Vorwort

Anlass fr dieses Buch war der Tag der Forschung, ein im Sommer 2011 an der Universitt Wien abgehaltenes Symposion zum Konstruktiven Realismus. Rund die Hlfte der in diesem Buch versammelten Beitrge wurde als Vortrge am Symposion gehalten, die brigen im Nachhinein fr dieses erarbeitet. In vielseitigen und interdisziplinren Anstzen werden verschiedene Aspekte des Konstruktiven Realismus behandelt. Philosophische, d.h. wissenschaftstheoretische Grundfragen stehen neben diversen einzelwissenschaftlichen Anwendungen der Konzepte des Konstruktiven Realismus, insbesondere seiner Methode der Verfremdung. Fengli Lan und Friedrich Wallner zeigen am Beispiel der Chinesischen Medizin, wie man interkulturelle Strategien entwickeln kann. Khosrow Bagheri bietet eine Islam-Interpretation, in der eine gleichermaen konstruktive wie realistische Sicht zum Ausdruck kommt, und erarbeitet das Konzept fr eine Religise Wissenschaft. Karl Edlinger kritisiert aus konstruktiv-realistischer Sicht die traditionelle Evolutionstheorie. Andreas Schulz vergleicht Wallners Konstruktiven Realismus mit Glasersfelds Radikalem Konstruktivismus. Michael Franck stellt die Methode der Verfremdung im Konstruktiven Realismus der Verfremdung in Brechts Schauspieltheorie gegenber. Gerhard Klnger erlutert einige Beispiele der Verfremdung im Bereich der Pdagogik. Nicole Holzenthal stellt den Konstruktiven Realismus dem philosophischen Materialismus Gustavo Buenos gegenber. Wolfgang Schelberger fhrt einen verfremdenden Vergleich der beiden Psychotherapien von Gunther Schmidt und Steve de Shazer durch. Saied Zarghami Hamrah schlgt eine Erneuerung des Chemie-Unterrichts mit Hilfe der wissenschaftstheoretischen berlegungen des Konstruktiven Realismus vor. Koji Nakatogawa, Hajime Tanaka und Hiroyasu Nagata vergleichen die Beziehungen zwischen klassischer Physik und Quantenmechanik mit Gdels Unvollstndigkeitsstzen. Shiva Khalili bietet eine Klassifikation verschiedener Arten der Integration von Religion und Spiritualitt in die Psychotherapie.

Wolfgang Schelberger vergleicht Wallners Konstruktiven Realismus mit Feyerabends Relativismus. Mansour El-Ganady skizziert eine vom Konstruktiven Realismus inspirierte Philosophie der Globalisierung, die zu einer konstruktiven Realitt menschlichen Lebens anleiten soll. In den vielseitigen Anstzen kommt der interdisziplinre und interkulturelle Charakter, der fr den Konstruktiven Realismus wesentlich ist, sehr gut zum Ausdruck. Wien, im Mrz 2012 Die Herausgeber

Inhaltsverzeichnis
Fengli Lan / Friedrich Wallner How to Develop Intercultural Strategies: Chinese Medicine as an Example ......................................................................... 9 Khosrow Bagheri Noaparast Constructive Realism: A Reading of Islam and a Version of Religious Science .................................................................... 49 Karl Edlinger Der verfremdete Darwin: brauchen wir eine neue Evolutionstheorie? ........................................................ 69 Andreas Schulz Glasersfelds Radikaler Konstruktivismus und Wallners Konstruktiver Realismus ............................................................ 113 Michael Frank Verfremdung bei Brecht ................................................................................... 139 Gerhard Klnger Verfremdung als Instrument der Bewusstmachung.......................................... 151 Nicole Holzenthal de Cimadevilla Wissenschaftsphilosophische Fragen an den Philosophischen Materialismus und den Konstruktiven Realismus ................. 179 Wolfgang Schelberger Gunther Schmidt und Steve de Shazer im konstruktiv-realistischen Dialog.................................................................. 205 Saied Zarghami Hamrah The Nature of Knowledge in Constructive Realism: A Ground for Revision of Chemistry Education in High Schools.................... 227 Hajime Tanaka / Koji Nakatogawa / Hiroyasu Nagata A proposition called T0906 and Gdel's Incompleteness Theorem ................. 247

Shiva Khalili Psychology, Psychotherapy and Religion: A Decision between Religious or Culture and Religion Sensitive Approach......................................................... 269 Wolfgang Schelberger Die Verfremdung im Spannungsfeld der Methodologie des Radikalen Konstruktivismus und des Relativismus nach Feyerabend.............. 295 Mansour El-Ganady Constructing a Constructive Reality: A Call for a Globalization Philosophy.............................................................. 315 ber die Autoren / On the Authors................................................................... 337

Fengli Lan / Friedrich Wallner

How to Develop Intercultural Strategies: Chinese Medicine as an Example1

Both transmission of Chinese medicine to the West and dissemination of Western medicine in China started in the Ming dynasty (16th-17th centuries). Some missionaries taught and spread religion by practicing Western medicine; meanwhile, they introduced Chinese medicine curiously, esp. their own experiences in Chinese medicine, to the West. Over 300 years passed by. At present, Chinese medicine and Western medicine actually coexist no matter in China or in the West. Chinese medicine is not only a special medical system with distinctive cultural features of China, but is also a medical system for the mankind of the whole world. There are three main problems foreign students face when they study Chinese medicine: 1) the cultural differences between Western medicine and Chinese medicine, 2) ambiguous translations and even misinterpretations of Chinese medical concepts and terms, and 3) the limitation of the capacity of memory. The students here I mean are those who will study Chinese medicine for at least 500 class hours not the visitors who just take a three-day visit to get a glimpse of Chinese medicine. Briefly speaking, the intended readers are professionals not laymen. As regards to the above mentioned problems, we propose three corresponding resolutions: 1) Take an intercultural approach to bridge the differences between Western medicine and Chinese medicine by applying Strangification, the methodology of Constructive Realism, 2) Fulfill cultural, linguistic, and communicative values of translation to make translation of Chinese medical concepts and terms faithful to the original and understandable for foreign students, and 3) Understand Chinese medicine as a linguistic knowledge system by
1 This paper is a common research outcome of a national research project A CorpusBased Translation Study on Classical Chinese Medical Texts (No. 09CYY008) sponsored by National Social Science Fund of China and "Theory, Methodology and Structure of TCM", one of the Joint Research Projects of the TCM Research Cluster Austria together with the Sino-Austrian Collaborating Centre for Chinese Medicine Research: TCM and Age Related Diseases.

understanding its forming procedure - linguistication and the importance of metaphors in Chinese medicine. The paper expounds the above mentioned strategies from the following aspects: 1 Understanding Chinese Medicine As Its History, A Linguistic Medical System, and A philosophy, 2 Cultural Differences between Western Medicine and Chinese Medicine, 3 English Translation of Chinese Medical Concepts and Terms, and 4 Interpreting Chinese Medicine with Methodology of Constructive Realism: Strangification.

1 Understanding Chinese Medicine As Its History, A Linguistic Medical System, and A Philosophy
There are two main ways of researching Chinese medicine in the West, the way of Sinology and the way of natural sciences (especially pharmaceutics). Sinology is a geisteswissenschaft not taking into account that Chinese medicine is more than a system of signs; natural sciences, on the other hand, neglect the fact that the art of healing in Chinese medicine is insolvably connected with its cultural background. Hence, the first way of research does not pay respect to the effectiveness of Chinese medicine, and the second way actually destroys Chinese medicine by imposing its own methods on it. But Chinese medicine is a culturally dependent art of healing, i.e. a real medicine that roots in a special culture.

1.1 Understanding Chinese Medicine As Its History2

The history always becomes the past. But the history of Chinese medicine is surely an exceptional case. We would like to say Chinese Medicine Is Its History for the historical literature of Chinese medicine reflects cultural presuppositions of Chinese medicine, records its origin and development, and is the most important source of the knowledge system of Chinese medicine. The update knowledge system of Chinese medicine is the sum total of the knowledge contained in all of the literature on Chinese medicine of all the times - from QinHan Dynasties (221 B.C. 220 A.D. ) to the 21st century.
2 Lan Fengli. Chinese Medicine Is Its History. In Lan, Wallner, and Wobovnik (eds). SHEN, Psychotherapy and Acupuncture: Theory, Methodology and Structure of Chinese Medicine [C]. 2011.

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Generally speaking, Chinese medicine is leant, known and developed in this way: acquire profound knowledge by memorising theories and experiences of the ancients in the texts, put these theories and experiences into and combine them with ones own practice, and develop Chinese medicine by interpreting ancient medical literature with ones own experiences and leaving ones own writings to the later generations if possible. The ways of knowing and practicing Chinese medicine in the past were of mainly three patterns: one was taught by a specific person such as a local famous doctor, known as master-apprentice type; one was handed down from the older generations of the family such as his father, grandfather, or uncle; and one was self-taught, e.g., reading and studying ancient medical classics by himself. While nowadays the way of knowing Chinese medicine since 1915 is of mainly one pattern, i.e. the Westernized Professional Standard Way. Differences in the ways of knowing and practicing Chinese medicine in the past and nowadays result in the gap between Classical Chinese Medicine (CCM) and Traditional Chinese Medicine (TCM). Such differences are vital important for understanding the real Chinese medicine and for the further development of Chinese medicine. Table 1 shows the gap between Classical Chinese Medicine and Traditional Chinese Medicine.
Table 1: The Gap Between Classical Chinese Medicine and Traditional Chinese Medicine3,4 Type of Difference Classical Chinese Medicine Traditional Chinese Medicine Pragmatist philosophy (scientific materialism, communism) A technical and highly specialised trade

Philosophical Foun- Naturalist philosophy (Taoism) dation Definition of the profession Requires broad base of knowledge due to intimate relationship to other traditional arts and sciences Body is treated as a microcosm that follows macrocosmic laws and is continually informed by macrocosmic influences

Understanding of the Body

Body is treated as an independent entity

Diagnostic Procedure

Clinical diagnosis primarily based Clinical diagnosis primarily on subjective experience of the informed by objective insenses strumental data

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Fruehauf, Heiner. Chinese Medicine in Crisis [J]. Journal of Chinese Medicine. 1999, 10: 1-9. Wallner Friedrich G, Lan Fengli. Rationality of Acupuncture: How to Protest Acupuncture against Misunderstanding, 2009.

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What is TCM? The term TCM is increasingly used in the West for the artificial construct generated between 1950 and 1965 by committees in PR China (as described by Kim Taylor in her book Chinese Medicine in Early Communist China). TCM is not considered a suitable term for describing Chinese medicine prior to the 20th century. We use either Chinese Medicine or, in juxtaposition with Western Medicine: Chinese Traditional Medicine.5 The making of Traditional Chinese Medicine (TCM) in the communist China and the followed dissemination of TCM to other countries result in that Chinese medicine has been gradually losing its advantages and being westernized in the whole world. TCM, the medical system that has monopolized the practice of Oriental medicine in mainland China, and that has come to serve as the main mold for the budding profession of Oriental medicine around the globe. It exposes a system that has been conditioned by a distinctly political agenda, and reveals its logo TCM (Traditional Chinese Medicine) as a grave misnomer--designating a medicine that is not at all aiming to preserve the traditional characteristics of Chinese medicine, but, on the contrary, to expurgate, reform, and control the classical and folkloric texture of the traditional record in the name of progress. Between the lines of this argument resides the warning that the progressive removal of the unique foundations of Chinese medicine is far more than just a philosophical issue. It affects the heart of our medicine itself, namely the nature of the clinical encounter and the quality and the results of therapy. It greatly diminishes, moreover, the unique edge that the traditional science of Chinese medicine has over allopathic medicine and its various offshoots.6 But both Classical Chinese Medicine and Traditional Chinese Medicine are different stages in the long development course of Chinese medicine. In the 21st century the most important thing for Chinese medicine is to modernize not westernize it preconditioned that its specific advantages can be preserved.

5 6

Unschuld, Paul U. Personal Mail to the Author in 2008. Fruehauf, Heiner. Chinese Medicine in Crisis: Science, Politics, and the Making of TCM [J]. Journal of Chinese Medicine. No 61 Oct 1999: 1-9.

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1.2 Understanding Chinese Medicine As A Linguistic Medical System7

Compared to Western medicine, an applied science based on achievements of Western science and technology, Chinese medicine is a typical linguistic medical system in essence for it is formed in the way of linguistication and is recorded in self-interpreting Chinese characters. Therefore Chinese medicine can be regarded as a linguistic medical system being composed of its language writing forms, concepts, terminology, formulations, sentences, and their logic relationships. The core knowledge of Chinese medicine is from classical Chinese medical texts, which are written in self-interpreting characters, or more exact, sinograms8. Compared to phonetic writings, Chinese language (logographic writing) is more stable and accumulative. In Chinese language, giving the original character new meanings by the way of metaphorizing instead of creating new characters is the major way to reflect the changes and developments of the world and the means and process of Chinese people cognizing, understanding and stating the world. After tracing back to the original meanings of characters, concepts and statements are not difficult to understand in their contexts in a broad sense, which also provide us extensive but close links among different disciplines of Chinese science and culture. Therefore, etymology investigation is of vital significance for etymology of a character can unify all the migrating meanings of concepts based on the one character with the same etymology. The theoretical system of Chinese medicine is stated and expressed in a natural language with the two major characteristics: being polysemous and ambiguous, which can also be clarified and unified by etymology investigation and metaphor understanding.

Lan Fengli. Metaphor, Qu Xiang Bi Lei and Chinese Medicine. In Wallner, Lan and Jandl (eds). The Way of Thinking in Chinese Medicine: Theory, Methodology and Structure of Chinese Medicine [C]. Frankfurt am Main: Peter Lang, 2010: 63-88. For translation of Chinese we prefer sinogram instead of Chinese character, which was originally proposed by Prof. Pan Wenguo in his monograph entitled Zi Standard and Chinese Language Study published in 2002.

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1.3 Understanding Chinese Medicine As A Philosophy: Metaphorizing9

Chinese medicine has been developed in the framework which the Four Great Medical Classics10 established around 2000 years ago. Historical texts of Chinese medicine are full of metaphors: from terms to sentences, to paragraphs, to texts, and even to the whole system,11 which reflect the imaging thinking in Chinese medicine. Metaphor is an important field of study shared in rhetoric, linguistics and philosophy. The nature of metaphor is to understand, analyze, perceive, and describe one category of things through another. Qu Xiang Bi Lei or Taking Image and Analogizing, the core, specific and major methodology of Chinese science and culture (including Chinese medicine), results in the formation of metaphors, and thus is the metaphorizing process. In order words, metaphorizing is the major way to form the ontological concepts, the fundamental theories, and to develop clinical explorations of Chinese medicine. And only by understanding the metaphors in Chinese medicine, we know that Chinese medicine is a different medical system from Western medicine which weaves natural and social phenomena together with the basic correct understanding of the body as an integrity, thus revealing its methodology Qu Xiang Bi Lei or Taking Image and analogizing under the guidance of Tian Ren He Yi or and Universe Man Uniting and Resembling Each Other, the core idea of classical Chinese philosophy. By this way it becomes clear that Chinese medicine must not be taken as a natural science in the Western sense, but it goes closer to humanities (geisteswissenschaften). Here it is worth to note that Qu Xiang Bi Lei is the core, specific and major methodology of Chinese science and culture, and metaphorizations are the centre and of the most significance in Chinese scientific discourses, while induction and deduction are the core and major methodologies of Western science, and metaphorizations in Western scientific discourses are far away from being acknowledged compared to the so-called objective descriptive language.
9 Lan Fengli. Chinese Medicine as a Philosophy: Metaphorizing. In Lan, Wallner, and Wobovnik (eds). SHEN, Psychotherapy and Acupuncture: Theory, Methodology and Structure of Chinese Medicine [C]. 2011. The Four Great Medical Classics refer to Huang Di's Inner Classic, Classic of Difficult Issues, Treatise on Cold-Induced and Miscellaneous Diseases, and Shen Nong's Classic of Materia Medica. Lan Fengli. Chinese Medicine as a Philosophy: Metaphorizing. In Lan, Wallner, and Wobovnik (eds). SHEN, Psychotherapy and Acupuncture: Theory, Methodology and Structure of Chinese Medicine [C]. 2011.

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The Chapter 25 of Lao Tzu states:

Therefore, Tao is great. Heaven is great. Earth is great. Man is great. In the universe, there are four great things, and man is one of them. Man abides by the earth. Earth abides by the heaven. Heaven abides by Tao. Tao abides by the nature.

It is thus clear that metaphorizing is also the bridge in between the Tao (The Way) of the Nature and Medicine. Heaven, Earth, and Man compose a whole system; In Lao Tzu, Tao abides by the nature; In Huang Dis Inner Classic, medicine abides by the Tao; In essence, medicine abides by the nature.

2 Cultural Differences between Western Medicine and Chinese Medicine

As a medical system, Chinese medicine and Western medicine share at least 2 common features, one is that both deal with the same object - life processes and diseases of the human beings; the other is that both take preventing and treating diseases as the same goal. But, Chinese medicine bears strong characteristics as a discipline of humanities; while Western medicine, esp. modern Western medicine, has typical features of modern Western science, or in other words, an applied science based on achievements of Western science and technology. What are the cultural differences between the two medical systems? How do these differences influence the dissemination of Chinese medicine in the West? A leading authority on Chinese herbal medicine, Dr. Yakazu Domei, lists the following differences between Chinese medicine and Western medicine:12

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www.tcmhelp.com/Theory/3.htm

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Chinese Medicine 1. Philosophical 2. Synthetic 3. Holistic 4. Internal 5. Conformational 6. Empirical 7. Hygienic 8. Individualized 9. Preventive 10. Experiential 11. Humoral 12. Subjective 13. Natural sources

Western Medicine 1. Scientific 2. Analytical 3. Topical 4. Surgical 5. Heteropathic 6. Theoretical 7. Preventive 8. Socialized 9. Bacteriological 10. Experimental 11. Cellular 12. Objective 13. Synthetic analogy

Hereafter is our understanding of the cultural differences between the two medical systems.

2.1 Chinese Medicine Going Closer to Humanities Rather than Natural Science
There is no breakthrough but only development and enrichment in Chinese medicine since the establishment of the knowledge system of Chinese medicine about 2000 years ago; and there is even no real development since the establishment of standardized transmission of Chinese medicine in 1956. Why? You can get our answer from the Table 2. In contemporary China, Chinese medicine is classified as a discipline of natural science by the government of China since 1956. For example, there are two major national foundations in China, one is National Natural Science Foundation of China (NNSFC) for sponsoring research projects in the field of natural science, where Chinese medicine is included; the other is National Funds for Social Science for sponsoring research projects in the field of social science, where Chinese medicine is excluded. That is to say, researches on Chinese medicine have to be performed by applying Western scientific methods and evaluated according to Western scientific standards,13 which inevitably results in
13 Note: Generally speaking, the researches on Chinese medicine are mainly classified into three major categories: Studies on the History and Literature of Chinese Medicine, Clinical Trials, and Experimental Studies, of which studies on the history and literature are

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that there is even no real development in Chinese medicine no matter in aspect of theoretical or clinical framework. The reason is that Chinese medicine is totally different from and incompatible with Western science and it is not researched in an adequate way, and such approaches to Chinese medicine do not accord with its philosophical characteristics.
Table 2: Different Views of Heart in Hippocratic Corpus and Huang Di Nei Jing14 Heart General Understanding Hippocratic Corpus 15 Huang Di Nei Jing 16

Two atriums and two ventricles; The organ as a Monarch, from which spirit originates; the root of life, the seat of the spirit; the greater yang within yang; The right atrium provides lungs Rules the bodys blood and vessels; with blood, accepts air from opens into the tongue; its brilliance lungs, exchanges air; manifests in the face; There is only air, no blood in the left atrium; the left atrium is the location of intrinsic heat. South, summer, hot & fire, bitter, red, zheng, elation, laughing, and the Heart, etc. all correspond to fire in the five elemental phases; the heart (fire) engenders the spleen (earth).

Main Functions Relations to Others

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15 16

the most difficult to get foundation or sponsor and are usually separated from clinical and experimental studies on Chinese medicine, and almost all clinical and experimental studies are performed in accordance with the Western scientific standards. But the author holds that Chinese medicine is its history. See the paper Chinese Medicine Is Its History in details. LAN Fengli. Intercultural Philosophy and Chinese Medicine: Reflections of Philosophy of Chinese Medicine in Chinese Language. In Lan Fengli, Wallner F. G., Jandl M.J (eds.). Chinese Medicine and Intercultural Philosophy: Theory, Methodology and Structure of Chinese Medicine [C]. Frankfurt am Main: Peter Lang, 2010: 14-34. Note: Here the contents from Hippocratic Corpus are translated into English from the Chinese translation. Huang Di Nei Jing came out at about the same time as Hippocratic Corpus about 2000 years ago. As Unschuld said in Prefatory Remarks of HUANG Di NEI JING SU WEN: Nature, Knowledge, Imagery in an Ancient Chinese Medical Text (University of California Press, 2003: IX) that it plays a role in Chinese medical history comparable to that of the Hippocratic writings in ancient Europe. Progress and significant paradigm changes have reduced Hippocrates to the honored originators of a tradition that has become obsolete. In contrast, many practitioners of Chinese medicine still consider the Su Wen a valuable source of theoretical inspiration and practical knowledge in modern clinical settings.

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Outcome

A Morphological Heart Organ: Focuses on the morphological structure of the heart, thus providing direction, possibilities and leaving space for the further study on its anatomical structure and corresponding physiological functions Guides Western medicine to develop on the philosophical foundation of reductionism, mechanism and dichotomy, thus embodying the analytical thinking Western Medicine continuously refreshes itself because of the application of advanced scientific technology and instruments (tools)

A Heart Complex System: Separates Heart from the organ Heart in anatomical sense, integrates Heart with the theories of Yin-Yang and Five Phases, social phenomena (Monarch), natural phenomena (season, direction, climate, flavor, color), and other aspects of man (spirit, joy, tongue, face, spleen) into A Heart Complex System Establishes the theory of Visceral Image (), embodying the holistic approach Four Seasons - Five Zang Organs Yin-Yang and Universe and Man Uniting and Resembling Each Other Chinese Medicine has formed a selfcontained fruitful paradigm, so can be enriched and developed in the same framework Qu Xiang Bi Lei guided by Tian Ren He Yi established about 2000 years ago, survive up till today.

Analysis

Conclusion

2.2

Linguistic Differences
Language is the outcome of culture. Language of a nation is the general reflection of the culture of the nation; but we can also say that language is a part of the culture, and that culture and language have developed together for thousands of years. (Claude Levi Strauss, Translated into English from Chinese)

2.2.1 Logographic Writing, Phonetic Writing, and Thinking Ways

2.2.1.1 Logographic Writing and Thinking Ways of Chinese Medicine Chinese characters (or sinograms) are the only logographic writing (as opposed to phonetic writing) which has been preserved for over 5,000 years. The shape of a Chinese character is directly related to its meaning, and both integrate into a unity. The formation of a Chinese character, an organic whole of the shape and the meaning, is one-step made following the rule of nature, reflecting the direct communication between and integration of the subject and the object. The formation also implies an important thinking way, i.e. the imaging thinking. Integration of the subject and the object is a thread running through the classical Chinese culture and science, on the basis of which Universe and Man Uniting 18

and Resembling Each Other (tian ren he yi, ) constitutes the foundation of the classical Chinese culture and sciences. The imaging thinking is a specific thinking way of classical China, whose process, methods, and rules make up the methodology of Taking Image and Analogizing (Qu Xiang Bi Lei, ), the core methodology of classical Chinese culture and science. Developed on the basis of the ideographic writing, Chinese characters and their meanings are quite stable and conservative, which greatly promotes the development of the imaging thinking in classical China. Then such a thinking way was set up in the Huang Dis Inner Classic and has greatly influenced experts of Chinese medicine of the later generations. The logographic writings of yin-yang, wu xing,or five phases , qi and blood , the extensive analogizing and abundant imaging thinking examples in the Huang Dis Inner Classic, and criticism, proofreading, annotations for characters from the aspects of the shape, pronunciation, and meaning in the ancient medical classics made in the Ming (1368-1644 AD) and Qing (1644-1911 AD) Dynasties, all demonstrate the far-reaching influences of the logographic imaging thinking way on the development of Chinese medicine. 2.2.1.2 Phonetic Writing, and Thinking Ways of Western Medicine

Phonetic writing (as opposed to ideographic writing) is the most common writing form in the world. English, German, French, Spanish, Portuguese, etc. are all phonetic writings, but are different languages composed by the same Latin alphabets. Lets take English as an example. Shapes of the English words are directly related to their pronunciations, but have nothing to do with the meanings or the external images of concrete things. That is to say, in phonetic writing forms, the shape is separate and independent from the meaning, and the meaning comes from man-made prescript outside the shape, which indicates that the formation of a word of the phonetic writing is composed of two steps: first, building its shape (spelling of alphabets); second, defining its meaning (linguistic rules or grammar). The understanding of the meanings of words is based on the sense of hearing, thus jumping out the thinking frame of the visual sense of the concrete images of things, then providing a bigger possibility for logic thinking based on the abstraction, finally forming thinking traditions of abstract inference, conceptual thinking, categorization, and trying to make an objective judgment to the world. This is really indeed the case. The formation of phonetic writing reflects its two important characteristics: tool (alphabet) and abstraction (linguistic rules). Every tool is made to have a certain function according to human beings specific aim or intention, thus becoming a medium of connection between human 19

beings and the nature, and so interrupting the natural direct communication between them. Tool plays a vital role in the Western culture, esp. in the field of natural sciences, where it is standardized and systematized, and the experimental research approach characterized by the use of various tools was set up. Actually, the alphabet is the mother of various tools. The thinking way corresponding to the experimental research approach is abstraction. The rule of abstraction is logic, while linguistic rules or grammar is an embryonic form of logic. The emergence of tool reflects the relationship between the subject and the object, i.e., the separation and opposition of them (e.g. man remakes the nature). The abstraction pays more attention to being analytical, logical, and restricts imagination. The tool and abstraction become the foundation of the Western culture and sciences, and of the natural sciences (including the Western medicine) in particular. The Western natural sciences manifest in two edges, which have been realized by more and more people as time goes by, i.e. environmental pollution and ecological imbalance, the repay of the nature to the human beings, always accompany the process of human conquering and remaking nature. As regards to the Western medicine, the two edges lie in that severe side effects, drug resistance, and effect being temporary always accompany the notable therapeutic effects.17

2.2.2 Classical Medical Chinese, Medical English and Epistemology

Ferid Murad (1936-), a Nobel Prize winner in medicine (1998), set up Murad Research Institute for Modernized Chinese Medicine, a modern research centre on Chinese pharmacology named after his name with the collaboration with Shanghai University of Traditional Chinese Medicine in 2003. At that time, he said he was seeking for a language which is able to give a scientific interpretation for pharmacological and molecule mechanisms of the therapeutic effects of Chinese herbal remedies. Chinese medicine has its own discourse, and so why do we need to look for another language to interpret it? Is it possible to find such a kind of language? Ludwig Wittgenstein (1889-1951) believed that language is a kind of picture, which cannot be proved with facts of the real world. That is to say, we do not need to prove or interpret the logic contained in the discourse of Chinese medicine with the so-called scientific method, what we should do is to regard it as a picture in which the discourse of Chinese medicine describes mans lifestyle - a
17 Wang Zhenhua. Theoretical Difference between TCM and Western Medicine on the Basis of Linguistics: Modernization of TCM. China Journal of Traditional Chinese Medicine. 2001: 16 (6): 5.

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harmonious state among man, the nature and the society, how man behaves in the daily life to preserve health, to prevent and treat illnesses, which is like a picture of the life world. According to Wittgensteins idea of philosophy of language - language games, Chinese medicine is definitely a kind of language, a language game in respect to man, its healthy state, and its connection with the Universe; Western medicine is another language game in respect to the body and its diseases; and the difference between both is that Chinese medicine does not reduce its language but it enriches it by metaphors. Therefore it makes sense to say: Chinese medicine is a natural language and Western medicine is a formal descriptive technical language. Here is an importance difference for the theoretical understanding of both: Formal languages must be interpreted for getting sense. Natural languages are interpreting themselves. Its true that the textual criticism, exegetical studies and annotations of ancient medical classics have always been an important academic field of study in Chinese medicine up till now since the era of the Huang Dis Inner Classic,18 which helps the practitioners of Chinese medicine of the past dynasties understand and develop Chinese medicine in both theoretical and clinical explorations. Now, lets look at the two paragraphs about the origin of man both from the angle of genetics in Chinese medicine and Western medicine respectively:
Translation: Man is born on the earth, hanging his life to the heaven. The union of Qi of Heaven and Earth makes up a man. Man can adapt himself to the seasons for the Heaven and Earth are his parents. (Plain QuestionsDiscourse on Protecting Life and Preserving Physical Appearance) Man is metazoon, triploblastic, chordale, vertebrate, pentadactyle, mammalian, eutherian, primate The outlines of each of his principal system of organs may be traced back, like those of other mammals, to the fishes. (L.A.B.-orradaile) ' 19

It is clear that the latter is a kind of formal technical language, a typical language of modern Western science, which is only used as a tool to convey information,
18 Note: For example, the chapter of Zhen Jie of Plain Questions and the chapter of Xiao Zhen Jie of the Spirit Pivot both interpret the chapter of Jiu Zhen Shi Er Yuan of the Spirit Pivot . Hou Weirui. English Styles of Writing [M]. Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 1988: 278.

19

21

to identify its reference, and to express points of view. And it has become so boring and dry by the so-called theoretical and scientific statements. While discourse of Chinese medicine is a kind of hermeneutic language full of metaphors, and it is closely related to the context of the life world - an inseparable organic whole of man, the nature and the society. It can inspire, hint, and enlighten you to know how Chinese medicine understands man in a direct and original way. According to Wittgensteins idea of philosophy of language, the discourse of Chinese medicine and that of Western medicine are different language games, showing different lifestyles, and describing different pictures of life, and so one cannot be interpreted or proved by the other. For example, mixing the discourse of Western medicine with that of Chinese medicine will disturb the cognizing way of Chinese medicine, which is just like to coat or cover the transparent life world with the scientific formal language. Therefore, we should reconsider the current progress of researching, modernizing, or even westernizing Chinese medicine, and what we need to do is to understand the rationality of Chinese medicine from its own discourse, from the picture of the lifestyle in the life world its discourse describes. That is to interpret Chinese medicine with itself. I do not deny the approach to apply modern science and technology to study Chinese medicine, but such researches must be in accordance with philosophy of Chinese medicine.

2.3 Differences in Their Philosophical Foundations

Philosophy, the core of culture and the theoretical thinking of the top level, has been guiding the development of medicine and other sciences. Western thinking mode is known as analytical thinking, causal thinking, or conceptual thinking, on the basis of which the mechanism, reductionism, dichotomy formed and greatly promoted the development of Western medicine. Surgery and organ transplantation medicine have developed on the basis of the mechanism which views the human body as a machine. On the basis of reductionist ideology or reductionism - that is, it seeks to understand a system by breaking it down into its constituent parts, experimental physiology and cellular biology were founded in the 19th century and molecular biology was founded in the 20th century; influenced by such a thinking, the Western medicine has studied various systems and organs of the body down to cell, to molecule, and to gene in the recent 2 centuries, and constructed a series branches of learning of basic medicine, thus forming the so-called scientific Western medicine. Dichotomy, philosophy of a division into two opposite parts---A and Non-A , indicates the separation of the subject and object, of the nature and human being, of the time and space, of the 22

body and mind, of the ontology and epistemology, and so and so forth, guides the treating principle of Western medicine as well which treats a condition using drugs which produce opposite symptoms to those of the condition. Classical Chinese thinking mode is known as correlative thinking, which originated in the Book of Changes and is mainly characterized by explaining dynamic life processes by opposing and complementing as the Yin-Yang Diaphragm suggests. The correlative thinking sees everything in the universe as interdependent and interactive. In Chinese medicine, the correlative thinking manifests itself concretely in the yin-yang theory, the five-phase theory, and the visceral image theory, the vessel theory, etc., which evolved in the way of following the features of the heaven and earth (nature) to the human being from concrete to abstract, from structure to function. In Chinese medicine, disease is regarded as the result of imbalance or disharmony of yin and yang, and the goal of Chinese medical treatment is to restore the balance for each individual under his or her own unique environment. Actually, correlative thinking mode of Eastern tradition and causal thinking mode of Western tradition depend on each other and complement to each other, to some extent oppose to each other. Both together will surely make a better world for the mankind. More and more scholars in the West have recognized this point. Compared to the Western philosophical thinking mode, classical Chinese philosophical thinking mode is not inferior at all, but can be a perfect complement to the Western philosophical thinking. The two traditions should understand each other, respect each other. Only in this way, each tradition can understand its own culture more thoroughly; the two traditions can promote each other and develop together. We would like to reformulate Confuciuss statement Men of noble character can be harmonious but different in this way: Culture, Philosophy and Medicine of East and West are different but together can make a harmonious world.

3 English Translation of Chinese Medical Concepts and Terms

3.1 A Review of English Translation and Transmission of Chinese Medicine in the West
Transmission of Chinese medicine to the West started in the 17th century. Matteo Ricci (1552-1610) gave a comparatively fair introduction of Chi23

nese medicine to the West for the first time in Matteo Ricci's Reading Notes on China20. It is the Clavis Medica ad Chinarum Doctrinam de Pulsibus in Latin authored by Michel-Pierre Boym (1612-1659) that really introduced Chinese medicine in a quite all-round way for the first time, which includes six parts such as translation of Mai Jing or The Pulse Classic written by Wang Shuhe (, 201-280AD), tongue diagnosis, 289 items of Chinese materia medica, etc. This book was published in 1680 in Frankfurt, Germany. De Acupuncture and Dissertatio de Arthritide, in which acupuncture was introduced as an effective treatment for arthritis, authored by Williem ten Rhyne (1647-1700), got published in 1683. This is the earliest documents to introduce acupuncture into Europe. In 1812, a French sinologist named Jean-Pierre Abel-Rmusat (1788-1832) published a paper on Ben Cao Gang Mu or Compendium of Materia Medica (published first in 1596 in China) written by Li Shizhen (, 1518-1593), which was also his PhD dissertation for he got a doctors degree in medicine after that.

3.1.1 A Historical Review of English Works on Chinese Medicine21

According to our study, the earliest English publication on Chinese medicine would be Treatise of the Gout by Busschof H. published in 1676 in London. Busschof H. had suffered from gout on his feet for more than 14 years, which was cured occasionally in Japan with moxibustion. Therefore he authored the book to introduce how to treat gout with moxibustion. It was translated into English from Dutch language. Busschof H. coined the word moxibustion for, which is composed of two parts, moxa and bustion. Moxa comes from J. mugusamoe kusa, meaning burning herb, which actualy refers to mugwort ; -bustion is the contraction form of combustion, from Latin combustio. Williem Ten Rhyne coined the word acupuncture for, which is composed of acu and puncture. Acupuncture and Moxibustion have been used for in the Western world for over 300 years, and they are medical subject headings for use in MEDLARS (Medical Literature Analysis and Retrieval System), from which Index Medicus is produced.
20 21 Authored by Matteo Ricci, Translated by He Gaoji, Wang Zunzhong, Li Shen. Matteo Roccis Readngs Notes on China. Beijing: China Book Company, 1983: 34. Lan Fengli. A Review of History of English Translation of Chinese Medicine [J]. Chinese Journal of Medical History. 2008, 38(1): 28-32.

24

Three hundred thirty-five years have passed by since the publication of Treatise of the Gout in 1676. We divide the 335 years of the history of English translation of Chinese medicine into the following six stages to show the progress in this field of study. The 1st stage (1676-1854): In 1676Treatise of the Gout was translated from Dutch into English and got published in London; Acupuncture and moxibustion were introduced to Europe through Japan by Busschof H., Williem Ten Rhyne, et al.; The words acupuncture and moxibustion have continued to be used up till today; All of the translators were Europeans, among which some were the staff members of Dutch East India Company (the original name was Vereenig de Oostindische Compagnie, abbreviated as VOC), and most were foreign missionaries from Europe to China; Most of the works or translations were what translators or authors saw or heard, or about the general situation of Chinese medicine, or about acupuncture and moxibustion, or about history of Chinese medicine, or about materia medica, or about pulse; Chinese medical classics were not involved in the translation during this period; Besides, many Latin works on Chinese medicine were published in the U.K. The 2nd stage (1855-1949): Publishing places were expanded from London in UK to Beijing, Tianjin, Shanghai, Guangdong in China and Philadelphia and Baltimore in the USA; Chinese scholars, doctors of Western medicine in particular, directly participated in, or bore the responsibility of the writing and translating Chinese medical works, for example, History of Chinese Medicine (the 1st ed. in 1932, the 2nd ed. in 1936), the first English publication on medical happenings in China by Chinese scholars K. CHIMIN WONG and WU LIEN-TEH , has been one of the most important references on Chinese medicine for the Western scholars up till today; History and disease patterns of Chinese medicine were the main parts of the translation or works; Chinese medical classics, such as Huang Di Nei Jing or Huangdis Inner Classic, Xi Yuan Lu or Instructions to Coroners (literally Records for Washing Away Wrong Cases, 1247), a book on forensic medicine written by Song Ci (, 11861249), and Ben Cao Gang Mu or Compendium of Materia Medica were partly translated into English; Almost no Latin works on Chinese medicine got published during this period. The 3rd stage (1950-1971): During the years between 1956 and 1960government of China set up 20 colleges of Chinese medicine, and Chinese medicine has turned out to be an artificially constructed TCM, i.e. Traditional Chinese Medicine, influenced by Western Science and Communism; Science and Civilization in China Series directed and written by Joseph Needham (1900-1995) started to be published by Cambridge University Press in 1954 to demonstrate achievements in science and civilization in ancient China, which 25

includes 7 volumes: Volume 1 Introductory Orientations (1954), Volume 2 History of Scientific Thought (1956), Volume 3 Mathematics and the Sciences of the Heavens and the Earth (1959), Volume 4 Physics and Physical Technology (1962-1971), Volume 5 Chemistry and Chemical Technology (1974-2004), Volume 6 Biology and Biological Technology (1986-2000), and Volume 7 The Social Background(1998-2004); French works on Chinese medicine were published much more than that in English, which may be influenced by sino-foreign international relationships; No Latin works on Chinese medicine got published at all during this period. The 4th stage (1972-1991): We think James Reston (1990-1995) should be mentioned here for he really helped open the doors in the USA to an exploration of alternative medicine. He ranks among the most important journalists of the 20th century. When Mr. Reston traveled to China in 1971 as a part of the advance team before President Richard Nixon's (1913-1994) 1972 visit, he suffered an acute attack of appendicitis and was hospitalized at Peking Union Medical College Hospital in China in between July 17th -28th, 1971. His appendix was removed in an emergency procedure. He suffered postsurgical pain severe enough to cause him great distress. This pain was relieved with acupuncture by Dr. Li Zhanyuan () when Mr. Reston was in the hospital. Mr. Reston's reports of his experiences with Chinese medicine, and the reports he sent along with his observations of the effectiveness of acupuncture (one published on the first page of New York Times of July 26th, 1971), helped open the doors in the USA to an exploration of alternative medicine, a trend that has matured. 22 As a follow-up, The American Journal of Chinese Medicine and American Journal of Acupuncture started their publication in 1973 in the USA; The Theoretical Foundation of Chinese Medicine: Systems of Correspondence by Manfred Porket was published by Cambridge, Mass. and. London: MIT Press in 1974; Celestial Lancets: a History and Rationale of Acupuncture and Moxa by Lu Gwei-Djen and Joseph Needham was published first by Cambridge University Press in 1980 and then reprinted in 2002 by Routledge Curzon in London; The Web That Has No Weaver (the 1st ed. in 1983; the revised ed. in 2000) has been one of the bestsellers on Chinese medicine in the West for nearly 30 years; Giovanni Maciocia started to publish his series of textbooks on Chinese medicine in 1989, The Foundations of Chinese Medicine; Nigel Wiseman published his Glossary of Chinese Medical Terms and Acupuncture
22 Wen Li. Commemoration Symposium on 35th Anniversary of Nixons Visit in China and Development of Chinese Medicine (Acupuncture) in the USA [J]. Chinese Journal of acupuncture and moxibustion, 2006, 26 (3): 176.

26

Points in 1990 at Paradigm Publications; and WHO (World Health Organization) issued the standardization of the English terms of acupuncture--A Proposed Standard International Acupuncture Nomenclature (Geneva, 1989) and Standard Acupuncture Nomenclature (Revised ed., Manila, 1991) as the outcome of the international cooperation since 1982. During this stage, Paul U. Unchuld published a series of books on Chinese medicine, including Medicine in China: A History of Pharmaceutics (1986), Nan-Ching: The Classic of Difficult Issues (1986), Medicine in China: A History of Ideas (1988)Forgotten Traditions of Ancient Chinese Medicine: The Ihsueh Yuan Liu Lun of 1757 by Hsu Ta-chun (1990). In China, several International Acupuncture Training Centers were set up in Shanghai, Beijing, Nanjing, etc. by the aid of WHO. Ministry of Public Health and State Administration of TCM of China organized experts to compile and translate textbooks for beginners and advanced learners, i.e. Essentials of Chinese Acupuncture (1975, 1980) and Chinese Acupuncture and Moxibustion (1987); English-Chinese Edition of Practical Book Library on Chinese Medicine (Zhang Enqin, 1990) and English-Chinese Edition of A Practical Complete Collection of Chinese Medicine and Pharmacology (Xu Xiangcai, 1990-92) were published in China, which thus laid foundation for translation of different subjects of Chinese medicine; Ou Ming (, 1924-), Xie Zhufan (, 1924-), Shuai Xuezhong (), et al. compiled and published different editions of Chinese-English Dictionary of Chinese Medicine. The 5th stage (1992-2002): A great number of English works on Chinese medicine have got published at home and abroad; Chinese medical classics, such as Huang Di Nei Jing or Huangdis Inner Classic, Zhen Jiu Jia Yi Jing or The Systematic Classic of Acpuncture and Moxibustion, Shang Han Lun or On Cold Damage, Jin Gui Yao Le or Synopsis of the Golden Chamber, Yin Hai Jing Wei or Essential Subtleties on the Silver Sea, Yi Xue Yuan Liu Lun or The Origin and Development of Medicineetc, have been fully translated into English, but the translation versions are confused with good or bad qualities; English-Chinese & Chinese-English Dictionary of Chinese Medicine (1995 by Hunan Science and Technology Press, China) and A Practical Dictionary of Chinese Medicine (1998 by Paradigm Publications; introduced into China in 2002 by Peoples Medical Publishing House) by Nigel Wiseman came out at both home and abroad; The research project Standard English Translation of TCM Nomenclature sponsored by the State Administration of TCM results in the publication of Classified Dictionary of Traditional Chinese Medicine (New Edition) in 2002; Chinese medicine has been recognized as a member of CAM

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by the US government-White House Commission on Complementary and Alternative Medicine Policy, FINAL REPORT March 2002.23 The 6th stage (2003- ): Huang Di Nei Jing Su Wen Project chaired by Prof. Paul U. Unschuld started to publish its research outcome after 15 years of international cooperation in 2003 - Huang Di Nei Jing Su Wen: Nature, Knowledge, Imagery in An Ancient Chinese Medical Text, then Dictionary of Huang Di Nei Jing Su Wen in 2008, and then Huang Di Nei Jing Su Wen: Annotated Translation of Huangdis Inner Classic Basic Questions in 2011. Guidance for Industry on Complementary and Alternative Medicine Products and Their Regulation by the Food and Drug Administration (DRAFT GUIDANCE , Dec. 2006) states that The term complementary and alternative medicine (CAM) encompasses a wide array of health care practices, products, and therapies that are distinct from practices, products, and therapies used in conventional or allopathic medicine. Some forms of CAM, such as traditional Chinese medicine and Ayurvedic medicine, have been practiced for centuries, whereas others, such as electrotherapy, are more recent in origin., and that NCCAM describes whole medical systems as involving complete systems of theory and practice that have evolved independently from or parallel to allopathic (conventional) medicine. These may reflect individual cultural systems, such as traditional Chinese medicine and Ayurvedic medicine, which shows that the general acknowledgement of cultural dependency of medical systems. WHO International Standard Terminologies on Traditional Medicine in the Western Pacific Region was officially issued on Oct. 16th, 2007.10.16. The Ben Cao Gang Mu Project chaired by Prof. Paul U. Unschuld and first approved in 1988, the largest research and translation work ever on Chinese medicine in the Western world, re-started in 2008 in cooperation with experts of different fields of study. Let us wait and see their research outcome in the near future! Then How to classify the English works on Chinese medicine? Generally speaking, all the English works on Chinese medicine can be roughly classified into the following four categories: Introductions to Chinese medicine; Translations or rewritings of textbooks used for higher education of Chinese medicine in China; Translations of about 20 ancient Chinese medical classics, including Huang Di Nei Jing or Huangdis Inner Classic, Shen Nong Ben Cao Jing or Shennongs Classic of Materia Medica, Zhen Jiu Jia Yi Jing or The Systematic Classic of Acpuncture and Moxibustion, Mai Jing or The Pulse Classic, Shang Han Lun or On Cold Damage, Jin Gui Yao Le or Synopsis of
23 See http://www.fda.gov/OHRMS/DOCKETS/98fr/06d-0480-gld0001.pdf for details.

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the Golden Chamber, Zhong Zang Jing or The Classic of the Central Viscera, Bei Ji Qian Jin Yao Fang Fu Ren Fang or Invaluable Prescriptions for Emergencies Prescriptions for Women, Yin Hai Jing Wei or Essential Subtleties on the Silver Sea, Xi Yuan Ji Lu or Instructions to Coroners (literally Records for Washing Away Wrong Cases, Pi Wei Lun or Treatise on Spleen and Stomach, Ben Cao Gang Mu or Compendium of Materia Medica, Bin Hu Mai Xue or The Lakeside Masters Study of The Pulse, Yi Xue Yuan Liu Lun or The Origin and Development of Medicine, Fu Qingzhu NKe or Fu Qingzhus Gynecology & Obstetrics, Yi Zong Jin Jian Fu Ke Xin Fa Yao Jue or Golden Mirror of Medicine Essentials of Gynecology & Obstetrics, etc.; and Translations of other Chinese medical works already published in China. In the long course development of Chinese medicine, there are over 1,000 ancient Chinese medical classics, but only 20 of which have been translated into English. Chinese medicine is the product of systematizing the knowledge contained in the ancient Chinese medical classics. It is thus clear that Chinese medicine translated and transmitted to the West is the superficial Chinese medicine not the Chinese medicine originating from ancient medical classics and rooted in classical Chinese culture and philosophy.

3.1.2 Translators of Chinese Medicine

Who translated or wrote those works on Chinese medicine? Translators of Chinese medicine come from different academic and cultural backgrounds, including Chinese scholars, doctors of Western medicine in particular, such as Wang Jimin (, 1889-1972), Wu Liande (, 1879-1960), Ou Ming (, 1924-), and Xie Zhufan (, 1924-); Chinese practitioners of Chinese medicine working in English-speaking countries, such as Ni Maoshing, Wu Liangsheng, Wu Qi, Henry C. Lu; Foreign practitioners of Chinese medicine, such as Giovanni Maciocia and Bob Flaws; Sinologist such as Manfred Porkert; Historian of occidental medicine such as Ilza Veith; Sinologist, pharmacologist, and historian of medicine, such as Paul U. Unschuld; Linguist such as Nigel Wiseman who has got PhD in Complementary Health and Applied Linguistics, et al. Differences in academic and cultural backgrounds result in different translation strategies, principles, and translated works. Hereafter the table shows Translations of & of Huang Di Nei Jing Su Wen by different translators.

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Table 3: Translations of & by Different Translators Translators K. CHIMIN WONG & WU LIEN-TEH VEITH, ILZA Numerical Categories of the Five Viscera Treatise on the Six Regulations Governing the Manifestations of the Viscera /

How can you explain the outer appearances of the viscera How do the functional aspects of the zang organs manifest outwardly? What are the outer appearances like when the viscera corresponding to heaven, earth, Yin and Yang? /

NI, MAOSHING The Energetic Cycles of the Universe and Their Effects on Human Beings WU LIANSThe Close Relation Between the HENG & WU QI Viscera in Human Body with the Environment of the Outside World UNSCHULD, PAUL U. Discourse on the Six Terms [of a Year] and on Images [associated with the Condition of] the Depots

It is well known that the Zang Xiang Theory is a vital basic theory of Chinese medicine. Zang Xiang is generally considered as a compound term. But the translations of Zang Xiang in the Table 3 are so different from each other. Actually Translations of Chinese Medical Concepts Being Confusing is the major problem in translating Chinese medical texts.

3.1.3 Translations of Chinese Medical Concepts Being Confusing

At least 33 different Chinese-English Dictionaries of Chinese Medicine have got published in the years between 1980 and 2011 in mainland China, in which English translations of the same concept are very far from each other; English terminology of Chinese medicine by Dr. Nigel Wiseman has been adopted by two of the three major Chinese medical publishers in the United States (Paradigm Publications and Blue Poppy Press) as the standard terminology for their publications; In Europe, Prof. Paul U. Unschuld and Dr. Giovanni Maciocia have adopted different terminology systems. Obviously, English translations of the same original text are very different from each other at home and abroad, which undoubtedly hinders translation, transmission, and exchange of Chinese medicine and the culture it is loaded to the West. Experts of home and abroad have been making unremitting efforts in order to standardize English translation of Chinese medical terminology: WHO issued 30

two standardizations of the English terms of acupuncture--A Proposed Standard International Acupuncture Nomenclature (Geneva, 1989) and Standard Acupuncture Nomenclature (Revised ed., Manila, 1991) as the outcome of the international cooperation since 1982; Prof. Xie Zhufan was assigned by the State Administration of Traditional Chinese Medicine a research project on the standardization of English translation of Chinese medical terminology in 2000, the research outcome of which was published by Foreign Languages Press in Beijing; Academician Wang Yongyan took the lead of a research project approved by Ministry of Science and Technology on Standardization of Basic Chinese Medical Terminology, the research outcome of which was published by Science Press in Beijing after being examined and approved by China National Committee for Terms in Sciences and Technologies; and WHO approved and issued the WHO International Standard Terminologies on Traditional Medicine in the Western Pacific Region in 2007 as the outcome of the international cooperation since 2004; and so and so forth. So many different versions of Chinese-English Dictionary of Chinese Medicine, and different standardization proposals will unavoidably make people lost and confused as to which to follow: Which proposal on earth is the real standard one? Each has been sticking to his own version and argument for so many years. Several translations available for one term are very common in the English translation of Chinese medical terminology, which may result from different understanding of the same concept or from different translation strategies. The following table shows translations of some basic concepts of Chinese medicine.
Table 4: Translations of Some Basic Concepts of Chinese Medicine Translation1 five elements meridian five zang organs six fu organs healthy qi pathogenic qi syndrome Translation2 five phases channel five viscera six bowels upright qi evil qi pattern Translation 3 five agents vessel five depots six palaces normal qi pathogenic agent configuration Translation 4 five elemental phases Meridian vessel the yin organs the yang organs Body resistance pathogen; pathogenic factor Conformation

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vacuity repletion hernia

deficiency excess genital disease dispersion-thirst running-piglet

asthenia sthenia lower abdominal colic wasting-thirst running-pig syndrome

Emptiness Fullness Mounting melting-thirst

diabetes Gastroenteroneurosis

Even the Standard Acupuncture Nomenclature approved and issued by WHO has not been well implemented, see the Table 5. A standard terminology system is of no value and significance no matter how good and authoritative it is if it cannot be carried out and adopted by translators in English publications.
Table 5: A Comparison between Standardized Translation Approved by WHO and Popular Translations in the West ORIGINAL TERMS STANDARD TRANSLA- POPULAR TRANSLATIONS IN TION (WHO) THE WEST Meridian Triple Energizer Governor Vessel Conception Vessel Thoroughfare Vessel Belt Vessel Channel Triple Burner Governing Vessel Directing (or Controlling) Vessel Penetrating Vessel Girdle (or Girdling) Vessel

Taiyang, Yangming, Shao- Greater Yang, Bright Yang, Lesser yang Yang Taiyin, Shaoyin, Jueyin Greater Yin, Lesser Yin, Terminal (or Absolute) Yin

It is well known that Chinese medicine is the product of systematizing the knowledge contained in the ancient Chinese medical classics, esp. the Four Great Medical Classics. The academic and cultural exchanges between different medical systems are first embodied in their terminologies, and terminology is 32

the sole means by which we understand concepts. English Translation of Concepts of Classical Chinese Medical Texts not only deals with the historical texts but rather the present practice and research for Chinese medicine has still claimed to follow and observe the system established by ancient Chinese medical classics, the Four Great Medical Classics in particular. The concepts of classical Chinese medical texts embody the thinking way and the core methodology of Qu Xiang Bi Lei or Taking Image and Analogizing. Therefore we propose to clarify the confusing translations by referring to etymology. Then what is the value of Qu Xiang Bi Lei or Taking Image and Analogizing for Chinese medicine?

3.2 Chinese Medical Concepts: Embodying Methodology of Qu Xiang Bi Lei

Chinese medical concepts embody the methodology of Qu Xiang Bi Lei or Taking Image and Analogizing, , which weaves natural and social phenomena together with rudimentary understanding of the human being24 into the knowledge system of Chinese medicine.

3.2.1 Understanding Qu Xiang Bi Lei

The Origin of Chinese Characters (shuo wen jie zi, ) states that xiang, with long nose and teeth, a big mammal in the Southern Yue area, will be pregnant every three years, so the original meaning of xiang is elephant. In remote antiquity, the elephant had lived in the Central Plains of China. Later on, the elephant had to migrate south because of the changes in climate, so the people in the Central Plains had few opportunities to see live elephant again. Han Fei Tzu , a famous philosopher and the representative of the Legalists of the late Warring States Period (475-221B.C.), said in his Jie Lao Pian () that people seldom see the live elephant, but has gained the skeleton of a dead one, so they can imagine what it is like after investigating the picture or image of its skeleton. Therefore, all in peoples imagination is known as xiang. This quotation also reveals the mystery of the origin of the Chinese compound xiang xiang (literally thinking or imagining elephant,

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The paper prefers being instead of body for Chinese medicine actually studies the being (the live system being composed of body and mind) while Western medicine mainly cares the body.

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means imaging or imagination), setting off xiangs imagining cultural connotations. Here below is the evolution process of the character Xiang .

Xiang: Oracle-Bone Script

Xiang: Bronze Script

Xiang: Lesser Seal Script

Xiang: Regular Script

In the meanwhile, we can see that xiang originally evolved from seeking similarities between things from the angle of genetics, as stated in The Book of Changes () xiang refers to something being like or resembling this thing. Transforming xiang into a cultural symbol is related to divining activities Bu with tortoise shell and shi with stalk of shi grass the two main ways to hunt for information of the cosmos in the Yin and Zhou dynasties (16th century -256 B.C.). Zuos Spring Autumn Annals The Fifteenth Year of Xo Gongs Reign (Zuo ZhuanXi Gong Shi Wu Nian, ) states that tortoise is xiang; The Book of Changes () states that change is xiang. That is to say, the omens on the tortoise shell and the trigrams were called xiang for they were regarded as being capable of communicating the Heaven with the Man and ruling all the cultural information. Thereafter, xiang has become a symbol which carries all the cultural information. In Chinese traditional culture all of the sceneries, the stars, even mans pulses, tongues and viscera are termed together with xiang like jing (scenery) xiang , xing (star) xiang , mai (pulse) xiang , she (tongue) xiang and zang (visceral) xiang ; Dao or Tao , the primitive motive force of the origin of everything in the universe, is also known as xiang, the big xiang (). Xiang has a very strong adhesive power, and is a vital part of a series of compounds, including everything from the concrete xiang of objects which can be felt and the metaphysical subtle xiang which is difficult to grasp, thus possessing both perceptual and rational ingredients, and also indicating relationships. Qu Xiang Bi Lei can be summarized into four steps as stated in The Book of Changes: 1) Observing object or phenomenon (guan wu, ): directly observing an object or a phenomenon; 2) Taking image (qu xiang, ): summarizing and refining the image of the object or phenomenon after repeatedly observing and feeling it; 3) Analogizing (bi lei, ): comparing the things which need to know with the known image (xiang); 4) Understanding the Way or Rule (ti dao, ): finding the rules, which can be achieved by applying metaphors. Qu Xiang Bi Lei, the core methodology of Chinese medicine, plays a vital role in stating, constructing and developing the theoretical system and clinical practice of Chinese medicine mainly in the following three aspects: 1) Forming Metaphors (Theory): naming basic concepts, stating and constructing the theo34

retical system; 2) Gaining knowledge through metaphorizing (Practice): Grasping the hidden essence or telling the interior through observing the external image or manifestation such as in the processes of making diagnosis and identifying pattern in the practice; and 3) Understanding rules through metaphorizing (Development and Modernization): inferring the unknown through the known image such as developing new theories/methods.

3.2.2 Enlightenments of Philosophy of Language

Modernization of Chinese medicine must be directed by scientific methodology, and scientific methodology is in the field of philosophy, esp. the field of philosophy of science. The key tone of the modern Western philosophy focuses on language analysis and understanding. Today, language is redefined as the means and process of man cognizing, understanding and stating the world.25 The Characteristics of the definition of language manifest in the following three aspects: first, Cognizing and Stating instead of Being Communicative and Systematic ; second, Means, a kind of subjective behavior and manifestation of subjectivities, instead of Tool, an object; third, Emphasizing Process. It is well known that language is dynamic, constantly changing, generating new words to meet the needs of the developments and changes of the world. The founding of philosophy of language at the beginning of the last century is another Copernican revolution in the history of philosophy, which has deeply influenced philosophy of science, highlighting the vital role of linguistic analysis in the scientific methodology, thus promoting the development of modern logic. Modern logic stresses the role of language, regards a scientific theory as a language system, being composed of word items, sentences, and their logic relationships. When analyzing Chinese medical system, how the ontological Chinese medical concepts and theories were formed, stated and constructed, and how Chinese medicine has been developed should be clarified in the first place for the purpose of understanding the system itself, bridging traditional Chinese medicine and modern Western medicine in deep level and complementing each other, thus laying foundation for modernization of Chinese medicine.
Languages are metaphoric in its essence and nature. ; We should not content ourselves to the present state of language. We have to trace back to the origins of words if we want to discover the ties which link the words and their references. (Ernst Cassirer, From Essays on Man, Translated into English from Chinese)

25

Pan Wenguo. Redefining Language: Means and Process of Man Cognizing and Stating the Genuine World [J]. (Hongkong) Chinese Philology Correspondence. 2002, 2: 33-36.

35

Metaphors in Chinese medicine reveal relationships, and metaphor thinking is an exact thinking. The metaphor system of Chinese medicine is the deep structure of Chinese medicine, and the key to understand Chinese medicine.

3.2.3 Example: Translation of Jing Luo

Several translations are available for : "Meridian System" is the standard translation approved by WHO, but the word "Meridian" only indicates a two-dimensional grid while Jing Luo system is supposed to carry qi and blood, and thus must be a three-dimensional system; Channel System is the most popular translation in the English literature on Chinese medicine, but the word "Channel" is polysemous; We think "Vessel System", a translation in Huang Di Nei Jing Su Wen by Paul U. Unschuld in 2003 is the best translation if we take into account the origin and development of the concepts of Mai (, vessel) and Jing-Luo (). Based on some anatomical knowledge on Mai (, vessel) and medical practice esp. the application of acupuncture, moxibustion, tuina, and qigong, the concepts of Jing-Luo () are actually metaphors formed in the way of observing, taking images of and analogizing the water flow in the rivers under the earth and the longitudinal lines of the textiles, which are embodied in their writing forms. The chapter Water & Earth of Guan Tzu states that Water is the qi and blood of the earth, running on (under) the earth just like qi and blood flowing in the vessels. The simplified form of mai has 4 variant original complex forms.26

and are its common original complex forms. Its lesser seal script is . This character is a signifc-phonetic compound: the left part is the signific com26 Li Ding. Rationality of Acupuncture: The Origin and Development of Theories of Vessels and Acupoints. 2009.

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ponent (flesh moon) or (blood), indicating that mai () functions to carry and move blood and is a part of the body; and the right part is the phonetic, indicating both pronunciation and meaning at the same time. In the medical books unearthed in Mawangdui Han Tomb, most of mai were written as . is the variant form of , the variant form of flesh, the variant form of blood. The structure of the character has clearly illustrated that the ancients analogized or metaphorized water flow with blood flow.27 It is thus clear that mai of the early days referred to blood vessel, so mai is also known as blood vessel, as stated in Huangdis Inner Classic Plain Questions Discourse on Subtleties and Essentials of Vessels (huang di nei jing su wen mai yao jing wei lun) the vessels are the residence of the blood(Attention: qi does not appear). The concepts jing and luo appeared later than mai or vessel. Jing and luo are further divisions of mai or vessel, i.e. jing vessel and luo vessel, which was first recorded in the Huangdis Inner ClassicSpiritual Pivot On Vessels (huang di nei jing ling shu mai du) Jing vessels reside in the interior; their branches running transversely are known as luo vessels; the branches of luo vessels are known as grandchild vessels. The characters jing and luo share the same silk part , which is originally used in the textiles. The concept jingmai is a metaphor formed in the way of Qu Xiang Bi Lei or taking images and analogizing. The right part of is indicating both pronunciation and meaning, which is interpreted in The Origin of Chinese Characters as water vessels, following , pictographic, indicating rivers, under the ; , refers to the earth, that is to say, refers to the water vessels running under the earth. Jing is explained in The Origin of Chinese Characters as the longitudinal line of the textiles. The reason that jing is used to name the main stems of the vessels is closely related to the origin of the character jing, which contains two images and reflects the similarities between the longitudinal line of the textiles, the rivers running under the earth and the running route of the main stems of the vessels. Another part of luo is , indicating both pronunciation and meaning, which is interpreted in The Origin of Chinese Characters as divergence of views being different. Another interpretation ofis that It originally meant unreeled silk, hemp, or cotton fiber, and from its association with stringy fibers came to be used in Chinese medicine as a noun that means network and as

27

Li Ding. Interpretation of Difficult Issues in Acupuncture [M]. Shanghai: Shanghai Uiversity of TCM Press, 1998: 2-3.

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a verb that means to net.28 Anyway, is used to name divergent branches of the vessels. Huangdis Inner Classic Spiritual Pivot On Viscera (huang di nei jing ling shu ben zang) states that jing vesselsfunction to move qi and blood, nourish yin and yang, moisten tendons and bones, and lubricate joints. Compared to the statement that the vessels are the residence of the blood, quite a lot new contents were supplemented to jing vessels, among which the most remarkable point is that the function of moving blood was extended to moving qi and blood. Xue mai, jing and luo appeared together in the Han ShuYi Wen Zhi Medical classics explore the origins of blood vessels , jingluo, bone marrow, yin-yang, exterior and interior in order to treat various diseases from the root, where seemingly differentiated blood vessels from jing-luo. Jing-luo functions to carry and move qi and blood in the body. Guan Tzu Water & Earth (guan zi shui di) states that water is the qi and blood of the earth, running on the earth which is just like qi and blood flowing in the vessels. Judged from the cognizing order, the flow of qi and blood in man is analogized and inferred from the natural phenomena of water flow in the rivers under the earth. The extensions from vessel to jing-luo and from blood to qi and blood are also closely related to the application of acupuncture, moxibustion, tuina, qigong, etc, which explore the phenomena of qi and blood flowing in the body, thus enriching the understanding on the vessels. To sum up, the concepts and theory of jing-luo were formed first on the basis of some anatomical knowledge on vessel; then by the way of Qu Xiang Bi Lei, i.e. observing and taking images of the water flow in the rivers on the earth and the longitudinal lines of textiles, then analogizing, enlightened by the idea of Tian Ren He Yi; and then have been proved and modified in the medical practice esp. the application of acupuncture, moxibustion, tuina, and qigong. That is to say, jing-luo or the vessels are metaphors, referring to the circular or round pathways of the living system. Therefore, we believe that it will take forever to find any three-dimensional structure of jing-luo through dissecting dead human bodies. Jing-luo system or the vessel system is more like a functional concept reflecting a certain image, which is embodied in their writing forms. As stated in the Huangdis Inner Classic Plain Questions Discourse on Leaving and Uniting of True Qi and Evil Qi (huang di nei jing su wenli he zhen xie lun) The sages
28 Wiseman Nigel and Zhang Yuhuan. Chinese Medical Characters Volume One: Basic Vocabulary. Brookline, Massachusetts: Paradigm Publications, 2003: 174.

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formulated principles, which must conform to the nature. Therefore, the heaven has 365 degrees and 28 constellations, the earth has 12 jing rivers, and man has 12 jing vessels.

3.3 Standard and Methods for Translating Chinese Medical Concepts

3.3.1 English Translation of Chinese Medical Terminology: One Standard or Multiple Standards?
It is well known that even up till today, Chinese medicine still claims to follow the system established by such Chinese medical classics as Huang Di's Inner Classic, Classic of Difficult Issues, Treatise on Cold Damage and Miscellaneous Diseases, which were systematized and classified into On Cold Damage and Synopsis of the Golden Chamber by later generations. Chinese medicine forms by systematizing the knowledge contained in ancient Chinese medical classics; Most of the specialized Chinese medical concepts formed for the first time in ancient Chinese medical classics by means of metaphorization and analogization, embodying a specific Chinese methodology of Qu Xiang Bi Lei or taking image and analogizing, thus bearing historical, cultural and medical values at the same time. But when translating a Chinese medical concept, most of translators no matter of home or abroad lay stress only on its medical value and ignoring its cultural and historical values, and thus making the English translation lose the central methodology of Chinese medicine - Qu Xiang Bi Lei or taking image and analogizing. We hold that specialized terms of both Chinese and Western medicine reflect that they are based on specific and different cultural traditions and thinking ways; and that Chinese medicine is a systematic, complete, and unique medical system incompatible with Western medicine; and therefore, English translation of concepts of Chinese medical classics, esp. those formed by means of metaphorization and analogization, should apply the translation strategy which can reflect their metaphorical connotations and the specific Chinese methodology of Qu Xiang Bi Lei, thus observing the only one standard.

3.3.2 Method: Literal Translation Approach Based on Etymology Investigation

However, in communicative as in semantic translation, provided that equivalenteffect is secured, the literal word-for-word translation is not only the best, it is the

39

only valid method of translation. There is no excuse for unnecessary synonyms, let alone paraphrase, in any type of translation.29

Actually, English Chinese medical terminology formed through literal translation approach bears the following merits: 1) accuracy in content, form, and logic, i.e. the translation gives the ideas, words, and logic of the original; 2) conciseness and pithiness in style, i.e. the translation reproduces the conciseness and pithiness of the original compared to the lengthy paraphrase for the original is usually concise in form but profound in meaning; 3) systematicness, i.e. the literal translation approach makes the English Chinese medical terminology being systematic, and thus faithfully reflecting the integrity and inter-relationship in its concept system for Chinese medical terminology comes from the way of Qu Xiang Bi Lei based on daily life experiences of the ancients; 4) back-translation, i.e. literal translation improves or realizes translation of English Chinese medical terminology back into Chinese, thus keeping distinguishing features of Chinese medical culture and being beneficial for the double direction information interchange.

3.3.3 Adopting Western Medical Terms to Translate Chinese Medical Terms into English: A Critical View
Undoubtedly, no matter the language of Chinese medicine or the language of Western medicine is a kind of technical language. Modern terminologists define a technical language as a form of any given language that is used by people involved in a special field and that has a terminology, i.e., a set of expressions not used in the common language or, as is often the case, expressions that are used in a different or more specific way than in the common language. A popular misconception about technical terms is that they are words used exclusively by specialists. In actual fact, technical terms in most disciplines largely, if not mostly, come from the common language. Any language only has a certain number of words, and new terms are usually combinations of existing lexical items. Many terms are completely indistinguishable in form from expressions in the common language although they are more specific in meaning. The process whereby common language expressions are given more specific or metaphorical meanings in the technical contexts is called terminologization. The modern terminological observation that technical terms are largely derived from the common language is reflected clearly both in Chinese medicine and Western medicine. Those acquainted with the language of Chinese medicine are
29 Newmark, Peter. Approaches to Translation [M].Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 1981: 39.

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aware that most of the characters they come across in Chinese medical texts are used in the common language. And most of the Western medical terms are combinations of Latin or Greek morphemes. Actually, about 10,000 Latin or Greek words came into English during the Renaissance Period and finally became a part of English vocabulary. Actually, both Chinese medical terminology and Western medical terminology can be classified into three levels: 1.) words and expressions for everyday use; 2.) specialized terms of their own; and 3.) original terms of their own. 3.3.3.1 Three Levels of Chinese Medical Terminology

Both Dr. Nigel Wiseman and Prof. Paul U. Unschuld advocated classifying the basic Chinese medical terminology into two categories: one comprises of words and expressions for everyday use, e.g., head, foot, chest, abdomen, heart, liver, blood; the other is composed of specialized TCM terms extended from the common language and formed through metaphor or analogy, e.g., orifice, point or hole, upright, evil, nutrient, defense, life gate, the governing vessel. 30 According to our understanding of Chinese medical terminology, esp. of the Origin of Chinese Characters, We think that Chinese medical terminology can be classified into 3 levels. The first level is made up of words and expressions from the common language, e.g., some body parts like heart, liver, spleen, lungs, kidneys, nose, eyes, ears, head, foot, chest, abdomen, blood; some disease names like cholera, measles, leprosy, malaria, epilepsy; some climatic pathogenic factors like wind, cold, dampness, dryness, fire; some symptoms like fever, headache, pain, cough, palpitation, forgetfulness, dizziness, vomiting, nausea, diarrhea, constipation. The second level constitutes specialized Chinese medical terms from daily words and expressions formed through metaphor or analogy, e.g., depots or viscera, palaces or bowels, meridian or channel, collateral or network vessel, orifice, point or hole, upright, evil, nutrient, defense, the governing vessel, the controlling vessel, the triple energizer or san jiao, life gate, etc. which usually bear historical, cultural, and medical values at the same time. The third level comprises of original Chinese medical terms, e.g., some picto-

30

Wiseman, Nigel. Translation and Transmission of Chinese Medicine in the West. Medicine and Philosophy. 2001, 22(7): 51-54.

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phonetic characters such as , , , , , , , etc. in The Origin of Chinese Characters Disease Section. 3.3.3.2 Three Levels of Western Medical Terminology

Dr. Nigel Wiseman31 roughly classified the Western medical terminology into 3 levels and distinguished them as well. The first level constitutes borrowings from the common language, e.g., fever, chill, cough, cold, hiccough, headache, pain, tenderness, soreness, palpitations, bleeding, hot flushes, forgetfulness, dizziness, vomiting, blindness, jaundice, deafness, nausea, emaciation, diarrhea, constipation, goiter, sores, corn, sty, boil, measles, mumps, and fracture. These words, commonly used by doctors, are known to all speakers and denote conditions that can be identified by most normal adults. The second level comprises terms devised by modern medicine to describe certain technical concepts: conjunctivitis, anemia, hypertension, paranasal sinusitis, trichomoniasis, arteriosclerosis, optic atrophy, hyperchlorhydria, coronary thrombosis, glomerulonephritis hematoma, cerebrovascular ischemia. Although some of these words (such as anemia, hypertension and conjunctivitis) may be familiar to and even used by non-experts, the conditions they denote cannot be diagnosed by the non-experts with the medical precision. These terms reflect knowledge that lies at a long distance from lay understanding. Between these two levels is a third comprising terms of medical origin that do not require any specialist knowledge or instrumentation to understand or identify, e.g., enuresis, lochia, pharynx, larynx, dysphagia, strangury, scrofula, tumor, fistula, miliaria, macule, papule, and diphtheria. We think that the terms of the first level are actually from words and expressions for everyday use, that of the second level are specialized terms of Western medicine, and that of the third level are original terms of Western medicine. 3.3.3.3 Drawing Lessons from English-Chinese Translation of Western Medicine in China

In the course of transmission and exchange of medical cultures, linguistic contact is a forerunner of the contact of different medical cultures. Language, an essential medium, is the carrier of the medical knowledge. The transmission and exchange between different medical cultures will first manifest in the terminol31 Wiseman, Nigel. The Translation of Chinese Medical Terminology. English-Chinese & Chinese-English Dictionary of Chinese Medicine, Changsha: Hunan Science and Technology Press, 1996: 67.

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ogy. The foreign terminology comes to be the envoy of the different medical cultures. Generally speaking, a foreign medical culture is introduced and disseminated by translating the foreign medical terminology. The translated terminology gradually integrates into the native language, finally becomes an organic part of the mainstream medical culture of the nation proper. The history of translation and dissemination of Western medicine in China shows that the Western medical terminology and culture are very closely associated with each other, just like the shadow following the person. It also took a very long time for the formation of standard Chinese translation of Western medical terminology in China. In the early stage of translation and dissemination of Western medicine in China, for example, translation of the term scarlet fever had been very confusing, which had many different translations such as etc. It can be seen from the history and reality of translating Western medicine into Chinese that the first and third levels of the Chinese medical terms have been successfully used to express Western medical knowledge, and that using the second level of Chinese medical terms, which carry the most distinctive TCM knowledge, to translate specialized terms of Western medicine, has produced serious confusions or even mistakes. Here are two examples: 1. Translating typhoid into Typhoid refers to infection of the intestine caused by Salmonella typhi in food and water32, manifesting in fever, diarrhea, even bloody stool; while is a specialized Chinese medical term, bears two meanings in TCM: in a broad sense, , cold-induced disease, is a general term for various externally contracted febrile diseases, as stated in the Plain Questions Discourse on Febrile Diseases (su wenre lun, ) ; in a narrow sense, , cold affection, refers to a condition caused by cold, manifesting in chills and fevers, absence of sweating, headache, floating and tense pulse, as stated in the Classic of Difficult Issues (nan jing, . Later on, some translators rendered in Chinese medicine back into typhoid. Such a translation has confused the differences between typhoid in Western medicine and in Chinese medicine, thus causing misunderstanding or even misleading the readers. 2. Translating surgery into Surgery refers to treatment of a disease or disorder which requires an operation to cut into or to remove or to manipu32 Collin, P.H. Dictionary of Medicine. Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2001: 613.

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late tissue or organs or parts33; while in Chinese medicine refers to a specialty which studies the causes, pathogenesis, and treatments of the diseases on the body surface34. Many majors of Chinese medicine, including undergraduates and even doctorate candidates, and some translators translate in Chinese medicine into Surgery. Actually, in Chinese medicine should be translated into external medicine for the real surgery in Chinese medicine declined long ago since Hua Tuo died in 208 A.D. We should draw some lessons from the above mentioned translation examples that the second level of Western medical terms should not be used to translate and express the specialized Chinese medical terms. For example, although in Chinese medicine and acute conjunctivitis in Western medicine actually refer to the same disease, it is ill-advised to translate into acute conjunctivitis for such a translation must confuse cultural differences between the two medical systems, and fail to produce such association of the cause (pathogenic wind-fire) and therapeutic method (coursing wind and clearing fire) with the translation acute conjunctivitis, thus destroying the independency, wholeness and systematicness of the theoretical system of Chinese medicine. An interesting issue to be addressed is that some disease names in the Plain Questions (su wen) may be of foreign origin. Here are some examples: li lai : whose ancient pronunciation is ljadh or rjats, and whose ancient pronunciation is ladh or ratsthe initial consonants come closer to those of the three most popular ancient European terms for leprosy, one might speculate about an association of li and lai with leuke, lepra, and e-lephantiasishuo luan the compound huo luan does not correspond to the graphic structure of the vast majority of ancient Chinese disease terms, while its ancient pronunciation *hwak* luan was formed to reflect in ancient Chinese the sound of the term cholera used along the travel routes from regions where the Greek term was in use to the Far East to designate a particularly violent type of diarrhea; fei xiao , whose ancient pronunciation is *phjats*sjaw, literally lung wasting, could be a rendering into Chinese of the ancient Greek term phtisis or lung phtisis, which has exactly the same meaning; xiao ke , wasting/melting and thirsta label used to this day for diabetes, is a compound ideally suited to signify two obvious symptoms of the disease. An identical meaning was expressed

33 34

Collin, P.H. Dictionary of Medicine. Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2001: 571. Li Jing-Wei, et al. A Concise Dictionary of Chinese Medicine. Beijing: China Press of Traditional Chinese Medicine:301.

44

in European antiquity by Aretaios of Cappadochia.35 Is it purely coincidental? Or there existed medical cultural exchange between the East and the West around the Zhou Dynasty (C.1100-256B.C.)? Anyway, these terms all came out far before the modern Western medicine and should be regarded as the terms of the first level. The above understanding further provides etymological evidence when translating , , , into leprosy, cholera, lung wasting, wasting and thirst respectively. 3.3.3.4 Learning Successful Experiences of Dissemination of Western Medicine in China

Why has Western medicine been successfully transmitted to China? The key lies in that Western medical terminology has been translated into Chinese in a complete, independent and systematic way through literal or word-for-word translation approach, e.g., Conjunctivitis is rendered as not , Acute contagious conjunctivitis as not ; Globus as ;(), and Globus abdominalis as ()() not , Globus hystericus as , () not . The Chinese terms of Western medicine are so strange to the terminology of Chinese medicine and to the Chinese fraternity as well, but why do translators not adopt the terms of Chinese medicine to translate Western medical terms? Because the translator intends to preserve the systematicness, independence, and completeness (or integrity) of Western medicine, dont want to make Western medicine in China become a Non-Chinese Non-Western Medicine or NonDonkey Non-Horse medicine.

4 Interpreting Chinese Medicine with Methodology of Constructive Realism: Strangification

Hence, a strict intercultural and interdisciplinary approach is necessary in order to disclose the thinking structure of Chinese medicine and to understand why Chinese medicine has been working until now. Constructive Realism developed by Prof. Dr. Friedrich Wallner in the 1980s connects a hermeneutical Philosophy of Science with a constructive Philosophy of Science, which connects interpretation with construction. Thus it is an interdisciplinary and intercultural
35 Unschuld, Paul U. Huang Di Nei Jing Su Wen: Nature, Knowledge, Imagery in An Ancient Chinese Medical Text. Berkeley: University of California Press, 2003: 203-204.

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hermeneutical philosophy of science, which offers a methodology named strangification to make the implicit presuppositions explicit. Strangification is an artificial word, a translation of the German word Verfremdung. This methodology comes from the field of hermeneutics, which is a way of interpreting and understanding. Strangification is able to show the presuppositions of a scientific system, and represents one of the core ideas of Constructive Realism. How does the procedure of Strangification go? It follows a simple strategy: Take a proposition system or concept out of its original context and put it into another different context, then observe what happens with the proposition system. The more different the other context is the better it is for the use of this methodology. For instance, transfer a proposition system from the context of Chinese medicine to the context of Western medicine but not in the aim of direct comparison. Then observe what will happen with the proposition system of Chinese medicine. Take Pi or spleen as an example. In Western medicine, the spleen refers to the organ in the top part of the abdominal cavity behind the stomach and below the diaphragm; it is the largest endocrine (ductless) gland, appears to act to remove dead blood cells and fight infection; and an adult can live normally after his spleen has been removed. But the spleen in Chinese medicine is radically different from that in Western medicine except its location: The spleen is located in the middle jiao36 (the center) and below the diaphragm. According to its central position and its yellow color, Chinese medicine attributes the spleen to the soil in the five phases. Soil is sowing and reaping, corresponding to the late summer in the seasons and dampness in the climate, representing the features of receiving, generating, transforming, and supporting. Therefore, the spleens function in Chinese medicine is metaphorized as transforming the water and grain into essence, then transporting and sending the essence to the whole body; thereby, the spleen is regarded as the foundation of postnatal existence, the source of the formation of qi and blood, is interrelated with the flesh, governs the limbs, opens into the mouth, manifests its brilliance in the lips, and so on. Finally a spleen system is formed. The common symptoms of the spleen diseases such as abdominal pain or distension, poor appetite, loose stool, diarrhea, jaundice, fatigue or weakness of the limbs, edema can be successfully relieved by treating the spleen in Chinese medicine. It is
36 Energizer is a standard translation for Jiao , which is approved by World Health Organization, such as Triple Energizer for San Jiao . Actually, Burner is more popular than energizer in the English literature on Chinese medicine published in the West. But actually both translations are misleading. Pinyin transliteration is the best but far away from well-known. See LAN Fengli. A Corpus-Based Study on Cultural Connotations and Translation of Fundamental Concepts in Classical Chinese Texts (PostDoctoral Report). Shanghai: Shanghai Jiao Tong University, 2008.

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clear that the spleen in Chinese medicine does not refer to any concrete organ, maybe not the organ spleen at all (according to its central position and the yellow color, this organ may be the pancreas, which was not perceived by Chinese medicine in the ancient time), but to a functional system by applying the fivephase theory in the way of Qu Xiang Bi Lei, the methodological principle which demonstrates the circular reasoning and phenomena as reality guided by the idea of Tian Ren He Yi, the ontological principle and the presupposition of Chinese Medicine. The spleen in Chinese medicine suggests a complex system, which is understood based on a holistic approach and emphasis of relations and functions. Strangification has been always a way of mutual learning and understanding. Therefore, meanwhile it is also clear that understanding of the spleen in Western medicine is based on Reductionist Ideology with deduction and induction as its methodologies by taking an analytic approach, emphasizing morphological structure based on experimental studies. Science depends on culture. There are different cultures in the world, such as Islamic, Indian, Chinese, and Western cultures. Hence different scientific approaches based on different cultures are possible to reveal the manifoldness of the world to the mankind. As an international cooperation working team, we think that Chinese culture and Western culture are two major and influential different types of cultures originated and developed in incompatible but complementary approaches, from which classical Chinese science and modern Western science have evolved and developed. Strangification is a vital method for us to learn from and understand each other, on the basis of which a harmonious sustainable world will be set up.

Chief References
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Methodology and Structure of Chinese Medicine [C]. Frankurt am Main: Peter Lang, 2010: 63-88. [5] Lan Fengli. Globalization of TCM: Cultural Differences between TCM and Western Medicine. In Wallner, Lan and Jandl (eds). The Way of Thinking in Chinese Medicine: Theory, Methodology and Structure of Chinese Medicine [C]. Frankurt am Main: Peter Lang, 2010: 24-44. [6] Lan Fengli. English Translation of Chinese Medical Terminology: One Standard or Multiple Standards? [J]. Chinese Journal of Integrated Traditional and Western Medicine. 2010, 30 (2): 188-192 [7] Lan Fengli. Intercultural Philosophy and Chinese Medicine: Reflections of Philosophy of Chinese Medicine in Chinese Language. In Lan FL, Wallner F.G., Jandl M. J. (eds). Chinese Medicine and Intercultural Philosophy: Theory, Methodology, and Structure of Chinese Medicine [C]. Frankurt am Main: Peter Lang, 2010: 14-34. [8] Lan Fengli. Constructive Realism and Its Enlightenments for Researching Chinese Medicine [J]. Medicine and Philosophy. 2010, 31 (8): 8-9,24; [9] Wallner Friedrich G..Acht Vorlesungen zum Konstruktiven Realismus [M]. Vienna: WUV (Vienna University Press), 1990. [10] Wallner Fritz G..How to Deal with Science If You Care for Other Cultures: Constructive Realism in the Intercultural World [M]. Wien: Wilhelm Braumuller, 1997. [11] Wallner Friedrich G. Five Lectures on the Foundations of Chinese Medicine [M]. Frankurt am Main: Peter Lang, 2009. [12] Wallner Friedrich G. The Philosophical Foundation of A Comparison between Western Medicine and Chinese Medicine (English-Chinese) [M]. Beijing: Higher Education Press, 2011.

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Khosrow Bagheri Noaparast

Constructive Realism: A Reading of Islam and a Version of Religious Science

Introduction
Realism and constructivism in philosophy of science are incompatible rivals at least in their radical versions. While the former puts the entire emphasis in knowledge on discovery, the latter considers construction as the main characteristic of human knowledge. However, who advocate constructive realism (e.g. Wallner 1994, Bagheri Noaparast 1995, Warren 1998) put forward a combination of realism and constructivism. Even though each one of these attempts has its own particularity, a common core can be considered for the strategy of constructive realism in general. This common core consists of providing a room for scientists speculations in terms of their cultural backgrounds in developing hypotheses which are, in their turn, put across the experience. While constructive realism keeps the relationship with reality by means of appealing to experience and experiment, he refrains from reducing scientific endeavor to mere observations. According to this standpoint, science puts one of its feet on reality and observation and the other on culture and speculation. This article wants to examine a particular case of constructive realism in relation to the Islamic cultural sphere. I am going to argue for two points in this regard. Firstly, I want to suggest that a kind of constructive realism is presupposed in Islam. This no doubt involves a new reading of Islam as there are other readings some of which might go directly against the strategy of constructive realism. The well-known fundamentalist reading of Islam implies that Islam urges us to have a rigid view and a set of fixed beliefs. I am going to challenge this reading and suggest that a kind of constrictive realism is presupposed in the main Islamic text namely Quran. That is to say, according to Quran, as far as ontology is concerned, there are realities in the world including the reality of God, on the one hand. However, epistemologically speaking, achieving these realities involves a constructive development in the human mind. Thus, while knowledge is held in this reading to be toward reality, reality is taken to be achieved through human constructs. 49

The second part of this article puts forward an outline of the possibility of developing a religious (human) science according to Islamic teachings. This would be a case of constructive realism. This is because a religious science qua science takes a direction toward reality and qua religious takes a religion's teaching as the standpoint for constructing hypotheses about the realities concerned. The two parts will be addressed below respectively.

1 Islam and constructive realism

This part is going to take place in an epistemological space. I am concerned here with epistemological foundations presupposed by Quran. In order to do this, I will divide this epistemological discussion into two sections; one in relation to the known and the other with regard to the knower. This division is reasonable as knowledge has two poles; one being rooted in the things known and the other in a subjective being namely the knower. Thus, in what follows, first I will show that there are realistic presuppositions in Quran as far as the first pole is concerned. Then, in relation to the second pole, I will show that the realistic concern in Quran is qualified by appealing to the role played by the knower.

1.1 Knowledge characteristics regarding "the known"

In so far as "the known" is concerned with the human knowledge, Quran mentions explicitly or implicitly features for knowledge which reasonably should be understood in a realistic sphere. Some of these features will be addressed below. All the verses of Quran are used from the translation of Shakir (1995).

1.1.1 The explorative nature of knowledge

According to Quran, knowledge refers to the reality of something. Based on this, one can speak about knowledge only when something is known. Attaining the reality of a certain thing is what makes knowledge have the explorative characteristics. In other words, with regard to knowledge not only a separate reality has been acknowledged for the known but also the possibility of exploring or attaining the independent reality is assumed. The following verse is an example: And Allah has brought you forth from the wombs of your mothersyou did not know anythingand He gave you hearing and sight and hearts that you may give thanks. (Quran, 16: 78). As this verse indicates, the humans do not 50

know anything in the beginning but with gaining ears, eyes and hearts as instruments for seeing, hearing, and thinking about the objects surrounding them they have the possibility to unveil the unknown objects and gain knowledge about them.

1.1.2 Correspondence to reality

Because of the same reason that knowledge is explorative another characteristic for knowledge is presupposed in Quran, namely correspondence to reality. Correspondence to reality is a criterion in epistemology for the truth of claims. On this basis when knowledge is conceived it corresponds to reality and when there is no correspondence it means that knowledge has not been attained. Quran's reliance on this assumption can be observed in a verse that points out to a historical fact about a group of youths who escaped from their oppressive emperor and refuged to a cave and that is why they are called Fellows of the Cave (Asshabe Kahf): (Some) say: (They are) three, the fourth of them being their dog; and (others) say: Five, the sixth of them being their dog, making conjectures at what is unknown; and (others yet) say: Seven, and the eighth of them is their dog. Say: My Lord best knows their number, none knows them but a few (Quran, 18: 22). In the case in point knowledge of a historical fact has been considered as an exact statement corresponding to reality so that any kind of reckoning which is not based on reality is not more than a valueless conjecture. Based on the importance of correspondence to reality, it becomes evident that definitiveness and assurance in contrast to conjecture and guessing are characteristics of knowledge. However, definitiveness and assurance are not meant to be merely psychological states of a knower since they may occur while reality has not been explored. In fact, definitiveness and assurance should be based on reasons so that they certify achieving reality. Therefore, in the below verse of Quran, while the difference between conjecture and knowledge has been expressed, this point is made clear that conjecture will not lead to truth and knowledge: And they have no knowledge of it, they do not follow anything but conjectures and surely conjecture does not avail against the truth at all. (Quran, 53: 28)

1.1.3 Different levels of knowledge

Since knowledge is in correspondence with reality it may be implied that knowledge requires achieving the whole nature of reality. However, the usage of the word knowledge and its synonyms in Quran does not confirm this point. One 51

may not be able to achieve the entire nature of reality; however, this is not an obstacle for achieving a certain level of reality. Knowledge corresponds to the reality of objects in different levels. It can be said that in Quran different levels of reality have been offered, in the way that one can achieve knowledge of objects without having the possibility of achieving the whole nature of reality. These implications is founded on the basis that while in Quran the possibility of gaining knowledge of the surrounding phenomena has been deemed possible, accessing in-depth reality and the entire nature of things have been considered as impossible: ...and there is not a single thing but glorifies Him with His praise, but you do not understand their glorification... (Quran, 17: 44) Paying attention to different levels of reality not only hampers limitation of knowledge to in-depth knowledge but also impedes limiting knowledge to an all-encompassing knowledge of the entire universe. Inattention to different levels of reality and consequently knowledge has led some scholars to claim that in Islam knowledge is considered as knowledge only when it is in its widespread and ultimate shape (Al-Attas, 1980). From what Al-Attas states a proposition (even if empirical evidences are in its favor) is true so long as it will be situated in the final system of truth. Therefore, he considers correspondence insufficient but thinks that in addition to it the corresponding proposition should be situated in the correct position in the general epistemic system that God has introduced to the world which means it should guide us towards God (Al-Attas, 1980). However, the usage of the term knowledge qua knowledge does not have the requirement of having a final and all-encompassing concept of knowledge but gaining benefits from levels of knowledge suffices in order to speak about knowledge. A verse of Quran indicates this matter: They know the outward of this world's life, but of the hereafter they are absolutely heedless. (Quran, 30: 7). As it is obvious in this verse knowledge has been used to refer to insufficient and incomplete knowledge. While a person is ignorant of some aspects of reality and has not attained the final system of the universe it cannot be an impediment for him to gain other aspects of reality. Assigning different levels of reality indicates that correspondence with reality is a suitable and sufficient criterion for knowledge. What Al-Attas mentions as the place of object in the entire system of universe is correspondence with reality not anything additional to it but in macrocosmos scale. Therefore, knowledge is knowledge of correspondence with reality and since reality has different levels knowledge has different levels as well. Although what is knowledge in one level of reality may be having a very weak appearance of light rays or even

52

be invisible in a higher level of reality; however, this does not refute the possibility that knowledge in its specific level may have those enlightening rays.

1.1.4 Stability of knowledge

Knowledge from the perspective of the known has stability. In other words, when knowledge about something is acquired and achieving reality makes this obvious the epistemic work has been done and after that no difference will occur in this certain knowledge. If a mistake is considered as knowledge and after that it will be rectified it does not mean that there has been a change in knowledge because in fact no knowledge had taken place and therefore no change has taken place. This characteristic of knowledge is evident in this passage: Have you not considered how Allah sets forth a parable of a good word (being) like a good tree, whose root is firm and whose branches are in heaven Allah confirms those who believe with the sure word in this worlds life and in hereafter, and Allah causes the unjust to go astray, and Allah does what He pleases. (Quran, 14: 24-27). Good word is true faith and the verse indicates that it has solidity as its trait and in the simile it is likened to a tree that has solid roots. In the continuation of this verse those who have true faith have been referred to and God endows them with strength and solidity in this world and the after because of they do not amend their saying. (Tabatabie, 1972) As shown in the verses true saying and thoughts have been introduced as solid and permanent and this is because the mentioned saying and thought corresponds with the reality that is its background.

