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http://www.archive.org/details/wilhelmvonhumbol01humb

Wilhelm von Hiiinboldfs

gesammelte Werke.

Erster Baud.

BerUn,
giednickt

und verlegt bei

<;.

Heimer.

1841.

35
W4i

Vorwort.
llie gesaiaiiielten
ders.

Schriften meines Bruerste Tlieile


ist

Wilhelm von Humboldt, deren

mir noch die Freude geworden

dem

vater-

lndischen Publikum zu bergeben, enthalten,

neben grsseren, einzeln erschienenen \A^erken,


diejenigen Aufstze und Abhandlungen,
in

welche
blieben

mehreren Zeitschriften zerstreut geIch


hatte
bei

waren.

den

sehnlichsten

Wunsch,

diese Aufstze

dem Leben des


nicht

Verfassers und unter seiner leitenden 3Iitwir-

kung zu sammeln; aber


drckendes Streben

ein

zu unterluid

nach

Gediegenheit

Vollendung, wie die Strenge, mit der hochbe-

gabte Geister ihre eigenen Schpfungen beurtheilen.

vereitelten

diese

HoHhung.

\ur das

Gedicht Roma,
im Jahre 1806.
Iierausgal).

das ich
als

auf eigenen Antrieb


fr Kreinide.

Manuscript

wurde zum zweiten Male im Jahre


Die hier gesammelten Krag-

1824 gedriukl.

inente umfassen einen weiten Ideenkreis, phi-

losophische Errterungen, wie sie in den ver-

IV

schicMleiisten Zeitepocheii

und unter den wechEreignisse

selnden

Eindrfken

grosser

des

Vlkerlebens erzeugt wurden.

Sie offenbaren
Reichthuiii

uns den iMenschen


seines herrlichen
leukraft,

in

dem ganzen

GeiniUhes und seiner See-

den Politiker, gleichzeitig gestrkt, in

seiner freien Sinnesart, durch eine tiefe Kenntniss des Alterthiuns

von Hellas, Latium und


in

Indien,

wie durch ein ernstes Eindringen

den Zusammenhang der neuesten AVeltbegebenheilen.

Die
ist

litterarische
in

Anordnung des Ganzen


Folge,

nicht

chronologischer

sondern

nach einer gewissen Gleichartigkeit des Stoffes

geschehen.

An

die

Gleichartigkeit

der

Behandlunosweisc des

Stoffes brauche ich niclit

zu erinnern. Es zeigt

sich darin,

wie

ich

schon

an einem andern Orte aiisziisprechen gewagt


habe, eine eigenthmliclu' Grsse,
die

nicht

aus

intellecliielieu

Anlagen

allein,

sondern vor-

zugsweise aus der Gisse des Charakters, aus


einem von der Gegenwart nie
beschrnkten

Sinne und aus den unergrinideten Tiefen der


Gefidde entspringt.

Meine Lage
ausgabe
I<li

hat mir nicht erlaubt, die


selbst

Her-

1er

Schrillen

zu d)ernehmen.

Aviiidr

haben fiuchten mssen, durch Hei-

sen.

und eigene,

sehr

heterogene Arbeiten

zerstreut,

eine mir theure Pfliclit nicht sorgerfllen

sam genug
und
in

zu knnen.

Jede er-

wnschte Sorge

in \ertheilung der iWaterialien


ist

der Correctur der Bogen

aber auf

die freundlichste inul

zuvorkommendste Weise

dem Herausgeber der literarischen Zeitung, einem


von Herrn Doctor Carl Brandes,

Manne, dessen

vielseitige wissenschaftliche Bilist,

dung dem Publikum lngst bekannt

ber-

nommen worden. Jedem Bande


geschenkt werden.
druckte, theils

soll

eine poetische

Zugabe

Es

sind theils schon ge-

dem Nachlass entnommene ungedruckte Gedichte meines Bruders. Das Bedrfniss, die Ideen, die ilm an jedem Tage lebhaft beschftigten, in ein dichterisches GeAvand zu hllen, nahm auf eine denkwrdige AVeise mit dem Alter und mehr noch mit der
Stinmuuig zu.
in

welcher ein jeden Augenblick

des Daseins erfllendes Gefidil des unersetzlichsten Verlustes

lndlichen

dem Anblick der Natur, der Abgeschiedenheit, dem Geiste selbst

eine

eigene

Weihe

giebt.

Die Frucht einer

solchen, minder trben als gerlulen


lichen

und

feier-

Stimmung war

eine grosse Zahl von

Ge-

dichten, alle in eijier niid derselben F^orm. de-

VI

ren Existenz wcdn- mir.

iiorli

ir>('ii(l

ciiiciii

aiul'ion Gliedc soiiHT ihn li'b<>voll niiioebendon

Familie bekannt

wurde.

Er

hatte

mit

dem

gerechtesten Vertrauen jeden Abend, mehrere

Jahre lang, die Sonette, selbst auf kleinen Reisen,

Herrn Ferdinand Schulz

in

die

Feder
bei

dictirt,

dem

jetzigen

Geheimen Secretr

der Hauptverwaltung der Staatsschulden.

Das
diese

Geheimuiss, mit

dem der Hingeschiedene

Dichtungen so vorsichtig lungeben hatte, ja


die bei mir erregte Besoigniss, dass flchtigen

Erzeugnissen der Pliantasie nicht inuuer eine

sorgsame technische VoUendiuig gegeben werden konnte, haben uns doch nicht abgehalten,
einen Theil der Sonette Willielms von
boldt

HumTastill

zu

verffentlichen.
in

Sie sind als ein

gebuch zu betrachten,

dem

ein edles,

bewegtes Seelenleben sich abspiegelt.


Potsdam, den 15ten
]\lai

1841.

Alexander von Humboldt.

11

11

t.
Sfllr

Ueber
(

die

Aulgabe des Gescliichlsschrcibcis


Ji-i

25

Abliancllun<>;'Mi
lier

liislmisili -iiliilologisclicn

Klasse
/.u

Kniglichen Akadcjniil'520

dir

Wisseiisclial'tt-n
4.

lciliii,

21.

Brriin 1><22.

S. 30.i

;i22.)

ebcr

die

unter

dem

Naueii

Bhagavad-Gila
25
liV'

bekannte Episode
(KI.i-ikI.

des Maha-Bhaiala
Reillit
l*?27. 4.

1825 2H.

S.

164.)

Ueber

die

Bhagavad-Gita.

Mil Bezug auf die

Bcurtlicilung der

Scldegel'schen Ausgabe im

Pariser
(

Asiatischen

Journal
Uil. II.

110
328

184 214
261

An;;. Willi,

von .Sclilrgd's Imlisclie Bibliotliek

Heft 2,

8.2182.08 ml Heft

3,

S.

372.
185

lionn 182. 8.)

l'eber Jacobi's
(

Woldcmar
1794.

Jenai.scli<>

Literatur -Zeitung

Nr.

315317.)
.

lieber die mnnliche und


(Schiller's

weibhche Form.
3,

215

Hren 179J. Stck


S.

S.

Stck

4,

14

40.)
Wolfs

M) 103.

und

Recen.sion von F. A.

zweiter Ausgabe der

Odyssee.

Halle 1794. 8
179.").

262270
iNr.

(Jenaisclie Literatur -Zeitung.

107.)

Briefe an Forster
ttieorj; P'orster'. Briefwechsel.

271

3<">0

Nebst Nachrichten ans seinem Leben. Herausp. von Th. H., geh. H. 2 Theib-. Leipzig 1^29. s. ThI. 2, .S. 794 830.

Ideen ber Staatsverfassung durch die neue Franzsische Constitution veranlafsl


(

301

;{|

nerlinische Monatsschrift, heransg. von Biester, 1792.

Stck

I,

S.

S4

9''.)

VIII

Seite

Ueber
heit

die

Sorgfalt

des Staats

fr

die Sicher-

gegen auswrtige Feinde


10, S.

312

317
335

(Ebendas. Stck

346

384.)
318

Ueber

die Sittenverbesserung durch Anstalten des


'

Staats

(libcnil.

.Stck

U,

S.

41 44.)
336

Ueber

ffentliche Slaatserzieluuig
12,
S.

342

(Ebend. Stck

597

606.)
343358 359360 361378
379

Gedichte.
Rom.
(Berlin 1806. 4.)

An An

die Sonne.

(Paris 1820.

4.)

Alexander von Humboldt,

(iianflscliriftlich.)

In der Sierra Morena.

(Uanflsclaiitlicb.)

383

Sonette.
1

Handscbriltlicb.)

384

408
384
38;

2.

l""iblingswiedeikehr

3. 4. 5.
6.

Spes.

ir

^- 387
388 389 390

Kin Gebeininils Hlfe \oii oben


letzte

7. Die 8.9.10.

Httn

Jenseits.

1 IH

391393
394. 39.i

11. 12.

Rom.

I.

II

13.
14.
1.1.

Reines Glck
Bei Sternenschein

396 397

Psyche und die Scbpfung

16. 17. 18. 19.

Wahre Unterhaltung
Sichere Kalirt
Allein

"

398 398 400


*0i
t02

Egniont
Leontinc

20. 21. 22. 23.


24.
2.'>.

Der innigste Wunsch


Sisyphus

403 404
'*^

Eigene Befriedigung
Innere klarli.il

-^^
*07

Erdenfrenden

*W

Ueb er
die Aigalie des Geseliielitselireibers.

MJic Aufgabe des (icschiclilsclneibers


des Gesclieheneii.
gelingt, desto

ist

die

narstelhing

Je reiner und vollslndiger iluu diese


er jene gelst.

vollkommener hat
ist

Die

ein-

fache Darstellung

zugleich die erste, unerlafsliche Forleisten

derung seines Geschfts, und das Hchste, was er zu


vermag.

Von

dieser Seite helraciilet, scheint er nur auffas-

send und wiedergebend, nicht selhslthlig und schpferisch.

Das Geschehene aber


schlossen,

ist

nur

zum

Theil in der Sin-

nenwelt sichtbar, das Uebrige mufs hinzu empfunden, gecrralhcn

werden.

Was
was

davon
dies

erscheint,

ist

zerstreut, abgerissen, vereinzelt;

Stckwerk verstellt,

bindet, das Einzelne in sein

wahres Licht

dem Gan-

zen

Gestalt giebf,

bleibt

der unmittelbaren Beobachtung

entrckt.

Sie kann nur die einander begleitenden und auf


nicht

einander folgenden Umstnde wahrnehmen,

den

ili-

ncrn ursachlichen Zusanunonhang


lein

selbst, auf

dem doch

al-

auch die innere Wahrheit

beruht.

Wenn man
,

die

unbedeutendste Thatsache zu erzhlen versucht

aber streng
so

nur das sagen will,

was
wie,

sich wirklich zugetragen hat,

bemerkt man bald,

ohne

die

hchste Vorsidit im
sich berall kleine
1

Whlen und Abmessen der Ausdrcke,


I.

2
Besliiniminp;cn ber das

Voigcgangene hinaus cinmisclicn,


Selbst

wor.ius FalsililiciltMi oder Unsichcilicilen nilslolioti.


die S|iraclic Irgl dazu bei^

da

ihr,

die

aus der ganzen


die

Flle des dVtiu'illis

quiHl,

oft

Ausdrcke fehlen,

von

allen Nebenbegrileu frei sind.


als eine

Daher

ist

niehls so seilen,

buchslblich

wahre Erzhlung,

nichts so sehr der


rein absondern(eniullisslini-

Beweis eines gesunden, woldgeordneten,


den Kopfes,
nnuig;

und einer

freien,

ohjekliven

daher gleicht die historische Wahrheit gcwisser-

niafsen den

Wolken,
und

die erst in der


d;dier

Ferne vor den Augen

Gestalt erhalten;

sind die Thatsachen der

Ge-

schichte in ihren einzelneu verknjtfenden

Umstnden weanzuneh-

nig mehr,

als

die lesultate

der Ueherlieferung und Forist

schung,

die

man

hereiTigekonunen

fr Avahr

men, weil

sie,

am

meisten wahrscheinlich in sich,


des Ganzen passen.

auch

am
nen

besten in den

Zusammenhang
kaum

Mit der nackten Absonderung des wirklich Gescheheist

aber noch

das Gerippe der Begebenheit gesie erhlt,


wSlolT
ist

wonnen.

Was man

durch

die

nothwendige
aber
hiefsc

Gnmdlage der Geschichte, der


nicht die Gescliichte selbst.
die

zu derselben,

Dabei stehen bleiben,

eigentliche,

innere,

in

dem

urschlichen Zusannuen-

hang gegrndete Wahrheil einer ulseren, buchstblichen,


scheinbaren aufopfern, gewissen Irrthum whlen,

um

noch

Ungewisser Gefahr des Irrthtuns zu entgehen.


heil alles

Die Wahrje-

Geschehenen beruht auf dem Ilinzukonuneu

nes oben erwhnten, unsichtbaren Theils jeder Thalsache,


inid diesen

mufs daher der (eschichischreiber hinzufgen.

Von

schpferisch,

ist er selbstlhtig, und sogar zwar nicht indem er hervorbringt, was nicht vorhanden ist, aber indem er aus eigner Kraft bildet, was

dieser Seile betrachtet,

er,

wie es wirklich
konnte.

ist,

nicht

mit blofser Fmpfanglichkeil

wahmchmcn

Auf verschiedene Weise, aber eben

s
so wolil,
als
(1er

Dichlor,

inufs

er das zerslreul

Gesamdes Gc-

inelle in sich

zu einem Ganzen verarheilen.


sclicinen,

Es mag bcdcnkhch
schichlsi;hieibeis

die

Gebiete
in

und Dichters sich auch imr

einem Punkte
ist

beriilnen zu lassen.

Allein die \\ irksamkeit beider

im-

lugbar eine verwandte.

Denn wenn
als

der erstere,

nach
die

dem

Vorigen,

die

Wahrheil des Geschehenen durch

Darstellung nicht anders erreicht,


stndige uiul Zerstckelte

indem

er das Unvoll-

der unmittelbaren Beobachtung

ergnzt und verknpft, so kann er dies, wie der Dichter,

nur durch die Phantasie.

Da

er aber diese der Erfahrung


liegi

und derErgrndtmg der Wirklichkeil unterordnet, so


darin der, jede Gefahr aufhebende, Unterschied.
in dieser

Sie wirkt

Unterordnung nicht

als reine

Phantasie, und hcifsl

darum

richtiger

Ahndungsvermgen und Verknpfungsgabe.


angewiesen.

Doch wre

hiermit allein der Geschichte noch ein zu nie-

driger Standpunkt

Die Wahrheit des


ist

Ge-

schehenen scheint wohl einfach,


gedaclit

aber das Hchste, was


sie
alles

werden kann.
in

Denn wenn
enthllt,

ganz

errungen
als

wrde, so lge

ihr

was

Wirkliche,

eine nolliwendige Kette, bedingt.

Nach dem Nothwendigen

mufs daher auch der Gcschichtschreiber streben, nicht den


Stoff,

wie der Dichter, miler

die Herrschaft der

Form
er,

der

Nothwendigkeil geben, aber die Ideen, welche ihre Gesetze


sind, uuverrckl

im Geiste behalten, weil


in seiner

nur

von ihnen durchdrungen, ihre Spur bei der reinen Erforschung des Wirklichen
Wirklichkeit finden kann.

Der Geschichtschreiber
des Daseins

umfafst alle

Fden irdischen
;

Wirkens und alle Ceprage berirdischer Ideen


ist,

die

Summe
sei-

nher oder entfernter, der Gegenstand


alle

ner Bearbeitung, und er mufs daher auch


des Geistes verfolgen.
Sjiekulation,

Richtungen

Erfahrung und Dich-

tung sind aber nicht abgesonderte, einander entgegonge-

sclzlp lind bcschriiiikciulc Tliiiligkeilcn des Geistes, sondern


verscliiedciie Slralilseiten derselben.

Zwei
den,
sicli

^^'oi;e

;ilso

niiisson

zuiilcicli

eingeschlagen wer-

der hislorischen Wahvlieil zn nhern, die genaue,


krilische

parlheilose,

Ergriindnng
Erforschten
,

des das

Geschehenen, und

das

A'erhinden

des

Ahnden des
nur

durcl

jene Mittel nicht Erreichbaren.

Wer

dem

ersten die-

ser \^ ege folgt, verfehlt das AVcsen der Walnheit selbst;

wer dagegen gerade


sigt, luft

diesen ber den


inj

zweiten vernachls-

Gefahr

sie

Einzelnen zu verlalschcn.

Auch

die schlichte

Naturbeschreibung

kommt

nicht aus mit der

llerzhlung und Schilderung der Theile,


LSoilen

dem Messen

der

und Winkel

es liegt

noch ein lebendiger Hauch

auf

dem Ganzen,
sie

es spricht ein innerer Charakter aus ihm,

die sich beide

iiiclit

messen, nicht blofs beschreiben lassen.

