Oscar Nuevo Electrico

WARUM DIE CABEZUDOS ARAGONESA SCHWEIGEN

IBW

Oscar Nuevo Electrico

WARUM DIE CABEZUDOS ARAGONESA SCHWEIGEN

IBW
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On November 2001, the Centro Periferico Internacional of the IBW organised, at the CCCB of Barcelona, the Primer Congreso Internacional de Cabezudos. Oscar Nuevo Electrico supplied a text that was, much to our and our public's surprise, not in his native Spanish, but in German. This is incredible!

Commission Brainbowling Nederland of the CPI and IBW, Eindhoven

The Primer Congreso Internacional de Cabezudos at the CCCB of Barcelona on November 2001.

Warum die Cabezudos Aragonesa Schweigen

Es ist unmglich, den Begriffsinhalt der Worte auf die Dauer festzuhalten; darum ist Weltkenntnis durch Sprache unmglich. Es ist mglich, den Stimmungsgehalt der Worte festzuhalten; darum ist eine Kunst durch Sprache mglich, eine Wortkunst, die Poesie. Was mich vor allem strt, ist die Neigung des normalen Sprachgebrauchs, den Bedeutungen abstrakter und genereller Terme Realitt zuzuschreiben. Die Grenzen der Vernunft sind zugleich die Grenzen von Vorstellung und Sprache. Nicht nur die lgenhaften Worthandel des Journalismus sondern auch und vor allem meine tglichen Erfahrungen mit dem, journalistischen, politischen und Wissenschaftlichen Lgenspiel der Sprache bracht mir zur philosophischen Position eines radikalen skeptischen Nominalismus, den ich zu einer vollstndigen und konsistenten Erkenntnistheorie auszubauen versuch. Die Sprache der Werbung ist was das betrifft Poesie, zum mindesten Literatur. Die Philosophie ist Erkenntnistheorie, Erkenntnistheorie ist Sprachkritik; Sprachkritik aber ist die Arbeit an dem befreienden Gedanken, da die Menschen mit den Wrtern ihrer Sprachen und mit den Worten ihrer Philosophien niemals ber eine bildliche Darstellung der Welt hinausgelangen knnen. Die philosophische Sprache war nur eine Verfeinerung der gewhnlichen Sprache und genauso metaphorisch wie diese. Wie alle rigorosen Nominalisten bin ich Skeptiker in bezug auf unsere Fhigkeit, die Welt zu erkennen. Traditionelle Nominalisten haben manchmal versucht, Namen als die Korrelate von Sinneserfahrungen und damit als die einzige sichere Grundlage der Erkenntnis zu interpretieren. Ich gehe erheblich weiter: der Grundlage meiner Bedeutungstheorie ist, 4 5

da Namen bestenfalls Metaphern fr die sinnlichen Perzeptionen seien. Die resultierende extreme Variante eines HUMEschen Skeptizismus fhrte mich zu meiner Aufgabe, die ich selbst als eine KANTische, wenn auch in gewandelter Form, anseh: das Wesen und die Grenzen der Sprache zu bestimmen. Was mich vor allem strt, ist die Neigung des normalen Sprachgebrauchs, den Bedeutungen abstrakter und genereller Terme Realitt zuzuschreiben. Diese in der Sprache selbst angelegte und damit natrliche Tendenz der Reifikation des Abstrakten sehe ich als einen Hauptquell nicht blo von spekulativen Verwirrungen, sondern auch von praktischer Ungerechtigkeit und verschiedensten belstnden in der Welt an. Die Reifikation, um bei dieser MACHschen Wendung zu bleiben, erzeugt alle mglichen Arten von begrifflichen Gespenstern. In den Wissenschaften stehen beispielhaft dafr so irrefhrende Begriffe wie Kraft, Naturgesetze, Materie, Atom und Energie; in der Philosophie etwa Substanz, Objekt oder das Absolute; in der Religion Gott, Teufel, Naturrecht; in der politischen und gesellschaftstheoretischen Sphre die oft fanatisch verwendeten Ausdrcke Rasse, Kultur, Muttersprache etwa der Kampf um deren Reinheit, gegen ihre Profanierung. In all diesen Fllen fhrt die Reifikation zur Annahme einer Existenz metaphysischer Wesenheiten. Das ganze Werk HEIDEGGERs kann als beispiel gelten. Fr mich ist Metaphysik und Dogmatismus und mit ihnen Intoleranz und Ungerechtigkeit zwei Seiten derselben Medaille. Die Natur ist ein Produkt der Vernunft. Kunst ist ein Naturprodukt. Natur ist ein Kunstprodukt. Das ist die Grundlage warum Cabezudos nicht sprechen. Sie sind KANTisch insofern, als Sie antimetaphysisch sind und die Grenzen des mglichen Wissens, und das hei fr Cabezudos das Sagbaren, zu zeigen unternehmen. Aber ihre geistigen Wurzeln dafr liegen eher im englischen als im deutschen Denken. KANT hatte einen genialen Schritt in die richtige Richtung getan, aber er blieb doch den Abstraktionstendenzen 6

