Carlos Gilly Oppositissimorum ingeniorum conspiratio et consensus: Die Bezichtigung des Atheismus gegen Bhme und Spinoza

O surprising conspiracy and consensus of two opposing intelligences, one of a mathematician demonstrating everything by geometric method, and the other of a consumate enthusiast! (H. More)

Als der englische Philosoph Henry More in seiner Refutation des Tractatus Theologico-politicus von 1679 auf die erstaunliche Konkordanz oder gar gemeinsame Verschwrung zweier so gegenstzlicher Autoren wie Baruch Spinoza und Jacob Bhme hinwies,1 sah er sich erneut in seiner frheren Meinung besttigt, wonach der Atheismus und der religise Enthusiasmus in manchen Punkten vllig bereinstimmten. Dies hatte er schon in seiner Schrift An antidote against Atheisme von 1653, die er seiner Schlerin Lady Conway widmete, zum ersten Mal formuliert:
Atheisme and Enthusiasme though they seem so extremely opposite one to another, yet in many things they do very nearly agree.2
1 Henry More, Ad V . C. Epistola altera, Quae brevem Tractatus Theologico-Politici Confutationem Complectitur, in Idem, Opera omnia, London, J. Macock for J. Martyn et G. Kettilby, 1679, p. 619; Alexander Jacob, Henry Mores Refutation of Spinoza, Hildesheim, Olms, 1991, p. 12 (lat. Text), p. 70 (engl. version). Vgl. Sarah Hutton, Henry More and Jacob Bhme, in Ead. (ed.), Henry More (1614-16870): tercentenary studies; with a biography and bibliography by Robert Crocker (International Archives of the History of Ideas, 127), Dordrecht, Kluwer, 1989, pp. 157-171. 2 Henry More, An antidote against atheisme, or, An appeal to the natural faculties of the minde of man, whether there be not a God, London, R. Daniel, 1653, p. A1r.

819

CARLOS GILLY

Und mit genau dieser Formulierung hatte er dann auf Englisch oder Lateinisch die Ausgaben seines Enthusiasmus Triumphatus ab 1662 erffnet, wobei er nun von der quam magna Affinitas sit et Confoederatio Enthusiasmi inter et Atheismum sprach.3 Im Gegensatz zu den vielen orthodoxen Schriftstellern, die seit etlichen Jahrzehnten die sogenannten Enthusiasten (gemeint sind eigentlich die Theosophen) ohne jeglichen Beweis des Atheismus bezichtigten, hatte sich More zwar dagegen gewehrt, Leute wie David Joris, Paracelsus, Bhme und die brigen Theosophists oder Alchemiker pauschal als Atheisticall oder Diabolicall darzustellen.4 Doch er witterte die Gefahr, dass aus dem zweifach gefhrten Kampf gegen die rechte Gotteslehre und die wahre Religion von Atheisten einerseits und Enthusiasten anderseits, sich beide Parteien gegenseitig potenzieren wrden oder, was noch schlimmer wre, die Seiten wechseln knnten. Das Ergebnis wre dann etwa folgendes: wer sich heute als khner Atheist erweist, kann frher einmal sehr wohl ein glubiger Enthusiast gewesen sein.
So that those that have onely a fiery Enthusiastick acknowledgement of God; change of diet, feculent old Age, or some present dampes of Melancholy will as confidently represent to their fancy that there is no God, as ever it was represented that there is one; and then having lost the use of their more noble faculties of Reason and Understanding, they must according to the course of Nature, bee as bold Atheists now, as they were before confident Enthusiasts.5

Fnfzehn Jahre spter musste aber More diese interessante psychologische Theorie zum Teil aufgeben, denn als er sich schliesslich ganz intensiv mit Jacob Bhmes Schriften beschftigte und, wohl wiederum fr Lady Conway, seine Philosophiae Teutonicae Censura verfasste,6 tauchen die Termini Atheismus und Atheist in der ganzen Schrift berhaupt
Henry More Enthusiasmus Triumphatus; or, A briev Discurs of the Nature, Cause, Kinds, and Cure of Enthusiasm, in A collection of several philosophical writings of Dr Henry More, London, J. Flesher for W. Morden, 1662, p. S4r; Idem, Opera Omnia, l.c., p. 187: Atheismus et Enthusiasmus etiamsi adeo ex diametro alter alteri oppositi videantur, in multis tamen rebus quam arctissime consentiunt. 4 Philophilus Parresiastes [Henry More], Enthusiasmus Triumphatus, London, J. Flesher for W. Morden, 1656, p. A7r-8v, V1r-2r. 5 Henry More, An antidote against atheisme, l.c., p. A1v, cf. auch Robert Crocker, Mysticism and Enthusiasm in Henry More, in S. Hutton (ed.), Henry More (1614-1687): tercentenary studies, l.c., pp. 137-156 (zit. 138). 6 Henry More Philosophiae Teutonicae Censura: sive Epistola privata ad amicum, quae responsum complectitur ad quaestiones quinque de Philosopho Teutonico Jacobo Behmen illiusque Philosophia, ab Autore Latine reddita, in Idem, Opera omnia, l.c., pp. 529-561 (zit. 558, 561).
3

820

OPPOSITISSiMORUM INGENIORUM CONSPIRATIO ET CONSENSUS

nicht auf. Ganz im Gegenteil: Ungeachtet der vielen und gewaltigen Irrtmer, die der Platoniker aus Cambridge bei dem Philosophus Teutonicus aufgedeckt zu haben glaubt (Gleichsetzung von Gott und Natur, Krperlichkeit und Teilbarkeit Gottes, Verneinung der Autorschaft Moses, berzeugung der eigenen Inspiration),7 wird hier der durchaus illiteratus, aber fromme und unschuldige Enthusiast Jacob Bhme geradezu zu einem Wundermann erklrt (aliquantulum mirabile), welcher die wichtigsten Prinzipien der von Gott inspirierten prisca Sapientia sowie der Cabbala meisterhaft handhaben konnte.8 Mores Schluss lautete also: Weit davon entfernt, ein Makel zu sein (macula), gehrt ein solches Phnomenon, qualis erat Jacobus Behmen, durchaus zu den Glanzsteinen (gemma) in dem Plan der gttlichen Vorsehung.9 Ganz anders dachte er ber Spinoza. Mores Beschftigung mit ihm geht, nach eigenen Angaben, auf seinen Freund in Amsterdam Frans Kuyper, den Herausgeber der antitrinitarischen Sammlung Bibliotheca Fratrum Polonorum, zurck, der ihm seine gegen Spinoza gerichtete Schrift Arcana atheismi revelata von 1676 nach England zur Prfung geschickt hatte.10 More seinerseits zog es aber vor, den Tractatus Theologico-politicus selber zu prfen und gegebenenfalls zu widerlegen. Dies tat er auch, indem er eine Confutatio Spinozas in Form eines umfangreichen Briefs mit zahlreichen Scholien anfertigte und sie dann unmittelbar nach der Philosophiae Teuto7 Zur Bhme-Korrektur durch More cf. Susanne Edel, Die individuelle Substanz bei Bhme und Leibniz (Studia Leibnitiana, Sonderhefte, 23), Stuttgart, Steiner, 1995, pp. 69-88. 8 Henry More Philosophiae Teutonicae Censura, l.c., p. 558: Conclusio: Quanquam vero eum [Bhme) infabiliter inspirato nullo pacto admittere possumus, non possumus tamen quin fateamur aliquantulum mirabile esse et praeter opinionem omnino contigisse, ut homo adeo illiteratus, in praecipua antiquae Sapientiae Lineamenta, quae revera inspirata erat, tam manifeste incideret. 9 Ibid., p. 557: Tam manifestum est undiquaque, tale Phaenomenon, qualis erat Jacobus Behmen, Gemmam potius fuisse quam Maculam in Divina Providentia, quamvis quantum ad opinionem de sua inspiratione plane esset deceptus. Dieses Lob von seitens Mores blieb aber nicht unbeantwortet, vgl. die Tbinger Dissertation von Johann Wolfgang Jger (Pr.) und Georg Ludwig Stern (Resp.), De Jacobo Boehmio Judicium Henrici Mori Philosophi et Theologi Celeberrimi Angli Publica Disputatione discussum et ventilatum, Tbingen, G. H. Reisius, 1708, p. 28: Gemma ex splendore suo preciosa est: at in Bhmio nihil minus est quam splendor et lux, sed Spissa Caligo. Stolidus est, qui illa pascitur. 10 Frans Kuyper, Arcana atheismi revelata philosophice et paradoxe refutata, examine tractatus theologico-politici duobus libris comprehensa, priori ipse tractatus examinatur atque refellitur, altero ipsissima atheorum, primo contra Sacram Scripturam, deinde contra religionem et Dei existentiam argumenta, explicantur atque enervantur, et Deum esse novis argumentis demonstratur, Rotterdam, I. Naeranus, 1676; (holl. Version:) De Diepten des satans, of Geheymnissen der Atheisterij ont deckt en vernielt, Rotterdam, I. Naeranus, 1677.

