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Eine inoffizielle Spielhilfe zu maraskanischen Philosophen

24 maraskanische Philosophen
von
Praioschziber dem Geschwtzigen,
Salazajian dem Lehrmeister
und
Vibardjian der Stimme
mit tatkrftiger Untersttzung von
Zifermold dem Zahlenmeister
und
Renajida, die mit am Ursprung stand
in Form gegossen von
Fejiamold dem Schiebenden
mit Schnheit erfllt von
Janinjida der Robbenden

Die verwendeten Bilder und Illustrationen sind Copyright der jeweiligen Zeichner. Nutzung der Grafiken aus dem
offiziellen Fanpaket mit freundlicher Genehmigung der Ulisses Medien und Spiel Distribution GmbH.
DAS SCHWARZE AUGE, AVENTURIEN, DERE, MYRANOR, THARUN, UTHURIA und RIESLAND sind eingetragene Marken der Significant Fantasy Medienrechte GbR. Ohne vorherige schriftliche Genehmigung der Ulisses
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Dieses Dokument stellt lediglich eine inoffizielle Hilfe dar und dient keinerlei kommerziellen Zwecken. Es handelt sich
hierbei weder um ein offizielles Produkt der Ulisses Spiele GmbH, noch soll es den Erwerb entsprechender Produkte
berflssig machen. Es enthlt inoffizielle Informationen zum Rollenspiel DAS SCHWARZE AUGE und zur Welt
AVENTURIEN. Diese Informationen knnen im Widerspruch zu offiziell publiziertem Material stehen.

Inhalt
INHALT
STATT EINER EINLEITUNG
DIE VIER KANONISCHEN KLASSIKER ...
1. Zendajian der Stille
2. Zaboron von Andalkan
3. Dschindziber von Cavazoab
4. Zendajian der Tuscher
... UND 24 NICHT-KANONISCHE ERGNZUNGEN
1. Marech der Uralte
2. Zulhajadiserab die Gtige
3. Wakahabeth die Bunte
4. Ayiderasab die Zerstreute
5. Hachmuthziber der Frhliche
6. Jujurdajida die Weitsichtige
7. Elgoran der ausfhrlich Betrachtende
8. Maralusab die Tugendhafte

9. Frantanjin der Verwunderte


10. Wiladjian Vegziber der Phexible
11. Sulziber der Dichter
12. Giwuldijian vom Gewitterstein
13. Mujiajian der Rechner
14. Schejian mit der Rajdegga
15. Rhinijadiwesab die Rastlose
16. Mylendijian der Grndliche
17. Bardschinnziber der Snger
18. Denderan der glckliche Asket
19. Dalejin der Tiefschrfende
20. Tulajin der Spieler
21. Chizuranziber der Nachdenkliche
22. Axanjida die Unverwstliche
23. Dijoziber der Einwanderer
24. Tsegigendjian und Safernesagidjia

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Statt einer Einleitung


2 x 4 Fragen des wissbegierigen Lesers an die Autoren
chen, als einem dies die offiziellen Materialien ermglichen, findet hierfr zahlreiche Anregungen, die aber natrlich das spezifische Maraskanverstndnis der Autoren
widerspiegeln. (Dies muss nicht allen entgegenkommen
Maraskanfans neigen bekanntermaen ebenso zu Streit
und Sektiererei wie das von ihnen hochverehrte Volk.)
Darber hinaus haben wir uns auch bemht, an der einen
oder anderen Stelle Geheimnisse zu erdenken, die findigen Meistern als Abenteueraufhnger dienen knnen.
Dass dies bei Philosophen weniger leicht ist als bspw. bei
Magiern, Namenlosengeweihten und Schweinehirten, versteht sich. Vielleicht ist es uns aber dennoch gelungen,
etwas Brauchbares zusammen zu tragen. Das Urteil hierber berlassen wir der uns hoffentlich wohlgesonnenen
Leserschaft.
Schlussendlich bietet die Spielhilfe natrlich auch Material, um ein Abenteuer mit einer rein maraskanischen Philosophengruppe zu gestalten, in dessen Plot-Mittelpunkt
der diskursiv ausgetragene Streit ber eine wichtige metaphysische oder erkenntnistheoretische Frage steht. Wir
sind uns allerdings unsicher, ob wir jemandem dazu raten
sollten, denn wie hie es schon in den geheimen Berichten der Maraskanabteilung der KGIA? Maraskanische
Philosophie macht sehr schnell abhngig. Fangen Sie gar
nicht erst damit an!

1. Was, bei der Schnheit der Welt, ist das?


Diese Spielhilfe enthlt 24 inoffizielle Beschreibungen
maraskanischer Philosophen aus der aventurischen Vergangenheit und Gegenwart. Zur besseren Einordnung
wurden dieser Beschreibung zudem vier kanonische, d.h.
im offiziellen Aventurien gesetzte Personen aus der ungefhr 600 BF beginnenden ra der Philosophen der maraskanischen Geschichte vorangestellt.
Zu jeder philosophischen Bruderschwester findet sich jeweils eine kurze Beschreibung ihrer Lehre, einige Hinweise dazu, womit sich Schler und Nachfolger des Gelehrten vorrangig beschftigen, einige typische Zitate sowie
ggf. Mysterien und Geheimnisse. Da auch bei den vier
kanonischen Philosophen eigene Ideen ergnzt wurden,
haben wir entsprechende Textpassagen zur besseren Orientierung mit dem Symbol der Rauschgurke () versehen, das sich jeweils nach dem entsprechenden Absatz
findet.
2. Und was, in Rur und Grors Namen, soll das bezwecken?
In kaum einem Text ber das wunderbare Eiland stlich
des aventurischen Kontinents fehlt der Hinweis daraus,
dass die Maraskaner in besonderem Ausma zu Philosophie und Sektiererei neigen. Wie es ein Sprichwort der
Fremdijis so schn auf den Punkt bringt: Wenn vier Maraskaner zusammentreffen, grnden sie eine Sekte oder
bringen sich um. Angesichts der Tatsache, dass das Philosophieren, Diskutieren, Auslegen und Interpretieren
von zentralen Lehrstzen der maraskanischen Weltsicht
einen so zentralen Teil der maraskanischen Kultur ausmacht, erstaunt daher, dass es vergleichsweise wenig offizielle Angaben zur maraskanischen Philosophie und denen gibt, die sie betreiben. (Die wichtigste Ausnahme
hierzu stellen die bereits oben genannten vier kanonischen Philosophen dar, die wir dem bis heute unerreichten Wirken K.H. Witzkos verdanken und zu denen es
vergleichsweise konkrete und ausfhrliche Setzungen
gibt.)
Diesem Umstand soll durch die vorliegende Spielhilfe ein
wenig Abhilfe geschaffen werden. Wer also z.B. als Spielleiter am Spieltisch maraskanisches Flair vermitteln mchte oder fr seinen maraskanischen Helden noch etwas
Hintergrundwissen bentigt, mit dem dieser seine Mitstreiter beglcken kann, und wer aber keine Zeit oder
Lust hat, hierfr ein eigenes Konglomerat konfuswunderbarer Ideen zu erfinden, der wird auf den folgenden Seiten in vielfltiger Weise fndig. Auch wer Lust hat,
noch tiefer in die maraskanische Sicht der Welt einzutau-

3. Aha. Soll das also etwa ernsthafte Philosophie


sein?
Vor solch einzigartiger Torheit mgen uns Rur und Gror
bewahren! Die hier ausgebreiteten Ideen sind, im besten
Sinne des Wortes, pseudophilosophischer Quadj, und wer
sich mit ihnen beschftigt, luft nicht Gefahr, tiefsinnige
Erkenntnisse ber die Welt zu erhalten (so denken wir
zumindest, aber was wissen wir schon). Hier und da sind
natrlich einige Versatzstcke real existierender Philosophen und philosophischer Theorien verhackstckt und
aventurisiert worden, diese gehen aber an keiner Stelle
ber das hinaus, was ein oberflchlicher Streifzug durch
die Philosophiegeschichte in einschlgigen WikipediaArtikeln zu Tage fhrt und wurden zudem bis zur Unkenntlichkeit verzerrt.
4. Soso, also ist das hier alles nur dummes Zeug?
Ganz sicher nicht zumindest ist es nicht alberner als unser Hobby selbst. Wie aber lehrt uns ein altes maraskanisches Sprichwort? Selbst wer lang im Trben fischt, mag
gelegentlich eine Perle finden. Und natrlich ist alles
zum Thema Maraskan immer ernsthaft und frhlich zugleich, es darf also auch gerne gelacht werden.

5. Aber sicherlich ist es doch vor allem ein Aufguss


verschiedener Ideen aus der fernstlichen Philosophie, hab ich Recht?

7. In Ordnung, ist erledigt. In welcher Reihenfolge


sollte ich nun die 24 Philosophen lesen?
Am besten von vorne nach hinten, da sie chronologisch
geordnet sind und manche frheren die nach ihnen folgenden auf verschiedene Weise beeinflusst haben.

Nein, denn von dieser haben die Autoren viel zu wenig


Ahnung, und auerdem mchten sie auch nicht einem
verbreiteten Missverstndnis der maraskanischen Kultur
Vorschub leisten. Bestenfalls einige Splitter fernstlicher
Philosophie und Mystik haben wir (nicht sonderlich gut
kaschiert) in den Text eingebaut.

8. Halt, eine letzte Frage noch! Sollten es nicht eigentlich 64 Philosophen sein?
Scharf beobachtet, Bruderschwester Watsonziber! An den
nchsten 40 wird auch schon hart gearbeitet. Weihnachten
2032 knnte eine reelle Option fr die Verffentlichung
der hin und wieder erweiterten zweiten Auflage sein, sofern wir, DSA und das schlechte Anagramm von Dere
dann noch existieren und wohlauf sind.

6. Ich habe keinerlei Ahnung von Maraskan, kann


ich diese Spielhilfe trotzdem mit Gewinn lesen?
Gewiss! Aber deutlich mehr Freude wirst Du, geschtzte
Bruderschwester, sowohl bei der Lektre dieser Spielhilfe
als auch bei der Beschftigung mit Deinem Lieblingshobby, ja eigentlich in Deinem ganzen Leben haben, wenn
Du diese einzigartige Wissenslcke zunchst endlich
schliet. Hierzu empfehlen wir Dir, die folgenden Bcher
von Karl-Heinz Witzko in der genannten Reihenfolge zu
lesen bzw. zu spielen: Straenballade; Am Rande der
Nacht; Die Ungeschlagenen; Treibgut; Spuren im
Schnee; Tod eines Knigs; Die beiden Herrscher; Die
Knigslarve; Westwrts, Geschuppte!

In diesem Sinn: Hamid'za AllSchnsteres, Benisaba!


Anwesend und hungrig im Dezember 2014 an verschiedenen Stellen des Limbus,
Die Autoren

Die vier kanonischen Klassiker der Philosophenra ...


1. Zendajian der Stille
713776 BF
nur das Groe im Kleinen, sondern auch das Kleine im
Groen spiegelt und die Welt insofern vollstndig symmetrisch geordnet ist. Angeblich brach Friesumold der
Wanderer 956 BF mit dem Ziel auf, alle Kontinente Deres
zu bereisen, um auf diese Weise etwas ber die innere Beschaffenheit der Rauschgurke zu erfahren. Sein Schicksal
gilt, im Gegensatz zur Beschaffenheit der Rauschgurke,
gegenwrtig als ungewiss.

Lehre
Zendajian begriff die Analogie als fundamentales Weltund Erkenntnisprinzip und bestimmte u.a. anhand der
Wurzelknolle der Maraskanzeder den Durchmesser des
Weltendiskus auf 33.000 Meilen.
Seine Ideen waren zudem von besonderer Bedeutung fr
die Praxis der Auslegung der Draijsche aus den Heiligen
Rollen der Beni Rurech.

Zitate

Schler Zendajians

Kein Teil der Welt ist dem anderen fremd.


Warum bei uns ein Sack Reis umfllt? Wohl deshalb, weil
irgendwo anders auf dem Diskus jemand auf den Boden gestampft hat, Bruderschwester.

Viele von ihnen sind kompetente Interpreten der Draijsche, die ihr Leben vor allem mit dem Studium und der
Auslegung der heiligen Rollen verbringen. Manche widmen sich auch der Aufgabe, zu beweisen, dass sich nicht

2. Zaboron von Andalkan


(vermuteter Boronstag im Jahr 743 BF)
aber irrenden Denkers, aus dessen Fehlern sich Wichtiges
erlernen lsst.

Lehre
Zaboron von Andalkan ist sicherlich der am schwersten
fassbare und berchtigtste aller maraskanischen Denker
aus der ra der Philosophen. Ausgehend von der Annahme der vernderbaren Schnheit der Welt argumentierte Zaboron, dass sich die Welt vor allem dadurch verschnern liee, dass man alles ausmerze, was der
Schnheit der Welt abtrglich sei. Die von ihm gegrndete radikale Sekte der Zaboroniten wurde fr grausame
Mordserien und unfassbare Brutalitt im Dienste der Verschnerung der Welt bekannt, bis sie sich, da Zaboron
selbst bei der Beantwortung der Frage, wer alles die
Schnheit der Welt vermindere, immer grozgiger verfuhr, zunchst in internen Zwist und dann in einem
waschechten Bruderkrieg verwickelte. Aus diesem Konflikt resultierte die Abspaltung der Bruderschaft vom Zweiten Finger Tsas, die ihre zaboronitischen Glaubensbrder
in der Folge (nahezu) vollstndig vernichtete. Schon allein
aufgrund dieser Exzesse (und aus Grnden des Selbstschutzes), wird Zaboron heute kaum noch fr seine Lehre
als philosophisches Vorbild geschtzt.
Von ein paar im Verborgenen agierenden Denkern abgesehen, gilt er bestenfalls noch als Beispiel eines redlichen,

Schler Zaborons
Schler Zaborons sind folgerichtig heute uerst selten
und durch das Wirken der Bruderschaft auch nahezu ausgerottet. Den meisten Verbliebenen gilt gerade der gravierende Irrtum als bedauerliches, aber dennoch ntzliches
Hilfsmittel auf dem Weg zur Erkenntnis, und sie bemhen sich, aus dem intensiven Studium von Leben, Lehre
und Wirkung Zaborons etwas ber das Verhltnis von
Wahrheit, Erkenntnis und Fehler zu lernen.
Dessen ungeachtet soll es weiterhin noch vereinzelte
zaboronitische Splittergruppen geben, welche der reinen
Lehre ihres Vorbilds anhngen.

