09 Romejko Transformationskraft PDF

Meinen Eltern
Adam Romejko
Transformationskraft des Opfers
E i n Beitrag z u m Opferdiskurs
i m Umkreis der mimetischen Theorie
G d a s k 2007
Umschlagbild
Ecce-Homo-Bild, Marienbasilika zu Danzig
Umschlaggestaltung
Aleksandra Milewska
Textgestaltung
Kamil Smoliski
Alle Rechte vorbehalten

2007 A d a m Romejko
ISBN 978-83-925514-0-9
Druck u n d Bindung
Zakad Poligrafii Fundacji Rozwoju Uniwersytetu Gdaskiego
u l . A r m i i Krajowej 119/121, PL 81-824 Sopot
Tel.: 0048/ 58 / 523/ 14 49, 13 75,
E-Mail: poligraf@gnu.univ.gda.pl
Vorwort
I m F r h s o m m e r 1999 h a t m e i n B i s c h o f D r . T a d e u s z G o c o w s k i d i e E n t
s c h e i d u n g g e t r o f f e n , i c h sollte das D o k t o r s t u d i u m d e r F u n d a m e n t a l t h e o l o
gie a n d e r K a t h o l i s c h e n Universitt L u b l i n a u f n e h m e n . Z w i s c h e n z e i t l i c h hat
sich d i e M g l i c h k e i t ergeben, i n I n n s b r u c k als K r a n k e n h a u s k a p l a n z u ar
beiten u n d g l e i c h z e i t i g Theologie z u s t u d i e r e n . Dieses A n g e b o t habe i c h ohne
lange z u b e r l e g e n a n g e n o m m e n . I c h w a r b e r z e u g t d a v o n , dass e i n Stu
d i u m i m A u s l a n d , i n d e r Stadt, i n der E d u a r d G r a f O ' R o u r k e , d e r erste B i
schof v o n D a n z i g , s t u d i e r t e , eine groe Ehre w a r . Fr m i c h persnlich w u r d e
das fnf Jahre d a u e r n d e S t u d i u m z u m w i c h t i g e n R a u m d e r B e g e g n u n g z w i
schen d e r p o l n i s c h e n u n d sterreichischen K i r c h e u n d d e n b e i d e n L n d e r n .
D i e K e n n t n i s s e , d i e i c h a n der T h e o l o g i s c h e n Fakultt I n n s b r u c k i m R a h m e n
des S t u d i u m s d e r m i m e t i s c h e n T h e o r i e u n d d e r D r a m a t i s c h e n T h e o l o g i e er
l a n g t habe, v e r w e n d e i c h bis h e u t e i n m e i n e r w i s s e n s c h a f t l i c h e n A r b e i t .
Das v o r l i e g e n d e W e r k e n t s t a n d als D o k t o r a r b e i t i m Jahre 2004. Es g i b t
viele M e n s c h e n , d i e z u i h r e r E n t s t e h u n g e i n e n B e i t r a g geleistet h a b e n . A n
dieser Stelle m c h t e i c h i h n e n m e i n e n D a n k a u s d r c k e n . Z u g r o e m D a n k
b i n i c h H e r r n Professor D r . J z e f N i e w i a d o m s k i fr seine w i s s e n s c h a f t l i c h e
Betreuung verpflichtet. Danken mchte ich H e r r n M a g . Andreas Krzyan
fr seine H i l f e u n d F r e u n d s c h a f t . E i n herzliches D a n k e s c h n g e b h r t m e i
nen Studien- u n d Arbeitskollegen: Dr. Simson Prakash Benniam, Dr. W o j
ciech Gada, M a g . M a r e k Ciesielski, M a g . R a f a L u p a u n d M a g . N o r b e r t ur.
Sr. I m e l d a H a s l a c h , v o m O r d e n der B a r m h e r z i g e n S c h w e s t e r n i n I n n s b r u c k ,
u n d F r a u M a g . M a r g i t K o a k o w s k a d a n k e i c h fr d i e K o r r e k t u r m e i n e r D i s
s e r t a t i o n . Z u m Schluss m c h t e i c h n o c h m e i n e n D a n k M n s . S t a n i s a w
B o g d a n o w i c z fr seine E r l a u b n i s , d i e R e p r o d u k t i o n des
Ecce-Homo-Bildes
aus der M a r i e n b a s i l i k a z u D a n z i g a u f d e m U m s c h l a g des Buches z u verf

fentlichen, aussprechen.
Danzig, i m Mrz 2007
Adam Romejko
Inhalt
Vorwort
Einfhrung
5
11
Erstes Kapitel: Moderne Welt und Opfer
15
1.1. Biografischer Zugang z u m Thema Moderne Welt u n d Opfer

1.2. Moderne Welt: voll von Widersprchen
1.3. Ablehnung des Opfers i n der Philosophie u n d Theologie
am Beispiel von John Rawls u n d Hans Kng
15
20
Zweites Kapitel: Artikulation der Opferproblematik im Film

und im Roman
2.1. I m modernen Film
2.1.1. Andrej Tarkowskij, Opfer"
2.1.1.1. Andrej Tarkowskij - Leben u n d Werk
2.1.1.2. Der Film Opfer"
2.1.1.3. Kritik des westlichen Materialismus - Interpretation
des Films Opfer"
2.1.2. Lars von Trier, Breaking the Waves"
2.1.2.1. Lars von Trier - Leben und Werk
2.1.2.2. Der Film Breaking the Waves"
2.1.2.3. Metapher auf die radikale Hingabe... - Interpretation
des Films Breaking the Waves"
2.2. I m modernen Roman
2.2.1. Roberto Calasso, Der Untergang von Kasch"
2.2.1.1. Roberto Calasso - Leben u n d Werk
2.2.1.2. Der Roman Der Untergang von Kasch"
2.2.1.3. Die Verfhrungsgewalt postmoderner Erzhlungen
- Interpretation des Romans Der Untergang von Kasch"
2.2.2. A l d o u s Huxley, Schne neue Welt"
2.2.2.1. A l d o u s Huxley - Leben u n d Werk
2.2.2.2. Der Roman Schne neue Welt"
2.2.2.3. Eine ohne Brche, ohne Leid u n d ohne Opfer W e l t "
- Interpretation des Buches Schne neue W e l t "
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Inhalt
Drittes Kapitel: Das christliche Opfer als Hingabe

3.1. Rene Girards theoretischer Rahmen
3.1.1. Biographische Skizze
3.1.2. Grundbegriffe der mimetischen Theorie
3.1.2.1. Mimesis
3.1.2.2. Sndenbockmechanismus
3.1.2.3. Riten, Tabus, Verbote u n d Gebote, Mythen
3.1.3. Opfer i m Denken von Rene Girard
3.1.3.1. Wissenschaftsgeschichtliche und wissenschaftstheoretische
Verankerung
3.1.3.2. Archaische Religionen
3.1.3.3. Das Alte Testament
3.1.3.3.1. Die biblischen Erzhlungen
3.1.3.3.2. Die Propheten u n d die Psalmen
3.1.3.3.3. Das Buch Hiobs
3.1.3.3.4. Das Urteil Salomos
3.1.3.4. Das Neue Testament
3.1.3.4.1. Jesus u n d die Phariser
3.1.3.4.2. Die Passionsgeschichte
3.1.3.4.3. Das M a r t y r i u m des h l . Stephanus
3.1.3.4.4. Der Brief an die Hebrer
3.2. Theologische Rezeption u n d Transformation der girardschen
Konzeption: Raymund Schwager
3.2.1. Begegnung m i t Rene Girard
3.2.2. Die dramatische Exegese
3.2.3. Das Drama i n mehreren Akten
3.2.3.1. Erster A k t : Die anbrechende Gottesherrschaft
3.2.3.2. Zweiter A k t : Die Ablehnung der Gottesherrschaft
u n d das Gericht
3.2.3.3. Dritter A k t : Der Heilbringer i m Gericht
3.2.3.4. Vierter A k t : Auferweckung des Sohnes als Urteil
des himmlischen Vaters
3.2.3.5. Fnfter A k t : Der Heilige Geist u n d die neue Sammlung
3.2.4. Der neue Opferbegriff
3.3. Liberale Rezeption von Rene Girard u n d deren Scheitern
3.3.1. Georg Baudler
3.3.2. K r i t i k an Raymund Schwager u n d Rene Girard
3.3.3. A b l e h n u n g der K r i t i k
3.3.4. Exkurs: Position Gianni Vattimos
Viertes Kapitel: Verdichtung der Schwierigkeiten im Kontext
der eucharistischen Problematik
4.1. Opfer: ein Stolperstein
4.1.1. Zusammenbruch der Opfertheologie i m Kontext der Eucharistie
4.1.2. Neue Theologie der Eucharistie am Beispiel der Vorbereitung
auf die Erstkommunion i n der Dizese Innsbruck
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199
Inhalt
4.2. Transformationskraft des Opfers in der Perspektive

der Dramatischen Theologie"
4.2.1. Rehabilitierung des Opferbegriffes durch Raymund Schwager
4.2.2. Dramatische Theologie der Eucharistie
4.3. Transformationskraft des Opfers i n der Enzyklika
Ecclesia de Eucharistia" von Johannes Paul I I
204
204
209
213
Zusammenfassung
223
Literaturverzeichnis
227
Einfhrung
D u weit, ich ahne, dass ich u m k o m m e n werde.
Wenn d u nach dem Krieg zurckkehren wirst,
dann sag meinen geliebten Glubigen
aus der Christknigskirche,
dass ich mein Leben pro Christo et Patria
w i l l i g hingegeben habe.
1
Franciszek Rogaczewski (1892-1940)
I m A l l t a g lsst sich e i n rasanter Fortschritt, der sich v o r a l l e m a u f d e m Gebiet

der K o m m u n i k a t i o n s m i t t e l v o l l z i e h t , feststellen. A l l e s , w a s h e u t e als m o d e r n
erachtet w i r d , g i l t m o r g e n als veraltet u n d w i r d vergessen. I n d e r Geschichte
der M e n s c h h e i t h a b e n w i r m i t P h n o m e n e n z u t u n , d i e i n der V e r g a n g e n h e i t
a k t u e l l w a r e n u n d a u c h h e u t z u t a g e n o c h s i n d . Z u i h n e n zhlt das P h n o m e n
der G e w a l t u n d d i e d a m i t v e r b u n d e n e W i r k l i c h k e i t des O p f e r s .
Jeden Tag e r f a h r e n w i r d i e Realitt d e r G e w a l t u n d des O p f e r s . D a n k d e r
Massenmedien w e r d e n w i r z u A u g e n z e u g e n zahlreicher tragischer Ereig
nisse i n d e r g a n z e n W e l t . I m m e r w i e d e r g i b t es M e n s c h e n , d i e a n d e r e n
Schmerz u n d L e i d z u f g e n , w i e z.B. t e r r o r i s t i s c h e A t t e n t a t e , d i e i n d e n l e t
zen Jahren d i e ffentlichkeit schockierten. M i t G e w a l t h a b e n w i r a u c h i n u n
serer d i r e k t e n U m g e b u n g z u t u n . E n t w e d e r w e r d e n w i r selbst z u O p f e r n ,
oder z u d e n e n , d i e sich d e r G e w a l t b e d i e n e n . G e w a l t u n d i h r e K o n s e q u e n
zen w e r d e n i m w e s t l i c h e n K u l t u r k r e i s n i c h t akzeptiert. D i e M g l i c h k e i t O p f e r
z u w e r d e n w i r d a b g e l e h n t u n d z u g l e i c h w i r d d e m O p f e r seine Daseinsbe
r e c h t i g u n g a b g e s p r o c h e n . A u f eine n a i v e A r t u n d Weise g l a u b t m a n , dass
die d e m o k r a t i s c h e , w e s t l i c h e Gesellschaft e i n ethisches N i v e a u e r r e i c h t e , i n
der das O p f e r n i c h t m e h r existiert u n d b e r h a u p t n i c h t e x i s t i e r e n k a n n . D i e
a l l t g l i c h e E r f a h r u n g z e i g t u n s aber, dass sogar i n e i n e r d e m o k r a t i s c h e n ,
h o c h e n t w i c k e l t e n Gesellschaft das O p f e r existiert u n d m e h r n o c h , dass es
i h m g u t g e h t " . So k n n e n w i r n u n f r a g e n w i e es m g l i c h ist, das P r o b l e m
Meine bersetzung; zit. nach S. Bogdanowicz, Bo przemoc widz w miecie i nie

zgod (Trudny pocztek Kocioa Gdaskiego 1922-1945), Gdask 2001, S. 230.
1
Einfhrung
12
des O p f e r s z u l s e n ? W i e k n n e n w i r u n s gegen G e w a l t w e h r e n ? Was sollen w i r t u n , u m die Gewalt z u stoppen u n d n i c h t z u verstrken?

I m R a h m e n m e i n e r D i s s e r t a t i o n w e r d e i c h A n t w o r t geben a u f d i e o b e n
g e n a n n t e n Fragen. I h r Z i e l ist d i e Prsentation d e r T r a n s f o r m a t i o n des Bsen
i n L i e b e , d i e d u r c h eine Tat der H i n g a b e v o l l b r a c h t w i r d . D i e Forschungsh y p o t h e s e d e r D i s s e r t a t i o n ist d i e B e h a u p t u n g , dass Jesu V e r k n d i g u n g des
g e w a l t f r e i e n Gottes (Vaters) u n d seiner f r e i e n H i n g a b e , o h n e d i e G e w a l t als
solche z u a k z e p t i e r e n , z u r E n t h l l u n g der W a h r h e i t des G e w a l t m e c h a n i s m u s
u n d d a d u r c h z u seiner Z e r s t r u n g fhrt. Jesus b l e i b t g e g e n b e r d e m Vater,
der seine Sonne a u f g e h e n lsst b e r B s e n u n d G u t e n u n d r e g n e n lsst ber
Gerechte u n d U n g e r e c h t e ( v g l . M t 5,45), g e h o r s a m . D i e K o n s e q u e n z seines
Gehorsams w a r der Verzicht auf Gegengewalt gegenber den Verfolgern
s o w i e d e r K r e u z e s t o d . D a n k seiner H i n g a b e t r a n s f o r m i e r t e Jesus das Bse
i n d i e L i e b e . I n d e r A u f e r s t e h u n g besttigte der Vater, dass d e r Sohn r i c h t i g
handelte.
A u s m e t h o d i s c h e r Sicht prsentiert sich d i e A r b e i t vielfltig. N a r r a t i o n e n ,
Rekonstruktionen v o n Filmgeschichten u n d Romanen, Analyse k u l t u r k r i t i scher A r b e i t e n u n d P r s e n t a t i o n theologischer D i s k u s s i o n i m U m k r e i s m i m e t i s c h e r T h e o r i e w e c h s e l n e i n a n d e r ab.
I n m e i n e r D i s s e r t a t i o n v e r w e n d e t e i c h v o r a l l e m d i e W e r k e v o n Rene G i r a r d u n d R a y m u n d Schwager. Z u d e n w i c h t i g e n v o n m i r b e n u t z t e n W e r k e n
v o n G i r a r d z h l e n : Things
1994); Das Heilige
Hidden
since the Foundation
(Stanford
of the World
und die Gewalt ( F r a n k f u r t a . M . 1999); Der Sndenbock
(Z-
r i c h - D s s e l d o r f 1998); Hiob - ein Weg aus der Gewalt ( Z r i c h - D s s e l d o r f

1999); The Ancient
Trail Trodden
by the Wicked": Job as a Scapegoat
(Semeia"
1984, H . 33). U n t e r d e n W e r k e n v o n R a y m u n d Schwager h a t t e n folgende eine

w e s e n t l i c h e B e d e u t u n g : Jesus
sungslehre
und Erlsung
bare Tausch,
im Heilsdrama,
( I n n s b r u c k - W i e n 1996); Brauchen
in den biblischen
Zur Geschichte
Schriften
und Deutung
Entwurf
einer biblischen
wir einen Sndenbock?
( W i e n - M n c h e n 1994); Der
der Erlsungslehre
ErlGewalt
wunder-
( M n c h e n 1986).
D i e D i s s e r t a t i o n u n t e r g l i e d e r t sich i n v i e r K a p i t e l . I m ersten K a p i t e l p r sentiere i c h m i c h selbst u n d das L a n d m e i n e r H e r k u n f t , das d u r c h d i e O p f e r e r f a h r u n g b e s o n d e r s g e p r g t w u r d e . Des w e i t e r e n u n t e r s u c h e i c h a u c h

die Frage d e r m o d e r n e n , w i d e r s p r c h l i c h e n W e l t , d i e m i t d e m P r o b l e m der
G e w a l t u n d des O p f e r s n i c h t f e r t i g w i r d . I m z w e i t e n K a p i t e l stelle i c h Beispiele aus d e m m o d e r n e n F i l m u n d der L i t e r a t u r vor. D i e g e n a n n t e n Regisseure u n d Schriftsteller b e h a n d e l n das O p f e r a u f eine ernste A r t u n d Weise.
Das O p f e r h a t , i h r e r M e i n u n g n a c h , eine r e l e v a n t e B e d e u t u n g fr d i e m i t
M e n s c h e n bevlkerte W e l t sowie fr d i e z w i s c h e n m e n s c h l i c h e n Beziehungen.
D a sie s i c h i n d e r I n t e r p r e t a t i o n d e r O p f e r p r o b l e m a t i k v o n e i n a n d e r u n t e r s c h e i d e n , l o h n t es s i c h , diese P r o b l e m a t i k n e u z u b e a r b e i t e n . I m d r i t t e m
Einfhrung
13
K a p i t e l prsentiere i c h d i e m i m e t i s c h e T h e o r i e v o n Rene G i r a r d , i m R a h m e n
derer das O p f e r eine zentrale Rolle s p i e l t , i h r e t h e o l o g i s c h e R e z e p t i o n v o n
R a y m u n d Schwager u n d eine m i s s l u n g e n e K r i t i k dieser R e z e p t i o n . I m v i e r ten K a p i t e l gehe i c h a u f d i e Frage des O p f e r s i m K o n t e x t d e r T h e o l o g i e d e r
Eucharistie e i n . I c h bearbeite S c h w i e r i g k e i t e n , d i e i n d e r I n t e r p r e t a t i o n d e r
Eucharistie i m Fall d e r A b l e h n u n g des O p f e r s a u f t r e t e n , s o w i e C h a n c e n , d i e
m i t der A n w e n d u n g d e r D r a m a t i s c h e n T h e o l o g i e " v e r b u n d e n s i n d .
I n s e i n e m O p f e r , das a m H o l z des K r e u z e s d a r g e b r a c h t w u r d e , t r a n s f o r m i e r t e Jesus C h r i s t u s das Bse i n Liebe. Bis h e u t e h a b e n w i r i n d e r E u c h a ristie A n t e i l a n d e n F r c h t e n seines O p f e r s . D i e E u c h a r i s t i e - d i e A n a m n e se d e r H e i l s t a t t Jesu, seines L e i d e n s , Todes u n d seiner A u f e r s t e h u n g - b i l d e t
e i n e n R a u m , i n d e m d i e H e r z e n der T e i l n e h m e r t r a n s f o r m i e r t w e r d e n . Diese
t r a n s f o r m i e r t e n H e r z e n m a c h e n d i e T e i l n e h m e r fhig, eine w i c h t i g e A u f g a be z u b e r n e h m e n . Sie s o l l e n n m l i c h j e d e n Tag das G e b o t d e r N c h s t e n liebe erfllen u n d d i e W e l t , i n d e r sie leben, besser m a c h e n .
Erstes K a p i t e l
Moderne Welt und Opfer
D e r v o r l i e g e n d e n D i s s e r t a t i o n habe i c h als M o t t o b e w u s s t das W o r t eines

p o l n i s c h e n Priesters, d e r sein L e b e n als O p f e r g a b e fr C h r i s t u s u n d sein Va
t e r l a n d d e u t e t e , v o r a n g e s t e l l t . Solche D e u t u n g e n s i n d i n h e u t i g e r Z e i t sehr
umstritten. K a n n die Beschftigung m i t der m i m e t i s c h e n Theorie ein bis
schen L i c h t ins D u n k e l z u r K l r u n g der opfertheologischen P r o b l e m a t i k b r i n
gen? So b i l d e t das erste K a p i t e l dieser D i s s e r t a t i o n eine A r t E i n f h r u n g i n
die P r o b l e m a t i k des O p f e r s .
I m ersten P u n k t stelle i c h d i e Geschichte m e i n e s L a n d e s u n d d i e Ele
m e n t e , d i e d i e Frage des O p f e r s i n der Geschichte Polens a u f z e i g e n , dar. I m
z w e i t e n P u n k t betrachte i c h d i e W e l t v o n heute, d i e d i e M e n s c h h e i t v o n a l l e n
m g l i c h e n B e g r e n z u n g e n b e f r e i e n w i l l u n d sie z u g l e i c h i n eine S i t u a t i o n
lenkt, i n der bestimmte Menschen auf Kosten anderer leben u n d nicht auf
die z w i s c h e n m e n s c h l i c h e G e w a l t v e r z i c h t e n . Dies spiegelt sich a u c h i n d e r
m o d e r n e n Philosophie u n d Theologie wider, w i e ich i m d r i t t e n P u n k t auf
zeigen w e r d e .
1.1. Biografischer Zugang zum Thema Moderne

Welt und Opfer
U r b s G y d d a n y z c - so w u r d e z u m e r s t e n m a l i n d e r G e s c h i c h t e i m Jahre
999 eine S i e d l u n g a n d e r Ostsee b e i d e r W e i c h s e l m n d u n g i m Leben des hl.
Adalbert
( l a t . Vita sancti
Adalberti)
v o n Jan C a n n a p a r i u s g e n a n n t .
Diese
S i e d l u n g b i l d e t h e u t z u t a g e eine Stadt, d i e D a n z i g ( p o l n . G d a s k ) g e n a n n t
w i r d . C a n n a p a r i u s e r w h n t e sie i n B e z u g a u f d i e P e r s o n des h l . A d a l b e r t
( p o l n . W o j c i e c h ) , d e r als A p o s t e l d e r P r e u e n b e k a n n t i s t . A m 27. M r z
997 k a m B i s c h o f A d a l b e r t n a c h D a n z i g , w o er z a h l r e i c h e E i n w o h n e r d e r
Stadt t a u f t e . A n f a n g A p r i l b e g a b er s i c h n a c h O s t e n , u m das E v a n g e l i u m
H . Grnowicz, Nazwy Gdaska i jego dzielnic, i n : Historia Gdaska, Bd. 1, do roku
1454, E. Cielak (Hrsg.), Gdask 1985, S. 15.
2
Moderne Welt u n d Opfer
16
z u v e r k n d i g e n . Er erlitt d e n T o d d u r c h d i e h e i d n i s c h e n P r u z z e n (Preuen).
3
D e r polnische Herrscher Bolesaw I C h r o b r y (der Tapfere) lste seinen Leich

n a m e i n u n d brachte i h n nach Gnesen, der d a m a l i g e n H a u p t s t a d t seines L a n
des. Diese w u r d e einige Jahre spter (1000) z u r Erzbischofsstadt, was eine w e
sentliche Rolle fr d i e E n t w i c k l u n g i n n e r h a l b der S t r u k t u r e n der p o l n i s c h e n
K i r c h e bedeutete. A d a l b e r t w u r d e z u m ersten e u r o p i s c h e n " H e i l i g e n , der bis
heute v o n p o l n i s c h e n , deutschen u n d tschechischen K a t h o l i k e n v e r e h r t w i r d .
1343 b e g a n n m a n i n D a n z i g d e n B a u d e r M a r i e n k i r c h e , d i e bis h e u t e d i e
g r t e B a c k s t e i n k i r c h e der W e l t ist. D i e B a u z e i t b e t r u g 159 Jahre. D i e K i r
che b e f i n d e t sich i m Z e n t r u m der Stadt. F r z a h l r e i c h e Besucher b i l d e t i h r
T u r m (90 m h o c h ) e i n e n w i c h t i g e n O r i e n t i e r u n g s p u n k t . I n d i e s e r K i r c h e
w u r d e i c h g e t a u f t , g e f i r m t u n d v o r acht Jahren z u m Priester g e w e i h t . Viele
Jahre habe i c h i n d e r K i r c h e , d i e gegenwrtig M a r i e n b a s i l i k a z u D a n z i g ge
n a n n t w i r d , m i n i s t r i e r t . O h n e b e r t r e i b u n g k a n n i c h sagen, dass i c h i m
Schatten d e r K i r c h e h e r a n w u c h s . I m I n n e n r a u m d e r K i r c h e b e f i n d e n sich
zahlreiche K u n s t w e r k e : Altre, S k u l p t u r e n , Gemlde usw. Unter i h n e n gibt
es e i n K u n s t w e r k , das b e s o n d e r s b e a c h t e n s w e r t ist. H i e r g e h t es n i c h t u m
s e i n e n d i r e k t e n K u n s t w e r t , s o n d e r n u m das E r e i g n i s , das d a m i t v e r b u n
d e n ist. D i e F i g u r Jesu des Schmerzensmannes,
d i e v o n Janina S t e f a n o w i c z -
S c h m i d t aus Z o p p o t aus r o t e m G r a n i t g e h a u e n w u r d e , e r i n n e r t a n d i e 2.779

p o l n i s c h e n Priester, d i e i m z w e i t e n W e l t k r i e g e r m o r d e t w u r d e n . U n t e r d e n
5
E r m o r d e t e n gab es a u c h sieben Priester, d i e v o r d e m K r i e g i n D a n z i g als

Seelsorger ttig w a r e n . Sie w u r d e n a m ersten Tag des K r i e g s b e g i n n s (1. Sep
t e m b e r 1939) f e s t g e n o m m e n u n d i m V e r l a u f des Krieges e r m o r d e t , u.a. i m
nahe gelegenen K o n z e n t r a t i o n s l a g e r S t u t t h o f . U n t e r d e n e r m o r d e t e n D a n z i ger P r i e s t e r n b e f a n d sich Franciszek R o g a c z e w s k i , P f a r r e r d e r C h r i s t k n i g s
k i r c h e z u D a n z i g , dessen W o r t e , d i e er i m September
1940 i m K o n z e n t r a
t i o n s l a g e r S t u t t h o f z u s e i n e m K o o p e r a t o r gesagt hat, a m A n f a n g
Dissertation zitiert w u r d e n .
dieser
Vor ber e i n e m Jahrtausend haben die H e i d e n d e n h l . A d a l b e r t umge

b r a c h t , v o r b e r e i n e m h a l b e n J a h r h u n d e r t h a b e n d i e V e r t r e t e r des h e i d n i
schen Systems d e n M o r d a n d e n p o l n i s c h e n P r i e s t e r n b e g a n g e n . M a n k a n n
A. Zbierski, K. Jasiski, Gdask w okresie panowania krlw polskich i ksit po

morskich - od IX do XIII w., i n : Historia Gdaska, Bd. 1, do roku 1454, E. Cielak (Hrsg.),
Gdask 1985, S. 105.119.
T. Urban, Von Krakau bis Danzig, Eine Reise durch die deutsch-polnische Geschichte,
Mnchen 2000, S. 264.
S. Bogdanowicz, Die Basilika zu St. Marien in Danzig, Dlmen 2001, S. 114-115.
Ders., Bo przemoc widz..., S. 230-232; vgl. S. Bogdanowicz, A. Nadolny, S. Samerski, Das Bistum Danzig in Lebensbildern, Ordinarien, Weihbischfe, Generalvikare, Apo
stolische Visitatoren, Mnster - H a m b u r g - L o n d o n 2003, S. 68.
3
Biografischer Zugang z u m Thema Moderne Welt u n d Opfer
yj
hier d i e Frage stellen, ob sie d i e e i n z i g e n O p f e r i m L a n d , aus d e m i c h s t a m

m e , w a r e n . Tatschlich aber gab es v i e l m e h r Opfer. A n v i e l e v o n i h n e n d e n k t
n i e m a n d m e h r . Besonders d i e l e t z t e n z w e i J a h r h u n d e r t e (19. u n d 20.) b i l d e n
die Periode, w h r e n d derer Polen erfahren hat, was es b e d e u t e t O p f e r z u sein.
A m E n d e des 18. J a h r h u n d e r t s (1772) w u r d e d i e erste T e i l u n g Polens v o l l
zogen. I n f o l g e z w e i w e i t e r e r T e i l u n g e n (1793, 1795) ist Polen v o n d e r L a n d
k a r t e E u r o p a s v e r s c h w u n d e n . D i e e i n z e l n e n Teile des L a n d e s g e r i e t e n u n t e r
d i e H e r r s c h a f t v o n R u s s l a n d , P r e u e n u n d sterreich.
Die Teilungsmchte w a n d t e n die Politik der V e r h a f t u n g e n , D e p o r t a t i o
n e n u n d des E i n z u g s des V e r m g e n s an. D i e Folgen dieser P o l i t i k h a t t e n eine
entgegengesetzte W i r k u n g - das Streben n a c h e i n e m u n a b h n g i g e n Staat ist
i n der p o l n i s c h e n Gesellschaft n i c h t v e r l o r e n g e g a n g e n . Z u r U n z u f r i e d e n h e i t
der N a c h b a r n w a r Polen e i n trotziges O p f e r . Dieser T r o t z u e r t e sich u.a.
i n den Nationalaufstnden. Z u den wichtigsten Aufstnden zhlen: der A u f
s t a n d u n t e r Tadeusz K o c i u s z k o (1794), d e r N o v e m b e r a u f s t a n d (1830-1831)
u n d der J a n u a r a u f s t a n d (1863-1864). N a c h d e m Fall des N o v e m b e r a u f s t a n
des e m i g r i e r t e n z a h l r e i c h e Vertreter der p o l n i s c h e n p o l i t i s c h e n , i n t e l l e k t u e l
l e n u n d k u l t u r e l l e n Elite (ca. 6.000 Personen). Sie g i n g e n i n d i e p o l n i s c h e Ge
schichte als sog. G r o e E m i g r a t i o n e i n . I m A u s l a n d ( v o r a l l e m i n F r a n k r e i c h ,
Belgien u n d E n g l a n d ) g r n d e t e n sie O r g a n i s a t i o n e n , d i e sich d i e U n a b h n
g i g k e i t Polens als Z i e l setzten. Diese E m i g r a n t e n w u r d e n z u m S y m b o l des
p o l n i s c h e n V e r t r i e b e n e n , des t r a g i s c h e n Pilgers, d e r n i r g e n d w o eine n e u e
H e i m a t f i n d e n k a n n , w e i l i h m d i e eigene H e i m a t w e g g e n o m m e n w u r d e .
Diese S i t u a t i o n v e r d e u t l i c h e n d i e A n f a n g s w o r t e aus d e m P o e m Pan
Tadeusz,
czyli Ostatni zajazd na Litwie (dt. Herr Thaddus
Litauen),
oder der letzte Einfall in
das A d a m M i c k i e w i c z (1798-1855), d e r g r t e p o l n i s c h e D i c h t e r , 1833-1834

i m E x i l i n Paris geschrieben hat:
Litauen! Wie die Gesundheit bist d u , mein Vaterland!
Wer dich noch nie verloren, der hat dich nicht erkannt.
In deiner ganzen Schnheit prangst d u heut' vor mir,
So w i l l ich von d i r singen, - denn mich verlangt nach d i r ! "
D e r N i e d e r l a g e des N o v e m b e r a u f s t a n d e s f o l g t e i n b e s o n d e r e r A r t d i e
P h i l o s o p h i e , d i e n a c h d e m p o l n i s c h e n P h i l o s o p h e n Jan M a r i a H o e n e - W r o s k i (1776-1853) als p o l n i s c h e r M e s s i a n i s m u s o d e r p o l n i s c h e M e t a p h y s i k be
z e i c h n e t w u r d e . D e r p o l n i s c h e M e s s i a n i s m u s gab eine m e t a p h y s i s c h e Er
k l r u n g fr d e n S i n n d e r N i e d e r l a g e des N o v e m b e r a u f s t a n d e s u n d w a r
Dt. bers, zit. nach K. Krejci, Die polnische Romantik, o.O. u n d o.J., S. 208. L i
tauen bildete zu dieser Zeit i n den Herzen der Menschen" selbstverstndlich ein
Teil von Polen.
7
Moderne Welt und Opfer
18
z u g l e i c h d e r V e r s u c h einer o p t i m i s t i s c h e n I n t e r p r e t a t i o n dieses Ereignisses.

N a c h d e m p o l n i s c h e n M e s s i a n i s m u s sollte Polen eine H e i l s m i s s i o n gegenber
der M e n s c h h e i t erfllen u n d z u m geistlichen Fhrer - z u m Messias der Vl
ker - w e r d e n . Polen sollte z u m totalen U m b a u der W e l t u n d des M e n s c h e n fh
ren u n d das Reich Gottes a u f der Erde v e r w i r k l i c h e n . D e r H a u p t i d e o l o g e des
polnischen Messianismus A n d r z e j Towiaski (1799-1878) betonte, dass d i e Polen
das Israel d e r E p o c h e " b i l d e n u n d dass sie sich i n der s c h w i e r i g e n Lage - die
T e i l u n g Polens - als Folge ihrer S n d e n b e f i n d e n . A u s d i e s e m G r u n d e sollen
sie eine demtige Stellung beziehen. Das Konzept v o n Towiaski (Towianismus)
beeinflusste besonders d i e polnischen Dichter der r o m a n t i s c h e n Epoche: A d a m
M i c k i e w i c z , Juliusz Sowacki (1809-1849) u n d Z y g m u n t Krasiski (1812-1859).
Schon i n seinen frhen W e r k e n Dziady
polskiego i pielgrzymstwa
der polnischen Pilgerschaft)
(1832; d t . Totenfeier) u n d Ksigi
narodu
polskiego (1832; d t . Die Bcher der polnischen Nation
und
h o b A d a m M i c k i e w i c z hervor, dass das u n s c h u l d i g e ,
d e m M r t y r e r t o d C h r i s t i hnliche, O p f e r Polens e i n e n soteriologischen S i n n

hat, s o w o h l a u f nationaler als a u c h a u f universaler Ebene. Das auferstandene
Polen w i r d z u m A p o s t e l der Freiheit a u f der ganzen W e l t w e r d e n .
I m 19. Jh. w a r d e r J a n u a r a u f s t a n d der letzte g r o e p o l n i s c h e A u f s t a n d .

Er f a n d i m T e i l Polens, d e r R u s s l a n d g e h r t e , statt. D i e F o l g e n w a r e n tra
gisch. Es w i r d geschtzt, dass ca. 30.000 p o l n i s c h e K m p f e r gefallen s i n d u n d
30.000 n a c h S i b i r i e n v e r s c h l e p p t w u r d e n . Erst 1883, d a n k d e r a l l g e m e i n e n
A m n e s t i e , d u r f t e n d i e b e r l e b e n d e n n a c h Polen z u r c k k e h r e n . N a c h d e r
N i e d e r l a g e des Januaraufstandes hat d i e p o l n i s c h e Gesellschaft e i n e n Schock
e r l i t t e n . D i e M e h r h e i t d e r B e v l k e r u n g g l a u b t e , dass e i n militrischer K a m p f
u m d i e U n a b h n g i g k e i t h o f f n u n g s l o s sei.
Eine a l l g e m e i n e p o s i t i v i s t i s c h e B e w e g u n g , d i e m i t d e m B e g r i f f O r g a n i
sche A r b e i t b e n a n n t w u r d e , b i l d e t e d i e A n t w o r t a u f d i e N i e d e r l a g e des Ja
n u a r a u f Standes. D a s H a u p t z i e l dieser B e w e g u n g w a r eine w i r t s c h a f t l i c h e
E n t w i c k l u n g des L a n d e s , d i e a u c h m i t d e r V e r s t r k u n g des p o l n i s c h e n Ele
m e n t e s u n d d e r A u f r e c h t e n h a l t u n g d e r p o l n i s c h e n Identitt angesichts der
G e r m a n i s i e r u n g s - u n d Russifizierungsprozesse v e r b u n d e n w a r . U m d i e I d e e n
d e r O r g a n i s c h e n A r b e i t z u realisieren, w u r d e n z a h l r e i c h e u n p o l i t i s c h e Ver
eine u n d Gesellschaften geschaffen, d i e sich eine w i r t s c h a f t l i c h e u n d k a r i
tative T t i g k e i t z u m Z i e l setzten. D i e m i t d e r O r g a n i s c h e n A r b e i t v e r b u n
dene I d e o l o g i e w a r bis z u m A u s b r u c h des ersten W e l t k r i e g e s populr, w e n n
die M g l i c h k e i t z u r W i e d e r g e w i n n u n g der F r e i h e i t real w u r d e .
1 0
Vgl. K. Dedecius, Die Dichter Polens, Hundert Autoren vom Mittelalter bis heute,
Frankfurt a.M. 1995, S. 104-109.
Mesjanizm Polski, Ztota encyklopedia PWN 2003 (Ausgabe auf CD-ROM).
Vgl. J. K. Hoensch, Geschichte Polens, Stuttgart 1990, S. 213-242.
8
1 0
Biografischer Zugang z u m Thema Moderne Welt u n d Opfer
19
Das Jahr 1918 brachte eine neue europische O r d n u n g . Polen w u r d e das

Recht z u m unabhngigen Staat gegeben. Die Frage nach d e n Grenzen des neuen
p o l n i s c h e n Staates blieb aber o f f e n . G e m d e m P r i n z i p balance o f p o w e r "
taten d i e B r i t e n alles n u r E r d e n k l i c h e , d a m i t Polen a u f K o s t e n D e u t s c h l a n d s
u n d z u Gunsten Frankreichs nicht z u gro w u r d e .
1 1
Fr die neuen Grenzen
ihres Staates m u s s t e n d i e Polen n o c h k m p f e n - es gab d r e i A u f s t n d e i n

Schlesien (1919, 1920, 1921), e i n e n A u f s t a n d i n G r o p o l e n (1918-1919) u n d
e i n e n b l u t i g e n K r i e g z w i s c h e n Polen u n d d e m b o l s c h e w i s t i s c h e n R u s s l a n d
(1919-1921), d e r m i t d e r Schlacht b e i W a r s c h a u (13.-25. A u g u s t 1920, sog.
W u n d e r a n d e r Weichsel) e n t s c h i e d e n w u r d e .
Polen w a r n u r fr k u r z e Z e i t e i n freier Staat. A m 1. S e p t e m b e r 1939 be
g a n n d e r z w e i t e W e l t k r i e g . T r o t z der m i t G r o b r i t a n n i e n u n d F r a n k r e i c h ge
schlossenen B n d n i s s e , w u r d e P o l e n k e i n e H i l f e z u t e i l . D i e s e U n t t i g k e i t
h a b e n d i e V e r b n d e t e n " d e r W e l t m i t d e r Frage M o u r i r p o u r D a n z i g ? "
( F r D a n z i g sterben?") b e a n t w o r t e t .
1 2
Der zweite Weltkrieg w a r die Zeit
der m a t e r i e l l e n u n d k u l t u r e l l e n V e r n i c h t u n g . D e n G r u n d fr d i e Z e r s t r u n g
Polens hat d e r G a u l e i t e r v o m Reichsgau D a n z i g - W e s t p r e u e n A l b e r t Forster
(1902-1950) so erklrt: Die Polen k n n e n n i c h t leben u n d w i r t s c h a f t e n . Des
halb m s s e n w i r d i e H e r r e n , sie aber d i e K n e c h t e sein. W i r m s s e n d i e ver
l a u s t e n Polen v o n d e r W i e g e a n a u s r o t t e n . "
1 3
Es s i n d s c h t z u n g s w e i s e ca. 7
M i o . Polen i m K r i e g u m g e k o m m e n . 4 0 % des V e r m g e n s t a n d e s Polens w u r d e

zerstrt.
14
D i e Polen h a b e n n i c h t n u r i n i h r e m eigenen L a n d i m R a h m e n d e r W i d e r
s t a n d s b e w e g u n g g e k m p f t , s o n d e r n i m Sinne d e r Parole fr eure u n d u n
sere F r e i h e i t " fast a u f d e r g a n z e n W e l t ; z.B. i n N o r w e g e n , G r o b r i t a n n i e n ,
Nordafrika, Frankreich, H o l l a n d , Italien, der Sowjetunion, auf d e m A t l a n t i k .
A m E n d e des K r i e g e s zhlte d i e p o l n i s c h e A r m e e i n W e s t e u r o p a ca. 250.000
g u t b e w a f f n e t e u n d geschulte S o l d a t e n .
15
O b w o h l d i e Polen i m K r i e g sehr
engagiert w a r e n , k o n n t e n sie sich d o c h k e i n e H e i m a t e r k m p f e n so w i e sie

sie h a b e n w o l l t e n . A l s Folge d e r V e r e i n b a r u n g e n z w i s c h e n d e r S o w j e t u n i o n ,
Grobritannien u n d den USA, die i m Rahmen der Konferenzen i n Teheran
(1943), Jalta (1945) u n d P o t s d a m (1945) geschlossen w u r d e n , b e k a m Polen
2 0 % w e n i g e r L a n d als v o r d e m z w e i t e n W e l t k r i e g u n d g e r i e t f r b e r 40
Jahre u n t e r s o w j e t i s c h e n E i n f l u s s . Z u e i n e m K u r i o s u m w i r d z.B. d i e Tatsa
che, dass d i e p o l n i s c h e A r m e e d u r c h d i e B r i t e n z u r Siegesparade a m 8. J u n i
Vgl. A. Romejko, Duszpasterstwo polonijne w Wielkiej Brytanii, Toru 2002, S. 113-115.

T. Urban, Von Krakau bis Danzig, S. 296.
Zit. nach T. Urban, Von Krakau bis Danzig, S. 299.
Vgl. N . Davies, Europ, A History, Oxford - New York 1997, S. 1328.
Vgl. A . Romejko, Duszpasterstwo polonijne..., S. 128.
20
1945 i n L o n d o n n i c h t e i n g e l a d e n w u r d e . U n t e r d e n g e l a d e n e n G s t e n w a r e n
u.a. A m e r i k a n e r , F r a n z o s e n , G r i e c h e n u n d H o l l n d e r .
16
I m Jahr 1989 b e g a n n e i n neues K a p i t e l der p o l n i s c h e n Geschichte, e i n K a

pitel voller H o f f n u n g u n d Befrchtungen. Beim Beitritt zur Europischen
U n i o n , d e r a m 1 . M a i 2004 W i r k l i c h k e i t w u r d e , s t e l l t e n sich v i e l e M e n s c h e n ,
z u d e n e n a u c h i c h selbst z h l e , d i e Frage, ob w i r n o c h e i n m a l unsere Ge
s c h i c h t e w i e d e r h o l e n , ob w i r n o c h e i n m a l e i n e V a r i a n t e d e r a l t e n Frage
Mourir p o u r D a n z i g ? " hren werden.
1.2. Moderne Welt: voll von Widersprchen

Die
modernen
Verkehrsmittel, die Bevlkerungsmigration
im
groen
M a s t a b , d i e M a s s e n m e d i e n u n d a u c h d i e K r i e g e t r a n s f o r m i e r t e n unsere
W e l t i n e i n globales D o r f (globale v i l l a g e ) . H e u t z u t a g e ist e i n schneller, p r a k
tisch g r e n z l o s e r I n f o r m a t i o n s a u s t a u s c h , b e s o n d e r s v i a I n t e r n e t , m g l i c h .
17
V o n j e d e m b e l i e b i g e n Platz a u f E r d e n k a n n m a n l a u f e n d alle Ereignisse der

Welt verfolgen. D i e Massenmedien u n d die m o d e r n e n Transportsmittel bie
ten u n s d i e M g l i c h k e i t , f e r n v o n u n s w o h n e n d e M e n s c h e n , i h r e K u l t u r e n ,
A n s c h a u u n g e n u n d E r w a r t u n g e n k e n n e n z u l e r n e n . Es scheint, als ob w i r d i
r e k t a n i h r e m L e b e n t e i l n e h m e n knnten. A u s d i e s e m G r u n d e v e r s u c h e n d i e
M e n s c h e n eine neue, f r i e d l i c h e , universale Weltgesellschaft z u g r n d e n . M a n
m u s s sich h i e r aber d i e Frage stellen, ob dieses Streben realisierbar ist o d e r
ob es v i e l l e i c h t n u r eine U t o p i e d a r s t e l l t .
18
Z u e r s t sollte m a n f r a g e n , ob d i e W e l t als globales D o r f b e r h a u p t m g

l i c h ist. E i n a u f m e r k s a m e r u n d k r i t i s c h e r Beobachter w i r d feststellen, dass
der B a u d e r n e u e n Weltgesellschaft l a n g s a m v o r sich geht. Es g i b t v i e l e reale
S c h w i e r i g k e i t e n , d i e z u e r s t z u b e r w i n d e n s i n d . Z.B. d e r B e g r i f f des g l o b a
len Dorfes: drfen w i r d i e ganze W e l t so bezeichnen oder v i e l l e i c h t n u r einen
Teil d e r W e l t , d e r w o h l h a b e n d ist u n d i n der d i e W e l t k o m m u n i k a t i o n s m i t
tel k o n z e n t r i e r t sind? Tatsache ist, dass das globale D o r f eine neue U t o p i e b i l
det, d i e i n d e r r e i c h e n W e l t e r f u n d e n w u r d e . D i e h u f i g e V e r w e n d u n g des
Begriffes globales D o r f zeigt, dass w i r d i e Realitt d e r W e l t v o n heute n i c h t
k e n n e n . W i l l i a m C a v a n a u g h k o m m e n t i e r t diese S i t u a t i o n m i t d e n f o l g e n d e n
W. Anders, Bez ostatniego rozdziau, Wspomnienia z lat 1939-1946, N e w t o n 1950,
S. 418^121; T. Kondracki, Historia Stowarzyszenia Kombatantw Polskich w Wielkiej Brytanii
1946-1996, L o n d y n 1996, S. 5.
Vgl. J. Niewiadomski, Einmaligkeit und Anspruch, jdisch-christliche Tradition in
einer multikulturellen Welt, Theologisch-praktische Quartalschrift" 1994, H . 142, S. 3.
Vgl. W. T. Cavanaugh, The World in a Wafer: a Geography ofEucharist as Resistance
to Globalization, Modern Theology" A p r i l 1999, S. 185.
1 6
1 7
1 8
Moderne Welt: voll von Widersprchen
21
W o r t e n : A m i d images of h a p p y B o l i v i a n peasants, L o n d o n Stockbrokers, a n d

sub-Saharan tribes p e o p l e all l i n k e d u p i n cyberspace, M i c r o s o f t a d v e r t i s e m e n t s ask us to p o n d e r i f u t o p i a has been reached, i g n o r i n g the fact t h a t a
B o l i v i a n peasant w i t h m a l n o u r i s h e d c h i l d r e n is n o t l i k e l y to b u y a m o d e m ,
especially w h e n there is n o place to p l u g i t i n . To i m a g i n e t h a t t h e L o n d o n
Stockbroker a n d the B o l i v i a n peasant i n h a b i t the same social space-time is to
obliterate the p a r t i c u l a r i t i e s of l o c a l i z e d a n d o p p o s i t i o n a l S p a c e s s u c h as t h a t
o c c u p i e d b y peasants i n Bolivia. G l o b a l i z a t i o n is a n e x t e n s i o n o f the State pro
ject of s m o o t h i n g over local p o l i t i c s , local histories, a n d local resistance. T h i s
signals n o t the acceptance b u t the o b l i t e r a t i o n of the i d e n t i t y o f the o t h e r . "
19
M i t d e m A u f b a u d e r g l o b a l e n Gesellschaft s i n d n i c h t n u r V o r t e i l e , s o n
d e r n a u c h N a c h t e i l e v e r b u n d e n . D i e N a c h t e i l e b e z i e h e n sich u.a. a u f k u l t u
relle u n d w i r t s c h a f t l i c h e Bereiche. W e i l w i r d a n k d e r M a s s e n m e d i e n u n d
T r a n s p o r t m i t t e l d i e gleiche R a u m z e i t t e i l e n , s i n d w i r e i n a n d e r a u f eine A r t
u n d Weise b e i n a h e i m m e r prsent. Diese E r f a h r u n g lsst v i e l e unserer Z e i t
genossen d i e M e i n u n g v e r t r e t e n , dass w e d e r w i r selbst, n o c h unsere K u l t u r
etwas auergewhnliches b i l d e n . A u s diesem G r u n d e , i m N a m e n der Toleranz
u n d als A u s d r u c k d e r A c h t u n g v o r a n d e r e n , sollen w i r n u r das b e t o n e n , w a s
d i e M e n s c h e n v e r b i n d e t . I n W i r k l i c h k e i t b e w i r k t das, dass d i e e x i s t i e r e n d e n
Unterschiede t a b u i s i e r t w e r d e n . Es entsteht eine A r t v o n i d e o l o g i s c h e m Ein
t o p f " , i n d e m alles n a c h d e m Geschmack d e r l i b e r a l e n I d e o l o g e n z u b e r e i t e t
wird.
2 0
D i e schlechte E r f a h r u n g m i t d e n z w e i T o t a l i t a r i s m e n d e r V e r g a n g e n h e i t :
N a t i o n a l s o z i a l i s m u s u n d K o m m u n i s m u s , d i e A n s p r u c h a u f d e n Besitz d e r
W a h r h e i t e r h o b e n h a b e n , fhrt z u m R e l a t i v i s m u s u n d z u r A b l e h n u n g d e r
d r e i groen m o n o t h e i s t i s c h e n Religionen: Judaismus, C h r i s t e n t u m u n d I s l a m ,
d i e sich d e r r e l a t i v i s t i s c h e n A n s c h a u u n g w i d e r s e t z e n .
2 1
Eine A l t e r n a t i v e z u
d e n m o n o t h e i s t i s c h e n R e l i g i o n e n sieht m a n i n e i n e m D e n k m o d e l l , das sich

a u f d e n M a r k t u n d seine M e c h a n i s m e n sttzt. H i e r k a n n m a n v o n einer Sot e r i o l o g i e des S u p e r m a r k t e s " r e d e n . D i e M e n s c h e n s i n d b e r z e u g t , dass sie
n a c h d e m e i g e n e n M a glcklich sein k n n e n u n d s o l l e n .
J z e f N i e w i a d o m s k i k o m m e n t i e r t diese S i t u a t i o n : E m p a t h i s c h g l a u b t ge
rade d i e P o s t m o d e r n e , dass d i e theologische K u r z f o r m e l : J e d e m M e n s c h e n
seinen eigenen G o t t , seinen eigenen H i m m e l u n d seine eigene Leiter d o r t h i n ,
Ders., The City, Beyond secutar parodies, i n : Radical Orthodoxy, A New Theology,
J. Milbank, C. Pickstock, G. Ward (Hrsg.), London 1999, S. 193-194.
Vgl. J. Niewiadomski, Gewaltgenerierende Religion? Einspruch wider ein weit ver
breitetes Vorurteil, Diakonia" 2002, S. 326-327.
Vgl. S. Budzik, Teologiczne dylematy globalnej wioski", Religioni et Litteris" 1995,
H . 7, S. 3; J. Niewiadomski, Globalne to spotkania religii, Przegld Powszechny" 1995,
H . 10, S. 41.
1 9
2 0
2 1

f r i e d e n s t i f t e n d sei u n d P o l y t h e i s m u s , P l u r a l i s m u s u n d Toleranz austausch
b a r s i n d . U n d N i e w i a d o m s k i f r a g t : S i n d sie es aber w i r k l i c h ? " u n d a n t
wortet: Solange Gott, Wellneskultur u n d Vitaminprparate i m kulturellen
B e w u s s t s e i n p r o b l e m l o s n e b e n e i n a n d e r g e r e i h t w e r d e n , s c h e i n t d i e Rech
n u n g a u f z u g e h e n . I m p o l i t i s c h e n K o n t e x t g i b t es aber e i n e n Z u s a m m e n h a n g ,
i n d e m d i e K a t a s t r o p h e einer solchen Mentalitt erahnt w i r d : I m K o n t e x t der
K o n f r o n t a t i o n m i t d e n braunen Gttern f i n d e t der b e k m m l i c h e Poly
t h e i s m u s seine G r e n z e ! D i e d e s t r u k t i v e n E r s c h e i n u n g s b i l d e r passen ja n i c h t
i n das Schema d e r Toleranz. D e s w e g e n w e r d e n sie v o n u n s e r e r ffentlich
k e i t m i t G e w a l t aus d e m p l u r a l i s t i s c h e n H i m m e l verstoen. Jeder d a r f sich
z w a r seine G t t e r w h l e n , gewaltttig u n d r e c h t s r a d i k a l drfen sie a l l e r d i n g s
n i c h t sein. U n d w a r u m eigentlich? H i e r v e r l i e r t d e r P o l y t h e i s m u s seine Be
k m m l i c h k e i t u n d o f f e n b a r t das gerade i h m i n n e w o h n e n d e G e w a l t p o t e n z i a l .
D i e R c k k e h r d e r b r a u n e n G t t e r u n d i n z w i s c h e n a u c h d e r K o n f l i k t des
p o l y t h e i s t i s c h g e p r g t e n I n d i e n m i t d e m i s l a m i s c h e n Pakistan z w i n g e n z u r
Neubesinnung auf die unbefragt angenommen Prmissen."
2 2
Eine D a r s t e l l u n g d e r Gewaltttigkeit i m R a h m e n des P o l y t h e i s m u s kn

n e n d i e n e u e s t e n V o r s c h r i f t e n w e r d e n , d e r e n E i n f h r u n g d i e i n d i s c h e Re
g i e r u n g v o r k u r z e m a n g e k n d i g t hat. Es geht n m l i c h u m e i n gesetzliches
V e r b o t z u m C h r i s t e n t u m z u k o n v e r t i e r e n . I n der Praxis b e d e u t e t das, dass
d i e i n d i s c h e n C h r i s t e n i h r e r religisen Freiheit b e r a u b t w e r d e n . D i e H i n d u s ,
d i e C h r i s t e n w e r d e n w o l l e n , m s s e n d i e E r l a u b n i s d e r l o k a l e n B e h r d e er
halten. Die indische Regierung m o t i v i e r t ihre Entscheidung m i t der A n k l a
ge, dass d i e H i n d u s z u r K o n v e r s i o n g e z w u n g e n w e r d e n , w a s aber d e r W i r k
lichkeit nicht entspricht.
2 3
I n d e r m o d e r n e n W e l t g i b t es n i c h t n u r P r o b l e m e i m k u l t u r e l l e n Bereich,
s o n d e r n a u c h i m R a h m e n d e r W i r t s c h a f t . D i e K o m m u n i k a t i o n s - u n d Trans
p o r t m i t t e l b e w i r k e n h e u t z u t a g e , dass n i c h t n u r d e r schnelle I n f o r m a t i o n s
austausch m g l i c h ist, s o n d e r n a u c h e i n rascher A u s t a u s c h v o n P r o d u k t i o n s
u n d F i n a n z m i t t e l n . D i e s f h r t z u einer t d l i c h e n K o n k u r r e n z " z w i s c h e n
d e n e i n z e l n e n Staaten, d i e fast u m j e d e n Preis a u s l n d i s c h e I n v e s t i t i o n e n er
halten w o l l e n .
2 4
D i e K o n s e q u e n z dieser K o n k u r r e n z ist d i e Tatsache, dass
d i e A r b e i t n e h m e r beinahe alle A r b e i t s b e d i n g u n g e n a k z e p t i e r e n , u m i h r e A r
b e i t s p l t z e z u e r h a l t e n . W r d e n sie das n i c h t t u n , b e s t n d e d i e M g l i c h k e i t
d e n S t a n d o r t v o n F a b r i k e n z u verlegen, d o r t h i n , w o d i e n e u e n A r b e i t e r fr
e i n e n n i e d r i g e r e n L o h n z u a r b e i t e n bereit s i n d . H e u t z u t a g e k a n n m a n n i c h t
J. Niewiadomski, Gewaltgenerierende Religion?, S. 327.

K. Gobiowski, Ustawy przeciw nawrceniom zapowiada rzd Indii, Wiadomoci
K A I - Biuletyn Katolickiej Agencji Informacyjnej" 2004, H . 10, S. 3.
Vgl. W. T. Cavanaugh, The World in a Wafer..., S. 186.
2 2
2 3
2 4
Moderne Welt: voll von Widersprchen
23
n u r d e n Sitz einfacher W e r k e verlegen, s o n d e r n a u c h solche, b e i d e n e n k o m

p l i z i e r t e t e c h n o l o g i s c h e Prozesse a n g e w e n d e t w e r d e n . M a n k a n n h i e r n a
trlich sagen, dass d e r M a r k t n u r so f u n k t i o n i e r t . F a k t i s c h aber m a c h t d i e
m o d e r n e W i r t s c h a f t einzelne M e n s c h e n z u m O p f e r i h r e r M e c h a n i s m e n . D e r
M a r k t , a u c h i n W e s t e u r o p a , n u t z t s k r u p e l l o s d i e S i t u a t i o n aus, dass v i e l e
L e u t e sogar fr e i n e n B i l l i g l o h n z u a r b e i t e n b e r e i t s i n d .
2 5
Es w i r d gegenwrtig a k z e p t i e r t , dass d i e M e n s c h e n i h r G l c k a u f eigene

Faust suchen. Z u g l e i c h verschliet m a n d i e A u g e n v o r d e r G e w a l t l o g i k , d i e
d e n M a r k t l e n k t , u n d v o r der Tatsache, dass dieser h e u t z u t a g e d i e Rolle einer
b e r r e l i g i o n spielt. Gerade d e r M a r k t b i l d e t eine f u n d a m e n t a l i s t i s c h e Reli
g i o n " , d i e n u r diejenigen D e n k m o d e l l e akzeptiert, d i e n a c h seiner L o g i k h a n
d e l n , andere l e h n t er ab. D i e Parole Extra ecclesiam n u l l a S a l u s " k a n n m a n
d a r u m i n d i e s e m K o n t e x t als Extra m e r c a t u m n u l l a s a l u s " p a r a p h r a s i e r e n .
26
1.3. Ablehnung des Opfers in der Philosophie

und Theologie am Beispiel von John Rawls
und Hans Kng
D i e A b l e h n u n g des O p f e r s i n d e r m o d e r n e n W e l t f i n d e t eine i d e o l o g i s c h e
U n t e r s t t z u n g i n d e r P h i l o s o p h i e u n d T h e o l o g i e . L i b e r a l e D e n k e r , w i e z.B.
John Rawls u n d seine N a c h a h m e r , v e r s u c h e n e i n M o d e l l d e r G e r e c h t i g k e i t
z u s c h a f f e n , das d u r c h M e n s c h e n , d i e v e r s c h i e d e n e K o n z e p t e des G u t e n
haben, akzeptiert w i r d .
2 7
I m B u c h A Theory of Justice
(1971), das o f t als das
w i c h t i g s t e B u c h d e r M o r a l - u n d P o l i t i k p h i l o s o p h i e des 20. Jh.
bezeichnet
w i r d , v e r s u c h t J o h n R a w l s eine A l t e r n a t i v e z u m i n d e r P h i l o s o p h i e allge
2 8
m e i n h e r r s c h e n d e n U t i l i t a r i s m u s z u geben. Er s t i m m t d e m U t i l i t a r i s m u s
n i c h t z u , der seiner M e i n u n g n a c h eine schwache Basis d e r k o n s t i t u t i o n e l
len D e m o k r a t i e bildet. Der U t i l i t a r i s m u s gibt keine richtige Erklrung fr
Grundrechte u n d Freiheiten v o n freien u n d gleichen Brgern. Rawls negiert
d i e G r u n d i d e e n des U t i l i t a r i s m u s , der b e r e i t ist, d i e s c h w a c h e n u n d u n p o
p u l r e n M i t g l i e d e r d e r Gesellschaft z u i h r e m W o h l z u o p f e r n . Er z e i g t , dass
sich d i e p o l i t i s c h e P h i l o s o p h i e z w i s c h e n z w e i E x t r e m e n b e f i n d e t . Es g i b t e i n
erseits d e n U t i l i t a r i s m u s , u n d a n d e r s e i t s eine v e r w o r r e n e M i s c h u n g v o n
Vgl. R. Schwager, Schpfung und Opfer: Roberto Calasso und Rene Girard, Revista
Portuguesa de Filosofia" 2000, S. 68.
J. Niewiadomski, Globalne to spotkania..., S. 38.
J. Gray, Dwie twarze liberalizmu, Warszawa 2001, S. 26.
Das Buch w i r d m i t Methods of Ethics von Henry Sidgwick u n d Utilitarianism
und On Liberty von John Stuart M i l i verglichen. Siehe A. Ryan, John Rawls, i n : Powrt
wielkiej teorii w naukach humanistycznych, Q. Skinner (Hrsg.), Lublin 1998, S. 120.
2 5
2 6
2 7
2 8
24
I d e e n u n d P r i n z i p i e n . Letzteres n e n n t Rawls I n t u i t i o n i s m u s u n d b e t o n t , dass

er k e i n e b e f r i e d i g e n d e T h e o r i e d a r s t e l l t .
29
I m a l l g e m e i n e n S i n n k a n n m a n Rawls K o n z e p t d e r G e r e c h t i g k e i t m i t f o l
genden W o r t e n zusammenfassen:
All social p r i m a r y g o o d s - l i b e r t y a n d
o p p o r t u n i t y , i n c o m e a n d w e a l t h , a n d the bases of self-respect - are to be d i s t r i b u t e d e q u a l l y unless a n u n e q u a l d i s t r i b u t i o n of a n y o r a l l of these g o o d s

is to t h e a d v a n t a g e o f the least f a v o r e d . "
3 0
R a w l s g l a u b t , dass d i e M e n s c h e n n i c h t d a n n g l e i c h b e h a n d e l t w e r d e n ,
w e n n alle U n g l e i c h h e i t e n b e s e i t i g t w e r d e n , s o n d e r n n u r , w e n n jene U n
g l e i c h h e i t e n beseitigt w e r d e n , d i e j e m a n d e n b e n a c h t e i l i g e n . W e n n U n g l e i c h
h e i t e n n t z l i c h s i n d - z.B. w e n n sie menschliche Fhigkeiten i n G a n g setzen
- d a n n sollen sie v o n allen akzeptiert w e r d e n . D i e U n g l e i c h h e i t e n w e r d e n z u
gelassen, w e n n sie d i e A u s g a n g s p o s i t i o n verbessern. Sie w e r d e n n i c h t zuge
lassen (anders als i m U t i l i t a r i s m u s ) , w e n n sie m i c h meines V o r t e i l s berauben.
John Rawls u n t e r g l i e d e r t seine K o n z e p t i o n i n v i e r Teile, d i e er linear ordnet.
Erster Grundsatz
Jedermann hat gleiches Recht auf das umfangreichste Gesamtsystem gleich
er Grundfreiheiten, das fr alle mglich ist.
Zweiter Grundsatz
Soziale u n d wirtschaftliche Ungleichheiten mssen folgendermaen beschaf
fen sein:
(a) sie mssen unter der Einschrnkung des gerechten Spargrundsatzes den
am wenigsten begnstigten den grtmglichen Vorteil bringen, u n d
(b) sie mssen m i t mtern u n d Positionen verbunden sein, die allen gem
fairer Chancengleichheit offen stehen.
Erste Vorrangregel (Vorrang der Freiheit)
Die Gerechtigkeitsgrundstze stehen i n lexikalischer O r d n u n g ; demgem
knnen die Grundfreiheiten nur u m der Freiheit w i l l e n eingeschrnkt wer
den, u n d zwar i n folgenden Fllen:
(a) eine weniger umfangreiche Freiheit mu das Gesamtsystem der Freihei
ten fr alle strken;
(b) eine geringere als gleiche Freiheit mu fr die davon Betroffenen an
nehmbar sein.
Zweite Vorrangregel (Vorrang der Gerechtigkeit vor Leistungsfhigkeit u n d Le
bensstandard)
Der zweite Gerechtigkeitsgrundsatz ist dem Grundsatz der Leistungsfhigkeit
u n d Nutzenmaximierung lexikalisch vorgeordnet; die faire Chancengleichheit
ist dem Unterschiedsprinzip vorgeordnet, u n d zwar i n folgenden Fllen:
W. Kymlicka, Wspczesna filozofia demokratyczna, Krakw 1998, S. 59.62-63.

J. Rawls, A Theory of Justice, London - Oxford - New York 1973. Die deutsche
Ausgabe des Buches unterscheidet sich v o m englischen Original u n d enthlt den
oben zitierten Text nicht; vgl. J. Rawls, Eine Theorie der Gerechtigkeit, Frankfurt a.M.
1979, S. 337.
2 9
3 0
Ablehnung des Opfers i n der Philosophie u n d Theologie...
25
(a) eine Chancen-Ungleichheit mu die Chancen der Benachteiligten verbes

sern;
(b) eine besonders hohe Sparrate mu insgesamt die Last der v o n ihr Betrof
fenen m i l d e r n . "
31
D i e Idee, dass d i e M e n s c h e n gleiche C h a n c e n h a b e n , scheint e h r l i c h z u

sein, w e i l sie voraussetzt, dass das Schicksal eines e i n z e l n e n M e n s c h e n v o n
seinen eigenen E n t s c h e i d u n g e n u n d n i c h t v o n d e n u e r e n U m s t n d e n ab
hngt. W e i l n i e m a n d angeborene berdurchschnittliche Fhigkeiten v e r d i e n t ,
soll m a n diese Fhigkeiten z u m W o h l der Schwchsten n u t z e n . D i e M e n s c h e n ,
die sich u n d i h r e M i t b r g e r v o r der G e w a l t s c h t z e n w o l l e n , beobachten d i e
S i t u a t i o n der S c h w c h s t e n i n der Gesellschaft u n d b e m h e n sich, d i e G e w i n
ne so z u v e r t e i l e n , dass der schlecht Situierte, so v i e l w i e m g l i c h b e k o m m t .
3 2
D i e T h e o r i e v o n John Rawls w e i s t l e i d e r M n g e l auf, d i e v o n w e s e n t l i c h e r

B e d e u t u n g s i n d . R a w l s k o n s t r u i e r t n m l i c h seine T h e o r i e n i c h t fr eine Ge
sellschaft, d i e erst gerecht w e r d e n soll, s o n d e r n f r eine, d i e s c h o n gerecht
ist, u n d d i e s c h o n g u t , sogar i d e a l f u n k t i o n i e r t . Das V o r b i l d d e r m o d e r n e n
gerechten Gesellschaft sieht Rawls i n d e n U S A . Seine T h e o r i e b i l d e t d a h e r
k e i n Rezept fr d i e E n t s t e h u n g einer gerechten Gesellschaft, s o n d e r n ist v i e l
m e h r eine B e s c h r e i b u n g d e r s c h o n f u n k t i o n i e r e n d e n Gesellschaft, u n d z w a r
der a m e r i k a n i s c h e n .
33
D e r z w e i t e M a n g e l i n d e r T h e o r i e Rawls besteht d a r i n , dass sie a u f k e i n e

sakralen S i t u a t i o n e n R c k s i c h t n i m m t . E i n B e i s p i e l d e r s a k r a l e n S i t u a t i o n
f i n d e n w i r z.B. b e i R o b e r t N o z i c k : . . . a m o b r a m p a g i n g t h r o u g h a p a r t of
t o w n k i l l i n g a n d b u r n i n g w i l l v i o l a t e t h e r i g h t s o f those l i v i n g t h e r e . T h e refore, s o m e o n e m i g h t t r y to j u s t i f y his p u n i s h i n g a n o t h e r he k n o w s t o be
i n n o c e n t of a c r i m e t h a t e n r a g e d a m o b , o n t h e g r o u n d s t h a t p u n i s h i n g t h i s
i n n o c e n t p e r s o n w o u l d h e l p to a v o i d even, greater v i o l a t i o n s of r i g h t s b y
others, a n d so w o u l d l e a d to a m i n i m u m w e i g h t e d score f o r r i g h t s v i o l a t i o n s
i n the society."
34
E i n anderes Beispiel z e i g t d i e Geschichte v o n Sophie's Choice.
35
Ein deut
scher O f f i z i e r b e f i e h l t Sophie z u w h l e n , welches i h r e r b e i d e n K i n d e r i n d e r

G a s k a m m e r sterben m s s e . Das a n d e r e K i n d w r d e leben. H t t e d i e M u t t e r
J. Rawls, Eine Theorie der Gerechtigkeit, Frankfurt a.M. 1979, S. 336-337.

W. Kymlicka, Wspczesna filozofia demokratyczna, S. 69-71; A. Ryan, ]ohn Rawls,
S. 127-128.
J. Gray, Dwie twarze liberalizmu, S. 40.
R. Nozick, Anarchy, State, and Utopia, New York 1974, S. 28-29. Z i t . nach: J.-P.
Dupuy, The Self-Deconstruction of the Liberal Order, Contagion" 1995, H . 2, S. 12.
Sophie's Choice ist der Titel des Buches v o n W i l l i a m Styron (1979, dt. Sophies
Entscheidung), i n dem diese Geschichte erzhlt w i r d . Dieses Werk w u r d e 1982 v o n
A l a n J. Pakua verfilmt.
31
3 2
3 3
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3 5
26
sich g e w e i g e r t , d a n n w r d e n beide K i n d e r sterben. D e r U t i l i t a r i s m u s w r d e
z u s t i m m e n e i n K i n d z u o p f e r n , d a m i t das z w e i t e l e b e n k n n e . I m Johann e s e v a n g e l i u m g i b t es eine sakrale S i t u a t i o n , d i e m a n als K a j a p h a s ' E n t s c h e i d u n g b e z e i c h n e n k a n n u n d d i e eine b e r e i n s t i m m u n g m a r k i e r t : Einer
aber v o n i h n e n , K a j a p h a s , d e r i n j e n e m Jahr H o h e r p r i e s t e r w a r , sagte i h n e n :
Ihr v e r s t e h t n i c h t u n d b e d e n k t n i c h t , dass es fr e u c h besser ist, w e n n e i n
M e n s c h f r das V o l k s t i r b t , als w e n n das ganze V o l k z u g r u n d e g e h t " (Joh
11,49-50).
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D e r U t i l i t a r i s m u s , u n d n i c h t n u r er, w r d e der E n t s c h e i d u n g K a j a p h a s '

z u s t i m m e n . W e i l d i e T h e o r i e der G e r e c h t i g k e i t v o n John R a w l s sich a u c h a u f
b e r e i n s t i m m u n g sttzt, k a n n m a n b e h a u p t e n , sie w r d e a u c h eine sakrale
L s u n g r e c h t f e r t i g e n . W a r u m aber s t i m m t R a w l s ffentlich d e r sakralen L s u n g n i c h t zu? Er t u t dies n i c h t als Folge einer A u s e i n a n d e r s e t z u n g m i t oben
g e n a n n t e n B e i s p i e l s i t u a t i o n e n , s o n d e r n w e i l er sie b e r h a u p t n i c h t i n Bet r a c h t z i e h t . I n R a w l s gerechter Gesellschaft g i b t es k e i n e O p f e r , n i c h t desw e g e n , w e i l sie n i c h t existieren, s o n d e r n w e i l m a n sich w e i g e r t , i h r e Existenz
z u a k z e p t i e r e n . Sie w e r d e n t a b u i s i e r t . D u r c h d i e V e r s c h l e i e r u n g w i r d das
O p f e r i n W i r k l i c h k e i t strker u n d strker.
Jean-Pierre D u p u y beendet seine B e t r a c h t u n g der Frage der l i b e r a l e n O r d n u n g u n d i h r Verhltnis z u m O p f e r m i t d e n f o l g e n d e n W o r t e n : O n e last re
m a r k c o n c e r n i n g the l i b e r a l order. I t asserts t h a t i t has n o t h i n g to d o w i t h
the u n l e a s h i n g of e n v y a n d w i t h sacrifice, b u t i t is h a u n t e d b y t h e m . T h e l i beral o r d e r discloses t h a t i t contains disorder, i n b o t h senses of the w o r d ' c o n t a i n ' - i t has i t w i t h i n itself, a n d i t h o l d i t back. T h e t a n g l e d h i e r a r c h y betw e e n o r d e r a n d d i s o r d e r is b u i l t o n t o the l i b e r a l o r d e r . "
3 7
I m R a h m e n d e r T h e o l o g i e w a r d i e A b l e h n u n g des O p f e r s m i t d e r Frage
des V e r s t n d n i s s e s des Todes Jesu v e r b u n d e n . D i e b e r z e u g u n g , dass der
T o d Jesu e i n e n O p f e r c h a r a k t e r htte, w u r d e i n der T h e o l o g i e i n d e n 70er u n d
80er Jahren des 20. Jh. n i c h t geteilt - e i g e n t l i c h w u r d e dieses T h e m a i n d e n
D i s k u s s i o n e n gar n i c h t errtert.
I m B u c h Christ
sein ( M n c h e n - Z r i c h 1974) stellt H a n s K n g d i e M g -
l i c h k e i t , dass d e r T o d Jesu e i n O p f e r sei, i n Frage: M u d a n n aber zeitgemes Erlsungsverstndnis m i t d e m A b b a u der juristischen u n d kultischen
F o r c i e r u n g e n n i c h t a u c h d e n B e g r i f f des O p f e r s a u f g e b e n ? L t s i c h bestreiten, d a gerade d e r B e g r i f f des S h n o p f e r s z u m i n d e s t i n p o p u l r e n V o r stellungen oft geradezu peinliche heidnische Miverstndnisse a u f k o m m e n
lie: als ob G o t t so g r a u s a m , ja sadistisch sei, da sein Z o r n n u r d u r c h das B l u t
seines eigenen Sohnes besnftigt w e r d e n knne? A l s ob e i n U n s c h u l d i g e r als
3 6
3 7
J.-P. Dupuy, The Self-Deconstruction...,

Ebd., S. 13-14.
S. 12.
Ablehnung des Opfers i n der Philosophie u n d Theologie...
27
S n d e n b o c k , P r g e l k n a b e u n d E r s a t z m a n n fr d i e e i g e n t l i c h e n S n d e r d i e nen m s s e ? "
3 8
K n g b e t o n t , dass der B e g r i f f S h n o p f e r i m N e u e n T e s t a m e n t , a u e r i m
H e b r e r b r i e f , n i c h t d i e w e s e n t l i c h e Rolle s p i e l t , d i e i h m d i e T h e o l o g i e z u schreibt. Es w u r d e n i n d e r apostolischen V e r k n d i g u n g d i e I d e e n u n d d i e
T e r m i n o l o g i e aus d e m A l t e n Testament - Jesus als S h n e m a h l d e r E r l s u n g ,
als geschlachtetes P a s c h a l a m m , als L a m m Gottes, das d i e S n d e d e r W e l t
trgt - b e n u t z t , d a m i t d i e J u d e n das S k a n d a l s e des Kreuzestodes Jesu ertragen u n d verstehen knnen. A u s d i e s e m G r u n d e soll m a n d i e o b e n g e n a n n t e n
B e s c h r e i b u n g e n des Todes Jesu n u r als f o r m e l h a f t e u n d m e t a p h o r i s c h e E i n s c h b e b e h a n d e l n . D i e V o r s t e l l u n g v o m K r e u z e s t o d Jesu als e i n e m S h n opfer b i l d e t also n u r e i n u n d z u g l e i c h k e i n zentrales I n t e r p r e t a t i o n s m o d e l l
des Kreuzestodes.
K n g p o s t u l i e r t , es solle d i e sich a u f d e n T o d Jesu b e z i e h e n d e T e r m i nologie g e n d e r t w e r d e n . W e i l i n d e r m o d e r n e n W e l t k e i n e k u l t i s c h e n O p f e r
d a r g e b r a c h t w e r d e n u n d k e i n e A p o l o g i e g e g e n H e i d e n n t i g ist, sei d e r
O p f e r b e g r i f f m i s s v e r s t n d l i c h u n d u n v e r s t n d l i c h g e w o r d e n . Es s o l l e n a n dere B e g r i f f e b e n u t z t w e r d e n , d i e v e r s t n d l i c h e r s e i e n , w i e z.B.: V e r s h n u n g , S t e l l v e r t r e t u n g , E r l s u n g , B e f r e i u n g . Diese B e g r i f f e s o l l t e n m i t d e m
W o r t H i n g a b e o d e r Selbsthingabe e r g n z t w e r d e n u n d b e t o n t w e r d e n , dass
sie s i c h n i c h t n u r a u f d e n T o d Jesu b e z i e h e n , s o n d e r n a u f s e i n g a n z e s
Leben .
3 9
D i e d u r c h H a n s K n g p o s t u l i e r t e A b l e h n u n g d e r Idee des O p f e r s hat i n

der T h e o l o g i e w i r k l i c h s t a t t g e f u n d e n . D i e T h e o l o g e n , d i e i h r e B e t r a c h t u n g e n
i n d e n 70er u n d 80er Jahren verffentlichten, k o n n t e n aber d i e Frage des O p fers n i c h t beiseite schieben. E n t w e d e r b e r h r t e n sie das T h e m a des O p f e r s
n i c h t , o d e r sie l e h n t e n d i e M g l i c h k e i t , dass d e r T o d Jesu e i n e n O p f e r c h a r akter htte, ab. Z . B . schrieb W i l h e l m M a a s i n d e r E i n l e i t u n g z u m S a m m e l w e r k Versuche,
das Leiden
und Sterben Jesu zu verstehen
(Mnchen - Zrich
1983) d i e f o l g e n d e n W o r t e : H e u t e n u n s i n d es v o r a l l e m n e u e Ergebnisse
der alt- u n d n e u t e s t a m e n t l i c h e n Exegese, z.B. z u d e m o f t u n d lange m i v e r standenen Begriff v o n Shne u n d Vershnung, die auch die D o g m a t i k z u
e i n e m N e u b e d e n k e n dieser w i c h t i g e n T h e m a t i k f h r e n (sollten). I n d e r Geschichte d e r S o t e r i o l o g i e , v o r a l l e m des z w e i t e n J a h r t a u s e n d s , ist d i e (verh n g n i s v o l l m i v e r s t a n d e n e ! ) G e n u g t u u n g s l e h r e des A n s e l m v o n C a n t e r b u r y beherrschend gewesen ( u n d ist es teilweise n o c h ) ; d a d u r c h ist d i e (heute
erst a l l m h l i c h w i e d e r e n t d e c k t e ) reiche V i e l f a l t a n M o t i v e n i n d e r H e i l i g e n
Schrift u n d i n d e r T r a d i t i o n z u m T h e m a E r l s u n g - dieser B e g r i f f als eine
3 8
3 9
H . Kng, Christ sein, Mnchen - Zrich 1974, S. 414.

Ebd., S. 414-416.
28
V a r i a n t e des L o s k a u f m o t i v s ist ja z u m O b e r b e g r i f f g e w o r d e n - n i c h t g e n g e n d beachtet w o r d e n . "
4 0
I m R a h m e n des b i o g r a p h i s c h e n Z u g a n g s z u m T h e m a M o d e r n e W e l t u n d
O p f e r habe i c h gezeigt, dass das O p f e r e i n e n r e l e v a n t e n , i n t e g r a l e n Teil der
Geschichte m e i n e s Vaterlandes b i l d e t . D i e erste h i s t o r i s c h e E r w h n u n g m e i ner H e i m a t s t a d t D a n z i g ist m i t d e r Person Bischof A d a l b e r t s , d e r 997 i n i h r e r
N h e g e m a r t e r t w u r d e , v e r b u n d e n . I m 19. Jh., i m sog. p o l n i s c h e n Messian i s m u s , v e r s u c h t e m a n d i e p o l i t i s c h e N i e d e r l a g e Polens p h i l o s o p h i s c h z u erklren. Polen sollte z u m Messias der Vlker w e r d e n , d a n k d e m der Bau einer
n e u e n , besseren W e l t m g l i c h w r e . H e u t z u t a g e w i l l m a n eine bessere W e l t
m i t H i l f e v o n m o d e r n e n K o m m u n i k a t i o n s - u n d T r a n s p o r t s m i t t e l n schaffen.
Dies e r f f n e t C h a n c e n , b i r g t aber a u c h ernste B e d r o h u n g e n . D i e M e n s c h e n ,
d i e sich g e g e n s e i t i g i m m e r n h e r k o m m e n , d i e b e r sich i m m e r m e h r w i s sen, b e n u t z e n diese o f t , n i c h t u m eine Friedensgesellschaft
z u b a u e n , son-
d e r n u m eigene egoistische Z w e c k e z u realisieren. Sie h a b e n k e i n e S k r u p e l

i h r e M i t m e n s c h e n a u s z u n u t z e n . Sie r e c h t f e r t i g e n sich e n t w e d e r m i t d e r Idee
des M a r k t e s o d e r b e r h r e n dieses T h e m a , a u c h i m R a h m e n d e r P h i l o s o p h i e
u n d T h e o l o g i e , b e r h a u p t n i c h t . D i e M g l i c h k e i t O p f e r z u w e r d e n , w i r d tab u i s i e r t , w a s aber d i e P r o b l e m e der W e l t v o n h e u t e , b e s o n d e r s
verschiede-
n e r A r t e n d e r z w i s c h e n m e n s c h l i c h e n G e w a l t , n i c h t lst. E n t g e g e n d e n Erw a r t u n g e n w e r d e n d i e P r o b l e m e a l l m h l i c h grer.

W. Maas, Vorwort, i n : Versuche, das Leiden und Sterben Jesu zu verstehen, W. Maas
(Hrsg.), Mnchen - Zrich 1983, S. 7.
4 0
Zweites Kapitel
Artikulation der Opferproblematik

i m Film und i m Roman
D i e m o d e r n e W e l t , d i e sich a u f d i e liberale P h i l o s o p h i e u n d T h e o l o g i e sttzt,

l e h n t d i e W i r k l i c h k e i t des O p f e r s ab. Das beendet aber d i e Existenz des O p fers n i c h t . I m G e g e n t e i l , das O p f e r w i r k t i n d e r o p f e r f r e i e n " W e l t w e i t e r
u n d b t a u f sie E i n f l u s s aus. D i e Existenz des O p f e r s w i r d b e s o n d e r s i m
m o d e r n e n F i l m u n d i n der m o d e r n e n Literatur sichtbar.
41
I m zweiten Kapi-
tel m e i n e r A r b e i t prsentiere i c h z w e i F i l m e u n d z w e i R o m a n e , i n d e n e n das

O p f e r das L e i t m o t i v b i l d e t .
2.1. Im modernen Film

I m F o l g e n d e n b e h a n d l e i c h z w e i F i l m e v o n w e l t b e r h m t e n Regisseuren: d e n
F i l m Opfer des russischen Regisseurs A n d r e j T a r k o w s k i j u n d d e n F i l m
Breaking
the Waves des D n e n Lars v o n Trier.
2.1.1. A n d r e j T a r k o w s k i j , O p f e r "
2.1.1.1. Andrej
Tarkowskij
- Leben und
Werk
A n d r e j T a r k o w s k i j (AHapeM TapKOBCKH) w u r d e a m 4 . A p r i l 1932 in Sawrashje

(3aBpa>Kbe) b e i I v a n o v o g e b o r e n , e i n e m D o r f n o r d s t l i c h v o n M o s k a u . D a s
D o r f existiert h e u t e n i c h t m e h r . Es w u r d e b e r s c h w e m m t , n a c h d e m i n d e r
N h e e i n S t a u d a m m gebaut w u r d e . A n d r e j s Vater w a r d e r b e k a n n t e D i c h t e r
Vgl. D. Regensburger, Romantische Lge oder romaneske Wahrheit, Das Opfer in

Andrej Tarkowskijs Offret und Lars von Triers Breaking the Waves, i n : Gewaltige Opfer, Filmgesprche mit Rene Girard und Lars von Trier, L. Karrer, C. M a r t i g , E. Nf (Hrsg.), Kln
2000, S. 81.
4 1
A r t i k u l a t i o n der Opferproblematik i m Film u n d i n Roman
30
u n d bersetzer Arsenij Aleksandrowitsch Tarkowskij (ApceHHH AjieKcaHflpoBHM T a p K O B C K H H ) , seine M u t t e r M a r i a I w a n o w n a W i s c h n i j a k o w a ( M a p n a

H B a H O B H a B n i i i H f l K O B a ) . D i e E l t e r n h a t t e n eine U n i v e r s i t t s a u s b i l d u n g ; sie
s t u d i e r t e n a m L i t e r a t u r i n s t i t u t i n M o s k a u . D i e F a m i l i e b e k a m spter n o c h
eine Tochter n a m e n s M a r i n a .
N a c h der frhen T r e n n u n g seiner E l t e r n (1935) arbeitete d i e M u t t e r als K o r r e k t o r i n i n einer D r u c k e r e i . 1939 k a m A n d r e j i n eine Schule i n M o s k a u . Er verlie sie spter w e g e n des Kriegsausbruchs (1941) u n d w o h n t e bei der M u t t e r
i n der P r o v i n z . I m Verlauf des Krieges w u r d e die Familie evakuiert u n d k a m e n
k u r z f r i s t i g b e i V e r w a n d t e n unter. A b 1943 w o h n t e A n d r e j T a r k o w s k i j m i t seiner F a m i l i e i n M o s k a u , w o er seine frhere Schule besuchte. Eine zustzliche
m u s i s c h e A u s b i l d u n g e r h i e l t er a n einer S t a d t b e z i r k s m u s i k s c h u l e , Z e i c h e n u n t e r r i c h t n a h m er i n einer Klasse der Schule 1905" (UlKOJia HMeHH 1905 r o a a ) .
42
W h r e n d u n d n a c h d e m K r i e g wartete A n d r e j T a r k o w s k i j a u f d i e R c k k e h r
seines Vaters. Dieser k a m aus d e m K r i e g als K r p p e l zurck, aber z u seiner
Familie kehrte er n i c h t h e i m . Spter hatte er E r f o l g als L y r i k e r u n d bersetzer
u n d gehrte z u d e n b e r h m t e n A u t o r e n der jngeren S o w j e t l i t e r a t u r .
43
1951 b e g a n n A n d r e j T a r k o w s k i j sein S t u d i u m a m M o s k a u e r I n s t i t u t fr
stliche S p r a c h e n
(HHCTHTVT
BOCTOKOBe^eHH). W e g e n e i n e r G e h i r n e r s c h t -
t e r u n g m u s s t e er sein S t u d i u m u n t e r b r e c h e n u n d schlielich o h n e A b s c h l u s s
b e e n d e n . 1953 schloss er sich als A r b e i t e r einer g e o l o g i s c h e n
Forschungs-
g r u p p e des K i r g i s i s c h e n G o l d - I n s t i t u t s a n u n d arbeitete e i n Jahr a m Fluss

Kurejka i n der Turuchansker Region.
4 4
1954 b e w a r b s i c h A n d r e j T a r k o w s k i j a n d e r M o s k a u e r F i l m h o c h s c h u l e
W G I K (Bcecoio3HbiH TocyAapcTBeHHbiH
HHCTHTVT
KHHeMaTorpacbHH, B T H K ) ,
wo der Regisseur M i c h a i l Ilitstch R o m m sein w i c h t i g s t e r Lehrer w u r d e .

T a r k o w s k i j a n a l y s i e r t e v o r a l l e m d i e F i l m e L u i s B u n u e l s u n d I n g m a r Bergm a n s u n d f r e u n d e t e sich m i t A n d r e j M i c h a l k o w - K o n t s c h a l o w s k i j an, der
a u c h a m I n s t i t u t s t u d i e r t e u n d m i t d e m D r e h b c h e r e n t s t a n d e n . 1960 verlie er das W G I K m i t d e m R e g i e d i p l o m ( N r . 756038). Sein A b s c h l u s s f i l m Die
Walze und die Geige (KamoK
1961) e n t h l t v e r s c h l s s e l t eingear-
u CKpuma,
beitete a u t o b i o g r a p h i s c h e E r l e b n i s s e .
45
N a c h Jossif Stalins T o d (1953) u n d d e n e r f o l g l o s e n A u f s t n d e n i n Polen

u n d U n g a r n (1956) n d e r t e n sich d i e gesellschaftlichen U m s t n d e , w a s a u c h
4 2
M . H . TypoBCKaa, CeMb c nonoeum,
UJIU <J>wibMbi Andpesi
TapKoecKozo,
Mo-
CKBa 1991, S. 21.

S. Lee, Die theo-logische Dimension im Werk Andrej Tarkowskijs, Innsbruck 1999,
S. 5 (Diplomarbeit an der Theologischen Fakultt der Universitt Innsbruck).
4 3
4 4
4 5
M . H . TypoBCKa, CeMb c nonoeuno...,
Ebd., S. 25-32.251.
S. 22.
I m modernen Film
31
fr A n d r e j Tarkowskijs Kunstttigkeit b e d e u t s a m w u r d e . H.-J. Schlegel schrieb

z u d i e s e m T h e m a : In j e d e m Fall s i n d d a v o n s p a n n e n d e E i n s i c h t e n i n d i e
Folgen d e r e n t t u s c h t e n H o f f n u n g e n v o n 1956 z u e r w a r t e n , d i e s e i n e r z e i t
v i e l e s o w j e t i s c h e n I n t e l l e k t u e l l e u n d K n s t l e r i n eine b e r a u s tiefe I d e n t i
ttskrise strzten u n d n a c h A l t e r n a t i v e n i n t a b u i s i e r t e m u n d k o n t r r e m Ge
l n d e s u c h e n lie: m a n b e g a n n D o s t o j e w s k i ] , L e w Tostoj u n d P u s c h k i n aus
neuer Sicht z u lesen, e n t w i c k e l t e e i n intensives Interesse fr R e l i g i o n u n d
R e l i g i o n s p h i l o s o p h i e , fr A n t h r o p o s o p h i e u n d Parapsychologie, fr alles M y
stische u n d M y t h o l o g i s c h e , fr d i e P h i l o s o p h i e u n d K u n s t d e r d e u t s c h e n Ro
m a n t i k u n d d e r russischen N e o r o m a n t i k der J a h r h u n d e r t w e n d e , aber a u c h
fr d i e k o n t e m p l a t i v e G e i s t i g k e i t A s i e n s , fr Laotse u n d T a o i s m u s , fr d i e
K u n s t Japans. N i c h t z u l e t z t fr jene metaphysische s t h e t i k des russischen
S y m b o l i s m u s , gegen d e n d i e L i n k s a v a n t g a r d e der Revolutionszeit m i t d e m d i
alektisch-materialistischen K o n z e p t einer o p e r a t i v e n K u n s t angetreten w a r . "
1962 b e r n a h m T a r k o w s k i j das angefangene F i l m p r o j e k t d e r M o s f i l m
Kindheit
(Heanoeo
demcmeo),
4 6
Iwans
dessen D r e h a r b e i t e n d e r Regisseur E. A b a l o w
einstellen musste. Z u s a m m e n m i t W l a d i m i r B o g o m o l o v , d e m A u t o r d e r l i
terarischen Vorlage, schrieb er e i n neues D r e h b u c h . 1962 e r h i e l t d e r F i l m b e i
den Internationalen Filmfestspielen i n Venedig d e n Goldenen Lwen u n d i m
selben Jahr a u f d e m Festival i n San Francisco d e n G o l d e n Gate A w a r d fr
d i e beste Regie. Das w e s t e u r o p i s c h e P u b l i k u m feierte T a r k o w s k i j als v i e l
v e r s p r e c h e n d e n Regisseur des russischen K i n o s .
1964 b e g a n n e n d i e D r e h a r b e i t e n z u r Lebensgeschichte des I k o n e n m a l e r s
A n d r e j R u b l j o w , d i e sich m i t U n t e r b r e c h u n g e n bis E n d e 1965 h i n z o g e n . E n d e
1966 k o n n t e d e r F i l m Andrej
Rubljow
(AHpe Pynee
- Cmpacmu
noAndp-
vor einem ausgewhlten P u b l i k u m uraufgefhrt w e r d e n . Die Darstel
ew)
l u n g der h i s t o r i s c h e n Ereignisse w u r d e v o n staatlichen Stellen k r i t i s i e r t , d i e

gezeigten G r a u s a m k e i t e n u n d eine N a c k t s z e n e a b g e l e h n t . T a r k o w s k i j selbst
berarbeitete d e n Schnitt, ohne j e d o c h d i e i n h a l t l i c h e n u n d s t h e t i s c h e n V o r
w r f e z u a k z e p t i e r e n . G e g e n s o w j e t i s c h e n Protest w u r d e d e r F i l m 1969 i n
Cannes a u e r K o n k u r r e n z gezeigt u n d e r h i e l t d e n Preis d e r i n t e r n a t i o n a l e n
F i l m k r i t i k , d i e sowjetische D e l e g a t i o n reiste entrstet ab. I n M o s k a u k a m er
erst 1971 i n d i e K i n o s u n d n a c h w e i t e r e n z w e i Jahren g a b e n i h n d i e sowje
tischen B e h r d e n fr d e n E x p o r t f r e i .
V o n 1968 a n spielte T a r k o w s k i j m i t d e m G e d a n k e n , e i n e n F i l m a u f d e r
Basis des Science-Fiction-Romans
Solaris des p o l n i s c h e n Schriftstellers Stani
saw L e m z u realisieren. Er k o n n t e d i e D r e h a r b e i t e n 1971 b e g i n n e n .

(CoAApuc),
Solaris
d e r das eher unverfngliche T h e m a des Vorstoes d e r M e n s c h h e i t
H.-J. Schlegel, Der antiavantgardistische Avantgardist, in: Andrej Tarkowskij, P. W. Jan

sen, W. Schtte (Hrsg.), Mnchen - Wien 1987, S. 33.
4 6
32
i n d e n W e l t r a u m hat, w u r d e i m M a i 1972 i n Cannes gezeigt u n d m i t d e m

Preis d e r J u r y
ausgezeichnet.
Der Spiegel (3epKoao) w u r d e 1968 u n t e r d e m T i t e l Die Beichte als F i l m p r o j e k t eingereicht, aber erst 1974 fertiggestellt u n d w u r d e der a m strksten autobiographisch geprgte F i l m Tarkowskijs. I n diesem F i l m spiegelt sich seine K i n d h e i t w i d e r : das Verlassen d e r F a m i l i e d u r c h d e n Vater, S c h w i e r i g k e i t e n des
A l l t a g s , d i e Z w a n g s r u m u n g , d i e Z e i t der Schule u . s . w .
47
Die Kulturfunktio-
nre der S o w j e t u n i o n k r i t i s i e r t e n es als subjektivistisch u n d l e h n t e n seine v i e l schichtige A r t der D r a m a t u r g i e u n d Erzhlweise als unverstndlich ab.
Stalker (CmanKep),
d e r letzte sowjetische F i l m v o n A n d r e j T a r k o w s k i j ent-
s t a n d 1979 n a c h e i n e r l i t e r a r i s c h e n V o r l a g e . G e d r e h t w u r d e er u.a. i n der

N h e T s c h e r n o b y l s . 1981 e r h i e l t T a r k o w s k i j a u f d e m Festival w i s s e n s c h a f t l i c h e r u n d p h a n t a s t i s c h e r F i l m e i n M a d r i d d e n K r i t i k e r p r e i s . Seine deutsche
E r s t a u f f h r u n g h a t t e d e r F i l m a u f d e m I n t e r n a t i o n a l e n F o r u m des j u n g e n
F i l m s i m Jahre 1981, w o er w o h l w o l l e n d a u f g e n o m m e n w u r d e .
I n d e r S o w j e t u n i o n verstrkten sich d i e knstlerischen u n d persnlichen
P r o b l e m e des Regisseurs. M i t seinem F r e u n d , d e m Schauspieler A n a t o l i j Sol o n i z y n i n der H a u p t r o l l e , inszenierte er a n e i n e m M o s k a u e r Theater W i l l i a m
Shakespeares Hamlet.
1983 b l i e b er n a c h einer Reise n a c h Italien i m Westen.
Es b e g a n n e i n K a m p f u m d i e A u s r e i s e g e n e h m i g u n g e n fr seine nchsten A n gehrigen. I m N o v e m b e r 1983 inszenierte er a n der L o n d o n s C o v e n t G a r d e n

O p e r a M u s s o r g s k i j s Boris Godunow. I m selben Jahr w u r d e i n Italien Nostalghia
f e r t i g , i n d e m sich das autobiografische M o t i v der E m i g r a t i o n w i d e r s p i e g e l t .
1985 w a r A n d r e j T a r k o w s k i j Stipendiat des D e u t s c h e n A k a d e m i s c h e n A u s tauschdienstes u n d Gast des Knstlerhauses Bethanien i n B e r l i n . Schon krebsk r a n k b e g a n n er i m M a i 1985 m i t d e r D r e h a r b e i t seines l e t z t e n F i l m s Das
Opfer (Offret/
Le Sacrifice),
einer s c h w e d i s c h - f r a n z s i s c h e n P r o d u k t i o n . 1985
w u r d e T a r k o w s k i j s B u c h Die versiegelte
und Poetik des Filmes
herausgegeben.
Zeit, Gedanken zur Kunst,
zur
sthetik
Das Opfer w u r d e i n C a n n e s 1986 auf-
g e f h r t u n d e r h i e l t d e n Preis der Jury. D e r Regisseur k o n n t e i h n a u f g r u n d

seiner K r a n k h e i t j e d o c h n i c h t m e h r p e r s n l i c h
entgegennehmen.
48
I n seinen l e t z t e n L e b e n s j a h r e n e n t w i c k e l t e A n d r e j T a r k o w s k i j e i n F i l m p r o j e k t b e r d i e Passionsgeschichte Jesu ( A r b e i t s t i t e l Golgatha) .

49
I n d e r Idee
T a r k o w s k i j s , e i n e n F i l m b e r d i e Passion Jesu z u realisieren, z e i g t sich eine
4 7
Vgl. M . PI. TypoBCKaa, CeMb c noAoeuHo...,
S. 21.
Der Film Opfer bekam 1986 in Cannes die folgenden Preise: Groer Preis der Jury,
Preis an Sven Nykvist fr den besten knstlerischen Beitrag, Preis der Internationalen
Filmkritik (FIPRESCI), kumenischer Preis an Andrej Tarkovskij fr die poetische V i sion einer bedrohten Welt. Siehe A. Tarkovskij, Opfer, Filmbuch, Mnchen 1987, S. 187.
Vgl. A. Tarkowski, Martylolog U, Tagebcher 1981-1986, Frankfurt a.M. - Berlin
1991, S. 303-304.
4 8
4 9
I m modernen Film
33
w e s e n t l i c h e B e e i n f l u s s u n g d u r c h F j o d o r D o s t o j e w s k i j u n d d u r c h eine ltere
G e n e r a t i o n v o n F i l m k n s t l e r n , w i e z.B. C a r l T h e o d o r D r e y e r , I n g m a r B e r g
m a n , A k i r a K u r o s a w a u n d Robert
Bresson.
50
A n d r e j T a r k o w s k i j w a r i n erster Ehe m i t I r m a R a u s c h ( H p M a P a y u i ) N e b e n r o l l e i n Andrej
Rubljow
- u n d i n z w e i t e r Ehe m i t L a r i s s a P a w l o w n a (Jla-
p H c a I l a B j i o B H a ) - N e b e n r o l l e i n dem Spiegel - v e r h e i r a t e t . J e d e r E h e e n t
s t a m m t e e i n S o h n , A r s e n i j ( A p c e H H ) u n d A n d r e j (AH/meM). D e m j n g e r e n
Sohn ist das Opfer g e w i d m e t . A n d r e j T a r k o w s k i j starb a m 29. D e z e m b e r
1986
i n Paris a n L u n g e n k r e b s . Er w u r d e a u f d e m F r i e d h o f Sainte G e n e v i e v e des

Bois beigesetzt. D i e W e n d e , d i e i n der UdSSR b e i der R e z e p t i o n seiner W e r k e
v o l l z o g e n w u r d e , erlebte er n i c h t m e h r .
2.1.1.2. Der Film
5 1
Opfer"
D i e H a n d l u n g des F i l m s
5 2
s p i e l t a u f einer s c h w e d i s c h e n I n s e l .
5 3
I h r U f e r ist
f l a c h m i t w e i t e n W i e s e n f l c h e n . K i e f e r n b i l d e n d e n b e r w i e g e n d e n Teil des
H o l z b e s t a n d e s . A n d e r M e e r e s k s t e b e f i n d e n s i c h A l e x a n d e r ( E r l a n d Josephson) u n d s e i n S o h n ( T o m m y K j e l l q u i s t ) , d e r J u n g c h e n g e n a n n t w i r d .
A u f e i n e m schmalen Rasenstreifen z w i s c h e n d e m M e e r u n d e i n e m W e g
p f l a n z t A l e x a n d e r e i n e n B a u m . D e r B a u m ist v e r d o r r t . A l e x a n d e r e r z h l t
d e m Jungchen v o n e i n e m o r t h o d o x e n M n c h . D e r M n c h p f l a n z t e a u f e i n e m
Berg e i n e n v e r t r o c k n e t e n B a u m . Seinem S c h l e r b e f a h l er, d e n B a u m tglich
z u b e w s s e r n , bis er z u m L e b e n e r w a c h e n w r d e . D r e i Jahre l a n g g i n g d e r
S c h l e r m i t e i n e m E i m e r Wasser z u m B a u m , u m i h n z u b e w s s e r n . D a n n
sah er eines Tages, dass dieser m i t B l t e n b e r s t w a r . A l e x a n d e r b e t o n t ,
dass d i e M e t h o d e des M n c h e s etwas G r o a r t i g e s hat. Er sagt u.a.: . . . w e n n
m a n j e d e n Tag z u g e n a u d e r g l e i c h e n Z e i t e i n e u n d d i e s e l b e Sache t u n
w r d e , w i e e i n R i t u a l , u n e r s c h t t e r l i c h , s y s t e m a t i s c h , j e d e n Tag, s t n d i g z u
g e n a u der g l e i c h e n Z e i t , d a n n w r d e s i c h d i e W e l t v e r n d e r n . "
5 4
D e r B r i e f t r g e r O t t o ( A l l a n E d w a l l ) k o m m t m i t s e i n e m F a h r r a d . Er sagt,
dass er b e i A l e x a n d e r z u H a u s e e i n g e l a d e n sei, u m i h m z u m G e b u r t s t a g z u
R. Zwick, Das Kino als christologisches Laboratorium, i n : Fundamentaltheologie: Flucht

linien und gegenwrtige Herausforderungen, K. Mller (Hrsg.), Regensburg 1998, S. 336-337.
W. Jacobsen, Daten, i n : Andrej Tarkoivskij, P. W. Jansen, W. Schtte (Hrsg.), Mn
chen - Wien 1987, S. 183.
Die folgende Zusammenfassung basiert auf meiner Film-Rezeption. Die Zitate
der Dialoge stammen aus dem Buch von Andrej Tarkovskij, Opfer, Filmbuch (Mn
chen 1987).
Der Film wurde auf der schwedischen Ostseeinsel Gotland gedreht. Siehe A. Tar
kovskij, Opfer, S. 187.
A . Tarkovskij, Opfer, S. 50.
5 0
5 1
5 2
5 3
5 4
34
gratulieren. Er g i b t A l e x a n d e r e i n Telegramm. O t t o liest es vor, w e i l A l e x a n d e r

keine Brille bei sich hat. D i e Freunde wnschen Alexander: Gott gebe d i r Glck,
G e s u n d h e i t , F r i e d e n " . O t t o fragt Alexander, welches Verhltnis er z u G o t t habe.
D e r a n t w o r t e t : Ich frchte, gar k e i n s " . D i e b e i d e n r e d e n ber metaphysische
T h e m e n , u.a. b e r N i e t z s c h e u n d seine Idee der ewigen W i e d e r k e h r " . A l e x a n d e r k a n n n i c h t verstehen, dass O t t o a n seinen lcherlichen Kreislauf
glaubt. O t t o antwortet: Ja, m a n c h m a l glaube ich daran. (...) U n d w e n n ich w i r k l i c h d a r a n glaube, d a n n w i r d es a u c h so. Der Glaube, dass es euch gegeben ist
u n d dass es euch so geschehen w i r d " . O t t o fhrt m i t d e m Fahrrad w e g .
5 5
A l e x a n d e r u n d J u n g c h e n b e f i n d e n sich i n e i n e m K i e f e r n h a i n . A l e x a n d e r
sagt, dass d i e M e n s c h h e i t a u f e i n e m falschen u n d g e f h r l i c h e n W e g sei. Es
k o m m e n A d e l a i d e (Susan F l e e t w o o d ) u n d V i k t o r (Sven W o l l t e r ) d a z u . Sie
u n t e r h a l t e n sich m i t e i n a n d e r . V i k t o r erzhlt b e r G a n d h i , d e r a n e i n e m Tag
i n d e r W o c h e m i t k e i n e m M e n s c h e n sprach. Er m a c h t e das v i e l e Jahre l a n g .
V i k t o r m e i n t , dass das eine A r t System w a r , w e i l G a n d h i alle M e n s c h e n w o h l
sehr satt hatte. A d e l a i d e u n d V i k t o r gehen w e g .
A l e x a n d e r u n d Jungchen bleiben allein. Der Vater erzhlt d e m Sohn, w i e er
u n d seine M u t t e r das H a u s , i n d e m Jungchen geboren w u r d e , a u f w u n d e r b a re Weise entdeckt haben. D a n n spricht A l e x a n d e r ber d i e menschliche Z i v i l i sation v o n heute. D e r M e n s c h kmpfte i m m e r gegen andere Menschen, gegen
die N a t u r . Er tat stndig der N a t u r Gewalt an, was aus einer Z i v i l i s a t i o n resultierte, d i e sich a u f die Gewalt u n d d e n technischen Fortschritt, der z u allen m g l i c h e n B e q u e m l i c h k e i t e n fhrt, sttzt. Jeden wissenschaftlichen Fortschritt verw a n d e l t der M e n s c h i n etwas Bses. A l e x a n d e r bezieht sich auf einen k l u g e n
Menschen, der sagte, Snde sei das, was nicht n o t w e n d i g ist. Daraus folgt, m e i n t
A l e x a n d e r , dass d i e Z i v i l i s a t i o n auf S n d e a u f g e b a u t ist. Er w e i , dass m a n
d u r c h W o r t e nichts n d e r n k a n n . Er hegt d e n W u n s c h , dass j e m a n d k o m m e ,
der aufhren w r d e m i t d e m Reden u n d stattdessen e n d l i c h etwas t u n wrde!
Es wenigstens v e r s u c h t e . "
56
A l e x a n d e r w i r d pltzlich v o n Jungchen v o n h i n t e n
a n g e s p r u n g e n . D i e b e i d e n fallen ins Grass. Jungchen b l u t e t aus der Nase.

W h r e n d einer s c h w a r z w e i e n T r a u m s e q u e n z erscheint eine v e r w s t e t e ,
m e n s c h e n l e e r e S t r a e n s c h l u c h t . D a n n sieht m a n A l e x a n d e r i m W o h n z i m m e r seines H a u s e s . Er blttert i n e i n e m B u c h m i t russischen I k o n e n , das er
als G e s c h e n k v o n V i k t o r e r h i e l t . Diese gefallen i h m sehr, er b e w u n d e r t i h r e
K l u g h e i t , G e i s t i g k e i t u n d k i n d l i c h e U n s c h u l d . Sie s i n d w i e e i n Gebet. A l e x a n d e r b e d a n k t s i c h b e i V i k t o r fr das Geschenk. I m G e s p r c h m i t i h m sagt
er, dass sich sein L e b e n , seit J u n g c h e n a u f der W e l t ist, v e r n d e r t e . O b w o h l
er f r h e r n i c h t g l c k l i c h w a r , ist es jetzt anders. Er erklrt, w a r u m er seine
5 5
5 6
Ebd., S. 51-54.
Ebd., S. 61.
I m modernen Film
35
A r b e i t i m Theater a u f g a b . Pltzlich f i n g er a n , sich z u s c h m e n . Er s c h m te sich, dass er v o r g a b , e i n a n d e r e r z u sein, d i e G e f h l e v o n a n d e r e n d a r z u s t e l l e n u n d a u f d e r B h n e a u f r i c h t i g z u sein. Er w o l l t e sich i n seinen R o l lengestalten n i c h t a u f l s e n . Sie f h r e n i h r G e s p r c h w e i t e r . V i k t o r sagt, dass
m a n i h m eine Stelle i n der K l i n i k i n A u s t r a l i e n a n b o t .
I n der Zwischenzeit k o m m t der Brieftrger Otto. Er gratuliert A l e x a n d e r u n d
gibt i h m sein Geschenk: eine L a n d k a r t e v o n Europa Ende des 17. Jh. A l e x a n d e r
weigert sich, so e i n teures Geschenk a n z u n e h m e n . Er m e i n t zwar, dass es fr
Otto vielleicht k e i n O p f e r sei. O t t o v e r n e i n t u n d betont, dass jedes Geschenk
w o h l e i n O p f e r bedeute. V i k t o r u n d O t t o l e r n e n einander k e n n e n . O t t o erklrt,
dass er hier seit z w e i M o n a t e n lebt, seit er sich pensionieren lie. Frher u n t e r richtete er a m G y m n a s i u m Geschichte. I n seiner Freizeit arbeitet er als Brieftrger. Es k o m m t M a r i a ( G u d r u n Gisladottir), d i e als D i e n e r i n bei A l e x a n d e r u n d
A d e l a i d e arbeitet. Sie sagt, dass sie alles z u m Abendessen vorbereitet hat. Sie
geht h i n a u s . D a n n erklrt Otto, dass sie seine N a c h b a r i n ist u n d dass sie v o r e i n
paar Jahren aus I s l a n d k a m . D i e Karte w i r d z u m A n l a s s ber d i e W a h r h e i t z u
diskutieren. O t t o bezweifelt, dass es berhaupt eine W a h r h e i t gibt. A l s Beispiel
nennt er eine Kakerlake, d i e i m m e r z u u m d e n Teller h e r u m l u f t u n d sich e i n bildet, sie bewegte sich vorwrts. Otto bemerkt d a z u , dass er I n f o r m a t i o n e n ber
verschiedene ungeklrte Ereignisse sammelt. Er spricht b e r e i n solches Ereignis. O t t o geht i n d i e M i t t e des Z i m m e r s u n d fllt pltzlich a u f d e n Fuboden.
D a n n steht er a u f u n d sagt, dass e i n bser Engel i h n berhrte.
Pltzlich h r t m a n e i n e n d r h n e n d e n L r m , w i e v o n D s e n f l u g z e u g e n .
Das D r h n e n w i r d strker. A l l e s i n d erschrocken. G e g e n s t n d e , u.a. e i n m i t
M i l c h geflltes g l s e r n e s G e f , f a l l e n z u B o d e n . Das D r h n e n v e r e b b t l a n g s a m . A l e x a n d e r b e f i n d e t sich d r a u e n . Er s p r i c h t m i t M a r i a b e r e i n M i n i a t u r m o d e l l des g r o e n H o l z h a u s e s , das er sieht. M a r i a erklrt, dass es v o n
O t t o u n d Jungchen gebaut w u r d e . Es ist e i n Geschenk fr i h n . M a r i a rt i h m ,
er soll n a c h H a u s e gehen, w e i l es sehr f e u c h t ist.
I m Hause erfahren alle aus d e m Fernseher, dass das L a n d sich gegenwrtig
i n einer Krise befindet. D e r Premierminister beschreibt d i e S i t u a t i o n i m L a n d ,
als ob e i n K r i e g ausbrechen wrde. A l l e , besonders A d e l a i d e , s i n d schockiert.
N u r A l e x a n d e r scheint m i t der Situation z u f r i e d e n z u sein. Flsternd sagt er z u
sich selbst, dass er d a r a u f sein Leben l a n g wartete. A d e l a i d e hat einen h y s t e r i schen A n f a l l . V i k t o r g i b t i h r eine Spritze m i t B e r u h i g u n g s m i t t e l . Dasselbe m a c h t
er m i t M a r t a (Filippa Franzen), der Tochter v o n A d e l a i d e . O t t o u n d A l e x a n d e r
lehnen d e n Vorschlag V i k t o r s , B e r u h i g u n g s m i t t e l z u b e k o m m e n , ab. A l e x a n d e r
t r i n k t stattdessen e i n Glschen A l k o h o l . A d e l a i d e erholt sich e i n bisschen u n d
befiehlt d a n n i h r e r D i e n e r i n Julia (Valerie Mairesse), sie soll Jungchen, der i n
seinem Z i m m e r schlft, wecken. Sie sagt, dass heute e i n besonderer Tag sei u n d
d a r u m alle Zusammensein mssten. Julia sagt ab. Sie hat n i c h t vor, Jungchen z u
36
A r t i k u l a t i o n der Opferproblematik i m Film u n d in Roman
wecken. Sie w i l l n i c h t , dass der Knabe die ganze Schrecklichkeit der Situation
erfhrt. Sie bietet i h r e Person an. A n s t a t t Jungchen k a n n A d e l a i d e sie qulen.
A d e l a i d e n i m m t Julia i n d i e A r m e u n d bittet u m V e r z e i h u n g .
A l e x a n d e r n i m m t eine Pistole aus d e r Tasche V i k t o r s u n d g e h t i n das
Z i m m e r , i n d e m J u n g c h e n schlft. Er schaut a u f seinen Sohn. D a n n betet er
i n s e i n e m Z i m m e r das V a t e r u n s e r v o r der R e p r o d u k t i o n des Bildes v o n Leo n a r d o d a V i n c i Anbetung
der Knige.
Er b i t t e t G o t t , dass er n i c h t zulasse,
dass seine K i n d e r , seine F r e u n d e , seine F r a u u n d V i k t o r sterben. Er b i t t e t fr

alle, a u c h fr d i e , d i e n i c h t a n G o t t g l a u b e n , w e i l sie b l i n d u n d n i c h t fhig
s i n d a n G o t t z u d e n k e n . A l e x a n d e r schenkt G o t t alles, w a s er hat. Er gelobt
seine F a m i l i e z u verlassen u n d s t u m m z u w e r d e n . Er w i l l , G o t t b e w i r k e , dass
alles w i e d e r so w i r d w i e z u v o r . D a n n k o m m t eine T r a u m s e q u e n z i n Schwarz w e i . A l e x a n d e r sieht u.a. nackte K i n d e r f e i m Schnee u n d sagt: M e i n
Junge!" Der L r m auf- u n d zuschlagender Tren weckt Alexander.
O t t o k o m m t . Er e n t s c h u l d i g t sich, dass er A l e x a n d e r g e w e c k t hat. Er sagt
i h m , dass es n o c h eine C h a n c e , eine H o f f n u n g g i b t . A l e x a n d e r m u s s z u seinem
D i e n s t m d c h e n M a r i a gehen, d i e a u f e i n e m H o f a u f d e r a n d e r e n Seite
des Sees w o h n t , u n d m i t i h r schlafen. O t t o erklrt, dass sie h e l f e n k a n n , w e i l

sie in g u t e r B e d e u t u n g " eine H e x e sei. A l e x a n d e r w e i g e r t sich zuerst. D a n n
g e h t er v o r s i c h t i g aus d e m H a u s , d a m i t m a n i h n n i c h t sieht.
U n t e r w e g s strzt A l e x a n d e r b e i einer Pftze v o m Fahrrad u n d b e s c h m u t z t
seine H n d e . Er k o m m t z u M a r i a s H a u s . Sie lsst i h n h e r e i n . Sie w e i n i c h t ,
w a s i n d e r Z w i s c h e n z e i t passierte, w e i l i h r F e r n s e h g e r t i n f o l g e S t r o m m a n gels n i c h t f u n k t i o n i e r t . A l e x a n d e r w s c h t sich u n d e r z h l t b e r d e n G a r t e n
seiner M u t t e r . Seit Jahren k m m e r t e sich n i e m a n d u m i h n . Eines Tages k a m
er a u f d i e I d e e , alles i m G a r t e n i n O r d n u n g z u b r i n g e n , u m d e r s c h w e r k r a n k e n M u t t e r eine Freude z u m a c h e n . A l s d i e ganze A r b e i t i m G a r t e n v o l l e n d e t w a r , k a m A l e x a n d e r z u m Schluss, dass es i n W i r k l i c h k e i t n i c h t s S c h nes u n d N a t r l i c h e s m e h r g i b t . A l l e s w a r a b s c h e u l i c h u n d w i d e r w r t i g .
h n l i c h w a r es m i t d e r Schwester A l e x a n d e r s . Sie g i n g z u m Friseur u n d lie
sich i h r e s c h n e n H a a r e s c h n e i d e n . Sie k a m z u f r i e d e n n a c h H a u s e . A l s der
Vater sie sah, f i n g er a n z u w e i n e n . A l e x a n d e r b i t t e t M a r i a , dass sie i h n l i e b t
u n d d a d u r c h alle rettet. Sie versteht n i c h t w a s er sagt. A l e x a n d e r setzt d i e
Pistole a n seine S c h l f e . M a r i a trstet i h n . Sie sagt, dass sie jetzt versteht. Sie
k u s c h e l t sich a n i h n . Es scheint, als ob d i e b e i d e n schlafen w r d e n .
Es k o m m t eine T r a u m s e q u e n z i n S c h w a r z w e i - d i e Straenschlucht aus
A l e x a n d e r s erstem T r a u m . Jetzt aber ist d i e Strae v o l l v o n p a n i s c h r e n n e n d e n
M e n s c h e n . M a n sieht d e n K o p f v o n Jungchen u n d d a n n A l e x a n d e r , der neben
A d e l a i d e i m h o h e n Gras liegt. A d e l a i d e d r e h t i h r e n K o p f z u r c k . Es ist M a r i a
i n A d e l a i d e s K l e i d u n d m i t i h r e r Frisur. A l e x a n d e r w a c h t a u f . Es ist n i c h t
klar, ob das E r e i g n i s m i t M a r i a W i r k l i c h k e i t o d e r n u r e i n T r a u m war.
I m modernen Film
37
A l e x a n d e r w a c h t a u f . D a n n r u f t er seinen F r e u n d M a r t i n a n u n d sagt
i h m , dass er m i t d e m R e d a k t e u r sprechen w i l l . W e i l dieser m o m e n t a n n i c h t
erreichbar ist, w i r d A l e x a n d e r m o r g e n n o c h e i n m a l a n r u f e n . I n der Z w i s c h e n zeit s i t z e n A d e l a i d e , M a r t a u n d V i k t o r a m F r h s t c k t i s c h v o r d e m H a u s .
M a r t a sagt, dass V i k t o r n a c h A u s t r a l i e n geht. A d e l a i d e w i l l es n i c h t g l a u b e n . Sie sagt, dass V i k t o r v o l l k o m m e n verrckt sei. V i k t o r erklrt, dass er
w o h l einfach alles, besonders aber A d e l a i d e u n d i h r e F a m i l i e , satt habe. A d e l a i d e sagt z u M a r t a , sie solle gehen u n d d e m Vater sagen, dass er z u m F r h stck k o m m e . M a r t a k o m m t b a l d m i t e i n e m Z e t t e l z u r c k . A u f d e m Z e t t e l
schrieb A l e x a n d e r , dass er i n der N a c h t n i c h t g u t schlafen k o n n t e u n d d a r u m
ein bisschen lnger schlafen w i l l . Er b i t t e t , dass alle e i n e n k l e i n e n Spazierg a n g m a c h e n . Jungchen w i r d i h n e n seinen j a p a n i s c h e n B a u m zeigen, d e r gestern g e p f l a n z t w u r d e . Er b i t t e t u m V e r z e i h u n g .
A l l e g e h e n spazieren. A l e x a n d e r legt d i e Pistole V i k t o r s i n seine Tasche
z u r c k , geht z u V i k t o r s A u t o , stellt d i e Tasche h i n e i n u n d fhrt r c k w r t s .
D a n a c h steckt er das H a u s i n B r a n d . Er geht h i n a u s u n d s i t z t a u f d e r Wiese
vor d e m H a u s . Es e i l e n V i k t o r , A d e l a i d e , M a r t a u n d Julia h e r b e i . A l e x a n d e r
fngt a n , alles z u erklren. N a c h e i n paar W o r t e n v e r s t u m m t er. A l s i m I n n e r e n des H a u s e s das Telefon z u luten b e g i n n t , s p r i n g t A l e x a n d e r a u f . Er
luft a u f das b r e n n e n d e H a u s u n d z u n c h s t a u f M a r i a z u , d i e i n e i n i g e r E n t f e r n u n g a u f d e r Wiese steht. Er w i r d w i e d e r v o n V i k t o r u n d A d e l a i d e e i n geholt u n d z u r c k g e h a l t e n . Es k o m m t e i n K r a n k e n w a g e n . A l e x a n d e r w i r d
v o n z w e i P f l e g e r n e i n g e h o l t . Er m a c h t sich w i e d e r los u n d luft d u r c h d i e
Pftzen. Schlielich w i r d er gefangen u n d i n d e n K r a n k e n w a g e n g e d r n g t .
D e r W a g e n fhrt m i t A l e x a n d e r w e g .
A m M e e r s c h l e p p t J u n g c h e n i n z w i s c h e n z w e i E i m e r Wasser z u m j a p a nischen B a u m , u m i h n z u gieen. D a n a c h l e g t er sich u n t e r d e n B a u m u n d
schaut i n d e n H i m m e l . Er sagt: A m A n f a n g w a r das W o r t . . . W a r u m , Papa?".
A m Schluss des F i l m s erscheinen d i e W o r t e : D i e s e r F i l m ist m e i n e m S o h n
Andrusja g e w i d m e t - m i t H o f f n u n g u n d Vertrauen. A n d r e j T a r k o v s k i j . "
2.1.1.3. Kritik des westlichen
Materialismus
I n s e i n e m B u c h Die versiegelte
Zeit ,
58
- Interpretation
des Films
5 7
Opfer"
das z u m ersten M a l i m Jahre 1985 ver-
ffentlicht w u r d e , d e u t e t A n d r e j T a r k o w s k i j d e n F i l m Opfer.
Er b e t o n t , er
Ebd., S. 174.
A. Tarkowskij, Die versiegelte Zeit, Gedanken zur Kunst, zur sthetik und Poetik des
Filmes, Frankfurt a.M. - Berlin 1996. Der Teil dieses Buches, der sich auf den Film
Opfer bezieht, wurde als Essay ber meinen Film Opfer i m Buch von Andrej Tarkovskij,
Opfer, S. 177-185, verffentlicht.
5 7
5 8
38
interessiere sich f r d i e Frage des O p f e r s seit Jahren. Dieses Interesse w u r d e

b e s o n d e r s d u r c h d i e negative E r f a h r u n g m i t d e m M a t e r i a l i s m u s w e s t l i c h e r
P r g u n g i n d e n ersten Jahren seines Exils i n W e s t e u r o p a b e e i n f l u s s t , w o fr
z a h l r e i c h e M e n s c h e n das alltgliche L e b e n seinen Reiz u n d S i n n verlor. Tark o w s k i j als religisen M e n s c h e n interessiert v o r a l l e m j e m a n d , d e r fhig ist,
sich als O p f e r h i n z u g e b e n , e n t w e d e r aus e i n e m g e i s t i g e n G r u n d o d e r u m
sich selbst z u r e t t e n , oder aus b e i d e n G r n d e n gleichzeitig. Eine solche H a n d l u n g , m e i n t er, setzt eine A b k e h r v o n egoistischen M o t i v e n v o r a u s . Das bed e u t e t , dass diese Person a u e r h a l b der n o r m a l e n " G e s c h e h e n s l o g i k h a n d e l t , d i e m i t d e r m a t e r i e l l e n W e l t u n d i h r e r Gesetze v e r b u n d e n ist. I n dieser
S i t u a t i o n b e w i r k t d i e h a n d e l n d e Person s p r b a r e V e r n d e r u n g e n .
59
O b w o h l A n d r e j T a r k o w s k i j sich dessen b e w u s s t ist, dass d e r O p f e r - G e d a n k e b e i d e n h e u t i g e n M e n s c h e n , d i e d e n G l a u b e n v e r l o r e n u n d das Vers t n d n i s f r das W u n d e r e i n b t e n , n i c h t b e l i e b t ist, b e h a n d e l t er dieses

T h e m a i m F i l m Opfer. D a f r g i b t es m e h r e r e G r n d e i n d e r m o d e r n e n , m a t e r i e l l e n Gesellschaft: der Verlust a n Individualitt z u g u n s t e n einer n o c h ausg e p r g t e r e n E g o z e n t r i k , d i e n e g a t i v das Z u s a m m e n l e b e n z w i s c h e n d e n verschiedenen
Bevlkerungsgruppen b e s t i m m t , der Verlust der geistigen
E n t w i c k l u n g anstelle materiellen Fortschritts. Tarkowskij schreibt: Genau

hier, i m b e w u t e n S c h r i t t i n d i e V e r a n t w o r t u n g f r d i e G e s e l l s c h a f t u n d
fr das, w a s i n u n d m i t i h r geschieht, ist das m g l i c h , w a s w i r g e m e i n h i n
O p f e r n e n n e n , d i e V e r w i r k l i c h u n g d e r c h r i s t l i c h e n V o r s t e l l u n g v o m Sichs e l b s t - z u m - O p f e r - b r i n g e n . S t r e n g g e n o m m e n u n d i n letzter K o n s e q u e n z bed e u t e t dies, d a e i n M e n s c h , der z u m i n d e s t n i c h t i n b e s c h e i d e n e m M a e d i e
F h i g k e i t i n s i c h sprt, sich selbst u m eines a n d e r e n o d e r einer Sache w i l l e n
z u o p f e r n , a u f g e h r t hat, M e n s c h z u sein. Er ist i m B e g r i f f , sein L e b e n gegen
d i e E x i s t e n z eines m e c h a n i s c h f u n k t i o n i e r e n d e n Roboters z u t a u s c h e n . "
6 0
Einerseits w i r d d e r F i l m Opfer als H h e p u n k t des W e r k e s v o n A n d r e j Tark o w s k i j bezeichnet, als e i n h e r a u s r a g e n d e s W e r k " , e i n Aufschrei des G l a u bens u n d d e r H o f f n u n g fr d i e Z u k u n f t " . M a n bezeichnete T a r k o w s k i j selbst
als N a c h f o l g e r seines e i g e n e n R u b l j o v " , e i n K o m m e n t a t o r unseres m o d e r n e n Z u s t a n d e s " , e i n M a n n m i t t i e f e m G l a u b e n " , d e r die I n n e n w e l t des
Geistes m i t d e r u e r e n , m a t e r i e l l e n i n E i n k l a n g " b r i n g t , als Knstler, der
m i t e i n e m L e b e n s w e r k v o n l e d i g l i c h acht F i l m e n u n s e r e r w e s t l i c h e n Z i v i lisation m i t i h r e m i r r w i t z i g e n B i l d e r k o n s u m einerseits u n d i h r e r w e i t h i n p r a k t i z i e r t e n religisen I n d i f f e r e n z u n d faktischer U n g l u b i g k e i t andererseits eine
d e r a r t i g p r o f u n d e L e k t i o n e r t e i l t hat, d i e geeignet ist, d e r s p i r i t u e l l e n D i m e n s i o n des F i l m s c h a f f e n s n e u e K r a f t z u g e b e n " . B i l d k o m p o s i t i o n e n u n d
5 9
6 0
A. Tarkovskij, Opfer, S. 177.