Auch
mul
auch

wird
sie

zu

dem zweiten

Mittel

zurckgedrngt,
des allgemeinen
ist.

welches fr

die Vorstellung der

Form

individuellen

Daseins der Naturkiirper

Es

soll,

in der Geschichte,

durch jenen zweiten

Weg
er

nichts

Einzelnes gefunden,
, werden.

noch weniger etwas


soll

hinzugedichlel
sich
die er-

Der

(eist

nur dadurch,

dafs

Form

alles

Geschehenden zu eigen macht, den wirklich

forschbaren SlolT besser verstehen,

mehr

in

ihm erkennen
Auf

lernen, als es die blofse Verstandesoperation vermag.


diese jVssimilation

der forschenden Kraft und des zu er-

forschenden (egenslandes

kommt

allein

alles

an.

Je

lie-

fer der Geschichtsforscher die

Menschheit und ihr Wirken


oder je menschlicher
ist,

durch Genie und Studium begreift,


er durch

Natur und Umstnde gestimmt


Menschlichkeit walten
lfst,

und

je reiner

er seine
lst er

desto

vollstndiger

die

Aufgabe seines Geschfts.

Dies

beweisen die

Chroniken.
chefl

Bei vielen entstellten Thatsachen, und man-

sichtbaren MJirclien

kann

den

guten

unter

ihnen

niemand einen Grund gerade der chtcsten

hislorisclien

Wahrheit absprechen.

An

sie

schliefsen

sich die

alleren

unlcr den sogeiiaiiiilen IMcnioiren

an,

obgleich die

enge
all-

lieziehung auf das Individuum in ihnen scliou ofl der

gemeinen auf
sciiichle,
fordert.

die

Menscliheil Eintrag ihut, den

die

Ge-

auch bei earbeilmig eines einzehieu Punklcs,


-

Aufscrdcm dafs
liclie
ist

die Gescliirhtc,

wie jede wssenschafl-

Beschiifligiuig, vielen untergcordnclcn


als

Zwecken

dient,

ihre Bearbeitung nicht weniger,


freie,

Pliilosophie

und

Dichtung, eine

in

sich

vollendete Kunst.

Das im-

geheure Gewhl der sich drngenden Weltbegebenheilen,

zum

Theil hervorgehend
der Natur

aus

der BeschafTenheit des Erd-

bodens,

der Menschheit,

Nationen und Individuen,

zum

Theil wie aus

entsprungen, und wie durch ein

dem Charakter der dem Nichts Wunder gepflanzt, abhnund sichtbar durch-

gig von dunkel geahndeten Krften, wallel von ewigen,


lief

in

der Brusl der Rlenschen ge-

wurzelten Ideen,
in

isl

ein Unendliches, das der Geisl niemals

Eine

Form zu Wie

bringen

vermag,

das ihn

al)er

inuner

reizt,

es zu versuchen,

und ihm Strke

giebl, es IJieilweise

zu vollenden.

die Philosopiiie

nach dem ersten Grunde

der Dinge, die Kiuisl nach


slrebl die Geschichte
sals in treuer
heit,

dem

Ideale der Schnheit, so

nach dem Bilde des Menschenschick-

Wahrheit, lebendiger Flle und reiner Klar-

von einem dergestalt auf den Gegenstand gerichteten


dafs

(leuuilh empfunden,

sich die Ansichten, Gefiile

und

Ansprche der Persnlichkeit darin verlieren und auflsen.


Diese Sliunnung hervorzubringen und zu nhren,
letzte
isl

der

Zweck

des Geschiclitschreibers

den

er
die

aber nur
einfache

dann

erreicht,

weim

er

seinen

nchsten,

Uarstellung des
verfolgt.

Geschehenen,

mil

gewissenhafter

Treue

Denn

dur 6inn fr die Wirklichkeil


ln'lebcn

isl

es,

den er zu

wecken und zu
^vird subjccliv

beslinunl

isl,

und

sein Cjcschfl

durch die Entwicklung dieses BegrilTs,

so

wie objecliv durch den der Darslclhnig umschrieben. Jede


geistige Bestrcbiuig,
durcli

wclclie

auf den ganzen

Men-

schen gewirkt wird, besitzt etwas, das

man

ihr

Element,

ihre wirkende Kraft, das Ceheimnifs ihres Einflusses auf

den Geist nennen kann,


die sie in
dafs
sie

und was von den (Jegenstnden,


isl,

ihren Kreis zieht, so sichtbar verschieden

oft

nur dienen,

dieses

auf neue luid vernderte


In
in

Weise vor
ist

das. Geuith zu bringen.

der Mathematik

dies Isolirung auf Zahl

und Linie,

der Metaphysik

die Abstraktion

von

aller

Erfahrung, in der Kunst die


dafs Alles aus ihr

wunge-

dervolle

Behandlung der Natur,

genom-

men
wegt,

scheint,

und doch nichts auf gleiche Weise

in ihr

funden wird.
ist

Das Element, worin

sich die Geschichte be,

der Siiui fr die

W irklichkeit

und

in

ihm liegen

das Gefhl der Flchtigkeit des Daseins in der Zeil, und der Abhiiiigigkeit von vorhergegangenen und
begleitenden
ijeisligen

Ursachen,

dagegen das Uewufslscin der innern

Freiheil, uiul das


lichkeit, ihrer

Erkennen der Vernunft,

dafs

die

Wirk-

scheinbaren Zufiilhgkeil ungeachtet, dennoch


isl.

durch innere Nolhwendigkeit gebimden

Wenn man
wird

im

Geist

auch
diesen

nur Ein Menschenleben durchlauft,

man von

verschiedenen Momenten, durch welche

die Geschichte anregt

und

fesselt,

ergrilTen,

und der Ge-

schichtschrciber nuiis,

um

die

Aufgabe seines Geschftes

zu lsen, die Begebenheiten so zusammenstellen, dafs sie


das

Gcmlh

auf hnliche Weise, als die Wirklichkeil selbst,

bewegen.

Von

dieser Seite

ist

die Geschichte

dem handelnden
oft

Leben vei-wandl.

Sie

dient

nicht

sowohl durch einzelne

Beisjiicle des zu Befolgenden,

oder zu Verhtenden, die

irre fhren,
iiu'fslicher

und

seilen
ist

belehren.

Ihr

wahrer und

inicr-

Nutzen

es,

mehr
als

durcli die

Form,

die

an

ilen
liir

Begelienheilen hngt,
die Behanillung

durch

sie selbst,

den Sinn

der Wirkliclikeil zu beleben und zu

lutern; zu verhindern, dafs er nicht in das Gebiet blofser

Ideen berschweife, und ihn doch durch Ideen zu regieren


auf dieser schmalen
i\Iiltell)ahn

aber

dem Gemiilh gegengieht, als mit

wrtig zu erliaiten, dafs es kein andres erfolgreiches Eingreifen in den

Drang der Begebenheiten


in

hellem

Blick das Waiire

der jedesmal herrschenden Ideenrich-

iimg zu erkennen, und sich mil festem Sinn daran anzuschlielsen.

Diese

innere

Wirkung nmfs
ihr

die

Gescliichte

immer
sie

hervorbringen,
ein

was auch

Gegenstand sein mge, ob

zusammenhangendes Gewebe von Begebenheilen, oder

eine einzelne erzhle.

Der Geschichtschreiber, der


nmfs jede Begebenheit
ist,

dieses
ei-

Namens wrdig

ist,

als

Theil

nes Ganzen, oder, was dasselbe

an jeder die

Form

der

Geschichte iiberhaupl darstellen.

Dies fhrt auf die genauere Entwicklung des Begriffs


der von ihm geforderten Darstellung.

Das Gewebe der


vor ihm

Begebenheiten

liegt in

scheinbarer Verwirrung, nur chrogesondert


,

nologisch und geograjibiscli


nuits

da.

Er
in-

das Nothwendige

vom
die

Zuflhgen Irennei^
wahrhaft

die

nere

Folge

aufdecken

wirkenden Krfte
die

sichtbar

machon,

um

seiner Darstellung

Gestall

zu

geben, auf der nicht etwa ein eingebildeter, oder entbehrlicher ]>hilosoidiischcr

Werth, oder

ein

dichterischer Heiz

derselben, sondern ihr erstes und wesentlichstes Erfordernifs,


ihre

Wahrheit und Treue beruht.

Begebenheiten nur halb,

Denn man erkennt oder entstellt, wenn man bei


bleibt, ja
alle

die
ih-

rer obernchlichen Erscheinung stehen

der geIrr-

wlmliche Beobachter mischt ihnen

Augenblicke

8
tliiiincr

und

Falscliheileii

bei.

Diese werden

nur

durch

die wnlire (eslalt vcrsclieucht, die sich allein

dem von Na-

tur

glcklichen, und durch Sludiuin und Uebung geschrf-

ten Dlick

des

Geschichlforschers

cnlbt.

^Vic hat er es

nup anzufangen,

um

hierin glcklich zu sein ?


ist,

Die historische Darstellung

wie die knstlerische,


ist

Nachahmung

der Natur.

Die Grundlage von beiden


Gestalt
,

das Erkennen der wahren

das

Ilerausnden des

Nolhwcndigen, die Absonderung

des Zuflligen.

Es darf

uns daher nicht gereuen, das leichter erkennbare Verfahren des Knstlers auf das,

mehr Zweifeln unterworfene

des Geschichlschreibers anzuwenden.

Die Nachahmung
einem doppelten
Nachbilden
der

der organischen

Gestalt

kann auf

Woge
ufseren

geschehen
Umrisse,

durch
so

unmillelbares

genau Auge

und

Hand

es

vermgen, oder von innen hemus, durch vorher-

gngiges Studium der Art, wie die ufseren Umrisse aus

dem

Begriff und

der

Form

des (anzen

entstehen,

durch

die Al)slialiiruj)g ihrer Vcrlillnisse, durch eine Arbeil, vermittelst

welcher die Gestalt erst ganz anders,

als

der un-

knstlerische Blick sie

wahrnimmt, erkannt, dann von der


sie,

Einbildungskraft dergestalt aufs neue geboren wird, dafs

neben der buchsliiblichen Uebereiiisliiiiuumg

nu'l

der Natur,

noch eine andere, hhere Wahrheit


grfsle

in sich trgt.

Denn der
(jcstallen

Vorzug des Kunstwerks


iiuierc

ist,

die in der wirklichen

Erscheinung verdimkelle,
olfenbar zu sind durch
niaciien.
alle

Wahrheil der

Die beiden eben genannten


und
alle

Wege

Zeilen

Gattungen hindurch die

Kiilerien der falschen

und chten Kunst.

Es giebt zwei,

der Zeit und der Lage nach, sehr weit von einander entfernte Vlker, die

aber beide fr uns Anfangspunkte der


die

Kuhur bezeichnen,

Aegypter und Mexikaner, an welchen

9
(lieser

Unlerschicd
,

beraus

sichtbar

ist.

Man

hat,

und

mil Kecbl

mehrfache Aehnlichkeilen zwischen beiden geber die furchtbare Klipjie


aller

zeigt, beide niufsten

Kunst

liiuAvcg, dafs sie das Bild

zum

wSchriflzeichen gebrauchten,
findet

und
niclil

in

den Zeiclunuigen

der letzteren
(cstalt,

sich

auch

Eine richtige Ansicht der


in

da bei den.erslcist '). ist

ren

der unbedeutendsten Hieroglyphe Styl


In

Sehr

natrlich.

den mexikanischen
innerer

Zeichiuuigen

kaum

eine Spur

von Eraluuing

Form

oder Keinitnifs

organischen Baues, alles


usseren Gestalt liinaus.

geht also auf

Nachahmung der

Nun

aber muss der Versuch des

Verfolgens der ufseren Umrisse der unvollkommenen Kunst


gnzlich mifslingen,

und alsdann zur Verzerrung fhren,


dos

da hingegen das Aufsuchen

Verhltnisses inul

Eben-

mafses auch aus der Unbehiiinichkeil der

Hand und der

Werkzeuge

hervorleuchtet.

Es liam hier nnr darauf


belegen;
icli

an, las ber


bin

ilie

Kunst Gesagte mit


Iiierilnrcli

ei-

nem

Beispiele zu

daher weit entfernt,

ein

Ks giebt sogar fllen. rllieil ber die Mexikaner zu Bildwerke Ton ihnen, wie der von meinem Bruder mitgebrachte Kopf im hiesigen Kniglichen Museum, welche ein gnstigeres Zeugnils ber
entscheidendes l
ihre Kunstfertigkeit fallen lassen.

M'enn man bedenkt, wie wenig hoch

hinauf unsre Kenntnils der iVlexikaner geht, und welches geringe Alter
die Gemlde Laben, die wir kennen, so wre es sehr gewagt, ihre Kunst nach demjenigen zu beurtlieileii, was sclir Uiclit aus den Zeiten ihres ulseisten Vcrfall-s herrhren kann. Dals Ausgeburten der Kunst sogar neben ihrer hchsten Aiisliilduug bestehen knnen, ist mir unge-

dinien

mein aultallend an kleinen bronzenen Kiguren gewesen, die man in .Sarlin<lef, denen man wohl ansieht, dafs sie von Griechen oder Kdie aber in der Unrichtigkeit

mern herstammen,
sich

der Verhltnisse den


dieser

mexikanischen nichts

nacligeben.
in

ICine

.Sanmdnng
ist

Art

findet

im Collegium Komaruim

Hom.

H^s

auch aus andern Grnfrheren Zeit un.l in


der Bildung standen-,
sorgfltig ge-

den wahrscheinlich, dals die Mexikaner


einer andern

in

einer

Gegend auf einer


in

\iel liiihern Stufe

selbst die historischen,

den Merken meines

liriidors

sammelten, und mit einaniler verglichenen .Spuien ihrer Wanderungen


deuten darauf
hin.

10

Wenn nmn
verslehcn will,
auf
lias

Jen Uniiifs der

Cestiill

von innen heraus


iiborliaupl
, ,

nmfs

man

auf die

Form

imd

NVescn des Orsanismus zuriickirehn

also auf

MaVer-

thenialik niul Naturkunde. die Idee der (estalt.


knii|ifendcs, der

Diese giebl den BegrilT, jene


nmfs,
als Drilles,

Zu Bcidem

Ausdruck der

.Seele, des geistigen

Lebens

hinzukonnnen.
in

Die reine Form aber, wie

sie sich darsleilt

der Synnnelrie der Theile, inid


ist

dem

Gleiciigewichl der

Verhllnissc,

Ins

W csenllichsle,

und auch das Frhesie,


rei-

da der noch frische, jugendhche Geist mehr von der

nen

\\ isscnschafl

angezogen wird, diese auch eher durchals

zubrechen vermag,

die

mancherlei Vorbereilmig for-

dernde der Erfahrung. Dies

ist

an den gyptischen und grie-

chischen Bildwerken offenbar.


heil

Aus

allen

tritt

zuerst Ueinfiirchtel,

und Strenge der Form,

die

kaum Harte

her-

vor, die Regelmfsigkeil

der Kreise

und Halbkreise, die


;

Schrfe der Winkel, die leslimmtlieit der Linien

auf die-

sem sichern Grund

ersl

ruht

der brige ufsere Umrifs. der organischen Bildung

Wo
als

noch

die genauere Kenntnifs

fehlt, isl

dies schon in stralilender Klarheit vorhanden,

und

der Knstler auch ihrer Meister geworden war, als er

flhcfsende

Anmulh zu
reizen,

verleihen,

gttlichen

Ausdruck

ein-

zuhauchen verstand, wre es ihm nie eingefallen, durch


diese

zu

wenn
blieb

er
iliin

nicht

fr

Jenes gesorgt hlle.

Das

Uiierlafsliche

auch

das Erste tnid Hchste.


hilft

Alle

Manniiil'ailigkcit

und Schnheit des Lebens

daher
keit

dem

Knstler nicht,

wenn

ihr nicht

in

der Einsamzur
reinen
,

seiner

Phantasie die begeisternde Liebe

Form
die

gegenbersieht.
in

Dadurch wird

es begreillich

wie

Kunst gerade

einem Volk entstand, dessen Leben

wohl

nicht das beweglichste

und anuuithigstc war, das


tiefer

sich

schwerlich durch Schnheit auszeichnete, dessen

Sinn

aber sich frh auf Mathematik und Mechanik wandle, das

11
a

ungeheuren, sehr einfachen,


fand,

aber

streng regchnfsi-

gcn Gebuden (eschmack


der Vcrliiillnissc

das diese Archileklonik

auch

auf die

ISachahinung

der inenscii-

lichen Geslall l)ertnig,

und dem

sein hartes Material das

Kleinent jeder Linie streitig niaciite.

Die Lage des Grie,

chen war
reicli

in

allem

verschieden

reizende Schnheil

ein

bewegtes, zuweilen selbst regelloses Leben, eine man-

nigfaltige,
fsel

ppige Mythologie umgaben ihn, und sein Meija in

gewann dem bildsamen Marmor,


leicht

der ltesten Zeil


ist

dem Holze,

jede

Gestalt

ab.

Desto mehr

die

Tiefe imd der Ernst seines Kunstsiims zu bewundern, dafs


er, ungeachtet
aller

dieser

Lockungen zu oberllchlicher
durch grnd-

Anmuth,
licliere

die

gyptische Strenge nur noch

Kenntnils des organischen Baues erhhte.