Zitate
Es ist nicht das Leben,
Es ist nicht der Tod,
Es ist nicht die Butter,
Es ist nicht das Brot.
Es ist nichts.

Ich sage: Tsa und Boron sind nicht zwei Diener Rurs, es ist
eine und dieselbe Dienerschaft. Ich sage: So einer huldigt mehr
dem Borongesicht Tsas, das ist Traum und Vergessen, als jener
huldigt dem Tsagesicht Borons, das ist Leben und Bewegung,
so verkleinert er die Schnheit der Welt. Ich sage: So ihr jenem
gebt, was er wirklich erstrebt, und was auch ist Teil des Borongesichts Tsas, so vermehr ihr die Schnheit der Welt. Ich sage:
So ihr jenem nehmt, gebt ihr!
Beides aus: Aus den Briefen Zaborons von Andalkan, 740 BF

Dies habe ich vernommen: Da die Schnheit der Welt vollkommen ist, muss auch im Irrtum Weisheit und Erkenntnis
zu finden sein. Wer die Beschaffenheit der Welt erkennen will,
der hre dem Irrenden zu und mhe sich, selbst zu irren in
Weisheit.
Isidimold der Grber, Grnder der im Verborgenen operierenden Sekte der Diskussthetiker, neuzeitlich

3. Dschindziber von Cavazoab


gelebt um 740 BF
zieren verschiedener Knste und bemhen sich, ihr Leben
in mglichst umfassender Form nach den vier Regeln
auszurichten.

Lehre
Dschindziber stellte die Frage nach der Eigenstndigkeit
der maraskanischen Kultur und die Grundsatzfrage: Was
ist Kunst?. Als Antwort verfasste er vier einfache Regeln,
die ihre Begrndung aus dem Wesen von Rurs Schpfung
zogen und denen zufolge wahre Kunst die Natur und
Schnheit der Welt ausdrckt.

Zitate
Wahre Kunst ist in allem ein Abbild der Schpfung: Sie ist
wahr, widersprchlich, schn und vollkommen. Die hchste aller Knste bleibt die, das eigene Leben produktiv und sinnerfllt zu gestalten. Ein solches Leben trgt seine Wahrheit,
Schnheit und Vollkommenheit widersprchlich in sich.

Schler Dschinzibers
Sie verschreiben sich hufig der berprfung und Verfeinerung seiner Kunsttheorie durch Rezeption und Prakti-

4. Zendajian der Tuscher


vermuteter Boronstag im Jahr 791 BF
tung zu erhhen, um die Welt so zu beschleunigen und
schneller an ihr Ziel kommen zu lassen. Whrend ein
Groteil der Anhnger Zendajians diesem Treiben vor allem mit Unverstndnis und Hme gegenberstand, fhlte
sich eine ebenfalls kleine Fraktion herausgefordert, mglichst hufig mit der Drehrichtung des Diskus zu reisen,
um so das schndliche Treiben der Mitlufer zu neutralisieren. Diese Gruppierung erhielt spter den Namen Die
Gegenlufer. Zu ihnen gehrte auch Rhinijadiwesab die
Rastlose, die im Zuge ihrer Gegenluferschaft zudem eine
ganz eigene Philosophie der Bewegung entwickelte.

Lehre
Ernannte sich selbst zum Nachfolger Zendajians des Stillen. Zendajian der Tuscher vertrat u.a. die These, dass
der Blutaar dreihundertmal langsamer als der Weltendiskus fliege, und er berechnete auf Grundlage dieser Hypothese die Geschwindigkeit der Welt. Er starb an einer
Fischvergiftung.

Schler Zendajians
Bei ihnen handelt es sich berwiegend um Zahlenmystiker. Zendajians Einfluss wirkte dabei vor allem ber seinen unmittelbaren Schler Mujiajian der Rechner und dessen Nachfolger. Eine kleine Fraktion der Anhnger
Zendajians (spter unter dem Namen Die Mitlufer bekannt) versuchten, zentrale Thesen ihres Lehrmeisters zu
widerlegen und die Geschwindigkeit des Diskus durch
kontinuierliche eigene Bewegung entgegen der Drehrich-

Zitate
Nur weil es uns eilt, dreht sich der Weltendiskus nicht
schneller.
Wir sind, wozu wir uns machen, und wir machen uns zu
dem, was wir waren und sein werden.

... und 24 nicht-kanonische Ergnzungen


1. Marech der Uralte
Tsatag 471 BF, vermuteter Boronstag 598 BF
terpretationstechniken zur Entschlsselung der Bedeutungsebenen der Draijsche. Viele seiner Nachfolger sind
Priester des Rur-und-Gror-Glaubens. Der wichtigste und
wirkungsmchtigste Nachfolger Marechs ist ohne Zweifel
Zendajian der Stille.

Lehre
Dieser maraskanische Philosoph wurde vor allem fr seine Lehre des vierfachen Sinns der Schriften bekannt und
verehrt, und seine berlegungen zur Interpretation der
Heiligen Rollen der Beni Rurech wurden wegweisend fr die
Auslegung und das Studium der Drajische.
Marech lehrt, dass jede Textstelle der heiligen Rollen erstens in ihrer wrtlichen Bedeutung eine faktische Begebenheit beschreibe, zweitens, metaphorisch verstanden,
eine hhere Wahrheit verdeutliche, drittens eine moralische Lehre exemplarisch vorstelle und viertens einen
Hinweis auf die Zukunft und das weitere Schicksal von
Rurechs Volk enthalte. Da zahlreiche der rtselhaften
Draijsche, je nach Entschlsselungstechnik, einen ganz
unterschiedlichen Wortsinn erhalten, multipliziert die
konsequente Anwendung der Lehre Marechs die entschlsselbaren Bedeutungskomponenten der Draijsche ins
nahezu Unermessliche. Der berlieferung nach soll Marech erst im sagenhaften Alter von 128 Jahren an seinem
Tsatag verstorben sein.

Zitate
Nicht der hat Weisheit, der eine heilige Schrift hat, sondern nur,
wer von einer solchen den rechten Gebrauch zu machen versteht.

Mysteria et Arcana
Da Marechs Wirken in eine Zeit fllt, in der die Originale
der Heiligen Rollen der Beni Rurech als verloren galten
(vermisst seit 337 BF, wiedergefunden 1014 BF), musste
Marech sich in seine Deutungen teils auf nicht immer
fehlerfreie Abschriften sttzen, was zu einigen interessanten Effekten fhrte. So deutete er bspw. eine minimal abgewandelte Abschrift des 13. Draijschs dahingehend, dass
dort die Mglichkeit der Verschnerung der Welt verkndet wird, und er weissagte zugleich, dass im Namen dieser
Idee groes Unheil ber Rurechs Stamm kommen werde.
Die Vermutung liegt nahe, dass Marech hiermit das sptere Wirken Zaborons zugleich voraussagte und philosophisch vorbereitete.

Schler Marechs
Sie widmen sich fast ausschlielich der Weiterentwicklung
und Verfeinerung zahlreicher von Marech entwickelter In-

2. Zulhajadiserab die Gtige


583663 BF

Lehre

Schler Zulhajadiserabs

Eine heute fast gnzlich in Vergessenheit geratene Philosophin. Zulhajadiserab lehrt, das Wesen der Harmonie sei
der Ausgleich von Gegenstzen, der allein durch Eingestndnis des Rechts des Gegenteils auf Existenz und Entfaltung gewhrleistet werden knne. Kampf und Gewalt
werden von ihr als Ausdruck von Ungleichgewicht und als
Form des Hsslichen wahrgenommen, der Weg zur Herstellung von Harmonie und Schnheit liegt nach ihr stattdessen in Vergebung und Anerkennung des Gegenbers.
In ethischer Hinsicht bedeutet dies, dass Toleranz und
Nachsichtigkeit in der Philosophie Zulhajadiserabs zu den
wichtigsten Tugenden, Verstehen und Verzeihen als wichtigste ethische Praktiken gelten.

Sie bemhen sich in praktischer Hinsicht vor allem um


das Schlichten von Streit und bewaffneten Konflikten und
versuchen sich an der von Ashkanziber dem schrecklich Milden (einem Schler Zulhajadiserabs) entwickelten Form
des passiven Widerstands, der das bewusste bertreten
von Regeln beinhaltet, um bei der strafenden Person einen berdruss an der Bestrafung selbst zu provozieren.
Whrend der Zeit der Besatzung durch das Mittelreich
und die borbaradianischen Machthaber hat diese Form
des Protests zur Auslschung der wenigen verbliebenen
Anhnger Zulhajadiserabs gefhrt, und erst in jngster
Zeit scheinen sich erneut vereinzelte Bruderschwestern
fr ihre Friedenslehre zu interessieren. Nach der Befrei-

ung Tuzaks und Borans und in Zeiten eines wiedererstarkenden freien Maraskans mgen Personen, welche die
Macht der Vershnung predigen und versuchen, die tiefen
Grben der Vergangenheit zu berbrcken, vielleicht bald
auch wieder dankbare Zuhrer finden.

Mysteria et Arcana
Zulhajadiserab war ursprnglich eine berchtigte liebfeldische Schwerverbrecherin, die wegen namenloser Umtriebe zum Tode verurteilt wurde, aber in letztem Moment vor Vollstreckung des Todesurteils fliehen konnte.
Was sie dazu bewegte, nach Maraskan auszuwandern, dem
Glauben an den Namenlosen abzuschwren, sich dem
Studium der Philosophie zu widmen und zu der ausgeglichenen, hilfsbereiten und redlichen Frau zu werden, als
welche sie ihre Schler kannten, ist unbekannt.
Zulhajadiserab ist in philosophischer Hinsicht eine wichtige
Vordenkerin und Inspirationsquelle fr die maraskanische
Sekte Garasabayad Barmherzigkeit (vgl. Goldene Flgel, S. 5)
mit deren Grnderin Garasab Guleden, einer geheimen Geweihten des Namenlosen, Zulhajadiserab eng befreundet
war, und in deren Hauptwerk Goldene Flgel zudem
wichtige Elemente der Vershnungslehre Zulhajadiserabs
eingingen. Dass Zulhajadiserab somit unbewusst gerade
dem Wirken des Bruderlosen auf Maraskan diente, muss
als tragische Ironie ihrer Geschichte gelten.

Zitate
Erkennet dies, Bruderschwestern! Der Hass ist die einzige
Leidenschaft, zu der es kein Gegenstck gibt. Sie ist bruderlos,
denn wer sich oder andere hasst, hasst die Schpfung und ist
blind fr die Schnheit von Rurs Geschenk. Die Liebe ist daher
nicht das Gegenbild zum Hass, vielmehr verhlt es sich so: Einen zu lieben ist entgegen gestellt die Liebe zu Allem, und alles
zu lieben hat sein Gegenstck in der Liebe zu diesem oder jenem
im Hier und Jetzt. Zu hassen hingegen, heit bruderlos fhlen.
Zwlf Gesprche ber die Liebe zur Schpfung, 645 BF

3. Wakahabeth die Bunte


666701 BF

Lehre

Schler Wakahabeths

Wakahabeth versucht, philosophisch zu klren, was der


Mensch als Wesen an sich sei. Sie bedient sich bei ihrer
Antwortsuche des Ansatzes, eine philosophisch saubere
Unterscheidung des Menschen vom Tier zu vollziehen
und herauszuarbeiten, was den Menschen spezifisch vom
Tier unterscheidet. Hierbei verwirft sie zunchst zahlreiche unter Philosophen beliebte Antworten (die Vernunft,
das Gefhl, das Gewissen, die Neigung zum Philosophieren etc.) und whlt statt dessen den radikalen Ansatz, als
spezifische Differenz die beiden viergliedrigen Daumen
(wobei sie auch weite Teile der Hand mit zum Daumen
zhlt) und die besondere Beschaffenheit der Ngel der
Fuzehen zu bestimmten. Vor diesem Hintergrund leugnet Wakahabeth konsequenterweise, dass der Mensch
dem Tier in irgendeiner wesentlichen Hinsicht berlegen
sei, und argumentiert zugleich, dass man den glcklichen
Umstand, mit so schnen Ngeln gesegnet zu sein, durch
ansprechende Bemalung in den Dienst der Verschnerung der Welt stellen sollte.
Wakahabeth starb 701 BF bei dem Versuch, einer Maraskanfeder ihr Unterscheidungskriterium von Mensch und
Tier darzulegen. Ihre philosophischen Gegner behaupten
bis heute, Wakahabeth sei bei diesem letzten Disput
sturzbetrunken gewesen, einen Quellenbeleg fr diese
Behauptung gibt es jedoch nicht.