1.1.5 Monism-pluralism of knowledge

Knowledge with regard to the known brings about the question of monism or pluralism of knowledge. In other words, the question is whether the known things have a single truth or different truths. The former indicates monism and the latter pluralism. Muslim scholars from the olden times have put forward different types of knowledge. The first Muslim philosophers, such as Farabi and Avicenna, have differentiated knowledge, mainly like their Greek predecessors, into two branches: theoretical philosophy including mathematics, theology and medicine; and practical philosophy including ethics, house management and politics. In another classification which became popular among Muslim thinkers knowledge was divided into religious or shari'a on the one hand and rational or non-shari'a on the other. For instance, Ghazali classified knowledge into this53

worldly and other-worldly. The former was for answering the needs of people. It should be noted that he regards jurisprudence as a sub-category of this-worldly knowledge. The other-worldly knowledge consists of "moamelah" and "mokashefah". Moamelah knowledge is related to emotional states such as envy or patience and mokashefah consists of knowledge that after purifying ones heart enters it like light. (Feyz Kashani, 1995, pp. 114-150) In the same manner, in the preface to his book Moghadama, Ibn-Khaldun speaks about two major parts of knowledge; rational and scriptural. Rational or philosophical knowledge consists of knowledge that human achieves by his own reason whereas scriptural knowledge has been offered to human by sharia in which the role of reason is limited to relating principles to derivatives. Likewise, Mulla Sadra in his division mentions this-worldly knowledge and other-worldly knowledge. According to him, this-worldly knowledge consists of knowledge of speeches (simple vocals, single letters and meaningful words), knowledge of deeds (jobs, writing and the like, finances with benefits in the world or the world after, morality and virtue), knowledge of thoughts (recognizing limits and arguments, arithmetic, geometry, medicine and veterinary). On the other hand, otherworldly knowledge consists of knowledge about God, prophets, angels, and the holy books. (Mulla Sadra, Eksirol Arefin, cited in Mohaghegh, 1999) However, dividing knowledge into theoretical and practical, implied by Aristotle, or this-worldly and other-worldly can be challenged based on Islamic ontology and epistemology or at least a particular reading of Islam that I support. For Aristotle, the division of theoretical and practical knowledge indicated the supremacy of the theoretical knowledge. However, in Islam theory and action are two aspects of human that are required by each other. There is a great emphasis on providing integrity between faith and action (Quran, 45: 30), knowledge and action (Quran, 3: 79) and saying and action (Quran, 61: 2). This emphasis along with reproaching the learners who do not act upon what they know (Quran, 2: 44) and those who act without knowledge (Quran, 11: 46) show that in Islam action and theory are considered as a union. Therefore, from the standpoint of this Islamic interpretation, dividing knowledge into theoretical and practical is not acceptable as a serious division. Likewise, classification of knowledge to shari'a or religious, on the one hand, and rational or this-worldly on the other hand, although a very common categorization, cannot be considered as a reliable division of knowledge. This is for the reason that in Islamic ontology such a demarcation does not exist between the visible and the invisible or this world and the world after. The visible and invisible worlds are completely in one continuation since the visible world is just a sign for the invisible. Also, this world and the world after as two stages of being are deeply related. On the one hand, this world is the farmland of the 54

next world and, on the other hand, the world after is the place for emergence and realization of human actions in this world. Therefore, demarcating knowledge into religious and rational is not defendable from an Islamic point of view. If we decided to categorize knowledge based on epistemology and ontology of Islam, we can advocate a different view with respect to different levels of reality. On the highest or most popular level of reality, the entire universe with all its creatures is created by God and all the creatures are his signs. On this level, there is no difference between creatures, they have a symbolic reality whether prone to senses or not, have life or not. The basis of sign or symbolic reality is made of its ostensive characteristic. For example, an arrow is a symbol as its basic reality indicates a direction no matter of what it is made or what color it has. In this respect, when all the creatures of the world are considered as signs of God, everything is on a bar and there is no difference among a material thing, a psychological state in human or a social evolution, all are the signs of Gods power and his dominance on the world. Therefore, on this level one cannot assign different levels for knowledge but knowledge is monistic. This knowledge is completely sign-based and symbolic and since God is himself one, the signs and symbols are one and the same in implying him and there is no pluralism. Although some of these signs are symbols of Gods omnipotence and some others of his benevolence and so on, but since these are one and the same in God and have no real plurality, the symbols also have such a relation to each other. In a lower level, things are considered not as signs and symbols but in term of their kinds. In order to do this, some kind of methodological negligence is needed. The term methodological negligence is similar to the Cartesian methodological doubt. Descartes used doubt not as a solid and persistent element leading to scepticism but as a temporary method for achieving certainty. Similar to the Cartesian method, methodological negligence ignores the symbolic aspect of creatures temporarily and their characteristics get considered as objects. When a symbol is considered as an object, its sign-ness gets neglected and attention is paid to the characteristics of the object. Getting back to the example of arrow, instead of paying attention to it in terms of showing direction, one focuses on the material the arrow is made of. Contrary to what might be thought otherwise, methodological negligence is permitted in Islam. There are instances in Islamic texts that acknowledge methodological negligence. For an example, we can mention a saying by Imam Ali: "Make for this world as if you will live in it for ever and make for the other world as if you will leave it tomorrow." (Razi, 2001, letter 30). Here two imaginative approaches have been introduced. In these approaches, the term as if has been used for forgetting something temporarily. Thus, we assume the condi55

tion to be otherwise and act accordingly. In these two axiomatic approaches, once with negligence towards the world after, we assume that we will live in this world eternally and the second time, with negligence towards this world, we assume that there is no time left and we have to enter the world after. These imaginative approaches are not useless efforts but effective methods that have important results. In the first approach, with the assumption that we always have to live in this world the kind and domain of human activity in this life will be modified and as a result this world will become prosperous. Also in the second approach, with the assumption that there is no time left, humans calculations about his condition and his agility for leaving this world will improve. By applying methodological negligence, the creatures in the world are considered like objects that have certain characteristics not like symbols that refer to something. Based on this method, creatures are considered with their specific characteristics and the differences that they have. For example, the living creatures and the inanimate creatures are considered as different categories; likewise creatures with will power are different from will-less creatures; the creatures who lack culture and society differ from the one who have it. These kinds of real differences in creatures can lead to different kinds of knowledge. These kinds of knowledge do not only have different subjects but may as well have different methods. Examining creatures with will power in comparison to material objects may require specific methods for conducting research and study. Methodological negligence leaves monism in knowledge behind by temporal standby of the fundamental reality of creatures which is their symbolic-ness and embraces pluralism in knowledge. This pluralism can be realized both in the subject of knowledge and its method. On the level of monism, there is no conceptual or methodological variety since all the phenomena are described as signs and acts of God and hence should be examined and interpreted as signs and symbols in the way of gaining knowledge. We have to keep methodological negligence in mind. Based on this methodology, pluralism in knowledge cannot be permanent and after gaining the results from it we have to return to monism. This return is as referring to the more fundamental reality of creatures. In other words, after descending to pluralism for the sake of knowledge one ascends back to monism which means after clarifying the characteristics of what God has created we have to consider them as Gods signs and symbols again.

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1.2 Characteristics of Knowledge with Regard to "the Knower"

In dealing with knowledge, the mere concentration on the known is insufficient. There are important aspects of knowledge which are tied to the perspective of the knower. These aspects consider knowledge from the perspective of its genesis. Some characteristics of knowledge from this standpoint will be examined in what follows.

1.2.1 Creativity of knowledge

For this characteristic it is held that the knower constructs knowledge. The constructive character of knowledge has been the subject of attention in epistemological challenges in the contemporary era. A dominant tendency in these challenges has been to substitute the explorative characteristic of knowledge with the constructive characteristic. However, while paying attention to the constructive aspect of knowledge is very important, taking an excessive position in this regard turns knowledge to a thoroughly subjective endeavor so that it loses its objective backgrounds. Islamic epistemology takes the constructive characteristic of knowledge into account but not in a manner that it would not be reconcilable with the explorative feature of knowledge. Combination of the innovative and the explorative aspects happens only when we hold this important principle: the realities of things are concealed from human. For achieving this type of reality, the knower has to construct different conceptual schemes till one of them becomes relevant to reality. Metaphorically speaking, the knower is like a tailor who tries to make a dress for someone whom he has not seen and the tailors information about her is very limited. It is the conjecture and the creativity of the tailor that should lead him to design and make a dress that would fit the customer. The suitable dress exposes itself on the pattern of reality, yet we should not forget that this dress was constructed by the tailor. It should be noted that the explorative characteristic does not stand in opposition to invention but these two are deeply intermingled. Knowledge with regard to the known is explorative but with regard to the knower it is constructive and inventive. Regarding knowledge from the former perspective is not sufficient and it should be complemented with the second perspective. The constructive characteristic of knowledge has been mentioned in this verse: Therefore turn aside from him who turns his back upon our reminder and does not desire anything but this worlds life. That is their goal of knowledge;

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surely your Lord knows best him who goes astray from His path and He knows best him who follows the right direction.(Quran, 53: 29-30) In this verse, the phrase the height of their knowledge that would become the height of motion of their knowledge indicates the limited and certain amount of knowledge that they have gained. Tabatabei (1972) states that this phrase is metaphorical in a way that knowledge and the knower are moving towards knowledge and the knowledge of the above mentioned people has been stopped in this worlds station and has not gone any forth. In this simile the knower is like a traveler who is moving towards knowledge but this journey does not occur in a single and light path and therefore there is deviation; stoppage and standing still in one of the stations exists in this journey and the above verse mentions both points. This simile also indicates the determination of the knowers role in achieving knowledge. It is the knower who - with suitable or unsuitable approach - determines his share and benefit from knowledge.

1.2.2 Knowledge and human needs

The second characteristic of knowledge with regard to the knower is that knowledge is an answer to human needs. The need can be used here in its general meaning consisting of general need for inquisitiveness. In this regard, knowledge relates to needs and problems of humans and is beneficial for them. It is clear that when knowledge is conceived in terms of human needs, a knower perspective is assumed. This is because benefit involves loss and whatever is beneficial to one can be a loss for another. The benefit of knowledge has gained attention in history of contemporary epistemology. The evident example of this approach to knowledge is pragmatism. In this approach, the problem solving and benefit of knowledge have substituted correspondence to reality (Rorty, 1994). This confrontation is not acceptable for Islamic epistemology. These two perspectives of knowledge are not each others substitute but they complete and complement each other. In the previous parts, some evidence for correspondence to reality was mentioned from Quran. Apart from them, we have other evidence about the benefit of knowledge. For example, Prophet Muhammad states: knowledge is the inception of all the goods and ignorance is the inception of all the evils. (Majlessi, 1983, vol. 77, p. 175). Here knowledge has been considered with regard to the knower because it deals with the relation between good and knowledge, on the one hand, and ignorance and evil on the other. Good and evil refer to human action here.

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1.2.3 Different Levels of relation between knowledge and Human Needs

As knowledge with regard to the known has different levels of correspondence to reality, the knower with regard to his needs has different levels of benefit. Different levels of benefit parallel different levels of knowers needs. The knowledge that answers a fundamental need has more benefit. What does fundamental need mean? In a nutshell, a fundamental need means that its satisfaction is decisive in human existence. Decisiveness has two different kinds: satisfaction of some needs brings about humans survival while there are other needs whose satisfying will bring about transcendence. In the Islamic perspective, these two fundamental needs have been compared with each other. Transcendental needs are prior to survival needs in degree, while survival needs are prior to the transcendental needs in time. Therefore, satisfying the survival needs is the necessary and prior condition for satisfying the transcendental ones. However, satisfying the survival needs is not the necessary and sufficient condition for satisfying the transcendental needs. In other words, it is not the case that if survival needs of human get satisfied, then necessarily his transcendental needs will be satisfied as well. Apart from fundamental needs, there are parts of inauthentic needs in human. These needs also lead to certain knowledge. However, this knowledge is either without any benefit or with some loss, because their origin is not authentic. In Islamic texts, as it is cited below, examples of benefit-less knowledge is what was referred to as the knowledge of family trees and a knowledge that brings about loss is magic. Now, with regard to the condition and degrees of human needs, in Islamic perspective the degree of their benefit will be examined. A knowledge that responds to inauthentic needs of the knower has the lowest degree. A knowledge that responds to the survival needs of human are in the middle and have temporal priority over the transcendental needs. Finally, a knowledge that responds to transcendental needs has the highest degree. In connection to the low-degree knowledge that responds to the unnecessary needs of human, Imam Kazim states: Do not devote yourself to knowing something that its ignorance will not bring about loss for you (Majlessi, 1983, vol. 78, p. 333). For indicating the low degree of such knowledge, addressing those who devoted their time to family trees, Prophet Muhammad states that knowledge is not the correct term for them and we should call them merit (fazl) as having them just shows that a person has more information. (Koleini, 1989, vol 1). It should be noted that magic is absolutely abandoned in Islam (Razi, 2001, Sermon 78). 59

1.2.4 Knowledge as a dynamic process

As mentioned in the previous parts with regard to the known knowledge has stability. However, when we pay attention to knowledge with regard to the knower the dynamic characteristic exposes itself. This dynamic characteristic stems from the fact that a knower with a different social context is involved in knowledge seeking. In contemporary epistemology knowledge has been described as context dependent in this regard. A knower being in a different social context will have his or her own sensitivities and inquiries that lead to a different approach and consequently a different kind of knowledge. The dynamic character of knowledge has been interpreted in a way that it might seem to confront the notion of stability of knowledge. For this reason fans of dynamic knowledge have always been accused of relativism. Here relativism does not mean that there is no stable truth. In Islamic epistemology, with regard to what has been proposed about stability of knowledge, relativism is not acceptable. Therefore, the dynamic character of knowledge with regard to the knower is acceptable to the extent that it is not incompatible with the stability of knowledge regarding the known. Maintaining stability of knowledge is compatible with the emergence of two kinds of change and with observing these two kinds of change one should not conclude that knowledge does not have stability. The first kind of change is that other types of episteme should be added to previous knowledge. The second type is that the prior knowledge being placed in a certain epistemic realm should attain a different epistemic status. As indicated before, this kind of change that is the result of being placed in a new epistemic realm does not mean that the prior knowledge will lose its epistemic value in the previous level or stage. In fact, a piece of knowledge in its specific stage and level is always the same piece of knowledge even though its placement in another level or stage will bring about another epistemic value for it. This change is compatible with stability in its prior status and they should not be thought as one and the same. Then, one cannot conclude that the first kind has changed into the second kind. In contrast, if one holds that stability of knowledge means that the epistemic value of a piece of knowledge is stable everywhere and in any kind of epistemic realm, he does not hold a correct conception of stability of knowledge. What is important in the stability of knowledge is preserving the epistemic value of a piece of knowledge in the relevant level and stage. Such scales exist in the verses of Quran. For example: But the provision of this worlds life compared with the hereafter is but little. (Quran, 9: 38). The value of the world in the scale of the world after is negligible but this does not mean that in the scale of this world it is not a lot. These two scales are different 60

and one thing will not have the same value in both. But the change of level and amount in the second scale does not mean denying the level and amount in the first one. What has been said about the value of this world can be said about the knowledge that is limited to this world. In the previous section, a verse was mentioned that people who know only an appearance from life are negligent of the world after (Quran, 30: 7). Here the knowledge of people from the appearance of the world is without value when it is compared to the vast intuitive knowledge of the world after but this does not mean that in the scale of the world their knowledge is without value. At the end of this part it should be noted that refrain from relativism in knowledge does not mean neglecting every kind of relation.

1.2.5 Contractual character of knowledge

Having considered monism and factual pluralism with regard to the known in the previous parts, now it is time to consider knowledge with regard to the knower and find other characteristics of knowledge. Based on the knower, knowledge is contractual. In this section, the known reality - the ultimate reality as well as the reality in different levels - is not at stake but the intention of the knower is the criterion for dividing knowledge. Therefore, the method of dividing knowledge can be different in two kinds. Based on different intentions one can envisage different divisions of knowledge and it might also be possible to put all knowledge in one category. In this kind of division, the reason for division is the practical benefit. With such a point at hand, one can talk about contractual division in knowledge. It might be claimed that division of knowledge is entirely contractual and it is the knower who, based on his intentions, might come up with a certain division of knowledge. In Islamic epistemology, because of the importance the known reality has, factual pluralism of knowledge is not set aside. However, in addition to this point, contractual division is permitted and human can use it for achieving his intentions. In the previous section, I referred to dividing knowledge into practical/theoretical or religious/worldly as contractual. Considering them as contractual was because in Islam the distinctions between theory and practice or religion and world are not based on different and distinguishable realities. However, accepting them as contractual division is permitted in the case that they will benefit us in a significant way. Unfortunately, historical review of these divisions shows that their benefit has been little while their loss has been significant. Dividing knowledge into practical and theoretical has always been accompanied by the supremacy of the theoretical and this in turn has had the

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misfortune of fostering theoreticians who lacked practical abilities and also considering practical knowledge with despise. On the other hand, dividing knowledge into religious and this-worldly or jurisprudence and rational in Islamic societies has always been followed by supremacy of religious and jurisprudence and neglecting worldly and rational knowledge. Backwardness of Muslim societies in contemporary knowledge is one of the great misfortunes of the distinction between religious and worldly knowledge. Also the emergence of Ashaire in the Sunni and Akhbari in the Shia that indicates the fall of rationality in jurisprudence is one of the negative results of the distinction between jurisprudence and rationality. In Islamic texts, sometimes knowledge has been discussed with relation to the intention of the knower and therefore we can attribute this to the contractual division of knowledge. For example, Imam Ali prevents people from studying astrology with the intention of finding out about other peoples fates as this leads to magic: O people! Refrain from astrology unless it helps you in direction in sea and land; otherwise this knowledge will lead to magic (Razi, 2001, Aphorism 18). Concentrating on rectifying the intention of the knower, the last sentence shows how the condition and state of the knowledge alters based on the intention of the knower. Based on what has been said so far, the characteristics of knowledge based on the known are: explorative, correspondence to reality, having different levels parallel to different levels of reality, stability, monism on the higher level and having truthful divisions in lower levels. Other characteristics can be mentioned with regard to the knower: creativity, beneficial, having different levels of benefit parallel to different needs of the knower, being dynamic, and having contractual divisions. The characteristics in the second group have been defined in a manner that apparently are in contradiction with the first group and seem to replace them. However, regarding the Islamic texts, these two groups are complimentary and considering one without the other gives us an incomplete picture of knowledge as understood in these texts. This complementary relationship is exactly what shows that Islamic texts have presupposed a constructive realism standpoint. This is because while the first group of characteristics indicates a realistic feature in knowledge, the second group urges us to hold a constructive feature for knowledge. Given the coherence of Islamic texts, these two groups of characteristics of knowledge should be made compatible and this compatibility leads us to conclude that these texts have presupposed a stance in epistemology which is referred to nowadays as constructive realism.

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2 A version of religious science

In this part, relying on the general conclusion that Islamic texts support a constructive realism, I am going to explore a possible relationship between Islamic teachings and human sciences and give an account of religious science which exemplifies constructive realism. This is because a religious science, if possible, will be realistic in so far as it is a science and constructive as far as it is formulated in the sphere of a religion by appealing to the religions terminology. Before going ahead, I should mention that there are different versions of religious science which are not all defendable. A detailed expostion of these versions can be found in Bagheri Noaparast (2009). To give a brief review of these unacceptable versions, I can talk about two accounts of religious science. According to the first version, religious science can be inferred from the sacred texts. It is obvious that the presupposition of this view is that a religion includes all the truths of the world which is evidently false as no one can infer scientific truths from any one of the sacred texts. The second version indicates that a religious science is the product of purifying scientific findings by relying on religious teachings. This version is neither acceptable because it leads to amalgamtion of religious teachings and scientific findings on the one hand and neglecting the holistic structure of a scientific theory on the other. The version that this article suggests is based on two premisses. The first premiss concerns the nature of science. As many philosophers of science have taught us, science is an integrated system and I hold this as one of my premisses. The parts in the integrated system of science are formulated in different ways as metaphysics and experience (Popper, 1952; Watkins, 1958), theory and observation (Hanson, 1971), and value and observation (Lauden, 1984). The upshot of these views is that, contrary to the positivist position, there are no hard borders between science on one hand and metaphysics, values and culture on the other (Wallner, 1997). Thus, one can expect to observe mutual influences between the experimental and non-experimental parts of a scientitfic theory. My second premiss concerns the nature of religion. I hold that no religion, including Islam, encompasses sciences. A useful tautology is this: religion is religion and science is science. Islam, like any other religion, does not devote itself to do the job of science. Instead, what Islam as a religion is commited for is to pave the ground for connecting the human to God. This attempt involves, nevertheless, giving an account of human existence or nature as something which is capable of reaching God. Thus, Islam, like any other religion and of course with its own particularity, will have teachings about the universe as well as the human.

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Having considered the two premisses on science and religion, I can now talk about their connection as religious science. Even though science and religion are two different things, there could be a relationship between them, as there is one between culture and science in general. Being a part of culture, religion in particular can show a contribution in providing a relaitonship to science. Following Reichenbach's (1983) distinction between 'context of discovery' and 'context of justification', it is not hard to find out a place for a connection between science and religion. In fact, the context of discovery, as Reichenbach formulates it, paves the ground for such a relationship between science and religion. Accordingly, not only religion but fictions, dreams, and many other sources can be there for inspiring a scientist in developing a hypothesis in the context of discovery. However, according to Reichenbach, when it comes to the context of justification, the only verdict is for experience to determine what can be remained in the realm of science. The irony is that Reichenbach's position, contrary to its apparent permission to the contribution of religion in science, makes this relationship pointless. This is because the output of the context of justification is science and nothing more. In other words, even though religion can have footsteps in the context of discovery, there would be no impact of this footsteps in the context of justification. That is why I would like to raise a challenge to Reichenbach's view. It seems that Reichenbach presupposes a naive realism in understanding science because his context of justification indicates that we can have a pure science out of justification so that any label for science due to the influences at the phase of discovery context should be abandoned. In other words, we can only talk about science as there are not any footsteps from religion, culture and so on in science after the context of justification. However, if Reichenbach is commited to purify science from anything else, then the two phases of discovery and justification seem to be inadequate for doing the job. He would need to provide at least a third phase in between the two phases in order to purify the scientist's hypotheses from the inspirations taken at the first phase. This is because with having only the two phases, the hypotheses will attend the second phase along with the influences they accepted from other sources. In the meantime, it is clear that what happens in the context of justification is not to purify the hypotheses as the only thing that happens in this phase is to reject a hypothesis or to affirm it based on the evidence. Then, it follows that Reichenbach would need a third phase as say the context of purification. However, it evidently is a futile attempt to hold such a third phase because it is just a negation of the first phase. Then, one might ask why should we take a step forward and then go back again. If it realy makes any sense to talk about the influence of other sources on science,

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then one should provide a room for these influences in the structure of scientific theory. Now, I think Reichenbach's suggested two phases can be kept but by holding the insight that science is not a pure experimental and observational product. The involvement of theory and observation or science and cultural values urges us to provide a different picture of scientific theory. As my first premiss mentioned above indicates, we need to consider a scientific theory as an integrated system in which the presence of cultural elements is inevitable. Having said this, we need not put objectivity aside from science; rather what we need is a different account of objectivity. In this account, objectivity does not mean that a scientific theory can capture the whole reality in a direct way. Instead, objectivity is always a partial matter. This means that we always approach reality from a particular perspective and, appropriate to this perspective, we can have a reliable account of reality. This account of objectivity has another important merit. I assume, along with some philosophers of science, that the growth of science occurs through competition among theories or paradigms (Lakatos, 1970; Kuhn, 1970). This indicates firstly that there is not only one way for the progress of science, and secondly that this progress requires a competiton among rivals. As Paul Feyerabend (1970) puts it, counterinduction is requried in science; that is to say, scientific theories need to fight with the dominant type of theorizing. This endeavor can provide a better and richer objectivity in approaching reality as a constructive realist would interpret it. To conclude, a religious science would not mean that we can infer scientific facts from the religious texts because these texts are not scientific per se. The proper relationship between religion and science can be understood in a way that a religion provides a scientist with some presuppositions that can play the role of a background for developing hypotheses with regard to the science concerned. In order to establish a religious science, the following steps need to be taken (Bagheri Noaparast, 2009): 1) to regard the particular teachings of religion about the universe and the human as underlying assumptions of a scientific theory; 2) to suggest scientific hypotheses about the phenomenon concerned under the inspiration of religious teachings; 3) to examine these hypotheses experimentally and provide findings and evidence; 4) to organize and systematize the findings in a way that they take a theoretical structure;

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5) to use the theoretical structure to explain and predict new phenomena in a prospective way. A scientific theory that develops in this way can be considered as a relgious science. On the one hand, this theory is scientific because it is supported by observational or experimental evidence. On the other hand, the theory is religious because it has taken influences from a religion; influences that are not limited to the context of discovery; that rather go beyond it to the outputs of the context of justification.

References
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Reichenbach, H. (1938). Experience and prediction: An analysis of the foundations and the structure of knowledge. Chicago: University of Chicago Press. Rorty, R. (1994). Consequences of pragmatism (Essays: 1972-1980). Minneapolice: University of Minnesota Press. Tabatabai, M.H. (1391/1972). Al-mizan fi Tafsir al-Quran (In Arabic). Bayrut: Manshurat Muassessah Al-Aalami Lel-Matbuat. Wallner, F. G. (1994). Constructive realism. Aspects of a new epistemological movement. Vienna: Braumller. Wallner, F. G. (1997). How to deal with science if you care for other cultures. Constructive realism in the intercultural world. Wien: Braumller. Warren, B. (1998). Philosophical dimensions of personal construct psychology. London: Routledge. Watkins, J. (1958). Influential and confirmable metaphysics. Mind, 67, pp. 345365.

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Karl Edlinger

Der verfremdete Darwin: brauchen wir eine neue Evolutionstheorie?

Einleitung
Nachdem sich die allgemeine Begeisterung fr Charles Darwin und sein Werk nach dem Jahr 2009, dem weltweit gefeierten Darwinjahr (150. Jhrung des Erstdrucks von On the Origin of Species, Darwin 1859), allmhlich wieder legte und sich die wissenschaftliche ffentlichkeit wieder auf andere Themen fokussiert, scheint es angebracht, zum Kern einer vielfach vereinfacht dargestellten, oft in ihrem tatschlichen Gehalt und auch ihrer tatschlichen Bedeutung verflschten Sache vorzustoen und auf eine Ernchterung hinzuarbeiten, die wieder wissenschaftliches Diskutieren ohne ideologische Verbrmung ermglicht. Denn Charles Darwin und der sog. Darwinismus wurden teilweise auch auf akademischem Boden in einer Weise gefeiert, die schon die Dimension religiser und damit auch weitgehend unkritischer Verehrung erreichte. Wenn zum Beispiel das Naturhistorische Museum in Wien, von seiner Funktion her als intellektueller Redlichkeit verpflichtete Institution konzipiert, zum Tempel der Evolution erklrt wurde, scheinen nicht nur die Grenzen des guten Geschmacks, sondern vor allem die Intentionen der hier agierenden, einer permanenten kritischen Reflexion und berprfung ihrer Forschungsergebnisse und der mit ihnen korrelierenden wissenschaftlichen Theorien verpflichteten Wissenschaftler ignoriert zu werden.1
1 Dass in diesem Zusammenhang auch die Frage der Prioritt an der Theorie der Externselektion (vereinfacht: die Umwelt ermglicht durch unterschiedlichen Zugang zu ihren Ressourcen fr durchaus verschiedene Individuen auch unterschiedliche Fortpflanzungsraten und treibt analog der Zchterttigkeit Vernderungsprozesse voran) uerst salopp, ja nachgerade unwissenschaftlich behandelt wird, verwundert nicht. Die Theorie war eindeutig von Alfred Russel Wallace (1855, dann 1858 in einem Darwin zugeschickten und zusammen mit daraufhin von letzterem schnell zusammengestellten Traktaten vor der Londoner Linnean Society verlesenen Manuskript, das in den Proceedings der Gesellschaft dann auch verffentlicht wurde) formuliert worden. Dies fhrte zu einer sehr rtselhaften, inzwischen aber gut untersuchten Rettungsaktion fr die Priori-

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Dass sich eine solche, schon an Glaubensinbrunst heranreichende unkritische Begeisterung mancherorts auch, durchaus inquisitorisch motiviert, mit Immunisierungsversuchen und institutioneller Abwehr von Kritik, in besonderen Fllen sogar mit Schikanen gegen kritische Mitarbeiter paart, erstaunt zwar angesichts der vorgezeigten Selbstsicherheit der glubigen Darwingemeinde, lsst sich aber mit im Darwinismus selber angelegten Schwchen erklren. Mit ihnen geht eine sichtbare Gefhrdung fr die altdarwinistische Orthodoxie einher. Denn die wirklich brisante Kritik kommt nicht von religisfundamentalistischer Seite eine derartige Gegnerschaft stellt ja eher eine Bestrkung des eigenen Standpunktes dar; Sie wre wegen ihrer haltlosen Fundierung und oft uerst abstrusen Argumentation sicher hchst willkommen gewesen sondern von engagierten Biologen und Evolutionisten, die ebenso wie die orthodoxen Darwinisten von einem allgemeinen, stndigen Wandel der Organismenwelt ausgehen, sich dabei aber der Schwchen darwinistischer Erklrungsmuster bewusst sind und alternative, berprfbare Erklrungsanstze vorstellen. Schon Karl Popper (1974) fiel auf, dass es sich beim klassischen Darwinismus nicht um eine wissenschaftliche Theorie oder, in der Sprache R. Riedls, um ein Theorienbndel handelte, sondern um ein metaphysisches Gedankengebude. Und dies hat seine Grnde. Seit Alfred Russell Wallace und Charles Darwin mit ihren Arbeiten dem schon lange vor ihnen an die Oberflche drngenden Evolutionismus zum Durchbruch verhalfen, knnen einige Trends beobachtet werden, die allmhlich zu einer Fokussierung der Biologie auf Teilaspekte fhrten und dabei den Blick auf die Ganzheit Organismus verstellten.
tt des Gentlemans Darwin (Brooks 1984). Aber auch die scharfsinnigsten Recherchen und Analysen werden entweder ignoriert oder in wissenschaftlich zweifelhafter Weise relativiert. So schreibt etwa E. Mikschi: Was wre gewesen, wenn? Wenn Wallace publiziert htte? Reine Spekulation, aber es ist unwahrscheinlich, da Wallace ein verleichbares Echo hervorgerufen htte. Nicht nur, weil er aufgrund mangelnder Belege (womit er ich aber zu diesem Zeitpunkt in der guten Gesellschaft Darwins befand, K.E.) fr seine Aussagen ungleich angreifbarer war als Darwin, sondern einfach weil er von seiner sozialen Stellung her als Leitfigur icht in Frage kam. .. eindeutig lower class. Sich selbst widersprechend schreibt Mikschi einen Absatz spter: Als 1859 The Origin of Species endlich erschien, war der Widerspruch in der wissenschaftlichen Welt erstaunlich gering. Der angesehene Wissenschaftler Darwin hatte bei vielen Kollegen offene Tren eingerannt. (Mikschi 2009, s. 137). (Was nicht mehr und nicht weniger bedeutet, als dass sich beide, Walace und Darwin, damals bereits im wissenschaftlichen Mainstream befanden. K.E.)

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Die Begrnder des Darwinismus konzentrierten sich auf Merkmale der Organismen statt auf diese selber. Lebewesen prsentieren sich in dieser Sicht als in Einzelaspekte zerhackt, wobei Merkmale als Entitten per se betrachtet wurden, ohne dass bedacht wurde, dass Merkmale auf zweierlei Grundlagen aufgebaut sind. Erstens kann nicht geleugnet werden, dass Merkmale vom Bearbeiter oder Betrachter konstituiert und in ihrer Bedeutung bewertet werden. Wir stoen also auf die Frage der subjektiven Komponenten bei der Erfassung der Welt. Zweitens stellen sich die in der Biologie behandelten Merkmale durchwegs als Epiphnomene von ihnen zugrundeliegenden Strukturen und Prozessen dar, bestimmte Farben etwa als Resultate von biochemischen Ablufen und Einlagerungsprozessen, morphologische Strukturen wiederum als Resultate oft zahlreicher komplexer und vielfach inenandergreifender physikalischer Prozesse, die wiederum durch bestimmte mechanische Elemente und ihre Arrangements ermglicht werden. Man bedenke etwa die komplexen Prozesse bei der ontogenetischen Formierung einer Ohrmuschel. Durch das fr die darwinistisch bzw. neodarwinistisch verfasste Biologie charakteristische Fehlen einer all diese Teilaspekte integrierenden Organismustheorie prsentieren sich Lebewesen dann als Agglomerationen von Merkmalen, denen die sie zusammenhaltende theoretische Klammer abgeht. Nur dadurch konnte sich letztlich eine Methodik, den Organismus zu behandeln, etablieren, die diesen lediglich als Ausdruck bestimmter Merkmalskombinationen auffasst und das Zustandekommen dieser speziellen Kombinationen auf ein Wechselspiel von zufllig zustandegekommenen Varianten und einer unter ihnen nach Art eines Zchters selektierenden Auenwelt zurckfhrt. Organismen werden dadurch nicht nur zu letzlich zusammenhanglosen Arrangements sondern auch zu Spielbllen und Abbildern einer sie ausschlielich bestimmenden Umwelt. An dieser Schwachstelle konnte sogar der dem Kreationismus nahestehende Vertreter des Intelligent Design, M. Behe (2007), dessen Ansichten der Autor ansonsten nicht akzeptiert, punkten, indem er diese Sicht als das ,,Black-boxModell der Organismen anprangert. Denn ebenso wie in bestimmten Strmungen der Verhaltensforschung wird auch hier auf eine Darstellung eines etwaigen, bislang vernachlssigten strukturellen und Internaspekts verzichtet. Dieser Verzicht enthebt natrlich auch vieler Erklrungsverpflichtungen. Merkmale und Lebenserscheinungen der Organismen mssen nmlich nicht mehr begrndet werden. Sie sind ja nach dieser Sicht die Konsequenzen von zahllosen Versuch-Irrtums-Auslesen und damit notwendige Konsequenzen bestimmter Umweltbedingungen. Bei Richard Dawkins (1996) wird dies ganz deutlich, wenn er meint, dass wenn die Erde nochmals unter hnlichen Bedin71

gungen wie schon einmal entstnde, am Ende wieder Elefantenherden durch die Savanne ziehen wrden. Die der przisen experimentellen Untermauerung nicht mehr bedrftige darwinistische Quasi-Naturgesetzlichkeit wird auch Lebensphnomenen bergestlpt, welche die Voraussetzungen fr mentale und kognitive Prozesse der Anpassungsbegrndung bilden. So wird vorgetuscht, dass damit auch schon eine konsistente Erklrung gefunden sei. Mit Emphase knnen dann Theoretiker, vor allem angelschsische wie Daniel Dennet (1995, 1996, 2005), jedes Bemhen um eine theoretische Begrndung von Autonomie und Spontaneitt der Organismen, das tiefer geht als die erwhnten Black box-Modelle, als ideologieverdchtig zurckweisen. Versucht man aber, davon unbeirrt und durch zahlreiche theoretische berlegungen dazu gezwungen, die bei grndlicher Reflexion haltlose Hypostasierung der Umwelt zu ber-winden und Organismen als spontane Entitten zu betrachten, dann kann ihre Beziehung zu Umwelt nur als bipolares Verhltnis verstanden werden und die einseitige Auenweltorientierung des Darwinismus und seiner modernen Form, der Synthetischen Theorie, muss revidiert werden. Dies aber nicht nur in Bezug auf biologische Grundprozesse, sondern eben auch auf die einem biologischen Substrat aufgesattelte mentale und intellektuelle Ebene. Wenn es nun gilt, die Kognitionsfrage bis auf eine biologisch-organismische Ebene zu verfolgen, muss also erst dieser mgliche Internaspekt beleuchtet und dann in Beziehung zu einer organismischen Ganzheit gesetzt werden, soweit eine solche erfasst werden kann. Im erkenntnistheoretischen Diskurs markiert das weitgehend darwinistische, adaptationistische Modell seit jeher einen naiven Realismus, der seinen gleichsam archimedischen Punkt in der Hypothese der stammesgeschichtlichen Anpassung von Nerven- und Sinnessystemen sieht. Er steht konstruktivistischen Ideen gegenber, welche letztlich die Autonomie von Organismen akzeptieren. Ziel dieser Arbeit ist es einerseits, die wichtigsten Schwchen des Traditionsdarwinismus zu diskutieren und ihm alternative Evolutionsbegrndungen gegenberzustellen und andererseits, Erkenntnisfunktionen organismisch, d. h. auf der Basis eines diskutierbaren Organismusmodells zu begrnden. Dies soll vor dem Hintergrund des Konstruktiven Realismus und seiner Verfremdungsmethode geschehen.

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Naturwissenschaftliche Leitideen (Paradigmen)

Seit dem letzten Jahrhundert laufen in den Naturwissenschaften zwei Prozesse ab, die zahlreiche eklatante theoretische Defizite verursachen und zunehmend Anlass zu der Forderung nach dem interdisziplinren Gesprch geben. Erstens ein immer strker anschwellender Wissenszuwachs und, damit verbunden, die Emanzipation der Naturwissenschaften von der Philosophie und damit eine Trennung mit gleichzeitiger Bedeutungsverschiebung zu den ersteren. Diese bewirkte einen weitgehend akzeptierten Rollentausch. Der besteht darin, da in vielen philosophischen Streitfragen nicht mehr das kritische Denkvermgen der Philosophen, sondern die Naturwissenschaften als Entscheidungsinstanz angerufen werden. Als Beispiele fr diesen Prozess mgen unter anderen auf der Seite der Biologie der Anspruch E. Haeckels gelten, auch philosophische, erkenntnistheoretische Probleme von der Evolutionstheorie her zu klren und zu entscheiden, andererseits das Bestreben, von der Quantenmechanik her zu neuen Problem- und Erklrungshorizonten vorzustoen. Das neue Selbstbewusstsein der Naturwissenschaftler mag sich fruchtbringend und anregend fr eine enorme Erweiterung ihres Faktenmaterials ausgewirkt haben. Es hindert sie aber weitgehend an der so notwendigen kritischen Selbstreflexion und ffnet Fehlentwicklungen Tr und Tor. Fehlentwicklungen, die nicht einmal bemerkt werden, da paradigmatisch festgeschriebene Fhrungsrollen einzelner Disziplinen, und zwar jeweils derer, die durchaus kritisch reflektiert werden mssten, die fruchtbare Auseinandersetzung behindern. Bislang kam diese dominierende Rolle der Physik zu, doch wird diese nicht zuletzt wegen ihrer eigenen theoretischen Entwicklung zunehmend von der Biologie und hier wiederum von den Evolutionstheorien als Leitideen abgelst. Dies ist ein Prozess, der zu grundstzlichen Einwnden Anlass gibt. Doch allzu zaghaft und wenn berhaupt, dann meist theoretisch schlecht unterfttert, regt sich die durchaus fllige Kritik nicht sosehr an der Vorstellung, das Geschehen in der erforschbaren Welt wre durch Vernderung, durch Evolution geprgt - dies bestreitet kaum jemand -, sondern an den vor mehr als einem Jahrhundert geschaffenen Ansichten ber die Ursachen und Mechanismen dieser Evolution. Dabei muss einem allzu sehr verallgemeinernden Gebrauch des Terminus Evolution insofern entgegengewirkt werden, als er im herkmmlichen Verstndnis der Naturwissenschaften ausschlielich fr Transformationsprozesse auf biologischer Ebene verwendet wird.

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Es geht also um die Modelle der organismischen Evolution, die einer Prfung unterzogen werden mssen, was aber problematisch wird, wenn gerade sie auch die theoretisch-wissenschaftlichen Grundlagen einer allgemeinen Prfung abgeben sollen. In dieser Situation bietet sich der Konstruktive Realismus als System von Verfahrensregeln an, um die Debatte neu zu aktivieren und letztlich auch die Frage der Verbindlichkeit evolutionrer Anstze einer Klrung zuzufhren. Er soll hier in einer fr den gegebenen Zusammenhang erarbeiteten Form vorgestellt werden.

Legitimierung kognitiv-wissenschaftlicher Ttigkeit

Kognitive Prozesse und wissenschaftliches Agieren stehen von zwei Aspekten her unter stndigem Legitimierungszwang, unter dem Zwang, die Verbindlichkeit ihrer Ergebnisse und Aussagen zu belegen. Einerseits von der Motivation her, die berhaupt erst zur kognitiven und wissenschaftlichen Ttigkeit fhrt. Andererseits vom jeweiligen untersuchten Gegenstand und damit von den mehr oder weniger adquaten Methoden her. Der erste Aspekt, der letztlich die Persnlichkeiten der Wissenschaftler, die existentielle Ebene betrifft, kann wiederum von zwei Seiten her beleuchtet werden, nmlich internalistisch und externalistisch. Wie W. Krohn in einem Vorwort zu E. Zilsel (1985) bemerkt, kann die Frage, ob nun die externalistische Deutung, nach der hauptschlich von sozialen Erklrungsmustern auszugehen ist, oder die internalistische, nach der Wissenschaft ein in sich begrndbarer Prozess ist, nicht endgltig entschieden werden. Es drfte sich wohl eher bewhren, diese Frage von Fall zu Fall neu zu stellen und auch gem der jeweiligen Problemlage und aufgrund des vorhandenen Materials neu zu stellen und zu beantworten. Da, wie zutreffend aufgezeigt wird, fast immer beide Erklrungsmuster, das externalistische und das internalistische, in logisch stringenter Form anwendbar sind, stellt sich berhaupt die Frage, ob man sie nicht parallel oder sogar miteinander verschrnkt anwenden muss.

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Voraussetzungen wissenschaftlicher Ttigkeit

Neben dem Problem der Motivation wissenschaftlichen Arbeitens besteht aber auch das der spezifischen Methoden und geistig-materiellen Voraussetzungen, die jeder wissenschaftlichen Ttigkeit und jedem daraus entstehenden Theoriengebude schon weitgehend ihre Entwicklungsrichtung vorgeben. Jede wissenschaftliche Theorie hat ihre spezielle Geschichte, die hauptschlich von folgenden Faktoren bestimmt ist: 1.) Die biologisch-organismischen Voraussetzungen jeglichen Handelns und jeder kognitiven Ttigkeit. 2.) Die Alltags- bzw. Lebenswelt und ihre handwerklich-technischen Zwnge, die bestimmte methodische Sequenzen im menschlichen Handeln bedingen. Sequenzen, die ber die Praxis des wissenschaftlichen Betriebs in die Wissenschaften hineinreichen und diese prgen. 3.) Die soziale Praxis der Menschen und die aus ihr entstehenden Bedrfnisse. 4.) Die geistigen und intellektuellen Traditionen, in die der Mensch hineingestellt wird und die auch den Wissenschaftsbetrieb prgen. Vor allem durch Bereitstellung von Begriffsinventarien, die auch die intersubjektive Verstndigung und Kommunikation zwischen den Menschen ermglichen. Analysiert man nun diese vier Gruppen von Voraussetzungen, auf denen wissenschaftliche Ttigkeit aufbaut, dann wird man finden, dass Punkt 1.) rein internalistisch und Punkt 3.) rein externalistisch interpretierbar ist, dass aber bei Punkt 2.) und 4.) jeweils beide Deutungen legitim sind, dass also ihre Verschrnkung gerechtfertigt ist.

Adquate Methoden
Aus diesen Voraussetzungen heraus kann man nun zur Frage der jeweils untersuchten Gegenstnde bergehen und die Frage neu formulieren: nmlich dahingehend, welche Untersuchungsmethoden sich als die jeweils adquaten erweisen. Sie knnen in unterschiedliche praktische und kognitive Kontexte gestellt werden, die in sich, fr sich stimmig sein knnen.

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Wissenschaftler im Kontext
Die verschiedenen Kontexte, in die wir wissenschaftliche Theorien stellen, stehen einerseits fr spezielle wissenschaftliche Mikrowelten, die sich im universitren Bereich und seinen Nachbargebieten etablierten, die sich also die Wissenschaftler eingerichtet haben. Andererseits stellen sie unterschiedliche soziale und kulturelle Kontexte dar, in die sich jeder Mensch, also auch der Wissenschaftler immer wieder versetzt sieht und an denen er periodisch oder permanent teilnimmt. Sie zeichnen sich durch mehr oder weniger przise methodische Ordnungen des Handelns sowie Regelhaftigkeiten aus, die wenigstens fr die jeweilige Mikrowelt gelten und explizit oder implizit vorausgesetzt werden.

Gegenstnde im Kontext Konstitution von Mikrowelten

Die Gegenstnde der jeweiligen Mikrowelt, die untersucht werden knnen, werden innerhalb ihres Kontextes erst konstruiert. Sie stellen also als Konstrukte einen Teil der jeweiligen Realitt der Mikrowelt dar, sind aber eben dadurch von der nicht mehr erfassbaren Wirklichkeit der Dinge und der Welt, die mit der untersuchten Realitt nicht verwechselt werden darf, abgehoben. Wissenschaft beschftigt sich also immer mit einer konstruierten, aus den Notwendigkeiten des Handelns heraus konstituierten Realitt. Die im Kontext einer Mikrowelt untersuchten und in ihren Gesetzlichkeiten interpretierten Gegenstnde zeigen ein bestimmtes, den Regelhaftigkeiten oder Gesetzen der Mikrowelt entsprechendes Verhalten.

Verbindlichkeit
Der jeweilige, beschrnkte Kontext sagt aber noch nichts ber allgemeine Verbindlichkeit von erzielten Ergebnissen und von wissenschaftlichen Aussagen. Es bedarf einer Begrndung, die den jeweiligen wissenschaftlichen Kontext bersteigt und eine Legitimation von auen ermglicht. Interdisziplinaritt ist also gefordert. 76

Dabei zeigt sich aber, dass das bislang bliche Verfahren, Hierarchien einzufhren und dann gem dieser Hierarchien jede Wissenschaft anhand einer Leitoder Metawissenschaft zu beurteilen, versagen muss. Denn es fhrt in eine neue Metaphysik und letztlich in einen neuen Dogmatismus, keineswegs zu einer neuen, umfassenden Einheit der Wissenschaften. Diese Tatsache hat F. Wallner (1991) bereits sehr przise hervorgehoben.

Verfremdete und verfremdende Interdisziplinaritt

Als alternatives Verfahren bietet sich die verfremdende Interdisziplinaritt oder die Verfremdung an. Man stellt eine auf ihre Haltbarkeit zu berprfende Theorie in einen anderen Kontext bzw. in andere Kontexte, die aber nicht als eine Art Metakontexte grere Verbindlichkeit beanspruchen drfen. Sie mssen nicht einmal mit dem Prdikat der Wissenschaftlichkeit ausgezeichnet sein. Diese Kennzeichnung lsst sich ohnehin nicht przise fassen. Es sind kulturelle, soziale und, wie dies hier ausgedrckt werden soll, existentielle Kontexte ebenso legitim, solange ihre Zulssigkeit begrndbar ist oder bereinkunft ber sie herrscht und solange sie verstndlich, klar abgrenz- und nachvollziehbar sind. Selbstverstndlich kann auch der andere Kontext wiederum verfremdet werden und es erffnet sich die Mglichkeit der fortgesetzten, stndigen Diskussion, die aber nicht mit dem unendlichen Regress oder einer unendlichen Zirkularitt verwechselt werden darf.

Gleichberechtigung der Kontexte

Denn durch die grundstzlich vorausgesetzte Gleichberechtigung der verschiedenen Kontexte bleiben die zu lsenden Probleme auf einer nichtmetaphysischen und handlungstheoretisch begrndbaren Ebene. Es entstehen keine zustzlichen, aus wissenschaftlichen Hierarchien begrndbare Scheinfragen. Wissenschaft wird so zu einem permanenten, niemals abgeschlossenen Prozess. Sie erhebt keinen ohnehin nicht einlsbaren Anspruch mehr auf letztgltige Klrungen, ja nicht einmal auf Beschreibung und Begrndung der hinter der konstruierten Realitt angesiedelten Wirklichkeit.

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Verfremdung durch einen anderen Kontext kann zu eklatanten Widersprchen fhren, die die berprfte Theorie oder aber die andere Mikrowelt als inkonsistent erweisen bzw. korrigieren. Oder man bemerkt, dass es nur partielle notwendige berschneidungen gibt, sodass auch manche Widersprche die Gltigkeit beider nicht weiter beeintrchtigen mssen.

Technische Manipulation und Beobachtung

Das Problem der Kontexte, innerhalb derer Gegenstnde untersucht werden knnen, stellt sich nun in den Naturwissenschaften in einer besonderen Weise. Die Objekte des Interesses mssen einerseits, soweit dies mglich ist, technisch manipuliert werden. Dies bedeutet aber bereits einen tiefgreifenden Eingriff in die zu untersuchenden Prozesse. Dadurch werden diese verflscht und letztlich zu Kunstprodukten. Janich (1987) versteht auch, mit Blick hauptschlich auf die Physik, ganz konsequent jedes naturwissenschaftliche Experiment als technisches Unternehmen. Diese Einordnung kann sicher problemlos fr viele Prozesse und Regelhaftigkeiten gelten: Etwa fr die Fallgesetze der klassischen Physik, aber auch das Verhalten von Elementarteilchen, die sogar, je nach spezifischer Untersuchungsmethode, in unterschiedlichen Naturen gesehen werden knnen: als das Verhalten bestimmter chemischer Reaktanten oder auch als verschiedene physiologische Teilprozesse in lebenden Organismen.

Rekonstruktion historischer Ablufe

Es gibt aber auch natrliche Ablufe, die sich, entsprechend dem jeweiligen Entwicklungsstand, dem direkten handelnden Zugriff durch den Menschen entziehen. Als Beispiele knnen einerseits astronomische Ereignisse angefhrt werden, auf die unten noch zurckzukommen sein wird, andererseits die Evolution der lebenden Organismen, die prinzipiell nur mehr modellhaft rekonstruiert werden kann, wobei aber den Rekonstruktionen stringente naturwissenschaftliche Prinzipien zugrundegelegt werden mssen. Vor allem muss aber sichergestellt sein, dass der fr die Rekonstruktion gewhlte theoretische Rahmen auch wirklich dem Postulat der Gegenstandsadquatheit gengt und dass nicht etwa unbewusst 78

ihm inadquate, aus anderen Naturwissenschaften oder Lebenswelten herrhrende theoretische Vorurteile miteinflieen. Die Probleme, die sich daraus ergeben knnen, seien im folgenden anhand einiger Beispiele dargestellt.

Der Erlanger Konstruktivismus und die Evolution

Aus den methodischen Forderungen, die, auf Dingler (1967) aufbauend im Erlanger Konstruktivismus ihre volle Ausprgung erfahren, ergibt sich eine sehr einseitige Konzentration bei Begrndungsversuchen naturwissenschaftlicher Verfahren und Vorgangsweisen auf die technische, methodisch begrndete Durchfhrung von Messprozessen. Damit tritt im Umkreis des Erlanger Konstruktivismus so wie auch in anderen naturphilosophischen Schulen (s. Drieschner 2002) die Physik, im speziellen Fall die Experimentalphysik in den Vordergrund. Denn nur dort knnen die methodisch sehr sauber und klar vorgestellten Messverfahren und ihre Begrndung auch wirklich in einen adquaten Kontext integriert werden. Physikalische Experimente entsprechen der strengen Forderung nach Reproduzierbarkeit und sind geeignet, Gesetzlichkeiten zu demonstrieren, die Anspruch auf Allgemeingltigkeit erheben. Diese Mglichkeit wird von Janich auch der Chemie zugestanden. Der Anspruch wird aber nicht konsequent durchgehalten, wenn naturwissenschaftliche berlegungen angestellt werden, die ber den engeren Bereich der Experimentalphysik und Chemie hinausgehen. Denn eine auf reine Methodik reduzierte Naturwissenschaft muss, wie Janich auch zugesteht, all jene naturwissenschaftlichen Disziplinen ausblenden, deren gegenwrtig beobachtbaren und gltigen Regelhaftigkeiten bzw. Gesetzlichkeiten als Produkt historischer Entwicklungen anzusehen sind (wie dies vor allem fr die modernen Kosmogonien sowie fr die Evolutionstheorien gilt). Es werden aber, offenbar methodisch motiviert, jene Theorien und Modelle allein als diskutierenswert angesehen, die auf im weitesten Sinne technische Manipulation der Natur zurckfhrbar sind. Dies Motiv scheint mit bestimmend zu sein, wenn sich Janich (1987) mit der Biologie und hier wieder speziell mit der Evolutionstheorie beschftigt und sich in seinen Ausfhrungen sehr zielstrebig auf den Traditionsdarwinismus zubewegt, der sich ja auf Zchtererfahrungen berufen kann. 79

Vorerst wird aber nicht mehr von Naturwissenschaft, sondern von Naturgeschichte gesprochen, deren naturwissenschaftlicher Geltungsanspruch anders eingelst werden msse (s.111). Sie msse sich, wenn sie berhaupt, ausgehend von Bestandsaufnahmen der Gegenwart, Entwicklung rekonstruieren soll, auf die mit der Methodik von Physik und Chemie erarbeiteten Gesetzlichkeiten sttzen knnen bzw. andere methodische Grundlagen akzeptieren und diese in Form von Kausalwissen in die Vergangenheit projizieren. Das als Kausalwissen angewandte Laborwissen stnde dabei nicht in Frage (s. 111). Wechselseitige Bedingtheit gilt nach Janich nur fr Indizien und hypothetische Verlufe. Dies wird anhand eines Modells fr die Entstehung von Planetensystemen erlutert. Voraussetzung dafr sei nicht nur, dass man von der Existenz von Planeten berzeugt sei und die Annahme, dass sie ein System bilden, sondern vor allem, dass ihre Bahnen und Geschwindigkeiten kausal erklrt wrden (s. 112). Damit aber werden bereits theoretische Vorausannahmen getroffen, die ein ganz bestimmtes Weltbild voraussetzen. Ein Weltbild, das durchaus von anderen Quellen stammen kann als von den Bedingungen des Labors. Letztere liefern dann nur mehr jene empirisch prfbaren Regelhaftigkeiten, an denen sich das vorgefate Weltbild zu bewhren hat. Jede Theorie ber Planetensysteme oder andere astronomische Aggregate beruht daher auf der konsequenten Anwendung von theoretischen Vorausannahmen, die nicht aus der unmittelbaren Lebenspraxis oder durch die Herstellung und Anwendung von Messapparaturen gewonnen wurden, sondern berhaupt erst Voraussetzung dafr sind. Wie bei Janich ersichtlich, beginnen die Probleme bereits dann, wenn so gewonnene physikalische Theorien bei der Behandlung von Fragestellungen der Kosmogonie zur Anwendung kommen. Denn vor allem die historische Kosmologie ist dem messenden Zugriff entzogen. Ebenso ist jeder andere direkte manipulative Eingriff unmglich, was eigentlich auch die Herstellung wiederholbarer Experimentierbedingungen unmglich macht und die allgemeine Gltigkeit von Gesetzesaussagen in Frage stellt. Bei Janich (1987) wird dieses Problem dadurch umgangen, dass das sog. Kausalwissen, wie oben erwhnt, als nicht zur Disposition stehend verabsolutiert und dass der modellhafte Charakter von kosmogonischen und kosmologischen Modellen hervorgehoben wird (s. 116). Der fr das Verstndnis eines solchen Modells ntige Kausalnexus kann nach Janich nur unter experimentellen Bedingungen hergestellt werden.

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Unter diesen Voraussetzungen versucht Janich nun zu klren, inwieweit Laborwissen auch fr die modellhafte Erfassung der Naturgeschichte des Lebendigen tauglich und woher solches methodisch nachvollziehbares Laborwissen zu beziehen sei. Er rekurriert dabei auf Darwin und die klassische Genetik (s. 117), wobei das Zchterwissen explizit als Wissen bezeichnet wird, das ... mit denselben handlungstheoretischen Explikationen wie bei der Physik als Kausalwissen gelten ... drfe.
Der Unterschied, da die grundlegenden poietischen Handlungen fr die mathematische Physik die Herstellung von Messgerten betreffen, whrend der Zchter in die Fortpflanzung von Tieren und Pflanzen eingreift, spielt hierbei keine Rolle. (s. 117/118)

Das heute verfgbare Kausal- oder Laborwissen ermgliche es nun auch, die drei Fragen, ob, wie und warum Evolution verlaufen sei, in einem Zuge zu klren und auch den Streit um knstliche versus natrliche Systeme der Lebewesen mit statistischen Mitteln, die auf diesem Wissen aufbauen, zu entscheiden. Die Frage des berlebens oder Nichtberlebens liee sich auf die methodologische Vorentscheidung fr das berlebensfhige reduzieren (s. 120). Ebenso sei das (Schein-) Problem der Teleologie in der Evolution durch einen Blick auf die teleologische Struktur poietischer Handlungen dahingehend zu lsen, die sich in die Naturgeschichtsschreibung hinein fortsetze (s. 120/121). Nun zeigt dieser methodische Grundlegungsversuch Janich's mehrere gravierende Mngel, die nicht nur ein bezeichnendes Licht auf die aktuelle Unternehmung werfen, sondern berhaupt die Frage aufwerfen, ob Biologie, vor allem Evolutionsbiologie in dieser Weise betreibbar ist.

Der radikale Konstruktivismus

Eine vllig andere Interessenslage ist im Radikalen Konstruktivismus gegeben. Das Prdikat Radikaler Konstruktivismus wurde in den letzten Jahren zu einer Sammelbezeichnung, spaltete sich doch, wie Hartmann und Janich zu Recht bemerken, in eine grere Zahl verschiedener Richtungen auf. Trotz der augenscheinlichen Vielfalt und des Nuancenreichtums des RK kann eine gemeinsame Grundtendenz festgestellt werden, nmlich ein im Unterschied zum Erlanger Konstruktivismus strkerer Bezug auf den Organismus als Subjekt der Kognition. Dies bedingt, wie auch die bekanntesten Vertreter des RK in unterschiedlicher Form erklren, eine Fokussierung des Interesses auf die Biologie. Trotz ei81

nes oft sehr hohen Abstraktionsgrads in der Diskussion des Organismus und seines Aufbaues bleibt dieser starke Bezug als essentieller Bestandteil des Radikalen Konstruktivismus in allen seinen Spielarten charakteristisch. Der Biologiebezug allerdings zeichnet sich dadurch aus, dass die Fakten, die zur Untermauerung des Argumentationsduktus herangezogen werden, fast durchwegs aus den sogenannten harten Wissenschaften stammen, also aus Disziplinen, die in ihrer induktivistischen und naturalistischen Verfassung den Intentionen aller Konstruktivismen entgegenlaufen. Zieht sich doch durch alle diese Wissenschaften eine meist auch noch selbstbewusst vorgetragene erkenntnistheoretische Ignoranz und Naivitt. Diese wird zwar von den konstruktivistischen Nutzern nicht geteilt, wirft aber die Frage auf, ob nicht gerade durch die unkritische bernahme ihrer (durchaus nicht notwendig unbrauchbaren) Resultate einer konstruktivistischen Sicht der Boden entzogen wird. Die Problematik zeigt sich eindrucksvoll bei G. Roth (1987a, b; 1996). Er versucht, das oft sprbare organimustheoretische Defizit des Radikalen Konstruktivismus (Edlinger 1991), das seinen Ausdruck in hochabstrakten aber letztlich doch eher leeren Organismusdefinitionen findet (selbstherstellende und selbsterhaltende Strukturen, autopoietische Strukturen bei Maturana und Varela), mit biologischen Inhalten zu fllen. Durch das erwhnte organismustheoretische Defizit aber begibt sich Roth bei diesen Versuchen immer auf die empirische Ebene, schpft aus dem Faktenwissen der herkmmlichen Neurophysiologie und argumentiert bei der Lsung von ihm angeschnittener Probleme, bei der Abhandlung neurophysiologische Probleme, durchaus im konventionellen Rahmen der empirischen Wissenschaften. Wie schon an anderer Stelle kritisiert (Edlinger 1991b), fehlt so, wie bei den meisten anderen biologisch argumentierenden Radikalen Konstruktivisten, eine Theorie der Beziehung des Nervensystems bzw. der Sinnesorgane zum Gesamtorganismus, vor allem zum Bewegungsapparat, was den Eindruck entstehen lsst, dass Nerven- und Wahrnehmungssysteme beziehungslos als unabhngige Entitten agieren. Damit aber schwindet letztlich die Mglichkeit, die Unterscheidungen von unterschiedlichen Sinnesmodalitten und -qualitten theoretisch, als Resultat organismischen Agierens der Reflexion zugnglich zu machen (In gewissem Sinne macht H. v. Foerster (1999) eine Ausnahme, wenn er die Beziehung zwischen Motorium und Sensorium wenigstens anschneidet). Roth bersieht konsequent die permanente Aktivitt von Organismen, die erst zu einem Einschalten in Energiestrme der Umwelt und damit zu einer indirekten Rckwirkung in Form sog. Reize fhrt. Stattdessen akzeptiert er das traditionelle Bild einer passiven Reizung durch die Auenwelt, fr deren organismusinterne Strukturierung er dann unntig komplizierte Erklrungsmodelle sucht. Wie Roth (1994, 2001, 2003) sehr originell darlegt, besteht die Sprache 82

des Nervensystems nur aus dem Zeichen Klick-Klick, d. h. aus Polarisierungswellen an Neuronen. Diese sind aber praktisch berall gleich, vllig egal, ob eine Erregung nun von einem optischen, akustischen, chemischen, taktilen oder anderen Rezeptor kommt. Wie also soll nur der Organismus unterscheiden? Wenn Roth (1994) fr die Entstehung von Sinnesmodalitten eine gehirntopographische Lsung vorschlgt, beinhaltet dies keinerlei Klrung des Problems im konstruktivistischen Sinne. Ja entgegen den Ambitionen konstruktivistischer Anstze gert er zum Teil sogar auf die darwinistische Schiene wenn er schreibt:
In einem nichttrivialen Sinn ist die Wahrnehmungswelt konstruiert, weil die Geschehnisse in der Umwelt in Elementarereignisse zerlegt und dann nach teils stammesgeschichtlich erworbenen und teils erfahrungsbedingten Regeln zu bedeutungsbeladenen Wahrnehmungsinhalten neu zusammengesetzt werden. Die Regeln, nach denen dieses Zusammensetzen oder Konstruieren geschieht, sind nicht der Umwelt entnommen, auch wenn sie an ihr berprft werden. (Roth 1994, S. 252-253).

Der Konstruktive Realismus

Wenn nun auf den Konstruktiven Realismus eingegangen werden soll, muss vorausgeschickt werden, dass hier der Konstruktive Realismus Wiener Prgung, wie er vor allem durch F. Wallner (1990) vorgestellt wurde, gemeint ist. Er unterscheidet sich in seinen Intentionen vom erklrt naturalistisch ausgerichteten Constructive Realism von Giere (1985). Das Konzept hat andererseits zahlreiche Berhrungspunkte sowohl mit dem Radikalen Konstruktivismus als auch mit dem Marburger Konstruktivismus/Kulturalismus. Hier soll ein Teil jener Gesichtspunkte herausgestrichen werden, in denen der Konstruktive Realismus eigene Schwerpunkte setzt. Da das Konzept von Wallner und in seiner Nachfolge auch Slunecko (1996) vorerst nur fragmentarisch ausgearbeitet wurde, muss der gebotene berblick teilweise unscharf bleiben. Es kann aber gezeigt werden, dass die Grundintentionen des Konstruktiven Realismus Wiener Prgung deutliche berschneidungen mit dem Fleckschen Ansatz (Fleck 2011) der Denkkollektive haben. Vor allem die vom Konstruktiven Realismus betonte Verfremdungsmethode lsst sich, wie noch auszufhren sein wird, von diesem Ansatz her begrnden. Der Konstruktive Realismus verzichtet prinzipiell auf Instanzen ber, jenseits oder hinter der Wissenschaft, die sie argumentativ leiten knnten, im weitesten Sinne also auf Metaebenen des Denkens und Argumentierens. Dieser Verzicht geht aber in vieler Hinsicht weiter als beim Erlanger Konstruktivismus.

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Die Bedeutung der methodischen, handlungstheoretischen Analyse wird akzeptiert, allerdings nicht indem man spezielle Handlungspraxen quasi nachtrglich neu erfinden muss, sondern in einem unter den ganz speziellen Gesichtspunkten stndigen Wechsel wissenschaftlicher Mikrowelten und der Verfremdung, die als eine zentrale Methode des Konstruktiven Realismus anzusehen ist. Im Konstruktiven Realismus werden die durch die Wissenschaften erarbeiteten Konstrukte, also sowohl die die speziellen Einzeldisziplinen begrndenden Theorien als auch das auf ihnen basierende und durch sie erst integrierbare Faktenwissen, als Mikrowelten konstituiert. Diese stellen Kunstwelten mit im Vergleich zur gegebenen (natrlichen) Welt wenigen Eigenschaften dar, die durch spezielle Methoden, Theorien und auch durch von diesen gefhrten Forschungsziele erschlossen sind. Prinzipiell werden diese Mikrowelten einmal in ihrem Ist-Zustand, auch mit allem historischen und wissenschaftsgeschichtlichen Gepck und auch Ballast, dargestellt und untersucht. Ein klassische Beispiel fr eine solche Mikrowelt wre die Newtonsche Mechanik, ein Weltkonstrukt mit wenigen Eigenschaften und einer Reduktion der Bewegung auf das Prinzip der gleichfrmig geradlinigen Bewegung, von dem alles weitere bestimmt ist. Auf dieses Prinzip sind sowohl die Bewegungen der Planeten als auch die fallender Steine oder Bewegungen im Alltag, wenn sie rein physikalisch betrachtet werden, zurckfhrbar. Diese Bestimmung zeigt aber auch schon die Grenzen der Mikrowelt: Sie kann nicht beanspruchen, alles, was mit menschlicher Bewegung zum Ausdruck gebracht wird, zu erklren. Sie kann, um ein historisches Beispiel zu erwhnen, beim Prager Fenstersturz wohl die Gravitationsbeschleunigung der fallenden Krper und deren Wurfparabeln, nicht aber die historischen und politischen Umstnde, die dieses Ereignis urschlich auslsten, erklren. Es ist auch, um den Faden wieder aufzunehmen, bekannt, dass Newton Zugestndnisse irrationaler Art machen musste, um das Funktionieren seiner Mikrowelt berhaupt zu gewhrleisten. Das wichtigste davon ist, dass die Anziehungskraft zwischen den Planeten instantan, ohne Zeitdifferenz vor sich gehen muss. Dass dies doch eigentlich ein unphysikalischer Gedanke sei, wurde Newton schon zu Leibniz Zeiten vorgehalten. Auch Ernst Mach bemhte sich ernsthaft zu erklren, wie eine Wirkung ohne Zeitdifferenz funktioniert. Die weitere Entwicklung der Physik zeigte dann, dass die Annahmen, welche die Mechanik und damit die klassische Mechanik treffen, sehr wohl verzichtbar sind. Die Relativittstheorie verzichtet auf die Gravitation und funktioniert sogar besser. Eine Mikrowelt wird durch eine andere ersetzt.

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Es gibt nach Wallner eindrucksvolle Experimente - oder eigentlich Beobachtungen -, die Einstein in den 20er Jahren durchfhrte, und die zu dem Schluss zwingen, dass die Relativittstheorie als Mikrowelt die bewegte Welt besser konstituieren kann als die klassische Mechanik. Da sie ebenfalls auf willkrlichen Annahmen wie etwa der Konstanz der Lichtgeschwindigkeit beruht, wird aber fr sie im Konstruktiven Realismus kein hherer Wahrheitsgehalt beansprucht. Die Reihe der Beispiele liee sich um die derzeit wieder aufgeflammte Diskussion um die Ausdehnung und Struktur des Universums ergnzen, in der letztlich auch die Frage des Funktionierens von Mikrowelten ber Beibehaltung oder Ersetzung von Modellen entscheidet. Wissenschaft kann in diesem Sinne also scheitern, aber sie wird nicht widerlegt. Sie wird unbrauchbar bzw. bietet nicht jene Lsungsanstze, die von ihr erhofft wurden. Dies wirft nun generell die Frage nach dem Wahrheitsanspruch von wissenschaftlichen Mikrowelten auf. Da sie ja mit der gegebenen Welt, der Wirklichkeit nicht gleichgesetzt werden knnen, andererseits aber eben gerade als Konstrukte das darstellen, was uns zum Unterschied von der Wirklichkeit noch zugnglich ist, kann dieser Wahrheitsanspruch auch nicht an der letzteren gemessen werden. Bei Hofstetter (1996) wird anhand zahlreicher Beispiele aus der Geschichte der Physik dargelegt, wie die konsequente Anwendung dieser Prinzipien zwar nicht zu Wahrheit im Sinne von Isomorphie zwischen wissenschaftlichen Modellvorstellungen und der Wirklichkeit fhren knnen (zu letzterer haben wir keinen Zugang), wohl aber zu mehr Sicherheit und Richtigkeit. Wahrheit kommt nach Pietschmann (1994) und Hofstetter (1996) subjektiven berzeugungen zu, also genau dem, was bezweifelbar ist. Sie spielt also nach dieser Auffassung im wissenschaftlichen Diskurs keine Rolle. Richtigkeit wird dem formal beweisbaren zuerkannt, etwa mathematischen Lehrstzen und ihrer Ableitung. Richtigkeit bedeutet damit schon definitionsgem, dass sie Aussagen ber die Natur nicht zukommen kann. Dies ist allerdings beim Begriff der Sicherheit der Fall. Als sicher knnen jene Hypothesen gelten, die der experimentellen berprfung standhalten und erlauben, Prognosen zu stellen. Dies bedeutet aber nun nicht, dass ihre Fassung nicht verndert, ihre Begrndung nicht durch andere abgelst werden kann. Hofstetter exemplifiziert dies mit einer Gegenberstellung von Erklrungen der Erdanziehung durch die aristotelische Theorie des natrlichen Orts, die Schwerkraft und die Raumkrmmung. Konsequenterweise kann nun keiner Mikrowelt der Vorzug vor anderen gegeben werden. Ihre unterschiedliche Beurteilung ergibt sich primr nicht durch die Analyse und Interpretation der ihnen zugrundeliegenden formalen Satzsys85

teme, sondern aus ihrem Bezug auf lebensweltliche Voraussetzungen und ihre unterschiedliche Eignung fr verschiedene menschliche Zwecke. Die Lebenswelt ist die soziale und kulturelle Konstruktion unserer Welt. Unsere jeweilige Lebenswelt hngt von der Kulturgeschichte sowie auch von sozialen Aspekten, unter denen wir stehen, ab. Ohne menschliche Lebenswelt wre womglich technisches Agieren, hnlich dem Agieren hherer Sugetiere mglich, nicht aber ein Begreifen wissenschaftlichen Handelns. Wissenschaft wre dann nicht begreif- und interpretierbar. Bis zu diesem Stadium der Errterung prsentiert sich der Konstruktive Realismus nun vor allem als Werkzeug der Kritik berzogener Ansprche, vor allem was die Unhaltbarkeit herkmmlicher Wahrheitspostulate betrifft, und der Rekonstruktion von Paradigmenwechseln, bei der allerdings von einer grundstzlichen Gleichberechtigung verschiedener Mikrowelten ausgegangen wird. In Hofstetters Abhandlung ber wissenschaftliche Erklrung (Hofstetter 1996) kommt dies in folgender Aussage zum Ausdruck:
Dem Satz, am Ende siege ja doch die Wahrheit, kann der CR (der Konstruktive Realismus, der Verf.) nur einen Sinn abgewinnen: Die Wahrheit setzt sich durch, weil das, was sich durchgesetzt hat, stets als die Wahrheit gepriesen wird. Er untersttzt daher die Forderung nach einer Vielfalt der Forschungsprogramme aus ganzem Herzen. Lat hundert Blumen blhen!

Um den Konstruktiven Realismus aber nun nicht als eine berwiegend deskriptive, kritische und rekonstruierende Methode erscheinen zu lassen, muss nun doch die zentrale Methode angesprochen werden, die der Konstruktive Realismus bereithlt, um den Diskurs in den Wissenschaften zu beleben, Interpretationen von wissenschaftlichen Satzsystemen zu ermglichen und vor allem fr eigene Handlungen ein Mehr an Verbindlichkeit und Kompetenz zu erlangen: Die Verfremdung.

Verfremdung
Sie besteht darin, eine wissenschaftliche Theorie - in dem Fall also das jeweilige wissenschaftliche Satzsystem - in einen neuen Kontext zustellen. Dies trgt dem Umstand Rechnung, dass Satzsysteme, die nur im eigenen Kontext behandelt werden, so zwar abgeleitet, doch nicht interpretiert und damit letztlich nicht verstanden werden knnen. Bloe Ableitung ist aber vom Standpunkt des Wahr-

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heitsanspruches der Wissenschaft wenig befriedigend. Die Auswahl dieses anderen Kontextes ist nicht vorgegeben. Prinzipiell geht es bei der Verfremdung darum, eigene Satzsysteme in einer nicht trivial-alltglichen und damit oft auch unverbindlichen Sprache in den anderen Kontext einzubringen. Dies fhrt in vielen Fllen, wenn Verfremdung tatschlich gelingt, was nicht immer sein mu, dazu, dass das eigene Satzsystem sowie seine impliziten Voraussetzungen an Konturen und Klarheit gewinnen und dass damit auch die Schwierigkeiten und Probleme mit eben jenem Satzsystem offenbar werden und einer Lsung zugefhrt werden knnen.

Positionsbestimmung des Konstruktiven Realismus

Der Konstruktive Realismus, wie er anfangs durch Wallner und Pietschmann, in weiterer Folge dann durch Wallner vertreten wurde, zeigt sich allerdings bei nherer Betrachtung noch eher als methodische Prmisse denn als wohlausgebautes Gedankengebude. Es wurde durch den Begrnder verabsumt, die Methodik an ausgewhlten Beispielen, die dann Modellcharakter htten haben knnen, konsequent zu entwickeln und als Anweisung zur Kritik und (Neu-)Fundierung wissenschaftlicher Disziplinen festzuhalten. Zudem entbehren sowohl die konstruktivistischen Grundaussagen als auch die Methodik in Form der Verfremdung weitgehend der Originalitt. Die radikal subjektivistischen Kernaussagen des CR lehnen sich eng an die des Radikalen Konstruktivismus an, der seinerseits auf eine lange geistige Ahnenreihe zurckblickt. Handlungstheoretische Aspekte, soweit sie im CR von Bedeutung sind, sind vom Methodischen Kulturalismus wesentlich tiefergreifend ausgearbeitet und die Verfremdungsmethode, die letztlich das Kernstck des CR ausmacht, wird, allerdings ohne eigens als solche charaktersiert zu werden, in den Natur- und auch in den Geisteswissenschaften seit langem praktiziert. Als ein Beispiel fr viele kann die Begrndung der Organismischen Konstruktionslehre durch verfremdende Anwendung medizinischer Modelle und Begrifflichkeiten in der Biologie dienen (Edlinger 1991).

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Der klassische Darwinismus

Darwin, auf den und auf dessen Hauptwerk Origin of Species... sich Janich beruft, stellte kein konsistentes Organismusmodell vor. Darwin ging, wie bei Janich richtig gesehen wird, von der Ttigkeit des Zchters aus, die in ihren kausal erfassten methodischen Ablufen auf das sog. Naturgeschehen bertragen wurde. Natrliche Zuchtwahl sollte analog der knstlichen wirken und fortlaufend Anpassungen der Lebwesen erzwingen, die zur Entstehung neuer Arten (der Artbegriff ist allerdings ein anderer als der heute im Anschluss an E. MAYR gngige), allmhlich auch zu tiefgreifenden Abwandlungen fhren. Was allerdings von Darwin nicht gewrdigt wurde, ist die Tatsache, dass die von ihm beschriebenen Beispiele aus der Tier- und Pflanzenzucht niemals zu so tiefgreifenden Abwandlungsprozessen fhren, dass Zchtungsprodukte (Haustiere oder Nutzpflanzen) nicht mehr innerhalb einer durch die Wildpopulationen vorgegebenen Bandbreite angesiedelt werden knnten. Dies gilt auch fr alle schon als pathologisch geltenden Zuchterfolge. Niemals konnte im Labor des Zchters der Konstruktionswandel handelnd herbeigefhrt werden, der einzelne Tier- und Pflanzengruppen tatschlich mit prinzipiell neuen Eigenschaften ausstattet (dieselbe Kritik betrifft auch jene ausschlielich Epiphnomene betreffenden Beispiele, die aus einer natrlichen Ebene entnommen werden, wie etwa die britischen Birkenspanner (Kettlewell 1965). Der zweite gravierende Einwand betrifft die Bedingungen der Zucht. Bei ihr werden die Aktionsmglichkeiten der Organismen rigoros eingeschrnkt, um unerwnschte Besamungen und Befruchtungen zu verhindern. Eine Extremform dieser Methoden stellt die knstliche Besamung dar. Drittens werden die internen Voraussetzungen fr organismische Aktion, damit auch fr die reproduktive Aktivitt bei Darwin und seinen Epigonen nicht herausgearbeitet. Organismen stellen nach der Situation unter knstlichen Haltungsbedingungen und nach den daraus entwickelten Zchteranalogien tatschlich eine Art Knetmasse dar, die im Laufe der Generationen durch von auen erfolgende (natrliche oder knstliche Zuchtwahl in mannigfacher Weise geformt und angepasst werden kann. Dies bewirkte, dass in seiner Theorie bestenfalls die Evolution von black boxes mit uerlichen Merkmalen rekonstruiert wurde. D.h. die Organismen als eigenaktive, zur Reaktion auf uere Ereignisse fhige und ihre Lebensrume aktiv erschlieende Wesen waren Darwin nur sehr rudimentr bewusst.

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Anpassung und Angepasstheit

Dafr stellen auch scheinbare Paradebeispiele fr gelungene Externanpassung keine zwingenden Evidenzen dar. Als Besttigungen fr die Geltung von zchtungsanalogen Prozessen in der vom Menschen nicht oder wenig beeinflussten Natur werden in der Literatur ausgewhlte, im Grunde immer wieder die selben Beispiele als Beweise angefhrt. Es sind als Tarntrachten interpretierte farbliche bereinstimmungen von Lebewesen mit Elementen ihrer Lebensumwelt, die aber zumeist vom fr den Menschen wahrnehmbaren optischen Spektrum ausgehen, Symbiosen unterschiedlichster Art, Eigenschaften parasitischer Organismen u. v. a. m. Sie alle sind sehr selektiv ausgewhlt und halten der kritischen Reflexion schwer stand (Edlinger 2008, 2009). Denn einerseits handelt es sich meist um Einzelerscheinungen unter einer groen Anzahl von Gegenbeispielen bei nahe verwandten Lebewesen. Andererseits wird begrifflich nicht unterschieden zwischen Anpassung als vermutetem Prozess und Angepasstheit als Verfgung ber Fhigkeiten, die ein Leben und berleben in bestimmten Lebensrumen und Biotopen ermglichen. Die Tatsache aber, dass sich manche Lebewesen, manche Spezies in einer bestimmten Umwelt besonders gut behaupten, sagt prinzipiell nichts darber aus, wie sie zu den sie dazu befhigenden Eigenschaften kamen. Es wird zumeist lapidar von guter oder optimaler Anpassung gesprochen. Auf den tatschlichen Vorgang, der dazu fhrte, wird nicht eingegangen. Wo er allerdings direkt beobachtbar ist, nmlich bei der oft explosionsartigen Ausbreitung invasiver Arten, stellt er nachgerade das Gegenteil von Anpassung dar. Gerade die erfolgreichen invasiven Arten stammen zumeist aus Lndern und Lebensrumen, in denen sie keineswegs die Vegetation oder Tierwelt dominieren. Sie haben aber Eigenschaften, die ihnen in den neuen von ihnen erschlossenen Rumen Konkurrenzvorteile verschaffen. Ihre Angepasstheit ist also keineswegs auf einen vorgehenden besonderen Anpassungsproze zurckzufhren. Diese Sicht kann mhelos auf stammesgeschichtliche Rekonstruktionen angewendet werden, bei denen sowohl konstruktive Wandlungsprozesse als auch damit einhergehende neue Mglichkeiten der Erschlieung von Lebensrumen und -mglichkeiten nachgezeichnet werden, etwa auf die Erschlieung des Landes durch fischhnliche Tiere. Hier sei besonders auf Martin Ldl (2009) hingewiesen, der von einem berleben des gerade noch berlebensfhigen als Normalzustand spricht.

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Die der Zchtungsttigkeit zugrundeliegende Organismusvorstellung

Zudem wird in der Pflanzen- und Tierzucht prinzipiell eine andere Art von Organismen konstituiert, als sie in der Natur vorkommen. Die wesentlichen Attribute des Lebens schlechthin, die Spontaneitt und die Autonomie, sind durch die fr die Zucht notwendige weitgehende Fremdbestimmung, vor allem durch die rigorose Beschrnkung der genetischen Rekombinationsmglichkeiten durch fremdbestimmte Zuchtwahl aufgehoben. Diese Organismen sind dann, zum Unterschied vom sog. Wildtyp tatschlich weitgehend extern bestimmt und damit, je nach zchterischem Geschick und Glck, an die Wnsche und Ziele des Zchters mehr oder weniger angepasst Der Kontext, der solchermaen hergestellt wird, widerspricht nun in mehreren Punkten dem, was fr das Reproduktionsverhalten von Pflanzen und Tieren unter natrlichen oder naturnahen Bedingungen angenommen werden muss.

Kein Zuchtziel
Denn der menschliche Zchter, dem absichtsvolles und zielgeleitetes Handeln unterstellt werden kann, existiert unter diesen Bedingungen nicht. Es sei denn, man postuliert gttliche Eingriffe. Dann aber wrde man den Boden der neuzeitlichen Naturwissenschaft wohl verlassen. Die Pflanzen knnen zwar ihren Lebensraum oder ihr Biotop nicht verlassen, verteilen sich aber durch Samenverbreitung generell auf eine Weise, die absichtsvolle Ansiedlung ausschliet. Sie ist von den parentalen Organismen nicht determinier- und beeinflussbar. Vor allem knnen von diesen kaum unterschiedliche berlebenschancen abgeleitet werden. Dasselbe gilt fr Sporen, die zwar auf bestimmte Transportmechanismen angewiesen sind, aber in Bezug auf die Eigenschaften der spteren Pflanzen keinen selektiven Auswahlprozessen unterworfen sind.

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Erschlieung von Lebensrumen

Die Erschlieung von Lebensrumen erfolgt so eher stochastisch, nach zufallshnlichen Kriterien. Die interne Konstruktion entscheidet dann ber Untergang oder berleben, keinesfalls aber dem vorausgehende Anpassungsprozesse. Bei Tieren muss ebenfalls ein Auseinanderklaffen zwischen dem aktiv initiierten Paarungsverhalten und der Zchtermetapher vorausgesetzt werden. Da die bewusste, von Zielvorstellungen geleitete berprfung der am Reproduktionsprozess beteiligten Individuen auf Fertilitt und genetische Konstitution entfllt, beruhen deren Fortpflanzungschancen auf vllig anderen Faktoren.

Verschiedene Arten von Fitness

Eigenschaften, die die Paarungschancen vergrern, mssen in keiner Weise mit Eigenschaften korreliert sein, die die berlebenschancen der Nachkommen in bestimmten Lebensrumen positiv beeinflussen. Dieser Aspekt wird in zahlreichen Publikationen, anstatt als eklatanter Gegenbeleg als eine die darwinistische Theorie besttigende evolutive Sackgasse vorgestellt, fr die offenbar in einem weniger eng verstandenen Darwinismus Platz sein muss. Als Beispiel von vielen mgen Exzessivbildungen wie teilweise nur periodisch vorhandene Geweihe und andere Imponier- und Kampforgane gelten, die zwar bei der Partnerwerbung und innerartlichen Konkurrenz enorme Vorteile bringen, aber die Vitalitt allgemein herabsetzen. Sogar Darwin (1871) sah sich bemigt, fr sie einen eigenen Auslesemodus, die geschlechtliche Zuchtwahl, zu fordern.

Die Rolle des Zufalls

Vor allem besteht von seiten einer wohl nicht absichtsvoll handelnden Umwelt keine Mglichkeit, in Notsituationen den einem (ohnehin nicht bestehenden aber spekulativ einmal zugestandenen) Zuchtziel nahen Individuen deren Lebenssituation durch Eingriff von auen zu verbessern und so ihre Lebens- und Reproduktionschancen zustzlich zu einer etwaigen biologischen Fitness zu erhhen. 91

Ebenso kann unter natrlichen Bedingungen die Rolle des Zufalls nicht ausgeschaltet werden, die dazu fhrt, dass Organismen, die biologisch gesehen fr eine aktive Auseinandersetzung mit der Umwelt und eine erhhte Reproduktion gut gerstet wren, bei katastrophalen Ereignissen zugrundegehen. Auch genetische Drift, also die Vernderung bestimmter Genfrequenzen nach dem Zufallsprinzip, die im Rahmen der Synthetischen Theorie durchaus akzeptiert wird, spricht gegen zuchtanaloge Ausleseprozesse.

Probleme der Inzucht

Eine methodische Betrachtung, die die Pflanzen- und Tierzucht als methodische Grundlage fr Evolutionsmodelle verwendet, muss, was bislang nicht geschah, auch die Probleme mitbedenken, die in der Zucht auftreten. Es handelt sich um die immer wieder auftretende Vernichtung gnstiger Genkombinationen durch Ausmendelung (s. Edlinger, Gutmann & Weingarten 1991) und die Inzuchtdepression. Gnstige Eigenschaften wie Widerstandsfhigkeit oder gute Ertrge sind nach klassischer Lesart auf besondere genetische Kombinationen zurckzufhren. Die Entstehung jeder neuen Generation sich sexuell fortpflanzender Lebewesen (und dies sind unsere Nutzpflanzen und -tiere) ist aber mit der Bildung von haploiden Gameten und deren Verschmelzung zu diploiden Zygoten verbunden. Weder die genetische Ausstattung der Gameten noch ihre Chancen, in die nchste Generation einzugehen, knnen durch die Zchter oder gar die sexuell aktiven Individuen beeinflusst werden. Das Resultat ist eine von Generation zu Generation neue genetische Durchmischung und Rekombination, die den Zuchterfolg dann zunichte macht, wenn die genetische Vielfalt nicht durch drastische Manahmen radikal einschrnkt wird. Dies ist nur ber Inzucht mglich. Sie kann ber rigorose Fortpflanzungsbeschrnkungen oder auch durch knstliche Befruchtung und Besamung erfolgen. Durch starke genetische Vereinheitlichung macht zwar weitgehende Voraussagbarkeit bei Neukreuzungen oder Heterosis-Zuchten mglich, fhrt aber zu den immer besser bekannten Erscheinungen der Inzuchtdepression. Inzuchtdepression ist eine Erscheinung, die nach extremer Durchfhrung des darwinistisch motivierten und begrndeten Zuchtprogramms nunmehr schon ganze Bestnde von Nutzpflanzen und -tieren gefhrdet. Rezessiv vererbte Defekte treten in Populationen mit genetisch nahe verwandten, weil durch 92

stndige Inzucht entstandenen Individuen hufiger homozygot auf. Ebenso beeintrchtigt genetische Verarmung, wie sie Auslese nach darwinistischem Prinzip bewirkt, auch ohne phnotypisch manifeste schwere Defekte generell die Vitalitt (s. Stur 1983, Padgett 1998). Die Konsequenz sind Organismen, die zwar im zchterischen Kontext noch als Erfolge betrachtet werden mgen, deren Existenz aber unter naturnahen Bedingungen sicher in grerem Ausma gefhrdet wre, als die von durchschnittlich vitalen Wildtypen.

Organismische Autonomie
Der Ausweg aus den theoretischen Schwierigkeiten, die durch Anwendung der Zchtungsmetapher auf Evolutionsfragen entsteht, kann nur in einer Evolutionstheorie liegen, die die Autonomie der lebenden Organismen gegenber der Umwelt und vor allem ihre operationale Geschlossenheit stark macht. Dies uerst sich dann darin, dass Beziehungen zur Umwelt prinzipiell vom Organismus aus rekonstruiert werden und dass dieser im Modell von seinen inneren Notwendigkeiten, von den Zwngen eines friktionsfreien Energiewandels und einer ungestrten inneren Rhythmik her jene Verbindungen eingeht, die sein berleben frdern, andere aber verhindert, soll er nicht der Autodestruktion anheimfallen.

Antiadaptationismus als notwendige Konsequenz

Natur erweist sich als ein sehr komplexes Bndel verschiedenster Umwelteigenschaften und -einflsse, die sehr stark wechseln knnen. Organismen, die sich spezialisieren oder der Mglichkeit zu einem Auswandern und zum Erschlieen neuer Lebensrume verlustig gehen, knnten in diesem Wechsel berhaupt nicht bestehen. Nur ihre weitgehende Autonomie und Internbestimmtheit sichert ihre Existenz und Reproduktion. Wie die Zchtererfahrungen zeigen, konnte noch niemals, und dazu wre die verfgbare Zeit auch viel zu kurz, durch knstliche Zuchtwahl im Sinne Darwins eine neue Art oder auch nur eine neue tierische oder pflanzliche Konstruktion herausgezchtet werden. 93

Was sich vernderte, waren stets Vernderungen in Merkmalsfrequenzen. Sie betrafen aber immer Merkmale, die in den Wildpopulationen bereits vorhanden waren. Dieser Art von Vernderungen billigte J. Reichholf (1997), nur mehr eine Nebenrolle zu. Ebenso Peters & Peters (1997). Keineswegs kann aber mit den Erfahrungen der Zucht der grundlegende Prozess in der Evolution, der in tiefgreifendem Konstruktionswandel besteht, erklrt und begrndet werden.