Ebd., S. 178.
I m modernen Film
39
E i n s t e l l u n g e n i n a l l e n F i l m e n v o n T a r k o w s k i j w u r d e n als E p i p h a n i e des
G t t l i c h e n " , i n d e r Einheit des W a h r e n , S c h n e n u n d G u t e n " u n v e r g e s s l i c h
bleibend, genannt.
61
A n d e r e r s e i t s w i r d das G e s a m t w e r k v o n A n d r e j T a r k o w s k i j , v o r a l l e m sein
letzter F i l m Opfer, einer K r i t i k u n t e r z o g e n . Z . B . u e r t e K l a u s K r e i m e r f o l gende M e i n u n g : Die Bedeutungsschwere des F i l m s , d i e d e n Z u s c h a u e r z u nchst e i n s c h c h t e r n m a g , hlt der P r f u n g n i c h t s t a n d ; sie e r w e i s t sich als
p h r a s e n h a f t , n e i g t fatal z u berdeutlichkeit. T a r k o w s k i j s I d o l a t r i e , seine nah e z u sakrale V e r e h r u n g bedeutender Werke der Renaissance-Malerei (...) r i c h tet hier autoritre H i n w e i s t a f e l n auf, d i e d e n Z u s c h a u e r p e i n l i c h b e v o r m u n den. (...) So s u b t i l d i e K o n s t r u k t i o n - so despotisch d i e Botschaft. T a r k o w s k i j
lt d e m Zuschauer k e i n e n S p i e l r a u m ; er v e r w e i g e r t i h m d i e Mglichkeit, ber
Bedeutungsvarianten, A m b i v a l e n z e n , A l t e r n a t i v e n n a c h z u d e n k e n . (...) N a m e n
u n d F i g u r e n s i n d fest umrissene Bedeutungstrger: d i e M a g d M a r i a s y m b o l i siert d i e J u n g f r a u M a r i a , Jungchen ist e i n E b e n b i l d Jesu; d i e Beischlafszene z i tiert u n d w i e d e r h o l t d i e unbefleckte Empfngnis der Heilsgeschichte. (...) U n d
w e n n OFFRET e i n religiser F i l m ist, v e r e i n i g t er alle repressiven W e s e n s z g e
der R e l i g i o n . "
6 2
A u c h andere K r i t i k e r b e s c h r n k t e n sich n i c h t selten a u f d i e
scharfen u n d g r u n d l o s e n U r t e i l e des F i l m s . Sie sprechen z.B. v o n m i l i t a n t e m

I r r a t i o n a l i s m u s " , katastrophengeschwngerter M e l a n c h o l i e " , elitrem E i n z e l g n g e r t u m " oder v o m Tempel des A u t o r i t a r i s m u s " .
6 3
I m Gegensatz d a z u
m e i n t Urs Jaeggi: Tarkowskijs das O p f e r ist v o n letzter K o n s e q u e n z . A u f der

Suche n a c h d e m Entscheidenden (...) hat er eine Parabel geschaffen, d i e e i n erseits v o n bestechender K l a r h e i t u n d Transparenz, andererseits i n i h r e m tiefsten I n n e r e n g e h e i m n i s v o l l bleibt. D e r F i l m lt sich n i c h t e i n f a c h a u f b r e c h e n .
Z u seinem K e r n v o r z u d r i n g e n , e r f o r d e r t d i e M i t a r b e i t des Z u s c h a u e r s . "
64
A n d r e j Tarkowskij antwortet auf die Vorwrfe m i t d e n folgenden W o r ten: Der p a r a b e l h a f t e n F o r m entsprechend lt alles, w a s i n O p f e r geschieht,
o h n e h i n eine g a n z e Reihe v o n D e u t u n g e n z u . Es g i b t m e h r e r e u n t e r s c h i e d liche Lesearten, u n d dies l i e g t d u r c h a u s i n m e i n e r A b s i c h t - i c h w i l l k e i n e m
eine b e s t i m m t e L s u n g a u f d r n g e n , habe v o n d e m G a n z e n aber n a t r l i c h
m e i n e eigene A u f f a s s u n g . Eine a u f E i n d e u t i g k e i t angelegte I n t e r p r e t a t i o n jedenfalls liefe d e r i n n e r e n S t r u k t u r des F i l m s z u w i d e r " . Bei d e r Frage d e r
6 5
H . W. Danowski, Zur Kontroverse ber Andrej Tarkovskij, i n : Film und Theologie,

Diskussionen, Kontroversem, Analysen, W. Roth, B. Thienhaus (Hrsg.), Frankfurt a.M. Stuttgart 1989, S. 122.
K. Kreimer, Kommentierte Filmografie, in: Andrej Tarkowskij, P. W. Jansen, W. Schtte
(Hrsg.), Mnchen - Wien 1987, S. 175-177.
H . W. Danowski, Zur Kontroverse..., S. 123.
Zit. nach D. Regensburger, Romantische Lge..., S. 87.
A. Tarkovskij, Opfer, S. 181-182.
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I n t e r p r e t a t i o n des W e r k e s v o n A n d r e j T a r k o w s k i j w a r n t G e r h a r d L a r c h e r :
E i n e e x p l i z i t e B e z u g n a h m e a u f F r a g e s t e l l u n g e n d e r T h e o l o g i e v o n Tar
k o w s k i j her m u also t r o t z o d e r gerade w e g e n d e r v i e l f a c h e n s e m a n t i s c h e n
u n d s y m b o l i s c h e n A n k l n g e b e h u t s a m v o r g e h e n , d . h . eine w i r k l i c h k r i t i s c h e
K o r r e l a t i o n z w i s c h e n F i l m k u n s t w e r k u n d t h e o l o g i s c h e m Fragen a u f z u b a u e n
v e r s u c h e n " . T a r k o w s k i j selbst l e h n t d i e s y m b o l i s c h e I n t e r p r e t a t i o n seines
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Werkes z w a r n i c h t ab, e m p f i e h l t sie j e d o c h a u c h n i c h t .
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A u s d e r Tatsache, dass es so v i e l e u n t e r s c h i e d l i c h e I n t e r p r e t a t i o n e n g i b t ,
f o l g t , dass w e n i g e r d i e F o r m als v i e l m e h r d e r I n h a l t , also d i e B e h a n d l u n g
der O p f e r t h e m a t i k , d i e starke e m o t i o n a l e A b l e h n u n g des F i l m s b e d i n g t . T h o
m a s R o t h s c h i l d b r i n g t dies a u f d e n P u n k t , w e n n er das e w i g k o n s t i t u t i o
n e l l e O p f e r , (...) ausgeliefert e i n e m L e i d , dessen H e r k u n f t i m D u n k e l n b l e i b t
u n d das n u r G l a u b e u n d D e m u t n e h m e n k n n e n " .
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I n eine h n l i c h e R i c h
t u n g w e i s t K l a u s K r e i m e r , d e r i n s e i n e m o b e n e r w h n t e n Text d e n V o r w u r f
m a c h t , dass d e r F i l m alle r e p r e s s i v e n W e s e n s z g e d e r R e l i g i o n v e r e i n i g e .
Z u s c h a u e r u n d K r i t i k e r aus e i n e m religisen U m f e l d h a b e n h i e r w e n i g e r Be
r h r u n g s n g s t e , s i n d aber andererseits gefhrdet, d i e e i g e n e n V o r s t e l l u n g e n
d e m F i l m berzustlpen u n d daher w i c h t i g e Details z u b e r s e h e n .
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D i e K r i t i k des W e s t l i c h e n M a t e r i a l i s m u s b i l d e t d e n h e r m e n e u t i s c h e n
S c h l s s e l z u m V e r s t n d n i s des F i l m s Opfer v o n A n d r e j T a r k o w s k i j . Diese
b e r z e u g u n g u e r t A l e x a n d e r - d i e H a u p t f i g u r des F i l m s - w h r e n d eines
M o n o l o g e s m i t f o l g e n d e n W o r t e n : D e r M e n s c h hat sich i m m e r n u r v e r t e i
d i g t gegen a n d e r e M e n s c h e n , gegen d i e N a t u r , d e r e n Teil er ist. S t n d i g hat
er d e r N a t u r G e w a l t a n g e t a n . . . J e d w e d e n w i s s e n s c h a f t l i c h e n F o r s c h r i t t ver
w a n d e l n w i r u n m i t t e l b a r i n etwas B s e s . U n d w a s d e n L e b e n s s t a n d a r d be
t r i f f t , so hat e i n k l u g e r M e n s c h gesagt, S n d e sei das, w a s n i c h t n o t w e n d i g
i s t . . . U n d w e n n es so ist, d a n n ist unsere ganze Z i v i l i s a t i o n v o n A n f a n g bis
Ende a u f S n d e aufgebaut. W i r haben eine schreckliche D i s h a r m o n i e . Das heit:
e i n U n g l e i c h g e w i c h t z w i s c h e n der m a t e r i e l l e n E n t w i c k l u n g u n d der geisti
gen. . . "
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A l e x a n d e r m e i n t , dass m a n alles n o c h i n O r d n u n g b r i n g e n k a n n : Sie
soll w i e d e r i n O r d n u n g b r i n g e n , was d u r c h das u n g e o r d n e t e , w e s e n s w i d r i g e

Verhalten der M e n s c h e n seinem heilsamen Schpfungssinn e n t f r e m d e t w u r d e . "
G. Larcher, Gewalt - Opfer - Stellvertretung, sthetisch-theologische

Spielungen im
zeitgenssischen Film, i n : Vom Fluch und Segen der Sndenbcke, Raymund Schwager zum
60. Geburtstag, J. Niewiadomski, W. Palaver (Hrsg.), Thaur - Wien - Mnchen 1995,
S. 188.
K. Sobtka, Film i sacrum: Ofiarowanie Andricja Tarkowskiego, dzkie Studia
Teologiczne" 1994, H . 3, S. 207.
Z i t . nach H . W. Danowski, Zur Kontroverse..., S. 123.
D. Regensburger, Romantische..., S. 87-88.
A. Tarkovskij, Opfer, S. 60-61.
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I m modernen Film
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O d e r , m i t A l e x a n d e r s W o r t e n , es m t e j e m a n d e n g e b e n , d e r a u f h r e n
w r d e m i t d e m Reden u n d stattdessen e n d l i c h e t w a s t u n w r d e ! "
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D i e D r a m a t u r g i e des F i l m s Opfer spiegelt sich sehr d e u t l i c h i n d e n I n t e r a k t i o n e n seiner Personen w i d e r . Das H e r e i n b r e c h e n einer K a t a s t r o p h e lst
verschiedene R e a k t i o n e n aus u n d schrft g l e i c h z e i t i g d i e B e z i e h u n g e n z w i schen d e n Personen des F i l m s . M a n k a n n sie i n z w e i w e l t a n s c h a u l i c h e G r u p p e n e i n t e i l e n . E i n e r s e i t s g i b t es d i e V e r t r e t e r d e r m o d e r n e n , f o r t s c h r i t t s glubigen Gesellschaft: A d e l a i d e , M a r t a u n d V i k t o r , d e n e n
andererseits
A l e x a n d e r , J u n g c h e n , O t t o u n d M a r i a g e g e n b e r stehen, d i e als s p i r i t u e l l e
Menschen ein Gegengewicht z u i h n e n bilden. Z w i s c h e n d e n Vertretern der
b e i d e n G r u p p e n e n t w i c k e l n sich K o n f l i k t e w i e z.B. z w i s c h e n A d e l a i d e u n d
Alexander oder zwischen V i k t o r u n d O t t o .
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D e r K o n f l i k t i n n e r h a l b d e r F a m i l i e ist a u c h aus d e r Z w e i t e i l u n g des H a u ses ablesbar. Es ist d e r G e b u r t s o r t des Jungchens, d u r c h das s i c h das L e b e n
des Vaters g r u n d l e g e n d verndert hat. D e r E i n f l u s s b e r e i c h A l e x a n d e r s bes c h r n k t sich j e d o c h a u f das Obergeschoss, der Bereich, i n d e m d i e Z i m m e r
v o n A l e x a n d e r u n d d e m Jungen liegen u n d i n d e n A d e l a i d e n i c h t h i n e i n geht. Das Erdgeschoss, d i e D o m n e v o n A d e l a i d e , ist d e r O r t des M a t e r i e l len, w o gegessen w i r d u n d w o das F e r n s e h g e r t steht. A l e x a n d e r m e i d e t das
Erdgeschoss, o b w o h l G s t e da s i n d . Er b e g i b t sich lieber i n sein Z i m m e r oder
ins Freie. Er steigt sogar v o n s e i n e m B a l k o n aus b e r eine L e i t e r n a c h u n t e n ,
u m diesen R u m e n a u s z u w e i c h e n . I m W o h n z i m m e r e r r i c h t e t er a m E n d e
d e n S c h e i t e r h a u f e n u m das H a u s a n z u z n d e n .
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A n g e s i c h t s d e r A t o m k a t a s t r o p h e verstrkt sich d i e K o n f l i k t s i t u a t i o n . A n statt einer s o l i d a r i s c h e n Z u s a m m e n a r b e i t , hat m a n m i t e i n e m n e u e n K o n flikt z u t u n . A d e l a i d e hat einen hysterischen A n f a l l . N a c h d e m Beruhig u n g s m i t t e l b e k l a g t sie sich b e r i h r e L e b e n s s i t u a t i o n . O b w o h l A l e x a n d e r
u n d Julia p r o t e s t i e r e n , w i l l sie u n b e d i n g t d e n S o h n w e c k e n . I n dieser S i t u a t i o n , i n d e r W e l t - u n d F a m i l i e n k r i s e , entscheidet s i c h A l e x a n d e r e t w a s z u
t u n . Er sagt z u sich selbst: D a r a u f hab i c h m e i n L e b e n l a n g g e w a r t e t . M e i n
ganzes L e b e n w a r e i n einziges W a r t e n a u f das h i e r . " U n t e r d e r R e p r o d u k t i o n des Bildes Anbetung
der Knige
v o n L e o n a r d o d a V i n c i betet A l e x a n d e r
u n d d a n n legt sein G e l b d e ab:

Herr, erlse u n s i n dieser f u r c h t b a r e n S t u n d e . Lass n i c h t m e i n e K i n d e r
sterben, n i c h t m e i n e F r e u n d e , n i c h t m e i n e F r a u . V i k t o r . A l l e d i e D i c h l i e b e n
Vgl. A. Jokesch, Opfer, Realprsenz im Film, Interpretation zur Opferproblematik

im Werk Andrej Tarkowskijs, Graz 1993, S. 82-83 (Diplomarbeit am Institut fr Fundamentaltheologie der Universitt Graz).
Ebd., S. 32.
Ebd., S. 32-33.
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u n d a n D i c h g l a u b e n , u n d alle, die n i c h t a n D i c h g l a u b e n , w e i l sie b l i n d s i n d

u n d n o c h n i c h t fhig s i n d , a n D i c h z u d e n k e n (...) w e i l sie w o h l n o c h niemals
unglcklich w a r e n , w i r k l i c h unglcklich. A l l e , die i n dieser Stunde i h r e H o f f n u n g a u f g e b e n , v e r l i e r e n i h r e Z u k u n f t , i h r L e b e n u n d d i e M g l i c h k e i t , sich
D e i n e n W o r t e n z u fgen u n d D e i n e n G e d a n k e n , d i e v o n F u r c h t erfllt s i n d
u n d spren, dass das Ende nher k o m m t (...) sie e m p f i n d e n diese Furcht nicht
u m sich selbst, s o n d e r n u m i h r e Nchsten. U m d i e M e n s c h e n , d i e keiner, niem a n d a u e r D i r , u n t e r seinen Schutz n e h m e n k a n n , d e n n dieser K r i e g ist der
letzte (...) e i n grauenhafter K r i e g . N i c h t s w i r d m e h r brig sein danach, es w i r d
w e d e r Sieger geben n o c h Besiegte. Keine Stadt m e h r u n d k e i n D o r f , k e i n Gras,
k e i n e n B a u m . K e i n Wasser m e h r i n d e n Q u e l l e n , u n d k e i n e n Vogel m e h r a m
H i m m e l . I c h schenke D i r alles, was i c h habe. I c h verlasse m e i n e Familie, d i e
i c h liebe. I c h zerstre m e i n H e i m , u n d i c h verzichte auf Jungchen. I c h w e r d e
s t u m m . I c h w e r d e nie m e h r m i t j e m a n d e m sprechen, i c h w i l l verzichten, auf
alles v e r z i c h t e n , w a s m i c h a n das L e b e n b i n d e t , w e n n D u n u r machst, dass
alles w i e d e r so w i r d w i e z u v o r , so w i e heute m o r g e n , so w i e gestern. U n d dass
D u v o n m i r n i m m s t diesen t o d b r i n g e n d e n , q u a l v o l l e n u n d tierischen Schrekken. Ja, alles! H e r r , h i l f m i r . I c h w e r d e alles t u n , was i c h D i r v e r s p r o c h e n h a b . "
I n s e i n e m G e l b d e b i e t e t A l e x a n d e r sein O p f e r a n . K a r l Rahner u n t e r scheidet z w i s c h e n O p f e r h a n d l u n g u n d O p f e r g e s i n n u n g , d i e z u e i n a n d e r das
Verhltnis v o n k o n s t i t u t i v e m Z e i c h e n u n d B e z e i c h n e t e m h a b e n . O b w o h l d i e
O p f e r g e s i n n u n g A l e x a n d e r s i n s e i n e m G e l b d e sichtbar w i r d , e r l a u b t sie es
noch nicht, v o n einem Opfer z u sprechen.
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A l s o m u s s a u f das V e r s p r e c h e n
a u c h dessen E i n l s u n g f o l g e n , w a s spter i n d e r V e r b r e n n u n g des Hauses

u n d i m Schweigen Alexanders geschieht.
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Das G e l b d e A l e x a n d e r s k o r r e s p o n d i e r t m i t der u e r u n g Ottos ber die

B e d e u t u n g des Geschenkes. Otto, der A l e x a n d e r eine w e r t v o l l e L a n d k a r t e E u ropas schenkte, k o m m e n t i e r t e das Benehmen Alexanders, der sich weigerte, e i n
solch teures Geschenk z u e m p f a n g e n u n d sagte: Aber das ist w i r k l i c h z u viel.
Das ist z u v i e l , O t t o ! I c h versteche schon, dass es k e i n O p f e r fr d i c h i s t . . . " , m i t
d e n f o l g e n d e n W o r t e n : Warum sollte es d e n n k e i n O p f e r fr m i c h sein? N a trlich ist es das. I c h m e i n e , jedes Geschenk bedeutet w o h l e i n Opfer. Was wre
es d e n n w o h l sonst schon fr e i n Geschenk?" Es ist bemerkenswert, dass der
Begriff O p f e r i m F i l m n u r i m K o n t e x t des Geschenks Ottos v e r w e n d e t w i r d .
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I m K o n t e x t des G e l b d e s A l e x a n d e r s k a n n m a n d i e f o l g e n d e Frage stell e n : z u w e l c h e m G o t t w e n d e t sich A l e x a n d e r h i n ? W i e k a n n m a n d e n G o t t
Vgl. K. Rahner, A. Hussling, Die vielen Messen und das eine Opfer, Freiburg Basel - Wien 1966, S. 23-28.
A. Jokesch, Opfer, S. 64.
Ebd., S. 64.
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Im modernen Film
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A l e x a n d e r s beschreiben? I m F i l m g i b t es keine d i r e k t e B e z i e h u n g z w i s c h e n
G o t t u n d d e r H a u p t p e r s o n des F i l m s A l e x a n d e r , w i e es z.B. i m s p t e r beh a n d e l t e n F i l m L a r s v o n Triers Breaking
the Waves d e r Fall ist. D i e Z g e d e r
Person Gottes k a n n m a n besonders i n f o l g e n d e n M o m e n t e n des F i l m s erk e n n e n : i n d e r M u s i k , d i e a m A n f a n g u n d E n d e des F i l m s s p i e l t ( d i e A r i e

Erbarme dich aus d e r M a t t h u s - P a s s i o n v o n J o h a n n Sebastian Bach), i m B i l d
v o n L e o n a r d o d a V i n c i Anbetung
der Knige
u n d i n der Geschichte v o m
M n c h P a m w e u n d s e i n e m S c h l e r Joann K o l o w , d i e A l e x a n d e r J u n g c h e n
erzhlte, w h r e n d sie e i n e n j a p a n i s c h e n B a u m e i n p f l a n z t e n , i n d e r Tatsache,
dass G o t t A l e x a n d e r erhrt.
D i e A r i e Erbarme dich b i l d e t d i e m u s i k a l i s c h e U m r a h m u n g des F i l m s . A u s
dieser Passion w h l t n u n A n d r e j T a r k o w s k i j als Z i t a t d i e Stelle des Flehens
Petrus' u m E r b a r m e n aus. N a c h d e m V e r r a t a m H e r r n e r k e n n t Petrus seine
S n d e : u n d er g i n g h i n a u s u n d w e i n t e b i t t e r l i c h " ( M t 26,75). H i e r fgt Bach
die A l t - A r i e m i t f o l g e n d e m Text e i n : E r b a r m e d i c h , m e i n G o t t , u m m e i n e r
Z h r e n w i l l e n ! Schaue her, H e r z u n d A u g e w e i n t v o r d i r b i t t e r l i c h . "
A l f r e d Jokesch s c h r i e b z u m o b e n g e n a n n t e n T h e m a : D i e s e F i g u r des
Petrus, m e i s t als b i b l i s c h e s S i n n b i l d fr d i e K i r c h e g e d e u t e t , w i r d u n s z u
B e g i n n u n d a m E n d e des F i l m s w i e e i n Spiegel v o r g e h a l t e n . D i e m o d e r n e
Z i v i l i s a t i o n m i t i h r e m Fortschrittsglauben u n d m a t e r i e l l e n b e r f l u ist n i c h t s
anderes als eine V e r l e u g n u n g d e r G e s c h p f l i c h k e i t , eine V e r l e u g n u n g C h r i sti. D r i n g e n d h t t e sie eine U m k e h r n o t w e n d i g , d i e e i n m n d e t i n diese d e mtige Bitte des Petrus u m E r b a r m e n . D e r F i l m , der sich z w i s c h e n d e m z w e i m a l i g e n Z i t a t dieser A r i e entfaltet, zeigt e x e m p l a r i s c h d e n W e g
solcher
U m k e h r i m W a n d e l A l e x a n d e r s a u f . W i e Petrus s c h m t e s i c h d e r S c h a u spieler, d a er v o r g a b , j e m a n d a n d e r e r z u sein, d a er s i c h selbst u n d sein e n H e r r n v e r l e u g n e t e , u n d a u c h er b e g i n n t w i e dieser z u w e i n e n , als er i n

d e r V e r e i n i g u n g m i t M a r i a g a n z z u sich selbst f i n d e t . "
Das B i l d v o n L e o n a r d o d a V i n c i Anbetung
der Knige
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fhrt, b e g l e i t e t v o n
d e r A r i e v o n Bach, i n d e n F i l m e i n . Das M o t i v dieses B i l d e s e r s c h e i n t i m

F i l m e i n i g e M a l e . Z u e r s t w i r d e i n kleines D e t a i l gezeigt: d i e b e r g a b e des
Geschenks. D e r z u B o d e n gestrzte K n i g , r e i c h t d e m K i n d seine G a b e entgegen. D e r Messias streckt d i e H a n d d a n a c h aus. Dieses G e s c h e h e n k n n t e
m a n als O p f e r g a b e m i t d e r Bitte u m E r h r u n g " b e z e i c h n e n .
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A m Schluss fhrt d i e E i n s t e l l u n g der K a m e r a a m K o p f Jesu v o r b e i e n t l a n g

eines B a u m s t a m m s i m H i n t e r g r u n d nach oben bis z u r K r o n e des Baumes. Das
M o t i v dieses Baumes spiegelt sich i m P f l a n z e n eines d r r e n B a u m e s d u r c h
Ebd., S. 50.
P. Kremski, Besichtigung von Innenrumen, Anmerkungen zu Andrej Tarkowskij und
seinem Vilm Offret, Filmbulletin" 1987, H . 1, S. 15; zit. nach A . Jokesch, Opfer, S. 36.
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A l e x a n d e r u n d d e n J u n g e n w i d e r . Dieser B a u m soll a u c h e r g r n e n w i e der

B a u m a u f d e m G e m l d e . D a z u s i n d aber Taten u n d O p f e r ntig. D a s Blh e n des B a u m e s u n d das b e r r e i c h e n d e r O p f e r g a b e m i t d e r Bitte u m Erh r u n g s i n d i n der Leseweise des Leonardo-Bildes d u r c h d i e K a m e r a i n einen
kausalen Z u s a m m e n h a n g zueinander gerckt w o r d e n . "
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A u s der o b i g e n B e t r a c h t u n g folgt, dass G o t t der G o t t ist, d e n m a n bittet. Er

b l e i b t g e g e n b e r m e n s c h l i c h e n Bitten n i c h t t a u b . E i n Z e u g n i s , dass G o t t die,
die a u f i h n v e r t r a u e n , erhrt, f i n d e t m a n i n der Geschichte, d i e d u r c h A l e x a n der erzhlt w u r d e . D r e i Jahre l a n g begoss der junge Joann d e n v e r d o r r t e n Baum.
Eines Tages k a m er a u f d e n Berg u n d sah d e n B a u m , der m i t Blten berst
war. Angesichts der A t o m k a t a s t r o p h e b i t t e t A l e x a n d e r G o t t fr seine Familie,
fr alle, d i e a n i h n g l a u b e n u n d a u c h die, die unfhig s i n d z u g l a u b e n , alle,
die d i e H o f f n u n g a u f g e b e n u n d berhaupt fr die ganze W e l t . Er bittet, G o t t
b e w i r k e , dass alles wieder so w i r d w i e zuvor, so w i e heute m o r g e n , so w i e
gestern". O b w o h l A l e x a n d e r das versprochene O p f e r n o c h n i c h t dargebracht
hat, erhrt G o t t seine A n l i e g e n . A l l e s w i r d w i e z u v o r . G o t t erscheint also als
der Vergebende u n d B a r m h e r z i g e , der seine Sonne a u f g e h e n lsst ber Bsen
u n d G u t e n , u n d r e g n e n lsst ber Gerechte u n d Ungerechte ( v g l . M t 5,45).
80
A n d r e j T a r k o w s k i j k o m m e n t i e r t das m i t f o l g e n d e n W o r t e n : D a r i n , d a
G o t t A l e x a n d e r e r h r t , d a er i h n b e i m W o r t n i m m t , l i e g t eine ebenso
schreckliche w i e trstliche K o n s e q u e n z . S c h r e c k l i c h ist sie i n s o f e r n , als A l e x a n d e r i n d e r p r a k t i s c h e n B e f o l g u n g seines G e l b d e s sich aus der W e l t , der
er b i s h e r a n g e h r t hat, e n d g l t i g e n t f e r n t u n d d a m i t n i c h t n u r d i e B i n d u n g
a n seine F a m i l i e v e r l i e r t , s o n d e r n a u c h - was z u m i n d e s t i n d e n A u g e n der
M e n s c h e n seiner U m g e b u n g s c h l i m m e r sein m a g j e g l i c h e A r t v o n M e b a r k e i t a n h e r k m m l i c h e n s i t t l i c h e n N o r m e n . T r o t z d e m , o d e r gerade deshalb
ist A l e x a n d e r fr m i c h d i e Gestalt eines G o t t e r w h l t e n , d a z u ausersehen, d i e
u n s b e d r o h e n d e n , l e b e n s z e r s t r e n d e n , h e i l l o s ins V e r d e r b e n f h r e n d e n M e c h a n i s m e n des Daseins v o r aller W e l t z u e n t l a r v e n u n d z u r U m k e h r a u f z u r u f e n - der l e t z t e n M g l i c h k e i t der R e t t u n g , d i e es fr d i e M e n s c h h e i t g i b t . "
8 1
D i e Tat A l e x a n d e r s gert n i c h t i n Vergessenheit. Es v o l l z i e h t sich d i e L e b e n s w e i t e r g a b e A l e x a n d e r s a n seinen Sohn. A l e x a n d e r e r f f n e t sein Testam e n t z u B e g i n n des F i l m s m i t d e r Geschichte v o n d e n M n c h e n , d i e e i n e n
t r o c k e n e n B a u m p f l a n z e n . A l e x a n d e r sagt b e i d e r E r z h l u n g d e r Geschichte: w e n n m a n j e d e n Tag z u g e n a u der g l e i c h e n Z e i t e i n u n d dieselbe Sache
t u n w r d e , w i e e i n R i t u a l , u n e r s c h t t e r l i c h , systematisch, j e d e n Tag stndig
R Kremski, Besichtigung..., S. 15.

Vgl. R. Schwager, Jesus im Heilsdrama, Entwurf einer biblischen Erlsungslehre, Innsbruck - Wien 1996, S. 58-59.
A. Tarkovskij, Opfer, S. 184, vgl. R. Zwick, Das Kino..., S. 337-338.
7 9
8 0
8 1
45
z u g e n a u d e r g l e i c h e n Z e i t , d a n n w r d e sich d i e W e l t v e r n d e r n " . D e r S o h n
n i m m t dieses R i t u a l auf. Er e r i n n e r t sich a n d i e W o r t e seines Vaters u n d be
g i n n t , d e n B a u m z u gieen. D e r letzte W i l l e A l e x a n d e r s e n t s p r i c h t d e m A u f
trag Jesu b e i m A b e n d m a h l , der E i n s e t z u n g der Eucharistie: tut dies z u m e i
nem
G e d c h t n i s . " ( L k 22,19). D u r c h d e n r e g e l m i g e n ,
unermdlichen
V o l l z u g dieses R i t u a l s w i r d das E r e i g n i s , a u f das es z u r c k g e h t , w i r d das

Opfer, d i e H i n g a b e , i m m e r w i e d e r g e g e n w r t i g .
82
2.1.2. L a r s v o n T r i e r , B r e a k i n g t h e W a v e s "
2.1.2.1. Lars von Trier - Leben und
Werk
Lars v o n Trier (eigentlich Lars Trier) w u r d e a m 30. A p r i l 1956 i n K o p e n h a g e n

i n einer brgerlichen u n d atheistischen F a m i l i e geboren, d i e m i t d e m K o m
m u n i s m u s s y m p a t h i s i e r t e . O f f i z i e l l galt U l f Trier, der j d i s c h e r H e r k u n f t w a r ,
als sein Vater. I n W i r k l i c h k e i t w a r sein leiblicher Vater aber d e r Sohn einer Fa
m i l i e m i t langer K u n s t t r a d i t i o n . D i e M u t t e r v o n Lars v o n Trier w o l l t e , dass
i h r Sohn a u c h d i e Knstlerlaufbahn einschlgt. A l s Lars v o n Trier 10 Jahre alt
war, b e k a m er seine erste F i l m k a m e r a . Seinen ersten K u r z f i l m (8 m m , L n g e :
7 M i n u t e n ) d r e h t e Lars v o n Trier fnf Jahre spter. A l s S c h l e r w a r er s c h c h
t e r n , weshalb i h n seine Schulkollegen sehr hnselten. V o n besonderer Bedeu
t u n g w a r fr i h n das E l t e r n h a u s . H i e r genoss er sehr g r o e Freiheiten, da d i e
E l t e r n sich w e n i g fr i h n interessierten. Er k o n n t e fast alles t u n was er w o l l
te. Diese S i t u a t i o n e n t s p r a n g der b e r z e u g u n g seiner M u t t e r , d i e glaubte, dass
K i n d e r selbstndige Wesen s i n d , d i e sich a m besten e n t w i c k e l n , w e n n sie ohne
Z w a n g aufwachsen.
83
Eine weitere Sache, d i e d i e K i n d h e i t des Lars v o n Trier
beeinflusste, w a r seine psychische K r a n k h e i t . Er l i t t u n t e r A n g s t a n f l l e n , d i e

sich u n t e r a n d e r e m i n der A n g s t v o r Z u g r e i s e n u e r t e n .
84
Lars v o n Trier schloss seine S c h u l a u s b i l d u n g ab, als er 16 Jahre alt w a r . Er

arbeitete als Bote, Kinoplatzanweiser u n d Bauarbeiter. Seine frhere psychische
K r a n k h e i t w a r d i e U r s a c h e , dass er n i c h t als W e h r p f l i c h t i g e r e i n g e z o g e n
A. Jokesch, Opfer, S. 101; vgl. K. Sobtka, Film i sacrum..., S. 213.

A. Piotrowska, Wstp, i n : Szukajc von Triera, A. Piotrowska (Hrsg.), Krakw
2000, S. 8.
Auch heute noch hat Lars von Trier ngste m i t dem Z u g oder Flugzeug zu
reisen. Aus diesem Grunde fuhr er 1996 nicht nach Cannes, w o sein Film Breaking
the Waves einen Preis gewann. Siehe N . Gurfinkel, Duski kadr, Lars von Trier, Rzecz
pospolita" 28. Juni 2002 (http://www.rzeczpospolita.pl); P. Schepelern, Co tu jest
grane? Tematyka i uniwcrsum, in: Szukajc von Triera, A. Piotrowska (Hrsg.), Krakw 2000,
S. 104.
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8 4
46
w u r d e . I m Jahre 1976 legte er als externer Schler d i e M a t u r a ab. Er v e r s u c h

te a u f d e r K u n s t a k a d e m i e , der Theaterhochschule u n d der F i l m h o c h s c h u l e z u
i n s k r i b i e r e n , a l l e r d i n g s ohne E r f o l g . A u s diesem G r u n d e b e g a n n er F i l m w i s
senschaften a u f der Universitt z u s t u d i e r e n . W h r e n d dieses S t u d i u m s , das
sich als l a n g w e i l i g fr i h n e r w i e s , d r e h t e er z u s a m m e n m i t d e n Universitts
k o l l e g e n (sog. G r u p p e 16) z w e i K u r z f i l m e : Der Orchideengrtner
neren,
1977); Menthe
- die Gicksselige
(Menthe
- la bienheureuse/
(OrchidegartMynte
- den
lyksalige, 1979). S p t e r d e p o n i e r t e er diese F i l m e i m D n i s c h e n F i l m m u s e u m

u n d v e r l a n g t e , dass d i e Z u s c h a u e r k e i n e n Z u g a n g z u i h n e n h a b e n drften.
D r e i Jahre spter, i m Jahre 1979, begann Lars v o n Trier sein S t u d i u m an der
Dnischen F i l m h o c h s c h u l e ( D e n Danske Filmskole) i n Kopenhagen. N a c h d e m
V o r b i l d der Knstler Joseph v o n Sternberg u n d E r i c h v o n S t r o h e i m n a h m Lars
v o n Trier w h r e n d seines S t u d i u m s d e n Beinamen von a n .
8 5
Bevor er das Stu
d i u m 1983 abschloss, realisierte er - als Regisseur, Drehbuchverfasser oder Schau

spieler - zahlreiche Werbespots u n d Spielfilme, u.a.: Nocturne
Detail (Den Sidste detalje, 1981) u n d Bilder der Befreiung
Z w e i F i l m e v o n L a r s v o n Trier: Nocturne
(1980), Das letzte
(Befrielsesbilleder,
u n d Bilder
1982).
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erran
der Befreiung
g e n b e i m M n c h n e r Festival d e r E u r o p i s c h e n F i l m h o c h s c h u l e n d e n ersten
Preis. B e k a n n t e r w u r d e L a r s v o n T r i e r d u r c h seinen F i l m Spuren
chens (The Element
of Crime/
Forbrydelsens
des
Verbre
element, 1984). D e r F i l m e r h i e l t v i e l
L o b u n d Preise, u.a. d e n P r i x de la C o m m i s s i o n S u p e r i e u r e T e c h n i q u e v o n
Cannes u n d d e n Silver H u g o v o n Chicago. Z u s a m m e n m i t f o l g e n d e n F i l m e n
v o n L a r s v o n T r i e r : Epidemie
(1987) u n d Europa
( i n d e n U S A : Zentropa,
1991),
b i l d e t er d i e sog. e u r o p i s c h e T r i l o g i e " (E-Trilogie), i n d e r d e r e u r o p i s c h e

K o n t i n e n t als d e g r a d i e r t , zerstrt u n d voller b e l d a r g e s t e l l t w i r d .
8 7
Diese
F i l m e n e h m e n a u f das F i l m w e r k des d n i s c h e n Regisseurs C a r l T h e o d o r

D r e y e r (1889-1968) B e z u g , der n e b e n d e m r u s s i s c h e n Regisseur A n d r e j Tar
k o w s k i j , e i n V o r b i l d fr Lars v o n Trier i s t .
8 8
Fr d e n F i l m Europa g e w a n n Lars
v o n T r i e r w i e d e r u m etliche Preise (u.a. P r i x Special d u J u r y u n d G r a n d P r i x

de la T e c h n i q u e i n Cannes). L a r s v o n Trier realisierte 1988 d e n F e r n s e h n f i l m
A . Piotrowska, Wstp, S. 7.
N . Gurfinkel, Duski kadr.
B. urawiecki, Zmczony spaniem, i n : Szukajc von Triera, A . Piotrowska (Hrsg.),
Krakw 2000, S. 14.
A . Forst, Breaking the Dreams, Das Kino des Lars von Trier, Marburg 1998, S. 189.191;
R. Zwick, Denn zoas keiner wagt zu glauben, kann Gott geschehen lassen", Zu Medea und
Breaking the Waves, i n : Gewaltige Opfer, Filmgesprche mit Rene Girard und Lars von Trier,
L. Karrer, C. Martig, E. Nf (Hrsg.), Kln 2000, S. 61. In seinen Filmen engagierte Lars
von Trier die ehemaligen Mitarbeiter von Carl Theodor Dreyer - z.B. Henning Bendtsen als Kameramann i n Epidemie u n d Europa, Preben Lerdorff Rye als Schauspieler
i n Spuren des Verbrechens; siehe A. Piotrowska, Wstp, S. 7.
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Medea,
i n d e m er das D r e h b u c h v o n C a r l T h e o d o r D r e y e r v e r w e n d e t e . I n
F r a n k r e i c h b e k a m d e r F i l m d e n Jean d ' A r c y Preis.

Z u s a m m e n m i t Peter Aalbaek Jensen ( P r o d u z e n t des F i l m s Europa),
grn
dete Lars v o n Trier 1992 d i e F i l m p r o d u k t i o n s f i r m a Z e n t r o p a , d i e gegenwrtig

z u d e n w i c h t i g s t e n F i l m f i r m e n S k a n d i n a v i e n s gehrt. I m Jahre 1994 p r o d u
zierte m a n d o r t d i e TV-Serie Hospital
der Geister
/ Geister (Riget, The
Kingdom).
D i e deutsche z w e i t e i l i g e V e r s i o n d a u e r t 272 m i n . D e r F i l m b i l d e t eine A r t

v o n Seifenoper, d i e d u r c h d e n F i l m Twin Peaks v o n D a v i d L y n c h i n s p i r i e r t
w u r d e . D e r F i l m w u r d e a u c h als K i n o v e r s i o n p r s e n t i e r t .
89
A m 13. M r z 1995 traf Lars v o n Trier m i t w e i t e r e n d n i s c h e n Regisseuren

(Thomas V i n t e r b e r g , K r i s t i n a L e v r i n g i Sren Kragh-Jacobsen) i n K o p e n h a
gen z u s a m m e n , u m d e n S c h w u r d e r K e u s c h h e i t " v o n D o g m a 95 a b z u l e g e n .
M i t d e m Z i e l , das e u r o p i s c h e K i n o m i t n e u e n I d e e n z u b e r e i c h e r n , stellte
m a n e i n e n K a t a l o g v o n Ge- u n d V e r b o t e n z u s a m m e n , d e r e n E i n h a l t u n g d e m
F i l m z u einer n e u e n Qualitt verhelfen sollte. D i e ersten z w e i D o g m a - F i l m e
w u r d e n 1998 i n Cannes prsentiert: D o g m a #1 - Das Fest (Festen)
mas V i n t e r b e r g u n d D o g m a # 2 - Die Idioten (Idioterne)
von Tho
v o n Lars v o n Trier.
H e u t z u t a g e b e w e r b e n sich zahlreiche Regisseure u m das Z e r t i f i k a t D o g m a .
9 0
D i e e i n z e l n e n P u n k t e des Manifestes l a u t e n w i e f o l g t :
1. D r e h e n n u r a n O r i g i n a l s c h a u p l t z e n ohne m i t g e b r a c h t e R e q u i s i t e n ;
2. N u r O r i g i n a l t o n , M u s i k n u r i n d e r Szene;
3. N u r H a n d k a m e r a ;
4. D r e h e n n u r a u f F a r b f i l m , o h n e K u n s t l i c h t (notfalls eine L a m p e a u f d e r
Kamera);
5. K e i n e o p t i s c h e n H i l f s m i t t e l u n d Filter;
6. K e i n e o b e r f l c h l i c h e A c t i o n ( M o r d e , W a f f e n etc.);
7. K e i n e z e i t l i c h e u n d g e o g r a p h i s c h e V e r f r e m d u n g ( d e r F i l m f i n d e t h i e r
u n d j e t z t statt);
8. K e i n e G e n r e f i l m e ;
9. N u r N o r m a l f o r m a t , 3 5 m m ;
9 1
10. D e r Regisseur w i r d n i c h t g e n a n n t .
92
A. Forst, Breaking the Dreams, S. 114; A. Piotrowska, Nie-Boskie Igrzysko, i n : Szu

kajc von Triera, A. Piotrowska (Hrsg.), Krakow 2000, S. 47.
A. Piotrowska, Wstp, S. 9. Bis jetzt produzierte man 185 Filme, die das Zertifi
kat Dogma erhielten. Siehe http://www.dogme95.dk.
Dieses Gebot wurde fr die Videotechnik ausgetauscht. Siehe P. Schepelern, Tech
nika czyni twrc: reguy gry i styl, i n : Szukajc von Triera, A. Piotrowska (Hrsg.), Krakw
2000, S. 97.
A. Forst, Breaking the Dreams, S. 166. Dogma 95 i m Wortlaut siehe T. Binotto, An
fang der Diskussion, Unbndige Lust auf Dogmen, i n : Gewaltige Opfer, Filmgesprche mit
Rene Girard und Lars von Trier, L. Karrer, C. Martig, E. Nf (Hrsg.), Kln 2000, S. 138.
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A r t i k u l a t i o n der Opferproblematik i m Film und i n Roman
48
Z u m T h e m a des M a n i f e s t e s sagt L a r s v o n T r i e r u.a.: Es ist w a h r , dass

i c h o f t m i t H u m o r arbeite. U n d i n dieser H i n s i c h t k a n n m a n i m , D o g m a 95'
d u r c h a u s h u m o r i s t i s c h e E l e m e n t e e n t d e c k e n , aber das n d e r t n i c h t s d a r a n ,
dass es d e n n o c h sehr ernst g e m e i n t ist. I n e i n e m g e w i s s e n Sinne k a n n m a n
aber sagen, dass das , D o g m a 95' k o m i s c h ist, w e i l es sich selbst so e r n s t
n i m m t . " I m D r e h t a g e b u c h z u den Idioten
hlt L a r s v o n T r i e r fest: Alle Re-
gisseure, d i e i c h i n dieser W e l t habe r e s p e k t i e r e n m s s e n (Jean-Luc G o d a r d ,

C a r l T h . D r e y e r , Stanley K u b r i c k , A n d r e i T a r k o w s k i u.a.), h a b e n Regeln, sie
h a b e n sie e i n f a c h n i c h t a u s f o r m u l i e r t . Jede K u n s t besteht natrlich aus Beg r e n z u n g e n . W a s a n , D o g m a 95' so p r o v o z i e r t ist, dass w i r sie n i e d e r g e s c h r i e b e n h a b e n . D a s ist ja fast e i n w e n i g r e v o l u t i o n s r o m a n t i s c h . I c h b i n
i m m e r s c h o n e i n Fan v o n M a n i f e s t e n gewesen. A l s K n a b e las i c h das S u r realistische M a n i f e s t ' u n d w a r b e r w l t i g t d a v o n . U n d d a n n w a r i c h K o m m u n i s t , u n d da hat's ja a u c h e i n M a n i f e s t gegeben, s o w e i t i c h m i c h e r i n n e re. M a n i f e s t e s i n d eine g u t e S a c h e . "
93
N a c h d e m M a n i f e s t D o g m a 95 d r e h t e L a r s v o n Trier d i e f o l g e n d e n F i l m e :
Breaking
the Waves (1996), Geister II (Riget II, 1997), Die Idioten
Breaking
the Waves e r h i e l t 1996 d e n G r a n d P r i x i n Cannes u n d F e l i x " 1996
(Idioterne,
1998).
als bester e u r o p i s c h e r F i l m . E m i l y W a t s o n w i r d 1997 als beste H a u p t d a r s t e l l e r i n fr d e n Oscar n o m i n i e r t . D e r F i l m Gertrud

d o r D r e y e r , s o l l t e u r s p r n g l i c h d e n T i t e l Amor
(1964), v o n C a r l T h e o -
Omnia
erhalten. M a n ver-
zichtete a u f d i e s e n T i t e l , da, w i e L a r s v o n T r i e r erklrt: Wir k n n e n e i n e n

F i l m n i c h t A m o r O m n i a n e n n e n . . . Sonst v e r k a u f e n w i r n i c h t eine einzige
Eintrittskarte."
9 4
I m Jahre 2000 realisierte Lars v o n Trier seinen F i l m Dancer
in the Dark, e i n
melodramatisches M u s i c a l m i t Bjrk u n d Catherine D e n e u v e , d e r m i t der G o l d e n e n Palme i n Cannes ausgezeichnet w u r d e . 2002-2003 d r e h t e v o n Trier d e n

F i l m Dogville
m i t N i c o l e K i d m a n als H a u p t d a r s t e l l e r i n . A u e r d e m b e g a n n er
1992 m i t s e i n e m w o h l a m b i t i o n i e r t e s t e n P r o j e k t Dimension,
fr das er jhrlich
n u r d r e i M i n u t e n a u f n i m m t . Voraussichtliches E n d e der D r e h z e i t : 2024.

U m d i e Kunstttigkeit v o n Lars v o n Trier besser z u verstehen, u.a. d e n F i l m
Breaking
the Waves, sollte m a n a u c h seine L e b e n s e r f a h r u n g m i t e i n b e z i e h e n . I m
G e s p r c h m i t A c h i m Forst ( K o p e n h a g e n - L y n g b y - Januar 1 9 9 7 )
95
sagte Lars
v o n T r i e r u.a.: M e i n e F a m i l i e u n d m e i n e U m g e b u n g w a r e n atheistisch. Get a u f t z u w e r d e n , w a r n i c h t w i c h t i g fr m i c h . A l l e diese k i r c h l i c h e n R i t u a l e
T. Binotto, Anfang der Diskussion, S. 128-130.

Die Hauptfigur des Films Gertrud w i l l fr die Liebe sterben. A m Ende des Films
sagt sie, nach ihrem Tod solle auf ihrem Grabstein Amor O m n i a " (Liebe ist alles")
stehen. Siehe A. Forst, Breaking the Dreams, S. 191.
Den Text des Interviews siehe A . Forst, Breaking the Dreams, S. 187-196.
9 3
9 4
9 5
Im modernen Film
49
hinterlassen b e i m i r k e i n e n starken E i n d r u c k , w e i l i c h n i c h t m i t i h n e n auf

gewachsen b i n . I c h halte sie fr z i e m l i c h leer. Es interessiert m i c h a u c h n i c h t
besonders, w a s d i e Priester i n d e r K i r c h e m a c h e n o d e r w a s d e r Papst sagt.
T r o t z d e m f h l e i c h m i c h religis, d e n k e sehr v i e l d a r b e r n a c h , bete j e d e n
Tag. (...) Es hat sich aber n i c h t pltzlich alles v e r n d e r t , w e i l i c h m i c h habe
taufen lassen.
96
(...) I c h f i n d e d e n U n t e r s c h i e d z w i s c h e n K a t h o l i z i s m u s u n d
P r o t e s t a n t i s m u s sehr s c h n : W e n n i n d e r k a t h o l i s c h e n K i r c h e das H e i l i g e
A b e n d m a h l gefeiert w i r d , it m a n n i c h t Brot, s o n d e r n w i r k l i c h Fleisch, das
Fleisch Jesu. Es ist k e i n S y m b o l w i e i m p r o t e s t a n t i s c h e n A b e n d m a h l . U n d
w e n n d i e rote L a t e r n e i n einer k a t h o l i s c h e n K i r c h e l e u c h t e t , d a n n heit das,
d a d e r H e i l i g e Geist (sie!) w i r k l i c h d a ist, u n d n i c h t n u r s y m b o l i s c h . I c h
f i n d e , das ist e i n sehr s c h n e r G e d a n k e . F r m i c h ist es a l l e r d i n g s sehr
schwer, d a z u eine B e z i e h u n g z u e n t w i c k e l n . (...) E i g e n t l i c h w r d e i c h sagen:
Ich g l a u b e n i c h t a n W u n d e r , i c h h o f f e a u f sie. A b e r i n z w i s c h e n k a n n i c h
sagen: I c h g l a u b e a n sie. Was n i c h t b e d e u t e t , d a m a n , w e n n m a n ' s b r a u c h t ,
ein W u n d e r fr sich b e a n s p r u c h e n k a n n . A b e r i c h g l a u b e d a r a n . "
9 7
Das o b e n g e n a n n t e B e k e n n t n i s z e i g t , dass d i e G r n d e des o s t e n t a t i v e n

Beitritts z u r k a t h o l i s c h e n K i r c h e oberflchlich s i n d . D i e k a t h o l i s c h e K i r c h e
erscheint i h m als R a u m dieser W i r k l i c h k e i t , d i e i n seiner f r h e r e n r a t i o n a
len W e l t als T a b u v e r b o t e n w a r . A c h i m Forst beschreibt diese S i t u a t i o n als:
eine spte Jugendrevolte, eine e n d g l t i g e A b n a b e l u n g v o m r a t i o n a l e n E l
t e r n h a u s , i n d e m alles E m o t i o n a l e , I r r a t i o n a l e u n d b e r n a t r l i c h e t a b u w a r .
Fast stolz erzhlte er (Lars v o n Trier - A n m . A.R.) Stig B j r k m a n , d a seine
ganze F a m i l i e d e n F i l m ablehne u n d sein O n k e l , d e r d n i s c h e F i l m r e g i s s e u r
und
- p r o d u z e n t Borge H o s t , der i h n b e i a l l e n f r h e r e n F i l m e n u n t e r s t t z t
h a t t e , B R E A K I N G T H E W A V E S v o n A n f a n g bis E n d e f r v l l i g m i l u n g e n
halte!"
9 8
Es ist b e k a n n t , dass Lars v o n Trier s e i n e m M i l i e u g e g e n b e r p r o v o z i e

r e n d h a n d e l t e , w i e er z.B. als Bursche z u m T r o t z gegen seine k o m m u n i
9 9
stischen E l t e r n d e r F r a k t i o n der k o n s e r v a t i v e n Partei b e i t r a t . W h r e n d sei

nes S t u d i u m s t r u g er o f t e i n e n g u t e n A n z u g , w a s u n g e w h n l i c h i n d e r
l i n k s o r i e n t i e r t e n S t u d e n t e n u m g e b u n g d e r 70er Jahre w a r .
1 0 0
Stephen H e a t h b e w e r t e t Lars v o n Triers E n t s c h e i d u n g , d e r k a t h o l i s c h e n

K i r c h e b e i z u t r e t e n n e g a t i v . If he has b e c o m e a C a t h o l i c , t h i s is n o t because
Lars von Trier lie sich 1990 katholisch taufen. Siehe A. Forst, Breaking the Dreams,
S. 193.
A. Forst, Breaking the Dreams, S. 190-193.
Ebd., S. 127.
P. Schepelern, Co tu jest grane?, S. 103.
N . Gurfinkel, Duski kadr.
9 6
9 7
9 8
9 9
1 0 0
50
T w o r s h i p C a t h o l i c i s m f o r C a t h o l i c i s m ' s sake' b u t f r o m ' t h e n e e d to experience a sense o f b e l o n g i n g w i t h i n a r e l i g i o u s C o m m u n i t y , because m y p a rents w e r e p r o n o u n c e d atheists', r e l i g i o n t h e n b e i n g ' t h e search f o r a c h i l d h o o d I d i d n o t h a v e ' (it is w o r t h n o t i n g too i n t h i s c o n t e x t t h a t he records
h i s f a m i l y as d i s l i k i n g c i n e m a ) . Finally, his ' r e l a t i o n to r e l i g i o n is a n a l o g o u s
to t h a t I have to m i r a c l e s : I d o n ' t believe i n i t b u t I h o p e . " Stephen H e a t h
n e n n t d i e Religiositt Lars v o n Triers Fetischismus: N o t b e l i e v i n g b u t ho
p i n g is l i k e t h e fetishist's k n o w i n g b u t r e f u s i n g a l l the same to k n o w . . . "
2.2.2.2. Der Film Breaking

D e r F i l m Breaking
the
1 0 1
Waves"
the Waves b e g i n n t i n einer K i r c h e
1 0 2
, i n d e r sich d i e lte
sten der presbyterianischen G e m e i n d e v e r s a m m e l t e n . Sie prfen Bess M c N e i l l

( E m i l y W a t s o n ) , d i e Jan (Stellan S k a r s g r d ) , d e n F r e m d e n , d e r a u f d e r Bohr
i n s e l a r b e i t e t , h e i r a t e n w i l l . Bess a n t w o r t e t , dass es L i e b e sei w e n n z w e i
M e n s c h e n i n G o t t v e r e i n t w e r d e n " u n d g l e i c h z e i t i g stellt sie fest, dass sie
g e n u g K r a f t habe, u m d i e V e r a n t w o r t u n g fr sich selbst u n d d e n A n d e r e n
z u tragen.
D e r P r o l o g , d i e sieben K a p i t e l u n d der E p i l o g b i l d e n d e n F i l m . Jedes K a
pitel sowie der E p i l o g beginnen m i t einem Bild u n d einem Rocklied. Die
H a n d l u n g des F i l m s s p i e l t i n d e n 70er J a h r e n a n d e r s c h o t t i s c h e n
Nord
w e s t k s t e . H i n w e i s e fr d i e s e n Z e i t r a u m geben z.B. d i e v e r w e n d e t e K l e i
d u n g , d i e A u t o s s o w i e d i e E r w h n u n g , dass Bess i n einer A n s t a l t fr G e i
steskranke i n G l a s g o w w a r .
Das erste K a p i t e l : Bess heiratet (Chapter O n e : Bess Gets M a r r i e d ) . Z u sei
n e r H o c h z e i t k o m m t Jan v o n d e r B o h r i n s e l m i t d e m H u b s c h r a u b e r . Er ver
sptet sich, w a s m a c h t Bess w t e n d m a c h t . Bess u n d Jan h e i r a t e n i n d e r K i r
che. D e r Pastor (Johnathan H a c k e t t ) s p r i c h t i n d e r P r e d i g t , dass Bess i n i h r e r
g r o e n Liebe z u G o t t besonders opferbereit sei. N a c h d e m Gottesdienst, w h
r e n d des H o c h z e i t e m p f a n g s , f i n d e n d r e i w i c h t i g e Ereignisse statt. Es k o m m t
z u m T r i n k d u e l l z w i s c h e n T e r r y (Jean-Marc Barr) - d e m F r e u n d v o n Jan
u n d d e m V o r s i t z e n d e n des Kirchenrates (Robert Robertson). T e r r y t r i n k t eine

D o s e Bier u n d z e r d r c k t d a n n diese i n d e r H a n d . D e r V o r s i t z e n d e reagiert
d a r a u f m i t einer h n l i c h e n H a n d l u n g . Er t r i n k t e i n G l a s Z i t r o n e n s a f t u n d
z e r d r c k t d a r a u f h i n das Glas, w a s z u r Folge hat, dass seine H a n d b l u t e t .
Das z w e i t e w i c h t i g e E r e i g n i s ist d i e Rede v o n D o d o ( K a t r i n C a r t l i d g e ) - der
S. Heath, God, Faith and Film: Breaking the Waves, Literatur & Theology" 1998,
H . 1, S. 104-105.
Die folgende Zusammenfassung basiert auf meiner Film-Rezeption. Die Zita
te der Dialoge w u r d e n von m i r transkribiert.
1 0 1
1 0 2
51
W i t w e v o n Bess' B r u d e r . D o d o g e d e n k t d e r b e s o n d e r e n H e r z l i c h k e i t , d i e
Bess i h r , d e r F r e m d e n bezeigte, als sie i h r e n B r u d e r heiratete. D o d o b e t o n t ,
dass k e i n a n d e r e r M e n s c h e i n so g r o e s H e r z b e s e , w i e Bess. I h r e G r o z g i g k e i t sei u n b e r t r o f f e n . Bess w r d e j e d e m M e n s c h e n alles geben. D a s letzte relevante E r e i g n i s ist m i t d e m Geschlechtsverkehr z w i s c h e n Bess u n d Jan,
der a u f d e r Toilette des Hochzeitssaals s t a t t g e f u n d e n hatte, v e r b u n d e n . V o r
d e r L i e b e s v e r e i n i g u n g f r a g t Bess Jan: Willst d u m i c h h a b e n ? " u n d d a n n :
D u sollst m i c h j e t z t h a b e n ! W a s s o l l i c h t u n ? " D a s B l u t a u f d e m H o c h z e i t s k l e i d v o n Bess z e i g t , dass sie J u n g f r a u w a r .
Das z w e i t e K a p i t e l : Das L e b e n m i t Jan ( C h a p t e r T w o : L i f e W i t h Jan). D a s
K a p i t e l b e g i n n t m i t d e r B e g e g n u n g v o n Bess u n d Jan. I m Z i m m e r z i e h t sich
Jan aus u n d p r s e n t i e r t Bess seinen Krper, d e n Bess b e r h r t . Sie s c h m e n
sich n i c h t v o r e i n a n d e r . Jan f r a g t Bess, w i e es m g l i c h w a r , dass sie so lange
allein w a r . Sie a n t w o r t e t , dass sie a u f i h n g e w a r t e t habe. I n d e r K i r c h e d a n k t
Bess G o t t f r d a s Geschenk d e r Liebe. G o t t b e f i e h l t i h r , e i n gutes M d c h e n
z u sein. A n d e r n f a l l s k a n n er das, w a s er i h r gab, w i e d e r n e h m e n . Bess v e r s p r i c h t g u t z u sein. D i e n c h s t e n Szenen des F i l m s stellen das Liebesleben
v o n Bess u n d Jan vor. Bess ist sehr glcklich. W h r e n d eines Liebesaktes sagt
sie z u Jan: Ich d a n k e d i r . "
Jan b r i n g t Bess z u m Gottesdienst. V o r d e r K i r c h e t r i f f t er d e n Pastor u n d
stellt d i e Frage, w a r u m d i e K i r c h e keine G l o c k e n h a t . D e r Pastor a n t w o r t e t :
U m G o t t a u f d i e rechte Weise z u v e r e h r e n b r a u c h e n w i r k e i n e G l o c k e n . "
N a c h s e i n e m W e g g e h e n sagt Bess: Ich f i n d e G l o c k e n t r o t z d e m s c h n . W i r
sollten sie w i e d e r a u f h n g e n . "
D o d o , Bess u n d Jan b e f i n d e n sich b e i m A u t o u n d b e o b a c h t e n d i e Bestatt u n g s z e r e m o n i e eines l o k a l e n S n d e r s . Bess e r m u n t e r t Jan z u r T e i l n a h m e
a m B e g r b n i s , w a s i h m als M a n n e r l a u b t ist. D e r Pastor sagt, dass d e r Verstorbene n u r d i e H l l e v e r d i e n e , w a s fr Jan s c h o c k i e r e n d i s t . N a c h d e r Bes t a t t u n g i n f o r m i e r t Jan Bess, dass er b a l d z u r B o h r i n s e l f a h r e n m s s e . Bess
ist niedergeschlagen. D i e S i t u a t i o n w i e d e r h o l t sich z u H a u s e . D e r G r o v a t e r
v o n Bess ( P h i l M c C a l l ) f r a g t Jan, w a n n er z u r B o h r i n s e l f a h r e n m s s e . D a r a u f a n t w o r t e t Bess, dass Jan n i c h t m e h r a u f d e r B o h r i n s e l a r b e i t e n w i r d . Er
b l e i b t z u H a u s e , w e i l sie z u s a m m e n sehr glcklich s i n d . D a n n h a t Bess e i n e n
h y s t e r i s c h e n A n f a l l . I h r e M u t t e r (Sandra Voe) r g t sie u n d sagt, dass es i n
i h r e m H a u s k e i n e n Platz fr e i n solches B e n e h m e n g b e u n d dass Bess lernen m s s e a l l e i n z u sein, w e n n d i e M n n e r a u f See o d e r a u f d e r B o h r i n s e l
s i n d . W e n n Bess das n i c h t l e r n e n w r d e , d a n n solle sie w i e d e r i n s K r a n kenhaus gehen. Bess e n t s c h u l d i g t sich. Z u r g l e i c h e n Z e i t r e d e t D o d o m i t Jan.
Sie w a r n t i h n u n d sagt, dass Bess s c h w a c h sei u n d dass m a n sie l e i c h t bee i n f l u s s e n k n n e . Jan s t i m m t dieser M e i n u n g n i c h t z u . Er g l a u b t , Bess sei
strker als sie b e i d e .
52

A m T a g d e r A b f a h r t s c h e n k t Jan Bess e i n b u n t e s K l e i d . I n d i e s e m K l e i d
fhrt Bess z u s a m m e n m i t Jan, seinen K o l l e g e n u n d D o d o z u m L a n d e p l a t z

des H u b s c h r a u b e r s . Sie k a n n sich m i t d e m G e d a n k e n , dass Jan z u r B o h r i n sel m u s s , n i c h t a b f i n d e n . h n l i c h w i e z u H a u s e h a t sie e i n e n hysterischen
A n f a l l . Jan b e r u h i g t sie. I n d e m M o m e n t , als d e r H u b s c h r a u b e r startet, luft
Bess s c h r e i e n d h i n z u u n d ffnet seine L u k e . Jan b e r u h i g t sie n o c h e i n m a l .
Das d r i t t e K a p i t e l : Das einsame L e b e n ( C h a p t e r Three: L i f e A l o n e ) . W h r e n d eines G e s p r c h s i n d e r K i r c h e w i r f t G o t t Bess vor, dass sie b e r h a u p t
n i c h t d a r a n d c h t e , dass i h r B e n e h m e n Jan w e h t u e . Seiner M e i n u n g n a c h
zeige d a s , dass sie Jan n i c h t l i e b e n w r d e , w e n n sie so h a n d e l t e . Bess a n t w o r t e t : Ich v e r s p r e c h e , i m m e r e i n gutes M d c h e n z u s e i n . " W h r e n d Jans
A b w e s e n h e i t w i l l Bess n i c h t a l l e i n sein u n d z i e h t deshalb z u i h r e r M u t t e r .
Bess steht m i t Jan i n K o n t a k t . Sie b e n u t z t eine T e l e p h o n z e l l e , d i e sich a m
R a n d e des D o r f e s b e f i n d e t . I n d e n G e s p r c h e n f i n d e n d i e b e i d e n Eheleute
G e l e g e n h e i t sich i h r e Liebe z u gestehen.
Eines Tages f r a g t Bess D o d o , d i e n a c h H a u s e z u r c k k o m m t , o b sie i h r e n
K a l e n d e r v e r s t e c k t h t t e . O b w o h l D o d o v e r n e i n t , w i l l Bess i h r n i c h t g l a u b e n . D o d o b r i n g t d e n zerrissenen K a l e n d e r u n d sagt, dass Bess sich so n i c h t
b e n e h m e n d r f e . N e i n " s c h r e i e n d verlsst Bess das Z i m m e r u n d geht z u r
M e e r e s k s t e , w o sie v o l l e r W u t brllt. I n d e r K i r c h e rgt sie G o t t , dass sie so
lange u m d i e Liebe b i t t e n w r d e . Er fragt sie, ob er diese Liebe jetzt zurkk n e h m e n solle. Bess d a n k t fr das Geschenk Gottes u n d b i t t e t i h n , z u b e w i r ken, dass Jan n a c h H a u s e z u r c k k o m m t . G o t t versichert i h r , dass sie n u r 10
Tage w a r t e n m s s e . Sie solle g e d u l d i g sein. Bess w i l l n i c h t w a r t e n . F r sie
hat es k e i n e B e d e u t u n g , dass d i e A r b e i t e r a u f d e r B o h r i n s e l Jan b r a u c h e n .
G o t t f r a g t sie, o b sie ihres W u n s c h e s sicher sei, w o r a u f h i n sie bejaht.
W h r e n d d e r A r b e i t a u f d e r B o h r i n s e l erleidet Jan e i n e n U n f a l l . Er erhlt
m i t e i n e m M e t a l l t e i l e i n e n Sto a m K o p f . D e r Pastor b e n a c h r i c h t i g t Bess v o n
d e m U n f a l l . Jan w i r d m i t d e m H u b s c h r a u b e r z u m K r a n k e n h a u s t r a n s p o r t i e r t ,
w o er sich einer s c h w i e r i g e n O p e r a t i o n u n t e r z i e h e n m u s s . Bess w i l l w h r e n d
d e r O p e r a t i o n b e i Jan sein, aber sie erhlt d a z u k e i n e G e n e h m i g u n g . A u s
d i e s e m G r u n d e b i t t e t sie D o d o , dass sie m i t i h r z u s a m m e n betet. K n i e n d
s p r i c h t Bess das f o l g e n d e Gebet: Lieber G o t t . W i r b i t t e n d i c h , dass d u deine
g t i g e H a n d b e r Jan hltst u n d i h n n i c h t sterben lsst. A m e n . " N a c h d e r
O p e r a t i o n b e g e g n e t Bess d e m A r z t ( D a v i d G a l l a g h e r ) , d e r sie i n f o r m i e r t ,
dass Jan l e b e n w i r d . E r sagt aber a u c h n o c h , dass m a n das L e b e n n i c h t u m
j e d e n Preis r e t t e n sollte. Bess k a n n n i c h t b e g r e i f e n , w a s er d a m i t m e i n t . D r .
R i c h a r d s o n ( A d r i a n R a w l i n s ) erklrt, dass Jan n i c h t m e h r g e h e n u n d w a h r s c h e i n l i c h vllig g e l h m t sein w i r d .
A n g e s i c h t s d e r K r a n k h e i t w e n d e t sich Bess a n G o t t u n d f r a g t , o b er n o c h
da sei. G o t t a n t w o r t e t , sie solle n i c h t fragen, w e i l sie g u t w e i , dass er d a
I m modernen Film
53
sei. Er sagt, dass er i h r e Bitte erfllte - Jan k a m n a c h H a u s e z u r c k . Jetzt

m u s s er aber i h r e L i e b e a u f d i e P r o b e stellen. Bess b e d a n k t s i c h b e i i h m ,
dass er Jan n i c h t sterben lie.
Das v i e r t e K a p i t e l : D i e K r a n k h e i t Jans (Chapter Four: Jan's Illness). N a c h
d e m Gottesdienst fhrt Bess z u m K r a n k e n h a u s . W h r e n d i h r e r A n w e s e n h e i t
b e k o m m t Jan Besuch v o n seinen Kollegen, d i e i h n m i t Bier b e w i r t e n . Jan b i t tet Bess, dass sie sich anders anziehen solle. Er w i l l n m l i c h i h r e n Krper n i c h t
sehen. D e m schlafenden Jan sagt Bess, dass sie i h n liebe. I n d i e s e m M o m e n t
w e n d e t sich G o t t a n Bess u n d sagt: Ich liebe d i c h a u c h , Bess. D u b i s t d i e
groe Liebe meines Lebens". I n d e r N a c h t k o m m t Bess n a c h H a u s e z u r c k .
Sie sagt D o d o , dass sie so lange i n d e r K i r c h e war. D o d o sorgt sich u m Bess,
dass sie w i e d e r k r a n k w i r d , w i e damals, als Bess' B r u d e r S a m gestorben ist.
Sie e m p f i e h l t i h r z u D r . R i c h a r d s o n z u gehen, d e r m o r g e n f r sie Z e i t hat.
W h r e n d des G e s p r c h s m i t Bess bezieht sich D r . R i c h a r d s o n a u f d i e Tatsache, dass sein V o r g n g e r Bess n a c h d e m T o d ihres B r u d e r s z u r U n t e r s u c h u n g i n s K r a n k e n h a u s schickte. D r . R i c h a r d s o n sagt, dass das B e n e h m e n
v o n Bess n i c h t s U n g e w h n l i c h e s sei, b e s o n d e r s j e t z t , d a i h r M a n n k r a n k ist.
Bess b e t o n t , dass sie a n d e r K r a n k h e i t ihres M a n n e s s c h u l d i g sei, w e i l sie
G o t t bat, Jan solle n a c h H a u s e z u r c k k o m m e n . D r . R i c h a r d s o n u e r t seine
b e r r a s c h u n g , dass Bess solche K r a f t b e s e . Er rt i h r , sie solle sich n i c h t
n u r u m Jan sorgen, s o n d e r n a u c h u m sich selbst. Er m a c h t e i n e n V o r s c h l a g :
sie k a n n i h n b e s u c h e n , w a n n i m m e r sie w i l l .
Jan w i r d n a c h H a u s e g e n o m m e n . A l s er m i t Bess a l l e i n ist, s p r i c h t er z u
ihr: Ich b i n a m E n d e , Bess." Er e m p f i e h l t i h r , sie solle sich e i n e n G e l i e b t e n
suchen. Er b e t o n t aber g l e i c h z e i t i g , sie drfe sich v o n i h m n i e s c h e i d e n lassen. Bess ist zutiefst e m p r t darber. Sie luft aus d e m Z i m m e r . D a n n k o m m t
sie z u r c k u n d schreit w e i n e n d auf: D e n k s t d u das w i r k l i c h , dass i c h das
w i l l . D u T r o t t e l ! " N a c h d i e s e m E r e i g n i s s p r i c h t Bess m i t d e m Pastor, d e r i h r
sagt, sie solle m i t Jan i n E i n t r a c h t leben, m i t i h m sprechen. I n d e r j e t z i g e n Sit u a t i o n sei Bess diejenige, d i e v o n G o t t d i e K r a f t habe, n i c h t er. Bess solle sich
bei Jan e n t s c h u l d i g e n . I n d e r Z w i s c h e n z e i t v e r s u c h t Jan P i l l e n z u s c h l u c k e n ,
die sich b e i i h m a u f d e m Tisch b e f i n d e n .
Bess k o m m t n a c h H a u s e z u r c k u n d erfhrt, dass Jan o h n m c h t i g w u r d e
u n d i n s K r a n k e n h a u s e i n g e l i e f e r t w u r d e . I m K r a n k e n h a u s r e d e t Bess m i t
D o d o , d i e i h r sagt, sie solle m i t Jan sprechen, das h e l f e i h m m e h r als A r z t e
es t u n k n n e n . I m G e s p r c h m i t Bess b e k l a g t sich Jan, dass n u r d i e L i e b e
sein L e b e n r e t t e n k n n e . Er w i r d sterben, w e n n er d i e L i e b e z u Bess vergisst.
Er w i l l , dass Bess m i t M n n e r n schlft u n d i h m d a v o n erzhlt. Bess soll e i n e n
G e l i e b t e n f i n d e n , n i c h t f r sich selbst, s o n d e r n f r Jan. Bess w i l l das n i c h t
m a c h e n . Sie geht h i n a u s u n d t r i f f t D r . R i c h a r d s o n , m i t d e m sie s p r i c h t . W h r e n d des G e s p r c h s fllt sie i n O h n m a c h t .
54

Das f n f t e K a p i t e l : D a s Z w e i f e l n (Chapter Five: D o u b t ) . Bess schlft i m
B r o v o n D r . R i c h a r d s o n . Sie w a c h t a u f . D r . R i c h a r d s o n s p r i c h t m i t i h r . Er
e m p f i e h l t i h r , dass sie m e h r a n sich selbst d e n k e n solle. Sie soll ausgehen,
sie s o l l t a n z e n , w a s sie d o c h gerne t u t . D a n a c h geht Bess z u Jan, d e r sich
a u f d e r I n t e n s i v s t a t i o n b e f i n d e t . I n d e r K i r c h e b i t t e t Bess G o t t , dass er Jan
n i c h t sterben lsst. G o t t f r a g t , w a r u m er das t u n solle. Bess a n t w o r t e t , dass
sie Jan liebe. G o t t sagt, dass sie das i m m e r sage. Er w i l l , dass sie es beweist,
dass sie Jan l i e b t .
M i t d e r Flasche S c h n a p s i n d e r H a n d geht Bess z u D r . R i c h a r d s o n . Er
ffnet d i e T r u n d Bess sagt, dass sie z u m T a n z e n k o m m e . D r . R i c h a r d s o n
w i l l n i c h t , dass sie t a n z t , s o n d e r n er w i l l m i t i h r sprechen. Sie sagt i h m , er
soll i h r f n f M i n u t e n Z e i t lassen. Sie geht i n s a n d e r e Z i m m e r . N a c h einer
b e s t i m m t e n Z e i t g e h t D r . R i c h a r d s o n i n s Z i m m e r h i n e i n . D i e n a c k t e Bess
l i e g t a u f d e m Bett. Sie sagt: Jetzt k n n e n Sie m i c h anfassen. Sie k n n e n
m i c h j e t z t h a b e n " . D r . R i c h a r d s o n sagt, dass er m i t i h r n i c h t schlafen w e r d e
u n d dass sie sich a n z i e h e n solle.
I m K r a n k e n h a u s erzhlt Bess Jan b e r i h r e Liebeserlebnisse m i t D r . R i c h a r d s o n . Jan g l a u b t i h r e n W o r t e n n i c h t . A u f d e n Z e t t e l schreibt er: N O T
T R U E " . W h r e n d des n c h s t e n Besuches r e d e t Jan i r r b e r e i n e n Bus. Bess
versteht seine W o r t e n i c h t . Sie geht aus d e m K r a n k e n h a u s u n d steigt i n einen
Bus e i n . B e i e i n e r a n d e r e n Bushaltestelle steigt e i n lterer M a n n (Ray Jeffries) e i n u n d n i m m t h i n t e r i h r Platz. Bess setzt sich d a z u u n d b e f r i e d i g t d e n
M a n n d u r c h M a s t u r b a t i o n . D e r Bus hlt a n . Bess luft h i n a u s , fllt a u f d e n
B o d e n u n d e r b r i c h t . D a n n sagt sie: Vater v e r g i b m i r , d e n n i c h habe g e s n d i g t . " G o t t a n t w o r t e t : M a r i a M a g d a l e n a s n d i g t e u n d d e n n o c h ist sie m i r
eine m e i n e r L i e b s t e n . " Pltzlich erscheint Bess e i n W i l d k a n i n c h e n . S p t e r erz h l t Bess Jan i m K r a n k e n h a u s dieses E r e i g n i s .
W h r e n d des Gottesdienstes f r a g t Bess D o d o , ob es Jan besser gehe. Sie
bejaht. Bess ist g l c k l i c h . I m K r a n k e n h a u s sagt D r . R i c h a r d s o n , dass d i e Gebete v o n Bess e r h r t w u r d e n . Jan fhlt sich besser, er b r a u c h e n m l i c h k e i n
B e a t m u n g s g e r t m e h r . Bess r e d e t m i t Jan. Er f r a g t , o b sie b e i d e n a c h d e m
Tod a n d e r e M e n s c h e n w e r d e n . Bess sagt, dass Jan n i c h t sterben w e r d e . Sie
w e i das g e n a u , sie v e r s p r e c h e i h m das.
Das sechste K a p i t e l : D e r G l a u b e (Chapter Six: Faith). W h r e n d eines A u s f l u g s a n s M e e r sagt D o d o , dass es m i t Jan schlechter w e r d e n k n n e . Bess
w i l l diese I n f o r m a t i o n n i c h t a k z e p t i e r e n . Sie sagt, dass sie Jan das L e b e n
s c h o n e i n m a l rettete u n d dass sie das a u c h w i e d e r t u n k n n e . Bess erklrt,
dass sie Jan Geschichten ber d i e Liebe erzhle, w e i l d i e Liebe i h m das Leben
r e t t e n k a n n . Er d a r f n u r n i c h t vergessen, w a s Liebe ist. D o d o f r e u t sich, dass
Bess m i t Jan r e d e t . G l e i c h z e i t i g w a r n t sie sie: Jan s o l l n i c h t z u v i e l M a c h t
b e r Bess g e w i n n e n . D i e Idee, dass d i e L i e b e Jan das L e b e n r e t t e n k a n n ,
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n e n n t sie d u m m . Sie m a c h t sich Sorgen, dass Bess sich i n einer T r a u m w e l t
vergrbt.
I m K r a n k e n h a u s i n f o r m i e r t D r . R i c h a r d s o n Bess, dass eine O p e r a t i o n a u f
Jan w a r t e t , d i e aber n i c h t k o m p l i z i e r t sei. Bess h a t e i n schwarzes K l e i d a n .
Jan sagt Bess, dass sie w i e eine W i t w e aussehe u n d f r a g t sie, o b sie v i e l l e i c h t
w o l l e , dass er sterbe. Bess v e r n e i n t . Jan b e f i e h l t i h r , m i t e i n e m M a n n z u s a m m e n z u s e i n . Bess sagt, dass sie das s c h o n getan htte. Jan sagt, dass das
k e i n Z u s a m m e n s e i n m i t e i n e m M a n n w a r . Das ist e i n W i t z , sagt er. Bess w i l l
n i c h t das t u n , w a s Jan v o n i h r e r w a r t e t . Sie l i e b t n m l i c h i h n u n d n i e m a n d
a n d e r e n . Jan w i l l , dass sie das beweist. D e m g a n z e n G e s p r c h h r t D o d o
z u . A l s sie u n d Bess d r a u e n s i n d , f r a g t sie sie, o b sie m i t a n d e r e n M n n e r n
schlafe, u m d i e k r a n k e n Phantasien v o n Jan z u b e f r i e d i g e n . Bess a n t w o r t e t ,
dass es i h m besser gehe. Sie sagt, dass Jan i h r E h e m a n n sei u n d dass G o t t
sagte, dass sie i h n l i e b e n u n d e h r e n solle. D o d o sagt, dass Jan k r a n k sei u n d
n i c h t wisse, w a s er redet. Bess w i l l aber n i c h t a u f D o d o s W o r t e h r e n .
Bess p u t z t i n d e r K i r c h e . Sie f r a g t G o t t , o b sie i n d i e H l l e k o m m e . G o t t
sagt, sie solle b e r l e g e n , w e n sie r e t t e n w i l l , sich selbst o d e r Jan. Es k o m men
d e r Pastor u n d d i e M u t t e r v o n Bess. D e r Pastor e r m a h n t Bess, dass sie
s c h o n lange n i c h t m e h r i n d e r K i r c h e w a r . Er w a r n t sie, dass d e r H e r r i m

Z o r n a u f jene b l i c k t , d i e i h n e n t t u s c h e n . V o n i h r e r F r e u n d i n (Sarah G u d geon) b o r g t Bess eine e n t s p r e c h e n d e K l e i d u n g u n d g e h t d a n n als P r o s t i t u ierte z u m P u b . D o r t h i n fhrt sie z u s a m m e n m i t e i n e m M a n n ( O w e n K a v a nagh) a u f i h r e m M o p e d . U n t e r w e g s w e r d e n d i e b e i d e n v o m V o r s i t z e n d e n
des Altestenrates gesehen. I n d e r Z w i s c h e n z e i t w i r d Jan o p e r i e r t . W e i l das
H e r z v o n Jan n i c h t m e h r schlgt, m u s s m a n i h n m i t E l e k t r o s c h o c k s b e h a n d e l n . Parallel d a z u h a t Bess Geschlechtsverkehr m i t d e m M a n n , d e n sie i m
P u b traf. O h n e sich u m z u z i e h e n geht Bess i n s K r a n k e n h a u s . Jan s c h r e i b t d i e
f o l g e n d e n W o r t e : L E T M E D I E T M E V I L I N H E A D " . Bess liest d i e W o r t e
u n d sagt, dass sie i h n liebe u n d w a s m i t seinem K o p f sei, sei vllig u n w i c h t i g .
Z u H a u s e s p r i c h t Bess m i t i h r e r M u t t e r . D i e M u t t e r w i l l , dass Bess s i c h
anstndig b e n e h m e . Sie w a r n t sie, dass d e r Grovater sie i m ltestenrat n i c h t
l n g e r i n S c h u t z n e h m e n k n n e . Sie f r a g t Bess, o b sie eine A h n u n g habe,
was es b e d e u t e t a u s g e s t o e n z u w e r d e n . Das w r d e , sagt d i e M u t t e r , Bess
u m b r i n g e n , w e i l sie e i n schwaches M d c h e n sei. N u n k o m m t D r . R i c h a r d s o n u n d w i l l m i t Bess b e r i h r e P r o b l e m e r e d e n . Sie w i l l aber n i c h t . D i e b e i den d i s k u t i e r e n . Bess f r a g t D r . R i c h a r d s o n , o b er sich i m m e r so m i t d e n P r o b l e m e n seiner Patienten b e s c h f t i g e . A u f g e r e g t a n t w o r t e t er, dass er sie liebe,
w e i l sie w a s Besonders sei. Bess b i t t e t D o d o , dass sie i h n h i n a u s b e g l e i t e . Sie
sagt D r . R i c h a r d s o n , er solle n i e w i e d e r k o m m e n .
I n d e r K i r c h e v e r s u c h t Bess m i t G o t t z u r e d e n . Lieber Vater, w a s ist d e n n
l o s ? " Sie erhlt aber k e i n e A n t w o r t . Bess b e g i b t s i c h z u m H a f e n , w o sie als
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P r o s t i t u i e r t e a u f e i n e m S c h i f f f a h r e n w i l l . D e r Schiffer ( B o b D o c h e r t y ) , d e r
P r o s t i t u i e r t e z u d e n a u f d e r Reede l i e g e n d e n S c h i f f e n b r i n g t , sagt a b , w e i l
d i e a n d e r e n M d c h e n s a u e r w e r d e n k n n t e n . S c h l i e l i c h b r i n g t er sie z u
e i n e m g r o e n Schiff, a u f d e m d i e M d c h e n n i c h t fahren w o l l e n . G l e i c h z e i t i g s p r i c h t D r . R i c h a r d s o n m i t Jan i m K r a n k e n h a u s . Jan s c h l g t d i e neue
O p e r a t i o n i n G l a s g o w ab. Er s t i m m t d e m Vorschlag v o n D r . R i c h a r d s o n
z u , dass Bess i n e i n e r g e s c h l o s s e n e n A n s t a l t i n G l a s g o w p s y c h i a t r i s c h b e h a n d e l t w e r d e n s o l l . D r . R i c h a r d s o n erklrt i h m , dass, je schlechter es i h m
gehe, d e s t o s c h d l i c h e r d e r E i n f l u s s a u f Bess sei. O b w o h l Jan w e i , dass
er Bess n i e w i e d e r s e h e n w i r d , u n t e r z e i c h n e t er d a s e n t s p r e c h e n d e D o kument.
Das siebte K a p i t e l : D a s O p f e r v o n Bess ( C h a p t e r Seven: Bess' Sacrifice).
D e r Schiffer b r i n g t Bess z u m g r o e n Schiff. A n B o r d b e g r t Bess d i e M a t r o s e n u n d f r a g t : A l s o w a s m c h t e n Sie?" D e r K a p i t n ( U d o K i e r ) e r w i d e r t
i h r , dass sie z u e r s t m i t seinen M a t r o s e n Geschlechtsverkehr h a b e n solle, w a s
er sich ansehen w e r d e . Bess w i d e r s e t z t sich. Sie e r g r e i f t eine Pistole, d i e a u f
d e m T i s c h l i e g t , b e d r o h t d a m i t d e n M a t r o s e n u n d f l i e h t v o m Schiff. D a n n
geht sie z u r K i r c h e , w o gerade e i n Gottesdienst stattfindet. Sie hrt d i e W o r t e ,
dass w i r S n d e r b e d i n g u n g s l o s das geschriebene W o r t , d a s Gesetz l i e b e n
sollen. Sie f r a g t l a u t , w i e m a n e i n W o r t l i e b e n k n n e . M a n k a n n n u r e i n e n
a n d e r e n M e n s c h e n l i e b e n . D e r Pastor sagt, dass i n d e r K i r c h e k e i n e F r a u
s p r e c h e n d r f e , u n d dass d e r ltestenrat e n t s c h i e d , sie d r f e n i e m e h r z u r
K i r c h e k o m m e n . A l l e , d i e sie k e n n e n , sollen sie n i c h t k e n n e n . Bess geht z u m
K r a n k e n h a u s , v o n d o r t aus sollen sie z w e i Polizisten ( G a v i n M i t c h e l l , B r i a n
S m i t h ) n a c h G l a s g o w m i t n e h m e n . Bess f l i e h t u n t e r w e g s .
A m n c h s t e n T a g fhrt Bess m i t d e m M o p e d . U n t e r w e g s w i r d sie v o n
einer G r u p p e v o n Teenagern a n g e g r i f f e n . Sie w e r f e n m i t Steinen n a c h i h r
u n d r u f e n : B e s s , d i e N u t t e ! " Bess sucht Z u f l u c h t z u H a u s e b e i d e r M u t t e r .
Diese m a c h t aber d i e T r n i c h t a u f . Bess f l i e h t w e i t e r v o r d e n V e r f o l g e r n . I n
d e r N h e d e r K i r c h e s c h w a n k t sie v o r M d i g k e i t , w i r d o h n m c h t i g , u n d fllt
z u B o d e n . D e r Pastor j a g t d i e Teenager f o r t . Er h i l f t Bess aber n i c h t ; er ber h r t sie n i c h t e i n m a l . D a n n k o m m t D o d o . Sie u m a r m t Bess u n d sagt, dass
Jan i m Sterben liege. P l t z l i c h steht Bess a u f , als o b n i c h t s p a s s i e r t w r e .
Bevor sie w e g g e h t , b i t t e t sie D o d o , dass sie f r Jan bete, dass er w i e d e r ges u n d w i r d u n d v o n s e i n e m Bett aufsteht.
I m H a f e n b i t t e t Bess d e n Schiffer, dass er sie z u m g r o e n Schiff hinfhrt.
U n t e r w e g s s p r i c h t sie w i e d e r m i t G o t t . Deshalb ist sie sehr glcklich. G o t t
m a h n t Bess, dass es viele gbe, m i t denen er a u c h sprechen m s s e . Bess d a n k t
i h m fr seine G e g e n w a r t . W h r e n d Bess z u m Schiff fhrt, betet D o d o a n Jans
Bett. So t r i f f t sie D r . R i c h a r d s o n a n . Sie sagt, dass Bess sie b a t fr Jan z u beten,
d a m i t er lebe. D r . R i c h a r d s o n sagt, dass es w i r k l i c h e i n W u n d e r w r e .
I m modernen Film
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D o d o b e f i n d e t sich i n der Dienststube des Krankenhauses. M a n b r i n g t d i e

verletzte Bess z u m K r a n k e n h a u s . Sie muss schnell o p e r i e r t w e r d e n . V o r d e r
O p e r a t i o n w i l l Bess u n b e d i n g t Jan sehen. Sie ist sehr enttuscht, als sie erfhrt,
dass es i h m n i c h t besser geht. D a n n k o m m t d i e M u t t e r . Bess e n t s c h u l d i g t sich
bei i h r u n d beteuert, dass sie e i n gutes M d c h e n sein w o l l t e . Bess b r u m m t
u n d pltzlich schreit sie auf: Jan, Jan! Es w a r alles f a l s c h ! " I h r H e r z hrt a u f
z u schlagen. Trotz d e r R e a n i m a t i o n k a n n m a n i h r L e b e n n i c h t retten.
Der E p i l o g : d i e B e e r d i g u n g (Epilogue: Funeral). I m Beisein v o n B e w o h n e r n
des W o h n o r t e s v o n Bess, u.a. v o n Jan, verhrt e i n C o r o n e r D r . R i c h a r d s o n . Er
z i t i e r t seine Diagnose v o n Bess. Sie sei eine labile u n d u n r e i f e Persnlichkeit.
Dr. R i c h a r d s o n m e i n t , dass sich b e i i h r , a u f G r u n d d e r t r a u m a t i s c h e n E r f a h r u n g d e r K r a n k h e i t ihres M a n n e s , eine a b n o r m e F o r m v o n Sexualitt e n t w i k kelte, d i e m a n w i s s e n s c h a f t l i c h als pervers bezeichnen m u s s . D r . R i c h a r d s o n
ist befangen. Er sagt, dass, w e n n er d e n Bericht ber Bess n o c h e i n m a l schreib e n k n n t e , er sie d a n n v i e l l e i c h t als n e u r o t i s c h e , p s y c h o t i s c h e Person b e zeichnen w r d e oder schreiben w r d e , dass sie einfach g u t w a r . D e r C o r o n e r
spottet ber D r . R i c h a r d s o n u n d seine M e i n u n g , dass d i e K r a n k h e i t v o n Bess
d a r i n bestand, dass sie g u t war. D r . R i c h a r d s o n n i m m t seine Aussage z u r c k .
I n d e r K i r c h e entscheidet d e r ltestenrat, dass Bess a u f d e m F r i e d h o f b e stattet w i r d . Es k a n n aber k e i n e n G e d e n k g o t t e s d i e n s t g e b e n u n d d e r Pastor
m u s s das b e r Bess sagen, w a s gesagt w e r d e n m u s s " . Z u m B e g r b n i s
k o m m t Jan n i c h t . Er e n t f e r n t e v o r h e r z u s a m m e n m i t seinen F r e u n d e n d e n
L e i c h n a m v o n Bess u n d schttete d a f r S a n d i n i h r e n Sarg. W h r e n d d e r
B e s t a t t u n g sagt d e r Pastor: B e s s M c N e i l l , d u b i s t eine S n d e r i n , u n d f r
deine Snden berantworten w i r d i c h der Hlle". D o d o , d i e z u m Grab
k o m m t , schreit: N i c h t einer v o n e u c h h a t das Recht eine w i e Bess i n d i e
Hlle z u s c h i c k e n . " N i e m a n d a n t w o r t e t . D o d o b e m e r k t d e n S a n d , d e r aus
der Sargecke heraussickert.
A u f d e m Schiff w e c k t Jan Terry. D i e b e i d e n g e h e n aus d e r K a j t e h i n a u s .
Jan z i e h t d i e Leiche v o n Bess aus einer H o l z k i s t e , d i e s i c h a n B o r d b e f i n d e t .
W e i n e n d n i m m t er v o n i h r A b s c h i e d . D e r L e i c h n a m w i r d i n s M e e r g e w o r fen. Jan schlft a u f d e r B o h r i n s e l . T e r r y k o m m t u n d w e c k t i h n . Er sagt, dass
Jan m i t i h m g e h e n solle. Er z e i g t i h m d e n R a d a r b i l d s c h i r m , a u f d e m m a n
n i c h t s sehen k a n n . D a n n gehen sie a n B o r d . D i e a n B o r d s t e h e n d e n M a t r o sen h r e n das L u t e n d e r G l o c k e n , d i e b e r d e r B o h r i n s e l h n g e n . Jan w e i n t .
2.1.2.3. Metapher
Breaking
auf die radikale Hingabe...

the
- Interpretation
des
Films
Waves"
Lars v o n T r i e r bezeichnet seinen F i l m Breaking
the Waves als F i l m b e r das
G u t e . Er fasst d e n F i l m z u s a m m e n u n d g l e i c h z e i t i g i n t e r p r e t i e r t er i h n m i t
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d e n f o l g e n d e n W o r t e n : Jan u n d Bess begegnen einander. Sie l i e b e n einander

uneingeschrnkt u n d ohne Scham. A m Beginn des Films spren d i e Zuschauer,
dass sie e i n perfektes Paar s i n d . Jan ist i m Besitz einer reichen Lebenserfahr u n g u n d sich seiner G e f h l e b e w u s s t ; Bess m i t i h r e r b e r w l t i g e n d e n L e i denschaft, u n m i t t e l b a r hervorgerufen d u r c h ihre Begegnung - m i t der N a i v i t t eines K i n d e s , aber i n d e r i n t u i t i v e n A h n u n g , dass diese B e z i e h u n g
g e n a u d i e r i c h t i g e ist. D i e Z u s c h a u e r s p r e n aber a u c h d i e S p a n n u n g e n m i t
d e r G e m e i n s c h a f t , i n d e r sie leben, aber n i c h t s k a n n Bess u n d Jan etwas a n h a b e n , solange sie z u s a m m e n s i n d .
D a n n aber k o m m t d i e T r e n n u n g u n d d e r U n f a l l . A n f a n g s ist Jan n o c h realistisch. Er erkennt, dass er niemals m e h r i h r Liebhaber sein w i r d . (...) W e i l er
i h r Bestes w i l l , f o r d e r t er sie auf, sich einen a n d e r e n Liebhaber z u suchen. Jan
versteht a u c h sofort, dass Bess i h n niemals verlassen w i r d . I h r e R e l i g i o n , ihre
Treue, i h r e Liebe w r d e es i h r niemals ermglichen. Sie reagiert z o r n i g u n d
emprt ber seinen Vorschlag, er aber ist berzeugt, dass sie niemals ohne reale,
krperliche Liebe leben k a n n u n d sucht nach e i n e m W e g , sie z u berlisten.
Er b e l g t sie. E r f o r d e r t sie a u f , i h m v o n i h r e n A b e n t e u e r n z u erzhlen,
w e i l sie i h m L u s t g e w i n n verschaffen u n d i h n a m L e b e n e r h a l t e n w r d e n . Er
g l a u b t d a r a n , dass sie d a s fr i h n t u n w i r d , u n d ist g l e i c h z e i t i g b e r z e u g t ,
dass dies d e r e i n z i g e W e g sei, sie a m L e b e n z u e r h a l t e n , w i e w o h l er d a r u m
w e i , w i e s c h m e r z h a f t es f r i h n sein w i r d , dies a n h r e n z u m s s e n .
Bess w i r d getuscht; sie t u t Gutes fr i h n . Er t u t G u t e s fr sie. Keiner
z w i n g t d e n a n d e r e n . Beide agieren aus d e m A n t r i e b G u t e s z u t u n . Jan w a r
nie i n s e i n e m L e b e n k r a n k u n d pltzlich ist er e i n Gefangener seines eigenen
K r p e r s (...) jenes K r p e r s , d e r i h m bisher so g u t e Dienste geleistet hatte. A u f
s e i n e m K r a n k e n b e t t b e r k o m m t i h n z u m ersten M a l i n s e i n e m Leben das Gefhl d e r V e r b i t t e r u n g u n d dieses Gefhl ist n i c h t leicht z u v e r e i n b a r e n m i t seiner b i s h e r i g e n Lebensauffassung, e i n G e f h l das i h n erschreckt.
A n d e n F o l g e n seiner V e r l e t z u n g e n u n d schlechter T r u m e l e i d e n d u n d
u n t e r d e m E i n f l u starker M e d i k a m e n t e stehend, v e r l i e r t Jan i m m e r m e h r
seine S e l b s t k o n t r o l l e ; d o c h Bess k a n n a u f G r u n d ihres b e s c h r n k t e n Geistes
die u e r u n g e n des k r a n k e n Jan n i c h t v o n j e n e n des g e s u n d e n Jan, d e n sie
l i e b t , u n t e r s c h e i d e n . I n d e n seltenen M o m e n t e n d e r K l a r h e i t i s t er i n d e r
Lage, seinen s c h l e c h t e n E i n f l u a u f Bess z u e r k e n n e n u n d ist t i e f b e t r o f f e n .
B a l d e r k e n n t er, dass a l l e i n eine s t r i k t e T r e n n u n g z w i s c h e n i h m u n d Bess Erl s u n g schaffen k a n n . B e i d e m V e r s u c h , sie z u r e t t e n , v e r l i e r t er sie. B e i m
Versuch Gutes z u t u n ! Beim Versuch i h n z u retten, b e i m Versuch Gutes
z u t u n , w e n d e t sich d i e W e l t , d i e sie l i e b t , gegen sie. A b e r das G u t e w i r d
i m m e r e r k a n n t w e r d e n (...) I r g e n d w o ! "
1 0 3
Zit. nach D . Regensburger, Romantische Lge..., S. 95-96.
I m modernen Film
59
I m o b e n g e n a n n t e n Text bezieht sich Lars v o n Trier a u f d i e Frage des O p

fers n i c h t , o b w o h l sie e i n L e i t m o t i v seiner W e r k e i s t , w i e A c h i m Forst d e u t
lich betont: Das T h e m a des O p f e r s zieht sich d u r c h das gesamte W e r k Triers;
i n j e d e m seiner F i l m e w e r d e n U n s c h u l d i g e b e w u t o d e r u n b e w u t g e o p f e r t :
i n BILDER DER BEFREIUNG s t i r b t d e r deutsche Soldat als S h n e f r d i e V e r b r e
chen seines Volkes. I n M E D E A o p f e r t eine F r a u i h r e K i n d e r f r i h r e Rache. I n
GEISTER g i b t das M o n s t e r b a b y (Kleiner B r u d e r ) F r e d e r i k lieber sein L e b e n
fr d i e M e n s c h h e i t , als sich d e n Krften des Bsen a n z u s c h l i e e n . U n d selbst,
w e n n Fisher i n T H E E L E M E N T O F C R I M E das k l e i n e M d c h e n e r m o r d e t , u n d
i n EUROPA d e r idealistische L e o p o l d Kessler e r t r i n k t , h a b e n diese Todesflle
i n i h r e r U n a u s w e i c h l i c h k e i t etwas v o n e i n e m m y t h i s c h e n Stammesopfer.
Das V o r b i l d v o n B R E A K I N G T H E W A V E S ist aber v o r a l l e m d a s G e s a m t w e r k
eines F i l m r e g i s s e u r s : C a r l T h e o d o r D r e y e r - u n d T r i e r s F i l m e i n e u n m a skierte, g r o e H o m m a g e a n i h n . B R E A K I N G T H E W A V E S erzhlt eine Geschichte,
d i e m a n als W e i t e r e n t w i c k l u n g u n d S p i e g e l u n g z a h l r e i c h e r D r e y e r - F i l m e
lesen k a n n . "
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Lars v o n Triers D r e h b u c h des F i l m s u n d v o r a l l e m d i e K a m e r a
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bewir
ken, dass m a n d e n F i l m aus d e r Perspektive seiner H e l d i n Bess M c N e i l l sieht.

M i t d e n A u g e n v o n Bess sieht d e r Z u s c h a u e r d i e i m F i l m p r s e n t i e r t e W e l t .
Er l e r n t i h r e e m o t i o n a l e Seite k e n n e n u n d w e i b e r sie m e h r als b e r a n
dere Personen des F i l m s . D e r Z u s c h a u e r sieht d u r c h das O b j e k t i v d e r K a
mera, d i e sogar seine G e f h l e beeinflusst. D u r c h d i e c h a r a k t e r i s t i s c h e n B l i k ke i n d i e K a m e r a n i m m t Bess m i t d e m Z u s c h a u e r K o n t a k t a u f u n d b e w i r k t ,
dass er sich m i t i h r i d e n t i f i z i e r t u n d als Folge i h r e H a n d l u n g r e c h t f e r t i g t .
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Wer ist Bess M c N e i l l ? Sie ist eine j u n g e F r a u aus e i n e m D o r f a n d e r schot

tischen N o r d w e s t k s t e . Sie w i r d n i c h t e i n d e u t i g dargestellt. Einerseits ist sie
naiv, lebt i n i h r e r eigenen T r a u m w e l t u n d ist i n K r i s e n s i t u a t i o n e n p s y c h i s c h
labil
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, andererseits z e i g t sie, dass sie d u r c h a u s i n t e l l i g e n t ist. Z . B . w i r d sie
w h r e n d eines Z a n k e s m i t D o d o v o n dieser gescholten, dass sie m i t a n d e

ren M n n e r n schlafe, u m d i e k r a n k e n Phantasien v o n Jan z u b e f r i e d i g e n . Sie
w i l l n i c h t hren, w a s D o d o m e i n t . Sie sagt bsartig, dass D o d o anders d e n k e ,
w e i l sie n i c h t a u s dieser G e g e n d k o m m e . Sie w u n d e r t s i c h , dass sie n i c h t
v o n h i e r f o r t z i e h e , d a i h r E h e m a n n t o t sei, u n d dass sie i n d i e K i r c h e gehe,
o b w o h l sie a n d e r e r M e i n u n g sei als d i e a n d e r e n M i t g l i e d e r d e r G e m e i n d e .
A. Forst, Breaking the Dreams, S. 127.
Kamera: Robby Mller, Schnitt: Anders Refn.
A. Forst, Breaking the Dreams, S. 133-134.143-144, vgl. B. urawiecki, Zmczony
spaniem, S. 17.
Z.B. verursachte der Tod ihres Bruders, dass sie i m Krankenhaus behandelt
wurde. I m Originaldrehbuch ist die Rede von ihrem Bruder, der w i e Jan auch, einen
Unfall auf der Bohrinsel hatte. Siehe S. Heath, God, Faith and Film..,, S. 95.
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E i n e n w e s e n t l i c h e n E i n f l u s s a u f Bess u n d a u c h a u f i h r e B e z i e h u n g z u
G o t t , d i e e i n L e i t m o t i v des F i l m s ist, b t i h r e soziale u n d r e l i g i s e H e r

k u n f t aus. Sie ist e i n M i t g l i e d d e r f r e i k i r c h l i c h e n p r e s b y t e r i a n i s c h e n Ge
meinde.
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D i e schottischen Presbyterianer stammen v o m kalvinistischen
R e f o r m a t o r J o h n K n o x (1514-1572) ab. Sie z e i c h n e n s i c h d u r c h e i n e n M o

r a l r i g o r i s m u s u n d d e r A b n e i g u n g g e g e n d i e K a t h o l i k e n aus. D i e p r e s b y
terianischen G e m e i n d e n w e r d e n d u r c h die ltesten (Presbyter) geleitet,
d i e d i e P a s t o r e n w h l e n . D i e L i t u r g i e d e r G o t t e s d i e n s t e ist e i n f a c h , sogar
s t r e n g . D i e K i r c h e n s i n d b e s c h e i d e n e i n g e r i c h t e t u n d sehen h n l i c h w i e
ein Gerichtssaal a u s .
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I m F i l m Breaking
the Waves k a n n m a n d i e B e s t t i
g u n g d e r S c h l i c h t h e i t u n d d e r Strenge d e r G e m e i n d e i n d e n W o r t e n des
Pastors f i n d e n : U m G o t t a u f d i e rechte Weise z u v e r e h r e n b r a u c h e n w i r
keine Glocken."
Das B i l d Gottes, das Bess i m H e r z e n trgt, ist m i t i h r e m alltglichen Leben
v e r b u n d e n . D i e G e m e i n d e , d e r Bess a n g e h r t , l e b t u n t e r s c h w i e r i g e n Be
d i n g u n g e n a n d e r M e e r e s k s t e . Diese S i t u a t i o n lst o f t r a d i k a l e Sozialstel
l u n g e n aus; u.a. ist sie d e r G r u n d der E x k o m m u n i k a t i o n , d i e d i e lokale Ge
m e i n s c h a f t s c h t z e n soll. Das i m F i l m prsentierte B i l d Gottes ist e i n B i l d
des Richters. G o t t beschenkt d e n M e n s c h e n , aber n i c h t b e d i n g u n g s l o s . W e n n
der M e n s c h d i e E r w a r t u n g Gottes n i c h t erfllt, d a n n m u s s er d a m i t rech
n e n , dass G o t t sein G e s c h e n k e n t z i e h t .
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R e i n h o l d Z w i c k b e s c h r e i b t Bess'
G o t t m i t f o l g e n d e n W o r t e n : . . . i h r , b e w u t e r ' G o t t , der also, d e r aus i h r e n

G e b e t e n s p r i c h t , d e r d e r d u n k l e G o t t i h r e r G e m e i n d e ist: es ist e i n p a t r i a r chaler, repressiver G o t t , s i n n e n f e i n d l i c h bis d a h i n , d a i h m selbst K i r c h e n
g l o c k e n , d i e ja das O h r e r f r e u e n k n n t e n , mifallen. Es ist e i n r i c h t e n d e r ,
s t r a f e n d e r G o t t , d e m B a r m h e r z i g k e i t f r e m d ist, so d a d i e l t e s t e n d e r Ge
m e i n d e - seines U r t e i l s g e w i - b e i d e r B e e r d i g u n g d e r S n d e r m i t Be
s t i m m t h e i t sagen k n n e n : F r d e i n e S n d e n b e r a n t w o r t e n w i r d i c h d e r
H l l e . " Es ist e i n G o t t , d e m V e r g e b u n g u n d G n a d e f r e m d s c h e i n e n , d e r
Manche Autoren bezeichnen diese Gemeinde falsch als puritanische". Siehe

z.B. R. Zwick, Dunkle Gottesbilder im zeitgenssischen Spielfilm, i n : Gott - ratlos vor dem
Bsen, W. Beinert (Hrsg.), Freiburg - Basel - Wien, S. 27; D. Regensburger, Romantische
Lge..., S. 104-105; A. Forst, Breaking the Dreams, S. 136. Z u m Thema der Presbyterianer
und Puritaner siehe A. I . C. Heron, Presbyterianismus, i n : Lexikon fr Theologie und Kir
che, W. Kasper (Hrsg.), Freiburg i.B. - Basel - Rom - Wien, Bd. 8, S. 540; G. Hintzen,
Puritaner, i n : Lexikon fr Theologie und Kirche, W. Kasper (Hrsg.), Freiburg i.B. - Basel
- Rom - Wien, Bd. 8, S. 746.
1 0 8
Aus meiner eigenen Erfahrung. 1997 u n d 2000 arbeitete ich gelegentlich als
Seelsorger i n Schottland; vgl. A. Romejko, Duszpasterstwo polonijne..., S. 37-38.182.
A. Pierzchaa, Dawno, dawno temu stalimy si porzuconymi dziemi, i n : Szukajc
von Triera, A. Piotrowska (Hrsg.), Krakw 2000, S. 56-57.
1 0 9
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I m modernen Film
61
v i e l m e h r , w i e d e r Pfarrer Bess w a r n t , i m Z o r n a u f jene ( b l i c k t ) , d i e i h n ent

tuschen."
1 1 1
D i e o b e n g e n a n n t e , e i n w e n i g b e r t r i e b e n e D a r s t e l l u n g v o m B i l d Gottes
d a r f m a n m i t d e m v o n Bess n i c h t vllig gleichsetzen. Sie b e g r e i f t G o t t a u f
diese Weise n i c h t , s o n d e r n w e n d e t sich a n i h n , z.B.: Vater, lieber Vater o d e r
g u t e r G o t t u n d sie g l a u b t i m m e r a n i h n u n d v e r t r a u t i h m . A l s i h r das U n
glck d e r K r a n k h e i t Jans widerfhrt, d a b e k l a g t sie sich n i c h t b e r G o t t , son
d e r n d a n k t i h m , dass er Jan n i c h t sterben l i e .
1 1 2
Eine I n k o n s e q u e n z i m d a r g e s t e l l t e n B i l d Gottes ( G o t t als strenger R i c h

ter) b i l d e t d i e Szene, i m R a h m e n derer Bess n a c h d e r sexuellen B e f r i e d i g u n g
des M a n n e s i m Bus sagt: Lieber G o t t , i c h habe g e s n d i g t . " G o t t z e i g t e i n
b e r r a s c h e n d e R e a k t i o n : M a r i a M a g d a l e n a h a t a u c h g e s n d i g t , d e n n o c h ist
sie m i r eine d e r L i e b s t e n . " D i e t m a r Regensburger k o m m e n t i e r t diese Szene
m i t f o l g e n d e n W o r t e n : Hier zerfllt es (das B i l d Gottes - A n m . A . R . ) erst
mals i n z w e i u n v e r s h n l i c h e , sich w i d e r s p r e c h e n d e H l f t e n : d i e eines u n
b a r m h e r z i g e n , f o r d e r n d e n u n d d i e eines v e r z e i h e n d e n , g n d i g e n G o t t e s .
Beide H l f t e n w e r d e n sich n u n i m F i l m a b w e c h s e l n d , je n a c h R o l l e n a u f t e i
lung, z u Wort m e l d e n . "
1 1 3
D i e u e r u n g e n d e r Personen i m F i l m Breaking the Waves b i e t e n d i e M g

l i c h k e i t , Bess besser k e n n e n z u l e r n e n . W h r e n d d e r H o c h z e i t s p r e d i g t sagt
der Pastor: C h r i s t u s liebte d i e K i r c h e u n d er o p f e r t e sich f r sie a u f . W i r
sollten C h r i s t u s l i e b e n u n d u n s fr i h n a u f o p f e r n . U n d o b w o h l es v i e l l e i c h t
n i c h t z u m A n l a s s passt, m c h t e i c h d o c h sagen, dass d u Bess m i t d e i n e m
eigenen L e b e n diese A u f o p f e r u n g u n d L i e b e b e w i e s e n hast. D e n n w i e o f t
bist d u n i c h t s c h o n h i e r i n d i e s e m H a u s e gewesen u n d hast d e i n e Z e i t u n d
M h e fr seine R e i n i g u n g v e r w e n d e t . U n d i c h w e i , dass d u es n i c h t g e t a n
hast, a u f dass m a n h i e r a u f E r d e n g u t v o n d i r d e n k e , s o n d e r n aus d e i n e r
g r o e n Liebe z u G o t t i m H i m m e l " . W h r e n d des H o c h z e i t e m p f a n g s s p r i c h t
D o d o z u Bess i m g l e i c h e n Geist w i e d e r Pastor: D e i n e G r o z g i g k e i t ist u n
b e r t r o f f e n . . . D u w r d e s t j e d e m M e n s c h e n alles g e b e n . . . D u w a r s t f r m i c h
der G r u n d dafr, a n d i e s e m k a l t e n O r t z u b l e i b e n , als i c h d a m a l s a u f g e b e n
w o l l t e " . Spter s p r i c h t D o d o m i t Jan u n t e r v i e r A u g e n u n d sagt i h m , dass Bess
sehr leicht z u beeinflussen sei u n d sie alles t u n w r d e , w a s er v o n i h r w o l l e .
Bess, so m e i n t D o d o , habe keine K r a f t . Jan a n t w o r t e t , dass er das anders sehe.
Bess sei strker als er u n d D o d o . Eine E r g n z u n g d e r D a r s t e l l u n g d e r Person
Bess b i l d e t a u c h d i e L i e b e s e r k l r u n g v o n D r . R i c h a r d s o n . W h r e n d seines
111
1 1 2
R. Zwick, Dunkle Gottesbilder..., S. 32.

Vgl. A. Pierzchaa, Dawno, dawno temu..., S. 58; R. Zwick, Dunkle
S. 33.
1 1 3
D . Regensburger, Romantische Lge..., S. 101.
Gottesbilder...,
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Besuches i m H a u s v o n Bess, w h r e n d eines Streits m i t i h r , sagte er: Ich liebe

d i c h , Bess, d u b i s t w a s Besonderes."
W e i l Bess d i e R c k k e h r Jans v o n d e r B o h r i n s e l k a u m e r w a r t e n k a n n , b i t
tet sie G o t t i n d e r K i r c h e , z u b e w i r k e n , dass Jan z u r c k k o m m t . G o t t sagt,
dass sie n o c h z e h n Tage w a r t e n solle u n d dass sie l e r n e n m s s e , sich i n Ge
d u l d z u fassen. Bess w i l l aber n i c h t w a r t e n . Es ist i h r vllig egal, dass Jans
K o l l e g e n sich a u f i h n u n d seine A r b e i t verlassen. D a es sich s c h o n h e r u m
sprach, dass Bess sich u n a n s t n d i g b e n i m m t , w a r n t i h r e M u t t e r sie, dass sie
aus i h r e r G e m e i n s c h a f t ausgestoen w e r d e n k n n e u n d das w r d e Bess u m
b r i n g e n . D i e M u t t e r sagt: D u bist e i n schwaches M d c h e n . "
W a s sagt Bess b e r sich selbst? Bevor sie Jan heiratete, m u s s t e sie v o r
dem
A l t e s t e n r a t eine P r f u n g bestehen. E i n M i t g l i e d des Rates f r a g t e sie:
G l a u b s t d u w i r k l i c h , dass d u d i e K r a f t hast, d i e V e r a n t w o r t u n g f r d e n
B u n d d e r Ehe i n G o t t n i c h t n u r fr d i c h z u tragen, s o n d e r n a u c h fr e i n e n
a n d e r e n ? " Bess a n t w o r t e t , dass sie diese K r a f t habe. Bei d e m Besuch v o n D r .
R i c h a r d s o n sagt Bess: Gott g i b t j e d e m M e n s c h e n etwas, w a s er besonders
gut
k a n n . I c h b i n i m m e r schon d u m m gewesen. D o c h , das k a n n i c h be
sonders g u t . Gott verleiht j e d e m Menschen i r g e n d e i n Talent..." Dr. R i

c h a r d s o n f r a g t : U n d w o l i e g t i h r Talent, Bess...?" Bess a n t w o r t e t : Ich k a n n
glauben."
Bess s c h e i n t eine tiefreligise Person z u sein, d i e i n e i n e r q u a s i - m y s t i schen V e r b i n d u n g m i t G o t t steht. Sie ist G o t t d a n k b a r fr das Geschenk d e r
Liebe. G l e i c h z e i t i g ist sie b e r e i t u m diese Liebe d u r c h i h r Selbstopfer, o d e r
besser gesagt, i h r e S e l b s t z e r s t r u n g , z u k m p f e n . Sie ist fhig i h r L e b e n fr
Jan, d e n sie l i e b t , h i n z u g e b e n . Das Verhltnis z u d e n e n , d i e sie n i c h t l i e b t ,
ist i h r i m Gegensatz z u m Verhltnis z u Jan vllig gleichgltig: die s i n d m i r
e g a l . . . , alles a n d e r e ist m i r e g a l . " D a r a u s f o l g t , dass es n i c h t b e g r n d e t ist,
Bess als naive h e i l i g e Bess" oder heilige N r r i n " z u b e z e i c h n e n
114
. M a n hat
h i e r m e h r m i t einer atheistischen V o r s t e l l u n g d e r H e i l i g k e i t z u t u n , als m i t

d e n realen g e i s t l i c h e n W e r t e n .
1 1 5
Einerseits ist Bess eine schwache, v o n a n d e r e n a b h n g i g e Person, d i e i h r e

U m g e b u n g , i h r F a m i l i e n h a u s b r a u c h t , u m z u e x i s t i e r e n , andererseits ist sie
fhig, sich selbst z u o p f e r n . D i e Persnlichkeit v o n Bess u n d i h r e Lebenssi
t u a t i o n b e w i r k e n , dass sie sich fr das D a r b r i n g e n ihres Lebens entscheidet.
Sie w i l l , dass Jan lebt. Sie fhlt sich fr seinen U n f a l l v e r a n t w o r t l i c h , w e i l
sie w o l l t e , dass er n a c h H a u s e z u r c k k o m m t . Es ist j e d o c h f e s t z u h a l t e n , dass
i h r e E n t s c h e i d u n g n i c h t vllig u n a b h n g i g v o n a n d e r e n w a r . D i e M e n s c h e n ,
Vgl. A . Forst, Breaking the Dreams, S. 128; R. Zwick, Dunkle Gottesbilder..., S. 34.
Vgl. A. Szpulak, Metafizyczne zudzenie, i n : Szukajc von Triera, A. Piotrowska
(Hrsg.), Krakw 2000, S. 68.
1 1 4
1 1 5
I m modernen Film
63
d i e Bess l i e b t u n d achtet, h e l f e n i h r u n b e w u s s t , d i e E n t s c h e i d u n g f r d a s
Selbstopfer z u t r e f f e n . D a s erste M a l , als Jan v e r l a n g t Bess solle sich e i n e n
L i e b h a b e r suchen, luft sie b e r diesen V o r s c h l a g e m p r t aus d e m Z i m m e r
h i n a u s . D a n n k o m m t sie z u r c k u n d schreit: D e n k s t d u das w i r k l i c h , dass
i c h das w i l l . D u T r o t t e l ! " . N a c h d i e s e m V o r f a l l s p r i c h t Bess m i t d e m Pastor,
der b e r d i e a k t u e l l e B e z i e h u n g z w i s c h e n i h r u n d Jan k e i n e A h n u n g hat. Er
b e f i e h l t ihr, dass sie sich m i t i h m v e r t r a g e n u n d m i t i h m s p r e c h e n solle. Bess
solle sich a u c h b e i Jan e n t s c h u l d i g e n . Er ist h i l f l o s u n d Bess ist d i e j e n i g e , d i e
v o n Gotte d i e K r a f t besitzt. I n d e r Z w i s c h e n z e i t w i r d Jan i m K r a n k e n h a u s
a u f g e n o m m e n . D o d o , d i e a u c h k e i n e A h n u n g h a t , w a s z w i s c h e n Jan u n d
Bess passiert ist, w e i s t Bess, d i e i n s K r a n k e n h a u s k a m , z u r e c h t , b i s diese d a
vonluft u n d Jan i m Stich lsst. D o d o w e i s t Bess a n , sie solle d a r a u f h r e n ,
was Jan sagt, d e r n i e m a n d e n a u e r Bess habe. Bess k n n e n m l i c h Jan L e
b e n s w i l l e n geben, w a s m e h r sei, als jeder A r z t z u t u n v e r m a g .
D o d o , d i e Jan w a r n t e , dass Bess l e i c h t z u b e e i n f l u s s e n sei, b e m e r k t n i c h t ,
dass sie selbst a u c h E i n f l u s s a u f Bess a u s b t , i n d e m sie sie a u f f o r d e r t , n a c h
d e n W n s c h e n des k r a n k e n Jan z u h a n d e l n . N a c h d e r B e f r i e d i g u n g des l
teren M a n n e s i m Bus erfhrt Bess w h r e n d des Gottesdienstes i n d e r K i r
che, dass es Jan besser geht. Dieses Z u s a m m e n t r e f f e n v o n U m s t n d e n be
w i r k t , dass Bess g l a u b t , dass das O p f e r tatschlich w i r k t , dass es eine w a h r e
K r a f t hat. D i e n c h s t e B e s t t i g u n g dieser b e r z e u g u n g f i n d e t sie b e i D r . R i
c h a r d s o n , d e r sagt, dass i h r Gebet erhrt w u r d e , w e i l Jan das B e a t m u n g s
gert n i c h t m e h r b r a u c h e . S p t e r u e r t sich Bess g a n z d e u t l i c h b e r d i e
K r a f t ihres O p f e r s : A b e r i c h habe Jan d o c h das L e b e n gerettet. I c h k a n n das
auch wieder t u n . "
D i e Frage des O p f e r s i m F i l m Breaking
the Waves w i r d u n t e r s c h i e d l i c h
i n t e r p r e t i e r t . M a n c h e b e w u n d e r n das f r e i w i l l i g e O p f e r v o n Bess. Sie v e r

gleichen es sogar m i t d e r Passion C h r i s t i o d e r m i t d e m M r t y r e r t u m . A n
dere b e z e i c h n e n das O p f e r Bess' k r i t i s c h als a r c h a i s c h e F r m m i g k e i t " u n d
S c h w i n d e l d e r h h e r e n A r t " . D e r F i l m ist n a c h i h r e r M e i n u n g d a s L o b
l i e d a u f d i e selbstzerstrische D e m u t einer F r a u " .
1 1 6
U m d i e Frage des O p f e r s z u zeigen, b e d i e n t sich L a r s v o n T r i e r s p e k t a

kulrer u n d z u g l e i c h f r a g w r d i g e r M i t t e l , i n d e m er Bess z u r P r o s t i t u i e r t e
w e r d e n lsst. Bess ist z u a l l e m fhig, sie g i b t sich d e n b s e n M n n e r n a u f
d e m Schiff h i n , w o h i n sie flchtet. D a n n e n t f l i e h t sie w h r e n d des T r a n s
p o r t s z u r p s y c h i a t r i s c h e n A n s t a l t i n Glasgow. Sie w i r d d u r c h i h r e G e m e i n
de u n d F a m i l i e a u s g e s t o e n u n d spter v o n einer G r u p p e v o n J u g e n d l i c h e n
A. Forst, Breaking the Dreams, S. 128; R. Z w i c k , Dunkle Gottesbilder..., S. 142;

D. Regensburger, Romantische Lge..., S. 97; v g l . A . Pierzchaa, Dawno, dawno temu...,
S. 54.
1 1 6
64
b e i n a h e gesteinigt. I n dieser S i t u a t i o n d e r B e f r e i u n g v o n a l l e n gesellschaft

l i c h e n V e r b i n d u n g e n , e n t s c h e i d e t sie sich e i n neues O p f e r d a r z u b r i n g e n .
Bevor sie das t u t , v e r g e w i s s e r t sie sich, dass G o t t b e i i h r ist: Ich b i n b e i d i r ,
Bess." A l s d i e v e r l e t z t e Bess i m K r a n k e n h a u s s t i r b t , erfhrt sie, dass es Jan
n i c h t besser geht. D a d u r c h ist sie b e r z e u g t , dass i h r O p f e r u m s o n s t w a r :
Es ist alles f a l s c h . "
1 1 7
M a n k n n t e d e n F i l m Breaking
the Waves m i t d e m T o d v o n Bess u n d
i h r e r B e u r t e i l u n g , dass alles falsch w a r , b e e n d e n . L a r s v o n T r i e r w i l l aber

n i c h t , dass das O p f e r v o n Bess falsch ist. Er r e h a b i l i t i e r t sie i m l e t z t e n Teil
des F i l m s .
1 1 8
I m E p i l o g e r z h l t er b e r z w e i W u n d e r : 1. Jan k a n n w i e d e r
g e h e n ; 2. d i e l u t e n d e n G l o c k e n . Das z w e i t e W u n d e r b i l d e t eine B e s t t i
g u n g v o n Bess' u n m i t t e l b a r e r f o l g t e r H i m m e l f a h r t u n d i h r e r B l i t z h e i l i g
s p r e c h u n g " . D i e s e S i t u a t i o n k a n n als w u n d e r b a r e r T a u s c h "
bezeichnet
w e r d e n . Bess gab i h r L e b e n u n d Jan w u r d e das L e b e n w i e d e r geschenkt.