Diese sind meist an ihren bunt lackierten Zehenngeln zu


erkennen, auf denen manchmal auch eine stilisierte
Zeichnung der Denkrichtungsgrnderin angebracht ist.
Sie reisen oft und gern, da sich Wakahabeths Lehre leicht
auf zwei groen Papierbgen unterbringen lsst und somit kein nennenswertes Gewicht im Wandergepck bedeutet. In Drfern und Stdten Maraskans sind Anhnger
Wakahabeths zudem beliebt, da sie sich durch eine wesentlich grere Zugnglichkeit und Leutseligkeit auszeichnen als andere maraskanische Philosophiegelehrte.
Obwohl sich Wakahabeths philosophische Gedankenwelt
auf die zwei genannten Grundideen beschrnkt, geniet
sie bis heute auch eine ungebrochene Beliebtheit bei vielen Philosophieinteressierten im einfachen Volk. Eine gewisse Simplizitt sowie die ohne groen Aufwand zu befolgenden Handlungsempfehlungen ihrer Lehre sind
hierfr sicherlich nicht ganz unwesentlich.

Zitate
Sieh' die Ziegen auf der Weide, sie mhen nicht, sie ernten
nicht, und doch stillen sie ihren Hunger und geben Milch. Und
die Ziege blickt dich an und will dir sagen: Warum melkst du
mich nicht, da ich mich doch nicht selbst melken kann? Und
der Mensch sagt sich beim Melken: Gut ist es, dass ich die ersten zwei Glieder meines Daumens habe, und das dritte und
vierte Glied erst recht, und das gleich zweimal, links und
rechts, denn so kann ich melken, und mir einen guten Kse da-

raus machen, den ich voll Vergngen zu verspeisen gedenke.


Aber das Tier an sich kennt keinen Kse, und das, mein
Freund, sollte dir zu denken geben, wenn du whnst, du seist
der Mittelpunkt von Rurs wunderschnem Geschenk."

Mysteria et Arcana
Auch wenn der Gedanke nahe liegt, so mssen wir an dieser Stelle die Vermutung, Wakahabeths Lehre von der
Verschnerung der Welt durch Bemalung der eigenen Zehen knne einen Einfluss auf das ketzerische Gedankengut Zaboron von Andalkans gehabt haben, ins Reich der
Legenden verweisen.

4. Ayiderasab die Zerstreute


694742 BF

Lehre

Schler Ayiderasabs

Eine der wenigen im Kreis der maraskanischen Gelehrten, die


nicht durch einen Lehrmeister oder eine Lehrerin geprgt
wurde und die zudem ein sehr ausfhrliches schriftliches
Hauptwerk hinterlassen haben soll auch wenn dieses weitgehend als verschollen gilt. In Was kehrt zurck, wenn wir zurckkehren? stellt Ayiderasab die Frage nach Existenz und Unsterblichkeit der Seele und errtert zudem, was es heien
knnte, von der Identitt einer Person durch die Zeit hinweg
zu sprechen.
Ayiderasabs Ergebnisse sind in entscheidender Hinsicht negativ: Sie verneint die Existenz eines eigenstndigen Objekts
namens Seele oder Geist und bestimmt das Seelische
stattdessen als eine besondere Form, in der sich Materie anordnet und bewegt. Hierauf aufbauend verneint Ayiderasab
auch die Mglichkeit einer klaren Zuordnung einzelner geistigseelischer Erlebnisse zu ein und derselben Person und gelangt
in letzter Konsequenz daher zur Annahme eines allumfassenden Kollektivbewusstseins, das Form all dessen ist, was besteht und existiert. Ayiderasab lehrte in ethischer Hinsicht,
dass die Einsicht in diese fr den gemeinen Verstand unbequemen Wahrheiten den Schlssel zu wahrer Glckseligkeit
enthlt.
Vermutlich wurde seit der Entwicklung der Magierphilosophie
kein vergleichbar radikaler philosophischer Gedanke entwickelt, jedoch hat Ayjiderasabs System bislang kaum ber den
engsten Kreis ihrer Schlerinnen und Schler hinaus gewirkt,
da ihre erhaltenen Schriften selbst fr maraskanische Verhltnisse obskur und schwer verstndlich und zudem berwiegend nicht frei zugnglich sind. Wie viele andere Philosophen
ihrer Generation starb Ayjiderasab durch das Wirken der
Zaboroniten. Der grte Teil ihrer Schriften ging aus deren
Hnden in den Besitz der Bruderschaft vom zweiten Finger Tsas
ber, deren Fhrungszirkel sie spter, eingedenk der Gefhrlichkeit der in ihr niedergelegten Gedanken, der Priesterschaft
von Rur und Gror berantwortete, die sich seitdem mit der
Erforschung, Auswertung, Kritik und vor allem sicheren Verwahrung von Ayiderasabs Schriften beschftiget. Die Priester
der Zwillingsgtter haben ein starkes Interesse daran, den Inhalt der Schriften Ayiderasabs geheim zu halten und, wenn
mglich, in den Besitz noch existierender Abschriften und
nachgelassener Schriften zu gelangen.

Auerhalb kleinerer, meist zurckgezogen lebender geheimer Gelehrtenzirkel sind Ayjiderasabs Theorien heute
kaum noch jemandem bekannt. Neben dem Studium der
teils nur in Form unzuverlssiger Abschriften vorliegenden Schriften, das ein gehriges Ausma an Zeit in Anspruch nimmt, arbeitet man in diesen Zirkeln vor allem an
verschiedenen Praktiken der Kollektivmeditation. Bisherige Versuche haben zu sehr interessanten, wenn auch unkontrollierbaren Effekten und zu starken psychischen
Vernderungen der Beteiligten gefhrt. Von den wenigen,
die sich intensiv dem Studium der Ideen Ayjiderasabs gewidmet haben, haben viele (zumindest nach den Mastben Auenstehender) darber den Verstand verloren,
auch wenn sie selbst starrsinnig darauf beharren, den einzigen Weg zur geistigen Befreiung zu beschreiten.

Zitate
Die Seele ist, wie der Klang und die Schwingung der Saite,
nichts, das unabhngig vom Schwingen selbst fhig wre, Dasein zu erlangen. Wo eine Saite schwingt, da klingt es. Und wo
etwas durch ein inneres Erleben bewegt wird, da ist etwas beseelt. Mehr jedoch ist da nicht, mehr kann da nicht sein, und
mehr braucht auch nicht zu sein.
Alles ist Geist, denn alles ist Schwingung dessen, was da ist.
Wir sind nicht nur Krper, sondern auch Geist, insoweit wir Teil
des allgemeinen Bewusstseins sind und gemeinsam schwingen.
Wir sind nicht nur Krper, sondern auch Teil des Allgeistigen, das alles umfasst, da wir gemeinsam schwingen.
Wir kehren zurck, wie ein Ton am Ende einer Melodie zurckkehrt. Solange wir nachklingen, sind wir nie fort gewesen.
Dies zu erkennen ist Medizin fr die Krankheit des Unglcks, das uns befllt: Tricht ist es, auf Erlsung im Jenseitigen oder Zuknftigen zu hoffen. Zu erkennen, was es heit,
nie fort zu sein, heit, das Gift der Vergnglichkeit und die
Angst vor dem Nichts aus den eigenen Adern zu pressen und
sich an der Schnheit dessen, was allein und ewig ist, zu erfreuen. Frchtet euch nicht, Bruderschwestern! Erkennet, aber
frchtet euch nicht!
Was kehrt zurck, wenn wir zurckkehren?, 732 BF

10

schwer verstndlich ausfallen. Tatschlich scheint Ayiderasab bei ihren Versuchen der Kontaktaufnahme mit dem
allesumfassenden Bewusstsein auf eine schwer fassbare
berindividuelle geistige Entitt gestoen zu sein, welche
vom Herz der Insel aus das maraskanische Eiland durchstrmt. Frher oder spter drfte hiermit daher auch das
Interesse der Skrechu geweckt werden.
Schriften Ayiderasabs (sowohl Originale als auch Kopien)
finden sich in den Giftschrnken jedes der Haupttempel
der Rur-und-Gror-Priesterschaft auf Maraskan.

Mysteria et Arkana
Ayiderasab versuchte in ihren letzten Lebensjahren, durch
kontemplative Meditationstechniken die Weltseele zu entdecken, als deren Teil sie sich selbst stets sah. Seit ihrem
Ableben ist ihr Geist an den Ort ihres Todes gebunden
(eine inzwischen vollstndig verrottete und berwucherte
Einsiedlerklause im nordstlichen Dschungel der Insel
und damit lange Zeit im Bereich Schwarzmaraskans). Sie
kann dort immer noch beschworen werden, ihre Antworten auf Fragen werden aber selbst fr Kenner ihres Werks

5. Hachmuthziber der Frhliche


702741 BF

Lehre

mit der er 738 BF den Kreis abschritt. Sie beide


fanden den Tod in den Hnden der Zaboroniten,
deren Lehre von der Verschnerung der Welt
durch Ausrottung alles Hsslichen Hachmuthziber scharf kritisiert hatte.

Schlerin Hachmuthzibers

Als Hachmuthzibers wichtigste philosophische Errungenschaft gilt seine


umfassende Lehre von Wesen und
Zweck des Humors und des Lachens. Sie besagt: Humor ist
die Erkenntnis einer hheren
Einheit und Vollkommenheit
in wahrgenommenen Widersprchen. Dort, wo die Dinge
so, wie wir sie sehen, nicht zueinander passen oder dem zu widersprechen scheinen, was man ber die
Schnheit und Vollkommenheit der
Welt ansonsten wei, hebt das Lachen
diese Spannung auf und stellt eine hhere Einheit her. Die Schnheit der Welt
wird nach Hachmuthziber daher erkannt,
indem man das vermeintlich Disparate, Widersprchliche und auch Hssliche in den
Dingen wahrnimmt und sich auf eine hhere
Bewusstseinsebene lacht, auf der diese Phnomene keinerlei Bestand mehr haben.
Hachmuthziber leitete hieraus weiterhin
die praktische Schlussfolgerung ab, dass
die wichtigste Ttigkeit des Philosophen
darin besteht, unauflsbare Rtsel und
Paradoxa zu formulieren, an deren Festungsmauern sich der klar denkende
Verstand so lange Beulen holt, bis er
den Versuch einer Beantwortung aufgibt und im Lachen, das zunchst aus
reiner Verzweiflung entspringt und
sich dann zum erlsenden Lachen
steigert, eine hhere Form der Auflsung des Unlsbaren erfhrt.
Hachmuthziber war die letzten Jahre seines Lebens mit Jujurdajida der Weitsichtigen liiert,

Schler Hachmuthzibers
Seine Schler versuchen oft, ihre Mitmenschen durch kontinuierliches Hinterfragen
und begrndetes Bezweifeln vermeintlicher Gewissheiten erst zur Verzweiflung
und dann zum erlsenden Gelchter
zu treiben. Sofern dies nicht den gewnschten Effekt hervorbringt, versuchen sie in der Regel, die Situation
durch einen guten Witz zu retten
oder mglichst schnell eine groe Entfernung zwischen sich
und ihr Diskussionsopfer zu bringen. Insbesondere zu Zeiten der mittelreichischen Besatzung und in
Schwarzmaraskan fhren Anhnger Hachmuthzibers ein
recht gefhrliches, wenn auch
aufregendes Leben.

Zitate
Humor ist die Kunst, die
Schnheit der Welt im Getrennten
und Unpassenden durch das Lachen selbst zu erfahren.
Vor allem nehmt euch vor meinen
letzten Worten in Acht, denn mit
ihnen werde ich grundlegend irren.
berlieferte letzte Worte
Die wichtigste aller Fragen kann nur lauten, wie
die wichtigste aller Fragen lautet.

11

Auch sind im Umfeld der Schler Hachmuthzibers hufig


Kobolde anzutreffen, die seiner Lehre offenkundig sehr
positiv gegenberstehen. Es existieren auch Vermutungen, Hachmuthziber selbst sei einst von einem solchen
Wesen grogezogen worden. Zudem wird vermutet, seine
ehemaligen Koboldgeschwister wrden noch einige geheime Wahrheiten des Philosophen verwahren, bis sich
ein wrdiger Nachfolger aus seiner Stammeslinie gefunden hat, der es wert ist, von diesen Erkenntnissen zu erfahren. Vielleicht gehrt ja ein maraskanischer Held aus
eurer Spielgruppe zu diesen Erlesenen.

Mysteria et Arcana
Hachmuthziber und Jujurdajida hatten zwei Kinder, welche die Morde der Zarboroniten berlebten und deren
Namen, ebenso wie die ihrer Nachkommen, heute in Vergessenheit geraten sind. Vielen der Nachkommen gemein
ist eine hohe Klugheit, ein auerordentlich frhliches
Gemt, die Neigung, in denkbar unpassenden Situationen
Lachanflle zu bekommen sowie der starke Drang, die eigene Herkunft besser verstehen zu wollen. Viele von
ihnen sind Magiedilettanten.

6. Jujurdajida die Weitsichtige


705741 BF

Lehre

Zitate

Zeitgenossin Hachmuthzibers des Frhlichen, mit dem sie


738 BF den Kreis abschritt. Das bestimmende Thema der
Lehre Jujurdajidas ist die Vorhersagbarkeit der Zukunft
und die Mglichkeit, Gewissheit im Erkennen zu erlangen. Ihr Denken drehte sich insbesondere um eine Reihe
von Paradoxien, die auftreten, wenn man die Mglichkeit
zutreffender Prophezeiungen mit der Annahme eines
freien Willes vereinbaren will. Jujurdajidas Lsung besteht
darin, zugunsten der Annahme der Freiheit des menschlichen Willen und Geistes die Mglichkeit von Wissen ber
die Zukunft zu verneinen. Ihre Erklrung dafr, dass es
trotz allem immer wieder zutreffende Prophezeiungen
gibt, ist gleichermaen radikal wie einfach: Das Prophezeite tritt deshalb ein, weil wir die Welt so verndern und
deuten, dass es eintritt.

