heiliger Glau-
in einer
Annahme im Glauben,
metaphysischen Theorie,
ein unvollstndiger
ist
ist
der nur Gott gewut wird,
in
bensgter zu pflichtgemer
dern Unterricht
erkannt
angemessen
Kirche, sondern eine Art Schule,
nicht die
Form
Dem
tiefer
son-
c)
Der
Akt des Wissens um
etwas, das durch ein von der Metaphysik aufzulsendes
Symbol
Bild oder
Metaphysiker
d)
An
tritt
Wissen,
e)
adquater
Form
in
Begriffen niederlegt.
Offenbarung endlich
als eines mitgeteilten
in
Stelle der
Wissens
hindurch dasjenige erfat, was der
ein
Da
vom Menschen
ferner
Wesen wir werden
eine
her spontan erworbenes
Person nach Dasein und
es noch genauer zeigen
haupt nicht spontan und ohne ihre
kennbar
ist,
Methode
mu
Einwilligung
Das
Gttliche
eine konkrete Person.
ist
ihm eine Substanz, eine
Wie
reich dies
keinesfalls
an Folgen
ist,
wird
noch zeigen.
Nur kurz
sei
dazu bemerkt: Keine der mglichen An-
schauungen ber das Verhltnis von Religion und

sophie
er-
personale Seinsform des Gtt-
Sache, eine Ordnung, ein logisches Subjekt
sich uns
ber-
der gncstische Standpunkt schon seiner
allein nach, die
lichen leugnen.
freie
ist
Philo-
so irrig und unzureichend wie diese. Keine wider-

streitet ferner so direkt
3^7
und unrettbar allem, was wir heute
ber Wesen und Geschichte der Religion, ferner ber die

Psychologie des religisen Lebens wissen. Nichts ist vielleicht heute,
wo sonst
die religisen Stellungnahmen
so tief auseinandergehen, wie nur je

sicherer
angenommen von
allen, die sich
einheitlicher
und
mit Religion ver-
da Religion einen von

Philosophie und Metaphysik grund- und wesensverschiedenen Ursprung im Menschengeiste hat, da die
die groen homines religiosi
Stifter der Religion
stndnisvoll beschftigen, als dies
vllig
andere menschliche Geistestypen gewesen, denn
Metaphysiker und Philosophen; da ferner ihre groen

historischen
Umbildungen niemals und nirgends
sind kraft einer
verschiedene Weise.
gibt
Auch wenn
es also eine
Metaphysik
eine vernunftgeme Erkenntnis der letzten Seins-
und Wesensgrnde der Welt

trieb,
erfolgt
neuen Metaphysik, sondern auf grund-
so mu sowohl der An-
der zu ihr fhrt, ferner ihre Methode des Vor-
gehens, ihr Ziel und ihr Gegenstand grund- und wesens-
dem
Ziel
und Gegenstand der Religion. Ich persnlich halte
als
verschieden sein von
Philosoph
durchaus
jede Lehre, die
in
dem
Antrieb, der Methode,
eine Metaphysik fr mglich.
Aber
der auch vollendet und allgemeingltig
gedachten Metaphysik irgendeinen Ersatz oder gar das

hhere Entwicklungsziel der Religion
nicht
sieht, bleibt
darum
minder grundirrig.
Der Gott der Religion und der Weltgrund der Metaphysik mgen real identisch sein; als intentionale
Gegenstnde sind sie wesensverschieden. Der Gott des
religisen Bewutseins ist und lebt ausschlielich im
religisen Akt, nicht im metaphysischen Denken ber
328
auerreligise Bestnde und Wirklichkeiten.
Religion
ist
nicht rationale Erkenntnis des
sondern das Heil des

schaft mit
nicht der
Gott
Menschen
Das
Ziel der
Weltgrundes,
durch Lebensgemein-
Vergottung. Das
religise Subjekt ist
einsame Denker sondern gleich ursprnglich

,
wie das heilsbedrftige und heilssuchende Individuum ent-
Miteinander der Gruppe,
hlt das Subjekt das
in letzter
Der religise Gott ist der

Gott der heiligen Personen und Volksgott,
nicht Wissensgott der Gebildeten. Die Quelle
Linie der Menschheit.
aller religisen
Wahrheit
terung, sondern der

religiosus, des
nicht wissenschaftliche Err-
ist
Glaube
an Aussagen des
homo
Heiligen, resp. eines Menschentypus,
der folgende Kennzeichen hat:
Er
i.
besitzt als
ganze
ungeteilte Person eine keinem anderen Typus des
keinem Genius,
keinem Helden
eignende charismatische Qualitt,
vermge der
Glauben
nur
Er
der Trger
Qualitt der
menschlich Bedeutungsvollen
er
B.
z.
weil
rindet
dieser
Er
lebendige und
uert.
2.
erlebt
ist,
besondere, nur ihm eigene
eine
reale Beziehung
ewigen Heilsgrund,
es
redet, handelt, sich
auf die
Weisungen, seine Autoritt,
zum
Gttlichen, als
Aussagen werden ihm vermge
seine
seiner charismatischen
Qualitt als subjektiv und objektiv
wahr von seiner Ge-
folgschaft geglaubt. Niemals wird wie
Helden usw. seine Aussage,
dem
Aussagen und
seine Taten sttzt. Seine
er
ihre
auer ihm
beim Genius, beim
Wahrheit und
ihr
Recht
befindlichen Sachnorm
Normen) und nur anerkannt
um dessentwillen, weil sein Wort, seine Tat, sein Werk
mit diesen Normen bereinstimmt. Umgekehrt ist er als
ermessen an einer
(moralische, logische, ethische
Person
Norm
die
329
seiner Aussagen, ausschlielich ge-
sttzt auf sein Gottesverhltnis.
Aber
nicht
minder
irrig ist die
zweite Verhltnisbe-
stimmung, zu der einige Kirchenvter neigen, die wir

ferner neuerdings viel ausgesprochener bei den sog. Tra-
(De Maistre, Lamennais.) Sie
ditionalisten finden.
Philosophie
gion
als
als
Metaphysik
in
Reli-
Offenbarungslehre verschwinden lassen. Der
Traditionalist
benutzt Begriffe und Gedanken faktisch
metaphysischer Herkunft,
lich religisen
tisieren,
wenigstens
will die
um
Ursprungs zu
zu formulieren.
und Lehrer der
einen Glaubensgehalt wirkrationalisieren, zu systema-
So benutzten
die
groen Vter
christlichen Kirche die beiden
grten
philosophischen Systeme der Griechen, den Piatonismus
und an zweiter
liche
den Aristotelismus,
Stelle
um
die christ-
Glaubenswahrheit rational zu durchdringen und zu
erleuchten.
blieb hier kein
Raum. Aber auch gewisse Richtungen der
protestantischen
Fr
eine
selbstndige
Philosophie
kommen diesem Lsungs-
Theologie
typus nahe. Schon Luther versuchte die Philosophie abzuschtteln und die
positive Theologie
ganz selbstndig und unabhngig zu

Zeit hat die sehr erfolgreiche
ihr
gegenber
stellen. In
neuester
Theologie Albrecht Ritchls
nur eine wesentlich negative, das menschliche Erkennen
begrenzende Erkenntnistheorie
lage der Theologie gelten
als philosophische
lassen; sie hat
Grund-
Metaphysik
Anlehnung bald mehr an Kant,

bald mehr an einen agnostischen Positivismus ganz und
und hat Theologie
in
gar geleugnet und so die
Metaphysik
in die
Religion
aufgehen lassen.
Auch
diese Verhltnisbestimmung
ist
sicher eine grund-
-2
?o
Wie
irrige.
die erste der Ursprnglichkeit der Religion,
Form
so wird diese zweite

sophie,
der Identittslehren der Philo-
Metaphysik,
Ursprung im Menschengeiste,
besonderen Gegenstande und Ziel nicht
besonders
der philosophischen
ihrem selbstndigen
ihrem
gerecht.
Mit einem gewissen Schein von Recht
freilich
kann
sich
der Vertreter dieser traditionalistischen Ansicht auf die

historische Tatsache berufen,
Systeme
da
die
die wir vorfinden, allesamt
metaphysischen
gewisse Struktur-
hnlichkeiten aufweisen mit den positiv-religisen Welt-
anschauungen,
deren
aus
geistbindender
Gewalt
die
Schpfer dieser Systeme geschichtlich hervorgewachsen

sind.
So wird man
die
z.
B. in der griechischen Philosophie
doch weit schrfer von der griechischen Religion
abgesondert
auftritt als
z.
B. die indische Philosophie
vom
Brahmanismus
und Methode
ihrer Einzelsysteme gewisse tiefgreifende
trotz der
grundverschiedenen Resultate
Zge der griechischen Religion wiederfinden. Die
Vielheit
des relativen Nebeneinander und der freischwebende Charakter der Ideen Piatons
Ideen bewut als
erst
Augustin fate die
Gedanken Gottes auf
dem griechischen Polytheismus
hat mit
eine gewisse Gestalt-
und Strukturhnlichkeit. Malebranche meinte von den

Entelechieen, den selbstndigen Formkrften des Aristoteles, vielleicht historisch nicht
die
rationalisierten
ganz unrecht, da
heidnischen
griechischen
sie
nur
Natur-
Comtes Auffassung des metaphysischen

ihm darin gefolgt. Wie tief in der Seelen-
gtter seien. A.
Zeitalters ist
lehre fast aller griechischen Philosophen aus Asien stam-
mende
religise Seelenvorstellungen nachwirken, ja diese
33
Lehre geradezu formen, hat E. Rhode
Psyche
in seiner
eingehend gezeigt. Die organologische Weltansicht Pia-
Natur, aber auch die
Vorgnge in der toten

Seele und das Weltganze mit Kate-
gorien begreifen
die
tons und Aristoteles', die auch alle
will,
Lebewesen
sierten
ohne Zweifel zuerst
gefunden
sind, hat mit der gleich-
organologisch begrenzten
falls
solche hnlichkeit.
Das Fehlen
kens
und
in
Philosophie
am organi-
der Griechen
Religion
eines Schpfungsgedan-
Religion der Griechen
darum
ist
nicht zufllig.
Raumhafte
statische (also unzeithafte) Auffassung alles
Daseins und eine Auffassung des ganzen Geisteslebens

nach Analogie mit
der ihm
dem
Gesichtssinn
gemen vorwiegenden
rwv tev) und
intellektual-kontempla-
tiven Welteinstellung, finden sich hier
hnliche liee sich hier
{IdeXv
und
dort.
Wie
vieles
noch aufzhlen weit hinaus ber
die positiv nachweisbaren Einwirkungen, die
z.
B. auf den
Piatonismus und die pythagoreische Schule die griechischen und asiatischen Religionen ausgebt haben.-
Wenn man
ferner in der spteren christlichen Philoso-
phie bis zur Sptscholastik
immer mehr geneigt
ist,
anzu-
nehmen, man vermge rein vernunftgem und ohne Rekurs auf die Offenbarung mit denselben Denkmitteln der
aristotelischen Philosophie Stze streng zu beweisen,
deren
Annahme
Aristoteles weit entfernt war,
z.
von
B. die
Weltschpfung, die Personalitt Gottes, die individuelle

Unsterblichkeit usw.
Stze, die sogar in nachweisbarem
Wesenswiderspruch zu diesen Denkmitteln stehn

so
kann man verstehen, wenn viele Forscher dafrhalten, da
,
hier Subreptionen stattfinden aus der Religion in die Philo-
sophie,
da
also das
vorgegebene
rein rationale
Denken,
112
das solches zu beweisen vermeint, von der religisen Tradition heimlich
analog kann
und unbewut schon genhrt
man
in
Kants Lehre
Wesensgegenstzlichkeit
nismus
sehr
Und ganz
trotz ihrer vielfachen
zum Luthertum wie zum
Calvi-
vielfache Strukturhnlichkeiten zu diesen
Formen des Altprotestantismus
finden.
Wer aus Tatsachen dieser Art

fr eine fast
ist.
denn nur
unermeliche Anzahl solcher
soll
als Beispiele
das Gesagte
den Schlu zge, da Selbstndigkeit der

Philosophie soweit
mehr
Logik und Wissen nur vermeintliche Selbstndigkeit
figurieren
die
ist als
sie
schaftslehre
eine
da die Metaphysik
es
sei
sei,
die heimlich
von der Religion
gelebt habe oder doch von Subreptionen religiser Glau-
bensbestnde
in rationale
Formen,
resp. in
Formen, denen
Gedanken -Ursprung nur flschlich angedichtet worden sei, htte

rein historisch gesehn
ein
nicht eben kleines Beweismaterial zur Hand. Der glaubensein rationaler
feindliche Positivismus wie der glaubensfreundliche Tradi-
tionalismus
die ja dieselbe sensualistische Erkenntnis-
theorie zur Basis
haben
haben
dieses Material auch
gengend herangezogen. Fr Auguste Comte
ist z.
B. die
ganze metaphysische Periode des menschlichen Denkens
und der menschlichen Einrichtungen im Grunde nur
eine
verwsserte und scheinrationale religise Periode,

eine Periode, die in seiner Gesamtwrdigung ebensowohl
gegen die religis-personalistische wie gegen die im Werden befindliche positive Periode an Bedeutung und Wert
weit zurcktritt.
Die traditionalistische Auffassung des Verhltnisses von

Philosophie und Religion
(Joseph de Maistre,
De
ist
bei ihren ersten Vertretern
Bonald, Lamennais) als bewute
einseitige
1
8.
333
Reaktion gegen die Aufklrungsphilosophie des
Jahrhunderts, gegen seine revolutionre, alle positive
Religion verleugnende
natrliche Theologie
und sein re-
So trgt sie alle Zge

einer einseitigen Reaktionsphilosophie. Sie ist zugleich
volutionres Naturrecht entsprungen.
der Romantizismus auf westlichem und katholischem Boden.

Sie neigt dazu, das Denken und die Vernunft auf die Sprache,
die logischen
Kategorien auf die grammatischen Katego-
rien zurckzufhren.
die gttliche
Die Sprache selbst aber
Uroffenbarung zurck.
die sinnliche
leitet sie
auf
Wie der Sensualismus
Empfindung und Wahrnehmung
als letzte
Quelle aller Erkenntnis ausgibt, die Erinnerungs- und Traditionsinhalte aber auf die Empfindung zurckzuleiten sucht,
als
abgeblate Residuen der Empfindungen
so ver-
Erinnerung und zwar

der gemeinsamen Erinnerung der Menschheit die
suchten die Traditionalisten in der

in
ursprnglichste, letzte Quelle der Erkenntnis nachzuweisen.
Die Wahrnehmung erfhrt durch die gegebene Tradition

eine so tiefgehende Umbildung,
vllig
rein
ditionellen
ist
und nur
da
als zufllige
sie
niemals von ihr
Ausfllung der
Kategorien des Denkens, nicht
als
neue
tra-
Stoff-
quelle der Erkenntnis gelten kann. Diese Erinnerung
und
Tradition selbst aber leitet sich nicht aus frherem direkten
Erlebniskontakt des menschlichen Geistes mit der Welt

selber her
wie der
Sensualismus annahm
sondern
Wort Gottes in der Uroffenbarung zurck.

Von groer Bedeutung war, da der Traditionalismus
die der Religion und Philosophie wesentliche Gemein-
geht auf das
schaft sseite gegen den religisen Individualismus der

protestantischen Religionsformen neu und stark hervor-
hob. Lamennais steigerte diesen
Gedanken
in
das grund-
7 7 a
irrige
Extrem, da er den sog. Gottesbeweis aus
dem Con-
sensus gentium zum ersten und fundamentalsten Gottes-
beweis zu machen suchte
in
dem Consensus
selber aber
ein hchstes Wahrheitskriterium zu finden meinte.
Da
er
aber eben hierdurch die wahrhaft universale religise Gemeinschaftsidee preisgab, indem er sie auf Gruppen einschrnkte, die gemeinsamer Tradition teilhaftig sind, und
da er ferner
in
Konflikt geriet mit der kreatianistischen
Lehre von der menschlichen Seele und der Lehre vom

absoluten
Wert
jeder persnlichen Menschenseele, be-
achtete er nicht.
In neuester Zeit
ist
der Traditionalismus unter
allerlei
Modifikationen wieder erneuert worden von Mnnern wie

Brunetiere und Maurice Barres in Frankreich, von James
Balfour in England. Philosophisch und zumal erkenntnistheoretisch steht ihm nahe auch Henri Bergson, insofern
er die Vernunft auf ein
ursprngliches Gedchtnis
Sinneswahrnehmung
zurckfhrt, dessen Inhalte nicht auf
zurckgehen
sollen.
Der Traditionalismus ist ein Gedankensystem, das die

Selbstndigkeit einer Religion zu einer Art Alleinherrschaft der Religion steigert, die weder dem Wesen
der Philosophie noch
Das
erste
was
dem Wesen
er verkennt,
der Religion entspricht.
ist
die selbstndige Ver-
wurzelung der Metaphysik im menschlichen Geiste: der
Metaphysik
und
als
als Bedrfnis,
als
Problem,
als
Gegenstand
Methode der Erkenntnis.
Das sog. metaphysische Bedrfnis ist von den
seelischen
Motoren, die zur Religion fhren, verschieden. Die Quelle,

die alle Beschftigung mit der
Metaphysik
speist, ist die
Verwunderung, da berhaupt Etwas
ist
und
nicht lieber Nichts. Es
Emotion,
lativen
335
die diese eigenartige Grenzfrage aller speku-
Fragen im Menschen
physische nennen ja
auslst,
die wir die meta-
gewissem Sinne dieser Frage
in
Wurzel ist. Diese Verwunderung verdichtet

nach der Wesensbestimmung dessen,
hngig von
sich
aller
bestehenden Seienden
bestehenden Welt und des

ist
was
ist
Frage
unab-
es sei, das innerhalb dieses an

alles
andere Seiende
stimmt, bewirkt. Die Frage nach
das
sich zur
menschlichen Organisation und mensch-
Deutung und was
lichen
bestimmte
eine ganz
ist
die metaphysische
satze hierzu ist Religion
sie
dem Wesen
trgt, be-
der an sich
bedingenden Urgrundes
Frage katexochen. Im Gegen-
gegrndet
in
Gottesliebe und in
Verlangen nach einem endgltigen Heile des Menschen
und
selbst
Heils weg.
liche
und
aller
Dinge. Religion
DasSummum
sein
Wesen
ist
bonum,
also zuvrderst ein
ist
nicht das absolut
Wirk-
der erste Intentionsgegenstand
des religisen Aktes.
Diese Wesensverschiedenheit der dauernden und essensubjektiven Quelle der Metaphysik und der Reli-
tiellen
gion schliet nicht aus einen im
Intentionsgegenstnde
hang,
einen
Zusammenhang
tionen im menschlichen Geiste
gegenstnde
litt.
in ein
Denn das
ist
Wesen
der beiderseitigen
gelegenen Zusammen-
selber
der beiderseitigen Inten-
und der beiden
apriori klar,
des absolut Wirklichen,
d. h.
da
die
Wesenseigenart
des Wirklichen, das allem
Wirklichen zugrunde liegt Heil oder Unheil
Intentions-
und derselben mglichen Rea-
mit Einschlu des Menschen
da es
fr dieses Heil
Instanz
ist.
Und auch
aller
entscheiden mu,
oder Unheil sozusagen eine
das
ist
Dinge
apriori klar,
letzte
da das absolut
236
Heilige und Gttliche, das seinem
Wesen nach
das Ver-
langen der Dinge befriedigen kann, realiter dies nur ver-
mag, wenn es auerdem auch noch
ist
das absolut Wirk-
von dem alles andere abhngt. Aber dieser innere

Sachzusammenhang des Intentionsgegenstandes der
Metaphysik und der Religion schliet die grundverschiedene Wesensintention und die auf dieser Verschiedenliche,
heit
beruhende Verschiedenheit der Entwicklungsgesetze
und Entwicklungsverlufe von Religion und Metaphysik

nicht aus. Die Heilsfrage bleibt sekundr fr den Metaphydie Erkenntnis des absolut Wirklichen sekundr
siker;
fr
den Religisen. Das Heil und die Liebe zum Heil
aller
Dinge bleiben selbstndige Urkategorien der Religion;

das Seiende, wie es an sich
ist,
bleibt die selbstndige Ur-
kategorie der Metaphysik. Niemals lt sich die Idee des

Heilstiftenden als des absolut Heiligen-Gttlichen, die als
letztes Ziel
vor allem religisen Suchen steht
religisen Suchens
ja ihm
erst erteilt
ana-
lytisch herleiten aus der Idee des absolut Realen.
Niemals
die Einheit des
auch umgekehrt die letztere Idee aus der ersteren. Nur
da Metaphysik und Religion zu einem

sollen sie ihr Ziel eridentisch Realen fhren mssen
das steht
reichen
fest,
zu einem Realen, das beiden wesensverschie-
denen Intentionsgegenstnden letzte reale Bedeutung gibt.

Insofern gibt es allerdings ein identisches Teilelement
den intentionalen Gegenstnden von Religion und

Metaphysik, auf dem ihr notwendiger Zusammenhang auch
auch
in
im menschlichen Geiste
Teilelement
wenn
in
ist
in letzter Linie
beruht. Dieses
ihm Ens so gefat
ist,
da es
Ens a se
sowohl gegen den
der Gegenstand des Begriffes
Begriff des absolut Realen als gegen den des absolut hei-
ligen
Aber es wre irrig zu

Religion bernehme den Gedanken des Ens a
Gutes noch indifferent
sagen, die
337
ist.
aus der Metaphysik, wie es auch falsch wre, ein entgegengesetztes bernehmen zu setzen. Das Ens a se ist
se
immer auch das letzte logische Subjekt aller metaphysischen und religisen Prdizierungen. Die Art aber,
wie es intentional gefat wird, und der Wesensaspekt, in
denen es sich dem metaphysischen und religisen Wissen
also
darstellt, die
Art auch, wie es
in
Beziehung und Zusam-
menhang gebracht wird mit allem Ens ab alio, bleibt in

Metaphysik und Religion verschieden. Der Weg der Religion geht immer aus von dem Gehalt eines absoluten
Heiligen und Heilskrftigen, von dem sekundr gezeigt
wird, es sei dieses Ens a se auch der absolute Wirklichkeitsgrund der Dinge. Der Weg der Metaphysik geht
immer aus von einer Wesensbestimmung des absolut
dem sekundr gezeigt wird, die

ihm fhre auch den Menschen
Wirklichen, von
personale
Einigkeit mit
(oder die
Konformitt der Dinge mit ihm fhre auch die Dinge) zu

ihrem Heile.
Die Frage
also,
wie weit der metaphysische
Weg
zum
Weltgrund auch dasjenige mit begrnde, was in der Gottesidee des religisen Erlebnisses enthalten sei, setzt offen-
bar die Erkenntnis des Wesensgehalts des religisen Erlebnisses
voraus. Stets bedarf dieser Gehalt einer beson-
deren Untersuchung. Der Glaube an den Gott (der Religion)

lebt
auch
als
natrlicher Religionsglaube
nicht
sowenig wie Erkenntdes Weltgrundes von Gnaden des

Glaubens.
Beide Entia
de
knnen daher
von Gnaden der Metaphysik,

nis
die
religisen
intentionalia
facto
auch weitgehend auseinandergehen, trotz ihrer apriori
5 1
gewissen notwendigen realen Identitt.
Identitt oder die Einsicht
Denn
diese reale
beruhend auf
in sie ist nicht
einer vorgefundenen Inhaltsidentitt der beiden Entia
sondern es
ist
ein apriorischer Satz,
Grundlage dieses Satzes
ist
die
da
sie
bestehe. Die
Einheit des Menschen-
geistes und die notwendige Widerspruchslosigkeit
aller
Eben darum knnen (subjektive) Verund religise Akte (als Auffassungsformen aller
seiner Setzungen.
nunft
Offenbarung, der natrlichen und der bernatrlichen)

sehr wohl auf verschiedene
se fhren
Inhaltsmomente des Ens a
ohne da hierdurch die Realidentitt des
Weltgrundes der Metaphysik und des Gottes der

gion
in
Reli-
Zweifel gesetzt wre.
Eine ganze Flle von Gefahren fr die rechte Religions-
begrndung werden
erst durch diese unsere Auffassung
vermieden.
i
Die Gefahr des exzessiven Rationalismus, der auch
Offenbarungsinhalte
und Erbarmen >
B. Gottes Liebe
(z.
Langmut und Gte im moralischen
Sinne, nicht im Sinne
bloer Seins -Vollkommenheit) schon aus
neue
ohne
Stoffquellen des religisen
und Wertnehmens
barung
ableiten mchte:
Die andere Gefahr,
falls
a se
Anschauens
und der Offen>
schlielich berflssig machte, so er
auftrte.
2
dem Ens
konsequent
dieser Fehler vermieden
wird und der rationalen Abteilung zufllige Schranken z. B.
da auferlegt werden,
bietet
wo
da der logischen Entwicklung willkrlich und
ohne objektiven Grund

werde. Dies
als
es die Autoritt der Kirche ge-
ist
in
der Sache zugleich Halt geboten
das Verfahren vieler Neuscholastiker, die
glubige Glieder der Kirche ihrer rational konstruk-
tiven
Methode zwar Schranken
liche
Offenbarungsinhalt
Methode
selbst gar nicht
es grade jetzt tun

3.
und
339
wo
setzen,
vermge
aber
beginnt,
der offensichtihrer
begrnden knnen, warum
Die Gefahr des bersehens der notwendigen
haltsdifferenzen des religisen
und seiner Attribute.
sie
nicht erst vorher oder spter.
Z. B.
In-
und metaphysischen Gottes
der Intentions-Gott der Reli-
gion kennt Zorn, Rache, Liebe und zwar in abwechselnden
Zustnden. Der metaphysische Gott

nderliches
Der
Ens und ohne
religise
ist
ein absolut unver-
diese mglichen Prdikate.
Gott wendet seinen Blick mir oder ganzen
Vlkern zu (im Gebete intensiver
als sonst);
freundlich zu mir, bald mir zrnend ber
er
ist
bald
meine Snde.
Der metaphysische Gott kann all dies nicht sein. Der Gott
der Religion schlgt die Snder mit neuer Snde, verteilt seine Gnaden und Ungnaden nach freiem, unerforschlichem Ermessen
der metaphysiche Gott ist ein starres
Ens, in dem alles ewig (berzeitlich) und notwendig ist.
Der religise Gott ist lebendiger Gott
womit alles
Wesentliche gesagt
ist.
Die apriorische Einsicht
in
die
Realidentitt des
Gottes der Metaphysik und der Religion fordert einen
wahren und wirklichen Ausgleich dieser scheinbaren

Widersprche. Und d. h. etwas vllig anderes, als die
Widersprche bersehen. Ausgleich
vllig
anderes
als ein
ist
ferner etwas
Versehen fortwhrender Subreption,
vermge der man entweder

(intentionalen) Gebets-
Inhalte
und Merkmale des
und Glaubensgottes
in die
meta-
physische Idee von auen hereintrgt, aber sich einbildet,

sie
(analytisch)
gefunden zu haben; oder umgekehrt
in
den Gott der religisen Intention metaphysische Attribute
IAO
einmischt, die er nicht besitzt. Diese Widersprche
kn-
nen gelst werden. Sie werden es prinzipiell dadurch, da

man das scheinbare Wechselnde, Vernderliche, was zum
wesentlich gehrt, ferner
seine scheinbare anthropopathischen Bestimmungen
(Zorn usw.) je auf den Wechsel und die Vernderung blo
Gebetsgott
(intentionalen)
verschiedener Gesichtspunkte des endlichen
Wesens
auf
Gott nachtrglich zurckfhrt, oder was das scheinbar

Anthropopathische
Wesentliches
in
auf Analogien, die zwar ein
betrifft,
Gott
treffen,
gedanke nicht geben kann,

nicht als
was der
rationale Gottes-
die aber nur als
Analogien,
adquate Bestimmungen Gottes angesehen wer-
den drfen.
4.
Ferner wird durch die Anerkennung dieser schein-
baren Widersprche vermieden, da der notwendige

Schein sowohl der Leere und Starrheit des metaphysi-
schen Gottes, als der notwendige Schein der Anthropopathie des religisen Gottes voll begriffen wird.
auch der metaphysische Gott
wird
als
nicht
Denn
nur der religise
Intentionsgegenstand ein notwendig unvoll-
stndiger. Gott
ist
ja nicht sempitern (immerseiend), son-
dern aetern (berzeitlich). Gerade die Aeternitas Gottes
da einem end-
erlaubt nicht nur, sondern fordert sogar,

lichen
Wesen, dessen Lebensinhalt
das ewige berzeitliche Sein

mit ihm nicht als sempitern,
dern
als vernderlich
nderlich ist,
in seiner
in
Lebensgemeinschaft
d. h. alle
ver-
auch das Sein

jedem Teile der
die Aeternitas
und Wesensidentischsein des Ewigen

die Ewigkeit nicht.
Zeit erfllend, son-
erscheine; obzwar Gott nicht
und obzwar
Zeit in sich enthlt.
der Zeit abrollt,
in
Aber diese Sempiternitas erschpft

Das Ewige enthlt in sich auch die
Inhalte
aller
mglichen Vernderung
Form der Vernderung.
Wenn
die
34 1
nur ohne die
Metaphysik die
zeit-
hafte Seins -Form des Ewigen, d. h. die Sempiternitas
so vertritt die Religion die Flle des
vertritt,
als eines
nen. Erst
Ewigen
ber Vernderung und stetiger Dauer Erhabe-
Metaphysik und Religion zusammen ergeben
ein inadaequates Bild, einen
inadaequaten Eindruck
vom
Ewigen.
Wir mssen
5.
also einsehen,
da der adquateste
Gottesbesitz, die maximalste Teilnahme unseres Seins an
seinem Sein, erst durch die widerstreitlose und widerspruchslose
Zusammenschau
des religisen Gottes und
des metaphysischen Weltgrundes erzielt werden kann.

Sie
kann also weder
erzielt
werden dadurch, da der
metaphysische Gott, noch dadurch, da der religise
Gott zum
Mae
des je anderen Intentionsgegenstandes,
sei es ganz oder zum Teile,

ist
gemacht wird. Daserstere zu
tun,
der Grundirrtum jeder Denkrichtung, die behauptet,
die natrliche
Theologie
(nicht die natrliche Religion) sei
Sach- Voraussetzung fr die Erfahrungstheologie der Offenbarung. Denn auch die natrliche Religion ist Religion
(nicht
blo unvollkommenes, unmethodisches Schlieen).
Sie lebt in religisen Akten.
Gottes
in
Die natrliche Offenbarung
seinem Werk, wie es der Apostel im
beruht auf einem
Auge
hat,
symbolischen Ausdrucksverhlt-
nis Gottes in der Natur und Seele, im Spiegeln seiner

in
der Natur, in einem Hinweisen, Hindeuten der
als
dem
lauter Dinge, die nur der
reli-
selbst und ihres (objektiven) Sinnes auf Gott

'Grundsinn der Welt,
gise
Akt
in
Dinge
der (frommen) Naturbetrachtung und Seelen-
betrachtung erfat und erfassen kann
nicht aber die
342
nach
dem Kausalprinzip
schlieende Vernunft in Natur-
wissenschaft und Psychologie.
Das Zweite
zu tun,
ist
der Grundirrtum des (vorzglich
bei den Protestanten) zu findenden Fideismus
tionalismus, einer Richtung, die
und Tradi-
Metaphysik und natrliche
Theologie berhaupt leugnet und die notwendig die Gottesidee partikularisieren
mu und schlielich auch den Univer-
salismus der Religion untergrbt. Hier
Der wahre Gott
ist
nicht so leer
und
gilt
vielmehr:
starr wie der
Gott
der Metaphysik.
Der wahre Gott
ist
nicht so
eng und lebendig wie der
Gott des bloen Glaubens.

6.
Die Einfachheit und Unteilbarkeit Gottes
da wir
fordert,
es streng vermeiden, die verschiedenen
zum Ens a
se, die als
verschiedene einem endlich
baren Geistwesen konstitutiv

selbst hineinzulegen.
Wege
sind,
in
das
Wesen
teil-
Gottes
Wird aber der Gott der Metaphysik
und der Religion oder wird je eines dieser Entia intentionalia

der Vernunft und des Glaubens uns irgendwie
des anderen,
zum Mae
so wird dieser Fehler des Hineintragens
geradezu notwendig.
C.
Dualistische
Typen von Glauben und Wissen.
Die bisher betrachteten drei Verhltnisbestimmungen
von Religion und Metaphysik setzen
die Existenz
und
die
Mglichkeit einer Metaphysik voraus. Ganz neue Versuche,
durch weit verbreitete Denkrichtungen geschah
dies Verhltnis zu bestimmen,
wie es
die Mglichkeit
ten wurde. Fr
muten
einsetzen,
wenn
und das Recht einer Metaphysik bestritalle jene, die
Religion ganz oder partiell
mit der Metaphysik identifiziert hatten, mute dann die
343
Religion ohne weiteres in ihrer Grundlage mit zerstrt
werden.
Da
der Vlker
indes
viel
die
tiefer
und Leben
im Sein
Religion
wie
wurzelte
Metaphysik,
die
so war es eben diese Preisgabe einer Metaphysik
in
den
mannigfachen Formen des metaphysischen Agnostizismus,

die den Antrieb bildete, die Religion
ganz und gar von der
Metaphysik zu scheiden und zu versuchen,
ihr eine
neue
und andersartige Basis zu verleihen. Diese Basis mute

auf
alle Flle
atheoretisch sein in
dem
Sinne,
da man
in
der Seinserkenntnis berhaupt kein Fundament der Re-
mehr
ligion
suchte, sondern in irgendeiner Gesetzlichkeit
atheoretischer Akte, sei es (wie bei Kant) solcher aus der
Ordnung der Moral und des praktischen Lebens, sei es

besonderer und spezifischer religiser Akte. (Zuerst
Schleiermacher.)
Die beiden Systeme einer exklusiven
Moraltheologie und des sog. Fideismus gingen hieraus

hervor.
Die metaphysisch agnostischen Richtungen der Philosophie
kommen
indes aus ganz verschiedenen
Grnden zu
Verwerfung der theoretischen Metaphysik. Hier
einer
sei
nur auf eine Verschiedenheit hingedeutet, die hufig ber-
sehen worden
ist
und
die
doch
fr das Verhltnis der
agnostischen Philosophien zur Religion von groer Bedeu-
tung
ist.
Der
positivistisch-sensualistische Agnostizismus
AntwortenundLsungen metaphysischer Fragen und Probleme,

sondern gegen Sinn und Rechtsgltigkeit dieser Fragen
kehrt seine Spitze nicht nur gegen alle mglichen
selbst.
Das ist
sein prinzipieller Unterschied
von den Kanti-
schen agnostischen Schulen, die Sinn und Rechtsgltigkeit
metaphysischer
lassen
und
Fragen und
die nur leugnen,
Probleme
bestehen
da mit den Operationen
2 A.A.
menschlichen Verstandes
Lsung dieser
Fragen auf theoretischem Wege je mglich sei. So sind
fr Kant die Vernunftideen von Seele, Welt und Gott
des
als
eine
Ideen der Totalitt der Bedingungen je alles Seelischen,
Physischen und Seienden berhaupt so wenig auf Sensationen zurckfhrbar wie die kategorialen
Formen des
Verstandes und die Formen der reinen Anschauung. Sie

Ideen, die die Vernunft notwendig und spontan
sind
als ihre
ewigen Probleme hervorbringt, deren Gegenstand
aber ebenso notwendig unerkennbar
ist,
so da ihnen fr die
Theorie keine konstitutive, sondern nur die regulative Be-
deutung zukommt, den Verstandesgebrauch
in
der Auf-
suchung von Gesetzesbeziehungen nach Mglichkeit zu vereinheitlichen.
Fr den praktischen Vernunftgebrauch aber
grenzen dieselben Ideen gleichsam einen bestimmt umschriebenen, nur theoretisch erkenntnisleeren Bereich mglicher
Gegenstnde ab, der durch
die vernunftnotwendigen
Postulate der natrlichen Moraltheologie hinterher ausgefllt wird.
Im Gegensatz
hierzu verfhrt der Positivismus nach
der seiner sensualistischen Erkenntnislehre
genau
ent-
sprechenden Maxime E. Machs, da Fragen entweder gelst
werden knnen oder da
ihre Sinnlosigkeit
mte
aufgewiesen werden knnen. Stellen wir eine Frage, fr
deren Entscheidung keine mgliche Kombination von sinnlichem Beobachtungsmaterial kann angegeben werden, so
ist
die
Frage
selbst eine sinnlose resp. die in ihr enthalte-
nen Begriffe rechtswidrig gebildet oder doch ihre Verknpfung im Frageverhalt eine sinnwidrige. So behauptet der
sensualistische Positivismus weit
mehr wie die theoretische
Unbeantwortbarkeit metaphysischer Fragen; er behauptet

ihre
Sinnwidrigkeit. Dies
ist
fr
345
die geschichtliche
Auffassung der Metaphysik und Religion von erheblicher
Der
Tragweite.
ansicht,
Positivismus
kommt
hierdurch zur Grund-
die religise wie die metaphysische Daseins-
da
problematik fr den Menschen berhaupt keine
We s e n
geistigen
gelegene
sei (also
in
seinem
auch keine historisch
dauernde), sondern da sie nur eine 'historische Kategorie sei fr einen bestimmten Stand von Geschichte
und Gesellschaft des Menschen, also auch
in
Zukunft
ein-
mal vollkommen preisgegeben werden msse und werde.
Der Mensch wird

versum
die
in
steigender Anpassung an das Uni-
Fragen
metaphysischen und religisen
haupt nicht mehr
stellen,
ber-
da er ihre Sinnwidrigkeit wird

den Agnostizis-
begriffen haben.
Dahingegen bleiben
mus Kants und
seiner Schulen die metaphysischen
religisen
fr
und
Fragen dauernd sinnvolle und rechtsgltige,
nur ebenso dauernd theoretisch unlsbare.
Es ist nun auch klar, warum nur der theoretische Agnostizismus des zweiten Typus ein Wesensverhltnis von Philosophie und Religion annehmen kann. Der positivistische
Agnostizismus kann gegenber der Religion und Metaphysik nur eine theoretische Aufgabe anerkennen: die
Aufgabe
Erscheinungen
ihrer Deskription als seelischer
des Menschenlebens und die psychologische, historische und
Im hchsten
biologische und
soziologische Erklrung dieser Erscheinungen.

Falle
kann er
soziologische
fr
gewisse Zeitalter ihre
Ntzlichkeit dartun.
Sehr mannigfach und
in ihren einzelnen
Ausgestaltun-
gen hier nicht zu verfolgen sind die Formen der Religionsbegrndung, die aus
dem anderen Typus
des metaphysi-
schen Agnostizismus dann hervorgingen. Ihm bleibt ja fr
a6
Wertungs-
religise Erkenntnistheorie und
eine
lehre auf
alle Flle freier
Raum.
Sie htte die dauernden
Wurzeln der Religion im menschlichen Geiste auf alle

Flle blozulegen und das Fundierungsverhltnis der
Aktgefge,
stellen
denen
in
und
sich die religisen
bestimmen.
realisieren, zu
Gegenstnde
Was
dar-
ber diese
Transzendentalphilosophie und -psychologie der Religion
aber hinausgeht, das
fiele
dann sofort der Geschichtsphilo-
sophie als der Darstellung der Stufen und des
heim,
in
denen
Weges
an-
Uranlage des
sich diese transzendentale
vernnftigen Geistes in der Geschichte realisierte.
Diese letztere Verhltnisbestimmung von Philosophie
und Religion
stellt ein
Schema
dar, in das eine erhebliche
Anzahl von Religionsbegrndungsversuchen hineingehren, die wir
zum
testantischen
Theologen verdanken. Es seien
die
Teil
modernen Philosophen,
teils
pro-
hier genannt
Versuche von Ritschi und seinen Schlern Kaftan und
Herrmann, die am resolutesten die Metaphysik ausschalten
mehr
positi-
Basis);
ferner
(der erstere unter den letztgenannten auf

vistischer, der
letztere auf
neukan tischer
Ernst Troeltsch, der trotz allerhand Einrumungen, die er

einer an
doch
Hegel und Eucken orientierten Metaphysik macht,
gleichfalls in einer transzendentalphilosophischen Er-
neuerung der Vernunftwurzeln der Religion aus der Idee

ihrer Mglichkeit heraus die
Fundamentallehre der Reli-
Wobbermin, der in einer

Transzendentalpsychologie der Religion die Aktformen
gionsbegrndung
aus
dem
erblickt; ferner
empirisch religisen Lebensmaterial herausheben
Weder der positivistische noch

mus ist haltbar. Vielmehr gibt es
1
der kantische metaphysische Agnostiziseine klar umschriebene (ewige) Aufgabe
der Metaphysik und einen sicheren erkenntnistheoretischen Aufweis ihrer
Mglichkeit mit rein theoretischen Mitteln des Geistes.
mchte,
in
denen
sich der religise
347
Gegenstand
darstellt;
endlich auch Rudolf Otto, der trotz andersartiger phno-
menologischer Anstze zur Wesensbestimmung des Hei-
am
ligen
Schlsse seines tiefen und schnen Buches
Das
Heilige, Breslau 191 7, doch wieder zurckfllt in eine
an Kant und Fries orientierte Auffassung dieses Heiligen

als einer
benen Sinnesmaterial
>
aufgeprgt (also nicht
standsbestimmtheit vorgefunden) werde.
Auch
dem
subjektiven Vernunftkategorie, die
als
gege-
Gegen-
diese dualistischen Verhltnisbestimmungen von
Philosophie und Religion halten wir fr
widerstreitend
dem Wesen von Religion und Philosophie.

Eine ganze Reihe fundamentaler Stze, die auch die
Religion aus der Sinnlogik der religisen Akte selbst
heraus
als
wahr
auerdem
setzt,
knnen mit
Hilfe der
Metaphysik
philosophisch erwiesen werden. Ich rechne
dazu (nur beispielsweise) die Existenz eines Seienden, das

nur aus seinem
Wesen
selbst heraus
Dasein hat; die
Existenz dieses Ens a se als prima causa alles kontingent
Daseienden
(als
Ausschnittes des aus
dem
Inbegriff des in
der Eidologie entwickelten Wesensmglichen); die Geistig-
und Vernnftigkeit dieses Ens a se und seine Natur
keit
als
Summum bonum
und Endziel
aller
Regsamkeiten der
Welt; seine Unendlichkeit. Keinesfalls aber rechne ich dazu

seine
faktische Personalitt.
Zum
philosophisch Er-
kennbaren gehrt ferner die spezifische Geistigkeit und

Vernnftigkeit der Menschenseele, ihre Wesenszugehrigkeit zu
keit
einem Leibe und gleichwohl ihre reale Trennbar-
von seinem Dasein; die Wesens de en von hheren
und reineren Geistern
als
sie
die geistigen
Menschen-
seelen darstellen; die personale Fortdauer der Menschen-
T.A.S
seele hinaus ber

keit berhaupt);
den Tod
(nicht
aber ihre Unsterblich-
ferner die Existenz einer Freiheit des
Geistes und speziell des Wollens, die ber alle Arten von
Gesetzlichkeiten des untergeistigen Seins und Geschehens
im Menschen selbst und
aller
brigen Natur spezifisch
hinausreicht.
Was
ich
aber gleichwohl aufs bestimmteste leugne (im
wohlbewuten Gegensatze zu dem
partiellen Identitts-
system von Religion und Metaphysik),

es
grnde
(also
ist
die
Behauptung,
die Religion ihre eigenen Fundamentalartikel
auch die natrlichen) irgendwie auf diese metaphy-
sischen Stze in
dem
Sinne,
da diese Artikel
evidenzlos,
oder ungegrndet und falsch wrden, wenn nicht auf die
Metaphysik Berufung
ergriffen wrde.
Soweit einige der hier

nichts
dualistisch
genannten Theorien
anderes behaupten, als die Selbstndigkeit der
Religion (auch gegenber der Metaphysik), zollen wir
ihnen vielmehr
Beifall.
Nur
die
Art und Weise,
in
der
sie
diese Selbstndigkeit begrnden, weisen wir zurck. Da-
von
ist
spter noch die Rede.
Die These von der Selbstndigkeit und Insichgegrndetheit

schliet
der
eine
Religion
(auch
der
natrlichen
Religion)
Verhltnisbestimmung ihres Wesens zur
Konformittssystem
von Religion und Metaphysik nenne und die ich so-
Metaphysik nicht aus, die

wohl den totalen und
partiellen
Systemen entgegensetze,
D.
Das
ich das
die
als
den dualistischen
oben genannt wurden.
Das Konformittssystem.
was das Konformittssystem leistet, ist

ohne wie die dualistischen
darin beschlossen, da es
erste,
349
Systeme Glauben und Wissen auseinanderzureien, ohne

den groen Satz zu verletzen Gratia perficit naturam, non
:
negat ebensowohl
die
Einheit der Religion als
die
Einheit der Metaphysik wahrhaft festzuhalten erlaubt,

Religion ist nun einmal in jeder Gestalt Religion und
i
.
nicht Metaphysik.
Schon
die wichtige
und unerlliche
Unterscheidung zwischen natrlicher und offenbarter Religion ist eine
Unterscheidung innerhalb der Religion
selbst. Sie ist ferner
keine Scheidung die im Gegenstands-
bereiche und im Wahrheitsbestande der Religion selber
irgendwie angetroffen wrde. Es gibt keinen natrlichen
Gott und einen Offenbarungsgott, sondern nur einen Gott.
Auch
einem lebendigen religisen
in
Akt
gibt es keine
Teilfunktionen, die dieser Unterscheidung entsprechen. Nur

ein Unterschied in
den Erkenntnisquellen, durch die be-
stimmte Attribute Gottes (und anderer religiser Gegenstnde) nachtrglich begrndet
und vor dem rationalen
(theologischen) Bewutsein gesichert werden, darf mit der
Unterscheidung gemeint
streng
geachtet, so
ist
sein.
die
Wird
dies Verhltnis nicht
Einheit der religisen
Wahrheit und noch mehr des religisen Lebens

schwer gefhrdet. Es besteht dann sofort die Ge-
sofort
fahr,
da
wie es
in
hunderts
die natrliche Religion sich also verselbstndigt,
der Natur- und Vernunftreligion des

seit
Jahr-
Herbert von Cherbury geschah. Die natr-
liche Religion
erscheint dann nicht als bloe Begrn-
dungsstufe der einen wahren an sich ungeteilten Religion,
Norm und zum Mastab der posiUnd diese Gefahr wchst bedeutend,
sondern wirft sich zur

tiven Religion auf.
wenn
wie
es im partiellen Identittssystem geschieht
die natrliche Religion gar
noch mit einer ganz anderen
-3
nmWesensgattung von Wissen gleichgesetzt wird,

Sogar der Begriff
lich dem metaphysischen Wissen.
Glaube an das Dasein Gottes < wird dann evident sinnlos, da wir vom Dasein Gottes hiernach berhaupt keinen
Glauben, sondern nur ein Wissen haben knnen. Sieht
man
die
Sache auerdem geschichtlich an, so knnte man
unschwer zeigen, wie der ungeheure Irrweg des
18. Jahr-
hunderts zu Vernunftreligion und Deismus seinen Ursprung
und seinen Nhrboden hatte gerade in dem System, das

wir das partielle Identittssystem genannt hatten. Religion
fliet in
jeder ihrer
Formen des
Inhaltsreichtums eben
immerdar aus einer Quelle: objektiv aus der
(selbst stufen-
frmigen und stufenreichen) Offenbarung Gottes, subjektiv aus
dem Glauben.
Hierbei verstehe ich unter Offen-
barung nicht das, was die positiven Theologen die

Offenbarung nennen, auch nicht wahre Offenbarung (geschweige positive Offenbarung), sondern
zifische
Gegebenheitsart jeder Art Anschauungs- und
Erlebensdaten eines Gegenstandes

lichen
allein die spe-
und Heiligen, nmlich
vom Wesen
die spezifische Gegebenheits-
art des Mitgeteiltseins oder Mitgeteiltwerdens
auf unmittelbare,
sei es
auf mittelbare Weise.
dieser Erkenntnisart steht
des Gtt-
sei es
Das Wesen
im Gegensatze zu allen spon-
tanen Erkenntnisakten; und
es
ist
nicht eine blo ob-
jektive Unterscheidung der kausalen Art, durch die Wissen
im Menschen zustande kommt, sondern es
ist
eine im erleb-
baren Erkenntnisprozesse selbst gelegene grundverschie-
um die
Wissen um Gott
dene Art der mglichen Evidenzbildung,

hier handelt. Alles
religise
es sich
ist
ein
Wissen auch durch Gott im Sinne der Art der

Empfngnis des Wissens selber. Dieser alte groe
Grundsatz
deren
allein gibt
sie bedarf.
35
der Religion jene letzte Einheit,
Auch der notwendige Unterschied
natr-
und positiver Ofifenbarungsreligion kann diesen
licher
mu
Grundsatz nicht aufheben. Er
sich auf
und
natrlicher Offenbarung
schied
den Unter-
positiver Offen-
barung, resp. auf eine erweiterte Lehre von der Glie-
derung und den Stufen der Offenbarung

sten, religionsphilosophischen Sinne)
und lt
Da
sich
die
(in
jenem formal-
zurckfhren lassen
auch darauf zurckfhren.
Metaphysik dessenungeachtet ganz
frei
und
aus sich selbst heraus zu Einsichten kommt, welche die

eigengesetzliche Entfaltung der Religion auf ihren hchsten Stufen mitenthlt, das
jener
tieferen
nur ein sicheres Zeichen
ist
Einheit der menschlichen Natur, des
menschlichen Geistes und des

aller Absichtlichkeiten
(d. h.
Seins, die sich jenseits
und blo
willkrlich
gewollten
im Grunde immer nur zu engen und tatschliche
Risse verbergenden)
Einheit von selber durchsetzt und
darlegt; eben dann darlegt,
wenn
allem,
was wahrhaft
in
vom Geiste ist, freier und eigengesetzlicher Spielraum seiner Entwicklung gewhrt wird.
2. Aber auch die Selbstndigkeit und die ganze mgliche Inhaltsflle der Metaphysik ist nur auf dem Boden
uns
des Konformittssystems gewahrt.
oder doch
ihr zentralster Teil, die
Soll die
Metaphysik
Lehre vom Weltgrund
gleichzeitig die natrliche Theologie als
lage der positiven Theologie sein, so
notwendige Grundist
auch beim
besten Willen, de fide geltende Glaubensstze und freie
Vernunftforschung zu trennen
im Grunde
gar nichts
anderes mglich, als da eine Reihe Resultate einer be-
stimmten historischen Metaphysik, ja schlielich eine ganz
-2
c 2
bestimmte Methode ihrer Auffindung und eine ganz bestimmte Schule,
in
der diese Methode gltig wurde, selber
den Charakter einer vermeintlichen Glaubenswahrheit

annimmt. Nicht nur bestimmte Resultate, sondern berdies eine ganz
bestimmte Vernunft m e t h o d e ihrer Auf-
findung unter eine Sanktion stellen zu wollen, die ihren
Rechtsgrund auf die positive Offenbarung zurckfhrt,

ist
aber sachlich widersinnig. Offenbarung
Fug und Grund

nis zur
Grenzen
die
ihrer Gltigkeit
mit
im Verhlt-
spontanen Vernunftttigkeit des Menschen selbst
und ex se bestimmen, so wie es durch

ber die
Erkenntnis
natrliche
Werk ja
Methode
die positive
kenntnis zu finden
sei,
des
auch
meisters aus seinem
ber
mag noch
die Paulusworte
Werk-
gttlichen
prinzipiell geschieht.
aber, nach der diese Er-
kann der Verwaltung der positiven
Glaubensgter ein befugtes Urteil mit dogmatischer
Geltung nicht zustehen. Wird ein solches Urteil aber

gleichwohl beansprucht, so heit dies genau soviel als
eine bestimmte
Schule der Metaphysik
auch einer ganzen Philosophie
den Glauben
nicht
Denn
ist als
weniger
aber fr
seinem
Wesen
nach weni-
der Glaube von grtem Unheil
ist
es von Unheil fr die Metaphysik.
jenes Stck Metaphysik (das Glaubensfundament
sein soll)
da
dem Ganzen der

herausgebrochen und es wird
wird hierdurch aus
sophie gleichsam
starrt,
ist
dadurch auf ein vermeintliches
gestellt wird, das
ger dauerhaft
und
selbst, der
indirekt
zu dogmatisieren und
eine Glaubenslehre aus ihr zu machen. Dies
Fundament
so er-
Denken weder nachEs ist dann

Reaktion aller derer, die dem
es durch das lebendige
geprft noch fortentwickelt werden kann.
auch eine sehr begreifliche
Philo-
positiven
Glauben, dessen Fundament dieses Stck
Metaphysik sein
nicht huldigen,
soll,
vorgeblich
diese
353
freie
da
sie
annehmen,
spontane Vernunftmeta-
physik sei schon absichtlich so eingerichtet, da sie

dem positiven Glauben als Fundament dienen knne.
Die Folge
da
ist,
sie
einem so tiefgehenden
da
sie
eben darum diese Metaphysik mit

prinzipiellen
Mitrauen betrachten,
auch ihre Wahrheit oder ihre ewigen Wahrheits-
elemente bersehen, ja schon die Fragen gar nicht mehr

untersuchen wollen, die jene Metaphysik beantwortet. Ein
so gearteter paradoxer Geisteszustand hat sich denn auch
seit
langem schon
verwirklicht.
Denn
gibt es etwas Para-
doxeres, als da gerade derjenige Teil der Theologie und
der Religionsbegrndung, der unabhngig von

tiven Glaubensinhalt
und damit von
aller
dem
posi-
Konfession die
hchsten und fundamentalsten Wahrheiten der Religion
begrnden und damit eine
geben
soll fr
gemeinsame Plattform
ab-
jede Art weiterer religiser und kirchlicher
Auseinandersetzung gerade das
Umgekehrte von dem-
jenigen leistet und bewirkt, was er bewirken und leisten

soll:
da gerade er es
sten scheidet?
sein soll,
Wenn
ist,
der die Geister
am
schrf-
aber das, was vernnftig einsichtig
de facto ein gebotener Traditionsglaube wird
und wenn das
am
was bestimmt war,

das Minimum der Einung zwischen den Trgern verschrfsten trennt,
schiedener positiver Religionen herzustellen, so
ist
auch
der Sinn der ganzen natrlichen Theologie in sein ge-
rades Gegenteil verkehrt. Das Konformittssystem

schliet diesen
da
23
Zustand aus; und es schliet ihn so aus,
die Resultate der
Metaphysik
bei neuer Prfung
durchaus nicht notwendig gendert werden mssen,
ZA
so wenig wie irgendein
Satz der positiven Theologie,
da ja nur das vorgegebene
Fundament Verhltnis
zu-
gunsten einer Konformitt beseitigt wird.

Nicht weniger einschneidend
3.
system
ist
das Konformitts-
Gestaltung und die Bedeutung der
fr die
Metaphysik. Metaphysik hat den vollen Wert, den

als
Erkenntnis gewinnen kann, nur dann, wenn
Gegenstand nach
tief
und
gegrndet
breit
sie
sie
dem
der
in
ist
ganzen Mannigfaltigkeit des Daseins und der Welt und
wenn
ihrem Ursprung nach aus der Wurzel des
sie
geistigen Gesamtlebens ihres Urhebers und als historische
Gesamterscheinung aus ihrer Weltepoche herauswchst.
Der Weltgrund
stand
und
nur ihr letzter und hchster Gegen-
wahrlich nicht ihr erster und einziger.
soll fr sie sein die
punktes
schauter
am
ist
aller
Er
ist
gedankliche Fassung des Schnitt-
der unzhligen Fden, die auf Grund er-
Wesen und Wesenszusammenhnge,
(die
sich
erfahrungsmig gegebenen kontingenten objektiv
realen Sein der positiven Wissenschaft

finden lassen), ber die
darstellen
und
Grenzen dieses erfahrungsmig
Gegebenen der objektiven
Realitt hinausfhren in die
Richtung auf das Absolut Reale. Der damit bezeichWesen einer Metaphysik als Erkenntnis-
nete Sinn und das
artung
ist
von
ihrer
Wahrheit und Falschheit noch ganz
unabhngig. In diesem Sinne sind die metaphysischen
Systeme
lings,
z.
B. des Aristoteles, des Leibniz, Hegels, Schel-
Fechners,
Schopenhauers, Hartmanns, Bergsons
echte metaphysische Systeme
heit
ihrer etwaigen Falsch-
ganz ungeachtet. Ihre besonderen Ideen
vom Welt-
grunde sind nur die abschlieenden, synthetischen Formulierungen der Endpunkte x y
z,
die fr diese
Denker
die
Fden
Welt
aller
Arten von Dinge und Begebenheiten der
wenn
finden,
355
sie
ber die Sphre des objektiv
im Verhltnis zum bersinnlichen, Absoluten
realen, aber
des Wirklichen noch daseins relativen Daseins hinaus

bis in ihre
gemeinsame Verwurzelung im absolut DaseienKeine dieser Metaphysiken be-
den verfolgt werden.
schrnkt sich darauf, abgesondert
vom
positiven Wissens-
bestande der Zeit und ihres Urhebers, blo ber den
Welt gr und
ganz abgesondert von der Welt und
ihrem Inhaltsreichtum
setzungen zu
lich
treffen.
formale und abstrakte Fest-
Jede dieser Metaphysiken
ist
wirk-
schwanger von Welt und geistigem Erfahrungs-
gehalt und sucht zu zeigen, wie diese
grund eingewurzelt
letzten
ist.
Indem
sich
Welt im Welt-
aber gleichwohl ihre
und hchsten Wahrheiten zum Teil decken mit den
Fundamentalstzen des (entwickelten) religisen Bewut-
verankert sie diese Wahrheiten

ohne doch ihren
religisen Grund zu bilden
in einer Weise in dem
Vollgehalt der Welt- und Selbsterfahrung, wie
es die Religion allein nicht vermag. Denn Religion geht
sofort von derjenigen Grundbestimmung des absolut
Wirklichen
des Ens a se
aus, zu dem Metaphysik
seins,
allein nicht
vorzudringen vermag:
Von
Gottes, die ihre Existenz aufweist
der Personalitt
indem
sie
sich
offenbart.
Um
so
mehr aber vermag
vom Ens
a se
all
dasjenige als Bestimmtheiten seiner
zu demonstrieren,
da
was auch
die
die
Metaphysik
Sachbedingung dafr
ein Wirkliches personal gestaltet sein kann:
allem Vernnftigkeit
ist,
So vor
und Geistigkeit des Weltgrundes.

entzieht sich jeder Art
Die Personalitt Gottes aber
spontaner Vernunfterkenntnis
23*
seitens endlicher
Wesen
c6
nicht der sog.
Grenzen der Erkenntniskraft wegen
sondern weil es im gegenstndlichen

geistigen Person
wenn
sie
da
ist
selbst gelegen
ist,
Wesen
einer rein
da
Dasein
ihr
nur durch Selbstmitteilung (Offen-
barung) erkannt werden kann.
Eben
diese selbstndige
religisen Fundamentalstze
nicht
leisten,
wenn
und
freie
Verankerung der
kann aber
die
Metaphysik
schon als Fundament und Be-
sie
grndungsmittel des religisen Glaubens konzipiert
gar dies ihr Fundamentsein selber zu einer

wahrheit abgestempelt werden
ist
und
Glaub ens-
soll.
Jedes Herauswachsen aus der Flle der Wesenserkenntnisse der Sachgebiete des
Daseienden (und den je dazu
gehrigen positivwissenschaftlichen Realerkenntnissen)
ist
Metaphysik dann versagt; und nicht minder versagt, da

aus
sie
dem Ganzen
wird dann eine
des geistigen Lebens entspringe. Sie
Summe
Stze, die freilich schon viel zu inhaltsreich sind,
aus
dem
Begriffe des
versteinerter formaler Stze,
Ens a
um
sich
se rein analytisch und ohne
neue Anschauungsdata so herleiten zu lassen, wie man

meint; eine des Geistes entleerte Schultradition, die nicht
ohne
tiefere
Grnde von
Allen, die dieser Tradition nicht
angehren, einer besonderen Aufmerksamkeit nicht ge-
wrdigt wird. Dahingegen reichen sich nach
dem Kon-
formittssystem Religion und Metaphysik frei die Hnde,
ohne da die eine Hand heimlich die andere schon zu

sich herzwingt, gleichwohl aber
frei
den Anspruch erhebt,
sie
empfangen zu haben.
Wie
diese Metaphysik mglich
zu zeigen nicht unsere Aufgabe

halt voll zu entwickeln.
sei, ist
hier in extenso
geschweige ihren
In-

4.
Aber
357
Grund
es gibt noch einen entscheidenden
da-
Fundament der natrlichen Theologie und Religion abzulehnen. Nur zwei Stze der Metadie formalsten, die Seins-Metaphysik
physik
fr, die
Metaphysik
als
es
kennt haben absolute Erkenntnisevidenz: der
vom Ganzen
kontingenten Dinge, Ereiggbe
vom Ganzen der Welt

Realitten
Satz,
ein
aller
also
nisse,
verschiedenes
Ens a
se resp. ein Daseiendes, dessen
sein aus
seinem Wesen
Ens a se
die erste
dafr,
folgt;
und der Satz, es
Da-
sei dieses
Ursache (prima causa) und der Urgrund
da aus den wesensmglichen Welten, diese eine
kontingente Welt wirklich

liegt darin
noch
nicht,
ist.
(Der Schpfungsgedanke
da Schpfung die Personalitt
Gottes voraussetzt, die nur der Religion zugnglich
ist.)
Bestimmungen des Weltgrundes haben zwei

Eigenschaften, die im radikalen Widerspruch stehen zur
Alle brigen
Natur der religisen, der Glaubensevidenz: die Urteile,

die sie
aussprechen sind dauernde und niemals streng
verifizierbare
Hypothesen
auer ihren Sttzpunkten
in
und sind
da
sie
sich
evidenten, aber daseinsfreien
Wesen- und Wesenszusammenhangserkenntnissen
stets
und notwendig auch auf induktorische Realurteile der

positiven Realwissenschaften sttzen
logischen Regel
Der Schlusatz
mssen
folgt der
nach der
schwcheren
Prmisse immer nur von Vermutungsevidenz, also wahr-
Denn alle Urteile positiver Realwissenschaft

Natur nach wahrscheinlich und nie evident
scheinlich.
sind ihrer
wahr. Jedes dieser Urteile kann durch den Fortschritt der
Beobachtung seiner Gltigkeit wieder beraubt werden.
Denn
reale
wie
Husserl treffend gezeigt hat
Ding und
Ereignis, wie klein
ist
jedes
und arm es immer
sei
<?
im Verhltnis zu anderen Ereignissen
wesens uner-
schpflich an rein induktorischem Gehalt und wesensmig nur in einem unendlichen Proze des Bestimmens bestimmbar. Nur die evidenten Wesenserkenntnisse
sind dem induktorischen Wissen gegenber geschlossen
und schneiden
Proze,
men
in
dem
dahineilt,
bildlich
gesagt
den unendlichen
das induktorische Forschen und Bestim-
an jedem Punkte. Aber diese daseins-
freien Erkenntnisse allein geben auch niemals ein meta-
physisches Wissen, das ja seiner Natur nach ein Real-
wissen
ist.
Nun
teil
ist
da
es aber ausgeschlossen,
ein religises Ur-
(resp. ein Glaubensurteil) die Eigenschaften besitze,
zukommen, das ber

vom Ens a se und der prima
die beiden genannten
dem Weltgrund attributive Bestimmungen
causa hinaus
die
jedem metaphysischen
beilegt.
Urteil
Glaube im religisen Sinn
ist
entweder evidenter
oder blinder Glaube (dann je Irrglaube, Aberglaube oder

Afterglaube).
Es
gibt keinen Wahrscheinlichkeits- Glauben; es gibt
keinen hypothetischen Glauben. Die sich auf die Glaubensevidenz aufbauende
>
felsenfeste
Gewiheit
Vermutungswissen grundverschieden. Nur

des Glaubensaktes im Unterschiede
vom
ist
von allem
die Freiheit
rein sachgebun-
denen Verstandesakte macht die Evidenz des Glaubens
und
Glaube
die felsenfeste Gewiheit mglich.
Einsetzung der Person und
ihres
Glaubensinhalt und das Glaubensgut

urteil
ist
Kernes
ist freie
fr
den
das Glaubens-
nur das Urteil ber den im Glaubensakte ge-
gebenen Gehalt. Fr Hypothesen und Wahrscheinlichkeiten
resp. bloe
Annahmen und Vermutungen
auf
icq
der Aktseite
ist
im Glauben und im Glaubensgegen-
stand nirgends eine Stelle.
Die klare Folge davon ist, da kein metaphysischer Satz,

dem Weltgrunde eine attributive Bestimmung erteilt
der
gengender Grund
Annahme einer
religisen, resp. einer Glaubenswahrheit. Denn wie kann ein
nur hypothetisch Wahres ein absolut Wahres, wie eine
ein
Vermutung
sein
ein evidentes
wissen subjektiv
ist),
kann
Wissen
fr die
(wie es das Glaubens-
wie eine Wahrscheinlichkeit
eine
Wahrheit begrnden. Nur von einer Besttigung (auf

anderem Wege), nicht von einer Begrndung kann hier
Rede sein.
Aus dieser Wesensverschiedenheit von Glaubenswissen
und natrlichem Wissen bezglich der Evidenz folgt nun
die
aber ein sehr bedeutsamer Satz ber das Grundverhltnis

der Glaubensgter und der natrlichen Wissensgter (auch
der metaphysischen im materialen Sinne) zur Geschichte.
Die Glaubensinhalte und -guter (und die Dogmen, die

sie formulieren) sind
ihrem
Gter und Wahrheiten,

gter sind
schichte
Was
Wesen und
Sinn nach
ewige
die metaphysischen Wissens-
notwendig Glieder des Prozesses der Geder Geschichte metaphysischen Forschens.
heit es also
Den Glauben grnden
lassen in meta-
physischen Materialstzen ? Es heit entweder die ewigen

:
Glaubensgter und -Wahrheiten
in
den Flu hineinziehen,
der zum metaphysischen Wissen als spontaner Wahrscheinlichkeitserkenntnis notwendiggehrt;oderesheit:
Dogma-
tisierung gewisser (dieser oder jener) metaphysischer Ver-
Verkennung des Wahrscheinlichkeitschades metaphysischen Wissens und falsche Erhebung
nunftstze resp.
rakters
dieser Stze auf die Stufe absoluter Evidenz. Hier
ist
Er-
?6o
starrung und
Tod
fr die freie Vernunftforschung.
Der
erste Weg ist der Weg der Gnosis, der zweite war hufig
der Weg einer falschen berspannung des kirchlichen
Autorittsbegriffs. Beides
ligion
ist
gleichsehr von bel
und Re-
und Philosophie gleich schdigend.
Die mit dem Gesagten festgelegte Selbstndigkeit

der Metaphysik gegenber der Religion darf indes nicht
mit der Frage verwechselt werden, ob und inwieweit alle
mgliche Metaphysik (also auch
alle historische
Metaphysik) unabhngig von Religion
in
gegebene
ihrem (mglichen)
Werden und Ursprung im Geiste des Menschen sei. Denn

bei dieser Selbstndigkeit handelt es sich um die Intention des Philosophen, resp. um die intentionale religise
Voraus Setzungsfreiheit seines Forschens und seines For-
Im letzteren Falle handelt es sich dagegen

um den Ursprung des metaphysischen Erkennens mit
schungswillens.
Einschlu dieser zu ihm gehrigen Intention.
Frage
diese letztere
fallen, je
nachdem
mu
die
die
Und auf
Antwort verschieden aus-
Frage zu entscheiden
ist
Ist die
religise Erkenntnis oder die metaphysische, die beide
dem
Geiste des Menschen konstitutiv zugehren, in ihrer
Aktualisierung die ursprnglichere ? Er scheint mir keinen

Zweifel zu geben,
ist
und gar
Sinne,
da
die religise die
ursprnglichere
nicht nur in empirisch-psychogenetischem
sondern im Sinne der wesenhaften Ursprungs-
ordnung beider Erkenntnisarten aus dem Geiste des

Menschen.
Der Mensch hat immer schon eine geglaubte Annahme ber seinen und der Welt Heils weg, ehe er die
metaphysische Geisteshaltung einnimmt
notwendig
gleichgltig,
ob er
will
und
hat sie
oder nicht
will
ob er
gleichgltig,
36
Annahme zu reflexivem
Denn der religise Akt ist in
sich diese
Wissen bringe oder
nicht.
der Ursprungsordnung, die keine geschichtliche matter

of fact-Erfahrung zu beweisen oder zu widerlegen vermag,
ursprnglicher
Akt des philosophischen Erken-
der
als
nens. Die historisch bis ins Einzelnste erweisbare Tatsache,
da
Metaphysiken, die je es gegeben, im
alle
Spielraum
Grundkategorien
bleiben,
und nicht ihn zu sprengen vermgen, welche
die Reli-
der
religisen
gion der Metaphysiker abgesteckt hat,
whrung
nur eine Be-
ist
Beweis) dieser Ursprungsordnung
(nicht ein
der Bettigung des religisen und metaphysischen Er-
kennens und Verhaltens.
Die zahlreichen metaphysischen Systeme der Inder, der
Griechen, der christlichen Epochen
sie stellen
Familien
metaphysischer Systeme dar, die trotz der groen Verschiedenheit ihrer Teile untereinander doch je
einen cha-
rakteristischen Gesamtcharakter
Und
schlielich die
bewahren.
es
ist
Wesensverschiedenheit der Religionen, zu
deren Herrschbereich
samen Charaktere
So sehr wir
sie
gehren, die ihnen diese gemein-
erteilt.
die
dualistischen
ablehnen muten, so
ist
Systeme im Prinzip
doch die Geistesarbeit, die zu
ihrem Aufbau geleistet wurde, nicht ganz verloren gewesen.
Unrecht hatten
sie,
indem
sie die
Mglichkeit einer Meta-
physik und die organische Einheit von Metaphysik und

Religion bestritten; unrecht hatten
falschen
Mastab auch an
sie,
indem
sie
einen
die geschichtlichen Leistungen
der Metaphysik anlegten (Kant
z.
B. den
Mastab der
mathematischen Evidenz, die Vertreter der induktiven
Metaphysik die Fortschritts a r t und die Gewiheitsstufe
362
der positiven Realwissenschaft), dann aber auch aus historischen
Grnden
haltlose
die
um
muten. Denn nicht
Metaphysik verwerfen
eines vermeintlich berechtigten
Anspruches auf adquate Sachwahrheit willen hat
Mathematik
um
Setzungen und
reale
Evidenz ihrer Resultate, son-
die ihr eigene
dern vermge ihres weit
die
tiefer
ihres
gehenden Verzichtes auf
Gengens willen an blo

konomie; und nicht
logischer Richtigkeit und grter
um
ihrer
adquaten Sachwahrheit willen
Realwissenschaft so
viel
ist
rascher und kontinuierlicher
schreitend wie die Metaphysik, sondern
um
Verzichtes willen auf solche Sachwahrheit,

sagt
als
das
die positive
fort-
ihres relativen
positiv ge-
weil sie sich auf soviel Sachwahrheit beschrnkt
bedingte Ziel einer mglichen praktischen
vital
Beherrschung und Lenkung der Welt es notwendig macht;

ferner auch weil sie alle Erkenntnisarbeit in
oder
in
die
wesensmige
Fcher
Vielheit der Wissenschaften
nach nur subjektiven Gesichtspunkten zerlegt,

Zerlegung, die
da
sie
eine
durch die Gegenstnde selbst
nicht gefordert, sondern nur durch das soziale
nomische Prinzip der Arbeitsteilung

liche
und ko-
die wissenschaft-
Wahrheit an konkreter Sachwahrheit ebensoviel
verlieren
lt,
gewinnt.
Denn
als
sie
an Fortschrittsfhigkeit dadurch
es gibt keine mechanische, physikalische,
chemische, biologische, psychische, geistige, historische
Welt, sondern nur die eine konkrete Weltwirklichkeit,

die als solche
Geschehens
in
und
ist
als
Ganzes
ein einmaliger
Abflu des
ohne Wiederkehr des Gleichen. Nur
den vermge der Abstraktion aus dieser Weltwirklich-
keit herausgelsten
Gegenstnden der (schon
definierten)
Fachwissenschaften gibt es eine mgliche Besttigung
der Regelmigkeitsvoraussetzung.
3^3
Es
ist
aber diese
ganze konkrete Weltwirklichkeit, der sich die Metaphysik durch integrative Zusammenschau und Zusammen-
denken der Resultate der positiven Wissenschaften

selbstgesetzlichen Wesenszusammenhngen
lichkeit
nach
nach Mg-
anzunhern sucht.
So falsch aber die den metaphysikscheuen dualistischen

Systemen zugrundeliegende Erkenntnistheorie auch sei
und so falsch diese Art von Messung der Metaphysik
diese
sollte
Systeme besitzen doch ein Verdienst, das ihnen
nicht
erkannten die Selb-
abgestritten werden: Sie
stndigkeit unddie Selbstgesetzlichkeit der
religi-
sen Bildungen und die Unabhngigkeit religiser Glaubensevidenz von theoretischer Wissensevidenz berhaupt. Dies
aber auch dies
allein
haben
sie
vor den Identitts-
systemen voraus. Aber auch dieses haben

in
bezug auf
subjektive
die eine Seite der Religion, in

Seite,
in
sie
nur voraus
bezug auf die
bezug auf die Anerkennung der
Unreduzierbarkeit und Wesensselbstndigkeit des religi-
noch der
und reformatorische Versuch Ottos, der
wenigstens auf besserem Wege
befindet tragen
irgendsen Aktes. D.
h.
Systeme
alle diese
selbst
tiefe
hier
sich
in
welcher Form die allgemeine Irrtumskonstante der mo-
dernen Philosophie berhaupt
ihrem Wesen: den
in
er-
kenntnistheoretischen Subjektivismus oder den Grundsatz,

es
knne
ein ontischer
Gegenstandsbereich ausschlielich
durch die Natur der Akte und der geistigen Operationen
bestimmt
wenn
werden, durch die

ist.
nicht gar geschaffen oder erzeugt

allein er fr
den Menschen zugnglich
Nicht ihre Behauptung von der Selbstndigkeit und
Selbstgesetzlichkeit der Religion
wie
man
oft flsch-
364
lieh
meint
sondern
Auffassung
diese subjektivistische
ihrer Selbstndigkeit gibt uns das
Recht und
verpflichtet
uns zugleich, ihnen den verwerfenden Titel des Fideis-
mus beizulegen,
resp. der
Lehre von einem Glauben
ohne objektives Glaubens- und Heilsgut
als eines solidari-
schen Besitzes der Menschheit. Nicht die Lehre, es msse

der natrliche Teil dieses Glaubensgutes auf Metaphysik
und rationalen Schlssen gegrndet

vielfach
vermeint wird
die
sein,
ist
wie
so
wahre Gegenlehre zu diesem
Grundfehler, sondern eine auf
dem Boden
digkeit der Religion gegrndete
Wesensuntersuchung der
der Selbstn-
Eigenart der Glaubensgegenstnde und Glaubens-
werte berhaupt
eine Untersuchung, die sich dann
da
das Sein dem Erkennen, der Wert dem
Eigenart der Akte
Werterfassen vorangeht und
sekundr mit dem Wesen auch der

stimmt
berall
erst
be-
die
religisen
Akte
beschftigt. Eine solch religise Gegenstandstheorie
und Wesensphnomenologie besitzen wir aber nur
in
einigen wenigen, meist unsystematischen Anfngen; und
ebensowenig besitzen wir eine allgemein-religionsphilosophische Theorie der Offenbarungsgrundarten, die von allen
theologischen Fragen wahrer und falscher, chter und unchter Offenbarung ganz und gar Abstand zu
htte,
da
sie sich
nehmen
nur mit den wesensverschiedenen Ge-
gebenheitsarten und Empfngnisweisen beschftigt, in der
Gegenstnde von der Artung der religisen
sich
dem
er-
lebenden Bewutsein darstellen.
Ferner
ist
die der
nicht
die Aktlehre der Philosophie der Religion
Wesensontologie des Gttlichen zu folgen,
vorherzugehen hat
aufs schrfste zu trennen von
der sog. Religionspsychologie.
Denn
die Aktlehre
ist
nicht
Probleme der Religion. *
365
Religionspsychologie, sondern religise Noetik.
auf
dem
und
subjektivistischen
individualistischen
Da
die
Boden
des modernen Protestantismus erwachsenen, bisherigen
Lehren von der Selbstndigkeit der Religion eine solche
Wesens on toi ogie der religisen Gegenstnde nicht

kannten, sind sie auch immer mehr oder weniger in bloe
Religionspsychologie zurckgefallen. Auf alle Flle vermeinten
sie,
das
Wesen
des religisen Aktes (und seiner
Arten) mit begrifflichen Mitteln und Methoden beschreiben
da
zu knnen, die
waren
sei es
sie nicht
bewut,
sei es
gegenstndlich orientiert
was noch schlimmer
unbewut der Sphre der Psychologie entlehnt waren.

Der beste Beweis sind die grundfalschen Fragestellungen,
denn schon
als solche,
nicht erst als Antworten, sind
diese Theorien auf falschem
gise
Akt primr
Wege
ein Gefhl sei
(z.
z.
ob der
B.,
reli-
B. Schleiermachers
Gefhl der schlechthinigen Abhngigkeit) oder
wie nach
A. Ritschi ein der Willenssphre angehriges Verhalten
oder
wie, die alte Schule
mus behauptet,
ein
Denken
und der
ferner,
religise Rationalis-
ob
die
religise Er-
fahrung durch das Unterbewute unseres seelischen
Lebens vermittelt werde oder nicht. Alle diese Unterschiede
am Wesen
gehen aber
des religisen Aktes schon darum
ganz und gar vorbei, weil seine begriffliche Einheit die

Einheit einer gegenstndlich
gerichteten Operations-
einheit des Geistes
also berhaupt nichts,
ist,
was
mit psychologischen Begriffen irgendwie getroffen wer-
den knnte.
Was
licher innerer
trachtet
das
ist fr
in
etwa psychologisch
also nach
Wahrnehmung und Beobachtung
mg-
hin be-
einem Betenden vorgeht und wie es vorgeht,
das Wesen des Gebetsaktes so gleichgltig wie
das Magendrcken oder die Phantasiebilder eines Mathematikers, der ber ein Zahlproblem nachdenkt, fr die
Noetik des Zahldenkens
sind.
Der Gebetsakt
ist
nur
vom
Gebets sinn her zu bestimmen, und wie die psychischen

Materialien psychologisch zusammengesetzt sind, die
diesem Akte verwendet oder verbraucht werden wie

sich
in
sie
etwa zusammensetzen aus Empfindungen, Gefhlen,
Vorstellungen,
Worten, Ausdrucks-
Bedeutungsakten,
uerungen, Handlungen das geht
die religise Noetik
berhaupt nichts an.

Ist also die
bisherige Lehre von der Selbstndigkeit der
Religion historisch eng verknpft gewesen mit der sog.

Gefhlsreligion und Gefhlstheologie oder mit
listischen Voluntarismus, so
aber
war
dem mora-
dies natrlich ein Irrweg,
ein historisch zuflliger, kein
im Wesen dieser Lehre
gelegener Irrweg. Auch das Denken, das im religisen
Akte
ihm hat
einbegriffen
Fhrung
in
ist
einheit des religisen
ja nach unserer Ansicht sogar die

ist
von der geistigen Operations-
Aktes schon umspannt; es hat einen
Gegenstand, den eben nur das religise Denken hat und

kein anderes Denken. Ja noch weit mehr:
falsch,
Es
ist
schon
hherem Mae der

der Auenwelt. Denn
den religisen Akt berhaupt
in
Innenwelt zuzuordnen als

nicht nach seinem Aktsinne hin angesehen, sondern nach
der Art und Weise seiner Realisierung durch den Menschen, ist der religise Akt berhaupt kein rein psychisch,
sondern ein psychophysisch sich Darstellendes. Er stellt
sog.
sich
als
z.
B. ebenso ursprnglich als uerer Kultakt wie
Innenvorgang
in
der Seele des Menschen dar
dies ganz kontinuierlich

ein
ueres und
und
und ohne mgliche Zerfllung
Inneres, Leibliches
in
und Psychisches. Zu
jedem Gebet
dem
z.
B. gehrt eine Ausdrucksaktion
eine individuelle
mit fester
3^7
Form
und okkasionelle
je nach-
ode*r eine generelle
Auch
der ueren Betweise.
in
diesem
Sinne hat der Begriff des religisen Aktes mit einem

psychologischen Begriff berhaupt nichts zu tun.
Die
jetzt so beliebte
und weitberschtzte Religions-
psychologie ist aber auch methodologisch

zurckzuweisen,
gehrt
in die sie
Schranken
Die moderne Religionspsychologie
dem
standen im wesentlichen aus
in die
ist
geschichtlich ent-
Geiste der
positivisti-
schen philosophischen Denkrichtungen. David
Hume war
an erster Stelle ihr Begrnder

Dies
ist
in
natrlich kein Zufall.
der modernen Geschichte.
Denn eben
weil
man
hier
den Wahrheitsanspruch der Religion mehr oder weniger
zurckwies, wurde
die Religion denPositivisten nichts als
Gruppe psychischer Erscheinungen, die man zu beschreiben, kausal zu erklren und im hchsten Falle als
eine bestimmte Stufe im Prozesse der Anpassung des
eine
Menschen an seine Umwelt auch teleologisch (im
biolo-
Es ist aber auch abUrsprung der modernen
gischen Sinne) zu begreifen habe.
gesehen von diesem historischen
Religionspsychologie eine irrige Darstellung der Sachlage,
wenn man, um Sinn und Aufgabe
psychologie zu ergrnden,
argumentiert:
Religion es auch
ihn bejahe oder ablehne
immer
anhnge; auf alle Flle
einer Religions-
folgender beliebter Weise
Wie immer man ber den Wahrheitswert
der Religion denke
lischer
in
sei,
ist
der
man im
die Religion eine
Erscheinungen und Erlebnisse und
welche
ersten Falle
Gruppe
see-
als solche ein
Auf die pragmatistische Religionstheorie und -psychologie wird an spterer
Stelle dieses Aufsatzes
eingegangen.
368
Gegenstand der Psychologie. Dieser Zweig
zweifelloser
der Psychologie heit Religionspsychologie und diese

Religionspsychologie
wohl
vom
ist
eine Wissenschaft, die ebenso-
vom Glubigen, ebensowohl von

Mohammedanern usw. betrieben werden
Atheisten wie
Christen
als
kann. Sie
ist
voraussetzungslos und
also vllig
konfessionell. Diese Argumentation
Scheinargumentation und
Bedeutung
Wer
es
ist
kommt
eine
inter-
pure
ihr keinerlei
zu.
sich ihrer bedient, hat sich die
Frage
nie klar ge-
macht, unter welchen Bedingungen berhaupt irgend
etwas zum Gegenstande der erklrenden Psychologie

wird und mit welchen gegenstndlichen Voraussetzungen
jeder Zweig der erklrenden Psychologie operieren mu.
Es gehren zum Wesen der Psychologie
oder besser
der Wahrnehmungsart und Gegebenheitsform, in denen

der Tatbestand Psychisches einem erkennenden Bewutsein berhaupt
sches
ist
nehmung,
ist
gegeben
sein kann, zwei Dinge: Psychi-
primr immer Gegenstand

nie einer
Fremdwahr-
Eigenwahrnehmung; und Psychisches
primr immer dasjenige, was
schung oder doch
einer
fr
man
fr Irrtum,
Tu-
etwas irgendwie Normwidriges
hlt.
Auch die
innere
Eigenwahrnehmung und
ferner alle sog.
Selbstbeobachtung hat sich zwar nicht notwendig genetisch
dem Einflu schon gebter Fremdwahrnehmung; aber sie ist doch ihrem Wesen nach (als
ausbilden mssen unter
Aktart und Einstellungsart) Fremdwahrnehmung, der nur

zufllig nicht das dieser Wahrnehmungsart adquate Objekt, nmlich der Fremde und Andere in irgendeinem
Exemplar, sondern die
eigenen
Ichmodifikationen
als
3^0
Gegenstand untergelegt werden. Wir knnen auch sagen
Psychologisch sich zu sich selbst verhalten, das
so zu sich verhalten, als sei
man
ein
ist
Sich
Fremder und
Anderer.
Ferner
Auch zum Anderen
wo man die
psychologisches Ver-
ist
halten erst mglich,
natrlichen Grundverhlt-
nisse zwischen geistigen Subjekten,
das Verhltnis des
Miteinandererlebens derselben GegenWerte usw. und das Verhltnis des Verstehens

aus irgend einem Grunde aufgegeben hat. Erst wo die
Personalitt des Anderen verschwunden ist oder scheint
intentionalen
stnde,
(am deutlichsten im Wahnsinn) oder
wo
wir in knstlicher
Abstraktion von ihrem Sein absehen, ferner absehen von
dem
Intentionssinngehalt seiner Intentionen (und damit
von diesen selbst) ist der Andere
Und ganz
Psychologie gegeben.
als
Gegenstand mglicher
analog
mu
ich
auch von
meiner eigenen freien Person und ihren geistigen Intentionen absehen, sie fiktiv aufheben,
wennn
ich die Hal-
tung der sog. Selbstwahrnehmung zu mir einnehmen
Und
endlich
Urteilt
jemand
2X2 = 4,
so
ist
will.
die For-
derung einer psychologischen Erklrung dafr, da er
2X2 =4 urteilt, eine absurde Forderung. Nur etwa, warum

er jetzt so, in diesem
urteilt,
Zusammenhang und
nicht in
jenem
kann sinnvoll gefragt werden. Urteilt aber jemand
2X2 = 5,
so
ist
auch der Inhalt seines
Urteils, nicht
nur
das Jetzturteilen dieses Inhalts, mglicher Gegenstand

einer psychologischen Erklrung.
immer Psychologie des

person- und geistentleerten Anderen und Psychologie dessen, was man der meinenden Intention nach fr
Die Psychologie
sinnfrei
24
ist
also primr
oder fr falsch
hlt.
-2
70
Dieser noetische Ursprung der erklrenden Psychologie
modernen Sinn des Wortes) ist aber auch fr die sog.

Religionspsychologie von einiger Bedeutung. Religion ist
(im
eben nicht
wie jene Argumentation meint
Flle eine psychische Erscheinung.
wenn und soweit
sie
oder doch bereits
als solche
Wer
entleert
und
alle
solche nur,
Tuschung angesehen
wird.
Gegenstand der Psychologie
von der Intention ihres Sinnes bereits
sei es
auch nur
fiktiv
suchsweise zu Forschungszwecken.
jegliche
ist
auf
auf Tuschung und Irrtum beruht
also die Religion als
erforscht, der hat sie
Sie
*>
und gleichsam*
Wer aber
mgliche Wahrheit abspricht, der
ver-
der Religion
sollte
nicht
immer noch Religionspsychologie

treiben. Er sollte sagen: "'Es gibt nichts von dem, was
man Religion genannt hat; es gibt nur eine Gruppe
sagen, er knne dann
psychischer Erscheinungen, die
man
flschlicherweise fr
den besonderen Inbegriff gegenstndlich bezogener Akte

Religion gehalten, und diese Krankheitserscheinungen
der menschlichen Seele
will
eine sinnvolle Ausdrucksweise,

los
ich
Dies
erforschen.
wogegen
ist
die andere sinn-
ist.
Wenn
daher die moderne erklrende Religionspsycho-
logie die pathologischen, anormalen Erscheinungen des

religisen
Lebens offensichtlich bevorzugt, so
ist
dies
keine zufllige Neigung, sondern beruht auf ihrem Ur-
sprung und
Wesen
Nicht minder
konfessionell
ist
selbst.
es methodisch irrig, eine religis
voraussetzungslose mehr
als
und
deskrip-
tive Religionspsychologie fr mglich zu halten.
Denn erklrende Psychologie setzt
in
jedem ihrer Teile
die Realitt des Objektgebietes bereits voraus, dessen
erlebte Einwirkung
untersucht.
So
37
und Rckwirkung auf
die Seele sie
setzt jede erklrende Sinnespsychologie
den Begriff des Reizes, also ein reales Kausalverhltnis

zwischen den Krpern und Energiearten und
dem Orga-
nismus notwendig voraus, jede deskriptive Sinnespsycho-
zum wenigsten feste Gegenstandsbestimmungen

von Farben, Tnen etc. Wenden wir diesen Satz auf unser
logie aber
Gebiet an, so ergibt
sich:
Bestimmte
Obwenn man den

Seele des Menschen
religise reale
jekte mssen schon vorausgesetzt sein,
Versuch macht, ihre Wirkung auf die

zu erforschen.
Wie
aber kann
allein diese
Voraussetzung stattfinden?
Die Beantwortung dieser Frage
es, die fr die
ist
Un-
mglichkeit einer interkonfessionellenReligionspsy chologie
entscheidend
ist.
Und
diese
Antwort
lautet:
Da
ein reli-
gises Objekt seinem Wesen nach nur durch und in einem
Akte des Glaubens seine mgliche Realitt aufzuweisen

vermag,
ist fr alle
Glauben an eine
diejenigen, die den je betreffenden
religise Wirklichkeit nicht besitzen, die
Voraussetzung gar
bare Einwirkung des
nicht erfllt, unter der eine erleb-
religisen
Gegenstandes auf die
Seele beobachtet und erkannt werden kann.
Es
ist z.
nisse, die eine
der
hl.
Niemand kann
fromme Beiwohnung
B. klar:
Messe
auslst, irgendwie
wollen, der den
Glauben an
im Abendmahl nicht
besitzt.
derjenige, der total erblindet
die seelischen Erleb-
eines Katholiken bei
auch nur beschreiben
die reale
Gegenwart
Christi
Er kann es so wenig, wie

ist, das Empfinden und die
Stimmungswirkung wahrnehmungslebhafter Farben beschreiben knnte. Eine psychologische Untersuchung dieses
Gegenstandes kann also nur bei solchen

24
stattfinden, die
y2
dieses Dogma glauben, nicht aber auch unter solchen, deren
und deren anderer es nicht glaubt.
einer Teil es glaubt
Das
ist
eben das ganz eigentmliche Verhltnis, das
bei
der Religionspsychologie vorliegt, da nur im Glauben

die Realitt
dessen seelische Rckwirkung es sich handelt.

sog. Einfhlung in den Glaubensakt des
der
man
um
des Gegenstandes gegeben sein kann,
vielfach
gesprochen hat
Auch
Anderen
ersetzt
die
von
keineswegs
den Vollzug des Glaubensaktes. Denn erst die im wirklichen
und echten Glauben erlebbare Realitt des
gisen Gegenstandes und Inhalts, die

des nur eingefhlten Glaubens
fehlt
bestand
ist es,
die
fehlt,
reli-
dem Gegenstand
und notwendig
den zu beobachtenden psychischen Tat-
als diesen
und keinen anderen hervorzubringen
vermag.
So behlt zwar
logie
die nur beschreibende Religionspsycho-
im Unterschiede zur erklrenden
die nur auf
dem
ihr wohlBoden des Unglaubens berhaupt mglich ist

abgegrenztes Recht. Aber auch diese Religionspsychologie
ist nur sinnvoll und mglich innerhalb einer Glaubens-
gemeinschaft,
nicht
also
auch zwischen verschiedenen
Glaubensgemeinschaften oder Mitgliedern solcher
we-
nigstens nicht in bezug auf die seelische Einwirkung sol-
cher Gegenstnde,
die
durch die Verschiedenheit der
Glaubensstandpunkte betroffen werden. Der Religionspsychologien sind also soviele, als es
schaften
gibt.
Denn
erst unter
Glaubensgemein-
Einwirkung je verschiede-
ner Metaphysiken und Dogmatiken ersteht ja der hier
psychologisch zu erforschende seelische Tatbestand,
die seelischen Erlebnisse,
religisen
Gegenstnde
die sich in der Auffassung der
einstellen.
373
Gewi gibt es neben der (atheistischen) erklrenden sog.

Religionspsychologie und der die Einheit der Glaubensgemeinschaft voraussetzenden deskriptiven Religionspsycho-
ganz andere Untersuchungsrichtung, die
logie noch eine
wir
am besten bezeichnen
als:
Konkrete Phnomenologie
der religisen Gegenstnde und Akte. Sie

auf das
Wesen ausgehenden
ist
von
aller
eidologischen oder Wesens-
phnomenologie des religisen Gegenstandes und Aktes

natrlich grundverschieden.
Denn
sie
geht oder
zielt
ab
auf das mglichst vollstndige Verstehen des Sinnge-
mehrerer positiver Religionsbildungen
haltes einer oder
und ferner den verstehenden Nachvollzug der Akte,

denen diese Sinngehalte gegeben waren oder
kann
ich die griechische Gtterwelt,
wie
So
sind.
sie einer be-
stimmten Phase der griechischen Religion entsprach

selbst,
von
ihr
tische
in
nicht also blo die Vorstellungen der Griechen

in
ihrem Gehalte beschreiben, ihre systema-
Rangordnung
erforschen, ihr Verhltnis zu
Welt
und zum Leben der Menschen aufweisen. Und dasselbe

kann
in
ich tun mit
denen
den Kultakten, ihren Formen und Arten,
sich der
Grieche dieser Zeit ihnen zuwandte,
verehrte, zu ihnen betete usw.
Von
Psychologie
sie
hier
ist
berhaupt keine Rede, da ich nur das konkrete Intentions-
und Aktmaterial
in
seinem inten tionalen Verhltnis zum
positiven Sinngehalt seiner
Gegenstnde aus dem Ganzen
der geistigen Welt der Griechen dieses Zeitalters heraus-
hebe
von der
Realitt dieser
Gegenstnde absehend.
Die seelische Rckwirkung der Gtter im deskriptiven

psychologischen Sinne
(als
erlebte Einwirkung) auf das
griechische Seelenleben bleibt ja hierbei auer
Frage und
;
selbstverstndlich bleibt auer Frage die Einwirkung dieser
ya
Gtter im Sinne einer objektiv realen Einwirkung, da ja

diese Gtter (nach unseren religisen Anschauungen)
gar nicht real existieren.
Diese konkrete Phnomenologie der Religionen
grundlegende Disziplin
ligionswissenschaft
alle
auf das
ist
eine
fr die positive systematische
Re-
und eine Voraussetzung zugleich
Werden
der Religionen gerichtete Religions-
man von
geschichte, die
wissenschaft, die
fr
der systematischen Religions-
Bau und Gliederung der
religisen
Ob-
jektenwelt der Menschheit selber beschreibend und vergleichend erforscht, ebenso streng scheiden
der Jurist
seit
mge, wie
langem gewohnt ist, eine Untersuchung
z.
B.
ber die Dogmatik und Systematik des rmischen Rechts

(zu
einem bestimmten Zeitpunkte der rmischen Geschichte)
zu scheiden von
Rechtsgeschichte,
Rechtsbildung
ihrem Werden aus den gesamten
in
turellen Krften der

hat.
Aber von
all
als
welche diese
vorhergehenden Zeit zu verfolgen
den genannten Religionsdisziplinen
grundlegend
kul-
ist
nun
verschieden die philosophische Wesens-
erkenntnis der Religion.