Autonome Organismische Konstruktionen

Fllt aber die biologische Anpassungshypothese, dann knnen weder Organismen noch ihre speziellen Leistungen weiter als Abdruck oder Knet ihrer speziellen Umwelten aufgefasst werden, die brigens so speziell oft gar nicht sind. Eine neue Theorie des Organismus, wie sie v.a. durch die Organismische Konstruktionslehre vorgestellt wird, enthlt zwingend die Voraussetzung der internen Steuerung des Energiewandels nach konstruktiv notwendigen Gesichtspunkten. Umwelt stellt sich als aktiv erschlossen dar und auch die Ttigkeit kognitiver Strukturen, der tierischen Nervensysteme im Allgemeinen, folgt primr internen Zwngen. Lebewesen sind nach der Organismischen Konstruktionslehre Energiewandler, die durch eine mechanische Konstruktion den Rahmen fr alle die Lebensprozesse sichernden chemischen und physikalischen Prozesse bilden. Die Formsicherung, die das reibungslose Funktionieren garantiert, erfolgt durch Anatagonismen zwischen hydraulischen Fllungen und verspannenden oder vergurtenden Fasersystemen, oftmals auch mit Hartteilen. Diese fr eine erfolgreiche Medizin selbstverstndlichen Prmissen knnen auch jene Diskrepanzen lsen, die sich derzeit durch das reduktionistische Vorgehen der Biologie zwischen der Theorie und dem behandelten Gegenstand auftun. Dazu allerdings bedarf es einer klaren Entscheidung fr eine wissenschaftliche Konzeption, die sowohl den Aspekt der theoretischen Konstituierung des behandelten Gegenstands und die handlungstheoretischen Implikationen bei der Anwendung der vorab erfolgten Theorienbildung enthlt. Diese fr die Physik, wie noch zu zeigen sein wird, bereits weithin akzeptierte Voraussetzung muss in der Biologie erst Fu fassen und wird dies um so leichter, je eher man sich mit den meist zwingenden Handlungssequenzen bei medizinischen Interventionen auseinandersetzt. Denn diese gehen gerade schon aus praktischen Grnden von Prinzipien aus, die auch in der Organismischen Konstruktionslehre die wichtigste Rolle spielen. Erhaltung des Lebens bedeutet primr immer Aufrechterhaltung von Innendrcken, Kreislauf 94

rhythmischer Bewegungen und mechanisches Funktionieren sowie Perpetuierung chemischer Ablufe in bereinstimmung mit mechanischen Notwendigkeiten. Gutmann und Bonik (1981) beziehen sich daher bei ihrer ersten Errterung des Konstruktionsaspekts der Lebewesen auch konsequent auf die Medizin

Nervensysteme als Teile der mechanischen Konstruktionen

Wie gezeigt werden kann, sind der Aufbau und die Funktionen von Nervensystemen durch die mechanische Konstruktion vor allem des Bewegungsapparats bedingt und diese Bedingungen schlagen in jede Ebene und Grendimension durch (Edlinger 1991 a, b). Nervensysteme sind primr rhythmische Impulsgeber und Koordinationssysteme fr die Muskulatur. Auch wenn es an mechanisch ruhiggestellten Arealen zur Anhufung nervsen Materials und zur Verschaltung zu komplexeren nervsen Aggregaten kommt, werden durch neue Verschaltungsmuster und -kreise primr die auf den Bewegungsapparat ausgerichteten Rhythmen und Erregungsmuster berlagert und moduliert.

Abb. 1: Wirbeltierkonstruktionen - Die Cephalisation ermglicht die Bildung eines ungewalkten, von einer knchernen Kapsel umschlossenen Areals, in der sich als Anschwellung des Rckenmarks das Gehirn etablieren kann (B). Sinnesorgane, die bei einer nur mit durchgehendem Neuralrohr von einheitlichen Dimensionen versehenen Acranier-Konstruktion (A) an keine entsprechenden Verarbeitungskapazitten im Zentralnervensystem angeschlossen und daher unkonomisch wren, knnen so aufgebaut und genutzt werden.

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Abb. 2: Die organismische Bedingtheit der Photorezeption am Beispiel des Facettenauges (A), des Wirbeltierlinsenauges (B) und des Cephalopodenauges (C). Ultraviolettes Licht reizt beim Facettenauge Rezeptoren, die mit ihren Rezeptorpolen in Form einer nach auen gerichteten Hohlkugel angeordnet sind. Jedes Ommatidium stellt eine Einheit fr sich dar. Schrfe und Kontrastierung hngen von der Dichte der Ommatidien ab. Streuungseffekte wirken sich nicht aus. Beim Linsenauge geht das Licht vor Erreichen der (nach innen gerichteten) Rezeptoren durch mehrere an sich transparente aber kurzwelliges Licht streuende Schichten. Dies bedingt bei UV Unschrfe. Aus konstruktiven Grnden mu weniger energiereiches Licht genutzt werden. Die Ausbildung des Auges limitiert auch seine Beweglichkeit

Abb. 3: Rekonstruiert man die Stammesgeschichte der Wirbeltiere nach den Vorgaben der Organismischen Konstruktionslehre, ist die Annahme zwingend, dass das Nervensystem primr ber den gesamten hydraulischen Apparat verbreitet war. Mit Konzentration auf Schlngelung bei Lngenkonstanz konnte ber der Chorda eine erste Konzentration der Nerven (mit neuen Verschaltungsmglichkeiten) eintreten. Bei den eigentlichen Vertebraten entsteht der Kopf als steif- und ruhiggestellter Abschnitt. In diesem kommt es zur Ausbildung des Gehirns. Die Voraussetzungen zur Konzentration von Nervenstrukturen als Vorbedingung der Gehirnentstehung sind immer biomechanischer Natur. Auch die Vorbedingungen der Erkenntnisfhigkeit reichen in biomechanische Gegebenheiten zurck.

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Sinneswahrnehmung
Moduliert werden sie vor allem nach aktivem Einschalten des Organismus in uere Energiestrme, die zurckwirken, wobei durch Strungen (Perturbationen) eine kompensatorische Vernderung der selbstgenerierten Erregungsmuster ntig wird. Erst durch die neuronal bermittelten, funktionellen Beziehungen zwischen sensorischen Strukturen, neuronalen Impulsgebern und Bewegungsapparat kommt es zu spezifischen Ausprgungen von speziellen Sinnesmodalitten (Edlinger 1991, 1992 b). Zustzlich werden schon die externen Einflsse auf den Organismus durch den Aufbau der sensorischen Strukturen hochgradig selektiert und erst dadurch zu spezifischen Reizen. Als Reiz zugelassen wird nur das, was sich auch tatschlich gem der internen Konstruktion verwenden lsst.

Abb. 4: Entstehung einer komplexen Sensorik durch evolutive Vernderung von Motorium und Sensorium. (A )Wenig spezifische Rezeption, dargestellt am Beispiel eines frhen Gallertoiden. Diese Organismen sind nur zu cilirer Bewegung und geringfgiger Verformung durch kontraktile Verspannungen fhig. Die Zahl der mglichen Zustnde und Reaktionen ist beschrnkt. Damit ist auch der ontogenetische Erwerb von Unterscheidungsmglichkeiten zwischen Reizen unterschiedlicher Modalitt und Qualitt stark eingeschrnkt. (B) Die Ausweitung der Aktionsmglichkeiten durch konstruktiv bedingte Verformungen ermglichen auch eine Zunahme der assoziativen Verbindung von Bewegung und dadurch aktiv herbeigefhrten Zustandsnderungen. Cilire Strukturen arbeiten gegen mechanische und chemische Widerstndigkeiten an, die durch den Erfolg reaktiver Aktion unterschieden werden knnen. Dies fhrt zur Bildung ontogenetisch bedingter Unterscheidungsmuster. (C) Die Ausbildung organismisch vorkonstruierter und bedingter Auenstrukturen, die nur mehr spezifische Energiestrme der Umwelt zulassen sowie das aktive assoziative Wechselspiel von Nervensys-

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tem und Motorium fhren zu vermehrten Unterscheidungsmglichkeiten, die whrend der Ontogenese entstehende Sinneswahrnehmung wird spezifisch.

,,Innere Reprsentationen" oder Verfremdung?

Somit stellen sich Wahrnehmung und ihre Verarbeitung nicht als passive Berieselung durch die Auenwelt, sondern als autonome, spontane und hochgradig selektive Aktivitt dar. Wahrnehmungen und Weltbilder sind, auch wenn sie das berleben des Organismus frdern, Ausfluss interner Aktivitt, die sich aktiv an Einzelkomponenten der Auenwelt moduliert. Es wre wohl auch gar nicht erklrbar, wie es anders sein sollte. Denn auf welche Weise sollten die Abbilder und inneren Reprsentanzen der ueren physikalischen Welt im Organismus existieren? Vor allem aber: Welchen Sinn htte ein solches Abbild, das der externen Wirklichkeit und den handelnden und agierenden Instanzen der Nervensysteme zwischengeschaltet wrde? Es msste dann das realistische Abbild des Abbilds erzeugt werden usw. ad infinitum. Schliet man sich hier der humorvollen Bemerkung von G. Roths (1987) an, der meint, die Sprache des Nervensystems bestehe nur aus klick-klick" und darauf wrden sich alle weiteren Leistungen aufbauen, dann ergibt sich die Unhaltbarkeit der Abbild-Hypothesen von selber, denn der ganze Kosmos von physikalischen, chemischen oder biologischen Fakten und elektrischen Schalt- oder Aktivittsmustern in Systemen relativ geringer Kapazitt kann schon aus Grnden der Logik nicht identisch, sprich isomorph sein. Dies ist fr Tiere mit vergleichsweise einfach aufgebauten Nervensystemen wohl auch unmittelbar evident. Wenn aber der Mensch als Ergebnis eines wenn auch nichtadaptiven Evolutionsprozesses aufgefasst wird, dann muss auch sein Nervensystem mit seiner Konstruktionsbezogenheit auf Wurzeln im Tierreich zurckgefhrt werden und Isomorphie zwischen Auenwelt und neuronalen Mustern zu behaupten ist ebenso sinnlos wie fr die stammesgeschichtlichen Vorlufer. Diese Muster sind auf jeder Komplexittsstufe durch die Konstruktion bedingt und wenn es ber die neuronalen Prozesse, auf ihnen aufbauend, zu abstrahierendem Empfinden und Reflektieren kommt, muss dieser Konstruktionsbezug weiter gelten. Es kann mit E. Cassirer (1990) die These vertreten werden, dass sich in die oft sehr kurzgeschlossenen Wechselwirkungsmechanismen zwischen Auenwelt und nervsem Apparat oder, wie Cassirer mit Bezug auf v. Uexkll (1991) postuliert, zwischen Merk- und Wirkwelt, neue Instanzen einschieben, die vor allem unser bewusstes Erleben und auch Denken ermglichen. 98

V. Uexkll, einer der prominentesten Darwinismus-Kritiker im deutschen Sprachraum, ging in seiner Organimus- und Umwelt-Konzeption von der Autonomie der Lebewesen aus und stellte die Beziehung zwischen den beiden als vom Organismus ausgehend dar. Organismen wirken auf die Auenwelt und damit indirekt ber die Auenwelt auf sich selber zurck. Uexkll spricht von Wirk- und Merkwelt bzw. Wirk- und Merkwerk. Gem ihrer speziellen Struktur whlen sie bestimmte Komponenten der Auenwelt aus und gestalten sie so zu ihrer spezifischen Umwelt. So wie der Buttersuregeruch das Umweltspezifikum der relativ einfach gebauten Zecke schlechthin ist, gibt es bei komplexer strukturierten und agierenden Organismen auch entsprechend komplexere Umwelten. Sie sind aber immer absolut einem speziellen Organismus zugeordnet. Eine fr alle gleiche, objektive Umwelt gibt es nicht, sondern nur eine Seeigel-, Schnecken-, Hunde-, Menschen- oder irgendeine andere Umwelt. V. Uexkll radikalisiert seinen Ansatz noch, indem er beim Zusammentreffen von Wirk- und Merkwerk eine rein innerliche, sogenannte parabiologische und daher mit biologischen Regelhaftigkeiten nicht mehr ausschlielich beschreibbare Instanz postuliert (1938, 1945). Von ihr aus wrden analog der Wirkung von Strahlen Strukturierungseffekte auf die Auenwelt initiiert, die letztere erscheint fr v. Uexkll also absolut organismusabhngig. Cassirer folgt nun zwar dieser durch die Strahlenmetapher ausgedrckten Radikalitt nicht, kommt aber durch das Postulat der zwischen Wirk- und Merkwerk des Menschen eingeschobenen Instanzen, die er, da es ja die direkte Abbildungsmglichkeit gar nicht gibt, als Symbolwelt bezeichnet, zu einer hnlichen, ebenfalls organismuszentrierten Sichtweise. Er verarbeitete dabei praktisch das gesamte zu seiner Zeit verfgbare psychologische und ethnologische Wissen, um vor allem durch Kulturenvergleich zu zeigen, wie sich bestimmte Formen der Welterkundung und Symbolbildung konsequent durch die Menschheitsentwicklung hindurchziehen.

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Abb. 5: Das Verhltnis des Organismus in der Denkweise v. Uexklls, graphisch nachempfunden einer Darstellung v. Karl Steinbuch.

So berholt manches davon in unserer Zeit, mehr als ein halbes Jahrhundert danach scheinen mag, muss doch eine durch diese umfassenden Untersuchungen Cassirers (1994) gewonnene und mit neuem ethnologischem oder psychologischem Faktenmaterial nicht widerlegbare Erkenntnis herausgestrichen werden: Cassirer zeigt eindeutig, dass zwar die Fhigkeit und Tendenz zur Symbolbildung dem Menschen eigen und wohl in irgendeiner Weise auch angeboren ist, dass es aber keineswegs angeborene Inhalte oder Weisen der Symbolbildung gibt, sodass die Kulturfhigkeit eine eminente Bedeutung erlangt, die angeborenen Schemata aber, wie sie etwa aus dem Blickwinkel der evolutionren Erkenntnistheorie fr die Newton'sche Welt gesehen werden, entbehrlich sind. Konsequent werden symbolische Formen unterschiedlicher Art und Komplexitt vorgestellt, die aber immer auf den (menschlichen) Organismus mit seiner Wirk-, Merk- und Symbolwelt bezogen sind. Die Symbolischen Formen haben in unterschiedlichen Anteilen Ausdrucks-, Darstellungs- und Bedeutungsfunktion, je nachdem, in welchem Ausma sie die eigene Verfasstheit, die Be-

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gegnung zwischen Menschen und ihrer Umwelt oder Gegenstnde von dieser selbst betreffen. Die allmhliche Heraufkunft der Menschen aus anderen PrimatenVorlufern vorausgesetzt, kann allerdings diese Fhigkeit zu symbolhaftem Erfassen der Welt in konsequentem Fortdenken des Cassirerschen Ansatzes (1994) nicht als exklusive Fhigkeit des ersteren aufrechterhalten werden. Die Welt und ihre Gegenstnde werden also, obwohl ihre Existenz vernnftigerweise kaum geleugnet werden kann, nur in der Weise darstellbar, die ihnen Organismen aufprgen. Sie realistisch, also gleichsam fotographisch abzubilden, ist nicht nur prinzipiell unmglich, sondern biologisch auch vllig zwecklos. Denn, um mit G. Guttmann (aus einem Vortrag, gehalten am Institut fr Wissenschaft u. Kunst in Wien) zu sprechen, welchen Zweck" htte es erstens fr einen Organismus, ein inneres Duplikat der Auenwelt mit sich herumzutragen, wenn er ohnehin mit dieser Auenwelt interagiert? Und zweitens: Lsst sich von Abbildern berhaupt in einer einigermaen brauchbaren Begrifflichkeit sprechen? Auch die Abbilder aus unserer menschlichen Erfahrungswelt, die der Abbildvorstellung Pate standen, handle es sich nun um Felszeichnungen, Gemlde, Statuen oder Fotographien sind ja mit den abgebildeten Gegenstnden keineswegs isomorph und gleichsetzbar. Vllig absurd wird diese Ansicht, wenn K. Lorenz (1941) versucht, sogar tierische Organe als Abbilder von Umwelteigenschaften vorzustellen. Bei Gutmann (1994) wird diese Sicht dahingehend korrigiert, dass es sich um unterschiedlich nutzbare Optionen handelt, die auch stammesgeschichtlich sehr verschieden eingesetzt wurden.

,,Weltmodelle"
Allerdings schliet das biologisch begrndbare Verdikt des naiven Realismus keineswegs die Beschftigung mit den verschiedenen durch die Naturwissenschaften und die Naturphilosophie erarbeiteten Weltmodelle und Weltbilder aus. Solange wir deren Konstrukt-Charakter im Auge behalten, knnen sie nmlich sowohl von einer konstruktivistisch zu begrndenden Wissenschaftstheorie her auf ihre Stimmigkeit mit handlungstheoretischen und daraus folgenden logischen Voraussetzungen als auch auf ihre Bewhrung im praktischen Lebensvollzug des Alltags und in der Teil- bzw. Mikrowelt der Wissenschaft berprft werden.

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Die menschliche Erfahrung

Die menschliche Welterfahrung und -erfassung ist im wissenschaftstheoretischen Diskurs durch die Beteiligung zahlreicher Disziplinen geprgt, die den Gegenstand aus unterschiedlichen, von der jeweiligen Methodik und dem jeweils spezifischen theoretischen Verlauf abhngigen Perspektiven betrachten. Historiker, Philosophen, Soziologen, Psychologen und Vertreter anderer Disziplinen stehen fr jeweils wichtige Teilsektoren des menschlichen Selbstverstndnisses. Sie verabsolutieren ihre Anstze manchmal selber, manche machen aber den Fragmentcharakter ihrer Sicht vom Menschen bewusst. Bei aller Vielfalt aber scheint es eine Art gemeinsamen Nenners zu geben, der nicht weiter bezweifelt, ja meist nicht einmal errtert wird, nmlich die bereinstimmung in Bezug auf die Realitt dieser Welt und ihre grundstzliche Erkennbarkeit. Die letzte mgliche Frage nach einer etwaigen fundamentalen Tuschung, den Philosophen vergangener Zeitalter durchaus gelufig und von ihnen gar nicht als abwegig empfunden, wird umgangen und durch eine scheinbar unmittelbare Evidenz verdeckt. Die unmittelbare Erfahrung als eine Art direkter Zugang zu bestimmten materiellen Faktoren der Welt wird nicht oder nur marginal durch Querverweis auf andere Disziplinen berhrt und angezweifelt. Dieser Zustand entspricht einerseits einer durchgehenden Hochschtzung der Empirie, die oft durch Theorienlosigkeit begleitet ist und andererseits, damit im Zusammenhang, einer bemerkenswerten Lcke in der Reihe der mit dem menschlichen Weltverstndnis befassten wissenschaftlichen Disziplinen. Die Biologie, die Lehre von den Organismen, zu denen ja auch der Mensch zhlt, fehlt entweder im Diskurs oder aber sie wird in Form darwinistisch ausgerichteter evolutionrer Erkenntnistheorien, die man wohl treffend auch unter der Sammelbezeichnung evolutionrer Adaptationisms zusammenfassen knnte, als Kronzeugin eines berzogenen Realismus vorgestellt. Dies wre durchaus verstndlich und gerechtfertigt, wenn die cartesische Zweiteilung der Welt noch gelten und der Mensch damit aus dem Reich des organischen herausgehoben wre. Es wirft aber angesichts der Akzeptanz, die die Eingliederung unserer Spezies in das biologische System findet, die Frage nach dem Zustand der Biologie und der berzeugungskraft biologischer Argumentation auf. Vor allem die Fhigkeit der modernen Biowissenschaften, Organismen, zumal menschliche, in allen ihren Mglichkeiten und Facetten ihres Verhaltens zu erfassen und zu erklren, steht damit zur Disposition.

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Vorstrukturierte Erfahrung
Die Theorienhaftigkeit von Erfahrung wurde oftmals diskutiert und unterliegt kaum einem Zweifel unter Kognitions- und Wissenschaftstheoretikern. A. Koyr (1988) konnte z.B. verbindlich zeigen, dass der Mensch, sobald er sich mit, wie wir heute sagen wissenschaftlichen Methoden, aber auch im scheinbar trivialen Alltagsleben, der Welt und ihren Regelhaftigkeiten und Gesetzen nhert, dieses Vorgehen bewusst oder unbewusst stark theoretisch vorstrukturiert. Gerade dadurch aber setzte sich das aufkommende wissenschaftliche Denken im Zuge der ionischen Revolution von der naturalistischen, nichttheoretischen Betrachtungsweise der orientalischen Kulturen ab. Theoretisches Spekulieren und theoretische Vorannahmen sollten bis heute die prominenteste Rolle in der Entwicklung der Naturwissenschaften spielen und vor allem beim Aufkommen experimenteller Methoden noch eine Bedeutungssteigerung erfahren. Kein Experiment kann, als ,,Frage an die Natur", ohne vorherige theoretische Reflexion sinnvoll geplant und durchgefhrt werden. Experimentieranordnungen und arrangements stellten letztlich materialisierte Theorie, restringiert durch natrliche Limitationen, dar. Dies hat zur Folge, dass wir, auch wenn uns dies nicht oder wenig bewut wird, durch Theorie und Experiment eine auf bestimmte Aspekte reduzierte, nach einer Kantschen Metapher quasi in den Zeugenstand der Vernunft gezwungene Natur untersuchen.

Natur wird konstituiert

Damit aber verlieren wir den naiv-unmittelbaren Zugang zu den untersuchten Naturgegenstnden, ja wir knnen mit guten Grnden annehmen, dass wir diese erst durch unsere Handlungen quasi konstituieren, wie dies Hans Primas (1992) in Bezug auf organische Molekle sehr eindringlich in den Raum stellt: Molekle existieren nicht in einem absoluten Sinn, der Moleklbegriff ist lediglich ein Begriff menschlicher Handlungsmglichkeit. Praktisch verhngnisvoll ist ein molekulares Dogma, weil es theoretisch ebenso legitime, aber zur molekularen komplementre Betrachtungsweisen unterbindet (s. 99). Dieser Verlust des unmittelbaren Zugangs geht soweit, dass wir Situationen erzwingen, die womglich unter vom Menschen unbeeinflussten, landlufig als natrlich angesehenen Bedingungen gar nicht vorkommen. E. Schrdinger (1946, s. auch Mller-Herold 1988) kleidete diese zwingende Schlussfolgerung in die Metapher von den Metallen Kupfer und Eisen, die einem Dampfmaschinenkonstrukteur, der erstmals einen Elektromotor sieht, trotz seiner Vertrautheit 103

mit den Metallen in ihrem neuen Kontext fremdartig und zur Nutzung bislang unbekannter physikalischer Prinzipien angeordnet erscheinen mssen. Dies fhrt folgerichtig zu dem Schluss, dass sog. Naturgegenstnde berhaupt erst aus ihrem Konnex, in den sie eingebettet sind, also aus ganz bestimmten Rahmenbedingungen zur spezifischen Existenz gelangen. Diese fr das europische Wissenschaftsverstndnis eigentlich zwingende Prmisse hat aber vordergrndig den Nachteil, dass sich solcherart festgelegte naturwissenschaftliche Methoden direkt nur fr einen engen Bereich, nmlich die methodisch und technisch beherrschten Ausschnitte der unendlich vielfltigeren Welt, anwenden lassen und weite Bereiche der lebenden Natur, vor allem aber das historische Geschehen, nicht erfassen knnen. Verallgemeinert man sie aber probeweise und dehnt ihre Gltigkeit auf die gesamte ,,Natur aus, dann gibt sie uns eine erfolgversprechende Methode in die Hand, sog. ,,Natur auch in Bereichen nachvollziehbar zu konstituieren, in denen dies bislang nicht mglich war. Die experimentelle Methode, die wie festgestellt die Natur immer manipuliert, impliziert nmlich, obwohl dies bislang kaum bewusst gemacht wurde, ein umfassendes Umdenken ber den Aufbau der Welt. Stellt man sich gem traditionellen Denkweisen die Naturgegenstnde als Arrangements von stabilen, fr sich wenig vernderlichen Einzelbestandteilen vor, die durch ihr Zusammentreten neue Entitten schaffen, so knnen sie nach der hier vorgestellten Denkweise nur von ihrem Charakter als Einheiten verstanden werden, die zu bestimmten Binnendifferenzierungen fhig sind und so ihre Bestandteile konstituieren. Dies heit, dass schon durch die Art des forschendexperimentierenden Herangehens an einen Gegenstand oder ein Problem mgliche Lsungswege und -zwnge vorgezeichnet werden, die vordergrndig auch ontologische Festlegungen implizieren knnen.

Biologische Kognitionstheorien
Nun stellt sich aber neben dem Problem des operationalen Zugangs zu den Objekten der Untersuchung auch die des handelnden Individuums, des Menschen, der die Welt erkundet und interpretiert. Da diese Ttigkeit nur durch einen in bestimmter Weise strukturierten Organismus, dessen Leistungen von seinem Aufbau ermglicht aber auch restringiert sind, erklrt werden kann, stellt sich die Frage, ob nicht doch Korrelationen zwischen dem Aufbau der Welt und dem der in ihr wenigstens eine Zeit lang erfolgreich agierenden Lebewesen besteht, ob also die kognitiven Leistungen, zu denen beispielsweise der Mensch fhig ist, zur Struktur dieser Welt passen mssen.

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Eines der drngendsten Probleme menschlicher Kognition, die Frage, ob es eine Entsprechung zwischen der Welt um uns und den vom Menschen auf verschiedenen Niveaus der Bewusstheit und Reflexion erzeugten ,,Weltbildern" gibt, ist damit aufgeworfen. Eine Lsung schien in der Evolutions-Biologie gefunden, als durch mehrere Autoren wie Spencer (zit. bei Frischeisen-Khler 1925), Haeckel (1906), Lorenz (1941, 1977) und Campbell (1974) die darwinistische Evolutionstheorie mit ihrem Anpassungsdenken auf Wahrnehmungs- und Kognitionsprozesse ausgedehnt und die fr die neuzeitliche Physik spezifische Art der Erfassung der Welt, der ,,Natur" und ihrer regelhaften Ablufe zu einem Produkt biologischer Anpassung erklrt wurde, der schon aufgrund des berlebens ihrer Trger in einer Welt, in die sie eben ,,passen", unbedingte Gltigkeit zukomme. Eine Isomorphie zwischen der Welt und den intern erzeugten Weltbildern wurde postuliert und die Welt, die solcherart abgebildet werden soll, mit der Newtonschen gleichgesetzt, die schon fr Kant, auf den man sich dabei beruft, die einzig vernnftig denkbare ist. Da die Implikationen, die fr eine solche Sicht durch die neuen Entwicklungen der Physik entstanden, niemandem verborgen bleiben konnten, wurde diese Art realistischer Welterkenntnis durch G. Vollmer (1975) auf den ,,Mesokosmos" beschrnkt, der als Grendimension verstanden werden will und grob gesagt die dem Menschen unmittelbar wahrnehmbaren Grenordnungen umfat, also die kosmischen und submikroskopischen Dimensionen ausschliet und somit auch die durch die relativistische Physik und die Quantenmechanik verursachten Schwierigkeiten nicht enthlt. In diesem Mesokosmos soll aber nicht nur der dreidimensionale homogene Raum und eine kontinuierlich, berall gleich ablaufende Zeit gelten, sondern auch, und daraus herleitbar, eine streng lineare Kausalitt. Dass die Sache nicht so einfach ist, klingt vor allem bei R. Riedl (1978, 1981, 1985, 1987, 2000) durch und ergibt sich zwingend aus vielen leicht nachvollziehbaren biologischen und historischen Erwgungen. Denn zwischen den verschiedenen Bereichen menschlicher Geistesttigkeit gibt es Diskrepanzen, die das Problem der biologischen Voraussetzungen von Kognition in einem sehr merkwrdigen Licht erscheinen lassen.

Verschiedene Physiken als Ergebnisse evolutionrer Anpassungen?

In den gngigen biologischen Kognitionstheorien des deutschen Sprachraums, teilweise aber auch des angelschsischen wird, wie bereits ausgefhrt, die New105

tonsche Raum/Zeit-Konzeption als die schlechthin gltige vorausgesetzt. Gerade diese Konzeption aber erweist sich im historischen Rckblick als sehr jung. Sie konnte zwar die das Mittelalter dominierende peripatetisch/aristotelische Weltsicht ablsen, war aber, wie Cassirer (1969) und Koyr (1988) zeigen, keineswegs durch einen automatischen Erkenntnisschub oder gar durch unmittelbare Evidenz der neuen Theoreme bedingt, sondern sie basiert auf einer eher komplizierten Entwicklung, die mit der Einfhrung platonischen Gedankenguts und einer vom damaligen Alltags- oder ,,gesunden Menschenverstand" gesehen gar nicht so notwendigen Mathematisierung der Natur zusammenhing. Fr den Aristoteliker zhlte weit eher die scheinbar unmittelbare Wahrnehmung (Koyr 1988) und der Raum stellte sich weder als leer noch in der spter georderten dreidimensionalen Unendlichkeit dar. Das physikalische Verhalten von Gegenstnden war auf gegenstzliche Eigenschaften wie etwa warm und kalt oder schwer und leicht zurckzufhren, Bewegungen auf das Bestreben, den ,,natrlichen Platz" einzunehmen. So antiquiert diese grob vereinfacht dargestellte Welt des Peripatetikers nun auch erscheinen mag, sie und nicht die Newtonsche ist nach wie vor auch weitgehend die Welt des Alltagsverstandes oder, im Sinne Vollmers, der uns umgebende Mesokosmos. Dieser aber, und diese Einschrnkung fllt bei Vollmer und anderen evolutionren Erkenntnistheoretikern unter den Tisch, ist in seiner Konstitution durch den Menschen gar nicht newtonisch. Geradlinige gleichfrmige Bewegung kommt beispielsweise in unserem Lebensvollzug nicht vor und Koyr ist im Recht, wenn er sinngem bemerkt, dass die Newtonsche Welt auf Abstraktionen (man knnte auch sagen, auf einem besonderen Symbolismus) aufgebaut ist, auf einer Sicht von Ereignissen, die in der Lebenswelt keine Relevanz hat, weil sich die Gegenstnde in ihr anders verhalten. Gerade diese abstrakte, vllig verfremdete und unserer Alltagserfahrung hohnsprechende Art, die Welt zu begreifen, war aber auch in der Naturwissenschaft die bislang erfolgreichste, die ,,evolutionr" in der Konkurrenz mit anderen Weltentwrfen bis ins 20. Jahrhundert hinein ber alle dominierende. Dies allerdings nur im Kontext der neuzeitlichen Physik, von der die durch den Menschen empfundene Alltagswelt trotz allgemeiner Nutzung technischer Errungenschafen nur marginal berhrt wurde. Man kann sogar die Behauptung wagen, dass gerade im sog. Mesokosmos die vorgalileische Physik ber weite Strecken bestens funktioniert. Dies gilt wohl auch fr die mythischen Weltbilder primitiver Gesellschaften, die noch nicht einmal das Stadium der ionischen Revolution mit der Einfhrung universaler Gesetzlichkeiten erreicht haben (Cassirer 1994). Welches Weltmodell ist also nun das evolutionr erworbene und damit nach Ansicht der Evolutionren Erkenntnistheoretiker richtige? Oder aber besteht das 106

Problem gar nicht, weil die Ansicht, kognitive Leistungen seien auf stammesgeschichtliche Anpassung zurckzufhren, defekt ist? Evolutionre Kognitionstheorien, die bis auf Spencers Ansatz (Frischeisen-Khler 1925) auf darwinistischem Denken basieren, stehen und fallen auch mit der ihnen zugrundeliegenden Evolutionstheorie (Edlinger 1991).

Fazit
Handelt es sich nun bei den Trgern solch verschiedener Weltbilder um verschiedene biologische Entwicklungsstufen des Menschen, um verschiedene evolutionre Anpassungen an unterschiedliche Lebensbedingungen? Oder aber haben wir es mit verschiedenen Optionen zu tun, die den Menschen als autonomen Lebewesen offenstehen und die oftmals von ein und demselben Organismus parallel entwickelt und genutzt werden? Die Fhigkeit, sich in verschiedenen Situationen verschiedener Weltbilder zu bedienen und der wohl auer Streit stehende rasche Wechsel wissenschaftlicher Weltmodelle in der neueren Zeit lassen die evolutionre Hypothese unwahrscheinlich werden. Der Organismus und vor allem der Mensch als Marionette und Abbild seiner Umwelt lsst sich nicht aufrechterhalten. Dies bedeutet den endgltigen, durch biologische Theorien nochmals formulierten Abschied vom naiven Realismus. Der Preis fr das Bewusstsein der Autonomie der Lebewesen liegt allerdings in der Einsicht in die Unsinnigkeit jedes Anspruchs auf realistische, isomorphe innere Reprsentanzen der Wirklichkeit.

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Andreas Schulz

Glasersfelds Radikaler Konstruktivismus und Wallners Konstruktiver Realismus

Vergleich und Kritik der ontologischen, epistemologischen und methodologischen Anstze

Einleitung
Bei der Beschftigung mit verschiedenen Spielarten der konstruktivistischen Auffassung in der Epistemologie drngt sich schnell die Frage auf, was denn nun die Gemeinsamkeiten und Unterschiede sind. Oberflchlich betrachtet knnte man versucht sein zu meinen, dass im Grunde alle das Gleiche behaupten. Doch der Konsens in der grundlegenden konstruktivistischen Annahme darf natrlich nicht ber die Unterschiede hinwegtuschen. Der folgende Beitrag behandelt diese Frage in Bezug auf zwei prominente konstruktivistische Strmungen und versucht einen Vergleich von Glasersfelds Radikalem Konstruktivismus und Wallners Konstruktivem Realismus. Damit stellt er sich neben andere vergleichende Untersuchungen zum Konstruktiven Realismus wie etwa die von Schelberger1 und Holzenthal2 in diesem Buch sowie jene von Peschl et al.3. In vorliegendem Beitrag sollen die ontologischen und epistemologischen Grundannahmen sowie die methodologischen Vorschlge der beiden Theorien verglichen und im Zuge dessen auch kritisiert werden.

1 2 3

siehe S. 295 siehe S. 179 siehe Peschl 1991

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1 Einleitender Vergleich von Radikalem Konstruktivismus und Konstruktivem Realismus

1.1 Allgemeine Gemeinsamkeiten
Beide epistemologischen Theorien sind als konstruktivistische Auffassungen erstens ein ontologischer Realismus und kein Solipsismus, d.h. die Existenz einer vorgegebenen Welt wird angenommen und zweitens ein erkenntnistheoretischer Anti-Realismus, d.h. die Erkennbarkeit dieser vorgegebenen Welt wird nicht angenommen. Aufgegeben wird die realistische Vorstellung von Wissen als Abbildung, bereinstimmung oder Reprsentation der vorgegebenen Welt und damit auch der traditionelle korrespondenztheoretische Wahrheitsbegriff. Das wichtigste gemeinsame Argument fr die konstruktivistische bzw. anti-realistische Auffassung ist jenes von der Unmglichkeit eines Vergleichs von Wissen und Welt bzw. Wirklichkeit.4 Es besagt, dass eine bereinstimmung unseres Wissens mit der Welt bzw. Wirklichkeit prinzipiell nicht feststellbar ist. Wir knnen unser Wissen prinzipiell nicht mit der Wirklichkeit vergleichen, denn das wrde voraussetzen, dass wir zu der Wirklichkeit da drauen einen Zugang haben, der unabhngig von unserem Wissen ist. Doch der einzige Weg zur gegebenen Wirklichkeit ist eben das Wissen. Aus der Sphre des Wissens kommen wir nicht heraus. Immer nur knnen wir Wissen mit anderem Wissen vergleichen. Bei Glasersfeld heit dieses Argument das Dilemma des Realismus und ist das einzige von ihm behandelte logisch-erkenntnistheoretische Argument. Er fhrt daneben aber noch andere konstruktivistische Argumente an.5 Wallner hingegen behandelt einige logisch-erkenntnistheoretische Argumente gegen eine realistische Auffassung in der Erkenntnistheorie.6 Er verweist auf den prinzipiellen Unterschied von Wissen und Welt, den subjektzentrierten Blick bzw. die Unmglichkeit der beobachterfreien Beobachtung, auf die Theoriegeladenheit

4 5

vgl. von Glasersfeld 1997, 59 f.; Wallner 1990, 16 f. Glasersfeld verweist auf ein empirisches Argument, nmlich auf das neurophysiologische Prinzip der undifferenzierten Codierung, aber auch auf den Cocktail Party Effekt, den Unterschied zwischen den Sprachen und das praktische Argument der Verantwortlichkeit. vgl. Greiner 2005, 28 ff.

114

und Kontextgebundenheit unseres Wissens, den Objekt-Methode-Zirkel sowie die quifunktionalitt verschiedener Theorien.7 Bei beiden konstruktivistischen Theorien wird Wissen somit ohne den realistischen Gedanken der Korrespondenz bestimmt als eine von vielen mglichen Konstruktionen fr die Ordnung unserer Erfahrungen bzw. die Erreichung von Zielen in unserer Erfahrungswelt bzw. Lebenswelt. Damit vertreten beide eine instrumentalistische Auffassung von Wissen. Bei Wallner kommt allerdings darber hinaus noch die Verstehens- bzw. Deutungsdimension des Wissens hinzu, da er den traditionellen Erkenntnisanspruch nicht ganz aufgeben will. Beide Theorien wenden sich aber nicht nur gegen einen erkenntnistheoretischen Realismus, sondern auch gegen einen Skeptizismus, der die anspruchsvolle realistische Idee der Erkenntnis als Abbildung oder Reprsentation fr eine Illusion hlt und aufgibt, aber keine konstruktive Alternative entwickelt. Sowohl Radikaler Konstruktivismus als auch Konstruktiver Realismus schlagen einen weniger anspruchsvollen Erkenntnisbegriff vor, der im Gegensatz zum traditionellen realistischen Erkenntnisbegriff auch realisierbar ist und nicht nur ein unerreichbares Ideal darstellt. Damit wird der Skeptizismus durch den Konstruktivismus gewissermaen im mehrfachen Hegelschen Sinne aufgehoben, also aufbewahrt, auf eine hhere Ebene gehoben und berwunden.

1.2 Der Unterschied in der Art und Ausrichtung der beiden konstruktivistischen Theorien
Ein wichtiger allgemeiner Unterschied betrifft die Art und Ausrichtung der Theorien. Glasersfeld entwickelt in erster Linie ein konstruktivistisches Modell fr den Aufbau von Wissen. Seine Theorie ist vor allem Erkenntnistheorie oder wie er es lieber nennt: Wissenstheorie. Glasersfelds Hauptfrage ist: Wie kommt es zum Aufbau einer relativ stabilen Erfahrungswelt, wenn es keinen Zugang zu einer Welt an sich gibt bzw. wie kommt es zum Aufbau von rationalem Wissen? Er orientiert sich stark an J. Piagets Untersuchung des Aufbaus von Sprache und Wissen bei Kindern und betreibt wie dieser eine genetische, also von der Empirie ausgehende Erkenntnistheorie. Seine wissenschaftstheoretischen berlegungen sind nur ein berbau und bieten Wissenschaftern lediglich Hinweise zur

Darber hinaus charakterisiert Wallner das praktische Vorgehen der Naturwissenschafter als anti-realistisch.

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Interpretation ihres Tuns und ihrer Produkte, aber keine methodologische Anleitung fr die wissenschaftliche Praxis. Wallners Konstruktiver Realismus hingegen ist eine konstruktivistische Wissenschaftstheorie als Anleitung zum verstehenden Umgang mit Wissenschaft. 8 Seine primre Funktion besteht in einer epistemologischen Serviceleistung an die Wissenschaft9. Wallner will den Wissenschaftern das Handwerkszeug anbieten, mit dem sie ihre wissenschaftlichen Handlungen und deren Resultate reflektieren knnen. Ziel ist das Selbstverstehen der wissenschaftlichen Ttigen10. Anders als Glasersfeld, der den Wissenschaftern nur Hinweise zur Interpretation ihres Tuns gibt, bietet Wallner mit der Verfremdung auch eine fr die Praxis relevante Methode.

2 Die ontologischen Annahmen in der Beziehung von Wissen und Welt

Beide Theorien nehmen als konstruktivistische Auffassungen (mindestens) zwei Weltbereiche an, da die Welt unserer Erfahrung nicht gleichgesetzt wird mit der ontischen, vorgegebenen Welt unabhngig von unseren Erkenntniskonstruktionen. In der Art der Bestimmung dieser zwei Weltbereiche liegen allerdings erhebliche Unterschiede vor. Darber hinaus gibt es bei Wallner einen dritten Weltbereich durch eine Differenzierung innerhalb des subjektiven bzw. konstruierten Weltbereichs.

2.1 Glasersfelds Radikaler Konstruktivismus: ZweiWelten-Ontologie: Wirklichkeit und Realitt

Glasersfeld unterscheidet nur zwei Weltbereiche. Nmlich die Realitt als die Welt an sich bzw. als die ontische oder objektive Welt und die Wirklichkeit als die Welt unseres Erlebens und Erfahrens.

8 9 10

Wallner spricht von Epistemologie. Fr ihn ist Epistemologie nicht Erkenntnistheorie, sondern die Beschftigung mit wissenschaftlichem Wissen. Greiner 2005, 58 Wallner 1993, 16

116

2.1.1 Glasersfelds Realitt

Glasersfeld versteht die Realitt, also die ontische Welt an sich, durchaus im Sinne des Kantischen Dings an sich als ein vorauszusetzendes Ding, ber das sich nichts sagen lsst, das nicht erkennbar ist. Er bestimmt sie auch als die gegen-stndige Welt, die Welt der objektiven Hindernisse11, da sie sich bemerkbar macht, indem sie unser Handeln behindert. Wir erfahren die Realitt immer nur nach der Art unserer Wirklichkeit. Die Nichterkennbarkeit bei gleichzeitigem Umgang mit ihr bringt er in der black box-Metapher zum Ausdruck: demnach kennen wir zwar Input und Output (also unsere subjektiven Auffassungen und Schemas) des schwarzen Kastens Realitt, haben in diesen selbst aber keine Einsicht.12

2.1.2 Glasersfelds Wirklichkeit

Die Wirklichkeit ist nach Glasersfeld die Welt unseres Erlebens, unsere Lebens- und Erfahrungswelt13, eben die Welt in der wir leben und die einzige Welt, zu der wir tatschlich, d.h. durch Wahrnehmen und Handeln Zugang haben14. Glasersfeld nennt sie Wirklichkeit, weil er damit zum Ausdruck bringen will, dass wir sie selbst aus unserem eigenen Wirken aufbauen.15 Die Wirklichkeit ist die von uns konstruierte Welt. Sie ist uns nicht auf einmal gegeben, sondern wir bauen sie Stck fr Stck versuchsweise auf. Sie ist ein Netzwerk von Vorstellungen und Handlungsweisen, das sich in der bisherigen Erfahrung des Erlebenden als brauchbar (viabel) erwiesen hat, bei Bedarf aber verndert werden kann.16 Die Wirklichkeit beinhaltet auch unser Wissen. Unser Wissen von der Welt ist kein Wissen von der Realitt, sondern von unserer Wirklichkeit bzw. selbst ein Teil unserer Wirklichkeit, der sich dadurch auszeichnen muss, dass er zu dieser Wirklichkeit passt.

11 12 13 14 15 16

von Glasersfeld 1985, 19 vgl. von Glasersfeld 1987, 108 von Glasersfeld 1994, 33 von Glasersfeld 1997, 51 vgl. von Glasersfeld 1995, 42 vgl. von Glasersfeld 1997, 47

117

2.2 Wallners Konstruktiver Realismus: Drei-WeltenOntologie: Realitt Lebenswelt Wirklichkeit

Auch Wallner unterscheidet zunchst zwei Weltbereiche, einen fr die subjektive und einen fr die objektive Seite der Erkenntnisbeziehung: Realitt und Wirklichkeit. Allerdings verwendet Wallner verglichen mit Glasersfeld die Worte Realitt und Wirklichkeit mit der umgekehrten Bedeutung, d.h. Realitt steht fr die von uns konstruierte Erkenntniswelt und Wirklichkeit fr die vorgegebene, von uns nicht erkennbare Welt. Dazu kommt beim Konstruktiven Realismus aber noch ein dritter Weltbereich, nmlich die Lebenswelt, die zwar auch konstruiert ist, aber als vorgegebene, kulturell bestimmte Basis unseren Realittskonstruktionen zugrunde liegt.

2.2.1 Wallners Wirklichkeit

Die Wirklichkeit bei Wallner ist die sinnvollerweise vorausgesetzte Welt, die es ohne uns Menschen gibt, d.h. die Welt jenseits unserer Erkenntnisaktionen, die nicht von uns in unserer Erkenntnis erzeugt wird. Es ist die gegebene Welt, dasjenige, das dem menschlichen Bewusstsein in irgendeinem Sinn als Gegenstand gegenbersteht.17 Mit dem Wort Wirklichkeit will Wallner zum Ausdruck bringen, dass das der Weltbereich ist, der von sich aus wirkt. Doch darber hinaus bestimmt Wallner die Wirklichkeit als unsere biologische Umwelt, d.h. als die Welt in der und mit der wir leben. Sie ist einerseits dasjenige, was das menschliche Leben ermglicht und dem Leben Halt gibt und andererseits auch dasjenige, was das Leben begrenzt und einschrnkt.18 Anders als Glasersfelds Realitt ist damit Wallners Begriff der Wirklichkeit nicht im Sinne des Kantischen Dings an sich zu verstehen. Wallner verabschiedet die Unterscheidung von einer Welt an sich und einer Welt fr uns. Die Wirklichkeit ist kein abstraktes, von uns unabhngiges X, das wir gerne erreichen wollen, aber nicht knnen, sondern die biologische Welt, in und mit der wir leben, die Welt unserer Lebensvollzge.19 Die Wirklichkeit ist selbstverstndlich auch fr Wallner als solche nicht erkennbar. Allerdings berhren wir die Wirklichkeit nach Wallner im bloen Vollzug biologischer Ablufe in unserem Krper20.
17 18 19 20 vgl. Wallner 1990, 16 ebda. ders., 141 f. Wallner 1990, 70 f.

118

2.2.2 Wallners Realitt

Von dieser biologischen Wirklichkeit unterscheidet Wallner nun die Realitt, d.i. die Welt unserer Erkenntnis, unserer Konstruktionen, genauer: die Welt unserer wissenschaftlichen Erkenntnis oder die Summe der wissenschaftlichen Konstrukte21. Da die Realitt von uns konstruiert wird, wrde sie anders als die Wirklichkeit ohne uns nicht existieren. Sie ergibt sich aus der Verarbeitung der von der Wirklichkeit kommenden Deformationen und ist somit [] die Weise, sich die Wirklichkeit zum Gegenstand zu machen.22. Die einzelnen wissenschaftlichen Konstruktionen innerhalb der Realitt nennt Wallner Mikrowelten, weil sie nur eine eingeschrnkte Anzahl von Eigenschaften aufweisen.

2.2.3 Wallners Lebenswelt

Abgesehen von Realitt und Wirklichkeit nimmt der Konstruktive Realismus mit der Lebenswelt noch einen dritten Weltbereich an, der durch eine Differenzierung innerhalb des konstruierten Weltbereichs zustande kommt und quasi zwischen den anderen beiden Weltbereichen liegt. Wallner bezeichnet sie als jene Welt, mit der wir uns im Alltag auseinandersetzen23, als jene Welt, innerhalb welcher der Mensch sein Leben gestaltet24. Die Lebenswelt ist kulturrelativ; jede Kultur hat ihre eigene Lebenswelt. Sie ist gleichermaen vorgegeben und konstruiert. Vorgegeben ist sie, da sie nicht von einzelnen Subjekten konstruiert wird, der Einzelne in sie hinein wchst und meist nur geringfgige Mglichkeiten hat, sie zu verndern. Konstruiert ist sie, weil sie von den in einer Kultur zusammengebundenen Subjekten erzeugt wird. Durch die schnell entstehende Vertrautheit neigen wir aber dazu, die Sinnsetzungen unserer Lebenswelt als vorgegebene, den Dingen selbst zukommende Bestimmungen anzusehen.25

21 22 23 24 25

Wallner 1995, 25 Wallner 1990, 46 Wallner 2002a, 207 Wallner 1995, 10 vgl. Wallner 2002a, 207 f. und 1995, 19 f.

119

Die Lebenswelt stellt einerseits das alltgliche Vorwissen fr die wissenschaftliche Forschung bereit und dient andererseits als Instanz der Rckbeziehung von wissenschaftlichen Theorien.26

2.3 Vergleich der Ontologien von Radikalem Konstruktivismus und Konstruktivem Realismus
2.3.1 In welcher Welt leben wir? - Kritik an Glasersfelds Realittsbegriff
Fr Glasersfeld ist die Wirklichkeit die Welt unserer Konstrukte, unseres Wissens und unserer Erfahrung. Es ist fr ihn die Welt, in der wir leben, weil sie die einzige ist, zu der wir Zugang haben. Natrlich kann man sagen, dass wir in unseren eigenen Konstruktionen leben, doch ist das hinreichend? Wir leben doch vor allem auch in der vorausgesetzten ontischen Welt, also der Realitt (nach Glasersfelds Terminologie!) bzw. Wirklichkeit (nach Wallner). Denn wenn wir dort nicht leben, wo haben wir dann unsere Lebensgrundlage und wozu nehmen wir dann eine ontische Realitt noch an? Nur weil wir diese ontische Welt nicht erkennen knnen, darf man nicht leugnen, dass wir in ihr leben. Glasersfelds Charakterisierung der ontischen Welt bleibt in diesem Punkt zu abstrakt. Die ontische Welt verkommt bei ihm wie Kants Ding an sich zu einem von uns vllig abgeschnittenen, ominsen X, einem Unding, ber das man berhaupt nichts mehr sagen kann. Natrlich knnen wir die ontische Welt nicht erkennen, dennoch knnen wir wie Wallner dies tut annehmen, dass sie unsere Lebensgrundlage ist, dass sie die Welt ist, in der und mit der wir leben, eben unsere biologische Umwelt.

2.3.2 Alles ist Konstruktion besagt nichts Kritik an Glasersfelds undifferenziertem Wirklichkeitsbegriff
Glasersfelds Zwei-Welten-Ontologie ist was die subjektive Seite der Erkenntnisbeziehung anlangt zu undifferenziert. Er wirft hier gewissermaen alles in einen Topf. Glasersfeld spricht statt von Wirklichkeit auch von Erfahrungswelt bzw. Erlebenswelt. Das Wissen, das er nicht ausdrcklich unterscheidet von der Wirklichkeit, bestimmt er als Hilfsmittel zur Lsung von

26

vgl. Greiner 2005, 71

120

Problemen in der diesseitigen Erlebniswelt27 und die Erlebenswelt als zugrundeliegenden Prfstein fr das Wissen. Somit zeigt sich bei Glasersfeld implizit, dass nicht alles gleichermaen Konstruktion ist. Innerhalb der (subjektiven) Wirklichkeit msste er eigentlich zwei Arten der Konstruktion unterscheiden. Erstens die grundlegende, primre Konstruktion der Erlebenswelt, die allererst Struktur und Ordnung in den Fluss der Erlebnisse bringt, und zweitens die Konstruktionen unseres Wissens als Versuche, die Eindrcke der Erlebenswelt zu erklren und zu verstehen. Eine solche Unterscheidung findet sich aber bei Glasersfeld nicht ausdrcklich, weshalb vom Radikalen Konstruktivismus die unbefriedigend pauschale Auffassung zurckbleibt, alles sei Konstruktion. Eine klrende Differenzierung wird hier bei Wallner mit der expliziten Einfhrung der Lebenswelt als einer dritten Welt- bzw. Wirklichkeitsdimension geleistet, die konstruiert und vorgegeben zugleich ist. Die Idee der Lebenswelt sorgt dafr, dass nicht schlechthin alles, was wir erleben und wissen, als gleichermaen konstruiert aufgefasst wird. Das ist sehr gut vereinbar mit der intuitiven Unterscheidung einer vorgegebenen Erfahrungswelt und dem wissenschaftlichen Wissen.

2.3.3 Es ist nicht alles Konstruktion, manches ist auch Konstitution

Bei Glasersfeld bekommt man den Eindruck, alles was wir erfahren, sei konstruiert. Wallner ergnzt, dass unseren wissenschaftlichen Konstruktionen die ursprnglicheren kulturellen Konstruktionen zugrunde liegen, die schon mehr als etwas Vorgegebenes anzusehen sind. Glasersfeld bersieht, dass wir sicherlich nicht alles durch konstruktive Ttigkeit selbst hervorbringen, dass also der Begriff Konstruktion nicht geeignet ist, alle Aspekte unserer Erfahrung und unseres Wissens zu erklren. Denn unter Konstruktionen sind am besten Vorstellungsbildungen zu verstehen, die mehr oder weniger bewusst, zumindest aber vom einzelnen Subjekt oder von vergemeinschafteten Subjekten selbst verursacht sind. Davon zu unterscheiden sind die Konstitutionen, das sind vorgegebene Bedingungen unserer Erkenntnis, die wir als empirische Subjekte nicht selbst machen, wie z.B. die raumzeitliche Form unserer Wahrnehmung oder die Art, wie unser Nervensystem aus einzelnen Nervenimpulsen einen einheitlichen Eindruck schafft. Darunter fallen vor allem auch die als biologisch zu bezeichnenden Voraussetzungen unserer Erkenntnis, die wir wohl zum Teil mit den Tieren gemein haben.

27

von Glasersfeld 1985, 6

121

Es ist ein Unsinn, alles undifferenziert als von uns selbst konstruiert zu betrachten wie Glasersfeld das tut. Den Konstruktionen liegen also Konstitutionen zugrunde.

2.3.4 Sind Konstruktionen individuell oder kulturell?

Glasersfeld lsst seinen Konstruktivismus vom Individuum ausgehen, Wallner den seinen von der Kultur. Fr Glasersfeld sind die Konstruktionen unserer Wirklichkeit stark individuell-subjektiv. Wir leben alle in unserer eigenen Vorstellungswelt, eine genaue bereinstimmung zwischen unseren Vorstellungen liegt nach Glasersfeld wohl kaum vor, aber aufgrund unserer Sozialisierung kommt es dazu, dass unsere Vorstellungen zumindest hnlich sind und zueinander passen. Erst auf einer nchsten Ebene entstehen dann fr Glasersfeld kollektive, intersubjektive Konstruktionen. Wallner hingegen betont die Kulturrelativitt von Wissen. Das IndividuellSubjektive wird von ihm weniger bercksichtigt bzw. auf die kulturelle Grundlage, also die Lebenswelt zurckgefhrt. An diesem Punkt knnte man die beiden Anstze verbinden und etwa das Wallnersche System noch ausbauen mit so etwas wie Lebensweltmikrowelten, d.h. den individuell-subjektiven Varianten der Lebenswelt.

3 Viabilitt als Ersatzlsung fr das traditionelle Wahrheitsverstndnis

3.1 Viabilitt statt Korrespondenz bei Glasersfeld und Wallner
Sowohl Glasersfeld als auch Wallner verabschieden die traditionelle korrespondenztheoretische Wahrheitstheorie ohne aber ausschlielich zu Kohrenz und Konsens berzugehen. Glasersfeld fhrt mit der sogenannten Viabilitt einen Ersatz fr die korrespondenztheoretische Wahrheit ein, der die Idee einer Beziehung zwischen Wissen und Welt bzw. Wirklichkeit aber dennoch beibehlt. Er bestimmt Viabilitt als Gangbarkeit, als die funktionale Passung von Wissen in unsere Erfahrungswelt bzw. auch in die ontische Welt.28
28 vgl. von Glasersfeld 1985, 9, 18

122

Wallner spricht ganz hnlich von funktionierenden Zusammenhngen, welche die Wirklichkeit gewissermaen ersetzen29 und scheint damit Glasersfelds Theorie der Viabilitt zu akzeptieren.30 Nach der Viabilittstheorie kann von einem Wissen niemals behauptet werden, dass es die vorgegebene Welt bzw. Wirklichkeit abbildet oder reprsentiert, sondern nur dass es in die Welt bzw. Wirklichkeit passt, und zwar wenn kein negatives Feedback (Falsifikation) zurckkommt. D.h. eine Theorie passt, wenn sie bisher noch nicht gescheitert ist, d.h. wenn sie noch nicht in Konflikt geraten ist mit den Beschrnkungen oder Hindernissen der ontischen Welt.31 Glasersfeld bentzt die Schlssel-Schloss-Metapher: demnach passt unser Wissen in die Welt wie ein Schlssel ins Schloss. Dabei knnen verschiedene Wissenssysteme auf ihre Art viabel sein, so wie auch verschiedene Schlssel dasselbe Schloss sperren. Die Frage, welches Wissenssystem nun wahr ist, ist falsch gestellt. Wahr im traditionellen korrespondenztheoretischen Sinn ist wohl keines, aber jedes von ihnen mag funktionieren fr die Erreichung eines bestimmten selbstgesetzten Ziels.32 Damit ist schon angesprochen, dass die Viabilitt von den Zielen abhngig ist, die wir uns jeweils setzen. Auerhalb der Zielsetzung kann die Viabilitt nicht verallgemeinert werden. In verschiedenen Kontexten und fr verschiedene Ziele sind somit verschiedene Konstruktionen viabel. So ist z.B. die Physik Newtons im Bereich der Alltagserfahrungen fr unsere Zwecke vollkommen viabel, nicht jedoch im Kontext aktueller Naturwissenschaft.33 Glasersfeld unterscheidet in Ahnlehnung an Piagets Theorie der Kognition zwei Arten der Viabilitt. Das ist einerseits die Viabilitt als Lebensfhigkeit aufgrund von Handlungsschemas auf der sensomotorischen Ebene, andererseits die Viabilitt als mentales Gleichgewicht durch Begriffe und Begriffsstrukturen auf der Ebene des Denkens. Bei der zweiten Art der Viabilitt geht es nicht um den praktischen Wert von Begriffen und Wissen, sondern um die widerspruchslose Einpassung in das grtmgliche begriffliche Netzwerk.34 Das heit, dort, wo es um rationales Wissen im engeren Sinn geht, ist das wesentlichste Kriterium der Viabilitt die Kohrenz. Um zwischen Modellen zu whlen, die in denselben Umstnden gleichermaen viabel sind, kann laut Gla29 30 31 32 33 34 Pietschmann 1995, 16 f. Wallner geht jedoch ber diese rein instrumentelle Ebene hinaus. vgl. von Glasersfeld 1991, 25 vgl. von Glasersfeld 1981, 20 vgl. von Glasersfeld 2000, 139 vgl. von Glasersfeld 2001, 58

123

sersfeld auf die zustzlichen Kriterien Praktikabilitt, Sparsamkeit, Einfachheit oder Eleganz zurckgegriffen werden.35

3.2 Kritik, Vergleich und offene Fragen zur Viabilitt

3.2.1 Zu welcher Weltdimension ist unser Wissen viabel?
Ist unser Wissen zu unserer Erfahrungswelt oder zur ontischen Welt viabel? Zunchst natrlich zu unserer Erfahrungswelt bzw. Lebenswelt. Meistens spricht Glasersfeld von Viabilitt in Bezug auf die Erfahrungswelt, weil sie die einzige Welt ist, die uns angeht36. Manchmal spricht er aber auch von einer Viabilitt unseres Wissens in Bezug auf die ontische Realitt. Das aber ist genau die spannende Frage, nmlich ob unser Wissen nicht auch in die ontische Welt (die Realitt bei Glasersfeld) passen muss. Ich interpretiere Glasersfeld so, dass die Viabilitt als anwendbares Kriterium sich natrlich nur auf unsere Erfahrungswelt beziehen kann, da diese die einzige ist, zu der wir Zugang haben. Darber hinaus aber muss im Sinne einer ontologischen Annahme auch eine Viabilitt in Bezug auf die ontische Welt angenommen werden, um einem Solipsismus oder zumindest einer unsinnigen Zusammenhangslosigkeit von Wissen und Welt zu entgehen. Damit aber taucht erst recht wieder das Problem der Beziehung zwischen Wissen und Welt auf, das Glasersfeld umgehen wollte.

3.2.2 Die Beziehung zwischen Wissen und Welt

Glasersfeld bestimmt die Beziehung zwischen Wissen und Welt rein negativ und einseitig. Die Frage, ob da ein gewisses Basismaterial der Erkenntnis von der Welt bereitgestellt wird, verschweigt er bzw. beantwortet er negativ. Er kennt im Sinne der Radikalitt seines Konstruktivismus scheinbar nur die Perturbationen, also die Strungen, die von der Welt ausgehen und als Negativ-Feedback dienen. Wallner hingegen geht davon aus, dass wir von der Welt bzw. Wirklichkeit sogenannte Deformationen erhalten, die wir dann zu Erkenntnis verarbeiten. Es wird also sinnvollerweise ein gewisses Basismaterial angenommen, welches das Lebewesen nicht selbst erzeugt, sondern als ein Vorgegebenes empfngt.

35 36

vgl. von Glasersfeld 1996, 122 vgl. von Glasersfeld 1999, 58

124

3.2.3 Wie ist Viabilitt konkret feststellbar? Ist Viabilitt mehr als Kohrenz?
Ja, die Theorie der Viabilitt meint mehr als Kohrenz, indem eine indirekte Beziehung zwischen Wissen und Welt angenommen wird. Aber das wichtigste Kriterium, um in der Praxis das Vorliegen von Viabilitt festzustellen, ist letztlich dann doch die Kohrenz. Denn laut konstruktivistischer These knnen ja immer nur Vorstellungen mit Vorstellungen verglichen werden. Wenn wir unser Wissen mit der Erfahrungswelt vergleichen, mssen wir bedenken, dass unsere Erfahrungswelt ja selbst eine Konstruktion ist. Das Kriterium fr Viabilitt ist somit die Kohrenz zwischen einer Konstruktion, die fraglich ist (dem Wissen), und einer Konstruktion, die momentan nicht weiter in Frage gestellt wird, also gewissermaen fundamentaler ist (der Erfahrungswelt). Somit sollte man vielleicht zwei Arten von Kohrenz unterscheiden. Zum einen eine Kohrenz innerhalb eines Wissenssystems und zum anderen eine Kohrenz zwischen Wissenssystem und Erfahrungswelt/Lebenswelt, wobei diese zweite Kohrenz die klassische Korrespondenz als Kriterium ersetzt. In der Praxis hat man also bei der Viabilittstheorie mit den gleichen Schwierigkeiten zu kmpfen, wie bei der Kohrenztheorie. Soll man z.B. das widersprechende Untersuchungsergebnis verwerfen oder die Theorie? Oder: Wie soll man ein gut erfundenes Mrchen unterscheiden von einer wissenschaftlichen Theorie?

3.2.4 Wie ist Viabilitt konkret feststellbar? Ist Viabilitt mehr als Konsens?
Nach Glasersfeld ist Viabilitt relativ, d.h. eine Konstruktion kann je nach angestrebtem Ziel und je nach Kontext viabel oder nicht viabel sein und darber hinaus knnen verschiedene alternative Konstruktionen im selben Kontext bzw. fr das selbe Ziel hnlich viabel sein. Die Frage ist nur, wie stellt man im Zweifelsfall fest, welche Konstruktion die viablere ist? Woher sollen wir wissen, dass ein theoretisches Konzept fr ein Ziel oder in einem Kontext brauchbarer ist als ein anderes? Viabilitt ist zudem etwas Subjektives. Was fr den einen viabel ist, ist es fr den anderen keineswegs. Wie im Zusammenhang mit der Kohrenz ist zu sagen, dass die Theorie der Viabilitt mehr meint als Konsens, aber in der Praxis der Konsens ein wichtiges Kriterium ist, um das Vorliegen von Viabilitt festzustellen. Wir mssen uns also darber einigen, was fr uns viabel sein soll. 125

Damit hat die Viabilittstheorie in der Praxis auch mit den gleichen Schwierigkeiten wie die Konsensustheorie zu kmpfen. Z.B.: Wer hat bei der Entscheidung mitzureden? Welcher Art ist die Konsens herstellende Gruppe? Wenn es eine reale Gruppe von Menschen sein soll, dann hat Konsens Abstimmungscharakter. Wenn es aber eine ideale Gruppe sein soll, dann ist ein Konsens in der Praxis nicht zu erzielen. Viabilitt ist also als Theorie mehr als blo Kohrenz und Konsens, sondern auch eine indirekte Korrespondenz. Das Problem ist aber, dass die Kriterien zur Feststellung von Viabilitt wegen der konstruktivistischen Grundauffassung Kohrenz und Konsens sind, mit denen die Wissenschaftstheoretiker schon frher ihre Probleme hatten. Meines Erachtens ist die Theorie der Viabilitt als Interpretation ein groer Gewinn, als methodologische Anleitung fr die Wissenspraxis bietet sie jedoch nichts Neues. An diesem Punkt zeigt sich die Strke von Wallners Konstruktivem Realismus, der mit der Verfremdung auch eine wirksame Methode fr den reflektierten Umgang mit Wissen entwickelt.

4 Wissen und Wissenschaft

4.1 Instrumentalitt oder darber hinaus auch Einsichtscharakter von Wissen?
Wie wird Wissen in den beiden konstruktivistischen Theorien bestimmt? Zunchst ist klar, dass beide die realistische Auffassung von Wissen als Reprsentation von Wirklichkeit aufgeben. Darber hinaus stimmen Radikaler Konstruktivismus und Konstruktiver Realismus dahingehend berein, dass sie Wissen instrumental bestimmen, also als Instrument verstehen. Bei Wallner bleibt es allerdings nicht bei dieser instrumentalen Bestimmung; sie wird ergnzt durch die Einsichtsdimension von Wissen. Fr Glasersfeld dient unser Wissen nur dazu, so gut wie mglich Kontrolle ber unsere Erfahrungswelt zu gewinnen. Wissen ist fr ihn immer nur Wissen wie und nicht Wissen was. 37 Er versteht Wissen ausschlielich als ein Mittel, zu Zielen zu gelangen, die der Erlebende sich jeweils selber whlt38.

37 38

vgl. von Glasersfeld 1985, 5 ders., 6

126

Nach Wallner ist eine blo instrumentale Bestimmung von Wissen zu wenig. Er mchte den traditionellen Anspruch, mit Wissen Einsicht zu erlangen, nicht aufgeben. Dies auch aus dem Grund, dass ansonsten andere unserisere Instanzen wie Religionen, Sekten oder Ideologien das bestehende Erkenntnisbedrfnis der Menschen zu befriedigen versuchen wrden.39 Wallner unterscheidet daher zwei Ebenen der Wissenschaft: die instrumentalistische Ebene, nach der ein Wissenssystem nichts weiter als funktionieren soll, und die Deutungsebene, auf der ein ber das Funktionieren hinausgehendes Verstndnis erzielt wird. Wissenschaftliches Wissen entsteht fr Wallner daher aus einer Kombination von Konstruktion und Interpretation. 40 Das Funktionieren von Konstrukten ist zwar eine Voraussetzung von Wissen, darber hinaus muss ein Wissenschafter jedoch seine Konstrukte verstehen, damit man von (wissenschaftlichem) Wissen sprechen kann. Letztlich bestimmt Wallner die Beziehung zwischen Wissen, konstruierter Realitt und Wirklichkeit so, dass wir ber das Verstndnis unserer Konstruktionen auch in gewisser Hinsicht die Wirklichkeit verstehen. Die traditionelle Auffassung, dass durch Wissen ein Verstndnis der Welt bzw. Wirklichkeit erzielt wird, gibt Wallner somit nicht ganz auf, deutet sie jedoch konstruktivistisch um. 41

4.2 Wissenschaftliches und nicht-wissenschaftliches Wissen

Gibt es einen Unterschied zwischen wissenschaftlichem Wissen und nichtwissenschaftlichem Wissen? Diese Frage beantworten Glasersfeld und Wallner unterschiedlich. Glasersfeld sieht wissenschaftliches Wissen als ebenso instrumental wie alltgliches Wissen auch. Er macht keinen prinzipiellen, sondern nur einen graduellen Unterschied zwischen wissenschaftlichem und nicht-wissenschaftlichem Wissen. Und zwar knne wissenschaftliches Wissen als verlsslicher angesehen werden als unser Alltagswissen, weil es in expliziter und wiederholbarer Weise zustande kommt 42. Fr Wallner ist zwar keine klare Grenze zu ziehen zwischen Wissenschaft und Nicht-Wissenschaft, er hlt aber eine Unterscheidung fr sehr wichtig, da39 40 41 42 vgl. Wallner 2002a, 194 vgl. Wallner 2002b, 110 vgl. Wallner 2005, 67 von Glasersfeld 1996, 193

127

mit man nicht alles als Wissenschaft ausgeben kann. Der wesentliche Unterschied liegt nach Wallner darin, dass wissenschaftliches Wissen eine Selbstreflexion enthalten sollte, d.h. dass Wissen, das wissenschaftlich sein will, sich seiner eigenen Voraussetzungen, Methoden, Grenzen und Folgen bewusst sein sollte. 43

4.3 Verbindlichkeit von Wissen

Nachdem die traditionelle Wahrheitsauffassung aufgegeben wurde, stellt sich die Frage, wie denn ein Wissen wenn schon nicht als objektiv als verbindlich oder verlsslich ausgewiesen werden kann. Anhand welcher Kriterien kann gezeigt werden, dass ein Wissen nicht einfach nur willkrlich ist? Glasersfeld sieht in der Wiederholbarkeit und (im Fall von Sinneswahrnehmungen) in der Besttigung durch eine andere Sinnesmodalitt solche Kriterien.44 Vor allem aber durch die Intersubjektivitt wird nach Glasersfeld eine Bekrftigung des Wissens erzielt. Die durch die Intersubjektivitt geleistete Sicherheit nennt er brigens Viabilitt zweiter Ordnung. 45 Fr Wallner ist die Verbindlichkeit von Wissen trotz seiner Relativitt gewhrleistet durch seine Verbundenheit, und zwar durch die Verbundenheit in der Interdisziplinaritt und Interkulturalitt. Ein wissenschaftliches Satzsystem hat einen Anspruch auf Gltigkeit, wenn es im Verband vieler wissenschaftlicher Satzsysteme steht. Wissenschaftliche Satzsysteme legitimieren sich somit gegenseitig. 46

4.4 Kritik, Vergleich und offene Fragen zur Bestimmung von Wissen
4.4.1 Bloe Instrumentalitt folgt nicht aus der Verabschiedung des Reprsentationsgedankens
Fr Glasersfeld fllt mit dem Gedanken, dass Wissen die Welt reprsentiert, auch jegliche Einsichtsdimension von Wissen, so dass nur mehr der instrumentale Charakter von Wissen brig bleibt. Das ist ein voreiliger Schluss. Die Verabschiedung der Reprsentationstheorie hat nicht zwangslufig mit der Frage
43 44 45 46 vgl. Wallner 1994, 23; Wallner 2002a, 126 vgl. von Glasersfeld 1985, 20 vgl. von Glasersfeld 1996, 197 f. vgl. Wallner 2002a, 91

128

der Instrumentalitt oder Nicht-Instrumentalitt des Wissens zu tun. Auch wenn dem Wissen keine Reprsentation einer vorgegebenen Welt zugesprochen wird, kann man Wissen als mehr als ein bloes Werkzeug verstehen. Der traditionelle realistische Wissens-Begriff ist als zu anspruchsvoll aufzugeben. Mit der radikal-konstruktivistischen Auffassung verarmt der WissensBegriff. Demgegenber hat der konstruktiv-realistische Wissens-Begriff den Vorzug, dass er die traditionelle Auffassung von Wissen als Einsicht nicht ganz aufgibt, sie aber konstruktivistisch einschrnkt und umdeutet.

4.4.2 Wissen ist Konstruktion aber nicht jede Konstruktion ist schon Wissen
Glasersfeld betrachtet im Grunde jede funktionierende, also jede viable Konstruktion als Wissen. Das ist eine inflationre Bestimmung von Wissen. Wallner hingegen bezeichnet nur solche Konstruktionen als Wissen, die reflektiert werden, d.h. die hinsichtlich ihrer Voraussetzungen, Methoden, Grenzen und denkbaren Folgen hinterfragt werden. Damit verkommt Wissen nicht zu einer pragmatischen und gleichgltigen Angelegenheit, sondern bleibt etwas Anspruchvolleres, das auch mit Einsicht zu tun hat. Der entscheidende Vorteil der Wallnerschen Wissensbestimmung ist, dass Wissen somit von anderen Produkten des Geistes, wie Meinung, Handlungsanleitung (know-how), Glauben, etc. unterschieden werden kann sowie wissenschaftliches von nicht-wissenschaftlichem Wissen.

4.4.3 Wissenschaftstheorie als Bedingung von Wissen

Wallners Forderung nach der Reflexion von Konstruktionen mit dem Ziel, ihre Voraussetzungen, Grenzen und Folgen einzusehen, ist anders ausgedrckt die Forderung nach wissenschaftstheoretischer Untersuchung, denn dazu knnen nicht mehr die Methoden der Einzelwissenschaft herhalten, sondern dazu braucht es die Methoden der Wissenschaftstheorie. D.h. Wissen liegt nur dort vor, wo wissenschaftstheoretische Reflexion stattfindet. Wissenschaftstheorie wird bei Wallner damit zur Bedingung von Wissen.

4.4.4 Wissen als Verstehen der Konstrukte und als Verstehen der Welt?
Wallner hlt die Einsichtsdimension fr wesentlich fr das Vorliegen von Wissen. Es wird jedoch nicht ganz klar, was unter Einsicht zu verstehen ist. Zunchst besteht Einsicht nach Wallner auf alle Flle in dem Erfassen der Voraus129

setzungen, Grenzen und Folgen eines Satzsystems. Einsicht bezieht sich damit auf unsere Konstrukte. Darber hinaus spricht aber Wallner davon, dass die Idee der Einsicht in die Natur nicht aufzugeben ist. Das ist freilich nicht in dem Sinne einer Beschreibung oder Reprsentation der Natur durch unser Wissen zu verstehen, denn eine solche Erkennbarkeit der Natur schliet Wallner gem der konstruktivistischen Grundthese ja aus. Aber vorstellbar wre durchaus ein Verstndnis von Natur durch unser Wissen, durch unsere Konstruktionen, das als eines von vielen mglichen angesehen wird. Denn unsere Konstruktionen sollen ja keine gnzlich freien Erfindungen oder Illusionen sein, sondern Konstruktionen der bzw. ber die Wirklichkeit.

4.4.5 Intersubjektivitt und Interdisziplinaritt als Bedingungen der Verbindlichkeit

Wenn Glasersfeld Intersubjektivitt als Viabilitt zweiter Ordnung einfhrt, so ist das eigentlich nichts anderes als die alte berlegung, dass die Verbindlichkeit des Wissens durch Konsens zustande kommt. Auch wenn er nicht von Wahrheit spricht, tauchen damit wieder die (schon unter Punkt 3 genannten) Probleme auf, wer denn bei einer solchen Abstimmung mitzureden hat und was bei einem nicht zustande kommenden Konsens zu tun ist. Ein nur idealer Konsens scheidet brigens von vorn herein aus, da ein solcher keine Rolle fr die Praxis spielen kann. Wallners Vorschlag, die Interdisziplinaritt als Bedingung der Verbindlichkeit von Wissen heranzuziehen, hat nichts zu tun mit der Idee eines berdisziplinren, universalisierenden Konsenses. Ziel der Interdisziplinaritt bei Wallner ist nicht eine Einheitswissenschaft, sondern das Verstndnis dessen, was man in seinem Fach tut, d.h. eben die Einsicht in seine Voraussetzungen, Methoden, Grenzen und Folgen. Demnach knnen die verschiedenen Disziplinen einander gegenseitig berprfen. Das ist die gleichermaen einfache wie geniale Idee, die der Methode der Verfremdung zugrunde liegt (siehe unten).

130

5 Methodologische Vorschlge
5.1 Glasersfelds Wissenstheorie bietet keine Methodologie
Glasersfeld mchte mit seinem Radikalen Konstruktivismus eine Denkweise vorschlagen, die als Basis fr die wissenschaftliche Praxis und fr das alltgliche Leben tauglich ist. 47 Diese Basis besteht allerdings nur in einer Interpretation von Wissen und dessen Beziehung zur Welt. Der Vorschlag einer Methode fehlt allerdings, womit die Tauglichkeit seiner Theorie fr die Wissenschaftspraxis eingeschrnkt ist. Wie seine Verbindlichkeitsbedingungen Wiederholung, Kohrenz und Intersubjektivitt am besten erzielt werden knnen, sagt Glasersfeld uns leider nicht.

5.2 Wallners Methode der Verfremdung

Anders verhlt es sich bei dem Konstruktiven Realismus Wallners. Fr Wallner ist das Verstehen der Voraussetzungen, Methoden, Grenzen und Folgen des eigenen Satzsystems wesentlich fr das Vorliegen von Wissen. Und dies sieht er durch eine besondere Art von Interdisziplinaritt und Interkulturalitt gewhrleistet, welche durch seine Methode der Verfremdung hergestellt wird. Der Methode der Verfremdung liegt der Gedanke zugrunde, dass ein Konstrukt nie von sich aus verstanden werden kann, sondern von auen betrachtet werden muss.48 Da aber ein Metastandpunkt ausscheidet, kann ein Konstrukt nur aus der Warte eines anderen Konstrukts untersucht werden. Das geschieht durch das bersetzen von Satzsystemen in andere Kontexte (in den lebensweltlichen Kontext oder in einen disziplinfremden Kontext oder in die Kontexte anderer Kulturen).49 Dadurch, dass dem fremden Kontext andere Voraussetzungen zugrunde liegen als dem Ursprungskontext des Satzsystems, werden die Stze des Satzsystems im fremden Kontext unverstndlich oder gar absurd und damit die impliziten Annahmen und Regeln des Ursprungkontextes sichtbar. 50 Es soll aber in der Verfremdung nicht bei dem Ergebnis der Absurditt bleiben. Vielmehr soll das verfremdete Satzsystem so in den fremden Kontext ein-

47 48 49 50

von Glasersfeld 2000, 148 vgl. Wallner 1997b, 26 vgl. Wallner 1994, 23; 2002a, 126 vgl. Wallner 2005, 95

131

gepasst werden, dass es mit dessen fremden Begriffen verstndlich wird. Erst dadurch ist nach Wallner wissenschaftliches Wissen erlangt. 51 Wichtig ist dabei, dass das durch die Verfremdung erzielte Verstndnis immer nur als vorlufig und als nur eine Mglichkeit von vielen angesehen wird. 52 Es knnen nicht nur Satzsysteme, sondern auch Methoden oder die Wissenschafter mit ihrem sozialen und organisatorischen Hintergrund verfremdet werden. Was das Verfremdungsobjekt anlangt, gibt es also mindestens drei Arten der Verfremdung. 53 Ebenso knnen verschiedene Arten der Verfremdung unterschieden werden hinsichtlich des Verfremdungskontextes. Bei einer Verfremdung innerhalb einer Disziplin kann die Theorie im Gegensatz zur Anwendung untersucht werden. Des Weiteren kann eine Theorie in den Kontext der Lebenswelt, in den Kontext einer anderen Disziplin oder in den Kontext einer anderen Kultur gestellt werden. 54

5.3 Kritik und offene Fragen

5.3.1 Verfremdung und empirische berprfung
In den Naturwissenschaften ist noch eine ganz andere Methode der berprfung der Verbindlichkeit des Wissens in Verwendung, nmlich die empirische berprfung von Stzen der Theorie. Wallner macht den Stellenwert der empirischen berprfung fr den Konstruktiven Realismus nicht ganz klar. Fr Wallner ist der Vergleich von Theorie und Welt nichts anderes als ein Vergleich zwischen einem Konstrukt und einem anderen Konstrukt und auch eine Art von Verfremdung. Doch bei einer empirischen berprfung scheint es sich doch um etwas anderes zu handeln als um eine herkmmliche Verfremdung zur Einsicht in die impliziten Voraussetzungen eines Satzsystems, denn in der empirischen Untersuchung geht es darum, dass die Wirklichkeit selbst ein negatives Feedback geben kann. Der eigentlich recht sinnvolle Rest an Realismus kommt hier nicht klar genug heraus.

51 52 53 54

vgl. Wallner 1993, 25 vgl. Wallner 1990, 41 vgl. Wallner 1997a, 44 f. vgl. Wallner 2005, 36

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5.3.2 Verfremdung und Kohrenz bzw. Konsens

Bei Glasersfelds Theorie der Viabilitt war ein Kritikpunkt, dass sie in der Praxis auf die Kriterien Kohrenz und Konsens angewiesen ist und damit nichts Neues fr das methodische Vorgehen in der Wissenschaft vorschlgt. Mit der Verfremdung aber bietet Wallners Konstruktiver Realismus eine ausgearbeitete Methode, die womglich eine Verbindlichkeit jenseits von Kohrenz und Konsens ermglichen knnen soll. Dies ist jedoch nur scheinbar der Fall. Denn die Verfremdung soll die Voraussetzungen von Satzsystemen einsichtig machen, damit im Sinne des Konzepts der lokalen Wahrheit klar wird, unter welchen Voraussetzungen die Satzsysteme wahr sind. Die Wahrheit, von der hier die Rede ist, ist aber im Grunde nichts weiter als die kohrenztheoretische Wahrheit, die Wallner selbst kritisiert hat. Denn es geht eigentlich dann nur darum, dass die Stze widerspruchsfrei aus den Voraussetzungen folgen. Das Kriterium Konsens wiederum schleicht sich dort ein, wo die Rede davon ist, dass die Verfremdung durch die von ihr geleistete Aufdeckung der Voraussetzungen, Grenzen und mglichen Folgen der Theorien eine rationale Wahl zwischen konkurrierenden Theorien ermglicht. Denn auch wenn die Voraussetzungen, Grenzen und Folgen der Theorien bekannt sind, geschieht die Wahl letztlich aufgrund eines Mehrheitsentscheids unter den Wissenschaftern.

5.3.3 Was ist Wahrheit im Konstruktiven Realismus?

Die Tatsache, dass in der Verfremdung letztlich Kohrenz und Konsens als Kriterien fr Verbindlichkeit oder gar Wahrheit auftauchen, lsst die Frage aufkommen, wie im Konstruktiven Realismus denn nun Wahrheit bestimmt wird. Einerseits kritisiert Wallner alle drei traditionellen Wahrheitstheorien Korrespondenztheorie, Kohrenztheorie und Konsenstheorie ,55 andererseits sind wir offenbar letztlich doch auf alle in irgendeiner Modifikation und wenn nicht als Definition, dann als Kriterium angewiesen. Und zwar findet sich trotz konstruktivistischer Auffassung die Korrespondenz (oder ein Rest davon) als negativer, indirekter Zusammenhang zwischen Mikrowelt und Wirklichkeit, da die Wirklichkeit sich meldet, wenn ein Satzsystem nicht funktioniert. Wallner wie brigens auch Glasersfeld - gibt ja den Zusammenhang zwischen Wissen und Welt nicht zur Gnze auf. Die Kohrenz dient als Kriterium der Wahrheit innerhalb einer Mikrowelt, vor allem beim Zusammenhang zwischen Voraussetzungen und den Stzen einer Mikrowelt, sowie beim vermeintlichen Vergleich von Wissen mit der Welt, in dem ja nach der
55 vgl. Wallner 1990, 51 f.

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konstruktivistischen berlegung nur zwei verschiedene Konstruktionen miteinander verglichen werden. Und zum Konsens als Kriterium der Verbindlichkeit kommt es in der interdisziplinren Verbundenheit verschiedener Satzsysteme sowie in der Wahl eines von mehreren konkurrierenden Satzsystemen. Wie es scheint, ist den drei klassischen Vorschlgen zur Wahrheit gar nicht zu entkommen. Auch im Konstruktiven Realismus und im Radikalen Konstruktivismus kommen sie noch vor, werden allerdings im Hegelschen Sinn aufgehoben, also gleichermaen berwunden wie integriert. Bei beiden Theorien fehlt jedoch eine Explizierung dieser Zusammenhnge.

6 Zusammenfassung
Radikaler Konstruktivismus und Konstruktiver Realismus sind beide konstruktivistische Theorien, die eine vorgegebene Welt zwar sehr wohl annehmen, ihre Erkennbarkeit, sprich ihre Reprsentation durch unser Wissen aber ausschlieen. Das Wort Realismus im Namen Konstruktiver Realismus ist denn auch nicht im blichen Sinne als erkenntnistheoretischer Realismus zu verstehen, fr den die Realitt die vorgegebene und als solche erkennbare Welt ist. Vielmehr soll mit der Bezeichnung Realismus darauf aufmerksam gemacht werden, dass unsere Konstruktionen keine bloen Fiktionen sind, sondern unsere Realitt ausmachen, gleichwohl aber von der Wirklichkeit, also der gegebenen Welt, zu unterscheiden sind.56 Whrend der Radikale Konstruktivismus meint, dass unsere Wirklichkeit nichts weiter als unsere Konstruktionen sind, betont der Konstruktive Realismus die andere Seite und sagt, dass unsere Konstruktionen unsere Realitt bilden. Damit erhalten unsere Konstrukte im Konstruktiven Realismus gewissermaen einen hheren Stellenwert. In der Ontologie unterscheidet Glasersfeld nur zwei Weltbereiche, die Realitt als die nicht erkennbare Welt an sich im Kantischen Sinn und die Wirklichkeit als unsere Konstruktion, als die von uns konstruierte Welt. Damit ist alles, was wir erfahren und wissen gleichermaen Konstruktion. Glasersfeld deutet zwar an, dass unser Wissen in unsere Erfahrungswelt passen muss, unterlsst aber eine explizite Differenzierung im Bereich der Konstruktion. Wallner fhrt eine solche Differenzierung ein, indem er zwischen Realitt und Lebenswelt unterscheidet. Die Lebenswelt bestimmt er als diejenige konstruierte Welt, die von unserer jeweiligen Kultur vorgegeben wird und daher die
56 vgl. Wallner 2005, 30

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fundamentalere Konstruktionswelt ist. Die Realitt ist nach Wallner die Welt unserer wissenschaftlichen Konstrukte, die prinzipiell auf willkrlichen Voraussetzungen beruhen kann, aber auf die Lebenswelt zurckbeziehbar sein muss. Die nicht erkennbare gegebene Welt, das ist bei Wallner die Wirklichkeit, die aber nicht im Sinne des Kantischen Dings an sich zu verstehen ist, sondern als die Welt, in der wir leben, die unsere Lebensgrundlage ist. In der Wahrheitsfrage ersetzt Glasersfeld die traditionelle korrespondenztheoretische Wahrheit durch die Viabilitt, also die Gangbarkeit bzw. das Funktionieren fr einen bestimmten Zweck. Wallner vertritt mit seiner Idee der funktionierenden Zusammenhnge eine ganz hnliche Auffassung. Whrend Glasersfeld die Bezeichnung Wahrheit jedoch ganz aufgibt, spricht Wallner in seinen spteren Schriften von einer lokalen, also relativen Wahrheit. Mit der Viabilitt kann nicht nur die Beziehung zwischen Wissen und Erfahrungs- bzw. Lebenswelt gemeint sein, sondern auch die Beziehung zwischen Wissen und ontischer Welt, also der Realitt bei Glasersfeld und der Wirklichkeit bei Wallner. Andernfalls wrden wir in eine Zusammenhangslosigkeit von Wissen und Welt oder in einen unsinnigen Solipsismus geraten. Damit, d.h. mit der Idee des negativen Feedbacks der Welt bzw. der Passung des Wissens, bleibt in beiden konstruktivistischen Theorien ein Rest von realistischer Korrespondenz. Die Theorie der Viabilitt berwindet realistische Naivitt, wobei sie eigentlich eine auf das negative Feedback eingeschrnkte Theorie der Korrespondenz ist. Bei der Feststellung der Viabilitt von Wissen jedoch sind wir auf die altbekannten und nicht problemlosen Kriterien Kohrenz und Konsens angewiesen. Glasersfeld betrachtet wie wir gesehen haben in der Ontologie all unsere Erfahrungen und all unser Wissen gleichermaen als Konstruktion, was man zuspitzen kann auf die Aussage, alles sei Konstruktion. In der Bestimmung des Wissens geht er hnlich undifferenziert vor, indem er meint, dass jede funktionierende Konstruktion Wissen darstellt. Wissen wird damit rein instrumental bestimmt, d.h. Wissen ist immer nur Wissen, wie und nicht Wissen, was. Fr Wallner ist zwar jedes Wissen Konstruktion aber nicht jede funktionierende Konstruktion schon Wissen. Damit man von (wissenschaftlichem) Wissen sprechen kann, muss nach Wallner zur Konstruktion noch die Interpretation hinzu kommen. D.h. die Konstruktion muss abgesehen davon, dass sie funktioniert reflektiert werden hinsichtlich ihrer Voraussetzungen, Methoden, Grenzen und mglichen Folgen. Darber hinaus soll ber eine solche Einsicht in die Konstruktion auch eine Einsicht in die Natur bzw. Wirklichkeit erfolgen.

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Nur Wallner kann eine eigenstndige Methode fr die wissenschaftliche Forschung anbieten. Mit seiner Verfremdung wird es mglich, die Voraussetzungen, Methoden, Grenzen und denkbaren Folgen der Konstrukte einzusehen. Erst diese Einsicht macht nach Wallner ein Satzsystem zu wissenschaftlichem Wissen. Der Methode der Verfremdung liegt die berlegung zugrunde, dass ein Satzsystem nicht aus sich selbst heraus, sondern nur von auen untersucht werden kann und dass es keinen Metastandpunkt fr die Beurteilung gibt. Darber hinaus wird im Konstruktiven Realismus die Vielfalt an Konstruktionen nicht als ein Hinweis darauf verstanden, dass die verschiedenen Konstrukte der Wissenschaft keinerlei Verbindlichkeit haben, sondern ganz im Gegenteil als die Voraussetzung, um Konstrukte reflektieren und damit Verbindlichkeit berhaupt erreichen zu knnen, da ja die Stze eines Konstrukts nur im Kontext eines fremden Konstrukts einsichtig werden knnen. Damit wird die relativistische Auffassung berwunden durch ein Konzept des relativen wissenschaftlichen Wissens und der lokalen Wahrheit. Die geniale Methode der Verfremdung kann jedoch nichts daran ndern, dass wir prinzipiell auf Kohrenz und Konsens angewiesen sind.