821

CARLOS GILLY

nicae Censura in der Gesamtausgabe von 1679 abdrucken liess.11 Anfangs versprte More wenig Lust, sich noch einmal mit den atheistischen Argumenten eines Pomponazzi, Cardano, Vanini oder Hobbes auseinanderzusetzen; bald aber erfasste er die noch nicht da gewesene Radikalitt, womit der ruchlose Spinoza sein ruchloses Ziel zu erreichen suchte, nmlich (so More) die vllige Demontierung jeglicher Offenbarungsreligion (qui [scopus] est omnis Religionis revelatae e medio sublatio). Inzwischen hatte More anlsslich eines Besuchs in London ein Exemplar von Spinozas Opera Posthuma erwerben knnen, und die Lektre der Ethica ordine geometrico demonstrata sowie des Briefwechsels besttigten ihn nun in seinem vernichtenden Urteil. Er redigierte sogleich eine zweite Confutatio (Widerlegung); diesmal der zwei Hauptsulen des Atheismus und mimo-mathematischen Materialismus von Spinoza, nmlich die Notwendigkeit der Existenz sowie der Unizitt der Substanz. Dabei entdeckte er bei der Widerlegung des zweiten Satzes ber die Identitt von Materie, Natur und Gott eine frappante hnlichkeit mit den Aus fhrungen Jacob Bhmes:
Ista autem propositio sic pronunciat: Praeter Deum nulla dari neque concipi potest substantia. En purum et putum Behmenismum! O inopinatam duorum oppositissimorum Ingeniorum, Mathematici unius suaque omnia ordine Geometrico demonstrantis, alterius summe Enthusiastici, conspirationem et consensum! Jacobus vero Behmen quippe homo simplex ac sincerus nec a Mose nec a Christo Apostata aut ullorum principiorum quae ad malos tendat fautor ac patronus ad clariorem harum rerum notitiam mature emersit, fixamque quandem ac tranquillam lucidamque Aeternitatem agnovit a Natura penitus distinctam. Hic vero [Spinoza] in infimas Atheismi faeces immersus, quantum ego quidem intelligo, ibi impoenitens expiravit.12 The same Proposition pronounces thus: Besides God no substance can be nor can be conceived. Behold, pure and putid Behemenism! O surprising conspiracy and consensus of two opposing intelligences, one of a mathematician demonstrating everything by geometric method, and the other of a consummate Enthusiast! Jacob Behme, indeed a simple and sincere man, not an apostate from Moses or from Christ, or a promoter or patron of any principles which tend to bad conduct, rises finally to the knowledge of those clearer things, and recognizes the fixed, tranquil, and bright Eternity as being wholly distinct from Nature. This one, indeed, immersed in the filth of Atheism, as far as i know, has perished impenitent in it.

Henry More, Ad V . C. Epistola altera, Quae brevem Tractatus Theologico-Politici Confutationem complectitur, l.c., pp. 563-635. 12 Ibid., p. 619; Alexander Jacob, Henry Mores Refutation of Spinoza, l.c., p. 70.
11

822

OPPOSITISSiMORUM INGENIORUM CONSPIRATIO ET CONSENSUS

Bhmismus als Vortstufe zum Spinozismus? Angesichts so prgnanter Ausdrcke wie conspiratio und consensus oder auch affinitas und confoederatio hatte allerdings Mores deutliche Differenzierung zwischen dem frommen Enthusiasten aus Grlitz und dem abtrnnigen Philosophen aus Amsterdam berhaupt keine Chance. Nur Friedrich Reimmann vermeldet in seiner Historia Universalis Atheismi von 1725 ausdrcklich, dass Jacob Bhme in Mores Censura von jeglichem Atheismusverdacht freigesprochen worden war.13 Die brigen Orthodoxen in den Fustapfen der Reformierten Guilbertus und Voetius oder der Lutheraner Mller, Mller und Calovius begngten sich nicht mehr damit, die Lehre des Philosophus Teutonicus bloss als Wegbereiterin des Atheismus zu beschimpfen: sie bezeichneten diese Lehre geradezu als Urheberin und Lehrmeisterin des Naturalismus und Atheismus eines Spinoza.14 Von denjenigen, die unter Berufung auf Mores Censura Bhmes Metaphysik als praeclara magistra Atheismi et Naturalismi an den Pranger stellten, verdient der Schwede Gustav Herwech aus Wermeland besondere Erwhnung. Dieser Magister der Philosophie verffentlichte 1709 in Rostock, Leipzig und Weimar und mit hnlich vertrackten Titeln eine
13 Jacob Friedrich Reimmann, Historia Universalis Atheismi et Atheorum falso et merito suspectorum apud Judaeos, Ethnicos, Christianos, Muhamedanos, Hildesheim, Schrder, 1725, p. 500f. 14 David Guilbertus, Eerste Apologia ofte Verantwoordinge teghens de God-lasteringhen der Behemisten, Amsterdam, A. Tielemann, 1644, p. 31 (sijn Algemeene Religie met recht dAtheisten uytstoot); Gijsbert Voetius, De atheismo (1639), in Id., Selectarum disputationum Theologicarum, Pars prima, Ultrajecti, apud Joannem Waesberge, 1648, pp. 112-226 (hier werden die Sociniano-Remonstranten, Neo-Skeptiker-Neutralisten, Paracelso-Weigelianer, Hermetici Fratres roseae crucis und auch die Joh. Bohemiani [sic] fr eine Nation von Fanatikern erklrt, die entweder aus Atheisten bestnde oder mindestens dem Atheismus zuneigten); Johann Mller, Prfung des Geistes Eliae Praetorii, das ist Grndliche Wiederlegung der gefhrlichen Irrthmen, welche in dem gifftigen Famos-Libell, Apologia Praetoriana genant, Hamburg, Pape, 1656 (Wie kann ein Lehrer und Prediger unserer Kirchen auff Bhmen halten, da dieser [] zu den Atheis, Epicuraeis seu Deistis, Familisten, David Joristen, Schwenckfeldern, Sebastian Franckisten, Weigelianern, Quckern etc. gesetzet worden ist); Johan Mller, Der Fanatische Atheist, Aus des Ertz-Enthusiasten Jacob Bhmens gottlosen Bchern, s.l., 1679 (da ein solcher Schwarm von Gott und seinem Wort zum Atheismo, und ussersten Finsterni abfhre, und die solchem ergeben, auff gewisse Ma, warhafftige Atheisten seyn); Abraham Calovius, Antibhmius, In quo docetur, Quid habendum de Secta Jacobi Bhmen, Sutoris Gorlicensis, Wittenberg, Schrder, 1684 (Calovs Buch wurde in der Folgezeit zum Mastab fr die knftigen antibhmischen Streitschriften).