Sie
ist
weder Metaphysik, noch natrliche Theologie,
noch Erkenntnistheorie, noch erklrende und deskriptive

Psychologie, noch konkrete Phnomenologie der Religion,
sondern
sie ist
das letzte philosophische Fundament fr
alle und jede andere philosophische
und wissenschaftliche
Beschftigung mit der Religion. Erst ihre Vollendung lt

die
von uns behauptete Selbstndigkeit der Religion
klar erkennen:
Sowohl dem
standsgebiete nach als
Indem
sie diese
dem
religisen Seins-
und Gegen-
religisen Aktgebiete nach.
Selbstndigkeit aufweist, leistet sie aber
375
Sie entwickelt gleichzeitig an den
religisenObjekten,
die wir in der positiven Religions-
sofort auch ein Zweites
wissenschaft als geglaubte vorfinden, durch

die
Wesensschau
Wesenheiten, die Wesenszusammenhnge und die
Wesensstrukturen, die
in
aller
vorgegebenen religisen
Wirklichkeit einer positiven Religion erflltsind, und sie ent-
Akte nennen
der religisen Vernunft immanenten Akt-
was wir Sinnlogik der
wickelt das,
wollen, d. h. die
religisen
gesetze. Diese sind nicht an sich Normen sondern wesens,
mige Aufbaugesetze und Folgerungsgesetze der
reli-
gisen Akte selbst untereinander und auseinander. Aber sie
werden Normen
Da alle religise
Offenbarung
letzte
fr das empirische
Erkenntnis aber
im
in
Subjekt Mensch.
irgendeiner Art von
frher bezeichneten Wortsinn
ihre
Quelle hat, so hat auch die gesamte religise Sinn-
logik nur die eine
Bedeutung Sie
:
zeigt die gesetzmige
Weise auf, nach der sich die religise Vernunft im Menschen
in die Bereitschaft setzt,
Offenbarungslicht
aus
Offenbarungslicht und zwar
den verschiedenen stufenmig
aufgebauten Grundarten der Offenbarung zu empfangen.
Auch
die
die
Befolgung dieser Normen fhrt also nur an
Schwelle
Inhalt
der Aufnahme von Offenbarung, deren
dann im Glaubensakte zu ergreifen und im evidenten
Glauben evident zu ergreifen

spontanen Erkennen
scheint) zu
ist; sie
fhrt nicht zu
einem
Gottes oder gar (wie es bei Vielen
einem Erdenken und Konstruieren der
gisen Objekte.
reli-
376
Die Wesensphnomenologie der Religion.
II.
I.
Einteilung.
Die Wesensphnomenologie der Religion hat drei Ziele

i
Die Wesensontik des
>
den Offenbarungsformen,
Gttlichen
in
die
Lehre von
denen das Gttliche
Menschen aufweist und zeigt;

Akt, durch den der Mensch
3.
die
sich
dem
Lehre vom religisen
sich fr die
Aufnahme des
Offenbarungsinhalts vorbereitet und durch den er ihn im
Glauben
ergreift.
und aufweist
fr
Jeden
in
Soweit sich das Gttliche selbst darstellt
Sachen, Ereignissen, Ordnungen, die der

zugnglichen Naturwirklichkeit, der
prinzipiell
seelischen
und geschichtlich gesellschaftlichen Wirklichkeit
angehren, reden wir von natrlicher Offenbarung,
deren subjektives Korrelat die natrliche Religion
So-
ist.
weit es hingegen sich darstellt oder kundgibt durch das
Medium des Wortes und durch Personen

giosi
im
eminentesten Sinne), sei
gesprochen. Soweit das

der Personalitt
der positiven
ist,
Gttliche
vermag
Form
homines
(die
es sich
ein Sein
nur
in
von der Form
der letzten
ist
es
z.
B. nur bestimmt
ist als
auch
in
der
Form
ihm ge-
in
Ens a
endliches Sein, ewige Vernunft, Geist usw.

sich
der Offenbarung zu offenbaren und
nur soweit die Seinsform der Person noch nicht

dacht
reli-
von positiver Offenbarung
natrlicher Offenbarung
se,
un-
kann es
dem Men-
schen darstellen. Es gibt ferner eine Wesenslehre von den

Stufen der natrlichen und eine Wesenslehre von den
Stufen der positiven Offenbarung.
Denn wenn
sich das
Gttliche auch auf allen Stufen des Seins irgendwie offen-
doch auf den verschiedenen Stufen

verschiedene Wesensbestimmungen seiner selbst und
bart, so offenbart es
-277
mehr oder weniger adquate Weise.

anders und als Anderes in einem Fall
offenbart sich auf
Es
offenbart sich
vom Wesen
des kontingenten Daseins
berhaupt,
in
der
toten Natur, in der lebendigen Natur, in der Seele des
Menschen und
in Gesellschaft
und Geschichte. Und
in ver-
schiedenartigen religisen Akten werden diese seine ver-
schiedenen Erscheinungsformen ergriffen. Durch das Wort
aber vermag sich das Gttliche nur zu offenbaren, sofern

es
und soweit es selbst Person
es sich uns in
ist
und sofern und soweit
Personen offenbart. Auch diese positiven
Offenbarungsformen aber besitzen Wesensstufen,

fern das Gttliche nur
Etwas von
sich
inso-
offenbart einen
geistigen Inhalt, Wissensinhalt, Denkinhalt, Willensinhalt
oder aber sein personales
Wesen und
Sein selbst: Funk-
tionsoffenbarung und Selbstoffenbarung.
Den
verschiede-
nen Formen des Sichmitteilens des Gttlichen an und durch

Personen entsprechen ferner die verschiedenen
typen der homines religiosi,

ein
die zu
erkennen wieder
groes wichtiges Forschungsgebiet der Wesensphno-
menologie der Religion

sten
Formen und
ist:
Sie beginnen bei den niedrig-
reichen bis zur denkbar hchsten hinauf.
Der Zauberer, der Magier, der Seher, der

der Prophet, der heilige Gesetzgeber und
und Held, der
ler,
Wesens-
heilige Lehrer,
Richter,
Knig
Priester, der Heiland, der Erlser, der Mitt-
der Messias und schlielich die Idee der denkbar hch-
Wesensidee der Person, der Gott sein

eigenes personales Wesen und Sein selber mitteilt, sind
Beispiele, deren Wesen und Stufenordnung eingehend zu
studieren sind. Der Wesensunterschied von homo religiosten
sus
Form,
die
Heiliger ) als Wertpersontypus von den Wertperson-
typen des Genius, des Helden usw.
ist
dabei
in
einer
xyS
eingehenden Wesensuntersuchung dieser Typen als Grundlage dieses Lehrstcks zuerst zu gewinnen
1
.
Der Wesens-
unterschied des sog. Religionsgrnders (des ursprnglich

Heiligen) und der nur abgeleiteten homines religiosi
(z.
B.
des Apostels, des nachfolgend Heiligen, des Kirchenvaters,
des Kirchenlehrers, des Reformators, des Zeugen)
ist
Auch die Wesenslehre von den

soziologischen Strukturformen der Gemeinschaften,
ferner klar herauszustellen.
an welche Offenbarung
als
Gesamtoffenbarung
(in
Unter-
schied zu individueller Erleuchtung und zur Gnade) vermittels
Reprsentanten ergeht,
eines
bei
sind
der
wesensmig sozialen Natur aller Religion in die Wesensphnomenologie der Religion aufzunehmen. Diesem Lehrstck entsprechen genau sowohl die wesensontischen Be-
stimmungen des Gttlichen
als
haupt, Gesetzgeber, Richter,
Herr, Schirmherr, Ober-
Knig der Gemeinschaften
(des Volkes, der Familie, der Berufe
Funktionen, der Kirche usw.)
und sonstiger
als die religisen
sozialer
Gesamt-
akte des Kultes, der Liturgie, des gemeinschaftlichen Gebets, der
Anbetungs- und Verehrungsformen.
Endlich hat die Wesensphnomenologie der Religion
auch noch die geschichtlich sukzessive Ordnung der natr-
und positiven Offenbarungsformen des Gttlichen
lichen
einer
Wesensuntersuchung zu unterziehen
stck, das die
Grundlage zu
aller
ein Lehr-
Geschichtsphilosphie der
Religion bildet, wie das erste die Grundlage zu aller Lehre
von den religisen Gemeinschaften (Kirche, Sekte, Schule,
Orden
Es
usw.).
ist
nicht unsere Absicht, an dieser Stelle die ganze
Phnomenologie der Religion auszubauen. Wir werden

1
Siehe hierzu den
Band
II
dieses Werkes.
379
uns im wesentlichen darauf beschrnken, den religisen
Akt ausgiebiger zu behandeln. Denn an ihm und seinen

Sinneesetzen wird
in sich selbst
und
am
faltet, fortbildet
Aber schon
kommt
nach ihren autonomen Gesetzen ent-
und hher
um
wie wir
erst einiges
wie es zu einer
ruhenden religisen Glaubensevidenz
die Religion sich
halten,
deutlichsten klar,
die
bildet.
Folgeordnung der Probleme

bestimmten
sie frher
ber die ontischen
einzu-
haben wir
zu-
Wesensbestimmungen
des Gttlichen zu sagen.
Das Gttliche.
2.
Wie
auf allen Gebieten der Erkenntnis das Sein und der
Gegenstand dem Menschen frher gegeben sind
als die
Erkenntnis des Seins und erst recht die Art und Weise,
wie ihm
stnde
Gtter
lichen
diese Erkenntnis zugeht, so sind auch die
vom Wesen
Gott
des Gttlichen
Gegen-
oder die
zunchst zu dem Urgegebenen des mensch-
Bewutseins selbst gehrig. Vermge der natr-
lichen religisen
prinzipiell
Akte
schaut, denkt
an allem und durch
daseiend und soseiend gegeben
und
alles,
ist,
der Mensch
fhlt
was ihm sonst
sich
ihm
als
ein Seiendes
erschlieen (sich ihm offenbaren), das mindestens zwei
Wesensbestimmungen besitzt: es ist absolut seiend

und es ist heilig. Wie mannigfaltig auch sonst dieses
heilige absolut
Seiende bestimmt
entwickelten Religionen
es auf alle Flle.
lut
Seiendes
Immer
Seienden (einschlielich
dem
in primitiven
und
diese Bestimmungen trgt
ist
d. h. als ein
sei
es
ihm gegeben
als abso-
Seiendes, das allem anderen

es
denkenden Ich
Fhigkeit, zu sein schlechthin berlegen
ist
selbst)
an
und von
}8o
wie
andere schlechthin abhngig
alles
zuerst
gesamten
der Mensch in seinem
dem darum
ist.
Dasein
Nicht aus einer
bewuten oder gefhlten schlechthinigen Abhngig-
keit (diese
knnte ja immernoch beruhen auf der Schwche
des betreffenden Menschen, auf einem zu geringen Einsatz
an Willensenergie, auf persnliche oder auf historisch zu

geringe Ausbildung seiner Fhigkeiten usw.) wird das ab-
Es ist
Bestimmung der Allberlegenheit
solut Seiende konstruiert, erschlossen oder erdacht.
vielmehr die positive
eines Seins selbst (derivativ auch seiner
dynamischen Be-
stimmungen, der Macht, der Krftigkeit usw.), die ihm

an einem bestimmten Seienden anschaulich wird.
nur er selbst
ist
sich
gegeben
als schlechthin
Und nicht
abhngig von
diesem absolut Seienden, nur in sich selbst gegrndeten und
ruhendem Seienden, sondern auch
alles
brige Seiende
ohne vorherige induktive Durchgehung seines Seins und

Teil dieses
seiner Qualitten er selber aber nur
als
fllig
Seienden.
Eben
dieses schlechthinige Sichselbstein-
schlieen in die Sphre des relativ Seienden

einschlieen auch bis
punkt
ist
fr die
zu-
zum
letzten,
religise
dieses Sich-
nur erdenkbaren
Ich-
Erfassung dieser ersten
Grundbestimmung des Gttlichen am meisten charakteristisch. Auch irgend eine Scheidung am Menschen von
Seele
Krper, Geist Leib,
nicht vollzogen.
Ich
Du usw.
ist
hierbei
Die schlechthinige Abhngigkeit
betrifft
ihn als ungeteiltes Ganzes -als einfaches Stck dieser
Welt
litt als
Welt
insofern er alles relativ Seiende in seiner Totaerfat.
Weder von einem
Schlu noch
von einer theoretischen, philosophischen Einsicht,

sie
dem
sog. Kontingenzbeweis zugrunde liegt
wie
ist
bei
der religisen Erfassung dieses ersten Wesensinhalts des
Gttlichen die Rede. Schon
darum
nicht, weil
eben nur das-
primre Anzeigefunk-
jenige relativ Seiende, das die je

tion auf das absolute Seineines
^8
Seienden
besitzt,
der Aus-
gangspunkt solchen Schlusses sein knnte, dieses Seiende

selber aber erst im reflexiven Rckblick auf die Tatsache,
es
habe das
seine
absolut Seiende
besondere religise Bedeutung gewinnt. Offen-
wie
baren heit aber auch hier

teil
= das Gttliche angezeigt,

berall
das Gegen-
von allem erdacht, erschlossen, abstrahiert werden. Es
bedeutet, da, indem das absolute Sein eines gttlich

qualifizierten
heraus
Gegenstandes von sich aus und aus sich
durchscheinend,
durchblickend
an einem
empirischen Gegenstande relativen Seins wird, es auch

erst
durch dieses Durchscheinen und Durchblicken den
betreffenden Gegenstand heraushebt unter allen anderen
Gegenstnden des relativen Daseins. Wie das Fenster

eines
Hauses
sich aus der brigen Fensterreihe erst da-
durch heraushebt, da ein Mensch aus ihm heraussieht,

so wird der endliche
sonderer
und
symbolisiert.
Gegenstand
heiliger,
Mag
sich die
da
erst
dadurch ein be-
er das absolut Seiende
metaphysische Idee des Ens
a se also auch noch logisch decken mit der ersten reli-
gisen Bestimmung das
Weg der Erkenntnis

late religise
Akt nimmt
selbstdarstellendes
Gttlichen,
so
ist
doch der
Beider grundverschieden. Der korre-
(in
ein
Offenbarwerdendes,
einem Anderen)
sische Erkenntnisakt tritt
auf; der
Sich-
metaphy-
ihm spontan vermge logischer
Operationen entgegen. Die Relation, die im Offenbar-
werden steckt,
ist
eine Relation, die in die Klasse der
symbolischen und anschaulichen Relationen gehrt: des

(objektiven) Zeichenseins fr etwas, des Hindeutens
eines
og2
Gegenstandes
auf einen anderen Gegenstand, eventuell
und bei hheren Offenbarungsformen des Sichkundgebens,

Sichmitteilens, Sichausdrckens.
ist
hierbei so
wenig
Von Relationsbegriffen
Rede wie von schlieenden oder
die
deutenden, resp. bedeutungserfassenden Operationen des
Denkens. Der Ausgangspunkt der symbolischen Relation

des Sichdarstellens
ist
hier auch durchaus nicht ein Inhalt
so wie
des menschlichen Geistes
Wort
ist
die
der
Bedeutung des Wortes
Gegenstand
dem
dem er
in
sich der
sondern
sich erschliet
Es
ist
also eine Seinsrelation,
und Fall
fr Fall
anschauliche
se fhrende metaphysische
und
relativ
um
oder gar kausale, sondern
Geist erblickt sie nur im religisen Akt.
zufllig
darstellt, in
und doch keine objektive logische
der unermeliche Unterschied, da der
Ens a
es
des relativ Seienden selber, an und
wie Gleichheit, hnlichkeit
Der
im gesprochenen
Trger des absoluten Seins
die es sich handelt
eine symbolische
sich
darstellt
zum
Relation.
Darum auch
Begriff des
Denkproze an jedem
Daseienden ganz unterschiedslos
ein-
wogegen in der religisen Erfassung dieser

Grundbestimmung des Gttlichen stets ganz bestimmte
einmalige oder doch der Art nach fest umschriebene
setzen kann,
konkrete Dinge, Geschehnisse,
psychische Erlebnisse
und an denen
es sind, in
eventuell
auch
sich
das Gttliche erschliet. Alle weitere inhaltliche Bestim-
mung
der Gtter oder Gottes ber die Wesens-Kate-
gorie des Gttlichen berhaupt hinaus
dem Wesensgehalte
dieser
ist
dann
stets
von
Dinge und Geschehnisse auf
mannigfache Weise mit bestimmt.
Auch
die
Abhngigkeit der Welt von dem
offenbarenden absoluten Sein
ist
sich also
nur im religisen Akt
gegeben;
sie
3^3
keine logisch objektive oder objektiv
ist
kausale Abhngigkeit, wie sie den Relationen von
Folge,
Ursache
Wirkung
entspricht.
vielmehr auf der anschaulichen Ttigkeit des

die als unreduzierbarer
Grund
Sie beruht
>
Wirkens
phnomenaler Tatbestand
in alle
konkreten Kausalbeziehungen, die wir wahrnehmen,
ein-
geht; die aber in diesem Falle dadurch ausgezeichnet
da Gott
Ens a
se als das
und Machtvolle,
Kraft-
schlechthin Wirksame,
brige als das schlechthin Lei-
alles
dende und Gewirkte erscheint, und ferner erscheint

Gewirktes, in
dem
sich das
misch und symbolisch
ist,
als ein
Wirksame wiederum dyna-
darstellt. In
der blo objektiven
Kausalverknpfung zweier Ereignisse oder Dinge (vermittels ihrer

i
n der
Ttigkeiten)
Ursache keineswegs
stellt sich die
Wirkung dar man kann der Wirkung

;
ansehen, welches ihre Ursache
rung der Verknpfung von
man von
W auf U schlieen
ist;
es
mu induktive
U und W
will
und
allein nicht
Erfah-
vorhergehen, wenn
mehr
sein soll als
irgendeine Ursache. Anders im religisen Akt, der das

endliche
und
zufllige
Seiende
als
Kreatur des ber-
mchtig oder (im Monotheismus) des allmchtig Gttlichen erfat.

tur
Hier erscheint die Kreatrlichkeit der Krea-
von vornherein
geprgt;
sie
als ein
Schpfer hin und
sie spiegelt ihn in einer je einseitigen,
Wohl gehen
gleich
also die Relationen
von
den
reli-
Folge, Ursache Wirkung auch
gisen Erlebnisinhalt.
nicht
auf-
weist daher in einer Symbolbeziehung auf den
inadquaten Weise.
Grund
phnomenales Merkmal
gedachte und
Aber
sie
ein in
sie sind erlebte Relationen,
sind Relationen,
symbolische Relationen
sind.
die
immer
zu-
Darum kann von
metaphysischen Schlssen hier nicht die Rede
sein. In
38
verschiedenartiger
Weise
Hhe und
die je entspricht teils der
Reinheit der Religion,
teils
den verschiedenen
drckt Gott aus den

ganze Natur
der Natur
Aus
drucksfeld
so wie
auf einem menschlichen An-
Attributen Gottes
sich
eignissen
ja
ist
Er-
in
die
sein
sich
gesichte Freude oder Trauer ausdrckt im Lcheln oder

in
Trnen oder gibt
als
sich darin kund, erweist sich darin
mchtig und wirksam. berall steckt hier
und neben
in
der anschaulichen Kausalverknpfung noch eine symbolische Relation, die nicht
obwaltet.
Da
zwischen der bloen
eine bestimmte Sure ein
Kausalitt
Lakmuspapier
blau oder rot frben wird, das knnen wir der Sure allein
nicht
entnehmen
wie genau wir auch
kennen. Noch weniger umgekehrt aus
ihre Bestandteile
dem
Blausein die
Ursache. Erst die Regelmigkeitsvoraussetzung erlaubt
uns nach vielen Induktionen hier einen Schlu. Der Inhalt

der
Wirkung
ist
nicht analytisch
enthalten. Gibt es
wie
hier,
im Inhalte der Ursache
wo
um
es sich nicht
Gtter und viele Welten handelt, sondern

krete Kausal Verhltnis einer Welt zu
um
viele
das kon-
einem Gott
ber-
haupt keine Regelmigkeit, so knnten wir aus der
bloen
Welt gar nichts aussagen ber das Was der Weltursache. Ganz anders ist
aber z. B. das Verhltnis des Kunstwerks zum Geiste des
Knstlers und der individuellen Natur dieses Geistes. Gewi ist der Knstler auch Ursache seines Werks. Aber
Kausalitt von Gott und
darber hinaus enthlt auch das
Etwas vom geistigen
individuellen
Werk phnomenal
Wesen des Knstlers
es spiegelt ihn, sein Geist lebt in ihm,
gegenwrtig.
von
Auch der
sich aus hin auf das
Inhalt der
Wesen
ist
uns im
Wirkung
Werke
deutet hier
des Werkmeisters
und
385
ohne vorherige Kenntnis dieses Werkmeisters. Das

ist
in
darum
ein
Rembrandt
einem Handwerkserzeugnis
Denn
hier hat ein
Grnewald usw. Schon
ist
dies nicht
Werkmeister nur eine
mit Stoff ausgekleidet
B. eine
(z.
Immerhin schlieen wir auf
die
da der Tisch
ein
mehr der
berlieferte
Fall.
Form
Tischform mit Holz).
Ursache des Tisches wie
auf die Ursache eines Naturereignisses.

bestand,
Werk
ein
Denn den
Menschenwerk
ist,
Tatresp.
da Vernunft und Werkttigkeit bei seiner Herstellung

waren, sehen wir
beteiligt
seine
in
dem Tische selber
an, ehe wir
Werkmeister kennen. Ein Gegenwrtigsein Gottes
Knstler im Kunstwird im religisen Akt sichtig
der Kreatur, analog wie der
werk gegenwrtig
und
ist,
fhlbar.
Diesen zwei Grundbestimmungen des Gttlichen,
dem
Ens a se und der bermchtigen oder allmchtigen Wirksamkeit, entsprechen genau zwei erlebte Rckwirkun-
gen auf das im
religisen
Akt
als sich
offenbarend
ergriffenen Gttlichen auf das menschliche Erleben:

das Erlebnis der partiellen Nichtigkeit und Unfhigkeit
alles relativen
Seins und das Erlebnis der Kreatrlich-
keit alles relativen Seins und des eigenen Seins als

eines Teiles oder Gliedes davon. Beide Erlebnisse
erst auftreten,
wenn
die beiden
Gttlichen im religisen
doch im
Mae
als sie es
knnen
Grundbestimmungen des
Akte schon ergriffen sind

oder
sind und als sie dem Geiste gegen-
wrtig sind.
Sie sind daher keineswegs natrliche seelische Erlebnisse,
erschlieen
Ens a se
25
man Gott erst erschlieen mte oder

knnte. Denn erst angesichts Gottes als des
aus denen
erfolgt jene beraus charakteristische
Umkehr
86
des Daseinsphnomens im unmittelbaren Erleben,
dem Vollzug
das vor
die
des religisen Akts als nur positiv
daseiend Gegebene als relativ Nichtseiendes, ja als relativ

Nichtiges erscheinen lt. Diese
tung kann jeder
sich in
Umkehr
der Betrach-
ihrem Wesen an sich selbst veran-
schaulichen, der aus einem Zustand auerhalb der religi-
sen Aktsphre
in
einen Zustand innerhalb dieser Sphre
im Erleben bergeht. Nicht vor dem nur gedachten
dem im
Begriff des
Ens a
Akte
an irgendeinem Gegenstande natrlich
sich
se,
sondern erst vor
religisen
offen-
barenden Ens a se erhlt alles brige Daseiende den
mehr oder weniger

Ich nichts
Du
intensiven
alles ist
religisen Bewutseins in
Nichtigkeitscharakter.
der primitivste Ausdruck des
jedem ersten Stadium
Werdens. Erst im Rckblick auf das
positiv Seiende, das
jedes Ding noch ist und das auch wir selbst
noch sind
abgesehen
und jener Nichtigkeit,
seines
als
Menschen
von diesem partiellen Nichtsein
die uns angesichts Gottes
zuerst
aufging kann das zweite Erlebnis der Geschaffenheit
und Geschpflichkeit
sich beides
keit
und
positiv
die
die in der
eintreten.
In
ihm durchdringt
Hingabe an Gott erlebte Nichtig-
im Akte der Selbstbehauptung des noch
an uns Seienden ergriffene positive Selbstheit.
Ich bin nicht Nichts schlechthin, sondern ein
Gottes,
Auch
ist
Geschpf
der Sinngehalt des zweiten Erlebnisses.
hier handelt es sich
erlebnis, nicht
um
ein
um einen Schlu von
Gewirktheits-
der Wirkung auf die
Ursache. Es geht als solches voraus
dem
eigentlichen
Geschpflichkeitserlebnis, das bereits die Analogie mit

der Wirksamkeit des persnlichen Wollens des Menschen
und
d. h. die geistige
und personalistische Fassung des
Gttlichen voraussetzt.
Denn
Schaffen
ist
was anderes
87
als
bloes Ursachesein und enthlt schon die geistige Personalitt
der
in
Frage kommenden Ursache. So wird
theistischem religisem
zum
erst auf
Boden das Gewirktheitserlebnis
Geschpflichkeitserlebnis. Die Metaphysik kann aller-
dings auch ihrerseits zeigen,

zuflligen Daseins des
da
es
i.
im
Wesen
des
Gegenstandes irgendeiner vor-
bestimmten Wesenssphre
liegt, einer
wirkenden Ursache
zu ihrem Dasein zu bedrfen und da
2.
das Realitts-
phnomen nur im erlebten Widerstnde eines Inhalts zu

einem mglichen Wollen ursprnglich gegeben ist; da
endlich 3. nur im Falle der Art, wie uns in der Realisierung
eines Willensprojekts durch das
Wollen und im Wollen
ganz unangesehen der Mittelprozesse eines psychophysischen Organismus und Mechanismus

ursprngein
liches
Wirklich werden von Etwas nur Gedachtem ge-
geben
ist:
die
Artung irgend eines mglichen Wirklich-
werdens eines bloen Soseinsgehalts berhaupt. Alle

Arten der Kausalitt zwischen den
zufllig
daseienden
Dingen untereinander betreffen im Gegensatz zu dieser
Wirklichsein und Wirklichwerden

Daseienden berhaupt, sondern nur
der zuflligen Dinge Anordnung in Zeit und Raum; sie
Urkausalitt nicht
eines zuflligen
sind daher
von der Idee jener ersten Kausalitt des Daseins
irgendeines Seienden vermge eines Ens a se abgeleitet.

Aber so sehr der religise Akt, in dem uns die Kreatrlichkeit
der
Welt und unser
metaphysischen Einsichten
selbst
gem
gegeben wird, diesen
ist
und im Ergebnis mit
ihnen bereinstimmt, so liegen die logischen Operationen,
durch die diese metaphysischen Einsichten Zustandekom-
men, doch durchaus nicht

25*
in
dem
natrlichen religisen
^88
Akt, durch den uns das Gewirktheits- und Geschpflichkeitserlebnis
gegeben wird. Man kann
ohne
denken und zu schlieen; und man kann
also zu
dies Erlebnis haben,
denken und schlieen, ohne es zu haben. Auch

des Inhalts
und
die
es
msse
die
also
ein Schlu
Ursache menschlicher Vernunft
Ursache des Daseins der ihren Gedankenformen
entsprechenden Seinsformen,
gleichfalls vernnftig,
ja
vermge der formalen Verabsolutierung und Verunendlichung aller gttlichen Attribute durch das Ens a se
absolut und unendlich vernnftig sein, ist etwas Grundverschiedenes von
dem erlebten Hereinleuchten der
unend-
und ihrem Her-
lichen Vernunft in die endliche Vernunft
ausleuchten aus den Dingen. Dieses erlebte Hereinleuchten des gttlichen Attributes in das Licht der endlichen
Vernunft drckt der Gedanke des
hl.
Augustin aus, da
wir alle Dinge in lumine Dei erfassen, sofern wir
wahr
d. h.
sie
ohne
so erfassen, wie sie in sich selbst sind
doch dabei Gott selbst anzuschauen.

Mit
kraft
dem Ens
ist in
a se und der
der Idee des Gttlichen notwendig und wesen-
haft fr das religise
die
alldurchdringenden Wirk-
Bewutsein ohne weiteres verknpft
Wertmodalitt des Heiligen mit
allen ihr zugeh-
rigen reichen Wertqualitten.
Die Metaphysik
mag
versuchen, diese Verknpfung
eine logisch notwendige auf mannigfachen

leitung
und des Beweises darzulegen. So
worden, von der Idee des Ens a se

aus
alle
z.
B.
ist
(als idealer
der Ab-
versucht
Grenze)
Seinsarten der Dinge in eine Reihe zu bringen,
die so geartet
nach
Wegen
als
ist,
da
die
Dinge
dem Mae und Grade,
in
in ihr
dem
sie
geordnet werden
mehr oder weniger
durch sich selbst oder nicht durch sich selbst, sondern
ab
diesem Sinne
alio sind. In
3^0
der Begriff des Seins-
ist
grades ein durchaus sinnvoller und berechtigter Begriff. Der Mensch z. B. als selbstndiges Vernunftwesen
ist ohne Zweifel in hherem Grade durch sich selbst seiend
als
das vernunftlose Lebewesen; dieses als ein ph-
nomenal Sichselbst bewegendes
hherem Grade
in
als
der tote Krper, der sich als tot eben dadurch erweist,
da seine Bewegungen eindeutig von anderen Krpern

auer ihm determiniert sind. Indem man diese Grade der
Seins- Vollkommenheit als
Ma
auch der Wertvollkom-
menheit des Seienden ansehen zu drfen meinte, ging

man scheinbar streng analytisch von den Seinsbestimmungen zu den Wertbestimmungen des Gttlichen ber.
Das Ens a se ist dann ohne weiteres auch darum das Ens
perfectissimum,
Sein das vollkommenste ist:

als solches mum das summum bonum, als solches aber
das absolut Heilige. Man kann noch weiter gehen. Da es
Geistigkeit und Freiheit (= Ursacheseinknnen im Unterweil sein
schiede von Wirkungsein) sind,
den hchsten Grad
die
der Seinsvollkommenheit darstellen, den unter allem Sein
ab
alio
berhaupt die Menschenseele
tissimum gelegen, da es
absolut geistig,
Wie immer
besitzt, so scheint
im Begriffe eines ens a se
es auch schon
frei
es
wenn
und vernnftig
nun
es wirklich
gewi
gise Bewutsein nicht auf diesem

heiligen Gottes
kommt. Da das
ist
auch
sei.
bestellt sei mit
spruch solcher Ableitungen
ens perfec-
dem
ist,
logischen An-
da das
Wege
reli-
zur Idee des
schlechthin Wertvolle
und
nur durch sich und in sich Wertvolle auch Dasein besitzen
msse
nicht
da das absolut Seiende notwendig auch
wertvoll in sich sei
ist
ein ontisches synthetisches
Axiom
1QO
religise Bewutsein; hierbei
fr das
was
je
dem Volk oder
ist
es gleichgltig,
der sonstigen Trgerschaft des
gisen Bewutseins als schlechthin wertvoll gelte.
geht die Gottesliebe
nicht verstanden
reli-
Darum
hier als Liebe
zu einem schon als daseiend vorausgesetzten Gott, son-
dern
Charakter
als qualitativer
des Liebesaktes und
seiner Wesensrichtung auf Etwas von der Wertmodalitt des Heiligen
im
Werden
selbst
ebenso
die Gottesfurcht
analog
jedes bestimmten religisen Bewutseins
dem Glaubensakt voran,
in
dem
das Dasein dieses
bestimmten Gttlichen gesetzt wird. Und wiederum

es ein ontisches synthetisches
Axiom
ist
fr das religise
Bewutsein, da das schlechthin und nur durch sich
Wertvolle von der Wertart des Heiligen
Wertart
in
keine andersartige
usw.
welche
Gruppe von Werten
seien es logische Erkenntniswerte,

lische, sthetische
sei;
axiologische, mora-
aufzulsen
ist.
mag in ihren besonQualitten und deren Zusammensetzung
Die Wertart des Heiligen selbst

deren
innerhalb der Mannigfaltigkeit der positiven Religionen

sich als
ist sie
weitgehend vernderlich darstellen. Als Wertart
eine absolut feste Gre, die sich in keinem Sinne
aus irgend etwas anderem entwickelt hat.

die Geschichte der menschlichen
orts zeigen,
da
viele
Nur das kann
Wertschtzungen
aller-
Arten und Qualitten von Werten,
die in je lteren Entwicklungsstadien in die geltende
Wertart des Heiligen aufgenommen waren

Sanktion besaen
sind, also zu
aus
gilt
religise
ihr allmhlig herausgefallen
auerreligisen, profanen
Ebenso axiomatisch
Werten wurden.
der Satz, da das Heilige
das je als heilig geltende) allen anderen Werten
(d. h.
vorzu-
Opfer
ziehen sei und daher das freie
jedes Gutes einer
anderen Wertart von sich aus zu fordern das Recht habe

Dieser Grundsatz
grundsatz von
das Heilige
ist
ist
die
Das Opfer
Moral der Religion
auch die Religion der Moral
1
.
Verknpfungs-
der ewige
Religion und Moral.
das
selbst,
fr
aber
selbst.
Die Qualitten des Heiligen hat jngst ein
um
die
Religionsphilosophie hchst verdienstvoller Schriftsteller
mit bemerkenswerter Freiheit und Tiefe
auseinander-
gesetzt.
Rudolf Otto
Heilige
unterscheidet
eine Mehrheit
was ber die von ihm
in
seinem
von Momenten
als rational
in
Buche Das
demjenigen,
zusammengefaten
Attribute des Gttlichen hinaus noch als irrationaler
berschu im Heiligen gelegen

menten besondere
ist.
Otto gibt diesen Mo-
Namen, um
lateinische
sie
schon
in
der Benennung vor den analogen, aber auerreligisen

Werten auszuzeichnen. So fhrt er auf das Mysterium
tremendum, das Moment der majestas, das Moment

des Energischen, das
Faszinosum
(d.
i.
Moment
das Mysterisen, des
das Anziehende, Bestrickende, das
dem abdrngenden Moment des tremendum entgegenwirkt),
das Bedeckung und Shne gewhrende Moment.
So wenig
ich Ottos religiser Erkenntnistheorie folgen
kann, die er in den spteren Abschnitten seines Buches
begre ich in dem rein deskriptiven Abschnitt seines Buches den erstmaligen ernstentwickelt, so sehr
lichen Versuch, auf
dem Wege
der phnomenologischen
Wesenserrterung die wichtigsten Qualitten der Wert1
Vgl.
in
meine Einteilung der Wertarten
in
dem Buche: Der Formalismus
der Ethik und die materiale Wertethik.
-7Q2
modalitt des Heiligen
Gegenstandsbestimmtheit
und jeder Religion
die aller
ist
aufzuweisen. Sehr
richtig
und ganz im Sinne der phnomenologischen Methode sagt

Otto ber den
Weg
Da
seines Vorgehens:
sie
Kategorie des Heiligen) vollkommen sui generis

sie
wie jedes primre und elementare
Datum
die
e.
(i.
ist,
so
ist
nicht defini
bei im strengen Sinne, sondern nur errterbar.
Man
kann
dem Hrer zu ihrem Verstndnis nur so verhelfen, da

man versucht, ihn durch Errterung zu dem Punkte seines
eigenen Gemtes zu leiten, wo sie ihm dann selber sich
bewut werden mu. Man kann
Verfahren untersttzen, indem man ihr hnliches
regen, entspringen und

dieses
oder auch
ihr charakterisch
Entgegengesetztes, das
in an-
deren, bereits bekannten und vertrauten Gemtssphren
vorkommt, angibt und hinzufgt

ist
Unser
st
dieses nicht,
aber diesem verwandt, jenem entgegengesetzt. Wird
es dir nun nicht

ist
nicht
einfallen?
Das
heit: Unser
im strengen Sinne lehrbar, sondern nur anregbar,
erweckbar
(S. 7.)
selber
wie
was
alles,
,aus
dem
Geiste
kommt.
Diese (mehr negative) Methode des sukzessiven
Abschlens des einem aufzuweisenden

renden) Phnomen
in
(zu
fhlbar abgestufter
demonstrie-
Weise Ver-
wandten, Entgegengesetzten und die so erfolgende Herausschlung des Phnomens
endlich das vor den geistigen
Blick Hinsetzen des herausgeschlten
Weg,
Die Undefinierbarkeit des gesuchten

differentia specifica) ist
dafr,
Phnomens,
ist
der
der zur phnomenologischen Wesensschau fhrt.
da es
sich bei
(per genus und
geradezu ein sicheres Kennzeichen
dem
X um
eine echte, elementare
Was-heit handelt, die letzte Begriffe fundiert, aber darum

selbst nicht begriffen
werden kann. Denn Begreifen
393
heit eben ein durch einen Begriff Gemeintes auf andere

Begriffe zurckfhren.
nalistische
ist
Philosoph diese
Indem er
schilt.
Es
Wunder, da der ratioMethode meist unfruchtbar

kein
Charakters
sich ihres
Erweckungs- und Zeigeverfahrens

ken
in
(in
als eines geistigen
das mittelbares Den-
Urteilen und Schlssen nur als Mittel eingeht, den
Geist bis an die Schwelle des zu Erschauenden hinzuleiten)
bewut
nicht
an diese Urteile und
hlt er sich nur
ist,
ganzen
Schlsse und bersieht den Sinn und Nerv des
Er findet dann mit Wilhelm Wundt, die Phno-
Verfahrens.
menologie
sei eine
ganz unfruchtbare Sache, da
negativen Urteilen bestehe
Tautologie
und
schlielich
B. das Heilige
(z.
ist
eben
sie
immer mit
aus
einer
das Heilige)
Das unsagbar Verkehrte an dieser kstlichen Bemerkung besteht darin, da die negativen Urteile, die bei
diesem Vorgehen nur geistige Aufforderungen bedeuten,
endige.
den Blick des Geistes

lenken (um
in
eine vernderte Richtung zu
kommen) von Wundt

Bestimmungen einer Sache auf-
dem Gemeinten nher
als theoretisch rationale
zu
gefat und gelesen wurden; und da die vermeintliche
Tautologie nicht gewonnen wird als Aufforderung, jetzt

auf das berbegriffliche
bare hinzublicken,
Gegebene und Nurerschau-
um es nach
seiner vollzogenen Heraus-
schlung in seiner Selbstgegebenheit selber ins
Auge
zu fassen, sondern als eine theoretisch-rationale Bestim-
mung.
Da
sie
natrlich kein
als solche absurd wre,
Vielen, die diese
Vgl.
sie (als
zweifelt
Mensch.
Methode anwenden
oder einem anderen Gebiet)
da
daran
ist
es viel
(sei
es auf
unserem
zu wenig bewut,
pure Methode) im Grunde keine andere
W. Wundt's
ist
Kritik der Logischen Untersuchungen E. Husserls.
394
Denn
der sog. negativen Theologie.
als diejenige
negative Theologiemethode
die
selbst nur der tiefen Er-
ist
kenntnis entsprungen, da das Gttliche und Heilige als

die nur durch
Ab-
Anderem und durch Analogie langsam
auf-
solches eine urgegebene Qualitt
schlung von
gewiesen werden kann; die
aber unbegreiflich
ist
vom
alle Begriffe
zu
positive wie negative
ist,
Gttlichen
erfllen berufen
ist,
selbst
Ja die Phnomenologie berhaupt
ist.
im Laufe der Geschichte des Plotinismus
als
Methode gerade auf theologischem Boden

angewandt worden. Auch die negative Theoist sehr hufig jenem Miverstndnis ausgesetzt
Einstellung und
zuerst
logie
gewesen,
habe
als
mit ihren Negationen das Gttliche
sie
umgekehrt verhten
theoretisch bestimmen, nicht aber

wollen,
eilig
da
es
vor
seiner
Wesenserfassung
berhaupt rational bestimmt werde.
sich nur
eine
stets
Man
wiederkehrende Tatsache
gisen Sprache klar zu machen,
um
vor-
braucht
aller reli-
den Sinn der nega-
tiven Theologie zu verstehen. Diese Tatsache
ist
das un-
geheure Miverhltnis, das im sprachlich-rationalen Ausdruck und
in
der
Kundgabe des
religisen Gotteserleb-
nisses besteht zwischen eigentlich
schauung Gegebenem und den
oft,
und
positiv der
ja meist nur negativen
Bestimmungen des Gegebenen. Otto
gibt selbst einmal
ein sehr treffendes, ja schlagendes Beispiel. (S. 36.)
kein
Auge
schen Herz
gesehen, kein
gekommen
Ohr
ist
gehrt,
wer
An-
was
in
Was
keines Men-
fhlte nicht
den Hoch-
klang der Worte und das Rauschende, Dionysische

ihnen? Lehrreich
denen das Gefhl
ist
an ihnen, da
sein
in
solchen Worten,
Hchstes sagen mchte, auch
Bilder wieder zurcktreten,
da das Gemt
in
in
alle
hier von
iq:
Bildern kommt und zu rein Negativem greift. Und noch

lehrreicher, da wir beim Lesen und Hren
solcher
Worte
merken. Da
Negatives
ihr nur
wir uns an ganzen Ketten solcher Nega-
tionen entzcken, ja berauschen knnen,
Hymnen
in
gar nicht
und da ganze
tiefster Eindrcklichkeit gedichtet
denen eigentlich nichts
worden
steht. Lehrreich ist
sind,
das fr den
Umstand, wie unabhngig von begrifflicher Ausdrcklichkeit der
positive Gehalt
gewrdigt werden
tief er
dem Gefhl
kann, rein mit, in und aus

die negative
wie stark er erfat, wie
ist,
grndlich er verstanden, wie
selbst.
Wird nun
Theologie rationalistisch miverstanden, so
Hrer nur
behlt der Leser oder

selber in der
Hand, anstatt das
diese Stze uns aus
dem Chaos
die rein negativen Stze
Gegebene, das
positiv
des Endlichen, Ung-tt-
liehen oder nur analogisch-hnlichen
aussondern und vor
Und ebenso gilt:

ihrem Wesen nach mehr
den Blick des Geistes stellen wollen.
Wird
die negative Theologie, die
mystische Techne und Kunst

Vertreter selbst als
in religisen
den Atheismus. Denn
ja sogar in
Theorie, von ihrem
rationale Theorie genommen, so
Notwendigkeit
fhrt sie mit
ist als
nur negativen Bestimmungen
ist
eben
Gegenstandsbestimmtheit
ein
Nihilismus,
Gegenstand mit
auer der formalen
So
nichts.
tritt
durch solches Miverstndnis an die Stelle der positivsten hchsten Seinsteil
das
Nichts.
Wird aber
Methode
und Wertflle deren gerades Gegen-
die negative Theologie

richtig
oder besser
ihre
und der Sache angemessen verstan-
den, so gilt der Satz,
da
alle positive Theologie
sie
das
nicht
Fundament
ist fr
aber umgekehrt diese
-3g6
das Fundament jener; so gewi, als die eidetische Phno-
menologie jeder Gegenstandsgruppe das
ment
ist fr
letzte
Funda-
die positive Wissenschaft, die sich mit dieser
Gruppe von Gegenstnden beschftigt. Alle positiven

begrifflichen Bestimmungen Gottes sind also ihrem Wesen
nach
nmlich
als begriffliche
nur Quasibestimmun-
gen oder analogische Bestimmungen. Die Abmessung, wie
weit
diese analogischen
oder
treffen
kann
nicht,
Bestimmungen das Gemeinte
nicht nur
vorgenommen werden
Zusammen-
durch Prfung des rationalen durchsichtigen
hangs dieser Bestimmungen untereinander
auch
dieser
Zusammenhang
eine
Forderung
ist,
obzwar
deren Er-
fllung in der Glaubenserkenntnis weiterfhren kann. Die
Entscheidung aber ber den Erkenntniswert
letzte
jeder solchen Analogie (und damit jeder positiven begrifflichen
Bestimmung) und ber das je besondere
Erkenntniswertes,
trifft
Ma
dieses
autonom nach seinen eigenen Ge-
setzen das religise Bewutsein angesichts der ihm selbst-
gegebenen und
durch die Methode der negativen Theo-
logie als selbstgegeben aufweisbaren Qualitten des Gttlichen (und ihrer je
3.
besonderen Ausgestaltung).
Die Attribute Gottes
Die
drei Bestimmtheiten
in
:
der natrlichen Religion.
Ens a
se,
Unendlichkeit, All-
wirksamkeit und Heiligkeit sind die formalsten Bestimmtheiten eines Seins
und Gegenstandes vom
Wesen
des
Gttlichen. Als solche sind sie eingewickelt in den

tentionalen
dersten
Gegenstnden jeglicher
Religion der
in-
nie-
wie der hchsten und absoluten. Sie sind die
einzigen,
die das Gegenstandsgebiet
einer religisen
Bewutseinsweise unbedingt konstituieren und umgren-
Probleme der Reiigion.
zen
397
im Unterschiede zu allen anderen Gegenstnden
mglichen Bewutseins.
knnen diese Attribute den zugehrigen religisen Akten an jeglichem Seienden

wie immer es
Prinzipiell
sonst beschaffen
ob es der Natur, der Geschichte, der
sei,
Seele des Menschen angehre
offenbar werden. Sie
sind auf kein materiales Seinsgebiet beschrnkt.
stammen auch aus keinem
in
dem
Sinne,
Aber
da
sie
sie
aus
Gegenstnden vorreligiser Erfahrung auf irgendeine
Weise abstrahiert wren oder durch Idealisierung oder

Analogisierung aus ihnen gewonnen wren. Der auerreligise empirische
fr sie:
Gegenstand
immer nur
ist
zweierlei
Fr das Subjekt das Sprungbrett, auf dem
der religise
Akt zu ihnen hinaufschwingt,
Reale des Gttlichen der Gegenstand, an
sich
fr das jeweilig
dem und
durch
den es offenbar wird.
Die religisen Akte und ihr objektiver Gegenstands-, Seins-Wertbereich stellen also ein ebenso
ursprngliches in sich geschlossenes Ganzes dar wie etwa
die
Akte vom Wesen der ueren
und die Auenwelt. Erforschen
Wahrnehmung
wir
sie
nach ihrem
Wesensgehalt, so hat diese Forschung noch gar nichts

zu
tun
welche
mit der Frage,
der Akte
vom Wesen
der religisen Akte richtig oder falsch sind und
welche der Gegenstnde

lich sind
oder nur
eingebildet
nomische Vorstellung
eine richtige
ist,
wesensverschieden
wenig
mu
vom Wesen
z.
So wenig jede
B. die des Thaies
aber
ist
der religisen
als
wirk-
astro-
von der Sonne
astronomische eben doch
von einer etwa psychologischen, so
ein religiser
Gegenstand
mis, der primitivste Fetisch
auch
z.
B. Apollo, Arte-
schon der wahren
-3q8
Religion und ihrem Gotte entsprechen: er bleibt darum
doch zu einer Sphre von Wirklichkeit
und Wert
gehrig, die als solche Sphre ebenso gewi und so

unableitbar von Uranfang an besteht wie jene des Sternwie langsam auch und vielseitig die Bilder
himmels
und Begriffe von beiden Sphren
im Laufe der
sich
menschlichen Geschichte entwickeln.
Da
der Mensch also, auf welcher Stufe seiner reli-
gisen Entwicklung er sich auch befinde, immer

und von vornherein in einen von der gesamten brigen
Erfahrungswelt grundverschiedenen Seins- und Wertbereich hineinblickt, der weder aus dieser Erfahrungswelt
erschlossen
ist
noch durch Idealisierung an
der ferner nur und ausschlielich
den religisen Akt: das

aller
Es
ist
die
gewonnen,
ihr
zugnglich
erste sichere
ist
durch
Wahrheit
Religionsphnomenologie.
ist
der Satz von der Ursprnglichkeit
und Un-
ableitbarkeit religiser Erfahrung.
Sowohl
alle
genetischen Probleme, die natrliche Reli-
gion betreffen, als
alle
Fragen nach der wahren und
fal-
schen Religion, also auch alle Rechtfertigungsprobleme

setzen diesen Satz voraus; sie drfen nicht verquickt werden
mit dieser Frage.
Wie
immer
mannigfaltig und reich Religion sich
ent-
falten und entwickeln mge, so erfolgt doch diese ge-
samte Entwicklung
kreten Wirklichkeit
soweit sie nicht
in
der kon-
gestrt und abgelenkt wird
durch die Wirksamkeit auerreligiser Kulturpotenzen
einzig allein
innerhalb dieser Sphre des
Seinsbereichs und des religisen Akts,
zugngig wird.
in
dem
religisen
der Bereich
399
Eine Entwicklung des Menschen zur Religion berhaupt

erforschen zu wollen,
ist
also ein widersinniges Problem.
Ebenso widersinnig ist jede Frage nach der Entstehung

des religisen Gegenstandes berhaupt aus der Seele des
Menschen und
die
Frage nach der Entstehung der
religi-
sen Objektvorstellung als solcher. Sinnvoll gefragt kann
nur werden nach der Entstehung der
der Materie
einer anderen.
einer
religisen
Die Religion
Bestimmtheit
Objektvorstellung aus
soweit
sie sich entwickelt
entwickelt sich autogenetisch, nicht heterogenetisch;
oder besser die Religionen transformieren sich
besonderen Gottestaten abgesehen auseinander.
Die beliebte Frage nach dem geschichtlichen

der Religion
dem
ist
also so widersinnig wie die
geschichtlichen
von
Ursprung
Frage nach
Ursprung der Sprache und der Ver-
der Besitz von Wort und Vernunft den Menzum

Menschen macht (und wesensverschieden
schen erst
vom Tiere), damit aber auch den ganzen Bereich mglicher
nunft.
Wie
historischer Erfahrung
ist
und Erkenntnis
erst umschreibt, so
auch der Bezug des Menschen auf das Gttliche durch
den religisen Akt und durch das Offenbarwerden des

Gttlichen fr das
Wesen
des Menschen
Sehr treffend und plastisch sagt

Otto
in
bezug auf alle
in dieser
konstitutiv.
Hinsicht auch
(z.B. Paul Natorps) Versuche, eine
Religion innerhalb der Grenzen der reinen Vernunft
oder der Humanitt zu finden: Und brigens gleicht

dies Verfahren, eine
Humanitt zu konstruieren vor und
abgesehen von dem mchtigsten Vermgen des homo,
dem Verfahren,
sich einen
Normbegriff des Krpers zu
Vgl. meinen Aufsatz: Zur Idee des Menschen in meinen Abhandlungen

und Aufstzen (Vom Umsturz der Werte), Bd. I.
1
A OO
bilden,
(S.
nachdem man ihm den Kopf abgeschnitten
hat.
40 des oben angefhrten Buches.)

Nicht weniger widersinnig
Mensch von
jede Frage, wie der
ist
vorreligiser Welterkenntnis auf das Gtt-
berhaupt gekommen sei. Denn alle Vorstellungen und Ideen vom profan und endlich Wirklichen (das
liche
nur innerhalb der theistischen Kulturzone
geordnete Ganze
haben
sich berall
erscheint, das wir die
als jenes eine,
Welt nennen)
und immer unter der Determination
vorhandener religiser Ideen gebildet; sie haben

es auch da noch, wo man in der Erforschung dieses Wirklichen ausdrcklich und mit Absicht vom Bestnde eines
Gttlichen absieht oder wo man seine Realitt leugnet.
Und dem entspricht es auch, da sich alle mit dem Ganbereits
zen der Welt beschftigende Vernunfterkenntnis, die Weltweisheit, stets
und
berall in den
Spielrumen von
Mglichkeiten bewegt und bewegt hat, welche die je
herrschenden besonderen formalen Kategorien der natrlichen Religion (nicht der positiv durch Personen offen-
barten) ihr vorgeschrieben haben.
Vorgeschrieben nicht
,
im Sinne bewuter Vorschrift, sondern im Sinne eines Fundierungsgesetzes des menschlichen Geistes in der Aus-
Ordnung
was immer
seiner Erkenntnisarten. Der Mensch kann
die Welt immer nur so

er willkrlich zu tun versucht
erkennen und denken, da sie mgliches abhngiges Sein
und mgliche Wirkung desjenigen Wirklichen ist, das er
bung
seiner Erkenntnisfhigkeiten nach der
primr fr gttlich hlt
fr gttlich freilich nur in
der Variationsbreite der genannten drei formalen Konstituentien des Gttlichen.
So
garantiert
z.
B.
Einheit Gottes die mgliche Einheit der Welt.
nur die
Anders
und
prinzipiell
anders
40 1
steht es,
wenn wir
ber diese drei formalen Bestimmungen des Gttlichen
und die durch sein Wesen (essentia) gefaten mglichen

Gegenstnde hinausgehen zu neuen Attributen des als
gttlich gegebenen oder in Frage kommenden Realen.
wird nun mitbestim-
Denn
fr alle ferneren Attribute
mend
die Wesensgliederung der endlichen Welttatsachen
und Weltwerte, die
dem Menschen
alles zufllig
sich
an der ganzen Welterfahrung
erschlieen und
nach denen der Mensch
Seiende auffat.
Erst bei diesen berformalen Attributen

Vernunft, Wille,
Liebe, Barmherzigkeit,
(z.
B. Geist,
Allwissenheit,
Akt
Allgte, Schpfer usw.) setzt auch fr den religisen

selbst (nicht nur fr die
Metaphysik) die Methode
Trger des Wesens
realen
gttlich
ein,
den
so beschaffen zu
denken, da diese Welt seine mgliche natrliche
We s e n s
Offenbarung und sein Werk, sein Geschpf sei, d. h.

nachdem wir bereits das Glaubenswissen besitzen, es sei
Gott, es sei die Welt und sie sei ihrem Soseinsgehalt nach
eine
Offenbarung Gottes und
sein
Geschpf, geht nun der
sie sei ihrer Realitt
Weg
nach
der weiteren attribu-
Bestimmung Gottes von dem Wesensgehalt der

Welt auf diese Attribute. Obzwar auch hier kein Schlieen
vorliegt, lt sich doch das Verfahren des religisen Aktes
tiven
in die
ist
Form
kein
Aber dieser Schlu

Kausalschlu, sondern ein Analogieschlu; und
eines Schlusses bringen.
zwar ein Analogieschlu, dessen Glieder ausschlielich
Wesenszusammenhnge
jede mgliche Welt a priori
gelten. Empirische Begriffe und zufllige Tatsachenstze knnen also niemals in diese Quasischlsse
erschaubare Wesenheiten und

enthalten mssen, die fr
26
A02
Da der Kausalitt Gottes im Ver

hltnis zur Welt und nicht das Da seines Offenbarwerdens, sondern nur das wird auf diese Weise gefunden,
was Gott sein msse, damit derjenige Gehalt seiner natreingehen. Nicht das
Offenbarung und seines Allwirkens mglich
lichen
sich
an der Welt
Welt
ist
enthllt. Nicht weil
und der Satz
vollkommener
glte, es
sei,
knne
die
Wirkung
sein als die Ursache, resp. es
Gott
(in
Denn
ist
die
in sich
Wesenheiten der Welt auf
es notwendig, die
absoluter und unendlicher Form) zu bertragen.
dieser vermeintliche Kausalsatz
ist
an sich durchaus
Fortwhrend sehen wir
ja,
wie nach festen
nicht sicher.
Regeln Vollkommeneres aus Unvollkommenerem

det.
nicht
msse
Ursache auch die Vollkommenheiten der Wirkung

enthalten,
der
Gott die Ursache der
Alle
modernen
sich
bil-
Evolutions theorien halten sogar
diese Art von Kausalitt fr diejenige, die grundstzlich

die Wirklichkeit beherrschte.
in
Darum
vielmehr, weil Gott
der Welt und ihrem Wesensauf bau offenbar wird, weil
er sich symbolisch in ihr spiegelt, weil ihre Wesensein-
heiten
Spuren und Bedeutungen,
d.
i.
Hindeutungen
Wesen enthalten, ist diese bertragung notwenUnd nur weil Gott auch Ursache ist des Realseins
auf sein
dig.
einiger dieser Wesenheiten, gilt fr diese Ursache aller-
dings auch obiger Kausalsatz. Nicht aber

als
bloen
Anwendungsfall
Kausalprinzips.
Es
nicht die kausale
ist
also die
eines
gilt
er fr Gott
allgemeingltigen
symbolische Beziehung,
Beziehung zwischen Gott und Welt,
die
zu dieser bertragung fhrt.
Erst diese
bertragung
wird zur Grundlage einer
Gott positive Attribute beilegenden natrlichen

Theologie im Unterschiede zur (richtig verstandenen)
4^3
Methode der negativen Theologie; die stets das Fundament und die Grundlage der ersteren ist. Der Preis gleichsam, mit dem diese positiven Bestimmungen des heiligen
unendlichen, allwirksamen Ens a se bezahlt werden, ist
aber ihre blo inadquate, unausdrckliche und nur
analogische Geltung.
Sie sind einmal inadquat;
in
d. h.
es
ist
uns schon
der natrlichen Religion und Theologie klar, da das
Wesen Gottes ber
Wesensbestimmungen
mu, als es fr uns Men-
seine formalen
hinaus unendlich reicher sein
schen durch diese Methode erkennbar sein kann.
Denn
wenngleich die an dieser faktischen Welt gefundenen
und findbaren Wesenheiten und Wesenszusammenhnge

ber das bloe Faktum dieser Welt grenzenlos hinaus-
gelten
lich viel,
fr jede
da
sie
mgliche Welt,
so fehlt doch unend-
auch darstellten den Inbegriff aller
lichen Wesenheiten berhaupt.
Denn nur
Wesenheiten, die auch von dieser Welt
Form
und
realisiert sind,
sei es
nur
der
in
knnen wir
Gott aber
a se der Inbegriff nicht nur der an dieser
Wesenheiten. Darum kann uns

von seinen Attributen nur gegeben
in heiligen
hinausfhren
es
ist
Ens
ein natrliches
sein,
Wissen
soweit er sich an
Selbstofifen-
Personen knnte und kann uns darber
und uns belehren ber
sein
Wesen, wie
unabhngig von seinem natrlichen Offenbar-
werden an
dieser Welt. In
furcht vor Gott

kenntnis Gottes
26*
als
Welt irgendwie
dieser Welt offenbart. Erst eine positive
ist
ficta
sondern der Inbegriff aller mglichen
realisierten,
barung
diejenigen
irgendeiner
in
Form mglicher
finden.
mg-
ist
dem
religisen
Akt der Ehr-
uns diese Inadquatheit unserer Er-
dieses
sein notwendiges unendliches
AOA.
Hinausflieen ber das Blickfeld auch des

heiten der
alle
Wesen-
Welt adquat Erkennenden noch unmittelbar

Wir erkennen noch, da wir ihn nicht er-
gegenwrtig.
kennen, soweit er sich nicht im Wesenscharakter dieser
Welt
spiegelt.
Die positiven Bestimmungen sind ferner nur unaus-
drckliche Attribute Gottes. D.
h.
wir wissen, da
wir mit Ausdrcken wie Geist, Vernunft, Wille usw. Gottes

keinerlei
Teile
Teile an ihm
weder
noch abstrakte
reale Teile,
sondern nur wesens- und gradhnlichkeiten herausheben, die ein

vollkommen Einfaches und Unteilbares mit dem Wesen
und dem je verschiedenartigen Wesen des teilbaren und
endlichen Seins besitzt. Oder wir knnen auch sagen Da
weis
treffen,
abgestufte
Gott seinem Sein nach der kategorialen Scheidung des

Seienden
und attributives Sein im Grunde
in substanzielles
transzendent
ist (diese
Scheidung also nur dem end-
lichen Sein als solchem angehrt), so stellt jedes Attribut-
ganzes Sein vollstndig und jeder attributive

Wesensinhalt die ganze Flle seiner einfachen und unsein sein
teilbaren
Wesenheit
dar.
Analogisch aber
Gottes darum, weil
Seinsform
als
sind die positiven Bestimmtheiten

sie
dem Wesen
der gttlichen
absoluten und unendlichen Seins folgend
auch ihrerseits absolut und unendlich
sind.
Wesenshnlichkeit, die Gott als Geist mit
des endlichen Geistes besitzt,

mit
1
dem
als
endlichen vernnftigen Willen
Trotz der
dem Wesen
vernnftiger Wille
etc.,
besteht daher
Hier beruht also die hnlichkeit nicht auf einer teilweisen identitas
parium, sondern die Quasiidentitt, die wir in Stzen wie: Gott ist Geist,
Vernunft, Wille usw. meinen, beruht nur auf hnlichkeit Gottes mit dem
Wesensgehalt, der Begriffen wie Geist, Vernunft usw. zugrundeliegt.
nicht nur in der Existenz
40 K
und der Existenzart eine Ver-
schiedenheit Gottes als unendlicher Vernunft etc. von der
endlichen Vernunft, sondern es besteht auch eine
Wesens-
verschiedenheit, die ja Wesenshnlichkeit
(in
Graden) nicht ausschliet; denn hnlich kann nur
was im Sosein verschieden
allen
sein,
ist.
Wie die Inadquatheit der natrlichen Gotteserkenntnis, so kommen auch diese Unausdrcklichkeit und die analogische Natur der gttlichen Attribute in den religisen
Akten zur Geltung. Die erstere
da Gott dem auf

ihn im Gebete und in der Versenkung bezogenen Frommen im Mae seiner Annherung an ihn immer mehr und
mehr
darin,
als QQt]t6v gilt, d. h. als etwas,
das Scheu erweckt,
Denkens und unserer Sprache auf

anzuwenden. Denn wenn es gleich auch echte Kate-
die Kategorien unseres
es
gorien des bersinnlichen gibt (nmlich die rein
for-
malen, wie sie vorher gegeben wurden), so sind doch die
smtlichen Kategorien unseres Weltdenkens und des

zugehrigen Weltseins
(die
Kategorien der Auenwelt
wie der Innenwelt) evident unzureichend, das Sein und
Wesen Gottes
zu treffen.
Haben
wir etwa die Kategorien
von Substanz, Potenz und Ttigkeit, so mssen wir

sagen, es
falle
Gottes Potenz mit seiner Substanz, seine
Potenz aber mit seiner Ttigkeit zusammen

hnlich verhlt es sich in
des endlichen Seins
1
.
Eins.
Und
bezug auf andere Kategorien
Die Analogienatur unseres Wissens
der positiven Attribute Gottes aber

in
in
kommt zum Ausdruck
der groen Freiheit der Bildlichkeit der religisen
Zweck
alle
Wirkung,
Die causa prima ist nicht nur eine andere Ursache wie
sonst bekannten Ursachen; auch ihr Ursachesein ist ein anderes wie
Selbstverstndlich auch mit der Kategorie von Ursache
Mittel.
jedes sonstige Ursachesein.
ao6
Sprache, ohne da doch im ernsten

diese Bilder je anders denn als Bilder
Insofern ist die
religisen Erlebnis
genommen
werden.
Methodik der religisen Sprache
selbst
und taktvoller, aber auch adquater

der Metaphysik und Theologie. Denn diese Me-
meist weit sinniger

als
jene
thodik besteht darin, da vermge des vorhergehenden,

echt religisen Bewutseins, Gott sei in seinen posi-
Bestimmungen allen eigentlichen Begriffen transzendent, das fromme Gemt eine groe Anzahl oft beraus konkreter Bilder bezglich Gottes gebraucht, um
tiven
erst durch
das,
was man
ihre gegenseitige Interferenz
nennen knnte, eben das auszudrcken, was der
Akt
selbst in
wrtig hat.
Sprache
religise
berbegrifflicherWeise an Gehalt gegen-
Das Recht
dieses Verfahrens der religisen
eben
in dieser prinzipiellen Einsicht in
aber
ist
analogische Natur aller positiven

Bestimmungen Gottes begrndet. Es ist nicht minder klar,
die gleichmig nur
da der bersinnliche Anschauungsgehalt von Gott, der

und nur in ihrem lebenin den religisen Akten selbst
digen Vollzug gegeben
ist,
nicht nur
hltnis zu der Vielzahl der Bilder,

hltnis
zum Ma
ihrer Bildlichkeit
hnlichkeit, die zwischen
dem damit
>
einfach
im Ver-
und des Grades der
dem symbolischen
durch die
ist
sondern auch im Ver-
Gemeinten besteht
eigentlich
Interferenz der Bilder
sie
2
.
Bilde und
Denn
jene
zusammenwirkend
Die innere Methodik der religisen Sprache ganz aufzuklren, bedrfte
einer besonderen, sehr eingehenden Untersuchung an Beispielen, die hier

nicht vollzogen werden kann.
stimmungen der Gottesmutter
2
Wie knnte
Man denke
in
Ma
und Analogien dem Bewutsein merkbar

im einfachen Gegebenen des religisen Aktes selber ein
diese hnlichkeit und Treffsicherheit gelegen wre?
wenn
fr
B. nur an die Flle der Be-
sonst die grere oder geringere hnlichkeit der Bilder und
Treffsicherheit der Gleichnisse

sein,
z.
der Lauretanischen Litanei.
nicht
das die Bildhaftigkeit je begrndende
einem
unteilbaren Eindruck
aber gleichzeitig
all
407
Moment
in
ihnen zu
zusammenstrmen
lassen,
das aneinander abschleifen und fr
das Meinen auslschen, was nur Bild und Gleichnis
an ihnen
ist, ist
nur mglich dadurch, da
Ma und
Art
der Erfllung der einzelnen Bilder im Gegenstande des

religisen
Aktes vom Geiste noch bemerkt und
sam abgemessen
wird.
Es
ist
der
tiefe
gleich-
Irrtum alles
Gnostizismus, d.h. jedes Versuches, die natrliche Religion
wenn
nicht die Religion berhaupt
in
Begriffsmeta-
physik aufgehen zu lassen oder diese doch als hhere
Form der Gotteserkenntnis anzusehen, da er die wesensnotwendig nur analoge Natur aller positiven Bestimmungen Gottes verkennt. Er macht die kategorial gefaten positiven Prdikate Gottes zu (mindestens) abstrakten oder
da
sehen,
>
sie
metaphysischen Teilen Gottes, anstatt zu

nur relative Erfllungen fr Analogien des
gttlichen Wesens mit einem hnlichen durch das einfache
unteilbare
gegrndet
Wesen Gottes sind. Von diesem Irrtum aus,

in dem religisen Mangel der Ehrfurchtslosig-
keit vor Gott, als liee sich
bildlos
direkt
Gott adquat, ausdrcklich und
begreifen, erscheint
dann die religise Sprache mit ihren
dem
Gnostizismus
oft stark
konkreten
Bildern anthropomorph oder nur Metaphysik frs Volk
So urteilten z.B. Spinoza, Hegel, Fichte, Hartmann und andere.
Aber de
facto liegt die
Der Anthropomorphismus
Sache genau umgekehrt.

liegt hier
beim Herrn Meta-
physikus, der die prinzipielle Transzendenz Gottes
gegenber den endlichen Verstandeskategorien und die

Wesensverschiedenheit
aller
gttlichen positiven Attri-
bute von den gleichnamigen menschlichen verkennt (wie
408
die deutschen Pantheisten
z.
B. gttliche Vernunft
und
menschliche Vernunft identifizieren), also nur einen quan-
Unterschied (unendlich und endlich) zwischen
titativen
ihnen anerkennt, sonst aber
Der
Wesensidentitt
setzt.
Mensch (auch der ungebildetste) wei dagegen sehr gut, da all seine tausend Bilder und Namen,
religise
eben auch nur Bilder sind und da
die er Gott gibt,
es bei ihnen nur
weckung
auf Klrung und eventuell Er-
Anderen) des ganz einfachen Gehaltes,
in
seinem religisen Akte selbst inadquat gegen-
ist.
Niemand, der Gott im Vaterunser Vater nennt,
der ihm
wrtig
(in
ankommt
hlt das
halte sich
und auch
Vater fr mehr als die Analogie, Gott ver-
zum Menschen wie der Vater zum Kinde

dies nur, soweit das
und Kindlichkeit
in
Wesen
Frage kommt
der Vterlichkeit
nicht das empirisch
Gemeinsame an allen faktischen Vtern und Kindern. Und

darum ist nicht die Religion Metaphysik frs Volk,
sondern diese Art von (gnostischer) Metaphysik
eine schlechte
nur
und hochmtige Standesquasireligion
Denn
was an den gnostischen Bepantheistischen Metaphysiker von Gott noch
der Gelehrten.
griffen dieser
ist
wahrhaft religisen
das,
Wert
hat,
das
ist
selbst nur durch
eine gelehrte Filtrierung der tradierten religisen Sprache
entstanden und unterscheidet sich von dieser nicht durch

das Merkmal des direkten Begreifens gegenber indirektem, bildhaftem Meinen, sondern nur durch die Mattheit
und Blutlosigkeit
der Bilder.
Die positiven natrlichen Attribute Gottes sind

sagte ich
Ehe
dem
so
Wesensgehalt der Welt entnommen.
ich frage, welches diese Attribute sind (im Unter-
schiede von denen, die wir die formalen nannten, und im
4-OQ
Unterschiede von denen, die positiver Selbstoffenbarung
Gottes
in heiligen
Personen
allein
verdankt werden kn-
wie sie in der Sphre der natrlichen

Religion der Welt entnommen sind.
Obzwar hier die Gottesidee des Menschen sich von seinem Weltwesensbilde als abhngig erweist (und dies im
1
Gegenteile zu den Formalbestimmungen von denen
umgekehrt das Weltbild bereits seinerwie wir sehen
nen), sei gefragt,
abhngig
seits
philosophische
ist), ist
Form
Religion abhngen.
die
es doch keineswegs die reflektierte
des Weltbildes, von der die posi-
Bestimmungen der Gottesidee
tiven
Nur
in
der natrlichen
die natrliche Theologie, nicht
natrliche Religion (als Teilgehalt jeder konkreten
Religion) hngt von der Philosophie
und
ihrer
Art der
methodischen Wesenserkenntnis ab. Die natrliche Religion
Religionen hngt vielmehr ab von der na-
in allen
Weltanschauungsform 2
trlich-geschichtlichen
der Weltanschauung des Menschen, resp. der Gemeinschaften
und Epochen von Menschen,
um
die es je sich
handelt.
Es
ist
die
gesamte Struktur und Gliederung des
inten-
tionalenWeltseins, die fundiert durch die herrschende Rang1
Fr die Formalbestimmungen
gilt
Wesen der Welt immer schon im
also der Satz,
da wir Dasein und
Lichte eines Gttlichen erkennen
dessen subjektive Auffassung freilich selbst wieder historisch und soziologisch
Fr die Materialbestimmungen der natrlichen Attribute Gottes

da wir sie erst erkennen im Lichte unserer Wesenseinsicht
in das Weltwesen da wir hier nicht die Welt im Lichte Gottes, sondern
Gott in dem Spiegel der Welt erkennen. Unbeschadet der qualitativen
Variabilitt in der Auffassung auch des formal Gttlichen ist doch die
variabel
ist.
hingegen
gilt,
Variabilitt der
titativ
2
Auffassung der positiven Attribute Gottes nicht nur quan-
grer, sondern von einer ganz anderen hheren Grendimension.
Vgl. die Definition des Begriffes von
ungsform
in
dem
Aufsatz:
Weltanschauung und Weltanschau-
Vom Wesen
der Philosophie.
Ordnung der Werte (das Ethos), vor dem Geiste einer
Gruppe
steht, die ihre positive
lebendige Gottesidee be-
stimmt. Diese Weltanschauungsform aber ist je verschieden
nach Rasse, Kulturkreis, Nation, Beruf
wenn auch
in
den Grenzen der natrlichen Weltanschauungsformen des
Menschen berhaupt. Sie kann weit abweichen von den

Lehrformeln eines tradierten Glaubenssystems, ja selbst
ohne da es den Gliedern der Gruppe bewut zu wer-
den braucht
schroffstem Gegensatze dazu stehen.
in
Die Menschen knnen

Bewutseins
B. in der Urteilssphre ihres
z.
berzeugt
fest
lichen Gottesbegriff mit
all
sein, sie huldigten
dem
christ-
seinen traditionellen Attributen
der Geistigkeit, Liebe, Gte, Barmherzigkeit, Gerechtigkeit.
Dabei knnen
sie
gem
aber
ihrer tatschlichen
Weltanschauungsform von einer ganz andersartigen Gottes
Denn eine natrliche

kann nur dann z. B. die
Geistigkeit Gottes in sich enthalten, wenn es der herrschenden Weltanschauungsform entspricht, d. h. wenn die
idee tatschlich
beherrscht
'sein.
religise Bewutseinsstruktur
Menschen den Geist als das Herrschende, Leitende, Lenkende auch in ihrer Mitte erleben
nicht aber ganz an-
dere Dinge so erleben:
z.
B. die
konomische Expansion,
Macht usw. Es besagt also auch nicht das mindeste

fr den wahren natrlichen Glaubensgehalt einer Gruppe,
wenn ihre intellektuellen Vertreter (ihre Philosophen, Theodie
logen) den christlichen
lehren und wenn
sie
retisch verwerfen.
Gottesbegriff auf den Schulen
etwa die Machtlehre Nietzsches theo-
Die natrliche Weltanschauung und
1
Vgl. dazu die Weltanschauungscharakteristiken, die ich in meinem Buche
Der Genius des Krieges von verschiedenen Gruppen gegeben habe, bes.
im Kapitel Die Einheit Europas.
ah
Religion dieser Gruppe, ja diese ihre intellektuellen Vertreter selbst
knnen dabei von einem ganz andersartigen
Gottesbegriff,
sches
z.
B.
vom Ideen- und Wertgehalt,
Willen zur Macht
der Nietz-
entspricht, de facto
bewegt
Das Deutschland vor 19 14 z.B. war in seiner herrschenden Weltanschauungs- und Weltwertungsform ausgesprochen materialistisch und seine Religion war der
Wille zur Macht durch konomische und militrische Exsein.
Formeln Nietzsches waren

Weltanschauung ungefhr adquat. In-
pansion. Die metaphysischen

seiner faktischen
sofern konnte es gar nicht

einer natrlichen Religion
sprche:
Gott
nicht aus,
ist
als
bewegt
Geist.
Ganzes gesehen
dem
sein, die
Das schlo
da der Lehrsatz Gott
von
Satze ent-
indes durchaus
Geist in allen
ist
Schulen gelehrt wurde, da die Majoritt der Philosophen
und Theologen an den Hochschulen diesen Satz lehrten

und zu beweisen suchten; da es bewuten Anhang an
die
Metaphysik Nietzsches nur
in
ganz kleinen Gruppen
gab. Die natrliche Theologie kann eben von der natrlichen herrschenden Religion in
abweichen.
Darum
ist
jedem
beliebigen
Mae
aber auch der Hinweis auf solche
Verbreitung der rechten Lehre ohne jede Bedeutung,
wenn
mehr
er beweisen
christlich
sprechend.
schenden
Es
soll,
die deutsche
gewesen
ist
als
den Formeln Nietzsches
sei
ent-
vielmehr sogar die Regel, da die herr-
nur von
einer
wenn berhaupt
ganz kleinen Minoritt
Weltanschauungsformen
ausgesprochen
Weltanschauung
ausgesprochen werden, whrend die berwiegende Majoritt
zwar dieselbe Weltanschauung
Urteilssphre
sind
teilt,
berzeugungen anhngt,
und zu dieser
sie
aber
die
in
ihrer
berliefert
beherrschenden Weltanschauung
A.1 2
nicht passen. Der Inhalt des lebendigen Glaubensaktes
kann vom Glaubensurteil weit abweichen.

derheit allgemein erkannt
formen der Gruppen meist

lange
sie
erst,
die
wenn
Weltanschauungs-
sie sich
ndern. So-
herrschen, haben sie den Glaubenscharakter der
Selbstverstndlichkeit
der Luft
werden
In ihrer Beson-
nicht
und werden
dem Druck
gleich
empfunden und bemerkt.
Die natrlich-geschichtliche Weltanschauungsform und

Ethosform einer Gruppe zu erkennen und zu beschreiben
ferner ihre natrliche Religion
Denn
Schwierigkeit.
meln zu sehen, die
ist
daher von grter
und For-
es gilt hinter die Urteile
ausgesprochen werden ja
hinter die
ganze Sphre der Reflexion auf das verborgene schwe-
bende Anschauliche, das jenseits von Urteil und Sprache

die
Gruppe
titt
geistig
bewegt und beherrscht. Die
Iden-
der religisen Sprache und Glaubens-Formeln in
verschiedenen Epochen, bei verschiedenen Nationen oder

Berufen,
dem
z.
B. bei
Ackerbauern und Industriearbeitern, lt
natrlichen Glauben in bezug auf den,
dieses Glaubens
dem Akte
vorschwebenden Gehalt der Idee

Und nur dieses
Gottes noch den weitesten Spielraum.
Vorschwebende und die Bewegungen des Denkens und

und gar nicht
Wollens Leitende und Beherrschende
theoretische, gelehrte
Meinungen oder
geredete Formeln gehrt
traditionelle nach-
zum Bestnde der
natrlichen
Religion selbst und ihrer jeweiligen Artung.
Dahingegen
ist
der Rekurs auf den wesenhaften Welt-
aufbau durch die philosophische Wesenserkenntnis

hindurch der
positive
Weg, den
die
natrliche
Bestimmungsmethode zu gehen
tiven Attribute Gottes zu finden.
Theologie
hat,
um
als
die posi-
Wenn
das religise Wissen
Schlssen aus
und wenn der
se,
von Gott
(in
unabhngig
dem Bestnde und Wesen
gbe
feststeht, es
4-13
von
ein absolut heiliges unendliches
religise
Akt
alles endliche
diesem formalen Sinne)
hngig und soweit es reales Sein
ist,
allen
der Welt
Ens a
Ens ab
alio
als schlechthin ab-
durch es gesetzt,
getragen und erhalten erfat und erlebt, so kann
alles
der Weltbetrachtung entstammende fernere religise Wissen
um
die
dem Ens
Gott, nur
mehr
die
Beschaffenheiten
a se zukommen.
betreffen,
Das grundlegendste und
erste positive (analogische) Attribut Gottes ist aber das
Attribut der Geistigkeit.
Da
also dasjenige,
was
sich in dieser
Welt von Gott
ihrem Grunde offenbare und kundtue, Geist sei
als
nicht nur eine blinde Allkraft, nicht nur eine triebhafte
Macht,
nicht nur eine Alls eele, nicht nur ein
erst recht nicht ein materielles
dieses,
All-Leben,
oder ein krperliches Sein
einem Soseinsschlu, nicht einem Daseinsschlu
aus der Welt quivalente religise Wissen,
gilt es in sei-
nem religisen Ursprung und Sinn zu kennzeichnen.

Mit dem Worte Geist ist etwas bezeichnet, was der
Mensch erfahrungsmig nur
in
findet
oder doch finden kann
und an der Welt und zwar an dem Teile der Welt, der
er selbst
ist.
Wie kommt
aber der Mensch dazu, Gott
als
den Grund der ganzen Welt (der doch nicht nur Geist
ist,
sondern auer Geist ganz andere Tatsachengruppen
und ganz andere Ursachenarten enthlt) mit einem positiven Attribute auszustatten,
das nur an einem so klei-
nen Teile der Welt gefunden wird, wie

Geschlecht
ist
ein Geschlecht auf
misch abgelegenen Planeten?
Da
es das menschliche
diesem kleinen, kos-
die Geistigkeit Gottes
A\
dem
durchaus nicht aus
Heiligkeit analytisch
sinnvoller
ziehung
dem
zu
Begriffe das
entwickeln
Ens a
als in Hinsicht
so besteht ein
ist,
Grund der Annahme (sowohl
se oder der
in
objektiver Be-
auf sinnvolle Motivierung nur
einen Falle, da der Mensch
ganz
in
unabhngig
noch von der Voraussetzung des Daseins Gottes
ganze Welt
als
nicht nur sich selbst, sondern auch die
durchgeistet anschaut und erlebt. Nur wenn der am

Menschen gefundene Inbegriff sinnvoller Akte und Aktkorrelate, der Geist heit, mehr und noch ein Anderes
ist
ist als
ein
bloes Stck oder
ein Teil der Welt,
Geistigkeit zuzusprechen.
es mglich, Gott analogisch
Die Sinngesetze, nach denen der

als
Geist erfat
die er befolgt,
religise
ohne
um
Akt Gott
sie in
der
Reflexion wissen zu mssen, sind nun im Grunde ber-
aus einfacher Art.

Erste Bedingung dafr
da der Mensch, der diesen
ist,
seine Ichstelle
Kern
selbst im Aktzentrum seiner geistigen Akte erlebe, nicht
also primr in seinem Leibe, nicht in seinen wahrnehmbaren
seelischen Zustnden. Geistige Akte sind nicht innerlich
religisen
Akt
vollzieht, seinen
wahrnehmbar, beobachtbar:
sie
sind nur als vollziehbare

1
Die Art aber, wie der

Mensch sich selbst und das, als wa s er sich selbst gegeben ist,
kann in weitem Spielraum von Mglichkeiten wechseln. Ich
habe anderwrts die zwei Grundphnomene beschrieben, in
deren einem der Mensch sein geistiges Aktzentrum als seinen
Kern, als den Herrn seiner Triebregungen und Lenker
und Leiter seiner sinnlichen Funktionen, ferner als das
und existieren nur
Oder
in erlebter
in
ihrem Vollzug
Aktregung, die das
nens (dieser Aktart) anzeigt,
d. h. die
spezifizierte
Aktpotenz.
Bewutsein des Kn-
Konstante
erlebt,
an
dem
die
4!
Triebregungen und Emp-
findungen gleichsam vorberflieen und das andere polar

;
entgegengesetzte Phnomen, bei

Ichstelle
in
ihm
im Leibe
nur
ist,
dem
er seine Kern- und

was an geistigen Akten
Hlsen und Begleiterschei-
hat, alles aber,
als flchtige
1
nungen zu diesem konstanten Leib ihm gegeben ist Von
.
diesen zwei polaren Wesensarten der
heit schliet die letztere in

ist,
Selbstgegeben-
dem Mae,
als sie realisiert
den Vollzug des religisen Aktes des Glaubenswissens,
da Gott Geist
alle Flle
zug.
Nur
sei,
aus.
Die erstere Art
Fundamentalbe dingung
eine
sofern der
ist
also auf
fr seinen Voll-
Mensch und im Mae,
als er selbst
im Geiste und nicht im Bauche (wie der Apostel sagt)

lebt,
vermag
er im religisen
erkennen. Hier
ist
Akt Gott
als
Geist zu
wieder ein Grundunterschied zwischen
metaphysischem und religisem Wissen. Denn die
Wahr-
heit, es sei der Weltgrund geistiger Art, kann auch die
Metaphysik ohne diese persnlich-moralische Bedingung

des
Lebens im Geiste, des Seinesubstanzhabens
im Geiste erkennen. Aber diese Erkenntnis nur
in
Urteilssphre des Bewutseins bedeutet religis
nichts. Ein Mensch, der dies Urteil
wohl nicht
in
nem Bauche
kann gleich-
seinem geistigen Aktzentrum, sondern

sein Zentrum, sein Ich erleben
Er hat dann
Geist.
vollzieht,
keinerlei
in sei-
und gewahren.
religise Erkenntnis Gottes
Auch das Umgekehrte
ist
der
gar
als
nicht ausgeschlossen:
da jemand metaphysisch-theoretisch (durch Tradition

und Milieuwirkung) Naturalist oder Materialist
doch diese
Vorbedingung
zu erkennen.
1
S.
Formalismus
Gewi
:
ist
erfllt,
Gott
als
ist
dann seine Metaphysik und
ber Leib und Person.
und
Geist religis
sein
religises
Aber
religis steht er der
Wahrheit nher
Metaphysiker, der
listische
Ist
Bewutsein widerspruchsvoll und imkompatibel.
der Mensch
seinem Bauche
in
in dieser
als
der spiritualebt.
Wesensverfassung, so kann
Weise
Verhltnis der Welt zu den Akten des Geistes
er aber auch nicht umhin, auf ganz unmittelbare

ein
inne zu werden, das in der Sprache des philosophischen

ist: das Sein und SoWelt (jedes beliebigen Gegenstandes der Auenwelt und Innenwelt) ist evident unabhngig von dem hie
et nunc Dasein irgendeines dieses Sein als Gegenstand
erfassenden Aktes und irgendeines Individuums. Ob das
Bewutseins also zu beschreiben

sein der
Seiende
in
irgendeine der Seinsrelationen zu einem mensch-
lichen Geiste eingeht oder nicht, die
intentionales Sein, Lieben
da heien: Erkennen
Wertsein, Wollen
Willenswiderstandsein, das setzt weder sein Sein noch
hebt es
jedem
sein
Sein
auf.
Diese Wahrheit
ist
uns evident
in
jedem geistigen Akte bervom Sinn der Worte Sein und
Erkenntnisakte, ja
haupt gegeben. Sie
ist
in
Gegenstand unabtrennbar 1 Ein Vergleich einer Mehr.
von Akten oder des
heit
ntig,
und ebensowenig
in
ist
ihnen Identifizierbaren
ist
nicht
ntig ein Hinblick auf Bezieh-
ungen und auf die Ordnung der seienden Gegenstnde.

dies
All
mag wichtig sein fr die Art- und Formbestimmung des
Seins und fr seine Zuordnung zu vorher schon bestimm-
tem Wassein oder Sosein. Davon
Aber
nicht
weniger
evident
ist
ist
hier nicht die Rede.
trotz dieser
unabhngigkeit und Wesenstranszendenz

1
Dabei
Geiste,
eine
Seienden
Unabhngigkeit des Gegenstandes im Bestnde vom

also auch von allem hie et nunc erlebten Bewutsein von Etwas
ist
alles
Wesens-
Folge
des Seins.
die
des Seins des Gegenstandes, nicht etwa
Wesensdefinition
vom
nunc vollzogenen Akte und
hic et
4!
vom
Akte, sofern
er von diesem oder jenem Individuum vollzogen
ist,
da
gleichwohl alles mgliche auergeistige Seiende von einem
mglichen Geistseienden in wechselseitiger Abhngigkeit stehe. Aller Erkenntnis (ja allen intentionalen
Akten)
nis
mu
ein Sein, allem Sein eine mgliche Erkennt-
entsprechen; analog allem Lieben und Vorziehen ein
Wertbestand, jedem Wertbestand ein Lieben und Vor-
Sein (beide
vom Akt als nur vollvom Gegenstande als daseiendem

ihrem Wesen nach genommen), die ich auch
anderwrts
als eine
ziehen.
Das
ist
die Wesensrelation
ziehbarem Sein und
der fundamentalsten Einsichten der
Philosophie entwickelte
Was
aber
gilt
1
.
vom Wesen
daseienden Gegenstandes
des geistigen Aktes und des
als
solchem, das
ten fr alles besondere zufllig
mu
auch gel-
Seiende, das diesem
Wesen und jenem entspricht.

Die Idee eines berhaupt unerkennbaren Seins ist
auf
Grund
des Satzes
dieses
also
Wesenszusammenhangs und auf Grund
vom Widerspruch
widerspruchsvoll. Sie
ist
es
d. h. nur nach dem WiderspruchsUnd ebenso widerspruchsvoll ist aus diesem Grunde
aber nicht analytisch

satze.
die Idee
einer
irgendwie vorgefundenen Erkenntnis-
intention, der keinerlei Daseiendes entsprche.
obzwar am Geiste
des Menschen gefunden
an jedem Akte des menschGeistes gefunden werden kann doch vom
Diese fundamentale Einsicht
ist,
1
*
S.
sie
ja
lichen
ligen
ist
zufl-
Dasein dieses Geistes und des Menschen ganz un-
Formalismus
in
der Ethik.
Dies glaubt flschlich der subjektive Bewutseinsidealismus, der Esse
Percipi setzt, woraufhin natrlich die Idee eines nichtpercipirbaren Seins
auch analytisch widerspruchsvoll wre.

27
abhngig. Sie
zielt
auch keineswegs auf die besonderen
Attribute, die der Geist als menschlicher Geist besitzt,
Wesen
sondern auf das ewige

haupt. Sie
nis
zielt allein
auf ein konstitutives Wesensverhlt-
von Geist und Welt
da
fllig ist,
fahrungswelt gefunden
vom Dasein
gltig
als solcher, fr
am Menschen
es
eines Geistes ber-
ist.
Sie
das es ganz zu-
und seiner
ist
zuflligen Er-
also ebenso unabhngig
dieser zuflligen Welt, gilt vielmehr
jede mgliche Welt berhaupt.

Es sind nun aber erst die beiden fundamentalen Einsichten zusammen genommen und in Eins geschaut, welche
fr
die an sich einfache religise
Gottes
geben
als Geist, d.h.
die radikale
Daseinsunabhngigkeit der Welt
faktischen Geiste des
Transzendenz
(in
Gr Lindintuition des Menschen
des heiligen Ens a se als Geist
Menschen
jedem
er-
vom
resp. ihre evident gegebene
ihrer
Gegenstnde) gegenber
dem Menschengeiste von ihr bewutseinsimmanent werden kann, und ihr gleichwohl bestehendes
evidentes wesensgemes Abhngigsein von einem
Allem, was
Geiste berhaupt, d.h. von Etwas, das das Wesen der

Geistigkeit mit dem Menschen gemein hat. Denn eben
daraus folgt, da dasselbe Seiende, das dem menschlichen
Geiste als unabhngig seiend von ihm und als in jedem
Gegenstande ihm transzendent, d. h. sein Bewutsein
berragend gegeben ist, gleichwohl schon um seines Seins
1
allein willen eine geistige
mu eine
sich selbst
geistiges Subjekt zu seiner

Nicht also
Korrelate haben
geistige Macht, die im analogen Verhltnis zur
Welt (so wie sie in
Macht zum
erst
um
ist)
steht,
wie der Mensch
als
Umwelt. In einem analogen,
seiner Beschaffenheit willen wie Gesetzlichkeit, Ord-
nung, teleologischer Aufbau.
nicht in
410
einem gleichen. Denn gerade die erste der beiden
Einsichten, die Einsicht in die Unabhngigkeit alles Seien-
den vom Geiste des Menschen und in die Transzendenz alles

Seienden als Gegenstandes ber jedes menschliche Bewut-
davon hinaus, weist ja schon hin auf die Verschieden-
sein
artigkeit der beiden Verhltnisse
und schliet damit jeden
Anthropomorphismus aus. Das Sein, das unabhngig
vom Sein des menschlichen Geistes,

der Wesensabhngigkeit
ist
fordert eben auf Grund
des Seins von einem
Geiste
berhaupt gleichzeitig die schlechthinige Seinsabhngigkeit
von einem Geiste X, der wesensunmglich der mensch-
liche ist;
liches
das Sein des Gegenstandes, der evident mensch-
Bewutsein transzendiert, fordert einem Geiste
immanent
liche
zu sein, der
voll
wesensunmglich der mensch-
ist.
Wir
sind also in der eigentmlichen Lage, an der Re-
lation des
menschlichen Geistes zur Welt eine Wesens-
abhngigkeit von Welt und Geist berhaupt zu erschauen,

in
bezug auf
daseiende Geist,
gesetz
da der
der der daseienden Welt diesem Wesens-
die es
gem
doch zugleich sonnenklar
ist,
korrespondiert, keinesfalls der menschliche
vom Wesen des menschlichen Geistes gar

nicht sein kann. Denn da diese Welt existiert unabhngig vom Dasein und Sosein des menschlichen Geiist,
ja ein Geist
stes
das
ist
ebenso evident wie diese erschaute Wech-
Welt berhaupt. Das Daseinsunabhngige (die daseiende Welt vom daseienden

menschlichen Geist) ist zugleich qua Welt und Geist
selabhngigkeit von Geist und
berhaupt wesensabhngig.
Auch
in die
Form
eines Schlusses
gebracht werden. Seine Teile sind:

27*
kann das Gesagte
A2
Diese Welt
i.
ist
ihrem Sein unabhngig
in
vom Da-
meines geistigen Akts und vom Dasein jedes Aktes

desselben Wesens; jeder ihrer Gegenstnde ist nur teilweise und inadquat solchem geistigen Akte (mglich)
sein
immanent.
Es gehrt gleichwohl zum Sein jeder mglichen Welt

das Sein eines mglichen Geistes und zu jedem Gegenstande volle mgliche Immanenz dieses Gegenstandes
2.
in
diesem Geiste.
Also gehrt auch zur Welt ein Geist, der
3.
notwendig mitzusetzen
wenn
ist und der

Welt setze
Prmisse)
ersten
nicht
der
menschliche
(auf Grund der
weder seinem Dasein nach, noch seinem
Geist sein kann
ich die
Wesen
nach.
Aber wiederum ist es nicht dieser Schlu, den der Mensch

im religisen Akte, dadurch er Gottes
wird, zge.
Man kann
gem
selbst
ttige,
da
er
Geist gewi
als
nur sagen, da der religise Akt
den entwickelten Stzen
indem
er
am
sich
sinngem be-
menschlichen Geiste ein
Urbild des Geistes berhaupt und
am
Verhltnis des
menschlichen Geistes zur Welt eine wesensmige Relation
dieses Urbildes sofort auf das heilige
Ens a
das ihm vorher schon als daseiend gewi

1
Es
von Geist und Welt berhaupt erfasse
gibt theoretische Philosophien, die freilich
die
Idee
se bertrage,
1
ist
wren sie wahr dieses
Sinnge>etz des religisen Aktes zerstrten. So der erkenntnistheoretische
Idealismus, der alles Sein
zum
Inhalt eines mglichen Bewutseins herab-
setzen zu drfen glaubt, der sowohl den Sinn des Begriffes Sein als das
Wesen
der Transzendenz des Gegenstandes und des Transzendenzbewut-
Denn nur dem klar erlebten und gesehenen Wider streit undderSpannung zwischen der realen Transzendenz
der Welt gegenber dem menschlichen Bewutsein und dem am menschlichen Geiste gleichwohl gefundenen Wesensverhltnis der Welt zu einem
seins verkennt. (Berkeley, Fichte.)
Das Wesen
dieses religisen
aufzuweisen, sehen zu machen,
da
keiten verknpft,
ich
42
Aktvorgangs
selbst
genau
mit so groen Schwierig-
ist
an dieser Stelle mehr wie je das
vollstndig Unzureichende der menschlichen Sprache

finde.
emp-
Es ist wie ein unerhrtes geheimnisvolles Dramain den
tiefsten
Tiefen der Seele, dadurch sich die religise Er-
kenntnis auswirkt, da das heilige
Ens
a se geistiger
Natur, Geist seinmsse. Der Mensch mu klar und lebendig
bis in jede
Wahrnehmung, in jedes Fhlen der Welt

an der Welt oder an irgendeinem ihrer
hinein, in jede Aktion
Gegenstnde
vollendete
und seines Bewutseins
sein, seines Ichs
Gleichgltigkeit gegenber dem Dasein der
Welt und seine ganze Geistesohn macht gegenber

Flle
ja gegenber jedem Element ihrer Flle
wahren. Gefhlsmig hilft ihm als guter Genius

die
Tugend der Demut des
vorbereitet
heiliges
lich
ist
zum Ersten
Geistes, durch die er schon
durch sein formales Wissen
Ens a se und
seine Nichtigkeit.
um
Gott
Er mu ganz
als
deut-
es inne sein, nicht nur es wissen, wie erhaben gleich-
gltig es
fr die
gleichen
Sonne
ist,
ob
sie
guter Genius die
von ihm und
seines-
wahrgenommen,
hilft ihm
Tugend der Ehrfurcht, die ich
von irgendeinem Ich
gedacht, gewertet wird oder nicht.

als
ihrer
ge-
Geiste berhaupt, liegt das sinngeme
Zum
zweiten
Motiv fr die Blickrichtung auf

mu der absolute Ontologismus
den gttlichen Geist. Nicht minder aber
Er ist
und Naturalismus jeder
das Sinngesetz des religisen Akts auflsen.
z.
B. auch eine Voraus-
Denn bei ihm wird

zum erkenntnistheoretischen Idealismus das Wesensvon Akt und Gegenstand, Geist und Welt verkannt, das trotz der
setzung des Materialismus
Art.
im Gegensatze
verhltnis
vom Dasein und der kontingenNatur des menschlichen Geistes, auch trotz der Transzendenz des Gegenstandes fr den menschlichen Geist, einen Geist berhaupt fordert, von
dessen Wesen und Dasein die Welt abhngig ist und dem der Gegenstand
evidenten Unabhngigkeit der Weltrealitt

ten
voll
immanent
sein kann.
A22
anderwrts
schon
als
gefhlsmiges
Mitwissen
der
wesenhaften Unzureichendheit unseres Wissens von

jedem Gegenstande, aber doch als wirkliches, ja sogar
evidentes Wissen von unserem partiellen Nichtwissen1
knnen bezeichnete
Sie gibt nur deutlich und in der
.
Form
des Fhlens von die unmittelbare objektive Evi-
denz, die
jedem
intentionalen Akt,
z.
B. der
Wahrneh-
mung, jeden Akt des Vorstellens und Denkens begleitet:

da nicht nur jeder Intentionsgehalt dem Ganzen des Gegenstandes unangemessen
Summe
ist,
da sogar eine unendliche
solcher Gehalte ihm noch
unangemessen wre,
da mit jedem Fortschritt des Erkennens der Gegenstand

proportional
kannte
zum
Fortschreiten wachsend viele unbe-
aber doch
allgemeinen
Wesen
als
erkennbar gegebene und
in
ihrem
schon je vorintendierte Seiten und
Merkmale darbietet.
Aber mit diesem Bewutsein der vollendeten Gleichgltigkeit seines und seinesgleichen Denkens fr Bestand und Artung der Dinge mu doch innigst verknpft
sein die unmittelbare Schau des Wesensbezuges jedes
mglichen Gegenstandseins und Daseins berhaupt auf eine
Sache vom
dieser
Wesen
des Geistes berhaupt.
Mag
sich
und jener Akt nur zufllig mit diesem oder
jenem Gegenstande begegnen: das Band zwischen dem
Wesen
des intentionalen Akts und
dem Wesen
des da-
seienden Gegenstandes (resp. Widerstandes, Wertes)

ein
ewiges unzerreibares Wesensband
ist
Diese
Vgl. Abhandlungen und Aufstze Bd. I.

DiesesWesensband besteht in erster und absoluter Evidenz nur fr dasWesen
in ihrer Nacktheit
des geistigen Akts und dem Wesen eines Daseins selbst
und Reinheit. Alle Formen der Gegenstnde (Seinsformen) und alle Formen
und Funktionen der geistigen Akte sind damit noch nicht einbegriffen.
1
Wrde und Erhabenheit

mge
der er
ist
42
des Geistes qua Geist, ver-
gleich der menschliche wirkliche Geist
nur ein Stck und Teil der Welt
doch seinem Wesen
nach nicht nur ein Stck der Welt sein kann, sondern zu-
gleich sein
mu
das Etwas,
in
dem
alles
Sein der Dinge
F r einandersein wird, das Etwas,

durch das ideale Teilnahme eines Seienden an dem Sein
jedes andern Dinges mglich wird, das Etwas in dem aller
ein
einandersein und
Dinge Vielheit zur Einheit
zusammenfassen kann
sich je
ohne Vernderung des Soseins der Dinge

diese ewige
Wrde und Erhabenheit des Geistes lebendig zu empfinden und sie lebendig zu empfinden in und mit der unsagbaren
Gebrechlichkeit,
Hinflligkeit,
menschlichen daseienden Geistes
als
Labilitt
des uns
des
allein be-
kannten unmittelbar gegebenen Beispiels einer Sache
vom Wesen
des Geistes berhaupt: das
ist
der zweite
Akt jenes geheimnisvollen Dramas, in dem sich die religise Erkenntnis Gottes als Geist vollzieht. Der dritte
und letzte ist der Akt der Beilegung des Wesensattributes
Geist an das uns vorher schon gewisse heilige Ens a se
und das Erlebnis des Hereinleuchtens (Offenbarwerdens)
der unendlichen Vernunft in alle rechte Aktbettigung der
Werte samt ihrer

Ordnung, die als Korrelate vor dem Akt der unendlichen
Vernunft stehen, in die Gegenstnde der Welt und ihr
Bedeuten 1 Die Formalattribute der Absolutheit und
endlichen Vernunft resp. der Ideen und
Um dieses innere Drama
schen
Denken
so stark
und
kreiste zeit seines

tief
Lebens
vielleicht keines
Men-
wie jenes Blaise Pascals. Descartes hatte ihm
unzureichenden Form die Wrde und Erhabenheit des Geistes zum

Bewutsein gebracht: Cogito, ergo sum. Pascal erfate zugleich die Gebrech-
in einer
lichkeit des menschlichen Geistes. Tief und schn gibt E. von Hartmann in
folgenden Worten das rechte Verhalten des menschlichen Geistes zu Natur
424
Unendlichkeit, ferner zwei Beziehungen, die schon im

Verhltnis des absolut heiligen Ens a se zu den zuflligen
Dingen gelegen sind
wie wir zeigten gehen
aber
und Gott wieder

indem er zugleich die falschen Auffassungen des Naturalismus und des Bewutseinsidealismus geielt:
Vom Standpunkt des Naturalismus, wo die Natur ein letztes, nicht mehr
induktiv berschreitbares ist, mssen die Naturkrfte und Naturgesetze als
etwas Ungewordenes, also Ewiges und Unvernderliches erscheinen. Da
kann der Respekt des bewuten Geistes vor ihnen gar nicht gro genug
sein; das auftauchende und bald wieder verschwindende Individualbewutsein hat sich in
Demut vor der Allmacht der ewigen Natur zu beugen,
Produkt es selbst nur
flchtiges
ist.
Der Geist
steht
ohnmchtig im
deren
Gefhl
und Nichtigkeit vor der unermelichen Gre der Natur in

Denn die Erde ist ja nur
ein Stubchen im Weltgebude, und doch kann schon das kleinste Teilchen
der Erde in der Gre eines Steines den Menschen zerschmettern und
sein Bewutsein aufheben. Die dem Naturalismus geme Stimmung ist
Schauder vor der Gre der Natur und Grauen vor ihrer Macht und
der Unerbittlichkeit ihres gesetzmigen, alles zermalmenden Rderwerks.
seiner Kleinheit
rumlicher und dynamischer Hinsicht.
zeitlicher,
(Preu. Jahrb. Bd. 101, Hft.
2, S.
228236.)
Vom Standpunkt des transzendentalen Idealismus
hingegen
ist
die
bloer Schein, den der bewute Geist sich selbst vorgaukelt.

