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Tyll Zybura

Die tulamidische Gildenmagie

Stand: xy-08-05
Diese inoffizielle Spielhilfe will die offiziellen Texte zur Magie der Tulamiden in der Spielhilfe
Land der Ersten Sonne (S.43ff.) ergnzen und ausfhren, indem noch strker auf spezifisch
tulamidische Lehrtraditionen eingegangen wird.

Einleitung
Die Magietradition im Land der Ersten Sonne hat sich zwar in den zwei Jahrtausenden des
Kontakts mit bosparanischer Gildenmagie stark mit dieser vermischt, doch haben die Tulamiden als uralte Hochkultur auch viele ihrer eigenen arkanen Bruche, Lehrmethoden
und Traditionen bewahrt. So hat die tulamidische Magie viele Eigenheiten, die sie von der
Gildenmagie, wie man sie in Punin, Festum, Vinsalt oder AlAnfa praktiziert, stark unterscheidet.
Insbesondere pflegen tulamidische Magier eine strker ritualisierte und nach sthetischen
Gesichtspunkten ausgeformte Zauberpraxis, deren Wurzeln die alten Reprsentationen der
Kophtanim und der Mudramulim sind (siehe dazu LdES 43 und MWW 180).
Die Essenz der Kunst der Mudramulim wird dabei vor allem im Magiewirken unter Einsatz
von Edelsteinen und Arkanoglyphen gesehen (das almudrar), whrend die Kophtanim nach
Meinung vieler tulamidischer Magier Gromeister der Spruch- und Rezitationszauberei
(almantrar) waren. (Tatschlich ist diese Unterscheidung eine knstliche, die erst etwa 1.000
BF aus dem Bemhen erwachsen ist, die alten Traditionen zu bewahren.)
Wie genau diese beiden Knste praktiziert werden, wird der erste Teil dieser Abhandlung
erlutern.
Der zweite Abschnitt behandelt eine weitere Besonderheit tulamidischer Gildenmagie,
nmlich die Art der Lehre: Sie unterscheidet sich von der bosparanischen dadurch, dass
sie persnlichen Lehrmeistern weit hhere Bedeutung zukommen lsst, denn Unabhngigkeit ist ein Zeichen von Macht. Auch im akademischen Kontext studiert man meist bei
ausgewhlten Mentoren, durchstrukturierte Fchersysteme oder Curricula finden kaum
Anwendung.

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Im dritten Abschnitt werden einige bekannte oder besondere Zaubersprche in ihrer tulamidischen Form mit bersetzung aufgelistet.
Diese Spielhilfe wurde im August 2005 berarbeitet und an die offiziellen Quellen zu tulamidischer Magie in LdES, MWW und RA angepasst. Trotzdem ist ein Groteil des Vokabulars inoffiziell.
Weitere Informationen zu Details des tulamidischen Elementarismus sind im Hexalogicon
<http://www.hexalogicon.de> zu finden.

