Sie sind auf Seite 1von 4

Carlos Gilly: Bibliographia Rosicruciana Das europische Schrifttum zu den Rosenkreuzern des 17. und 18. Jahrhunderts. 6 Bde.

Dieser Catalogue raisonne der frhen Rosenkreuzer ist eines der ehrgeizigsten Projekte der Bibliotheca Philosophica Hermetica in Amsterdam. Er bietet in streng chronologischer Reihenfolge die ausfhrliche bibliographische Beschreibung von etwa 1300 gedruckten Werken und von ber 450 handschriftlichen Traktaten, Briefen, Prozeakten, Gutachten und Pamphleten in unterschiedlichen Sprachen, in denen zum rosenkreuzerischen Phnomen Stellung genommen wurde oder wo die Rosenkreuzer eine ausdrckliche Erwhnung fanden Jede einzelne Beschreibung wird, auer mit den blichen bibliotechnischen Angaben (wozu in diesem Fall die Erwhnungen in den zeitgenssischen Buchmessekatalogen und sonstigen Bcherverzeichnissen spezialisierter Sammlungen gehren), auch mit kurzen Informationen ber Verfasser, Inhalt und Umstand der Publikation versehen, so da diese Bibliographia Rosicruciana zugleich als Katalog, Quellenbuch oder Geschichtswerk gelesen oder als Ausgangspunkt fr weitere Studien benutzt werden kann. Allerdings ist der erste Einfhrungsband dieser auf sechs Bnde angelegten Bibliographie in erzhlerischer expositiver Form aufgebaut.

(Beschreibung des Projekts) Band 1: ber Entstehung, Autorschaft und Zweck der Manifeste der Rosenkreuzer. Eine historische Einfhrung. Zu erscheinen im Verlag In de Pelikaan, Amsterdam. Arbor Rosae Hermetis In Vorb.
Nach ausfhrlicher Auseinandersetzung mit der bewegten und zum Teil abenteuerlichen Historiographie der Rosenkreuzer und Bestimmung des Stands der Forschung wird der Leser auf die Geistesstrmungen des ausgehenden 16. Jahrhunderts aufmerksam gemacht (Hermetismus, Mystik, religises Dissidententum, Paracelsismus, Alchemie, Magie, Apokalyptik, Astrologie), denen sich die Verfasser der rosenkreuzerischen Manifeste verpflichtet fhlten und aus deren Milieu erwiesenermaen die meisten Befrworter des rosenkreuzerischen Reformprogramms stammten. Ein besonderes Kapitel wird dem Freundeskreis von Tobias Hess in Tbingen und den in das Jahr 1604 gesetzten Erwartungen gewidmet, worauf dann die Fragen ber Entstehung, Autorschaft, Zweck und erste berlieferung der Manifeste der Rosenkreuzer (Chemische Hochzeit , Fama Fraternitatis und Confessio Fraternitatis) ausfhrlich errtert werden.

Band 2: Handschriften und Drucke von 1610 bis 1618. 2362 9.

In Vorb.

Dieser Band wird mit dem bisher ltesten vorhandenen Dokument mit ausdrcklichem Bezug auf die Rosenkreuzer (einer Verantwortung von Adam Haslmayr vom 28. Januar 1611) erffnet und endet mit der Verffentlichung des Speculum Sophicum Rhodo-Stauroticum von Daniel Mgling, das mit Zeichnungen von Matthus Merian in Herbst 1618 in Frankfurt gedruckt wurde. Beschrieben und kommentiert werden zuerst die bibliographischen Einheiten (13 Manuskripte, 20 Briefe und 5 Drucke), die vor der Erstverffentlichung der Allgemeinen General Reformation samt der Fama Fraternitatis in Kassel (Februar-Mrz 1614) entstanden sind. Folgt dann die Flut von begeisterten Stellungnahmen seitens der Befrworter, aber auch von heftigen Angriffen der etablierten Mediziner und Theologen (ber 200 Drucke und 20 Handschriften allein fr die Jahre 1614-1618), die aber die unsichtbare Bruderschaft vom Rosenkreuz nicht aus ihrer selbst auferlegten Reserve zu locken vermochten. Kein Wunder also, da nach diesem Silentium post clamores, wie der Titel einer dieser Schriften lautet, Gegner und Befrworter auch unter sich aneinander gerieten, wodurch allerdings das in den Manifesten verkndete Reformprogramm in Bezug auf Religion, Wissenschaft und Gesellschaft trotz unvermeidlicher Entstellungen und Verzerrungen eine immer grere ffentlichkeit erreichte.