Ihre Gre, Macht und scheinbare Unendlichkeit ist ihr nur vom Geiste geliehen, und wie der Trumende aufhrt, sich vor den Schreckbildern seines
Traumes zu ngstigen, wenn ihm aufdmmert, da er nur trumt, so schwinNatur
det
ein
dem
transzendentalen Idealisten jeder Respekt vor der Natur, sobald
er sich darauf besinnt,
da
sie ja
nur sein Geschpf
die er sich selbst vorzuspiegeln gentigt
ist.
ist, eine Illusion,

Die Achtung vor der Gre
der Natur, vor der Macht ihrer Krfte und der Unverbrchlichkeit ihrer
Gesetze schlgt nun in Achtung vor der Gre und Macht des eigenen
Geistes
Der
und der Unverbrchlichkeit
nicht
die
um.
wenn
psychologischen Gesetze seiner Produktivitt dieser Willkr
Eigner und seine Natur das

Die dem transzendentalen Idealismus gedie Geringschtzung der Natur und der Hoch-
Schranken zgen. Immer aber
Eigentum
bleibt er der
seines Bewutseins.
me Stimmung
mut
seiner psychologischen Gesetze
Geist knnte nach souverner Willkr mit seiner Natur spielen,
ist
des bewuten Geistes (Fichte, Stirner, Nietzsche).
Der transzendentale Realismus scheidet aus, was an den beiden

Standpunkten unrichtig ist, und verknpft synthetisch dasjenige, was an
ihnen richtig ist. Er kann den Respekt des Naturalismus vor der Natur nicht
teilen; denn sie gilt ihm nur als ein Produkt des Geistes, der ihre eminente
Ursache ist. Der Geist hat sie vor endlicher Zeit gesetzt und wird sie nach
4-2 5
mit dieser Beilegung auch unmittelbar ber auf
Gott
als
Geist.
Das Erste
besagt, da der gttliche Geist als Attribut
endlicher Zeit zurcknehmen sie ist nicht ewig, sondern war einmal nicht
und wird dereinst wieder nicht sein. Ewig ist nur der Geist, der sie setzen
und aufheben kann. Unabnderlich sind ihre Gesetze nur fr die endliche
Dauer des Weltprozesses, mit dem sie beginnen und aufhren. Vor dem
Geiste, der die Natur gesetzt hat und stetig weiter setzt, vor seiner
Macht und Gre beugt sich der bewute Geist in Ehrfurcht, vor seinem
Werke nicht. Denn der Mensch wei, da er selber Geist von jenem Geiste
ist, da er ihm weit nher steht als die Natur, da jener Schpfergeist in
ihm zu sich selber gekommen ist, und da die Natur in ihm ihren nchsten
Zweck erfllt hat, zu dem sie geschaffen ist. Die rumliche Gre der Natur
kann dem nicht mehr im ponieren, der da wei, da es auf sie gar nicht
ankommt, sondern auf die Innerlichkeit des Geistes, die mit rumlicher
Ausdehnung nichts gemein hat. Die unermeliche Dauer des Naturprozesses schrumpft zu einem Nichts zusammen gegen die Ewigkeit des Geistes,
an der der Menschengeist mit seinem Wesen, wenn auch nicht mit seinem
Bewutsein, teilnimmt. Die rohe Gewalt der Naturkrfte kann den Leib
des Menschen, weil er ein Teil der Natur ist, zermalmen aber an seinem
;
Geiste zerschellt sie ohnmchtig,
gung
wenn
sie
auch mit
dem
Der
Geist
seines individuellen Bewutseins zerstrt.
mchtiger
Leibe die Bedinist
unendlich viel
gesamte Natur; sind doch alle ihre mechanischen

Krfte nur Splitter von der Macht des naturschpferischen Geistes.
Aber wenn die Natur aufhrt, dem transzendentalen Realisten zu imponieren, so blickt er doch darum nicht mit Geringschtzung auf sie.
Denn er wei, da die Natur sowohl in Gestalt seines eigenen Leibes, als
auch in Gestalt der sein Leben fristenden Auenwelt unentbehrliche Bedingung und wesentlich mitwirkender Faktor fr die Entstehung und den
als
die
Fortbestand seines Individualbewutseins

list
sieht die
reale,
Natur
als
ist.
Auch der transzendentale Idea-
Bedingung seines Geisteslebens
an, aber nur als un-
blo vorgespiegelte illusorische Bedingung, so wie der
die Haltbarkeit der
von ihm getrumten Brcke mit Recht
dafr ansieht, da er nicht einzubrechen
und
ins
Wasser
als
Trumende
Bedingung
zu fallen trumen
mu; wenn ihm das Bewutsein aufsteigt, da er nur trumt, so frchtet er

auch den Einbruch nicht mehr, mag die getrumte Brcke noch so unsicher
sein. Nur fr den naiven und transzendentalen Realisten ist die Natur
reale Bedingung des bewuten Geistes, nur von ihnen kann sie wahrheits-
gem
als
solche
geschtzt
und verstndigerweise
als
solche gepflegt
werden.
Wie in bezug auf die Schtzung der Natur, so hlt der transzendentale
Realismus auch in bezug auf die Schtzung des bewuten Geistes die
A 26
des heiligen Ens a se auch seinerseits als absoluter,
d. h.
ausschlielich in sich selbst grndender Geist,
ver-
standen werden mu. Dies aber bedeutet fr die Geistigkeit Gottes soviel wie die
absolute Freiheit oder Selbst-
bestimmung des gttlichen Geistes,

das erst
jetzt,
da Gott als Geist erkannt
ein Prdikat,
ist,
zum
Begriff
Ens ase hinzu tritt. Das Ens a sewird erst hierdurch

Ens per se. Und erst damit kann die Art seines Wirkens
und Er-wirkens als analog zum Wollen und seine Allkausalitt als die geistartige Kausalitt der Schpferdes
freiheit
und Schpfermacht verstanden werden.
Mitte zwischen dem Naturalismus und dem transzendentalen
Wenn
Idealismus.
der erstere den bewuten Geist als einen unerklrlichen, eigentlich
gar nicht existenzberechtigten Schein an der Natur und ihr gegenber
als
etwas durchaus Nichtiges betrachtet, wenn dagegen der letztere ihn zum
allmchtigen Schpfer
Himmels und der Erden
aufblht, so sieht der trans-
zendentale Realismus in ihm weder das eine noch das andre, sondern ein
Produkt aus dem Zusammenwirken des unbewuten Geistes

und der Natur. Vor dem unbewuten absoluten Geiste, der ihn, teils unmittelbar durch synthetische Kategorialfunktionen,
Mitwirkung der Natur, produziert,
fhlt der
teils
mittelbar durch die
beschrnkte bewute Geist
Ohnmacht und Nichtigkeit und bescheidet

Demut. Der Natur gegenber dagegen fhlt er sich mit Recht als
das unvergleichlich Hhere, als den Zweck, dem sie nur als Mittel dient,
als den dem absoluten Geiste nher Stehenden, seine Einheit mit ihm Wissenden und seinen Zwecken mit Bewutsein und mit Willen Dienenden. In
seinem geistigen Wesen erhaben ber Raum und Zeit, hat er ewiges Leben
in der Einheit mit dem ewigen Geist und kann lchelnd hinabblicken
auf die zeitliche Extension des Naturprozesses, die der Ewigkeit in jedem
Zeitpunkt gleich fern und entgegengesetzt bleibt. Hier gibt es weder trichtes
Grausen und Schaudern vor der Natur mehr, noch berspannte berhebung
ber sie und Grenwahn des Bewutseins, sondern Unterordnung
beider Erscheinungssphren der Welt unter die metaphysische Sphre
und teleologische berordnung der subjektiv-idealen Erscheinungssphre
ber die objektiv-reale. (System der Philosophie im Grundri, Bd. II, S. 12
seine absolute Abhngigkeit,
sich in
bis 15.)
Worte Hartmanns da und dort durch seine Anunbewuten Geistes hineinkommt, kann, ohne den
sonstigen Wahrheitsgehalt der Stelle zu verletzen, abgezogen werden.
Die Frbung, die
nahme
eines absolut
in die
Es
ist
wiederum
ein
a 2
ganz besonderes Wesenserlebnis,
dem Schpfungsgedanken zugrunde liegt.

soll es zu diesem Gedanken kommen
erst mu
das
restlose Zuflligkeit der Weltrealitt erfat sein
Zudie
im Ver-
hltnis zu Welten, die gleich wesensmglich wren, d.h. allen
Wesenszusammenhngen gehorsam und unterworfen wie

die reale Welt. Gegeben aber ist das Realsein jedes realen
Gegenstandes im erlebten Widerstnde, den der intendierte Gegenstand dem (geistigen) Wollen und Nicht1
wollen des erlebenden Subjekts leistet Ohne alle Art von
volitivem Verhltnis zur Welt kme es zu einem Realittsbewutsein berhaupt nicht. Der Ausgangspunkt
dessen, was widersteht, ist als Ttigkeitszentrum ge.
geben
je nach seiner besonderen
(tote Welt),
Art
als
Kraftzentrum
Vitalzentrum (Lebewelt), Triebzentrum (eige-
ner Leib), fremdes Willenszentrum (Nebenmensch).
Anwendung des
Satzes
fr alles zufllige
Grund
Satze,
sei.
Dasein
fordert (da es
da
alles reale
Nun kennen
vom
es real oder ideal) einen
sei als nicht sei), fhrt
Dasein
in einer
Ttigkeit erwirkt
Fall,
eine Erlebnisgegeben-
umgebildet wird
durch
das Wirken eines
anderen, sondern geschaffen wird: das
Form, Gestalt,
ist
die jeweilige
Idee, die der originr schaffende
mensch-
Willensakt einer gegebenen Materie aufprgt.
im selben Falle
tatbestand,
1
dem
der ein zuflliges Dasein nicht nur verndert
modifiziert,
liche
zu
wir innerhalb der ganzen Flle unserer
Welterfahrung nur einen

heit, in
(sei
mehr
Die
zureichenden Grunde, der
ist
da wir
Und
uns auch nur gegeben der Wesensein Ideales (den Inhalt des Wollens-
Eingehende Beweise dieses Satzes gibt meine demnchst erscheinende
Erkenntnistheorie "Die Welt als Erkenntnis.
428
Von
projekts) real werden sehen.
der Frage wie dies ge-
schehe, d. h. von allen Fragen der psychophysischen Willenskausalitt
ist
diese Wesenseinsicht ganz unabhngig.
dieses Artefakt, dieses
Gemlde Werk geistigenWollens ist,
durch es gesetzt und gewirkt, das
Wege
Da
ist
evident, wie dunkel die
auch immer seien, auf denen dieses Wirken meines
Wollens auf die Glieder des Leibes zustande kommt. Denn

ich
sehe unmittelbar im Proze jedes Bildens und Schaf-
fens,
mehr
da
die Materie
gleicht,
dem
idealen Projekt verhalt
sehe das Hineinwachsen der Materie in
die Idee des Projekts
und wei
mich geschehe. Daraus aber

sierung jedes zufllig
zugleich,
ist
auch
Hier-
klar,
Im
dies durch
da
die Reali-
kommt,
so-
nicht nur
und Dortrealsein, seine So- oder Anders-
beschaffenheit, sein
Wollen
da
Daseienden und Realen,
weit sein Realsein berhaupt in Frage

sein
immer
Jetzt-
und Hierrealsein, durch
gewirkt sein msse, also
religisen
Akte werden
ein
geschaffen.
nicht diese Schlsse ge-
zogen, noch sind die Stufen der Einsicht
in
der hier ent-
Weise gegeben. Der religise Akt fungiert

vielmehr nach und gem diesen aufgefhrten Wesenszusammenhngen, wann, wo und wie immer er berhaupt
zum Schpfungsgedanken fhrt.
wickelten
Ferner erhlt der gttliche Geist kraft der Tatsache,
da
er die Geistigkeit eines unendlichen Seins (einer
desEns
Folge
a se) bedeutet, auch seinerseits das Attribut des
unendlichen Geistes. Und erst als unendlicher Geist

noch nicht als Ens a se
mu Gott Wesensprdikate
erhalten, welche die qualitative Unendlichkeit seines Seins
(qua Seins)
in
verschiedenartige Beziehung setzen zu den
formalen Ordnungsweisen, die
zum Wesen der
endlichen
Dinge
als
4^9
mglicher Korrelate des endlichen Geistes ge-
hren. Die wichtigsten sind Zahl, Zeit,
Gott
ist
im Verhltnis zu
aller
Wesen nach mengen-
und schon darum unzhlbare Sein,
dessen
Wesen
Gattung zu
selbst es gehrt, der
sein.
Gre.
mglichen Menge und
Zahlenmannigfaltigkeit das seinem

freie
Raum und
Das besagt: Gott
ist
d. h.
das Sein, zu
einzige Fall seiner

Gott
als
der abso-
lut Einzige. Zur absoluten Einheit und zur absoluten
Einfachheit Gottes
tritt
damit auch seine absolute Einzig-
keit. Sie schliet als solche jede Zahlbestimmtheit aus
natrlich auch die Zahlbestimmtheit durch die Zahl eins.
Das Einzige schlechthin

bar seinem
Im
Wesen
ist
nicht eins, sondern unzhl-
nach.
Verhltnis zur Zeit heit der unendliche Geist der
Ewige
(Aeternum).
Das
heit nicht soviel wie der alle
Zeit Erfllende oder schlechthin Dauernde (sempiternum)
Materie und Energie auch

zuzuschreiben wenigstens Sinn htte. Es drckt vielmehr
aus, da Gott als berzeitlich in ganz beliebiger
Weise auch innerzeitlich sein kann, jede Zeitstrecke und
jeden Zeitpunkt in einer Art und Ordnung erfllen kann,
die er sich selbst whlt und die ihm durch die Ordnung
ein Prdikat, das der
der Zeit (die fr sie geltenden Wesensgesetze) nicht vor-
Eben kraft seiner Ewigkeit kann daher

Gott auch in jeden Zeitpunkt der unwiederholbaren Geschichte einfach und ungeteilt eingehen, ohne da dabei
geschrieben wird.
seine Ewigkeit verletzt wrde.
Im Verhltnis zum Rume heit der unendliche Geist

der Ubiquitt teilhaftig, d.h. Gott vermag im selben Akte
eben da er schlechthin raumberlegen berall zu

ist
sein
und zu wirken ohne da

;
sein
Sein darum an der
Teil-
A'iQ
barkeit und den Gesetzen des
Raumes teilnhme oder
sein
Dort- und Hiersein den Stzen der Geometrie und Kine-
matik unterworfen wre \ Ubiquitt ist daher vom berallsein
(d. h.
an jedem Punkte des Raumes
sein)
ebenso ver-
schieden wie die Aeternitt Gottes von der Sempiternitt.

Sie bedeutet,
da Gott
berrumliches
als
Wesen auch
ganz und ungeteilt (da er einfach ist) an jedem beliebigen
Punkte des Raumes
und wirken kann.
sein
Endlich heit Gottes Unendlichkeit des Seins im Ver-
was der Seinsform und der korrespondierenden Denkform der Gre teilhaftig ist, auch Unermelichkeit. Dies bedeutet nicht, da Gott zwar
Gre habe, aber eine unendliche und da darum seine
Gre nicht abzumessen sei. Es bedeutet vielmehr, da
Gott als absolut einfaches Sein der Kategorie der teilbaren Gre berhaupt nicht teilhaftig sei und nur darum unermelich, da alles, was ermelich ist, Gre voraussetzt. Gott kann daher in jedem Beliebigen, was
Gre hat und eine beliebige Gre hat, ganz und ungeteilt sein und wirken.
hltnis zu allem,
Ich unterlasse es hier, die religisen Akte zu kennzeichnen, die der
gisen Erfassung dieser Attribute Gottes entsprechen. Mglich
ist
wohl. Alle Liebe zu einem (tatschlich) und einzigen Individuum
Analogie zur besonderen Frbung der Gottesliebe,
Einzigkeit Gottes besonders
in
ihm
zeitlich
ist
eine
der wir die absolute
klar religis erfassen. Alle
lichen Geistes, in der er eine Flle
reli-
dies sehr
Akte des mensch-
nacheinander zugegangener
Erfahrungen und Erkenntnisse zur Einheit einer ungeteilten Tat- oder

Werkwirksamkeit resp. zur Einheit einer Intuition zusammenfat, sind eine
Analogie fr die Ewigkeit des Geistes. Geschichte,
liches
ein
Wissen genommen
Drang
sondern
nicht
als Geschichtlichkeit
zur natrlichen Verewigung. (Vgl.
als geschicht-
des Lebens
ist
meine theoretische Auffassung
in Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertberwindung der den Tieren noch zukommenden Hierjetztgebundenheit durch das Denken im Laufe der Entwicklung der Zivilisation
des Erinnerns
ethik.) Alle
ist
ein fortschreitendes analogisches
Abbild der Ubiquitt Gottes.
Also
ist
Ens a
Gott, der schon als
und einfach
43
se unendlich, ein-
Bestimmung
als Geist auch einzig, aetern, der Ubiquitt teilhaftig und unermelich. Endlich hat Gott Allgegenwart: Die Immanentia Dei in Mundo gehrt zum
heitlich
ist, in
Wesen Gottes. Gott

Alles Dasein hat
ist in
seiner attributiven
allem Daseienden, soweit es
an seinem Sein und
teil
ist
ist.
nur durch
dieses Teilhaben eine Welt.
Die Allgegenwart erschpft sich nicht darin, da Gott

Alles wirkt (schafft
und
erhlt),
ber Alles Macht hat und
Alles wei. Sie liegt vielmehr seiner Allmacht ber alles
und seiner Allwissenheit
Wissen von Etwas wie
als
Bedingung
Das
zugrunde.
Macht ber Etwas sind ja nur

spezifizierte Arten der Teilnahme eines Seins an einem Andie
deren. Gott ist in Allem seinem

nach, und nur
Alles
Wesen und Dasein
selber
darum vermag
er Alles zu wissen und ber

Macht zu haben. Nicht aber gilt, da auch Alles in ihm
(Panentheismus und akosmistischer Pantheismus), nicht
sei
gilt
eine Immanentia
Mundi
in
Deo. Denn die Welt
ist
der
Realitt nach von Gott verschieden, und nur weil Gott unendlicher Geist
Wie
seiner
ist,
vermag Gott gleichwohl
in
Allem zu
sein.
die Unendlichkeit des Seins Gottes (folgend aus
Urbestimmung
eines
Ens a
se) sich
unter der analo-
gischen Bestimmung des Geistes begriffen, sich also

renziert, so differenziert sich
realen Welt,
wenn wir
ihn als
Geist analogisch
erfassen.
wie im formalsten
Die
Akte erlebt gegeben war wird im Erfassen der
Allurschlichkeit
Gottes
sein
Offenbarwerden
barung,
d. h.
in
religisen
sie
Schpfung, und im
keit
diffe-
auch Gottes Verhltnis zur
selben
Geistig-
Akte wird
den endlichen Dingen eine Offen-
Folge eines Sichoffenbarens.
AT. 2
welche
Es sind aber die geistigen Wesen als solche
ihrer
auch
gebe
die
darum
Rangordnung
es
ebensowohl
die ersten Schpfungen Gottes sind als die ersten
Empfnger seines S ch o f f e n b a r e n s als unendlicher Geist.
Sie sind sich selbst als solche wissende Abbilder und

Spiegelbilder der Gottheit gegeben.
Darum
wird auch der menschliche Geist im religisen
Akte des Gottglaubens
zum
gttlichen Geiste erlebt:
stetig erhaltenes
die erste natrliche
licher
Geist. Es
ist
zwiefachen Beziehung
als gottgewirktes und
in einer
Werk
und seinem Sosein nach
Offenbarung Gottes
als
als
unend-
also nicht blo ein objektiv-reales
Kausalverhltnis zwischen unendlicher und endlicher Vernunft, das nur geurteilt

delt.
Vielmehr erlebt
Kreatur Gottes auf
wurde,
um
das es sich hier han-
sich der menschliche Geist als
dem Hintergrund
gehenden Kreaturbewutseins
des schon vorher-
aller endlichen
zugleich als dauernd in ihm wurzelnd
erste
und
in
Dinge und
ihm grn-
dend und im Vollzug seiner Akte von ihm bewegt
1
.
Das
bloe Kausalurteil wrde also fr das religise Verhltnis

deuten
so wichtig
zum
gttlichen gar nichts be-
es fr die Metaphysik
ist.
Und
ana-
log bedeutet die religise Auffassung des menschlichen

Geistes als erster natrlicher Offenbarung Gottes nicht nur,
da der menschliche Geist
gleich einem getrbten Minia-
turbilde des gttlichen Geistes diesem Geiste gleiche.
Es handelt sich im religisen Akte um mehr als um dies Relationsurteil. Es handelt sich um ein Relationserlebnis, um
das Erlebnis des Abglanz- und lebendigen Spiegelseins
1
Die Person
ist
also selbst natrliche Offenbarung Gottes
natrliche Offenbarung.
und
die hchste
433
des menschlichen Geistes im Verhltnis
zum
gttlichen.
Nicht nur per lumen Dei cognoscismus omnia, sondern
Der
zugleich in lumine Dei.
mig
Religise erfat
nicht nur durch Urteil
es erlebnis-
es sei der mensch-
nur ein Abglanz, die erste und ebenbildliche
liche Geist
Schpfungsspur des Schpfers aller endlichen Dinge. Oder:

der Religise gelangt in der religisen
Wurzel
Selbstvertiefung in die
schlielich in die fhlbare
Geist,
vom
Nhe
Sammlung und bei

Wesens
seines geistigen
wo
einer Stelle,
er seinen
Geiste Gottes umhegt, gespeist, in ihm
gegrndet
von ihm gehalten unmittelbar anschaut

,
ohne darum auch nur im entferntesten das Relationsglied

Gttlicher Geist selber mit wahrzunehmen. Die Eben-
auf
Weise zur
das Urbild
Ebenbildlichkeit gewahren mte
bildlichkeit mit
ohne da er
Gott
ist
also
dem
selbst
menschlichen Geiste
natrliche
Feststellung dieser
eingeschrieben und zwar seinem Sein. Und dieses

Sein ist selbst
wie bei den Akten des Geistes im
Gegensatze zu psychischen Zustnden und Geschehnissen
selbst
schon Wissen
Wissen.
Geistes
um
Denn auch
sich,
ist
ja im Unterschiede
menschliche Geist auf religise Weise

Geiste wei und erst in diesem
besitzt
zum
immer auch Aktpotenzzentrum.
Dieses sehr eigenartige Grundphnomen,
potentielles
das Aktzentrum des menschlichen
die Geistesseele
actus purus
wenn auch nur
also auch Gott besitzen
Wissen
vom
in
dem
der
gttlichen
sich selbst voll
mu, wenn
ganz besitzen und seiner ganz mchtig sein
er nur sich
will
kann
Auch dieses Sichwurzelnd-, Sichbewegt- und Sichgegrndetwissen ist keineswegs blo ein Spezialfall der Kausalitt des allgemeinen sog. concursus Dei,
der fr jegl ich es Wirken der Dinge auf einander (innerhalb der sog, causae
1
secundae) anzunehmen
28
ist.
Probleme der Religion,
A'lA
in
der Charakteristik beraus leicht verfehlt werden
und es
kein
ist
Wunder, da
die grten Geister jahr-
hundertelang mit der Sprache gekmpft haben, es treffend

auszudrcken.
Eine ganz rohe, mit sinnlichen Analogien spielende

Auffassung der Relation
ist
die pantheistische Auffassung.
Sie lt das Allicht des gttlichen Geistes nicht nur auf
geheimnisvolle Weise in den menschlichen Geist hineinstrahlen,
sondern macht den menschlichen Geist selber
Strahl,
zu einem Teil, einem
E.
v.
Hartmann
ausgestalten,
nicht,
da
Averroes,
Geistes.
gttlichen
Spinoza,
so verschieden
sie sind
doch
in
eben damit, da
sie
lichkeit zur Identitt
Funktion
einer
Fichte,
sie diesen
ihm
einig. Sie
sie die
des
Hegel,
Gedanken
bemerken
Relation der hn-
zu steigern meinen, selbst die hn-
Denn soll der menschliche Geist auch

dem gttlichen Geiste, so mu er dem
lichkeit vernichten.
nur hnlich sein
gttlichen Geist auch gleichen in Hinsicht auf die Selb-
stndigkeit des Seins und die Freiheit
und Spontaneitt
der Aktion. Diese Bestimmungen des Geistes aber ver-
schwinden sofort
ins Nichts,
denkt, sondern nur
>
Gott
wenn
in
nicht der
ihm denkt
wie Hegel und Hartmann sagen

erst
selbst
da
Menschengeiste
furchtbare
Denn
Folge freier
von den
ist
gerade
sie
Anteilnahme, die
eine
Mensch selbst
Oder, wenn
Gott sich Seiner
im Menschen bewut wird. Sie bemerken
ferner nicht,
reien.
am
in
der scheinbar innigsten
durch diese Identittslehre
sie
Geiste Gottes
Kluft
zwischen
Irrtum, Schuld
Abweichung
in ihn hinein
dem
zu geben whnen,
ihm
und
und Snde
Gott
auf-
nicht eine
leuchtenden ewigen Gesetzen des
435
gttlichen Geistes, so knnte sie einmal eine Folge
davon
da es nicht der ganze Geist Gottes ist, der in
jedem Menschen wirkt, sondern nur ein Teil, eine Funksein,
tion; dies
sie
hiee die Einfachheit Gottes aufheben. Oder
konnte sein eine Folge davon, da der gttliche Geist
eine
Verknpfung mit einem endlichen Leibe eingeht;
dann sind Irrtum, Snde und Schuld notwendige und
essentielle Attribute des Menschen,
fr die es weder
berwindung noch Erlsung durch Gott geben
kann. Eben dann also besteht eine Wesenskluft zwi-
aktive
dem notwendig irrenden, schuldigen und sndigen

Menschen und dem Geiste der Wahrheit und der Gte.
schen
Eine innere Annherung an Gott durch Selbstheiligung

ist
dann unmglich. Das Bse und
dann schon
in
selbst verlegt.
Snde werden
die
den Tatbestand der leiblichen Triebregung
So wird
hier jedes vermeintliche
Mehr
ein
Zuwenig. Die ganze Glut der Liebesbewegung zu Gott hin

wird hier von Anfang an gebrochen, indem an ihre Stelle
das bloe vermeinte Wissen
tritt,
man
e i ja schon eine
Funktion Gottes oder ein Teil von Gott. Gott hat sich
in
Christo nicht in erlsender Tat
teilung
zum Menschen
durch Wesensmit-
herabgelassen, sondern Christus
Das
Wunder der mystischen Gotteseinigung, diese immer
neue Auflsung der Spannung von Distanz und Nhe
des Menschen zu Gott wird
indem die Distanz aus dem
Verhltnis ganz herausgenommen wird
zur platt naturalistischen Verschmelzung im materiellen Sinne. Das
Geheimnis aller Liebe der Menschen untereinander be-
hat nur die Gottmenschheit zuerst in sich erkannt.
steht in der allen naturalistischen Bildern widerstreitenden
Kraft, die freie, selbstndig wirkliche

28
Personen
als Geist-
A.%6
wesen
besitzen, ihren individuellen
Wesenskern
in
sich
gegenseitig aufzunehmen und je in sich selbst emotional
ohne doch dabei

selbstndige
im Gegenteil vielmehr ganz
zu bejahen
tt
ihre
Reali-
zu verlieren
selbst dabei
erst
zu
sich
gewinnen. Im Pantheismus dagegen
wird die Liebe ihrer moralischen Aktivitt und ihres
Zweier
Erkenntnis,
Sinnes, die Einigung

sie
wird bloe
keine wahre Vielheit
Geister,
die bloe
zu sein entkleidet; denn
gbe
es
in
Wahrheit gar
selbstndiger individueller
Aufhebung der Tuschung der
Zweiheit; ja es gbe nur einen unendlichen Egoisten, der

sich selbst durch die
Geschpfe hindurch geniet, wenn
Geschpfe sich nicht zu genieen, sondern zu lieben und
wenn
sich
sie
nicht
Gott
zu
lieben meinen. Ein ge-
gliedertes Liebesreich mit selbstndigen wirklichen Zen-
zusammen zum vagen Bilde einer unter1

Masse Nicht minder wird die Ehrfurcht vor
tren schmilzt hier
schiedslosen
dem
gttlichen Geiste
ohne
die es ein religises Ver-
ihm nicht geben kann
hltnis zu
durch
diese partielle
Identifizierung aufgehoben.
Aber
nicht weniger wie
im Pantheismus wird das Ver-
wenn nur ein nach dem Prinzip der Kausalitt erschlossenes Kausalverhltnis zwischen gttlichem und menschlichem Geiste angenommen wird. Dies
hltnis verfehlt,
ward schon
Es war
gezeigt.
Begrndung des Satzes:

>Gott ist Geist von der Beschaffenheit und Einrichtung
der Welt
wenigstens der Welt abgesehen vom menschbei der bisherigen
und des Mitgefhls in

Zur Phnomenologie und Theorie der Sympathiegefhle und
die Zurckweisung des Satzes: Fremdliebe der Teile ist Selbstliebe des
1
Vgl. meine phnomenologische Analyse der Liebe
dem Buche
Ganzen. Dieser Satz
liegt allen pantheistischen Liebestheorien zugrunde.
liehen Geiste
bisher die
nicht die Rede.
Und
437
es
war ebensowenig
Rede von den verschiedenen Richtungen des
menschlichen Geistes, seinen Aktformen, Aktqualitten

wie Denken, Erkennen, Lieben, Wollen usw.
Die Erkenntnis der Welt ohne Kenntnis der Geistigkeit
der menschlichen Seele als des ersten, unmittel-
und
barsten
seinem
wrde
fungswerkes
Schpfer
adaequatesten
gengen,
niemals
uns
Schp-
Gott
als
Geist erkennbar zu machen; wohl aber gengt diese

Geistigkeit
ohne
Eine Seele
also
die
Setzung der auergeistigen Welt.
wrde gengen Gott
als Geist
erkenn-
bar zu machen. Die Welt wrde dazu nicht gengen.

Selbst
wenn wir den
Begriff Geist besen,
ordnende Kraft oder eine Vergttlichung der

gengen,
um
wrde eine
Ordnung
uns das Dasein der Welt verstndlich zu
machen. Dieser Begriff steht aber weit ab von

personalen Gottes, der Geist
d. h.
ist
und
dem
des
nicht nur Vernunft,
eine konkrete Einheit aller Wesensrichtungen des
Geistes (also auch Liebe, Wertbewutsein usw.) Erst die

in
der gesamten Noetik (Erkenntnistheorie und Wesens-
ontologie, Wertungstheorie
und Wesensaxiologie, Willens-
und ontischer Wesensteleologie usw.) zu gebende

Einsicht in die Wesensverhltnisse von den Formen und
theorie
Funktionsgesetzen des menschlichen Geistes (seiner Es-
senz nach) zu den Formen des objektiven Seins, Sinnes,

Wertseins,
Zweck
Mittelseins kann uns in der natrlichen
Erkenntnis der Geistigkeit Gottes weiterfhren. Nicht

aber vermag es ein direktes
lichen
Studium der tatsch-
Welt und ihrer Einrichtung. Fr unsere Er-
kenntnis (wenn auch nicht an sich)

Geistigkeit Gottes
ist
also zwischen der
und der Welt kein direkter Zusam-
A.'lS
menhang, sondern ein Zusammenhang nur durch die

Vermittlung der Wesens erkenntnis des menschlichen
Zusammenhangs mit der objektiven

Wesenskonstitution der Welt. Weil die Welt mit den
Geistes und seines
Grundformen des menschlichen Geistes
Wesensbe-
in
ziehung steht, der Geist aber ursprnglichster Spiegel

seines Schpfers,
und zwar dieses Spiegelseins
bewuter Spiegel
ist,
mu auch
die
Welt
mag) das Werk

Die auergeistige Welt fr
sich selbst
(wie
immer
ihre Beschaffenheit sein
einer geistigen
Ursache
sich
sein.
wrde uns
fhren zur
Annahme
genommen
einer nach Vernunft-
gesetzen leitenden und immer mitwirksamen Kraft, die

bei
Ursprung und Fortgang der Welt
ttig
ist,
nicht aber
eines Agens, das aus Vernunftgesetzen wirkt; sie
wrde
da neben und auer dieser ber-
nicht ausschlieen,
mchtigen (indes nicht notwendig allmchtigen und unendlichen) Kraft auch noch ein zweites gleich ursprngliches
Grundprinzip (eine blinde Energie oder eine ewig
und gleichursprnglich wie Gott bestehende Materie)

zu Grunde liege,
d. h.
der Dualismus (wie ihn
z.
ihr
B. die alte
Religion der Perser und das Manichertum lehrte) wren

nicht ausgeschlossen
im Gegenteil
sie
wren wahrschein-
Der Schpfungsgedanke, in dem Allurschlichkeit des

Ens a se und Geistigkeit in die Einheit einer Idee gebunden
ist, setzt voraus, da die wenigstens relativ schpferische
lich
Kraft des menschlichen Geistes im wertebildenden Wollen

(als
dem einzigen
sondern ein
1
Orte, an
dem
freies Bilden, nicht
nicht nur ein Umbilden,
nur ein Sichfortpflanzen
Vgl. hierzu Chr. v. Ehrenfels: Kosmogenie, E. Diederichs, Jena.

Eine gewisse Erneuerung des Manichismus sind die metaphysischen
Lehren des lteren Schelling und des an sie anknpfenden E. v. Hartmann.
2
und Wachsen, sondern
439
ein wahrhaftes Schaffen ber-
haupt vorliegt) zuvor erlebt und gegeben war
dann
in
um
formal absoluter und unendlicherWeise auf
Gott bertragen zu werden.
Es
bleibt daher
Augustins Lehre im Prinzip
da
richtig,
die religise Erkenntnis Gottes als Geist nicht
abhngig
von einer vorhergehenden Setzung der Existenz und
ist
ebensowenig von einer Erkenntnis der Beschaffenheit der

auergeistigen Welt
da wir
also Gott als Geist nicht in
lumine mundi, sondern umgekehrt die Welt
in
lumine Dei
erkennen.
aus diesem Grunde methodisch der Satz, da

Welt und ihre Schicksale so zu erkennen und zu
denken haben, da der unabhngig von ihrer Existenzsetzung und Beschaffenheitserkenntnis schon evidente,
wahre und gltige Satz von der Geistigkeit ihres gttlichen Urhebers auf alle Flle wahr bleibt. Auch das volle
Es
gilt
wir die
Vertrauen
in die
Erfassungskraft der in sich evidenten
formalen und materialen Wesenszusammenhnge durch

unsere Vernunft, auf Grund deren wir
alle
Welterkenntnis
ja schon die Setzung einer bewutseinstranszendenten
Welt
selbst
ausben, setzt voraus, da wir unsere
endliche Vernunft wurzelnd wissen
und erleben
in einer
unendlichen Vernunft, aus der die endliche Vernunft wie

ihr
Gegenstand stammt.
Damit
erst wird
auch unsere berzeugung von der
Geistigkeit Gottes berhaupt so unabhngig
von
allen
mglichen Erschtterungen unseres Weltbildes, da keine

dieser Erschtterungen uns an dieser
machen oder uns
in schlechthinige
berzeugung je
irre
Skepsis bezglich der
Erkennbarkeit der Welt durch den menschlichen Geist
AA.O
reien kann. Jede Erschtterung
auch
kann uns dann vielmehr nur
Motiv werden, uns
ein
die tiefste
ein
angemesseneres Weltbild zu schaffen.
Wenn
uns daher die Wesensbeschaffenheit der auer-
Welt ber
geistigen
soll,
die Geistigkeit Gottes etwas lehren
so kann es nicht diese Geistigkeit selbst, sondern
nur die Art der Geistigkeit Gottes sein, ber die
Und auch
das
sie
uns
nur mglich, wenn die on-
etwas
lehrt.
tische
Wesensgliederung des Universums immer betrach-
wird im
tet
ist
Zusammenhang mit der aktmigen Wesens-
gliederung des menschlichen Geistes.
Ehe
ich
mich zu dieser Bestimmung der Attribute des
gttlichen Geistes wende, soll
aber ber die Art des
Wachstums unserer Erkenntnis der
Geistigkeit Gottes
einiges gesagt sein.
4.
Wachstum und Abnahme
der natrlichen
Gotteserkenntnis
besitzt weder eingeborene noch angeAuch die Idee Gottes ist nicht eingeboren.
Idee des Ens a se setzt die Erkenntnis irgend-
Unser Geist
borene
Sogar
Ideen.
die
eines kontingenten Seienden voraus
chem
Beispiel als evidente
genten Seins erschaubar.
Menschen
ein
und wird nur an
sol-
Bedingung jeglichen kontin-
Da
die
geistige
Seele des
Abbild und Spiegel der Geistigkeit Gottes
setzt durchaus nicht mit, es sei ihr darum auch die

Idee eines unendlichen Geistes eingeboren. Auch das
Wissen um jene Abbildlichkeit ist ihr nicht eingeboren.
ist,
Sie erwirbt es erst in der angegebenen
Weise durch Re-
Wesen und den geschilderten religisen

Akt der Erfassung Gottes als des Geistes, in dem sie
flexion auf ihr
44
grndet. Nicht durch eine Idee, sondern durch ihr Sein
und Leben
selbst, ist sie in
weil
Sein des Geistes qua Geistes
alles
potentielles
Wissen
um
sich selbst ist
eine eingeborene Idee Gottes bese
auch
hnlichkeit
ein
Nur
potentiell gesetzt.
Und nur
Gott eingewurzelt.
unmittelbares
nicht weil sie

,
ist
mit ihrer
Sichhnlichwissen
religiser Akte
die Potenz
besonderer Aktklasse, dadurch
immer auch
sie sich religises
als
Wissen
erwerben kann, ist mit ihrem Sein selber gesetzt.

Nur weil es keine eingeborene Idee Gottes gibt, gibt
es prinzipiell unbegrenztes Wachstum der natrlichen Gotteserkenntnis in den immer neuen Erwerbungsakten der Geschichte des menschlichen Geistes.
Durch
die
besonderen Bedingungen dieses Erwerbens (im
besonderen durch die Eigenart der Trger der erwerben-
den Akte, nach Volks-, Rassen-, National-, Geschichtsbestimmtheit und die besonderen Erfahrungskreise dieser)
erstehen aber auch sehr verschiedenartige Resultate des
natrlichen
Gotterkennens,
also
eine
Mannigfaltigkeit
natrlicher Religionen.
Sowenig wie eingeborene Ideen gibt es ursprngliche

synthetische Funktionsformen und Funktionsgesetze des
menschlichen Geistes ( > Kategorien im Sinne Kants), durch
welche einem ordnungsfreien Stoff von Gegebenem (nach
Kant Empfindungen und Triebimpulsen)
die
gegen-
stndlichen Formbestimmtheiten des Seienden erst aufge-
prgt wrden. Unser

zu
schaffen
zu
Denken und Erkennen vermag
produzieren zu
,
formen
es
dennFicta und Zeichen. Sowohl der ordnungslose,

formfreie
Empfmdungsstoff wie
nichts
seien
gestalt-,
die nirgends vorfindbaren
Funktionen gesetzlicher Synthesis (Kategorialfunktionen)
AA2
sind pure sich gegenseitig bedingende Erfindungen Kants.
Die Formeinheiten, die Kant
als Beispiele seiner
Kate-
gorien auffhrt und noch viele andere, die er nicht auffhrt, sind
vielmehr
zum Gegebenen
salitt, die
Gegenstandsbestimmtheiten,
selbst gehren: so Substanz
als
und Kau-
Relationen, die Gestalten usw. Unser gegebe-
ner Anschauungsgehalt
cher
die
ist
eben unvergleichlich
der Teilgehalt, der einem puren
(d. h.
viel rei-
nur
reiz-
bedingten) Empfinden und innerhalb seiner den verschie-
denen Modalitten des Empfindens entsprche. Und auch

dieser Teilgehalt
sondern ein
fictives
ist
nie ein realer Teil des
Vergleichsprodukt im Vergleich je
Komponenten
ein-
Wahrnehmungsakte, deren funk-
heitlicher intentionaler
tionelle
Gegebenen,
variieren,
wenn
die Reize konstant
gehalten werden.
Der Schlu der aus beiden Stzen (Gegebenheit auch

der Formen und Mitgegebenheit mglicher Empfindungsinhalte nur so weit
lichen
und
in
den Grenzen, als
sie
der einheit-
Wahrnehmungsintention Erfllung und Ausfllung
zu geben vermgen) zu ziehen
ist,
lautet
da unser Geist
mit den Dingen in einem Kontakt steht, der an sich un-
vermittelt
bes,
ist
durch die Sinnesorganisation unseres Lei-
und der gegenber der Vielheit der sinnlichen Funk-
tionen ein ursprnglicher
Sinne
zerlegen nur
und einheitlicher
ist.
Die
diesen Kontakt unseres Geistes auf
mannigfaltige Weise. Sie sind nicht Schpfer, sondern nur
Analysatoren der geistigen einheitlichen Totalanschauung

der Weltgegebenheit und zwar Analysatoren nach Magabe
der biologischen Reizwerte der Dinge, dadurch sie lebensntzliche
und -schdliche Bewegungsreaktionen desjenigen
Organismus
einzuleiten
vermgen, der zu der geistigen
Person
gegen
als
ist
dem Subjekte
die
443
der Anschauung gehrt. Dahin-
Voraussetzung der Erkenntnistheorie Kants
und seiner Nachfolger, es msse alles, was am Gegebenen

der Erfahrung ber den zuvorgegebenen Empfindungsinhalt hinausreicht (die Gegenstndlichkeit, das Sein,
Realsein, die Einheitsformen der Substanz
und Kausalitt,
die intuitiven Mannigfaltigkeitsgegebenheiten, die

Zeit,
das
Raum,
Gre, Menge, Zahl zugrunde liegen, die Relationen,
Werte
Gestalten, die
usw.) durch die
Ttigkeit
des
menschlichen Geistes erst hervorgebracht oder hineingebracht worden
sein,
ganz ungegrndet. Sie
des nqCoxov yevdog seiner Philosophie.
ist
geradezu
Der menschliche
Geist besitzt diese weltkonstruktive Kraft, die ihm Kant

beilegt,
mit
dem
keineswegs. Diese Vorstellung verwechselt ihn

gttlichen Geiste.
Auch das Wollen und Han-
deln, das allein zu produzieren
vermag, kann
wahren
schon dem Erkennen und Denken
in seiner
Bedeutung gar nicht mehr gesehen werden, wenn
beigelegt wird
Aber so
vom
eine schaffende Kraft
1
.
falsch diese beiden
Apriori sind
die
Formen der
Lehre der
ein-
alten
Lehre
und angeborenen
Ideen und die Lehre von den synthetischen Kategorialfunktionen
so mu
doch
in
ganz anderer
Form
die
groe Unterscheidung von Apriori und Aposteriori aufrechterhalten werden: als eine Unterscheidung im Gehalte des Gegebenen selbst.
Sieht man sich unsere Kantianer, Fichteaner
1
usw., kurz alle jene, die das
Erkennen formen, produzieren, gestalten lassen, nher an, so bemerkt man bald, da gerade ihnen aller praktische Weltkontakt meist
vllig fehlt. Kein Wunder! Was brauchen sie zu wollen, zu handeln, zu
formen, zu gestalten, da sie ja schon durch Erkennen leisten zu knnen, ja
zu mssen glauben, was Sache ausschlielich des Wollens und Handelns
'st. Ihr erkenntnistheoretischer Voluntarismus hebt echtes Wollen auf.
444
ist am Gegebenen der Anschauung Alles, was

puren Was- und Wesenssphre angehrt, d. h. der
Apriori
der
Inbegriff aller derjenigen unter Abstreifung der Daseins-
modi gewonnenen Soseinsbestimmtheiten der Gegenstnde,
die
Sosein
als
undefinierbar
sind,
jeder
die
Definitionsversuch also bereits voraussetzt. Diese
We-
darum nur erschaubar. Aposteriori ist

dagegen alles andere Gegebene mglicher Anschauung.
Und es gilt nun der Satz, der das Verhltnis zwischen
Wesenstatsachen und zuflligen Tatsachen regelt, da
senheiten sind
Wahre, was vom Wesen eines Gegenstandes gilt,

auch fr alle mglichen Gegenstnde dieses selben Wesens
alles
schlechthin gilt
ohne da
eine Induktion an diesen
Gegenstnden uns dieser Geltung erst zu versichern htte
1
.
Die kategorialen Seinsformen sind dann nur diejenigen

Wesenstatsachen, die das Real-Sein der Gegenstnde
in
Grundarten des Realseins (oder Werdens)

nur einen Teil, aber auch einen Teil des
Apriori
den formalen Teil und zwar den formalen
zerlegen. Sie
bilden also
Teil, der nicht die
Gegenstnde berhaupt, sondern
die
Arten des Realseins der Gegenstnde angeht. Gegenber

stehen ihnen die absolut formalen Wahrheiten der reinen
Gegenstandslehre,d. h. diejenigen die frAlles gelten, sofern

es das
Wesen
der Gegenstndlichkeit besitzt; ferner die
mterial apriorischen Wahrheiten,
die fr die
und Inhaltsbestimmtheiten der realen Gegenstnde
Das Wissen
halt ist
um
Was-
gelten.
einen apriorischen Gegebenheitsge-
nun weder eingeboren noch auch seinem Gehalt
Nicht von Erfahrung und Anschauung der Gegenstnde berhaupt, son-
dern nur von der Quantitt der Erfahrung

hngig.
ist
das apriori Gegebene unab-
44 c
nach ein pures Erzeugnis des Geistes, sondern es
genau so
receptio wie jedes
um
Das Wissen
das Apriori
auch apriorisches Wissen.
Wissen
ist
ist
an
sich
Gegebenen.
eines
also selbst keineswegs
Wohl aber
ist
es ein Wissen,
das obzwar aposteriori, aber darum nicht inductiv ge-
wonnen, apriori
Gegenstnde
fr alle
in
Geltung
steht
(auch fr die mir jetzt oder auf irgendeiner Stufe meines
Erfahrungswissens unbekannten, ja eventuell unerkennbaren),
sofern sie nur
sind. Somit
wesenhaft
ist
ist
Gegenstnde solchen Wesens
eine evidente Einsicht in alles,
(seien es einzelne Wesenheiten,
was
apriori-
Wesenszu-
sammenhnge oder Wesensstrukturen) durch (induktive)

Erfahrung des zufllig Tatschlichen weder beweisbar noch
zerstrbar oder widerlegbar.
Daraus geht
die erste wichtige Eigenschaft aller
erkenntnis hervor; da
wonnen, durch
Frage
gestellt
einmal
in
der Geschichte ge-
folgende Erfahrung nicht wieder in
alle
und
sie,
Wesens-
modifiziert
werden kann
im Unter-
schied zu aller Erkenntnis von zuflligen Tatsachen
und
damit auch von gesetzlichen Beziehungen zwischen zu-
Nur Bereicherung und Wachstum

der Wesenserkenntnisse (d. h. immer neues Hinzutreten
von Wesenserkenntnissen zu alten) und immer neue Verknpfung der Wesenserkenntnisse untereinander sind mglich. Ferner ist mglich, da eine gewonnene Wesenserflligen
Tatsachen.
kenntnis in der Geschichte wieder verloren gehe und so
wieder neu zu entdecken
Damit verbindet
den noch
am
ist.
sich eine zweite Eigenschaft, die zu
wenigsten durchschauten Eigenschaften der
Wesenserkenntnisse gehrt: Die Wesenserkenntnis

funktionalisiert sich zu einem Gesetz der bloen
AA.6
Anwendung des auf
die zuflligen
Tatsachen.
gerichteten Verstandes, der die zufllige Tatsachenwelt nach Wesenszusammenhngen bestimmt auffat, zerlegt, anschaut, beurteilt.
Was
vorher Sache war, wird Denkform ber Sachen;
was Liebesobjekt war, wird Liebesform,
in
der nun eine
unbegrenzte Zahl von Objekten geliebt werden knnen;
was Willensgfeeenstand war, wird Wollensform usw. Wo

immer wir z. B. schlieen nach einem Schlugesetz,
ohne aus ihm zu schlieen, einer sthetischen Regel
gehorchen (wie der schaffende Knstler), ohne auch nur
im entferntesten diese Regel selbst
der Weise eines
in
formulierten Satzes im Geiste zu haben, treten

einsichten
in
dem
Funktion
ohne
Augen
da
Wesens-
sie selbst
dabei
Nur an dem
Erlebnis der Unrichtigkeit, der Abweichung von einem
Gesetz, das wir dabei als Gesetz nicht bewut im Geiste
haben, kommt es uns dann zum dmmernden Bewutexplicite
sein,
z.
Geiste vor
stnden.
da uns eine Einsicht fhrte und
leitete;
wie es
B. auch stattfindet bei allen Gewissensregungen, die
mehr Einspruch erheben gegen Falsches als da sie aus

sich heraus das Gute aufwiesen
hinter denen aber doch
eine positive Einsicht in das Gute und in ein positives
Ideal
unseres individuellen und allgemein-menschlichen
Lebens
steht.
nalisieren
Indem Wesenseinsichten
findet eine
sich also funktio
Art wahren Wachstums des
menschlichen Geistes sowohl im Einzelleben
als
im
Laufe der Geschichte (durch die Vermittlung nicht der Ver

erbung, sondern der Tradition)
statt,
das von allen blo
durch Einwirkung auf den menschlichen Organismus und

seine Sinneszonen
erworbenen und etwa vererbten Fhig-
keiten, ferner
von
aller
447
blo psychologisch-verstndlichen
Genese (nach Assoziationsgesetzen, bungsgesetzen, psychischen Vitalgesetzen)
wesensverschieden
Werden und Wachsen
der Vernunft selbst, d.h. ihres Be-
sitztums an apriorischen Auswahl-
und Funktionsgesetzen,
wird uns durch die Funktionalisierung der
einsicht verstndlich.
zeitig verstndlich
ten
Annahme
Und
Ein
ist.
Wesens-
es wird uns damit
gleich-
der Schein, der Kant zu der berhm-
verfhrte, es besitze die menschliche Ver-
nunft schlechthin ursprngliche, schlechthin unvernderliche
und unvermehr- wie unverminderbare Funktionsge-
setze (Kategorialfunktionen, Grundstze usw.), durch die sie
aus einem Chaos von
Erfahrungswelt
ein schlechthin
erst
Gegebenem
synthetisch
die
zusammenhngende
konstruiere,
whrend
unerkennbares Ding an sich hinter dieser
Erscheinungskonstruktion liegen bleibe. Demgegenber
behaupten
wir,
da
alle
Funktionsgesetze auf ursprng-
liche
Gegenstands-Erfahrung, aber auf Wesenserfahrung
resp.
Wesensschau zurckgehen, da aber gleichwohl

Erfahrungsart von aller Erfahrung von zuflligen
diese
Tatsachen,
erfahrung
immer wesensgesetzlich auch

grund- und wesensverschieden
die
ist
Sinnes-
ist.
den Kantischen Satz von der logischen Identitt
Auch
l
des
vernnftigen Geistes bei allen Menschengruppen (Rassen,

Kulturkreisen, Vlkern etc.) bestreiten wir daher, soweit er ber die rein formalen Geistesfunktionen resp.
1
Noch
Hegel
schrfer weisen wir zurck die sich ber
J.
G. Fichte bildende, bei
Lehre einer realen Identitt der Vernunft (Weltvernunft) in allen Menschen, eine Lehre, durch die der schon bei Kant angelegte pantheistische Averroismus vollstndig wurde. Wir setzen vielmehr
diesen Lehren eine pluralistische Anschauung auch von den ursprnglichvllig deutliche
sten Besitztmern des vernnftigen Menschengeistes entgegen.
448
ihre
Gesetze hinausgeht, deren Identitt berdies selbst
erst aus der Identitt derselben formalen
wesen
begreiflich
ist,
Gegenstands-
welche die ursprnglichsten und
fachsten Wesenseinsichten betreffen.
Denn da
ein-
die Tat-
sachenkreise von matter of fact fr alle Menschen und
unbeschadet
Evidenz und geltungsmigen Unzerstrgewonnenen Wesenseinsichten auch
Gruppen verschiedene
sind, so
knnen
der Aprioritt,
barkeit der
die
Gruppen derWesenseinsichten verschiedener Subjekte (Vlker, Rassen usw.) verschiedenartige

Ihr Geltungswert wird dadurch nicht
ringer, ihre apriorische
um
eine
sein.
Spur ge-
Geltungsar t wird nicht im gering-
sten verletzt, ihr streng objektiver Charakter nicht ge-
schmlert.
die
Denn eben wenn ein Wesens reich existiert, das
Verfassung bildet fr
lichkeiten
alle
von matters of
mglichen Welten und Wirk-
fact (nicht
des mglichen Menschenmilieu), so
gang zu diesem Reiche von den

fr jeden
ein
es
da
zuflligen
Menschen, besonders aber
pen der Menschheit,
nur fr unsere Welt

ist
fr die
der Zu-
Tatsachen her
groen Grup-
verschiedener Zugang
ist
so-
gar zu erwarten, da auch die Geistesfunktionen und ihre

Gesetze, die durch Funktionalisierung der Wesenseinsichten sich gebildet haben, verschieden geartet sind in
allem,
was
die
Gegenstnde
Grundbestimmungen der
rein formalen
als solcher bersteigt.
Nicht weniger als die
logische (oder gar reale) Identitt der geistigen Vernunft-
funktionen in allen gleichzeitigen groen Gruppen der
Menschheit bestreiten wir die gleichsam ewige Stabili

tat der
Menschen Vernunft
(die
nunft wahrhaft zukommt), die
nur der gttlichen Ver-
Kant
in
seinem Versuche
voraussetzt, diese Vernunft (zunchst theoretisch) durc
die
449
Lehren der transzendentalen sthetik und der trans-
zendentalen Analytik (Tafel der Kategorien und Lehre von
der Deduktion der Grundstze) wahrhaft auszuschpfen.

Nicht nur der ganze Bereich der zuflligen Erfahrung
in
Wachstum
fortgesetztem
begriffen,
Geist selber
lich vernnftige
als Inbegriff aller apriorisch
giltigen Vernunftfunktionen'und -gesetze
faltetsich;
freilich so,
stadien durch das neue
werden.
Denn
da
ist
auch der mensch-
wchst und ent-
seine je lteren
Wachstums-
Stadium keineswegs je entwertet
diese Entwertung fnde nur statt, wenn die-
ses Wachstum nicht durch immer neue Hinzuerwerbung von
Wesenserkenntnissen und Funktionalisierung dieser Erkenntnisse auf Grund einer
dem Geiste als solchem zukom-
menden ursprnglichen Richtung aufs Ewige und Gttliche

erfolgen wrde, sondern durch bloe wechselnde An-
passung an das Natur- und positive Geschichtsmilieu des
Menschen. (So
Geist
in
H. Spencer).
B. bei
z.
Da
Individuo wie in der Gattung
nicht nur in seinen Kenntnissen,
der menschliche
also wchst
sondern auch
in seinen
Funktionen und Krften, Kenntnisse zu sammeln, nicht

nur
in seinen
Werken und
Leistungen,
z.
B. in
Kunst und
moralischer Lebenspraxis, sondern auch in seinen knstlerischen
und moralischen Fhigkeiten, so
ist
an
kei-
nem Punkte der Geschichte der vernnftige Menschengeist

vollstndig, vielmehr immer nur unvollstndig philosophisch
auf allen
stimmen. Ferner
ist
Gebieten der Noetik
zu be-
das hier gemeinte Wachstum des ver-
durch Funktionalisierung
keiner Weise
sprnglicher Wesenseinsichten
nnftigen Geistes selbst
in
ur-
be-
Umbildung der Naturorganisation

des Menschen als leiblichen Organismus (einschlielich
dingt durch eine
29
AKO
der Gehirn- und Nervenorganisation) etwa so, wie A. Lange
und Herbert Spencer (unter Voraussetzung der Vererbbarkeit erworbener Fhigkeiten) meinten.
Im Gegenteil lt sich zeigen (was hier nicht geschehen

soll), da eine auslsende Ursache fr die selbstndige,
autonome Entfaltung der menschlichen Geistes- Vernunft
als solcher (im
lich
Unterschiede von allem unmittelbar
bedingten psychischen Dasein) eben die eminente
biologische Fixiertheit der menschlichen,

die entwicklungsgeschichtlich
der
diffe-
ist.
allgemein biologischen Gesetze der steigenden Ab-
nahme von Entwicklungsfhigkeit

keit)
als
Eben weil der Mensch

fixierteste Tierart gem
renziertesten Lebensorganisation
dem
leib-
bei hherer Organisation
(auch Restitutionsfhigist,
wurde
er subjektiv
auch dazu angetrieben, die unbegrenzte objektive Entfaltungsfhigkeit seines vernnftigen Geistes durch Funktionalisierung seiner Wesenseinsichten auch faktisch ins
Durch diese von der biologischen

grundverschiedene Art und Richtung seiner Entwicklung als Geistwesen gleicht er in weit erhabenerer Weise
das aus, was ihm an natrlicher Entwicklungsfhigkeit und
Spiel treten zu lassen.
faktischer Entwicklung
wesen
um
als
natrliches
irdisches Lebe-
des Preises seiner hheren Organisation willen
verloren gegangen
ist.
Es braucht kaum gesagt zu werden, wie grundlegend

sich die hier vertretene
Grundansicht von der Entfaltung
des Menschen unterscheidet nicht nur
zeigten von der Kantischen
wie
Identitts-
wir eben
und Konstanz-
lehre der menschlichen Vernunft, sondern auch
von solchen
Theorien, die solche Konstanz verwerfen und also eine
Theorie
vom Werden und Wachsen
der menschlichen
ac\
Vernunft vertraten. Solche Lehren sind
B. die betref-
z.
fenden Lehren Herbert Spencers und seiner Schule auf
dem
Boden
positivistisch -sensualistischer
theorie; ferner auf
dem Boden
Erkenntnis-
einer bis aufs uerste
verstiegenen rationalistisch -konstruktiven
Geistes-
und
Vernunftlehre die einschlgigen Lehren Hegels.
Spencer sah wohl
ein,
da weder
die alte
Lehre von
den durch Gott dem Menschen unmittelbar eingeborenen

Ideen unser Fragebedrfnis befriedigen knne, noch der
gemeine individualistische Empirismus, der
alle Prinzipien
und Gedanken formen durch den Einzelnen auf Grund von

Induktionen
es mechanisch assoziativ sich bildenden,
(sei
bewut methodischen) gewonnen sein lt, noch

endlich die auf jede Werdelehre der Vernunft verzichsei
es
tende Lehre Kants durchfhrbar
sei.
Da
Spencer aber
eine Unterscheidung zuflliger Sinneserfahrung
und We-
sensanschauung, ferner der zuflligen Tatsachen und der
ewigen Wesenheiten nicht kannte, da er nur einen graduellen Unterschied anerkannte,

liegt,
wo
ein qualitativer vor-
blieb er in der alten falschen Identifizierung des
Aprioriwissens und des (potenziell) angeborenen Wissens
hngen.
Dem
Individuum
sollte
angeboren
Gattung langsam erworben hat und
sein,
was
die
die Prozesse des
Vernunftwerdens sollten unter dem hier ganz ungeeigneten
Anpassung des Organismus an die Umwelt

verstndlich werden. Da er die Vernunft und ihre ober-
Begrift der
sten Prinzipien
auf
praktischen
als
allen Gebieten,
gewordene und
setzt, indem er den Gegenstand,

erfolgen
soll,
bereits
nach
auch den ethisch-
giltige
an den
schon voraus-
diese
Anpassung
diesen Prinzipien denkt, be-
merkt er ebensowenig wie er beachtet, da wir eine

29*
c 2
vollkommene Anpassung der Reaktionen und des
ideal
Verhaltens
praktischen
des
menschlichen
Organismus
an seine Umwelt denken knnen, ohne da auch nur
Spur von Erkenntnis des Gegenstandes der An-
eine
passung stattfinden mte; und da umgekehrt bloe

Erkenntnis (wie auch bloe
des Willens) fr das
Ma
Gte der Person und
sittliche
der Anpassung zu gar nichts
ntze sind.
In fast entgegengesetzter
Richtung verkannte Hegel,
Erwerbung von Wesenseinsicht nicht minder eine

Sache der Anschauung und Erfahrung ist (nur einer
grundstzlich anderen Art als der Sinnes- und Induktionserfahrung) da also von einem einheitlichen Entfaltungsda
die
proze der Idee durch die menschlichen Bewutseins-
formen hindurch und nur gem einem dialektischen Genach
setze,
was
in
keine
dem nur
entfaltet
und herausgewickelt werde,
der Idee an sich schon gelegen
Rede
sei,
im Ernste
sein kann.
Bei Beiden gibt es keine ursprnglich verschiedenen vernunftgestaltenden geistigen Prozesse der Wesensanschau-
ung; bei Beiden kein wahres
Wachstum
nahme) des vernnftigen Geistes
Anwendung und bung

das
ist
in
(resp.
wahre Ab-
selbst (nicht nur seiner
Erkenntnis der Welt).
Und
mit ein Grund, da beide in ihrer geschichts-
philosophischen und soziologischen Lehre,
wendung
d. h. in
der An-
dieser Geistestheorie durchaus in den engsten
Grenzen dessen, was
ich anderenorts
nannt habe, eingeschlossen bleiben
Europismus ge-
1
.
Vgl. den Abschnitt ber die Einheit Europas im Buche Der

Genius des Krieges. Vgl. auch H. Gomperz: Weltanschauungslehre
1
(E. Diederichs).
453
Im Gegensatze zu diesen Anschauungen behaupten wir

ein Vernunftwerden durch Funktionalisierung von Wesensanschauung, und zwar ein so geartetes, das ber den formalsten Gehalt dieser Wesensanschauungen hinaus innerhalb der verschiedenen groen
Gruppen der gegliederten
Menschheit zu verschiedenen Vernunftgestaltungen

fhrt hat; das ferner zu
ge-*
wahrem Wachstum (und wahrer
Abnahme) der hheren und hchsten Geisteskrfte des

Menschen fhren kann und tatschlich gefhrt hat. Da
um im Bilde zu reden
der menschliche Geist
nicht nur in
Welt
hineingeschaut und diese Teile vernnftig geformt und
gebildet hat, sondern von Hause aus auch in verschiedene
Teile der einen Wesenswelt, muten auch seine rechtsverschiedene Teile der einen zuflligen
wirklichen
gltigen apriorischen Funktionsformen (durch Funktionalisierung des Erschauten) verschiedenartige
werden
was
doch keineswegs ausschliet, da jeder dieser Ein- und

Durchblicke
in
und durch die Wesenssphre des mglichen
Wissens evident, wahr und rechtsgltig

daraus,
da
kenntniszusammenhnge
orischen Wissens
Inhalt
Nur das
folgt
groen menschlichen Kulturen und Er-
die
ersetzlich sind
ist.
schon auf dem Niveau des
apri-
gegenseitig unvertretbar und unund da

mithin
historischem
des Blutes und der Rasseanlagen
bloer Arbeitsteilung sondern im
es
nicht in
oder im Inhalt
geschweige gar
in
Wesen von Vernunft und Erkenntnis selbst gelegen ist,

da nur ein Miteinander des Erkennens, eine Cooperation der
Menschheit
in allen
hchsten Geistesttigkeiten
Anwendung) eine vollstndige Erkenntnis der Wesenswelt zu leisten vermag.

(auch bei idealer Rechtheit ihrer
Denn so
sehr die Vlker, die Rassen und sonstigen Grup-
454
pen
(schlielich die Individuen) einander prinzipiell zu er-
vermgen in aller Anwendung des gleichen apriorischen Wissens auf die Erkenntnis der zuflligen Wirklichsetzen
keit dieser
Welt und
in dieser
Sphre hchstens verschie-
dene sog. Anlagen und Begabungen
(d. h.
psychophy-
sische Besonderheiten), ferner verschiedene Zugngigkeit
zu gewissen Teilen der wirklichen
Welt
eine
Ntigung zur
gegenseitigen Ergnzung ihrer Erkenntnisse ntig machen

(dazu noch die rein technische Fruchtbarkeit der Arbeitsteilung solche Cooperation
und Ergnzung geboten
scheinenlt), steht es fr die Wesenssphre
Hier
die Unersetzlichkeit des
ist
er-
ganz anders:
Menschen durch den Men-
kein nur
Cooperation und Ergnzung
und eben darum wird
einem absoluten reinen Sachgebot, zu einem Sachgebot,
schen ein absoluter Grundsatz
relativer
zu
die
das im
legen
Wesen
dieser Grundart des
Ferner
Anerkennung
folgt aus unserer Geisteslehre die
eines mglichen
eines
Erkennens selbst ge-
ist.
wahren Werdens und Wachstums und
wahren Entwerdens und wahrer Abnahme des
ver-
nnftigen Menschengeistes in der Geschichte, Dinge, die
etwas grundlegend Anderes sind
als
Entwicklung und Ent-
faltung eines positiven Ideengehalts (resp. einer Mehrheit
solcher Gehalte) oder gar als bloe Anpassung, bung,
Differenzierung usw.
die
Denn
Wesenswelt vermag
nehmen
in
nicht nur das
Wissen um
der Geschichte zu- und abzu-
(resp. die Funktionalisierung dieses
Wissens) son-
dern jegliche Stelle des einmaligen konkreten Geschehensflusses der
Welt vermag von Hause aus zum Sprungbrett
auch fr Wesenseinsichten zu werden, zu denen keine
ein-
zige andere Stelle des Weltprozesses das Sprungbrett wer-
455
den kann. Das besagt aber, da auch der menschliche reine

vernnftige Geist selbst und unabhngig von allen Induktionen und allem hinzutretenden
neuem
Sinnesstoff durch
Funktionalisierung also erworbener Wesenseinsichten zu
wachsen
resp.
abzunehmen vermag
Wesens-Funktionen zu wachsen,
Und
es folgt ferner,
da
Geschichte des Menschen
die
(als
versums) bezglich der durch
Wesenserkenntnis
prinzipiell
(resp. in diesen seiner
in
jenen abzunehmen).
Epochen und
sie
mglich zu erwerbenden
ebenso absolut unersetz-
lich sind wie die je gleichzeitigen Vlker

(resp. alle
Zeitalter der
Teil der Geschichte des Uni-
und Individuen
anderen Gruppen). Nicht nur eine steigende
Sammlung von induktivem
Material und eine Steigerung
logischer Bearbeitung dieses Materials (wie der Positivis-
mus es behauptet und allgemeine Regeln fr die Art dieser

Sammlung aufstellt) vollzieht sich in der Geschichte menschlicher
Erkenntnis und ebensowenig bildet diese Geschichte

;
Hegel und H. Cohen und seine Schule lehren) einen

Proze logischer Entfaltung, in der immer neue Grund-
(wie
legungen des Erfahrungswissens erfolgen: Sondern der

vernnftige Geist selbst als Inbegriff der Akte, Funktionen
und Krfte wchst und
nimmt
ab, wird und ent-
wird durch Funktionalisierung dieser an je bestimmte

Stellen des konkreten Weltprozesses geknpften
hier
mglichen Wesenseinsichten. Der
Rckschritt) in
den Dimensionen der blo induktiven
Sammlung und der

betrifft
und nur
Fortschritt (und
logischen Deduktion (resp. Reduktion)
hingegen nur die Anwendung bestimmter Wesens-
einsichten (durch deren Funktionalisierung) auf die zufllige reale
Welt. Er findet ferner nur
statt da,
haupt die Erkenntnis der zufllig realen Welt
wo
ber-
zum Haupt-
AK
gegenstnd der Erkenntnis geworden

vor allem
in
Europa) und er findet
in
ist
der
(d. h.
Form
de facto
eines kon-
tinuierlichen Prozesses nur statt je auf der Geschichts-
strecke innerhalb eines in seinem Wesenseinsichtssystem
(und
dem dazu gehrigen Vernunftsystem)
constanten
Zeitalter.
Es kann daher sehr wohl sein (d. h. die allgemeine

1
Geisteslehre lt es zu ), da ein Zeitalter der Menschheit
oder eines ihrer Teile Erkenntnisblicke
warf, die
kein anderes Zeitalter
in
das Wesensreich
selbst zu werfen je berufen
dem
Wesen der menschlichen Erkenntnis und ihres Gegenstansein kann,
des
und da daher
die folgenden Zeitalter aus
selbst heraus (nicht also aus Gesichtspunkten wie Be-
gabung, Anlage, Arbeitsteilung usw. heraus) verpflichtet

sind, dasjenige als
ewig gltigen Erkenntnisschatz zu be-
wahr e n, was selbst zu erkennen ihnen die Krfte des Geistes

fehlen
indem
anzuwenden
ration der
sie
den Schatz bewahren, htten
sie ihn
auf die zufllige Wirklichkeit. Die
zeitlich sich
nur
Coope-
succedierenden Menschheit durch
das Medium der Tradition dessen, was keine Vernunft der

jeweiligen Folgezeit finden kann (auch bei ideal vollkom-
menerer Anwendung
nicht)
gehrt daher selbst zur
dieser Art (apriorischer) Erkenntnis

lisierung;
dem
sitz
in
und
Natur
ihrer Funktiona-
denn die mgliche Funktionalisierung hngt von
diesem Falle nur durch Tradition mglichen Be-
der Erkenntnis in halte selber ab.
handelt es sich ja hier, da jeder
Schultern des Vorgngers steht,
Denn
Kommende
nicht
darum
nur auf den
ausgestattet mit den
gleichen geistigen Krften, zu erkennen und zu sehen

1
Die Entscheidung, ob diese Mglichkeit realisiert sei, hat die

Untersuchung des geschichtlichen Materials zu geben.
positive
wie der Vorgnger

Sachverhalt,
da
ihrer)
eben nicht
haben
schon bei
servanz
(d. h.
457
sondern um den ganz andersartigen
er diese
Krfte
besitzt, die
jeder Frage
selber (oder doch Teile
der Vorgnger besa. Also

wirklich philosophischer
bei Wesenseinsichtsfragen)
nicht nur bei
alle
Philosophen
den hchsten Fragen der Philosophie
der ganzen Weltgeschichte sozusagen
gemeinsam
(d. h.
im spezifischen Akte des Miteinanderforschens und

kennens), die Frage zu diskutieren
offensichtlichsten Unterschiede zu aller

schaft, in
Ob-
-er-
im klarsten und
positiven Wissen-
der allein die unmittelbaren Vorgnger (so sie
nicht schon
Gefundenes einfach vergessen oder nicht ge-
wrdigt haben) Interesse zu erregen vermgen. Sie haben

alle
>
>
miteinander (nicht gegeneinander oder nur sich auf
Resultate sttzend wie in den positiven Wissenschaften)
zu bauenam Gebude der einen philosophiaperennis
immer auch eingedenk der historischen Verteilungsregeln

der Erkenntniskrfte selber, die zu erkennen selbst
eine hchst wichtige Teilaufgabe einer die Erkenntniskrfte des menschlichen Geistes wahrhaft erschpfenden
Theorie der Erkenntnis
die
ihm
sttzt, ist
ist.
Also
in
er sich auf diese Theorie
selbst aus Einsicht quillt, nicht aus Tradition
er keineswegs gentigt, Traditionsinhalte, in
denen Wesensschauungen
1
Da
anderer
Zeitalter
vorliegen
strengstem Unserschiede und in bewutem Gegensatze zu einer
erkenntnistheoretischen
Methode wie jener Kants, der das Wesen mensch-
Vernunft nicht nur zu bestimmen, sondern sogar erschpfend zu bestimmen (also auch ihre Grenzen) unternahm nur durch die Antwort auf
licher
die Frage, wie die spezifisch westeuropische
und
hier wieder neuzeitliche
Wissenschaft, ja noch enger die mathematische Naturwissenschaft
ja
noch viel enger, die mathematische Naturwissenschaft Newtons (die durch

Relativittstheorie und Quantentheorie heute schon selber eine in ihren
Prinzipien, nicht nur in ihren Resultaten andere ist) mglich sei.
A.Z&
mgen, ohne Prfung auf ihren Wesensgehalt, anzunehmen. Wohl aber
mu
er mit der Mglichkeit stets
rechnen, nicht nur tatschlich nicht zu sehen, sondern
auch nicht sehen zu knnen, was andere Zeitalter sahen.
Also
im Wesen des Wesensreiches und
liegt es selber
der Art des menschlichen Zugangs zu ihm, da Philosophie

auf
alle Flle,
und da auch
reflexive Erkenntnis der
im
Akte gegebenen Wesenserfassung von Gttlichem nur durch die Eintracht der Vlker und Zeiten
religisen
in
dem
philosophischen Geschfte berhaupt mglich
ist
wie immer die besonderen positiven Regeln lauten
mgen, nach denen Vernunft im irdischen Menschenkreise

tatschlich
geworden und entworden
und abgenommen
Auf
hat.
ist,
gewachsen
diese Regel selbst
ist
kommen
wir spter zurck; auf die realen Krfte und Triebfaktoren
der Menschengeschichte, die
in ihren
Eigenregeln erst mit
jenen positiven Regeln superponiert uns die faktische

Geschichte der Philosophie und der natrlichen Religion
verstehen lieen. Hier
ist
nur wichtig dasjenige, was aus
dem Gesagten schon
fr die natrliche Erkenntnis
an Folgen hervorgeht
Es
gilt
Gottes
gerade fr diese Erkenntnis sozusagen
am
schrfsten und gesteigertsten. Je vollkommener der

Wesensgehalt einer Wesenheit ist, je entfernter er ist von
adquater Erfabarkeit durch den menschlichen Geist
berhaupt
(als
menschlichen), in desto hherem Grade
wird die zwiefache Cooperation des Erkennens (von der

wir sprachen) fr seine adquateste Erkenntnis ntig.
1
Vgl. den folgenden Abschnitt: Ist eine neue Religion zu erwarten.
Dieses Lehrstck aus einer reinen Soziologie und Geschichtsphilosophie

des Erkennens
soll demnchst in einer besonderen Abhandlung im

matischen Zusammenhang behandelt werden.
syste-
Darum
Wesen,
ist
dieser
Grad am hchsten
459
bei
dem Wesen
aller
bei Gott.
Wenn
wir (nur per analogiam, wie wir sahen) Gott die
vernnftige Geistigkeit zusprechen drfen und sollen, so

ist
es nach
da
als
dem Gesagten gar
nicht anders zu erwarten,
die Flle seiner Geistigkeit
jedem Menschen,
jeder Gruppe, jedem Volke nur partiell zugnglich sein
kann, da ja die spontane metaphysische Erkenntnisfhigkeit jedes dieser Erkenntnissubjekte je
Funktionalisierung der von ihm

tradierten Wesenseinsicht
nach der Art der
erworbenen oder ihm
eine verschiedene
ist.
Wenn
daher die Gottes i de en der positiven Religionen diese

Geistigkeit
ferner
die
verschieden
sehr
Geistesfunktionen
Macht, Weisheit
tesidee mischen
etc.)
nehmen und
(Wille,
auffassen,
Verstand,
sehr verschiedenartig
Liebe,
in ihrer
Got-
und anordnen, dazu diese Idee von Gottes
Zge vermissen lt, die der geistigen

Gruppen und Personen zukommen, so ist
Geist selten die
Artung dieser
wahrlich nach
dem Gesagten
nichts anderes zu erwarten.
Es knnte beruhen
beruhen auf der
es braucht aber keineswegs nur zu
einzigen vernnftigen
Mustergeistes
je besonderen Beschrnktheit eines

(mit einheitlichen
apriorischen Funktionsgesetzen) durch Naturanlagen, Lei-
denschaften und Geschichte

tigen Mustergeistes Kants
ja
eben
in seiner
jenes
und der
Existenz bestreiten. Es
die verschiedenen Geistesideen

alle
wahr
inadquat.
Menschen
sein
und
Es braucht
es
Flle und der
einzigen vernnf-
Rationalisten, den wir
vom
knnen
aber
Geiste Gottes auch
nur im je verschiedenen Sinne

nicht in der Beschrnktheit der
kann auch an der unaussprechlichen

unendlichen,
auch
qualitativen
Voll-
60
kommenheit des gttlichen

so
Geistes
da
liegen,
dies
ist.
Nur
nun mit Notwendigkeit: da schon im
dies folgt
Wesen
der natrlichen Religion und Gotteserkenntnis wie
Gottesanbetung und -Verehrung es gelegen

Unterschiede von
schaft eine
aller
ist,
da
sie
im
Erkenntnis der positiven Wissen-
gemeinschaftlich-cooperative sein mu.

die Idee der Kirche als einer irgendwie orga-
Insofern
ist
nisierten
gemeinsamen Gotteserkenntnis und -Verehrung,
ferner
unter
monotheistischer Voraussetzung
die
einer weltumfassenden Kirche nicht erst ein auf positiver
Erfahrung beruhender Lehrgehalt, sondern schon ein aus

der Natur eben der
lat.
Gottes -Erkenntnis folgendes
Gotteserkenntnis
als
ist
Postu-
Erkenntnis und Erfassung
des gttlichen Geistes diejenige Erkenntnis, die schon

als natrliche
notwendig unvollstndig (auch
zen des berhaupt

vollstndig bleiben
in
den Gren-
dem Menschen hier Zugnglichen) unmu, bevor nicht jede der berhaupt
unterscheidbaren menschlichen Gruppen,
ja bevor nicht
jedes Individuum seinen Beitrag, d.h. seinen nur ihm
mglichen Beitrag dazu geleistet hat und solange nicht
eben dieser Beitrag auch von
allen
anderen Gruppen und
Individuen mitergriffen und in das eigene Verhltnis zu
Gott einbezogen und

giser Singularismus
fr es fruchtbar
ist
gemacht
ist.
Reli-
also in sich widersinnig, da er
dem Wesenszusammenhang
widerstreitet,
der zwischen
Gotteserkenntnis und gemeinschaftlicher Erkenntnis ewig

besteht.
Und
es
ist
gerade
so paradox
es klingt
der Wesensindividualismus der Gotteserkenntnis,
dauernde Unersetzlichkeit
d. h. die
aller Kollektivindividuen
und
Einzelindividuen als Erkenntnissubjekte verbunden mit der
46 I
allgemeinen Verpflichtung zu dieser Erkenntnis, was hier

die
Gemeinschaftsform des Erkennens
notwendig macht, wie

notwendig
ist
sie bei
keiner sonstigen Erkenntnis
Ebenso notwendig
einem Sinne
in
ist
aber auch die Ge-
schichtlichkeit schon der natrlichen Gotteserkenntnis
ein Satz,
den
alle
Vernunfttheologie im radikalen Sinne
der Aufklrungsphilosophie und -theologie, den aber auch

I.
Kant vollstndig verkannt
hat.
Da
es ein
Werden
gibt
fr alle spezifische Vernunftorganisation (durch Funktiona-
lisierung
der Wesenseinsichten zu Funktionsgesetzen),
ferner ein
Wachsen (und Abnehmen)
steigend volle und reine
Gott
giltigen Satzes
Wachstum des
lichen
ist
so
gilt,
da
sich der
Sinn des nur per analogiam

Geist sich nur im geschicht-
vernnftigen Geistes an den je nie
wiederkehrenden Konstellationen der Welt, erschlieen

kann. Falsch und grundfalsch
ist
von der
dieser Satz
notwendigen Geschichtlichkeit der Gotteserkenntnis erst
wenn
dann,
er
besagen
wollte,
den verschiedenen Stadien
da Gottes Geist
sich
an
der Weltgeschichte gleich
einer sich auslebenden Potenz rein objektiv verschiedenartig
auswirke, jedes
Idee
vom
istisch
Zeitalter also auch eine besondere
Geiste Gottes haben mte.
Das wre panthe-
und hegelisch gedacht. Nicht nur
die Philosophie,
auch die natrliche Theologie wre dann nur der Zeitgeist auf Gedanken
und Begriffe gebracht
irrige, relativistische
1
Behauptung. Gott
ist
eine grund-
nicht Potenz,
Durch den Satz des Primates der Liebe vor der Erkenntnis wird
rein erkenntnistheoretisch-soziologische
Grundsatz noch dahin
dieser
spezifiziert,
da Liebe zu Gott als Bedingung seiner Erkenntnis Liebe zu den auf Gott
eintrchtig bezogenen Brdern notwendig in sich einschliet
und
zwar an erster Stelle solidarische Heils- Liebe zu den Brdern. Wer also
nicht auf diesem
Wege
notwendig. Dies
ist
zu seiner Erkenntnis Gottes als Geist
kommt,
irrt
das Fundament fr den Wesensbegriff der Hresie
462
die sich in der Geschichte erst zeitlich auszuwirken oder
sondern absolut actuales Sein.
sich in ihr zu explizieren hat,
Nur
die erkenntnismige
flle ist
Ausschpfung seiner Geistes-
an den historischen Proze geknpft
vermittelt durch
Vernunft
allerdings
Wachstum der endlichen

nur also durch ein Wachstum
ein weiteres
nicht
selbst,
der Erkenntnis
des
endlichen Geistes
als
unvollstn-
digen, endlichen, analogischen Nachbildes des gttlichen

Geistes.
nicht
Und eben
nur der
die
Kunst des historischen Verstehens
Werke
des Geistes, sondern des Ver-
stehens der von den je gegenwrtigen abweichenden
Geistesstrukturen (der je gewordenen subjektiven Kate-
gorialsysteme der Vernunft) macht es uns mglich, die

Einseitigkeiten der je gegenwrtigen Stufe des endlichen
Vernunftwerdens zu berwinden, indem wir

Stufen in uns integrieren,
d. h.
all
diese
zu einer einzigen ge-
sammelten Vernunftkraft das machen, was der Gang der

Geschichte differenzierte.
Wir mssen
also,
um
des Geistes Gottes auch nur analogienhaft

nis-
die Flle
erkennt-
und erlebnismig mit steigender Adquation auszu-
schpfen nicht nur der Vernunftstruktur unseres Zeitalters folgen (drfen keine Zeitphilosophie gestalten wollen),
auch
sondern mssen
all
in
unsere Idee
vom
gttlichen Geiste
dasjenige mit aufnehmen, was andere Zeitalter
auf Grund ihrer Geistesstruktur
vom
Geiste Gottes
er-
faten und aussagten. So wenig Gott wie Hegels

so erkennt
Pantheismus
der Weltgeist
lehrte,
(natrlich)
ist
ihn
doch nur vollstndig der ganze vollstndige
Menschengeist als der Inbegriff allerVernunftstrukturen,

die sich durch Funktionalisierung
und Entfunktionalisie-
rung je gebildet haben und bilden werden. Der Aufbau
4^3
schon der natrlichen Erkenntnis des gttlichen Geistes-
dem Menschen berhaupt beschiedenen

ist also an die Cooperation der Menschengrupin ihrer zeitlichen Abfolge auf Grund der
auch
pen
gbe
Tradition wiederum notwendig gebunden. Ja
gehaltes in der
Flle
Grnde zur Annahme, da besondere ausgezeichnete Konstellationen der Geschichte fr das Wachses anderweitige
tum der Gotteserkenntnis an Gehalt auch besonders disponiert gewesen sind; oder da die spezifischen Funktionen
des menschlichen Geistes, die bei der Erkenntnis eben
Gegenstandes
dieses
(i.
e.
Gottes) ins Spiel treten, im
Ganzen des geschichtlichen Ablaufs mehr einem Rckgange
verfallen sind, als einer
Wachstums
teilhaftig
wahrung des
einst
Fortbewegung und
wrden, so wre die
Pflicht
eines
der Be-
adquater Erkannten, fr uns nur mehr
inadquat Erreichbaren das Einzige, was fr uns geboten

wre.
Was
ich
unter
Funktionalisierung
verstehe, sei noch genauer erlutert.
schau
Wesen als Wesen

zufllige Tatsachen
beurteilen usw.) gem
i
von Wesens-
zu schauen
nicht
etwas anderes
als
zu erkennen (wahrzunehmen, zu
der Fhrung und Leitung durch
zuvor erschaute Wesen. In letzterem
Wesen
ist
Tun kommt uns
das
zu gesondertem Bewutsein. Das Wesens-
wissen funktioniert hier nur und zwar als Ausleseverfahren (nicht als synthetisches Tun, nicht als Verbinden,
Verknpfen), ohne uns selbst gegeben zu
sein.
Es macht
fr die Erkenntnis des zuflligen Daseins berschwellig

all
was mit dem erschauten Wesen zusammenstimmt,

fr die Wesenszusammenhnge und die Wesens-
das,
resp.
strukturen ein mglicher Anwendungsfall
ist.
Das Ursprung-
a.6a
liehe Seinsapriori
wird hierdurch
subjektives Apriori, Ge-
dachtes wird Form des Denkens, Geliebtes wird Form
und Art des Liebens.

Die primre Wesensschau
reflektive
und keine, auf
ist
selbstverstndlich keine
die sich ein Urteil aufbaut, in
dem Wesen entsprechende
Idee, resp. der dem

dem
Wesenszusammenhang entsprechende Ideenzusammendie
hang erfat wird

3.
als
Wahrheit.
Alles subjektive Apriori im transzendentalen Sinne
Kants,
d. h. alle
Gesetze des Erfahrens, die Gesetze auch
der Gegenstnde der Erfahrung sind, weil

Erfahrens sind,
wordenes,
fahrens.
ist
sie
Gesetze des
nichts Ursprngliches, sondern ein Ge-
je verschieden fr die Trgerschaften des Er-
Die Leistung dieses subjektiven Apriori auf
Gebieten des Geistes
ist
allen
nie und nirgends ein spontanes Ver-
binden, Verknpfen (nach einer ursprnglichen Regel) von
ursprnglich geschiedenen und selber formlosen Gegebenheiten (nach
Kant Empfindungen), kein
positives Auf-
bauen, Konstruieren, Bilden, sondern das genaue

Gegenteil: Ein
gem den zuvor
erschauten
Wesen und
Wesenszusammenhngen bestimmt geregeltes Negieren,

Unterdrcken, Unbeachtetlassen
inhalts,
der fr die erschauten
alles
zugnglichen Welt-
Wesen und Wesenszusam-
menhnge keine Erfllungs- und Besttigungsfunktion

bt.
drckt, zerstrt, deformiert

nis
aus-
Dassubjektive Apriori erzeugtalsonicht, sondern unterder Welt
alle Teile,
fr die
mgliche Erkennt-
Seiten der Welt, die keine An-
wendungs- und Erfllungsbeziehung auf die zuvorgegebenen
Wesen und Wesensstrukturen haben.
Apriori
ist
Alles subjektive
also eine bestimmte Art nicht des Formens,
Verknpfens, sondern des Auswhlens. Die Relation
ist
ihrem allgemeinsten
Wesen nach
465
(abgesehen also von der
Art der Relation wie Einheit, hnlichkeit, Kausalitt usw.)

kein positives Etwas, was unser Geist zu einem relativen
Gegebenen hinzufgte
frei
Band, das durch
(ein geistiges
Synthesis, Verbinden erwchse), sondern sie
ist
nur das
Residuum, das durch bestimmt geordnetes Nichtbeachten

des allseitig positiven und an sich gestalteten und geformten
Weltgehalts ersteht. Sie
berall das Ergebnis

1
ist
von be-
stimmt geordneten Entfaltungen des Wahrnehmens, Denkens

ist
(als
anschauliche und gedachte Relation). Die Relation
also wesentlich negativer Natur, nicht positiver. Sie ist
das Residuum der Analyse
das,
was je ausgelassen wird
im Haben des Gegebenen, nicht das
Es
thesis.
ist
Werk
sonderbar, da bei vielen Denkern diese
beiden sich ausschlieenden Gedanken

teristik
in
Wesens und der Leistung des
des
einer Syn-
der Charaksubjektiven
Apriori oft merkwrdig durcheinander gehen.

sten
S.
z.
B. bei
Windelband
(s.
Am
strk-
Einleitung in die Philosophie,
235u.d.F.)
Gewi
ist
das,
was Kant
die transzendentale Beziehung,
Erfahren und Gegenstand der Erfahrung nennt, bei beiden

einander entgegengesetzten Anschauungen
vom Wesen
des subjektiven Apriori, in gewissem Sinne vorhanden.
Beide Male
mu
sich der
Gegenstand nach den Gesetzen
des erkennenden Geistes, resp. seinen Funktionen richten
gleichgltig,
ob
die spezifische Funktion des
Erken-
nens auf einem geordneten Aufbauen, Synthetisieren, For-
men des Gegenstandes aus gegebenem Empfindungsstoff
beruht oder auf einem geordneten Auswhlen,
d. h.
Unterdrcken, Nichtbeachten, Absehen gegenber einem
an
30
sich Gestalteten,
Geformten.
Denn
ist
die
Auswahlord-
466
nung, nach der die Weltflle, wie
dem Menschen
z.
sie
an sich besteht und
ist,
(oder einer bestimmten Art der Menschen,
B. einer Rasseneinheit, einer Kulturkreiseinheit) zugeht,
vom Wesen B nur geGegenstand vom Wesen A schon

Gegebenheitsprioritt vor B in der
so geregelt, da ein Gegenstand
geben wird, wenn
gegeben
ist (hat
ein
also
nicht notwendig in der Succession),

Ordnung der Zeit,
wenn der Gegenstand X gleichzeitig vom Wesen
so mu
und B
von
trie,
ist,
gilt
notwendig
alles
Wahre
fr ihn gelten,
nicht aber umgekehrt. Z. B.
wenn Rumlichkeit und
der Materie und Krperlichkeit

gelten.
mu Geome-
Extensitt strenge Ge-
gebenheitsprioritt hat, vor allen
Krper streng
was
Wesensbestimmungen
fr
alle
Aber derselbe Satz
mglichen
die aus-
nahmslose Anwendbarkeit der Geometrie auf die Krperwelt
glte auch,
wenn Kants Lehre,
den Sachen
die
Extensitt und Rumlichkeit abspricht und
selbst
die
Raumform
als bloe Anschauungsform des Gegebenen

wahr wre. Die transzendentale Geltung des sog.
Apriori auch fr die Gegenstnde der Erfahrung bestnde
deutet,
also in beiden Fllen, so
da wir aus
Kriterium besitzen, welche der beiden

ist:
die
Form
heraus kein
Hypothesen
richtig
Lehre von einem synthetischen Hinzufgen der
seitens des spontanen Geistes
der geordneten Selektion

-
ihr allein
und
gem zuvor
die
Hypothese
erschauten Wesen.
Gleichwohl bleiben die beiden Theorien
vom subjek-
tiven Apriori wie durch einen Abgrund geschieden

sowohl
in sich selbst
wie
in
ihren Folgen fr die meta-
physische Welterkenntnis.
Nach unserer Hypothese

durch das
Wesen
ist
das,
was am Gegebenen
des Weltbestandes gedeckt
ist,
auch an

sich gestaltet, geformt.
Aus der
den Formen und Gestalten,

Gehalt eindeutig verbunden
einer bestimmten
indem er
Er
die
467
Flle dieser an sich seien-
die mit ihrem je spezifischen

sind,
hebt unser Geist nach
Ordnung der Auswahl nur
einige heraus,
anderen gleichsam negiert und unterdrckt.
analysiert die
Welt nach
einer bestimmten, durch die
Geschichte des Erkennens, und zwar des Wesenserken-
Ordnung. Das Bildwerk der Erfah-
nens, vorbestimmten
rung
der Welt selbst vorhanden, so wie die Bild-
ist in
sule in
Marmor vorhanden gedacht werden kann, der

Abhmmern des
Bildhauer aber durch entsprechendes
Marmors
sie
nur befreit und ans Licht bringt. Nach Kants
Lehre hingegen
ist
der Geist eine Kraft synthetischer
Verknpfung nach Gesetzen und Vorbildern,
die
ihm
ur-
sprnglich eigen sind, die keine Ableitung oder Erklrung

vertragen,
5.
die
ihm
als Schicksal
einwohnen.
Attribute des gttlichen Geistes.
Die Attribute des gttlichen Geistes werden,
wenn
schon
durch
Gottes Sein, Gottes Geistigkeit und Allurschlichkeit

aus anderen Grnden hinreichend erkannt sind
Methoden gefunden, die unabhngig von einander

ihren Gang zu nehmen haben; die aber auf Grund des
Satzes vom Wesenszusammenhang von Aktart und Gegenstandsart zu denselben Resultaten fhren mssen, wenn
zwei
anders sie richtig angewandt sind. Die erste Methode geht
dem Wesensauf bau, der in der wirklichen Welt

realisiert ist und dem die Attribute des gttlichen Geistes
entsprechen mssen, die uns aus dem Verhltnis Gottes
aus von
Welt berhaupt kund werden knnen; immer vorausgesetzt, Gott sei die Ursache (als personaler Geist und als
zur
30*
468
Schpfer) der Welt. Die zweite Methode geht von der
Wesensstruktur des menschlichen Geistes
von
(nicht also
empirischen Tatsachen der Psychologie) aus,
in
dem
sie
Gottes Geistigkeit per analogiam die Wesenszge zuweist

absoluter und unendlichen Form) und
(in
bau, d.
i.
die
den Wesensauf-
Forderungsordnung der Aktarten des Geistes,
im Wesensstudium des menschlichen Geistes gefunden

werden. Im letzteren Falle hat dies zu geschehen durch
die
GrenzbegrifTe hindurch, die wir uns von der Geistigkeit
in
der Seele des Menschen dadurch bilden knnen, da wir
was am menschlichen Geiste bleibt, wenn er in der

Richtung der Grade abnehmender Abhngigkeit vom Leibe
prfen,
und seinen Modifikationen (Grade, die wir noch in der Erfahrung selbst vorfinden) betrachtet wird. Wir gewinnen
dieser Betrachtungsart wenigstens
Linien, die bis
zum
die
in
Richtungen der
idealen Grenzpunkt einer absoluten Un-
abhngigkeit vom Leibeausgezogen gedacht, uns die Grenzbegriffe eines leibfreien Geistes vermitteln, als welchen
allein
wir Gott (auch nur per analogiam) zuweisen drfen.
wir gewinnen auf diese
Ja,
Weise eine Stufenfolge der Ideen
von mglichen Arten von Geistern, die keinen Widerspruch

in sich
tragen und doch der materialen Gesetzmigkeit
des menschlichen Geistes entsprechen; diese Stufenfolge

findet
im Geiste Gottes nur ihren hchsten Abschlu,
Krone und
ihre
Spitze.
Die Philosophie des Mittelalters hat
die erste
Methode
(wenigstens im Zeitalter der Hochscholastik) vorgezogen,

die
moderne Philosophie (wo
De
sie
auf
dem
rechten
Wege
Methoden ntig und

geboten, da sowohl der ideell-objektive Zusammenhang
des Universums als Gottes hchsten Schpfungswerkes und
war) die zweite.
facto sind beide
4Q
unmittelbarsten Spiegels, wie die geistige Menschenseele
auf die Attribute der Geistigkeit Gottes gleichmig hinweisen.
Beide Methoden fhren fern er nur zu analogischen Be-
stimmungen. Dies folgt schon aus der notwendigen bertragung des Attributs der Einfachheit und Unteilbarkeit
Gottes auch auf den gttlichen Geist.
Der
gttliche Geist
hatkeinebesonderen Vermgen (Verstand, Wille, Liebesfhigkeit) nicht nur weil er Alles,
was er
ist,
actu
ist
(und
der Aktus wie schon Aristoteles erkannte, der Potenz berall
notwendig vorhergeht) sondern auch, weil jede reale
Geschiedenheit und auch nur relativ selbstndige Wirkfhigkeit
von Vermgen und Funktionen, wie wir
menschlichen Geiste finden,
menheitist. Schon
die
als
jedem Aktus wenigstens
als
vollkommener, die
relativ
Einfaches und Ganzes
in
in die
so da Verstand, Wille, Liebe,
von etwas
im
Menschenseele erachten wir ja
relativ
usw.,
sie
einZeichenderUnvollkom-
wie aus
einem
Erscheinung
alle
tritt
Art von Fhlen
unteilbaren Aktstrome
des Geistes gespeist erscheinen. Gott aber ist absolut einfach.
Die attributiven Bestimmungen des gttlichen Geistes
berhaupt
als Liebe, Wille,
einen guten
Vernunft
etc.
haben gleichwohl
und berechtigten Sinn, insofern
sie
nur aus-
sagen wollen, da der gttliche Geist auch Krfte dieser
Wesensart und Richtung in sich tatschlich enthalten msse,

ohne da wir
freilich die
kontinuierlichen Zwischen-
stufen und -glieder kennen und angeben knnen, die im

gttlichen Geiste diese Krfte zu einer absolut einheitlichen
und einfachen Wirksamkeit zusammenbinden. Die
attri-
butiven Aussagen haben also den Sinn, da sie weder reale
noch sog. abstrakte Teile
dem gttlichen Geiste zusprechen,
47
sondern nur besagen: Gottes Geist gleiche

jener Hinsicht dem, was wir
am
in dieser
und
menschlichen Geiste je
Liebe, Wille, Verstand etc. nennen.
Dasselbe gilt fr die Fundierungsordnung zwischen Ver-
am menschlichen
stand, Wille, Liebe etc., die wir gleichfalls
Geiste als innere Gesetzmigkeit eines Geistes berhaupt

finden.
Ohne
Ordnung
die Voraussetzung dieser
von einander verschiedenen, wenn auch

tionierenden
Vermgen
in die
zutragen, mssen wir doch eine
Ordnung
die
in
die
einheitlich funk-
Idee Gottes selbst hinein-
Analogie auch
zu dieser
Gottes Geistigkeit annehmen. Fhrte uns also
Untersuchung des menschlichen Geistes
vom
Primat des Verstandes vor
z.
B. zur Lehre
dem Willen, aber zugleich
zu einer Grundansicht, nach der die Liebe den obersten
Primat vor Verstand und Willen gleichermaen
besitzt,
so mssen wir auch in Gott eine Analogie zu dieser Fun-
dirungsordnung annehmen.
Eine Reihe metaphysischer Systeme
Hegel
u. a.)
schlielich
standen.
geirrt,
da
sie
Gottes Geist aus-
und einseitig nur nach seiner logischen Seite
Da
wirklichen
haben darin
(Plotin, Spinoza,
uns die Philosophie an
Welt
die
dem
Wesenheiten und Wesensstrukturen
aufweist, die in jeder mglichen
gehrige Wahrheiten
Welt
sind
und deren
in jeglicher gelten, so
Philosophie schon aus eigener Kraft aus
Welt. Aber
ver-
Beispiel dieser
sie htte rein
zu-
erhebt sich
dem Banne
dieser
aus sich heraus keinen Anla,
dem Umkreis des der Welt also immanenten Logos als

dem Inbegriffe aller Wesenheiten undihrer Zusammenhnge
herauszugehen, wenn nicht das formale Wesen und Dasein
Gottes vorher schon feststnde. Von der Gottesidee aus
aus
gesehen aber erhlt jener noch rein sachliche Logos ein
47*
personhaftes lebendiges Subjekt, ein Subjekt, das nach

diesen Wesenheiten anschaut und denkt
da
so,
leibbehafteten Geiste getrennt funktionierenden
von Anschauung und Denken eine lebendige,
die
Vermgen
sich restlos
Denn schon die Theorie
durchdringende Einheit bilden.
im
der
menschlichen Erkenntnis findet, da die leibbedingten Sinne

nicht
den positiven Gehalt der Anschauung der Welt geben,
sondern ihn nur zum Dienst fr den Organismus zielmig

seligieren;
darum gehrt Anschauung so wesentlich zum

sog. vernnftige Denken. Anderer-
Logos Gottes, wie das

seits
darf das menschliche
form von Begriff,
Urteil,
Natur, nur soweit es

ist,
Denken mit
seiner Gliederungs-
Schlu und seiner diskursiven
Denken
= Bedeutungsmigeshaben
auf Gottes Geist analogisch bertragen werden, nicht
aber insofern es diese Gliederungsform besitzt und sich
einem Nacheinander
wahrnehmung
entfaltet.
nicht die
Denn genau wie
Anschauung
selbst
ist,
in
die Sinnes-
sondern nur
eine konomische Verwertungsweise der Anschauung im
Dienste des Organismus, genau so

teilen,
ist
Begriffebilden, Ur-
Schlieen nur eine biologisch und sozial bedingte
Verwertungsform des reinen Habens von Bedeutung im

Dienste menschlicher Zwecke. Aber auch die Scheidung
von Anschauung und Bedeutunghaben selbst

menschlich bedingte
berdies berall,
Form
ist
eine noch
des Erkennens, eine Form, die
wo das Erkennen zu seinem hchsten Ziele
gelangt, der Erkenntnis der Sache selbst
(in
der evidenten
Deckungseinheit von Angeschautem und Bedeutetem) wieder aufgelst wird. Anschauung

in
ist
nur geistiges Erkennen
Hinsicht aufindividual und singulr Wertvolles
nur dasselbe geistige Erkennen

kollektiv Wertvolles.
in
Denken
Hinsicht auf generell und
Anschauung
ist
also keineswegs, wie
47 2
der platonische Rationalismus annahm, nur sinnlich getrbtes, verworrenes
Denken, sondern so
sprnglich geistig wie das
und
rein
ur-
Denken im Sinne des Habens
wie der
Sensualismus, Mach, Avenarius usw. annahmen Denken
von Bedeutung. Und ebensowenig
englische
ist
nur eine konomisierung der Anschauung oder gar nur der
Anschauung,
sinnlichen
ein technisches Mittel mit
An-
schauung zu sparen. Vielmehr sind beide, Anschauung und
Denken, zwei verschieden gerichtete Verwertungsformen

des
in sich
ursprnglich einheitlichen erkennenden Geistes,
sondern nur
die nicht in dieser Geschiedenheit,
sprnglichen
intellektuale
endlicher
in ihrer ur-
Einheit als intuitiver Verstand, also als
Anschauung auf den gttlichen Geist in un,
Form
der Seinsweise bertragen werden drfen.
Das Erleben des Einmndens von Anschauung und Bedeutung im evidenten Erkennen der Sache selbst allein gibt
dem
uns also das Grundphnomen, von

eines gttlichen Verstandes
den
in
der
Welt
Aber der
realisierten
aus wir uns die Idee
des Aktkorrelates zu
Wesenheiten zu bilden haben.
gttliche Geist
stand, wie die genannten
als
ist
nicht nur intuitiver Ver-
Denker meinten. Er
ist
auch
ur-
sprnglich willensartig.
Wir erkennen die Willensartigkeit
des gttlichen Geistes
aus einem Grundcharakter der Welt, der im Zusammenhang

mit einer Reihe von Wesenseinsichten uns diese Willensartig-
anzunehmen zwingt. Die Welt ist nicht nur ein Inbegriff von Wesenheiten in eigenartigem Zusammenhang
keit
Sie ist auerdem als diese Welt da, d h. sie hat auch als Ganzes
.
den Charakter der zuflligen Realitt.
Welt
sei
Da
sie
eine reale
(und nicht eine bloe Wesenswelt) das
noch eine Wesenseigenart dieser Welt und
ist
ist
selbst
von der po-

sitiven
473
Kontingenz ihres realen Inhalts noch zu scheiden
obzwar eine reale Welt
die
1
notwendig nach sich
zieht.
Kontingenz ihres Inhalts
Nun aber
fordert
jedes
i.
Realsein von Etwas ein Wirken und ein Wirkendes,
durch das es mehr
ist als nicht ist; ferner (im Spiel-
raum der Wesensgesetze seines Soseins) ein Wirken, um

deswillen es mehr so beschaffen ist als anders. Dieser Satz
im
allein verdient allgemeines Kausalprinzip zu heien
scharfen Unterschied von speziellen Prinzipien, die bereits
mehr oder minder vermittelte Anwendungen des Kaubestimmte Daseinsformen des Universums
salprinzips auf
da jede (auch einmalige)BegebenheitoderVernderung,Folge eines Wirkens

darstellen. Solche sind
eines
Dinges
B. der Satz,
z.
auf ein Ding
sei, ein
Satz, der das
Kau-
salprinzip erst in der Seins und Werdensform der Zeit

darstellt;
da jede Wirkung Wechselwirkung
nur auf B, sofern
B auch
gleichzeitig auf
sei
(A wirkt
A wirkt),
der nur
das rumlich Gleichzeitige betrifft.Und noch weit speziellere
da im Falle identisch in der

Zeit und im Rume wiederkehrender (resp. vorkommender)
Prinzipien sind die Stze,
Tatsachen,
keit des
d. h.
unter Voraussetzung von Gleichfrmig-
Daseins und Geschehens, auch Ein und dasselbe
wieder Ein und dasselbe bewirke
Stze, die auer
dem
Kausalprinzip nicht weniger als folgende spezielle Sonder-
bedingungen seiner Anwendung enthalten:

liches
Dasein;
2.
die Tatsache
i.
Zeitrum-
von Gleichfrmigkeit des
Seins und Geschehens in Raum und Zeit 3 den Satz Gleiche

.
Ursachen haben gleiche Wirkungen,

1
Alles Reale
flliges
ist
einen Folgesatz
kontingent; indes nicht umgekehrt. Kontingenz
Sosein findet sich auch in der Sphre des Irrealen,
matischen Gebilde.
z.
zu-
B. der mathe-
474
aus
dem
Kausalprinzip und einem erweiterten Identitts-
prinzip; 4.
den auf mathematische Mannigfaltigkeiten
stringierten Satz
re-
von der gegenseitigen Abhngigkeit aller
Variationen von Gegenstnden berhaupt,
d. h.
das Prinzip,
das die Funktionentheorie zur Einheit einer Wissenschaft

macht. Keiner dieser vier Stze
Kausal prinzip
ist
im allgemeinsten
enthalten; selbstverstndlich
darum auch
nicht das zeitrumliche Kontaktprinzip der Kausalitt, das
wie
zu zeigen
zusammen
alle
ist
schon
in
den genannten vier Stzen
logisch mit enthalten
und das ebensowohl
ist
Fernwirkungen im Rume, wie
alle ziel-
und zweck-
ttigen Ursachen in der Zeit ausschliet. Dieses letztere

Prinzip steht
wie
hier nicht zu zeigen
innerweltliche biologische Kausalitt
und
bereits fr die
erst recht (in
andersartiger Weise) fr die psychische und historische

Kausalitt
auer
Gltigkeit.
Ebensowenig
enthlt das
allgemeine Kausalprinzip irgend eine Spur von den Unterschieden in sich, die mit den Begriffen causa efficiens und
causa finalis (resp. zielbestimmte und zweckbestimmte Verursachung) bezeichnet werden oder mit den andersartigen
von causa immanens und causa
transiens.
Auf Grund dieses allgemeinsten Kausalprinzips zunchst

allein fordert die Welt als reale und darum zufllige Welt
ein Wirken und ein Erwirkendes, das sie real setzt (sowohl
vom
Nichtsein ins Dasein
darin erhlt).
Von
rief,
resp.
ewig ruft und
einer zeitlich ersten Ursache
bei noch keine Rede, so
da
die
sie
ist hier-
Forderung einer Ursache
wenn
Welt immer gewesen wre und immer dauerte, d. h.
sempitern wre. Ewig wre die Welt auch in diesem
wenn
Falle nicht, da ein Seiendes, dessen Dasein nicht
der Welt ihrem Dasein nach, nicht weniger glte,
die
es da
ist
aus seinem Wesen
folgt,
475
niemals
kann.
Indes das Kausalprinzip allein fhrt uns
stigen Anhalt
auch
ewig sein
ohne
nicht zu einer obersten
son-
Ursache (im
unzeithaften Sinne), da ja auch die zweifellos geforderte
Ursache einer realen Welt eine zweite reale Welt und

nicht zeithaften Sinne
haben knnte. Der in diesem

immer noch unendliche Regre,
den das Kausalprinzip
als solches
diese eine dritte zur Ursache
gebieten wrde, wird
wenn wir schon wissen,
aufgehoben
erst,
realiter ein
Ens a
gebe auch
es
se et per se, das als die Ursache der
Welt drfe angesprochen werden; und wenn wir ferner

die Einheit und Einzigkeit der Welt, die eine reale ist,
setzen. Nur dem Ens a se
nicht der Welt
ist Einzigkeit und Einheit
wenn es ist
apriori gewi. Und
ebenso
setzt die Einsicht in
den nichtimmanenten, sondern
transzendenten Charakter der Ursache der Welt die Ein-
da
sicht voraus,
alles zufllig
es ein
se
und eine Abhngigkeit
Daseienden von ihm gbe. Das bloe Kausal-
prinzip knnte auch