Es mag sonderbar scheinen, zur Grundlage der Kimsl


nicht
ausschliel'send

den Reichthum des Lebens, sondern


mathematischer Anschauung zu

zugleich die Trockenheit

machen.

Aber

es

bleibt

darum
der

nicht

minder wahr, und


Kraft

der Knstler bedrfte nicht

beflgelnden

des

Genies,
streng
Spiels

wenn

er nicht bestinnnt

wre, den
die

tiefen

Ernst
freien

beherrschender

Ideen

in

Erscheinung

umzuwandeln.
in

Es

liegt

aber auch ein


der

fesselnder

Zauber

der

blofsen

Anschauung
an Tnen

mathematischen

Wahrheiten, der ewigen A crbllnisse des Raumes und der


Zeit
,

sie

mgen
Ihre

sich

mm

Zahlen oder Linien


durch
sich
selbst

offenbaren.

Relraciung

gewhrt
in

eine ewig

neue IJefriedigung

der Entdeckung

immer
Schn-

neuer Verhltnisse, uiul sich innner vollkouuncn lsender


Aufgaben.
heit der

In uns schwcht nur den Siim

fr die

Form

reiner Wissenschaft zu frhe

und vielfache

Anwendung.
Die Nachahmung des Knstlers gehl
aus,

also

von Ideen

und

die \\ ahrheil der (estall

erscheint

ihm nur ver-

12
iniltelst

dieser.

Dasselbe

iniifs,
isl,

'da

in

beiden Fllen die


der
liislorisclien

Nalur das rSacbzuaiiineiide


slall finden,

aiicb

bei

und

es fragl sieh nur, ob

und welelie Ideen es

giebl, die

den Gescliichlschrciber zu leiten im Stande sind?

Hier aber fordert das weitere Vorschreiten grofse Beluitsanikeit


,

damit nicht schon


Keinheit

die

blofse

Erwhnung von
Treue
verletze.

Ideen

die

der

geschichtlichen

Denn wenn auch


darstellend

der Knstler und Geschichtschreiber beide


sind,
streift

und nachahmend
Jener

so

isl

iiir

Ziel

doch

durchaus verschieden.
scheinung von

nur die flchtige Er-

der ^\ irklichkeit ab, berhrt sie nur,


;

um

sich aller \\ irklidikeil zu enlsclnvingcn


sie,

dieser sucht blofs

und

nuils sich in sie vertiefen.

Allein

gerade darum,
bei

und weil er

sich

nicht

begngen
des

kann

dem

losen

ufsern Zusanunenhangc

Einzelnen,

sondern zu dem

Mittelpunkt gelangen nmfs, aus

dem

die

wahre Verkeilung
der

verslanden werden kami,

so

mufs er die Wahrheil der

Begebenheit auf einem

hnlichen

Wege
als

suchen,

als

Knstler die Wahrheil der Gestalt.


Geschiciile liegen noch viel

Die Ereignisse der


die Erscheinunsie rein

weniger,
dals

gen der ibiimenwell, so


lesen

offen da,

man
nur

abzu-

vermchte
ihrer

ihr

Versliindnifs

isl

das vereinte

Erzeugnifs

Beschafl'enlu'il
,

und dos Sinnes, den der


lfsl sich

Betrachter hinzubringl

und wie bei der Kunst,

auch bei ihnen nicht Alles dinch blofse WMslandesnperation,


griffe

eines

aus
;

zerlegen

dem andern logisch herleiten und in Beman fafsl das Rechte, das Feine, das Verder Geist richtig, es aufzufassen, ge,

borgne nur

auf, weil

stimmt

isl.

Aucii der Geschichtschreiber

w ie

der Zeich-

ner, bringt nur Zerrbilder hervor,

wenn

er blofs die ein-

zelnen Umstnde der Begebenheiten,

sie so,

wie

sie sich
;

scheinbar darstellen, an einander reihend, aufzeichnet


er sich nicht

wenn

strenge Rechenscliaft

von ihrem inncrn Zu-

13
sainmenlinnge
Jiiehl,

sich

die

Aiiiscliainine;

der wirkenden

Krfte vcrschaITt, die Riclilung:, die sie gerade in einem besliniinlen

Augenblick

nehmen,

erkennt,
,

der Verbindung

beider mil

dem

gicichzeiligen Zusland

und den vorherge-

gangenen Vernderungen

nachforschl.

Um

dies

aber zu der
ver-

kinien, ninfs er mil der Bcschaienheil,

dem Wirken,
iil)erhaupt

gegenseitigen Abhngigkeit
traut sein,

dieser

Krfte

wie

die vollstndige

Durchsuchung des Besonvoraussetzt,

dern
unter

innncr

die

Keimtnifs
ist.

des Allgemeinen

dem

es begriffen

In diesem Sinn mufs das Auf-

fassen des Geschelienen von Ideen geleitet sein.

Es versteht

sich indefs

freilich

von

selbst,

dafs

diese

Ideen aus der Flle der Begebenheilen selbst hervorgehen,

oder genauer zu reden,


Siiui

durch die mit chl historischem


(ieisl

unternommene Betrachtung derselben im


,

ent-

springen

nicht der Geschichte

^vie eine

fremde Zugabe,

geliehen werden mssen, ein Fehler, in welchen die soge-

nannte philoso|)hische (eschichle leicht


droht der historischen Treue
viel

verfllt.

Ueberhaupl

mehr Gefahr von der


gewohnt
Die
;

philosophischen, als der dichterischen Behandlung, da diese


wenigs^tens

dem

StolT Freiheil zu lassen

ist.

Philosophie schreibt den Begebenheiten ein Ziel vor

dies

Suchen nach Endursachen, man mag

sie

auch aus
ableiten

dem
wol-

Wesen
lichen

des IMcnschen und der Natur selbst

len, strt

und

verflscht alle freie Ansicht Krfte.

des

eigenthiim-

Wirkens der

Die teleologische Geschichte


die

erreicht auch

darum niemals
weil

lebendige Wahrheit der


seinen
(iipfel|>unkl
lin-

Wellschicksale,

das Individuum

iumier innerhalb der Sjianne seines flchtigen Daseins

den mufs, und

sie

daher den letzten

Zweck

der Ereignisse

nicht eigentlich in das Lebendige setzen kann,


in

sondern es

gewifsermafscn todten Einrichtungen, und

dem

Begriff

eines idealen

Ganzen sucht

sei

es

in

aligemein werden-

14
tli'in

Aiibnu und novlkpiuns;

ties

Erdliodens, in

znnchmenaller,

dev Kulliirdor \olker, in innigerer VciMndunn;


endliclier Kneicluin:; eines

in

Zuslandos der Vollkonimenheil


oder in
liiingl

der brgerlichen
dieser Arl.
Tbiiligkeil

(Jesellschafl,

irgend einer Idee


uninitlclbar die
ab, allein

Von

aUeni diesem

zwar

und Glckseligkeil der Einzelnen


als

was

jede Generalion davon,

durch

alle

vorigen errungen,

empfngt,

ist

nicht Beweis,

und nicht einmal immer gleich

bildender bungsstoff ihrer Kraft.

Denn auch was Frucht


Wissenschaft, Kunst,
(Jeistige,

des Geistes

und der Sinnesart


verliert

ist,

sittliche Einviclilung,

das

und wird zur

Materie,
lebt.

wenn
diese

nicht

der Geist

es innner

von neuem be-

Alle

Dinge tragen
erhallen

die

Natur des Gedankens


er ge-

an

sich,

der

nur

werden kann, indem

dacht wird.

Zu den wirkenden
sich

vuid

schalTcnden

Krften also hat

der

Gescliichlschreiijcr

zu wenden.

Hier
er

bleibt

er

auf seinem eigenthmlichen Gebiet.

Was

thun

kann,

um

zu der Betrachtung der labyrinthisch verschlungenen


der Wellgescliichle, in

Gemthe Form mitzubringen, unter der allein ihr wahrer Zusammenhang erscheint, ist, diese Form von ihnen selbst abzuziehen. Der Widerspruch, der hierin
Begebenheiten
eingeprgt,

seinem

die

zu liegen scheint
Jedes Begreifen
Mglichkeil, in

verschwindet bei nherer Betrachtung.


einer

Sache

setzt,

als

Bedingung seiner
ein

dem Begreifenden schon

Analogen des
vorhergngige,

nachher wirklich Begriffenen voraus,

eine

ursprngliche Uebereinslinmiung zwischen


Objekt.

dem Subjekt und

Das Begreifen

ist

keineswegs ein blofses Ent-

wickeln aus

dem

ersleren, aber auch kein blofses Entneh-

men vom

letzteren,

sondern beides zugleich.

Denn
zwei

es be-

sieht allemal in der

Anwendung

eines frher vorhandenen

Allgemeinen auf ein neues Besondres.

Wo

Wesen

lurch
(1er

j^iinzliclie

Kliifl

gelrennl

sin<l,

fiilirl

kfiiie
iiiid

Driicko
inn sich

Versliindiciing von
,

einem

7Aiiu

.niuleri,

zu versk'hei)

inufs

man

sich in

einem andern Sinn sclion


isl

verslaiiden lial)en.

Bei der Geschiclile

diese vori;ni;igc
in

Crundlage des egreilens sehr khir, da Alles, was


Wellgoscliichle ^virksam
isl,

der

sich

auch

in

dem

Innern des
einer

Menschen bewegt.
tion alles

Je

licier

daher das

Gemlh
mehr

NaAn-

Menschliche empfindet, je zarler, vielseitiger und


desto
hat sie

reiner sie dadurch ergriien wird,


lage, (eschichtschreiber
besitzen.

im wahren
Vorbereiteten

Siinie

des A\ oris zu
die

Zu dem

so

muls

prfende

Uebung

liinzukoiuinon, welche das Voreuipfundenc an


bis

dem

Gegenstand berichtigend versucht,


liolte

durch diese wiederder Ge-

Wechselwirkung

die Klarheit

zugleich mit

wilshcit hervorgeht.

Auf

diese

Weise

entwirfl, sich

der Geschiclitschreiber
der Weltge-

durch das Studium der schalTendcn Krfte


schichte
ein
aller

allgemeines Bild der

Form
in

des Zusauuneu-

hanges

Begebenheiten, und

diesem

Kreis liegen
Sie sind
ihr

die Ideen,

von denen im vorigen

die

Rede war.

nicht in die Geschichte hineingetragen, sondern

machen

Wesen

selbst aus.

Denn

jede lodte und

lebendige Kraft

wirkt nach den Gesetzen ihrer Natur, mid Alles,


schieht, siebt,

was ge-

dem Raum und

der Zeil nach, in unzertrenn-

lichem Zusannnenhange.
In

diesem erscheint die (lescbichte, wie mannigfaltig


sie sich

und lebendig

auch vor unserm

Blicke

bewegl,

doch wie ein lodtcs, unabnderlichen (jcselzen folgendes,

und durch mechanische Krfte getriebenes Uhrwerk. Demi


eine Begebenheil erzeugt die andre, Maafs
heil jeder

und Beschaienund

Wirkung wird durch


illc

ihre Ursach gegeben,

selbst der frei scheinende \\

des Menschen findet seine


lngst vor seiner

Bcslinnnung

in

Umstnden,

die

(ieburU

16
ja

vor ilom

Werden

der Nation, der er angelirl, unabn-

derlich an2;elogl waren.

Aus jedem einzelnen Moment


und
selbst

die

ganze Reihe der Vergangenheit,

der Zukunll

berechnen zu knnen, scheint nichl

in sich,

sondern wegen

mangelnder Kennlnifs einer Menge von Zwischengliedern


unmglich.
Allein

es

ist

lngst erkannt,

dals

das

aus-

schlielsende Verfolgen

dieses

Wegs

gerade abfhren wrde

von der
in

Einsiciit in

die

wahrhaft schaffenden Krfte, dafs


ist,

jedem Wirken, bei dem Lebendiges im Spiel

gerade

das Hauptelemcnt sich aller Berechnung entzieht, und dafs


jenes scheinbar mechanische
frei

Bestimmen doch ursprnglich


mechanischen Bestimmen

wirkenden Impulsen gehorcht.

Es mufs

also,

neben dem

einer Begebenheil durch

die andre,

mehr auf das

eigenist

ihmliche

Wesen

der Krfte gesehen werden, und hier

die erste Stufe ihr phvsiologisclies

Wirken.

Alle lebendi-

gen Krfte, der Mensch wie

die l'flanze, die iSalionen

wie

das Individuum, das Menschengeschlecht wie die einzelnen


Vlker, ja selbst die Erzeugnisse des Geistes,
so

wie

sie

auf einem, in einer gewissen Folge

fortgesetzten

Wirken

beruhen, wie Litteratur, Kunst, Sitten, die ufsere

Form

der brgerlichen Cesellschaft, haben Beschaffenheiten, Ent-

wicklimgen, Gesetze mit einander gemein.

So das

stufen-

weise

Erreichen

eines

Gipfelpunkts,

und das allmhlige


Uniugbar
aber

Herabsinken davon, den Uebergaiig von gewissen Vollkom-

menheilen zu gewissen
liegt

Ausartungen

u.

s.

f.

hierin eine

Menge

geschichtlicher

Aufschlsse,

sichtbar wird auch hierdurch nicht


selbst,

das schaffende Princip

sondern nur eine

Form

erkannt, der es sich beugen

mufs,

wo

es nicht an ihr einen


findet.

erhebenden und beflgeln-

den Trger
'

Noch weniger zu berechnen

in

seinem Gange,
als

und
nur

nicht

sowohl erkennbaren (esetzen ^mter^vorfen,

17
in

gewisse Analogiecn zu fassen, sind die psychologischen


in

Krfte der niannigfallig

einander
,

greifenden

mensch-

lichen Flligkeilen, Eniplindungen


schaflcn.

Neigungen und Leidcn-

Als

die

nciislcn

Triebfedern der Handlungen,

inid die unmillclbarslen

Ursachen der daraus entspringensie

den Ereignisse, beschftigen


zugsweise, und werden

den Geschichtschreiber vor-

am

hufigsten zur Erklrung der


er-

Begebenheiten gebraucht.
fordert
die

Aber diese Ansicht gerade


Sie
ist

meiste Behutsamkeit.

am

wenigsten

welthislQrisch,

wrdigt

die

Tragdie der Weltgeschichte

zum Drama

des Alltaglebens herab, verfhrt zu leicht, die

einzelne Begebenheil

aus

dem Zusammenhange

des Gan-

zen herauszureifsen, und an die Stelle des Wellschicksals


ein kleinliches Getreibe persnlicher Bewcggiiiiide zu setzen.

Alles

wird auf dem von

ihr

ausgehenden

\\

ee

in

das
sei-

Individuum gelegt, und das Individuum doch nicht in


ner Einheil und Tiefe, seinem eigentlichen

Wesen

erkannt.

Denn

dies lfst sich nicht so spalten, anal) siren,


die,

nach Erielc

fahrungen beurlheilen,
passen sollen.
liche

von Vielen genouunen, auf \


alle

Seine eigenlhmliche Kraft gehl

mensch-

Empfindungen und Leidenschaften durch, drckt aber


Stempel und ihren Charakter
auf.

allen ihren

Man knnte den Versuch machen, nach


sificiren,

diesen drei,

hier angedeuteten Ansichten, die Geschichlschreiber zu klas-

aber die Charakteristik der wahrhaft genialischen

unter ihnen

wrde durch
erschpft.

keine, ja nicht durch alle

zusam-

mengenommen

Denn

diese Ansichlen selbst er-

schpfen auch nicht die Ursachen des Zusammenhangs der


Begebenheilen, und die (irundidec, von welcher aus allein
das Verslehen dieser in ihrer vollen Wahrheil mglich
liegl nicht in
ist,

ihrem Kreise.

Sie umfassen nur die, in re-

gclmfsig sich

wieder erzeugender Ordimng berschaubalebendigen


uiul

ren Erscheinungen der todten,

geistigen

18
Nalur,
filier

keinen freien und selbstndigen Impuls einer


Krafl; jene Erscheinungen geben daher auch
(esetz,

iirs|iriingliclien

nur Keclienschafl von rcgelinlig, nach erkanntem


oder
sichrer

Erfahrung wiederkeln-endcn Enhvicklungen;

was

aber wie ein Wiuider entsteht, sich wohl mit mecha-

nischen, physiologischen
begleiten,

und psychologischen Erklrungen


lfsl,

aber aus

keiner solchen wirklich ableiten

das bleibt
klrt,

innerhalb jenes Kreises auch nicht blols uner-

sondern unerkannt.
es inmicr anfangen

Wie man
biet der

mge, so kanmdas Ge-

Erscheinungen nur von einem Punkte aufser dem-

selben begriffen werden, luid das besonnene Heraustreten'


ist

eben so gefahrlos,

als der

Irrthum gewifs bei blindem

Verschliefsen in demselben.

Die \\ ellgeschichle

ist

nicht

ohne eine Weltregierung verstndhch.


