DIE VENEZOLANISCHE FRAU ZWISCHEN FABEL UND BEFREITEN KMPFE IN DER KOLONIE I

Selbst wer nie etwas von der Reformprogrammen Chvez gehrt htte, wsste, wenn er diese Menschen trifft, dass in Venezuela die politischen Uhren anders ticken als in fast allen anderen Lndern dieser Welt (Wagenknecht: 2004:36) Die indigene Frau die heute unter die bis zu 500. 000 Tausend Indigene Bevlkerungsanteil von insgesamt etwa 27 Millionen Einwohner Venezuelas geschtzt werden (Azzelini: 2004:136), diese Bevlkerungsgruppe zugehrig sind, existierten vage in den Kpfe der Menschen als jene die nun in der Geschichte ein Platz haben, ab den Zeitpunkt des Erobern des Kontinents. Auch schwarze Frauen ab der Kolonialzeit blieben durch den Jahrhunderte unsichtbar. Es heit also, dass die Geschichte ohne ihres Bestehen von mehr als wohl bestriettener 3 bis 30 Jahrtausende in den Kontinent geschrieben wurde.1 Sie galten sozusagen, als Menschen und Vlker ohne Geschichte, den sie wurden nur in der Geschichte und Sozialwissenschaften mit all ihre auch schwere Realitten, Bedrfnisse, Lebensablufe, Kultur und Sozialstruktur kaum wahrgenommen. 2 Was es auch heit, dass weiter kaum wissenschaftliche Studien ber die in Venezuela existierende Ethnien gibt. Und keine politische Agenda der gegenber der allmhlich schwierige Lage in den sie lebten, die auch ihr Dasein und die von ihnen bewohnte Gebieten, auch inmitten Landflucht und gegenber Siedlern, Grogrundbesitzern und Unternehmen, alle Umstnde rund um sie htten regeln knnen. Sowie in Bezug auf Bewahrung ihre Identitt. Erst die bolivarianische Verfassung von 1999 und die gescheiterte Verfassungsreform 2007 bewahren indigene Vlker und indigene Frauen in seinen

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1 Salcedo Bastardo, J.L. Historia fundamental de Venezuela. Universidad Central de Venezuela. Ediciones de la Biblioteca, Caracas, 1993 . Das Werk gehrt zu den meist gelesenen Lehrbchern ber die Geschichte Vene zuelas, auch gegenwrtig bedeutet diese Tatsache des Anerkennen des verschatten der prekolumbianischer Geschichte in den Erziehungsmaterialien rund um indigene Vlker, und i hr Lebensweise und Traditionen. 2Wolf, Erich. Die Vlker ohne Geschichte. Europa un d die andere Welt seit 1400. Frankfurt/ M.1991.

Artikeln 119 bis 126 und weitere Paragraphen (2007), ihre Rechte als venezolanische StaatsbrgerInnen und als Indigenas.3 Davor wie im vergangenen Jahrhundert und in den 200 Jahre Unabhngigkeit und Brgerkriege, inmitten Diktaturen und Demokratische Verhltnisse bliebt die indigene Bevlkerung weiterhin und in Mittelpunkt wirtschaftlicher Rezessionen nicht unberhrt, sondern war ihr besonders ausgesetzt. In die greren Stdte des Landes strmen tagtglich mehr Indigenen, der aus der unteren sozialen Stufe landen. Ihre schwache soziale, politische und nicht zuletzt rechtliche Situation zwingt sie, in jenen Beschftigungsverhltnisse einzusteigen, wo sie ganz besonders unter dem Fehlen sozialer Sicherheit leiden. Ihnen werden die gesetzlichen Mindestlhne vorenthalten, ihnen ist jeglicher Zugang zu medizinischer Versorgung versperrt.4 In diesen Kontext erleidete der indigene Widerstand und der Kampf rund um Bewahrung ihrer Traditionen sowie Afrovenezolanern gleich im allgemeinen, an die Fabel rund um ihr Dasein, wo die industrielle Gesellschaft mit ihrem skularisierten Weltbild ohne der Weltbildordnung der indigene Gesellschaften zu bercksichtigen, sich als weitgehend unfhig erwies, die eigenstndige Qualitt indigene Weltordnungen zu erkennen, sondern sieht sie eher weiterhin als vernachlssigungswrdiges Beiwerk einer primitiven konomie und Sozialstruktur (Halbmayer:1994:106). In der Praxis seien aber indigenen Gesellschaften, gemeinsam mit AfrovenezolanerInnen wichtigen ReprsentantInnen der populren Kultur im Lande. Nach dem neuen Stand der Forschung entdecken wir immer mehr die Existenz von matrilinearen indigenen Gesellschaftsstrukturen, die vllig unerforscht wurden. Diese leisteten Widerstand gegenber die Kolonialherren und Nachfolger eine Oligarchie, die fr mehr als 500 Jahren das Land inKnechtschaft auch des US Westlichen Imperien weiter halten sollte. 5 ___________________________________________________________________________
3 Pedro Luis Ramirez, Generalkoordinator der indianischen Organisation ASOINSUR (Asociacinindigena del Sur del Lago) im Inte rview mit Dario Azzelini: Wir haben 510 Jahre lang Widerstand geleistet, S. 136 -138, In: Wagenknecht (Hg.): Al Presidente. Hugo Chvez und Venezuelas Zukunft, Edition Ost, 2004. Siehe auch Verfassung der bolivarischen Republik Venezuela vom 24.Mrz 2000: Abschnitt III: Kapitel VIII: S. 83 -85: www.netzwerk-venezuela.de 4Marielba Barbosa: Der aktuelle rechtliche Kampf um indianischen Lebensraum in Venezuela, S. 75, In: Doris Cech/ Elke Mader/ Stefanie Reinberg (Hg.): Tierra indigene Vlker, Umwelt und Recht, Brandes & Apsel, 1994. Die Autorin beschreibt in diesen Zusammenhang das verzerrtes Bild india nischen Amerikas der 1492 auch 80 Millionen der Einwohner des Kontinents ausmachte, wie verzweifelt ihre Situation ist, die bereits zum gewohnten Anblick unter den Autobahnbrcken am Rande groe Stdte gehren, wo sie ihr Dasein fristen. Oder als Bettler, oder als die jenige die ihr billiges Kunstwerk anbieten. 5 Der Herr Prof. Luis Brito Garca versucht die Massen zu definieren, ihr Konstitution als Volk in den Rahmen ihre ursprngli che Wurzeln und macht die folgende Anmerkung: Die Wille des Volkes und die Art in dem diese wirkte steht in Zusammenhang mit die lteste soziale Basisgruppen und Kulturen Venezuelas. Es gibt keine Kasten, soziale Klassen, angehufter Reic htum oder Autoritten. Das heit, dass die einheimischen Gesellschaften egalitren Charakter hatten. Ein Beispiel ihre Kraft ist der Karibe Widerstand mit horizontalen Organisationsformen, was dazu bigetragen hat, die koloniale Invasoren fr 300 Jahre zu bekmpfen, nach eine Theo rie. Diese ist auch im indigenen Kontext berzeugt, in der Kolonie und in der Gegenwart, von die Partizipation der Frau, die er als berwltigend be zeichnet: Der Beginn ihre Bedeutung in authochthone Gesellschaften kann beobachtet werden, in den Verwandsch aftssystemen wie der Matrizentral der charakteristisch ist, fr viele indigene Gesellschaften in Venezuela. Siehe, Luis Brito Garcia im Gesprch in der Botschaft d er bolivarianische Republik Venezuelas in Wien, ber wiederkehrende revolutionre Prozesse u nd zu indigene Vlker am 1. Juni 2005.