Die Sterne also sagen Dir, was geschehen wird. Sagen sie Dir
denn auch, woran Du erkennen wirst, dass sie recht hatten?
Was ich in Deinen Hnden gelesen habe? Dass Du tun wirst,
was ich Dir sagen werde, was sonst?

Mysteria et Arcana
Obwohl dies keinem ihrer Nachfolger bekannt ist, hielt
Jujurdajida de facto nichts von dem, was sie lehrte, fr
wahr oder wohlbegrndet. Sie war eine der besten und
fhigsten Logikerinnen seit den Zeiten Rohals, die ihre eigentliche Aufgabe vor allem darin sah, die Fhigkeit zum
folgerichtigen Denken zu frdern, hierfr den direkten
Unterricht aber fr ungeeignet hielt. In ihre Schriften und
Argumentationsketten baute sie daher eine Reihe subtiler
Fehler ein, die zu entdecken und zu identifizieren eine
Aufgabe ist, die es vom Schwierigkeitsgrad her problemlos mit den in Est logos in rebus: Sieben Herausforderungen
fr die Kunst des fehlerfreien Denkens (Aminendos von Hylailos, 868 BF) dargestellten Grundproblemen der reinen
Logik aufnehmen kann.
Fr weitere Geheimnisse siehe auch den Eintrag zu
Hachmuthziber dem Frhlichen.

Schler Jujurdajidas
Bislang scheint es noch keinen Schler Jujurdajidas gegeben
zu haben, der ihre Thesen zu akzeptieren bereit war, so
dass die philosophischen berlegungen derer, die versuchen, auf ihren Spuren zu wandeln, sich eher dem Versuch
widmen, herauszufinden, an welcher Stelle in Jujurdajidas
berlegungen sich Fehler eingeschlichen haben knnten.
Bislang ist dies jedoch noch niemandem gelungen.

7. Elgoran der ausfhrlich Betrachtende


715782 BF
Antwort auf diese Frage entwickelt, besagt in ihren
Grundzgen: Die Schnheit der Welt ist im Auge des Betrachters, mit anderen Worten: Die Welt ist schn, weil sie
Wesen enthlt, denen die Fhigkeit zu eigen ist, die Schnheit der Welt wahrzunehmen. Rur hat demnach die Welt in
vollendeter Schnheit erschaffen, indem er Wesen erschaf-

Lehre
Schler Dschinzibers von Cavazoab. Ebenso wie sein Lehrer
geht auch Elgoran dem Zusammenhang von ethischen und
sthetischen Fragen nach. Sein Ausgangspunkt ist dabei die
Frage nach dem Wesen der Schnheit. Die Lehre, die er als

12

fen hat, welche die Welt als vollkommen schn erfahren


knnen - dies ist der Kern der Philosophie Elgorans.
Elgoran gilt Dankbarkeit gegenber der Schpfung als
angemessener Ausdruck der Fhigkeit zur Wahrnehmung
des Schnen und die Pflicht, die Schnheit der Welt stets
aufs Neue zu entdecken und dadurch aufrecht zu erhalten, als die zentrale ethische Konsequenz seiner sthetischen Postulate. Elgoran gehrt zudem zu den geistigen
Wegbereitern der Eukolizana-Sekte.

Aber selbstverstndlich ist es mglich, sich dem Hsslichen zu


verschlieen, Dummsterer, was glaubst denn Du, wann ich das
letzte Mal meine Schwiegermutter besucht habe? Und auch Du
ttest gut daran, Alrechziber, Dein Augenmerk weniger auf
Deine Klumpfe zu richten, und Dich statt dessen mit ansprechenderen Dingen zu beschftigen. Siehe den Sonnenuntergang, ich kenne wirklich nichts, das ihm gleich kme...
Loziber mit den Segelohren, ein Schler Elgorans

Mysteria et Arcana

Schler Elgorans

Elgoran neigte zeitweise dem Zaboronismus zu und versuchte sich spter an einer Neuinterpretation der Lehre
von der Wandelbaren Schnheit der Welt, die ohne die Exzesse der Zaboroniten auskommt. Seine sthetische Konzeption des Schnen ist Ergebnis dieses Denkprozesses
und zudem der Versuch, die radikalen Gedanken
Zaborons zu zhmen und in ihnen einen wahren Kern
freizulegen. Manche seiner Schler neigten unter dem
fortwirkenden Einfluss zaboronitischen Gedankenguts zu
extremem Verhalten, wenn sie etwa versuchten, ihren
Blick auf die Schnheit dadurch zu schrfen, dass sie ein
schnes Objekt nach und nach physisch soweit reduzieren, bis nur noch der Kern seiner Schnheit vorhanden
ist. Kann dies bei Kunstwerken zur Zerstrung eines
Groteils des Werkes fhren, ist bei Lebewesen Verstmmelung oder Tod die Folge. Durch das Wirken der
Bruderschaft vom zweiten Finger Tsas wurde auch diesem
Treiben weitgehend ein Ende bereitet, und heutzutage
finden sich nur noch vereinzelt Spuren dieser Tradition
bei manchem maraskanischen Medicus mit philosophischen Neigungen.

Das konsequente Bemhen darum, die Schnheit der


Welt in wirklich allen Dingen zu erkennen, eint die Schler Elgorans. Besonders radikale Interpreten versuchten
dies ex negativo durch das konsequente Ausblenden all
dessen zu erreichen, was auch nur Gefahr laufen knnte,
hsslich zu wirken was bestenfalls zu einem Dasein als
Eremit, schlimmstenfalls zu Exzessen wie der freiwilligen
Selbstblendung fhrt.

Zitate
Siehe die Maraske! Lernst Du dieses als das schnste Geschpf unter Bruder Praios' gleiendem Blick zu verehren, so
ist Dein Geist bereit, die vollkommene Schnheit der Schpfung in sich selbst zu erfahren. Aber achte dennoch darauf,
mindestens zwanzig Schritt Distanz zwischen Dich und diese
wahnsinnigen Bestien zu bringen, Bruderschwester.
berliefert

8. Maralusab die Tugendhafte


720741 BF

Lehre
Schlerin Hachmuthzibers des Frhlichen. Auch sie wurde
zusammen mit ihrem Lehrmeister von Zaboroniten gettet. Maralusabs wichtigste Errungenschaft stellt eine
grundlegende Bestimmung des Wesens der Tugend dar,
die in ihrer Allgemeinheit und Reichweite ihresgleichen
sucht. Sie lautet: Wahre Tugend besteht darin, sich in allem Denken, Wnschen, Tun und Fhlen stets des Zuwenigs, des Zuviels sowie der Einseitigkeit und der Beliebigkeit zu enthalten. Hierauf aufbauend entwickelt
Maralusab einen umfassenden Katalog vorbildlicher Charaktereigenschaften, die sie nach den Unterscheidungsprinzipen geistig / moralisch und sowie gut fr die Bruderschwester selbst / gut fr alle Bruderschwestern einordnet:
Geistige Tugenden, die gut fr die Bruderschwester selbst
sind: Klugheit, Weitsichtigkeit, Selbsterkenntnis, Selbstbestimmtheit.

13

Moralische Tugenden; die gut fr die Bruderschwester


selbst sind: Migung, Willensstrke, Bescheidenheit,
Achtsamkeit.
Geistige Tugenden, die gut fr alle Bruderschwestern
sind: Neugier, Beredsamkeit, Fantasie, Weisheit.
Moralische Tugenden, die gut fr alle Bruderschwestern
sind: Verlsslichkeit, Grozgigkeit, Opferbereitschaft,
Gerechtigkeit.

Schler Maralusabs
Es ist zumindest von der Idee her ihre klar bestimmte Aufgabe, sich der Kultivierung aller 16 Tugenden zu widmen
und im Einklang mit ihnen zu leben. Die hiermit einhergehenden Anforderungen sind alles andere als leicht zu erfllen, und insbesondere die Tatsache, dass es Situationen zu
geben scheint, in denen verschiedene der 16 Tugenden unvereinbare Handlungen erfordern, gibt vielen Anhngern
der Maralusabschen Philosophie Anlass dazu, sich an einer

Weiterentwicklung dieser Lehre zu versuchen. Als auf den


ersten Blick viel versprechender Ansatz hat sich hierbei das
Konzept der Einheit in der Vielfalt erwiesen, dem zufolge alle 16 Tugenden nur Aspekte einer einzigen Tugend
sind, und damit, recht verstanden, gar nicht in Konflikt geraten knnen. Diese theoretische Einsicht in die eigene Lebenspraxis zu berfhren, hat sich bislang jedoch als ebenso schwierig herausgestellt wie ein Leben im Einklang mit
der ursprnglich formulierten Lehre.

Hinweise zu den passenden Handlungsweisen enthalten,


und zwar folgendermaen: Jedes Oktagramm besteht aus
8 Reihen, die vertikal angeordnet sind, und jede Reihe
enthlt 8 Kreise, die horizontal angeordnet sind. Jeder
Kreis kann hell oder dunkel sein. Insgesamt besteht ein
vollstndiges Oktagramm demnach aus 8x8 Kreisen. Fr
jede Reihe gibt es somit 16x16 mgliche Kombinationen,
und die Gesamtzahl der verschiedenen Oktagramme betrgt stolze 16x16x16x16x16x16x16x16x16x16x16x16x16
x16x16x16, was so immens viele 16en sind (nmlich 16),
dass die bliche Erklrung von der 16er Potenz der 16
spricht (einige Hretiker sprechen auch von der 64er Potenz der 2).
Auch fanatischen Schlern Maralusabs wird schnell klar,
dass ihr Vorbild kaum fr alle Oktagramme eine passende
Erklrung niedergelegt haben kann, denn nur Rur alleine
wre zur Schaffung eines solchen Buches in der Lage gewesen, das den menschlichen Geist bersteigt. Ein solches Buch kann somit lediglich als unerreichbares Ideal
gedacht werden. Tatschlich existiert bislang immerhin ein
von Endiziber dem Kahlen entwickeltes Werk mit Tetragrammen aus Viererreihen, bei dem 16x16x16x16 Kombinationen behandelt werden. Auch dies stellt bereits eine
beachtliche geistige Leistung dar und hat sich in Zweifelsfragen auch als erstaunlich hilfreich erwiesen.

Zitate
Vollkommenheit erreichen wir, indem wir uns vervielfltigen,
und in jedem Teil unseres Ichs nach Einheit mit uns selbst
streben.

Mysteria et Arcana
Angeblich soll ein verschollenes Vademecum Maralusabs
existieren, das durch praktische Lebenshilfen jedem die
Mglichkeit verschafft, in schwierigen Entscheidungssituationen Wege zu finden, mit denen allen Tugendforderungen angemessen Rechnung getragen werden knnen.
In diesem Vademecum sind der Legende nach fr verschiedene Oktagramme, die jeweils verschiedene Kombinationen von Tugenden abbilden, in symbolischer Form

9. Frantanjin der Verwunderte


749808 BF

Lehre

Zitate

Schler Elgorans des ausfhrlich Betrachtenden. Frantanjins


Philosophie besagt, dass Schnes nur aus Schnem entstehen und nur aus Schnem gemacht sein kann, Hssliches hingegen nur aus Hsslichem entstehen und nur aus
Hsslichem gemacht sein kann. Von dem Wahrheitsgehalt
der eigenen Lehre felsenfest berzeugt, begab Frantanjin
sich 806 BF auf die Suche nach dem legendren Schmetterlingsmann, um den Nachweis zu erbringen, dass dieser
in seinem Wesen missverstanden werde, da er sich schlielich aus Schnem zusammensetze. Frantanjin gilt seitdem
als verschollen.

Wartet auf mich Bruderschwestern, schon bald werde ich wieder bei euch sein.
Der berlieferung nach letzte Worte Frantanjins

Mysteria et Arcana
Einige der Schler Frantanjins folgten Borbarad, in der
berzeugung, dass dieser als Geschpf Rurs auch einen
wichtigen Teil zur Schnheit der Welt beitrage. Viele kehrten ihm nach traumatischen Erlebnissen jedoch den Rcken oder starben bei dem Versuch, Dharzjinion zu verlassen. Diejenigen jedoch, die ihm bis zu seinem Ende die
Treue hielten, kehren mit einem gefhrlichen Synkretismus von borbaradianischer Philosophie und maraskanischer Weltsicht auf ihre Heimatinsel zurck und gelangten in der Folgezeit v.a. in Schwarzmaraskan zu nicht
unerheblichem Einfluss. Seit der Befreiung Tuzaks und
Borans wirken Anhnger dieser Richtung, die sich meist
als Erleuchtete Erben Frantanjins bezeichnen, nur noch im
Verborgenen.

Schler Frantanjins
Sie sind heutzutage selten und zeichnen sich v.a. durch das
Bemhen darum aus, eine Deutung der zentralen Lehrstze Frantanjins zu finden, bei denen eine echte Chance besteht, dass sie zugleich wahr und nicht lebensgefhrlich
sind. Die Schmetterlingshypothese gilt dabei allgemein als
gescheitert.

14

10. Wiladjian Vegziber der Phexible


750837 BF
und den Noioniten berantwortet wurde, die seine in
zahlreichen Oktavbnden niedergeschriebenen Ideen
seither verwahren.

Lehre
Schler Zendajians des Tuschers. Wiladjians Lehre besagt,
dass Wahrheit ausschlielich Deutung des Gegebenen ist.
Das Streben nach Erkenntnis kann sich folglich nicht darauf richten, durch Tradition berlieferte Grundstze zu
hinterfragen, sondern sich lediglich der Frage widmen,
wie man diese zu verstehen hat, damit sie wahr sind. Als
wichtigstes Anwendungsgebiet seiner Lehre sah Wiladjians den zentralen maraskanischen Glaubenssatz, demzufolge die Welt die Gestalt eines Diskus hat.