Sprache und Schrift tulamidische Zauberpraxis

Die gesprochene Zauberformel und ihre schriftliche Fixierung bilden den Kern der gildenmagischen Reprsentation. In der tulamidischen Tradition besitzen beide Formen der
Zauberhandlung ausgeprgte knstlerische Gestalt, denn die Kinder Tulams sind ber alle
Maen stolz auf ihre Sprache und die anspruchsvolle Silbenschrift des Tulamidya.
Auch die dritte wichtige Komponente die Zaubergeste soll in urtulamidischer Ritualzauberei durch labyrinthische Schreittnze und komplexe Glyphengesten eine kunstvolle
Ausformung gehabt haben, jedoch sind diese langwierigen Zauberhandlungen grtenteils
in Vergessenheit geraten. Tulamidische Zauberer fhren in der Regel die gleichen Gesten
aus, wie ihre Collegae im bosparanisch geprgten Aventurien.
Almantrar gesungene Magie
Das tulamidische Wort fr Zauberspruch lautet mantra (Plural: mantranim) und kann auch
Gebet oder Hymne bedeuten (RA 86, man beachte die Parallele zum bosparanischen
cantus Zauberspruch, aber auch Lied). Von diesem Wort leitet sich die Kunst des
almantrar ab, die tulamidische Magier fr die Ausbung von Spruchzauberei erlernen: Sie
praktizieren eine Art Sprechgesang, eine melodische Rezitation der magischen Formeln, die
meist sowohl eine kurze Versform als auch eine lange Gedichtform haben.
Tulamidische Zauberformeln werden sowohl in modernem Tulamidya als auch in UrTulamidya berliefert. Letzteres ist als Schriftsprache der tulamidischen Gelehrten in
Gebrauch und deswegen verwenden die meisten Magier ebenfalls die Ur-Tulamidya-Form
eines mantras. Ein laut vorgetragenenes mantrar bringt dabei die ganze Ehrwrdigkeit und
Melodik des Ur-Tulamidya zur Geltung, in welchem auch fr einfache Tulamiden ein
Hauch von Mystik und Macht mitschwingt. Die Kunst des Zaubersingens zu beherrschen
ist ein hohes Ziel vieler tulamidischer Magier, und sie lsst sich ber verschiedene formalisierte Stufen zu einer beeindruckenden Perfektion bringen.
ber die uralten Wurzeln des almantrar geben insbesondere die groen tulamidischen Mrchen Auskunft: Dort wird von tagelangen Rezitationsduellen zwischen Zauberern berichtet, bei denen sich die widerstreitenden Melodien in sphrische Dimensionen erheben und

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welterschtternde Wirkung erreichen! Und auch von Bastrabun alSheik wird erzhlt, dass
seine mchtigste Waffe gegen die Echsen ein gewaltiges Zauberlied war, mit dem er die
Geschuppten zurckdrngen konnte. Es heit, Bastrabuns Bann erklnge noch heute an der
Banngrenze der sdlichen Echsensmpfe ...
Almudrar geschriebene Magie
Das geschriebene (Ur-)Tulamidya kennt unzhlige verschiedene Schriftstile die jeweils fr
bestimmte Anlsse, Themen oder Materialien geschaffen wurden. Die Kalligraphie gilt im
Land der Ersten Sonne als eine der hchsten Knste berhaupt mehr ber die tulamidische Schriftkunst ist in LdES 35ff. zu erfahren.
Die kalligraphisch uerst komplizierten Niederschriften von Zauberformeln und -liedern,
werden im Tulamidya mudranim (Einzahl: mudra) genannt (nicht zu verwechseln mit den aus
sich heraus wirkungsmchtigen Arkanoglyphen, die die gleiche Bezeichnung tragen). Das
Verfertigen dieser Thesismatrizen heit almudrar und ist eine Kunst, der alle tulamidischen
Magier viel Zeit und Hingabe widmen, die jedoch nur wenige Meister in Perfektion beherrschen.
Whrend eine beispielsweise nach der Puniner Matrizentheorie niedergeschriebene Thesis
technisch anmutet und selbst bei hoher Komplexitt eine klare Geometrie besitzt, wirkt das
mudra einer tulamidischen Meisterin verschlungen und geheimnisvoll: Seine Struktur ist
tiefer, versteckter, geschmeidiger sie stellt dem Betrachter gleichsam ein philosophisches
Sinnrtsel, whrend die Puniner Thesis eine arcano-mathematische bung aufgibt.
Die Tradition des almudrar ist eng verbunden mit der prchtigen (nicht-arkanen) tulamidischen Ornamentalistik, so dass sich thesishnliche Glyphen und Verzierungen berall in
der tulamidischen Region auf Gegenstnden, Mbeln oder Trrahmen finden lassen auch
profane Kalligraphen haben nicht selten eine gewisse Kenntnis der mudranim (was sich ja
auch in der Professionsvariante Kalligraph niederschlgt, LdES 187).