Literatur
Glasersfeld, Ernst von (1981): Einfhrung in den radikalen Konstruktivismus. In: Watzlawick, Paul (Hg.): Die erfundene Wirklichkeit. Wie wissen wir, was wir zu wissen glauben? Beitrge zum Konstruktivismus. Mnchen: Piper 16-38 Glasersfeld, Ernst von (1985): Konstruktion der Wirklichkeit und des Begriffs der Objektivitt. In: Gumin, Heinz/ Mohler, Armin (Hg.): Einfhrung in den Konstruktivismus. Mnchen: Oldenbourg 1-26 Glasersfeld, Ernst von (1987): Wissen, Sprache und Wirklichkeit. Arbeiten zum radikalen Konstruktivismus. Braunschweig: Vieweg Glasersfeld, Ernst von (1991): Abschied von der Objektivitt. In: Watzlawick, Paul/ Krieg, Peter (Hg.): Das Auge des Betrachters. Beitrge zum Konstruktivismus. Mnchen: Piper 17-30 Glasersfeld, Ernst von (1994): Die Struktur individuellen Wissens. In: Felixberger, Peter (Hg.): Aufbruch in neue Lernwelten. Wien: Passagen Verlag 33-40 Glasersfeld, Ernst von (1995): Die Wurzeln des Radikalen am Konstruktivismus. In: Fischer, Hans Rudi (Hg.): Die Wirklichkeit des Konstruktivismus. Zur Auseinandersetzung um ein neues Paradigma. Heidelberg: CarlAuer-Systeme Verlag 35-46 136

Glasersfeld, Ernst von (1996): Radikaler Konstruktivismus. Ideen, Ergebnisse, Probleme. Frankfurt a. M.: Suhrkamp Glasersfeld, Ernst von (1997): Wege des Wissens. Konstruktivistische Erkundigungen durch unser Denken. Heidelberg: Carl-Auer-Systeme Glasersfeld, Ernst von (1999): Radikaler Konstruktivismus oder die Konstruktion des Wissens. In: Watzlawick, Paul/ Nardone, Giorgio (Hg.): Kurzzeittherapie und Wirklichkeit. Eine Einfhrung. Mnchen: Piper 43-58 Glasersfeld, Ernst von (2000): Wir machen was wir sehen Lockere Einfhrung in den Konstruktivismus. In: Kunst- und Ausstellungshalle der Bundesrepublik Deutschland GmbH, Bonn: Heute ist Morgen. ber die Zukunft von Erfahrung und Konstruktion. Ostfildern-Ruit: Hatje Cantz Verlag 137-152 Glasersfeld, Ernst von (2001): Kleine Geschichte des Konstruktivismus. In: Mller, Albert/ Mller, Karl/ Stadler, Friedrich (Hg.): Konstruktivismus und Kognitionswissenschaft. Kulturelle Wurzeln und Ergebnisse. Heinz von Foerster gewidmet. Wien: Springer 53-62 Greiner, Kurt (2005): Therapie der Wissenschaft. Eine Einfhrung in die Methodik des Konstruktiven Realismus. Frankfurt am Main: Peter Lang Peschl, Markus F. (Hg.) (1991): Formen des Konstruktivismus in Diskussion. Materialien zu den Acht Vorlesungen ber den Konstruktiven Realismus. Wien: WUV-Universittsverlag Pietschmann, Herbert/ Wallner, Fritz (1995): Gesprche ber den Konstruktiven Realismus. Herausgegeben und kommentiert von Joseph Schimmer. Wien: WUV-Universittsverlag Wallner, Fritz (1990): Acht Vorlesungen ber den Konstruktiven Realismus. Wien: Universittsverlag Wallner, Fritz/ Schimmer, Josef/ Costazza, Markus (Hg.) (1993): Grenzziehungen zum Konstruktiven Realismus. Wien: WUV-Universittsverlag Wallner, Fritz (1994): Constructive Realism. Aspects of a New Epistemological Movement. Wien: Braumller Wallner, Fritz/ Schimmer, Joseph (Hg.) (1995): Wissenschaft und Alltag. Symposionsbeitrge zum Konstruktiven Realismus. Wien: Braumller Wallner, Fritz G. (1997a): How to Deal with Science If You Care for Other Cultures. Constructive Realism in the Intercultural World. Wien: Braumller Wallner, Fritz G. (1997b): Aspekte eines Kulturwandels. Der Bedarf nach einem neuen Begriff des Wissens. In: Wallner, Fritz/ Agnese, Barbara (Hg.): Von der Einheit des Wissens zur Vielfalt der Wissensformen. Erkenntnis in der Philosophie, Wissenschaft und Kunst. Wien: Braumller 11-28 Wallner, Fritz (2002a): Die Verwandlung der Wissenschaft. Vorlesungen zur Jahrtausendwende. Herausgegeben von Martin J. Jandl. Hamburg: Dr. Kovac

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Wallner, Fritz (2002b): Culture and Science: A New Constructivistic Approach to Philosophy of Science. Wien: Braumller Wallner, Friedrich (2005): Structure and Relativity. Frankfurt am Main: Peter Lang

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Michael Frank

Verfremdung bei Brecht

In diesem Beitrag mchte ich zeigen, dass die Verfremdung Brechts nicht mit der Verfremdung des Konstruktiven Realismus zusammenfllt, auch wenn gewisse Gemeinsamkeiten ber den Namen hinaus bestehen. Die Gedanken, die ich im Folgenden vorstellen werde, finden sich auch in meiner Diplomarbeit mit dem Titel "Verfremdung im Konstruktiven Realismus und bei Brecht". Zunchst werde ich die Verfremdung Brechts vorstellen und danach noch zwei Unterschiede und eine Gemeinsamkeit zu der des Konstruktiven Realismus (CR) skizzieren. Beginnen aber mchte ich mit dem Begriff Verfremdung" selbst. Das Wort Verfremdung tauchte das erste Mal 1842 bei Berthold Auerbach in dessen Roman Neues Leben auf. Damals noch in der schlichten Bedeutung des Einander-fremd-Werdens. Es fhlten sich darin Eltern ihren Kindern verfremdet, weil diese untereinander franzsisch sprachen, dessen die Eltern nicht mchtig waren. Brecht verwendete das Wort das erste Mal 1936 in Zu die Rundkpfe und die Spitzkpfe. Beschreibung der Kopenhagener Urauffhrung. Das Konzept der Brechtschen Verfremdung aber ist lter. Bevor Brecht das Wort Verfremdung bernahm, sprach er von Entfremdung. Da Entfremdung jedoch ein philosophisch stark vorbelasteter Begriff ist, beschloss Brecht wohl, seiner zentralen Methode einen anderen Namen zu geben, um nicht mit zwei Entfremdungen unterschiedlicher Bedeutung kmpfen zu mssen und um Verwechslungen zu vermeiden. Das Konzept der Verfremdung unter dem Namen Entfremdung trat das erste Mal 1930 in Aufzeichnungen zur Groen und Kleinen Pdagogik in Erscheinung. So viel zur Wortherkunft, wenden wir uns nun der Bedeutung zu. Ich mchte dazu drei Definitionen, die von Brecht selbst stammen, betrachten.1 Die erste stammt aus ber das experimentelle Theater:

Die Auswahl dieser Zitate habe ich von einem Aufsatz von Kthe Rlicke-Weiler (siehe: Rlicke-Weiler: Verfremdung als Kunstmittel der materialistischen Dialektik: Parteilichkeit als Ausgangspunkt der Verfremdung, In: Helmers (Hrsg.): Verfremdung in der Literatur.) bernommen. Diese Auswahl gibt meiner Meinung nach den bestmglichen berblick darber, worum es Brecht bei seiner Verfremdung geht.

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Einen Vorgang oder Charakter verfremden heit zunchst einfach, dem Vorgang oder dem Charakter das Selbstverstndliche, Bekannte, Einleuchtende zu nehmen und ber ihn Staunen und Neugierde zu erzeugen.2

Die folgenden beiden Zitate sind dem Kleinen Organon fr das Theater entnommen.
Das lange nicht Genderte nmlich scheint unnderbar. Allenthalben treffen wir auf etwas, das zu selbstverstndlich ist, als dass wir uns bemhen mssten, es zu verstehen. Was sie miteinander erleben, scheint den Menschen das gegebene menschliche Erleben.3 Die neuen Verfremdungen sollten nur den gesellschaftlich beeinflussbaren Vorgngen den Stempel des Vertrauten wegnehmen, der sie heute vor dem Eingriff bewahrt.4

Diese Aussagen scheinen mir ein recht klares Bild der Verfremdung zu zeichnen. Die Gewhnung verbirgt vieles vor unserem Verstehen. Nur weil etwas so lange prsent ist, dass es uns nicht mehr auffllt, heit das aber noch lange nicht, dass wir es auch verstehen. Um diese Dinge aus ihrer Unerkanntheit zu heben, soll die Verfremdung ber sie Befremden und Staunen, die Grundstoffe aller Philosophie, hervorrufen. Nun ist das aber noch nichts Neues. Das tat bereits Sokrates. Bei Brecht kommt ein ethisch-gesellschaftliches Anliegen hinzu. Aber auch das gab es schon lange vor ihm. Was Brecht hier an Neuem mitbringt, ist nicht die Idee, ber das Gewohnte Befremden hervorzurufen, und sind ebenso wenig die Beweggrnde, aus denen er es tut. Es ist der Hintergrund, den Brecht seiner Verfremdung gibt. Dieser Hintergrund lsst sich in zwei Schlagworten aufschlsseln. Das erste Schlagwort lautet Historisierung. Darin verbirgt sich folgender Gedankengang: Die Individuen sind in ihrem Denken und Handeln mageblich von der Epoche, in der sie leben, bestimmt. Die Epoche ist das Produkt einer historischen Entwicklung. Die historische Entwicklung besteht in nichts anderem als dem Denken und Handeln von Individuen. Eben diesen Gedankengang zu vergegenwrtigen, darin besteht die Historisierung. Das zweite Schlagwort ist Dialektik. Zum einen sieht Brecht in dem historischen Prozess, Marx folgend, eine Dialektik, was fr uns hier aber nicht von Bedeutung ist. Fr uns ist es interessanter, dass Brecht auch die Verfremdung als einen dialektischen Prozess ansieht. Er schrieb in Neue Technik der Schauspielkunst sogar einen Abschnitt mit dem Titel Dialektik und Verfremdung.

2 3 4

Brecht: ber das experimentelle Theater, In: ders.: Schriften zum Theater Bd. 3, S. 101. Brecht: Kleines Organon fr das Theater, In: ders.: Schriften zum Theater Bd. 7, S. 33. Ebenda.

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Darin finden sich einige Stellen, die seine Sichtweise der Verfremdung als dialektischen Vorgang besttigen:
1. Verfremdung als ein Verstehen (verstehen nicht verstehen verstehen), Negation der Negation. 2. Hufung der Unverstndlichkeiten, bis Verstndnis eintritt (Umschlag von Quantitt in Qualitt). (...) 9. Praktizierbarkeit des Wissens (Einheit von Theorie und Praxis).5

Brechts Verfremdung ist demnach an eine bestimmte Aufgabe gekoppelt. Sie soll Erkenntnis hervorrufen, indem sie befremdet. Diese Erkenntnis hat von bestimmter Art zu sein. Sie soll praktisch anwendbar und gesellschaftlich nutzbringend sein. Wenden wir uns nun von ihrem Hintergrund ab und Brechts Theatertheorie selbst zu. Die klassische Brechtforschung unterteilt Brechts Schaffen in drei Phasen. Die erste Phase ist individualistisch, anarchistisch geprgt. Da aber das Konzept der Verfremdung whrend dieser Zeit noch nicht entwickelt war, ist sie fr uns auch nicht von Belang. Die zweite Phase ist autoritr und marxistisch geprgt. In sie fllt die Entstehung des Lehrstckes und sie ist die Phase der Entfremdung. Whrend der dritten Phase erst, die auch am lngsten dauerte und whrend der Brecht einen Groteil seines Werkes und auch etwa 90% seiner theoretischen Schriften schrieb, bekam die Verfremdung ihren Namen. Diese Phase wird hufig als jene angesehen, in der Brecht erst seine volle Reife als Autor erlangte. Doch beginnen wir mit der Theorie des Lehrstckes, der Geburtsstunde der Verfremdung (bzw. Entfremdung). Wie bereits eingangs erwhnt erblickte die Entfremdung in Aufzeichnungen zur Groen und Kleinen Pdagogik das Licht der Bhnen dieser Welt. Worum ging es da? Oder genauer: Was sind nun diese Pdagogiken Brechts? In der Groen Pdagogik fllt die Grenze zwischen Ensemble und Publikum und alle lernen voneinander in einer groen Theateraktion. In der Kleinen Pdagogik bleibt die Grenze aufrecht und die Inszenierung belehrt das Publikum. Das Theater lehrt, indem es ein Gedankenexperiment demonstriert. Die in diesen Gedankenexperimenten auftretenden Charaktere sind bloe Abstraktio5 Brecht: Neue Technik der Schauspielkunst, In.: ders.: Schriften zum Theater Bd. 3, S.180ff.

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nen, fungibel und auf ihre Funktion im Handlungsverlauf begrenzt ohne Persnlichkeit. Das liegt nicht zuletzt daran, dass Brecht die Einfhlung ein Dorn im Auge war. Um den gezeigten Gedankenexperimenten nmlich folgen zu knnen, bedarf es eines Publikums, das eine gewisse analytische Distanz bewahrt. Brecht schrieb, er wolle ein Theater voller Fachleute, wie es Sporthallen voller Fachleute gibt.6 Sind nun die Zuschauer im Sog der Handlung befangen und fiebern mit den Protagonisten mit, knnen sie nicht den analytischen Blick wahren, den das pdagogische Anliegen des Unternehmens ihnen abverlangt. All das hat Brecht in wenigen Stzen in "Der Weg zum Zeitgenssischen Theater" auf den Punkt gebracht, in denen sich auch die Rolle der Entfremdung (Verfremdung) zeigt:
Die groen Typen, welche als mglichst fremd, also mglichst objektiv (nicht so, dass man sich in sie hineinfhlen konnte) dargestellt wurden, sollten durch ihr Verhalten zu anderen Typen gezeigt werden. Ihr Handeln wurde als nicht selbstverstndlich, sondern auffllig hingestellt: So sollte das Hauptaugenmerk auf die Zusammenhnge der Handlungen, auf die Prozesse innerhalb bestimmter Gruppen hingelenkt werden. Eine fast wissenschaftliche, interessierte, nicht hingebende Haltung des Zuschauers wurde also vorausgesetzt (die Dramatiker glaubten: ermglicht).7

Die Verfremdung ist hier bereits im Wrtchen fremd angelegt. Darber hinaus findet sich in diesem kurzen Abschnitt ihr gesamter Aufgabenbereich bereits umrissen. Sie soll das Publikum in eine analytisch distanzierte Haltung drngen und dessen Aufmerksamkeit auf bestimmte Aspekte lenken. Sie soll als auffllig hinstellen, was nicht beachtenswert ist und sie ist ein Mittel zur indirekten Darstellung. Die Zusammenhnge der Handlungen und Prozesse innerhalb von Gruppen sind mitunter zu abstrakt, um direkt in einem Theaterstck dargestellt zu werden. Brecht brachte dazu das schne Beispiel, dass ein Foto eines Fabrikgebudes nicht zeigt, was eine Fabrik sei. Das ist auch die Stelle, an der die Historisierung greift. Die Zusammenhnge hinter den Prozessen und deren Wandel(barkeit) sind es, worauf Brecht hinaus will und worauf die Verfremdung das Denken hinlenken soll. Whrend sich vieles in Brechts Theater nderte so hielten die Persnlichkeiten wieder Einzug in die Stcke und die Groe Pdagogik wurde bald fallengelassen , blieb dieses Prinzip der Verfremdung unverndert und erhielt schlielich seinen Namen. Kommen wir nun also zur dritten Phase in Brechts Schaffen.

6 7

Brecht: Anmerkungen zu den Stcken, In: ders.: Schriften zum Theater Bd. 2, S. 91. Brecht: Der Weg zum Zeitgenssischen Theater, In: ders.: Schriften zum Theater Bd. 1, S. 255.

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Brechts Ziel war, dem wissenschaftlichen Zeitalter ein wissenschaftliches Theater zu geben. Dabei erhob er keinerlei Wissenschaftsanspruch, er wollte lediglich ein den Umstnden seiner Zeit entsprechendes Theater erschaffen, das das Denken im Zentrum hat. Die Aufgabe dieses Theaters sollte ein erklrendes Beschreiben des Zusammenlebens der Menschen sein. Die wichtigsten Schriften hierbei sind der Messingkauf und das Kleine Organon fr das Theater. Der Brechtforscher Jan Knopf sieht den Messingkauf als das Hauptwerk unter Brechts theoretischen Schriften. Fakt ist, dass es das umfangreichste ist. Es war im Grunde nicht fr die Verffentlichung bestimmt und so besteht es teilweise nur aus Fragmenten von Dialogen, Szenen, Traktaten, Aphorismen und Gedichten. Es weist aber eine durchgehende Handlung auf, in der ein Philosoph an Theaterleute einen Dramaturgen, einen Schauspieler, eine Schauspielerin und einen Bhnenarbeiter herantritt und sie bittet, sein wissenschaftliches Theater umzusetzen, d.h. einen Raum zu schaffen, die Prozesse des menschlichen Zusammenlebens darzustellen, zu beobachten und zu vermitteln. Es wird diskutiert, wie dies zu erreichen wre, und der Schauspieler argumentiert dagegen und muss erst widerlegt werden. Diese Handlung ist von Aufstzen und Notizen unterbrochen, die das epische Theater und die Verfremdung darstellen sollen. Das Kleine Organon ist, laut Knopf8, nur eine kompaktere und fr die Verffentlichung bestimmte Zusammenfassung dieser Ideen und im Aufbau an Bacons Novum Organon orientiert also in nummerierten Aphorismen verfasst. Beide Schriften, die zusammen das Herz von Brechts Theatertheorie bilden, haben im Grunde genommen weitestgehend denselben Inhalt, von dem ich nun einige Punkte prsentieren mchte. Das erste gemeinsame Element, das einem ins Auge fllt, ist die Kritik am klassischen von Brecht als aristotelisch bezeichneten, d.h. auf Einfhlung beruhenden Theater. Der erste massive Kritikpunkt besteht darin, dass es brgerlich ist. Es ist brgerlich im Hinblick auf die Eintrittspreise und Spielplne. Es ist brgerlich als Institution. Und, worauf Brecht das Hauptaugenmerk legt, es ist brgerlich in der Darstellungsweise. Es untersttzt den Status quo. Es untersttzt ihn dahingehend, dass es falsche Vorstellungen evoziert. Die Protagonisten oder berhaupt alle dargestellten Personen sind unfhig zu freiem Handeln. Ihr Handeln entspringt direkt der Beschaffenheit ihres Charakters, so Brecht. Die Katastrophe tritt dadurch mit einer unabwendbaren Zwangslufigkeit ein. Fr Brecht aber liegt die Tragdie ja gerade in der Vermeidbarkeit der Katastrophe, der ungentzten Chance. Brecht bildet hier gewissermaen den exakten Gegenpol zu Nietzsches Forderungen in Die Geburt der Tragdie, in der Nietzsche die Zwangslufigkeit der Katastrophe und die Ohnmacht der Einzel8 Knopf: Brechthandbuch. Theater, S. 449.

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nen ihr gegenber als die wahre Tragdie, in der das Dionysische und das Apollinische einander treffen, sieht. Die Tragik besteht fr Nietzsche im Einzelnen, der vom Schicksal berrollt wird, und ein schlichtes Verrechnen, das fr Nietzsche im Sinne des Sokrates liegt, ist fr ihn demgegenber eine Lcherlichkeit. Brecht hingegen will die Welt ndern, will vermeidbares Leid als vermeidbar anprangern. Die Tragik besteht fr ihn in Qualen, die unntig wren und trotzdem erlitten werden. Alles, was von Zwangslufigkeit spricht, wo es keine gibt die ganze Rede vom Schicksal , luft darauf hinaus, dem eine Scheinrechtfertigung zu geben, was auer Verbrechen nichts weiter ist, schon gar nicht notwendig oder unabnderbar. Des Weiteren proklamiert das aristotelische Theater eine Unvernderlichkeit der Welt. Die Handlung entzndet sich an ewigen Wahrheiten und ewigen Gefhlen. Diese sind meist galoppierender Anachronismus. Es wird vorgegaukelt, die Welt und die Lebensumstnde wrden sich nicht ndern. Es werden bleibende Elemente etabliert, um die Motivation der Charaktere nachvollziehbar zu machen, auch wenn dabei die ursprngliche Bedeutung des Dramas zugeschttet wird, denn dabei werden nur Werte der Gegenwart in die Klassiker hinein- und in die Vergangenheit zurckprojiziert, die sich dort gar nicht befanden. So wird die gegenwrtige Weltsicht und Gesellschaftsstruktur als ewig dargestellt. Brecht geht es nun aber genau um die historische Entwicklung. Er will das Besondere an einer Epoche hervorheben, nicht aber, um die Klassiker historisch akkurat aufzufhren, sondern seiner Zeit angemessen fr seine Zwecke zu instrumentalisieren. Er will Historisierung mit dem Ziel der Gesellschaftskritik betreiben, um das Publikum aufzuwecken. Das fhrt nun zum zweiten Kritikpunkt: Das alte Theater ist Rausch. Es war einmal Trance, als es noch kultische Handlung war, aber mit der Profanisierung hin zur Unterhaltung verkam es zum Rausch. Die mythologischen Wurzeln kann man jedoch immer noch erkennen. So etwa in der Verwandlung des Schauspielers in den Charakter. Es ist nicht eine simple Darstellung, sondern die Zielsetzung hier ist es, zum Dargestellten zu werden, es zu verkrpern. Ziel ist nicht, die Empfindungen des Protagonisten nur zu zeigen, ein guter Schauspieler hat sie in seiner Verkrperung zu empfinden. Dabei soll das Publikum vergessen gemacht werden, dass es nur eine Darstellung, ein fiktives Szenario sieht. Die Zuschauer sollen in den Bann der Narration gezogen werden und selbst fhlen, was die vom Schauspieler verkrperte Rolle fhlt. Im Durchleiden dieser Gefhle werden die Zuschauer von selbigen reingewaschen. So weit zumindest die Katharsis-Lehre des Aristoteles, in der Brecht ein Residuum der kultisch-religisen Wurzeln des Theaters sieht. Dieser quasispirituellen Reinigung steht eine andere Lehre gegenber, die annimmt, dass das Publikum durch das Durchleben der Gefhlsausbrche anderer krank 144

wrde. Am elaboriertesten wurde dieser Gedanke von Aurelius Augustinus im dritten Buch der Confessiones entwickelt. Der Streit an diesem Punkt bricht immer wieder bei den verschiedensten Medien durch. Je neuer, desto schdlicher sind sie fr die Psyche. So sahen sich sowohl der Film als auch derzeit das Computerspiel demselben Vorwurf gegenber, der seit der Antike gegen das Theater erhoben wird. Diese ganze Diskussion ist Brecht ebenso gleichgltig wie die Frage, ob Aristoteles oder Augustinus recht haben. Brecht will die Einfhlung, und somit die Grundlage fr all das, streichen. Mit der Einfhlung soll jedoch nicht das Fhlen aus dem Theater verbannt werden. Es soll nur einer anderen Quelle entspringen, nmlich nicht der Empathie, sondern dem Denken. Es ist insofern nicht mehr an das Fhlen der Protagonisten gebunden. Das Denken kann nicht zuletzt deshalb der Ursprung des Fhlens sein, weil das, worber das Stck zum Nachdenken anregt das im Stck Thematisierte , die Wirklichkeit ist. Brecht wollte die Wirklichkeit darstellen, nicht sie vergessen machen mit den ewiggleichen Mrchen. Brecht war aber nicht der Einzige seiner Zeit, der sich vorgenommen hatte, die Wirklichkeit im Theater darzustellen. Es gab kurz vor ihm noch zwei andere Anstze, das Theater dahingehend zu reformieren: den Naturalismus und den Realismus. Der Realismus ist fr Brecht nur ein verkappter Naturalismus, weshalb er gegen beide Anstze dieselben zwei Argumente vorbringt. Das erste praktische Argument besteht darin, dass die gesamte Wirklichkeit nicht auf die Bhne passt. Es wre keine Narration mehr sichtbar die Geschichte wrde in der Flle des Gezeigten ertrinken, es knnte sie schlicht nicht geben. Um etwas erzhlen zu knnen, muss immer eine Auswahl getroffen werden, was bercksichtigt wird und was nicht. Damit ist der Ansatz schon zwangslufig verwssert. Der gravierendere Einwand ist theoretischer Natur. Er besteht darin, dass ein Abbild der Wirklichkeit noch kein Verstehen der Wirklichkeit ist. Ein Bild eines Fabrikgebudes sagt uns nicht, was eine Fabrik denn nun ist. In diesen beiden Einwnden sehe ich eine interessante Nhe zum Verhltnis von Wirklichkeit und Realitt im CR. Wenn nun die Wirklichkeit nicht durch direkte Abbildung darstellbar ist, wie dann? Was ist Brechts Ansatz? Dieser ist am prgnantesten in der sogenannten Straenszene im Messingkauf beschrieben. Die Straenszene besteht in folgender Situation: Jemand wird Zeuge eines Verkehrsunfalls und demonstriert anderen Passanten dann auf der Strae den Hergang des Unfalls. Hier finden wir alle wichtigen Elemente des epischen Theaters. Es wird vollstndig auf Illusion verzichtet, d.h. es wird zu keinem Zeitpunkt versucht, die Zuseher vergessen zu machen, dass es nur gestellt ist. Auch wird nicht versucht, die Gefhle der am Unfall Beteiligten zu reproduzieren oder in 145

anderen zu wecken. Das Ziel ist gesellschaftlich-praktischer Art. Im Falle unseres Beispiels vom Verkehrsunfall wre das etwa die Klrung der Schuldfrage. Steht der Zweck fest, richtet sich dann der Grad der Vollstndigkeit der Darstellung nach ihm. D.h. es ist gleichgltig, ob der Unfalllenker einen Bart hatte oder nicht, aber es ist wichtig, ob er eine Brille hatte. Dasselbe gilt demnach fr die Darstellung der Charaktere. Es ist hier genau umgekehrt gegenber dem aristotelischen Theater. Die Charaktere sollen aus ihren Handlungen abgeleitet werden. Ihre unfallverursachenden Eigenschaften sind wichtig, der Rest ihrer Persnlichkeit aber nicht. Im Gegensatz zum Lehrstck aber haben sie eine Persnlichkeit. Die Emotionen der Charaktere knnen wiedergegeben werden, aber nicht als Selbstzweck, sondern nur um ihr Handeln dadurch besser zu verstehen. Auch sollen sich die Emotionen nicht auf die Zuschauer bertragen. Diese sollen auf Basis des Verstehens eigene entwickeln. Einfhlung ist in Brechts Theater ebenso unerwnscht wie eine Transformation der Schauspieler in ihre Rollen. Die Schauspieltheorie Brechts besagt, dass die Schauspieler ihre Rollen demonstrieren und dabei zum von ihnen Demonstrierten eine Distanz aufbauen sollen, um aus dieser Distanz heraus eine Haltung gegenber dem Demonstrierten einzunehmen. Damit wre auch hier der Aufgabenbereich der Verfremdung umrissen. Und er ist derselbe wie noch im Lehrstck. Die verfremdete Spielweise habe ich bereits erklrt, sie ist jngeren Datums, hatte aber eine direkte Vorluferin im abstrakten, hlzernen Spiel des Lehrstckes, und so lassen sich ihre Aufgaben durchaus in den bestehenden Katalog einordnen. Die Verfremdung soll die Illusion aufbrechen, das Publikum in eine analytisch distanzierte Haltung zwingen und Einfhlung verhindern. Sie soll die Aufmerksamkeit auf die wichtigen Dinge lenken und den Zweck des Ganzen, die Historisierung, befrdern. Sie ist darber hinaus ein Mittel zu indirekter Darstellung und Gesellschaftskritik, indem sie Befremden ber das Gewohnte hervorruft. Damit mchte ich meine Darstellung von Brechts Theatertheorie beenden und zum ersten Unterschied zwischen Brechts Verfremdung und der des CR bergehen. Der Unterschied, den ich nun prsentieren mchte, ist ein vulgrsemiotischer. Die Verfremdung im CR ist ihrem Prinzip nach eine bersetzung. Eine Aussage wird von ihrem Kontext in einen anderen bersetzt. Demnach bentigt sie mindestens zwei Kontexte, um zu funktionieren. Das Ganze hat sprachphilosophische Wurzeln. Bedenken wir, dass bei Wittgenstein die Funktion, die ein Begriff in seinem Kontext erfllt, seine Bedeutung bestimmt. Die Verfremdung Brechts ist im Gegensatz dazu nicht sprachphilosophisch orientiert, sondern dialektisch. Demnach bentigt sie eine Negation, die in der des CR nicht zwingend ist meiner Ansicht nach eine Negation auf einer parallelen 146

Textebene. Anders gesagt: Das Prinzip von Brechts Verfremdung besteht darin, dass einander widersprechende Aussagen auf parallelen Textebenen getroffen werden. Damit ist ein zweiter Kontext nicht zwingend. Whrend das Prinzip der Verfremdung im CR von Wallner mehrmals expliziert wurde, denke ich, fr meinen Vorschlag einer Formulierung des Prinzips von Brechts Verfremdung noch eine Argumentation schuldig zu sein. Brecht selbst sieht die Verfremdung als einen dialektischen Prozess und verfasste auch einen Text mit dem Titel Dialektik und Verfremdung (hier bereits zitiert). Darin kommt das von mir formulierte Prinzip aber nicht zum Vorschein. Um mein Argument aufzubauen, werde ich nun nicht die Originaltexte Brechts zitieren, sondern mir seine Verfremdung in der Praxis ansehen. Alle denkbaren Flle kann ich natrlich nicht durchspielen, aber es gibt in der Brechtforschung mehrere Versuche einer endlichen Kategorisierung der verschiedenen Arten von Verfremdung. Ich entwickelte eine eigene Kategorisierung, wobei ich mich an Mittenzwei9, Rlicke-Weiler10 und Grimm11 orientierte. Meine Ordnung umfasst die Instanzen, die verfremden, und die Mittel, derer sie sich bedienen. Die erste Instanz ist der Autor. Der Autor kann durch die Sprache, mittels Subtext, Schreibstil, Zitaten und Verweisen, mittels des Aufbaus des Stckes durch Brche, Sprnge oder Kommentare und mittels der Handlung durch eine verquere Logik und enttuschte Erwartungen verfremden. Subtext und Schreibstil sind nur dann befremdend, wenn sie im Widerspruch zu etwas stehen. In anderen Worten: Der Subtext ist dann verfremdend, wenn er dem Text widerspricht. (Das Problematische hier ist nicht, dass er das niemals tun wrde, sondern eher, dass er das stndig tut. Damit gbe es kein Stck, keinen Film und keine Geschichte, die nicht mit Verfremdung arbeiten wrde. So gibt es ein altes Hollywoodsprichwort: If the scene is about what the scene is about, you are in deep shit. Diese Art der Verfremdung dient eindeutig dazu, die Aufmerksamkeit des Publikums zu lenken und Ablufe darzustellen, die nicht direkt gezeigt werden. Hier mssen wir immer bedenken, dass die Verfremdung bei Brecht immer an bestimmte Aufgaben geknpft ist.) Der Stil der Rede fllt berhaupt nur dann auf, wenn er in Widerspruch zu etwas steht. Wenn ein Gangster wie ein Gangster redet, dann ist das nicht auffllig. Redet er aber wie aus einem Schillerdrama, dann wirkt das seltsam. Brecht setzte genau diesen Widerspruch
9 10 Mittenzwei, Werner: Verfremdung. Eine Dialektische Methode zum Aufbau einer Figur, In: Helmers (Hrsg.): Verfremdung in der Literatur. Rlicke-Weiler, Kthe: Verfremdung als Kunstmittel der materialistischen Dialektik: Parteilichkeit als Ausgangspunkt der Verfremdung, In: Helmers (Hrsg.):Verfremdung in der Literatur. Grimm, Reinhold: Verfremdung. Beitrge zu Wesen und Ursprung des Begriffs, In.: Helmers (Hrsg.): Verfremdung in der Literatur.

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zwischen Sprache und Setting in Die heilige Johanna der Schlachthfe ein. Sprnge oder Brche im Aufbau des Stckes dienen dazu, die Abfolge der Handlung zu brechen und zu verhindern, dass das Publikum vom Sog der Ereignisse erfasst wird. Insofern sind sie Negation der klassischen Form des Illusionstheaters und der Einfhlung. Fr Kommentare gilt das noch umso mehr. Was den Inhalt des Stckes angeht, ist eine enttuschte Erwartung eine Negation der Genrekonventionen und eine verquere Logik eine Negation des Commonsense, der ja gerade dabei in Anspruch genommen wird. Auf der Ebene der Inszenierung gibt es die Mittel der Inszenierung, die auch wieder auf ein Lenken der Aufmerksamkeit und eine Negation der klassischen Form zwecks Brechen der Einfhlung hinauslaufen. Das funktioniert ber Negation der Natrlichkeit und Enttarnung der Maschinerie hinter der Inszenierung. Brechts Schauspielkunst schlielich hat ihre Negation schon in sich, denn die Haltung, die die Schauspieler zum von ihnen Demonstrierten einnehmen sollen, muss davon unterschieden sein, da sonst keine Distanz bestehen kann. Ich denke, damit einen Nachweis meiner These, dass Brechts Verfremdung im zeitgleichen Auftreten einander widersprechender Aussagen auf verschiedenen Textebenen bestehe, erbracht zu haben, und werde nun mit dem Vergleich fortfahren. Denn es gibt Flle, die beiden Prinzipien der Verfremdung (also der Verfremdung des CR und der Brechts) entsprechen. Dabei wird die parallele Textebene durch Mitbringsel aus dem anderen Kontext gebildet (das bersetzte allein reicht bereits) und die Negation besteht in der Fehlfunktion des Fremdkrpers im neuen Kontext. Aber auch hier funktioniert die Verfremdung Wallners anders als die Brechts. Erstere verluft nmlich im Duktus der Fehlfunktion, Letztere im Duktus der Negation. Der Unterschied besteht darin, dass eine Fehlfunktion, selbst eine angestrebte, sich erst herausstellen muss, whrend eine Negation gesetzt wird. Damit komme ich auch schon zum zweiten Unterschied: der dahinterstehenden Absicht. Obwohl beide Verfremdungen Erkenntnisvermittlung sein wollen, ist die Absicht hinter ihnen grundlegend anders. Brecht mchte sein Publikum zu Richtern machen, wie auch Francis Bacon einst die Scientific Community zu Richtern machen wollte. Doch bei Brecht werden sie nicht zu Richtern ber ein Verhr (nature on the rack), sondern ber ein Pldoyer. Es wird ihm ein sorgfltig inszeniertes, fiktives Szenario dargeboten. Die Beobachtungen, die dabei in Brechts Theaterlabor gemacht werden, sind entsprechend ber jedes Ma hinaus theoriegeladen. Die Theorie dahinter ist ein politisches Programm. Jedoch ist Brechts Theater keine politische Propaganda. Indem nmlich die Verfremdung in eine distanzierte, analytische Haltung zwingt und die Einfhlung bricht, entlarvt sie zugleich auch das Dargestellte als blo Erdachtes und den ganzen Vor148

gang insofern als eine Darstellung, die auf etwas abzielt. Dabei wird ein Gedankengang einem mndigen Publikum zur Disposition gestellt und nicht versucht, Gehirnwsche durch die Hintertr zu betreiben. (Was auch ein Grund war, warum Brecht den Behaviorismus ablehnte, trotz der Anknpfungspunkte zu seiner Schauspieltheorie. Ein weiterer Grund lag in Brechts striktem Indeterminismus. Fr weiteres siehe: Knopf, Jan: Brechthandbuch. Theater.) Brecht will Gesellschaftskritik betreiben. Die Kritik, die durch die Verfremdung vermittelt wird, ist aber nicht die Kritik des Publikums, sondern die, die der Autor dem Publikum nahelegen mchte. Brechts Verfremdung ist ein Erkenntnismittel dahingehend, dass sie Erkenntnisse vermittelt d.h. in anderen reproduziert , nicht aber produziert. Sie ist ein Argumentationsverfahren, kein Erkenntnisverfahren. Das Ergebnis der Verfremdung des CR ist per definitionem nicht vorwegnehmbar, whrend das Ergebnis von Brechts Verfremdung immer schon vorweggenommen ist. Es steht bereits im Vorfeld fest, worauf sie hinausluft. Das wird aber auch nicht verborgen, da sich die Verfremdung immer auch selbst mitentlarvt, um berhaupt funktionieren zu knnen worin, denke ich, durchaus Absicht liegt, ist Brechts Anliegen letztlich doch aufklrerischer Art. Das fhrt mich nun zur Gemeinsamkeit. Die groe Gemeinsamkeit zwischen den beiden Verfremdungen sehe ich im Gedanken hinter der Historisierung. Brecht hatte im Gegenzug das Wort Lebenswelt nicht zu Verfgung, htte es aber sicher dankend angenommen, ist die Lebenswelt doch der Bereich, auf den sich die Historisierung bezieht. Die Verfremdung ist im Hinblick darauf ein Verfahren, Wahrheiten einer Lebenswelt als Voraussetzungen zu entlarven, die historisch gewachsen sind und einst anders waren und auch anders sein knnen. Brecht geht es dabei eher um ein mgliches Anderssein der eigenen Lebenswelt und Wallner eher um ein Andersein anderer Lebenswelten um Interkulturalitt. Auch ist der CR eher an der Organisation von Wissen interessiert, whrend Brecht sich mit der Organisation von Gesellschaft beschftigt. Aber abgesehen von den Feldern der Anwendung besteht hier kein Unterschied. Das Prinzip der Historisierung bei Brecht ist aber zweifellos mehr als nur eine relativistische Sichtweise gesellschaftlicher Konventionen.12 Im Hinblick auf die Historisierung ist es aber die Aufgabe der Verfrem12 Brechts Geschichtsverstndnis ist durchaus zentral fr sein Denken. In ihm treffen sich marxistische Gedanken (siehe hierzu: Knopf: ...es kmmt darauf an sie zu verndern.. Marx Theorie der Praxis bei Brecht. In: Mayer (Hg): Der Philosoph Bertolt Brecht.) und sein Taoismusverstndnis (siehe hierzu: Detering: Brechts Taoismus. In: Mayer (Hg): Der Philosoph Bertolt Brecht.). Ein interessantes Zeugnis fr die Verbindung von Marxismus und Taoismus in Brechts Denken stellt Brechts Me-Ti. Das Buch der Wendungen dar.

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dung, den Axiomen des eigenen Denkens den Anschein, allgemeingltige Wahrheit zu sein, zu nehmen. In diesem aufklrerischen Unterfangen sind die Verfremdungen einander gleich. Zusammenfassend lsst sich sagen: Beide Verfremdungen haben ein aufklrerisches Anliegen, insofern sie bestehende Denkmuster als voraussetzungshaft, historisch gewachsen und somit als relativ darstellen. Sie unterscheiden sich dahingehend, dass die eine ein Mittel zur Erkenntnisverbreitung ist, das mit einander widersprechenden, parallelen Textebenen operiert, whrend die andere ein Mittel zur Erkenntnisanalyse genauer: zur Hervorbringung von Verstehen ist, das mit Kontextwechseln arbeitet.

Literatur
Auerbach, Berthold: Neues Leben. 3Bde. Mannheim: Verlag von Friedrich Bassermann, 1852. Brecht, Bertolt: Me-ti. Buch der Wendungen. Fragment. Zusammengestellt und mit einem Nachwort versehen von Uwe Johnston. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1983. Brecht, Bertolt: Schriften zum Theater. 7 Bde. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1963. Brecht, Bertolt: Stcke. 10Bde. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1998. Helmers, Hermann (Hg): Verfremdung in der Literatur. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1984. Knopf, Jan: Brecht-Handbuch. 4Bde. Stuttgart: Metzler, 1980. Franck, Michael: Verfremdung im Konstruktiven Realismus und bei Brecht. Wien: Dipl.-Arb., 2011. Mayer, Mathias: Der Philosoph Bertolt Brecht. Knopf, Jan und Hillesheim, Jrgen (Hrsg.): Der Neue Brecht. Bd. 8. Wrzburg: Verlag Knigshaus und Neuburg, 2011.

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Gerhard Klnger

Verfremdung als Instrument der Bewusstmachung

Freiheit? Was geht mich das an?

Als etwa 1974 im Rahmen einer Arbeitsgruppe vorgeschlagen wurde, gemeinsam die Philosophie der Freiheit, ein Werk von Rudolf Steiner, das erstmals 1894 erschien, zu lesen, war mir das Thema Freiheit irgendwie gleichgltig, es war nicht mein Thema. Ich hatte allerdings auch keine Einwnde gegen dieses Buch, das 1962 bereits die 12. Auflage erlebte. Nach ein paar Seiten musste ich mir allerdings schon sagen lassen:
Ein und dasselbe Ding [die Freiheit; Anm. d. Verf.] wird hier gleich oft fr das kostbarste Gut der Menschheit wie fr die rgste Illusion erklrt. Unendliche Spitzfindigkeit wurde aufgewendet, um zu erklren, wie sich die menschliche Freiheit mit dem Wirken in der Natur, der doch auch der Mensch angehrt, vertrgt. Nicht geringer ist die Mhe, mit der von anderer Seite begreiflich zu machen gesucht wurde, wie eine solche Wahnidee hat entstehen knnen. Da man es hier mit einer der wichtigsten Fragen des Lebens, der Religion, der Praxis und der Wissenschaft zu tun hat, das fhlt jeder, bei dem nicht das Gegenteil von Grndlichkeit der hervorstechendste Zug seines Charakters ist. (Steiner, 1962, S. 15.)

Ich studierte damals Chemie und kam mir gar nicht vor wie jemand, bei dem das Gegenteil von Grndlichkeit der hervorstechendste Charakterzug ist. Im Vergleich zu so manchem Kommilitonen dnkte ich mich durchaus grndlicher, und das Chemiestudium selbst galt auch damals schon als ein solches, bei dem die strenge Methodik naturwissenschaftlicher Disziplinen zu befolgen war. Die Arbeitsgruppe nahm Jahre spter noch vor Ende des ersten Teils des Buches wegen allgemeiner Erschpfung der Teilnehmer ein Ende. Es gab Passagen, die sich trotz oder wegen heftiger Diskussion der Einsicht nicht erschlieen wollten. Ich war weit davon entfernt, das Werk verstanden zu haben, aber einige Stellen waren doch haften geblieben, die mir sehr zu denken gaben, wie zum Beispiel diese:
Das naive Bewutsein behandelt daher das Denken wie etwas, das mit den Dingen nichts zu tun hat, sondern ganz abseits von denselben steht und seine Betrachtungen ber die Welt anstellt. Das Bild, das der Denker von den Erscheinungen der Welt

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entwirft, gilt nicht als etwas, was zu den Dingen gehrt, sondern als ein nur im Kopfe des Menschen existierendes; die Welt ist auch fertig ohne dieses Bild. Die Welt ist fix und fertig in allen ihren Substanzen und Krften; und von dieser fertigen Welt entwirft der Mensch ein Bild. Die so denken, mu man nur fragen: mit welchem Rechte erklrt ihr die Welt fr fertig, ohne das Denken? Bringt nicht mit der gleichen Notwendigkeit die Welt das Denken im Kopfe des Menschen hervor, wie die Blte an der Pflanze? Pflanzet ein Samenkorn in den Boden. Es treibt Wurzel und Stengel. Es entfaltet sich zu Blttern und Blten. Stellet die Pflanze euch selbst gegenber. Sie verbindet sich in eurer Seele mit einem bestimmten Begriffe. Warum gehrt dieser Begriff weniger zur ganzen Pflanze als Blatt und Blte? Ihr saget: die Bltter und Blten sind ohne ein wahrnehmendes Subjekt da; der Begriff erscheint erst, wenn sich der Mensch der Pflanze gegenberstellt. Ganz wohl. Aber auch Blten und Bltter entstehen an der Pflanze nur, wenn Erde da ist, in die der Keim gelegt werden kann, wenn Licht und Luft da sind, in denen sich Bltter und Blten entfalten knnen. Gerade so entsteht der Begriff der Pflanze, wenn ein denkendes Bewutsein an die Pflanze herantritt. Es ist ganz willkrlich, die Summe dessen, was wir von einem Dinge durch die bloe Wahrnehmung erfahren, fr eine Totalitt, fr ein Ganzes zu halten, und dasjenige, was sich durch die denkende Betrachtung ergibt, als ein solches Hinzugekommenes, das mit der Sache selbst nichts zu tun habe. (Steiner, 1962, S. 86)

Das war kein Argumentationsstil, wie er in Chemie- oder sonstigen Lehrbchern vorkam, das hatte nichts damit zu tun, was ich sonst als wissenschaftliche Texte kennen gelernt hatte. Abgesehen davon, dass mir hier ein naives Bewusstsein attestiert wurde, konnte ich mich der Argumentation nicht entziehen. Zwar wurde kein Beweis in der blichen Weise gebracht, sondern es wurde eine alternative Betrachtungsweise vorgestellt, bei der sich die Frage erhob: Nun gut, man kann das auch so sehen aber stimmt das auch? Hinter dieser Frage stand ein nicht geklrter Wahrheits- und Wirklichkeitsbegriff, mit dem ein nicht philosophisch Geschulter wie ich lebte, der, aus heutiger Sicht, tatschlich als naiv bezeichnet werden konnte, denn er ging schon wieder von derselben Vorstellung einer Welt da drauen aus und der Frage, ob das, was ich ber diese Welt da drauen denke, in bereinstimmung mit dieser Welt da drauen ist. Mein sehr hausbackener Wahrheits- und Wirklichkeitsbegriff hatte jedoch kein Problem damit, Wahrheit auch dort gelten zu lassen, wo es keine wissenschaftlichen Beweise gibt. Wenn ich jemandem erzhle, was ich heute Nacht getrumt habe, so habe ich kein Problem, darauf den Begriff Wahrheit anzuwenden, wenn meine Erzhlung dem entspricht, was in meiner Erinnerung vom Traum brig blieb, obwohl weder ich noch der Zuhrer auf absehbare Zeit die Mglichkeit haben werden, dafr einen objektiven Beweis zu erbringen. Akzeptiert man, dass es Bereiche gibt, fr die einer Person die eigene Wahrnehmung fehlt (wie zum Beispiel dem Zuhrer hinsichtlich meiner Trume) und man selbst auch nicht in der Lage ist, eine Konstellation herzustellen, dass dem 152

anderen die Wahrnehmungsinhalte unmittelbar zugnglich gemacht werden knnen, so ist klar, dass sich diese Bereiche dem blichen wissenschaftlichen Vorgehen entziehen. Dennoch wird niemand bestreiten, dass ein Traum groe Wirkung entfalten kann: Im einfachsten Fall kann die Stimmung des folgenden Tages stark davon beeinflusst sein und indirekt damit die Arbeitsleistung. Das heit aber auch: Aus der Nicht-Wissenschaftlichkeit einer Aussage folgt weder deren Unwahrheit noch deren Irrelevanz. Mit dem Begriffsinventar des Konstruktiven Realismus knnte man sagen: Steiner macht hier ein Angebot, nmlich das, was man Welt nennt, anders zu strukturieren. Der Vorteil dieser anderen Strukturierung ist evident: Gehrt der durch das Denken gefundene Begriff zum Objekt, ist der Begriff also keine subjektive Erfindung oder subjektive Reprsentanz, sondern das fr das Objekt Wesentliche, dann wre ein Tor geffnet, das Erkenntnis der Wirklichkeit ermglicht bzw., Wirklichkeit im Erkenntnisakt herzustellen. Es wre dann nur die Frage, ob und inwiefern man in der Lage ist, die richtigen Begriffe an die Objekte der Wahrnehmung heranzutragen, also jene Begriffe, die zu den Wahrnehmungsobjekten gehren und nicht wesensfremde. Wir htten es daher mit der Mglichkeit des Erkennens der Wirklichkeit zu tun und nicht mit einem Herstellen von Realitten. Der Konstruktive Realismus sieht keine Mglichkeit, die Wirklichkeit zu erkennen. Dafr gibt es mehrere Argumente. Das eine lautet: es gibt keinen Anlass dafr zu glauben, dass ein Gedanke etwas mit der Wirklichkeit zu tun hat oder in der Lage sein sollte, Wirklichkeit im Bewusstsein abzubilden. Dass es so etwas wie Wirklichkeit gibt, muss man annehmen, denn der Mensch findet einfach Dinge (Gegebenes) vor. Zu glauben, dass der Gedanke etwas mit der Wirklichkeit zu tun hat, sei jedoch eine erkenntnistheoretisch nicht zu rechtfertigende Vorannahme. Wollte man berprfen, ob Gedanken etwas mit der Welt zu tun haben, bedrfe es eines absoluten Geistes, der sowohl den Bewusstseinsinhalt des Menschen als auch den betreffenden Wirklichkeitsausschnitt miteinander vergleichen kann, um festzustellen, ob bereinstimmung gegeben ist. Aber selbst wenn es diesen absoluten Geist gbe, es wrde nichts ntzen, denn wenn der absolute Geist dem Menschen das Ergebnis seines Vergleichs mitteilte, stnde der Mensch schon wieder vor dem nchsten Erkenntnisproblem: 1. Spricht da berhaupt der absolute Geist und 2. Wie kann ich mit Sicherheit wissen, dass mich der absolute Geist nicht belgt? Dabei ist klar, dass die Gegenposition: das Denken hat nichts mit der Wirklichkeit zu tun sich nicht mehr argumentieren lsst, denn so eine Aussage wrde genau den vorhin beanspruchten absoluten Geist implizieren, der in der Lage wre, dem Menschen zweifelsfrei mitzuteilen, dass seine Gedanken nichts mit der Wirklichkeit zu tun haben. Man msste die Wirklichkeit zumindest teilweise kennen, um die verbindliche 153

Aussage treffen zu knnen, das man die Wirklichkeit nicht erkennen knne und das wre dann eine selbst-widersprchliche Aussage. Die Konsequenz, die der Konstruktive Realismus daraus zieht, ist, sich der Aussagen ber die Wirklichkeit weitestgehend zu enthalten und sich der Realitt, als der durch Denken vom Menschen strukturierten Welt zuzuwenden. Diese Realitten werden im Rahmen der wissenschaftlichen Fachdisziplinen zu Mikrowelten, in denen Wahrheit zur lokalen Wahrheit wird: Stze dieser Mikrowelten (also beispielsweise der Physik) sind (lokal) wahr im Kontext der Voraussetzungen der jeweiligen Fachdisziplin. Sie knnen folglich auch keinen Anspruch auf Allgemeingltigkeit erheben, da ihnen sowohl Vorannahmen als auch Datenreduktion zugrunde liegen. Infolge der in jeder Wissenschaft erforderlichen Datenreduktion liegt der Untersuchung schon gar nicht mehr die ganze Wirklichkeit vor (ganz zu schweigen von jenen Bereichen, fr die dem Menschen die Sinnesorgane fehlen), daher kann auch aus diesem Grund nicht erwartet werden, dass auf Grundlage dieser Daten dann Aussagen ber die ganze Wirklichkeit getroffen werden knnen. Es ist nicht einmal sicher, dass in einer Fachdisziplin die jeweils relevanten Daten erhoben werden, denn um zu entscheiden, was relevant ist, msste man den Gegenstand der Untersuchung schon kennen; der ist jedoch vor der Untersuchung noch unbekannt. In einem Zirkel von Gegenstand und Methode1 legt letztlich die gewhlte Methode fest, welche Daten in das Blickfeld des Forschers geraten, aus dem er dann sein Objekt rekonstruiert (Greiner & Wallner, 2003, S. 71f). Nun ist es aber ein Anliegen des Konstruktiven Realismus, die Verbindlichkeit der Wissenschaft zu retten. Wre es so, dass sich Denken auf Gehirnfunktionen reduzieren lsst, so wre ja zu erwarten, dass jedes Hirn etwas anderes denkt und Denken wrde zu etwas Individuellem. Getreu dem Ansatz, dass die Wissenschaft nicht die Wirklichkeit erkennt, sondern Realitten konstruiert, stellt der CR2 fest:

Der Forschungsbetrieb verschweigt, dass die gewhlten Methoden durchaus keine legitimierten, sondern historisch gewachsene Entscheidungen sind (das sind Entscheidungen z.B. fr Messmethoden und Forschungsobjekte, die aus der Geschichte einer Spezialdisziplin und aus verschiedenen anderen geistesgeschichtlichen Faktoren entstanden sind, wo weiters z.B. eine Rolle gespielt hat, welche Personen sich durchgesetzt haben) und dass ber den Gegenstand der Forschung niemand so richtig Bescheid wei, denn auch dieser wird durch den eigentlichen Forschungsprozess erst festgelegt (Wallner, 1991, S. 39). CR: Constructive Realism; Konstruktiver Realismus.

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Aber abgesehen von dieser Fragestellung ist es ein Missverstndnis der Wissenschaft, aber auch ein Missverstndnis der Ziele der Wissenschaft, dass die Wissenschaft uns so etwas wie eine Strukturspiegelung der Welt bietet. Noch unsinniger ist zu glauben, dass die Wissenschaft die Welt beschreibt. Sich diesen Glauben abzugewhnen und trotzdem die Wissenschaft nicht als etwas Relatives, etwas Unverbindliches zu verstehen, ist ein wichtiges Ziel. Zu zeigen, dass Verbindlichkeit auch dort Sinn hat, wo wir nicht sagen knnen, dass es die Endgltigkeit der wissenschaftlichen Erkenntnis gibt, die durch die Objekte der Wissenschaft bestimmt wird. (Wallner, 2002, S. 66) Man knnte nun meinen, dass wir an diesem Punkt die Wissenschaftsphilosophie bereits vllig abgebaut haben: Der Begriff der Wahrheit beruht auf Fiktionen und die Gewissheit fllt als Garant der Wahrheit weg. Denn halten wir an der Idee der Wissenschaftsphilosophie fest. Doch es ist die Interdisziplinaritt, die einer Wissenschaft oder einem wissenschaftlichen Satzsystem einen gewissen Anspruch auf Gltigkeit garantiert, weil es im Verband vieler wissenschaftlicher Satzsysteme steht. Anstelle von Wahrheit und Gewissheit steht das Prinzip der Verbundenheit. Die Verbindlichkeit wissenschaftlicher Stze wird durch ihre Verbundenheit garantiert. (Wallner, 2002, S. 90f)

Die Verbindlichkeit der Wissenschaft liegt also nicht mehr in der Verbindlichkeit der Wahrheit oder der Einsicht:
Gewissheit ist nur dann Garant der Wahrheit, wenn sie selbst durch die Existenz eines absoluten Wesens garantiert ist. Sonst knnte es sein, dass das menschliche Denken falsch programmiert ist. Das ist eine moderne Variante der Auflsung der garantierten Gewissheit. (Wallner, 2002, S. 90)

Das Problem mit der Wahrheit existiert nicht erst seit Pilatus, philosophisch war das schon immer ein Problem. Solange man die Frage nach der Wahrheit als Steckenpferd der Philosophen betrachten konnte, berhrte es das tgliche Leben der Forscher nicht. Mit dem Heraufkommen der modernen Naturwissenschaft kam es allerdings zu einem eigenartigen Phnomen: Whrend der Vater der Naturwissenschaft, Galileio Galilei, die Wahrheit dem heiligen Geist berlie3 und sich offiziell damit begngte, Modelle zu erstellen, kam es gerade aufgrund der Erfolge der Naturwissenschaften zu dem Phnomen, dass die gelebte Praxis der vorgegebenen Meinung zuwider lief: Kaum war ein Modell besonders erfolgreich, wurde es mit der Wirklichkeit gleichgesetzt, sodass nicht nur in der breiten ffentlichkeit, sondern auch unter Naturwissenschaftlern selbst verges-

Galilei hat ja eigentlich immer wieder betont, es geht ihm nicht um die Wahrheit, denn diese berlsst er dem heiligen Geist. Whrend Descartes gesagt hat, Mathematik ist wahr, deswegen ist ja Galilei und nicht Descartes der Begrnder der Naturwissenschaft. (Pietschmann in Wallner, 1990, S. 85).

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sen wurde, dass es sich nur um Modelle handelt4. Das Newtonsche Modell war dann so berzeugend, dass Kant die Meinung vertrat, es knne keine andere Physik wie jene Newtons geben5. Umso grer war der Schock, den sowohl Einsteins Relativittstheorie als auch die Ergebnisse der Quantenphysik brachten, aufgrund derer man die Vorstellung von Teilchen als kleinsten Bausteinen der Materie aufgeben musste zugunsten von Wellenfunktionen, bei denen berhaupt erst durch die Beobachtung festgelegt wird, ob sich diese Wellenfunktion als Welle oder als Teilchen manifestieren wird. Diese Ergebnisse berforderten das gewohnte Vorstellungsvermgen, aber daneben erreichte die Wahrheitsfrage nunmehr eine Domne, die bisher geglaubt hatte, aufgrund ihrer Methode und ihrer Erfolge die Wahrheit, nmlich die wahre Einsicht in die wirklichen Verhltnisse, gepachtet zu haben. War der Mensch also doch nicht erkenntnisfhig? Ein sptere Folge waren auf philosophischer Ebene die Konstruktivismen mit ihrer Abkehr von Wahrheit und Wirklichkeit6.
Dabei ist es ganz wichtig, sich klarzumachen, da unser Begriff der Erkenntnis nicht dahingehend hinterfragt werden darf, ob es sich um Abbildung oder um Wahrheit handelt. Wir verzichten auf den Begriff der Wahrheit und haben gezeigt, da die physikalischen Konstrukte keine Abbildungen sind. Die Erkenntnis ist in diesem Sinne schon das letzte, was durch die Mikrowelten angestrebt wird. (Wallner und Pietschmann, 1995, S. 28)

Naturgesetze wurden nicht gefunden, sondern erfunden. Erkenntnis im Konstruktiven Realismus bedeutet,
Grnde fr wissenschaftliches Handeln zu verstehen. Erkenntnis bedeutet nicht, die Dinge oder die Objekte der Wissenschaft adquat zu beschreiben. (Wallner, 2002, S. 28) 4 So ist es dazu gekommen, dass wir heute an das Modell des Urknalls und daraus expandierenden Universums glauben ein Teil der Physik (meiner Wissenschaft), den ich ganz faszinierend finde und der von der unermesslichen Kreativitt und emsigen Arbeitslust vieler Kollegen zeugt. Ich bedaure nur, dass dieses so kunstvoll konstruierte Modell mit der Realitt verwechselt wird, die uns gerade in diesem Aspekt am tiefsten verborgen bleiben muss. (Pietschmann, 2005, S. 89). Die Verfassung des Weltbaues ist einfach und nicht ber die Krfte der Natur gesetzt. Analogien, die den mechanischen Ursprung der Welt mit Gewissheit bewhren. Eben dasselbe aus den Abweichungen bewiesen. Die Anfhrung einer unmittelbaren gttlichen Anordnung thut diesen Fragen kein Gnge. Schwierigkeit, die den Newton bewog, den mechanischen Lehrbegriff aufzugeben. Auflsung dieser Schwierigkeit. Das vorgetragene System ist das einzige Mittel unter allen mglichen, beiderseitigen Grnden ein Gnge zu leisten (Kant, 1755, Zusammenfassung zum achten Hauptstck; Hervorhebungen vom Verf.). Mit dem vorgetragenen System scheint Kant sein eigenes zu meinen, das jedoch auf jenem Newtons beruht. Siehe auch Popper, 1935, XXIV. Vgl. Klnger, 2011.

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Andererseits konnte man sich der Einsicht nicht verschlieen, dass im Rahmen der Voraussetzungen Wissenschaftler durchaus zu bereinstimmenden berzeugungen kommen, das heit aber, als rein subjektiv knnen naturwissenschaftliche Ergebnisse auch nicht hingestellt werden. In welcher Hinsicht knnten sie aber verbindlich sein, wenn der Wahrheitsanspruch aufgegeben wird? Wie weiter oben dargestellt, spricht der CR von einer lokalen Wahrheit, wenn Stze innerhalb der Voraussetzungen einer Fachdisziplin richtig hergeleitet wurden. Die Verbindlichkeit wissenschaftlicher Stze sieht der CR in der Verbundenheit gegeben:
kann man daraus ersehen, dass die Verbindlichkeitsfrage die Philosophen hoch interessiert, die Wissenschaftler aber nicht. Der Grund dafr liegt darin, und das ist etwas sehr Wichtiges, dass die Verbindlichkeit einer Theorie im Rahmen der Wissenschaft entschieden wird, nicht auerhalb dieser. Ein hnlicher Fall ist das Wahrheitsproblem, das man oft bertreibt. In Wirklichkeit wird das Wahrheitsproblem in der wissenschaftlichen Forschung tglich ohne alle Schwierigkeiten operational behandelt. Es ist nicht schwierig, von Wahrheit zu sprechen. Wenn ich Sie frage: Waren Sie gestern im Kino?, und Sie antworten mit ,ja oder nein, dann wei ich auch genau, unter welchen Bedingungen Ihre Antwort wahr ist und unter welchen nicht. Dazu braucht man keine groe Theorie. So verhlt es sich auch bei der Verbindlichkeit, die eine Frage der Einzelwissenschaft ist. Die Verbindlichkeit zu einer philosophischen Frage zu machen, ist ein Missbrauch der Sprache. (Wallner, 2002, S. 78)

Diese Beschreibung der Verbindlichkeit weicht also der Frage aus, wieso weltweit also kulturbergreifend Menschen beispielsweise den pythagoreischen Lehrsatz oder die Verhltnisse in einem Krfteparallelogramm denken und zu bereinstimmenden Ergebnissen kommen knnen. Was setzt Menschen instand, angesichts bestimmter experimenteller Befunde zur selben Interpretation kommen zu knnen und wenn nicht, immerhin soweit zu kommen, die Argumente des anderen zumindest inhaltlich zu verstehen, auch wenn man sich nicht seiner Meinung anschliet. Man denke in diesem Fall an die Auseinandersetzungen zwischen Einstein und den Unterzeichnern der Kopenhagener Konvention hinsichtlich der Quantenphysik, die den Zufall in der Physik verankerte etwas, was in das deterministische Weltbild Einsteins berhaupt nicht passte. Fr alles musste es eine Ursache geben, und wenn ein Teilchen eines radioaktiven Isotops zu einem bestimmten Zeitpunkt zerfiel, so musste man eben nach den Ursachen suchen, warum es gerade zu diesem Zeitpunkt und zu keinem anderen zerfiel. Dass es rein zufllig zu genau diesem Zeitpunkt zerfallen sollte, war in der

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Denkungsart Einsteins unertrglich, was zu dem bekannten Ausspruch Der Alte wrfelt nicht7 fhrte. Um diese bereinstimmung des Denkens Vieler erklren zu knnen, knnte ein ad hoc Argument vorgebracht werden: da alle Gehirne gleich gebaut sind, sei es weiter kein Wunder, wenn beim Denken, das als Gehirnfunktion gesehen wird, bei allen Menschen immer dasselbe herauskommt. Dieser Einwand ist aber zumindest aus zwei Grnden problematisch: erstens, da es sich zeigt, dass verschiedene Menschen durchaus nicht immer zu denselben Resultaten kommen. Ein besonders markantes Beispiel ist die Chinesische Medizin im Vergleich zur abendlndischen. Die beobachteten Phnomene der kranke Mensch sind hier wie dort die gleichen, aber die Interpretation der Phnomene, die Konstrukte, mit denen die Phnomene erklrt werden, unterscheiden sich gewaltig8. Ein anderes Beispiel wurde weiter oben schon im Hinblick auf die unterschiedlichen Positionen hinsichtlich der Quantenphysik genannt. Ein weiterer Einwand ist fundamentaler Natur: von einer Erkenntnistheorie wird gefordert, dass sie voraussetzungslos an das Problem des Erkennens herangehen muss, da es sonst zu einer petitio principii9 kommt. Geht man nmlich nicht vom Erkennen aus, sondern beginnt man damit, dass es das Gehirn ist, das denkt, so hat man damit schon festgelegt, wie bzw. was erkannt werden kann. Nun stellt die Rede ber das Gehirn eine Rede ber Erkanntes und nicht ber das Erkennen dar. Wenn aber die Frage gestellt wird, ob berhaupt Erkenntnis mglich ist, so kann diese Frage nicht damit beantwortet werden, dass diese Erkenntnisleistung von einem Erkannten geleistet wird denn dann befindet man sich in einem erkenntnistheoretischen Zirkel: Whrend noch vllig unklar ist, ob der menschliche Geist berhaupt in der Lage ist, die Wirklichkeit zu erkennen, macht er etwas Erkanntes, nmlich das Gehirn zur Grundlage des Erkennens, wo er doch nun ebenfalls Zweifel haben msste, ob er das Gehirn und seine Funktion denn berhaupt erkennen konnte, da er doch an seinem Erkenntnisvermgen zweifelt. Das kann nicht gut gehen und luft sich auf eine Art Mnchhausen7 Am Schlu wuten wir, d. h. Bohr, Pauli und ich, da wir nun unserer Sache sicher sein durften; und Einstein verstand, da die neue Deutung der Quantenmechanik nicht so einfach widerlegt werden kann. Aber er bestand doch auf seinem Glaubenssatz, den er in die Worte kleidete: Der liebe Gott wrfelt nicht. Darauf konnte Bohr nur antworten: Aber es kann doch nicht unsere Sache sein, Gott vorzuschreiben, wie er die Welt regieren soll. (Heisenberg, 1986, S. 211). Vgl. dazu Wallner, 2011. Petitio principii: Vorwegnahme des Beweisgrundes. Das, was eigentlich erst bewiesen werden soll, fliet schon in die Voraussetzungen ein, sodass es dann nicht mehr erstaunen kann, wenn bei der Beweisfhrung letztlich das Vorausgesetzte wieder herauskommt.

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Problem hinaus: Der Reiter, der sich selbst samt Pferd am eigenen Haarschopf aus dem Sumpf zieht. Wenn es zweifelhaft ist, ob das Denken die Wirklichkeit erkennen kann, dann muss es zumindest ebenso zweifelhaft sein, welchen Erkenntniswert (im Hinblick auf die anzunehmende Wirklichkeit) es hat, wenn als eines der Ergebnisse des Denkens herauskommt, dass es ein Gehirn gibt, das denkt. Den Satz vom denkenden Gehirn als gesicherte Erkenntnis vorauszusetzen, aber dann zu zweifeln, ob das Denken berhaupt in der Lage ist, zu erkennen, wie die Welt wirklich ist, stellt einen kategorialen Fehler dar. Aber es geht noch weiter: Gesetzt, das Hirn wrde denken. Im Kontext naturwissenschaftlicher Denkungsweise bedeutet das, dass Denken auf Schalten der Neuronen zurckgefhrt wird. Damit wird aus dem Denkprozess ein deterministischer Vorgang.10 Von einem determinierten Vorgang kann aber schon gar nicht erwartet werden, dass er Einsicht in die wahren Verhltnisse liefert, denn dieser Prozess folgt der Notwendigkeit seiner Schaltungen, aber nicht den semantischen Bezgen zwischen Wahrnehmungen, die es zu finden gilt. Wenn der Satz Das Hirn denkt auf sich selbst angewendet wird, dann stellt sich heraus, dass dieser Satz mit der Notwendigkeit einer hirnphysiologischen Determination zustande kam. Wenn die Aussage aber nicht durch Einsicht in die wahren Verhltnisse, sondern durch biologisch-chemische Prozesse determiniert ist, hat sie keinen Erkenntniswert. Denn das Erkenntnisinteresse ist ja nicht darauf gerichtet, was bei irgendwelchen determinierten Schaltprozessen herauskommt, sondern darauf, wie es wirklich ist. Wre das Erkenntnisinteresse mit den Schaltprozessen zufrieden, dann msste es auch akzeptieren, dass bei irgendeinem anderen Gehirn etwas Gegenteiliges herauskommt nicht minder determiniert. Was fr einen Sinn sollte es haben, determinierte Stze gegeneinander antreten zu lassen?11
10 Einwnde im Hinblick auf zufllige Ereignisse knnen im Moment auer Betracht bleiben, denn vom Denken werden nicht zufllige Resultate erwartet. Die Einsicht in die Richtigkeit des pythagoreischen Lehrsatzes, die ja offensichtlich von vielen Menschen geteilt wird, kann nicht auf Zufallsprozesse in den Gehirnen all jener Menschen zurckgefhrt werden. Der Rechtsphilosoph Reinhard Merkel fasst diese Position, die er selbst aber nicht fr berzeugend hlt, so zusammen: Denn warum sollte man einen Satz fr wahr halten, der nicht aus guten Grnden seiner Richtigkeit, sondern als Resultat blinder naturkausaler Ablufe entstanden ist? Auch msse der strenge Determinist natrlich das Zustandekommen der gegenteiligen Meinung, der des Indeterministen, fr ganz genauso determiniert erklren. Entstnden aber beide Behauptungen gleichermaen kausal determiniert und nicht auf der Basis guter Grnde, dann sei nicht verstndlich, warum man der einen und nicht der anderen zustimmen sollte (und vice versa), oder warum berhaupt einer, zumal ja auch Zustimmung wie Ablehnung blo kausal determiniert wren. Kurz: Wer ernsthaft ein bestimmtes Urteil bernehme und dieses bernehmen zugleich

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Alternativ kann man wie der Libertarier Geert Keil in Abrede stellen, dass es im Gehirn deterministisch zugehe.12 Der Konstruktive Realismus weist die Reduktion des Denkens auf NichtDenken, des Erkennens auf Nicht-Erkennen, kurzum, alle naturalistischen Anstze zurck, indem er das Zirkulre dieser Argumentation aufweist und daneben betont, dass Erkennen keine Ttigkeit ist, die Seite an Seite mit anderen Ttigkeiten gestellt werden kann13. Hier wird ein Problem des Erkennens offensichtlich, das unabhngig davon diskutiert werden kann, ob das Erkennen die Wirklichkeit erreicht oder nicht: Von einem Denkprozess, der in seinem Ablauf durch etwas determiniert ist, was mit dem zu erkennenden Sachverhalt nichts zu tun hat, kann keine Erkenntnis erwartet werden. Auch Konstrukte mssen, wenn sie nicht an der Wirklichkeit scheitern sollen, zumindest im Rahmen ihrer Voraussetzungen richtig sein. Erkennen setzt also die Freiheit des Denkens von determinierenden Einflssen voraus. Selbstverstndlich fehlt es nicht an Versuchen, wie man erfolgreiches Denken auch auf Basis determinierter Prozesse erklren kann. Die Evolutionre Erkenntnistheorie glaubt, verkrzt gesagt, dass Gehirne, die falsch denken, aus-

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fr kausal determiniert halte, der zerstre das Fundament jedes vernnftigen (begrndeten) Urteilens, also auch seines eigenen, das dann ebenfalls grundlos sei. (Merkel, 2007, S. 79f). Die Begrndung, warum Merkel das nicht fr berzeugend hlt, wird in Klnger, 2012, ab S. 278 diskutiert. Diese boshafte Diagnose, dass die berzeugung von der Wahrheit des Determinismus sich weder auf empirische Befunde noch auf Argumente grndet, erhlt in der Tat Nahrung durch einschlgige Ausfhrungen philosophierender Neurowissenschaftler. Gerhard Roth versichert, es knne keinen vernnftigen Zweifel daran geben, dass es auch bei den hochstufigen Prozessen in unserem Gehirn, die fr die Steuerung unseres Verhaltens zustndig sind, deterministisch zugeht. . Wenn man genauer wissen mchte, wo und wie die Neurowissenschaft denn herausgefunden hat, dass es im Gehirn deterministisch zugeht, muss man auf Enttuschungen gefasst sein. Insbesondere wird in der neurowissenschaftlichen Literatur die Lcke zwischen dem deterministischen Charakter bestimmter Gesetze und Theorien und der Behauptung, dass es in der Welt oder im Gehirn tatschlich deterministisch zugeht, nicht reflektiert. Deterministische Gesetze und Theorien sind ja billig zu haben, man muss sie blo aufstellen. (Keil, 2007, S. 932) Die Natur selbst liefert nicht die Erkenntnis. Die Erkenntnis kommt dadurch zustande, dass die Natur verwaltet wird. Erkenntnis erfordert Naturverwaltung. Wenn man die Konstruktionshandlungen naturalistisch versteht, hat man gegenber dem Deskriptivismus nichts gewonnen. Dann muss man den Erkenntnisanspruch berhaupt aufgeben. Das ist eine Konsequenz, die immer entsteht, die aber sehr schwerwiegend ist. (Wallner, 2002, S. 161).

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gestorben sind. Denken wird dadurch zu einem Schalten, bei dem es weder eines erkennenden Subjekts noch einer Erkenntnis berhaupt bedarf.14 Schon in der Vorrede zur Neuauflage 1918 der Philosophie der Freiheit weist Steiner darauf hin, dass der Idee der Freiheit (als Gegenteil von Determination) eine entscheidende Rolle hinsichtlich des menschlichen Erkenntnisvermgens zukommt, dass aber damit auch noch ein anderer wichtiger Aspekt verbunden ist:
Zwei Wurzelfragen des menschlichen Seelenlebens sind es, nach denen hingeordnet ist alles, was durch dieses Buch besprochen werden soll. Die eine ist, ob es eine Mglichkeit gibt, die menschliche Wesenheit so anzuschauen, da diese Anschauung sich als Sttze erweist fr alles andere, was durch Erleben oder Wissenschaft an den Menschen herankommt, wovon er aber die Empfindung hat, es knne sich nicht selber sttzen. Es knne von Zweifel und kritischem Urteil in den Bereich des Ungewissen getrieben werden. Die andere Frage ist die: Darf sich der Mensch als wollendes Wesen die Freiheit zuschreiben, oder ist diese Freiheit eine bloe Illusion, die in ihm entsteht, weil er die Fden der Notwendigkeit nicht durchschaut, an denen sein Wollen ebenso hngt wie ein Naturgeschehen? Nicht ein knstliches Gedankengespinst ruft diese Frage hervor. Sie tritt ganz naturgem in einer bestimmten Verfassung der Seele vor diese hin. Und man kann fhlen, es ginge der Seele etwas ab von dem, was sie sein soll, wenn sie nicht vor die zwei Mglichkeiten: Freiheit oder Notwendigkeit des Wollens, einmal mit einem mglichst groen Frageernst sich gestellt she. (Steiner, 1962, S. 7)

Die erste Wurzelfrage betrifft das Erkennen: Ist der Mensch erkenntnisfhig, kann den Zweifeln an der Erkenntnisfhigkeit etwas berzeugendes entgegengesetzt werden? Bei der zweiten Wurzelfrage, jener nach der menschlichen Freiheit, haben wir bereits weiter oben gesehen, dass diese mit der ersten Frage unmittelbar zusammenhngt. Darber hinaus ist die Frage nach der Freiheit aber auch entscheidend fr die Beurteilung von Handlungen hinsichtlich ethischer oder moralischer Kriterien.

Was hat Moral mit Freiheit zu tun?

Der Begriff Moral wird vom lateinischen moralis die Sitten betreffend, abgeleitet. Der Duden (1989) fhrt dazu aus:

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Einige Aussagen Friedrich Wallners zur Evolutionren Erkenntnistheorie findet man in Klnger, 2011, S. 21ff.

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Moral: 1.a) Gesamtheit von ethisch-sittlichen Normen, Grundstzen, Werten, die das zwischenmenschliche Verhalten einer Gesellschaft regulieren, die von ihr als verbindlich akzeptiert werden. b) sittliches Empfinden, Verhalten eines Einzelnen, einer Gruppe. 2. (Philos.) (bes. bei Kant) Lehre vom sittlichen Verhalten des Menschen; Ethik 3. (o. Pl.) Bereitschaft, sich einzusetzen; Disziplin, Zucht; gefestigte innere Haltung, Selbstvertrauen 4. (o. Pl.) lehrreiche Nutzanwendung; Lehre, die aus etwas gezogen wird (Duden, 1989)

Der Duden kommt also ohne jeden Bezug zur Freiheit aus, wenn er Definitionen von Moral gibt. Normen, Grundstze, Werte, aber das ist das Gegenteil von Freiheit. Kant sieht in der Freiheit die unabdingbare Voraussetzung fr sittliches Handeln:
Wir sind zwar gesetzgebende Glieder eines durch Freiheit mglichen, durch praktische Vernunft uns zur Achtung vorgestellten Reichs der Sitten, aber doch zugleich Untertanen, nicht das Oberhaupt desselben, und die Verkennung unserer niederen Stufe, als Geschpfe, und Weigerung des Eigendnkels gegen das Ansehen des heiligen Gesetzes, ist schon eine Abtrnnigkeit von demselben, dem Geiste nach, wenn gleich der Buchstabe desselben erfllt wrde. (Kant, 1998, Kritik der praktischen Vernunft, S. 146f., S. 25454 (vgl. Kant-W Bd. 7, S. 204205))

Kant ist sich des von ihm selbst inszenierten Dilemmas bewusst: Sobald der Mensch aus Freiheit ein Reich der Sitten geschaffen hat, ist es zugleich mit seiner Freiheit vorbei: Ab diesem Moment bleibt nur noch die Unterordnung unter das Gesetz, aus einem Wollen wird ein Sollen. Kant lehnt es ab, sich mit Handlungsfreiheit zu begngen: Was ntzt es, seine Motive in die Tat umsetzen zu knnen, wenn man unter dem Diktat der Motive steht? Die Handlungsfreiheit charakterisiert Kant als Freiheit eines Bratenwenders15. Das Hauptproblem sieht Kant darin, dass der intuitiv gefasste Begriff der Freiheit verlangt, dass ein Mensch bei identischer Vorgeschichte im Moment der Entscheidung zu unter-

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Hier wird nur auf die Notwendigkeit der Verknpfung der Begebenheiten in einer Zeitreihe, so wie sie sich nach dem Naturgesetze entwickelt, gesehen, man mag nun das Subjekt, in welchem dieser Ablauf geschieht, automaton materiale, da das Maschinenwesen durch Materie, oder mit Leibnizen spirituale, da es durch Vorstellungen betrieben wird, nennen, und wenn die Freiheit unseres Willens keine andere als die letztere (etwa die psychologische und komparative, nicht transzendentale, d. i. absolute zugleich) wre, so wrde sie im Grunde nichts besser, als die Freiheit eines Bratenwenders sein, der auch, wenn er einmal aufgezogen worden, von selbst seine Bewegungen verrichtet. (Kant, 1998, KpV., S. 222)

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schiedlichen Entschlssen kommen kann16. Aus Sicht der Kompatibilisten also jener philosophischen Strmung, die Determinismus und Freiheit als mit einander vereinbar betrachten -, wre das eine nicht akzeptable Situation, denn wenn es aus der Vorgeschichte des Subjekts nicht ableitbar ist, wie sich das Subjekt entscheiden wird, dann wre ihrer Meinung nach die Handlung eben nicht auf das Subjekt zurckfhrbar und daher unverstndlich und willkrlich. Die zugrundeliegende Freiheitsdefinition beinhaltet nmlich unter anderem, dass die Handlung nur dann frei ist, wenn sie ausschlielich vom Subjekt abhngt.17

Freiheit und ihre Relevanz fr die Pdagogik

Bei einer Arbeit ber Freiheit, die einem pdagogisch interessierten, aber nicht notwendigerweise philosophisch vorgebildeten Leserschaft vorgelegt werden sollte18, erhob sich daher die Frage, wie dieses Thema aufbereitet werden konnte, damit dem Leser bewusst wird, dass dieses Thema auch ihn etwas angeht. Das Thema Freiheit sollte nicht zu einer philosophischen Fachsimpelei verkommen. Dabei sind zwei Aspekte wichtig: 1. Wie wirkt es sich auf eine Pdagogik aus, wenn sie dem Menschen Freiheit zubilligt oder aber, wenn sie ihn als determiniert betrachtet? 2. Ist es in einem durch naturwissenschaftliche Anschauungen mageblich geprgtem Weltbild mglich, berhaupt noch Freiheit des Menschen als denkbar in Betracht zu ziehen? Frage 1 kann unabhngig von der Antwort auf Frage 2 diskutiert werden, doch besteht dabei immer die Gefahr, dass diese Diskussion als gegenstandslos zu16 sondern: wie der Prdeterminism, nach welchem willkrliche Handlungen als Begebenheiten ihre bestimmende [sic!] Grnde in der vorhergehenden Zeit haben (die, mit dem, was sie in sich hlt, nicht mehr in unserer Gewalt ist), mit der Freiheit, nach welcher die Handlung sowohl als ihr Gegenteil in dem Augenblicke des Geschehens in der Gewalt des Subjekts sein muss, zusammen bestehen knne: das ists, was man einsehen will, und nie einsehen wird. (Kant, 1998, KpV, S. 305). Hier ist zu beachten, dass die soeben genannten Kompatibilisten von jenen Philosophen zu unterscheiden sind, die aufgrund konstruktivistischer berlegungen und dem Konzept der lokalen Wahrheit es durchaus fr vereinbar halten, dass beispielsweise die Naturwissenschaft in ihrem Bereich mit einem deterministischen Weltbild leben, aber wegen des lediglich lokalen Anspruchs dieser Wahrheit gleichzeitig andere Strmungen im Rahmen ihrer lokalen Wahrheit die Freiheit des Menschen postulieren knnen. Siehe Klnger, 2010.

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rckgewiesen wird, da ja ohnehin nicht angenommen werden kann, dass es so etwas wie Willensfreiheit gibt. Pdagogik verkommt dann zur Dressur, wenn mit der Freiheit auch die Wrde des Menschen abhanden kommt19. Von der Antwort auf Frage 2 hngt es ab, ob Frage 1 mit Realittsbezug diskutiert werden kann. Dabei lassen sich unterschiedliche Positionen beziehen. So kann man sich auf den Standpunkt stellen: Solange mir die Wissenschaft nicht bewiesen hat, dass ich nicht frei bin, solange bin ich auch berechtigt, Freiheit zu postulieren. Solange die Wissenschaft nicht bewiesen hat, dass mein Gehirn meine Gedanken macht, dass es im Gehirn deterministisch zugeht, nicht minder. Konstruktivistisch kann man im Hinblick auf die lokalen Wahrheiten eine konstruktivistisch-kompatibilistische Position beziehen: Die durch Datenreduktion und bestimmte getroffenen Vorannahmen im Bereich der Naturwissenschaften als gltig erachtete Determination alles natrlichen Geschehens ist nur eine von vielen Mglichkeiten, die gegebene Welt zu strukturieren. Daher knnen parallel dazu andere Strukturierungen im Rahmen ihrer Voraussetzungen und ihrer Datenreduktionen davon ausgehen, dass es Freiheit gibt. Damit knnte das Thema Freiheit eigentlich zurckgestellt bis eindeutige Beweise vorgelegt werden, bliebe da nicht ein beunruhigender Gedanke fr jene, die die Idee von der Wirklichkeit der Freiheit sympathisch finden: Was, wenn diejenigen, die die Freiheit bestreiten und von einem deterministischen Weltbild ausgehen, Recht haben sollten?20 Ist es mglich, gegenber dem naturwissenschaftlichen Weltbild, das dem Menschen die Freiheit abspricht, einfach so zu tun, als ginge es einen nichts an, da es ja noch nicht bewiesen wurde, dass der Mensch determiniert ist? Denn die Vertreter des naturwissenschaftlichdeterministischen Weltbilds glauben, sich auf ausreichend Indizien sttzen zu knnen, um auch ohne Beweise im engeren Sinn ihre Sache als gesicherte Erkenntnis vorbringen zu knnen. Um nur ein paar Beispiele zu nennen: Unser Ich, das wir als das unmittelbarste und konkreteste, nmlich als uns selbst, empfinden, ist ... eine Fiktion, ein Traum des Gehirns, von dem wir, die Fiktion, der Traum nichts wissen knnen. (Roth 1994, S. 253, zit. nach Fuchs, 2009, S. 15) Sie, Ihre Freuden und Leiden, Ihre Erinnerungen, Ihre Ziele, Ihr Sinn fr Ihre eigene Identitt und Willensfreiheit bei alledem handelt es sich in Wirklichkeit nur um das Verhalten einer riesigen Ansammlung von Nervenzellen und dazugehrigen Moleklen. Lewis Carolls Alice aus dem Wunderland

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Vgl. Skinner, 1973. Vgl. Liessmann, 2007, S. 14.

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htte es vielleicht so gesagt: Sie sind nichts weiter als ein Haufen Neurone. (Francis Crick, 1994) , dass die beiden entscheidenden Komponenten des Phnomens Willensfreiheit, nmlich etwas frei zu wollen (zu beabsichtigen, zu planen) und etwas in einem freien Willensakt aktuell zu verursachen, eine Tuschung sind. (Roth, 2001, S. 445) Sie sind Ihre Synapsen. Sie sind das, was Sie sind. (LeDoux 2002, zit. nach Fuchs, 2008, S. 5) This simple fact makes it clear that you are your brain. The neurons interconnecting in its vast network, discharging in certain patterns modulated by certain chemicals, controlled by thousands of feedback networks - that is you. And in order to be you, all of those systems have to work properly. (Gazzaniga, 2005, zit. nach Fuchs, 2008, S. 40) Sie haben Ihr Gehirn nicht, Sie sind Ihr Gehirn. (Spitzer 2006, zit. nach Fuchs, 2008, S. 5) Es bedarf weiterer Zusatzannahmen, will man erklren, warum solche Aussagen zumindest fr Einige etwas Beunruhigendes haben: Wie kann es sein, dass es ein deterministisch funktionierendes Gehirn beunruhigend findet, wenn es von kompetenter Seite gesagt bekommt, dass es als Gehirn deterministisch funktioniert? Wie konnte das deterministisch arbeitende Gehirn jemals auf die Idee eines freien Subjekts, ja der Idee der Freiheit berhaupt kommen? Ich unternahm den Versuch, trotz fehlender Beweise hinsichtlich denkerischer Hirnttigkeit und Determinismus, sozusagen prventiv, naturwissenschaftliche Aussagen auf ihre Stringenz hin zu untersuchen mit dem Ziel, die Sache der Freiheit auch vor einem naturwissenschaftlichen Weltbild nicht als verloren eingestehen zu mssen. Um nun bei der Leserschaft so etwas wie persnliche Betroffenheit hervorzurufen, knpfte ich an persnlichen Erfahrungen an:
Wie geht es uns, wenn uns Freiheit abgesprochen wird, wenn uns andere als determiniert darstellen, sei es durch die Erziehung, durch die Umwelt im weitesten Sinne oder durch die Gene? Wie geht es uns, wenn wir uns angestrengt haben, um eine Leistung zu erbringen, von der wir berzeugt waren, dass es die Sache selbst wert ist, uns aber dann die menschliche Anerkennung versagt wird mit der Begrndung, das habe man ja nur getan, um sein Selbstwertgefhl zu strken, oder um kein schlechtes Gewissen zu haben, weil man mit der Belohnung durch den lieben Gott rechnet, oder weil man eben so erzogen worden ist oder weil man eigentlich ein Workaholic ist und das ganz einfach gebraucht htte? (Klnger, 2010)

Ganz offensichtlich haben sich schon diverse Autoren daran gewhnt, nicht sie selbst, sondern ihr Gehirn, und darber hinaus auch determiniert zu sein. Die haben zumindest verbal kein Problem mit der im voranstehenden Zitat auf165

geworfenen Frage und wahrscheinlich haben sie sogar in der berwiegenden Anzahl der Flle Recht, wenn sie darauf hinweisen, dass sich bei aufrichtiger Selbsterforschung schon herausstellen wrde, dass die Motive des Handelns bei weitem nicht so hehr sind, wie der Handelnde von sich gerne annehmen wrde. Aber ist das tatschlich in jedem Fall so? Die Beweisfhrung luft ja in etwa darauf hinaus, wie es auch sonst die Naturwissenschaft bei ihren All-Stzen macht: Wenn die Behauptung aufgestellt wird, dass alle Gegenstnde von der Schwerkraft angezogen werden, dann ist der Satz auch dann gltig, wenn man nicht alle Gegenstnde hat probeweise fallen lassen. Nach Popper (1935) msste man aber ein Falsifikationskriterium angeben, also sagen knnen, unter welchen Bedingungen man bereit ist, die Behauptung: Alle Gegenstnde werden von der Schwerkraft angezogen auch wieder aufzugeben. Hinsichtlich der Behauptung, alles Denken ist eine Gehirnfunktion wurde dieses Falsifikationskriterium bislang noch nicht vorgelegt und wird sich auch nicht so leicht vorlegen lassen: Wie sollte der Nachweis gelingen, dass es mglich ist, auch ohne Hirn zu denken? Das muss den Vertretern der Theorie ber das denkende Gehirn zugute gehalten werden, dass sich hier schwerlich ein experimentell berprfbares Falsifikationskriterium finden lsst. Damit wre zwar nach Popper das denkende Gehirn kein wissenschaftlicher Satz, Stze knnen aber auch dann richtig sein, wenn sie nicht wissenschaftlich im Sinne Poppers sind. Mglicherweise ist es psychologisch begrndet, wenn sich nur wenige fr das Thema Freiheit interessieren: Fr alle jene, die sich bisher Freiheit zuschrieben, sind die antizipierten Konsequenzen, wenn die Hirnforscher Recht haben sollten, allzu unerfreulich.

Die Methode der Verfremdung

Um sichtbar zu machen, was passiert, wenn dem Menschen keine Freiheit zugestanden wird, bentzte ich die Methode der Verfremdung. Dazu wurde erst einmal die Methode der Verfremdung erklrt.21 Die vom Wiener Philosophen Fritz Wallner begrndete Schule des Konstruktiven Realismus propagiert die Methode der Verfremdung, um bei Satzsystemen22 versteckte Vorannahmen zur Erscheinung zu bringen. Dabei wird ein
21 22 Die folgenden Ausfhrungen sind im Kern aus Klnger, 2010 und 2012 bernommen. Wegen der besseren Lesbarkeit wird auf die Zitat-Form verzichtet. Satzsysteme sind beispielsweise jene zusammengehrenden Aussagen, die eine wissenschaftliche Theorie bilden.

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Satzsystem aus einem bestimmten Fachbereich genommen und in einen anderen Kontext (einen anderen Fachbereich) gestellt. Verfremdung ist keine Erfindung des Konstruktiven Realismus, sondern etwas, was lange bekannt und vielfach bentzt wird. Es ist jedoch das Verdienst Wallners, dieser Methode eine zentrale Rolle dem Aufdecken impliziter Vorannahmen bei wissenschaftlichen Satzsystemen zugewiesen zu haben. Diese allgemeine Schilderung des Verfahrens der Verfremdung hat das Problem, fr die konkrete Anschauung wenig herzugeben. Der nicht oder nur wenig vorgebildete Leser steht vor der Frage, was er sich unter Satzsystem vorzustellen habe. Zunchst war das Verfahren dazu gedacht, die versteckten Vorannahmen einer wissenschaftlichen Disziplin aufzudecken, also beispielsweise, von welchen impliziten Vorannahmen die Physik ausgeht. Dazu htte man das Satzsystem der Physik in den Kontext beispielsweise der Geschichtswissenschaft stellen mssen. Aber wie sollte das gehen? In anderen Bereichen im kleineren Rahmen funktionierte das gut: Beispielsweise lsst sich Freuds Triebtheorie problemlos im Rahmen der Physik interpretieren (DampfkesselModell). Dadurch, dass das so glatt funktioniert, ergibt sich indirekt, dass Freuds Theorie im Kern ein physikalisches Modell ist.23 Der groe Seelenkenner entpuppt sich als Determinist.24 Zunchst soll ein einfaches Beispiel die Leistungsfhigkeit dieser Methode veranschaulichen. Es stammt von dem Erziehungswissenschaftler und Mitbegrnder der Antipdagogik, Hubertus von Schoenebeck, der es am 16. Jnner 1999 im Rahmen eines Gastvortrags am Pdagogischen Institut der Universitt Wien vorstellte. Er hatte das Verfahren der Verfremdung auf einen Text des Amerikanischen Psychologen Thomas Gordon, dem Autor des Bestsellers Familienkonferenz und Erfinder der niederlagelosen Konfliktbewltigung angewendet, vermutlich jedoch ohne dieses Verfahren vom Konstruktiven Realismus gelernt zu haben. Zunchst zitiert Schoenebeck Gordon, wie dieser seine Kurse bewirbt, in denen es darum geht, wie Eltern im Allgemeinen und im Speziellen ihre Kinder behandeln sollen, wenn es Erziehungsprobleme gibt:
Die Eltern in unseren Kursen begren es sehr, darin unterwiesen zu werden, wie sie kindliches Verhalten modifizieren, das fr sie unannehmbar ist. Manche erklren

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Vgl. Freud, 1961. Freud war wenn nicht auf Grund einer Evidenz, so auf Grund seiner berzeugung Determinist, doch zgern viele Freudianer nicht, ihren Patienten zu versichern, dass sie frei whlen knnten zwischen verschiedenen Handlungsweisen und dass sie, auf die Dauer gesehen, die Gestalter ihres eigenen Schicksals sind. (Skinner, 1973, S. 26ff)

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im Kursus: Ich kann es kaum erwarten, nach Hause zu kommen und es an etwas auszuprobieren, das mein Kind zu meinem rger seit Monaten getan hat Kinder wie Erwachsene behandeln. Die Niederlage-lose Einstellung nach Methode III gibt den Kindern zu verstehen, dass ihre Bedrfnisse den Eltern auch wichtig sind und dass man den Kindern zutrauen kann, als Gegenleistung Rcksicht auf die elterlichen Bedrfnisse zu nehmen. Das heit, Kinder ebenso zu behandeln, wie wir Freunde oder den Ehepartner behandeln. Diese Methode ist so wohltuend fr die Kinder, weil sie so gerne das Gefhl haben, dass man ihnen vertraut und sie als Gleichgestellte behandelt. (Methode I behandelt Kinder, als ob sie verantwortungslos sind und nichts im Kopf haben.) (Schoenebeck zitiert hier Gordon, Familienkonferenz, 12. Auflage, 1978, S. 120 u. S. 203)

Dieser Text wirkt auf den ersten Blick attraktiv und skizziert, was Gordon, ein Pionier der humanistischen Psychologie und Schler des Psychologen und Psychotherapeuten Carl Rogers, des Begrnders der humanistischen Gesprchspsychotherapie, den Eltern rt: Kinder sollen als gleichberechtigte, gleichgestellte Partner behandelt werden, es wird auf ihre Gefhle und Bedrfnisse Rcksicht genommen. Nun versucht Schoenebeck deutlich zu machen, mit welcher Einstellung der Autor (Gordon) Kindern tatschlich gegenbertritt. Um dem Zuhrer dafr die Augen zu ffnen, verfremdet er den Text. Dazu wird sinngem berall, wo Eltern steht, Mnner eingesetzt, wo Kinder steht, Frauen eingefgt. Das Satzsystem, das primr das Eltern-Kind-Verhltnis behandelt, wird somit zu einem solchen, das das Mann-Frau-Verhltnis bespricht. Der Text liest sich dann so:
Die Mnner in unseren Kursen begren es sehr, darin unterwiesen zu werden, wie sie weibliches Verhalten modifizieren, das fr sie unannehmbar ist. Manche erklren im Kursus: Ich kann es kaum erwarten, nach Hause zu kommen und es an etwas auszuprobieren, das meine Frau zu meinem rger seit Monaten getan hat Frauen wie Erwachsene behandeln. Die Niederlage-lose Einstellung nach Methode III gibt den Frauen zu verstehen, dass ihre Bedrfnisse den Mnnern auch wichtig sind und dass man den Frauen zutrauen kann, als Gegenleistung Rcksicht auf die Bedrfnisse der Mnner zu nehmen. Das heit, Frauen ebenso zu behandeln, wie wir Freunde oder Kinder behandeln. Diese Methode ist so wohltuend fr die Frauen, weil sie so gerne das Gefhl haben, dass man ihnen vertraut und sie als Gleichgestellte behandelt. (Methode I behandelt Frauen, als ob sie verantwortungslos sind und nichts im Kopf haben.) (Schoenebeck, 2004, S. 181184)

Der Leser ist aufgerufen zu beobachten, was in ihm vorgeht, welche Gefhle sich einstellen, wenn er den verfremdeten Text liest. Was das fr Gefhle sind, 168

kann nicht mit Sicherheit vorhergesagt werden und es ist denkbar, dass sich bei dem einen oder anderen Leser keinerlei Befremden regt. Das zeigt auch gleichzeitig eine Grenze der Methode der Verfremdung: Es ist denkbar, dass trotz Verfremdung keine versteckten, verborgenen Zusatzannahmen, keine impliziten Voraussetzungen eines Satzsystems sichtbar werden, dass das Satzsystem fr den Betrachter sowohl in seinem ursprnglichen wie auch im fremden Kontext problemlos existieren kann. In so einem Fall knnte man eine weitere Verfremdung versuchen, die z. B. darin besteht, im obigen Text die Begriffe Mnner und Frauen gegeneinander auszutauschen, und zu prfen, ob sich dann etwas zeigt. Fr die Mehrzahl der Leser drfte es jedoch entlarvend und zugleich erschreckend sein, wie der zunchst so amikal klingende, ursprngliche Text durch die Verfremdung erkennen lsst, dass da zwar von einer partnerschaftlichen Gleichstellung der Kinder mit den Eltern die Rede ist, der Sprecher selbst aber diese empfohlene Gleichstellung in seinen weiteren Ausfhrungen vermissen lsst. Erschrecken kann man im Nachhinein auch darber, wieso einem nicht schon beim Lesen des Originaltextes diese herablassende Haltung Kindern gegenber aufgefallen ist: Sie fiel vermutlich dann nicht auf, wenn man selbst noch in der unausgesprochenen berzeugung lebt, dass man in Wirklichkeit ja doch einen Gnadenakt setzt, wenn man das Kind als gleichberechtigt behandelt. Nach dieser kurzen Einfhrung in die Methode der Verfremdung sollen jetzt einige Beispiele des tglichen Lebens zur Sprache kommen, die die Frage nach der Freiheit beleuchten und in einen lebensnahen Bezug bringen.