Wie interessant es auch ist, dass selbst VenezolanerInnen von zugehrig zu Matriarchate in der moderne Verwandschaft -Struktur der patriarchal verankert ist, bei schildern ihre Lebensweise und insbesondere in der Familie davon ausgehen. Wo dieser Begriff des Matriarchat unabhngig der wissenschaftliche Angaben nach den Wrterbuch der Vlkerkunde und nach den von Dumont du Voitel abgehandelte Kritik ber sog. Matriarchate und in Bezug auf die Familien und Sozialstruktur in ihre Arbeit rund um Macht und Entmachtung der Frau 6, wie ausgezeichnet von die Grunde fr die Subordination der Frau, ausgeht, diese von wichtige Bedeutung scheint und angewendet wird von Seiten der VenezolanerInnen. Diese Zugehrigkeitsgefhl zu einen sog. Matriarchat verbindet den VenezolanerInnen hchstwahrscheinlich auch mit den Wurzeln des indigenen Widerstandes und der Kampf rund um Anerkennung der Rechte der Frauwie der Verfassung 1999, wo Frauen eine wichtige Rolle in der Volksversammlung gemeinsam mit indigene und schwarze Frauen spielten, bekrftigt; wie auch die Prozesse rund um der historische Unterwerfung als Volk gegenber imperialistischer Herrschaft und Machteliten im Lande die nach ihre Ansicht ihre Identitt und Kultur zu zerstren versuchte. Aber insbesondere ist es ein wichtiges Phnomen in der venezolanische Gesellschaft und unabhngig den Einflsse des Feminismus im Lande, wie am Beispiel der Interviewpartnerinnen in meine Arbeit, dass ein Groteil der Familienoberhupte in Venezuela Frauen sind. Hier spielt eine wesentliche Rolle auch dem Machismo gegenber der groe Anteil an Alleinerziehende Mttern im Lande. Die hier angefhrten Argumente bedeuten fr die viele Frauen Venezuelas, dass ihre Kmpfe jawohl durch Jahrhunderte von wesentlicher Bedeutung gewesen sind. Eine der ausschlieenden Mechanismen in diesen Zusammenhang ist der Gewalt und die auf ihnen ausgebte Macht der auch verantwortlich ist, fr ihre Unsichtbar machen in der Zeit. Die Worte Yolanda Jaimes 7 geben Kraft vor einen Welt der in vernichtenden und gewaltigenTeufelskreis zu verharmlosen versucht, die Rolle von sozialen Bewegungen und Revolutionen die auch von Frauen gesteuert werden:

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6. Siehe Wrterbuch der Vlkerkunde, Hirschberg Walter, Dietrich Reimer Verlag, Berlin, 1999 auf Seite 248 und Dumont du Voit el, Waltraud: Macht und Entmachtung der Frau. Eine ethnologisch historische Analyse, Frankfurt/M. Campus Verlag 1994 in den Kapit el: Die traditionelle ethnologische Forschung ihren Beitrag zu das sog. Matriarchat, S. 36 -38, sowie weitere Kapitel die sich frauenspezifisch mit der Subordination der Frau auseinandersezten. ber Matrifokalitt im Venezuela siehe: Matrifokalitt: S. 36 0-363. Im folgenden Kapitel wird nun Anhang der Quellen wo aber Matrilinearitt nicht auszuschlieen ist, bezglich der Arbeit und Lebensweise der Frauen, hier be r die herrschende Grunde fr ihre Ausschlieung berichtet. 7. Jaimes Yolanda: La mujer y la Constitucinbolivariana de Venezuela, In : Primer encuentrointernacional de Experienciassobre la Prevencin, Tratamiento, Sancin y Erradicacin de la violencia contra la mujer, TalleresTipograficos Cultural S.A, Caracas, 2001.