823

CARLOS GILLY

doppelte Ausgabe seiner mit hebrischen und arabischen Sprchen geschmckten Dissertatio bzw. Tractatus, in dem der Atheismus des Fanatismus oder der Naturalismus und Spinozismus Bhmes aus der Finsternis ans Licht gezogen wird, und zwar aus den Prinzipien und Grundstzen der fanatischen Sekte, die als Mutter des Pietismus zu gelten habe.15 Darin versuchte Herwech den Beweis zu erbringen, dass Jacob Bhme nicht nur ein Fanatiker, sondern auch ein Atheist gewesen sei, der allein die Natur als Lehrmeisterin anerkenne, diese als Gottes Leib bezeichne und somit den Pantheismus und Atheismus genau so radikal wie Spinoza selbst vertrete. Herwech war von der bereinstimmung zwischen Spiritualisten und Atheisten vllig berzeugt (quanta sit omnium fere opinionum inter Atheos et Fanaticos concordia) und berief sich dabei auf Gottfried Arnold, der in seiner Ketzer- und Kirchen-Historie von 1699 auch Spinoza in Schutz genommen hatte.16 Auch der berhmte Johann Peter Spht, der sich in Amsterdam Moses Germanus nannte und zunchst durch Bhmes Lehre beeinflusst vom Katholizismus zum Protestantismus wechselte, um dann, unter dem Eindruck der Kabbala, zum Judentum berzutreten, brachte auf kuriose Weise Bhme und Spinoza noch einmal in Verbindung. Der neue jdische Proselyt hatte nmlich, um den Ruf eines Anhngers sowohl Bhmes wie Spinozas endgltig loszuwerden, 1698-1699 in Amsterdam eine Art Geschichte der Medizin, Diatriba de Ortu et Progressu Facultatis, et formali constitutione Artis Medicinae per Judaeos verffentlicht, in der er den chymerischen Tractatus theologico-politicus scharf angriff und dessen Verfasser als einen bereilten Nachahmer des nicht weniger chymerischen Schumachers von Grlitz zu enttarnen versuchte. Denn auch Jacob Bhme den Spaeth als Theutonicum (id est chymoericum) Philosophastrum bezeichnet sei in seinem Buch Von den Drei Prinzipien Gttlichen Wesens nicht davor zurckgeschreckt, alle erlaubten Grenzen zu berschreiten, um bis zum vermeintlichen Ursprung der Gottheit vorzudringen.17
Gustav Herwech, Tractatus quo Atheismum fanaticismi sive Bmii Naturalismum et Spinozismum Ex principiis et fundamentis sectae fanaticae, matris Pietismi eruit, detegit, et ex tenebris in lucem protrahit, Leipzig und Wismar, J. Ch. Schmid, 1709; Id., Dissertatio critico-philosophica qua Atheismum Fanaticismi sive Bmii Naturalismum et Spinozismum in lucem protrahit, Rostock, Weppling, 1709. 16 Ibid., p. G4v: 17 [Moses Germanus] Diatriba de ortu et progressu facultatis, et formali constitutione artis medicinae per Iudaeos: consequenter misera absurditas carnalis sapientiae ad considerandum data, aliquot exemplis ex chymaerico tractatu theologico-politico Spinosae edito Hamburgi anno 1670 ab
15

824

OPPOSITISSiMORUM INGENIORUM CONSPIRATIO ET CONSENSUS

Diese Diatriba des Moses Germanus kam offensichtlich zu spt auf den Markt, denn inzwischen war er selbst Opfer des Angriffs durch einen Widersacher, Johann Georg Wachter geworden, der mit dem bezeichnenden Titel erschien: Der Spinozismus Im Jdenthumb / Oder / die von dem hetigen Jdenthumb / und dessen Geheimen Kabbala Vergtterte Welt: An Mose Germano sonsten Johann Peter Speeth/ von Augspurg gebrtig / Befunden und widerleget.18 Hier bestritt Wachter (offensichtlich ganz zu Unrecht), dass sich Moses Germanus zum wirklichen Judentum bekehrt htte, denn die von ihm angenommene Religion bestnde laut Wachter in einer disguised form of Spinozism, as a result of van Helmonts influence and the mistaken assumption that Spinozas philosophy was the closest thing possible to the Kabbalah.19 In Wirklichkeit hatte Spth bereits sowohl Bhme wie auch die Kabbala lngst hinter sich gelassen als verflossene Stadien auf seinem Lebensweg zum wahren Judentum. Wer aber im Verlaufe dieser Kontroverse unerwartet zum berzeugten Spinozisten avancierte, war Wachter selbst, dem in seinem 1706 erschienenen Elucidarius Cabalisticus tatschlich eine aufsehenerregende Synthese aus Kabbala und Spinozismus gelang.20
antiquae veritatis studioso veritatibus amatoribus dicata, s.l., s.a. [Amsterdam, 1698-99]. Zu Moses Germanus, ausser der ausgezeichneten Einleitung Schrders (s. folgende Anmerkung) cf. auch Franz von Baader, Smtliche Werke, 3. Bd. Leipzig 1853, pp. xxxii-xxxiii; Hans Joachim Schoeps, Philosemitismus im Barock. Religions- und Geistesgeschichtliche Untersuchungen, Tbingen, Mohr Siebeck, 1952, pp. 67-80; Allison P. Coudert, Judaizing in the Seventeenth Century: Francis Mercury van Helmont and Johann Peter Spath (Moses Germanus), in Martin Mulsow, Richard H. Popkin (eds.), Secret Conversions to Judaism in Early Modern Europe, Leiden, Brill, 2004, pp. 71-122. 18 Johann Georg Wachter, Der Spinozismus im Jdenthumb, Nachdr. der Ausg. von 1699 / mit einer Einl. hrsg. von Winfried Schrder (Freidenker der europischen Auf klrung; Abteilung 1, Texte 1), Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog, 1994. 19 Allison P. Coudert, Five Seventeenth-Century Christian Hebraists, in Ead. (ed.), Hebraica veritas? Christian Hebraists and the study of Judaism in early modern Europe, Philadelphia, Univer sity of Pennsylvania Press, 2004, pp. 286-208 (zit. 299). brigens, auch die berzeugung einer direkten Verbindung zwischen Bhmes Lehre und der jdischen Kabbalah sowie der Abgtterey war damals sehr verbreitet, cf. Abraham Hinckelman, Detectio Fundamenti Bhmiani. Untersuchung und Widerlegung Der Grund-Lehre / Die Jn Jacob Bhmens Schrifften verhanden. Worinnen unter andern der Recht-glubige Sinn der alten Jdischen Cabalae, wie auch der Ursprung alles Fanaticismi und Abgtterey der Welt entdeckt wird, Hamburg, G. Knig fr Schultz, 1693. 20 Johann Georg Wachter, Elucidarius Cabalisticus, Sive Reconditae Hebraeorum Philosophiae Brevis et Succinta Recensio, Romae [Berlin] 1706. Faks. Neuausgabe in J. G. Wachter, De primordiis Christianae religionis. Elucidarius cabalisticus; Origenes Juris naturalis. Dokumente. Mit einer Einl. hrsg. u. komm. von Winfried Schrder (Freidenker der europischen Aufklrung; Abteilung 1, Texte 2), Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog, 1995.