(nicht
Ens a
von einem dynamischen Pantheismus
dagegen von einem nur logischen wie der Pantheis-
mus Spinozas und Hegels)
befriedigt werden.
wir aber bereits nicht nur, da es ein
Ens a
Nun wissen
se
und eine
Allabhngigkeit von ihm gibt, sondern auch, da wir ein
Recht besitzen, dieses Ens a se analogisch geistig zu

nennen. Hieraus erst haben wir nun auch das logische
Recht, zu schlieen, da die Ursache des Realseins der
Welt
eine
einzige
als Ursache), 2.
ist
und oberste
(folgt
eine willensartige
sei.
dem Ens a se
Denn das Wollen
aus
der einzige uns gegebene Fall von geistiger Funk-
tion,
durch die wir ein bloes ideebestimmtes Was
in
aj 6
Realsein
bergehen,
es
zu
etwas Realem werden
sehen.
Lassen wir die zwei scharf zu scheidenden Fragen

seite
Was
ist
das
Wesen von Real-sein und
bei-
unter welchen
Umstnden, bei Gegebenheit welcher Kriterien darf und

soll ein intentionaler
Gegenstand
real genannt, d.h. als des
Wesens Real -Erfllung geurteilt werden, so bleiben noch

die beiden anderen
vom Wesen
Fragen
In welchen
Akten
des Realseins gegeben und wie
ist
Etwas
mu
das
Werden von Realsein verstanden werden? Auf diese

Fragen geben aber zwei Wesenszusammenhnge Antwort,
die uns mit dem Kausalprinzip zusammen, der Feststellung,
die Welt sei eine reale und mit den Voraussetzungen ber
Gott (er sei ens a se und Geist) notwendig zum Satze fhren,
da die Welt durch Gottes Willen erschaffen und erhalten sei. Erst durch diesen Satz werden berhmte andere
metaphysische Lehren ber Gott und Welt streng widerlegbar: z. B. die Welt sei ewig, die Welt sei notwendig
aus Gott hervorgegangen oder gehe
sei es in
wie es Spinoza denkt oder Plotinos und Hegel,

tistisch
notwendig aus Gott
der Welt
sei subjektiver Schein,
der Weise,
d. h.
emana-
hervor; oder die Realitt
da
sie
bloe Begehrungs-
bezogenheit ursprnglich irrealer Inhalte (Buddha) auf
den begehrenden Menschen
sei;
oder es
sei die
Welt
(als
dauerndes Weltwerden) schpferische Entwicklung und
Wachstum
eines sich selbst frei
machenden Gottes,
eines dieu, qui se fait (Bergson).
Diese Wesenszusammenhnge lauten: Das Real sein
von Etwas wre einem Geistwesen, das nur Logos oder

auch nur Logos und Liebe wre, notwendig verschlossen
es
ist
erst
gegeben im intentionalen Erleben des mglichen
Widerstandes
eines Gegenstandes
477
gegen
eine geistige
Funktion von der Art des Wollens qua Wollens (nicht

also
lich
Tunwollens oder gar des Tuns und natrmit Absehen von aller Leibheit des Wollenden und
etwa des
des Verhltnisses von Wollen zu Leib und Leib und Krperin der mit dem Wollen
immer
schon
da
wre,
von Etwas
was wir wollen, mchte
objektiv immer real sein ihr Realsein knnte uns nie
gegeben werden: Es gbe fr uns keinen Wesensunterschied zwischen idealem und realem Gegenstand (wie unabhngig vom Bewutsein und auerdem bewutseinstranszendent dieser Gegenstand dabei immer noch sein
und gegeben sein mchte). Widerstand aber kann gar nicht
welt).
Eine absolute Schlaraffenwelt,
anders gefat werden, denn als ein Widerstands wirken
auf unser Wollen; wir erleben dabei nicht (wie dieser Ge-
danke psychologistisch
stands gefhl
oft verzerrt wird) ein sog.
sondern wir mitwahrnehmen im erlebten
Widerstand von Etwas (das auf X

resp. auf
Wider-
restringiert sein kann,
Widerstand der Welt schlechthin) das
von Etwas, das widersteht
Wirken
nicht anders, wie wir in jeder
Wahrnehmung einen Gegenstand des Wahrnehmens und ein Herkommen des Bildinhalts der Wahrnehmung von ihm her miterleben. Nehmt dieses Wirken
elementarsten
und das nach ihm
interpretierte
Wirken der Dinge
unter-
einander aus einer bewuten Weltgegebenheit heraus, so
mget ihr alle Zeitfolgen,
ferner alle
dem Satze vom Grunde
unterliegenden Seins- und Werdensabhngigkeiten des

Weltinhalts, ferner alle Gesetzmigkeit der Natur und
Seele in dieser Gegebenheit bestehen lassen: der Real-
akzent der Welt, die Weltwirklichkeit
ist als
Gegebenheit
verschwunden. Der zweite Wesenszusammenhang aber
478
ist
der Zusammenhang von
ursprnglichem Realwerden
und Gewolltwerden. Alles brige erfahrungsmig gegebene Werden
in Natur, Seele,
verschieden seine Arten sind
Geschichte
die
so wesens-
Bewegungsarten der
mathematischen Bewegung, die Bewegungsarten der toten,

der Vital bewegung, die Vernderungen,
und Wechselprozesse
aller Art,
zeigen
Wandlungen
das Wachsen und Sich-
wenn sie phnomenologisch

studiert werden, nie und nimmer das Realwerden von Etwas
ursprnglich schlechthin Irrealem, sondern nur alle
entfalten usw.
uns,
mglichen Arten des Umbildens eines Realen

lich
in ein inhalt-
davon Verschiedenes, bald an Anschauungs- und
flle identisch
Bild-
Bleibendem, bald wahrhaft Wachsendem.
Nur im Deckungserlebnis
eines Gewollten mit der Reali-
sierung des Gewollten und seinem schlielichen Realsein
durch Wollen
ist
uns
wenn wir
dieses Erlebnis scharf
herauslsen aus aller psychophysischen und vital-physischen

Kausalitt der Willenshandlung eines leiblich beschrnkten
Geistes,
ein Fall gegeben, in
lich Nichtreales (das
dadrauen
bei innerem
in
dem wir Etwas ursprng-
im Wollen gegebene Projectum)
der Welt (oder dadrinnen in der Seele
Willensakt) wahrhaft real
werden
schauen.
Die Evidenz des Da dieses Urphnomens ist selbstverstndlich ganz unabhngig von Fragen der Art Wirkt
:
und wie wirkt mein Wollen auf Leib und Krper? Durch
welche psychologisch und anatomisch -physiologischen
Vermittlungen? Das Urphnomen selbst
mu
bei jeder
der hierauf antwortenden Hypothesen und Theorien

halten
krit.
Es
er-
bleiben im Sinne des oco&iv r cpmvdfxeva
des Demo-
hoch ber
alle solche
steht an Evidenz unendlich
Hypothesen psychophysischer Willenshandlung. Und trotz-
dem
479
empirisch menschliches Wollen Nichts im absoluten
Sinne erschaffen kann, sondern immer sich bettigt an
schon als real Gegebenem, so
ist
es doch nicht das Wollen
qua wollen im menschlichen Wollen, sondern es

die mglichen Willensinhai te
Vorstze
ist
die
schlielich Wille, Plne,
beschrnkende Macht des Widerstandes, der
dem Wollen
erst aus
dem Tunwollen, Tun,
schlielich
am
Widerstand des eigenen Leibes, Krpers und der natrlichen
und geschichtlichen Auenwelt durch Erfahrung
steigend erwchst,
was
die in allem
Wollen ursprnglich
zum Erschaffen auf ein faktisches bloes

Umbilden der Welt einschrnkt. Der Mensch will ursprngenthaltene Intention
lich
auch das Unmgliche; er entnimmt seine Willens-
inhalte nie
blo der
Erfahrung- des Seienden und Ge-
wesenen. Triebregungen jeder Art sind nur Anlsse fr

das Jetzt und Hier wollen und zugleich Einschrnkungen
fr die ursprnglichen
Wahlspielrume seines Wollens
nicht das positive Wollensprojekt in seinem Sosein inhaltlich
Nur so lt
eindeutig bestimmende Dinge.
stehen,
da es
eine Richtung der Abstufung gibt in allem
Menschenwollen,
des bloen
es sich ver-
in
der es sich zunehmend von
Arbeitens aus
diesesjevollzu erreichen.
dem
dem
Pol
Schaffen nhert, ohne
Nur das Er-schaffen bleibt mensch-
lichem Wollen nicht als menschlichem, sondern schon als
endlichem berhauptwesenhaft versagt. Denn Schaffen
ist
eine Willensrealisierung
um
so
mehr
als
im Willens-
und Werkinhalt die Materie, an der diese erscheinen,
fr
Sinn,
Wert und Bedeutungsgehalt des Ganzen zurck-
tritt
und
je originaler (darum auch unvorhersagbarer,
unableitbarer aus zuvor

gleich die
Gegebenem)
es
ist;
je grer zu-
Deckungsadaequation zwischen Projektum und
480
Werk
ist.
In wesenstypische Erscheinung
Schaffen sich
heiligen
am allermeisten
tritt
das
dem
annhernde Wollen im quasi
Menschen, der in keinem anderen Medium als dem
immer ihm gegebenen, stets ihm zugnglichen der eigenen

sekundr und durch Beispiel und Nachfolge in
Seele
allen
anderen Seelen
schafft als einen
sich selber
mglichst vollkommen Guten nach einem Wertwesensbilde,
das ihm im Akte der Liebe zu sich in Gott ge-
worden ist. Der Heilige ist der maximal Unabhngigste

von fremdgegebener Materie, indem sein Werk eben er
selber
ist
resp. die
fremde Menschenseele, die den idealen
Wertgehalt und Sinngehalt seines Werkes,

geistigen Gestalt, in freier Nachfolge
reproduziert.
Es
folgt als zweite
d. h.
der eigenen
immer neu
in sich
Annherungsstufe an
das Schaffensphnomen das Schaffen des Genius, der an
fremdgegebener Materie ein einmalig Originales ohne Vorbild schafft;
an dritter der heldische Mensch, der nicht mehr
im Medium seiner selbst und der Seelen, nicht mehr auch

in
von ihm abgelsten Werken
sein
Wertpersonwesen
einprgt, sondern weit abhngiger schon
vom historisch
vorgeprgten Stoffe der Gemeinschaften und Gruppen

(Vlker, Staaten etc .) diese in den Grenzen ihrer gegebenen
Entfaltungsmglichkeiten durch unersetzliche Taten (die
aber im Gegensatz zum Genius immer auch

anderer Tter htte tun knnen) weiterfhrt.
denkbar
ein
Nach den
gegebenen Wesenszusammenhngen ist nun schon klar,

da der Weltwiderstand schlechthin, in dem uns das Realsein der
Welt gegeben
ist
(und
ein
widersteht mitgegeben) in endgltiger
ein Weltwollen durch Gott verstndlich
Wirken, das
Weise nur durch

ist
nicht also
durch bloe natrliche Krfte, die wir zwischen Sub-
wo
stanzen da annehmen,
vorliegt. Das
Gesetzmigkeit des Wirkens
Phnomenon des noch undifferenzierten Welt-
widerstandes als solchen
geben
48
als alles
ist
uns weit ursprnglicher ge-
Einzelne Besondere, was uns widersteht
oder nicht widersteht,
genau wie im Denken
die Welt Zu-
gehrigkeit jedes Gegenstandes im je besonderen Gegen-
stande mitgegeben
ist,
in
der Sinneswahrnehmung aber
Umweltsein und Umweltstruktur vor jedem besonderen
wahrnehmbaren Objekt; genau so, wie uns im Erfassen

eines inneren Vorgangs mitgegeben ist das vage Ganze
der Seeleneinheit und -mannigfaltigkeit, in deren Grenzen
er auftaucht,
art
im einzelnen Seelenwesen aber die Gruppen-
und der Gruppencharakter der Gruppe, zu der das
Seelenwesen gehrt
Darum
setzen die sonstigen dyna-
mischen Agenden, die wir in der Welt setzen (die > Krfte
>
Energien, Triebe, Zielkrfte usw.)
>
causae secundae
sichtlich ihrer
als
wirkende sog.
nicht nur sachlich, sondern auch hin-
Verstndlichmachung, das Verstehen des
Widerstandes der Welt und ihrer Realitt als eines Ganzen
und zwar nach dem uns einzig zugnglichen Musterbilde

fr
das Realwerden eines Irrealen berhaupt,
d. h.
durch
Die bloe Summe
ein geistiges Wollensartiges, voraus.
der causae secundae knnte uns das
Urphnomen des
We ltwiderstandes so wenig verstndlich machen wie die

Annahme einer Weltkraft oder Weltenergie.
Sehen wir uns aber gleichzeitig die Stufenleiter der
Phnomene an, in denen der Mensch als Wollender sich
dem Schaffenden annhert
das wir
als
festumschriebene
Idee und streng unterschieden von allen Ideen sonstigen
Realwerdens wie Bewegung, Vernderung, Wachstum,
Zeugung
31
etc. jedenfalls klar
besitzen
sehen wir ferner auf
482
beschrnkenden Grnde dafr, da uns nie
die
vollkom-
menes Schaffen gegeben ist, so brauchen wir nur die beschrnkenden Grnde wegzudenken, um zunchst die Idee
eines
vollkommenen Schaffens zu
finden.
Die Idee
voll-
kommenen Schaffens besteht in der Idee eines geistigen

Wollens, dem die Materie, in die es sein Projektum einprgt, schlechthin und ohne jeden eigengesetzmigen
Widerstand sozusagen gehorsam wre und das Nichts
ihr
entnimmt, was in ihr Projektum eingeht. Ein also vollkom-
men schaffender Gott wre gleichwohl noch ein Demiurgos,

Er wre noch ein endlicher
Weltbaumeister; nicht Welterhalter und -lenker, sondern
nur Weltformerund -leiter
nur ein Knstler- und Geniusgott, nicht der Gott der Heiligen. Denn erst wenn wir zur
Idee des so erhaltenen vollkommenen Schaffens indem
nicht aber der theistische Gott.
wir sie zur Wollensart eines unendlichen geistigen Seins a

se et per se steigern, die grundverschiedene Idee eines Er-
schaffens setzen,
kommen
wir per analogiam
dem
realen
Grundverhltnis von Gott und Welt nahe. Erschaffenwerden

ist
Werden
eines Realen durch ein Wollen, das
Materie, die ihm gegeben wrde

nicht aus sich)
(sei
ohne jede
es aus sich, sei es
aus Nichts vollkommen schafft
eine
analogische Redeweise, in der nur die Grenzbetrachtung

sich ankndigt, die der
ist
Ursprung der theistischen Lehre
Der Erkenntnisweg,
ist.
der
zum Schpfergott fhrt,

Denn zum Gedanken
damit noch nicht ganz vollendet.
des Schpfergottes gehrt nicht nur der Satz, da ein unendlicher Geist die
Welt
ins
Dasein setzt (einmal oder dauernd)
sondern auch, da das, was
ins
da
Personwille
dieser Wille ein freier
sind ausgeschlossen die Ideen
1.
Dasein
setzt,
eines ewig
Wille
sei.
sei, ja,
Erst damit
notwendigen
Willens
als
Ursache der Welt,
vorgehens der Welt aus Gott,
2.
3.
4^3
eines notwendigen Hereines absolut zuflligen
blinden irrationalen Willensstoes, der die Weltidee ins
Dasein
rief, 4.
eines ewigen bloen unbewegten Bewegers
der Welt im Sinne einer die Weltbewegungen zu sich hin

sollizitierenden gttlichen Realitt. (Aristoteles), 5. einer
rein zeitlich
gedachten Welt, die sich schpferisch aus einer
Gottheit entfaltet, die sich selbst macht. (Dieu, qui se
fait.)
Ein Gott, der nur wre ewig, nur aus sich heraus
notwendiger Wille und
nichts anderes wie (Liebe,
Logos) oder der solcher Wille auch nur primr wre

oder an erster Stelle (so da auch die Wesenszusammen-
hnge und Ideen, die an der Welt erschaubar sind auf

seinen ewig notwendigen Willensentschlssen beruhten)
wre von einer universellen Schicksalsmacht nicht
unterscheidbar. Die griechische Heimarmene, die mohammedanische Gotteslehre und die entsetzlichen Irrungen
Calvins
kommen
Willensmacht
in
Gottes Wille
sondern
berspannung der souvernen
dieser
Gott hufig nahe.

ist
nicht
notwendig nur,
notwendig aus
insofern
da evidente Werteinsicht
setze,
er
sich heraus,
dem Wesensge-
die Inhalte des
Wollens
notwendig bestimmt und nur das Wollen dieser so bestimmten Inhalte
frei
lt, frei folgt
im Sinne maximaler
Wertverwirklichung. Nur das Wollen dieses Wertmaxi-
mums
ist
absolut
frei
nicht die Inhalte des Wollens, die
durch Liebe, Gte und Weisheit schon
notwendig bestimmt
sind. Jede
vor dem Wollen
Lehre von einem Willens-
in Gott ist also so falsch und irrig wie jede Lehre

von einem Willensprimat im menschlichen Geiste. Und
primat
nicht
31*
weniger falsch
ist
jede Lehre, die Gott nur die
geisti-
a&a
gen Attribute des Wollens und des Verstandes zuweist,

ihm aber Gte, Liebe, Weisheit abspricht (wie
z.
B. die
Lehre Eduard von Hartmanns). Sehen wir uns die analogische Fundierung der geistigen Aktarten, wie wir sie
vom Studium
des Menschengeistes auch auf Gott zu ber-
tragen haben, etwas genauer an, so
Wurzel
alles
Liebe.
Sie allein
Verstand
Das
ist, ist
stiftet,
Gott wie im Menschen vielmehr die
in
das,
ist
die
ohne
was
die Einheit
Erste, was bereits von der Liebe Gottes abgeleitet

seine Seinsgte, die wir von seiner Willensgte,
summum bonum,
ist.
von Willen und
sie dualistisch auseinanderfielen.
welche Folge seiner Seinsgte

ist
die ursprnglichste
des erkennenden und
Geistes, sowohl
wollenden Geistes
ist
Inhaltlich
aber
ist,
zu trennen haben. Gott
das als Person zugleich Seinsgutheit
ist
diese Seinsgte nach den ethischen
Wertaxiomen, nach denen der Liebe der hchste Aktwert
zukommt,
bereits
nichts als Liebe.
Die spezifische Willensgte
Folge davon, da Gottes Wille ewig eins
bereinstimmt mit dem, was er

er will
liebt
und
Gott
und
liebt nicht,
was
was
er
auch der Verstand Gottes
ist
weil er es will, sondern er will ewig,
und liebend
Aber
liebt.
als
Wert
ist
ist
bejaht.
nicht nur die Liebe,
seinem Wollen vorgeordnet und das Wollen richtend und

leitend.
Am
Anfang war
liebegeleitete Logos.
nicht die
Der Verstand
Tat, sondern der

ist
dem Willen
un-
mittelbar vorgeordnet nicht als Allwissenheit, sondern

-
als Allweisheit.
einheiten
Weisheit aber
und Wertqualitten
objektiven Ordnung.
1
Und da
ist
um
Wissen
der ihnen
in
die
Wert-
zukommenden
wir Nichts seinserkennend
Siehe hierzu meinen Aufsatz ber Liebe und Erkenntnis im Buche
Krieg und Aufbau, ferner den
3.
Band
dieses Werkes.
erfassen knnen,
was
nicht ursprnglich als Werteinheit
Gottes Allweisheit
gegeben war, so geht

wissenheit vorher.
Allweisheit
Weisheit
und
ist
Sie
ist
seiner All-
Dem
die
nicht
Wollen aber geht beides vorher,

von ihr abhngige Allwissenheit.
nachtrgliche
eine
gebenen Wissens von Seiendem

ziele.
485
Verwertung ge-
fr die hchsten
Konzeption und Anordnung des zu Schaffenden

mgliches Wissen von ihm ein
sein knne.
Wert-
vielmehr eine Fhigkeit der ursprnglichen
So
da
erwerbenswertes Wissen
so,
steht die Weisheit zwischen der Liebe
und
dem denkenden Anschauen der durch das Wollen zu realisierenden Ideen. Auch die Idee eines Schpfergottes setzt
Kern des gttlichen Geistes die Liebe

nicht das
Wissen
voraus. Die Gottesidee des Aristoteles hat
auch darum nicht das der christlichen Gottesidee wesentliche Merkmal der Schpferkraft, weil das Attribut der
als
Liebe
dem Gegenstand
dieser Idee fehlt.
Nur
die Liebe
Gottes macht es ferner verstndlich, da Gott sein Wollen
im Sinne einer Schpfung bettigt und nicht ewig

ruhend verschlossen
hlt.
Wie
in sich
ferner die spezifisch
und
positiv christlichen Prdikate Gottes als eines Gottes, der

sich offenbarend mitteilt
und
sich in der
zum Menschen herabbeugt nur
Menschwerdung
verstndlichen Anschlu
rinden an eine Idee des gttlichen Geistes, in der Liebe,

nicht
Verstand und nicht Willensmacht
legende Attribut gesetzt

weitig gezeigt worden.
ist,
ist
Wie Akt und Gegenstand im

fllt,
1
S.
so
fllt
das grund-
als
von mir schon anderSein Gottes
auch die Bestimmung Gottes
Abhandlungen und Aufstze,
Aufsatz ber das Ressentiment.
jetzt
Vom Umsturz
zusammen
als
summum
der Werte im
4g6
bonum
(unendliches positives heiliges absolutes Wertgut)
und Gott
als
unendlicher Liebesaktus in Eins zusammen.
Nur aus diesem Grunde mu die kontemplative mystische

Gottesliebe zu Gott als dem hchsten Gute wesensnotwendig zum Mit- und Nachvollzug des unendlichen Liebesaktes Gottes zu sich selbst und zu seinen Geschpfen
so da wir Menschen uns zur Kreatur neben
fhren
wie
uns analog verhalten wie Gott zu uns Menschen
andrerseits die Liebe in Gott, d. h. die aktive Neuein-
Personzentrums in den Kern der

Allperson und das Mit-lieben aller Dinge mit
stellung des geistigen
gttlichen
der Liebe Gottes von selbst wieder zu Gott als hchstem
Gegenstand der Liebe zurckkehren und
Amare Deum
kontemplativ im
in
Deo
sich so mystisch-
vollenden mu.
fhrt in tiefe Irrtmer, nur eine dieser verschieden-
Es
gerichteten Liebesbewegungen unseres Herzens gelten
zu lassen, wie es
z.
B. die griechische Religiositt einseitig
mit der ersteren, die lutherische antimystische einseitig

mit der letzteren getan hat. Die freie Willensmacht Gottes
ist
da Gott auch
sein eigenes
gem ewig und notwendig
Dasein seinem
selbst setzt,
Wesen
also in die
Grenze seines ewigen geistigen Wesens eingeschlossen.

Gott
sein
ist
wesensnotwendig
Wesen
frei als ein
Nicht weniger
irrig
frei
und
will sich selbst, d. h.
ewig Notwendiges.
als
eine Lehre,
.Gottes Geist analogisch der Vernunft

spricht,
was
und der Liebe
in
ent-
ganz und gar von seinem quasi Willen ver-
schlungen werden lt,

in
die das,
ist
jene Lehre, die
seit Plotinos
mannigfachen Formen wiederkehrt, und die
samsten Spinoza und Hegel vertreten haben:
am wirkDa die
Welt notwendig aus Gottes Wesen hervorgehe
(sei es

in zeitlos
Form
4-8 7
logischer Weise, sei es in der dynamischen
Form
eines zeitlosen oder gar in der
Werdens). Diese Lehre
lichen
ist
wesensgesetzmig mit
einem extremen Intellektualismus

Geiste (auch
Form
dem
eines zeit-
der Lehre
in
vom
menschlichen) und stets mit irgendeiner
Und zwar
des Pantheismus verbunden.
ist
dieser
Pantheismus stets ein akosmistischer Pantheismus

eine Lehre, die an erster Stelle die Kontingenz
d. h.
und das
Realsein der Welt und die Unableitbarkeit ihrer Dinge und
Vorgnge aus den in ihr realisierten Wesensbeziehungen

und Wesenheiten verkennt. Nur wer die Realitt dieser
Welt nicht sieht, kann dieser Anschauung huldigen. Und
nur wer den Wesenszusammenhang von Realsein und
Gewolltsein verkennt, knnte, trotzdem er die Realitt der
Welt
sieht, ihr
Dasein auf einen
puren
zurckfhren. Verhielte sich Gott

tisch)
nur wie das
Wesen
Modis
Verstandesgeist
Welt
zur
(pantheis-
Ganze zu seinen Teilen oder das
zu seiner Erscheinung oder die Substanz zu den

ihrer Wesensattribute, so bliebe
lichen Geistern nur die
eine Aufgabe,
zu denken und wahr zu erkennen
Aufgabe,
sie frei
auch den end-
die
Welt
richtig
nicht aber auch die
nach einem Plane, unter der Herrschaft
von Wertideen und Normen,
(die nicht
aus ihrem Dasein
Welt mitzu gestalten.

Die sittliche Aufgabe des Lebens lste sich hier voll-
abstrahiert sind) zu einer besseren
stndig in die kontemplative auf.
Man
ersieht hieraus,
wie notwendig die Nichtaufnahme des Willenserlebnisses

des Menschen an der
Welt
Welt und die

von Weltwiderstand und
zeption der
in die
in
philosophische Kon-
ihm erfolgende Erfahrung
Realitt,
auch tiefgehendste
Irrtmer in der Gottesidee nach sich zieht. Die Welt
for-
488
dert eine
reale
Willensursache
nur,
und kontingente Welt
hnge
ihre
ist;
da
sie
sie eine
da die Wesenszusammen-
Mglichkeiten
idealen
und sofern
zwar
in
Grenzen
einschlieen, aber nicht eindeutig das Wirkliche bestim-
men. Obzwar die Freiheit Gottes keine Freiheit unabhngig von seinem
Wesen
ist, ist
Wesen oder gar gegen sein ewiges

Wesen eingeschlossen
sein kann, sondern in sein
es doch eben die Freiheit, die auch in sein
We-
sen eingeschlossen ist. Erkenntnistheoretisch ist daher

mit dieser Lehre notwendig ein falscher hyperrealistischer
Piatonismus verbunden.
Das ganze Reich der
zuflligen
Tatsachen, der causae secundae und das Recht der

empirisch-induktiven
Methoden
in
dem Felde
alles
auer-
wesensmigen Weltgehalts wird dann bersehen. Die

positiven Wissenschaften lsen sich in diesem Falle in die
Philosophie, aber auch die Religon lst sich in philoso-
phische Gnosis, die positive Religion aber in die natrliche

auf. Ist in
Gott
als
Geist das
Freiheit verkannt, so
Personalitt
Wesen
der Personalitt und
mu ferner auch den endlichen Wesen
und Freiheit aberkannt werden. Sie werden
bloe Modi eines gttlichen Wesensattributes Denken

oder nur Durchgangspunkte eines logischen oder dyna-
mischen Prozesses
einheiten
im
besten Falle bloe Funktions-
des gttlichen Geistes. Irrtum und Snde
er-
scheinen unter dieser Voraussetzung notwendig schon aus

Endlichkeit und Leiblichkeit berhaupt hervorzugehen
nicht aus freien
oder
sie
Akten des persnlichen geistigen Willens
werden wie bei Hegels historisierendem Pantheis-
mus notwendige Anreizungen der historischen Entwicklung
Unterflle der grundfalschen
dialektischen Lehre von
der schpferischen Kraft der Negation (omnis determi-
natio est negatio)
4-8
Anschauung, die schon
einer
seit
Nicolaus von Cues eines der fragwrdigsten Elemente des
deutschen Volksgeistes geworden
werden und Weltproze
ist.
verwischt sich jeder Unterschied. Die
ewig wie Gott
selbst,
ewigen Wesens
darin
Mundo,
sie ja
Welt wird entweder
notwendige Folge seines
(Spinoza), oder es wird Gott (wie bei
ist
Werden
Hegel) selbst in das
Nicht
da
Zwischen Welt-
Erhaltung und Leitung)
(resp.
irrt
hineingezogen.
da
diese Lehre,
sie die
Immanentia
die Allgegenwart Gottes in allem Seienden,
Dei
in
die
Mitwirkung (concursus divinus) Gottes auch
Wirken der causae secundae,

heit des
die
die
Liebe
dem Wollen
Welt
zur
einzelne Inhalte bezogen, sondern auf die

sein
die
bezogen
selbst
>
schlechthinige
auch
lehrt;
bens sieht
nicht
nicht
Welt
vorher-
blo auf
als
darin,
Welt-
da
sie
Abhngigkeit der Seele von Gott
(scheinbar) tiefer empfinden
templativen
allem
notwendige Sobestimmt-
gttlichen Willens durch
gehende Ideen,
in
macht und da
sie
im kon-
Leben einen ranghheren Stand des Le-
als
im praktischen Wirken. Die Kritik des
in-
tellektualen Pantheismus seitens der norddeutschen pro-
testantischen Willens-, Kraft-, Arbeits- und sog. Kultur-
philosophie mit
ihrem streng korrekten falschen
gisen Supranaturalismus
(s.
Satzes Christi Mein Reich
die falsche Interpretation des
ist
nicht
Sinne, als sei es damit auer der
immer weit bers
von dieser Welt im
Welt oder nur ber
der Welt)
ist
Sie
Irrtmer gelangt, die sicher nicht minder
ist
in
Ziel hinausgeschossen.
sind als die hier zurckgewiesenen.

hlt
reli-
tief
Der Pantheismus
gegenber dem protestantischen Theismus eine
er-
tiefe
Wahrheit. Er hat immer der Gefahr des Theismus,
in
QO
Henotheismus zu
liegt
verfallen,
vielmehr die Irrung, da
entgegengewirkt. Darin
in der Weltsubstanz sel-
ber schon Gott selbst gesehen, also eigentlich eine Immanentia
Mundi
in
Deo
da
gelehrt wird,
nicht die
Immanentia Dei in
Mundo
die ontische Allgegenwart Gottes in
allem Seienden, die auch uns etwas ganz anderes als bloe
Allwissenheit und Allmacht Gottes von diesem

enden, ja sogar
Allmacht
Bedingung auch
zu
ist
Sei-
der Allwissenheit und
einer irgendwie sinnlich anschaulichen
Einwohnung Gottes im
da der concursus Dei
endlich Seienden verkehrt wird;
Wirken der
causae secundae zu einer Ausschlieung und Leugnung
der Wirkkraft der causae secundae bersteigert und eine
gttliche Allkausalitt gelehrt wird; da nicht nur die notin
allem endlichen
wendige Sobestimmtheit des Wollens durch Ideen, sondern auch eine notwendige Da bestimmtheit des Wollens
nur durch Ideen (und

Werteinsicht
ohne Vermittlung durch emotionale
= Weisheit)
behauptet wird; da die not-
wendig gebotene und wohlberechtigte Liebe zur Welt
in
Gott und um ihres gttlichen Schpfers und obersten Zieles

willen, selber
Deum
liebe
in
schon Liebe zu Gott sein
Deo aber
notwendig
als
in sich
soll;
das
Amare
hchste und Welt wie Gotteseinschlieende Liebesstufe ber-
haupt nicht gesehen wird. Die protestantische Willensphilosophie verwirft ferner die hhere Rangstellung des
kontemplativen Lebens. Aber die hhere Rangstellung

des kontemplativen Lebens ber das praktische Leben an
sich ist keine Irrung.
mag,
ist
Trotz allem, was
man dawider sagen
diese Lehre durchaus nicht nur
lektualismus
sie ist eine
die christliche Philosophie
der
christlicher Intel-
ewigen Wahrheiten,
gefunden
die
hat. Erst die Nicht-
491
beachtung schon der Wesens-Tatsachen des Willenslebens
und
die hier versuchte
Auflsung des Wollens
in
Verstan-
Menschen wie in Gott) fhrt in falschen

Intellektualismus. Denn erst hierdurch wird die pdagogische Wesensnotwendigkeit des ethischen Erkennens und
des moralisch-praktischen Lebens als Vorstufe schon fr
destatsachen (im
die auerethische
philosophische Wesenskontemplation
prinzipiell verkannt,
und es wird dann
natrlich erst recht
verkannt, da auch diese philosophische
Wesenskontem-
plation ihres Eigenwertes ungerechnet
auch
stufe ist fr die
Deum
in
eine Vor-
rein religise Gottinnigkeit im
Amare
Deo. Endlich wird das funktionelle Primat des
dem Erkennen (das mit der hier behaupteLehre vom Verstandeswertprimat vor dem Willen
Liebens vor
ten
aufs
genaueste zusammengeht)
im intellektualistischen
Pantheismus ganz unterschlagen. Der

lectualis
Spinozas
richteter Akt,
z.
B.
nicht
ist
ein
Amor Dei
intel-
ursprnglich ge-
der Bedingung des volladaequaten und
evidenten Wesenserkennens
ist,
des Erkenntnisprozesses sein
sondern
soll
nur das
Ende
Die vollkommene Vereini-
gung mit der Sache selbst, resp. die bloe Gefhlswirkung dieser Vereinigung. Der Gedanke, da insbesondere
Gottesliebe Bedingung ist, nicht Folge einer (liebefreien)
Gotteserkenntnis, wird also in sein Gegenteil verkehrt.
Die schon
in ihren
phnomenologischen Ansatzpunkten
grundirrige pantheistische Liebestheorie (von Spinoza bis
Schopenhauer, Hegel und Hartmann), der gem Liebe von
A zu B selber nur eine Art (dunkle) Erkenntnis sein soll fr

die
Einheit des Weltgrundes und
existenz der Liebenden als
die personale Nicht-
Personen
(d. h.
ihrer blo
mo-
dalen oder funktionellen Existenzweise gegenber Gott),
4Q 2
dieser letzte metaphysische
falschen
Ausgangspunkt eines jeden
Kommunismus,
soziologischen
gleich-
ist
eine wesensnotwendige Folge des irrigen pantheis-
falls
tischen Ausgangspunktes. Alle echte Liebe bejaht ihren
Gegenstand
in
Werdens zu seinem
Wertwesen trotz seiner Da-
der Zielrichtung des
eigentmlichen idealischen
seinsgeschiedenheit von
dem Dasein
trotz seiner Andersheit, ja in
des Liebenden und
und whrend der klaren Ge-
gebenheit dieser Daseins Verschiedenheit und dieser Anders-
darum Gott, weil ich ein Modus, eine

Funktion Gottes bin und nur darum die anderen Wesen,
Liebte ich nur
heit.
weil sie es auch sind,
schieden
sein.
also substanziell
so knnte was ich also tue,
Das wre
Teil wre des
nichts als ein kleiner
von mir nicht
ver-
Liebe gar nicht
Egoismus, der nur der
groen All-Egoismus, in dem Gott (gleichfalls
ohne echte Personal Verschiedenheit in

sich selbst liebt.
Und
so
Unsere Liebe zu Gott
soll es ja
sei
sich)
unfruchtbar
auch nach Spinoza sein
so Spinoza nur
der Liebe, mit der Gott sich selbst
liebt.
Darum
ein
ist
Teil
endlich
auch die Abhngigkeit der Seele von Gott hier keine

religise Abhngigkeit. Geht die Seele notwendig
als
Funktion des gttlichen Geistes so aus Gott hervor, da

sie
ihm dabei zugleich ganz immanent
sie
nur die
bleibt;
oder
ist
Idee einer Idee des gttlichen Denkens
(Spinoza), so fehlt mit der sittlichen
und
der Abhngigkeit auch der ganze religise

Sinn, den diese Abhngigkeit
Artung
Wert und
freien
haben kann. Sie
vom
ist
nicht
die
Abhngigkeit des quasi Kindes
die
Abhngigkeit des Sklaven von seinem Herrn. So kann
Vater, sondern
Spinoza im theologisch-politischen Traktat auch in der

Tat sagen: Wir sind Diener, ja Sklaven Gottes.
Wenn
Gott selbst
in
mir denkt,
493
will etc.,
wenn Religion
Menschen
nur das Bewutsein Gottes von sich selber im

(Hegel)
oder seine Bewutwerdung (Hartmann) so
ist,
gibt es nicht einmal
(geschweige
lichen Willen,
Gehorchen
selbst
ein
menschlichen Person
Suggestion,
Gehorsam
ist
freie
gegenber dem
gtt-
Liebe zu ihm) da das
Akt der
autonomer
positiver
(im Unterschiede zu zwingender
der das Bewutsein des fremden gebie-
in
eines fremden fehlt). Noch weniger

Deo als freies Wollen. Wohl aber
wir Sklaven in jenem strengsten Sinne des Aristo-
tenden Willens
als
gibt es Velle in
sind
teles
der Wille des Sklaven
ist
Herrn
Gewisse neuere Metaphysiker haben ber das Verhltnis
der wirklichen Welt zu den mglichen Welten
zug auf
die
in
be-
Gte und Schlechtigkeit der Welt eigenartige
Behauptungen
aufgestellt.
Leibniz behauptete, den Nachweis fhren zu knnen,
da
die
da
sie
Welt
nicht nur gut
wie
sie
hervorgegangen
aller
ist
lichen
Welten
sie
sei
sei,
sondern
ursprnglich aus den Schpferhnden
mglichen Welten
Nachweis, da
und vollkommen
die
sei.
Schopenhauer versuchte den
umgekehrt
und da
beste und vollkommenste
sie,
die schlechteste aller
wre
sie
noch
um
ein
mgwenig
schlechter gewesen, nicht mglich, resp. ihre Teile nicht
compossibel gewesen seien. E.
v.
Hartmann behauptete,
da das Dasein jeder Welt als solches schlecht und

sinnwidrig
sei,
da aber unter den daseinsmglichen
Einwnde des Pantheismus gegen den Theismus vergleiche

Die Idee des Menschen in Abhandlungen und Aufstze,
Teil I. Da der kantische Begriff der Autonomie der Vernunft (nicht der
Person, wie man stets falsch zitiert liest) gleichfalls zum Vernunftpantheismus
(Fichtes und Hegels) fhre, ist am selben Orte gezeigt.
1
Gegen
die
meinen Aufsatz
404
Welten
beste
noch die
die wirkliche
relativ vernnftigste
und
sei.
Aber
diese Lehren verkennen die Freiheit des gtt-
lichen Schpferwillens. Sie
die positiven
verkennen
ferner,
da zwar
Wesenheiten und Wesensstrukturen,
wir als ideale Mglichkeiten fr jede wirkliche
der Philosophie erkennen, auch

licherweise wirklichen
aber nicht
alle
Welten
in
fr alle
die
Welt
in
anderen mg-
Geltung stehn; da wir
mglichen Wesenheiten
selbst,
die Gott
denkt, erkennen knnen, sondern nur diejenigen, die an
unserer wirklichen Welt realisiert sind. Diese aber mten

wir erkennen,
um
irgend eine Behauptung dieser Art zu
wagen.
Um
so wichtiger aber
ist
uns die Frage, wie nach
dem
bisher Gesagten, also nach der gegebenen Gotteslehre
der Ursprung des Bsen und des bels zu verstehen
Da
wir Gottes Dasein und
Wesen
sei.
nicht aus Dasein
und Beschaffenheit der Welt erschlossen haben, sondern

erst nach selbstndiger Erkenntnis des Daseins
formalsten Wesens Gottes
und des
und der Erkenntnis des Daseins
der Welt geschlossen haben, da Gott die prima causa der
Welt
sei,
so haben wir das Recht und die Pflicht die Frage
zu stellen, wie sich die wirkliche uns empirisch bekannte
Welt zu der Welt verhalte, die wir als Schpfung eines

alliebenden und allgtigen Gottes zu erwarten haben.
Da wir nur eine vollkommen gute und sinnvolle Welt als
Schpfung eines mit den Attributen der Liebe und der
unendlichen Vernunft ausgestatteten Schpfers ohne jeden
Zweifel zu erwarten haben, in der uns bekannten Welt
aber Unvollkommenheit, Bses, bel

tt
anzutreffen
ist,
so
ist
es
fr
in
breitester Reali-
uns ein sicherer (von
495
Offenbarung ganz unabhngiger) Vernunftschlu, da die

eine freie geistige Ursache nach ihrer Schp-
Welt durch
grundlegend andere Verfassung geraten
in eine
fung
war,
als diejenige
sei
der sie sich unmittelbar befand, als
den Schpferhnden hervorging. Die wirkliche
aus
sie
in
uns bekannte Welt
ist
weit schlechter als es ihrem
Grunde
So wird uns die freie Tat eines der menschlichen

Macht berlegenen Geistes berhaupt, durch die die Welt
entspricht.
in
jene Verfassung geraten
der Vernunft.
zu einer sicheren Wahrheit
ist,
Der sogenannte
Fall ist mithin eine
vom
Theismus unablsbare Wahrheit der Vernunft (und nicht

blo ein Satz aus der Offenbarung).
Es war innerhalb der deutschen Philosophie
ein ent-
schiedener Fortschritt ber den Vernunftpantheismus der

klassischen Kantianer, als Schelling
Tiefe und
die
Fall
neu
ins
Wahrheit der
Auge
und Schopenhauer
christlichen
Lehre vom
Schopenhauer besonders
faten.
sah in den Lehren von Fall und Erbsnde die tiefsten
Wahrheiten des Christentums Aber er macht auch diese

Wahrheiten in der eigenen Philosophie zur Irrung, indem
.
er
im Dasein selbst und im daseinsetzenden Wollen schon
die Urschuld sieht.
Was
ist
der tiefere philosophische Grund, der ihn zu
seinem Satz fhrt? Es sind vor allem zwei Grnde.

i.
Schopenhauer nimmt die
drei Attribute
Vernunft,
Liebe, Gte nicht auf in seinen Weltgrund. Vernunft als Fhigkeit zu Wesenseinsicht kennt er nicht; fr
ihn erschpft sich Vernunft in mittelbarer Verstandesttigkeit des induktivenBegriffebildens,desFolgerns undSchlie-
ens
die allerdings
positive geistige Liebe
ohne die hhere Leitung durch eine
und ohne
die unmittelbare
Wesens-
A.g6
einsieht (ohne
schauende Vernunft) notwendig zu einer
Beute, einem bloen technischen Mittel fr die Befriedigung
dunkler Vitaltriebe werden mte. Ein Ursprung aber auch
schon dieses technischen Verstandes aus einem blinden

Lebenswillen bliebe unverstndlich (das blinde Lebens-
drngen kann
das Licht,
nur
ist
als
um
sich keine Fackel
anznden; denn wo wre
den Wert der Fackel zu sehen?). Verstand
Diener schauender Vernunft verstndlich; Liebe
fhrt er flschlich auf Mitleid, Mitleid aber auf Gefhls-
ansteckung, resp. auf eine dunkle instinktive Erkenntnis

des Alleins zurck. Gte kennt er nicht, da er keinen
guten Willen kennt.
Auch Schopenhauer legt mit Recht dem Weltgrund das

Attribut des Wollens bei. Aber dieses Wollen ist nur
2
der Inbegriff des dunklen unbegrenzten Triebdranges des

Willens
zum Leben,
nicht ein
den Triebimpulsen zentral
entgegentretendes, liebegeleitetes Vernunftwollen.
nun
richtig erkennt,
da Realitt, Wirklichkeit
logische, sondern eine voluntative Kategorie
ist,
Da
er
keine
er aber
einen liebe- und ideengeleiteten Willen nicht anerkennt,
ist
Wirklichkeit ihm nur Gegenstand eines

blinden Begehrens. Die Folge ist, da ihm das Real sein
der in der Welt realisierten Ideeninhalte als solches
schon blind und schlecht ist. (Diese Ansicht bernahm
er von Schelling, von den Indern und E. v. Hartmann
folgte ihm darin.) Der Sinn des Lebens kann daher nach
die
Welt
dieser
als
Lehre nur
in
einer systematischen Irrealisierung
zum objektiven
Bilde zu machen: Im Nein zum Willen zum Leben, der
derselbe blinde Drang in allen Dingen ist. Dieses Nein
der Welt bestehen
soll
d. h.
im Versuche,
der gemeinsame Ursprung sein fr
sie
alle
Gestalten des
497
hchsten Menschentums (Genius, Philosoph, Heiliger). Ganz

unfalich bleibt
Nein zum
was
aber,
Leben
sagt,
es
denn
wenn wir
in
uns
sei,
Wurzeln
bis in die
unserer Existenz ganz dumpfes Triebleben sind.
was
Das bloe
Nein kann ferner nichts positiv Wertvolles hervorbringen.
Und um welchen hheren Gutes willen sagen wir Nein

zum Leben? Auch Friede, Ruhe, Stille, seliges Ausruhen
in
der sthetischen Anschauung der Gehalte des Alls sind
schon positive Gemtszustnde, nicht blo Abwesenheit

des Dranges
zum Leben. Bei Schopenhauer aber
soll
das
hhere Gut ausschlielich durch Verneinung des Niedrigeren entspringen. Negative Ressentiment-Askese
Folge. Schopenhauers Methaphysik
ist falsch,
da
ist
sie
die
den
Ursprung des Guten, des Lichtes, der Vernunft, der

Liebe, des Opfers, des echten Mitleidens und der Ge-
Welt nicht zeigen kann.

Aber auch das ist bei Schopenhauer Irrtum, da er den
Lebensdrang zu einem Blinden, Bsen, Schlechten
verkehrt. Das Bse hat seinen Sitz im Geiste, im Ha
und im Wollen,
nicht im Triebleben. Der Lebensdrang
rechtigkeit in der
ist
zwar nicht
blind.
sittlich gut,
Er ist ziel ma ig
aber er
ist
in jeder seiner
auch ohne Einsicht und Begriff
auch nicht bse und
und
Regungen
wenn
nicht auf Erhaltung
sondern auf Entfaltung (Zeugung, Wachstum, Bildung

immer hherer Organisation) gerichtet. Gewi ist er rein
fr sich nicht von Liebe, Vernunft geleitet; darum ist er
dmonisch, nicht aber bse. Erst die geistige Bejahung
seiner Richtungen, soweit sie im bewut gewordenen
Gegensatz zu einem erkannten und geliebten Guten stehen,
ist
bse.
Whrend Schopenhauer
32
die Idee Gottes verwirft (im
g8
pantheistischen und theistischen Sinne) und Religion
man
eine Heilstechnik aufgehen lt, die zeigt, wie
kommen
Verneinung des Lebenswillens

v.
Hartmann und der
Ursprung des Schlechten und Bsen

selbst
kann, halten E.
ltere Schelling die Idee Gottes fest.
Sie halten ferner eine Weltvernunft
Dinge
in
zur
und zwar in
fest,
den Ursprung der
in
die Tatsache,
nicht nur dachte, sondern
sie
verlegen aber den
da Gott die Welt
berdies realisierte.
Da
dieses Wollen Gottes an sich blinde absolut zufllige

Velleitt
ist,
wenn auch
(bei
Hartmann)
in
den Grenzen
seiner Vernnftigkeit, so da, wenn Gott die Welt

wollte, er die relativ vernnftigste wollen
mute, so
ist
das
mglichen Welt auf

So fallen hier Schpfung und Fall
Eins zusammen. Eben da sie real wurde, das
Wirklichsein der Welt und jeder

alle Flle schlecht.
fast in
ist
der Fall der bloen Weltidee,
vernnftig
ist
der
ist,
Weg
der
die an sich gut
und
Auch
hier
Fall in die Wirklichkeit.
des Heils die aktive Selbsterlsung aus
dieser Wirklichlichkeit
der
Weg
ihrer Irrealisierung.
Fr Schopenhauer geschieht diese Umkehr
pltzlich
und
sporadisch im einzelnen groen Individuum; bei Hart-
mann durch den Heilsweg der Geschichte des Menschen.

Aber diese Erlsung ist Selbsterlsung und in zweiter
Linie Gotterlsung
durch den erkennenden,
sittlichen,
wollenden und knstlerisch bildenden Menschen. Indem
Gott
als
absolut unbewuter Geist sich im Menschen
seiner blinden
denken
wird, soll
Untat, die Welt
realisiert
dieser
zu haben,
blinde
ziellose
anstatt sie blo zu
immer
klarer
Willensakt
bewut
am Ende
der Weltgeschichte zurckgenommen werden und die
Welt wieder
in
den guten und seligen Zustand der Irrea-

litt, des
499
bloen Gedanken- und Bildseins zurck-
kehren. Diese Lehren sind geschichtlich zunchst sehr wohl

verstndlich. Sie bilden erstens eine sehr sinnvolle
Reak-
tion
gegen den kindischen optimistischen Pantheis-
mus
der Fichteschen und Hegeischen Epoche. Soll ber-
haupt Pantheismus
sein, nicht
Theismus, so
selber verlegt werden. (Das beweist

Pantheismus).
machen
Denn
es
ist
alle
Geschichte des
Nur der Theismus kann das Bse
ohne
es in den
verstnd-
Weltgrund zu verlegen.
widersinnig, das Bse
und das bel nur auf
unsere mangelnde fragmentarische Kenntnis der

schieben (Spinoza)
ten, die wir
logisch
auch das Bse und das bel in den Weltgrund
folgerichtig
lich
mu
kennen,
Welt zu
als schlsse sich hinter
den Fragmen-
alles in ein sinnvolles
harmonisches
Ordnungsganzes zusammen. Und es
ist
wiedersinnig, ja im
Grunde verbrecherisch, mit Hegel in allem moralischen

Bsen nur das anreizende Salz zu sehn fr neue positive Entwicklungen, die sog. schpferische Negation.
Es gibt keine schpferische Negation. Der Satz: Omnis
determinatio est negatio ist falsch und irrig. Er hat seine
Grundlage
in
dem
falschen romantischen Lebensgefhl:
den Theismus ohne Fall
Aber
minder
Reaktion gegen
was
da der
nenne
berhaupt geleugnet wird,
sei es,
Widersprche machen fruchtbar.

ist
Lehre eine sinnvolle
die
nicht
das,
sei es,
da
ich
Fall
er zu einer bloen
Wir sahen
frher der auffllige Widerstreit einer von Gott gut geschaffenen Welt und dieser wirklichen Welt fhrt uns
notwendig zur Annahme des Falles. Auch wenn der Fall
zugestanden ist, so gengt es schon fr die natrliche
positiven Offenbarungslehre
gemacht
wird.
Theologie
32*
nicht,
da er nur
fr
den Menschen zugestan-
cqo
den ist. Der
Fall des Menschen ausschlielich aus seinem
ohne Versuchung durch

und mchtigeres bses Element ber ihm
freien Wollen heraus
gottgeschaffenen
gottebenbildlichen
ein hheres
ist fr
den
Menschen
un-
denkbar, auch wenn ihm die echte Person- und Wahl-
Das an sich positive Gut der Freiparibus mehr Freiheit zum Guten als
freiheit beigelegt wird.
doch
heit ist
ceteris
zum Bsen. Die Aktualisierung der Freiheit zur wirklichen

Wahl des Bsen bedarf also eines Anreizes auerhalb und
oberhalb des Menschen. Eine richtige Wertmetaphysik
mu
ferner den Satz festhalten,
da auch
alles
Weltbel
konzentrierten Macht des Bsen grndet und da
in einer
das Bse nur Wesensattribut einer Person sein kann,

in einer
bsen Person. Das Bse
oder aus
listischen
ist
nicht ein bloes bel
dem bel notwendig entsprungen, wie alle

Lehren sagen,
die es nur als natrliche
>
natura-
Unvoll-
kommenheit,
als
Entwickelungshemmung,
vismus oder
als
Krankheit ansehen (Leibniz, Spencer
u. a.)
es
ist
Es
ist
von Hause aus Praedikat
also freier
ist
Ata-
freigeistiger Akte,
und bewuter Aufstand gegen eine
deutlich als gut erfate
widrigkeit
als
Macht und
Realitt. bel,
und kann nur seine Folge
un-
Zweck-
sein fr jede
Anschauung, die berhaupt einen geistigen Grund der
Welt annimmt. Hlt man aber diesen Satz fest: Bses

der Ursprung auch des bels als des Inbegriffs
negativer auermoralischer Werte berhaupt, sofern sie
ist
auergeistigen Gegenstnden
Tod), so
ist
(z.
B. Krankheit,
es unmglich, die nur bekannten
ausschlielich aus
1
zukommen
dem Bsen
Siehe hierzu: Formalismus
widerlegt werden.
in
des
Menschen
der Ethik,
wo
Weltbel
entspringen
diese Lehren eingehend
zu lassen.
Denn das Weltbel
fr die
ist
cqi
uns empirisch be-
kannte Welt ein notwendiges Constituens,
in durchsich-
Kausalitt notwendig auch mit

dem Weltguten verknpft. Ja der Grund aller einzelnen
tiger naturgesetzlicher
bel
ist
gerade diese uns
mit
als
dem Eindruck
des un-
abwendbar Tragischen gegebene notwendige Verknpftheit von Gutem und beln Ja selbst von Gutem und Bsem
in
der menschlichen Natur.
Da
es
wahr
ist:
da jeder
die
Tugenden seiner Fehler habe und die Fehler seiner Tugenden, da jeder Person Fehler und Tugenden und jedes Volkes Fehler und Tugenden demselben Charaktergrund entspringen und einsichtig daraus herrlieen: das macht den
tragischen Charakter des Daseins aus 1 Das Phnomenon des Tragi sehen ist selbst ein Beweis, da Pantheismus und Theismus ohne Fall aber auch die Verlegung
.
des Grundes von

sind.
Es
ist
Bsem und bel
die
in
den Weltgrund
tragische Notwendigkeit
in
falsch
der Ver-
knpfung von bel und Gutem, Bsem und Gutem in der

uns bekannten Welt, die es ausschliet, nur im menschlich
Bsen den Ursprung des bels zu suchen. Diese tragische

Verknpftheit
ist
selbst das
grte bel. Es
ist
der
konstitutiv fragmentarische Charakter alles positiv Werti-
gen
in dieser
Welt, der
Welt zu verlegen,
in
bloe Unentwickeltheit der
ihn durch sog. Fortschritte fr ber-
windbar zu halten, die groe Kinderei
alles
Liberalismus
und seiner geistigen Nachgeburten. Der Mensch ist

wirklich
wie Kant tiefsinnig bemerkt
aus zu krumist
mem
Holze gemacht,
als
da je
ein
ganz Gerades aus ihm
gezimmert werden knnte. Das Weltbel
ist
1
Vgl. hierzu meine Abhandlung ber das Wesen des Tragischen
handlungen und Aufstze, 2. Aufl.
zwar
in
Ab-
CO
objektiv die Folge eines Bsen berhaupt, da es nur eine

solche sein kann
wenn der Geist
dem
doch
die
menschlichen Bsen
Welt
leitet
vorhergehend
aber es
ist
und
dauernde groe Versuchung zum bsen Sein und
die
Verhalten des Menschen.
Die Metaphysik vermag keine Geschichten zu erzhlen; keine Begebenheit

zwischen Gott und Mensch
in
in
den Personreichen,
die
der Mitte stehen. Aber
vermag doch aus diesem Tatbestand,
sie
ihn mit den Tat-
bestnden der genannten Wesenswahrheiten zusammen

schauend, noch zu schlieen
das der letzte Grund
Der Ursprung des Bsen,

des bels dieser Welt und
ist
damit auch die Ursache der unmittelbaren versucherischen

Anreize
zum menschlich Bsen kann weder im Weltgrund
selbst liegen,
haben
noch
in einer
allein
im Menschen. Er
mu
seinen Ort
metaphysischen Zwischensphre zwischen
beiden, in einem freien Aufstand
gegen Gott durch eine

Aber aus dem-
Person, die Macht hat ber die Welt.
Grunde ist auch die Erlsungsbedrftigkeit

der Welt und des Menschen an erster Stelle (d. h. des
Mikrokosmos, in dem alle Elemente und Krfte der Welt
solidarisch sind) eine metaphysische Wahrheit. Der Mensch
kann nicht zu seinem Heile kommen, es sei denn durch
Erlsung. Nur die Tatsache der Erlsung ist theoselben
logisch positiv
in
einem
freien
Willensakte Gottes
wurzelnd, nicht diese hypothetische Notwendigkeit. Insofern
mu man
mit
Newman
ihrem Schpfer abgefallen:

nicht in
heit,
!
Siehe
sagen:
Die Welt
ist
von
sie befindet sich konstitutiv
bereinstimmung mit ihm. Das
ist
eine
Wahr-
so sicher wie mein eigenes und Gottes DaNewman: Apologia
pro vita sua.
sein.
Sie bedarf der Erlsung
503
und
sie
seufzt
nach
Erlsung. Gnzlich widersinnig dagegen

adjecto
der Begriff der Selbsterlsung.
eine contra-
dictio in
Was
ist
wir selbst spontan erreichen knnen das
ist
eben
Noch viel widersinniger ist der Gedanke

Erlsung Gottes durch den Menschen .(Hart-
keine Erlsung.
einer
mann.) Denn:
1.
Es
ist
kein religis sinnvolles Erlebnis, das dieser
Idee zugrunde liegt, sondern eine rein dialektisch zurecht-
gedachte Sache.
2. Es ist aber auch widersinnig, da das Abgeleitete
den Grund erlsen soll, der Mensch, in dem doch nichts
an positiven Krften sein kann, was nicht auch
und seines Geistes Ursprung

ist
in
seinem
diesen Ursprung.
ist,
Das
ebenso widersinnig, wie die Verneinung des Willens
zum Leben, wenn Nichts im Menschen
ursprnglich
ist,
wie blinder Wille.
Ein anderer Grund fr jene Lehren, die den Ursprung

des Bsen und des bels
ist
die einseitig
in
den Weltgrund selbst verlegen,
sthetische oder nur spekulative Stel-
lung zum Dasein und zum Leben, die gleichfalls aus

der Romantik hervorgegangen ist. Bei Schopenhauer und
Schelling ist es mehr die sthetische, bei Hartmann die
einseitig spekulative Stellung, die
und seinem Korrelat: der

zu sehen. Auch
fr
von Schopenhauer
Realitt, das
Jakob Burckhardt
gilt
Gleiches,
stark beeinflut
wenn
an sich bse nennt. Fr Schopenhauer

Wirklichkeit
ein
Ruhe,
ist
er die
Macht
Leiden und
und dieselbe Lebensempfindung,
und derselbe Gedanke und nur

hinein in die
Wollen
Bse an sich
dazu fhren im
die die
die
ein
Wirklichkeitsflucht
Welt zum sthetischen
roA
Bilde abklrt,
ist
ihm das Gute an
ist
sich.
Fr Hartmann
das Leben im Ideenhaften schon das Gute an

In dieser einseitig sthetischen
sich.
Haltung zum Dasein
ist
aber gerade auch diese Haltung selbst und das
ihr korre-
Wertgebiet
metaphy-
lative sthetische
sische Sinn des sthetischen
schlielich der
Phnomens und der Kunst
verkannt. Die sthetische Haltung
ist
negativen Sachverhalt interesselose
oder gar
Begriff
durch die
wie es Schopenhauer deutet
Ruhe, den Frieden, wie
Stille,
nicht durch den
Anschauung ohne
sie
des Lebensdrngens begleiten, erschpft.
das Aufhren
Auch
nach seiner rein anschaulichen Seite und der mit
bundene glckhafte Genu

hauer deutet
keitsflucht,
sie ist
Art positiver Liebe zum Wesenhaften
geleitet durch eine
positive Seligkeit.
ist
Kunst aber
ihr ver-
nicht nur Friede, sondern

ist
nicht
wie Schopen-
ein Mittel zu kontemplativer Wirklich-
sondern ein geistig eroberndes Eindringen
in
den anschaulichen Wertwesensgehalt der Welt durch den
Proze
der Darstellung
ja der Versuch eines Nach-
schaffens im Bilde einer Welt, wie sie vor
vor gttlichen
Augen
Bilde ihr die Frische
geleuchtet hat
loren hat.
mehr
ist
ein
dem
Fall
ein Versuch,
und Jungfrulichkeit
kommenheit wiederzugeben,
Sie
im
die Voll-
die sie durch den Fall ver-
Versprechen auf mgliche
Erlsung aus den Folgen des Falles

der Wirklichkeit berhaupt.
als eine
bloe Flucht
Ich sagte Der Fall ist eine Wahrheit metaphysischer

Ordnung oder doch Er ist auch eine solche Wahrheit. Darum ist er nicht nur ein historisches Ereignis, eine singulare
positive Folge einer positiven Tat, sondern eine immer
und berall vorhandene Tendenz im Weltsein und Welt:
505
Welt wrde im
geschehen. Eine sich selbst berlassene
Mae,
als sie sich selbst
samtwert
Welt
Charaktermerkmal
ein so tiefes
da es
ist,
an positivem Ge-
immer. Dieses stete Fallen
fllt
macht
berlassen
abnehmen. Die uns gegebene Welt qua
stetig
alles durchdringt,
als
Tendenz
ihres Daseins aus,
was wir kennen,
alle
Gebiete
des Wirklichen, von der toten Natur angefangen
bis
hinauf zu den hchsten Exemplaren des Menschentums.
Wrde man
aus Nichts als der der Welt immanenten
Teleologie auf die Natur ihrer Ursache schlieen, so
kme man
zur
Annahme wohl
eines Gottes, aber eines
Gottes, der stetig die Zgel ber sein Geschpf aus der
Hand
einst
verliert
eines Gottes, der altert
sterben wird.
und
gibt,
d.
h.
zum Trotz
in
der es Leid
aus der gefallenen Welt, drfen
sollen wir glauben
und
hoffen,
Tendenz zu
dieser universalen
sich durchsetzen
Fall
da Gottes Ziele
und Wertabnahme
werden. Aber
ein Mittel: durch Erlsung.
Zu jeder
groen Ordnung der Krfte abnimmt,
nur durch
Kraft, die in der
mu
eine ber-
legene Kraft gedacht werden, die von sich aus

greifen kann,
um
und der
Nur wenn wir Gottes Dasein und
Wiesen nicht aus der Welt erschlieen,
und Bses
frei ein-
den immanenten Fall aufzuhalten und
deren hchster Ausgangspunkt Gottes Kraft selber ist.

Nicht Geschehenlassen, nur immer neue positive Erl-
sungstaten Gottes
nach
einer bestimmten Erlsungs-
knnen der Mglichkeit nach dem Weltdrama einen positiv sinnvollen und wertvollen Abschlu
geben. Darum haben ebensowenig jene recht, die imma-
ordnung
nente Teleologie ganz leugnen wie jene, die ihr eine Kraft
immanenten positiven Wertwachstums zuschreiben
cq
also meinen, die
Welt vermge
den Krften
sich aus
ihrer
eigenen letzten Elemente heraus zu immer hherwertigen
Daseinsformen zu entwickeln DieErsteren leben so

.
in
der gefallenen Welt und zwar
Fallens,
da
der Tendenz ihres
Idee der ungefallenen gar nicht mehr
sie die
fassen knnen;
in
da
sie ferner die
positiven Zielstrebig-
keiten und Zweckttigkeiten ganz bersehen, die

in
tief
freilich
ihrem Gesamteinflu immer mehr vermindert werden
durch die negativen Zielstrebigkeiten. Die Letzteren

darunter auch
alle,
die aristotelische Metaphysik, d. h. die
Metaphysik einer der Erlsung gar nicht bedrftigen

sich
in
schon geschlossenen und vollkommenen Welt zur
Grundlage
ihrer
Welterklrung machen
bemerken
die
negativ zielstrebigen Krfte nicht und halten eine meta-
physisch gefallene und physisch daher immer mehr fallende
Welt
fr diejenige, die ursprnglich
war. Die
von Gott geschaffen
Welt
konstitutive Erlsungsbedrftigkeit der
verkennen aber beide. Die
christliche Religion ist eine
Religion, die ausgeht von der Erlsungsbedrftigkeit der
Welt
ihrer
Regungen
lich,
sie
ist
die Religion einer Welt, die in

seufzt nach Erlsung.
Es
ist
jeder
nicht
mg-
die Erlsung auf eine in sich geschlossene vernunft-
geme Welt noch von auen her aufzusetzen. Die Welt

mu von Grund aus auf Erlsung, d. h. auf ein Eingreifen
einer nicht aus ihr, sondern aus einem ihr bergeordneten
Dasein quellenden Kraft angelegt
gedanke seine
volle
Wucht und
sein, soll
der Erlsungs-
seine volle Tiefe ent-
falten.
Eine weitverbreitete Art der Anwendung des sogenannten teleologischen Beweises bersieht diesen zentralen Punkt. Sie bersieht,
da Macht und Wert, Dauer-
507
haftigkeit und Bestandfhigkeit im Verhltnis zur
Daseinsform
gekehrter Proportion stehen. Sie bersieht, da

schritte
um-
in
alle Fort-
tumsformen nur Zwischenprozesse
tendenz
hheren
Hherentwicklungen allgemeine Wertwachs-
gisch-ironische
jene aus
>
der sich selbst berlassenen Welt
in
sind,
gleichsam
tra^
Szenen im Drama des Weltprozesses, die
dem Fall resultierende universale stetige Grundzur Abnahme der Werte nicht aufzuhalten ver-
mgen.
Da
die
Welt diesen grundstzlichen Aspekt
besitzt,
schon bei oberflchlichem Anblick nicht schwer zu
ist
sehen,
ist
auch auf vielen Einzelgebieten streng wissen-
schaftlich erwiesen;
dieser Resultate
und es
fehlt
nur eine Zusammenschau
moderner Forschung unter einem meta-
physischen Gesichtspunkt.
i
Die Endlichkeit der Welt nach Raum,
Energie war
Wahrheit.
geworden
Thomas von Aquin
Man
ist.
Zeit,
Masse,
eine positiv-theologische
darf sagen, da sie heute eine natrliche
Die Relativittstheorie hat
ein
Grunddogma
aller
Freidenker und optimistischen Metaphysiker wider-
legt.
In
einem endlichen, wenn auch unbegrenzten
dimensionalen Raum-Zeitsystem liegt nach ihr

wirklichkeit eingebettet.
Knnte
Grundformen nach unendlicher
die
alle
Welt auch nur
sein
so wre
vier-
Weltihren
sie nicht
erlsungsbedrftig ihremWesen nach. Alle positivenWerte,

die in endlicher Zeit
sind,
knnten
zukommen;
1
ihr in
alle
und endlichen Rumen nicht zu finden

einem unendlichen Proze gleichwohl
Unwerte knnten im unendlichen Welt-
Dieser Abschnitt kann erst durch die Verffentlichung meiner in den
letzten
Jahren an der Universitt Kln gehaltenen Vorlesungen ber Meta-
physik seine tiefere Begrndung finden.
cq8
Zusammenhang ausgeglichen werden

Gemlde. Nichts hiervon
vollen
hat
Welt
berall
erschpfen.
Es
ist
zu einem sinn-
wahr. Mit Endlichem
zu wirtschaften, mit Sachen, die sich
gibt Weltursprung
und Weltende
Weltentod. Einmaliger Proze, der abluft wie der Sand

in
der Sanduhr
Hat
so
Welt.
ist
Welt
eine wesensendliche
mu
solchen
eine gttliche Ursache,
geschlossen werden, da die Erhaltung einer
Welt der Weltursache
ihre Schpfung, ihre
nicht weniger kostet als
Schpfung nicht mehr
als ihre Er-
haltung.
Denn knnte
nur aus
sich heraus lnger existieren als sie je existiert
mte sie aus

auch eine unendliche
hat, so
Da
sie dies nicht
die
Welt auch einen Augenblick
sich heraus
ceteris paribus
Zeit hindurch existieren knnen.
kann, kann
sie
auch keinen Augenblick
nur durch sich selbst existieren. Sie
fllt
ins Nichts zurck,
so sie nicht durch die positive Tat Gottes gleichsam immer
neu erhalten wird. Ihr Sturz
ins Nichts
mu
gleichsam
immer neu durch Gott gehemmt werden.

2. Innerhalb der anorganischen Welt herrscht das Gesetz der stetigen Dissipation der Bewegung. Molare,
arbeitsfhige und dauerhaft gerichtete Bewegung wird
immer mehr moleculare und ungerichtete Bewegung ohne
Fhigkeit Arbeit zu leisten.
wenn
sie
Die Energiearten gehen,
nach ihrer Arbeitsfhigkeit geordnet werden,
bei Erhaltung der Quantitt der Energie

in die
der
wertlosere Energie
immer mehr ber
in letzter Linie in die
Wrme. Der Wrmetod
ist
das
Ziel,
Energie
das der Welt
'\
proze asymptotisch anstrebt. Sehen wir an dieser Stelle
von der metaphysischen Deutung dieser
drei Gesetze ab.
Hier legen wir nur Wert darauf, zu zeigen, da sich das
5^9
Gesetz einer Wertabnahme des Universums auch auf
anorganischem Gebiet besttigt. Diese Gesetze lassen

indes nichts zuknftig Eintretendes voraussagen. Sie gelten ja nur unter der wahrheitswidrigen Voraussetzung,
da
die
Welt
nichts als Anorganisches enthielte
d. h.
Absehung von Leben, Geist, Gott. Knnte

das organische Leben im Sinne Maxwells die furchtbare
Bewegungsrichtung der toten Welt umkehren oder knnte
mit bewuter
seine
Anstrengung doch wieder
die Arbeitsfhigkeit der
gem
diesen Gesetzen stetig
Energie einbringen, die

verloren geht, so
nicht zu.
Wrde
kme
ihnen Wirklichkeitsbedeutung
eine metaphysische Aktion des Welt-
grundes das Weltdasein berhaupt vor
dem
dieses Endzustandes zurcknehmen, so
glte dasselbe.
Nur Tendenzen
Auerbach,
Erreichen
sind also durch die Gesetze ausgedrckt.
Bergson
u. a.
Umstand groes Gewicht
haben auf den erstgenannten

gelegt,
Metaphysik zu begrnden. Leben
um
als
eine optimistische
Tendenz zum Un-
wahrscheinlichen arbeite mit Erfolg der Tendenz
zum
wahrscheinlichsten Zustand der Energieverteilung (nach
Boltzmanns mechanistischer Deutung des zweiten Wrme-
Aber ist auch diese Auffassung der

organischen Bewegung richtig, so ist doch nicht gezeigt,
da das organische Leben aus sich heraus mehr zu leisten
vermge, als eine unter gleichzeitiger Anpassung an
immer geringere Spannungsdifferenzen der Energie ersatzes) entgegen.
folgende
zeitliche
Verzgerung jener Entwertung der
Energie. Sowohl jene Anpassung, der
Aufmerksamkeit zugewandt
1
hat, als diese
Die Weltherrin und ihr Schatten .

H. Bergson, L'Evolution creatrice.
F. Auerbach,
W.
Stern seine
Verzgerung
Dazu
besitzen enge Grenzen.
arbeiten sich
Anpassung
und Verzgerung so entgegen, da, je grer man
und
einschtzt
je geringer
die
das Tote sich anzupassen
Eigenaktivitt des Lebens,
man
die Anpassungsfhigkeit
des Lebens auf die sinkenden Spannungsdifferenzen dann

einschtzen
mu,
Energie zwar
die
um
Verzgerung der Nivellierung der
so grer
Lebens berhaupt auch
man
W.
um
ist,
so
mehr bedroht
die Anpassungsfhigkeit des
Stern,
aber die Existenz des

ist.
Lebens so hoch
Schtzt
ein wie
der keinerlei absolute Energiegren der
Um-
weltreize als conditiones sine quibus non fr die Existenz
von organischem Leben

differenzen, so
ansieht,
sondern nur Energie-
kann man auch keine umkehrende, ja
einmal eine verzgernde
nicht
Wirkung des Lebens auf
die
Tendenz der toten Welt erwarten.
Den Sieg hat

und Totem also
nicht das
in
diesem Kampfe zwischen Lebendigem

mit
Absehung von Geist und Gott
Leben, sondern auf
alle Flle
der Tod.
Nur von der Natur her gesehen bleibt das ganze universale Leben der organischen Gestaltungen ein Zwischenproze des Weltgeschehens
ein rauschendes Fest
im Gange der Welt,
aber auch ein Versuch mit untaug-
lichen Mitteln.
Nur wenn das Leben
als Inbegriff
der nicht
in Ele-
mente und Gesetze des Anorganischen auflsbaren Form-
und Bildkrfte noch einen ganz anderen mglichen Weg

htte, als
den
Weg des Kampfes mit dem Toten,
Formung und
realen Vernderung, tten sich Aussichten
fr es auf, die es
seinem Naturschicksal zu entziehen ver-
mchten.
1
Siehe
W.
seiner
Stern: Person
und Sache.
Weg
Einen solchen
gibt es:
Vergeistigung des Lebens,
Es
der
ist
d. h. die
Weg
i i
der
Zuwendung
sei-
ner Kraftfaktoren an die an sich krftelosen Akte des

Geistes
gleichsam Emporhebung, Bergung, Rettung
des Lebens aus
dem
Strudel der unteren Krfte und Ele-
mente, mit denen es
hchster
in
Form
als Zivili-
sationstechnik in Arbeit, Tat, Umgestaltung der toten Welt
durch den Menschen ja doch einen prinzipiell ergebnislosen
Kampf kmpft.
Ist dieser Weg
aus den Krften des menschlichen
Geistes selbst heraus mglich?

er allein
ist
er mglich; aber
kann ebensowenig zu einem endgltigen Erfolge
fhren wie der
Weg
den
Weg
der Verlebendigung des Toten. Un-
dem
mglich wre es
geist,
Wohl
sich selbst berlassenen
mit Erfolg zu gehen.
Menschen-
Immer wird das
Leben, auch im Menschen, den grten Teil seiner Krfte

zu verwenden haben in jenem letztlich aussichtslosen
Kampf mit dem Toten,

einer Form der es an die
in
dem
tote
es sich allein in irgend-
Welt fesselnden und
ihr ver-
pflichtenden Organisation als daseiend zu behaupten ver-
mag. Immer wird
auch
bei optimaler
Verwendung der
menschlichen Freiheit zur Vergeistigung des Lebens
der zu vergeistigende Teil aller Lebenskrfte kleiner sein

als
der nicht zu vergeistigende. Ja er wird auerdem bei der
mit steigender Organisationshhe steigenden Schwierig-
Kampfes des Lebendigen mit dem Toten immer

kleiner werden, d. h. am Ende wrde es das Leben sein,
das ber den Geist siegt und alle Ttigkeit des Geistes
wrde ein Versuch mit untauglichen Mitteln sein, das
Leben in seinem geistigen Kosmos vor den Fangarmen
der toten Natur zu bergen. Nur wenn der Geist des Menkeit des
sehen aus Gott immer neue Kraftstrme

sich diese
Das
knnte
Bewegung umkehren.
also
ist
der Aspekt einer sich selbst berlassenen
Welt: das Tote strzt
ins Nichts;
ins Arbeitslose; das Leben

in die
erhielte,
Strudel des Lebens
in
das tote Arbeitsfhige
das Tote; der Geist strzt
berwltigt von Trieb und
Leidenschaft.
vom Werthheren zum

Tendenz diese gefallene
Eine unaufhaltsame Bewegung

Wertniedrigeren beherrscht
Welt
als
als
Ursprung immer wachsender bel und immer
strkerer Versuchung
zum Bsen
fr die geistigen
Na-
turen.
3.
Lehrt uns die immanente Entfaltung des Lebens
seinen Organisationsformen ein Anderes?
man
mag
was denn hhere Organisation
nicht fragt,
es anders scheinen.
Nur
man
so lange
heie,
die Ursprungs-
ordnung der Formen, Arten, Gattungen des Lebens

betrachtet, nicht aber auch ihre Todes-
und
in
Nur solange
allein
ihre Absterbe-
ordnung, kann ferner dieser Schein gesttzt werden durch
neuen Schein. Schon die groe Tatsache, da Lebendiges

berhaupt
als
Individuum und Art seinen hheren Wert
gegenber dem Toten bezahlt mit jenem absoluten Aufhren und Verschwinden, das die bloen Erhaltungsgesetze
der toten Natur nicht kennen,
d. h.
mit
dem Tode,
schon
diese einfachste Tatsache zeigt, da Dauerfhigkeit und

Werthhe umgekehrt proportional in der Welt verteilt
sind. Man kann
so E. v. Br
ein Lebewesen gerade-
zu definieren als ein
Ding, das
sich wirklich erschpft
stirbt
als eine Kraft, die
nicht also sich erhlt, wie alle
Krfte der toten Natur, die sich nur umformen.
Was aber
gilt fr
das universelle Leben
als
Ganzes im
Verhltnis zur toten Natur:
da es eine Episode
ist
im
Weltproze, eine Sache, die einst nicht war und einst nicht
sein wird, das gilt
analog
vom
Verhltnis der je hheren
Organisationen zu niedrigeren einfachsten Bildungen des

Lebens. Das Dasein der hheren Organisationen
ist wieder-
um nur eine Episode innerhalb dieser Welt-Episode der Geschichte des universellen Lebens.
Am sptesten
werden die hheren Organisationen
in
geworden
der Absterbeord-
nung des universellen Lebens auch um so frher dem Artentod verfallen, je hher sie sind.
Der Tod
Wesen nach begriffen werden
als
fr seine differenziertere
zahlt
und
selbst
mu
seinem
der Preis, den das Leben
integriertere Organisation
(Minot) oder als Preis fr die steigende Flle und

;
Mannigfaltigkeit der Engagements, die das
Leben mit
der anorganischen Natur eingegangen ist. In den Werkzeugen und immer reicheren Mittelsystemen, die das Leben
fr seine Ziele ausbildet, verfngt es sich
je
grer
sein
Aktionsradius
genau um so mehr,
bei steigender Organi-
Das Ma der Entwicklungsfhigkeit, der Restivon Organen, der Plastizitt nimmt deutlich mit der Hhe der Organisation stetig ab. Je grer und
mannigfaltiger das tote Gepck wird, mit dem das Lebewesen sich der Umwelt entgegenwirft, desto gefhrdeter
wird seine Existenz. Die wachsende Gre der Lebenssation wird.
tutionsfhigkeit
dauer des Individuums wird im allgemeinen bezahlt mit der

sinkenden Dauerfhigkeit der Art. Der Evolutionismus des
1
9. Jahrhunderts,
sofern er eine unbegrenzte Aussicht immer
dem
menschlichen Geiste hertrug, war ein groer Irrtum. Und
ein nicht minder groer war die Lehre, da die im Kampfe
hherer Organisationen der Lebensentwicklung vor
mit der brigen Lebewelt oder in der

33
Anpassung an
die
tr
Unweit siegreiche Organisation die hhere
tote
sog.
Kampf ums Dasein
einem durchaus
geht Minoritt
Im
ruinsen,
schpferischen Prinzip
nicht
sei.
die
der
hheren Organisationsformen gegenber der Majoritt der

niedrigeren zugrunde. Die Masse des Kleinen, nicht das
Edle hat
in
diesem Kampfe den Sieg. Anpassungsmerk-
male aber sind von Organisationsmerkmalen grundverschieden.
berblickt
man den
Sinn der Lebensevolution, so kehrt
also dasselbe Bild wieder:
Das Ganze
tauglichen Mitteln,
Unternehmen, das
ein
Allem genommen, an nur
vitalen
ein
Versuch mit unsich Alles in
Werten gemessen, nicht
verlohnt htte.
Nur
als
Verwirklichungsbedingung oder besser
als Bin-
dungsbedingung geistiger Krfte des vernnftigen

Bewutseins an
vitale
wiederum einen
prinzipiell positiven Sinn.
Daseinsformen, erhlt die Evolution
Aber hat der menschliche Geist

die
Episode
in
seinem Dasein nach
der Episode der tierischen Entwicklung,
von den Lebenswerten aus gesehen eine Krankheit, jene

Krankheit, die es nahelegte, den Menschen als das krank-
gewordene Tier vom biologischen Gesichtspunkt aus

schlechthin zu bezeichnen
hat der
menschliche Geist
aus sich heraus auch die Macht, die groe Tendenz nach
abwrts, die das All durchluft, umzukehren?
Die Antwort auf diese Frage geben gewisse Gesetze

menschlicher Gesellschaft und Geschichte, die im
Wesen
des Menschen verankert sind.

4.
Die Philosophie des
Glauben
19. Jahrhunderts hat
uns mit dem
tief erfllt,
da
die menschliche Geschichte einen
stetigen Fortschritt
und
ein stetiges
Wachstum
aller Arten
rjc
der durch den Menschen hervorgebrachten geistigen und

materiellen Gter aufweise. Dringt
die
Frage, was denn fortschreiten
man aber
soll
tiefer ein in
und nach Ansetzung
welcher Grundwerte gemessen werden
soll,
ob etwas
in
der
Geschichte fortschreitet oder nicht, so ndert sich das
Es
Bild.
enthllt sich uns zunchst ein Gesetz, das ich
anderwrts genauer nachgewiesen habe und das mit
Wesen
ist.
Es
lautet
Da
der Mensch die Gter, die er hervor-
und den folgenden Geschlechtern
bringt
so willkrlicher
um
mehr auf
so
berliefert,
die
ist,
hher die Wertmodalitt
Gnade, da
schritts bei steigender
Was
ist,
auch der Satz von der
gilt
je
zu der sie gehren, da er

sie
ihm ohne seine
Ttigkeit geschenkt werden, harren und hoffen
so
um
und planvoller hervorbringen kann,
niedriger die Wertmodalitt
aber
dem
der uns bekannten Menschennatur selbst gegeben
mu,
je
zu der die Gter gehren,
Abnahme
des stetigen Fort-
Werthhe der produzierten Gter.
wahrhaft stetig fortschreitet,
ist
offensichtlich der
Apparat, angenehme und ntzliche Dinge hervorzubringen,

ist
das,
was wir den internationalen Zivilisationskosmos der
Von den
hnliches. Wohl
menschlichen Gesellschaft zu nennen pflegen.
Gtern der geistigen Kultur

wchst
ihr
Vorrt an
gilt nichts
soweit er nicht wieder der Zer-
strung durch Naturkatastrophen, Kriege, zeitweise Bar-
Wert
zu,
stetig
aber keineswegs
da diese Gter an
zunehmen. Noch weniger nimmt die Fhigkeit
barei verfllt
gilt,
solche Gter hervorzubringen. Die schpferischeEpoche
und der
in ihr
schaftende Genius sind seltene meteorartig
hervortretende Geschenke. Die Krfte, die solche Epochen

tragen, sind international unverbreitbar
sie haften
an
bestimmten einmaligen Augenblicken der Geschichte eines

.33*
einmaligen Volkstums oder eines einmaligen Standes. Inner-
halb der hchsten Menschenformen und Gter
Sphre des Heiligen, Religisen angehren
die der
aber glaube
zum wenigstens eine Tendenz zur natrlichen stetigen

Abnahme der Krfte, diese Gter zu schauen und hervorDer Ruf: Zurck
zubringen, wahrnehmen zu knnen
zum Ursprung nicht der Ruf des Fortschritts war darum
ich
zu allen Zeiten die Form, in der sich nennenswerte religise
Erhebungen vollzogen haben. Jede Form der
Bewegung
Phase,
religisen
hat eine enthusiastische, meist kurz dauernde
um
dann
Anpassung an
in eine breite,
die
Welt zu
gemeine rationalisierende
verfallen.
Die groen
gisen Menschen, an deren Erscheinung
reli-
Religions-
alle
geschichte hngt, sind diejenigen Menschentypen, die
man
kann, um
was man systematisch
kurz durch
Menschentypen hervorzubringen, hervorbringen kann
am
wenigsten durch Erziehung,
Politik,
tun
alles,
die
man kaum
Organisation
suchen kann. Ihre Existenz
geschichtliche Gnade,
am wenigsten
ist
am
meisten
geschichtliches
Werk.
Soziologisch geht die Geschichte, die wir kennen, berall
von der Gemeinschaft

d.h.
in die
Gesellschaft
(Tnnies),
von innerer organischer zu uerer mechanischer Ver-
bundenheit,
Qualitten
in letzter Linie in die
Richtung einer sich in den
immer mehr ausgleichenden Menschenmasse,
die mit ihren geistigen Krften in immer gewaltigeren Aus-
maen
mit den Aufgaben beschftigt
ist,
die relativ niedrig-
sten Bedrfnisse organisatorisch zu befriedigen, also
immer
weniger sie zu geistigen Zielen verwenden kann. Auch schon
nehmen
mit den Rassespannungen, die durch den Blutausgleich mehr
die Geschehensmglichkeiten in der Geschichte
Siehe den Schlu dieser Abhandlung.
und mehr verschwinden, sukzessiv ab. Der Gang der

Geschichte wird gleichfrmiger und langsamer und die
Freiheitsspielrume des persnlichen Geistes, sie in ihrem
Gange zu bestimmen, vermindern sich gegenber den automatisch und zwangslufig wirksamen kollektiven Mchten.
Das Wachstum der Menschheit
ist
dem Wachstum
des
Nahrungsmittelspielraums nicht angepat. Malthus behlt
doch im wesentlichen recht. Was die technische Zivilisation

durch Entlastung der Menschenarbeit
deren fernere
Mglichkeiten berdies weit kleiner sind als es
gemeinem Glauben
entspricht
dem
und Abwlzung
all-
dieser
Arbeit auf die Krfte der lebendigen und toten Natur zur
Befreiung der hheren geistigen Krfte leisten mag, wird
durch das rapide Wachstum der Menschheit nach der Zahl
sondern berkompensiert. Die
nicht nur ausgeglichen,
sich steigernde Zivilisation scheint,
im Ganzen gesehen,
mehr Krankheiten hervorzubringen, als sie durch Fortschritte der medizinischen Kunst und Prophylaxe abzustellen
vermag.
Wohl am
deutlichsten
ist
die
Abnahme und noch mehr
die Verflachung der menschlichen
lauf der Geschichte.

in
J. J.
Glckszustnde im Ver-
Rousseau und
I.
Kant behalten
diesem Punkte recht. Dieselben groen revolutionren
Massenschbe, die berall zum Sturz und zum Untersinken

der Minoritten edleren Blutes fhren, verflachen die Zu-
stnde menschlichen Glcks.
Was
Talleyrand nach der
da niemand, der nach

Sigkeit des Lebens gekostet
franzsischen Revolution sagte:
1789 gelebt habe,

habe, darf
Jahre
man
19 14?
die
nicht relativ wieder dasselbe sagen
vom
Die kommenden demokratischen Jahr-
hunderte knnen niemals mehr Knste und edle form volle
<r
Sitten hervorbringen, wie sie aristokratische Zeitalter

frstliche
und
Herrschaftsformen gekannt haben. Mit jeder
quantitativen
Vergrerung der Lust der groen Massen
und der Abstellung
ihrer grbsten
Leiden
ist
eine nie
wieder rckgngig zu machende Verflachung der Glcks-
und der Leidgefhle mit Sicherheit verknpft.
Das Wissen
retische
zeigt ein analoges Schicksal.
Wissen des Menschen
nuierlichsten Fortschritt,
schrittist
den es
Das
theo-
noch immer den konti-
Aber
gibt.
dieser Fort-
beschrnkt auf dasjenige Wissen, das gleichzeitig
technisch praktikabel
sein
zeigt
ist
und
die durch
den Menschen und
Handeln lenkbaren Punkte und Teile des Universums
und
fr das Weltbild aussondert
in
BegrifTssymbole und
Gesetze zusammenfat. All dieses Wissen
Wissen
um
ist
also zugleich
Gegenstnde, die auf Lebenswerte
Beherrschung der Welt ist ein Lebens wert
denn
und Menschen-
organisation daseinsrelativ sind. Je weniger die Gegen-
stnde des Wissens daseinsrelativ sind auf die verschie-
denen Schichten der menschlichen Organisation, desto

weniger zeigt es stetigen und internationalen Fortschritt.
Biologie und Geisteswissenschaften schon entfalten sich
weit sprunghafter und von persnlichem und nationalem
Geist abhngiger, als die Wissenschaften des mebaren
Mechanismus. Metaphysik gar, die Wahrheit geben
will
ber das Sein der Dinge selbst und sich von der Symbolik
des Denkens zu befreien strebt, lt von einem stetigen
Nur
Fortschritt nichts bemerken.
die
Durchdringung und
Ergnzung der verschiedenen metaphysischen Versuche

aller Zeiten scheint hier weiterzufhren.
Der
religise Sinn
endlich, die Fhigkeit der Seele, mit der Gottheit in an1
ber
tiefe
und
flache Gefhle siehe
Der Formalismus
in
der Ethik
schaulichen und gefhlsmigen Kontakt zu trefen, zeigt
im Fortgang der Geschichte eher eine
Abnahme
als eine
Zunahme.
Es
beim Wissen und der praktischen
ist
dasselbe Bild: die Menschheit scheint sich in

wickeitere Berhrung mit der Natur
und immer
stricken,
selbst
einen
Kosmos
immer
ver-
sich selbst
der Mittel zu ver-
immer weniger zu beherrschen und nach

der immer tiefer
Zielen zu lenken vermag
und ihr Leben beherrscht. Das Werk wird
den
geistigen
sie
tiefer in
und mit
Zivilisation
sie
immer mehr des Menschen Meister.

Diese Tendenz
Art keine andere
ist
aber fr die ganze Menschheit
als diejenige, die wir
als
beim Einzelorga-
nismus Altern und Absterben nennen wrden.
Denn
die
langsame berwltigung des lebendigen Organismus durch

die
Eigengesetzmigkeit der toten Stoffe und Krfte,
die er sich als Organisation angebildet hat, gehrt zu
den Grundphnomenen des Alterns und Sterbens.
Mgen
die verschiedenen Teile der Menschheit, die Rassen, die
Vlker, die Kulturen innerhalb dieses Prozesses auch in
verschiedenen Stadien und Phasen sich befinden, so
gilt
doch das Lebensgesetz des Alterns und Todes auch fr

die
Menschheit
als
Ganzes.
Der Gedanke des grenzenlosen
Fortschritts auf allen
Wertgebieten wird daher durch ganz andere Gedanken

zu ersetzen sein. Zunchst: der Sinn der Geschichte kann
nicht in
einem
in
der Zukunft gelegenen Ziele beruhen,
das die Menschheit zu erreichen htte. Er beruht in
dem
ganzen Gemlde mannigfaltigen Menschentums, das die

Geschichte
.zeichnet
Form von der Idee des Menschen

Und wenn es eine Ordnung gibt in der
in zeitlicher
und
malt.
20
Abwandlung der Bilder, die den Menschen und Menschvon immer neuen Seiten darstellen, so ist diese
Ordnung gewi nicht diejenige stetiger Werterhhung.
Das Wertwachstum der niedrigeren Wertgebiete wird
kompensiert durch die Wertabnahme in den hheren
Wertgebieten
und nur, wenn wir
der Tendenz nach
der Geschichte als Ablauf den Sinn zumessen, da diese
liches
sptere, ltere, klgere Menschheit
der Welt die
bewahren
Werte nur einzuprgen
hat,
dem sprden
Stoff
hat und zugleich zu
die eine je frhere, jngere,
geistigere
Menschheit geschaut und gefhlt hat, geht das Ganze

seines Sinnes nicht vollstndig verlustig.
Vor allem aber
zeigt das Gesagte: die
Welt
ist
nicht
darauf angelegt, durch ihre eigenen Krfte sich im Sinne
Werterhhung zu entwickeln. Wenn sie nicht durch

Erlsung emporgehoben wird, wenn nicht je hhere Krfte
steter
auf sie
frei
heben, so
immer neu emporStete Gefahr des Todes
heruntersteigen, die sie
fllt sie ins
Nichts.
und mgliche Wiedergeburt nur durch Erlsung
stetes
In-die-Knie-Sinken und -Gehen nur durch eine empor-
hebende Kraft, die
sich
erbarmend herabsenkt, uns immer
wieder auf die Fe zu stellen Das erscheint uns

:
als ein
zutreffenderes Bild des sich geschichtlich bewegenden

Menschen als das des munteren Laufjungen, der in ein
immer schneres Land aus eigenen Krften ins Unbe-
grenzte
luft.
Der
6.
52
religise Akt.
Abgrenzung
A. Gegenstndliche Bedingung der

religiser Akte.
Es
die
ist fr
Heraushebung gewisser
geistiger Inten-
dem menschlichen Geiste als religiser nicht

genug, wenn man sie rein immanent charakterisiert. Ihre
Selbstbeziehung auf Gott ist vielmehr das erste Wesenstionen aus
merkmal
Gottes-
ihrer Einheit. Insofern setzen sie die
Versuche
von G. Simmel
idee notwendig voraus.
macht worden sind
z.
B.
also
wie
ge-
sie
die religise
Lebensbestimmtheit anzusehen
als eine
subjektiv enthusiastischen Erfassens
bloe
Art
des
irgendwelcher
In-
halte (sei es Gott, die Menschheit, das Vaterland,
das
eigene Selbst usw.), so da die Idee Gottes nur eine
der mglichen sogenannten
Objektivationen wre, von
deren Gestaltung das religise Erleben doch immer
wieder
in sich selbst
wre Gott nur
Lebens
ein
und seinen Flu zurckkehrte
Umweg
wenn jene Art von > Philosophie des Lebens

schen
Sinne
sonst
als
zur Steigerung des religisen
in sich selbst, sind vollendet widersinnig.
richtig
wre;
Auch
im Simmel-
wenn auch
alle
Gegenstnde auer Gott bloe vergngliche Objektivationen
des aus sich selbst strmenden Lebens
momentane Gegenmchte, an denen

wenn diesen
und
um
Dienst
haben immer wieder
Bewegung
wren,
es sich
differenziert
steigert
sie
erfllt
sie
ihren
in die
des Lebens selbst aufzulsen und zurckzunehmen: vor
Gott
als
der absoluten Realitt mte diese Meta-
physik des Lebens versagen.

1
Wird aber Gott
wie
Siehe G. Simmel: Lebensanschauung, vier metaphysische Kapitel, bes.

Die Transzendenz des Lebens.
c 2 2
von mir anderenorts
bei Simmel, der hier Bergsonsche,
mit diesem
zurckgewiesene, Lehren berspannt

schpferischen
Leben
selbst-
so wre auch der
identifiziert,
Um-
weg ber eine irgendwie geformte Gottesidee, die das

religise Leben als immanenten Proze zu machen hat
weder
auch nach Simmel notwendig zu machen hat
notwendig noch begreiflich. Ruht das religise Leben als
Seinsbestimmtheit der Seele

seinen letzten Sinn und
gung eben
sondern
in
Wert
knnte weder begreiflich
nehmen
nicht jenseits seiner
und
beliebte,
sein,
in seinen
in sich
Es
ist
es
Bewe-
aufnimmt
Bewegungen, so
wieso es je diesen
Umweg
noch wie es gar so weit abirren konnte
von der Wahrheit, da es den Umweg

hielt.
und hat
sich selbst
dem, was es von Gott
in sich selbst
zu
in
fr das Ziel
eben widersinnig, Gott zugleich als Gott und
Umweg
Anderem auch nur zu intendieren.

Man intendiert nicht Gott, wenn man einen Umweg
intendiert; man kann keinen Umweg, sondern nur ein
absolutes Ziel intendieren, wenn es Gott ist, den man
intendiert. So wenig eine Liebe zu A echte Liebe zu A
als
ist,
die
zu etwas
nur
als
Durchgangspunkt
erfat,
um
in end-
gltiger Intention wieder auf das Ich des Liebenden zurck-
zukehren
gleich Spinozas Gott
so wenig wre
Glaube an Gott Glaube an Gott,
ein
der sich wieder auf
das Sein des eigenen Selbst zurckwendete. Hier Autoerotik, die sich nur in
dem Schein
Selbstanbetung, die sich nur
Gottes
hllt.
in
Aber wir erwhnen
bare Ansicht Simmeis nur,
um
der Fremdliebe, dort
den Schein der Anbetung

diese ein wenig sonder-
an dieser wohl extremsten
Form des religisen Subjektivismus zu

es berhaupt ist, den religisen Akt
zeigen, wie falsch

rein
immanent
523
religise
die
religise Glaubens-
ein
und Heilswahrheit
Gedankenproze, der darauf
setzt
die
beginnt
das Glauben
abzielt,
seinem eigenen Gegenstand zu machen. Es
schlielich zu
offensichtlich ein Zirkel,
ist
Schon wenn man

mit Luther
Glaubens- und Heilsgewiheit vor
fundieren zu wollen.
B. die Heilswahrheit des
z.
Opfertodes Christi fr der ganzen Menschheit Sndenlast

auf den individuellen glubigen
Annahmeakt des Wortes
Gottes im Evangelium zu stellen,

liche
um
dann
die persn-
Heilsgewiheit, Christus sei fr mich gestorben
wieder an den festen Glauben
an die selbst schon
allein,
geglaubte Heilswahrheit zu binden. Das
den Glauben
ist
Glauben an
eine Reflexion, die beliebig fortgesetzt
werden kann. Das Glauben-glauben
ist
so wenig Glaube
wie die Velleitt des Wollen-wollens eines Inhalts Wollen

dieses Inhalts
B.
ist.
Immanente Charakteristik des religisen Akts

nach seiner Konstitution.
Gleichwohl
ist
auch eine
immanente
Charakteristik
des religisen Akts notwendig. Eine solche
psychologisch dann,
eine zufllige
wenn der
religise
Akt
ist
mehr
nicht darstellt
Verbindung von auerreligisen Intentionen
wenn
er vielmehr ein
hat, das
seinem Gegen-
(des Fhlens, Wollens, Denkens),
eigentmliches echtes
Wesen
stande als essentielle Erfassungsform entspricht und

er nicht nur de facto
zur
allen
Luther
tat
fr die
Philosophie getan.
wenn
Menschen zukommt, sondern
Konstitution des menschlichen,
Bewutseins gehrt
1
als
ja jedes endlichen
das letztere wenigstens seinem
Religion hier nur dasselbe, was Descartes fr die
24
Formalcharakter und Meinungssinn nach; wenn ferner
den religisen Akten
in
wie wir schon behaupteten
Aufbau und Abfolge eine aus keiner anderen Sinngesetzlichkeit ableitbare Sinngesetzlichkeit zukommt, dazu
strenge formulierbare Bedingungen evidenter Erfllung
und Nichterfllung.
Da dem so sei, ist unsere Thesis.

Man mache sich die Bedeutung dieser Frage
Mensch
besitzt tausenderlei
klar
Der
Wnsche, Bedrfnisse, Sehn-
schte nach etwas, deren psychologischer Befund nicht
im entferntesten eine
Gewhr
gibt, es
msse auch irgend
Wnsche, Bedrfnisse, Sehnetwas existieren, was

schte befriedigen knnte. Darum ist jede Wunsch- und
diese
Bedrfnistheologie und -Metaphysik so ganz widersinnig.
Aber etwas von solchen Tatsachen
grundstzlich Ver-
schiedenes wre der menschliche Besitz einer essentiellen

Aktklasse, fr die sich das Folgende zeigen liee:
i.
Diese Akte gehren
in ihrer essentiellen
Art zum
menschlichen Bewutsein so konstitutiv wie Denken,

Urteilen,
2.
Wahrnehmen, Erinnern.
Sie gehren zu ihm gar nicht, weil dieses Bewut-
sein ein menschliches
ist
im Sinne der induktiv empiri-
schen Merkmale des Menschen und seinem seelischen
Geschehen, sondern schon weil es ein endliches Bewutsein berhaupt

3.
ist.
Die religisen Akte knnen irgendwelche bloe
Wnsche, Bedrfnisse, Sehnschte darum
nicht sein oder
ihnen gleichen, da sie auf ein ganz anderes
Wesens-
reich von Gegenstnden intentional hinzielen,
als es die
empirischen und idealen Gegenstandsarten sind.

alle
Denn
sogenannten Wnsche, Bedrfnisse, Sehnschte zielen
525
auf empirische Gegenstandsarten
durchaus
wenn
auch oft auf solche, die nicht existieren oder gar nicht
existieren knnen; die aber gleichwohl wie alle fiktiven
Dinge aus solchen Gegenstnden und ihren Merkmalen

aufgebaut sind
4.
Die
Akte knnen weder psychologisch-
religisen
kausal abgeleitet,
Zweckmigkeit
man
nur wenn
nimmt, auf die
noch
fr
teleologisch aus irgendeiner Art
den Lebensproze begriffen werden
die Realitt der

sie zielen, ist
Gegenstandsarten
Sie zeigen also den menschlichen Geist an-
begreifen.
und hingeordnet auf eine ber-
gepat, hingerichtet
natrliche Wirklichkeit, d.h. auf eine Wirklichkeit, die
der empirisch-natrlichen auf
den
ist
als
den beiden Bereichen

2
.
Die religisen Akte gehorchen einer Gesetzlich-
keit, die fr sie

die
angenommene
wirklich
besondere Inhalt geschichtlich wechsle

5.
von
wesens verschie-
alle Flle
gleichgltig, wie der in
den Menschen
von
je
an-
es mglich, ihre Existenz zu
Akte
autonom
ist,
die also
bei gewissen Konstellationen
wie
immer
des empirischen
Seelenlebens und an ueren Erfahrungssituationen erst
erwachen,
aus empirischer psychischer Kausalitt nicht
begriffen
werden kann. Diese Gesetzlichkeit
Redet
setzt
gegeben wird,
ist
noeti-
auch
von religisen Bedrfnissen, Wndavon zu reden.

aber dann den religisen Akt, dadurch die Idee des Gutes
man
in
Strenge
schen, Sehnschten, so hat
Man
ist
wonach
man
natrlich ein gutes Recht,
wir ein Bedrfnis haben, bereits voraus. Religis
nach dem Gegenstand

umgekehrt den reliBedrfnis zurckfhren, das noch nicht religis ist,
das Bedrfnis eben dann, wenn es Bedrfnis
des religisen Akts. Das

gisen Akt auf ein
ist
sondern analog entsprungen wre, wie

2
ist
etwas ganz anderes,
als
alle Bedrfnisse.
Die Anschauungen der Menschen ber Gott waren vielleicht erheblich

weniger verschieden als die Anschauungen der Menschen ber die Erde
und
die Sonne.
^ 26
scher Art, nicht psychologischer Art.
Akte von
religisen
Auch damit
sind die
allen menschlichen Bedrfnissen, die
von
eine Phantasieproduktion
Dingen bestim-
fiktiven
men, wesentlich unterschieden.