Mehr zu Jobdans Geschichte finden geneigte Leser in


der kleinen Erzhlreihe Vier, die im dritten Band
von Nandurions Lagerfeuergeschichten zu finden ist.

Zitate
Wir fragen nicht, ob etwas so ist, sondern wie es sich verhalten muss, damit es so ist. Dies erhellt uns Wesen und Schnheit der Welt und auch unseres Bemhens, diese zu verstehen.
Alles, was da ist und in seinem Dasein Schnsein ist, hat
die Gestalt des Diskus, aber wir mssen uns fragen, was dieses
Alles ist und von welchem Blickwinkel aus es betrachtet werden muss, damit zutrifft, was wir gehrt und fr weise befunden haben.
Doch, so ist es! Briefe ber die letzten Grnde von
Wahrheit und Erkenntnis, 829 BF

Schler Wiladjians
Sie bemhen sich, neue Anwendungsgebiete der wiladjianschen Lehre zu finden. Als besonders beliebt hat sich
dabei die Frage erwiesen, was im Sinne der Schpfung als
ein Jahr zu zhlen ist. Besondere Fortschritte in dieser
Hinsicht hat in letzter Zeit der Festumer Gelehrte Jobdan
Gerberow erreicht, der jedoch als geistig umnachtet gilt

11. Sulziber der Dichter


753837 BF
Schnes zu sehen ist eine Sache, Schnes als Schnes zu erfassen jedoch eine andere. Ersteres kann ein jeder, der Augen hat,
letzteres nur, wer mittels Worten ber Schnes nachzudenken
in der Lage ist. [...] Die Schnheit der Welt kann deshalb nur
von schnen sprachlichen Gebilden angemessen erfasst werden.
[...] Nur was gesagt werden kann, das kann auch wahr sein.
Nur was gesagt werden kann, das kann auch schn sein. Nur
der kann klug sein, der das Wahre und Schne erkennen
kann. Nur der kann tugendhaft sein und echte Gte erwerben,
der klug ist. Wahrheit, Schnheit, Klugheit und Tugend sind
daher die vier Seiten eines untrennbaren Blattes.
Welt im Wort, 801 BF

Lehre
Ebenfalls ein Schler Elgorans. Sulziber entwickelte eine
Theorie der menschlichen Sprache, nach welcher diese die
Welt abbildet aufgrund der hnlichkeit zwischen ihrer
selbst und dem, was durch sie abgebildet wird. Hieraus
folgerte Sulziber, dass die Schnheit der Welt nur mittelst
schner Worte und schner Sprachgebilde abgebildet
werden kann und wirkte nach dem Abschluss seiner philosophischen Studien berwiegend als Dichter.

Schler Sulzibers

Mysteria et Arcana

Seine Schler sind vor allem in den verschiedenen Genres


der maraskanischen Literatur aktiv und bemhen sich z.B.,
den Inhalt der Sulziberschen Lehre selbst in die Form sthetisch ansprechender und anspruchsvoller Gedichte zu
gieen. Als besonderes Meisterwerk in dieser Tradition gilt
das 256-strophige Lehrgedicht Der Flug des Diskus von Permold dem Mazazaoaber, das in Versen, die in den komplexen
Tuzaker Rhythmen abgefasst sind, die Geschichte der
Schpfung und ihrer Erkenntnis beschreibt.

Viele Schler Sulzibers (wie etwa der in Sinoda lebende


Philosoph Hamanjin der Listenreiche) sammeln und erschaffen Worte, die ihrer Ansicht nach das wahre Wesen
von Dingen und Geschpfen am besten zum Ausdruck
bringen. Auf diese Art und Weise haben manche von
ihnen unwissentlich eine stattliche Sammlung von Wahren
Namen zusammen getragen, nach der sich viele Beherrscher und Beschwrer die Hnde lecken wrden wenn
sie denn davon wssten.

Zitate
Der Kerngehalt von Sulzibers Lehre wird in den folgenden Worten auf den Punkt gebracht:

15

12. Giwuldijian vom Gewitterstein


753816 BF
dijians dient der bernommene philosophische berbau
daher kaum noch zu mehr als zur Aufwertung der eigenen
Knstlerexistenz.

Lehre
Ein weiterer Schler Elgorans. Giwuldijian ist Sulzibers
Zwilling und zugleich dessen philosophischer Antipode.
Im Gegensatz zu Sulziber widmete sich Giwuldijian der
Malerei und arbeitete den Groteil seines Lebens an einem gewaltigen Panoramagemlde, das den Blick vom
Amdeggynpass darstellte und das er kurz vor Ende seines
Lebens verbrannte. Seine zentrale These besagt, dass die
Schnheit der Welt deren innerste Verfassung betrifft und
nur in bildhaften Kunstwerken gezeigt, nicht aber geistig
oder sprachlich abgebildet werden kann. Die Schnheit
der Welt ist nach Giwuldijian unaussprechlich. Sie muss
sthetisch erfahren und kann nicht beschrieben werden.

Zitate
Dies gilt es zu begreifen: Alles, was sich sagen lsst, lsst sich
klar sagen, aber etwas klar zu sagen, ist das Gegenteil davon,
etwas Schnes zu sagen. Da Schnes nur schn gesagt werden
kann, kann das Schne folglich gar nicht gesagt werden. Dies
ist das Eheste, das wir tun knnen, um das Schne sprachlich
zu erfassen: Alles zu sagen, das nicht schn ist. Was hier nicht
gesagt wird, ist das, worum es uns wirklich geht.
Wahn und Wort, 804 BF

Schler Giwuldijians

Mysteria et Arcana

Sie widmen sich berwiegend nicht der Philosophie, sondern betrachten jedes weitere Philosophieren, das notwendigerweise im Medium der Sprache abgefasst wird, als
irrefhrend und berflssig. Denn das Wenige, was sich
philosophisch ber die Welt sagen lsst, hat Giwuldijian
bekanntlich bereits gesagt. Stattdessen stehen bei seinen
Schlern insbesondere die bildenden Knste im Mittelpunkt ihres Schaffens, und es herrscht oft ein Bemhen
darum, Gesprche nur ber mglichst belanglose Dinge
zu fhren. Bei vielen gegenwrtigen Anhngern Giwul-

Schler Giwuldijians sind besonders schlecht auf Kunstkritiker zu sprechen, besudeln diese doch mit ihrer unvollkommenen Sprache die Schnheit der erfahrbaren
Kunst. Negative Kritik kann bei besonders radikalen Anhngern, die in derlei sprachlicher Versndigung den Versuch sehen, den Menschen ihren einzig mglichen Zugang zur Schnheit der Welt zu verbauen, sogar zu
ttlichen Angriffen und Mordanschlgen fhren. Dass
auch hier der unterschwellige Einfluss zaboronitischer
Lehren fortwirkt, drfte nur den wenigsten bewusst sein.

13. Mujiajian der Rechner


773813 BF
der gttlichen Geschwister entweder 4 (=2x2) oder 16
(=4x4) betragen msse (statt derer 12). Aus Grnden, die
Mujiajian in seinen Schriften nie vollstndig offenlegt, erschien ihm die mathematische Operation des Multiplizierens als die vollkommenste aller Rechenarten.
Mujiajians nur in kleineren Auszgen berlieferte Schriften gelten als uerst sperrig, da sie lediglich aus durchnummerierten einzelnen Stzen bestehen, deren Zahlen
einen Hinweis auf die Zusammenhnge zwischen den
einzelnen Behauptungen geben, die sich jedoch nur erschlieen, wenn man eine der vielen von Mujiajian entwickelten Verschlsselungsmethoden kennt. Die Entschlsselung der Zuordnungen wird zudem in Mujiajians
spteren Schriften zunehmend schwieriger und gilt fr
seinen Nachlass als unmglich, so dass es fr den Leser
oftmals einfacher ist, sich selbst zu berlegen, in welchem
Zusammenhang die einzelnen Teile des Textes stehen
knnten.

Lehre
Dieser Schler Zendajians des Tuschers war ein Meister
und Mystiker der Zahlenlehre, und so drehen sich alle
seine Gedanken auch um Verhltnisse zwischen Zahlen
und deren kosmologische Bedeutung. Im Mittelpunkt von
Mujiajians Lehre stehen die acht heiligen Zahlen 2, 4, 8,
12, 16, 64, 256 und 4096. Als besonderes bedeutend fr
sein philosophisches Schaffen gilt sein Versuch, fr verschiedene Vielfache und Summen von 2 sogenannte
Vollkommenheitsgrade zu bestimmen und auf diese Weise
Aspekte der Welt nach ihrem Grad der Vollkommenheit
zu ordnen. Die von ihm hierfr bevorzugten Zahlen waren 2, 4 (=2x2), 16 (=4x4) und 256 (4x4x4x4). Seine philosophischen Grundstze lieen ihn schlielich sogar
manche zentralen Aspekte des maraskanischen Weltbildes
in Frage stellen: Zum einen kam er zu dem Ergebnis, dass
es entweder 16 oder 256 Fragen des Seins geben msse
(statt derer 64), zum anderen zur Sichtweise, dass die Zahl

16

lassen. Beim Versuch des Beweises dieser Vermutung gelangte er zu mathematischen Erkenntnissen, die ber die
der aventurischen Gegenwartsmathematik weit hinausgehen und entdeckte neben den irrationalen Zahlen unter
anderen etwas, das er als unfassbar-unvernnftighssliche Zahlenreihen bezeichnete und ber deren Entdeckung er sich aus Entsetzen und Gram das Leben
nahm. Seine Aufzeichnungen zu diesem Grenzbereich der
Zahlenlehre hierzu liegen seitdem im Gift-Schrank des
Rur-und-Gror Tempels zu Boran. Die Priesterschaft der
Zwillingsgtter zeigt bislang zwar nur wenig Interesse an
der Erforschung der Schriften, achtet dafr aber peinlich
genau auf deren Sicherstellung und Verwahrung.

Schler Mujiajians
Diese sind entweder berwiegend mit Auslegung der verfgbaren hinterlassenen Schriften beschftigt oder versuchen, in Mujiajians Geiste weiter zu philosophieren. Die
wichtigsten Erkenntnisse maraskanischer Mathematiker
(wie etwa die Entdeckung der irrationalen Zahlen, auf deren Existenz sich bereits Hinweise im Werk Mujiajians
finden) verdanken sich zu einem berwiegenden Teil derartigen Bestrebungen und sind auerhalb dieser Gruppen
bis heute kaum einem Aventurier bekannt.
Einige Schler Mujiajians sind der Ansicht, dass nur solche Gebilde als schn angesehen werden knnen, deren
Umfang und Flche sich aus ihrem Durchmesser und den
heiligen 8 Zahlen ableiten lassen. Auf dieser Grundlage
lehnen sie u.a. den Kreis als geometrische Basis des
Weltendiskus ab, da bei einem vermuteten Durchmesser
von 2 Gtterfingern dessen Umfang mit 6 Gtterfingern
und die Flche mit 3/2 Flchengtterfingern nur unvollkommen wren. Da bei einem Quadrat der Umfang mit 8
Gtterfingern und einer Flche von 4 Flchengtterfingern folgerichtig vollkommener wre, vertreten sie zudem
die Auffassung, dass der Weltendiskus streng genommen
eine quadratartige Struktur aufweisen msse. Viele Anhnger Mujiajians scheuen vor derart weitreichenden und
ketzerischen Schlussfolgerungen zurck und versuchen
stattdessen, Kreise zu konstruieren, deren Umfang dem
vierfachen ihres Durchmessers entspricht. Von den meisten ihrer Bruderschwestern wird ein derartiges Bemhen
jedoch mit dem geflgelten Wort von der Suche nach der
Quadratur des Kreises bedacht.

Wer sich Zugriff zu ihnen verschaffen kann und in der


Lage ist, ihren Inhalt zu verstehen (Mindestwert Rechnen von 15), der erhlt nach ausgiebigem Studium
(mind. 8 Wochen) und einer gelungenen RechnenProbe +18 eine Begabung oder einen Talentschub fr
das Talent Rechnen sowie zwei spezielle Erfahrungen
auf Philosophie, Prophezeien und Gtter und Kulte und
verfgt ab sofort ber mathematische Fhigkeiten im
Bereich der Zahlentheorie und Numerologie, die aventurienweit ihresgleichen suchen. Er verfllt jedoch, gelingt ihm nicht eine Selbstbeherrschungs-Probe, die um
seinen Rechnen-Wert erschwert ist, dem schleichenden
Wahnsinn. Regeltechnisch bedeutet dies: Er erhlt den
Nachteil Einbildungen, der sich mit fortlaufender Dauer (14 auf W20, eine Probe pro Monat) zum Nachteil
Wahnvorstellungen ausweitet, und er sieht ab dann die
ganze Welt in Gefahr, aufgrund der Instabilitt des
Zahlenkontinuums und aufgrund von Blasen in der
Struktur der mathematischen Realitt zu implodieren.

Zitate
Alljede uuz-schoenstere Zahlgesamtheit ist als Vielfalt teilbarster Schachtelungen von Vielheiten darzustellen. Dies hat
sich aber als berraschend schwierig erwiesen.
Trauriger Bruder, bitte nimm die Last dieser Erinnerung ein
fr alle Mal von meinen Schultern oder aber lass mich nie zurckkehren.
berlieferte letzte Worte

Nein, wir wissen auch nicht, wie sich das von Mujiajian entdeckte Problem mit den Mitteln der irdischen
Gegenwartsmathematik genauer beschreiben liee,
und ebenso wenig, ob dieses Problem real ist oder
aber nur den Irrwegen eines zerrtteten Geistes entsprungen ist. Wenn wir uns das Schicksal Mujiajians
vor Augen fhren, wollen wir ber diese Frage aber
auch lieber nicht genauer nachdenken und empfehlen
den geneigten Lesern, hiervon ebenfalls Abstand zu
nehmen.