 Seit der sichtbare Entstehung des Lebens auf der Erde, mussten davor 380 Millionen Jahre vergehen, damit ein Schmetterling zu fliegen lernte, andere hundert achtzig Millionen Jahre damit eine Rose entsteht, ohne ein andere Kompromiss zu haben, als wunderschn zu sein, und vier geologische Zeitaltern damit Menschen fhiger waren, schner als Vgeln zu singen und um an Liebe zu sterben. Es ist keine Ehre fr der menschlichen Begabung im goldenen Zeitalter der Wissenschaften, dass es beigetragen wurde, um all diesen kolossalen Werk in den Nichts wieder zurckzufhren bis wie es alles angefangen ist, bis zu ihre Anfnge zurck durch die Kunst ein Knopf zu drcken (Jaimes: 2001:19)

Das Leben indigene Frauen in der Vorkolonialen Epoche Venezuelas 8

In der vorkolonialen Epoche war die Frau nicht nur Mutter, sondern hatte auch einen bedeutenden Anteil der Subsistenzarbeit in der Familie. Die Arbeitskraft der indigenen Frau innerhalb der indigenen Gemeinschaften der Kariben, die gerade im Prozess der Sesshaftigkeit waren, sind von wesentlicher Bedeutung gewesen. In dieser Phase gab es nur einfache Haushaltsgerte. Es herrschte die Polygamie mit Hauptfrau, wohingegen in der Phase der Sesshaftigkeit die Arbeitsverhltnisse sich nderten, das hatte Auswirkungen auf die Genderbeziehungen, da die Frauen nun mehr zu arbeiten hatten. Im Falle Venezuelas gibt es Indizien dafr, dass bei der Frau in der vorspanischen Gesellschaft eine geschlechtliche Arbeitsteilung gab. Dies bedeutete aber, dass zur Kinderbetreuung noch die Feldarbeit kam, also die Ernte, das Sammeln der Wildfrchte und die Tpferei, sowie Korbflechterei (Veracoechea 2003:61). Dazu gehrte die Bearbeitung der Baumwolle bis hin zur Weberei zur Frauenarbeit. In der Kolonialzeit grndeten die Spanier Webereien und Flachsbrechereien zur Leinenherstellung. Dazu sttzten sich die Spanier auf die Erfahrung der indigenen Frauen, die sie in diese Manufakturen steckten, um ihren Tribut abzuarbeiten, selbst in der Schwangerschaft und bei der Geburt arbeitetendie Frauen weiter. Das Leben der indigenen Frau wurde von tribalen Kriegen berschattet, wobei die Frauen oftmals Kriegsgefangene wurden, wo Frauen und Kinder zur Beute der Sieger wurden. Sie mussten sich den Siegern vollstndig unterwerfen.

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8. Veracoechea Emilia: Eltrabajofemeninodesdeelperodoprehispnicohastael siglo XIX, In: Las mujeres de Venezuela. Historiaminima, Funtrapet Verlag, Caracas, 2003. S. 59 63.

Es gibt gewisse Ikonographien auf prkolumbianischen Keramiken, aus der die Frauenarbeit als Bedeutung fr die Gemeinschaft darstellen, das unterscheidet diese Ikonographie vom blichen Frauenbild als Fruchtbarkeitssymbol. Dieses feminine Alltagsleben der indigenen Frauen stand im direkten Zusammenhang mit einer Diskriminierung aufgrund des Geschlechtes, wo die Arbeitsteilung aufgrund des Geschlechtes determiniert wird. Ein Beispiel fr die Diskriminierung der Frau ist das Infantizit an weiblichen Neugeborenen, um ihnen das Schicksal des indigenen Frauenlebens zu ersparen, wie aus den Aufzeichnungen des PadreGumilla hervor geht (Veracoechea 2003:62). Es gibt mehrere Belege fr diese ungleichen Arbeitsbeziehungen und auch die Diskriminierung der Frauen gegenber dem indigenen Mann. 9 Etliche Kaziken hatten mehrere Frauen, die zusammen in ihrem Gemeindehaus lebten, das cuman genannt wird. Whrend der Conquista schenkten einige Kaziken den weien Mnnern solche Frauen als Beweis ihrer Freundschaft. Betreffs der Heirat musste der Brutigam die Arbeitskraft der Braut abarbeiten, diese Brautarbeit dauerte ein Jahr lang (Socerlokalitt), da die Frau Konsumgter herstellte, wie Textilien, Hngematten, Penishllen fr die Mnner. Die Mnner gingen Leviratsverhltnisse, das heit, sie heirateten die Witwen ihrer Brder (ebd.S.63).

Die Knechtschaft gegenber den weien Herren

Wie erwhnt, schenkten einige Kaziken ihre Haremsdamen als Unterpfand ihrer Freundschaft den Conquistadores abgetreten, damit sei angeblich der Prozess des Mestizajes beschleunigt wurde? Diese Behauptung von Veracoechea (ebd. S.63) kann so nicht stehen gelassen werden, laut der Zeittafel in SalcedoBastardo beginnt der Mestizaje in Venezuela erst ab 1600. Wie weiter unten dargestellt, hngt diese Vorstellung von Mestizaje auf unverstandenen Prozessen unmittelbar nach der Eroberung der beiden Hochkulturzentren, wo, kurz gesagt, die Conquistadores die von Karl V. besttigten Aristokratenrechte der indigenen Aristokratinnen fr sich nutzen wollten. Dies konnte in Venezuela in dieser Form niemals stattfinden. In Venezuela waren die Indigenen zwischen 1498 (die

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9. Veracoechea Emilia: Eltrabajofemeninodesdeelperodoprehispnico hastaelsiglo XIX, In: Las mujeres de Venezuela. Historiaminima, Funtrapet Verlag, Caracas, 2003. S. 59 63. Hier ist von Bedeutung der bergang von Nomadismus zu Sehaftigkeit der Indigenen Bevlkerung bei den indigene Frauen in der Arbeitsteilung eine wic htige Rolle anfingen zu spielen in Gesellschaften die polygam und patrilinear waren. Unabhnhig diese Gruppen existierte die Matrilinearitt sowie in der heutige nordwestliche Bundesstadt von Zulia wo 2/3 alle Indigenen L eben und indigene Fraue n vom groen Ansehengenieen und den Alltag wie Leben bestimmen. Venezuela,