6.
Wie
die religisen
Akte
Vorkomm-
nicht psychische
nisse sind, die sich in uns nach psychischen Naturgesetzen
dabei hchstens noch Werden und

biologischen oder soziologischen Zweckauch
gehorchend so
bloe
bilden und zerfallen
in
Vergehen einer
migkeit
sind sie
nicht
Abarten oder Kombinationen anderer noetischer

tionaler
Aktgruppen: Etwa
tischer usw.
logischer,
Gewi kann der
gisen Akten
ethische
ethischer, sthe-
Sinngehalt, der in den
gegeben wird,
fr logische Begriffsbildung,
inten-
reli-
selbst wieder Materie sein
Urteil,
Schlu,
ferner fr
und sthetische Wertnehmung, Wertschtzung
und Wertbeurteilung. Aber das besagt
nicht,
volle Sinngehalt der religisen Akte aus
dem mglichen
da der
Sinngehalt dieser andersartigen noetischen Aktgruppen
hervorginge. Er
Materie.
Lt
sich
wir fr alle
ist
sage ich
empirisch
bestimmtheit auch ein
Wesen
fr
sie
vielmehr
dies erweisen, so
Ma
und eine Norm,
der Religion selbst geschpft
Denn
gewinnen
vorgefundene religise Lebens-
einer Normgesetzlichkeit auerhalb

ligion.
gegebene
ist
und
die aus
und
dem
nicht aus
jenseits der Re-
vergleichen wir die Aktgesetzmigkeiten
dieses reinen, aus den
Verwebungen mit
gen geistigen Aktbettigungen
allen sonsti-
und dem biopsychischen
Lebensverlauf des Menschen herausgelsten religisen
Bewutseins mit dem empirisch Vorgefundenen der
reli-
gisen Lebensbestimmtheiten, so knnen wir auch Ge-
527
setze des Richtigen und Falschen aufdecken
aber ausschlielich Gesetze eben des religis
setze, die
Richtigen und Falschen sind.
Das aber
ist
was
es,
des religisen Aktes
gisen
Akt nimmt
sich durch
wie
Eine falsche Richtung
nanntes
Ge-
ich
in
die
glaube
Wesensanalyse
zeigen
der Wesenslehre
lt.
vom
reli-
also derjenige, der zuerst ein soge-
Seelenvermgen
sucht, unter das der religise
Akt untergeordnet werden soll: Denken, Fhlen, Streben, Wollen etc. Denn die Religion ist so ursprnglich
religises Erkennen und Denken, als sie auch eine besondere Art des (Wert)-fhlens, des (geregelten) Aus-
drucks
(in
und des
reli-
(im Dienste Gottes
und
religiser Sprache, Gebet, Kult)
gisen Wollens und Wandeins
der religisen Moral).
Auch wer
ist
hier
von sogenannten psy-
chischen Elementartatsachen ausgehen

Irre.
Sind ja doch
nicht nur
in allen
den religisen
Akten
qualitten,
kommt
intentionaler
in die
Natur
eine Mehrheit verschiedener
Elementarphnomene mitgegeben,
Wahrnehmung
will,
in
jeder normalen
z.B. Empfindungsinhalte, Gestalten, Wert-
Bedeutungs- und Wirklichkeitsfaktor, resp. auf
der Aktseite Empfinden, Fhlen, Interesse und Aufmerksamkeit, Urteil usw. Die Intentionseinheit
Erlebniseinheit vllig
1
Die Gesetze des
gleich
als
ist
eben
als
indifferent gegenber der ganz an-
reinen
religisen Bewutseins fungieren
Normen des Richtigen und Falschen
also zu-
fr das empirische reli-
ohne da sie doch von Hause aus solche Normen wren.

Fr die materiale und reale Wahrheit des religisen intentionalen Bewutseinsgegenstandes ist aber auch durch die Rechtheit der religisen Aktvollzge allein noch Nichts erwiesen; so wenig wie durch Denkrichtigkeit
(z.B. Schlurichtigkeit) die Wahrheit des Gedachten erwiesen ist. Die Richtigkeit ist in beiden Fllen nur eine Conditio sine qua non der Wahrheitsevidenz, nicht diese selbst
geschweige die Wahrheit.
gise Bewutsein,
c28
deren Scheidung des Psychischen
tarphnomene. Die Sache

stande,
da
sich
auch
in
ist
in
sogenannte Elemen-
vergleichbar
dem
Tatbe-
morphologischen Einheiten oder
am
physiologischen Funktionseinheiten
lebendigen Or-
ganismus grundverschiedene chemische Bausteine

Elementarprozesse
chemische
wenig Jemand, der nur
als
finden
knnen.
resp.
Und
so
Chemiker dem Organismus
entgegentrte, die morphologischen und funktionellen Einheiten des Organischen
und seines Lebensprozeses finden
knnte, so wenig wrde derjenige, der nur psychische
Elemente suchte,
religise
Akt
erfllend
z.
<
B. Beten
mum
die Intentionseinheiten je finden.
Der
plus seinem Sinnkorrelat, das zu ihm als
gehrt,
bildet eine
Einheit in sich selbst
und Personalitt Gottes, Anbeten und Sum-
bonum.
Akt als Wesensart von Akten und nichtAkt schneiden also als Einteilung der Akte
Religiser
religiser
alle
Einteilungen,
die aus
dem
Hinblick auf die soge-
nannten Seelenvermgen oder die seelischen Elementarerscheinungen

sie
genommen
sind.
Nicht weniger schneidet
jede Einteilung, die aus der so wichtigen Entgegen-
setzung sozialer Akte und auf das eigene Selbst gerichteter
Akte
fliet
(Eigenakte).
senkung, Erwgung des eigenen
>
Religise Selbst VerHeils
religise Eigenakte. Religise Bitte,
Reue usw.
Dank,
Preis,
Bewunderung, Verehrung, Gehorsam, Ausbung

Autoritt, sind religis-soziale Akte.
sind
Lob,
religiser

C.
5 29
Art und Weise der Selbstgesetzlichkeit religiser

Akte.
Vor
genaueren Untersuchung der Wesensbe-
einer
standstcke des religisen Akts
mgen
drei sichere
Merk-
male an die Spitze gestellt werden, die den religisen Akt

nicht
erschpfen, aber auf alle Flle
Wert haben
Aktarten:
2
Unterscheidung von allen anderen
fr seine
die
i.
Welttranszendenz seiner Intention,
die Erfllbarkeit nur durch das
fllbarkeit des
diagnostischen
Gttliche
die Er-
Aktes nur durch die Aufnahme eines sich
selber erschlieenden, dem Menschen sich hingeben-
den Seienden
gttlichen Charakters (Natrliche Offen-
barung des Gttlichen). Es

religisen
Erkennens
der Grundsatz alles
gilt also
Alles
Wissen ber Gott
ist
Wissen
durch Gott.
1
Das
ist, ist,
erste,
da
in
was jedem
religisen
Akt eigentmlich
ihm nicht nur die von der Person erfahre-
nen Dinge und Tatsachen, sondern
und kontingenter Art
in
ein
alle
Dinge endlicher
Ganzes zusammengefat
werden mit Einschlu der eigenen Person und zur Idee

der Welt vereinigt werden.
Akt kann
was zum
Ohne
diesen vorbereitenden
Akt nicht stattfinden. Das zweite,

Akt selbst gehrt, ist, da in seiner
ein religiser
religisen
Intention diese Welt bergriffen oder transzendiert wird.
Es handelt
zufllig
einer
sich dabei
daseiende Welt, sondern
Welt berhaupt,
ein Inbegriff der selben

siert
wie
in dieser, die
allgemeinen
seinintention
34
gar nicht nur
ist
d. h.
um
um
diese einmalige
alles
von der Art
einer Welt, in der sich
Wesenheiten so oder anders

mir bekannt
ist.
eine Eigentmlichkeit, die jeder
zukommt, denn
in
jeder
reali-
Transzendenz im
ist
Bewut-
das Hinaus und
30
Hinbermeinen ber ihren eigenen Erlebnisbestand gegeben, und das gleichzeitige Bewutsein, da das Sein
Gegenstandes ber den erlebten Intentionsgehalt
des
hinausreicht.
Welt
als
Aber
Ganzes
erst
ist
wo
das also Transzendierte die
(mit Einschlu der eigenen Person)
haben wir das Recht, von einem religisen Akt zu reden.
Mag
beliebig ein Einzelding, eine besondere Erfahrung
und Wahrnehmung des kosmischen oder eigenen Lebens

den religisen Akt auslsen, erst wenn diese Erfahrung
ganz besonderen We^se auf das
in einer
und das Ganze
in
ihm symbolisiert
Ganze bezogen
erscheint,
kann der
Akt eintreten.
Das schrfste obzwar nur negative diagnostische
religise
2.
Kennzeichen eines religisen Aktes im Unterschiede zu

allen
anderen geistigen Akten
ist
daher die
in
ihm
mit-
gegebene unmittelbare Einsicht in seine wesensmige

Unerfllbarkeit durch irgend einen der Welt angehrigen oder die Welt selbst ausmachenden endlichen
Gegenstand. In diesem Sinne
ist
das Augustinische
quietum cor nostrum, donec requiescat
formel
in te eine
fr alle religisen Akte. Selbst der
In-
Grund-
Pantheismus
widerstreitet nicht diesem Wesensgesetz, sondern erfllt

es.
Denn noch
niemals gab es einen Pantheismus, der eine
endliche Welt zum Gegenstand
religiser
Anbetung zu
machen gewagt htte. Auch er sucht die bereinstimmung

mit diesem Wesensgesetz dadurch, da er die Welt selbst
als
unendlich behauptet.
Ich sprach
gengt
nicht,
von der einsichtigen Unerfllbarkeit ;d.
h.
es
um einen religisen Akt zu konstituieren, da
das Individuum sich sage, die von ihm vollzogene Intention

(sei sie theoretisch, sei sie
eine besonders geartete Liebe,

sei sie
53
Streben nach Glck und Vollkommenheit,
sei sie
Dank, Hoffnung, Ehrfurcht, Furcht), habe nur bisher auf
Grund der begrenzten Erfahrung dieses Individuums oder

der Vlker und Zeiten keine angemessene Erfllung gefunden, es sei aber mglich, da irgendwann eine solche
eintrete. Das vielmehr ist fr den religisen Akt charakteristisch, da ihn die Einsicht durchwaltet, es knne berhaupt kein Ding endlicher Art, kein Gut endlicher Art,
keinen Liebesgegenstand endlicher Art geben, welche die
ihm gegenwrtig
Intention erfllen knnen, die in
Alle
ist.
Erfahrungen, die gemacht worden sind, fungieren nicht als

negative Beweise
(in
die Unerfllbarkeit,
Form von
sondern nur
Induktionsschlssen) fr
als Beispiele zur
nung dieser Wesenseinsicht; zu Hilfe

Einsicht klarer herausstellen
kann
Erkenntnis-Theoretiker
wie der
Natur eines Satzes,
d. h. seiner
Gewin-
kommen und
die Phantasie.
sich
diese
Analog
der apriorischen
Unbeweisbarkeit und Un-
berwindbarkeit durch mgliche Beobachtungen irgendwelcher Art dadurch versichert, da er sich fragt, ob er
mgliche Beobachtungen auch nur phantasieren kann,
so
bestimmen wrden, seinen Satz preiszugeben,
ihn
die
kann man versuchen,
ein phantasiertes endliches Gut,
einen phantasierten Weltzustand, eine phantasierte Voll-
kommenheit der Gesellschaft oder der Kultur der Menschheit
der Intention des religisen Aktes gleichsam vor-
zuhalten.
Und
erst
wenn auch dann
die einsichtige
Un-
angemessenheit dessen, was da vorgehalten wird, zur

Intention des
einen
echten
Aktes deutlich wird, handelt es

religisen Akt.
Im
34*
um
Akt denken
und allem nur
religisen
wir ein Sein, das von allem endlichen Sein

in einer
sich
bestimmten Art nicht endlichen oder unendlichen
c?2
Sein (unendlicher Zeit, unendlichem
Zahl usw.) verschieden
ist;
Raum,
unendlicher
wir finden uns gerichtet auf
etwas, an dessen Stelle kein endliches wie
immer
liebens-
wrdiges Gut treten kann, da die religise Liebe die
Wir suchen im
sensartung solcher Gter transzendiert.

religisen
men
Akt
We-
von dem wir zugleich vollkom-
ein Glck,
da kein Fortschritt der Menschheit,

keine Vervollkommnung der Gesellschaft, und keine Art
deutlich wissen,
Vermehrung der inneren und ueren Ursachen des

menschlichen Glcks es geben knnen. Wir erleben im
religisen Akt eine Furcht oder eine Ehrfurcht, die wir
nicht zu beziehen vermgen auf eine bestimmte begrenzte
Gefahr, die uns auch nur
dem Wesen nach bekannt wre
oder auf ein gleichzeitig Wrdiges und Drohendes, von
dem wir aus unserer Erfahrung Beispiele anfhren knnten.

Die religise Furcht
ist
auf Empirisches bezogen,
grundlos und
Im
religisen Hoffen hoffen wir
etwas,
ziellos.
was wir nie erfahren haben und von
dem
wir wissen,
da wir es nie haben erfahren k n n e n und wir erhoffen, was

;
wir hoffen ohne da ein bestimmt gegrndetes Vertrauen
auf Eintritt von Vorkommnissen in uns vorhanden wre,

das aus unserer Berechnung irdischer Dinge fliet oder
das uns durch bloes instinktives blindes Lebensvertrauen
nahegelegt wird. Im religisen Dank, der

quillt
in
uns ber-
angesichts eines besonders bedeutenden Anblicks
der Natur, einer Erfahrung, durch die uns ein besonderes
Gut oder
ein Erfolg
geworden, danken wir fr etwas
im Verhltnis zu dem das, was wir besitzen nur Zeichen,

Hinweis und Symbol
ist,
nicht der eigentliche
Gegenstand
des Dankes; und wir danken dafr einem gebenden und
schenkenden Subjekt,
fr
das wir auch
in
der Phantasie
er -?
-j
keine irdische Macht, keine Person, wie gro, wrdig und
mchtig
sie
immer
sei,
einzusetzen vermgen.
Wenn
wir
uns im Reueakt religis verhalten, so wissen wir zwar,
da zur Anklage
ein
vernimmt, zu jedem
richtet
bung
>
Ohr gehre, das
wird und ein Richter der
ein
Wesen
die
Richten ein Gesetz, nach

richtet,
Anklage
dem
ge-
da zur Verge-
gehrt, das vergibt und welches nur ein
kann, das eben das Gesetz gab, von dessen

Folgen die Vergebung entbindet; aber obzwar wir alle
solches sein
und Intentionserfllungen erleben, finder gesamten uns bekannten endlichen Welt-
diese Intentionen
den wir
in
erfahrung nichts, auf das wir diese Intentionen beziehen
Vor wem klagen wir uns denn an, da doch unLippen schweigen ? Nach welchem Gesetz richten wir
denn, da wir doch nicht wissen, dieses Gesetz von andeknnten.
sere
Menschen oder durch uns selbst erhalten zu haben?

und wer richtet denn, wenn wir uns doch gerichtet wissen
und wer soll denn vergeben, wenn wir Vergebung suchen
und wer gab sie, wenn wir uns als solche fhlen, denen
ren
Vergebung zu
teil
wird? Unser Geist blickt umher
uns bekannten Welt und wir finden nicht nur

len, die
uns bekannt wurden, sondern
diesen auch nur gleichen
in
in
in aller
den Tei-
keinem Teile der
mag, irgend eine bestimmte
Antwort auf diese Fragen. In jedem dieser Akte
also:
Lob, Dank, Furcht, Hoffnung, Liebe, Glck, Streben,
Vollkommenheitsstreben, Anklage, Gericht, Vergebung,
Bewunderung, Verehrung,
tet unser Geist nicht
Bitte,
Anbetung, berschrei-
nur dieses oder jenes, sondern
So ist der reliAkt negativ immer dadurch charakterisiert, da er

ebenso empirisch grundlos wie ziellos ist, wie immer
den Wesensinbegriff endlicher Dinge.
gise
534
mag; und wie immer
er empirisch veranlat sein
die Ideen,
die nachtrglich ber seinen Zielgegenstand ausgebildet
werden, von unseren Erfahrungen gefrbt sein mgen
und gleichsam noch
die
Spuren der subjektiven Weg-
erinnerungen an sich tragen mgen,
worden
sind.
Und
damit
ist
in
denen
sie
gefunden
auch schon gesagt, da
alles,
was wir durch unsere oder der Menschheit vereinigte
Kraft an Gtern herstellbar auch nur denken knnen,
niemals ursprnglich
in die
Intentionsrichtung spezifisch
religiser Art fhren kann. Es
ist
daher auch nicht etwa
eine bloe ideale Vollendung von
all
dem, was wir in unserer
Erfahrung an tatschlichen und mglichen Gtern vorfinden,

auf was der religise Akt geistig hinblickt, sondern es
ist
das bestimmte vllig klare Bewutsein, da die Wesensart

endlicher Gter
nicht ihre
ihr
bestimmte So- oder Anders-Beschaffenheit oder
bloer
Grad
bildet fr die
durch
sie.
und endlichen Seins berhaupt es ist und

an Vollkommenheit, was den Grund
Unerfllbarkeit der
Geist und Herz, unser
finden sich im religisen
Akt
religisen Intention
Gemt
wie unser Wille,
gerichtet auf ein Seiendes
und Wertvolles, das gegenber
aller
mglichen Welt-
erfahrung als das ganz andere, Wesensunvergleichliche in keiner Weise darin Enthaltbare
schwebt.
Gewi
gibt dieses Kennzeichen
Akt keine andere Erfllung, als

gative, trotzdem
uns vordem Geiste
mu
eine,
dem
religisen
wie es scheint, nur ne-
der Sinn dieser Art Negationen sehr
unterschieden werden von blo negativen, theoretischen

Urteilen, denn diese
zu,
Negationen dienen ausschlielich da-
den religisen Akt von
allen nichtreligisen
Akten
zugrenzen. Sie wollen ja gar nicht wiedergeben das,
im
religisen
Akt gegeben
ist;
ab-
was
sofern sie aber, wie
it
nc
den Worten unbeschreiblich, unaussprechlich,
un-
endlich,
unermelich usw. es versuchen, das was im
religisen
Akt gegeben
ist
haben
selbst zu sagen,
nur der Wortzusammensetzung nach,
nicht aber
sie
auch
dem Sinne
nach negative Bedeutung. Religiser Gehalt

das,
ist immer
was im religisen Akte gegeben bleibt, wenn
wir diese so charakterisierten Negationen in der Urteils-
sphre vollziehen.
Der
3.
religise
Akt
fordert
allen sonstigen Erkenntnisakten,
im Unterschiede zu
auch denen der Meta-
eine Antwort, einen Wider-
und Gegenakt
seitens eben des Gegenstandes, auf den er seinem
intentionalen Wesen nach abzielt. Und damit ist schon
gesagt, da von Religion nur die Rede sein kann, wo
physik
Gegenstand gttliche personale Gestalt trgt

und wo Offenbarung (im weitesten Sinne) dieses Persn-
ihr
lichen
dem
religisen
lichkeit
Akt und
Whrend
fllung gibt.
fr die
seiner Intention die Er-
Metaphysik die Persn-
des Gttlichen eine nie erreichbare Grenze des
Erkennens
keit das
Persnlich-
bildet, ist fr die Religion diese
und O.
dacht, geglaubt,
Wo
vor
sie nicht
Augen
inwendig vernommen wird
steht, ge-
da
von Religion im strengen Sinne keine Rede. Denn

diese
Der
Momente
ist
alle
sind je wesensuntrennbar voneinander.
Akt vermag nicht von sich aus oder mit

Denkens dasjenige zu konstruieren, was als
religise
Hilfe des
Gegenstandsidee, -anschauung, -gedanke

vorschwebt, der ihn vollzieht. Er
er intendiert, das Heil
irgendwie
empfangen
mu
dem Menschen
die Wahrheit, die
und das Glck, das er sucht,
und
er
mu
durch eben das Wesen, das er sucht. Er
es
ist
empfangen
insofern schon
KT.
in seiner
ersten Intention auf ein mgliches
hingerichtet und angelegt
wie
Empfangen
und
vielseitige innere
uere spontane Ttigkeit auch die Erreichung der

Schwelle voraussetze, auf der das Empfangen einsetzt.
Wo
die Seele nicht
wie vermittelt immer
Gott
berhrt und ihn dadurch berhrt, da sie sich durch
Gott berhrt wei und

Verhalten
fhlt,
auch keine
tive Religion
und
da besteht kein religises
natrliche Religion. Die posi-
die natrliche Religion sind nicht da-
durch unterschieden, da jene auf Offenbarung beruht,
Menschen
Metaphysik
ist
diese auf spontaner Vernunfterkenntnis des
ganz unabhngig
vom
religisen
berhaupt nicht Religion,

ligion, wie
immer
inhalten fhren
sie
auf der
ob
die
natrliche Re-
zu partiell identischen
Annahme-
mag, zu denen auch die natrliche
gion auf ihre Weise fhrt.

natrlichen
Akt.
auch keine
Reli-
Der Wesensunterschied der
und der positiven Religion beruht vielmehr
Art und Weise der Offenbarung,
d. h. darauf,
Offenbarung eine generelle, durch die konstanten
Wesenstatsachen der Innen- und Auenwelt,der Geschichte
und der Natur symbolisch

gisen
Akt
oder ob
berall
sie erfolgt
Jedem im relizugngliche ist,
vermittelte,
und zu jeder Zeit

und gegeben
ist
durch die besondere
erhabene Gottverknpftheit bestimmter Personen, deren

Sein, Leistung, Lehre,
Aussage (und
Ausgesagten); und dann vermittelt
die Tradition dieses

ist
durch den Glau-
ben an diese Person. So wenig also notwendige und
allgemeingltige Erkenntnis mit spontaner Vernunftund Sinneserkenntnis zusammenfllt, vielmehr solche Erkenntnis auch durch die natrliche, jedem berall und
immer zugngliche Offenbarung gegeben sein kann
wenn
tritt,
537
Akthaltung an die Welt heran-
er nur in religiser
so wenig darf Offenbarung berhaupt der positiven
und tradierten Offenbarung durch eine Person gleichgesetzt werden: Offenbarung als solche
im wei-
Wortsinne
ist nur die dem Wesen des
Aktes streng korrelate Gegebenheitsart eines Realen vom Wesen des Gttlichen berhaupt. Sie reicht als solche Gegebenheitsart soweit,
testen
religisen
wie Religion berhaupt reicht; und sie umfat insofern
auch den ganz andersartigen Gegensatz
wahrer und
falscher Religion.
Denn das
in
sollte selbstverstndlich sein
Genau wie wir
Wahrnehmung den mannig-
der ueren und inneren
und in den auf diese Wahrnehmungen aufgebauten Schlssen den nicht weniger
fachsten Tuschungsquellen
mannigfachen Irrtumsquellen unterliegen knnen, genau

so
ja noch
in viel
hherem Mae
Tuschungen und Irrtmern
knnen wir
verfallen.
hier
Die besonderen
religisen Tuschungsquellen bedrfen einer
besonderen
Untersuchung. Aber so wenig ob dieser Mglichkeiten
jemand das Recht
htte, die
und Innenwelt berhaupt
Wahrnehmung
als
werfen, so wenig besteht das
der Auen-
Erkenntnisquelle zu ver-
Recht, Offenbarung als
wesensgesetzliche Antwort auf den religisen
haupt
4.
in
Frage zu
folgert
religiser
Akte
(resp.
der sog.
Anlage des Menschen) das Dasein Gottes ge-
werden?
Wenn
licher
ber-
ziehen.
Kann aus dem Dasein
religisen
Akt
das Gttliche und
Beziehung
religisen
steht,
nur in
Akte gegeben
was mit ihm in wesentAkten vom Wesen der

so ist die Darlegung der
alles,
ist,
-2
Existenz einer bernatrlichen Seinssphre an erster Stelle

nicht durch
Beweise zu erbringen, die von Tatsachen
Erfahrung
auerreligiser
Weckung und Erweckung

durch ursprnglichen
licher
durch
der religisen Akte im mensch-
Weckung erfolgt
Aufweis, resp.
wo ursprngwenn
lichen Geiste selbst; ferner,

ist
sondern
ausgehen,
diese
Aufweis schon geschehen durch
Nachweis des
wesensmigen Anschauungsgehaltes, der in den

gisen Akten gegeben
Zwei hartnckige Vorurteile

halten von
reli-
ist.
gegenwrtig noch so
dieser Einsicht
Menschen
Das erste Vorurteil
philosophischer
Natur
viele
zurck.
als
ist,
als
und zwar
gegeben
urgegeben drfe nur das gelten, was auf Erfahrung
(womglich gar nur auf Sinneserfahrung) beruht. Es

aber nicht minder der Satz, da
gilt
Urgegebene,
fr alles
das sich findet, es auch eine Erfahrungsart und -weise
geben mu, durch
was
ist,
auch:
alles,
mu
Gegebene gegeben
sich vor der
was erfahren
Existenzsetzung.
fr alle
die dies
Und
ist.
Alles,
Erfahrung ausweisen. Aber
ist,
hat Anspruch auf irgendeine
ist
nicht weniger verhngnisvoll
es
Theorie der Erkenntnis,
dischen Verfahrens einen zu
Begriff der Erfahrung
am Anfang
des metho-
engen, abgeschlossenen
aufzustellen, eine
besondere Er-
fahrungsart (und die zu ihr fhrende geistige Einstellung)
mit
dem Ganzen
alles als
des Erfahrens gleichzusetzen und dann
urgegeben nicht anzuerkennen, was
diese Erfahrungsart nicht nachweisen
lt.
sich durch
Was am
Er-
fahrungsgegebenen berhaupt durch sinnliche Erschei-
nungen deckbar
ist
und welche Sinnesfunktionen,
resp.
Sinnesorgane angenommen oder gesucht werden mssen,
um
die
gegebenen sinnlichen Erscheinungen
verstndlich zu machen,
gebenen
ist
als
gegeben
aber ein Fragenkomplex, der
Feststellung und Analyse des berhaupt Ge-
nach
erst
539
sinnvoll
ist.
Mangel von Einsicht in

die Grenzen des beweisbaren Wissens und Erkennens.
Gewi fordert jedes Urteil Rechtfertigung und Rechenschaftsablage, mit welchem Rechte es gefllt wird. Aber
2
nur
liche
Das
zweite Vorurteil
ist
ein
genau zu bestimmenden Grenzen
in
Rechtfertigung Beweis.
Vom
ist
diese
mg-
Beweis verschieden
sind andere
Arten der Rechtfertigung,
(eigentliche
demonstratio), ferner der Nachweis, Kon-
z.
B. der Aufweis
struktion, Verifizierung usw.
Was
das erste Vorurteil
so
betrifft,
wissen wir heute
durch die gemeinsamen Forschungen der phnomenologischen Philosophie, der Erkenntnistheorie und der experi-
mentellen Psychologie
Gegebene
ist
kaum etwas
sicherer als dies:
unendlich reicher
als
Das
der Teil des Ge-
gebenen, der im strengen-Sinne der sog. Sinneserfahrung

entspricht.
Und
ferner
Sinneserfahrung
zige Erfahrung, die es gibt, noch in der
sprungs,
d. h.
ist
weder
die ein-
Ordnung des Ur-
der Zeitordnung des Erfahrens die ursprng-
Umwelt sind
jedem Lebewesen, die Strukturgehalte seiner Welt sind
jedem Geistwesen vielmehr vor aller Empfindung gegeben und zu mglicher Empfindung kann nur dasjenige
werden, was die Umwelt eines Lebewesens und die zu ihr
lichste
Erfahrung. Die Strukturgehalte seiner
gehrigen Einheitsformen und Ordnungsarten lebendig

1
Eine Zusammenschau und theoretische Verarbeitung des von der experiBuch von W. Khler
mentellen Psychologie hier Festgestellten gibt das
Die physischen Gestalten

schweig 1920.
in
Ruhe und im
stationren Zustand. Braun-
rô
machen kann. Kein Grundsatz ist daher heute so vollstndig widerlegt, als der alte philosophische Satz: Nihil
est in intellectu, quod non fuerit in sensu. Empfindung
und der ganze sensorische Apparat eines Organismus
haben ausschlielich
die
Bedeutung eines Zeichen- und
Signalsystems fr die lebensfrderlichen Reaktionen des
Organismus auf
funktion
kommt
zieren
nicht
sieren
sie
Umwelt. Eine echte Erkenntnis-
die
ihnen berhaupt nicht zu. Sie produ-
Anschauung und Erfahrung,
sie
analy-
blo und zwar blo nach einem Gesichtspunkt:
des praktisch Frderlichen und Schdlichen fr
dem
das Einzelwesen (im Gegensatz zur Gattung).
Mit der Flle der neuen Einsichten, die diesen
allge-
meinen Stzen entsprechen und die hier auch nur anzudeuten nicht der Ort
halten wir zwei
ist,
Typen der
theo-
retischen Philosophie, die uns als die strksten Hindernisse einer Philosophie der Religion erscheinen, fr grundstzlich widerlegt:
den sensualistischen Empirismus und
Positivismus und das
System
den ganz unmglichen,

tiven
I.
Kants. Jener unternahm
nur vor
einer auch nur primi-
Phnomenologie des Gegebenen denkbaren
such, alle Inhalte der Erfahrung
Ver-
genetisch auf Sinnes-
inhalte und Derivate solcher zurckzufhren und forderte

(dieser
Lehre entsprechend)
in seiner
Logik
fr alle Ur-
die nicht sinnliche Inhalte konstatieren, einen induk-
teile,
Kant hingegen, der das sensualistische

sei nur Empfindung (das sog. Chaos
der Empfindungen) von den englischen und franzsischen
Sensualisten unbesehen und unkritisch bernahm, schlo,
tiven
Beweis.
Vorurteil,
da
aller
>
gegeben
asensuale hypersensuale Gehalt der Erfahrung
berhaupt nicht ursprnglich gegeben
sei,
sondern
als
ca
eine Leistung einer eigengesetzlichen synthetischen Ver-
und Vernunftttigkeit msse angesehen werden.

Heute wissen wir, da Gegebenheiten wie Beziehung,
standes-
Ordnung, Substanzartigkeit, Wirken, Bewegung, Gestalten, Formen, Realsein, Materialitt, Raum, Zeit, Zahl und
Mengenfaltigkeit, Wertqualitten, Icheinheit, Welteinheit,
Umwelteinheit usw. echte und wahre Gegebenheiten sind
und nichts vom Verstnde Konstruiertes, Produziertes,

Hervorgebrachtes (weder bewut noch unbewut), da
sie
aber zugleich nicht minder asensuale Gegebenheiten
sind
und auerdem Gegebenheiten,
deren Artung unabhngig und

der Sinne eines
Wenn
sollte,
sphre
die je in ihrer beson-
vor den Empfindungen
Wesens vorhanden
sind.
geben
es also auch religise Urgegebenheiten
wenn
(sei
es
das Gttliche und seine

in
ganze Wesens-
primitiver oder entwickelter
Sonder-
artung, sei es wirklich oder nur scheinbar Gttliches) zu

sollte, so wrde dies
im Rahmen einer phnomenologisch fundierten
Philosophie durchaus nichts Verwunderliches sein. Die
Feststellung und Erkenntnis, was in einer unableitbaren
Wesenssphre von Gegebenem auch wirklich sei (resp.
welche Stze ber reale Dinge dieser Sphre wahr sind),
diesen Urgegebenheiten gehren
ist
ja stets eine nachtrgliche, reicher Erkenntnisentwick-
lung unterworfene. Sie darf nie und nimmer
dem Nach-
weis der selbstndigen Existenz und echten Wesensnatur

einer materialen Seinssphre vorangestellt werden.
nicht die Existenz einer
Auenwelt und
nicht,
Reales an jeder Stelle der Auenwelt

blicke,
als
Denkhypothese,
als
logisch
nahme anzusehen, sondern Hypothese
So
ist
da Etwas
sei,
in
die ich
geforderte Anist
nur
je,
was
K.A.2
dieses Wirkliche
sei,
resp.
ob diesem oder jenem beson-
deren phnomenalen Gehalt
in
der Auenweltsphre ein
Wirkliches entspreche. Analoges
gilt
vom
Ich als Ein-
heitsform der sog. Innenwelt usw.
Genau im selben Sinne wie Auenwelt,
Ich,
Umwelt, Mitwelt (Mitinnenwelt und Mitauenwelt)
Welt,
ist
aber
auch die Sphre der Phnomene, die sich im religisen
Akte dem Geiste auftun, ist die Sphre des Gttlichen

und eines Wirklichen berhaupt in ihr ein Ur gegebenes
und von
Und
lichen
nichts Ableitbares.
so ursprnglich das Bewutsein in seiner end-
Wesensbestimmtheit immer wesensnotwendig die
Sphren
Auenwelt
Ich
Wir
als
Korrelate hat
ohne da die eine dieser Sphrengegebenheiten auf die

andere zurckfhrbar
ist
genau so ursprnglich
blickt
Akt auch in die Sphre der gttPhnomene und Tatsachen. Da es
es durch den religisen

lichen, bersinnlichen
dabei
und
in
den Realsetzungen noch beliebig
irren kann, die es in einer
Sphren vornimmt,
ist
oder der anderen dieser
selbstverstndlich, zieht aber die
ursprngliche Existenz der
Von einem Beweis
sich tuschen
Sphre
nicht in Frage.
der Existenz der ganzen religisen
Sphre aus anderen Welttatsachen durch Schlsse, kann

daher keine Rede sein; so wenig die Rede sein wie von
einem Beweis der Existenz der Auenwelt oder des Ich
Man
oder des Nebenmenschen.
verkennt
prinzipiell die
Tragkraft und die Grenzen von sogenannten
wenn man
Beweisen
solches fordert.
Stellen wir einige solcher
sofern sie die Existenz von
nur wenn erkannt
ist,
Grenzen von Beweisen
Etwas beweisen
sollen.
fest,
Denn
es liege bei religisen Gegenstn-
543
den kein Sonderfall vor, es fge sich auch das religise

Erkenntnisgebiet den allgemeinen Grundstzen ber Be-
man
weisbares und Unbeweisbares, wird
bezglich des
Daseins Gottes nicht fordern, was zu fordern einem bezglich anderer Daseinsgebiete nicht in
den Sinn kommt.
Realitt oder Dasein selbst zu beweisen
ist
wider-
Beweisbar sind nur Stze ber Reales, nicht das
sinnig.
Reale
selbst.
Da
nungen zugrunde
ein Reales berhaupt den Erschei-
liegen,
da wesensverschiedene Sphren
von Erscheinungen auch verschiedenes Reales zugrunde

das
liege,
ist
ein
Wissen, das allen mglichen Daseins-
beweisen vorhergeht. Nur die Verknpfung eines bestimmten einzelnen
Was mit dem
Erfllung findet in
Prdikat
dem Gehalt
real
das selbst nur
des Realittserlebnisses,
das zu eruieren eine Aufgabe der phnomenologischen
Bewutseinsanalyse
sein.
Ferner
kann Gegenstand eines Beweises
ist,
das Verhltnis von Beweis und Wahrheit
gilt,
Nur Wahres
betreffend, der Satz:
ist
beweisbar. Diesem
Satze entspricht nicht die Umkehrung:
Nur Beweisbares
noch darf gar gesagt werden,
wahr
Wahrheit
ist
es bestehe die
eines Satzes in seiner Beweisbarkeit.
Es
ist
vielmehr klar, da derselbe Satz und derselbe wahre Satz
ganz verschieden bewiesen werden kann,

indirekt, einfach
nicht so viele
gibt.
z. B. direkt und
und verwickelt usw. Sein Wahrsein nimmt
Arten an,
Immer aber
Stze,
die
als es
Arten von Beweisen
sttzt sich der
nicht beweisbar
fr ihn
Beweis auf andere wahre
sind,
sondern anderweitig
einleuchten. Bei Daseinsbeweisen eines bestimmten
seinem
Was
schon gegebenen Gegenstandes
immer vorausgesetzt
selben
ist
in
ferner
Anderes bestimmtes Dasein der-
materialen Daseinssphre,
2.
Grundstze auer-
KAA
halb derjenigen Stze der formalen Logik, die den Beweis
im allgemeinen regeln
die
ausschlielich
(z.
B. Gesetze der Syllogistik) und
wesensmigen Zusammenhnge
die
des Daseienden der je bestimmten Daseinssphre wieder-
geben. So knnten wir
B. aus der Kenntnis
z.
und der
vollendeten Erklrung der toten Welt niemals die Existenz

eines lebendigen
Wesens und
sei es
des einfachsten und
primitivsten erschlieen oder beweisen.
das Wissen
um
das
Wesen
Nur wenn
wir
des Lebendigen, ferner die
in
der Welt des Lebendigen gltigen Wesenszusammenhnge

voraussetzen, knnen wir aus
dem Dasein bestimmter Lebe-
wesen und Erscheinungen des Lebens anderer Lebewesen

Dasein, respektive die Existenz anderer Lebenserschei-
nungen beweisen. Nie und nirgends aber gibt es einen

rein analytischen
bergang von
einer
Wesenssphre zur
dem Dasein noch dem Wesen eines bestimmten Gegenstandes nach. Wie drfte man ernstlich
anderen, weder
erwarten, es liee sich nicht nur die Existenz eines be-
stimmten religisen Gegenstandes aus der Existenzsetzung

anderer religiser Gegenstnde nach
ausschlielich des religisen Seins
Wesensgesetzen
und Bewutseins be-
weisen, sondern die Existenz des religisen Gegenstandes

selber? Gottes Dasein
fordert
man
solle sich
ohne
jede materialgebende Anschauung ber das Gttliche

fach aus Daseins-
ein-
und Wesensgebieten ganz anderer Art,
ohne Heranziehung religiser Sinngesetze, nur mit den

Mitteln formaler Logik beweisen lassen,
wogegen man
doch bestimmt das Dasein eines Lebewesens nicht beweisen

kann,
wenn man
nicht mindestens an
einem Lebewesen
das
Wesen
hat.
Gerade da wo der Sprung von Wesensart zu Wesens-
der lebendigen Form,
Bewegung usw.
erschaut

art der
grte
ist,
sollte gelingen,
54 c
was
nicht gelingt,
wo
er der kleinste ist?
Beweisbar
den
Dies
ist.
genstand
ist
wo
gilt berall,
nicht
gefun-
ferner nur ein Satz, der schon
im
erst
der zu beweisende Ge-
deduktiven
Verfahren
entspringt und gesetzmig entsteht, wie
selbst
B. in weiten
z.
Gebieten der Mathematik. Hier allerdings, aber auch nur

der deduktive
hier, fllt
Gang
des sogenannten Beweises
mit der Konstruktion des Gegenstandes, d. h. mit seinem
Werden, zusammen. Nichts aber
ideellen
klarer, als
ist
da dieser Fall des Zusammenfallens von Konstruktion

und Beweis innerhalb der religisen Erkenntnissphre
allerwenigsten Geltung hat. Weder Gott
selbst
am
noch die
Idee Gottes knnen konstruiert werden. Die geistige
Macht der Konstruktion

relativer der
ist.
Sie
ist
gegenber dem absolut Seienden,
also null
andere abhngig
ist.
selbst
von nichts und von dem
Gott finden lehren
grundstzlich Anderes
Nur
so grer, je daseins-
Gegenstand auf das menschliche Bewutsein
gegenber dem, das
weisen.
um
ist
und Hheres
derjenige, der Gott
alles
ist
aber etwas
als sein
Dasein be-
gefunden
hat,
kann
ein
Bedrfnis nach einem Beweis seines Daseins verspren.
Auch
die
Logik der Erfindung (logique de
inveniendi et investigandi)
ist
l'invention, ars
eine andere als die
Logik
des Beweises (logique de la demonstration, ars demonstrandi).
Spitze
sind
Die
christliche Patristik
lehrte noch Gott
finden
und wie es auf diesem
Wege
religise Be-
dem Wege
zu Gott
ist
Gewi
ist
sein Ziel erreicht.
diese Aufgabe, den gesetzlichen
der
Ihre Gottesbeweise
im wesentlichen noch Angaben, wie das
wutsein verfhrt, wenn es auf
35
Augustinus an
Gang
des religisen Be-
jA
wutseins, sozusagen die Sinnlogik des religisen Akts

aufzufinden, nicht die einzige
Aufgabe
einer natrlichen
Theologie. Die logische Verkettung der religisen Wahrheiten (wir reden hier wie stets nur von den natrlichen)
Welt und
mit den Wahrheiten ber die
weniger notwendig. Aber
ihre Teile ist nicht
sie ist erstens
immer
die se-
kundre, nachtrgliche Aufgabe und sie darf zweitens

und vor allem nicht als ein Ersatz der ersten angesehen
werden. Diese logische Verkettung sowohl der natrlichen
religisen
Wahrheiten unter
sich als der religisen
heiten mit den Wahrheiten ber die
Beweis religiser Wahrheiten. Sie

eine bloe Verifikation in
dem
Welt
ist
ist
Wahr-
eben kein
im hchsten Falle
Sinne, wie die Mathe-
matiker Beweis und Verifikation scharf unterscheiden.
Unter Nachweis versteht man im Unterschiede von
Beweis das nach Regeln wiederfinden lehren von Etwas,
das gefunden
versteht
nicht
ist.
Unter Aufweis oder Aufdeckung
ein erstmaliges
gefunden
voraus.
sein,
man
Es kann
ist.
ein
Zeigen von Etwas, das noch
Der Nachweis
setzt also
den Aufweis
Aufweis hierbei durchaus so beschaffen
da er seinerseits in seinem Gange vermittelndes Den-
ken, auch mancherlei Schlieen enthlt.
des Prozesses, den
man Aufweis
Das Ganze aber
nennt, hat doch nur
dieselbe Bedeutung, wie ein Zeigestab, mit
dem
wir auf
Etwas hinzeigen, sehen machen, damit es der andere

besser sehe oder berhaupt sehe.
In
der natrlichen Theologie hat der Aufweis
Nachweis und der Nachweis den Verifikationen der
dem
reli-
gisen Wahrheiten vorauszugehen.
Gottes
Wesen und Dasein
Nachweises,
nicht aber
ist
eines
Aufweises und
im strengen Sinne eines Beweises
C47
aus Wahrheiten fhig, die nur Wahrheiten ber die Welt

sind.
Nach diesen Vorbemerkungen nehmen wir

wieder
auf,
wie weit auch
vom Dasein
die
religiser
Frage
Akte im
Geiste des Menschen das Dasein Gottes gefolgert werden

kann.
Wenn wir
daseinsfreien
die religisen
Akte
nicht nur nach ihrem
Wesen und ihrer inneren Sinngesetzlichkeit

vom Dasein solcher Akte im Menschen
erforschen, sondern
ausgehen, so darf nicht nur nach den Gegenstnden dieser
Akte gefragt werden
(in
denen das
religise
naiv als in seinem Milieu lebt), sondern es

ihrer Ursache,
diese
dem Dasein
Frage aber
ein reales
ist
Bewutsein
mu
auch nach
nach, die Frage ergehen.
die einzige sinnvolle Antwort:
dem Wesenscharakter
Seiendes mit
Auf
Nur
des Gtt-
lichen kann die Ursache der religisen Anlage des Menschen

sein, d. h.
klasse,
sind
der Anlage
zum
wirklichen Vollzug jener Akt-
deren Akte durch endliche Erfahrung unerfllbar
und gleichwohl Erfllung fordern. Der Gegenstand
der religisen Akte
ist
zugleich die
Ursache ihres
Daseins. Oder: Alles Wissen von Gott ist notwendig

gleich ein
Man
zu-
Wissen durch Gott.
hat fters diesem Schlu den Fehler des Zirkel-
beweises vorgeworfen. Mit Unrecht, wie uns scheint. Wohl

liegt in
zwei Fllen ein Zirkel vor. Er liegt vor,
z.B. mitDescartes nicht
wenn man
von besonderen religisen Akten
ausgeht und ihre Wesensmerkmale genau aufweist, sondern

das Zutrauen, durch Vernunft berhaupt Wahrheit zu finden,
d. h.
nicht in systematischer
Tuschung befangen zu
erst aus der Veracitas Dei, als der
sein
Ursache der endlichen
Vernunft, herleitet und doch zugleich auf dieselben Akte

der Vernunft, die in den Wissenschaften des Endlichen
35*
za&
sich bettigen,
ist
die religise Urwahrheit
aufbaut. Dies
der bekannte Irrtum des Descartes und vieler Onto-
logisten
Richtig daran
da der Glaube an das
ist,
syste-
matische Ganze der Vernunft (mit allen ihr einsichtigen

Wahrheiten), d. h. der Glaube, da im Menschen ein
geistiges Prinzip ttig sei, das nur vom Gegenstande her
nicht von leiblichen und psychischen Ursachen im
Menschen bestimmt sei und sich bestimmen lassen knne,
und
den Glauben an Gott
als
der Ursache der endlichen Ver-
Nur wenn Gott existiert,

gibt es erreichbare Wahrheit. Denn mag eine Einsicht
der Vernunft so evident wie immer sein, so ist sie evident
doch nur vor der Vernunft, die immer noch als Ganzes
nur zweckmige Tuschung, etwa biologisch zwecknunft voraussetzt. Insofern gilt
mige Tuschung, geben knnte.

recht,
wenn
er die
Annahme
Fr. Nietzsche hatte
der Wahrheitsidee fr an den
Gottesglauben gebunden hielt und seinem Atheismus auch

die Wahrheitsidee
Setzen wir den

sein der Welt
Fall,
da
zu mssen meinte.
ein vernunftloses Prinzip
dem Da-
und ihrem Wesen zugrundeliege, so kann auch
Vernunft nicht
halten.
zum Opfer bringen
sein,
wofr
sie die
Menschheit bisher ge-
Die Evidenz eben sowohl eines objektiv Guten
als
Wahren stehen ihrer Mglichkeit nach in

Wesenszusammenhang mit einem guten und vernnftigen
eines objektiv
Weltprinzip. Ein scharfsinniger Kritiker

stritten,
ist,
hat mir dies be-
zunchst auf die Idee des Guten hin. Er meinte
gleichsam sagen zu drfen:
gut
Wenn
ich nur einsehe,
was
so werde ich dieses Gute anerkennen und wollen,
gilt auch fr den Spezialfall Seinsgltigkeit des Kausalprinzips.

D. H. Kerler Max Scheler und die impersonalistische Lebensanschau
ung 1917.
2
Dieser Satz
S.
549
immer auch der Weltgrund beschaffen sei. Mag

er mich und meinen Willen zermalmen und fr immer das
Gute (meines und jedes andere) zu schnden werden lassen.
gleichwie
Dann werde
werde
ich sagen:
Schade
ihn nicht anerkennen, wie
unendlich
sei.
Ich
den Weltgrund! Ich
fr
immer auch
werde gleichsam
in
Macht
seine
letztem metaphy-
sischem Trotze dastehen, gesttzt auf meine moralische
Evidenz und werde ihm jede mgliche Verachtung zu
werden
lassen.
Und ganz
man auch
analog knnte
theoretische Wahrheitsevidenz
gegen
teil
die
die Blindheit des
Weltgrundes festhalten zu drfen whnen. Dieser Standpunkt erscheint jenem geistvollen Schriftsteller von
berckender Erhabenheit und Gre. Aber je

mich
in ihn
fast
tiefer ich
einzuleben suche, desto unhaltbarer erscheint
So sehr ich zugebe, da man weder das Gute

noch das Wahre, weder die logischen noch die ethischen
er mir.
Einsichten auf das bloe Macht-fiat des gttlichen Willens
zurckfhren drfe, so sehr ich eine selbstndige autonome
Vernunftevidenz
als
glaubens anerkenne, so
der Satz
Wenn
Folge des Gottes-
Basis, nicht als

ist
nicht
minder einleuchtend
der Weltgrund blind und bse wre, so
wre auch jene vermeintliche Evidenz
in
bezug auf das
Gute und Wahre nur eine sehr entfernte und abgeleitete
und knnte
Folge des blinden und bsen Weltgrundes
darum nicht das
sein, als
haltung des Guten und
was
sie
Wahren
Lebens wre eine blinde
als
Velleitt,
gegen den Charakter des Daseins

heit ontischer
was
sich gibt.
Die Fest-
Leitsterne
ein
meines
sinnloser
selbst.
Sto
Diese Wahr-
Natur darf nicht zurckstehen gegen das,
die Erkenntnistheorie
sichtigem geben.
und Wertungslehre an Ein-
co
Falsch an
dem Cartesianischen Gedanken
cartes Gottes Dasein
war, da Des-
ohne besondere religise Akte durch
dieselben Operationen erkennbar dachte, fr die er das

ntige Zutrauen erst aus
dem Dasein Gottes und

Aber
Veracitas schpfen wollte.
die religisen
Gottes
Akte gehen
den brigen endlichen Vernunftakten vorher die letzteren

;
wurzeln
und
in
den ersteren
tiefsten
den der Person unmittelbarsten
als
Akten.
Ferner hat man gesagt Die religise Anlage des Men:
Akten des Denkens, Fhlens,

evident unangepat sind an das Milieu end-
schen, d. h. sein Besitz an
Wollens, die
licher
Dinge, die keine Erfllung
fahrung jeder Art finden
in endlicher
knnte
mglicher Er-
sie nicht
auch dann,
wenn sie zum Wesen der Menschennatur gehrte, also mehr

wre als ein historisches Phnomen, trgerisch sein? Nur
wenn wir aus anderen rationalen Grnden schon wissen,
da Gott
existiert
und dann allerdings auch
die
Ursache
sein wird fr jene Anlage, seien wir dieses Zweifels ber-
hoben.
Wenn sich dieser Zweifel gegen die Bedrfnistheologie

wendet so
Der Mensch mag beWnsche, Sehnschte, Bedrfnisse be-
ist
liebig viele
er vollstndig im Recht.
sitzen, fr die es
keine Erfllung,
keine irdische und
auerirdische, gibt.
Aber
ist
denn von solchen Dingen
die
Rede, wenn wir
von religisen Akten reden? Wnsche, Sehnschte, Bedrfnisse sind entweder religise oder auerreligise,
leicht
und
sicher oft auch solche auerreligise, die sich
einen religisen Mantel umhngen.

sie fordern
viel-
immer
Erklrung, die das
selbst eine
Wesen
Welche
es auch seien,
Erklrung und zwar eine
oder die Wesensklasse von
c c
Gegenstnden voraussetzen mu, nach denen die Wnsche,

Sehnschte, Bedrfnisse zielen.
noch so unerfllbar
Auch wenn
sind, fordern sie diese
aber gingen nicht aus von einer
empirisch
sie
Erklrung.
all verbreiteten
Wir
Anlage zu
faktischen Bedrfnissen, Wnschen usw., sondern
von einer
Wesensklasse geistiger Akte und ihrer Korrelate, von

denen es an sich gleichgltig
ist,
ob
sie sich
an allen oder
nur an einem einzigem Menschen finden.
Und
erst in
zweiter Linie fanden wir auch durch Induktion eine allge-
mein verbreitete Anlage zu Akten solcher Art. Es

selbstverstndlich,
da auch
drfnisse nur an schon
die spezifisch religisen
ist
Be-
gegebenen religisen Objekten
und ihrer Erkenntnis erwachen konnten, nicht also die

religisen
Objekte selber erklren knnen. Die religisen
Objekte mssen also durch die religisen Akte und

diesen
Akten schon gegeben
sein,
um
Bedrfnisse, sich
um Wnsche und
mit ihnen zu beschftigen,
in
Sehnschte
eben religiser Art erwachen zu lassen. Bedrfnisse sind
immer Gegenstnde
nichts erklren
einer Erklrung; sie selbst
Wird aber der
Begriff des intentionalen anschauung-
gebenden religisen Aktes

abgeleiteten
selt,
knnen
Dingen wie
richtig erfat
und
nicht mit so
religisen Bedrfnissen verwech-
so wre die Behauptung, es msse Gottes Dasein
zuerst erkannt sein
etwa durch Schlsse vom Dasein
und der Beschaffenheit der Welt aus
Akten eine mehr
als fiktive
ehe den
religisen
Bedeutung zuzuerkennen
sei,
ganz ungegrndet. Wie nun, wenn Gott eben seinem Wesen

nach erst
1
in
diesen Akten und nur durch sie gegeben wre
Vgl. mein Buch:
ethik ,
wo
dies
Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertz. B. fr konomische Bedrfnisse gezeigt ist.
auch
c c 2
und
auch
gleichzeitig in
bewegung
einem unzerreibaren Grunderlebnis
wirksame Ursache des Vollzugs dieser Akt-
als die
selbst?
Dann hiee
soviel als verlangen, es
Farben
rational
mte
nachgewiesen
von Tnen, ehe man
Es dreht
diese
sie
sich also alles
Forderung etwa eben-
zuerst die Existenz von
sein,
ehe
man
sie
sieht,
hrt.
um
die
angemessene Wesens-
charakteristik der religisen Akte. Gelingt es uns, scharf
und genau zu zeigen, der menschliche Geist

tionale Akte, die notwendig ein Korrelat
Wesensgehalten fordern,
die
von
allen
vollziehe intenin
bestimmten
mglichen Synthe-
sen endlicher Welterfahrung verschieden sind, so
damit auch gezeigt,

hingeordnet
ist
berschu
sowenig
in
ist
eben
da der menschliche Geist nicht nur
auf die Welt endlicher Dinge da er einen

;
an Krften und Fhigkeiten besitze, die eben-
der Welterkenntnis und Weltarbeit eine An-
wendung finden knnen, als sie durch Erfahrung der Welt

und Anpassung an die Welt erklrt werden knnen.
Das System dieser Akte beweist also klar, da die Seele
eine Bestimmung hat, die ber dieses Leben unendlich
hinausweist; da sie ursprnglich teil hat an einem bersinnlichen
Seins-
und Wertreiche, dessen
Inhalte
und
Gegenstnde nicht aus der Erfahrung endlicher Dinge

herstammen knnen. Eine alle mgliche irdische Anwendung berflgelnde Kraft, ein vom Standpunkt auch
der denkbar vollkommensten Weltanpassung unfalicher
berschu ebensowohl von
geistigen Krften, als von
geistigen Forderungen fordert also Verstndnis
klrung.
Da
es aber dieses Alles
gbe ohne
gehrendes reales Gegenstandsreich,

ist,
was durch
die
Schwere und
in
dem
und Er-
ein dazu-
voll erfllbar
die niederziehende
Wucht
553
der vitalen Antriebe im Leben nur verhllt geschaut,

gewollt, gehofft, gefrchtet, geliebt
kann, das
Religion
ist
ist
religise
die
und gedacht werden
oder das wre ein vllig irrationales Faktum.

ja auf alle Flle verstndlich zu machen. Ist
Erfahrung intentional und genetisch aus
auer- und vorreligisen Tatsachen verstndlich

ihr
Gegenstand
schen
als Fiktion, resp.
Synthese aus
Umformungen der Welterfahrung,
heit der
Religion preiszugeben.
Ist
sie
so
ist
dem
System
religiser
es
Wahr-
die
dies nicht, so
mssen wir mit genau demselben Rechte einen

bereich fr das
ist
fantasti-
Realitts-
Akte annehmen, mit
wir Auenwelt, Innenwelt, fremdes Bewutsein als
Sphren des Daseins setzen.
Auch von der
religisen Aktklasse aus also wird uns
das Dasein Gottes und eines Reiches Gottes gewi.
Wenn
Gottes Dasein nichts anderes bewiese, so wrde es die
Unmglichkeit tun, die religise Anlage aus irgend etwas
Anderem herzuleiten als aus Gott, der sich selbst durch

sie dem Menschen auf natrliche Weise erkennbar macht.
7.
Innere und uere Seite, individuelle und soziale

Seite des religisen Akts.
Nur kurz bemerken

Akts
liegt, nicht
wir,
da es im Wesen des
religisen
im Innern des Menschen verschlossen zu
Weise durch die Vermittnach auen zu manifestieren
bleiben, sondern in zweifacher
lung des Leibes hindurch sich

In
Zweckhandlungen und Ausdrucksbewegungen. Darum
gehrt notwendig zu jeder Religion eine durch
sie be-
stimmte Ethos form und moralische Lebenspraxis und

eine irgendwie geregelte Selbstdarstellung des religisen
Bewutseins im Kulte.
554
Die Versuche Schleiermachers, eine Wesensbestimmung

der Religion zu geben, gerieten in
Irrtmer, da nach
tiefe
ihnen eine bestimmte Moral nur zufllig mit einer bestimmten Religion verbunden sein
im
soll,
Ausdruck nach auen im
das Religise aber sich
Kulte erschpfen
soll.
Nicht weniger aber irren jene, die Religion einseitig nur
auf moralische Werte beziehen und
Verehrung des Gttlichen nur
in
der kultischen
Beiwerk
ein accidentelles
der Religion sehen oder etwas, das nur ein innerlich schon
fertig
Vorhandenes nach auen symbolisiert und
fr
andere kenntlich macht.
Da
in
jeden religisen Akt der Akt
sittlicher
Wert-
erkenntnis (Gottes als des Guten) eingeht und alles
sitt-
Erkennen im Mae als es unmittelbar und adaequat

notwendig zwar nicht das Dasein, aber das Sosein des
liche
ist
Willensaktes bestimmt
1
,
ist
mit jeder bestimmt konkreten
Ausprgung dieses hchsten Guten ein konkretes sittliches

hchstes Vorbild auch fr das Wollen gesetzt, das sogar
allem, was moralische Regel, Gesetz usw. heit vorhergeht und es bestimmt. Aber nicht nur dies. Das moralisch
gute Wollen und Handeln nach dem je vorschwebenden
Bilde des Gttlichen disponiert notwendig und als conditio sine qua non auch jedes Fortschreiten des Geistes im
Eindringen
in die
Tiefe und Flle der Gottheit
Gotteserkenntnis nach. Die Gotteserkenntnis

Erkenntnis, die
am meisten von
aller
ist
der
diejenige
mglichen Erkenntnis
an moralischen Fortschritt gebunden
Wollen und Handeln
ist
ist
also nicht eine
Das moralische
bloe Folge des
.
Vgl. den Beweis dieses sokratischen Axioms in meinem Buche: Der

Formalismus in der Ethik.
2
Vgl. den Aufsatz ber das Wesen der Philosophie.
1
religisen
Glaubens
^55
wie Luther meinte sondern es
Akte und in jedem moralischen Akte

eine identische Komponente von Werterkennen eingeschlossen, so da in jedem religisen Akte auch ein moist in
jedem
religisen
ralischer Akt, in jedem moralischen Akte
Akt
mitgebt wird. Wie die echte Gesinnung (gute
partiell
wie bse) sich erst
ohne doch
auch ein religiser
in
der Tatbereitschaft dokumentiert,
erst durch die
Tat ihren Wert zu empfangen,
so dokumentiert sich auch die Glaubensechtheit erst in der

Bereitschaft, das in jede Religion eingeschlossene religise
Ethos zu verwirklichen. Das gute Wollen und Handeln

gibt nicht nur religises Bewutsein wieder, es erwei-
tert und vertieft auch die konkrete Gotteserkenntnis

mit jedem Schritte.
Es
die Willensseite des
ist
ein wahrhaftes Eindringen in
Gttlichen, ein gesteigertes Teil-
nehmen der Person an seiner inneren Dynamik auch

da, wo es ohne das reflexive Bewutsein verluft, da es
ein solches sei. Und da die Werterkenntnis die Seinserkenntnis fundiert, so
Voraussetzung der
Analoges aber
Erkenntnis
ist
ist
diese
Art Eindringen auch
Seinserkenntnis Gottes.
gilt fr
Kult und Liturgie. Die religise
eine Erkenntnis, die nicht
schen Ausdruck fertig vorhanden
ist,
vor dem
kulti-
die vielmehr
den
Kult zu einem wesensnotwendigen Vehikel ihres eigenen
Wachstums
seiner
hat.
Wurzel
Darum
ist
der religise Akt zwar
ein geistiger Akt, in seiner einheitlichen
Auswirkung aber
ist
er stets
einseitig psychischer Natur. In
religise
psychophysischer,
als
nicht
diesem Punkte gleicht der
Erkenntnisakt weit mehr
Welterkennen
in
dem
knstlerischen
demjenigen der Wissenschaft und der
Metaphysik. Der Knstler erkennt
soweit er erkennt
r r
vor dem Darstellungsprozesse sondern, wie
nicht
Fiedler
zuerst klar sah, im Verlaufe des Prozesses des
Darstellens selbst. Darstellen
das
ist
durch Wissenschaft ganz unersetzliche
dringens
in die
Welt. Es
als
ist,
der Knstler
Art des Ein-
ob an der Spitze
des zeichnenden Stiftes oder des malenden Pinsels das

geistige
Auge
befestigt wre, das
von dem geschauten
Gesamtvorwurf nur dasjenige erstmalig erfat, was

Stift und Pinsel darzustellen im Begriffe sind. Analog
wird auch das religise Erlebnis erst vollstndig und
geformt
erst
in
kultischem Ausdruck und der kultischen
Darstellung des religisen Erlebens.
Darum
gilt fr alle
historische Erkenntnis der Religion das strenge
gesetz,
da Kult und
religise
Wesens-
Objektideen
stets
in
gegenseitiger Abhngigkeit von einander wechseln.

Es ist z. B. unmglich, da der Rmer, der im Gebet
seine Augen bedeckt und sich mehr versenkt als ausbreitet, in diesem Akte dieselbe konkrete Idee von
Gott habe
seine
als
Arme
der Gottheit ffnet. Die Religionsgeschichte
bewhrt nur
hat
Wer
kniend betet, betet

als
bung
ist als
sinnlos,
in einer
wer stehend
und Erkenntnis
ganz
wie schon Usener eindringend gezeigt
Gesetz allenorts;
dieses
von Gott
sehr
der Grieche, da er aufgeschlagenen Auges
betet.
sie
beweist es nicht.
anders gefrbten Idee
Da
Religion ebenso-
Erkenntnis und da beide
gar nicht trennbar
so wre es
sind,
bung
einem Menschen, der sich einer bestimmten
Religion oder Kirche genhert hat, zu sagen:
Ehe Du
nicht alle Stze anerkennst, die diese Religion lehrt ber
gttliche Dinge, darfst

1
S.
K. Fiedler;
Du um
Vom Ursprung
Deines Gewissens willen
der knstlerischen Ttigkeit.
557
auch keinen von dieser Religion vorgeschriebenen kul-
Akt vollziehen. Das wre genau dasselbe, als einem

Maler sagen, er solle vor dem Malen, vor dem Darsteltischen
lungsprozesse, eine Landschaft so sehen, wie er sie im
Malen langsam sehen
wenn
lernt.
Pascal hat vielmehr ganz recht,
Beuge nur das Knie, dann
er sagt:
Man mu
wirst
Du
also sagen: Versuche die
von dieser
Religion vorgeschriebenen moralischen und
kultischen
fromm.
Handlungen zu vollziehen und

sich deine religise
Endlich
dividueller
Christianus
Es
ist
dann
ist
jeder religise
sozialer Akt.
Akt immer gleichzeitig inUnus Christianus

nullus
im erweiterten Sinn
fr alle Religion.
wesensgesetzlich ausgeschlossen,
ohne Gott gleichsinnig auf
denken wie auf
ob und wie
zu,
Erkenntnis dabei erweitert.
und
gilt
sieh
sich selbst.
alle
Gott
zu denken,
Menschen bezogen zu
Der Gottesgedanke
fhrt im-
mer notwendig auf den Gemeinschaftsgedanken

noch im einsamsten Anachoreten der Wste.
rein fr sich
ein
Kunstwerk
nieen, rein fr sich

sachlich erkennen,
auch
Man kann
schaffen, rein fr sich ge-
Etwas erkennen oder etwas
rein
ohne an ein fr Jemand berhaupt
zu denken, ohne ferner irgendein Bedrfnis nach Mitteilung
zu verspren. Nicht im selben Sinn kann

sich
Gott glauben oder zu ihm beten.
man
Wenn
rein
in
fr
einem
Menschen alle Motive des gemeinsamen Lebens und der

auch nur geistigen Bercksichtigung seiner Nebenmenschen abgestorben wren, der ihn zu Gott fhrende
gise
Akt
mit seinen
Soziologischen
1
reli-
zum wenigsten geistig

Brdern zusammenfhren. Es ist von mir den
allein
wrde
ihn wieder
Gotteserweis
betreffend
Sieheden Aufsatz ber die christliche Gemeinschaftsidee
anderwrts
in
diesem Bande.
r r
gezeigt worden, da schon die Idee irgend einer mglichen
Menschengemeinschaft rein
Gottes
dert
als
Bedingung und gleichsam
und damit
nur fr sich
Ganzen
Reiches
fr sich die Idee des

als
Hintergrund
die Idee Gottes selbst.
Da jeder
for-
nicht
sondern auch Glied eines unabsehbaren
ist,
geistiger Naturen, das
zufllige Erfahrung,
ist
ein
sondern ein im
Wissen
Wesen
nicht durch
des Geistes
Wissen
als ideal
Aber noch mehr: In der Gotteserkenntnis
ist kein Mensch und keine Gruppe
adaequat gedacht
von Menschen durch einen anderen Menschen oder eine
andere Gruppe ersetzlich. Eben weil der religise Akt
der persnlichste und individuellste Akt des Menschen ist,
selbst gelegenes
ist
er notwendig ein Akt, der erst in der
Form
des ge-
meinsamen Miteinander vollstndig zu seinem GeDie Form der Liebes- und Heilsgemein
genstande
fhrt.
schaft
also fr die religise Erkenntnis
zu
ist
jeder
im Gegensatze
Da
anderen Erkenntnis konstitutiv.
geistige Seele eine
einzigartige Idee Gottes
blo Exemplar einer Seele, so hat
sie
jede
und
ist
Darum
nie
auch eine einzig-
artige Erkenntnis in der Flle des Gttlichen zu ihrer
Stimmung.
Be
gehrt notwendig zu jeder positiven
Religion auch eine positive mit der Idee ihres hchsten
Gegenstandes notwendig zusammenhngende Gemeinschaftsidee
ein Satz, der fr das historische
der Religionen apriorischen Charakter besitzt.
So neuerdings auch
Bewutsein.
J.
Volkelt in seinem
Studium
Buche ber Das
sthetische

8.
559
Der religise Akt wird von jedem Menschen not wendig

vollzogen.
Da
der religise Akt eine wesensnotwendige Mitgift
der menschlichen geistigen Seele
ist,
kann gar
nicht die
Frage ergehen, ob er von einem Menschen vollzogen wird

oder nicht. Es kann nur die Frage ergehen, ob er das
ihm adaequate Objekt
er
das Ideenkorrelat, zu
findet,
wesensmig gehrt, oder ob er auf
und es
jaht,
als heilig
das seinem
und
ein
Objekt
Wertgut
gttlich, als absolutes
Wesen widerstreitet, da
dem
zielt
be-
es der Sphre
Gter angehrt.
endlicher, kontingenter
Es besteht das Wesensgesetz Jeder endliche Geist glaubt

:
entweder an Gott oder an einen Gtzen.
Und
aus ihm folgt
Regel Nicht eine uere Hin-
die religionspdagogische
fhrung des Menschen zur Idee und Realitt Gottes
(sei
es durch sog. Beweise oder durch berredung)
der
Weg,
auf
ist
dem der sog. Unglaube zu beseitigen ist, sondem besonderen Leben jedes Menschen und
dern der an
jeder Klasse solcher Menschen sicher mgliche Nachweis,
da er an
die Stelle Gottes, d. h.
da
er in die Absolut-
sphre seines Gegenstandsreiches, die ihm als Sphre auf

alle Flle
da
gegeben
er ein solches
gtzt habe,
da
ein endliches
ist,
Gut gesetzt habe,
Gut wie wir sagen
wollen, ver-
er sich in es vergafft habe, (wie die
alten Mystiker sagten).
Indem wir
Enttuschung ber
also einen
Menschen
nachdem
wir ihm durch eine Analyse seines Lebens seinen Gtzen
zur
seinen Gtzen fhren,
aufgewiesen haben, fhren wir ihn
und Realitt Gottes. So
ist
Weg der
zur Idee
der einzige und erste, die Dis-
Werden der Persnlichkeit

Weg, den ich > Zerschmetterung
positionen fr jedes religise

erst schaffende
von selbst
c6o
Denn
der Gtzen genannt habe.
nicht der
Glaube an
Gott, nicht das Hingerichtetsein des Kernes der geistigen
Menschenpersnlichkeit auf das unendliche Sein und Gut
im Glauben, Lieben, Hoffen usw. hat eine positive Ursache

in
der seelischen Geschichte des Menschen; sondern der
Unglaube an Gott, besser

schung, ein endliches Gut
die
dauernd gewordene Tu-
(sei es Staat,
Kunst, ein Weib,
das Geld, das Wissen usw.) an die Stelle Gottes zu setzen,
oder auch es zu behandeln, als wre es Gott, hat stets
Leben des Menschen. Wird

Ursache aufgedeckt, wird dem Menschen der, seiner
eine besondere Ursache im
diese
Seele die Gottesidee gleichsam verbergende Schleier
hinweggenommen, wird ihm der Gtze zerschmettert, den

er zwischen Gott und sich gleichsam gestellt hat,
wird die irgendwie umgestrzte oder verwirrte Ordnung
des Seienden vor der Vernunft und die
Ordnung der Werte
dem Herzen wiederhergestellt, so kehrt der abgelenkte

Akt von selbst zu dem ihm gemen Gegen-
vor
religise
stande der Gottesidee zurck.
Erweckung des
religisen
Akts zur Lebendigkeit und
Hinleitung auf sein ihm angemessenes Sein und Wertgut
nicht Beweise
das
ist
gisen Unterweisung angemessen
Weg,
der
ist
der
aller reli-
und der jeder anderen
Art von Unterweisung, die es mit der Religion zu tun

hat,
vorherzugehen
hat.
Dieser Satz folgt streng aus
unserer Theorie der Religion selbst.

Ich nenne hier einige wichtige
da es
zum Wesen des
eine Absolutsphre zu
Seins und der
Werte
Folgen des Gedankens,
endlichen Bewutsein gehre,
haben
und
eine solche zugleich des
diese mit irgend einem In-
halt auszufllen. Dieser Inhalt ist das formale Glaubens-
gut des je betreffenden Menschen. Er steht mit ihm

der ganz besonderen Beziehung,
setzt,
den wir
Glauben an Etwas
von dem Glauben, da etwas

nennen. Dieser Akt
ist
ein
Akt
sei
die der geistige

(faith)
in
Akt
im Unterschiede
oder geschehe
sui generis
(belief)
und kann weder
der Sphre der Verstandesakte noch der Willensakte ein-
mu
gereiht werden. Soll ich ihn beschreiben, so
unter-
schieden werden in ihm der inhaltgebende
Akt und der

Akt des unbedingten FestAufrechthaltens des Glaubensgutes. Der erste
auf diesen Inhalt gerichtete

haltens,
Akt ist ein seinem Wesen nach der vollen Erfllung durch
Anschauung fhiger und bedrftiger Akt eines verhllten
Schauens. Der zweite Akt wird am besten beschrieben,
wenn wir an das denken, was wir Sich mit einer Sache
identifizieren nennen.
Kern
sich (den
Die Persnlichkeit
und
ihrer Existenz
Glaubensgut also gekettet, da
ihm
sich mit
und wert
Das
sein, sofern du,
Worte gebracht
erlebt
Wertes) an
identifizirt.
bist, wir beide stehen
auf
ist
und
ihr
sie sich fr es einsetzt,
wie man sagt
nur da sein und wert
will
ihres
fhlt
die
und
Ich soll
und
Glaubensgut, bist
fallen
zusammen.
erlebte Beziehung, in
der die Person zu ihrem Glaubensgut steht. Wesentlich

fr
den Glaubensakt
ist
die Un-bedingtheit der Selbstein-
setzung fr dasselbe, die mit der Stellung und Lage des

in der Absolutsphre des Seins und der
wesensmigem Zusammenhang steht.
In diesen Sinne hat jeder Mensch notwendig ein Glaubensgut und jeder vollzieht den Glaubensakt. Jeder hat
Glaubensgutes
Gter
in
ein besonderes Etwas, einen mit
wertes
doch
36
in
(fr
ihn)
dem Akzent des Hchstdem er bewut oder
betonten Inhalt,
seinem naiv wertenden praktischen Verhalten
c52
jeden anderen Inhalt nachsetzt. Das

Minoritt
fhrende
ist
z.
B.
fr die
des kapitalistischen Zeitalters
das
Erwerben konomischer Gter resp. deren

Ma, das Geld (Mammonismus). Das ist ir den Natiomaximale
den Fausttypus das unendliche
nalisten seine Nation, fr
Wissen, fr den
Don
Juantypus die immer neue ber-
wltigung des Weibes. Prinzipiell kann jedes endliche Gut

in die
Absolutsphre des Seins und der Werte eines Be-
wutseins treten und wird dann mit unendlichem Streben
Immer aber findet dann eine Vergtzung

des Gutes statt. Das endliche Gut wird herausgebrochen
aus dem harmonischen Aufbau der Gterwelt, es wird
erstrebt werden.
mit einer seiner objektiven Bedeutung nicht angemessenen
Unbedingtheit geliebt und erstrebt; der Mensch erscheint
an seinen Gtzen magischer gefesselt und behandelt

als
ob
er
ihn,
Gott wre.
Es besteht keine Wahl, ein solches Gut zu haben oder

nicht zu haben. Es besteht nur die Wahl, in seiner Absolutsphre Gott, d. h. das dem religisen Akt angemessene
Gut zu haben oder einen Gtzen.
Dieser Satz
die
man
gilt
auch noch
fr die
die religis Indifferenten
Menschengruppen,
nennt,
resp.
fr
den
theoretischen religisen sog. Agnostiker.
Der sog. religise Agnostizismus ist keine psychologische

Tatsache, er ist eine Selbsttuschung. Der Agnostiker
vermeint, sich des Glaubensaktes enthalten zu knnen, er
vermeint, nicht zu glauben.
Wrde
er aber seinen Bewut-
seinszustand genauer untersuchen, so wrde er bemerken,
da
er sich tuscht.
Phnomen
Auch
er hat eine mit einem positiven
ausgefllte Absolutsphre seines Bewutseins,
nicht aber besitzt er berhaupt keine solche
Sphre oder
eine vllig leere.
Aber
dieses positive
Phnomen des Nichts

Agnostiker
ist
563
Phnomen
ist
das
resp. der (Wert)-Nichtigkeit.
Der
de facto nicht ein Nichtglubiger, sondern
metaphysischer
An das Nichts glauben das
etwas ganz
wie schon mchtige
Nichtglauben. Es
anderes
er
ist
ein Glubiger
an das Nichts
er
ist
Nihilist.
ist
als
die
ist
Gefhlswirkung bezeugt, die der Gedanke des Nichts

auf unsere Seele ausbt, ein hchst positiver Zustand des
Das absolute Nichts ist von jedem nur relativen

Phnomen scharf zu scheiden. Das absolute
Geistes.
Nichts als
Nichts
ist
Einem,
Es
ist.
das Nichtetwassein und das Nichtdasein in
in
schlechthiniger
der contrre
satz zu Gott, d. h. zu
der ich bin).

treibt etwas,
Auch
in
Einigkeit
und Einfachheit.
Gegen-
nicht contradiktorische
dem, der
ist,
was
er
ist.
(Ich bin,
der Seele des religisen Nihilisten
das diese Seele heimlich und zgernd das Ens
a se suchen lt:
Das Seiende
selber ber
und hinter
den wechselnden Sinnesbildern, ihren Zgen und Ab-
stoungen auf unser

des
religisen
Akts
Ich.
Nicht ein bloer Nichtvollzug
liegt
dieser Mentalitt zugrunde,
sondern ein positiver aktiver
Widerstand
des Willens
gegen dieses heimliche Vorwissen und Suchen des Ens

a
se, ein
Widerstand, der es schon zur bewut
urteils-
migen Frage des Geistes nach Gott nicht kommen

lt. Diesem aktiven Widerstand entpricht ein knstliches Sichfestsaugen
an die Erscheinungsseite der Dinge,
an ihre Oberflchen. Beide innere Verhaltungsweisen
for-
dern und sttzen einander. Die metaphysische Angst,

Das unterscheidet das absolute Nichts von der buddhistischen Idee des
Nirwana, das nur Wirklichkeitsfreiheit und Wirklichkeitserlsung ist, ohne
da der positive Ideen- und Wertgehalt des Seienden dadurch tangiert wird.
1
36*
rA
Schauder
der religise
vor
dem
absoluten Nichts, das
hier die Absolutsphre ausfllt, steigert
und
stabilisiert
die Energie des knstlichen Sichfestsaugens an die bunte
Das Festsaugen seinerseits

Weltliebe bringt immer neu das Phnomen
Vielheit der Erscheinungen.
aber, die eitle
des absoluten Nichts innerhalb der Absolutsphre des
Bewutseins hervor. Das

religis indifferenten
Nur
bis zu
religisen
ist
der tragische Zirkelgang des
Bewutseins.
diesem Punkte will
Aktes hier fhren. Ihr
ich die Wesensanalyse des
volles
Gewicht
erhielte sie
erst, wenn wir nun daran gingen, die wichtigsten religisen

Akte genau zu analysieren, um vor ihnen das Gesagte zu
besttigen. Dies liegt hier nicht in unserem Plane
.
Der Weg, der

nommen worden
bisher zur
ist,
weichend von den

sophie
Begrndung der Religion
hat sich in einigen Punkten als ab-
Wegen
dargestellt, welche die Philo-
und Theologie gegenwrtig zu gehen
Darum wenden
ge-
pflegen.
wir nun unseren Blick auf einige
Typen
der Religionsbegrndung, die gegenwrtig in unserem
Lande und im europisch-amerikanischen Kulturkreis noch

starke Anhngerschaft besitzen,
hier vertretenen
9.
um
zu sehen, wie sich die
Anschauungen zu diesen Typen verhalten.
ber einige neuere Versuche einer natrlichen

Religionsbegrndung.
Die Behauptung des Bestandes und des Rechtes einer
natrlichen Gotteserkenntnis
mit der
Annahme
Annahme,
1
fllt
zusammen
nicht
der rationalen Gottesbeweise,
die auch heute
noch
als Basis aller
Ich mchte dieser Aufgabe besondere Aufstze widmen, die

phnomenologische Analysen gesondert erscheinen sollen.
einer
Theologie
als Religions-
bei vielen
gilt.
Auch
vielseitig vertretene
Faktor
Schlu
und
erkenntnis,
Annahme
Augustin
Lehre von einem unmittelbaren
die in der Geschichte seit
der Gotteserkenntnis,
in
ist
5^5
d. h.
einem nicht auf
Beweis beruhenden Faktor der Gottes-
ohne irgendwelchen Widerspruch mit der
Auch
einer natrlichen Gotteserkenntnis.
Ansicht, die von diesen beiden
Methoden der
eine
natrlichen
Theologie abweicht und die ich hier auseinandersetze,

darf beanspruchen, die natrliche
Gotteserkenntnis
im Unterschiede von der auf positiver Offenbarung beruhenden festzuhalten.
Wir mssen unterscheiden zwischen natrlicher Religion und natrlicher Theologie. Die natrliche
gion
ist
Reli-
jene naive Gotteserkenntnis, die jeder vernunft-
begabte Mensch
ganz unabhngig von Art und Grad

Bildung erwerben
seiner wissenschaftlich-methodischen
kann und zwar erwerben
dem
er diese Erkenntnis
klarem Bewutsein
in
so,
da
Weg,
er sich den
auf
erwarb, nicht notwendig zu
der Reflexion bringt.
Auch der
Vertreter einer natrlichen, auf den mittelbaren Gottes-
beweisen fundierten natrlichen Theologie
da
die
mu
zugeben,
Menschen, die von den methodischen Gottes-
beweisen nichts wissen, ihre Erkenntnis von Gott nicht
blo kraft Tradition und Offenbarung besitzen. Freilich:

Seine besondere Theorie dieser natrlichen Religion
fordert die Annahme, da auch diese natrlich -religise
Gotteserkenntnis des Nichttheologen doch wieder auf
denselben Schlssen beruhe, die er
als natrlicher
loge wissenschaftlich und methodisch vollzieht.
nur sagen, da diese Schlsse,

einer obersten
z.
B. der zur
Theo-
Er kann
Annahme
und ewigen Weltursache fhrende Kau-
566
salschlu von
dem
bezglich der Gottesbeweise Naiven
ohne Bewutsein und ohne regelrechte Methodik
voll-
zogen werde. Ich nun bin der Meinung, da solche An-
nahme unbewuter Schlsse auf keinem
philoso-
phischen Fragegebiet irgendwie zu Recht besteht. In den
Formen, die z. B. Schopenhauer und (wieder anders) Helm-
Wahrnehmungsproblem
holtz dieser
Lehre
geben
haben diese Annahmen ganz und gar
hatte,
Irre gefhrt. Sie
Annahme
fr das
haben es
nicht
minder da,
wo
ge-
in die
die
sie
der Existenz einer bewutseinsunabhngigen
Auenwelt und
die Berechtigung unserer natrlichen
An1
nahme fremder Bewutseinssubjekte tragen sollten. In

den religis Naiven solche unbewuten Schlsse hineinzulegen,
ist
nicht
nannten Fragen.
wenn
weniger gerechtfertigt
Und
es
ist
als bei
den ge-
doppelt ungerechtfertigt,
dieser Schlu auch regelrecht
und methodisch
voll-
zogen, gar nicht 'das erreicht, was er vorgeblich erreichen
Eine einige, oberste und schpferische Weltursache.
soll:
Es
ist
aber auch gar nicht einzusehen, wieso die natr-
liche Religion
nur sein
sollte eine unreflektierte
duell nur weniger reflektierte
da
sie
und methodische Theologie
doch qua Religion zunchst berhaupt keine
Art von Wissenschaft

tive
oder gra-
darstellt,
auch
keine primi-
Wissenschaft oder Theologie.
Gibt es das selbstndige Aktgebiet religiser Erkenntnis,
so haben wir vielmehr anzunehmen, es habe sich auch
die natrliche Theologie als rationales Wissen
zu sttzen auf die natrliche Religion,
eigentmliche
d. h.
wesenhafte Anschauungs- und
um
Gott
auf eine
Erlebnis-
#
1
Vgl. hierzu den
Anhang meines Buches ber Phnomenologie und Theorie
der Sympathiegefhle.
quelle des Gttlichen
wie
5^7
sehr sie als Wissenschaft
auch spter befugt sein mag, diese Anschauungsgehalte
und stoffgebenden Quellen einer Reinigung, einer Kritik

und
ihre
Gegebenheiten ferner einer systematischen Be-
Denken
arbeitung durch das
D.
h. die natrliche
zu unterwerfen.
Theologie hat sich auf die natr-
und zunchst so zu
liche Religion zuerst
sttzen, wie
auch
alle Weltwissenschaft auf die Kategorien, d. h. die Seins-
formen der natrlichen Weltanschauung.
Die natrliche Religion aber

lichen
Akten und Gegenstnden
logisch zu studieren.
und
soll
Ist dies
ist in
ihren wesensgesetz-
zuallererst
phnomeno-
geschehen, so kann dann
hinterher die natrliche Theologie die
wonnenen Wesensgehalte der natrlichen
so ge-
religisen
An-
schauung mit dem Weltwissen, zunchst der philosophischen Metaphysik

nal verknpfen,
als
da
dessen hchstem Abschlu so
sich eine
bestimmt geartete Theorie
von Gottes Dasein und seinem Verhltnis zur Welt
Auch so gewinnen wir
ratio-
ergibt.
eine natrliche Gotteserkenntnis
dem
Pauluswort, da wir den Werkmeister aus seinem Werke
und bleiben
in
strengster bereinstimmung mit
zu erkennen vermgen, einem Wort, das erst eine sehr spte
Behauptung einer wissenschaftlich rationalen

noch sehr
Gotteserkenntnis und eine
wie man wei
Zeit zu der
viel sptere Zeit
zur ganz speziellen Behauptung verengte,
es gbe absolut evidente Kausalschlsse auf Gott.
Denn
die
Behauptung, da
z.
B. die
gesamte Natur
Spuren ihres gttlichen Schpfers an sich trage, Fingerzeige auf Gott, da sie berall den
1
Da der
Patristik diese
Einheit der Kirche.
Lehren
Werk
fehlen, dazu vergleiche
charakter
Mhler: Die
c68
eines vernnftigen Geistes in ihren Gebilden aufweise,
Vorgngen sich berall eine geistige Macht

ausdrcke und kundgebe, da Dasein und Sosein
jedes Naturgebildes und Naturvorgangs berhaupt
im Unterschied von seinem bloen Jetzthiersein und seida
in ihren
nem bloen Anderssein
nie
kontingentes Sein erklrbar
und nimmer durch anderes
sei;
da
es vielmehr an sich
trage den Stempel der Herkunft aus einem Seienden, das
durch sich und auf Grund seines Wesens

ist
eine zweifellose
ist,
das
alles
Behauptung der natrlichen Religion
Aber es ist eine Behauptung, die Deckung findet

nur und ausschlielich in den Anschauungsmaterien,
selbst.
welche die religise Weltauffassung den Tatsachen der

auerreligisen als ganz neue positive
Und
fgt.
es
ist
Phnomene
hinzu-
eine Behauptung, die vllig miverstanden
wenn man an die Stelle der anschaulichen Beziehungen, die in den Worten Spur, Fingerzeig, Werkcharakter, Ausdruck, Kundgabe, Gewirktheit
wird,
berhaupt gemeint
sind,
einen
vermeintlichen Kausal-
schlu schiebt aus vorreligisen Tatbestnden einer
profanen Weltbetrachtung und Welterkenntnis.

Nicht
in
jeder Naturbetrachtung gehen diese Phno-
mene und anschaulichen Symbolbeziehungen der Naturdinge auf Gott hin dem Menschen auf, sondern eben
nur
in
der religisen, die
freilich
auch
(historisch) die
ursprnglichste und natrlichste Naturbetrachtung
ist.
Jede wissenschaftliche Naturbetrachtung ist ihr gegenber knstlich, da sie die ursprngliche Naturgegebenheit
Stck fr Stck der Phnomene beraubt, die fr den

besonderen Zweck, ein zu einer mglichen Naturlenkung
ntzliches Weltbild herzustellen,
ohne Bedeutung
sind.
c6o
Das aber
Phnomene der natrlich

religisen Weltbetrachtung in allererster Linie.
sind jene
Naturwissenschaft kann sich und

interessieren,
lichkeit)
und
z.
soll sich
auch gar nicht
B. fr das Gewirktheitsmoment (Kreatr-
Wesen,
fr das
das pure
d. h.
Was
eines
Naturgebildes (Idee), da diese beiden Dinge an ihm auf
und
und
Lenkung
der Natur bedeutungslos sind
metaphysische Konstanten, die die Wissenschaft nichts angehen. Analog wird
sie aus demselben religisen Grunde ihrer Konstitution
knstlich abzusehen haben von den Bestimmungen und
alle
Flle
apriori unvernderlich
Zielen der Naturgebilde,

selbst
von ihren Werten,
schlielich
Und da
nach Mglichkeit von ihren Qualitten.
sie sich
beschrnkt, die Naturgebilde nur soweit aufzu-
fassen, als sie durcheinander eindeutig
methodisch recht,
sie
fr alle
zusehen
vom
bestimmt
soweit, als es mglich
sind, tut
ist
ab-
Schpfer, Herrn und obersten Lenker der
Natur.
Aber wie grundverkehrt mu
es
nun erscheinen, zuerst
jene Verminderung des Anschauungsgehaltes einer Natur,
Absehen von den natrlich-symbolischen

Beziehungen ihrer Gebilde auf Gott
mit der Wissenschaft zu vollziehen und dann trotzdem noch zu meinen,
man knne auf Grund von rein objektiv-logischen Kausal-
jenes knstliche
*
schlssen Gottes Dasein erschlieen. D. h. die Natur zuerst zu

ihr
einem Leichnam pulverisieren,
um
dann
erst auf
geheimstes Leben stoen zu wollen.
Der Grundirrtum
Theologie
schlieen,
ist
der
herkmmlichen
hier berall derselbe.
was man dem
Was
Man
natrlichen
vermeint, zu er-
nach aus einer ganz ande-
ren Erkenntnisquelle schon besitzt.
Man
schliet inner-
cryo
halb der
Recht
religisen
Anschauungswelt
und
dies mit
vermeint aber ihre Stoffe aus vorreligisen
Tatbestnden zu erschlieen. Es
dem gem
ist
ein analoger Irrtum,
man knne
viele meinten,
aus einem puren
Gegenwartsich eine Realitt der vergangenen Erlebnis-
man knne
strme,
reale
aus purem Bewutseinsinhalt eine
Auenwelt, aus einer fremden Krpergegebenheit
ein fremdes Bewutseinssubjekt
tmer, die ich anderwrts widerlegte.

erschlieen kann, das
ist
erschlieen,
Was man
Irr-
wirklich
nachdem man diese Sphren
vergangenes Leben, Auenwelt, eine Welt fremder

Geister auf
hchsten
unmittelbare Weise schon
Falle
die
besondere
besitzt
im
und Be-
Bestimmtheit
schaffenheit der Realitten dieser Sphren.
Nehmen
wir als
Beispiel
den berhmten
Kausal-
schlu, der die natrliche Theologie vermeintlich allein
tragen
soll.
Er hat einen
reits
vollberechtigten Sinn,
sttzt auf zwei
wenn
er sich be-
ganz unerschliebare anschauliche
Wesenszusammenhnge,
die
in
aller
religisen
betrachtung notwendig enthalten sind:
i.
Auf
Welt-
die Mit-
anschauung eines aus seinem Wesen heraus notwendigen

absoluten Seins, die mit jeder Erfassung des Zufalls- und
Kontingenzmoments irgendeines Gebildes der Natur

oder der Seele mitgegeben
ist. 2
Auf den Werkcharakter
oder den Kreatrlichkeitscharakter jedes Naturgebildes
und das symbolische,

deuten,
d. h.
in
der Sache selbst gelegene Be-
den Fingerzeig, den es auf seinen Er-
wirker hin vollzieht;
dem nachgehend
werde auf das Ens a
se,
ich
hingefhrt
das ich schon vor diesem
Fingerzeig habe und wei. Dieser Werkcharakter, dieses
Kreatrlichkeitsmoment
ist
sofort an
jedem Naturgebilde
hervortretend und mit Notwendigkeit hervortretend
das ich direkt auf das Sein einer
kontingenten Welt
berhaupt
sein pures
Nun
dieser
Baum
Fall
als
Was
z.
B.
und dann auf
geistig projiziere
hin beschaue.
steht
es da
aus allen seinen kontingenten Be-
ziehungen idealer und realer Art gleichsam herausgenom-
men
in
Was
Da und seines
es selbst. Und als
der puren Einsamkeit seines
ob nichts sonst wre,
als
als
Solches nun gewinnt es die geheime Sprache, die ungefragt erzhlt von seinem Bewirker, von dem, was macht,
da es ist und nicht nicht ist, und da es das ist, was
es ist und nicht nur ein Solches oder ein Anderes. Diese
Gewirktheit, dieser Werkcharakter
schlossen, sondern
so wie
ist
Tisch nicht erst durch Schlu

schen erkenne,
Moment an
ein anschauliches
in auerreligiser
als
nicht selber er-
ist
Betrachtung
als ein
Werk
ihm,
ich diesen
eines
Men-
Menschenwerk, sondern es ihm an-
sehe, da er Artefakt
sei.
Gewi kann
dieses
Moment
sehr wohl in einem Kausalschlusse eine Rolle spielen,
da es in die materiale Praemisse des Schlusses aufgenommen wird. Wenn Naturgebilde diesen Werkcharakter aufweisen, wenn ich wei,
aber nicht anders
es
gebe
ein
Ens a
Naturgebilde ein
als so,
se,
so darf ich schlieen, es sei dies
Werk
Der Werkcharakter,
selbst
des Ens a
der
se.
Kreatrlichkeitscharakter
kann genauer analysiert werden. Ich finde dann,
da der Hergang, der Proze der Realisierung eines

bloen Wasgehaltes mir gegeben ist in seiner Essenz
nur an einer Stelle meiner gesamten Welterfahrung,
nmlich da,
wo
ich anschaulich schaue,
wie ein Gebilde,
72
das ich vorher nur vorstellte unter
meines Wollens ersteht

irgendeine
und weil
solchen
das es erwirkt; und
Es
ist
ich
z.
erlebten
erwirkt
ist,
ein
ist
B. ein Bild male,
so
allemal
fr
die
voll-
Wesens-
etwas nur durch ein Wirken,
unmittelbares Wirken, das

allein
ist
hier gar keine
Wirken
ich sie vollziehen will. Ich schaue
Falle
beziehungen: Wirklich
selbst
dem
Bewegung meiner Arme oder Hnde
ziehe, wie ich sie
an jedem
wenn
Rede davon, da
nicht
Wollens wirken.
freies
ich
nur analogisch
bertrge eine zufllige, menschliche Wirkenserfahrung

auf Realisierung und Bewirktheit eines Auermenschalso
lichen;
morph
auch dieses Naturgebilde, nur anthropo-
Umgekehrt ist vielmehr diese meine

menschliche Wollens- und Wirkenserfahrung der einzige
Ort im Ganzen aller mglichen Erfahrung des Kosmos,
wo
erklrte.
Wesen von
(= mglicher Willenswiderstand sein), von Realwerden (= Im Wollen und durch

Wollen realisiert werden) und das Wesen aller ursprngich das
lichen
Realsein
und unmittelbaren Gewirktheit an einem
Faktum
Und darum brauche ich

nichts aus dem Menschen
erfasse.
bertragen,
hineinzuprojizieren,
zuflligen
hier nichts zu
in
die
Dinge
sondern ich schaue die Dinge von
und
Gewirktheit durch ein schpferisches Wollen,
schaue sie als Werk und Kreatur
sofern ich sie nur
vornherein in diesen Wesensformen von Gewolltheit
religis, d. h. nicht in
in
ihrem Abhngigsein voneinander
der Aufreihung der Raumzeitschematas, sondern
daseiend und wasseiend
Wenn
also die religise Sprache
gen Ehre erzhlen
lt,
als
schlechthin betrachte.
wenn
sie
Willen, eine ewige Vernunft und
die
Werke
des Ewi-
einen schpferischen
Gte usw.
in
den Ge-
bilden der Natur ausgedrckt,
573
kundgegeben
findet,
die Spuren Gottes und seine Fustapfen in Allem dargestellt findet, so gibt sie nur eine gleichsam gegenstnd-
Sprache der Dinge selber wieder, ein meinendes
liche
bedeutendes bersichhinausweisen der Dinge ber

zuflliges Sein,
ihnen
den
Dingen phnomenal
Geiste hren,
einwohnt und von
und wei, da er diese

rmlichen Fragmenten mit dem
dem der Mensch demtig

grandiose Sprache nur
ihr
Meinen und Bedeuten, das
ein
in
fhlt
verstehen und
nachsprechen
kann; die
Sprache also und der Sinn der gttlichen Worte

den Dingen unendlich reiner, grer, vielfltiger
das
Ma
des mglichen
in
sei, als
Verstehens und etwaigen Nach-
sprechens von seiten des Menschen.
Was
die Begriffe, die
Bedeutungsintentionen und Inhalte der Wissenschaft aus
diesem Sinn der Dinge auswhlen fr ihren Zweck

das
ist
nur ein minimaler Teil des Gesamtsinnes
der-
jenige Teil, durch den sie aufeinander so weit hinweisen,

als sie
durcheinander ersetzbar fr gleiche mgliche tech-
nische Ziele sind,
Aber so objektiv
bewegen und zu verndern.
diese Sprache
Bedeutungen davon
Dinge
zu
sie
sind, erst
werden
hineinprojiziert zu
ist,
so entfernt ihre
vom Menschen
da
sie ja
in
die
vielmehr
evident ber alles menschliche Verstehen hinausgehend
sogar noch gegeben sind

liche geistige
Vernehmen
diosen Erzhlung der

die
so sehr
dieser
setzt
doch jedes mg-
Sprache, dieser gran-
Werke von ihrem Schpfer
religise Betrachtungsform der Natur schon vor-
aus;
und es
ist
evident sinnlos, durch logische Prozesse
von einer anderen nicht religisen Einstellungs- und Erfassungsart erst in die religise hinbergelangen zu wollen.
ZJA.
Der Grund, warum so viele an dieser These Ansto

nehmen und sich dann immer zurckgefhrt sehen auf
die
herkmmliche
rationale Theologie,
(naturalistische)
mir indes sehr verstndlich. Sie beachten zwei Dinge
ist
nicht.
Sie sehen erstens nicht den historischen
unterschied des Zeitalters, aus

logie
dem
Wesens-
die rationale
Theo-
stammt von dem unsrigen bezglich der Selbstver-
stndlichkeit
und Nicht selbst Verstndlichkeit religiser
Weltbetrachtung.
Und
sie
meinen, es
sei
mit der Behaup-
tung, es gbe eine besondere religise Betrachtungsform
im Unterschiede zur wissenschaftlichen, die fernere metaphysische Behauptung schon gegeben, da die erstere
nur
subjektiv, die zweite dagegen objektiv und
sachgltig
Was
mit
sei.
dem
ersten Satze gemeint
ist, ist
klar.
Der
Mensch, solange er normal atmet und die Luft ruhig
wei nichts von der Atmosphre,
in
der er
lebt.
ist,
Erst im
Sturm, erst wenn er auf hohen Bergen die Dnne der

Luft bemerkt, sieht
mosphre
konnte
in
behaupten
lebte.
er,
Die
da er auch vorher
rationale
in
dieser At-
schlieende Theologie
herkmmlicher Weise entstehen und Geltung

in
einem
Zeitalter,
dem
die religise Weltbe-
trachtung so selbstverstndlich war, da
sie
ihm
als
gegeben war, sich ihm

von anderen Betrachtungsformen derWelt gar nicht
scharf abhob. Denn so ewig und unvernderlich die
religise
Betrachtung gar nicht
Wesenheiten der Betrachtungsformen der Welt sind
Formen
ist
als
eines endlichen Geistes berhaupt, so verschieden
das tatschliche lebendige Gewicht, das
zueinander im Geiste der Zeiten besitzen.
sie relativ
Und immer
ist
cyr
es je eine, die das Primat der
>
der scheinbaren natrlich nur

listische Zeitalter
Selbsverstndlichkeit
trgt.
Fr das
kapita-
des Brgertums, das zugleich das Zeit-
alter eines
systematischen Rationalismus
gleich die
enge Standes-, Werdens- und Willens-
ist,
das aber zu-
bedingtheit seiner Welteinstellung verkannte und seine
technischen Weltbebauungsplne
Metaphysik nahm,
ist
einen Vorzug
Es
die religise
So sehr
selbstverstndlich.
fr
wahre
Weltbetrachtung nicht
dies religis zu beklagen
ist
fr die Erkenntnis der Religion hat es:
lt uns die religise Betrachtungsform
tielle
eine
Eigenart der
und
die essen-
religisen Erkenntnisakte tiefer ver-
stehen und zeigt uns auch auf diesem Gebiete die innere
Grenze rationaler Schluweisen.

Denn eine Frage mten sich doch die Vertreter der
herkmmlichen Form von natrlicher Theologie unter allen
Umstnden
stellen
wie immer
Gltigkeit ihrer Gottesbeweise denken

es
kommen mag, da
nicht verwickelt
Beweis
ist
sind,
schwieriger
der pythagorische
und verwickelter
ohne jegliche berzeugungskraft

Menschen
Die Frage, woher
diese Beweise, die doch wahrlich
und schwierig
erheblich
ber die logische
sie
sind oder fr jeden
fr
den modernen
Menschen, der nicht durch
Tradition, Glaube oder anderweitige religise Erkenntnis-
weisen den Glauben an Gottes Dasein schon vorher besitzt.
Sind diese so einfachen Beweise (Bewegungsbeweis,
Schlu auf eine oberste Weltursache usw.) so

evident, so sicher, wie sie
klar, so
ausgegeben werden brigens
auch im Widerspruch mit so groen Autoritten wie
Newman, der
sein
tiefes
z.
B.
Mitrauen gegen diese Art
natrlicher Theologie nie verschwieg
wieso
finden
y6
dann die
sie
allseitige
Ablehnung
bei allen
modernen Men-
schen, besser bei allen, die nicht in dieser theologischen
Tradition erzogen sind?
Ist es
nicht ein
merkwrdiger
Widerspruch, da so einfache Beweise, die sich an eine
Menschen
zukommende, religis noch

voraussetzungsfreie Vernunft wenden sollen, de
psychologisch nur wirken kraft der Tradition
rein
engen Schule? Rationaler Anspruch und
allen
gleich
vllig
tionalistische
Wirkform! Und
eben
soll nicht
nach unserer Ansicht grundfalsche,
facto
einer
tradi-
der, auch
Traditionalismus ge-
rade durch die natrliche Theologie vermieden werden?