Mit

dem

Eestbalten

dieses

Gesichtspimkts

ist

gleich

der bedeutende Vortheil gewonnen, das Begreifen der Be-

gebenheiten
jene, aus

nicht

fr

abgeschlossen

zu

erachten

durch

dem

Kreise der Natur


freilich

Ucbrigens wird aber


durch der

genommenen Erklnmgen. dem Geschichtschreiber daund wichtigste Theil seines


es
ist

letzte, schwierigste

Wegs wenig
liehen, die

erleichtert.

Denn

ihm kein Organ ver-

Plane der Weltregierung unmittelbar zu erfor-

schen, und jeder Versuch dazu drfte ihn, wie das Auf-

suchen von Endursachen, nur auf

Abwege

fhren.

Allein

die aufserhalb der Naturenlwicklung

liegende Leitung der


selbst,

Begebenheilen oilenbarl sich dennoch an ihnen


Mittel, die,

durch

wenn

gleich nicht selbst Gegenstnde der Er-

scheinung, doch an solchen hngen, und an ihnen, wie unkrperliche

Wesen, erkannt werden,

die

man

aber nie

wahrniuimt, wenn
biet der

man

nicht,

hinaustretend aus
in

dem Gebergehl,

Erscheinungen, im Geiste
sie ihre

dasjenige

aus

dem

Abkunft haben.

An

ihre Erforschung ist

19
also

die

lelzle

Bedingnim der Lsung der Aufgabe

des

Geschichlsclireibers gcknii|ifl.

Die Zahl der schaffenden Krfte


wird durch die nmiiittelhar
tenden
niciil

in

der Geschichte

in

den Begebenheilen auftreder Goscliichtschreiber auch


hat, die

crsciipft.

W cnn

alle einzeln,

und
die

in

ihrer

Verbindung durchforschl

Ceslall

und

Unnvandlungen des Erdbodens,


(ieislesfahigkeit

die

Ver-

nderungen des Klimas, die


art

und Sinnes-

der Nationen, die noch eigcnthiiinlicherc Einzelner, die

Einflsse der

Kunst und Wissenschaft,

die tief eingreifen-

den und weit verbreiteten der brgerlichen Einrichtungen,


so bleibt ein noch mchtiger wirkendes, nicht in unmittel-

barer Sichtbarkeil auftretendes,

aber jenen Krften selbst

den Anstofs und die Riclilimg verleihendes Princip brig,


nmlich
Ideen, die, ihrer Natur nach, aufser

dem
in

Kreise
allen

der Endlichkeit liegen, aber die Wellgeschichte


ihren Theilen durchwallen und beherrschen.

Dafs solche Ideen sich ofl'enbaren, dafs gewisse Erscheinungen, nicht erklrbar durch blofses, Nalurgeselzcn

gcmfses Wirken, nur ihrem Hauch u' Dasein verdanken,


leidet

keinen Zweifel, und eben so wenig, dafs es niilhin

einen
die

Punkt giebt, auf dem der Geschichtschreiber,

um
ein

wahre Gestalt der Begebenheiten zu erkennen, auf


Die Idee ufserl
als

Gebiet aufser ihnen verwiesen wird.


-'

sich aber auf

zwiefachem Wege,

ein-

mal

Kichlung, die anfangs unscheinbar, aber allinhlig

sichtbar,

und

ziJetzl unwidcrslelilich,

Viele, an verschieergreift;

denen Orten, und unter verschiedenen Umstnden

daim
ihrer

als

Krafterzeugung,

welche

in

ihrem Umfang und

Erhabenheil nicht aus den


ist.

begleitenden Uuislndcn

herzideiten

Von dem
sie sind

Erstcrcn finden sich die Beispiele ohne Mhe,


in

auch kaum

irgend einer Zeit verkannt worden.

2-

20
Aber es
ist

sehr walirsclieinlicli, dafs noch viele Begeben-

heilen, die

man

jolzl

auf

mehr malciicUe und mechanische


von Erscheinungen,
iiidil

Weise

erkiiiii,

auf diese All angeschen werden mssen.

Beispiele

von Kiaflerzeugungen

zu deren Erklrung die lungebenden Unislnde

zu-

reichen, sind das oben erwhnle Hervorbrechen der


in ihrer reinen

Kunsl

Form

in

Aegyplen, und vielJeichl noch mehr


freier,

die

pllzliclie

EnUvicklung
Scliraiiken

und

sich

doch wieder

gegenseilig in

hallender Individuahll in Grie-

chenland, mil welcher Sprache, Poesie und Kunsl auf ein-

mal

in einer

Vollendung da slehcn, zu der man vergebens

dem

allmhlichen

Wege

nachsprt.

Denn

das

Bewun-

dernswrdige der griechischen Bildung, und w;is


sten den Schlssel zu ihr enlhll,
hal mir

am

mei-

immer geschiesie verarbeisie

nen, dafs, da den Griechen alles' Grofse,


telen,

was

von

in

Knslen gclheillen Nalionen berkam,


frei

von

diesem Zwange
behiellcn,

blieben, aber

immer
in

ein

Analogon beiloseren

nur den strengen Begriff


freien

den

der

Schule und

Genossenschaft

milderten,

und durch

vielfachere Tlieilung des urnalionellen Geistes, als es je in

einem Volke gegeben


einzelne

hal, in

Slmme, Vlkerschaflen und


w'ieder

Sldle, und durch

eben so aufsleigende

Verbindung, die Verschiedenheit der Individualill zu


regsten

dem
da-

Zusammenwirken

brachlen.

Grieclienland

stellt

durch eine, weder vorher, noch nachher jemals da gewesene Idee nalioiiellcr Indi\'idualill auf,

und wie

in

der

Individualill das Gehcimnifs alles Daseins hegl, so berulil

auf

dem Grade

der

Freilieil,

und der Eigenlhmliclikeil

ih-

rer ^^'echselwirk^ng alles

wellgeschichlliche Fortschreiten

der Mcnscliheil.

Zwar kann auch


auHreten, und so
eine Anzahl

die Idee nur in der

Nalurverbindung

lfsl sich

auch bei jenen Erscheinungen

befrdernder Ursachen, ein

Uebergang vom

21
Unvollkoninineren
in

znm

Vollkoniinncrcn

nachweisen, und

den uiigehcincn Lcken unsrer Kunde mil Ueclil vor-

nusselzcn.

Aber das W'undejvolle

liep;l

darum

nicht min-

der im Ergreifen
erslen Funkens.

der crslen Hichlung,

dem Sprhen
keine

des

Ohne

diesen knnen

befrdernden

Umslnde wirken, keine Uehun;,


schreiten,

kein allmhliges Vor-

auch Jahrhunderte hinchuch, zum Ziel fhren.


sicli

Die Idee kann

nur einer geistig individuellen Kraft


sie in dieselbe

anvertrauen, aber dafs der Keim, welclien


legt, sich

auf seine

Weise

entwickelt, dafs diese

Weise

die-

selbe bleibt,

wo

er in andere Individuen bergehl, dafs die

aus ihm aufspricrsendc Pflanze durch sich selbst ihre Bllhe

imd
det,

ihre Reife erlangt,

und nachher welkt und verschwinsich gestalten

wie immer

die

Umstnde und Individuen

mgen,
ist,

dies zeigt, dafs es die selbstndige


in

Natur der Idee

welche diesen Lauf


x\rt

der Erscheinung vollendet.

Auf

diese

kommen

in

allen

verschiedenen Gattungen des

Daseins und der geistigen Erzeugung Gestalten zur Wirklichkeil, in


spii'gell,

denen sich irgend eine Seile der Unendlichkeil


ins

imd deren Eingreifen

Lebon neue Erscheinun-

gen hervorbringt.
In der Krperwell, da es bei

dem Erforschen
bleibt, die

der geiin

stigen

iunner ein siclieriider


darf

Weg

Analogie

jeuer zu verfolgen,

man

kein Entstehen so bedeutend

neuer Gestalten erwarten.

Die Verschiedenheilen der Or-

ganisalion haben einmal ihre festen

Formen gefunden, und


werden
diese

obgleich

sie

sich

innerhalb

dieser niemals in der organi-

schen Individuahll

erschpfen,

so
in

feinen

Nuancen
geht im

nicht unmittelbar,

kaum

ihrem A\ irken auf die

geistige Bildung sichtbar.

Die Schpfung der Krpcrwell

Rume

auf einmal, die der geistigen alhuhlich in

der Zeil vor, oder die erslere lindel wenigstens eher ihren

Ruiiepvmkt, auf

dem

die

Schpfung sich

in der einformi-

22
gen Forlerzougung
slall

vcrlicrl.

Viel nher abev, als die Gcstehet

und der krpcrliche Bau,

dem

Cicisgcn das

organische Leben, und die Gesetze beider linden eiier An-

wendung
Kraft
lich
ist

auf einander.
dies
in

In

dem Zustande

der gesunden

minder sichtbar, \viewohl sehr wahrschein-

auch

ihm Vernderungen der Verhltnisse und Rich-

tungen vorkommen, welche verborgenen Ursachen folgen,

und epochenweise das organische Leben anders und anders stinunen.

Aber im abnormen Zustande des Lebens,


es unlugbar ein
,

in

den Krankiieitsformen giebl


Richtungen,
die,

Analogen von
pltzlich oder

ohne erklrliche Ursachen

allmhlich entstehen, eignen Gesetzen zu folgen scheinen,

und auf einen verborgnen Zusanuncnhang der Dinge


weisen.
CS auch vielleicht erst spt

hin-

Dies besttigen vielfache Beobachtungen, wenn

dahinkommen wird, davon

ei-

nen historischen (iebrauch zu machen.


Jede menschliche Individuahtt
ist

eine in der Erschei-

nung wurzelnde Idee

und aus einigen leuchtet diese so


die

strahlend hervor, dals sie

Form

des Individuums nur


in ihr

angenonunen zu haben scheint,


offenbaren.

um

sich selbst zu

Wenti man das menschliche

A\ irken entwickelt,

60 bleibt, nach

Abzug

aller, dasselbe bestiinueiulen

Ursa-

chen, etwas Ursprngliches in ihm zurck, das, anstatt von

jenen ICinnssen erstickt zu werden, vielmehr


staltet,

sie

umge-

und

in

demselben Element

liegt

ein unaufhrlich

thliges Bestreben,

seiner inneren, eigenthndichen Natur


Nicht
in

ufseres

Dasein zu verschallen.

anders

ist

es mil

der Individnaliit der Nationen, und

vielen Theilen der


als

Geschichte

ist

es sichtbarer an ihnen,

an

den Einzel-

nen, da sich der iMensch in gewissen Epochen,

md unter
entwickelt.

gewissen Umstnden gleichsam


Mitten
in

heerdenweise

den durch

liediirfiiifs,

Leidenschaft und schein-

baren Zufall geleiteten Begebenheiten der

Vidkcr

wirkt

23
dalier, uiiil iniiclitiger, als jene
ci|)

Elcmenlc, das geistige Prinsuchl der ihm ijiwolmeudeii

der Individiialill fori; es

Idee

Kaum

zu

versclialTen,

und es gelingt ihm, wie die


organische Anschwellen ihrer

zarteste Pflanze

durcli

das

Celalse Geiniiuer sprengt, das sonst

den Einwirkungen von

Jahrhunderlen

Irolzle.

Neben der Richtung, welche Vl-

ker und Einzelne


ten ertheilen,

dem Menschengeschlecht durch ihre Thalassen sie Formen geistiger Individualill zuwirksamer
als

rck

dauernder und

Begebenheilen

und

Ereignisse.

Es

giebl aber auch idealische

Formen,
seiii,

die,

ohne die

menschliche Individualitt selbst zu


auf sie beziehen.
obgleich

nur millelbar sich

Zu

diesen gehren die Sprachen.

Denn

der Geist der

Nation sich

in

jeder spiegell, so

hat auch jede eine frhere,

mehr unabhngige Grundlage,


ihr

und

ihr

eignes

Wesen und

innerer

Zusammenhang
bedeutende

sind so mchtig und beslinmiend, dafs ihre Selbstndigkeil

mehr\Virkung ausbt,

als erfhrt,

und

dafs jede

vSprache als eine eigenlhiimlicho

Form

der Erzeugimg und

Miltheilung von Ideen erscheinl.

Auf eine noch reinere und vollere


sich die

\\ eise verschaffen

ewigen Urideen

alles

Denkbaren Dasein und Gelund geistigen Gejein

lung, die Schnheil in allen krpcrUchcn


slallcn, die

Wahrheit

in ihr

dem unabnderlichen Wirken


inwohnenden Gesetz, das Recht
sich

der Krafl nach

dem

dem

uncrbilllichen

Gange der

ewig

richtenden und

strafenden Begebenheilen.

Fr

die

menschliche Ansicht, welche die Plane der


nicht unmillclbar ersphen, sondern sie nur

Wellregienmg
an den Ideen
ren,
ist

erahnden kann, durch die


alle

sie sich offenba-

daher

Gcschichle nur Verwirklichung einer

Idee, uikI in der Idee liegt zugleich die Krafl

und das Ziel;

und so gelangt man, indem m.in

sich blofs in die Belrach-

24
lune;

der schaffenden Krfte verliefl, auf cineiu richtigem

Woge

zu den Riidiusachen, welclien der Geist nalrUch

nachstrebt.

Das

Ziel

der Gesclchte kann nur die Ver-

wirklicliung der durch die iMcnschlieit darzustellenden Idee


sein,

nach

allen Seilen hin,


die

und

in allen G'estallcn, in

wel-

chen sich
vermag,
brechen,

endliche

Form

mit

der Idee zu verbinden

luid der

Lauf der Begebenheiten kann nur da abeinander nicht mehr zu durchdringen

wo

beide

hn Stande sind.

So wren wir
zufinden
,

also

dahin

gekommen,

die Ideen aufleiten

welche den
iiiin

Geschichtschreiber

mssen,

und knnen

zurckkehren zu der oben zwischen ihm

und dorn Knstler angestellten Vergleichung.


die

Was

diesem

Kennlnifs
ist

der Natur,

das

Studium des organischen

Baus,

jenem

die Erforschung der als handelnd

und

lei-

tend im Leben
nifs,

auftretenden Krfte;

was diesem VerhJlsind je-

Ebcnmafs und der Begriff der reinen Form,


die

nem

sich

slill

und

grofs

im Zusammcnliange der Weltangehrenden


in seiner letz-

begebenheiten
Ideen.

entfallenden, aber nicbl ihnen

Das Geschft des Geschichlschreibcrs


ist

ten, aber einfachsten Auflsung

Darstellung des Slre-

bcns einer Idee, Dasein

in

der Wirklichkeit zu gewinnen.


ihr

Denn
nicht

nicht
selten

immer
auch

gelingt
artel
sie

dies

beim ersten Versuch,

aus, indem sie den entgegen-

wirkenden Stoff nicht

rein zu bemeislcrn

vermag.

Zwei Dinge

sind es,

welche der Gang dieser Unler-

suchung festzuhalten
schieht, eine nicbl

gclraclilet bat: dafs in Allem,

was ge-

unmittelbar wahrnehmbare Idee waltet,

dafs aber diese hlee


k;innl

nur an den Begebenheilen selbst er-

werden
Alles

k;inn.
in

Der Geschichtschreiber

darf daher

nicht.

allein

dem

materiellen Stoff suchend, ihre


ausscliliefsen,

Herrschaft

von seiner Darstellung


l^lalz

er

nnifs

aufs mindeste den

zu ihrer

Wnkung

ollen lassen; er

25
mufs ferner, weiter gehend, sein Genilh empfnglich fr
sie

und regsam erhallen,

sie

zu ahnden und zu eriiennen;

aber er mufs vor allen Dingen sich hten, der A^ irklichkcil

eigenmchtig geschaffene Ideen auKuhilden, oder auch

nur ber

dem Suchen

des

Zusammenhanges des Ganzen


Zarllieil

etwas von dorn lebendigen Reiclithum des Einzelnen aufzuopfern.

Diese Freiheil und

der Ansieht mufs

seiner Natur so eigen

geworden

sein,

dafs er sie zur


ist

Beganz

traciilung jeder Begebenheit mitbringt; denn keine

abgesondert

vom

allgemeinen Zusammenhange,

und von

Jeglichem, was geschieht, liegt, A\ne oben gezeigt worden,


ein Theil

aufser

dem

Kreis unmittelbarer

Wahrnehmung.
der
Ansicht,

Fehlt
so

dem

Gcschichtschreiber jene Freiheil

erkennt er die Begebenheiten nichl in ihrem


die

Umfang

und ihrer Tiefe; mangelt ihm

schonende Zartheit, so
Wahrheit.

verletzt er ihre einfache luid lebendige

'

ebc r

lie

iiufor

dem ^^aineii IIliagavnil-CilK

be-

kannte Episode des Iflalia-Bliarafa.^)

I.