Jan r e t t e t d a g e g e n d i e Seele v o n Bess, w e i l er n i c h t z u l i e , dass d i e Ge
m e i n d e Bess bestattet. D i e t m a r Regensburger k o m m e n t i e r t d i e ganze Sache
m i t d e n f o l g e n d e n W o r t e n : E i n e Frage j e d o c h b l e i b t : W o z u w u r d e Jan e i
g e n t l i c h gerettet? Ist i h m n i c h t das, w a s er a m m e i s t e n l i e b t , a b h a n d e n ge
kommen?"
1 1 9
Es scheint, dass eine h n l i c h k e i t z w i s c h e n d e m T o d v o n Bess u n d der

Passion C h r i s t i besteht. D e r T o d v o n Bess ist j e d o c h k e i n e w a h r e E r f l l u n g
des P r o g r a m m s des K r e u z e s . O b w o h l d i e G e w a l t n u r Bess selbst, n i c h t d i e
a n d e r e n b e t r i f f t , v o l l b r i n g t Bess k e i n O p f e r i m Sinne des O p f e r s C h r i s t i , son
d e r n eine S e l b s t z e r s t r u n g , u m Jan z u r e t t e n . Es ist z u g l e i c h z w e i f e l h a f t , ob
der w a h r e G o t t e i n solches sich O p f e r n v e r l a n g e n w r d e .
1 2 0
Z u b e m e r k e n ist
a u c h , dass L a r s v o n T r i e r i n s e i n e m F i l m v i e l m e h r eine t r a d i t i o n e l l e " I n t e r

p r e t a t i o n des O p f e r s d a r s t e l l t . Sie sttzt sich a u f d i e Basis d e r t r a d i t i o n e l
l e n o p f e r t h e o l o g i s c h e n D e u t u n g des Golgota-Geschehens
des s h n e n d e s L e i d e n . D e n v o n G i r a r d u n d S c h w a g e r
als s t e l l v e r t r e t e n
als
eigentliches
S p e z i f i k u m des K r e u z e s t o d e s Jesu herausgestellten Z u g d e r f r e i w i l l i g e n A n

n a h m e des Todes, d i e ohne i n n e r e Z u s t i m m u n g z u d e n T t e r n e r f o l g t u n d
f r e i ist v o m V e r d a c h t des i n d i r e k t e n S e l b s t m o r d s , e r r e i c h t v o n T r i e r n o c h
nicht."
1 1 7
1 2 1
D. Regensburger, Romantische Lge..., S. 102. A. Szpulak, Metafizyczne
zudzenie,
S. 68.
Vgl. J. Valentin, (Un)Sichtbare Christologie, Mglichkeiten einer theologischen Deu
tung von Lars von Triers Film Breaking the Waves, Orientierung" 1999, H . 11, S. 127.
D . Regensburger, Romantische Lge..., S. 103.
A. Szpulak. Metafizyczne zudzenie, S. 68.
R. Zwick, Denn was keiner wagt...", S. 77.
1 1 8
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1 2 0
1 2 1
I m modernen Roman
65
2.2. Im modernen Roman

I m f o l g e n d e n p r s e n t i e r e i c h z w e i B c h e r v o n Bestsellerautoren: d e n R o m a n
Der Untergang
von Kasch v o m italienischen Schriftsteller Roberto Calasso s o w i e
d e n R o m a n Schne
neue Welt v o n A l d o u s H u x l e y , e i n e m e n g l i s c h e n A u t o r .
2.2.1. Roberto Calasso, Der U n t e r g a n g v o n K a s c h "

2.2.1.1. Roberto Calasso - Leben und
Werk
Roberto Calasso w u r d e 1941 i n F l o r e n z into a n e x t r a o r d i n a r y i n t e l l e c t u a l

clan of the alta borghesia" g e b o r e n .
1 2 2
Seine F a m i l i e , d i e m a n m i t d e m B e g r i f f
Buchfamilie bezeichnen k a n n , stand unter d e m Einfluss der liberalen Tradit i o n des Benedetto Croce, d e r e i n F r e u n d v o n Calassos G r o v a t e r , E r n e s t o
C o d i g n o l a , w a r . D r e i B e r u f s a r t e n h e r r s c h t e n i n der F a m i l i e v o r : Verleger, Gelehrter u n d Universittsdozent. Ernesto C o d i g n o l a w a r Professor a n der U n i versitt Florenz. Sein Engagement galt v o r a l l e m d e r R e f o r m des italienischen
Erziehungssystems. Er w a r der G r n d e r v o n Scuola Citt, des p d a g o g i s c h e n
Institutes, das heute n o c h i n Florenz existiert, u n d des a k a d e m i s c h e n Verlages
La N u o v a Italia. W h r e n d des z w e i t e n W e l t k r i e g s w a r Calassos O n k e l Tristano C o d i g n o l a e i n F h r e r d e r W i d e r s t a n d s b e w e g u n g i n I t a l i e n . N a c h d e m
K r i e g w u r d e er z u m E r z i e h u n g s m i n i s t e r e r n a n n t . h n l i c h w i e sein Vater beschftigte er sich m i t d e r R e f o r m des Schulwesens. Er w a r e i n P o l i t i k e r der
L i n k e n . Calassos Vater Francesco w a r Professor fr Rechtsgeschichte a n d e r
Universitt Florenz u n d spter a n der Universitt R o m , a n d e r er d i e F u n k t i o n als D e k a n fr d i e Fakultt der Rechtswissenschaft
i n n e h a t t e . Calassos
M u t t e r M e l i s e n d a C o d i g n o l a studierte griechische L i t e r a t u r a n d e r Universitt

Florenz. Sie verzichtete a u f d i e wissenschaftliche A r b e i t , u m sich der K i n d e r e r z i e h u n g z u w i d m e n . 1944 w u r d e e i n A t t e n t a t a u f das L e b e n des faschistischen Philosophen G i o v a n n i Gentile verbt. I m R a h m e n der V e r g e l t u n g w u r d e
Francesco Calasso f e s t g e n o m m e n . O b w o h l er d a n k der I n t e r v e n t i o n v o n G e n tiles K i n d e r n u n d F r e u n d e n freigelassen w u r d e , musste seine F a m i l i e f l i e h e n .
Roberto Calasso w a r e i n begabtes K i n d m i t g u t e n N o t e n i n der Schule. Seine
freie Z e i t verbrachte er i n florentinischen Bibliotheken. Eine Beeinflussung d u r c h
seine E l t e r n f a n d n i c h t statt. Er k o n n t e ber seine Z u k u n f t f r e i entscheiden.
Die biographischen u n d bibliographischen Angaben ber Roberto Calasso sind

dem Artikel von Andrea Lee entnommen, The Prince of Books, The N e w Yorker" 26.
A p r i l 1993, S. 43-51 u n d der Homepage des Literatur-, Musik- u n d Theaterfestivals
Festivaletteratura von Mantua (http://www.festivaletteratura.it).
1 2 2
66
1954 z o g d i e F a m i l i e Calasso n a c h R o m , w o Francesco Calasso eine Stelle an
d e r Universitt R o m b e k a m . Roberto Calasso besuchte d i e b e k a n n t e Tasso
Schule. Er interessierte sich weiter fr Literatur. Z u g l e i c h entdeckte er das K i n o
als neues O b j e k t seines Interesses. I n der L i t e r a t u r w a r e n fr i h n d r e i Berei
che w e s e n t l i c h : 1. franzsische L i t e r a t u r (Symbolisten, M a r c e l Proust); 2. klas
sische L i t e r a t u r (Bakelaureat aus der griechischen Tragdie); 3. deutsche L i t e
r a t u r ( v o n d e r d e u t s c h e n P h i l o s o p h i e u n d r o m a n t i s c h e n L i t e r a t u r bis z u
F r i e d r i c h N i e t z s c h e u n d i n m o d e r n e r Z e i t - F r a n k f u r t e r Schule u n d T h e o d o r
A d o r n o ) . D i e F a m i l i e Calasso w a r d u r c h l i n k e A n s c h a u u n g e n geprgt. Calas
so u e r t e sich z u d i e s e m T h e m a m i t f o l g e n d e n W o r t e n : M y f a m i l y was one
of the established f a m i l i e s of the I t a l i a n left. A t five or six years o l d , I heard
m y parents discuss ideas that m a n y people discover at twenty. W h e n y o u k n o w
a t h i n g f r o m the inside o u t , w h e n y o u can see clearly w h a t f u n c t i o n s a n d w h a t
doesn't f u n c t i o n i n a p o l i t i c a l stance, i t loses its p o w e r of e n c h a n t i n g . "
1 2 3
1962 b e g a n n Roberto Calasso seine A r b e i t i n A d e l p h i E d i z i o n i - i m mailn

dischen Verlag, der z u s a m m e n m i t Calassos F r e u n d u n d M e n t o r Roberto Bazl e n sowie L u c i a n o Fo gegrndet u n d geleitet w u r d e . Seit 1971 w a r Calasso i n
der V e r l a g s v e r w a l t u n g ttig u n d seit 1999 leitet er d e n Verlag. A d e l p h i E d i z i o
n i verkaufte 1992 Bcher i m W e r t v o n 21 M i o . Dollar. 1986 bezeichnete der Jour
nalist M a s s i m o Fini d e n Verlag als an extraordinary intellectual a d v e n t u r e " u n d
one of the v e r y f e w secure p o i n t s of reference i n Italian c u l t u r e . "
1 2 4
1966 b e e n d e t e R o b e r t o Calasso sein S t u d i u m d e r e n g l i s c h e n L i t e r a t u r a n

d e r Universitt R o m . Das T h e m a der w i s s e n s c h a f t l i c h e n A r b e i t befasste sich
m i t d e m e n g l i s c h e n Schriftsteller u n d G e l e h r t e n Sir T h o m a s B r o w n . 1974 ver
ffentlichte Calasso sein erstes B u c h L'impuro folle. Bis heute gab er folgende
B c h e r heraus: L'impuro
b e r s . : Der Untergang
Folie ( M i l a n o 1974), La rouina di Kash ( M i l a n o 1983; d t .

von Kasch),
Le nozze di Cadmo e Armonia
d t . b e r s . : Die Hochzeit von Kadmos und Harmonia);
( M i l a n o 1988;
I quarantanove gradini,
a n o 1991); Ka ( M i l a n o 1996; d t . b e r s . : Ka); La letteratura
(Mil
e gli dei ( M i l a n o
2001); K. ( M i l a n o 2002).
D a n k seines Buches Die Hochzeit von Kadmos und Harmonia
w u r d e Roberto
Calasso b e k a n n t , es w u r d e z u m Bestseller i n I t a l i e n . M i t d e m E r f o l g i n I t a
l i e n w a r a u c h eine i n t e r n a t i o n a l e A n e r k e n n u n g v e r b u n d e n . Das B u c h w u r d e
i n 15 S p r a c h e n b e r s e t z t . Calasso w u r d e m i t d e m S p i t z n a m e n
(Anti-Umberto
lAnti-Eco
Eco) b e d a c h t . Calasso selbst n i m m t d i e s e n V e r g l e i c h n i c h t
ernst. It's r e a l l y t o o s i l l y even to c o m m e n t o n . . . A l l I c a n say is t h a t I've

k n o w n U m b e r t o f o r t h i r t y years, a n d the m a i n reason w e t h i n k o f each other
A . Lee, The Prince of Books, S. 46.

Ebd., S. 47; vgl. R. Calasso, Rzemioso wydawcy, Sztuka wydawania ksiek, Zeszy
ty Literackie" 2002, H . 4, S. 109-114.
1 2 3
1 2 4
67
is over t h i s s h a r e d Obsession, t h i s o n g o i n g d u e l . Occasionally, w e see each
other f o r d i n n e r , a n d w h e n t h a t h a p p e n s there is a l w a y s a m o m e n t w h e n
the t w o of us w i t h d r a w f r o m the rest of the c o m p a n y a n d s i d l e o f f to c o m pare a c q u i s i t i o n s . H e , u n f o r t u n a t e l y , has a f e w m o r e titles t h a n I d o , b u t I
have a v o l u m e w i t h K i r c h e r ' s s i g n a t u r e , w h i c h he does n o t have, a n d envies
greatly. It's l i k e t w o l i t t l e b o y s s h o w i n g o f f t h e i r m a r b l e s . . . "
1 2 5
Es g i b t verschiedene M e i n u n g e n z u Calassos T h e m a . Calasso selbst be

m h t sich, v o n einer g e h e i m n i s v o l l e n A u r a u m g e b e n z u sein.
L e g e n d r w u r d e z.B. seine S p r a c h b e g a b u n g . M a n sagte, dass er i m A l t e r
v o n 13 Jahren d i e W e r k e v o n M a r c e l P r o u s t a u f F r a n z s i s c h u n d i m A l t e r
v o n 14 Jahren d i e W e r k e v o n Johann W o l f g a n g v o n G o e t h e a u f D e u t s c h las.
A l s er 21 Jahre alt w a r , interessierte er sich fr d i e P h i l o s o p h i e v o n T h e o d o r
A d o r n o . Dieses Interesse b e u r t e i l t e A d o r n o selbst: H e ' s r e a d e v e r y t h i n g I've
w r i t t e n a n d even s o m e t h i n g s I h a v e n ' t h a d the t i m e to w r i t e y e t . "
1 2 6
Unter
Calassos F r e u n d e n g i b t es v i e l e p r o m i n e n t e P e r s n l i c h k e i t e n w i e z.B. d i e Fa
m i l i e A g n e l l i , I o s i f B r o d s k i , O l i v e r Sacks, Elias C a n e t t i , P i e r r e K l o s s o w s k i ,
Bruce C h a t w i n , M i l a n K u n d e r a , D e r e k W a l c o t t . I o s i f B r o d s k i sagte b e r Ca
lasso: H e ' s a n i n t e r e s t i n g p h e n o m e n o n , Calasso. H e absorbs a b s o l u t e l y eve
r y t h i n g . T h e m i n d of the g e n t l e m a n is n o t h i n g less t h a n t h e h i s t o r y o f c i v i l i z a t i o n i n m i n i a t u r . H e ' s a c r u c i b l e : he m i n g l e s East u n d West, h e extracts
essences, a n d the a i m is i n f i n i t y . I w o u l d say... t h a t Calasso is t h e o n l y m a n
of the C o n t i n e n t w i t h w h o m c o n v e r s a t i o n is t o t a l l y r e w a r d i n g . "
1 2 7
Roberto Calasso beschreibt sich als e i n e n M e n s c h e n m i t z w e i B e r u f u n g e n :

die des Schriftstellers u n d d i e des Verlegers. M y life is a b i t S c h i z o p h r e n i e . . .
I have t w o vocations. T h e y are b o t h c o m p l e t e l y d e v o u r i n g . B e i n g a w r i t e r o b v i o u s l y takes e v e r y t h i n g o u t of y o u . A n d p u b l i s h i n g is a total a d v e n t u r e , a
sort of c h r o n i c case o f h e i g h t e n e d e m o t i o n . B e i n g a p u b l i s h e r a n d a w r i t e r is
a b i t l i k e b e i n g a c o m m o d i t i e s b r o k e r a n d a c o m m o d i t y - i t makes a contrast
t h a t is s o m e t i m e s c o m i c a n d s o m e t i m e s a n n o y i n g . (...) B u t n o t b o r i n g . "
2.2.1.2. Der Roman Der Untergang
von
1 2 8
Kasch"
A u f d e m K l a p p e n t e x t d e r d e u t s c h e n A u s g a b e des Buches La rovina dt Kasch

(1983)
129
v o n Roberto Calasso liest m a n d i e W o r t e des i t a l i e n i s c h e n S c h r i f t
stellers I t a l o C a l v i n o (1923-1985): Der Untergang
1 2 5
1 2 6
1 2 7
1 2 8
1 2 9
von Kasch
A. Lee, The Prince of Books, S. 46.

Ebd., S. 44.
Ebd., S. 44.
Ebd., S. 44.
R. Calasso, Der Untergang von Kasch, Frankfurt a.M. 1997.
behandelt zwei
68
G e g e n s t n d e . D e r eine ist T a l l e y r a n d , d e r z w e i t e alles a n d e r e . " B e i m Lesen

dieses Buches m u s s m a n sich dieser A m b i v a l e n z b e w u s s t w e r d e n : a n einer
Stelle schreibt Calasso b e r T a l l e y r a n d , a n einer a n d e r e n ber alles a n d e r e " .
Der R o m a n Der Untergang
von Kasch gliedert sich i n v i e r Teile: 1. d i e Geschichte
v o n T a l l e y r a n d samt zeitgenssischen Personen u n d Ereignissen (u.a. i n Frankr e i c h , D e u t s c h l a n d u n d Russland); 2. d i e Geschichte v o n Kasch; 3. Callasos
Prsentation d e r Frage des O p f e r s ; 4. d i e Geschichte v o n Talleyrands T o d .
D i e T a l l e y r a n d s w a r e n e i n f r a n z s i s c h e s Adelsgeschlecht, eine d e r ltesten F a m i l i e n Frankreichs. D e r 1754 geborene Charles M a u r i c e de T a l l e y r a n d P e r i g o r d h i n k t e i n f o l g e eines U n f a l l s i n d e r K i n d h e i t (als V i e r j h r i g e r f i e l er
v o n einer A n r i c h t e u n d verstauchte sich d e n F u ) u n d k a m deshalb fr d i e
R e g i e r u n g s g e s c h f t e n i c h t i n Frage, s o n d e r n w u r d e stattdessen ins Priesters e m i n a r gesteckt. O b w o h l er der Erstgeborene w a r , musste er a u f seine Rechte v e r z i c h t e n
1 3 0
. 1780 w u r d e er Generalagent des K l e r u s u n d 1788
Bischof
v o n A u t u n . Z u r Z e i t d e r f r a n z s i s c h e n R e v o l u t i o n w a r er M i t g l i e d d e r Gen e r a l s t n d e u n d d e r N a t i o n a l v e r s a m m l u n g , trat fr R e f o r m e n e i n u n d bea n t r a g t e d i e E i n z i e h u n g d e r K i r c h e n g t e r z u r T i l g u n g d e r Staatsschulden.

D a s w i l d e Tier i m B o u d o i r w i t t e r t d i e Z e i t e n . D i e a r i s t o k r a t i s c h e E n t s c h e i d u n g , das h i n z u g e b e n , w a s e i n e m i m n c h s t e n A u g e n b l i c k e n t r i s s e n
w r d e (es b l i e b n u r eine W a h l : n a c h g e b e n , b e v o r m a n d a z u g e z w u n g e n
w r d e u n d solange es n o c h als V e r d i e n s t g e l t e n k o n n t e ) . E i n T a l l e y r a n d
k a n n es n i c h t zulassen, d a i h m etwas g e n o m m e n w i r d ; a k z e p t i e r e n w i r d
er j e d o c h , d a er alles h i n g e b e n k a n n . V o r a l l e m , w e n n seine Gabe e i n Gift
gift ist, e i n v e r g i f t e t e s Geschenk, e i n G e g e n s t a n d seines p e r s n l i c h e n H a s ses: e t w a d i e k i r c h l i c h e n P r i v i l e g i e n , d i e m i t d e m B e r u f e i n h e r g i n g e n ( B i schof als B e r u f ) , z u d e m i h n d e r eingefleischte D e s p o t i s m u s seiner E l t e r n
g e z w u n g e n h a t t e . I n d e m er jene E i n k n f t e u n d P r i v i l e g i e n d e r N a t i o n berlie, r c h t e er sich fr d e n d m o n i s c h e n A s p e k t des A d e l s - d i e u n a n t a s t bare W i l l k r - , u n t e r d e m er v o n G e b u r t a n z u l e i d e n gehabt h a t t e . "
1 3 1
1791 leistete T a l l e y r a n d d e n E i d a u f d i e Z i v i l k o n s t i t u t i o n des K l e r u s . D a r a u f h i n e x k o m m u n i z i e r t e i h n der Papst. T a l l e y r a n d w u r d e d a n n g a n z P o l i t i ker, d e r m e i s t e r h a f t i m m e r d i e r i c h t i g e U m g a n g s f o r m fr d i e j e w e i l i g e S i t u a t i o n f a n d . Darin l a g bereits seine ganze politische K l u g h e i t Die P r i v i l e g i e n ,
d i e er g e n o , h t t e d i e M a c h t d e r Ereignisse i h m g e n o m m e n ; u n d er m e i n te, es sei besser, als erster d a r a u f z u v e r z i c h t e n (vielleicht,
sage i c h i m m e r ) . "
1 3 2
D e r V e r b i n d u n g m i t d e m e n t t h r o n t e n K n i g v e r d c h t i g t , m u s s t e Talleyr a n d 1792 F r a n k r e i c h verlassen u n d w a n d e r t e b e r L o n d o n i n d i e U S A aus.
1 3 0
1 3 1
1 3 2
Ebd., S. 25-26.
Ebd., S. 15.
Ebd., S. 15.
Im modernen Roman
69
N a c h der Rckkehr w u r d e er 1797 z u m Auenminister e r n a n n t . Er untersttzte

den Staatsstreich N a p o l e o n s u n d hatte das A m t d a n n n o c h bis 1807 i n n e . Er
versuchte a u s g l e i c h e n d z u w i r k e n u n d strebte e i n engeres Z u s a m m e n g e h e n
Frankreichs m i t Grobritannien u n d sterreich an. D i e E r o b e r u n g s p o l i t i k N a poleons lehnte er ab u n d sammelte n a c h seiner Entlassung eine versteckte O p p o s i t i o n gegen d e n Kaiser u m sich. N a c h dessen N i e d e r l a g e 1814 frderte er
entscheidend d i e Rckkehr der B o u r b o n e n . A u f d e m W i e n e r Kongress g e l a n g
es i h m , Frankreichs europische Stellung w i e d e r z u festigen. A l s A u e n m i n i ster gelangte er w i e d e r i n die Regierung, k o n n t e sich aber gegen das M i s s t r a u e n
L u d w i g s X V I I I , n i c h t halten u n d trat i m September 1815 zurck. A b 1830 u n t e r sttzte er d i e T h r o n b e s t e i g u n g L o u i s P h i l i p p e s . A l s Botschafter i n L o n d o n
(1830-34) b e t r i e b er eine erfolgreiche Z u s a m m e n a r b e i t z w i s c h e n F r a n k r e i c h
u n d Grobritannien. Dieses Engagement w a r e i n gutes O m e n fr d i e Z u k u n f t
der R e g i e r u n g v o n L o u i s Philippes: Da sich M o n s i e u r de T a l l e y r a n d m i t der
n e u e n franzsischen R e g i e r u n g liiert, ist i h r e F o r t d a u e r w a h r s c h e i n l i c h . "
1 3 3
Die M a n d e r seines (Talleyrands - A n m . A.R.) Lebens u n d seines Salons

w e r d e n d e n geeigneten R a h m e n fr e i n gottloses Spiel a b g e b e n "
134
, e i n Spiel,
das sich seither i m P r i n z i p stets w i e d e r h o l t - anstelle des M y t h o s , d e n z u

w i e d e r h o l e n d i e Gesellschaft vergessen h a t t e " .
1 3 5
D a m i t h a t R o b e r t o Calas-
so sein B u c h a u f eine F o r m e l gebracht. Seine These l a u t e t : Das Weltgeschehen
v o l l z i e h t sich i n d e r f o r t l a u f e n d e n W i e d e r h o l u n g des M y t h o s , u n d w o
der M y t h o s vergessen w i r d , erscheint w i e d e r g e n a u derselbe M y t h o s , w e n n

a u c h i n a b g e w a n d e l t e r Gestalt. Es k o m m t n u n v o r a l l e m d a r a u f a n , dass m a n
m i t d i e s e m Geschehen r i c h t i g u m z u g e h e n versteht. Je i g n o r a n t e r m a n i h m
g e g e n b e r steht, desto v e r h e e r e n d e r w i r k t es sich aus. Das ist das P r o b l e m
des A b e n d l a n d e s , das diesen M y t h o s vergisst b z w . vergessen w i l l . W o jem a n d i n einer S i t u a t i o n d i e Geschicke z u m Besten l e n k e n w i l l , b r a u c h t es
dieses Gespr, das T a l l e y r a n d o f f e n s i c h t l i c h n o c h gehabt hat. M i t d i e s e m Gespr s t a n d T a l l e y r a n d a l l e r d i n g s z u n e h m e n d alleine da. D e r O b e r s t e K a m m e r h e r r " , d e r er i n einer a u f das gttliche M u s s b e d a c h t e n U m g e b u n g n o c h
war,
w i r d nach u n d nach z u m einfachen Zeremonienmeister, z u m Hter
eines Geisterhauses, z u m F r e m d e n f h r e r " .
1 3 6
D e r vergessene u n d d o c h so w i r k s a m e M y t h o s ist das
Opfergeschehen,
a u f das sich, w i e s c h o n d i e U p a n i s a d e n (esoterische u n d m y s t i s c h e Schriften des B r a h m a n i s m u s , d i e z u d e n W e d e n g e h r e n ) w i s s e n , d i e E n t s t e h u n g

der W e l t als R a u m fr G t t e r u n d M e n s c h e n g r n d e t :
1 3 3
1 3 4
1 3 5
1 3 6
Ebd.,
Ebd.,
Ebd.,
Ebd.,
S.
S.
S.
S.
69.
7.
8.
7.
70
Alles h a t t e eines Tages d a m i t b e g o n n e n , d a d i e Gtter, v i e l l e i c h t w e i l

sie d i e u n d u r c h d r i n g l i c h e , d u m p f e B e k l e m m u n g d e r U r m i s c h u n g n i c h t ln
ger e r t r u g e n , sich v e r l a n g e n d f r a g t e n : >Was t u n , d a m i t diese unsere W e l t e n
e i n w e n i g a u s e i n a n d e r r c k e n ? W i e b e k o m m t m a n m e h r Platz? < D a stieen
sie i h r e n A t e m i n diese W e l t e n aus u n d sprachen d a b e i d i e d r e i Silben >vita-ye<, u n d d i e W e l t e n e n t f e r n t e n sich v o n e i n a n d e r , u n d es gab m e h r Platz
fr d i e G t t e r . "
1 3 7
D i e u n w i s s e n d e Gesellschaft u n d d e r e n F h r e r v e r h a n d e l n d a n n Proble
m e , d e r e n U r s p r u n g sie n i c h t m e h r k e n n e n , b z w . sie s i n d g e z w u n g e n sich
d a m i t z u befassen, w i e m a n e t w a e i n Erbe z u r e g e l n hat. D a ist z u m Bei
s p i e l d i e Frage d e r L e g i t i m i t t , d i e d e n W i e n e r K o n g r e s s , so g a n z nebenbei,
bei d e n i n Fensternischen v e r t r a u l i c h g e f h r t e n U n t e r h a l t u n g e n " , i n Verle
genheit b r i n g t . D i e Sttze der Legitimitt i n der K o n v e n t i o n zerbrckelt n m
l i c h , b z w . w a r s c h o n i m m e r e i n Balanceakt. D i e V e r w i r r u n g z u dieser Schwel
l e n z e i t hat L e o n B l o y i n f o l g e n d e W o r t e gefasst: O f f e n b a r w u s s t e G o t t n i c h t
m e h r , w a s er m i t dieser a l t e n W e l t a n f a n g e n sollte. Er w o l l t e e t w a s Neues,
u n d u m d a m i t z u beginnen, war ein Napoleon n t i g . "
1 3 8
D i e M a s k e n aller
C h a r a k t e r e d e r Geschichte zeigen eine gewisse Nervositt; n u r b e i m A n b l i c k

eines Portrts v o n T a l l e y r a n d v e r s i n k t G o e t h e in jene d u n k l e , k o n t e m p l a t i
ve Ruhe (...), d e r seine v o l l k o m m e n s t e n Texte e n t s t a m m e n " .
1 3 9
G o e t h e , der
O l y m p i e r , w i e d e r d e u t s c h e K i t s c h i h n d a n n i m m e r w i e d e r g e n a n n t hat,
b e m h t e sogar d i e E p i k u r e i s c h e n G o t t h e i t e n , u m d e m B l i c k T a l l e y r a n d s
n h e r z u k o m m e n . U n d d o c h m u s s t e i h m b e k a n n t s e i n , dass n a c h allge
m e i n e r A n s i c h t dieser B l i c k a u f allen e r d e n k l i c h e n S c h a n d t a t e n g e r u h t hatte
- u n d b e i d e r e i n e n o d e r a n d e r e n sollte er a u c h selber m i t g e h o l f e n h a b e n . "
1 4 0
D e r selbstsichere T a l l e y r a n d w a r g e w i s s e r m a e n das S k a n d a l o n der d i

p l o m a t i s c h e n Gesellschaft, w i e gehssige B e m e r k u n g e n , e t w a eines Barbey
d A u r e v i l l y , bezeugen:
J e n e r Poseur, d e r G o e t h e v i e l l e i c h t n i c h t v o n N a t u r aus w a r , z u d e m i h n
aber seine V e r e h r e r m i t i h r e r b e r t r i e b e n e n B e w u n d e r u n g g e m a c h t h a b e n ,
v e r b a r g sorgfltig d i e Leere seines Wesens u n t e r s e i n e m o l y m p i s c h e n Geba
r e n , so w i e T a l l e y r a n d , d e r n i c h t w e n i g e r h o h l w a r , d i e seinige h i n t e r d e r
g l e i c h g l t i g e n u n d s p t t i s c h e n Pose des b l a s i e r t e n g r o e n H e r r n versteckte
d e r schon ganz andere Dinge
erlebt
hatte...
Es besteht i n d e r Tat eine g r o e h n l i c h k e i t z w i s c h e n G o e t h e u n d Tal

l e y r a n d , d i e s e n b e i d e n F r s t e n s e e l e n ! G o e t h e ist e i n l i t e r a r i s c h e r T a l l e y r a n d ,
1 3 7
1 3 8
1 3 9
1 4 0
Ebd., S. 8. Calasso zitiert hier atapatha Brhmana, I , 4, 1, 23.

R. Calasso, Der Untergang von Kasch, S. 11.
Ebd., S. 12.
Ebd., S. 13.
I m modernen Roman
71
er f i n d e t H a l t a n seiner K r a w a t t e w i e T a l l e y r a n d . N u r d a G o e t h e z w a r d i e
berhmte Krawatte besa, die achtzehnmal gebunden w u r d e , nicht jedoch
die U n v e r s c h m t h e i t , d i e sich bei T a l l e y r a n d i n d e r H a l t u n g des K o p f e s , i m
f a s z i n i e r e n d e n B l i c k aus halbgeschlossenen
Augen bekundete, den Augen
einer d s e n d e n G i f t s c h l a n g e , d e n n das s i n d s p o n t a n e u n d n a t r l i c h e D i n g e ,
d i e T a l l e y r a n d b e s a - G a b e n Gottes oder des Teufels! - , w h r e n d b e i Goethe n i c h t s s p o n t a n u n d natrlich ist, d i e s e m O p e r n s c h a u s p i e l e r , i m m e r v o r
einem S p i e g e l . . . "
A u s Roberto Calassos Sicht verkrpert T a l l e y r a n d d u r c h a u s so etwas w i e

einen aufgeklrten C h r i s t u s " , der sein Schicksal m i t dieser g l e i c h e n Souvernitt trgt. Es ist e i n g e g e n b e r d e m L e i d e n s w e g Jesu sehr a b g e s c h w c h tes Schicksal, das d e r D i p l o m a t als i m m e r v e r s h n l i c h e H i n n a h m e eines
w i e d e r h o l t e n p o l i t i s c h e n Abgeschossenwerdens
bezeugt.
Talleyrand hat n i e m a l s Respekt eingeflt
b i s z u d e n S t u n d e n seines
Todeskampfes ist er m i t S c h m h u n g e n , D e n u n z i a t i o n e n , Sarkasmen u n d Verw n s c h u n g e n b e r s c h t t e t w o r d e n . J a h r z e h n t e l a n g w i r d er v e r s p o t t e t , w e i l

er h i n k t . C h a t e a u b r i a n d hat s p t e r geschrieben, d a T a l l e y r a n d , da m a n
i h m v i e l V e r a c h t u n g bewiesen hatte, d a v o n geprgt w a r u n d sie i n seinen herunterhngenden M u n d w i n k e l n z u m A u s d r u c k brachte. (...) A l s Bischof m u
er sich s o d a n n gegen hchst p r o f a n e Vorwrfe z u r W e h r setzen (Glcksspiel,
Agiotage, Frauen). A l s A u e n m i n i s t e r des D i r e k t o r i u m s sieht er sich v o n d e n
brigen D i r e k t o r i u m s m i t g l i e d e r n , d i e i h n d o c h selber b e r u f e n h a b e n , m i t beharrlicher G e r i n g s c h t z u n g behandelt, u n d R e w b e l l w i e d e r h o l t e stndig, da
sich i n T a l l e y r a n d , d e m U r b i l d v o n Verrat u n d K o r r u p t i o n , alle Plagen vers a m m e l t h a b e n . Er ist e i n g e p u d e r t e r L a k a i des A n c i e n r e g i m e : bestenfalls
knnte er z u e i n e m Paradediener taugen, w e n n er a u f festeren Beinen stnde;
m i t d e n Beinen hapert's aber, w i e m i t d e m Herzen. D i e Z e i t u n g e n w o l l e n i h n
schurigeln u n d f i n d e n d a z u reichlich Gelegenheit. E n d l i c h t r i f f t i h n eines Tages
a u c h der Z o r n des Kaisers. D a ist N a p o l e o n sogar v e r s u c h t , T a l l e y r a n d z u
schlagen, e i n m a l w e n i g s t e n s m c h t e er seinen G l e i c h m u t e r s c h t t e r n , sei es
a u c h i n d e r lcherlichsten u n d b e l e i d i g e n d s t e n M a n i e r : Er p a c k t T a l l e y r a n d
a m K i n n u n d d r n g t i h n gegen d i e W a n d . So k o m m t a u c h fr i h n d e r M o m e n t fr e i n b e r h m t e s moi: Ihr seid S c h e i e i n e i n e m S e i d e n s t r u m p f . Sein e n G i p f e l aber e r r e i c h t d e r r e d l i c h e A b s c h e u v o r T a l l e y r a n d b e i d e n Rom a n t i k e r n : C h a t e a u b r i a n d , George S a n d , H u g o . "
1 4 2
T r o t z d e r g a n z e n E r n i e d r i g u n g erfolgte fr T a l l e y r a n d a u c h - n a c h d e r
Schrift des M y t h o s - seine politische W i e d e r a u f e r s t e h u n g . A b e r dies b e h a n d e l t
Der Untergang
141
1 4 2
von Kasch n i c h t i m E i n z e l n e n u n d n i c h t m i t c h r o n o l o g i s c h e m
Ebd., S. 14-15.
Ebd., S. 18-19.
72
Interesse. Es b l e i b t b e i d e r A n d e u t u n g . Sie w i r d erst a m Sterbebett Talleyr a n d s r a t i f i z i e r t , a l l e r d i n g s w i e d e r i n einer a n g e d e u t e t e n Weise. D a z w i s c h e n

f r a g t d e r R o m a n n a c h d e m v i e l w e i t e r e n Bogen dieses v o n O p f e r n geprgten Geschichtsgeschehens.
I m R o m a n b e h a n d e l t Roberto Calasso d i e Frage d e r L e g i t i m i t t " . D i e ser B e g r i f f przisiert d i e Stelle d e r m e n s c h l i c h e n b e r h e b u n g b e r d e n M y thos u n d seines l e t z t e n d l i c h e n Scheiterns i n dieser b e r h e b u n g . M a n k n n te a u c h sagen, d i e a u f k l r e r i s c h e E m a n z i p a t i o n sei i m G r u n d e n u r eine
S c h e i n e m a n z i p a t i o n gewesen.
Talleyrand w a r d e r erste, d e r b e g r i f f , d a d i e n e u e W e l t , d i e , a u f der
Suche n a c h e i n e m G l e i c h g e w i c h t , aus d e r n a p o l e o n i s c h e n r a h e r v o r g e g a n g e n w a r , k e i n Gesetz m e h r e r w a r t e t e oder v e r l a n g t e , s o n d e r n d e n A n schein eines Gesetzes. (...) E i n unantastbares Gesetz k o n n t e n i e m a n d m e h r
ertragen..."
1 4 3
Das ist also d i e A b s a g e a n d i e O r d n u n g des M y t h o s . D a n a c h k o m m t :

. . . e i n W e g f a l l des Gesetzes b e r h a u p t , e i n vlliges S i c h a u s l i e f e r n a n d i e
Kraft u n d an die m o m e n t a n e n Konventionen zwischen den Krften war
g e n a u das, w a s a u s z u s p r e c h e n d i e W e l t sich n i c h t e r l a u b e n k o n n t e , a u c h
w e n n sie es tglich p r a k t i z i e r t e . O d e r besser: Sie k o n n t e es n i c h t b e i m N a m e n
n e n n e n , eben weil sie es p r a k t i z i e r t e . D i e B e r u f u n g a u f das Gesetz schien also
i m m e r n o c h u n u m g n g l i c h , das Gesetz selber m u t e j e d o c h n a h e z u leer
sein..."
1 4 4
M a n t u s c h t sich also b e r das h i n w e g , w a s o h n e d e n M y t h o s n i c h t bea n t w o r t b a r ist: d i e L e g i t i m i t t einer f a k t i s c h e n H e r r s c h a f t . D i e s k a n n m a n

m i t d e n W o r t e n v o n F r e d e r i c d e G e n t z z u r B e u r t e i l u n g des W i e n e r K o n gresses v e r a n s c h a u l i c h e n : Die G r o e n Phrasen v o n d e r W i e d e r h e r s t e l l u n g
der gesellschaftlichen Ordnung<, der E r n e u e r u n g der politischen O r d n u n g
Europas<, v o m d a u e r h a f t e n , a u f einer a u s g e w o g e n e n V e r t e i l u n g d e r Krfte
b e r u h e n d e n F r i e d e m , etc., w u r d e n v e r k n d e t , u m d i e V l k e r z u b e r u h i g e n
u n d u m jener f e i e r l i c h e n V e r s a m m l u n g d e n A n s c h e i n v o n W r d e u n d G r e
z u geben; d e r e i g e n t l i c h e Z w e c k des Kongresses aber war die Aufteilung
dem Besiegten
abgenommenen
Beute unter die
der
Sieger."
u5
O h n e d i e L e g i t i m i t t des U r s p r u n g s aber s i n d alle H e r r s c h e r U s u r p a t o r e n , u n d k n n e n n u r e i n e n e i n z i g e n V e r b n d e t e n f i n d e n : d i e Z e i t . Wenn

eine H e r r s c h a f t seit einer gewissen
Zeit besteht, n i m m t m a n a n , d a d i e Hrte,
m i t d e r sie i h r e K r a f t b e w i e s e n hat, bereits v o n d e r d o u c e u r einer G e w o h n h e i t , eines l a n g e n E i n v e r s t n d n i s s e s , schlielich: einer T r a d i t i o n u m s p o n n e n
1 4 3
1 4 4
1 4 5
Ebd., S. 22.
Ebd., S. 22-23.
Ebd., S. 45.
I m modernen Roman
73
u n d b e r d e c k t ist. Sache der T r a d i t i o n ist es d a n n n i c h t m e h r , d e n U r s p r u n g

geltend z u machen, sondern i h n z u v e r b e r g e n . "
1 4 6
D i e A u f k l r e r bis h i n z u F r i e d r i c h N i e t z s c h e u n d S i g m u n d F r e u d h t t e n
i m m e r fanatisch n a c h U r s p r n g e n u n d Genealogien g e s u c h t " ; d o c h das w a r
n a c h Roberto Calasso i h r Fehler, b e r h a u p t der F e h l t r i t t des g a n z e n A b e n d landes. D i e L e e r e dieses f e h l e n d e n U r s p r u n g s " fllten sie d e n n a u c h ; sie
e n t d e c k t e n b z w . b e r f h r t e n n m l i c h d e n U r s p r u n g als T u s c h u n g - u n d
w h l t e n d a m i t d i e T u s c h u n g , der sie erliegen w o l l t e n - u n d d i e sie bis z u letzt v e r f o l g e n s o l l t e " .
1 4 7
Versuchen w i r , Talleyrand aus d e m B i l d seiner Z e i t z u entfernen, jede Spur

v o n i h m auszulschen. Was fehlt dann? Das M o m e n t des Flieenden. Was bleibt,
ist die Grobheit: d i e revolutionre u n d die legitimistische, d i e des D i r e k t o r i u m s
u n d die der napoleonischen Z e i t u n d schlielich d i e brgerliche. (...) Es g i b t
nichts m e h r auf der W e l t , was n i c h t m i t Leichtigkeit b e h a n d e l t w e r d e n knnte
- das ist seine Voraussetzung. A l l e schrecken davor zurck, sie a n z u e r k e n n e n .
T a l l e y r a n d a k z e p t i e r t sie u n d geht v o n i h r aus b e i a l l e m , w a s er t u t . "
1 4 8
Die
Grobheit, das bedeutet, das Opfer bleibt, aber der U m g a n g d a m i t ist n i c h t m e h r

der richtige, w e i l das Wissen d a r u m fehlt. Talleyrand k o m m t aus der alten Klasse des Adels. D i e A r i s t o k r a t i e k a n n das Opfer n i c h t aufgeben (...), ohne sich
selbst a u f z u g e b e n " .
149
I n i h r lebt die letzte F o r m des O p f e r s " fort, w e n n auch
sehr abgeschwcht, gleichsam nur n o c h als leere H l s e " : Es ist Tatsache, dass
der einzelne als I n d i v i d u u m i m A d e l n i c h t zhlt. Er ist l e d i g l i c h zuflliger Trger des Erbes. Als solcher v e r d i e n t es der einzelne n i c h t , dass m a n i h m besondere A u f m e r k s a m k e i t schenkt, es sei d e n n , m a n sieht i n i h m >die F a m i e < . "
150
D e r A d e l ist also eine letzte F o r m , das O p f e r z u k u l t i v i e r e n . D a h e r ist er

m i t d e r D y n a m i k des O p f e r s v e r t r a u t , u n d es lsst s i c h g e r a d e i n s e i n e n
uerlich s c h e i n e n d e n Vollzgen d i e tiefe W a h r h e i t des O p f e r s ablesen. Das
g i l t insbesondere fr d i e d e m A d e l eigene d o u c e u r . Bei aller S e d e r A n n e h m l i c h k e i t e n , u n d gerade i n dieser S e , b l e i b t das L e b e n d o c h i m m e r
d e n P f l i c h t e n u n d Z w e c k e n des Standes als e i n e m g t t l i c h e n M u s s u n t e r worfen. Die hfischen Romanzen u n d Ausschweifungen bereiten i m m e r n u r
jenen P u n k t v o r , l a u f e n a u f j e n e n Scheitel z u , u m i m A u g e n b l i c k h c h s t e r
Se, gebrochen, geopfert w e r d e n mssen.
S e lsst sich i m m e r n u r steigern, aber n i c h t u n e n d l i c h steigern. Der Zustand der Se ist n i c h t stabil, s o n d e r n die bei seltener Gelegenheit e i n t r e t e n d e
1 4 6
1 4 7
1 4 8
1 4 9
1 5 0
Ebd.,
Ebd.,
Ebd.,
Ebd.,
Ebd.,
S.
S.
S.
S.
S.
24.
24.
37-38.
26.
26.
74
flchtige u n d verfngliche V o l l k o m m e n h e i t , d i e dulcedo d e r M y s t i k e r . Sobald

die S e z u Stabilitt g e l a n g t , f o r d e r t sie, v e r s c h l u n g e n z u w e r d e n . D i e S e
e n d e t u n t e r d e m Opfermesser, d i e W o l l u s t i m w r g e n d e n K r a m p f . "
1 5 1
I m A u g e n b l i c k hchster S e erfolgt das Opfer. Der v o m b e r m a des

S e n ausgelste E k e l e n t s p r i c h t d e m A u g e n b l i c k , i n d e m das O p f e r erfolgen
msste. M a n e m p f i n d e t Ekel, w e i l m a n d i e S c h u l d fhlt, das O p f e r v e r m i e den z u h a b e n . "
1 5 2
Roberto Calasso sieht dies als G r u n d s t r u k t u r der W i r k l i c h -
k e i t , a u c h als das T r e i b e n d e u n d B e s t i m m e n d e u n s e r e r W o h l s t a n d s g e s e l l schaft. Jeder n e u a u f k e i m e n d e berfluss muss sozusagen regelmig entsorgt

w e r d e n . Dies sei es, was d i e S e des Lebens ausmache. U n d a u c h das Opfer.
U n d a u c h , w e n n d i e S e n i c h t w a h r g e n o m m e n w i r d - das O p f e r b l e i b t .
Das v e r a n s c h a u l i c h e n d i e revolutionren
Gesellschaften."
U m n u n diese V e r b i n d u n g v o n S e u n d O p f e r a u c h a n h a n d v o n e t h n o l o g i s c h e n D o k u m e n t e n a u f z u w e i s e n , g r e i f t R o b e r t o Calasso das BeltaneFeuer auf, w i e es b e i James George Frazer geschildert w i r d : Sobald der P u d d i n g verspeist ist, s c h n e i d e n sie d e n K u c h e n i n m g l i c h s t g l e i c h g r o e u n d
hnlich g e f o r m t e Stcke e n t s p r e c h e n d der A n z a h l der Personen dieser Schar.
Eines dieser S t c k e w i r d b e r u n d b e r m i t H o l z k o h l e n p u l v e r bestreut, bis
es vllig s c h w a r z ist. A l l e K u c h e n s t c k e w e r d e n i n eine M t z e gelegt. Jeder
z i e h t m i t v e r b u n d e n e n A u g e n e i n Stck aus der M t z e . D e m j e n i g e n , d e r d i e
M t z e hlt, steht das letzte S t c k z u . W e r das s c h w a r z e S t c k z i e h t , ist der
Geweihte,
d e r d e m Baal g e o p f e r t w e r d e n s o l l . . . "
1 5 3
Die Erzhlung ber den Untergang v o n K a s c h
1 5 4
h a t R o b e r t o Calasso
u n t e r d e n e t h n o l o g i s c h e n D o k u m e n t e n angesiedelt. D i e 1912 v o n L e o Frobenius v o n einer A f r i k a - E x p e d i t i o n mitgebrachte Geschichte h a n d e l t v o m

Reich N a p h t a i n K o r d o f a n ( i m h e u t i g e n S u d a n ) , i n d e m d e r K n i g i n regelm i g e n A b s t n d e n , z u s a m m e n m i t e i n e m G e f h r t e n , d e n er a u s w h l e n
d u r f t e , g e o p f e r t w e r d e n musste. D e n P r i e s t e r n , d i e stndig d i e Sterne beoba c h t e t e n , w u r d e d e r Z e i t p u n k t des O p f e r s e n t h l l t . Eines Tages k a m v o n
w e i t h e r d e r G e s c h i c h t e n e r z h l e r Far-li-mas a n d e n H o f . K n i g A k a f w a r so
b e e i n d r u c k t v o n i h m , dass er i h n z u m Genossen e r w h l t e , d e r i h n i n d e n
Tod b e g l e i t e n sollte. Far-li-mas k o n n t e so s p a n n e n d e r z h l e n , dass alle, d i e
i h m z u h r t e n , d i e Z e i t vergaen. Sali, d i e Schwester des K n i g s , verliebte sich
i n Far-li-mas, u n d d a b e i w u r d e i n i h r d e r W i l l e w a c h , m i t i h r e m G e l i e b t e n
n i c h t z u sterben. Sie l u d deshalb v i e l e M e n s c h e n z u d e n E r z h l u n g e n v o n
Far-li-mas e i n , - schlielich a u c h d i e Priester, d i e d a r b e r d i e B e t r a c h t u n g
1 5 1
1 5 2
1 5 3
1 5 4
Ebd.,
Ebd.,
Ebd.,
Ebd.,
S.
S.
S.
S.
75.
74-75.
72.
142-152.
I m modernen Roman
75
der Sterne v e r g a e n . Gerade deshalb w o l l t e n sie d e n g e f h r l i c h e n G e s c h i c h tenerzhler tten. D u r c h i h r e n B r u d e r , d e n Knig, e r r e i c h t e Sali aber, dass
i h r Geliebter v o r d e m g a n z e n V o l k a u f t r e t e n d u r f t e . I n d e r e n t s c h e i d e n d e n
N a c h t d e r E r z h l u n g b e w e g t e Far-li-mas d i e H e r z e n d e r M e n s c h e n so sehr,
dass a m M o r g e n d i e Priester t o t a m B o d e n l a g e n . N u n e n t h l l t e sich d e r
K n i g z u m ersten M a l v o r d e m g a n z e n V o l k , das i h m z u j u b e l t e u n d d i e h e i lige T r a d i t i o n , d e n K n i g z u o p f e r n , preisgab. U n t e r d e r R e g i e r u n g v o n A k a f
u n d d a n n Far-li-mas k a m N a p h t a z u u n g e a h n t e r Blte. Dieser H h e p u n k t
des W o h l s t a n d e s w a r z u g l e i c h der A u f s c h u b des e n d g l t i g e n N i e d e r g a n g s ,
d e n n ...mit d e m R u h m k e i m t e auch der N e i d i n d e n H e r z e n der M e n schen". A l s Far-li-mas gestorben w a r , brachen d i e N a c h b a r l n d e r d i e B n d nisse u n d b e g a n n e n m i t N a p h t a K r i e g e . N a p h t a u n t e r l a g " .
1 5 5
brig blieben
n u r d i e E r z h l u n g e n des Far-li-mas.
M i t der Erzhlung v o m U n t e r g a n g v o n Kasch b e g i n n t Roberto Calasso seine
Prsentation d e r Frage des Opfers. O p f e r n d e r u n d O p f e r s i n d eine u n d d i e selbe Person, so w i e die b e i d e n Vgel des Rg Veda, d i e a u f d e m s e l b e n Z w e i g
des W e l t e n b a u m e s h o c k e n , w o d e r eine frit, w h r e n d d e r a n d e r e d e m Fressenden z u s c h a u t " .
1 5 6
D i e O p f e r l i s t " ist d i e ( S e l b s t ) t u s c h u n g des O p f e r n -
d e n b e r diese Tatsache d u r c h e i n e n Tausch b z w . eine S t e l l v e r t r e t u n g . Das

O p f e r ist b e r h a u p t d i e G r u n d f o r m dieser S e l b s t b e o b a c h t u n g ( z w e i V g e l ) ,
d i e ja b e i jeder H a n d l u n g a u f t r i t t . Calasso schreibt: D i e O p f e r h a n d l u n g das ist jeder A k t , b e i d e m sich d e r H a n d e l n d e i m V o l l z u g selbst z u s c h a u t .
Der Geopferte ist z u g l e i c h derjenige, der das O p f e r d a r b r i n g t . D e r O p f e r n d e
ist a u c h das A u g e , welches i h n betrachtet. D a r u m k a n n jede H a n d l u n g e i n
O p f e r sein. D a r u m k a n n d i e f r h z e i t l i c h e G e s e l l s c h a f t i n i h r e m F u n k t i o n i e r e n als f o r t w h r e n d e s O p f e r b e g r i f f e n w e r d e n , (...) als h a n d e l t e es sich
u m eine e i n l e u c h t e n d e S e l b s t v e r s t n d l i c h k e i t : D a das O p f e r d e r r i t u e l l e
A k t p a r excellence ist, h a b e n alle b r i g e n A n t e i l a n s e i n e m W e s e n u n d passen sich i h m i r g e n d w i e a n , so d a es also n o t w e n d i g d i e g a n z e
Gesamt-
s t r u k t u r einer t r a d i t i o n a l e n Gesellschaft b e s t i m m t , a n d e r e b e n d a r u m alles

so a u f g e f a t w e r d e n d a r f , als g e h r t e es w i r k l i c h m i t z u e i n e m f o r t w h renden Opfer.
1 5 7
Opfer die W e l t . "
. . . m i t d e m A t e m z u g ist das O p f e r g e g e b e n , m i t d e m
1 5 8
N a c h d e r R g V e d a g e h t d i e S c h p f u n g selbst aus e i n e r a n f n g l i c h e n
S e l b s t o p f e r u n g d e r G o t t h e i t h e r v o r , u n d d i e W e l t l e b t , i n s o f e r n sie o p f e r t .
Das O p f e r w u r d e also keineswegs in e i n e n R a u m des M u s e e de l ' H o m m e
1 5 5
1 5 6
1 5 7
1 5 8
Ebd.,
Ebd.,
Ebd.,
Ebd.,
S.
S.
S.
S.
151.
263.
165.
168.
76
gesperrt".
159
Insbesondere ist das E x p e r i m e n t ein Opfer, aus d e m d i e S c h u l d
vertrieben w u r d e " .
1 6 0
D i e e i n z i g e A n t w o r t a u f d i e gttliche O p f e r u n g v o n Prajpati w r e der

S e l b s t m o r d des O p f e r n d e n . Statt dessen e r f o l g t d i e A n t w o r t d u r c h T t e n
eines O p f e r s . "
1 6 1
Das ist d i e S c h u l d " , die das O p f e r selbst i s t .
1 6 2
Diese s c h u l d -
h a f t e S u b s t i t u t i o n e r f o l g t n i c h t erst i n d e r O p f e r h a n d l u n g , s o n d e r n s c h o n
v i e l frher, i n d e r V o r s t e l l u n g b z w . i m B e g r i f f d e r S e l b s t o p f e r u n g , w e i l sich
s c h o n d u r c h d e n A k t d e r V o r s t e l l u n g das Bewusstsein i n e i n beobachtetes
u n d e i n b e o b a c h t e n d e s t e i l t ( z w e i V g e l ) , u n d das b e o b a c h t e n d e s c h o n h i e r
n i c h t m e h r sich selbst opfert. Das Benennen selbst enthlt i n der Willkr, w e l che d i e T i l g u n g einer Sache u n d i h r e E r s e t z u n g d u r c h e i n e n Schall gestattet, bereits e i n e n U r m o r d , d e n das O p f e r enthllt u n d g l e i c h z e i t i g z u h e i l e n
trachtet."
1 6 3
I n d i e s e m Sinne versteht Calasso a u c h d i e Rede v o n C h r i s t u s
als Priester u n d O p f e r z u g l e i c h " ; C h r i s t u s b e r w i n d e i n s e i n e m Selbstopfer diese S p a l t u n g .
1 6 4
I n d e r L e h r e des W a l d e s , d e m v e r w e g e n s t e n Teil d e r w e d i s c h e n Texte,

. . . w i r d der G e d a n k e nahegelegt, das O p f e r brauche, da es d o c h alles sei, w o m g l i c h gar n i c h t i m I n n e r e n der Gesellschaft v o l l z o g e n z u w e r d e n . A u c h i m
W a l d k n n e m a n a u f der L a u e r liegen u n d das O p f e r d o r t als e i n e n A k t beobachten, der o h n e h i n i n j e d e m A u g e n b l i c k - i n der eigenen Physiologie, b e i m
A t e m h o l e n - v o l l z o g e n w e r d e . I n der gleichen Weise lsst sich heute alles als
M o m e n t des K r e i s l a u f s v o n P r o d u k t i o n u n d K o n s u m t i o n b e s c h r e i b e n . "
165
I n A n l e h n u n g a n d i e w e d i s c h e n Texte, v e r s u c h t Roberto Calasso d i e W e l t

u n d das W e l t g e s c h e h e n als eine V e r n e t z u n g v o n g e g e n s e i t i g e n A b h n g i g k e i t e n u n d E n t s p r e c h u n g e n , als S t r u k t u r , z u d e u t e n . D a s w e d i s c h e N e t z der
K o r r e s p o n d e n z e n hllt alles e i n u n d v e r b i n d e t alles m i t a l l e m . "
1 6 6
Es g i b t je-
d o c h e i n e n b e r f l u s s , d e r sich dieser G l e i c h s e t z u n g , d i e s e m s y m m e t r i s c h e n
System d e r B e z i e h u n g e n , entzieht. A u c h i n d e r a b e n d l n d i s c h e n P h i l o s o p h i e
g i b t es i m m e r i r g e n d w o etwas, das n i c h t ins S y s t e m passt. Dies w i r d d a n n
g a n z t y p i s c h als das U n e r h e b l i c h e " bezeichnet, e t w a b e i Descartes. G e n a u
dieses b e r s c h s s i g e ist das G e o p f e r t e .
D a der O f f i z i a n t selbst der Geopferte sei, w i r d i n zahllosen Texten ebenso w i e d e r h o l t w i e d i e B e h a u p t u n g , d i e Steine des A l t a r s seien das angespannte
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Ebd., S.
Ebd., S.
Ebd., S.
Ebd., S.
Ebd., S.
Ebd., S.
Ebd., S.
Ebd., S.
167.
164.
166.
162.
166.
177.
170.
177.
I m modernen Roman
77
N a c h d e n k e n . D o c h a m S c h l u der Z e r e m o n i e geht der O f f i z i a n t w i e d e r n a c h

H a u s e , w h r e n d das O p f e r leblos a u f d e m A l t a r z u r c k b l e i b t . Was a m G e o p f e r t e n gettet w i r d , ist das Unersetzbare, Einzige: d i e d e m G e f l e c h t d e r K o r r e s p o n d e n z e n e n t s c h l p f e n d e , v e r s c h w o m m e n e Singularitt, d i e Fltchen a n
d e n A u g e n des M a n n e s v o n T o l l u n d , des G e h e n k t e n , d e n u n s d i e b l a u e n
Lehmschichten D n e m a r k s ber Jahrtausende h i n w e g erhalten h a b e n . "
1 6 7
Das e r i n n e r t a n d i e S e u n d i h r e V e r k n p f u n g m i t d e m A d e l als O p f e r i n s t i t u t i o n . T a l l e y r a n d beherrscht n o c h d i e K u n s t , dieses O p f e r z u b r i n g e n , das

- was Calasso b e t o n t - d i e K u n s t ist, d e n Schlag abzuschwchen"
Die Ide-
ologen der R e v o l u t i o n u n d d i e Revolutionre b e h e r r s c h e n diese K u n s t n i c h t ,

d a r u m s i n d i h r e O p f e r n o c h schrecklicher. Sie h a b e n j e w e i l s n a c h i h r e n e i genen D o g m e n u n d U t o p i e n das W e l t n e t z der K o r r e s p o n d e n z e n g e w o b e n ,
n a c h N e o m y t h e n , o h n e d i e U n s c h u l d des b e r k o m m e n e n M y t h o s . R o b e r t o
Calasso w i d m e t e i n e n g r o e n Teil seines Buches d e r A n a l y s e e i n i g e r dieser
N e o m y t h e n u n d k r i t i s i e r t sie m i t d e m k n s t l i c h e n B a r b a r " , d e n er i n M a x
Stirners E i n z i g e m " i d e n t i f i z i e r t .
1 6 9
Dieser E i n z i g e " , d e r vllig e n t w u r z e l -
te E i n z e l n e , d e r k e i n e n a n d e r e n G l a u b e n m e h r hat als d e n G l a u b e n a n sich

selbst, der r a d i k a l e I n d i v i d u a l i s t , d i e absolute S i n g u l a r i t t , ist d i e s c h a u d e r vollste Gefahr, g e g e n b e r d e r das S y s t e m a b s o l u t m a c h t l o s ist. Er ist d e r
L u m p e n p r o l e t a r i e r " , d e r e i g e n t l i c h e F e i n d des e r w h l t e n P r o l e t a r i a t s , d e r
U n g l u b i g e , d e r Zersetzer d e r Gesellschaft.
D a s sieht d i e O r g a n i s a t i o n gar n i c h t g e r n " - dieser Satz ist die n e u e ste u n d a m hufigsten gebrauchte F o r m u l i e r u n g des T o d e s u r t e i l s " u n d b e r schrift eines w e i t e r e n K a p i t e l s Calassos. I n dieses W o r t O r g a n i s a t i o n " , diese
Dreizimmerwohnung a m S t a d t r a n d "
1 7 0
, sei v o r k u r z e m d e r g a n z e v e r a r m -
te A l t a d e l d e r M e t a p h y s i k bersiedelt, u n d d e n n o c h scheint es, als w r d e

v o n d i e s e m t r o s t l o s e n B e o b a c h t u n g s p o s t e n aus e i n M a c h t b e r e i c h o h n e g l e i chen v e r w a l t e t " .
1 7 1
D i e R e m i n i s z e n z e n des A d e l s g i p f e l n schlielich i m Pariser Palais-Royal",

d e m Tempel d e r W o l l u s t "
1 7 2
, d e m paradisus inversus", u n d f i n d e n d a r i n
z u g l e i c h i h r e n N i e d e r g a n g . Dieses Palais-Royal ist das B i l d einer u n g e s u b e r t e n , k i n d l i c h e n u n d g r a u s a m e n bonheur, d i e das eigene V e r g n g e n i m m e r

w e i t e r t r e i b t , u m es m i t d e r Z e r s t r u n g z u v e r k n p f e n . D o r t w u r d e d i e erste
l i t u r g i s c h e H a n d l u n g d e r R e v o l u t i o n v o l l z o g e n , als a m 12. J u l i 1789 aus d e m
(...) W a c h s f i g u r e n k a b i n e t t (...) d i e e n t w e n d e t e n B s t e n N e c k e r s u n d des
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Ebd., S. 177.
Ebd., S. 16.
Vgl. ebd., S. 312-346.
Ebd., S. 371.
Ebd., S. 401.
78
Herzogs v o n Orleans bei einem U m z u g mitgetragen w u r d e n . Ein Zeuge
m e i n t e : Als das V o l k diese b e i d e n gespenstischen F i g u r e n e r b l i c k t e , gab es
sich d e n a b w e g i g s t e n M u t m a u n g e n hin. A u f diese M u t m a u n g e n folgte
d a n n z w e i Tage s p t e r d i e E r s t r m u n g d e r Bastille. W h r e n d d e r g a n z e n
R e v o l u t i o n s z e i t z e h r t e n d i e Ereignisse v o n G e s p e n s t e r n , v o n d e n e n es i m
Palais-Royal n u r so w i m m e l t e . "
1 7 3
S c h l i e l i c h f h r t d e r R o m a n a n das Totenbett T a l l e y r a n d s . D e m s t a n d ,
w i e d e r u m aus G r n d e n der v o n i h m so m e i s t e r h a f t v e r s t a n d e n e n Z e r e m o n i e , n o c h d i e V e r s h n u n g m i t der K i r c h e ins H a u s . Sein ganzes Leben l a n g
w a r T a l l e y r a n d d e r p e r s o n i f i z i e r t e S k a n d a l gewesen, d o c h dieses s k a n d a l se V e r h a l t e n h a t t e stets z u r H e r s t e l l u n g der O r d n u n g b e i g e t r a g e n u n d jeglicher i n c o n v e n a n c e e n t g e h e n k n n e n . Jetzt, da sein T o d b e v o r s t a n d , l i e f
dieses vllig u n a b g e s i c h e r t e B i l d Gefahr, angesichts einer f e i e r l i c h e n W e i g e r u n g d e r K i r c h e z u z e r b r c k e l n . Bei s e i n e m l e t z t e n A k t w r d e er als j e m a n d
erscheinen, d e n m a n aus d e m ltesten aller O r d e n v e r s t o e n hat. (...) H i e r
zeigte sich z u m l e t z t e n M a l das p o l i t i s c h e Genie T a l l e y r a n d s . I n d e r P o l i t i k
s i n d n i c h t d i e H a n d l u n g e n selbst ausschlaggebend, s o n d e r n d e r Z e i t p u n k t
ihrer Ausfhrung."
1 7 4
T a l l e y r a n d z h l t e a u f d i e S t u n d e des eigenen Todes u n d setzte a u f d e n

l e t z t e n A u g e n b l i c k k l a r e n Bewusstseins": Erst n e u n S t u n d e n v o r s e i n e m T o d
u n t e r s c h r i e b er e i n v o n i h m vorbereitetes V e r s h n u n g s d o k u m e n t . A l s d i e ses i n R o m e i n t r a f , w u r d e es fr u n z u r e i c h e n d b e f u n d e n , d o c h fr B e r u f u n g
w a r es n u n z u spt. I n d e s s e n h i e l t T a l l e y r a n d b e i d e r L e t z t e n l u n g d e m
Priester d e n R c k e n seiner H n d e h i n u n d sagte: Vergessen Sie n i c h t , A b b e ,
ich b i n Bischof."
175
In seiner Eigenschaft als Bischof" - k o m m e n t i e r t Calasso
- w a r e n T a l l e y r a n d v o r langer Z e i t schon d i e H a n d f l c h e n gesalbt w o r d e n .

Jetzt w a r d i e andere Seite a n der Reihe, d a m i t d i e ganze H a n d gesalbt w r d e .
M i t dieser Geste gab T a l l e y r a n d z u , dass d i e b l i n d e Willkr seiner E l t e r n , d i e
i h n z u m geistlichen A m t g e z w u n g e n hatten, i n W i r k l i c h k e i t hellsichtiger gewesen w a r als jegliche W i l l e n s r e g u n g seinerseits. A u f diese Weise w a r er gentigt gewesen, das H e i l i g e z u schtzen, i n d e m er es i n s k a n d a l s e s Verhalt e n e i n w i c k e l t e u n d es so h i n b e r r e t t e t e b e r eine m e h r als fnfzig Jahre
w h r e n d e R e v o l u t i o n , w i e es i n d e m Text hie, d e n er soeben u n t e r s c h r i e b e n hatte. D o c h jetzt b o t er d e n H a n d r c k e n dar, u m i h n salben z u lassen. Gerade er, der ber viele Jahre h i n w e g das I n b i l d des Teufels gewesen war, r u m te e i n , dass seine Seele u r s p r n g l i c h a n G o t t v e r k a u f t w o r d e n w a r . "
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Ebd.,
Ebd.,
Ebd.,
Ebd.,
S.
S.
S.
S.
404.
417-418.
420.
420.
1 7 6
I m modernen Roman
2.2.2.3. Die Verfhrungsgewalt
des Romans
postmoderner
Der Untergang
von
Erzhlungen
79
-
Interpretation
Kasch"
I n der g e g e n w r t i g e n P h i l o s o p h i e u n d T h e o l o g i e b i l d e t d i e Frage des O p f e r s

u n d seine Existenz i m C h r i s t e n t u m eine Q u e l l e d e r K o n t r o v e r s e . Einerseits
b e m h t m a n sich, das O p f e r , das b e i m m o d e r n e n M e n s c h e n A n s t o erregt,
a b z u l e h n e n , andererseits sagt m a n , es ist n o t w e n d i g , d a m i t d i e W e l t f u n k t i o n i e r e n k a n n u n d d i e M e n s c h e n sie r i c h t i g i n t e r p r e t i e r e n k n n e n . D e r z w e i ten G r u p p e g e h r t u.a. d e r italienische Schriftsteller R o b e r t o Calasso a n .
I m R o m a n Der Untergang
von Kasch
stellt Roberto Calasso das O p f e r als
eine der zentralsten K a t e g o r i e n i n d e r W a h r n e h m u n g d e r W i r k l i c h k e i t dar.

Calasso z e i g t a u f d i e m o d e r n e P h i l o s o p h i e , d i e v o m O p f e r u n d dessen
schrecklicher W a h r h e i t geqult s e i
1 7 7
, u n d auf die Gesellschaft, die ohne
O p f e r n i c h t e x i s t i e r e n k a n n . D e r R o m a n Calassos b i l d e t e i n e s e l t s a m e
S a m m l u n g v o n historischen Bemerkungen, Zitaten, persnlichen N o t i z e n ,
Erzhlungen u n d A p h o r i s m e n " .
1 7 8
V o m The N e w Y o r k e r " w u r d e er als a n
international Sensation" b e z e i c h n e t .
179
Einer v o n Calassos L a n d s l e u t e n , G i -
useppe F o r n a r i , schrieb b e r dessen B u c h : Der Untergang
von Kasch ist eines
der b e d e u t s a m s t e n W e r k e d e r i t a l i e n i s c h e n K u l t u r aus d e n l e t z t e n Jahren,

das vielleicht z u U n r e c h t i n seiner effektiven Tragweite u n d i n n o v a t i v e n L e h r e
unterschtzt w i r d . "
1 8 0
I m Z e n t r u m des R o m a n s Der Untergang
von Kasch
steht eine E r z h l u n g
aus A f r i k a b e r d e n K n i g v o n N a p h t a i n K o r d o f a n ( i m h e u t i g e n S u d a n ) ,
die d u r c h d e n d e u t s c h e n E t h n o l o g e n L e o F r o b e n i u s (1873-1938) p o p u l a r i siert w u r d e . Calasso stie a u f sie s c h o n i n seiner J u g e n d .
181
I n der Erzhlung
sieht Calasso d i e Parabel d e r w e s t l i c h e n W e l t . D i e g r i e c h i s c h e n P h i l o s o p h e n

u n d spter d i e c h r i s t l i c h e n u n d w i s s e n s c h a f t l i c h e n E r z h l e r b e w i r k t e n , dass
die M e n s c h e n i h r e O p f e r v e r n a c h l s s i g t e n . D i e erste Folge d e r A b k e h r v o m
O p f e r w a r G l c k u n d W o h l s t a n d , d a n n aber d e r N e i d u n d als dessen K o n sequenz das Z e r b r e c h e n des G l c k s u n d W o h l s t a n d e s u n d s c h l i e l i c h d e r
Untergang der ganzen
Gesellschaft.
182
Ebd., S. 176.
R. Schwager, Schpfung und Opfer, S. 69.
A. Lee, The Prince of Books, S. 43.
G. Fornari, Dionysos, die Natur und die evangelische Differenz, Naturverstehen und
Opfer: Calasso, Anaximander und Nietzsche, i n : Das Opfer - aktuelle Kontroversen, Religions-politischer Diskurs im Kontext der mimetischen Theorie, Deutsch-Italienische Fachtagung der Guardini Stiftung in der Villa Vigoni 18.-22. Oktober 1999, B. Dieckmann (Hrsg.),
Mnster - Thaur 2001, S. 37.
A . Lee, The Prince of Books, S. 50.
R. Schwager, Schpfung und Opfer, S. 69-70.
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80

R a y m u n d Schwager b e u r t e i l t d i e I d e e n v o n Roberto Calasso, nmlich dass
d i e E r z h l u n g d i e Parabel des A b e n d l a n d e s b i l d e , m i t d e n f o l g e n d e n W o r ten: D i e a b e n d l n d i s c h e Z i v i l i s a t i o n ist n a c h Calasso e i n e i n m a l i g e s u n d

uerst zerbrechliches G e b i l d e , das n a c h d e m Verlust der O p f e r u n d der Gtter vorlufig n u r d u r c h Ersatzgebilde, d u r c h E r z h l u n g e n u n d d u r c h e i n e n
quasi-religisen Schein, n m l i c h d e n der Legitimitt
zusammengehalten w i r d .
Die esoterische Seite des O p f e r s g i n g n a c h i h m ins G e s c h i c h t e n e r z h l e n ber,

w e s h a l b sich Calasso selber als G e s c h i c h t e n e r z h l e r versteht. A u s der exoterischen Seite w u r d e das Gesetz u n d i m p o l i t i s c h e n Bereich d i e Legitimitt.
D i e Gestalt, m i t t e l s d e r e r Calasso d e n w i d e r s p r c h l i c h e n , sakralen Schein
d e r L e g i t i m i t t d a r s t e l l t , ist j e n e r f r a n z s i s c h e Bischof, d e r s i c h a n k e i n e
M o r a l g e b u n d e n fhlte, d u r c h seine Eleganz u n d A n p a s s u n g s f h i g k e i t aber
eine d e r g r t e n K r i s e n d e r a b e n d l n d i s c h e n G e s c h i c h t e b e r s t e h e n u n d
u n t e r s c h i e d l i c h s t e n R e g i m e n d i e n s t b a r sein k o n n t e : Charles T a l l e y r a n d . (...)
Er w a r eher e i n Z e r e m o n i e n m e i s t e r , w o h l n i c h t zufllig e i n Bischof u n d als
solcher e i n N a c h f o l g e r d e r O p f e r p r i e s t e r , der es v e r s t a n d , jenes feine N e t z
z u w e b e n , das i n einer Z e i t , i n der d i e H e r r s c h a f t n i c h t m e h r v o n G o t t sanktioniert w u r d e , die rohe M a c h t u n d Gewalt zudecken u n d Emporkmmlinge gesellschafts- u n d r e g i e r u n g s f h i g m a c h e n k o n n t e . "
1 8 3
R o b e r t o Calasso m e i n t , dass das O p f e r n o t w e n d i g sei u n d es i n d e r zeitg e n s s i s c h e n G e s e l l s c h a f t eine r e l e v a n t e Rolle s p i e l e . Er b e z i e h t s i c h a u f

das V e r h l t n i s z w i s c h e n G e b e n u n d N e h m e n , d i e e i n G e b r d e p a a r b i l d e n .
I m Z e n t r u m a l l e n G e b e n s u n d N e h m e n s stehe n m l i c h eine T t u n g , d e n n
Was w i r n e h m e n , w i r d v o n u n s gettet, a u s g e m e r z t " .
1 8 4
Nach Meinung
v o n Calasso ist d i e R e a l i t t des O p f e r s m i t d e r n a t r l i c h e n U m g e b u n g des

M e n s c h e n i n t e g r a l v e r b u n d e n . Er sieht eine O p f e r h a n d l u n g z.B. i m H u n ger s t i l l e n , d e n n a u c h das A b s c h n e i d e n einer P f l a n z e b e d e u t e t T t u n g "
1 8 5
u n d b e s o n d e r s i m E x p e r i m e n t : Wie d i e G t t e r a u f d i e O p f e r , b e i d e n e n
e t w a s z e r s t r t w u r d e , a n t w o r t e t e n , so a n t w o r t e d i e W i r k l i c h k e i t a u f d i e Exp e r i m e n t e , bei d e n e n ebenfalls etwas zerstrt w i r d , u n d beides fhre z u
Machtzuwachs. "
1 8 6
Die O p f e r s t r u k t u r e n prgen nicht n u r die menschliche H a n d l u n g , sond e r n sogar das menschliche Bewusstsein. Diese Idee e n t s p r i c h t teilweise d e n
I d e e n v o n Rene G i r a r d , der b e t o n t , dass d i e G e w a l t u n d d i e S t r u k t u r e n des
S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s das menschliche Begreifen d e r W e l t beeinflussen.
Dies ist aber keine d a u e r h a f t e u n d unvernderliche S i t u a t i o n . Das C h r i s t e n t u m
1 8 3
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1 8 6
Ebd., S. 70-71.
Ebd., S. 194.
R. Schwager, Schpfung und Opfer, S. 73.
I m modernen Roman
81
beweist, dass m a n d i e A b h n g i g k e i t v o m S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s u n d seinen K o n s e q u e n z e n d a n k der N a c h a h m u n g C h r i s t i b r e c h e n k a n n .
1 8 7
O b w o h l d i e K o n z e p t i o n des Romans v o n Calasso sich a u f das O p f e r sttzt

u n d v o n Rene G i r a r d b e e i n f l u s s t w u r d e , g i b t es z w i s c h e n d e n b e i d e n D e n k e r n D i f f e r e n z e n . N a c h Calasso u n t e r s c h e i d e t sich das O p f e r n i c h t r a d i k a l
v o n der N a t u r . Es ist d i e menschliche A n w e n d u n g s f o r m d e r g e n e r e l l e n k o n o m i e des K o s m o s , d i e er als k o s m i s c h e P h y s i o l o g i e "
1 8 8
b e z e i c h n e t , eine
geheimnisvolle M i s c h u n g aus S c h p f u n g u n d V e r n i c h t u n g , i n der b e i m Schaffen eines Wesens g l e i c h z e i t i g e i n anderes gettet w i r d . D a r a u s f o l g t , dass

Roberto Calasso d i e F h i g k e i t e n u n d d i e E i g e n a r t d e r m e n s c h l i c h e n K u l t u r
als eine V a r i a t i o n b e r das T h e m a S c h p f u n g u n d V e r n i c h t u n g versteht. I n
dieser K u l t u r ist e i n G l e i c h g e w i c h t z w i s c h e n d e m Schaffen u n d T t e n n o t w e n d i g - das Schaffen eines Wesens f o r d e r t d e n T o d eines a n d e r e n . Es ist
aber mglich, dass anstatt des Wesens, das m a n tten soll, e i n anderes Wesen
gettet w i r d . A l s e i n Beispiel des Prozesses v o n T t e n u n d Schaffen i m w e l t w e i t e n A u s m a n e n n t Calasso d i e f r a n z s i s c h e R e v o l u t i o n . D a n k des U m sturzes k a m i m 18. u n d 19. Jh. i n F r a n k r e i c h eine n e u e W e l t o r d n u n g a u f , d i e
den L a u f der Menschheitsgeschichte beeinflusste.
189
Roberto Calasso kritisiert Rene G i r a r d ; er w i r f t i h m u.a. vor: eine gewaltsam e Extrapolation", u m z u m innersten K e r n der Gewalt vorzustoen: Sein Opfer
ist die schweigende Realitt des auermenschlichen B e r e i c h s " .
190
Nach Meinung
Calassos bersieht Rene G i r a r d i n seinen A n a l y s e n d i e Frage d e r N a t u r u n d des

Verhltnisses z w i s c h e n d e m O p f e r u n d d e m Kosmos. O b w o h l G i r a r d der einzige ist, der E m i l e Drkheims Gedanken, dass das Religise m i t d e m Sozialen
bereinstimmte, w e i t e r e n t w i c k e l t e , g r e i f t Calasso seine A n s i c h t e n a n ; er sagt:
Auf diese Weise bleiben einige Grundgegebenheiten j e d o c h unberhrt v o n der
heftigen wechselseitigen D u r c h d r i n g u n g des Gesellschaftlichen u n d des Religisen: d i e U n u m k e h r b a r k e i t der Zeit, der Tod, der H u n g e r , das Begehren. Das
sind d i e letzten D i n g e , u n d sie w i l l G i r a r d blo i n Erzeugnisse des m i m e t i s c h e n
K o n f l i k t s v e r w a n d e l n , der d a n n i n die G e w a l t des Opfers m n d e t . A b e r a u c h
i n einer v o r der Opfertuschung bewahrter Gesellschaft w r d e sich a n diesen
letzten D i n g e n nichts ndern. M i t H i l f e seiner H y p o t h e s e k a n n G i r a r d z w a r das
Zyklische der Zeit, aber n i c h t i h r e U n u m k e h r b a r k e i t erklren. D e n M o r d k a n n
er erklren, aber n i c h t d e n Tod. D e n K o n f l i k t der m i m e t i s c h e n Begierden k a n n
er erklren; aber n i c h t die Existenz der B e g i e r d e . "
1 8 7
1 8 8
1 8 9
1 9 0
1 9 1
Ebd., S. 80.
G. Fornari, Dionysos..., S. 37-38.
Ebd., S. 195.
191
82

Z u s a m m e n f a s s e n d k a n n m a n feststellen, dass R o b e r t o Calasso, d e r d i e
Erzhler der V e r g a n g e n h e i t (die griechischen P h i l o s o p h e n , C h r i s t e n u n d W i s senschaftler) k r i t i s i e r t , selbst z u e i n e m Erzhler, sogar z u e i n e m h e i d n i s c h e n

Erzhler w i r d .
1 9 2
D i e ganze W e l t n i m m t er aus der Perspektive der M y t h e n
w a h r , d i e er w e d e r als P r o d u k t e v o n u n t e r b e w u s s t e n A r c h e t y p e n i n der Seele

( w i e C a r l G u s t a v J u n g ) , n o c h als verschleierte Berichte h i s t o r i s c h e r E r e i g nisse ( w i e Rene G i r a r d ) versteht, s o n d e r n er n i m m t sie ernst als E r z h l u n gen u n d i n t e r p r e t i e r t sie v o m h i n d u i s t i s c h e n (wedischen) G e s i c h t s p u n k t aus.
I n seiner D a r s t e l l u n g d e r M y t h e n bergeht er b e w u s s t d i e B i b e l , d i e d i e M y t h e n a n d e r s als er e i n s c h t z t .
R a y m u n d Schwager s c h r e i b t d a r b e r : D i e h e i d n i s c h e W e l t ist fr d e n
italienischen P u b l i z i s t e n bereits so selbstverstndlich g e w o r d e n , d a das C h r i s t e n t u m (...) einer W i d e r l e g u n g n i c h t m e h r b e d a r f . Er scheint es n u r n o c h
als h i s t o r i s c h e G r e z u k e n n e n , m i t d e m m a n sich i n einer g e g e n w r t i g e n
D e u t u n g der W i r k l i c h k e i t nicht mehr ernsthaft auseinandersetzen mu. Da
es n e b e n d e n v i e l e n m y t h i s c h e n B e r i c h t e n v o n V e r g e w a l t i g u n g e n b e i der Beg e g n u n g v o n Gttlichem u n d Menschlichem auch die biblische Erzhlung
v o n einer g a n z a n d e r e n A r t d e r B e g e g n u n g g i b t , w i r d b e i i h m n i c h t e i n m a l
e r w h n t " . Schwager schreibt weiter, dass die b i b l i s c h e E r z h l u n g w e d e r als
b e r n a h m e h e i d n i s c h e r M y t h e n gedeutet, n o c h i n eine v o n d e r N a t u r abgespaltene Freiheitsgeschichte e i n g e z w n g t w e r d e n d a r f . Sie setzt eine ganz
n e u e u n d eigene E r f a h r u n g v o r a u s . Das G l e i c h e z e i g t a u c h das
Geschick
Jesu, d e r z w a r d e r G e w a l t erliegt, aber n i c h t i m Sinne eines V e r h n g n i s s e s ,

s o n d e r n i n f r e i e r A n n a h m e , w h r e n d i n d e n M y t h e n d i e Z u s t i m m u n g des
O p f e r s (...) i m m e r e r z w u n g e n erscheint. A u f d i e freie A n n a h m e d e r G e w a l t
d u r c h Jesus a n t w o r t e t G o t t m i t d e r A u f e r w e c k u n g des G e k r e u z i g t e n , w o d u r c h a u c h seine n a t u r h a f t l e i b l i c h e Seite z e n t r a l e i n b e z o g e n w i r d u n d sich
e i n n e u e r H i m m e l u n d eine neue E r d e a n k n d i g t . "
1 9 3
2.2.2. A l d o u s H u x l e y , S c h n e neue W e l t "

2.2.2.2. Aldous
Huxley
- Leben und
Werk
A l d o u s L e o n a r d H u x l e y w u r d e a m 26. Juli 1894 i n G o d a l m i n g b e i L o n d o n geb o r e n . Er w a r der E n k e l des Z o o l o g e n T h o m a s H e n r y H u x l e y , d e n m a n w e g e n

seines kmpferischen Einsatzes fr D a r w i n s Evolutionstheorie Darwins
bulldog
Dies zeigt sich besonders i m Buch von Roberto Calasso Die Hochzeit von Kadmos
und Harmonia (Frankfurt a.M. 1993).
R. Schwager, Schpfung und Opfer, S. 74-75.
1 9 2
1 9 3
I m modernen Roman
83
n a n n t e . Sein Vater L e o n a r d H u x l e y , B i o g r a p h u n d K r i t i k e r , gab eine Z e i t l a n g

das literarische The C o r n h i l l M a g a z i n e " heraus. Seine M u t t e r Julia, geb. A r n o l d , w a r d i e E n k e l i n v o n T h o m a s A r n o l d , Leiter d e r R u g b y Schule u n d Ref o r m a t o r des e n g l i s c h e n p u b l i c school-Systems. Seine Tante, M r s . H u m p h r e y
W a r d , w u r d e als v i k t o r i a n i s c h e R o m a n a u t o r i n b e k a n n t .
1 9 4
Die Familien H u x -
ley u n d A r n o l d g e h r t e n z u r sog. i n t e l l e k t u e l l e n A r i s t o k r a t i e E n g l a n d s . E i n erseits gab e i n solches F a m i l i e n m i l i e u A l d o u s u n d seinen B r d e r n J u l i a n (geb.

1887) u n d T r e v e n e n (geb. 1889) eine k u l t u r v o l l e A t m o s p h r e , anderseits b i l dete es eine V e r p f l i c h t u n g - a u e r g e w h n l i c h e L e i s t u n g e n w u r d e n e r w a r tet: H u x l e y s a l w a y s gets f i r s t " .
1 9 5
A b 1908 besuchte A l d o u s H u x l e y das E t o n College, d i e p r i v a t e Schule fr

die britische Oberschicht. A m 29. N o v e m b e r 1908 starb seine M u t t e r a n Krebs.
I h r T o d p r g t e H u x l e y s D e n k e n . Er sagte spter, dass er d a m a l s e r f a h r e n
hatte, dass das G l c k o f t etwas Flchtiges s e i .
1 9 6
D e r Vater z o g n a c h L o n -
d o n , w o er v i e r Jahre spter e i n zweites M a l heiratete. D i e B r d e r b l i e b e n

lange Z e i t a u f D i s t a n z . I m Frhjahr 1911 e r k r a n k t e H u x l e y a n Keratitis ( H o r n h a u t e n t z n d u n g des A u g e s ) u n d e r b l i n d e t e . E r verlie E a t o n u n d b e g a n n
die B l i n d e n s c h r i f t z u l e r n e n . N a c h eineinhalb Jahren k o n n t e er w i e d e r sehen,
musste j e d o c h eine d i c k e B r i l l e tragen u n d z u m Lesen eine L u p e b e n u t z e n .
A m 23. A u g u s t 1914 b e g i n g A l d o u s ' B r u d e r Trevenen S e l b s t m o r d i n f o l g e v o n
b e r a r b e i t u n g , D e p r e s s i o n u n d G e w i s s e n s q u a l e n . D i e s e r T o d p r g t e das
L e b e n v o n A l d o u s , b e i d e m sich e i n m c h t i g e s G e f h l des Verlustes e i n stellte. M i t d e m B e g i n n des S t u d i u m s i m B a l l i o l College i n O x f o r d i m Jahre
1913 k a m eine V e r n d e r u n g , d i e m i t g r o e n E r f o l g v e r b u n d e n w a r . H u x l e y
faszinierte seine n e u e n F r e u n d e u n d B e k a n n t e v o r a l l e m m i t seiner u n g e h e u r e n Belesenheit u n d e i n e m p h n o m e n a l e n G e d c h t n i s .
1 9 7
1915 t r a f A l d o u s H u x l e y erstmals m i t d e m S c h r i f t s t e l l e r D a v i d H e r b e r t
( D . H . ) L a w r e n c e z u s a m m e n u n d trat i n K o n t a k t m i t d e m i n t e l l e k t u e l l knstlerischen K r e i s , u.a. m i t T. S. E l i o t , V i r g i n i a W o o l f u n d B e r t r a n d Russell. I m
J u n i 1916 legte er sein E x a m e n ab, m i t einer Eins i n E n g l i s c h u n d e i n e m Essaypreis d a z u . K u r z e Z e i t arbeitete er als A u s h i l f s l e h r e r i n R e p t o n . I m H e r b s t
1916 w o h n t e er i n G a r s i n g t o n M a n o r , i m H a u s d e r M o r r e l l s , i n d e m p r o m i nente K r i e g s d i e n s t v e r w e i g e r e r w i e C l i v e Bell u n d B e r t r a n d Russell i h r e Strafzeiten m i t L a n d a r b e i t h i n t e r sich brachten. I n d e r Z w i s c h e n z e i t verffentlichte
C. Bode, Aldous Huxley Brave New World, Mnchen 1985, S. 11; R. Fricker,
Der moderne englische Roman, Gttingen 1966, S. 155-156.
S. Bedford, Aldous Huxley, A Biography, Bd. 1, 1984-1939, L o n d o n - Glasgow Sydney 1973, S. 20.
A. Astrachan, Lektrehilfen, Aldous Huxley Brave New World, Stuttgart 1989,
S. 2.
S. Bedford, Aldous Huxley, S. 43-44.
1 9 4
1 9 5
1 9 6
1 9 7
84
er seinen ersten G e d i c h t b a n d The Burning
Wheel. 1917 hatte er fr v i e r M o -
nate e i n e n B r o j o b b e i m A i r B o a r d u n d v o m September des Jahres bis A p r i l

1919 u n t e r r i c h t e t e er i n E t o n . L e i d e r w a r er als L e h r e r w e n i g geeignet. Seine
S c h l e r n u t z t e n seine S e h s c h w c h e u n d M i l d e aus. D i e Z e i t n a c h d e m Stud i u m w a r m i t f i n a n z i e l l e n Schwierigkeiten v e r b u n d e n , da H u x l e y keine
U n t e r s t t z u n g des Vaters b e k a m . Z u d e m w a r d i e A r b e i t , d i e er a u s b t e ,
n i c h t sehr e i n t r g l i c h .
198
A b 1919 w a r A l d o u s H u x l e y fr d i e Z e i t s c h r i f t A t h e n e u m " als Journalist u n d ab 1920 als T h e a t e r k r i t i k e r fr d i e Westminster G a z e t t e " ttig. I m

J u l i 1919 heiratete er d i e B e l g i e r i n M a r i a N y s , d i e er z w e i Jahre z u v o r k e n n e n l e r n t e . I m A p r i l w u r d e i h r erstes u n d einziges K i n d M a t t h e w geboren.
H u x l e y arbeitete sehr schwer, was z u r Folge hatte, dass sich sein G e s u n d h e i t s z u s t a n d verschlechterte. A u s d i e s e m G r u n d w o l l t e m a n i h n b e i der L o n d o n Life Insurance nicht versichern.
1 9 9
D i e u n s i c h e r e F i n a n z s i t u a t i o n be-
w i r k t e , dass s i c h b e i A l d o u s H u x l e y s o m e t h i n g of a n Obsession w i t h
m o n e y " , w i e das D . H . L a w r e n c e a u s d r c k t e , e n t w i c k e l t e .
2 0 0
U m diese Si-
t u a t i o n z u verbessern, b e s c h f t i g t e er sich i n t e n s i v m i t d e m J o u r n a l i s m u s ,
u n d hatte i n f o l g e d e s s e n k e i n e Z e i t k r e a t i v als Schriftsteller z u a r b e i t e n .
201
O b w o h l d i e W e r k e , d i e er i n d e r Z w i s c h e n z e i t verffentlichte ( d r e i Ged i c h t s b n d e : Jonah 1917; The Defeat of Youth, 1918; Leda, 1920 u n d eine S a m m l u n g m i t E r z h l u n g e n u n d e i n e m k u r z e n Einakter: Limbo, 1920) k e i n e n groen
E r f o l g h a t t e n , m a c h t e n sie i h n i n d e n e i n f l u s s r e i c h e n I n t e l l e k t u e l l e n - u n d
Knstlerkreisen Oxfords u n d L o n d o n s bekannt. Der groe D u r c h b r u c h k a m
m i t s e i n e m ersten R o m a n Crome Yellow (1921, Eine Gesellschaft
a u c h : Chromgelb),
auf dem
Lande,
d a d u r c h hatte H u x l e y k e i n e F i n a n z p r o b l e m e m e h r . 1923,
n a c h d e r V e r f f e n t l i c h u n g des E r z h l u n g s b a n d e s Mortal
Coils, schloss er m i t
d e n L o n d o n e r V e r l e g e r n C h a t t o & W i n d u s d e n ersten D r e i j a h r e s v e r t r a g , i n
dem
er sich v e r p f l i c h t e t e , sechs B c h e r z u l i e f e r n . 1926 w u r d e d e r V e r t r a g
e r n e u e r t . N e b e n d e m R o m a n Crome Yellow g e h r e n z u s e i n e n w i c h t i g s t e n
W e r k e n d i e R o m a n e : Antic Hay (1923, Narrenreigen),
Parallelen
der Liebe)
u n d Point
Counter
Point
Those Barren Leaves (1925,
(1928, Kontrapunkt
des
A u e r d e m w u r d e n d i e f o l g e n d e n Werke herausgegeben: On the Margin

Little Mexican
(1924), Along
Graces (1926), Proper
Studies
the Road (1925), Jesting
Lebens).
(1923),
Pilate (1926), Two or Three
(1927), Do What You Will (1929). Parallel d a z u
schrieb H u x l e y z a h l r e i c h e A r t i k e l , d i e i n Z e i t s c h r i f t e n u n d M a g a z i n e n verffentlicht w u r d e n . Das b e w i e s seine u n g e h e u r e l i t e r a r i s c h e P r o d u k t i v i t t .
1 9 8
1 9 9
2 0 0
2 0 1
C. Bode, Aldous Huxley, S. 13-14.

Ebd., S. 14.
Ebd., S. 14.
Ebd., S. 15.
I m modernen Roman
85
Schon M i t t e d e r z w a n z i g e r Jahre w u r d e er z u e i n e m sehr b e k a n n t e n A u t o r .

E d w i n M u i r , schottischer D i c h t e r u n d L i t e r a t u r k r i t i k e r , schrieb: N o o t h e r
w r i t e r of o u r t i m e has b u i l t u p a r e p u t a t i o n so r a p i d l y a n d so s u r e l y ; c o m p a r e d to his rise to acceptance that of M r . L a w r e n c e a n d M r . E l i o t has been
g r a d u a l , a l m o s t p a i n f u l . " 1932 erschien H u x l e y s g r o e r R o m a n Brave
World (Schne
neue Welt),
New
i n d e m er d i e A n t i - U t o p i e einer totalitren, v o l l
technisierten, d e n M e n s c h e n d e t e r m i n i e r e n d e n L e b e n s w e l t e n t w a r f , u n d d e r
seinen R u h m als Schriftsteller b e g r n d e t e .
2 0 2
1923-1929 w o h n t e n d i e H u x l e y s i n I t a l i e n u n d v o n 1929 a n i n d e r N h e
v o n Paris. 1930 k a u f t e n sie sich e i n H a u s i n S a n a r y - s u r - M e r (Provence). I n
d e r Z w i s c h e n z e i t u n t e r n a h m e n sie v i e l e Reisen, u.a. n a c h I n d i e n . Bis 1938
engagierte sich A l d o u s H u x l e y i n der p a z i f i s t i s c h e n B e w e g u n g (Peace P l e d ge U n i o n ) . Er h i e l t Vortrge u n d verffentlichte d i e A n t i - K r i e g s - B r o s c h r e
What Are You Going
it? (1936). Seine p a z i f i s t i s c h e n A n s i c h t e n
To Do About
uerste er i m R o m a n Ends and Means
(1937). I m R o m a n Eyeless
in Gaza (1936)
zeigte er e i n besonderes Interesse fr h i n d u i s t i s c h e P h i l o s o p h i e u n d M y s t i k .

Das Interesse fr M y s t i k , v o m Taoismus b e r P l o t i n z u M e i s t e r E c k h a r t u n d
Jakob B h m e , setzte er i n R o m a n e n Time Must
Perennial Pbilosophy
Have
a Stop (1944) u n d The
(1945) f o r t .
V o n 1937 a n bis z u s e i n e m Tode 1963 lebte A l d o u s H u x l e y i n K a l i f o r n i e n .

D i e v i e r z i g e r u n d fnfziger Jahre w a r e n m i t V o r t r a g s r e i s e n u n d K o n f e r e n
z e n ausgefllt. H u x l e y verfasste a u c h D r e h b c h e r , d i e aber n i c h t sehr p o
pulr w a r e n . S p t e r e r h i e l t er G a s t p r o f e s s u r e n a n a m e r i k a n i s c h e n U n i v e r
sitten (Berkley u n d M I T ) . M a h n e n d k r i t i s i e r t e er d i e d a m a l i g e K u l t u r u.a.
i n d e n B c h e r n : Science,
Devils
Revisited
Liberty
and Peace (1946), Ape and Essence
(1952), The Genius
of Loudun
(1958) u n d Literatur
(1948), The
and the Goddess (1955), Brave New
World
and Science (1963). Diese B c h e r w i e d e r h o l t e n
d e n literarischen E r f o l g der z w a n z i g e r u n d dreiiger Jahren j e d o c h n i c h t . Be

sonders d i e z u r c k h a l t e n d e A u f n a h m e seines g r o e n R o m a n s Island
(1962)
traf i h n schwer. M a n interessierte sich m e h r fr H u x l e y s Selbstversuche m i t

L S D u n d i n d i a n i s c h e m R a u s c h m i t t e l M e s c a l i n , d i e er i n The Doors of
Percep-
tion (1954) u n d Heaven and Hell (1956) beschrieb. 1959 b e k a m A l d o u s H u x

ley the A w a r d o f M e r i t f o r the N o v e l , d e n Preis, d e r alle fnf Jahre d u r c h
the A m e r i c a n A c a d e m y of A r t s a n d Letters v e r g e b e n w i r d . U n t e r d e n A u s
gezeichneten b e f a n d e n sich u.a. Ernest H e m i n g w a y , T h o m a s M a n n u n d T h e
odore Dreiser.
203
A m 12. Februar 1955 starb H u x l e y ' s F r a u M a r i a . I m d a r a u f f o l g e n d e n Jahr

heiratete er L a u r a A r c h e r a . W i e seine erste F r a u e r k r a n k t e a u c h H u x l e y a n
2 0 2
2 0 3
Ebd., S. 15.
A. Astrachan, Lektrehilfen,
S. 6-7.
86
Krebs. 1960 e r h i e l t er d i e erste Strahlentherapie. Er starb a m 22. N o v e m b e r

1963 i n Los A n g e l e s a n Krebs. D i e ffentlichkeit n a h m seinen T o d n i c h t wahr,
da a m selben Tag e i n A t t e n t a t a u f das L e b e n des a m e r i k a n i s c h e n Prsident e n J o h n F. K e n n e d y i n Dallas verbt w u r d e . H u x l e y s L e i c h n a m w u r d e e i n g e s c h e r t u n d i m G r a b seiner E l t e r n i n E n g l a n d b e s t a t t e t .
2.2.2.2. Der Roman
Schne
neue
204
Welt"
D i e H a n d l u n g des A c h t z e h n k a p i t e l - R o m a n s b e g i n n t i m Jahre 632 n.F. (nach

Ford) i m Gebude der B r u t u n d N o r m z e n t r a l e Berlin-Dahlem (Central L o n don Hatchery and Conditioning Centre).
2 0 5
A u f einer Tafel des G e b u d e s
b e f i n d e t sich d e r W a h l s p r u c h : G e m e i n s c h a f t l i c h k e i t , E i n h e i t l i c h k e i t , Bestnd i g k e i t ( C o m m u n i t y , I d e n t i t y , S t a b i l i t y ) . D e r B r u t - u n d N o r m d i r e k t o r (der

B U N D , D i r e c t o r of Hatcheries a n d C o n d i t i o n i n g ) begleitet eine G r u p p e neuer
S t u d e n t e n d u r c h d i e verschiedenen A b t e i l u n g e n . Er sagt, dass er h c h s t p e r snlich neue S t u d e n t e n fhre. Er t u e das, d a m i t sie eine V o r s t e l l u n g v o m
G a n z e n b e k o m m e n " . Sie b r a u c h t e n sie, u m spter g u t z u arbeiten. D e r D i r e k t o r b e t o n t j e d o c h , dass e i n allgemeines W i s s e n n u t z l o s sei: G e s a m t b e r b l i c k e s i n d fr d e n Geist n u r v o n b e l . N i c h t P h i l o s o p h e n , s o n d e r n H o b b y bastler u n d B r i e f m a r k e n s a m m l e r b i l d e n das Rckgrat d e r M e n s c h h e i t . "
2 0 6
D a n n erklrt er d e n S t u d e n t e n d i e verschiedenen b i o c h e m i s c h e n Prozesse, d i e m a n f r d i e F o r t p f l a n z u n g d e r M e n s c h e n b r a u c h t . K n s t l i c h bef r u c h t e t e Eier, d i e spter A l p h a s u n d Betas w e r d e n , e n t w i c k e l n sich n a c h der

B e f r u c h t u n g i n speziellen Flaschen. D i e brigen Eier w e r d e n zuerst d e m Boka n o w s k y v e r f a h r e n u n t e r z o g e n u n d d a n n i n Flaschen u n t e r g e b r a c h t . A u s d i e sen E i e r n entstehen d i e G a m m a s , Deltas u n d E p s i l o n s . D i e A l p h a s s i n d d i e
intelligentesten Menschenwesen, i m Gegensatz z u d e n Epsilons, d i e eine M e n schengruppe v o n Halbkretins bilden. M i t d e m Bokanowskyverfahren kann
m a n d i e W i r k s a m k e i t der F o r t p f l a n z u n g erhhen. A u s e i n e m Ei entstehen bis
z u 96 i d e n t i s c h e n E m b r y o n e n . Das B o k a n o w s k y v e r f a h r e n sei, m e i n t der D i rektor, eine w e s e n t l i c h e Basis einer stabilen Gesellschaft. Ein einziges b o k a n o w s k y s i e r t e s E i lieferte d i e Belegschaft fr eine k l e i n e F a b r i k . "
2 0 7
W h r e n d d e r E n t w i c k l u n g w e r d e n d i e E m b r y o n e n so b e e i n f l u s s t , dass
sie n u r d e r e i n e n Kaste a n g e h r e n k n n e n . D e r U n t e r g e b e n e des D i r e k t o r s ,
Ebd., S. 7; C. Bode, Aldous Huxley, S. 16-17.
Da einige Namen der Personen u n d Orte i n der deutschen bersetzung des
Romans Brave New World nicht immer originalgetreu sind, habe ich i n Klammern die
englischen Namen angegeben. Mehr z u m Thema der mangelhaften deutschen Ubersetzung v o n Herberth E. Herlitschka siehe C. Bode, Aldous Huxley, S. 144-146.
A. Huxley, Schne neue Welt, Frankfurt a.M. 2002, S. 21.
Ebd., S. 24.
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I m modernen Roman
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H e n r y P p p l e r ( H e n r y Foster) erklrt: Wir p r d e s t i n i e r e n u n d n o r m e n

a u c h . W e n n w i r unsere K l e i n l i n g e e n t k o r k e n , h a b e n sie bereits i h r e n festen
Platz i n der Gesellschaft, als A l p h a s oder E p s i l o n s , als k n f t i g e K a n a l r e i n i
ger oder k n f t i g e - Er hatte knftige Weltaufsichtsrte ( W o r l d Controllers)
sagen w o l l e n , verbesserte sich aber u n d sagte k n f t i g e B r u t d i r e k t o r e n . "
2 0 8
D e r D i r e k t o r sagt d a z u : U n d d a r i n (...) l i e g t das G e h e i m n i s v o n G l c k u n d

T u g e n d : Tue g e r n , w a s d u t u n m u t ! U n s e r ganzes N o r m u n g s v e r f a h r e n v e r
f o l g t dieses Z i e l : d i e M e n s c h e n l e h r e n , i h r e u n u m s t l i c h e soziale B e s t i m
mung zu lieben."
2 0 9
Den Vorgngen der biochemischen Fliebanderzeugung u n d Program

m i e r u n g des Lebens f o l g t d i e S c h u l u n g d e r S u g l i n g e z u S t a a t s v e r h l t n i s
u n d K a s t e n b e w u s s t s e i n . Sie f i n d e t i n d e r K l e i n k i n d e r b e w a h r a n s t a l t , i n N e o Pawlowsche Normungsslen (Infant Nurseries. Neo-Pavlovian C o n d i t i o n i n g
Rooms) statt. D i e ganze S c h u l u n g geschieht d u r c h d i e G e w h n u n g a n u n t e r
schiedliche Farben, Schrecksignale u n d E l e k t r o s c h o c k s . F e i n d b i l d e r w e r d e n
a u f g e b a u t , F r e u d e b r u t a l zerstrt u n d Hass g e n o r m t . Eine d e r w i c h t i g s t e n
M e t h o d e n ist d i e Schlafschule, d i e H y p n o p d i e g e n a n n t w i r d .
W h r e n d d i e S t u d e n t e n g r u p p e erlebt, w i e i m F r e i e n d i e K l e i n e n sich
tief u n d e r n s t " b e i e i n e m S e x u a l s p i e l e r g t z e n , t r i t t Seine F o r d s c h a f t M u
stafa M a n n e s m a n n , einer d e r z e h n W e l t a u f s i c h t s r t e d e r W e l t ( d e r W A R ,
his f o r d s h i p , M u s t a p h a M o n d , the R e s i d e n t C o n t r o l l e r f o r W e s t e r n E u r o
p, o n e o f t h e Ten W o r l d C o n t r o l l e r s ) , a u f . Bei dieser G e l e g e n h e i t h l t M u
stafa M a n n e s m a n n eine k u r z e V o r l e s u n g , i n d e r er z u d e n S t u d e n t e n b e r
die V e r g a n g e n h e i t u n d G e g e n w a r t d e r W e l t s p r i c h t . Er u e r t d i e M e i n u n g ,
dass alles A l t e a u s z u w i s c h e n sei, F a m i l i e u n d G e b o r g e n h e i t n u r e i n seeli
scher K a n i n c h e n s t a l l sei u n d dass n u r G e m e i n s c h a f t B e s t n d i g k e i t s t i f t e n
knne.
Seine Rede schliet M u s t a f a M a n n e s m a n n m i t d e n W o r t e n : H e u t z u t a g e
- sehen Sie, das ist w a h r e r F o r t s c h r i t t ! - a r b e i t e n d i e a l t e n L e u t e , e r f r e u e n
sich i h r e r sexuellen Triebe, s i n d i m m e r beschftigt, das V e r g n g e n lt i h n e n
keine M u e , keinen freien A u g e n b l i c k , u m sich hinzusetzen u n d n a c h z u
d e n k e n . U n d selbst w e n n sich d u r c h e i n e n u n g l c k s e l i g e n Z u f a l l e i n L o c h
i n d e r u n u n t e r b r o c h e n e n Folge i h r e s Z e i t v e r t r e i b s a u f t u t , ist i m m e r Sorna
z u r H a n d , das kstliche Sorna! E i n halbes G r a m m g e n g t fr e i n e n f r e i e n
N a c h m i t t a g , e i n G r a m m frs W o c h e n e n d e , z w e i G r a m m fr e i n e n A u s f l u g
i n d i e Pracht des O r i e n t s , d r e i G r a m m fr eine d u n k l e E w i g k e i t a u f d e m
M o n d . U n d w e n n sie z u r c k k e h r e n , s i n d sie bereits b e r d e n A b g r u n d h i n
weg, stehen a u f d e m sicheren B o d e n tglicher A r b e i t u n d U n t e r h a l t u n g , eilen
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Ebd., S. 30.
Ebd., S. 32.
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v o n einem Fhlkino ins andere, v o n einem pneumatischen Mdchen z u m

nchsten, v o n elektromagnetischem Golf z u . . . "
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I n d e r Z w i s c h e n z e i t u n t e r h a l t e n sich z w e i K o l l e g i n n e n , L e n i n a B r a u n (Len i n a C r o w n e ) u n d S t i n n i B r a u n (Fanny C r o w n e ) , i n d e r M d c h e n g a r d e r o b e .

Sie s p r e c h e n b e r i h r e M i t a r b e i t e r : H e n r y P p p l e r u n d S i g m u n d M a r x (Bern a r d M a r x ) . L e n i n a sagt, dass S i g m u n d sie e i n l u d , m i t i h m eine v o n d e n
W i l d e n r e s e r v a t i o n e n z u besuchen. Das gefllt S t i n n i n i c h t . Sie sagt, dass Sigm u n d e i n e n schlechten R u f hat. Es heit n m l i c h , dass j e m a n d , als er n o c h
i n der Flasche w a r , i h n fr e i n e n G a m m a h i e l t u n d s e i n e m B l u t s u r r o g a t A l k o h o l zusetzte. D a r u m ist er z u r c k g e b l i e b e n , o b w o h l er e i n A l p h a - p l u s ist.
I m A u f z u g s p r i c h t L e n i n a S i g m u n d auf das T h e m a des g e m e i n s a m e n A u s f l u g e s a n . S i g m u n d s c h m t sich, v o r so v i e l e n L e u t e n d a r b e r z u sprechen.
W h r e n d L e n i n a m i t H e n r y , i h r e m d e r z e i t i g e n Geliebten, u n t e r w e g s ist, sucht
S i g m u n d seinen F r e u n d H e l m h o l z H o l m e s - W a t s o n ( H e l m h o l t z W a t s o n ) auf.
H e l m h o l z ist D o z e n t a m L e h r s t u h l fr Schriftsteller (lecturer at the College
of E m o t i o n a l E n g i n e e r i n g - D e p a r t m e n t of W r i t i n g ) . I n d e r Freizeit arbeitet
er als G e f h l s i n g e n i e u r . Er schreibt r e g e l m i g fr eine Z e i t u n g u n d verfasst
F h l f i l m d r e h b c h e r . Er besitzt e i n groes Talent fr M e r k s p r c h e u n d Schlafschulverse. Er ist a u c h sehr w o h l g e s t a l t e t - . . . j e d e r Z o l l e i n A l p h a - p l u s w i e seine S e k r e t r i n z u w i e d e r h o l e n nie m d e w u r d e "
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S i g m u n d u n d H e l m h o l z fhlen sich w o h l i n ihrer Gesellschaft, w e i l die beiden

i m eigenen M i l i e u e n t f r e m d e t s i n d . S i g m u n d - w e g e n seines k l e i n e n Wuchses,
H e l m h o l z - w e g e n seiner berdurchschnittlichen I n t e l l i g e n z . S i g m u n d beklagt
sich, dass er i n letzter Z e i t so v i e l ertragen musste. H e l m h o l z fhlt m i t i h m .
G l e i c h z e i t i g s c h m t er sich fr i h n , w e i l er so w e n i g Stolz besitzt.
N a c h d e m Freizeitvergngen auf d e m H i n d e r n i s g o l f p l a t z fahren H e n r y
u n d L e n i n a n a c h H a u s e . U n t e r w e g s b e i m K r e m a t o r i u m b e k o m m t L e n i n a fr
A u g e n b l i c k e Z w e i f e l a m n o r m i e r t e n Z u s t a n d des Lebens. D i e Phrasen der
Z e i t , i m U n t e r b e w u s s t s e i n so fest v e r a n k e r t , k n n e n L e n i n a s U n w i l l e n k a u m
z u r c k d r n g e n . Erst eine D o s i s Sorna fhrt sie i n d i e W i r k l i c h k e i t " z u r c k .
Bei H e n r y h a t t e n sie eine M a h l z e i t u n d spter b e g e b e n sie sich z u r D o m D i e l e a m L u s t g a r t e n ( W e s t m i n s t e r A b b e y Cabaret). D o r t t a n z e n d i e b e i d e n
bis s p t i n d i e N a c h t . N a c h d e m T a n z e n gehen sie w i e d e r z u H e n r y s W o h n u n g , w o sie m i t e i n a n d e r schlafen.
A u c h S i g m u n d erlebt seinen S o m a r a u s c h . W i e j e d e n z w e i t e n D o n n e r s t a g
n i m m t er a m E i n t r a c h t f e s t ( S o l i d a r i t y Services) t e i l . Er w i r d v o n d e m p s y c h e d e l i s c h e n R i t u a l , das sich a l l m h l i c h z u m Exzess steigert u n d i h n m i t reit, m a g i s c h angezogen. Soma-Trank w i r d h e r u m g e r e i c h t , d i e Eintrachtlieder
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Ebd., S. 68.
Ebd., S. 78.
Im modernen Roman
( S o l i d a r i t y H y m n s ) w e r d e n gesungen u n d das B e w u s s t s e i n d e r V e r s a m m l u n g bereitet sich a u f d i e g r o e A u f l s u n g vor, w i e es i m d r i t t e n E i n t r a c h t lied gesungen w i r d :
Oh, freut euch voll berschwang:
Das Allerhchste nahet sich.
Schmelz h i n bei dieser Trommeln Klang,
Denn ich b i n d u , und d u bist i c h ! "
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N a c h d e m L i e d , das m i t d e n W o r t e n R u t s c h i p u t s c h i , w e l c h e i n F o r d s p a " ( O r g y - p o r g y , F o r d a n d f u n " ) b e g i n n t , e n d e t das E i n t r a c h t f e s t m i t

einer O r g i e . Es scheint, dass alle, a u c h S i g m u n d , z u f r i e d e n s i n d . I n W i r k l i c h k e i t fhlt er sich restlos e l e n d m i t s e i n e m e r w a c h e n d e n I c h - B e w u s s t s e i n .
L e n i n a u n d H e n r y r e d e n b e r S i g m u n d M a r x . L e n i n a sagt, dass er sehr
m e r k w r d i g sei. H e n r y v e r g l e i c h t i h n m i t e i n e m R h i n o z e r o s : M a n k a n n
e i n e m R h i n o z e r o s n i c h t s b e i b r i n g e n . . . M a n c h e r M e n s c h ist fast w i e e i n R h i nozeros; er reagiert n i c h t o r d e n t l i c h a u f N o r m u n g . "
nem
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W e i l S i g m u n d a u f sei-
Posten recht tchtig ist, m e i n t H e n r y , w u r d e er n o c h n i c h t entlassen.
S i g m u n d ist recht h a r m l o s u n d z u g l e i c h recht b e u n r u h i g e n d , b e s o n d e r s sein

k r a n k h a f t e r T r i e b , n i c h t s ffentlich z u t u n .
N a c h einer l a n g e n D i s k u s s i o n b e r r e d e t L e n i n a S i g m u n d , dass sie i h r e n
ersten g e m e i n s a m e n N a c h m i t t a g i n L o n d o n ( A m s t e r d a m ) v e r b r i n g e n . Sie
w e r d e n sich n m l i c h d i e S e m i - D e m i - F i n a l e d e r S c h w e r g e w i c h t l e r i n n e n - B o x meisterschaft (Semi-Demi-Finals of the Women's H e a v y w e i g h t W r e s t l i n g
C h a m p i o n s h i p ) ansehen. W h r e n d des R c k w e g s aus L o n d o n hlt S i g m u n d
seinen H u b s c h r a u b e r b e r d e m r m e l k a n a l a n . T r o t z des s c h l e c h t e n W e t ters w i l l er das M e e r b e t r a c h t e n . L e n i n a ist e r s c h r o c k e n . Er n u t z t diese Gelegenheit, u m seine G e f h l e z u u e r n . Er sagt u.a.: Ich habe d a b e i e i n Gefhl, als (...) w r e i c h m e h r i c h selbst, w e n n d u das v e r s t e h e n k a n n s t . A l s
wre ich etwas Selbstndiges, nicht n u r ein Teilchen v o n etwas a n d e r e m .
N i c h t m e h r n u r eine Z e l l e i m s o z i a l e n O r g a n i s m u s . "
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Lenina tadelt i h n ,
dass jeder fr j e d e n arbeite, dass w i r n i e m a n d e n e n t b e h r e n k n n t e n . Sigm u n d a n t w o r t e t , dass er n t z l i c h sei. Er w i l l aber, dass er es n i c h t sei. Er
w i l l e n d l i c h frei u n d n i c h t m e h r der Sklave seiner N o r m u n g sein. Seine W o r t e
versetzen L e n i n a i n A n g s t . Sie sagt: Ich verstehe d i c h n i c h t . I c h b i n f r e i .
Frei, u m m i c h h e r r l i c h z u u n t e r h a l t e n . Jeder ist h e u t z u t a g e g l c k l i c h . " Er
l a c h t u n d a n t w o r t e t : Ja, jeder ist h e u t z u t a g e glcklich. Bei d e n f n f j h r i g e n
K i n d e r n fangen w i r d a m i t an. A b e r mchtest d u n i c h t frei sein, u m auf
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2 1 4
Ebd., S. 92.
Ebd., S. 97.
Ebd., S. 99.
90
i r g e n d e i n e a n d e r e A r t g l c k l i c h sein z u k n n e n , Lenina? A u f d e i n e eigene

A r t etwa, nicht auf jedermanns A r t ? "
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S i g m u n d w i l l m i t L e n i n a g e m e i n s a m i n d i e n e u m e x i k a n i s c h e Reservat i o n d e r W i l d e n f l i e g e n . D a f r b r a u c h t er e i n e n E r l a u b n i s s c h e i n . D a r u m besucht er seinen D i r e k t o r u n d b i t t e t i h n d e n Schein z u u n t e r z e i c h n e n . D e r D i r e k t o r t u t es u n d erzhlt S i g m u n d v o n s e i n e m A u f e n t h a l t v o r b e r 20 Jahren

i n d e r g l e i c h e n R e s e r v a t i o n . Er w a r d o r t m i t einer B e t a - m i n u s . U n e r w a r t e t
v e r s c h w a n d sie w h r e n d des G e w i t t e r s . M a n k o n n t e sie l e i d e r n i c h t f i n d e n .
D e r D i r e k t o r beendet seine Geschichte u n d e r m a h n t S i g m u n d , dass er m i t seiner L e b e n s f h r u n g auerhalb der Arbeitszeit hchst u n z u f r i e d e n sei. Er w a r n t
i h n , w e n n er n o c h e i n m a l v o n e i n e m Versto gegen d i e Regel h r e , d a n n
w i r d er seine V e r s e t z u n g i n eine H i l f s z e n t r a l e , z.B. I s l a n d , b e a n t r a g e n . Sigm u n d ist glcklich i n f o l g e des Bewusstseins seiner i n d i v i d u e l l e n B e d e u t u n g ;
er ist b e r e i t gegen das System z u k m p f e n .
S i g m u n d f h r t m i t L e n i n a n a c h Santa Fe, w o sie i n e i n e m H o t e l b e r n a c h t e n . A m n c h s t e n Tag geht er z u m Kustos d e r Reservation, d a m i t er sein e n E r l a u b n i s s c h e i n gegenzeichnet. I n der Z w i s c h e n z e i t r u f t S i g m u n d H e l m h o l z a n , d e r i h n b e n a c h r i c h t i g t , dass d e r D i r e k t o r e n t s c h i e d , i h n n a c h I s l a n d
z u versetzen. S i g m u n d fhlt sich niedergeschlagen. Es g i b t keine Spur m e h r
v o n seinem ertrumten Stoizismus, seinem theoretischen M u t ! "
2 1 6
S i g m u n d u n d L e n i n a begeben sich i n d i e Reservation. Z u e r s t sehen sie

sie aus d e r V o g e l p e r s p e k t i v e u n d d a n n l a n d e n sie i m Tal v o n M a l p a i s , u m
M i t t a g z u essen. I n d e r Reservation gefllt es L e n i n a n i c h t . Sie b e g r e i f t n i c h t ,
w i e m a n so l e b e n k a n n : Vor a l l e m d e r S c h m u t z , u n d d a n n d i e A b f a l l h a u fen, d e r Staub, d i e Kter, d i e F l i e g e n . "
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Entsetzt schaut sie a u f e i n e n i n d i -
a n i s c h e n Greis u n d a u f z w e i j u n g e F r a u e n d i e i h r e Babys s t i l l e n . S i g m u n d
spottet b e r L e n i n a u n d sagt: Ein w u n d e r v o l l i n n i g e s V e r h l t n i s . . . Welches
tiefe G e f h l es e r z e u g e n m u ! O f t scheint es m i r , als h t t e i c h e t w a s v e r s u m t , w e i l i c h k e i n e M u t t e r hatte. U n d v i e l l e i c h t hast a u c h d u e t w a s vers u m t , L e n i n a , w e i l d u k e i n e M u t t e r bist. Stell d i r das v o r , w i e d u h i e r sitzt,
d e i n eigenes Baby i m A r m . "
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I n d e r R e s e r v a t i o n l e r n e n L e n i n a u n d S i g m u n d M i c h e l (John) u n d seine
M u t t e r F i l i n e ( L i n d a ) k e n n e n . M i c h e l erklrt, dass F i l i n e aus d e r A n d e r e n
W e l t s t a m m t . Sie k a m h i e r h e r m i t e i n e m M a n n , der sein Vater ist. Eines Tages
u n t e r n a h m sie a l l e i n e i n e n S p a z i e r g a n g i n d e n Bergen, w o sie a n einer steil e n Stelle a b s t r z t e u n d i h r e n K o p f verletzte. D i e J g e r aus M a l p a i s f a n d e n
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Ebd.,
Ebd.,
Ebd.,
Ebd.,
S.
S.
S.
S.
100.
111.
116.
118.
I m modernen Roman
91
sie u n d brachten sie i n d e n Pueblo. Sie sah d e n M a n n aus der a n d e r e n W e l t " ,

seinen Vater, nie w i e d e r . Fr S i g m u n d u n d L e n i n a sieht F i l i n e a b s t o e n d aus.
Sie ist d i c k , i h r Gesicht ist v o l l e r R u n z e l n u n d es f e h l e n z w e i V o r d e r z h n e .
I h r e K l e i d u n g ist z e r f e t z t u n d s c h m u t z i g . Sie s t i n k t n a c h A l k o h o l . F i l i n e ist
sehr glcklich, dass sie e n d l i c h z i v i l i s i e r t e M e n s c h e n sehen k a n n . I h r L e b e n
w a r n i c h t leicht. W e i l es i n der Reservation k e i n Sorna g i b t , m u s s t e sie sich
m i t M e s c a l i n z u f r i e d e n geben, das i h r F r e u n d Pope m i t b r a c h t e . Eines Tages
w u r d e sie v o n F r a u e n aus d e m D o r f geschlagen. Sie taten das, w e i l sie m i t
i h r e n M n n e r n geschlafen hatte. Besonders s c h w i e r i g w a r es m i t d e r Erzieh u n g ihres Sohnes M i c h e l . Wenn z u m Beispiel e i n K i n d f r a g t , w i e H e l i k o p ter fliegen, oder w e r d i e W e l t erschuf - was soll m a n da a n t w o r t e n , w e n n m a n
eine Beta aus d e m B e f r u c h t u n g s r a u m ist? Ja, was soll m a n da a n t w o r t e n ? "
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M i c h e l r e d e t m i t S i g m u n d b e r sein L e b e n u n d das L e b e n seiner M u t ter. Er e r i n n e r t sich, dass er als K i n d b e s o n d e r s gerne d i e G e s c h i c h t e n
aus
d e r a n d e r e n W e l t hatte, d i e i h m F i l i n e erzhlte. Sie e r z h l t e i h m v o n d e r

w u n d e r s c h n e n M u s i k , d i e aus e i n e m K s t c h e n h e r a u s k a m , d e n h b s c h e n
Spielen u n d d e n kstlichen D i n g e n , d i e es z u essen u n d z u t r i n k e n g a b , d e m
L i c h t , das erstrahlte, w e n n m a n a u f e i n e n k l e i n e n K n o p f i n d e r W a n d d r k kte, d e n B i l d e r n d i e m a n n i c h t n u r sehen, s o n d e r n a u c h h r e n u n d f h l e n
konnte, u n d e i n e m anderen Kstchen, m i t d e m m a n w u n d e r b a r e Dfte m a chen k o n n t e : v o n d e n r o s a n e n , g r n e n , b l a u e n u n d s i l b e r n e n H u s e r n , d i e
so h o c h w i e d i e Berge w a r e n , u n d v o n d e n allzeit g l c k l i c h e n M e n s c h e n , d i e
n i e m a l s t r a u r i g o d e r z o r n i g w a r e n . Sie erzhlte i h m , d a j e d e r seines N c h sten E i g e n t u m sei, beschrieb d i e D i n g e , m i t denen m a n sehen u n d hren k o n n te, was a m a n d e r e n Ende der W e l t v o r g i n g . D i e Babys i n d e n h b s c h e n , sauberen Flaschen, alles so r e i n , k e i n Gestank, k e i n S c h m u t z , keine E i n s a m k e i t
u n t e r d e n M e n s c h e n , alle lebten m i t e i n a n d e r u n d w a r e n f r o h u n d glcklich
w i e das V o l k hier i n M a l p a i s : bei d e n S o m m e r t n z e n , n u r v i e l glcklicher, e i n
Glck, das alle Tage a n h i e l t , alle Tage... S t u n d e n l a n g lauschte e r . "
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E i n Greis e r z h l t e o f t i h m u n d d e n a n d e r e n K i n d e r n i n seiner Sprache

v o m G r o e n V e r w a n d l e r der W e l t u n d v o n d e m l a n g e n K a m p f z w i s c h e n
Rechterhand u n d L i n k e r h a n d u n d zwischen Na u n d Trocken; v o n A w o n a w i l o n a , dessen N a c h t g e d a n k e n e i n e n g r o e n N e b e l z e u g t e n u n d d e r d a n n
d i e ganze W e l t aus d i e s e m N e b e l schuf; v o n M u t t e r E r d e u n d Vater H i m m e l ;
von A h a i y u t a u n d Marsailema, den Zwillingsbrdern Krieg u n d Zufall; v o n
Jesus u n d P u k o n g ; v o n M a r i a u n d E t s a n a t l e h i , d e r e w i g J u n g b l e i b e n d e n ;
v o m S c h w a r z e n Stein v o n L a g u n a u n d d e m G r o e n A d l e r u n d U n s e r e r L i e b e n F r a u v o n A c o m a . Seltsame Geschichten, d o p p e l t w u n d e r s a m , w e i l sie i n
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Ebd., S. 128.
Ebd., S. 133-134.
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d e r a n d e r e n Sprache erzhlt u n d v o n i h m daher n i c h t ganz v e r s t a n d e n w u r d e n . D a h e i m i m Bett dachte er a n d e n H i m m e l u n d a n B e r l i n u n d Unsere

Liebe F r a u v o n A c o m a u n d d i e u n z h l i g e n R e i h e n v o n Babys i n sauberen
Flaschen u n d a n Jesu F l u g i n d e n H i m m e l u n d a n Filines F l u g i n d e n H i m mel u n d an den groen Welt-Brutdirektor u n d A w o n a w i l o n a . "
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M i c h e l fhlte sich i m m e r e i n s a m . D i e Gesellschaft a k z e p t i e r t e i h n n i c h t .