Ich
kenne nur eine Antwort, welche die Vertreter der
natrlichen Theologie in dieser
Form
geben knnen. Ganz ungengend
ist
auf diese Frage
man
die Antwort,
mte eben das psychogenetische Werden der religisen

berzeugung sondern von ihrer logischen Rechtfertigung,
und wir muteten so den Beweisen etwas zu, was sie gar
nicht sollen. Denn diese Unterscheidung ist fr alle Urauch mathemateile und berzeugungen zu machen
tische, naturwissenschaftliche
die
Beweise
in
usw.
Und doch berzeugen
diesen Wissenssphren die Menschen auch
im psychologischen Sinne. Auch hat ja diese Scheidung

berhaupt eine ganz bestimmte Grenze, die
Freude,
sie
gemacht zu haben,
Gem den
nicht
ganz bersehen
entspricht
der
darf.
evidenten Gesetzen, die fr Gegenstnde
gelten blo weil es Gegenstnde sind,

sich alles in der
man ber
und
vollzieht
Welt das Sein des Steines und
sein Fall
dem Gesetz
ist
der Identitt und den Gesetzen des
zureichenden Grundes so gut wie das menschliche Denken
und zwar das wahre wie das
irrige. Aber in bezug auf

den menschlichen Geist haben die Gesetze doch noch eine
577
andere Bedeutung, die eben irgendwie auch psychologisch
bestimmen und bewegen
Sie
ist.
wenn
Denken auch
sein
er richtig denkt. Ihre ideale Geltung wird im
Menschen
nur so wie
nicht
realisiert
Steine realisiert werden
so
im fallenden
sie
da dieser
Fall als ein
Schlu angesehen werden kann, dessen oberste Prmisse

das Fallgesetz, dessen untere Prmisse seine Entfernung
von der Erde, dessen Conclusio das Fallen des Steines
sondern auch
ist
ken geachtet und
da
so,
erfllt
sie
werden.
durch ihn
Und
wie
in
seinem Den-
kommt
es nun,
da diese Art der Verwirklichung im Denken den Gottesbeweisen
Wieso versagt doch
fehlt?
Denkkraft des
nicht in diese
die nicht
ganz kleine
Schule traditionalistisch
eingesponnenen Menschen unseres Zeitalters vor diesen
Beweisen
vor so einfachen Beweisen?
Sinnvoll
ist
nur eine Antwort und die konsequenten
Vertreter dieser Art von natrlicher Theologie geben sie

auch. Sie lautet: die Beweise sind einfach, vollstndig klar
und evident: aber der Wille des modernen Menschen,
der sndige
Wille, der Wille, dessen Interesse die
Nichtexistenz Gottes
sicheren Wissens
die
Annahme
ist,
um
oder doch der Nichtbestand eines
diese Existenz, strubt sich
des vollen und klaren Lichtes dieser Beweise.
Ich bin weit entfernt, die Kraft dieses
kennen und
nis
z.
gegen
ich
Argumentes zu
habe seine Bedeutung
ver-
fr das Verstnd-
B. der sittlichen Selbsttuschungen selbst breit ent-
wickelt
1
.
Hier aber scheint mir seine Kraft vollstndig zu
versagen.
Denn
erstens
ist
es ja gar nicht wahr,
da diese
Beweise nur ohne berzeugungskraft seien fr Gemter,

die
1
S.
37
dem Atheismus oder dem Pantheismus

Vom Umsturz
der Werte,
II.
Bd.
bereits zuge-
ryg
neigt sind oder bei denen sich dieses negative Interesse
irgendwie nachweisen lt. Sie sind es vielmehr ebenso

sehr,
wenn
nicht
noch mehr
von
fr solche, die
tiefster
Gottesliebe erfllt sind und die ebensosehr an das Dasein-
Gottes wie an die Mglichkeit eines sicheren Wissens
von diesem Dasein glauben. Man hte
sem
gefhrlichen
sich daher vor die-
und auch moralisch beraus
zweifelhaf-
Argumente
vor diesem Argumente ad hominem,
das die Weite der Katholizitt auf die Traditionen einer
engen Schule zu verengen geeignet ist. Der Vorwurf
ten
zum Atheismus,
eines sndigen Willens

nicht auf
ist
wo
bekannte und erweisbare Tatsachen
gemacht wird,
generell in einer Frage
Sache der Vernunft

leichtsinniger
da,
sttzt
und
die ausschlielich
nicht weit entfernt
ist,
Verleumdung. Auch
er sich
wo
vom Charakter
dieser
Vorwurf
oder die geforderte psychologische Erklrung der Unwirksamkeit logisch einfacher und evidenter Beweise nicht
den Individuen
als
solchen gemacht wird, sondern diese
fehlende berzeugungskraft geschoben wird auf eine ver-
kehrte neuzeitliche Denktradition, an deren
Anfang
nur
der sndige Wille stand und in die der moderne Mensch
persnlich schuldlos hineinwuchs

partieller
zu.
Denn
Erbsnde
kommt ihm
also auf eine Art
keine Berechtigung
so richtig diese Erklrung fr das mangelnde
Interesse fr die natrliche Theologie berhaupt in der
wissenschaftlichen Philosophie der zweiten Hlfte des

19. Jahrhunderts
im
offensichtlichsten
Gegensatz zu der
weit echteren und im guten Sinne wissenschaftlichen
Philosophie
ist sie
z.
doch
Form von
B. des 17.
fr die
und
8.
Jahrhunderts
ist,
so falsch
mangelnde berzeugungskraft
natrlicher Theologie.
dieser
579
Das schwere Rtsel bleibt also. Warum haben diese

Beweise von allen Methoden der Rechtfertigung und Begrndung so gar keine Wirksamkeit, zu rechtfertigen
auer da, wo sie die Tradition
und zu begrnden
unntig macht?
Ich antworte auf diese
ohne
der
prinzips in
will
Grund
Frage
nicht so wie schon Kant,
die Seinsgltigkeit des Kausal-
Frage zog und
wie
ich hier nicht zeigen
die Gottesbeweise flschlich logisch widerlegt zu
haben meinte. Diese Beweise behalten vielmehr Kant
gegenber
sich
um
ihr volles
Recht und ihren tiefen Sinn,
Das Kausalprinzip
Attribute Gottes handelt.
von Kant mit
dem
Prinzip der
wo
es
Gesetzmigkeit der Er-
scheinungen nach einer Regel der Zeitfolge verwechselt
ist
fr
das
ein allgltiges
Werden
einsichtiges, seinsgltiges Prinzip
(auch das zeitfreie
dessen Dasein nicht aus seinem

Ich
Werden) jedes Realen,
Wesen
(objektiv) folgt.
behaupte nur, da Sein und Gltigkeit dieser Be-
weise noch etwas anderes voraussetzt als die formalen
Gesetze der Logik, das Kausalprinzip und die Tatsachen
der Erfahrung im induktiven Sinne: die wesensmige

Umspanntheit dieses beweisenden Denkens durch die
gise Betrachtungsform der Welt und
die
reli-
besonderen
Wesenstatsachen und Wesenstatsachenzusammenhnge,

die in dieser
Betrachtungsform und nur
Ganz unmglich
ist
in ihr
gegeben
die Position jener Neuscholastiker, die das Kausal-
denknotwendiges
denknotwendigen Prinzipien
fr das extramental Seiende darauf zurckfhren, da Gott Denken und
Sein freinander eingerichtet habe (Prformationssystem), gleichwohl aber
das Dasein Gottes aus dem Kausalprinzip beweisen wollen. Es sollte nicht
gesagt werden mssen, da hier ein glatter Beweiszirkel vorliegt.
prinzip als unmittelbar oder mittelbar (beweisbares)
Prinzip zu erweisen suchen, die Gltigkeit der
37*
q3o
sind. Ja ich
behaupte ganz allgemein:
fr jede
Wesens-
region des Seins gibt es einsichtige materiale Wesens-
zusammenhnge
tiven Erfahrung
(apriori)
gegenber
aller positiv-induk-
und eine wesensgesetzlich zu
mg-
ihrer
Anschauung gehrige Aktklasse, durch deren Hinzunahme zu den Gesetzen der reinen Logik die Logik
lichen
und
die materiale Ontologie des betreffenden Seinsgebie-
tes erst vollendet wird.
gltige
Also gibt es auch einsichtige
Axiome und Kategorien der
ungs- und Erkenntnisform
religisen Anschau-
die aber nur einsichtig fr
uns werden knnen, wenn wir das ewige
Anschauungsweise
uns verwirklichen
in
seins-
Wesen
dieser
wenn wir den
Akt erwecken und uns ben, die Welt religis

aufzufassen. Es gibt also insofern eine Seinslogik des reli
religisen
gisen Denkens, die zwar wie

reine formale
die
hlt,
alle
und jede Logik
Logik und Gegenstandstheorie

ber
aber
die
Prinzipien
ontischen Wesenseinsichten der
Gegenstandssphre mit beruht
dieser
religisen
auf
die
in sich ent-
hinaus auf
Seins-
und
Einsichten, die nie
und nimmer zu gewinnen sind an einer auerreligisen

Seinssphre.
ist
als
Wenn
Fall
als daseiend
lich
also
kontingenten Daseins
eines
das nicht
beziehungen
B. ein Naturgebilde erfat
und et-wasseiend berhaupt,
gewirktes Reales
tend,
z.
in
(als
berhaupt,
als
ursprng-
Kreatur), als Etwas bedeu-
seinen blo relativen Bedeutungs-
sei es fr
uns Menschen,
sei es fr
andere
kontingente Gebilde, aufgeht, sondern als bezogen auf seine

eigene und der Welt Bestimmung, so treten die Phno-
mene
erst hervor, die
gegenber den nur formalen
logi-
schen Gesetzen und ontischen Wahrheiten berhaupt die
materialen Wesensprmissen,
die spezifisch religisen
Sinn-
und Denkgesetze
darstellen, unter
denen jene Be-
weise erst sinnvoll werden und berzeugungskraft erlangen.
Und
nicht
mangelnde Denkkraft,
nicht der sn-
Gewohnheit richtet fr den

Menschen auerhalb jener engen Theologenschule diese
dige Wille
nicht historische
sonderbare Schranke auf zwischen den Gottesbeweisen und

seiner Vernunft, sondern das vollstndige
bersehen des
ganzen Gebietes der Wesen sontologie des

des absoluten Seins
Glied
bildet zwischen Religion
Erkenntnis und das fr
ment
ist.
Daraus
Heiligen und
ein Gebiet, das erst das vermittelnde
folgt
und sonstiger
alle religise
rationaler
Erkenntnis Funda-
aber auch ein einfacher pdago*
gischer Satz ber die mgliche berzeugungskraft der

>
Gottesbeweise Bedingung dieser berzeugungskraft ist

.
Schaubarmachung der religisen Urphnomene, die

von keiner anderen Phnomenklasse ableitbar sind, 2 bewute bung des modernen Menschen in der essentiell
dem Bewutsein zugehrigen, und nur fr die moderne
i.
Welt stark verdunkelten
religisen Weltauffassung
nach genauester Umgrenzung der religisen Aktarten,

durch die sich diese Weltanschauung vollzieht und
vollziehen kann.
Nur
diese
Methode
allein
verspricht nach mei-
ner Erfahrung die Schranke, zu beseitigen, die zwischen
Gotteserkenntnis und moderner Bildungswelt ghnt.
nur diese Theorie ber das

zugleich
obzwar
sie nicht
Wesen
um
dieser Erklrung willen
gesucht und gefunden wurde psychologisch
wirksamkeit der bisherigen
Und
der Religion erklrt
Form
die
Un-
der Religionsbegrn-
dung.
Merkwrdig ber
die
Maen
ist
es,
da eine solch
neue Gestalt natrlicher Theologie, eine Gestalt, die sich
82
auf die natrliche Religion selbst

letztere als
blo
stellt
und
nicht die
naive natrliche Theologie zu begreifen
meint, so vielen, die der alten Tradition der Schule
gen, als unsicher
gilt, als
fr die Gotteserkenntnis
fol-
schwankendes Fundament
und Gottesgewiheit. Kann denn
auch subjektiv
Anlagen und Potenzen des menschlichen Geistes auf
auf sich selbst, auf ihrem
Basis stehen
die Religion
die wurzeltiefste aller
einer
festeren
als
Wesen?
Wesen eben
der religisen und keiner anderen Art von
Erkenntnis?
Wir haben
Alle besondere
dem
religise Erkenntnis auf
in
einem Aufsatz dieses Bandes
schon fr die Philosophie den Nachweis erbracht, wie

wesenswidersinnig
die
und
historisch widersinnig es
Knigin der Wissenschaften
schaften
zu zhlen.
stehen eben
unter
Und warum
soll die
ist,
sie
die Wissen-
Religion nicht
auf der Religion im Sinne ihres ewigen
Wesens? Wie sonderbar
ist
doch das Mitrauen
in die
Eigenmacht, die Eigenevidenz des religisen Bewutseins,

das sich darin bekundet, da seine ersten und evidentesten
Aussagen auf etwas anderes
sollen als auf
gestellt
werden
den Wesensgehalt der Gegenstnde eben
dieses Bewutseins selbst? Soll das Fundamentalste auf

ein
weniger Fundamentales gestellt werden? Nicht dieser
vom Mitrauen
Verkennung ihres Wesens
Religion und
Versuch, der schon
in die
von einer
ausgeht,
uns ntig
ist,
ist es,
der
sondern der (nur der wahren Stellung der
Religion im Geiste des Menschen auch subjektiv ent-
sprechende)
da
alle
psychologische
und
historische
Nachweis,
primren Vernderungen menschlicher Welt-
anschauungen, Philosophierichtungen, Lebens, Arbeitssysteme, auch die Vernderungen aller ethischen,
poli-

tischen,
konomischen Daseinssysteme
in
83
vorangehenden
nderungen religiser und religis eigengesetzmiger

nderungen gegrndet sind (sei es in die Richtung auf
das
Wahre oder auf
das Falsche).
Eben da
die religisen
Akte die wurzeltiefsten, einfachsten, persnlichsten, undifTerenziertesten Grundakte des menschlichen Geistes sind
Gott sein
ihr je intendiertes
Fundament
aber
brigen Seins, so mssen auch Variationen
Zentrum des Menschen

Erkenntnis-, Kultur-
einen
fr
alle
in
alles
diesem
anderen menschlichen
und Arbeitsformen zum wenigsten
Spielraum abstecken auf
gisen Anschauungsart
alles je
in dieser reli-
Mgliche der genannten auer-
religisen Dinge.
So begreifen wir
wohl, da es den
es wieder sehr
geistigen Fhrern der Kirche des
Jahrhunderts schei-
nen konnte, der natrlichen Religion gbe die von ihnen

entwickelte rationale Theologie ein sicheres Fundament.
Dieses Zeitalter des aufstrebenden brgerlichen Rationalismus
forderte
eine
Rechtfertigung der natrlichen
Religion vor dieser neu erwachten und zur Arbeit an
der Welt sich spannenden Kaste des europischen

Stadtbrgertums. Nicht durch Vernunft
fr
die Vernunft
unseres Wissens
gltig
um
Die Kirche verbeugt
sollen
allein,
die letzten
nur auch
Grundlagen
Gott zunchst nachgewiesen werden.

sich in der
neuen Theologie des Tho-
mismus vor der neuen geistigen Bewutseinsform eines

neuen
Zeitalters, des Zeitalters des jungen, aufstrebenden
Brgertums,
tristik
sie
verbeugt sich
neuartigen thomistischen
Vernunft und Gnade,

barungsordnung. (Denn
in
der gegenber der Pa-
Form
der Scheidung von
natrlicher
die
und Offen-
Scheidung selbst gehrt
r$A
zum Wesensbestande der
und war
christlichen Kirche
auch der patristischen Zeit gegenwrtig.) Sie durfte sich
wohl verbeugen
denn der brgerliche Rationalismus und
das Brgerethos, sie waren noch vollstndig eingebettet

in die religise
nhrenden Krfte einer berragenden, univer-
tief in die
salen
christlichen Tradition.
verschieden
Weltbetrachtungsart berhaupt und noch
ist
Aber wie grundstzlich
gegenwrtig die Lage! Diese Einbettung
diese doppelte Einbettung
modernen Welt. Und dazu
fehlt der gesamten
steigt der
Typus Mensch, der
dieser Bewutseinsform entsprach, steigen die ihm ent-
sprechenden
Lebensformen, Institutionen nicht
Ideale,
wie seiner Zeit empor, sondern
Grabe. Eben das
fast
ist
langsam zu
sie steigen
uns selbstverstndlich geworden
automatische Gewohnheit
was damals
rationalen Erziehungszeit der Vlker
in
der
Europas dem Men-
schen ein Neues, erst zu bendes war: Gutes Schlieen,
Eben das
Beweisen, mittelbares Denken, Rechnen.
ist
uns ferne und immer ferner gerckt: die religise, ja die

absolute Daseins und Wertbetrachtung berhaupt und
die
Geltung und Existenz einer einsichtigen Seins- und
Wertordnung. Nicht weil der moderne Mensch zu wenig
Denk- und zu wenig Schlukraft
htte, leuchten
ihm
die
Gottesbeweise der herkmmlichen Form nicht ein Sondern

:
darum leuchten
Anforderungen
die
sie nicht ein, weil er

stellt, als sie
an Beweise subtilere
hier erfllt sind
Anschauungsmaterien und -formen
sich diese
Aber
zweiter
heimlich
besteht wie
oben
Beweise
es
Hauptgrund
sttzen.
ich
fr die
und weil ihm
fehlen, auf die
sagte
noch
ein
Stellungnahme derer, die an
der herkmmlichen Art von natrlicher Theologie
fest
c8
schon die Annahme einer besonderen

Wesensklasse religiser Erkenntnisakte und einer reli-
halten. Sie halten
gisen Betrachtungsform der Welt fr ein Zugestndnis
an den Subjektivismus und folgern daraus, da eine

natrliche Theologie, die
auf eine Theorie dieser
sich
Wesensmaterien aufbaue, unsicher und

Akte und
unbestimmt werden msse, da ihre Stze und Thesen
ihrer
der
strengen
Gegrndetheit
in
der
Sache
verlustig
gingen.
Annahme wre nun prinzipiell richtig und unwiderlegbar, wenn die heimlich gemachte Voraussetzung dabei
die Voraussetzung, der religise Akt in
wahr wre,
all seinen spezifischen Arten und Formen sei nur ein GeDiese
schehen auf der Seite des Subjekts und es entspreche
ihm nicht eine ursprngliche Aktmaterie und ein
vom
stndiger,
selb-
Subjekt unabhngiger absolut seiender
Gegenstandskreis
ja sogar der einzige, in keiner Weise
auf die Existenz des Subjekts daseinsrelative, sondern
ihm gegenber daseins- und wertabsolute Gegenstand. Das letztere aber
was wir behaupten. Die

essentiellen Bestnde, die jedem Gegenstande eines
religisen Aktes zukommen und aus denen sich dieser
Gegenstand aufbaut, sind in keiner Weise zuvor entist es,
halten im Gebiet aller sonstigen Erfahrung. Sie sind

nicht daraus irgendwie
herausgenommen, abstrahiert
oder durch besondere Verarbeitung und Synthesen aus
den Elementen der auerreligisen Erfahrung aufgebaut.
Es handelt
sich also nicht
Erkenntnis form
dieselben
in
dem
um
Sinne,
Urphnomene auch
tungsform eingehen knnten,
eine Betrachtungs- oder
da dieselbe Materie oder

in
eine
andere
Betrach-
eine Betrachtungsform,
e86
also nicht
die
die religise ist
bei identischem Gehalt nur die
da
Form
gleichsam
sie
der Betrachtung
wechseln knnten; oder gar, da die Materien der

gisen Akte irgendwie
entnommen wren dem Gehalte
vorreligiser Betrachtungsformen. Vielmehr erffnet
dem
Akt vom Wesen des

Aktes einen Ausblick in eine gegenstnd-
Menschen schon der

religisen
reli-
liche Seinsschicht und
primitivste
in essentielle, dieser
zukommende Anschauungs-Materien,
und nur dieser
dem Menschen
die
sonst ganz und gar verborgen sind und notwendig ver-
borgen sind
tion des
so wie einem Wesen, das
Sehens und Hrens
teilhaftig
nicht der
Funk-
wre, verborgen
wre das Wesen von Farbe und Ton und damit ebensowohl die scheinbare als die ganze wirkliche Farben-
und Tonwelt. Es besteht also
ein wesensgesetzlicher Zu-
sammenhang zwischen religisem Akt und religiser

Gegenstandssphre, nicht im Sinne einer oder irgendeiner Art der Abhngigkeit (Seins oder Geltungsabhngigkeit)
ein
des Gegenstandes
vom
religisen Akt, sondern nur
Zusammengehrigkeitszusammenhang der spezifischen
Wesen
von religisem Akt und religisem Gegenstand.
Zusammenhnge
dieser Art bilden ja noch keine
zeigte
Aus-
wie phnomeno das gesamte Gebiet
nahme, sondern durchwalten

logische Philosophie
>
die
unseres Erkennens, Fhlens, Wollens mit den ihnen ent-
sprechenden Gegenstandskorrelaten. Ganz abgesehen z.B.
von
allen positiven Sinneseinrichtungen des
zum Wesen der Farbe, in

auch der
Sehens gegeben zu sein
irgendwelcher Tiere gehrt es

der Funktion des
vorgestellten
einer
>
Menschen und
Farbe
des Tones im Hren,
aber auch
Gefahr im Frchten, eines Wertes im Fhlen
$$J
von Etwas usw. Und der Schlu auf eine Existenzabhngigkeit des Gegebenen von dem Akt, durch den es
gegeben,
irrig.
So
oder
ist in
also
ist
Daseins, ferner der

reichen Unterarten
in
Wert des
Absolutsphre
der
Heiligen mit
und Momenten, nur und
im religisen Akte gegeben und uns nur
Aber
gleich
uns das Absolutsein eines Gegenstandes
Verwurzelung
seiner
und analogen Fllen
allen diesen
nicht nur ist es irrig, mit
in
des
seinen
all
ausschlielich
ihm geboten.
dem Gedanken
einer
religisen Betrachtungsform den Gedanken einer Existenz-
abhngigkeit des religisen Gegenstandes zu verbinden:
Es
ist
vielmehr gerade
dem
religisen
in letzter Linie ausschlielich
dem
Akte
und sogar
religisen Erkenntnis-
akte (und keiner Art anderer Erkenntnisakte) spezifisch

eigentmlich, nur durch ein Sein und durch einen
befriedigt zu
erfllbar
werden
(d. h.
Wert
nach seiner Wesensintention
zu sein), das von keinem anderen Seienden
oder Werthaften abhngig existiert und von
dem
alles
andere, auch noch die Existenz des erkennenden Subjekts

als
des Trgers des religisen Aktes selbst abhngig
ist.
Es
gibt mannigfache Stufen der Daseinsrealitt der
erkennbaren Gegenstnde auf die besondere Organisation

des erkennenden Subjekts
als
Kant annahm, wenn
nicht weniger, sondern
er die
Gegenstnde
mehr
in die drei
Schichten subjektiven Seins, objektiver Erscheinungsrealitt,
Dingansich sondert. Die Erkenntnistheorie hat
genau zu scheiden und es
ist
sie
eine ihrer wichtigsten Auf-
gaben, dies richtig zu tun. Die Absolutheitssphre des
mglichen Daseins aber
ist
ausschielich
des religisen Aktes. Die religise Aktklasse
die
Sphre
ist
also die
einzige essentielle Aktklasse, bei der ein Aktvollzug auch
egg
ist und sich abhngig wei von dem

den
er intentioniert. Alles Wissen
Gegenstande,
das ist ein
um Gott ist ein Wissen durch Gott
Wesensaxiom des religisen Akts.
noch abhngig
Schon aus diesen Grnden ist also diese Gefahr des

Subjektivismus hier ganz ausgeschlossen. Sie droht
weit tiefer und eingreifender, wenn es beim Wissen um
Gott ankme auf die schlieliche Willkr, ob besondere
Schlsse vollzogen werden oder nicht.
Wie konnte dieser Tatbestand verkannt werden? Er
sinnvoll
nur dadurch, da
konnte es dadurch und
die Philosophen
und Theologen,
hunderts Theorien
vom
die
religisen
im Laufe des
Akte
9. Jahr-
als spezifischer
Erfahrungs- und Erkenntnisquelle gegeben haben, ihre
Gedanken im Gewnde einer schon subjektivistischen

Philosophie berhaupt entwickelt hatten und da man
dieses Gewand oder da man ihren ganz allgemein
nicht nur fr die Religion, sondern auch fr alle
und
Erkenntnis
falschen
wechselte mit
dem
fr die Religion
philosophischen Standpunkt ver-
relativen
Wahrheitskern ihrer Lehren
im besondern.
Dieser allgemeine Subjektivismus, er

historisch
wegs aber
als
gesehen
gilt dies fr die
ist
ein
Kind
des Protestantismus; keines-
Lehre vom religisen Akt,
besonderer Quelle fr die materialen Bestnde natr-
licher religiser Erkenntnis.
Vielmehr finden wir diese Lehre

des modernen
fhrt
Subjektivismus
ohne
die Irrungen
und
reich ausge-
breit
schon bei einer groen Anzahl von Vtern der
Kirche, besonders den griechischen
Namen
Vtern
unter
dem
des religisen Sinnes, worunter verstanden
ist,
es
gbe ohne positive Offenbarung
rungs-
5^0
ein
besonderes ue-
und Auffassungsorgan der menschlichen Seele,

sie in einem lebendigen Kontakt stehe und
durch das
unter geeigneten Bedingungen des Lebens auch sich
ihm stehend
reflektiv
wissen knne mit Gott. Und
in
erst
hinterher verarbeite sie das in diesem lebendigen Kontakte
Gegebene mit dem Verstnde, um zu bestimmten Urteilen ber Gottes Dasein und seine Attribute zu gelangen. In neuerer Zeit hat besonders der verdienstvolle
franzsische Oratorianer Gratry im ersten
Werkes La connaissance de
lesenswerten
Bande
seines
1'me diese
Stellen der griechischen Vter zusammengestellt.
Sehr
eingehend findet sich dieselbe Lehre behandelt
dem
in
groen theologischen Werke des ausgezeichneten Thomassin, an dessen groe Gelehrsamkeit sich auch Gratry
Auch
hier anlehnt.
die
gesamte augustinische Richtung
der mittelalterlichen und neueren Philosophie und Theologie bis zu
Newman
auf ihrer Seite steht
da
der
hat
in
diesen Fragen durchaus
stets
den Satz festgehalten,
die Seele, sofern sie alles in lumine Dei erkennen
und lieben knne, einen direkten und unmittelbaren Kontakt mit
dem
Allichte besitze,
den
sie sich ins reflexive
Bewutsein bringen knne. Erst Thomas von Aquino hat

aus diesem
in
lumine entschlossen ein nur objektiv
kausal gemeintes per lumen
und dadurch
die
machen zu drfen gemeint
gegenwrtige
Richtung des Gottes
beweises der natrlichen Theologie vorbereitet.
Wir werden an anderer
Stelle diese in ihrer Auspestal-
tung sehr verschiedenartigen Lehren

lichen
Werdegang und Sinn genau
hoffen auch zeigen zu knnen,
in
ihrem geschicht-
Und wir
Thomas von
entwickeln.
da auch
bei
cgo
Aquino noch Spuren von Zugestndnissen an diese Richtung

der Gotteserkenntnis
sind, als es die
geneigt
sich
ist.
in
weit grerer Anzahl vorhanden
moderne thomistische Schule zuzugestehen
Hier
kam
es uns nur darauf an, zu zeigen,
auch eine natrliche Theologie
Fug und Recht

verchtlichen
unserem Sinn mit
in
sttzen kann auf einen wahrlich nicht un-
Strom
einer
groen geistigen Tradition.
Ganz erheblich anders stehen indes
modernen
aus der
da
die
Dinge bei den
Philosophie erwachsenen Versuchen,
eine besondere materialspendende Anschauungsquelle fr

die Gotteserkenntnis nachzuweisen.
lichen
Da
sie
auf protestantischem Kulturboden
im wesenterfolgten
und
von protestantischen Philosophen und Theologen unter-
nommen wurden,
erfolgten sie auch in den Gedankenresten
der auf protestantischem Boden erwachsenen mehr oder
weniger subjektivistischen Philosophie.
Und hier ist niemand

ihr
zu nennen, der diese Lehre (und die
entsprechende apologetische und missionierende Praxis)

trotz sonstiger
groer philosophischer Verdienste
insbesondere fr die katholische Welt, aber auch, wie wir
wahren Sinne und Werte berhaupt so

tiefgehend in Mikredit brachte wie Schi ei er mach er
meinen,
und
in
alle
ihrem
von ihm abhngigen, spter stark mit kantischen
Voraussetzungen sich vermischenden Strmungen.
Es
ist
hier nicht der Ort, eine allseitige Kritik seiner
Religionstheorie zu geben
so wie
er sie zuerst in den
Reden spter in seinen dogmatischen Schriften entwickelt.

Aber es genge, die in diesen Zusammenhang gehrigen
Hauptirrtmer aufzuweisen, in die er seine im Kerne be,
F. E. D. Schleiermacher
ber die Religion, Reden an

Der christliche Glaube,
ihren Verchtern, Berlin 1799,
die Gebildeten unter

2.
Bd. Berlin 1821-22.
cgi
rechtigte
und wahre These von der Selbstndigkeit der
Religion ebensowohl gegenber der Moral

schaft
i.
darin,
als
der Wissen-
und Philosophie so unheilvoll verflochten
Schleiermachers erster und
da
Gefhl
hat.
Irrtum besteht
tiefster
Anschauung und
Ewige keinen anderen Gegenstand zu
er seiner Erkenntnisquelle
fr das
geben wei
als
das Universum
als Totalitt erfat
das Universum, das
im Menschen ein Gefhl schlecht-
hiniger Abhngigkeit hervorbringe. Nun
ist
materiale Seins- und Gegenstandsgebiet des
Bewutseins von vornherein und schon

Religionen ein eigenes
aber das
religisen
den primitivsten
in
und selbstndiges, vom Uni-
versum und seinem gesamten
Inhalt wesensverschie-
denes: das Seins- und Wertgebiet des Gttlichen und
immer erst sekundr in irgendeine Form

der kausalen oder symbolischen Verbindung mit der
Welt gebracht wird. Die nicht schiumige, an jedem
Heiligen, das
eines
Einzelfalle
Wesenseinsicht,
a
nihilo,
aus seinem
kontingenten
es
Seienden
gebe auch
ein
ferner ein Daseiendes
Wesen
folgt
und es
schieden von der Welt,
ist
ens
dessen Dasein
sei dieses
Daseiende ver-
hier
von vornherein ebenso
ihre Nichtzurckfhrbarkeit auf alle

ist
bersehen, wie die spezifische Wertart des
Schon damit
vollziehbare
ens a se
Heiligen und
Arten anderer We r t e.
die Theorie Schleiermachers mit Pantheis-
mus (Weltvergottung) ebenso irrig verflochten wie mit

dem Subjektivismus
insofern die Religion nicht ein
ontisches ursprngliches Gebiet hat (Gott), sondern nur
als subjektive Betrachtungsform eben derselben Tatbe-
stnde (des Universums) erscheint, die auch Gegenstnde auerreligiser Erkenntnis sind.
cq2
Der zweite Irrtum ist, da der Gegenstand der Reli-
2.
gion zu
dem
nicht in eine
sog.
>
Gefhle schlechthiniger Abhngigkeit
intentionale, kognitive, sondern
in eine
nur kausale Verbindung gebracht wird. Sehr richtig

teilt
Rudolph Otto in seinem fr
alle
ur-
Fragen der natrlichen
Theologie hchst bedeutsamen und im beschreibenden

Teile tiefgreifenden Buche: Das Heilige, Breslau 191
S.
ist,
7,
o Der andere Fehler der Bestimmung Schleiermachers

:
da er berhaupt nur eine Kategorie
religiser Selbst-
wertung (nmlich Abwertung) entdeckt und durch sie den

eigentlichen Inhalt des religisen Gefhls bestimmen will.
Unmittelbar und
in erster
Hinsicht wre das religise Ge-
fhl nach ihm ein Selbstgefhl, ein Gefhl einer eigen-
tmlichen Bestimmtheit meiner selbst, nmlich meiner Abhngigkeit. Erst durch einen
Schlu, indem
ich nmlich
Ursache auer mir hinzudenke, wrde man

nach Schleiermacher auf das Gttliche selbst stoen. Das
ist nun vllig gegen den psychologischenTatbestand.
Das Kreaturgefhl ist vielmehr selber erst subjektives Begleitmoment und Wirkung eines anderen Gefhlsmoments,
welches selber zweifellos als erstes und unmittelbar auf ein Objekt auer mir geht. Mit diesen Worhierzu eine
ten hat R. Otto durchaus
einen Nerv des falschen Schleier-
macherschen Subjektivismus getroffen. Als wir sein

schnes und die
seit
lasen,
Jahren wieder einmal
ernstlich frderndes
haben wir es mit Staunen
hngig vorgenommene
und die meinen
tiefes,
Probleme der Religionsphnomenologie
erlebt,
Buch
wie ganz unab-
Untersuchungen
die seinigen
zu streng analogen Resultaten gelangen
mssen, wenn sie sich nur mglichst naiv und unbekmmert

durch traditionelle Schultheorien der Fhrung durch die
Sache
selbst berlassen. Erst
bemht, das Heilige
sich
vom Kap.
Kategorienbegrifif ge-
hat, belastet er seine schnen Untersuchungen mit
einer Theorie, die wir fr falsch
wo Otto
priori in dem
19 ab,
Kategorie a
Kant dem
Sinne aufzuweisen, den
geben
als
593
und widerlegt erachten
nicht nur auf diesem Gebiete, sondern
wo immer
sie
zu
scheinbarer Erklrung auer- und bersinnlicher Gegebenheiten in
dem Felde derWahrnehmungs- und Anschauungs-
gegenstnde auftritt. Auch abgesehen von dieser Einstellung

seiner Ergebnisse in eine falsche Philosophie, die alles das-
jenige
durch synthetische Bewutseinsttigkeit zu den
Gegebenheiten der Empfindung hinzugetan whnt, was

sie
im Inhalt der sog. Empfindung nicht
Otto
in
findet, verharrt
dem Schleiermacherschen methodischen
Irrtum,
die anschaulichen Urphnomene des religisen Bewutseins,
die fr alle konstruktive
Theologie und fr
und jede
alle
Art religiser Spekulation den unableitbaren Stoff, aber

auch nur den
zu wollen,
sie
Stoff,
hergeben, auch
isolieren nmlich
in
concreto
isolieren
von den Bestnden, die
mit den ganzen brigen Ttigkeiten und Inhalten
des Geistes eingehen. So glaubte ja auch Schleiermacher,

die Religion auf je isolierte
Gefhlserlebnisse
in
Intuitionen,
den Frommen
Gesichte,
ohne Berck-
sichtigung des wesensmigen Kollektiv- und
Schaftscharakters
Gern ein
der religisen Erfahrung wieder zu-
rckschrauben zu drfen und damit
alles
System, ja
alles
Dogma, jede Art gedanklicher Fixierung als Verunstaltung jener Urbestnde ansehen zu sollen. Analog
meint auch Otto angesichts der von ihm zergliederten Intuitionsinhalte,
die
den christologischen
Dogmen
zu-
grundeliegen, besonders der Intuition des bedeckenden

38
cqa
und shnenden Mittlers
Nicht da solche
in Christo:
Intuitionen in christlicher Glaubenslehre berhaupt vor-
kommen und
sie
eine zentrale Stellung haben,
knnen gar
Charakter
da man
nicht anders
als freier Intuitionen
sie sind:
ihren
aus Divination verkennt,
sie dogmatisiert, theoretisiert
was
zu tadeln
sondern da man
tischen Notwendigkeiten deduziert,

als das,
ist
und aus dogma-
da man
sie
verkennt
freischwebende uerungen und
Ausdrucksversuche des Gefhls, und da man ihnen einen
Nachdruck
ungebhrlich
verleiht, der sie
in
den
Mittel-
punkt des religisen Interesses rckt, den doch nur eines
einnehmen
darf:
Das
Gotteserlebnis selbst. (S.
179.)
Hier trennt uns wieder eine Welt von Otto und kaum
verstehen wir, wie er nach so klarer Erkenntnis der
Irr-
tmlichkeit des Schleiermacherschen Subjektivismus hier
wieder reden kann von freischwebenden uerungen und
Ausdrucksversuchen des Gefhls

feste
als seien es nicht
ontische Charaktere absoluter Heiligkeit an
Christi Person selber, die diese Intuitionen nur auffinden,

entdecken
nicht aber gestalten
ebensowenig begreifen
wir,
und konstruieren. Und
wieso diese den puren An-
schauungsgehalt der Religion
allein
vermittelnden
>
Intui-
tionen nicht ganz ebenso der rationalen und syste-
matischen Bearbeitung,
also auch der Dogmatisierung
und Theoretisierung
sollen unterworfen werden, wie
alle Anschauungsgehalte
schaften
an die Astronomie,
bild eines
z.
B. in
den sonstigen Wissen-
Was wrde Otto sagen von

sie solle
der Forderung etwa
das systematische Gedanken-
nach strengen Gesetzen und auf feste Konstanten
gegrndeten Weltgebudes, das
sie
im Laufe der Jahr-
hunderte schuf, wieder abbrechen zugunsten der isolierten
Beobachtungsinhalte
am Himmel und
an den Meinstru-
menten, die zur Schpfung dieses Bildes
wendig gewesen
hier
sind?
Welch
als
Materie not-
Nonsens! Otto
ein
qt
verfllt
demselben Fehler wie Schleiermacher (unbesehen
anderer, die ich hier nicht auffhre)
Er macht aus seinem
Ergebnis eines theoretischen Versuches, sich der
in
Gegebenheitsordnung ursprnglichsten Gehalte der
der
reli-
gisen (hier der positiv christlichen) Anschauungsgegenstnde durch einen von den
Dogmen ausgehenden Re-
duktionsproze zu bemchtigen,
einen Proze, der an
den immer schon gestaltet und theoretisiert vorliegenden
Dogmen vorgenommen wird,

fr sich existieren soll.
msse
eine konkrete Religion, die
Er glaubt
ferner (darin echt luthe-
Meinung genetisch
Frhere (Urchristentum) auch das Hhere und Bessere, Vollkommenere sein; und er macht die anschaulichen (nicht
risch),
es
hier das nach seiner
angeschauten) materialen, vorlogischen Gehalte der Dog-
men, die
als solche
durchaus ob jektiveBestnde, Glau-
bensgutmaterien
fr die religise
Gemeinschaft
sind,
zu blo subjektiven Bewutseinsreaktionen von Individuen
zu Reaktionen, von denen man nun gar nicht mehr an-
geben kann, wogegen
sie eigentlich
sie
so reagieren und nicht anders.
ist
bei
reagieren und
warum
Denn das Glaubensgut
weggezogen, jenes Objektive, bezug

Reaktionen
erfolgen knnen, indem
auf das
vermeintlich aus diesen Reaktionen deren
ihm ja
in
diese
es
allein
erst
noch leerer Zielpunkt
als
soll abgeleitet
werden.
3. Der dritte Irrtum Schleiermachers (im groen ganzen

auch Ottos) ist, da der religise Akt ganz einseitig vorja sogar als zuwiegend als Gefhl bestimmt wird
stndliches, je durch das

38*
Universum gewirktes Gefhl.
cq6
Hierdurch werden die im religisen Akt eingeschlossenen
und sogar ihn leitenden Akte einer unmittelbar anschauenden Vernunft zugunsten der wertgerichteten Gemts-
der
gleichfalls
Akt
im Widerspruch zum wahren Sachverhalt ausgeder
schlossen und
akte
religise
die
in
concreto
ent-
hlt
dies unter
falschen philosophischen
Voraussetzung, es gebe nur mittelbar schlieende und

nicht auch eine
unmittelbar wesensanschauende Ver-
nunft
doch schon Aristoteles
wie
sie
richtig gelehrt hatte,
wenn auch mit unvollstndiger Begrndung. Die Vernunftwie sie imEns a se schon
idee eines unendlichen Seins
mitgesetzt
Ja, die
ist
kommt hierdurch
nicht zu ihrem Rechte.
ganze auf diese Lehre aufgebaute natrliche Theo-
logie erhlt hierdurch ein falsches
irrationalistisches
doch arationales Geprge. Auch dies

verstehen.
tik einig
Da sich Schleiermacher
vor allem gegen
ist
historisch zu
hierin mit der Roman-
die Religionstheorie der
klrung wendet und mit den
oder
Auf-
Rationalisten der Auf klrung
eben darin noch zusammengeht, da er
die
ganze Sphre
Denkens und der Intuitio nicht kennt

und alles Denken = mittelbares und schlieendes Denken
setzt, mute er dazu kommen, die ganze, ja die primre Vereines unmittelbaren
wurzelung des religisen Bewutseins

technischen Zielsetzung der
in
der noch von der
Wissenschaft
freien Ver-
nunft zu verkennen.
4.
Mit diesem Irrtum
ist
aber auch ohne weiteres der an-
dere Irrtum verbunden, da die so wichtigen wertkognitiver
Gemtsakte
in ihrer
(also nicht kausalen)
Gttlichen,
ursprnglichen und intentionale:
Grundbeziehung auf die Wertseite des
auf das Heilige mit den
>
Gefhlen < (oder
doch einer besonderen Art von Gefhl) gleichgesetzt
werden,
d. h.
die ihrem
597
mit Bewutseinszustnden des Subjekts,
Wesen nach weder Aktnatur besitzen noch inten-
tionale ursprngliche Gerichtetheit auf einen Gegenstand,
noch endlich kognitive (erkennende) Bedeutung.

religisen Gefhle nur nachtrgliche
die durch die lebendige
sie sich schlielich
quae creditur verkrpert
im
Dogma
es
das Gegenteil verkehrt,
seien die
Dogmen
als
der
fides,
diese wichtigste wahre Grund-
Irrtum nicht nur verkannt
dem ganz schweren
sind,
der Religion ausgelst
ansicht des religisen Objektivismus
in
Reaktionen
alle
Berhrung mit der objektiven
seienden Gegenstandssphre
wurden, wie
Da
wurde durch diesen
wurde sogar diese Wahrheit
in
das Gegenteil, das sich
in
Irrtum Schleiermachers ausspricht, es
der Religionen berhaupt nur nachtrg-
Beschreibungen frommer Gefhlszustnde.

Demgegenber wissen wir nichts sicherer, als da Reflexion auf fromme Gefhle mit lebendiger Religion
liche
nichts zu tun hat
1
;
da
ferner auch die naiven, einfach
frommen Gefhle nur erblhen und in die Tiefen

des Menschen wachsen knnen durch die ursprngliche
Nahrung und immer neue Erweckung, die sie in regster
erlebten
Erkenntnis und im Gebetsverkehr mit der objektiven
Sphre der Glaubens- und Gnadengter erhalten. Auch

die
spezifisch
religisen Gemtsakte,
in
deren gegen-
stndlich gerichteten Vollzug sich die Wertseite des Gtt-
und auftut, sind von allem, was Schleierfromme

macher,
Gefhle nennt, wesensverschieden. Sie
lichen erschliet
sind hchstens
Wirkungen.
1
ihrer
Nicht minder sind diese Gefhle wesens-
Aufmerksame Reflexion auf
ja ttet sie
Gegenstnde nachtrgliche
auf die Dauer.
die religisen Gefhle stumpft die Gefhle ab,
cg8
verschieden von allem
Wollen und Streben,
mit denen
psychologisch und wertungstheoretisch sehr
sie die hierin
zurckgebliebene Psychologie der Neuthomisten noch verwechselt. Gottesliebe, Ehrfurcht, heilige Scheu, Gottesfurcht usw. sind keine Gefhle, die nur kausal erweckt
wrden durch
die Idee Gottes (oder gar wie Schleier-
macher meint, des Universums), sondern

des Gemtes,
in
sie sind
Akte
denen ein Gttliches und Heiliges erfat
und gegeben wird,
sich uns aufschliet
das ohne
Akte des Gemtes uns so wenig gegeben sein kann

wie die Farbe dem Blinden; das aber erst sekundr auch
zu frommen Gefhlen im Subjekt fhren mag. Mit
diese
Recht
ist
daher diese Schleiermachersche Richtung der
Religionsbegrndung
Gefhlstheologie
genannt und
darum von allen Vertretern des philosophischen und

theologischen Objektivismus grundstzlich abgelehnt
worden. Aber wie gro wre die Tuschung, wollte man
auf die Irrungen dieser Gefhlstheologie und ihres Subjektivismus (pietistisch -herrnhuterischer Herkunft) jede
Art von Lehre zurckfhren, die zu einer natrlichen
Theologie noch etwas anderes ntig zu haben glaubt,
einen Kausalschlu aus
eine
materialspendende
dem Dasein
Anschauung
stand der Religion durch
als
der Welt: Irgend

fr
den Gegen-
eine anschauende unmittel-
bare Vernunft und durch inten tionale Gemtsakte.

5.
Der
machers
zu
als
letzte hierher
ist,
da er
gehrige Grundirrtum Schleier-
hier in ebenso einseitiger Reaktion
Kants falschem Moralismus
befangen, wie er sich
Gefhlstheologe zur rationalen Aufklrungstheologie
befand
die aktive Seite des religisen Bewutseins,
insbesondere die Mglichkeit einer mittelbaren und un-
599
Willens mit dem
mittelbaren Einigung des menschlichen
Willen Gottes auf Grund der religisen Erkenntnisakte
und Liebesakte verkannte und da er dadurch
wie Luther
zweibrach.
Auch
hier
ist
der bertreibenden Reaktion gegen Kants
Moralismus
in
in
ihm
ttig.
in
neben
der Tat
Es war
Kants, das Dasein Gottes
I.
er
einer
ein
dessen
im Unterschiede zu Schleiermacher noch
reinen Vernunftidee gegeben ansah auf
unhaltbarer Versuch
Wesen
ent-
das falsche romantische ber-
legenheitsbewutsein ber Moral und Recht
philisterhaften
hnlich
Religion und Moral unheilvoll
als
ein
Postulat der praktischen Vernunft zu grnden, das auf
Grund
gegebenen und gltigen Sitten
eines zuvor schon
gesetzes, im
berechtigt
Grunde nur
wre
Wesen
zu einem
zwischen Glckseligkeit und
es selbst als Postulat
fhren wrde, das
Tugend
ausgleicht, also zu
einem Vergeltungs- und Rechtsgaranten. Diesem
Wesen kme
auf Grund seiner
Form
der Auffindung
weder Allmacht, noch Allweisheit und Allwissenheit

noch Allgte und Alliebe
zu.
Durch Schleiermacher
soweit die natrliche Religion in Frage

es nur ersetzt durch einen rein
machtsgott,
als
dem
gekehrten Gefhles
>
kommt
wurde
pantheistischen All-
Korrelat des so einseitig hervor-
schlechthiniger Abhngigkeit
Alle
anderen positiven gttlichen Attribute sollen nach Schleier-
macher
erst
an der historischen Erfahrung der Person
Christi aufgehen.
Von
einer allseitigen, die Attribute
im rechten Gleichgewicht und der rechten Folgeordnung

stabilierenden
weder
bei
beiden Fllen
Schleiermacher die Rede. Auch
Gotteslehre
Kant noch
bei
ist
also
in
die essentielle Personalitt Gottes (die als solche
ber
6oo
und Dreipersnlichkeit noch
Ein-
nichts einschliet) als
Gegenstand schon der natrlichen Theologie

Religionstheorien nicht konstituiert.
ist in
Denn weder
irgendwie vernunftnotwendig, da eine nur
>
beiden
ist
es
vergeltende
Gerechtigkeit auch persnlich sei (da hierzu auch ein
metaphysisches Weltgesetz, eine bloe
ordnung ebenso gengen wrde,

orientierter Jugendlehre
beij.
sittliche
Welt-
G. Fichtes an Kant
offenkundig gengen
ja auch
noch fordert das Gefhl schlechthiniger Abhngig-
sollte),
personalen Gott als notwendiges Korrelat.

Erst der Nachweis, da i. die personale Seinsform die
keit einen
einem konkreten Geistwesen (und nur Konkretes kann

real sein) wesentliche
ist
und da
2.
Personwert
evi-
dent (und noch unabhngig von aller Religion) hher
ist
Sachwert, Aktwert, Zustandswert usw. fhren zu den
als
Folgerungen, da ein von der Welt verschiedenes Ens a
Geist auch Personalitt, da
se als
ferner ein
sum-
mum bonum (als Wesenseinsicht aus der objektiven Wertlehre) gleichfalls kein Sachgut, sondern ein
ja eine
Wertperson
sein
msse
Person wert,
1
.
Die Lehre vom religisen Akt und der Selbstndigkeit

der Religion fhrt also
in
wie
all
dies zeigt
nur dann
Subjektivismus und Unsicherheit, wenn ihr nicht ent-
spricht eine
Wesensontologie des Gttlichen und
wenn
im Aufbau beider Lehrstcke
nicht
(als
Voraus-
setzung der natrlichen Theologie als Realerkenntnis Gottes)
in
von der Wesensontologie ausgegangen wird. Gott
seinem natrlichen
stimmtes Reales
1
Wesen
Gott
ist
(ein
eine Absurditt)
Beide Stze habe ich im Formalismus
Wertethik eingehend begrndet.
wesenloses, was-unbe-
in
ist
der erste
der Ethik und die materiale
OI
Gegenstand
aller natrlichen
Gotteserkenntnis; unser Ver-
zu ihm, also auch die Aktarten, durch die ein
hltnis
Gttliches erfabar, erkennbar wird,
Lehre vom religisen

seinsform
Lehrstck
sen und
Seins
ist
ist
Akt und
mithin
die ganze
der religisen Bewut-
das Zweite. Erkenntnisquelle fr dieses
die evidente Wesensreflexion auf die
Wei-
Formen des Teilnehmens unseres menschlichen
am Sein Gottes, von denen auch die Gottes erkennt-
nis nur eine Art
ist.
Wird nun auf diesem Wege die natrliche Theologie wirk-
so
Weg hinzu
lich
aufgebaut
hier
ist
geben wir nur den Fingerzeig auf den

die
Lehre von einer materialen Er-
kenntnisquelle fr die natrliche Theologie, einer Quelle also
hinaus ber bloe Schlsse und induktive Erfahrungs-
daten aus der vorreligisen Erfahrungswelt, vllig befreit
von den allgemeinen Verirrungen einer subj ekti vis tischen

Philosophie. Nicht ein speziell religionsphilosophischer
Irrtum
ist
es ja, der bei Schleiermacher stattfindet, son-
dern der ganz allgemein falsche, von der Phnomenologie

widerlegte Grundsatz, es msse
alles,
was
die sogenann-
ten Empfindungsdaten (eines dazu falsch bestimmten Begriffes
ung,
von Empfindung)
am Gegebenen
Wahrnehmung und Erfahrung
der Anschau-
berrage, entweder
auf Empfindungsderivate zurckgefhrt oder auf eine

konstruktive Zutat, ein Ergebnis der Synthesis des menschlichen Geistes zurckgefhrt werden; es
asensuell, respektive bersensuell
gleich ursprnglich
knne
also ein
Gegebenes und
zu-
Gegebenes und es knnten Wesens;
bestnde und Wesensstrukturen von diesem Gegebenen,

die sich ber alles zufllig
Daseiende des Hie und Nunc
erheben und die ontischen Mglichkeitsbereiche dieses zu-
5o2
flligen
Daseienden regieren, gar nicht geben.
aber dieses alte Vorurteil
Nun
wie wir heute wissen
gilt
nicht
einmal fr die einfachsten Tatsachen der natrlichen so-
genannten Sinneswahrnehmung. Es
gilt nicht fr
deutungsmoment, den Wirklichkeitscharakter,
und sonstigen Formenmomente,
stalten
fr die
Ge-
die Sachbezie-
die Wertcharaktere, die Erscheinungs-
hungsphnomene,
weisen der in
das Be-
einbezogenen sinnlichen Qualitten, die
sie
Dinglichkeit (und ihre essentiellen Aufbauteile), die
Ma-
und den (eventuellen) Wirkensbezug auf anderes

Wahrgenommene und auf uns (z.B. das Phnomen Empterialitt
finden, das nicht selbst
empfunden
wird); es gilt ferner
nicht fr Rumlichkeit, Zeitlichkeit, Vielheitsmoment; nicht

fr die einfachsten
Phnomene der Bewegung, Vernde-
rung, des Wechsels usw. Alles die Bedeutungen dieser
Worte anschaulich Erfllende ist wesensmig auersensuell und gleichwohl auch gegeben, nicht aber
durch unseren Geist produziert oder hinzugetan.
Was
hindert denn dann, ebenso ehrlich und voraussetzungslos
(gegenber allen genetischen und sonstigen erkenntnistheoretischen Theorien) zu fragen, als
man
bei den ge-
nannten Dingen zu fragen sich endlich gewhnte, auch
nach den wesenhaften Grundgegebenheiten des natrlichen religisen
momenten
lichen
Bewutseins und den ontischen Wesens-
Gegebenen? Der Sphre des Unsinn-
dieses
und auersinnlich Gegebenen
sinnlich
Gegebene
(als
logie zur Seite.
fragt
man
also das ber-
dem Fundament auch
natrlichen) als Studiumsobjekt der
Aber
tritt
vielleicht
des ber-
Wesensphnomeno-
ergibt sich hier nicht
eine unbegrenzte Anzahl von zu studierenden
Phnomenen,
die unseren geistigen Blick
mehr
603
verwirrt als erleuchtet?
Nun in der Tat es gibt eine religionsphilosophische Richtung, bei der eine solche Gefahr eingetreten ist. Ich denke
:
hier an das
unter
bekannte
Werk von William James,
dem Namen Die
Erfahrung auch
Mannigfaltigkeit der religisen
Deutsche bersetzt
ins
das
ist
und
bei uns
stark gewirkt hat, ferner an analoge Versuche wie jene
Starbucks
u. a.
So wertvoll
die lebendigen Beschreibungen
religiser Bewutseinszustnde
besonders in James'
Unternehmen doch mit dem
sind, so hat dieses
einer Verbesserung
rissenen Versuche
Theologie nichts zu tun.
Denn
Werke
um-
hier
der natrlichen
nicht auf die chaotischen
Zuflligkeiten individueller religiser Erfahrung, sondern
auf
Wesen und Wesensstrukturen
genstnde
zuerst ihrer Ge-
und dann erst der ihnen zugehrigen
gisen Aktformen
ist
reli-
unser Blick gerichtet. Nur im Sinne
des veranschaulichenden Experimentes (wie es auch
Mathematik und Mechanik blich
ist),
nicht
im Sinne
in
in-
duktorischer Generalisierung und Abstraktion knnen wir

zu unseren Zielen auch
nutzen.
Prinzip
in
Beschreibungen
solcher Art be-
Dazu besitzt diese Religionsphilosophie keinerlei

religionstheoretischer Evidenz, vermge dessen
das Chaos der von ihr aufgefhrten Flle Unter-
schiede nach den Richtungen

sionr, echt
seinsgegrndet und
unecht, adaequat inadaequat,
mal (im idealtypischen Wortsinne) und anormal
illu-
nor
voll-
kommen unvollkommen, zu machen

Ein
sucht
vielmehr durch das ganz und gar wurm wenn geradezu
solches
sind.
Prinzip
sie
stichige pragmatistisch-biologische,
utilitarische Prinzip
zeugungen
nicht
der gnstigen
fr das praktische
Folgen der ber-
Leben zu
ersetzen.
6o4
Dabei rede
ich hier
wo
gar
berhaupt steht
diese Richtung nicht zur Kritik
nicht
von ihren brigen Grund-
mngeln: die Nichtbeachtung der Wesensontologie des

Gttlichen, die aller religisen Erkenntnislehre voranzuge-
hen
hat, die fast vllige
Unkenntnis ber die gerade der
religisen Erkenntnis wesenseigentmliche Kollektivform,

die Miteinanderform der religisen Akte, die neugierige
Vorliebe fr den pathologischen oder doch grob sensationellen Fall.
Aber
Theologie
man
fragt
in
gibt es denn fr eine natrliche
unserem Sinne eine solche Evidenz, und
fer-
ner religise Wahrheits- und Wertnormen, die ihr entspringen?
Mten
nicht auch wir
entweder das Prinzip
eines auerhalb der Religion gltigen Grundsatzes an sie
heranbringen,
um
schon ihre natrlichen Formen an ihm
zu messen nach wahr und falsch usw. ? Eine Reihe logische
und ontologische Grundstze berhaupt, wie
sie die alte
natrliche rein rationale natrliche Theologie besitzt (Kausalprinzip),
lische
oder eine der Religion vorhergehende mora-
Form, auf deren Realisierungskraft hin
die Reli-
gion geprft wird (Kant), oder ihre Leistungskraft und
nur transzendentale Vorausgesetztheit ihrer Sachthesen fr die grte Einigung und Entfaltung der geistigen
Gesamtkultur und der Realisierung ihrer Grundwerte? Ich

bin der Meinung,
da alle
diese Versuche,
Mastbe auer-
halb der Religion selbst zu finden, an denen
man
die
Wahr-
heit der Religion messen knnte, sich auf prinzipiell
falscher Fhrte befinden. Selbst

Religion fr auerreligise
all
sie nicht
um
was
die
Werte (Wissenschaft, Moral,
Staat, Recht, Kunst) bedeute, das
bedeuten, wenn
dasjenige,
kann
sie
ihnen nur
dieser Bedeutung willen.
sondern aus
dem
605
heraus anerkannt und gebt wird, was
Evidenz und Sicherheit gelegen
in ihr selbst an
Da
ist.
keine religise Thesis einsichtigen ontologischen logischen,

,
moralischen und sthetischen Stzen widerstreiten drfe,

dabei selbstverstndlich.
ist
Aber daraus
folgt nicht,
da
ber das Nichtfalsch hinaus auch die positive Wahrheit

der Religion also gerechtfertigt werden knnte. Die
Ma-
stbe fr die Wahrheit und allen sonstigen Erkenntnis-
wert der Religion knnen daher nur aus ihrem

selbst heraus
gefunden werden
sie
Wesen
knnen von keiner
auerreligisen Sphre her an sie herangebracht werden.
Auch das ist ja nichts, was fr die Religion allein gltig

wre. Auch die gesamte Ethik, die gesamte sthetik sind
ohne eine auf nichts weiter zurckfhrbare ethische und
sthetische Evidenz, in der sich die Selbstgegebenheit
der betreffenden Werte im strengsten Sinne ankndigt,

eitel
Stroh, auch
wenn man
beliebige Induktionen und alle
mgliche rein logische und ontische Axiomatik voraussetzt.
Auch
heit des
ist
die Religion besitzt also in der Selbstgegeben-
Gegenstandes, auf den der religise Akt gerichtet
in letzter
Linie Gottes
sich diese Selbstgegebenheit
ihren letzten
und
in
der Evidenz, in der
dem Bewutsein
erschliet,
und hchsten Erkenntnismastab; und es
hiee nur das Festeste auf weniger Festes
stellen,
wenn
man
das ungengend fnde. Alle kritischen Urteile,
alle
sogenannten Rechtsfragen, auch urteilen zu drfen,
was man
in
diesem Sinne des Wortes schaue oder nur
glaube, sind hier wie berall nach Meinongs treffendem
Ausdruck
seits selbst
1
S.
Nachurteile sind ferner Urteile, die sich ihrer,
wieder auf Evidenz zu sttzen haben. Es
ist
A. Meinong: ber Mglichkeit und Wahrscheinlichkeit, A. Barth.
6o6
hier nicht unsere Absicht, das
Grundaktes
als eines
Religion)
in
aller
Wesen
des Glaubensaktes
Religion (auch der natrlichen
auerreligisem
zu
seinen Unterschieden
Wissen, zum Vermuten und Meinen, zu allen bloen
zum Schauen des
Willensakten und
standes herauszuarbeiten. Evident
ben
sage
sachlich
ich
fundamentiert
ist
nur,
ist in
sachlich, also nicht
religisen
Gegen-
da alles Glau-
einem
so, als
Schauen,
mten beide
Akte demselben Individuum und Bewutsein angehren.

So ist aller christlicher Glaube in allerletzter Linie fundamentiert auf das, was Christus ber Gott und ber sich
Form des Glaubens,

was
dern des Schauens respektive auf
selbst
gegeben war,
nicht in
son-
er seiner
das,
Kirche hiervon mitzuteilen fr gut fand.
Aber
hieraus folgt nicht,
da
das,
was an
sich evident
einem mglichen auf dieses
an Sein und Sosein in

Sein und Sosein gerichteten Schauakt uns auch vermge dieser Evidenz zur Gewiheit werden soll. Das Ur-
ist
prinzip al er religisen Erkenntnis, das Prinzip evidenter
Selbstgegebenheit, steht genetisch
am
Schlsse, nicht
am
Anfang des religisen Erkenntnisprozesses und es

kann daher sehr wohl ein reiches Gefge mittelbaren Denkens ntig
sein,
Die Anwendung
so,
da
damit wir uns dieser Evidenz annhern.

dieses Prinzips erfolgt daher zunchst
die gesamte,
ernst angegriffene
ungemein reiche
heute noch kaum
ontische und axiologische Wesens-
axiomatik des religisen Gegenstandes, an
dem Wesen
des Gttlichen entwickelt wird. In dieser Wesensaxiomatik
haben wir einen ersten, dem religisen Seinsbereich

solchem zukommenden idealen Mastab fr
Gestaltungen der Religion
auch der
als
alle faktischen
faktischen natr-
liehen Religion
07
einen spezifisch religisen Mastab,
der also als positiver religiser Erkenntnismastab zu den
nur Falschheitskriterien nicht Wahrheitskriterien bilden-
den allgemein ontologischen, logischen, ethischen, sthetischen Einsichten,
denen eine
religise Thesis nur nicht
hinzukommt. Indes mu man nicht

eminente Bedeutung dieses Mastabes, man mu
widerstreiten darf,
nur die
auch seine Grenze genau erkennen.
Er
ist
bieten
wie Evidenz berhaupt und auf allen Ge-
ein
Mastab
fr
den Erkenntniswert der je
prlogischen Faktoren unserer Erkenntnis. Wahrheits-
mastab ist Evidenz berall nur

Dingen
dem
selbst liegende
alten
insofern, als jenes je in
verum
Satze gemeint
in
Betracht kommt, das
Omne
ist:
jenes Wahre, das wir meinen,
den
in
ens est verum,
wenn wir etwa reden vom
wahren Gold gegen Scheingold, dem wahren Gott

usw. Sofern dagegen jenes wahr und falsch in Frage
kommt, das nur Stzen und Urteilen zukommt, ist Evidenz kein Mastab des Wahren. Diese beiden Dinge mu
man genau unterscheiden. Wahr (oder echt, wenn der
Wert des Gegenstandes

ein
mit einbezogen
Gegenstand eben dasjenige auch
(nicht, was wir in
sei,
ist)
was
bedeutet,
da
er bedeutet
unserenBedeutungsintentionen an ihm oder
von ihm meinen). Diesem Wahren steht also gegenber nicht das Falsche (das es berhaupt nur
von Urteilen und Stzen
gibt)
in
der Sphre
sondern das Scheinhafte
(und sein Trger, das Phantom), das berall vorliegt,

ein
Gegenstand
nicht das
ist,
was er bedeutet (was der
ihm selbst immanenten Bedeutungsforderung
Dem
wo
entspricht).
Scheinhaften entspricht auf der Seite der Akte des
Subjekts nicht der Irrtum, der nur
dem Falschen der
608
Urteilssphre entspricht, sondern die Tuschung, die also

gleichfalls
und
liegt
der prlogischen Sphre der Erkenntnis
in
die
des Urteils mit
durch Urteilswahrheit (bereinstimmung
dem durch
gegebenen) und
ihn gemeinten Anschauungs-
(Immanenz des
Urteilsrichtigkeit
Prdi-
kates im Subjekt) niemals berwunden werden kann
Der
ist
Weg vom
zum Rechten und Wahren
Scheinhaften
Form,
stets die Ent-tuschung, eine
dem Wege
die gerade auf
der erkennenden Seele zum wahren Gott
eine weit grere
und tiefergehende Rolle
Urteilswahrheit und Richtigkeit.
Weg
Der
spielt als alle
zum wahren
Gott fhrt hinweg ber die Enttuschung, die Enttuschung

ber tausenderlei Arten von Scheingttern oder Gtzen.
Es
ist
daher berall die volle und ganze Wahrheit
eines Urteils (auch eines religisen Urteils) nicht nur ge-
knpft an die bereinstimmung des Urteils mit seinem

anschaulich gegebenen Gegenstand und die Urteilsrichtigkeit (resp. Schlurichtigkeit,
wenn
die Urteile aus ande-
ren deduktiv erschlossen sind), sondern auch daran, da

dasjenige,
womit das
Wahres und Echtes
Urteil
sei,
oder ein religises Phantom.
bereinstimmt,
auch ein
nicht ein Scheingegenstand
Und
es
ist
diese prlogische
Wahrem und ScheinGegenstnden selber (nicht
Sphre von Einsicht und Tuschung,

haftem
erst
in allen religisen
den Urteilen ber sie und den Systemen dieser Urteile),
fr die wir das Prinzip der religisen
Evidenz und die
besondere Axiomatik des religisen Seins- und Wertgebietes in Anspruch zu
Daraus
folgt
nehmen haben.
wie grundirrig es wre, wenn
es eine einseitige dogmatische

1
Methode
Vergl. meinen Aufsatz ber Idole der inneren
tut,
man
die
Wahrnehmung.
wie
immer
eine
zugleich
einseitig
609
rationalistische
ist
den
mglichst einheitlichen und widerspruchslosen System-
der
charakter
religisen
Stze
theologischen
resp.
und Urteile zu einem gengenden Wahrheitskriterium

dieser Stze
machen wrde. Die noch so groe innere
bereinstimmung der Stze untereinander,
ihre
maximale
Ableitbarkeit von wenigen Grundstzen geben keine Ge-
whr dafr, da dem Ganzen dieses Systems auch Wahrheit

im ersten Sinne zukomme. Auch
Phantome wre
in
ein solches in sich
tem mglich. Darum
einem Bereich bloer
geschlossenes Sys-
hat die natrliche Theologie (nicht
minder auch die positive) ihre Stze nicht nur immer neu
zu prfen an den sie fundierenden religisen Anschauungs-
und Erlebensinhalten
selbst
sie
hat vielmehr auch diese Inhalte
immer neu zu prfen nach der Echtheit und Schein-
haftigkeit ihrer Gegenstnde. Miachtet eine natrliche
Theologie (wovon hier
allein
die
Rede
sein soll) diese
Unterschiede der Erkenntnismastbe fr das religis
Wahre und
Wertvolle, indem
sie diese
Mastbe auf
die
nur fr die religise und theologische Urteilssphre
wun-
giltigen
nicht
dern,
Mastbe beschrnkt, so darf sie sich

wenn sie ohne Echo und Wirkung da
bleibt,
dieses
Echo und
diese
Wirkung vor allem erwnscht wre
und nur dort gehrt wird, wo

Erst
Urteile
wenn
wo
sie
unntig
die anschaulich evidenten
ist.
Grundlagen der
und Schlsse der natrlichen Theologie
in
der
Herausarbeitung der religisen Urphnomene und der
Wesenheiten dieser nebst

vollgesichert sind, wird die
Wesenszusammenhnge
rationale Urteilswahrheit
ihrer
ber den religisen Gegenstand von entschiedenster Bedeutung.

39
Ist
aber diese Grundlage gesichert, so wre es
6io
einem rationalen Zusammenhang

dieser Wahrheiten aus dem Wege zu. gehen. Auch
auch ganz
falsch,
die berlieferten Gottesbeweise als
und
feineren
differenzierteren
bekommen
Recht, wenn sie
sind,
bereits sttzen;
Grundlage eines weit
Ausbaus, dessen
und
sofort ihren guten Sinn

sich auf die religise
und wenn
sie nicht
sie fhig
ihr volles
Wesensaxiomatik
beanspruchen, die
reli-
gisen Urphnomene allererst zu konstruieren und aus

vorreligisen Tatsachen
und Tatsachenfeststellungen
ver-
meintlich (per analogiam) herzuleiten, sondern sich be-
gngen, eine rationale systematische Einheit unter ihnen

resp. unter
den Urteilen ber
dem je gegebenen
sie
und diesen Urteilen mit
auerreligisen Wissen ber die Welt-
wirklichkeit herzustellen.
Und
hier ist es nicht die sog. Wissenschaft (die es
nicht gibt; denn es gibt nur die Wissenschaften)

deren Stzen
Gegenstnde
es
ist
die
physik,
die
natrliche
in rationale
Theologie die
mit
religisen
Philosophie und an erster Stelle die Metai
auf die
ein-
Wesenszusammenhnge unter den Wesens-
ideen der zuflligen Weltwirklichkeit,
2.
auf die jeweiligen
Ergebnisse der positiven Wissenschaften.
sophie
Einheit zu bringen hat, sondern
die sich selbst erst wieder grndet
sichtigen
Wie
die einzige rechtmige Vermittlerin
Theologie und den Wissenschaften,

mittelbarer Verkehr
die Philo-
ist
zwischen
also ein un-
von Theologie und Wissenschaft
ohne diese Vermittlung beiden Teilen nicht zusteht, so

ist
die
natrliche Theologie von der theologischen
Seite her, die philosophische
sophische Erkenntnis
1
Vgl. den Aufsatz ber das
vom
Metaphysik
realen
Wesen der
als die philo-
Weltgrund (von
Philosophie.
philo-
6I
sophischer Seite her) das
bergangsglied von Welt-
wissen und Gotteswissen. Die philosophische Grunderkenntnis, die ontologische Eidethik aller
heit (der inneren
und ueren Welt)
legt
Weltgegebenden
in dieser
zuflligen Weltwirklichkeit dynamisch realisierten ewigen
Aoyog
frei als
den Inbegriff aller Wesenheiten und Wesens-
zusammenhnge und
-strukturen. Sie gibt also eine Reihe
von Wahrheiten, die obzwar gefunden an dieser zuflligen

Weltwirklichkeit nicht nur fr diese Weltwirklichkeit,
sondern fr jede mgliche Weltwirklichkeit gelten
also
auch fr jenen Teil der Weltwirklichkeit, der die Grenzen
mglichen Erfahrung
aller
vom Wesen
der nur zuflligen
und induktiven Erfahrung berschreitet. Diese Wahrheiten oder die Fhigkeit zu ihrer Erkenntnis sind
eingeboren noch sind

,
sie
weder
nur der Ausdruck subjektiver
Funktionsgesetze unseres Geistes, die fr die Gegenstnde

der Erfahrung gltig wren, weil sie fr deren Erfahren
gltig sind (Kant). Sie sind an
dem
zuflligen Erfahrungs-
gegenstand durch Wesensschau der
in
ihm
realisierten
Ideen und Ideenzusammenhnge gefunden; sie gelten aber

fr
alle zuflligen Erfahrungsgegenstnde desselben
Wesens. Denn was fr die Wesenheiten der Gegenstnde gilt, das gilt auch fr alle Gegenstnde desselben
gleichgltig, ob diese Gegenstnde
Wesens a priori
Gegenstnde
oder nicht.
als
unserer
zuflligen
Erfahrung sind
In diesem Inbegriff des materialen Apriori
des Inbegriffs aller ontischen Wesenheiten selbst und
ihres
Zusammenschlusses
Metaphysik
ihre
in einer
Grundsttze
Wesenswelt hat
die
sozusagen ihre erste
obere Schluprmisse. Gegenber den Prinzipien der
for-
malen Logik sind diese Stze smtlich synthetische Wahr39*
heiten a priori (sofern
man
unter synthetisch nicht ver-
steht durch Akte der Synthesis geworden sondern ber

:
all
das hinausgehend, was aus den Prinzipien der Identitt
und des logischen Widerspruches
folgt).
Denn
sie sttzen
Anschauung der puren Was-heit der

Gegenstnde selbst, nicht auf zufllige Wahrnehmung und
sich auf evidente
Beobachtung, die ihrer Natur nach ebenso unabgeschlossen

ist
fertig
sie
Gegenstand,
fr jeden
als die
evidente Anschauung
und geschlossen ungeachtet, da
der Tuschung fhig
haben
Adaequation
natrlich auch
und verschiedene Grade der
ist
kann.
Darum wei
physiker a priori und evident, da auch
der
in allen
Meta-
Teilen der
Weltwirklichkeit (einschlielich des realen Weltgrundes),

die in keiner direkten oder indirekten
Kausalverknpfung
mit den realen Trgern unserer menschlichen psycho-
physischen Organisation stehen, dieselben Wesenheiten

realisiert,
Wesenszusammenhnge
dieselben
gltig, der-
selbe Aufbau der Wesenswelt (auch der Wesenswerte) verwirklicht
ist,
der in
dem
Teile der uns durch mgliche
Wahrnehmung und Beobachtung

keit
realisiert
ist.
Ich
kann
zugnglichen Wirklich-
also das
Wesen
einer zu-
flligen Wirklichkeit sehr wohl noch erkennen, die ich selber

als
Wirklichkeit nicht kenne,
ja nicht kennen kann
Grund der Grenzen meiner Organisation). Und eben

hierauf beruht die Mglichkeit einer Metaphysik.
Denn da wir einerseits wissen, da nur ein Teil des zu(auf
fllig
Wirklichen mit unserer Organisation
Verknpfung
in
kausaler
steht (direkt nur jener, der unsere Sinne
berhrt und der fr unsere lebensfrdernden oder hin-
dernden Handlungen
die
Axiome der
wichtig
allseitigen
ist),
andererseits
Abhngigkeit des Seins
abei
aller
Gegenstnde und
61
ihrer Variationen voneinander
und das
Axiom der
Kausalitt selber auf Wesenseinsichten be-
ruhen, die
ber das uns gegebene zufllig Wirkliche
hinaus und fr alles Mgliche dieser Daseinsart gelten,
so haben wir auch das gute Recht, uns auf
dessen,
was
je die positive Wissenschaft
in
Grund
ihrem
wesens -unendlichen
lichem feststellt
Untersatz) und mit jenen Wesens-
(als
Fortschritt
an
zufllig
einsichten (als Obersatz) uns ein Gedankenbild
Wirk-
von der
Welt berhaupt und ihrem Daseinsgrunde

zu machen. Doch darf nicht verkannt werden, da solche
Metaphysik nicht vermge ihrer ersten, sondern verwirklichen
mge
ihrer zweiten Prmisse stets hypothetischen Cha-
rakter behlt
und ferner nur
Wissen
vermag sie
auch in ihrem ideal vollendet gedachten Ausbau
nicht
einmal die natrliche Religion und die von ihr genommene
vermittelt.
ein wahrscheinliches
Schon aus diesem Grunde
natrliche Theologie zu ersetzen.

1
Alle Wesenheiten
allein
Denn
und Wesenszusammenhnge,
es gehrt
zum
die gefunden sind an der
unserer Organisation zugnglichen zuflligen Weltwirklichkeit, sind als
irgendwie
feststellen
knnten
der uns nicht zugnglichen Weltwirklichkeit anzunehmen, wenn nachgewiesen ist, da wir ihre zufllige Wirklichkeit nicht
realisiert in
lisiertheit einer
wenn
Wesenheit
in
sie
bestnde.
dem Reiche
Und
rechtmig zu behaupten, wenn nachgewiesen

dieser Realitt uns (auf
sein
lich
Es
ist
dem Grunde
ist
die Nichtrea-
ist,
es
msse
die Feststellung
Grund der Grenzen unserer Organisation) zugng-
wenn das als

Grund in
also (auf
nur dann
des zufllig Wirklichen berhaupt
zufllig wirklich
Vermeinte auch wirklich wre.
Ens a se als
Wesen selbst folgt) die Bebekannten Wesens
ber die uns
letzter Linie
des Satzes, da im
der Welt das Dasein aus seinem
hauptung der Nichtrealitt eines sonst

bekannten Flle seiner Realisiertheit hinaus,
welche die Last des Beweises trgt; nicht trgt diese Last die Behauptung seiner Realitt. Nicht
aber liegt in diesen Thesen die Behauptung, es seien in dem uns sinnlich
unerkennbaren Teile der zuflligen Weltwirklichkeit nur die Wesenheiten
realisiert, die uns an dem uns bekannten Teile dieses Wirklichen erschaubar
sind.
51
Wesen
jeder religisen berzeugung, da sie ihren Inhalt
rechtmig absolut, nicht
relativ
gewi wei. Darum und
darum allein, mu in der Religion der Glaube und sein

Wagnis da eintreten, wo das Schauen des religisen
Gegenstandes
fehlt.
dieser Grundsatz der Wesensverschiedenheit auch
Ist
von Metaphysik und natrlicher Theologie (erst recht von

Religion) also bis in die letzten Grundlagen der Theologie festzuhalten
und
mu man demgem
die
Lehre
verwerfen, es seien die hchsten Grundstze der Meta-
physik zugleich Fundamentallehren der Theologie,
so
man doch ebensowenig verkennen, da einer Reliohne Metaphysik alle Anknpfungspunkte und Vermittlungen mit dem Weltwissen und
darf
gion und Theologie
der weltlichen Lebensfhrung fehlen wrde, die
ihrem
Die
eigenen
falsche,
Dasein
und
ungegrndete
Leben
Skepsis
dringend
gegen
sie
zu
bedarf.
die
Meta-
physik, welche die positivistisch-sensualistische Erkenntnislehre
und
(in
anderer
Form
Kants grogezchtet haben,
nur) die Erkenntnistheorie
ist
einer ganzen Schule der
ohne
der erkenntnistheoretischenFragen
protestantischen Theologie
tiefere
als
Untersuchung
das willkommene
Mittel erschienen, durch vermeintliche Stabilierung eines
vollkommenen Dualismus von Glauben und Wissen

einen Irrationalismus des Glaubens aufzurichten, der nach
der Meinung dieser Theologen
dem Glauben und
der
Religion erst ihre wahre Freiheit und Selbstndigkeit
zurckgben. In diesem Sinne hat besonders die neulutherische Theologie der Schule Albrecht Ritschis alle
Metaphysik nicht nur
als erkenntnistheoretische
lichkeit (mit epigonenhafter
Anlehnung
sei es
Unmgan einen
sensualistischen Positivismus
auch
Schdling
einen
als
sei es
6I5
wie Luther zu sagen pflegte)
sondern
fr die Religion verworfen.
Der Verzicht auf Vernunft und Erkenntnis

Vernunft
an Kant)
(auf die
sollte
um
Hure
so un-
bekmmertere massive subjektive Glaubens- und

gise
Werturteile
Freiheit
in
setzen,
die
sich
reli-
dann
durch Welt, Natur, historische
mglichst unvermittelt
Entwicklung der Religion und der Kulturgebiete auf die

isolierte
Person Christi richten
sollten. Ich
werde
hier nicht
von der ungeheuren Unwahrhaftigkeit reden, zu der diese

Gebietstrennung zwischen Glauben und Wissen, die immer
Trennung zwischen Praxis des Seelsorgers
zugleich eine
und theologischer Wissenschaft
ist,
gefhrt hat. Hier
uns nur wesentlich die Einsicht, da
Harmonie
alle
Einheit und
des geistig-persnlichen Daseins des Men-
schen auf diese Weise unheilvoll zerbrochen

ist.
Ein hinsichtlich
alles
seiner Organisation
und
worden
Weltlichen (Weltweisen, Welt-
Wurm
praxis) dahinkriechender
vermittelt
ist
(eingebannt in die
und seiner nchsten Umwelt)
pltzlich
urteils sich in die Tiefe
Enge
soll
un-
durch das hat eines Glaubensder Gottheit versetzen: Das
ist
das Bild des Menschen, das diese sonderbare Theologie

erzeugt.
fr
Das
ist
unmglich, das
den guten Geschmack
ist
widersinnig
geschweige
Ein Mensch, der nicht schon
in
schon
fr die Logik.
Weltwissen und Welt-
leben mit jenem Ewigkeitssinn die Dinge aufnimmt, mit

jener platonischen Liebe
zum
Ideenhaften und Wesen-
haften, die der Philosophie ewiges Motiv

rastlose
1
Bewegung ihm das Auge des
ist
und deren
Geistes erst ffnen
So insbesondere J. Kaftan in seiner Philosophie des Protestantismus.

So insbesondere Hermann: Der Verkehr des Christen mit Gott.
kann
fr
den
in
der Welt realisierten Aoyoq, ein solch aphi-
losophischer und amusischer Mensch, besitzt nicht und
kann gar nicht besitzen die Prdisposition der geistigen Haltung, in der ihm erst das Reich der religisen
Gegenstnde aufgehen kann.

Ist die
Metaphysik auch nicht logisch und sachlich
wendig zur Begrndung der Religion, so
ist
sie
not-
doch
religionspdagogisch (ganz unangesehen ihres selbstn-
digen inneren theoretischen Rechtes) nicht eine zufllige,
wesensnotwendige Vorstufe auch aller

Erkenntnis und Selbstvollendung. Denn nicht
sondern eine
religisen
historischen Entwicklungsstufen oder sogenannten Zeitaltern

gise,
entspricht
wie A. Comte meinte
das
reli-
metaphysische und positiv -wissenschaftliche Er-
kenntnisziel
und -motiv, sondern einer dauernden Kon-
stitution des menschlichen Geistes und einem ganz be-
stimmtem Aufbau dieser Konstitution, vermge dessen

das Untere zur notwendigen Vorstufe des Oberen wird
d. h.
zu einem Trittbrett, das nicht bersprungen werden
kann, ohne da der Sprung berhaupt verfehlt wird.
Eine ganze Kultur wie eine singulr-menschliche

Bildung ohne Metaphysik ist also auch eine religise Unmglichkeit. Der Versuch sie aufzurichten
hat nur zur Folge den entsetzlichen Zustand metaphyalso
sischer Prtensionen der Einzelwissenschaften
schlechter uneinheitlicher, anarchischer Metaphysik. Denn
das metaphysische Motiv erheischt
gung
Und
genau
so
notwendig
notwendig wie
Befriedi-
das Glaubensmotiv.
wie das letztere nur die alternative
Wahl dem Men-
schen lt zwischen Gott und Gtzen, so lt ihm

das metaphysische Motiv nur die
Wahl
zwischen einer
6I7
bewuten Metaphysik mit berschau ber die ganze

Welt (als Ideen- und Wesensaufbau) und un- oder halbbewuter metaphysischer Hypostasierung eines
tech-
nischen Handwerksbegriffes irgend einer EinzelwissenScientifismus (Neukantianer), Energetik,
schaft.
Emp-
findungsmonismus, sog. Panpsychismus, Geschichtsmaterialismus, Philologenpaganismus, Biologismus usw. usw.
Pseudometaphysiken, die den religisen

Gtzendienereien z. B. des Mammonismus, des Staatssind solche
fetischismus, des Nationalismus usw.
Das wesensmig dazu gehrige

Gesellschaft, in der die
und Bildungsfunktion
soziologische Bild einer
Metaphysik
fehlt,
besteht
losen, ungezgelten anarchischen
einer Bildung
genau entsprechen.
als
in
soziale Kultur-
einem schranken-
Fachmenschentum,
und eines Wissens, das jeder Universalitt
der Geistesbildung verlustig gegangen (also auch der zu

ihr
gehrigen pdagogischen Institution, der Universitt
und das seine Fachinteressen, Fachbegriffe zu Schlsseln

1
Die Welt
sie
fr das Weltgeheimnis machen mchte
ist
jeweilig
dann das X, das vermeintliche Schlo,
Fachmann
nachdem im Grunde Leben, Seele, Ener-
das der
ist
je
gie,
Wer
die
zeigen,
und
Empfindung, Wirtschaft usw. usw.
Mglichkeit der Metaphysik verneint,

theoretisch diesen Satz widerlegt
dem
ist
zuerst zu
ehe man
mit absoluter Sicherheit des Erfolges zu zeigen, er
Metaphysik,
1
Da
fr
sich einen Schlssel verfertigt hat: Sie
d. h.
er
habe
in
habe
seinem Bewutsein Ideen,
Fachmann auch anders denken kann, das bezeigt

zukommende Buch Das Weltengeheimnis von Karl Jellinek
1921), in dem dieser Vertreter der physikalischen Chemie in be-
der hervorragende
das mir eben

(Stuttgart
wundernswerter Weise eine echt philosophische Synthese unseres gegenwrtigen Wissensstandes unternimmt.
6I8
Vorstellungen, Urteile ber die metaphysische Seinssphre
und es seien diese Urteile nur halbe, schlechte,
Es
Urteile.
steht hier also
Pdagogik.
Wer
fertigung seines
genau so wie mit der
Gott leugnet,
dem
ist
einseitige
religisen
vor der Recht-
Daseins zunchst einmal aus dem Tat-
bestande seines Lebens heraus zu zeigen, er habe und
besitze
als
ein Gut, eine Sache, die er als wie einen Gott,
jedem Moment
solle
vom Wesen
wie eine Sache

seines
Lebens
des Gttlichen
in
tatschlich behandle; er
sich diese Sache zum klaren Bewutsein erheben
und durch den Heilsweg der Enttuschung einsehen,

diese Sache sei ein Gtze.
Wie
die
Summe
Metaphysik also soziologisch
anstelle einer
von Fachspezialismen Einheit geistiger Bildung
ermglicht, so gibt auch sie und nur sie die
gemeinsame
geistige Plattform und Atmosphre,
der sich Ange-
in
hrigeverschiedener positiver Religionen und Kirchen

untereinander und mit Leugnern positiver Religion ber
die hchsten Angelegenheiten des Daseins und Wissens
ins
Benehmen
setzen und versuchen knnen, den je an-
deren Teil auch fr ihre religise Sache zu gewinnen. So

ist
schon das unerlliche, durch ein absolutes Vernunft
und Sittengebot geforderte Hinstreben zur einen Kirche

1
Gottes von einem Bestnde verschiedener positiver

gionen und Kirchen aus,
vom Bestand und von
Reli-
der An-
erkennung einer Metaphysik schlechthin abhngig. Wird

sie verneint, so
gis1
Da
mu
dies notwendig fhren zu einer
und sittenwidrigen, dem Prinzip der
reli-
Heilssolidaritt
die Idee der Kirche als Institut fr die Heils-Solidaritt evident
wesenhaft und auf Grund der Unteilbarkeit des Heilswertes eine

ich gezeigt in
Formalismus
in
der Ethik usw., IL Teil.
ist,
habe
6IQ
und dem Liebesgebot auch zum Heile des Bruders widerstreitenden
Einkapselung der Kirchen und
Religionsgemeinschaften.
Da
sonstigen
diese auch die Einheit des
Geistes und der Willensziele des betreffenden Volkes oder
der betreffenden Nation schwer gefhrdet und zur Anarchie

aller Zielsstrebigkeiten fhrt
ration in
die durch keine
und Willenszielen wiederzugewinnen
mehr nur noch furchtbarer und
habe
liche
ich in
dem Aufsatz
Endlich
ist
durch diese
gemacht wird
Bandes ber
dem
die
Christ-
Beispiel des deutschen
die
Metaphysik
sich die
als Nationen verstndigen.

aller
(nicht der technisch
auch
Nationen
das
in
notwendige
Wissensfragen
Denn Metaphysik als die
theoretischen
tiefste
reinen Wissenswerte
angewandten und beschrnkten)
soziologischen Geltungsziele nach positiv
politisch
und
viel-
Medium, durch das

Konzentration
ist,
gefhrlicher
dieses
Gemeinschaftsidee an
Volkes gezeigt
dem
Coope-
den nur technischen und utilitarischen Schtzungen
kosmo-
nicht international wie die Wissenschaft
ihrer seelischen
Wurzel nach
national-geistig
nicht blo generell menschlich wie die Wissenschaften.

in
ist
der Wechselwirkung metaphysischer Ideen,
in
Nur
ihrer
Befruchtung, gegenseitigen Vertiefung entspinnt sich das
hohe Gesprch der nationalen Geistesarten

Die Religion und Kirche
ist
selbst.
den Nationen von vornherein
berlegen und von ihnen unabhngig. Die Wissenschaften
qua Wissenschaften umgekehrt unterhalb der Stufe

des nationalen Geistes und darum knnen sich ihre Jnger
sind
national prinzipiell grenzenlos vertreten, so

1
da das Natio-
Vgl. ferner meinen Aufsatz: Der Friede unter den Konfessionen im

Hochland, Nov. 1920 u. Januar 1921.
520
und
nale
Wissens
nung
die spezifischen
in
und reinen Kulturwerte des
ihnen nicht wesensnotwendig
treten. Fllt also die
hchste geistige
in die Erschei-
Metaphysik, so
ist
auch der
Verkehr der Nationen auf
einer
gemeinsamen Plattform bezglich der letzten Wissensfragen unterbunden und die Einheit der geistigen Kultur
der Menschheit auch in dieser Richtung preisgegeben.
Auch
die alle Nationen
von Hause aus und ursprnglich
berragende religise und kirchliche Autoritt vermag

aber auf Nationen, die sich also eines noch gemeinsamen
geistigen Frage-
und Antwortgebietes und ihnen
als
Na-
tionen gemeinsamer Wissensziele begeben haben, nicht
mehr so einzuwirken, da sie ihnen gemeinsam verstndlich wird. So schdigt der Ausfall der Metaphysik auch
der Richtung auf die bernationale Wirksamkeit der
in
Kirche die Religion indirekt selber.

Gleichwohl und trotz dieser eminenten indirekten Bedeutung, welche die Metaphysik fr die Religion besitzt
und aus Grnden immer besitzen wird, die im essentiellen

Aufbau der menschlichen Natur selbst gelegen sind,
mu
die Religion nicht nur als
religion,
sondern schon
als
positive Offenbar ungs-
natrliche Religion
der
als
notwendigen Vernunftbasis der offenbarten, ihre Selb-
stndigkeit behaupten. Die
religise Erkenntnis bleibt
von der metaphysischen Erkenntnis geschieden und
sachlich
Aber
nicht
von dieser abhngig.
nicht nur nicht ausgeschlossen, sondern sogar not-
wendig zu fordern
kenntnis wo
sie
ist,
da
die religise
gewonnen
Wahrheit und Er-
die metaphysische durch-
leuchte und der metaphysischen Erkenntnis eine letzte
gise
ist
Deutung
verleihe, zu der sie selbst nicht fnig
reliist.
Wie dies
geschehe,
sei
zeigt: der religisen
hieran
62
einem Hauptpunkt ge-
Deutung
der Wesenssystematik
der Welt, die zur Metaphysik als der Wirklichkeitserkenntdes jenseits aller mglichen Menschenerfahrung ge-
nis
wie
legenen zuflligen Daseins
Sprungbrett
Wenn
oben gezeigt
das
bildet.
wir vermge der Reduktion alles zufllig uns
gegebenen Seienden auf seine pure Wesenheit und aller

faktisch erlebten und vollzogenen Akte, dadurch und in
denen uns dieses Seiende gegeben
ist,
auf ihre Wesenheit
und ihren Wesensauf bau den das All durchwaltenden Aoyog

entschleiert haben, so sind wir durch
keine metaphysische
Erkenntnis gentigt oder befugt, diese Wesenheiten
noch weiter abzuleiten oder

hrieren zu lassen.
aussetzung,
Auch
sie
die
sei es
einem realen Subjekte
Metaphysik und
ihre
in-
Vor-
Wesensphnomenologie,
ist und bleibt

Evidenz, WahrWert nicht von der Religion zu Lehen
die
eine selbstndige Erkenntnisart, die ihre

heit
und ihren
trgt.
Haben
wir aber vermge der inneren und selbstndigen
Evidenz der religisen Akte eine Erkenntnis von Gottes
Wesen gewonnen und
sein
Dasein oder das Dasein eines
Sogearteten durch den (natrlichen) Glaubensakt bejaht,

so
ndert
sich die Sache.
Wir
drfen und sollen von
diesem erreichten Stande unseres Glaubens aus nun auch
den erschauten Wesenheiten und Wesenszusammenhngen

den Sinn eines ideellen ewigen Modelles beilegen, nach
dem Gott
der,
wenn
er existiert, nicht nur die letzte
und eine Ursache der Welt, sondern auch
ihr freier
personhafter Schpfer und Erhalter ist, die Welt

schuf und erhlt. Denn so wenig uns ein Kausalschlu
52 2
vom Dasein
der Welt auf
Gott
als ihren
Schpfer
fhrt,
wenn uns Gottes Dasein und

den Schlu
das Dasein der Welt gegeben
so sicher drfen wir
ziehen,
ist
Gott sei die Ursache und der personhafte freie Schpfer

der Welt.
Und unter diesem Gesichtspunkt
erst wer-
wird der
der der Welt einwohnt, Ideen Gottes
den nun auch die erkannten Wesenheiten

gliederte Ayog,
und
die
Ideenzusammenhnge
(oder doch der uns

ihnen),
die
ge-
veritates aeternae
Menschen zugngliche Ausschnitt aus
nach denen Gott die wirkliche Welt schuf und
erhlt.
Auch der Sinn des Erkenntnisprozesses der Wesensstruktur des Universums ndert sich mit seiner religisen
Deutung. Wir erkennen
wenn
immer wir
wir auf inadquate Weise
eine Wesenheit erschaut haben
etwas von der Idee selbst mit erschaut haben, die Gott
von dieser Sache hat und der gem er sie schaffend
nun, da
oder erhaltend bewirkt (unangesehen der causae secundae,

die
und Anderssein und

zum hie et nunc betreffen).
nur ihr je relatives So-
Anderswerden im Verhltnis
Da wir
wie Malebranche behauptet
in
hat
Ideen
alle
Gott erkennen, das behaupten wir indes mit dieser
These keineswegs. Gott ist nicht der Ort der Ideen,

1
d. h. das bloe X, das Subjekt der Ideen wre
Wir
.
erkennen die
selbst;
Wesen
vielmehr in
und an den Dingen
aber wir drfen und sollen von einem religisen
Glaubensstande aus, den wir durchaus

Malebranche annahm
wenn er Gott nur
der Ideen definieren
will
nicht so wie
als
den Ort
auf metaphysischem Wege
gewannen, unsere Erkenntnis der Wesenheiten

1
Siehe Malebranche: La recherche de la verite, Bd.
I.
als
Er-
kenntnis einer gttlichen Idee

trglich
623
von den Sachen nach-
deuten.
Aber auch unsere Vernunfterkenntnis der Wesensstruktur des
Universums selbst
gewinnt unter
dem
nicht nur ihr
Die Evidenz,
dem
in ihr selbst
selbstgegeben
es sich im strengsten Sinne als
stellt
gelegen
das Einleuchten des Wesens,
gewinnt
nun
aktiv
in
dar-
den Charakter einer natr-
erst
lichen Offenbarung Gottes, durch die er den

nenden Geist des Menschen ber Wesen und Sinn
Schpfungswerkes
Lichte des religisen Glaubens einen
neuen Sinn, der durchaus noch nicht

ist.
Gegenstand
belehrt.
erkenseines
Die Wesenheiten
Zusammenhnge werden nun Worte einer

natrlichen Sprache Gottes an den Menschen und
und
in
ihre
den Dingen, durch die er ihm auf seine Fragen
durch die Vermittlung des natrlichen Lichtes

wort
erteilt.
Die
im vorreligisen Stande
spontane Liebe des Geistes zum Wesenhaften
Dingen gegebene Urbedingung 1
Ant-
in
als
allen
aller philosophischen
Deutung
des Erkenntnisprozesses gleichfalls als etwas neues und
anderes, als sie geschienen: Als Gegenliebe zu der
spontanen und zuvorkommenden Liebe Gottes, durch die
er dem Menschen das Wesen seines Schpfungswerkes
ttig aufschliet, indem er es in den Geist des Menschen
einleuchten lt. Es steht also auch hier nicht so, wie
Augustin und seine Nachfolger meinten, da der Bestand
und die Geltung ewiger Wahrheit (und der Prinzipien ihrer
Erkenntnis, enthllt sich unter dieser religisen
Vgl. die klaren
und feinsinnigen Auseinandersetzungen ber diesen Au-
gustinischen Beweis neuerdings bei
und
die Seele.
Grabmann Augustins Lehre ber Gott

:
624
Erkenntnis) selbst schon einen Gottesbeweis ergbe.
Man kann
die
Wahrheit nicht mit Gott so
wie es Augustin
versuchte,
identifizieren,
ohne den persnlichen
Gottesgedanken zugunsten eines bloen Piatonismus

preiszugeben. Und man kann ebensowenig behaupten, es
im Aktvollzuge der Wesenserkenntnis der Dinge selber
sei
schon ein begleitendes Bewutsein oder evidentes Erleb-
davon gegeben, da dieser Akt selber durch die ewige
nis
Vernunft so kausiert werde, wie es im Sinne des Augustinischen
Omnia cognoscere in lumineDei gelegen wre.
um
Vielmehr handelt es sich nicht
um
eine nachtrgliche
nicht
um
eine
ein Erlebnis, sondern
Deutung des Erkenntnisaktes und
Deutung, die uns zu einer Erkenntnis Gottes
erst hinfhrte, die wir
noch nicht besitzen, sondern
um
eine
Deutung, deren inneres Recht der religise Anschauungs-
und Glaubensakt aus seiner selbstndigen Evidenz heraus

trgt
und zu verantworten
hat,
die also eine
ander-
weitige Gegebenheit der berzeugung vom Dasein

und Wesen Gottes
Und
endlich
bereits voraussetzt.
nimmt nun
erst
auch die Erkenntnis
aller
mglichen Wahrheit selber, die fr die philosophische und

wissenschaftliche Erkenntnis (im letzteren Falle zwar unter
der Schranke mglicher technischer Zielsetzung) ein absoluter Selbstwert
ist,
einen neuen axiologischen Sinn an. Sie
dem Werte und dem Ziele eines

ontischen Prozesses, eines Werdens, das selbst ber
alle Erkenntnis hinausragt: dem Werte und dem Ziele der
ordnet sich nun unter
Wesenseinbildung der menschlichen Persnlichkeit

die gttliche Persnlichkeit;
und
gleichzeitig der durch
in
den
Erkenntnisakt (im Erkennen der Dinge) mitzuerwirkenden
Hinfhrung
Hinauffhrung der Dinge
selbst zu ihrer
Bestimmung:
ihrer
62
ontischen Teilnahme an Gott durch
Teilgewinnung an der Idee, die Gott von ihnen
hat. Erst
mehr gleichgltig fr
die Dinge. Vielmehr wird den Dingen auch etwas geleistet durch die Erkenntnis, die der Mensch von
damit
ist
ihnen
gewinnt.
die Erkenntnis nicht
Ohne
verndert
real
zu werden (wie
solches nur durch Wollen, Bilden, Handeln mglich
ohne
gar
ganz
erst
oder zum
Teile
konstruiert
werden durch den menschlichen Geist (Kant),

erst ihre
ihre
ist),
zu
ohne
Bestimmungsart und ihren Bestimmungsinhalt,
Bedeutungsart und ihren Bedeutungsinhalt durch
den menschlichen Erkenntnisakt zu gewinnen, die
sie
ganz unabhngig vom Menschen schon
be-
vielmehr
sitzen durch die Ideen Gottes
von ihnen, wird doch diese
Bestimmung und Bedeutung der Dinge durch den

Erkenntnisakt seitens des Menschen allererst realisiert. Die Dinge gewinnen ontisch den Anteil an ihrer
Bestimmung und Bedeutung, die sie idealiter schon besitzen: Sie werden Gott als der Wurzel aller Dinge, als
dem Wesensinbegriff aller Wesen und damit auch des
ihrigen zugefhrt, zu ihm heraufgefhrt, zu ihm
zurckgefhrt
1
.
Alle Erkenntnis
stellt sich
also unter
des natrlichen Glaubens dar als ein
Hheres
als
bloe Erkenntnis.
satze stand zu allem Sein
wenn
Dinge
1
sie nicht
Man kann
Sie, die bislang
und Werden und
pragmatistisch als reale
resp. als bloes

auch sagen
dem Lichte schon

Mehr und als ein
Mittel
im Gegen-
darum
Vernderung der
fr diese
die
oder (kantisch)
Die Wirklichkeit wird sich im Menschen und
durch den Menschen ihrer Bedeutung, ihres Sinnes und ihres Wertes bewut.
40
626
Konstruktion mideutet wurde
als
Verdoppelung
ideale
mideutbar war
im Grunde
Ziel
des Seienden und
(als eine
in
Werdenden
Verdoppelung, deren Sinn und
unverstndlich
nur ein Teilproze
so leicht als bloe
wird jetzt selber
ist),
einem ontischen Prozesse der
Welt, der durch den erkennenden Menschen gleichsam

nur hindurchfhrt und sich des Erkenntnisprozesses nur
zur Erreichung seines Zieles bedient. Soll dieser Proze
Namen erhalten, so kann es kein anderer sein als

Name der gegenseitigen Erlsung aller Dinge
einen
der
im Menschen zu Gott.
Die geistige Person des Menschen, die in der Philosophie
Wesenserkenntnis und Wahrheit
absoluten Sachwert
als
ohne ihre Frderung Person

unter dem
dabei zu intendieren erlst sich de
sich
zum
Ziele setzt
als
facto
Lichte des religisen Glaubens, indem sie sich recht an die
Wesenheiten
in
liebender Anschauung hingibt und in dieser
Hingabe an dem gttlichen Lichte Anteil gewinnt. Oder

besser und das Ebengesagte mitumfassend Sie wei sich,
:
indem
sie ihre
Liebe zum Wesenhaften
als
Gegenliebe zur Alliebe Gottes deutet, und
Antworts- und
dem durch
sie
Offenbarungsakte, erlstwerdend aus der Enge und Partikularitt ihrer psychophysischen Organisation. Aber sie wei sich nun zugleich als
die sie erkennt
aktivmiterlsend die Dinge selbst
motivierten natrlichen
wei
sich als die Dinge
emportragend in die Richtung ihres
ewigen Bedeutens und Bestimmtseins zu Gott

Ziele.
So wenig
wie
sich
uns zeigte
als
ihrem
ein bloer Kausal-
schlu von einer noch nicht religis angeschauten Weltrealitt
aus hinfhren kann zu Gott als
dem
einzigen, freien
627
Schpfer der Welt, so wenig fhrt uns also auch die Erkenntnis-
und Ideenlehre mit rein philosophischen Mitteln
dem
zu Gott als
personalen Allichte, das im Erkennen mit
Aber beide Male besteht

gegebenen Verhltnisse von Welt
uns natrliche Zwiesprache

das sichere Recht, die
hlt.
und Weltgrund, Erkenntnis und Wesen der Dinge in dieser
Weise
religis zu deuten,
wenn
die selbstndige religise
Anschauungs- und Glaubenswahrheit bereits ergriffen
Und
nur unter Anwendung dieses Rechtes erhlt die Totali-
zum Seienden
unseres geistigen Verhltnisses
tt
ist.
Einheit, letzte
ber den
Harmonie und
letzte
letzten Sinn.
Inhalt einer richtigen
Metaphysik
ist
durch
das Gesagte nichts prjudiziert. Diese Fragen behalte ich
Werke ber die Metaphysik vor. Nur

Wie immer dieser Inhalt der Metaphysik ausdas wissen wir von vornherein, da der metaphy-
einem besonderen
das
ist
klar
she,
sische Satz
i.
dauernd hypothetisch
scheinlichkeit besitzen
Prmisse
bleibt, 2.
kann (schon vermge der zweiten
aus der er mit abfolgt, vermge der
gehenden positiven Realerkenntnis von

sachen).
leiter
nur Wahr-
Und wir wissen zugleich
Je
in ihn ein-
zuflligen
Tat-
mehr sich in der Stufen-
der Daseinsrelativittsstufen bis zur Grenze des ab-
soluten Daseienden die zugehrige metaphysische Erkenntnis
diesem absolut Daseienden nhert, desto mehr steigt
die hypothetische und desto
mehr
scheinlichkeit der Erkenntnis. Bei

selbst,
dem
n k t an
Wert die Wahr-
dem absolut Daseienden
Wesensbestimmungen hinaus
ens a se berhaupt, ein hchstes Werthaftes
also
Gutes berhaupt)
null.
Das heit aber Es gibt
40*
ens a se wird sie ber ganz formale onto-
logische und axiologische

(ein
vom
nicht
Wahrscheinlichkeitswerte
obzwarMetaphysik
528
doch keine materiale Metaphysik des absoluten

Daseienden.
An dieser Erkenntnis grenze auch aller wohl berechtigten Metaphysik setzt der
religiseAkt und sein in ihm und
nur in ihm gebbarer Gegenstand ganz selbstndig

gibt er absolute
und
felsenfeste Gewiheit,
wo
ein.
Hier
Wahr-
die
scheinlichkeit auch des hchsterreichbaren philosophisch-
metaphysischen Wissens zu
null wird.
Und
nicht wie der
metaphysische Erkenntnisakt nhert er sich mit Hilfe des
metaphysischen Schlusses aus Wesensprmissen und zu-
dem
flligem Daseinssatz (unseres Erfahrungsbereiches)
dem bloen
Grunde der Welt

an: Sondern er versetzt sich als religiser Akt auf unmittelbare Weise in eine nur ihm zugngliche Daseins- und Wertin
sphre als dem positiven Gehalt dieses Grundes
absolut Daseienden als
einem bestimmten religisen Wesensgehalt also dieses

Grundes,
um
dem
unter
Lichte dieses Glaubenswissens
andere Seiende zu verstehen und zu erfassen.
alles
Bleibt also die religise Erkenntnis auf alle Flle selb-
stndig und autonom gegen die Metaphysik, so
gilt
dieser
Satz von der Autonomie der Religion noch weit klarer und
viel
leichter
moderner,
einsichtig
auch
gegenber einer ganzen Reihe
eine in ihrem begrenzten Sinne wohl-
berechtigte Metaphysik preisgebender
Begrndung der Religion

nisse,
Versuche,
die
auf auerreligise Erkennt-
Werte und Gewiheiten zu
stellen.
Ein erster sogearteter Versuch war derjenige Kants,

die Religion auf das Sittengesetz aufzubauen.
Die ethischen Werte und

der
gut
die ethische Evidenz,
nach
Sein von Personen und Verhalten,

Wollen und Handeln von Personen ist, in dem ein je
sittlich
alles
hherer (resp.
in
der Vorzugsevidenz als hher als ein
Vergleichswert gegebener)
weilige
629
Wert
realisiert ist als
der je-
Ausgangswert des Weltzustandes ohne diese
Person, ohne
dieses Verhalten, Wollen,
Handeln der
dann
Person gewesen war, erffnen uns nur
einen Zu-
gang zur religisen Daseins- und Lebenssphre, wenn in

die objektive Rangordnung der Werte auch der spereligise Wert des Heiligen, des Heiles der
zifisch
Person und ihres subjektiven Korrelates, der Seligkeit,
aufgenommen ist: Ist er aufgenommen, so ist er auch der

evident hchste Wert und seine Realisierung in einer
Person
ist
es aber nicht, so
Ist er
Wert des
ihn
dann auch ohne weiteres das
Beste.
es ganz ausgeschlossen, den
Heiligen aus anderen
Werten
herzuleiten oder
notwendige Ergnzung dieser andersartigen
als
Werte,
ist
sittlich
z.
B. der geistigen Werte, der Vitalwerte, der Nutz-
werte, der Annehmlichkeitswerte zu konstruieren
oder
man die Wertmodalitten sonst scheiden mag. Da der

Wert des Heiligen durchaus nicht in das vollkommenste
wie
Gute,
sittlich
ein einfaches
in
Allerkenntnis usw. usw. aufgeht, sondern
Neues an Wertqualitt
ist,
das hat neuer-
dings R. Otto in ausgezeichneter Weise nachgewiesen.