MJev Goll

Krisclinas,

lie

cigenlliclie

iiiul

vollsliindige In-

carnation Visclinus, bcgicilcl, nach der

DichUmg

des Mah-

Bhrata, den Ardschunas, den drillen und vorziiglichslen,


eigeiillich

vom
in

Goll Indras gezeugten Solui

Pandus,

als

Wagenlenker,
*)

den Kampf gegen die nah mil ihm verKeinen amlein Zweck,
den,

Die pepenwitipc

Aliliandliiiig liat

als

in

Krze einen treuen nnd vollstndigen Begriff von dem oben erwhnten Gedicht, und vorziiglicli von dem darin vorgetragenen pliilosopliisclien Sytem auf eine, auch des Indischen nicht kundigen Lesern verstndliche Weise zu gehen. Ich halie mir daher nur selten eine Vergleiclinng der Lehre der Bhagavad -(iti mit anders woher l/ekanniiigliclister

ten Indischen Lehrstzen erlanht.


losn^liischtn

Kin Wert, das so reichhaltig an

|dii-

Ideen

ist,

verilient

ahgesondert

fiir

sich,
,

als

ein Ganzes,

behandelt zu werilen, nnd ich glaube auch aulVevdem


ein

dal's

es schwerlich

anderes Mittel giebt, die mannigfaltigen


in

Dunkelheiten aufzuklren,
Philosophie brig bleiben,

welche no< h
als jeiles

der

liulisrlien

Muhnlogie
als

iiml

der Werke, die


excer|>iren
,

man

ilanptqiiellen derselben
fiir

ansehen kann,
.

einzeln

zu

und erst vollstndig

sich

abzuhandeln

ehe

man Verglelrhungen mit andren anstellt. (Jenaue nnd vollstndige, blols In dem Sinn und der Absicht treuer und vollkommener Darstellung des
mythologischen

und

philosophischen

Gehaltes

geni.ichte

Bcaibellungen

smmtlicher Hauptwerke der Indischen Literatur, der Veds, des Gesetzbuchs des Planus, der beiden giofsen Ileldengeilichte,
lns
iler

achtzelin

nnd

der

vorziiglichslen
alle

phihjsophischen Lehrbcher
philosophischen und

Puwrden eine

Grundlage abgeben,

Indischen

mythologischen

2T
wiindlcn Shne des Knigs Dhiilaischlias.
iins

Als Aiilscliu-

in

den Sclniaren der


Keligionslolirer
ol)

Feinde sein eignes Geschleclil.


Kreniide
dal's
l'iir

seine

und

erblickt,

gerlli

er

in

Zweifel,

es

besser

sey,

er die, oJine

welche das
i)esiege,

Leben

selbst keinen

W'erlli

ihn

haben wrde,

oder von ihnen besiegt werde,


niuth, nni
lfsl

verfllt in zaghaften Klein-

Bogen und Der


(ott

Pfeil sinken,

und

fragt Krischnas

Rath.

ermuntert
es

ihn

aus philosophischen

(rilnden

zum Kampf, und

ents]iinnt sich

zwischen
in

iii-

nen im Angesicht beider Heere ein GespreJi, das

acht-

zehn Gesngen (etwa siebenhundert Distichen) ein vollstndiges philosophisches

System

durchluft.

Colebrooke,

dessen

neuesten

Abliandlungen

in

den

Denkschriften der Englischen Asiatischen (esellschaft wir


die ersten

bestimmten und ausfhrlichen Naclnichlen ber


philosophisdien Systeme ver-

die verschiedenen Indischen

Sjsteinr, ohne Gdalir der Voiwirninp;, mit einanrler verglciclien und


Bnii(ziing lier brifjcn Schriften nml iler

7,iir

Denkmler bergehen zu l\nncn. Wieviel alier audi bereits hieil'iir gesclieheii ist, und von wie unscht/.barein W'ertlie namentlich Colebriioke's Irellliche Auszge aus den Veds und den wiclitigsten Werken ber die verschiedenen philoso|ihischen Systeme siml, so fehlt doch offenbar noch sehr viel an der Vollstndigkeit
(lieser

unerlafslich

noilnvrniligcn

\orarbeiten,
ileui

und man

ist

noch

viel

zu

.sehr in

der Notliwenili{;keit, b<i


aus

N'ortrag der Imlisclicn

Philosophie und Mythologie, Materialien

allen

Quellen mit einander


der einihrer Ki.

verbinden zu mssen, oline der Vollstndigkeit der Benulztmg


zelnen gewil's zu seyn
.

und ohne jede hinlnglich

einzeln in

Auch mufs man olfenlierzig gestehen dafs den meisten Fllen im Stande seyn mfste, die vorliandenen Auszge und Ueberfelzungen mit den Originalen zu vergleigenthmlichkeit zu kennen.

man wenigstens
chen, was bis
j'

in

t/1

noch

llieils

unmglich,

tlicils

ungemein schwierig

isC
ilas

Noch lauge
Herau.gel)en

also

wird das l'ebcrsetzen. Bearbeiten, und vorzglich


Schriften

der einzelneu

allgemeinen Darstellungen

voran-

gehen mssen.

Wegen
net habe, c

rier

richtigen
ilals

Betonung

der

Indischen
i.
ii

Namen und Wrter


kuiz seyn knnen.

eriuneie ich hier,

ich

das lange n,

mit einem Accent bezeich-

und o dagegen

nie. weil sie in> Sanikrit nie

28
il;inki'n,
lull

ilioser

F^pisodc

ties

iMali-Hlirala

nicht er-

whnt, voniiiillihch
wirklichen

\\v\l seine Al).sic'hl d.'n.'uir gins;,

nur aus

Leliil)iichein

der Philosophie
ahgefafsl

{lie

aber, nach

Indischer Sitte, auch in Versen

sind)

und ihren

Connneiilatoreii Auszge zu liefern.

Kriscluias Lehre sciieinl

mui zwar w'ohl im Cianzen mit dem von C'oiebrooke dargestellten

Systeme Patandsclialis hcrein zu kommen,


sich
alu-r auf eine

sie

entwickelt
ist,

ganz eigenthmliche Weise,

soviel ich zu urlheilcn

vermag, reiner ^on Spitzfindigsie als ein

keit

und Mysticisnuis, und verdient schon, da


Dichlcrwerk
Indischen
in das eine

freies

der beiden grofsen imd l-

testen

Heldengedichte

verwebt

ist,

besondere

Aufmerksamkeil.
Ich will versuchen, dieselbe hier kurz zusammenzufassen,

ohne mich an
fr

die

Anordmmg

des Originals zu binden,

und oimc

jetzt

darauf einzugehen,

welche Verglci-

chungspunkte diese Lehre mit bekannten griechischen philosophischen Systemen darbietet.

Die beiden Hauptstze,

um

welche sich das

in dieser

Dichtung ealhallenc System dreht, sind, dafs der Geist,


als einfach

und unvergnghch, seiner ganzen Natur nach,


und
von dem nach Vollendung Strebenalle

von dem zusammengesetzten imd vergnglichen Ki-per geschieden


ist,

dafs

den jede Handlung ohne

Hcksichl

auf ihre Folgen,

und mit

\(illigem

(leichinuth

ber lieselhen, vorgenom-

men werden
Es

mufs.

sind dies die beiden natrlichsten Beziehungspunkte

auf Krischnas .Xhsichl, seinen Hehlcnfreund

zum Kampf zu
ihr

bewegen.
wicht, und

Denn Tod und Handlungen

verlieren

Geje-

werden gewissermaafseii gleichgltig,


Iriil,

wenn
und

ner mir den ohnehin vergnglichen Krper


frei

diese,

von Leidenschaft

uiul Absicht,
sinil.

hiofs

Werk

der Natur

oder (u'bol der

I'flicht

Hiuch

die hestinunte Schei-

39
dung des Geisligeu und Krperlichen, und
sclirfle

die

ewig eingc-

Uneigennlzigkeil der H;indlungen aber wird reine


die

Inlelleclualill

Grundinge

des

ganzen Systems, und,

wie

die

Folge besliininlcr zeigen wird, die Erkcinilnils an

die S|)ilze aller menschlichen

BesUcbungcn

geslelll.

Die Krper der ihnen inwohnenden Seele sind endlich

und vernderlich
denen
bar,

wie die ewig strmenden Elemente, aus


(II.

sie bestehen,

14. 18.) die Seele ewig, unvernichl(II.

fest

und unvernderlich.

21. 25.)

Sie verbindet

sich mit

neuen Krpern, wie der Mensch neue Kleider an22.)

nimmt,

(II.

wie im Krper
(II.

selbst Kindheit,

Jugend und
ist

Alter wechseln.

13.)

Diese Unvergnglichkeit

wahre

Ewigkeit, ohne Anfang, wie ohne Aufhren.


mglichkeil
eines

Denn die Uneberganges vom Seyn zum Nichtscyn,


ein
ist

und umgekehrt,
piiie
').

ist

Hauptsatz der Indischen Philosoeigentlich


ein

Kein Grund
ist

hervorbringender,
mit ihm
selbst,

in

jedem

die

Wirkung,
nicht

gLeich

ewig

vorhanden.
Des Niclitseyenden
ist

Seyii;

Niolitseyn

i.st

nicht

des

Si-yenden.

Die Sclieidimg heider durchschant wird von den Wahrheit Erkennenden.


(II.

16.)

Darin erklrt Krischnas sich,


schen gleich.
In keiner Zeit ich nicht

als

Gott, mil den

Men-

da war, du, diese Vlkerfiirsten

niclit,

und niemals werd'

ich nicht

da seyn; von
sind.

jetzt

fortan wir alle

(II.

12.)

*)

Et

jttures

on scientcs dicunt

quoil mmiihis
(^ej-isteui)
fieri ?

cum

arlifice priHiiim

non-

est fnil cl tieimte c

tw non-

est

ens

facins est.

purum

dcsiilerans,

er

lioc

nun-est ens (/unmoilu possil


fuit.

hoc vnine j>rimum ens


ij

unicuni,

sine simili

Oiijmek'bat

op.

An

tie til

Du perron.

Oupn.

I.

Brahmen.

16. p. 52.

30

'. Mil eben


dafs
clcicli

dieser

Vorslellimsfsarl

lianejl

es

zusammen,
die

der uiiveniu'iclliclion Nolliw endigkeil


unvcrincidliclic
Nolii\veiulif;kiMl

des Todes

dor

\\ iedcrgcl)url

enlspriclif,

und das Todle


dieser
Ilitisiclit

niclil todl i)leil)cn

kann.

Es
sich

ist

daliev in

gleicligili

ob

mau

die

Seele

als unvergnglicli, 0(K'r als ininu'V sIerbtMid

und wie-

der werdend denkt.


VVeiiii

aber werdend stets

aiicli

du

sie lenkst,

und

\vie<ler ster-

bend

stets,

auch also dennocli, Grolsannger, du nimmer

sie

liejammern mufst.

Demi

dein

Werdenden

steht fest

Tod,

fest

steht

Geburt dem

Sterbenden.
Niclit zu

ndernden Schicksals Loos daiuin du nie bejammern


mufst.

Die Geschpfe unsichtbaren Ursprungs, sichtbarer

-Mitte

dann,

und unsichtbaren Ausgangs sind; wie


Gleich einem

ist

da Trauer, Bhratas?

Wunder
Wunder

erblickt einen

jemand, gleich einem

Wun-

der darauf spricht ein andrer,


gleich einem
ilin

iirt

dann ein andrer; doch keiner,


ilin,

auch hrend Die Seel'


ist

weifs, nocli

kemit ihn.

unverletzbar stets im Krper .ledes, lhratas.


Allzahl auch du

Darum

df r

Wesen

nimmer
(II.

docli

bejammern mufst.

26

30.)
berall hin-

Der
dringend,
tur.

Geisl
(II.

isl

unsicblbar, unvorstellbar,

2.5.)

der Krper hat die entgegengesetzle Na-

Auf

die Einfaclibeil

und

Ungetlieillluil des Geistigen


bei Gelegenheil der

werden wir aber noch einmal


der Gollheit zurckkommen.
Geisl
isl

Nalur

Denn

der berall waltende

eijier

und ebenderselbe.
fesselt

(VIII. 20. 21. XIII. 27.)

Das Handeln
dingungen

den Geisl, indem es ihn den Be-

der Wirklichkeil unterwirft, und


abzieht.

vom

reinen

Nachdenken

Es hat daher

in

der Weit von aller

Zeit her zwei

Systeme gegeben, des Handelns und der


3.)

Erkennlnifs

(III.

und

die

Beobachliing des Reciiten

in

31
AI)sichl des

Handelns

ist

schwer, da man sowolJ auf das


adilen nmfs. (IV.
17.)

Handeln,
hald

als ISicIithandeln

Man

hal

das

eine,

bald das
ist,

andre vorgezogen. (XVllI. 2.3.)

Aber die

Wahrheit

dafs das erslere vor

den Vorzug verdient.


an
,

(III. 8.

V.

2.)

dem letzteren Ks kommt nur darauf


(11.

sich

von den Fesseln der Handlungen


Dies aber geschieht, wenn
verlfsl,

39.)

loszu-

machen.

man

alle

Rcksicht

auf den Erfolg

und nur handelt

um

zu handeln.

Alsdann vereinigt
die H.indlungen,

man

beide Svsicine, vernichtet gleichsam


sie ihrer

indem man

fesselnden Natur benicht.

raubt,
(IV. 20.

und handelt, mitten im Handeln, eigenlhch


XVllI.
17.)

Denn
dafs
49.)

dies

ist

nolhwendig, weil es imweil


unter

mer wahr

bleibt,
(II.

das Handeln

der

l"r-

kenntnifs steht.

Man wrde aber auch umsonst versuchen, das Handeln gnzhch aufzugeben.
In

keinem Augenblick kann der


sie

Mensch ohne Handlungen bleiben,


von seinem Willen
ihren Eigenschaften.
vor,
(III.

gehen unabhngig

und entstehen aus der Natur und


5.)

Der Weise
blofs

llst

in

ihnen die
als

Natur wallen, und

sieht

sie,

in ihr

vorgehend,

von sich geschieden


V. 8

an. (IV. 21.

XIV.

19. XIII. 19. III. 28.

10.)

Diese Behauptung der Unvermeidlichkeil der


sich

Handlungen grndet

darauf,

dafs

in

diesem System
ei

unter Handlung alle und jede krjterhche Verrichtung,


genilich jede

Vernderung der Materie, verslanden wird,


dafs die
in die

was wieder damit zusammenhngt,


die Vertiefung

Vollendung des
hchste Ruhe,
gesetzt
ent-

Weisen, wie wir bald sehen werden,

und den Uebergang

in

die (lottheit

wird.

Eine andre Nolhwendigkcit der Handlungen

steht aus

den verschieden vertheillen Pflichten der Stnde,


jeder, selbst

welchen

wenn Schuld damit verbunden wre,


Endlich
da
liegt in die-

gelreu bleiben mufs. (XVIII. 47. 48.)


ser

Lehre ein nolhwendiger FalaHsmus,

die

mit der

32
Gollhcil gleich ewige Niilur das
uiiaufliailsaiii

Rad

ihrer

Vernderungen
die jedes ein-

uiiiwlzen
sicJi

iiiiifs,

und dadincJi
GollJieil,

zehie

Seyn

in

fassende

genau gesprochen,
Mit Recht kann

zum

einzigen walnhafl Handelnden wird.

dalier Krischnus zu

Ardschunas sagen:
erringe Ru]im
dir!

Drum
tlurcli

auf

zum

Sclilaclitkampf jetzt!

den

Keiiul liesieiifiul," ueneufs Mcirscliaftsfiille!

mich vormals diese gesclilagen sind

sclu>ii-,

nur Werkzeug

Merde du,

links gleich (Teiihter!

Den Dronas, Bhischmas und den


die ich gescJdagen,

Dscliayadratlias, Karnas, die


alle,

andren des Kampfs Melden

du

schlag' unverzagend! Auf,

kmpfe, dein

wird im Streite der Sieg seyn.


(XI. 33. 34.)

Nur
fr

die irdisch
in sich,

Verblendeten setzen den Grund ihrer


der besclieidcne ^^ eise hidt nie sich
16.

H.indlimgen

den Thler. (XVIII.

XIV.

19. XIII. 29.)

Das Verzichten auf


heit

die Frchte der

Handlungen wird
in

auch durch ein Niederlegen der Handlungen


ausgedrckt.
(XII.
G,
III.

die Gott-

30.

XVIII.

57.)

Es
luid

befreit

von den Fesseln der Handlungen, (IV. 41.)


bt, bleibt unbefleckt

wer

es

von Snde,

we

das auf

dem Wasser

schwimmende
Auf
die

Lolusblalt (V. 10.) niclil benetzt wird.

Nolhwendigkeit des Verziclitcns auf die Frclile


ja der Gleichgl-

der Handlungen, und des Gleichmuths,


tigkeit

ber ihre Erfolge


in

kommt

der Dichter fast in jedem

Gesnge
mit

niclir

als

einer Stelle zurck, imd verbunden

dem eben

so oft wiederholten Dringen

auf Handlung,

bezeichnet sie unlugbar philosophisch eine an das Erhabne

grunzende Scelenslimnumg, und bringt zugleich eine grofse


poetische

Wirkung

hervor.