Eines Tages w o l l t e er z u s a m m e n m i t d e n a n d e r e n J u n g e n i n d i e Gesellschaft
d e r e r w a c h s e n e n M n n e r a u f g e n o m m e n w e r d e n . Bevor m a n d i e I n i t i a t i o n
b e g a n n , s c h l u g i h n e i n M a n n u n d riss i h n a n d e n H a a r e n . Er sagte: D u gehrst n i c h t d a z u W e i h a a r . . . Der Sohn der H n d i n gehrt n i c h t d a z u . "
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Die
J u n g e n b e s c h i m p f t e n i h n o f t , d e n Sohn der H u r e . Seine M u t t e r brachte i h m

Lesen b e i . D a z u b e n u t z t e sie das einzige B u c h , dass sie b e s a : Leitfaden
chemischen und bakteriologischen
Laboranten
der Embryonendepots.
v o n Pope b e k a m : William
Normung
des Embryos,
Praktische
der
Winke fr Beta-
Sein L e b e n prgte aber e i n altes B u c h , das er
Shakespeares Smtliche
Werke. Dieses B u c h w i r d i h m
z u r E r b a u u n g u n d i n seiner E i n s a m k e i t entdeckt er Zeit u n d G o t t u n d T o d " .

S i g m u n d e n t s c h e i d e t sich, M i c h e l u n d seine M u t t e r n a c h B e r l i n m i t z u n e h m e n . Er w i l l s i c h n m l i c h a m B U N D u n d a m S y s t e m r c h e n , d i e i h n
n i c h t a k z e p t i e r e n w o l l e n . Er setzt d e n j u n g e n W i l d e n g l e i c h s a m als W a f f e
e i n , i n d e m er i h m v o r s c h l g t , m i t i h m n a c h B e r l i n z u r c k z u k e h r e n . M i c h e l
ist e n t z c k t , z u m a l seine M u t t e r i h n b e g l e i t e n w i r d . Er ist b e s o n d e r s g l k k l i c h , als S i g m u n d i h m sagt, dass er u n d L e n i n a n i c h t v e r h e i r a t e t seien. A l s
A u s d r u c k seiner F r e u d e z i t i e r t er W o r t e v o n Shakespeare: O s c h n e neue
W e l t . . . S c h n e n e u e W e l t , d i e solche B r g e r t r g t . "
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I n B e r l i n k o m m t es z u r K o n f r o n t a t i o n z w i s c h e n S i g m u n d u n d d e m
B U N D . D i e s e r s t e l l t S i g m u n d v o r d e r g e s a m t e n Belegschaft des B e f r u c h tungssaales b l o . I n s e i n e m P l d o y e r sagt er: D i e S i c h e r h e i t u n d Bestnd i g k e i t d e r Gesellschaft s i n d i n Gefahr. (...) Dieser M a n n h i e r (...), der v o r
I h n e n steht, dieser A l p h a - p l u s , d e m so v i e l z u t e i l w a r d u n d v o n d e m daher
Ebd., S. 134.
Ebd., S. 141.
Ebd., S. 144. Die oben zitierten Worte kommen aus dem Drama von William
Shakespeare The Tempest (dt. bers. Der Sturm). Miranda, die Tochter Prosperos, bew u n d e r t das Resultat seiner magischen Kraft u n d schreit entzckend auf: O Brave
New World that such people i n i t " . Ingrid Sonnhtter schreibt dazu: Huxley used
this quotation as a satirical parallel to the action of his novel: W h e n John still lives
on the Reservation, the only things he's familir w i t h , are a few of Shakespeare's
plays, and Linda's enthusiastic description of a place called the civilized, the "brave"
new w o r l d outside the Reservation. It's only when John has some acquaintance w i t h
this " w o n d e r f u l " w o r l d , that he Starts to use the adjective w i t h the same disgust as
the author. Siehe I . Sonnhtter, Stundenbltter Aldous Huxley "Brave New World", Stuttgart 1987, S. 17-18.
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so v i e l e r w a r t e t w e r d e n d u r f t e (...), hat das i n i h n gesetzte V e r t r a u e n s c h n de enttuscht. D u r c h seine ketzerischen A n s i c h t e n ber Sport u n d Sorna, d u r c h
sein u n o r t h o d o x e s Geschlechtsleben,
d u r c h seine W e i g e r u n g , d e n G e b o t e n
Fords des H e r r n z u f o l g e n (...) u n d d u r c h sein B e n e h m e n i n der Freizeit, das

das eines Babys i n d e r Flasche ist, hat er sich als F e i n d d e r Gesellschaft erw i e s e n , d e r O r d n u n g u n d B e s t n d i g k e i t u n t e r g r b t , (...) als V e r s c h w r e r
gegen d i e Z i v i l i s a t i o n selbst. A u s d i e s e m G r u n d beabsichtige i c h , i h n z u entlassen, m i t Schmach u n d Schande v o n seinem Posten i n d e r Z e n t r a l e z u jagen
u n d seine V e r s e t z u n g i n eine H i l f s z e n t r a l e u n t e r s t e r O r d n u n g z u b e a n t r a gen. D a m i t seine Strafe z u m Besten der Gesellschaft d i e n t , soll er so w e i t w i e
mglich v o n allen w i c h t i g e n Bevlkerungszentren entfernt w e r d e n . Island
w i r d i h m w e n i g G e l e g e n h e i t b i e t e n , a n d e r e d u r c h sein f o r d l o s e s Betragen
auf Irrwege z u l o c k e n . "
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S i g m u n d a n t w o r t e t n i c h t m i t einer E n t s c h u l d i g u n g . Stattdessen fhrt er

Filine u n d M i c h e l h e r e i n . Filine e r k e n n t d e n D i r e k t o r , d e n sie T o m a k i n n e n n t .
Sie strzt sich a u f d e n b e r r a s c h t e n D i r e k t o r u n d k u s c h e l t sich a n i h n . Sie
sagt: Ich b i n d o c h F i l i n e , d e i n e F i l i n e ! (...) I c h habe e i n K i n d v o n D i r . (...)
Ja, e i n K i n d - u n d i c h b i n seine M u t t e r " . Sie r u f t M i c h e l . Er k o m m t h e r a n ,
fllt v o r d e m D i r e k t o r a u f d i e K n i e u n d sagt: M e i n V a t e r ! "
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Seine M i t a r -
beiter l a c h e n T r n e n . Fassungslos i n seiner D e m t i g u n g h l t d e r D i r e k t o r

seine O h r e n z u u n d strzt aus d e m Saal.
D e r B U N D l e g t sein A m t n i e d e r u n d setzt seinen F u n i e w i e d e r i n d i e
Z e n t r a l e . G l e i c h z e i t i g w i r d M i c h e l sehr b e r h m t . A l l e w o l l e n n m l i c h d e n
kennen lernen, der vor d e m Brut- u n d N o r m d i r e k t o r auf d e m Boden u m h e r r u t s c h t e u n d i h n m i t m e i n V a t e r " ansprach. M a n k a n n a n M i c h e l j e d o c h
nur auf d e m U m w e g ber S i g m u n d , seinen Wchter, h e r a n k o m m e n . D a d u r c h b e h a n d e l t m a n S i g m u n d als Persnlichkeit v o n u n g e m e i n e r W i c h t i g keit. A l l e P r o m i n e n t e b e m h e n sich u m das W o h l w o l l e n S i g m u n d s . E n d l i c h
k a n n er jede F r a u h a b e n , d i e er w i l l . Dieses E r f o l g s e r l e b n i s lsst S i g m u n d
vergessen, dass er f r h e r das g e s a m t e G e s e l l s c h a f t s s y s t e m
verachtete. I m
Gegensatz z u M i c h e l interessiert sich n i e m a n d fr seine M u t t e r F i l i n e . N i e m a n d w i l l sie sehen u n d a u c h sie w i l l n i e m a n d e n sehen. Sie w i l l n u r eines:
i h r Sorna o h n e B e g r e n z u n g b e k o m m e n . Es spielt fr sie keine Rolle, dass der
M i s s b r a u c h v o n Sorna e i n e n s c h n e l l e n T o d h e r b e i f h r e n w i r d .
Z u s a m m e n m i t S i g m u n d l e r n t M i c h e l d i e Stadt k e n n e n u n d e r h o l t sich
abends m i t L e n i n a i n e i n e m F h l k i n o . Sie sahen e i n e n p o r n o g r a p h i s c h e n
F i l m m i t d e m T i t e l Drei Wochen im Helikopter. Ein hundertprozentiger
reo- Ton-Farben-
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und -Fhlfilm
mit synchronisierter
A. Huxley, Schne neue Welt, S. 152-153.

Ebd., S. 154.
Duftorgelbegleitung.
Super-SteDer Film
94
b e r h r t M i c h e l u n a n g e n e h m . L e n i n a ist berrascht, dass d e r F i l m i h m n i c h t

g e f i e l . O b w o h l sie e r w a r t e t , dass sie d i e N a c h t m i t i h m v e r b r i n g t , v e r a b schiedet er sich v o r i h r e m H a u s u n d fhrt n a c h H a u s e . Er e r l a n g t seine i n nere R u h e i m Lesen des geliebten Buches v o n Shakespeare z u r c k .
S i g m u n d l d t d i e w i c h t i g e n G s t e i n seine W o h n u n g e i n , d i e d e n W i l d e n
sehen w o l l e n . U n e r w a r t e t w e i g e r t sich M i c h e l z u d e n Gsten h i n a u s z u
gehen. A l l e s i n d z u t i e f s t e m p r t b e r das V e r h a l t e n M i c h e l s . I h r e U n z u f r i e d e n h e i t k o n z e n t r i e r t sich aber a u f S i g m u n d . Sie verlassen seine W o h n u n g .
W h r e n d d e r v e r z w e i f e l t e S i g m u n d v i e r S o m a t a b l e t t e n n i m m t , liest M i c h e l
Romeo und Julia i n s e i n e m Z i m m e r .
S i g m u n d g r o l l t M i c h e l u n d erwgt einen k l e i n e n R a c h e f e l d z u g gegen i h n .
Das z w e i t e O b j e k t d e r Rache S i g m u n d s ist H e l m h o l z . A l s S i g m u n d b e r h m t
w u r d e , v e r g a er d i e F r e u n d s c h a f t m i t H e l m h o l z . Spter, n a c h d e m E r e i g nis m i t d e m W i l d e n u n d d e n G s t e n , b i t t e t er b e i H e l m h o l z u m d i e alte
F r e u n d s c h a f t . Dieser, o h n e V o r w r f e z u m a c h e n , s c h e n k t i h m seine F r e u n d schaft w i e d e r . Diese G r o z g i g k e i t d e m t i g t S i g m u n d . E i n paar Tage s p ter erfhrt S i g m u n d , dass H e l m h o l z w e g e n seines p o e t i s c h e n Schaffens Prob l e m e hat. M i t s e i n e m n e u e n G e d i c h t z u m T h e m a d e r E i n s a m k e i t , das er
seinen S t u d e n t e n p r s e n t i e r t e , b r a c h er das T a b u der Gesellschaft. Es d r o h t
i h m die Entlassung.
M i c h e l l e r n t H e l m h o l z k e n n e n . Es e n t w i c k e l t sich z w i s c h e n d e n b e i d e n
eine h e r z l i c h e B e z i e h u n g , d a b e i d e d i e Liebe z u r Poesie t e i l e n . D i e b e i d e n
t r e f f e n sich, u m g e m e i n s a m G e d i c h t e z u lesen. S i g m u n d stellt fest, dass er
a n dieser B e z i e h u n g n i c h t t e i l h a b e n k a n n u n d reagiert m i t E i f e r s u c h t .
L e n i n a ist u n r u h i g . Es scheint, als ob sie i n M i c h e l v e r l i e b t w r e . b e r
die ganze S i t u a t i o n s p r i c h t sie m i t i h r e r K o l l e g i n S t i n n i . D i e rt i h r , sie solle
n i c h t w a r t e n , s o n d e r n z u M i c h e l gehen u n d sich i h n e i n f a c h n e h m e n . M i chel w a r t e t a u f H e l m h o l z , m i t d e m er b e r seine B e z i e h u n g z u L e n i n a sprec h e n w i l l . Z u seiner b e r r a s c h u n g k o m m t L e n i n a anstelle v o n H e l m h o l z .
Er gesteht i h r seine Liebe u n d erklrt, dass er i h r das n i c h t eher sagte, w e i l
er z e i g e n w o l l t e , dass er i h r e r w r d i g sei. Er w o l l t e e t w a s G r o e s t u n . In
M a l p a i s " - sagte er - m u t e m a n i h r das Fell eines B e r g l w e n z u F e n
l e g e n , w e n n m a n sie h e i r a t e n w o l l t e , m e i n e i c h . O d e r e i n W o l f s f e l l . "
2 2 6
Eine
solche A r t d e r L i e b e s e r k l r u n g gefllt L e n i n a n i c h t , sie ist b e s o n d e r s e n t r stet, w e n n er b e r eine Ehe s p r i c h t . M i c h e l gesteht i h r n o c h e i n m a l seine

Liebe: Ich liebe d i c h m e h r als alles a u f der W e l t . "
2 2 7
Diese W o r t e b e w i r k e n ,
dass L e n i n a i h n z u e r s t u m a r m t u n d sich auszieht. M i c h e l w i l l , dass sie aufhrt. W e i l sie n i c h t a u f h r t , p a c k t M i c h e l sie a n d e n G e l e n k e n u n d stt sie
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Ebd., S. 190.
Ebd., S. 192.
I m modernen Roman
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r o h auf A r m e s l n g e v o n sich. W t e n d r u f t er: Dirne! (...) D i r n e ! Schamlose

M e t z e ! (...) V e r f l u c h t e D i r n e ! Schamlose M e t z e , schamlose M e t z e ! D e r U n z u c h t t e u f e l m i t d e m feisten B a u c h u n d d e m K a r t o f f e l f i n g e r . "
2 2 8
D i e entsetzte
L e n i n a flchtet sich ins B a d e z i m m e r .

I n d e r Z w i s c h e n z e i t b e k o m m t M i c h e l eine telefonische N a c h r i c h t aus d e r
M o r i b u n d e n k l i n i k i n P o t s d a m (Park L a n e H o s p i t a l f o r the D y i n g ) u n d geht
e i l i g h i n a u s . D e r Z u s t a n d Filines ist k r i t i s c h . M i c h e l b e s u c h t sie i m K r a n k e n h a u s , w o sie i m Sterben l i e g t . D i e Stille w i r d d u r c h eine G r u p p e v o n
i d e n t i s c h e n a c h t j h r i g e n S i m u l t a n b r d e r n gestrt. Sie s a m m e l n s i c h u m das
Bett Filines u n d k o m m e n t i e r e n l a u t i h r e H s s l i c h k e i t . M i c h e l v e r t r e i b t d i e
K i n d e r , fr d i e eine K r a n k e n s c h w e s t e r e i n t r i t t .
N a c h d e m T o d Filines verlsst M i c h e l das K r a n k e n h a u s . D r a u e n t r i f f t er
eine G r u p p e v o n 162 Deltas, d i e n a c h A r b e i t s e n d e a u f i h r e t g l i c h e R a t i o n
Sorna w a r t e n . W e i l d i e Deltas drngeln, stellt i h r Vorgesetzter A l f a Sorna d i e
V e r t e i l u n g e i n . A l l e s i n d b e u n r u h i g t . D e r A l f a b e g i n n t w i e d e r Sorna z u verteilen. I n d i e s e m A u g e n b l i c k b e g r e i f t M i c h e l , dass seine M u t t e r als S k l a v i n
lebte. M i c h e l r u f t H a l t u n d b e f i e h l t , d i e V e r t e i l u n g des Sornas z u s t o p p e n .
Er schreit, dass er i h n e n d i e Freiheit b r i n g e . N e h m t dieses eklige Z e u g n i c h t .
Es ist G i f t . "
2 2 9
I n d e r Z w i s c h e n z e i t r u f t m a n H e l m h o l z u n d S i g m u n d a n . Sie
s i n d sehr schnell z u r Stelle. H e l m h o l z k o m m t M i c h e l z u H i l f e u n d d i e b e i d e n b e g i n n e n d i e R a t i o n e n Sorna z u v e r n i c h t e n . Dies gefllt d e n Deltas jed o c h n i c h t u n d es k o m m t z u schweren T u m u l t e n . D i e Polizei g r e i f t m i t SornaD m p f e n u n d B e t u b u n g s p i s t o l e n i n das C h a o s e i n u n d n i m m t M i c h e l ,
H e l m h o l z u n d S i g m u n d fest.
Die drei Gefangenen
w e r d e n z u Mustafa M a n n e s m a n n gebracht.
Er
b e g r t alle, r i c h t e t sich aber n u r a n d e n W i l d e n . Er s t e l l t fest, dass d e m

W i l d e n i h r e Z i v i l i s a t i o n n i c h t b e s o n d e r s gefllt. D i e s e r b e j a h t diese
Be-
h a u p t u n g u n d sagt, dass es da a u c h a l l e r l e i H b s c h e s , z.B. M u s i k , g e b e n

w r d e . M u s t a f a M a n n e s m a n n erzhlt v o n seiner V e r g a n g e n h e i t . Er w a r e i n
talentierter Physiker. W e i l er w h r e n d seiner Ttigkeit d i e V o r s c h r i f t e n b e r s c h r i t t , w o l l t e m a n i h n a u f eine I n s e l v e r s c h i c k e n . S c h l i e l i c h h a t t e er d i e
W a h l : e n t w e d e r V e r b a n n u n g a u f d i e I n s e l o d e r B e r u f u n g ins W e l t a u f s i c h t s a m t (the C o n t r o l l e r s ' C o u n c i l ) . Er w h l t e d i e z w e i t e M g l i c h k e i t .
A l s S i g m u n d hrt, dass m a n i h n u n d H e l m h o l z a u f eine I n s e l d e p o r t i e r e n w i r d , f l e h t er u m eine neue Chance u n d w i r f t sich v o r M u s t a f a a u f d i e
K n i e . D r e i L a k a i e n n e h m e n i h n m i t ins Z i m m e r , w o sie i h m Sorna geben.
H e l m h o l z b e n i m m t sich w r d e v o l l u n d i m p o n i e r t d a d u r c h M u s t a f a . Er g i b
i h m d i e M g l i c h k e i t , d i e Insel d e r V e r s c h i c k u n g f r e i z u w h l e n .
2 2 8
2 2 9
Ebd., S. 194.196.
Ebd., S. 209.
96
M u s t a f a M a n n e s m a n n s p r i c h t z u m T h e m a d e r v e r b o t e n e n B c h e r . Er
selbst d a r f sie lesen, d a er der Gesetzgeber ist u n d d a r u m das Recht b r e c h e n
d a r f . A l t e B c h e r b e d r o h e n d i e Bestndigkeit u n d das G l c k d e r g a n z e n Ge
sellschaft. Diese G e f a h r sieht M u s t a f a M a n n e s m a n n a u c h i n d e r K u n s t , W i s
senschaft u n d d e r R e l i g i o n . W o das G l c k " gefhrdet ist, g i b t es Sorna. M i
chel l e h n t aber eine solche W e l t ab: Aber i c h liebe d i e U n a n n e h m l i c h k e i t e n .
(...) I c h b r a u c h e k e i n e B e q u e m l i c h k e i t e n . I c h w i l l G o t t , i c h w i l l Poesie, i c h
w i l l w i r k l i c h e G e f a h r e n u n d Freiheit u n d T u g e n d . I c h w i l l S n d e . "
2 3 0
W h r e n d S i g m u n d u n d H e l m h o l t z auf die Insel verbannt w e r d e n , bleibt

M i c h e l w e i t e r i n d e r N e u e n " W e l t . D e r M u s t a f a w i l l n m l i c h das E x p e r i
m e n t f o r t s e t z e n . M i c h e l s c h w r t aber, dass er nie m e h r e i n V e r s u c h s k a n i n
c h e n w i r d . Er w i r d a b r e i s e n . Z u r E i n s i e d l u n g w h l t er e i n e n verlassenen
F l u g l e u c h t t u r m zwischen Schneverdingen (Puttenham) u n d A m e l i n g h a u s e n
(Elstead). H i e r v e r s u c h t er sein L e b e n v o n G r u n d a u f z u e r n e u e r n , aber er
k a n n L e n i n a n i c h t vergessen. A u s d i e s e m G r u n d kasteit u n d geielt er sich.
D r e i delta-minus Landarbeiter beobachten i h n dabei u n d d a d u r c h verbrei
tet sich d i e beispiellose N a c h r i c h t rasch. Reporter k r e u z e n a u f u n d M i c h e l
w i r d z u einer T o u r i s t e n a t t r a k t i o n . A l l e w o l l e n n u n d i e G e i e l u n g e n , d i e d e m
b r e i t e n P u b l i k u m i m F i l m Der Wilde von der Lneburger
Surrey)
Heide (The Savage of
d o k u m e n t i e r t w u r d e n , d i r e k t erleben. A u c h L e n i n a w i l l das sehen -
d a r u m b e f i n d e t sie sich u n t e r d e n Z u s c h a u e r n . M i c h e l b e m e r k t sie u n d das

m a c h t i h n w t e n d . Er w i r f t sich a u f sie u n d schreit aus: M e t z e , (...) A a s . "
Pltzlich b e g i n n t j e m a n d Rutschi-putschi
2 3 1
z u singen. I m nchsten A u g e n b l i c k
s i n g e n alle d e n K e h r r e i m . Sie b e g i n n e n z u t a n z e n u n d i m D r e i v i e r t e l t a k t auf

e i n a n d e r l o s z u d r e s c h e n . Erst n a c h M i t t e r n a c h t , als d e r Rausch v o r b e i ist u n d
die T o u r i s t e n abgezogen s i n d , w i r d sich M i c h e l d e r v e r g a n g e n e n Ereignisse
u n d des V o r g e f a l l e n e n b e w u s s t . Eine G r u p p e v o n S c h a u l u s t i g e n , a n g e l o c k t
d u r c h e i n e n Pressebericht ber d i e Buorgie, f i n d e t M i c h e l a n d i e s e m A b e n d
tot auf. Er e r h n g t e sich i m L e u c h t t u r m .
2.2.2.3. Eine
ohne Brche,
Interpretation
ohne Leid und ohne Opfer Welt"
des Buches Schne
A l d o u s H u x l e y s B u c h Schne
neue
Welt"
neue Welt gehrt z u d e r l i t e r a r i s c h e n G a t t u n g ,
die m a n Utopie n e n n t . U t o p i e (aus d e m G r i e c h . ov - n i c h t u n d
TOTto
- Ort)
b i l d e t eine B e z e i c h n u n g fr d i e l i t e r a r i s c h e n , s o z i o l o g i s c h e n o d e r p h i l o s o
p h i s c h e n E n t w r f e einer v o r n e h m l i c h i d e a l e n G e m e i n s c h a f t i n e i n e m f i k t i
ven, r u m l i c h u n d z e i t l i c h d e r tatschlichen W e l t e n t r c k t e n N i r g e n d w o " .
2 3 0
2 3 1
Ebd., S. 236.
Ebd., S. 252.
I m modernen Roman
97
Der B e g r i f f U t o p i e w u r d e v o n T h o m a s M o r e (1478-1535) geschaffen, dessen

S t a a t s r o m a n Utopia
(Vom besten Zustand
des Staates oder von der neuen
Utopia - lat. De optimo rei publicae statu sive de nova insula

t e r a t u r g a t t u n g des u t o p i s c h e n R o m a n s b e g r n d e t e .
Utopia,
Insel
1516) d i e L i -
2 3 2
U t o p i e n k n n e n i n p o s i t i v e u n d negative U t o p i e n u n t e r t e i l t w e r d e n . D i e
p o s i t i v e U t o p i e b i l d e t d e n E n t w u r f einer Idealgesellschaft, d i e n e g a t i v e U t o pie ( A n t i - U t o p i e )
2 3 3
d i e V i s i o n einer schrecklichen Z u k u n f t s g e s e l l s c h a f t . Beide
F o r m e n s i n d l i t e r a r i s c h e R e a k t i o n e n a u f d i e gesellschaftliche W i r k l i c h k e i t .
W h r e n d d i e p o s i t i v e U t o p i e v o l l e r H o f f n u n g ist, ist d i e A n t i - U t o p i e v o l l e r
Angst.
2 3 4
Die A n t i - U t o p i e n berhren vier H a u p t t h e m e n : 1. Die Gefhrdung
des I n d i v i d u u m s d u r c h das K o l l e k t i v , i n d e m der e i n z e l n e als F u n k t i o n u n d

O b j e k t i n E r s c h e i n u n g t r i t t ; 2. D e r N a c h w e i s , dass m a t e r i e l l e r R e i c h t u m u n d
zunehmende Mechanisierung nicht unbedingt m i t w a h r e m Glck verbund e n ist; 3. D i e B e f r c h t u n g , dass d i e R e d u z i e r u n g v o n H i n d e r n i s s e n z u geistiger, k r p e r l i c h e r u n d g e f h l s m i g e r D e g e n e r a t i o n f h r e n w e r d e ; 4. D i e
B e h a u p t u n g , dass w a h r e s G l c k u n d w a h r e F r e i h e i t , d i e u n t r e n n b a r s i n d ,
auerhalb einer gesellschaftlichen O r d n u n g z u f i n d e n s e i e n .
D i e A n t i - U t o p i e Schne
2 3 5
neue Welt k o r r e s p o n d i e r t m i t d e n U t o p i e n des
a u s g e h e n d e n 19. u n d b e g i n n e n d e n 20. Jh., besonders m i t d e n W e r k e n des

e n g l i s c h e n Schriftstellers H e r b e r t George W e l l s (1866-1946) A Modern
Utopia
(1905) u n d Men Like Gods (1923), d i e a u f Wissenschaft, T e c h n i k , E u g e n i k , a l l gemeine V e r n u n f t u n d die bewusst gesellschaftsverndernden
Aktivitten
der M a s s e n setzten. D e r R o m a n v o n H u x l e y ist, w a s er selbst besttigt, eine

Wells-Parodie.
236
O b w o h l d i e H a n d l u n g des R o m a n s Schne neue Welt i n d e r Z u k u n f t stattfindet
2 3 7
, k r i t i s i e r t er d i e Gesellschaft, i n der H u x l e y l e b t .
2 3 8
D i e N a m e n der
H . Gng, Der Utopische Roman, Mnchen - Zrich 1983, S. 7.

M a n benutzt auch das Wort Dystopie, das einen schlechten Platz bezeichnet.
Siehe I . Sonnhter, Stundenbltter, S. 14-15.
C. Bode, Aldous Huxley, S. 48-49.
Ebd., S. 50.
Ebd., S. 47.54-55.
Die Handlung des Romans findet i m Jahre 632 n.F. (nach Ford), d.h. A . D . 2541,
statt, also 632 Jahre nach 1909. I n diesem Jahr stellte der amerikanische Ingenieur
Henry Ford (1863-1947) den Wagen Ford T (Tin Lizy) her, der als erster an einem
Flieband gebaut wurde. Das Model T w u r d e zum ersten Massenauto der Welt viele konnten sich es leisten - u n d wurde dadurch zum Symbol der modernen Konsumgesellschaft. In den Jahren 1908-1927 stellte man ber 15 M i o . Ford T her. Dank
der Leistungserhhung der Massenproduktion waren die letzten Autos u m die Hlfte billiger als die ersten. Siehe H . Bchele, SehnSucht nach der Schnen neuen Welt, Thaur
1993, S. 126; M . Routh, Aldous Huxley Brave New World, Beirut - Harlow 1982, S. 18.
2 3 2
2 3 3
2 3 4
2 3 5
2 3 6
2 3 7
2 3 8
M . Routh, Aldous Huxley...,
S. 8.
98
Personen des R o m a n s n e h m e n a u f d i e b e r h m t e n P e r s n l i c h k e i t e n des p o l i t i s c h e n , w i s s e n s c h a f t l i c h e n u n d w i r t s c h a f t l i c h e n Lebens des 19. u n d 20. Jh.

B e z u g , w i e z.B. H e n r y F o r d (1863-1947), K a r l M a r x (1818-1883), W l a d i m i r
L e n i n (1870-1924). Es g i b t aber a u c h A n s p i e l u n g e n a u f N a m e n , d i e eher i m
britischen R a u m bekannt waren. Z.B. kann m a n den N a m e n Mustafa M o n d
m i t d e m e i n f l u s s r e i c h e n b r i t i s c h e n G r o i n d u s t r i e l l e n Sir A l f r e d M o n d verbinden
2 3 9
. A u c h d i e G e g e n s t n d e fr d e n tglichen B e d a r f i n d e r
Schnen
neuen Welt, w i e z.B. R e i v e r s c h l s s e u n d H u b s c h r a u b e r , w a r e n technische

Neuheiten zur Zeit v o n H u x l e y .
I m R o m a n Schne
2 4 0
neue Welt k r i t i s i e r t A l d o u s H u x l e y n i c h t n u r d i e west-
liche Konsumgesellschaft, deren S y m b o l H e n r y Ford u n d sein Flieband

w a r e n , s o n d e r n a u c h d i e K r i t i k des k o m m u n i s t i s c h e n Staates u n d i h r e Bew u s s t s e i n s m a n i p u l a t i o n u n d Z e r s t r u n g des i n d i v i d u e l l e n D e n k e n s . Z u sammenfassend
k a n n m a n den Roman m i t d e m Begriff kulturkritisches
p h i l o s o p h i c a l essay beschreiben. Das u m f a s s e n d e S t u d i u m v o n H e r w i g B cheies SehnSucht
nach der Schnen
neuen Welt ( T h a u r 1993) z u m W e r k H u x -
leys n i m m t e i n z e l n e H a n d l u n g s s t r n g e des R o m a n s als I n s p i r a t i o n fr d i e

B e s c h r e i b u n g d e r g e g e n w r t i g e n Z i v i l i s a t i o n auf. A u s d i e s e m G r u n d e ist es
fr unsere F r a g e s t e l l u n g v o n s e k u n d r e r B e d e u t u n g .
Gemeinschaftlichkeit, Einheitlichkeit, Bestndigkeit ( C o m m u n i t y , Identity, S t a b i l i t y ) . D i e o b e n g e n a n n t e n S t i c h w o r t e b i l d e n das P r i n z i p des F u n k t i o n i e r e n s d e r Schnen
neuen Welt. V o n A u e n scheint es, dass diese W e l t e i n
R a u m ist, w o m a n k e i n e P r o b l e m e k e n n t u n d w o alle g l c k l i c h s i n d . D i e
W i r k l i c h k e i t aber sieht a n d e r s aus. D i e H a u p t i d e e d e r Schnen
neuen
Welt
besteht d a r i n , dass M e n s c h e n n i e m e h r a u f e t w a s v e r z i c h t e n m s s e n u n d
jedes B e g e h r e n b e f r i e d i g e n k n n e n . A n s o n s t e n t r e t e n negative G e f h l e auf.
U n t e r d r c k t e Triebe flieen ber, w e r d e n z u G e f h l e n , z u Leidenschaften, sogar z u W a h n s i n n , je n a c h d e r G e w a l t des S t r o m s , d e r H h e u n d Strk e d e r D m m e . D e r u n g e h e m m t e S t r o m e r g i e t s i c h s a n f t i n sein v o r g e zeichnetes Bett, m n d e t i n stilles Behagen. (...) G e f h l l a u e r t i n d e r w i n z i g e n
Z e i t s p a n n e z w i s c h e n Begehr u n d G e w h r . Krzt diese Spanne, u n d i h r reit
alle jene u n n t i g e n S c h r a n k e n v o n einst n i e d e r ! "
Tatschlich aber m s s e n d i e B r g e r der Schnen
2 4 1
neuen Welt u n b e w u s s t a u f
v i e l e Bereiche des b l i c h e n " m e n s c h l i c h e n Lebens v e r z i c h t e n oder sie t a b u isieren. D i e f o l g e n d e n Bereiche des m e n s c h l i c h e n Lebens w u r d e n abgelehnt:
1. d i e F a m i l i e m i t i h r e r Z e u g u n g s - u n d E r z i e h u n g s f u n k t i o n ; 2. d i e K r a n k h e i t ,
C. Bode, Aldous Huxley, S. 97.

240
Helicopters and other vertical-flight craft, Encyclopaedia Britannien CD 98
(Ausgabe auf CD-ROM); Zipper, Encyclopaedia Britannica CD 98.
A. Huxley, Schne neue Welt, S. 57.
2 3 9
2 4 1
99
das A l t e r u n d d e r T o d ; 3. d i e v e r s c h i e d e n a r t i g e n R e l a t i o n e n z w i s c h e n d e n
e i n z e l n e n M e n s c h e n u n d i m R a h m e n d e r a l l g e m e i n e n Gesellschaft; 4. d e r
bewusste G e b r a u c h v o n m a t e r i e l l e n Sachen; 5. das g a n z e k u l t u r e l l e L e b e n
(Wissenschaft, K u n s t u n d R e l i g i o n ) .
Die m e n s c h l i c h e F a m i l i e w i r d z u m O p f e r i n der Schnen
neuen Welt. W h -
rend der Begegnung m i t Studenten i m Gebude der Brut u n d N o r m z e n t r a le s p r i c h t M u s t a f a M a n n e s m a n n z u m T h e m a des Familienlebens aus der Verg a n g e n h e i t : Sie m s s e n sich vergegenwrtigen, d a i n j e n e n Z e i t e n r o h e r
F o r t p f l a n z u n g , i n d e n Z e i t e n des L e b e n d g e b r e n s , d i e A u f z u c h t u n d E r z i e h u n g d e r K i n d e r i n d e n H n d e n i h r e r E l t e r n u n d n i c h t i n d e n e n d e r staatlichen Normzentrale l a g e n "
2 4 2
. Seiner M e i n u n g n a c h stellte diese S i t u a t i o n
eine ernste B e d r o h u n g d e r Gesellschaft d a r : D i e W e l t w a r v o l l e r V t e r also v o l l v o n E l e n d ; v o l l e r M t t e r - also v o l l v o n j e d e r A r t v o n P e r v e r s i o n ,

v o m Sadismus bis z u r Keuschheit; voller Brder, Schwestern, O n k e l u n d Tanten - v o l l v o n W a h n s i n n u n d S e l b s t m o r d . "
Die Schne
2 4 3
neue Welt k e n n t keine K r a n k h e i t u n d k e i n A l t e r . A l l e s i n d bis
z u m M o m e n t des Todes g e s u n d . Das A l t e r ist n a c h M e i n u n g v o n M u s t a f a

M a n n e s m a n n d e r V e r l u s t v o n a l l e m , w a s w e r t v o l l ist: S c h n h e i t , J u g e n d ,
G l c k u n d V e r g n g e n . D i e M e n s c h e n frchten sich m e h r v o r d e m V e r l u s t
dieser D i n g e als v o r d e m T o d .
2 4 4
D e r T o d w i r d m i t d e m Streben n a c h E l i -
m i n a t i o n des K u m m e r s u n d Schmerzes v e r b u n d e n . O b w o h l d e r T o d als P h n o m e n existiert, w i r d er i n d e r Gesellschaft k a u m w a h r g e n o m m e n . E r w i r d

zu etwas A n g e n e h m e n r e d u z i e r t u n d k a n n deshalb i g n o r i e r e t w e r d e n .
2 4 5
Die M e n s c h e n s i n d g l c k l i c h . . . Es geht i h n e n g u t , sie s i n d g e b o r g e n , i m m e r

gesund, haben keine A n g s t vor d e m Tod. Leidenschaft u n d A l t e r sind diesen G l c k l i c h e n u n b e k a n n t . . . "
2 4 6
D i e z w i s c h e n m e n s c h l i c h e n B e z i e h u n g e n i n d e r Schnen
neuen Welt w e r -
d e n z u r s e x u e l l e n P r o m i s k u i t t r e d u z i e r t . Sie s i n d sehr o b e r f l c h l i c h u n d
narzisstisch. Sie w e r d e n n i e z u r w a h r e n L i e b e .
2 4 7
N a c h d e m M o t t o : Jeder-
m a n n ist seines N c h s t e n E i g e n t u m " s i n d k e i n e d a u e r h a f t e n B e z i e h u n g e n

erlaubt. W e n n sie a u f t r e t e n , w e r d e n sie n e g a t i v als S y m p t o m einer K r a n k h e i t , sogar eines M o r a l m a n g e l s b e u r t e i l t . Es ist a u c h n i c h t e r l a u b t l n g e r a l l e i n z u sein. M u s t a f a M a n n e s m a n n sagt z u d i e s e m T h e m a : D i e M e n s c h e n
s i n d heute nie allein. (...) W i r b r i n g e n sie d a z u , d i e E i n s a m k e i t z u hassen, u n d
r i c h t e n i h r ganzes L e b e n so e i n , d a E i n s a m k e i t fr sie n a h e z u u n m g l i c h
2 4 2
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2 4 6
2 4 7
Ebd., S. 39-40.
Ebd., S. 53.
I . Sonnhter, Stundenbltter, S. 36.
Vgl. A. Astrachan, Lektrehilfen, S. 12.18.
100
ist."
2 4 8
A u c h i n t e l l e k t u e l l e beraktivitt ist v e r b o t e n . Das Verletzen d e r staat-
lichen O r d n u n g i n d i e s e m Bereich w i r d als die hchste B e d r o h u n g b e u r t e i l t .
249
N e b e n d e n B e g r e n z u n g e n i m R a h m e n der i n d i v i d u e l l e n B e z i e h u n g e n g i b t
es a u c h k e i n e vollstndige F r e i h e i t i m a l l g e m e i n e n gesellschaftlichen L e b e n .
D i e ganze W e l t b i l d e t n m l i c h eine Klassengesellschaft
v o n A l p h a s , Betas,
G a m m a s , D e l t a s u n d E p s i l o n s . D i e Babys w e r d e n n a c h B e l i e b e n fr eine
Schicht d e r Gesellschaft t y p i s i e r t u n d c h e m i s c h u n d p s y c h i s c h ( H y p n o p d i e ) g e n o r m t . A l s E r w a c h s e n e sollen sie d i e staatlichen Regeln beachten u n d
d i e D i n g e , d i e n i c h t d e m Bereich d e r j e w e i l i g e n K a s t e n e n t s p r e c h e n , n i c h t
b e g e h r e n . D e r B r u t - u n d N o r m d i r e k t o r erklrt: Tue g e r n , w a s d u t u n m u t !
U n s e r ganzes N o r m u n g s v e r f a h r e n v e r f o l g t dieses Z i e l : d i e M e n s c h e n l e h r e n ,
i h r e u n u m s t l i c h e soziale B e s t i m m u n g z u l i e b e n . "
D i e ganze Gesellschaft
2 5 0
ist a u f d i e Superklasse v o n A l p h a s k o n z e n t r i e r t u n d u t i l i t a r i s t i s c h aufgebaut.

D i e Beschrnkung der menschlichen Freiheit findet m a n auch i m gedankenlosen K o n s u m i s m u s , der einen w i c h t i g e n Z u g der Gesellschaft der Schnen
neuen
Welt bildet. Es geht d a r u m , dass die Leute i m m e r neue u n d zugleich teurere Prod u k t e u n d Dienstleistungen k a u f e n mssen. M a n d a r f nichts reparieren. M a n
muss alles, was e i n w e n i g abgenutzt ist, w e g w e r f e n .
2 5 1
Die Konsumierung v o n
G t e r n w i r d d e n M e n s c h e n m i t H i l f e der H y p n o p d i e eingeprgt. M a n ben u t z t S p r c h e , d i e z u r K o n s u m i e r u n g e r m u t i g e n , w i e z.B.: Alte K l e i d e r s i n d

scheulich... A l t e K l e i d e r w i r f t m a n w e g . E n d e n ist besser als w e n d e n . . . "
2 5 2
D i e K o n s u m i e r u n g s p i e l t eine relevante Rolle fr d i e g u t e w i r t s c h a f t l i c h e

K o n j u n k t u r : J e d e r M a n n , jede F r a u , jedes K i n d m u s s jhrlich s o u n d s o v i e l
v e r b r a u c h e n . I m Interesse d e r I n d u s t r i e . "
2 5 3
Alles was n i c h t m i t der Mas-
s e n k o n s u m p t i o n v e r b u n d e n ist, w i r d n i c h t a n g e n o m m e n . D e r B r u t - u n d
N o r m d i r e k t o r erklrt: Wir n o r m e n d e n M a s s e n d e n H a gegen l a n d s c h a f t l i c h e S c h n h e i t e n a n (...) d o c h z u g l e i c h a u c h d i e L i e b e z u m F r e i l u f t s p o r t .
D a b e i a c h t e n w i r d a r a u f , d a jeder Sport d e n G e b r a u c h k o m p l i z i e r t e r Gerte ntig m a c h t . "
2 5 4
M u s t a f a M a n n e s m a n n sagt z u d i e s e m T h e m a : M a n
verbraucht nicht viel, w e n n m a n stillsitzt u n d Bcher l i e s t . "

Das B e d r f n i s d e r K o n s u m p t i o n hat i n der Schnen
2 5 5
neuen Welt e i n e n re-
ligisen C h a r a k t e r , d e r d u r c h d i e Person v o n H e n r y F o r d g e p r g t ist. Das

F l i e b a n d , das F o r d e r f a n d , verkrzte d i e Z e i t d e r P r o d u k t i o n eines A u t o s
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2 4 9
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2 5 5
A. Huxley, Schne neue

Vgl. ebd., S. 151-153.
Vgl. C. S. Ferns, Aldous
Ebd., S. 62.
Ebd., S. 38.
Ebd., S. 63.
Welt, S. 231.
Welt, S. 32.
Huxley: Novelist, London 1980, S. 140.
Welt, S. 62.
I m modernen Roman
101
u m das N e u n f a c h e u n d b e w i r k t e d a d u r c h , dass d i e M a s s e n k o n s u m p t i o n v o n
bisher l u x u r i s e n G t e r n w i e A u t o s m g l i c h w a r . H e n r y F o r d scherzte, dass
die K u n d e n d i e Farbe des A u t o s w h l e n d r f e n , u n t e r d e r B e d i n g u n g , dass
sie s c h w a r z ist (They c a n have a n y c o l o u r t h e y l i k e , p r o v i d e i t ' s b l a c k " ) .
Diesen S p r u c h k a n n m a n m i t W o r t e n wir k n n e n u n s u n t e r s c h e i d e n u n t e r
der B e d i n g u n g , dass w i r i d e n t i s c h s i n d " p a r a p h r a s i e r e n .
2 5 6
D e r M e n s c h ist
also f r e i , n u r e i n a n d e r e r t r i f f t in s e i n e m N a m e n " d i e E n t s c h e i d u n g .
U m d i e Z i e l e d e r Schnen
neuen Welt: G e m e i n s c h a f t l i c h k e i t , E i n h e i t l i c h -
keit, B e s t n d i g k e i t z u erreichen, musste m a n d i e K u n s t , W i s s e n s c h a f t u n d

W a h r h e i t a b l e h n e n . Eine E r k l r u n g der i n der Schnen
neuen Welt h e r r s c h e n -
d e n O r d n u n g b e f i n d e t sich i n d e n z w e i l e t z t e n K a p i t e l n des R o m a n s . W h rend der Begegnung m i t S i g m u n d , H e l m h o l z u n d M i c h e l enthllt Mustafa

M a n n e s m a n n d i e W a h r h e i t ber d i e Schne
neue Welt. Er ist b e r z e u g t , dass
das Glck u n d d i e h o h e K u n s t sich gegenseitig a u s s c h l i e e n . Statt d e r K u n s t

hat m a n D i n g e b e k o m m e n , d i e n u r b l o e G e f h l e b e f r i e d i g e n . Wir h a b e n
die hohe K u n s t geopfert. D a f r h a b e n w i r F h l f i l m e u n d d i e D u f t o r g e l . "
2 5 7
N i c h t n u r d i e K u n s t ist m i t G l c k u n v e r e i n b a r . Das gleiche g i l t a u c h fr

d i e W i s s e n s c h a f t . W i s s e n s c h a f t ist g e f h r l i c h ; w i r m s s e n i h r K e t t e u n d
Maulkorb anlegen."
2 5 8
Mustafa M a n n e s m a n n w a r i n der Vergangenheit ein
verheiungsvoller Physiker. A l s Wissenschaftler w o l l t e er seinen W e g gehen,

was als d i e B e d r o h u n g d e r gesellschaftlichen O r d n u n g b e u r t e i l t w u r d e . Er
b e k a m d i e W a h l : e n t w e d e r V e r b a n n u n g a u f eine I n s e l , w o er seine reine W i s senschaft h t t e w e i t e r b e t r e i b e n k n n e n , o d e r d i e B e r u f u n g i n s W e l t a u f sichtsamt, m i t d e r A u s s i c h t , i n angemessener Z e i t z u m A u f s i c h t s r a t b e f r d e r t z u w e r d e n . Er w h l t e d i e z w e i t e M g l i c h k e i t . A b u n d z u b e d a u e r t er
seine E n t s c h e i d u n g : M a n c h m a l ist es m i r u m d i e W i s s e n s c h a f t l e i d . G l c k
ist eine strenge H e r r i n , n a m e n t l i c h das G l c k d e r a n d e r e n . U n d besonders,
w e n n m a n n i c h t d a r a u f g e n o r m t ist, es k r i t i k l o s h i n z u n e h m e n , eine v i e l strengere H e r r i n als selbst d i e W a h r h e i t . (...) I c h suche d i e W a h r h e i t , i c h liebe d i e
Wissenschaft. A b e r W a h r h e i t ist eine stndige B e d r o h u n g , Wissenschaft eine
ffentliche Gefahr, ebenso gefhrlich, w i e sie einst w o h l t t i g w a r . I c h i n t e r essierte m i c h z u sehr fr W a h r h e i t . U n d a u c h i c h bezahlte. (...) I c h b e z a h l te, i n d e m i c h m i c h d e m G l c k w i d m e t e . D e m G l c k d e r a n d e r e n , n i c h t m e i nem."
2 5 9
O b w o h l M u s t a f a M a n n e s m a n n d i e W a h r h e i t sehr g u t k e n n t , w i l l
er n i c h t s n d e r n . J e d e n d e r u n g ist eine B e d r o h u n g f r d i e S t a b i l i t t . "
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2 5 9
2 6 0

A . Huxley, Schne neue Welt, S. 218.
Ebd., S. 222.
Ebd., S. 224-226.
Ebd., S. 222.
2 6 0
102

Eine S p h r e des m e n s c h l i c h e n Lebens, d i e m a n i n der Schnen
neuen
Welt
negierte, ist d i e R e l i g i o n . Sie w i r d als b e s c h m e n d e Sache der V e r g a n g e n h e i t

dargestellt, d i e m a n so schnell w i e m g l i c h vergessen soll: . . . e s gab e i n e n
so g e n a n n t e n G o t t . "
2 6 1
I n f o l g e dieser N e g a t i o n erschufen d i e M e n s c h e n i h r e
eigene R e l i g i o n , d i e m a n als K a r i k a t u r des C h r i s t e n t u m s b e z e i c h n e n k a n n .

Das N a c h f f e n des C h r i s t e n t u m s k a n n m a n z.B. i n W o r t s p i e l e n b e m e r k e n :
Y o u n g W o m e n ' s C h r i s t i a n A s s o c i a t i o n - Y o u n g W o m e n ' s F o r d i a n Association;
T h e C h r i s t i a n Science M o n i t o r - T h e F o r d i a n Science M o n i t o r ;
A . D . (lat. A n n o D o m i n i ) - A . F . ( A f t e r F o r d ) ;
Lord's D a y - Ford's Day;
our Lord - our Ford;
L o r d be p r a i s e d - F o r d be p r a i s e d .
2 6 2
D e r F o r d i s m u s ist d i e R e l i g i o n d e r M a s s e n p r o d u k t i o n u n d M a s s e n k o n s u m p t i o n i n d e r W e l t , w o es k e i n e n Platz fr d e n G l a u b e n a n G o t t gibt: Gott

ist u n v e r e i n b a r m i t M a s c h i n e n , m e d i z i n i s c h e r W i s s e n s c h a f t u n d a l l g e m e i nem Glck."
2 6 3
u e r l i c h ist er d e m C h r i s t e n t u m hnlich. I m V e r g l e i c h z u m
C h r i s t e n t u m , das d i e R e l i g i o n des K r e u z e s C h r i s t i ist, k a n n m a n sagen, dass

der F o r d i s m u s d i e R e l i g i o n des T-Zeichens ist, d i e m a n als B e z u g a u f Ford's
A u t o ( F o r d T) o d e r a u f das gebrochene K r e u z C h r i s t i verstehen k a n n .
D i e B r g e r der Schnen
2 6 4
neuen Welt o p f e r n u n b e w u s s t v i e l , u m g l c k l i c h "
z u sein: das F a m i l i e n l e b e n , d i e Liebe, d i e Freiheit i m gesellschaftlichen u n d

w i r t s c h a f t l i c h e n Bereich, d i e w a h r e K u n s t , W i s s e n s c h a f t u n d d i e R e l i g i o n .
O b w o h l sie sich so sehr b e m h e n , f u n k t i o n i e r t i h r e W e l t n i c h t i d e a l . Es g i b t
B r c h e u n d L e i d . U m eine k r i t i s c h e S i t u a t i o n z u v e r m e i d e n , b e n u t z t m a n
ein Rauschmittel namens
Sorna.
D e r N a m e Sorna ist n i c h t zufllig. Er k o m m t aus d e m i n d i s c h e n K u l t u r b e r e i c h . Sorna ist d e r Saft einer g l e i c h n a m i g e n , b i s j e t z t u n i d e n t i f i z i e r t e n

Pflanze, der i n wedischen O p f e r r i t e n benutzt w u r d e .
2 6 5
D i e Stngel dieser
Pflanze w u r d e n z w i s c h e n z w e i Steinen gepresst. D a n n w u r d e der Saft m i t t e l s

S c h a f w o l l e g e f i l t e r t u n d m i t Wasser u n d M i l c h g e m i s c h t . I n d e r L i b a t i o n o p ferte m a n i h n d e n G t t e r n . Was b r i g b l i e b , w u r d e v o n d e n P r i e s t e r n u n d
O p f e r n d e n k o n s u m i e r t . D e r Saft hat eine anregende u n d h a l l u z i n o g e n e W i r k u n g . D i e p e r s o n i f i z i e r t e G o t t h e i t Sorna - indischer B a c c h u s " - w u r d e als
S c h p f e r , Vater d e r Gtter, M e i s t e r d e r P f l a n z e n , H e i l e r d e r K r a n k h e i t e n ,
Ebd., S. 227.
Vgl. M . Routh, Aldous Huxley..., S. 17.38.47.
Vgl. C. Bode, Aldous Huxley, S. 68; I . Sonnhtter, Stundenbltter, S. 30.
A. B. Keith, The Religion And the Philosophy of the Veda And Upanishads, Westport 1971, S. 283.
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103
Geber des R e i c h t u m s , der, d e r d i e N a c k t e n k l e i d e t , g e l o b t . I n d e r s p t e r e n
T r a d i t i o n b e n u t z t e m a n d e n Begriff Sorna als N a m e des M o n d e s ,
aber ist Sorna eine O p f e r g o t t h e i t .
2 6 6
vor allem
2 6 7
Eine B e s c h r e i b u n g des Sornas f i n d e t m a n i n d e r w e d i s c h e n H y m n e :

This Sorna is a god; he eures
The sharpest ills that man endures.
He heals the sick, the sad he cheers,
He nerves the weak, dispels their fears;
The faint w i t h martial ardour fires,
W i t h lofty thoughts the bard inspires;
The soul from earth to heaven he lifts;
So great and wondrous are his gifts.
Men feel the god w i t h i n their veins,
A n d cry in loud exulting strains:
'We've quaffed the Sorna bright
A n d are immortal grown:
We've entered into light,
A n d all the gods have known.
What mortal now can harm,
Or foeman vex us more?
Through thee, beyond alarm,
Immortal god, we soar'."
268
I n der Schnen
neuen Welt ist das Sorna das ideale R a u s c h m i t t e l (...) e u -
p h o r i s i e r e n d , n a r k o t i s i e r e n d , a n g e n e h m e H a l l u z i n a t i o n e n w e c k e n d . (...) A l l e
Vorzge des C h r i s t e n t u m s u n d des A l k o h o l s , o h n e d e r e n N a c h t e i l e . (...) U r laub v o n der W i r k l i c h k e i t nehmen, w a n n i m m e r m a n w i l l , u n d d a n n w i e der i n d e n A l l t a g z u r c k k e h r e n , w e d e r v o n K o p f s c h m e r z e n n o c h v o n M y t h o l o g i e geplagt. (...) E i n halbes G r a m m g e n g t fr e i n e n f r e i e n N a c h m i t t a g ,
ein G r a m m frs W o c h e n e n d e , z w e i G r a m m fr e i n e n A u s f l u g i n d i e Pracht
des O r i e n t s , d r e i G r a m m fr eine d u n k l e E w i g k e i t a u f d e m M o n d . "
E n t g e g e n d e r a l l g e m e i n e n b e r z e u g u n g i n d e r Schnen
neuen
2 6 9
Welt h a t
das Sorna n e g a t i v e K o n s e q u e n z e n . Es b i l d e t d i e Schwachstelle des g a n z e n

Systems.
270
Es g e h t h i e r n i c h t n u r d a r u m , dass das E i n n e h m e n des Sornas
das m e n s c h l i c h e L e b e n verkrzt, s o n d e r n dass d i e M e n s c h e n i n i h r e m i n f a n t i l e n B e n e h m e n gestrkt w e r d e n . D i e M e n s c h e n w e r d e n n i e e r w a c h s e n .

O b w o h l sie i n t e l l e k t u e l l u n d krperlich r e i f s i n d , b l e i b e n sie i m e m o t i o n e l l e n
W. J. Wilkins, Hindu Mythology, Calcutta - Allahabad - Bombay - N e w Delhi
1979, S. 69-74.
R. Girard, La sacrifice, Paris 2003, S. 14-15.
W. J. Wilkins, Hindu Mythology, S. 70-71.
Vgl. C. Bode, Aldous Huxley, S. 68; I . Sonnhter, Stundenbltter, S. 40.
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104
Bereich i m m e r K i n d e r . E r w a c h s e n e , was Verstand u n d L e i s t u n g angeht. (...)

A b e r K i n d e r , w a s G e f h l u n d Triebe b e t r i f f t . "
2 7 1
I m Fall einer K r i s e s i n d d i e
M e n s c h e n n i c h t i m s t a n d e i h r d i e S t i r n z u b i e t e n , s o n d e r n sie b e m h e n sich,
aus d e r W i r k l i c h k e i t z u f l c h t e n . Sie s i n d k e i n e M e n s c h e n v o n C h a r a k t e r
u n d sie m s s e n k e i n e solche M e n s c h e n sein. Sie h a b e n d o c h i h r e n letzten
Notanker".
2 7 2
I m m e r ist Sorna z u r H a n d , u m r g e r z u b e s n f t i g e n , einen
m i t seinen F e i n d e n z u v e r s h n e n , G e d u l d u n d L a n g m u t z u v e r l e i h e n . Fr
her k o n n t e m a n das alles n u r d u r c h g r o e W i l l e n s a n s t r e n g u n g u n d n a c h
jahrelanger harter C h a r a k t e r b i l d u n g erreichen. H e u t e schluckt m a n zwei,
d r e i H a l b g r a m m t a b l e t t e n , u n d d a m i t g u t ! Jeder k a n n h e u t z u t a g e t u g e n d h a f t
sein. M a n k a n n m i n d e s t e n s sein halbes Ethos i n e i n e m F l s c h c h e n b e i sich
tragen. C h r i s t e n t u m o h n e Trnen - das ist S o r n a . "
273
I m z w e i t e n K a p i t e l habe i c h z w e i F i l m e u n d z w e i R o m a n e b e h a n d e l t . Sie
zeigen, dass das O p f e r real ist u n d seinen E i n f l u s s a u f d i e m e n s c h l i c h e W e l t
a u s b t . D i e A u t o r e n d e r o b e n b e h a n d e l t e n F i l m e / R o m a n e d e u t e n d i e Frage
des O p f e r s a u f verschiedene A r t u n d Weise. A n d r e j T a r k o w s k i j k r i t i s i e r t i m
F i l m Opfer d i e w e s t l i c h e W e l t , d i e d u r c h M a t e r i a l i s m u s geprgt ist. D i e M e n
schen s i n d n i c h t m e h r b e r e i t u m eines a n d e r e n o d e r einer Sache w i l l e n z u
o p f e r n , sie s i n d n i c h t bereit, i n einer K r i s e n s i t u a t i o n z u s a m m e n z u a r b e i t e n ,
s o n d e r n geraten i m m e r i n n e u e K o n f l i k t e . I m F i l m Breaking
the Waves v o n
Lars v o n T r i e r w u r d e das O p f e r als eine A r t T a u s c h g e s c h f t z w i s c h e n G o t t

u n d M e n s c h d a r g e s t e l l t . D i e H a u p t p e r s o n des F i l m s Bess M c N e i l l whlt d i e
Z e r s t r u n g i h r e s L e b e n s u m das L e b e n i h r e s M a n n e s z u r e t t e n . I h r T o d
w u r d e a u f eine Weise s t i l i s i e r t , dass d i e Z u s c h a u e r i n i h r e m O p f e r Paralle
l e n z u m O p f e r C h r i s t i sehen, w a s aber n i c h t ganz r i c h t i g ist. O b w o h l C h r i
stus f r e i w i l l i g d e n K r e u z e s t o d a n n a h m , s t i m m t e er i n n e r l i c h d e n G e w a l t t
tern nicht zu.
I m R o m a n Der Untergang
von Kasch b e t o n t Roberto Calasso, dass das O p f e r
e i n e n i n t e g r a l e n Teil d e r g a n z e n N a t u r b i l d e t . Es g e h r t z u r g e n e r e l l e n k o
n o m i e des K o s m o s , i n d e m m i t d e m Schaffen eines Wesens g l e i c h z e i t i g d i e
V e r n i c h t u n g eines a n d e r e n v e r b u n d e n ist. Sein h e i d n i s c h e s V e r s t n d n i s des
O p f e r s b e n u t z t Calasso, u m z u e r k l r e n , dass es f r d i e E x i s t e n z
jeder
m e n s c h l i c h e n Gesellschaft n o t w e n d i g ist. A l d o u s H u x l e y k r i t i s i e r t i m R o m a n
A. Huxley, Schne neue Wet, S. 102.

C. Bode, Aldous Huxley, S. 67.
Im modernen Roman
105
Schne neue Welt d i e Idee einer Gesellschaft, i m R a h m e n derer, M e n s c h e n nie

m e h r a u f etwas v e r z i c h t e n m s s e n u n d jedes Begehren b e f r i e d i g e n k n n e n ,
i n W i r k l i c h k e i t aber u n b e w u s s t v i e l o p f e r n m s s e n , u.a. F a m i l i e n l e b e n ,
F r e u n d s c h a f t , Liebe, K u l t u r (Wissenschaft, K u n s t , R e l i g i o n ) .
D i e Beispiele aus d e m m o d e r n e n F i l m u n d R o m a n b e s t t i g e n , dass das
O p f e r i m m e n s c h l i c h e n L e b e n existiert u n d w i r k t . Sie z e i g e n aber z u g l e i c h ,
dass es n i c h t g l e i c h a r t i g i n t e r p r e t i e r t w e r d e n k a n n . I n d i e s e m K o n t e x t k n n e n w i r u n s d i e Frage stellen: W e n n das O p f e r etwas Reales u n d W i r k e n d e s
ist, w i e k n n e n w i r es v o m c h r i s t l i c h e n G e s i c h t s p u n k t aus d e u t e n ?
Frage w e r d e i c h i m d r i t t e n K a p i t e l der A r b e i t b e h a n d e l n .
Diese
Drittes Kapitel
Das christliche Opfer als Hingabe

D a n k der Berichte d e r M a s s e n m e d i e n w e r d e n w i r l a u f e n d b e r d i e a k t u e l l
sten Ereignisse a u f d e r g a n z e n W e l t i n f o r m i e r t . D i e H a u p t t h e m e n d e r Be
richte s i n d d i e z w i s c h e n m e n s c h l i c h e G e w a l t : K r i e g e , t e r r o r i s t i s c h e A t t e n t a
te, R a u b b e r f l l e , A u s n u t z u n g der M e n s c h e n d u r c h d e n f r e i e n M a r k t u . s . w .
M e n s c h e n w e r d e n stndig z u m Opfer. D e r M o r a l f o r t s c h r i t t verhlt sich n i c h t
p r o p o r t i o n a l z u m F o r t s c h r i t t i m technischen Bereich. M i t d i e s e m P h n o m e n
der G e w a l t beschftigt sich Rene G i r a r d , e i n franzsischer A n t h r o p o l o g e u n d
L i t e r a t u r w i s s e n s c h a f t l e r . I m R a h m e n seiner m i m e t i s c h e n T h e o r i e f i n d e t er
die L s u n g des P h n o m e n d e r m e n s c h l i c h e n G e w a l t .
2 7 4
I m F o l g e n d e n w e r d e i c h d i e T h e o r i e v o n Rene G i r a r d , seine theologische

R e z e p t i o n d u r c h R a y m u n d Schwager, K r i t i k d e r R e z e p t i o n v o n S c h w a g e r
u n d d i e A b l e h n u n g d e r K r i t i k errtern.
3.1. Rene Girards theoretischer Rahmen

3.1.1. B i o g r a p h i s c h e S k i z z e
Rene G i r a r d w u r d e a m 25. D e z e m b e r 1923 i n A v i g n o n i n S d f r a n k r e i c h i n

einer h a l b k a t h o l i s c h e n " F a m i l i e g e b o r e n . Er selbst b e s c h r e i b t sein E l t e r n
haus m i t d e n f o l g e n d e n W o r t e n : M e i n e M u t t e r w a r k a t h o l i s c h , u n d als K i n d
g i n g i c h a u c h z u r K i r c h e . M e i n Vater w a r a n t i k l e r i k a l , w a r e i n G e g n e r d e r Re
l i g i o n . A l s i c h z e h n Jahre alt w a r , schlief n a c h u n d n a c h jede religise Praxis
bei m i r e i n . V o n z e h n Jahren bis z u m A l t e r v o n a c h t u n d d r e i i g Jahren h a t t e
ich praktisch keinen Kontakt zur K i r c h e . "
2 7 5
G i r a r d studierte Palographie
(mittelalterliche H a n d s c h r i f t e n k u n d e ) a n der Ecole des C h a r t r e s i n Paris. 1947
Vgl. A . Romejko, Teoria mimetyczno-ofiarnicza - wprowadzenie do antropologii Rene

Girarda, Studia Gdaskie" 2002-2003, S. 55.
H . Assmann (Hrsg.), Gtzenbilder und Opfer, Rene Girard im Gesprch mit der Be
freiungstheologie, Thaur - Wien - Mnchen - Mnster - Hamburg - London 1996, S. 263.
2 7 4
2 7 5
108
p r o m o v i e r t e er m i t einer D i s s e r t a t i o n ber das P r i v a t l e b e n i n A v i g n o n i n der

z w e i t e n H l f t e des 15. Jh. La vie privee Avignon
dans la seconde moitie du XVe
siede. Er w o l l t e n i c h t w i e sein Vater als A r c h i v a r a r b e i t e n . 1947 entschied er

s i c h i n d i e U S A a u s z u w a n d e r n . 1950 p r o m o v i e r t e er a n d e r I n d i a n a U n i v e r s i t y m i t einer D i s s e r t a t i o n b e r d i e a m e r i k a n i s c h e M e i n u n g z u F r a n k r e i c h i n d e n Jahren 1940-1943 L'opinion
americaine
et la France
1940-1943.
Seine w i s s e n s c h a f t l i c h e A r b e i t a n d e n a m e r i k a n i s c h e n Universitten beg a n n Rene G i r a r d als F r a n z s i s c h - L e h r e r a n d e r I n d i a n a U n i v e r s i t y . Spter

w u r d e i h m das A b h a l t e n v o n L i t e r a t u r k u r s e n angetragen. A u s d i e s e m G r u n de k a m er m e h r u n d m e h r z u Lektre u n d S t u d i u m v o n L i t e r a t u r u n d w u r d e
d a v o n fasziniert. 1953 verffentlichte er d i e ersten sieben A r t i k e l , i n denen er
verschiedene, groteils aber literaturwissenschaftliche T h e m e n behandelte. I m
selben Jahr b e g a n n er a n der D u k e U n i v e r s i t y z u u n t e r r i c h t e n , 1957 a n der
Johns H o p k i n s U n i v e r s i t y i n B a l t i m o r e , M a r y l a n d , w o er 1961 seine erste selbstndige Professur erhielt u n d v o n 1965 bis 1968 d e n V o r s i t z b e r d i e Roman i s t i k - A b t e i l u n g innehatte. 1959, w h r e n d der A r b e i t a n seinem ersten Buch,
gelangte er z u einer A r t B e k e h r u n g z u m G l a u b e n , d e r e n A u s w i r k u n g e n aber
erst ab 1978 i n seinen B c h e r n d e u t l i c h ersichtlich w u r d e n . M i t gewisser Scheu
erzhlt Rene G i r a r d b e r seine K o n v e r s i o n " z u r k a t h o l i s c h e n K i r c h e : Was
n u n m i c h angeht, w a r es m e i n e A r b e i t , d i e m i c h z u m C h r i s t e n t u m gebracht
hat. Das eine u n d das andere gehen H a n d i n H a n d , s i n d u n t r e n n b a r m i t e i n a n d e r v e r m i s c h t . Bisher habe i c h n o c h nie d a r b e r gesprochen, w e i l es m i r
s c h w i e r i g , b e l a s t e n d u n d g e r a d e z u gefhrlich e r s c h i e n , m i c h d a r b e r z u
uern. M g l i c h e r w e i s e fhrt es a u c h z u Miverstndnissen. A b e r es ist s o . "
276
I n d e n Jahren 1968-1976 arbeitete G i r a r d als Professor fr L i t e r a t u r w i s s e n schaften a n d e r State U n i v e r s i t y of N e w York i n B u f f a l o u n d d a n n v i e r Jahre

l a n g als Professor fr F r a n z s i s c h e L i t e r a t u r u n d H u m a n w i s s e n s c h a f t e n a n
der Johns H o p k i n s University. V o n 1980 bis z u seiner E m e r i t i e r u n g (1995) w a r
er Professor fr Franzsisch, L i t e r a t u r - u n d K u l t u r w i s s e n s c h a f t e n a n der Stanf o r d U n i v e r s i t y i n K a l i f o r n i e n . Rene G i r a r d ist seit 1951 m i t der A m e r i k a n e r i n
M a r t h a M c C u l l o u g h verheiratet; er hat d r e i K i n d e r . H e u t e lebt er i n S t a n f o r d .
277
I n d e r a k a d e m i s c h e n W e l t w u r d e Rene G i r a r d i n d e n 60er Jahren b e k a n n t .

1966 o r g a n i s i e r t e er e i n i n t e r n a t i o n a l e s S y m p o s i u m b e r L i t e r a t u r k r i t i k u n d
Ebd., S. 264. Mehr ber die Konversion" von Rene Girard siehe R. Girard,
Wenn all das beginnt..., Dialog mit Michel Treguer, Thaur - Mnster 1997, S. 179-184.
Die oben genannten biographischen Angaben sind den folgenden Bchern entnommen: L. Ecker, Zwischen Recht und Vergebung, Der Beitrag der Theorie Rene Girards
zur Beschreibung der christlichen Existenz, Linz 1999, S. 20-21; W. Palaver, Rene Girards
mimetische Theorie, Im Kontext kulturtheoretischer und gesellschaftspolitischer Fragen, Mnster - H a m b u r g - L o n d o n 2003, S. 20-21; The Girard Reader, J. G. Williams (Hrsg.),
New York 1996, S. 1-6.
2 7 6
2 7 7
Rene Girards theoretischer Rahmen
109
d i e Wissenschaft v o m M e n s c h e n - The Languages of Criticism
and the
Sciences
of Man, a n d e m u.a. R o l a n d Barthes, Jacques D e r r i d a , L u c i e n G o l d m a n n , Jean

H y p p o l i t e , Jan K o t t , Jacques L a c a n , Georges P o u l e t , T z v e t a n T o d o r o v u n d
Jean-Pierre V e r n a n t t e i l n a h m e n .
2 7 8
I m R a h m e n seiner m i m e t i s c h e n Theorie ist Rene G i r a r d i n R i c h t u n g E t h n o

logie, Religions- u n d Bibelwissenschaften gegangen. A u s d i e s e m G r u n d e w a r
fen i h m m a n c h e Literaturwissenschaftler vor, das Gebiet der L i t e r a t u r verlassen
z u haben. G i r a r d bemerkte, dass er als H i s t o r i k e r i n der Literaturwissenschaft
genauso e i n Laie sei, w i e i n d e n D i s z i p l i n e n , m i t d e n e n er sich spter beschf
tigte. G i r a r d bemerkte auch, dass er nie bewusst eine interdisziplinre Theorie
e n t w i c k e l n w o l l t e . Er sei nmlich d e n Einsichten u n d Ergebnissen seiner A r b e i t
gefolgt, d i e i h n schlielich z u r D i s k u s s i o n m i t d e n verschiedensten W i s s e n
schaftsdisziplinen fhrten. D i e mimetische Theorie v o n G i r a r d w i r d h e u t z u t a
ge i m R a h m e n der verschiedenen D i s z i p l i n e n d i s k u t i e r t u n d a n g e w e n d e t .
279
Seit 1990 gibt es d i e Gesellschaft Colloquium on Violence and Religion ( C O V & R ) ,

die v o n W i s s e n s c h a f t l e r n u n d Interessierten verschiedenster D i s z i p l i n e n ge
grndet w u r d e , u m fr Erforschung u n d K r i t i k der Theorie v o n Rene G i r a r d ein
F o r u m z u bieten. D i e v o n D i e t m a r Regensburger, d e m M i t a r b e i t e r des Instituts
fr Systematische Theologie a n der Theologischen Fakultt i n Innsbruck, betreute
Girard-Literatur-Datenbank umfasst zahlreiche Titel z u Rene G i r a r d .
verffentlicht z w e i m a l jhrlich ein Bulletin
COV&R
2 8 0
u n d seit 1994 erscheint jhrlich das
Journal Contagion, Journal of Violence, Mimesis,
and Culture. Z u d e n N u t z e r n zh
len Literaturwissenschaftler u n d Personen, die i n d e n Bereichen Theologie, K o n

f l i k t f o r s c h u n g , Politologie, Psychiatrie u n d Psychologie, Erziehungswissenschaf
ten, Soziologie, k o n o m i e u n d anderen Bereichen, a r b e i t e n .
281
Rene G i r a r d ist A u t o r v o n 16 B c h e r n u n d ca. 200 A r t i k e l n . D i e T i t e l d e r

Bcher v o n G i r a r d sind:
1. Mensonge
romantique
des Begehrens,
et verite
romanesque
Das Selbst und der Andere
(Paris 1961); d t . b e r s . :
in der fiktionalen
Realitt
Figuren
(Thaur -
M n s t e r 1998);
2. Dostoievski:
du double l'unite
3. La violence
et le sacre (Paris, 1972); d t . b e r s . : Das Heilige
(Paris 1963);
und die
Gewalt
(Zrich 1987);
4. Critique
dans un souterrain
5. To double business
bound:
( L a u s a n n e 1976);
Essays
on Literatur,
Mimesis,
and
( B a l t i m o r e 1978);
278 vv Palaver, Rene Girards mimetische Theorie, S. 20-21.

Ebd., S. 21.
Siehe die Webseite: http://theol.uibk.ac.at/cover/girard.html.
L. Ecker, Zwischen Recht und Vergebung, S. 22.
2 7 9
2 8 0
2 8 1
Anthropology
110
6. Des choses cachees depuis lafondation

Ende der Gewalt, Analyse
7. Le bouc emissaire
du monde (Paris 1978); d t . b e r s . : Das
des Menschheitsverhngnisses
( F r e i b u r g 1983);
(Paris 1982); d t . b e r s . : Der Sndenbock
(Zrich 1988);
8. La route antique des hommes pervers (Paris 1985); d t . b e r s . : Hiob - ein Weg
aus der Gewalt
( Z r i c h 1990);
9. A Theater of Envy:
William
Shakespeare ( N e w Y o r k - O x f o r d 1991);
10. Quand ces choses commenceront...,
Entretiens
d t . b e r s . : Wenn all das beginnt...,
avec Michel Treguer (Paris 1994);
Dialog mit Michel
Treguer ( T h a u r - M n -
ster 1997);
11. The Girard Reader, h r s g . v o n J. G . W i l l i a m s ( N e w Y o r k 1996);
12. Je vois Satan tomber comme l'eclair (Paris 1999); d t . b e r s . : Ich sah den
vom Himmel fallen
wie einen Blitz, Eine kritische
Apologie
des
Satan
Christentums
( M n c h e n 2002);
13. Celui par qui le scandale arrive
(Paris 2001);
14. La voix meconnue du reel, Line theorie des mythes archaiques et modernes (Paris
2002); d t . b e r s . : Die verkannte
und moderner Mythen
Stimme
des Realen,
Eine Theorie
archaischer
( M n c h e n - W i e n 2005);
15. Le sacrifice
(Paris 2003);
16. Les origines
de la culture
(Paris 2 0 0 4 ) .
282
3.1.2. G r u n d b e g r i f f e der m i m e t i s c h e n Theorie

D i e m i m e t i s c h e T h e o r i e bietet eine E r k l r u n g der z w i s c h e n m e n s c h l i c h e n Bez i e h u n g e n ; sie klrt g l e i c h z e i t i g zahlreiche Fragen, d i e sich a u f d i e m e n s c h liche K u l t u r b e z i e h e n , besonders d i e Frage n a c h der G e w a l t . Sie zeigt einerseits, w i e d i e z w i s c h e n m e n s c h l i c h e n B e z i e h u n g e n entstehen, anderseits was
d i e s c h o n e n t s t a n d e n e n B e z i e h u n g e n beeinflusst. D e r M e c h a n i s m u s des Entstehens u n d des Beeinflussens der z w i s c h e n m e n s c h l i c h e n R e l a t i o n e n ist o f t
so versteckt, dass d i e M e n s c h e n n i c h t v e r m u t e n , dass er b e r h a u p t e x i s t i e r t .
3.1.2.1.
283
Mimesis
Rene G i r a r d b e t o n t , dass j e d e r M e n s c h e i n b e g e h r e n d e s W e s e n ist. D a s

m e n s c h l i c h e B e g e h r e n h a t k e i n e n b e s t i m m t e n C h a r a k t e r u n d k e i n stndiges
282 Ygj -yy p laver, Rene Girards mimetische Theorie, S. 413-418; D. Regensburger,
Bibliography of Rene Girard, 14. Juli 2003 (http://theol.uibk.ac.at/cover/girard_bibli0graphy.html).
283 y g j j Alison, Raising Abel, The Recovery of the Eschatological Imagination, New
York 1996, S. 18.
a
111
O b j e k t . Das Begehren w i r d n i c h t n u r d u r c h d e n W e r t des b e g e h r t e n O b j e k

tes b e e i n f l u s s t .
284
D e r M e n s c h w h l t das O b j e k t des Begehrens a u f G r u n d
der N a c h a h m u n g - M i m e s i s ( g r i e c h . auino-) - aus. Diese m e n s c h l i c h e E i

genschaft hat schon Aristoteles b e m e r k t : Der M e n s c h u n t e r s c h e i d e t sich v o n
a n d e r e n L e b e w e s e n d a r i n , d a er a m n a c h a h m u n g s f h i g s t e n i s t . "
N a c h a h m u n g , d i e Rene G i r a r d als A n e i g n u n g s m i m e s i s b e z e i c h n e t
286
2 8 5
Diese
, h a t ne
gative Folgen. Sie fhrt n m l i c h z u r Rivalitt, d i e m i t d e m K o n f l i k t endet.

D i e T e i l n e h m e r des K o n f l i k t s v e r s t e h e n d e n w a h r e n G r u n d d e r R i v a l i t t
nicht.
2 8 7
Das menschliche Begehren ist d e m n a c h n i c h t s p o n t a n . Es w i r d d u r c h
e i n e n D r i t t e n - d e n M i t t l e r ( M o d e l l ) des Begehrens - h e r v o r g e r u f e n , d e r
d u r c h sein eigenes Interesse a n d e m O b j e k t zeigt, dass es b e g e h r e n s w e r t ist.
Der D r i t t e bt h i e r eine D o p p e l f u n k t i o n aus. Er ist n i c h t n u r d e r M i t t l e r des
Begehrens, s o n d e r n w i r d d u r c h sein Begehren g l e i c h z e i t i g z u m R i v a l e n ( H i n
d e r n i s ) . Rene G i r a r d schreibt: Der M i t t l e r k a n n seine Rolle als V o r b i l d n i c h t
m e h r s p i e l e n , o h n e z u g l e i c h d i e Rolle eines H i n d e r n i s s e s z u b e r n e h m e n
oder a n g e b l i c h z u b e r n e h m e n . "
2 8 8
D i e B e z i e h u n g z w i s c h e n d e m Subjekt,
d e m M i t t l e r u n d d e m O b j e k t des Begehrens h a t h i e r e i n e n t r i a n g u l r e n "

Charakter.
2 8 9
D i e S t r u k t u r d e r m e n s c h l i c h e n B e g i e r d e k n n e n w i r also als
D r e i e c k s b e z i e h u n g erfassen - z w i s c h e n 1. d e m B e g e h r e n d e n , 2. d e m be
g e h r t e n O b j e k t u n d 3. d e n B e g i e r d e n der a n d e r e n , d i e d e n B e g e h r s w e r t des
Objekts a n z e i g e n .
2 9 0
D i e U n a u s w e i c h l i c h k e i t des m i m e t i s c h e n B e g e h r e n s
w i r d i n d e r L i t e r a t u r n i c h t z u l e t z t d a d u r c h gezeigt, dass dieses B e g e h r e n

a u c h d i e B e z i e h u n g e n der V e r w a n d t e n umfasst. D i e M y t h o l o g i e u n d d i e Ge
schichte l i e f e r n u n s Beispiele v o n Streits z w i s c h e n B r d e r n , d i e m i t G e w a l t
R. Girard, "To Double Business Bound", Essays on Literatur, Mimesis and Anthropology, London 1988, S. 89.
Aristoteles, Poetik, 4. Z i t . nach R. Girard, Das Ende der Gewalt, Analyse des
Menschheitsverhngnisses,
Freiburg - Basel - Wien 1983, S. 13, vgl. R. Girard, "To Dou
ble Business Bound", S. V I I .
R. Girard, Das Ende..., S. 37.
R. Girard, Things Hidden since the Foundation of the World, Stanford 1994, S. 7-10.
Die deutsche bersetzung des Buches v o n Rene Girard Des choses cachees depuis la
fondation du monde (Das Ende der Gewalt, Analyse des Menschheitsverhngnisses, Freiburg
- Basel - Wien 1983) ist nicht vollstndig. Aus diesem Grunde benutze ich i n der A r
beit vorwiegend die oben zitierte englische bersetzung.
R. Girard, Figuren des Begehrens, Das Selbst und der Andere in der fiktionalen Rea
litt, Thaur - Mnster - H a m b u r g - London 1999, S. 17.
The Girard Reader, S. 9; vgl. J.-M. Domenach, Rene Girard - Hegel chrystianizmu,
Literatura na wiecie" 1983, H . 12, S. 310.
M . Herzog, Religionstheorie und Theologie Rene Girards, Kerygma u n d D o g m a "
1992, H . 38, S. 107; S. Budzik, Teologia a obraz czioiuieka na przykadzie antropologii Rene Girarda, in: Obrazy wiata xv teologii i naukach przyrodniczych, M. Heller, S. Budzik, S. Wszo
ek (Hrsg.), Tarnw 1996, S. 237.
2 8 4
2 8 5
2 8 6
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112
e n d e n : K a i n u n d A b e l , E s a u u n d Jakob, Eteokles u n d Polyneikes, R o m u l u s

u n d R e m u s , R i c h a r d L w e n h e r z u n d J o h a n n ohne L a n d .
2 9 1
D i e R e l a t i o n z w i s c h e n d e m Subjekt des Begehrens u n d d e m M i t t l e r b i l

d e t eine D o p p e l b i n d u n g d e r w i d e r s p r e c h e n d e n Befehle. D e r M i t t l e r , d e r
g l e i c h z e i t i g d e r Rivale ist, e r t e i l t d e m Subjekt des Begehrens z w e i Befehle:
1. als M i t t l e r - i m i t i e r e m i c h ! " u n d 2. als Rivale - imitiere m i c h n i c h t ! "
Diese w i d e r s p r c h l i c h e A b h n g i g k e i t , d i e d i e m e n s c h l i c h e n
2 9 2
Beziehungen
p r g t , f h r t n a c h Rene G i r a r d i n eine Sackgasse: K a n n d e r W u n s c h sich

d o r t festsetzen, w o er w i l l , d a n n gert er a u f g r u n d seiner m i m e t i s c h e n N a t u r
z u m e i s t i n d i e Sackgasse des double bind. D i e freie mimesis strzt sich b l i n d
l i n g s a u f das H i n d e r n i s eines k o n k u r r i e r e n d e n W u n s c h e s ; sie b e w i r k t i h r
eigenes S c h e i t e r n , u n d dieses Scheitern w i e d e r u m w i r d seinerseits d i e m i
m e t i s c h e T e n d e n z v e r s t r k e n . H i e r b e s t e h t e i n P r o z e , d e r s i c h aus s i c h
selbst n h r t , d e r sich i m m e r m e h r steigert u n d i m m e r m e h r v e r e i n f a c h t . Jed e s m a l , w e n n d e r N a c h a h m e r das Sein v o r sich z u sehen g l a u b t , w i r d er es
d a d u r c h z u e r r e i c h e n s u c h e n , d a er das b e g e h r t , was i h m d e r a n d e r e be
zeichnet; u n d j e d e s m a l begegnet i h m d i e G e w a l t des f e i n d l i c h e n Begehrens.
D u r c h eine ebenso l o g i s c h e w i e u n s i n n i g e V e r k r z u n g w i r d er sich b a l d
d a v o n b e r z e u g t h a b e n , d a d i e G e w a l t selbst das sicherste Z e i c h e n jenes
Seins ist, das i h n i m m e r m e i d e t . G e w a l t u n d W u n s c h s i n d n u n m i t e i n a n
der v e r b u n d e n . "
2 9 3
Das B e s i t z e r g r e i f e n v o m O b j e k t des Begehrens beendet d i e Rivalitt z w i

schen d e m S u b j e k t des B e g e h r e n s u n d d e m M i t t l e r ( R i v a l e n ) n i c h t . D e r
G r u n d d a f r l i e g t d a r i n , dass das G e f h l , das m i t d e m Besitzen v e r b u n d e n
ist, das e i g e n t l i c h e Z i e l des Begehrens b i l d e t . I n d i e s e m Fall hat das O b j e k t
des Begehrens als solche e i g e n t l i c h eine z w e i t r a n g i g e B e d e u t u n g . Das Pre
stige ist e i n m e t a p h y s i s c h e s G e f h l - es ist v o n k e i n e m m a t e r i e l l e n N u t z e n
u n d es b i l d e t keine Q u e l l e des existentiellen K o m f o r t s . Das Streben n a c h d i e
s e m Prestige, m e i n t Rene G i r a r d , k a n n i n e x t r e m e n Fllen d i e m e n s c h l i c h e
Psyche u n d P e r s n l i c h k e i t zerstren. I n solch e i n e m Fall k a n n m a n b e r e i n
o n t o l o g i s c h e s o d e r m e t a p h y s i s c h e s Begehren sprechen. D e r M i t t l e r , d e n das
Subjekt des Begehrens n a c h a h m t , w i r d z u e i n e m I d o l , das n a c h M e i n u n g des
b e g e h r e n d e s Subjektes eine V o l l h e i t h a t , d i e d e m Subjekt f e h l t . A u s d i e s e m
G r u n d w i r d das M o d e l l z u m O b j e k t des A n b e t e n s .
2 9 4
R. Girard, Das Heilige und die Gewalt, Frankfurt a.M. 1999, S. 94-95.
Ebd., S. 217.
Ebd., S. 218.
S. Budzik, Dramat odkupienia, Kategorie dramatyczne w teologii na przykadzie R. Girarda, H. U. von Balthasara i R. Schwagera, Tarnw 1997, S. 56; R. Hamerton-Kelly, A Tri
bute to Rene Girard on his 70th birthday, Contagion" 1994, S. IX.
2 9 1
2 9 2
2 9 3
2 9 4
113
Das m i m e t i s c h e Begehren fhrt z u r Rivalitt, d e r e n Folge eine K r i s e u n d

d a m i t v e r b u n d e n e E s k a l a t i o n des K o n f l i k t e s ist. I n d e m M o m e n t , d a d i e m i metische Rivalitt e i n e n b e s t i m m t e n W e n d e p u n k t b e r s c h r e i t e t , geraten d i e
Rivalen i n u n e n d l i c h e n K o n f l i k t : alle gegen alle". D i e G e w a l t , d i e n i c h t m e h r
k o n t r o l l i e r b a r ist, b i l d e t eine g r o e Gefahr, besonders fr d i e Gesellschaften,
d i e keine R e c h t s o r d n u n g m i t einer Strafjustiz h a b e n . Rene G i r a r d schreibt:
Solange es k e i n souvernes u n d u n a b h n g i g e s O r g a n g i b t , das a n d i e Stelle
der g e s c h d i g t e n Partei t r i t t u n d sich die Rache vorbehlt,
einer e n d l o s e n E s k a l a t i o n w e i t e r . "
2 9 5
besteht d i e G e f a h r
Die einmal angefangene Gewalt zieht
n c h s t e A k t e d e r G e w a l t n a c h sich. R a y m u n d Schwager b e t o n t : Ist das B l u t

aber e i n m a l geflossen, w i r k t es a n s t e c k e n d w i e d i e Pest. G e w a l t r u f t n a c h
Gegengewalt. W o n i c h t eine b e r g e o r d n e t e Autoritt d i e V e r f o l g u n g d e r Verbrechen i n d i e H a n d n i m m t , k e n n t d e r K r e i s l a u f d e r B l u t r a c h e aus sich heraus b e r h a u p t k e i n E n d e . "
3.1.2.2.
2 9 6
Sndenbockmechanismus
D i e K o n s e q u e n z des m i m e t i s c h e n Verhaltens ist aber n i c h t V e r n i c h t u n g . Es

g i b t e i n e n A u s w e g aus dieser K r i s e n s i t u a t i o n , i n d e r d i e M i m e s i s a u c h eine
wesentliche Rolle spielt. D i e G e w a l t gegen e i n e n G e g n e r k a n n d u r c h a n d e re n a c h g e a h m t w e r d e n , d i e sich s p o n t a n g e g e n e i n z u f l l i g e s O p f e r w e n den.
2 9 7
Diese k o l l e k t i v e G e w a l t fhrt z u einer K a t h a r s i s - d u r c h d i e k o l l e k -
tive G e w a l t w i r d d i e G r u p p e vershnt. D e n o b e n g e n a n n t e n M e c h a n i s m u s
bezeichnet Rene G i r a r d als M e c h a n i s m u s des v e r s h n e n d e n O p f e r s
le m e c a n i s m e de la v i c t i m e emissaire) u n d als O p f e r m e c h a n i s m u s
m e c a n i s m e v i c t i m a i r e ) o d e r als S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s
3 0 0
2 9 8
2 9 9
(frz.
(frz.
( f r z . le m e c a -
n i s m e d u b o u c emissaire). D e r B e g r i f f S n d e n b o c k n i m m t z w a r a u f d i e Beschreibung des Vershnungstagrituals aus d e m B u c h L e v i t i k u s B e z u g :
3 0 1
Von
der G e m e i n d e der Israeliten soll er ( A a r o n - A n m . A.R.) z w e i Z i e g e n b c k e fr
R. Girard, Das Heilige..., S. 32.

R. Schwager, Brauchen wir einen Sndenbock? Gezvalt und Erlsung in den biblischen Schriften, Wien - Mnchen 1994, S. 18.
R. Schwager, Theologie - Geschichte - Wissenschaft, Zeitschrift fr katholische
Theologie" 1987, H . 109, S. 267.
Ders., Das Ende..., S. 97.
300 D
Q Sndenbock, Zrich - Dsseldorf 1998, S. 177. Die Begriffe auf Franzsisch zit. nach W. Palaver, Rene Girards mimetische Theorie, S. 201.
Vgl. R. Girard, Generative Scapegoating, i n : Violent Origins, Walter Burkert, Rene
Girard, and Jonathan Z. Smith on Ritual Killing and Guttural Formation, R. G. HamertonKelly (Hrsg.), Stanford, 1978, S. 73.
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e r S i /
3 0 1
er
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e i n S n d o p f e r u n d e i n e n W i d d e r fr e i n B r a n d o p f e r e r h a l t e n . H a t er d e n
Jungstier fr seine eigene S n d e d a r g e b r a c h t u n d sich u n d sein H a u s ents h n t , d a n n s o l l A a r o n d i e b e i d e n Z i e g e n b c k e n e h m e n u n d sie v o r d e m
H e r r n a m E i n g a n g des O f f e n b a r u n g s z e l t e s a u f s t e l l e n . F r d i e b e i d e n B c k e
soll er Lose k e n n z e i c h n e n , e i n Los fr d e n H e r r n u n d e i n L o s fr Asa
sel. A a r o n soll d e n Bock, fr d e n das L o s fr d e n H e r r n h e r a u s k o m m t ,
h e r b e i f h r e n u n d i h n als S n d o p f e r d a r b r i n g e n . D e r Bock, fr d e n das Los
fr A s a s e l h e r a u s k o m m t , soll l e b e n d v o r d e n H e r r n gestellt w e r d e n , u m
fr d i e S h n e z u d i e n e n u n d z u Asasel i n d i e W s t e geschickt z u w e r d e n .
(...) A a r o n soll seine b e i d e n H n d e a u f d e n K o p f des l e b e n d e n Bockes legen
u n d b e r i h m alle S n d e n der Israeliten, alle i h r e Frevel u n d alle i h r e Fehler
b e k e n n e n . N a c h d e m er sie so a u f d e n K o p f des Bockes g e l a d e n hat, soll er
i h n d u r c h e i n e n b e r e i t s t e h e n d e n M a n n i n d i e W s t e t r e i b e n lassen, u n d der
Bock soll alle i h r e S n d e n m i t sich i n d i e Einde t r a g e n " (Lev 16,5-10.21-22a).
Rene G i r a r d b e t o n t aber, dass der B e g r i f f S n d e n b o c k i n seiner T h e o r i e
eine a n d e r e u n d z w a r p s y c h o l o g i s c h e B e d e u t u n g (the p s y c h o l o g i c a l m e a ning)
3 0 2
, d i e d u r c h Zeitgenossen o h n e Z u s a t z d e f i n i t i o n verstndlich ist, hat:
J e d e r m a n n versteht g a n z g e n a u , w a s dieser A u s d r u c k besagt; n i e m a n d hat

Z w e i f e l d a r b e r , w e l c h e n S i n n er hat. D e r A u s d r u c k S n d e n b o c k bezeichnet g l e i c h z e i t i g d i e U n s c h u l d der O p f e r , d i e gegen sie gerichtete k o l l e k t i v e
P o l a r i s i e r u n g u n d d i e k o l l e k t i v e Finalitt dieser P o l a r i s i e r u n g . D i e Verfolger
s c h l i e e n sich i n d i e L o g i k d e r m i t V e r f o l g u n g v e r b u n d e n e n V o r s t e l l u n g
e i n u n d f i n d e n n i c h t m e h r aus i h r h e r a u s . "
3 0 3
D e r S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s besteht aus d r e i E t a p p e n : 1. m i m e t i s c h e
K r i s e , 2. U m s c h l a g e n d e r G e w a l t aller gegen alle i n d i e G e w a l t alle gegen e i n
O p f e r ; 3. S a k r a l i s i e r u n g des O p f e r s . I n Gesellschaften, b e s o n d e r s i n d e n p r i m i t i v e n , d i e k e i n e z e n t r a l e staatliche Autoritt h a b e n , f o l g t d e r E s k a l a t i o n
des gegenseitigen Begehrens eine m i m e t i s c h e Krise. Diese K r i s e ist der G r u n d
d e r Z e r s t r u n g d e r z w i s c h e n m e n s c h l i c h e n Verhltnisse u n d des a l l g e m e i n e n C h a o s , das d i e E x i s t e n z d e r G e s e l l s c h a f t g e f h r d e t . D e r V e r l u s t d e r
U n t e r s c h i e d e , d i e fr d i e G e s e l l s c h a f t s s t r u k t u r r e l e v a n t s i n d , b i l d e t eine w e s e n t l i c h e E i g e n s c h a f t d e r m i m e t i s c h e n K r i s e . Rene G i r a r d s c h r e i b t : O r d n u n g , Frieden u n d Fruchtbarkeit grnden auf kulturellen Unterschieden.
N i c h t die Unterschiede, sondern deren Verlust b e w i r k e n die w a h n w i t z i g e
Rivalitt, d e n K a m p f b i s aufs Messer, d e n sich A n g e h r i g e d e r g l e i c h e n Fam i l i e , d e r g l e i c h e n Gesellschaft l i e f e r n . "
3 0 4
Die Eskalation der mimetischen
Krise fhrt z u r E n t d i f f e r e n z i e r u n g , d . h . z u r A b l e h n u n g der t r a d i t i o n e l l e n
Ders., Generative Scapegoating, S. 74.

Ders., Der Sndenbock, S. 62.
Ders., Das Heilige..., S. 78
115
m e n s c h l i c h e n S o z i a l r o l l e n u n d z u r K u l t u r k r i s e . D i e w a h n s i n n i g e " Rivalitt,
der K a m p f bis z u m E n d e z w i s c h e n M i t g l i e d e r n einer F a m i l i e o d e r Gesell
schaft b i l d e n d i e Folge des Verlustes der Unterschiede. D i e K r i s e ist besonders
i n d e r b e r g a n g z e i t gefhrlich, w e n n d i e S o z i a l s t r u k t u r s c h w a c h i s t .
3 0 5
Das k o l l e k t i v e U m s c h l a g e n der G e w a l t aller gegen alle i n d i e G e w a l t alle

gegen e i n e n , gegen e i n O p f e r , b i l d e t d i e z w e i t e E t a p p e des S n d e n b o c k m e
c h a n i s m u s . I m R a h m e n dieser E t a p p e w i r d d i e m i m e t i s c h e K r i s e beherrscht.
Dort, w o es soeben n o c h u n z h l i g e E i n z e l k o n f l i k t e , u n z h l i g e v o n e i n a n d e r
getrennte f e i n d l i c h e B r d e r p a a r e gab, g i b t es n u n v o n n e u e m eine G e m e i n
schaft, geeint i n i h r e m H a , d e n eines i h r e r G l i e d e r i n i h r w e c k t . A l l e r G r o l l ,
der sich a u f u n z h l i g e verschiedene I n d i v i d u e n v e r t e i l t , alle a u s e i n a n d e r
s t r e b e n d e n H a g e f h l e r i c h t e n sich n u n a u f e i n einziges I n d i v i d u u m , das
vershnende
Opfer."
306
D i e v o n der B e d r o h u n g befreite Gesellschaft sieht das zufllige O p f e r fr

d i e Krise v e r a n t w o r t l i c h . Z u m O p f e r k a n n entweder e i n Einzelwesen oder eine
G r u p p e w e r d e n . D i e Verfolger b i l d e n aber i m m e r d i e M e h r h e i t .
3 0 7
Der kol
lektive M o r d stellt d e n F r i e d e n i n der Gesellschaft w i e d e r her. D i e M e n s c h e n ,

d i e d e n S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s n i c h t k e n n e n , s i n d b e r z e u g t , dass eine
bernatrliche K r a f t der G r u n d der W i e d e r k e h r des Friedens ist. Sie g l a u b e n ,
dass sie es m i t der E p i p h a n i e einer G o t t h e i t z u t u n h a b e n .
3 0 8
Das Opfer, das
bisher d i e Ursache der Krise war, g e w i n n t a n B e d e u t u n g - es w i r d z u r Q u e l

le der V e r s h n u n g u n d des Segens. H i e r h a b e n w i r es m i t der d r i t t e n E t a p p e
des S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s - m i t der Sakralisierung des O p f e r s - z u t u n .
D e r pltzlich d u r c h d i e G e w a l t gegen das O p f e r z u r c k g e w o n n e n e F r i e d e
strkt d i e Gesellschaft i n der M e i n u n g , dass es fr d i e K r i s e v e r a n t w o r t l i c h
war. W e i l der Friede i m M o m e n t des Umschlagens des O p f e r s z u r c k k e h r t ,
g l a u b t d i e Gesellschaft, dass es jetzt eine neue Rolle spielt - es b r i n g t d e n Frie
den u n d den Segen.
309
D i e Gesellschaft bersieht d e n M e c h a n i s m u s , der sie
lenkt. Dieser verschleierte M e c h a n i s m u s , d e n w i r als G r n d u n g s m e c h a n i s m u s

bezeichnen k n n e n , spielt eine w i c h t i g e Rolle fr d i e E n t s t e h u n g der G r u n d
i n s t i t u t i o n e n (sozialen u n d religisen) der m e n s c h l i c h e n K u l t u r .
3 1 0
305 rjers., Der Sndenbock, S. 25-26; R. Schwager, Brauchen wir..., S. 26; S. Budzik,
Dramat odkupienia, S. 61-62.
Ders., Generative Scapegoating, S. 74-75.
Ders., Hiob - ein Weg aus der Geioalt, Zrich - Dsseldorf 1999, S. 43; vgl. W. Pala
ver, Die Christliche Erlsungslehre und ihre Antwort auf Gewalt und Krieg, actio catholica" 1996, H . 3, S. 32-33.
R. Giard, Things Hidden..., S. 27.
J. A. Koczowski, Przemoc, sacrum, Ewangelia, O teorii religii Rene Girarda, W drodze"
1985, H . 4, S. 12.
3 0 6
3 0 7
3 0 8
3 0 9
3 1 0
116
3.1.2.3. Riten,
Tabus,
Verbote und Gebote,
Mythen
D i e Gesellschaft, d i e z u e r s t i n d i e m i m e t i s c h e K r i s e gert u n d d a n n , d a n k
d e r k o l l e k t i v e n G e w a l t gegen e i n zuflliges O p f e r , d e n F r i e d e n erfhrt, steht
u n t e r d i e s e m g r o e n E i n d r u c k . I n Z u k u n f t w i r d sie i n einer K r i s e n s i t u a t i o n
das g a n z e E r e i g n i s d e r k o l l e k t i v e n G e w a l t a u f eine r i t u e l l e A r t m g l i c h s t
g e n a u w i e d e r h o l e n . D e n S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s u n d d i e als seine Folge
e n t s t e h e n d e n R i t e n k n n e n w i r n i c h t m i t e i n a n d e r g l e i c h s t e l l e n . I m ersten
Fall h a b e n w i r es m i t e i n e m s p o n t a n e n u n d fr eine Gesellschaft e i n z i g a r t i g e m E r e i g n i s z u t u n . D i e R i t e n l a u f e n s c h o n n a c h b e s t i m m t e n Regeln ab. I n
d e n R i t e n v e r s u c h t m a n aus d e r G r n d u n g s g e w a l t e i n e A r t T e c h n i k d e r
kathartischen Besnftigung z u g e w i n n e n " .
3 1 1
D i e M e n s c h e n , d i e v o n der Existenz des S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s keine

A h n u n g h a b e n , geben d e n a u f i h m g e g r n d e t e n R i t e n eine theologische Bed e u t u n g . Rene G i r a r d b e t o n t : Der O p f e r v o r g a n g setzt, (...) eine gewisse Verk e n n u n g v o r a u s . D i e G l u b i g e n k e n n e n d i e v o n der G e w a l t gespielte Rolle
n i c h t u n d d r f e n sie a u c h n i c h t k e n n e n . Selbstverstndlich ist d i e O p f e r t h e ologie fr diesen A k t des Verkennens uerst w i c h t i g . V o n G o t t w i r d angen o m m e n , er f o r d e r e O p f e r ; i m P r i n z i p freue n u r er sich a m R a u c h d e r G a n z opfer; er a l l e i n v e r l a n g e n a c h d e m a u f seinen Altren a u f g e t r m t e n Fleisch.
U m seinen Z o r n z u besnftigen, w i r d d i e Z a h l der O p f e r stndig v e r m e h r t . "
3 1 2
B e i m R i t u a l o p f e r h a b e n w i r es m i t einer d o p p e l t e n S t e l l v e r t r e t u n g z u t u n .
D i e erste - d i e S t e l l v e r t r e t u n g d e r Gesellschaft d u r c h e i n einziges i h r e r G l i e d e r - b e r u h t a u f d e m M e c h a n i s m u s des v e r s h n e n d e n O p f e r s , u n d als solche ist sie n i e w a h r g e n o m m e n . D i e z w e i t e , besitzt d e n e i g e n t l i c h e n r i t u e l l e n
C h a r a k t e r . Sie setzt a n d i e Stelle des U r s p r u n g s o p f e r s e i n O p f e r aus einer
opferfhigen K a t e g o r i e .
3 1 3
I m G r n d u n g s m e c h a n i s m u s h a b e n w i r es m i t
e i n e m zuflligen O p f e r der G e w a l t z u t u n , i n d e n R i t e n dagegen, w i e es Rene

G i r a r d b e t o n t , trgt das O p f e r spezifische M e r k m a l e der O p f e r s e l e k t i o n . Diese
M e r k m a l e e r l e i c h t e r n es, e i n O p f e r a u s z u w h l e n .
3 1 4
D i e B e h i n d e r u n g ist
Teil eines u n a u f l s l i c h e n G a n z e n v o n O p f e r z e i c h e n ; i n b e s t i m m t e n G r u p p e n
(...) ist jeder, d e r gewisse A n p a s s u n g s s c h w i e r i g k e i t e n zeigt, d e r Auslnder,
der P r o v i n z l e r , das W a i s e n k i n d , d e r Sohn aus besseren K r e i s e n , d e r A b g e brannte oder ganz einfach der zuletzt A n g e k o m m e n e m i t d e m Behinderten
austauschbar. . . . a l l e e x t r e m e n Eigenschaften r u f e n (...) d e n Z o r n des K o l l e k tivs h e r v o r , u n d z w a r n i c h t n u r E x t r e m e w i e R e i c h t u m u n d A r m u t , s o n d e r n
3 1 1
3 1 2
3 , 3
3 1 4

Ebd., S. 17-18.
Ebd., S. 152-153.
R. Girard, Der Sndenbock, S. 30-31.
117
a u c h E r f o l g u n d M i e r f o l g , S c h n h e i t u n d H l i c h k e i t , Laster u n d T u g e n d ,
A n z i e h u n g u n d A b s t o u n g ; h e r v o r g e r u f e n w i r d er d u r c h d i e S c h w c h e d e r
Frauen, d e r K i n d e r u n d Greise, aber a u c h d u r c h d i e M a c h t d e r Starken, d i e
angesichts der b e r z a h l z u r S c h w c h e w i r d . M i t g r o e r R e g e l m i g k e i t w e n d e n s i c h d i e M a s s e n g e g e n jene, d i e e i n s t eine a u e r g e w h n l i c h e A n z i e h u n g s k r a f t a u f sie a u s g e b t h a t t e n . "
3 1 5
D e r S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s steckt d i e G r e n z e z w i s c h e n d e m f r i e d l i c h e n Bereich des Gesellschaftslebens
u n d d e m gefhrlichen u n d zugleich
f a s z i n i e r e n d e n Bereich des Sakralen ab. Rene G i r a r d b e m e r k t , dass d e r Beg r i f f des l a t e i n i s c h e n sacer m i t heilig b z w . sakral u n d a u c h m i t v e r f l u c h t b e r setzt w i r d .
3 1 6
Das H e i l i g e b i l d e t d i e Q u e l l e des F r i e d e n s , w e n n es i n e i n e r
b e s t i m m t e n Ferne b l e i b t . A n d e r n f a l l s w i r d es z u einer t d l i c h e n G e f a h r .
3 1 7
R a y m u n d Schwager erklrt die Folgen dieser A m b i v a l e n z : Im p r o f a n e n

R a u m leben die gewhnlichen Menschen, nach auen fallen die d u r c h d e n
S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s geschaffenen M c h t e u n d G t t e r u n d z u m T e i l
a u c h jene a u s g e s o n d e r t e n M e n s c h e n , d i e eine b e s o n d e r e B e z i e h u n g z u m
Sakralen h a b e n . M i t d e r E r r i c h t u n g dieses f u n d a m e n t a l e n U n t e r s c h i e d e s
entstehen z u g l e i c h a l l jene T a b u v o r s c h r i f t e n , d i e v e r h i n d e r n s o l l e n , d a d i e
s a k r a l - u n r e i n e n Krfte w i e d e r i n d i e Gesellschaft e i n d r i n g e n . U n t e r das T a b u
fllt v o n n u n a n , w a s d i e u r s p r n g l i c h e G e f a h r e r n e u t h e r a u f b e s c h w r e n
knnte."
3 1 8
D i e Gesellschaft, d i e d i e G e w a l t v e r m e i d e n w i l l , stellt V e r b o t e u n d Gebote auf. Sie b e z i e h e n sich v o r a l l e m a u f N a h r u n g u n d d i e m e n s c h l i c h e Sexualitt, d a i n d i e s e n Bereichen des m e n s c h l i c h e n Lebens d i e Gesellschaft
leicht i n eine m i m e t i s c h e K r i s e geraten k a n n . D i e G e f a h r d e r G e w a l t b e w i r k t ,
dass d i e M e n s c h e n alles, was z u m K o n f l i k t f h r e n k n n t e , v e r m e i d e n . A b
u n d z u lsst m a n eine i m R a h m e n d e r R i t e n k o n t r o l l i e r b a r e E x p l o s i o n d e r
G e w a l t z u . D i e g e l t e n d e n Tabus w e r d e n v e r l e t z t u n d d i e A g g r e s s i o n w i r d
auf e i n Ersatzobjekt g e r i c h t e t .
319
M i t d e m S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s s i n d M y t h e n v e r b u n d e n . Sie b i l d e n
eine t h e o l o g i s c h e " B e g r n d u n g d e r R i t e n , eine G e m e i n s c h a f t s e r i n n e r u n g
( c o m m u n a l r e c o l l e c t i o n ) d e r G r n d u n g s g e w a l t . Sie r e c h t f e r t i g e n G e w a l t t ter u n d z e i g e n z u g l e i c h , dass das D a r b r i n g e n des O p f e r s n o t w e n d i g i s t .
3 2 0
Rene G i r a r d d e f i n i e r t d e n M y t h o s f o l g e n d e r m a e n : M y t h o s ist e i n Text, d e r

Ebd., S. 31-32.; vgl. R. Girard, Das Heilige..., S. 373.
C. Bandera, Separating the Human from the Divine, Contagion" 1994, S. 85-86.
R. Schwager, Brauchen wir..., S. 34.
S. Budzik, Dramat odkupienia, S. 75.
R. Girard, "To Double Business Bound", S. X I I I ; J. M . Hallman, Am I Born a Sinner? Augustine of Hippo and Rene Girard, The Irish Theological Quarterly" 1993, S. 90.
3 1 5
3 1 6
3 1 7
3 1 8
3 1 9
3 2 0
118
d e m O p f e r d e n M u n d s t o p f t . D e r M y t h o s ist d e r Text i n d e m d i e Geschichte aus d e r Sicht d e r V e r f o l g e r g e s c h i l d e r t w i r d . "
3 2 1
D i e K o n s t r u k t i o n d e r M y t h e n b i l d e t eine Parallele z u d e n E t a p p e n des

Sndenbockmechanismus. A u c h i n den M y t h e n haben w i r m i t der m i m e t i schen K r i s e , d e r G e w a l t gegen d e n S n d e n b o c k , d e r R c k k e h r des Friedens
u n d d e m Prozess d e r S a k r a l i s i e r u n g z u t u n .
3 2 2
D e r G l a u b e , dass d i e Ge-
w a l t t t e r u n s c h u l d i g s i n d , ist eine d e r w i c h t i g s t e n E i g e n s c h a f t e n d e r M y t h e n . A u s i h r e r P e r s p e k t i v e k a n n m a n das Begehen des L y n c h m o r d e s rechtf e r t i g e n . Sie sehen i m O p f e r eine B e d r o h u n g der gesellschaftlichen O r d n u n g ,
d e r sie v o r b e u g e n m s s e n . E i n S n d e n b o c k existiert fr sie n i c h t .
3 2 3
3.1.3. O p f e r i m D e n k e n v o n R e n e G i r a r d
Das O p f e r , sein U r s p r u n g u n d seine B e d e u t u n g fr d i e R e l i g i o n u n d , i m a l l g e m e i n e n S i n n , fr d i e m e n s c h l i c h e K u l t u r , s i n d seit z w e i J a h r h u n d e r t e n e i n
O b j e k t des w i s s e n s c h a f t l i c h e n Interesses. D i e Frage des O p f e r s w u r d e bes o n d e r s i m 19. Jh. g r n d l i c h u n t e r s u c h t . O b w o h l d i e d u r c h g e f h r t e n U n t e r s u c h u n g e n h a l f e n , diese Frage z u verstehen, w a r e n i h r e Ergebnisse n i c h t v o l l stndig a u s r e i c h e n d . H i n g e g e n w i r f t d i e m i m e t i s c h e T h e o r i e v o n Rene G i r a r d
e i n neues, d u n k l e A s p e k t e erhellendes L i c h t a u f d i e Frage des O p f e r s .
I m R a h m e n seiner U n t e r s u c h u n g e n b e s c h f t i g t sich Rene G i r a r d m i t archaischen R e l i g i o n e n . Er b e t o n t , dass sie e i n sakrales D e n k m o d e l l frdern,
das d i e W a h r h e i t b e r das O p f e r verschleiert. A l s L i t e r a t u r w i s s e n s c h a f t l e r
u n t e r s u c h t G i r a r d a u c h d i e B i b e l . Er k o m m t z u m Schluss, dass, o b w o h l i n
d e r B i b e l das T h e m a des O p f e r s a n g e s p r o c h e n w i r d , es d o r t i n e i n anderes
L i c h t gestellt w i r d . F r d i e archaischen R e l i g i o n e n ist das O p f e r a n j e d e m
U n g l c k s c h u l d i g u n d d a r u m ist seine V e r f o l g u n g g e r e c h t f e r t i g t . Dagegen
e r g r e i f t d i e B i b e l , b e s o n d e r s das N e u e Testament, Partei fr das O p f e r u n d
kehrt die mythische O r d n u n g u m .
3 2 4
I c h w e r d e i m Folgenden d i e Theorie v o n G i r a r d i m wissenschaftlichen Rahm e n v e r a n k e r n u n d lege d a n n d i e Ergebnisse seiner U n t e r s u c h u n g der archaischen R e l i g i o n e n u n d der B i b e l dar.
H . Assmann, Gtzenbilder und Opfer, S. 271.
J. H . Arias (Rezension), Richard J. Golsan, Rene Girard and Myth: An Introduction, COV&R - Bulletin" 1993, H . 5, S. 12.
R. Girard, The Ancient Trail Trodden by the Wicked": Job as a Scapegoat, Semeia"
1984, H . 33, S. 29; R. Girard, Things Hidden..., S. 115; vgl. W. Palaver, Politik und Religion bei Thomas Hobbes, Eine Kritik aus der Sicht der Theorie Rene Girards, Innsbruck Wien 1992, S. 98-99.
R. Girard, Mythology, Violence, Christianity, Paragrana" 1995, H . 2, S. 104.
3 2 1
3 2 2
3 2 3
3 2 4

3.1.3.1. Wissenschaftsgeschichtliche
und wissenschaftstheoretische
119
Verankerung
D e r b r i t i s c h e A n t h r o p o l o g e E d w a r d B u r n e t t T y l o r (1832-1917) b e t o n t e i n sein e m B u c h Primitive
Culture
(1871, d t . b e r s . : Die Anfnge
dass
der Cultur),
das O p f e r u r s p r n g l i c h eine G a b e f r G t t e r w a r , d i e i h r W o h l w o l l e n s i cherstelle o d e r i h r e n Z o r n m i n i m a l i s i e r e n sollte. W i l l i a m R o b e r t s o n S m i t h

(1846-1894), s c h o t t i s c h e r W i s s e n s c h a f t l e r , h a t i n s e i n e m B u c h Religion
the Semites
(1889, d t . b e r s . : Die Religion
der Semiten)
of
g e z e i g t , dass d a s
m e n s c h l i c h e Streben n a c h G e m e i n s c h a f t z w i s c h e n M e n s c h u n d G o t t das U r s p r u n g s m o t i v des O p f e r s w a r . Diese G e m e i n s c h a f t w u r d e i m R a h m e n eines

Opferschmauses b e g r n d e t . I n seiner T h e o r i e v e r w e n d e t e S m i t h u.a. d e n Begriff Totemismus.
3 2 5
James George Frazer (1854-1941), der schottische A n t h r o p o l o g e u n d F o l k l o r i s t , A u t o r des B u c h e s The Golden

Zweig)
Bough
(1890, d t . b e r s . : Der
goldene
b e t o n t e , dass das O p f e r aus m a g i s c h e n P r a k t i k e n k o m m t , i m R a h -
m e n d e r e r e i n G o t t a u f r i t u e l l e Weise u m g e b r a c h t w i r d u n d d a n n w i e d e r a u f l e b t . Frazer z e i g t e , dass i n a r c h a i s c h e n G e s e l l s c h a f t e n e i n K n i g b z w .