Lehren und Lernen im Land der Ersten Sonne

Die tulamidische Form der Lehre nicht nur in der Zauberkunst ist stark individualistisch: Persnliche Lehrmeister nehmen nicht selten die Rolle von vterlichen oder mtterlichen Mentoren und Mentorinnen ein, die fr ihre Schler das ganze Leben lang bedeutsam
bleiben.
Doch gibt es durchaus eine lange Tradition der philosophischen Schulenbildung, die wir
zunchst betrachten wollen:

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Von Schulen und Wegen

Eine tulamidische chamib (Plural: chamibn, als blicher Sammelbegriff fr Schulen, Akademien und Zirkel) beinhaltet meist auch eine bestimmte Philosophie, eine Denk- und oft
auch eine Lebensweise. Dies ist unabhngig davon, welche Art von Wissen oder Fhigkeiten sie vermittelt: sei es eine Schule des Rote-und-weie-Kamele-Spiels in Khunchom, die rzteschule von Rashdul, eine Kriegerakademie, eine mysterise Qabalya oder eben eine der
verschiedenen Zauberschulen des Tulamidenlandes.
Jeder dieser chamibn liegt eine Denkrichtung zugrunde und diese Denkrichtungen werden
tariqanim (Wege, Einzahl: tariqa) genannt. Je lter ein solcher Weg (des Denkens oder Wissens) ist, desto respektabler und ehrwrdiger ist die Gemeinschaft, die sich ihr verschrieben
hat manche Traditionen reichen in die Jahrtausende zurck.
Exkurs: Etymologie des Begriffs tariqa
Das Wort tariqa ist sehr alt und hat verschiedene Bedeutungswandlungen erfahren:
In den Erzhlungen aus der Anfangszeit der Tulamiden, die von den Kmpfen gegen
mchtige Echsen in den Ebenen und Urwldern sdlich des Rashtulswalls berichten, heien jene Helden Zultariqim, die sich auf den gefahrvollen Weg des Blutes (zul: Blut) wagten um den Kampf mit den Starrugigen zu suchen.
In der beginnenden Zivilisation schlielich meinte tariqa das normale buerliche Leben in
Gehorsam gegenber dem jeweiligen Herrscher. Doch in den Zeiten der Pracht und Weisheit whrend des Diamantenen Sultanats wurde das Wort schlielich zum Inbegriff des
geistigen Weges der Gelehrten und Zauberer diese Bedeutung ist auch heute noch vorherrschend.
Die Wstenstmme der Novadis wiederum bezeichnen den instinktiven Weg eines Kamels
zur unsichtbaren Wasserstelle als tariqa, whrend ihre Mawdliyat mit dem Wort ihren eigenen Lebensweg in Annhrung an den einen Gott beschreiben.
Anhand dieser vielfachen Bezge wird deutlich, dass dieser Weg einer jeden gelehrten
Gemeinschaft nicht nur eine bestimmte Meinung oder theoretische Position widerspiegelt,
sondern dass er durchaus existentielle Bedeutung hat: Die tariqa gibt dem Leben und Handeln eines Menschen Sinn und Richtung, denn jeder Weg hat auch ein Ziel.
Es ist dabei bezeichnend, dass es im Tulamidya kein Wort fr dieses Ziel des Weges gibt,
denn die tulamidische Philosophie pflegt seit ihrer fruchtbringendsten Zeit im Diamantenen Sultanat eine ausgeprgte Abscheu gegen Dogmatismus und anmaende Wahrheitsansprche.
Lehrer und Schler
Die Vorstellung des Weges beinhaltet auch eine zeitliche Dimension des vor und hinter
dem Wandernden liegenden Wegstcks: Alles Fortschreiten auf dem Weg kann nach tu-

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lamidischer Philosophie nur durch stndiges Sich-bewut-sein des bereits bewltigten