Den

einfachsten Ausdruck

der Verzichtlcislung mch-

ten folgende Verse enthalten:

33
Im H.nndeln sey des Wertlis Wiirdun^,
nie
Niclit sey,
in

den

Friicliten

dir

und

nie.

dem Handelns

I'"riiclit

Grund

ist;

Sucht nicht sey

n.ich Nichtliandcln dir.

Vertieften Geists, von Sehnsuclit


lier,
ol

frei,

so li.indie, Goldverschin-

du,
Gleicliniuth

erfolgreicli

erfoljjlos,

pleicli;

Vertiefung

wird

genannt.
(II. 47. 48.)

Auf

diese

Weise lsen

sich

Handeln und Nichliiandeln


auf.

vor dein Geist in denselben Begriff

Wer

sielit

iui

llniideln .\iilitbandeln,

im Niclitliandehi das Han-

deln wer,

unter den Menschen der wets'

ist,

vertieft,

an

alles

Handelns

Ziel.

(IV. 18.)

Der
lieil

Gleiclunulli
dei-

isl

mit einem eignen Worte, der Frei,

von

Zw ieiaciiheil dem

gelingenden oder mifslin

genden Erfolge, bezeidmel.

Die aus Wunsch und Absclieu

cnls|)ringende Verblendung dieser Zwiefacliheil bringt alle

Verirrungcn unter den Geschpfen hervor. (VII.

27.)

Der
Nicht

Weise machl

sich

davon

los,

und

fr seinen

Gleichmuth

kann kein Ausdruck stark genug gefunden werden.

blofs Hitze und Frost, Vergngen und Schmerz, Gelingen

und Mifslingen, Glck

uiid

Unglck, Sieg und Niederlage,


auch
z-\vi-

Ehre mid Unehre mssen ihm dasselbe seyn,

schen Freunden und Feinden, Guten und Bsen mufs er


parlheilos da stehen, gleich achten Erde, Steine
(11.

und Gold.

38. VI.

79.

XII. 1719.)

Diese seine Abgezogenheil


Se)'ns, der Gegensatz, in
,

von der Bewegung des irdischen

dem

er hierin mit

dem

grofsen Haufen steht

wird

in

die-

ser, sonst bilderkargen,

Dichtung

in

mehreren Bildern ge-

schildert.

Wer

den Gliedern der Schildkrte

gleich, zurckziehet iiherall

die Sinne von

dem

SinnreizstofT, des Geist in Weisheit fest liesteht.


(11.

58.)

I.

34
Drill

nie

sich

liillfiKicji

iiiiscliwjinkfiul
i-iiisti'oiiii't

stillfii

Weltmeer wie

der Wassi-r Alt-nge,


erlauf;!, nicht

ein einstrmt so aller IJegierden Flle, der Kuli'

der Begierhe^ierjie.
(U. 70.)
^Velche jedem
in

(iescln">j)f

\aclit

ist,

in

der wacht der Gesainmelle,

der jeglich Geschpf wachet,

ist

des schallenden Weisen ,\acht.


(II.

m.)

Die reine Sclieidimg des


liclicu

Gei.sligcn

von dein Krpcr-

und

die Veniichliiiig

der Ilaiidlimgcn flircn beide,

jene positiv durch die Einerleilicil alles rein Geisligen, diese


negativ durch die Enlfeniung der Strungen, in welche das

Handein den Menschen verwickelt, zu der Erkcnntnifs und

Anschaimng der

Gottheit, aus

welchen die hchste Vollengleich den

dung

hervorgehl.

Es

ist

daher nolhwendig,

BegrilT richtig
nicht
hlofs

aufzufassen,

den Krischnas, dessen Lehre


sondern

eine
ist,

philosoiihische,

ganz

eigentlich

eine religise

von der Gottheil


liier

aufstellt.

Ich werde auch

versuchen, die Hauptstze durch


Ich habe auf die

Slellen des Originals selbst zu belegen.

Auswahl

derselben

absichtlich

grofse Sorgfall

verwandt,

und wnschte sehr,


nicht scheuen

dafs diejenigen,

welche Gegenstnden

dieser Art eine grfserc Aufinerksanikeil schenken, die

Mhe

mchten, diese Stellen nachzulesen, wozu

auch denen, welche nicht Sanskrit wissen, A.

W. von SchleDiese Ucber-

gels

lateinische, seiner
trelTliche

Ausgabe der Git angehngte UeberGelegenheit darbietet.

setzung eine

Iragung

ist

so meisterhaft und zugleich

von so gewissen-

hafter Treue,

von so geistvoller Behandlung des philoso-

phischen Gehalles des Gedichts und von so achter Lalinilt,

dafs es ohnehin unendlich zu

bedauern wre, weini

sie

blofs

zum besseren

Verstndnifs des Textes gebraucht, und

35
nichl von allen denjenigen recht
sich mil Philosophie
fleifsig

gelesen wrde, die

und Allerthuinskiinde heschfligen.


SlcUcn
scihsl

Da wo
selzcn

ich einzelne

metrisch zu lier-

versucht habe,

mufs ich,

micli

mit Nachsicht zu

hcurlhciJen bitten, da

man noch

lange nichl genug die Ei-

gentluimlidikcilen und Feinlieilen des Indischen Versbaues,

sondern nur sein Sylbenmaafs und seine Hauptabschnitte


kennt
,

Avodurch fr die wahrhaft gelingende iSnchbiidung

einer Versart

wenig geschehen

ist.

Was

die

bleuen an

sich bclriit. so habe ich durchaus nicht gerade die schn-

sten

und

gcfiilligstcn

ausgewhlt, worber das Urlheil ohne-

hin verschieden ausfallen drfte, sondern

dem Zweck

die-

ser

Abhandlung

gemiifs,

diejenigen, aus welchen die Ei-

genllinilichkeil

des philosophischen Systems

am

meisten

hervorgeht.
lichster

Ich habe aus

dem
fr

gleichen Grunde mit

mgvergelei-

Genauigkeit

Wort

Wort wiederzugeben
selbst

sucht,

und wrde auf das IMctrum gnzlich Verzicht

stet haben,

wenn

nicht eine metrische

weniger geBesrriff

luneene Uebersetzun<r innner einen anschaulicheren

von dem Originale gewhrte.


eine metrische

Auch kann

in

unsrer Sprache

Leberselzung gerade an Treue gewinnen.


in

Der Uebersetzer wird durch den Rhythnnis


Original

eine,

dem

hnliche Slimnuuig versetzt,

die

bindenden Ge-

setze der Sylbenzahl

und Sylbcnlngc machen schleppende

prosaische Umschreibungen unmglich,

und schneiden
Die

die

sonst leicht zu weit gehende Unschlssigkeit ber die

Wahl
in

der Ausdrcke auf eine woblthtige

\\ eise ab.

den

Versen
ihas
,

als

Aiuedcn vorkommenden Namen Bharalas, Parsind Sanskritisch geformte

Kaimtcyas,

Zunamen

des

Ardsciumas, von seinen Voreltern hergenommen.

Zum
ich
llieils

Verstndnifs der hier bald folgenden Stellen mufs


dafs,

bemerken,

wenn

Krischnas, der in ihnen mcislenist,

der redend Eingefhrte

von

sich spricht,

damit

3*

36
die lichslc GoUlicil,

oder was der Rcinlicit dieser Lehre


ist.

besser enlspriclit, die GoUlieil absolut gemeiiil

Kriscli-

nas begleitet den Ardschunas ner der

als

Mensch, (IX.

11.) als ei-

Nachkommen

des allen

Knigs Yadus, und Ard-

schunas, da er ihn als Golt erkennt, billet ihn (XI. 41. 42.)

wegen der Vertraulichkeit um Verzeihung, mit der er mit ihm umgegangen ist. Nach der Indischen Mylhologie ist
Krisclinas
")

die

achte

der zehn

Irdischwerdungen,

oder

Niedersleigungen (Avalrs) Visclmus. ")

Von

diesen Er-

scheinuDren der Goltheil in verschiedenen Tliier- unJ

Men-

schengestallen konunl zwar in unsrem Gedicht, das ber-

haupt von mylhologischer Dichtung

frei

ist,

nichts vor,

aber Krischnas erwhnt doch, dafs er von Wellaller zu


Weltaller auf die Erde zurckkehrt. (IV. 6

8.)

Indem
und

aber Krischnas eine Emanation der Goltheil

ist,

bleibt diese,
in

oder vielmehr er in Uir

in

uem

e\\igen

i>cyn,

diesem Verstnde spricht er wold, jedoch soviel ich habe


sehen knnen, nur in dieser einzigen Stelle des Gedichts,

von

sich

und Golt, wie von zwei verschiedenen Wesen,


urersten Geist
micli

wenn

er sagt:
liin
riclit'

Zu diesem

icli,

von waiiuen alles


fliefst.

Gestlipfs alter 8troin

(XV,

4. 6.)

Gott nun

ist

das ewige, unsichtbare, ungelheillc und


,

daher einfache, von allen vergnghchen

sichtbaren und in
3.

Individuen vertheilten W^esen verschiedene Princip. (XII.

VU. 24
das,

25.)
ist

Verschieden

vom

sichtbaren ein nnsic1ifl)ares, ewges Seyn,

wenn

rerniclitet ist jedes

Gtschpf, nicht mit vernichtet ird,

*) Mehrere Abbildungen von ihm kann man de rnntitiuil , IV. 13. nr. 61 66. nachsehen.

in

Giiigniants religions

Man

vergleiche auch

I.

210. 211.
) Guignlaut.
/.

r.

I.

181193.

SV
das unsichtlinr Uiitheilbare, das sie preisen den hchsten Pfad,

den erringend, man

uiclit

riirkkehrt,

dort

wo mein

hchster

Wohniinsort.
(VIII. 20. 21.)

nverniclithar das

ist,

wisse,

was aiisgespannet dieses

All.

Vernichtung dieses Urewgen keiner, wer irgend, machen kann.


(II.

17.)

Golt

ist

allwissend, Alles durchdringend, keines


aller

Zu-

wachses fhig, unendlich, der Herr


nichts ber iliin;
tet

Dinge; es giebt

er

ist
III.

Eins und niufs in Einheit angebe15. 22.

werden.
7.

(VII. 26.

XI.

19. 20.

IX.

11. 17. 18.

VII.

VI. 31.)

Ardschunas sagt von ihm:


ich, All-

Nicht Ende, noch Mitte, noch irgend Anfang dir schau


herrscliender, Allgestaltger.

(XI. 16.)

Der Welt, des

Festen," des

Regsamen, Vater, der Lehrer ehrwrdigster, hchster hist du;

nichts

ist

dir gleich, imerniefsharer Heri-scher, in der Dreiweif,

wer

Iiher kimt'

aU

du, seyn?

(XI. 43.)

Der Wohnsilz Gottes


und aulserhalb derselben.

ist

ber

alle

Schpfung hinaus

Den

dort erleuchten nicht Sonnen, nicht Mondesscheibe, Feuer


nicht,

wohin gellend man nicht riickkelut, ihn meinen hchsten


nungsort.

Woh-

(XV.

6.)
ist

Gott
ihn, er

ist

der Schpfer der Well, Alles

nur durch

ist

der unvergngliche Ursprung aller Dinge. (IX.

4. 10. 13.

VII. 6. 7. 10.)

Was

jegliches f Geschpfs

Samen

ist,

das hin

ich, o

Ardschunas;

nidits

ohne mich im Weltkreis

ist,

nicht Festes, nicht

Beweg-

liches,

(X. 39.)

38
Von
(lern

di-r

Wfseii

AiislIuCs ist,

der

aiis'icsiiiiiiiict

dieses All,
streht

nach seiner Art den anbetend, hin zur N'oliendiing


Alenscli.

der

(XVllI. 46.)

Wie GoU
Alles,

Alles
isl in

hervorgebracht hal, so
ihm.

isl

er

auch

und Alles
der

Dies

isl

ein Hauptsatz dieser

Lehre,
wird.

auf die

mannigfaltigste

Weise

diuchgefiihrl
BcgrilT der

Er

scheint auf der einen Seite mit

dem

gttlichen Unendlichkeit zusannnen zu Iiangcn, die Alles in


sich begreift, auf der andern mit der,- der Indischen Philo-

sophie eigenthiiudichen Vorstellungsarl von der Enlstehung


eines Dinges aus

einem andren.

Da

es,

wie wir im Vo-

rigen gesehen, keinen

Uebcrgang von dem Scyn zum Nichl-

seyn, oder unigekelut, giebl, sondern beide Z'wei ins

Un-

endhche forllaufende Linien bilden, so

ist

alle

Schpfung

aus Nichts unmglich; jede Wirkung nnils also schon in


ihrer Ursach,

und gleich ewig mil

ihr,

vorhanden seyn.

(Colebrooke
Fol.
I.

in
I.

den Transactions of the royal Asiatic Society,


p. 38.)

part,
isl,

Wenn
alle

daher

(!olt

der Schpfer aller

Dinge
fen, in
ist

so

mssen

Dinge, schon vor seinem SchafIn

ihm vorhanden gewesen seyn.

unsrem Gedicht
da

diese Sclilufsfolgo
(II.

selbst nicht ausgesprochen, allein

der Grundsalz

10.)

klar

und beslinnnl

aufgeslelll wird,

so lieg! sie von selbst


Alles Geistige
ist

am

Tage.

mil einander verwandt mid Eins und


d.

dasselbe, und

der Mensch kann in sich,

h. in

seinem

geistigen Selbst (da die Sprache den RegrilT des

Geistes

und der Selbst heil


bindet)
alle

in

demselben Wort mit einander ver-

brigen Geschpfe und in ihnen Gott erkenin


ist

nen.

Indem aber der gtthche Geist


ist,

Geschiedenheil

in

die einzelnen Individuen verlheill


heit

er zugleich in Ein-

imsichtbar, unvergnglich
diese

und ungelheill vorhanden,


ist

und
alles

seine

ungelheille

Natur

der wahre Urfjuell

Dascyns.


39

Was jedem Dinge


gicbt, das ist Goll, der

den ihm eigenllinilichen Vorzug


Glanz der Gestirne, das Leucliten
der Lebendigen, die Sliirkc der
die

der Flanune

das Leben

Starken, der Verstand der Verstndigen,

Erkenntnii's

der l'vrkennenden, die Heiligkeil der Heiligen. (VII. 8

IL
Va-

X.

38.)

Was

irgend fr ein Verbitnifs zwischen ihm und

der Well gedacht werden kann, in


ter,

dem
s.

steht er,

lIs

Mutter, Krhallcr, Zufluchl


die

u.

f.,

er

ist

die Lehre,

die Reinigung,

heiligen

iSchriften,
18.

das Stillscimeigen
die nie aufhrende
gelit

des Geheimnisses, (IX. 16


Zeit.

X.

38.)

(X. 33.)

Im zehnten Gesnge
42.)
liiiiauf,

KriscJmas

die

ganze Sclipfuiig durch (19


ser
bis

von den Fischen im Wasdie Berge, Meere,

zu den Gllern

Winde,

die Jahreszeilen

und Zeilabschnille,

die Heerfhrer,

Wei-

sen, Heiligen, Dichter, Heldengeschlecliter, und in jeder


(Jatlung nennt er sich das oder den,

Avelche in jeder das

Vorzglichste sind, unter

den Nachkonunen Pndus Ard-

schunas, unter den Heiligen INradas, imler den Einsiedlern

Vyasas, unter den Diclitern Usanas

u.

s.

f.

Selbst
nicht

die granunalischen

Formen und Buchslaben werden


unter

vergessen.
die

Er

ist

den zusammengesetzlen A\ rlern

zwei BegrilTe unabhngig

von

einander
a,

verbindende

Galtung, unter den Buchslaben das


blofs die

wobei, weini es nicht

Ehrfurcht andeutet, mit

der

man

die

Erfmdmig

der Schrift betrachtete, vermuthlicli mystische Vorstellun-

gen zum (irunde lagen.


lieraus,

Ich hebe

aber dies ausdrcklich


dieses Distichon (X. 33.)

weil es beweist, dafs,

wenn
ist,

nicht ein spteres Einschiebsel

zu der Zeit, in welcher

das Gedicht entstand, schon ein Alphabet vorhanden war.

Denn das deutsche Absondern eines Vocals vor der Reflexion, kann kaum durch irgend einen Zeitraum von der
Bezeichnung desselben getrennt seyn.
gezjihlte aber,

Alles

einzeln

Aul-

sagt Krischnas

beim Schluls, habe er nur

40
beispielsweise
in
:iiigefiilirl,

denn

die

i;;inze

Ziilil

der Wesen,

welchen er

duicli seine \\ underkrafl erscheine, zu nen-

nen,

werde kein Ende gefunden.

Was
mil

irgend grols, ausiheilhaflig

;ezeichncl

und vorzglich, sey seines Glanzes


er
42.)

und diese ganze Well habe


Nalur ausgeslallel. (X. 40
deullicher hervor, in

einem Theiie seiner

Hieraus geht nun auch


er sich Eins mil den

welchem Sinne

Dingen der Nalur nennt.