Landung von Columbus) und 1600 an dem spanischen Kolonialisierungsprozess gar nicht direkt auf diese Weise involviert.10 Von 1600 an begann erst der Proze des Mestizaje(Vermischung), und dauerte bis 1936 hinaus. Ab 1600 tauchte in Venezuela erst der Begriff pardo auf, fr Mestizo, wobei der Status des Weien kuflich erwerblich gewesen war, um einen hheren Status zu erreichen. Zwei bis drei Generationen nach der Eroberung wanderten Peninsulares, also Spanier aus Spanien nach Venezuela ein, um in die Stammbume der Conquistadores einheiraten zu knnen, dann galten diese Einwanderer als Conquistadores. Diese Familien existierten in Venezuela bis heute. Es knnte daraus geschlossen werden, dass die heutige Opposition gegen Hugo Chvez sich zum Teil aus einer derartigen, in sich geschlossenen Aristokratenkaste zusammen setzt.11Im Jahre 1620 wurde nun eine knigliche Ordenanza erlassen, die erst 1657 ratifiziert wurde, der zufolge indigene Frauen und Mnner nur unter einem Dienstvertrag beschftigt werden durften und der Arbeitsplatz durfte nicht lnger als vier Leguas von dem Wohnsitz der Indigenas entfernt befindlich sein. Praktisch war diese Verordnung ziemlich wirkungslos, der Tageslohn wurde nicht in Geld, sondern auch aus Bargeldmangel in Lebensmitteln, falls berhaupt, ausbezahlt. Eine gut bezahlte Arbeit fr Indigenas bei den Spaniern war die Stelle einer bersetzerin. Eine andere bessere Stellung hatten die weiblichen Kazikas inne, die in Hacendadas verwandelt wurden, da sie auf ihren groen Privatlndereien cashcrops (Kakao und Kaffe) kultivierten. An sich garantierten sie zuvor mit ihren Lndereien die Ernhrungssicherheit ihrer Gemeinden, konnten aber auch Austauschbeziehungen die Kontakte zu anderen Gemeinden unterhalten; das erinnert allerdings an die weiteren Etappen der sdamerikanischen Zivilisationsentwicklung, aber teilweise auch an die Schwierigkeiten der andinen Landwirtschaft. Diese Stellung der Kazikinnen garantierte jedoch, dass die traditionellen andinen Nutzpflanzen der Nordanden nicht verloren gingen. Die Gemeinschaftsarbeit der Indigenas hatte auf den siembrascomunales stattgefunden, sodass sie mit den Ernten ihre Familien erhalten konnten. Trotz des Interesses der spanischen Krone, dieses System zu bewahren, um die Nahrungsmittelversorgung sicher zu stellen, wurde die ___________________________________________________________________________
10. Siehe zur Mestizaje: Mosonyi, Esteban Emilio: IdentidadNacional y Culturaspopulares, Ensenanza Viva Verlag, Caracas 1982. I n: Nuestrahistorianocomienzaconel mestizaje (Unsere Geschichte beginnt nicht mi t der Vermischung ) S. 53 56. 11. Siehe Scheer, Andr: Kampf um Venezuela, Neu Impulse Verlag, Essen 2004. Nach dem Sieg des Volkes S. 86 100 sowie Reina Arratia (INAMUJER): und wir haben ein Platz die sie uns im Nationalen Radio gaben. Um zu arbeiten und die Bevlkerung zu informieren, dass diese Regierung eine ist, der eine Vernderung in Bezug auf die Diskriminierung die im Lande herrscht, vers ucht hat. Leute die definitiv, absolut rassistisch sind, die der herrschende Oligarchie durch den Generationen bis hin in der koloniale Zeit gehren. Und ich sage jetzt: Dass viele der Angriffe auf den Prsidenten damit zu tun haben, dass er ein Mann aus der untere Schicht i st und weil er indigene und afroamerikani sche physiognomische Merkmale nachweist!

Gemeinschaftsarbeit in Fronarbeit von den Eroberern verwandelt, die Tributleistungen in Form von Arbeitsleistungen erzwangen, etwa bei der Indigoernte und beim Honigsammeln. Die Pfarrer rekrutierten Frauen zur Seifenherstellung und zur Produktion von Hngematten aus Lianen (chinchorros). Seit dem 17.Jahrhundert war diese Arbeit verboten, auer als Lohnarbeit, dies war eine Schutzvorschrift, aber dieses Gesetz wurde oft genug gewaltig gebrochen.

DieWeibliche Gemeinschaftsarbeit in indigenen Wirtschaftsformen

Gemeinschaftsarbeit der indigenen Frauen manifestierte sich in den sogenannten siembras de la Comunidad, den Allmenden (Quechua: marca, Guaran:amamb). Mit der Ernte dieser gemeinschaftlichen Felder versorgten die Frauen ihre Familien und organisiertenden Austausch. Trotz des Interesses der Krone, die indigenen Frauen durch die Leyes de Indias und andere Gesetze, Verordnungen und Erle (cdulas y provisines) zu beschtzen, riss missbruchliche Verwendung dieses weiblichen Gemeinlandes und der Frauen selber ein. Die Mglichkeit dieser Machtmissbruche stellte eine stndige Bedrohung der Frauen dar, nmlich in Leibeigenschaft gezwungen zu werden. Das bedeutete, die weitere Bewirtschaftung dieser Felder erforderte erhebliche Widerstandsanstrengungen. Die kirchlichen Autoritten befahlen Reglementierungen der Arbeitsbedingungen und Arbeitsschutz, sowie den Schutz persnlichen Lebens, Freiheit und Unversehrtheit. Man verffentlichte die kirchlichen Positionen bezglich des Schutzes und der Integration der autochthonen Bevlkerung. Trotzdem hatten sich nicht wenige Pfarrer an der hier zu betonenden kolonialen Ausbeutung beteiligt. Gleichzeitig wurden Missionen gegrndet, um wie dies im Jesuitenstaat in Paraguay exemplarisch der Fall war die kirchlichen Vorstellungen eines gerechten Umgangs mit den Eroberten durchzufhren, jedoch wurden die missionierten Gruppen ihrer eigenen Kulturen entfremdet. Die Weltgeistlichkeit beteiligte sich jedoch an den blichen Ausbeutungsformen der Kolonialherren:

Mitacolonial (die sogar auf den Phillipinen unter diesem Namen eingefhrt wurde) Yanacogazco (eine Art Leibeigenschaft)

Die indigene Bevlkerung (hier fr den Fall Venezuela), zog sich in geographisch isolierte Gegenden zurck, um der Ausbeutungsmaschinerie zu entgehen. Dort konnten sie ihre Kultur erhalten und ihre angestammten, biodiversen Agrartechnologien erhalten. Diese Agrartechnologien blieben in diesen Gebieten nahezu unberhrt erhalten. Vor allem die Frauen erhielten durch ihre Arbeit dieses 7 Umweltwissen.