Attribuierung von Misserfolg auf uere, nicht selbstverschuldete Umstnde

Oft werden die Umstnde geltend gemacht, wenn eine Leistung nicht erbracht wurde, die htte erbracht werden sollen? 25 In den folgenden, fiktiven Beispielen verfremden wir unsere Aussagen (Stze), indem wir sie von dritten ber uns gesagt sein lassen, also wenn in so einem Fall jemand anderer auf uns genau dieselben Argumente anwendet, die wir selbst mglicherweise gebracht haben, um uns zu rechtfertigen. Nachdem ich zu einer Prfung nicht angetreten bin, weil ich mich nicht aufraffen konnten, den Prfungsstoff zu lernen: ber den Willen kann man nicht einfach verfgen, manche haben einen starken Willen und andere eben nicht.
25 Man vergleiche dazu das Attributionsschema nach Weiner sowie weitere Attributionstheorien in Herkner, 1981.

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Wie klingt das, wenn das jemand anderer einem Dritten gegenber im Hinblick auf mich sagt? Werde ich da nicht zu einem willenlosen Schwchling deklariert? Wie geht es mir dabei? Vor Gericht, von meinem Verteidiger vorgebracht: Der Arme, er konnte ja gar nicht anders, er kommt ja aus so einer problematischen Familie. Dieses Argument soll eine Strafmilderung erzielen, also zu meinem Vorteil sein. Aber auf den zweiten Blick wird meine Abwertung evident: Es handelt sich bei mir gar nicht um einen selbstbestimmten Menschen, sondern ich bin das Produkt meiner Eltern. Ich kann mich eventuell damit trsten, dass ich mir denke, in Wirklichkeit htte ich ohnehin anders gekonnt, aber im Hinblick auf das angestrebte Ziel, nmlich mglichst ungestraft davon zu kommen, halte ich lieber den Mund und spiele nach auen die Rolle eines Opfers der Erziehung. Was aber, wenn das Gericht das Argument meines Verteidigers aufgreift und zwar das Strafma herabsetzt, aber zustzlich eine langjhrige Sicherheitsverwahrung verhngt mit der Begrndung, dass ich ja in diesem Fall eine stndige Bedrohung fr die Gesellschaft darstelle, denn die Erziehung, auf die sich mein Verteidiger als Ursache fr meine Straftat beruft, wre dann ja etwas, was sich unabwendbar nicht mehr abschtteln liee? Nach der Mittagspause habe ich mir einen groben Fehler geleistet. Ich versuche mich zu rechtfertigen: Nach dem Essen strmt das Blut in den Magen, da bleibt dann nichts mehr fr das Denken brig. Ja, die Physiologie bestimmt auch unsere Hirnttigkeit, dagegen kann man gar nichts machen auch ich nicht. Der Vorgesetzter zum Abteilungsleiter: Ja wissen Sie, wenn der Klnger beim Essen war, dann ist er fr die nchste Zeit zu nichts mehr zu gebrauchen. Ist das so? Will ich so gesehen werden? Eine heikle Frage, fr deren Beantwortung zumindest bercksichtigt werden msste, welche Konsequenzen es fr mich htte, wenn ich so gesehen wrde. Aber abgesehen davon: will ich mich wirklich selbst so sehen? Ich komme zu einem fest vereinbarten Termin zu spt. Ich wollte ohnehin pnktlich sein, aber dann kam ein Anruf, den ich noch entgegengenommen habe. Anders betrachtet: Ich bin unfhig, ein Telefon einfach luten zu lassen bzw. ein Gesprch zu beenden oder auf einen anderen Zeitpunkt zu verschieben, wenn es situativ bedingt Dringlicheres zu erledigen gibt. In all diesen Fllen hinterlassen die von Dritten vorgebrachten Entschuldigungsgrnde fr unser Verhalten einen blen Nachgeschmack, da die Entschuldigung nur auf Kosten unserer Wrde als autonom handelnde Menschen zu erreichen ist. Das trifft auch auf das folgende Beispiel zu, bei dem die Ursachen fr eine Problemsituation in uere Umstnde verlegt werden. War beispielsweise ein berschuldeter zunchst selbst derjenige, der sich als freier Mensch fhlte und 170

seine Kaufentscheidungen traf, so fhrt die Verfremdung seiner Handlungen in den Bereich der Kausalerklrung durch sonstige Umstnde dazu, dass er sich jetzt zwar mglicherweise rehabilitiert, schuldlos fhlt, er dadurch mglicherweise auch Handhaben bekommt, von ffentlichen Stellen Untersttzung anzufordern, aber die Kosten dafr sind, dass er sich jetzt sagen msste: Meine bisherigen Handlungen sind gar nicht die meinen, sondern das Ergebnis des Einwirkens uerer Umstnde gewesen, als da wren: die Wirtschaft, die Preise, verfhrerische Werbung, gnstige Kredite, sozialer Konkurrenzdruck, die Konzerne, die Banken, der vllig berraschende Verlust des Arbeitsplatzes, verlustreiche Spekulationen auf dem Kapitalmarkt, die Kinder, Krankheit, Folgen einer Scheidung, usf. Da der berschuldete mehr ausgegeben hat, als er einnahm und vorhersehbar einnehmen wrde, erhebt sich zumindest die Frage, ob es nicht auch im Bereich der menschlichen Fhigkeiten liegt, zu planen und auch fr allfllige Eventualitten vorzusorgen, als auch, nicht jedem Kauf- und Konsumgelste nachzugeben. Wer sich selbst als Spielball der Konzerne und Banken erlebt, wird wenig Neigung zeigen, bei einer berschuldeten Person die Ursachen fr deren berschuldung bevorzugt bei der Person und deren Nachlssigkeit bei der Bewltigung der finanziellen Aspekte ihres Lebens zu suchen.26

Entschuldung durch berwlzung auf Fremdpsychisches

Eine sinngem hnliche Art der Entschuldung finden wir auch in der Erziehung, wenn z. B. eine Mutter das (unerwnschte) Verhalten ihres Kindes rgen will. Die Verfremdung leistet hier die Mutter selbst, indem sie versucht, das Verhalten vom Kind zu trennen und einer anderen Person zuzuschreiben. Sie will dem Kind nicht durch persnliche Kritik zu nahe treten oder es krnken aber andererseits fhlt sie sich gentigt, etwas zu unternehmen, also sagt sie: Das ist ja schrecklich, was da passiert ist, aber das warst nicht du, du knntest so etwas niemals machen! Eventuell ergnzt sie noch, dass das ein kleines Teuferl in ihm gewesen sein muss, aber jedenfalls sei nicht ihr Kind selbst der Tter gewesen. In Frage fr den Urheber der Handlung kommt dann nur noch ein weiteres Ich, eine fiktive Persnlichkeit, ein Teuferl, das zum Zeitpunkt der Tat vom Krper des Kindes ohne dessen Willen Besitz ergriffen und gehandelt hat,

26

Kommt eine Person zur Ansicht, dass ihr Verhalten keinen Einfluss auf die Ereignisse hat, so wird das nach Seligman in der Sozialpsychologie als gelernte Hilflosigkeit bezeichnet (Herkner, 1981, S. 101ff).

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wobei diejenige geistige Entitt, die von der Mutter mit Du angesprochen wird, lediglich als Zuschauer dabei anwesend gewesen wre.27 Es sind mir leider dazu keine Langzeitstudien bekannt, wie sich derartige erzieherische Manahmen im spteren Leben auswirken. Das Krankheitsbild der Multiplen Persnlichkeit wird neuerdings dissoziative Identittsstrung genannt und tritt mit 0,5 1% in der Bevlkerung auf, allerdings werden andere Ursachen fr das Auftreten vermutet28.

Partnerbindung durch Pheromone

Im folgenden Beispiel werden die durch Werbung wachgerufenen Erfolgshoffnungen hinsichtlich Attraktivitt in den Bereich personaler Beziehung verfremdet, um sichtbar zu machen, dass das mit der Werbebotschaft verbundene Weltbild nicht mit der Freiheit des Menschen rechnet; weiters, dass gar nicht gewnscht werden kann, dass das von der Werbung hervorgerufene Bild ber die Beeinflussbarkeit menschlichen Verhaltens / Handelns zutreffend ist. Hier geht es um eine bestimmte Art von Werbung fr ein Parfum: Die Werbebotschaft lautet: Mit diesem Parfum verbreitet eine Frau nicht nur einen angenehmen Duft, sondern einer Frau, die dieses bestimmte Parfum bentzt, laufen scharenweise alle Mnner nach. Die Botschaft: Jede Frau kann mit diesem Parfum jeden Mann verfhren. Fr dieses Gedankenexperiment gehen wir davon aus, die Wirkung sei statistisch signifikant nachgewiesen: Ist es wirklich dasjenige, was eine Frau sucht und will? Ist sie an einem Partner interessiert, der sie nicht als Mensch sieht, sondern der der Macht der Pheromone folgt wie ein Rde den olfaktorischen Signalen einer lufigen Hndin? Was, wenn eine Rivalin die doppelte Dosis anwendet oder das allerneueste Produkt hat, das noch strker wirkt? Ist diese Frau dann damit einverstanden, wenn jener Mann, der sie gerade noch anhimmelte (ihr gerade noch verfallen war), sich wie magisch der neuen bzw. strkeren Duftquelle zuwendet? Bei dieser Frage wird allerdings vorausgesetzt, dass sich die Frau nicht in einer Art von sportlichem Wettbewerb befindet, wie viele Mnner sie in krzester Zeit betren kann, sondern dass sie an einer dauerhaften, personalen Beziehung interessiert ist.
27 28 Die Schuldzuweisung an Fremdpsychisches hat durchaus Tradition, wie am Beispiel des Exorzismus gesehen werden kann. Klassifikation nach ICD-10 F44.81 und nach DMS IV: 300.14. Als Ursachen werden vor allem Kindesmisshandlung und posttraumatische Belastungsstrungen vermutet. Siehe http://de.wikipedia.org/wiki/Dissoziative_Identit%C3%A4tsst%C3%B6rung (2008-05-11)

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Vertrauen in den Partner setzt das Vertrauen in dessen Autonomie gegenber sinnlichen Verlockungen voraus. Zu lieben oder geliebt zu werden heit nicht, sich irgendwelchen (chemisch induzierten) Emotionen hinzugeben, die pltzlich auftauchen aber genauso pltzlich auch wieder verschwinden knnen. Sich geliebt zu wissen beruht nicht auf unwillkrlichen Reaktionen des Partners, sondern im Vertrauen auf dessen aktiver, willentlicher Entscheidung fr einen anderen Menschen, die er im Wissen auch um dessen Unvollkommenheiten trifft. Zu dieser Entscheidung steht er auch dann, selbst wenn ihm Menschen begegnen, die ihm in dem einen oder anderen Aspekt attraktiver erscheinen mgen als sein aktueller Partner.

Eine fiktive Gerichtsverhandlung

Anhand einer fiktiven Gerichtsverhandlung wird gezeigt, wie implizit damit gerechnet wird, dass der Mensch zumindest ein bestimmtes Ma Freiheit besitzt: Es werden dabei Stze des Rechtswesens in den Bereich der Neurowissenschaften verfremdet. Der des Mordes Beschuldigte antwortet auf die Frage des Richters, ob er sich schuldig bekenne, folgendermaen: Ich bin nicht schuldig, Hohes Gericht. Meine Gehirnzellen, auf die ich keinen Einfluss habe, denn ich bin ja selbst nur das Ergebnis der Funktion dieser Gehirnzellen, haben die Muskeln meiner rechten Hand innerviert, sodass diese Hand das Messer ergriff, das auf dem Tisch lag. Sodann wurden Wahrnehmungsdaten, die meine Augen lieferten, in der Sehrinde ausgewertet und zuletzt die Muskeln derart aktiviert, dass die Hand das Messer Herrn X ins Herz stie. Wie gesagt, ich selbst war dabei ganz unbeteiligt, sozusagen nur Zuschauer, obwohl der Vorgang von heftigen Emotionen begleitet war, die von meinem limbischen System produziert wurden. Ich mchte allerdings noch hinzufgen, dass sich diese Gehirn- und Nervenprozesse meiner unmittelbaren Beobachtung entzogen, aber dass das so gewesen sein muss, wei ich aus entsprechenden neurophysiologischen und neuropsychologischen Verffentlichungen. Auf die Frage des Richters, ob der Beschuldigte Reue verspre, antwortet dieser: Nein, meine Gehirnzellen produzieren derzeit kein Reuegefhl, aber vielleicht kommt das noch. Angenommen, wir wren an der Stelle des Richters: Was wrden wir antworten? Nach dem Grundsatz: nulla poena sine culpa wo keine Schuld kann es auch keine Strafe geben29 , wird das Problem auf die Frage verschoben, wie
29 4. Strafbar ist nur, wer schuldhaft handelt. Strafgesetzbuch, BGBl. Nr. 60/1974 i. d. d. g. F. (in der derzeit geltenden Fassung).

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Schuld zu sehen ist. Eine Verurteilung infolge individuell angehufter Schuld ist nur denkbar, wenn unterstellt wird, dass der Beschuldigte auch anders htte handeln knnen. Wird der Mensch hingegen als durch seine Gehirnprozesse determiniert begriffen, msste der Begriff der Schuld neu definiert werden, und zwar operational als Fehlverhalten in Bezug auf Normen. Vorwrfe wie Wie konntest du nur so etwas tun? wrden von einem sittlichen Anspruch zu einem technischen werden: Wieso ist dieses Biosystem so schlecht programmiert worden, dass diese Reaktion bei ihm ausgelst und mglich wurde? Wrden wir die entsprechenden Begriffe neu definieren30, knnten wir uns auch aufwendige Gerichtsverfahren und Wahrheitssuche sparen. Weder kmen wir in ein erkenntnistheoretisches Problem, was Wahrheit ist (wie gesagt, die Frage stellte bereits Pilatus in rhetorischer Form dem beklagten Christus, wohl annehmend, dass es unmglich sei, darauf eine alle Bereiche abdeckende Definition geben zu knnen31), noch mssten wir uns lange bei der Beurteilung einer Tat mit der Frage auseinandersetzen, wie viel davon Schuld im moralischen Sinne d. h. im Bereich der persnlichen Verantwortung , und wie viel davon nicht vom Beschuldigten zu verantworten ist, da er unfrei war bzw. ist32. Man knnte ganz allgemein zur Sicherheit fr die Gesellschaft und den Tter und ohne persnlichen Groll zur Reprogrammierung bzw. Auffrischungsprogrammierung schreiten und das Biosystem Mensch zum Service schicken; das wre zwar mit Kosten verbunden, aber beim Auto haben wir uns auch schon daran gewhnt, in regelmigen Abstnden nach dem Rechten sehen zu lassen, und ganz besonders dann, wenn irgendwelche Strungen auftreten. Sollte die Neuprogrammierung nichts ntzen, wre nach einem Hardware-Defekt zu su30 Helmut Fuchs, Professor fr Strafrecht an der Universitt Wien, diskutiert in seinem Sachbuch den reduzierten Schuldbegriff: Schuld wird verstanden als Differenz zum magerechten Menschen. Ob der Tter fr Fehlentscheidung und damit fr die Abweichung vom Verhalten des magerechten Menschen etwas dafrkann, ist in dieser Sicht das ist die Reduktion unerheblich: Der Tter hat fr seinen (bettigten) falschen Entschluss jedenfalls einzustehen. (Fuchs, 2008, S. 15). Bibel, 1980, Joh 18,38. 11 des Strafgesetzbuche behandelt die Zurechnungsunfhigkeit: 11. Wer zur Zeit der Tat wegen einer Geisteskrankheit, wegen einer geistigen Behinderung, wegen einer tiefgreifenden Bewusstseinsstrung oder wegen einer anderen schweren, einem dieser Zustnde gleichwertigen seelischen Strung unfhig ist, das Unrecht seiner Tat einzusehen oder nach dieser Einsicht zu handeln, handelt nicht schuldhaft. Die diesbezglichen Schlagworte sind Diskretionsfhigkeit, Dispositionsfhigkeit, Psychose, Berauschung, Gemtskrankheit, Imbezillitt, Debilitt, Neurosen, Triebstrungen, Defektzustnde, Affektzustnde, Schuldfhigkeit, Drogenmissbrauch, Alkoholisierung, Suchtgiftmissbrauch, Medikamentenmissbrauch, Idiotie. (online unter http://www.ris.bka.gv./Dokumente/BgblPdf/1974_60_0/1974_60_0.pdf (2011-11-26)).

31 32

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chen (Gehirnschden, schlecht verschaltete Synapsen), und wird das zu kostenintensiv oder aber die Reparatur steht sich nicht dafr, wre die Terminierung dieses Systems (Ttung) zu erwgen. Von Todesstrafe kann da nicht mehr gesprochen werden, da sie ja schon im Normalfall keine Strafe ist, wenn man unterstellt, dass der Sinn einer Strafe darin besteht, dass die derart gestrafte Person einen Bewusstseinsprozess durchluft, sodass sie die beanstandete Handlungsweise knftighin unterlassen wird. Wie schon einleitend zu den Beispielen betont: Die Methode der Verfremdung basiert auf anderen Vorgngen als einer Ableitung in einem logischen Kalkl. Daher ist auch bei diesen Verfremdungen abzuwarten, was sich im Leser an Gefhlen einstellt. Wenn sich gar nichts einstellt, keinerlei Irritation auftritt, so steht aus meiner Sicht zu befrchten, dass diese Beispiele bereits von der akzeptierten Position eines gehirngetragenen Determinismus her gelesen und interpretiert wurden. In so einem Fall bestnde die Aufforderung darin, selbst nach Argumenten zu suchen, wie man sich selbst hinsichtlich dieser Position widerlegt. Sie oder er kann sich ja vorlufig sagen, dass es sich bei dieser bung lediglich um eine Art Hirnakrobatik handelt.

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Nicole Holzenthal de Cimadevilla

Wissenschaftsphilosophische Fragen an den Philosophischen Materialismus und den Konstruktiven Realismus

Der gegenwrtige Beitrag entstand auf der Grundlage meines am Philosophischen Institut der Universitt Wien im Juli 2011 gehaltenen wissenschaftsphilosophischen Vortrags zur Auseinandersetzung zwischen zwei aktuellen europischen Philosophien nmlich dem Philosophischen Materialismus (PhM) von Gustavo Bueno im nordspanischen Oviedo und dem Konstruktiven Realismus (CR) von Friedrich Wallner aus Wien. Es handelt sich gleichzeitig gewissermaen um eine Weiterfhrung meines in Aus dem Umfeld des Konstruktiven Realismus (CR). Studien zur Wissenschaftskultur verffentlichten Beitrags Berhrungspunkte und Kontraste zwischen dem Konstruktiven Realismus und dem Philosophischen Materialismus, in dem erste offensichtliche Vergleichspunkte in Form einer Einfhrung nebeneinandergehalten wurden. Nachdem dort allgemeine hnlichkeiten und Unterschiede hervorgehoben wurden, sollen im nun vorliegenden Artikel einzelne wissenschaftsphilosophische Fragen etwas ausfhrlicher behandelt werden, wobei sich deutlicher auch einige tiefgehende Unterschiede aufzeigen. Mein Vorgehen nun ist folgendes: Ausgehend von einigen fr beide Philosophen zentralen Fragen zur Wissenschaftsphilosophie, werden die Problemstellungen beider Anstze einander gegenbergestellt. Angesichts der Nhe des Wiener Publikums zum CR, sowohl beim Vortrag als auch unter der Leserschaft dieser Schrift, werde ich den grten Raum auf den im deutschsprachigen Raum noch unbekannteren PhM verwenden, der in den entsprechenden Punkten noch in Grundzgen vorzustellen ist, whrend der CR sich angesicht seines Bekanntheitsgrades auf kurze Thesen reduzieren lsst. Bei diesem Procedere ergeben sich einige Fragen, die sich dem Konstruktiven Realismus aus der Sicht des Philosophischen Materialismus stellen und umgekehrt. Noch ein paar Worte vorab. Mit Freude beobachtete ich auf der Tagung in Wien, dass die Philosophie heute in Wien hnlich wie in Oviedo Menschen ganz unterschiedlicher Disziplinen anzieht: So waren neben Forschern der Philosophie bzw. Philosophiegeschichte, auch Biologen, Literaturwissenschaftler, Psy179

chologen, Forscher im Bereich der Medizin usw. anzutreffen. Diese Interaktion zwischen dem philosophischen System und anderen Disziplinen ist fr beide hier zu behandelnden Anstze charakteristisch. Das von Gustavo Bueno in den 1970ern in Spanien gegrndete, im spanischsprachigen Raum hoch anerkannte philosophische System des Philosophischen Materialismus (PhM), mit dem ich mich die letzten Jahre vorwiegend auseinandergesetzt habe und das von einer wachsenden Gruppe von Wissenschaftlern und Philosophen verwendet wird, umfasst als einen seiner Hauptbestandteile einen wissenschaftsphilosophischen Ansatz, der bei wissenschaftlichen Disziplinen den sogenannten Kategorienabschluss beobachtet und sich daher selbst Theorie des Kategorienabschlusses (Teora del Cierre Categorial) nennt gleichzeitig der Name seines z. Zt. fnfbndigen wissenschaftstheoretischen Werkes. Diese Theorie baut weitgehend auf die gleiche Tradition auf wie der Konstruktive Realismus, weist in der Folge an manchen Stellen hnliche, konstruktivistische Wege auf, ist aber dann an anderen Stellen vllig anders, weshalb eine detailliertere Auseinandersetzung in meinen Augen unabdingbar ist.

1. Frage: Was ist eine Wissenschaft?

Auf die Frage, was denn berhaupt eine Wissenschaft sei, geben CR und PhM zunchst eine hnliche Antwort: Eine Wissenschaft wird immer als Konstruktion aufgefasst, denn die Wissenschaftler konstruieren Wissenschaft. Doch ist eine Wissenschaft beim CR eine Diziplin im Sinne einer Gesamtheit von lehrbarem Wissen, whrend der PhM unter Wissenschaft nicht allein lehrbare Kenntnisse versteht, sondern darber hinaus den ganzen jeweiligen materiellen Wissenschaftskrper. Bei genauerem Hinsehen zeigen sich also folgende ontologische Unterschiede: Im Konstruktiven Realismus (CR) wird eine Wissenschaft immer als ein Propositionssystem konzipiert. Dies ist das Ergebnis eines Konstruktionsprozesses, durch den mit ihm eine Mikrowelt hergestellt wird. Die Gesamtheit der so konstruierten Mikrowelten bilden die so genannte Realitt. Diese konstruierte, knstliche Welt der Realitt ist ontologisch streng zu unterscheiden von der Wirklichkeit (der gegebenen, effektiven Welt) ein zentrales ontologisches Kriterium des CR. Die Wissenschaftskonzeption des PhM dagegen ist anders, einerseits breiter und andererseits begrenzter. Zur Unterscheidung wissenschaftlicher Disziplinen von nicht wissenschaftlichen, etwa praktischen Disziplinen sei es notwen180

dig, genauer auf die Frage einzugehen: Welche spezifischen Eigenschaften einer gegebenen Wissenschaft unterscheiden sich inwiefern von denen anderer kultureller Institutionen?
Beim Bezug auf Wissenschaftstheorien, die sich auf dieser Analyseebene halten wollen, bedienen wir uns dem Adjektiv gnoseologisch (als Gegenpunkt zur epistemologischen. Eine gnoseologische Theorie ist demnach eine Theorie, die beabsichtigt, die Strukturen der positiven Wissenschaften festzustellen, und zwar nicht so sehr als Teil von Handlungs- oder Propositionsstrukturen, Informatik- oder soziologischen Strukturen, sondern insofern die positiven Wissenschaften zustzlich zu diesen selbstverstndlich (als allgemeine Komponenten) implizierten Strukturen, auch noch spezifische Strukturen aufweisen [...]. (NH- von QC: 17-18)

Eine Untersuchung ist gnoseologisch, wenn sie auf die Unterscheidung Materie/Form basiert, und sie ist dagegen epistemologisch, grndet sie auf Subjekt/Objekt. Mit spezifischen Strukturen sind solche Strukturen gemeint, die nur den Wissenschaftskrpern, nicht aber anderen kulturellen Institutionen zukommen bzw. die manchen Wissenschaftskrpern im Gegensatz zu anderen eigen sind. An dieser Textstelle sehen wir, fr den PhM lsst sich eine Wissenschaft nicht allein auf ein System aus Propositionen, Handlungen oder gesellschaftlichen Strukturen reduzieren, sondern es handelt sich breiter gefasst um einen Wissenschaftskrper mit spezifischen Strukturen, in dem all diese Spezifikationen gleichzeitig prsent sind, der also eine ganze Menge an materiellen Bestandteilen umfasst. Diese Bestandteile haben sich im Konstruktionsprozess zu diesem Wissenschaftskrper aneinandergekettet (Zirkularismus und Kategorienabschluss) und bilden so die Form des relativ abgeschlossenen Wissenschaftskrpers. Materie ist hier zweifelsohne sehr weit gefasst und kann neben Physischem auch durchaus zwischenmenschliche Relationen oder geometrische Proportionen enthalten. Es sei daran erinnert, laut der Ontologie des PhM gibt es drei Arten der Materie: M1 (krperlich-physische Materie), M2 (intersubjektuale, soziale bzw. psychologische Materie) und M3 (Relationen und Ideen). Die Bestandteile eines Wissenschaftskrpers lassen sich sicherlich in subjektuale und objektuale Bestandteile aufteilen, doch Wissenschaften haben kein Objekt, sondern ein ganzes Wissenschaftsfeld aus einer Vielzahl an Objekten, oft aus allen drei Arten der Materialitt, und unter diesen Bestandteilen befinden sich in manchen Wissenschaften auch Subjekte. Interessanter noch ist beim PhM aber die (nicht ontologische, auch nicht epistemologische, sondern gnoseologische1)
1 Der Leser sei daran erinnert, dass dieser Unterschied bereits in meinem Artikel Berhrungspunkte und Kontraste zwischen dem Konstruktiven Realismus und dem Philosophischen Materialismus in Greiner/Wallner (Hrsg.): Aus dem Umfeld des Konstrukti-

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Klassifizierung aller Bestandteile auf die drei Achsen des sogenannten gnoseologischen Raumes. Dieser Raum lsst sich folgendermaen charakterisieren: syntaktisch sind Termini, Relationen und Operationen/Handlungen; semantisch betrachtet besteht der Wissenschaftskrper aus Referenzialen, Phnomenen und Essenzen bzw. essentiellen Strukturen; und aus pragmatischer Sicht finden sich da Normen, Dialogismen und Autologismen. Bevor wir ein Beispiel fr diese Struktur nennen, kurz noch einen Schritt zurck: Zur Beantwortung der Frage, wie der PhM Wissenschaft definiert, klassifiziert Bueno zunchst vier Konzeptionen von Wissenschaft: 1) All das, was wir tun knnen (Ort dieser Wissenschaft ist eine Art Werkstatt) 2) Ein geordnetes System an Propositionen, die von Prinzipien abgeleitet sind (Ort dieser Wissenschaft ist die Akademie) 3) Beschrnkung auf positive Naturwissenschaften 4) Erweiterung auf Geistes- und Sozialwissenschaften (bzw. Human- und Verhaltenswissenschaften) Der Konstruktive Realismus deckt die ganze Bandbreite ab. Zu Beginn seiner Formulierung hat er dazu tendiert, sich explizit auf auf 3), etwa die Physik, zu konzentrieren, dann kamen jedoch Disziplinen wie die Psychologie und die Medizin hinzu, um schlielich die Unterscheidung zwischen Natur- und Geisteswissenschaften implizit abzulehnen bzw. methodologisch gar die Geisteswissenschaften hher zu bewerten, wie wir unten sehen werden. Oft wird im CR Wissenschaft als Propositionssystem, also 2) definiert. Wenn Wallner von der Traditionellen Chinesischen Medizin spricht, klingt die Wissenschaftlichkeit 1) der Praxis an. Fr den PhM hingegen stellen zwar die kategorial abgeschlossenen Naturwissenschaften 3) das Paradigma der Wissenschaft dar, doch auch mit den sogenannten Human- und Verhaltenswissenschaften setzt er sich wissenschaftsphilosophisch sehr intensiv auseinander. 1) und 2) werden von Bueno abgelehnt. Insofern ist die Wissenschaftskonzeption des PhM enger gefasst als beim CR. Ein gravierender Unterschied findet sich im Umgang mit Modellen. Der CR vertritt die Meinung, Modelle gehren allein einer Mikrowelt an, nicht der Wirklichkeit, und in dieser konstruierten Realitt seien auch keine essenziellen Strukturen zu finden. So seien etwa Molekle immer Konstrukte und blieben knstlich, nie wirklich. Da der PhM diese ontologische Unterscheidung so nicht konzipiert, bzw. wenn, dann von einer Hyperrealitt (fr Wallners Realitt) spricht, kann er vertreten, beispielsweise Molekle seien zwar konstruiert, doch
ven Realismus. Studien zur Wissenschaftskultur (2010) auf den S. 176-177 umrissen wurde. In Frage 3 kommen wir darauf zurck.

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sie lehnen sich als Form (in dialektischer Zirkularitt im Prozess der Wissenschaftsentwicklung) immer an das gegebene Material an, weshalb das Modell sich im Laufe der Wissenschaftsentwickung immer mehr verfeinert und, ja in gewissem Sinne zur Materie passt. Auf der gnoseologischen Ebene stellt der PhM mit dem sogenannten gnoseologischen Raum ein Modell darber zur Verfgung, welche Typen von Bestandteilen die Wissenschaftskrper allgemein konfigurieren (siehe Gustavo Bueno TCC 1: 116 und www.intersophia.org/phm). Durch deren Konkretion lsst sich der spezifische Aufbau eines spezifischen Wissenschaftskrpers analysieren. Umgekehrt kann mit Hilfe dieses Schemas auch jeder einzelne Wissenschaftsbestandteil (etwa eine Molekulr- oder Zellstruktur, s.u.) charakterisiert werden. Auf der Syntax-Achse stehen Termini, Operationen und Relationen, auf der Semantik-Achse Referenziale, Phnomene und Essenzen und auf der Pragmatik-Achse Autologismen, Dialogismen und Normen. Dieser Raum selbst will kein dem Material aufgestlptes Modell darstellen, sondern eher ein Raster, das sich aus vielen gnoseologischen Einzeluntersuchungen ergeben hat, und das nun dazu dient, Materialien der Wissenschaften zu klassifizieren und gleichzeitig spezifische gnoseologische Strukturen der Wissenschaftskrper (d.h. die nicht anderen kulturellen Institutionen zukommen) leichter zu charakterisieren. Werden Bestandteile eines Wissenschaftskrpers mit Hilfe der dreidimensionalen Struktur des gnoseologischen Raums geortet, so knnen hierbei Zuordnungen zu Achsenabschnitten miteinander kombiniert werden. Zur Veranschaulichung lsst sich nun als Beispiel aus der Biologie folgendes anbringen: Eine Krebszelle etwa, die der Biologe bereits zuvor unter dem Mikroskop beobachtet hatte, erscheint dem gnoseologischen Subjekt (GS, Wissenschaftler) laut PhM als autologisch erinnertes Phnomen eines Terminus. Die Zelle ist ein typischer Terminus der Biologie, Phnomen ist die vom Wissenschaftler unter dem Mikroskop beobachtete Erscheinung und autologisch ist diese, weil er zuvor bereits ein derartiges Phnomen gesehen hat und sich dessen nun wieder bewusst wird. Ist im Konstruktiven Realismus (CR) eine Krebszelle selbst ein Konstrukt, das zwar real ist, aber nicht wirklich, da das Wirkliche sich nicht als solches erkennen lsst d.h. die Zelle ist als Modell gesetzt, nicht gegeben. So wre sie dagegen beim PhM zwar auch konstruiert, aber nun hingegen als Form derart am Material orientiert, dass der Unterschied konstruiert/nicht konstruiert allmhlich verschmilzt, ein Vorgang, bei dem die gegebene Realitt erweitert wird, weshalb hierfr manchmal der bereits erwhnte Begriff Hyperrealitt auftaucht. So beziehen sich die wissenschaftlichen Wahrheiten im PhM wirklich auf die Realitt, d.h. sie sind keine unechten bzw. falschen oder willkrlichen Konstruktionen oder leere Spekulationen einer vernunftgem denkenden Urteilskraft o.. Und sie beziehen sich auf die Realitt, nicht indem sie 183

in sie eindringen, sie beschreiben, sie adquat darstellen oder representieren, sondern
[...] weil bestimmte Bestandteile der Realitt selbst in die Aneinanderkettungen, welche den Wissenschaftskrper bilden, eingegliedert werden. Dies ist der Kern dessen, was wir als Hyperrealismus bezeichnet haben. (NH- von Bueno TCC III: 900)

David Alvargonzlez przisiert hinsichtlich der ihn beschftigenden Evolutionsbiologie:

[...] die Wissenschaften beschreiben oder reprsentieren nicht die Realitt, sondern sind wichtige Abschnitte der vorher bereits existierenden Realitt, die nun Teil einer Wissenschaft werden, um so eine neue Realitt hervorzubringen. Deshalb ist die Wahrheit der Evolutionsbiologie von unseren Voraussetzungen her als eine Wahrheit zu verstehen, die unsere gegenwrtige Realitt und auch unser logisches Bewusstsein bildet. Unsere gegenwrtige Realitt kann auf das wissenschaftliche Theorem der biologischen Evolution nicht mehr verzichten. Der Kreationismus stellt eine deutlich irrationale Art dar, diese Realitt zu bestimmen, weil die creatio ex nihilo die bloe Formulierung eines Prinzips darstellt, dass nicht nur falsch ist, sondern auch vllig unverstndlich. Auerdem stnde, wenn die Evolutionsbiologie nicht in Betracht gezogen wrde, damit unser logisches Bewusstsein jenseits einer Menge von sehr wichtigen Phnomenen, Konzepten und Ideen. Insofern verzichten diejenigen, die die wissenschaftliche Evolutionsbiologie ablehnen, auf einen wichtigen Bestandteil der momentan zugnglichen Realitt und dieser Verzicht ist doppelt schlimm, wenn diese rationalen Schemata durch eine Menge von Mythen und metaphysischen Ideen ersetzt werden. (NH- von Alvargonzlez: 20)

Auf diese Weise muss die Realitt als ein werdender Vorgang (in fieri) betrachtet werden, der auch von der Konstruktion der wissenschaftlichen Wahrheiten selbst abhngig ist. Bildet sich hierbei eine Art Hyperrealitt heraus, so ist sie als eine erweiterte Realitt zu verstehen, die nicht nur das in Betracht zieht, was unseren Sinnen direkt erscheint (die Erscheinungen, Phnomene), sondern all das, was aktiv ist und das Existierende bestimmt, selbst wenn wir es nicht wahrnehmen, was sehr nach der Wallnerschen Wirklichkeit klingt. Schauen wir uns aber die in PhM-Schriften genannten Beispiele hierfr an (elektromagnetische Wellen, Atomstrukturen oder auch evolutionsbiolologische Vorgnge usw.), so ist aus der Sicht des CR dort die konstruierte Modellhaftigkeit (Mikrowelt) hier immer impliziert. Der PhM meint aber in anderen Worten formuliert, die Resultate wissenschaftlicher Forschung (inklusive ihrer Modelle) werden in das zuvor gegebene Material hineingewoben. Auf der semantischen Achse geschieht dabei folgendes: Eine Wissenschaft geht vom phnomenischen Material aus (z.B. die unter dem Mikroskop beobachteten Zellen, die selbst Referenziale sind) zurck zu dessen essentieller Struktur (der vor der Laboruntersuchung bereits konstruierte 184

Krebszellen-Typus, der nun erinnert wird), die selbst eine Form darstellt (dies ist der Vorgang des Regressus). Es handelt sich hierbei um eine Reduktion auf die essentielle Struktur, und diese ist mehr oder weniger vergleichbar mit einer Landkarte (s.u.). Auch der CR spricht von dieser wissenschaftlichen Reduktion. Das o. g. Beispiel aus der Biologie ist recht anschaulich: Ein Gewebe (Referenzial) lsst sich auf eine Menge von unterschiedlichen Zellen, Moleklen, Nervenstrngen usw. zurckfhren, welche laut PhM die Essenz des Gewebes darstellen. Ein Neurobiologe entwirft dabei eine etwas andere Struktur als ein Onkologe; beide Strukturen sind als innerhalb der Biologie durchaus komplementr zu betrachten, doch oft entstehen auch Konflikte zwischen alternativen wissenschaftlichen Reduktionen. Sind jedoch einmal essentielle Strukturen konstruiert, die funktionieren, das heit dem Material gerecht werden, lassen sich diese essentiellen Strukturen danach innerhalb dieser Wissenschaft wieder auf das Material rckbertragen (Progressus), womit der dialektische Kreis (der Zirkularismus des PhM) geschlossen wird. Der CR hat schon recht mit seiner Kritik an reduzierenden Modellen, die der Wirklichkeit nicht vollstndig gerecht werden, doch wrde der PhM darauf erwiedern, eben deshalb existiert die Pluralitt der Wissenschaften, die zwar jede fr sich selbst reduzierend vorgeht, doch selbst in Konkurrenz zu einer anderen Disziplin steht, die anders reduziert was nicht immer als Ergnzung aufgefasst wird, sondern oft zu groen Diskrepanzen und Auseinandersetzungen zwischen den Wissenschaften fhrt. In beiden Anstzen ist die Konstruktion zentral und damit auch die Handlung berhaupt. Schreibt Wallner in der Systemanalyse (II: 109) science is action in the last decades, so stellt er direkt neben die die Wissenschaften ausmachenden Propositionen die Handlungen. Diese heien im PhM Operationen. Dass sich im PhM die Wissenschaft nicht allein auf Operationen reduzieren lsst, ist sehr zu unterstreichen, doch sind die Operationen, wie wir noch sehen werden, sehr wichtig, weil sie unter anderem das Kriterium fr den Grad der Wissenschaftlichkeit selbst bereitstellen, denn je mehr das operative Subjekt sich neutralisieren lsst, desto hher ist der Grad an Wissenschaftlichkeit. Hierauf kommen wir gleich zurck.

2. Frage: Wie entsteht eine Wissenschaft?

Fragen wir nun nach dem Konstruktionsprozess einer Wissenschaft selbst, so mssen wir hierbei auf die Rolle des Subjekts achten. Laut CR ist der Konstruktionsvorgang eine freie Erfindung durch Subjekte, insofern handelt es sich bei der Realitt der Wissenschaften um frei erfundene 185

Mikrowelten (Systemanalyse II: 71). Es sind soziokulturelle Bedingungen der Lebenswelt, welche die Voraussetzungen bestimmen, wie eine Wissenschaft gebildet wird. Deshalb vertritt Wallner, eine Wissenschaft in China setzt vllig Anderes voraus als eine westliche Wissenschaft. Nun ist sich der Wiener Philosoph der daraus resultierenden Gefahr des Relativismus bewusst, welcher sich aus diesem subjektiven Setzen ergibt und stellt ihm deshalb seinen Relationismus entgegegen, der sich, wie Wallner in seinem Master-Seminar und bei seiner Vorlesung in Oviedo2 darstellte, um die Relationen zwischen Theorien dreht, nicht um die Relativitt derselben. Er geht davon aus, dass immer eine Vielheit an Relationen zwischen ihnen vorliegt. Daher wirft auch Wallner selbst die Frage auf, was die Wissenschaft von anderen Wissensarten unterscheidet bzw. wann Wissenschaft erreicht ist. Um die Antwort bereits zu geben: Wissenschaft sei nur dann vorhanden, wenn Erkenntnis bzw. Einsicht hinzukomme und die Doktrin lehrbar sei. Wir sehen, dies Kriterium ist epistemologisch begrndet: Wissenschaft wird als Kenntnis eines (oder mehrerer) Subjekte aufgefasst (Systemanalyse II: 147). Spter greifen wir die Frage auf, wann Erkenntnis bzw. Einsicht erreicht ist und bis wohin ein Wissen noch unwissenschaftlich bleibt (siehe Frage 5). Ganz anders ist dagegen fr die Theorie des Kategorienabschlusses des PhM die Wissenschaftskonstruktion keine freie Erfindung des Subjekts. Zwar findet auch dort die Rolle des gnoseologischen Subjekts (des Wissenschaftlers) groe Beachtung, doch werden nun die konkreten Materialien ins Zentrum der Betrachtung gestellt, da von ihnen die Wissenschaftsbildung ausgeht. Wissenschaften sind dem PhM keine Kenntnisse, sondern Wissenschaftskrper. Diese Materialien werden zu Beginn der wissenschaftlichen Arbeit von den gnoseologischen Subjekten (GSe) ausgewhlt und verwandeln sich ab diesem Moment in Termini dieser Wissenschaft bzw. Bestandteile des nun entstehenden Wissenschaftsfeldes. Dabei bedingen nun die Eigenschaften dieser Materialien selbst (und nicht so sehr der subjektuale wissenschaftliche Umgang mit ihnen) die hier mglichen essentiellen Strukturen. Diese kristallisieren sich aus dem apothetisch (in gewisser Distanz) gegebenen Material heraus. Und zwar hnlich wie sich eine Landkarte aus der Stallitenansicht von Google Earth herauszeichnen lsst, indem man bestimmte geographische Eigenschaften (entweder Flsse,
2 Im Rahmen eines Masterstudiengangs zur Ausbildung fr Philosophie-Lehrer der Sekundarstufe an der Universitt Oviedo, in der Sitzung vom 29.9.2011 und beim Abschlussvortrag von Friedrich Wallner als Gastprofessor am Philosophischen Institut whrend des Kongresses Fronteras de la ciencia: hibridaciones (Grenzen der Wissenschaft: Hybridisierungen), am Dienstag, 25.10.2011. Geplant ist eine Publikation aller Vortrge und Master-Beitrge des Professor Wallner whrend seines Aufenthaltes September/Oktober 2011 auf Spanisch.

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Strassen oder Berge...) herauswhlt und nachzeichnet. So wie ich beim geographischen Procedere den Fluss auf meiner Landkarte nicht einfach irgendwohin und in irgendeiner Form malen darf, sondern mich an dem vom Satelliten Vorgegebenen ausrichten muss, darf allgemein das GS die gegebenen Materialien nicht vllig willkrlich zueinandersetzen. Zwar kann (muss und wird) das GS handelnd eingreifen, Materialien operativ manipulieren und so in gewisser Weise verndern (etwa durch farbliche Hervorhebung Entferntes einander nherbringen und Naheliegendes voneinander unterscheiden oder bei chemischen Experimenten Substanzen zusammenmischen oder durch Katalysieren voneinander trennen), doch erfindet das GS diese Materialien nie neu und ex nihilo. Der Wissenschaftler muss immer von ihren Eigenschaften ausgehen, selbst wenn er sie manipuliert. Der Kristallisierungsvorgang ist im PhM somit weder vllig subjektual determiniert, noch allein objektual, sondern vielmehr besteht er bzw. vollzieht er sich im Wechselspiel von Material und Form. Aus dem bisher Gesagten ergibt sich fr die Bedeutung des Subjekts in einer Wissenschaft fr die beiden Anstze Folgendes. Konstruiert im Wiener CR der Wissenschaftler die Mikrowelt frei (und interpretiert sie anschlieend: Einsicht bzw. Erkenntnis), so ist in der Ovetenser Philosophie des PhM und dessen Theorie des Kategorienabschlusses zufolge die Rolle des Subjekts in der Wissenschaftskonstruktion je nach Art der Wissenschaften unterschiedlich und je nach dem, welche Phase bzw. welches Moment der Wissenschaft gerade betrachtet wird. Hier wird nmlich eine im PhM eingefhrte Differenzierung meines Erachtens nach sehr wichtig, und zwar die zwischen der Entstehung einer Wissenschaft (der eigentliche Kristallisierungsvorgang) und ihrer Struktur (der resultierende Wissenschaftskrper). Bei der Entstehung einer Wissenschaft handelt das gnoseologische Subjekt (der Wissenschaftler), vollzieht Handlungen bzw. Operationen (v.a. Zusammenbringen und Auseinanderbringen von bestimmten Materialien zueinander). Entstehung und Struktur lassen sich allein dissoziieren, nicht vllig voneinander trennen und also auch nicht als separat voneinander konzipieren (d.h. Wissenschaftskrper sind immer dynamisch und befinden sich in permanenter Entwicklung). In dieser Formierungsphase (Entstehung) rumt auch der PhM kulturellen, geschichtlichen, gesellschaftlichen etc. Bedingungen einen gewissen Einfluss auf den Vorgang der Wissenschaftsbildung ein, wie der CR, der lebensweltliche Einfsse betont. Im PhM ist das jedoch mehr bei manchen Wissenschaften als bei anderen der Fall, wie wir unten sehen werden. Aus dem einmal herausgebildeten bzw. herauskristallisierten Wissenschaftskrper d.h. aus seiner Struktur kann das gnoseologische Subjekt und dessen Operationen mehr oder weniger heraus-neutralisiert worden sein. Der Grad, zu welchem dies mglich ist,

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hngt von der jeweiligen Wissenschaft ab. Diese Fragestellung greifen wir unten unter den Punkten 3 und 5 wieder auf.

3. Frage: Charakterisierung der Wissenschaftstheorie und ihre Aufgabe

Nun ist das Selbstverstndnis der beiden Wissenschaftsphilosophien (und damit auch ihre jeweilige Aufgabe) sehr unterschiedlich. Kurz formuliert ist ja die des CR vorwiegend epistemologisch, whrend die Theorie des Kategorienabschlusses sich als gnoseologisch auffasst. Zudem ist die Aufgabe des CR, den Wissenschaftlern als Therapie zur Seite zu stehen und ihnen nichts aufzudoktrinieren, whrend der PhM einfach nur klassifizieren und eine Landkarte der Wissenschaften erstellen und deren Funktionsweisen analysieren mchte. Der CR ist aus der Sicht des PhM, der diese Unterscheidung hochhlt, deshalb epistemologisch, weil er auf die Gegenberstellung von Subjekt und Objekt basiert (S/O): Das Subjekt konstruiert und die so konstruierte Objektwelt (Realitt) stellt sich der wirklichen Objektwelt (Wirklichkeit) gegenber. Die Objekte der Mikrowelten sind dem CR dabei keine Beschreibungen der wirklichen Gegenstnde, auch passen sie sich ihnen nicht an, sondern sind frei gesetzt. Wenn dahingegen die Theorie des Kategorienabschlusses gnoseologisch sein soll, so heit das fr den PhM, dass sie ein viel greres Gewicht auf die Unterscheidung von Materie/Form legt, als auf das ebenso auftauchende epistemologische Kriterium. Materie und Form sind dabei konjugierte Konzepte, d.h. wie die beiden Seiten einer Mnze kann die eine nicht ohne die andere sein. Ausgehend von der Materie wird beispielsweise auf ihre Form geschlossen (und umgekehrt). Seine wissenschaftsphilosophische Aufgabe sieht der CR darin, dem Wissenschaftler zu helfen, sich zu orientieren und ber seine eigene Wissenschaft sagen zu knnen, auf welchen Voraussetzungen sie fut. Dabei kann er sich gut auf die kulturellen (lebensweltlichen) Bedingungen der Wissenschaftskonstruktion konzentrieren, die von Kultur zu Kultur recht unterschiedlich sind. Dagegen ist das Anliegen der Theorie des Kategorienabschlusses, die Gesamtkonstellation der Wissenschaften und deren Konstruktion, Funktionen und aber auch Wahrheitskonzeption zu klren. Fr ihn sind Wissenschaften in ihrer Entstehung auch soziokonomisch, kulturell usw. bedingt. Die gemeinsame Kulturbedingtheit der Wissenschaft, welche nmlich von beiden als eine kulturelle Institution betrachtet wird (SA II: 71 und QC: 12), uert sich im PhM als Kristallisierung in sozialem und kulturellem Kontext ideologischer Verschwommenheit (QC: 99). Zwar finden wir in beiden Fllen 188

in gewissem Sinne eine Ablehnung der oft geforderten Kulturfreiheit der Wissenschaft (Systemanalyse II: 73 und 93), doch liegt bei den Anstzen eine unterschiedliche Nuancierung vor. Laut CR scheint eine jede Wissenschaft in jedem Moment der Lebenswelt verhaftet; dagegen ergibt sich im PhM, und zwar besonders bei Wissenschaften im Sinne 3, doch die Mglichkeit einer Wissenschaft, die strukturell (d.h. in ihrer Struktur, jedoch nicht bei ihrer Entstehung!) Momente der Subjektneutralisierung und damit eine gewisse Ablsung von der Kulturbedingtheit aufweist. Bei diesen Wissenschaften mag eine Neutralisierung der Operationen und operatorischen Subjekte stattfinden und mit ihr in der Struktur (also, wie gesagt, nicht in der Entstehung oder Rekonstruktion von Wissenschaft). Die Neutralisierung liege gradweise unterschiedlich vor, je nach Wissenschaft. Meines Erachtens lsst sich diese Neutralisierung bzw. Eliminierung nmlich als Neutralisierung der Kulturabhngigkeit auslegen. Denn nehmen wir zum Beispiel den Satz des Pythagoras: Sobald dieses Theorem erst einmal formuliert (also die Entstehung abgeschlossen) ist, kann von den Operationen, die zu ihm gefhrt haben (von der architektonischen Praxis etwa) abgesehen werden, insofern nun Strukturen entstanden sind, die auch auf anderem Wege erlangt werden knnen. Es ist ja per Konfluenz auf unterschiedliche Weise zum Theorem zu gelangen (zwei mathematische Beweise fr ein bestimmtes Theorem). Diese synthetische Identitt (Wahrheit, s.u.) hier etwa fr die Oberflche eines Kreises A = r2 ist dann laut PhM universell gltig (in Europa wie in China oder Neuguinea). Beide Philosophen lehnen die weitverbreitete Auffassung ab, die Wissenschaft beschreibe die Wirklichkeit. Die Wissenschaft (re)konstruiert sie ja vielmehr, wobei eine gewisse Transformation bei beiden nicht ausgeschlossen wird. Ist beiden wissenschaftsphilosophischen Anstzen ihre Ablehnung des Deskriptionismus gemeinsam, so verstehen beide jedoch darunter nicht genau das Gleiche. Die unterschiedliche Auffassung besteht darin, dass der von Wallner kritisierte Deskriptionismus, welcher vergeblich eine Wirklichkeitsbeschreibung vorgebe und so versuche, Wirklichkeit mit der Realitt gleichzusetzen, seinerseits weitestgehend Buenos Adquationismus entspricht, in der Form (bzw. Theorie) und Materie vergeblich gleichzusetzen versucht werden. Die vier wissenschaftsphilosophischen (gnoseologischen) Anstze des PhM habe ich bereits im Artikel Berhrungspunkte und Kontraste (auf S. 175) dargestellt: Deskriptionismus, Adquationismus, Theoretizismus und Zirkularismus. Hier sei nur kurz daran erinnert, dass wiederum das gnoseologische Kriterium Materie/Form Anwendung findet. Die Gewichtung von Materie einerseits und Form andererseits ist beim adquationistischen Ansatz in etwa gleich, d.h. man glaubt dann, beide in bereinstimmung bringen zu knnen. Der Deskriptionismus be189

deutet demgegenber (laut PhM) eine Verschiebung der Gewichtung. Denn luft nun die Kritik am deskriptionistischen Ansatz ber das erwhnte gnoseologische Kriterium Material/Form, so kommt beim wissenschaftsphilosophischen Deskriptionismus das Hauptgewicht auf die Materie, und die Form des Wissenschaftskrpers (Theorie) gilt weniger wichtig als der Inhalt. (Im Extremfall folgt geradezu eine Geringschtzung der Theorie.) Trotz der gleichzeitigen Ablehung des Deskriptionismus ist im PhM jedoch die Wissenschaftlichkeit nicht dann erreicht, wenn Erkenntnis hinzukommt (CR), sondern vielmehr, wenn ein Abschluss3 vollzogen wird, bei dem sich die Termini zu einem Wissenschaftsfeld zusammenknpfen.

4. Frage: Die Frage nach der wissenschaftlichen Wahrheit

Im Berhrungspunkte-Artikel wurde bereits erwhnt, dass der PhM Wissenschaftskrper als supraindividuelle, objektive Entitten bzw. suprasubjektive Institutionen auffasst, wohingegen ja der CR es dem Subjekt zukommen lsst, die jeweilige Wissenschaft zu konstruieren, weshalb diese ein subjektuales Gebilde darstellt. Trotz dieses Unterschieds sehe ich jedoch auch eine bereinstimmung, was die Wahrheit einer Wissenschaft anbetrifft: die Ablehnung einer absoluten Wahrheit. Der Konstruktive Realismus unterstreicht, dass von einer absoluten Wahrheit abzusehen ist, da es nur lokale Wahrheiten gibt und diese werden in erster Linie als kulturell lokal aufgefasst: Eine Kultur im Sinne von Kulturkreis mag fhig sein, von der europischen Variante abweichende Wissenschaften zu konstruieren, wie etwa die Traditionelle Chinesische Medizin, die daher eine eigene Wahrheit hat. Auch dem PhM ist die Idee von nicht-absoluten Wahrheiten nicht fremd. Dort ist eine Wahrheit ebenso in gewissen Sinne lokal (auch wenn Bueno dies nicht so nennt), aber nicht nur im kulturellen Sinne, obschon er die Wissenschaftsentstehung historisch in Europa verankert. Die wissenschaftliche Wahrheit wird vom PhM als nicht-absolut also sozusagen lokal konzipiert, insofern sie vielfach vorhanden ist: insofern Wahrheiten also in den einzelnen Wissenschaftskrpern entstehen und ihnen je angehrig sind. Die Frage nach der Wahrheit hat im PhM nun immer mit dem sogenannten zirkulren Vorgehen zu tun: der Schluss vom Stoff einer Wissenschaft (Materie,
3 Sei es ein Kategorienabschluss oder nur ein operativer Abschluss.

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besonders Phnomene, Termini, physikalische Referenziale usw.) auf deren Form (essenzielle Strukturen bzw. Theorie) und umgekehrt wieder zurck. Zirkularistisch ist dem PhM ein Ansatz, der voraussetzt, dass die Relation zwischen den formellen und den materiellen Vielheiten der Wissenschaften ein zirkulres und dialektisches Schema aufweist, und zwar derart, dass beide VielheitenTypen sich gegenseitig permanent einander bedingen. David Alvargonzlez definiert den spezifisch materialistischen Zirkularismus in der Wissenschaftsphilosophie in seinem Artikel ber den Darwinismus so:
Der materialistische Zirkularismus bedeutet eine Spezifikation dieses allgemeinen [zirkularischen] Schemas auf zweierlei Art: Erstens sind hier diese (formellen und materiellen) Vielheiten nie von der Ebene der Handlungen unabhngig, die Subjekte an krperlichen Objekten durchfhren. Zweitens wird vorausgesetzt, die aufzustellenden zirkulren Schemata haben Grenzen, welche das Feld einer jeden Wissenschaft und die Wahrheitsbereiche eines jeden Theorems definieren, weshalb es auch keinen Sinn macht, von einer Zirkularitt in Bezug auf die Gesamtheit aller existierender Phnomene zu reden. (NH- von Alvargonzlez: 20)

Vielmehr ist es nur die von den Wissenschaftlern als gnoseologischen Subjekten bei der Entstehung eines Wissenschaftskrpers ausgewhlte Material-Selektion (Wissenschaftsfeld), auf die sich der Wahrheitsbereich einer konkreten Wissenschaft bezieht und insofern knnen wir diesen Wahrheitsbereich durchaus als lokal bezeichnen. Bei der Przisierung wird auch die Identitt bestimmter Bestandteile des Wissenschaftsfeldes thematisiert und die Beziehung von Propositionen zu den unabdingbaren Handlungen des gnoseologischen Subjekts.
Aus der Sicht der zirkularistisch-materialistischen Philosophie ist anzunehmen, dass die Essenz der wissenschaftlichen Wahrheit mit der Identitt mancher Termini im Wissenschaftsfeld zu tun hat. Die Wahrheit einer Wissenschaft ist [...] fr die Materialien spezifisch, die fr das jeweilige Wissenschaftsfeld charaktieristisch sind. Obwohl sie mittels Propositionen formuliert wird, entsteht bzw. wird diese Identitt durch Operationen an krperlichen Gegenstnden und durch die Relationen zwischen unterschiedlichen Materialien konstruiert. Es handelt sich daher um eine Konstruktion, welche Gegenstnde, chirurgische Operationen und materielle Relationen erfordert. Deshalb betrachten wir diese als eine synthetische Identitt. (ebd.)

Was im CR als interkulturelles Phnomen lokale Wahrheit genannt wird, knnte im PhM also genauso heien, stellt sich dort aber nicht als interkulturelles, sondern als interdisziplinres Phnomen heraus:
[...] der materielle Kontext, in dem eine systematische, synthetische Identitt konstruiert wird, beschrnkt sich immer auf bestimmte Klassen von Phnomenen und auf finite Materialkontexte. Eben diese Limitiertheit fhrt dazu, dass der Zirkularismus, der ja die Theorie des Kategorienabschlusses charakterisiert, uns stets zwingt, die fr jede einzelne Wissenschaft charakteristischen Materialien zu bestimmen, so dass eine wissenschaftliche Wahrheit immer auf eine spezifische Menge an Phno-

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menen begrenzt ist, die sich wiederum von der Gesamtheit der Welt absetzen lassen. (NH- von Alvargonzlez: 21; meine Kursive)

Wie knnen wir uns nun etwas konkreter vorstellen, dass die Wissenschaftlichkeit (im Sinne 3) im PhM erst dann erlangt ist, wenn ein Regressus auf essenzielle Strukturen vollzogen wurde und eine synthetische Identitt entstanden ist und daher auch die Wahrheiten im PhM als den verschiedenen Wissenschaftsfeldern angehrige lokal aufzufassen sind (nicht absolut)? Eine chemische Wahrheit muss nicht deckungsgleich mit einer physikalischen und schon gar nicht mit einer biologischen Wahrheit sein von der kulturanthropologischen ganz zu schweigen. Der gleiche Gegenstand, beispielsweise eine Menge Salz, wird von der Chemie als NaCl aufgefasst, hat jedoch in der Kulturanthropologie eine andere Wahrheit. Etwa impliziert sie bei den Maring Neuguineas immer eine sozio-kulturelle Bedeutung, die mit der schwierigen Gewinnung von Salz im Gebiet des Stammes zusammenhngt. Salz-besitzende Maring ziehen daraus Vorteile beim Tauschen und bei ihren Allianzen. Doch ist die Frage nach der Wahrheit in den Wissenschaften, die -operative Situationen einschlieen, anders anzugehen als bei eindeutig -operativ vorgehenden Wissenschaften, wie wir nun sehen werden.

5. Frage: Der wissenschaftstheoretische Status der Geisteswissenschaften

Zu Beginn der Behandlung dieser Frage stellt sich die ebenso von beiden Autoren aufgeworfene Frage der Bezeichnung jener Wissenschaften, die weder formale Wissenschaften, noch Naturwissenschaften sind. In Ablehnung der franzsischen und englischen Bezeichnungen lettres bzw. humanits und humanities, in denen der Wissenschaftscharakter terminologisch abgesprochen scheint, bevorzugt Wallner die deutsche Bezeichnung Geisteswissenschaften. Auch Bueno mchte sie als Wissenschaften verstanden sehen und bernimmt daher nicht die spanische Bezeichnung humanidades, sondern wendet sich der Bezeichnung ciencias humanas zu, die wir hier als Humanwissenschaften bersetzen, obwohl sie das gleiche semantische Feld wie die Geisteswissenschaften abdecken4, denn Bueno mchte sich gegen den dort implizierten Spiritualismus wehren. Bueno nimmt hier bewusst die Verhaltenswissenschaften
4 Human- und Verhaltenswissenschaften bei Bueno entsprechen also bei Wallner Geisteswissenschaften. Textstellen des einen Autors an die Terminologie des anderen anzupassen, hielte ich in diesem Fall fr eine Korsettierung.

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hinzu und redet daher von Human- und Verhaltenswissenschaften, da beide hnliche gnoseologische Eigenschaften aufweisen nmlich vor allem die Subjektimplikation in ihrer Struktur.5 Im Konstruktiven Realismus, und zwar in der 1997 erschienenen Schrift How To Deal With Science If You Care For Other Cultures, werden nun die Geisteswissenschaften methodologisch hher wertgeschtzt als die Naturwissenschaften, insofern ihre Methode, die Interpretation, fhrende Methode auch der Naturwissenschaften werden soll. Denn nur durch Interpretation knne Erkenntnis sein Kriterium fr Wissenschaftlichkeit erreicht werden.
Only through interpretation the meaning of a scientific proposition system can be decided. (Wallner HSOC: 50)

Gegenber der im PhM vorgesehenen Mglichkeit einer relativen Subjektneutralisierung in Humanwissenschaften (die im Grenzfall auf -operative Situationen zurckgehen knnen, obwohl sie in diesem Moment Gefahr laufen, keine Humanwissenschaften mehr zu sein), etwa bei statistischen Untersuchungen innerhalb dieser Disziplinen, nimmt der CR eine noch kritischere Haltung ein:
If you stress too much the methods of the natural sciences [in Geisteswissenschaften], you will loose sight of the primary activity of the Geisteswissenschaften. (Wallner HSOC: 49)

Die primre Aktivitt der Geisteswissenschaften sei eben die Auslegung. Die Interpretation knne den Naturwissenschaftlern nmlich laut CR dabei helfen, ihre eigene Disziplin zu verstehen und die Struktur eines wissenschaftlichen Objekts sei dabei nicht mehr wichtig:
[] in constructing a scientific object you need not and you cannot decide its ontological status. To start with the constructed object is ontologically undefined. (From this point of view we can see the importance of interpretation for scientific objects for without any interpretation it is impossible to decide what a scientific object is, anyway.) When we have determined the ontological structure of an object after its construction, then it becomes (scientific) reality. In other words, it is decided by our free interpretation, what the objects are which we give meaning to. (HSOC: 49-50; meine Kursive)

Dass die Auswahl der Objekte (im PhM Termini), welche wir interpretieren bzw. denen wir eine Bedeutung zumessen, der freien Auswahl des Wissen5 Siehe hierzu den Artikel von Gustavo Bueno: La Etologa como ciencia de la cultura, besonders den letzten Abschnitt Continuismo y discontinuismo entre el campo de la Etologa y los campos de la Antropologa y las Ciencias Humanas in: El Basilisco, 2. Epoche, Nr. 9, 1991, S. 3-37 und ebenso En torno al concepto de 'Ciencias Humanas'. La distincin entre metodologas -operatorias y -operatorias, in: El Basilisco, 1. Epoche, Nr. 2, Mai-Juni 1978, S. 12-46.

193

schaftlers unterliegt, ist fr den PhM weitestgehend auch akzeptabel und zwar whrend der Entstehung der Wissenschaft. Bei den Human- und Verhaltenswissenschaften des PhM ist eine (eingeschrnkte bzw. erweiterte) Wissenschaftlichkeit (im Sinne 4) dann erreicht, wenn man bei der Interpretation des ausgewhlten Materials zumindest auf einen Rahmenkontext zurckgehen (bzw. einen operativen Abschluss durchfhren) kann. Wie gesagt, kann unter Umstnden das operative Subjekt und dessen Operationen aus dem einmal herauskristallisierten Wissenschaftskrper (Struktur) ganz oder teilweise neutralisiert worden sein. Der Grad, zu welchem dies mglich sei, hnge von der jeweiligen Wissenschaft ab, denn manche Wissenschaften neutralisieren das Subjekt und seine Handlungen mehr, andere weniger: An den Extremen stehen die Wissenschaften mit sogenannter operativer Methodik, wie etwa Pawlows Reflexlehre mit einer hohen Neutralisierung, und denen gegenber die sogenannten Disziplinen mit -operativer Methodik, welche die Subjekte gar nicht neutralisieren, wie etwa die Rechtssprechung, deren Wissenschaftlichkeit insofern auch in Frage gestellt ist. Es gibt Handlungen (PhM: Operationen), die zwar zur Konstruktion (Entstehung, siehe Frage 2) der Wissenschaft beitragen, dann schlielich aber nicht mehr zum Wissenschaftsfeld selbst (Struktur) gehren. Dies ist bei den operativ vorgehenden Naturwissenschaften der Fall. Dagegen bleiben die Handlungen anderen Disziplinen bzw. ihrem jeweiligen Wissenschaftsfeld intern, wenn sie sich dort nicht neutralisieren lassen, was bei den meisten Geistes-, Sozial- und Verhaltenswissenschaften der Fall ist. Sie bleiben der -operativen Situation verbunden. Hier ist nun die Handlung des Wissenschaftlers (GS) und der beobachteten Subjekte auch in der Struktur prsent. Ist es in den -operativ vorgehenden Wissenschaften unerheblich, welcher Wissenschaftler eine Handlung durchgefhrt hat, da die sich dort sowieso neutralisieren lassen, denn die Struktur ist nun das, was interessiert, so ist dagegen in den -operativen Wissenschaften nun mit der Anwesenheit von internen Operationen und Subjekten auch die kulturelle Bedingtheit permanent wesentlich mehr prsent. Ein eindeutiges Beispiel: Wenn nun ein GS, beispielsweise ein Kulturanthropologe wie Edward LiPuma, einen Stamm in den Bergen Neuguineas (Maring) besucht und sie dabei erforscht, so beeinflusst er durch seine Handlungen das Verhalten der Urbevlkerung, die auf seine Anwesenheit und Operationen reagieren. Er und sein Verhalten ist nicht wegzudenken aus dem Vorgang des Studiums, etwa wenn sie auf seine Geschenke reagieren und dafr Zeremonien durchfhren. Neben dem gnoseologischen Subjekt (LiPuma) stellen auch die nativen Maring sogenannte operative Subjekte (konkreter noch: agierende Subjekte der Anthropologie SA) dar. Diese sind genauso wie ihre Operationen, ihr Handeln, Jagen, Feiern und sonstige Zeremonien selbst nicht wegzu194

denkende Bestandteile des Wissenschaftsfeldes, das der Kulturanthropologe zu umreien versucht. Die Humanwissenschaften (Sozial- und Geisteswissenschaften) und ebenso die Verhaltenswissenschaft zeichnen sich, allgemein formuliert, durch ein unstabiles Gleichgewicht zwischen beiden -operativen und -operativen Situationen aus: Dies bedeutet eine permanente Schwankung zwischen beiden Situationen, mit folgenden Gleichgewichtszustnden.
EBENEN STADIEN EIGENSCHAFTEN REGRESSUS zu nicht operatorischen Faktoren SITUATIONEN Naturwissenschaftlichkeit STELLUNGEN < Grenz< stadium BEISPIELE Reflexlehre (Pawlow)

1
PROGRESSUS generisch Zuspezifisch II-2 I-2

1
Statistische Methoden (RapGeisteswissenschaftpaport) Strukturalismus (Lvi-Strauss) Verum est factum (archologische dungen) spezifisch II-1 2 < Grenz< stadium Spieltheorie Ingenieurwesen, Jurisprudenz/ Rechtssprechung Nachbil-

von Handlungen zu 2 umfassenden sammenhngen

REGRESSUS 1 PROGRESSUS 2 zu kausalen Zusammenhngen zu essentiellen Zusammenhngen

generisch

I-1

liche Stadien

Praxis, Technologie

Abb. Gleichgewichtszustnde bei den Human- und Verhaltenswissenschaften (NH- von Gustavo Bueno TCC Band 1: S. 211 hier erweitert um Beispiele)

In der Tabelle hellgrau hinterlegt ist der Normalbereich der uns hier interessierenden Wissenschaften der Humanwissenschaften, Sozial- und Geisteswissenschaften, inkl. Verhaltenswissenschaft. Sie sind wissenschaftsphilosophisch fr den PhM wegen ihrer problematischen Wissenschaftlichkeit (Sinn 4) besonders interessant und fr den CR wegen ihrer Erkenntnis, die auf der Interpretation beruht. Fr uns in der gegenwrtigen Untersuchung liegt ihr Interesse aber auch in der Kulturabhngigkeit, die hier ja besonders ausgeprgt ist. Wir 195

exemplifizieren dies gleich spezifisch anhand von Beispielen aus der Kulturanthropologie. Ganz oben in der Tabelle finden wir ein Grenzstadium dieser Wissenschaften: 1 liegt vor, wenn die Subjekte neutralisiert wurden und ein Regressus auf eine eigentlich fr Naturwissenschaften charakteristische Situation unternommen wurde. Insofern hrt die Humanwissenschaft bzw. Verhaltenswissenschaft dann eigentlich auf, eine solche (Human- bzw. Verhaltenswissenschaft) zu sein. Dies ist etwa der Fall, wenn Pawlow das Verhalten seiner speichelproduzierenden Untersuchshunde bei der reflexologischen Studie auf rein mechanische Vorgnge zurckfhrt. Ausgehend vom Verhalten (Operationen) des operativen Subjekts Hund vollzieht der behavioristische Verhaltensforscher hier einen Regressus zu nicht operatorischen Faktoren (d.h. unabhngig von Handlungen), die ja eigentlich fr Naturwissenschaften kennzeichnend sind. Ganz unten in der Tabelle sehen wir das gegenberliegende Grenzstadium dieser Geistes-Wissenschaften: 2 bezeichnet diejenige Situation, in der diese Wissenschaften fr den PhM aufhren, Wissenschaften zu sein, da hier blo Handeln von Subjekten, reine Praxis bzw. Technologie vorliegt. Der hellgrau unterlegte Bereich ist nun aber bei Weitem nicht homogen. Werden Handlungen auf umfassende Zusammenhnge zurckgefhrt, so befinden wir uns noch in geisteswissenschaftlichen Stadien, aber solchen, in denen das operative Subjekt weitgehend bis nur ansatzweise neutralisiert ist: 2. Hier gibt es zwei Stufungen: Wenn man zu allgemeinen Strukturen gelangt, indem man statistische Methoden anwendet, wie dies etwa Roy Rappaport in The Pigs for the Ancestors tat, so erreicht man das generische I-2 (weitgehende Neutralisierung). Erreicht man dagegen spezifische Strukturen, wie etwa Claude LviStrauss in seinem Strukturalismus, so kommt man zur spezifischen Situation II2 (ansatzweise Neutralisierung). Weniger neutralisiert sind die operativen Subjekte dagegen im darunterliegenden Bereich 1. Zu ihm gelangt man per Regressus auf essentielle Zusammenhnge. Wenn ein Archologe beispielsweise ein vorgeschichtliches Keramikgef reproduziert, um die genaue Produktionsweise der ursprnglichen Herstellung herauszufinden, befindet er sich im Stadium 1 genauer gesagt ist dies ein Beispiel fr den Ansatz Verum est factum in seiner generischen Form I-1. Beeindruckend ist der Werkzeugkoffer eines solchen archologischen Nachbildners6, in dem sich neben allerlei Stckchen bearbeitete Knocheninstrumente verschiedenster Formen befinden, um die gleichen Resultate im Ton zu verursachen wie sie die ausgegrabenen Keramikgegenstnde aufweisen.
6 Etwa der in Aragon (Spanien) ttige Historiker und Archologe Javier Fanlo, dessen Werkzeugkoffer selbst Ergebnis jahrelanger Forschung ist.

196

Doch das Ausschlaggebende ist hier nicht das Instrumentarium, sondern die operativen Handlungen der Reproduktion der Funde. Spezifisch II-1 wre dagegen die Anwendung der Spieltheorie. Was nun die Beeinflussung durch die Kultur anbetrifft: Aufgrund der Tatsache, dass in den Wissenschaften mit -operativer Methodik die Operationen und Subjekte dem Wissenschaftsfeld als Struktur extern sind, muss ihre Beeinflussung von der Kultur limitierter sein als bei den anderen Disziplinen. Wenn nmlich -operative Situationen in einer Disziplin immer wieder auftauchen, bedingt die den operativen Subjekten eigene Kultur nicht nur bei der Bildung (Entstehung) des Wissenschaftsfeldes, sondern oft auch permanent die Struktur des Wissenschaftskrpers (d.h. alles, was diese Disziplin aussagt). Deshalb schliee ich zur Folge, dass auch der PhM, obschon ohne diese Terminologie, durchaus lokale Wahrheiten anerkennt, wie dies der Konstruktive Realismus tut. Eine Kultur kann also andere -operativ vorgehende Disziplinen ausbilden als andere Kulturkreise. Konkret: Die Scharia basiert auf vllig anderen Premissen als das britische oder das kontinentale Rechtssystem schon allein deshalb, weil sie als Unterwerfung unter Gott moralische Regeln setzt, die eins sind mit dem religisen Lebensbereich, weshalb die Scharia selbst keine rein rechtliche Kategorie darstellt, die sich von der theologischen dissoziieren liee. Ebenso muss die traditionelle chinesische Medizin keineswegs mit der europischen Medizin bereinstimmen. Doch ist damit noch nicht gesagt, dass beide Anstze auch gleichwohl die Wissenschaftlichkeit solcher praktischen Disziplinen annehmen mssen. Die oben aufgeworfene Frage, wann denn fr den CR Erkenntnis bzw. Einsicht erreicht ist und wann ein Wissen dagegen noch unwissenschaftlich bleibt, wurde somit nebenbei beantwortet: Knowledge trete erst nach der Interpretation ein. Und deshalb seien die Geisteswissenschaften den Naturwissenschaften auch methodologisch berlegen:
[...] the central method of the Geisteswissenschaften interpretation is becoming a leading method in the natural sciences. [...] (HSOC: 50)

Und als fhrende Methode gehrt sie auch zum Training eines guten CRTherapeuten fr desorientierte Naturwissenschaftler, die sonst nicht wissen, was sie tun, wenn sie ihre Wissenschaft betreiben, die also sonst keine Erkenntnis oder Einsicht erlangen:
[...] interpretative ability expresses the superiority of a scientist or of a science. This gives the Geisteswissenschaften a two-fold function: people practising Geisteswissenschaften must be regarded as masters of interpretation and can become trainers for natural scientists. (ebd.)

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In den -operativ vorgehenden Geistes- bzw. Human- und Verhaltenswissenschaften taucht aber noch ein weiteres wissenschaftsphilosophisches Problem auf, das Gustavo Bueno in seiner Abhandlung Nosotros y ellos (Wir und sie; Abk. N&E) besonders behandelt. Gemeint ist das Problem der Perspektive, die das gnoseologische Subjekt, der Wissenschaftler, in Bezug auf die untersuchten operativen Subjekte einnimmt. Beide sind nun ja im Wissenschaftsfeld, etwa der Kulturanthropologie, prsent. Da dieser Punkt auch die Wissenschaftlichkeit der entsprechenden Disziplin betrifft, mchte ich hier etwas genauer, besonders auf das 5. Kapitel von N&E eingehen, das bersetzt Das Prisma von Pike aus der Sicht der Theorie des Kategorienabschlusses heit (N&E: 65-87). Laut Kenneth Pike7, der die Unterscheidung 1954 in die Kulturanthropologie eingefhrt hat, ist die Etic-Perspektive das, was der Beobachter von seinen eigenen Koordinaten aus wahrnehmen oder analysieren kann. Wie bereits gesagt, nennt Bueno diesen Beobachter als Wissenschaftler GS, gnoseologisches Subjekt und dieser steht auerhalb der beschriebenen Kultur. Dem wird nun von Pike die Emic-Perspektive gegenbergestellt, die vorliegt, sobald der Beobachter GS versucht, sich in die Sichtweise des untersuchten Subjekts zu versetzen, diesen bezeichnet dann Bueno als das agierende Subjekt (AS). Bei seiner Ablehnung, die Traditionelle Chinesische Medizin von den Koordinaten der westlichen Medizin aus zu interpretieren, lsst sich vermuten, Wallner sympathisiert eher mit der emic-Perspektive, denn mit der etic-Perspektive. Doch impliziert der Vorgang der Verfremdung andererseits nicht immer auch eine Etik-Perspektive, weil diese Methodik nur von auen (von einer anderen Kultur) her angewandt werden kann? Das wre in Zukunft noch genauer zu untersuchen. Legt man nun diese Unterscheidung aus einer rein epistemologischen Sicht (erkenntnistheoretisch) aus, lsst sich das Emische zunchst als Innenperspektive in apothetische (distanzierte) Propositionen auffassen und das Etische als die Auenperspektive. In Nosotros y ellos wird ein Gedankenexperiment in Oviedo beschrieben, das Bueno zusammen mit Marvin Harris 1985 unternahm: Vor ihnen steht eine Flasche Wein auf dem Tisch. Bueno zieht diese Weinflasche als Beispiel fr einen apothetischen Gegenstand heran, der von einem Forscher GS und einem agierenden Subjekt AS wahrgenommen wird. Bueno behauptet nun, es existiere weder seitens des Anthropologen, noch des Eingeborenen ein Handlungs7 In seinem Buch Language in Relation to a Unified Theory of the Structure of Human Behavior (1954) bernimmt Pike die von Phonemik/Phonetik abstammende Unterscheidung emic/etic in die in die Sozialwissenschaften, besonders die Kulturanthropologie bzw. Ethnologie.

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system, das fhig wre, operativ in das Innere des Kopfes des anderen vorzudringen. Die Emic-Handlungen stellen keinen Mentalfluss dar, sondern konstruieren apothetische Figuren: Erst wenn beide auf die apothetische Flasche zeigen, wird eine Komunikation zwischen GS und AS ermglicht.
Das Postulat eines Feldes, das aus apothetischen Objekten besteht, kann als unabdingbar aufgefasst werden, um die Mglichkeit einer sprachlichen Komunikation zu erklren (NH- von N&E: 72)

Dies gelte allgemein fr die bertragung von Kenntnissen. Das Problem der Perspektive sei nmlich, dass obwohl es sich um das gleiche apothetische Objekt handeln mag (beispielsweise den Mond, wenn er von unterschiedlichen Observatorien aus angeschaut wird) keine vollstndige bereinstimmung der Phnomene vorliege. Um nun die gnoseologische Interpretation und zwar von der wissenschaftsphilosophischen Frage aus: wie wird der materielle Modus in den formellen Modus bersetzt? der Pikeschen Unterscheidung zu veranschaulichen, greift Bueno auf eine weitere Anekdote zurck: Ein Boot nhert sich bei starkem Sturm der kantabrischen Steilkste. Die Beobachter Sa stehen an der oberen Kante der Steilkste und die Besatzung des Bootes Sb befindet sich mitten in einem heftigen Sturm (vgl. N&E: 73-4). Die Beobachter Sa symbolisieren in der Parabel die GSe, die zunchst nicht die Vorderseite der Felswand sehen, und die Bootbesatzung Sb stehen fr die ASe. Die Perspektive der Beobachter Sa ist etic, und von oberhalb der Steilkste stellen diese GSe unter Umstnden falsche Hypothesen auf (wie hier beispielsweise die Annahme, die Bootsbesatzung sei im Inbegriff, Selbstmord zu begehen). Die Perspektive der Bootbesatzung Sb, die fr die AS stehen, zeichnet sich durch Emic-Handlungen aus; diese Subjekte sehen die Vorderseite der Steilkste und finden da eine Art Aushhlung, in die sie sicher hineinschiffen und aussteigen knnen, was wiederum die GSe oben nicht sehen. Noch eine Abstraktionsstufe hher, mag nun die Vorderseite fr das Materielle stehen und die Rckseite fr das Formelle, in das gnoseologische Subjekte die Materialien bersetzen. So hnlich also, wie in dem Moment, in dem die Beobachter auch das sehen, was zuvor die Bootsbesatzung sah (also die Vorderseite), korrigieren die GSe ihre vorherige Wahrnehmung (der Rckseite), und bersetzen nun das gelernte Materielle richtig in den formellen Modus. Dieser (gnoseologische) Vorgang wird so hnlich vollzogen, wenn GSe versuchen, fremde oder fremdartige Kulturinstitutionen in intelligible Formen zu bringen. Zwar scheint dies dem CR in manchen Fllen unangebracht, beispielsweise wenn er unterstreicht, die Meridiane (TCM) sollen nicht als Nervenstrnge (europische Medizin) uminterpretiert werden, da die Aussagen des chinesischen 199

Satzsystems dann widersprchlich erscheinen; doch in anderen Fllen fhrt die Anwendung der CR-Methode der Verfremdung8 auch im neuen Kontext zu vernnftigen Aussagen. Im PhM kommt es in solchen Fllen jedenfalls zu einer Dialektik:
Es geht jedenfalls darum zu ermglichen, dass das Emische auf seine Rckseite reduziert wird und umgekehrt das Etische in seine Vorderseite bersetzt zumindest in den Situationen, in denen das Emische als das Innere und das Etische als ein ueres erscheint. (NH- von N&E: 75)

Doch letztere sei immer noch eine epistemologische Interpretation, d.h. noch keine gnoseologische. Eine solche werde erst dann voll erreicht, wenn ein gnoseologisches System wie die Theorie des Katergorienabschlusses, im Besonderen dessen Unterscheidung der beiden Situationen -operativ und -operativ, angewandt wird, mit all ihren Differenzierungen, die wir oben gesehen haben. Wenn also beispielsweise aus einer Situation, in welche sowohl operative Subjekte des Typs gnoseologisches Subjekt als auch des Typs agierendes Subjekt involukriert sind, all diese Subjekte nun neutralisiert werden dies ist meines Erachtens der Fall, nachdem die Bootsbesatzung (ASe) den Beobachtern (GSe) die rettende Ausbuchtung gezeigt haben , da hierbei eine Kenntnis bzw. Wahrheit zum Vorschein kommt und dabei alle implizierten Subjekte unwichtig werden, so haben wir die Situation 1 erreicht. Die reduzierte geologische Wahrheit (1) lautet in etwa: An der kantabrischen Steilkste xx km stlich von Llanes befindet sich eine natrliche Ausbuchtung, die kleinen Booten bei Sturm eine Landemglichkeit bietet. Doch wollen wir nicht an ein solches Grenzstadium gelangen, sondern noch innerhalb der Humanwissenschaften bleiben, so kme dies in der Anekdote beispielsweise folgender Situation nahe: Nach der strmischen Landung wrden die Beobachter ein eigenes Boot nehmen und selbst die Steilkste nach der Ausbuchtung absuchen, um dann selbst auch eine Landung an der gegebenen Stelle zu unternehmen. Das bedeutete nun gnoseologisch bersetzt: die ursprnglichen Handlungen der ASe (Bootsbesatzung) von neuen Handlungen umgeben und auf diese zurckgefhrt zu haben; verstndlich werden sie dabei durch einen Regressus auf andere Operationen (N&E: 76). Damit wren wir bei der Situation 1 angelangt.

Eine schne Definition der Methode der Verfremdung bietet beispielsweise Lukas Pawlik: Zurck in die Zukunft. Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft der Verfremdung, in Greiner/Wallner/Gostentschnik (Hrsg.): Verfremdung - Strangification. Multidisziplinre Beispiele der Anwendung und Fruchtbarkeit einer epistemologischen Methode. (2006) S. 27.

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Anstatt weitere alternativ mgliche Verfahren zu veranschaulichen, mchte ich nun kurz zur interkulturellen Anwendung kommen. Wenn nun die ASe einer Kultur K1 angehren und die GSe einer anderen Kultur K2, dann ist ein Regressus auf 1 nur dann mglich, wenn in K2 komplexere Handlungen mglich sind, welche den Operationen der K1 angehrigen ASe einen gewissen erklrenden Rahmen geben. hnliches gilt auch fr den o.g. Regressus auf 1. Daraus schliet Bueno, dass es durchaus komplexere Kulturen gibt und weniger komplexe: Erstere gehen im brigen in der Regel eher auf die zweiten zu, in einem Versuch, sie zu verstehen, als umgekehrt. Oft sei es nun nicht wirklich mglich, eine dritte Perspektive zu erlangen, die die Emic- und die Etic-Perspektive berschreitet (N&E: 81), sondern die Etic-Perspektive weise eine Potentialitt auf, die gengt, um in sich die Emic-Perspektive der anderen Kultur aufzunehmen.9 (Vgl. N&E: 81ff). Wir haben bereits erwhnt, wenn der Konstruktive Realismus auf die Traditionelle Chinesische Medizin angewandt wird, weigert sich Waller dabei gegen jede Reduktion chinesischer Konzeptionen auf westliche Medizin-Konzeptionen und unterstreicht, dass die K1 eben nicht auf Konzeptionen der K2 reduziert werden soll (noch umgekehrt). Allerdings muss Wallner dafr nicht nur die gegenseitige Inkompatibilitt in Kauf nehmen, sondern sogar das gegenseitige Unverstndnis. Diese interkulturelle Thematik soll in meinem nchsten Beitrag aufgegriffen werden.

Schlusswort
Philosophische Systeme sind keine Puzzles, man kann daher Teile verschiedener Systeme nicht einfach miteinander austauschen. Was aber zu leisten ist, eine Auseinandersetzung, kann fr alle implizierten Seiten sehr fruchtbar sein, um sich bestimmter Problemsituationen bewusst zu werden bzw. aus ihnen herauszukommen. Ziel dieser Auseinandersetzung des Philosophischen Materialismus mit dem Konstruktiven Realismus ist es, dass der eine dem anderen Fragen stellt und ja, neue Probleme aufwirft, die dieser vielleicht nicht so sehr ins Zentrum seiner Betrachtungen gestellt hat. Bei dieser Debatte, die gerade erst begonnen hat, fhle ich mich als ein privilegierter Zuschauer eines philosophischen Geschehens. Denn Dank des groen Vorteils, diese beiden Philosophen persnlich zu kennen und mit ihnen in Kon9 Laut Clifford Geertz habe Evans Pichard dies geschafft, so Gustavo Bueno N&E: 81-82.

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takt zu stehen, kann ich nun einfacher vergleichend schauen, wie zwei gegenwrtige Philosophen sich hnlichen Problemen gegenberstellen. Manchmal arbeiten sie hnlich, aber nie gleich, bauen auf dieselbe Tradition auf, scheinen immer wieder zu einem hnlicher Ansatz zu kommen und doch schlagen sie pltzlich unterschiedliche Lsungen vor bzw. setzen ganz andere Wertungen. Konfrontationspunkte auszumachen ist in der Philosophie nie etwas Negatives, sondern etwas Positives, Konstruktives: Denn die Kritik, die Unterscheidung lsst uns deutlicher Strukturen erkennen, die ohne Kontrast womglich undeutlich blieben. Der vielleicht wichtigste gemeinsame Punkt beider Anstze und gleichzeitig ihr Erfolg liegt meines Erachtens darin, eine leider weitverbreitete Meinung die Philosophie habe keinen Sinn mehr ber Bord geworfen zu haben!

Lektreempfehlungen10
Alvargonzlez, David: El darwinismo visto desde el materialismo filosfico (Der Darwinismus aus der Sicht des Philosophischen Materialismus), in: El Basilisco (Oviedo), Nr. 20, 1996, S. 3-46. Bueno, Gustavo: Nosotros y ellos (Wir und sie). Oviedo: Pentalfa, 1990. (=N&E) Bueno, Gustavo: Teora del Cierre Categorial (Theorie des Kategorienabschlusses). 5 Bde. Oviedo: Pentalfa, 1992-93. (= TCC) Bueno, Gustavo: Qu es la ciencia? La respuesta de la teora del cierre categorial. (Was ist die Wissenschaft? Die Antwort der Theorie des Kategorienabschlusses). Oviedo: Pentalfa, 1995. (= QC) Kurt Greiner, Fritz Wallner, Martin Gostentschnik (Hrsg.): Verfremdung Strangification. Multidisziplinre Beispiele der Anwendung und Fruchtbarkeit einer epistemologischen Methode. Bern/Frankfurt/New York/ Brssel: Peter Lang, 2006. Hidalgo, Alberto: Bueno Martnez, Gustavo. In Denis Huisman (Hrsg.): Dictionnaire des philosophes. Paris: P.U.F., 1984. 419-421. Hidalgo, Alberto: Philosophical Materialism (englische Version), in: Eikasia (Oviedo) Nr. 2, Januar 2006, S. 1-5. Holzenthal, Nicole: Bueno, Gustavo in Brockhaus-Enzyklopdie. Mannheim: Brockhaus, 2003.
10 Alle fr diesen Artikel von mir angefertigten bersetzungen sind mit NH- (bersetzung von Nicole Holzenthal) gekennzeichnet, gefolgt von den bibliographischen Angaben des Originals.