Was
ben
ist,

in

den hier angcfhrlen Stellen einzeln angegein einer

wird

andren (Ml.
(d.
i.

19.) in

den kinzen Aus-

druck.:

Vsudevas
ist
diese

Krischnas,

der

Sohn des Vaeinander

sudevas)
Auf

das All, zusammenzogen.


Weise
niufe

das gllliche

Wesen

cnlgegengeselzle Eigenschaften in sich fassen, deren

WiIn

derspruch sich nur in der Allheil seiner Nalur

auflsl.

demselben Dislichon sagt Krischnas von


Der

sich:
frei

Kraftbegaljteii Kraft bin ich,' von Begier


sfliaft,

und Leiden-

Begier

liln

icli,

die kein Ileclit lieuuiit, in den


ratas.

iescliplen, Bli;i-

(Vif.

11.)

Ein

Cjolt,

der das Rasen der nngebndigten Nalurkrafl


die in reiner Herrschaft

mit der liulie in sich verbindet,

des Geisligen ber allem Endlichen schwebt, regt alle Bil-

der in der Phantasie an, weiche eine grofsc dichterische

Wirkung hervorzubringen im Stande sind. Diesem entspricht nun auch die Krpergeslall,
zugeschrieben wird.
liche

die Gott

Sie

ist

nichts anders,

als eine sinn-

Ueberlragung seines geistigen BegrilTes, nach welchem


alle

er,

Wesen

in

sich

fassend,

sich in alle einzehie erals

giefsl

und doch zugleich

in seiner Einheit,

wahre Mo-

nas dasteht.

Man

darf diese Vorstellung eines gttlichen

Krpers nicht mit der menschlichen Gestalt venvechseln,

welche die Mythologie andrer Vlker imd

in

einem andren

41
Verstnde, die
Iiulisclie

selbst
niclil

iliren Giterii

nnbildel.

In

diesem philosophisclien,
ganze Krjicrwelt

mythischen System wird die


des Unendliclieii, und zwar

zum Krper
in

nicht wie sie sich allmhcii und einzehi in ihren Wirivun-

gen entwickeil, sondern

ihren,

alles

Vergangene, Gefassenden Ur-

genwrtige und Zuknftige zugleicli


kriiflen.

in sich

Ardschunas
zeigen,

billot

Krischnas (XI. Ges.)

sicli

ihm so zu
bis da-

wie er

sich

ihm (seinem Wesen nach, denn


von Krperform
die

hin

ist

im

Gedicht nichl

Rede) ge-

schildert hal.

Krischnas gewhrt seine Bille, leiht ihm ein

gltUches Auge, da menschliche dies nicht zu schauen ver-

mgen, und

oflenbarl

sich iinn

in

seiner glanzgehildelen,

aUmnfassenden, unendlichen,
bis

uranfnglichen, von niemand

dahin erbcklen Geslall.

Ardschunas sieht ihn nun zu


Mitte,

dem Himmel emporragend, ohne Anfang,

noch Ende,

mit vielen Kpfen, Augen und Armen, Tausende von gll-

chen, an Farbe und Uuuissen verschiedenen Gestallen in


sich vereinigend, das

WclUJl mit seinem Glanz erwrmend,

und

in

ihm

alle

Glter von

dem im
die

Lotuskelch sitzenden
der

Brahma
Wenn

an, alle Weisen, imd

ganzen Schaaren

Geschpfe jeglicher Art.


liocli

ain

Himmel

virpltzlicli

von tausend Sonnen rings

empor
Lidit Haininte, gliche sein Stralilen

dem Glanz

dieses Erlialienen.

Das Weltganze,
in

als

Eins stehend, und mannigfaltig doch vertheilt,

dem Krper

der Sohn l'ndus des (iotts der (ltter schauete.


(XI.
12.

13.)

So

halte sich

ihm Krischnas auch angekndigt,


Eins stehend, was sich leegt, was
erblick'
nicJif,

Das AVeltgnnze,

als

in

meinem Krper, Haarlockger, und was du


schann.

sonst begehrst zu

(XI. 7.)

43
uml wer
licliste

sidi diese An.sichl


Vlleudiiiii;.

zu eigen

luaclil,

cireichl die

AVer, als in Klnlifit da stcluMul der

esclipfe getlieiltes Sejii,

und

verbreitet \oii

da schauet, der

eriiebct zur Gottheit sich.

(Xm.
Die niedrigste Slufe der Erliennlnifs
ist

30.)

die,

auf der

man

das Einzelne, getrennt von seinem Ursprung, als

wre

es selbst das Ganze, betrachtet; die mittlere,

wenn man im
Allgcuieinen

Einzelnen nur das Einzelne sieht, oluie


aufzusteigen. (XVlll.

zum

2022.)

E
lich

ist

aber bemerkenswerth, dafs Krischnas ausdrckdafs er dem Ardscliunas diese seine durch Wirksam keil seines Selbst

sagt (XI. 47.)

hchste (leslalt
gezeigt hat,
d.

h.

durch die Wunderkrafl

*),

von der

in

der
luid

Folge die Rede seyn wird,

vermge
indem

welcher Gott

Menschen im Stande seyn

sollen,

sie sich, abstrahi-

rend und auf Einen Punkt heftend,


fen,
ihr

in ihr Innres vertie-

bringen.

Wesen lunzuformen, und Unmgliches hervorzuMan darf vielleicht hieraus scldiefsen, dafs der
als ei-

Dichter diese Erscheinung Krischnas wirklich nur

nen Schein genommen wissen


Spiritualismus

will,

da sein von
dieser
s.
f.

wahrem

durchdrungenes System

Vorstellung
nicht bedarf,

von

vielfaclien (ihedern,

Sonncnglanz

u.

auch, wie wir gesehen, das gttliche


blofs als unsichtbar

W esen

sonst von

Uan

und

uiigelheilt geschildert wird.

*)

Diese Kraft winl als ein wahrer ZauheT (inyaj geschildert, uml
.'irh

ilicsc

Brahmanu'ifi findet

auf Bildwerken so
in

ilargcsicllt, dals sie


niclil

das

zwiefache Wesen, welches


niannneiljliclie
lialli

sie

sich vereinigt,

blofs

durch ihre

Gestall an/cipt,

sondern anch

auf der einen Seite der


auf das

nach

dem .Munde hinaufgezogene Fufs


auf der andren die tanzende

her sich selbst


die schafFig. 2.)

liriitende nrahina.

Bewegung auf
.

(cnd gaukelnde .Voy hindeutet. (Cuigniaut. l\

1. nr. 2.

pl. I.

43
Goll unifalst
iihcr

nicht

blols

alle

Arien des Seyns,

auch das

Niclit

Seyende

ist er.

Uiisterbliclikfit

und Tod hin

ich,

was

ist,

was nicht
19.)

ist,

Ard-

schiuias.

(IX.

Auf ganz hnhche Weise


(I.

^vird

in

Manus Gesetzbuch
sevend und
dies,

11.)

die ewige, misiclilbare

Grundursach, aus der Alles,


ist,

auch Brahuiii seihst, cnlspnnigcn


nicht

zugicicli

seyend genannt.

Icli

glaube

niclil,

dal's

wie

wohl geschehen, so zu verstehen


das

ist,

dals

mit

dem Seyn
unsre Unsey.

Wesen

(ottes

an sich, mit

dem Nichtseyn

iniighchkeit es sinniicli

waluzunelnnen gemeint

Wenn

man
art

sich vollstndig in die hier herrschende Vorslellimgs-

hineindenkt,

so

wird

in

dieser Beslinnnung gleichsam

die letzte

Schranke der Allheil Gottes niedergerissen, das


Alles,

Alhvesen umfafsle nicht

wre nicht unendlich, wenn


reinerem philosophidadurch,
dal's

seinem Sepi noch ein NichtsejTi entgegengesetzt werden


knnte.

Auch

ist

es in

hherem

inid

schen Sinne

richtig, daCs die Gollheil

sie

den

Grimd

alles

Seyns

in

sich

falsi,

nolhwendig auch

den

Grund des Nichtseyns


aber
ist

in sich enthalten mufs.


in

Ueberhaupt

ein

Seyn, das sich individuell

unzhlige Ge-

schpfe verlheilt, und zugleich, als ein allgemeines, sie alle


in

sich

vereinigt

mit

keinem andren Sejii vergleichbar,

und darum wird an einer andern Stelle gesagt:


Die hchste Gottheit, anfangslos,
nicht.

heifst nicht

unseyend, seyend
12.)

(XIII.

was mit dem oben angefhrten Verse im Grunde


nur von einer andren Seile
In

derselbe,
ist.

genommene

(Jedanke

einem andren Sinne wird das Nichl- seyende gees das (egenlheil des Seyenden, als reales
soll.

nommen, wenn
Seyn,
als

gediegene Wesenheit betrachtet, andeuten

44
Es wird alsdann (XVII.
enlgegengeselzl.
28.)

der Tugend und

Wdnhcil

Die Geschpfe sind Den hchsten

in Goll. (VII.

12.)

Geist erstrebt, Prthas, Dienst, schaueud iinverriirkt

nach

iliin,

dein die Geschpfe in>Toluien, der aiisgespaiuiet dieses All.


(Vlll. 22.)

Zum

Woluiort deine Natur liahend, freut sich, du Siiinenherrscher, die Welt, dir gehorchend.
(XI. 36.)

Er aber

ist niclil

in ihnen. (VII. 12.

IX.

4.)

Durch
dafs er

diesen letzlen Salz wird jedoch nur ausgedrckt,


ist,

von ihnen nnabhiigig

sie

wold mil seiner un-

endciien Natur umfafsl,

selltsl

aber nicht in ihrer endli-

chen belangen

ist.

Denn
sie,

in andren, ihn nicht

einengenden

Beziehungen

ist

er allerdings in ihnen,

gehl in ihre Kr-

per ein und verlalst


schen.

und wohnl im Herzen jedes Men15. 17.)


in

(XV. 711. Xlll.

Doch wird

dieses

Seyn
ge-

in ihnen, nicht,

wie das iinige

ihm, als absolut und reell


als

.tngenommen, sondern nur mit Beschrnkung,

ein

wissermafsen, gleichsam Inwohnen.


dagegen verwahrt sich diese Lehre
der endlichen Geschpfe in
seine ISalur herabziehe.

(XIII. 16.)

Auch
Seyn

sorgfltig, dafs das

dem miendlichcn Schpfer nicht An einer Stelle folgt unmillelbar


Seyn und Nicht-

auf den Salz, dafs die (eschopfe in Gott sind, der gerade

enlgegengeselzle, und auf dieses, zugleich

seyn wird

als

auf die hchsle Wunderkraft des gttlichen

Wesens aufmerksam gemacht, worunter, nach der Analogie andrer Stellen, die

Anspannung des
alle

gttlichen Geistes

zu verstehen

ist,

durch welche er
alle

Wesen

mit

sich

verbmdel, und doch

beschrnkende Folgen dieser VerDichterisch wird darauf diegelst.

bindung
ser

aufliebt. (IX. 4. 5.)

Widerspruch durch folgendes Gleichnifs

45
So wie des
Aetliei-s Rntiin fllet, .Tllliiiulriiigend, die

weite Luft,

der Gescliopfe

Ges.ninintlieit so

mir

inwdliiieiid Ijetrachte du.

(IX. 6.)

Dasjenige,

was

die

Geschpfe mit
isl

(oll

verbindet,

isl

die geistige Natnr.

Sie

dieseliie in allen.

Gott

isl

ci-

genicli der jeden beseelende Geisl. (X. 20.)

Jeder kann

daher

in

sich

die

brigen Geschpfe und

sie in

GoU

er-

kennen.
Niclit

zur Verlilendung, Sohn Pndus, kehrst du zurck, erkciiiieiul

das,

wo der Wesen Gesainmtheit du

in

dir erst sclKiucst, daMiiiii mir.

(IV, 35.)

Wer
in

in

jedem Gesclipf selbst

sicli,

und die OcscJuiple

all' in sicii

fromui vcrticilem (irist siehet, Kins und dasselbe berall,


ber;ili

wer
in

nur mich schauet,

iiud Alles

schauet nur

in

mir,

dem

unter ich nicht gehe, und er nicht untergeht in mir.

Wer den Gesrli('n)ien


der,

inwohneiul mich ehrt, an Einheit hangend

fest,

wo

er

immer mag
in

weilen, vertiefet doch nur weilt in mir.

Wer immer
wenn

des Selbsts

Gleichheit

dasselbe

schauet,

Ard-

schunas,
er empfindet Lust,

wenn Sclmierz, am
tiefet ist.

tiefsten

der ver-

(VI.

29

32.)
magische,

Jene W'underkrafl Golles wird

auch eine

einen Schein liervorbringende genannt, und dadurch angcdetilet, dafs

das einzige

wahre Seyn doch nur das unver-

gngliche, ewige, alles brige,

dem Wechsel unterworfene


ist.

aber nur ein durch die Gollheil erzeugtes Scheinbild

Da

es aber

schwer

isl,

zu crkeniicn, dafs (ott durch die-

sen Antlieil an der Endlichkeit nicht beengt wird, und sein


eigentliches,

unsichtbares

Seyn

nicht mil

jenem Seyn des


jene

Scheins zu verwechseln (VII.


krafl die

25.), so tuscJil

Wunder-

Menschen.

Der Herr der


silzt

Gescliopfe, heifsl es an

einer andern Stelle,

in

der

Gegend des Herzens, und

46
inaclil (lie
diircli

an dies lolltMule Had der RndliolikiMl Colieflclon

seine Magic irre.

Wer

aber zu

(Jotl

f^clangl,

ber-

windet diesen Zauber. (VII.


Va-

11. 15.

XVIII.

CA.)

erkennt neiiilich nicht nur die doppelle Nalur, die


in

nach diesem System

(ott

angenommen werden

nuifs,

sondern lauscht sich auch


der zu einander.
Ertle,

niclit

ber das Verhlliiifs bei-

Wasser und

Gliitloderii,

Luft und Aether,

(ffiniitli,

Veruiinfl,

SellistgeCliI, so in acht Titeile ist die

Natur gespalten mir;

die niedre,

denn getrennt, wisse, von

ihr ist die andre, hchste mir,

lehennthinende, Grofsannger, dnrch die fortdauert diese Welt;

denn

als

aus diesem Schoofs spriefsend, alle Dinge hetraohte du.


(VIF.

46.

II.)

Zur Frlulerung dieser


gen Vermgen

Stelle inufs ich

bemerken, dafs
geisti-

die drei, hier der niedren Naliu- Gelles zugesellten


in

der Indischen Philnso])liie berhaupt ge-

wissermafsea den Sinnen gieichgeslelit werden.

Das Gemth (manas, der Elyniologie nach, das

la-

mens) ist die Kraft, welche krperlichen Wahrnehmen und Handein


teinische
die Indier neiuuen, aufser

in

der Seele

dem
Denn

entspricht.

den fnf

\\ erkzeugeii

der Sinne,
diese zehn

fnf Werkzevige

des Handelns an, und setzen


als

mit

dem manas,

dem

eilflen, in

Eine Klasse.
das,

Das Selbstgefhl (ahankara, wrtlich

was das

Ich bildel) wendet die iiufseren und inneren Einilrcke auf


die Pcrsnliciikeil an, inid schliefst also das Selbstbewufsl-

seyn und die Selbstsucht

in sich

ein.

Die Vernunft (buddln)

beschliefsl.

Ueber diesen dreien


glllichen
Nairn-

ist

der reine, mit der eigentlichen


(eist

verwandle

(aim an, woher unser


3ll 31.

athmen, puruscha).
(Man sehe Colebrooke
/.

c.

p.

und Muriiouf's
\\.

Auszge aus dein Padmapurna, Jonmal Asiatique.

99

47
l)is

101.)

In unsicin Gcdiclil wiril

dies Syslein nidil aiis-

tlnicklich auscinaiuler gcsel/.t, alter ilir

Anfang des
dafs

13. (ic-

sanges und mehrere


da.s

andre Stellen

zeigen,

es

audi

des Diclilcrs war.

Man
diese
sie in
sicli

sieht liieraus, dafs die

mcnschhche Natur nur eine


ist.

Nachhildung, eine Vereinzeknig der gttlichen

und weiui
lfst,

Krper

schafft

oder in Verniclitung sinken


iiuicn
,

gehl

dieselben ein, oder scheidet aus


luil

und

hedieiil

der die Ycrhindung der Seele

der x\ursenwcll be-

wirkenden Werkzeuge.
Denn
an
in

des Lel)ciis Well ziehet, aus


tier

leheiinlliiiieiul, iiiciii e\>i;cr'rii<Ml

sirli

Xatur Sclioofse
Zahl.

Geniiilli

und Sinne,

scclis

an

Wo
da

in
sicli

den Krper
eint er, sie

wo wieder ihn der llerrsdier lafsl, losreiCsend, wie Wind vom La};er TiltiiendnCt.
einjieliet,

Umfassend da Gehr, Auge, Gefhl, Geschmack, Geruch zugleich


und das Geniiifh
in

Herrsclialt so, diu-cliwirket er den Sinnenstott'.