Er hat darin fr mich nur das schrfer verifiziert, was ich
in meinem Buche ber den Formalismus in der Ethik be-
hauptet habe. Die Sanktionierung eines nicht religisen
Gutes
(z.
B. der sittlichen Gter, als heilig, einer Pflicht
als heilig, eines
Snde),
setzt
1
ist freilich
mglich und
religis
als
notwendig; es
aber die Gegebenheit der spezifisch religisen
Vgl. mein
ethik
Bsen oder moralisch Normwidrigen
(2.
Buch Der Formalismus

im Druck begriffen).
Aufl.
in
der Ethik und die materiale Wert-
(5lO
Werte immer schon voraus.
durch die
heilig erst, sofern es
Gesetzgebers
litt
erhlt
als einer
Ein Sittengesetz wird
Wrde
vollkommenen Person, diese Qua-
eine Voraussetzung, die nicht
meint
aus der Gegebenheit
rativs
durch Postulate zu gewinnen
Gesetzgebers
seines heiligen
X dieses
wie Kant
eines kategorischen Impeist.
Das Postulat eines
Gesetzes und eines den Anspruch
auf Vergeltung erfllenden sittlichen Weltordners

in die leere Luft,
positive
und
wenn an
inhaltsvolle
Stelle dieses
ferner die Realitt eines dieser
Idee entsprechenden Gegenstandes

in einer
schon eine
und zwar religis inhalts-
volle Idee von Gott und
Aber
X nicht
X greift
vorgegeben
noch zentralereren Richtung
ist
ist.
die Ver-
hltnisbestimmung, die Kant zwischen Religion und Moral
gegeben
hat, nicht
nur
falsch,
dent scheint uns der Satz:

ist
eine
sondern widersinnig. Evi-
Wenn
es einen Gott gibt, so
absolute Autonomie der praktischen Vernunft
widersinnig
Theonomie
und darum unmglich und
selbstverstndlich.
Wie
Annahme
aber kann die
des
Daseins Gottes auf eine Voraussetzung aufgebaut werden
nmlich
nunft deren
ein Urteil einer
deren Wahrheit,
Sinn,
autonomen praktischen Ver-
wenn
sondern
sie
wahr
ist
nicht nur
schon deren bloen Sinn
in
Widersinn verkehrt? Gibt es Gott, so knnte eine praktische Vernunft nur

fiele
autonom
sein,
wenn
mit der gttlichen Vernunft selbst.
sie
zusammen-
Den Weg
dieser
Nachfolger Kants, vor allem Fichte und Hegel. Das aber

fhrte zu einer vernunftpantheistischen uersten Heteronomie der menschlichen geistigen Persnlichkeit, die
auf Grund dieser Annahme nur als Funktion resp. als
Identifizierung beschritten ja auch in der
Tat
die
63
Durchgangspunkt oder Durchstrahlungsort dieser auto-
nomen Urvernunft angesehen werden mute. Wird aber
umgekehrt
Autonomie
die
qua
nicht der Vernunft
qua PerAnnahme einer
Vernunft zugesprochen, sondern der Person
son, so kann diese Autonomie mit der

Existenz Gottes nicht
die
Annahme
zusammen
Man kann
bestehen.
also
der Existenz Gottes nicht auf eine Voraus-
setzung aufbauen, die entweder mit dieser Voraussetzung

identisch
widrig
ist
ist,
(Vernunftpantheismus) oder die evident sinn-
wenn jene Annahme wahr

wenn Kant
log liegt es auch,
nomen Sittengesetzes
msse
erklrt es
Gottes, die jemand habe zuvor mit
Und ganz
ist.
dem
nicht die Idee
evident,
da Gott
auto-
verglichen werden, damit ent-
von etwas anderem
wenn
die Idee
Inhalt des
schieden werden knne, ob diese Idee die Idee
und
ana-
er existiert
sei.
Es
nicht
Gottes
ist
aber
gemessen
werden kann an einem menschlichen Sittengesetz, da

ihm nicht die sozusagen apriorische Verpflichtung kann
auferlegt werden, entweder mit diesem bereinzustimmen
oder nicht%nerkannt zu werden. Der Satz: Gott

der ein synthetischer Satz
ist,
wrde dadurch
analytisch, sondern sogar eine Tautologie.
nur
und
als
ist
gut,
nicht nur
Denn
Geber des Sittengesetzes ursprnglich
konzipiert, so
ist
ist
er
definiert
auch die bereinstimmung seines
Willens mit diesem Gesetze selbstverstndlich
Da
der
Herr des Seins (das religis geformte Ens a se et per

se)
aber gut
stndlich
'
und
sei,
das
ihn
von
seiten des
ist
alles
andere
als selbstver-
Menschen her gleichsam
Vgl. hierzu meine eingehenden Analysen des Autonomiebegriffes in For-
malismus
1
in
der Ethik,
II. Teil.
Der Satz ist auch nicht analytisch im Sinne der Thomisten, die das Gute
in Grade des Seins durch den Mittelbegriff der Vollkommenheit auflsen
632
schon definitorisch darauf zu verpflichten, gut zu sein und
ihm die Anerkennung
wenn
Herr des Seins zu verweigern,
als
nhme auch
er es nicht sei, das
Gte von vornherein
wenn zu
mig
irgendeiner
seiner mglichen
und Autonomie, die doch
die Freiheit
zur gttlichen Gte wesens-
gehrt.
Mit dieser Abweichung von der Kantischen Ethicotheologie
ist
natrlich nicht
im entferntesten das andere
Glied der Alternative behauptet, die Kant allein kennt: Es
gut zu definieren, was
sei als
Willen
haupt
dem
falsch,
halt eines
zuvorgegebenen Wollen s
qualitt, sittlich
ist
ja ber-
ist
sei es
In-
Gottes oder
primr eine Wert-
gut aber eine Personqualitt, und jegliches
Wollen
erst zu
bestimmen
also auch dasjenige Wollen, das vermeintlich

htte,
da etwas gut sei und was es
mte schon gut sein, um
also auch in
gttlichen
es
das Gute zu bestimmen, als irgendeinen
einer praktischen Vernunft. Gut
sei,
Inhalt des gttlichen
Denn
entspricht (Heteronomie).
bezug auf Gott
Person
als
Person
Erst mit dieser Einsicht
ist
es zu bestimmen.
ein
Gut
Wesensprdikat
ist
der
1
.
die
Voraussetzung gegeben,
auch der anderen falschen Alternative zu entgehen, unter

der Kants Bestimmung des Verhltnisses von Religion
und Moral
steht:
Es mte entweder
sittliches
ohne jeden Hinblick auf Gott erfolgen oder es

wollen gem dem Satze
Wollen
sei
not-
Omne ens est bonum. Vgl. meine Widerlegung

im Formalismus etc. Dem Satze Omne ens est bonum
Evidenz und Wahrheit zu, wenn bonum hier bedeutet wert:
dieses Versuches
erkenne ich
haft berhaupt, eine Bedeutung, in der es aber mit
dem
Gegensatzes des Guten und Schlechten noch nicht identisch
dem
ersten Glied des

ist
geschweige
und bse.
1
In diesem Punkte stimmen wir mit Thomas Aquinas im Gegensatz
den Scotisten berein. Aber auch Kant war Scotist.
mit
ersten Glied des Gegensatzes von (sittlich) gut
zu
633
wendig (heteronom) bestimmt durch Furcht und Hoffnung

auf Strafe und Lohn. Es
ist,
da
Wollen und Handeln im
kommen) gut
Alternative,
die falsch
ist
letzteren Sinne nicht (voll-
sei.
Ein (vollkommenes)
sittliches
Wollen ohne Hinblick auf
erstens eine innere Sachunmglichkeit.
vollkommenstes
sittliches
Wollen der Person,
diese
nicht der vielmehr an sich richtige Kantische Satz,
ein
Gott
ist
ist
(der Idee nach) das
den evident hchsten der Werte
die
die Heiligkeit in
Wollen
Form
des Personwertes (mehr oder
weniger adaequat) verkrpert. Die heilige Person
zugleich die Person, die sich

heilig ist
tiell
als
sofern und soweit sie
1
und absoluter Form und Wertperson
Aktzentrums
erlebt
aber
dem
hchstes selbst heilig in unend-
geeinigt nicht realiter
ihres
ist
ihrem konkreten Aktzentrum mit
in
hchsten Gute, das

licher
Denn
(also
ist,
als par-
aber hinsichtlich des Wesens
auch seiner Aktinhalte) evident
und wei.
Ebenso aber gilt: Ein (vollkommen) religises Verobzwar es nicht definierbar ist, durch sitthalten ist
Verhalten oder auf

aufgebaute Beweise
Postulate evident unmglich, ohne da
es
liches
oder
es voll-
kommen
kommen
sittliches
ist
Denn vollSein und Verhalten erst, wenn die
Verhalten
religises
in sich schliet.
menschliche Person im erkennenden Akte des Wertvor-
zugs
1
Der
und im Willensakte
Personvvert
ist
der Realisierung des evident vor-
evident hher
als
Sachwert, Aktwert, Funktionswert.
Ein summum bonumwre also nicht summ um bonum, wenn es nicht Personwert, ja Wertperson wre. Siehe hierzu Formalismus usw., 1. Teil.
2
Reale Einigung,
d. h. reales Teilsein
und des Pantheismus,
2.
oder Funktionsein der menschlichen
falsche Behauptung verstiegener Mystik

B. Spinozas, Fichtes, Hartmanns usw.
Person mit der gttlichen
ist
die
634
summum
Wertes auch das
zglichen
bonum,
d. h.
aber
(nach den ontisch und axiologisch gltigen religisen

Wesenszusammenhngen) den absolut heiligen personhaften Gott als den Herrn des Seins (im Vorzugsakte) mit
vor
dem
Blicke des Geistes hat; im Akte der
sierung das Vorgezogene aber aus
heraus
(velle
n Deo) selber
will
dem Wollen
und verwirklicht
Reali-
Gottes
nicht
blo diesem Wollen Gottes auf Grund eines Befehles
oder Gesetzes Gehorsam
Da
die
leistet.
sachevidenten Wertaxiome der Ethik
also auch nicht nur gltig sind fr die Philosophie der
Religion, sondern auch zugleich positive
Konstruk-
tionsmittel eines wahren Begriffs von Gott, darin
Kant ganz
allein hat
recht.
Das Falsche ist, da er sachWertaxiome berhaupt
evidente und materiale ethische
kennt, sondern
nicht
(hnlich wie schon die Scotisten,
nur an Stelle Gottes den Menschen setzend) das Gute

erst
von einem vorgegebenen Willen her
Inhalt) definieren
(als
dessen
mchte und da er ferner aus diesem,
(aber auch noch aus anderen Grnden) weder die Eigenart des auch der Ethik mit zugrundeliegenden
heilig
Wertes
noch die Vorzglichkeit des Person wertes vor
allen Funktions-
und Sachwerten (auch denen der Vernunft
und jeglichen Gesetzes) zu sehen vermochte. Die

gise und ethische Wertaxiomatik koinzidiert eben
obzwar
selbst
unabhngig
in
gefunden
und
entdeckt
reli-
von
der Idee des zugleich heiligen und vollkommen
guten Herrn des Seins.
Es
ist
damit ein Grundsatz ber das Verhltnis von
Religion und Sittlichkeit gefunden, der als oberster so
ausgesprochen werden kann: In ihren
vollkommenen
635
Stufen sind Religiositt und Moralitt

unabhngig,
ander;
dies heit in
keinem Sinne identisch
von der Seite der Religion
Kant
ein-
weder
noch von der
her, wie Luther,
Seite der Moralitt her, wie
werden von einander
weder
nicht wesens-
sondern wesensabhngig von
flschlich
annahm. Sie
erst wesensunabhnp-ipr
wenn
ent-
die Moralitt oder die Religiositt oder beide un-
vollkommen
sind
je grer diese
und
sie
werden
um
Unvollkommenheit
ist.
so unabhngiger,
Die Grundstze
darzulegen, nach denen auf den verschiedenen Stufen der
Unvollkommenheit beider
die moralischen
und religisen
Forderungen an den Menschen auszugleichen

nicht dieses
Ortes.
Andere Arten von Versuchen,

religisen Evidenz
gemacht worden
Natorp
1
;
z.
und Wahrheit
B.
sind, ist
die Selbstndigkeit der

in
Frage zu ziehen, sind
von Windelband, Jonas Cohn, Paul
der trbste und verkehrteste von allen aber von
William James und seinen pragmatistischen Schlern,
den bewuten und der weit greren Anzahl der halboder unbewuten. Ich gebe hier nur kurz die leitenden
Ideen fr ihre Kritik.
Windelbands absolutes und reales Normalbewutsein

das er das Heilige nennt und das
in
dem
Erlebnis des
Sollens auf den verschiedenen Gebieten der logischen,
ethischen und sthetischen Gesetzgebung uns kund werden

soll, ist
eine nach den eigenen ersten Grundstzen dieser
Wertphilosophie vllig unberechtigte Hypostasierung

des berdies inhaltlich widersinnigen Begriffes eines
1
Siehe
W. Windelband: Das
Heilige.
J.
Cohn: Der Sinn der gegen-
wrtigen Kultur, P. Natorp: Religion innerhalb der Grenzen der

nitt.
Auch R. Eucken: Der Wahrheitsgehalt der
diese Versuche eingereiht werden.
Religion
Humamu in
6i6
Bewutseins berhaupt. Abgesehen von der z.T.

fehlenden, teils falschen Begrndung der Existenz eines
solchen Normalbewutseins,
ist
es der religionstheoretische
Grundfehler dieses Versuches, da weder die Eigenart

der Seinsdimension des Gttlichen noch die (mate-
Eigenart der Wertdimension des Heiligen aner-
riale)
kannt wird, vielmehr der unmgliche Versuch gemacht

wird, das Dasein Gottes auf ein Solls ein (das brigens
mit
dem
Seinsollen verwechselt wird) zurckzufhren
die
materiale Wertmodalitt des Heiligen aber zurckzufhren
auf den bloen Inbegriff oder das bloe
gen Werte
i.
gut
schn
Nach den eigenen
sophie
Totum
der geisti-
wahr
ersten Grundstzen dieser Philo-
Windelbands Versuch darum unmglich, weil
ist
man hat man
in
der Weise dieser Schule, Sollen und
Sein so abgrndig und bis
voneinander geschieden
in die
absolute Sphre hinein
auf keine Weise aus dem
Sollen allein wieder wirkliches Dasein extrahieren kann,
wie es Windelband
Wre
dem
religisen
Bewutsein zumutet.
diese Scheidung richtig, (dazu noch der von mir
streng widerlegte Aufbau einer Wertlehre auf eine
menlehre
1
,
wrde das
religise
Bewutsein aber
Nor-
gleich-
wohl den Inbegriff dieses freischwebenden Sollens zu

einem realen Wesen hypostasieren, so wre eben das
religise
Bewutsein nur eineTuschungs-, Irrtums-
und Fiktionsquelle und die denkbar gefhrlichste noch

dazu. Denn es wrde ja durch uns Menschen zu Verwirklichendes
als
realisiert
vorspiegeln, uns also den Sinn
der uns gestellten Aufgabe verflschen und die Kraft zu

ihrer
1
S.
Lsung
entziehen, das Gesollte zu verwirklichen.
Formalismus
in
der Ethik,
II. Teil:
Sollen
und Wert.
Der
und
schrfste
Kampf
gegen das
die Religion in jeder mglichen
richtige
logische
und
637
religise
Bewutsein
Form wre
die einzig
Konsequenz aus
praktische
diesen Voraussetzungen. Nach dieser Lehre mte

man mit Recht mit Nietzsche sagen: Gbe es Gtter
(oder Gott), so htte ich nichts zu sollen; also gibt es
keinen Gott. Aber diese Voraussetzungen sind eben
grundirrig. Wie schon der

neufichtischen Schule
tiefsinnigste Schler dieser
der leider im Kriege gefallene
ausgezeichnete junge Forscher Emil Lask
selbst ein-
gesehen hatte, kann man den Begriff des Wertes keineswegs auf den Begriff des Sollens oder der Norm (auch
nicht des idealen Sollseins
sollen) zurckfhren,
mu
im Unterschiede zum
Pflicht-
vielmehr alles Sollen auf zuvor
gegebene Werte grnden;
die normative Ethik auf reine
Wertethik, die normative Logik auf reine Gegenstandslogik. (So
auch E. Husserl schon im
1.
Band der Logi-
schen Untersuchungen.)
Ferner (was Lask noch nicht einsah) gibt es einen Begriff

des
Seins
der das (objektive) Wertsein und das (wert-
Existieren noch unter
freie)
sich als
Arten begreift und
der im Begriffe des ens a se steckt. In ihm haben die bei-
den Sphren des Daseins und des Wertseins, die nach

dieser Philosophie" in das grundirrige Verhltnis gesetzt
werden,
die
demgem
der Daseins- oder Existenzialsatz auf
Geltung eines Wahrheitswertes (respektive das Exi-
stenzurteil auf die subjektive Anerkennung dieser Geltung) zurckgefhrt werden
soll,
ihre letzte
und hchste
S. E. Lask: Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre Tbingen 191 1.
2
Vgl.
zum Folgenden H.
3. Aufl.,
Tbingen 191 5.
Rickert:
Der Gegenstand der Erkenntnis.
618
Und
Einheit.
das
ist
diese Einheit, die es verstndlich
Axiome gibt, die das ontische

Dasein und Wert zu einander regeln.
macht, da es letzte formale

Verhltnis von
Sie seien hier nicht alle aufgefhrt
gebracht
1
.
Es
und zur vollen Einsicht
seien nur einige derselben genannt. Eines
ist
der schon von der Scholastik erkannte, hier aber falsch
Omne
interpretierte Satz:
Werthaftes berhaupt),
ganz unabhngig davon
bonum
ens est
ein Satz, dessen
wie weit wir
ist,
(d.
als
ein
h.
Wahrheit
Menschen
die Werte des Daseienden fhlen und auffassen knnen.
Ferner die schon von mir
Wertes
(des positiven
ein
der Ethik entwickelten Stze
(= Dasein) jedes Wertes
die Existenz
ein Unwert)
in
ist
selbst ein
Wert, des Unwertes
ein positiver
die Nichtexistenz eines positiven
Unwert; die Nichtexistenz eines Unwertes
tiver
Wert. Ferner der Satz Jeder Wert

:
Eigenschaft eines
jekt bekannt
(wie
man meinen
hnlicher Beweis
aus ihnen, da
(als
daseienden Subjekts ob
oder
ist
nicht.
Wert,
Wertes
ist
ist ein posi-
Qualitt)
ist
dieses Sub-
So wenig aus diesen Stzen
knnte) ein
vom Dasein
dem
ontologischen Beweis
Gottes
wenn es einen
folgt,
so folgt doch
hchsten
Wert
gibt
dem evident zu fordernden (gedachten) realen Trger
dieses
Wertes auch Dasein zukommen mte, da er
sonst der hchste
da
wenn
Wert
nicht wre.
Und
nem eigenen Wesen
selbst folgenden Daseins eines
seienden berhaupt gibt
Da-
dieses Daseiende auch Tr-
ger eines
absoluten Selbstwertes
Wert des
sittlich
sein msse.
Guten darf natrlich
gisch und ontologisch streng formale

1
es folgt ferner,
es ein ens a se im Sinne eines aus sei-
Vgl. hierzu Formalismus in der Ethik.
I.
(Der
in diese axiolo-
Bestimmungen noch
Teil.
63Q
aufgenommen gedacht werden.) Und diesen objektiven Seinsaxiomen ber Wert und Dasein entsprechen
auf der Seite des Geistes und der Akte die Aktfundierungsgesetze, da ursprnglich kein Daseiendes von irgendnicht
einem Bewutsein erkennbar

oder Denken)
ist,
(sei
Anschauung
es durch
dessen Gegenstand nicht
in
der Folge-
ordnung der gebenden Akte zuerst in interessenehmenden Akten als Wertgegenstand bestimmter Wertqualitt intentioniert wurde, (sei es geliebt, sei es
gehat
wurde); und da eben dieselbe Ordnungsfolge der Akte
auch zwischen interessenehmenden Akten und Wollensakten besteht. Das eben
ist
(wie ich anderwrts gezeigt)
das Wunderbare des weder auf Erkennen noch Wollen

zurckfhrbaren Liebesaktes, da er seinen Gegenstand
auf einer Stufe des Seins ergreift, auf der sein Sosein
sowohl seinem existenzialen Sein
noch unbestimmt
ist,
tige Ergebnis des
als
seinem Wertsein
so da ebensowohl
das eindeu-
adaequaten Erkenntnisaktes
als
der
mgliche Erfolg seiner Umgestaltung durch Wollen und
Handeln
ist.
durch
Diese
Stufe
Aktklasse
diese
des
Gegensatze Wertsein
Seins
ist
noch
existenziales Sein
rente Schicht des Seins,
bestimmbar
eben die nach dem
auf der
allein
noch indiffeder endliche
Gegenstand noch unmittelbar mit dem Ens a se in der Form

schlechthiniger Abhngigkeit verbunden
allem bloen
fertigen
ist.
Dasein, das wir
Darum
in
ist
zu
der reinen
Theorie der Seinswissenschaften betrachten (mit
prin-
und ausdrcklicher Abstraktion von den
stets
zipieller
und notwendig dem Daseienden zukommenden Werten,

notwendig ein Faktor von Liebe dazu zu denken, der
das Dasein dieses Soseienden oder das Sosein dieses
64O
Daseienden mitbestimmt hat und
wre, was
es
ist,
ohne den es nicht
respektive nicht dasjenige wre, was
es ist: auf der objektiven Seite

universelle Liebesbejahung des
ist
dieser Faktor die
Wesens und Daseins des
endlichen Gegenstandes durch Gott; durch sie allein ist
der Gegenstand (gleichsam gerettet aus
dem
unendlichen
Meere des Nichtseienden und der Nichtigkeit), auf der

subjektiven Seite die Liebes- und Haregungen des erkennenden Subjekts, die das Stattfinden und den Sonder1
inhalt anschauender Erkenntnis mitentscheiden.
2. Der Begriff des Bewutseins berhaupt ist
aber
ganz abgesehen von den eben aufgedeckten
Irrungen der Windelbandschen Religionsbegrndung
auerdem ein in sich widersinniger, Wesenszusammenhngen widerstreitender Begriff. Sieht man sukzessiv
von allem sogenannten empirischen Inhalte des
Bewutseins von Etwas ab (dem physischen, dem psychophysischen
und
rein
psychischen
Gehalt),
so
behlt
man
zurck nur den Begriff eines erkennenden, respek-
tive
(wenn man den Fehler macht, das Erkennen dem Ur-
teilen gleichzusetzen
und den ferneren Fehler, Urteilen
als
Anerkennen oder Aberkennen des sogenannten Wahrheits-
wertes anzusehen; das

eines
Existieren aber auf Geltung
wahren bejahenden Satzes ber einen Gegenstand
zurckzufhren ) den Begriffeines werte ndenSubjekts
berhaupt. Da diesen Begriff zu

stasieren absolut widersinnig
sich
1
ist,
einer Realitt zu hypo-
das sieht heute auch die
von Windelband ableitende Philosophenschule
Und darum
ein.
auch mgliche urteilsmige Erfassung der positiven und
negativen Sachverhalte und darauf folgende Bejahung und Verneinung

dieser Sachverhalte.
Nun
64
schon damit wre der religionsphilosophische
Versuch Windelbands
gerichtet.
Aber wir haben
hier
weiterzugehen und zu zeigen, da dieser Begriff zwar

nicht (ohne Zuhilfenahme materialer, also berformaler
logischer
sinnig
Axiome) widerspruchsvoll, wohl aber wider-
Wird das Wort Subjekt
ist.
wie bis Ende des 18. Jahrhunderts

1
stand berhaupt gebraucht
als
nicht so sinnvoll
Wort
fr
Gegen-
(wie noch heute das franz-
sische Sujet, das lateinische subjectum) sondern (nach
neuerem Sprachgebrauch)
gilt
fr das
Begriff mgliche
Anwendung
hat:
wesensnotwendig individuelles Ich.

das ein Ich
dem
sogenannte
Ich, so
wesensgesetzlich fr jedes Seiende, auf das dieser
ist,
steht ein mgliches
Seienden, das ein Ich
ist,
Jedes Ich
1.
2.
Du
ist
Jedem Seienden,
gegenber.
3. Je-
stehen wesensnotwendig
gegenber eine von seinem Sein unabhngig seiende und

auch so gegebene Auenwelt.
stets hie et
und
4.
Jedes Ich
zerfllt in ein
nunc gegebenes Leibich mit einer
ein seelisches Ich mit
Umwelt
einem Abflu von Erlebnis-
momenten als Korrelat; von Erlebnismomenten, die erst

nachdem sie je als Ganzheiten gegeben, sekundr nach
vielen Richtungen teilbar sind.
Jedem
duktiver Erfahrung unabhngigen
dieser
Stze
von
in-
widerstreitet
aber schon der bloe Begriff eines Bewutseins berhaupt im Sinne eines Subjekts berhaupt widerstreitet
;
ihm nicht
erst, sofern
wurde, sondern schon
Denn man mag

Merkmalen
der Begriff noch dazu hypostasiert

als
rechtsgltige Abstraktion.
mit jedem Rechte abstrahieren von allen
eines je zufllig Daseienden;
man
darf aber
keineswegs abstrahieren auch von demjenigen, was

1
Vgl. hierzu R. Eucken
4i
des
Geschichte der philosophischen Terminologie.
642
Daseienden ungeachtet
je zufllig
dem Wesen nach
zu
Denn dies hiee die Sache schon ihrem

mglichen Sinn- und Bedeutungsbestande nach aufheben,
einer Sache gehrt.
von dem
also das Gegenteil
tun,
was man nennen
darf:
einen Begriff der Sache bilden. Jedem dieser Stze widerstreitet
aber schon das, was im Worte eines Subjekts
berhaupt gemeint
Das Subjekt oder das Bewutberindividuell sein: Ein hlzernes
sein berhaupt soll
ist.
Eisen! Denn es gibt zwar

bewutsein
(z.
B. der
ein
bersingulres Gesamt-
Gesamtpersonen Volk, Staat
usw.),
aber es gibt (im Sinne schon der Wesensmglichkeit,

nicht nur
im Sinne des faktischen Bestandes) kein ber-
individuelles
Bewutsein Es gibt
.
es gibt
im selben Sinne des
ferner kein ber den mglichen Gegensatz
von Ich und
Du
erhabenes mgliches Ich; denn die
Gliedschaft in einer mglichen Gemeinschaft ist allem
wesenhaft,
Ich
sehen knnen, das
nicht zufllig, eigen.
ist
Wovon
wir ab-
also nur die besondere Bestimmtheit
des Du, das dem, was Ich heien kann, wesensgesetzlich
gegenbersteht
nicht aber ein
Du
berhaupt.
Und
analog knnen wir absehen von den besonderen Bestimmtheiten,
dem
hrigen,
ber
all
der Leib
jedem
Ich zuge-
seinem mglichen Bewutseinsinhalt gegen-
transzendent
als
nicht aber
wenn wir
je besonderen Gehalt der
gemeinten Auenweltssphre,
vom Bestnde dieser Sphre berhaupt

nicht das Wesen des Ich aufheben wollen. Auch
ist
durchaus keine Gruppe von bloen Bewut-
seinsinhalten (der ueren und inneren
fest assoziierten
Sinnesinhalte von ihm, wie diese Auffassung ungeprft

voraussetzt), sondern eine
von
allen
mglichen rein psy-
chischen und auenweltlich bezogenen Inhalten scharf
643
getrennte Daseinssphre eines spezifischen Form-, Mannigfaltigkeits-,
eine
Sphre,
Einheitsdie
jedem besonderen
und Gegebenheitscharakters,
solche
als
Inhalt der
wenn auch von
bliebe,
Organempfindungen ab-
gesehen wrde. Es knnen Zweifel bestehen ber besondere Inhalte der Erfahrung, zu welcher dieser Seins-
sphren
sie
gehren (ob zur rein psychischen, der
der Auenweltsphre);
lichen,
kann bestehen ber

dieser Sphren
nicht
die
selbst.
keinerlei
Zweifel
leib-
aber
Wesensverschiedenheit
Auch von
ihnen
nur von ihrem je besonderen Inhalt
selber,
abstra-
kann also nicht dazu fhren, da

dann noch ein sogenanntes reines Ich brigbleibt,
sondern heit das Wesen des Ich aufheben und
hieren, absehen
zerstren.
Endlich enthlt der Abstraktionsproze, der zu einem
Bewutsein berhaupt fhren
soll,
noch einen letzten
schweren Fehler. Der phnomenale Einheitspunkt
in
der
Mannigfaltigkeitsgliederung, die allem rein Psychischen zu-
kommt ist nicht ein bestimmter Akt und Inhalt,
sondern nur
S t e e n wert. Diesen Stellenwert knnen alle mglichen

Akte erfllen, die damit eben jeweilig die Ichstelle des
Bewutseins gewinnen nicht aber gibt es einen von allen
Inhalten und sonstigen Akten des Bewutseins verschiedenen Inhalt und Ichakt, dem gegenber alles brige Gegebene nur Inhalt und (wenn geurteilt) Gegenstand wre.
ein
1 1
Sieht
man daher von allen (rein psychischen) Bewutseins-
inhalten
fordert
stalt
und Akten ab
so
bleibt
wie
es dieser
zwar noch die
Gedankenproze
feste
Form und Ge-
des stets nach ejner monarchischen Verfassung ge-
bauten rein seelischen Seins brig, nicht aber der Mo41*
644
narch oder ein Monarch, ein sogenanntes

liegt also
Ich
Hier
schon die Hypostasierung einer Stelle vor,
der hchsten Spitze einer Aufbauform der Akte des
Bewutseins von Etwas, zu einem vermeintlich absoluten,

in allen individuellen
Bewutseinen identischen Akte oder
Das derbe Normalbewutsein Windel-
Aktvollzieher.
bands, das naiv und ehrlich real gesetzt und zu einer Art
Gottessurrogat gemacht wird,
ist
nur die unverschleierte
Form dieser Hypostasierung, die auch den feineren Formen

zur Last
fllt, in
denen
Ausdruck gegeben
sich diese
in
B. bei H. Rickert
Wesen
eines bestimmten
flschlich hypostasiert.
greiflich,
e ein
Akte wech-
einnehmen mu, da solches zum
eines rein psychischen Bewutseins
zum Dasein
rein psychi-
seinem Mannigfaltigsein
(der nach allen Variationsrichtungen der
seln kann) die Ich st eile
hier
z.
Das Formgesetz des
hat.
schen Bewutseins, da
Akt
Lehre
Und da
da man meint, durch
gehrt wird
,
absoluten Ichaktes
dies geschieht, ist es beein
Verfahren sukzessiven
Absehens von den sogenannten Inhalten des Bewutseins

ein erkenntnistheoretisches Subjekt, ein in allen indivi-
duellen Ichen identisches
dem
Ich berhaupt
brig zu behalten,
zukomme. Was man aber

Methode sukzessiven Absehens brig
eine absolute Existenz
faktisch durch diese
behlt, das
ist
nicht ein
Normalbewutsein
absolutes Subjekt, nicht ein
nicht ein
Gott
sondern das pure
Nichts,
oder ein Wesensgesetzen widerstreitender
Begriff.
Was
anderes als nichts sollte denn bei diesem
rein negativen Verfahren des
Absehens von
allen
Welt-
inhalten sonst brig bleiben? Alle negative Abstraktion

setzt voraus,
da
ich positiv das
ich durch das sukzessive
schon erschaut habe, was
Absehen von Anderem, mit dem
es irgendwie geeint
nicht gewahren,
ist,
reinigen
und fr andere,
gewahrbar machen
blo negierende Abstraktion
645
will.
Niemals
noch
ist
die
schpferisch fr den posi-
Und gar noch
tiven Inhalt eines Begriffs.
die es
die sonderbare
Meinung hegen, es fielen bei diesem Verfahren des Absehens von allem empirischen Inhalt des Bewutseins nur
die subjektiven Beschrnktheiten, die Dunkelheiten
und die
Engen, die Tuschungen und Irrtmer der erkennenden

Menschensubjekte aus dem mglichen Weltinhalt
Be-
wutseinsinhalt des erkenntnistheoretischen Ich heraus
es bliebe aber
tischen
Subjekt
dem
so restierenden erkenntnistheore-
berhaupt die Welttotalitt
reinsten, reichsten, objektivsten
gen
als sein
ihrem
in
Bestnde gegenber
Korrelat so da wahres
lie-
und adaequates
Erkennen eines Gegenstandes durch einen Menschen hiee

soviel wie
dem Gegenstand gegenber
retisches Subjekt werden, oder
das
erkenntnistheo-
Normalbewutsein wer-
verkehrteste aller Selbsttuschungen,

die sich nur denken lt. Indem man von allem Inhalt absieht und dieses Absehen bis zur letzten Grenze steigert,
den
ist
die
man eben auch abgesehen von all demjenigen Teil

des empirischen Inhalts, dem Erkenntniswert und
Wahrheit zukommt
und das, was so brig bleibt,
ist nicht das Sein und der Inhalt der vom individuellen
hat
Subjekt noch unangetasteten Weltflle, sondern es
ist
die
absolute Leere, das Nichts.
Man
zweifle nicht,
des Denkens auch
da
hinter solchen tiefen Irrungen
falsche Lebensweisen derjenigen
stehen, die solche Irrtmer vertreten.
Das eigene
liebe
Ich gleich Fichte aufzublhen zu einem vermeintlichen
Welt- und Gottesbewutsein, im Augenblick der
An wen-
646
dng
lichen
Unterscheidungen, die
lieben Einzelich
und dem ber
dem
berhaupt auf
sein
aber sachunmg-
dieser Weisheiten die feinen
zu drfen
dazu
ist
man
alles
zwischen seinem
erhabenen
>
Bewut-
Papier gemacht hat, vergessen
ja jene Theorie recht eigentlich
erfunden. Das furchtbare innere Gesetz dieser Denkart,

im Griffe nach dem vermeintlich Heiligen gerade
Maximum von Leere und

auch
sich
in
Werke
dieser philosophi-
um
schen Schule. Ewiges Herumkreiseln
werdendes
leerer
ein in diesem
immer
Kreiselproze
Ich;
das
Nichts hineinzulangen, besttigt
der Lektre der
schwindelerregenden
in
und
leerer
ermdendste Stereotypie
in
der
ewigen Wiederholung immer derselben paar Gedanken;

gnzliche Unfhigkeit, sich irgend einem Sein hinzugeben,
sich in eine
Sache
zu versenken.
Auch jener Lebensform,
die mit diesen
hergeht, jener leeren aufgeblasenen

die alle lebendige Beziehung zu
auch
alle
lt,
ein-
Ich -Souvernitt,
Sache und
dem Menschen gebotene Demut
gen vermissen
Gedanken
Realitt, die
vor
dem
Heili-
gebhrt schrfste Verurteilung.
Nicht also auf einem Normalbewutsein, Bewutsein oder Ich berhaupt
und dergleichen lt
sich die
Idee Gottes und die Einsicht in sein Dasein aufbauen.
Vielmehr
mu
das allem Ich berlegene gttliche Sein
und eigentmliche Wesen des Subjekts und Trgers auch

aller
allgemeingltigen
schon
gegeben
sein,
Normen auf ganz anderem Wege
wenn ihm
der Charakter eines
logischen, sthetischen, moralischen Gesetzgebers

soll
zugesprochen werden.
3.
Was
dieser
aber von der allgemein philosophischen Basis
Religionstheorie
gilt,
das
gilt
vice
versa nicht
weniger
fr die in ihr
647
enthaltene spezifisch religise
Selbsttuschung, vermge der
sie
die
besondere
Mo-
dalitt aller zur Sphre des Heiligen gehrigen Werte

verkennt.
Das
vortreffliche
Buch von Otto ber Das
Heilige kann als geradezu geschrieben gelten,
Auffassung
als
eine
widerlegen,
zu
es
sei
um
die
das Heilige nichts
Art Zusammenfassung des Guten, Wahren,
Schnen. Will es ja gerade die irrationalen Elemente
im Heiligen und damit
all
das herausstellen, worin das
Heilige von diesen Werten geschieden
da auch
sie
ist.
Die Tatsache,
auf einer bestimmten Stufe der Religion
sanktioniert werden, geheiligt und da ihre Anerkennung und Bejahung auch unter die religis verbindlichen
Gebote aufgenommen wird, darf uns fr den spezifischen,
ganz unvergleichlichen Wertcharakter des Heiligen nicht

blind machen.
ist
Da
und mglich
diese
das
ist
notwendig
Sanktionierung
vielmehr nur ein neuer Be-
weis fr die Sonderart des Wertes heilig.
wahre Theorie,
Werk,
ein
Aber
eine
noch so herrliches knstlerisches
eine moralisch noch so
bewundernswerte Hand-
lung erwecken rein aus sich heraus den so charakteristischen Eindruck des Heiligen keineswegs. Sowohl die
emotionalen Akte, durch die das Heilige
als
heilig
erfat wird, wie die Reaktionsgefhle, die es auslst, sind
von analogen Fhlungen und Gefhlen,
die zur guten
Handlung, zur Erkenntnis, zum Kunstwerk oder Naturschnen gehren durch einen Abgrund geschieden. Schon
ein in diese
Sphre gehriger Gegenstand, der im Kulte
eine Rolle spielt
ein
heiliges
Bild, eine
geweihte
Schale usw. stehen mit ganz anderen Wertcharakteren
vor
dem Bewutsein wie
das
herrlichste
Kunstwerk.
6a8
Wunderttige Bilder sind meist nur schlechte Gemlde
so Goethe. Heilige Scheu, heilige Furcht und Ehr-
furcht, die erlebte
unbedingte Ablehnung
des Gegenstandes
seitens
kultischen
seines
selbst
Gebrauchs),
doch wieder begleitet
ist
Berhrung
zum Zwecke
(auer
Ablehnung,
eine
die
von einer ebenso starken An-
ziehungskraft, die von ihm auf das

nichts,
aller
Gemt
ausgeht, haben
was mit jeder Art von Gefhlen des sthetischen

und Genusses vergleichbar wre. Und
Wohlgefallens
ebendasselbe
gilt,
wenn wir das
Heilige aufsuchen in
seiner hchsten weltlichen Daseinsforn, in der Persnlichkeit
des Menschen. Der Heilige
ist
keine irgend-
wie denkbare Steigerung des knstlerischen Genius, des
Weisen, des Guten, Gerechten,
des Menschenfreundes
oder des groen Gesetzgebers. Auch ein Mensch, der

alles dies
keit
zusammen wre, wrde den Eindruck der
Heilig-
nicht erwecken.
Darum mu auch jede Religionstheorie zurckgewiesen

werden, die auf diesen falschen Voraussetzungen beruhend
in
der Objektenwelt der Religion nur eine Ergnzung
der
J.
geistigen
Kulturwerte
und
-guter
Cohn), die der Religion aber nur
zierte
als
sehen
will
(so
das noch undifferen-
Einheitsbewutsein von der inneren Zusammenge-
hrigkeit und Wechselabhngigkeit der geistigen Krfte,

die Kultur schaffen, ansieht; die
in
dem Mae
als
eine
Religion
gefrdert, entfaltet hat einen
heitswert zu erblicken
dann ferner dazu

Kultur
Mastab
neigt,
vorbereitet,
fr ihren
Wahr-
1
.
Die Verteidigungshaltung der Anhnger der positiven

1
Den Weg der im Folgenden zurckgewiesenen Religionsbegrndung geht
auch R. Eucken. Siehe bes. Der Wahrheitsgehalt der Religion.
649
Religionen gegen Angriffe auf die Religion seitens der

kultur seligen
Kreise hat es mit sich gebracht, da
auch das Denken der Religisen durch bewute oder

heimliche
Anpassung
an die Grundwerte der
Irreligi-
sen diese vermeintliche Verifikationsmethode der Reli-
gion auch da
nicht
in sich
Wort haben
wo man
aufnahm,
Man
will.
es in abstracto
die Religionsphilo-
neigt,
sophie geradezu zu einem Teile der sog.

sophie
Kulturphilo-
zu machen; auch der schauderhafte Ausdruck
Religise Kultur
ist in
weiten Kreisen blich geworden.
Gegenber Fragen, was
die
Religion,
was
ferner diese
und jene Religion beigetragen habe zur Erziehung der

Menschheit, was
sie
bedeute
als
Geisteskitt
schpferische Kraft der Bildung von
Gruppen
und
als
was
als
1
,
Waffe der Gruppen im Kampfe miteinander, was

den Staat,
und
sie fr
Kunst
fr die Struktur der Wirtschaft, fr die
die Wissenschaft, fr die Erziehungskunst bedeutet
und geleistet habe usw.

viele gelehrte
und
Fragen, ber die jhrlich
oft wertvolle
Werke
erscheinen, ver-
schwindet unserem Zeitalter der selbstndige

Wahrheitsanspruch der religisen Grundthesen
in einer fast grotesk zu nennenden Weise. Das
bergewicht dieser Fragestellungen ber die Frage nach
dem
lich
eigenen Wahrheitsanspruch der Religion

das
am
gion
Und
ist vielleicht
als die
wirk-
meisten charakteristische Moment, das die
Haltung der zweiten Hafte des

gion besa.
ist
19.
Jahrhunderts zur Reli-
diese Praxis der
Behandlung der
noch gefhrlicher
fr ihr echtes
Reli-
Wesen
ausgesprochene Theorie, welche den Wahrheits-
So bes. die franzsischen Traditionalisten, deren neuester Vertreter

Maurice Barres ist.
1
650
wert der Religion messen mchte an ihrer Ergnzungskraft fr die Kulturwerte oder an ihrer Kraft, sie zu fr-
dern und zu erhalten.
Man mache sich aber nur einen Augenblick den Widersinn der Grundlage klar, auf die jede solche Errterung
wenn
mehr will als bloe Deskriptionen

oder
des historisch Vorhandenen geben wenn sie fr
die Religion von diesem Ma Stabe aus
auch gegen
Etwas behaupten will.
1
Gibt es ein ber alles zufllige Dasein der Weltdinge
erhabenes ewiges Sein und hchstes Gut, gibt es ein
gestellt
ist,
sie
ganzes Reich Gottes, dessen Besitz
als die zentralste
und hchste aller Erwartungen vor der Seele des Menschen

stehen darf und soll, so ist Nichts klarer, als da alle
mgliche menschliche Kultur
nicht nur die wirkliche
an der Peripherie des Daseins herabsinkt. Auf Gottes Ewigkeit und Vollkomzu einer Angelegenheit
menheit bezogen erscheinen die Werke menschlicher Kultur als ein
Abflu
geschlossen
Sonne
in
in
haltloser, flchtiger
Gebilde
eine eng begrenzte Zeit. Wie
der flchtigen Welle des Meeres
ein-
der Strahl der
so
spiegeln
Werken zuweilen unvollkommen und immer

verzerrt die ewigen Werte, die in Gott in ewiger
Vollkommenheit und ungeteilt verwirklicht sind.
sich in ihren
Es
ist
unmglich, Gott auch nur zu denken, ohne
mgliche Menschenkultur so zu sehen.
Und nun
soll
Recht der Annahme, es sei ein Gott, gleichwohl auf
alle
das
dem
Fortbewegung und
das Aufundab rauschen der Kulturen frdert! Gewi!
Dem Menschen, der verstrickt und verwoben in den Ernst
und die Leidenschaft zeitlichen Lebens und zeitlicher Ziele
Tatbestande beruhen, da
sie
die
auf die Gter der Kultur hinblickt,
Gter im Zentrum
Denn auch
65
dem
scheinen diese
Daseins und aller Werte zu
alles
Macht und gediegener

Daseinsbasis so berlegene N atur auer und im Menschen
(hier ttig als nimmer ruhender Trieb zu Daseinserhaltung
stehen.
die ihnen an
und -zeugung), hat
doch erst im Verlaufe der Ge-
sich
schichte der Kultur, der Wissenschaft, der Technik vor dem Menschen aufgetan als das Wissen um sie
und
als
ist
solches
von der Anerkennung durch Akte
des Geistes abhngig,
die selbst
noch Kulturakte
sind.
Wre der menschliche Gedanke seinem psychischen Dasein

nach auch nur ein flchtiges Aufblitzen
in
einem seinem
Dasein gewaltig berlegenen Daseinsgetriebe, das vor
und nach diesem Aufblitzen stumm und dunkel seinen Weg

luft,
so wre doch,
dem Sinn und
Gedankens
Inhalt dieses
nach, auch dieses Daseinsgetriebe selber noch nur ein
minimaler Teil im Sinngehalte dieses aufblitzenden
Gedankens: Nur
dieses
Korrelat
das
Gedankens, den wir
die
des kleinen Teiles
Wissenschaft von der
Natur nennen und der selbst noch zur Kultur gehrt. So
darf
sich der
Mensch
Gott hinschaut
in
der Tat
so lange
mit Recht den Quellpunkt, von dem
Kulturschaffen ausgeht und
immer neu gespeist
den Mittelpunkt der Welt selber halten

erhaben
ist
die so oft
fr
alles
wird, fr
Etwas, das
auch ber die Elemente und Krfte der Natur,
spielenden
Gef unbewut, was
Kulturwerke
in nichts
er nicht auf
in
Kindern
sie
tun,
gleich, die ein schnes
zertrmmern
seine
Feuer, Wasser, Rost und Mottenfra
zergehen lassen.
Aber wie anders wird es, wenn der Gedanke an

Gott sich des menschlichen Geistes und Herzens
6c
bemchtigt! Mchte des Menschen Gedanke auch allem

brigen Dasein durch die Wissenschaft hindurch, durch die
er dieses Dasein ergreift,
absoluten Sein und
dem
Gesetze vorschreiben
dem ewigen Gute gegenber,
ist
auch
der bloe Gedanke daran eine Absurditt und eine Snde

zugleich.
Was
es doch fr ein unmglicher
ist
und
sinn-
Gottes rechtmige Anerkennung

gerade auf dasjenige zu stellen, das im Zentrum
Gott nicht
der Dinge nur stehen knnte, wenn
widriger Gedanke:
und dessen metaphysischer Ort

Peripherie des Daseins rckt und so
weise
und
wenn
sofort an die
existiert;
nichtig
ist
flchtig
vergleichs-
er existiert.
ist,
Was
das fr ein Grund, der selber nur steht und grn-
det,
wenn man das durch
stellt
und der eben dann wankt und schwankt, wenn man
es tut? Hier
ist
klar:
ihn zu
Grndende
nicht auf-
der Sinn des Satzes Es ist ein
Weg
Gott, er
allein
grndung
auf die Mglichkeit der Kultur radikal aus.
Das
ist
schon schliet den
seiner Be-
ein ganz eigenartiges, sonst nie wiederkehrendes
dem
Verhltnis, das hier zwischen
Inhalt der zu begrn-
denden Thesis und dem Weg ihrer mglichen Begrndung
Nur wenn der Quellpunkt der Kultur im Zentrum der Dinge stnde, drfte man Gottes Dasein also
begrnden. Aber wenn Gott ist, so steht eben dieser
Quellpunkt nicht in diesem Zentrum. Das Begrndete
besteht.
hbe
Weg
Ziel
hier
ist
das Recht des Grundes selber
ein
Weg,
der
zum
Ziele nur fhrt,
das Dasein Gottes nicht
von vornherein
ein
allein
Dieser
wenn
er das
Und er wre
falscher Weg, wenn er zum Ziele fhrt.
Das zu Begrndende
und zwar
auf.
selbst
erreicht.
entwertet hier den
gem dem
Sinnverhltnis von
Grund
Grund
und Begrndetem. Es
nicht
ist
653
richtig,
Unterscheidung antworten zu wollen: Gott
der
mit
hier
Daseins-
sei
grund und Wertgrund der Kultur und des kulturschaffenden Aktes, diese beiden aber Erkenntnis und Glaubensgrund des Daseins Gottes. Denn es
schon der
ist
Sinn des Satzes: Es ist ein Gott, der diesen Weg der
Begrndung des Satzes widersinnig macht, indem er
und er allein erst den Grund entwertet,
auch als Er-
kenntnisgrund
auf den der zugehrige Existenzsatz
aufgebaut werden. Ein Gott
soll
um
nur daseiend, sondern auch schon
um
ihretwillen
was
Begrndung
ist.
Der
des Gemtes
in seiner
religise
erfllt
Lebensproze und
auch nur von
dem
Weg aus.
als
mit ihm
eitel, nichtig,
um
das
Ist
erfllt, die
soll
das
Gemt
in einer
sich
Sphre
im selben
menschliche Kultur
und
Gemt dann gleichzeitig
des hchsten Gutes selber willen sein Dasein
bejahen, sondern
eitel aussieht?
um
dessenwillen, das so nichtig
Es handelt sich beim Durchschauen
Irrwegs der Religionsbegrndung

nicht nur
die Gesetze
fragmentarisch darstellt
immer mehr darstellt. Wie

nicht
daseiend
echten Ideengehalt des
hchsten ewigen Gutes, so findet es sich
als es sich
als
Wesensreaktion auf die verschieden-
und auf einem Gipfelpunkte, von dem aus
Mae
kann
ohne den Sinn und Wert der
artigen Gter schliet also diesen
wahrhaft
die
Wert
ihn nicht, so
Voraussetzung aufzuheben, auf die hin man ihn

urteilen will.
sein,
ist
als
Hat man
lcherlich!
ihn so nicht erreichen,
so
Kultur
Hat man Gott
seiner Existenz auf die
und Kulturakt
man
Wesen angenommen
wre kein Gott; es knnte nicht Gott
angenommen
hier
der Kultur willen nicht
als
um
logische Akribie.
wie
man
Es handelt
und
dieses
sieht
sich
ebenso
SK.
um die
sehr
in
religise Ehrlichkeit
und um den geraden Blick
der Sache der Religion. Diese Begrndungsart
rem
Zeitalter so teuer
moralischen Manko,
unse-
hat in letzter Linie in einem
Unehrlichkeit und in einer Art
in
religisen Schielens des
Geistes ihre Wurzel.
Der Auf-
schwung des Geistes und Gemtes schon zur Idee Gottes

wird nicht resolut vollzogen
auch zugleich
alles
Man
bleibt
eine
Wertschtzung
der Aufschwung, der doch
Verstndnis der Kultur vorbereitet.
hngen an den irdischen Kulturgtern und

ihrer auch
noch im Blicke des Geistes
auf Gott aufrecht, die nur Sinn htte,
wre; und doch sucht
hlt
man vermge
wenn Gott nicht
dieser
Wertschtzung
Gottes Dasein zu rechtfertigen. Beziehungen und aber-
mals Beziehungen der Religion zu X, Y,

hier
ihr
Wesen
Alles oder Nichts, das gerade, ja allein
im Wesen der religisen Thesis
man kann
tive,
Absolute
ersticken
und lassen verkennen das einfache

liegt.
nicht das Absolute
mu man
nicht das Absolute,
und ganz
Man kann
allein
das Rela-
relativ schtzen.
Das
auch absolut schtzen und es
was man
schtzt,
wenn man
ist
es nicht
absolut schtzt. Schlielich wird dann dieser Denkart das,
was
sie
Gott nennt, nur der Gesichtspunkt, das ge-
suchte und unbekannte
all
der Beziehungen, die da
heien des Staates zu X, der Wirtschaft zu X, der Kunst

:
zu X, der Wissenschaft zu
halt des X,
in
usw. Aber das
von dessen Selbsterfassung und

alle
ist
der In-
dessen Flle die echte Religion lebt und

in
dessen Dienste auch
jene Beziehungen erst klar werden knnen.
2.
Darum
die lebendige
geht es auch nicht an,
in
der Religion nur
noch undifferenzierte Einheit des Kul-
turgeistes, oder im Daseinsbereich ihrer Gegenstnde
und Gter nur eine
ideale
655
Ergnzung
fr die
Kulturwerte und -guter zu sehen. Das Erste
schon darum, da Religion im Falle, da
sie
Welt der
ist
falsch
nur jene un-
differenzierte Einheit des kulturschaffenden Geistes wre,
um so mehr zergehen mte, je mehr der Differenzierungsproze des Geistes und seiner Arbeitswelten und Wert-
Davon
bereiche sich fortbewegt.
Geschichte nichts.
Was
finden wir aber in der
wir finden
ist
vielmehr die Tat-
sache,
da die Religion selber und die religisen Werte und
Gter
sich
ebenso differenzieren wie die Kunst, der Staat,
die Wissenschaft es ihrerseits tun,
auf
dem
spezifischen
und da
Boden eben der
welt als solcher, die etwas ganz anderes
dies geschieht
religisen Gterist als
eine Zu-
sammenfassung oder eine undifferenzierte Einheit der

brigen Gterwelten. Gibt es eine solche noch relativ undifferenzierte Entwicklungsstufe des menschlichen Geistes
und
ein ihr zugehriges spezifisches
Werk, so
ist
diese
religisen Akt und der Religion, sonmythischen Denken und Fhlen und der gegenstndlichen Welt des Mythos. Der Mythos,
psycholo-
nicht
gegeben im
dern im
gisch gesehen der Kollektivwach- und
Vlker
ist
Halbwachtraum der
berhaupt kein auf besondere Gegenstands-
und Wertgebiete gerichtetes geistiges Aktleben, er
ist
nur eine psychische Gegebenheits- und Bewutseinsmodalitt, die geistige
Akte
aller essentiellen
Wesens-
arten und zu allen Arten von Gegenstnden und Gtern
gehriger Akte besitzen knnen und auf gewissen Entwicklungsstadienbesitzen.

1
Der Mythos
ist
auch denselben Regelmigkeiten und Bildungsgesetzen
unterworfen wie der
den kann.
Er ist eine psychologische, keine
Wachtraum
was hier des nheren nicht gezeigt wer-
5c6
ethische oder axiologische Kategorie. Rechtliches, wirtschaftliches, knstlerisches, wissenschaftliches, politisches,
moralisches
und nur auch
Stufen der Entwicklung stark
und auch
da,
wo
in
gesteigerter
in
Denken und
religises
Werten, Schtzen und Vorziehen, zeigt
sich auf diesen
den Mythos eingewickelt;
Wachheit
des Gruppen-
bewutseins die geistigen Lebens- und Gegenstandsbereiche sich schrfer
vom Mythos
ablsen und sich ihm ent-
gegenstellen, bleibt er eine sie frbende, mitbestimmende

seelische Macht.
Die Religion
vollzieht aber diese Abl-
sung aus der mythischen Bewutseinsstufe genau ebenso

energisch wie die verschiedenen Kulturgebiete und auf
eine prinzipiell nicht andere
gleichsetzen mit
dem
Weise
als jene.
Die Religion
un- oder noch wenig differenzierten
Kulturgeiste, hiee sie also mit
dem Mythos
verwechseln
und hiee zudem eine noetische Kategorie gleichsetzen mit

einer psychologischen
Es
1
.
damit nicht gesagt, da es nicht die Religion
ist
den Kulturttigkeiten
die auch
letzte Einheit
Sinn gebe und berall gegeben habe; es

gewiesen, da
Denn
sie
sie nichts
anderes sei
und kraft
Gter und Werte und kann

das
sei,
letzten
nur zurck-
jene Einheit.
gibt jene Einheit eben nur von ihrem eigenen
festen Standort aus
Und
als
ist
und
gilt
Der Mythos
sie
ihrer eigenen spezifischen
nur auf diese Weise geben.
auch ganz besonders im soziologischen Sinne.

ist
gegliedert nach Vlkern und Nationen und
sein Inhalt beruht auf
den eindrucksvollsten Momenten,
welche aus der Jugendgeschichte der Vlker heraus (da

1
Diese Verwechslung
ist
besonders blich innerhalb der romantischen
Religionsphilosophie (Fr. Schlegel, Schelling), sowie innerhalb des Traditionalismus.
dem Bewutsein
bewutsein
des Einzelnen gleich, auch das Vlker-
Jugend
seiner
in
sam und eindrucksfhig

und
657
ist), in
am
meisten plastisch,
bild-
deren Tradition eingingen
hier mannigfachster Verarbeitung durch das Vlker-
wachtraumbewutsein erfahren. Die Religion dagegen be-
nutzt nur diese
natrlich- geschichtliche Menschengliede-
um
rung nach Vlkern,
Werten heraus
steigend aus sich
und
spezifisch religise
und ihren
kirchliche
Gemein-
schaften zu stiften, die nicht in den halbbewuten Nebel-
gestalten des Mythos, sondern in
Dogmen und
Glaubens-
gtern, ferner im Kulte verankert sind, die ihrerseits nicht

in
Tradition und Gefhlsansteckung, Mittun aus unwill-
krlicher
Nachahmung, sondern durch bewute Lehre
und Erziehung vonGeneration auf Generation ber-
tragen werden.
3.
hnlich steht es mit der Lehre von der Ergnzung
der Kulturgterwelt auf der objektiven Seite der Religion.

Ii frage:
denn diese
Wohin
welcher Richtung sollen wir

Ergnzung vorgenommen denken, wenn ein
und
in
Gttliches und Heiliges nicht schon
gegeben
ist,
das den
Zielpunkt dieser Ergnzung, die Richtung dieser Er-
gnzung, die Art dieser Ergnzung anwiese?

dieses
wozu
gegeben
der Ergnzung,
gewinnen? Es
um
ist
vertreten
und Heilige
Weg
erst zu
mit dieser religis-philosophischen Er-
gnzungslehre (wie.
zu
brauchen wir dann den
dieses Gttliche
aber
Ist
sie z. B.
suchte)
eben
Jonas Cohn mit Geschick
jenen philosophischen Lehren,

stnde aus Prozessen,
sei
anders, wie
nicht
die
es des
begriffliche
mit
all
Gegen-
Grenzdenkens,
des
Idealisierens oder auch desErgnzens erstehen lassen

wollen. Ich
42
kann den Begriffsgegenstand der Geraden
6c8
nicht
gewonnen denken auf
die
Weise, da ich sage Wir

:
wollen absehen von der Dicke dieser gezeichneten Linie,
von
ihrer Farbe,
mungen, von
(auf
von ihren eventuellen faktischen Krm-
ihrer tatschlichen
Grund der
Lnge, vermge deren
auch sein mag, nur der Teil des Radius
eines beliebig zu vergrernden Kreises, also nicht

>
immer
Sinnes- und Beachtensschwellen)
noch, wie gro sie
sie
streng
gerade sein kann. Denn dieses Verfahren des Ab-
sehens fhrt nicht zur Geraden, sondern
zum Nichts,
wenn ich nicht schon irgendwie wei und erschaut habe,
wann und wo ich bei diesem Absehen soll Halt machen.

Auch eine sog. Idealisierung setzt voraus die Schau des
Zieles, zu dem hin ich idealisieren will. Ergnzung setzt
wiederum voraus zum mindesten das Gestaltmodell eben
des Ganzen und seine Gegebenheit, das mir die Regel
und Art der Ergnzung vorschreibt. Es

Gottes immer schon
gesetzt,
wenn
kommen
soll.
Es
tritt
4.
als
anderweitig
also die Idee
gegeben
es zu solcher Idealisierung
ferner
ist
voraus-
und Ergnzung
gegen diese Auffassung
welche die Religion
in
lt,
der Geschichte der Menschheit ein-
nimmt, noch die soziologischen Bildungen,

sich darstellt.
da
hinzu,
diese Ergnzungstheorie weder die Stelle verstehen
Die Religion
ist
in
denen
sie
eine Erscheinung, die an
Existenz einer hheren Kultur in keiner Weise

gebunden ist. Whrend die letztere eine sehr seltene Erdie
scheinung
in
der Geschichte der Vlker
ein allmenschliches Phnomen.
und Halbkulturvlkern
ist
Bewutseins eigentmlich.
ist, ist
die Religion
Auch den Naturvlkern
Form des religisen

Aber auch da, wo die geistige
irgend eine
Kultur Reife und hhere Vollkommenheit aufweist,
ist
die
Ergnzung, da
Religion so wenig ihre
schichtlich berall
659
sie
ihr
in ihrer je charakteristischen
ge-
Form
vorherzugehen und der besonderen Ausgestaltung der

Kultur berall die Grundform und die Richtung vorzuschreiben pflegt.
erst
Whrend
niemals eine von Religion zu-
unabhngige Kultur aus sich heraus zu einer Aus-
gestaltung des religisen Bewutseins gefhrt hat,

sehr hufig der Fall, da im
ist
Namen und vermge
es
der
Energie eines neuen religisen Bewutseins gegebene
und
oft
sehr hochgeartete Kulturen zerstrt
und abge-
brochen und ein Neuanfang auch des kulturellen Schaffens

worden
gesetzt
auf das sich
ist.
Ja, in
Zeiten der Zersetzung einer
immer das religiseBewutsein,

der Mensch zurckzieht, um an seiner Hand
hheren Kultur,
ist
es
und unter seiner Leitung auch eine neue Kulturform zu

finden. Die sog. Bildungsreligionen sind hnlich wie
der Pantheismus (von
dem
sie
meist die
sekundre und schwache
berall
Form haben)
geistige Bildungen, die
berdies dasjenige, was an ihnen noch Religion

nicht der Kultur
ist,
auch
entnehmen, sondern den ihnen voran-
gehenden kraftvolleren und anschaulicheren und ursprnglicheren Bildungen der positiven Volksreligionen. Von deren Traditionen
haben
sie (wie
sich
ganz zu befreien
z.B. die tausenderlei religisen Sekten des
Hellenismus beweisen) so gut wie niemals die Kraft gefunden.
Whrend
logische
ferner die geistige
Wesensform
besitzt, strebt
in
Kultur
ihre sozio-
der Nation und Nationalitt
jede Religion (mindestens ihrem Anspruch
nach) eigentmlichen soziologischen Bildungen der Sekte,

:
der Kirche, den Orden, der Schule usw. zu, die sich
ber die
42*
nationalen Unterschiede in ihrer Mission erheben.
(36o
Wo wir eine hhere Geistesbildung finden, da ist sie immer

eine Sache einer kleinen
die Religion sich als der
Bildungsminoritt, wogegen
Weg zum Heile aller geben mu,
wenn anders sie berhaupt den Anspruch macht, dem

Menschen vom Sinn seines Daseins zu reden.
5 Aber es ist nicht um der Selbstndigkeit des Wesens
.
und der Wahrheitsquelle der Religion

ist
auch
um
der relativen Selbstndigkeit
Kulturwerte
art der
allein
Kultur
die
und Eigen-
da man diese Religions-
willen,
theorie zurckzuweisen befugt
dem Worte
wegen, es
ist.
Versteht
man
unter
empirischen, je vorhandenen
Kulturwerke und Bildungsgter, ferner ihre vorhandenen
Formen
die Stile, die
Methoden usw.
so bedarf
Ergnzung,
diese Kultur freilich stets mannigfachster
wie vollkommen
sie
sehen, wieso diese
Ergnzung
nicht innerhalb der
Spannweite der Kultur selbst
gelegen
sein,
auch
Aber
sei.
in
es
ist
nicht abzu-
der Religion und

sollte
zunchst innerhalb des Ideales von sich selbst,
das jede faktische Kultur als ein dauerndes Bestreben nach
den aus ihrer besonderen Strukturform hervorgehenden

hchsten Zielen
aber auf
in
alle Flle
ihrem Sche trgt, im weiteren Sinne

innerhalb der allgemein gltigen geis-
tigen Werte, deren charakteristische Ausgestaltung in einer
besonderen Strukturform und eigentmlicher Kulturgterwelt jede Kultur darstellt. Die
Ergnzung,
die Kultur
ntig hat und die sie stets aus sich heraus allein sucht,
liegt also
diesem
nicht auf dem Boden der Religion, sondern
doppelten Sinne auf
Idealitt. Die Wissenschaft
dem Boden
z.
B.
ist
ein
in
ihrer eigenen
im Wesen
gelegener
der Erkenntnisakte der Wissenschaft selbst

unendlicher Proze der eindeutigen
Bestimmung und Ord-
66
nung der schon an einem einzigen Wahrnehmungsding

unabschliebaren wissenschaftlichen Beobachtungen. Es
ist
nicht abzusehen,
Proze
still
wann und wo
zu halten habe,
um
dieser unbegrenzbare
ganz anders-
sich in der
artigen Dimension der Religion ergnzen zu
loges
gilt fr
Wachstum von Kunst und
das
von Technik und sozialen und rechtlichen
sollen.
Ana-
Philosophie,
Institutionen.
Die Ergnzungen sind hier berall vorgeschrieben durch

den empirischen vorhandenen Werken selbst noch
die an
erkennbaren Intentionen und idealen Zielrichtungen, die

ber
ihr faktisches empirisches
sitzen; hinter
denen
sie also in
Dasein hinaus noch be-
verschiedenem
bleiben oder sie erreichen knnen; ohne
Mae zurck-
da man
um
Werte,
Normen an
auen heranbringen mte Mastbe,
ihnen
solches festzustellen
Ideale,
sie
die
selber
sie
entnommen wren. Kein Kunstwerk, das
nicht
von
nicht
auer
dem, was es der Betrachtung und dem Gensse wirklich

gibt,
auch noch mit aussagt oder mit verrt, was es
mchte und
sollte; also auch mitverriete,
blieb hinter diesem
linien.
Dem
wo
geben
es zurck-
idealen Brennpunkt seiner Wert-
Geiste
in
der Person wie im
Werke
ist
immer und berall diese Transzendenz seiner eigenen Wirklichkeit zu eigen, so da er nicht nur seine empirische
Schpfung aufweist, sondern
in ihr
auch noch die Ziele
und Zielformen wiedergibt, die er unter dem Druck der

tausenderlei
Hemmungen, Beschrnkungen, Kompromisse
seiner Selbstdarstellung nicht erreichte, sondern verfehlte,
ja
denen er aus dem
Persnlichkeit, bei
nicht
Wege
ging.
jedem Volk, jeder
Wie
wir bei jeder
individuellen
Gruppe
nur ihre geistige Wirklichkeit erkennen als den
Charakter, zu
dem
sie die Zuflle ihrer
Geschichte ge-
662
schmiedet haben, sondern auch noch erkennen knnen ihre
Bestimmung und
(einmalig individuelle)
Bestimmung noch messen
rischen Charakter an dieser
knnen;
in
jeder
Rede und
in
jedem geschriebenen
Lebensuerung
ja in jeder geistigen
jenen empi-
knnen, was gesagt und getan
nicht nur erfassen
sondern auch was ge-
ist,
sagt und getan sein sollte im Sinne der die
uerung fhrenden Intention,
Werke
der Kultur,
sind, gleichzeitig
in
dem
Rede und
so zeichnen auch alle
geben
sie sich
Satze,
als das,
noch ein ideales Zielbild von
was
sie
sich selbst
ber ihre empirische Existenz hinaus und sprechen damit

aus das ideale Bild ihrer Sehnsucht.
Und da
wir an
jeder Stelle der geschichtlichen Kultur und ihrer Perso-
nen und
Werke
(seien es Institute des
Rechts oder Kunst-
werke, Wissenschaften oder Philosopheme) die
ihnen
in
selbst gelegenen Ideale der Kultur
neben und auer ihrem
empirischen Dasein miterfassen
knnen, so bedrfen
wir auch keiner Religion,
in
die
Norm gestalten
zu
er-
Ergnzung bedrftig
sind.
einem toto coelo verschiedenen Sinne die
Reli-
kennen, nach denen
Da
um
sie einer
gion allem mglichen, auch dem denkbar idealsten und
vollkommensten kulturellen Sein Ergnzung gebe

das
ist
Aber
her,
natrlich mit
diese
dem Gesagten
Ergnzung
erfolgt
nicht ausgeschlossen.
eben von der Religion
von ihren eigenen Erkenntnissen und Einsichten, ihren
eigenen Wertungen und Gtern selbst her; ja schon die
diesem Sinne
Ergnzungsbedrftigkeit der Kultur wird
in
des Wortes erst merkbar und sichtbar
vom Boden
des
selbstndigen religisen Bewutseins aus. Wenn in dem

Zentrum meines Geistes und Herzens eine Liebe und ein
darauf gebautes Sehnen und Verlangen treiben, die auf
663
jedes ihnen zur Erfllung vorgehaltene ideal vollkommenste
Werk
der Kultur einleuchtende Antwort erteilen: Nein!
Das ist es nicht, was mich erfllen kann. Es ist ein

erst dann wird auch die Idee der
ganz Anderes!,
Kultur selbst mir ergnzungsbedrftig erscheinen; und

erst
dann
zugleich
ist
und im selben Akte das
religise
Bewutsein geffnet zur Aufnahme der Gter des Heiles. Erst
vom
sog. Gottesgedanken her wird
und erscheint
Und erst, wenn ich

Gedanken gewonnen habe, mag auch der verwickelte und dunkle Weg der geistigen Bildung des Menschen und all seiner Kultur mir nachtrglich als eine Reihe
von Stufen erscheinen, auf denen der Mensch hinaufzuschreiten vermag zu seinem Gotte. Aber diese Stufen
sind Stufen, die als solche erkennbar sind erst, wenn man
oben steht und darum kann man nur im pdagogischen
Sinne, nicht im Sinne der objektiven Begrndung unseres
die Kultur ergnzungsbedrftig.
diesen
Wissens
5.
um
Am
Gott auf diesen Stufen zu Gott hinschreiten.
allerwenigsten endlich knnte diese Auffassung
der Religion unser Verstndnis aller religisen Ethik
Der Versuch,
befriedigen.
die sittlichen
und Gter selber herleiten zu wollen
Werte, Normen
als Bestandteile
objektive Frderungsmittel der Kulturevolution,
ist
derer Stelle von mir eingehend widerlegt worden
und hchste Kulturen zeigen
1
.
und
an an-
Hohe
sich in der Geschichte mit
objektiv sehr geringwertigen Ethosformen und noch mit
mehr mangelhaftester Moralitt verknpft; niedrige und

unvollkommene Kultur mit sehr hochwertigem Ethos und
1
Siehe hierzu meinen Artikel Ethik
Philosophie,
II.
in
Frischeisen-Khlers Jahrbuch der
Bd.; ferner Der Formalismus in der Ethik und diemateriale
Wertethik. Vgl. auch das sehr Treffende in der Moralphilosophie von

Viktor Cathrein.
(56 a
praktischer Moralitt. Htte
hchststehender
eines Beweises bedurft, der Weltkrieg htte ihn
Maen
groartig
noch
es
ber
noch
geliefert. Bildung, selbst
die
sitt-
und Nach-
liche Bildung, d. h. differenzierte Fhlfhigkeit
fhlfhigkeit fr die reichen Qualitten Sittliches bedeu-
Werte ist von moralischer Gte des Seins und

Wollens des Menschen gar sehr verschieden. Als Gtertender
ethik
ferner jede Kulturethik als solche falsch, des-
ist
Es wre den Menschen
gleichen als Erfolgsethik.
unter-
gegangener Kulturen (den gyptern, Babyloniern, Azteken) lcherlich erschienen,
da
sie
etwa
wenn man ihnen gesagt
fr die europische
htte,
Kultur von heute ihre
Leidenschaften htten zgeln sollen. Aber auch
wenn man
von den brigen Irrtmern und Fehlern dieser ethischen

Richtung absieht, so
Ethik,
d. h. die
der Versuch, auch die religise
ist
Ethik, die Jahrhunderte der Menschen-
geschichte hindurch die allein lebendige Ethik war und es

heimlich noch
ist
als
bloe Ergnzung einer vor- oder
auerreligisen Ethik anzusehen, auf alle Flle ein grund-
verkehrtes Unternehmen.
Mag
die Religion auch viele
Moralvorschriften und Normen, die geltend sind, nur hinter-
her sanktionieren, so tut sie doch nirgends nur dieses.
Vielmehr geht
ein
berall,
wo
eigenes Geflecht
die Religon wirklich
als sittlich verbindlich
ist,
auch
geltender
Werte, Normen, Lebensideale aus ihr selbst hervor,

das sich
wo
es nicht alleingltig auftritt
hchste Stockwerk der sonst geltenden

jenigen
Werte und Normen
nachtrglich sanktioniert.
Pflichten
gegen Gott und
die singulren
und
die
als
das
Werte ber
die-
auflagert, die Religion nur
Zum
die
mindesten sind dies die
Heils werte des Menschen,
Werte der
Heilssolidaritt,
66 K
Mensch mit
geffnetem religisem Bewutsein, d. h. sich und sein
Schicksal beziehend auf den Weltgrund und auf die absolute Seins- und Wertsphre, berhaupt zu erblicken verd. h.
diejenigen sittlichen Werte, die nur der
nach der herrschenden
Religion
wie immer nach
Anerkennung gewechselt haben,
doch immer
nach zum wenigsten
der
eigenes Stockwerk
mag. Mgen diese Heilswerte
positiven
ihrer faktischen
sie bildeten
Intention
in
ein
den Wert- und Normgefgen, unter denen der Mensch
Und darum
lebte.
sind durch die
Heilswerte hindurch
und ihren besonderen modalen Charakter natrliche Moral

und natrliche Religion unauflsbar verbunden. Weder aus
der Wertklasse der geistigen und Kulturwerte, noch aus
der Wertklasse der Lebenswerte sind

sie
gegeben, so relativieren
also nur als die

nicht
gegeben
geben sind
sie alle
sie herzuleiten.
Sind
anderen Wertarten, die
hchsten erscheinen, sofern die Heilswerte
sind. Sie allen
anderen Werten
unbedingt vorzuziehen und
rung das Opfer
aller
ist
sie ge-
fr ihre Realisie-
Gter zu bringen, die
Heilswerten einordnen,
wo
sich nicht
ein der Intention
den
nach nie ver-
Wertaxiom
wie
oft ihm auch praktisch zuwidergehandelt werden mochte.
Aber auch da, wo die Religion nur sittliche Werte auer-
letztes
und
nie verletzbares einsichtiges
religiser Provenienz nachtrglich
dies aus
sanktioniert, geschieht
dem autonomen Ermessen der Religion
heraus und
da sie es nicht tut oder sogar die

Werte und Normen als widerreligise in
es geschieht eben so oft,
sonst geltenden
ihrer Gltigkeit bestreitet

als religises
Ethos nur eine Ergnzung des selbst noch
nicht religisen
seins, so
und bekmpft. Wre die Religion
und
wre dies
religis fundierten sittlichen

alles unverstndlich
und
Bewut-
sinnlos.
666
So
nung
also zeigt sich uns klar
Auch
diese
eines selbstndigen religisen
stands-
und Gterbereiches,
Form
der Leug-
urgegebenen Gegen-
unhaltbar und
ist
von
ist
jeder auch nur sinnvollen Philosophie der Religion zu

verlassen.
Diese Forderung aber
Gegenwart
keit fr die
wieder zu
einer
mit besonderer Eindringlich-
ist
zu stellen. Soll die Religion
wahren
und
Leiterin
Fhrerin
der
Kulturmenschheit werden und jene tieferen Krfte der
Menscheneinigung
deren
entfalten, die
Mitwirksamkeit
alle
unten her (von den
anderwrts dargelegt
nur
sie besitzt
und ohne
von
Einigungserwartungen
Interessen
aus),
wie ich
bedeutungslos bleiben
1
be-
deutungslos bleiben mssen nach den ewigen Gesetzen

die bezglich der Teilbarkeit
gelten, so
ist
die erste
Bedingung, da
sie sich ihrer
stndigkeit bewut werde, und da

Bewutsein
loslst aus
den
und Mitteilbarkeit der Werte

Selb-
sich das religise
Verwebungen
fraglich gewordenen
allzu dichten
mit den durch den Weltkrieg allzu
Werten und Gtern der auerreligisen sog. Kultur.

Die Freisetzung der Religion aus ihrer Gefangenschaft
und aus den tausenderlei
schaften, die sie der Nation,
ihrer
dem
unwrdigen Dienst-
Staate und zehntausend
auerreligisen Organisationen in einem
Mae zu leisten
wie ein Dienstbote geheien wurde, da
sie selbst
diesen Dienstschaften zu verschwinden drohte,
unter
ist
aber
nur mglich und in der Sache gegrndet, wenn diese Ergnzungstheorie auchaus derGrundlehre vondernatr1
Siehe mein Buch Krieg und Aufbau im Aufsatze ber die Soziologische
Neuorientierung der deutschen Katholiken nach dem Kriege.

* Diese Gesetze sind entwickelt im Formalismus in der Ethik etc.,
II. Teil.
Denn
liehen Religion verschwindet.
667
diese Theorie
ist
ja gar nichts anderes als eine logische Formulierung jenes
historisch-praktischen Zustandes in der denkbar reinsten
Form.
Ihr ist ja die Religion nichts anderes als eine
Art
Schnittpunkt der Kulturenergien resp. objektiv eine

bloe Einheit und Zusammenfassung der hchsten Kulturwerte. Eben dies aber ist die Formel fr jenes Denken,
das schlielich selbst Gott nur als das leere
befriedigten Kulturwillens gelten lt
eines un-
und diese Leere
dann der willkrlichen Ausfllung berlt durch

Phantasie jedes Einzelnen und jeder Gruppe,
der Nationen.
Wie
aber
soll
Religion
z.
B.
z.
die
B. auch
dem
Natio-
nalismus entgegentreten und von jenem letzten Universalismus der Gesinnung aus, den ausschlielich der ge-
meinsame Blick der Menschen auf Gott geben kann,
die
und begrenzen,
wenn sie selbst nur eine Ergnzung der doch wesenhaft
und notwendig national geformten Kultur sein soll?
Hier bemerken wir ein merkwrdiges Gesetz Die Religion vermag die kaum erschpflichen, nur durch sie und
nationalistischen Leidenschaften snftigen
ihre eigenen Organisationen zu vollziehenden
erhabenen
Dienste, die sie de facto auch aller menschlichen Kultur
und
Zivilisation mitzuleisten
bestimmt und berufen
ist,
nur
dann zu leisten, wenn sie nicht ihre Wahrheit und ihren

Wert grndet auf jene Dienstschaft, wenn sie vielmehr
im Gegensatze hierzu ausschlielich auf
ihrer eigenen
Evidenz
Dienen, das denkbar
Wert abhngig
ruht. Ihr
ist;
und
Dienen
ihre
sich selbst
ist
und
das freieste
Wahrheit und ihren
setzen von dieser Dienstschaft, das heit
zugleich ihr diese Freiheit und damit alle Mglichkeit
wahrer und wertvoller Dienste an der Kultur nehmen.
668
Es heit
also in
unserem Sinne
die Selbstndigkeit der
Religion behaupten, nicht im entferntesten sie isolieren
wollen von den Verwebungen, die sie von sich selbst aus
und
kraft der Einheit
und Alldurchdringung
aller
Elemente
des historischen Lebens mit den Kulturgebieten eingeht.
Und es
ist
ohne Zweifel, da nicht eine schroffe Isolierung
oder gar Kulturfeindschaft der Religion, sondern eine mglichst tiefe
Harmonie von Religion und

ideal vollkommene Zustand ist.
und reiche
Geisteskultur der
Nur darf diese Harmonie niemals auf Kosten der
Reli-
gion angestrebt werden, wie es im Geiste der Theorie

liegt, die
wir hier bekmpfen. Zeitalter, die diese Harmonie
aufweisen, wie
oder das
dert,
z.
1
B. fr das Christentum das 12. Jahrhun-
7.
Jahrhundert
in
Frankreich, haben diesen
idealen Zustand so sehr verwirklicht,
an ihren Theorien der Religion die
da eine Orientierung
letzte
Wesens Unab-
hngigkeit der beiden groen Angelegenheiten der Menschheit leicht verbirgt.
Es
ist
aber dann
um
so gefhrlicher,
solche Theorien zu unmittelbar auf andere Zeitalter zu
bertragen, die solche Harmonie
vermissen
lassen.
Dann
wird falsche Schnfrbung, was einst sinnvoll und verstndlich
gewesen. Es sind aber wenige Zeitalter
in
schichte zu finden, in denen dieser Idealzustand
der Ge-
weniger
verwirklicht wre als das unsrige; in denen die religisen
Werte allgemeiner und
gleichgltiger von den bestehen-
den Kulturtendenzen verleugnet wurden, wie das unsrige
und
in
dem
das Gefhl und die
Ahnung
eines
Wende-
punktes der Geschichte der Kultur, der Notwendigkeit

relativen Abbruchs des berkommenen, ja der Notwendigkeit eines radikalen
feindlichen Kultur
Bruches mit einer im Kerne religions-
mchtiger
verbreitet
gewesen wre.
Es
ist
kein
Wunder, da
die
immer und
669
berall im
Grunde
bestehende Wesensunabhngigkeit von Religion und Kultur hier
auch offensichtlicher wird
als in
den Zeiten der
Harmonie; und da nur derjenige Sttzpunkt des menschlichen Geistes
und Herzens, der seiner Natur nach
dauern kann, wenn
die Sttzen der
allein
berkommenen Kultur
der Sttzpunkt auf

geworden
Hoffnung, Strke und Kraft geben kann auf dem

Gott,
morsch und
sind,
alt
Boden einer neuen und andersartigen Bildungsart

des Menschen seinem Idealzustand wieder nher zu
kommen. Die Theorie, die wir hier bekmpfen, mute also
gerade in einer Zeit zu falscher Anpassung an eine greisenhaft gewordene Kultur fhren, in der diese Anpassung
darum am gefhrlichsten fr die Reinheit des religisen
Bewutseins
weil diese Kultur aus religio ns feind-
doch indifferenten Potenzen vorzglich
lichen oder
wachsen
ist,
ist.
Denn nur dann und dort
ist
die
er-
Harmonie
von Religion und Kultur der vollkommenste Stand des

geistigen Daseins,
griffene
und
wenn
eine zuerst als selbstndig er-
gleichzeitig als die
erste und hchste An-
gelegenheit des Menschen allgemein auch wirklich ange-
sehene Religion die Kultur und

sie
ihre
Gebiete
ohne
durch willkrliche Eingriffe beherrschen und ohne
ihrer inneren Eigengesetze
wollen
alles
Werk
Ebensowenig
alles
da der Hauch
schpferische
Tun
wie von selbst durchflutet.

ist
mit unserer These irgendwie geleug-
net oder in Frage gestellt, da der Mensch
Mensch der Gegenwart
Wegen
sie
und Eigenwerte berauben zu
unwillkrlich so inspiriert,
und der Atem ewigen Lebens

und
all
und auch der
auf den allerverschiedensten
seiner subjektiven Entwicklung durch eingreifende
670
und
tiefe
Beschftigung mit irgendeinem der Gebiete der
Kultur soweit an die Schwelle der Religion gelangen kann,
immer noch freien

Akt
des
Glaubens
die religisen
und selbstndigen,
Gter ergreifen mu.
Es gibt zwei ideal typisch verschiedene Wege der Beda
er schlielich in einem, allerdings
kehrungen, die beide
ihr
besonderes inneres Recht be-
Weg und den mittelbaren Weg.

Der erste mehr persnliche Weg besteht in dem vorwiegend
sitzen
den unmittelbaren
pltzlichen oder
kommen, da
seinssinn
kann
in
doch schubartig wachsenden Zureinsicht-
die Substanz der Person ihren vollen
und ihre Rettung und
tiefste
Da-
Luterung nur finden
der Hingabe an Gott und in der freien Unter-
ordnung unter
die gttliche Macht.
Tiefgehende persn-
liche Erlebnisse sind vor allem die Vehikel dieser Art
der
Bekehrung. Ohne zu beachten
faltige
die unendlich mannig-
Folgeerscheinungen und Bindungen, welche die
Religion wie die Irreligion fr das kulturelle Leben mit

sich bringt,
ohne den Fden nachzugehen, die
Gesamtleben
in die
ein religises
Kulturgebiete hineinsendet, springt
hier das Individuum
gleichsam
in
einem unmittelbaren
Sprunge von seinem vorreligisen Stande aus
trum der Religion hinein. Es

kehrungen, die
hnliche
das Zen-
B. der Pietismus, der
Methodismus und
Frbungen der Frmmigkeit vor allem auszulsen
bestrebt sind
heller
z.
in
sind das diejenigen Be-
der Sprung von einem
tiefen, pltzlich
zu
Erleuchtung kommenden Sndenstand unter die
bergenden Flgel Christi und den Reichtum der Gnade
Dieser Bekehrungstypus ist besonders eindringlich von W. James in

seinem Buche: Mannigfaltigkeit der religisen Erfahrung beschrieben
1
worden.
67
Weg
Der mittelbare
ist
anderer. Er nimmt
ein
von dem religisen Inspirationsgehalt irgend eines Kulturgebietes

schaft,
Sitte
der Kunst, der Philosophie und Wissen-
der Erziehung, des Staats- und Rechtslebens, der
Der Mensch bemchtigt
seinen Ausgang.
hier meist in allmhlicher
sich
und kontinuierlicher Form
indem er den Fden der Inspirationswerte des Kulturgebietes nachgeht
zunchst nur der besonderen
gisen Voraussetzungen, dieses Kulturgebiets,
wenn
fr
er diese Voraussetzungen
werden zu lassen
sich
reli-
um erst,
mehr
gefunden, sie
bloe Voraussetzungen,
als
nmlich die hchsten Selbst- und Eigenwerte und -Wahr-
Die Voraussetzungen werden dann die Haupt-
heiten.
setzungen. Gleichzeitig wird ihm
gelangt
Ganze
das konkrete
ist
er an diesen Punkt
der religisen Heils-
gterwelt, in das er ursprnglich nur von
einem
beson-
deren Punkte her gleichsam hineingesehen hatte, sich

in
einem
mehr nur
Erzieher
Blicke des Geistes darbieten.
Er wird dann
seine einzelne Kulturfunktion

etc.
sondern
als Knstler,
sich selber in seiner
Substanz
diesen Heilsgtern hinzugeben den Versuch machen.

ist
ein
Weg,
Das
der viele Stationen haben kann, auf denen
allen ein zeitlicher
tung mglich
nicht
ist;
oder endgltiger Stillstand der Entfal-
und es
ist
ein Proze, der sich nur lang-
sam und allmhlich zu vollziehen pflegt. Aber wie immer sich

dieser
Weg vollziehe,
man
seine Deskription
wre grundfalsch,
Mensch knne berhaupt zur Religion gelangen, ohne die Religion

wenn er ihr Wesen
auch nur an einem Zipfel erfat
als weit mehr zu fassen
denn als bloe Voraussetzung der Mglichkeit einer
wollte
sagen, der
Kulturfunktion. Eigentmlich
ist
diesem
Wege
vielmehr
67
da sich dem Menschen im Fortgang dieser Entwicklung immer neue und immer reichere Aussichten auf
Dinge und Realitten, auf Werte und Gter hin entfalten
dies,
auch im
des schlieenden Voraussehens vorausidealsten
obzwar auch Enden der Fden
sehen konnte
und
darstellen, die er
nicht erwarten und
Falle
die
die
sie
dessen im Gttlichen
sind,
dessen Inspirationscharakter er
nachging, als solche Enden doch berhaupt nicht

blickt
werden knnen, ohne da er zugleich weit mehr
er-
Grenzpunkte der Enden
blickte als die
nmlich
er-
die
ganze Flle des (natrlich) Gttlichen. Dieser innere

Gang der Seele ist vergleichbar dem Wege eines reisenden Wanderers, der von einem unscheinbaren Reiz der
Landschaft verlockt eine bestimmte Richtung einschlgt,
dem
sich
aber schon, ehe er dieses Ziel ganz erreicht,
das ihm ursprnglich das einzige Ziel war, ganz neue, un-
vorhergesehene Wunder der Natur erffnen und der dieses

ursprnglich einzige Ziel unter der Anziehung des immer
herrlicher sich
ihm erffnenden Bildes schon zu vergessen
schien. Dieser richtig beschriebene religionspdagogische
Weg
ist
aber mit der Theorie von der sachlichen Selb-
stndigkeit der Religion in voller bereinstimmung und

er besttigt
die
Lehre von der Religion
voraussetzung so wenig, da er
streitet.
fort
mit
ihr
Denn nicht diese Form

neuem unvorhersehbarem
als
Kultur-
vielmehr glatt widereines
sich
fort
und
religisem Gehalt be-
reichernden Entfaltungsprozesses des Geistes samt der
steigenden
Umkehr
von
Mittel-
und Selbstwert des
religisen Gehalts liee die Theorie von der Religion

als
Kulturvoraussetzung erwarten, sondern im hchsten
Falle eine blo
analytische Steigerung des
religisen
673
Gehalts durch immer neue Ansatzpunkte im Gebiet der

Kulturwerte.
Aber auch auf diesem Gebiete bloer Religionspdagogik knnen und mssen wir noch scheiden die Typik
der besonderen subjektiven Wege, auf denen typisch
geartete Menschen berhaupt und typisch geartete Menschen bestimmter Kulturzeitalter zur Religion gelangen,
und eine von der wechselnden individuellen und typischen

Subjektivitt noch unabhngige
Ordnung des Ganges
in
der sachlichen Werte- und Gterleiter selber, der allem
mglichen subjektiven Sehnen des Menschen zu Gott durch

die Seins- und Wertordnung selber
raum vorgeschrieben
Es
gibt gleichsam einen
schen zu
zum mindesten als Spiel-
ist.
Erziehungsgang
Gott verschieden von der
des Men-
rein sachlichen Be-
grndung des Gottesgedankens und des Daseins Gottes
der
in
der objektiven
Ordnung der Gterwelt und der
Vollkommenheit und Seinsflle der Dinge selber also
vorgezeichnet
ist,
da man
in
diesem Betrachte die
Weltwertordnung (ganz unabhngig vom menschlichen

Subjekt) nennen mchte einen einzigen
zeig der Welt auf Gott

viele
einen Fingerzeig, der in
untergeordnete Fingerzeige
gegenseitigen
groen Finger-
zerfllt, die erst in
zusam mengeschauten
ihrem
Hinweisen auf
das gttlich Eine sich ganz verstndlich machen knnen.
Lassen wir Bilder und Gleichnisse zur Seite, so lt

sich das hiermit
Gemeinte
dem schon Goethe
hhere Art der Werte.

43
Gesetz fassen,
ist,
wenn
er
was in seiner Art vollkommen

berschreitet auch seine Art. Es mndet in eine
einmal sagt: Alles,

ist,
in ein einfaches
auf der Spur gewesen
j A.
In der Tat:
Die je
vollkommene Gterbildung
in
jeder
den Wertmodalitten und

untergeordneten Wertqualitten
Grundwesensart von Werten

den ihren Kreisen je
fhrt nach
einem Gesetze der Wertgterkontinuitt,
das die Diskretion und Sprunghaftigkeit der
Werte
als
solcher indes keineswegs aufhebt, von selbst in die hhere
und modal
resp. qualitativ
verschiedene Grund-
wesensart hinber.
Und
weil die Heilsgter die
weil sie
Gter
modal hchsten Gter
der modal hchsten Wertart
sind, so
auch objektiv und sachgltig, da die genaue Ver-
gilt
folgung dieser Gterkontuinitt
wenn
sie die je voll-
kommenen oder doch relativ der Vollkommenheit am

nchsten kommenden Gter der Gterarten durchluft
schlielich bei Gott als dem schlechthin heiligen und darum
hchsten Gute enden mu.
Erst diese beiden Wertgesetze geben
dem Wege
der
Bekehrung, die wir die mittelbare nannten, auch eine

sachliche Rechtfertigung, die ber den bloen zuflligen
Erfolg der Erreichung des Zieles
da
hinausreicht,
sie
der Gottgewinnung
sich sttzt
auf die objektiven
Fingerzeige und Hinweisungen auf das Gttliche, die nicht
blo
in
der Natur des Menschen, sondern in der Welt-
wertordnung
vorgezeichnet sind.
Die Wahrheit der beiden Gesetze besttigt

allen
Wertgebieten.
als solches
noch
migkeit
gelegen
ist,
in
in
auf
sich
Wo die bung eines Handwerks, das
den Grenzen der ntzlichen Zweck-
irgendeiner Hinsicht des Ntzlichen
vollkommene Bildung
er-
eine in seiner Art
reicht, erreicht sie zugleich
mehr als ein bloNtzlich es
ein kleines zweckfreies Kunstwerk einer zum mindesten
>
an-
675
hangenden Schnheit. Das Ntzliche
wo
seine Ntzlichkeit
vollkommen
ist.
selbst wird schn,
Steigt der Forscher
Grnde
und darum frucht-
einer positiven Einzelwissenschaft in jene letzten

seines
Wissens und in
die tiefliegendsten
barsten Prinzipien seines Forschens zurck, so gelangt er
wie von selbst
in die
Gebiete der Grenzfragen der hheren
Gattung des menschlichen Wissens, das wir das
philo-
sophische oder das Wesenswissen nennen. Seine hchsten
Voraussetzungen mssen immer auch Wesenswahrheiten sein.
dasjenige
griffe
Denn Gegenstand
am Wesensgehalt
ist
dem Philosophen schon
der definitorischen Grundbe-
des positiven Forschers, was diesem selbst
noch
bloe, aber letzte Voraussetzung seines Forschens
Und ebenso gewi mu
der Philosoph,
ist.
entwickelt er
nur voll und restlos auch die Folgen seines Wesens wissens
auch Sinngehalte der wahren Voraussetzungen der

Wissenschaften mitgewinnen ohne darum
winnen nur
Voraussetzungen wie
Gewohnsie zu ge-
als
es die
heit der schlechten unphilosophischen
bloe ancilla scientiae
ist.
Philosophie
ist,
die
Trotz der grundverschiedenen
Wesensartung des Wissens, das der Philosoph und der

positive Forscher erstrebt, mssen Philosophie und Wissen-
dem Mae kontinuierlich ineinander bersehen,

als beide vollkommen sind. Nur in den unvollkommenen
Niederungen des beiderseitigen Betriebes gehen Philoschaft in
sophie und Wissenschaften auseinander. In schpferischen

Zeiten und
in
schpferischen Menschen berhren sie sich
scheidewandlos.
Nur
in
unschpferischen gehen beide un-
abhngigen Gang.
Und
wird ein vollkommen heldenhafter
wendig zugleich
43*
ein
Genius wie
in
Mann
nicht not-
Alexander, Caesar,
676
Napoleon, Friedrich dem Groen,Prinz Eugen

satz zu
dem Nurhelden, etwa einem
Werte
sind,
um
im Gegen-
Blcher? Je hher die
deren zugehrige Intentionen
(als
wert-
fassende und realisierende) es sich handelt, desto

sttzen und
mehr
frdern sich die Intentionen gegenseitigja
steigern sich gegenseitig.

sein
ohne
Kann ein Knstler vollkommen
gut zusein? Ich mu es aufs bestimmteste
sittlich
leugnen, obgleich ich ber die Flle natrlich nicht ganz
unwissend
gegengehalten werden knnen.
beiden
Seiten,
und Leben
die mir aus Geschichte
bin,
Wer Technik aber
ent-
auf
denn es gibt auch eine Technik der Moral,
nicht nur eine solche jeder
Kunst
nicht verwechselt
mit Kunstwert und Gte und wer diese intuitiv evidenten
Stze mehr gebraucht, um die Wirklichkeiten der Erfahrung
richtig zu analysieren (also die Tatsachen erst festzustellen,
um
um
die es sich handelt), als
die Stze an diesen
Realitten zu messen, der wird mit jenen sog.
und Fllen
leicht fertig
Tatsachen
werden.
Vermag man anders ein vollkommener Fhrer zu

nmsein als so, da man mehr ist als bloer Fhrer
lich eine
krlich,
bild
zweck- und
ohne da
sie
zielfreie geistige Gestalt, die unwill-
Fhrerintentionen ausbt, als Vor-
Nachfolge erweckt
scheint
um
ihres
weil ein solcher
Vermge
Wesen
und
Fhrertums
Mensch
in
die nicht wertvoll
allein willen,
der Welt
ist
und
sondern darum,
ist?
dieses Gesetzes verstehen wir,
da es im
der Kulturwerte selbst gelegen ist, da der Mensch
schlielich von jeder Gtersphre aus (Wirtschaft,

Recht, Staat, Kunst, Wissenschaft usw.) zur religisen
Haltung und
dieses
in ihr
zu Gott
mu
gelangen knnen. Aber
religionspdagogische Gesetz schliet nicht
ein,
677
da man Religion durch
die
Beantwortung der Frage
Wie
ist
Kultur mglich? Die
begrnden knne:
Religion und ihre Gter sind und bleiben ein ber-
und Wertgebiet, das
kulturelles Sach-
es im religisen Erkenntnisakt
freilich
ergriffen ist
wenn
auch den
Kulturwerten erst letzten Sinn und letztes Ziel gibt und

die Produktion der Kulturgter
reflexiv als
Stufen im
Aufstieg zu Gott gewahren lt.
So knnen wir
in
nicht finden,
da diese neueren, meist
der philosophischen Kultursphre des Protestantismus
entsprungenen Versuche, der natrlichen Religion eine
Begrndung zu geben,
den
Weg
sich auf
Wie
befinden.
einem Erfolg versprechen-
Einzelnes darin auch wertvoll
mag: Nur der frher gewiesene Weg scheint uns

auch dieses Wertvolle bergen und richtig gebrauchen zu
sein
lassen.
Aber
sie
diese Untersuchung
wre nicht
vollstndig,
wrde
nur der Begrndungsversuche bereits geltender
giser Behauptungen gedenken.
Es
gibt ja heute
Kreise, die eine religise Erneuerung in

stehen,
da man
die
reli-
groe
dem Sinne
ver-
Herauf kunft einer neuen Religion
erwarten msse oder gar eine neue Religion sozusagen

erfinden msse. In
immer grerer Anzahl melden sich

und finden mehr oder weni-
gegenwrtig Religionsstifter
ger Gefolgschaft
Wie
verhlt es sich mit den Aussichten auf eine
neue
Religion, die nicht zu begrnden, sondern sozusagen
zu erfinden wre?
1
Ich erinnere nur an die Christian Science, an die theosophische Bewegung,
an die Bestrebungen von Johannes Mller, an die Kreise der um E. Diederichs

Zeitschrift
Die Tat gruppierten
religis interessierten
Jugend.
578
III.
Warum
Es besteht kein
nicht Einsicht, was
bewegt,
in
religises
viel.
keine neue Religion?
Es
Zweifel:
die
ist
die Gewohnheit, es ist
Mehrzahl der glubigen Menschen
den berlieferten Glaubens- und Kultformen ihr

Leben zu fhren. Freilich besagt dies nicht eben
Denn auch
alle
mglichen Formen der Religions-
entfremdung, ja der Gottesleugnung oder der Indifferenz
haben lngst aufgehrt, neue Erfindungen und persnliche

geistige Erwerbungen zu sein. Auch sie sind fr groe
Kreise der europischen Bevlkerung traditionell ge-
worden und werden durch das Gesetz der Denktrgheit

durch Generationen weitergeschleppt. Der Heroismus, der
einst
notwendig war,
und der
um
den Kirchen entgegenzutreten
rein als solcher starke Seelen
mehr anziehen
als
abstoen mute, ldt keinen Edlen mehr zu solchem Tun
Er findet lngst auf politischem oder konomischem

Boden ein dankbareres Feld. Man lie vor Kriegsbeginn
ein.
auf unsren Hochschulen
z.
B. jede
Form
des Atheismus
vertreten, nicht aber durfte ein Gelehrter
oder Republikaner
Philosophie.
ist
Immerhin
B. Marxist
Die Voraussetzungslosigkeit
sein.
der Nationalkonomie
z.
wichtiger geworden als die der
ist
aber die Tatsache des
reli-
gisen Traditionalismus ein Motiv gerade fr religis

lebendigere Gruppen, die religise Erneuerung im Sinne
einer
neuen Religion fr wnschbar zu halten. Eben
an diese Gruppen mchte sich das Folgende wenden.