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Holzenthal, Nicole: Berhrungspunkte und Kontraste zwischen dem Konstruktiven Realismus und dem Philosophischen Materialismus Skizze einer Gegenberstellung zweier wissenschaftsphilosophischer Anstze; in Kurt Greiner und Fritz Wallner (Hrsg.): Aus dem Umfeld des Konstruktiven Realismus. Studien zur Wissenschaftskultur. Bern/Frankfurt/New York/ Brssel: Peter Lang, 2010. 165-187. Pike, Kenneth L.: Language in Relation to a Unified Theory of the Structure of Human Behavior. Glendale (Calif.): Summer Institute of Linguistics, 1954. Rappaport, Roy: The pigs for the Ancestors. Ritual in the Ecology of a New Guinea People (19671). New Haven/London: Yale University Press, 19842. Wallner, Fritz: How To Deal With Science If You Care For Other Cultures. Wien: Braumller, 1997. (= HSOC) Wallner, Fritz: Systemanalyse als Wissenschaftstheorie II: Kulturalismus als Perspektive der Philosophie im 21. Jahrhundert. Bern/Frankfurt/New York/Brssel: Peter Lang, 2010. (= Systemanalyse II)

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Wolfgang Schelberger

Gunther Schmidt und Steve de Shazer im konstruktiv-realistischen Dialog

1 Psychotherapie und Verfremdung

1.1 Die Verfremdungsfreundlichkeit der Psychotherapie
Aufgrund seiner Heterogenitt gilt der Forschungssektor Psychotherapie als besonders geeignet, die Prinzipien des Konstruktiven Realismus (CR) zur Anwendung zu bringen. Das Besondere an diesem Forschungsbereich ist die enorme Vielfalt an psychotherapeutischen Schulen, die nebeneinander koexistieren und auf einer guten Basis der Toleranz vielfltige Diskurse ermglichen. Aufgrund der teilweise vorhandenen Inkompatibilitt von Paradigmen und Grundbegriffen werden diese Diskurse manchmal zu hegemonialen Kmpfen hochstilisiert. Tendenzen zur Vereinheitlichung von Psychotherapieforschung gibt es und wird es wohl immer geben. Manche Schulen erheben Fhrungsansprche und holen sich gar dafr von naturwissenschaftlicher Seite Untersttzung (vgl. Slunecko 1996; Greiner 2007). Insgesamt berwiegt aber das Interesse an Kooperation und Akzeptanz. Einer gleichrangigen Auseinandersetzung, losgelst von vorurteilsbehafteten Herrschaftsansprchen, soll auch diese Arbeit Rechnung tragen.
Pluralismus und Heterogenitt im eigenen wissenschaftlichen Lager drfen nicht mehr lnger als Defizit oder Manko verstanden werden, sondern sind vielmehr unter dem Aspekt ihrer unberschtzbaren erkenntnistheoretischen Fruchtbarkeit zu beurteilen und zu bewerten. (Greiner 2005, S. 131)

Neben der groen Dichte an unterschiedlichen Modellen, ist ebenfalls auf deren Charakter der Unabgeschlossenheit hinzuweisen. Psychotherapeutische Modelle verstehen sich weitgehend als offene Konzeptionen, die sich in einem permanenten Wandlungszyklus befinden. Erweiterung, Vernderung und Entwicklung sind als Strukturmerkmale Teil des Selbstverstndnisses von Psychotherapie. Pluralitt, Offenheit und stndige Differenzierung bzw. Weiterentwicklung machen also den Forschungssektor Psychotherapie fr die Belange des CR besonders interessant.

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Nachweislich lsst sich in psychotherapeutischen Denk- und Handlungszusammenhngen heute vielmehr eine Selbstverstndnistendenz ausmachen, die auf die Definition einer bewusst multiparadigmatischen Wissenschaft zielt und damit auf ein intra-disziplinres Selbstverstndnis hinaus luft, das weit abseits der alten einheitswissenschaftlichen Fixierung angesiedelt ist. Im wissenschaftlichen Terrain Psychotherapie zeichnet sich immer deutlicher ein perspektivisches Wissenschaftsund Forschungsverstndnis ab, bei dem es sich um eine der psychotherapeutischen Situation besonders angemessene Erkenntnishaltung handelt, die vom Wahrheitsund Objektivittsparadigma Abschied nimmt und sich mit der Konstruktion und Dekonstruktion unterschiedlicher Wahrheitssichten beschftigt. (Greiner 2005, S. 129-130)

Die Psychotherapie bietet also die idealen Voraussetzungen fr die epistemologisch- therapeutischen Absichten der Verfremdung (vgl. Wallner 1992; 2002). Dieses Charakteristikum fhrt zu einem einzigartigen verfremdungsfreundlichen Klima (vgl. Greiner 2005), das eine hervorragende Basis fr gegenseitiges Verstndnis bietet. In diesem Sinne entwickelten GREINER und JANDL ihr Integrationsprogramm Therapieschulendialog (TSD) (vgl. Greiner & Jandl 2010; Greiner 2011) und machten damit die Ambitionen der Verfremdung fr den Gesamtsektor Psychotherapie zugnglich. Ohne den eigentlichen Forschungsbereich Psychotherapie verlassen zu mssen, knnen nun mittels TSD wertvolle Verfremdungshandlungen vollzogen werden. Es kommt zu einer intradisziplinren Form der Selbstreflexion. Unterschiedliche Schulen bieten sich gegenseitig Verfremdungskontexte. Es entsteht Raum fr einen gleichberechtigten Dialog. Selbsterkenntnis wird zur Basis von Wachstum. Wachstum wird hier verstanden als volle Akzeptanz von Vieldeutigkeit, Inkommensurabilitt zum Zwecke einer selbstreflexiven, komparativen Psychotherapieforschung. Ziel ist es, das Erkennen der systemeigenen Begrenzungen und Paradigmenstruktur zu ermglichen, um die Einordnung und Abgrenzung der therapieschulenspezifischen Vorgehensweise zu ermglichen, auf deren Basis dann methodenpluralistische (Greiner 2007) Forschungsarbeit fortgefhrt werden kann.

1.2 Der Therapieschulendialog (TSD): Psychotherapie avanciert zur Vorbildwissenschaft

Die Forschungsarbeiten rund um GREINER nehmen vor allem an der Sigmund Freud Universitt Wien (SFU) rege zu (vgl. Greiner 2007; Greiner & Jandl 2010; Greiner 2011). GREINER hat mit seinem Therapieschulendialog (vgl. Greiner 2011) eine eigenstndige Methodologie entwickelt, um die Vorgehensweise fr erkenntnisfrdernde Verfremdungshandlungen in der Psychotherapie zu systematisieren. Er bersetzt die mittlerweile ausgedehnte, interdisziplinre 206

Forschungsttigkeit auf Basis des CR in eine neuartige Terminologie des Wiener Konstruktivismus (Greiner 2007, S.57). Dabei wird der Begriff der Verfremdung zur Trans-Kontextualisation (Greiner 2007, S.69) umgeformt und als epistemologische Reflexions-Technik (ebd.) spezifiziert. Besonders eindrucksvoll sind GREINERs Forschungsergebnisse im Bereich der Psychoanalyse respektive Psychoanalytik (vgl. Greiner 2007). GREINER fasst mit dem Fachterminus Psychoanalytik alle tiefenpsychologischen Therapieanstze als eigenstndige Mikrowelten zusammen.
Der Terminus Psychoanalytik ist die Bezeichnung fr eine multikonzeptionelle und methodenpluralistische Interpretationsdisziplin, die mit instrumenteller Hilfe von komplex strukturierten Begriffssystemen kontextualisierend (d.h. kohrenzstiftend bzw. zusammenhangschaffend, sinnproduzierend) arbeitet. Der Begriff Psychoanalytik ist demnach eine Forschungsfachbezeichnung und inkludiert smtliche spezielle psychoanalytische Verfahrensrichtungen. Psychoanalytik kann somit auch als die polymorphe Technik des Kontextualisierens in psychologischen Begriffssystemen bezeichnet werden. (Greiner 2007, S.82)

Dazu zhlen dann zum Bespiel die Psychoanalyse nach Alfred ADLER, nach Sigmund FREUD, nach Jean Paul SARTRE etc. GREINER ist mit seiner Psychoanalytik als Wissenschaft des 21. Jahrhunderts und den zugehrigen TransKontextualisations-Experimenten im Feld der Psychoanalytik den ersten groen Schritt auf dem Weg zu einer dialogischen Konfrontation (Greiner & Jandl 2010, S.15) gegangen. Seine Arbeiten knnen als Vorbild fr zuknftige, systematische Begegnungen von unterschiedlichen Therapieschulen verstanden werden und werden auch vielerorts mit groer Zustimmung untersttzt. Die Psychoanalytik GREINERs galt als Startschuss fr viele weitere Forschungsprojekte, die teilweise bereits an der SFU zum Abschluss gebracht wurden (vgl. Greiner 2011). Psychotherapeutische Grundlagenanalysen machen therapeutisches Handeln und Wirken zu einer einsichtorientierten Disziplin, die sich in permanentem Austausch und schulen-bergreifendem Diskurs befindet. Die konkrete Reflexion der theoretischen Grundannahmen erffnet die Chance auf potentielle Vernderung eigener Aktivitten durch systematische Frderung der Handlungsselbsterkenntnis. (Greiner & Jandl 2010, S.18) Ziel ist die stndige Etablierung einer theorien-integrativen Psychotherapiewissenschaft (ebd., S.15) als eigenem Forschungszweig und Integration ohne Vereinheitlichung:
Mit dem inter-therapeutischen Programm des Integrierens wird im TSD [Therapieschulendialog] vielmehr die Etablierung der Praxis des diskursiven Vernetzens im dialogischen Sinne, des kommunikativen Zusammenfindens im Zeichen der wechselseitigen theoretisch-methodologischen Bereicherung angestrebt. Aus fundamentalen epistemologischen Grnden mssen Psychotherapeut/Innen, als Vertreter/Innen und Anwender/innen jeweils spezieller therapeutischer Systeme (Therapieschulen),

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den konstruktiven Konfrontationsakt, die befruchtende Begegnung zu andersartigen, fremdgestaltigen, heteromorph-strukturierten Therapiesystemen suchen, um ber den Weg des Zusammentreffens reflexionswissenschaftlich bedeutsame Erkenntnisprofite und Einsichtgewinne zu erzielen, welche die unverzichtbare Basis fr wissenschaftliche Vernderungs- und Weiterentwicklungsschritte im eigenen System darstellen. (Greiner 2010, S.40)

Ganz im Zeichen dieses Programms steht auch der hier vorliegende Text. Dieser versteht sich als Auszug einer in Arbeit befindlichen Dissertation am Institut fr Philosophie der Hauptuniversitt Wien mit dem Arbeitstitel Systemische Psychotherapie und Konstruktiver Realismus. Die Doktorarbeit soll insofern ein Pendant zur Psychoanalytik GREINERs darstellen, als sie eine systematisierte Einfhrung der wissenschaftshermeneutischen Methode der Verfremdung in das Diskursfeld der Systemischen Psychotherapie (SP) darstellt. Es sollen verschiedene therapieschulen-attributive Elemente unterschiedlicher systemischer Therapierichtungen entnommen und aus einer anderen Perspektive der SP betrachtet werden. Diese ausgedehnten Verfremdungsexperimente innerhalb der SP sollen einen wertvollen Beitrag zur Frderung von epistemologisch relevanten Begegnungen (Einsicht in Grundannahmen, Bedingungen fr Argumentationsweisen etc.) leisten. Eine solche Begegnung wird im Anschluss zwischen dem Therapiemodell Steve DE SHAZERs und dem Ansatz Gunther SCHMIDTS angestrebt. Anhand des therapieschulen-attributiven Verstndnisses von Therapieanliegen bzw. des therapeutischen Problemverstndnisses wird versucht, die divergente Voraussetzungsstruktur beider Schulen aufzuzeigen. Die von GREINER vorgeschlagene, standardisierte, methodische Vorgehensweise der TransKontextualisation (vgl. Greiner 2011) kommt, aufgrund der verstrkten Akzentuierung des eigentlichen Theorienvergleichs in diesem Text, in abgenderter Form zur Anwendung. Da der Autor selbst kein aktiver Psychotherapeut ist, mussten manche Systematisierungsvorschlge GREINERs unbercksichtigt bleiben. Es empfiehlt sich m.E. die Grundbegriffe des CR beizubehalten und die Offenheit der Verfremdung (vgl. Wallner 2002) kreativ und mit experimenteller Neugierde zu gebrauchen.

1.3 Einleitende Gedanken zur Systemischen Psychotherapie (SP)

Die gesamte Entwicklung der SP baut auf konstruktivistischem Gedankengut auf und betrachtet daher psychische Probleme oder Krankheiten als inadquate Wirklichkeitskonstrukte (Sichtweisen, Wahrnehmungsperspektiven, etc.) des 208

Patienten. Der zugrunde liegende konstruktivistische Ansatz lautet: Jeder Mensch erzeugt seine eigene Wirklichkeitswahrnehmung selbst. Es gilt daher, Mglichkeiten zur Konstitution einer anderen, adquateren Weltsicht bzw. Wirklichkeitskonstitution des Patienten zu finden (vgl. von Schlippe; Schweizer 1999). Dabei stehen weniger intrapsychische Prozesse im Vordergrund, sondern vielmehr sind Verhaltens- bzw. Interaktionsprozesse innerhalb eines Systems (Familie, Umfeld des Patienten) Gegenstand der Analyse und Auseinandersetzung. Auch wenn dieses System des Patienten im therapeutischen Prozess nicht anwesend ist, wird es immer in die Therapie methodisch miteinbezogen. Zu einer genaueren Spezifikation des Bedeutungshorizontes des Systembegriffs siehe z.B. Lehrbuch der systemischen Therapie und Beratung (von Schlippe & Schweizer 1999). Insgesamt lsst sich die die SP als eine uerst lsungsfokussierte Form der Therapie charakterisieren, fr die die Gegenwart immer als Tor zur Zukunft gesehen wird und nicht wie in vielen anderen therapeutischen Richtungen, als Spiegel der Gegenwart (vgl. Schelberger 2010). Selten steht daher eine ausgedehnte Deutung bzw. eine tiefenpsychologische Durcharbeitung von Problemen im Zentrum der SP (vgl. ebd.). Als aktionsleitendes Ziel im Therapieprozess gilt die problemfreie Zukunft des Patientenerlebens. Eine klare Vorstellung eines beschwerdefreien Zustandes (Lsung) wird in Kooperation mit dem Patienten aufgebaut, um anschlieend die Kompetenzen fr dieses Lsungserleben im Bewusstsein des Patienten zu verankern. Es gilt Schritt fr Schritt Strategien und Ressourcen zu entwickeln, die den Patienten der gewnschten Lsung nher bringen. Der Entstehungshorizont und die Hintergrnde eines psychischen Problems spielen dabei eine untergeordnete Rolle. Die Bewusstwerdung von intrapsychischen Dynamiken ist in einem solchen Konzept keine Bedingung fr Therapieerfolg. Ein Verstehen von Problemmustern, als eine klassischtherapeutische Voraussetzung von Problemlsungen oder anhaltenden Verhaltensnderungen, gilt nicht als Garant fr therapeutisches Handeln. Wesentlicher erscheint es, therapeutische Vorgehensweisen und Interventionen auf die Erreichung des mit dem Patienten erarbeiteten Zielzustandes hin auszurichten (vgl. von Schlippe & Schweizer 1999). Eine allgemeine Einfhrung in systemtherapeutisches Gedankengut muss hier leider stoppen, wurde aber bereits oftmals gegeben (vgl. ebd.). Genauere Darstellungen der Grundbegriffe sowie der historischen Entwicklung der SP findet der Leser in der einschlgigen Fachliteratur (z.B. von Schlippe; Schweizer 1999). Es wird nun ein strukturelles Element der SP Steve DE SHAZERs mit dem quivalent aus dem Modell Gunther SCHMIDTs verfremdet. Um den Rahmen dieser Arbeit nicht zu sprengen ist ein abrupter Einstieg in den Theorienvergleich vonnten. Es wird ein Verfremdungsbeispiel angegeben, ohne des209

sen Rahmen und Einbettung ausreichend bercksichtigen zu knnen. So mancher, unvollstndiger Gedanke wird wohl erst im Zuge der eigentlichen Dissertation zum Abschluss kommen knnen. Der Autor verweist zum Zwecke einer intensiveren Beschftigung auf SCHMIDT (2004; 2005) respektive auf DE SHAZER (2004; 2009) und auf die, in Ausarbeitung befindliche Dissertation, die voraussichtlich im Sommersemester 2012 eingereicht wird.

2 Systemische Psychotherapie und Konstruktiver Realismus

Auf den allgemein-einfhrenden Teil folgt nun ein konkreter experimenteller Theorienvergleich zwischen zwei uerst verwandten Modellen der SP. Gunther SCHMIDT und Steve DE SHAZER haben in den letzten Jahrzehnten beide viele Impulse, Anregungen und interessante Beitrge zum Diskurs im Feld der SP geliefert. Die kreative Weiterentwicklung der SP insgesamt ist nicht von den beiden Namen zu trennen. In freundschaftlicher Verbundenheit standen sie bis zum Tod von Steve DE SHAZER im Jahr 2005 in regelmiger Korrespondenz. In wesentlichen Teilen stimmen Einstellungen, Ansichten und Methodologien dieser Schulen berein (vgl. de Shazer 2004; Schmidt 2004). Auf den ersten Blick lassen sich wenige Differenzen erkennen. Erst bei genauerer Betrachtung zeigen sich die Unterschiede. Gerade diese Affinitt kann fr Verfremdungshandlungen aber sehr reichhaltig sein. Bei der Konfrontation von Therapieschulen mit sehr verschiedenartigem Herkunftskontext scheint dem Autor das reflexive Eindringen in die Tiefe des paradigmatischen Rahmens oftmals als herausfordernd. Herrscht aber in den Grundfesten der in Konfrontation gebrachten therapeutischen Positionen bereinstimmung, erleichtert dies den Blick auf Feinheiten von Theoremen, Vorannahmen und Methodologien. Mit der Liebe zum Detail knnen somit bisher unbeachtete, unartikulierte Paradigmenelemente zum Zwecke einer exakteren Abgrenzung offengelegt werden. Oder wie es vielleicht die beiden Vertreter der SP ausdrcken wrden: Es werden Unterschiede erzeugt, die einen Unterschied machen. Der hier zur Darstellung kommende isolierte Aspekt ist der des Problemverstndnisses. Nach einer Darlegung des schulenspezifischen Umgangs mit dem Problembegriff wird anhand vorhandener Unvereinbarkeiten auf den mglichen Reflexionsprofit der Schulen hingewiesen.

210

2.1 Kurzdarstellung des Problemverstndnisses im Therapiemodell Gunther Schmidts

2.1.1 Schmidts sinnorientierte Erklrungen von Problemmustern
Ein Problem entsteht durch die Konstruktion einer Ist-Soll-Diskrepanz. Dabei stt man bei Versuchen, das unerwnschte Ist in das gewnschte Soll zu verwandeln, auf Blockaden zwischen Ist und Soll. Und dies wird verbunden mit Lsungsversuchen (Manahmen, Schritten, mit denen man das Problem lsen will), die nicht zum gewnschten Ziel fhren. (Schmidt 2004, S.103)

Gunther SCHMIDT erfasst mit seinem hypnosystemischen Konzept jedes Problem/Beschwerde als Teil unwillkrlicher Prozesse, die auf einer willkrlichen, bewussten Ebene nicht gewollt werden, sich aber trotzdem durchsetzen. Bei der Betrachtung der Dynamik von Symptomen zeigt sich praktisch immer sehr deutlich, dass die Kraft des willkrlichen Wollens meist keine Chance hat gegen unwillkrliche Prozesse. (Schmidt 2005, S.44) SCHMIDT argumentiert weiter: Solche [unwillkrlichen] Prozesse werden meist vom bewussten, willkrlichen Teil unseres Erlebens abgewertet und bekmpft, das bewusste Ich erlebt sich ja als dem unwillkrlichen Es ausgeliefertes Opfer. (2005 S.44) Dieses negative Bewertung unwillkrlichen Verhaltens, Denkens, Fhlens, dieser Versuch des Ignorierens oder sogar Ausmerzens von solchen unwillkrlichen Prozessen sind meistens der Grundpfeiler symptomatischer Muster. Das Bekmpfen von solchen Mustern verstrkt mitunter sogar die Problemwahrnehmung. Ein Problem entsteht, wenn das tatschliche Erleben einer Person vom bewusst-erwnschten Erleben abweicht. Zum Beispiel mchte ein junger Mann einen Vortrag vor seiner Kollegenschaft halten (bewusst-willkrlich), jedoch bei der Umsetzung dieses Vorhabens fhlt er sich pltzlich klein und schwach, er errtet, hat einen Schweiausbruch etc. (unwillkrlich). Werden nun diese Verhaltensweisen als negativ konnotiert, vielleicht ignoriert, ausgeblendet oder abgestoen, entsteht aus diesem destruktiven Umgang oftmals eine leidvolle Chronifizierung von Problemmustern (vgl. ebd.). Der Betroffene versucht mit Hilfe gngiger Strategien (Abwertung unwillkrlichen Erlebens) sein Problem zu lsen, stabilisiert oder verstrkt es aber dadurch geradewegs. Die Lsung wird zum Problem (vgl. Watzlawick 2005). Gerade wenn man schon lnger ein Problem erlebt, so zeigt die hypnotherapeutische Erfahrung, engt sich typischerweise der Wahrnehmungsfokus der Betroffenen besonders ein, ihre Erlebensprozesse sind besonders intensiv mit den Problemmustern assoziiert, man kreist um das Problem, es fallen einem meist nur noch Lsungsstrategien ein, die das Problem geradezu stabilisieren oder verstrken. (Schmidt 2005, S.45)

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Diese Formen der Problembeschreibung, Bewertung, Benennung werden dann meist von Betroffenen subjektiv als einzig denkbare Wahrheit erlebt. (ebd. S.61) Aus hypnosystemischer Sicht reprsentieren diese Interpretationen natrlich nur eine Sicht der Dinge. Es handelt sich um Beitrge zu einer unter unendlich vielen mglichen Wirklichkeitskonstruktionen. Die Beschreibungen und somit das subjektive Erleben einer Person mit demselben Problem knnte auch anders sein, zum Beispiel:
wenn jemand sich als sehr bedrckt, niedergeschlagen (von wem eigentlich?) oder hnlich erlebt bzw. erleidet, knnte er dies hchst unterschiedlich beschreiben. Alleine schon die Art der Beschreibung (hier nur ein Musterelement von vielen), die aber ja auch immer assoziiert ist mit bestimmten Etikettierungen (Benennungen), Erklrungen und den weiteren genannten Musterelementen, bewirkt massive Erlebnisinduktion. Man ist nicht, sondern man macht sich (ungewollt) auf unwillkrlicher Ebene, selbsthypnotisch fokussierend, depressiv. (ebd., S.64)

Die Wahrnehmung von Patienten verdichtet sich auf das Problem, diese wird verdinglichenden Beschreibungen (die vllige bermacht der Depression) unterzogen, oft entstehen negative Feedbackschleifen und durch all das besttigt sich im Lebensvollzug des Patienten permanent seine Depression (vgl. Schmidt 2004; 2005). Fr SCHMIDT macht jedes Problem Sinn und zwar fr den Klienten in einem bestimmten Kontext. Gemeinsam mit dem Patienten versucht er in der Therapie diesen Sinnzusammenhang zu klren und transparent zu machen. So wird eine wertschtzende Haltung sich selbst, also gegenber unterschiedlichen (entgegengesetzten) Bedrfnissen, ambivalentem Erleben ermglicht, die meist den ersten Schritt zur Lsung eines Problems darstellen. Laut SCHMIDT ist jedes Problem eine Form von Lsungsversuch (vgl. ebd.). Beispielsweise werden die depressiven Episoden, die eine Mutter immer dann am intensivsten erlebt, wenn ihre lteste Tochter ihre Plne kommuniziert von zuhause wegzuziehen, ein eigenstndiges, unabhngiges Leben zu fhren etc., als wertzuschtzendes, unwillkrliches Muster der Mutter betrachtet, die Tochter an das Elternhaus zu binden. Die Tochter steht weiterhin unter dem elterlichen Schutz und deren Frsorge. Solche Interpretationen werden wohlgemerkt mit dem Patienten gemeinsam ber verschiedene Methoden erarbeitet, jedoch niemals von Seiten des Therapeuten bergestlpt. Fr SCHMIDT ist es auch wenig relevant, ob diese Interpretationen tatschlich der Wahrheit oder den tatschlichen Strebungen einer Person oder besser (verborgenen) Anteilen dieser Mutter entsprechen. Wichtig ist vor allem: Es kommt zu einer neuen produktiveren inneren Haltung (Wirklichkeitskonstruktion) gegenber dem Problem, das die Basis zur weiterer Entwicklung in Richtung Lsung darstellt. Aus hypnosystemischer Sicht steckt aber in jedem Verhalten und Erleben, besonders auf unwillkrlicher Ebene, eine an212

erkennenswerte Absicht (z.B.: Selbstverzicht im Dienste anderer). Die im bewussten Erleben des Betroffenen strenden unwillkrlichen Prozesse, Muster etc. bringen ein Bedrfnis zum Ausdruck, das bis dato vom Patienten zu wenig bercksichtigt wurde (vgl. ebd.). Im Laufe der therapeutischen Kooperation zwischen Therapeut und Patient ist es wesentlich, Raum fr wertschtzbare Aspekte eines Problems zu ffnen. Werden diese unwillkrlichen Aspekte, Strebungen als tatschlich wertvolle Anteile erkannt, wird ein produktiverer Umgang mit diesen mglich. Bei einer Depression knnte zum Beispiel gemeinsam mit einem Klienten berprft werden, ob diese in ihrer Wirkung (selbst wenn dies nicht bewusst beabsichtigt gewesen wre) anderen Menschen in Beziehungen viel Raum gegeben, ihnen viel Wertschtzung gezollt haben oder Loyalitt und Opferbereitschaft fr andere [gezeigt haben knnte W.S. 2011] (positive Konnotation). (ebd. S.74) Zum therapeutischen Vorgehen gehren hier also gezielt eingesetzte Angebote der zweckorientierten/sinnorientierten Erklrung von Strungen oder Problemen. Diese sinnvollen Erklrungen in Bezug auf leidvolles Erleben werden entweder systematisch durch z.B. Fragestellungen mit dem Klienten entwickelt oder auch vom Therapeuten in hypothetischer Form angeboten. Eine Depression kann beispielsweise entstanden sein, weil ein Patient seit seiner Kindheit versucht hat, den Erwartungen des Vaters gerecht zu werden. Da dieser aber nie zufrieden zu stellen war, verlor der Patient langsam die Hoffnung, entwickelte Schuldgefhle und wertete sich selbst immer mehr ab. Aus diesem Kontext heraus verstanden, kann Depression als Loyalittsleistung (vgl. ebd.) gegenber der Familie gedeutet werden. Macht der Therapeut Vorschlge bzw. wird in der Therapie mit alternativen Sichtweisen experimentiert, sind diese immer als hypothetische Vorschlge zu artikulieren, d.h. der Patient trifft die autonome Wahl, ob er eine Erklrung als tatschlich sinnvoll anerkennt und integriert. Dabei betont SCHMIDT (2004; 2005) vielerorts, wie wesentlich die Achtung vor dem bisherigen Erleben des Patienten ist. Es stellt sich fr den Therapeuten eine zentrale Doppelaufgabe:
einerseits die bisherigen Sichtweisen der KlientInnen kongruent zu achten und zu akzeptieren, andererseits aber auch neue Sichtweisen wie die hier geschilderten anzubieten. Das muss so geschehen, dass die Neuangebote nicht nur als kognitiv interessante Mglichkeiten ankommen, sondern die KlientInnen sollen kongruent und autonom erkennen knnen, dass sie tatschlich hilfreiche Unterschiede fr sie herstellen. Nur dann werden sie berzeugen und bisherige Sichtweisen nachhaltig in Bewegung bringen.(2005, S.74)

213

2.1.2 Die Problemklrung sttzt die Lsung

Vom Patienten angenommene, integrierte Alternativerklrungen vom Problemerleben sind im Konzept SCHMIDTs ein wesentlicher Bestandteil von Vernderungsarbeit. Ein adquaterer Umgang - das Problem wird beispielsweise nicht mehr als ausgeklammerter Teil des Erlebens wahrgenommen (Es ist einfach passiert!), sondern in seiner wertvollen Zugehrigkeit zur Gesamtperson akzeptiert - mit Problemsituationen wird durch solche alternativen Sichtweisen fr den Patienten mglich. Die Umdeutung des Problems schafft Integration von Unwillkrlichem, aber gleichzeitig Distanz zu diesem Erleben. Es lst sich zunehmend die ungewollte Identifikation mit dem Problem insofern, dass das leidvolle Erleben sukzessive als vernderbar wahrgenommen wird. Denn handelt es sich um einen anerkennenswerten Teil des Patienten, kann dem zugehrigen Bedrfnis vielleicht andersartig bzw. angemessener entgegengekommen werden. Fr SCHMIDT sind Erklrungen, Deutungen etc. von Problemen natrlich immer relativ zu verstehen. Die eine richtige Deutung ist in einer solchen systemisch-konstruktivistischen Therapieform undenkbar. Deutungen erheben keinen Wahrheitsanspruch, sie untersttzen den Patienten im Umgang mit Problemen. SCHMIDT verknpft in seinem Ansatz Modelle der Hypnotherapie (z.B. Teilekonzept der Psyche Milton Ericksons) mit systemtherapeutischen Theorievorstellungen und greift bei seiner Arbeit auch gezielt auf Forschungsergebnisse der kontemporren Neurowissenschaften, z.B. die Texte Damasios, Roths, Hthers zurck (vgl. Schmidt 2005). Aktuelle Forschungsergebnisse der Neurobiologie werden gezielt eingesetzt, um seinen Ansatz insgesamt auf eine harte Basis zu stellen, aber auch, um den Patienten Symptomerklrungen, Problemdeutungen anzubieten und verstndlich zu machen (vgl. ebd.). Er steht als bekennender Konstruktivist natrlich zur Begrenztheit dieser theoretischen Konzepte und seiner abgeleiteten Theorien, betont aber andererseits deren Wichtigkeit fr die Stringenz seiner therapeutischen Position.
Dieses Modell ermglicht nicht nur sehr differenzierte Beschreibungen bisheriger Muster (individuelle, internale und interaktionelle), sondern man kann daraus auch sehr przise Interventionen ableiten und diese in sehr transparenter und achtungsvoller Weise den KlientInnen plausibel machen. (Schmidt 2005, S. 58)

Jedes subjektive Erleben ist laut SCHMIDT immer als das Produkt von Aufmerksamkeitsfokussierung zu verstehen (vgl. ebd.). Zugespitzt kann (mit Zustimmung der meisten wesentlichen Systemischen Therapieverfahren) formuliert werden: Menschen sind nicht, sie werden in jedem Moment! Erleben ist immer kontextrelativ (systemisch), aber vor allem davon abhngig, wohin Menschen ihre Wahrnehmung richten und wie intensiv sie sich darauf konzentrieren. 214

Aus dieser Sicht werden Menschen als multiple Persnlichkeiten in einem sehr positiven Sinne gesehen, bei denen die jeweils gerade gelebte und erlebte Persnlichkeit durch die Art der Aufmerksamkeitsfokussierung bestimmt wird. [] Je nachdem, wohin, d.h. auf welche der vielen mglichen Erlebnisbereiche gerade fokussiert wird, wird man partiell zu jemand anderen, springt praktisch eine unserer vielen mglichen Persnlichkeitsvarianten ins Bewusstsein und bernimmt die Regierungsfunktion (siehe auch Ornstein 1992). (ebd., S.39)

Gesttzt wird diese aus der Hypnotherapie (vgl. ebd.) kommende These durch neurophysiologische Forschungen, aber auch durch die Primingforschung (vgl. Schmidt 2005) aus der Sozialpsychologie. Priming beschreibt schlicht Prozesse der Aufmerksamkeitsfokussierung, durch die unbewusst physiologische Reaktionen, Haltungen, emotionale Reaktionen und Absichten aktiviert werden knnen. (vgl. Schmidt 2005, S.40) Umgelegt auf den Therapieprozess hat das fr SCHMIDT die Konsequenz, dass Gesprche zwischen Therapeuten und Klienten so aufgebaut werden sollten, dass diese zielgerichtet immer wieder Themen und Erlebnisprozesse fokussieren, die den gewnschten Ergebnissen dienen sollen (so genannte Konversationstrance). (ebd., S.41) Die Nhe zur empirischen Forschung insbesondere der Neurobiologie wird auch in der gewhlten Terminologie sprbar, wenn er Probleme als kunstvoll gestaltete Gewebe, als Muster der assoziativen Verkopplung verschiedener synchron auftretender Erlebniselemente (z.B. Verhalten, Kognitionen, Emotionen) (Schmidt 2004, S.102) versteht. Probleme entstehen durch fokussiertes Erleben, also durch subjektive Wirklichkeitskonstruktion
auf unwillkrlicher und oft unbewusster Ebene, [und W.S. 2011] sind also vom bewussten Wollen, vom willkrlichen Erlebnisprozess abgespalten (dissoziiert). Das bewusste Ich der Betreffenden leidet oft massiv unter diesen unwillkrlichen Prozessen, erlebt sich auch als Opfer [selbsterzeugter W.S.2011] unwillkrlicher Prozesse. (ebd.)

Fr die Therapie stellt sich somit die wesentliche Frage: Was ist mit was verbunden/vernetzt/assoziiert, was ist (wenn als zieldienlich vorgestellt) noch nicht miteinander vernetzt; was sollte fr die Zielerreichung besser vernetzt sein (ebd.) Ein Problem ist also ein Gewebe (ebd.) aus verschiedenen internalen Musterelementen (z.B. Gefhlsreaktionen, Wahrnehmungsorientierung, krperliche Phnomene, Krper-Koordination, logische Bewertung, Interaktionsgestaltung, Erklrungen anderer, eigene Kategorisierungen und die anderer etc.), (2005 S.62-65) aus denen sich ein problematisches Wirklichkeitserleben ergibt. Eines der wesentlichsten Paradigmen der Therapie SCHMIDTs lautet somit: Menschen haben keine stabilen Identitten, sondern wir er-zeugen, er-finden, schpfen uns quasi permanent selbst durch Fokussierung.(ebd. S.67) Ein Prob215

lem ist in diesem Verstndnis als ein selbsterzeugtes, selbsterhaltenes Erleben durch Muster der Aufmerksamkeitsfokussierung zu verstehen, nicht jedoch als feststehendes Ding (ebd., S. 59), dem Klienten hilflos ausgeliefert sind. Im Gegenteil: Es gilt in der Therapie dem Klienten Chancen aufzuzeigen, diese Gestaltung des Erlebens auch anders stattfinden lassen zu knnen. Die zentrale Aufgabe der Therapie und Beratung wird dann folglich, so intensiv und systematisch als mglich Fokussierungshilfen anzubieten (ebd. S.67), um gewnschtes Erleben fr den Klienten zu induzieren.

2.2 Kurzdarstellung des Problemverstndnisses im Therapiemodell Steve de Shazers

2.2.1 De Shazers radikale Hinwendung zu den Worten selbst
Hypothesenbildung wird in SCHMIDTs Modell also als sehr ntzlich angesehen. Die Position DE SHAZERs ist, obwohl in weiten Teilen sehr affin, an diesem Punkt eine kontrre. DE SHAZER schlgt vor, Hypothesen als einen Anfall von Kopfschmerzen zu bewerten, sich in eine Ecke zu setzen, zwei Aspirin einzuwerfen und zu warten, bis das wieder vorbei geht. (Schmidt 2005, S.72) Die Gefahr, die hier lt. SCHMIDT von DE SHAZER wahrgenommen wird, ist vor allem die, dass der Therapeut seine eigenen Hypothesen als richtig ansehen knnte und damit die Autonomie des Patienten in Bezug auf Lsungsfindung missachtet. Mit dieser Interpretation hat SCHMIDT sicherlich nicht unrecht, wenn man jedoch das radikal-lsungsfokussierende Konzept von Steve DE SHAZER in seiner gesamten Tragweite begreift, ist insgesamt kein Platz mehr fr Deutungen, Erklrungen oder jeder anderen Form eines dahinter oder darunter Schauens (vgl. de Shazer 2009). DE SHAZER bleibt bei seiner therapeutischen Ttigkeit immer bei den Worten selbst. Probleme, Symptome bestehen in diesem Konzept, weil sie von Menschen als solche beschrieben werden. (ebd.) An dieser Stelle hat die Erklrung auch schon ein Ende. Fr ihn lsst sich ganz im Sinne WITTGENSTEINs (er nimmt auch immer wieder Bezug auf Derrida, Foucault) jedes Erleben, ebenso Problemerleben, als Sprachspiel charakterisieren. Auch die Therapie ist als Sprachspiel oder als ein Aufeinandertreffen unterschiedlicher Sprachspiele zu konstatieren.
Die therapeutische Beziehung ist eine auf Verhandlung, Konsens und Kooperation aufgebaute Unternehmung, bei der der lsungsorientierte Therapeut und der Klient gemeinsam verschiedene Sprachspiele produzieren, die auf (a) Ausnahmen, (b) Ziele und (c) Lsungen fokussieren. (ebd., S.92)

216

Die Welt entsteht und besteht in diesem poststrukturalistischen Denken aus Sprache. Somit gilt Sprache, das tatschlich stattfindende Spiel, auch als alleiniger Bezugspunkt im Therapieprozess. Mit WITTGENSTEIN knnte man DE SHAZER sagen lassen: Dort, wo Tatsachen (Problembeschreibungen, etc.) sind, braucht es keine Erklrungen. Die Sprache legt alles offen. Keine Erklrungen, keine Deutungen, nichts Verborgenes, das ans Licht gebracht werden muss/kann. Erklrungen sind nur unntige Spekulation, nur Schein. Die Sprache als wirklichkeitskonstitutives Medium ist fr DE SHAZER auch das alleinige Medium der Vernderungsarbeit. Ein Begriff entfaltet fr WITTGENSTEIN seine Bedeutung im Gebrauch des Sprachspiels (vgl. Wittgenstein 1984) und analog dazu entfaltet ein Problem, eine Beschwerde seine Bedeutung im Sprachspiel des Klienten (vgl. de Shazer 2004). Im therapeutischen Vollzug gilt es, ein neues, dem Klienten dienliches, Sprachspiel zu schaffen, und zwar mit vollstndigem Verzicht auf etwas Dahinterliegendes. Denn ndert sich das Sprachspiel des Patienten, ndert sich (mit hoher Wahrscheinlichkeit) auch die Welt des Patienten. Dekonstruktion ist daher sein Stichwort. Die Regeln des Gebrauchs, die Bedeutungen von Begriffen werden bezweifelt und verhandelt:
Zweifel an globalen Rahmen zu entwickeln erfordert einen Prozess, der am besten Dekonstruktion des Rahmens genannt wird. Wenn der Therapeut whrend des Interviews zunchst dem Klienten hilft, nach Ausnahmen zu suchen und danach, sich eine beschwerdefreie Zukunft vorzustellen, impliziert dies, dass der Therapeut den Rahmen in immer kleinere Stcke zerbricht. Wird zunehmend deutlich, dass ein globaler Rahmen vorliegt, ist der Therapeut dem Klienten behilflich, ihn bis in seine elementaren Einzelteile weiter zu zerlegen. Die Zerlegung des Rahmens geschieht in dreifacher Absicht: 1) Der Therapeut zeigt dem Klienten durch aufmerksames Zuhren und Rcksichtvolles Fragestellen, dass er ihn so akzeptiert, wie er nun einmal ist, 2) der Therapeut versucht beim Klienten Zweifel an dem globalen Rahmen zu wecken, und 3) der Therapeut sucht nach einem Stck der Rahmenkonstruktion, auf der eine Lsung aufgebaut werden kann. (de Shazer 2004, S. 118-119)

Rahmen ist hier wohl ein anderer Begriff fr Regeln des Sprachspiels. Die Bedeutungen von Begriffen, Regeln, Problemen, Sichtweisen, Erlebnissen etc. werden im therapeutischen Prozess, wohlgemerkt mit einer wertschtzenden Haltung seitens des Therapeuten, torpediert und aufgeweicht. Der Dekonstruktionsprozess der Therapie fhrt dazu, dass die gesamte Logik des globalen Rahmens [Sprachspiels W.S. 2011] nach Gedanken, Gefhlen oder Verhaltensweisen verlangt, die auerhalb der gegenwrtigen gedanklichen oder gefhlsmigen Verfassung des Klienten liegen. (ebd., S.119) Es wird sozusagen mit dem Klienten nach den Grenzen eines Problems gesucht; die Enge des Problems be217

ginnt sich so zu weiten, die Problemkonstruktion des Klienten zerbricht und ein sinnvollerer Rahmen mit vernderten Bedeutungen entsteht. Formeller ausgedrckt arbeiten der Therapeut und der Klient zusammen, um einen globalen Rahmen zu dekonstruieren: Eine Beschwerde soll etwas Unentscheidbares hervorbringen, einen Fokus, auf den eine Lsung aufgebaut werden kann. (ebd.) Der Begriff der Deutung oder Umdeutung hat in einem solchen Konzept nur insofern Platz, als er die Vernderung, die Umkehrung, die Neuordnung, die Inversion (vgl. de Shazer 2009) von Begriffen und deren Bedeutungen im Erleben des Patienten meint. Kurzum: Ein neues Sprachspiel wird geschaffen. Die exakte, methodisch-interventionistische Vorgehensweise DE SHAZERs kann hier nicht genauer exemplifiziert werden. Eine erste Annherung soll aber das lngere, nachstehende Beispiel bzw. Zitat bieten:
Ein junger Mann kam zur Therapie, weil er sein Problem, sich entblen zu mssen, lsen wollte. Whrend der Therapeut und der Klient darber sprachen, wurde deutlich, dass der Klient sein Verhalten fr zwanghaft hielt; er versprte diesen Trieb bis zu fnfmal am Tag. Allerdings hatte sich der Klient in den vorhergehenden drei Monaten um 50 Prozent verbessert. Das heit, dass er schon vor Therapiebeginn schaffte, seinen Trieb zu reduzieren. Whrend der Klient und der Therapeut ber die Beschwerde sprechen (ein Sprachspiel, das die Grnde fr die Therapie angibt oder rechtfertigt), in diesem Falle ber das Bedrfnis, sich zu entblen, macht jede Erwhnung seines Nichtentblens, wenn das Entblen erwartet wird (da er den Trieb hat), den Begriff Zwang (ein Kriterium dieses Problems) zu etwas Unentscheidbarem. Damit beginnt der Dekonstruktionsprozess des Problems (und des Begriffes Problem). Natrlich initiiert etwas Unentscheidbares schon das Sprachspiel der Lsungskonstruktion (Gesprche, die den Klienten zum Ziel fhren), da die Ausnahme- sich zu entblen-ein Kriterium der Lsung (ein Sprachspiel das spezifiziert, wie die Therapie zu beenden ist) und des Begriffes der Lsung ist, und kein Kriterium des Problems. Der Therapeut fokussierte dann das Gesprch auf diese Ausnahmen, diese Zeiten, an denen der Klient seinen Trieb, sich zu entblen, beherrschte. Unter welchen Bedingungen schaffte er es? Unter welchen Bedingungen schaffte er es am wenigsten? Der Klient war in der Lage, das, was er tat, wenn er seinen Trieb zgelte, zu beschreiben, aber keine seiner Strategien funktionierten[sick] immer. Den Fokus auf diesen Ausnahmen anstatt auf das Problem zu lenken fhrt zur Inversion der angenommenen Hierarchie und verwandelt das scheinbar Sekundre in das Primre. Das heit, in diesem therapeutischen Gesprch sind Zeiten, in denen er seinen Trieb bezhmt hat, fr die Konstruktion einer Lsung wichtiger als Zeiten, in denen ihm das nicht gelingt. Das scheint dem gesunden Menschenverstand und der traditionellen strukturalistischen Position zu widersprechen, dass es etwas an der Wurzel des Problems gibt, etwas Verborgenes, das aufgedeckt und bearbeitet werden muss, um das Problem zu lsen.

218

Whrend das Gesprch weiterhin darauf fokussierte, seine Triebe zu berwinden, beschrieb der Klient seine Versuche, seinen Hang zum exzessiven Trinken zu beherrschen (seit fnf Monaten hatte er nicht mehr getrunken) und seine fortgesetzten Versuche, seinen Hang zum Drogenkonsum bzw. -missbrauch zu berwinden. Wiederum waren die meisten seiner Strategien sehr wirksam, aber in keiner gelang es ihm, alle diesbezglichen Impulse zu berwinden. Seinen Hang zu trinken betrachtete er als ein weiteres Zwangsverhalten, und dennoch hatte er einen Weg gefunden, um sich whrend des vorhergehenden Jahres drei Monate zu enthalten. []Der Klient beschrieb, dass seine Ausnahmen regellos auftreten, und sah sie deshalb als zufllige Ereignisse an. [] Indem er Ausnahmen als unwichtig und auerhalb seiner Kontrolle beschrieb, versumte er, sie als Beweis dafr zu interpretieren, dass sich sein Leben verbesserte und er seine zwanghaften Triebe immer hufiger bezhmen konnte. [] Am Ende der ersten Sitzung wurde dem Patienten die Hausaufgabe gegeben, am Abend vorauszusagen, ob es ihm am nchsten Tag gelingt, seinen Trieb, sich zu entblen, zu beherrschen. Er sollte darauf achten, wann sich seine Voraussage als richtig erweist, und versuchen, die Grnde anzugeben, weshalb er in seiner Voraussage recht oder unrecht hatte. In der zweiten Sitzung berichtete er, dass es ihm fter gelang, seine Triebe zu beherrschen als in den Wochen vor der ersten Sitzung, obwohl seine Vorhersagen nicht stimmten. Er fand heraus, dass er an den Tagen, an denen er sehr beschftigt war, Mittel und Wege fand, um seinen Trieb zu bezhmen; war er nicht sehr beschftigt, schaffte er es nicht so hufig. (ebd., S.103-105)

Die strikte Umfokussierung auf Ausnahmen bzw. auf die erwnschte Lsung bringt die Regeln des problemzentrierten Sprachspiels ins Wanken und implantiert sukzessive einen neuartigen Rahmen, der es dem Klienten erlaubt, Gedanken, Gefhle, Erlebnisse mit zieldienlichen Bedeutungen zu versehen. Ein zieldienliches Sprachspiel fhrt zur Konstruktion einer zieldienlichen Welt.

2.2.2 Die Lsung braucht das Problem nicht

Eine sinnorientierte Erklrung/Deutung von Problemen ist im Kontext DE SHAZERs wenig adquat. DE SHAZER knpft mit seiner Position direkt an das Gedankengut WITTGENSTEINs an, wenn er z.B. meint, dass sich jeder Gedanke, jedes Gefhl, jeder mentale Vorgang nur in der Sprache vermitteln lsst (vgl. Wittgenstein 1984). Es braucht eine sprechende Gemeinschaft (z.B. Therapeut und Klient) damit sich im Gebrauch der Begriffe Bedeutungen zeigen. Konsequent mit WITTGENSTEIN weiter gedacht heit das natrlich: Jedes Modell, jede Theorie (z.B. die Theorie der Problementstehung durch unwillkrliche Prozesse Gunther SCHMIDTs) ist ausschlielich in Sprache mitteilbar. Jegliche Modelle (der menschlichen Psyche) lsen sich in Sprache auf, sind als Sprachspiel zu fassen. Damit fllt fr DE SHAZER auch jedes Bedrfnis nach theoreti219

scher Begrndung von Problemen zusammen. Es braucht keine erklrenden Modelle. Die Beschftigung mit den im Gesprch verwendeten Wrtern. (de Shazer 2009, S.45) reicht, um ein Sprachspiel der Lsung zu entwickeln. Er bentigt keine umfassende Theorie und unterstreicht dies auch in seinen Publikationen, wenn er meint, dass diese Arbeiten nur einige, hoffentlich wenige, klare Beschreibungen dessen [geben W.S. 2011], was in einer erfolgreichen Therapie geschieht. (ebd.) Mit Hilfe dieser Beschreibungen lassen sich Ideen, wie man Patienten oder Klienten bei Vernderungen helfen kann, mit denen sie zufrieden sind, direkt aus der Therapiepraxis ableiten. (ebd.) Vorsichtig formuliert knnte man sagen: Wenn schon eine Erklrung vonnten ist, dann keine des erklrenden Problemzustandes sondern eine der Lsung. Falls DE SHAZER aus Grnden der Klarheit gezwungen ist, den Begriff der Theorie zu verwenden, versteht er diesen nicht als eine Erklrung[], sondern vielmehr als eine kohrente Beschreibung bestimmter Sequenzen eines Ereignisses in einem spezifischen [Therapie]Kontext. (de Shazer 2004, S.12) Die Erklrung von Problemen wird in dem (spten) sprachorientierten Modell DE SHAZERs mit begrndeter Absicht ausgeklammert. Solche Versuche der Problemerklrung, als fixen Bestandteil so gut wie jeder therapeutischen Mikrowelt, charakterisiert DE SHAZER allgemein als Teil des strukturalistischen (vgl. 2009) Denkens. Strukturalistisches Denken verweist auf die Vorstellung von Symptomen [Problemen W.S. 2011] als Ergebnis eines zugrundeliegenden, psychischen oder strukturellen Problems []. (ebd., S. 51) Mit seinem sprachorientierten Ansatz berwindet DE SHAZER diese strukturelle Gefangenschaft und schafft mit seiner puristischen Orientierung an Sprachspielen einen Therapieansatz als Teil des poststrukturellen Denkens. DE SHAZER nimmt die Beschreibung der patientenrelativen Wirklichkeit die beschriebene Problemsituation des Patienten fr bare Mnze [] und als Grundlage der Therapie [] (de Shazer 2009, S.79). Seine lsungsorientierte Kurzzeittherapie fokussiert sofort von Beginn an auf das [], was der Klient schon macht, und zwar erfolgreich macht [] (ebd.). Die gesamte Konzentration liegt auf der Lsung. Das problemorientierte Sprachspiel wird dekonstruiert und ein lsungsorientiertes entwickelt. Dabei versucht DE SHAZER das Therapiegesprch ganz strikt auf eine Verhaltensebene einzuschrnken und die Diskussion von Gedanken, Gefhlen und Bedeutungen(ebd., S.85) zu vermeiden. Vom Patienten getroffene Entscheidungen von Problembedeutungen werden neu verhandelt, konnotiert und verknpft, missverstndlich gebraucht, also dekonstruiert, und in den Dienst eines neuen Sprachspiels gestellt. Bezugspunkt der Dekonstruktion ist die Lsung bzw. das Sprachspiel der Lsung.

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2.3 Verdichtende Zusammenfassung der Positionen

Die sinnorientierte Erklrung von Problemen nimmt einen wesentlichen Stellenwert in der Arbeit SCHMIDTs ein. Die Begrndung dafr ergibt sich aus der originren hypnotherapeutischen These, dass ungewollte-unwillkrliche Erlebensprozesse einem wertzuschtzenden Impuls entsprechen. Diese unwillkrlichen Prozesse reprsentieren lt. SCHMIDT einen (Persnlichkeit-)Anteil des Klienten, der bisher zu wenig (willkrliche) Beachtung bekommen hat. (vgl. Schmidt 2004; 2005) Um diesem Anteil und den zugehrigen Bedrfnissen/Absichten gerecht zu werden, bietet SCHMIDT im Therapieverlauf, in Kooperation und mit Wrdigung der Autonomie des Klienten, alternative, positiv konnotierte Sichtweisen zu diesen bisher ungewollt-unwillkrlichen Erlebensweisen an. So entsteht Anerkennung, Wertschtzung gegenber bisher vernachlssigten, unterdrckten Bedrfnissen, Absichten, Ambivalenzen (Anteilen) und in weiterer Folge kann die weitere therapeutische Arbeit zieldienlicher erfolgen (vgl. Schmidt 2004; 2005). Erklrungen, Problemdeutungen spielen bei der lsungsorientierten Kurzzeittherapie DE SHAZERs keine magebliche Rolle. Sein Ansatz orientiert sich an postmodernen/poststrukturalistischen Sprachphilosophen. Insofern ist die Sprache als Medium der Wirklichkeitskonstruktion der alleinige Bezugspunkt der Therapie. Er versteht Psychotherapie als ein Aufeinandertreffen von Sprachspielen zur gemeinschaftlichen (Therapeut und Klient) Schaffung eines neuen, produktiveren Sprachspiels (vgl. de Shazer 2009). Kann der Klienten sein Problem, seine Beschwerde unter einem anderen logischen Rahmen erleben, werden Beschreibungen anders miteinander verknpft, wird das Leben des Klienten neu konstruiert. Denn in der Sprache zeigt sich die Welt (des Klienten) so wie sie ist. Eine erklrende Deutung von Problemen wrde einen klglichen Versuch des Verlassens der Sprache bedeuten. Eine Erklrung erfolgt immer als Teil eines Sprachspiels und ist insofern nur eine spekulative Metapher (vgl. de Shazer 2009). Die Sprache kann nicht hintergangen werden. Gedanken, Gefhle, Ereignisse, alles Erleben drckt sich immer nur in Sprache aus, daher muss auch bei der Sprache stehengeblieben werden (vgl. de Shazer 2009; 2004).

2.4 Verfremdungsergebnisse und Reflexionsprofit

Die ableitbare Annahme aus dem SCHMIDTschen Modell: Sinnorientierte Erklrungsangebote von unwillkrlichen Problemmustern (Beschwerden, Symptomen , etc.) knnen den Therapieverlauf untersttzen fhrt als Transponat in dem Kontext DE SHAZERs unmittelbar zu Irritationen. Denn die l221

sungsorientierte Kurzzeittherapie DE SHAZERs leistet dem poststrukturalistischen Credo Folge: Aus der Sprache gibt es kein Entrinnen. (von Schlippe; Schweitzer 1999, S.24) Jedes Erleben, jeglicher Gedanke, jedes Gefhl, das gesamte Erleben (eines Patienten) kommt immer nur durch Sprache zum Ausdruck. Ein Dahinterschauen im Sinne einer sinnstiftenden Erklrung ist (auch im hypothetischen) Sinne unmglich. Nur die Sprache selbst ist daher fr DE SHAZER der Bezugspunkt seiner therapeutischen Vernderungsarbeit und nur in der Sprache selbst lassen sich problemstabilisierende Bedeutungszusammenhnge dekonstruieren bzw. neue lsungsorientierte Sprachspiele erzeugen. Sinnstiftende Erklrungen implizieren immer einen theoriegeladenen Sprachspiel-Zusammenhang ((z.B. Schmidts Erklrungsmodell von Problemen oder sein Modell der Realittskonstruktion etc.) (vgl. Schmidt 2004; 2005)), worauf eine radikal-poststrukturalistische Therapieform vollstndig zu verzichten hat. Dieser Verzicht auf Erklrungen macht es fr DE SHAZER im Therapieprozess mglich, sich unmittelbar mit der Lsung bzw. dem problemfreien Erlebenswunsch des Patienten zu beschftigen. Die Fokussierung der Lsung abseits von Problemerklrungen, Deutungen etc. macht die Therapie zu einem kreativen Akt der Neugestaltung des Sprachspiels und deren Auswirkungen. Durch die Etablierung neuer Regeln wird das Problem-Sprachspiel zu einem LsungsSprachspiel. Jede Intervention dient zur Strkung dieses LsungsSprachspiels und wird zur Einladung, dieses auch in die Lebenswelt des Patienten zu integrieren. Seine Annahme lautet wie folgt: Das Lsungsgesprch sttzt die Lsung. Das Problemgesprch sttzt das Problem. Je mehr Aufmerksamkeit dem Problem-Sprachspiel gewidmet wird, desto hher ist die Wahrscheinlichkeit, dass das Problem in seiner Stabilitt erhalten bleibt. Die Entwicklung eines Lsungs-Sprachspiels und somit eines beschwerdefreien Zustandes von Patienten, kann unabhngig vom Problem erfolgen. Die Lsung hat fr DE SHAZER nichts mit dem Problem zu tun. Problem und Lsung entstehen aus und in der Sprache und mssen daher nicht auf irgendeine mysterise Weise verknpft sein (vgl. de Shazer 2009). Eine daraus ableitbare, praktische Fragestellung fr Vertreter der hypnosystemischen (SCHMIDT) Therapie knnte lauten: Unter welchen Bedingungen knnte auf sinnstiftende Erklrungen und Problemdeutungen verzichtet werden? Bzw.: Knnten vom Therapeuten vorgeschlagene Erklrungen aufgrund der asymmetrischen Therapeuten/Patienten-Beziehung, von zweiteren unreflektiert fr wahr genommen werden? Andererseits kann vermutlich mit Recht von Seiten SCHMIDTs erwidert werden, dass die tatschliche Nicht-Beachtung der Problemstruktur von Patienten als Missachtung interpretiert werden knnte. 222

Es knnte vor allem am Beginn des Therapieprozesses bei Patienten der Eindruck entstehen, sie wrden mit ihren Anliegen/Problemen nicht ernst genommen werden. Patienten erwarten sich verstndlicherweise von Seiten des Therapeuten auch in Hinblick auf Problemempfindungen Verstndnis und Anerkennung. Kann dem Bedrfnis nach einer Mglichkeit, (endlich) seine Probleme zum Ausdruck zu bringen, mit einem solchen lsungsfixierten Ansatz tatschlich nachgekommen werden? Ist es nicht eines der Hauptanliegen vieler Patienten, in der Therapie eine Erklrung fr ihr Problem zu bekommen? Wenn dem Problem keinerlei Aufmerksamkeit geschenkt wird, entgehen dem Therapeuten womglich auch relevante Informationen fr die Lsungsentwicklung. Unbercksichtigte Rahmenbedingungen blockieren dann unter Umstnden die Integration des Lsungs-Sprachspiels in die Alltagswelt des Patienten.

3 Integration ohne Vereinheitlichung

Unabhngig von den zuvor skizzierten Fragestellungen soll aus epistemologisch-theoretischer Sicht mit dem hier Gesagten ein Beitrag zur exakteren Abgrenzung, Zuordnung und Klarheit ber therapieschulen-attributive Strukturaspekte dieser verwandten Therapiesprachen geleistet worden sein. Das Wachstum der reflexiven Selbsterkenntnis und das damit einhergehende Abstecken des eigenen paradigmatischen Rahmens schafft umfassendes Verstndnis fr die eigene Position, aber vor allem Toleranz fr das Andere. Umfassende Selbsterkenntnis steigert die Bereitschaft, anderem Gedankengut offen und respektvoll entgegen zu treten. Die Einsicht in das komplexe Bedingungsgefge (vgl. Greiner 2011) der eigenen Therapieposition fhrt nicht zuletzt zu professionellmndiger therapeutischer Forschung und Handlung. Ein elaboriertes Bekenntnis zur eigenen Therapieschule bentigt ebenfalls ein ehrliches Bekenntnis zu Argumentationspluralismus und Therapiesprachenheterogenitt (Greiner 2011, S.307) auf der Basis von Gleichberechtigung. Die Loslsung von absoluten Erkenntnisansprchen zugunsten einer methodischen Verbindlichkeit entspricht nicht nur dem zeitgemen Wissenschaftsverstndnis des 21. Jahrhunderts, es bringt auch die notwendige Distanzierungsfhigkeit gegenber selbstgewhlten Modellen, Konzeptionen und Theorien mit sich. Innovation, Kreativitt und aufgeklrte Handlungsfreiheit sind die fruchtbaren Konsequenzen (vgl. Greiner 2011).

223

4 Quellenverzeichnis
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Wittgenstein, Ludwig: Werkausgabe Band 1. Tractatus logico- philosophicus. Tagebcher 1914-1916. Philosophische Untersuchungen. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1984

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Saied Zarghami Hamrah

The Nature of Knowledge in Constructive Realism: A Ground for Revision of Chemistry Education in High Schools

Abstract
The present study aims at investigating indications or implications of the theory of Constructive Realism to the elements of science curriculum such as goal, content and methods for teaching and evaluation with a focus on chemistry in high schools. With regard to the aim, the paper is theoretical in nature and uses the review of literature as a methodological approach as well as logico-deductive approach to synthesize a research territory for the application of Wallner's ideas in chemistry education. The Constructive Realism theory, which is epistemological, applies the concepts such as given world against micro-world, environment against reality, and scientific activity against scientific thinking and is considered as a reaction to overemphasis and failures of realistic and relativistic perspectives in explaining the nature of science and the ways to attain science. In this theory strangification is recommended as one of the methodological strategies for achieving the cultural goal of science, knowledge. According to the results obtained from this study a basic revision in chemistry education is required in realistic perspectives including inductive as well as mere constructivist viewpoints. In such a revision the final goal for chemistry education is learners achievement of knowledge. To fulfill this goal, the present study presents guiding principles for development of educational content and methods for teaching and evaluating chemistry. These principles include applying a chronological and historical approach, elaborating on the competitiveness and testability of chemistry micro-worlds, taking a subject-oriented and interdisciplinary approach to curriculum development and finally establishing a context for free activities by the learners in chemistry.

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Introduction
Science education, including chemistry education, is among one of the educational issues that is investigated several times. For example, we could refer to the published studies in the Journal of Science Education. Some of the studies in this field have based their discussion on philosophy and the nature of science and recommend a revision in science education according to philosophical bases (for example see: Matthews, 1994; Mc Comas, 2000; Peters, 2006; Niaz, 2008; Erduran, 2009; Wallner, 1995; Pietschmann, 1995). It is claimed, that science education should not be reduced to transmission of scientific knowledge rather it must goal at developing a scientific mentality in learners the same as the mentality of great scientists such as Archimedes, Aristotle, Newton, and Einstein. As Matthews (1994) indicates, this idea does not imply expecting the learners to be great scientists but it means to develop a scientist mentality in them instead of merely transmitting data. Following this goal, they would arrive at a complex and complete understanding of science and their epistemological understanding would be developed. In the same line, it seems that a relationship could be defined between philosophy of science and science education. The science philosophers have constantly attempted to illuminate the nature of science and the emergence and development of science throughout the history by considering philosophy, history, sociology, and psychology of science. Therefore, getting to know their ideas could illuminate the nature of science and the manner of its development and expansion. For further clarification, we might refer to the ideas by Clark (1989). He believes that certain philosophical viewpoints about lessons are followed by logical necessities which affect the teachers job in the teaching method. For example, according to one of the viewpoints in the philosophy of mathematics, the mathematical facts are analytical predicates. So, if a math teacher takes this philosophical view as supposition then math could not be conducted the same as subjects in science, that are based on assumptions and experiments, and, for example, in a place like a math laboratory. Clark argues that if Bacons, Kuhns or Poppers views are taken, the teaching method for science would be affected by these philosophical underpinnings. In his attempts to investigate various contemporary views on the nature of science and its attainment, Chalmers (1999) regards these views on a continuum with realism views on the one end and antirealism views on the other. He considers Tarski, Popper and Lakatos as the contemporary representatives of realism ideas and Kuhn, Van Fraassen, and Feyerabend as the representatives for antirealism ideas. Realists evaluate scientific predicates in agreement with reality through proposing some correspondence criteria. For example, from the 228

viewpoints of realists the predicate snow is white is correct when the snow is really white. Popper (2010) names some failures and flaws for the correspondence theory and maintains that by explaining and balancing this theory, Tarski has revived it again. Tarski has invented a meta-language or a semantic metalanguage. In this meta-language some introductory explanations about the applied language as well as some clarifications on a set of contracts and definitions in the specific field of epistemology seem to be essential. On the other hand, anti-realists believe that the content of each scientific predicate is merely a set of claims that could be supported through experiment or observation. Therefore, many anti-realists maintain that scientific theories are only some instruments that could be used for related observations or experiments or predict them. In the instrumentalist anti-realistic theory, it is not acceptable to talk about the accuracy or inaccuracy of the predicates. It is worth mentioning that the anti-realism by Van Fraassen is not instrumentalist, hence he discusses the accuracy or inaccuracy of the scientific theories. He believes that the advantage of a theory is related to its generality and simplicity as well as the level of experimental evidence or guiding for the novel experiments. This is the reason he calls this view as constructive empiricism. Each of these ideas is criticized by critics. The realism idea is mainly criticized for its lack of explanatory power for the reality of scientific theories and models and their changes and evolutions. And the anti-realism view is criticized because it leads to relativism. Considering these criticisms Wallner (1998) indicates to the inability of these traditional philosophies of science in explaining the nature of science and knowledge and proposes the theory of Constructive Realism in his search for offering an idea about the impacts of science on culture. The philosophical theory of Wallner about science and knowledge could contain some implications for understanding knowledge and how to attain it in various fields of human knowledge, including experimental sciences. In the same way, the indications and implications of Constructive Realism as one of the neo-epistemological theories could be described in terms of aspects and elements of chemistry curriculum. Also, there are conflicts about the dimensions and elements of curriculum and several patterns are proposed for this issue. As an example we can refer to the Taylor model that includes four main components that are: goal, content, teaching methods and evaluation and also the more recent model by Akker (2003) with the ten elements: logic, aims and objectives, content, learning activities, teacher role, materials and resources, grouping, location, time and assessment. Although models are different, they emphasize common elements such as goal, content, teaching methods and evaluation as the essential and necessary.

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According to the presented introduction, the present study recommends some implications of Constructive Realism about some of the abovementioned elements for the science curriculum, specifically chemistry in the high school. For further clarification some points, recommendations and examples are presented from chemistry subjects in high school such as the structure of material. Regarding the methodology, it should be mentioned that the present study has a philosophical nature. As Erduran (2009) also indicates, such theoretical and philosophical inquiries can provide the ground for deducing implications for education. Therefore the present study applied a logico-deductive or practical syllogism approach as one type of syllogism (Haggerson, 1991) with the goal of deducing some implications for chemistry education according to the theoretical and philosophical framework of Constructive Realism.

The nature of science in Constructive Realism

The epistemological theory of Constructive Realism that was proposed by Wallner (1994) was a reaction to extravagance and failures of each realistic and relativistic theories in explaining the nature of science and its manner of development. Besides, it looks for a way for preserving the rationalist belief in scientific knowledge along with attending to relativism. Describing some of the concepts of this theory such as given world, environment, reality, micro-world, strangification, self-reflection, scientific action, scientific thinking, and knowledge seems to be necessary for a better illumination of this theory. As Wallner and Jandl (2006) indicate, in this viewpoint the concept of the given world respectively environment has to be distinguished from the concepts of micro-world and reality. The given world is the world that human beings live in in the biological sense. The existence of such a world is doubtless but incomprehensible. In other words, although there is no reason to reject the environment we are not able to understand it. But learning about the given world and also dominance over it are possible. The Micro-worlds are differentiated from the given world. They are systems of predicates that are constructed by human beings with the goal of learning about the given world and of dominance and control over it. Accordingly, reality differs from environment. Reality is a systematic sum of micro-worlds or, in other words, the epistemological world of human beings that results from the process of constructing micro-worlds. This is the reason that despite the doubtlessness and incomprehensibility of the given world or environment, the micro-worlds and hence reality can be doubted and at the same time understood. 230

Therefore, the existence of environment/given world is absolute and certain but knowing or understanding them are impossible. Wallner (1998) believes that although knowing or understanding the environment is impossible, learning about it and dominance over it are possible and this possibility is provided by the micro-worlds. A micro-world would be maintained if it creates the possibility for dominance and control over the environment, otherwise it would be abandoned. According to the discussion the following characteristics could be named for micro-worlds: first, micro-worlds do not describe the given world but they are human constructs. Second, the human being is free in constructing micro-worlds and, in some ways, micro-worlds are produced by human imagination flow. Third, micro-worlds are artificial and man-made. In comparison to the given world these micro-worlds are simplified and somewhat poor and with low quality, but they have clear goals and implications. Their implication is dominating some part of the given world and taking the control over it. As a result, the scientific activities of scientists include constructing micro-worlds and applying them for learning about environment and taking the dominance and control over the given world. In this view, micro-worlds take relative and instrumental dimensions and are maintained if they fulfill this role, otherwise they would be left out. In agreement with this discussion, Wallner (1998) proposes constructivism instead of descriptivism and the claim to understanding instead of relative validity in a reaction to the positivist view toward science. For the purpose of further illumination, he (1995) states that the process of understanding is possible through strangification. He defines strangification as a set of guidelines that goal at transmitting a system of predicates of a microworld from the original context to another context as well as judging about these system out of this other context. Therefore, strangification includes the processes such as translation, transmission and interpretation of predicates and so it is a consideration of the tacit presumptions and suppositions of a system of predicates. He writes:
"The process of strangification cannot be planned in advanced, because there is no meta-theoretical standardization. It rather represents a game with different contexts. Changing the context a lot of times enables us to get new insights, perspectives and views in the structure of the system of propositions. The important point is that if we look at these contexts where the systems of propositions get absurd, we notice the implicit assumptions and considerations of this system i.e. we investigate its tacit knowledge." (1997, p 44).

He (1995) talks about three types of linguistic, ontological, and pragmatic strangification (pp 67-68): The linguistic strangification includes the process of decontextualizing the predicates from their original background so that they become absurd. This type of strangification provides a ground for revealing the 231

implicit presumptions and suppositions as well as the range of application for a system of predicates or specific micro-world. The positive and exclusive feature of this type of revelation is that the process of clarification is made possible without being entrapped by meta-theoretical standardization. In other words, there is no need for meta-theoretical standardization with non-predetermined rules and criteria for the clarification of assumptions and the range of application of micro-worlds. Other micro-worlds are used for accomplishing this goal. The second type of strangification, ontological strangification, includes application of a system or a set of methods for a scientific discipline to another different discipline. This type of strangification clarifies the range of application and methods as well as the ontological, methodological, or epistemological limitations of a discipline. As an example, Wallner states that applying the hermeneutic approaches or methods in the natural sciences or taking a gestalt view in biology could help revealing the limitations of using quantitative methods in these scientific fields. In addition, attending to benefiting quantitative methods and approaches in the field of humanities would cause no change to them, but they uncover representations and structures in humanities that could not be explained by numbers and are not quantitative. The purpose for the third type of strangification, pragmatic strangification, is offering clarification and explanation for organizational and social grounds of scientists activities. It creates the opportunity for analysis and illumination of organizational and social activities of scientists through scientific modification of the organizational and social grounds for these activities. Therefore, the process of strangification provides opportunities for scientists to understand the linguistic, ontological and pragmatic assumptions and limitations of their own micro-worlds by putting their predicates under the conditions of other micro-worlds. This process indirectly allows self-reflection about the borders of a specific discipline for the scientists that are studying that particular discipline. In order to explain the nature of indirect thinking in the process of strangification, Slunecko (in Wallner & Jandl, 2006) compares it to an individual who travels abroad. This person might not communicate with the native people of the other country very well due to their different language. Even the local people might ignore him totally. This exposure to failure in communication leads to the revelation of some presumptions and behaviors that he was committed to for a successful communication in his own country. Thats why Constructive Realism distinguishes between scientific activity and scientific thinking (For example see Wallner, 1995; Wallner, 1998). Scientific activities which are conducted by using direct reflection are what scientists have been doing throughout the history with the goal of constructing micro232

worlds. The productions of scientific activities of scientists are structures that work as instruments and goal at solving the problems for dominating and controlling nature. If these structures lead to some solutions they would be maintained and if they face failure in solving the relevant issues, they are abandoned and other activities, which lead to other structures, replace them. But the scientific thinking is possible when the scientist thinks about his own scientific activities beyond and over the instrumentalist or functionalist view. Scientific thinking in this view implies that the scientist crosses the borders of his/her own micro-world or scientific structures and thinks about them or, in precise words, interprets them. This type of thinking that is conducted by using indirect reflection is a kind of self-reflection that is done by scientists through strangification. The scientific thinking that includes some steps such as translation and freedom from specific language on the one side leads to the revelation of presumptions and limitations of a scientists micro-world and on the other side helps the scientists to understand the relationship between microworld and environment. As a result it could be said that scientific thinking establishes the context for the scientists achievement to knowledge or, in other words, the cultural goal of science. Finally, some points can be raised about Constructive Realism with regard to the presented discussion. First, this approach is realistic since it supports the existence a of given world respectively environment and the non-dependence of its existence to human being and the manner of his understandings. But understanding such a world is impossible for human being and he can only dominate or control it with the help of structures or micro-worlds. This approach accepts that scientific activities of scientists throughout the history have created some structures or micro-worlds that are applied as instruments for solving problems with the goal of dominating and controlling the environment. The functionality of these instruments can be evaluated in relation to their goal that is solving problems; therefore, they are relative. The last point to be mentioned is that by using strangification the scientist can, on the one hand, understand the assumptions and limitations of his/her own micro-world and, on the other, finds out its relationship with the external environment. In this way, s/he would take a part in the process of acquiring knowledge.

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The revision in chemistry education in high schools

As it was discussed in the starting sections, adopting any specific viewpoint about the philosophy of science is followed by certain consequences and implications for science education, including chemistry education. Due to the comprehensiveness of the field of education and its elements as well as the possible conflicting ideas in this field, the present study focuses on developing science curriculum, specifically for chemistry, in the form of guiding principles for goal setting, educational content and organization, teaching and evaluation. By guiding principles in this study we mean the general rules and instructions that conduct policy makers in the field of education and the teachers. For further clarification of these principles, some examples in the field of chemistry are raised. Chemistry is defined as the science of studying the materials and their changes (Zumdahl & Decoste, 2010). There are four main branches in chemistry that are concerned with materials and their changes: first inorganic chemistry that studies inorganic compounds, minerals and production of metals and nonmetals and salts; second organic chemistry that studies natural compounds of plants and animals, refining petroleum and producing fuel, colors, different type of polymers and medicines; third analytical chemistry that focuses on elemental analysis of compounds for identification, determination and controlling their qualities; and finally physical chemistry that considers the subjects such as energy transformations, entropy, enthalpy, kinetics, atom structure, quantum and electricity with the goal of explaining some chemical phenomena scientifically. Teaching chemistry in high schools is traditionally followed by the purpose of transmitting the primary scientific data in the mentioned fields with an inductive approach. Following this discussion, Niaz (2008) criticizes the existing state in teaching chemistry and the relevant textbooks for several reasons. Two of the cases he mentions include: first, many textbooks in the sciences, particularly in chemistry take, an inductive/positivist approach to introducing science progress and fall short of addressing other approaches. Second, the approach to teaching chemistry is algorithmic rather than conceptual. It means that the main focus in such classes is on solving problems with the application of one or more mathematical formula rather than the concepts and scientific theories and how they are originated and developed chronologically. Referring to some of his own studies and research, Niaz believes that science education faces such inadequacies in any part of the world. His findings are in line with the findings of the present study, which reveals that chemistry education in Iranian schools largely seeks for preparing students for coping with the university entrance exam and tries to equip them with the problem solving techniques with the mathematical formulas as well as the skill to answer multiple-choice questions. 234

It is worth mentioning that several efforts have been made to revise and improve the goals, organization of content, teaching methods and evaluation in the recent decades. For example, adapting a newer view, Johnson (1999) maintains that learners should be able to learn at three levels, namely the macroscopic, the symbolic and the sub-microscopic, in order to attain an accurate understanding of chemistry. In the macroscopic or laboratory level, the objective observation of chemical materials and the transformations are done through the laboratory activities and the skill of relating theories and symbols presented in the textbook contents to the given physical and measuring instruments. The main educational goals of symbolic level include explanation of chemical phenomena, energy and materials transformations involved in reactions, speed, balance and scientific theories in the form of mathematical formulas and chemical symbols along with the problem solving and numeracy. In the molecular or sub-microscopic level the structures and behaviors of atoms, ions and molecules are addressed in the chemical reactions and observation of molecular world using charts, tables, models and virtual simulation software. Mahaffy (2004) criticizes Johnston ideas due to its lack of attention to the place and applications of chemistry in the present social life. Instead he suggests teaching chemistry with a context-based approach and introduces the fourth level of human elements beyond the three levels of macroscopic, molecular and symbolic. In a context-based chemistry curriculum various subjects about environment and social issues, such as energy crisis and earth warming are included in the educational content. It seems that these novel ideas have taken the goal for chemistry education beyond a one-way transmission of primary data. They set some scientific activities for learners so that they would be trained in acquiring life skills, problem solving, investigating as well as improving the chemistry literacy. Despite the mentioned improvements, the inductive/positivist approach seems to be still dominant in most of the novel views. Although the reform is required in the science education in the Constructive Realism theory, it is not sufficient. Therefore, some basic and wide improvements are recommended for science education. Pietschmann (1995) indicates to the fact that nowadays high school learners still present Aristotelian explanations when facing the physical events around them although they study Newtonian physics in high schools. This indicates to the failure of physics education and other sciences which goal at transmission of scientific data from teachers to learners. The other basic problem with traditional viewpoints towards science education is adopting a positivist approach towards science. In this approach acquiring science implies attaining a more comprehensive description of reality

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and hence achieving a higher level of freedom in decision making and constructing a better world. In contrary, Wallner (1995), adopting a constructive realistic view, claims that the traditional statement of science describes the world(p 70), is indefensible and believes that the questions about the ontological dimensions of natural rules as well as the questions about the existence of these rules prior to formulating them by the scientists are inadequate and deviatory consequences of the mentioned statement. Pietschmann (1995) also mentions some of the examples for problems caused in science education by this approach which are presented here with a slight change. Suppose that after acquiring the atomic models a student asks himself whether atomic models have provided more precisely explanations of the reality throughout their evolutions. If the teachers answer is yes then several other questions would raise: why are these descriptions named models? and why do scientists have to ignore many aspects of reality in order to attain these models? On the other hand if they receive a no answer from the teacher other questions would rise: how does human being construct a reactor that works according to these models with no connection to reality? In contrast, in Constructive Realism the concept of description is replaced by the concept of construction and so the role of teaching chemistry is also providing the necessary conditions for understanding, choosing, and even constructing competing micro-worlds by the learners in the field of chemistry. This goal includes two coherent and related levels of intermediate and final goals. The intermediate goals are the functional goals. Since the formed micro-worlds in the field of chemistry have certain functions and are created with the goal of dominance and control over some parts of nature and biological universe, the goal of presenting them through education is teaching their functions to the learners. But the final goal for teaching chemistry is achieving the knowledge of chemistry. As Wallner (1995) states, knowing the micro-worlds as a result of scientific activities is not knowledge and achieving the knowledge is provided when microworlds are connected to the human whole understanding or to the horizon of language which expresses the respective culture. Accordingly, attaining the knowledge of chemistry necessitates understanding the manner of creating the micro-worlds for chemistry throughout the history, their logics, structures, assumptions, limitations and the manner of correction for each. Achieving this goal also includes an epistemological goal so that learners would understand the constructive and realistic nature of chemistry based on concepts such as given world, micro-world, understanding, construct, strangification, self-reflection, scientific activity, scientific thinking and knowledge. But reaching the abovementioned goals requires suitable educational content and organization as well as appropriate teaching methods and evaluation. The 236

content and the methods for teaching and evaluation should be organized in relation to the functional goal in a way that learners are able to follow the scientific activities in the primary fields of organic, inorganic, analytical and physical chemistry in the macroscopic, sub-microscopic, symbolic and human elements levels. But this is not the only goal for teaching chemistry. In some ways, the goal for acquiring the knowledge could take epistemological aspects; these are the final educational goals. Therefore, the content that provides the ground for scientific activities in the field of chemistry needs to include the components that lead to scientific thinking in this field. According to the presented discussion some guiding principles are recommended for designing and developing the content as well as the teaching and evaluation which could facilitate goal achievement in chemistry education. In reaching the educational goals in this field one of the principles for the mentioned stages is applying a historical approach. Investigating the knowledge of chemistry in the historical context goes beyond introducing the widespread chemistry and familiarizes the learners with the process of creating microworlds, their completion and evolution chronologically. Studying chemistry in the historical context could reveal the differences between scientific activities and scientific thinking in this field for the learners. In other words, investigating this field from a historical perspective could uncover the differences between the activities of great scientists who have established or corrected various microworlds throughout the history with the activities of the researchers who have normally worked on various micro-worlds. To this goal, the teacher could employ the reconstructing method to facilitate the learners understanding of a scientific subject according to the chronological order of that field. In the evaluation stage, the teacher could also focus on questions about the manner of formation and development of scientific ideas and processes in historical context as well as the involving elements and reasons rather than the questions about scientific findings. As an example, we might refer to the historical study of material structure and what element or elements comprise the universe. This is the same basic question that was raised by the natural philosophers around 2500 years ago. Various answers, or in other words micro-worlds, have been provided to this question. Thales is one of these natural philosophers who takes water as the main comprising element of the universe (Bunnin; Yu, 2004). After that other natural philosophers including Aristotle tried to offer an answer to this basic question. These answers did not undergo any change up to 2000 later. At that time Boyle, Dalton, Thomson, Rutherford, Bohr and Schrodinger provided other answers or micro-worlds in an evolutionary progress (Melsen, 2004). Therefore, in teaching this subject and transcending mere transmission of scientific data the main aim is not explaining the answers provided by the scientists. Rather the 237

goal is explaining their answers for the origin of existence and familiarizing learners with the historical grounds for the formation and evolution of these questions. The educational content as well as the teaching and evaluation methods should also serve this aim and include the manner of formation and evolution of these questions throughout the history. According to the discussion, the second principle to be considered in developing content as well as teaching and evaluation is elaborating on testability and competitiveness of chemistry micro-worlds. As it was previously mentioned, the micro-worlds are not discoveries about the universe. Rather they are ideas that are created by the scientists. Although scientists are free in constructing these micro-worlds, they are testable and competitive. As Pietschmann (1995), believes, direct access to the reality is not possible and the aspects of reality could merely be uncovered through confronting the micro-worlds. He introduces the characteristics such as agreement, quantification, and reproducibility as the evaluating criteria for the competitive micro-worlds. Agreement could be achieved through consent. In other words, if the chemistry experts consent to an issue and the micro-worlds support the opposing claim, the micro-worlds are abandoned. For example, the present contest among the chemistry experts about the novel atomic model leads to abandonment of Thales and Aristotles view on material and universe structure. But quantification and reproducibility are two mechanisms of the micro-world for connecting it to the life-world which make the evaluating of micro-worlds possible. In the same way the symbolic, mathematical, and quantitative relationships that exist in chemistry micro-worlds predict specific experimental tests and particular events in the life-world. Following the relevant experiments in the life-world and investigating the accuracy or inaccuracy of predictions by micro-worlds, in fact, provide a ground for testing the micro-worlds (quantification). It should be mentioned that the experiments could be different, various, direct or indirect. Accordingly, the reproducibility requires two necessary conditions: first, repeating the same experiment about a micro-world should lead to, somehow, the same quantitative results; second, various experiments should reveal the same results quantitatively and numerically. If there were quantitative and numerical agreement among the results of several experiments but they did not agree with the predicted number by the model, then it can be said that there is contradiction between micro-world and reality. Finally, as Pietschmann indicates, in order for the resulting numbers to be meaningful, it is necessary to evaluate them for statistical and systematic experimental errors. Statistical errors result from the fact that repeating the same experiment over and over again in the life-world does not lead to the same num238

bers. Systematic errors are related to the inevitable gap between life-world and the micro-world. Attending to the discussed points in developing and organizing the content, teaching and evaluation could establish a context in which competition among micro-worlds and testing them are possible. This type of testing would reveal and revise the inaccurate suppositions of learners about the chemistry microworlds. The first step to be taken in developing and organizing the content is making a revision and valuing all scientific ideas throughout the history. This type of content familiarizes the learners with language, time, concepts, words and ideas specific to each scientist at the most primary level. It actually avoids considering and judging the ideas from the perspectives of other subsequent scientists and rejecting them. After the reconstruction, the content concerns explaining the manner of testing and competing for each idea according to the mentioned criteria. In the process of teaching and evaluation, the teacher first familiarizes learners with the micro-worlds and then teaches them that these micro-worlds are testable and competitive. The focus of this process, as Pietschmann (1995) proposes, is on correcting and revising the inaccurate understandings of learners from micro-worlds and this is followed through comparing the micro-worlds with each other rather than to the life-world. One of the methods to be applied at this stage is "critical progressive explanation" in teaching and evaluation stage. In the present study, this method is proposed following Poppers idea that scientific progress is possible on the basis of critical explanation of scientific phenomena (Farrell, 2000). This method goes beyond explaining the theories chronologically. On fact, after the explanation stage learners are taught to understand the disagreement and conflicts among scientific ideas according to criteria such as agreement, quantification and reproducibility. In this way, they would practice critical consideration of the competitive theories beside understanding and valuating all of them. The preceding scientific beliefs of the learners could be challenged by using the results from various studies. This would lead to further involvement on the side of learners and better understanding of theories by them. At this point, an example is offered for more clarification. As Niaz (2008) also mentions, the sequential teaching of atomic models proposed by Thomson, Rutherford and Bohr could not elaborate on the reality of scientific progress as well as the relevant reasons and manners. In this stage, familiarization of learners with the secondary features of scientific ideas and theories such as disagreement with other theories, testability and competitiveness is conducted according to the mentioned criteria. The educational content is chosen in a way that introduces the ideas by Thomson, Rutherford and Bohr and even the relevant preced239

ing ideas as valuable and creative findings by great scientists and in a chronological order. Such content avoids making any judgments about these scientific ideas, specifically from the perspectives of the following scientists. It is also necessary to explain the conflicts among these competitive ideas as well as their evolution with regard to the coherence, new evidence, and other mentioned criteria. As an example, it should be clarified that Rutherfords experiments produce some evidence against the atomic model by Thomson. This model is bolder, more coherent and complex in comparison to previous micro-worlds (not the given world) and enjoyed more explanatory power for subsequent experimental observations. In the next step, the atomic model proposed by Bohr had the same characteristics in relation to Rutherfords model. The third principle for achieving the knowledge of chemistry is designing, teaching and evaluating chemistry in a subject-oriented and interdisciplinary manner. Constructive Realism recommends strangification in order to reach this goal. Strangification, in its wide and deep sense, should even be followed in university education and in the high school level we could only attend to the primary dimensions. The solutions offered include investigating and interpreting various micro-worlds about a given subject in relation to each other and exploring the chemistry subjects and phenomena in relation to the micro-worlds of the close sciences such as physics and biology in designing the content, teaching and evaluation. For example we could refer to the structure of universe and the nature of atom for further illumination on investigating various micro-worlds on the same subject. The content should allow the learners to think about historical grounds and basic assumptions that dominate each micro-world prior to a chronological presentation of micro-worlds for example by Aristotle, Thomson, Rutherford, Bohr and Schrodinger. For example, the teacher could raise the following questions: What are the differences between the basic assumption of physiologists about the structure of universe and material with those of chemists from the new era? and How and according to what theoretical, experimental or sensory challenges the micro-world by Rutherford leads to the creation of Bohrs model? As another example of developing subject-oriented content we could refer to the subjects like thermo chemistry. But for the exploration of chemical subjects in relation to the micro-worlds from other sciences close to chemistry some points can also be made. As Schummer (1997) also holds, chemists investigate the material features in the experimental conditions. These features have reproducibility. He names six experimental conditions in which the chemical research is possible as follows (pp 309-310): 1) the mechanical forces and properties like the elasticity feature of springy objects; 2) thermodynamic conditions such as temperature, hydrostatical pressure and other thermodynamic properties like specific heat capacity and 240

melting point; 3) electromagnetic fields and properties like specific electric conductivity, specific magnetic susceptibility and optical absorption coefficient; 4) other material objects or chemical substances and properties including the capacity for oxidation or solubility in a certain liquid; 5) biological organism or properties like antibiotic or anaesthetic effect; and 6) ecological systems and properties like ozone depletion potential and greenhouse effect factor. These six conditions clarify the ontological connections of subjects under study in chemistry micro-worlds with micro-worlds in other sciences such as physics and biology. Therefore, the concepts and subjects like material, temperature, pressure, energy, air pollution and greenhouse effects could be explained and interpreted in chemistry micro-worlds in relation with those of other sciences. Such investigations allow the learners to think about the chemistry micro-worlds, their range, assumptions as well as limitations. In this way, learners are encouraged to practice scientific thinking about chemistry micro-worlds beyond scientific activities. Finally, the fourth principle recommended for developing content, teaching, and evaluating of chemistry is proving a context for free activities of learners in the field of chemistry. While referring to the new goals for science education according to the Constructive Realism, Wallner (1995) mentions the ability to handle and understand scientific products for making choices between desirable and undesirable micro-worlds. Inspired by Feyerabends ideas, he defines this goal as: students should be enabled to use science in a way that most closely agrees with the values and aims of the society they have chosen for themselves (p 70). In this regard, one of the ideals for Feyerabend (1993) is human freedom from methodological, and even epistemological, constraints. These constraints are sometimes formed under the name of experiment or empiricism or rationality or rationalism. Inspired by the ideas of John Stuart Mill, he prioritizes human freedom, as his natural right, over science. He even accuses such a democratic society like America since it forces the learners to learn science. He asks how an individual can freely choose his religion in such a society but is not free to select studying science or studying whatever he likes, myths and magic for example. Chalmers (1999) argues that this interpretation of freedom, i.e. freedom from limitations, overlooks the conditions and real social possibilities that surround individual life. Therefore, Feyerabend talks about ideal freedom that is not affected by historical conditions that surround and restrict the individual and does not offer the required solution to the individual and society. Staley (1999), indicates to this failure in Feyerabends ideas and seeks the solution in the ideas of John Stuart Mill and hence he recommends application of artistic rules in to science. These rules are provisional, incomplete, limited, exceptionable and local. By adopting this view, freedom, on the one side, means 241

release from external norms even if these norms are science or its specific methods and, on the other side, it requires a commitment to art and artistic life with the mentioned rules. In agreement with this discussion and with a reference to Feyerabends ideas about freedom, the other issue is considering the place and role of metaphysical and religious beliefs in the process of formation and development of science. As it was discussed, he (1993) even gives some places and roles to mysteries and myths in promoting human awareness throughout the history by rejecting any methodological limitations. By confirming Feyerabend as a philosopher of science it could be concluded that, as he believes, thinking about science is based on metaphysical and even religious beliefs and this connectivity which is in line with freedom of thinking is good and admissible. It seems that we are able to realize some evidence in the history of science for supporting this perspective about natural characteristics of science and knowledge. One of these evidences is Einsteins statement that: I want to know how God created this world. I am not interested in this or that phenomenon, in the spectrum of this or that element. I want to know Gods thoughts. The rest are details (Master, 1997, p 19). It seems that Einsteins scientific thoughts are affected by his beliefs (Thayer, 1953). At this point the focus is not on the connection between religious thoughts or specific religious thoughts related to science rather it is on the connections between beliefs and science. The beliefs have acted like a ground for scientists thinking in achieving the scientific ideas. Accordingly, the principle that is proposed is promoting learners freedom in thinking about chemistry beyond the common beliefs, theories, and existing methodologies on the basis of aesthetic, metaphysics and even religious tendencies. Of course, it is necessary to consider this principle in relation to the other principles in developing the content, teaching and evaluation methods. In this way, critical progressive explanation of the history of science along with the aesthetic, metaphysical and even religious tendencies lead to a context in which learners new experiences might lead to novel horizons. Therefore, the content for chemistry is developed in a way that, on the one side, assigns a role to metaphysical beliefs in acquiring science through respecting and valuing them and, on the other, creates a background for familiarization and development of aesthetic dimensions for acquiring science. Regarding the first aspect, it seems that indicating to some of the metaphysical beliefs of great scientists such as Mendeleev, Bohr and Schrodinger along with presenting their scientific perspectives in developing the chemistry textbooks could be an effective action. But concerning the second aspect, it seems that studies and researches are essential for probing the manner of applying art in developing chemistry textbooks so that the textbooks are written artistically and also they allow engaging learners aestheti242

cal views. The teachers should also create a situation in their teaching and evaluation for learners to think freely beyond retelling the existing knowledge. They need to take the steps as follows: first, they should establish a condition for further interactions and activities of learners by using dynamic teaching methods. They should attend to learners daily experiences. Focusing on daily experiences leads to practical and theoretical involvement of learners with the scientific phenomena surrounding them. Einsteins statement could be illuminating for this issue: The whole of science is nothing more than refinement of everyday thinking" (1954, p 290). Second, using simple examples, they should teach the learners that each observation is laden with theory. Hence observation and sensory experiences do not play an "a priori" role in the formation of science. In fact, their role is "posteriori" and they are applicable in testing the existing or future theories. Niaz (2008) offers some relevant examples. One of these examples, Bohrs atomic model, is presented here. In order to support the induction method, some scholars reason that Bohr proposed his model after considering the series by Balmer and Paschen about Hydrogen atomic spectrum; and he proposed the model with the goal of theoretically explaining these experimental and empirical series. But as the historical evidence reveals, Bohr was unaware of Balmer and Paschens series prior to publishing his first paper on his atomic model. In truth, Bohrs goal was to offer a theoretical explanation for the subject of atom stability by Rutherford, and not Balmer and Paschen series. His concern was that if Rutherford says that the electrons with negative charge are located around the positive nucleus and according to the fact that negative and positive charges attract each other, so why do not electrons drop on nucleus and atom is still stable? By these explanations the learners would learn that induction, which takes observation as the starting point for the formation of science, does not explain the manner of formation and development of science. Beside they would also comprehend that theoretical explanation and not experimental generalization, is the basic step in the formation of science. Consequently, sensory experiences would become a basis for evaluating the competent theories in the process of teaching and evaluation. Finally, the other significant step is to benefit aesthetic rules. As it is clear, explaining such features requires other separate studies. But it could be recommended that teachers should respect and encourage various ideas which might not have been verifiable up to the present time and are in contrast to generally accepted and present beliefs, theories and methodologies. They also could facilitate creativity in learners by raising further questions and giving indirect and vague answers which might lead to other questions. Lederman and Abd-el-

243

khalick (2000, pp 83-126) offer some examples in this regard that could be helpful.