Mysteria et Arcana
In hohem Alter vertrat Mujiajian die Sichtweise, dass alle
echten Zahlen sich als Ergebnis mathematischer Operationen mit den von ihm bevorzugten 8 Zahlen darstellen

17

14. Schejian mit der Rajdegga


783863 BF

Lehre

Mysteria et Arcana

Mujiajians wichtigster Schler gilt zugleich als einer der


bedeutendsten Entwickler des Rajdegga-Spiels. Er kombinierte nach einer Zeit im Exil, in der er u.a. mit elfischem
Gedankengut in Verbindung kam, die Mujiajiansche Zahlentheorie mit der Deutung der Schnheit der Welt als
universeller Weltharmonie und Entfaltung einer verborgenen Weltmelodie. Zur Reproduktion dieser musikalischen Idee sind nach Schejian nur Tne zugelassen, die
sich durch Aufteilung der Saiten eines Instruments in
den folgenden Verhltnissen ergeben: 2:2 (=leere
Saite), 2:4, 4:6, 2:6, 2:8, 2:16, 4:64 und 2:64.

Einige Schler stieen bei ihren musikalischen Versuchen


auf das Phnomen, dass die gespielte Saite eines Instruments die ruhende Saite eines nahen Instruments ebenfalls in Schwingung versetzt. Sie interpretieren dies als
Ausdruck des Wesens der Schnheit, da diese sich in geeigneten Instrumenten von sich aus zeigt. In der Folge
machen sie sich daran, Instrumente zu bauen, die in vollstndige Resonanz mit der Schnheit der Welt gelangen
sollen und von sich aus Melodien spielen. Bisher
ist dieses Unterfangen, trotz einiger vielversprechender Anstze (wie der von Yasindajida aus
Zinobab entwickelten Wetterharfe) noch nicht
erfolgreich durchgefhrt worden, obwohl
das Wirken eines Schelms vor einigen
Jahren bei einigen Schlern zumindest kurz den Anschein erweckte.
Einige Schler Schejians hatten um
900 BF erstaunliche Erfolge bei der
Konstruktion selbstharmonisierender
Jilaskaner Hackbretter (sog. Hakbrejis), deren Erschaffung aber magiedilettantische Begabungen und diverse
unentdeckte Meisterhandwerke zu
Grunde lagen. Die Instrumente sind in der
Lage, selbst zweite Stimmen und Begleitakkorde zu
allerlei Liedgut zu spielen. Die meisten gelten als verschollen, einige Grabsttten der Spt-Schejianisten enthalten
jedoch noch Sammlungen dieser Zauberinstrumente, die
gut betuchten Barden oder horasischen Hofmusikern
mehrere hundert Dukaten wert sein drften. rgerlich
nur, dass die meisten Grber tief im Dschungel der vorrangig von Piraten besiedelten Insel Etlaskans liegen und
zudem von allerlei giftigem Getier rehabitiert wurden.

Schler Schejians
Sie verbringen den berwiegenden Teil ihres Lebens mit dem ben des beraus
komplexen maraskanischen Musikinstruments. Viele bemhen sich darber
hinaus, durch Variierung der internen
Stimmung der Instrumente und durch
Experimente mit verschiedenen Typen von Tonleitern und Akkordtypen
innerhalb des vorgegebenen theoretischen
Rahmens zu Ergebnissen zu gelangen, die
auch dem gemeinen Maraskaner die Ideen der
Welt-Musik nahebringen knnen.

Zitate
Die Schnheit der Welt ist Gleich- und Nachklang.

15. Rhinijadiwesab die Rastlose


812867 BF

Lehre

Schler Rhinijadiwesabs

Rhinijadiwesab entstammte ursprnglich der Gegenlufer-Bewegung, die im Kreis mancher Schler Zendajians
des Tuschers einige Anhnger hatte. Rhinijadiwesabs eigene Lehre lsst sich in wenigen Stzen zusammenfassen,
zieht aber weitreichende praktische Konsequenzen nach
sich: Da der Weltendiskus in steter Bewegung ist, sollte
auch alles Leben ein Abglanz der Schnheit der Schpfung und damit stets in Bewegung sein. Das hchste Gut
ist folglich die ewige Wanderschaft.

Sie bemhen sich darum, der Lehre gem ewig in Bewegung zu bleiben, wobei es zwei unterschiedliche Deutungen dieser Idee gibt, die als groer Kreis und kleiner Kreis
bekannt sind. Anhnger des groen Kreises sehen die
vollendete Umsetzung der Ideen Rhinijadiwesabs darin,
mglichst frh in ihrem Leben zu einer Weltreise aufzubrechen und bis zum Ende ihres Lebens und der Rckkehr an den Ausgangspunkt ihrer Reise eine mglichst
groe Entfernung zurckzulegen. Idealerweise soll die

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Rckkehr zum Ausgangspunkt zudem mit dem eigenen


Tod zusammenfallen. Letzteres ist bislang noch niemandem geglckt, wenn man einmal von Shleymabethjida der
Selbstentleiberin absieht, deren Suizid allgemein als Mogelei
betrachtet wird. Anhnger des kleinen Kreises hingegen
sehen das Ideal darin, mglichst viel Strecke bei mglichst
geringer Entfernung vom Ausgangspunkt ihrer Reise zurckzulegen. In der Regel luft dies darauf hinaus, dass
sie ihr Leben damit verbringen, in philosophische Gedanken oder ins Gesprch vertieft in ihrem Garten zu
schlendern.

Mysteria et Arkana
Im Ordenshaus einiger Anhnger des groen Kreises in
Cavazoab werden die Stiefel von Herasab der Flinken verwahrt, die angeblich die Strecke von Tuzak nach Boran in
zwei Tage zurckgelegt htte, wenn sie nicht in Cavazoab
gestolpert und dabei unglcklich zu Tode gekommen wre. Bei den Stiefeln handelt es sich um waschechte Siebenmeilenstiefel (Stbe, Ringe, Dschinnenlampen, S. 43),
deren Herkunft jedoch nebuls ist auch wenn manch
ein Kladj von einem weinseligen Abend im Hafen Tuzaks
berichtet, bei dem die Stiefel ihrem vorherigen Besitzer
von Herasab abgefuchst wurden.

Zitate
Sitzt der Weltendiskus etwa faul auf einem Stein und lamentiert? Wohl kaum, also beweg Deinen Allerwertesten, Faulsterer!

16. Mylendijian der Grndliche


821894 BF

Lehre

Schler Mylendijians

Der wichtigste Schler von Schejian mit der Rajdegga. Mylendijian ist vor allem bekannt fr seine 4x4 Theorie. Diese setzt sich aus vier Grundstzen zusammen, die, jeder
fr sich, die Existenz einer vierfachen Mannigfaltigkeit
behaupten. Im Einzelnen lauten die vier Grundstze folgendermaen:

Sie bemhen sich, dessen Lehre weiter auszudifferenzieren und zu verfeinern. Besonders wagemutige Denker in
dieser Tradition spielen mit dem Gedanken, die einschlgigen Phnomene auf jeweils 16 oder gar 64 auszuweiten
und nach zwlf bis 60 weiteren Grundstzen zu suchen.
Jeder derartige Versuch steht dabei vor dem schon von
Mylendijian selbst formulierten Problem, dass auch auf
eine philosophische Sichtweise selbst zutreffen muss, was
ihr zufolge auf alles andere zutrifft. Whrend es Mylendijian nach Meinung vieler seiner Schler tatschlich gelungen ist, den Nachweis zu erbringen, dass bspw. die
Lehre von den vier Ursachen selbst vier Ursachen hat und
sich fr sie auch vier Grnde benennen lassen, sind smtliche Versuche, einen solchen Nachweis fr den Satz von
den 64 Ursachen zu erbringen, bislang an sachlichen Einwnden oder mangelnder Ausdauer gescheitert.
Insbesondere aufgrund der ersten drei Lehrstze Mylendijians ist es schwer bis unmglich, mit berzeugten Anhngern seiner Lehre ein nach nicht-maraskanischem Verstndnis konstruktives oder lsungsorientiertes Diskussionsgesprch zu fhren, da sie oft sprunghaft ihre
Meinung zu ndern scheinen, um einen Standpunkt, der
ihrer Ansicht nach unterbelichtet ist, zu strken oder hervorzuheben. Das fhrt nach Meinung wissenschaftlich
orientierter Fremdiji-Gelehrter zwar zu sehr viel Tradj,
aber nicht gerade zu serisen Erkenntnissen.

Satz von der vierfachen Ursache: Jedes Ereignis hat eine


nahe, eine ferne, eine der Wirkung hnliche und eine der
Wirkung fremde Ursache.
Satz vom vierfachen Grund: Fr jede Annahme und Behauptung gibt es einen interessanten, einen ntzlichen, einen schnen und einen zwingenden Grund.
Satz von der vierfachen Wahrheit: Zu jeder Frage gibt es
eine offensichtliche, eine unverstndliche, eine neue und
eine schne Wahrheit.
Satz von der vierfachen Pflicht: Jede Bruderschwester hat
eine Pflicht gegenber sich selbst, eine Pflicht gegenber
der Schpfung, eine Pflicht gegenber ihrer nchsten
Bruderschwester und eine Pflicht gegenber der Gemeinschaft aller Bruderschwestern. (Entnommen aus: ber die
vierfache Wurzel des Satzes vom vierfach schnen Grunde,
888 BF).
Die von Mylendijian und seinen Schlern bevorzugte
Form philosophischer Texte ist der Dialog, in dem vier
(bei manchen seiner Schler auch noch mehr) Personen
mit stets gleichen Namen auftreten und die verschiedenen
Aspekte einer Sache oder Frage beleuchten. Insbesondere
Morjinejia oder : vom vielfachen Sinn der Rauschgurke kann
dabei als Klassiker dieses insgesamt doch eher berschaubaren Genres dienen.

Zitate
"Ja, nein, vielleicht, und es geht Dich nichts an, Shazak."
berlieferung

19

17. Bardschinnziber der Snger


844887 BF

Lehre
Bardschinnziber geht von der Frage aus, was das edelste
aller Sinnesorgane zur Wahrnehmung der Schnheit sei.
Dieser Frage widmet sich sein unter dem Eindruck der
Schriften Sulzibers des Dichters verfasstes Erstlingswerk
Womit wir den Diskus erkennen in genau 64 Kapiteln, wobei das legendre 64. Kapitel nur aus den sprichwrtlich
gewordenen sechs Worten "Es ist das Ohr, du Einfaltspinsel!" besteht. Der Sage nach begann er noch in der
Minute der Vollendung des 64. Kapitels mit den ersten
Worten seiner lngeren Streitschrift Was soll ich werfen?,
die er passenderweise auf einen gewaltigen steinernen
Diskus schrieb und die am Ende, ganz im Zentrum, mit
folgenden Worten endet: "Das zweite 64. Kapitel: So singe also, Nachtigall!
Bardschinnziber beschloss nach Vollendung seiner beiden
Hauptwerke, seinem eigenen philosophischen Ratschlag
konsequent zu folgen und sich den Rest seines Lebens
dem Singen zu widmen. Auf einem Baum sitzend, soll er
das kleine Dorf Rezinoab fr den Rest seines Lebens mit
Gesang beschallt haben, versorgt von seinen Schlern, die
einmal am Tage ihrem Mentor Schsseln mit gekochtem
Reis reichten. Diese dritte Phase seines Schaffens whrte
allerdings nur wenige Monate, da er zum einen ber eine
uerst hohe und qukende Stimme verfgte, und sich
zum anderen standhaft weigerte, whrend des Reisessens
seinen Gesang einzustellen. Im Frhling 887 BF wurde er
daher von einem genervten Anwohner mit einem gezielten Dolchwurf in frher Morgenstunde aus dem Gest
geholt. Sein Mrder blieb zwar unerkannt, wurde aber
vom gesamten Dorf frenetisch beklatscht. Seine Schler
zerstreuten sich daraufhin in alle Winde. Trotz dieses un-

rhmlichen Zwischenfalls bilden berarbeitete und profanisierte Gesnge von Bardschinnziber heute einen nicht
unerheblichen Grundstock der populren maraskanischen
Volksliedkultur, jedoch hat sich bis heute kein maraskanischer Philosoph mehr auf Bardschinnziber berufen.

Zitate
ffne dein Herz, deinen Verstand und dein Ohr, so wirst du
den Diskus sausen hren. Erhebe deine Stimme laut und beherzt, so werden andere mit dir das Weltgesetz erlauschen knnen.
Womit wir den Diskus erkennen, Kapitel 1, 881 BF
"Es dmmert der Morgen, wie die beiden Morgen zuerst. Die
Rotamsel hmmert, gleich dem ersten Vgelpaar."
Die ersten beiden Strophen eines uerst beliebten
Morgenlieds der Tuzaker Waschfrauen, mit hoher Wahrscheinlichkeit auf Bardschinnzibers Lobpreis des Lobpreises
der Amsel der Schpfung beruhend

Mysteria et Arcana
Als uerst rtselhaft muss die erstaunliche Koinzidenz
gelten, dass Bardschinnzibers Lobpreis des Lobpreises der
Amsel der Schpfung in seiner Melodiefhrung nahezu
vollkommen dem beliebten nostrischen Lied Es springt die
Flunder keck vor bermut der Bardin Delusia Pernstein entspricht, die nachweislich erst nach dessen Konzeption
erstmals maraskanischen Boden betrat.
Siehe hierzu auch das Solo-Abenteuer Straenballade
von K.H. Witzko, das dem geneigten Leser schon in der
Einleitung empfohlen wurde.