Das bedeutendste Rckzugsgebiet, obwohl verschiedenen Attacken ausgesetzt, ist La Guajira im Grenzgebiet zwischen Kolumbien und Venezuela, wo Gruppen wie die Guaj und die Guajiros leben, die ihre Matrilinearitt im Verwandtschaftssystem erhalten hatten. Auch der Amazoniengebiet. Diese erhielten auch ihr Umweltwissen, die handwerklichen Traditionen und dies trotz gewaltttiger Konflikte insbesondere whrend der letzten Jahrhundertwende, da die Grenze zwischen Venezuela und Kolumbien umstritten ist. Auch ihre indigenen Sprachfamilien wurden erhalten. Der Schlssel zu dieser Erhaltung ist die wichtige Rolle der Frauenarbeit im Subsistenzbereich. Dort, wo die indigenen Systeme erhalten wurden (auch der Amazonasgebiet gemeint), existiert die Frauenarbeit in ihrem symbolischen und mythologischen Kontext. Die Frauensubsistenzarbeit steht hier auch im Zusammenhang mit den indigenen Riten, den sozialen Normen der indigenen Gemeinschaften und auch deren kollektiven Bewusstsein. Dazu fehlen noch in Venezuela ethnographische Arbeiten.

Die Arbeit und Leben von Frauen im Sklavenhaltersystem der Kolonien

Die weien Frauen der kolonialen Oberschicht brachten gleich ihre indigenen und schwarzen Domestiquen mit. Diese waren ebenfalls Frauen, aber eben schwarze oder indigene Frauen. Da die indigene Bevlkerung vielfach durch aus Europa eingeschleppte Seuchen dezimiert wurde, nahmen vielfach schwarze, versklavte Frauen die Rolle der Indigenas ein. Die Familien, die sich angesiedelt hatten, demonstrierten ihren Reichtum durch die Anzahl schwarzer Sklaven. Gerade die Kindbettsterblichkeit der weien Frauen war sehr hoch, aber die berlebenden Kinder wurden oft von schwarzen Sklavinnen gestillt, ja sogar aufgezogen. Diese Sklavinnen wurden oft von anderen Frauen angemietet, keine Frage, dass die Sklavinnen von ihrem Lohn nichts sahen. Aber die bekannte emotionale Verbindung zwischen weien Kindern und schwarzen Stiefmttern, die von den weien Kindern als Ersatzeltern betrachtet wurden, war gro. Es war fast unmglich, diese affektiven Bindungen zu brechen. Ebenso wurden die Kinder der Amme von den weien Kindern oft als Geschwister betrachtet. Dies wurde als hermanos de leche (Milchbrder) bezeichnet. Sklavinnen, die gerade geboren hatten, wurden oft von den Kolonialautoritten, nicht nur in Carcas, als Ammen in die Weienhuser geschickt, um dort die Kinder zu stillen, gesellschaftlich angesehen waren die Arbeiten jedoch nicht. Ansonsten wurden Sklavinnen als Wscherinnen, Putzkraft, Nherinnen, Haushlterinnen oder fr sonstige Hausarbeiten eingesetzt. Eine gesellschaftlich angesehene Arbeit war die einer Hebamme, einer Zauberin oder die von Hellseherinnen. 8

Diese Arbeiten wurden hoch bezahlt. Vielfach akzeptierten die Sklavenhalter diese selbststndige Arbeit, da die Sklavinnen sich mit dem Erls freikaufen konnten. Dadurch ersparten sich die Sklavenhalter auch die Verpflichtung die Sklavinnen im Alter und Krankheitsfall pflegen zu mssen. Viele Grogrundbesitzer, die Kakao oder andere Cash-crops kultivierten, gaben ihren PlantagenSklavInnen oft kleine Grundstcke (arboledillas o hacendillas), wo die versklavten Frauen oft Mais, Yucca, Bananen u.a. zur Selbstversorgung anbauten. Hier muss betont werden, dass diese Ttigkeit nicht von den versklavten Mnnern durchgefhrt wurde. Wenn die versklavter Mnner auch auf die Idee kamen, Kakaosamen zu stehlen, um sie im Conuco-System zu kultivieren, eine indigene Form der Bodenbewirtschaftung, die schon zur Kolonialzeit, wie bei der Flurordnung der Invasoren zu erkennen war, wie auch von SklavInnen angenommen wurde; wurde ihr Land vom Herren eingezogen. Die Grogrundbesitzer verteidigten nicht nur auf diese Weise ihr Kakaomonopol. Mit der Rechtfertigung, es handle sich um ertappte Kakaodiebe, hatten sie aber vor, weitere extreme Formen der Ausbeutung von Sklaven auszuben. Das heit, dass diese zwar weiter auf der Plantage arbeiten mussten, jedoch ohne Mglichkeit der Versorgung, das bedeutet, sie bekamen nichts zu essen. Die unmenschlichen Disziplinierungsmanahmen auf den Plantagen endeten fr die meisten Sklaven in letaler physischer Erschpfung. Die weiteren Formen der brutalen Unterdrckung hatten als Ziel, die gnzliche psychische und physische Erschpfung der Sklaven zu verursachen. Das bedeutete auch, dass die Invasoren es schon damit die Dezimierung seine Familien vorsahen: Hier die Dezimierung der Familien von Sklavinnen und versklavte Kindern. Die Dezimierung der SklavInnen Familien folgten in der Form, sie mit diesen Kleingrundstcken allein zu lassen. Auf diesen Kleingrundstcken war es unmglich, die wichtigsten Lebensbedrfnisse der gesamten Familien zu erfllen. Erste Anzeigen fr solche Formen der Ausschlieung war der Grad an Unterernhrung, an der alle leiden mussten. Aus diesem Grund waren es wieder die Frauen, die hier eine Unzahl an Arbeiten durchfhren mussten, um ihre eigenen Familien vor diesen lebensbedrohlichen Manahmen der Invasoren zu schtzen. Die Bezeichnung /arboledillas o hacendillas/ fr das Conuco-System sind pejorativ, um das Conuco System als Form der Bodenbewirtschaftung zu deklassieren. Der rassistische Hass der Invasoren, die am Beginn der Kolonialzeit diese Form der Bodenbewirtschaftung auch anfnglich annehmen mussten, verhinderte die Anerkennung, dass es sich um bewhrte Anbauformen der indigenen Vlker handelte. Das gleiches geschah mit dem traditionellen Wissen der Sklavinnen bei der Arbeit auf den Haciendas. Der von Spanien nach Venezuela gebrachten Landnutzungsformen als Plantagen, 9