innerhalb des Deutschen verhaftet, die LEIBNIZ und WOLLFF mit Unrecht fr einen Vorzug der deutschen Sprache gehalten hatten, welcher sie besonders fr die Entwicklung der Wissenschaften qualifizierte.

In Asiadonde's opinion: "...darum ist Weltkenntnis durch Sprache unmglich."

Besonders ein zustimmendes Zitat aus CICEROs De Officiis, wo eine Gleichsetzung von ratio und oratio vorgenommen wird, ist dem an philosophischen Problemen der Sprache Interessierten ein Indiz fr die erstaunliche Weitsicht von Cabezudos sprachlosem Empfinden. Die kontingente Natur unseres sensorischen Apparates produciert nichts dann Zufallssinne kein notwendige Wahrheiten, also fr alle Zeiten wahre Erkenntnisse. Zufallsinne bestimme meine Haltung zur Wissenschaft und zur Logik, wie auch meine Auffassung, da Sprachkritik zur docta ignorantia fhren msse, denn sie zeige die Unmglichkeit ewiger Wahrheiten, somit auch 7

ihrer eigenen. Meine Methode ist also psychologisch und historisch zugleich; als solche ist sie MACHs und HEISENBERGs historischkritischer Darstellung der physikalischen Wissenschaften nicht unhnlich. Man knnte mit einiger Berechtigung sagen, da Ich eine generelle Kritik der Sprache versuch whrend MACH und HEISENBERG sich mit einer Kritik der Sprache der Physik begngte. Man darf nicht versuchen, den Abgrund, in dem die Wahrheit wohnt, einfach wegzureden. Wir knnen auf keinem Wege zu einer Wahre Terminologie gelangen. Es ist ganz natrlich und gerecht, wenn die Sprache verrckt wird, sobald man sie auf die Wirklichkeit anwenden will. Ein Spiegel soll sich nicht selbst spiegelen wollen. Was bleibt ist die gtzenverehrende Verworrenheit der Metaphysiker blozulegen und in einen Verruf zu bringen. Auf den ersten Blick ist das erstaunliche Aspekt vielleicht die Behauptung, es gebe gar nichts, was man die Sprache nennen knnte, vielmehr gebe es nur konkrete, individuelle Menschen, die ihre Individualsprache verwenden, und selbst diese erweise sich bei genauerem Hinsehen als unwirkliche Abstraktion: Sprache, ja selbst die schon konkretere Individualsprache ist immer nur ein Abstraktum; wirklich ist nur der augenblicklich durch Bewegung hervorgebrachte Laut. Mein Nominalismus zwingt mich, das Wort Sprache selbst als reifizierende Abstraktion zu begreifen. Fr mich ist Sprache daher Sprechen, also eine Aktivitt, nicht eine besondere Art von Gegenstand. Der entscheidende Punkt dabei ist, da Sprache eine menschliche Aktivitt und als solche zweckhaft ist. Sie ordnet das menschliche Leben wie eine Regel ein Spiel ordnet. Wie WITTGENSTEIN haarfein auseinandergesetzt hat. Die Sprache ist nur ein Scheinwert wie eine Spielregel, die auch umso zwingender wird, je mehr Mitspieler sich ihr unterwerfen, die aber die Wirklichkeitswelt weder ndern noch begreifen will. Deshalb knnen wir Sprache nur als jeweils spezifische Sprache, die Teil eines spezifischen sozialen Zusammenhangs ist, angemessen begreifen. Sprache ist ein gesellschaftliches Phnomen, das zusammen mit anderen, damit assozierten Gewohnheiten der sprachverwendenden Individuen aufgefat werden mu. Eine bestimmte Kultur unterscheidet sich von anderen Kulturen durch die 8