Band 3: Handschriften und Drucke von 1619 bis 1627. 2363 7. In Vorb.
Der dritte Band umfat die Beschreibung mit angehngtem Kommentar von etwa 400 Drucken und ber 100 Handschriften und Prozeakten von Beginn des Dreiigjhrigen Krieges bis unmittelbar vor der Ankunft Gustav Adolphs in Deutschland. Die berhmte These (von Frances A. Yates) von den Rosenkreuzern als ideologischen Wegbereitern der Politik Friedrichs von der Pfalz in Bhmen wird als Mrchen entlarvt, und dies nicht zuletzt aufgrund einer groen Anzahl von Flugschriften und illustrierten Flugblttern, in denen die Rosenkreuzer jeweils fr die calvinistische Sache publizistisch instrumentalisiert oder als Helfershelfer des Winterknigs beschimpft wurden. Whrend aber die Debatte ber Existenz und Ziele der Bruderschaft zwischen Gegnern und Befrwortern kein Ende nahm, hatten sich zwar der Verfasser der Manifeste und seine engsten Freunde von der Bezeichnung Rosenkreuz lngst verabschiedet; dennoch verzichteten sie nicht gnzlich auf das ursprngliche Reformprogramm, wie Andreaes neue Gesellschaftsbildungen und utopische Gesellschaftsschriften beweisen. Andere Befrworter wiederum begannen sich in Kreisen von Anhngern eines Valentin Weigel, Johann Arndt, Isaias Stiefel, Jacob Bhme, Paul Felgenhauer, Ludwig Friedrich Giftheil und anderen Theosophen zusammenzuschlieen. Fr die Katholiken hingegen stellten die Rosenkreuzer weiterhin eine gefhrliche Verschwrung gegen Religion und Staat dar. Und viele rechtglubige Lutheraner oder Calvinisten stilisierten die Rosenkreuzer zum Oberbegriff fr Schwenckfeldianer, Weigelianer, Enthusiasten, Wiedertufer, verkappte Jesuiten, Libertiner, Atheisten oder gar Ungeziefer, die alles reformieren, d. h. deformieren wollten. Doch im Moment der grten Bedrohung, als die katholischen Truppen beinahe ganz Deutschland besetzten, scheinen diese Orthodoxen ihren Groll gegen den rosenkreuzerischen Mythos vorbergehend gemildert zu haben, denn auch sie setzten ihre Hoffnungen auf den neuen Lwen aus dem Norden, der ihnen Schutz vor Habsburg und Rom zu gewhren versprach.