K l a n f h r e r eine sakrale Rolle spielte - er hat d u r c h sein M a n a - seine m a gische K r a f t - d e n W o h l s t a n d seiner G e s e l l s c h a f t s i c h e r g e s t e l l t . W e n n er
schwach w u r d e , b r a c h t e n i h n seine L a n d s l e u t e u m u n d w h l t e n e i n e n n e u e n
Fhrer. Sie w a r e n n m l i c h b e r z e u g t , dass sein M a n a s c h w a c h w i r d u n d
fhlten sich deshalb b e d r o h t . D i e M e n s c h e n g l a u b t e n , dass d u r c h d e n M o r d
i h r G o t t w i e d e r g e b o r e n w u r d e , u m d e n F r i e d e n i n d e r Gesellschaft w i e d e r h e r z u s t e l l e n . D e r K n i g spielte h i e r d i e Rolle des V e r s h n u n g s o p f e r s , des
Sndenbocks.
3 2 6
Die franzsischen Soziologen H e n r i H u b e r t (1872-1927) u n d M a r c e l M a u s s

(1872-1950), A u t o r e n des Buches Essai sur le Sacrifice
(1899), interessierten sich
fr d i e i n d i s c h e n u n d h e b r i s c h e n O p f e r . Sie m e i n t e n , dass das O p f e r e i n

religiser A k t sei, d e r d u r c h d i e K o n s e k r a t i o n des O p f e r s b e w i r k e , dass d e r
O p f e r n d e o d e r e i n m i t d e m O p f e r v e r b u n d e n e s O b j e k t eine n e u e M o r a l b e d e u t u n g erhalte. Das O p f e r habe e i n e n a m b i v a l e n t e n C h a r a k t e r : einerseits
ist das T t e n des O p f e r s e i n V e r b r e c h e n , andererseits w r e das O p f e r n i c h t
h e i l i g , w e n n es n i c h t gettet w r d e .
3 2 7
Hubert u n d Mauss popularisierten
d e n B e g r i f f des O p f e r s als Gabe - d e r M e n s c h s p e n d e t G o t t eine G a b e u n d

e r w a r t e t i m A u s t a u s c h seine V e r g e l t u n g . D i e s e n G a b e n a u s t a u s c h d r c k t d i e
Sacred Rites and Ceremonies, Theories of the Origin of Sacrifice, Encyclopaedia
Britannica CD 98.
R. Girard, Der Sndenbock, S. 176-177; J. Milbank, Stories of Sacrifice, Contagion"
1995, S. 83-87; Sacred Rites and Ceremonies, Theories of the O r i g i n of Sacrifice, Encyclopaedia Britannica CD 98.
3 2 5
3 2 6
3 2 7
120
lateinische F o r m e l do u t d e s " (ich gebe d i r etwas, d a m i t d u m i r etwas a n deres z u r c k g i b s t " ) a u s .
3 2 8
S i g m u n d F r e u d (1856-1939) hat i n seinem B u c h Totem und Tabu (1913) eine

n e u e T h e o r i e des O p f e r s vorgeschlagen. E r geht v o n d e r V o r a u s s e t z u n g aus,
dass d e r d i p u s k o m p l e x a n g e b o r e n u n d a l l g e m e i n ist. Es ist n o r m a l , m e i n t
F r e u d , dass e i n K i n d sich das Sexualverhltnis z u r M u t t e r u n d z u g l e i c h d e n
T o d des Vaters w n s c h e . I n d e r U r h o r d e h a t t e n d i e S h n e , d i e i h r e n Vater
e r m o r d e t e n , k e i n e n Geschlechtsverkehr m i t der M u t t e r . I m Gegenteil, sie stellt e n e i n spezifisches T a b u auf, das v o r d e m Inzest s c h t z e n s o l l t e .
3 2 9
Freud
m e i n t e , dass das r i t u e l l e T t e n v o n T i e r e n deshalb aufgestellt w u r d e , u m d e n

u r s p r n g l i c h e n A k t des V a t e r m o r d e s a u f eine r i t u e l l e Weise w i e d e r z u g e b e n .
N a c h d e m d e r U r v a t e r u m g e b r a c h t w u r d e , h a t t e n seine S h n e
Gewissens-
bisse u n d aus d i e s e m G r u n d e spiegelt d e r sakrale R i t u s n i c h t n u r d e n Vat e r m o r d w i d e r , s o n d e r n er b i l d e t a u c h eine v e r s h n e n d e G e m e i n s c h a f t m i t

ihm.
3 3 0
D i e T o t e m m a h l z e i t , v i e l l e i c h t das erste Fest d e r M e n s c h h e i t , wre
d i e W i e d e r h o l u n g u n d d i e G e d e n k f e i e r dieser d e n k w r d i g e n , v e r b r e c h e r i schen Tat, m i t w e l c h e r so vieles seinen A n f a n g n a h m , d i e sozialen O r g a n i sationen, die sittlichen Einschrnkungen u n d die R e l i g i o n . "
3 3 1
D e r d e u t s c h e A n t h r o p o l o g e , A d o l f E. Jensen v e r s u c h t e i n s e i n e m B u c h
Muthos
und Kult bei Naturvlkern,
Religionswissenschaftliche
Betrachtungen
(Wies-
b a d e n 1951) z u z e i g e n , dass d i e b l u t i g e n O p f e r d e r f r h e r e n K u l t u r e n n i c h t
a u f einer e i g e n e n O p f e r - I d e e b e r u h e n , s o n d e r n i m G r u n d e e i n S u r v i v a l der
Ttungs-Rituale darstellen. Der Sinn der Ttungs-Rituale k a n n nicht direkt
i n d e n fr u n s u n v e r s t n d l i c h e n M y t h e n l i e g e n , d i e sagen, dass eine G o t t h e i t gettet w u r d e , u m d a m i t d i e W i r k l i c h k e i t z u b e g r n d e n , dass alles Leb e n d i g e s t e r b l i c h ist. D e n n o c h e n t h a l t e n d i e M y t h e n eine Botschaft, d i e fr
d i e d a m a l i g e n M e n s c h e n w i c h t i g w a r . Sie l a u t e t n a c h Jensen in i h r e r n c h t e r n e n , aller a f f e k t i v e n W e r t e e n t k l e i d e t e n F o r m : A l l e s tierische L e b e n verm a g sich n u r d u r c h organische Stoffe z u erhalten, d . h . also n u r d a d u r c h , d a
es anderes L e b e n v e r n i c h t e t " .
3 3 2
h n l i c h w i e A d o l f Jensen d e n k t W a l t e r B u r k e r t . D e r A k t des T t e n s b e i
d e n O p f e r r i t e n hat fr i h n die Schlsselbedeutung: Nicht i m f r o m m e n Leb e n s w a n d e l , n i c h t i m Gebet, Gesang u n d Tanz allein w i r d der G o t t a m
J. Milbank, Stories of Sacrifice, S. 87-91; Sacred Rites and Ceremonies, Theories
of the O r i g i n of Sacrifice, Encyclopaedia Britannica CD 98.
S. Freud, Totem und Tabu, Einige bereinstimmungen im Seelenleben der Wilden
und der Neurotiker, Frankfurt a.M. 1972, S. 160-161.
R. Girard, Das Heilige..., S. 292-293.296.
S. Freud, Totem und Tabu, S. 158-159.
A. E. Jensen, Mythos und Kult bei Naturvlkern, Religionsioissenschaftliche Betrachtungen, Wiesbaden 1951, S. 222-223.
3 2 8
3 2 9
3 3 0
3 3 1
3 3 2
121
mchtigsten erlebt, s o n d e r n i m tdlichen A x t h i e b , i m v e r r i n n e n d e n B l u t u n d

i m V e r b r e n n e n d e r S c h e n k e l s t c k e . H e i l i g ist der G t t e r b e r e i c h : d i e , h e i l i g e '
H a n d l u n g aber, a m , h e i l i g e n ' O r t z u r , h e i l i g e n ' Z e i t v o m A k t e u r d e r H e i l i g u n g ' v o l l z o g e n , ist das Schlachten d e r O p f e r t i e r e . . . "
3 3 3
B u r k e r t leitet d i e Be-
d e u t u n g des T t e n s v o n d e r u r a l t e n J g e r k u l t u r ab, i m R a h m e n d e r e r das

Tten v o n Tieren, u m N a h r u n g z u g e w i n n e n , zugleich ein ritueller V o r g a n g
war. D i e Jagd w u r d e r i t u a l i s i e r t , w e i l sie d e r E r z i e h u n g s m a c h t d e r T r a d i t i o n " b e d u r f t e , d a m i t d i e M e n s c h e n i h r e g r o e J a g d f h i g k e i t n i c h t gegen d i e
anderen Menschen einsetzen.
334
D u r c h die Ritualisierung k o n n t e m a n die
A g g r e s s i o n k o n t r o l l i e r e n , d i e m e n s c h l i c h e n G e m e i n s c h a f t e n v o r d e r Selbstz e r s t r u n g b e w a h r e n u n d sie g e m e i n s c h a f t s b i l d e n d b e e i n f l u s s e n . Rene G i r a r d w i l l d e n r e l i g i o n s g e s c h i c h t l i c h e n O p f e r d i s k u r s w e i t e r f h r e n , dessen

Scheitern aber a u c h neue Folgen fr d i e E i n s c h t z u n g d e r W a h r h e i t des C h r i s t e n t u m s i m B e s o n d e r e n u n d der k o m p a r a t i s t i s c h e n M e t h o d e i m A l l g e m e i n e n n a c h sich z i e h e n .
3 3 5
D i e e t h n o l o g i s c h e n F o r s c h u n g e n w u r d e n n m l i c h d a z u g e n u t z t , das C h r i s t e n t u m z u k r i t i s i e r e n . Es w u r d e n h n l i c h k e i t e n z w i s c h e n d e n a r c h a i s c h e n
R e l i g i o n e n , b e s o n d e r s i n d e r Frage des O p f e r s , b e t o n t . Diese u e r e n h n lichkeiten z w i s c h e n d e n archaischen R e l i g i o n e n u n d d e m C h r i s t e n t u m w a r e n
der G r u n d , dass d i e a n t i c h r i s t l i c h e n K o m p a r a t i s t e n d i e Eucharistie gerne m i t
k a n n i b a l i s t i s c h e n G e l a g e n v e r g l i c h e n . D i e E v a n g e l i e n s c h l i e e n solche Parallelen n i c h t aus; so z.B. d i e W o r t e Jesu: Wer m e i n Fleisch isst u n d m e i n
B l u t t r i n k t , hat das e w i g e L e b e n " (Joh 6, 54). A u f G r u n d dieser W o r t e l e h n ten m a n c h e J n g e r Jesus ab. A u c h h e u t z u t a g e h a b e n sie eine h n l i c h e W i r k u n g . Z . B . b e k l a g t e A l f r e d N o r t h W h i t e h e a d (1926 das F e h l e n einer k l a r e n
Trennung zwischen d e m C h r i s t e n t u m u n d den ungeschlachteten Phantasien
frherer S t a m m e s r e l i g i o n e n : Christianity lacks a clear-cut Separation f r o m
the c r u d e fancies of t h e o l d e r t r i b a l r e l i g i o n . "
3 3 6
R u d o l f B u l t m a n n m e i n t e , dass d i e n e u t e s t a m e n t l i c h e n E r z h l u n g e n d e n
Todes- u n d A u f e r s t e h u n g s m y t h e n z u hnlich seien, u m n i c h t selbst e i n M y t h o s
z u sein. U m die w a h r e christliche Lehre aus der mythologischen V e r p a c k u n g "
z u g e w i n n e n , praktizierte B u l t m a n n sog. E n t m y t h o l o g i s i e r u n g . A l l e s , was seiner M e i n u n g nach, der M y t h o l o g i e hnlich war, lehnte er ab. Rene G i r a r d stellt
hier d i e Frage: K a n n der O s t e r m o r g e n e n t m y t h o l o g i s i e r t w e r d e n , o h n e das
C h r i s t e n t u m z u n i c h t e z u machen? W i l l m a n Paulus G l a u b e n s c h e n k e n , ist das
W. Burkert, Homo Necans, Interpretation altgriechischer Opferriten, Berlin - N e w
York 1972, S. 9.
Ebd., S. 26-27.
Ebd., S. 32.
Zit. nach R. Girard, Ich sah den Satan vom Himmel fallen wie einen Blitz, Eine kritische Apologie des Christentums, Mnchen - Wien 2002, S. 11.
3 3 3
3 3 4
3 3 5
3 3 6
122
u n m g l i c h : Ist C h r i s t u s aber nicht auferstanden, so ist euer Glaube nichtig...

(1 K o r i n t h e r 15,17). "
3 3 7
Das S c h e i t e r n d e r k o m p a r a t i s t i s c h e n M e t h o d e e r f o l g t n a c h d e r M e i n u n g
Rene G i r a r d s n i c h t d a r i n , dass sie selbst s c h w a c h ist, s o n d e r n dass sie n i c h t
r i c h t i g b e n u t z t w u r d e . D i e E t h n o l o g e n a m b e r g a n g v o m 19. z u m 20. Jh.
w a r e n g e g e n das C h r i s t e n t u m f e i n d l i c h e i n g e s t e l l t u n d h a b e n d a r u m d i e
k o m p a r a t i s t i s c h e M e t h o d e a u f eine ideologische A r t u n d Weise e i n s e i t i g ben t z t . Sie sttzten sich n u r a u f d i e M y t h e n , d i e sie als e t w a s Sicheres u n d
g u t B e k a n n t e s b e h a n d e l t h a b e n . I m Gegensatz z u d e n M y t h e n b e u r t e i l t e n
sie d i e E v a n g e l i e n als e t w a s U n b e k a n n t e s . D i e k o m p a r a t i s t i s c h e M e t h o d e
i m p l i z i e r t eine b e s t i m m t e K e n n t n i s , d i e es e i g e n t l i c h n i e gab. Das P r o b l e m
l a g a u c h d a r i n , dass d i e b e n u t z t e T e r m i n o l o g i e n i c h t p r z i s e w a r . Besonders
d e r B e g r i f f m y t h i s c h w u r d e n i c h t exakt d e f i n i e r t .
3 3 8
U n d noch ein weiterer
Fehler w u r d e b e g a n g e n . Es w u r d e b e r s e h e n , dass d i e E v a n g e l i e n , d i e d e n
M y t h e n h n l i c h s i n d , v o n e i n e m a n d e r e n B e z u g s p u n k t aus erzhlt w u r d e n .
D a s b e m e r k t e s c h o n F r i e d r i c h N i e t z s c h e , d e r d i e Frage, w a s d i e j d i s c h christliche T r a d i t i o n v o n den M y t h e n unterscheidet, brillant beantwortete.
Seiner M e i n u n g n a c h s i n d d i e O p f e r i n der jdisch-christlichen T r a d i t i o n u n schuldig. I n d e n M y t h e n bleibt die Gemeinschaft i m m e r s c h u l d l o s .
3.1.3.2. Archaische
3 3 9
Religionen
Eine p o t e n t i e l l e m i m e t i s c h e K r i s e d e r archaischen Gesellschaft, d i e k e i n Ger i c h t s s y s t e m hatte, b i l d e t e eine ernste B e d r o h u n g . Es gab n m l i c h keine ausr e i c h e n d e n M i t t e l , d i e i m Fall d e r K r i s e i h r e Existenz sicherstellen k n n t e n .
Das w a r d e r G r u n d , w a r u m d i e M e n s c h e n a u f d i e P r v e n t i o n gegen d i e Gew a l t N a c h d r u c k l e g t e n . D e r Bereich, i m R a h m e n dessen d e r G e w a l t v o r g e beugt w u r d e , war die R e l i g i o n .
3 4 0
D i e R e l i g i o n b e m h t sich, die Gewalt i m K e i m z u ersticken u n d nicht

z u z u l a s s e n , dass sie a u s b r i c h t . D i e R e l i g i o n r e g u l i e r t d i e G e w a l t , o r d n e t u n d
k a n a l i s i e r t sie, u m sie gegen j e d e F o r m v o n w i r k l i c h g e f h r l i c h e r G e w a l t
w e n d e n z u k n n e n . D i e R e l i g i o n schafft d a m i t eine e i g e n a r t i g e V e r b i n d u n g
v o n G e w a l t u n d G e w a l t l o s i g k e i t , w o d u r c h d i e G e s e l l s c h a f t i h r e Stabilitt
R. Girard, Ich sah den Satan..., S. 11-12.
Ebd., S. 13-14.
R. Girard, Mimetische Theorie und Theologie, i n : Vom Fluch und Segen der Sndenbcke, Raymund Schwager zum 60. Geburtstag, J. Niewiadomski, W. Palaver (Hrsg.),
Thaur - Wien - Mnchen 1995,18; vgl. R. Girard, Mythology..., S. 103-104; vgl. R. Girard, The Founding Murder in the Philosophy of Nietzsche, i n : Violence and Truth, On the
Work ofRene Girard, P. Dumouchel (Hrsg.), London 1988, S. 243-244
3 3 7
3 3 8
3 3 9
3 4 0

gewinnt.
3 4 1
123
I m R a h m e n der R e l i g i o n w u r d e der G r u n d m e c h a n i s m u s w i e d e r
holt, aber so, dass diese W i e d e r h o l u n g des G r n d u n g s e r e i g n i s s e s d i e E i n h e i t

d e r Gesellschaft s i c h e r s t e l l t .
342
Rene G i r a r d b e t o n t : Wir b e h a u p t e n n u n ,
Gegenstand des Religisen sei der M e c h a n i s m u s des v e r s h n e n d e n O p f e r s ;

dessen F u n k t i o n sei d i e Weiterfhrung oder E r n e u e r u n g d e r A u s w i r k u n g e n
dieses M e c h a n i s m u s , also das Fernhalten der Gewalt v o n der G e m e i n s c h a f t . "
343
I m F o l g e n d e n g r e i f e i c h aus d e n v o n Rene G i r a r d a n g e f h r t e n Beispie

len einige a u f . D a b e i halte i c h es n i c h t fr n o t w e n d i g v i e l e Beispiele d e r ar
chaischen R e l i g i o n e n z u b e t r a c h t e n , w e i l sie i n d e r G r u n d s t r u k t u r h n l i c h
s i n d ; d i e U n t e r s c h i e d e s i n d v o n s e k u n d r e r B e d e u t u n g . I n d i e s e m Fall hat
es a u c h k e i n e B e d e u t u n g , ob w i r es m i t e i n e m T i e r o p f e r o d e r M e n s c h e n o p
fer z u t u n h a b e n . M e n s c h e n o p f e r w e r d e n d u r c h T i e r o p f e r ersetzt u n d u m
gekehrt. Es ist w i c h t i g , dass d i e p o t e n t i e l l e n O p f e r (Tiere o d e r M e n s c h e n )
d e n O p f e r n d e n i n e i n e m g e w i s s e n G r a d hnlich s i n d u n d dass i h r T o d n i c h t
die O p f e r n d e n ( i h r e Gesellschaft) b e d r o h e n d a r f . D i e G e w a l t g e g e n b e r d e m
O p f e r m u s s v o m R i s i k o d e r Rache f r e i s e i n .
3 4 4
G o d f r e y L i e n h a r d t beschreibt i n s e i n e m W e r k Divinity
and Experience
die
O p f e r z e r e m o n i e n des s d s u d a n i s c h e n H i r t e n v o l k e s D i n k a . D i e M e n g e ist a m
A n f a n g u n a u f m e r k s a m u n d zerstreut. D i e i m C h o r w i e d e r h o l t e n B e s c h w
r u n g e n b e w i r k e n , dass das V e r h a l t e n d e r M e n g e sich n d e r t . D i e M e n s c h e n
b e g i n n e n a u f eine scheinbare Weise z u k m p f e n . I n dieser V o r b e r e i t u n g s
phase ist d i e G e w a l t i n einer r i t u e l l e n F o r m g e g e n w r t i g . A b u n d z u s c h i l t
oder schlgt j e m a n d das O p f e r t i e r ( K u h o d e r K a l b ) . D e r T o d des O p f e r s b i l
det n i c h t d e n H h e p u n k t d e r O p f e r u n g , s o n d e r n d i e v o r h e r g e h e n d e n r i
tuellen A n r u f u n g e n , die voll Aggression gegenber d e m Opfer sind. W i r
k n n e n h i e r sagen, dass das O p f e r m i t d e n W o r t e n gettet w i r d . S p t e r w i r d
das Tier g e w a l t s a m u m g e b r a c h t . D i e F e i n d s e l i g k e i t , V e r a c h t u n g u n d G r a u
s a m k e i t g e g e n b e r d e m Tier v e r w a n d e l n sich n a c h seiner T t u n g i n eine re
ligise V e r e h r u n g , d i e m i t der k a t h a r t i s c h e n E n t s p a n n u n g , d e m F r i e d e n , ver
bunden ist.
3 4 5
D i e bei d e n D i n k a b e n u t z t e n O p f e r t i e r e m u s s t e n d e n M e n s c h e n
h n l i c h " w e r d e n . A u s d i e s e m G r u n d e w h l t e n d i e L e u t e e i n T i e r aus, das

spter, n a c h d e r E n t f e r n u n g aus d e r H e r d e , z u s a m m e n m i t d e n M e n s c h e n
lebte. D i e L e u t e i n t e g r i e r t e n das z u k n f t i g e O p f e r i n i h r e Gesellschaft; z. B.
b e n u t z t e n sie spezielle A n r u f u n g s f o r m e l n .
3 4 6
R. Schwager, Theologie..., S. 267.

G. Sorman, Powrt czowieka religijnego, i n : R. Girard, Dawna droga, ktr kroczyli
ludzie niegodziwi, Warszawa 1992, S. 8.
Ebd., S. 22.24-26.145.
Ebd., S. 146-147.
Ebd., S. 399-400.
3 4 1
3 4 2
3 4 3
3 4 4
3 4 5
3 4 6
124
E i n e analoge V o r b e r e i t u n g des j u n g e n Bren g i b t es b e i d e m j a p a n i s c h e n

V o l k A i n u . D i e M e n s c h e n f a n g e n e i n e n Bren, d e r s p t e r z w i s c h e n d e n K i n d e r n a u f w c h s t u n d a u f diese A r t z u m M i t g l i e d des S t a m m e s w i r d . D i e K i n der spielen m i t i h m u n d d i e Frauen sorgen fr i h n . Z u einer b e s t i m m t e n
Z e i t w i r d der B r z e r e m o n i e l l u m g e b r a c h t u n d verspeist. D i e M e n s c h e n s i n d
b e r z e u g t , dass sie das Fleisch eines Gottes e s s e n .
347
Bei d e n sdamerikanischen I n d i a n e r n T u p i n a m b a gab es einen rituellen K a n n i b a l i s m u s , der z w e i F o r m e n hatte. D e n L e i c h n a m der getteten Feinde haben
die Sieger d i r e k t a u f d e m Schlachtfeld verspeist. D i e b e r l e b e n d e n dagegen
w u r d e n spter a u f eine rituelle A r t gegessen. Sie w u r d e n ins D o r f gebracht, w o
sie z u M i t g l i e d e r n der Dorfgemeinschaft w u r d e n . Sie k o n n t e n heiraten u n d K i n d e r zeugen. Sie w u r d e n o f t besser b e h a n d e l t als d i e brigen. U n e r w a r t e t erf u h r e n sie eine neue A r t der B e h a n d l u n g , die einen Doppelcharakter hatte. E i n erseits w u r d e n sie, besonders ihre Sexualitt, geachtet, andererseits w u r d e n sie
geprgelt. D a n n w u r d e n sie auf eine rituelle Weise i n d i e F l u c h t gejagt. Sie w u r d e n d a n a c h f e s t g e n o m m e n u n d gefesselt. W e i l sie keine N a h r u n g s m i t t e l bekam e n , m u s s t e n sie sie stehlen. Es w u r d e i h n e n erlaubt, diese u n d andere Verb r e c h e n z u begehen. Sie k o n n t e n , w u r d e n sogar e r m u t i g t , ungestraft d i e
allerschlimmsten D i n g e t u n , u m d e n k o m m e n d e n Tod z u r c h e n .
I m B u c h Affable
348
Savages ( N e w York 1966) beschreibt Francis H u x l e y d i e
B e d e u t u n g d e r G e f a n g e n e n , d i e z u m O p f e r w u r d e n , f o l g e n d e r m a e n : Es
ist das L o s des G e f a n g e n e n , m e h r e r e w i d e r s p r c h l i c h e R o l l e n s p i e l e n u n d
v e r k r p e r n z u m s s e n . Er ist d e r F e i n d , d e r a d a p t i e r t w i r d ; er n i m m t d e n
Platz jenes M a n n e s e i n , z u dessen E h r e n er gettet w e r d e n w i r d ; er ist Verw a n d t e r d u r c h H e i r a t u n d K a s t e n l o s e r z u g l e i c h , er w i r d v e r e h r t u n d ges c h m h t , er ist S n d e n b o c k u n d H e l d z u g l e i c h ; m a n b e m h t sich, i h m Furcht
e i n z u f l e n , aber falls er A n g s t z e i g t , w i r d er als des Todes, d e r seiner h a r r t ,
u n w r d i g b e t r a c h t e t . I n d e m er alle diese i m h c h s t e n M a e
gesellschaft-
l i c h e n R o l l e n b e r n i m m t , w i r d er e i n M e n s c h i m u m f a s s e n d e n Sinne des
W o r t e s , d e n n er v e r a n s c h a u l i c h t d i e v o n d e r Gesellschaft h e r v o r g e r u f e n e n
W i d e r s p r c h e : eine u n m g l i c h e Lage, d i e n u r i m T o d e n d e n k a n n . D i e U n m g l i c h k e i t verstrkt sich n o c h , w e n n i h m das R i t u a l d i e M a c h t u n d d i e A t t r i b u t e des m y t h i s c h e n H e l d e n v e r l e i h t ; er w i r d d e r V e r t r e t e r d e r a n d e r e n
W e l t , d i e i m H e r z e n dieser W e l t bereits g e g e n w r t i g ist, e i n a l l z u h e i l i g e r
Janus, m i t d e m m a n n i c h t z u s a m m e n l e b e n k a n n . "
3 4 9
G e w a l t b e d r o h t e n i c h t n u r d i e sog. p r i m i t i v e n Vlker, s o n d e r n a u c h d i e
a n t i k e n Gesellschaften. So gab es z.B. i n d e r a l t e r t m l i c h e n Stadt A t h e n eine
3 4 7
3 4 8
3 4 9
R. Girard, Things Hidden..., S. 70.

Ders., Das Heilige..., S. 403-404, ders., Things Hidden...,
Z i t . nach R. Girard, Das Heilige..., S. 404.
S. 71.

Menschengruppe, die pharmakos genannt w u r d e .
3 5 0
125
I n einer N o t s i t u a t i o n ,
w e n n d i e Stadt v o n e i n e m U n g l c k (Pest, H u n g e r , K r i e g s i n v a s i o n , i n n e r e
Spaltungen) gefhrdet oder schon d a v o n betroffen war, w u r d e e i n p h a r m a kos d a r g e b r a c h t . Er w u r d e zuerst d u r c h d i e ganze Stadt g e f h r t , d a m i t er
das ganze U n g l c k a n sich n a h m u n d d a d u r c h d i e Stadt heilte. D a n a c h h a b e n
i m R a h m e n einer r i t u e l l e n Z e r e m o n i e alle E i n w o h n e r d e r Stadt a n d e r Gew a l t g e g e n b e r d e m p h a r m a k o s t e i l g e n o m m e n , er w u r d e k o l l e k t i v u m g e b r a c h t o d e r h i n a u s g e t r i e b e n . D e r p h a r m a k o s h a t t e eine z w e i f a c h e B e d e u t u n g . Einerseits h i e l t m a n i h n fr eine b e d a u e r n s w e r t e , v e r a c h t e n s w e r t e u n d
s c h u l d i g e Person. Er w u r d e v e r s p o t t e t , b e s c h i m p f t u n d v e r f o l g t . A n d e r e r seits w u r d e er a u f q u a s i - r e l i g i s e A r t v e r e h r t . Diese A m b i v a l e n z spiegelte
die Vernderung m i t der w i r i m Opfer z u t u n haben w i d e r . Der p h a r m a k o s
musste d i e b s a r t i g e G e w a l t a u f sich z i e h e n u n d sie d u r c h seinen T o d i n d e n
Frieden u n d die Fruchtbarkeit v e r w a n d e l n .
3 5 1
Rene G i r a r d n i m m t a u f d e n g r i e c h i s c h e n B e g r i f f p h a r m a k o n B e z u g , d e r
i m a n t i k e n G r i e c h e n l a n d eine D o p p e l b e d e u t u n g hatte. Er b e z e i c h n e t e G i f t
u n d G e g e n g i f t , b e l u n d H e i l m i t t e l , u n d s c h l i e l i c h j e d e S u b s t a n z , d i e je
nach d e n Fllen, U m s t n d e n u n d D o s i e r u n g e n eine p o s i t i v e o d e r n e g a t i v e
W i r k u n g a u s b e n k o n n t e . G i r a r d s c h r e i b t : D a s p h a r m a k o n ist m a g i s c h e
D r o g e o d e r a m b i v a l e n t e s P h a r m a z e u t i k u m . Seinen G e b r a u c h sollen d i e gewhnlichen Menschen jenen berlassen, die ber auergewhnliche u n d
n i c h t u n b e d i n g t natrliche K e n n t n i s s e v e r f g e n , n m l i c h d e n P r i e s t e r n , M a giern, Schamanen, rzten u s w .
J l 3 5 2
N a c h M e i n u n g d e r H i s t o r i k e r b i l d e t d i e griechische Tragdie, d i e a u f d e n
M y t h e n basiert, eine b e r g a n g s e t a p p e v o n d e r a r c h a i s c h e n , r e l i g i s e n O r d n u n g i n d i e m o d e r n e r e , staatliche u n d g e r i c h t l i c h e O r d n u n g .
3 5 3
I m Folgen-
d e n fasse i c h d e n d i p u s m y t h o s v o m G e s i c h t s p u n k t d e r M y t h o l o g i e aus z u sammen
3 5 4
u n d analysiere d a n a c h d i e Tragdie Knig
dipus
v o n Sophokles,
d i e sich a u f d i e s e n M y t h o s g r n d e t .
d i p u s w a r d e r S o h n des K n i g s L a i o s v o n T h e b e n . A m A n f a n g h a t t e n
Laios u n d seine F r a u lokaste keine K i n d e r . A u s d i e s e m G r u n d e bat Laios b e i m
d e l p h i s c h e n O r a k e l u m e i n e n S p r u c h . D i e P y t h i a riet i h m k i n d e r l o s z u b l e i ben, w e i l sein zuknftiger Sohn i h n tten u n d sein ganzes H a u s ins U n g l c k
strzen w r d e . So entschied sich Laios, keine N a c h k o m m e n z u h a b e n . Eines
J. G. Williams, Sacrifice and the Beginning of Kingship, Semeia" 1994, H . 67, S. 77.
R. Girard, Das Heilige..., S. 142-143.
Ebd., S. 143.
Ebd., S. 67.
354 Q Mythos von dipus ist nach dem Buch von M . Mavromataki erzhlt, Mythologie und Kulte Griechenlands, Kosmogonie, die Gtter, der Kult, die Heroen, Athen 1997,
S. 191-195.
3 5 0
3 5 1
3 5 2
3 5 3
e r
126
A b e n d s m a c h t e lokaste i h r e n M a n n b e t r u n k e n , schlief m i t i h m u n d w u r d e
s c h w a n g e r . A l s sie d e n S o h n gebar u m w i c k e l t e Laios seine F e m i t K e t t e n
u n d gab i h n e i n e m H i r t e n , d a m i t er i h n i m h e i l i g e n H a i n d e r H e r a a u f d e m
K i t h a i r o n aussetzte. Das K i n d sollte d o r t sterben. D i e K e t t e n b e w i r k t e n , dass
d i e F e a n s c h w o l l e n . A u s d i e s e m G r u n d e w u r d e das K i n d d i p u s , d . h .
S c h w e l l f u , g e n a n n t . D e r H i r t e hatte M i t l e i d m i t d i p u s . Er gab i h n d e n z u fllig v o r b e i k o m m e n d e n P f e r d e k n e c h t e n des K n i g s Polybos v o n K o r i n t h .
Sie b r a c h t e n das K i n d d e m K n i g Polybos u n d seiner F r a u M e r o p e , d i e i h n
adoptierten.
Eines Tages v e r s p o t t e t e e i n b e t r u n k e n e r M a n n d i p u s - er bezeichnete
i h n als B a s t a r d . W e i i n i e m a n d i m Palast d i p u s d i e W a h r h e i t sagte, fragte
er das O r a k e l i n D e l p h i . D o r t h r t e er e i n e n f u r c h t b a r e n S p r u c h : er w i r d
n m l i c h d e n Vater tten u n d d i e M u t t e r h e i r a t e n . Seine N a c h k o m m e n w e r d e n i h n m i t d e m B a n n belegen. U m d i e P r o p h e z e i u n g n i c h t z u erfllen, verlie d i p u s seine E l t e r n . A u f einer W e g g a b e l u n g traf er L a i o s , d e r nach D e l p h i f u h r , u m das O r a k e l n a c h d e m Schicksal seines Sohnes z u fragen. N a c h
e i n e m W o r t w e c h s e l z w i s c h e n d e n W a g e n l e n k e r n , d e r sich a u f d i e V o r f a h r t
b e z o g , g e r i e t e n L a i o s u n d d i p u s i n Streit. O h n e d e n Vater z u e r k e n n e n
brachte d i p u s i h n u m .
Z u gleicher Z e i t setzte sich eine Sphinx auf d e n Pass des Berges P h i k i o n , i n
der Nhe der Stadt Theben. Jeder Passant musste i h r Rtsel lsen: Was luft a m
M o r g e n auf vier, a m M i t t a g auf z w e i u n d a m A b e n d auf drei Beinen?". Sie brachte jeden u m , der das Rtsel n i c h t lsen konnte. W e i l n i e m a n d es lsen konnte,
versprach K r e o n , der B r u d e r v o n lokaste u n d Laios' Nachfolger, demjenigen, der
das Rtsel lsen u n d die Sphinx vertreiben w i r d , die Knigskrone u n d lokaste
als Frau. d i p u s f a n d die A n t w o r t auf die Frage der Sphinx: Es ist der Mensch,
der als Sugling a u f allen vieren, spter auf z w e i Beinen u n d i m A l t e r auf einen
Stock gesttzt, geht." D i e Sphinx w a r d a m i t b e r w u n d e n u n d strzte sich v o n
i h r e m Felsen i n d e n Tod. d i p u s w u r d e z u m Knig u n d heiratete lokaste, m i t
der er v i e r K i n d e r , A n t i g o n e , Ismene, Polyneikes u n d Eteokles, hatte.
N a c h Jahren w u r d e T h e b e n v o n d e r Pest h e i m g e s u c h t . U m d i e Stadt z u
retten, w a n d t e sich d i p u s a n das d e l p h i s c h e O r a k e l . A p o l l o n riet, d e n M r d e r des L a i o s z u f i n d e n u n d aus d e r Stadt z u v e r t r e i b e n . W e i l n i e m a n d i n
T h e b e n e t w a s b e r d e n T o d des L a i o s w u s s t e , f r a g t e d i p u s d e n Seher Teiresias, d e r e n t h l l t e , dass d i p u s Laios u m b r a c h t e . d i p u s e n t s c h i e d sich,
die Stadt z u verlassen u n d d a d u r c h i h r e E i n w o h n e r z u r e t t e n . Er w o l l t e n i c h t
n a c h K o r i n t h z u r c k k e h r e n , w o sein Vater Polybos u n d seine M u t t e r M e r o p e w o h n t e n . E i n Bote, d e r n a c h T h e b e n k a m , u m i h n v o m T o d des Polybos
z u b e n a c h r i c h t i g e n , sagte i h m , dass er n i c h t sein l e i b l i c h e r Vater w a r . D e r
Bote b e k a m d i p u s , als er n o c h e i n S u g l i n g w a r , v o n e i n e m H i r t e n , d e r i h n
n a c h K o r i n t h brachte. d i p u s lie d e n H i r t e n aus d e m K i t h a i r o n r u f e n , da er
127
wissen wollte, w e r seine E l t e r n w a r e n . A l s die Wahrheit a n d e n Tag k a m , brachte sich lokaste u m . d i p u s blendete sich, u m d i e Folgen seiner S c h u l d n i c h t
z u sehen. I n B e g l e i t u n g seiner Tochter A n t i g o n e verlie er d a n n T h e b e n . N i e m a n d w o l l t e i h n , d e n v o n Gttern V e r f l u c h t e n , e m p f a n g e n . Theseus hatte M i t l e i d m i t i h m u n d er veranlasste d i e A t h e n e r , i h n i n i h r e r Stadt z u e m p f a n g e n .
W e i l es i n T h e b e n z w i s c h e n d e n S h n e n des d i p u s e i n e n Streit u m d i e
T h r o n n a c h f o l g e gab, k a m K r e o n z u d i p u s u n d versuchte i h n z u r R c k k e h r
nach T h e b e n z u berreden. d i p u s lehnte ab u n d v e r f l u c h t e seine S h n e .
d i p u s w u s s t e , dass er d e m T o d nahe w a r . Er sagte z u Theseus, dass er
i n K o l o n o s a n e i n e m v o n i h m a u s g e w h l t e n O r t sterben w i l l . N i e m a n d solle
auch w i s s e n , w o sich sein G r a b b e f i n d e t , d a m i t d i e A t h e n e r f r e i v o n Beflekk u n g b l i e b e n . D a s G e h e i m n i s solle Theseus v o r s e i n e m T o d d e m l t e s t e n
K i n d a n v e r t r a u e n , u n d v o n G e n e r a t i o n z u G e n e r a t i o n d r f e es j e w e i l s n u r
einer k e n n e n . D a n n g i n g er z u der Stelle, a n der er d e n T o d e r w a r t e n w o l l t e .
Pltzlich ffnete sich d i e E r d e u n d n a h m i h n auf.
D i e Geschichte des d i p u s w u r d e d u r c h Sophokles (496-406), d e m g r i e chischen D r a m a t i k e r aus A t h e n , i n d e n T r a g d i e n Knig
auf Kolonos dargestellt. I n der Tragdie Knig dipus
dipus
und
dipus
w u r d e dipus whrend
eines Streits d u r c h seine G e g n e r Teiresias u n d K r e o n des V a t e r m o r d e s u n d

Inzestes a n g e k l a g t . D i e A n k l a g e w u r d e z u e i n e m F l u c h u m g e s t a l t e t . N e b e n
V a t e r m o r d u n d Inzest g i b t es n o c h e i n w e i t e r e s M o t i v : d i e P e s t .
355
U m The-
ben z u r e t t e n m u s s t e n d i e E i n w o h n e r d e n S c h u l d i g e n f i n d e n . D i e ganze Stadt

v e r b n d e t e sich gegen d i p u s , u m i h n z u m S n d e n b o c k z u m a c h e n . S o phokles lt d i p u s z u m S c h l u g e n a u das sagen, was d i e T h e b a n e r z u ber u h i g e n v e r m a g , d . h . sie s i n d d a v o n berzeugt, d a i n i h r e r Stadt n i c h t s passiert ist, wofr das vershnende Opfer n i c h t allein v e r a n t w o r t l i c h ist u n d wofr
es n i c h t allein d i e K o n s e q u e n z e n tragen m u : Frchtet e u c h n i c h t . M e i n L e i d
ist so, d a keiner a u f E r d e n a u e r m i r es tragen k a n n . (1414-1415)."
356
Teiresias u n d K r e o n b e r z e u g e n d i p u s v o n seiner S c h u l d . D a s I d o l
w i r d z u m Verfehmten, zur Verseuchung." Die vereinigten Thebaner w e r d e n
m i t der k o l l e k t i v e n B e s t r a f u n g des d i p u s d e n g t t l i c h e n Segen w i e d e r z u r c k g e w i n n e n . d i p u s ist e i n g e l u n g e n e r " S n d e n b o c k , w e i l er seiner Bes t i m m u n g , O p f e r z u w e r d e n , t r e u b l e i b t u n d s i c h selbst als V e r f l u c h t e n ,
Frevler u n d F e i n d Gottes d a r s t e l l t .
3 5 7
Z u Beginn der V e r t e i d i g u n g leugnet
d i p u s seine S c h u l d u n d e r k e n n t Vorwrfe n i c h t an. Schlielich erliegt er d e n

A n k l g e r n u n d sein G e s t n d n i s w i r d als eine s p o n t a n e Geste d a r g e s t e l l t .
3 5 5
3 5 6
3 5 7
3 5 8
R. Girard, Das Heilige..., S. 111.116.

Ebd., S. 118.
R. Girard, Hiob..., S. 49-52.
Ebd., S. 56.
358
128
d i p u s a k z e p t i e r t die P h i l o s o p h i e " seiner Verfolger. Er sieht seine Person

als abscheuliche B e f l e c k u n g , v o r d e r G t t e r u n d M e n s c h e n sich e k e l n , u n d
v e r l a n g t seine eigene Verstoung. . . . d i p u s s t i m m t i n d e n e i n m t i g e n C h o r
jener e i n , d i e aus i h m d i e s c h n d l i c h s t e aller B e f l e c k u n g e n m a c h e n ; es ekelt
i h n v o r sich selbst, u n d er f l e h t d i e Stadt T h e b e n a n , i h n a u s z u s p e i e n . "
3 5 9
Sein nachgiebiges B e n e h m e n b e w i r k t , dass er i n d i e A c h t u n g der G e m e i n schaft zurckkehrt. D i e Thebaner begngen sich m i t seiner V e r b a n n u n g . Letzt e n Endes v e r d a n k t er sein L e b e n n u r s e i n e m V e r h a l t e n als
Opfer."
3 6 0
exemplarisches
Z u e r s t w a r d i p u s e i n gefhrliches Wesen, d i e Q u e l l e der K r i s e
i n T h e b e n , d a n n w i r d er z u e i n e m S c h a t z " . Sein L e i c h n a m w i r d z u m Talisman, u m den Einwohner v o n Kolonos u n d Theben k m p f e n .
3 6 1
I m dipus-Mythos haben w i r m i t drei Stereotypen der Verfolgung z u

t u n : 1. T h e b e n w i r d v o n d e r Pest h e i m g e s u c h t ; 2. d i p u s ist fr das U n g l c k
v e r a n t w o r t l i c h , w e i l er d e n V a t e r m o r d u n d d i e B l u t s c h a n d e b e g i n g ; 3. es g i b t
M e r k m a l e der O p f e r s e l e k t i o n : d i p u s ist b e h i n d e r t (er h i n k t ) , er ist e i n F r e m der, er ist als U n b e k a n n t e r n a c h T h e b e n a n g e k o m m e n u n d er ist K n i g s s o h n
u n d selbst K n i g .
3 6 2
d i p u s ist e i n ausgesetztes K i n d . I n e i n e m solchen K i n d k n n e n w i r e i n

z u k n f t i g e s O p f e r sehen, das w e g e n d e r M e r k m a l e d e r O p f e r s e l e k t i o n z u m
O p f e r w i r d . d i p u s ' B e h i n d e r u n g , seine V e r g a n g e n h e i t als ausgesetztes
K i n d , seine Lage als F r e m d e r , E m p o r k m m l i n g u n d K n i g m a c h e n aus i h m
ein wahres Konglomerat v o n O p f e r z e i c h e n . "
O b w o h l S o p h o k l e s i m Knig
dipus
3 6 3
e i n e n g r o e n S c h a r f b l i c k z e i g t , geht
er a m Schluss d e r Tragdie m i t d e m M y t h o s e i n e n K o m p r o m i s s e i n . Er w a g t
n i c h t , d e n M y t h o s , d e n G l a u b e n seiner Zeitgenossen, f r o n t a l a n z u g r e i f e n .
3 6 4
D i e tragische S u b v e r s i o n hat i h r e G r e n z e n . W e n n sie d e n I n h a l t des M y t h o s i n Frage stellt, d a n n n u r h e i m l i c h u n d i n d i r e k t . Sie k n n t e n i c h t darber h i n a u s g e h e n , o h n e s i c h selbst das W o r t a b z u s c h n e i d e n u n d o h n e d e n
m y t h i s c h e n R a h m e n z u s p r e n g e n , a u e r h a l b dessen sie n i c h t e x i s t i e r t e . "
3.1.3.3. Das Alte
3 6 5
Testament
D i e E n t s c h l e i e r u n g d e r W a h r h e i t v o m G r n d u n g s m e c h a n i s m u s geschah d u r c h
d i e J a h r h u n d e r t e d e r m e n s c h l i c h e n Geschichte h i n d u r c h . D i e entscheidende
R. Girard, Der Sndenbock, S. 97.
Ders., Hiob..., S. 144.
Ders., Das Heilige..., S. 129; vgl. W. Palaver, Die Christliche Erlsungslehre..., S. 33-34.
363 Ders., Der Sndenbock, S. 40.
Ders., Hiob..., S. 56-57.
Ders., Das Heilige..., S. 113.
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3 6 4
3 6 5
129
Rolle i n d i e s e m Prozess hat aber d i e jdisch-christliche O f f e n b a r u n g gespielt.

Die E n t l a r v u n g der M e c h a n i s m e n der G e w a l t w u r d e i n der Bibel stufenweise
v o l l z o g e n . Besonders n a c h d e r L e k t r e der ersten B c h e r d e r B i b e l scheint
es, als ob i h r e A u t o r e n n o c h w e i t e r h i n d e m S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s verhaftet s i n d .
3 6 6
3.1.3.3.1. Die biblischen
Erzhlungen
A n dieser Stelle betrachte i c h d i e b i b l i s c h e n E r z h l u n g e n aus d e m B u c h Genesis, u.a. d i e Geschichte v o n K a i n u n d A b e l s o w i e d i e G e s c h i c h t e v o n Josef

u n d seinen B r d e r n . D i e S t r u k t u r der E r z h l u n g e n ist d e n M y t h e n h n l i c h .
Die W a h r h e i t ber d i e U n s c h u l d des Opfers w i r d i n diesen E r z h l u n g e n n o c h
n i c h t m i t v o l l e r K r a f t o f f e n b a r t . Rene G i r a r d schreibt b e r d i e h n l i c h k e i ten u n d d e n U n t e r s c h i e d e n z w i s c h e n d e n M y t h e n u n d d e r b i b l i s c h e n Trad i t i o n : Sie s i n d alle i m selben T y p u s d e r K r i s e b e h e i m a t e t . Es ist i m m e r e i n
u n d dieselbe M a s c h i n e , d i e d i e falschen w a h r e n S c h u l d i g e n p r o d u z i e r t .
W a r u m u n t e r s c h e i d e t sich d a n n d i e j d i s c h - c h r i s t l i c h e T r a d i t i o n v o n d e n
M y t h e n m e h r , als d a sie diesen gleicht? D i e A n t w o r t : W e i l sie a u f d i e H e r a u s f o r d e r u n g dieser K r i s e anders reagiert als d i e M y t h e n . I m Fall d e r M y t h e n arbeitet d i e M a s c h i n e a u f eine so e f f i z i e n t e A r t u n d Weise, d a sich i h r
keiner e n t z i e h e n k a n n . Jegliche O p p o s i t i o n ist ausgeschaltet. D i e Ergebnisse
w e r d e n d u r c h d i e M y t h e n prsentiert, als seien sie d i e r e i n e W a h r h e i t . I m
j d i s c h - c h r i s t l i c h e n Erbe f u n k t i o n i e r t d i e M a s c h i n e i m m e r n o c h , aber n i c h t
m e h r so p e r f e k t . S c h l u e n d l i c h , i n d e n E v a n g e l i e n , f u n k t i o n i e r t sie
so
schlecht, d a d i e g a n z e W a h r h e i t der S n d e n b c k e u n d des sie p r o d u z i e r e n d e n M e c h a n i s m u s offengelegt w i r d . "
3 6 7
Die Geschichte v o n K a i n u n d A b e l ( G e n 4,1-24) e r z h l t v o n e i n e m M o r d .

K a i n ttet seinen B r u d e r A b e l , a u f diese Weise w i r d eine n e u e Z i v i l i s a t i o n
b e g r n d e t . G o t t h a n d e l t i m N a m e n des O p f e r s u n d v e r u r t e i l t d e n M o r d . D i e
V e r u r t e i l u n g des M r d e r s u n t e r s c h e i d e t diese b i b l i s c h e E r z h l u n g v o n d e r
M y t h o l o g i e , z.B. v o m r m i s c h e n M y t h o s R o m u l u s u n d Remus. R o m u l u s ttet
seinen Z w i l l i n g s b r u d e r R e m u s u n d w i r d a u f diese Weise z u m B e g r n d e r
d e r Stadt R o m u n d z u m A h n h e r r n des r m i s c h e n W e l t r e i c h e s . Sein M o r d
w i r d gerechtfertigt. Obgleich K a i n auch ein Zivilisationsgrnder war, blieb
er e i n g e w h n l i c h e r M r d e r . Seine Tat w u r d e n i c h t g e r e c h t f e r t i g t . D i e Frage:
Wo ist d e i n B r u d e r A b e l ? " ( G e n 4,9) w a r e i n w i c h t i g e r M o m e n t d e r V e r u r t e i l u n g des M o r d e s . W e i l K a i n s i c h v o r d e r Rache f r c h t e t -
...rastlos
u n d r u h e l o s w e r d e i c h a u f d e r E r d e sein, u n d w e r m i c h f i n d e t , w i r d m i c h
S. Budzik, Teologia a obraz..., S. 243-244.

R. Girard, Mimetische Theorie..., S. 19-20.
130
e r s c h l a g e n " (Gen 4,14) - b i t t e t er G o t t u m H i l f e . G o t t erhrt i h n ; er g i b t i h m

e i n K e n n z e i c h e n : D a r a u f machte der H e r r d e m K a i n e i n Z e i c h e n , d a m i t i h n
keiner erschlage, d e r i h n f i n d e " (Gen 4,15). I n d i e s e m Z e i c h e n sieht Rene G i r a r d etwas w i c h t i g e s . Es w u r d e n m l i c h besttigt, dass der M o r d einen Grnd u n g s c h a r a k t e r hatte, u n d dass e i n differentielles System eingerichtet w u r d e ,
das d i e m i m e t i s c h e Rivalitt u n d den verallgemeinernden K o n f l i k t v e r w e h r t .
M a x Weber hat i n seinem i n k o m p l e t t e n Buch Das antike Judentum
369
3 6 8
betont,
dass biblische A u t o r e n eine Eigenart haben, d . h . sie ergreifen aus Moralgrnden

Partei fr e i n Opfer. Weber glaubte, dass diese A r t des Vorgehens eine r e i n k u l turelle u n d soziologische B e d e u t u n g hatte. Es w a r m i t der jdischen Geschichte
v e r b u n d e n . Das jdische Volk w u r d e unterdrckt u n d der jdische Staat hatte
nie d e n Erfolg w i e gypten, A s s y r i e n , Babylonien, Persien, G r i e c h e n l a n d u n d
R o m . Rene G i r a r d kritisiert die M e i n u n g v o n M a x Weber: H e is therefore not
at all interested i n w h a t m i g h t derive o n the level of m y t h i c a n d religious texts
f r o m a factor that appears to h t m to be i n the last analysis a f o r m of prejudice
comparable to so m a n y others, a prejudice i n favour of v i c t i m s . Seen i n the context of the v i c t i m a r y a n t h r o p o l o g y centred o n v i c t i m a g e mechanisms that w e
have just sketched o u t , this attitude of indifference is u n a c c e p t a b l e . "
370
Rene G i r a r d b e t o n t , dass, w e n n w i r d i e B i b e l sorgfltig lesen, feststellen

w e r d e n , dass jede K u l t u r , d i e d u r c h d e n G r n d u n g s m o r d geschaffen w u r d e ,
z u r G e w a l t t t i g k e i t z u r c k k e h r t . W e n n w i r das f o l g e n d e Z i t a t aus d e m B u c h
Genesis b e t r a c h t e n , stellen w i r fest, dass d i e G r e n z e z w i s c h e n d e r legalen
Strafe u n d d e r w i d e r r e c h t l i c h e n G e w a l t v e r w i s c h t ist. L a n t e c h sagte z u sein e n F r a u e n : (...) Ja e i n e n M a n n erschlage i c h fr eine W u n d e u n d einen K n a b e n f r eine S t r i e m e . W i r d K a i n s i e b e n f a c h g e r c h t , d a n n L a m e c h siebenundsiebzigfach" (Gen 4,23-24).
371
D i e Geschichte d e r Gesellschaft, d i e v o r d e r S i n t f l u t lebte, ist e i n Beispiel

d e r E s k a l a t i o n des m i m e t i s c h e n K o n f l i k t e s . D i e Riesen w u r d e n g e b o r e n als
F r u c h t des z g e l l o s e n V e r h l t n i s s e s z w i s c h e n d e n G o t t e s s h n e n u n d d e n
M e n s c h e n t c h t e r n ( v g l . G e n 6,1-4). D i e ganze m e n s c h l i c h e K u l t u r m a c h t e
eine s c h w e r e K r i s e d u r c h . D a h e r w a r gerade diese K r i s e , n i c h t G o t t , d i e U r sache des U n t e r g a n g e s d e r d a m a l i g e n K u l t u r .
3 7 2
D i e b i b l i s c h e E r z h l u n g v o n K a i n u n d A b e l hat eine strkere K r a f t als d i e

M y t h e n . Sie o f f e n b a r t , dass das O p f e r u n s c h u l d i g ist u n d dass d i e K u l t u r ,
368 D
Things Hidden..., S. 146-147; v g l . W. Palaver, Rene Girards mimetische
Theorie, S. 264.
M . Weber, Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, Bd. 3, Das antike Judentum,
Tbingen 1920.
Ebd., S. 148.
Ebd., S. 148.
e r s
3 6 9
3 7 0
3 7 1
3 7 2
131
d i e a u f e i n e m M o r d g r n d e t , w e i t e r h i n e i n e n sehr n e g a t i v e n , m r d e r i s c h e n
C h a r a k t e r hat. D i e S e l b s t d e s t r u k t i o n ist d i e K o n s e q u e n z dieser K u l t u r . A b e l
ist n u r das erste O p f e r u n t e r v i e l e n , das d i e B i b e l e x h u m i e r t " u n d es fr
unschuldig erklrt.
373
Das B u c h Genesis e n d e t m i t der E r z h l u n g v o n Josef u n d seinen elf B r d e r n ( G e n 3 7 - 5 0 ) . Es g i b t Parallelen z w i s c h e n dieser E r z h l u n g u n d d e m

O d i p u s - M y t h o s . A l s K i n d e r e r f a h r e n d i e b e i d e n das Schicksal des S n d e n bocks: d i p u s w i r d v o n seinen E l t e r n ausgesetzt u n d Josef v o n seinen B r d e r n v e r k a u f t . Es g i b t aber a u c h U n t e r s c h i e d e z w i s c h e n d e n E r z h l u n g e n ,
die eine w i c h t i g e r e Rolle als d i e Parallelen s p i e l e n . W e i l d i p u s seine M u t ter heiratet, w i r d er fr d i e Pest i n T h e b e n v e r a n t w o r t l i c h gemacht. Josef, d e r
d u r c h d i e F r a u seines H e r r e n w e g e n der V e r g e w a l t i g u n g i n g y p t e n angek l a g t w i r d , w i r d d u r c h d e n b i b l i s c h e n Text f r e i g e s p r o c h e n .
374
D i e B i b e l steht
a u f der Seite des O p f e r s Josef. Rene G i r a r d schreibt: . . . b e r a l l , w o d e r M y thos i m S n d e n b o c k e i n e n w a h r e n S c h u l d i g e n sieht, sieht d i e Geschichte
Josefs i m S n d e n b o c k e i n e n z u U n r e c h t v e r u r t e i l t e n U n s c h u l d i g e n . "
3 7 5
In
der Josefgeschichte g i b t es n o c h eine z w e i t e A n k l a g e . A l s H e r r s c h e r i n g y p ten k l a g t Josef seine B r d e r des D i e b s t a h l s a n . I n f o l g e d e s s e n m u s s Benjam i n , der j n g s t e S o h n seines Vaters Jakob, Josefs Sklave w e r d e n . Juda m a c h t
d e n V o r s c h l a g , B e n j a m i n z u v e r t r e t e n . Josef ist g e r h r t u n d g i b t sich z u erk e n n e n . Rene G i r a r d bezeichnet d i e S t e l l u n g v o n Josef u n d J u d a m i t d e m
B e g r i f f f i g u r a C h r i s t i . Er schreibt: Wenn d i e C h r i s t e n i n Josef u n d v o r a l l e m
i n Juda e i n A b b i l d C h r i s t i , eine figura
Christi,
sehen, s i n d sie n i c h t so einfl-
t i g , w i e sie bei d e n m o d e r n e n H a l b g e b i l d e t e n der p s e u d o - w i s s e n s c h a f t l i c h e n

K r i t i k dastehen. Es besteht w i r k l i c h e i n enger Z u s a m m e n h a n g z w i s c h e n d e m
V e r h a l t e n C h r i s t i u n d Judas H a n d l u n g , d e r aus f r e i e n S t c k e n d i e Stelle des
S n d e n b o c k s e i n n e h m e n w o l l t e , u m seinen B r u d e r d a v o r z u b e w a h r e n . "
3 7 6
W i r k o m m e n a u f das T h e m a des d i p u s m y t h o s z u r c k . N a c h seiner Vert r e i b u n g w i r d d i p u s vergtzt, Josef h i n g e g e n w e i s t e i n solches A n s i n n e n

seiner i h n frher v e r f o l g e n d e n Brder entschieden z u r c k : Seine B r d e r g i n gen d a n n a u c h selbst h i n , f i e l e n v o r i h m n i e d e r u n d sagten: H i e r s i n d w i r als
d e i n e S k l a v e n . Josef aber a n t w o r t e t e i h n e n : F r c h t e t e u c h n i c h t ! Stehe i c h
d e n n a n Gottes Stelle?" (Gen 5 0 , 1 8 - 1 9 ) .
377
N a c h M e i n u n g v o n Rene G i r a r d ist
die biblische A b l e h n u n g der D i v i n i s i e r u n g v o n O p f e r n der
entscheidende
U n t e r s c h i e d z u d e n archaischen M y t h e n : . . . d i e z e h n B r d e r w i d e r s t e h e n
3 7 3
3 7 4
3 7 5
3 7 6
3 7 7
Ebd., S. 149.
W. Palaver, Rene Girards mimetische Theorie, S. 265.
R. Girard, Wenn all das beginnt..., S. 49.
Ebd., S. 50.
W. Palaver, Rene Girards mimetische, S. 265.
132
d e r V e r s u c h u n g z u r D i v i n i s i e r u n g . Sie s i n d J u d e n u n d vergttlichen keine

m e n s c h l i c h e n Wesen. D i e m y t h i s c h e n H e l d e n h a b e n stets etwas Starres u n d
H i e r a t i s c h e s . Sie w e r d e n zuerst d m o n i s i e r t , u m d a n n vergttlicht z u w e r d e n . Joseph ist v e r m e n s c h l i c h t . I h n u m g i b t e i n i n d e r M y t h o l o g i e u n d e n k barer w a r m e r G l a n z . Das ist keine Frage des literarischen Talents. D i e Genialitt des Textes l i e g t i n s e i n e m V e r z i c h t a u f d i e V e r g t t e r u n g . "
378
I m Folgenden soll n o c h e i n weiteres Beispiel aus der Jdischen Geschichte,

d e r E x o d u s aus g y p t e n , bearbeitet w e r d e n . I m R a h m e n dieses Ereignisses
spielte Moses,, z u s a m m e n m i t d e m jdischen Volk, d i e Rolle des S n d e n b o k ks. Moses b e k l a g t sich, dass der Pharao d i e Juden n i c h t freilassen w i l l . G o t t
verspricht, dass er sie n i c h t n u r freilassen, s o n d e r n sogar aus seinem L a n d vertreiben w i r d . Moses u n d sein Volk w e r d e n fr e i n U n g l c k (die z e h n Plagen)
v e r a n t w o r t l i c h g e m a c h t u n d aus d e m L a n d v e r t r i e b e n .
3 7 9
Es g i b t aber a u c h
e i n e n E x o d u s - M y t h o s " . M a n k a n n i h n aus der Z u s a m m e n f a s s u n g v o n alten

gyptischen L e g e n d e n r e k o n s t r u i e r e n , d i e d u r c h d e n jdischen H i s t o r i k e r Josef
Flavius i n seinem W e r k Gegen Apion
berliefert w u r d e n . I m Gegensatz z u r b i -
b l i s c h e n E r z h l u n g v o m Exodus r e k o n s t r u i e r e n diese L e g e n d e n d e n Exodus

aus einer a n d e r e n Perspektive. Er w i r d als l e g i t i m e V e r t r e i b u n g der U n r u h e stifter dargestellt: Eine u n s v e r t r a u t e Befreiungs- u n d Heilsgeschichte w i r d
hier als Geschichte d e r V e r t r e i b u n g erzhlt, u n d z w a r einer V e r t r e i b u n g , die
ihrerseits der b e d r o h t e n gyptischen Gesellschaft H e i l u n d Befreiung b r i n g t . "
3 8 0
I n den oben genannten biblischen Erzhlungen haben w i r m i t mythischen

F o r m e n z u t u n , d i e z w a r u m g e s t a l t e t w u r d e n , aber d o c h e t w a s a n m y t h i schen Z g e n b e w a h r e n . Rene G i r a r d b e t o n t , dass sie alleine n o c h keine A l t e r n a t i v e z u r M y t h o l o g i e d a r s t e l l e n : I believe w e are d e a l i n g w i t h m y t h i c
f o r m s t h a t have b e e n s u b v e r t e d h u t s t i l l r e t a i n , as y o u r i g h t l y say, m a n y of
the characteristics o f m y t h . I f w e h a d n o t h i n g h u t these p a r t i c u l a r texts, w e
w o u l d n o t b e able to stress the r a d i c a l s i n g u l a r i t y o f the Bible vis--vis
m y t h o l o g i c a l Systems o f the e n t i r e p l a n e t . "
3.1.3.3.2. Die Propheten
und die
the
3 8 1
Psalmen
I m A l t e n Testament n i m m t das O p f e r besonders i n d e n p r o p h e t i s c h e n Bcher

eine zentrale Rolle e i n . G l e i c h z e i t i g strebt m a n d a d u r c h a n , d i e d r e i H a u p t pfeiler d e r p r i m i t i v e n R e l i g i o n u m z u s t r z e n : 1 . M y t h o l o g i e , 2. O p f e r k u l t u n d
R. Girard, Ich sah den Satan..., S. 153.
Ders., Things Hidden..., S. 153-154.
J. Niewiadomski, Konturen einer Theologie der Eucharistie, i n : M . Scharer, J. Niewiadomski, Faszinierendes Geheimnis, Neue Zugnge zur Eucharistie in Familie, Schule
und Gemeinde, Innsbruck - Wien - Mainz 1999, S. 81.
R. Girard, Things Hidden..., S. 154; ders., Das Ende..., S. 158.
3 7 8
3 7 9
3 8 0
3 8 1
133
3. P r i m i t i v e Idee des Gesetzes. D i e p r o p h e t i s c h e T t i g k e i t zielte a u f d i e E l i m i n a t i o n der g r u n d l o s e n u n d obsessiven R e c h t s v o r s c h r i f t e n ab. Sie w o l l t e n

solche V o r s c h r i f t e n e i n f h r e n , d i e d e m h a r m o n i s c h e n Z u s a m m e n l e b e n d e r
Gesellschaft d i e n e n . D i e s e p r o p h e t i s c h e H a n d l u n g k o m m t i m G e b o t d e r
N c h s t e n l i e b e z u m A u s d r u c k : D u sollst d e i n e n N c h s t e n l i e b e n w i e d i c h
selbst" (Lev 19,18). D i e P r o p h e t e n beseitigen d i e d r e i H a u p t p f e i l e r d e r p r i m i t i v e n Religion d u r c h die Enthllung der W a h r h e i t ber d e n k o l l e k t i v e n
M e c h a n i s m u s d e r G e w a l t gegen d e n S n d e n b o c k .
3 8 2
Das P h n o m e n d e r P r o p h e t e n ist eine o r i g i n e l l e A n t w o r t a u f d i e K r i s e

der h e b r i s c h e n Gesellschaft. Diese K r i s e w a r d i e K o n s e q u e n z d e r s c h w a chen, p o l i t i s c h e n P o s i t i o n des K n i g r e i c h s Juda u n d des K n i g r e i c h s Israel
gegenber A s s y r i e n u n d Babylonien. Die Propheten erklrten die politische
S i t u a t i o n a u s s c h l i e l i c h als eine religiskulturelle K r i s e , i n der das O p f e r s y stem seine D a s e i n s b e r e c h t i g u n g v e r l o r e n hat u n d d i e v o r h e r g e h e n d e Sozialo r d n u n g zerstrt w u r d e . D i e p r o p h e t i s c h e n B c h e r o f f e n b a r e n d e n M e c h a n i s m u s i n t e n s i v e r u n d w i r k s a m e r als d i e a n d e r e n a l t t e s t a m e n t l i c h e n Texte.
I n d e n p r o p h e t i s c h e n B c h e r n k n n e n als H h e p u n k t des A l t e n Testamentes d i e G o t t e s k n e c h t l i e d e r des D e u t e r o j e s a j a
49,1-6; 50,4-9; 5 2 , 1 3 - 5 3 , 1 2 .
angesehen w e r d e n : 42,1-9;
383
Die Juden, d i e aus d e m E x i l i n B a b y l o n z u r c k k a m e n , h a b e n eine D o p p e l i d e e , d i e m i t d e r Person des Messias v e r b u n d e n w a r , e n t w i c k e l t : 1. t r i u m p h i e r e n d e r Messias (befreiender Frst) u n d 2. l e i d e n d e r Messias (Gottesknecht). I m F o l g e n d e n fhre i c h d r e i Teilstcke aus d e n G o t t e s k n e c h t s l i e d e r n
an. I m ersten F r a g m e n t erscheint d e r G o t t e s k n e c h t i m K o n t e x t d e r p r o p h e tischen K r i s e u m sie a u f z u l s e n . Er t r i t t a n d i e Stelle aller G l i e d e r d e r Gem e i n s c h a f t , besetzt d e n Platz d e r G e m e i n d e u n d w i r d d u r c h d i e H a n d l u n g
Gottes z u m B e h l t e r " d e r g a n z e n G e w a l t .
Wir h a t t e n u n s alle v e r i r r t w i e Schafe, jeder g i n g fr s i c h seinen W e g .
D o c h der H e r r l u d a u f i h n d i e S c h u l d v o n u n s a l l e n " (Jes 53,6).
D i e K e n n z e i c h e n des Gottesknechtes s i n d eine A r t V o r b e s t i m m u n g fr
die Rolle eines w a h r e n m e n s c h l i c h e n S n d e n b o c k s .
Vor seinen A u g e n w u c h s er a u f w i e e i n j u n g e r S p r o , w i e e i n W u r z e l trieb aus t r o c k e n e m B o d e n . Er hatte k e i n e s c h n e u n d edle Gestalt, so dass
w i r i h n a n s c h a u e n m o c h t e n . Er sah n i c h t so aus, dass w i r G e f a l l e n f a n d e n
an i h m . Er w u r d e v e r a c h t e t u n d v o n d e n M e n s c h e n g e m i e d e n , e i n M a n n
voller S c h m e r z e n , m i t K r a n k h e i t v e r t r a u t . W i e einer, v o r d e m m a n das Gesicht verhllt, w a r er verachtet; w i r s c h t z e n i h n n i c h t . " (Jes 53,2-3).

Ebd., S. 155-156; vgl. R. Girard, Wenn all das beginnt..., S. 113; ders., Ich sah den
Satan..., S. 46-49; R. Schwager, Branchen wir..., S. 134.
3 8 2
3 8 3
134
O b w o h l d i e Z g e des Gottesknechtes i h n e i n e m s a k r i f i z i e l l e n h e i d n i s c h e n
O p f e r , z.B. d e m g r i e c h i s c h e n p h a r m a k o s , hnlich m a c h e n , h a b e n w i r es h i e r
m i t k e i n e m r i t u e l l e n O p f e r z u t u n . Das L e i d e n des Gottesknechtes w a r e i n
s p o n t a n e s h i s t o r i s c h e s E r e i g n i s , das d e n k o l l e k t i v e n u n d l e g a l e n , v o n d e n
A u t o r i t t e n s a n k t i o n i e r t e n Charakter, hatte.
D u r c h H a f t u n d G e r i c h t w u r d e er d a h i n g e r a f f t , d o c h w e n k m m e r t e sein
Geschick? Er w u r d e v o m L a n d d e r L e b e n d e n abgeschnitten u n d w e g e n der
V e r b r e c h e n seines Volkes z u Tode g e t r o f f e n . Bei d e n R u c h l o s e n gab m a n i h m
sein G r a b , bei d e n Verbrechern seine Ruhesttte, o b w o h l er k e i n U n r e c h t getan
h a t u n d k e i n trgerisches W o r t i n s e i n e m M u n d w a r (Jes 5 3 , 8 - 9 ) .
384
Dieses E r e i g n i s h a t k e i n e n r i t u e l l e n C h a r a k t e r , s o n d e r n ist e i n T y p des

Ereignisses, aus d e m R i t e n u n d alles Religise s c h p f e n . D e r w i c h t i g s t e Z u g
ist h i e r d i e U n s c h u l d des Gottesknechtes, u n d dass er n i c h t s m i t Gewalttt i g k e i t z u t u n hat. Z a h l r e i c h e Fragmente m a c h e n d i e M e n s c h e n fr d e n h e i l b r i n g e n d e n T o d des Gottesknechtes v e r a n t w o r t l i c h ; z.B. Jes 53,4. D i e M e n schen, n i c h t G o t t , s i n d a m T o d des Knechtes s c h u l d . O b w o h l d i e M e n s c h e n
fr d e n T o d des O p f e r s v e r a n t w o r t l i c h s i n d , w i r d a n a n d e r e n Stellen G o t t
selbst als H a u p t u r s a c h e d e r V e r f o l g u n g hingestellt ( v g l . Jes 5 3 , 1 0 ) .
385
Das a m -
bivalente B i l d v o n Jahwe spiegelt d i e allgemeine alttestamentliche A n s c h a u u n g v o n G o t t w i d e r . I n d e n p r o p h e t i s c h e n B c h e r n w i r d diese falsche D a r stellung Gottes v o n der Gewalt der p r i m i t i v e n Gottheiten stufenweise b e f r e i t .
386
D i e P s a l m e n , b e s o n d e r s d i e sog. B u p s a l m e n , stellen das O p f e r , das v o n

z a h l r e i c h e n F e i n d e n v e r f o l g t w i r d , dar. N i c h t n u r e r h e b e n d i e O p f e r i h r e
S t i m m e , s o n d e r n sie b r l l e n i n m i t t e n i h r e r V e r f o l g u n g ; i h r e Feinde u m g e b e n sie u n d s c h l a g e n sie. M a n c h m a l h a b e n diese Feinde n o c h i h r tierisches
u n d m o n s t r s e s A u s s e h e n b e i b e h a l t e n , das sie i n d e n M y t h o l o g i e n h a t t e n H u n d e m e u t e n , S t i e r h o r d e n , die m c h t i g e n Bffel v o n B a s c h a a n . "
3 8 7
D i e O p f e r b e k l a g e n sich, dass sie sich i n einer t r a g i s c h e n Lage b e f i n d e n ;

z.B. P s a l m 31,12-14: Vor a l l m e i n e n B e d r n g e r n b i n i c h e i n Spott g e w o r d e n ,
eine Last m e i n e n N a c h b a r n u n d e i n Schrecken m e i n e n B e k a n n t e n . D i e m i c h
sehen a u f d e r Gasse, f l i e h e n v o r m i r . I c h b i n vergessen i n i h r e m H e r z e n w i e
e i n Toter; i c h b i n g e w o r d e n w i e e i n zerbrochenes G e f . D e n n i c h h r e , w i e
R. Girard, Things Hidden..., S. 156-157.

385 w i f g g Palaver bemerkt, dass Girard hier der bersetzung der jerusalemer
Bibel folgt (Yahve a voulu l'ecraser par la souffrance"). Sowohl diese bersetzung
als auch Girards Interpretation dieser Stelle sind nicht zwingend. Z.B. stellt sich in
der deutschen Einheitsbersetzung dieses Problem nicht: Doch der Herr fand Gefallen an seinem zerschlagenen (Knecht)...". Siehe W. Palaver, Rene Girards mimetische
Theorie, S. 270.
387 Q
^ Q Sndenbock, S. 153.
3 8 4
a n
3 8 6
e r s
er
135
v i e l e b e r m i c h lstern: Schrecken ist u m u n d u m ! Sie h a l t e n Rat m i t e i n a n der b e r m i c h u n d t r a c h t e n d a n a c h , m i r das L e b e n z u n e h m e n . "
3 8 8
Es g i b t eine A u s n a h m e - der Psalm 73. I m U n t e r s c h i e d z u d e n Psalmen,

die aus der Perspektive des O p f e r s geschrieben w u r d e n , erklrt er sich fr d i e
Verfolger. D e r Erzhler des Psalms sieht sich als Gerechter, der d e m w a h r e n
Gott t r e u b l e i b t . U n g e d u l d i g w a r t e t er a u f das U r t e i l Gottes gegen d i e G o t tesleugner. E n d l i c h g r e i f t G o t t ein. Der Fall der S n d e r w i r d als d o p p e l t e r Sieg
betrachtet: als Sieg fr G o t t u n d fr d e n lange g e d e m t i g t e n G e r e c h t e n .
3.1.3.3.3. Das Buch

Hiob
3 9 0
389
Hiobs
ist e i n M e n s c h , d e r v i e l e S c h i c k s a l s s c h l g e e r t r a g e n m u s s t e . D i e
G r n d e seiner S i t u a t i o n s i n d a n d e r s , als m a n i m P r o l o g z u m B u c h H i o b s
(1,1-2,10) liest. Sie h a b e n k e i n e n g t t l i c h e n , d i a b o l i s c h e n o d e r m a t e r i e l l e n
Charakter, s o n d e r n e i n e n r e i n m e n s c h l i c h e n .
391
H i o b b e s c h r e i b t o f f e n seine
S i t u a t i o n . Er z e i g t z w e i U r s a c h e n seines L e i d e n s : 1 . er w i r d a n g e k l a g t u n d
b o y k o t i e r t d u r c h d i e , d i e u m i h n h e r u m stehen; 2. o b w o h l er k e i n e S n d e
b e g a n g e n hat, s i n d alle gegen i h n s t r e n g .
H i o b b e k l a g t sich, dass er a b g e l e h n t w u r d e : M e i n e B r d e r h a t er v o n
m i r e n t f e r n t , m e i n e B e k a n n t e n s i n d m i r e n t f r e m d e t . M e i n e V e r w a n d t e n , Bek a n n t e n b l i e b e n aus, d i e G s t e m e i n e s H a u s e s h a b e n m i c h vergessen. A l s
F r e m d e r gelte i c h m e i n e n M g d e n , v o n a n d e r e m S t a m m b i n i c h i n i h r e n
A u g e n . Rufe i c h m e i n e n K n e c h t , so a n t w o r t e t er n i c h t ; m i t e i g e n e m M u n d
m u s s i c h i h n a n f l e h e n . M e i n A t e m ist m e i n e r F r a u z u w i d e r ; d i e S h n e m e i ner M u t t e r ekelt es v o r m i r . B u b e n selbst v e r a c h t e n m i c h , stehe i c h auf, v e r h h n e n sie m i c h . A l l e m e i n e Gefhrten verabscheuen m i c h , d i e i c h liebe, l e h nen sich gegen m i c h a u f " (19,13-19).
Die Lage H i o b s k n n e n w i r m i t d e m B e g r i f f S n d e n b o c k
beschreiben.
H i o b ist e i n echter S n d e n b o c k , e i n u n s c h u l d i g e s O p f e r , a u f d e n d e r H a s s
k o n z e n t r i e r t w i r d . H i o b b e k l a g t sich: Jetzt aber hat er m i c h e r s c h p f t . D e n
Kreis der F r e u n d e hast d u m i r verstrt u n d m i c h gepackt. M e i n V e r f a l l erhebt sich u n d t r i t t als Z e u g e gegen m i c h auf; er w i d e r s p r i c h t m i r ins Gesicht.
Sein Z o r n zerreit, befehdet m i c h , k n i r s c h t gegen m i c h m i t d e n Z h n e n , m e i n
388 Reng Girard empfiehlt die Lektre des Buches von Raymund Schwager, Brauchen wir einen Sndenbock?, insbesondere das zweite Kapitel ber das Alte Testament,
S. 54-142; siehe R. Girard, Der Sndenbock, S. 153; ders., Hiob..., S. 16-17.
R. Girard, Hiob..., S. 77.79-80.
Entgegen den Locumer Richtlinien u n d auch der Einheitsbersetzung,
die den
Namen Ijob schreiben, benutzen die deutschen bersetzungen der Werke von Rene
Girard den Namen Hiob. Diesem Sprachgebrauch schliee ich mich an.
R. Girard, The Ancient Trail...", S. 13.
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136
G e g n e r s c h r f t d i e A u g e n gegen m i c h . Sie s p e r r e n i h r M a u l gegen m i c h auf,

schlagen v o l l H o h n m i c h a u f d i e W a n g e n , scharen sich gegen m i c h z u s a m m e n " (16,7-10).
392
Z a h l r e i c h e Texte besttigen, dass H i o b i n seiner Gesellschaft d i e Rolle des

S n d e n b o c k s s p i e l t ; z.B.: Jetzt aber l a c h e n b e r m i c h , d i e j n g e r s i n d als
i c h a n Tagen, d e r e n V t e r i c h n i c h t fr W e r t geachtet, sie b e i d e n H u n d e n
m e i n e r H e r d e a n z u s t e l l e n . Z u r r e c h t e n Seite e r h e b t sich eine Schar, t r e i b t
m e i n e F e w e g , w i r f t gegen m i c h i h r e U n h e i l s d m m e a u f " (30,1.12).
H i o b ist das O b j e k t d e r Brutalitt u n d d e r p s y c h i s c h e n Pression. Er erw a r t e t e i n e n pltzlichen Tod. Er stellt sich sein vergossenes B l u t v o r : O Erde,
d e c k m e i n B l u t n i c h t z u u n d o h n e Ruhstatt sei m e i n H i l f e s c h r e i ! " (16,18).
393
Das B l u t H i o b s k n n e n w i r m i t d e m B l u t A b e l s v e r g l e i c h e n : D a sprach der

H e r r z u K a i n : (...) Das B l u t deines B r u d e r s schreit z u m i r v o m A c k e r b o d e n "
(Gen 4,9-10). H i o b s B l u t r u f t g e n a u w i e A b e l s B l u t . Es r u f t n i c h t gegen G o t t ,
s o n d e r n n a c h G o t t , d e r s i c h als e i n z i g e r fr H i o b , das u n s c h u l d i g e O p f e r ,
einsetzen k a n n . D i e a n d e r e n , u.a. seine F r e u n d e , h r e n d e n R u f n i c h t . Sie
fhlen m i t H i o b m i t u n d m a c h e n g l e i c h z e i t i g G o t t fr seine Schicksalsschlge
verantwortlich.
3 9 4
D e r G e d a n k e b e r d i e Strafe G o t t e s w i r d d u r c h H i o b
s c h m e r z h a f t e m p f u n d e n : Auf i h m lasten w e n i g e r d i e A r g u m e n t e d e r M e n schen als d e r G e d a n k e a n eine gttliche S a n k t i o n , d i e h i n t e r d e n A n s c h u l digungen der Menschen
steckt."
3 9 5
U n g e a c h t e t d e r z a h l r e i c h e n A n k l g e r u n d w i e d e r h o l t e n A n k l a g e n vert e i d i g t sich H i o b . Er b e h a u p t e t n i c h t , dass er o h n e S n d e ist, s o n d e r n dass

er n i c h t s g e t a n hat, w a s d e r G r u n d d e r G e w a l t gegen i h n sein k n n t e .
3 9 6
Es
h a t sich n i c h t H i o b g e n d e r t , s o n d e r n d i e Gesellschaft. Er w a r e i n g r o e r
Fhrer, d e n d i e M e n g e zuerst b e w u n d e r t hat. N u n l e h n t sie i h n ab: Lchelte
i c h d e n e n z u , d i e o h n e V e r t r a u e n , sie w i e s e n das L e u c h t e n m e i n e s Gesichts
n i c h t ab. I c h b e s t i m m t e i h r T u n , i c h sa als H a u p t , t h r o n t e w i e e i n K n i g i n m i t t e n d e r Schar, w i e einer, d e r T r a u e r n d e t r s t e t " ( 2 9 , 2 4 - 2 5 ) .
397
D i e vereinte M e n g e b e s t i m m t d i e z w e i E t a p p e n i m Leben v o n H i o b . Zuerst

betet sie i h n a n u n d d a n n v e r t r e i b t sie i h n . Elifas, einer v o n H i o b s F r e u n d e n ,
n i m m t a u f diese z w e i E t a p p e n des H e r r s c h e r s u n d des S n d e n b o c k s Bezug,
w e n n er sagt: Willst d u d e m P f a d der V o r z e i t folgen, d e n einst gottlose M e n schen g i n g e n , d i e v o r d e r Z e i t e r g r i f f e n w u r d e n , u n d gegen d e r e n G r u n d
e i n S t r o m sich w l z t e , d i e z u G o t t sprachen: G e h v o n u n s d o c h f o r t ! Was
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Ebd., S. 14.
Ebd., S. 15.
Ebd., S. 16.
R. Girard, Hiob..., S. 169.
Ders., The Ancient Traii...", S. 17.
Ebd., S. 18.
137
k a n n S c h a d d a i u n s d e n n s c h o n t u n ? . D o c h fllte er m i t G t e r n i h r e H u ser; d e r Frevler S i n n e n aber b l i e b i h m f e r n . D i e F r o m m e n sahen es u n d f r e u ten sich, d e r Reine aber lachte b e r sie: F r w a h r , v e r n i c h t e t w u r d e i h r e
G r e , u n d i h r e n N a c h l a fra das Feuer f o r t . " ( 2 2 , 1 5 - 2 0 ) .
398
Der P f a d d e r V o r z e i t , d e n einst gottlose M e n s c h e n g i n g e n " b e g i n n t m i t

der G r e , d e m R e i c h t u m u n d der M a c h t u n d e n d e t m i t der K a t a s t r o p h e .
Elifas b e t o n t , dass H i o b all dies s c h o n e r f a h r e n hat u n d jetzt d i e Z e i t fr eine
L e b e n s v e r n d e r u n g g e k o m m e n ist. H i o b ist d o c h k e i n e A u s n a h m e , v i e l e
h a b e n das s c h o n v o r i h m erlebt u n d j e t z t ist er a n d e r Reihe. A u s d i e s e m
G r u n d soll H i o b eine gewaltttige B e h a n d l u n g a k z e p t i e r e n .
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D i e F r e u n d e v o n H i o b , b e s o n d e r s E l i h u , b e z e i c h n e n i h n als U n t e r d r k ker des Volkes: D i e M c h t i g e n z e r b r i c h t er ( G o t t ) o h n e U n t e r s u c h u n g , setzt

andere a n i h r e Stelle e i n . D a er v o n i h r e n Taten K e n n t n i s hat, strzt er sie
nachts, d a sie z e r s c h m e t t e r t w e r d e n . Er s c h l g t sie g l e i c h V e r b r e c h e r n a n
e i n e m O r t , w o m a n es s i e h t " (34,24-26). D e r z i t i e r t e Text, d e r aus d e r J e r u salemer B i b e l s t a m m t , s u g g e r i e r t d i e I d e n t i t t v o n G o t t u n d M e n g e . G o t t
strzt d i e M c h t i g e n , aber sie w e r d e n v o n d e r M e n g e m i t F e n g e t r e t e n .
G o t t s c h l g t d i e O p f e r , aber er t u t es a n e i n e m O r t , w o m a n es sieht. Sein
E i n g r e i f e n geschieht i n G e g e n w a r t eben dieser M e n g e , d i e a n g e s i c h t s eines
d e r a r t s p a n n e n d e n Geschehens v i e l l e i c h t n i c h t g n z l i c h p a s s i v b l e i b t . M a n
beachte, d a d i e M c h t i g e n o h n e U n t e r s u c h u n g z e r b r o c h e n w e r d e n -
das
w a r ja e i g e n t l i c h a n z u n e h m e n . D i e M e n g e ist stets z u r U n t e r s t t z u n g d e r
G o t t h e i t b e r e i t , w e n n diese z u m D u r c h g r e i f e n gegen d i e S n d e r entschlossen ist. U n d s o g l e i c h g i b t es a n d e r e M c h t i g e , d i e a n d i e Stelle d e r G e strzten t r e t e n . Sie w e r d e n v o n G o t t selbst eingesetzt, aber v o n der M e n g e
v e r e h r t , b e v o r l e t z t e r e d a n n k u r z d a r a u f e n t d e c k t , d a es e i n m a l m e h r d i e
falschen A u s e r w h l t e n s i n d , n i c h t m e h r w e r t als i h r e Vorgnger. Vox
vox
populi,
dei."
400
N a c h d e n W o r t e n des Prologs s i n d d i e F r e u n d e z u H i o b g e k o m m e n , u m
i h n z u trsten. I h r e W o r t e h a b e n aber n i c h t s m i t Trost z u t u n . I m G e g e n t e i l ,
sie sprechen g r a u s a m u n d h e f t i g , so z.B. Elifas: D e r Frevler b e b t i n n g sten a l l seine Tage, d i e Z a h l d e r Jahre ist d e m T y r a n n e n v e r b o r g e n . I n sein e n O h r e n h a l l e n Schreckensrufe, m i t t e n i m F r i e d e n k o m m t d e r V e r w s t e r
ber i h n . Er k a n n n i c h t h o f f e n , d e m D u n k e l z u e n t f l i e h e n , a u f g e s p a r t ist er
fr das Schwert. Er i r r t u m h e r n a c h Brot, w o (er es f i n d e ) , er w e i , dass i h n
e i n schwarzer Tag b e d r o h t " (15,20-23). I n diesen Reden k n n e n w i r e i n Schem a b e m e r k e n , das sich w i e d e r h o l t : 1. es g i b t i m m e r e i n e n gottlosen M e n s c h e n ,
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4 0 0
R. Girard, Hiob...,
Ebd., S. 25-27.
Ebd., S. 29-30.
S. 25.
138
d e r e i n V o l k u n t e r d r c k t ; 2. er w a r allmchtig, j e t z t aber n i c h t m e h r ; 3. d i e
h i m m l i s c h e n H e e r e n e h m e n Rache a n i h m .
4 0 1
W e n n w i r d i e Rede H i o b s u n d seiner F r e u n d e v e r g l e i c h e n , d a n n bemerk e n w i r , dass sie n i c h t k o h r e n t s i n d . D i e F r e u n d e n e h m e n keine A r g u m e n t e

v o n H i o b z u r K e n n t n i s . Sie a k z e p t i e r e n seine W o r t e n i c h t , i n d e n e n er seine
Lage beschreibt: er ist e i n s a m u n d v o n F e i n d e n u m g e g e b e n , n a c h d e m P r i n z i p : Alle-gegen-Einen". I n d e n Reden v o n H i o b s Freunden haben w i r m i t
d e r A n s p i e l u n g a u f das e i n s a m e u n d v o n V e r f o l g e r n u m g e b e n e O p f e r z u
t u n , d i e aber g e w i s s e r m a e n v e r b o r g e n ist. H i n g e g e n ist sie i n d e n W o r t e n
H i o b s o f f e n s i c h t l i c h . B e i d e D i s k u r s e , s o w o h l v o n H i o b als a u c h v o n d e n
F r e u n d e n , e n t h a l t e n d i e Idee des S n d e n b o c k s , des L y n c h m o r d e s a n H i o b .
D i e Reden der F r e u n d e s i n d d e n M y t h e n hnlich. Sie haben d i e gleiche Struktur, die sich a u f d e n S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s sttzt. A l s Vertreter der
M e n g e , d i e das u n s c h u l d i g e O p f e r v e r f o l g t , b e r s e h e n d i e F r e u n d e v o n H i o b
die Wahrheit ber den S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s .
4 0 2
R u n d u m das Opfer,
das sich i n u e r s t e r B e d r n g n i s b e f i n d e t , v e r s a m m e l t sich d i e u n e n d l i c h e

Schar d e r W r t e r z u m G n a d e n s t o . D i e d r e i G n g e des Redestreites gleichen
j e n e m P f e i l h a g e l , d e r d e m G o t t e s f e i n d i n A u s s i c h t gestellt w i r d . Das Gezeter d r i n g t a u f H i o b e i n w i e d i e G e g n e r a u f d e n V e r d a m m t e n , d e n z u vern i c h t e n sie b e a u f t r a g t s i n d . D i e f e i n d s e l i g e n R e d e n s i n d n i c h t n u r e i n B i l d
d e r k o l l e k t i v e n G e w a l t . V i e l m e h r stellen sie eine a k t i v e B e t e i l i g u n g dar. H i o b
sieht das sehr w o h l u n d p r a n g e r t das i h m geltende verbale I n - S t c k e - R e i e n
an. D i e d r e i Freunde p e i n i g e n i h n m i t i h r e n Reden, z e r m a l m e n i h n m i t W a r t e n "
( v g l . d i e f o l g e n d e n W o r t e H i o b s : Wie lange n o c h w o l l t i h r m i c h q u l e n u n d
m i c h m i t W o r t e n niedertreten?", 19,2).
403
D i e Reden d e r F r e u n d e r e c h t f e r t i g e n d i e A g g r e s s i o n gegen das O p f e r u n d

r e g e n g l e i c h z e i t i g z u r F o r t s e t z u n g der G e w a l t a n . Sie s i n d m e h r als Flche,
d i e d u r c h g e w h n l i c h e M e n s c h e n a u f H i o b a u s g e s p r o c h e n w e r d e n . Sie spieg e l n eine sakrale W u t w i d e r , d i e z w i s c h e n d e n T e i l n e h m e r n des L y n c h m o r des e x i s t e n t ist. D i e F l c h e u n d d i e G e w a l t w e r d e n Teil e i n e r b e r n a t r l i c h e n M i s s i o n " , a n d e r alle m i t w i r k e n , a u c h H i o b s F r a u , d i e z u i h m sagt:
Hltst d u i m m e r n o c h fest a n d e i n e r F r m m i g k e i t ? L s t e r e G o t t u n d s t i r b ! "
(2,9). H i e r h a b e n w i r m i t einer sakralen Sprache z u t u n , d i e R i t u a l e , d i e z u m
k o l l e k t i v e n U m b r i n g e n des O p f e r s f h r e n , w i d e r s p i e g e l t .
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I m Schicksal des g e s t r z t e n F h r e r s sieht d i e G e m e i n s c h a f t das E i n g r e i f e n d e r a b s o l u t e n G e r e c h t i g k e i t . D i e R e d e n d e r F r e u n d e b i l d e n also eine
4 0 1
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4 0 3
4 0 4

Ebd., S. 24-25.29.
Ders., The Ancient Trail...", S. 26.
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w a h r e M y t h o l o g i e d e r gttlichen Rache. D i e , d i e a m L y n c h m o r d t e i l n e h m e n ,
verstehen seine N a t u r n i c h t . Sie b e r s e h e n , dass H i o b d i e Rolle des S n d e n b o c k s s p i e l t , u n d b l e i b e n gegen H i o b s H i l f e r u f e t a u b . Sie s i n d n i c h t fhig
H i o b s Lage z u verstehen, d e n n sie w i s s e n n i c h t , was sie t u n " ( v g l . M t 23,34).
H i o b stellt sich als S n d e n b o c k h i n , n i c h t u m d e n M e c h a n i s m u s z u e r m u n t e r n , s o n d e r n a b z u s c h w c h e n : Z u m Spott fr d i e L e u t e stellte er m i c h h i n ,
i c h w u r d e einer, d e m m a n ins Gesicht s p u c k t . V o r K u m m e r ist m e i n A u g e
matt, all m e i n e G l i e d e r s c h w i n d e n w i e Schatten d a h i n . D a r b e r entsetzen sich
die Redlichen, d e r Reine e m p r t sich ber d e n Ruchlosen. D o c h d e r Gerechte hlt fest a n seinem W e g , w e r reine H n d e hat, g e w i n n t a n K r a f t " ( 1 7 , 6 - 9 ) .
405
H i o b o f f e n b a r t d i e W a h r h e i t b e r das u n s c h u l d i g e Opfer, w a s keine l e i c h te A u f g a b e ist. D i e Texte, d i e diese O f f e n b a r u n g e n t h a l t e n , s i n d m i t d e n lgnerischen Sakralreden der Freunde H i o b s vermischt. Die unterschiedliche
Beurteilung der kollektiven Gewalt b e s t i m m t den Charakter der Reden. I m
Gegensatz z u r sakralen Lge der F r e u n d e g i b t es e i n e n Realismus d e r Reden
H i o b s . D i e Verfolger H i o b s , d i e i h n n a c h a h m e n , w o l l e n seine Stelle e i n n e h m e n . A l l e b e r u f e n sich a u f d i e Ereignisse aus der Vergangenheit. V o l l Bosheit
u n d I r o n i e w o l l e n d i e F r e u n d e H i o b eine L e k t i o n erteilen. Sie w e i d e n sich
a m Kontrast zwischen Vergangenheit u n d Gegenwart. I h r N e i d m u gro
gewesen sein, u m d e n S t u r z des I d o l s z u b e r d a u e r n . M i t g e r a d e z u o b s z ner Frhlichkeit e r i n n e r n sie H i o b a n d i e W e n d e seines Schicksals; sie b e r prfen g e w i s s e r m a e n i h r eigenes G l c k : Wirst d u v e r d r i e l i c h , w e n n w i r
z u d i r sprechen? D o c h w e r v e r m a g das W o r t z u r c k z u h a l t e n ? Sieh d o c h ,
schon v i e l e hast d u a u f g e m u n t e r t , u n d schlaffen H n d e n hast d u K r a f t v e r l i e h e n . D e i n Z u s p r u c h stutzte d e n , d e r strauchelte, d u strktest W a n k e n d e n
die K n i e . N u n k o m m t es b e r d i c h - d a b i s t d u m u t l o s . D a es a u c h d i c h
erfat, bist d u b e s t r z t " ( 4 , 2 - 5 ) .
406
D e r Hass d e r F r e u n d e u n d d e r M e n g e s i n d fr d e n b e r g a n g v o n d e r
ersten z u r z w e i t e n m i m e t i s c h e n E i n m t i g k e i t w e s e n t l i c h . D i e M i m e s i s v o n
N e i d u n d Hass v e r b r e i t e t sich ebenso s c h n e l l w i e d i e M i m e s i s d e r B e w u n d e r u n g . P a r i a s " , d i e i m 30. K a p i t e l e r w h n t s i n d , w r d e n es n i e m a l s w a g e n
auf H i o b z u s c h i m p f e n u n d i h n z u v e r f o l g e n , ohne E r m u n t e r u n g d u r c h d i e
oberen S c h i c h t e n .
407
D a n k des S n d e n b o c k s n e h m e n a u c h d i e r m s t e n a n
einer a n e r k a n n t e n sozialen Ttigkeit teil; d a n k H i o b w e r d e n sie gewissermaen

ein Stck w e i t i n d i e ausschlieende Gesellschaft i n t e g r i e r t " .
4 0 8
D e r o b e n ge-
nannte b e r g a n g v o n der M i m e s i s des Hasses z u r M i m e s i s der B e w u n d e r u n g
4 0 5
4 0 6
4 0 7
4 0 8
R. Girard, Hiob...,
Ebd., S. 71.
Ebd., S. 71.73.
Ebd., S. 96-97.
S. 40-41.95.
140
k a n n m a n m i t d e r M e t a p h e r des Sturzbaches erklren. H i o b sagt: M e i n e

B r d e r s i n d t r g e r i s c h w i e e i n Bach, w i e W a s s e r l u f e , d i e v e r r i n n e n ; trb
s i n d sie v o m Eis, w e n n b e r i h n e n der Schnee s c h m i l z t . Z u r Z e i t der H i t z e
versiegen sie; w e n n es h e i w i r d , v e r d u n s t e n sie i n i h r e m Bett. K a r a w a n e n biegen ab v o m W e g , f o l g e n i h n e n i n d i e W s t e u n d k o m m e n u m . N a c h i h n e n
s p h e n K a r a w a n e n aus Tema, a u f sie v e r t r a u e n H a n d e l s z g e aus Saba. I n ihrer
H o f f n u n g w e r d e n sie betrogen, k o m m e n h i n u n d s i n d e n t t u s c h t " (6,15-20).
D e r B e g r i f f m e i n e B r d e r b e z i e h t sich n i c h t n u r a u f d i e F r e u n d e , s o n d e r n
a u f d i e ganze G e m e i n d e , i n d e r H i o b lebt. D i e b e i d e n Phasen der E i n m t i g k e i t , i m R a h m e n derer H i o b zuerst z u m I d o l u n d d a n n z u m S n d e n b o c k
g e m a c h t w i r d , e n t s p r e c h e n 1. d e r b e r s c h w e m m u n g i m F r h l i n g u n d 2. der
Drre, d i e d a n a c h k o m m t . D i e M i m e s i s der Freunde m a c h t sie z u Vertretern
der Gesellschaft, d i e selbst m i m e t i s c h w i r d .
4 0 9
Das Teuflische a m Sturzbach
ist dessen z y k l i s c h e N a t u r , das l e t z t l i c h i m m e r eingehaltene, aber stets z u spt

eingelste Versprechen, d e n M e n s c h e n das z u verschaffen, was er i h n e n z u
jeder Jahreszeit vorenthlt. Da er v o n Z e i t z u Z e i t sein Geben u n d sein Verw e i g e r n vertauscht, belebt er i m m e r w i e d e r W n s c h e , d i e er nie b e f r i e d i g t . "
410
D i e Gesellschaft, d e r H i o b a n g e h r t , m e i n t , er sei e i n g o t t l o s e r M e n s c h ,
so w i e seine V o r g n g e r , d i e d e m P f a d d e r V o r z e i t f o l g t e n " . Es ist b e d e u t u n g s l o s , dass H i o b seine U n s c h u l d h a r t n c k i g v e r t e i d i g t . Seine U n s c h u l d
ist i m Verhltnis z u r s p o n t a n e n W a h l der M e n g e v o n s e k u n d r e r B e d e u t u n g .
D i e F r e u n d e H i o b s i m p r o v i s i e r e n seine Reden n i c h t , s o n d e r n sie geben r i tuelle F o r m e l n der A n k l a g e w i d e r . D e r R h y t h m u s der Reden b r i n g t d e n C h o r
d e r g r i e c h i s c h e n T r a g d i e u n d r i t u e l l e D e k l a m a t i o n e n i n E r i n n e r u n g , d i e die
A n w e s e n d e n z u religiser A g g r e s s i o n gegen das O p f e r r e i z e n s o l l e n .
411
Weil
das O p f e r s c h o n g e w h l t w u r d e , soll m a n d i e v e r i r r t e " G e w a l t , d i e d i e Gesellschaft g e f h r d e t , a u f das O p f e r k a n a l i s i e r e n . Das m a c h e n d i e F r e u n d e

v o n H i o b . O b w o h l sie p e r s n l i c h k e i n e G e w a l t gegen i h n v o l l b r i n g e n , l e i t e n
sie aber d i e M e n g e z u r k o l l e k t i v e n A g g r e s s i o n a n . They d o n ' t t r a v e l the
a n c i e n t t r a i l o f w i c k e d themselves, t h a n k g o d , b u t t h e y c o n t r o l the traffic.
T h e y k n o w a l l its d e t o u r s . T h e y exercise a p r o p e r l y r i t u a l f u n c t i o n , j u s t like
the c h o i r i n G r e e k t r a g e d y . T h e y assure the p r o p e r f u n c t i o n i n g of the v i c t i mary mechanism."
4 1 2
H i o b ist e i n t r o t z i g e s O p f e r , das d i e U n g e r e c h t i g k e i t d e r M e n g e o f f e n b a r
m a c h t . Er w e i g e r t sich, seine S c h u l d z u gestehen, w a s fr das F u n k t i o n i e r e n
des S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s b e d e u t s a m ist. Er s t i m m t seiner Folter n i c h t
4 0 9
4 1 0
4 1 1
4 1 2
Ebd., S. 85.
Ebd., S. 87.
Ebd., S. 101.
141
z u . H i o b b i l d e t hier d e n Gegensatz z u d i p u s . Anstatt w i e d i p u s z u sagen:

In O r d n u n g , ich b i n der Vatermrder u n d der Blutschnder, i c h habe es getan,
v e r j a g t m i c h , i c h b i n d e r S c h a n d f l e c k ! , e r h e b t s i c h H i o b u n d sagt:
kommt nicht in Frage! Eure Orakel lgen!
diesem Gott nichts
zu tun haben!
Wenn das Apollon
Das
ist, dann will ich mit
Worte, die die Griechen nie ber die L i p
p e n gebracht htten. D a r i n besteht das W e s e n t l i c h e ! "
413
H i o b r u f t d i e f o l g e n d e M e t a p h e r aus: Selbst u m e i n W a i s e n k i n d w r d e t
i h r wrfeln, sogar e u r e n F r e u n d v e r s c h a c h e r n " (6,27). D i e V e r f o l g e r verste
h e n sie aber n i c h t . H i o b v e r g l e i c h t seine Person m i t e i n e m p e r f e k t e n O p f e r :
er hat keine V e r w a n d t e n , Diener, N a c h b a r n u n d F r e u n d e , d i e i h n v e r t e i d i
gen w r d e n . A u s d i e s e m G r u n d e k a n n d i e M e n g e i h n o h n e K o n s e q u e n z e n
z u m O p f e r w h l e n . H i o b e m p r t sich n i c h t n u r gegen seine Verfolger, s o n
d e r n a u c h g e g n i h r e n m i m e t i s c h e n G o t t . Er stellt fest, dass d e r G o t t des
S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s sich i h m g e g e n b e r u n g e r e c h t verhlt: D i e E r d e
ist i n F r e v l e r h a n d gegeben, das Gesicht i h r e r R i c h t e r d e c k t er z u . Ist er es
n i c h t , w e r ist es d a n n ? " (9,24).
O b w o h l H i o b s c h l u s s e n d l i c h d e r V i s i o n des m i m e t i s c h e n Gottes e r l i e g t ,
haben w i r es h i e r m i t einer A b w e i c h u n g z u t u n . G o t t z e i g t sich H i o b s R u f e n
u n e r w a r t e t z u g n g l i c h . Er ist sein E n t l a s t u n g s z e u g e u n d A n w a l t . Er s c h e n k t
i h m G e h r : N u n aber, seht, i m H i m m e l ist m e i n Z e u g e , m e i n B r g e i n d e n
H h e n . D a m e i n e F r e u n d e m i c h v e r s p o t t e n , trnt z u G o t t h i n m e i n A u g e .
Recht schaffe er d e m M a n n b e i G o t t u n d z w i s c h e n M e n s c h u n d M e n s c h "
(16,1921).
414
H i o b geht e i n e n S c h r i t t w e i t e r . Er l e h n t d i e Idee des Gottes d e r
Verfolger z u G u n s t e n des Gottes d e r O p f e r ab: D o c h i c h , i c h w e i : m e i n Er

lser lebt, als L e t z t e r erhebt er sich b e r d e m Staub. O h n e m e i n e H a u t , d i e
so zerfetzte, u n d ohne m e i n Fleisch w e r d e i c h G o t t schauen. I h n selber w e r d e
ich d a n n fr m i c h schauen; meine A u g e n w e r d e n i h n sehen, n i c h t m e h r
f r e m d . D a n a c h sehnt sich m e i n H e r z i n m e i n e r B r u s t . " ( 1 9 , 2 5 - 2 7 ) .
415
Das Schicksal v o n H i o b k n n e n w i r v o n z w e i G e s i c h t s p u n k t e n aus i n t e r

p r e t i e r e n : v o n d e m des H i o b aus u n d v o n d e m d e r Verfolger. U m d i e W a h r
h e i t z u e r k e n n e n , m u s s d i e ganze Geschichte H i o b s i m L i c h t seiner W o r t e
interpretiert werden u n d nicht umgekehrt. Die Identifikation m i t d e m Opfer
ist der e i n z i g e W e g z u r W a h r h e i t , sie ist d i e Q u e l l e d e r e c h t e n K e n n t n i s .
4 1 6
I n seiner T e i l n a h m e a m K a m p f gegen d e n G o t t d e r V e r f o l g e r k n d i g t H i o b
C h r i s t u s . Er e n t h l l t das gegen i h n inszenierte O p f e r p h n o m e n , g r e i f t das
System d e r V e r g e l t u n g a n u n d e n t g e h t k u r z d e r L o g i k v o n H e i l i g e m u n d
4 1 3
4 1 4
4 1 5
4 1 6
Ders., Wenn all das beginnt..., S. 51.

R. Girard, Hiob..., S. 175.
Ebd., S. 177-178.
R. Girard, The Ancient Trail...", S. 38-40.
142
G e w a l t . H i o b w a g t sich sehr w e i t vor. L e i d e r k a n n er d e n endgltigen S p r u n g

n i c h t m a c h e n , d e r v o n e i n e m System ins a n d e r e S y s t e m f h r t .
3.1.3.3.4.
Das Urteil
4 1 7
Salomos
Das A l t e Testament e n t h l t e i n e n interessanten Text, d e r i m ersten B u c h der

K n i g e steht - d i e G e s c h i c h t e des U r t e i l s Salomos. Diese Geschichte
hilft
u n s , das s a k r i f i z i e l l e V e r s t n d n i s z u b r e c h e n .
D a m a l s k a m e n z w e i D i r n e n u n d t r a t e n v o r d e n K n i g . D i e eine sagte:
Bitte, H e r r , i c h u n d diese F r a u w o h n e n i m g l e i c h e n H a u s , u n d i c h habe d o r t
i n i h r e m Beisein g e b o r e n . A m d r i t t e n Tag n a c h m e i n e r N i e d e r k u n f t gebar
a u c h diese F r a u . W i r w a r e n b e i s a m m e n ; k e i n F r e m d e r w a r b e i u n s i m H a u s ,
n u r w i r b e i d e w a r e n d o r t . N u n starb d e r S o h n d i e s e r F r a u w h r e n d d e r
N a c h t ; d e n n sie hatte i h n i m Schlaf erdrckt. Sie s t a n d m i t t e n i n d e r N a c h t
auf, n a h m m i r m e i n K i n d w e g , w h r e n d deine M a g d schlief, u n d legte es
a n i h r e Seite. I h r totes K i n d aber legte sie a n m e i n e Seite. A l s i c h a m M o r gen a u f s t a n d , u m m e i n K i n d z u s t i l l e n , w a r es tot. A l s i c h es aber a m M o r gen g e n a u ansah, w a r es n i c h t m e i n K i n d , das i c h g e b o r e n hatte. D a r i e f d i e
a n d e r e F r a u : N e i n , m e i n K i n d lebt u n d d e i n K i n d ist tot. D o c h d i e erste entgegnete: N e i n , d e i n K i n d ist tot u n d m e i n K i n d lebt. So s t r i t t e n sie v o r d e m
K n i g . D a b e g a n n d e r K n i g : Diese sagt: M e i n K i n d l e b t u n d d e i n K i n d ist
tot! u n d jene sagt: N e i n , d e i n K i n d ist tot u n d m e i n K i n d lebt. U n d der Knig
f u h r f o r t : H o l t m i r e i n S c h w e r t ! M a n b r a c h t e es v o r d e n K n i g . N u n entschied er: Schneidet das lebende K i n d e n t z w e i u n d gebt eine Hlfte der einen
u n d eine H l f t e d e r a n d e r e n ! D o c h n u n bat d i e M u t t e r des l e b e n d e n K i n d e s
d e n K n i g - es regte sich n m l i c h i n i h r d i e mtterliche Liebe z u i h r e m K i n d :
Bitte, H e r r , gebt i h r das l e b e n d e K i n d u n d ttet es n i c h t ! D o c h d i e andere
rief: Es soll w e d e r m i r n o c h d i r g e h r e n . Z e r t e i l t es! D a b e f a h l d e r Knig:
G e b t jener das l e b e n d e K i n d u n d ttet es n i c h t ; d e n n sie ist seine M u t t e r .
G a n z Israel h r t e v o n d e m U r t e i l , das d e r K n i g gefllt hatte, u n d sie schaut e n m i t E h r f u r c h t z u i h m a u f ; d e n n sie e r k a n n t e n , dass d i e W e i s h e i t Gottes
i n i h m w a r , w e n n er Recht s p r a c h . " (1 K n 3,16-28).
D e r Text b e s c h r e i b t eine m i m e t i s c h e K r i s e . Er m a c h t k e i n e n U n t e r s c h i e d
z w i s c h e n d e n F r a u e n - d i e b e i d e n w e r d e n D i r n e n g e n a n n t . Es g i b t eine S y m m e t r i e z w i s c h e n d e n u e r u n g e n d e r b e i d e n F r a u e n - sie sagen dasselbe.
D e r K n i g t r i f f t eine E n t s c h e i d u n g , m i t der er d i e b e i d e n F r a u e n z u f r i e d e n
stellen w i l l . Das lateinische W o r t d e c i d e r e bedeutet: m i t e i n e m O p f e r m e s s e r
v e r t e i l e n o d e r eine K e h l e eines O p f e r s d u r c h s c h n e i d e n .
4 1 7
4 1 8
Ders., Hiob..., S. 209.

Ders., Things Hidden...,
4 1 8
S. 238; vgl. ders., Der Sndenbock, S. 166.
143
D i e z w e i t e F r a u s t i m m t d e m V o r s c h l a g des K n i g s z u , w e i l sie das K i n d

n i c h t l i e b t . Sie w i l l n u r das h a b e n , w a s d i e erste F r a u b e s i t z t . D e n V o r s c h l a g
Salomos k n n e n w i r als Echo des D a r b r i n g e n s des K i n d e r o p f e r s verstehen.
Juden h a b e n i n einer K u l t u r gelebt, d i e m i t d e m K i n d e r o p f e r (besonders m i t
d e m E r s t g e b o r e n e n o p f e r ) v e r b u n d e n w a r . Das B u c h Genesis u n d das B u c h
Exodus zeigen d e n Prozess der A b l e h n u n g des K i n d e r o p f e r s z u g u n s t e n des
Bluts des Beschneidens oder B l u t des Opfertieres. D i e Bibel b i l d e t e i n e n stnd i g e n Prozess d e r A b l e h n u n g des O p f e r s , i n d e m es d r e i E t a p p e n g i b t : 1 . d i e
sog. Z e i t d e r Patriarchen: d i e A b l e h n u n g des M e n s c h e n o p f e r s u n d des Praktizierens d e r T i e r o p f e r ; 2. d e r E x o d u s : d i e I n s t i t u t i o n des Paschas b e t o n t das
gemeinsame M a h l u n d n i c h t das B r a n d o p f e r ; 3. d i e P r o p h e t e n : d i e A u f f o r d e r u n g z u r v o l l e n A b l e h n u n g des O p f e r s . D i e d r i t t e E t a p p e w i r d i m E v a n g e l i u m fortgesetzt.
W i r k n n e n v e r m u t e n , dass das K i n d aus d e r E r z h l u n g v o m U r t e i l Sal o m o s e i n O p f e r spielte. A n s t a t t eine E n t s c h e i d u n g z u t r e f f e n , s c h l g t d e r
Knig vor, e i n E i n t r a c h t o p f e r d a r z u b r i n g e n . A l s K o n s e q u e n z dieser H a n d l u n g w r d e k e i n e F r a u das l e b e n d i g e K i n d w i e d e r b e k o m m e n . D i e E n t s c h e i d u n g d e r M u t t e r das K i n d a b z u l e h n e n k n n e n w i r n i c h t als Selbstopfer v e r s t e h e n . D a s Recht a u f das K i n d h a t sie n i c h t a u f e i n f a c h e W e i s e
aufgegeben. Sie w u s s t e n m l i c h n i c h t , w i e der K n i g r e a g i e r e n w i r d .
4 1 9
Sie
w i l l k e i n Selbstopfer d a r b r i n g e n , sie w i l l das K i n d r e t t e n , w a s m i t d e m O p f e r

nichts z u t u n hat.
Die oben genannte Geschichte v o n der g u t e n " D i r n e knnen w i r m i t
d e m Geschick Jesu v e r g l e i c h e n . Sie ist d i e v o l l k o m m e n s t e f i g u r a C h r i s t i . Sie
m a c h t g e n a u das, was C h r i s t u s e m p f i e h l t ; ja sie steigert das A u s m a des Verzichtes a u f heroische Weise, w e i l sie a u f das v e r z i c h t e t , w a s fr eine M u t t e r
das Kostbarste ist, a u f i h r eigenes K i n d . So w i e C h r i s t u s s t i r b t , d a m i t d i e
M e n s c h h e i t aus d e n b l u t i g e n O p f e r n heraussteigen k a n n , so o p f e r t a u c h d i e
gute P r o s t i t u i e r t e i h r e eigene Mtterlichkeit, d a m i t das K i n d l e b t . "
4 2 0
Girard
w a r n t , dass w i r d i e H a n d l u n g Jesu n i c h t als O p f e r h a n d l u n g verstehen d r fen, a u c h w e n n u n s d i e W o r t e u n d K a t e g o r i e n , u m sie z u b e n e n n e n , f e h l e n .
4 2 1
Dieses s p r a c h l i c h e P r o b l e m w e i s t d a r a u f h i n , dass m a n es m i t einer b e i spiellosen W i r k l i c h k e i t z u t u n hat. D i e E n t s c h e i d u n g d e r g u t e n " D i r n e ist

die K o n s e q u e n z d e r d r a m a t i s c h e n A l t e r n a t i v e : tten o d e r g e t t e t w e r d e n .
Die A n t w o r t lautet: gettet w e r d e n , n i c h t aber aus M a s o c h i s m u s oder e i n e m
Todesinstinkt, s o n d e r n d a m i t das K i n d lebe. I n einer hnlichen G r e n z s i t u a t i o n
w i r d C h r i s t u s z u m Objekt der menschlichen Gewalt, w e i l er d i e W a h r h e i t b e r
Ders., Things Hidden..., S. 239.

Ders., Mimetische Theorie..., S. 26.
144
die m e n s c h l i c h e Gesellschaft o f f e n b a r e n w i l l . K n i g S a l o m o w i l l das K i n d

und
seine M u t t e r n i c h t o p f e r n . G o t t w i l l a u c h k e i n O p f e r .
4 2 2
D e r T o d Jesu
ist d i e K o n s e q u e n z seiner u n e n d l i c h e n Liebe z u r M e n s c h h e i t : Es g i b t keine

grere Liebe, als w e n n einer sein Leben fr seine Freunde h i n g i b t " (Joh 15,13).
Dieser T o d ist k e i n O p f e r . D e r h l . P a u l u s sagt, dass d e r T o d Jesu d i e Tat der
L i e b e u n d d e r G n a d e ist. Seltene p a u l i n i s c h e A n s p i e l u n g e n a u f das O p f e r
m s s e n w i r also als m e t a p h o r i s c h e b e h a n d e l n .
4 2 3
Z u s a m m e n f a s s e n d k n n e n w i r feststellen, dass es i m A l t e n Testament

n e b e n m y t h i s c h e n Texten a u c h solche Passagen g i b t , d i e d e n S n d e n b o k k m e c h a n i s m u s e n t h l l e n u n d aus d e r Perspektive d e r O p f e r d a r s t e l l e n . D i e
E n t s c h l e i e r u n g des S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s w u r d e i m A l t e n Testament
n i c h t abgeschlossen. Rene G i r a r d , hnlich w i e d i e c h r i s t l i c h e T r a d i t i o n d e r f i g u r a l e n T e x t a u s l e g u n g , sieht erst i m N e u e n Testament d i e e n d g l t i g e V o l l e n d u n g des A l t e n Testaments u n d d e n S c h l s s e l z u dessen I n t e r p r e t a t i o n :
Nicht o h n e G r u n d sieht sich das N e u e Testament d e m A l t e n Testament verp f l i c h t e t u n d sttzt sich a u f es. Beide s i n d a m g l e i c h e n U n t e r f a n g e n beteiligt.
Dem
A l t e n T e s t a m e n t k o m m t das V e r d i e n s t z u , d i e I n i t i a t i v e e r g r i f f e n z u
haben, aber das N e u e Testament fhrt sie z u i h r e m Ende u n d v o l l e n d e t s i e . "
3.1.3.4. Das Neue
424
Testament
Erst i m N e u e n Testament, b e s o n d e r s i n d e n E v a n g e l i e n , k o m m t d i e b i b l i sche O f f e n b a r u n g z u i h r e r V o l l e n d u n g . D e r H h e p u n k t d e r n e u t e s t a m e n t l i c h e n O f f e n b a r u n g b i l d e t d i e Passion Jesu, d i e v o m M o r d a n d e m Gerechten erzhlt. Jesus, das O p f e r d e r k o l l e k t i v e m G e w a l t , h a t d u r c h d e n V e r z i c h t

auf Gegengewalt die Wahrheit ber den Sndenbockmechanismus offenbart
u n d i h n a u f diese Weise z e r b r o c h e n .
3.1.3.4.1.
Die
Jesus und die
4 2 5
Phariser
E v a n g e l i e n n a c h d e m h l . M a t t h u s u n d d e m h l . L u k a s e n t h a l t e n eine
A n z a h l v o n Texten: F l c h e gegen d i e S c h r i f t g e l e h r t e n u n d d i e P h a r i s e r . "
Ebd., S. 242; R. Girard, Mimetische Theorie..., S. 26-27; vgl. K. Peter, Frehvilliger

Verzicht - ,Opfer' zwischen Gnadenerfahrung und Masochismus, Zur Erzhlung vom Salomonischen Urteil (1 Kn 3,16-28), Innsbruck 2003, besonders S. 61-67.98-106 (Diplomarbeit am Institut fr Systematische Theologie der Universitt Innsbruck).
Ders., Der Sndenbock, S. 153; vgl. W. Palaver, Rene Girards mimetische Theorie,
S. 270.
Vgl. R. Girard, Victims, violence and Christianity, The M o n t h " A p r i l 1998, S. 134;
W. Palaver, Die Christliche Erlsungslehre..., S. 37-38.
4 2 2
4 2 3
4 2 4
4 2 5
145
Dieser T i t e l w i r d n i c h t m e h r v e r w e n d e t , w e i l er i n V e r l e g e n h e i t b r i n g t , o b w o h l er das Wesen d e r D i n g e g u t b e s c h r e i b t .
426
Jesus w e n d e t s i c h a n d i e
Phariser, d i e keine enge G r u p p e d a r s t e l l e n . Sie b i l d e n d i e R e p r s e n t a t i o n

der g a n z e n
Gesellschaft.
427
D e r schrecklichste u n d z u g l e i c h b e d e u t u n g s v o l l s t e F l u c h b e f i n d e t s i c h
a m Ende des Textes, u n d z w a r bei M a t t h u s u n d L u k a s . Z u e r s t der Text aus
dem
Matthusevangelium:
D a r u m hrt: I c h sende P r o p h e t e n , Weise u n d S c h r i f t g e l e h r t e z u e u c h ;

i h r aber w e r d e t einige v o n i h n e n tten, ja sogar k r e u z i g e n , a n d e r e i n e u r e n
Synagogen auspeitschen u n d v o n Stadt z u Stadt v e r f o l g e n . So w i r d a l l das
u n s c h u l d i g e B l u t b e r e u c h k o m m e n , das a u f E r d e n vergossen w o r d e n ist,
v o m B l u t A b e l s , des Gerechten, bis z u m B l u t des Zacharias, Barachias' Sohn,
den ihr i m Vorhof zwischen d e m Tempelgebude u n d d e m A l t a r ermordet
habt. A m e n , das sage i c h euch: Das alles w i r d b e r diese G e n e r a t i o n k o m men."
( M t 23,34-36).
D e r Text des Fluches s u g g e r i e r t , dass es v i e l m e h r M r d e r g i b t als d i e

z w e i , die g e n a n n t w u r d e n : d e r M r d e r A b e l s - das erste O p f e r , das i n d e r
Bibel e r w h n t w i r d - u n d d e r M r d e r eines g e w i s s e n Z a c h a r i a s , d e r l e t z t e n
e r m o r d e t e n Person aus d e m z w e i t e n B u c h d e r C h r o n i k u n d g l e i c h z e i t i g aus
der g a n z e n B i b e l , d i e Jesus b e k a n n t w a r . W i r k n n e n v o r a u s s e t z e n , dass es
bei allen O p f e r n - v o n A b e l bis Zacharias - u m d e n F l u c h geht. D e r Text des
Fluches w u r d e n i c h t n u r a n J u d e n gerichtet. D e r M o r d A b e l s w a r d o c h das
F u n d a m e n t d e r k a i n i s c h e n K u l t u r , d i e k e i n e j d i s c h e K u l t u r w a r . A b e l ist
der e i n z i g a r t i g e P r o t o t y p , d e n m a n n i c h t i n e i n T e r r i t o r i u m o d e r eine K u l t u r e i n e n g e n d a r f . Das B r u c h s t c k : das u n s c h u l d i g e B l u t . . . , das a u f E r d e n
vergossen w o r d e n i s t " besttigt diese I n t e r p r e t a t i o n .
Der Text des L u k a s ist h n l i c h d e m des M a t t h u s . Bevor L u k a s A b e l erw h n t e , schreibt er: . . . d a m i t das B l u t aller P r o p h e t e n u n d A p o s t e l , das seit
der E r s c h a f f u n g d e r W e l t vergossen w o r d e n i s t . . . V o m B l u t A b e l s bis z u m
B l u t des Z a c h a r i a s . . . " ( L k 11,50-51). I m O r i g i n a l t e x t liest m a n
CCTTO
Kccxa-
oX.nq Koauo"". Derselbe B e g r i f f b e f i n d e t sich b e i M a t t h u s , d e r d e n P s a l m

78,2 z i t i e r t : Ich f f n e m e i n e n M u n d u n d rede i n G l e i c h n i s s e n , i c h v e r k n de, w a s seit d e r S c h p f u n g v e r b o r g e n w a r " ( M t 13,35)
4 2 8
Die V u l g a t a b e n u t z t d i e b e r s e t z u n g c o n s t i t u t i o n e m u n d i . Rene G i r a r d
betont, dass das griechische W o r t Kaxofio^c, sich a u f d i e G r n d u n g der W e l t ,
als Resultat d e r g e w a l t i g e n K r i s e , b e z i e h t . O b w o h l d i e P h a r i s e r d i e Rolle
Z.B. befindet sich in der Einheitsbersetzung

riser und die Schriftgelehrten".
Ebd., S. 159-160.
4 2 6
4 2 7
4 2 8
der Titel: Worte gegen die Pha-
146
der Vertreter d e r g a n z e n M e n s c h h e i t spielen, bedeutet es n i c h t , dass sie keine

p e r s n l i c h e V e r a n t w o r t u n g t r a g e n . Sie h a b e n ja d i e L e h r e Jesu abgelehnt. Sie
s i n d d i e S h n e derer, d i e P r o p h e t e n gettet h a b e n ( M t 23,31). O b w o h l d i e
V t e r a l l e i n fr das T t e n d e r P r o p h e t e n v e r a n t w o r t l i c h s i n d , a h m e n i h r e
S h n e sie u n b e w u s s t n a c h u n d w i e d e r h o l e n i h r e Taten. D i e S h n e w o l l e n
n i c h t z u s t i m m e n , dass d i e V t e r d i e G e w a l t n i c h t a n e r k e n n e n w o l l t e n , u n d
d a r u m die Propheten ermordeten. Die mentale Struktur, die die Konsequenz
des G r n d u n g s m o r d e s ist, r e g i e r t d i e S h n e . A u s d i e s e m G r u n d e w i e d e r h o l e n sie i m m e r : Wenn w i r i n d e n Tagen unserer V t e r gelebt htten, wren
w i r n i c h t w i e sie a m T o d d e r P r o p h e t e n s c h u l d i g g e w o r d e n . " ( M t 2 3 , 3 0 ) .
429
Eine Gelegenheit z u m tieferen Verstndnis d e r o b e n g e n a n n t e n Texte bietet e i n F r a g m e n t aus d e m J o h a n n e s e v a n g e l i u m , das Rene G i r a r d f o l g e n d e r m a e n k o m m e n t i e r t : Unsere Zeitgenossen t u n d e n Johannestext o f t als aberglubisch
u n d rachschtig
ab. G e w i
schonungslos,
aber a u c h
ohne
F e i n d s e l i g k e i t d e f i n i e r t er e i n m a l m e h r , w i e sich d i e k o n f l i k t u e l l e M i m e t i k
auf die Menschen a u s w i r k t . "
4 3 0
Jesus sagte z u i h n e n : W e n n G o t t euer Vater wre, w r d e t i h r m i c h lieben;

d e n n v o n G o t t b i n i c h ausgegangen u n d g e k o m m e n . I c h b i n n i c h t i n m e i n e m
eigenen N a m e n g e k o m m e n , s o n d e r n er hat m i c h gesandt. W a r u m versteht i h r
n i c h t , w a s i c h sage? W e i l i h r n i c h t i m s t a n d e seid, m e i n W o r t z u hren. I h r
h a b t d e n Teufel z u m Vater, u n d i h r w o l l t das t u n , w o n a c h es e u r e n Vater verl a n g t . Er w a r e i n M r d e r v o n A n f a n g an. U n d er steht n i c h t i n der Wahrheit;
d e n n es ist k e i n e W a h r h e i t i n i h m . W e n n er lgt, sagt er das, was aus i h m
selbst k o m m t ; d e n n er ist e i n Lgner u n d ist der Vater der L g e . " (Joh 8,42-44).
I m Text g i b t es e i n e n d r e i f a c h e n Z u s a m m e n h a n g z w i s c h e n d e m Satan,
d e m U r m o r d u n d d e r L g e . D i e L g e b i l d e t e i n e n D o p p e l m o r d , w e i l der
z w e i t e M o r d v o l l b r a c h t w i r d , u m d e n ersten z u v e r b e r g e n . D e r Sohn des Satans z u sein bedeutet z u g l e i c h der Sohn derer z u sein, die die Propheten
seit d e r E r s c h a f f u n g d e r W e l t " gettet h a b e n .
4 3 1
Es besteht d i e Gefahr, dass w i r d e n Satan a u f e i n e m y t h i s c h e A r t versteh e n w e r d e n . U m dieses falsche V e r s t n d n i s z u k o r r i g i e r e n , m u s s u n s bew u s s t s e i n , dass d e r Satan m i t d e m G r u n d m e c h a n i s m u s , m i t d e m P r i n z i p
des Z u s a m m e n l e b e n s der m e n s c h l i c h e n Gesellschaft v e r b u n d e n ist. Der Satan
ist m i t d e m G r u n d m e c h a n i s m u s i d e n t i s c h , d u r c h d e n M e n s c h e n i n e i n e m
k u l t u r e l l e n o d e r p h i l o s o p h i s c h e n System d e r G e w a l t steckengeblieben s i n d .
Rene G i r a r d s c h r e i b t : Satan, das ist d i e M i m e t i k , d i e d i e gesamte, e i n m t i g e G e m e i n s c h a f t d a v o n b e r z e u g t , d a diese S c h u l d r e a l ist. D i e s e r
4 2 9
4 3 0
4 3 1
Ebd., S. 160.
R. Girard, Ich sah den Satan..., S. 58.
147
b e r z e u g u n g s k u n s t v e r d a n k t er e i n e n seiner ltesten u n d t r a d i t i o n e l l s t e n
N a m e n . Er ist i m B u c h H i o b der Anklger
des H e l d e n bei G o t t u n d m e h r n o c h
b e i m V o l k . I n d e m er eine d i f f e r e n z i e r t e G e m e i n s c h a f t i n eine h y s t e r i s c h e
M e n g e v e r w a n d e l t , erzeugt Satan d i e M y t h e n . Er ist das P r i n z i p d e r systematischen A n k l a g e , d i e aus der d u r c h d i e r g e r n i s s e a u f d i e Spitze getriebenen M i m e t i k h e r v o r b r i c h t . Ist das u n g l c k l i c h e O p f e r e i n m a l vollstndig
isoliert, seiner V e r t e i d i g e r b e r a u b t , k a n n es n i c h t s m e h r v o r d e r entfesselten
M e n g e schtzen. O h n e d i e geringste V e r g e l t u n g b e f r c h t e n z u m s s e n , k a n n
jeder sich d a r a a u f s t r z e n . "
4 3 2
D e r Satan ist a u c h e i n skandalon,
e i n H i n d e r n i s , das M e n s c h e n fesselt. Er
ist der N a m e des g a n z e n m i m e t i s c h e n Prozesses. D a r u m ist er n i c h t n u r eine

Quelle der g r u n d l o s e n Rivalitt u n d der U n o r d n u n g , s o n d e r n a u c h d i e Q u e l l e
aller F o r m e n d e r l g n e r i s c h e n O r d n u n g e n u n d Systeme, i n d e n e n M e n s c h e n
leben. Er ist e i n M r d e r v o n A n f a n g a n . D i e satanische O r d n u n g hat k e i n e
andere Q u e l l e als M o r d , d e r d i e L g e ist. D i e M e n s c h e n s i n d N a c h k o m m e n
des Satans, w e i l sie N a c h k o m m e n der L g e s i n d . W e i l d e r M o r d u n d seine
Konsequenzen n u r i m vollen Licht der Wahrheit b e r w u n d e n w e r d e n k a n n ,
w i l l der Satan d i e W a h r h e i t i m Verborgenen halten. A u s d i e s e m G r u n d e w o l l ten d i e H r e r Jesu i h n n i c h t e i n m a l h r e n .
4 3 3
Die Flche b e w e i s e n d i e verborgene A b h n g i g k e i t v o m G r n d u n g s m o r d .