825

CARLOS GILLY

Auf das Thema Spinoza und die Kabbala werden wir gleich zurckkommen und zwar mit dem Hinweis auf das mago-kabbalistische Manuskript, das sich angeblich im Hause von Spinozas Vater befand. Aber zuerst mchte ich auf den bei Wachter so wirksamen Spinozistischen Virus zu sprechen kommen. In einem vor vier Jahren in Rotterdam gehaltenen Colloquium ber getarnten und offenen Spinozismus um 1700 hat der moderne Herausgeber von Wachters Schriften, Winfried Schrder, die These aufgestellt, dass die pietistischen Theologen, die Anhnger von Jakob Bhme wie auch die Mystiker jeglicher Art fr den Spinozistic virus besonders anfllig waren, da sie wohl nur wenige Schritte brauchten, um Spinozisten zu werden.21 Vermeintliche Anflligkeit der Bhmisten fr den Spinozistic virus Diese These, die offensichtlich auch Henry More zeitweise vertrat, stimmt nicht ganz und ich werde versuchen, sie anhand der unterschied lichen mystischen und heterodoxen religisen Gruppierungen in den Niederlanden zu Lebzeiten Spinozas einigermassen zu relativieren. Denn wir wollen uns nicht in die Falle von Atheismusexperten von der Art eines Oberpfarrers Johann Mller in Hamburg locken lassen, der in seinem einflussreichen Handbuch Atheismus devictus von 1672 alle Schartecken / die aus Holland zu uns kommen / darinen ein Hauffen Atheistische / Epicurische / Gottslsterliche Lehren gefunden werden, bunt durcheinander in einem Verzeichnis zusammenwirft.22 So steht hier gleich auf der ersten Seite der Vorrede zu lesen:
Von Atheistischen Bchern will ich nur etliche erzehlen: Biblia seu Verbum diaboli [von Friedrich Breckling], gedruckt Anno 1661, ist eine Teuflische Satyra Offene Hertzens-Pforte Angeli Mariani [J. A. Werdenhagen] zu dem wahren Reich Christi, gedruckt Anno 1636, da man ohne Christo selig werden knne.
Winfried Schrder, Spinozam tota armenta in Belgio sequi ducem - The Reception of the Early Dutch Spinozists in Germany, in Wiep van Bunge, Wim Klever (Hrsg.), Hidden and Overt Spinozism around 1700, Leiden, Brill, 1996, pp. 157-169 (p. 168). 22 Johann Mller, Atheismus Devictus, Das ist Ausfhrlicher Bericht Von Atheisten / Gottesverchtern / Schrifftschndern / Religionsspttern / Ecebolisten / Kirchen- und Prediger-Feinden / Gewissenlosen Eydbrchigen Leuten / und Verfolgern der Rechtglaubigen Christen. Mit grndlicher Widerlegung ihrer erschrecklichen und verdamlichen Irrthmen, Hamburg, J. Nauman und G. Wolf, 1672 (Hier wird nach der zweiten Ausgabe zitiert) Johann Mller, Atheismus Devictus, Das ist Aufhrlicher Bericht Von Atheisten, Frankfurt am Main, J. Grlin fr G. Liebezeit, 1685.
21

826

OPPOSITISSiMORUM INGENIORUM CONSPIRATIO ET CONSENSUS

Beknntnis wegen des einigen seligmachenden Glaubens unter allen religionen und Vlckern auff Erden [von Paul Kaym] gedruckt 1640 [Amsterdam, H. Fabel]. Blumenhoff / von allerley Liebligkeit geplantzt / durch Friderich Warmund [Adriaan Koerbagh] Untersucher der Warheit, gedruckt zu Amsterdam anno 1664. Leviathan von der kirch- und weltlichen Regirung beschrieben von Thomas Hoppe [Hobbes] von Malmesbury / ist gedruckt zu Amsterdam A. 1667. Der Sende-Brieff an die Hirten und Schafe unter allerley Secten 1632. Tractatus Theologico-Politicus [von B. Spinoza] gedruckt Hamburg Anno 1670. Es ist aber nicht zu Hamburg gedruckt, man lsset solche rgerliche Bcher allhier nicht drucken / sondern in Holland. Maresius nennet in seinen Vindiciis diesen Autorem, Exjudaeum blasphemum et formalem Atheum. Ein gottloser vornehmer Mann hat von diesem Buch geurtheilet / da man beydes / die Schrifft und den Autorem solte ins Feur werfen. Uriel Jurista [da Costa] hat geschrieben Examen traditionum Pharisaicarum, gedruckt bey Paul Ravensteyn / darinne er wil beweisen / da die Seele des Menschen sterblich sey. Die Schrifft Isaac Peirerii, de Praeadamitis, da Adam nicht der erste Mensch sey Die Bcher Praetorii [Christian Hoburg], Spiegel und Apologia genannt / sind rgerliche Bcher / in welchem viel Atheistische Hndel verborgen liegen.