18. Denderan der glckliche Asket


Tsatag 853 BF

Lehre
Denderan entwickelte eine umfassende Philosophie des
Glcks, die angibt, worin Glck besteht und wie es erreicht werden kann. Ausgehend von dem Gedanken, dass
das grte Glck (marask.: UuzFarahster) fr den Menschen erreichbar, stabil, unteilbar und unersetzlich sein
msse, argumentiert Denderan, dass dieser Zustand im
kontemplativen Erfassen der Schnheit der Welt bei vollkommenem Verzicht auf alles, was davon ablenken knnte, besteht.

Von Denderan berliefert ist lediglich ein 16-strophiges


Lehrgedicht, in welchem er die Grundgedanken seiner
Glckslehre entfaltet. Danach soll er ein Schweigegelbde
abgelegt haben und sich als Asket in die Berge der Maraskankette zurckgezogen haben.

Schler Denderans
Diese sehen es vor allem als ihre Aufgabe, die Gedanken
ihres Vorbilds praktisch umzusetzen und ihren Mitmenschen dabei behilflich zu sein, sich dem Zustand vollkommenen Glcks anzunhern. Da sich die reine Lehre
Denderans als oftmals schwer umsetzbar herausgestellt

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hat (und ihre Anhnger oft auch in Konflikte mit lokalen


Autoritten strzt), hat es mit der Zeit zahlreiche Versuche gegeben, den Vorschlag einer vollstndig kontemplativen Weltschau in abgeschwchter Form durch ausgewhlte Wahrnehmungs- und Konzentrationstechniken
umzusetzen. Als besonders wirksam und populr hat sich
dabei das Wirken Mahadadjida der Geduldigen (942 BF
995 BF) erwiesen, deren leicht zu erlernende Meditationstechniken bei Praktizierenden ungeahnte Schbe von
Glcksgefhlen auslsen knnen. Dass Mahadajida sich
den Erwerb dieser Techniken mit blankem Gold bezahlen
lie und daher nicht mehr auf den Pfaden ihres Vorbilds
wandelte, steht auf einem anderen Blatt.

Zitate
Glck ist, was sich selbst in jedem Augenblick und fr jeden
Augenblick selbst genug ist.

Mysteria et Arcana
Denderan gelang durch wochenlange Meditation und
Kontemplation ein dem Paralysis verwandter Effekt, so
dass er noch immer auf einem Gipfel in den Bergen der
Maraskankette sitzt, nahezu versteinert, frei von krperlichen Bedrfnissen, den Blick auf den Horizont gerichtet
und ein seliges Lcheln auf den Lippen.

19. Dalejin der Tiefschrfende


860926 BF

Lehre

Zitate

Schler Mylendijians. Dalejin stellte vor allem die Frage


nach den letzten Bausteinen der Realitt und postulierte,
dass diese in vier verschiedene Kategorien fallen: unteilbare Gegenstnde, unteilbare Ideen, unteilbare Gesetzmigkeiten sowie unteilbare Krfte. Er stelle weiterhin
die These auf, dass alles, was geschieht, sich nach vier
grundlegenden Wirkkrften (Anziehen, Abstoen, Vereinigung und spontane Hherentwicklung) vollzieht. Was Dalejin
zufolge die unteilbaren Gegenstnde, Ideen und Prinzipien sind, ist jedoch nicht berliefert.

Das Teilbare kann nicht gedacht werden ohne die Mglichkeit


des Unteilbaren. Was wir in Gedanken zergliedern knnen,
muss daher seinen Ursprung haben in dem, was einer Zergliederung nicht mehr fhig ist. Am Grunde der Schnheit liegt
das Unteilbare.
Wo sich der Spaten biegt Lehrschrift ber das Fundament allen Seins, 911 BF

Mysteria et Arcana
Manche Schler Dalejins widmen sich eifrig dem Sammeln und Auswerten von Hinweisen zu alternativen Pantheonen und Magietheorien (darunter auch solche von
Ilaristen, Borbaradianern und weitaus Schlimmeres), um
aus diesen durch Vergleiche Teil- und Schnittmengen von
greren Systemen zu erstellen, die ihnen bei der Suche
nach den Unteilbaren helfen sollen. Die ausgewerteten
Schriften werden dabei sicher verwahrt, da ihre Bedeutung fr manche der verwirrten Fremdijis hinreichend bekannt ist. Da analysierte Schriften hufig selbst in kleinere
Teile zerlegt werden (schlielich ist der Gesamtzusammenhang nicht von Belang), kann es gut sein, dass man
bei einem Schler auf einzelne Seiten uerst seltener und
extrem kostbarer Werke trifft. Auch Auszge aus Borbarads Testament und den Dreizehn Lobpreisungen des Namenlosen sowie hermetische Berichte von Limbusreisenden
und Spekulationen ber frhere Zeitalter der aventurischen Geschichte knnen sich hierunter finden.

Schler Dalejins
Sie interessieren sich vor allem dafr, die Lcken seines
Systems durch eigene spekulative berlegungen zu fllen
oder aber den Nachweis zu erbringen, dass verschiedene
der vier Kategorien letztendlich verzichtbar sind. Bei der
Suche nach dem wirklich Unteilbaren versuchen sie daher,
Elemente und Bestandteile der Schpfung gedanklich zu
analysieren, um so zu untersuchen, welche von diesen unteilbar und welche mglicherweise nur synkretisch sind.
So gilt ihnen Efferd z.B. nur als Verschmelzung des Gegenstands Flssigkeit mit dem Prinzip der Vernderung
und der Idee der Ewigkeit, whrend Rondra fr das Prinzip Vernderung und die Idee der Verantwortung steht.

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20. Tulajin der Spieler


881961 BF
te teils sehr lange dauern knnen, soll bislang noch kein
Spiel dieser Art unentschieden geendet sein.

Lehre
Schler Denderans. Im Mittelpunkt von Tulajins Denken
und Wirken steht ebenfalls die Frage nach der hchsten
Form des Glcks. Dieses Glck besteht ihm zufolge in
demjenigen Zustand des Geistes, in dem man sich seines
eigenen Ichs nicht mehr bewusst ist und zugleich keinerlei
Vernderungen mehr anstrebt.
Nach ausgiebigen theoretischen Reflexionen und praktischen Experimenten stellte Tulajin fest, dass dieser
Glckszustand am besten whrend des Ausfhrens von
Handlungen erfahren wird, die ihren Zweck ganz in sich
selbst enthalten und somit vollkommen sind. Tulajin galt
das Spiel in all seinen Facetten als das beste Beispiel fr
eine derartige Ttigkeit. Er selbst galt als begeisterter
Spieler von Rote und weie Kamele, das er auf seinen Reisen nach Khunchom und Thalusa kennenlernte und das
er wegen dessen Balance von Einfachheit und Komplexitt den in der Regel uerst komplizierten maraskanischen
Spielen wie etwa Brcke von Jergan vorzog. Fr das Kamelspiel entwickelte er, neben der bis heute bei vielen
Spielern geschtzten Mherweggyner Erffnung, eine nur
wenigen Experten bekannte Variante, die das Spiel vollstndig unabhngig von smtlichen Zufallsfaktoren gestaltet und darauf abzielt, es beiden Parteien unmglich zu
machen zu gewinnen.
Da als Konsequenz dieser Regelnderung ein Gegner
letztendlich verzichtbar ist, verbrachte Tulajin die letzten
drei Jahre seines Lebens in einem Endlosspiel gegen sich
selbst, an dessen Ende er in einem Zustand vollkommener geistiger Seligkeit und ebenso vollkommener krperlicher Entkrftung dahinschied. Der Legende nach sollen
sich beide Spielfarben zu diesem Zeitpunkt in einem vollkommenen strategischen Gleichgewicht befunden haben,
von dem abzuweichen fr keine der beiden Seiten irgendeinen Vorteil gebracht htte.

Schler Tulajins
Sie widmen sich in der Regel der Perfektionierung verschiedener Spiele, wobei das Rote und weie Kamele Spiel
weiterhin groe Achtung geniet. In der Tradition
Tulajins wurden hierbei zahlreiche weitere Varianten entworfen, die teils aber nur noch sehr entfernt etwas mit
dem tulamidischen Volksspiel zu tun haben, sondern immer abstrakter und schwerer zu durchschauen sind. Die
fr Auenstehende mit Sicherheit absurdeste Variante ist
diejenige, die unter dem Namen UuzWengsterer bekannt
ist und die nur aus einer Regel besteht: Es verliert, wer
den ersten Stein legt. Auch wenn Partien in dieser Varian-

Zitate
Du bist am Zug. Ich wei.

Mysteria et Arcana
Ein unerfreulich korianisches Ende nahm das legendre
Spiel von Muramold dem Ausdauernden mit Sindaja der
Ausgeglichenen, das zur Zeit der mittelreichischen Invasion
bereits mehrere Monate lief. Als ihr Dorf von den Truppen Retos eingenommen wurde, waren beide Spieler so in
die Stellungen ihrer Figuren vertieft, dass sie erst durch
das Anschreien eines aus Elenvina stammenden Weibels
aus ihrer Konzentration gerissen wurden. Auf den bestimmten Hinweis Wirst du dich wohl hten, unsere Steine
zu stren, Du einzigartige Missgeburt! kam es tragischerweise zum Spielabbruch, da die Spieler von den Invasoren
kurzerhand niedergemacht wurden, nicht ohne ihren
Mrdern aber noch im Sterben ein besonders grauenhaftes Ende zu wnschen. Das edle Spielbrett, an dem sie
saen, ist seitdem verflucht und fand nach zahlreichen
Wirren seinen Weg auf das aventurische Festland, wo es
schlussendlich in einem Festumer Kuriosittenladen endete und seitdem fr 6 Dukaten zum Kauf bereit steht.
Der auf dem Brett liegende Fluch uerst sich wie
folgt: Wer eine Partie verliert, dem wird schon bald ein
Unglck widerfahren, auch wenn nur Rur und Gror
wissen mgen, wie schlimm dieses ausfllt.
Der Verlierer steht unter der Wirkung des Fluchs Pech
an den Hals wnschen (Wege der Zauberei, S. 120),
eine Gegenprobe steht ihm nicht zu. Als ZfP* werden
die TaP* seines Gegners angenommen.
Angeblich hat ein weiterer Schler Tulajins namens
Nejimold die Maraske eine waffenlose Kampftechnik entwickelt, die als absolute Defensive verstanden wird und
die nach Erreichen eines trancehnlichen Wirbelzustands
nahezu jeden Angriff abblockt (Schusswaffen ausgenommen). Da diese Technik aber zugleich uerst krftezehrend ist und in krzester Zeit (nach 4 KR) zu totaler
Erschpfung und Bewusstlosigkeit fhrt, bietet sie im
echten Kampfeinsatz bislang nur wenig Vorteile. Womglich bietet sie kundigen Schwertgesellen aber mittelfristig
einen Ansatzpunkt fr sinnvolle Weiterentwicklungen.

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21. Chizuranziber der Nachdenkliche


905981 BF

Lehre
Schler von Alevziber dem Widerborstigen, der zwar keine
eigene Philosophie entwickelte, es aber als seine Aufgabe
sah, die Werke und Ideen der groen maraskanischen Philosophen in Erinnerung zu halten und auf mglichst breiter Basis zu vermitteln.
In Aktion erleben knnen geneigte Leser Meister
Alevziber ebenfalls in der Erzhlungsreihe Vier.
Chizuranziber lehrt, dass alles Wissen und alles Erkennen
letztendlich als Erinnerung verstanden werden muss. Dies
aus zwei Grnden: Erstens wre die gegenteilige Annahme
unvereinbar damit, dass Rur die Welt vollkommen geschaffen hat, zweitens sei nur so berhaupt zu erklren, wie das,
was wir Erkenntnis nennen, mglich ist, denn aus Unwissenheit knne ebenso wenig Wissen entstehen wie Feuer
aus Eis, Etwas aus Nichts oder Klugheit aus Dummheit.
Fr die Erkenntnis des Hchsten sind nach Chizuranziber
daher grundstzlich dieselben Methoden von Bedeutung
wie fr Versuche, sich daran zu erinnern, wo man z.B. seine
Sandalen abgelegt hat. Des Weiteren lehrt er, dass alle wahren Gedanken, ebenso wie alle falschen, bereits seit Anbeginn der Schpfung existieren mssen und daher in Rur
und Gror ihren Ursprung haben.

Schler Chizuranzibers
Sie widmen sich vor allem der Erforschung von Hilfsmitteln und Techniken, um Vergessenes wieder ins Bewusstsein zu rufen. Besonders verbreitet ist der Ansatz, sich
zum Zeitpunkt der hchsten Betriebsamkeit fr mehrere
Stunden auf den Marktplatz zu stellen und einen Tag spter zu versuchen, mglichst viel des dort gehrten Kladj
zu rekonstruieren. Der Einsatz bewusstseinserweiternder
Substanzen wie bspw. von Rauschgurken und dem Sekret

des maraskanischen Riesenkrterichs hat sich hierbei als


berraschend frderlich erwiesen.
Manche Schler treibt auch die Sorge um, Chizuranzibers
Thesen knnten sich in ihrer strikten Auslegung womglich als absurd erweisen. Man versucht dem u.a. durch eine Hierarchisierung verschiedener Wissenskategorien und
der Einschrnkung der Lehre Chizuranzibers auf Wissen
der hchsten Kategorie Rechnung zu tragen. Einige
Nachfolger Chizuranzibers haben sich auch radikal von
seiner Erinnerungslehre der Erkenntnis abgewandt und
versuchen stattdessen zu beweisen, dass Wissenserwerb
auch ohne Vorwissen mglich ist.