Band 4: Handschriften und Drucke von 1628 bis 1700. 2364 5. In Vorb.
Der Siegeszug von Gustav Adolph durch die Lnder Zentraleuropas wurde publizistisch von einer Flut von politischen Prophezeiungen begleitet, in denen auch wrtlich zentrale Reformanstze aus der Fama und Confessio Fraternitatis vorkommen. Doch die echten Versuche einer Neugrndung der Bruderschaft kamen von einer anderen Warte: Von Comenius etwa, der sich deshalb 1629 mit Andreae in Verbindung setzte, worauf er die Rosenkreuzer in dem Labyrinth der Welt bse karikierte, um sie aber wiederum in den Clamores Eliae als die Vorlufer des eigenen Reformprogramms anzuanerkennen (cuius praeludium ante semiseculum Fraternitas Roseae crucis). Oder von dem Katholiken Johann Permeier aus Wien, der 1631 die erste Nachfolgegesellschaft der Rosenkreuzer unter dem Namen Sancta Societas regalis Jesu Christi grndete und zu deren Mitglieder bzw. Sympathisanten namhafte Theosophen wie Abraham von Frankenberg, Schwenckfeldianer wie Matthus Merian oder Antitrinitarier wie Florian Crusius gehrten. Vereint waren sie alle durch die gemeinsame Verehrung des Johann Arndt, dem Generalreformator und dritten Elias, auf den sich brigens schon die sogenannten Rosenkreuzer von Schleswig Holstein zu berufen pflegten wie spter auch alle radikalen Pietisten von Hohburg bis auf Breckling und Arnold. Ausgerechnet durch die Erforschung von etwaigen rosenkreuzerischen Sympathien seitens Arndts war es Breckling und Arnold gelungen, die Identitt des Verfassers der RCManifeste zum ersten Mal historisch zu belegen. Um diese Identitt hatten sich bis dahin weder die Sympathisanten noch die vielen Gegner im Inland oder im Ausland gro gekmmert. In den Niederlanden und in England waren die RC-Manifeste immerhin schon frh in die Landesprache bersetzt worden, was die Verbreitung von rosenkreuzerischen Gedanken auerordentlich frderte. In Frankreich und Italien war man hingegen auf wenige und bruchstckhafte Informationen aus zweiter Hand angewiesen genug jedoch, um die Phantasie all der neuen Rosenkreuzer zu beflgeln. So entstand in den 1670er Jahren in Venedig, Florenz und Neapel unter katholischen Libertinern und ohne jegliche Kenntnis der Vorgeschichte der Bruderschaft jener Orden der Fratelli dellAurea Croce ovvero dellAurea Rosa, dessen Statuten bald auch in Frankreich Verbreitung fanden, bis sie schlielich 1710 auf Deutsch bersetzt und dem lutherischen Milieu angepat in Breslau erschienen und zur Grndungsurkunde des spteren Ordens der Gold- und Rosenkreuzer in Zentraleuropa wurden.

Band 5: Handschriften und Drucke von 1701 bis 1800. 2365 3. In Vorb.
Gottfried Arnolds grundlegendes Kapitel ber die Rosenkreuzer in der Kirchenund Ketzerhistorie von 1699-1700 scheint zunchst nur unter rechtglubigen lutherischen Historikern Wirkung gezeigt zu haben, fr welche schon allein die Nennung Andreaes oder Arndts unter den Rosenkreuzern einem Affront gegen die eigene Kirche gleichkam. Aber auch viele Liebhaber der Alchemie hatten den Anschlu an die rosenkreuzerische Tradition lngst verloren und verschwendeten ihre Krfte auf der Suche nach rosenkreuzerischen Epigonen wie Gualdi, Vitzliputzli, dem sogenannten Decenvirat der Fraternitt und vielen anderen mehr, die whrend des heftigen literarischen Streits um das Fegefuer der Chymisten 1701-1705 immer wieder Erwhnung fanden. Ein Sincerus Renatus alias Samuel Richter bersetzte und adaptierte 1710 die leggi e capitoli eines nicht nher bekannten italienischen Ordens als die Gesetz oder Regul, welche die Brderschafft des gldnen Creutzes observiren mssen und schuf damit die unverzichtbare Basis fr alle sukzessiven Neugrndungen des Ordens der Gold- und Rosenkreuzer whrend des ganzen Jahrhunderts. Wie in Italien und Frankreich blieben nun auch in Deutschland die ursprnglichen Manifeste der Rosenkreuzer unbeachtet; stattdessen verfiel man darauf, bizarre Legenden in die Welt zu setzen, wonach es schon im alten gypten Rosenkreuzer gegeben htte oder da die Rosenkreuzer von dem Ritterorden der Johanniter oder der Templer abstammten. Im Sog der Legenden um das hohe Alter der Freimaurerei wetteiferten die unterschiedlichen Richtungen der Gold- und Rosenkreuzer um immer noch ltere Ordensgrnder, wobei mit dem Compa der Weisen von 1782 der Hhepunkt erreicht wurde. Zum Glck gab es auch noch andere Anhnger und Sympathisanten der Rosenkreuzer, welche die Vorgeschichte des Ordens keineswegs vergessen hatten, wie etwa der Herausgeber der Missiv an die Hocherleuchtete Brderschaft des Ordens des Goldenen und Rosenkreuzer von 1783, der eine kommentierende Bibliographie von ber 200 Schriften anhngte; oder auch die Sammler und Herausgeber der Geheimen Figuren der Rosenkreuzer, die das symbolische und mystische Bildmaterial aus der ersten Hlfte des 17. Jahrhunderts wieder in die rosenkreuzerische Tradition eingliederten. Und die hochgebildeten Rosenkreuzer in Ruland begngten sich nicht mit den Schriften der Goldund Rosenkreuzer, sondern bersetzten auch die Fama Fraternitatis und darber hinaus die Schriften von Paracelsus, Arndt, Weigel, Bhme und sogar die Kirchen- und Ketzer Historie von Gottfried Arnold, wo sich eines der schnsten Kapitel ber die Rosenkreuzer findet.