Dieses knappe und bunte Verzeichnis von atheistischen Bchern, in dem Bhme-Sympathisanten wie Werdenhagen, Kaym oder Breckling neben Uriel da Costa, Spinoza und Koerbagh aufgefhrt werden,23 widerspiegelt einigermassen das Spektrum von radikalen religisen Dissidenten in den Niederlanden. Es sagt aber gar nichts aus ber die Beziehungen dieser Gruppen oder Individuen untereinander. Solche Beziehungen, falls es sie gegeben hat, mssen in jedem Fall einzeln nachgeprft werden. Denn es geht nicht an, aufgrund der simplen Tatsache, dass enge Freunde Spinozas dem Kollegiantenkreis oder dem Mennonitenmilieu entstammen, diese Gruppierungen pauschal in die geistige Nhe Spinozas zu rcken.24 Das Gleiche gilt fr die Chili Diese Liste von atheistischen Bchern, von der ich aus Platzgrnden Namen wie Lucretius. Vanini, Pucci und Campanella sowie das Buch De tribus impostoribus gestrichen habe, wurde bernommen und kritisch kommentiert durch Immanuel Weber, Beurtheilung der Atheisterey / wie auch derer mehresten dehalben berchtigsten Schrifften, Frankfurt am Main, H. Grosse, 1697. 24 Michael John Petry, Behmenism and Spinozism in the Religious Culture of the Netherlands, 1660-1730, in Karlfried Grnder, Wilhelm Schmidt-Biggemann, Spinoza in der Frhzeit seiner religisen Wirkung, Heidelberg, Niemeyer, 1984, pp. 111-147; Clasina Manusov, Spinoza en de erfernis van Jacob Boehme, in Mededelingen vanwege het Spinozahuis, Bd. 51, Leiden, Brill, 1987.
23

827

CARLOS GILLY

asten und radikalen Spiritualisten. Von Serarius wissen wir, dass er eine gewisse Zeit als Briefvermittler zwischen Spinoza und Oldenburg ttig war; von einer geistigen Nhe oder engeren persnlichen Beziehungen zu dem jdischen Philosophen ist aber weder von ihm noch von seinen zahlreichen Besuchern wie etwa Franckenbergs Freund Georg Lorenz Seidenbecher etwas bekannt. Seidenbecher zum Beispiel ist 1662 in die Niederlande zu Serarius gereist, hat unter vielen anderen Comenius, Breckling und Gifftheils Sekretr Mnster besucht, doch der Name Spinoza wird weder in Seidenbechers Diarium tumultuarium itineris mei Batavici noch in seiner spteren Korrespondenz mit den Freunden in Holland je erwhnt.25 Wiederum nichts von Spinoza ist aus dem Briefwechsel des Verlegers und Mathematikers Benedikt Bahnsen zu vernehmen, dessen grossartige Sammlung von radikal-theosophischen Handschriften und Drucken, zusammen mit der Bibliothek von Serarius, im April 1670 in Amsterdam versteigert wurde.26 Bahnsen war nebenbei auch Bcheragent fr Herzog August in Wolfenbttel und fhrte mit diesem 1661 eine interessante Korrespondenz ber den etwaigen Verbleib des Buchs De Tribus impostoribus, das der Herzog unbedingt fr seine Bibliothek zu erwerben trachtete.27
25 Albert Meno Verpoorten, De Georgii Laurentii Seidenbecheri Vita et institutis ad illustrandam et supplendam Historiam superioris saeculi ecclesiasticam Commentatio cum Hypomnemate Opinionis Chiliasticae, Litterisque Seidenbecheri aliisque huc pertinentibus, ex schedis autographis, Danzig, T.J. Schreiber, [1739]. Das Originalmanuskript des Diarium Itineris Batavici sowie die meisten von Verpoorten verffentlichten Briefen befinden sich in Gotha, LB, Ms. A 291, pp. 23-52, 93-204. 26 Catalogus Variorum, insignium rarissimorumque tam Theologicorum, Mathematicorum, Historicorum, Medicorum et Chymicorum, quam Miscellaneorum, Compactorum et incompactorum Librorum. Reverendi Dn. Petri Serrarii, Theologi P[iae] M[emoriae] et Experientissimi Dn. Benedicti Bahnsen, Mathematici P[iae] M[emoriae]. In quavis Lingua Hebraica, Graeca, Latina, Gallica et Italica scriptorum, Als mede Hoogh en Nederduytsche Boecken, welcke sullen verkocht worden / naest de Paerdestal op de Achterburghwal / alwaer desen Titul aengeplackt staet / den 9 April 1670 s morgens ten 9en, s middaghs ten 2 uuren precijs. De Catalogen zijn te bekomen ten huyse van Hendrick en Dirck Boon, Boeckverkoopers on de Singel / by Jan Room-Poorts-Tooren / aen de Sluys / in de Boecke-binder. Amsterodami, Typis Jacobi van Velsen, in de Halberstraet / op dOsse-sluys / 1670. 27 Brief von Bahnsen an Herzog August aus Amsterdam vom 4.4.1660: und dan das Buch De tribus Impostoribus nirgents habe knnen bekommen, also ich fleiig allhier wie auch zu Utrecht danach vernommen, so bald sich eins davon werd habhafft werden, soll es berschicket werden. Das Buch De Tribus magnis impostoribus wird ein Greuel aller bcher sen, dan die Tres magni Impostores, davon in demselben Buch gehandelt wird, sollen sen, wie ich von anderen verstanden, Christus, Moyses vnd Mahumeth. Idem eodem,

828

OPPOSITISSiMORUM INGENIORUM CONSPIRATIO ET CONSENSUS

Auch der berhmte Comenius hat, so weit wir wissen, Spinoza weder in seinen gedruckten noch in den ungedruckten Schriften wie etwa den Clamores Eliae, jemals erwhnt. Und selbst der Socinianer Daniel Zwicker hat zwar Spinozas Ausgabe der Principia von Descartes und einige Bcher von Meijer, Bredenburg und Kuyper in seiner Bibliothek besessen, scheint sich aber sonst fr den Philosophen in Rijnsburg und den Haag nicht besonders interessiert zu haben.28 Nicht so hingegen die ebenfalls Socinianer Frans Kuyper und Christoph Sandius. Kuyper ist als Herausgeber der monumentalen antitrinitarischen Schriftensammlung Bibliotheca Fratrum Polonorum in die Geschichte eingegangen, welche 1674 zusammen mit dem Tractatus Theologico-Politicus von den Behrden verboten wurde. Dies hinderte ihn aber nicht daran, 1675 und 1676 zwei scharfe Widerlegungen ausgerechnet gegen diese Schrift Spinozas zu verfassen. Sandius hingegen, der Verfasser der ersten socinianischen Bibliographie, Bibliotheca Antitrinitariorum (Freistadii [Amsterdam] 1685) und einer socinianisch geprgten Kirchengeschichte (Nucleus historiae ecclesiasticae, Cosmopoli [Amsterdam] 1669, Coloniae 1676), die in der Bibliothek Spinozas zwei mal vorhanden war, hat mit dem Philosophen whrend Jahren gute Freundschaft gepflegt cuius gratia et auctoritate ad extremum usque spiritum tenebatur.29 Was aber am allermeisten verwundert, ist wohl das Schweigen von Friedrich Breckling in Bezug auf Spinoza. So weit ich in seinen zahlreichen Publikationen und seinem Nachlass in der Forschungsbibliothek Gotha einsehen konnte, nennt er den Namen des jdischen Philosophen nur ein Mal und dies sogar aus dritter Hand: In einem der von ihm angelegten Obituarien mit den Todesdaten seiner Freunde, Bekannten oder sonst berhmter Leute schrieb er fr das Jahr 1677: Benedicti Spi no sa Belga Judaeus De libertate philosophandi et De principiis Philosophiae Carthesianae. 21 Febr. Aet, 44.30 Es handelt sich dabei bloss um ein stark
aus Amsterdam vom 25.4.1661: Das Buch de Tribus magnis Impostoribus habe ich nicht bekommen. Ein angebliches Exemplar in Holland wird auch von J. Mller in seinem Atheismus devictus, l.c., p. 26, gemeldet: Nachtegalius hat anno 1614 das Gottslsterliche Buch / De tribus impostoribus spargiret / deswegen er aus dem Lande gejagt worden. 28 Peter G. Bietenholz, Daniel Zwicker 1612-1678. Peace, Tolerance and God the One and Only, Firenze, Olschki, 1997, pp. 270-272. 29 Christoph Sand, Bibliotheca Antitrinitariorum. Praefatione et indice nominum instruxit Lech Szczucki, Varsoviae, R WN, 1968. Das Zitat stammt aus der lateinischen Praefatio dieser Faksimile-Ausgabe. 30 Gotha, FB, Ms. A 310, p. 190r.