Sie d e m o n s t r i e r e n eine p a r a d o x e K o n t i n u i t t z w i s c h e n d e r G e w a l t d e r v e r gangenen G e n e r a t i o n e n u n d d e n Zeitgenossen. H i e r k n n e n w i r d i e M e t a p h e r des Grabes h e r a n z i e h e n , d a n k derer der Text des E v a n g e l i u m s k l a r e r
w i r d . E i n G r a b ( b z w . G r a b m a l ) existiert n i c h t n u r u m d i e V e r s t o r b e n e n z u
e h r e n , s o n d e r n es existiert a u c h , u m d i e Realitt des Todes z u v e r s c h l e i e r n .
Dieser A k t d e r V e r s c h l e i e r u n g hat d i e S c h l s s e l b e d e u t u n g . M a n k a n n d i e
G r b e r m i t V o r f a h r e n v e r g l e i c h e n , d i e d e n M o r d b e g a n g e n h a b e n . Sie w o l l ten i h n v e r b o r g e n h a l t e n u n d d a r u m h a b e n sie w e i t e r e M o r d e begangen. A u s
d i e s e m G r u n d e w i r f t Jesus d e n S c h r i f t g e l e h r t e n u n d P h a r i s e r n v o r , dass sie
den Propheten Grber bauen, die d u r c h ihre Vter umgebracht w u r d e n .
4 3 4
Die S c h r i f t g e l e h r t e n u n d P h a r i s e r w o l l e n d i e S c h u l d d e r V t e r n i c h t e i n gestehen u n d d a d u r c h d e n G r u n d c h a r a k t e r des M o r d e s e r k e n n e n . D a r u m

zeigen sie, dass i h r e V t e r u n s c h u l d i g w a r e n . Sie u n t e r s t t z e n d e n G r n d u n g s m o r d , d e r eine N e g a t i o n der W a h r h e i t ist. D i e M e n s c h e n w o l l e n n i c h t
einsehen, dass d i e menschliche K u l t u r sich auf d e n m y t h i s c h e n Prozess sttzt,
i n d e m d i e m e n s c h l i c h e Gewaltttigkeit d u r c h d i e n e u e n O p f e r v e r s c h l e i e r t
w i r d . A l l e K u l t u r e n u n d Religionen w u r d e n auf diesem F u n d a m e n t gebaut,
4 3 2
4 3 3
4 3 4
Ders., Ich sah den Satan..., S. 54.

Ebd., S. 163.
148
das spter u n s i c h t b a r w u r d e . Dieses F u n d a m e n t k n n e n w i r m i t e i n e m Grab

v e r g l e i c h e n , das L e i c h e n z u d e c k t , d a m i t sie n i c h t m e h r sichtbar b l e i b e n .
Weh e u c h ! I h r e r r i c h t e t D e n k m l e r fr d i e P r o p h e t e n , d i e v o n e u r e n Vt e r n u m g e b r a c h t w u r d e n . D a m i t besttigt u n d b i l l i g t ihr, was eure Vter
g e t a n h a b e n . Sie h a b e n d i e P r o p h e t e n u m g e b r a c h t , i h r e r r i c h t e t i h n e n B a u t e n . " ( L k 11,47-48).
Sie h a b e n d i e P r o p h e t e n u m g e b r a c h t , i h r e r r i c h t e t i h n e n B a u t e n " : Jesus
o f f e n b a r t u n d b e s t i m m t d i e Geschichte aller m e n s c h l i c h e n K u l t u r e n . I n d i e sem K o n t e x t w u r d e n die Phariser z u m Symbol der menschlichen Kultur.
G l e i c h z e i t i g k a n n m a n sie m i t d e m System d e r V e r s c h l e i e r u n g des O p f e r s
i d e n t i f i z i e r e n . D i e a r c h o l o g i s c h e n E n t d e c k u n g e n b e s t t i g e n , dass d i e Z e i t genossen Jesu d e n P r o p h e t e n G r b e r g e b a u t h a b e n .
4 3 5
Weh e u c h , i h r S c h r i f t g e l e h r t e n u n d Phariser, i h r H e u c h l e r ! I h r seid w i e

d i e G r b e r , d i e a u e n w e i a n g e s t r i c h e n s i n d u n d s c h n aussehen; i n n e n
aber s i n d sie v o l l K n o c h e n , S c h m u t z u n d V e r w e s u n g . " ( M t 23,27).
D e r h l . L u k a s v e r g l e i c h t d i e Phariser n i c h t m i t d e n g a n z e n G r b e r n , sond e r n m i t i h r e r i n n e r e n Seite, d . h . m i t d e m Teil, d e n m a n n i c h t sehen k a n n .
Das I n n e r e des Grabes hat eine D o p p e l b e d e u t u n g : 1. es v e r b i r g t d e n T o d u n d
2. es v e r b i r g t sich als G r a b . Diese d o p p e l t e V e r b e r g u n g z e i g t , w i e sich eine
K u l t u r a u f d e m F u n d a m e n t des G r n d u n g s m o r d e s e n t w i c k e l t . I n diesen K u l t u r e n w e r d e n p o s t r i t u e l l e I n s t i t u t i o n e n , d . h . P o l i t i s c h - u n d Rechtssysteme
angelegt. I h r e A u f g a b e besteht d a r i n , d i e W a h r h e i t v o m G r n d u n g s m o r d z u
verwischen.
4 3 6
Die Wahrheit ber den Grundmechanismus f i n d e n w i r i n zahlreichen b i b l i s c h e n Texten, v o r a l l e m aber i n d e n p r o p h e t i s c h e n B c h e r n . D i e o r g a n i sierte R e l i g i o n u n d das Gesetz h a b e n l e i d e r d e r E n t h l l u n g dieser W a h r h e i t
vorgebeugt.
Weh e u c h Gesetzeslehrern! I h r h a b t d e n S c h l s s e l d e r T r z u r E r k e n n t n i s w e g g e n o m m e n . I h r selbst seid n i c h t h i n e i n g e g a n g e n , u n d d i e , d i e h i n e i n g e h e n w o l l t e n , h a b t i h r d a r a n g e h i n d e r t . " ( L k 11,52).
I n d i e s e m K o n t e x t ist es w e r t , e i n e m A b s c h n i t t aus d e m M a t t h u s e v a n
g e l i u m - d e m G l e i c h n i s v o n d e n b s e n W i n z e r n ( M t 21,33-46) - A u f m e r k s a m k e i t z u s c h e n k e n . D e r Text des Gleichnisses u n t e r s c h e i d e t sich v o n d e n
Texten d e r a n d e r e n S y n o p t i k e r ( M k 12,1-12; L k 20,9-19). D e r U n t e r s c h i e d
hat eine wesentliche B e d e u t u n g . I m M a r k u s - u n d L u k a s e v a n g e l i u m a n t w o r t e t
Jesus a u f d i e Frage: Was w i r d n u n d e r Besitzer des W e i n b e r g s t u n ? " ( M k
12,9; v g l . L k 20,15). I m M a t t h u s e v a n g e l i u m geben d i e Z u h r e r A n t w o r t a u f
das G l e i c h n i s Jesu:
4 3 5
4 3 6
Ebd., S. 163-165.
Ebd., S. 165.
149
Wenn n u n d e r Besitzer des W e i n b e r g s k o m m t : Was w i r d er m i t solchen

W i n z e r n t u n ? Sie sagten z u i h m : Er w i r d diesen b s e n M e n s c h e n e i n b s e s
E n d e b e r e i t e n u n d d e n W e i n b e r g a n andere W i n z e r v e r p a c h t e n , d i e i h m d i e
Frchte a b l i e f e r n , w e n n es Z e i t d a f r i s t . " ( M t 21,10-41).
Die Zuhrer, n i c h t Jesus, schreiben daher G o t t d i e G e w a l t z u . Rene G i r a r d
z i e h t d e n Text aus d e m M a t t h u s e v a n g e l i u m vor. I m M a t t h u s - u n d M a r
k u s e v a n g e l i u m h a b e n w i r es m i t einer r h e t o r i s c h e n W e n d u n g z u t u n . Jesus
stellt eine Frage u n d a n t w o r t e t selbst d a r a u f . Er w e i n m l i c h , dass seine Z u
hrer d i e gleiche A n t w o r t geben w e r d e n . N a c h o r i g i n e l l e r A b s i c h t s o l l t e n d i e
Z u h r e r selbst aus d e m G l e i c h n i s S c h l s s e z i e h e n . W a h r s c h e i n l i c h v e r s t a n
d e n w e d e r d e r h l . M a r k u s n o c h L u k a s u n d sptere K o p i s t e n diese Idee u n d
so g i n g e n d i e W o r t e des Dialogs z w i s c h e n Jesus u n d seinen Z u h r e r n u n t e r .
A u f diese Weise l e h n t e n sie eine Schlsselidee des E v a n g e l i u m s ab.
D i e Idee aus d e m G l e i c h n i s v o n d e n b s e n W i n z e r n t r i t t i m G l e i c h n i s
v o m a n v e r t r a u t e n G e l d ( M t 25,14-30; L k 19,11-27) w i e d e r a u f . Einer v o n d e n
D i e n e r n , der das eine Talent e r h a l t e n hatte, g i n g u n d g r u b eine L o c h i n d i e
Erde u n d versteckte das G e l d seines H e r r n . " ( M t 25,18). Dieser D i e n e r w a r
der schlechtesten M e i n u n g b e r seinen H e r r n : Herr, i c h w u s s t e , dass d u
ein strenger M a n n bist; d u erntest, w o d u n i c h t gest hast, u n d s a m m e l s t ,
w o d u n i c h t a u s g e s t r e u t h a s t . " ( M t 25,24). D e r D i e n e r w u r d e n a c h seinen
W o r t e n v o m H e r r n , n a c h seiner e i g e n e n V o r s t e l l u n g v o n i h m , v e r u r t e i l t :
A u f g r u n d d e i n e r eigenen W o r t e spreche i c h d i r das U r t e i l . " ( L k 19,22). D a s
G l e i c h n i s m a c h t d i e M e i n u n g , n a c h d e r G o t t d e r G o t t d e r Rache ist, n i c h t
rechtskrftig. D i e Q u e l l e d e r G e w a l t b e f i n d e t sich i m m e r i m r e i n e n m e n s c h
l i c h e n M e c h a n i s m u s : O b w o h l d i e G l e i c h n i s s e Jesu e i n e n m e t a p h o r i s c h e n
C h a r a k t e r h a b e n u n d d a d u r c h leichter z u v e r s t e h e n s i n d , m a c h e n d i e Z u
h r e r v o n i h n e n k e i n e n r i c h t i g e n G e b r a u c h . Sie k n n e n d e n m i m e t i s c h e n
Mechanismus nicht brechen u n d sind v o n i h m nach w i e vor f a s z i n i e r t .
4 3 7
D e r S c h l s s e l d e r T r z u r E r k e n n t n i s . " Jesus ist g e k o m m e n , u m d e n

M e n s c h e n d i e s e n S c h l s s e l z u geben.
Als Jesus das H a u s verlassen hatte, b e g a n n e n d i e S c h r i f t g e l e h r t e n u n d
Phariser, i h n m i t v i e l e r l e i Fragen h a r t n c k i g z u b e d r n g e n ; sie v e r s u c h t e n ,
i h m eine Falle z u stellen, d a m i t er sich i n seinen e i g e n e n W o r t e n v e r f a n g e . "
(Lk 11,53-54).
Jede (falsche) R e l i g i o n g r n d e t sich a u f d i e V e r n e i n u n g e n d e r m e n s c h
l i c h e n G e w a l t . A u s d i e s e m G r u n d e m u s s t e n d i e M e n s c h e n Jesus, d e r d i e s e n
Status q u o ablehnte, beseitigen. Dies fhrte z u m Ereignis, i n d e m d i e W a h r h e i t
ber die Lge des G r n d u n g s m e c h a n i s m u s m i t voller K r a f t o f f e n b a r t w u r d e ,
zur Passion. R e n G i r a r d erklrt diese S i t u a t i o n m i t f o l g e n d e n W o r t e n : D i e
4 3 7
Ebd., S. 187-189.
150
W a h r h e i t des G r n d u n g s m o r d s zeichnet sich zuerst i n d i e W o r t e Jesu e i n ,

d i e das g e g e n w r t i g e V e r h a l t e n d e r M e n s c h e n m i t der f e r n e n V e r g a n g e n h e i t
i n Z u s a m m e n h a n g b r i n g e n u n d a u c h m i t der n a h e n Z u k u n f t , w e i l sie d i e
Passion a n k n d i g e n u n d sie d a m i t a u c h der g a n z e n m e n s c h l i c h e n Geschichte
g e g e n b e r s i t u i e r e n . Diese W a h r h e i t des M o r d e s w i r d sich aber a u c h , u n d
n o c h strker, i n d i e Passion selbst e i n z e i c h n e n , w e l c h e d i e W e i s s a g u n g erfllt u n d i h r i h r G e w i c h t g i b t . W e n n J a h r h u n d e r t e u n d selbst Jahrtausende
v e r g e h e n m s s e n , b e v o r diese W a h r h e i t w i e d e r z u m L e b e n e r w a c h t , m a c h t
dies schlielich w e n i g aus. D i e E i n z e i c h n u n g b l e i b t u n d w i r d schlielich i h r
W e r k v o l l b r i n g e n . A l l e s , w a s v e r b o r g e n ist, w i r d e n t h l l t w e r d e n . "
3.1.3.4.2. Die
4 3 8
Passionsgeschichte
Jesus ist das u n s c h u l d i g e O p f e r , das d u r c h d i e i n d e r K r i s e sich b e f i n d e n d e

G r u p p e z u m Tode v e r u r t e i l t w u r d e . D i e Verfolger Jesu: d i e M e n g e i n Jerusalem, j d i s c h - r e l i g i s e A n f h r e r , r m i s c h - p o l i t i s c h e A n f h r e r u n d J n g e r
Jesu v e r b n d e n s i c h g e g e n i h n . D i e Z u s a m m e n r o t t u n g a l l e r g e g e n Jesus
k o m m t n a c h Rene G i r a r d sehr d e u t l i c h i n d e r A p o s t e l g e s c h i c h t e z u m A u s d r u c k , d e r b e i n a h e d e r Status eines E v a n g e l i u m s z u k o m m t : W a r u m t o b e n
d i e Vlker, w a r u m m a c h e n d i e N a t i o n e n vergebliche P l n e ? D i e K n i g e der
E r d e stehen a u f , u n d d i e H e r r s c h e r h a b e n sich v e r b n d e t gegen d e n H e r r n
u n d seinen Gesalbten. W a h r h a f t i g , verbndet h a b e n sich i n dieser Stadt gegen
d e i n e n h e i l i g e n K n e c h t Jesus, d e n d u gesalbt hast, H e r o d e s u n d P o n t i u s P i latus m i t d e n H e i d e n u n d d e n S t m m e n Israels, u m alles a u s z u f h r e n , was
deine H a n d u n d d e i n W i l l e i m v o r a u s b e s t i m m t h a b e n . " ( A p g 4,25-28). Sogar
die F r e u n d e Jesu n e h m e n i n d i r e k t a n der Z u s a m m e n r o t t u n g gegen Jesus teil,
w e i l sie i h n v e r r a t e n , verlassen u n d verleugnet h a b e n .
4 3 9
E r s t a u n l i c h schnell
w e n d e t sich d i e M e n g e gegen Jesus, d e n sie frher als Knig begrte. Sie h a n d e l t w i e e i n einzelner M e n s c h , der d u r c h einen i r r a t i o n a l k o l l e k t i v e n Geist gefhrt w i r d . Es g i b t k e i n Ereignis, das z w i s c h e n d e m E i n z u g i n Jerusalem u n d
der Passion passierte, das das Verhalten der M e n g e rechtfertigen k n n t e .
4 4 0
Der Entschluss, Jesus z u kreuzigen, ist die erste u n d wichtigste Entscheidung

der M e n g e . Diese E n t s c h e i d u n g k o r r e s p o n d i e r t n i c h t m i t d e m O p f e r i m r i t u e l len Sinne, s o n d e r n , w i e z.B. i m Fall des Gottesknechtes, m i t d e m Prozess, der
die Basis aller R i t e n u n d religisen P h n o m e n e der k o l l e k t i v e n V e r f o l g u n g ist.
R. Girard, Das Ende..., S. 171-172.

Ders., Der Sndenbock, S. 157-158; ders., Wenn all das beginnt..., S. 112; vgl.
R. Schwager, Brauchen wir..., S. 194-195; ders., Lge auf Lge, Gewalt auf Gewalt", Die
Rotte der Gewalttter in den Psalmen Israels, Entschluss" 1994, H . 9-10, S. 35-36.
4 3 8
4 3 9
4 4 0
151
D i e Passion Jesu ist aber m i t a l l e n R i t e n d e r E r d e v e r b u n d e n , w e i l sie das

G r u n d e r e i g n i s aller R i t e n w i e d e r g i b t . Sie enthlt a u c h gleiche E l e m e n t e w i e
die O p f e r r i t e n : 1. d e r e i n l e i t e n d e Prozess; 2. d e r Spott d e r M e n g e ; 3. d i e g r o teske B e g r u n g des O p f e r s ; 4. d i e Rolle d e r C h a n c e (Soldaten w e r f e n das
Los, u m d i e K l e i d e r Jesu u n t e r sich z u v e r t e i l e n ) ; 5. d i e e r n i e d r i g e n d e Strafe
auerhalb d e r H e i l i g e n Stadt, u m diese n i c h t z u v e r u n r e i n i g e n .
4 4 1
I m Jahre 1898 stellte P a u l W e n d l a n d fest, dass es eine d e u t l i c h e Parallele

z w i s c h e n d e m Jesus der r m i s c h e n Soldaten u n d d e m S a t u r n a l i e n - K n i g v o n
D u r o s t o r u m gebe. D i e Soldaten h a b e n Jesus als K n i g S a t u r n angezogen, u m
i h n , der sich K n i g n a n n t e , z u v e r s p o t t e n . James George Frazer hat i n s e i n e m
Buch The Golden Bough (1890) festgestellt, dass d i e o b e n g e n a n n t e n I n f o r m a t i o n e n a u c h i h n b e e i n d r u c k t e n . Er b e m e r k t e d a z u , dass d i e S a t u r n a l i e n i m
D e z e m b e r o r g a n i s i e r t w u r d e n , Jesus aber i m Frhling g e k r e u z i g t w u r d e .
4 4 2
Frazer g i b t eine andere Erklrung. D i e B e h a n d l u n g Jesu w h r e n d d e r Pass i o n ist der B e h a n d l u n g des v e r s p o t t e t e n K n i g s d e r Saken ( k i n g o f the Sacaea), eines o s t i r a n i s c h e n N o m a d e n v o l k e s des A l t e r t u m s , hnlicher, als d e r
des v e r s p o t t e t e n K n i g s d e r S a t u r n a l i e n . D i e vollstndige B e s c h r e i b u n g d e r
V e r s p o t t u n g steht i m M a t t h u s e v a n g e l i u m .
443
Es l o h n t sich sie m i t d e r Be-
s c h r e i b u n g d e r V e r s p o t t u n g des K n i g s d e r Saken n a c h D i o C h r y s o s t o m z u
vergleichen: Sie n e h m e n e i n e n der z u m T o d V e r u r t e i l t e n u n d setzen i h n a u f
d e n K n i g s t h r o n ; sie b e r g e b e n i h m d i e H e r r s c h e r g e w n d e r u n d lassen i h n
w h r e n d dieser Tage d e n T y r a n n e n s p i e l e n , t r i n k e n , s i c h a l l e n A u s s c h w e i f u n g e n h i n g e b e n u n d d i e K o n k u b i n e n des K n i g s g e b r a u c h e n ; n i e m a n d h i n d e r t i h n , z u t u n , w a s i h m gerade einfllt. D o c h n a c h h e r b e r a u b t m a n i h n seiner K l e i d e r , geielt i h n u n d k r e u z i g t i h n . "
4 4 4
Rene G i r a r d v e r n e i n t n i c h t , dass es Parallelen z w i s c h e n d e n b i b l i s c h e n

Texten u n d archaischen M y t h e n o d e r b e s t i m m t e n r e l i g i s e n R i t e n g i b t . Er
l e h n t aber d i e positivistische Betrachtungsweise, w i e z.B. b e i James G . Frazer,
ab. Frazer b e r s i e h t seiner M e i n u n g n a c h das e i g e n t l i c h e S p e z i f i k u m d e r
Bibel.
4 4 5
D i e Passion u n d d i e Geschichte des Knigs der Saken, b e t o n t G i r a r d ,
g l e i c h e n sich n i c h t . D i e Passion Jesu w i r d als u e r s t e U n g e r e c h t i g k e i t d a r gestellt. D i e V e r a n t w o r t u n g fr d i e U n g e r e c h t i g k e i t g e g e n b e r Jesus w i r d

den Gewaltttern zugeschrieben.
Ebd., S. 167.
Ebd., S. 168.
J. G. Frazer, The Golden Bough, A Study In Magic And Religion, Bd. 6, The Scapegoat, London - Basingstoke 1976, S. 413^114; vgl. W. Palaver, Rene Girards mimetische
Theorie, S. 252-253.
Z i t . nach J. G. Frazer, The Golden Bough, S. 414; dt. bers, nach R. Girard, Das
Ende..., S. 174.
445 yy Palaver, Rene Girards mimetische Theorie, S. 253.
4 4 1
4 4 2
4 4 3
4 4 4
152
D e r Text d e r E v a n g e l i e n erzhlt d i e Passionsgeschichte Jesu n i c h t aus der

P e r s p e k t i v e d e r Verfolger, s o n d e r n er i d e n t i f i z i e r t sich m i t Jesus, m i t d e m
u n s c h u l d i g e n O p f e r . Rene G i r a r d n i m m t h i e r B e z u g a u f eine Stelle aus d e m
J o h a n n e s e v a n g e l i u m , w o d i e Willkr der V e r f o l g u n g ans L i c h t gebracht w i r d :
. . . d a s W o r t s o l l t e s i c h e r f l l e n , das i n i h r e m Gesetz steht: O h n e G r u n d
h a b e n sie m i c h gehasst." (Joh 15,25; v g l . Ps 35,19; 6 9 , 5 ) .
446
I m L i c h t des N e u e n
Testamentes ist Jesus e i n z u U n r e c h t v e r f o l g t e r S n d e n b o c k . Das N e u e Tes t a m e n t b e n u t z t n i c h t d e n B e g r i f f S n d e n b o c k , s o n d e r n e i n e n , d e r i h m ents p r i c h t u n d z w a r L a m m Gottes, das m i t Jesus i d e n t i f i z i e r t w i r d : Seht, das
L a m m Gottes, das d i e S n d e der W e l t h i n w e g t r g t . " (Joh 1 , 2 9 ) .
447
Rene G i -
r a r d b e t o n t , dass d e r B e g r i f f L a m m Gottes Jesus als das u n s c h u l d i g e O p f e r

d e r m i m e t i s c h e n G e w a l t sogar besser z u m A u s d r u c k b r i n g t : The lamb
ofGod
makes i t even m o r e clear t h a n o u r scapegoat t h a t the v i c t i m is i n n o c e n t a n d

s h o u l d n o t be s a c r i f i c e d "
4 4 8
u n d Damit sind die negativen u n d unsympa-
t h i s c h e n A t t r i b u t e des Z i e g e n b o c k s beseitigt, w a s d e r V o r s t e l l u n g v o m u n s c h u l d i g d a r g e b r a c h t e n O p f e r besser e n t s p r i c h t . "
4 4 9
Eine h n l i c h e B e d e u -
t u n g w i e d e r B e g r i f f L a m m Gottes, h a b e n n a c h Rene G i r a r d d i e W o r t e : Der

Stein, d e n d i e B a u l e u t e v e r w o r f e n h a b e n , er ist z u m E c k s t e i n g e w o r d e n . "
( M t 21,42; v g l . Ps 118,22; M k 12,10; L k 20,17; 1 P 2 , 7 ) .
3.1.3.4.3.
Das Martyrium
des hl.
4 5 0
Stephanus
D i e l e t z t e n W o r t e v o n Stephanus ( A p g 7,51-53) b i l d e n d i e W i e d e r h o l u n g der

F l c h e Jesu gegen d i e Phariser. D i e W o r t e S t e p h a n u s , i n d e n e n er d i e Gew a l t d e n e n z u r c k g i b t , d i e fr d i e U n g e r e c h t i g k e i t v e r a n t w o r t l i c h s i n d , s i n d
fr sie n i c h t tragbar. Das M a r t y r i u m des h l . Stephanus g i b t , so g e n a u w i e
m g l i c h , d e n g a n z e n Prozess der evangelischen O f f e n b a r u n g u n d d i e K r e u z i g u n g w i e d e r . S t e p h a n u s w u r d e gesteinigt. Eine solche Todesstrafe w a r d a m a l s fr d i e u n r e i n s t e n Verbrecher b e s t i m m t . Sie e n t s p r a c h d e r griechischen
Strafe, d i e Anathema
genannt w u r d e . Eine H i n r i c h t u n g muss d e n Grn-
d u n g s m o r d w i e d e r g e b e n , d a m i t sie n t z l i c h e F r c h t e b r i n g t . Sie ist z u g l e i c h

eine g e f h r l i c h e H a n d l u n g , w e i l d i e M g l i c h k e i t besteht, dass d i e K r i s e z u r c k k o m m t . U m diese G e f a h r z u v e r m e i d e n , w a r es v e r b o t e n , eine E x e k u t i o n i m Bereich der G e m e i n d e v o r z u n e h m e n . A u s d i e s e m G r u n d w u r d e Jesus
a u e r h a l b d e r Stadt g e k r e u z i g t u n d a u c h Stephanus w u r d e d o r t gesteinigt.
R. Girard, Der Sndenbock, S. 151; ders., Ich sah den Satan...,
laver, Rene Girards mimetische Theorie, S. 270.
R. Girard, Der Sndenbock, S. 170.
Ders., Mythology..., S. 107.
Ders., Ich sah den Satan..., S. 195.
Ders., Mythology..., S. 107.
4 4 6
4 4 7
4 4 8
4 4 9
4 5 0
S. 163-164; W. Pa-
Rene JGirards theoretischer Rahmen
153
W e i l Stephanus u n r e i n " w a r , d u r f t e m a n i h n n i c h t b e r h r e n . D a h e r w a r d i e
S t e i n i g u n g d i e e i n z i g e M g l i c h k e i t S t e p h a n u s k o l l e k t i v z u tten o h n e m i t
i h m i n K o n t a k t z u t r e t e n ( v g l . D e u t 17,7). N u r e i n e P e r s o n w u r d e b e i m
N a m e n g e n a n n t : Saulus v o n Tarsus. O b w o h l er a m M o r d n i c h t t e i l g e n o m m e n hatte, s t i m m t e er z u , Stephanus z u tten: S a u l u s aber w a r m i t d e m
M o r d e i n v e r s t a n d e n . " ( A p g 8,1). D a r a u s f o l g t , dass S a u l u s d i e E i n h e i t m i t
d e r M e n g e n i c h t g e b r o c h e n hat. I n d i e s e m K o n t e x t h a t diese E i n h e i t eine
technisch r i t u e l l e B e d e u t u n g .
4 5 1
N o r m a l e r w e i s e ist d i e A n w e s e n h e i t d e r E i n h e i t i m R i t u s o b l i g a t o r i s c h .
Die E i n h e i t d e r M e n g e w h r e n d der E r m o r d u n g S t e p h a n u s ist s p o n t a n . D e r
pltzliche C h a r a k t e r d e r S t e i n i g u n g u n d d i e Tatsache, dass m a n V o r s c h r i f ten aus d e m B u c h D e u t e r o n o m i u m n i c h t beachtete, z e i g e n , dass d i e E x e k u t i o n h a l b l e g a l w a r u n d E i g e n s c h a f t e n des L y n c h m o r d e s h a t t e .
Stephanus
k a n n m i t e i n e m F u n k e n v e r g l i c h e n w e r d e n , der eine E x p l o s i o n b e w i r k t .
Das M a r t y r i u m des h l . S t e p h a n u s
besttigt die H y p o t h e s e ber die
G r u n d g e w a l t . Dieses M a r t y r i u m stellt d i e Geschichte Jesu dar. Es o f f e n b a r t

u n d b e t o n t g l e i c h z e i t i g das Verhltnis z w i s c h e n d e n F l c h e n u n d d e r Passion Jesu. D e r T o d Stephanus enthlt eine B e z i e h u n g z u d e n F l c h e n u n d
der Passion Jesu. Sein T o d v e r i f i z i e r t sie, g l e i c h w i e b e i Jesus. D e r h l . L u k a s
przisiert h i e r d e n B e g r i f f M a r t y r i u m , d e r e i n Z e u g e sein b e d e u t e t . Stephanus, d e r h n l i c h w i e Jesus u n d aus d e m s e l b e n G r u n d e w i e er s t i r b t , v e r vielfltigt d i e W a h r h e i t b e r d i e G r u n d g e w a l t .
Deshalb hat a u c h d i e Weisheit Gottes gesagt: i c h w e r d e P r o p h e t e n u n d
A p o s t e l z u i h n e n senden, u n d sie w e r d e n einige v o n i h n e n tten u n d a n d e re verfolgen, d a m i t das B l u t aller Propheten, das seit der E r s c h a f f u n g der W e l t
vergossen w o r d e n ist, a n dieser G e n e r a t i o n gercht w i r d . . . " ( L k 11,49-50).
Dieser Text z e i g t , dass es seit d i e s e m M o m e n t n i e m e h r O p f e r d e r ger e c h t e n " V e r f o l g u n g g i b t . D i e V e r f o l g e r w e r d e n v o n j e t z t a n als U n g e r e c h te bezeichnet. Eine w e i t e r e s a k r i f i z i e l l e H a n d l u n g ist n i c h t m g l i c h . Es w i r d
k e i n n e u e r M y t h o s entstehen, u m d i e W a h r h e i t b e r d i e V e r f o l g u n g z u v e r schleiern. Das E v a n g e l i u m b e w i r k t , dass keine M y t h o l o g i s i e r u n g m e h r m g l i c h ist - seine O f f e n b a r u n g des G r n d u n g s m e c h a n i s m u s h i e l t seine F u n k tion a n .
4 5 2
3.1.3.4.4. Der Brief an die
Hebrer
D e r H e b r e r b r i e f b i l d e t eine A u s n a h m e i n n e r h a l b d e r n e u t e s t a m e n t l i c h e n
S c h r i f t e n - er v e r t e i d i g t n m l i c h d i e s a k r i f i z i e l l e I n t e r p r e t a t i o n d e r Passion
4 5 1
4 5 2
Ders., Things Hidden...,

Ebd., S. 173-174.
S. 171-172.
154
Jesu. A u s d i e s e m G r u n d e schtzt i h n Rene G i r a r d negativ e i n .
4 5 3
Der Autor
des Hebrerbriefes i n t e r p r e t i e r t d e n T o d Jesu m i t d e n alttestamentlichen Begriffen. Der neue B u n d zwischen Gott u n d den Menschen w u r d e d u r c h ein
O p f e r geschlossen. Dieses O p f e r ist w e r t v o l l e r als die bisherigen Opfer, w e i l es
m i t d e m B l u t C h r i s t i u n d n i c h t m i t d e m B l u t der Opfertiere v e r b u n d e n w u r d e .
Fast alles w i r d n a c h d e m Gesetz m i t B l u t g e r e i n i g t , u n d o h n e dass B l u t
vergossen w i r d , g i b t es k e i n e V e r g e b u n g . D u r c h solche M i t t e l m s s e n also
die A b b i l d e r der h i m m l i s c h e n D i n g e gereinigt w e r d e n ; die h i m m l i s c h e n
D i n g e selbst aber e r f o r d e r n w i r k s a m e r e O p f e r . D e n n C h r i s t u s ist n i c h t i n e i n
v o n M e n s c h e n h a n d errichtetes H e i l i g t u m h i n e i n g e g a n g e n , i n e i n A b b i l d des
w i r k l i c h e n , s o n d e r n i n d e n H i m m e l selbst, u m j e t z t fr u n s v o r Gottes A n gesicht z u erscheinen; a u c h n i c h t , u m sich selbst v i e l e M a l e z u o p f e r n , ( d e n n
er ist n i c h t ) w i e d e r H o h e p r i e s t e r , d e r jedes Jahr m i t f r e m d e m B l u t i n das
H e i l i g t u m h i n e i n g e h t ; sonst htte er viele M a l e seit d e r E r s c h a f f u n g der W e l t
l e i d e n m s s e n . Jetzt aber ist er a m E n d e d e r Z e i t e n e i n e i n z i g e s M a l erschienen, u m d u r c h sein O p f e r d i e S n d e z u t i l g e n . (...) Jeder Priester steht
T a g f r T a g d a , v e r s i e h t seinen D i e n s t u n d b r i n g t v i e l e M a l e d i e g l e i c h e n
O p f e r dar, d i e d o c h n i e m a l s S n d e n w e g n e h m e n k n n e n . Dieser aber hat n u r
e i n einziges O p f e r fr d i e S n d e n dargebracht u n d sich d a n n fr i m m e r z u r
Rechten Gottes gesetzt; s e i t d e m w a r t e t er, bis seine Feinde i h m als Schemel
u n t e r d i e F e gelegt w e r d e n . D e n n d u r c h e i n einziges O p f e r hat er d i e , die
g e h e i l i g t w e r d e n , fr i m m e r z u r V o l l e n d u n g g e f h r t . " ( H b r 9,22-26; 10,11-14).
D e r A u t o r des H e b r e r b r i e f e s w e i , dass es d e n U n t e r s c h i e d z w i s c h e n
d e r Passion Jesu u n d d e n v o r i g e n O p f e r n g i b t . Er b e n u t z t aber d i e O p f e r t e r m i n o l o g i e , w a s b e w i r k t , dass m a n d e n U n t e r s c h i e d n i c h t g e n a u d e u t e n
k a n n . O b w o h l b e t o n t w i r d , dass das O p f e r C h r i s t i e i n U n i k u m ist u n d dass
es v o l l k o m m e n u n d e n d g l t i g g e g e n b e r d e n v o r i g e n O p f e r ist, f e h l t es aber
a n einer k l a r e n T r e n n u n g z w i s c h e n d e n a l t t e s t a m e n t l i c h e n O p f e r n u n d d e m
O p f e r Jesu. N a c h d e m H e b r e r b r i e f ist d e r T o d Jesu eine F o r t s e t z u n g der
O p f e r des A l t e n T e s t a m e n t s .
454
D i e E r k l r u n g des U n t e r s c h i e d s z w i s c h e n d e m O p f e r Jesu u n d sonstigen

O p f e r n aus a n d e r e n R e l i g i o n e n m i t s a k r i f i z i e l l e n B e g r i f f e n h a t z u r Folge,
dass d i e W a h r h e i t b e r d i e W i r k l i c h k e i t des O p f e r s v e r w i s c h t w i r d . D i e A b l e h n u n g des C h r i s t e n t u m s als u n a b h n g i g v o n a n d e r e n R e l i g i o n e n u n d
K u l t u r e n ist e i n e K o n s e q u e n z d e r o b e n g e n a n n t e n H a n d l u n g . D a s Streben
nach der E n t m y s t i f i z i e r u n g u n d gleichzeitig die sakrifizielle Konzeption
M . E. Miller, Girardian Perspectives and Christian Atonement, i n : Violence Rcnounced: Rene Girard, Biblical Studies and Peacemaking, W. M . Swartley (Hrsg.), Telford
2000, S. 39.
R. Girard, Things Hidden..., S. 227-228.
4 5 3
4 5 4
155
des C h r i s t e n t u m s s i n d d i e Folge der V e r d r e h u n g der E v a n g e l i u m s l e h r e d u r c h

d e n H e b r e r b r i e f . W e d e r A n t i c h r i s t e n n o c h sog. t r a d i t i o n e l l e C h r i s t e n w o l len a u f das s a k r i f i z i e l l e V e r s t n d n i s des E v a n g e l i u m s v e r z i c h t e n . Sie z e i g e n
das F r a g m e n t aus d e m H e b r e r b r i e f , w o d e r P s a l m 40 z i t i e r t ist, u m i h r e
M e i n u n g zu rechtfertigen.
D a r u m s p r i c h t C h r i s t u s b e i s e i n e m E i n t r i t t i n d i e W e l t : Schlacht- u n d
Speiseopfer hast d u n i c h t g e f o r d e r t , d o c h e i n e n L e i b hast d u m i r geschaffen;
a n B r a n d - u n d S n d o p f e r n hast d u k e i n Gefallen. D a sagte i c h : Ja, i c h k o m m e
- so steht es b e r m i c h i n der S c h r i f t r o l l e - , u m d e i n e n W i l l e n , G o t t , z u t u n . "
( H b r 10,5-7).
D e r A u t o r des Briefes i n t e r p r e t i e r t d e n oben g e n a n n t e n Text als D i a l o g
z w i s c h e n G o t t u n d C h r i s t u s . Es g i b t keine a n d e r e n T e i l n e h m e r des D i a l o g s .
N a c h d e r j d i s c h e n I n t e r p r e t a t i o n ist dieser D i a l o g a n alle G l u b i g e n gerichtet.
4 5 5
O b w o h l d e r A u f r u f des Psalms 40 sich a u f alle M e n s c h e n b e z i e h t ,
a n t w o r t e t n u r einer - d e r Gerechte. W e i l d i e alten O p f e r f r u c h t l o s s i n d , p r o v o z i e r t der Gerechte eine S i t u a t i o n , d i e z u r G e l e g e n h e i t w i r d , das h c h s t e

Opfer" z u bringen. Der B u n d zwischen Gott u n d d e m Gerechten hat keinen Opfercharakter. D i e anderen Menschen w e r d e n v o n i h m a p r i o r i nicht
ausgeschlossen. Sie s c h l i e e n sich selber aus, w e i l sie das W o r t Gottes n i c h t
h r e n u n d g l e i c h z e i t i g e i n K o m p l o t t gegen d e n G e r e c h t e n s c h m i e d e n . Sie
w o l l e n i h n z u m k o l l e k t i v e n O p f e r m a c h e n . D i e f o l g e n d e n W o r t e des Psalms
40 besttigen diese I n t e r p r e t a t i o n :
Denn Leiden ohne Z a h l u m f a n g e n m i c h , meine Snden holen m i c h ein,
i c h v e r m a g n i c h t m e h r a u f z u s e h e n . Z a h l r e i c h e r s i n d sie als d i e H a a r e a u f
m e i n e m K o p f , d e r M u t hat m i c h g a n z verlassen. G e w h r e m i r d i e G u n s t ,
H e r r , u n d rei m i c h heraus; H e r r , eile m i r z u H i l f e ! I n S c h m a c h u n d Schande sollen alle f a l l e n , d i e m i r n a c h d e m L e b e n t r a c h t e n . Z u r c k w e i c h e n sollen
sie u n d v o r Scham errten, d i e sich b e r m e i n U n g l c k f r e u e n . " (Ps 40,13-15).
Dieser P s a l m , w i e a u c h d i e a n d e r e n Texte aus d e m A l t e n u n d N e u e n Testament, k o r r e s p o n d i e r t m i t d e m E v a n g e l i u m . Er zeigt, dass d i e K r i s e i r g e n d w a n n d e n W e n d e p u n k t erreichen w i r d . I n d i e s e m W e n d e p u n k t w i r d d i e Person, d i e n a c h d e m Gesetz d e r L i e b e h a n d e l t , eine E n t s c h e i d u n g t r e f f e n , u n d
z w a r : tten o d e r selbst gettet w e r d e n . D e r H e b r e r b r i e f b e r s i e h t d i e w i c h t i g e n T e i l n e h m e r dieses D r a m a s , dessen K o n s e q u e n z - d e r T o d des G e r e c h ten - i m E v a n g e l i u m d a r g e s t e l l t w u r d e . D e r P s a l m 40 b e s c h r e i b t n u r U m risse dieses D r a m a s .
4 5 6
D e r A u t o r des H e b r e r b r i e f e s ist sich b e w u s s t , dass C h r i s t u s u n g e r e c h terweise gettet w u r d e . D i e s a k r i f i z i e l l e Leseart des Briefes b e w i r k t aber, dass
4 5 5
4 5 6
Ebd., S. 229.
Ebd., S. 230.
156
es s c h e i n t , als ob G o t t f r d e n M o r d v e r a n t w o r t l i c h w r e . Es ist n i c h t so
selbstverstndlich, dass n u r d i e M e n s c h e n d i e Verursacher des M o r d e s s i n d .
N a c h d e m B r i e f ist G o t t d e r G r u n d dieser G e w a l t . D e r A u t o r liest d i e Pass i o n Jesu v o m G e s i c h t s p u n k t d e r G e w a l t t t e r aus. E r b e r s i e h t d e n Ges i c h t s p u n k t des O p f e r s , das w e i , dass diese G e w a l t fr G o t t e k e l h a f t ist.
Z u s a m m e n f a s s e n d m s s e n w i r b e t o n e n , dass d e r H e b r e r b r i e f eine Regress i o n d e r E v a n g e l i u m s l e h r e b i l d e t . Er stellt d i e T h e o l o g i e des O p f e r s dar, d i e
p a r a l l e l z u r O p f e r t h e o l o g i e aus d e m z w e i t e n Teil des Buches Jesaja ist, d i e
das verbrecherische V e r h a l t e n der M e n s c h e n r e c h t f e r t i g t .
4 5 7
3.2. Theologische Rezeption und Transformation

der girardschen Konzeption: Raymund Schwager
R a y m u n d Schwager, der v o r k u r z e m verstorbene I n n s b r u c k e r Theologe, hat als
erster d i e theologische R e z e p t i o n der m i m e t i s c h e n T h e o r i e v o n Rene G i r a r d
vollbracht. G i r a r d betonte, dass er k e i n Theologe sei, u n d dass eine theologische B e a r b e i t u n g seiner T h e o r i e n o t w e n d i g sein w r d e . I n seiner Theologie,
d i e als D r a m a t i s c h e T h e o l o g i e " bezeichnet w i r d , b e n u t z t e er d i e girardsche
Idee v o m S n d e n b o c k . I n d e n fnf A k t e n des b i b l i s c h e n D r a m a s der Erlsung
stellte er Jesus als w a h r e n S n d e n b o c k dar, der d u r c h d i e M e n g e z u m Tode
v e r u r t e i l t w u r d e . I n seinem Buch Jesus im Heilsdrama
g i b t Schwager eine neue
I n t e r p r e t a t i o n des O p f e r s Jesu, die v o n Rene G i r a r d a k z e p t i e r t w u r d e .
3.2.1. B e g e g n u n g m i t Rene G i r a r d
R a y m u n d Schwager (geb. 1935, B a l t e r s w i l / Schweiz) trat 1955 i n d e n Jesuiteno r d e n ein. 1957-1969 studierte er Philosophie u n d Theologie i n M n c h e n , L y o n
u n d i n F r i b o u r g (Schweiz). 1970-1977 w a r er Redakteur der Z e i t s c h r i f t Orient i e r u n g " (Zrich). A b 1977 lehrte er als Professor fr dogmatische Theologie an
d e r T h e o l o g i s c h e n Fakultt I n n s b r u c k .
4 5 8
N a c h einer U n t e r s u c h u n g i n einer
I n n s b r u c k e r K l i n i k starb er a m 27. Februar 2004 infolge eines H e r z i n f a r k t e s .
459
Ebd., S. 231.
J. Niewiadomski, W. Palaver, Einleitung, i n : Vom Fluch und Segen der Sndenbcke, Raymund Schwager zum 60. Geburtstag, Thaur - Wien - Mnchen 1995, S. 1112;
J. Niewiadomski, Ein Gastmahl, i n : Dramatische Theologie im Gesprch, Symposion/Gastmahl zum 65. Geburtstag von Raymund Schivager, J. Niewiadomski, N . Wandinger (Hrsg.),
Mnster - H a m b u r g - L o n d o n 2003, S. 9.16.
N . Wandinger, P. Raymund Schwager Sj 1935-2004, Baustelle Theologie" 2004,
H . 1, S. 3.
4 5 7
4 5 8
4 5 9
Theologische Rezeption u n d Transformation...
157
I m Jahre 1973 stie Schwager a u f d i e W e r k e v o n Rene G i r a r d . Z u dieser

Z e i t w u r d e n z w e i B c h e r v o n G i r a r d verffentlicht: Mensonge
romantique
verite romanesque (Paris 1961) u n d La Violence et le sacre (Paris 1 9 7 2 ) .
460
et
Schwa-
ger k a m z u m Schluss, dass g i r a r d s c h e I d e e n d e r T h e o l o g i e N u t z e n b r i n g e n

k n n t e n : S c h o n b e i m e i n e r ersten B e g e g n u n g m i t d e m D e n k e n des f r a n z sischen L i t e r a t u r w i s s e n s c h a f t l e r s Rene G i r a r d (1973) e n t s t a n d i n m i r d i e Verm u t u n g , seine l i t e r a r i s c h e n , a n t h r o p o l o g i s c h e n u n d r e l i g i o n s w i s s e n s c h a f t l i c h e n A n a l y s e n k n n t e n fr d i e T h e o l o g i e f r u c h t b a r s e i n . I n d e r S t u d i e
Brauchen w i r einen Sndenbock? Gewalt u n d Erlsung i n d e n biblischen
Schriften (1978) suchte i c h diesen E i n d r u c k d u r c h eine K o n f r o n t a t i o n seiner a n t h r o p o l o g i s c h e n u n d r e l i g i o n s w i s s e n s c h a f t l i c h e n G r u n d g e d a n k e n m i t
d e m b i b l i s c h e n Text z u e r p r o b e n . Diese A r b e i t e n t s t a n d p a r a l l e l z u m W e r k
Girards Des choses cachees d e p u i s la f o n d a t i o n d u m o n d e (1978) (Das E n d e
der G e w a l t , 1983), i n d e m er selber z u m ersten M a l ausfhrlich a u f b i b l i s c h e
Texte e i n g e h t . Beide A r b e i t e n b r a c h t e n m i c h z u r b e r z e u g u n g , d a seine
A n a l y s e n tatschlich h e l f e n , w i c h t i g e b i b l i s c h e T h e m e n u n d Z u s a m m e n h n ge n e u z u sehen. V o r a l l e m d i e S n d e n p r o b l e m a t i k w i r d aus dieser Sicht k o n kreter u n d d i e L i n i e n , d i e v o n der g a n z e n alt- u n d n e u t e s t a m e n t l i c h e n Botschaft a u f das Kreuzesgeschehen h i n l a u f e n , t r e t e n d e u t l i c h e r h e r v o r . "
D r e i Jahre s p t e r w u r d e das B u c h Glaube, der die Welt verwandelt
4 6 1
(Mainz
1976) v o n R a y m u n d Schwager herausgegeben. I n d i e s e m B u c h b e r p r f t er

die Frage d e r G e w a l t . I n seinen t h e o l o g i s c h e n B e t r a c h t u n g e n i n t e r p r e t i e r t er
d e n T o d Jesu i m K o n t e x t des S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s : D a s E r r e g e n d e d e r
A n a l y s e n G i r a r d s l i e g t n u n d a r i n , d a sie als B e g r n d u n g s m e c h a n i s m u s d e r
Gesellschaft u n d d e r sakralen V o r s t e l l u n g e n e i n e n V o r g a n g a u f z e i g e n , w i e
er sich g e n a u g l e i c h i m L e b e n Jesu abgespielt hat. A u c h d e r P r o p h e t aus N a zaret w u r d e z u m O p f e r einer k o l l e k t i v e n E n t l a d u n g . (...) Er w u r d e n a c h d e m
Gesetz des S n d e n b o c k s v e r u r t e i l t , g e m d e m - w i e d e r H o h e p r i e s t e r ausdrcklich sagte - d e r T o d eines e i n z e l n e n das b e r l e b e n d e r G e m e i n s c h a f t
ermglicht..."
4 6 2
Seine T h e o l o g i e e n t w i c k e l t e R a y m u n d Schwager p a r a l l e l z u G i r a r d i n f o l g e n d e n B c h e r n : Brauchen

biblischen Schriften
te und Deutung
wir einen Sndenbock?,
Gewalt und Erlsung
( M n c h e n 1978) u n d Der wunderbare
der Erlsungslehre
schrieb b e r das B u c h Brauchen
Tausch,
Zur
in den
Geschich-
( M n c h e n 1986). H a n s U r s v o n Balthasar
wir einen Sndenbock?:
Das Buch erschien
Raymund Schwager behandelte das Buch La Violence et le sacre i m Beitrag Gewalt

und Opfer, Orientierung" 1974, H . 38, S. 41-44; vgl. J. Niewiadomski, Ein Gastmahl,
S. 9.
R. Schwager, Der wunderbare Tausch, Zur Geschichte und Deutung der Erlsungslehre, Mnchen 1986, S. 5.
Ders., Glaube, der die Welt venvandelt, Mainz 1976, S. 140.
4 6 0
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4 6 2
158
v o r d e m z w e i t e n B a n d G i r a r d s ( d . h . Des choses cachees depuis
la
fondation
du monde - A n m . A . R . ) , b a s i e r t aber w e i t g e h e n d a u f G e s p r c h e n m i t d i e s e m , so d a d i e m e i s t e n v o n G i r a r d i n B d . 2 a n g e f h r t e n T h e m e n (bis i n

E i n z e l h e i t e n ) b e i Schwager v o r w e g g e n o m m e n s i n d . "
chen wir einen Sndenbock?
4 6 3
b e r das B u c h Brau-
u e r t e Rene G i r a r d selbst f o l g e n d e M e i n u n g :
U n t e r m e i n e n e i g e n e n W e r k e n w r e das B u c h , das aus e i n e m D i a l o g m i t

J e a n - M i c h e l O u g h o u r l i a n u n d G u y L e f o r t h e r v o r g i n g u n d d e n T i t e l Des choses cachees depuis la fondation
du monde trgt, jenes, das d e m W e r k v o n Schwa-
ger a n a l o g ist. O b w o h l d i e Sprache u n d d i e Beispiele i n b e i d e n B c h e r n o f t

sehr u n t e r s c h i e d l i c h s i n d , g l e i c h e n sich b e i d e W e r k e i n m e h r e r e n Sachverhalten."
4 6 4
I m B u c h Der wunderbare
Tausch stellt Schwager E t a p p e n d e r F o r m e n der
c h r i s t l i c h e n S o t e r i o l o g i e dar. I n d e r A n a l y s e b e n u t z t er d i e Idee des S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s : D i e E r l s u n g e r w e i s t sich also als e i n w u n d e r b a rer T a u s c h , b e i d e m d i e M e n s c h e n i h r e S n d e n a u f Jesus b e r t r u g e n u n d

d a f r d e n Geist d e r Liebe a n g e b o t e n b e k a m e n . Bei d i e s e m V o r g a n g w u r d e
z u g l e i c h d i e v e r d e c k t e W a h r h e i t d e r r i t u e l l e n O p f e r u n d d e r sakralen V o r s t e l l u n g e n t h l l t , d i e bis d a h i n d i e R e l i g i o n e n u n d K u l t u r e n b e s t i m m t hatt e n ( u n d bis z u r v o l l e n K o n f r o n t a t i o n m i t d e m E v a n g e l i u m a u c h n a c h h e r
noch bestimmen sollten)."
4 6 5
W e i l d i e T h e o l o g i e v o n Schwager aus d e r m i m e t i s c h e n O p f e r k o n z e p t i o n
I n s p i r a t i o n s c h p f t e , m u s s t e Schwager d i e g i r a r d s c h e n I d e e n u n d i h r e theologische R e z e p t i o n o f t v e r t e i d i g e n . D i e schwersten V o r w r f e ( d a r u n t e r Gew a l t m o n i s m u s u n d fragwrdige M e t h o d e Girards) G e w a l t m o n i s m u s u n d M e t h o d e v o n Rene G i r a r d b e h a n d e l t Schwager u.a. i m B u c h Brauchen
u n d i m A r t i k e l Rckblick
Sndenbock?
auf das Symposion.
466
wir einen
Schwager b e t o n t ,
dass S t r m u n g e n d e r z e i t g e n s s i s c h e n T h e o l o g i e (z.B. d i e T h e o l o g i e n a c h
A u s c h w i t z , d i e Befreiungstheologie, d i e feministische Theologie u n d d i e k o logische T h e o l o g i e ) b e z g l i c h d e r Frage des O p f e r s sensibel s i n d . Wir d r fen folglich i n diesem A n l i e g e n einen die einzelnen theologischen Strmung e n b e r g r e i f e n d e n kairos v o r u n s haben, d e r d a z u fhrt, G o t t als jenen z u
sehen, d e r sich a u f d i e Seite der O p f e r stellt, ja sich m i t i h n e n i d e n t i f i z i e r t "
4 6 7
Es ist aber p r o b l e m a t i s c h , dass diese T h e o l o g i e n k e i n e v o l l s t n d i g e L s u n g

d e r Frage d e r O p f e r b i e t e n . I m G e g e n t e i l , sie s p i e l e n d i e O p f e r gegenseitig
H . U. v. Balthasar, Theodramatik, Bd. 3, Die Handlung, Einsiedeln 1980, S. 288.

R. Girard, Mimetische Theorie..., S. 16.
R. Schwager, Der wunderbare Tausch, S. 10.
466 r j
Rckblick auf das Symposion, i n : Dramatische Erlsungslehre, Ein Symposion,
J. Niewiadomski, W. Palaver (Hrsg.), Innsbruck - Wien 1992, S. 339-384.
Ebd., S. 355.
4 6 3
4 6 4
4 6 5
e r s
4 6 7
Theologische Rezeption u n d Transformation.
159
aus u n d b e g n s t i g e n d i e N a c h a h m u n g d e r Verfolger. N u r d i e K o n z e p t i o n
G i r a r d s , d i e d e n g a n z e n Bereich der H u m a n w i s s e n s c h a f t e n u m f a s s t , hat eine
d e u t l i c h e theologische D i m e n s i o n .
4 6 8
3.2.2. D i e d r a m a t i s c h e E x e g e s e
I n s e i n e m bis j e t z t w i c h t i g s t e n W e r k , Jesus im Heilsdrama,
blischen Erlsungslehre
Entwurf
einer
bi-
( I n n s b r u c k - W i e n 1990) b e a r b e i t e t R a y m u n d S c h w a -
ger z w e i G r u n d a n l i e g e n . Z u m e i n e n setzt er s i c h m i t d e r h i s t o r i s c h - k r i t i schen M e t h o d e , d i e aus d e r i n n e r e n P r o b l e m a t i k des N e u e n

k o m m t , a u s e i n a n d e r . Diese M e t h o d e n f r a g e ist z u g l e i c h e i n e
Testaments
Konsequenz
der K r i t i k a n der a u f k l r e r i s c h e n Idee v o m a u t o n o m e n m o r a l i s c h e n Subjekt,

w i e es i m B u c h Mensonge
romantique et veriie romanesque v o n Rene G i r a r d be-
h a n d e l t w u r d e . Z u m a n d e r e n versuchte Schwager d i e exegetisch-bibeltheologischen Fragen m i t einer systematischen B e t r a c h t u n g d e r E r l s u n g s l e h r e

z u v e r b i n d e n . Besonders interessiert er sich fr n e u e I n t e r p r e t a t i o n e n d e r
Soteriologie v o n A n s e l m v o n C a n t e r b u r y . O b w o h l S c h w a g e r i m B u c h Jesus
im Heilsdrama
aus der Theodramatik
( E i n s i e d e l n 1973-1983) v o n H a n s U r s v o n
Balthasar I n s p i r a t i o n s c h p f t , e n t w i c k e l t er a u c h seine e i g e n e n I d e e n , d i e
er s c h o n 1970 i n s e i n e m B u c h Das Dramatische
Kirchenverstndnis
von Loyola, Historisch-pastoraltheologische
ber die Stellung
den Exerzitien
prsentierte.
Studie
und im Leben des Ignatius
bei
Ignatius
der Kirche
(Zrich - Einsiedeln - Kln
in
1970)
469
Er schrieb u.a.: D a m i t w r d e t r e f f e n d a u s g e d r c k t , d a d i e w a h r e E i n h e i t m i t d e r K i r c h e d u r c h alle V o r u r t e i l e , a f f e k t i v e E n g e u n d S n d h a f t i g keit der einzelnen Glubigen u n d der Vertreter der K i r c h e h i n d u r c h z u
s u c h e n ist. Es w r d e k l a r g e m a c h t , d a d i e E i n h e i t m i t d e r K i r c h e s i c h i n
der Begegnung v o n M e n s c h e n vollzieht, z w i s c h e n d e n e n alle M o m e n t e
wie in einem; Drama, - Entwicklung, Auseinandersetzung, Spannung,
K r i s e , N i e d e r l a g e u n d l e t z t l i c h e V e r s h n u n g - s p i e l e n k n n e n , ja s o g a r
s p i e l e n < m s s e n > . D i e k o n k r e t e K i r c h e n e r f a h r u n g des I g n a t i u s s c h e i n t
d a r u m i n u n s e r e r Z e i t a m b e s t e n als M u t z u dieser D r a m a t i k i n t e r p r e t i e r t
w e r d e n z u k n n e n . D i e s e D r a m a t i k ist a l l e r d i n g s k e i n e T r a g i k , s o n d e r n
sie ist b e l e b t v o n d e r s i c h e r e n H o f f n u n g a u f eine l e t z t e V e r s h n u n g . W o
jedoch der M u t z u dieser D r a m a t i k fehlt u n d die V e r s h n u n g v o r s c h n e l l
gesucht w i r d , d o r t d r f t e n i c h t m e h r d e r a l l u m f a s s e n d e G e i s t a m W i r k e n
4 6 8
4 6 9
Ebd., S. 355-356.
R. Schwager, Jesus im Heilsdrama, S. 5.
160
sein, s o n d e r n eher eine g t z e n h a f t e V e r a b s o l u t i e r u n g s i c h t b a r e r S t r u k t u r e n

sich a b z e i c h n e n . "
4 7 0
D a n k der v o n der mimetischen Sndenbocktheorie inspirierten dramatischen Exegese k o n n t e R a y m u n d Schwager d i e H e i l i g e Schrift a u f neue Weise
interpretieren.
4 7 1
Er z e i g t , dass d i e m o d e r n e Exegese, d i e d i e h i s t o r i s c h - k r i -
tische M e t h o d e b e n u t z t , l e i c h t d a z u fhrt, d e n e i n e n Text i n zahlreiche isol i e r t e Teile a u f z u s p a l t e n . D a s h a t z u r Folge, dass d i e Ergebnisse d e r Fors c h u n g n u r fr e i n e n K r e i s v o n W i s s e n s c h a f t l e r n v e r s t n d l i c h s i n d .
4 7 2
Das
a n d e r e P r o b l e m l i e g t d a r i n , dass diese A r t d e r Exegese d i e Texte, d i e lter

sind, untersttzt. A u s diesem G r u n d e bersieht m a n die letzten Bibelform u l i e r u n g e n , d i e s i c h aus d e m G l a u b e n Israels u n d d e r K i r c h e e r g e b e n .
473
I m U n t e r s c h i e d d a z u fasst d i e d r a m a t i s c h e Exegese d i e g r e r e n G r u p p e n
v o n b i b l i s c h e n Texten u n t e r z e n t r a l e n S t i c h w o r t e n z u s a m m e n u n d o r d n e t sie
e i n a n d e r n a c h d e m M o d e l l einer k o n f l i k t h a f t e n H a n d l u n g z u .
4 7 4
D i e B e h a u p t u n g , dass m a n d i e alttestamentlichen Texte als Mischtexte verstehen soll, b i l d e t d e n M i t t e l p u n k der schwagerschen H e r m e n e u t i k des A l t e n
Testamentes. D i e M i s c h t e x t e enthalten einerseits typische sakrale D a r s t e l l u n gen der p r i m i t i v e n R e l i g i o n e n , andererseits stehen sie u n t e r d e m Einfluss des
n e u e n I m p u l s e s der O f f e n b a r u n g . D i e Texte, d i e der z w e i t e n G r u p p e a n g e h r e n , s i n d fr d i e christliche Erlsungslehre sehr w i c h t i g . Sie h a b e n fr die n e u testamentlichen A u t o r e n eine wesentliche B e d e u t u n g . U.a. k a n n m a n folgende
Texte n e n n e n : Ps 2, 22,69,110,118 u n d d i e Leidens-Gottesknechtlieder aus d e m
B u c h Deuterojesaja. Schwager stellt h i e r d i e F o r d e r u n g b e z g l i c h des Prog r a m m s d e r E n t m i s c h u n g der sakralen D a r s t e l l u n g e n u n d d e r r i c h t i g e n b i b l i schen b e r l i e f e r u n g
4 7 5
D i e Erfllung der F o r d e r u n g z e i g t eine s t r u k t u r e l l e
hnlichkeit z w i s c h e n d e r V e r f o l g u n g d e r Gerechten i m A l t e n Testament u n d

d e m g e w a l t s a m e n Geschick Jesu, das i n d e n Evangelien beschrieben w u r d e .
4 7 6
Ders., Das Dramatische Kirchenverstndnis bei Ignatius von Loyola, Historisch-pastoraltheologische Studie ber die Stellung der Kirche in den Exerzitien und im Leben des Ignatius, Zrich - Einsiedeln - Kln 1970, S. 186-187.
Ders., Brauchen wir..., S. 9-10. Eine hnliche M e i n u n g uert R. HamertonKelley: ...his deployment of mimetic theory for biblical interpretation is giving new
theological life to a discipline that is in many respects paradoxically anti-theological";
R. Hamerton-Kelley, A Tribute..., S. X.
R. Schwager, Offenbarung als dramatische Konfrontation, i n : Christus allein?, Der
Streit um die pluralistische Religionstheologie, R. Schwager (Hrsg.), Freiburg - Basel Wien 1996, S. 98.
Ders., Brauchen wir..., S. 55.
Ders., Jesus im Heilsdrama, S. 29.
Ders., Biblische Texte als Mischtexte", Das hermeneutisch-spirituelle Programm der
Entmischung", Katechetische Bltter" 1994, H . 119, S. 700-702.
Ders., Der wunderbare Tausch, S. 30.
4 7 0
4 7 1
4 7 2
4 7 3
4 7 4
4 7 5
4 7 6
Theologische Rezeption und Transformation.
161
D i e zentrale Idee des D e n k e n s G i r a r d s ist d e r S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s ,

der i n einer k o l l e k t i v e n A g g r e s s i o n gegen e i n u n s c h u l d i g e s u n d zuflliges
O p f e r besteht. D e n M e c h a n i s m u s f i n d e t R a y m u n d S c h w a g e r i m A l t e n Testament, i n Texten b e r d e n G e r e c h t e n u n d d e n Missetter, d i e i h n u m z i n geln. D i e Texte b e f i n d e n sich v o r a l l e m i n Psalmen. Bis j e t z t g i b t es k e i n e bef r i e d i g e n d e A n t w o r t , w e r d e r Gerechte u n d seine V e r f o l g e r s i n d u n d w i e
m a n d i e ganze S i t u a t i o n verstehen s o l l .
4 7 7
I n seiner A n a l y s e der P s a l m e n u n d
h n l i c h e n p r o p h e t i s c h e n u e r u n g e n b e t o n t Schwager, dass sie v o m Ges i c h t s p u n k t d e r O p f e r aus geschrieben w u r d e n . Sie e n t h l l e n d e n k o l l e k t i v e n C h a r a k t e r d e r G e w a l t u n d d i e u n g e r e c h t e k o l l e k t i v e K l a g e gegen d e n

Beklagten. D a s u n s c h u l d i g e O p f e r a u f z u z e i g e n , b e d e u t e t (...) d i e W e l t z u
entmythologisieren. "
4 7 8
D e r P s a l m 118 ist e i n Text, d e r fr d i e S c h w a g e r s c h e B i b e l i n t e r p r e t a t i o n

eine S c h l s s e l b e d e u t u n g hat. G o t t erklrt sich i n d i e s e m P s a l m fr d e n Ger e c h t e n u n d b e w i r k t , dass d e r S t e i n , d e n d i e B a u l e u t e v e r w a r f e n , z u m
E c k s t e i n g e w o r d e n i s t . " (Ps 118,22). D e r P s a l m z e i g t d e u t l i c h , dass G o t t d i e
V e r f o l g t e n u n d U n t e r d r c k t e n v e r t e i d i g t . Als g e n u i n e r O r t fr d i e O f f e n b a r u n g des w a h r e n G o t t e s e r w e i s t s i c h jene a u s w e g l o s e N o t , i n d e r d e m
Beter k e i n M e n s c h m e h r H i l f e b r i n g e n k a n n , w e i l alle l g e n u n d sich gegen
i h n verschwrt h a b e n . "
4 7 9
E i n B e i s p i e l d e r A b l e h n u n g des B i l d e s des G o t -
tes d e r Rache ist das B u c h I j o b . Dieser b e f i n d e t s i c h i n d e r S i t u a t i o n e i n e r

t o t a l e n E r n i e d r i g u n g . Er k a n n . . . s i c h w e d e r a n d e n G o t t d e r G t e h a l t e n ,
d e n n er s t a n d ja i n tiefster N o t , n o c h w o l l t e er a n d e n G o t t d e r V e r g e l t u n g
g l a u b e n , d e n n gerade diese V e r g e l t u n g schien i h m vllig u n g e r e c h t z u
sein."
4 8 0
N e b e n d e m Text des Psalms 118 b i l d e n , n a c h M e i n u n g Rene G i r a r d s u n d

R a y m u n d Schwagers, d i e v i e r L i e d e r des Gottesknechtes aus d e m B u c h Jesaja das Z e n t r u m des A l t e n Testamentes. I n d e n L i e d e r n k a n n m a n e t w a s
Neues b e m e r k e n : Fast i n a l l e n S c h i c h t e n d e r a l t t e s t a m e n t l i c h e n S c h r i f t e n
f i n d e t sich, (...) d i e V o r s t e l l u n g , d a d i e U n t a t a u f das H a u p t des T t e r s z u rckfllt. I m eben z i t i e r t e n Text (Wir m e i n t e n , er sei v o m U n h e i l g e t r o f f e n ,
v o n G o t t gebeugt u n d geschlagen. D o c h er w u r d e d u r c h b o h r t w e g e n u n s e r e n
Verbrechen, w e g e n unserer S n d e n m i s s h a n d e l t " , Jes 53,4-5 - A n m . A.R.) f i n det sich d e m g e g e n b e r eine ganz neue Aussage. D i e V e r b r e c h e n der v i e l e n
Ders., Brauchen wir..., S. 101-102; vgl. ders., Lge auf Lge, Gewalt auf Gewalt",
S. 32-38.
R. Hamerton-Kelly, Die Menschenmenge" und die Poetik des Sndenbocks im Markusevangelium, i n : Dramatische Erlsungslehre, Ein Symposion, J. Niewiadomski, W. Palaver (Hrsg.), Innsbruck - Wien 1992, S. 49.
R. Schwager, Brauchen wir..., S. 118.
480 D
j
j Heilsdrama, S. 38.
4 7 7
4 7 8
4 7 9
e r s - /
e s u s
162
f a l l e n n i c h t ' a u f d i e S c h u l d i g e n z u r c k , s o n d e r n e i n U n s c h u l d i g e r (53,9) w i r d
stellvertretend g e t r o f f e n . "
4 8 1
A l l e r d i n g s w i r d aus d e r Perspektive des N e u e n Testaments d e r enge Z u

s a m m e n h a n g z w i s c h e n Jes 53 u n d d e n P s a l m e n 22 u n d 118 v o l l e i n s i c h t i g .
Diese P e r s p e k t i v e e r l a u b t u n s , m e i n t Schwager, d i e f o l g e n d e I n t e r p r e t a t i o n
des Textes d a r z u s t e l l e n . D i e b e l t t e r e i n i g e n sich gegen d e n Gerechten, u m
d u r c h i h r g e w a l t t t i g e s T u n i h m g e g e n b e r , d i e eigenen V e r b r e c h e n a u f i h n
z u l a d e n . G o t t m a c h t d u r c h seine H a n d l u n g d e n K n e c h t fhig z u m f r e i w i l
l i g e n E m p f a n g des L e i d e n s u n d z u r G e w a l t l o s i g k e i t . A u f diese A r t w i r d d i e
W a h r h e i t b e r d i e G e w a l t o f f e n b a r u n d fhrt d a d u r c h sogar d i e beltter
zur kritischen Reflexion.
4 8 2
3.2.3. D a s D r a m a i n m e h r e r e n A k t e n
D i e T h e o l o g i e R a y m u n d Schwagers, d i e d i e F r u c h t seiner exegetischen M e
t h o d e ist, k a n n m a n als d r a m a t i s c h e i n s t u f e n .
483
Schwager m e i n t , dass die d r a
m a t i s c h e H a n d l u n g d i e G r u n d l a g e d e r t h e o l o g i s c h e n A r g u m e n t a t i o n sein
k a n n , w e i l sie sich n i c h t bis ins U n e n d l i c h e " fortsetzt w i e eine Erzhlung,
s o n d e r n z u m K o n f l i k t u n d als Folge z u r E n d l s u n g f h r t .
4 8 4
Schwager be
h a n d e l t das b i b l i s c h e D r a m a der Erlsung als a u f e i n a n d e r folgende A k t e : 1.

D i e anbrechende Gottesherrschaft; 2. D i e A b l e h n u n g der Gottesherrschaft u n d
das G e r i c h t ; 3. D e r H e i l b r i n g e r i m Gericht; 4. A u f e r w e c k u n g des Sohnes als
U r t e i l des h i m m l i s c h e n Vaters; 5. Der H e i l i g e Geist u n d d i e neue S a m m l u n g .
4 8 5
D i e o b e n g e n a n n t e n A k t e e r i n n e r n a n d i e fnf A k t e d e r griechischen Trag

d i e , s o w i e A k t e des Groes
Welttheaters v o n Pedro C a l d e r o n de la Barca u n d
d i e A k t e des g t t l i c h e n D r a m a s d e r E r l s u n g b e i H a n s U r s v o n Balthasar.
S c h w a g e r v e r n e i n t , dass er a u f diese F n f a k t e s t r u k t u r m i t A b s i c h t B e z u g
nahm.
4 8 6
Ders., Brauchen wir..., S. 138.

Ebd., S. 141.
Das griechische Wort Spaua bedeutet: Tat, H a n d l u n g , Schauspiel.
S. Budzik, Soteriologia Dramatyczna szans kocielnego przepowiadania o zbawieniu,
Teologia w Polsce", 1995, H . 41, S. 31.
R. Schwager, Jesus im Heilsdrama, S. 43-202.
S. Budzik, Dramat odkupienia, S. 253. I m Buch Brauchen wir einen Sndenbock?
gibt es keine Behandlung der Fnfaktestruktur des Dramas der Erlsung, dagegen
prsentiert Raymund Schwager i m Buch Der wunderbare Tausch (S. 305-309) das Heils
drama, das aus vier A k t e n besteht. Er schreibt auf S. 305: Mir scheint, da die ber
zeugendste Integrierung der eschatologischen Soteriologie (zentriert auf die BasileiaBotschaft) in die staurologische (zentriert auf das Kreuz) durch den dramatischen Ansatz
Balthasars gelingen kann, sofern die Dramatik auf das ganze Leben Jesu ausgeweitet
4 8 1
4 8 2
4 8 3
4 8 4
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4 8 6

3.2.3.1.
Erster Akt: Die anbrechende
163
Gottesherrschaft
I n seiner Theologie teilt R a y m u n d Schwager d i e b e r z e u g u n g d e r T h e o l o g e n

der letzten Jahrzehnte, d i e m e i n e n , dass d i e V e r k n d i g u n g des
Gottesreiches
ein w i c h t i g e s Z e i c h e n d e r H e i l s h a n d l u n g Gottes sei. Die V e r k n d i g u n g v o n

der nahen Gottesherrschaft k a n n als erster A k t v e r s t a n d e n w e r d e n . Jesus w e i
sich ganz v o n s e i n e m Vater gesandt, u n d er o f f e n b a r t i h n als e i n e n G o t t , der
seinen Feinden, d e n S n d e r n , i n z u v o r k o m m e n d e r Liebe begegnet u n d i h n e n
das H e i l a n b i e t e t , e h e sie B u e t u n , w i e L k 19,1-10 b e s o n d e r s
zeigt."
deutlich
4 8 7
Schwager b e t o n t , dass das B i l d des g e w a l t l o s e n Gottes fr d i e V e r k n d i g u n g w e s e n t l i c h sei. H i e r geht es n i c h t b l o u m e i n e n a b s t r a k t e n Gottesbeg r i f f , s o n d e r n u m d i e A n s i c h t , dass i m W i r k e n Jesu (Proexistenz) G o t t selber
handelt.
4 8 8
D i e k o m m e n d e Gottesherrschaft o f f e n b a r t sich v o r a l l e m i n d e r
vergebenden Liebe Gottes z u d e n S n d e r n , . . . e r lsst seine Sonne a u f g e h e n

ber Bsen u n d G u t e n , u n d er lsst r e g n e n b e r Gerechte u n d U n g e r e c h t e . "
( M t 5,45).
In d e n Gleichnissen v o n der Gottesherrschaft, i m U m g a n g m i t d e m T e m p e l u n d d e m Gesetz u n d i m V e r h a l t e n z u d e n S n d e r n h a t Jesus s e i n e n
h i m m l i s c h e n Vater als e i n e n G o t t z u r Sprache g e b r a c h t , d e r s i c h i n n e u e r
Weise d e n S n d e r n z u w e n d e t . D a r i n l i e g t das Tiefste seiner Botschaft v o n
der n a h e n G o t t e s h e r r s c h a f t , u n d v o n d a h e r ist a u c h seine w e i t e r e V e r k n d i g u n g u n d sein Lebensgeschick z u d e u t e n . "
4 8 9
Jesus o f f e n b a r t d e n Vater als d e n , der sich seinen F e i n d e n , d . h . d e n S n d e r n , i n u n b e d i n g t e r Verzeihensbereitschaft z u w e n d e t .
4 9 0
Diese Verzeihens-
b e r e i t s c h a f t b e d e u t e t aber n i c h t , dass das m e n s c h l i c h e B e k e h r e n u n d d i e

B u e n i c h t n o t w e n d i g s i n d . I m G e g e n t e i l , sie s i n d G r u n d f o r d e r u n g e n , d i e
die V e r k n d i g u n g d e r G o t t e s h e r r s c h a f t stellt, aber das A n g e b o t Gottes z u r
V e r g e b u n g geht z e i t l i c h u n d l o g i s c h d e r U m k e h r v o r a u s u n d m a c h t diese
w i r d . Balthasar betont mit Recht die vertikale Dimension des Heilsdramas; da aber
der ewige Sohn Mensch geworden ist, w u r d e die Dramatik zwischen unendlicher
und endlicher Freiheit zugleich zu einer zwischen Jesus u n d den Menschen. Die Eigenart der Basileia-Botschaft, der Gerichtsworte u n d des Kreuzesgeschehens kann
dann ungeschmlert hervortreten, wenn nicht alles auf der gleichen Ebene u n d i m
gleichen Spannungsfeld gesehen w i r d , sondern wenn verschiedene Akte i m einen
Drama unterschieden werden".
488 r j
^ Thesen zur Erlsungslehre, i n : Dramatische Erlsungslehre, Ein Symposion,
J. Niewiadomski, W. Palaver (Hrsg.), Innsbruck - Wien 1992, S. 13.
Ders., Jesus im Heilsdrama, S. 58-59.
Ders., Offenbarung..., S. 95-96.
4 8 7
e r s
4 8 9
4 9 0
164
erst m g l i c h " .
4 9 1
I m U n t e r s c h i e d z u r j d i s c h e n T h e o l o g i e k a n n m a n also
sagen, dass H e i l u n d B u e i n d e r Basileia-Botschaft v i e l m e h r i h r e n Platz vertauscht h a b e n .
4 9 2
A u s d e r Tatsache, dass Jesus das P r i n z i p d e r V e r g e l t u n g a b l e h n t ( v g l . M t

5,38-48), k o m m t R a y m u n d Schwager z u m Schluss, dass das G e b o t d e r Gew a l t l o s i g k e i t eine charakteristische Eigenschaft d e r Botschaft Jesu b i l d e t . Z u
d i e s e m Schluss k a m er s c h o n M i t t e d e r 70er Jahre: D u r c h diese b e w u t e
G e g e n b e r s t e l l u n g w i r d d e u t l i c h , d a i n d e r Frage d e r G e w a l t l o s i g k e i t etwas
Spezifisches d e r Botschaft Jesu z u m A u s d r u c k k o m m t . Es w r d e sich desh a l b n a h e l e g e n , dieses W o r t n i c h t n u r ernst z u n e h m e n , s o n d e r n sich sogar
z u fragen, o b n i c h t das ganze N e u e Testament i n besonderer Weise v o n dieser
Perspektive h e r z u verstehen ist. Tatschlich w u r d e n d i e A u s s a g e n Jesu z u r
U b e r w i n d u n g d e r G e w a l t d u r c h d i e G e w a l t l o s i g k e i t aber n u r z u h u f i g u m und weginterpretiert."
4 9 3
D i e V e r k n d i g u n g d e r Basileia-Botschaft enthlt e i n E l e m e n t , das a u f i h r e

D r a m a t i k E i n f l u s s n i m m t . D i e m e i s t e n A u t o r e n zeigen, dass das d u r c h d i e
Basileia-Botschaft v e r m i t t e l t e H e i l t h e o l o g i s c h , b i o g r a p h i s c h u n d p o l i t i s c h
das letzte W o r t einer E r l s u n g s l e h r e ist: Jenen, d i e sich a u f Jesu Verkndig u n g u n d Reich-Gottes-Praxis einlieen u n d einlassen, w i r d eine erlsende
u n d befreiende Gotteserfahrung z u t e i l . "
4 9 4
Es g i b t keine H e i l s m g l i c h k e i t a n
der Botschaft Jesu v o r b e i . Die S n d e r k n n e n w e d e r sich selber h e l f e n , n o c h

k n n e n sie - u n a b h n g i g v o n i h m - a u f eine a n d e r e V e r z e i h u n g h o f f e n . "
4 9 5
I m V e r g l e i c h z u m j d i s c h e n Gesetz h a t d i e V e r k n d i g u n g des Gottesreiches e i n e n a n d e r e n C h a r a k t e r g e w o n n e n . B e i Jesus f i n d e t s i c h k e i n e S p u r

v o n j d i s c h e r K a s u i s t i k . Er m a c h t e , d u r c h seine r a d i k a l i s i e r e n d e D e u t u n g
o f f e n k u n d i g , w i e n u r d u r c h eine totale E r n e u e r u n g des H e r z e n s d e m W i l l e n
Gottes e n t s p r o c h e n w e r d e n k a n n . D e s g l e i c h e n f i n d e t sich b e i Jesus n i r g e n d s
e i n V e r t r a u e n a u f d i e O p f e r u n d n i r g e n d s z e i g t sich seine H o f f n u n g a u f eine
r e g e l m i g e r i t u e l l e E n t f e r n u n g d e r S n d e n aus Israel. Er w o l l t e d u r c h H e i l u n g , V e r s h n u n g , U m k e h r u n d F e i n d e s l i e b e alles B s e a u s I s r a e l w e g schaffen u n d z u einer n e u e n S a m m l u n g des Volkes f h r e n . I n seiner Verk n d i g u n g h a t Jesus d e n r i t u e l l e n O p f e r n k e i n e n h e i l s b e d e u t s a m e n Platz
zugewiesen.
4 9 6

Ders., Jesus angesichts der Gewalt, Orientierung" 1975, H . 39, S. 17.
J. Niewiadomski, Das Drama Jesu, Raymund Schwager Kurzformel des Glaubens,
in: Vom Fluch und Segen der Sndenbcke, Raymund Schwager zum 60. Geburtstag, Thaur
- Wien - Mnchen 1995, S. 34.
Ders., Rckblick..., S. 350.
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4 9 4
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4 9 6

3.2.3.2. Zweiter
Akt: Die Ablehnung
der Gottesherrschaft
und das
165
Gericht
Das B i l d des g e w a l t l o s e n Gottes steht i m W i d e r s p r u c h z u T h e o r i e n , die beh a u p t e n , das K r e u z sei w e g e n d e r S n d e n d e r M e n s c h e n u n b e d i n g t n o t w e n d i g gewesen. G o t t htte i n seiner H e i l i g k e i t u n d G e r e c h t i g k e i t n i c h t verzeihen knnen, ohne gleichzeitig seinem Z o r n f r e i e n L a u f z u l a s s e n . "
497
Wenn
t r o t z d e m das K r e u z u n b e d i n g t n o t w e n d i g g e w o r d e n ist, d a n n m u s s es e i n e n
a n d e r e n G r u n d d a f r geben. Dieser G r u n d ist i m z w e i t e n A k t des b i b l i s c h e n
D r a m a s o f f e n b a r g e w o r d e n . M a n b r a u c h t e das K r e u z , weil d i e Botschaft
v o n d e r u n b e g r e i f l i c h e n G t e a n d e n verhrteten H e r z e n a b g e p r a l l t ist u n d
w e i l eine L i e b e , d i e n i c h t a n g e n o m m e n w i r d , i h r e h e i l e n d e u n d r e t t e n d e
Kraft nicht zur W i r k u n g bringen k a n n . "
4 9 8
D u r c h d i e V e r k n d i g u n g des Reiches Gottes w i l l Jesus M e n s c h e n f r d i e

Idee g e w i n n e n , d i e er i n d e r B e r g p r e d i g t vollstndig d a r g e l e g t h a t . D i e Gabe
Gottes v e r l a n g t aber d i e m e n s c h l i c h e Bereitschaft d i e L e h r e Jesu z u e m p fangen u n d z u a k z e p t i e r e n . D i e B e r u f u n g z u r m e n s c h l i c h e n F r e i h e i t b e w i r k t ,
dass d i e V e r k n d i g u n g d e r Gottesherrschaft f o l g l i c h g e l i n g e n o d e r m i s s l i n gen k a n n .
4 9 9
W e i l d i e Z u h r e r Jesu i h m k e i n V e r s t n d n i s e n t g e g e n b r i n g e n ,
w e n d e t er sich i h n e n (besonders i m M a t t h u s e v a n g e l i u m ) m i t s c h a r f e n Ger i c h t s w o r t e n z u , i n d e n e n er d i e K o n s e q u e n z einer solchen H a n d l u n g z e i g t ,

u n d z w a r d e n V e r l u s t des e w i g e n Lebens - d i e H l l e .
5 0 0
D i e R e a k t i o n Jesu g e g e n d i e A b l e h n u n g seiner B o t s c h a f t i s t r a d i k a l :
D e n k t n i c h t , i c h sei g e k o m m e n , u m F r i e d e n a u f d i e E r d e z u b r i n g e n . I c h
b i n nicht g e k o m m e n , u m Frieden z u b r i n g e n , s o n d e r n das Schwert."
( M t l 0 , 3 4 ) . M i t s c h a r f e n W o r t e n k r i t i s i e r t Jesus d i e j e n i g e n , d i e e i n e
neue
S a m m l u n g d e r Liebe u n d V e r s h n u n g v e r e i t e l t e n : J e r u s a l e m , Jerusalem, d u
ttest d i e P r o p h e t e n u n d steinigst d i e Boten, d i e z u d i r g e s a n d t s i n d . W i e
o f t w o l l t e i c h deine K i n d e r u m m i c h s a m m e l n , so w i e eine H e n n e i h r e K k e n
u n t e r i h r e Flgel n i m m t ; aber i h r h a b t n i c h t g e w o l l t . " ( M t 23,37).
Schwager m e i n t , dass n i c h t d i e S n d e d i e Ursache des V e r u r t e i l e n s ist,
sondern die V e r d o p p e l u n g der Snde, auf G r u n d der A b l e h n u n g der Liebe
Gottes. G o t t k a n n diese v e r d o p p e l t e S n d e n i c h t v e r g e b e n , w e i l d i e M e n schen v e r s t o c k t s i n d . Wollte G o t t a u c h b e r d i e V e r s t o c k u n g h i n w e g s e h e n ,
d a n n htte er eine A r t Freiheit erschaffen m s s e n , d i e er a u c h o h n e i h r e Z u s t i m m u n g b e g l c k e n k a n n . Eine solche F r e i h e i t w r e aber i h m g e g e n b e r
4 9 7
4 9 8

Ders., Der Tod Christi und die Opferkritik, Theologie der Gegenwart" 1986, H . 29,
S. 18.
500 Q
Offenbarung..., S. 96.
4 9 9
e r S - /
166
k e i n e echte F r e i h e i t m e h r , u n d d e r M e n s c h v e r b l i e b e v o r i h m i n d e r U n m n d i g k e i t v o n K l e i n k i n d e r n , d e r e n T u n m a n n i c h t ernst n e h m e n k a n n . "
5 0 1
I n d i e s e m K o n t e x t hat das G l e i c h n i s v o n d e n B s e n W i n z e r n eine g r o e

B e d e u t u n g ( M t 21, 33-46; M k 12,1-12, L k 2 0 , 9 - 1 9 ) .
Fhrer
Israels
des
502
Jesus b e s c h u l d i g t d i e
Verfolgens u n d M o r d e n s der Knechte
schlielich sogar des l e t z t e n Boten, des geliebten S o h n e s .
503
Gottes
und
R a y m u n d Schwa-
ger m e i n t , dass d i e G e r i c h t s w o r t e Jesu k e i n e V e r n e i n u n g d e r v e r g e b e n d e n

Liebe Gottes s i n d . Sie b e t o n e n , dass d i e M e n s c h e n sich fr o d e r w i d e r d i e
Basileia-Botschaft e n t s c h e i d e n m s s e n .
5 0 4
D i e M e n s c h e n , d i e d i e H e i l s b o t s c h a f t a b l e h n e n , v e r u r t e i l e n sich selbst.
D u r c h d i e A b l e h n u n g d e r Botschaft Jesu w u r d e o f f e n k u n d i g , d a e i n d o p peltes G e r i c h t d i e W e l t d u r c h w i r k t . Es ist einerseits das Gericht
und Mensch,
zwischen
Gott
das Jesus s t e l l v e r t r e t e n d fr d i e v i e l e n a u f sich g e n o m m e n hat
u n d w o d u r c h das B s e i n seiner tiefsten W u r z e l a u f g e d e c k t , d i e b e l t t e r

m i t G o t t v e r s h n t u n d d i e G r u n d l a g e n fr eine w a h r e A l t e r n a t i v g e m e i n schaft geschaffen w u r d e n . A n d e r e r s e i t s ist es das Selbstgericht
der
Menschen,
das bereits v o n d e n P r o p h e t e n verkndet w u r d e u n d das berall d o r t w e i t e r w i r k t , w o d i e B e r g p r e d i g t u n d d i e Botschaft v o m sterlichen F r i e d e n n i c h t

angenommen w i r d . "
5 0 5
Schwager f r a g t : M a c h t es aber e i n e n U n t e r s c h i e d , ob e i n z o r n i g e r G o t t
d i e M e n s c h e n v e r d a m m t , o d e r ob e i n , g t i g e r ' G o t t z u s i e h t , w i e seine Ges c h p f e s i c h fast n o t w e n d i g e r w e i s e selber v e r d a m m e n ? Das Resultat ist ja
das gleiche. Es stellt s i c h deshalb d i e b e d r n g e n d e Frage: B l e i b t d i e H e i l s botschaft Jesu i m l e t z t e n w i r k l i c h eine H e i l s b o t s c h a f t ? " N a c h R u d o l f P e s c h
506
stellt sich d i e f o l g e n d e Frage: Wird Israel n i c h t gerade d u r c h d i e A b w e i s u n g des l e t z t e n Boten, d e r Gottes u n b e d i n g t e n H e i l s w i l l e n verkndigt, verw o r f e n ? W i r d d e r eschatologische H e i l s m i t t l e r so g e s c h i c h t l i c h - f a k t i s c h z u m

Vgl. R. Girard, Things Hidden..., S. 187-189.
R. Schwager, Jesus im Heilsdrama, S. 83; vgl. R. Girard, Things Hidden..., S. 187-189;
R. Schwager, Freiheit und Mimesis, Zeitschrift fr katholische Theologie" 1985, H . 107,
S. 370-371.
505 r _
Offenlegung der Gewalt und christliche Offenbarung, Aggression in religionswissenschaftlicher und theologischer Sicht, i n : Das Evangelium des Friedens, P. Eicher
(Hrsg.), Mnchen 1982, S. 36-37; vgl. N . Wandinger, Denn sie wissen nicht, was sie tun",
Impulse zum Sndenverstndnis aus der Dramatischen Theologie R. Schwagers, i n : Dramatische Theologie im Gesprch, Symposion/Gastmahl zum 65. Geburtstag von Raymund
Schwager, J. N i e w i a d o m s k i , N . Wandinger (Hrsg.), Mnster - H a m b u r g - London
2003, S. 162-163.
506 R p h , Das Abendmahl und Jesu Todesverstndnis, i n : Der Tod Jesu, Deutungen
im Neuen Testament, K. Kertelge (Hrsg.), Freiburg - Basel - Wien 1976, S. 183.
5 0 1
5 0 2
5 0 3
5 0 4
e r S v
e s c
Theologische Rezeption und Transformation.

Unheilsmittler?"
5 0 7
167
D e r V e r s u c h d i e o b e n g e n a n n t e Frage z u b e a n t w o r t e n
fhrt z u r P r o b l e m a t i k des Kreuzes, z u m n c h s t e n A k t des H e i l s d r a m a s .
3.2.3.3. Dritter
Akt: Der Heilbringer
im
5 0 8
Gericht
I m K o n t e x t des z w e i t e n A k t e s k a n n m a n d i e Frage stellen: b l e i b t G o t t d e m

W o r t , das er d u r c h Jesus g e s p r o c h e n hat, t r e u o d e r n i c h t , v e r u r t e i l t er d i e
M e n s c h e n , d i e i h m n i c h t g e h o r s a m s i n d , o d e r n i c h t ? D i e L s u n g des P r o b l e m s ist b e r r a s c h e n d . Der, d e r selbst das G e r i c h t v e r k n d i g t e , ist v o r d e m
G e r i c h t erschienen u n d w u r d e v e r u r t e i l t . N i c h t d i e S c h u l d i g e n , s o n d e r n d e r
U n s c h u l d i g e m u s s t e d i e Strafe e r l e i d e n . G e n a u d i e K r f t e , d i e er b l o g e l e g t
hatte, t r a f e n i h n n u n selber. Er w u r d e d e r G o t t e s l s t e r u n g s c h u l d i g b e f u n d e n , l g n e r i s c h v e r u r t e i l t u n d g e w a l t s a m z u Tode g e b r a c h t . "
5 0 9
Das V o r g e h e n gegen Jesus hat e i n e n u n i v e r s a l e n C h a r a k t e r . D i e V e r f o l g e r

Jesu s i n d V e r t r e t e r d e r M e n s c h h e i t , d i e als Ganzes sich gegen i h n w e n d e t ,
ihn ablehnt u n d ttet.
510
D a s N e u e Testament sagt, d a alle Menschen
der
Erde sich g e g e n e i n e n g a n z k o n k r e t e n M e n s c h e n , g e g e n Jesus, v e r b n d e t

haben. Diese Aussage lt sich i n keiner Weise h i s t o r i s c h v e r i f i z i e r e n . Es h a n d e l t sich u m e i n theologisches U r t e i l , das sich e r g i b t aus d e m e i n m a l i g e n
A n s p r u c h Jesu u n d aus s e i n e m Geschick, z u d e m a u c h seine A u f e r w e c k u n
u n d d i e S e n d u n g des Geistes g e h r t . "
5 1 1
Schwager geht v o m d r a m a t i s c h e n
Verstndnis des Geschickes Jesu aus u n d zeigt, dass d i e H r e r Jesu i n einer

h e i l s g e s c h i c h t l i c h e n Rolle h a n d e l t e n . D a e r e i g n e t e s i c h d i e A b l e h n u n g i n
i h r e m T u n als R o l l e n t r g e r .
hat sich definitiv
512
Definitive
Ablehnung
h e i t i n d i e s e m Fall: es
gezeigt, d a d i e M c h t e u n d Krfte, v o n d e n e n d i e m e n s c h -
liche Geschichte b e h e r r s c h t w i r d , i n e i n e m grundstzlichen
Gegensatz z u jener
Botschaft u n d j e n e m L e b e n stehen, das Jesus gebracht hat. D i e Frage des i n dividuellen Heils blieb dabei zunchst o f f e n . "
5 1 3
R a y m u n d S c h w a g e r p o l e m i s i e r t m i t K a r l B a r t h , d e r m e i n t , dass d e r
H i m m l i s c h e Vater Jesus anstatt d e r S n d e r v e r u r t e i l t hat u n d dass d i e M e n schen, d i e gegen Jesus h a n d e l n , W e r k z e u g e d e r O f f e n b a r u n g G o t t e s s i n d .
Barth bertrgt d i e V e r a n t w o r t u n g fr d e n T o d Jesu v o n d e n T t e r n a u f G o t t .
D i e w a h r e O f f e n b a r u n g ist Jesus C h r i s t u s selbst; i n seiner Person s o l l m a n
das G e h e i m n i s des K r e u z e s e r k e n n e n . V o r d e r G e w a l t h a n d e l t Jesus g e m
R. Schwager, ]esus im Heilsdrama, S. 108.
508 D
jj
wunderbare Tausch, S. 307.
Ders., Jesus im Heilsdrama, S. 121; vgl. ders., Theologie..., S. 267-268.
Ders., Rckblick..., S. 345; J. Niewiadomski, Das Drama Jesu, S. 36.
R. Schwager, Brauchen wir..., S. 195-196.
J. Niewiadomski, Das Drama Jesu, S. 36-37.
5 0 7
e r s
5 0 9
5 1 0
5 1 1
5 1 2
5 1 3
er
168
seiner L e h r e b e r das Reich Gottes. Der, d e r v e r k n d e t hat, dass G o t t gew a l t f r e i ist, a n t w o r t e t m i t Liebe a u f d e n A n g r i f f d e r S n d e r . Eine w i c h t i g e
Rolle s p i e l e n h i e r d i e W o r t e Jesu: Steck d e i n S c h w e r t i n d i e Scheide; d e n n
alle, d i e z u m S c h w e r t g r e i f e n , w e r d e n d u r c h das S c h w e r t u m k o m m e n . " ( M t
26,52). H i e r u e r t sich das innerste H e r z G o t t e s " . Es z e i g t sich, dass sich
die g e w a l t f r e i e gttliche Liebe selbst d u r c h d i e verstockten S n d e r n i c h t z u m
r c h e n d e n V e r g e l t u n g s s c h l a g verfhren l s s t .
514
A u f die Verstockung der Menschen ( V e r d o p p e l u n g der Snde) a n t w o r tet Jesus m i t d e r V e r d o p p e l u n g d e r Liebe ( V e r d o p p e l u n g des E r b a r m e n s ) .
Das u e r e Z e i c h e n d e r Liebe Jesu ist sein G e h o r s a m u n d seine H i n g a b e a n
d e n W i l l e n Gottes. D i e v e r d o p p e l t e Liebe w i l l n i c h t n a c h d e n Regeln seiner
G e g n e r h a n d e l n u n d w i l l sie n i c h t i h r e m Schicksal b e r l a s s e n . Jesus v e r z i c h t e t a u f d i e V e r g e l t u n g u n d b r i c h t d a d u r c h d e n M e c h a n i s m u s d e r Lge
u n d G e w a l t . Er w u r d e g e s c h m h t , s c h m h t e aber n i c h t ; er l i t t , d r o h t e aber
n i c h t , s o n d e r n b e r l i e seine Sache d e m gerechten R i c h t e r . " (1 P 2 , 2 3 ) .
515
Jesus C h r i s t u s ist k e i n zuflliges O p f e r , k e i n S n d e n b o c k n a c h d e m V o r b i l d des S n d e n b o c k s aus d e m B u c h L e v i t i k u s , s o n d e r n ist das O p f e r der

ungerechten A n k l a g e .
5 1 6
Jesus ist d e n a n d e r e n O p f e r n hnlich i n diesem Sinn,
dass d i e S c h u l d d e r a n d e r e n a u f i h n a b g e w l z t w u r d e . D e r U n t e r s c h i e d besteht d a r i n , dass Jesus selber d u r c h seine V e r k n d i g u n g des Reiches Gottes

eine starke G e g e n r e a k t i o n p r o v o z i e r t u n d d a n n d e n T o d f r e i w i l l i g u n d bew u s s t a n g e n o m m e n hat. Das B e k e n n t n i s Jesu, dass er d e r S o n n Gottes ist,
b i l d e t das F u n d a m e n t d e r P r o v o k a t i o n u n d d e n Beweis, dass i n W i r k l i c h k e i t
die Gewalt auf G o t t gerichtet i s t .
5 1 7
The t a r g e t i n g o f Jesus as scapegoat is
t h u s n o t a r b i t r a r y b u t n e c e s s a r y : G o d a l l o w s his s o n to be m a d e the scapegoat f o r h u m a n s i n . "
5 1 8
D u r c h seine Verlassenheit, sein L e i d e n u n d seinen T o d i d e n t i f i z i e r t sich

C h r i s t u s m i t d e n S n d e r n , d i e d i e O p f e r des b e l s , d e r G e w a l t u n d Lge
s i n d . D a d u r c h b r i c h t er das P r i n z i p der V e r g e l t u n g , das z u r G e w a l t fhrt u n d
v e r h i n d e r t , z u r W a h r h e i t z u gelangen, u n d v o l l b r i n g t d i e T r a n s f o r m a t i o n des
B s e n i n H i n g a b e . E r i d e n t i f i z i e r t sich m i t seinen F e i n d e n , i n s o f e r n sie selber u n t e r d e m B s e n l e i d e n , u n d b e w i r k t so, d a sie i n i h r e r E i n s a m k e i t u n d
i n n e r s t e n H e i l s n o t n i c h t m e h r a l l e i n dastehen. A l s B r u d e r , d e r d i e gleiche,
Ders., Der wunderbare Tausch, S. 308-309.

Ebd., S. 309; vgl. R. Schwager, Dunkles im Gott Jesu Christ?, Oder. Der liebende
Vater und der schreckenerregende Richter, Bibel u n d Kirche" 1991, H . 46, S. 170.
R. Schwager, Dem Netz des Jgers entronnen, Das Jesusdrama nacherzhlt von Raymund Schwager, Mnchen 1991, S. 28-29.
Ders., Jesus im Heilsdrama, S. 122; ders., Brauchen wir..., S. 196-204.
J. P. Galvin, Jesus as Scapegoat?, Violence and the Sacred in the Theolog]) of Raymund Schwager, The Thomist" 1982, H . 46, S. 184.
5 1 4
5 1 5
5 1 6
5 1 7
5 1 8
169
ja eine n o c h tiefere Finsternis d u r c h l e i d e t , t r i t t er n e b e n sie u n d k a n n i h n e n

helfen, w e i l er a u c h a m O r t d e r G o t t f e r n e k r a f t seiner gttlichen S e n d u n g d e r
Gehorsame i s t . "
5 1 9
D i e S o l i d a r i t t m i t d e n S n d e r n b e d e u t e t aber n i c h t , dass Jesus i h r e

schlechten Taten b i l l i g t e . D u r c h seine H i n g a b e h a t er d i e V e r a n t w o r t u n g d e r
S n d e r n i c h t a u f g e h o b e n u n d d i e p e r s n l i c h e B e k e h r u n g n i c h t u n n t i g gemacht.
5 2 0
I m N a m e n d e r S n d e r u n d als i h r Stellvertreter h a t Jesus d e m Vater
J a " gesagt u n d w e n n sie d e r Basileia-Botschaft, d e m N e u e n B u n d m i t G o t t

w i d e r s t a n d e n h a b e n , i n s e i n e m J a " d u r c h das L e i d e n u n d d e n T o d Z e u g nis a b g e l e g t .
521
3.2.3.4. Vierter Akt: Auferweckung
des Sohnes als Urteil des himmlischen
Vaters
R a y m u n d Schwager kritisiert die historisch-kritische M e t h o d e v o n R u d o l f

B u l t m a n n u n d seinen N a c h f o l g e r n , d i e z u r T r e n n u n g z w i s c h e n d e m Osterk e r y g m a u n d d e m h i s t o r i s c h e n Jesus fhrte. D i e b i b l i s c h e I n t e r p r e t a t i o n , d i e
sich a u f diese M e t h o d e sttzt, zeigt, dass die H i s t o r i e d i e Fakzititt d e r A u f e r s t e h u n g n i c h t feststellen k a n n . "
5 2 2
Schwager b e t o n t , dass d e r u n t r e n n b a r e
Z u s a m m e n h a n g d e r Osterbotschaft m i t d e r S c h m a c h des K r e u z e r e i g n i s s e s
u n d d e r g e w a l t l o s e n Feindesliebe des G e k r e u z i g t e n d e r schlagende
der G l a u b w r d i g k e i t d e r O s t e r e r f a h r u n g i s t .
Beweis
5 2 3
Die girardsche Theorie hilft die Vorwrfe abzulehnen, nach denen die
M y t h e n b e r gettete u n d a u f e r s t a n d e n e G t z e n d e n B e r i c h t b e r d i e A u f e r s t e h u n g Jesu b e e i n f l u s s e n . G i r a r d sagt, dass alle I n s t i t u t i o n e n d e r m e n s c h l i c h e n K u l t u r sich a u f d i e Grber, d i e d i e O p f e r des k o l l e k t i v e n G r u n d m o r des v e r s c h l e i e r n , g r n d e n : What is essential is t h e cadaver as t a l i s m a n , as
the bearer of life a n d f e r t i l i t y ; c u l t u r e a l w a y s d e v e l o p s as a tomb. T h e t o m b
is n o t h i n g b u t t h e f i r s t h u m a n m o n u m e n t t o be r a i s e d over t h e S u r r o g a t e
v i c t i m , the first most elemental a n d f u n d a m e n t a l m a t r i x of m e a n i n g . There
is n o c u l t u r e w i t h o u t a t o m b a n d n o t o m b w i t h o u t a c u l t u r e ; i n t h e e n d t h e
t o m b is t h e f i r s t a n d o n l y c u l t u r a l s y m b o l . T h e a b o v e - g r o u n d t o m b does n o t
have to be i n v e n t e d . I t is t h e p i l e o f stones i n w h i c h t h e v i c t i m o f u n a n i m o u s
s t o n i n g is b u r i e d . I t is t h e first p y r a m i d . "
5 2 4
R. Schwager, Der Tod Christi und die Opferkritik, Theologie der Gegenwart"
1986, H . 29, S. 19; vgl. N . Wandinger, Denn sie wissen nicht, was sie tun", S. 159.
Ebd., S. 199.
Ebd., S. 155.
Ebd., S. 160-161.
R. Girard, Things Hidden..., S. 83; G. Baudler, Opfern und Bestatten, Zur Frage
nach der religisen Urszene, Zeitschrift fr katholische Theologie" 1993, H . 115, S. 3-4.
5 1 9
5 2 0
5 2 1
5 2 2
5 2 3
5 2 4
170
Das leere G r a b Jesu ist also e i n Z e i c h e n des Gegensatzes z u d e n M y t h e n ,

d i e d i e G e w a l t v e r s c h l e i e r n ; es z e i g t d i e W a h r h e i t b e r s i e .
5 2 5
Die Aufer-
w e c k u n g Jesu ist e i n Z e i c h e n d e r E n t s c h e i d u n g des Vaters f r d e n Sohn.

R a y m u n d Schwager b e t o n t , dass d i e A u f e r w e c k u n g a u c h e i n neues E l e m e n t
enthlt: sie ist k e i n e E n t s c h e i d u n g gegen d i e Gegner Jesu, d i e sich ungerecht
gegen i h n als G o t t e s l s t e r e r g e w e n d e t h a b e n .
5 2 6
D i e A u f e r w e c k u n g Jesu b r i n g t n i c h t b l o eine B e s t t i g u n g seiner Basileia-Botschaft, s o n d e r n e n t h l t e i n neues E l e m e n t : V e r z e i h u n g jener S n d e ,

d i e i n d e r A b l e h n u n g d e r Botschaft u n d des Boten l a g . "
5 2 7
D e r Vater, d e r d e n Sohn a u f e r w e c k t hat, z e i g t d i e g r e r e G e d u l d u n d

G t e als d e r W e i n b e r g b e s i t z e r aus d e m G l e i c h n i s v o n d e n b s e n W i n z e r n .
D e n besten K o m m e n t a r z u r A u f e r w e c k u n g Jesu sieht R a y m u n d Schwager,
g l e i c h w i e Rene G i r a r d , i m Z i t a t aus P s a l m 118, m i t d e m Jesus d e n Text des
o b e n g e n a n n t e n Gleichnisses schliet: Der Stein, d e n d i e B a u l e u t e v e r w o r fen h a b e n , er ist z u m E c k s t e i n g e w o r d e n : das hat d e r H e r r v o l l b r a c h t , v o r
u n s e r e n A u g e n geschah dieses W u n d e r " (Ps 1 1 8 , 2 2 - 2 3 ) .
3.2.3.5. Fnfter
Akt: Der Heilige
Geist und die neue
528
Sammlung
I n d e r A p o s t e l g e s c h i c h t e ist b e r das Pfingstereignis z u lesen ( A p g 2,1-13).

Diese n e u e E r f a h r u n g b i l d e t d e n l e t z t e n A k t des H e i l s d r a m a s . D e r Geist,
d e n d i e J n g e r Jesu e m p f a n g e n h a b e n , m a c h t e sie fhig, d e n e n , d i e Jesus abl e h n t e n , das E v a n g e l i u m z u v e r k n d e n .
5 2 9
Das ekstatische S p r a c h p h n o m e n (sog. Glossolalie) w a r e i n ueres Zeichen

der Gabe des H e i l i g e n Geistes. D i e Sprachen, d i e v o n d e n A n w e s e n d e n verstanden w u r d e n , hatten eine wesentliche B e d e u t u n g . Der Bericht der A p o s t e l geschichte stellt e i n G e g e n b i l d z u r alttestamentlichen Erzhlung v o m T u r m b a u
z u Babel dar. D o r t g i n g das Verstehen u n t e r d e n M e n s c h e n verloren. I m P f i n g stereignis w i r d es zurckgewonnen. D a n k des H e i l i g e n Geistes ist v o n n u n a n
ein Verstehen i m R a u m der v i e l e n Sprachen mglich. D a d u r c h w i r d deutlich,
dass d i e neue Einheit d i e Vielfalt nicht vergewaltigt u n d auf eine Weise zustande
k o m m t , d i e n i c h t m e h r i n der menschlichen Verfgungsgewalt liegt. Der Weg
d u r c h d i e Z e r s t r e u u n g (Snde) u n d Vielfalt w i r d v o m Geist n i c h t rckgngig
gemacht, s o n d e r n a u f e i n neues u n d hheres Z i e l h i n b e r s c h r i t t e n . "
530
R. Schwager, Die heutige Theologie und das leere Grab Jesu, Zeitschrift fr katholische Theologie" 1993, H . 115, S. 444-446.
J. Niewiadomski, Das Drama Jesu, S. 42.
R. Schwager, Thesen zur Erlsungslehre, S. 14.
R. Girard, Things Hidden..., S. 178; R. Schwager, Brauchen wir..., S. 152.
Ebd., S. 184.
5 2 5
5 2 6
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5 2 9
5 3 0
171
Das p n e u m a t i s c h e P h n o m e n d e r Glossolalie u n d des Redens i n v i e l e n
Sprachen weist a u f d i e neue S a m m l u n g h i n . W i e sie sich geschichtlich k o n kret vollzog, k a n n m a n n i c h t m e h r genau r e k o n s t r u i e r e n . O b w o h l diese S a m m l u n g k o n k r e t e P r o b l e m e h a t t e , z i e l t e sie a u f d i e b e r w i n d u n g
gesell-
schaftlicher, s p r a c h l i c h e r geschlechtlicher u n d religiser G e g e n s t z e . (...) Bei

diesem B e m h e n u m E i n h e i t g i n g es n i c h t b l o u m d i e V e r w i r k l i c h u n g eines
h o h e n ethischen Ideals, entscheidender w a r , d a sich so d e r H e i l s p l a n Gottes
realisierte."
531
D i e neue S a m m l u n g i m H e i l i g e n Geist w i r d d u r c h d i e E r i n n e r u n g dessen,

der d i e Lge u n d d i e G e w a l t besiegt u n d sein L e b e n fr seine Feinde h i n g e geben hat, gefestigt. W e i l d i e e m p i r i s c h e K i r c h e stark i n d i e sakrale W e l t verstrickt ist, m u sie a u c h i h r e f r i e d e n s s t i f t e n d e Rolle i m K o n t e x t der z w e i d e u t i g e n , a u f G e w a l t b a u e n d e n , aber g e w a l t e i n d m m e n d e n I n s t i t u t i o n e n
wahrnehmen."
5 3 2
D i e eucharistische S a m m l u n g , die e i n w i c h t i g e s E l e m e n t der
S t r u k t u r der K i r c h e ist, b i l d e t d i e einzige A l t e r n a t i v e g e g e n b e r z a h l r e i c h e n

w e l t l i c h e n I n s t i t u t i o n e n , d i e sich auf d e n S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s s t t z e n .
533
3.2.4. Der neue O p f e r b e g r i f f

N a c h der A n a l y s e d e r n e u t e s t a m e n t l i c h e n Texte k a m R a y m u n d S c h w a g e r
z u m Schluss, dass, o b w o h l sie verschiedene B e g r i f f e u n d B i l d e r b e n u t z e n ,
sich i m G r u n d g e d a n k e n g e g e n s e i t i g e n t s p r e c h e n . Jesus, als O p f e r d e r
m e n s c h l i c h e n G e w a l t ( i m S i n n des l a t e i n i s c h e n W o r t e s v i c t i m a ) , w u r d e z u m
F l u c h (Ga 3,13), z u r S n d e (2 K o r 5,21), z u m S n d e n t r g e r (1 P 2,24) u n d
S n d e n b o c k , ja z u m satanischen Wesen (Joh 19,7) g e m a c h t .
5 3 4
Die Gegner
Jesu h a b e n i h n , d e n U n s c h u l d i g e n , d a z u gemacht. Sie z e i g t e n e i n G e f h l d e r

Selbstsicherheit b e i d e n R i c h t e r n , das t u s c h e n d w a r u n d sie n o c h tiefer i n
ihrer Schuld v e r s t r i c k t e " .
5 3 5
B e i m V e r s t n d n i s des Todes Jesu i m S i n n s a c r i f i c i u m ist es s c h w i e r i g e r .

Es ist u n b e s t r e i t b a r , d a i n d e r c h r i s t l i c h e n T r a d i t i o n d u r c h das W o r t O p f e r
sehr u n t e r s c h i e d l i c h e V o r s t e l l u n g e n sich b r e i t g e m a c h t u n d z u m Teil z u fast
perversen A n s c h a u u n g e n , w i e e t w a i n m a n c h e n M e o p f e r t h e o r i e n d e r n a c h tridentinischen Zeit, gefhrt h a b e n " .
5 3 6
Ebd., S. 185.
R. Schwager, Der vom Himmel gefallene Satan, Wer oder was ist der Teufel?, Theologie der Gegenwart" 1992, H . 35, S. 264; J. Niewiadomski, Das Drama Jesu, S. 42-43.
R. Schwager, Rckblick..., S. 383.
Ders., Jesus im Heilsdrama, S. 215-216.
Ebd., S. 215-216.
R. Schwager, Der Tod Christi..., S. 18.
5 3 1
5 3 2
5 3 3
5 3 4
5 3 5
5 3 6
172

I m H e b r e r b r i e f , d e r das K r e u z C h r i s t i als e i n k u l t i s c h e s E r e i g n i s d a r -
stellt, hat m a n m i t d e r n e u e n I n t e r p r e t a t i o n d e r a l t t e s t a m e n t l i c h e n Begriffe

des Priesters u n d des O p f e r s z u t u n . A l s Priester n a c h d e r O r d n u n g M e l c h i s e d e k s ist Jesus d e r M i t t l e r des N e u e n B u n d e s . Seine A u f g a b e besteht
n i c h t i m D a r b r i n g e n d e r Schlachtopfer, s o n d e r n i m W e r k d e r E r l s u n g , d i e
d e n W e g z u m h i m m l i s c h e n T e m p e l erffnet ( H b r 9,11-10,18). D e r H e b r e r b r i e f v e r b i n d e t d i e Erlsungstat C h r i s t i m i t der a l t t e s t a m e n t l i c h e n K r i t i k des
O p f e r k u l t e s u n d stellt seinen G e h o r s a m gegenber G o t t a n d e n ersten P l a t z .
537
. . . d e r H e b r e r b r i e f k a n n t r o t z seiner a u s f h r l i c h e n B e z u g n a h m e a u f d i e
O p f e r t r a d i t i o n ebenso d i e o p f e r k r i t i s c h e L i n i e a u f g r e i f e n u n d a u s d r c k l i c h
das p a r a d o x e F a k t u m b e m e r k e n , d a Ps 40,7-9 d a v o n s p r i c h t , G o t t habe keine
O p f e r g e f o r d e r t u n d er habe a n i h n e n k e i n Gefallen, o b w o h l diese d o c h nach
d e m Gesetz d a r g e b r a c h t w e r d e n ( H b r 10,8). (...) D i e i n h a l t l i c h e Kontinuitt
z w i s c h e n a l t e m u n d n e u e m B u n d luft f o l g l i c h n i c h t b e r d i e k u l t i s c h e , sond e r n ber die opferkritische Linie, die den Gehorsam b e t o n t . "
5 3 8
D i e H i n g a b e C h r i s t i d a r f nicht als W i l l e z u r Selbstvernichtung gesehen w e r d e n . Christ's d e e d c a n (...) be g r a s p e d as sacrifice, b u t o n l y i f the concept of

sacrifice is t h o r o u g h l y r e - d e f i n e d to m e a n self-offering; i n this case, care m u s t
a l w a y s be t a k e n to p r e c l u d e a n y i m p l i c a t i o n or inference of m a s o c h i s m . "
5 3 9
R a y m u n d Schwager sieht d e n M o m e n t des O p f e r s Jesu i n der Transform a t i o n des L e i d e n s u n d des Todes, d i e er a u f eine passive A r t erlebt hat, u n d
i n d e r a k t i v e n H i n g a b e des W i l l e n s a n d e n Vater, d e r d i e M e n s c h h e i t erlsen
w i l l . I n d i e s e m K o n t e x t soll m a n d i e W o r t e des s t e r b e n d e n Jesus: Vater, i n
deine H n d e lege i c h m e i n e n Geist" ( L k 23,46) i n t e r p r e t i e r e n , u m z u r Schlussf o r d e r u n g z u k o m m e n : D e r A k t des Sterbens, d i e V o l l e n d u n g der S e n d u n g
u n d d i e b e r g a b e des Geistes a n d e n Vater t r e f f e n sich f o l g l i c h i n d e m einen
Geschehen, das d e r H e b r e r b r i e f als O p f e r C h r i s t i b e s c h r e i b t . "
540
W e n n eine sterbende Person i h r e n Geist i n d i e H n d e eines a n d e r e n legt,

d a n n b e d e u t e t das, dass sie a u f jede weitere S e l b s t b e s t i m m u n g verzichtet u n d
sich d e m H a n d e l n dessen bergibt, d e m sie sich i n Liebe restlos a n v e r t r a u t .
D a d e r Geist, d e n er (Jesus - A n m . A . R . ) i n d i e H n d e des Vaters legte, z u g l e i c h sein m e n s c h l i c h e r Geist u n d d e r i h m geschenkte gttliche Geist war,
S. Budzik, Dramat odkupienia, S. 300.