Stcks geschehen. Nur wenige Schler erreichen durch eigene Leistung die dafr notwendige Erkenntnis, die meisten bedrfen der Anleitung und Begleitung auf ihrem Weg. Dies
ist der Grund fr die oft sehr engen Lehrer-Schler-Verhltnisse im Tulamidenland.
Die uralten tulamidischen Lehrsysteme beruhen auf einem durch detaillierte Regeln definierten Verhltnis zwischen Lehrer (alam, Plural: ulema, Anrede: Sahib fr beide Geschlechter) und Schler (tlib, Plural: tlibun, Anrede: Sl/Sla).
Der Lehrer wird in diesem Verhltnis als derjenige verstanden, der in der tariqa schon weit
gelangt ist, der den Schler mit der Tradition verbindet und es ihm erst ermglicht, auf
seinem eigenen Weg voranzukommen. Durch diese Abhngigkeit der Schler ist die Autoritt der Lehrer in den meisten chamibun absolut, die Schler praktizieren eine bewusste
Unterwerfung unter die Weisheit ihres Mentors. Das fhrt gelegentlich auch zu Problemen,
wenn ambitionierte tlibun um die Gunst ihres Meisters buhlen oder sich fortgeschrittener
whnen, als dieser es ihnen zugesteht.
Die Lehrform selbst ist dabei in der Regel sehr trocken: Eine Unterrichtsstunde geht oft so
vonstatten, dass ein fortgeschrittener Schler aus einem autoritativen Werk (der chamib, der
tariqa oder aus der Feder des Meisters selbst) vortrgt (ein guter Vortrag wendet bereits
rezitative Techniken des almantrar an). Der Meister unterbricht nach geeigneten Passagen
und erlutert ihren Sinn, demonstriert eine Zauberbeschreibung oder legt seine eigenen
Gedanken dazu dar (die fleiig auf Papyrusrollen mitgeschrieben werden).
Daraufhin haben die Schler Gelegenheit, Fragen zu stellen und Einwnde zu erheben
bei aller Autoritt der Lehrmeister wird ein kritischer Geist sehr hoch geschtzt, und mit
ausreichend guten Argumenten knnen angesehene Schler es sich auch leisten, den Meister selbst zu hinterfragen. (Schlechte Argumente oder dumme Einwnde knnen aber auch
schwere Strafen und hohen Gesichtsverlust nach sich ziehen.)
Die bliche Form des Zwiegesprchs zwischen Lehrer und Schler besteht aus einem ritualisierten Frage-und-Antwort-Wechsel:
Ya Sahib zabna... (Oh Meister, sage uns...)
Ya Salim selihum... (Hret denn, oh meine Schler...).
Beispielhafte magische tariqanim
Die Teilgebiete der tulamidischen Magie nehmen fr sich in Anspruch, ein Stck Welt zu
reprsentieren; die Magier, die sich einer tariqa zugehrig fhlen, whlen somit einen Weg,
wie sie dieser Welt begegnet. Deshalb uert sich tulamidische Zauberkunst auch im Handeln, deshalb wird Magie nur sehr selten um ihrer selbst willen betrieben Metamagie und
Magietheorie, abstrakt und von der Welt losgelst, sind der tulamidischen Gelehrsamkeit
eher fremd.