entsprechen auf keinen den indigenen Flurformen. Die Plantagenwirtschaft als Teil der venezolanischen Arbeitswelt brachte erstens die SklavInnen. Zweitens beruhte der tropische Landbau zum Groteil auf den agrikulturellen Erfahrungen der Indigenen und vermutlich auch der verschleppten AfrikanerInnen. Dieses Wissen ist in der Plantagearbeit zu erkennen, da Saatgutselektion und Bodenauswahl aufgrund des nichteuropischen Wissens erfolgten. Dieses indigene Wissen erhielt sich auch bei den SklavInnen, insofern sie eigenes Land bestellten, was durchgehend der Fall war. Im Kontext der culturaspopulares (Volkskulturen) sind diese Traditionen erhalten, die nachweisen, dass traditionelles Wissen von SklavInnen bei der Bodenbewirtschaftung weiter praktiziert wird. Beispiele dafr stellen Drfer wie Barlovento, Curiepe und an der sdlichen Seite des Maracaibos See dar. Wo das Thema hier eine wesentliche Bedeutung hat.12 Salcedo Bastardo (1993: 91) meinte nun, dass die traditionelle Agronomie aufgrund des Wissens der SklavInnenfsse, nicht von den Indgenas. Die durchgngige Verbreitung der Flurcharakteristika des Conucosystems im kleinbuerlichen Sektor in Venezuela macht diese These jedoch uerst zweifelhaft. Die Persistenz dieses Systems hat auch mit der Landflucht der Mnner zu tun, sodass die Frauen auf sich gestellt waren und das Land recht gut oder schlecht bewirtschafteten.13Bis in die 70er und 80er Jahre des 20. Jahrhunderts sind die Frauen an erster Stelle bei den Aufstnden gestanden, die sich gegen Bodenraub seitens der Regierung und Grogrundbesitzern richteten, wobei die Agrarreform von 1961 die Situation noch verschlimmert hatte. Diese Kmpfe kosteten einigen Frauen und ihren Kindern das Leben.14

Die weien Kolonistinnen

Seit dem Beginn des 16. Jahrhunderts gibt es Quellenhinweise auf die Anwesenheit spanischer Frauen auf der Insel Cubagua, die Perlenhandel mit der Casa de Contratacin in Sevilla betrieben. Die Hauptbeschftigung weier Frauen war die Kolonisation, das bedeutete, sie grndeten Drfer und Stdte. Viele waren Frauen der spanischen Soldaten. Mit den Frauen, Geliebten und sonstigem weiblichen Anhang kamen bislang unbekannte Smereien nach Venezuela, welche die Indgenas bernahmen und eigene Varietten zchteten und damit ihren Speisezettel bereicherten. Diese Germplasmen hatten die weien Frauen den indigenen Frauen gegeben. ___________________________________________________________________________
12. Zum Thema culturaspopulares und Anbausysteme in Venezuela siehe Mosonyi, Esteban Emilio: Identidad nacional y culturaspopulares, Ensenanza Viva Verlag, Caracas 1982. In: Tradicin innovacin de la culturapopular S. 77 -82; La comunidad: Escenarioirremplazable de la luchacultural S. 100 -104; La culturapopular de reistencia S. 134 -137 und Las comunidadesindigenascomomodelos de organizacincomunal S. 237 -249. 13. Kollektiv p.i.s.o 16 : Venezuela. Welcome toour Revolution, Gegen den Strom Verlag, Mnchen 2004, In: Wir mssen viele Tradit ionen zurckgewinnen. Interview mit Jos Guariguata, Koordinator des So ziales Netzwerk Guayana, S. 109 112. ber die noch bestehende landwirtschaftliche Anbauformen nach indigene Tradition und ber den kulturellen Sinn die mit den lndlichen Leben in Zusamme nhang stehen. Der die These Salcedo Bastardo auch widerlegt.

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14. Claudia von Werlhof habe Studien zur Situation und daran Beteiligung der Buerinnen in Venezuela zusammengefasst . Siehe: Wenn die Bauern wiederkommen. Frauen, Arbeit und Agro -Business in Venezuela, Bremen 1985. In den Beitrag behandelt sie wie Frauen und Kinder im Kampf gegen Grogrunddbesitzern und Regierung das Leben gekostet hat.