J. R Galvin, Jesus as Scapegoat?, S. 185.
R. Schwager, Jesus im Heilsdrama, S. 238. A n dieser Stelle macht Schwager eine
A n m e r k u n g z u Rene G i r a r d , der i n seiner Analyse des Hebrerbriefs (R. Girard,
Things Hidden..., S. 227-231) zeigt, dass man den Tod Christi nicht als Opfer verstehen darf. Girard, betont Schwager, hat dank der Einsicht, dass der Opferbegriff sich
entwickelte u n d eine neue Bedeutung gewinnen konnte, spter seine Meinung n u anciert (R. Girard, Der Sndenbock, S. 283-284).
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5 3 8
5 3 9
5 4 0
173
k o n n t e er das (...) m e n s c h l i c h e Sterben, das v o r a l l e m e i n E r l e i d e n ist, g a n z

i n eine Tat der H i n g a b e v e r w a n d e l n " u n d d a d u r c h erreichte er eine A r t d e r
O f f e n h e i t u n d Verfgbarkeit, d i e b e r unsere i r d i s c h e E r f a h r u n g h i n a u s g e h t
u n d n u r n o c h d u r c h Vergleiche a n g e d e u t e t w e r d e n k a n n . "
5 4 1
Die a m K r e u z s t a t t f i n d e n d e B e z i e h u n g z w i s c h e n Jesus u n d d e m Vater

k a n n m a n m i t d e m B i l d v o m L e h m , d e n der Tpfer ganz bearbeitet, vergleichen. A m K r e u z w u r d e Jesus m i t s e i n e m g a n z e n D a s e i n u n d m i t s e i n e m
freien W i l l e n eine total v e r f g b a r e M a t e r i e " . D e r m i t d e m O p f e r s e i n v e r b u n d e n e negative A s p e k t w u r d e b e i m T o d Jesu in e i n grenzenloses Sich
f f n e n u n d G e s t a l t b a r m a c h e n , i n e i n S i c h - b e r l a s s e n u n d totales A n v e r t r a u e n v e r w a n d e l t . (...) Sein W i l l e lie sich d u r c h d e n L e i d e n s g e h o r s a m z u r
totalen L i e b e s v e r e i n i g u n g m i t d e m vterlichen W i l l e n f f n e n . "
5 4 2
Die I d e n t i f i k a t i o n Jesu m i t seinen G e g n e r n ermglichte d i e U m k e h r u n g u n d

T r a n s f o r m a t i o n des b s e n Tuns i n d i e Liebe. D a s r a d i k a l e A u s g e l i e f e r t s e i n
gegenber seinen Feinden, w i e er es i m Gettetwerden erfuhr, hat er z u m rad i k a l e n Ausgeliefertsein g e g e n b e r seinem Vater g e m a c h t . "
5 4 3
Jesus s t i m m t e
den S n d e n w i e Lge u n d Tten n i c h t z u . Er h a t aber d i e k o n k r e t e S n d e der

Menschen - seinen T o d - als Gelegenheit b e n u t z t , d e m Vater eine radikale H i n gabe vorzulegen. D a d u r c h k o n n t e er die W e l t seiner Gegner u n t e r w a n d e r n u n d
n o c h e i n m a l z u m h i m m l i s c h e n Vater h i n ffnen. Die H l l e , a u f d i e sie sich
bereits z u b e w e g t haben, w u r d e nochmals a u f g e s p r e n g t . "
544
Die menschliche
A b l e h n u n g der Liebe u n d Selbstverschlieung w u r d e d u r c h C h r i s t u s i n H i n gabe v e r w a n d e l t , die alle D i m e n s i o n e n irdischer Existenz sprengt. Er ist deshalb s o w o h l der S n d e n b o c k w i e das L a m m Gottes; er ist der Gettete u n d das
Brot des Lebens; er ist der z u r Snde gemachte u n d der Q u e l l der H e i l i g k e i t " .
5 4 5
U n t e r R a y m u n d Schwagers E i n f l u s s hat Rene G i r a r d seine I n t e r p r e t a t i o n

des Hebrerbriefes u n d seine E i n s t e l l u n g z u m O p f e r b e g r i f f gendert. I m B u c h
z u m 60. G e b u r t s t a g v o n R a y m u n d Schwager verffentlichte G i r a r d d e n A r t i kel m i t d e m T i t e l Mimetische
Theorie und Theologie, d e n er m i t f o l g e n d e n W o r -
ten schloss: In Des Chases cachees g i b t es einige I d e e n , d i e i n diese, v o n m i r

n u n angezeigte R i c h t u n g gehen, d o c h a n d e r e v o r a l l e m d i e K r i t i k des H e brerbriefes stehen dieser L o g i k entgegen. R c k b l i c k e n d erkenne i c h h i e r e i n
gewisses Z g e r n u n d sehe a u c h d e n M a n g e l e i n . Dies e r l a u b t m i r h e u t e , i m
Gegensatz d a z u , d e n entscheidenderen Vorsto v o n Schwager z u w r d i g e n . "
5 4 6

Ebd., S. 239.
Ebd., S. 239.
Ebd., S. 240.
Ebd., S. 240.
R. Girard, Mimetische Theorie..., S. 29, vgl. J. N i e w i a d o m s k i , Von Pflicht und
Kr, Raymund Schwager Liehe zur Wissenschaft, Baustelle Theologie" 2004, H . 1, S. 4.
5 4 1
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5 4 4
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5 4 6
174
3.3. Liberale Rezeption von Rene Girard

und deren Scheitern
R a y m u n d Schwager w a r n i c h t d e r einzige, der sich fr eine theologische Rez e p t i o n d e r m i m e t i s c h e n T h e o r i e v o n Rene G i r a r d v e r a n t w o r t l i c h zeigt. I n
d i e s e m P u n k t stelle i c h d i e R e z e p t i o n d e r m i m e t i s c h e n T h e o r i e v o n G e o r g
B a u d l e r , aber a u c h e i n e n E x k u r s b e r d i e P h i l o s o p h i e v o n G i a n n i V a t t i m o
dar. B a u d l e r s t i m m t d e r b e r z e u g u n g v o n G i r a r d z u , d e r m e i n t , dass das
P h n o m e n d e r G e w a l t eine hermeneutische S c h l s s e l b e d e u t u n g fr d i e Interp r e t a t i o n d e r m e n s c h l i c h e n K u l t u r hat. Er k r i t i s i e r t G i r a r d j e d o c h , besonders
seine R e v i s i o n des V e r s t n d n i s s e s des O p f e r s . V a t t i m o b e n u t z t d i e g i r a r d schen I d e e n u m das C h r i s t e n t u m a u f eine n i h i l i s t i s c h e Weise w i e d e r z u e n t decken.
3.3.1. G e o r g B a u d l e r
G e o r g B a u d l e r (geb. 1936 i n E g g e n f e l d e n / N i e d e r b a y e r n ) s t u d i e r t e i n I n n s b r u c k u n d M n c h e n , w o er 1969 b e i K a r l Rahner p r o m o v i e r t e . Er arbeitete
als S t u d i e n r a t fr D e u t s c h u n d K a t h o l i s c h e R e l i g i o n s l e h r e i n M n c h e n u n d
als D o z e n t fr R e l i g i o n s p d a g o g i k i n M n c h e n . N a c h der H a b i l i t a t i o n (1971)
l e h r t e er als Professor fr K a t h o l i s c h e T h e o l o g i e u n d i h r e D i d a k t i k a n der
P d a g o g i s c h e n H o c h s c h u l e R h e i n l a n d , A b t e i l u n g A a c h e n . 1985 w u r d e er a n
d e r p h i l o s o p h i s c h e n Fakultt d e r R h e i n i s c h - W e s t f l i s c h - T e c h n i s c h e n - H o c h schule ( R W T H ) a n g e n o m m e n . Seit 1994 ist er M i t g l i e d d e r S e k t i o n Weltrel i g i o n e n " d e r E u r o p i s c h e n A k a d e m i e der Wissenschaften u n d Knste, W i e n
(seit 2000 P r o d e k a n d e r S e k t i o n ) .
5 4 7
G e o r g B a u d l e r b e s c h r e i b t sich als S c h -
ler K a r l Rahners. I n seinen W e r k e n w i l l er z e i g e n , dass G o t t e i n i n d e r W e l t

a n w e s e n d e s u n d w i r k e n d e s W e s e n ist. U m das n a c h z u w e i s e n b e n u t z t er d i e
M e t h o d e n der Religionswissenschaft u n d H u m a n w i s s e n s c h a f t e n .
5 4 8
G e o r g B a u d l e r d e u t e t a n , dass d e r g e g e n w r t i g e M e n s c h sensibel w u r d e
fr d i e W a h r n e h m u n g v o n S y m b o l e n u n d R i t u a l e n . Es g e n g t i h m n i c h t , d i e
W e l t n u r d u r c h eine e m p i r i s c h e D i m e n s i o n w a h r z u n e h m e n . D e r u n m i t t e l b a r e A u s d r u c k des W a h r g e n o m m e n e n besteht aus z w e i H l f t e n : z u r e i n e n
Die biographischen Daten von Georg Baudler sind der Homepage des Instituts fr Katholische Theologie der R W T H Aachen entnommen: h t t p : / / w w w . k t . r w t h aachen.de/baud-vita.html.
H . G. Lederleitner, Erlsung erschlieen - Wahrnehmung gewaltloser Gottesmacht
nach Georg Baudler, Mnster - H a m b u r g - London 2002, S. 5.
5 4 7
5 4 8
Liberate Rezeption v o n Rene Girard u n d deren Scheitern
175
aus der e m p i r i s c h - g e g e n s t n d l i c h e n Seite, z u r a n d e r e n aus d e r das Gegenstndliche bersteigenden D i m e n s i o n - so k a n n g r u n d s t z l i c h alles, w a s d e m

M e n s c h begegnet, z u m S y m b o l w e r d e n . "
5 4 9
Nach M e i n u n g Baudlers k a n n
m a n das s y m b o l i s c h e V e r h a l t e n s c h o n b e i T i e r e n b e o b a c h t e n . Z . B . d i e n t das
Fttern bei V g e l n u n d S c h i m p a n s e n n i c h t n u r d e r B r u t p f l e g e , s o n d e r n b i l det z u g l e i c h d i e Gelegenheit e i n e n Geschlechtspartner z u w e r b e n . A l s K o n sequenz dieser H a n d l u n g entsteht e i n R i t u a l .
5 5 0
M i t d e m Ritual haben w i r
a u c h b e i d e n M e n s c h e n z u t u n , das - b e t o n t B a u d l e r - lter als d e r M y t h o s

ist. Tanz, r h y t h m i s c h e s T r o m m e l n , Felsmalereien u n d r i t u e l l e T t u n g e n s i n d
frheren D a t u m s als E r z h l u n g e n .
551
I m religisen L e b e n der M e n s c h e n spielt d i e S y m b o l i k eine w i c h t i g e Rolle.

Dies k o m m t b e s o n d e r s d e u t l i c h b e i d e n B e s t a t t u n g s r i t u a l e n z u m A u s d r u c k .
N u r der M e n s c h ist e i n Wesen, das fhig ist, d i e b e r s t e i g e n d e D i m e n s i o n
des V e r s t o r b e n e n , d . h . seine A u s s t r a h l u n g b e r d e n T o d h i n a u s , w a h r z u nehmen u n d sich d e m Verstorbenen ber den Tod h i n a u s i n der S y m b o l h a n d l u n g d e r Bestattung liebevoll p f l e g e n d z u z u w e n d e n . D i e Fhigkeit, sich
i n S y m b o l e n a u s z u d r c k e n u n d d u r c h sie d i e W i r k l i c h k e i t w a h r z u n e h m e n
u n d z u gestalten, b e w i r k t , dass der M e n s c h k o n s t i t u t i v M e n s c h w i r d .
5 5 2
I n sei-
nen theologischen Betrachtungen schlgt G e o r g Baudler d i e R e s y m b o l i s i e r u n g

der o b j e k t i v i e r t e n G l a u b e n s i n h a l t e , u.a. d i e R e s y m b o l i s i e r u n g d e r Trinittsaussagen, v o r .
5 5 3
Er hlt e i n e n o f f e n e n D i a l o g m i t R e l i g i o n e n , M y t h e n u n d
M r c h e n fr a n g e z e i g t .
554
G e o r g B a u d l e r s u c h t n a c h d e r I d e e , d i e eine S c h l s s e l b e d e u t u n g z u m
Verstndnis v o n M e n s c h e n u n d K u l t u r htte. Er b e t o n t , dass das C h r i s t e n t u m keine A r t b e r - R e l i g i o n " sei. I n der p l u r a l i s t i s c h e n K u l t u r m s s e n a u c h
andere R e l i g i o n e n u n d i h r e T r a d i t i o n e n r i c h t i g e i n g e s c h t z t w e r d e n . Er w i l l
aber e i n e n c h r i s t l i c h o r i e n t i e r e n d e n D i a l o g f h r e n u n d aus d e r c h r i s t l i c h
i n t e r p r e t i e r t e n R e l i g i o n s - u n d K u l t u r g e s c h i c h t e e i n neues ( r e l i g i o n s - d i a l o g i sches) christliches V e r s t n d n i s des M e n s c h e n u n d seiner S i t u a t i o n " g e w i n nen.
5 5 5
D i e Resymbolisierung - die Rckfhrung der systematischen Lehr-
aussagen u n d b i b l i s c h e n S i n n f i g u r e n a u f d i e Symbolebene - e r m g l i c h t , dass
Ebd., S.5-6.
G. Baudler, Erlsung vom Stiergott, Christliche Gotteserfahrung im Dialog mit Mythen und Religionen, Mnchen - Stuttgart 1989, S. 24-25.
551 vgl. W. Burkert, Homo Necans, S. 39-45.
H . G. Lederleitner, Erlsung erschlieen..., S. 167.
G. Baudler; Korrelationsdidaktik: Leben durch Glauben erschlieen, Theorie und Praxis
der Korrelation von Glaubensberlieferung und Lebenserfahrung auf der Grundlage von Symbolen und Sakramenten, Paderborn - Mnchen - Wien - Zrich 1984, S. 50-56.243-244.
Ders., Erlsung vom Stiergott, S. 17.
Ebd., S. 22.
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5 5 0
5 5 2
5 5 3
5 5 4
5 5 5
176
a u c h alle n i c h t c h r i s t l i c h e n u n d t r a n s e m p i r i s c h e n P h n o m e n e z u r Sprache
k o m m e n k n n e n . M e n s c h s e i n u n d C h r i s t s e i n w i r d a u f diese Weise i n sein e r m g l i c h e n E i n h e i t sichtbar u n d i m g e s c h i c h t l i c h e n D i a l o g eines a m a n d e r e n k o r r i g i e r t . C h r i s t l i c h e r G l a u b e verliert i n diesen D i a l o g e n m i t religions
u n d k u l t u r g e s c h i c h t l i c h e n P h n o m e n e n e n d g l t i g seinen ( r e l i g i o n s k r i t i s c h
v e r d c h t i g e n ) b e r b a u - C h a r a k t e r ; er w i r d als b e s t i m m t e m e n s c h l i c h e Leb e n s f o r m , d i e g e g r n d e t ist a u f eine b e s t i m m t e O f f e n b a r u n g , d . h . a u f eine
spezifische E r f a h r u n g des G t t l i c h e n , s i c h t b a r " .
5 5 6
G e o r g B a u d l e r m e i n t , dass das P h n o m e n der G e w a l t d e r hermeneutische

S c h l s s e l z u m V e r s t n d n i s d e r M e n s c h e n u n d der K u l t u r b i l d e t . I n seinen
b e r l e g u n g e n b e z i e h t er sich a u f Rene G i r a r d , b e s o n d e r s a u f sein B u c h Das
Heilige
und die Gewalt. S p t e r e W e r k e v o n Rene G i r a r d , v o r a l l e m das B u c h
Der Sndenbock,
tragen seiner M e i n u n g nach keine N e u h e i t e n z u r Theorie v o n
G i r a r d b e i . h n l i c h w i e G i r a r d u n d R a y m u n d Schwager, d e r als erster i m

d e u t s c h e n S p r a c h r a u m d i e R e z e p t i o n der K o n z e p t i o n v o n G i r a r d a n d e n Tag
legte, b e n u t z t G e o r g B a u d l e r d e n B e g r i f f der G e w a l t . D i e s e n B e g r i f f d e u t e t
er aber a n d e r s als G i r a r d u n d Schwager. Es geht i h m g r u n d s t z l i c h u m eine
I n t e r p r e t a t i o n der religisen P h n o m e n e v o m h e r m e n e u tischen Schlssel der
G e w a l t her. B a u d l e r z e i g t , dass d i e F a s z i n a t i o n d e r T t u n g s g e w a l t u n d d i e
O p f e r r e l i g i o s i t t e i n e n w e s e n t l i c h e n Faktor der Z i v i l i s a t i o n b i l d e n .
5 5 7
I n sei-
ner A n a l y s e geht er v o n d e r Frage des v e r s c h u l d e t e n u n d u n v e r s c h u l d e t e n

L e i d e n s aus. Seiner A n s i c h t n a c h k n n e n sog. H o c h r e l i g i o n e n , z.B. das C h r i s t e n t u m m i t s e i n e m S h n e g e d a n k e n , keine b e f r i e d i g e n d e L s u n g des Prob l e m s des L e i d e n s geben.
D e r G e d a n k e d e r S h n e u n d des O p f e r s m a c h t das L e i d , das d e n M e n schen v o n a u e n h e r berfllt, n i c h t m e n s c h l i c h b e w l t i g b a r . S h n e ist g u t
u n d n o t w e n d i g , w e n n sie als W i e d e r g u t m a c h u n g u n d w e n i g s t e n s teilweise
E n t s c h d i g u n g i n n e r h a l b eines d u r c h s c h a u b a r e n W i r k z u s a m m e n h a n g s m g l i c h s t f r e i w i l l i g geleistet w i r d . A b e r sie w i r d z u e i n e m M y t h o s i m Sinne G i r a r d s , d . h . z u einer V e r s c h l e i e r u n g m e n s c h l i c h e r G e w a l t t t i g k e i t u n d B r u t a litt, w o solche d u r c h s c h a u b a r e n Z u s a m m e n h n g e u n d solche F r e i w i l l i g k e i t
fehlen: E i n e m d u r c h Schlaganfall geschdigten M e n s c h e n z u sagen, er knne,
m s s e u n d d r f e n u n fr sich selbst o d e r fr a n d e r e o d e r fr G o t t S h n e
leisten, ist b r u t a l u n d g e w a l t t t i g . "
558
Eine w e s e n t l i c h e S y m b o l i s i e r u n g m e n s c h l i c h e r G o t t e s e r f a h r u n g e n i n vers c h i e d e n e n R e l i g i o n e n e r k e n n t G e o r g B a u d l e r i n Stier, D r a c h e u n d Vogel. I n

d i e s e n S y m b o l e n u e r t s i c h das m e n s c h l i c h e D a s e i n i n seiner Sehnsucht
5 5 6
5 5 7
5 5 8
Ebd., S. 21.
G. Baudler, Erlsung vom Stiergott, S. 56.
Liberate Rezeption von Rene Girard u n d deren Scheitern
177
n a c h Vitalitt u n d a u c h i n seiner g l e i c h z e i t i g e n B e d r o h t h e i t . D i e s g i l t es n u n
n h e r z u e r s c h l i e e n u n d m i t d e m z u v e r b i n d e n , w a s B a u d l e r als das e n t scheidend N e u e des C h r i s t e n t u m s e m p f i n d e t u n d d e m Leser v o r d e n k e n u n d
vielleicht auch vorfhlen mchte: die Erlsung v o m S t i e r g o t t " .
5 5 9
D e r erste A u s b r u c h s v e r s u c h aus der F a s z i n a t i o n der T t u n g s g e w a l t sieht

G e o r g B a u d l e r i n der V e r e h r u n g der F r a u u n d M u t t e r . I n sog. m a t r i f o k a l e n
5 6 0
K u l t u r e n (z.B. i n d e r k r e t i s c h e n K u l t u r ) scheint es, als ob das S y m b o l d e r

F r a u u n d M u t t e r i m Gegensatz z u r M n n l i c h k e i t ( G e w a l t i g k e i t ) s c h o n so
stark wre, dass d i e W i l d n i s m i t i h r e r T o d e s d r o h u n g i n Vergessenheit geraten
w r d e . L e i d e r k o m m t es a u c h i n diesen K u l t u r e n z u r G e w a l t t t i g k e i t u n d
z u r verstrkten u n d i n t e n s i v i e r t e n O p f e r r e l i g i o s i t t .
561
G e o r g B a u d l e r , i n s p i r i e r t v o m B e i t r a g v o n K a r l Jaspers Die
Menschen ,
562
in Religion
b e s c h r e i b t i m B u c h Tten oder Lieben,

und Christentum
Gewalt und
magebenden
Gewaltlosigkeit
( M n c h e n 1994) d i e sog. A c h s e n z e i t i m H i n b l i c k
a u f d i e i n i h r erschienenen A u s w e g e aus O p f e r u n d G e w a l t . M i t A c h s e n z e i t
bezeichnet Jaspers d i e i n h a l t l i c h v o n d e n A u f b r c h e n B u d d h a s , Jains, L a o
Tse, K o n f u z i u s , Sokrates u n d P i a t o n q u a l i f i z i e r t e Z e i t . B a u d l e r v e r w e n d e t
hier d e n B e g r i f f d e r P r g u n g . Er schreibt: D o c h A n g s t u n d T t u n g s g e w a l t
b e s t i m m t e n das L e b e n seit J a h r m i l l i o n e n . Es ist klar, d a diese P r g u n g n i c h t
m i t e i n e m M a l z u b e r w i n d e n ist. Es ist ja d i e g e w a l t l o s e G o t t h e i t , d i e
d u r c h d r i n g e n u n d z u r E r s c h e i n u n g k o m m e n w i l l . A l s solche k a n n sie das
aber n u r , i n d e m sie sich i m m e r n e u d u r c h G e w a l t v e r t r e i b e n l s s t . "
5 6 3
Baudler
s c h i l d e r t d i e A n s t z e z u d i e s e m P r o b l e m i n d e r sog. a c h s e n z e i t l i c h e n K r i t i k
der v e d i s c h e n O p f e r r e l i g i o n , i m a h i m s a (Nicht-Tten) b e i Jain u n d B u d d h a
u n d a u c h i n d e r E t h i s i e r u n g des religisen E m p f i n d e n s b e i Z a r a t h u s t r a , L a o
Tse u n d K o n f u z i u s . E i n Nicht-Tten f o l g t als N i c h t - R i v a l i s i e r e n . D i e a b e n d l n d i s c h e Parallele sieht B a u d l e r i m geistigen A u f b r u c h G r i e c h e n l a n d s aus
einer g e w a l t v e r h a f t e t e n G t t e r w e l t d u r c h P i a t o n u n d sein a g a t h o n .
5 6 4
H . G. Lederleitner, Erlsung erschlieen..., S. 30. Georg Baudler benutzt den Begriff des Stiergottes als Synonym des gewaltigen Gottes: Als solches ist der Stier das
wohl lteste Gottessymbol, ein Symbol, das auf eindrucksvolle Weise z u m Ausdruck
bringt, wie der archaische Mensch Zerstrung, Leid und Tod erfhrt: als bermchtiges Widerfahrnis, als das Wten der Gottheit"; G. Baudler, Erlsung vom Stiergott,
S. 61.
560 r j ) Begriff Matrifokalitt bzw. Patrifokalitt zeigt, ob die Frau oder der M a n n
i m Brennpunkt (lat. focus) der bestimmten Gesellschaft steht. G. Baudler, Gott und
Frau, Die Geschichte von Gewalt, Sexualitt und Religion, Mnchen 1991, S. 14-17.
K. Jaspers, Die groen Philosophen, Mnchen 1957, S. 105-228.
G. Baudler, Tten oder Liehen, Gewalt und Gewaltlosigkeit in Religion und Christentum, Mnchen 1994, S. 111.
5 5 9
er
5 6 1
5 6 2
5 6 3
5 6 4
178
E i n w i c h t i g e s Z e u g n i s des A u s b r e c h e n s aus d e r G e w a l t m e n t a l i t t ist d i e

B i b e l . Das A l t e u n d das N e u e Testament stellen das b i b l i s c h e H e i l s d r a m a als
V e r s u c h einer g e s c h i c h t l i c h e r f a h r b a r e n b e r w i n d u n g d e r G e w a l t f a s z i n a t i o n
z u s a m m e n . I m A l t e n Testament w i r d G o t t als e i n b s a r t i g e s u n d d m o n i sches W e s e n dargestellt; z.B. G e n 32,23-33; Ex 4,24-26; 2 S a m 2 4 , 1 - 1 6 .
565
Erst
i n d e n j n g e r e n b i b l i s c h e n Texten ndert sich das B i l d Gottes. Das B u c h H i o b

(1,6-12) b i l d e t h i e r e i n Paradebeispiel. O b w o h l G o t t u n d Satan m i t e i n a n d e r
v e r b u n d e n s i n d , s i n d sie aber n i c h t i d e n t i s c h . N o c h j n g e r e Texte sehen G o t t
u n d Satan als g e g e n s t z l i c h e M c h t e a n . B a u d l e r m e i n t , es h a n d l e sich hier
u m eine sich allmhlich v o l l z i e h e n d e A b s p a l t u n g des n e g a t i v e n Aspektes des
W i l d n i s g o t t e s E l . D e r bsartige Teil n a h m d a n n d i e F o r m des Satans a n .
5 6 6
Parallel z u r L i n i e d e r A b s p a l t u n g des B s e n verluft eine T r a d i t i o n s l i n i e ,

d i e das M t t e r l i c h - B e s c h t z e n d e i n G o t t b e t o n t . I m N a m e n Jahwe n i m m t
diese L i n i e i h r e n A n f a n g . Es g i b t aber k e i n m t t e r l i c h - v t e r l i c h e s Verhltnis
g e g e n b e r d e n a n d e r e n V l k e r n a u e r Israel. Eine A u s n a h m e b i l d e t das Buch
Jona. D i e Universalitt des E r b a r m e n s Gottes k o m m t i m G l e i c h n i s Jesu v o m
v e r l o r e n e n Sohn ( L k 15,11-32) z u m A u s d r u c k .
5 6 7
Eine vollstndige R e i n i g u n g
des B i l d e s Gottes v o n d e n A n g s t p r o j e k t i o n e n d e r M e n s c h e n w u r d e d u r c h
Jesus u m d e n Preis seines Lebens v o l l b r a c h t . Diese Tat Jesu k a n n m a n m i t
d e m Begriff Erlsung bezeichnen.
5 6 8
G e o r g B a u d l e r e r w g t , ob d i e M g l i c h k e i t bestehe, d e n T o d Jesu m i t d e m
W o r t O p f e r z u beschreiben. D i e L s u n g dieser Frage g i b t er i m B u c h
oder Lieben,
Gewalt und Gewaltlosigkeit
1994). I m f r h e r e n W e r k Erlsung
in Religion
vom Stiergott
d e n T o d Jesu als P r i m i t i a l o p f e r d e u t e t .
5 6 9
und Christentum
Tten
(Mnchen
f o l g t B a u d l e r Josef B l a n k , der
Dieses O p f e r ist e i n A u s d r u c k v o n
enthusiastischer L e b e n s f r e u d e u n d L e b e n s d a n k . B a u d l e r sieht das P r i m i t i a l opfer i m H i n s t r e u e n u n d A u s s c h t t e n v o n Speise u n d T r a n k z u m D a n k fr

d i e E r n t e g a b e n . Das P r i m i t i a l o p f e r k o n n t e a u c h als T t u n g s o p f e r des erstgeb o r e n e n L a m m e s o d e r gar des e r s t g e b o r e n e n K i n d e s g e f e i e r t w e r d e n . Er
schreibt: Es w r e z u berlegen, ob n i c h t a u c h Jesu k o n s e q u e n t e s Z u - E n d e G e h e n seines Lebensweges als b e r s c h u der i h n t r a g e n d e n L e b e n s d y n a m i k ,
h i n g e g e b e n i n d e r Geste des A b s c h i e d s m a h l e s , als P r i m i t i a l o p f e r , als A u s d r u c k v o n L e b e n s d a n k u n d L e b e n s b e r s c h u - n i c h t aber als T t u n g s o p f e r
z u r V e r s h n u n g einer e r z r n t e n G o t t h e i t - gedeutet w e r d e n k a n n . "
5 7 0
G. Baudler, Erlsung vom Stiergott, S. 81-82.

H . G. Lederleitner, Erlsung erschlieen..., S. 37-38.
Ebd., S. 40.
Ebd., S. 39.
569 y g j j Biarj^ Weit du, ivas Vershnung heit? Der Kreuzestod Jesu als Shne und Vershnung, in: Shne und Vershnung, L. Blank, J. Werbick (Hrsg.), Dsseldorf 1986, S. 21-91.
G. Baudler, Erlsung vom Stiergott, S. 113.
5 6 5
5 6 6
5 6 7
5 6 8
5 7 0
179
G e o r g B a u d l e r m e i n t , dass es s c h w i e r i g sei, eine a l l g e m e i n e O p f e r t h e o r i e ,

gem d e m hermeneutischen Schlssel der Gewalt, aufzustellen. M a n c h e
O p f e r t h e o r i e n b e r c k s i c h t i g e n n m l i c h d e n G e w a l t a s p e k t , a n d e r e aber n i c h t .
Das L e i t m o t i v seiner U n t e r s u c h u n g i m B u c h Tten
W o r t e : Liebe w i l l i c h , n i c h t O p f e r " ( H o s 6 , 6 ) .
571
oder Lieben
b i l d e n die
Baudler findet keine Spur
v o n einer U n t e r s c h e i d u n g z w i s c h e n P r i m i t i a l o p f e r u n d T t u n g s o p f e r . Er
schreibt: Er, d e r M e n s c h , e r z e u g t d u r c h sein gewaltsames T u n d e n Schauder des r i n n e n d e n Blutes u n d d e n Schock zerstrten Lebens o d e r zerstrter
L e b e n s m g l i c h k e i t e n u n d lt d a r i n d i e Gottes- u n d Schicksalsmacht
scheinen."
auf-
572
D i e E r l s u n g v o m O p f e r (Erlsung v o m Stiergott), d i e B e f r e i u n g v o n d e r
F a s z i n a t i o n d e r G e w a l t u n d das E n d e des O p f e r k u l t e s sieht B a u d l e r i n d e n
A u f b r c h e n aus d e m V e r h a f t e t s e i n m i t d e r G e w a l t u n d i n d e n R c k f l l e n i n
dasselbe, w i e sie i n d e n Texten des A l t e n u n d N e u e n Testaments z u m A u s d r u c k k o m m e n , die den Weg v o m Tten z u m Lieben, einen Weg, der v o m
stierhaften G o t t El Schaddai z u m b e f r e i e n d e n G o t t Jahwe des M o s e u n d e n d l i c h z u m l i e b e v o l l e n G o t t Abba des Jesus z e i g e n .
5 7 3
D e n b i b l i s c h e n Prozess der Erlsung aus der G e w a l t f i n d e t B a u d l e r nicht

i n einzelnen n o c h so s c h n e n u n d ethisch h o c h s t e h e n d e n A u s s a g e n u n d Texten, s o n d e r n i m dramatischen
Geschehen u n d d e r A r t seiner L s u n g " .
5 7 4
Kein
Text d a r f als isoliertes B r u c h s t c k betrachtet w e r d e n , m e i n t er, s o n d e r n i m

K o n t e x t des ganzes D r a m a s u n d seines E r g e b n i s s e s .
575
D i e Texte des A l t e n
Testaments s o l l m a n aus d e r P e r s p e k t i v e des O p f e r s ( i m S i n n des l a t e i n i schen W o r t e s v i c t i m a ) lesen. D a r i n f o l g t er Rene G i r a r d , d e r feststellte, dass

der G o t t des A l t e n Testaments e i n G o t t d e r V e r f o l g t e n u n d der O p f e r ist u n d
n i c h t e i n G o t t d e r U n t e r d r c k e r u n d d e r Gewalttter. B a u d l e r sieht d i e d r e i
E t a p p e n d e r G e w a l t b e r w i n d u n g . Sie s i n d m i t d e n N a m e n Gottes v e r b u n d e n : E l , Jahwe u n d A b b a .
5 7 6
M i t A b r a h a m b e g i n n t e i n neues V e r s t n d n i s des O p f e r n s . I n d e m M o m e n t , als sein S o h n Isaak n a c h d e m a l t e m , m i t G o t t E l v e r b u n d e n e m B r a u c h

gefesselt a u f d e m A l t a r l i e g t u n d sein O p f e r t o d u n m i t t e l b a r b e v o r s t e h t , erk e n n t A b r a h a m e i n neues S y m b o l . D e r Engel Gottes Jahwe erscheint i h m a u f
d e m A n t l i t z seines a u s g e l i e f e r t e n Sohnes u n d d a r u m k a n n er i h n n i c h t ben a c h t e i l i g e n . D i e s e G e s c h i c h t e o f f e n b a r t d i e D r a m a t i k des G o t t - V e r s t e h e n s
d u r c h A b r a h a m : E s l i e g t d e s h a l b d u r c h a u s i n d e r L o g i k des b i b l i s c h e n
5 7 1
5 7 2
5 7 3
5 7 4
5 7 5
5 7 6
H . G. Lederleitner, Erlsung erschlieen...,

G. Baudler, Tten oder Lieben, S. 34.
Ebd., S. 114.
S. 44.
S. 45.
S. 47.
180
Gottverstehens (...)/ w e n n z w a r d i e Elohim entsprechend d e m alten M y t h o s das
Sohnesopfer f o r d e r n , aber der Engel Jahwes es verbietet. (...) D e r v o n El b e r u fene u n d gesegnete A b r a h a m erweist sich i n Wahrheit als gesegnet u n d i n sein e m H a n d e l n m o t i v i e r t v o n Jahwe, sofern er d e n Engel dieses Jahwe sieht, der
aus d e n a n g s t v o l l aufgerissenen A u g e n u n d aus d e m A n t l i t z seines gefesselten
u n d als Opfergabe a u f d e n Brandaltar gelegten K i n d e s spricht. (...) Der W i d e r schein Gottes a u f d e m A n t l i t z des Ausgelieferten d u r c h b r i c h t u n d beendet die
jahrtausendealte T r a d i t i o n des semitischen Menschen- u n d K i n d e s o p f e r s . . . "
577
L e i d e r b l e i b e n d i e I s r a e l i t e n w e i t e r i n d e r F a s z i n a t i o n v o n G o t t als T t u n g s g e w a l t - sie b r i n g e n w e i t e r h i n Tiere als O p f e r dar. D i e A b l e h n u n g der

G e w a l t ist i n B e z u g a u f G o t t u n d das religise V e r h a l t e n n o c h n i c h t v o l l s t n d i g g e l u n g e n . Z . B . w u r d e d e r N a m e Gottes, d e r M o s e i m S y m b o l des
b r e n n e n d e n D o r n b u s c h s als Jahwe i n der e t y m o l o g i s c h e n B e d e u t u n g des I c h b i n - d a i d e n t i f i z i e r t , a m b i v a l e n t i n t e r p r e t i e r t . I c h - b i n - d a s o r g t fr das V o l k
Israel u n d z u g l e i c h b t es G e w a l t g e g e n b e r a n d e r e n V l k e r n u n d d e n e n ,
d i e seine Gebote b e r t r e t e n , a u s .
5 7 8
B a u d l e r beschreibt d e n G o t t des M o s e
m i t d e m N a m e n El-Jahwe, w e i l i n d i e s e m G o t t alle A s p e k t e , d i e p o s i t i v e n
w i e d i e n e g a t i v e n , n o c h u n g e t r e n n t e r h a l t e n s i n d . Er z i t i e r t d i e W o r t e des
P r o p h e t e n Jesaja: Ich erschaffe das L i c h t u n d m a c h e das D u n k e l , i c h bew i r k e das H e i l u n d erschaffe das U n h e i l " (Jes 4 5 , 7 ) .
579
M i t d e n P r o p h e t e n w i r d d i e Idee des O p f e r s (besonders des K i n d e r o p fers) stark b e k m p f t . Sie b e r u f e n sich a u f das sog. H e i l i g k e i t s g e s e t z , w o r i n
die F o r m u l i e r u n g erscheint: Von d e i n e n N a c h k o m m e n darfst d u k e i n e n fr
M o l o c h d a r b r i n g e n . " (Lev 18,21). D e n n o c h k o m m e n a u c h i n d e n Erzhlungen
des A l t e n Testaments K i n d e r o p f e r vor. B a u d l e r s c h l i e t d a r a u s : D i e beschriebenen a l t t e s t a m e n t l i c h e n Verhltnisse zeigen, d a sich a u c h h i n s i c h t l i c h
des K i n d e s - u n d M e n s c h e n o p f e r s d i e J a h w e - O f f e n b a r u n g n i c h t u n g e b r o c h e n ,
nicht ohne Rckflle i n die vergangene Religionsgeschichte,
durchsetzen
k o n n t e . D e n n v o n s e i n e m U r s p r u n g her ist klar, d a d e r I c h - b i n - d a - G o t t v o n

gypten her keine Menschenopfer w i l l . "
5 8 0
D e r b e r g a n g v o n d e r M o t i v s c h i c h t Jahwe z u r M o t i v s c h i c h t Abba f i n d e t
B a u d l e r s c h o n i m A l t e n Testament, n m l i c h i m L i e d v o m e n d z e i t l i c h e n Festm a h l d e r v i e l e n V l k e r a u f d e m B e r g Z i o n (Jes 25,6-8), i n d e r L e h r e r z h l u n g v o m P r o p h e t e n Jona, i n d e r Geschichte v o n d e r M o a b i t e r i n R u t u n d i n
den Erzhlungen v o m leidenden Gottesknecht.
581
Der Gottesknecht sucht
G. Baudler, / Jahwe Abba, Wie die Bibel Gott versteht, Dsseldorf 1996, S. 186.
G. Baudler, El Jahwe Abba, S. 61.
580 rjers., Erlsung vom Stiergott, S. 162.
Ders., El Jahwe Abba, S. 167-169.189-200.
5 7 7
5 7 8
5 7 9
5 8 1
181
keine Gewaltlsung. Er i d e n t i f i z i e r t sich n i c h t m i t d e m G r o e n , Starken u n d

Gewaltttigen, s o n d e r n m i t d e m G e f h r d e t e n , O h n m c h t i g e n u n d v o m Erlschen B e d r o h t e n . (...) D o c h gerade diese Identitt, das A n t l i t z des e i n z e l n e n
w i e des Volkes, das o h n m c h t i g f r e m d e n T t u n g s g e w a l t e n ausgeliefert ist,
z i e h t d i e r e t t e n d e , s c h t z e n d e u n d b e r g e n d e J a h w e - M a c h t , d e n w a h r e n , gewaltfreien Gottesglanz, auf s i c h . "
5 8 2
B a u d l e r l e h n t d i e M g l i c h k e i t d e r V e r w e n d u n g des S h n o p f e r m o t i v s i n
d e n G o t t e s k n e c h t l i e d e r n ab. Er m e i n t , dass d i e a n e i n S h n o p f e r e r i n n e r n d e n W e n d u n g e n v o m Verfasser n u r z g e r n d als b e h e l f s m i g e
Verstehens-
b r c k e v e r w e n d e t w u r d e n . Er b e t o n t , dass m a n es m i t d e r g l e i c h e n S i t u a t i o n
i n d e r Passionsgeschichte Jesu z u t u n habe: In d e n ltesten P a s s i o n s e r z h l u n g e n w u r d e n strker d i e P s a l m e n v o m l e i d e n d e n G e r e c h t e n
herangezo-
gen; a u c h dieser ist ja als a n Feinde, N o t u n d K r a n k h e i t A u s g e l i e f e r t e r Trger

der J a h w e - M a c h t , o h n e d a b e i i h m das M o t i v des S h n o p f e r s h e r v o r t r e t e n
wrde."
5 8 3
A n g e s i c h t s d e r m i t d e m L e b e n Jesu v e r b u n d e n e n Ereignisse v e r l i e r e n Gew a l t u n d T t u n g s m a c h t j e d e gttliche F a s z i n a t i o n . D u r c h d i e Person Jesu

verdichtet sich d i e E r f a h r u n g d e r gewaltlosen G o t t h e i t , d i e d u r c h e i n e n n e u e n
G o t t e s n a m e n Abba s y m b o l i s i e r t w i r d . D e r a n d i e g o t t l o s e T t u n g s g e w a l t
der R m e r ausgelieferte u n d a m K r e u z e s g a l g e n sterbende Jesus ist d e r O r t
einer G o t t e s e r f a h r u n g , d i e i n i h r e r S t r u k t u r d e m I c h - b i n - d a - G o t t v o n g y p ten e n t s p r i c h t , diese aber n o c h m a l s u m eine D i m e n s i o n b e r s t e i g t u n d v o n
innen her a u f h e l l t . "
5 8 4
G e o r g B a u d l e r l e h n t ab, dass d e r T o d Jesu e i n e n S h n o p f e r c h a r a k t e r h a t .

Nach d e r A r t , w i e seine Gestalt v o r u n s steht, ist er w e d e r als ( m y t h i s c h e s )
S c h u l d o p f e r seiner N a t i o n , w i e dies d i e Rolle des Gottesknechtes v o r s i e h t
(Jes 53,10), n o c h als S h n o p f e r f r d i e M e n s c h e n g e s t o r b e n . "
satz z u S c h a l o m B e n - C h o r i n
5 8 6
5 8 5
I m Gegen-
sieht B a u d l e r d e n T o d Jesu n i c h t als tragisch-
n o t w e n d i g e B e s n f t i g u n g d e r d m o n i s c h e n N a c h t s e i t e des E l o h i m . Jahwe
b e d a r f keines M e n s c h e n o p f e r s z u seiner V e r s h n u n g ; es l i e g t k e i n t r a g i s c h gttliches M u b e r Jesu T o d " .
5 8 7
B a u d l e r b e t o n t , dass Jesus i n s e i n e m L e i -
d e n m i t d e r Gestalt des Gottesknechtes n i c h t i d e n t i f i z i e r t w e r d e n k a n n , w a s

Schalom B e n C h o r i n f o r d e r t .
5 8 8
Ebd., S. 194.197.
Ebd., S. 199.
585 Q
Wahrer Gott als wahrer Mensch, Einwrfe zu einer narrativen Christologie,
Mnchen 1977, S. 171.
S. Ben-Chorin, Bruder Jesus, Der Nazarener in jdischer Sicht, Mnchen 1969.
G. Baudler, Wahrer Gott..., S. 171.
Ebd., S 166.
5 8 2
5 8 3
5 8 4
e r s
5 8 6
5 8 7
5 8 8
182
Jesus starb aus V e r a n t w o r t u n g fr seine Jnger, d i e d u r c h seine Botschaft

n e u e H o f f n u n g g e s c h p f t h a t t e n u n d v o n d e n e n er a n n e h m e n musste, dass
sie a u f e i n Z e i c h e n h i n z u u e r s t e m W i d e r s t a n d e n t s c h l o s s e n
gewesen
w r e n : Er w o l l t e k e i n e n A u f s t a n d u m seine Person e n t f a c h e n , der, selbst

w e n n er siegreich w r e , eine F l u t v o n L e i d u n d Q u a l b e r diese v i e l e n b r i n gen w r d e . "
5 8 9
Jesus hatte keine andere W a h l als z u sterben. Seine Entschei-
d u n g k a n n m a n m i t der E n t s c h e i d u n g der M u t t e r aus d e r Geschichte v o m

S a l o m o n i s c h e n U r t e i l vergleichen, d i e n i c h t z u s t i m m e n k o n n t e , dass i h r K i n d
z w e i g e t e i l t w i r d . B a u d l e r s p r i c h t h i e r b e r die P r a g m a t i k der L i e b e " J e s u .
590
D a s r a d i k a l e A u s g e l i e f e r t s e i n Jesu a m K r e u z u n d sein e n d g l t i g e s A n g e n o m m e n s e i n d u r c h d e n i h m z u H i l f e k o m m e n d e n g e w a l t l o s e n A b b a transf o r m i e r t s o w o h l d e n M e s s i a s b e g r i f f als a u c h d e n V a t e r b e g r i f f u n d r e i n i g t

b e i d e v o n a l l e n G e w a l t a s p e k t e n . V o n dieser M i t t e aus k n n e n alle H a n d l u n g e n Jesu, alle Gleichnisse v o m Reich Gottes gedeutet w e r d e n .
5 9 1
G e o r g B a u d l e r v e r w e i s t a u f das G l e i c h n i s v o m G u t e n H i r t e n
(Joh
1 0 , 1 1 - 2 1 ) , das d i e w i c h t i g e Aussage enthlt, dass Jesus geliebt hat u n d n i c h t

geopfert w u r d e . E i n H i r t e , dessen A u f g a b e es ist, d e n W o l f a b z u w e h r e n , steht
n i c h t w i r k l i c h v o r d e r W a h l dies z u t u n o d e r z u f l i e h e n . W e n n er b l e i b t
u n d d e n W o l f a b w e h r t , b r i n g t er k e i n O p f e r , a u c h w e n n er i n d e r Erfllung
dieser seiner B e r u f s a u f g a b e s t i r b t . So b r i n g t a u c h Jesus k e i n O p f e r , i n d e m
er seiner i n n e r s t e n b e r z e u g u n g t r e u b l e i b t u n d aus der P r a g m a t i k der Liebe
heraus a u f g e w a l t s a m e G e g e n w e h r v e r z i c h t e t . "
5 9 2
I n d e r n e u t e s t a m e n t l i c h e n K r i t i k des O p f e r s b e f i n d e t s i c h eine A b w e i c h u n g u n d z w a r i m H e b r e r b r i e f , i n d e m n a c h M e i n u n g v o n B a u d l e r eine

w e i t e r e D e u t u n g d e r E l - M o t i v s c h i c h t e n t h a l t e n ist. I m B r i e f s i e h t er eine
h c h s t p a r a d o x e V e r b i n d u n g v o n Opferreligiositt u n d O p f e r k r i t i k . I m H e b r e r b r i e f w u r d e d i e religise W i r k l i c h k e i t d e r g e w a l t f r e i e n G o t t e s h e r r l i c h k e i t d u r c h d i e alte G e w a l t f a s z i n a t i o n u n d O p f e r r e l i g i o s i t t v e r d u n k e l t . So
ist dieser B r i e f z w a r v o n seiner p d a g o g i s c h e n A b s i c h t her, n m l i c h d i e Jud e n c h r i s t e n v o m O p f e r k u l t w e g z u f h r e n , tatschlich v o m Jesusereignis i n s p i r i e r t , d o c h das pdagogische
Mittel,
m i t d e m d e r Verfasser des Briefes sein
Z i e l e r r e i c h e n w i l l , n m l i c h d i e I n t e r p r e t a t i o n des Todes Jesu als eines b e r r a g e n d e n S h n o p f e r s , v e r u r s a c h t fr das s p t e r e k i r c h l i c h e D e n k e n e i n e n

s c h w e r e n Rckfall i n d i e archaische, n o c h a m M e n s c h e n o p f e r o r i e n t i e r t e Religiositt."
5 8 9
5 9 0
5 9 1
5 9 2
5 9 3
593
Ebd., S 171.
G. Baudler, Das Kreuz, Geschichte und Bedeutung, Dsseldorf 1997, S. 222-223.
G. Baudler, Das Kreuz, S. 224.
Ders., El Jahwe Abba, S. 117-118.
Liberate Rezeption von Rene Girard und deren Scheitern
183
Eine wesentliche Folge des Hebrerbriefes w a r d i e Idee, dass der Vorsteher

der Eucharistiefeier e i n Opferpriester ist, u n d das i n Frage stellen (seit 3. Jh.)
der n i c h t s a k r i f i z i e l l e n D e u t u n g der Eucharistie. D i e i r r t m l i c h e s a k r i f i z i e l l e
A u s l e g u n g der Eucharistie w u r d e d u r c h d r e i Faktoren bekrftigt: 1. d i e I n t e r p r e t a t i o n v o n A n s e l m v o n C a n t e r b u r y ; 2. d i e l u t h e r i s c h e R e c h t f e r t i g u n g s lehre u n d 3. d i e k a t h o l i s c h e L e h r e v o n der E u c h a r i s t i e als O p f e r .
5 9 4
A b e r G e o r g B a u d l e r b e s c h r n k t s i c h n i c h t n u r a u f K r i t i k . Er z e i g t d i e
Wege, d i e z u e i n e m l e t z t l i c h g e w a l t v e r h a f t e t e n Verlassen d e r O p f e r r e l i g i o sitt fhren. Er p o s t u l i e r t u.a.: 1. d i e S y m b o l i k der F r a u u n d M u t t e r i n d i e T r i nitt e i n z u b a u e n ; 2. l i t u r g i s c h neue, gewaltlose S p r a c h f o r m e n z u e n t w i c k e l n
u n d 3. i m R a h m e n eines n i c h t lnger o p f e r k u l t i s c h - o r i e n t i e r t e n P r i e s t e r t u m s
auch d e n Dienst v o n Frauen v o r z u s e h e n .
5 9 5
Das ist k e i n e leichte A u f g a b e ,
d e n n : Alle diese gerade i n unserer h e u t i g e n L e b e n s w e l t so a u s s a g e k r f t i gen u n d b e f r e i e n d e n D e u t u n g e n des Kreuzestodes Jesu s i n d d u r c h d i e ausufernde A n w e n d u n g der Shnopferdeutung i n L i t u r g i e u n d Verkndigung
verschttet u n d z u g e d e c k t w o r d e n . "
5 9 6
3.3.2. K r i t i k a n R a y m u n d Schwager u n d Rene G i r a r d

I n d e n Texten, d i e G e o r g B a u d l e r z u m T h e m a d e r T h e o r i e v o n Rene G i r a r d
verffentlicht hat, stellt er d i e F o r d e r u n g , d i e I d e e n v o n G i r a r d z u m o d i f i z i e r e n . G l e i c h z e i t i g b t er K r i t i k a n R a y m u n d Schwager, b e s o n d e r s a n sein e m Opferbegriff. Baudler kritisiert die M e i n u n g Girards, nach der der
G r n d u n g s m o r d fr d i e m e n s c h l i c h e K u l t u r eine w e s e n t l i c h e Rolle s p i e l t .
Er l e h n t d i e Idee ab, dass M y t h e n , R i t e n , u n d d i e a u f r e l i g i s e Texte sich
sttzenden T r a d i t i o n e n i h r e n U r s p r u n g i n der F a s z i n a t i o n d e r G e w a l t h a b e n
u n d dass diese F a s z i n a t i o n d i e W a h r h e i t v o m G r n d u n g s m o r d v e r s c h l e i e r t .
Er s t i m m t n i c h t z u , dass i m Z e n t r u m der M y t h e n u n d d e r a r c h a i s c h e n Rel i g i o n e n d i e m i t d e m G r u n d m o r d v e r b u n d e n e L g e steht, n a c h d e r G o t t als
Teufel, L g n e r u n d M r d e r v o n A n f a n g a n d a r g e s t e l l t w i r d ( v g l . Joh 8,44).
B a u d l e r b e t o n t , dass d i e o b e n g e n a n n t e n I d e e n d e m Geist d e r G e g e n w a r t
n i c h t e n t s p r e c h e n . Sie w i d e r s e t z e n sich d e m R e l i g i o n s p l u r a l i s m u s u n d d e r
L e h r e d e r K i r c h e . B a u d l e r b e r u f t s i c h a u f d e n Beschluss d e r S y n o d e d e r
B i s t m e r D e u t s c h l a n d s u n d a u f das I I . V a t i k a n i s c h e K o n z i l - d i e E r k l r u n g

Ebd., S. 173.
G. Baudler, Der dreifache Skandal des Kreuzes, i n : Der Glaube der Christen, Bd. 1,
Ein kumenisches Handbuch, E. Biser, F. Hahn, M . Langer (Hrsg.), Mnchen - Stuttgart
1999, S. 683.
5 9 4
5 9 5
5 9 6
184
b e r das V e r h l t n i s d e r K i r c h e z u d e n n i c h t c h r i s t l i c h e n R e l i g i o n e n ,
aetate, 2 .
Nostra
5 9 7
N i c h t n u r d i e j d i s c h - c h r i s t l i c h e T r a d i t i o n , d i e b i b l i s c h e W e l t zeigt, dass
d e r F r i e d e , d i e G e w a l t l o s i g k e i t eine w e r t v o l l e Sache ist. G e o r g B a u d l e r n e n n t
als B e i s p i e l d i e j a i n i s t i s c h - b u d d h i s t i s c h e T r a d i t i o n u n d i h r e n G r u n d s a t z des
A h i m s a , d . h . N i c h t - T t e n , N i c h t - V e r l e t z e n . Er geht a u f K a r l Jaspers e i n u n d
b e z i e h t sich h i e r a u f d i e sog. A c h s e n z e i t d e r Geschichte d e r M e n s c h h e i t . Er
s c h r e i b t , d a sich i n d e r g e s a m t e n v o n K a r l Jaspers so g e n a n n t e n Achs e n z e i t d e r M e n s c h h e i t s g e s c h i c h t e , also e t w a u m d i e M i t t e des ersten Jahrt a u s e n d s v o r C h r i s t u s , u n a b h n g i g v o n e i n a n d e r u n d g l o b a l b e r d i e Erde
v e r s t r e u t eine A r t Ethisierung
der Religion
findet, die der Gewaltfaszination
z u w i d e r l u f t . Eine solche E t h i s i e r u n g ist z u v e r f o l g e n v o n K o n f u z i u s u n d L a otse b e r Z a r a t h u s t r a bis h i n z u r griechischen Tragdie u n d d e n griechischen

P h i l o s o p h e n . Sie ist besonders a u c h g r e i f b a r i m T a o i s m u s , w o der P h i l o s o p h
M o T i w o h l als erster D e n k e r d e r M e n s c h h e i t s g e s c h i c h t e a u s d r c k l i c h d e n
A n g r i f f s k r i e g als u n m o r a l i s c h v e r u r t e i l t hat. A l l diese p o s i t i v e n u e r u n g e n
der Religionsgeschichte u n d der R e l i g i o n e n w e r d e n i n der einseitigen G r u n d l e g u n g des H e i l i g e n i n d e r G e w a l t t a t u n d i m V e r s u c h , diese G e w a l t t a t z u
verschleiern, nicht g e s e h e n . "
5 9 8
G e o r g B a u d l e r k r i t i s i e r t d i e U n t e r s c h e i d u n g G i r a r d s v o m G o t t des O p fers u n d G o t t d e r V e r f o l g e r . Er ist m i t G i r a r d u n d S c h w a g e r n i c h t einvers t a n d e n , dass d i e W a h r h e i t v o n d e m g e w a l t f r e i e n G o t t n u r i n Jesus C h r i s t u s

a u f eine v o l l e Weise o f f e n b a r t w u r d e . B a u d l e r b e r u f t sich a u f G o t t , d e r d e m
G r n d u n g s m o r d v o r a u s g e g a n g e n ist. Er bezieht sich a u f d i e archaischen Z e i t e n u n d b e t o n t , dass d i e m e n s c h l i c h e K u l t u r n i c h t i m m e r d u r c h d i e G e w a l t
g e p r g t w u r d e . D i e G e w a l t , m e i n t B a u d l e r , ist eine Eigenschaft des m n n lichen Verhaltens. Der G r n d u n g s m o r d w a r ein Ergebnis der mnnlichen
K u l t u r d e r G e w a l t , d i e s i c h i n d e r gegenseitigen Rivalitt g e u e r t hat. E i n
G l e i c h g e w i c h t fr d i e K u l t u r d e r G e w a l t i n d e r m e n s c h l i c h e n Geschichte b i l Ders., Christliche Gotteserfahrung und das Sakrale, Der Aufweis positiver Gotteserfahrung in der Religions- und Menschheitsgeschichte als (religionspdagogisch und pastoral)
notwendige Ergnzung zu einer Neuinterpretation christlichen Glaubens im Licht der Theorie Girards, i n : Dramatische Erlsungslehre, Ein Symposion, J. Niewiadomski, W. Palaver
(Hrsg.), Innsbruck - Wien 1992, S. 275. Baudler zitiert u.a. die folgenden Worte der
Erklrung Nostra aetate: Von den ltesten Zeiten bis zu unseren Tagen findet sich bei
den verschiedenen Vlkern eine gewisse Wahrnehmung jener verborgenen Macht,
die dem Lauf der Welt u n d den Ereignissen des menschlichen Lebens gegenwrtig
ist, u n d nicht selten findet sich auch die Anerkenntnis einer hchsten Gottheit oder
sogar eines Vaters. Diese Wahrnehmung u n d Anerkenntnis durchtrnkt... (...) Die
katholische Kirche lehnt nichts von alledem ab, was in diesen Religionen wahr und
heilig ist".
5 9 7
5 9 8
G. Baudler, Christliche Gotteserfahrung...,
S. 275-276.
185
d e n die matriarchalischen K u l t u r e n ; z.B. i m m i n o i s c h e n K r e t a u n d i m v o r a r i schen G r i e c h e n l a n d . G e o r g Baudler b e n u t z t d i e Forschungsschlsse aus d e m

Buch v o n Jane v o n Lawick-Goodall Wilde Schimpansen ( H a m b u r g 1971) u n d zeigt,
dass m a n d i e A n a l o g i e z u m gewaltttigen mnnlichen Verhalten z w i s c h e n Tieren (Schimpansen) f i n d e n k a n n . Das Verhalten der Schimpansen ist o f t aggressiv, besonders w h r e n d der G e w i t t e r i n der Regenzeit, w e n n a t m o s p h r i s c h e
E n t l a d u n g e n stattfinden. Einen anderen Charakter hat das Leben der Weibchen,
das d u r c h Schwangerschaft, G e b u r t u n d B r u t p f l e g e b e s t i m m t i s t .
I m B u c h Das Kreuz, Geschichte und Bedeutung
5 9 9
( D s s e l d o r f 1997) g r e n z t sich
G e o r g B a u d l e r v o n R a y m u n d Schwager ab. B a u d l e r schreibt, dass d i e t h e o logischen A u s f h r u n g e n , d i e d e n jesuanischen Erlsertod i m Sinne des S h n opfergedankens interpretieren, an der erfahrungsfernen, metaphysisch-spek u l a t i v e n G o t t - R e d e l e i d e n . Das W e r k v o n R a y m u n d S c h w a g e r Jesus
Heilsdrama
im
b e u r t e i l e n d , schreibt Baudler, dass m a n d e n E i n d r u c k g e w i n n e ,
dass Schwager m i t G e w a l t alle b i b l i s c h e n A u s s a g e n u n d W e n d u n g e n r e t t e n

w o l l e u n d sie d a d u r c h u m i n t e r p r e t i e r e .
6 0 0
O b w o h l R a y m u n d Schwager klarstellt, dass d e r S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s

w e d e r fr Rene G i r a r d n o c h fr i h n keine p o s i t i v e B e d e u t u n g hat, f i n d e t er
k e i n e Z u s t i m m u n g B a u d l e r s . D e r G r u n d h i e r f r ist d i e A r g u m e n t a t i o n
Schwagers, der sagt, dass d i e perverseste F o r m , d i e d e r S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s i m Geschick Jesu e r r e i c h t hat, v o n G o t t i n s o f e r n b e r w u n d e n w i r d ,
als er sich selber i n Jesus v o n i h m t r e f f e n lie. D a r i n sieht B a u d l e r e i n a k t i ves u n d positives Verhltnis Gottes z u m S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s . V o n d i e ser U n t a t hat G o t t sich n i e p o s i t i v t r e f f e n lassen. I m G e g e n t e i l , er l e h n t e sie
als abscheuliche U n t a t d e r M e n s c h e n ab. G l e i c h z e i t i g h a t G o t t diese U n t a t
m i t seiner L i e b e u m f a n g e n u n d so hat er Jesus b e r d e n F l u c h t o d h i n a u s als
seinen g e l i e b t e n S o h n u n d Messias erscheinen l a s s e n .
601
G e o r g B a u d l e r t e i l t d i e b e r z e u g u n g v o n R a y m u n d Schwager i n d e r E i n b e z i e h u n g des D r a m a t i s c h e n i n d i e Theologie, i n d i e Heilsgeschichte. Er sieht

hier aber e i n e n w e s e n t l i c h e n U n t e r s c h i e d ; er m e i n t , dass m a n i n d e r D r a m a t i k Schwagers eine enge V e r k n p f u n g m i t d e r K a t e g o r i e des T r a g i s c h e n
e r k e n n e n k n n e . Er schreibt i m Brief a n R a y m u n d Schwager ( v o m 27. O k t ober, 1 9 9 7 )
602
: D i e T r a g d i e als B o c k s g e s a n g e r w c h s t j e d o c h e i n d e u t i g
aus d e r O p f e r - D e n k f o r m u n d s t e l l t so, m i t G i r a r d g e s p r o c h e n , e i n e V e r s c h l e i e r u n g d e r m e n s c h l i c h e n G e w a l t f a s z i n a t i o n u n d des E i n g e b u n d e n s e i n s

in Gewaltstrukturen dar..."
5 9 9
6 0 0
6 0 1
6 0 2
Ebd., S. 277-281.
G. Baudler, Das Kreuz, S. 232-234.
H . G. Lederleitner, Erlsung erschlieen..,, S. 186.
Z i t . nach H . G. Lederleitner, Erlsung erschlieen...,
S. 240-243.
186
G e o r g B a u d l e r b e t o n t d e n z u starken a n t h r o p o l o g i s c h e n Pessimismus bei
R a y m u n d Schwager u n d s e i n e m M i t a r b e i t e r J z e f N i e w i a d o m s k i : Bei N i e w i a d o m s k i u n d I h n e n begegnet m i r (...) e i n fr m e i n E m p f i n d e n z u r a d i kaler a n t h r o p o l o g i s c h e r Pessimismus, d e r als solcher n i c h t n u r z u e i n e m d r a matischen', s o n d e r n , w i e eingangs schon angesprochen, e i n s c h l u w e i s e auch
z u e i n e m t r a g i s c h e n K o n z e p t der R e l i g i o n s b e g e g n u n g f h r t . . . " D e r Pessim i s m u s b e w i r k e , m e i n t Baudler, dass m a n d e n D i a l o g m i t d e n a n d e r e n Rel i g i o n e n n i c h t o h n e S c h w i e r i g k e i t e n f h r e n k n n e . E i n C h r i s t u n d Theologe
. . . m s s t e (...) a u c h d a f r o f f e n sein, d a er manches, w a s i h m bisher i n sein e m G l a u b e n w i c h t i g , ja heilig erschien, n a c h einer solchen B e g e g n u n g als
R e l i k t einer n o c h g e w a l t v e r h a f t e t e n , archaischen Religiositt verstehen m u " .
G e o r g B a u d l e r b t K r i t i k a n Rene G i r a r d , der seinerseits e n t s c h i e d , sich
d e r E r l s u n g s t h e o r i e u n d d e m O p f e r b e g r i f f Schwagers a n z u s c h l i e e n . Er bet o n t , dass d i e E n t s c h e i d u n g G i r a r d s , eine b e d a u e r l i c h e F e h l e n t w i c k l u n g sei.
Er setzt Schwagers Rede v o n e i n e m v o l l k o m m e n e n S n d e n b o c k u n d a u c h
v o n einer gttlichen I n d i e n s t n a h m e des S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s
scharfer
K r i t i k aus: Was ist das fr eine E r l s u n g ? G i r a r d ist ja i n seinen frheren

Verffentlichungen nicht m d e geworden, aufzudecken u n d darzustellen,
welches Potential a n H a , Gewalt u n d Lge i m S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s
a m W e r k ist. Jetzt b e d i e n t sich der Abba Jesu dieses L g e n - u n d G e w a l t m e c h a n i s m u s , d i e s m a l a l l e r d i n g s a u f seine eigenen K o s t e n , u m es [das S n denbock-Schema] u m z u s t r z e n . "
denbock? Zu Rene Girards
Revision
6 0 3
I m A r t i k e l Jesus - der vollkommene
seines Opferbegriffs
Rene G i r a r d . Er w u r d e i m Text Mimetische
604
Sn-
tadelt Georg Baudler
Theorie und Theologie, der i m B u c h
z u m 60. G e b u r t s t a g v o n R a y m u n d Schwager verffentlicht w u r d e , d i e M e i n u n g Schwagers z u m T h e m a des Opferbegriffes i m Hebrerbrief a k z e p t i e r t .
605
3.3.3. A b l e h n u n g d e r K r i t i k
I m D e n k e n v o n Rene G i r a r d k n n e n w i r feststellen, dass er bisher a u f d e n
G l a u b e n i m n i c h t - b i b l i s c h e n R a u m z u w e n i g h i n g e w i e s e n hat. R a y m u n d
Schwager b e t o n t , dass diese S i t u a t i o n fr d i e T h e o l o g i e p r a k t i s c h k e i n M a n gel sei, d e r eine e n t s c h e i d e n d e B e d e u t u n g htte. W i c h t i g e r ist d i e Frage, ob
G. Baudler, Das Kreuz, S. 234-235.
Ders., Jesus - Der vollkommene Sndenbock? Zu Rene Girards Revision seines Opferbegriffs, Lebendiges Zeugnis" 1997, S. 212-223. Einen hnlichen Text verffentlichte
Georg Baudler i m Buch Die Befreiung von einem Gott der Gewalt, Erlsung in der Religionsgeschichte von Judentum, Christentum und Islam, Dsseldorf 1999, S. 63-79.
R. Girard, Mimetische Theorie..., S. 15-29. Einen hnlichen Text verffentlichte
Georg Baudler i m Buch Die Befreiung von einem Gott..., S. 63-79.
6 0 3
6 0 4
6 0 5
187
die G r u n d a r t i k u l a t i o n seiner I d e e n z u e n g ist. G i r a r d m e i n t , dass m a n s c h o n
i n d e n v o r b i b l i s c h e n Z e i t e n m i t e i n e m Ersatz der M e n s c h e n o p f e r d u r c h Tieropfer z u t u n h a t t e , w a s er als F o r t s c h r i t t i n d e r M e n s c h h e i t w e r t e t . E i n w e i terer w i c h t i g e r S c h r i t t w a r d e r b e r g a n g v o m v o r s t a a t l i c h e n O p f e r - u n d Rachesystem
z u m zentralen Justizsystem,
das e i n e e n o r m e
Vernderung
gebracht hat. O b w o h l das n e u e System h n l i c h w i e archaische M i t t e l f u n k t i o n i e r t e , w a r es j e d o c h w i r k s a m e r . D a d u r c h w u r d e d e u t l i c h g e m a c h t , dass

die V e r a n t w o r t u n g fr d i e G e w a l t t a t e n n i c h t b e i G o t t , s o n d e r n b e i d e n M e n schen l i e g t . D e n n , dass Rene G i r a r d s c h o n v o r d e r b i b l i s c h e n O f f e n b a r u n g
eine p o s i t i v e E n t w i c k l u n g i n d e r M e n s c h h e i t a n e r k e n n t z e i g t sich u.a. d a r i n ,
dass er i n d e n g r i e c h i s c h e n T r a g d i e n eine Q u a s i - O f f e n b a r u n g s i e h t . Er
zeigt, dass d i e T r a g d i e n n i c h t n u r e i n e n p r i v i l e g i e r t e n Z u g a n g " z u r r e l i g i s e n E t h n o l o g i e b i e t e n , s o n d e r n sogar V o r a h n u n g e n figura
z.B. A n t i g o n e .
Christi
sind;
6 0 6
W e i l Rene G i r a r d d i e Ursache d e r m e n s c h l i c h e n G e w a l t i n d e r E r b s n de u n d n i c h t i n d e r m e n s c h l i c h e n N a t u r als solcher sieht, h a b e n d i e M e n schen eine gewisse F h i g k e i t z u r E r k e n n t n i s d e r W a h r h e i t . O b w o h l G i r a r d

i n seiner H y p o t h e s e b e t o n t , dass d e r G e w a l t m e c h a n i s m u s i n d e r m e n s c h l i c h e n Gesellschaft eine s t a b i l i s i e r e n d e Rolle s p i e l t u n d dass aus i h m das
Sakrale e n t s p r i n g e , b e h a u p t e t er n i c h t , dass i m Z e n t r u m d e r M y t h e n u n d
Riten n u r Lge u n d G e w a l t stehen. Es ist n i c h t so, dass n u r d i e G e w a l t M e n schen f a s z i n i e r t . Was fr sie f a s z i n i e r e n d ist, ist e i n W u n d e r " , dass d i e k o l l e k t i v e u n d alles erfassende G e w a l t p l t z l i c h i n e i n e m R a u m des F r i e d e n s
t r a n s f o r m i e r t w i r d . A u c h M i r c e a E l i a d e b e t o n t e , dass d i e R i t e n aller R e l i g i o n e n das Z i e l h a b e n , d i e M e n s c h e n i n jene U r z e i t u n d i n j e n e n U r s p r u n g
z u versetzen, i n d e m d e r b e r g a n g v o m C h a o s z u r O r d n u n g g e s c h a h .
erklrt aber n i c h t , w i e d e r M e c h a n i s m u s dieses A u s t a u s c h e s
607
Er
funktioniert.
G i r a r d i d e n t i f i z i e r t das u r s p r n g l i c h e Sakrale n i c h t m i t d e r G e w a l t als solcher, s o n d e r n m i t d e r e k s t a t i s c h e n E r f a h r u n g des K o l l e k t i v e s , d i e d i r e k t

n a c h d e r G e w a l t t a t s t a t t f i n d e t . A u s d i e s e m G r u n d e sagt G i r a r d , dass alle
religisen u n d k u l t u r e l l e n B e m h u n g e n gegen die G e w a l t gerichtet s i n d
u n d a u f G e w a l t l o s i g k e i t z i e l e n : U n a b l s s i g v e r s u c h t das R e l i g i s e , d i e Gewalt z u besnftigen u n d deren Entfesselung z u v e r h i n d e r n . Religises u n d
moralisches Verhalten zielt, i m A l l t a g u n m i t t e l b a r u n d i m ritualisierten
L e b e n m i t t e l b a r , a u f G e w a l t l o s i g k e i t ab, u n d z w a r p a r a d o x e r w e i s e b e r d i e
V e r m i t t l u n g der G e w a l t . "
6 0 8
R. Schwager, Rckblick..., S. 360-361.

Vgl. M . Eliade, Die Religionen und das Heilige, Elemente der
Salzburg 1954, S. 413.452.
R. Girard, Das Heilige..., S. 35-36.
6 0 6
6 0 7
6 0 8
Religionsgeschichte,
188
Rene G i r a r d z i e h t eine a n d e r e Q u e l l e i n Betracht, d . h . das W i r k e n des

H l . Geistes i n d e r g a n z e n m e n s c h l i c h e n G e s c h i c h t e .
609
I n i h m sieht er d e n ,
d e r a l l e n O p f e r n d e r G e w a l t beisteht. D a r u m f i n d e t s i c h a u c h a u e r h a l b
des R a u m e s d e r j d i s c h - c h r i s t l i c h e n O f f e n b a r u n g v i e l W a h r h e i t , selbst w e n n
sie z w e i d e u t i g ist u n d d i e v e r d e c k t e n G e w a l t m e c h a n i s m e n n i e v o l l a u f g e deckt u n d grundstzlich berwunden werden. Die oben genannten Worte
s i n d a u c h eine A n t w o r t a u f d i e v o n G e o r g B a u d l e r b e h a n d e l t e P r o b l e m a t i k d e r sog. A c h s e n z e i t . Das P h n o m e n d e r E t h i s i e r u n g d e r R e l i g i o n , e t w a
u m d i e M i t t e des e r s t e n J a h r t a u s e n d s v o r C h r i s t u s , u n t e r s t t z t d i e T h e o r i e v o n G i r a r d . M i t d e r E t h i s i e r u n g d e r R e l i g i o n w a r n m l i c h e i n anderes
E r e i g n i s v e r b u n d e n - d i e E r r i c h t u n g des Staates m i t e i n e m z e n t r a l e n Jus t i z s y s t e m u n d G e w a l t m o n o p o l , d i e d e n F r i e d e n o h n e b l u t i g e O p f e r z u erh a l t e n e r m g l i c h t e . I m L i c h t d e r T h e o r i e G i r a r d s w i r d k l a r , dass eine w e sentliche
Bedingung
Justizsystem w a r .
fr
die
Achsenzeit
der
Schritt
zum
zentralen
6 1 0
R a y m u n d Schwager b e z i e h t sich a u f d i e f e m i n i s t i s c h e n T e n d e n z e n v o n
G e o r g B a u d l e r , n a c h d e n e n es i n d e r f r h e n Geschichte d e r M e n s c h h e i t eine
f r i e d v o l l e , m a t r i f o k a l e Periode, das g o l d e n e Zeitalter des palolithischen M a t r i a r c h a t s , gab. Er schrieb z u d i e s e m T h e m a u.a.: D i e Z e u g n i s s e , d i e u n s
n o c h zugnglich s i n d , legen mindestens die V e r m u t u n g nahe, da die
M e n s c h h e i t w h r e n d sehr l a n g e r Z e i t u n t e r der F a s z i n a t i o n d e r G e w a l t u n d
i m Banne der Ttungsmacht stand. Dennoch glaubt auch Baudler annehm e n z u m s s e n , d a es A u s n a h m e n gab. So habe d e r F r h m e n s c h als AasEsser - v o r m e h r als einer M i l l i o n Jahren - i n k i n d h a f t g e w a l t f r e i e r R e l i g i o sitt gelebt, u n d erst b e i m U b e r g a n g z u r G r o w i l d j a g d sei er d e r Faszination
d e r G e w a l t erlegen. A u c h v o r d e r S e h a f t w e r d u n g - u n g e f h r v o r 12000 Jahr e n - h a b e es f r e i n e n A u g e n b l i c k , d . h . fr w e n i g e J a h r t a u s e n d e eine
Phase gegeben, d i e d u r c h d i e S y m b o l i k d e r F r a u u n d d e r b e f r e i e n d e n Liebe
g e p r g t gewesen sei. D a n n sei a l l e r d i n g s m i t der S e h a f t w e r d u n g w i e d e r e i n
Rckfall g e k o m m e n , d e n n o c h habe es a u c h s p t e r e i n z e l n e A u s n a h m e n gegeben w i e e t w a i n K r e t a . "
6 1 1
Es g i b t k e i n e h i s t o r i s c h e n Beweise, b e t o n t Schwager, d i e zeigen, w i e f r i e d l i c h d i e F r h m e n s c h h e i t w a r , d i e v o r m e h r als einer M i l l i o n Jahren lebte. D i e

R e k o n s t r u k t i o n einer Urgeschichte", Urszene", die d u r c h die Bibel u n d
Rene G i r a r d v o l l b r a c h t w u r d e , ist k e i n Ergebnis der h i s t o r i s c h e n Perspektive,
s o n d e r n d e r systematischen. H i e r geht es u m d e n E n t w u r f eines t y p o l o g i s c h e n
609 y g j
25. Kapitel Der Paraklet in der Geschichte des Buches Der
S. 281-300.
R. Schwager, Rckblick..., S. 362-364.
Ebd., S. 364.
6 1 0
6 1 1
Sndenbock,
189
Bildes v o m A n f a n g , das z u r A u s l e g u n g der s p t e r e n g e s c h i c h t l i c h e n E r e i g nisse w e s e n t l i c h i s t .
6 1 2
Die Verffentlichung des Artikels v o n Georg Baudler Jesus - der vollkommene

Sndenbock?
Zu Rene Girards Revision seines Opferbegriffs, i n d e m er K r i t i k an Rene
Girard bte, bewirkte, dass R a y m u n d Schwager einen Brief a n Baudler schrieb. I m

Brief ( v o m 25. Oktober 1997)
613
verteidigt Schwager die Richtigkeit der Entschei-
d u n g v o n Girard. Schwager lehnt die M e i n u n g v o n Baudler ab, der sagt, dass der
Sndenbockmechanismus fr Girard u n d Schwager eine positive Bedeutung habe.
Schwager schrieb: Ihre Aussage v o n einer positiven V e r w e n d u n g des Sndenbockmechanismus ist miverstndlich, d e n n dieser Mechanismus ist s o w o h l fr
m i c h w i e fr G i r a r d nie positiv. Entscheidend ist fr m i c h der paulinische H i n t e r g r u n d - Wo die Snde mchtig w u r d e , da ist die Gnade bermchtig geworden.
(Rom 5,20) I m Geschick Jesu hat der Sndenbockmechanismus seine perverseste
F o r m erreicht. Gott hat aber i n Jesus dieses Bse nicht v o n auen besiegt (was Gewalt wre), sondern sich selber i n Jesus v o n i h m treffen lassen, u m es v o n i n n e n
her z u berwinden (radikale Gewaltfreiheit). Schon die Aussage des Paulus w u r d e
miverstanden (Lat uns Bses t u n , d a m i t Gutes daraus entsteht - v g l . auch
Sabbatianismus): Liegt bei I h n e n nicht ein hnliches Miverstndnis v o r ? "
R a y m u n d Schwager b e t o n t , dass es fr eine d r a m a t i s c h e Sicht der O f f e n b a r u n g w i c h t i g sei, dass sich d i e B e d e u t u n g der zentralen W o r t e i m L a u f e des
D r a m a s ndere. Jede Sprache w i r d v o n der W e l t der G e w a l t b e t r o f f e n . Schwager s p r i c h t h i e r v o n e i n e m Prozess (einer m o d e r n e n V e r s i o n d e r t r a d i t i o n e l len Analogie) der schrittweisen B e k e h r u n g " u n d Transformation" der W o r t e ,
w o r a u s sich ergibt, dass m a n n i c h t v o n W o r t e n , s o n d e r n v o n der angezielten
Sache her z u d e n k e n hat. Diesen Prozess b e m e r k t G e o r g B a u d l e r n i c h t .
I n s e i n e m Brief w e i s t R a y m u n d Schwager d i e V o r w r f e B a u d l e r s z u r c k ,
der sich a n d e r Aussage G i r a r d s v o n d e r p a r a d o x a l e n E i n h e i t alles R e l i g i s e n " stt. Er m e i n t , diese Aussage zeige a m s c h r f s t e n , dass d i e K r i t i k a n
G i r a r d , er w r d e d i e n i c h t - c h r i s t l i c h e n R e l i g i o n e n total a b q u a l i f i z i e r e n , n i c h t
b e r e c h t i g t sei. A m E n d e des Briefes b e z i e h t sich R a y m u n d Schwager a u f das
T h e m a des interreligisen D i a l o g s . Er e m p f i e h l t G e o r g B a u d l e r d i e A r b e i t ,
die er z u s a m m e n m i t J z e f N i e w i a d o m s k i i m R a h m e n d e r T a g u n g d e r D o g matiker vorgetragen h a t
Dramatische
614
Theologie als
sowie den G r u n d s a t z a r t i k e l der I n n s b r u c k e r G r u p p e

Forschungsprogramm.
615
Ebd., S. 365.
Zit. nach H . G. Lederleitner, Erlsung erschlieen..., S. 238-239.
J. Niewiadomski, R. Schwager, G. Larcher, Dramatisches Konzept fr die Begegnung
von Religionen i n : Christus allein?, Der Streit um die pluralistische
Religionstheologie,
R. Schwager (Hrsg.), Freiburg - Basel - Wien 1996, S. 83-202.
R. Schwager, J. Niewiadomski, Dramatische Theologie als Forschungsprogramm,
Zeitschrift fr katholische Theologie" 1996, S. 317-344.
6 1 2
6 1 3
6 1 4
6 1 5
190
3.3.4. E x k u r s : P o s i t i o n G i a n n i V a t t i m o s
G i a n n i V a t t i m o (geb. 1936, T u r i n / I t a l i e n ) s t u d i e r t e P h i l o s o p h i e u n d L i t e r a t u r w i s s e n s c h a f t a n d e r Universitt T u r i n (1954-1959) u n d a n der Universitt
H e i d e l b e r g (1962-1964). Er u n t e r r i c h t e t e a n d e n Universitten i n I t a l i e n u n d
i n d e n U S A . Seit 1982 ist er o r d e n t l i c h e r Professor fr Theoretische Philosop h i e a n der Universitt T u r i n .
6 1 6
Der vorliegende Exkurs w u r d e a u f g r u n d
des Buches v o n G i a n n i V a t t i m o , Glauben - Philosophieren
(Stuttgart 1997) v o r -
g e n o m m e n . Das B u c h b i l d e t e i n Q u a s i b e k e n n t n i s v o n V a t t i m o - er schreibt es
i n d e r ersten Person. Er g l a u b t n m l i c h , dass z u m T h e m a d e r R e l i g i o n u n d
des G l a u b e n s eine n o t w e n d i g p e r s n l i c h e u n d engagierte Schreibweise
er-
f o r d e r l i c h sei. A l s das w i c h t i g s t e fr d i e m e n s c h l i c h e Religiositt z e i g t Vatt i m o d i e H e r k u n f t s u m g e b u n g des e i n z e l n e n M e n s c h e n : N i e m a n d v o n u n s

i n u n s e r e r a b e n d l n d i s c h e n K u l t u r - u n d v i e l l e i c h t i n jeder K u l t u r - fngt
i n d e r Frage des religisen G l a u b e n s bei N u l l a n . "
6 1 7
G i a n n i V a t t i m o b e t o n t , dass d i e Frage d e r R e l i g i o n m i t d e r Psychologie

des Reifens u n d des A l t e r s z u t u n hat. D i e E r f a h r u n g eines s c h w i e r i g e n Ereignisses, z.B. d e r T o d g e l i e b t e r M e n s c h e n , p r g t b e s o n d e r s
unser Reli-
g i o n s d e n k e n . Bei d e n lteren M e n s c h e n t r i t t eine H o f f n u n g a u f , d i e es bei

i h n e n frher, i m m i t t l e r e n A l t e r , n i c h t gab: Wenn m a n lter w i r d , b e g i n n t
m a n , m e h r a n das Jenseits u n d also a n G o t t z u d e n k e n . " M a n h o f f t , dass das
G u t e ( d . h . d i e V e r e i n i g u n g v o n T u g e n d u n d G l c k ) i n einer a n d e r e n W e l t
W i r k l i c h k e i t w i r d , w e n n es i n dieser W e l t e r k e n n b a r n i c h t geschieht. D i e
Q u e l l e dieser H o f f n u n g f i n d e t V a t t i m o i n d e r A u f e r s t e h u n g .
6 1 8
Z w e i Denker: italienischer P h i l o s o p h u n d Theologe Sergio Q u i n z i o

(1927-1996) u n d Rene G i r a r d s i n d fr G i a n n i V a t t i m o v o n g r o e r B e d e u t u n g . Er b e z e i c h n e t das B u c h Des choses cachees depuis la fondation
du monde
als das f r i h n w i c h t i g s t e W e r k v o n G i r a r d . D i e B e g e g n u n g m i t d e m g i r a r d s c h e n D e n k e n h a t i h m g e h o l f e n u.a. d i e P h i l o s o p h i e v o n M a r t i n H e i degger n e u z u i n t e r p r e t i e r e n .
6 1 9
D i e b e i d e n D e n k e r h a t t e n fr V a t t i m o das
m e i s t e G e w i c h t b e i seiner n i h i l i s t i s c h e n W i e d e r e n t d e c k u n g des C h r i s t e n tums.
6 2 0
G. Vattimo, Glauben - Philosophieren, Stuttgart 1997, S. 117.

Ebd., S. 8.
Ebd., S. 10-13.
G. Vattimo, Heidegger und Girard - Anstze eines Dialogs, i n : Das Opfer - aktuelle
Kontroversen, Religions-politischer
Diskurs im Kontext der mimetischen Theorie, DeutschItalienische Fachtagung der Guardini Stiflung in der Villa Vigoni 18.-22. Oktober 1999, B. Diekkmann (Hrsg.), Mnster - Thaur 2001, S. 251.
G. Vattimo, Glauben - Philosophieren, S. 27.
6 1 6
6 1 7
6 1 8
6 1 9
6 2 0
191
G l e i c h w i e Rene G i r a r d e r k e n n t G i a n n i V a t t i m o d i e S p u r e n des S n d e n bockmechanismus i m C h r i s t e n t u m : Die christliche Theologie p e r p e t u i e r t

d e n M e c h a n i s m u s des S h n e o p f e r s , i n d e m sie Jesus C h r i s t u s als das v o l l k o m m e n e O p f e r ' a u f f a t , d u r c h dessen H i n s c h l a c h t u n g ( d i e e i n e n u n e n d l i c h e n W e r t besitzt, w i e a u c h d i e g o t t m e n s c h l i c h e Person Jesu u n e n d l i c h ist)
Gottes D u r s t n a c h einer S h n u n g d e r S n d e A d a m s v o l l k o m m e n G e n g e
getan w i r d . G i r a r d v e r t r i t t d i e A n s i c h t , u n d m e i n e r M e i n u n g n a c h m i t g u t e n
G r n d e n , d a diese I n t e r p r e t a t i o n d e r H e i l i g e n S c h r i f t i m S i n n e d e r O p f e r u n g s r i t e n v e r f e h l t ist. Jesus w i r d n i c h t deshalb M e n s c h , d a m i t d e r Vater e i n
s e i n e m Z o r n angemessenes O p f e r erhlt; s o n d e r n er k o m m t i n d i e W e l t , u m
eben dieses B a n d z w i s c h e n G e w a l t u n d H e i l i g e m z u e n t h l l e n u n d d a m i t
a u c h aus d e r W e l t z u schaffen. Er w i r d gettet, w e i l das O h r einer M e n s c h heit, d i e i n d e r gewaltttigen T r a d i t i o n d e r O p f e r r e l i g i o n e n v e r w u r z e l t ist,
eine solche O f f e n b a r u n g n i c h t e r t r a g e n k a n n .
D a d i e c h r i s t l i c h e n K i r c h e n n a c h w i e v o r v o n Jesus als d e m O p f e r l a m m
sprechen, b e z e u g t n i c h t s anderes als das F o r t l e b e n m a c h t v o l l e r R e s t b e s t n de d e r N a t u r r e l i g i o n e n selbst i m H e r z e n des C h r i s t e n t u m s . b e r h a u p t ist
die b i b l i s c h e O f f e n b a r u n g , das A l t e u n d N e u e Testament, e i n l a n g e r E r z i e h u n g s p r o z e Gottes a n d e r M e n s c h h e i t , d i e i n seinem V e r l a u f z u einer i m m e r
klareren D i s t a n z i e r u n g v o n N a t u r r e l i g i o n u n d Opfer fortschreitet. Dieser
P r o z e ist n o c h n i c h t a n sein E n d e g e l a n g t , u n d dies ist d e r G r u n d f r das
Fortleben des O p f e r g e d a n k e n s i n d e r c h r i s t l i c h e n T h e o l o g i e . "
6 2 1
I m B e s c h r e i b e n d e r o k z i d e n t a l e n K u l t u r z e i g t G i a n n i V a t t i m o , dass sie
i h r e W u r z e l n i m C h r i s t e n t u m h a t , d . h . i n d e r b i b l i s c h e n . Weiterhin g l a u b e
ich j e d o c h ganz a l l g e m e i n , d a m a n v e r n n f t i g e r w e i s e zugestehen k a n n , d a
n i c h t n u r d i e k a p i t a l i s t i s c h e k o n o m i e ( w i e Weber gezeigt h a t ) , s o n d e r n alle
H a u p t m e r k m a l e der abendlndischen K u l t u r i n Bezug a u f diesen G r u n d t e x t
s t r u k t u r i e r t s i n d , d e r f r diese K u l t u r d i e j d i s c h - c h r i s t l i c h e H e i l i g e S c h r i f t
war. D a unsere K u l t u r sich n i c h t m e h r a u s d r c k l i c h z u m C h r i s t e n t u m bek e n n t u n d sich v i e l m e h r i m G e g e n t e i l als eine laizistische, e n t c h r i s t i a n i s i e r te, n a c h c h r i s t l i c h e K u l t u r versteht; u n d d a sie d e n n o c h i n i h r e n W u r z e l n
zutiefst d u r c h dieses Erbe g e f o r m t ist - dies ist d e r G r u n d , v o n , p o s i t i v e r '
S k u l a r i s i e r u n g als M e r k m a l d e r M o d e r n e z u s p r e c h e n . "
6 2 2
D e r o b e n ge-
n a n n t e B e g r i f f S k u l a r i s i e r u n g h a t d i e S c h l s s e l b e d e u t u n g f r das Verstehen des D e n k e n s G i a n n i V a t t i m o s ; er versteht i h n aber a u f eine spezifische

A r t . M i t d e m B e g r i f f S k u l a r i s i e r u n g erfasst V a t t i m o d e n Prozess des A b d r i f t e n s " d e r m o d e r n e n w e l t l i c h e n K u l t u r v o n i h r e n sakralen U r s p r n g e n .
6 2 1
6 2 2
6 2 3
Ebd., S. 31-32.
Ebd., S. 39.
Ebd., S. 36.
6 2 3
192
D a n k d e r I n s p i r a t i o n v o n Rene G i r a r d k o m m t G i a n n i V a t t i m o z u einer
K o n z e p t i o n d e r fr d i e Geschichte des n e u z e i t l i c h e n A b e n d l a n d e s charakt e r i s t i s c h e n S k u l a r i s i e r u n g als e i n e r d e m C h r i s t e n t u m i n h r e n t e n Gegeb e n h e i t , d i e i n einer p o s i t i v e n B e z i e h u n g z u r Botschaft Jesu steht u n d z u
e i n e r K o n z e p t i o n d e r n e u z e i t l i c h e n Geschichte als einer S c h w c h u n g u n d
A u f l s u n g des Seins (der M e t a p h y s i k ) .
6 2 4
W e i l das n a t r l i c h e Sakrale e i n gewaltttiger M e c h a n i s m u s ist, d a r u m ist

Jesus g e k o m m e n , u m d i e s e n M e c h a n i s m u s b l o z u l e g e n u n d Lgen z u straf e n . D a r a u s f o l g t , dass d i e S k u l a r i s i e r u n g eine p o s i t i v e A u s w i r k u n g der
L e h r e Jesu ist. O b w o h l d i e S k u l a r i s i e r u n g i n d e r K i r c h e e i n e n V e r l u s t a n
w e l t l i c h e r Autoritt b e w i r k t , g e w i n n t m a n parallel a n A u t o n o m i e der
m e n s c h l i c h e n V e r n u n f t , g e g e n b e r e i n e m a b s o l u t e n G o t t . Dieser G o t t ist e i n
d r o h e n d e r Richter, d e r sich f e r n v o n u n s e r e n I d e e n v o n G u t u n d B s e bef i n d e t , d e r als l a u n e n h a f t e r , s o n d e r b a r e r H e r r s c h e r erscheint. D i e Entsakral i s i e r u n g des gewaltttigen, autoritren, a b s o l u t e n H e i l i g e n d e r natrlichen
R e l i g i o n ist w e s e n t l i c h z.B. fr d i e T r a n s f o r m a t i o n der Staatsmacht aus einer
M o n a r c h i e gttlichen Rechtes i n eine k o n s t i t u t i o n e l l e M o n a r c h i e u n d w e i t e r
i n eine reprsentative D e m o k r a t i e v o n heute. D i e s e n Prozess k a n n m a n a u c h
m i t d e m Begriff Skularisierung
beschreiben.
625
Es d a r f n i c h t b e r s e h e n w e r d e n , dass d i e R a t i o n a l i s i e r u n g der m o d e r n e n
Gesellschaft auerhalb der Perspektive des jdisch-christlichen M o n o t h e i s m u s
u n m g l i c h ist. D a n k d e r c h r i s t l i c h e n T r a d i t i o n b e g r e i f e n d i e M e n s c h e n G o t t
n i c h t als H e r r n s o n d e r n als F r e u n d , sie m e i n e n , dass das W e s e n t l i c h e n i c h t
d e n W i s s e n d e n , s o n d e r n d e n K l e i n e n o f f e n b a r t w i r d u n d g l a u b e n , dass, u m
d i e Seele z u r e t t e n , w i r sie v e r l i e r e n m s s e n u . s . w .
6 2 6
G i a n n i Vattimo betont,
dass er sich a n einer E t h i k d e r G e w a l t l o s i g k e i t o r i e n t i e r t . Er w i l l seine I d e e n

d u r c h d i e F o r m u l i e r u n g eines A p p e l l s , eines A n r u f s , d e r aus d e r T r a d i t i o n ,
i n d e r V a t t i m o sich b e f i n d e t , d i e z u i h m s p r i c h t u n d v o n d e m d i e schwache
O n t o l o g i e eine r i s k a n t e I n t e r p r e t a t i o n ist, v e r w i r k l i c h e n .
6 2 7
D i e S k u l a r i s i e r u n g , m e i n t G i a n n i V a t t i m o , ist eine G e l e g e n h e i t z u r A u f l s u n g d e r s a k r a l e n S t r u k t u r e n d e r c h r i s t l i c h e n G e s e l l s c h a f t . Sie ist k e i n

S c h w i n d e n o d e r V e r a b s c h i e d e n des C h r i s t e n t u m s , s o n d e r n eine v o l l k o m m e n e r e E r f l l u n g seiner W a h r h e i t , d i e kenosis ist, d . h . d i e M e n s c h w e r d u n g ,
d i e H e r a b l a s s u n g Gottes a u f d i e Ebene des M e n s c h e n , der W i d e r r u f der nat r l i c h e n " Z g e d e r G o t t h e i t . A n dieser Stelle n e n n t V a t t i m o e i n Beispiel aus
der italienischen Geschichte - d i e Zerstrung der w e l t l i c h e n M a c h t der Ppste
6 2 4
6 2 5
6 2 6
6 2 7
Ebd.,
Ebd.,
Ebd.,
Ebd.,
S.
S.
S.
S.
36.
37.
41.
41.
193
i m 19. Jh. O b w o h l d i e K i r c h e i n I t a l i e n a u f d e r p o l i t i s c h e n Ebene v e r l o r e n

hat, v e r s c h u f sie sich eine M o r a l a u t o r i t t - es w u r d e d e r k i r c h l i c h e n L e h r e
wieder Gehr
geschenkt.
628
D i e S k u l a r i s i e r u n g b e w i r k t n i c h t , dass d i e g t t l i c h e T r a n s z e n d e n z i n
i m m e r s t r a h l e n d e r e m L i c h t - e r s c h e i n t . I m G e g e n t e i l , sie ist eine A r t , i n d e r
die kenosis i m m e r k l a r e r a u s g e p r g t i n i h r e r V e r w i r k l i c h u n g f o r t s c h r e i t e t ,
i n d e m sie das W e r k der E r z i e h u n g des M e n s c h e n z u r b e r w i n d u n g des u r s p r n g l i c h e n G e w a l t w e s e n s des s a k r a l e n u n d des s o z i a l e n L e b e n s selbst
weiterfhrt.
629
G i a n n i V a t t i m o b e u r t e i l t d i e Erlsungstat Jesu i m K o n t e x t der
S k u l a r i s i e r u n g . D i e E r l s u n g ist e i n E r e i g n i s , das d i e kenosis i m m e r v o l l kommener verwirklicht: Whrend Gott die Weisheit der Welt - d.h. die
m e t a p h y s i s c h e T r u m e d e r n a t r l i c h e n R e l i g i o n , d i e i h n als a b s o l u t , a l l mchtig, transzendent, k u r z : als das ipsum esse (metaphysicum)
subsistens
denkt
- Lgen straft, ist d i e S k u l a r i s i e r u n g d . h . d i e p r o g r e s s i v e A u f l s u n g aller

n a t u r a l i s t i s c h e n H e i l i g k e i t , d i e eigentliche Essenz des C h r i s t e n t u m s . "
6 3 0
N i c h t n u r d i e t r a d i t i o n e l l e religise M o r a l ist e i n O b j e k t d e r S k u l a r i s i e r u n g . D i e gesamte c h r i s t l i c h e Sicht Gottes u n d des M e n s c h e n k a n n i m P r o zess der E n t m y t h o l o g i s i e r u n g n t z l i c h sein, ohne eine E n t s t e l l u n g o d e r d e n
Verlust des W e s e n t l i c h e n . D i e B e z i e h u n g Gottes z u r W e l t i n s g e s a m t
muss
aber u n t e r d e m G e s i c h t s p u n k t d e r kenosis z u b e t r a c h t e n s e i n : u n t e r d e m
G e s i c h t s p u n k t d e r R e d u k t i o n , der S c h w c h u n g , des W i d e r r u f s dessen, w a s
die natrliche religise G e i s t e s h a l t u n g v o n der G o t t h e i t d e n k e n z u m s s e n
g l a u b t e . G i a n n i V a t t i m o p o s t u l i e r t eine D u r c h f h r u n g d e r E n t m y t h o l o g i s i e r u n g des C h r i s t e n t u m s . Das Z i e l dieses Prozesses ist k e i n e Z e r s t r u n g des
C h r i s t e n t u m s , w i e d i e z a h l r e i c h e n r a t i o n a l i s t i s c h e n K r i t i k e r es w o l l t e n , s o n d e r n d i e Z u r c k f h r u n g a u f seine u n z e r s t r b a r e W a h r h e i t . D i e W a h r h e i t
des C h r i s t e n t u m s ist n u r diejenige, d i e sich j e w e i l s d u r c h d i e s i c h i m D i a l o g
m i t der Geschichte e r e i g n e n d e n B e g l a u b i g u n g e n ' u n d , w i e Jesus g e l e h r t hat,
u n t e r d e m B e i s t a n d des H e i l i g e n Geistes h e r s t e l l t . "
6 3 1
D e n E x k u r s z u m T h e m a des D e n k e n s v o n G i a n n i V a t t i m o k a n n m a n m i t
d e m Zitat aus d e m P o s t s k r i p t u m des Buches Glauben - Philosophieren
schlieen:
Der v o n Jesus z u P f i n g s t e n gesandte H e i l i g e Geist, d e r d i e K i r c h e i n d e r

s k u l a r i s i e r e n d e n I n t e r p r e t a t i o n d e r S c h r i f t u n t e r s t t z t , ist a u c h a u t h e n t i scher Geist des Trostes. Das H e i l , das i c h d u r c h d e n r a d i k a l e n W o r t s i n n der
kenosis h i n d u r c h suche, ist s o m i t n i c h t e i n H e i l , das n u r v o n m i r abhinge, das
verge, w i e sehr es der G n a d e als eines Geschenkes, das v o n e i n e m A n d e r e n
6 2 8
6 2 9
6 3 0
6 3 1
Ebd.,
Ebd.,
Ebd.,
Ebd.,
S.
S.
S.
S.
34.44-45.
46-47.
48.
60-62.
194
h e r k o m m t , b e d r f t i g ist. G n a d e ist j e d o c h a u c h das M e r k m a l einer h a r m o nischen Bewegung, die die Gewalt ausschliet... Da der philosophische
K e r n des g e s a m t e n h i e r e n t w i c k e l t e n D i s k u r s e s d i e H e r m e n e u t i k ist, d i e
P h i l o s o p h i e d e r I n t e r p r e t a t i o n , z e i g t seine u n e r s c h t t e r l i c h e Treue g e g e n ber d e r i m z w e i f a c h e n S i n n v e r s t a n d e n e n Idee der G n a d e : als Geschenk, das
v o n e i n e m A n d e r e n h e r k o m m t , u n d als A n t w o r t , d i e , i n d e m sie d i e Gabe
a n n i m m t , d a v o n u n t r e n n b a r a u c h d i e ureigene W a h r h e i t dessen, der sie e m p fngt, z u m A u s d r u c k b r i n g t . "
6 3 2
Rene G i r a r d fhrt d i e Vielfalt d e r m y t h i s c h e n Religiositt, das gewaltttige Wesen des Sakralen u n d i m Verstndnis V a t t i m o s a u c h d i e starken Seinss t r u k t u r e n a u f d i e v e r s c h l e i e r n d e T r a n s f o r m a t i o n s k r a f t des O p f e r s z u r c k .
I h r e D e k o n s t r u k t i o n w u r d e d u r c h d i e biblische O f f e n b a r u n g , v o r a l l e m die
Passionsberichte, vollbracht. I m K r e u z ortet G i r a r d geradezu d e n I n b e g r i f f der
D e k o n s t r u k t i o n des M y t h o s . G i r a r d betont, dass der h e i d n i s c h verstandenen
T r a n s f o r m a t i o n s k r a f t d e r O p f e r n i c h t n u r eine c h r i s t l i c h b e g r i f f e n e K r a f t entgegengesetzt w i r d , s o n d e r n das c h r i s t l i c h e O p f e r selbst t r a n s f o r m i e r t d i e
h e i d n i s c h e n u n d m a c h t sie n u t z l o s . D i e M e n s c h w e r d u n g des t r a n s z e n d e n t e n L o g o s e r m g l i c h t d i e T r a n s f o r m a t i o n der h e i d n i s c h e n O p f e r d u r c h das
Opfer der Passion.
633
A u c h b e i G i a n n i V a t t i m o b e f i n d e t sich d i e Botschaft v o n d e r T r a n s f o r m a t i o n s k r a f t des S a k r a l e n d u r c h d i e M e n s c h w e r d u n g i m Z e n t r u m seiner

A u f m e r k s a m k e i t . Diese T r a n s f o r m a t i o n , m e i n t V a t t i m o , f h r e z u einer n e u e n
m y t h i s c h e n V i e l f a l t , d i e aber i h r e Q u e l l e n i c h t i m gewaltttigen Sakralen hat.
U n t e r B e r u f u n g a u f G i r a r d g l a u b t V a t t i m o fest, dass Jesus gettet w u r d e ,
w e i l d a s O h r einer M e n s c h h e i t " , das d u r c h d i e gewaltttige T r a d i t i o n der
O p f e r r e l i g i o n g e p r g t w u r d e , solche O f f e n b a r u n g u n d D e m a s k i e r u n g n i c h t
ertragen k o n n t e .
6 3 4
D i e I d e e n V a t t i m o s e n t s p r e c h e n d e r C h r i s t o l o g i e d e r l e t z t e n d r e i Jahrz e h n t e , d i e v o r a l l e m v o m c h r i s t l i c h e n Liebesgebot, d e r A b l e h n u n g der Gew a l t u n d des O p f e r s , v o n der E t h i k der G e w a l t l o s i g k e i t u n d v o m c h r i s t l i c h e n

G o t t , d e r p r i m r n i c h t als H e r r , s o n d e r n als F r e u n d z u v e r s t e h e n ist, s p r i c h t .
S o w o h l diese C h r i s t o l o g i e als a u c h V a t t i m o w r d e n ja d i e Sache Jesu als das
a n t i s a k r i f i z i e l l e P r o g r a m m beschreiben. Beide k n n e n d e n g e w a l t s a m e n T o d
Jesu n i c h t s y s t e m a t i s c h b e a r b e i t e n . V a t t i m o , h n l i c h w i e d i e T h e o l o g e n der
Ebd., S. 113-114.
J. Niewiadomski, Transzendenz und Menschwerdung, Transformationskraft des Opfers im Fokus sterlicher Augen, i n : Das Opfer - aktuelle Kontroversen,
Religions-politischer
Diskurs im Kontext der mimetischen Theorie, Deutsch-Italienische Fachtagung der Guardini Stiftung in der Villa Vigoni 18.-22. Oktober 1999, B. Dieckmann (Hrsg.), Mnster Thaur 2001, S. 298.
G. Vattimo, Glauben - Philosophieren, S. 32.
6 3 2
6 3 3
6 3 4
195
letzten Jahrzehnte, hebt n u r d i e H i n d e r n i s s e hervor, a n d e n e n das P r o g r a m m

Jesu z u s c h e i t e r n d r o h t , sich aber d a n n d o c h b e w h r t , u n d n a c h s e i n e m T o d
w e i t e r geht. I n d e n m a c h t v o l l e n R e s t b e s t n d e n d e r N a t u r r e l i g i o n e n , d i e i m
H e r z e n des C h r i s t e n t u m s leben, besonders i m O p f e r v e r s t n d n i s des Todes
Jesu, sieht V a t t i m o d i e Ursache der A b l e h n u n g des j e s u a n i s c h e n P r o g r a m m s
der O f f e n b a r u n g u n d D e m a s k i e r u n g . W e i l d i e G e g n e r des A u f k l r u n g s p r o g r a m m s Jesu, s o w o h l fr V a t t i m o w i e a u c h fr d i e m o d e r n e n l i b e r a l e n T h e ologen, m e h r o d e r w e n i g e r feststehen, w i r d sich d i e E r k e n n t n i s i m L i c h t des
sterlichen Ereignisses fr b e i d e z u r b l o e n B e s t t i g u n g d e r bereits v o r d e r
K r e u z i g u n g feststehenden F r o n t e n r e d u z i e r e n .
6 3 5
D i e m i m e t i s c h e T h e o r i e v o n Rene G i r a r d unterscheidet sich v o n a n d e r e n Theorien, d e r e n A u t o r e n d i e Erklrung des P h n o m e n s der m e n s c h l i c h e n G e w a l t

u n d m i t i h r v e r b u n d e n e n W i r k l i c h k e i t des O p f e r s v o r n e h m e n . I m Gegensatz
z u diesen T h e o r i e n bietet u n s d i e m i m e t i s c h e T h e o r i e eine vollstndige L s u n g der P r o b l e m a t i k der G e w a l t u n d des Opfers. D e r V o r t e i l der Theorie v o n
G i r a r d besteht d a r i n , dass sie A n w e n d u n g i n verschiedenen
Wissengebieten
f i n d e t . I n der P h i l o s o p h i e u n d Theologie w u r d e sie u.a. v o n G i a n n i V a t t i m o ,

Georg B a u d l e r u n d R a y m u n d Schwager r e z i p i e r t . D i e theologische R e z e p t i o n
v o n Schwager f a n d bei G i r a r d hohe A n e r k e n n u n g - u n t e r s e i n e m E i n f l u s s nderte G i r a r d seine M e i n u n g b e r d e n O p f e r c h a r a k t e r des Todes Jesu. Raym u n d Schwager machte G e b r a u c h v o n der m i m e t i s c h e n Theorie u n d e n t w i k kelte seine o r i g i n e l l e Theologie, d i e als D r a m a t i s c h e T h e o l o g i e " bezeichnet
w u r d e . I m R a h m e n der Dramatischen T h e o l o g i e " bearbeitete er u.a. d i e Frage
des O p f e r t o d e s Jesu u n d arbeitete d e n n e u e n O p f e r b e g r i f f aus.
J. Niewiadomski, Transzendenz und Menschwerdung,
S. 299-300.
Viertes Kapitel
Verdichtung der Schwierigkeiten i m Kontext

der eucharistischen Problematik
Die A b l e h n u n g des Opfers hatte z u r Folge, dass i n der Theologie d i e Idee eines
Gottes, der a m L e i d des O p f e r s Gefallen f i n d e t , abgelehnt w u r d e . D e r B e g r i f f
des O p f e r s w u r d e t a b u i s i e r t . Das Gebiet, a u f d e m dies b e s o n d e r s sichtbar
w u r d e , w a r d i e Theologie d e r Eucharistie, i n der das Messopfer z u r M a h l f e i e r
w u r d e . W i d e r allen E r w a r t e n s brachte das m e h r Probleme. I m v i e r t e n K a p i t e l
meiner A r b e i t betrachte i c h d i e S c h w i e r i g k e i t e n , d i e d i e Folgen d e r n e u e n Theologie der Eucharistie w a r e n , schlage d a n n eine L s u n g dieser S c h w i e r i g k e i ten i n A n l e h n u n g a n d i e Forschungen i m R a h m e n der D r a m a t i s c h e n T h e o l o g i e " v o r u n d stelle d i e Theologie der Eucharistie i n d e r E n z y k l i k a Ecclesia
Eucharistia
de
v o n Papst Johannes Paul I I . dar. Das K a p i t e l schliee i c h m i t einer
eigenen Bilanz d e r P r o b l e m a t i k , d i e i n der ganzen A r b e i t b e h a n d e l t w u r d e .
4.1. Opfer: ein Stolperstein

4.1.1. Z u s a m m e n b r u c h d e r O p f e r t h e o l o g i e i m K o n t e x t
der Eucharistie
I m Gegensatz z u r R e f o r m a t i o n legte das K o n z i l v o n T r i e n t d e n S c h w e r p u n k t
u.a. a u f das O p f e r v e r s t n d n i s d e r h e i l i g e n Messe. 1562 f o r m u l i e r t e n d i e K o n zilvter d i e T h e o l o g i e des Messopfers. Sie b e t o n t e n , dass Jesus C h r i s t u s sich
auf d e m A l t a r des K r e u z e s " G o t t Vater als O p f e r d a r g e b r a c h t hat. B e i m letzten A b e n d m a h l h a t Jesus d e r K i r c h e ein sichtbares O p f e r " h i n t e r l a s s e n - er
brachte G o t t d e m Vater s e i n e n L e i b u n d sein B l u t u n t e r d e n Gestalten v o n
Brot u n d W e i n " d a r . D a s O p f e r , das d e r K i r c h e h i n t e r l a s s e n w u r d e , sei ein
u n d dieselbe O p f e r g a b e " : es ist derselbe, d e r j e t z t d u r c h d e n D i e n s t d e r
Priester o p f e r t u n d d e r sich selbst d a m a l s a m K r e u z d a r b r a c h t e . "
6 3 6
D H 1739-1741; vgl. J. Niewiadomski, Konturen einer Theologie..., S. 86.
198
Verdichtung der Schwierigkeiten i m Kontext...