Ich formuliere eine selten gestellte
Gibt es
Frage
so:
von Gewohnheits- und Traditionsglauben
einmal ganz abgesehen

Religion und im
Wesen
des
nicht
etwa im
Wesen
der
mglichen Ursprungs von
7Q
Religionen selber gelegene, der strengen Einsicht zugngliche
Grnde
zur
Annahme,
es sei eine neue Religion
entweder berhaupt nicht mehr, oder zum mindesten
Europa
Gbe
in
mehr zu erwarten?
nicht
es solche Grnde, die ganz
unabhngig von jenem
Motiv der Gewohnheit bestehen, wie
wre dann der
tief
Irrtum jener, die nur aus der Reaktion
gegen
jenen Ge-
wohnheitsglauben oder aus sehr vagen Ideen ber einen
notwendigen Fortschritt alles dessen, was dem Menschen wert
und wert
ist
sein soll, mit der Mglichkeit oder
Wahrscheinlichkeit einer neuen Religion rechnen? In-
dem
oder
Besseres
sie
Vollkommneres erwarten,
htten sie das schlichte Gute ausgeschlagen. Gibt es aber

solche Grnde, dann knnte ja unsere mgliche Grund-
haltung zur Religion nur eine sein:
Bewahrung
der religisen Gter, die wir besitzen und
immer
die Sorge, sie
und
ttig
Es
gebend
voll
in
Menschen.
prinzipieller, ja
ist
mir
im Wesen der Religion
oft
merkwrdig erschienen, da
von einigen Ausnahmen abgesehen
nur wenig getan hat,

tischen
und
ihrem Verhltnis zur Geschichte selber gelegener
Natur; und es
man
fruchtbarer zu machen, d. h. voll

fr die Seelen der
gibt aber solche Grnde, wie mir scheint
zwar Grnde ganz
und
Haltung der
die
um
Zusammenhang
diese
Grnde
in
bisher
ihrem systema-
klar herauszustellen.
Die Grnde sind verschiedener Art und verschiedenen Gewichts.
Es
gibt
metaphysisch-theologische Grnde, die im
Wesen der Gottesidee selber gelegen sind
Grnde, die in
der Entfaltungsrichtung des menschlichen Geistes liegen.
Diese Grnde sind
abhngig und
fr die
vom Glaubensstandpunkt ganz

Vernunft fabar.
un-
68o
wenn
Erst
man
darf
sie
geltend gemacht und verstanden sind,
die weitere
Frage
stellen
nach der Stellung des
Christentums unter den Religionen und nach den Grnden, welche fr und gegen seine sog. Absolutheit sprechen, d. h. fr oder
gegen seinen Anspruch,
nicht nur die
bisher vollkommenste, hchste und reinste Religion zu
sondern die schlechthin wahre oder absolute Re-
sein,
ligion.
I.Widerstreit der Idee eines persnlichen Gottes und

der Erwartung einer neuen Religion.
Der
erste
Grund
liegt
im Wesen des Gttlichen
sofern es personal gedacht
Realsetzung
dieses
einer
ist
bestimmten
selbst,
nicht also erst in der
Glaubensausgestaltung
Wesens.
Drften wir die Idee Gottes anschauen und denken
ohne
halt
die Idee einer personalen
aufzunehmen, also
z.
B.
Wesensform
denken
als die
persnlichen Allgeistes, einer bloen
in ihren
Ge-
Idee eines un-
Ordnung der Welt,
eines Allebens, einer personfreien Substanz, Sache oder

Idee, so
wre es an
sich
oder so wre es
vom Wesen
eines
sogearteten zu erkennenden Gegenstandes her durchaus
mglich, da im Laufe der menschlichen Geschichte

immer neue und sogar in einem steten Fortschritte der
Erkenntnis Gottes begriffene Religionen auftrten. Warum
auch nicht?
in
Ist nicht die
Astronomie
z.
B. auf diese
Weise
der Geschichte der Erkenntnis fortgeschritten, nicht
nur
durch Einzelfortschritte, sondern auch durch den
Wechsel der Systeme der Himmelsauffassung
(z.
B.
antik-biomorphe und modern-mechanische, heliozentrische
und geozentrische Auffassungsform)? Bei jeder Erkenntnis
68
und Teilnehmung an einer Sache
wo
Seienden am Wesen
d. h.
berall da,
Analoges mglich,
ist
Erkenntnis und Teilnehmung eines

des anderen Seienden ausschlielich
durch spontane Akte des Menschengeistes stattfinden.
Auch
fr
den gttlichen Grund der Welt
Satz, solange
gefat wird.
dieser
gilt
und sofern dieser Weltgrund unpersnlich
Auch auf diesem Felde der
natrlichen spon-
tanen Erkenntnis des gttlichen Weltgrundes nach Wesen
und Dasein kann
sich die menschliche Erkenntnisarbeit
im Fortgange ihrer Geschichte hufen, so da jeder Fol-
gende auf den Schultern seines Lehrers
Aber wie sehr wenden
sich
steht.
doch die Dinge, wenn wir
dem aus der Ethik entnommenen
Wert-
einsichtigen
axiome folgend, da Personwerte hhere Werte sind

alle
Sachwerte
bonum
schon
in
die Personalitt als
die Idee
suramum
eines
Wesensmerkmal
als
einschlieen
mssen? Dann wissen wir durch spontanen Erkenntnisakt

zwar noch lange
nicht,
da der durch
die Vernunft als da-
seiend erwiesene Weltgrund (mit den ihm eigenen meta-
physischen Prdikaten) auch wirklich persnlich

wir wissen gerade dann und eben auf
sicht der
wesensnotwendigen Personalitt eines
bonum vielmehr
wenn Gott
auch im
soweit
irgend einer
Form
Gottes selber gelegen
persnlich
ist,
evident
sei,
niemals
Ja
Ein-
summum
streng einsichtig sogar das andere
Personalitt
Wesen
er
sei.
Grund der
da,
besitzt, es
da Gott,
nur durch
unsere spontanen Erkenntnisakte zu unserer Erkenntnis
gebracht werden knne;
kommen
da vielmehr das Zustande-
dieser auch nur mglichen Erkenntnis bei ihm
selber beginnen msse, bei seiner souvernen
und
freien
Herabneigung zu uns, bei irgendeinem Akte, dadurch er
582
uns
sich uns erschliet, er sich
Wir
wenn
er da
kommt
ist
und so weit seine Personalitt
in
Frage
durch Offenbarung (resp. Gnade, Er-
allein
sind also nicht etwaige
knne 1
Mngel unserer Erkennt-
Grenzen dieser Kraft, sondern es
niskraft oder
Person
wissen also, da ein personaler Gott
leuchtung) fr Menschen erkennbar sein
Es
als
Art aber heit Offen-
selbst enthllt. Mitteilung solcher
barung.
und
mitteilt
eine
ist
Wesensfolge des Gegenstandes, ber den mgliche

Erkenntnis hier
Was,
in
Frage
steht,
ja die Existenz seiner
da Gottes personales
zwar
nicht als
Gott ber-
haupt, aber als personaler Gott, uns niemals durch spon-
tane Erkenntnisakte gegeben werden knne, sondern nur

durch einen freien Aktus der Selbsterschlieung der gttlichen Person. Insofern gibt es also sogar eine evidente
Unbeweisbarkeit Gottes als daman will einen Beweis der

Unbeweisbarkeit Gottes als Person.
Denn machen wir uns klar, wie berhaupt wir Dasein
und Gehalt eines Gegenstandes vom Wesen der Person
Einsicht
in
die
seiende Person wenn
uns wesensmglich zur Erkenntnis bringen knnen. Ich
nehme
Menschen wahr mit allen mir von ihm zugnglichen Sinneseindrcken und Anschauungs- und Vorstellungsinhalten
und suche ihn zu erkennen, ferner mit
einen
allen Schlssen, die auf diese
Vermag
1
ich
darum
Denn wie immer auch
so
Erfahrungen aufzubauen
er sich mir nicht
vernnftige Einsicht
Geistigkeit klar zu erkennen
zustellen vermag, es
gehren,
wenn es
selber durch
ohne Offenbarungslicht
das Dasein eines Gottes im Sinne der Bestimmungen
summum bonum,
sind.
vermag
Ens a
se, res infinita,
ja auch noch
fest-
msse Personalitt zum Wesen eines hchsten Gutes

ist
so bleibt doch der Satz: Der daseiende Gott ist
Person aller Vernunfterkenntnis berlegen.
68
Rede, uerung
aller Art, Schrift
was
usw.
frei
7.
zu erkennen
wen er
liebt, hat? Ich vermag es nicht. Der Mensch kann
schweigen. Nur eine Person kann schweigen. Denn
gibt
erkennen,
zu
es liegt im Wesen einer Person
denkt,
er
urteilt,
im Unterschied zu einem
nur beseelten Organismus, und seinen
in
automatischen
Ausdrucksuerungen nach auen tretenden Lebensvor-
da
gngen
denkt,
urteilt,
sie die
Erkenntnis dessen, was
durch ein anderes
sie will,
Wesen von ihrem freiem
Akte und Ermessen kann abhngigmachen. Einegeistige

Person
nur,
allein
indem
kann schweigen. Eine Person wird erkannt
sie sich
erkennen
lt,
indem
sie sich
kundgibt.
Eine Person kann lgen, ja sich selbst verbergen.
vermag
es.
die Pflanze
nicht
nur
Nur
sie
Der Stein, der beseelte Organismus, das Tier,

vermgen es nicht. Freilich: der Mensch, da er
geistige Person
ist,
sondern auch beseeltes Lebe-
wesen, da er ferner nicht vollkommene Person
ist,
sondern
nurunvollkommene Person, d.h. eine Person ist, deren Akte,

ja deren stetiger Selbstvollzug ihres Daseins in Akten, an
Organe und Lebensvorgnge eines Leibes gebunden

vermag auf Grund der Wesenszusammengehrigkeit
von Vitalitt und Geistigkeit, Leiblichkeit und Personalitt
die
ist,
in seiner
Natur, sein bloes
verbergen.
Denn nehmen
in
als
Person nicht zu
wir einen Menschenleib wahr
oder auch irgendwelche

wir
Dasein
seiner
Spuren
diesem Leibe sein Personsein
in
so schauen
der Weise des
Mitschauens mit. Wir tun es auf Grund dieses anschau-
ungsmigen Wesenszusammenhangs von Menschenleib

und Person Ist uns also sein Persondasein auch niemals
.
Vgl. hierzu den
Anhang meines Buches: Zur Phnomenologie und Theorie
der Sympathiegefhle.
$A
direkt anschaulich selbst gegeben, so doch

des Mitgemeintseins
in
der Weise
auf Grund eines Wesenszusammen-
hangs, der im puren Gehalt von Menschenleiblichkeit und

Personalitt grndet
an der
d. h.
Hand
und der uns
zum mindesten
unserer Selbsterfahrung als gltig klar
unabhngig von der Zahl der
fahren.
da wir ihn
Der Mensch vermag darum nur
ber das,
vermag
Flle,
was
er als Person denkt,
er sein personales
Dasein
ist;
er-
zu schweigen
liebt, urteilt;
nicht
selbst zu verbergen.
Wie aber steht es um eine leiblose, unsichtbare,

vollkommene, unendliche und absolut freie Person? Es ist klar, da es ihr Wesen nicht ausschliet, da
sie nicht nur ihren Geistesinhalt, sondern auch ihr Dasein selber verschweigen, verbergen knnte.
Wenige haben
ihn gedacht,
den unabmebar
eines Gottes, der
da
furcht-
der Person
Grenzgedanken
und der doch schweigt, ja sich selbst verschweigt der
als Person; den
sich selbst verbrge, was er vermag
tiefen
ist
ist,
Gedanken
einer Welt, einer Weltgeschichte endlicher Ver-
nunftwesen, ber der ein Gott leitend thronte, der sich
nicht zu erkennen gbe; der sich nicht erkennen liee;

einer Welt, deren
Bewohner
nicht aus eigenen
Mngeln
oder aus Schuld, sondern darum, weil es Gott so wohlgefllig
ist,
Und doch
nichts
liegt es
von Gottes Dasein wissen knnten.

im Wesen Gottes
als
vollkommener
Person, da zwei Weltgeschichten und zwei Welten,
deren einer es einen Gott gbe und
in
keinen gbe durch Nichts unterschieden sein mten

fr die Erkenntniskraft der
in
deren anderer es
Menschen; es
sei
denn, es
offenbare sich Gott in der einen und er offenbare sich in
der anderen nicht.
Es
685
da je grer der Abstand zweier Geistwesen an Vollkommenheit und Souvernitt ist, das Zustandekommen mglicher Erkenntnis des Vollkommeneren
durch das Unvollkommenere in immer steigendem Mae
ist klar,
an den
spontanen Erstbeginn des Sichzuerkennengebens
seitens des
Wenn
Vollkommeneren geknpft
dieser
Gedanke
sein Dasein. selbst
ist.
eines Gottes, der sich selbst
verschwiege, so
selten klar
und
ist, so ist der Grund dafr nur, da

vermag
und kann
als absolut freie,
Gott das, was er
souverne, unendliche und vollkommene Person
schon
vermge seiner Idee gleichzeitig wesensnotwendig nicht
kann, da er diese seine Freiheit, es zu knnen, vermge
seiner AI liebe und All gute, desgleichen seiner Wahrhaftigkeit wesensmig nicht anwenden kann. Nur weil
Liebe als hchster Aktwert ebenso wesensnotwendig
gedacht worden
rein
zur Idee Gottes gehrt als die Personalitt ja weil Liebe

;
es
ist,
die in allen mglichen Geistern
kennen,
in
Gott aber
Wollen und Er-
wie gezeigt Schpfung und
Weisheit gleichzeitig fundieren, enthllt sich uns die Idee

eines sich selbst verbergenden
und
selbst
das,
was
selbst sein
sie ist: als
und schweigenden, ja
sich
Dasein verschweigenden Gottes
als
Idee eines furchtbaren Gespenstes,
das Dasein nicht haben kann, da Widersinniges auch

nicht
da sein kann.
Freie Selbstoffenbarung,
stetes Flstern in
den Tiefen
der Personzentren jedes endlichen Vernunftwesens, dauerndes und kontinuierliches Hereinleuchten des ewigen Lichtes
in
die
endlichen Geister, Verknpfung aller endlichen
Geister in der Einheit dieser Liebe und dieses Lichtes

zu
einem
solidarischen
Ganzen
das gehrt
also
zum
686
Wesen und
zur Idee schon eines mglichen Gottes, der
unter seinen Prdikaten auch jene besitzt, die ihm auf Grund
der einsichtigen, absolut gltigen ethischen
Axiome
zu-
kommen muten.
Erst hierdurch aber wird die
Gottes
wenn Gott
als
mgliche Unkenntnis
Person da
ist
zur notwendi-
gen Verschuldung des Menschen. Denn diese Verschuldung besteht darin, da der Mensch dieses Flstern
nicht hrt, jenes Licht nicht in sich aufnimmt, weil er die
Fesseln nicht zu lockern vermag, die ihn an die Gegenstnde und Bilder der Endlichkeit knpfen. Unkenntnis
eines unpersnlichen Gottes
sondern
schuldung sein
knnte dagegen nie Ver-
nur Irrtum. Nicht das Fehlen
sachgemen spontanen Erkenntnisaktes, sondern das Sichnichtffnen, das Sichverschlieen gegen das
aller spontanen Regung zuvorkommende natrliche Offenalso eines
barungs- und Heilslicht macht das
schuldung aus
die
Wesen
dieser Ver-
motiviert, nicht aber determiniert durch
ungeordnete Verliebtheit in partikulare endliche Gegen-
stnde der Erfahrung;.
So liegt es also im Wesen eines personalen Gottes,

da seine Daseinserkenntnis nur mglich sein kann ver-
mge dieses Grundaktes des Sichffnens,

fluten-
des sich Durch-
und Durchleuchtenlassens durch das Ganze des
Gott zentrierten, durch seine Alliebe und seine durch

fundierte Offenbarung uns zur Erkenntnis
in
sie
kommenden
Weltsinnes.
In der Liebe
zum
Gttlichen und Heiligen,
Liebe, die sich erst in der
Bewegung auf
in einer
ihr Ziel hin als
Gegenliebe erkennt zu einer Liebe, die schon vorher
und auf diese Seele
zielte, ist
war
das letzte heimlichste Trieb-
687
rad gesetzt, das
Person
als
gedankenmige Gotteserkenntnis
alle
allererst in
Bewegung
setzt.
Aus dem Gesagten heraus erblickt man nun aber auch

Zusammenhang der Gottesidee selber
einen unerwarteten
mit der Frage einer neuen Religion.
Man denke
der
sich
einen Augenblick einen persnlichen Gott,
jener Grenzidee eines
sich
verschweigenden
Gottes annherte. Denkt einen Gott, der eben dasjenige,
was
wenn
es
berhaupt einen Gott
gibt,
allein
hchstes Endziel aller vernnftigen Geschpfe sein kann,
nmlich ihn zu lieben und zu erkennen, geknpft htte
an ein sogenanntes Gesetz des Fortschrittes mglicher

der Geschichte; der ferner auch diese
Gotteserkenntnis
in
seine Erkenntnis
und ihren Fortschritt wieder geknpft
htte an Dasein und
Minoritt
in
Auswirkung
einer je
gebildeten
den Gruppen der endlichen Geister, die da
Vlker heien:
Was
sollte
man wohl denken von einem
so sparsamen, einem so geizigen Gott,
sparsam
und geizig mit seiner Liebe, sparsam mit seiner Erkenntnisgebung? Ich verstehe,
wendig, da
licher
ja
es scheint mir sogar not-
der Pantheismus,
ja jede Art unpersn-
Gottesidee berhaupt mit
dieser Vorstellung eines
Fortschrittes der Gotteserkenntnis durch gebildete Minoritten zureiche.
Denn wo
die Gotteserkenntnis
nur
Sache ist menschlicher Spontaneitt und menschlicher,

kumulierender Denkarbeit, da mssen
in
der Zeit die
eine
sich
fort-
geschritteneren Vlker, Zeiten, Generationen und gleichzeitig die intellektuell
Begabteren, die Weisen und die
Schichten von Besitz und Bildung, die Gelehrten auch
am
meisten von Gott erkennen. Der Pantheismus
fern nach seiner soziologischen
ist inso-
und historischen Struktur
588
hin
angesehen eine Auffassung, die eben sowohl
religise
Fortschrittslehre als Aristokratismus der Gebil-
deten sein mu. Das
ist
also nicht blo ein strenges Er-
gebnis der historischen Induktion, die uns lehrt
fr alle
da Pantheismus stets eine sogenannte Bildungsreligion war, da er mit Spinoza berall geschieden
hat eine Religion der Massen und eine Religion der
Vlker
Denker Hinter dieser Induktion schlummert vielmehr der

.
Wesenszusammenhang
ideale
zwischen Pantheismus
und Bildungsaristokratismus, der uns diese Induktion

voll
erst
verstehen lt. Aber was mten wir sagen von einem
persnlichen Gott, der aus Gte
frei
sich geben
mu und
der seinen Kindern dennoch nur also sich gegeben htte,
da
Sichmehrgeben geknpft
er dieses Sichgeben oder
htte an den Zufall,
da
ein
Mensch oder
ein
Volk
einer
je spteren fortgeschritteneren Phase der Geschichte an-
gehre; oder geknpft htte daran, da dieser Mensch

alle die
komplizierten Vorbedingungen erflle, die dazu ge-
hren, da
lehrter
man nicht nur ein Mensch, sondern auch
und Weiser
sei?
Schon
die
Frage
zeigt,
ein
Ge-
da diese
Idee nicht wahr sein und keinen realen Gegenstand haben

kann,
da
sie
widersinnig
Gott wre Alles
nur
ist.
Ein solcher persnlicher
kein Gott. Solange
man
nicht
Welt
zu kommen als ein anderer Mensch, knnte Mangel an
Gotteserkenntnis auch nicht sein, was sie sein mu bei
theistischen Voraussetzungen
nmlich schuldhaft. Auch
das ist ein Wesenszusammenhang zwischen dem Inhalt der
Gottesidee und der Geschichte der mglichen Erkenntnis
beweist, es sei Schuld eines Menschen, frher auf die
Gottes.
Kann
denn
ein alliebender
Gott seine Kinder
benachteiligen, nur weil sie zu frh auf die
Welt kommen
oder weil
689
den Kreisen von Besitz und
sie nicht zu
Bil-
dung gehren?
Wir
verstehen es sehr gut, da
licher Erkenntnis, die
in allen
so bedeutsam
Gebieten mg-
sie fr die Geistes-
kultur des Menschen, fr jede Art von Herrschaft ber

die
Natur und die Gesellschaft,
sein
mgen
und
die
fr
Wohlfahrt und Nutzen
doch nicht heilsnotwendig
Vollkommenheit
winnung an
schritts
ihrer
sind, der
Frderung und
ist
an Minoritten der Vlker
und Gelehrten),
ihrer
Ge-
Regel der Entwicklung und des Fort-
die
geknpft sind; und da ferner diese
gebunden
Grad
an Menschen,
Forscher
die mit spezifischen Be-
gabungen zu dieser Ttigkeit auch
gungen der Mue
Frderung
(die
die
ueren Bedin-
besitzen, die zu dieser Ttigkeit Vor-
aussetzung sind. Eine Erkenntnis aber, die fr den Menschen als
Menschen
h ei ls notwendig
sein
ist,
allein notwendig
ist
und
die ferner
eine Erkenntnis, die dazu das nur
kann, weil sie nicht
betrifft
Gegenstnde, die
in
irgendeiner Art und in irgendeinem Grade daseinsrelativ
auf die menschliche Organisation und auf die Ziele der
Bildung und den Zweck der Praxis der menschlichen
Natur
sind, die vielmehr betrifft die absolute Realitt

sie
schen,
ja die Ratio
Daseins
und
mitgesetzte letzte und hchste Ziel des Men-
das durch
eine
solche Erkenntnis kann
berhaupt mglich
ist
nicht unterliegen. Sie
oder gar keinem.
Gegenstande und
und den Sinn seines Wesens und
Und
diesen
wenn
Bedingungen a
kann nur allen
sie
priori
zugnglich sein
nur von ihrem

Bedeutung aus gesehen eher
es
ihrer
wre a
priori
zu erwarten, da sie die historisch frheste Erkenntnis
gewesen
44
sei,
eine Erkenntnis, die nicht zu
entwickeln,
6go
sondern die nur zu
bewahren
die
Aufgabe
aller zuknf-
Menschen gewesen wre und es wre zu erwarten,

eben
da sie auerdem da, wo sie sich vollendete
um ihre Wesensverschiedenheit von allen anderen Ertigen
kenntnissen aufzuweisen
Weisen,
nicht zuerst an die
sondern an die Toren, nicht an die Gelehrten, sondern
an die Ungelehrten und Kinder des Geistes ergangen

sei,
da
sie nicht
geboren worden auf einem Throne oder
auf einem Sessel einer Akademie, sondern
einem
in
Eselsstalle oder etwas hnlichem.
Wunderbares
Gottes
in
christliches
Geheimnis der Herablassung
das dunkle, dumpfe Gefngnis des Leibes
Zimmermannsfrau! Wunderbare Geburt Gottes
Wie
Stalle!
einer
einem
in
sehr stimmen diese christlichen Glaubens-
geheimnisse berein mit dem, was schon unsere Vernunft
von der
tiefsten
Erschlieung Gottes ber sein
Wesen
er-
warten mute.
Aber auch der anderen Erwartung, diese Erkenntnis

die frheste
wenn sie berhaupt mglich ist
msse
gewesen
entspricht die christliche Lehre
sein,
vom
stande Adams, der nur durch Fall und Schuld die

anschauliche Gotteserkenntnis
zum
Urvoll-
Teil verlor und sie
nicht bewahrte.
Aber
ich sehe hier
ab von allem positiven Christentum
und von positiven Religionen berhaupt. Denn der
erste
Irrtum derer, die eine neue Religion fordern,
nicht
ein Glaubens-, sondern
Wesen von
ist
auch ein Vernunftirrtum ber das
Religion berhaupt und ber den Gehalt
schon der Gottes de e selber. Sie machen sich nicht klar

i
die mglichen
die
Erkenntnisbedingungen
fr
den Menschen,
im Wesen eines zugleich absolut souvernen,
freien,
allmchtigen und doch alliebenden
QI
Wesens
persnlicher
Seinsform liegen. Sie halten Gott fr unpersnlich
bloe
fr das
fr geizig
oder
summum bonum
wenn
oder,
also
persnlich,
konomisch
Denn: wrden
sie diese
Klarheit besitzen, sie
mten
auch sofort einsehen, da ihre Art der Einstellung auf

eine
neue Religion, ihre Erwartung der Forderung
Wesenswiderspruche steht zu
einer solchen in schrfstem
derjenigen Einstellung, die alle groen und wirksamen
homines
religiosi in
der Geschichte gehabt haben.
diese Einstellung enthielt, gerade
diese
Menschen
Erkennen und Leben wahrhaft erneuerten,
religises
nie
wenn
Denn
und nimmer eine Erwartung oder Forderung einer
neuen Religion, sondern ausschlielich die Intention
der
auf Wiederherstellung der Religion

soluten,
wahren Religion. Gerade
fr das,
einen, ab-
was man ob-
jektiven religisen Fortschritt in der Geschichte vielleicht
nennen
darf, ist die Intention eines
Zurck zu
seitens
derer, die ihn bewirkten, wesensnotwendig.
Der homo rerum novarum hat auf
allen
Gebieten
menschlichen Wertewirkens sein sehr bedeutsames Recht.
Nur auf dem der Religion
ist
er
eine
wesensmig
Denn hier ist das Zurck zu die Wesensform der religisen Erneuerung selbst.
Der homo rerum novarum in der Religion ist nicht
widersinnige Erscheinung.
weniger eine widersinnige Erscheinung

typus des
Hretikers,
d. h.
als
der Wesens-
des andersmeinenden
Menschen, oder des Menschen, der vergit, da die Form

des solidarischen,
sittlichen
44*
Welt
in
gegenseitiger Liebe aller Glieder der
fundierten Miteinandererkennens, -Hebens,
62
-glaubens der Gotteserkenntnis
und im strengsten Sinne
und hchsten Grade nur der Gotteserkenntnis wesentlich ist.
Wir
statuieren zwei sehr allgemeine Gesetze, die ihren
vollen Beweis erst finden
knnen
in einer erkenntnistheo-
retisch fundierten Soziologie des Erkennens.
deutet
die Erkenntnisse sind
um
Gegenstnde
der daseinsabsoluten Realitt annhern und
Dinge
bend
um
sich
so mehr,
auf die Organisation des Subjekts daseinsrelativere

betreffen; desgleichen
um
so weniger, als unser
Geist sich im Erkennen aufnehmend,
erste be-
so weniger eines konti-
nuierlichen Fortschritts fhig als ihre
als sie
Das
nicht vorschrei-
verhalten mu, um zur Erkenntnis des
betreffen-
um
so mehr,
den Gegenstandes zu gelangen; desgleichen

je niedriger
und unvollkommener
die
Gegenstnde
in
der
Rangordnung der Werte und Vollkommenheiten sind z. B.

die geistigen Kulturwerte schreiten weniger und nach
:
Werte.
Sânz
anderen Gesetzen
Der
zweite Satz lautet: Je vollkommener und absoluter
die
fort als die zivilisatorischen
Gegenstnde der Erkenntnis, desto mehr
lichst intensive
ist
eine
mg-
und extensive Form des Miteinander-
erkennens der erkennenden Subjekte Bedingung mglicher
adaequater Erkenntnis berhaupt; und
in
desto
und tieferen historisch-gesellschaftlichen Zusammenhngen mssen die erkennenden Subjekte wurzeln.

Desto mehr gilt, da die ganze Wahrheit ber den Gegen-
breiteren
stand nur durch die Kooperation fr diese Erkenntnis unersetzlicher
und unvertretbarer Gruppenindividualitten,
also nur durch die
ganze Menschheit erfabar
fr die Gotteserkenntnis aus diesen

leicht zu sehen.
Gesetzen
ist.
Was
folgt ist
693
Der religise homo rerum novarum wie der Hretiker

nicht zuerst
irrt
Gott behauptet;
darum, weil er materiell Falsches ber
mu
er
vielmehr
Falsches
religis
wesensnotwendig behaupten, weil seine formale Grundeinstellung auf Gott
dem Wesen
des Gttlichen und
darum
erst auch seiner mglichen Erkenntnis berhaupt, wider-
wo
nach dem Mae
streitet. Selbst
er materiell recht zu
unserer Vernunfterkenntnis
noch unrecht. Ein falscher
er
Zielen fhren, auch
haben scheint
Weg mu
hat
zu falschen
wenn nach den ersten Schritten sich
das Ziel zu nhern schiene.
Mit der Annahme der Personalitt Gottes

die
Art und Weise bereits bestimmt,
in
ist
aber auch
der eine
gttliche
Mitteilung (Offenbarung) an den Menschen allein erfolgen
kann: nmlich durch Vermittlung menschlicher Per-
sonen. Die Grundauffassung, da
alle
Religion in ihrer
Geschichte nur wchst und abnimmt, steigt und
fllt,
sich
und verderbt nach der Regel von personhaftem

Vorbild und Nachfolge, Fhrer und Gefolgschaft;
reinigt
da
also keine der
groen Wendungen der Religions-
geschichte, sei es aus
oder der Massen
dem bloen
fliee, sei es
Geist der Vlker
auf Grund der Explikation
irgendwelcher Ideen nach einer bestimmten Entwicklungsregel zu ermessen sei (Hegel, Hartmann)
Grundauffassung
ist
diese
jedem Theismus wesentlich. Und
ebenso wesentlich ist dem Pantheismus, wo er geschichtlich
im Gegensatze zu Spinozas
geometrischem Pantheismus
und dynamisch wird
schem und
z.
B.
stati,
also
etwa bei Hegel und Hartmann, bei Biedermann und

A. Drews die entgegengesetzte Anschauung: da den
Kern
aller
Religionsgeschichte
eine
Ideenentfaltung
6qa
bilde,
in
Linie
erster
Entfaltung des Sichbewut-
die
werdens der gttlichen Idee im Menschengeiste selber
was
ja nach
Hegel und Hartmann usw. das Wesen
der Religion ausmacht.

fordert, der
da
mache
sich
Wer
also eine neue Religion
den Wesenszusammenhang
er schon damit allein auf pantheistischem
steht.
Fortschrittslehre,
(also religiser
klar,
Boden
Sachauffassung des Gttlichen
Impersonalismus) und Bildungsaristokra-
tismus (respektive der falsche Gegensatz esoterischer
und exoterischer Religion) gehren ebenso wesentlich
zusammen wie Personalismus, Bewahrungslehre und
all-
gemeine Volks- respektive Menschheitsreligion (respekKirche
tive
als
Stze, die auf
objektive
Das
Heilsanstalt).
Beobachtung und Induktion an der Ge-
schichte beruhen, sondern es sind ewige
menhnge
und
sind nicht
zwischen
dem Gehalt
ihrer historischen,
Sinnszusam-
der Gottesidee selber
respektive soziologischen
Form
des zu diesem Gehalt gehrigen menschlichen Glaubens.
Es
sind Stze,
nach denen wir
die positive Religions-
geschichte verstehen mssen, ihre Bewegkrfte unterscheiden, ihre mannigfachen
aber nicht aus
ihr
Mischungen trennen;
die wir
entnehmen.
Schon mit der Annahme dieser personalen Vermittlung

aller
mglichen Offenbarung
lichen Person selbst

ist) ist
(die
mit einer allgtigen gtt-
ohne weiteres
als
notwendig gegeben
die Vorstellung eines Fortschrittsgesetzes der
gisen Wahrheit ausgeschlossen.
ihrem Kerne historisch
zufllig
Denn
reli-
die Person ist in
und unableitbar.
dies bedeutet bei der religisen Vorbildschaft
Freilich:
der
Heilig-
noch etwas ganz Eigenes,
keit
im eminenten Verstnde
was
es bei auerreligisen Vorbildern nie bedeuten kann.
695
Denn: was ist denn ein homo religiosus, ein Heiliger,

immer unter
seinem Wesen, seiner Idee nach? Er ist
denn unter pantheistischen
theistischen Voraussetzungen,
Heilslehrer
gibt es nur
eine Person, deren geistige
Gestalt uns in ausgezeichnetem
Mae
ein,
wenn auch noch
so inadaequates Abbild der Person Gottes also darstellt,
da
alle seine
Aussagen, Ausdrucksuerungen, Hand-
lungen nicht mehr gemessen werden an einer
Norm
all-
gemeingltiger Form, die wir schon
kraft
der
vorher
Vernunft anerkennen, sondern ausschlielich darum

gttlich, heilig, gut,
werden, weil Er es
Auf
allen
wahr, schn hin- und

ist,. der
Wissenschaft, Kunst, Staat, Recht
Verfahren radikal widersinnig. Jedes
mu
angenommen
aussagt, ausdrckt, handelt.
anderen Gebieten der Werte
der Fhrer
als
Philosophie,
wre
ein solches
Wort und
jede Tat
gemessen werden an
hier vielmehr
all-
gemeingltigen Normen, die unsere Vernunft anerkennt.
Dahingegen
idee,
da
liegt es
ihre
im Wesen der personalen Gottes-
Wahrheit sich auch darstellen
mu
in
der geistigen Seinsgestalt einer Person, die hier eben
Person die Wahrheit
als
sagt und die nur
Wahrheit
ist.
darum
ist,
die
nicht primr sie nur
Warheit
sagt,
weil
sie die
(Dies wenigstens im denkbar vollkommen-
sten Falle der Heiligkeit, die historisch
tatschlich be-
ansprucht wurde nur von Jesus.)
Und auch
nis
heit
dies folgt hieraus,
der religisen Wahrheit
seitens
einer
da
alle
weitere Erkennt-
im Sinne von Sachwahr-
historisch
sozialen
Umwelt der
Heilsperson von nun an gegrndet
ist in
verhltnis zur Heilsperson, das
sich herstellt
einem Seinsdurch
eine innere Nachgestaltung eben ihrer Persongestalt, d.h.
696
in
Nachfolge
lebendiger
ein
dem
ihrer.
Die Selbstgestaltung
Werdensproze des geistigen Lebens
nach
Vorbild des Heiligen oder des Trgers jener unbe-
dingten Glauben fordernden charismatischen Qualitt,
geht also hier
aller positiv religisen
wendig voraus. Die

tinuierliche
Gestalt
in
Erkenntnis
not-
lebendigem Glauben genhrte kon-
und lebendige Reproduktion der geistigen
am
des Heiligen
Material
nachfolgenden
der
Seelen wird notwendig zur letzten und hchsten Quelle
auch der Glaubens erkenntnis,

der rationalen Formulierung
d. h.
der Erkenntnis und
alles dessen,
was im Bewut-
von Gott und gttlichen Dingen
sein des Heiligen
an-
gegenwrtig war. Alle brigen Quellen der
schaulich
da sind
Glaubenserkenntnis, als
heilige Schriften,
lebendige
Tradition,
dogmatische Definitionen einer kirch-
lichen Autoritt, die ihre Stiftung auf
den ursprnglich
Heiligen zurckfhrt, sind also von dieser letzten Quelle
irgendwie abhngig und mssen

sich in der
immer neu
Heiligen
in
dem
Geiste, der
Reproduktion der geistigen Seinsgestalt des

bildet,
aufgefat, interpretiert, ge-
braucht werden.
Aber so unverbrchlich wahr

homines
religiosi, d. h.
abgeleiteten,
der
vom
es
ist,
da
die Kette der
ursprnglichen Heiligen
ihm nachfolgenden Heiligen gleichsam
die
zusammenhngenden Sinngeschichte einer Religion und Kirche; da die wesentlichsten Epochen und Wendungen solcher Geschichte
immer und berall durch das Auftreten eines je neuartigen Typus dieser ausgezeichneten gottinnigen Menlebendige
Seele
ist
jeder
schen charakterisiert sind Es folgt doch aus dem frher von

:
der historisch-soziologischen
Form
einer personalistischen
6q7
Es
Religion Gesagten gleich noch ein anderes.
folgt die
Wesensnotwendigkeit einer objektiven allumfassenden
Heilsanstalt mit hchster unfehlbarer Autoritt

zur
Bewahrung und Zuwendung der Heilsgter an
die
Menschen. Erinnern wir uns nur der Stze, zu denen wir
am
gekommen
Schlsse dieser Errterung
waren. Er-
kenntnis und Wahrheit, die einen mglichen Gott personaler Seinsform betreffen,
durch spontane Akte
knnen wesensgesetzlich
vom Menschen
nicht
erdacht werden, son-
dern mssen von Gott gegeben werden. Keine leibfreie

geistige Person
erst recht in
kann qua Person auch nur

offenbare
ihrem Dasein,
Wesen
erkannt werden,
sich frei
dem Menschen.
ihrem besonderen
es sei denn, sie
in
Kein allgtiger personaler Gott kann aber Offenbarung

unterlassen. Also
mu
auch der ursprnglich Heilige
(wenigstens der Heilige der
hchsten mglichen Wesens-
art, nach welcher Selbstmitteilung Gottes erfolgen kann)

nicht
zuerst kraft einzelner Handlungen und Werke,
er tut
(z.
die
B. sichtlich vorbildliche oder Wunder), nicht
kraft der Lehren, die er gibt
und
die
noch an einer Ver-
nunftnorm auerhalb seiner zu messen wren und die

ber ihm stnde, nicht kraft etwaiger Prophetien usw.,
sondern an erster Stelle ausschlielich kraft seiner
heiligen Person selbst, absolute Glaubens- und
Heilsautoritt
sein.
Handlungen und Wunder und
Prophetien begrnden nicht rationell seine ursprngliche Heiligkeit
erweisen
und den Glaubensakt an
sie blo
und bewhren
sie,
sondern
sie; sie veranlassen
und motivieren wohl die geistige Blickrichtung, aber

dieser Blickrichtung
mu
uns das
Wesen
in
seiner Heiligkeit
dann von selber aufgehen und zu reinster anschaulicher
Probleme der Reiligon.
698
Gegebenheit kommen. Ferner: der ursprngliche Heilige,
und zwar der Heilige der wesensmig hchsten denk-
baren Form,
(nmlich der Heilige, an den Selbstmit-
teilung Gottes
im Sinne persnlicher und substantieller
Wesensdurchdringung von
gttlicher
und menschlischer
Natur im Unterschiede zu bloer Willens- oder Wissensmitteilung ergeht)
ist
auch schon seiner Idee nach der
Einzige. Vernunftzweifel
Reales dieser Idee

ist.
zige
kann nur bestehen, ob
existiert; ferner,
wer
ein
dieser Einzige
Nicht kann Vernunftzweifel bestehen, ob er der Einist,
wenn
er
ist.
Ursprnglich Heilige im Sinne einer
Mehrheit knnen also wesensmig nicht so wie abgeleitet

Heilige oder gar wie Genien, Helden coexistieren und
gemeinsam anerkannt werden, sondern mssen sich gegenseitig ausschlieen und entsetzen. Wer nicht fr ihn
ist, mu gegen ihn sein und wer nicht gegen ihn ist
fr ihn als
den
Einzigen
Darum
gelehrten Wahrheiten nicht nur in
wie es
alle
dem
Wahrheiten qua Wahrheiten
ber beliebig
flchtigste
sind die
daseinsrelative
Vorgnge;
sie sind
vom
Heiligen
Sinne absolut,
sind,
auch jene
Gegenstnde oder ber

vielmehr absolut
in
einem
Wahrheiten ber das absolute Sein und zweitens die Wahrheit (ber Gott), d. h. die totale vollendete, unverzwiefach gesteigerten Sinne. Sie sind auch absolute
mehrbare und unverminderbare
Wahrheit. Alle
Entwicklung kann also nur betreffen die Entwicklung

des Eindringens
in diese
erkannte, d. h. im Menschen-
kreise gegebene, Wahrheitstotalitt
nicht
mehr
eine
Entwicklung der Gotteserkenntnis im Menschenkreise

berhaupt.
nahme
Darum mu auch
dieser
die geistige
Wahrheit auf einer
frei
Glaubens-An-
autonomen
Selbst-
699
Unterwerfung der Vernunft beruhen, freilich
so,
da in
allen
Dingen, die nicht Heilsfragen berhren, die Vernunft nicht

nur ihre volle Autonomie aufrecht
sondern sogar
hlt,
durch diesen Aktus der Selbstunterwerfung unter Gott
Autonomie gegenber der ganzen

vollzieht und voll realisiert. Drittens
diese
liegt es
sie
Welt
erst
ganz
sahen wir
im Wesen dieser Erkenntnis und Wahrheit, da
Allen zu
teil
werden knne
tum, Bildungsstufe
etc.
unabhngig von Volks-
Das besagt
da
aber,
es
im Wesen
eines ursprnglich Heiligen selbst gelegen sein mte, eine
solche Veranstaltung zu treffen,
da die hchsten Glaubens-
gter durch diese Veranstaltung kraft seiner Autoritt und

ihrer
rechtmigen bertragung erhalten und verwaltet
werden, allen zugnglich seien und allen zugewendet

werden. Diese Veranstaltung, die kirchliche Autoritt
in
Heilsdingen,
griffen, weil
setzung schon
darum so wenig
ist
man
in
nicht sieht,
da
ihrem
in
Wesen
sie ihre erste
be-
Voraus-
der Idee eines alliebenden Gottes hat
und im Satze des Primates der Liebe vor der Erkenntnis,

des gttlichen Erlsungswillens vor der Lehrmitteilung.
ber eine Sache,

dem Menschen notwendigste nmlich ber
eigenes Wesen und das Endziel des Menschen und
Dinge aus Liebe Erkenntnis zuwenden und
mute
Person und
wesensgesetzlich so
Begabungsunabhngig von
Wollte Gott allen
schlechthin
die
sein
aller
er
zugleich
wollen, sofern er
allgtig
ist
ihren
Allen,
formen und ihrer besonderen Lage

Gesellschaft, nach Rasse, Nation,
diese Erkenntnis absolut im
Mute dann der
in
Menschheit und
Stand usw., und
sollte
oben bezeichneten Sinne
ursprnglich Heilige,
selbst, d. h. sein Selbst gab, nicht
dem Gott
sein:
sich
auch eine Veranstaltung
yoo
treffen,
diese Erkenntnis so zu formulieren
wahren und auszuspenden
da
sie unverletzlich
Geschichte und durch

kularer Kreise,
'
durch
alle
alle
Geistesstrmungen der
der Vernunft parti-
B. der Gebildeten, der Gelehrten hin-
z.
Unfehlbarkeit
Kirche qua Kirche
eine Folge davon,

nicht primr eine
und zu be-
mgliche Folgezeit,
Anmaungen
durchgerettet werde? Die
fassenden
fr alle
da
in
einer allum-
Heilsdingen
ist
also
nicht primr eine All Weisheit,
Allmacht,
nicht primr eine gerechte
Ordnung, sondern eine personhafte Alliebe zu
allen
Menschen im Zentrum der Dinge und im Regimente der

Welt gedacht ist und gedacht werden mu. Wo immer es
sich handelt
um relative Gter, auch um
relativen Gter, die
die hchsten,
geistigen Kulturgter, wre solche
Autoritt und Unfehlbarkeit radikal widersinnig.

nicht
noch
Aber
minder widersinnig wre umgekehrt das Fehlen einer
unfehlbaren Autoritt in Heilssachen
in einer
Welt, die
von einem allgtigen und allwahrhaftigen Gott geschaffen
und gelenkt
ist.
Bei allen geistigen Kulturgtern wre die
Annahme vollendeter Wahrheit,
Gte, die nur von einem
wesensmiof Einzigen ausstrahlen

schlechthin zu
bewahren
sollen
und darum
seien, total widersinnig.
Nur das
Gut und die heilsnotwendige Wahrheit ist so

beschaffen, da sie
bei Voraussetzung eines persnlichen Gottes
entweder allen oder gar keinem mu
zugnglich sein. Da sie immer und berall nur von
jedem entweder als absolut (nicht also nur als je bisher
hchste Wahrheit) und darum auch fr alle mgliche
zuknftige Geschichte und fr alle Vlker, Klassen,
absolute
Stnde usw. gltig oder berhaupt gar nicht anerkannt

zu werden verdient. Diese Wesensalternativen der Aner-
kennung und Ablehnung haben

flliges; sie folgen
lichkeit)
aus
nichts
dem Wesen
70 1
Zu-
historisch
(nicht erst der
Wirk-
des anzuerkennenden Sachverhaltes selbst. Die
Wesensarten der Zuwendungen, der Anerkennungen, des

Glaubens sind hier eben notwendig an das Wesen der
Gegenstnde gebunden, an welche jene Akte der Zuwendung, der Anerkennung, des Glaubens ergehen.
Wer nicht
absolut glaubt, der glaubt auch
absolute
Sein.
Wer nicht
nicht an das
an die Idee der allumfassenden Heilanstalt
und ihren dauernden Wahrheitsbesitz glaubt, der glaubt

auch nicht ernsthaft an die Allgte Gottes.
Wer
seine
Religion nicht fr die absolut wahre hlt, sondern nur fr

die relativ
vollkommenste (bisheriger Geschichte) kann auch
nicht glauben, es sei das

ein personaler
woran
Gott usw.
er geglaubt, ein Gott
Einheit und Einzigkeit, Allgtig-
Wesenswesensgesetzliche Merkmale
und absolute Autoritt der Kirche (schon
keit
idee von Kirche) sind also

als
gtigen Gottes. Es
tritt
hinzu,
als
der Kirche eines persnlichen
der Idee Kirche,
da der mgliche
und
all-
ferner der frher gefundene Satz
Weg zu
Gott und zum ursprng-
Heiligen (hchster Wesensart) nicht sein kann der
lich
Weg
der einsamen Seele, sondern nur das Mitein-
ander im Gotterkennen, Gottglauben,

beten und Verehren
zeitlichen
heit.
und
aller
Menschen und
Gottlieben, Analler historisch-
aller sozial-gleichzeitigen Teile
Und da Liebe
der Mensch-
der Erkenntnis vorhergeht, so
ist
Wechselliebe der Gott Erkennenden und eintrchtig auf

Gott Bezogenen untereinander auch Bedingung und
Fundament alles mglichen Erkennens und Glaubens in
der
also
Form des Miteinander. Was auf andere Weise, nicht

zum mindesten in der Intention solidarischer und gegen-
y02
seitiger Heilsverantwortlichkeit
lichkeit
sein
und Heilsmitverantwort-
an Erkenntnis Gottes gefunden wird, kann
nur
nicht eine
wahre Erkenntnis Gottes. Erst aus
dem am meisten verkannten

ergibt
neue Religion
diesem Prinzip
jenen, die
alles
Prinzip bei
fordern,
sich not-
wendig die Idee des Heilsgutes, das dieKirche als Kirche,

d. h. als Anstalt, nicht
im Sinne einer
Summe
einzelner
Glubiger, zu wahren und zu verwalten und den Seelen
zuzuwenden
Die Akte im Geiste des Menschen, auf
hat.
die sich das Sein
von Autoritt grndet, ja
ritt sich konstituiert, sind
einsichtig
in
denen Auto-
Liebe und Vertrauen und zwar
gegrndetes Vertrauen auf die hhere und
tiefere
vermge deren innerer schauund fhlbarer Wrde. Diese Wrde besitzt sie nicht
Einsicht der Autoritt
durch die individuell-persnlichen Qualitten ihrer Ver-
vermge ihres Ursprungs als Stiftung,

ihrer mter durch den Heiligen Gottes.
walter, sondern
und damit
Denn
all
nichts anderes ist ja dieses absolute Vertrauen
das diese Autoritt wesensverschieden macht von allen
anderen nur relativen Arten der Autoritt,

Staates
als
die
Fortsetzung der
B. der des
z.
geistigen Grund-
haltung, welche die Erscheinung des ursprnglich Heiligen,
des vollkommenen
homo
religiosus
schlielich schon durch sein

in zweiter Linie
reitschaft, zu
Persona
von
aller
Umwelt
Sein und Wesen
durch seine
Werke
und
fordert:
auserst
Die Be-
glauben, nur weil er es sagt, da er selbst in
die fleischgewordene
Wahrheit
ist.
Die ber-
tragung dieser Grundhaltung auf seine sichtbare Stiftung,

deren unsichtbares Oberhaupt er bleibt und
mystische Weise gegenwrtig
lich
und
rechtfertigt es,
ist,
macht
in
der er auf
allein verstnd-
da diese und nur diese unter
7^3
mglichen Autoritten auch das hchste und
allen
in
strengstem Sinne vollkommenste und edelste Opfer for-
dern
darf,
das ein Mensch opfern kann: das
Opfer
freie
seines individuellen Verstandes, das sog. sacrifizio dell'

intelletto.
Dieses Opfer oder schon die Idee dieses Opfers
nun aber
wie mir
scheint
eine der seit
der modernen Welt verkanntesten Ideen, die
ist
langem
dem
in
lteren
religisen Gedankenkreis angehren. Alles, was heute
Namen Autonomie
unter
freiheit
bestimmten
meist
in
Begriff
der Vernunft,
Gewissens-
Rede und ohne
vagster
klaren,
unter uns umgeht, scheint sich
dagegen aufzubumen, ja dagegen aufzuschreien. Und da

ist es doch schon fr den weltlichen Ethiker, fr den
Moralgenealogen und -historiker ein uerst
Problem, wieso es auch nur mglich
ltere
Menschheit
christliche
in
da
reizvolles
die
ganze
diesem Opfer
nicht
ist,
etwa nur eine durch Not, Angst, Furcht vor irdischen
Folgen und ewigen Strafen mimutig abgerungene Handlung erblickte, die
Schden
man
fr sich selbst
eventuell tun msse,
und
fr das
um
grere
Ganze der Gemein-
schaft zu vermeiden, nicht ein notwendiges bel, son-
dern vielmehr im Gegenteil eine an sich hchst verdienstvolle herrliche, vor Gottes
hochwertige Handlung
mehr
als
in
ihm
Augen ganz besonders

Das ist doch
erblickte.
merkwrdig! Wie konnte denn das, was
in
den
Kreisen gegenwrtiger europischer Bildung im Grunde

als
schimpflicher
wrfigkeit
nunft
als
Sklavensinn, als
kindische Unter-
verchtliche Preisgabe der eigenen Ver-
und des eigenen selbstndigen Gewissens
einst als das
gilt,
gerade Gegenteil wirklich ganz ursprnglich
yoA
erlebt,
empfunden
Wie konnte
sein?
diese Unterordnung
des Verstandes als verdienstvolles freies Opfer
einer Linie stehen mit
von Leben, Ehre,
all
Besitz,
den anderen Opfern,
z.
in
B.
von denen doch auch der moderne
Mensch keinen Anstand nimmt, zu bekennen, da sie fr

die eigene berzeugung und sonstigen hchsten Gter
gegebenenfalls zu opfern seien? Nur als ein solch freies
Opfer nach hherer und darum verdienstvollerer Art?
Wie war solch radikale Umwertung eines menschlichen
Verhaltens mglich?
Nun, ganz so gro
wie
es scheint
ist
der Abstand
nicht zwischen
dem
modernen und
lteren christlichen Menschen.
wirklichen Erleben
sind zunchst eine Reihe schwerer
und Fhlen des
Denn
es
Miverstndnisse,
hinter denen sich der Sinn dieses Empfindens und dieser
Hochschtzung des
sacrifizio, d.
fr
i.
den Menschen von
heute, verbirgt.
Erstens
frhliche
sollte es
doch ein Opfer
sein, d.h. eine freie, ja
Dahingabe von Etwas, das man gerade
und positiven
Wert
Ehre
Vernunft und berzeugung
hohen
empfindet; ja als ein hchstes
Opfer erschien der Aktus, hher

des Lebens und der
als
z.
B. als Aufopferung
die schon die individuelle
um
ihrer
Selbsterhaltung
Hingabe eben dieser individuellen Vernunft selbst. Dieser Gedanke setzt also
gerade voraus eine eminente Hochschtzung eben dieser
willen gebieten
individuellen
kann
Vernunft
freie
als
des
lumen naturale, des
natrlichen, in jede Seele einstrahlenden Gotteslichtes,

ein reines
und starkes Besitzgefhl an
ihr
und
ein tiefes
Vertrauen auf ihre Kraft. Denn wie anders htte dieser
Aktus der Hingabe der
individuellen Vernunft
an die
Autoritt denn ein

sein sollen?
Opfer und sogar
Es war
70 5
ein
hchstes Opfer
also gerade nicht Geringschtzung,
schwaches Besitzgefhl, Mitrauen in die Vernunft oder Unreife ihrer
Ausbildung resp. Unreife des Bewutseins ihrer
Krfte und daraus folgend leichte Fgsamkeit und Lenkbarkeit und kindlicher Herdensinn
wie
die
Modernen
ungeprft und als ganz selbstverstndlich annehmen,
was der Idee und Wertung des
Und ebenso wenig
sacrifizio
zugrunde
lag.
der Aktus ausdrcken blo eine
sollte
berordnung des Ganzen der Kirche ber das Individuum.
Denn gerade
das Individuum, die individuelle Person und
Seele adelt sich selbst

vernnftigen Teiles
heit des
Zweck
Glaubens
am
ist
in
diesem Opfer ihres hchsten
meisten. Die Erhaltung der Ein-
nur eine Folge, nicht der subjektive
dieses edlen Tuns.
wie
Zweitens: Nicht
eine nur gelegentlich
die
Modernen annehmen
und ad hoc erfolgende, dem Oppor-
tunismus entquellende Nachgiebigkeit des Gehorchenden
gegen
Kosten des eigenen Gewissens
die Autoritt auf
und der eigenen Vernunft

Nachgiebigkeit knnte ja
sollte
das sacrifizio
sein.
Solche
psychologisch entweder nur
auf der Macht der Suggestion seitens der Autoritt beruhen
oder auf geheimer Aufrechterhaltung dieser berzeugung,
verbunden mit lgenhaftem Bekenntnis, lgenhafter Aussage, oder schmhlichem Schweigen ber die hchsten
Dinge bei besserem Wissen
1
.
Wohl
ist
zuzugeben, da
sich solches Verhalten oft geflchtet hat unter
den edlen
Mausbach in seinem
und kirchliches Lehramt in
Nr. ii und 12 der Zeitschrift Die Hochschule gegen einige Miverstndnisse A. Messers in dessen Aufsatz ber akademische Lehr- und Lern1
Vgl. hierzu die treffenden Ausfhrungen von Josef
kleinen Aufsatz: Akademische Lehrfreiheit
freiheit in Nr. 7 der
45
Hochschule.
yo6
Namen
des sacrifizio; und wohl
ist
zuzugeben, da An-
gehrige der Kirche, die inmitten der modernen Welt

z.
B.
auf Universitten leben und das moderne
nomieethos schon
in sich tragen,
klglichen, ja widerlichen
der Autoritt
in
Konflikt
besonders
Auto-
leicht zu dieser
Haltung gelangen, wenn
kommen. Das wahre
sie
mit
sacrifizio
aber ist etwas vllig anderes und wesens verschiedenes.

Es ist eine nur bei kraftvollster Selbstndigkeit der eigenen
Vernunft und des eigenen Gewissens hinsichtlich aller
nicht Heilsdinge berhrenden Weltfragen mgliche, und

es
ist
systematische, d. h. nicht den einzelnen Vernunftakt
Ganzes treffende freie,

selbst noch auf Grund der Weltautonomie der
ad hoc, sondern die Vernunft
als
Vernunft vollzogene Unterordnungsbereitschaft des

Willens unter die Autoritt, unter ihren Anspruch der
Interpretation
und Fixierung der hchsten Glaubens- und
Sittenregeln im Sinne ihres Stifters.
und
freie
Und
diese
autonome
Unterordnungs- und Gehorsamsbereitschaft ruht
wieder auf der selbst noch
vernunftgemen ber-
zeugung, da nur ein Miteinander der religis-kirchlichen Gemeinschaft (auf Grund des Primates der
liebe
all
ihrer
Kinder
in
Wechsel-
Gott vor der rationalen Er-
kenntnis Gottes) und da nur durch freie Anerkennung
der kirchlichen Stiftung als einer solidarischen Heilsanstalt

eine Erkenntnis gttlicher
sei.
Das
leicht
ist
also nicht ein schwaches, nachgiebiges oder
suggerierbares
nachgiebige
Dinge berhaupt zu gewinnen
Gewissen oder eine schwache,
Vernunft was die Voraussetzung bildet zu

,
diesem Aktus, sondern ein anderer Gewissens- und Vernunftinhalt betreffend die Frage nach den
Wegen
zu
gttlichen
Dingen
mglichen
wenn man
will
eine
andere religise Erkenntnistheorie.
707
Und
endlich drittens:
Es werden nicht untergeordnet und geopfert die objektiven idealen Prinzipien und Formen und Ideen der
Vernunft
aller
im Sinne des sachlichen-idealen, das Sein
Dinge durchformenden Ayog, sondern es wird unter-
geordnet das subjektive, individuelle, menschliche,
irr-
tumsfhige
Vermgen,
Das
stete
Bewutsein dieser Irrtumsfhigkeit aber
hlt
durch die Anerkennung von Fall und Erbsnde
ohne welche ja, wie
sich dieses Ayog zu versichern.

ent-
wir sahen, der ganze Theismus schon
vor der Vernunft geradezu unsinnig
ist
notwendig auch
ein Bewutsein der Irrtums- undTuschungsneigung des

Menschen und das um so mehr, je vollkommener und im
Range der Wertordnung hher stehend die Dinge sind,
um die es sich wesensmig handelt.
2.
Die weltgeschichtliche Funktionsteilung
des menschlichen Geistes und eine neue Religion.
Die Erwartung und Forderung einer
neuen Religion
wurde bisher von mir nur aus Grnden zurckgewiesen,

die den Theismus bereits voraussetzen, damit aber Offenbarung notwendig mitsetzen. Denn
Offenbarung
ohne
ist
ein
ein
Theismus ohne
Nonsens genau so wie
ein
Theismus
Fall.
Aber
obgleich wir zwar
nicht
den Beweis des Da-
seins eines persnlichen Gottes fr mglich
den Satz
Person
fr
sein,
wohl aber
msse Gott
mglich beweisbar halten, es
wenn Gott summum bonum
ist,
ein Satz,
der bei der natrlichen Erkennbarkeit des Daseins der

Gottheit als
summum bonum,
nunft usw. berhaupt

45*
als Geist
und ewige Ver-
Einstellung auf mgliche Offen-
yo8
barung mindestens notwendig macht

noch ganz andere Reihen von Grnden,
so gibt es doch
die dazu ntigen,
den Gedanken einer neuen Religion wenn nicht

risch, so
illuso-
doch uerst unwahrscheinlich zu machen.
Eine erste Reihe
liegt in einer
Entfaltungstendenz des
menschlichen Geistes, die sich uns an allen historischen
Entwicklungsreihen des Vlkerdaseins besttigt und die

ihr letztes
Fundament hat
in
dem, was
ich das
Altern
der Menschheit als Gattung nenne

Wir besitzen bisher nur sehr mige Anfnge
.
einer
Erkenntnis- und Erlebnistheorie derjenigen Gegenstnde,

die ihrem GesamtinbegrifT nach der
Der grte
Heiligen angehren.
theorie unserer Zeit
hlt sich
ist
Wesenssphre des
Teil aller Erkenntnis-
eigentlich nur Wissenschaftstheorie,
aber trotzdem fr befugt, durch die Antwort auf
die Frage, wie Wissenschaft mglich
sei,
das Ganze
des menschlichen erkennenden Geistes zu bestimmen und

auszuschpfen. Indem
man ferner gleichzeitig das Gebiet

dem das Seiende selbst durch-
des Apriori nicht
in
waltenden Logos,
den Inbegriff
als
Wesenszusammenhnge
erblickte,
aller
Wesenheiten und
sondern es
als
feste
Struktur einer subjektiven Vernunft und ihrer Funktionen deutete,
einer Vernunft, die keinerlei
Wesens-
verschiedenheit bei den Trgern der groen Kulturkreise

zult, in welche
die
Menschheit
zerfllt,
und ebenso-
wenig zult eine wahre historische Entfaltung, Vernderung, Entwicklung des subjektiven Erkenntnisvermgens, wird schon die
1
Da auch Arten
Frage
sinnlos,
(nicht nur Individuen)
ob es denn nicht
geboren werden (Artengeburt),
altern und sterben (Artentod), und zwar nicht durch uere Katastrophen,
sondern durch immanente Ursachen, ist viel bestritten. Der Satz kann hier
nicht bewiesen werden.
70Q
verschiedene und verschiedengeartete subjektive geistige
Erkenntnisorgane und -funktionen gebe, die verschiedenen
Sphren mglicher Realitt zugeordnet

nicht aufeinander zurckfhren lassen
sind;
und
die sich
die trotz
Un-
wandelbarkeit des objektiven Logos auch verschiedenartig
und verschiedengradig ber

knnten:
i.
die
Menschheit
verteilt sein
auf die verschiedenen Menschenrassen und
Kulturkreise,
2.
auf die
Phasen
des Lebens der groen
Kulturen, in letzter Linie der ganzen Menschheit und ihrer

Teile. Fllt dieses Vorurteil eines konstanten subjektiven
Apriori, so knnten die Erkenntniskrfte so verteilt sein,
da
je diese Rassen, Kulturkreise
und Geschichtsphasen
auch fr die Erkenntnis der ganzen Wirklichkeit je etwas
Spezifisches und
ein
nur ihnen
htten, fr das andere Kreise
nicht
Zukommendes
eintreten knnten. Die anderen Kreise
wren nur befhigt und
zu leisten
und Phasen der Geschichte

und Phasen
verpflichtet, das einmal
von einer
Gruppe Gefundene zu bernehmen und zu bewahren.

Stnde es so, da nur die ganze Menschheit im Gesamtablauf ihrer Geschichte die Flle der Fhigkeiten
in sich
trge, oder sukzessive in sich ausbildete, die ganze Wirk-
lichkeit erschpfend zu erkennen, so wre es ja auch geradezu absurd, wollte sich ein Teil dieses soziohistorischen
Ganzen zum endgltigen Richter ber das Ganze machen.

Dies glte wenigstens fr das Gebiet der Erkenntnis soweit, als es sich nicht handelt um die logische Gesetzgebung
von Richtig und Falsch (das
so
einseitig
Stoffe
und
die bisherige Erkenntnislehre
zum Gegenstande nahm) sondern um

die stofifgebenden Quellen der
der Erfahrung
die
Anschauung,
im weitesten, nichtsensualistischen
Sinn des Wortes. Der subjektive Apriorismus der Auf-
klrungsphilosophie
gleichsam
erstarrte
Nehmen
wir aber
was heute
als
wie wir
es tun
scheint, als Inbegriff
von
des
Vernunft
da eben
an,
starres Funktionsgesetz des
im Flusse war und
Idee
die
menschlichen Geistes zu einer immer gleichen
das,
Denkens
Formen des Erkennens
er-
einst
an der Bettigung an den
sich erst
Sachgebieten aus einer noch weniger differenzierten Erkenntnisfunktion bildete, so gibt es gar keine Erkenntnistheorie, die nicht zugleich eine
Entfaltungstheorie und
soziologische Strukturenlehre des Menschen-
eine
geistes in sich zu schlieen htte, oder doch sofort in sie
wie von selber berginge, wenn nur das formalste

des
erkennenden Aktes einmal bestimmt
dabei
kaum
ist.
Wesen
Ich brauche
zu sagen, da wir weit davon entfernt sind,
den Irrtmern zu
verfallen, die
dem herkmmlichen Em-
pirismus und sensualistischen Positivismus der Comte, Mill,
Spencer eigentmlich
Auslschung des
sind.
fr
alle
Denn deren
Irrtum
ist
ja die
Philosophie grundlegendsten
Unterschiedes von Apriori- Wesenhaftem und (induktiv)

Aposteriori-Zuflligem berhaupt. Ein geistiges Funktions-
nimmer bilden durch irgendwelche

Anpassung des Geistes an zufllige Tatsachen, d.h.
an solche, die der Sphre induktiver Beobachtung und
gesetz kann sich nie und
Verallgemeinerung angehren. Der Schlu, ein solches

Funktionsgesetz msse darum der Urmitgift des Gei-
stes angehrt haben,
ist
gleichwohl falsch.
Denn
es kann
auch durch Wesensschau ursprnglich erworben worden

sein
also gleichfalls durch eine Art
also braucht es darum, sei
bringung (Kant),
sei es
geborenheit (idea innata)
Rezeption;
nicht
es durch spontane Hervor-
vermge irgend einer Art Eindem Geiste zuzukommen.
Wenden
I I
wir diese Grundstze einer Erkenntnislehre,
die hier nicht zu
mssen wir
die
begrnden
Frage
auf unser Gebiet an, so
ist,
stellen,
ob
und gehalt-
die stoff-
gebenden Funktionen und Erkenntnisorgane
Gegen-
wir
zunchst ganz ab
dem
stnde aus der Sphre des Heiligen
sehen dabei von wahr und falsch
fr
berhaupt
Menschengeiste wirklich zu allen Zeiten und berall so

gleichmig und
es
in
in
gleichem Grade zukommen, wie
anzunehmen geneigt ist. Ja noch mehr ob

:
man
nicht vielleicht
Folge derselben Prozesse, die den Verstand des
d. h. das eigentlich zivilisatorische Organ zur

Ordnung und Beherrschung der mechanisch lenkbaren
Menschen,
Seite des ueren
und inneren Universums ausbildeten,
andersgeartete Erkenntnis- und Erlebnisorgane

aber
nicht minder zu Erschlieung von Realitt befhigte und
gleichsam
rechtmig
Rckbildung
berufene
einer
mhlichen
verfallen seien.
Beseitigen wir zuerst
Wunsch
einige
Der bloe
Vorurteile.
nachzuweisen, es befnde sich
alle
und jede Er-
kenntnis in einem unaufhaltsamen Fortschritt hat hufig
dazu gefhrt, da
man von
vornherein die
Sphre
des Er-
kennbaren auf all das verengte, was tatschlich einen solchen

kontinuierlichen Fortschritt der Erkenntnis aufwies. So-
wohl die positivistischen Religionstheorien wie
alle
Arten
von sog. Agnostizismen (auch der nur theoretische Agnostizismus Kants) sind davon ein Zeugnis. Die positivistische
Religionstheorie (und allgemeine Erkenntnistheorie) verfiel
zwar dem Irrtum der Erstarrung des menschlichen Geistes

durch die
Annahme
eines
ewig gltigen subjektiven
Apriori nicht. Ihre Erkenntnislehre steht

ziologie
darum mit So-
und Entwicklungsgeschichte der Menschheit
in
712
engster Beziehung. Dies ist ihr Vorzug gegenber

der Erkenntnislehre Kants. Indem aber die positivistische
Erkenntnislehre
in Konsequenz ihres sensualistischen
Ausgangspunktes
die Sphre des Wibaren auf die
Sphre des kontinuierlich fortschreitenden Wissens
ver-
engt, wird ihr selbst die religise Anlage der Menschheit
nicht nur als Fhigkeit der Erfllung der religisen
Sehnsucht des Menschen durch die Erkenntnis Gottes,

sondern schon
drfnis
als solche
Sehnsucht selber,
ja als Be-
und Streben nach letztem absolutem Wissen vom
Weltgrund
eine nur historische Kategorie, d. h. ein
Atavismus fr den fortgeschrittenen modernen Menschen
Epoche (im Unterschied vom Menschen der

religis-theologischen und metaphysischen Epoche). Der
der
positiven
Grundirrtum des Positivismus
Geschichtsphilosophie
als
des Wissens besteht hierbei nicht ohne weiteres da,
wo
Gegner hufig gesucht haben Er besteht nicht in

seiner Annahme, es sei der religise Sinn, das religise
Erkenntnisorgan des Menschen (und nicht minder auch der
davon wohlunterschiedene Sinn metaphysischer Verwundeund berung), im Laufe der Geschichte der Menschheit
ihn seine
sonders der westeuropischen
bildungunterworfengewesen.
In
Grenzen
ist
diese
Annahme
besteht vielmehr darin, da
Sehnsucht
(in letzter
einer gewissen
genau zu bestimmenden
richtig.
man
Rck-
Der
wichtigste Irrtum
erstens auch die religise
Linie fundiert in der ideell noch un-
bestimmten Gottesliebe) und das religise wie metaphysische Fragebedrfnis
und Problem
in gleicher
Weise
einer Rckbildung unterworfen whnt, wie die positive
Fhigkeit des Menschen, es durch lebendigen anschauungs-
migen Kontakt mit dem transzendenten Sein zu
befrie-
digen; und da
man
(das erst Entscheidende!) aus der
faktischen Rckbildung dieser Fhigkeit der Erkenntnis
und Fhlungnahme mit dem Absoluten den ganz un-
berechtigten Schlu zieht, es knne
all
jngere Menschheit vermge dieser
in
dem, was eine

ihr
noch leben-
digeren Fhigkeit an spontaner Erkenntniserschlieung
des Transzendenten gefunden zu haben meinte, keinerlei
endgltige, von der Fundstelle und den spteren Vernderungen der geistigen Struktur des historischen Menschen unabhngige Wahrheit und endgltiger Erkenntnis-
wert zukommen.
Denn eben dann wre
aus der
vom
tivismus nicht unrichtig gesehenen Rckbildung des
Posireli-
gisen Erkenntnisorgans im (europischen) Menschen nicht
ohne weiteres der Schlu zu ziehen auf die Nichtigkeit

der religisen Erkenntnis, sondern (wenn andere Grnde
dafr sprechen, da religise wie metaphysische Erkenntnis
berhaupt mglich und
gesetzte Schlu
heit, in
Es habe
wirklich sei) der entgegen-
die ltere
und sptere Mensch-
der diese Organe zunehmend einer Rckbildung
verfallen, dasjenige
im Glauben zu bewahren, was
einst
seitens der jngeren Menschheit an transzendenten Rea-
geschaut und erfahren wurde. Und ferner: Es

habe die je ltere Menschheit vermge ihrer immer gesteigerten Einstellung und Anpassung des Geistes auf die
litten
nur relativen und relativeren Stufen des Daseins (und der

sich daraus
ergebenden Ausbildung der Geistesorgane des
verstndigen Willens zur Weltlenkung und -Ordnung) die
gleichsam mehr
pdagogische und technische Auf-
gabe auf Grund ihres besonderen Bestimmungssinnes zu

bernehmen,
all
das an Werten und Wahrheiten in die
sprde Wirklichkeit dieser relativeren Daseinsstufen wahr-
vermge des Vorzugs

ihrer Geisteslage zum absoluten Sein an Werten und
Wahrheiten erschaut und gewonnen hatte. Der Gedanke
einer Gesetzmigkeit welthistorischer Funktionsteilung im Erkennen, Wollen und Werten der
jngeren und lteren Menschheit auf Grund des behaft
einzubilden, was
die jngere
sonderen Bestimmungssinnes der groen Entwicklungs-
phasen der Menschheit zu spezifischen Erkenntnisarten
und -weisen und einer Funktionsteilung der besondern Art,

;
da
Daseienden ber-
die subjektive Erkennbarkeit alles
haupt sich im Altern der Menschheit
in
der Richtung be-
wege von der absoluten Daseinsstufe zu immer relativeren

Daseinsstufen: Dieser Gedanke ist den Positivisten nicht
einmal als mgliche Hypothese in den Sinn gekommen.
Bewegt und bestimmt durch eine ganz partikulare europische, ja westeuropische Richtung des Geistes,
in der sie alle und jede geschichtliche Wirklichkeit aufnahmen, und auerdem einseitigst eingestellt auf den auch
innerhalb dieser Spannweite liegenden nur fortschrei-
tenden
Teil des Wissens; dazu noch ganz bersehend,
was im
Gemt e
des Menschen auch an erkennenden
(kognitiven) Funktionen gegenber den anderen er-
kennenden Akten beschlossen
liegt, die
stand zu nennen pflegen, frug

positiven
Entwicklungsrichtung,
kenntniskrfte
sultate)
man
(nicht
wir den Ver-
sich nicht,
ob der
die ein Teil der Er-
nur der sich kumulierenden Re-
des Menschen aufweist, eine entgegengesetzte
Dekadenzrichtung oder Rckbildungsrichtung
eines an-
deren Teiles der menschlichen Erkenntniskrfte so ent-
sprechen knne, da
Fortschritt
und Dekadenz sogar
nur Seiten eines und desselben
eigenartigen Ver-
nderungs prozesses
715
des ganzen menschlichen Geistes
darstellen.
Dieses ohne Prfung angenommene

schritt
Dogma vom
Fort-
der Menschheit auch bezglich der Problematik
der Metaphysik und Religion fhrte die positivistische

Philosophie zu einer
ganzen Reihe irrtmlicher Auffas-
sungen, von denen ich hier nur einige nenne.

i
Verkannte man die Eigenart der
spezifisch religisen
Erkenntnisorgane im Menschen, so mute
man auch
die
ganze Welt der religisen Kategorien (Offenbarung, Erleuchtung, Gnade, Divination usw.) in ihrer ganzen Be-
deutung
prinzipiell
verkennen.
die Religion fr eine

schaftliche
man mute
Ja,
schlielich
Art unvollkommene primitive wissen-
Welt- und Naturerklrung ansehen und
in-
folgedessen annehmen, da jede Vervollkommnung und

Teil des
jeder Fortschritt der Wissenschaft je einen

religisen Bewutseins abtragen
von Hause aus immer
msse
Da die Religion
um einen Gegenstand
sich
bewege,
der fr die positive Wissenschaft konstitutiv verschlossen

ist
und der seiner
je
primr gegebenen Wertseite nach
durch die unvernderliche Wertkategorie des Heiligen,
seinem Dasein nach durch die Kategorien des absoluten
und unendlichen Seins umgrenzt ist,
dem ganz bestimmte Haltungen
eines Gegenstandes,
des menschlichen Ge-
mtes und des erkennenden Vermgens auf Seiten des

Subjekts zu seiner mglichen Erfahrung entsprechen,
Haltungen, die keinem endlichen Dinge angemessen sind,

hchstens durch endliche Dinge als Darstellungsmittel,
und Bindungsweisen des Gttlichen ausgelst werden kn1
Vgl. hierzu August Comtes: Soziologie,
V. Dorn, Jena 1907.
I.
Bd.,
6.
Kapitel,
Deutsch von
nen,
wurde
vllig verkannt.
Und
damit wurde verkannt
das auch fr alle Auffassung der Religionsgeschichte grund-
von der Geschlossenheit und Autonomie der religisen Erfahrung und ihres Gegen-
legende Prinzip
standes.
2.
Die Tatsache, da wir an Dingen der absoluten
Daseinsstufe noch sehr bestimmte und charakteristische
Werterfahrungen machen knnen, wenn die Vorstellungen
und Gedanken ber diese Dinge noch fehlen oder im Verhltnisse zu den noch deutlichen
undeutlich und
und klaren Werteindrcken
verschwommen
sind;
da aber auf
alle
zum Transzendenten
allen Ideenbildungen von ihm vorhergeht und diese
Bildung regiert und leitet,
da mithin unser Gemt
Flle unser emotionales Verhltnis
von hause aus unbegrenzter und umfassender
Wahrnehmung und
wurde
3.
gleichfalls
Die
ist in
Wertnehmung des Daseins als
Spannweite seiner
unser Verstand,
der
unsere
diese Tatsache
auer acht gelassen.
positivistische Geschichtskonstruktion der Ent-
wicklung der Religion, der
gem
Fetischismus, Ani-
mismus, Magie, Schamanismus berall den Anfang der

religisen Entwicklung gebildet htten, aus ihnen aber
sich auf verschiedenen
Wegen
(z.
B. Beseelung ganzer
Naturbezirke oder Ahnenverehrung) die verschiedenarti-
gen Formen des Polytheismus und endlich durch

sich bildendes
bergewicht eines der geglaubten Gtter
der Heno- und Monotheismus
entwickelt
durch die historischen Tatsachen

testen nahegelegt
1
ein
1
.
Sie
Durch unsere gegenwrtige
ist fast
htten,
allein nicht
im entfern-
ausschlielich eine
religionswissenschaftliche
ist
Kon-
Erkenntnis der
Primitiven besonders der Pygmenvlker, die wieder auf einen
Urmono-
7*7
struktion, die in die Religionsgeschichte dasselbe Fort-
schrittsschema hineininterpretieren mchte, das wir inner-
halb der westeuropischen exakten Wissenschaft finden.
Es
eine Konstruktion, die sich berall des falschen
ist
Weltanschauung wchse aus der Gewinnung einzelner Eindrcke vermge der AssoziationsPrinzips bedient, eine
gesetze
zusammen
erstehe alle Einzelerfahrung
(nicht
durch Analyse von ursprnglichen Totaleindrcken); desgleichen des nicht minder falschen Prinzips, es sei an der
Gegebenheit des Seienden
was ber
all
dasjenige anthropopathische
noch sinnlichen Elemente dieses Gegebenen hinausrage. Beide Prinzipien sind schon falsch 1
Zutat,
die
fr die einfachste natrliche
Sinneswahrnehmung. Sie wer-
den zu den grbsten Fehlerquellen, wenn

gise Erfahrung angewandt werden.
Fetisch
stellt
auf die
Auch der
reli-
primitivste
Wesen
des Gttlichen,
als einer
Totalsphre des
das unableitbare
wie unbeholfen auch immer, dar
sie
Merkmalen des Heiligen ausgestatteten Daseins. Dieser Fetisch ist immer nur eine Art ffabsoluten, mit allen
Ganze
nung, durch die hindurch jenes
des absoluten
heiligen Daseins in der religisen Intention gemeint
(wie immer) gefhlt
und angeschaut wird
theismus zurckweist,
die positivistische
Vgl. hierzu:
ist
Andrew Lang The Making
und
nicht ein iso-
Lehre vollstndig erschttert.
of Religion,
London
1898,
und
W.
Schmidt: Der Ursprung der Gottesidee, Mnster 19 12.

1
Fr diesen Satz ist anzufhren das erdrckende Gesamtergebnis der phnomenologischen und experimentalphnomenologischen und -psychologischen Untersuchungen der Wahrnehmung, die von Husserl und seinen
P.
Schlern, ferner von Klpe, Bhler, Wertheimer, Khler, Koffka, Grnbaum, Jaensch, von Hornbostel usw. geleistet worden sind. Eine erste
bersicht ber die Hauptergebnisse dieser Forschungen gewhrt Messers

Einleitung in die Psychologie und Koffkas Aufsatzreihe ber die Psychologie der
1914.
Wahrnehmung
in
der Zeitschrift Die Geisteswissenschaften,
liertes
Naturding,
dem
der es betrachtende Mensch nur
irgendeine seelische Lebendigkeit
eingefhlt oder
ein-
gelegt htte. Dieselben Tatsachen der ethnologischen
und religionsgeschichtlichen Forschung nehmen

hier nicht gezeigt
werden kann
wie
einen toto coelo verschie-
denen, aber berhaupt erst einen religisen Sinn an, wenn

wir selbst bei diesen primitiven Religionsbildungen von
der Voraussetzung ausgehen, da eine gleichsam von

allen Seiten
und durch
alle
Arten von Vehikeln auf den
Menschen eindringende, an sich identische natrliche Totaloffenbarung der absoluten Realitt bei den verschiedenen
Arten menschlicher Verbnde (Vlker, Rassen usw.) und

Individuen in oft grundverschiedener Weise aufgenommen,
ausgewhlt, gegliedert und nachtrglich durch Rationalisierung und Systematisierung der isolierten religisen Intuitionen mit
die Seele
dem
Gehalt des sonstigen, auf die Welt und
bezogenen erkennenden Bewutseins zu einem
Ganzen vereinigt werde. Die Rangstufen der Offenbarung, insbesondere die erst mit dem alten Testament
im Judentum einsetzende Erkenntnis des Offenbarungsinhalts als Offenbarungsinhaltes eines personalen Gottes
und die spezifische Wahrheit dieser Offenbarung im Unterschiede erstens zu nur vermeintlicher Offenbarung und
zweitens zu einem nur relativen Heilswert anderer Offenin der Vlkerwelt, werden durch die Annahme
universalen natrlichen Offenbarung (als aller
barungen
einer
Offenbarung niedrigste Stufe) nicht im mindesten

gestellt.
Von
jeher
mu
in
Frage
die christliche Kirche ja auch die
Offenbarung des alten Testamentes insofern relativieren

als sei erstens
den puren Offenbarungsgehalt des alten
Testamentes unterscheiden
mu von
der Stufe des gleich-
7^9
falls in ihm liegenden Weltwissens ,um Natur und
und
als sie
Geschichte
zweitens die vollkommene und unberbietbare
Selbstoffenbarung Gottes nur und ausschlielich in Christo,

als
Die
dem Vollender
christliche
Uroffenbarung
von
der Heilsgeschichte, gegeben
sieht.
Kirche besitzt auerdem im Begriffe der

eine Kategorie, die, richtig interpretiert,
selbst auf unsere Auffassung hinleitet,
wenn nur das
ungeheure neue Material der Religionsgeschichte anerkannt wird, das
in lteren
nur eine Material frage der
Zeiten verborgen war.
Anwendung
in
ist
der gegebenen
Lehrkategorien, nicht eine neue Kategorie. Die
von wahren Offenbarungskeimen auch
Das
Annahme
anderen Religio-
nen die auerhalb des religisen Geschichtszusammenhangs

der jdisch-christlichen Entwicklung stehen, widerstreitet
keinem
Gedanken der christlich-kirchlichen

Lehre und bekrftigt nur die wahre Katholizitt der
Kirche, zu deren Prinzipien es gehrt, Wahres niemals blo
darum zu verwerfen, weil es entweder nur inadaequat
Wahres ist, oder nur Wahres in bezug auf faktisch (aber
den betreffenden Menschen noch unbewut) daseinsrelative
wesentlichen
Gegenstnde
(z.
B. Volksgottheiten) oder gar nur darum,
weil der bestimmte
von
dem
Gegenstand noch
die betreffende
Wahrheit
bewut
etwa wenn
nicht klar
gilt (so
ist,
die
Fr diese Unterscheidung gilt als hchstes Prinzip die Einheit und wesensnotwendige Harmonie der Offenbarung und Heilswahrheit einerseits und
1
der vernnftigen Weltweisheit andererseits. Falsch (im Sinne eines falschen
Konservativismus) wird dieses Prinzip angewandt, wenn das fortschreitende

Weltwissen einfach gemessen wird an dem, was bis zur Stunde als unver-
Denn gerade fr diese

Reinigung der Heilswahrheit im heiligen Buche von den Beimischungen
des Weltwissens berhaupt, hat das fortschreitende Weltwissen die von seimischtes, reines Offenbarungswissen nur galt.
nem
eigenen Wahrheitswerte unabhngige positive Bedeutung eines Re-
duktionsmittels
Gehalt.
aller blo
vermeinten Offenbarung auf ihren reinen*
20
Stiftung Gottes, welche moralische
Gott
selbst gehalten wird wie
Am wenigsten
Wahrem
mit
Weltordnung
heit, fr
im Himmel der Chinesen).
aber nur darum, weil Falsches sehr hufig
vermischt
ist, z.
B. vieles auch als Offen-
barungsinhalt ausgegeben wurde, was keiner
ist,
oder
manches wahrhaft Offenbarungsmige (seinem Heilswert

nach) in falsche oder unvollkommene Welterkenntnis eingebettet erscheint. Die Spezifitt und die supranaturalistische Ausschlielichkeit der jdisch-christlichen Offen-
barung, die moderne liberale Theologen
dauerndes Wesenskriterium
sind, fr ein
hufig geneigt
aller positiven
Theologie zu halten (der katholischen wie protestantischen)
dem
ist
Geiste nach nur ein
Merkmal der
stantischen Theologie lutherischer
kunft
2
.
und
positiv-prote-
calvinistischer
Her-
Soweit diese Auffassung auch der katholischen
Wissenschaft zeitweise eigen sein mochte,
ist sie
nicht
dem unvergnglichen Lehrinhalt der Kirche,

sondern in der Enge des religionsgeschichtlichen Materials, mit dem man jahrhundertelang arbeitete.
gegrndet
in
Nicht minder gro
4.
ist
der Irrtum des Positivismus
ber die Entwicklungsgeschichte des menschlichen Geistes

(und
in ihr
der Religion), der aus der falschen Verallge-
meinerung bestimmter Entwicklungstendenzen des vorzglich
westeuropischen kapitalistischen Zeitalters
auf die vergangene und zuknftige Entwicklung der ganzen
Menschheit hin erwchst. Die positivistische Geschichts1
z.
B. Ernst Troeltsch.
Dies wird
am
sichtbarsten bei der Stellungnahme dieser Theologie zur
antiken Weltweisheit und Religion, die durchgehend eine schroff ablehist und die antike Weisheit nirgends mit Origines und Clemens als
pdagogische Vorstufe zu den Wahrheiten des Christentums zu begreifeh
nende
vermag.
lehre
ist
72
nur die weltgeschichtliche Selbstauffassung des
westeuropischen Brgertums,
dem
in
der
kapitalistische
Geist auch die Ideale der Erkenntnis und Moral von sich
aus bestimmt hat. Sie
nicht nur
ist
Geschichtslehre Hegels und Hartmanns
Europismus
d. h.
wie es auch die

ist
einseitiger
Messung und Beurteilung der mensch-
lichen Universalgeschichte
und mit seiner Kultur
von nur europisch gltigen
prinzipiell
vergnglichen Ideen- und
auerdem noch
Klassenphilosophie des nur auf konomische Machtentfaltung und

dieser Machtentfaltung alle brigen Werte unterordnenden modernen industriellen brgerlichen Unternehmertums, mit dem sie geboren ist und mit dessen Verdrngung
aus der Leitung der Vlker und Staaten sie verschwinden
wird. Was eine nur episodische und
welthistorisch geWertungsformen;
sie ist
eine
sprochen
momentane Ablenkung des menschlichen
Geistes (nur des europisch-menschlichen) von seiner
gisen Bestimmung
ist,
reli-
nmlich die ausschlieliche Hin-
richtung dieses Geistes auf das
savoir pour preVoir
zwecks technischer Welteinrichtung und -lenkung, das

hielt
liche
die
positivistische Philosophie fr eine allmensch-
Entwicklungstendenz, die sich
mehr durchsetzen werde.
Wie
in
der Zukunft immer
die geistigen Dispositionen fr die religise Er-
kenntnis der transzendenten Mchte durch
immer weitere
Differenzierung der geistigen Krfte und durch steigende
Herr schaftsgewinnung eines nur

Verstandes
in
technisch bedeutsamen
der Menschenseele geschichtlich abneh-
men, so sind aber auch die sozialen Bedingungen und

Lebensformen, die den Ursprung neuer Religionen not-
wendig mitbedingen, gerade

46
in
und durch den sonstigen
y22
Fortschritt
der
worden. Der
Weg
len
Zivilisation
immer mehr
von der Lebensgemeinschaft zu
Zweck- und Klassen verbnden, den
so tief gezeigt hat
genommen
aufgelst
alle
wie
sozia-
F. Tnnies
menschlichen sozialen Verbnde
haben, schliet schon die notwendigen sozio-
logischen Voraussetzungen aus, unter denen eine neue
Religion entspringen knnte.
Darum
sind
denn auch
alle
neueren Versuche religiser Dogmenbildung und Aufrichtung religiser Autoritten, wie sie A. Comte, Hegel, Hart-
mann gemacht haben,
So
so vollstndig milungen.
Aufgabe gegenwrtiger und

zuknftiger Menschheit sein, die echten groen umfassen-
kann auch hier nur
dies die
den Gemeinschaftsformen, welche die Religion in lteren

geschaffen
da solches noch mglich war
Zeiten,
bewahren, zu
hat und die nur sie schaffen konnte, zu
verlebendigen und zu reformieren, und im hchsten Falle
durch kirchliche Unionsbestrebungen
tiefer
verknpfen.
und macht-
miteinander zu
Verwundern oder mit pessimistischen Stimmungen erfllen werden aber diese Gedanken ber die Unwahr-
voller
scheinlichkeit sog. neuer Religionen in der zuknftigen
Geschichte der Menschheit nur denjenigen, der die
diesem Buche festgestellten Wesens unterschiede der

gisen, der philosophischen
und
in
reli-
positiv-wissenschaftlichen
Erkenntnis nicht zu fassen vermag der entweder wie der

;
Positivismus aus den verschiedenen mit
dem
menschlichen
Geiste selbst gesetzten dauernden Anlagen zu diesen drei
Erkenntnisarten (die wohl zeitweise unterdrckt und ver-
borgen sein knnen, niemals aber einander ablsen oder

ersetzen knnen) historische
1
Entwicklungsphasen
Siehe F. Tnnies Gemeinschaft und Gesellschaft
(2. Aufl.).
der
Menschheit machen
sophie
da
will
will,
oder (gnostisch) Religion
aufgehenlassen,
in Philo-
die Tatsache miachtend,
Religion in eigenartigen
alle
7^3
Wesens typen
persn-
Menschentums (im homo religiosus) ihren Ursprung

nimmt und ihr autonomes Ma hat.
lichen
Ferner werden
sie
verwundern und traurig stimmen
denjenigen, der die welthistorische
Funktionsteilung
des menschlichen Geistes zwischen der Erwerbung der

religisen
Einbau
Fundamente des Lebens und den technischen
der einst erworbenen Fundamentalideen
irdische Wirklichkeit (auf
Welt
forschung) der
Wer
nicht
in
die
Grund verstandesmiger Eranerkennen
diese Irrtmer vermeidet,
dem
will.
erscheint die Auf-
gabe das Kapital an religisen Gtern, das lebendig unter

uns
existiert,
zu
bewahren, aber den Seelen um
reicher zuzuwenden, edler
und wertvoller,
Gedanke, da erfinden zu wollen,
mu und
wo
als
so
der falsche
es allein nur heien
kann:
Das Wahre war schon lngst gefunden,
Hat edle Geisterschaft verbunden,

Das alte Wahre fa es an. (Goethe.)
Inhalt
Seite
Vorrede
Reue und Wiedergeburt
Vom Wesen
der Philosophie und der mora-
Bedingung des philosophischen Erkennens
lischen
1.
Die Autonomie der Philosophie
2.
Die philosophische Geisteshaltung (oder die Idee
3.
Analyse des moralischen Aufschwungs
des Philosophen)
4.
65
95
a)
Der Akt des Aufschwungs

Menschen
b)
Ausgangspunkt und Elemente des Aufschwungs
als
Personakt des ganzen
Der Gegenstand der Philosophie und
9^
.
Die christliche Liebesidee und die gegenwrtige Welt 1

II.
Vom
Die christliche Gemeinschaftsidee
*.
Das Verhltnis der
christlichen Gemeinschaftsidee
zum gegenwrtigen
Zeitalter
kulturellen Wiederaufbau Europas
124
149
160
I.
204
234
Probleme der Religion (zur religisen Erneuerung)

I.
IOI
die philoso-
phische Erkenntnishaltung
III.
59
62
Religion und Philosophie

A. Typik der bisherigen Anschauungen
B. Der partielle und der totale Identittstypus
C. Dualistische
279
317
317
320
Typen von Glauben und Wissen 342
D. Das Konformittssystem
348
..
725
Inhalt.
Seite
II.
Die Wesensphnomenologie der Religion
376
1.
Einteilung
2.
Das
Die Attribute Gottes
4.
Wachstum und Abnahme

teserkenntnis
44
5.
Attribute des gttlichen Geistes
467
6.
Der
376
Gttliche
religise
379
in
der natrlichen Religion 396
der natrlichen Got-
Akt
521
A) Gegenstndliche Bedingung der Abgrenzung
reli-
giser Akte
21
23
B) Immanente Charakteristik des religisen Akts nach

seiner Konstitution
C) Art und Weise der Selbstgesetzlichkeit religiser Akte

7.
Innere und uere Seite, individuelle und soziale
8.
Der
Seite des religisen

religise
Akts
ber
Warum keine
1
559
einige neuere Versuche einer natrlichen
Religionsbegrndung
III.
553
Akt wird von jedem Menschen
notwendig vollzogen
9.
529
neue Religion?
5^4
677
Widerstreit der Idee eines persnlichen Gottes
und der Erwartung einer neuen Religion .... 679

2.
Die weltgeschichtliche Funktionsteilung des

menschlichen Geistes und eine neue Religion 707
Hof-Buch- und -Steindruckerei

Dietsch
&
Brckner
in
Weimar
Von
MAX SCHELER
erschienen ferner
in
unserem Verlag:
DER GENIUS DES KRIEGES UND DER

DEUTSCHE KRIEG*
Auflage. / Geh. M.
geb. M.
15.
3.
19.
Inhalts- bersicht:
DER GENIUS DES KRIEGES
des Krie/ Wurzel und Sinn

ges als Welteinrichtung: 1. Der Krieg und das organische
Leben / 2. Krieg und Geisteskultur 3. Krieg und Ethik /Zur
Metaphysik des Krieges: 1. Die Realitt der Nation / 2. Der
Krieg und der Tod / 3. Der Krieg als Gottesgericht / Der gerechte und der ungerechte Krieg.
DER DEUTSCHE KRIEG: 1. Seine Gerechtigkeit/ 2. Der Glaube
an unser hheres Recht in diesem Kriege / Die geistige Einf
heit Europas und ihre politische Forderung Los von

England.
ANHANG: Zur Psychologie des englischen Ethos und des
cant/ Kategorientafel des englischen Denkens.
/
KRIEG UND AUFBAU

Geh. M. 15., geb. M.
19.
Inhalts- bersicht:
1. Der Krieg als Gesamterlebnis / 2. ber stliches und westliches
Christentum / 3. Das Nationale im Denken Frankreichs / 4. ber
die Nationalideen der groen Nationen / 5. Bemerkungen zum
und den ideellen Grundlagen der Demokratien der groen
Nationen / 6. ber Gesinnungs- und Zweckmilitarismus. Eine Studie
zur Psychologie des Militarismus / 7. Soziologische Neuorientierung
und die Aufgabe der deutschen Katholiken nach dem Krieg / 8. Das
allgemein menschliche Gebot der Stunde / 9. Nation und ihre Querschichtungen / 10. Das Versagen der Krfte von unten und die
Hoffnung auf neue Krfte von oben / 11. Potenz und neue Verantwortung / 12. Neue Lage und neue Aufgaben: I. Unsere Begegnung mit den Zurckkehrenden. II. Der neue Rahmen/ 13. Vom
Sinn des Leides 14. Liebe und Erkenntnis.
Geiste
VERLAG DER NEUE GEIST / LEIPZIG

Auf
alle
Preise
50*/
Verlagsteuerungszuschlag
DIE
URSACHEN DES DEUTSCHENHASSES

Eine nationalpdagogische Errterung
Zweite durchgesehene und vermehrte Auflage
Geh. M. 6
Inhalts-bersicht:
Vorbemerkung / i. Unzureichende Erklrungsmethoden / II. Affektmenge und Hintergrnde des Hasses III. Grenordnung und
Trger des Hasses
IV. Arten und Einteilung der unmittelbaren
Ursachen V. Die Vertreibung aus dem Paradiese / VI. Notwenj
dige nicht schuldhafte Miverstndnisse: i. Was sind notwendige

Miverstndnisse? 2. Das notwendige Miverstndnis unseres soge3. Das notwendige Miverstndnis unserer
Abwendbare Miverstndnisse als Haursachen:
nannten Militarismus.
Freiheitsidee/ VII.
1. Der deutsche Auslandskaufmann. 2. Sozialdemokratische Kritik

und alldeutsche Literatur VIII. Unser Verhalten zum Hasse der
Welt / Anmerkungen.
/
VOM UMSTURZ DER WERTE

ZWEI BNDE
(Der Abhandlungen und Aufstze
zweite, durchgesehene Auflage)
Geh. M. 30.
geb.
M.
42.
Inhalts- bersicht:
I. Band: 1. Zur Rehabilitierung der Tugend / 2. Das Ressentiment
im Aufbau der Moralen 3. Zum Phnomen des Tragischen / 4. Zur
Idee des Menschen.
II. Band: 1. Die Idole der Selbsterkenntnis / 2. Versuche einer Philosophie des Lebens / 3. Die Psychologie der sogenannten Rentenhysterie und der rechte Kampf gegen das bel 4. Zum Sinn der
Frauenbewegung / 5. Der Bourgeois und die religisen Mchte /
7. Die Zukunft des Kapitalismus.
\
VERLAG DER NEUE GEIST /

Auf alle Preise
50 "/o
LEIPZIG
Verlagsteuefungszuschla
University of California
SOUTHERN REGIONAL LIBRARY FACILITY

405 Hilgard Avenue, Los Angeles, CA 90024-1388
Return this material to the library
from which it was borrowed.
QL LOAN APR
Date:
To:
Subject:
1 3
ml
18 Feb 92 11:18 PST

ECL4BAT
SRLF PAGING REQUEST
Tue,
Deliver to
UCSD CENTRAL
Shelving #
000 891 228 9
Item Information
Scheler, Max Ferdinand,
Vom ewigen im Menschen.
Item
ORION #
0247369SR
Requester Information
Unit
UCSD CENTRAL
Terminal UCSD CENTRAL
:
User Information
Name
z immerman
Lib card
grad/hist
Phone
Address
0175-u
1874-1928
Erster Band,
Re
000 891 228

Vom Ewigen Im Menschen

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Vom Ewigen Im Menschen

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

iisiij;

Copyright by Der Neue Geist -Verlag, Leipzig, foia

durch die widrigen Zeitumstnde

sind sie entstanden als Vorarbeiten fr grere systematisch-zu-

die der Verfasser unter der Feder hat,

was er in solchen gegeben hat (besonders

Summa und Hochland

zweite grere Teil des Buches ber Religise Erneuerung,

der versucht, Richtlinien zur Begrndung und

der Religion zu entwerfen.

Der Gesamttitel Vom Ewigen im Menschen soll andeuten,

das geistige Band, das die hier verffentlichten Abhandlungen

Darum durfte auch ein Aufsatz wie jener ber

Einen schlechten Begriff vom Ewigen htte derjenige, der

nur den Gegensatz

Forderung der Stunde an das

viduum die leise Stimme der Ewigkeit herauszuhren vermchte.

das wren schlechte Aeternisten, die nur aus Geschichts-

flucht sich der Idee des

Ewigen hingben. Erhebliche Gruppen

junger Menschen sind gegenwrtig von solchen Fluchttendenzen

und der Sterne, die wenigst Erfreulichen in die unterhistorische

als sie fliehen.

Mit einem Versuche, das groe Gewissensphnomen der Reue

der philosophischen und religisen

Die Abhandlung ber die Religion knpft nur lose an die

die ersten Funda-

mente des systematischen Bau's einer natrlichen Theologie.

bei allem erwarteten Wider-

als die berlieferten

verstanden und besser gewrdigt

zu werden als die traditionellen Systeme der Religionsbegrndung,

analog dem, was Kant den Skandal

der Philosophie genannt hat

ein Skandal der Theologie und

Philosophie z u g 1 e i c h da die Fragen der natrlichen Theologie,

da eben Das, was ber die positiven Glaubensgegenstze

lagen alles Daseins mit gereinigten

nimmt und die Wechsel einlst, die eine allzuverwickelte Kultur

Denkens an der Erfahrung seines groen Herzens immer neu

Eine ausgefhrte systematische Philosophie der Religion

mu einer Arbeit der Zukunft

Erweisarten des Daseins Gottes hier nicht so entwickelt, wie wir

Der zweite und

Band des Werkes wird

weitergedruckt und beide Bnde werden

wie wir hoffen

Krze erscheinen. Der zweite Band wird zum Hauptstck eine

fr eine Soziologie des

Erkennens, die der Verfasser

spter systematisch vorzulegen beabsichtigt.

wie der Verfasser

geben, das nicht auf der

Deduktion aus wenigen einfachen Grundstzen beruht, sondern

Nahrung und seinen Gehalt aus der eindringenden Analyse

der letzteren Art wird der Verfasser auch weiterhin verzichten.

wre die Schuld des Lesers, nicht wahrzunehmen, was

einigen Punkten hin, zu enthllen.

Reue und Wiedergeburt

des Glaubens von jeher die Umrilinien eines unsichtbaren,

Regungen scheinen wie

eine wortfreie, natrliche Sprache, die Gott mit der Seele

und deren Weisungen das Heil dieser individuellen

nicht entschieden sei