829

CARLOS GILLY

gekrztes Zitat aus den bekannten biographischen Diarien von Henning Witte.31 Dies ist um so erstaunlicher, da Breckling zu dem Zeitpunkt, als das De libertate philosophandi, das heisst der Tractatus Theologico-Politicus, unter der Presse war, im Hause des Buchdruckers Cristoffel Conradus ein und ausging, bis er schliesslich 1672 mit seiner ganzen Familie dort einzog.32 Mehr noch: er htte in diesem Traktat Spinozas sogar Anklnge an eine eigene Publikation feststellen knnen (Religio libera Persecutio relegata, Tyrannis Exul et Justitia Redux: Hochntige Erinnerung an die hohe Obrigkeiten Von der Gewissens Freyheit), die eben sieben Jahre zuvor aus der gleichen Presse herausgekommen war.33 Doch Brecklings Interessen lagen anderswo. Er hatte bis dahin die schriftlichen Nachlsse von religisen Dissidenten wie L. F. Giftheil, J. F. Mnster, K. Charias, J. Betke, L. Grammendorf, P. Trappe, K. Potin, J. Zarnow, E. Hoffmann und J. Permeier gesammelt, die ihm zumeist die Autoren selbst als ihrem Hos-

31 Henning Witte, Diarium biographicum, quo Eruditorum cujusvis gentis et generis, huius seculi virorum, Vitae et Scripta, juxta anni, mensis et diei emortualis seriem Breviter recensentur, Danzig, M. Hallervord, 1688, p. Nnnn4v: Benedictus Spinoza Belga, Amstelodamendis, Judaeus. Conscripsit Tractatum de natura et conceptu Dei. Suppresso nomine, Tractatum de libertate philosophandi: De Principiis Philosophiae cartesianae. Opera ejus posthuma uno volumine prodierunt in quo continentur Ethica, more Geometrico demonstrata: Politica: Tractatus de emendatione intellectus; Epistolae, Compendium Grammatices Linguae Hebreae. Wittes Vorlage war aber noch lnger, cf. Georg Matthias Knig, Bibliotheca Vetus Et Nova: in qua Hebraeorum, Chaldaeorum, Syrorum, Arabum, Persarum, Aegyptiorum, Graecorum et Latinorum per Universum terrarum orbem Scriptorum, Theologorum, J[uris]C[onsul]torum, Medicorum. Philosophorum, Historicorum, Geographorum, Philologorum, Oratorum, Poetarum, etc. Patria, Aetas, Nomina, Libri, [], a prima Mundi origine ad Annum usque MDCLXXIIX. Ordine Alphabetico digesta [] recensentur, Altdorf, H. Meyer fr Endter, 1678, pp. 770-771: De Spinosa (Bened.) Amsterdam. Anno 1677 obiit: In natura rerum perscrutanda plurimum temporis consumsit. Edidit, suppresso nomine, tractatum de libertate philosophandi, teste Thomasio in epist. quadam ad J. C. Drrium. Extat ejusdem tractatus de natura et conceptu Dei. Contra eum scripsit quidem textor Roterodamensis, nomine Joh. Bredenburgius, ac demonstratione, geometrico ordine disposita, naturam non esse Deum ostendit. Ita refert Chr. Fr. Knorrius in epistola quadam ad Amicum. Ajunt eum scripsisse de principiis philosophiae Cartesianae, Opera ejus posthume, anno 1677, uno volumine prodierunt: in eo continentur 1: Ethica, more geometrico demonstrata; 2: Politica. 3: Tractatus de emendatione intellectus. 4: Epistolae. 5: Compendium grammatices linguae Hebraeae. 32 Gotha, FB, Ms. B 962, p. 49r: Aus meinen Calendariis: 1672, den 29. Mai, bin ich mit meinem Hause von Zwolle nach Amsterdam gezogen, und in Christoffel Conradus Hau eingezogen. 33 Zu Cunradus und den bei ihm gedruckten Werken cf. Fieke Smitskamp, Christoffel Cunradis, boekdrukker 1649-1684. Samenwerkinsverbanden, in Project Amsterdamse drukkers, uitgevers en boekverkopers, o.d. redactie van P. J. Verkruijsse, http://cf.hum.uva.nl/bookmaster/cunradus/samenwerkingsverbanden.htm

830

OPPOSITISSiMORUM INGENIORUM CONSPIRATIO ET CONSENSUS

piti und Bibliothekario persecutae Ecclesiae Christi im Vertrauen berliessen, um ad posteros zu transferiren, was er dann auch tat.34 Deshalb war Breckling berhaupt nicht begeistert, als er beim Durchblttern der vier Bnde der Kirchen- und Ketzer-Historie seines Freundes Gottfried Arnold neben den Biographien und Dokumenten vieler seiner Schtzlinge auch die Lebenslufe von Sozinianern, Naturalisten, Atheisten und sogar eine begeisterte Verteidigung Spinozas vorfand.35 Der Junge Spinoza: Kabbalistischer Enthusiast oder angehender Zauberlehrling? Was Spinoza betrifft, so machte er anscheinend nach aussen hin keinen grossen Unterschied zwischen den konfessionellen und konfessionslosen Parteien, denn fr ihn kam nur die Ehrlichkeit der Individuen in Frage, wie er einem katholisch gewordenen Freund schrieb, und ehrliche Leute htte er bereits in gengender Zahl kennen gelernt inter Lutheranos, Reformatos, Mennonitas et Enthusiastas.36 Wohin sich seine
Zu Brecklings diesbezglichen Ttigkeit in Amsterdam und den Haag cf. Theodor Harmsen (ed.), Jacob Bhmes Weg in die Welt. Zur Geschichte der Handschriftensammlung, bersetzungen und Editionen von Abraham van Beyerland (Pymander. Texts and Studies published by the Bibliotheca Philosophica Hermetica, 16), Amsterdam, In de Pelikaan, 2007, passim. 35 Gottfried Arnold, Unparteyische Kirchen- und Ketzer-Historie, Frankfurt a/M, Th. Fritsch, 1699-1700, pp. 584-588. Arnold schliesst brigens seine Rechtfertigung von Spinoza mit einem langen Zitat aus dem Menippus [Strassburg 1617, Kap. 69] von Johann Valentin Andreae, dem Verfasser der Manifeste der Rosenkreuzer, ab: solte glauben / da mitten in der kirche / da ein schauplatz aller tugenden / eine behausung der wissenschafften / ein garten der zierlichkeit seyn soll / gleichwol der atheismus regieret oder doch verborgen ist. Indem die gewohnheit bey uns das Regiment hat /der hochmut alles treibe / nichts als geschwtz gelehret wird / lauter list und tcken den Atheismum hegen / und der ble nachklang davon ihn selbst recommendirt. Denn bey uns pflegt ein heuchler zu beten / ein betrger alles einzurichten / ein narre zu unterweisen / ein mrder liebe vorzugeben / ein affe sich zu schmcken. Da schmeichelt man sich mit der Bibel / da wtet und tobet man mit dem Justiniano, man ist ersoffen im Aristotele / man setzet einen unmenschen zum gesetzgeber / und einen Diogenem zum baumeister. Auff den predigstlen geht es laulich zu / die gerichtssttte sind voll blut / die Catheder voll speyens / die huser voll rauchs und dampffs / und alles voll betrgerey. Alle snden schanden und laster gehen bey uns frey im schwange / und werden noch dazu auffs theuerste bezahlt / etc. Woraus dieser Theologus [Andreae] schliessen will (setzt Arnold hier fort), da aus der bsen lehre und leben nichts anders als der atheismus bey dem grsten ruhm der orthodoxie folgen msse. 36 Spinoza Opera posthuma, l.c., p. 611: Brief lxxiv an Albert Burgh [1675].
34