Zitate
Was ich wei, das habe ich schon gewusst. Was ich gewusst
habe, das habe ich auch schon zu Anbeginn der Zeit gewusst.
Was ich seit jeher wusste, das wei ich, weil es Teil von Rurs
Willen war, dass ich es wissen werde. Alles, was ich erfahre,
kann allein Erinnerungen in mir auslsen. Je mehr Eindrcke
wir erlangen, umso mehr Erinnerungen werden wach, und umso
mehr wissen wir folglich.
Erkenne Dich selbst und Du erkennst die Welt. Erkenne die
Welt und Du erkennst Dich selbst.
Beides aus: Die Welt als erinnerte Vorstellung, 970 BF
Es scheint mir, offen gesprochen, uerst gewagt anzunehmen,
Bruderschwester, dass ich schon seit Anbeginn meiner Existenz
wusste, was ich morgen zu essen haben werden, zumal ich erst
jetzt berhaupt darber nachsinne. Weise erschiene es mir hingegen, den Grundsatz den ehrenwerten Chizuranziber nur auf
die all-hchsten und all-ewigen Grundstze des Schnen, Guten, Echten und Wahren anzuwenden. Was sagt Dein Gedchtnis dazu?
Tulajida aus der Nhe von Hemandu, Schlerin Chizuranzibers

22. Axanjida die Unverwstliche


920 BF987 BF

Lehre
Axanjida zufolge ist der vollendete Kampf in seinen verschiedenen Formen der Knigsweg zur Erkenntnis, da
sich in ihm Gegenstze begegnen und zugleich in Eleganz
zu einer hheren Einheit verschmelzen. Dies ist einerseits
wrtlich zu verstehen, beinhaltet aber auch jede Form von
argumentativer Auseinandersetzung, sofern diese rhetorisch geschickt und ansprechend durchgefhrt wird. Als
hchste Form der argumentativen Auseinandersetzung
gilt folgerichtig der Duell-Disput, bei dem die Disputan-

den gleichzeitig ein Duell mit scharfen Waffen ausfechten


und jeden Ausfall mit einer Kette von vorgetragenen Argumentationsschritten begleiten. Das Ziel ist hierbei nicht
die Verletzung oder Ttung des Gegners, sondern die
Reinigung und Fokussierung des Geistes im gemeinsamen
inneren Kampferlebnis. Dass dies fr einen oder mehrere
Diskutanten zugleich das letzte Erlebnis vor der Wiederkehr bedeuten kann, steht auf einem anderen Blatt.

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Schler Axanjidas
Bei ihnen handelt es sich in der Regel um umherziehende
Schwertgesellinnen und Gesellen, die an der Ausgestaltung ihrer Kampf- und Argumentationstechniken interessiert sind und hierfr nach wrdigen Gegnern und Lehrmeistern suchen. Wenig berraschend ist, dass gerade sie
fr manch neue Auslegungen des Rur- und Gror Glaubens, wie sie in Schwarzmaraskan entwickelt und verkndet wurden, anfllig sind.

beutet, der es spter bei einem berfall maraskanischer


Rebellen verlor, wonach sich seine Spur verliert, so dass
grundstzlich jedes ltere Tuzakmesser, das Helden auf
der Insel in die Hnde kommen kann, die verlorene Klinge Axanjidas sein kann.
Die Waffe verschafft ihrem Trger schubweise einen
KL-Bonus von +2, weckt in ihm dann aber zugleich
ein unwiderstehliches Bedrfnis, ber die Grundfragen
der eigenen Existenz nachzudenken, und erhht seine
Aufnahmebereitschaft fr maraskanisches Gedankengut signifikant. Das Schwert ist noch heute von Axanjidas Geist besessen, der nach ihrem Tod keine Ruhe
fand und in die Waffe einfuhr. In unregelmigen Abstnden (bei 12 auf W20, ein Wurf pro Tag) kann
der in der Klinge existierende Geist mit dem seinen
Trgers verschmelzen, so dass es zu Einflsterungen
kommt, die jedoch kaum als solche zu bemerken sind
und dem Trger eher wie geniale Eingebungen erscheinen.

Zitate
Der Zweikampf ist der Weg, Krper und Geist in vollkommenen Einklang zu bringen, und daher die unabdingbare Voraussetzung fr das erfolgreiche Nachdenken ber die grundlegenden Fragen unseres Seins.
Vernehme dies, Bruderschwester : Nie tten wir um des Ttens willen, und niemals empfinden wir Freude daran, den anderen zu verletzen. Wohl aber wollen wir im Kampfe Lust daran empfinden, gefordert zu werden, unsere Fhigkeiten
einzusetzen, das Erlernte anzuwenden und neue Kenntnisse zu
... wirst Du Dich wohl benehmen und geflligst warten ... und
... Ma'sarrar! Ich habe noch nicht ausgeredet.

Mysteria et Arcana
Axanjida war eine maraskanische Schwertgesellin, die
einst durch die Sucht nach Bewhrung und berwindung
des Gegners immer weiter in Xarfais Arme getrieben
wurde. Sie erfuhr ein Erweckungserlebnis in ihrem 64ten
Zweikampf, den sie bewusst als Verliererin verlie (was sie
u.a. Teile der linken Hand und ein Auge kostete). Danach
wanderte Axanjida als nach Erleuchtung Suchende ber
die Insel und das aventurische Festland, bis sie die
Grundgedanken ihrer Philosophie fand, nach Maraskan
zurckkehrte und dort bis zum Ende ihres Lebens lehrte.
Sie starb bei der mittelreichischen Eroberung Maraskans
in der Schlacht von Jergan.
Ihr Schwert UuzZimitaruh (bersetzung in etwa: besondere Geistklinge), ein kunstvoll geschmiedetes Tuzakmesser, wurde von einem mittelreichischen Oberst er-

Der Name der Waffe, den diese schon zu Lebzeiten Axanjidas trug, deutet darauf hin, dass die Affinitt der Klinge
zur Beseelung tiefergehende Grnde haben knnte.
Nach dem Tod der legendren maraskanischen Blutzwillinge im Zweikampf gegen Raidri Chonchobair grndeten
Schler Axanjidas im Jahr 1000 BF die Gemeinschaft der
Zwillingssucher, deren Ziel lautet, unter den Meistern der
Schwertkunst Maraskans wrdige Nachfolger fr das legendre Duo zu finden. Zu diesem Zweck haben sie nach
komplizierten Vorbereitungsritualen und Auswahlverfahren im Laufe mehrere Jahre 64 Kandidaten einer strengen
geistig-philosophischen Schulung unterzogen, die seitdem
in Zweikmpfen das auserwhlte Paar ermitteln. Diese
Kmpfe werden auf der ganzen Insel in unregelmigen
Abstnden an als heilig geltenden Orten durchgefhrt
und werden nach Regeln organisiert, die auf Auenstehende uerst rtselhaft wirken drften. Ob und ggf.
wann das Unternehmen der Zwillingssucher von Erfolg
gekrnt sein wird, steht zurzeit noch in den Sternen.
Mchte der geneigte Leser mehr dazu erfahren? Dann
lohnt sich erneut ein Blick in Vier.

23. Dijoziber der Einwanderer


Tsatag 990 BF

Lehre
Ein praktisch unbekannter Gegenwartsphilosoph. Dijoziber kam einst unter dem Namen Helmar von Weienstein
als junger Offizier adliger Abstammung nach Maraskan,
desertierte im Zuge der Borbaradinvasion und nach zahlreichen mystischen Visionen jedoch und flchtete in die
Berge des Amdeggynmassivs, wo er, vollkommen entkrf-

tet, an zahlreichen Infektionen leidend und mit nahezu


vollstndigem Erinnerungsverlust, von einer Gruppe philosophischer Eremiten aufgegriffen und gesund gepflegt
wurde. Er blieb fr insgesamt 16 Jahre bei ihnen und begab sich erst in jngster Zeit wieder in die Welt hinaus,
um seine philosophischen Gedanken mit anderen zu teilen und zu diskutieren.

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Schler Dijozibers

Aller guten Dinge sind vier, und deshalb verweisen wir


die interessierten Leser auch an dieser Stelle auf die
schon dreimal erwhnte Erzhlung Vier, in der sich
Teile von Helmars Geschichte finden.
Dijozibers Lehre dreht sich um die These, dass Vernderung unmglich ist und die Welt daher schon immer so
gewesen sein msse, wie sie ist, und auch immer sein werde, wie sie ist. Allein unsere Wahrnehmung von der Welt
kann sich demnach ndern, alles, was wirklich ist, ist nach
Dijoziber jedoch unwandelbar. Dijozibers Argumentation
fr diese weitreichende These ist von bestechender Einfachheit und lautet so: Die Schnheit der Welt verdankt
sich der Art und Weise, wie sie ansonsten beschaffen ist,
und die Schnheit der Welt ist vollkommen und unwandelbar. Gbe es jedoch Wandel, so knnte sich die Welt
entweder auf eine Weise wandeln, die ihrer Schnheit abtrglich ist, oder aber htte zu einem frheren Zeitpunkt
bereits anders denn vollkommen schn sein knnen. Da
beides nicht mglich ist, ist Wandel ebenfalls unmglich.

Bislang gibt es keine, da seine Lehre in ihren Details in


der Entwicklung begriffen ist und er vor allem noch den
argumentativen Austausch mit anderen sucht, um seine
offensichtlich dem gemeinen Menschenverstand in allen
Bereichen zuwiderlaufende Konzeption gegen naheliegende Einwnde zu verteidigen. Meist zieht Dijoziber sich
hierbei auf die Strategie zurck, nachzuweisen, dass seine
Theorie zu bestreiten zu deutlich abstruseren Ergebnissen
fhrt, als sie ohne Wenn und Aber zu akzeptieren. Hierbei
wird er in Zukunft tatkrftige Untersttzung gebrauchen
knnen, so dass frher oder spter mit einer kleinen, aber
hartnckigen Gefolgschaft Dijozibers zu rechnen ist. Man
kann ihm und seinen Schlern in Zukunft daher an fast
jedem Ort der Insel auf Wanderschaft begegnen.

Zitate
Aber wenn etwas sich ndern kann, mein lieber Reojin, dann
kann sich doch auch das Schne ndern. Aber knnte etwa das
Schne nicht schn sein? Was fr ein einzigartiger Unsinn!
Hast Du Dir denn jemals die Schnheit anders als schn vorgestellt? Also wirst Du mir doch wohl auch zustimmen, dass
sich nichts ndern kann. Nicht wahr? Das dachte ich mir.
Der Duft der Zeit ist nur ein Gleichnis des ewig Gleichen.

24. Tsegigendjian der Traumdeuter


und Safernesagidjia die Traumdeuterin
beide Tsatag 1002 BF

Lehre
Ein gegenwrtig in Sinoda lehrendes philosophisches
Zwillingspaar, das sich bei der Entwicklung seiner Lehre
auf Marech den Alten und auf Zendajian den Stillen beruft.
Den Zwillingen gelten hnlichkeit und symbolischer
Verweis als Ordnungsprinzipien alles Existierenden, und
sie vertreten die These von der Bedeutsamkeit und Deutbarkeit allen Seins. Hieraus leiten sie vor allem ihren Gedanken vom Buch der Welt ab, in dem jede Bruderschwester lesen knne, um Wissen ber Vergangenheit,
Gegenwart und Zukunft von Rurs Geschenk an Gror zu
erhalten. In besonderer Weise bedeutsam sind nach Tsegigendjian und Safernesagidjia aber auch Trume, die in
verschlsselter Form Hinweise auf den Sinn der eigenen
Existenz und die 64 Fragen des Seins enthalten, und die
es folglich mittels elaborierter Deutungsverfahren zu entschlsseln gelte.

Schler Tsegigendjians
und Safernesagidjias
Diese bilden bislang noch einen recht kleinen Kreis, in dem
sich nicht nur einige begabte Naturkundler und Dichter,
sondern auch talentierte Seelenheilkundler finden, da sich
herausgestellt hat, dass die gemeinsame Ausdeutung von
Trumen einen heilenden Effekt aufweisen kann.

Zitate
Die Welt des Traums ist eine Erzhlung, manchmal spannend, manchmal verwirrend, oft ungereimt, aber nie bedeutungslos oder unsinnig. Wir selbst sind ihre Erzhler, aber
manchmal sind es Zuhrer, die ihren Sinn am besten erfassen
knnen.
Todestrume und Tabus, 1037 BF

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Mysteria et Arcana
Wer die Lehre Tsegigendjians und Safernesagidjias verinnerlicht hat (dies erfordert intensive philosophische
Gesprche ber einen Zeitraum von mindestens 6
Monaten und einen Mindestwert in Philosophie von 7),
der kann bei Proben auf Heilkunde Seele das Talent
Philosophie als Hilfstalent anrechnen. Misslingt die darauffolgende Heilkunde-Probe jedoch, so kann dies
zutiefst verstrende Wirkungen auf den Seelenkranken haben, die vom Meister festzusetzen sind und die
von spontanen Wutausbrchen und Hass auf den Seelenheiler bis hin zu tiefgreifender Verzweiflung und
Wahnvorstellungen reichen knnen. Bei einem Misserfolg steigt eine behandelte Schlechte Eigenschaft zustzlich zu den regulren 1W6 vorbergehend um zwei
weitere Punkte. Die Auswirkungen einer misslungenen
Probe, die keine schlechte Eigenschaft kurieren soll,
sind Meisterentscheid.

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