Diese hatten diese Smereien in die eigene Landwirtschaft eingefhrt. Die Arbeit der weien Frauen in den encomiendas bestand, abgesehen von Nonnen, in lukrativen Ttigkeiten als Sklavenhndlerinnen oder sie hatten selbst eine Encomienda. Obwohl die spanischen Verordnungen die Frauen vom Grogrundbesitz ausschlossen, wurden viele Frauen Encomenderas, welche die Arbeitskraft der Indigenen ausbeuteten. Ziegeleien und Dachdeckerbetriebe waren ebenfalls Ttigkeitsbereiche dieser Frauen, ebenfalls Viehzucht, meistens Rinderzucht oder Kleinreederinnen, um mit Kanus den Handel mit benachbarten Inseln zu betreiben. Nach dem Historiker Eduardo Arcilla Faras15 war dieFrauenarbeit gleichwertig mit der Mnnerarbeit und fhrte zu profitablen Ergebnissen fr die Frau. Jedoch, durch den herrschenden, mnnlichen Einfluss sind viele Frauen in diesen Arbeitsprozess hinein gedrngt worden. Die encomendierten, das heit, in feudale Abhngigkeit nach dem Modell der spanischen Reconquista gebrachten Indgenas wurden oft genug von weien Frauen kommandiert. Folgerichtig wurden die indigenen Frauen Opfer spanischer Encomenderas. Die weien Frauen erhielten durch die Menge der ihnen hrigen Indigenas einen entsprechenden sozialen Status. Die Encomendieras waren: Maria de Avila im Tal Valle del Espiritu Santo de la Grta, Francisca Gnzales hatte eine Encomienda von 80 Indios in Guarenas und in Guariches. DoaFehpa de Mora war ein weiblicher Encomendero, die auf ihren Hacienden (Landgtern) in ElTocujo lebte. Sie war eine sehr reiche Grundbesitzerin und hatte eine Menge indigene Hintersassen. (Encomienda ist einen spezifisch spanische Form feudaler Abhngigkeit, die aus der Zeit der Reconquista stammt). Den Kmpfern der Reconquista wurden erobert. Muslime zwecks Unterweisung ins Christentum anvertraut, natrlich mussten sie fr den Religionsunterricht arbeiten, zu mindestens in der feudalen Ideologie. Dies wurde nahtlos auf die Eroberung Amerikas umgelegt. DoaFehpa richtete obrajes ein, das waren Manufakturen, wo die encomendierten Indigenen arbeiten mussten. Dort wurde Leinen feinster Qualitt hergestellt, das berhmte Tocujo-Leinen. Eine so genannte Doa Felipa

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15. ArcillaFaras, Eduardo: Elrgimen de la encomienda en Venezuela. Escuela de EstudiosHispanoamricanos, Sevilla, 1957

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zwang die Frauen und Kinder dieser Manufakturen Kaffeescke aus Jutte zu produzieren. Darin wurde brauner Rohrzucker bzw. Zuckermelasse transportiert, der auf ihren Hacienden produziert wurde. Diese Frau war auch eine Geschftsfrau, die gleichzeitig die Hilfsstoffe zur Fabrikation der Zuckermelasse verkaufte und damit gleich noch reicher wurde und die regionale Entwicklung frderte. Die Kultivierung von Rohrzucker ist ein ausgesprochen schwieriger Prozess. Zunchst wird das Zuckerrohr geschnitten. Die Ernte kommt ins Sudhaus, wo sie eingekocht wird. Dies geschieht bei sehr hohen Temperaturen, bis aus den Zuckerrohrschnitzeln eine zhflssige Melasse wird. Diese Melasse kommt in umgekehrte Zylinder, um auszutrocknen. Dies sind die Gussformen fr die Zuckerhte. In der Gegend von La Grita, Capacho, Merida, Barinas, Valle de la Pasqua (heute: Caracas-Tal), la Victoria, Acarigua, etc. lebten in verschiedenen kommendierten Indigenen indigene Frauen, die fr weie Frauen servicio personal leisten mussten. Diese persnlichen Dienstleistungen waren im spanischen Knigreich an sich verboten und die Jesuiten versuchten dies zu bekmpfen, ehe sie in klarer Einsicht der Unbekmpfbarkeit dieser Missbruche ihre Urwald-Utopie in Paraguay umsetzten. In diesem Sinne war die Stellung der weien Frau, die ein Territorium kolonialisiert hatte, praktisch eine unmgliche Erscheinung in der mnnerdominierten Kolonialgesellschaft, galt doch der Mann als das Zentrum des Wirtschaftslebens. In den Frauenklstern herrschte dieselbe Diskriminationsordnung der Kolonialgesellschaft. Die weien Insassinnen aus den hohen gesellschaftlichen Klassen bestimmten das Klosterleben. Die Nonnen von den schwarzen Kopftchtern (monjas de velonegro) mussten 2000 Pesos Mitgift beim Eintritt in den Konvent einzahlen. Auf diese Weise konnten sie im Kloster Karriere machen, als Mutter Oberin (Priora), Sub-Priora (stellvertetende Mutter Oberin) Lehrerin oder Beichtmutter. Die Beichtmtter konnten auf diese Weise erfahren, was drauen in der Welt vorgeht. Die brigen Nonnen blieben in Klausur. Die statistischen Daten, die aus den Informes de Pedro Jos de Olavariada fr die Jahre 1620/21 gezogen wurden, erlauben den Schluss, dass auf den Hacienden 10% der Gesamtproduktion an Kakao der Provinz Venezuela, das ist das heutige Zentrum und der Norden des gegenwrtigen Staatsgebietes Venezuelas, von Frauen produziert wurden, die als Hacendadas aktiv die Wirtschaft der Provinz mitgestalteten. Daneben knnen wir beobachten, dass die Hacendadas des Gerichtssprengels Caracas Mantuanas (spanische Frauen) waren, die den Titel Doa trugen und Grogrundbesitzerinnen waren.

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Im Gegensatz dazu waren die Haciendas in den Gerichtssprengeln Nirgua und Barguisimeto viel kleiner als die im Zentrum, folglich war die Produktion geringer. In diesen Gegenden gab es eine groe Anzahl an Landbesitzerinnen, die aus den unteren Schichten der Kolonialgesellschaft kamen, wie Schwarze und Pardas, das sind Frauen von afrikanisch-indigenen Elternteilen. Nur wenige Frauen arbeiteten als Handwerkerinnen, obwohl dieser Wirtschaftszweig eine wichtige Rolle spielte. Sie arbeiteten als Malerinnen, Bildhauerinnen, Silberschmiede und Stickerinnen, vor allem im 18. und 19. Jahrhundert. Einige der bekanntesten Handwerkerinnen waren Fabiana Gonzales und Rosalia als Malerinnen. Mara Anastacia de Castro als Bildhauerin, Juana Paula und Inez Hernndez y Chaves als Kunststickerinnen. Maria Felix Xmenez als Schneidermeisterin. Ana Maria Pereyra als Fabrikantin von Posamenterias. Josefa Mosqueda y Josefa Lpez waren als Silberschmiedemeisterinnen bekannt. Maria del Carmen Mapango war ebenfalls eine prominente Silberschmiedin. Diese qualifizierte Arbeit, welche die genannten Handwerkerinnen leisteten, war von grter Bedeutung, da sie die ganze Industrie weiterentwickelten. Sie wurden fr ihre Arbeit hochbezahlt und galten gleichsam als Vorbilder ihrer Branche fr ihre Arbeit und hoben damit den sozialen Status der weien Frau. Im Gegensatz dazu standen einige Frauen aus der Casta der pardos, die Kleinhndlerinnen waren. Das bedeutet, sie hatten kleine Geschfte oder Stnde, wo sie Stoffe und Kurzwaren verkauften. Pardas und Schwarze waren ebenso Strassenhndlerinnen in den Gassen um die Plaza Mayor (heute Plaza Bolivar) herum.