831

CARLOS GILLY

politischen Sympathien am ehesten neigten, ergibt sich aus dem darauffolgenden Satz im gleichen Brief: et, ut alios taceam, parentes tuos nosti, qui tempore Ducis Albani pari animi constantia ac libertate omnium tormentorum genera propter religionem passi sunt. Spinoza setzte sich also ein fr diejenigen, die in der Religion oder in der Politik den Freiheitskampf auf ihre Fahnen geschrieben hatten. Und er versprte nicht die geringste Hemmung, auch die berall verschrieenen Enthusiasten in einem Atemzug mit den etablierten religisen Parteien zu nennen, vielleicht auch deshalb, weil er wohl in seiner Jugend auch ex illis, will heissen, ein Enthusiast und Kabbalist gewesen war. Denn so erzhlte es einmal seinen Schlern ein Professor aus Deutschland, der Spinoza im Jahre 1660 mehrmals in seiner Rijnsburger Wohnung aufgesucht hatte:
Erat Spinosae pater, Judaeus, cui fuerat libellus scriptus, quem summi fecerat, utpote turgidum aliquot magicis et ad Kabbalam practicam pertinentibus processibus. Hos inter erat quoque ostensus modus resuscitandi mortuos. Spinosa post patris fata, maxime inhiabat libello, quem tanti fecisse patrem sciverat: cumque didicisset modum resuscitandi mortuos, fecit homo rei periculum, sed nullo successu. Commotus hoc casu, a Judaismo defecit, atque nullae religioni addictus, omnem deinde religionem pedibus conculcare coepit. Haec est causa illa ridicula, ob quam de religione avita, dubius primum, deinde e Synagoga transfuga factus est, quam tacite indicat laudatus Dn. Sturmius in Philosophia Eclectica, disp. de cartesianis et Cartesianismo n. 12, pag. 164. Der Vater von Spinoza, ein Jude, besass ein handgeschriebenes Buch, das er ber alles schtzte, denn es war vollgeschrieben mit magischen Prozessen und Anleitungen zur praktischen Kabbala. Darunter fand sich auch eine Anweisung, wie man Tote aufweckt. So geschah es, dass Spinoza, kaum war der Vater verstorben, sich voller Erwartung auf das Buch sttzte, dessen hoher Wert fr den Vater ihm bewusst war. Und nachdem er darin gelernt hatte, auf welche Weise man Tote auferweckt, fhrte der Mann den gewagten Versuch durch, doch ohne jeglichen Erfolg. Durch diese Tatsache erschttert, sagte er sich von Judentum los, hing fortan keiner Religion an; er begann vielmehr, alle Religionen mit den Fssen zu treten. Dies ist also der lcherliche Grund, der ihn dazu brachte, zunchst an der Religion der Vorvter zu zweifeln und dann der Synagoge zu entfliehen. Darauf verweist, ohne den Anlass selber zu schildern, der obgenannte Doktor Sturm in seiner Philosophia Eclectica, disput. de Cartesianis et Cartesianismo n. 12, pag. 164.

Die Kenntnis von diesem in der Forschung vllig vergessenen frhen Zeugnis ber Spinozas Jugendzeit ist Franois Secret zu verdan832

OPPOSITISSiMORUM INGENIORUM CONSPIRATIO ET CONSENSUS

ken, aus dessen Nachlass mir dieser Text freundlicherweise bermittelt wurde.37 Der Bericht stand zum ersten Mal in dem Buch eines lutherischen Professors in Altdorf, Johann Michael Lange, De genealogiis nunquam finiendis et fabulis judaicis, das 1696 in Nrnberg erschienen war.38 Lange hatte die Geschichte whrend seines Studiums in Altdorf aus dem Mund des berhmten Professors fr Mathematik und Physik, Johann Christoph Sturm, vernommen, der sich 1660/61 ein ganzes Jahr in Leiden aufhielt und whrend dieser Zeit mit Spinoza zusammengetroffen war. Das Treffen zwischen Spinoza und Sturm ist in der Literatur lngst bekannt, da es Sturm selbst in einer gegen den Cartesianismus gerichteten Dissertation von 1677 ausfhrlich geschildert hatte.39 Was aber Sturm damals in seiner Schilderung von Spinozas Ansichten und bei der Beschreibung seiner Bibliothek dem Leser vorenthielt, war ausgerechnet die Angabe der Motive (ob causam ridiculam), weshalb Spinoza an der Religion der Vorvter zu zweifeln anfing und dann der Synagoge entfloh. Diese Lcke ist nun dank dem oben abgedruckten Bericht von Lange geschlossen, der darin brigens ausdrcklich auf das Schweigen Sturms ber die causa ridicula von Spinozas Gesinnungswandel hinweist (quam tacite indicat laudatus Dn. Sturmius). Somit steht die Spinozaforschung vor einer neuen Herausforderung, denn jetzt geht es nicht allein darum, wie dies bei Dunin-Borkowski
An dieser Stelle sei Jean Letrouit der Dank ausgesprochen Johann Michael Lange, De Genealogiis nunquam finiendis et fabulis judaicis, Quarum Paulus Apostolus passim meminit, Commentarius Theologicus et tandem res omnis ad Kabbalismum longe antiquiorem, quam vulgo credunt, reducitur, atq[ue] Hypotheses nonnullorum Judaizantium Neo-Gnosticorum examinantur, Nrnberg, H. Meyers Erben fr A. Otto, 1696, p. 91. Die Meldung ber Spinoza entging allerdings nicht dem scharfen Auge des zum Katholizismus konvertierten Rabbiners P. B. Drach, De lHarmonie entre lglise et la Synagogue, ou Perptuit de la Religion chtienne, Paris, O. Mellier, 1844, T. II, p. xxviii, wo dem Text von Lange folgender Kommentar vorangestellt wurde: Une anecdote risible a fait de Spinoza lauteur dune philosophie qui a caus tant de bruit dans le monde, et a engendr les Kant, les Hegel et autres philosophes de la mme trempe. Langius rapporte cette anecdote dans sa Dissertation De Genealogiis comme la tenant de son maitre le savant Sturmius, qui ipse, dit-il, cum homine verba quondam miscuit. Nous la rapporterons dans les termes de lauteur: Erat Spinosae pater. 39 Johann Christoph Sturm (Praes.), Georg Sebastian Kraus (Resp.), De Cartesianis et Cartesianismo Brevis Dissertatio, Altdorf, Schonnerstaedt, 1677, p. 13f.; Nachdruck in: Johann Christoph Sturm, Philosophia Eclectica. h.e. Exercitationes Academicae, Altdorf, Schonnerstaedt, 1686; Jacob Freudenthal, Die Lebensgeschichte Spinozas in Quellenschriften, Urkunden und Nichtamtlichen Nachrichten, Leipzig, Frommann, 1899, pp. 204-205; Manfred Walther, Carl Gebhardt, Spinoza - Lebensbeschreibung und Dokumente, Hamburg, Meiner, 1998, pp. 238-239.
37 38