Z u r Z e i t des K o n z i l s hat m a n das O p f e r v o r a l l e m als A k t der Zerstrung
verstanden. A u s diesem G r u n d e suchten die nachtridentinischen Messopf e r t h e o r i e n a u c h b e i d e r Messe n a c h d e m analogen V o r g a n g , d a d u r c h geriet

m a n a u f t h e o l o g i s c h e A b w e g e . W e i l es d a m a l s i n d e r k a t h o l i s c h e n K i r c h e
keine k l a r e u n d e i n h e i t l i c h e O p f e r t h e o l o g i e gab, b e g n g t e m a n sich m i t einer
v a g e n V o r s t e l l u n g v o n e i n e m O p f e r , das b e i m L e t z t e n A b e n d m a h l b e g a n n ,
a m K r e u z seinen H h e p u n k t hatte, i m H i m m e l w e i t e r g e h t u n d i n d e r E u c h a r i s t i e g e g e n w r t i g gesetzt w i r d .
6 3 7
U n t e r diesen t h e o l o g i s c h e n U m s t n -
d e n w u r d e d i e sakramentale Feier der Eucharistie z u m Tauschgeschft" z w i schen G o t t u n d d e r K i r c h e e n t w i c k e l t . M a n w a r b e r z e u g t , dass d i e Messe

als S h n o p f e r d e n Nachlass der S n d e n u n d d e r S n d e n s t r a f e n b e w i r k t u n d
als B i t t o p f e r bernatrliche u n d natrliche Gaben e r w i r k t . A u s d i e s e m G r u n de k o n n t e m a n sie fr d i e L e b e n d e n u n d a u c h fr d i e V e r s t o r b e n e n (arme
Seelen i m Fegefeuer) d a r b r i n g e n . N a c h d e r n a c h t r i d e n t i n i s c h e n T h e o l o g i e
b i l d e t e jede Messe e i n e n R a u m einer i n t e n s i v e n K o m m u n i k a t i o n z w i s c h e n
d e n L e b e n d e n , z w i s c h e n d e n L e b e n d e n u n d d e n Toten u n d z w i s c h e n d e n
s n d i g e n M e n s c h e n u n d d e m z o r n i g e n G o t t , d e r d u r c h S h n o p f e r der M e n schen z u r g r e n z e n l o s e n V e r g e b u n g bereit w a r .
6 3 8
D i e O p f e r t h e o l o g i e der Messe zerbrach w h r e n d der k u l t u r e l l e n u n d

k i r c h l i c h e n V e r n d e r u n g e n z u r Z e i t des Z w e i t e n V a t i k a n i s c h e n K o n z i l s . A l s
das K o n z i l d i e E u c h a r i s t i e f e i e r z u m Z e n t r u m u n d M i t t e l p u n k t des k i r c h l i c h e n Lebens erklrte u n d d e n a n d e r e n l i t u r g i s c h e n F o r m e n eine z w e i t r a n gige B e d e u t u n g g a b , strzte d i e O p f e r t h e o l o g i e d e r E u c h a r i s t i e i n sich z u sammen.
D i e Ursache des o b i g e n Z u s a m m e n b r u c h e s w a r eine k u l t u r e l l e u n d r e l i g i s e V e r n d e r u n g . D a s b i s j e t z t g l t i g e G o t t e s b i l d w u r d e z u m Stein des
A n s t o e s . D i e M e n s c h e n w o l l t e n e i n e n G o t t , der das L e i d v o n O p f e r n w i l l ,
n i c h t a k z e p t i e r e n . Jene, d i e z u einer r a d i k a l e n A b l e h n u n g G o t t e s n i c h t ber e i t w a r e n , b t e n scharfe K r i t i k . Sie b e u r t e i l t e n eine Religiositt, d i e Opfer
u n d S h n e " m i t d e r " V e r g e b u n g " v e r b i n d e t , n u r als W e r k einer sozialpsyc h i s c h e n E n t a r t u n g einer m a c h t b e s e s s e n e n K l e r i k e r k i r c h e " .
6 3 9
I n d e r T h e o l o g i e , b e s o n d e r s i m R a h m e n d e r h i s t o r i s c h - k r i t i s c h e n Exegese, stellte m a n d e n Z u s a m m e n h a n g z w i s c h e n V e r g e b u n g , S h n e u n d O p f e r
i n Frage: Ist d e r gttliche H e i l s w i l l e etwas Bedingtes, o d e r w e n d e t sich G o t t
- d e n g u t e n E l t e r n vergleichbar - seinen K i n d e r n , a u c h w e n n sie S n d e r s i n d ,
b e d i n g u n g s l o s zu? Braucht er O p f e r u n d S h n e , u m d e m S n d e r z u vergeben
u n d i h m e i n e n L e b e n s r a u m z u erffnen, oder ist das gttliche H e i l s a n g e b o t
6 3 7
6 3 8
6 3 9

J. Niewiadomski, Konturen einer Theologie..., S. 86-87.
Ebd., S. 87.
Opfer: ein Stolperstein
199
gerade d e s w e g e n gttlich, w e i l es a u f V o r b e d i n g u n g e n verzichtet? Was d e n

m o d e r n e n E l t e r n g u t ist, sollte a u c h G o t t b i l l i g sein. Das B i l d des gttlichen
Richters, der Strafen verhngt oder a u c h S h n e f o r d e r t , geriet ins K r e u z f e u e r
der K r i t i k , das B i l d des g u t e n Vaters b e k a m d i e O b e r h a n d . "
6 4 0
Das I n Frage stellen b e w i r k t e , dass das O p f e r z u einer t a b u i s i e r t e n K a t e gorie i n der Theologie w u r d e . A l s Konsequenz w u r d e das Messopfer z u einer
M a h l f e i e r . S k r u p u l s v e r m i e d m a n alles, was m i t d e m O p f e r v e r b u n d e n sein
k n n t e . E i n B e i s p i e l d e r A b l e h n u n g des O p f e r c h a r a k t e r s d e r M e s s e k a n n
m a n b e i H a n s K n g f i n d e n . Wenn s c h o n d e r O p f e r b e g r i f f h e u t e so p r o b l e m a t i s c h ist, d a n n erst recht der B e g r i f f des Me-Opfers,
der v o m Kreuzesop-
fer abgeleitet w i r d . G e r a d e d i e A u s f h r u n g e n des H e b r e r b r i e f e s m a c h e n

klar: das M a h l d e r G e m e i n d e , d i e Eucharistiefeier, d a r f a u f k e i n e n Fall als
W i e d e r h o l u n g , E r g n z u n g o d e r gar b e r b i e t u n g des e i n m a l i g e n O p f e r s
Jesu v e r s t a n d e n w e r d e n . Das A b e n d m a h l ist, w i r sahen es, i n erster L i n i e ein Mahl.
D e r N a m e M e o p f e r ist als i r r e f h r e n d z u v e r m e i d e n . G e w i ist
dieses M a h l so z u v e r s t e h e n , d a m i t d e m ( g e b r o c h e n e n ) B r o t u n d d e m
(roten?) W e i n A n t e i l gegeben w i r d a n d e m d a h i n g e g e b e n e n L e i b u n d d e m
vergossenen B l u t Jesu. Deshalb d i e O p f e r t e r m i n o l o g i e i n d e n A b e n d m a h l s b e r i c h t e n u n d d i e h e r v o r r a g e n d e Rolle des fr u n s . I n d e m d e r G e m e i n d e
A n t e i l a n dieser seiner e i n m a l i g e n H i n g a b e , s e i n e m L e b e n s o p f e r , g e g e b e n
w i r d , w i r d sie h i n e i n g e n o m m e n i n d e n n e u e n B u n d , d e r d u r c h sein O p ferblut fr d i e v i e l e n gestiftet w u r d e . U n d so g i b t das M a h l d e n G l a u b e n d e n A n t e i l a m e i n m a l i g e n K r e u z e s o p f e r Jesu. A b e r gerade deshalb ist es selber keine Wiederholung
des Kreuzes-Opfers.
V i e l m e h r ist es eine a n f n g l i c h
in den Husern i n groer Einfachheit u n d Verstndlichkeit durchgefhrte

Gedchtnisfeier
( A n a m n e s e , M e m o r i a ) u n d Dankesfeier
(Eucharistia): i n d a n k -
barer, g l a u b e n d e r E r i n n e r u n g Teilhabe a n d e r W i r k u n g dieses e i n m a l i g e n ,

b l e i b e n d e n Lebensopfers J e s u . "
641
4.1.2. N e u e Theologie d e r Eucharistie a m Beispiel

der V o r b e r e i t u n g a u f d i e E r s t k o m m u n i o n
i n der D i z e s e I n n s b r u c k
A l s Beispiel des Ringens u m eine a d q u a t e A r t i k u l a t i o n d e r h i e r b e h a n d e l ten P r o b l e m a t i k soll n u n e i n katechetischer Behelf prsentiert w e r d e n . Das Beispiel dieser A r b e i t s h i l f e soll als D a r s t e l l u n g fr d i e V e r d i c h t u n g der h i e r beh a n d e l t e n P r o b l e m a t i k d i e n e n . Er zeigt m e h r S c h w i e r i g k e i t e n als L s u n g e n
6 4 0
6 4 1
Ebd., S. 87-88.
H . Kng, Christ sein, S. 416-417.
200
Verdichtung der Schwierigkeiten i m Kontext.
auf, ist d a m i t so e t w a s w i e e i n Stolperstein a n d e m m a n z w a r n o c h stolpert,

v o n d e m m a n aber n i c h t u n b e d i n g t d e n t r a g e n d e n C h a r a k t e r eines Ecksteines e r w a r t e t .
D e r Behelf w u r d e 2001 v o m R e l i g i o n s p d a g o g i s c h e n I n s t i t u t der D i z e se I n n s b r u c k als katechetischer Behelf z u r V o r b e r e i t u n g a u f d i e Feier d e r
E r s t k o m m u n i o n v o n G e r t i H e c h l , M i c h a e l Pamer u n d Josef S c h e r m a n n herausgegeben: Die Vorbereitung
antwortliche
auf die Erstkommunion,
und Religionslehrerinnen,
Gruppenleiterinnen,
Ein Behelf fr
Pfarrver-
Tischmtter/
-vter.
Eine E r g n z u n g des Behelfes b i l d e t das A r b e i t s h e f t d e r s e l b e n A u t o r e n : Wir

sind eingeladen,
Arbeitsheft
zur Vorbereitung
auf die Erstkommunion,
Innsbruck
2002 (2. A u f l a g e ) .
I n der Einfhrung z u Der Vorbereitung
auf die Erstkommunion
betonen die A u -
toren, dass es heutzutage n i c h t d a r u m geht, dass d i e C h r i s t e n b e s t i m m t e Gebete u n d R i t e n k e n n e n l e r n e n , u m sie d a n n z u p r a k t i z i e r e n . Es geht v i e l m e h r

u m einen Prozess des Lernens. M a n soll d u r c h d e n G l a u b e n leben lernen u n d
d a d u r c h soll das Leben d a n k des Glaubens an Tiefe u n d Intensitt g e w i n n e n .
O b w o h l d i e G l a u b e n s i n h a l t e i m m e r gleich bleiben, ndert sich d i e W e l t , der
M e n s c h u n d das Glaubensleben der Kirche. Diese Situation beeinflusst auch die
K i n d e r . Es ist heute n i c h t m e h r selbstverstndlich, dass K i n d e r m i t einer bes t i m m t e n G l a u b e n s v o r s t e l l u n g , geprgt d u r c h d i e E l t e r n , k o n f r o n t i e r t w e r d e n .
Ebenso ist G l a u b e i n unserer m e d i a l e n u n d k o m m u n i k a t i v e n W e l t i m m e r n o c h
e i n Tabu-Thema, darber spricht m a n nicht. A u c h eine gewisse Sprachlosigkeit
i n der religisen W e l t u n d d i e Vorstellung, dass der G l a u b e allein Privatsache
des einzelnen sei m a c h e n es schwieriger darber z u r e d e n . "
6 4 2
Die K i n d e r u n d Jugendlichen brauchen einen Standort, ein Fundament

u n d eine Z i e l o r i e n t i e r u n g , d a m i t sie sich i n n e r l i c h e n t w i c k e l n k n n e n . D e r
G l a u b e b i l d e t e i n e n Prozess, der z u r E i n g l i e d e r u n g i n d i e G e m e i n s c h a f t der
K i r c h e f h r e n s o l l . Diese E i n g l i e d e r u n g b e d e u t e t z u g l e i c h eine E i n l a d u n g
z u m D i e n s t i n d e r K i r c h e u n d d e r V e r b i n d u n g v o n K i r c h e u n d W e l t . So eine
A u f g a b e steht a u c h v o r d e r V o r b e r e i t u n g a u f d i e E r s t k o m m u n i o n : insbesondere m u s s E r s t k o m m u n i o n v o r b e r e i t u n g eingebettet sein i n das L e b e n der
M e n s c h e n u n d d e r G e m e i n d e u n d getragen sein v o n d e n E r f a h r u n g e n der
glaubenden u n d frsorgenden E l t e r n .
6 4 3
Die A u t o r e n der Vorbereitung zur E r s t k o m m u n i o n , die unter d e m Motto

g e m e i n s a m i m G l a u b e n u n d L e b e n a u f d e m W e g z u s e i n " steht, setzen sich
die folgenden Ziele:
G. Hechl, M . Pamer, J. Schermann, Die Vorbereitung auf die Erstkommunion, Ein

Behelf fr Pfarrverantwortliche und Religionslehrerinnen, Gruppenleiterinnen,
Tischmtter/
-vter, Innsbruck 2001, S. 1.
Ebd., S. 2.
6 4 2
6 4 3
201
1. D i e K i n d e r sollen e i n echtes G r u p p e n - u n d G e m e i n s c h a f t s e r l e b n i s
haben
u n d d e n W e r t des M i t e i n a n d e r l e b e n s fr das eigene L e b e n sehen;

2. D i e G e m e i n s c h a f t d e r G e t a u f t e n , das L e b e n d e r P f a r r g e m e i n d e m i t d e n
haupt- u n d ehrenamtlichen Mitarbeiterinnen, den verschiedenen Diensten soll a u s d e r N h e " erlebt w e r d e n k n n e n ;
3. D i e E r s t k o m m u n i k a n t e n sollen Jesusfreunde w e r d e n , sein L e b e n s m o d e l l
besser b e g r e i f e n u n d n a c h a h m e n k n n e n ; sie e n t w i c k e l n eine tiefere p e r snliche B e z i e h u n g z u Jesus;
4. D i e K i n d e r erleben E l t e r n u n d E r w a c h s e n e als V e r k n d e r " d e r f r o h e n
Botschaft Jesu;
5. D i e K i n d e r s p r e n , dass der G l a u b e der C h r i s t e n lebt v o n d e r B e z i e h u n g
z u Jesus u n d d e m V e r t r a u e n a u f d e n m e n s c h e n f r e u n d l i c h e n , b a r m h e r zigen Gott;
6. D i e K i n d e r n e h m e n s i c h u n d d i e U m w e l t als G o t t e s S c h p f u n g w a h r ,
s t a u n e n , d a n k e n o d e r k l a g e n , u n d w e r d e n so z u m p e r s n l i c h e n Beten
hingefhrt;
7. D i e K i n d e r f e i e r n d i e Gottesdienste i h r e r P f a r r e i b e s o n d e r s aber d i e E u charistiefeier m i t u n d w e r d e n z u e i n e m v e r t i e f t e n V e r s t e h e n h i n g e f h r t ;
8. D i e K i n d e r s o l l e n m i t religisen B r u c h e n , R i t e n u n d w i c h t i g e n S y m b o len u n d Zeichen vertraut w e r d e n ;
9. D i e e u c h a r i s t i s c h e n Z e i c h e n v o n B r o t u n d W e i n s o l l e n d i e E r s t k o m m u n i o n k i n d e r als G e g e n w a r t s w e i s e n Jesu verstehen u n d s c h t z e n l e r n e n ;
10. D i e K i n d e r e r l e b e n d i e E r s t k o m m u n i o n als A u f n a h m e i n d i e G e m e i n schaft d e r ( O r t s - ) K i r c h e u n d w e r d e n z u r r e g e l m i g e n M i t f e i e r d e r E u charistie m o t i v i e r t .
6 4 4
I m R a h m e n der V o r b e r e i t u n g w u r d e n Treffen m i t d e n E l t e r n u n d d e n K i n d e r n g e p l a n t . W h r e n d d e r T r e f f e n m i t d e n E l t e r n g i b t es n e b e n d e n o r g a n i satorischen D i n g e n Z e i t fr d i e B e t r a c h t u n g d e r T h e m e n : 1. Kirche,

meinde, Gemeinschaft; 2. Eucharistie,
Brot(-brechen);
3. Snde und
Pfarrge-
Sndenvergebung.
I n der B e h a n d l u n g d e r Frage d e r E u c h a r i s t i e b e n u t z e n d i e A u t o r e n e i n B i l d ,
das Brote d a r s t e l l t u n d das m i t d e m K o m m e n t a r v e r s e h e n w i r d : B r o t ist
N a h r u n g fr u n s M e n s c h e n . W i r erhalten das, w a s w i r z u m L e b e n b r a u c h e n .
Eucharistie heit D a n k s a g u n g . W i r sagen G o t t D a n k ; w i r g e d e n k e n des Todes
u n d der A u f e r s t e h u n g Jesu u n d w i r b r e c h e n das B r o t u m es m i t e i n a n d e r z u
teilen."
6 4 5
Fr d i e K i n d e r w u r d e n sieben Treffen g e p l a n t : 1. Wir gehen zur
Erstkom-
munion - Wir sind von Jesus eingeladen; 2. Ich habe einen Namen - Ich gehre
zur Gemeinschaft
6 4 4
6 4 5
der Christen;
Ebd., S. 2-3.
Ebd., S. 10.
3. Staunen - Loben - Danken - Beten; 4.
dazu,
Heilende
202
Jesusbegegnung
brauchen
- Bartimus;
5. Vom Streit zur Vershnung;
Brot, die Menschen
brauchen Liebe; 7. Mahl
6. Brot: Die
Menschen
halten - Eucharistie
feiern.
Es w i r d a u c h e i n T r e f f e n n a c h d e r Feier d e r E r s t k o m m u n i o n g e p l a n t .
6 4 6
Was setzen sich d i e A u t o r e n des E r s t k o m m u n i o n b e h e l f e s i m R a h m e n der

sieben T r e f f e n z u m Z i e l , w a s w o l l e n sie z u s a m m e n m i t d e n E r s t k o m m u n i o n k i n d e r n erreichen? W h r e n d des ersten Treffens Wir gehen zur
Erstkom-
munion - Wir sind von Jesus eingeladen sollen d i e K i n d e r s p r e n u n d erleben,

dass g e m e i n s a m Feste f e i e r n g u t t u t . Sie sollen e r f a h r e n , dass sie z u m M i t h e l f e n ( V o r b e r e i t e n ) u n d M i t f e i e r n e i n g e l a d e n s i n d u n d dass sie G e m e i n schaft i n d e r V o r b e r e i t u n g s g r u p p e erleben. I m R a h m e n des z w e i t e n Treffens
Ich habe einen Namen - Ich gehre
dazu, zur Gemeinschaft
der Christen
geht es
d a r u m , dass d i e K i n d e r e r k e n n e n , dass sie seit d e r Taufe z u r G e m e i n s c h a f t

d e r C h r i s t e n g e h r e n , dass alle g e r u f e n s i n d d a b e i z u sein u n d dass sie e i n m a l i g s i n d u n d einen besonderen N a m e n haben. I m d r i t t e n Treffen k o n z e n t r i e r t m a n s i c h a u f d i e Frage d e r S c h p f u n g . D u r c h das E r a h n e n d e r
S c h n h e i t d e r S c h p f u n g s o l l e n d i e K i n d e r l o b e n u n d D a n k b a r k e i t zeigen
l e r n e n . Sie s o l l e n e r f a h r e n , dass das Reden, m i t Jesus w i e m i t e i n e m F r e u n d ,
d e m i c h alles e r z h l e n k a n n , Beten heit. Das v i e r t e T r e f f e n Heilende
begegnung
Jesus-
s o l l d e n K i n d e r n z u v e r s t e h e n h e l f e n , w a s es heit,
- Bartimus
n i c h t sehen z u k n n e n . K i n d e r sollen e r f a h r e n , dass m a n t r o t z g u t e r A u g e n

b l i n d sein k a n n , n m l i c h d a n n , w e n n m a n n i c h t sehen w i l l , w e r H i l f e u n d
U n t e r s t t z u n g b r a u c h t . A m Beispiel der H e i l u n g des B a r t i m u s sollen d i e
K i n d e r e r f a h r e n , dass d i e M e n s c h e n b e i Jesus G e n e s u n g u n d H e i l f i n d e n .
I m R a h m e n des f n f t e n Treffens Vom Streit zur Vershnung
sollen die K i n d e r
e r f a h r e n , dass z w i s c h e n m e n s c h l i c h e B e z i e h u n g e n n i c h t i m m e r g u t s i n d , u n d
dass es v e r s c h i e d e n e S c h r i t t e ( M g l i c h k e i t e n ) d e r V e r s h n u n g u n t e r e i n a n d e r u n d m i t G o t t g i b t . I m sechsten T r e f f e n Brot: Die Menschen
die Menschen
brauchen
brauchen
Brot,
Liebe stellt m a n das S y m b o l des Brotes i n d i e M i t t e .
Brot b i l d e t e i n w i c h t i g e s N a h r u n g s m i t t e l . Es m u s s v i e l A r b e i t u n d M h e aufg e w e n d e t w e r d e n u m B r o t z u e r h a l t e n . D i e K i n d e r s o l l e n D a n k b a r k e i t zeigen k n n e n u n d e r f a h r e n , dass Jesus B r o t fr u n s ist. Das letzte T r e f f e n Mahl

halten - Eucharistie
feiern
b e z i e h t sich d i r e k t a u f das T h e m a d e r Eucharistie.
M a n z h l t d i e f o l g e n d e n Z i e l e auf: 1. K i n d e r sollen e r f a h r e n , dass Jesus e i n ldt; 2. sie s o l l e n d i e B e g e g n u n g m i t Jesus i m h e i l i g e n B r o t verstehen l e r n e n ;

3. sie sollen e r f a h r e n , G e m e i n s c h a f t erleben t u t g u t ; 4. sie sollen erleben, dass
E u c h a r i s t i e f e i e r E r i n n e r u n g a n das letzte A b e n d m a h l Jesu m i t d e n J n g e r n
ist u n d 5. sie s o l l e n Eucharistiefeier als D a n k f e i e r k e n n e n l e r n e n .
A l s V e r t i e f u n g des l e t z e n T h e m a s bietet m a n eine B e t r a c h t u n g des Textes aus d e m J o h a n n e s e v a n g e l i u m b e r d i e F u w a s c h u n g a n . D e r Text aus
6 4 6
Ebd., S. 13-35.
203
dem Johannesevangelium w i r d m i t d e m f o l g e n d e m K o m m e n t a r versehen:

Jesus schenkt sich selbst i n B r o t u n d W e i n u n d m a c h t sich z u m D i e n e r aller.
Er w s c h t seinen F r e u n d e n d i e F e . Jesus ist selbst das g r t e G e s c h e n k
Gottes a n u n s . B e i m G o t t e s d i e n s t e r i n n e r n w i r u n s a n das A b e n d m a h l u n d
w a s d a m a l s geschah: N e h m e t u n d esst, das ist m e i n L e i b . N e h m e t u n d
t r i n k t , das ist m e i n B l u t . " I n jeder h e i l i g e n Messe h r e n w i r b e i d e r W a n d l u n g diese W o r t e u n d t u n , w a s Jesus seinen J n g e r n a u f g e t r a g e n hat. Desw e g e n t r e f f e n sich d i e Jesusfreunde a u c h h e u t e w i e d a m a l s , sie l o b e n G o t t
u n d d e n k e n a n Jesus. Sie lassen sich v o n i h m b e s c h e n k e n ( W o r t u n d B r o t )
u n d d a n k e n i h m . Sie f e i e r n E u c h a r i s t i e = D a n k e s f e i e r . "
647
D e n A u t o r e n des E r s t k o m m u n i o n b e h e l f e s ist es b e w u s s t , dass sie eine

s c h w i e r i g e A u f g a b e b e r n a h m e n . D i e E r s t k o m m u n i o n k i n d e r k o m m e n aus
keiner d u r c h d e n G l a u b e n geprgten U m g e b u n g . Sie k o m m e n aus einer U m g e b u n g , i n d e r m a n m i t der G l a u b e n s e r f a h r u n g ganz w e n i g z u t u n hat. D i e
W e l t v o n h e u t e l e h n t alle Tabus ab, andererseits schafft sie n e u e Tabus, z u
d e n e n a u c h d e r G l a u b e zhlt. Er s o l l n m l i c h n u r eine p r i v a t e Sache b l e i b e n . I n dieser S i t u a t i o n b r a u c h t m a n M e n s c h e n , d i e e i n p e r s n l i c h e s Z e u g nis v o n i h r e m G l a u b e n ablegen. Z u g l e i c h ist eine g u t e K e n n t n i s d e r G l a u bensinhalte n o t w e n d i g .
D i e A u t o r e n k o n z e n t r i e r e n sich a u f das E r l e b n i s d e r m e n s c h l i c h e n Gem e i n s c h a f t , a u f eine quasi-gesellschaftliche B e g e g n u n g , d i e z u r E r f a h r u n g
der O r t s k i r c h e ( P f a r r g e m e i n d e ) f h r e n soll. Diese Frage h e r r s c h t i m Behelf
vor. M a n k a n n h i e r b e r e i n e n g e m e i n d e z e n t r i s c h e n " C h a r a k t e r d e r V o r b e r e i t u n g a u f d i e E r s t k o m m u n i o n f e i e r sprechen. E i n sichtbarer Platz, w o d i e
k i r c h l i c h e G e m e i n s c h a f t z u m A u s d r u c k k o m m t , ist d i e Feier der E u c h a r i s t i e .
Es f e h l t a n d e r B e t o n u n g , dass Jesus selbst d i e M e n s c h e n u m sich h e r u m
s a m m e l t , dass d i e Person u n d Tat Jesu: seine Passion, sein O p f e r t o d a u f d e m
K r e u z u n d seine A u f e r s t e h u n g d i e eucharistische S a m m l u n g s i n n v o l l m a chen. N a c h d e m E r s t k o m m u n i o n b e h e l f scheint es, als ob d i e E u c h a r i s t i e besonders i n d e r S a m m l u n g d e r T e i l n e h m e r i h r e n S i n n h t t e . A l s E r l u t e r u n g
k a n n m a n h i e r d i e Geschichte Brot in deiner Hand
648
nennen, die zusammen
m i t anderen Geschichten ein illustratives M a t e r i a l bildet. D i e oben genannte Geschichte w u r d e m i t d e m K o m m e n t a r versehen: D i e s e Geschichte t h e m a t i s i e r t d i e v e r s h n u n g s s t i f t e n d e K r a f t des g e m e i n s a m e n
Brotessens."
649
Es ist z u b e t o n e n , dass z.B. d i e B i l d e r , d i e m a n i m A r b e i t s h e f t fr d i e Erstk o m m u n i o n k i n d e r b e n u t z t , k e i n e n B e z u g a u f d i e Person des g e k r e u z i g t e n

u n d a u f e r s t a n d e n e n Jesus n e h m e n . Es g i b t n u r d r e i B i l d e r m i t Jesus: 1. D i e
6 4 7
6 4 8
6 4 9
Ebd., S. 33.
Ebd., S. 37-38.
Ebd., S. 37.
204
H e i l u n g des B a r t i m u s ; 2. Jesus u n d d i e A p o s t e l w h r e n d des A b e n d m a h l s ;

3. Jesus u n d d i e K i n d e r .
O b w o h l die S a m m l u n g der Eucharistieteilnehmer betont w i r d , k a n n m a n
feststellen, dass es b e r h a u p t k e i n e A n k n p f u n g e n a n d i e Passion u n d d i e
A u f e r s t e h u n g Jesu, a n sein O p f e r g i b t . Sie s i n d n u r v o n s e k u n d r e r Bedeut u n g . Z . B . g i b t es i m R a h m e n des Treffens Mahl halten - Eucharistie
feiern
zwi-
schen d e n sog. G e d a n k e n z u d i e s e m T h e m a d i e f o l g e n d e Idee: Eucharistie

f e i e r n heit: (...) G e d c h t n i s u n d O p f e r C h r i s t i , L e b e n , A u f e r s t e h u n g f e i e r n . "
G l e i c h z e i t i g k n p f t m a n a n sie i n d e n Z i e l e n , d i e d i e K i n d e r i n d e r Katechese e r r e i c h e n s o l l e n , n i c h t a n . D i e E u c h a r i s t i e w i r d als G e d c h t n i s der Tat
Jesu w h r e n d des A b e n d m a h l e s erlutert. Es f e h l t d i e E r k l r u n g , dass das
A b e n d m a h l Jesus m i t d e n A p o s t e l n u n d jede E u c h a r i s t i e (Messe) v o r a l l e m
das G e d c h t n i s d e r Passion u n d A u f e r s t e h u n g Jesu ist. I n d e r V o r b e r e i t u n g
a u f d i e E r s t k o m m u n i o n f e i e r f e h l t a u c h eine solide E r k l r u n g d e r G l a u b e n s i n h a l t e , d i e m i t d e r E u c h a r i s t i e v e r b u n d e n s i n d . Statt dessen bietet m a n verschiedene G e s c h i c h t e n a n , d i e als i l l u s t r a t i v e s M a t e r i a l geeignet s i n d , n i c h t
aber als eine f e r t i g e E r k l r u n g . M a n d a r f n i c h t e r w a r t e n , dass d i e K i n d e r d i e
a n g e b o t e n e n G e s c h i c h t e n selbst r i c h t i g i n t e r p r e t i e r e n w e r d e n .
4.2. Transformationskraft des Opfers in der Perspektive

der Dramatischen Theologie"
4.2.1. R e h a b i l i t i e r u n g des O p f e r b e g r i f f e s d u r c h R a y m u n d Schwager
R a y m u n d Schwager versteht d i e L i t u r g i e als dramatisches Geschehen. Er bet o n t z u g l e i c h , dass d i e eucharistische Feier k e i n e N a c h a h m u n g d e r e i n z e l n e n Ereignisse aus d e m L e b e n C h r i s t i ist. D i e Frage n a c h d e m d r a m a t i s c h e n
C h a r a k t e r d e r E u c h a r i s t i e k a n n i n d e m S i n n a u f g e w o r f e n w e r d e n , ob sie als
ein Geschehen der t r a n s f o r m i e r e n d e n I n t e r a k t i o n z w i s c h e n verschiedenen
A k t e u r e n v e r s t a n d e n w e r d e n d a r f . O b w o h l i n d e r Feier d e r E u c h a r i s t i e der
Priester eine H a u p t r o l l e s p i e l t , ist d i e M i t w i r k u n g d e r G e m e i n d e w i c h t i g .
D u r c h ihre regelmigen Z u s t i m m u n g e n ( A m e n ) , ihr Hren, Mitbeten, Bring e n d e r G a b e n , E m p f a n g e n d e r Sakramente u n d i h r e S e n d u n g i n d i e W e l t
b e k o m m t d i e eucharistische Feier eine k o n k r e t e Gestalt. Das W o r t d e r Schrift
w i r d i n d e r L i t u r g i e als W o r t Gottes v e r k n d e t . D i e V e r k n d i g u n g b i l d e t
k e i n e G e l e g e n h e i t z u r p r i v a t e n M e d i t a t i o n , s o n d e r n sie b i e t e t m e h r M a t e r i al u n d Beispiele fr d i e B e l e h r u n g u n d E r z i e h u n g . I m Vorlesen der Schrift
u n d i n i h r e r A u s l e g u n g ereignet sich etwas Entscheidendes. G o t t w i r d d u r c h
d e n Geist als m i t w i r k e n d g e g l a u b t , so dass n i c h t n u r eine B e l e h r u n g ber
Transformationskraft des Opfers i n der Perpektive...
205
i h n e r f o l g t , s o n d e r n er selber sich d e n H r e r n z u s p r i c h t . D i e E r i n n e r u n g
( m e m o r i a ) als w e i t e r e w e s e n t l i c h e eucharistische D i m e n s i o n geschieht n i c h t
n u r i n s u b j e k t i v e r V e r g e g e n w r t i g u n g . Sie ist i n das D a n k g e b e t d e r K i r c h e
i n t e g r i e r t (Prfation u n d K a n o n ) , i n d e m d i e T e i l n e h m e r sich u n t e r A n r u f u n g des H l . Geistes (Epiklese) a n d e n Vater w e n d e n u n d fr L e b e n d e u n d
Tote b i t t e n . D i e E r i n n e r u n g a n d i e H e i l s t a t Jesu e r f o l g t i m R a h m e n e i n e r
I n t e r a k t i o n z w i s c h e n d e r d a n k e n d e n u n d b i t t e n d e n K i r c h e u n d d e m Vater,
der i m Geist a n t w o r t e t .
6 5 0
R a y m u n d Schwager stellt fest, dass d i e L i t u r g i e i h r e m tiefsten Wesen n a c h

als e i n interpersonales Geschehen z u verstehen ist, u n d f r a g t : G e n g t d a m i t
z u i h r e r a n g e m e s s e n e n B e s c h r e i b u n g n i c h t e i n dialogisches M o d e l l ? "
6 5 1
Er
a n t w o r t e t , dass dieses M o d e l l n i c h t g e n g t : Bei d e r B e t r a c h t u n g des Geschickes Jesu d r n g t sich u n s d i e K a t e g o r i e des D r a m a s l e t z t l i c h deshalb auf,
w e i l w i r es d o r t - b e r d i e I n t e r a k t i o n v o n m e h r e r e n A k t e u r e n h i n a u s - m i t
e i n e m t d l i c h e n K o n f l i k t z u t u n h a b e n , d e r i n d e r H i n g a b e des G e k r e u z i g ten ( O p f e r ) seinen H h e p u n k t hat. Sollte a u c h dieser A s p e k t i n d e r eucharistischen Feier z u r realen D a r s t e l l u n g k o m m e n , d a n n w r d e s o g l e i c h d e u t l i c h , d a d i e K a t e g o r i e des D i a l o g i s c h e n z u r v o l l e n B e s c h r e i b u n g d e r L i t u r g i e
n i c h t g e n g t . D e r R c k g r i f f a u f das M o d e l l des D r a m a s w r e d a n n u n v e r m e i d l i c h . D i e Frage n a c h e i n e m d r a m a t i s c h e n Liturgieverstndnis drfte f o l g l i c h v o n d e r Frage n a c h d e m O p f e r c h a r a k t e r d e r E u c h a r i s t i e h e r z u b e a n t worten sein."
6 5 2
Der M a n g e l der m o d e r n e n theologischen D i s k u s s i o n ber d e n Opferc h a r a k t e r d e r E u c h a r i s t i e , m e i n t R a y m u n d Schwager, bestehe d a r i n , dass

der B e g r i f f O p f e r h n l i c h w i e i n d e r V e r g a n g e n h e i t n i c h t p r z i s i e r t w u r d e .
D a r a u s f o l g t , dass m a n c h e s i n d e r Frage n a c h d e m O p f e r c h a r a k t e r d e r
Messe w e i t e r h i n o f f e n b l e i b t . I n e i n e m P u n k t , d e r a u c h f r T r i e n t u n b e s t r i t t e n w a r , sieht Schwager eine k u m e n i s c h e b e r e i n s t i m m u n g . M a n v e r steht n m l i c h d i e A n a m n e s e i n d e r E u c h a r i s t i e als reale R e p r s e n t a t i o n des
g a n z e n H e i l s w e r k e s C h r i s t i . Das L i m a - D o k u m e n t sagt z u d i e s e m T h e m a :
D i e E u c h a r i s t i e ist das G e d c h t n i s ( M e m o r i a l ) des g e k r e u z i g t e n u n d a u f e r s t a n d e n e n C h r i s t u s , d . h . das l e b e n d i g e u n d w i r k s a m e Z e i c h e n seines O p fers, das e i n f r a l l e m a l a m K r e u z v o l l b r a c h t w u r d e u n d w e i t e r h i n fr alle
M e n s c h h e i t w i r k s a m ist. (...) C h r i s t u s selbst ist m i t a l l e m , w a s er f r u n s
u n d fr d i e g e s a m t e S c h p f u n g v o l l b r a c h t h a t ( i n seiner M e n s c h w e r d u n g ,
seiner E r n i e d r i g u n g , s e i n e m D i e n s t , seiner U n t e r w e i s u n g , s e i n e m L e i d e n ,
s e i n e m O p f e r , seiner A u f e r s t e h u n g u n d H i m m e l f a h r t u n d i n d e m er d e n
6 5 0
6 5 1
6 5 2

Ebd., S. 281.
Ebd., S. 281.
206
G e i s t s a n d t e ) , i n d i e s e r A n a m n e s e g e g e n w r t i g u n d s c h e n k t u n s Gemeinschaft m i t s i c h . "
6 5 3
R a y m u n d Schwager k o m m e n t i e r t d e n o b e n g e n a n n t e n Text m i t d e n f o l g e n d e n W o r t e n : Wenn C h r i s t u s i n der A n a m n e s e , d i e i m g r o e n D a n k - u n d

Bittgebet d e r K i r c h e e r f o l g t , gegenwrtig ist, d a n n b e d e u t e t dies, d a d i e s e m
Gebet n i c h t b l o w e g e n d e r Verdienste des G e k r e u z i g t e n eine sichere E r h r u n g v e r h e i e n ist. Seine eigene H i n g a b e ist v i e l m e h r i n d e r b e t e n d e n H i n gabe d e r K i r c h e w i r k s a m a n w e s e n d . W i e er sich k r a f t e w i g e n Geistes d e m
Vater b e r a n t w o r t e t hat, so v e r e i n t der gleiche Geist, d e r i n d e r Epiklese a n g e r u f e n w i r d , d i e H i n g a b e des H a u p t e s der K i r c h e m i t jener des Leibes. Das
Gebet i m N a m e n Jesu m e i n t f o l g l i c h n i c h t b l o e i n e n m e r i t o r i s c h e n Rkk b e z u g a u f i h n ; d e r A k t d e r K i r c h e w i r d v i e l m e h r d u r c h seinen H i n g a b e a k t
innerlich b e s t i m m t . "
6 5 4
W e i t e r h e b t das L i m a - D o k u m e n t h e r v o r , dass d i e A n a m n e s e sich a u f d i e

ganze H e i l s s e n d u n g Jesu bezieht. D a r a u s z i e h t R a y m u n d Schwager d i e f o l g e n d e n S c h l s s e : W e n n i m eucharistischen G e d c h t n i s d i e ganze
Lebens-
d r a m a t i k Jesu (in seiner M e n s c h w e r d u n g , seiner E r n i e d r i g u n g , s e i n e m

D i e n s t , seiner U n t e r w e i s u n g , s e i n e m L e i d e n , s e i n e m O p f e r , seiner A u f e r s t e h u n g u n d H i m m e l f a h r t u n d i n d e m er d e n Geist s a n d t e ) g e g e n w r t i g ist,
d a n n hat d i e L i t u r g i e selber n o t w e n d i g e r w e i s e A n t e i l a m d r a m a t i s c h e n Charakter seines Geschicks. Dies b e d e u t e t d a n n n i c h t s anderes, als d a i m L o b u n d B i t t o p f e r d e r K i r c h e , d u r c h das d i e A n a m n e s e geschieht, das ganze Leb e n s o p f e r C h r i s t i ( i n a l l seinen f n f A k t e n ) w i r k s a m r e p r s e n t i e r t w i r d . "
6 5 5
R a y m u n d Schwager z e i g t , dass m a n d i e k o n k r e t e B e d e u t u n g einer d r a m a t i s c h v e r s t a n d e n e n L i t u r g i e , d e n O p f e r c h a r a k t e r d e r eucharistischen Feier

b e m e r k e n k a n n , w e n n m a n das S a k r a m e n t d e r E u c h a r i s t i e m i t d e n a n d e r e n
S a k r a m e n t e n v e r g l e i c h t . O b w o h l alle Sakramente i n d e r K i r c h e i m N a m e n
C h r i s t i u n d d u r c h d e n H l . Geist w i r k s a m s i n d , steht b e i d e n sechs Sakram e n t e n : Taufe, F i r m u n g , B u e , W e i h e , Ehe u n d K r a n k e n s a l b u n g d i e I n t e n t i o n des Gebetes fr M e n s c h e n i n einer k o n k r e t e n L e b e n s s i t u a t i o n i m Vorderg r u n d . I n d e r e u c h a r i s t i s c h e n Feier w i r d das g e s a m t e H e i l s w e r k C h r i s t i
vergegenwrtigt. I n d e r Eucharistie hat m a n n i c h t m i t d e r I n t e n t i o n fr m i c h
u n d m e i n H e i l " z u t u n , s o n d e r n sie ist a u f alle A k t e u r e des D r a m a s ausger i c h t e t . A u s d i e s e m G r u n d b i l d e t d i e A n a m n e s e e i n e n D a n k fr das, w a s
Taufe, Eucharistie und Amt, Konvergenzerklrung der Kommission fr Glauben und
Kirchenverfassung des kumenischen Rates der Kirchen (Lima-Dokument") 1982, i n : Dokumente wachsender bereinstimmung, Smtliche Berichte und Konsenstexte interkonfessioneller Gesprche auf Weltebene 1931-1982, H . Meyer, H . J. Urban, L. Vischer (Hrsg.), Paderborn - Frankfurt a.M. 1983, S. 559.
Ebd., S. 284.
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6 5 4
6 5 5
Transformationskraft des Opfers i n der Perpektive...
207
G o t t n i c h t n u r fr m i c h , s o n d e r n fr d i e ganze M e n s c h h e i t u n d S c h p f u n g
tat u n d t u t . Sie ist a u c h n i c h t n u r eine Bitte u m m e i n H e i l , s o n d e r n u m d i e
V o l l e n d u n g des g a n z e n Leibes C h r i s t i . D i e E u c h a r i s t i e als O p f e r stellt desw e g e n a u f h c h s t e A r t d e n u n b e d i n g t e n V o r r a n g der Tat C h r i s t i dar. D i e a n d e r e n Sakramente h a b e n a n d i e s e m u n i v e r s a l e n u n d d r a m a t i s c h e n C h a r a k ter A n t e i l . Sie s i n d a u c h a u f i h r e Weise a u f d i e e u c h a r i s t i s c h e Feier h i n
geordnet.
6 5 6
D i e D a r s t e l l u n g des d r a m a t i s c h e n C h a r a k t e r s d e r E u c h a r i s t i e setzt Raym u n d Schwager m i t d e n W o r t e n f o r t : Htten w i r n u r d i e E i n z e l s a k r a m e n te, bei d e n e n i m m e r d i e Heilssorge k o n k r e t e r einzelner M e n s c h e n i m V o r d e r g r u n d steht, d a n n k n n t e m a n d i e L i t u r g i e d e r K i r c h e w o h l angemessen m i t
e i n e m M o d e l l d i a l o g i s c h e n oder k o m m u n i k a t i v e n H a n d e l n s beschreiben. A n ders ist es, w e n n m a n a u f das Z e n t r u m der L i t u r g i e , a u f d i e eucharistische
Feier schaut. I n i h r w i r d das universale H e i l s d r a m a gerade i n seiner d e n e i n zelnen u n d auch die versammelte Gemeinde bergreifenden Universalitt
vergegenwrtigt. A l s solches r u f t es d i e G l u b i g e n v o n i h r e m I c h u n d i h r e n
Sorgen w e g u n d ldt z u m L o b , Preis u n d D a n k dessen e i n , d e r i n sich d r e i faltige Liebe i s t . "
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R a y m u n d S c h w a g e r e r w h n t n o c h w e i t e r e P u n k t e , d i e f r d i e Fragestellung n i c h t v o n groer B e d e u t u n g s i n d , die aber d e n d r a m a t i s c h e n

Charakter der L i t u r g i e i n ein neues L i c h t stellen. Seiner M e i n u n g n a c h
knnen die bisherigen Ausfhrungen den E i n d r u c k erwecken, die Dram a t i k des G e s c h i c k e s Jesu m i t i h r e m t d l i c h e n K o n f l i k t k o m m e i n d e r L i t u r g i e n u r sehr a b g e f e d e r t d u r c h d i e I n t e r a k t i o n d e r B e t e n d e n u n d G o t tes, d e r a u f das G e b e t a n t w o r t e t , z u r D a r s t e l l u n g . D a d u r c h k a n n m a n eine
w e i t e r e Frage s t e l l e n , ob e t w a s v o n d e r s p e z i f i s c h e n A r t des Todes Jesu,
d . h . seine H i n g a b e i m B l u t ( H e b r 9,11-14), i n d e r e u c h a r i s t i s c h e n Feier v e r g e g e n w r t i g t w i r d ? S c h w a g e r a n t w o r t e t , dass das K r e u z e s o p f e r s i c h als
D e u t u n g einer t r a n s f o r m i e r e n d e n I d e n t i f i k a t i o n u n d n i c h t einer i n d i r e k t e n S e l b s t t t u n g e r g e b e n h a t . Jesus h a t das B s e , das m a n i h m a n g e t a n
hat, i n eine v o l l e H i n g a b e v e r w a n d e l t . D i e T r a n s f o r m a t i o n s p i e l t a u c h b e i
d e r e u c h a r i s t i s c h e n Feier e i n e e n t s c h e i d e n d e R o l l e . Sie h a t aber e i n e n a n d e r e n S i n n . D u r c h sie, d u r c h d i e W a n d l u n g d e r G a b e n , d i e i n d e r K r a f t
des H l . Geistes g e s c h i e h t , w i r d d i e L e b e n s h i n g a b e C h r i s t i i n d e r A n a m nese w i r k l i c h g e g e n w r t i g . Sie z i e l t g l e i c h z e i t i g a u f d i e W a n d l u n g d e r H e r z e n aller T e i l n e h m e r . M i t d e m O p f e r c h a r a k t e r d e r e u c h a r i s t i s c h e n Feier i s t
das E l e m e n t d e r W a n d l u n g v e r b u n d e n . Wie C h r i s t u s a m K r e u z d i e M a c h t
des B s e n g r u n d s t z l i c h i n H i n g a b e v e r w a n d e l t h a t , so g e s c h i e h t a u c h i n
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Ebd., S. 284-285.
Ebd., S. 285.
208
d e r e u c h a r i s t i s c h e n Feier d u r c h d e n H l . G e i s t eine W a n d l u n g d e r G a b e n ,
d i e a u f e i n e s c h r i t t w e i s e V e r w a n d l u n g d e r g a n z e n M e n s c h h e i t i n seine
Hingabe hinein z i e l t . "
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M i t d e m H i n w e i s auf die W a n d l u n g der H e r z e n berhrt R a y m u n d

Schwager einen letzten P u n k t , u m Missverstndnisse z u v e r m e i d e n . Die L i t u r g i e d e r K i r c h e , d i e als D a r s t e l l u n g u n d V e r g e g e n w r t i g u n g des d r a m a t i s c h e n H e i l s g e s c h e h e n s i n C h r i s t u s v e r s t a n d e n w i r d , d a r f m a n gegen d i e
ethische H a n d l u n g n i c h t a u s s p i e l e n . D a s k o m m t aus d e r Praxis des n a c h s t e r l i c h e n H e r r e n m a h l s i n d e r f r h e n K i r c h e . A m A n f a n g h a t m a n i n der
Feier d i e r e l i g i s g e s e l l s c h a f t l i c h e n U n t e r s c h i e d e a u f g e h o b e n ( v g l . G a l 3,28).
A r m e w u r d e n g e n h r t u n d K o n f l i k t e w u r d e n b e r e i n i g t . O b w o h l diese A u f g a b e n h e u t z u t a g e v o n d e r l i t u r g i s c h e n Feier z e i t l i c h g e t r e n n t s i n d , b l e i b t
d i e sachliche H i n o r d n u n g a u f sie v o l l e r h a l t e n . R a y m u n d S c h w a g e r b e t o n t :
W r d e d e r Z u s a m m e n h a n g v e r l o r e n gehen, m t e a u c h das Gebet i n der
L i t u r g i e z u e i n e m magischen Rezitieren v o n F o r m e l n degradieren. Die H i n o r d n u n g a u f d i e D r a m a t i k des Lebens ist deshalb w e s e n t l i c h fr d i e L i t u r gie als d r a m a t i s c h e H a n d l u n g . W e i l sie n i c h t i r g e n d e i n S p i e l , s o n d e r n D a r s t e l l u n g u n d G e g e n w r t i g s e t z u n g des H e i l s d r a m a s i n C h r i s t u s ist, f o r d e r t
sie z u r E n t s c h e i d u n g h e r a u s . Sie setzt e i n e n P r o z e des G e r i c h t s als Selbstgericht i n G a n g . "
6 5 9
Schwager z i t i e r t d e n ersten Brief a n d i e K o r i n t h e r : Wer
also u n w r d i g v o n d e m B r o t it u n d aus d e m K e l c h des H e r r n t r i n k t , m a c h t

s i c h s c h u l d i g a m L e i b u n d a m B l u t des H e r r n . Jeder s o l l s i c h selbst p r f e n ;
erst d a n n s o l l er v o n d e m B r o t essen u n d aus d e m K e l c h t r i n k e n . D e n n w e r
d a v o n it u n d t r i n k t , o h n e z u b e d e n k e n , d a es d e r L e i b des H e r r n ist, d e r
z i e h t s i c h das G e r i c h t z u , i n d e m er it u n d t r i n k t . D e s w e g e n s i n d u n t e r
euch viele schwach u n d k r a n k , u n d n i c h t wenige s i n d schon entschlafen.
G i n g e n w i r m i t u n s selbst i n s G e r i c h t , d a n n w r d e n w i r n i c h t g e r i c h t e t . "
(1 K o r 11,27-31).
D i e B e a r b e i t u n g des T h e m a s d e r E u c h a r i s t i e s c h l i e e n d h e b t R a y m u n d
S c h w a g e r h e r v o r , dass d i e Feier d e r E u c h a r i s t i e eine S e l b s t p r f u n g v e r l a n g t .
W e n n diese P r f u n g n i c h t i n g e n g e n d e r Tiefe d u r c h g e f h r t w i r d , d a n n res u l t i e r t d a r a u s e i n u n g e w o l l t e r Prozess des Selbstgerichts, das n a c h der b e r z e u g u n g des A p o s t e l s P a u l u s sogar bis i n d i e l e i b l i c h e Existenz h i n e i n r e i c h t .
D i e eucharistische L i t u r g i e ist n i c h t n u r D a r s t e l l u n g einer D r a m a t i k . Sie ist
eine w i r k s a m e V e r g e g e n w r t i g u n g u n d als solche lst sie e i n e n G e r i c h t s prozess aus u n d p r o v o z i e r t g l e i c h z e i t i g E n t s c h e i d u n g e n , d i e i n d i e innerste
Tiefe d e r T e i l n e h m e r e i n g r e i f e n .
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6 6 0
Ebd., S. 286.
Ebd., S. 286-287.
Ebd., S. 287.
6 6 0
Transformationskraft des Opfers i n der Perpektive.
209
4.2.2. D r a m a t i s c h e Theologie d e r Eucharistie.

W e n n m a n d i e ganze N a t u r beobachtet, k a n n m a n i n e i n e m b e s t i m m t e n G r a d
eine Parallele z w i s c h e n d e r E u c h a r i s t i e u n d d e n N a t u r v o r g n g e n feststellen.
Die v o n M e n s c h e n i m Essen u n d T r i n k e n v e r z e h r t e n S u b s t a n z e n w e r d e n i n
seinen K r p e r (sein Fleisch u n d B l u t " ) v e r w a n d e l t . A u c h das W e i z e n k o r n
stirbt u n d b r i n g t neues L e b e n a u f h n l i c h e A r t u n d Weise h e r v o r . Beides geschieht - so k n n t e m a n sagen - k r a f t d e r v o l l z o g e n e n H a n d l u n g ( v g l . h i e r
die d o g m a t i s c h e F o r m u l i e r u n g , Sakramente w i r k e n ex opere operato: k r a f t
des v o l l z o g e n e n R i t u s ) . D i e e n t s c h e i d e n d e E r k e n n t n i s t h e o r e t i s c h e r Fragen
lautet a l l e r d i n g s : w e l c h e V o r g n g e w e r d e n i n w e l c h e r P e r s p e k t i v e gedeutet?
Stellt das N a t u r g e s c h e h e n e i n e n D e u t u n g s r a h m e n f r d i e E r e i g n i s s e
des
Todes u n d d e r A u f e r s t e h u n g C h r i s t i d a r o d e r m u s s d i e P e r s p e k t i v e u m g e d r e h t w e r d e n ? D i e A u s l i e f e r u n g , V e r t r e i b u n g , d e r T o d des O p f e r s b e w i r k t l a u t Rene G i r a r d - eine neue G e m e i n s c h a f t u n d b i l d e t (meistens verschleiert)

eine Q u e l l e des gesellschaftlichen Lebens. D i e G e w a l t g e g e n b e r d e m O p f e r
b e w i r k t eine G e m e i n s c h a f t a u f K o s t e n d e r D r i t t e n . D i e Gtter, d i e so etwas
verlangen, e n t p u p p e n sich als falsche Gtter, d i e sich aus d i e s e m O p f e r f l e i s c h
u n d O p f e r b l u t nhren. Direkte A n a l o g i e n z w i s c h e n solchen B i l d e r n , M e t a p h e r n u n d G e s c h i c h t e n w r d e n d a z u f h r e n , dass m a n i n d e r E u c h a r i s t i e
e i n e n Teil des g r o e n N a t u r g e s c h e h e n s v o n Sterben u n d G e b o r e n w e r d e n ,
des K u l t u r g e s c h e h e n s v o m Fressen u n d Gefressen w e r d e n " , sieht. Eine solche D e u t u n g w i r d i m R a h m e n d e r D r a m a t i s c h e n T h e o l o g i e " als s a k r i f i z i e l l
b e u r t e i l t u n d fr das C h r i s t l i c h e V e r s t n d n i s d e r E u c h a r i s t i e abgelehnt.
U m d i e r i c h t i g e B e d e u t u n g d e r Eucharistie d a r z u s t e l l e n , k a n n m a n d e n
Gottesknecht aus d e m B u c h Jesaja als Beispiel h e r a n z i e h e n . Bei i h m ist n i c h t
das O p f e r q u a O p f e r v o n B e d e u t u n g , s o n d e r n sein v e r d a n k t e s L e b e n , seine
B e z i e h u n g z u e i n e m G o t t , der das O p f e r n i c h t w i l l , u n d d i e T r a n s f o r m a t i o nen des stattgefundenen Ausschlusses d u r c h diesen lebendigen G o t t u n d d u r c h
das O p f e r selbst. N u r solch e i n freies gttliches u n d menschliches H a n d e l n
k a n n d e n Ausschluss i n eine eucharistische G e m e i n s c h a f t " v e r w a n d e l n .
6 6 1
Die Vielfalt u n d Widersprchlichkeit der Rollen, die Menschen i n der

G e g e n w a r t als a u c h i n d e r V e r g a n g e n h e i t i m V e r l a u f i h r e s L e b e n s w h l e n
oder a u f g e z w u n g e n b e k o m m e n , w i r d i m e u c h a r i s t i s c h e n Gebet d e r K i r c h e
a u f eine Person u n d i h r e G e s c h i c h t e h i n f o k u s s i e r t : a u f d i e Person u n d das
Geschick Jesu C h r i s t i . Es g e h t h i e r u m d e n G l a u b e n , n a c h d e m d i e V i e l f a l t
d e r R o l l e n , d e r e n W i d e r s p r c h l i c h k e i t u n d K o n f l i k t h a f t i g k e i t s i c h i n Jesus
v o n N a z a r e t , i n seiner L e b e n s g e s c h i c h t e , s e i n e n W o r t e n , T a t e n u n d a u c h
J. Niewiadomski, Konturen einer Theologie..., S. 95.
210
s e i n e m Geschick z u e i n e m e i n z i g e n d r a m a t i s c h e n Geschehen v e r d i c h t e n . W i e
k a n n m a n d i e Rolle Jesu verstehen? K a n n m a n i h n u n d seine Person als eine
S u p e r r o l l e " i m h e i l i g e n Spiel der L i t u r g i e u n d a u c h i m faszinierenden Spiel
des c h r i s t l i c h e n Lebens betrachten? D i e Person Jesu C h r i s t i spielt i n d e r L i t u r g i e w e d e r eine Rolle n e b e n a n d e r e n n o c h eine Superrolle, d i e v o n einzeln e n T e i l n e h m e r n d i r e k t w a h r g e n o m m e n u n d ins Leben bersetzt w e r d e n k a n n .
W e n n sich i m Geschick Jesu alle heilsgeschichtlichen R o l l e n z u einer d r a m a tischen Geschichte v e r d i c h t e n , so lsst sich d i e eucharistische
Gemeinschaft
ihrerseits als zeichenhafte D a r s t e l l u n g dieser V e r d i c h t u n g b e g r e i f e n .
6 6 2
I n d e r P a s t o r a l k o n s t i t u t i o n heit es, der Sohn Gottes, hat sich i n seiner

Menschwerdung gewissermaen m i t jedem Menschen v e r e i n i g t " .
6 6 3
Durch
dieses B e k e n n t n i s w e r d e n d i e G e m e i n s c h a f t d e r M e n s c h e n m i t G o t t u n d
u n t e r e i n a n d e r das a l l t g l i c h e M i t e i n a n d e r e s s e n u n d - t r i n k e n als jene Gem e i n s c h a f t e n bezeichnet, d i e n i c h t erst hergestellt u n d g e m a c h t w e r d e n m s sen. A u f g r u n d d e r M e n s c h w e r d u n g C h r i s t i , der f u n d a m e n t a l e n Proexistenz,
lassen sie s i c h v o n v o r n h e r e i n als v e r d a n k t e s L e b e n , als v e r d a n k t e G e m e i n schaften b e g r e i f e n . D u r c h das G e h e i m n i s der M e n s c h w e r d u n g Jesu w i r d das
b i o l o g i s c h e G e h e i m n i s des Lebens z u e i n e m k o m m u n i k a t i v e n v e r w a n d e l t .
A u s d i e s e m G r u n d k o m m t jeder k o m m u n i k a t i v e n G e s t a l t u n g d e r p r i m r e n
L e b e n s v o l l z g e eine f u n d a m e n t a l e s a k r a m e n t e n t h e o l o g i s c h e Relevanz z u .
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D i e M e n s c h w e r d u n g Jesu enthlt aber a u c h d i e Geschichte d e r V e r w e i g e r u n g u n d A b l e h n u n g u n d d i e Geschichte d e r V e r w a n d l u n g dieser A b l e h n u n g . D e m G l a u b e n s s a t z , n a c h d e m C h r i s t u s sich i n seiner M e n s c h w e r d u n g g e w i s s e r m a e n m i t j e d e m M e n s c h e n v e r b u n d e n hat, ist e i n a n d e r e r
h i n z u z u f g e n : I n s e i n e m T o d w u r d e er d u r c h j e d e n M e n s c h e n v e r r a t e n . Der
p o s t m o d e r n e n V e r s u c h u n g der Auflsung der Geschichte i n viele w i d e r s p r c h l i c h e G e s c h i c h t e n u n d R o l l e n setzt d i e relationale C h r i s t o l o g i e " d i e
transformierende K r a f t der Proexistenz entgegen. D i e v i e l e n Geschichten
v o m Miteinander-Essen u n d -Trinken" u n d v o m Gegeneinander-Essen u n d
- T r i n k e n " h a b e n n i c h t n u r Brot u n d W e i n " g e m e i n s a m . Sie k n n e n z u einer
einzigen Geschichte w e r d e n , w e i l proexistente Lebenshaltungen z u jenem
Brot w e r d e n , die den W i d e r s p r u c h t r a n s f o r m i e r e n .
6 6 5
Ich b i n das l e b e n d i g e B r o t , das v o m H i m m e l h e r a b g e k o m m e n i s t . " (Joh

6,49). Diese A u s s a g e Jesu aus d e m J o h a n n e s e v a n g e l i u m lsst s i c h d e u t e n :
I n d e m sich Jesus d e n S n d e r n n h e r t u n d m i t i h n e n eine T i s c h g e m e i n s c h a f t
p f l e g t , p r a k t i z i e r t er eine b e s t i m m t e W o h l t a t , eine b e s t i m m t e Eucharistie. A u f
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6 6 4
6 6 5
Ebd., S. 97-98.
Gaudium et spes, 22.
J. Niewiadomski, Konturen einer Theologie..., S. 98.
Ebd., S. 99.
211
d e n ersten B l i c k entschleiert er l e d i g l i c h d i e g e s e l l s c h a f t l i c h e n A u s s c h l s s e .
Er bietet a u c h eine I n t e g r a t i o n a n . Er n h e r t sich j e n e n , d i e ausgeschlossen
oder an d e n R a n d gedrngt w e r d e n , d e n O p f e r n , d e n S n d e r n u n d d e n
Auenseitern, d e n K r a n k e n , d e n Schwachen, K i n d e r n u n d Frauen u n d holt
sie i n d i e m e n s c h l i c h e G e m e i n s c h a f t z u r c k . Er besucht a u c h d i e H u s e r d e r
Geachteten u n d d e r als gerecht A n g e s e h e n e n . D a d u r c h s p r e n g t er d i e G r e n z e n u n d z e i g t , dass sein G o t t , sein Vater, s i c h b e d i n g u n g s l o s e i n e m j e d e n
M e n s c h e n z u w e n d e t u n d dass j e d e r M e n s c h u n d j e d e m e n s c h l i c h e
Ge-
meinschaft sich s c h o n i m m e r dieser Z u w e n d u n g v e r d a n k t " . Jesus w i l l d u r c h

seine W o r t e u n d Taten d e n A u s s c h l u s s anders b e r w i n d e n als d u r c h n e u e
Allianzen u n d Ausschlsse.
6 6 6
Das c h r i s t l i c h e m y s t e r i u m t r e m e n d u m et f a s c i n o s u m , das S a k r a m e n t d e r
Eucharistie, legt n u n den S c h w e r p u n k t auf die Kontinuitt der E r f a h r u n g
der Passion. W e i l C h r i s t u s a u f e r w e c k t w u r d e , ist d e r a u t h e n t i s c h e W e g d e r
T r a n s f o r m a t i o n eines Z u s a m m e n s c h l u s s e s i n d i e s o l i d a r i s c h e G e m e i n s c h a f t
klar: A u s g e g r e n z t w e r d e n u n d O p f e r s e i n hat v o n sich selbst k e i n e t r a n s f o r m i e r e n d e W i r k u n g . D i e H i n g a b e Jesu a n d i e M e n s c h e n , v o r a l l e m i n seiner
M e n s c h w e r d u n g , seine i n t e g r i e r e n d e Praxis, seine H a l t u n g i m Sterben w i r d
vom
N e u e n Testament
m i t d e r M e t a p h e r des l e b e n d i g e n B r o t e s " z u -
sammengefasst. D i e G l e i c h u n g D a s ist m e i n L e i b - das ist m e i n Blut z i e l t

n i c h t n u r a u f d e n S u b s t a n z p u n k t seiner Person, s o n d e r n ist d i e F o r m e l fr
seine Lebensgeschichte
m i t allen G e h a l t e n . "
I n dieser Lebensgeschichte
6 6 7
v e r d i c h t e t sich d i e V i e l f a l t , K o n f l i k t h a f t i g k e i t
u n d Widersprchlichkeit der Lebensrollen. D i e L o g i k dieser V e r d i c h t u n g k o n zentriert sich i n d e r Person Jesu u n d seinem Geschick a u f d i e T r a n s f o r m a t i o n
u n d W a n d l u n g des o p f e r n d e n , ausschlieenden, i s o l i e r e n d e n u n d i n d e n T o d
preisgebenden Verhaltens i n d i e H a l t u n g der Proexistenz u n d der H i n g a b e .
Durch d i e e i n m a l i g e u n d freie H i n g a b e w i r d das I c h Jesu so v e r w a n d e l t , d a
es z u einer Speise w i r d , d i e v o n a n d e r e n a u f g e n o m m e n u n d a s s i m i l i e r t w e r den k a n n , sofern sie ebenfalls bereit s i n d , sterbend sich a n i h n w e g z u g e b e n . "
6 6 8
D i e O p f e r k a t e g o r i e ist eines d e r e n t s c h e i d e n d e n E l e m e n t e z u einer i n h a l t l i c h e n D e u t u n g des h e i l i g e n e u c h a r i s t i s c h e n Spiels u n d d e r e u c h a r i s t i schen G e m e i n s c h a f t . Diese K a t e g o r i e w u r d e h i e r i m Z u s a m m e n h a n g m i t

d e m a u s g r e n z e n d e n V e r h a l t e n i n d e n m e n s c h l i c h e n Gesellschaften, das h u fig die Quelle u n d den Hhepunkt v o n Gemeinschaftsaktivitten darstellt,
entwickelt.
Ebd., S. 99-100.
G. Bachl, Eucharistie - Essen als Symbol?, Zrich - Kln 1983, S. 48.
R. Schwager, Erbsnde und Heilsdrama, Im Kontext von Evolution, Gentechnologie
und Apokalyptik, Mnster - Thaur 1997, S. 103.
6 6 6
6 6 7
6 6 8
212

D i e Eucharistiefeier stellt ein Gegenbild z u r blichen, i m Sndenbok-
k m e c h a n i s m u s g e g r n d e t e n K o m m u n i k a t i o n dar. D i e M e n s c h e n e i n i g e n sich
n i c h t i n d e r A u s t r e i b u n g u n d I s o l a t i o n anderer, s o n d e r n sie v e r s a m m e l n sich
u m d e n A u s g e s t o e n e n selbst. D i e I m p u l s e , d i e aus d e r v e r s h n e n d e n H a n d l u n g des a u s g e s t o e n e n u n d g e t t e t e n O p f e r s k o m m e n , d i e M e m o r i a d e r
A u s s t o u n g , V e r g e g e n w r t i g u n g d e r b s e n Tat u n d das S c h u l d b e k e n n t n i s
haben i n der Eucharistie einen gemeinschaftsstiftenden Charakter. I m M e d i u m r i t u e l l - k u l t i s c h e n Tuns t r i t t m a n i n d i e G e g e n w a r t d e r Person Jesu u n d
seines d r a m a t i s c h e n G e s c h i c k s , i n d e m sich d i e V i e l f a l t u n d a u c h W i d e r s p r c h l i c h k e i t d e r heilsgeschichtlichen R o l l e n v e r d i c h t e t . D i e eucharistische
G e m e i n s c h a f t ist also k e i n e jenseits des Teufelskreises des A u s l i e f e r n s u n d
Ausgeliefertseins, des V e r t r e i b e n s u n d Vertriebenseins angesiedelte G e m e i n schaft. A u f g r u n d d e r p r o e x i s t e n t e n H a l t u n g e n v o n d e n e n , d i e sich i n der
E i n d e u t i g k e i t d e r H i n g a b e Jesu v e r d i c h t e n , ist d i e G e m e i n s c h a f t d u r c h d i e sen Teufelskreis m g l i c h u n d ist a u c h w i r k l i c h g e w o r d e n .
6 6 9
A l s Q u e l l e u n d H h e p u n k t des k i r c h l i c h e n Lebens b i l d e t d i e Eucharistie

O p f e r u n d M a h l . Diese f u n d a m e n t a l e n B e s t i m m u n g e n k a n n m a n a u f z w e i fache Weise i n h a l t l i c h fllen: 1. d u r c h d i e I d e n t i f i z i e r u n g d e r W i d e r s p r c h l i c h k e i t des Lebens m i t d e r W i d e r s p r c h l i c h k e i t d e r Gtter; 2. d u r c h eine sthetische Verklrung der gesellschaftlichen Z u s a m m e n s c h l s s e auf Kosten
d e r O p f e r u n d d u r c h d e r e n V e r d r n g u n g . Es g i b t i m m e r M e n s c h e n , d i e sich
a u f K o s t e n a n d e r e r z u s a m m e n s c h l i e e n . Sie leben u n d essen m i t e i n a n d e r ;
sie t u n dies a u f K o s t e n anderer. D i e s e m R i t u s , i n d e m n i c h t n u r d i e a r c h a i schen Priester d i e Q u e l l e u n d d e n H h e p u n k t des gesellschaftlichen Lebens
angesichts einer e r n s t e n K r i s e sehen, setzen d i e C h r i s t e n e i n e n a l t e r n a t i v e n
R i t u s e n t g e g e n , d e r eine a n d e r e Qualitt hat. Dieser R i t u s stellt Q u e l l e u n d
H h e p u n k t des Lebens, des k i r c h l i c h e n Lebens, dar.
Die K i r c h e vergegenwrtigt i n der L i t u r g i e die Vielfalt u n d W i d e r s p r c h l i c h k e i t d e r a l l t g l i c h e n R o l l e n , d i e V e r d i c h t u n g dieser V i e l f a l t u n d
W i d e r s p r c h l i c h k e i t , d i e Z u s p i t z u n g a u f d e n tdlichen K o n f l i k t h i n u n d dessen L s u n g , w i e sie i n d e r Person u n d i m Geschick Jesu C h r i s t i erlebt u n d
g e g l a u b t w e r d e n . Diese V e r g e g e n w r t i g u n g ist d a n k d e r K r a f t m g l i c h , d i e
s c h o n d e m G o t t e s k n e c h t das v e r d a n k t e L e b e n e r m g l i c h t e . D i e f r e i e Z u w e n d u n g G o t t e s z u d e n M e n s c h e n , d i e i n d e r Person Jesu C h r i s t i Fleisch
u n d B l u t g e w o r d e n ist, b e w i r k t , dass d i e eucharistische G e m e i n s c h a f t m g l i c h ist. Das l i t u r g i s c h e S p i e l ist d e m z u f o l g e w e d e r r i t u e l l e N a c h a h m u n g der
e i n z e l n e n Ereignisse aus d e m L e b e n Jesu n o c h eine t y p i s i e r e n d e D a r s t e l l u n g
d e r h e i l s g e s c h i c h t l i c h e n D r a m a t i k . Das Spiel lebt aus d e r K r a f t Gottes, der
J. Niewiadomski, Konturen einer Theologie..., S. 103-104; v g l . R. Schwager, Jesus
im Heilsdrama, S. 279-287; ders., Rckblick..., S. 283-284.
6 6 9
Transformationskraft des Opfers in der Perpektive...
213
sich m i t d e n M e n s c h e n i d e n t i f i z i e r t , der sich i n der M e n s c h w e r d u n g m i t allen

v e r b i n d e t , d e r e n V e r w e i g e r u n g u n d A b l e h n u n g er i n der Passion erleidet u n d
der als A u f e r w e c k t e r Vershnung d u r c h d e n T o d h i n d u r c h stiftet. Der M e n s c h
g e w o r d e n e ist also das p r i m r e Subjekt der W a n d l u n g , d i e sich i m l i t u r g i
schen G e s c h e h e n v o l l z i e h t . D i e M e n s c h e n k n n e n i n d e m S p i e l vielfltige
R o l l e n b e r n e h m e n o d e r es w e r d e n i h n e n R o l l e n a u f g e d r n g t . D i e W a n d
l u n g , d i e i m Z e n t r u m des e u c h a r i s t i s c h e n Geschehens steht, stellt d e n I n b e
g r i f f des m y s t e r i u m f a s c i n o s u m dar: eines f a s z i n i e r e n d e n
Geheimnisses.
670
4.3. Transformationskraft des Opfers in der Enzyklika

Ecclesia de Eucharistia" von Johannes Paul I I .
A m G r n d o n n e r s t a g 2003 (17. A p r i l ) w u r d e Ecclesia
de Eucharistia ,
671
die vier
z e h n t e E n z y k l i k a v o n Papst Johannes P a u l I L , v e r f f e n t l i c h t . D e r
Papst
schrieb sie i m f n f u n d z w a n z i g s t e n Jahr seines P o n t i f i k a t e s anstatt des Brie

fes, m i t d e m er sich jedes Jahr z u m G r n d o n n e r s t a g a n d i e Priester aus d e r
g a n z e n W e l t w a n d t e . D i e E n z y k l i k a b i l d e t eine F o r t f h r u n g des Erbes des
J u b i l u m s v o m Jahre 2000, das d e r Papst d e r K i r c h e m i t d e n A p o s t o l i s c h e n
Schreiben: Novo millennio
wollte.
6 7 2
ineunte
u n d Rosarium
Virginis
Mariae
bergeben
Sie hat e i n e n b e s o n d e r e n C h a r a k t e r - sie ist e i n Z e u g n i s des alten
Priesters",
d e r aus
seiner
persnlichen
Lebenserfahrung,
Frmmigkeit
schpft. D i e Sprache d i e i n i h r b e n u t z t w i r d , h a t eine m e d i t a t i v e F o r m .
6 7 3
D e r Papst b e z i e h t sich a u f d i e T r a d i t i o n d e r K i r c h e ; er e r w h n t u.a. d i e D o

k u m e n t e des K o n z i l s v o n Trient, d i e E n z y k l i k e n : Miras Caritatis
v o n Leo X I I I . , Mediator
(28. M a i 1902)
Dei (20. N o v e m b e r 1947) v o n Pius X I I . , Mysterium
Fidei
J. Niewiadomski, Konturen einer Theologie..., S. 104-105.

Johannes Paul IL, Enzyklika Ecclesia de Eucharistia von Papst Johannes Paul II. an
die Bischfe, an die Priester und Diakone, an die geweihten Personen und an alle Christ
glubigen ber die Eucharistie in ihrer Beziehung zur Kirche, Bonn 2003.
Ebd., 6-7.
I n der Enzyklika kann man Fragmente finden, i n denen der Papst auf sein
Leben Bezug n i m m t ; z.B.: Wenn ich an die Eucharistie denke u n d dabei auf mein
Leben als Priester, Bischof und Nachfolger Petri blicke, erinnere ich mich spontan an
die vielen Gelegenheiten u n d die vielen Orte, an denen ich sie feiern konnte. Ich er
innere mich an die Pfarrkirche v o n Niegowi, w o ich meine erste pastorale Aufgabe
erfllte, an die Kollegiatskirche des heiligen Florian i n Krakau, an die Kathedrale auf
dem Wawel, an die Peterskirche u n d an die vielen Basiliken u n d Kirchen i n Rom
und in der ganzen Welt. Ich konnte die heilige Messe i n Kapellen feiern, die sich an
Gebirgspfaden, an Seeufern, an Meeresksten befinden; ich feierte sie auf Altren,
die in Stadien oder auf den Pltzen der Stdte errichtet w a r e n . . . " ; Ecclesia de Eucha
ristia, 8.
6 7 0
6 7 1
6 7 2
6 7 3
214
(3. September 1965) v o n P a u l V I . u n d d i e z w e i D o k u m e n t e des V a t i k a n i s c h e n

K o n z i l s : d i e d o g m a t i s c h e K o n s t i t u t i o n b e r d i e K i r c h e Lumen
d i e K o n s t i t u t i o n b e r d i e h e i l i g e L i t u r g i e Sacrosanctum
gentium u n d
Concilium.
674
D e r Papst b e t o n t , dass d i e L i t u r g i e r e f o r m des Z w e i t e n V a t i k a n i s c h e n K o n zils v o n g r o e m G e w i n n fr eine bewusstere, ttigere u n d f r u c h t b a r e r e Teiln a h m e d e r G l u b i g e n a n der Eucharistie war. D a n e b e n g i b t es aber a u c h Flle,
die e i n e n n e g a t i v e n C h a r a k t e r h a b e n : E s g i b t O r t e , a n d e n e n d e r K u l t d e r
eucharistischen A n b e t u n g fast vllig aufgegeben w u r d e . I n d e m e i n e n oder
a n d e r e n Bereich d e r K i r c h e k o m m e n M i s s b r u c h e h i n z u , d i e z u r S c h m l e r u n g des r e c h t e n G l a u b e n s u n d d e r k a t h o l i s c h e n L e h r e b e r dieses w u n d e r bare S a k r a m e n t b e i t r a g e n . B i s w e i l e n w i r d e i n stark v e r k r z e n d e s Verstndnis des e u c h a r i s t i s c h e n M y s t e r i u m s sichtbar. Es w i r d seines O p f e r c h a r a k t e r s
b e r a u b t u n d i n einer Weise v o l l z o g e n , als ob es d e n S i n n u n d d e n W e r t einer
brderlichen Mahlgemeinschaft nicht bersteigen wrde. Darber hinaus
w i r d m a n c h m a l d i e N o t w e n d i g k e i t des A m t s p r i e s t e r t u m s , das i n d e r a p o stolischen S u k z e s s i o n g r n d e t , v e r d u n k e l t , u n d d i e S a k r a m e n t a l i t t d e r E u charistie allein a u f d i e W i r k s a m k e i t i n der Verkndigung reduziert. V o n da
aus g i b t es h i e r u n d d a k u m e n i s c h e I n i t i a t i v e n , d i e z w a r g u t g e m e i n t s i n d ,
aber z u eucharistischen P r a k t i k e n v e r l e i t e n , d i e d e r D i s z i p l i n w i d e r s p r e c h e n ,
mit der die Kirche ihren Glauben z u m Ausdruck b r i n g t . "
6 7 5
I n d e r E n z y k l i k a setzt sich d e r Papst z u m Z i e l , d i e Z w e i f e l , d i e m i t d e r

L e h r e u n d d e r D i s z i p l i n d e r K i r c h e v e r b u n d e n s i n d , z u b e h e b e n : Ich vert r a u e d a r a u f , d a diese E n z y k l i k a w i r k s a m d a z u b e i t r a g e n k a n n , d i e Schatten n i c h t a n n e h m b a r e r L e h r e n u n d P r a k t i k e n z u v e r t r e i b e n , d a m i t das M y sterium der Eucharistie weiterhin i n seinem vollen Glanz erstrahle."
676
I m Unterschied z u m K o n z i l v o n Trient u n d der n a c h k o n z i l i a r e n Theologie
6 7 7
, das i m O p f e r ( a u c h i m O p f e r Jesu) eine A r t d e r Z e r s t r u n g sah, i n t e r -
p r e t i e r t d e r Papst das O p f e r Jesu als H i n g a b e a n d e n Vater, G e h o r s a m gegen b e r i h m . D i e E u c h a r i s t i e , d i e i n d r a m a t i s c h e n U m s t n d e n e n t s t a n d e n ist,

v e r g e g e n w r t i g t a u f eine s a k r a m e n t a l e A r t d e n K r e u z e s t o d Jesu - das Ere i g n i s seines L e i d e n s u n d Todes, das e i n e n O p f e r c h a r a k t e r h a t . Diese W a h r heit k o m m t i n der A k k l a m a t i o n , die nach der W a n d l u n g ausgesprochen
w i r d , z u m A u s d r u c k : Deinen Tod, o Herr, verknden w i r ! "
6 7 8
Die Apostel,
Ebd., 9.
Ebd., 10.
Ebd., 10.
Eigentlich n i m m t der Papst keine Stellung zur Opfertheologie, die i n der Vergangenheit i n der katholischen Kirche galt. I n der Enzyklika gibt er eine positive
Lehre z u m Thema des Opfers ohne die vergangenen theologischen Fehler zu beurteilen.
Ecclesia de Eucharistia, 11.
6 7 4
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6 7 7
6 7 8
Transformationskraft des Opfers i n der Enzyklika.
215
d i e als erste a n d e r E u c h a r i s t i e t e i l g e n o m m e n h a b e n , k o n n t e n i h r e B e d e u t u n g n i c h t vllig b e g r e i f e n . Sie v e r s t a n d e n sie erst n a c h d e m Erlebnis des T r i d u u m s a c r u m , des Z e i t r a u m s v o m G r n d o n n e r s t a g bis z u m O s t e r s o n n t a g .
D i e E i n s e t z u n g d e r E u c h a r i s t i e a n t i z i p i e r t e a u f s a k r a m e n t a l e Weise d i e Ereignisse, d i e m i t d e r Todesangst Jesu i m G a r t e n a m l b e r g b e g a n n e n , als
C h r i s t u s i m Gebet v o n Todesangst e r g r i f f e n u n d sein S c h w e i w i e B l u t
w u r d e , das a u f d i e E r d e tropfte (Lk 22, 44). Das B l u t , das er k u r z z u v o r
i m S a k r a m e n t d e r E u c h a r i s t i e d e r K i r c h e als T r a n k des H e i l e s b e r g e b e n
hatte, begann vergossen
zu
werden".
679
O b w o h l Jesus sich seiner Z u k u n f t b e w u s s t w a r , w o l l t e er d i e k o m m e n d e n Ereignisse n i c h t v e r h i n d e r n . I n seiner H a l t u n g o f f e n b a r t sich d e r tiefste

G e h o r s a m g e g e n b e r d e m Vater. Das Z e u g n i s dieser H a l t u n g b e f i n d e t sich
i n d e r E u c h a r i s t i e . In d e r E u c h a r i s t i e z e i g t er u n s w i r k l i c h eine L i e b e , d i e
bis z u r V o l l e n d u n g (]oh 13, 1) geht, eine L i e b e , d i e k e i n M a k e n n t . "
6 8 0
Jesus zeigte klar, dass seine Tat e i n e n O p f e r c h a r a k t e r hatte. Bei d e r Einsetz u n g der Eucharistie beschrnkte er sich n i c h t d a r a u f z u sagen: D a s ist m e i n
L e i b . . . , das ist m e i n B l u t , s o n d e r n fgte h i n z u : der fr e u c h h i n g e g e b e n
w i r d . . . , das fr e u c h vergossen w i r d (Lk 22,19-20).
Er b e k r f t i g t e n i c h t n u r ,
d a das, w a s er i h n e n z u essen u n d z u t r i n k e n gab, sein L e i b u n d sein B l u t

w a r , s o n d e r n b r a c h t e a u c h dessen Opfercharakter
z u m A u s d r u c k u n d lie
d a m i t sein O p f e r , das einige S t u n d e n spter a m K r e u z fr das H e i l aller d a r gebracht w e r d e n sollte, auf sakramentale Weise gegenwrtig w e r d e n . "
6 8 1
Dar-
aus folgt, dass jede h e i l i g e Messe e i n O p f e r g e d c h t n i s ist, i n d e m das K r e u z e s o p f e r f r i m m e r f o r t l e b t . G l e i c h z e i t i g ist sie das h e i l i g e M a h l
der
K o m m u n i o n m i t d e m L e i b u n d d e m B l u t C h r i s t i . Das O p f e r C h r i s t i u n d das
eucharistische O p f e r b i l d e n e i n einziges O p f e r . O b w o h l d i e Messe das O p f e r
C h r i s t i v e r g e g e n w r t i g t , fgt sie i h m n i c h t s h i n z u u n d vervielfltigt es a u c h
n i c h t . D i e Eucharistie ist also n i c h t etwas i n sich Stehendes, u n a b h n g i g v o m
Kreuz oder n u r m i t e i n e m i n d i r e k t e n Bezug z u m Opfer v o n K a i v a r i a .
6 8 2
A u f G r u n d der i n n i g e n Beziehung z u m O p f e r v o n G o l g o t a b i l d e t d i e E u charistie e i n O p f e r i m eigentlichen Sinn. Sie ist k e i n O p f e r n u r i n e i n e m allgem e i n e n S i n n , i n d e m es sich u m eine bloe H i n g a b e C h r i s t i als geistliche Speise a n d i e G l u b i g e n h a n d e l t e . Das Geschenk d e r Liebe u n d des G e h o r s a m s
C h r i s t i ist v o r a l l e m eine Gabe a n seinen Vater. I n d e m C h r i s t u s der K i r c h e sein
O p f e r schenkte, w o l l t e er, dass d i e K i r c h e i h n , das gttliche O p f e r l a m m u n d
sich selbst G o t t d a r b r i n g t . M a n k a n n d i e eucharistische V e r g e g e n w r t i g u n g
6 7 9
6 8 0
6 8 1
6 8 2
Ebd.,
Ebd.,
Ebd.,
Ebd.,
2-3.
11.
12.
12.
216
n i c h t n u r als L e i d e n u n d Sterben Jesu betrachten, sie umfasst a u c h seine A u f erstehung, w o r a n die A k k l a m a t i o n nach der W a n d l u n g : Deine Aufersteh u n g p r e i s e n w i r " e r i n n e r t . Tatschlich m a c h t das eucharistische O p f e r n i c h t
n u r das M y s t e r i u m v o m L e i d e n u n d T o d des Erlsers g e g e n w r t i g , s o n d e r n
a u c h das M y s t e r i u m d e r A u f e r s t e h u n g , i n d e r das O p f e r seine V o l l e n d u n g
f i n d e t . W e i l C h r i s t u s lebt u n d a u f e r s t a n d e n ist, k a n n er sich i n d e r E u c h a r i stie z u m B r o t des L e b e n s (Joh 6, 35.48), z u m l e b e n d i g e n Brot (Joh 6, 51)
machen."
6 8 3
D e r Papst b e t r a c h t e t d i e E u c h a r i s t i e n i c h t n u r v o m G e s i c h t s p u n k t des
O p f e r s aus, s o n d e r n v e r w e i s t a u c h a u f a n d e r e A s p e k t e d e r E u c h a r i s t i e , d i e
v o n g r o e r B e d e u t u n g fr d i e K i r c h e u n d d i e W e l t v o n h e u t e s i n d . D i e E u charistie hat e i n e n u n i v e r s a l e n u n d k o s m i s c h e n Charakter. D e n n a u c h d a n n ,
w e n n m a n die Eucharistie auf d e m k l e i n e n A l t a r einer D o r f k i r c h e feiert,
feiert m a n sie i m m e r i n e i n e m g e w i s s e n S i n n auf dem Altar der Welt. Sie verb i n d e t H i m m e l u n d E r d e . Sie u m f a t u n d erfllt alles Geschaffene." D i e E u charistie b i l d e t d e n R a u m d e r K o m m u n i o n z w i s c h e n d e m S c h p f e r u n d der
S c h p f u n g : d i e W e l t , d i e aus d e n H n d e n des S c h p f e r g o t t e s h e r v o r g e g a n g e n ist, k e h r t als v o n C h r i s t u s erlste W e l t z u G o t t z u r c k . "
6 8 4
D i e E u c h a r i s t i e ist das M a h l , i n d e m C h r i s t u s selbst d i e N a h r u n g ist, d i e

d i e G l u b i g e n i n d e r K o m m u n i o n e m p f a n g e n . M i t d e r K o m m u n i o n ist d i e
h e i l b r i n g e n d e W i r k u n g des O p f e r s v e r b u n d e n . D e r Papst e r w h n t eine bes o n d e r e A r t d e r K o m m u n i o n - d i e geistliche K o m m u n i o n . I n d e r E u c h a r i stie liegt das h c h s t e Z i e l jeder m e n s c h l i c h e n Sehnsucht, w e i l w i r h i e r G o t t
f o l g e n , u n d G o t t sich m i t u n s i n d e r v o l l k o m m e n s t e n E i n h e i t v e r b i n d e t . Eben
d a r u m ist es angemessen, in der Seele das dauernde
ristischen
Sakrament
zu pflegen.
Verlangen nach dem
eucha-
H i e r l i e g t d i e b u n g d e r geistlichen K o m -
m u n i o n b e g r n d e t , d i e sich seit J a h r h u n d e r t e n i n d e r K i r c h e v e r b r e i t e t hat

u n d v o n h e i l i g e n L e h r m e i s t e r n des geistlichen Lebens e m p f o h l e n w u r d e . "
6 8 5
D e r Papst e r i n n e r t a n eine b e s o n d e r e A r t des e u c h a r i s t i s c h e n Gebetes - d i e

A n b e t u n g . W e n n sich das C h r i s t e n t u m i n unserer Z e i t v o r a l l e m d u r c h d i e
K u n s t des G e b e t e s a u s z e i c h n e n soll, w i e k n n t e m a n d a n n n i c h t e i n erneuertes V e r l a n g e n s p r e n , lange i m geistlichen Z w i e g e s p r c h , i n stiller A n b e t u n g , i n einer H a l t u n g d e r Liebe b e i C h r i s t u s z u v e r w e i l e n , d e r i m A l l e r h e i l i g s t e n g e g e n w r t i g ist? W i e o f t , m e i n e l i e b e n B r d e r u n d S c h w e s t e r n ,
habe i c h diese E r f a h r u n g gemacht, u n d daraus K r a f t , Trost u n d S t r k u n g geschpft!"
6 8 3
6 8 4
6 8 5
6 8 6
6 8 6
Ebd.,
Ebd.,
Ebd.,
Ebd.,
14.
8.
34.
25.
Transformationskraft des Opfers i n der Enzyklika..
217
M i t d e r E u c h a r i s t i e ist d i e eschatologische D i m e n s i o n u n d z u g l e i c h d i e
Sorge u m d i e i r d i s c h e Existenz des M e n s c h e n v e r b u n d e n . D i e eschatologische D i m e n s i o n b r i n g e n d i e W o r t e d e r A k k l a m a t i o n n a c h d e r W a n d l u n g
...bis d u k o m m s t i n H e r r l i c h k e i t " z u m A u s d r u c k . D i e E u c h a r i s t i e b e d e u tet S p a n n u n g a u f das Z i e l h i n , Vorgeschmack d e r v o l l k o m m e n e n F r e u d e , d i e
C h r i s t u s v e r s p r o c h e n h a t ( v g l . Joh 15,11); i n gewisser Weise i s t sie d i e V o r w e g n a h m e des Paradieses, U n t e r p f a n d d e r k n f t i g e n H e r r l i c h k e i t
687
. Die
Eucharistie e n t h l t a u c h d i e v e r t r a u e n s v o l l e E r w a r t u n g a u f das e w i g e L e b e n
u n d d i e l e i b l i c h e A u f e r s t e h u n g . Sie d r c k t d i e G e m e i n s c h a f t m i t d e r h i m m lischen K i r c h e aus u n d strkt s i e .
6 8 8
Die Eucharistie frdert d e n menschlichen V e r a n t w o r t u n g s s i n n fr d i e

W e l t v o n h e u t e . D e r Papst b e t o n t : I c h m c h t e d i e s m i t N a c h d r u c k a m
B e g i n n des n e u e n J a h r t a u s e n d s b e k r f t i g e n , d a m i t d i e C h r i s t e n s i c h m e h r
d e n n je a n g e s p o r n t f h l e n , i h r e P f l i c h t e n als B r g e r d i e s e r E r d e n i c h t z u
v e r n a c h l s s i g e n . Es ist i h r e A u f g a b e , m i t d e m L i c h t des E v a n g e l i u m s z u m
A u f b a u einer m e n s c h e n w r d i g e n W e l t i m v o l l k o m m e n e n E i n k l a n g m i t
d e m Plan Gottes b e i z u t r a g e n . "
6 8 9
D e r Papst n e n n t d i e f o l g e n d e n A u f g a -
ben, die d i e Christen i n der gegenwrtigen Welt erfllen sollen: d i e A r beit fr d e n Frieden, das Schaffen der soliden u n d i n Gerechtigkeit u n d
Solidaritt v e r a n k e r t e n Voraussetzungen fr d i e Beziehungen z w i s c h e n
d e n V l k e r n , d i e V e r t e i d i g u n g des m e n s c h l i c h e n L e b e n s v o n d e r E m p f n g n i s b i s z u s e i n e m n a t r l i c h e n E n d e . D e r Papst n i m m t B e z u g a u f d i e
h e u t z u t a g e p o p u l r e Frage d e r G l o b a l i s i e r u n g : U n d w a s s o l l m a n z u d e n
tausend W i d e r s p r c h e n einer globalisierten W e l t sagen, i n d e r d i e
Schwchsten, d i e Kleinsten u n d die rmsten scheinbar w e n i g z u erhoffen
haben?"
6 9 0
I n einer W e l t , d i e v o l l v o n v e r s c h i e d e n e n P r o b l e m e n u n d S c h w i e r i g k e i ten ist, m u s s d i e c h r i s t l i c h e H o f f n u n g a u f s t r a h l e n . Dies w a r a u c h d e r G r u n d ,

w a r u m Jesus i n d e r Eucharistie b e i u n s b l e i b e n w o l l t e . I n d i e G e g e n w a r t Jesu
i m O p f e r u n d i m G a s t m a h l ist d i e V e r h e i u n g e i n e r M e n s c h h e i t e i n g e schrieben, d i e d u r c h seine L i e b e e r n e u e r t ist. D e r Papst n e n n t h i e r als Beispiel das J o h a n n e s e v a n g e l i u m , das d o r t , w o d i e s y n o p t i s c h e n E v a n g e l i e n d i e
E i n s e t z u n g d e r Eucharistie berliefern, d e n Bericht b e r d i e F u w a s c h u n g
enthlt, i n d e r Jesus z u m M e i s t e r d e r G e m e i n s c h a f t u n d des Dienstes w i r d ,
u m so d i e B e d e u t u n g d e r Eucharistie z u erklren. D e r Papst b e r u f t sich a u c h
a u f d e n A p o s t e l Paulus, d e r d i e T e i l n a h m e d e r c h r i s t l i c h e n G e m e i n d e a m
6 8 7
6 8 8
6 8 9
6 9 0
Ebd.,
Ebd.,
Ebd.,
Ebd.,
18.
18.19.
20.
20.
218
H e r r e n m a h l als u n w r d i g b e u r t e i l t , w e n n es i n i h r S p a l t u n g e n g i b t u n d
sie d e n A r m e n g e g e n b e r gleichgltig i s t .
6 9 1
I n d e r E r r t e r u n g d e r k a t h o l i s c h e n L e h r e b e r d i e E u c h a r i s t i e z e i g t der
Papst, dass sie eine k i r c h e n s t i f t e n d e Rolle spielt. Sie steht i m Z e n t r u m der
K i r c h e , a n i h r e m U r s p r u n g . D a s Z w e i t e V a t i k a n i s c h e K o n z i l hat d a r a n eri n n e r t , d a d i e Feier d e r E u c h a r i s t i e i m Z e n t r u m des
Wachstumsprozesses
d e r K i r c h e steht. N a c h d e r Aussage: Die K i r c h e , das h e i t das i m M y s t e r i u m s c h o n g e g e n w r t i g e Reich C h r i s t i , w c h s t d u r c h d i e K r a f t Gottes sichtb a r i n d e r W e l t , f g t das K o n z i l h i n z u , als ob es a u f d i e Frage Wie w c h s t
s i e ? a n t w o r t e n w o l l t e : S o o f t das K r e u z e s o p f e r , i n d e m C h r i s t u s , u n s e r
O s t e r l a m m , d a h i n g e g e b e n w u r d e ( v g l . 1 Kor 5,7), a u f d e m A l t a r gefeiert w i r d ,
v o l l z i e h t sich das W e r k unserer E r l s u n g . Z u g l e i c h w i r d d u r c h das Sakram e n t des e u c h a r i s t i s c h e n Brotes d i e E i n h e i t der G l u b i g e n , d i e e i n e n L e i b
i n Christus b i l d e n , dargestellt u n d v e r w i r k l i c h t (vgl. 1 K o r 1 0 , 1 7 ) . "
6 9 2
M i t d e r E i n s e t z u n g d e r E u c h a r i s t i e i m K r e i s d e r A p o s t e l , d i e m i t Jesus
z u m L e t z t e n A b e n d m a h l z u s a m m e n k a m e n , b e g i n n t d i e Existenz der K i r c h e .
D i e s ist e i n D e t a i l v o n b e t r c h t l i c h e r B e d e u t u n g , d e n n d i e A p o s t e l bildeten d i e K e i m e des n e u e n Israel u n d z u g l e i c h d e n U r s p r u n g d e r h e i l i g e n H i e rarchie."
6 9 3
Jesus, d e r w h r e n d des L e t z t e n A b e n d m a h l s d e n Z w l f seinen
L e i b u n d sein B l u t z u r Speise gab, b e z i e h t sich a u f das O p f e r , das er w e n i ge S t u n d e n s p t e r a u f K a i v a r i a v o l l b r a c h t e . A n a l o g z u m Bundesschluss
am
Sinai, d e r d u r c h das O p f e r u n d d i e B e s p r e n g u n g m i t B l u t geschlossen w u r d e ,

b i l d e n d i e W o r t e u n d d i e H a n d l u n g e n Jesu b e i m L e t z t e n A b e n d m a h l das
F u n d a m e n t , a u f d e m d i e n e u e m e s s i a n i s c h e G e m e i n s c h a f t , das V o l k des
N e u e n B u n d e s g e g r n d e t w u r d e . D i e A p o s t e l , d i e d i e E i n l a d u n g Jesu z u m
Essen u n d T r i n k e n a n n a h m e n , t r a t e n z u m ersten M a l i n s a k r a m e n t a l e Gem e i n s c h a f t m i t i h m . Von d i e s e m A u g e n b l i c k a n bis z u m E n d e d e r Z e i t e n
w i r d d i e K i r c h e d u r c h d i e sakramentale G e m e i n s c h a f t m i t d e m Sohn Gottes
a u f e r b a u t , d e r sich fr u n s g e o p f e r t hat: Tut dies z u m e i n e m G e d c h t n i s ! . . .
Tut dies, s o o f t i h r d a r a u s t r i n k t , z u m e i n e m G e d c h t n i s ! (1 K o r 11, 24-25;
vgl. L k 22,19)."
694
Die Teilnahme a m eucharistischen Opfer, vor allem a n der sakramental e n K o m m u n i o n , e r n e u e r t u n d festigt d i e E i n g l i e d e r u n g i n C h r i s t u s , d i e i n

d e r Taufe s t a t t f i n d e t . D i e K o m m u n i o n z w i s c h e n d e n T e i l n e h m e r n u n d C h r i stus h a t e i n e n Z w e i r i c h t u n g s c h a r a k t e r - Wir k n n e n sagen, dass n i c h t n u r
Ebd., 20.
Ebd., 21. Der Papst zitiert hier die Worte der Dogmatischen Konstitution ber
die Kirche Lumen gentium, 3.
Ecclesia de Eucharistia, 21.
Ebd., 21.
6 9 1
6 9 2
6 9 3
6 9 4
Transformationskraft des Opfers in der Enzyklika.

jeder einzelne von uns Christus
zelnen von uns empfngt.
empfngt,
219
s o n d e r n a u c h , d a Christus
jeden
ein-
Er schliet F r e u n d s c h a f t m i t u n s : Ihr s e i d m e i n e
F r e u n d e (Joh 15, 14). D u r c h i h n h a b e n w i r das L e b e n : So w i r d jeder, d e r

m i c h it, d u r c h m i c h l e b e n (Joh 6, 57). I n der e u c h a r i s t i s c h e n K o m m u n i o n
v e r w i r k l i c h t sich i n h c h s t e r Weise das I n n e w o h n e n C h r i s t i i m J n g e r u n d
des Jngers i n C h r i s t u s : Bleibt i n m i r , d a n n bleibe i c h i n e u c h (Joh 15, 4 ) . "
6 9 5
Die K i r c h e - das V o l k des N e u e n B u n d e s - verschliet sich n i c h t i n sich

selbst, s o n d e r n sie w i r d z u m S a k r a m e n t fr d i e M e n s c h h e i t , z u m Z e i chen u n d W e r k z e u g des v o n C h r i s t u s g e w i r k t e n H e i l e s , z u m L i c h t d e r W e l t
u n d z u m Salz d e r E r d e ( v g l . Mt 5 , 1 3 - 1 6 ) fr d i e E r l s u n g a l l e r " .
6 9 6
D i e Sen-
d u n g C h r i s t i w i r d d u r c h d i e K i r c h e erfllt, d i e aus d e r F o r t d a u e r des K r e u zesopfers i n d e r E u c h a r i s t i e u n d aus d e r G e m e i n s c h a f t m i t d e m L e i b u n d

d e m B l u t C h r i s t i d i e n o t w e n d i g e geistliche K r a f t s c h p f t . I n d i e s e m K o n t e x t
zeigt sich Eucharistie als Quelle u n d z u g l e i c h als Hhepunkt
der g a n z e n E v a n -
g e l i s i e r u n g , d a i h r Z i e l d i e G e m e i n s c h a f t der M e n s c h e n m i t C h r i s t u s u n d i n
i h m m i t d e m Vater u n d m i t d e m H e i l i g e n Geist i s t " .
6 9 7
D u r c h die schpfe-
rische K r a f t d e r E i n h e i t des Leibes C h r i s t i b i l d e t d i e E u c h a r i s t i e a u c h e i n

H i l f s m i t t e l g e g e n d i e E n t z w e i u n g u n t e r d e n M e n s c h e n , d i e d i e Folge d e r
S n d e ist, u n d schafft G e m e i n s c h a f t u n t e r d e n M e n s c h e n .
6 9 8
Die G r n d u n g d e r E u c h a r i s t i e a u f d e m F u n d a m e n t d e r A p o s t e l s p i e l t
eine w e s e n t l i c h e Rolle fr d i e E i n h e i t d e r K i r c h e . A u s d i e s e m G r u n d e bet o n t der Papst, dass es n i c h t r i c h t i g ist, a n der Eucharistie ohne G e m e i n s c h a f t
m i t der universalen Kirche, d.h. ohne i n der K o m m u n i o n m i t d e m lokalen
Bischof u n d d e m Papst z u b l e i b e n , t e i l z u n e h m e n . D i e e i n z e l n e n G e m e i n d e n ,
die d i e E u c h a r i s t i e z e l e b r i e r e n , d r f e n n i c h t vergessen, dass sie e i n e n Teil
d e r u n i v e r s a l e n K i r c h e b i l d e n . D a r a u s f o l g t , dass sie s i c h n i c h t selbst gen g s a m i n sich v e r s c h l i e e n k n n e n , s o n d e r n o f f e n sein m s s e n g e g e n b e r
jeder a n d e r e n k a t h o l i s c h e n G e m e i n d e .
6 9 9
M a n darf die eucharistischen Vor-
s c h r i f t e n n i c h t als Last b e u r t e i l e n . D a s sorgfltige B e m h e n u m d i e t r e u e

B e a c h t u n g dieser B e s t i m m u n g e n ist b e r e d t e r A u s d r u c k d e r L i e b e z u r E u charistie u n d z u r K i r c h e . "
7 0 0
Die Frage des O p f e r s b e t r a c h t e n d , u n t e r s t r e i c h t d e r Papst, dass es d u r c h

d e n v o l l e n G e h o r s a m des Sohnes g e g e n b e r d e m Vater v o l l b r a c h t w u r d e . I n
der E n z y k l i k a k o m m t das M o t i v des G e h o r s a m s i m l e t z t e n K a p i t e l In der
Schule Mariens,
6 9 5
6 9 6
6 9 7
6 9 8
6 9 9
7 0 0
Ebd.,
Ebd.,
Ebd.,
Ebd.,
Ebd.,
Ebd.,
22.
22.
22.
24.
39.
42.
die Eucharistie
und Maria
z u r Sprache. D e r Papst v e r g l e i c h t
220
d i e W o r t e Jesu: Tut dies z u m e i n e m G e d c h t n i s " m i t d e n W o r t e n M a r i e n s :

Was er e u c h sagt, das t u t " (Joh 2,5) u n d stellt fest, dass M a r i a m i t der m t t e r l i c h e n Sorge u n s sagen m c h t e : Zgert n i c h t , v e r t r a u t a u f das W o r t m e i nes Sohnes. Er, der fhig w a r , Wasser i n W e i n z u v e r w a n d e l n , ist ebenso fhig,
aus d e m B r o t u n d d e m W e i n seinen L e i b u n d sein B l u t z u m a c h e n u n d i n
d i e s e m M y s t e r i u m d e n G l u b i g e n das l e b e n d i g e G e d c h t n i s seines Pascha
z u b e r g e b e n , u m a u f diese Weise z u m Brot des L e b e n s z u w e r d e n . "
7 0 1
N o c h bevor d i e Eucharistie eingesetzt w u r d e , drckte M a r i a i n i h r e m Fiat

i n g e w i s s e m S i n n d e n eucharistischen G l a u b e n aus, weil sie n m l i c h ihren
jungfrulichen
Scho fr die Menschwerdung
des Wortes Gottes dargeboten hat.
(...)
Bei der V e r k n d i g u n g e m p f i n g M a r i a d e n gttlichen Sohn, a u c h seinen w a h r e n L e i b u n d sein w a h r e s B l u t , u n d n a h m i n sich das v o r w e g , was sich i n gew i s s e m M a a u f sakramentale Weise i n j e d e m Glubigen ereignet, der unter
d e n Zeichen v o n Brot u n d W e i n d e n Leib u n d das B l u t des H e r r n e m p f n g t . "
702
I n i h r e m L e b e n m i t Jesus m a c h t e sich M a r i a d e n O p f e r c h a r a k t e r der E u charistie z u eigen. Es geht h i e r n i c h t n u r u m das Golgota-Geschehen,
son-
d e r n u m das g a n z e L e b e n a n d e r Seite Jesu. Als sie das J e s u s k i n d n a c h Jer u s a l e m i n d e n T e m p e l b r a c h t e , u m es d e m H e r r n z u w e i h e n ( L k 2,22),

h r t e sie d i e A n k n d i g u n g des g r e i s e n S i m e o n , d a dieses K i n d ein Z e i c h e n des W i d e r s p r u c h s sein u n d ein S c h w e r t a u c h i h r e Seele d u r c h d r i n g e n w e r d e ( v g l . L k 2,3435). So w u r d e das D r a m a des g e k r e u z i g t e n Sohnes
bereits a n g e k n d i g t u n d i n gewisser Weise das Stabat
Mater
der Jungfrau
z u F e n des K r e u z e s v o r w e g g e n o m m e n . I n d e m sich M a r i a Tag fr Tag a u f

G o l g o t a v o r b e r e i t e t e , lebte sie eine A r t v o r w e g g e n o m m e n e r E u c h a r i s t i e ,
m a n k n n t e sagen, e i n e g e i s t l i c h e K o m m u n i o n d e r S e h n s u c h t u n d d e r
H i n g a b e , d i e i n d e r V e r e i n i g u n g m i t d e m Sohn i m L e i d e n i h r e V o l l e n d u n g
f a n d u n d d a n n , i n der Zeit nach Ostern, i n ihrer Teilnahme an der Eucharistie, d i e v o n d e n A p o s t e l n z u m G e d c h t n i s des L e i d e n s gefeiert w u r d e ,
zum Ausdruck k a m . "
7 0 3
D e r Papst s c h l i e t d i e E n z y k l i k a m i t e i n e m p e r s n l i c h e n Z e u g n i s des
Glaubens a n die heiligste Eucharistie, u m uns i m G l a u b e n z u begleiten u n d
z u strken. Er s c h r e i b t u.a.: Seit m e h r als e i n e m h a l b e n J a h r h u n d e r t - seit
d e m 2. N o v e m b e r 1946, a n d e m i c h m e i n e P r i m i z i n d e r K r y p t a des h e i l i g e n
L e o n h a r d i n d e r K a t h e d r a l e a u f d e m W a w e l i n K r a k a u gefeiert habe - s i n d
m e i n e A u g e n j e d e n Tag a u f d i e H o s t i e u n d d e n K e l c h gerichtet, i n d e n e n Z e i t
u n d R a u m i n gewisser Weise konzentriert s i n d u n d das D r a m a v o n G o l g o ta l e b e n d i g gegenwrtig w i r d u n d sich seine geheimnisvolle Gleichzeitigkeit
7 0 1
7 0 2
7 0 3
Ebd., 54.
Ebd., 55.
Ebd., 56.
Transformationskraft des Opfers in der Enzyklika.
221
enthllt. Jeden Tag h a t m e i n G l a u b e i m k o n s e k r i e r t e n B r o t u n d i m k o n s e k r i e r t e n W e i n d e n gttlichen W e g b e g l e i t e r e r k e n n e n k n n e n , d e r sich eines

Tages a n d i e Seite d e r b e i d e n E m m a u s j n g e r gesellte, u m i h n e n d i e A u g e n
fr das L i c h t u n d das H e r z fr d i e H o f f n u n g z u f f n e n ( v g l . L k 24,13-35)
(...) I n d e r Eucharistie haben w i r Jesus, h a b e n w i r sein Erlsungsopfer, h a b e n
w i r seine A u f e r s t e h u n g , h a b e n w i r d i e Gabe des H e i l i g e n Geistes, h a b e n w i r
die A n b e t u n g , d e n G e h o r s a m u n d d i e Liebe z u m Vater. W r d e n w i r d i e E u charistie v e r n a c h l s s i g e n , w i e k n n t e n w i r unserer A r m u t
abhelfen?"
7 0 4
D i e T h e o l o g i e d e r E u c h a r i s t i e ist e i n R a u m , i n d e m d i e m i t d e r Frage des

O p f e r s v e r b u n d e n e n S c h w i e r i g k e i t e n sichtbar w e r d e n . W e i l es k e i n e ernste
D i s k u s s i o n z u m T h e m a des O p f e r s gab, i m R a h m e n d e r e r e i n n e u e r O p f e r b e g r i f f ausgearbeitet w u r d e , w h l t e m a n d i e einfachste, z u g l e i c h aber i n eine
Sackgasse f h r e n d e L s u n g . Es w u r d e d e r O p f e r c h a r a k t e r d e r E u c h a r i s t i e
abgelehnt. D i e D r a m a t i s c h e T h e o l o g i e " v o n R a y m u n d Schwager b i l d e t h i e r
eine w i c h t i g e H i l f e , d i e e n t s t a n d e n e n S c h w i e r i g k e i t e n z u b e s e i t i g e n . S c h w a gers M e i n u n g n a c h soll m a n d i e E u c h a r i s t i e als e i n d r a m a t i s c h e s E r e i g n i s
sehen. Er b e t o n t , dass das d i a l o g i s c h e M o d e l l fr d i e I n t e r p r e t a t i o n d e r E u charistie n i c h t g e n g t . W e n n d i e Eucharistie als A n a m n e s e , d . h . als reale Reprsen tatio n des g a n z e n H e i l s w e r k e s C h r i s t i v e r s t a n d e n w i r d , d a n n ist a u c h
die O p f e r t a t Jesu, seine H i n g a b e i n i h r , a n w e s e n d . A u s d i e s e m G r u n d e k a n n
m a n v o n e i n e m O p f e r c h a r a k t e r der E u c h a r i s t i e s p r e c h e n .
Z u m T h e m a des O p f e r c h a r a k t e r s der E u c h a r i s t i e s c h r e i b t a u c h Papst Johannes Paul I I . i n seiner E n z y k l i k a Ecclesia de Eucharistia.
h n l i c h w i e Schwa-
ger sieht er d e n M o m e n t des O p f e r s Jesu i n s e i n e m g r e n z l o s e n G e h o r s a m

g e g e n b e r d e m Vater. Schwager b e t o n t , dass w i r es m i t d e r W a n d l u n g d e r
H e r z e n i n d e r E u c h a r i s t i e z u t u n h a b e n . E i n s i c h t b a r e s Z e i c h e n d a f r ist
u n s e r A l l t a g , d . h . d i e E r f l l u n g des Gebotes d e r N c h s t e n l i e b e . A u c h d e r
Papst b e t o n t , dass d i e E u c h a r i s t i e u.a. eine A u f f o r d e r u n g z u r Sorge fr d i e
i r d i s c h e Existenz aller M e n s c h e n , b e s o n d e r s d e r S c h w c h s t e n , d e r K l e i n s t e n
u n d d e r r m s t e n ist.
7 0 4
Ebd., 59-60.
Zusammenfassung
W i r leben o f t a u f K o s t e n anderer, o b w o h l es u n s gar n i c h t b e w u s s t ist. M a n
w u n d e r t sich, dass es m g l i c h ist, m i t solch einer S i t u a t i o n i n d e r z i v i l i s i e r ten W e l t z u t u n z u h a b e n . D i e Ereignisse aus V e r g a n g e n h e i t u n d G e g e n w a r t
zeigen, dass es n a c h w i e v o r O p f e r g i b t u n d gab. I c h k o m m e aus e i n e m L a n d ,
i n dessen Geschichte das O p f e r e i n e n i n t e g r a l e n Teil b i l d e t . D i e erste h i s t o rische E r w h n u n g m e i n e r H e i m a t s t a d t D a n z i g ist m i t d e r Person des h l . B i schofs A d a l b e r t v e r b u n d e n , d e r n a c h e i n e m k u r z e n A u f e n t h a l t i n D a n z i g i n
der N h e dieser Stadt als M r t y r e r gestorben ist. Solche Beispiele g i b t es n o c h
v i e l e i n der Geschichte Polens. Selbst der ganze p o l n i s c h e Staat w u r d e z w i schen d e m 18. u n d 20. Jh. e i n O p f e r der N a c h b a r m c h t e . I n d i e s e m K o n t e x t
k n n e n w i r u n s f r a g e n , ob es g e r e c h t f e r t i g t ist, d i e Frage des O p f e r s i n d e r
Geschichte m e i n e s L a n d e s ( u n d a u c h i n der Geschichte a n d e r e r L n d e r ) z u
b e r g e h e n ? Das w r d e n i c h t n u r d i e Geschichte des L a n d e s flschen, s o n dern, was vielleicht paradox klingt, die Menschen, die i h r Leben geopfert
h a b e n , z u m O p f e r d e r A b l e h n u n g i h r e r Lebensgeschichte
machen.
D e r m o d e r n e , d u r c h d i e w e s t l i c h e K u l t u r g e p r g t e M e n s c h , d e r m i t sakralen S i t u a t i o n e n k o n f r o n t i e r t w i r d , k a n n leider keine s i n n v o l l e L s u n g d i e ses P r o b l e m s f i n d e n , w i e es a n Beispielen aus d e r l i b e r a l e n P h i l o s o p h i e u n d

T h e o l o g i e p r s e n t i e r t w u r d e . E n t w e d e r l e h n t er das O p f e r ab o d e r t u s c h t
vor, dass es existiert. D i e sakralen S i t u a t i o n e n w e r d e n aus d i e s e m G r u n d e
n i c h t i n Betracht gezogen. Dies b e w i r k t aber n i c h t , dass w i r m i t d e m O p f e r
w e n i g e r z u t u n h a b e n , s o n d e r n u m g e k e h r t . W i r h a b e n m i t sakralen S i t u a t i o nen m e h r u n d m e h r z u t u n . I c h habe v i e r Beispiele aus d e m m o d e r n e n F i l m
u n d R o m a n gezeigt (die F i l m e v o n A n d r e j T a r k o w s k i j u n d L a r s v o n Trier,
die R o m a n e v o n Roberto Calasso u n d A l d o u s H u x l e y ) , d i e u n s z e i g e n , dass
das O p f e r eine lebendige W i r k l i c h k e i t b i l d e t , d i e das m e n s c h l i c h e L e b e n stark
beeinflusst. D i e A u t o r e n i n t e r p r e t i e r e n d i e W i r k l i c h k e i t des O p f e r s a u f v e r schiedene, a u c h w i d e r s p r c h l i c h e A r t u n d Weise. D a r a u s f o l g t , dass eine
neue E r f o r s c h u n g d e r Frage des O p f e r s n o t w e n d i g ist. D i e s habe i c h i n A n l e h n u n g a n d i e m i m e t i s c h e T h e o r i e v o n Rene G i r a r d u n d i h r e t h e o l o g i s c h e
R e z e p t i o n v o n R a y m u n d Schwager g e t a n .
I m R a h m e n seiner Theorie bietet Rene G i r a r d eine vollstndige E r k l r u n g
des Problems der z w i s c h e n m e n s c h l i c h e n Gewalt u n d des m i t i h r v e r b u n d e n e n
Zusammenfassung
224
P h n o m e n s des O p f e r s . D i e Ursache d e r G e w a l t sieht G i r a r d i n d e r m e n s c h l i c h e n Fhigkeit z u r N a c h a h m u n g ( M i m e s i s ) . Dieses P r o b l e m w i r d besonders

i n d e n a r c h a i s c h e n R e l i g i o n e n , d i e k e i n Strafsystem h a b e n , sichtbar. D u r c h
die N a c h a h m u n g l e r n e n d i e M e n s c h e n u.a. w a s b e g e h r e n s w e r t ist u n d ger a t e n d a d u r c h i n S i t u a t i o n e n der Rivalitt u n d sich s t e i g e r n d e r G e w a l t . Das
B e g e h r e n u n d d i e G e w a l t f h r e n z u einer K r i s e , d i e eine ernste B e d r o h u n g
d e r g e s e l l s c h a f t l i c h e n Existenz b i l d e t . D i e K r i s e b r i n g t n i c h t n u r B e d r o h u n g ,
s o n d e r n auch ein H e i l m i t t e l . Die N a c h a h m u n g der Gewaltttigkeit b e w i r k t ,
dass d i e M e n s c h e n sich m i t i h r e r G e w a l t gegen e i n zuflliges u n d u n s c h u l d i g e s O p f e r w e n d e n . N a c h d e r k o l l e k t i v e n G e w a l t gegen das O p f e r erfhrt
die Gesellschaft d i e V e r e i n i g u n g , d i e n a c h i h r e r M e i n u n g i h r e Q u e l l e i n der
O f f e n b a r u n g einer G o t t h e i t (eines H e i l i g e n ) hat. D i e M e n s c h e n verstehen d i e
W i r k u n g s p r i n z i p i e n dieses M e c h a n i s m u s n i c h t . Spter, angesichts einer p o tentiellen Gefahr, w i e d e r h o l e n sie i h n mglichst genau a u f eine r i t u e l l e Weise.
M i t der G e w a l t w e n d e n sie sich aber n i c h t m e h r a n e i n zuflliges O p f e r , sond e r n w h l e n e i n O p f e r aus, das z u schwach ist, sich z u v e r t e i d i g e n , das a m
Rande d e r Gesellschaft steht, das keine V e r w a n d t e n hat, d i e sich i n seinem
N a m e n rchen k n n t e n . Z u m Opfer, das Rene G i r a r d m i t d e m B e g r i f f Sndenbock bezeichnet, w u r d e n z.B. Auslnder, Waisenkinder, Behinderte, Kriegsgefangene u s w . ausgewhlt. I n d e n M y t h e n sieht Rene G i r a r d eine theologische" B e g r n d u n g der Gewalt gegenber d e n Sndenbcken. D i e M y t h e n
w u r d e n n m l i c h aus d e r Perspektive der Verfolger geschrieben u n d d a r u m
r e c h t f e r t i g e n sie d i e Gewaltttigkeit g e g e n b e r d e n u n s c h u l d i g e n O p f e r n .
Die Menschen, die d u r c h d e n Sndenbockmechanismus gefhrt w u r d e n
k a n n t e n d i e W a h r h e i t b e r i h n n i c h t . D i e ersten Versuche i h n z u entschleiern
sieht Rene G i r a r d i n d e r g r i e c h i s c h e n Tragdie. D i e g r i e c h i s c h e n A u t o r e n
h a t t e n e i n r i c h t i g e s V o r g e f h l , sie w a g t e n aber n i c h t , d e n e n t s c h e i d e n d e n
S c h r i t t z u t u n . Erst i n d e r B i b e l h a b e n w i r m i t d e r E n t s c h l e i e r u n g d e r W a h r h e i t b e r d e n S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s z u t u n . D i e B i b e l ist das B u c h , das
h n l i c h w i e d i e M y t h e n b e r das O p f e r u n d i h r e V e r f o l g e r s p r i c h t . I h r e Pers p e k t i v e ist aber eine andere. Sie v e r t e i d i g t d i e u n s c h u l d i g e n O p f e r u n d k l a g t
g l e i c h z e i t i g i h r e Verfolger der ungerechten u n d u n g e r e c h t f e r t i g t e n G e w a l t an.
D i e E n t s c h l e i e r u n g s k r a f t w u r d e i n der Bibel n i c h t g l e i c h m i g v e r t e i l t . Das
A l t e Testament e n t h l t Texte, d i e n o c h teilweise d u r c h das sakrale D e n k m o d e l l geprgt w e r d e n . D i e Bibel b i l d e t n m l i c h e i n e n Prozess, i m R a h m e n dessen d i e W a h r h e i t b e r d i e U n s c h u l d des O p f e r s stufenweise o f f e n b a r t w i r d .
R a y m u n d S c h w a g e r b e z e i c h n e t diese a l t t e s t a m e n t l i c h e n Texte als M i s c h t e x te - sie e n t h a l t e n sakrale D a r s t e l l u n g e n u n d stehen z u g l e i c h u n t e r d e m E i n f l u s s des n e u e n I m p u l s e s d e r O f f e n b a r u n g . V o n d e n a l t t e s t a m e n t l i c h e n Texten,
meinen Girard
u n d Schwager,
h a t d i e G e s c h i c h t e des
leidenden
Gottesknechtes d i e strkste O f f e n b a r u n g s k r a f t der U n s c h u l d des O p f e r s . D i e
Zusammenfassung
225
v o l l k o m m e n e E n t h l l u n g d e r W a h r h e i t v o m S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s geschah i m N e u e n Testament, besonders i n der Passionsgeschichte. Das Schikksal Jesu, des L a m m e s Gottes, des Steines, d e n d i e B a u l e u t e v e r w a r f e n , b i l det d e n h c h s t e n P u n k t d e r O f f e n b a r u n g d e r U n s c h u l d des O p f e r s u n d d e r
Regeln des S n d e n b o c k m e c h a n i s m u s .
Rene G i r a r d w e i g e r t e sich, d e n T o d Jesu m i t d e m B e g r i f f O p f e r z u bez e i c h n e n . U n t e r d e m E i n f l u s s d e r t h e o l o g i s c h e n R e z e p t i o n seiner T h e o r i e ,
i n n e r h a l b derer R a y m u n d Schwager u.a. e i n e n n e u e n O p f e r b e g r i f f a u s a r b e i tete, hat er seine M e i n u n g g e n d e r t . I n seiner D r a m a t i s c h e n T h e o l o g i e " bet o n t R a y m u n d Schwager, dass d i e Person des g e w a l t f r e i e n Gottes das Z e n t r u m d e r V e r k n d i g u n g Jesu b i l d e t . D i e G e w a l t f r e i h e i t ist d i e Perspektive,
aus der das N e u e Testament i n t e r p r e t i e r t w e r d e n soll. Sie ist der G r u n d , dass
Jesus, d e r d e m Vater g e h o r s a m ist u n d d a r u m d e r V e r k n d i g u n g des gew a l t f r e i e n Gottes t r e u b l e i b t , a u f seine A b l e h n u n g m i t Liebe u n d V e r z e i h u n g
a n t w o r t e t . Dies f h r t i h n z u m L e i d e n u n d schlielich z u m K r e u z e s t o d , i n
d e m er sich m i t d e n S n d e r n , d i e d i e e i g e n t l i c h e n O p f e r des b e l s , d e r Gew a l t u n d L g e s i n d , i d e n t i f i z i e r t . A u f diese Weise b r i c h t Jesus das a l l g e m e i n
h e r r s c h e n d e P r i n z i p d e r V e r g e l t u n g u n d v o l l b r i n g t d i e T r a n s f o r m a t i o n des
Bsen i n d i e H i n g a b e . I n der A u f e r s t e h u n g Jesu besttigt d e r Vater, dass d e r
Sohn i h m vllig t r e u w a r . Das leere G r a b Jesu ist einerseits e i n Z e i c h e n des
E i n s p r u c h e s gegen d i e M y t h e n , andererseits e n t h l t es e i n neues E l e m e n t :
es ist keine E n t s c h e i d u n g gegen d i e Verfolger Jesu.
I n d e r l i b e r a l e n T h e o l o g i e w u r d e d i e A b l e h n u n g des O p f e r s b e s o n d e r s
i n der Eucharistielehre sichtbar. D i e O p f e r t h e o l o g i e der Messe z e r b r a c h w h r e n d der k u l t u r e l l e n u n d k i r c h l i c h e n V e r n d e r u n g e n z u r Z e i t des Z w e i t e n
V a t i k a n i s c h e n K o n z i l s . D i e M e n s c h e n w o l l t e n e i n e n G o t t , d e r das L e i d v o n
O p f e r n w i l l , n i c h t a k z e p t i e r e n . D i e T h e o l o g e n s i n d diesen E r w a r t u n g e n e n t g e g e n g e k o m m e n u n d b e s c h f t i g t e n sich n i c h t m i t d e m O p f e r c h a r a k t e r d e r
Eucharistie. A l s Folge w u r d e das O p f e r i n d e r T h e o l o g i e d e r E u c h a r i s t i e tab u i s i e r t . Dieses D e n k m o d e l l hat u.a. d i e A u t o r e n , d i e z u m T h e m a d e r E u charistie geschrieben h a b e n , stark geprgt. Dies habe i c h a m Beispiel des k a techetischen Behelfs z u r V o r b e r e i t u n g a u f d i e E r s t k o m m u n i o n i n d e r D i z e s e
I n n s b r u c k gezeigt. I m R a h m e n des Behelfs stellen seine A u t o r e n d i e E u c h a ristie als M a h l f e i e r d e r v e r s a m m e l t e n G e m e i n d e dar. D i e Frage des O p f e r s
w u r d e n u r n e b e n s c h l i c h gestellt.
I m W e r k Jesus im Heilsdrama
b e h a n d e l t R a y m u n d Schwager u.a. d i e Frage
des O p f e r s i n d e r E u c h a r i s t i e l e h r e . Er b e t o n t , dass d i e E u c h a r i s t i e e i n e n d r a m a t i s c h e n C h a r a k t e r hat. Das dialogische M o d e l l r e i c h t seiner M e i n u n g n a c h

fr d i e I n t e r p r e t a t i o n d e r E u c h a r i s t i e n i c h t aus. D i e eucharistische L i t u r g i e
b i l d e t n m l i c h eine I n t e r a k t i o n z w i s c h e n i h r e n T e i l n e h m e r n . W e n n i m e u c h a r i s t i s c h e n G e d c h t n i s d i e g a n z e L e b e n s d r a m a t i k Jesu g e g e n w r t i g ist,
226
d a n n h a t d i e E u c h a r i s t i e a u c h eine O p f e r d i m e n s i o n , d i e sich a u f das L e bensopfer Jesu ( i n seinen fnf A k t e n ) bezieht. D i e Eucharistie, b e t o n t Schwager, h a t eine t r a n s f o r m i e r e n d e K r a f t . D u r c h d i e W a n d l u n g d e r G a b e n w i r d
d i e Lebenshingabe C h r i s t i i n d e r A n a m n e s e w i r k l i c h gegenwrtig u n d gleichz e i t i g z i e l t sie a u f d i e W a n d l u n g d e r H e r z e n aller i h r e r T e i l n e h m e r . A u s d i e sem G r u n d e b i l d e t d i e Eucharistie eine A u f f o r d e r u n g z u m g u t e n c h r i s t l i c h e n
L e b e n . D i e T e i l n e h m e r s o l l e n i m A l l t a g das G e b o t d e r N c h s t e n l i e b e a k t i v
erfllen. A u f solche A r t u n d Weise z w i n g t d i e E u c h a r i s t i e i h r e T e i l n e h m e r
z u r G e w i s s e n s f o r s c h u n g , d i e z u besseren z w i s c h e n m e n s c h l i c h e n B e z i e h u n g e n f h r e n soll. D i e E u c h a r i s t i e b i l d e t aber a u c h e i n e n Gegensatz z u m S n denbockmechanismus. D a r u m zelebrieren ihre Teilnehmer nicht die Aust r e i b u n g u n d I s o l a t i o n d e r a n d e r e n , s o n d e r n s a m m e l n sich u m d e n , d e r selbst
a u s g e s t o e n w u r d e . A u f diese soziale D i m e n s i o n d e r Eucharistie bezieht sich
a u c h Papst Johannes P a u l I I . i n seiner E n z y k l i k a Ecclesia
de Eucharistia.
Er
d e u t e t a n , dass d i e E u c h a r i s t i e d i e C h r i s t e n z u r V e r a n t w o r t u n g f r d i e W e l t
v o n heute auffordert. D i e Christen drfen die, die a m Rande der globalisierten Gesellschaft stehen, d . h . d i e Schwchsten, d i e K l e i n s t e n u n d d i e r m sten, n i c h t vergessen.
W i e ist n u n d i e i m T i t e l a n k l i n g e n d e Frage n a c h d e r T r a n s f o r m a t i o n s k r a f t
des O p f e r s z u b e a n t w o r t e n ? I n einer W e l t , d i e a u f K o s t e n d e r a n d e r e n lebt
u n d diese Tatsache verschleiert, w i r d w e i t e r h i n das B s e d u r c h H i n g a b e verw a n d e l t . D i e K r a f t z u dieser H i n g a b e s c h p f e n d i e M e n s c h e n aus d e r Liebe
Gottes, d i e i n Jesus C h r i s t u s d e n M e c h a n i s m e n dieser W e l t z u m O p f e r gef a l l e n ist, d a d u r c h aber das G e h e i m n i s des B s e n o f f e n legte. Es ist s c h w cher als d i e L i e b e . N i c h t das O p f e r t r a n s f o r m i e r t das B s e , w o h l aber d i e
Liebe, d i e i m O p f e r i h r e n strksten A u s d r u c k f i n d e t .
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aus der M a r i e n b a s i l i k a z u D a n z i g a u f d e m U m s c h l a g des Buches z u verf

Erstes Kapitel: Moderne Welt und Opfer

1.1. Biografischer Zugang z u m Thema Moderne Welt u n d Opfer

Zweites Kapitel: Artikulation der Opferproblematik im Film

Drittes Kapitel: Das christliche Opfer als Hingabe

4.2. Transformationskraft des Opfers in der Perspektive

Franciszek Rogaczewski (1892-1940)

I m A l l t a g lsst sich e i n rasanter Fortschritt, der sich v o r a l l e m a u f d e m Gebiet

Meine bersetzung; zit. nach S. Bogdanowicz, Bo przemoc widz w miecie i nie

des O p f e r s z u l s e n ? W i e k n n e n w i r u n s gegen G e w a l t w e h r e n ? Was sollen w i r t u n , u m die Gewalt z u stoppen u n d n i c h t z u verstrken?

since the Foundation

und die Gewalt ( F r a n k f u r t a . M . 1999); Der Sndenbock

r i c h - D s s e l d o r f 1998); Hiob - ein Weg aus der Gewalt ( Z r i c h - D s s e l d o r f

by the Wicked": Job as a Scapegoat

1984, H . 33). U n t e r d e n W e r k e n v o n R a y m u n d Schwager h a t t e n folgende eine

wir einen Sndenbock?

Moderne Welt und Opfer

D e r v o r l i e g e n d e n D i s s e r t a t i o n habe i c h als M o t t o b e w u s s t das W o r t eines

1.1. Biografischer Zugang zum Thema Moderne

Moderne Welt u n d Opfer

D e r polnische Herrscher Bolesaw I C h r o b r y (der Tapfere) lste seinen Leich

S c h m i d t aus Z o p p o t aus r o t e m G r a n i t g e h a u e n w u r d e , e r i n n e r t a n d i e 2.779

E r m o r d e t e n gab es a u c h sieben Priester, d i e v o r d e m K r i e g i n D a n z i g als

Vor ber e i n e m Jahrtausend haben die H e i d e n d e n h l . A d a l b e r t umge

A. Zbierski, K. Jasiski, Gdask w okresie panowania krlw polskich i ksit po

Biografischer Zugang z u m Thema Moderne Welt u n d Opfer

hier d i e Frage stellen, ob sie d i e e i n z i g e n O p f e r i m L a n d , aus d e m i c h s t a m

czyli Ostatni zajazd na Litwie (dt. Herr Thaddus

oder der letzte Einfall in

das A d a m M i c k i e w i c z (1798-1855), d e r g r t e p o l n i s c h e D i c h t e r , 1833-1834

Moderne Welt und Opfer

z u g l e i c h d e r V e r s u c h einer o p t i m i s t i s c h e n I n t e r p r e t a t i o n dieses Ereignisses.

(1832; d t . Totenfeier) u n d Ksigi

polskiego (1832; d t . Die Bcher der polnischen Nation

h o b A d a m M i c k i e w i c z hervor, dass das u n s c h u l d i g e ,

d e m M r t y r e r t o d C h r i s t i hnliche, O p f e r Polens e i n e n soteriologischen S i n n

I m 19. Jh. w a r d e r J a n u a r a u f s t a n d der letzte g r o e p o l n i s c h e A u f s t a n d .

Biografischer Zugang z u m Thema Moderne Welt u n d Opfer

Das Jahr 1918 brachte eine neue europische O r d n u n g . Polen w u r d e das

Fr die neuen Grenzen

ihres Staates m u s s t e n d i e Polen n o c h k m p f e n - es gab d r e i A u f s t n d e i n

Der zweite Weltkrieg w a r die Zeit

M i o . Polen i m K r i e g u m g e k o m m e n . 4 0 % des V e r m g e n s t a n d e s Polens w u r d e

engagiert w a r e n , k o n n t e n sie sich d o c h k e i n e H e i m a t e r k m p f e n so w i e sie

Vgl. A. Romejko, Duszpasterstwo polonijne w Wielkiej Brytanii, Toru 2002, S. 113-115.

I m Jahr 1989 b e g a n n e i n neues K a p i t e l der p o l n i s c h e n Geschichte, e i n K a

1.2. Moderne Welt: voll von Widersprchen

Verkehrsmittel, die Bevlkerungsmigration

V o n j e d e m b e l i e b i g e n Platz a u f E r d e n k a n n m a n l a u f e n d alle Ereignisse der

Z u e r s t sollte m a n f r a g e n , ob d i e W e l t als globales D o r f b e r h a u p t m g

Moderne Welt: voll von Widersprchen

W o r t e n : A m i d images of h a p p y B o l i v i a n peasants, L o n d o n Stockbrokers, a n d

d e n m o n o t h e i s t i s c h e n R e l i g i o n e n sieht m a n i n e i n e m D e n k m o d e l l , das sich

Moderne Welt u n d Opfer

Eine D a r s t e l l u n g d e r Gewaltttigkeit i m R a h m e n des P o l y t h e i s m u s kn

D i e K o n s e q u e n z dieser K o n k u r r e n z ist d i e Tatsache, dass

J. Niewiadomski, Gewaltgenerierende Religion?, S. 327.

Moderne Welt: voll von Widersprchen

n u r d e n Sitz einfacher W e r k e verlegen, s o n d e r n a u c h solche, b e i d e n e n k o m

Es w i r d gegenwrtig a k z e p t i e r t , dass d i e M e n s c h e n i h r G l c k a u f eigene

1.3. Ablehnung des Opfers in der Philosophie