Conclusion
The present study focused on revising chemistry education in high schools in terms of Constructive Realism theory about the nature of science and knowledge. If the goal of science education shifts from transmission of scientific data to developing scientific mentality in students so that they could attain a complex understanding of science and knowledge and they think and live on this basis, then the philosophy of science could include several implications for the process of chemistry education, particularly goals, content, and the methods for teaching and evaluation. According to the findings of this study, a basic revision is recommended in the realistic perspectives in chemistry education, which particularly includes inductive and mere constructive views. This revision is followed by other improvements of many misunderstandings, failures and inaccuracies that might be traced in goals, content, teaching and evaluation methods for chemistry. In this revision the final goal for chemistry is the learners attainment of knowledge. The principles to be followed in attaining this goal include applying a historical and chronological approach; elaborating on the competitiveness and testability of chemistry micro-worlds; teaching and evaluating chemistry in a subjectoriented and interdisciplinary manner; and finally providing the context for free activities by learners in chemistry subject. As the final word, it is necessary for the educational experts and policy makers to define novel goals and orientations toward chemistry curriculum as well as the textbook contents according to the recent constructive realistic perspectives. It is also a good idea to include a course as the contemporary philosophy of science in teacher training programs. By taking these actions teachers would be prepared for following the new direction that is developing scientific thinking in students.

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Hajime Tanaka / Koji Nakatogawa / Hiroyasu Nagata

A proposition called T0906 and Gdel's Incompleteness Theorem

Abstract
By the expression classical phenomena, we mean the physical phenomena expressed in terms of classical theory, i.e. Newtonian mechanics and Maxwells theory of electromagnetic field. All observable and measurable physical phenomena are known to us as the information given through five senses. They are all classical phenomena. Many physical phenomena expressed in classical language are impossible to derive in classical theory, but derivable in quantum mechanics, which is known to be incompatible with classical mechanics. Therefore, we may conceive a new theory which is more fundamental than quantum theory, and not derivable in the present day quantum mechanics. There must then exist an analogous relation between quantum mechanics and the new theory. This analogous relation would be similar to the above stated relation between classical mechanics and quantum mechanics. In this way, the whole classical phenomenon has a layered structure. The existence of such a structure is suggested and exemplified by the Proposition T0906, introduced in Section 2.1. We will compare the relations, expressed by the Proposition T0906, between classical theory and quantum mechanics, with the contents of Goedels incompleteness theorems. Methodological status of Goedels theorems and Proposition T0906 become apparent through the introduction of the classical phenomena.

1 Introduction
1.1 In retrospect
A physical concept of quanta was introduced by Max Planck when he was studying heat radiation. This concept lies in a core area of fundamental physics. It is now regarded as one of the foundation stones of the research fields of natural sciences, including chemistry, biology, and many areas of engineering. Moreo247

ver, some physicists begun to deepen their understanding of quantum physics. One of its foundational principles is called uncertainty principle which holds between canonically conjugated dynamical variables. Position q and momentum p are typical examples. Some physicists made effort to further investigate foundations of quantum theory. Their philosophical discussions penetrated into the various branches of humanities, and the discussions have been continuing up to today. While physicists make effort to understand many physical phenomena and to discover new physical phenomena based on quantum mechanics, most of these physicists seemed not to discuss relations between quantum mechanics and classical mechanics. They emphasized the differences of these two theories. As a result, it could be said that those who work other fields, as well as scientists in general, received impression that there existed an absolutely insurmountable wall between classical mechanics and quantum mechanics. Hideki Yukawa, in his book "Introduction to quantum mechanics"(1947), took notes of the phase part of Schrdinger equation of quantum mechanics. He showed that when Planck constant goes to zero, this phase part approaches Hamilton-Jacobi equation which is the dynamical equation of classical mechanics. This result clearly showed that classical mechanics and quantum mechanics are mutually inter-related, and also analytical mechanics, which appeared in old days, showed these theory share the same form expressed in terms of Poisson bracket. This fact has been known well since old days. There is a formula called Poisson bracket which expresses a quantity determined by any two physical quantity A and B. This formula is usually expressed as (A, B). Using Poisson bracket, we can express classical and quantum mechanics with the same formula containing h. Namely, both canonically conjugated relations of dynamical variables, which are mutually exchangeable relations, and the equation of motion take exactly the same form. In this way differences between two mechanics are reduced to the difference of the way the Poisson bracket is defined and expressed. In case of classical mechanics, (A, B)=(A/qB/pA/pB/q). In case of quantum mechanics, (A, B)=(AB-BA)/ih. In the above we recaptured developments of one hundred years. It looks as though there is no room for discussions on the relation between classical and quantum mechanics. But, the authors think that there are still important view points which are not yet fully developed. Such a view point would be based on the fact that we ultimately conceive physical data through perceptual organs i.e. five senses, when we receive information about the objects of experiments. They are observed and measured in nature by us. They are objects of our experiments 248

for physical phenomena. The information received through five senses are transmitted to neural systems of the brain and spinal cord when neural pulses are emitted by neural cells upon the stimulation of five senses. In what follows, we show that sending and receiving neural pulses by neural cells are also macroscopic phenomena. And, it is sufficient to claim that all the information of five senses are indeed macroscopic information.

1.2 Emission and reception of neural pulses

As Tadasi Fujimoto pointed out, it is important to the arguments of the present paper whether or not reception and emission of neural pulses are macroscopic processes. To begin with, we should pay attentions to the fact that a molecule of the protein, in a neural cell which is in charge of emitting and accepting neural pulses, consists of a crystal. Its molecule weight is about one hundred thousand. It is plausible to assume that the interaction between such crystal and neural pulses is a macroscopic process. Wherever neural pulses emit and are accepted, such macro protein crystals play a definite role. The present research state of neuroscience has been brought about on the basis of such a view of the macroscopic processes. Among neuroscientists, there is a group consisting of R. Penrose and his followers. They have introduced an assumption on brain structure that quantum effect plays a decisive role in neural pulses, although their assertion has not achieved wide acceptance. As Hideo Kosaka (2009) has recently reported, a new experimental method has been developed by his group, as well as other group, to measure the spin, i.e. angular momentum of a single electron or photon. When one hears such a result of experimental method, one may have an impression that it is now possible to measure directly the quantum phenomena of a system of electrons or photons. Before we take this sort of impression firmly, we should pay attention to the fact that measurement of physical quantity of a photon or an electron is always made by use of the photoelectric effect, which will be explained later. In this experimental measurement, the directly obtained experimental data are indeed experimental data of the photoelectric effect, and therefore they are, as such, expressed by classical language (Section 2.1, the third paragraph). Through our understanding of quantum phenomena, a certain combination of classical phenomena force us to go on to the quantum mechanical understanding of a system of photon and/or electron.

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Thinking as above, we realize that information received directly from the outside world, called nature, is always macroscopic information, namely information of classical theory (Later we will call this sort of information as classical phenomena). At the same time, the following problem comes up to us to be solved. If all the information coming from the outside world are macro information, how could be possible for us to obtain laws of micro phenomena, namely laws of quantum mechanics? What sort of conditions on macroscopic information has led us to discover laws of microscopic phenomena? These conditions will be discussed when we introduce the notion of bridge phenomena. To make our view clearer, we set up the question: how does the certain combination of classical phenomena force us introduce quantum mechanics? One proposition plays a key role in answering this question. This proposition is the title of the next chapter, Proposition T0906. The number 0906 means that the proposition was found in June 2009. It is often called Proposition T96. At a first glance this proposition looks like the one that is unconsciously taken for granted. It is never the case. It should be emphasized again that the contents of Proposition T96 become conceivable only after we realize that all the information which we receive from the outside world is macroscopic information, namely, information of classical phenomena. After conceiving such a view point, we are naturally led to an intimate correspondence between Gdel's incompleteness theorems and the proposition T96 through the comparison of classical mechanics and quantum mechanics. In this paper we do not discuss the meaning of this correspondence. It is a task of future research.

2 Proposition T0906
2.1 Language of classical theory and classical phenomena
First of all, we define the term physical phenomena. It goes without saying that the phenomena investigated in physics are physical phenomena in our terminology. The phenomena which can possibly become an object of research in physics are also physical phenomena. Furthermore we take the view that observation, experiment and measurement whose objects are physical phenomena should be also regarded as physical phenomena. 250

Among the physical phenomena, we can find a physical phenomenon whose description requires the terms and concepts peculiar to quantum mechanics. Even in this case, however, the devices used in observation, experiment and measurement are macro devices. We receive results of observation, experiment and measurement in the form of macroscopic records stored in the macroscopic memory devices. It often happens that we need quantum mechanics to understand experimental devices, observational means and their methods, or to design necessary devices and to grasp the meaning of their specification. In 1.2, we already discussed the classical phenomena which requires quantum mechanics to explain. Language of classical physics about physical phenomena is called classical language in this paper. The physical phenomena expressed by using only terms of the classical language as physical terms are called classical physical phenomena or simply classical phenomena. The term 'classical phenomena' plays a central role in the present paper. We will clarify the contents involved in this term in the following chapters. We would like to say a few words about the term classical mechanics. Ordinarily, classical mechanics means Newtonian mechanics which deals with a particle and the motion of a particle, and motions of fluid and liquid body as the limit of systems of infinitely many particles. If one formulates classical mechanics in the form of analytical mechanics, then it becomes a unified theory which includes Maxwell's theory of electromagnetic field. Due to this fact, our use of the term classical mechanics includes Maxwell's theory of electromagnetic field for convenience. The term, quantum mechanics, is used to include the theory of quantum field. The number of particles in a dynamical system is a physical quantity, and the usual Schrdinger equation is also an equation about eigenstate of the number of particles of physical quantity. When one changes its representation in such a way that the number of particles of the explicitly used dynamical system disappears, the new representation automatically takes the form of quantized field (Fock, 1932). This paper is a concluding report of the initial report on T0906, which is given in Classical Theory and Quantum Theory (Tanaka, 2009). The above view was adapted in the paper. The analysis of proposition in it shows the various aspects of the relation between classical mechanics and quantum mechanics from the view point stated above. The considerations and suggestions in the paper have led us to the position where the comparison with Gdel's incompleteness theorem becomes possible, as we stated earlier. We begin with Planck's introduction of quanta and analyze one of the everyday experiences, i.e. "stars in the night sky look shining". The phenomena

251

"stars in the night sky look shining" is a well known physical phenomenon, which is similar to photoelectric effect.

2.2 Planck's introduction of quanta and stars in the night sky

Before introduction of Planck's constant there were models which explained low frequency and high frequency of experimental data on the distribution of frequency of hollow space radiation which is in an equilibrium state. Planck succeeded in formulating an equation which explains all frequency parts in a uniform way. Without the introduction of Planck's constant h, it was not possible to explain frequency distribution of hollow space radiation within the framework of classical theory. The hollow space radiation itself is a phenomenon which is properly classified as a "classical phenomenon" in our terminology. It is explained only after the introduction of quanta. This classical phenomenon was observed by those physicists who knew neither h nor quanta.

Stars in the night sky

Without the light from a star coming into our eyes, we can not observe the stars shining. Here rises a problem. It is not always the case that a photo is absorbed whenever it comes into a photo receptor. The photo is absorbed by the visual substance, called rhodopsin, of the photo receptor, when a rhodopsin moves up to an excited state with higher energy. The point is that the energy of the excited state is of finite height, and the excited state with lower energy does not exist. The energy distribution is not continuous, but discrete. Therefore, it may happen that rhodopsin can not absorb small energy. Rhodopsin can absorb only the photo having the energy level of higher than the excited state. This means that rhodopsin can not absorb the energy smaller than a certain level. We use the energy level E of the (lowest) excited state. The value E is an ordinary size among the values of energies of atoms and molecules2). If we assume that the light is a wave and that the molecules forming rhodopsin absorb all the light which go through it, I think, the total sum of energies absorbed by rhodopsin, is far smaller than the energy level, which is large enough to move it up to the excited state. As a result, the rhodopsin stays unchanged. In other word, we can not see the stars shining under the assumption that the light is a wave. In classical mechanics it is shown that electromagnetic wave which occurred in an electromagnetic field goes with the speed of light. The verification through 252

the experiment established that the light is an electromagnetic wave in the vacuum. The fact that we see the stars shining in the night sky is a counter example to a consequence of classical mechanics that the light is an electromagnetic wave. In quantum mechanics, however, photon exists as a light quantum having the aspects of both wave and particle. On the particle aspect, the energies of wave spreading over a certain area are on one point. When photon are absorbed in a rhodopsin in the aspects of a light quantum, the rhodopsin moves to the excited state. Then photon is absorbed and we can see stars shining. Consequently, the phenomenon that stars in the night sky look shining is indeed a classical phenomena described in classical language, but explained only by using quantum mechanics. Planck's introduction of the concept of quanta was the big step in the development of formation of quantum mechanics. The next big step was the introduction of a light quantum due to Einstein when he studied the photoelectric effect. The photoelectric effect is a phenomenon that an electron comes out from metal when we put light on it. Its fundamental structure as physical phenomena is exactly the same as that of the phenomena that stars in the sky look shining. We plan to compare characteristics of quantum mechanics in those mechanisms in section 4. Here we mention one of them. When a physical event happens according to the laws of quantum mechanics, we call its state a quantum state. One of the characteristics of the quantum state is that any two quantum states share the same physical properties with the same probability. In this case the probability is decided by the quantum states. The above statement is to be accepted as stated with those expressions. From such a viewpoint we say that light has two aspects of both wave and particle at the same time. Einstein proposed photoelectric effect that the light having frequency is a collection of photos having with the energy h . He explained the characteristics of the physical phenomena called photoelectric effect. That is, however strong the irradiating light is, an electron is not emitted from metal if frequency of the light is small. If the light with a high frequency is thrown on the metal, however, an electron is emitted immediately. From the above considerations we have shown that the two physical phenomena, photoelectric effect and "stars in the night sky look shining" are of the same character and of the same type. Both of them become understandable only by adapting quantum mechanics. There are numerous other phenomena which can be explained only by quantum mechanics.

253

2.3 Proposition T0906

We usually think that many of the classical phenomena, i.e. those physical phenomena described by classical language, are explicable within the framework of classical mechanics. In section 1.2 we explained in detail a frequency distribution of thermal equilibrium radiation, stars in the night sky and photoelectric effect. None of them can be explained by classical theory. Beside the three examples, many such inexplicable phenomena exist in abundance. There are many such examples. We express this fact as follows. It is called Proposition T0906 at the 0th stage.

Proposition T0906_0
Many of the classical physical phenomena, i.e. those physical phenomena expressed by classical language, can be explained by classical mechanics. However, there still exist classical phenomena which can not be explained within the framework of classical mechanics. As we saw in Sections 2.1 and 2.2, thermal equilibrium radiation, shining stars in the night sky and photoelectric effect can not be explained within the framework of classical mechanics. They become explicable only after we adapt quantum mechanics. Taking this fact into consideration, we are able to express the above Proposition T0906_0 in a somewhat informative and suggestive way.

Proposition T0906_1
Many of classical physical phenomena, i.e. those physical phenomena expressed by classical language, can be explained by classical mechanics. However, there still exist classical phenomena which can not be explained within the framework of classical mechanics. Among those classical phenomena there exist those kinds of classical phenomena which can be explained within the framework of quantum mechanics.

2.4 Developments of Proposition T0906

In the previous section we took note of those physical phenomena which can be expressed in classical language but which can not be explained by classical theory. These phenomena are called the classically non-explicable classical phenomena. Shining stars in the night sky and the energy distribution of heat thermal radiation in an equilibrium state are examples of the classically non-explicable 254

classical phenomena. Some of those classically non-explicable classical phenomena happen to be explicable within the framework of quantum mechanics. We call this kind of physical phenomena as quantum mechanically explicable classical phenomena. What we should pay attention to is that all the classically nonexplicable classical phenomena are not necessarily quantum mechanically explicable classical phenomena. All of the classical physical phenomena that can not be derivable in classical theory are not necessarily quantum mechanically explicable classical phenomena. If we think all the classically non-explicable classical phenomena are quantum mechanically explicable classical phenomena, then we are regarding quantum mechanics as an ultimate theory. On this point the author would like to add a few words. The author can never agree with such a view. If quantum mechanics is an ultimate theory, then it should be able to explain its own ultimateness within itself. How could one know that quantum mechanics is the ultimate theory while one is still trying to prove that quantum mechanics is an ultimate theory? The hypothesis of an ultimate theory can not free itself from the dilemma of the self-reference proposition. In other words, the proposition "quantum mechanics is an ultimate theory" may not satisfy the necessary conditions to be called a (proper) proposition. The author does not believe that quantum mechanics is not the ultimate theory. As we showed in "Classical Theory and Quantum Theory" (Tanaka, 2009), we have to assume various kinds of conditions in order to construct present day quantum mechanics. Quantum mechanics is a complicated logical compound. The author can hardly accept the views that such a complex compound has existed since the endless past up to today, and that the whole compound had been formed all at once far in the past. Those views seem to be too strange to be accepted as reasonable. Once we reach this sort of understanding, we have to admit the existence of quantum mechanically non-explicable classical phenomena, besides classically non-explicable classical phenomena and quantum mechanically explicable classical phenomena. Although any example of the quantum mechanically non explicable classical phenomena are not yet discovered, such an example, if discovered, will serve as an important hint to find a mechanics theory which is more basic than quantum mechanics. Therefore, classical phenomena consist of three strata, classical, quantum mechanical and non quantum mechanical strata. Classical phenomena consist of many strata. Layered structure consists of many strata. How many strata exist in a layered structure? On this point it is impossible to find enough ground. However, we can safely conclude that the classical phenomena possess a layered structure. It is quite natural to add these things to the contents of proposition T0906. 255

Proposition T0906_2
Many of classical physical phenomena, i.e. those physical phenomena expressed by classical language, can be explained by classical mechanics. However, there still exist classical phenomena which can not be explained within the framework of classical mechanics. Among those classical phenomena there exist those kinds of classical phenomena which can be explained with the framework of quantum mechanics. Classical phenomena possess a layered structure as long as quantum mechanics must not be regarded as an ultimate theory. Developments from proposition T0906 have not reached its end. There remains an important point related to the difference between classical mechanics and quantum mechanics. It is the non-compatibility between these two mechanics. Before we discuss it, let us consider under what sort of conditions quantum mechanically explicable classical phenomena become possible.

A B C

Fig. Layered structure of classical phenomena. A: expressible in Classical Language (CL), explicable in Classical Mechanics (CM), B: expressible in CL, explicable in Quantum Mechanics(QM), C: expressible in CL, non-explicable in QM

Tab. Each layered correspondence theory

Expressible in CL Explicable in CM Explicable in QM Non-explicable in QM

A B C

256

3 Bridging phenomena
3.1 Shining stars in the night sky
We could not see stars in the night sky shining, if a single rhodopsin absorbs just one single photo. In order for us to be able to see stars shining, the visual center of brain must receive neural pulses emitted from photo receptors. Emission of neural pulses is, however, macroscopic phenomenon. Therefore reception of one single photo is far from sufficient to cause the cognition of shining stars. When a rhodopsin receives a photo, it comes up to an exited state to emit energy. This reception does not only happen to just one single rhodopsin, but it also happens to many other rhodopsins. Photos come into our visual cells in an infinite many quantity and they make an excited numerous rhodopsins within the same visual cell. These excited rhodopsins return to the original state so that visual cells are given energy which is sufficient for a rhodopsin to send the neural pulses to the visual center of brain. Through this process lots of rhodopsins receive photos almost at the same time, and they emit energy to visual cells. Here is the core of quantum mechanically explicable classical phenomena. Without hesitation let us repeat, the same kind of quantum phenomena are happening in many visual cells when we see the stars shining in the night sky. When parallel proceedings of the numerous quantum states of the same kind result in a classically mechanical explicable phenomenon, we call the entire process in progress as a bridging phenomenon, or simply B-phenomenon. In what follows, we will mention one more example of a bridging phenomenon.

3.2 Track in a cloud chamber and track on a photographic plate

Studying the tracks of charged particles appearing on a photographic plate or a film is a main pillar of experimental research in quantum mechanics. Wilson cloud chamber has been used in the earlier days of the experimental research in quantum mechanics. One of the authors had experience of using a toy-version in a student laboratory when he was in a university. In such an experiment the device is a metal tube of the diameter about 5cm and of length about 15cm and the bottom half of the tube is removable from the top half, which is fixed. Top half is slightly larger, and sticked into the top half, when the handle attached to the bottom half is quickly turned down about 2 to 3cm. A small quantity of uranium is placed inside the top half of the cylinder. 257

The purpose of the device is to make visible alpha particles emitted from the nuclei of uranium. When an experimenter turns down the handle attached to the device, bottom half of the cylinder moves down quickly, and then temperature of the air inside the cylinder goes down quickly. The H2O in a gas state in the cylinder comes to be in a super saturated state to form fog. Alpha particles are continuously radiated from the uranium. They are the atomic nuclei of helium, and when they are flying, they collide with the molecules of the gas inside the cylinder. As a result, the molecules of the gas become ionized and many ionized molecules are generated. In this process a huge number of the quantum mechanical processes are of the same kind. Ions make a core of an extremely small microscopic water drop. These extremely small microscopic drops are combined together to become small drops which constitute fog. This constituent of fog acquires the macroscopic size. In this way the resulting constituents of the fog are distributed along the paths of the alpha particles. They are the objects of the observation which we perform with the macroscopic observational device, hereby a macroscopic phenomenon arises to be directly observed by our own eyes. We have started with the world which appeared to us through classical mechanics. Considering B-phenomenon we have then reached the cognition of quantum phenomena. Now let us suppose that the world is governed by the laws of mechanics which are more fundamental than the present day quantum mechanics. Even in that case, we are forced to infer that a phenomenon, which corresponds to the above explained B-phenomenon, would form another bridge from the ordinary world of classical mechanics to the supposedly more fundamental physical world.

4. Incompatibility of classical mechanics and quantum mechanics

4.1 Classical mechanics and quantum mechanics
As the fundamental principles of classical and quantum mechanics, we may list the following three conditions. These three would be sufficient for our present discussions: i) The way how a mechanics represents the physical state ii) The relations between physical phenomena and states in a mechanics iii) The way how physical quantities are grasped and constructed. 258

In what follows, we compare and discuss these three conditions for two mechanics, i.e. classical and quantum mechanics. It is possible to determine the mechanical states of a physical system through giving a value to a pair of canonically conjugated physical quantity. We can then define a mechanical state of the physical system. This way of determining mechanical states is the characteristic of a state in classical mechanics. On the other hand, it is not so simple in the case of quantum mechanics. Although it looks as if it is a roundabout course, we would like to explain the above mentioned conditions i) and ii). The most basic condition of quantum states is called the principle of superposition. Any plural number of quantum states can be superposed like waves. However many waves we superpose, the result is a uniquely determined state, and it becomes a quantum state. This means that it becomes a single quantum state. As a result of this, the relation between quantum states and a physical phenomenon which each state describes is different from the relation in the case of classical phenomena. Namely, two quantum states share a physical content with a certain probability. Its probability is determined by these quantum states. This is the contents of the above condition ii) for quantum mechanics. If we ponder about the situation for a moment, we see that the relation between a quantum state and physical phenomena is explained as the above condition ii), or something similar, once we understand what is a quantum state. We now then consider the above condition iii). Suppose we measure a certain physical quantity, e.g. momentum, which is introduced for a system of matters in quantum states. In this situation we may always obtain the same resulting value of measurement. Then the quantum state, which is to be measured, of a system of matters and the observed quantity are corresponding each other. This sort of quantum state is called an eigenstate of a physical quantity. The resulting value of measurement is called an eigenvalue. Putting together these points and the above condition i), namely possibility of superposing quantum states, we see that the mutual relation between physical quantities corresponds to the mathematical relation between an eigenfunction and an eigenvalue. Based on what we discussed above, we can establish the incompatibility of classical mechanics and quantum mechanics. With the inclusion of relation between classical mechanics and quantum mechanics, we reach the final version of T0906.

259

4.2 Incompatibility
To determine a state in classical mechanics means to give values of physical quantity as many as necessary. Rigorously speaking, values of canonically conjugated physical quantity such as position and momentum are simultaneously given. In this case, the following two conditions are equivalent: i) To give two different positions for two different times ii) To give, at a certain time, position and momentum corresponding to this position In the case of a quantum dynamics theory, a quantum state shares, as already explained, physical quality with the other quantum state. Notice that the probability shared by two quantum states is determined by both quantum states. This corresponds well to the fact that we can always superpose quantum states. Two quantum states share the same physical probability with a certainty probability. As a result of this, the uncertainty relation holds between canonically conjugated variables. A repeatedly mentioned example is the uncertainty relation between position and momentum. All these show that quantum theory and classical theory are two completely different stories. The latter requires that the values of position and momentum are to be determined independently from each other. Immediately after the inclusion of the incompatibility of both theories of mechanics, we are now ready to complete the formulation of T0906.

Proposition T0906_3
Most of the classical physical phenomena, i.e. those physical phenomena expressed by classical language, can be explained by classical mechanics. However, there still exist classical phenomena which can not be explained within the framework of classical mechanics. Among those classical phenomena there exist those kinds of classical phenomena which can be explained within the framework of quantum mechanics. It is incompatible with classical mechanics. Classical phenomena possess a layered structure, if quantum mechanics should not be regarded as an ultimate theory. Please refer to Fig. Layered structure of classical phenomena and Tab. Each layered correspondence theory.

260

5 Comparison with Gdel's Incompleteness Theorems

Proposition T0906_3 which was obtained at the end of the previous section shows how all the situations involved in classical mechanics and quantum mechanics relate each other and how they develop their relations in the classical phenomena.

5.1 Gdels Incompleteness Theorems

If a formal system is consistent and strong enough to express addition, multiplication and exponentiation, one can construct a proposition G which is neither provable nor disprovable within the system itself. Furthermore, G is a sentence belonging to the same language as that of the system. (A sentence is a closed formula, which does not have any unbound occurrence of a variable.) This is a fairly simplified description of what is asserted by Gdels First Incompleteness Theorem. In his original paper, the system is defined as a simple type theory which includes Peano Arithmetic. Even if a formal system is as strong as to just express the recursive functions and is consistent, we are still able to prove the theorem. Moreover, one can express G, if one so wishes, by using only addition, multiplication and exponentiation, together with equality and the logical symbols. This sort of formal systems is destined to lead to the incompleteness. Historically, the notion of a formal system was introduced in the foundation of mathematics when the classical real analysis begun to show various symptoms of illnesses, which culminated in the appearance of Russells Paradox. Formalization of reasoning of mathematicians in the nineteenth century started, when G. Frege analyzed processes of reasoning and formalized them without any gap in his ideal language. To describe and capture the reasoning process used in mathematical proofs in the symbolic language had turned out to be the mechanization of inferences used in the reasoning of the classical mathematics. One might be tempted to say that, within any system of knowledge (any well established branch of mathematical science) in which arguments and reasoning are represented as objectified and mechanical operations on symbols, the existence of neither provable nor disprovable sentence G can be shown within such a system itself. When we look at how G is constructed, we notice that G is indeed a sentence asserting its own unprovability. We may express this fact by saying that G

261

is logically equivalent to the unprovablity of G itself, or that G if and only if G is unprovable. One of the core of the proof of the first incompleteness theorem lies in the one-to-one correspondence between the set of formulas (a sentence written in symbols of the formal language of a formal system) and a certain subset of the set of natural numbers. To construct such a correspondence, Gdel introduced a technique, called Gdel Numbering. It makes it possible to build a faithful image of the formulas within the natural numbers. Through the application of the technique, talks about formulas become talks about natural numbers. A formula is now a corresponding natural number, and a formal proof, which is a particular kind of a finite sequence of formulas, is a particular kind of a finite sequence of natural numbers. All these informal talks about natural numbers corresponding to formulas can be again formalized and expressed within the language, L (This is in effect the representability theorem of recursive functions)3). In particular, the set of formally provable formulas then constitutes a subset of natural numbers. One can describe this subset of natural numbers by using a formula Pv (x) (of the language of the system) having one variable x occurring free in the formula. Taking all these results into consideration, we can prove, within the formal system under consideration, the formula which asserts the logical equivalence of G and the unprovability of G. Namely, in (meta-)symbols, we have G <=> Pv(G). (More precisely, one should replace G in Pv(_) with its Gdel numeral.) Here, we would like to say aside that neither the addition of G nor the addition of G to the system yields contradiction, since G is neither provable nor disprovable within the system. (This situation reminds us of Postulate on Parallel Lines, Axiom of Choice and the Continuum Hypothesis.) Let C be a formula expressing the consistency of the formal system under consideration. After finishing the proof of the first incompleteness theorem from the assumption of consistency of the formal system, one is able to see that every step of the proof can be, theoretically, re-written as a formal proof within the system under investigation. Within the system, then a conditional sentence C => Pv(G) is also provable. Now, suppose C (expressing the consistency of the system) is provable within the system. Then, one application of modus ponens, within the system, proves the antecedent Pv(G) of the conditional sentence. Using the direction of right to left of the above bi-conditional, we obtain G, i.e. G is provable within the system. Since G is unprovable within the system, we have a contradiction, and hence the system is inconsistent, which is against one of our initial assumption that the system is consistent. Therefore, by reductio ad absurdum, the consistency C can not be proved within the system4). This shows Gdels second incompleteness theorem, which asserts that the consis262

tency of the system can not be proved as long as one uses the axioms and inferences available within the system.

5.2 To seek analogy between T0906 and incompleteness theorem

In Chapter I of this paper we introduced the Proposition T0906 as a perplexing example which can not be explained within classical theory. We used the adjective 'perplexing' because proposition T0906 has, as we have already mentioned, the following characteristics. The phenomena corresponding to proposition T0906 are classical phenomena in classical language, but are not deducible by classical theory which consists of Newtonian mechanics and Maxwell's electromagnetic theory. The phenomena become deducible only after the introduction of quantum mechanics whose fundamental assumptions are incompatible with basic laws of classical mechanics. The phenomena corresponding to proposition T0906 can be easily expressed by classical language, but it becomes deducible only by quantum mechanics, which is incompatible with classical mechanics. Let us try to compare the above situation in physics with the methodological implications of Gdel's incompleteness theorem. Here we are not trying to find any physical relation or mathematical correspondence, but we are seeking some sort of relation or an analogy between two disciplines of scientific knowledge. In other words, our purpose of this section is not to seek any logical ground of proposition T0906 in Gdel's incompleteness theorems. What we have been trying to is to point out the existence of structural analogy which can be recognizable between two different scientific disciplines, one of which is about physical phenomena and the other is about formal structures.

Comparison with the first incompleteness theorem

First, we begin the comparison of the proposition with Gdel's incompleteness theorem. The first incompleteness theorem says: (a) As long as we start with a formal system which consists of axioms for arithmetic (addition, multiplication, exponentiation and etc.) and inference rules, (b) We can show that, however we select axioms and inference rules, there is always a proposition G which can be neither provable nor disprovable within the system. (c) The new system resulting from the addition of the negation of G to the old system remains to be consistent, but 263

(d) The new system is incompatible with the set of all propositions which are true in the domain of the natural numbers. Proposition T0906 shows: (a) Within the phenomena describable with classical expressions, (b) There is a phenomenon which can not be derived by classical mechanics. (c) This physical phenomenon can be derived if we move on to quantum mechanics, but (d) Classical mechanics and quantum mechanics are incompatible with each other. Putting together the first incompleteness theorem and proposition T0906, we feel inclined naturally to compare them. We would like to take notes that between classical theory and quantum theory there is a relation which is not immediately apparent in the comparison. Quantum mechanics can be derived from classical mechanics if, starting with quantum mechanics, we make either Planck constant getting closer to zero (This is a mathematical procedure.), or we take the limit of mass of dynamical system. (This is a physical procedure.) On the other hand, quantum mechanics can not be derived by classical mechanics together with any sort of mathematical method. This one-way relation appears, interestingly enough, in the second incompleteness theorem. Next we compare the second incompleteness theorem with the proposition T0906.

Comparison with the second incompleteness theorem

Let us look at the second incompleteness theorem. We assert that one can not prove the consistency of a system as long as one remains within the system itself. That is to say, it is necessary to go out of the area (system) to find a new principle in order to prove its consistency. Figuratively speaking, one needs to find a witness and a defense lawyer to prove that one is not guilty. In fact, G. Gentzen (1936) used the transfinite induction up to the first nonconstructible ordinal number 0 to prove the consistency of the system of arithmetic, which is the target of the second incompleteness theorem. Putting together Gdel's second theorem and Gentzen's result, one can not reduce transfinite induction up to 0 to the ordinary mathematical induction. Mathematical induction is nothing but a transfinite mathematical induction up to 0. The relation between them can be shown as follows: Mathematical induction

Transfinite induction

264

To make the comparison easier, let us recapitulate the relations between classical theory and quantum theory. Classical theory is incompatible with quantum theory. Since quantum theory is a non-classical theory, classical theory can not derive from quantum theory. Conversely, in the case where de Broglie's wave length is neglected, quantum theory can be regarded as a classical theory. This can be schematically expressed: Classical theory

Quantum theory

Considering the above, we may be allowed to seek a sort of analogy between the second incompleteness theorem and proposition T0906. We will compare these two from the following view point: a) Basic axioms or systems taken as foundations, b) Basic axioms characterizing the domain of objects, c) Contents of the consequences derived from the axioms, d) Processing of dealing with the derived contents As for second incompleteness theorem, it is known that: a) Stated about a formal system, b) Inside a system of formalized arithmetic, c) Impossibility of proving its consistency within the formalized system itself, d) Possibility of proving its consistency by transfinite induction which can not be reduced to the system of formalized arithmetic. As to T0906, we can show the followings: a) Derived from basic propositions, b) From the basic proposition of classical theory, c) It is impossible to derive the phenomena "Stars shining in the night sky", d) The phenomena can be derived from quantum mechanics which is incompatible with the basic proposition of classical theory. Observing the above analysis, we recognize the existence of the relation between the second incompleteness theorem and proposition T0906. We divided the ways to understand the physical world into micro and macro, and we argued whether each mechanics can theoretically explain the observational data. In our argument the whole physical phenomena are the classical phenomena described in terms of classical language. And then we theoretically explain classical phenomena by each theory of mechanics. We may think that this has brought the above mentioned beautiful contrast. The comparison holds in detail. This comparison suggests that Gdel's theorems definitely have epistemological meanings for sciences besides mathematics. 265

The authors of the present paper have not seen any philosophers having analyzed epistemological implications of Gdel's incompleteness theorem with explicit reference to the relation between classical and quantum theory. We hope that epistemological arguments may be developed further through the comparison of Gdel's theorems with proposition T0906. One would be lead outside of methodological thinking if one further investigates the reason why such a connection holds between the layered structure of classical phenomena and Goedels incompleteness theorems. Existence of such a layered structure may due to the choice of a field of science to be investigated in methodology of science.

Acknowledgements
Susumu Hayashi and Tadashi Fujimoto have read the entire parts of earlier versions of the present paper, and provided valuable comments. The structure of chapter 5 was modified based on their comments. Through Sho Tanaka, we obtained bibliographical information of Yukawa's arguments about the transition from quantum mechanics to classical mechanics. (h approaches to zero.) Asao Habe, Ryouzou Tamagaki and Yoshinori Akaishi gave us useful arguments concerning classical expressions of phenomena. Tadasi Fujimoto expressed sympathy with us concerning epistemological status of proposition T0906 during the discuss session at the summer conference held in 2009. Prof. Gyo Takeda explained us his view that emissions of neural pulses are classical phenomena. We are grateful to all of them.

Notes
1) The Proposition T0906 is based on the proposition Stars in the night sky look shining. It is a physical phenomenon that can be explained only by relaying on quantum mechanics. Its methodological status is similar to that of photo electronic effect. This fact was first discussed in a book Tanaka, (1973), and since then, it has been cited not only in university level textbooks, but also in high-school textbooks on physics. 2) Photons having energy weaker than E, the energy of rhodpsin in an excited state, lose their energy through the repeated collisions of atoms and molecules. In these circumstances, kinematic energy of the atoms and molecules increase so that temperature of near by area increases slightly. 266

3) Representation theorem of the recursive functions is stated as Theorem V in Gdel's original paper (1931). He writes that there is no intrinsic difficulty in the proof of Theorem V, but the proof is rather long. He gave only the outline of the proof. Elliot Mendelson (2010) proves the representation theorem of the recursive functions for a formal system called S which is a first order theory involving successor, addition and multiplication functions, together with the axiom scheme for mathematical induction(ibid. Prop 3.24, p.185). 4) We can now make explicit the proof procedure in the unformalized metamathematics by using Lb's theorem. It is used when Medelson (2010) proves the second incompleteness theorem as his theorem 3.42(p.214). He concisely explains contributions of Bernays, Gentzen, Shutte, Fefferman, Boolos and others to make explicit the proof of Gdel's second incompleteness theorem. Philosophical arguments continue even now concerning the problem of finding the reason why one can see the truth of Gdel's sentence G, which is neither provable nor disprovable. We refer to Peter Smith(2008) where recent research situations surrounding this problem. One can also refer to the following URL: http://www.phil.cam.ac.uk/teaching_staff/potter/workshop5.html

References
Fock, W.V. (1932). Konfigurationraum und zwelte Quantelung, Z. Physik 75, 622-647. Genzten, G. (1936). Die Widerspruchsfreiheit der reinen Zahlentheorie. Math Annalen, 112. Kosaka, H. (2009). Quantum Information Exchange between Photon and Electron Spin (in Japanese), BUTSURI, vol.65, No.1, 2-9. Smith, P. (2008). Ancestral arithmetic and Isaacsons Thesis, Analysis, 68(1), 110. Tanaka, H. (1973). Why do stars in the night sky look shining? (in Japanese), Association of University Publications in Hokkaido (It has been succeeded by Hokkaido University Press). (2009). Classical Theory and Quantum Theory (in Japanese), Proceeding of summer conference 'Arche Seminar', Ed. Nakatogawa,K. (http://logic.let.hokudai.ac.jp/~koji/kaken-2009/). Yukawa, H. (1947). Introduction to Quantum Mechanics (in Japanese), Koubundou Shobou.

267

Shiva Khalili

Psychology, Psychotherapy and Religion: A Decision between Religious or Culture and Religion Sensitive Approach

In the last two decades the culture and value sensitive approach has established itself in the curriculums and training programs of mental health practitioners in their academic education. Psychologists and psychotherapists are paying more attention to the persons cultural context. At the other hand there is a strong wish for religious sciences in general and religious psychology and psychotherapy/counseling in specific among some religious minded scholars. Examples of the claim for religious or spiritual psychology / psychotherapy can be found among many religious or spiritual traditions such as Judaism, Christianity, Islam, Native American Religions, Hinduism, Buddhism, etc. The paper intends to be summarizing and descriptive of the current situation, and attempts to offer a primary classification of approaches that utilize religion and spirituality in their therapeutic or counseling efforts, in regard to their presumptions, scientific theories, goals and methods, and the possible consequences. For the three groups of secular, religious-oriented and theologically educated (clergies, pastors, rabbis, etc.) practitioners the challenges and ethical consideration will be discussed. Further the necessity of developing specific ethical codes for using spiritual or religious elements in the counseling or/and therapeutic setting is stressed.

Introduction
The definitions of what is mentally normal or mentally ill may vary from time to time and culture to culture. One of the main factors influencing the definitions seems to be the underlying theory of person held by the majority of people. Science (including philosophy) and religion have both shaped the worldview and 269

the theory of person of populations and their life styles throughout the history of human being in a complex relationship with the power and political institutions and within their sociocultural context. In our world today, with the accessibility of information and technology, and the movement of people and knowledge across borders, it is unavoidable to confront diversity in the perspectives concerning these issues. As psychologists and psychotherapists, we are educated in naturalistic oriented academic discipline of psychology, and as individuals we have our own personal worldviews, and live in a specific cultural context, as each client has her own contextual background and meaning giving system of beliefs. The confrontation with diversity (personal, cultural-religious, scientific and the clients worldview and cultural background) as well as changes in cultural context may bring a need for self-reflection and the decision making what is the best thing to do or not to do in our professional role. Kim and Berry (1993) define local or indigenous psychology as "the scientific study of human behavior or mind that is native, that is not transported from other regions, and that is designed for its people. These psychologies grow out of the basic, political, economic, religious, and social components of each culture (Baker, Graham and Lawson, 2007). Indigenous psychologies and their underlying belief systems are usually based on or include religious and spiritual traditions and have been in close interaction with the power institutions of their time, being reinforced or hindered in their local development and spreading among the people of that specific region. The metaphysical presumptions and belief systems in a specific culture define what is normal and what is deviant behavior in general (universal/nomothetic approach) and are applied to individual cases in its specific context (an ideographic understanding of the person). The history of psychology and psychopathology describes the influence of the religious belief systems at different historical episodes (see Comer, 2001, p.8-23). Hence, a brief overview of the relationship between psychology, psychotherapy and religion1, may help to gain a better understanding of our present situation and prepare us for our decisions in applying psychology in various contexts.
1 The paper has to keep its consideration in this short historical review limited to the monotheistic religions. Within Eastern religious and spiritual traditions, as well as shamanism and other traditional folk religions, physical and psychological health are also parts of a broad and complex meaning system, usually corresponding with the salvation of the soul and a meaning system broader of the individual and observable realities (Utsch, 2007).

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A Brief and Simplified Review of the Relationship between Religion and Science
Theological-oriented system of knowledge: Throughout the medieval ages, Renaissance, and until the eighteenth century the Christian worldview formed the scientific paradigm in the western countries while the Islamic worldview formed a scientific paradigm in the Islamic countries. This means that a consistent system of knowledge or hierarchy of sciences was based upon a theistic worldview. The churches, mosques and clergies, in close relationship with the political power institutions were controlling all education (Comer, 2001; Russell, 2000). Inacceptable behavior or thoughts, as well as deviant behavior and psychological dysfunctioning were often interpreted by the power institutions and representatives of the dominant religious tradition as connected to concepts of God and angels; Satan and demons; good and evil (Priester, Khalili, Luvathingal., 2009). On the other hand the theistic presumptions (divine doctrines) were mixed with traditional or personal nontheological ideas (such as Aristotelian Physics) and were held sacred alongside with the basic doctrines. New ideas would be rejected as dangerous and anti-religious. The theological oriented system of knowledge began to show incoherence in various fields with other scientific theories that were supported by the collected data of the time and could offer better explanations, such as heliocentric astronomy of Copernicus and Galileo (ebd.; see Murphy, 2006, p.40). The case of Mulla Sadra is another example of the preference or rejection of a personal (scientific-philosophical) theory on the basis of (in-)consistency with a specific dominant religious interpretation or belief. Mulla Sadras theory of person and his ideas about the emergence of soul from the physical (substantial motion) and the physical resurrection were rejected as dangerous for the religious society and inconsistent with Avicennas interpretations of soul and resurrection, which were preferred by the religious and power institutions of that time (see Nasr, 1997). In short the system of knowledge based on the dominant mainstream understanding and interpretation of religion connected to power institutions failed in being progressive while confronting new ideas and data and showed to lack in abilities of tolerance and critical thinking required when confronting diversity. This historical information has to be considered in regard to the current decisions for religious psychologies as specific kinds of indigenous, local or cultural psychology, versus naturalistic oriented scientific psychology that has gradually been developed during the last 150 years and improved to be culture and religion/value sensitive.

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Naturalistic Oriented Sciences

The sociopolitical changes in the western countries in the eighteenth and nineteenth century, together with the appearance of the philosophies of the Enlightenment Reductionism, Materialism, and Naturalism and the interpretations of Darwins evolution theory, led to a gradual replacement of the metaphysical theological presumptions of the knowledge system with a naturalistic worldview, declaring that there is no need for the concepts of God, soul, demons, angels and other supernatural themes in the system of sciences, as everything (including mental illness and all psychological processes) has natural causes and origins (Murphy, 2006; Priester, Khalili, Luvathingal, 2009). Further, all achievements of the former scientific inquiries conducted by religious-minded scholars (such as Newton, Kepler, Avicenna) consistent with their theological presumptions and interpreted within the theological context were naturalized and brought into the naturalistic framework and connected to naturalistic presumptions and interpretations. The knowledge of Human Being has immensely grown in the last century in all scientific disciplines and their application as technology has shown an incredible progress. This system of knowledge is spread as academic sciences worldwide with same text books and resources. There are Millions of people with similar academic education live in various socio-cultural contexts, and with different personal worldviews from the naturalistic one, leading to discrepancy within the belief system of different cultures. The political and economical power of the western culture has played an important role in promoting western life style and manipulating socio-cultural norms, distributing the modern system of thought and values that was originally formed in Europe and northern America and differed from the traditional way of life in other cultures (see Allwood and Berry, 2006, p.248). Near the end of the twentieth century a host of social, political and economic events (such as ecological disasters, the processes of globalization and racial and religious conflicts) brought into question the validity of the naturalistic scientific system and its morality and value system. New discoveries of the natural sciences (such as Big Bang Cosmology) and the changes in western philosophy (moving from modernism towards postmodernism) questioned the materialist mechanistic worldview of the Enlightenment and its presumptions (Russell, 2000). The philosophy of science has shown that a science and a scientific method that is absolutely neutral and absolutely empirical does not exist. The presumptions, meta-theory or the worldview of the researcher influences the subject of research, definitions, concepts, goals and the methodology in his research (Chalmers, 1986, Wisdom, 1987, Watkins, 1958, 272

Overton, 1992). This is a critical point when we apply it to psychology; the study of human behavior, psychological processes and functioning (Lyddon & Bradford, 1995: Kurtines, Alvarez & Azmita, 1990; Herzog, 1984). Modern psychology and psychotherapy in the past century grew from a naturalistic worldview using a physicalist theory of person. Despite having similar worldviews, the different sociocultural contexts and personal experiences of the founders of schools of psychotherapy led to different theories in this field. Each had different basic concepts, definitions of psychological health and deviation, therapy techniques, and explanations for the origin and the meaning of religion or/and religious experience (Fuller, 1994). The models have been regarded as competitive as well as consistent, offering a more comprehensive explanation for human behavior. The popularity of theoretical models changes over time and within professions. Today there is a strong trend among therapists to adapt eclecticism or integrative models, in order to respond to the specific conditions of individual client (Austad, 2009). The socio-cultural or culturally specific models have focused on the social context and the larger social structures within which the person lives. The customs of a specific society and culture must be considered in order to understand the person. The postmodern or constructivist models further support the idea that each person creates her personal view of reality within her specific context (Wallner, 1990). Hence, many schools of psychology and psychotherapy such as feminist, ecological, narrative, semiotic, hermeneutical, evolutionary and transpersonal psychology have been formed within the naturalistic worldview at the edge of the mainstream psychology, focusing on different issues or aspects in psychological functioning, applying different methodology than the mainstream empiricist-experimental method (see Belzen, 2001; Belzen & Hood, 2006). In short the professional field of psychology has undergone a revolution in the manner in which it views culture, including religion and spirituality. Today we can observe the cultural sensitive approach in naturalistic oriented scientific psychology and psychotherapy, that is eager to investigate new or ignored phenomena, ideas or concepts from various contexts and cultures that can have a role in their field of study and to find explanations and interpretations for these in consistency to the system of sciences, building it within the networks of theories, binding the different levels of complexities in the hierarchy of scientific disciplines, and offering a more rational holistic view of the subject. The investigated issue becomes a part of the naturalistic- oriented meaning giving system of sciences with connections to Cosmology, Physics, Chemistry, Biology, Neurosciences from lower levels to the field of psychology and higher levels of social and cultural sciences.

273

In this regard we can see the scientific investigation of religion and spirituality and their related cognitions, affects and behavior as subjects of (sociocultural) psychology and mental health sciences. A large literature now exists on addressing spiritual problems in psychotherapy (e.g. Pargament, 2007, 1994; Shafranske, 2003), and on the implications of differing world views in doing so (Richards and Bergin, 2005). Growing research into gratitude, forgiveness, unconditional love, and spirituality (as distinct from but overlapping with religion) similarly relies on efforts at dialogue and pragmatic consensus. The early nave and ignorant manner of scientism in confronting diversity is replaced with openness for dialogue with other cultures and development of interdisciplinary and multidisciplinary approaches leading to a self-critical, dynamic and progressive system of sciences, attending whole-part relationships and holistic approaches. The system shows the ability of explanation and using new data and novel facts (see Lakatos, 1974, Murphy, 1998).

Dialogue between Religion and Naturalistic Oriented Sciences

In the last decades many scholars have contributed to the methodology of science and religion dialogue, usually trying to demonstrate overlaps between scientific and theological reasoning. They have mostly used two facts in their discussion. First: scientific reasoning depends in part on the improvable metaphysical presumptions. Second: the religious statements or theological reasoning should be recast so as to take on a hypothetical character that is subject for investigation (Barbour, 1966; Peters, 1996). Murphy (1993) has developed a method that can be used in theological-scientific inquiries. A research program includes a core theory that unifies the program and presents the metaphysical presumptions of the researcher, which could be the theological doctrines or the naturalistic presuppositions. This method claims that the ability to explain is the core argument for fertility of a theory or research program. This can be important for the religious minded practitioner devoted to the religious psychology, who sees the necessity of an underlying theory for their applied model. Alongside with efforts for an appropriate methodology there has been a growing recognition that theology and different scientific disciplines are concerned with rather similar issues and metaphysical questions. (Watts, 2002) For the naturalistic-oriented sciences it is productive in many ways to let theologically-based approaches enter into scientific inquiry: 274

 The critical examination of all theories and scientific inquiries for the inner coherence or contradictions between the worldview presuppositions, theoretical assumptions, methodology and the interpretations will become crucial. This has been a major problem in the recent research in the field of mental health and religion. The attempt of the religious minded-psychologists and clinical researchers to develop a clear research program, based upon religious presumptions, and putting some of the statements into test, will offer a new set of presumptions in scientific inquiry that may reveal new questions or interacting factors that have been ignored in the naturalistic-oriented framework, leading to a more holistic understanding of the issue or further research programs within the naturalistic sciences. In other words this kind of systematic investigation based upon other meaning giving belief systems or indigenous religious psychology will contribute to the culture-sensitive approach of naturalistic scientific psychology and the whole system of sciences in general. This kind of dialogue can also be very productive for theology. Theology can obtain a better understanding of its subject, as it has always used the scientific achievements of its time for this purpose. However there is the potential danger of sanctifying a personal idea or interpretation in favor of the actual favored viewpoint consistent with the theological belief system. Other possible results of this growing dialogue could be: a gradual formation of a theological-scientific system of knowledge, that means partly the re-definition, re-interpretation and re-presentation of modern scientific knowledge and discoveries within the theological framework and consistent to its presumptions, a process to be done for all scientific disciplines and all basic scientific definitions. This project of religious sciences seems to be rather unrealistic as it probably requires much more than appropriate socio-political circumstances, a long period of time (maybe centuries) and many devoted intellectuals (see Watts, 2002). The large part of this effort will be the application and modification of all achievements of naturalistic sciences and the supporting data within the theistic framework by adding the religious presumptions at the beginning and the interpretations at the other end, similar to the process of formation of naturalistic oriented sciences from the former meaning giving theistic system. This theistic system of sciences will have to prove to be dynamic and progressive, while confronting new ideas and data, allowing the diversity of approaches and perspectives. At the same time the understanding and interpretation of the sacred texts and hermeneutics may also be changing and dynamic. The theistic presumptions and statements have to prove to be able to contribute to the progress of sciences 275

themselves or otherwise it will be actually a theological effort to find consistencies between theology and modern sciences, by working on scientific interpretation of theological data or theological interpretations of scientific achievements. one or many personal theological-scientific theory/theories that can explain the subject of inquiry better than the existing naturalistic-oriented theories, providing supporting data this could be more realistic in human sciences, psychology for example, where many concepts and phenomena have not been successfully explained or many perspectives are still competing for better explanations (such as the problem of consciousness, mental causality, etc.). This project will certainly have to prove to have the features of a scientific theory such as fruitfulness, better explanation and support by data, and requires precise clarification of the terminology since the meaning of the concepts may differ according to the underlying presumptions (Khalili, 2008). But again there is the question, what will be the distinguished scientific feature of this project beside the theological metaphysical presumptions and interpretations, and the application of theistic concepts and language, while at the same time all these issues are explained in the dynamic and progressive naturalistic system of sciences.

The Naturalistic- or Theological-Scientific Psychological Theories of the 21st Century

It is obvious that the expected features of a 21st century scientific psychological theory are according to the scientific status of our Age different from previous theories at different periods, such as Avicennas or Thomas Aquinas models of psychological functioning from medieval ages or even Freuds theory from last century. A scientific psychological theory is expected to deal with details, offering explanations for physiological and behavior dimensions, cognitive processes, affects and all human experiences, their interactions and their crossovers to disorders and distortions, as well as offering explanations for spirituality and religion consistent to the underlying theory of person. The theory has to describe its position towards the existing theories and clarify the integration, reinterpretations and reframing of their achievements within the new framework. The theory has to clarify its position towards the mind-body problem and the question of mental causality. On the other hand it has to function in giving a more holistic and comprehensive view of the person, by addressing the data of 276

corresponding fields such as neuro- and cognitive sciences, physics, evolutionary sciences and other human or social sciences in a coherent system upon the declared theory of person. In fact these expectations from a 21st century scientific psychological theory are contributing to arguments for a grand unifying theory of psychology, while at the same time there is great attention towards developing specific subdisciplines of psychology, as well as progressing in socio-cultural psychology with its context sensitivity. Development of concepts such as naturalistic emergentism (Ballentyne, 1991, 1992) or non-reductive physicalism, which support a progressive effort to develop a grand theory unifying the diversity of concepts and theories in the field of psychology, is also attracting more theistic oriented scholars (see Murphy, 1998), who are inspired in their theological understanding and interpretations by the scientific achievements and their underlying meaning giving philosophical approaches.

Where Do We Stand?
After reviewing theistic/religious and the naturalistic oriented sciences (including psychology) in some aspects and abilities such as multiple perspectives, self criticism and explanation of novel facts that are crucial for scientific progress and in confrontation with diversity, the next consideration is the application of the psychological models and theories based upon their meaning giving system of beliefs. Psychotherapy or counselling takes place in a complex sociocultural environment. Religious psychology as a form of indigenous psychology is finding itself in an unstable situation of contextual changes. The traditional religious cultures are transforming to societies more open to diversity or multi cultural societies. The intrapersonal (such as cognitive capacities) and contextual factors form the personal worldview and the kind of individual religiosity. The differences between individuals in traditional religious culture were largely being held within the framework of the traditional mainstream religious belief system. Today in many societies the traditionally defined religiosity (in closed societies) is transformed to kinds of religiosities according to many intrapersonal and contextual factors such as information access and globalization processes, science education, political awareness, diversity of interpretations, personal interpretation of religion and religiosity, attention to (in)consistency between human rights, gender and 277

ethnic issues and traditional religious belief system, experiencing ethnic, racial or religious discrimination, etc. The interaction between the personal and contextual factors (including an enormous amount of non-local information) seem to affect the individual to develop her understanding and devotion to religion between a variety of approaches from a radical literal and fundamentalist approach to more active, selective, (self-critical) and dynamic universal kind of religiosity. The changes in religious context brings changes in underlying meaning giving system of beliefs of both the religious minded psychologist/therapist and the client as well as changes in religious (model of) psychology. These religious psychologies, since rooted in traditional belief systems and connected to sanctified ancient personal theories are usually slow or incapable of progress, enhancing the danger of exclusion or discrimination of new sub-cultures or new way of personal interpretations and chosen life styles. Hence, the problems with the theoretical foundation of religious psychology and its historical models as mentioned before (including the reasons for replacement of theistic sciences with naturalistic system in general and the lack of the features of an appropriate scientific theory of our time) is added with radical changes in understanding and interpretation of the elements of these theoretical foundations and their functions and the changes in its locality and cultural group devotion. The changes in the context also interact with the naturalistic oriented scientific theories. The general situation of a naturalistic-oriented system of science and of psychology and psychotherapy in particular, together with the role of changing political and sociocultural factors have contributed to a very unclear resolution of the role of religion in mental health treatment. Not only are some basic definitions in the field not clear but the revisions and changes of its basic tools of diagnosis such as DSM versions seem to be more a result of the political view and sociocultural changes in western countries, rather than new scientific psychological theories offered to and accepted by the scientific community (e.g. both homosexuality and religiousness moved out of the disorders classification in recent DSM versions). However these changes seem to result in more tolerance and inclusion of multi perspectives and progress of naturalistic sciences for better understanding and explanations of the diversity (Priester, Khalili, Luvathingal, 2009).

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Incorporation of Religious and Spiritual Elements in Psychotherapy and Counseling

Incorporation of the spiritual or religious realm of the client in psychotherapy and counseling requires an examination of spiritual or religious values as a part of the clients culture (Bishop 1992). Zinnbauer and Pargament (2000) describe four orientations to address religious and spiritual concerns in psychotherapy and counseling: rejectionist, exclusivist, constructivist and pluralist. The rejectionist approach represents the early confrontation of scientific psychology with diversity, a radical scientific orientation towards religion and an explicit ignorance, avoidance or negative evaluation of religious values and issues at the therapy setting. This orientation (of both secular and religious minded therapist) may disturb the alliance with religious minded clients and/or may lead to ignorance of important factors affecting or interacting with the clients psychological situation. The exclusivist approach represents a specific religious belief system and values as final. This orientation is applied by religious minded or theologically educated2 therapist/counselor with clients who share the same views. The problems with this approach include the attempt of therapist to convert clients to her own religious or spiritual perspective and being intolerant of other religious perspectives. The constructivist approach focuses on the quality of clients perspective, as each person constructs her own meaning and reality. The criticisms of this approach includes the difficulty in defining what is mentally healthy and what is not in terms of the client (see Miller, 2003) and the role of scientific models and perspectives within the therapeutic process. Further the therapist that only wants to work within the clients religious or spiritual worldview may not be authentic because of a lack of a religious tradition. In the pluralist approach, the counselor may have her own spiritual and religious views, but allows the differences among clients and cultures in terms of spiritual or religious perspectives. If the counselor and client share religious perspectives, there is the risk of focusing on the shared similar beliefs beyond the therapy or counseling goals. The constructivist and the pluralist approaches are advocated as best suited to work with diverse clients and religious beliefs, and flexible enough to deal respectfully, ethically and effectively with a variety of religious and spiritual issues in therapy and counseling. Today the modified culture-ethno-religious and spirituality sensitive psychotherapy and counseling that uses the naturalistic oriented scientific psychological models as their theoretical ground and respects
2 The paper uses the words therapist, psychotherapist, counselor and practitioner as equivalent, in terms of the group of professionals who are confronted with the issue of integration of religion and spirituality in their practice.

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and works with these important factors in clients life and meaning giving belief system is established in the education and training of mental health professionals.

Goals of Incorporating Religion/Spirituality in Counseling and Psychotherapy

Farnsworth (1996) urges Christian counselors to examine how much of both psychology and theology they put in their counseling. He describes three types of Christian counselors. The first are those that are Christian only in name and these individuals rely on psychology and do not use theology very much at all. The second type of counselors are Bible-grounded and Bible-guided and use the Bible to describe the problem and the solution while distrusting psychology. The third type are those he describes as true Christian counselors who are Christcentered, Bible-based, and Spirit-inspired (ebd., p. 123). The last group of counselors dedicates their counseling to Christ, follow Biblical principles and use the Holy Spirit to determine the best procedure to honor God. Farnsworth recommends each counselor develop a framework that incorporates both psychology and theology, keeping in mind that theology emphasizes the moral aspects (values come from Scripture) while psychology emphasizes a persons needs and tendencies in terms of their strengths, weaknesses and developmental levels (Miller, 2003). Similar perspectives are represented in Buddhism (De Saliva , 1993; Daya, 2000; ), Taoism (Ehrlich, 1986; Suler, 1993), Hinduism (Das, 1989) and Islam, Judaism, and build on the similarities between scientific psychology, secular counseling and spiritual and religious realms, promoting the incorporation of religion and spirituality in counseling and psychotherapy. In confrontation with secular power institutions there is the tendency among religious cultures to use scientific psychology, counseling and psychotherapy as instruments for promoting religion and religious life style. The main idea is that only a personal faith will give Christianity the power to survive in society reigned by secularization. Psychotherapy can help people to internalize Christian values into a personal faith by giving faith an individual face. (Utsch, 2007; see also Moon & Sperry 2004). The metaphysical presumptions of the therapist/counselor (including her theory of person), personal experiences, her scientific psychological approach and the orientation towards incorporation of religion and spirituality in counseling/therapy interact with the goals of the therapy. The therapists who utilize re280

ligion and spirituality in their practice may consider one or more of the following goals as basis for further agreements with their clients goals within the therapy setting: 1. Incorporating religious or spiritual elements, in order to maintain psychological health as defined in scientific existing models with culture and value sensitive approach, with or without modifications by personal or theological beliefs 2. Incorporating religious or spiritual elements, in order to maintain psychological health as defined in the clients cultural-religious context, with or without modifications by personal belief system 3. Religious/spiritual education or identity, moral instruction by therapist or counselor (self-satisfaction by the role/religious duty) 4. Therapist or counselor provides services for clients experience of spiritual states or to enter a trance state of consciousness (drugs, breath/dance/trance techniques, meditation, etc.) without any serious attention to the deeper cognitive meaning giving system of beliefs Following factors (including competencies and decisions) seem to interact with the personal goals of therapists and counselors in incorporating religion and spirituality for a specific client in their practice (Priester et al., 2009, Miller 2003). Factors related to therapist/counselor-context: practitioners personal worldview: secular/religious-spiritual professional education (orientation in secular-naturalistic oriented sciences, religious/theological education) self-awareness, knowledge about own culture/ religion, experiences of other cultures and religious traditions, critical thinking underlying theory of psychology and therapy: scientific theory / theological theory/ historical models definition of mental health (scientific psychopathological theories/theological theories/interpretations), awareness of consistencies and conflicts in perspectives and definitions of healthy and unhealthy models in both scientific psychological and religious realms knowledge and training: interventions (techniques based on scientific theories/ theological theories- elements of religion/Religious techniques) political-religious orientation of their institution society-country (religious or secular countries, religious or secular culture, religious or secular institutions)

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 possibility of collaboration with religious leaders/experts possibility of supervision in specific cases obtaining informed consent to discuss the spiritual and religious realm with clients Factors related to client-context: the clients orientation religious, secular / personal understanding and interpretation of religion/meaning giving beliefs clients cultural-ethnic-religious-political context (religious or secular countries, religious or secular culture/subculture/family) kind and severity of presenting mental health problems/disturbance type of religious issues the client has (some very specific religious concerns are best addressed by a religious counsellor/religious), religion-culture issues as a part of problem, solution or maintenance/intensifying factors, etc. (e.g. religious OCD) Client-therapist alliance, presents an important factor related to both practitioner and client and their expectations from the therapy process.

Types of Integration/Incorporating Elements of Religion/Spirituality in Counseling and Psychotherapy

Rivett and Street (2001) introduce a framework for organizing the various combined spiritual counseling options. They separate the therapy/counseling options into those that do not assume anything about the therapists own religious and spiritual beliefs and those that rely on assumptions that the counselor is integrating his or her own beliefs into the process. The former position is termed instrumental and the latter is termed metaphysical (Blume, 2006). The psychotherapist/counselors positions towards integration of spiritual or religious elements in counseling/psychotherapy may lead to following models of integration: Implicit model: The religious-minded counselor or therapist uses the religious contents, techniques and rituals as personal resource to deal with the issues of her profession (including job motivations, praying for clients and/or for personal guidance, etc.). This type of integration does not involve the stimulation of discussing religious or spiritual ideas. It also does not use spiritual resources (prayer, texts) in a direct or systematic manner in counseling. The (secular or religious-minded) therapist is aware of the importance of 282

values as a part of the therapy and that clients may need assistance finding meaning for their lives (Tan, 2000). Culture-sensitive approach: Counselor/therapist uses existing (naturalisticscientific) psychotherapeutic models and definitions of mental health, respects and works with religious and spiritual issues brought by client, among other cultural issues (usually used by secular practitioner with instrumental position towards integration of religious elements within the therapeutical culture-sensitive framework). Pre-additive model or pre-explicit model: Counselor/therapist uses existing (naturalistic-scientific) psychotherapeutic models and definitions of mental health, adding selectively religious-spiritual information and/or interpretations to it (adding personal religious views to the classical therapies, often undertaken by religious-minded therapists before starting an explicit additive model this is usually done to decrease the dissonance between the secular psychotherapy profession and own beliefs). Additive model: integrating religion and/or spirituality into extant models of psychotherapy. Counselor or therapist uses existing naturalistic-scientific psychotherapeutic models, modifies the definition of mental health with his personal or theological interpretations of religion and spirituality and applies techniques from the scientific model. A good example of an additive model is newer iterations of Elliss Rational Emotive Behavioral Therapy (REBT). Rational Emotive Behavioral Therapy maintains that unhealthy behaviors and negative emotions are caused by irrational beliefs (including religious beliefs) (Ellis, 1989, 1997). Nielsen (2001) describes the Christian version of REBT, with an identical process, but different operational definition of rational and irrational beliefs, now being based on religious doctrine and helping the individual aligns their behavior to conform with religiously prescribed comportment (Priester, Khalili, Luvathingal, 2009). Counselor/therapist uses theological, historical spiritual models and definition of mental health, adds selectively scientific information, techniques / and or interpretations to it, such as some Christian, Islamic, Buddhist, Hindu, Shamanist or Sufi approaches to psychotherapy (Sperry, 2001). Counselor/therapist uses either scientific or religious-spiritual model and focuses on a particular religious/spiritual theme, technique or practices (reading scripts, prayer, meditation, fasting, morality, forgiveness, unconditional love, etc.)

Tan (2001) classifies the models in which the therapist/counselor in a systematic manner addresses spiritual or religious concerns directly, and uses resources such as prayer, texts, religious practices or referrals to religious leaders or insti283

tutions, as explicit models. The culture-sensitive approach and pre-additive model, where the counselor/therapist decides to use implicit or explicit integration with a client depending on the specific counselors, clients and contextual factors (such as: the client, the clients needs, the clients problems, the counselors training, the counselors inclinations, etc.) are also intentional models. (ebd.) The following Table 1 shows the possible combinations of type of integration of religion and spirituality in practice with therapists personal worldview, psychological theory, basic concepts and the preferred intervention.
Tab. 1: Type of integration of religion in psychotherapy/counseling with regard of personal worldview, scientific theory, basic concepts and intervention Type of integration implicit Personal presumptions/ worldview religious/ scientific Theory of psychology scientific scientific/ respect to diversity Mental health definition scientific scientific/ respect to diversity Definition Intervenof religion tion (theory of practice) personal/ scientific scientific

classical secular/ model/scientifi religious c theories/ integrative/ culture sensitive pre-explicit/ pre additive religious

scientific/ scientific/ respect to respect to diversity diversity

scientific + selfpersuasions, justification

scientific + selfpersuasions, justification

personal

scientific

additive/ explicit

religious

scientific personal/ + religious religious interpretations

personal/ religious

converted scientific; with or without extra religious techniques religious model + scientific information and/or techniques religious technique

religiousexplicit

religious

religious/ historical

religious

personal/ religious

explicit

religious

religious/or scientific

religious/or scientific

personal/ religious

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Considerations of Challenges and Risks

The number of religious-minded psychotherapists/counselors who are integrating religious and spiritual elements of a particular religion (either of their own and/or of their client) or are applying religious psychologies (in terms of historical religious models) in their practice is rising. In (naturalistic) scientific view this tendency certainly needs serious re-considerations, unless it is meant a) in terms of using the unrealistic beliefs or delusions contents for therapy purposes similar to insight therapy with clients with psychotic disorders or it is within the culture sensitive approach, trying to work with all clients resources to improve her mental health in practice, b) it is used for theoretical development purposes in research. These therapeutic and counseling activities are often conducted without a theoretical foundation accepted by the scientific community or even acceptance of a(n) (inter)national theological institution. A scientific-theological research program and/or theory is not yet offered to the scientific community, showing its ability of explanation and competence with the existing scientific models. Clarification of pro-religious or antireligious presumptions and deep religious knowledge of the therapist is necessary to avoid any unscientific attempt or distortion in religious terms (see Reich, 1992). In terms of practice of psychotherapy and counseling, some integrative approaches in this field have endangered the image of psychotherapy by distributing a modern healer image with the unscientific methodology that anything goes as long as it contributes to the therapeutic processes. Obviously all approaches will need to address serious ethical issues in both professional and religious/spiritual terms (see Sloan et al., 2001). Although some of these attempts might be useful for certain clients, (sub-)cultures and for certain purposes but in long term the undefined position, duties, borders and limitations of the therapist and counselor profession (as wide as between a mental health service provider, moral preacher and a Yogi) may lead to major problems in the society, bringing the national policies in chaos. The duties of religious institutions, medical, mental health and psychological services, educational systems, etc. will all require new planning and programming, with new goal and duty descriptions in regard of the interdisciplinary overlaps. On the other hand consistent to our Zeitgeist, this may contribute to a climate of designer-spirituality/religion promotion, analogue to designer genes and designer baby debate. Some approaches may lead to discrimination of certain traditions in secular frameworks and to the promotion of fundamentalist views in religious frameworks. Religious institutions may also use certain type of integrative models or religious psychology as propaganda for a specific religion or spiritual tradition. 285

The following section shows an overview of possible goals, approaches, challenges, benefits and risks of integrating religion and spirituality in psychotherapy/counseling by the three different groups of secular, religious-oriented and theologically educated (clergies, pastors, rabbis, etc.) practitioners.

1. Secular practitioner with academic education of psychology/ psychotherapy/counseling (including non-religious, and nonideological religious practitioners)
Goals: as defined by the underlying scientific psychological theory and theory of practice Therapy process: using culture-ethno-sensitive, religion and spirituality sensitive approach without necessarily believing in the clients beliefs, or imposing her own beliefs, using existing theories and techniques accepted by scientific community, respecting the clients values, bringing insight and working with clients spiritual/religious issues that are important to her psychosocial wellbeing; explicit/instrumental type of integration Challenges: therapists/counselors inadequate knowledge about specific religious tradition, confronting beliefs and emotion inconsistent to their own; possible ignorance because of lack of similar experiences; clients unrealistic, pathological, self defeating beliefs, requiring to refer to or cooperate with religious leaders/experts; personal doubts Benefits for the therapist: identifying the less attended factors; reviewmodification of scientific theories for better explanations of the factors within the naturalistic framework; instrumental usage of the power of religious/spiritual rituals and symbols for treatment Benefits for the client: defined professional standards and ethical codes; theories and practice supported by research and accepted by scientific community; clear information about the therapists approach, informed consent; possibility of referral Risks and dangers for client: inadequate attention or not being accepted seriously by therapist; lack of knowledge and/or competency of the therapist in culture-sensitive therapy; clients religious-spiritual frustration

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2. Theologically educated practitioners, religious orientation (with religious/theological education + psychological courses/academic education)
Goals: Improvement of clients religious-spiritual identity or life and her general and specific problems Therapy process: using historical religious-spiritual models, with or without scientific theories or techniques as instruments, together with specific religious techniques (e.g. prayer, script reading); implicit & explicit type of integration, with metaphysical position Challenges: Clients serious psychological/psychiatric problems; inadequate attention to the intensity of the psychological dimensions of the problems; clients resistance because of religious knowledge and/or personal different interpretation or differences in beliefs; therapists tendency to impose religious beliefs and interpretations; religious discrimination; mental controlling, intolerance towards specific issues (e.g. masturbation and homosexuality) Benefits for therapist: Consistency of the profession with personal beliefs and worldview; guidance of people; possibility of using the observations to explain the psychological processes in consistency with the religious beliefs; converting the dogmatic states, and pathological religiosities toward insight and more healthy patterns Benefits for client: Counselor with same religious beliefs; religious beliefs and experiences are attended seriously and as realities; spiritual-religious security, clear framework and expectations Risks and dangers for the client: possibility of therapists inadequate attention to complex psychological problems; therapist/counselor imposing her beliefs; being judged, religious pressure

3. Religious-minded practitioner with academic education of psychology/psychotherapy/counseling (including non-ideological religious oriented practitioners)
Goals: Improving clients situation/problem, providing support to develop/improve spiritual-religious identity for the client and/or for herself Therapy Process: instrumental application of scientific theories; selective addition of religious-spiritual issues and techniques; may use any type of integration: implicit/explicit/intentional; instrumental or/and metaphysical intervention 287

Challenges: Absence of scientific-theological theories, can be labeled as unscientific; possibility of inadequate attention to psychological issues; looking for similar religious beliefs and experience; possibility of imposing religious beliefs-interpretations; inadequate knowledge-competency in religion-spirituality (referral to religious leaders); possibility of hurting the religious-spiritual identity of client and/or counselor; therapeutic promises with religious claims (illumination, savior, etc.); dual or multiple relationships; education-curriculum; unclear standards and ethical codes; informed consent Benefits for therapist: Satisfying personal religious-spiritual beliefs, emotion, needs, obligations; solving the dissonance between secular scientific theories and personal religious worldview; more satisfaction and motivation with professional job; close observation of religion-spirituality in psychological life of clients Benefits for client: visiting a professional therapist; therapists attention to her spiritual/religious belief and experiences as realities Risks and dangers for the client: Therapists inadequate knowledge and/or competency in religious issues, beliefs, etc.; therapist/counselor imposing her beliefs; experiencing religious discrimination; being judged; unclear psychological approach, goals, kind of usage of religion by the counselor throughout the settings; possibility of negative effects on religious-spiritual identity; inadequate attention to the (intensity) of psychological problems; undermining the position of religious leaders or experts

Summary
In summary, this paper has made the argument that it is necessary for the researcher/practitioner in this sensitive field to introduce her project as clear and transparent as possible and for the users, public, professionals and clients to understand the presumptions and motivations of the efforts. It is crucial to note the discrepancy between the existing scientific theories and concepts and the theological presumptions and theory of person. In the naturalistic oriented system of the sciences, notions of religion, concepts of God, spirituality etc. are usually identified as byproducts of evolution or human culture and are investigated in their functions and underlying processes by a variety of scientific disciplines. The dialogue with diverse cultures and religious and spiritual traditions are also contributing to the progress of sciences in offering better explanations and gaining a more holistic picture of the person and her social/cultural life. 288

The risks and dangers of this progressing system of sciences seem to be reduced by the presence of multiple perspectives (scientists with diverse personal worldviews, scientific disciplines with specific fields and methods of inquiry), critical thinking and the attention to dialogue with diversity. Religious psychology in terms of religious based (historical/traditional) models of explaining healthy and unhealthy behavior is confronting many changes and problems. Currently it seems that there is no theistic-scientific psychology (showing the features of a scientific psychological theory appropriate to our time) accepted by a national or international theological school. This brings the situation of religious psychotherapy/counseling and its validity more under question, especially because of its greater vulnerability of being abused by power institutions and/or because of lack of tolerance and effective critical thinking in confrontation with diversity. The religious minded psychologists and psychotherapists have to take the burden of decades of hard dedicated research, deep thoughts and reflections to develop theological-scientific theories of psychology, in order to contribute to religious based explanation of psychological processes. The paper suggests developing theological-scientific research programs to be useful for this purpose. Both the naturalistic oriented and the religious minded practitioners have to be upfront about their own worldviews, their presumptions and theories of person and be aware of the challenges of their approaches in incorporating religion and spirituality in their practice. The ethical codes and professional standards seem to be clearer in religion-spirituality sensitive scientific psychotherapy, while the religious minded psychotherapist is challenged by many factors. The non-ideological religious minded practitioner, who can rely on scientific theories and techniques and the culture sensitive approach, can use her own religious and spiritual experiences and knowledge for being authentic with religious clients, improving the clients feeling of acceptance. Finally dialogue between the three groups of secular, religious minded and theologically educated practitioners and discussions of their experiences and analysis of their case studies may gradually contribute to this very sensitive field.

References
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Wolfgang Schelberger

Die Verfremdung im Spannungsfeld der Methodologie des Radikalen Konstruktivismus und des Relativismus nach Feyerabend

1 Verfremdung als non-normative Methode der Wissenschaftstheorie im berblick

Wissenschaftler produzieren in ihren Forschungskontexten Artefakte, die sich im Hinblick auf spezielle wissenschaftliche Ziele als sinnvoll und adquat erweisen. Diese Konstrukte funktionieren, sind stimmig, insofern die Wissenschaftler die methodischen Regeln richtig appliziert haben. Die adquate Durchfhrung der methodischen Vorgaben fhrt zu funktionalen Ergebnissen, lsst aber die Bedingungen der Konstruktionsleistungen auer Acht. Um nun diese Strukturierungsleistungen in den Blick zu bekommen, schlgt der Konstruktive Realismus (CR) das bereits vielfach errterte Verfahren der Verfremdung (z.B. Wallner 1992; 2002) vor. Bei der Durchfhrung dieser epistemologischen Reflexionsmethode (Greiner 2007 S.69) wird ein bestimmtes Theorem, ein methodischer Aspekt, ein Axiom, ein Postulat, etc. aus dem gewohnten Aussagenzusammenhang entnommen und in einen fremden, mikroweltlichen positioniert. Dieses systemfremde Element wird sich in den seltesten Fllen widerspruchslos in den neuen logischen Zusammenhang einfgen lassen. Verwirrungen sind vorauszusehen.
Erst dieser Aspekt der Absurditt gibt nmlich Hinweis darauf, was im Herkunftskontext eigentlich immer schon stillschweigend vorausgesetzt sein muss, damit dieses Theorem dort berhaupt als sinnvoll gelten kann. Im Zusammenhang mit solchen unbemerkten bzw. unbeachteten Voraussetzungen, die jeder wissenschaftlichen Aktivitt prinzipiell zugrunde liegen, spricht man auch vom passive knowledge. Durch wiederholte Anwendungen der angedeuteten Verfahrensweise knnen gewisse Aspekte des passive knowledge potentiell herausgearbeitet und transparent gemacht werden, was nichts anderes bedeutet, als dass es durch mehrmaligen Wechsel in fremde Sinnzusammenhnge tatschlich gelingen kann, so manche unreflektierte Voraussetzung und unverstandene Grundannahme sichtbar zu machen. (Greiner 2007 S.70)

295

Es geht also darum, den originr-impliziten Hintergrund eines mikroweltlichen Kontextes explizit zu machen. Die Wahl des Verfremdungskontextes kann sehr weitreichend sein. Dazu zhlen andere einzelwissenschaftliche Sektoren genauso wie knstlerische Gebiete, religise Denkanstze oder lebensweltliche Bereiche. Die Verfremdung versteht sich auch in diesem Punkt als nonnormativ. Es gibt fr die Anwendung dieses Verfahrens keine Restriktionen. Oft ist es von Vorteil, wenn die Mikrowelt (vgl. Wallner 2002) des Verfremdungskontextes einen hnlichen Gegenstandsbereich beforscht, wie der Ursprungskontext. Aber dies stellt keine notwendige Erfolgsbedingung dar. Verfremdungsakte zwischen Mikrowelten mit vllig unterschiedlichen Gegenstandsbereichen knnen sich ebenso als uerst fruchtbar erweisen. Jeder Kontextwechsel und der damit einhergehende Reflexionsakt verlaufen immer inhaltsorientiert (vgl. Greiner 2007). Es wird unmittelbar mit dem vorliegenden Inhalt von mikroweltlichen Satzsystemen gearbeitet. Diese werden in Korrespondenz mit Andersartigem gebracht, um systeminhrent-normative Handlungsanleitungen greifbar zu machen. Dazu sind keine neuen Normen vonnten. Der Erfolg zeigt sich bei oder nach der Durchfhrung des einzelnen Verfremdungsaktes. Fr die konkrete Anwendung von Verfremdungsprozeduren braucht es nur ein gemeinsames sprachliches Verstndnis der Methode selbst. GREINER bietet ein simples formales Schema an: Ein wissenschaftliches Satzsystem (S) wird aus seinem Herkunftskontext (Ks) herausgenommen und in einen vllig fremden Kontext (Kx) gestellt. (2007 S.70) In diesen fremden Kontext eingefgt, verursacht das Satzsystem Irritationen, die dann die Basis fr neuartig-reflexive Erkenntnisse darstellen. Der Wissenschaftler kann nun in seinen genuinen Kontext zurckkehren und seine reflexiven Erkenntnisse verschiedenartig nutzen: Die klarere Einordnung seiner mikroweltlichen Handlungen weist ihn deutlich auf die Begrenztheit seiner wissenschaftlichen Ttigkeit hin. Instrumentalistische Tendenzen bzw. der eventuelle Missbrauch von Forschung fr andere Zwecke (z.B. Wirtschaft, Politik,) werden so unterbunden. Mgliches Unverstndnis und Ressentiments gegenber abweichenden Positionen anderer Mikrowelten knnen abgebaut werden, um einem kooperativen Dialog Platz zu machen. Systemeigene Paradigmen, Normvorgaben, Methodologien, etc. knnen eventuell berdacht, modifiziert, erweitert, jedoch in jedem Fall, besser erkannt werden. Die Einsicht in die Strukturierungsleistungen einer Disziplin fhren zu neuer Handlungsfreiheit. Die systemimmanenten Prinzipien sind zumeist ein Derivat aus historisch-berlieferten Annahmen und vor allem aus neuartigen Denkleistungen einer bestimmten Disziplin. Neu entworfene Theorien, Mo296

delle, etc. stehen in Abhngigkeit zu einer Entscheidung. Wird mittels Verfremdung diese Entscheidung, diese Wahl offensichtlich gemacht, erweitern sich in weiterer Folge die Optionen des Wissenschaftlers. Es entsteht neuer Raum fr kreative Entfaltung und Weiterentwicklung der eigenen Disziplin (vgl. Wallner 2002). Die Terminologie des CR verzichtet insgesamt auf jede metaphysische Implikation. Die ontologischen Unterscheidungen dienen ausschlielich als gedankliche Grundlage fr die methodische Vorgehensweise der Verfremdung. Ziel war es nie, eine neue metaphysische Position zu kreieren (vgl. Wallner 1992), sondern eine Basis zu liefern, auf der eine epistemologische Reflexions-Technik (Greiner 2007 S.69) wachsen kann. Der CR ist nicht als neue Lehre zu verstehen. Es handelt sich vielmehr um eine spezifische Ttigkeit. Das Programm einer Epistemologischen Therapie (Greiner 2005 S.15) der Wissenschaften verlangt die Bereitschaft zur Selbstreflexion einzelner Forscher und Disziplinen, muss aber auch selbst diese Bereitschaft mitbringen. Insofern soll anschlieend die Methode der Verfremdung mit affinen philosophischen Anstzen der Postmoderne verglichen werden.

2 Verfremdung und Kontrainduktion: Gleichheiten und Differenzen

2.1 Relativismus und Konstruktiver Realismus
Die Position Paul FEYERABENDs, ist als eine postmodern-relativistische zu klassifizieren. hnlich wie die Konstruktiven Realisten, stellt FEYERABEND die Frage, wie kann man [die Wissenschaftler W.S. 2011] entdecken, welche Welt man voraussetzt, wenn man in blicher Weise vorgeht? (Feyerabend 1986 S.36) Und seine postmoderne Antwort lautet:
man kann das nicht von innen her auffinden. Man braucht einen ueren Mastab der Kritik, ein System alternativer Annahmen, oder, da diese Annahmen sehr allgemein sind und gewissermaen eine ganze Gegenwelt konstituieren: man braucht eine Traumwelt, um die Eigenschaften der wirklichen Welt zu erkennen, in der wir zu leben glauben. (Feyerabend 1986 S.37)

Zur Beurteilung und Analyse der eigenen Strukturierungsleistungen ist Perturbation mit fremden, ueren Mastben unabdingbar. Die Beurteilung einer Theorie mit den Mitteln derselben fhrt zu keiner Selbsterkenntnis. Die Intention FEYERABENDs ist bis hierher dieselbe, wie die des CR: Es gilt Vorgehens297

weisen einzufhren und bereitzustellen, die dem bekannten wissenschaftlichen Handlungsvollzug widersprechen. Produktive wissenschaftliche Ttigkeit darf sich nicht an das Diktat einer Methode halten, sondern muss verschiedene Methoden anwenden und variieren. FEYERABEND weiter folgend, geht es um die Etablierung von Antiregeln (ebd. S.33), also von Regeln, Hypothesen, etc. die gut besttigten Theorien und/oder Tatsachen widersprechen (ebd.) und die logische Inkonsistenzen erzeugen sollen. Das zugehrige Verfahren wird als Kontrainduktion (ebd. S.37) bezeichnet. Fr FEYERABEND als theoretischen Anarchisten (ebd. S.38) sollte sich der Wissenschaftler eine pluralistische Methodologie (ebd. S.55) zulegen, die er aufgreifen kann wo immer er sie findet. (ebd. S.56) Oberste Zielsetzung der Kontrainduktion ist, Wissenschaftlern die Grenzen jeder Methodologie, jeder Wissenschaft insgesamt aufzuzeigen, um endlich den irrefhrenden Anspruch auf wissenschaftliche Erkenntnis fallen zu lassen (vgl. ebd.). Die Vernderung der Perspektive, die Einfhrung des Unbekannten macht eine systematische Selbstreflexion und Selbsterkenntnis lt. FEYERABEND mglich. Die Parallelen zum CR sind unverkennbar. Sein Verfahren der Kontrainduktion, als Anweisung zu einer pluralistischen Methodologie, ist jedoch so allgemein formuliert, dass die Frage nach einer tatschlichen Umsetzung unbeantwortet bleibt. Der Forderung, wo auch immer nach Antiregeln zu suchen (vgl. ebd.), kann der Wissenschaftler schwerlich nachkommen, weil ein theoretisches berall hier schnell zu einem praktischen Nirgends verkommt. Der postmodernen Idee der Loslsung von normativen Wissenschaftssystemen im Sinne FEYERABENDs wird auch im CR Rechnung getragen. Das allgemein-theoretische Credo der Einfhrung von Antiregeln bleibt aber auf einer zu abstrakten Ebene, um im alltglichen Wissenschaftsbetrieb Vernderungen anzustoen. Tatschlich wurde der Forschungsalltag von der Konzeption FEYERABENDs wenig beeinflusst (vgl. Wallner 2002). Der aus der faktischen Begrenztheit jeder Methodologie abgeleitete theoretische Anarchismus wird wohl vom Einzelwissenschaftler weitgehend als Affront aufgefasst. Ignoranz und Abkehr von wissenschaftstheoretischen berlegungen oder der resignative Rckzug ins eigene wissenschaftliche Handeln sind die logischen Folgerungen. Der Ansatz FEYERABENDs wurde auch vielerorts als (weiterer) brutaler Angriff auf die Grundfesten des rational-wissenschaftlichen Handelns interpretiert. Resignation und aggressiver Widerstand waren die verstndlichen Folgen (vgl. Wallner 2002). Anerkennt der Einzelwissenschaftler tatschlich die Thesen FEYERABENDs, fhrt das zu einem schmerzhaften Identittsverlust. Es wird dem Wissenschaftler der Verbindlichkeitsaspekt als Attribut seiner Ttigkeit 298

entzogen, ohne Alternativen anzubieten. Die Frage der Sinnhaftigkeit seiner Ttigkeit bekommt dann mitunter gefhrliche Virulenz. Die konkreten, wissenschaftshistorischen Analysen FEYERABENDs weisen zwar eindeutig auf die epistemologischen Probleme der Wissenschaften hin, bieten aber wenig praktikable Lsungsanstze an. Einen solchen Lsungsansatz mchte der CR mit seiner hermeneutischen Methode der Verfremdung (vgl. z.B. Wallner 2002) aufzeigen. In bereinstimmung mit FEYERABEND verzichtet der CR auf eine wissenschaftstheoretische Normierung der Forschung. Das berstlpen eines einheitlichen Rationalittskonzepts mit zugehrigen Einheitsregeln hat sich oftmals als klglicher Versuch erwiesen (vgl. ebd.). Jedoch ist im CR die Alternative zur EinheitsRationalitt kein anything goes, bei dem in letzter Konsequenz jeder Verbindlichkeitsanspruch verloren geht. FEYERABEND scheint aus der begrndeten Relativitt jedes Verbindlichkeitssanspruchs diese gleich vollstndig aufzugeben. Dies entspricht aber einer Entwertung der Wissenschaften und hat auch zu nachvollziehbaren, narzisstischen Krnkungen gefhrt. Vielmehr schlgt der CR Wege und Strategien indirekter Rationalitt (vgl. Wallner & Agnese 1996) vor. Durch Verfremdung werden die Grenzen disziplinrer Rationalitt ausgewiesen. Verfremdung anerkennt also den Primat der Verbindlichkeit der Wissenschaften, verndert aber den Rahmen dieses Primats. Verbindlichkeit wird zur relativen Verbindlichkeit. FEYERABEND lsst sein Konzept jedoch in einen vlligen Relativismus mnden. Dieser empfiehlt, durch die Kontrainduktion die schwchere Sache zur Strkeren zu machen (Feyerabend 1986 S.35). Kontrainduktion erfolgt mittels Erzeugung von logischen Unvertrglichkeiten bzw. der Einfhrung von Antiregeln. D.h. Systemfremdes wird in den eigenen Kontext implantiert. Immer wieder soll das Bekannte, unaufhrlich mit neuartigem Gedankengut gekreuzt und vermengt werden. So entsteht eine Verqickung unterschiedlichster Anschauungen aus verschiedenen Traditionen, kulturellen Annahmen, theoretischen Modellen etc. zum Zwecke der Bereicherung des eigenen Bewusstseins und der eigenen Kultur (vgl. ebd.). Verbindlichkeit als Wissenschaftsmerkmal verliert dabei ihren angestammten Platz und wird durch einen stndigen Erweiterungsprozess, bei dem die scheinbar erhabensten Theorien (vgl. ebd. S.36) kritisch geprft und die dem Anschein nach unvernnftigsten Modelle neu aufbereitet werden, substituiert. Immer neue Alternativtheorien sollen zur Konfrontation mit den wohletablierten herangezogen werden, um das Ganze in Bewegung zu halten. (ebd.).