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Es berrascht deshalb nicht, dass die beiden Gebiete der Zauberei, welche seit Urzeiten die
tulamidische Magie bestimmen, die Verwandlung bzw. Verzauberung und die Beschwrung sind. Beide Gebiete reprsentieren grundlegende Konstanten der menschlichen Begegnung mit Welt.
! Die Tariqa alAdamant (wrtlich: der Diamantene Weg, bertragen: die Lehre von der
Gegenstndlichkeit) reflektiert innerhalb des magischen Bezugssystems die Fhigkeit
und Notwendigkeit des Menschen, seine Umwelt zu formen, Werkzeuge und Kunstgegenstnde zu erschaffen, Gegebenheiten zu verndern, Material nutzbar zu machen
und Dinge zu beherrschen. Der Diamant steht hier fr das physisch Feste, Gegenstndliche, Be-greifbare, das gleichzeitig knstlerisch geformt und geschliffen werden
muss, um zu wahrer Pracht zu gelangen.
Als Begrnder der Tariqa alAdamant werden hufig die Mudramulim des Diamantenen
Sultanats angesehen, kein Wunder, dass man sich an der Drachenei-Akademie Khunchom
diesem Weg zugehrig fhlt.
! Nur noch wenige Vertreter hat die ebenfalls sehr alte Tariqa alMahachud, deren urtulamidischer Name etwa Weg des Groen Skorpions bedeutet. Der Skorpion steht hier
fr die Magiermogule, die ihn als verbreitetes Wappentier fhrten und Knstler der
Verwandlung von Menschen, Tieren und Chimren waren, lebender Materie also. Der
berchtigte Abu Terfas fhlte sich diesem Weg verpflichtet und sah sich als letzten Erben der Magiermogule.
! Die verbreitetste Beschwrungskunst wiederum folgt der Tariqa anNusirr (wrtlich:
Weg des Geistergeheimnisses, bertragen: die Lehre vom Verborgenen) oder auch
Tariqa ashSheftelinur (der Weg des Geistertanzes). Diese Bezeichnungen (die auf die
Tradition der Kophtanim zurckverweisen) zeigen auf, dass das zweite Hauptgebiet
tulamidischer Magie die Begegnung des Menschen mit dem bersinnlichen, berdinglichen, Unbegreifbaren reflektiert. Die Lehre vom Verborgenen gibt Wissen und Fhigkeiten an die Hand, mit einem Teil von Welt zu kommunizieren und zu interagieren, auch ihn in gewissem Mae nutzbringend zu beeinflussen, welcher von fundamental anderen Wesen und Gewalten beherrscht wird.
So beherrscht zum Beispiel der Sandsturm die Wste und der Flchenbrand die Steppe
und beide knnen als elementare Gewalten angerufen werden. Noch mchtiger sind
die Dschinne, die nach tulamidischer Lehre in ihrer eigenen Welt jenseits Deres leben,
ebenso wie die Dmonen aus ihrer Sphre gerufen werden knnen. Dschinnen und
Dmonen gelten nicht als grundstzlich verschiedene Entitten, oder gar als gut oder
bse: Beide sind tendenziell malevolent und mssen vom Beschwrer unterworfen
werden. Dann aber verleihen sie groe Macht und der Streit zwischen Elementaristen und Dmonologen dreht sich zum groen Teil um die Frage, welche Ausrichtung mchtiger ist ...

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! Der Tariqa alGhulshach gehren vor allem Geisterbeschwrer, Nekromanten und Seher
an, welche Kontakt zu den Seelen der verstorbenen Ahnen suchen. Diese wachen ber
die Huser ihrer Nachkommen, knnen um Beistand gebeten werden, aber auch zu
missgnstigen Taten getrieben (oder besnftigt) werden.
! Die Tariqa alHawshal (Lehre vom [menschlichen] Geist) geht bis auf den alttulamidischen Weisen Rashman Ali zurck (und noch weiter auf die Kophtanim). Diese Richtung beschftigt sich vornehmlich mit dem menschlichen Geist, seiner Wahrnehmung, seiner Beeinflussung und Tuschung und hat ihren uralten Hauptsitz in Fasar.

Zaubersprche im Tulamidya
Die erste reine Tulamidya-Version ohne bersetzung einiger dieser Sprche stammte von
Markus Penz aus dem Schwarzen Limbus <http://rollenspiel.inter.at/limbus/arkanum/
yinnah.php>. Zahlreiche Ergnzungen dieser Sammlung stammen von Stefan Urabl, vielen Dank!
Natrlich beansprucht diese Liste keinerlei Vollstndigkeit, die Formeln wurden insbesondere ob ihres reprsentativen Charakters oder ihrer weiten Verbreitung ausgewhlt.
Adamantium

Applicatus

! alkhor chhi muktuch

! chdjir alshafir ay mantranam,

chhar alamar ay fessiram

! Das Erz wird unbezwingbar

Aeolitus
! Hawik hawam

! Bewahre die Kraft (Vollmacht) meines

Zaubers
werde zum Leid meines berlisters

! Wehe Wind

Arcanovi

Analys

! zallir fa'whkeh almagir,

dschad wa chhtim almaga

! ushnam magachim, arifim almudra,

aljih-magir, aljih-mantra
! Mein magischer Blick, ich sehe die
Matrix,
wessen Zauberei, welcher Zauber

! Erschaffe das Zauberding

des Zauberers Stab und Ring
Armatrutz
! Am ay chadid, alChandjarr yukass
! Eisernes Ich, die Waffe zerbricht

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Attributo

Blitz dich find

! Ohrimach, khadimach, djiinach wa

djinnach

! alBarg sefari shinak!