Mittel, mit denen sie ihren inneren Zusammenhalt organisiert, und das besonders ausgezeichnete dieser Mittel ist die Sprache. Die Sprache einer Kultur ist Teil ihres operativen Instrumentariums; im besonderen ist sie das kollektive kulturelle Gedchtnis, da sie die sprachlichen Formen der tradierten Gewohnheiten und Verfahrensweisen aufbewahrt. Sprache ist gesellschaftliches Sensorium einer Kultur. Umgekehrt sind allerdings die Gebruche und Verhaltensformen innerhalb einer Kultur die Quelle der Bedeutungen ihrer Sprache; in diesem Dualismus wird eine der zahlreichen Spannungen deutlich. Sprechen oder Denken ist Handeln. Sinneseindrcke knnen in einem einfachen Sinn nicht wirklich Grundlage der Bedeutung sein: wie knnten sonst zwei Menschen jemals wissen, da sie die richtige Benennung fr den richtigen, nmlich bei beiden gleichen, Sinneseindruck verwendet haben? Wie htten Menschen berhaupt Sinnesdaten zum Gegenstand einer sprachlichen bereinkunft machen knnen? Deutlich ist, da die ffentliche Dimension der Sprache nicht einfach und vollstndig auf einen Ursprung in privaten sinnlichen Erfahrungen zurckgefhrt werden konnte. Worauf es wirklich ankommt, und das heit: was wirkliche Bedeutung vermittelt, ist nicht das innere Bild, das ein Ausdruck oder ein Satz erzeugt, sondern die Handlung, die er provoziert oder befiehlt, vor der er warnt oder die er verbietet. Gerade als Mittler zwischen den handelnden Menschen wird Sprache zur Schranke fr den, der wissen und den anderen vollstndig verstehen will. Wie ein Ozean Kontinente zugleich verbindet und trennt, so ist auch die Sprache zugleich Brcke und Schranke zwischen den Menschen. Die Sprache ist kein Besitz des Einsamen, weil sie nur zwischen den Menschen ist; aber die Sprache ist auch zwei Menschen nicht gemeinsame, weil auch blo zwei Menschen niemals das gleiche bei den Worten sich vorstellen. Sprache ist notwendig metaphorisch. Daher ist sie ihrer eigentlichen Natur nach immer mehrdeutig. Niemand kann absolut sicher sein, den anderen wirklich zu verstehen oder von ihm verstanden zu werden. Zudem befinden sich Worte stets in statu nascendi. Nicht nur die Sprache, 9

sondern die ganze Kultur ist stndig im Zustand der Wandlung. Nichts steht still. Aus dieser der Sprache inhrenten Mehrdeutigkeit folgere Ich, da sie allerdings gut geeignet sind, subjektive Seelenzustnde zwischen den Individuen zu vermitteln, also als Trger von Emotionen zu fungieren. Gerade wegen ihres essentiell metaphorischen Charakters ist die Sprache so gut geeignet fr die Dichtung wie sie ungeeignet fr Wissenschaft und Philosophie ist. Es ist unmglich, den Begriffsinhalt der Worte auf die Dauer festzuhalten; darum ist Weltenntnis durch Sprache unmglich. Es ist mglich, den Stimmungsgehalt der Worte festzuhalten; darum ist eine Kunst durch Sprache mglich, eine Wortkunst, die Poesie. Die Gesetze der Natur- und Geisteswissenschaften werden so zu einer sozialen Erscheinung, zu den natrlichen Regeln des Gesellschaftsspiels der menschlichen Welterkenntnis, sie sind die Poetik der fable convenue oder des Wissens. Es fhrt auch im Wissenschaftsfortschritt keine Brcke von der Sprache zur wahren Wirklichkeit, immer nur eine von Sprache zu Sprache.