Band 6: Die Bibliotheken der ersten Rosenkreuzer: Edition der erhaltenen Bcherverzeichnisse aus dem Besitz von Tobias Hess, Christoph Besold und Karl Widemann. 2366 1.
Als Schluband der Bibliographie der frhen Rosenkreuzer werden die die vorhandenen Bibliothekskataloge der Grnder und ersten Anhnger der Rosenkreuzer (Tobias Hess (50 Titel), Johann Valentin Andreae (760), Christoph Besold (ber 4000), Karl Widemann (900 Manuskripte), Bonaventura Reiching (70) kritisch herausgegeben. Die meisten noch heute vorhandenen Exemplare befinden sich in der Universittsbibliothek Salzburg, der Herzog August Bibliothek in Wolfenbttel, in der Wrttembergischen Landesbibliothek Stuttgart sowie der Universittsbibliothek Linz. Einige Bcher aus dem Besitz von Tobias Hess wurden von Besold gekauft, andere hingegen kamen in den Besitz von Andreaes Freund Christoph Schallenberg, der sie nach Obersterreich mitnahm. Die meisten Bcher aus dem Besitz von Andreae fielen bekanntlich 1634 in Calw den Flammen zum Opfer; gerettet wurden nur diejenigen Bcher, die er aus Platzmangel in der Pfarrkirche aufbewahrte und die er schlielich samt detailliertem Verzeichnis 1644 nach Wolfenbttel verschickte. Von der berhmten Bibliothek Besold, die 1648 von der neugegrndeten Benediktiner Universitt in Salzburg fr 3150 Gulden erworben wurde, haben sich zwei vollstndige Kataloge aus den Jahren 1631 (Harvard UL, Ms. Riant 5) und 1647 (Salzburg UB, Ms. M II 366) erhalten. Anhand unserer kumulativen Transkription beider Kataloge hat Frau Gizella Hoffmann ber 3000 Exemplare in situ selbst identifiziert, lokalisiert und die zahlreichen handschriftlichen Eintrge sorgfltig vermerkt. Bei den 13 erhaltenen Verzeichnissen von Handschriften aus dem Besitz des Augsburger Stadtarztes Karl Widemann (11 in Kassel und je eines in Bremen und

Wolfenbttel) handelt es sich um die sorgfltige Bestandesaufnahme der wohl grten und interessantesten Sammlungen von weit ber Tausend magischen, alchemischen, theosophischen und spiritualistischen Handschriften des 17. Jahrhunderts, die schlielich whrend des 30 Jhrigen Krieges zum Teil nach Wolfenbttel verkauft wurden, zum Teil aber in Augsburg Opfer der Plnderungen wurde. Hier befanden sich unter anderen die etwa 180 Schriften des Adam Haslmayr, die dann auch in Morsius Nuncius Olympicus von 1626 vorkommen, wovon aber nur wenige nach Wolfenbtttel gelangen konnten.