! Klug, ausdauernd, mchtig und geschickt

! Der Blitz lscht dein Licht / deine

Sicht
Caldofrigo

Aurarcania Deleatur
! la-fahimir alashtarrama,
la-rashuka jih-aiwa'ma

! fih djalid, fih haz!

! Macht ber Klte, Macht ber Hitze!

! Verborgen sei meine Kraft

du erkennst nicht, wer ich wirklich bin

Desintegratus

Auris Nasus Oculus

! Lanze der Zerstrung!

! nachira alushuhn, aldinehn, allsha,

m-fahimi alaiwah altulachim

Kommentar

! Falsches Gesicht, falsches Gercht,

falsche Zunge
verborgen ist das Wahre dem Unglcklichen
Kommentar
Der Zauber hat im Tulamidya tatschlich
eine Konnotation des Falschzeugnisses.
Balsam Salabunde
! Ayurvam alcht, kiram alBor
! Ich heile das Leben, ich besiege den
Tod
Beherrschung brechen
! yukassar almantra alsefra-ak sahib,
alsefer abdahak!
! Zauber zerbreche: nichts beherrscht
dich, niemandem dienst du!

! zadh maksurah!

zadh bezeichnet im Tulamidya eine Form

gerichteter Energie einen Strahl knnte
man es nennen. maksurah leitet sich vom
Verb maksur zerstren ab.
Destructibo
! maksur ak-kuhn issir,
fa'whkeh almagir!
! Zerstrt sei deine auferlegte Macht,
Zauberwerk!
Dschinnenruf
! Ya Emir a Djinnim ay
[haz, mayy, hawa, zumuh, khor, djalid],
Amchallah!
! Oh Frst der Geister aus [Feuer, Wasser, Luft, Humus, Erz, Eis], ich erbitte
eine Gunst.

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Duplicatus
! alithna sill fessi ushnak,
althla sill fessi yadaika alBor fessi chandjarrak!
! Der zweite Schatten berlistet dein
Auge
der dritte Schatten berlistet deine
Hand
der Tod berlistet dein Schwert

! Zauber zerbreche:
nichts zerstrt meine Sphre,
niemand bezwingt meinen Zauber
Geisterbann
! ghulshach wa nurrim, lahawum kf
khor dar'tarisha
! Plagegeister und Ahnengeister verwehen wie Sand im (heftigen) Bergwind

Elementarer Diener

Kommentar

! Ya Djinn ay
[haz, mayy, hawa, zumuh, khor, djalid],
Amchallah!

Archaische Formel, wird meist im almantrar

mit vielen leicht abgewandelten Strophen
rezitiert.

! Oh Geist aus [Feuer, Wasser, Luft,

Humus, Erz, Eis], ich erbitte eine
Gunst.

Geisterruf

Flim Flam

! Zabnik raschid nur

! Sprich, weiser Ahnengeist

! Fih laila, zallim shin

Horriphobus

! Weiche Nacht, ich schaffe Licht

! mahawra pash-ak-sahib!

Foramen

! Entsetzen beherrsche dich!

! Magiach Miftah

Ignifaxius

! Magischer Schlssel

! zadh haz!

Fulminictus

! Feuerlanze!

! Pash-wahzihdak muktuch barg!

Kommentar

! Flieg, unbezwingbarer Blitz!

Zu zadh vergleiche den Kommentar zu Desintegratus. Haz ist das Wort fr elementares Feuer.