833

CARLOS GILLY

und Gershom Scholem der Fall war, etwa das hermetisch-kabbalistische Buch Puerta del Cielo / Die Himmelspforte [Deur naar de hemel] von Abraham Cohen de Herrera als wahrscheinliche Quelle bei der Redaktion der ersten Kapitel der Ethica auszumachen.40 Eine Aufgabe brigens, die dank der neuen Editionen des spanischen Urtextes und dessen bersetzungen auf Englisch und Hebrisch sehr vereinfacht wird.41 Doch das weit schwierigere Problem stellen die Schlussfolgerungen dar, die sich unweigerlich aus der Auswertung des oben abgedruckten Frhzeugnisses fr die Forschung ergeben werden. Denn falls der Bericht von Lange auch nur annhernd und in groben Zgen den historischen Tatsachen entspricht, muss der Werdegang des jungen Spinoza in einem vllig neuen Licht betrachtet werden. Was eigentlich kein grosser Schaden wre, denn abgesehen von Mutmassungen und oft unbewiesenen Behauptungen seiner ersten Biographen oder auch der modernen Forscher wissen wir ber das kulturelle Umfeld der Familie oder ber die ersten Studien und intellektuellen Neigungen Spinozas so gut wie nichts.42
40 Stanislaus von Dunin-Borkowski, Der Junge de Spinoza. Leben und Werdegang im Lichte der Weltphilosophie, Mnster, Aschendorff, 1910, pp. 188-189; Gershom Scholem, Die Wachtersche Kontroverse ber den Spinozismus und ihre Folgen, in Karlfried Grnder, Wilhelm Schmidt Biggemann (Hrsg.), Spinoza in der Frhzeit seiner religisen Wirkung, Heidelberg, Schneider, 1984, pp. 15-25. 41 Abraham Cohen de Herrera, Puerta del Cielo. Edicin, estudio y notas de Kenneth Krabbenhoft, Madrid, FUE, 1987; Abraham Cohen de Herrera, Gate of Heaven. Translated from the Spanish with Introduction and Notes by Kenneth Krabbenhoft, Leiden, Boston, and Kln, Brill, 2002; Abraham Cohen de Herrera, House of Divinity (Casa de la Divinidad), Gate of Heaven (Puerta del Cielo), annotated Translation from Spanish into Hebrew with Introduction by Nissim Yosha, Jerusalem, Ben-Zvi Institute, 2002; Yosha Nissim, Abraham Cohen de Herrera: an outstanding exponent of Prisca Theologia in early seventeenthcentury Amsterdam, in Dutch Jewish History [3], 1993, pp. 117-126. 42 Zu dem kulturellen Hintergrund und den etwaigen literarischen Einflssen auf den Jungen Spinoza vor dem Ausschluss aus der Sinagogue ist seit jeher viel spekuliert worden vgl. die kritische Zusammenfassung von Jonathan Israel, Philosophy, Commerce and the Synagogue: Spinozas Expulsion from the Amsterdam Portuguese Jewish Community in 1656, in Jonathan Israel / Reinier Salverda (eds.), Dutch Jewry: Its History and Secular Culture (15002000), Leiden, Brill, 2002, pp. 125-141; Israel vermutet mit Recht einen frheren Zeitpunkt (1647-1648) fr den Beginn von Spinozas Beschftigung mit philosophischen Fragen. Dass er von Anfang an allein auf Descartes fixiert sein soll, steht aber nirgends. Ein frhreifer und rebellischer Kopf, wie Spinoza bestimmt einer war, muss sich fr das breites Spektrum der damaligen subversiven Literatur interessiert haben, zu der damals in Amsterdam, ausser der Kabbalah, auch die auf Niederlndisch gedruckten Schriften Jacob Bhmes (16341642) oder das ebenfalls von Abraham von Beyerland bersetze Corpus Hermeticum (1643, 1652) gehrten. Wahr ist es, dass die strkeren Anklnge aus dem Corpus Hermeticum bei Spinoza aus dem 16. Traktat stammen, den Beyerland unbersetzt liess. Doch, eine frhe,

834

OPPOSITISSiMORUM INGENIORUM CONSPIRATIO ET CONSENSUS

Hatte am Ende Henry More mit seiner Behauptung doch Recht gehabt? Selbst der khnste Atheist kann frher einmal ein glubiger Enthusiast gewesen sein.
Atheismus et Enthusiasmus etiamsi adeo ex diametro alter alteri oppositi vi dean tura, in multis tamen rebus quam arctissime consentiunt [] Adeo ut, qui ad igneam tantum atque enthusiasticam Dei agnitionem pervenerunt [] ex necessario Naturalium Causarum nexu ac sequela, aeque audaces Athei jam erunt, atque antea fuerant praefidentes Enthusiastae.43

Oder, anders gefragt, mssen die knftigen Spinozaforscher den unerwarteten Rat des Altdorfer Professors Johann Michael Lange von 1696 beherzigen und in dem Mann, der in seinen reiferen Jahren die Kabbalisten allesamt fr wahnsinnige Windbeutel erklrte,44 einen frheren Bewunderer und Praktikant der Kabbala und der Magie erblicken?
Sciendum est iis, qui Spinosam recte et intelligere et confutare cupiunt, hominem sine dubbio fuisse Kabbalistam, et, ut sui capitis religionem, atque philosophiae genus sibi confingeret, lepido quodam casu inductum.45

wenngleich passive Beherrschung des Latein wird wohl fr ihn als begabten Spanisch- und Portugiesischsprechenden nicht schwer gefallen sein. 43 Henry More, Enthusiasmus triumphatus, in Id., Opera Omnia, Tum quae Latine, tum quae Anglice scripta sunt: nunc vero Latinitae donata, l.c., vol. II, p. 187. 44 Spinoza, Tractatus theologico-politicus, Hamburgi, apud Henricum Knrath [Amsterdam, Jan Rieuwertsz jr.] 1670, pp. 121-122 (TTP IX 13): Legi etiam et insuper novi nugatores aliquot Kabbalistas, quorum insaniam nunquam mirari satis potui. Wohl auf diese Stelle hat sic brigens Gottfried Wilhelm Leibniz gesttzt, als er in seiner Theodice von 1710 die Behauptung aufstellte, dass Spinoza estoit vers dans la Cabale des Auteurs de sa Nation, vgl. Freudenthal, Die Lebensgeschichte Spinozas in Quellenschriften, l.c., p. 235. 45 Johann Michael Lange, De Genealogiis nunquam finiendis et fabulis judaicis, l.c., p. 91.

835