Glaube, es werde durch logische Operationen unsere Welterkenntnis vermehrt, ein theologischer Glaube sei. Das IBW macht sich mit die Cabezudos lustig ber das Absolute der Theologen und Metaphysiker: Faust ist ein Philosoph, nicht weil er neben Juristerei, Medizin und Theologie, ach du liebe Philosophie durchaus studiert hat, sondern weil er sieht, da wir nichts wissen knnen, und weil ihm das, als Romantiker, schier das Herz verbrennen will. Das Ende des Weges durch die Sprachkritik ist Cabezudos heiliges Schweigen sobald wir uns aber wirklich etwas zu sagen haben, sind wir gezwungen zu schweigen. Die Konzeption einer radikalen Sprachkritik steht selbst bereits vor der Schwierigkeit, in und mit Worten unternommen werden zu mssen. Sie ist mit diesem Widerspruch geboren und endet im Schweigen, in dem, was man den Selbstmord der Sprache genannt hat. Das wre freilich die erlsende Tat, wenn Kritik gebt werden knnte mit dem ruhig verzweifelnden Freitod des Denkens oder Sprechens, wenn Kritik nicht gebt werden mte mit scheinlebendigen Worten. Doch dieses Schweigen ist von einem weit greren Wert als alles, das sprachlich ausdrckbar ist. Mit diesem Glauben nimmen die Cabezudos in der Geistesgeschichte einen Platz neben MEISTER ECKHART und CUSANUS ein. Sie teilen deren Vorstellung vom Hchsten, jenes unaussprechliche Gefhl der mystischen Einheit mit dem Universum. Die Philosophie ist Erkenntnistheorie, Erkenntnistheorie ist Sprachkritik, Sprachkritik aber ist die Arbeit an dem befreienden Gedanken, da die Menschen mit den Wrtern ihrer Sprachen und mit den Wrtern ihrer Philosophen niemals ber eine bildliche Darstellung der Welt hinausgelangen knnen. Immer wieder haben in der Geschichte der Philosophie die Verfechter eines erkenntnistheoretischen Skeptizismus als Reaktion einen erkenntnistheoretischen Transzendentalismus hervorgerufen, der die Mglichkeit von Erkenntnis fr unbestreitbar hlt und statt dessen fragt, wie und unter welchen Voraussetzungen sie mglich ist. Mein drei zentrale, miteinander zusammenhngende Behauptungen i da die 11

Aber auch daran setzen sich die Cabezudos nicht. Sie schweigen freilich und vollstndige nicht wie im eisigen Ablehnung in akademischen Kreisen wo ignorierung Befehl ist, sondern Sie sind die Meinung da die production leeren Worten ohne Bildlichkeit und Sinnlichkeit jeden Sinn verloren hat. Noch mehr sehen Sie das Gefahr das eine genialen Hypothese, in eine wortaberglubische Metaphysik der Natur verwandelt. Ich will sagen, da unser Glaube an die Wissenschaft und Logik, unser 10

Albinito: "We have chosen to, as the Germans say, schweigen."

Menschen niemals ber eine bildliche Darstellung der Welt hinausgelangen knnen, ii da weder in der Philosophie noch in den Wissenschaften wahre Erkenntnis mglich ist, und iii da die sogenannten Naturgesetze nicht anderes als abstrakte soziale Phnomene, oder fable convenues sind diese drei Thesen fordern freilich um einen hohen Preis: nicht nur Ethik und der Sinn des Lebens sind keine mglichen Gegenstnde des Verstandeswissens; eine konsequente nominalistische Skepsis mute schlielich jede Mglichkeit einer Erkenntnis der Welt jenseits bloer metaphorischer Beschreibung auch fr Logik und Naturwissenschaft verwerfen. Schn lange ist die Zeit reif fr eine umfassende Kritik der Sprache, in der die vereinzelten Fden jeweils partikulrer Kritik an tradierten Mitteln des Ausdrucks und der Kommunikation etwa in Logik und Musik, Dichtung und Architektur, Malerei und Physik zusammengezogen wrden mssen. Solch eine philosophische Kritik mute ganz offensichtlich ber die Grenze spezialisierter Bereiche hinaus den Grundgedanken jener Trennung von Tatsachen und Werten aufnehmen und seine Berechtigung erweisen oder verwerfen. Die radikale geistige Konsequenz, mit der Ich die verzweigten Implikationen meiner nominalistischen Prinzipien zu Ende denke, mu meine Sprachkritik unweigerlich an die Grenzen der Mystik fhren, hinter denen erst die wirklichen Fragen nach dem Sinn des Lebens auf Antwort hoffen konnten. In dieser Hinsicht hilfen mir die Cabezudos: der Ablehnung jedes intellektuellen Fundaments fr die Probleme der Lebensfhrung und der Moral. Ich nennen Sie Philosophen, Sie die weder auf die alten Dogmen, noch auf die neuen Schlagwrter schwren. Warnung! Es gibt keine Raubtierigkeit und ebensowenig von ihr zwei Unterarten, die Katzigkeit und die Hundigkeit. Deshalb gibt es im Deutschland auch kein Heideggerigkeit oder Heiserkeit nur HEISENBERG. 12 13

Instituut voor Betaalbare Waanzin (IBW) is a polymediatic nonprofit organisation that dissolves questions. Their Eindhoven Headquarters are in narrow contact with the Latin American Community through the Centro Periferico Internacional (CPI), Calanda, Spain.

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