Gardianum
! yukassar almantra alsefra maksur qar'ama,
sefer-am assasyr mantra

Ignorantia
! la'am-ajrak, la'am-arifenak,
nurr dar'allaila wa sill dar'alyom

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! Siehst mich nicht, findst mich nicht

(ich bin) der Geist in der Nacht, und
der Schatten am Tag
Illusion auflsen
! yukassar almantra alsefra-ak fessi, sefer ak la-fahimi
alaiwa

10

Manifesto
! [Element]-pa!
! [Element] erscheine!
Kommentar

! Zauber zerbreche:
nichts berlistet dich, niemand verbirgt
dir das Wahre

Die tulamidischen Elementarbezeichnungen

sind: hawa = Luft, haz = Feuer, khor = Erz,
djalid = Eis, zumuh = Erde, mayy = Wasser. pa! ist eine befehlsartige Schlusssilbe, die
keine feste Bedeutung hat sie gibt einem
Wort oder Satz imperativen Nachdruck.

Imperavi

Meister der Elemente

! makuhnam alsheik-ak,
makuhnak am-achm

! Ya Kalif a Djinnim ay
[haz, mayy, hawa, zumuh, khor, djalid],
Amchallah!

! Mein Zwang (ist) dein Herrscher

dein Zwang (ist) mein Wille/Befehl
Impersona
! jih-achmak ajr, b-jih zabnir,
inn an-ak la-bastra, chahka lsha-ka
nachir

! Oh erhabener Herr der Geister aus

[Feuer, Wasser, Luft, Humus, Erz, Eis],
ich erbitte eine Gunst.
Menetekel
! hazneweshta-pa!

! Wen willst du sehen? Mit wem (willst

du) sprechen?
Wenn dein Auge getrbt (=unrein)
(ist), wird deine Zunge fehl gehen
(=falsch sein)

! Flammenschrift (erscheine)!

Klarum Purum

! Schwere weiche, groe Leichtigkeit!

Mein Wille weht dich hin

! Fih gonede, fih merach, fih kukris, fih

omrais.
Fih Bor!
! Weiche Gonede, weiche Merach, weiche Kukris, weiche Omrais. Weiche
Tod!

Motoricus
! fih khor, maha-hawa!
alam-achm hawi-ye ka

Objectofixo
! fih hawa, maha-khor!
! Fliehe Leichtigkeit, gewaltige Schwere!

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Penetrizzel

Verwandlung beenden

! Shna'i dare alkrak

! yukassar almantra pash-la-hiryhak, pash-chhak kf jhil!

! Blick in die Festung

Pentagramma
! ashtranim chasmar,
ifriit sfarit
! Sterne (und) Linien
Dmon (ist) ausgelscht
Kommentar
Archaische Formel, die viele weitere Strophen besitzen kann, beachte den urtulamidischen Plural chasmar (von chatt =
Ring) und das ungebruchliche Verb sfarir
= nichten, auslschen (von sefra = keiner,
nichts)
Pfeil des Erzes
! Wahzihdach khor
! Fliegendes Erz
Psychostabilis
! Jahfadh sef tariqa alhawshal
! Schutz gegen Geistbeeinflussung
Transversalis
! kara dare ad'dabahb zre alashtranim
! Reisender im Nebel unter den Sternen
(= Limbus?)

! Zauber zerbreche:
unverwandle dich, sei wie zuvor!
Wand aus [Element]
! Jahfadh ay [haz, mayy, hawa, zumuh,
khor, djalid]
! Wand aus [Feuer, Wasser, Luft, Humus, Erz, Eis]
Weihrauchwolke
! bharaht aw azila, hawa alchubb
! Weihrauch und Rose, Windhauch des
Rausches
Widerwille
! chdjir as'saraym,
mbitu-kuhnach alyeshinn,
dschajid m-fahimi shayimm
! Bewache meinen Palast
nichteinmal der Tapfere ist mchtig (=
kann (ihn) bezwingen)
gut verborgen sind meine Juwelen
Kommentar
Diese Formel ist ein klassisches Beispiel fr
den traditionellen Rezitations-Charakter des
almantrar, denn alle Verse werden (fr das
mittellndische Ohr ungwohnt) auf dem
langen a-Auslaut betont.