299

2.2 Die Grenzen der Verbindlichkeit

Der CR versucht unter paradigmen-relativen Vorzeichen den Verbindlichkeitsanspruch der Wissenschaften zu erhalten, indem er sozusagen einen umgekehrten Weg vorschlgt. Es wird nicht in einem abstrakten berall nach Andersartigem gesucht, sondern gezielt ein oder mehrere Verfremdungskontexte ausgewhlt. Der Wissenschaftler wird dazu angehalten, systemeigene Elemente (Theoreme, Modellaspekte, methodische Prinzipien etc.) aus dem eigenen Aussagensystem abzugrenzen und zu extrahieren, um diese anschlieend in einen fremden Kontext zu stellen (vgl. Wallner 2002; Greiner 2005). Das Bekannte wird in einen fremden mikroweltlichen Aussagenzusammenhang (vgl. Wallner 2002) gestellt und die sich daraus ergebenden Irritationen sind der Ausgangspunkt zum selbstreflexiven Erkennen der eigenen Voraussetzungsstruktur. Je nach Zielsetzung des Verfremdungsaktes und in Abhngigkeit von der Wahl des Verfremdungskontextes treten unterschiedliche Facetten des paradigmatischen Rahmens (methodologische Vorannahmen, soziologische Bedingungen, Konstruktionsvoraussetzungen, kulturelle oder wissenschaftsspezifische Prinzipien, unartikulierte Regeln und Verfahrensweisen, etc.) zum Vorschein. Aufgrund des Kontextwechsels zwingt sich der Wissenschaftler selbst zu einem bersetzungsvorgang, und verwendet die entstehenden bersetzungsbarrieren als Anste zur Reflexion der eigenen Denkvoraussetzungen. Da die Verfremdung ihrem Selbstverstndnis nach als non-normativ zu klassifizieren ist, kann es keine Vorschrift in Bezug auf den Umfang und Ausma von Verfremdungshandlungen geben. Je umfangreicher sich der Wissenschaftler auf verschiedene Verfremdungskontexte ein lsst, desto umfangreicher wird auch die initiierte Selbstbetrachtung ausfallen. Jedoch erleichtert eine klar definierte Forschungsfrage und Ausarbeitung einer epistemologischen Zielsetzung die Wahl von spezifischen Verfremdungskontexten. Die Ergebnisse eines Verfremdungsaktes sind aber nie vollstndig vorwegnehmbar. Zur Betrachtung multidisziplinrer Anwendungsbeispiele siehe Greiner, Wallner und Gostentschnig (2006). Der CR nimmt den Anspruch auf Verbindlichkeit der Wissenschaften ernst, modifiziert diesen zu einer Form von paradigmen-relativer Verbindlichkeit und schafft mit der Methode der Verfremdung eine Mglichkeit fr die Wissenschaften diese paradigmen-relative Verbindlichkeit zu erkennen. Dem Wissenschaftler wird bewusst, unter welchen Bedingungen seine Strukturierungsleistungen Verbindlichkeit erreichen (vgl. Wallner 2002). Die Absichten der Kontrainduktion entsprechen zumindest basal denen der Verfremdung: Das Aufzeigen der Grenzen der eigenen Methodologie, Prinzipien, Vorschriften durch die Einfhrung neuer Ideen sind auch Teil der 300

konstruktiv-realistischen Bestrebungen. Widerspruch und Kontrast zu erzeugen, um das Verstehen des eigenen wissenschaftlichen Handelns zu frdern, gehren ebenfalls zu den Gemeinsamkeiten. Die Unterschiede ergeben sich erst bei genauerer Analyse, sind aber trotzdem von groer Tragweite. Der gemeinsame Basisgedanke ist in jedem Fall, dass Erkenntnis nicht mehr als eine Approximation an die Wahrheit zu denken ist. Bei FEYERABEND wird jedoch der Erkenntnisanspruch fast vollstndig destruiert. Erkenntnis wird zu einer endlosen Reise, mit dem unabschliebaren Ziel der Erweiterung menschlicher Strukturierungsleistungen:
Sie [Erkenntnis W.S. 2011] ist ein stets anwachsendes Meer miteinander unvertrglicher (und vielleicht sogar inkommensurabler) Alternativen; jede einzelne Theorie, jedes Mrchen, jeder Mythos, der dazugehrt, zwingt die anderen zu deutlicherer Entfaltung, und alle tragen durch ihre Konkurrenz zur Entwicklung unseres Bewusstseins bei. Nichts wird jemals eindeutig entschieden, keine Auffassung kann je aus einer umfassenden Darstellung weggelassen werden. (Feyerabend 1986 S.34)

Wo immer der Wissenschaftler dieses Fremde findet, wird es lt. FEYERABEND jedenfalls zu einer umfassenderen Darstellung des Eigenen einen wertvollen Beitrag leisten. Dabei ist jede Form der Weltbeschreibung gleich viel wert. Regentnze sind an Erkenntnis nicht weniger wertvoll als die Meteorologie. In Erkenntnis fr freie Menschen (1980) vertritt er eine Position eines demokratischen Relativismus (vgl. Feyerabend 1980) und gibt damit jede Form von Verbindlichkeit vollstndig auf. Alle Brger einer freien Gesellschaft (vgl. 1980) entscheiden gemeinsam und demokratisch welche Formen der Lebensorientierung die adquaten sind. Eine Entscheidung fr eine (wissenschaftliche Position) sollte daher von allen Brgern in einem demokratischen Prozess getroffen werden. Er nivelliert erbarmungslos die Gesamtheit der wissenschaftlichen und sonstigen Wissensproduktionen. Verbindlichkeit und Erkenntnis als Merkmale von Wissenschaften gehen vollstndig verloren. Durch seine Studien (vgl. Feyerabend 1989) zeigt er eindrucksvoll, dass groe wissenschaftliche Neuerungen von irrationalen Faktoren durchdrungen stattfanden (vgl. ebd.). Die hochgelobte Rationalittsfassade der Wissenschaften beginnt im Angesicht von disziplinren und interdisziplinren Inkommensurabilitten zu brckeln und wird bei genauer Analyse von sich im historischen Wandel befindlichen Prinzipien, Regeln etc. der Einzelwissenschaften zum Einsturz gebracht. Die rationale Wissenschaft gengt bei Betrachtung der Wissenschaftsgeschichte ihren eigenen Mastben nicht. Er schlgt damit freilich in dieselbe Kerbe wie bereits viele vor ihm (vgl. z.B. Kuhn 1969) und viele nach ihm (vgl. z.B. Latour 2002). Das gedankliche Ideal eines demokratischen Relativismus scheint im praktischen Sinne aber schwerlich durchsetzbar zu sein. Wahrscheinlicher w301

ren, nach einer vlligen Auflsung des Erkenntnisbegriffs, instrumentalistische Tendenzen im Umgang mit Wissenschaften (vgl. Wallner 2002). Erkenntnis wrde womglich zu einer beliebigen Angelegenheit (vgl. Greiner 2005 S.38) werden. Die resignative Auflsung des rationalen Verbindlichkeitsanspruchs wrde wohl fr Ideologien verschiedenen Ursprungs einladend wirken. Der CR kann ebenfalls keine eindeutigen Kriterien fr Wissenschaftlichkeit vorab angeben. Die klare Abgrenzung der Wissenschaften von nichtwissenschaftlichem Wissen ist schwer zu bewerkstelligen. Diese normierende Vorgehensweise wrde die Fortentwicklung der Wissenschaften nur hemmen. Daher stimmt der CR auch an dieser Stelle mit den Ansichten FEYERABENDs berein. Wissen konstituiert sich, indem ein Phnomen in einen sprachlich geregelten Zusammenhang (Sprachspiel) gebracht wird. Die Korrespondenz dieses Zusammenhanges mit der Welt ist nicht berprfbar (vgl. Feyerabend 1986; Wallner 2002) Jedoch zeichnet sich wissenschaftliches Wissen dadurch aus, theoretische Einsicht in einen solchen Zusammenhang mglich zu machen. Durch Verfremdung macht dann der CR die Bedingungen und Voraussetzungen dieser Sprachspiele offensichtlich. Dadurch ffnet sich der Blick fr Begrndbarkeit und Kohrenz eines wissenschaftlichen Aussagensystems. Die Reflexion zwingt den Wissenschaftler zu einer klaren Begrndung seiner Vorgehensweise. Diese Form der konfrontativen Interaktion macht wissenschaftliche Konstrukte rational-nachvollziehbar, ohne in die Korrenspondenzfalle zu steigen. Absolute Verbindlichkeit wird hier also durch relative Verbindlichkeit ersetzt. Die Begrenztheit jeder Methodologie muss nicht zum Verwerfen des Verbindlichkeitsanspruchs insgesamt fhren. Vorsichtig formuliert, kann der Verfremdungsakt auch qualitative Unterschiede von Konstrukten und Aussagesystemen sichtbar machen: Beispielsweise ist die Begrndungsqualitt der sprachspiel-relativen Begrndung eines Tageshoroskops vermutlich eine andere, als die eines diagnostischen Verfahrens der Psychologie. Wissenschaften lsen durch Systemanalyse in der Fremde ihre Gltigkeitsbedingungen ein. Der Rahmen des systemeigenen Rationalittsgehalts wird abgesteckt und unterzieht sich einer berprfung. Vorsichtig mssen solche Gedanken deshalb formuliert werden, weil sie nicht als Einladung dazu verstanden werden sollen, unvertrgliches Gedankengut aus fremden Kontexten stereotyp zu betrachten und bereits vorab als unwissenschaftlich zu diffamieren. Die Frderung eines offenen Diskurses ohne Fhrungsansprche mittels Verfremdung erscheint viel wesentlicher, als neue Definitionen von wissenschaftlich und nichtwissenschaftlich zu kreieren. Ein Blick auf die Wissenschaftsgeschichte gengt, um zu zeigen, dass die Gefahr, durch irrelevantes oder 302

schdliches (Pseudo)-Wissen durchdrungen und verflscht zu werden, fr die Wissenschaften viel geringer ist, als dass so manche Einzelwissenschaften Herrschaftsansprche einfordern und dadurch die kreative Weiterentwicklung blockieren (vgl. Wallner 2002). Die Forderung des CR ist die der stndigen Etablierung systematischer Selbstreflexion im Wissenschaftsbetrieb. Die Ebene des Anwendungswissens wissenschaftlicher Konstrukte wird durch die Ebene der Einsicht in die Bedingungen dieses Anwendungswissens ergnzt. Die Rezeption FEYERABENDs versucht zwar ebenfalls ursprnglich diese Einsicht in die Bedingungen zu frdern, verliert sich dann aber aufgrund der Entsagung jedweder Verbindlichkeit in der unendlichen Verbreiterung des Anwendungswissens. Das Bestreben von Verortbarkeit und das selbstreflexive Bekenntnis zur eigenen Strukturierungsqualitt des wissenschaftlichen Handelns, als Voraussetzungen fr einen respektvollen Diskurs, entfallen bei FEYERABEND weitgehend, wenn Verbindlichkeit zu einem anything goes mutiert.

Verfremdung und der Radikale Konstruktivismus

3.1 Grundlagen des Radikalen Konstruktivismus

Eine vieldiskutierte Verwandtschaft mit dem CR (vgl. Wallner 1992) besteht auch zu den Konzeptionen des Radikalen Konstruktivismus (vgl. Schmidt 1987). Diese Bewegung mit Vertretern sehr unterschiedlicher Disziplinen erweist sich als uerst heterogen. Die verschiedenen Anstze liegen teilweise weit auseinander, gemeinsame Basis ist die berzeugung, dass alle Erkenntnis konstruiert ist (vgl. Gumin 2003). Zwei Vertreter, Humberto MATURANA und Francisco VARELA, beeinflussten auch die Genese des CR stark (vgl. Wallner 2002; 1992b). Durch verschiedene Experimente konnten die beiden Biologen nachweisen, dass das Nervensystem bzw. in weiterer Folge das menschliche Gehirn ein informationell-geschlossenes System sind. Dieser Nachweis regte ausgedehnte Diskussionen in der Kognitionsforschung an und wurde zur basalen Referenz der Konzeptionierungen des Radikalen Konstruktivismus. Eine direkte bertragung von Informationen der Auenwelt in die Innenwelt ist nach MATURANA unmglich (vgl. Maturana; Varela 1987).
Das Nervensystem operiert als ein geschlossenes System. Als solches erzeugt es nur Zustnde in und derselben Art, nmlich Zustnde relativer Aktivitt zwischen ihren neuronalen Bestandteilen (Nervenzellen sowie Sensoren und Effektoren). Das

303

Nervensystem besitzt keine Input- Output Oberflchen als grundlegende Merkmale seines Operierens, und es operiert auch nicht als ein System, das Input- und OutputBeziehungen erzeugt. Input- Output- Oberflchen werden vom Beobachter bestimmt, der das Nervensystem ffnet, indem er Perspektiven fr seine Beschreibung der Operationen des Systems in einem Medium spezifiziert. ( ebd. S. 98)

Die Konsequenz: Lebende Systeme (u.a. Menschen) existieren in einer Umwelt. Informationen ber diese Umwelt bekommen diese jedoch nur durch die internen Leistungen des eigenen Nervensystems. Auf dieser Basis ruht dann die gesamte Entwicklung der epistemologischen Position MATURANAs. Das Nervensystem nimmt keine Informationen auf, sondern erzeugt diese. Erkenntnis ist demzufolge eine Ttigkeit, ein Konstruktionsvorgang innerhalb der Strukturierungsmglichkeiten des Nervensystems. MATURANA fasst den Menschen als autopoetisches System, das sich seine eigene strukturbedingte Welt erzeugt (Maturana; Varela 1987). Das Nervensystem und in weiterer Folge die Kognition des Menschen konstruieren also eine individuelle Wirklichkeit. Es wird ein biologisches Modell auf die Erkenntnismglichkeiten des Menschen bertragen und mit vielen Ergebnissen aus der empirischen Forschung unterfttert. Mit ZITTERBARTH kann somit konstatiert werden: Bei dieser Form des Konstruktivismus handelt es sich um eine empirische Theorie menschlichen Erkennens (1991 S.83) Wrde MATURANA bei dem Gedanken der individuell-kognitiven Wirklichkeitskonstruktion Halt machen, knnte er als Solipsist verstanden werden. Er wurde auch immer wieder abschtzig als ein solcher dargestellt. Man knnte so manchen Neuro-Konstruktivisten (vgl. Roth 1987) durchaus als Solipsisten entlarven, bei MATURANA ist diese Polemik jedoch nicht nachvollziehbar: Denn er entfaltet seinen neurobiologisch-geprgten Ansatz sehr erfolgreich zu einer Gesamtrezeption und entwirft dabei auch eine Theorie und Begrifflichkeiten (z.B. Viabilitt) (vgl. Maturana 1987), die Erkenntnis als kulturelles Phnomen verstehbar machen (vgl. ebd.). Das Fundament bleibt jedoch ein erfahrungswissenschaftliches und fhrt somit zu paradoxen Problemen: Erkenntnis entsteht fr MATURANA genuin durch selbstrckbezgliche Prozesse unserer Kognition. Auch (neuro)wissenschaftliche Erkenntnisse mssen dann konsequenterweise als solche kognitiven, selbstrckbezglichen Prozesse gedacht werden. Lt. MATURANA werden diese Kognitionen zwar in der Interaktion mit anderen weiterentwickelt und angeglichen, die Basis der Konstruktionen bleibt aber die Kognition. D.h. auch die Erkenntnisse der (Neuro)Wissenschaften sind als ein solches subjektives Konstrukt zu verstehen und an dieser Stelle beit sich die Katze in den Schwanz. Leider rechtfertigt und begrndet MATURANA seine Position mit solchen empirischen (Neuro-) Er304

kenntnissen. Er bezieht sich auf Erkenntnisse der Erfahrungswissenschaft und distanziert diese im selben Moment. MATURANA muss realistisch bleiben, um den Realismus zu verlassen (vgl. Janich 2006; Zitterbarth 1991) Dadurch verliert sein Konzept massiv an Originalitt und epistemologisch-philosophischer Stichhaltigkeit.

3.2 Subjekt oder Kultur: Die Bedeutung der Sprache

Die Epistemologen Ernst von GLASERSFELD und Heinz von FRSTER bringen den Radikalen Konstruktivismus auf ein erkenntnistheoretisch-ausgereiftes Niveau. GLASERSFELD entwickelt in Verknpfung mit den Thesen MATURANAs eine stringente Position, die sich aber m.E. nie ganz vom kognitiven Subjektivismus abheben kann. Besonders interessant ist dabei seine philosophiehistorische Aufarbeitung des konstuktivistischen Gedankenguts, das sich bereits oftmals in der Geschichte verschiedenartig artikuliert hat (vgl. Glasersfeld 1997). Die Konsequenzen fr das Wissenschaftsbild seines Ansatzes gleichen denen des CR in vielerlei Hinsicht und wurden bereits oftmals besprochen (vgl. z.B. Wallner 2002; Greiner 2005), jedoch sind im Verstndnis von Sprache markante Unterschiede zu finden: Fr GLASERSFELD ist die individuellkonstruierte Welt jedes einzelnen Menschen Bezugspunkt fr Sprachentwicklung aber auch -anwendung. Die Bedeutung von Sprache, Worten, Zeichen versteht er immer rckgebunden an den Erfahrungshorizont des Einzelnen. Der Gebrauch von Sprache wird gedacht als ein Aufrufen von miteinander verknpften Erfahrungen in einer Person. (Glasersfeld 1997 S.219) Das Verstehen von Zeichen, Worten, von Begriffen konstituiert sich im Erfahrungshorizont des Individuums. Bedeutungen sind zwar mit einer Sprachgemeinschaft so zu koordinieren, dass sie fr andere Sprecher und deren kognitiven Konstruktionen kompatibel sind (ein Gedanke, der bereits bei MATURANA auftaucht), die Bedeutung von Zeichen bleibt aber in Abhngigkeit zur einzelnen Person. In der Gemeinschaft der Sprechenden entstehen Verknpfungen (vgl. ebd.) von Bedeutungen, also Abstimmungsprozesse der Vorstellungen und Erfahrungen, aber sobald diese Verknpfung einmal vorgenommen worden ist, zeigt das Wort [] nichts anderes oder bringt nichts anderes hervor als das Vorstellungsmaterial, das der Sprachbenutzer in seinem Geist verbunden hat. (ebd. S.220) Anpassungen und Abstimmungen erfolgen erst im zweiten Schritt ber die kulturbezogene Interaktion. Die tatschliche Bedeutung von Worten behlt aber individuellen Charakter. Bedeutung bekommen Zeichen lt. GLASERSFELD durch den subjektiven Erfahrungsbereich des Einzelnen. Sprache wird hier m.E. zu einem guten Stck als Privatsprache gedeutet (vgl. ebd.). 305

Hier scheiden sich die Geister zum CR. Dieser steht an diesem Punkt eindeutig in der Tradition WITTGENSTEINS, der oftmals die Unmglichkeit einer Privatsprache unterstrichen hat. [] Es kann nicht ein einziges Mal nur ein Mensch einer Regel gefolgt sein. [] (PU 199) Die Bedeutung des Wortes wird in diesem Konzept ausnahmslos in der Praxis, durch den Gebrauch der Sprachgemeinschaft, festgelegt (vgl. Wallner 1983). Hingegen scheint die Lesart GLASERSFELDs zulssig, dass sich die Sprache aus den Elementen individuellen Vorstellungsmaterials aufbaut, die sich dann in einem der Sache nach nachgelagerten Feld der sozialen Interaktion beweisen bzw. anpassen mssen. Das kognitive Individuum behlt den Primat in Bezug auf Wirklichkeitskonstitution. Die Affinitt zum kognitiven Konstruktivismus ist eindeutig sprbar. Die Kognition bleibt fr GLASERSFELD, auch im Hinblick auf Sprache einer Gemeinschaft, primre Bedingung fr Konstruktionen. Die Brcke zu Bedingungen der Mglichkeit einer gemeinschaftlichen Wirklichkeitskonstruktion wird durch den Begriff der Viabilitt (vgl. Glasersfeld 2003) geschlagen. Viabilitt oder Passung meinen, die Integration subjektiver Wirklichkeitskonstruktionen in die einer Gemeinschaft. Integration in die Lebenspraxis und in weiterer Folge in eine Wissenschaftssprache gelingt nur, wenn sich individuelle Konstruktionen im Austausch mit einer Gemeinschaft bewhren und somit als viabel erweisen. (vgl. Glasersfeld 1997) Nach Meinung des Autors gelingt es GLASERSFELD zu wenig, diesen Vorgang der Bewhrung eindeutig zu klren. Man knnte mit GLASERSFELD sagen: Individuell-kognitive Konstrukte werden aufgrund ihrer Funktionstchtigkeit bzw. Viabilitt zu gemeinschaftlichkognitiven Konstrukten. Etwas plakativ ausgedrckt: Das Phnomen Sprache wird hier, vermutlich bewusst, reduktionistisch betrachtet, um dem, fr den Radikalen Konstruktivismus typischen Argumentationsmuster der kognitiven Konstruktion treu zu bleiben. Sprache wird zur kognitiven Struktur. Sprache wird kognitiv-naturalisierend interpretiert (vgl. Glasersfeld 2003 S.31). Der CR versteht Sprache seinerseits umfassender. Fr Konstruktive Realisten ist die Sprache selbst bzw. verschiedene Sprachspiele der Bezugspunkt fr gemeinschaftliche Wirklichkeitskonstruktionen. Sie ist das Medium der Wirklichkeitskonstitution schlechthin. Die Bedeutung von Worten lsst sich keinesfalls nur aus den Strukturen der Kognition ableiten. Die Strukturen der Kognition begrenzen und prgen zwar unseren Erfahrungsraum, der eigentliche Akt der Konstruktion von Wirklichkeit basiert aber auf der Anwendung unserer Sprache als geregelter Ttigkeit. Diese Regeln entsprechen keineswegs kognitiven Konstitutionsbedingungen und befinden sich auf einer vllig anderen Ebene. Natrlich ist das Verstndnis von Zeichen auch von individuellen Erfahrungen geprgt. Jedoch muss der Kultur die primre Rolle bei der Konstitution von Erfahrung 306

zugebilligt werden. Man knnte sagen, einen Ausdruck verstehen heit seinen Gebrauch verstehen. (Wittgenstein 1978 S.19) Im gemeinschaftlichen Gebrauch von Zeichen wird deren Verstehen erst mglich. Bedeutungen zeigen sich im Vollzug eines geregelten Sprachspiels. Sprache wird verstanden als konsensuell-geregelte Ttigkeit innerhalb einer Sprechergemeinschaft. Im eigentlichen Gebrauch der Sprache zeigen sich diese oftmals unartikulierten Regeln und besttigen sich selbst. Jeder Teilnehmer der Gemeinschaft ist auf die richtige Regel-Anwendung angewiesen, um tatschlich Gehr zu finden. Der adquate Gebrauch von Sprache wird durch den kulturellen Rahmen vorgegeben (vgl. Wallner 2002; 1983). Fr GLASERSFELD hingegen sind die Vorstellungen, die subjektiven geistigen Bilder bedeutungskonstitutiv und mssen sozusagen in der gemeinschaftlichen Sprache abgearbeitet und angeglichen werden. Er definiert Sprache als kompatibel-gemachte Vorstellungsinhalte, deren Fundament im Persnlichen zu finden ist. Doch mit WITTGENSTEIN gesprochen, verbrgt das, was im Geist ist, nicht fr die richtige Anwendung (vgl. PU 40; 43). Der Gebrauch eines Begriffes gibt erst seine Bedeutung preis. Wenn man aber sagt: Wie soll ich wissen, was er meint, ich sehe ja nur seine Zeichen , so sage ich: Wie soll er wissen, was er meint, er hat ja auch nur seine Zeichen. (PU 504) Die Bedeutung eines Zeichens liegt nicht im Gehirn oder der Kognition. Bedeutungen entstehen innerhalb einer geregelten Ttigkeit, innerhalb eines Sprachspiels und werden durch diese Ttigkeit kontrolliert. Subjektive Vorstellungen sind zwar mglich aber fr den Verwendungszusammenhang eines Begriffes zweitrangig. Jede innere Vorstellung, jeder innere Zustand bentigt einen ueren Bezugsrahmen, damit die an einem Sprachspiel Beteiligten zu einer gemeinsamen Bedeutung kommen knnen. Erst in der Sprache, innerhalb eines Sprachspiels treten persnliche Vorstellungen in Erscheinung. Sie haben nur in einem Sprachspiel fr uns Bedeutung. Selbst derjenige, der diese Vorstellungen sein Eigen nennt, kann sich zu diesen nur ber Sprache Zugang verschaffen. Persnliche Vorstellungen, Erfahrungen knnen nicht ohne einen ffentlichen Bezugsrahmen, ohne ein Sprachspiel, kommuniziert werden (vgl. ebd.). Das Sprachspiel ist das Regulativ fr subjektives Vorstellungsmaterial. In der Sprache artikuliert sich das Subjektive in einem geregelten Zusammenhang. Das Regelsystem des Sprachspiels bestimmt den Bedeutungsgehalt der persnlichen Vorstellung, und nicht, wie man bei GLASERSFELD verlockt ist zu glauben, die persnlichen Vorstellungen bedingen die Bedeutung von Zeichen und Begriffen. Bedeutungen von subjektiv Vorgestelltem verndern sich, wenn sich die Regeln von Sprachspielen ndern, und nicht umgekehrt. Natrlich hat sich GLASERSELD in seinen Arbeiten auch mit WITTGENSTEIN auseinandergesetzt: 307

Der Begriff des Sprachspiels und der Bedeutung als Gebrauch bieten eine durchaus viable Beschreibung sprachlicher Interaktionen, sie erklren jedoch nicht, wie der individuelle Sprachbenutzer zu einem kompetenten Mitspieler wird. (Glasersfeld 1997 S.219)

GLASERSFELD bietet eine solche Erklrung an (vgl. 1997). Er entwickelt ein interessantes und stringentes Konzept von Sprache, dem WITTGENSTEIN wohl weitgehend zustimmen wrde (vgl. ebd.). Dabei betont GLASERSFELD immer wieder den subjektiven, intrapsychischen Prozess der Konstruktion von Bedeutung und erklrt diesen Vorgang der Bedeutungskonstitution beispielsweise folgendermaen:
Es steht auer Frage, dass ihre eigene Verknpfung des Wortes mit den Erfahrungselementen, die es in ihnen aufgerufen hat, dadurch zustande kam, dass Sie hrten, wie ihre Mitmenschen dieses Wort gebrauchten. Das war aber sicherlich keine simple bertragung (und kann keine sein). Niemand auer ihnen selbst kann ihre eigenen Assoziationen herstellen, und niemand auer ihnen kann ihr Lautbild isolieren und all das, was sie in ihrem eigenen Erfahrungsfeld begrifflich fassen. [] In allen Fllen [der Bedeutungszuweisung zu einem Begriff [W.S. 2011] ist ein Erfahrungszusammenhang [teilweise kombiniert mit komplexen mentalen Operationen W.S. 2011] notwendig, ebenso ein Sprecher, der die Sprachlaute erzeugt, die es ihnen erlauben, ein spezifisches Lautbild zu konstruieren. (ebd. S.220)

GLASERSFELD entwirft eine psychologische Theorie der Sprache und versucht die mentalen Operationen und Verarbeitungsprozesse zu beschreiben, die Sprache fr ein Individuum mglich machen, verkennt aber die Intention WITTGENSTEINS wenn er meint: [] dass es ihm [Wittgenstein W.S. 2011] nicht gelungen war, das subjektive Element zu eliminieren. (ebd. S.219) Das wollte WITTGENSTEIN mit Sicherheit nie. Mit Sicherheit gehrte es auch nicht zu seinem Bestreben, mentale Vorgnge oder psychische Operationen bei der Sprachaneignung des Menschen zu klren. Es ging ihm vielmehr darum, darauf hinzuweisen, dass die Sprache nicht hintergehbar ist (vgl. 1984). Sprache braucht und hat immer schon einen ueren Bezugsrahmen. Der Gebrauch und die zugehrigen Bedeutungen knnen nie restlos geklrt werden. Auch das Modell der Sprache GLASERSFELDs ist innerhalb eines solchen Bezugsrahmens, innerhalb eines Sprachspiels entstanden und kann sich nicht davon ablsen. Den subjektiv-psychologischen Charakter der Begriffsbildung wrde WITTGENSTEIN vermutlich nicht bestreiten, jedoch kommt dieser Begriff immer nur innerhalb eines Sprachspiel zur Entfaltung. Der private Bedeutungscharakter lst sich in einem Sprachspiel unmittelbar auf, sobald der Begriff Verwendung findet. Die Bedeutung der Wrter entsteht aus dem Gebrauch von Teilnehmenden in einem spezifischen Kontext. Sprechen ist Teil einer Lebensform und somit nur auf Basis einer gemeinschaftlich-geregelten Ttigkeit zu 308

verstehen. Sprache als kulturelles Medium der Wirklichkeitsauffassung kommt immer schon vor der subjektiven Wirklichkeitskonstruktion (vgl. Wittgenstein 1984).

3.3 Beobachtung 2. Ordnung und Verfremdung

Den Gedanken der Viabilitt als Funktionsbedingung wissenschaftlichen Wissens kann der CR gut nachvollziehen. Jedoch wir diese weniger im Zusammenhang von Anpassungsprozessen subjektiver Wirklichkeitsauffassungen an die einer Gemeinschaft betont, sondern in Bezug auf die Bewhrung wissenschaftlicher Konstruktionen in Korrespondenz mit der Wirklichkeit gesehen (vgl. Wallner 2002).
Die menschliche Handlung im konstruktiv-realistischen Verstndnis muss sich in ihrer Bezugsetzung zur Wirklichkeit bewhren, um funktional als sinnvoll gelten zu knnen; d.h. sie hat sich als viabel zu erweisen, ohne dabei freilich eine deskriptive Leistung erbringen zu knnen. (Greiner 2005 S.50)

Der Konstruktive Realist greift die Idee der Zirkularitt von Forschungsprozessen auf, stellt sich aber konkret die Frage, wie diese Zirkularitt expliziert werden kann. Er macht die Beantwortung dieser Frage zur Hauptaufgabe seiner Methodologie. Der Radikale Konstruktivismus bleibt hauptschlich dem Ziel verpflichtet, historisch-erkenntnistheoretische Aufklrung ber die Unmglichkeit einer Isomorphie von Methode und Objekt zu liefern. GLASERSFELD, und das ist ein Merkmal der gesamten Schule des Radikalen Konstruktivismus, nimmt den Wissenschaften die Illusion der Verbindlichkeit, lsst diese dann aber mit dieser Einsicht, sofern sie berhaupt wahrgenommen wird, alleine zurck. Die Auswirkungen sind denen des Konzepts FEYERABENDs hnlich (siehe 2.). Selten nimmt der Radikale Konstrukivismus auf die Mglichkeit einer Reflexion der Bedingungen von Erkenntnis Bezug. Wenn doch, ist die Affinitt zu einer kognitiven Terminologie nicht weit:
Hingegen kann man sehr wohl fragen, was in einem bestimmten hypothetischen Modell des kognitiven Apparates, der sich eine Erlebenswelt wie die unsere konstruieren kann, als schlichtweg unbedingt vorausgesetzt werden muss. Eine derartige Untersuchung bedingt zunchst eine sorgfltige Analyse der Begriffe, die wir verwenden, um den Fluss unseres Erlebens einzuteilen, zu ordnen und mitunter auch zu beeinflussen. Diese Analyse kann rein logisch sein, die sich bemht, alle Vorstellungen auf eine mglichst kleine Zahl von psychischen Elementarbausteinen zurckzufhren, oder sie kann eine entwicklungsgeschichtliche sein, die versucht, die Ontogenese des Wissen bauenden Apparats zu modellieren. (Glasersfeld 1991 S.30)

309

Zentral ist also die Analyse des kognitiven Apparates insgesamt. Die Bedingungen der Kognitivitt des Menschen sind fr GLASERSFELD erkenntnistheoretisch interessant. Darin steckt wieder die Vorstellung, dass aus der Kognition Erkenntnis ableitbar wre. Die problematischen Implikationen wurden bereits errtert: Der kognitive Apparat mag wohl die Voraussetzungen liefern, um Sprache als menschliches Phnomen mglich zu machen. Das ist aber nicht dasselbe wie der Umstand, dass im Medium der Sprache Erkenntnishandlungen vollzogen werden. Die Vielschichtigkeit der Sprache und ihre Erkenntnismglichkeiten sind durch eine kognitive Analyse, vermutlich gesttzt auf Ergebnisse der Erfahrungswissenschaft, nicht einzuholen. Der Nachvollzug der kognitiven Bedingungen, Vorgnge oder der Ontogenese reicht nicht, um die Bedingungen der Erkenntnis freizulegen. Die hier dargestellte Position GLASERSFELDs gleicht der eines kognitiven Subjektivismus. Oder um es moderater zu formulieren: Der Primat der individuellen Konstruktion bleibt bei GLASERSFELD eindeutig dem der kulturellen vorangestellt. Im CR ist dieses Verhltnis aus verschiedenen Grnden genau umgekehrt (siehe 3.2.) Zur Verteidigung ist zu sagen, dass GLASERSFELD und FRSTER zumindest in Anstzen ein weitreichenderes Verstndnis von Sprache entwickeln: Sprache in Funktion ist konnotativ []. (von Frster 2005 S.87) Damit ist im weitesten Sinne angedeutet, dass sich die Bedeutungen von Sprechakten im gemeinschaftlichen Gesprch artikulieren. Der Vorrang bleibt jedoch immer beim Subjekt. An anderer Stelle schlagen GLASERSFELD und FRSTER das Konzept der Kybernetik 2. Ordnung (vgl. Frster 1993; 2005) vor, das nichts Geringeres meint, als den Einbezug des Beobachters in den Beobachtungsprozess. Kybernetik oder Beobachtung 1. Ordnung entspricht in dieser Terminologie der klassischen Subjekt-Objekt-Trennung der europischen Geistesgeschichte. Der Beobachter wird bei Beschreibungen der 1. Ordnung unabhngig von der Beobachtung gedacht. Erkennt sich aber der Beobachter als Teil der Beobachtung und beginnt seine Eigenschaften bei der Konstruktion von Wissen mit zu bercksichtigen, beginnt er Begrndung ber seine Handlungen abzulegen. Der Kybernetiker [Wissenschaftler] hat, wenn er sein eigenes Gebiet betritt, ber seine Ttigkeit Rechenschaft abzulegen. Die Kybernetik wird dann eine Kybernetik der Kybernetik oder eine Kybernetik zweiter Ordnung [Beobachtung 2. Ordnung] (Frster 2005 S.74) Von einer Definition des Kybernetik kann hier fr unsere Belange abgesehen werden. Die Radikalen Konstruktivisten verwenden den Begriff sehr unterschiedlich und teilweise ungeklrt (vgl. Gumin 2003).

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Wesentlich erscheint bei diesem Ansatz die zum CR affine Forderung, die Strukturierungsleistungen des Beobachters in jeden Erkenntnisakt zu integrieren. Der Beobachter erkennt sich durch Selbstbeobachtung (Selbstreflexion) in seinem paradigmatischen Rahmen und begreift sich als Mitspieler im Drama der gegenseitigen Interaktion des Gebens und Nehmens in der Zirkularitt menschlicher Beziehungen. (von Frster 2005 S.75) bertragen auf das Feld der Wissenschaften postuliert hier FRSTER ganz im Sinne des CR, die Ebene des Anwendungswissens durch die des reflexiven Wissens zu ergnzen. FRSTER verwendet diesen Ansatz zumeist um seine ethische Position (vgl. 2005; 1993) darzustellen, trotzdem ist sein Gedanke mit den Ambitionen der Verfremdung vergleichbar. Der Beobachter oder Wissenschaftler soll nicht nur ein Objekt beobachten, also wissenschaftlich erfassen, sondern ebenso die Kriterien seiner Beobachtung miteinbeziehen. Die Frage, die bei FRSTER unbeantwortet bleibt, ist jene, wie der Beobachter den Selbstbezug bewerkstelligen soll. Der Wissenschaftler msste seinen paradigmatisch-methodischen Rahmen verlassen, eine neutrale Beobachterperspektive einnehmen und sich selbst die impliziten Voraussetzungen seiner Handlungen bewusst machen. Es bentigt einen neutral point of view, um die unartikluierten Voraussetzungen der eigenen Beobachtung zu erkennen. Die Idee FRSTERs ist die, aus den Regeln des eigenen Sprachspiels heraussteigen zu knnen. Jedoch wird eine solche metatheoretische Beobachtung wieder innerhalb eines Sprachspielkontextes stattfinden mssen. Sprache kann insofern nicht berstiegen werden (vgl. Wittgenstein 1984). Aus Sicht des CR ist die Herausforderung, einen neutralen Beobachtungspunkt aufzusuchen, nicht zu bewltigen. Eine solche Metaposition entpuppt sich bei genauerem Hinsehen immer als eine Farce. Jede Analyse von Aussagensystemen ist immer schon perspektivisch. Jede Analyse findet innerhalb eines geregelten Sprachspielkontextes statt. Die Konsequenz wre, dass sich der Wissenschaftler die spezifischen Regeln seiner Ttigkeiten mit den Regeln erklren muss, die ihm zur Verfgung stehen, also seinen eigenen. Das methodische Verfahren der Verfremdung, macht hierbei aus der Not eine Tugend. Das Problem der Unmglichkeit einer neutralen Beobachtung wird vom CR utilisiert: Im frei gewhlten Verfremdungskontext ist die erwnschte Selbstreflexion eine ergiebigere, da das eigene Sprachspiel bewusst verlassen wird. Der Wissenschaftler muss hierzu aus seiner originren Position heraussteigen, begibt sich jedoch nicht auf eine unendliche Suche nach einem neutral point of view, sondern betrachtet sich selbst aus einer genuin andersartigen Perspektive. Es kann nur diese andere Perspektive geben, denn jede erhhte Perspektive wird bei ehrlicher Betrachtung wieder zu einer anderen. Vielperspektivitt und Heterogenitt sind also einmal mehr 311

ein hervorragendes Ambiente fr verschiedenartige Verfremdungshandlungen im CR, der versucht die Konsequenzen der Konstruktiven Wende und den Anspruch der Verbindlichkeit der Wissenschaften zu einem integrativen Konzept zusammenzufgen.

4 Abschluss
Die hier vorgestellten Gleichheiten und Differenzen von verwandten Schulen und epistemologischen Konzepten sollen die umfangreichen Arbeiten diesbezglich ergnzen (vgl. z.B. Wallner 1992; 2002; Peschl 1991; Greiner 2005; Schulz 2011) und zur Klrung einzelner Details beitragen. Es war das Anliegen des Autors, die unterschiedlichen Konsequenzen der epistemologischen Anstze fr den Forschungsalltag zu klren und ebenfalls eine exaktere Grenzziehung im Bereich theoretischer berlegungen anzustellen. In Abgrenzung zu affinen Positionen kommen die Absichten und Vorgehensweisen des Konstruktiven Realismus zu einer deutlicheren Darstellung und das soll auch die weitere, kritische Auseinandersetzung mit seinen Prinzipien erleichtern. Systematisierte Selbstreflexion als fix installiertes Instrument im zuknftigen wissenschaftlichen Diskurs, soll weiterhin auch die Ttigkeit des CR begleiten und kann nur als Bereicherung gesehen werden.

5 Quellenverzeichnis
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Glaserfeld, Ernst v.: Konstruktion der Wirklichkeit und des Begriffs der Objektivitt. In: Gumin, Heinz; Meier, Heinrich (Hrsg.): Einfhrung in den Konstruktivismus, Beitrge von Heinz von Foerster u.a. (7. Aufl.) ( S.941) Verlag R. Piper, Mnchen- Zrich 2003 Glasersfeld, Ernst v.: Radikaler Konstruktivismus. Ideen. Ergebnisse. Probleme. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1997 Glasersfeld, Ernst v.: Wissen ohne Erkenntnis. In: Peschl, M. F. (Ed.): Formen des Konstruktivismus in Diskussion. WUV- Universittsverlag, Wien 1991 Greiner, Kurt: Psychoanalytik als Wissenschaft im 21. Jahrhundert. Ein konstruktivistischer Blick auf Struktur und Reflexionspotential einer polymorphen Kontextualisations-Technik. Culture and Knowledge (Ed.: F. Wallner) Vol. 6. Peter Lang Verlag, Frankfurt am Main 2007 Greiner, Kurt: Therapie der Wissenschaft. Eine Einfhrung in die Methodik des Konstruktiven Realismus. Culture and Knowledge (Ed.: F. Wallner) Vol. 2. Peter Lang Verlag, Frankfurt am Main 2005 Greiner, K.; Wallner,F.G.; Gostentschnig;M. (Hrsg.): Verfremdung- Strangification. Multidisziplinre Beispiele der Anwendung und Fruchtbarkeit einer epistemologischen Methode. Culture and Knowledge (Ed.: F. Wallner) Vol. 5. Peter Lang Verlag, Frankfurt am Main 2006 Gumin, Heinz; Meier, Heinrich (Hrsg.): Einfhrung in den Konstruktivismus, Beitrge von Heinz von Foerster u.a. (7. Aufl.) Verlag R. Piper, MnchenZrich 2003 Janich, Peter: Kultur und Methode. Philosophie in einer wissenschaftlich geprgten Welt. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 2006 Kuhn, Thomas S.: Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1969 Latour, Bruno: Die Hoffnung der Pandora. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 2002 Maturana, Humberto u. Varela, Francisco: Der Baum der Erkenntnis. Die biologischen Wurzeln des menschlichen Erkennens. Scherz, Bern 1987 Peschl, Markus. F. (Hg.): Formen des Konstruktivismus in Diskussion. Materialien zu den Acht Vorlesungen ber den Konstruktiven Realismus. WUV- Universittsverlag, Wien 1991 Roth, Gerhard: Autopoiesis und Kognition: Die Theorie H.R. Maturanas und die Notwendigkeit ihrer Weiterentwicklung. In: S.J. Schmidt (Hg.): Der Diskurs des Radikalen Konstruktivismus (S. 256-286), Suhrkamp, Frankfurt am Main 1987 Schmidt, Siegried J. (Hg.): Der Diskurs des Radikalen Konstruktivismus. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1987

313

Schulz, Andreas: Radikaler Konstruktivismus und Konstruktiver Realismus. Eine Gegenberstellung der epistemologischen Positionen von Glasersfeld und Wallner. Diplomarbeit. Wien 2011 Wallner, Fritz: Acht Vorlesungen ber den Konstruktiven Realismus. WUVUniversittsverlag, Wien 1992 Wallner, Fritz: Die Grenzen der Sprache und der Erkenntnis. Analysen an und im Anschluss an Wittgensteins Philosophie. Braumller, Wien 1983 Wallner, Fritz: Die Verwandlung der Wissenschaft. Vorlesungen zur Jahrtausendwende. Verlag Dr. Kovac, Hamburg 2002 Wittgenstein, Ludwig: Schriften 7. Vorlesungen ber die Grundlagen Mathematik Cambridge 1939. Cora Diamond (Hg.). Suhkamp, Frankfurt am Main 1978 Wittgenstein, Ludwig: Werkausgabe Band 1. Tractatus logico- philosophicus. Tagebcher 1914-1916. Philosophische Untersuchungen. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1984 Zitterbarth, Walter: Der Erlanger Konstruktivismus in einer Beziehung zum Konstruktiven Realismus. In: Peschl, Markus F. (Hg.): Formen des Konstruktivismus in Diskussion. WUV- Universittsverlag, Wien 1991

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Mansour El-Ganady

Constructing a Constructive Reality: A Call for a Globalization Philosophy

Abstract
This is a programmatic paper which identifies a market gap and a historic opportunity for philosophy to play a badly needed role in the development of Mans life on earth in a globalized world, which is, as far as we can see at the moment, ecologically and socially endangered. We discuss why a Globalization Philosophy is needed, what the subject, method and characteristics of such a philosophy could be, and suggest a model which could be the basis for discussion to develop a Globalization Philosophy that helps the construction of a constructive world. Inspired by Constructive Realism and based on a preliminary stakeholders analysis, we suggest that applied epistemology can empower the civil society and get empowered by it to balance out the destructive effects of human exploitation and the misuse of science and technology. With the help of the civil organizations and modern communication, providing the mass with access to the knowledge of knowledge in a simple and practical way is hoped to be an effective method to rapidly enable the have-nots, the less educated and the fanatics of all ideologies to acquire the knowledge they need to develop themselves / their societies and create a culture that imposes pressure on politicians, financial markets, global businesses as well as scientists, in favor of a more humane world, both in terms of Man-Man and Man-nature relationships.

1 World and Science Crisis. The Need for a Globalization Philosophy

We are in times of big crisis. Environmental crisis, economical, political, social, educational, - you name it. What about science? Science seems to enjoy an ever growing progress, if you take superficial look at it. Science is producing constant

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output, thus, it seems, more and more knowledge. Wouldnt it sound malevolent to pretend that sciences are in crisis? Yet, nobody will deny that the instrumentalization of todays sciences is intimately linked to many crises. (F. Wallner)

The whole globe is getting closer together like never before, a development which may have begun in the 15th century with Western colonialism, but is now, due to the communication, transportation and digital revolution, reaching unprecedented magnitudes and forming a distinctive historic moment. Risky bio-technology and laser chemistry, social unrests, an increasing number of wars with increasing brutality and risks of misusing the internet data, are just a few examples. Most worrying is the fact that the world is moving faster than law, governance and, probably also, philosophy. Is our understanding lagging behind our actions? Are our actions getting out of control? The fall of boundaries is weakening the control of local governments on their countries. And there is no substitution. The world is lacking leadership. UN and the G20 dont seem to be up to the challenge. The individual players of the planet, whether they are countries, regional unions, ethnic groups, religions, economic entities or any other interest groups, dont seem to have a common understanding on the most basic requirements for co-existence between human beings on the one hand, and between Man and nature on the other hand. The regrouping of countries into ethno-religious, economic or political groups weakens the effect of existing bi- and multi-lateral agreements, with the consequence being exploitation, wars and terror. This lack of global leadership and the insufficient understanding between nations and interest groups are a unique opportunity for philosophy to fill in the gap through integrating multi-disciplinary and multi-cultural knowledge, thinking ahead and providing visions: a unique opportunity to create a Globalization Philosophy. After Nietzsches declaration of Gods death and after many Western philosophers lost faith in any substitution, including Man and science, Wallners Constructive realism and his call for a Philosophy for science, not of science, seem to be in the core of such a badly needed new philosophy, a philosophy that raises hope in the same human mind, which is destructing the world. A philosophy which encourages scientists and non-scientists to widen their horizon, acquire real knowledge and be initiative in trying to shape life on earth, in a constructive manner. Wallners look towards the East and his studies, which attract the attention to the integrative nature of Chinese thinking and science, as opposed to what Wallner calls the micro-worlds of Western scientists, which are responsible

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for the destructive tendencies we are currently watching, this Wallners view, reminds of H. Hanafis1 critique of Western Philosophy. Western philosophy, Hanafi says, has always neglected Eastern cultures and regarded the Greek era as more or less the beginning of history, in spite of the great civilizations which preceded Greek philosophy in China and Egypt for instance; civilizations which never gained the attention they deserve from Western thinkers. For Hanafi, Western philosophical doctrines of giant philosophers, particulary in the 18th and beginning of the 19th century, replaced the church as the source of truth and started to breed and have ancestors like ancient Gods, but moving in all directions without a final destination: what was built yesterday is destroyed today and what is destroyed today is rebuilt tomorrow. And due to this proliferation in views and trying to refer the whole to one of its parts, Western consciousness became scattered, monopolistic, thinking always in terms of either or. The world is either idea as in Idealism or reality as in Realism, individual first as in Capitalism or society first as in Socialism, etc. One has always to choose: either .or. When the Islamic philosopher Al-Farabi, reflecting his culture, asked for unifying both the divine Plato and the wise Aristotle he was sarcastically received by Western thinkers, Hanafi says, and asks why does the West accept the Arian Hegelian dialectic and refuses the Semitic Islamic synthesis between Christianity and Judaism? Criticizing the West does not stop at epistemology or ecology, it goes further to politics: The Wests dogmatic mind created the arrogance necessary to exploit others and to destroy, not only their physical but also their cultural heritage. Examples are: Americans slavery of Africans. The USAs freedom-loving policies destroyed several nations in Asia and the Middle East. Germans holocaust, only a few decades ago French crimes in Algeria Brits divide and reign policies in Palestine, India and the Persian Gulf, which were successful enough to produce conflicts which are sustained up till today. However, the critique of the Western mind of being atomistic, dogmatic, arrogant, colonial, and aggressive can easily be met by criticism of the Eastern cultures as far as generalizations are allowed.

Hassan Hanafi: Introduction into the Science of Occidentalism, 2000), p471

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Eastern, particularly the religiously dominated cultures met human needs for spirituality, social coherence and a holistic view of man and the world, but have often been correlated with suppression, exploitation and deprivation of freedom individuality, creativity, innovation and progression. Many Eastern cultures have created people who continuously criticize Western culture but keep consuming all their goods and services, some would argue. However, the issue is not the pros and cons of Western and Eastern philosophies or cultures but the lack of a common language and the absence of a healthy direction for life on earth In his book Man Makes Himself V. Gordon Childe concludes that man has created myths as well as science and means of production, and in both cases he was expressing, finding and creating himself. As long as human beings lived on earth, Childe says, we started not only to use our skills to produce and invent what is needed to adapt to our environment but also, in parallel, imagined strange forces which we can use in our favor. Man has always been creating science and superstitions, side by side. Superstitions soon exploit the civil developments created by science. The main beneficiaries of the peasants and handworkers efforts and products have always been the kings and the priests. Magic, and not science sits on the throne, equipped with eternal power. Apart from the Marxist basis of Childes thoughts, the idea of man making himself seems to have something in common with constructive realism, whereas our point of view in this article is clearly non-theological and nonideological; i.e. we regard constructive realism as being a positive and productive empowerment of human beings, which does not exclude any religious or ideological viewpoint. On the contrary, Constructive Realism opens the doors for holistic perceptions, including the religious ones. In any case, the challenges humanity is now facing are too global and too serious to be viewed from one or the other angel alone and need a real helicopter view, an umbrella of thoughts overshadowing the many questions related to the very existence of Mankind in his natural environment. A task only a Globalization Philosophy can fulfill. Efforts in that direction, though possibly not comprehensive enough, have been already undertaken. Environmental destruction has certainly been a global concern during the last few decades. In 1970, the 22nd of April was declared Earth Day and only one year later the Green Peace movement was established and later several green parties started to occupy seats in several Western parliaments. Philosophers have not be absent in that context. On the contrary, philosophy saw a major shift in its development, away from the long-aspired Man-focus and 318

more towards life and nature (e.g. see the contribution of French philosophers below). Environment, nature, earth and life have become subject of philosophy with all its different specializations such as ethics, aesthetics, ontology and epistemology. But environment is not the only challenge facing our globalizing world, nor is it good to move away from Man to Nature, because what is needed is a humane world. A humane world is not only threatened by pollution, tsunamis and other ecological catastrophes, but also by the commercial interests, political hegemony, concentration of wealth, increasingly brutal wars and a few more. Therefore, the word humane here means a balance between Man and nature as well as Man and Man. Probably one is unlikely to go without the other. The call for a Globalization Philosophy that helps the creation of a humane world is of course very challenging, at least because of the normative aspect of it. For what is humane for some may not be so for others, let alone the dispute about the best ways to reach such a humane world. Are we now, in the 21st century, enjoying a more humane life than that of ancient Chinese or Egyptians? Are human beings today happier, more civilized or better in any respect than they were thousands of years ago? Has human life gone linearly or in a circle throughout history? Or in an upward spiral? Or downwards? What is up at all and what is down? According to which criteria shall we judge linearity, hence progress or development? These are questions which have kept philosophers busy so far and will continue to do so, but Fact is that Francis Bacons call, at the beginning of the 17th century, for human beings to have command on nature has been followed and has led to some success. Mans intrusion into nature has increased linearly, no matter at which intensity or in which direction. Our ability to change some aspects of nature has certainly increased, with the consequence being positive in many cases, but catastrophic in many others. If the object of Globalization Philosophy would be mans quality of life in a global village, what could be the right approach for such a philosophy?

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2 Constructing a Constructive Reality A Model for Discussion

If we assume that the bankruptcy of Western philosophy or some of it, has, at least partly, been the result of the absence of a generally accepted principal, starting point, benchmark or anchor, to avoid saying God, then, at least constructive realists should not feel ashamed and should be modest enough to admit that they are trying to construct a reality and that they do have a starting point / a goal, which is humane Globe. At least they would be aware of their presuppositions and hence, in their best way to genuine knowledge. The construction of a constructive reality is a pragmatic approach, which tries to achieve a task, if at all possible, and which searches for ways and means to successfully achieve that task, with no claims whatsoever in respect of reaching truth, eternity or the like. The presuppositions here are that nature preservation and human life in dignity are targets worth pursuing. Further, Globalization Philosophy assumes that there is no alternative for human beings being initiative and taking responsibility. Taking responsibility means having control, but this time differently from Francis Bacons call for command on nature. The difference is two-fold: a. It is a command for nature, not on nature, to use Wallners vocabulary; i.e a preservation control, instead of the uncontrollable control b. Nature control is a means to a higher objective: improving human beings life quality for a broader base of the Globes population, sustainably; i.e. for many generations to come. Bacons call for freedom of thinking and expression are an integral part of that higher goal. Given the complexity of the task, a Globalization Philosophy must open the doors widely for all sorts of contributions: theological, ethical, ontological, epistemological, political, economic, social, and so on. However, the name of the game must be integration, not back again to other sorts of micro-worlds. Integration does not mean lack of prioritization. On the contrary, Globalization Philosophy is requested and challenged to achieve; i.e. to practically help, on the ground, approaching the aspired humane world. To do so, prioritization is a must, otherwise we get lost in the endless number of issues that need to be addressed. Globalization Philosophy is challenged to find a starting point and recommend areas of activities that have more influence than others; i.e. that can help us reach our goals effectively and rapidly. 320

In that context, we suggest the following model, as a basis for discussion on where the priorities could be for a Globalization Philosophy, which aspires to help reaching the desired balanced world:
Life Culture Knowledge Epistemology Applied Epistemology

Fig.1: The Constructive Reality Model

This Constructive Reality Model is based on the following assumptions: 1. Any fatalist view that deprives human beings from shaping their future in favor of a narrow-minded view of a super power, science or nature is not acceptable. No matter how the development so far has been, we have to be constructive and try again and again to step up our life quality 2. Constructing a desirable reality is a first step towards changing the life world 3. Changing the life world is a huge task calling for priorities of actions (see stakeholders analysis below) 4. The closer the priority actions to the very core of human life, the more effective and quick the results of these actions will be 5. Culture is a key driver of many aspects of human life 6. Knowledge is the core of culture 7. Knowledge of knowledge, or epistemology is central to knowledge 8. Applied epistemology could be used to drive knowledge, hence culture and ultimately life styles, human relations and Mans relation with nature 9. This model can be used by Globalization Philosophy to set priorities for a contribution towards a more humane world 10. This model tries to fulfill the difficult requirement of a Globalization framework having to be comprehensive / integrative, but also actionable at the same time.

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The Constructive Reality model assumes that culture is the core of the life world as mentioned above. There is certainly a mutual interaction between each layer of the model and the adjacent ones. For instance what happens in the real world, say the introduction of TV, influences the culture of the people, for instance changing their attitudes to global integration, whereas the change in culture, for instance through education, leads to more scientific discoveries and technological achievements in the life world. However, the idea behind this ball-shaped model, with some dimensions / factors being more core, or having a more substantial influence on life than others, is a purely pragmatic one: We look at the complexity of globalization from the angel of what could be done to reach a positive effect as soon as possible. From that angel, we believe that applied epistemology is very powerful in increasing peoples knowledge, which in turn could shape their culture and ultimately change their life. Inverting that hierarchy, i.e. starting with changing peoples behavior first in order to change their culture / knowledge is theoretically a viable option, but is a bit problematic: Changing culture and knowledge is not a target per se. Even if it was, we would then be totally under the mercy of politicians and other forces, who do have the power to change behavior, but may have other interests than the ones we are talking about here. In any case, a globally constructive change is subject to many stimulating as well as inhibiting forces. Philosophers and scientists are only part of an equation which includes other forces, with probably more power and impact in determining where the Globe is heading to. A stakeholders analysis is therefore necessary.

3 Stakeholders Analysis
Whether the driving forces of global change are God, human minds, structures, means of production, language, or anything else, is left to philosophers to decide upon. A Globalization Philosophy, which is inspired by Constructive Realism may possibly pre-suppose, that because the worlds destruction has been Manmade, some sort of a Man-made construction should be possible, or is at least a hope worth pursuing. 322

Further, we assume that by identifying and analyzing the stakeholders involved in global development, we may be able to see a hopeful starting point for initiating a positive change. With other words, the Stakeholders analysis may be one of the possible methods to identify the forces that could lead the process of constructing a constructive reality. Stakeholder analysis helps with the identification of: A Stakeholders' list Stakeholders interests Stakeholders power/weight Interactions and mutual influence between them Potentials & risks Negative stakeholders as well as their adverse effects

Literature is full of the most commonly used methods for stakeholder mapping. They normally rotate around the criteria used to classify all those involved, identifying their weight in influencing the outcome (for instance global change), the relationship of each stakeholder (-group) to the others and try to visualize these players and their interactions graphically, normally in a two- dimensional mapping, with possibly adding a third dimension using colors. For instance we may wish to classify the stakeholders according to two criteria, interest and power:
Tab.1: A simplified graphic Stakeholder-Analysis (A, B, C and D are the stakeholders)

Low interest High interest High power Low power A C B D

The so-called correspondence analysis is a statistical technique which is able to project a multi-dimensional space on a two-dimensional screen or sheet, hence enabling us to see where the stakeholders are located not only in respect of interest and power, but also other dimensions such as internationality, attitude to nature, or any other dimensions. Marxists would categorize stakeholders according to their possession of the means of production for instance; clerics according to faith, politicians according to policy followers/opponents, etc. In the 21st century and upwards, the means of production or, better, the means of power are being redefined. In the digital world, a great part of world population possesses mobile phones, many of them directly connectable to the 323

internet. This provides some of the poorest inhabitants with some power they never had before, the power of connecting to people. The mobile phone and the social networks played an indispensible role in the Arab revolutions, to mention just one example. Exactly the same device which is providing people with power can easily be misused to exploit them. It is now possible to use the content clouds and other techniques to data-mine the big data hosted in the social network companys servers, identify persons or groups and manipulate their behavior. In 15 out of the US economys 17 sectors, for example, companies with upward of 1,000 employees store, on average, more information than the Library of Congress does. Shall law and governance catch up with the crazy speed of technological developments to enforce privacy policies and prevent mental manipulation, or are we going back to the jungle or some sort of digital / media slavery? Who will be the lion of that jungle? Those who have the access to the intimate private data of billions who are hooked to the social networks and banks? Those who will monopolize the increasingly scarce sources of food, energy, or water? Or the new generations of mass-destruction weapons? In any case, science and technology pops up again and again as being one of, if not THE, driver of future developments, of course together with those powers who own the technology and / or can control its development and application. In this programmatic paper we just look, as an example, at three categories of stakeholders: 1. The Researchers: Globalization philosophers and their supporting teams of scientists, research institutions, etc. 2. The Decision Makers: Politicians, financial Institutions / investors, scientists, military, Industries, trade organizations, Diplomats, world organizations and the like. These are the tiny percentage of the world population who possess the power and control the worlds development, positively or negatively. 3. The Society: The rest of the world population. NGOs may have an intermediary position between category 2 and 3, being representatives of the society, but still having a say in world change. What are their relationships, what are their weights and which of them could a Globalization Philosophy rely on?

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4 The Levers of a Constructive Reality

To the extent that constructing an ecologically and socially better reality is accepted as an object for philosophy, the methods, as mentioned above, are left to the specialists, the philosophers and their creativity. However, three types of approaches may stimulate thinking in that direction and may help in creating a certain balance to the pessimistic jungle scenario: 1. Constructive Realism 2. Civil Society 3. Culture change technologies

4.1 Constructive Realism:

Constructive Realism seems to restore Mans confidence in himself, raise hope, combat resignation and motivate us to be initiative and constructive in shaping our reality following the void of modern philosophy. Focusing on some of the stakeholders, the scientists, and calling for a philosophy for - not of - science, Constructive Realism is a philosophy that promotes wide-mindedness among scientists by encouraging them through its methodology of strangification to become aware of their presuppositions and the cultural background of their scientific thinking. This is hoped to move scientists away from their micro-worlds, and towards mutual understanding between various scientific disciplines and cultures, which is ultimately hoped to lead to less conflicts and a more environment- and Man-friendly globalization. Constructive Realism, in this sense, is hoped to arm scientists with real knowledge against the temptations of politicians and investors, for the sake of a better globe. However, the effectiveness of Constructive Realism will depend on the degree of its success in penetrating the scientific mind, world-wide, and on the impact it will have on scientific practices, which will continue to be under the pressure of political and economic short-term gains. Penetration is one of the marketing concepts of brand development, together with brand awareness and loyalty. For marketers, the best product quality doesnt guarantee success; i.e. sales. A large part of the target customers in our case the scientists must be aware of the strangification methodology, try it and become loyal to it, in order for this method to have a tangible effect in the market of scientific misuse. It may therefore be one of the potential innovations in applied philosophy, not only to find attractive techniques such as strangification, but to see how it 325

can be widely used to yield its fruits, before negative developments have the upper hand.

4.2 Civil Society:

The second source of hope against the jungle scenario and a possible novel approach for a Globalization Philosophy may be the Civil Society. By civil society we mean the so called third sector of society following the government and the business sectors. We consider NGOs to be part of the civil society. Historically, only a few had most of the wealth, most of the time. Democracy and fair distribution of wealth seem to have been the exception up till the modern age. And even in modern times, the fall of the Soviet Union, among others, led Fukuyama to write his book End of History and the Last Man suggesting the end of non-capitalist systems. In his book, he lists around 60 countries having 2.2. billion inhabitants, or around 40% of the worlds population, who now have democracy, compared to only three countries (USA, France and Switzerland) at the end of the 18th century. There seems to be a trend in modern history towards a more sharing of power. Fukuyama thinks Hegels explanation of the development of history through human beings need for self-recognition is still valid: related values such as freedom and dignity are the main motivators for the aspiration towards democracy, before the economic interests. The Experience of the Arab Spring seems to confirm Hegels thesis, although without the digital social networks the search for self-recognition alone may have not been enough to resist the repressive measures of the police and state intelligence and may have not been enough to elicit the revolutions. In any case, the viral effect of these revolutions on other parts of the world, shows that more and more have-nots are revolting against the haves and are looking for participation in wealth and power, not only in bread. This development seems to be unique in history and raises hope that the Globalization Philosophers will not necessarily be fighting against the windmills in their effort to construct a constructive reality. Any efforts directed against the destructive trend of the globe have good reasons to count on the power of civil society as opposed to politicians, government, army, multinational companies or financial institutions, who, with all recognition of their merits, may have different interests. We see a hope that civil societies become able to create a balance to other stakeholders negative effect, for the following reasons: 326

a. Civil Societies formation and activities are some of the strongest global trends. They are increasing in number and influence. NGOs are reported to have become the 8th largest economy in the world, employing over 20 million people, with the internationally operating NGOs reaching around b. 44 000 organizations. Their activities range from small scale projects offering localized services to large scale campaigns effecting changes in policies towards human rights, environment, women / childrens issues, etc. They are therefore predestined to be a major carrier of global reform. c. Civil society organizations are closer to the mass population and are more effective in influencing them compared to traditional authorities. More and more people are revolting against the established powers and are therefore creating a bottom up pressure on decision makers. d. The civil society is the environment in which scientists live. A change of the scientists attitudes towards their science is more likely to happen and become effective if backed by the relevant culture of the mass population or civil society. Having said that, the draw-backs of betting on the civil society and NGOs to effect a positive change is at least two-fold: a. They will be facing a fierce competition from the established authorities / power owners / decision makers b. Their culture has been formed over thousands of years and may be difficult to change. Therefore, the questions here are: a. Which possibilities for a positive change of cultures are there in the light of the fierce competition of established authorities and b. How quickly can a culture be changed, that has been formed over hundreds if not thousands of years?

4.3 Culture Change Technologies:

This leads us to the third source of hope following Constructive Realism and the Civil Society, which is what we are calling Culture Change Technology, meaning the ways and means which can be used to effect a change of culture.

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4.3.1. What do we mean by culture?

In 1952, Alfred Kroeber and Clyde Kluckhohn identified 164 definitions of "culture, but summarized them in 3 basic definitions: 1. Excellence of taste in the fine arts and humanities, also known as high culture 2. An integrated pattern of human knowledge, belief, and behavior that depends upon the capacity for symbolic thought and social learning 3. The set of shared attitudes, values, goals, and practices that characterizes an institution, organization, or group For pure pragmatic and operational reasons we adopt the last definition, whereby we distinguish between attitudes, values, goals and the like, such as emotions, feelings and all what is not directly observable on the one hand, and behavior, which can be directly observed, on the other hand. We assume there is an interaction between behavior and attitudes; i.e. each of them may influence the other, an assumption which is important to bear in mind when we talk about constructing a constructive world later in this article. We know that education, which provides knowledge and ways of thinking shapes behavior, but we also know that some knowledge or experiences are difficult to acquire without practical involvement; i.e. behavior.

4.3.2. Is it ethical to change cultures?

This is a question philosophers of ethics and other humanists can contribute to. Fact is, culture is being influenced all the time and increasingly intrusively in recent times. Within a few decades the culture of whole nations, if not regions, have substantially changed in modern history due to the influence of oil money, repressive political regimes, religious forces, commercial activities, media or certain ways of education. In some cases such cultural changes have been in favor of progression and development, in many others they were totally against the interests of people and for the benefit other nations, few politicians, business people, religious movements or the weapon industry.

4.3.3. Culture change technologies

Whereas the word technology normally refers to hard science applications, we are here suggesting to use this term the way it is often used in the US and partly in the UK referring also to soft technologies such as media, software, education, marketing techniques, etc.

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Culture tends to developed through hundreds if not thousands of years. The common notion therefore is that you cant change culture overnight, which is true, but at the same time, in the recent past we have witnessed major cultural changes within a few decades (e.g. colonialism, racism, the feminist movement, the effect of oil countries on Egypts culture, the current cultural changes in the Far East, etc. The development of history is exponential. What happened in the past in hundreds of years needs only decades or less nowadays to happen, and may need only years in the future. Science and technology make these leaps possible, and if they are used to destroy life why not use them for good purposes as well? While we know that religions, education and contacts between different societies via travelling and communication do change cultures, we are sharing here the question whether techniques or, in our terms, technologies could be found to change culture more rapidly and more deeply to catch up with, and outbalance, the swift destructive global trends. We call on philosophers, social scientists and the civil society to join forces and mobilize their energies to investigate, create, test and apply culture change technologies which are fast, efficient and effective to contribute to the construction of a constructive reality. Though not systematic, the following is just a list of sporadic examples of efforts, which could be overviewed, amended, built on, and/or integrated into a comprehensive framework: into a Globalization Philosophy. 1. UNESCOs Culture for Development Indicator Suite: One of the key prerequisites for the development of culture change technologies following traditional Western scientific thinking is the measurability of culture and the related concepts such as development. UNESCOs Culture for Development Indicator Suite is a pioneering research and advocacy initiative that aims to establish a set of indicators highlighting how culture contributes to development - as defined by UNDP - at national level fostering economic growth, and helping individuals and communities to expand their life choices and adapt to change. This project contributes to the implementation of Article 13 (Integration of Culture in Sustainable Development) of the Convention for the Protection and Promotion of the Diversity of Cultural Expressions.

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Tab.2: UNESCOs Culture for Development Indicators Dimensions Economy Sub-dimensions 1. Added value of cultural activities: contribution of cultural activities to GDP 2. Employment in culture 3. Household expenditures on cultural goods and services 1. Investment in human capital 2. Promotion of cultural diversity appreciation and valorisation 3. Investment in high trained cultural professionals 1. Protection of cultural heritage 2. Valorisation of cultural heritage 1. Freedom of Expression 2. Enabling environment for communication 3. Cultural diversity of media 1. Enshrinement of cultural rights and promotion of culture at the normative level 2. Institutional capacities 3. Cultural infrastructure 4. Participation of civil society in cultural policy elaboration and implementation 1. Participation in cultural activities 2. Distrust or dislike of other cultures/Interpersonal Trust 3. Freedom of self-determination 1. Equal capacities to participate in culture 2. Equal opportunity to access public institutions

Education

Heritage Communication

Governance

Social

Gender Equality

2. Wallners Verfremdung: A lot is written about the method of Strangification (Verfremdung) in this book and other publications about the application of this method in science, therapy and other areas. It is intriguing though: a. to see if Strangification can influence the global scientific scene broadly enough to contribute to a global constructive reality in the light of the inhibiting forces of some interest groups.

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b. to investigate which other areas of human knowledge, apart from the psychotherapeutic and other areas mentioned in this book, could this method be applied c. to understand under which conditions the method is successful or not an to seriously think of how to could be widespread to achieve its goals. Would contributions such as The Social Construction of Reality, a book about the sociology of knowledge written by Peter L. Berger and Thomas Luckmann and published in 1966, help explaining the conditions that determine the success of strangification in steering culture change? 3. The TOK Initiative: Is one of the Open-mindedness projects initiated by Mansour El Ganady and Friedrich Wallner. The project currently runs in Egypt, aiming at supporting the democratic development in the country / region. Based on epistemological and social sciences applications, simple techniques are being developed / used to encourage open-mindedness, critical thinking, combat dogmatism and help the less educated and the less fortunate to self-dependently seek knowledge, change culture, accept the other and take part in democratization, piece and developmental processes. 4. Philosophy for Children: In the field of philosophy of education, progressive education as championed by John Dewey has had a profound impact on educational practices in the United States in the 20th century. Descendants of this movement include the current efforts in philosophy for children, which are part of philosophy education. Philosophy for children may be an appropriate methodology for the billions of less educated around the world. 5. IBO: Theory of Knowledge is a subject taught at many International Schools, following the International Baccalaureate Organizations (IBOs) curriculum. The subject encourages students to research and enhance their knowledge based, among others, on their awareness of the ways of knowing.

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6. Global studies: Global Studies, in its broadest definition, is the academic study of political, economic, social and cultural relationships of the world. Furthermore, it can also include the study of political and cultural processes, the impacts of globalization, markets and communications. Global Studies incorporate transnational and local trends in its curriculum. 7. Social Studies: In the USA, for instance, the National Council of Social Studies states that the purpose of social studies is to teach students the content knowledge, intellectual skills, and civic values necessary for fulfilling the duties of citizenship in a participatory democracy. A key goal of the NCSS is global education. As globalization causes the lines between national and international to become blurred, it becomes increasingly important for citizens to understand global relationships. The creation of effective citizenship results in people who are willing to, and have the capacity to become involved in local and global issues. In the UK, local government research conducted in the surrounding areas of London has found that citizens must have the opportunity to become involved and then possess the skill, knowledge and confidence to take part. The outcomes are often very positive, leading to an improvement in services, better quality of democratic participation and community education. To achieve effective citizenship, students must be educated in ways that engage and place emphasis on the importance of global issues. By studying a subject such as global studies, students can gain the knowledge required to become effective citizens. 9. Culture Studies: Influenced by Marxism, sociologists and other scholars such as Stuart Hall and Raymond Williams, developed Cultural Studies, in which they defined the patterns of consumption and leisure to be determined by relations of production. In the United States, "Cultural Studies" focuses largely on the study of popular culture, that is, the social meanings of mass-produced consumer and leisure goods (e.g. Richard Hoggart and Stuart Hall). As the field developed it began to combine political economy, communication, sociology, social theory, literary theory, media theory, film/video studies, cultural anthropology, philosophy, museum studies and art history to study cultural phenomena or cultural texts. In the context of cultural studies, the idea of a text not only includes written language, but also films, photographs, fashion or hairstyles: the texts of 332

cultural studies comprise all the meaningful artifacts of culture. Similarly, the discipline widens the concept of "culture". "Culture" for a cultural studies researcher not only includes traditional high culture (the culture of ruling social groups) and popular culture, but also everyday meanings and practices. The last two, in fact, have become the main focus of cultural studies. A further and recent approach is comparative cultural studies, based on the discipline of comparative literature and cultural studies. 10. Culture industry: Is a term coined by critical theorists Theodor Adorno (19031969) and Max Horkheimer (18951973), who argued in the chapter of their book Dialectic of Enlightenment, 'The Culture Industry: Enlightenment as Mass Deception', that popular culture is akin to a factory producing standardized cultural goods through film, radio and magazines to manipulate the masses into passivity; the easy pleasures available through consumption of popular culture make people docile and content, no matter how difficult their economic circumstances are. Adorno and Horkheimer saw this mass-produced culture as a danger to the more difficult high arts. Culture industries may cultivate false needs; that is, needs created and satisfied by capitalism. True needs, in contrast, are freedom, creativity, or genuine happiness. This was reference to an earlier demarcation in needs by Herbert Marcuse (see Eros and Civilization (1955)). Globalization Philosophy may set the scene for a counter-industry, a Glomanitarian society may be, which uses the already existing green or constructive environmental, consumption (e.g. organic food), CSR (Corporate Social Responsibility) and humanitarian (e.g. fair-trade) to stimulate a globally humanitarian world. 11. Environmental Responsibility: Luc Ferry wrote Le Nouvel Ordre Ecologique, H. Jonas wrote about the principal of responsibility and Michel Serres published Le Contrat Naturel, all asking for natures rights not only human rights, and, similar to Hobbes, Lockes and Rousseaus social contracts they asked for a natures contract.

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Conclusion
Between the 25th of January and the 11th of February 2011; i.e. during the 18 days of the recent Egyptian revolution, a cultural phenomenon occurred which provides a lot of food for thought in respect of culture change. During these 18 days, less than an overnight in the 7 thousand years history of a nation, a true, deep and comprehensive change of culture took place. Religious differences between Moslems and Christians disappeared, the resigned mass population became active, Youths political apathy turned into interest, totally new, creative types of songs, the topics and ways of thinking changed, an acoustically-oriented nation started to read, Cairos streets became cleaner, criminality almost disappeared, the so-called Tahrir Square behavior amazed the Egyptians themselves and World leaders described Egyptians as greatest people on Earth and the like. This culture was not there before the revolution, and now, only one year later, it largely disappeared and turned, in most of the cases to the worse. Was that a change of culture at all? What if the Supreme Council of the Armed Forces decided to go the logical way and do the constitution first then the elections? Would the revolutions spirit have continued and the Egyptians culture change would have become sustainable? A lot for human scientists to investigate, but could it be the one goal which unites people and releases their energy in one overwhelming direction? Is it Hegels search for self-fulfillment and human dignity? In any case culture change is possible and does not have to be in hundreds of years. And with it the hope for a constructive reality led by a purposeful Globalization Philosophy.

Literature
1. F. Wallner: How to Deal with Science if you Care for other Cultures, 1997 2. F. Wallner: Interdisciplinary Cooperation. Problems and Methods 3. F. Wallner: How to Develop Intercultural Strategies: Chinese Medicine as an Example 4. Firyal Khalifa: Philosophy, Tolerance and the Environment, 2006 5. Hani El Gazzar: About the Reasons for Intolerance, 2005 6. Hassan Hanafi: The Siege of Time, 2004 7. Hassan Hanafi: Introduction into the Westernization Science, 2000 8. Hassan Hanafi: Religion, Culture and Politics in the Arab World, 2008 334

9. Sara Bin Nafisa: Social Protests and Civil Revolts: Political Transformations in the Mediterranean Arab Countries, 2011 10. John Dewy: Freedom and Culture. Arabic Translation by Amin Kandil, 2010 11. Donald Gillies: The Philosophy of Science in the 20th Centrury, translated into Arabic by Hussein Aly, 2010 12. V. Gordon Childe: Man Makes Himself, translated by Mohamed Ghallab, 1997 13. Gamal Mifrig: Contemporary Philosophy, From success to failure, 2009 14. Wikipedia

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ber die Autoren / On the Authors

Bagheri Noaparast, Khosrow is Professor of Philosophy of Education at the University of Tehran. He was born in 1957 in Tehran. He received his Ph. D from The University of New South Wales in 1995. At the moment he is the president of Philosophy of Education Society of Iran (PESI). He is the author of books, such as Islamic Education (Alhoda, 2001) and Idea of a religious social science (Alhoda, 2009) and chapters, such as Toward a More Realistic Constructivism in Advances in Personal Construct Psychology (Jai Press, 1995). Among his many Persian books are Neo-Pragmatism and Philosophy of Education (University of Tehran Publications, 2007) and Approaches and Methods of Research in Philosophy of Education (Ministry of Science Publications, 2011). He has written many articles dealing with philosophical topics, such as Constructive Realism, neo-Pragmatism, Action Theory, Deconstruction, and Hermeneutics which are written in Persian and English. Regarding Constructive Realism, he has published two articles in English named Constructs and words (2000), and Mind and Mental Health based on a Realistic Constructivism (co-authored with Zohreh Khosravi) (2006) both in the journal of Constructivism in the Human Sciences. Edlinger, Karl (Mag rer. nat. Dr. phil.), geb. 1951. Geboren am 29. 7. 1951 in Lilienfeld/Niedersterreich. Aufgewachsen in St. Veit an der Glsen. Matura in St. Plten. Studium der Zoologie, Botanik u. Erdwissenschaften in Wien. Dissertation ber Mollusken (Weichtiere). Nach Studienabschluss Gymnasiallehrer und weitere Ttigkeit an der Univ. Wien. Ab 1994 am Naturhistorischen Museum Wien Kurator der Molluskensammlung, seit 2007 im Archiv des NHMW. Beschftigung mit systematischen Fragen, Evolutionstheorie und Organismuslehre sowie Problemen der Erkenntnistheorie. Aktive Mitarbeit bei der Senckenberger Arbeitsgruppe Phylogenetik, enge Kooperation mit W. F. Gutmann ( 1997). In den spten 1990er Jahren Mitarbeit in der Arbeitsgruppe Konstruktiver Realismus (Prof. Wallner). Arbeiten ber Organismus- und Evolutionstheorien, stammesgeschichtliche Rekonstruktionen, Erkenntnistheorie, Systemtheorie. Lehrauftrge an der Universitt Wien. El-Ganady, Mansour, Certified Management Consultant, is a specialist in consumer insights and culture change. Born in Cairo-Egypt in 1948, his life hap337

pened to be multi-disciplinary; moving from arts to philosophy, then science and marketing research, consulting multinational companies in US, Europe and the Middle East. In 1969, he received a National Award from President Nasser for his leading role Nour Ali in The Fountain of Bakhchisarai. Parallel to his higher studies for theatrical arts, he studied philosophy at the Cairo University as well as Art Critique. He obtained a Ph.D. in psychology from the Vienna University and then began a career in marketing research, which ended up with GfK, the worlds fourth largest market research company, acquiring his firm, Market Insight Egypt. For more than 20 years he has been adjunct Professor of marketing and market research at Webster University and The Arab Academy, focusing on consumer insights and cultural marketing. His current mission is researching and applying culture change techniques to contest radicalism, facilitate democratization, diversity, progress and global integration in both developing and developed countries. Franck, Michael, geboren 1986 in Wien, studierte Philosophie und Theater-, Film- und Medienwissenschaften an der Universitt Wien. Sein Studienschwerpunkt liegt im Bereich Erkenntnistheorie und Wissenschaftstheorie. Im Rahmen seiner Diplomarbeit beschftigte er sich intensiv mit dem Begriff der "Verfremdung". Holzenthal, Nicole, Dr. phil. europ. (summa), geboren 1970 in Mainz (Deutschland), ist freie Mitarbeiterin an der Universitt Oviedo (Spanien). Zudem arbeitet sie als bersetzerin (ES-DE) spezialisiert auf Philosophie, Interviews, Reportagen, deren Untertitelung und Urkundenbersetzung, Zusammenarbeit mit DocuReport (Filmproduktion). Forschungsschwerpunkte Philosophie: Kulturphilosophie, Kulturanthropologie, Wissenschaftsphilosophie, Geschichte der spanischen Philosophie, Philosophischer Materialismus. Andere Forschungen: bersetzungstheorie, Literaturwissenschaft. Habilitationsvorhaben ber Wissenschaftsphilosophie an der Universitt Wien (Prof. Wallner). Lehre am Philosophischen Institut der Universitt Oviedo seit 2010/2011 und an der Prinz-von-Asturien-Stiftung seit 2004. Forschungsttigkeit an der Fundacin Gustavo Bueno seit 1998. Seit 2003 Vorsitzende von Intersophia (Internationales Netzwerk philosophischer Studien). Koordinatorin fr die Gastprofessur von Prof. Dr. Wallner im Oktober 2011 in Oviedo; Koordinatorin der Vortragsreise von Prof. Dr. Buenos 2002 durch sterreich und Deutschland fr das Instituto Cervantes. bersetzung und Herausgeberschaft u.a. von Gustavo Bueno: Der 338

Mythos der Kultur bei Peter Lang (2002). Seit 2005 Autorin fr die BrockhausEnzyklopdie im Bereich der spanischen und lateinamerikanischen Philosophie. Beeidigte und ffentlich bestellte Urkundenbersetzerin der spanischen Sprache fr Baden-Wrttemberg (Deutschland) seit 2011. Khalili, Shiva received her Mag. Rer. Nat. in Psychology (Diploma Topic: the Topography of slow Potentials during verbal and spatial learning and Memory processes) and PhD (Topic of Dissertation: Psychology, Psychotherapy and Islam) from Vienna University, Austria. She is a lecturer and member of the scientific Board at the Faculty of Psychology and Education, Tehran University. She has served as clinical psychologist at the Iranian Epilepsy Organization and Tawhid Counseling Center in Tehran, and has established the center for psychology and psychotherapy at the Iranian National Bank Clinic, where she has her clinical practice since 2008. Khalili is the grounder and the Head of the Science and Religion Interdisciplinary group at the World Religions Research Center, Tehran. She has a published a book in German: Psychologie, Psychotherapie und Islam: Erste Entstehungsphasen einer Theorie aus islamischer Psychologie (2008). Selected published papers in English: Introductory Essay on Science of the Cosmos, Science of the Soul: Pertinence of Islamic Cosmology in the Modern World by William C. Chittick , and Introductory Essay on The Mystical Mind: Probing the Biology of Religious Experience by Eugene G. D'Aquili, Andrew B. Newberg. , in A Companion to the ISSR Library of Science (2011); Self described happy couples and factors of successful Marriage in Iran (2010, co-authors: Asoodeh, MH. & Daneshpour, M.); Placing the Soul Back into Psychology: Religion in the Psychotherapy Process. (2008, co-authors: Priester P.E., Luvathingal J.E); Religion and Mental Health in Cultural Perspective (2002, co-authors: Murken, S., Reich, K. H., Ali Shah, A. & Vahabzadeh A.). Khalili is a member of International Association of Psychologists of Religion (IAPR, www.iapr.org), International Society of Science and Religion (ISSR, www.issr.org.uk) and the Psychology and Counselling Organization of I.R. Iran. Klnger, Gerhard, geboren 1947, Studien der Chemie und Physik (Doktorat 1977), Psychologie (Diplom 1995), Psychotherapie (Propdeutikum 1995), Lehramt fr Philosophie, Psychologie und Pdagogik (Diplom 1997), Pdagogik (Doktorat 2010). Interessensschwerpunkte sind Fragen des Freien Willens, Probleme des Erkennens und seit zwanzig Jahren der Konstruktive Realismus. Herausgeber des Wrterbuch des Konstruktiven Realismus (2011) und Autor von Freiheit im Kontext der Wissenschaftskritik (2012). 339

Lan, Fengli, Shanghai University of Traditional Chinese Medicine, born in 1972, studied Medicine, esp. Chinese Medicine (Bachelor in Medicine in 1995 at Hebei Medical University, Master in Medicine in 1998 and PhD in Discipline of Medicine in 2005 at Shanghai University of Traditional Chinese Medicine), English Language and Literature (B.A. in 2003 at Shanghai International Studies University), Applied Linguistics (Post-Doctoral Researcher in Applied Linguistics in 2008 at Shanghai Jiao Tong University). Currently associate professor for applied linguistics at Shanghai University of TCM since January 2008. She has published 14 books by national and international presses and over 40 papers in high-level refereed academic journals. Selected publications: Treatment of Anovulatory Menstruation with Therapy of Artificial Menstrual Cycle Achieved Through Selection of Acupoints (2002); The Influence of Translator Subjectivities on English Translation of Huang Di Nei Jing Su Wen (2005); Influence of Huangdis Inner Classic on The Origin of Chinese Characters (2006); The Origin of Yin-Yang as Chinese Medical Terms and Their Translation (2007); Philosophical Reflections on Standardization of English Chinese Medical Terminology (2010); Constructive Realism and Its Enlightenments for Researching Chinese Medicine (2010); etc. Scientific Emphases (in the last two decades): Foundations, Acupuncture, Gynecology, History and Literature of Chinese Medicine; Trans-cultural and Translation Studies of Chinese Medicine, Applied Linguistics; English Language and Literature; and Philosophy of Science. Nagata, Hiroyasu: After received a BA in Mathematics at Hokkaido University in 1965, he became the assistant professor (with tenure) in 1967 and an associate professor in 1981 at the computing center of Hokkaido University. In 1990, he obtained Dr. of Scinece (rigaku hakase) at Tokyo University. He became a full status professor at the department of information sciences in Hiromae University in 1993. He moved to Sapporo Gakuin University in 1997 as a full status professor, and has become an emeritus professor since 2011. His major research fields have been information science, social information, with particular interests in functional programming language and in formal concept analysis. Currently he is interested in randomness and the universe at its initial stage. Nakatogawa, Koji: He received MA in Mathematics at UC Berkeley in 1978, and Ph.D in Philosophy at Tsukuba University in 1986. He joined the faculty of Hokkaido University in 1991, and currently a full status Professor at the Department of Philosophy (Chairman, 2005 2008). He was a visiting scholar in 1990 at CSLI, Stanford University, and a visiting scholar at Wolfson College, 340

Oxford in 2008. His current interests are sheaf, functorial semantics in the sense of F.W.Lawvere, Complex Manifold and Hajime Tanabes philosophy of mathematics and physics. Schelberger, Wolfgang, Mag., geboren 1982, Philosoph und selbststndiger Trainer und Referent. Die langjhrige Schulungs- und Beratungsttigkeit von Menschen und Institutionen brachte ihn immer mehr mit psychotherapeutischen Konzepten in Berhrung. Forschungsschwerpunkt: Grundlagenforschung Psychotherapie Schulz, Andreas, geboren 1982, studierte Philosophie und Publizisitik- und Kommunikationswissenschaften an der Universitt Wien. Sein Studienschwerpunkt liegt im Bereich Erkenntnistheorie und Wissenschaftstheorie. Im Rahmen seiner Diplomarbeit spezialisierte er sich auf die konstruktivistischen Wissenschaftstheorien "Radikaler Konstruktivismus" und "Konstruktiver Realismus". Tanaka, Hajime: He received a BA in Physics at Kyoto University in 1946, and became an assistant professor (with tenure) under Prof. Hideki Yukawa in 1948. In 1956, he became an associate professor (with tenure) in the faculty of science at Hokkaido University. After obtained Dr. of Science (rigaku hakase) in physics from Kyoto University in 1958, he was promoted to the full status professor, in charge of research in nuclear physics, in the faculty of science at Hokkaido University in 1958. He contributed to and led the development of cluster model of nuclear structures in Japan, and collaborated with Prof.Karl Wildermuth to initiate the International Cluster Conference in 1960s. Since then, the conference has been held bi-annually. Wallner, Friedrich G., born in 1945 in Weiten, Lower Austria/Austria, University Professor for Philosophy and Philosophy of Science at the University of Vienna since 1987 (studied Philosophy, Psychology, Education, German and Classic Literature, etc.). His areas of expertise include the Vienna Circle, Ludwig Wittgenstein, Karl Popper, the Philosophy of Science of Psychotherapy, the Philosophy of Science of Traditional Chinese Medicine, as well as Epistemology, Applied Philosophy of Science, and Intercultural Philosophy. Among professorships at the Institute of Theoretical Physics at the University of Vienna, Wallner worked on behalf of the Austrian Federal Ministry for Education, Arts and Culture in the field of pedagogy research. During 1985-95 he developed a new Phi341

losophy of Science, i.e. Constructive Realism, which makes the manifold scientific approaches based on different cultures understandable. Since the 1990s, he has devoted his scientific and academic work especially to the research of TCM. His research activities are particularly focused on the complex relationship between the field of scientific practice and the socio-cultural context of presuppositions. More specifically, his research intensively concentrates on structureanalytic studies of TCM and other local and indigenous systems of knowledge. Against the background of the cultural dependency of science, Wallner is intensively working on the argumentative structure of TCM with the aim to provide the scientific fundament for the research of TCM as well as to refine the scientific research on the basis of theoretical concepts of Philosophy of Science. Among numerous visiting professorships in 14 countries; scientific guidance and presidencies of famous international conferences, congresses, workshops and seminars; numerous guest lectures all over Europe, Asia, Australia, New Zealand, Africa, Latin America, USA and Canada, Wallner advocates international, intercultural and interdisciplinary research projects and cooperation. Scientific Emphases: Theory, Methodology and Structure of Chinese Medicine; Cultural Dependency of Science; How to Research and Modernize Chinese Medicine; Applications of Constructive Realism in Developing an Integrative Medicine; Intercultural Philosophy and Chinese Medicine; etc. Up to this day, he has published over 200 scientific essays, 20 monographs (Die Verwandlung der Wissenschaft, 2002; What Practitioners of TCM should know, 2006; Traditionelle Chinesische Medizin Eine Alternative Denkweise, 2006; Five Lectures on the Foundations of Chinese Medicine, 2009; Systemanalyse als Wissenschaftstheorie I-III, 2008-11; etc.) and 40 omnibus volumes. Scince 2004, Wallner is chairman of the research unit Interdisciplinarity and Interculturality of the University of Vienna. Zarghami Hamrah, Saeid was born in Hamedan, one of Iran western cities, in 1977. He finished his high school in the major of mathematics and started his studies in the university in 1995. In 1999, he graduated from BS in physics and he taught physics the next 8 years in Iran high schools. Due to his high interest in the field of History and Philosophy of Education, he continued his study for master program in this field in the Tehran Tarbiat Moallem University. After graduation in 2002 as the top student, he was accepted in the PhD program in the field of Philosophy of Education in the same university. He was the only student to be accepted. After graduation in 2007, he has been teaching and researching as assist professor in the department of Philosophy of Education in the same university, Tehran Tarbiat Moallem University. 342

His main research interests include the role of new philosophies in education. He is currently investigating the philosophy of Information Technology in education and the relationship between post structuralism and education and has published papers on this subject. Furthermore, he has been investigating the relationship between philosophies of science and science education on which he has published papers. In the same line, he has been exploring the application of contemporary philosophies of science, particularly Constructive Realism, for designing the elements of science curricula.

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