Andere Bettigungsfelder weie Kolonistinnen

In diesem Sinne gab es Beschrnkungen fr einige Frauen. Beispielsweise durften sie keine Ministerposten der Real Hacienda bekleiden und sie durften keinen Fernhandel zwischen den Kolonien betreiben, wenn sie mit Mnnern, die Ministerposten bekleideten, verheiratet waren. Ebenso wenig durften sie in Geschfte intervenieren, keine Empfehlungsschreiben ausstellen und durften auch nicht von Geschftsleuten begleitet werden. Die Ehefrauen und Tchter von Staatsanwlten, Brgermeistern, Steuerbeamten und kniglichen Funktionren durften keine Huser, Viehzuchtbetriebe (estancias), Grten oder sonstigen Grundbesitz in den von ihnen verwalteten Distrikten besitzen. Ebenso wenig durften sie Waffen, Kanus oder Perlen besitzen und auch keine Anteile an Minen und Zuckerfabriken besitzen. Wer diese Regeln brach wurde mit uerste Strengen bestraft. In den Leyes de Indias gab es keine Regelungen von weiblichen Angelegenheiten betreffs der Ausbung ffentlicher mter. Weibliche Verwaltungsbeamtinnen waren in jener Epoche unvorstellbar. Unter auergewhnlichen Umstnden jedoch bekleideten Frauen hohe mter in der amerikanischen Kolonialbrokratie Spaniens. Im Falle 13

Venezuelas gab es sogar weibliche Gouverneure, etwa auf der Isla Margarita: Doa Isabella Manrique und ihre Tochter (Veracoechea 2003: 72). Auf jedem Fall, die soziale Identitt die die Weie Frauen reproduzierten und zeigten, war eine der Ausschlieung und des Geld (Besitz) die eine Unzahl an Zeichen der Unterschiede zwischen Frauen aufgrund ihre Herkunft und Hautfarbe ausmachte. Zeremoniell standen diese Zeichen mit sozialen gehaltenen Verhalten in Verbindung: Die Sitze von Weie Frauen in ffentlichen Raum konnten nie von Indigene, Schwarze und Mulatinen Frauen besetzt werden. Freie schwarze Frauen oder Sklavinnen konnten kein Gold, Perlen oder Seide tragen. Sie mussten mit Spaniern verheiratet seien. Auch Teppiche blieben sie enthalten zu besitzen. Die Unterschiede mussten gemacht werden, da die deklassierten Sklavinnen (inkludiert Indigenen Frauen) nicht von den gleichen Privilegien genieen konnten, da eine zu werden, entsprach hohen Ansehen fr die Hausherrin. Francisco de Miranda, Vorreiter der Unabhngigkeit in Venezuela sah es alles anders als in der damaligen Zeit erlaubt. Am Ende des XVII Jahrhundert forderte er das Wahlrecht fr alle Frauen. Auch Simon Rodriguez forderte die Bildung fr beide Geschlechter: fr Mdchen und Buben, fr Frauen und Mnner. Jedoch, die Revolutionren der Unabhngigkeit schlieen die Frauen aus. Sie wurden auf der privaten Sphre weiter reduziert in ihre Rolle als Frauen. Eine historische Geschichte der Ausschlieung von Frauen war bis ins XX Jahrhundert eine andauernden in sich. Im Venezuela der Kolonie ging vielmehr um die Prohibitionen die den sozialen Einstieg hinderten, aufzuheben und nicht um rassistischen, sexistischen und klassischen Aberglaube zu beseitigen. Sogar die Versklavung msste sich als Problem lsen, beeinflusst von Faktoren die ihre Abschaffung begnstigten, aus rein konomischen nicht rentablen Grnden, als der Kampf zwischen den sog. Rassen die eigentlich der populren Kultur in Widerstand kennzeichnet. Fr der historischen Moment von 1810 in Venezuela also, stehen die einen Frauen ber die Anderen: Jedoch, beide sog. Frauengruppen sind betroffen von hnlichen Situationen. Von jenem die subordiniert und untergeordnet gehrten, vergiss vllig die Geschichte zu schreiben, was in diesen wissenschaftlichen Artikel und im zweiten Teil man versuchen will, zu erlutern. Der essentialistischen Biologismen im Religion, Philosophie, Wissenschaften und Jurisprudenz die ihnen (und hier auch Weie Kolonistinnen inkludiert), ein Hindernis fr das abstrakte Denken zuschrieben, die sie zu Frauen die ins Intuitiven einschrnkten, wie gleichgestellt die Schwarzen Mnner ohne Rationales Denken, wurde auch das Recht auf Selbstbestimmung auf ihre Krpern beraubt. Ihre Ausbeutung als Arbeiterinnen ohne Rechte degradierte sie zu Frauen die sexuellen Dienste anbieten und fr reproduktiven Zwecke erdacht waren, sie zu sexuellen Objekten machte. In der realen und erlebten Welt der Frauen inmitten emanzipatorischen Prozesse in der Zeit, spielen sie aber eine 14

gewichtige Rolle im Kampf um ihre Rechte und fr eine andere Form von Gesellschaft die tiefgreifend und mit Absicht, mit allem mitteln man versuchte, unsichtbar zu machen.
Zoraida Nieto ist Kultur und Sozialanthropologin und Journalistin, lebend in Wien, sterreich

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