(XV. 7-9.)

Gott verbindet
handelt,

sicIi

also

mit sterblichen Leibern und

indem er

sie

hervorbringt, und menschliche Ein-

richtungen grndet.

Er

ist

sogar

genthigl
soll.

zu liandcln,
die

wenn

das Weltcnrad nicht

still

stehen

Aber

Ver-

bindung mit der Endlichkeit befleckt, das Handeln


ihn nicht, er lfst darin blofs die

fesselt

Natur walten.

Hier kehrt

nun, von der Gottheit ausgesagt, dieselbe Lehre zurck,


die

oben den Menschen eingeschrft wurde, dafs gehandelt


dafs

werden mufs,

nur das Hangen an den Erfolgen die

Freiheit des Geistes bindet,


lige Gleichnuilh

und seine Ruhe

strt,

der vlin Niclit-

aber auch das wirkliche Handeln


(IX. 8.
ist

handeln
Nichts,

auflst.
l'.irlhas,

9.)
di-n drei
icli

zu tinui iiUrig

in

Welten irgend

mir,

nnerslrel>t

nichts l'a'strel>hares,

doch weh'
in

sichthnriich in Thal.
nicht

AVenn unermdet rastlos ich einmal

That

wehete

48
<Ieiin,
P;'irtlins,

meines

Fiifslritts
iilierall

Spur

die

Menschen

folgen

nicht
lriU-r
tliiite

diese

Welten

in

Nichts snken, Menu ich

That,

und Thiiter des Gewirrs war'

icii,

und

dies Geschleclit ich mordete.


(111.

2224.)

Ich stiftete die vier Kasten,

nach Eigenschaft, Beruf getheilt,


<h'n P'wijien, IViclithaiidehiden.

doch

sieh' in mir,

der so handelt,

Denn mich

hellecket Ilandhin<;

nicht,

nicht

ist

nach Handebis

Frucht mir Lust.

Wer

also

mich im Geist kennet,

der, handelnd, wird gefesselt nicht.

(IV. 13. 14.)

Unter mir die Natur zeuget, was sich bewegt, und nicht bewegt.

Aus diesem Grunde, Kaunteyas, die Welt herum


dreht.

sich,

rollend,

(IX. 10.)

Denn
in

anfangslos, naturstofffrei, der hchste Geist, der ewige,


nicht

Leibern weilend, Kaunteyas,


wird.

handelt,

nicht

bellecket

So wie

des Aethers Feinheit wird, allhindringcnd, bdlecket nicht,

im Krper berall wohnend der Geist so nicht beileckef wird.


(XIII. 31. 32.)

In

der Endliclikeit inufs

iiidil

blofs

las

Vorhandene
wieder gebo-

unlergelicn,

auch das Unlergegangcne

uiufs

ren werden.
folgt in

Dies liahcn wir oben gesehen.

Das Wellall
Brah|

Zwischenrumen
und

beslininilcr Jahrlausende, die

in4S

Tag und Nachl


der es
sciiail

heifscn,

demselben Kreislauf, und Coli

ist es,

zerslorl.

Denn

der, welcher lirahimis 'J"ag kennt

den tausend Alter

fas-

senden,
die Nacht, die in sich fafst tausend,

tag- und nachtkimdig

ist

im Geist.

Es

entspriefst

dein

Unsichtbaren das Sichtbare,


der Tag;

warm kommt

w.inn die Nacht kommt, es hinschwindet ins unsichtbar Genennete.

49
Dfr Geschpfe
C;esaiiiint/'<;un|B;,

wenn

sic

gewesen, srim ludet

liiii,

wann

die Xnclit kominl; von selbst, Partlias, erstellet sie,

wann

kommt der Tag.


(Mil. 1719.)
Alle Gesclipfe, Kniinteyas, geliti
in

mi-ine IVafiir zurck,


anheilt eins, entlass' ich sie.
entlass"

wann nntevgeht

ein Weltalter,

wann

Denn

die

eigne INatnr sammelnd,

ich,

schaffend,

fr

und
der Geschpfe Gesainmtfgung

l'r,

von

selbst,

wie

die

iSatiir

es

heischt.

(IX. 7. 8.)
Irh dieser

ganzen Welt Ursprung


als

bin,

und Zerstrung wiederum.

Krhahner,

mich, kein zweites giebts irgend, Goidverschmher, du.

An mich geknplct

ist

dies All, wie Perlenreih"

am

l'"ad(ii

hangt.

(VII. a.b. 7.)

Dies

lolzle

Gleicimifs

.sclieiiil

die Pltilosopliie
niclil

von der
sich
de.*;

Mylliologie enllehiit zu haben,


diclileriscli-jiliiloso|)hischen

wenn

diese

Ausdrucks zu ihreui Rndzwcck


in

henieislerl

liat.

JJciiii

auch
.

Bildwerken

((iuij^niaut Jia.

ligions de l'jintiquit. If
isl

p. I. nr. 2. pi.

Jig. 2. u. a.

U.)

die Keilie der geschafl'enen

Dhige

als eine

Perlenschnur
eine Hiein

dargcslellt.

Es

isl

inlcressanl,
enUifl'erl,

auf diese

Weise

roglyphe

in

Dichlung

oder eine Dichlinig

Hie-

roglyphe hergelragen zu sehen.

Hiermit

inul's

man auch

die sich wiederholenden irdischen Erscheiimngen des gll-

lichen
falls

Wesens

in

Zusammenhang
wieder erzeugt.
alles

bringen, das sich gleichIn

immer

selbst

der Thal

kann der

Gedanke und berhaupt

Geistige

nicht durch Ruhe,

sondern nur durch Selbslllialigkcit,

also

durch ewig sich

erneuernde Zeugimg forlbeslehcn.


^'lm mir (-hiirten viel schiin sind, \on dir vonilier, Ardschunas,

und

alle

sie

im Geist kenn' ich;

du,

l>'eind\erderl)er,

kennst

sie nicht.
I.

50
Rill unverii.-inslirli, niifaiislos
doi-Ji
iiiiil

<lpr

GesrlipfV
icli

lli-rr irli pleirli,

die eigne

>i;iliir

ainincliul

werd'

durch meines Zaii-

Iwr Schein.

Wie Ermatten des Rechts anlieft jedesmal


und

liier,

o Hh.iratas,

Erstehen des Unrechtes, so mich erschatT' ich wieiiernm.


zu der (iottlosen

Zu der Scliutzwehr der Erommsinngen,


terjiang,

n-

zu des ewifien Rechts Eestjjunj; ersteh' ich neu von Zeit zu Zeit.

Mein

gttlich 'riiiin

und mein Werden wer so


lieit

in

reiner ^^ahr-

kennt,

der

in

fieluirt

im 'Hid nicht geht, zu mir der gehet, Ardsrhnnns.


(IV.

50.)
aut

Das
Weise
liclien

Enlslelicii

clor

Wesen wird
Dichler braiiehl

nticli

folgende

gescliildeii.

Der

stall

des gewlin-

Ausdrucks

fr di-n

Krper einen andren (ksclielra)

den

man

das Irdiselie bersetzen kann, den wir aber noch

allijenieiner

Stoff, Materie, benennen wollen.


desselben
zhlt
eilf

Als Bc-

standthcile

er

die

fnf Elemente, die fnf

Sinnengegcnslnde, die

Krperwerkzeiige, Selbstgefbl,

Vernunft, Lust und Schmerz, Begier tind Abschen, iMannigfaltickeil,

DenkkrafI, Feslickeil und was sehr auffallend


auf.

ist,

das Unsichtbare
Stoff stellt

(Xlll.

7.)

Diesem vernderlichen
entgegen.

er

den

Stoffkundngen
sich.

Diesen

nennt Krischnas Eins mit

In

seiner Verbindung mit

dem

Sloff besteht alle


liher.dl entsteht

Zeugung.

Was

wahrhaft, oh Festes, oh Rewegliches,

durch des Stoffes und StolVkundgen Eingnng das wisse, Uharatas.


(Xlir. 26.)

Wie

diese ganze

Welt

E'ine

Sonne, fllanz sendend, strahlend


macht,

den ganzen Slot der Stoll'kundge so strahlen machet, iJharatns.


(Xlil. 3.S.J

Es bringt keine wesentliche


unsres Gedichts hervor,

l^cke

in

dein System

wenn man

diese tun- im 13.

Ge-

51
sauge
vnra;clrns,eiic Vorslellungsarl

ganz hoigolil, und


ist.

icli

geslelie, dafs sie

mir auf koine WoRe ganz klar


niicli

Am
irre,

moislcn uiaclion

die

aiifgeziilillcn

JJeslandilicile

unlcr denen sich zwar die 25 den Iiidisclion

])liilosopliisc)ien

Syslemen (Colebrooke.
sloffe grfslentiieils

/.

c. p. 3(). 31.)

gewludiclien (iniiidIheils,

wiederfinden, aber audi andre, die


(emiilli,

wie Begier und Abscheu im


hallen sind,
iillc ich
tiieils

schon

in

andren entSo

dem
In

irdischen SlofT fronid scheinen.

das Unsichlharc

mil

dem

LSlonkundigen fr das-

selbe

gchahen.

Manus Geselzi)uch (XII. 12

15.)

in

einer gleichfalls sehr dunkein Slelle konunl dieser


in

Ausdmck
alles

einem andren, mein- unlergeordnclen Sinne vor.


(loU sieht nur auf (he
(

Besinnung.

Kr nimmt

ihm

mit Verehrung (ieholiu^ an, ^^ asser, eine Hliuue, ein Blatt.

Kr
der

isl

gleichgesinnt gegen
ein

alle.

Wer
alle

sich zu

ihm wcndel,

Brahman odor
einschlairen.

Knecht,
die

knnen den hiichsten


cegen
alle

Weg
men

.\her

wolilwollend

(e-

schpfe (esinnten, die Tugendhaften, (ileiclunlhigen, From.sind

ihm Iheuer. (IX.


ist

26. 32. 33. XII. i:3 20.)

Gott

der eigentliche Gegenstand aller wahren Er-

keunlnifs, das zu

Krkennendc im absoluten Verslande.

In-

dem
les

der Dichter dies ausfhrt,

und die Kigenscliaften Gotfalsi,

noch einuud kurz zusaimnen


'

komnil sein wahres

Wesen immer
schliefst,
ist.

darauf iiinaus, dafs er, in nur durch seine


\^ idcrs])ruch,
alles

Nalur zu lsendem

Endliche

in

sich
frei

und

als

unendlich, doch von allem Endlichen

(Mil. 1217.)
Bei der Darstelliuig eines Systems,
<las

nicht

dogmaisl,

tisch vorgetragen,

soiulein

in

ein

(Jesprch

verwebt

das sich, aufser seiner Bcstiuuuung, eine

sittlich

religise

Unterweisung ber

die

Erreichung der

hchsten Vollenin

dung zu enthalten, an einen bestiuunlon Moment


Dichtung
nn.schliefsl
,

einer

hal

es

mir

doi)polt

nothwendig ge4-

52
schienen, einen so eiiifaclien
^en.
Icli

Weg,
in

als njglitli, einzusclila-

liabe tlalier

im Vorigen mil orgfall nur

diejeni-

gen Stellen zusammengetragen,

welchen entschieden von

der hchsten Gottheit, oder vielmehr von


Begriffe

dem

absoluten

der

(jollheit

die

Rede

ist.

Ich habe mich dal)ei


bedient, als in
also

um

so

mehr des einfachen Ausdrucks Gott


,

den meisten derselben Krischnas von sich


persnliclien

von einem
aii-

Wesen,

spriciil.

Was

diese Vorstellung

geublicklicii verdunkeln,

oder scheinbar verwirren konnte,

habe ich

enlfernl, tun jelzl darauf

zurckzukommen.
ist

Der

wiciitig.sle hier zu erlulerude JicgrilT

der des

Brahma,

oder der gttlichen Substanz.

Um Mifsverstnd-

uisscn vorzubeugen,

mufs ich zuerst bemerken, dafs dies

mit einem kurzen a endende

Wort

das

Neutrum der Grund(esciilecht

form

Brahman,

und durch l'ndung und

von

dem

mit einem langen a endenden Masciilinum,

dem Goll

Brahma,
gcwhll.

verschieden
ist

ist.

Das Neutrum

hier
in

audi wolil nicht bedeutungslos


zwischen
da

Denn auch
nicht

unserui (Gedicht scheint

Krischnas, Goll, und


beide Begriffe

dem Brahma,

der (iollheit,

wo

zusammenfallen, der Unlersciiied der


gttliciicn

zwischen einer gleichsam allgemeinen

Substanz

und einem

persnlichen

gttliciien

Wesen zu
von dem

seyn.

Es
und

wrd
der

auch von dem ganzen BrahniH-

(VII. 29.) geredet,

Ausdruck meisleniheils

noch

Beiwort des
der Be-

hchsten
griff

(VIII. 3. XIII. 12.)

begleilet,
zu.

als liefse

einen

Umfang und Grade


vielen

Aus

Siellcn

geht

deutlich

hervor,
sind.

dafs

das

Brahma
der

und Goll dieselben Begriffe


in

Ks durch-

dringt Alles (HI. 15.);


GottJieil, als

der o!)en erwhnten Beschreibung


ist

des zu Erkennenden,

gerade der Ausandrer neben

druck das

hchste Brahma, und


11

kein

ihm gebraucht (Mil.

17.),

die

letzte

Vollendung

i.sl

53
(las
(11.

Uebeigelien
72.)

in

das Brahma, das heifsl in die Gotlheit.

Kiischna.s

i.sl

dasselbe mil

ilini

(X.

12.)

ist

das hchste

IJrahma

selbsl.

Aber umkehren
lerschicd,

drflc

man, und
ruhend

hierin liegt der


ist

Un-

den Salz wohl

nichl.

Brahma
in

die

glliiche

Urkrafl berhaupt, gleiclisani


in
(Joli,

ihrer

Ewigkeil;

hier Krischnas,

Irill

die Persnliclikeit hinzu.

Da-

her wird Krisclmas neben

dem Brahma

genannt.

Wer

Olli! )

so sagend, eintnig die Gottheit nennt,

gedenkend

mein,

und dann den Krper

liifst

sclieidend, der wandelt hin

den

hcli-

sten Pfad.
(YIII. 13.)

An

einer andren Stelle wird sogar zwischen

dem Brahma

und Krischnas auf dem


lich eine Stufenfolge

Wege

zur Vollendung nichl undeut-

angegeben.

Nach

einer ausfidulichen

Schilderung des frommen Weisen heifsl es: derjenige, der


so gesinnt
ist
ztiin

Gottheit werden Kraft gewinnt,

geworden Gottheit,
fr alle
clm-cli

ridiatliniend, hegehrt er nitlit

um! trauert

nicht,

Wesen

gleichfiihlend, erreiclit er

meinen hchsten Dienst,

meinen Dienst erkennt wahrhaft er mich, wie grofs und

wer

ich hin,
in

dann mich erkennend walirhaft geht

mich er ohne Zgern

ein.

(XVIII. 53.(>. 55.)

Der Uebergang
und hchste
vorher

in

Krischnas

ist

also hier als das letzte


l\Ienscli

dargestellt,

nachdem der

sich schon

dem gltchen W esen aiigebildet hat. Noch bestimmter als zeugende imd empfangende Gottheit, werden beide Wesen in folgender Stelle unterschieden:
*)

Von diesem Wort

wcrile ich gleich in der Kolgo reden.

54
Mein
Scliool's
lie

grol'sf

(iottheit
Kriiclit,

hi

iu

ilie

ioli

lejji-

int'iao

1111(1

aller VW-oii
v^<)

Ursprung

lliefst

allein daraus, o

Uhratas.

Dfiiii

aus ciiiem Srliuols KrjiiT entspringen irgend, Kuntbi

Sohn,
der grofse Sclioofs die Gottheit
ist,

der Vater, saniengehend, ich.

(XIV. 3.4.)

Dies

eiitspiiciil

ganz

den

nioigeiilnilisclien
an.'?

Begriffen
ilir
,

von Spallung der gUiicheii Krafl, Ausgehen


Zuriicivgehen in
in
sie.

luid

Kreuider dagegen sdieinl diese


Stelle

nur

dieser

einzitren

ilesseiben

sicli

iindende Vorslel-

liuigsart dein Syslenie des brigen (iediclils.

Wie

in

den obigen Versen ber den einzelnen empfan-

genden Krften eine aligcuicinc empfangende Lrkrafl ange-

nommen
Handeln,

wird, so gescliiehl dasselbe auch

in

andren hn-

lichen Fllen.

Es wird neuilich auch von einem -nbsoluU'n


einfachen

(karma) einem
ber den

(aksdiara) und von


adhibhla,
hier-

Wesen

die

(eisl,

ber die Gesclipfe, ber die

GUer, ber

die Opfer sind,

(adh vUn an

adhideiva, adhi) adschnal gesprochen.


nach, dafs die Indische Philosophie,
llieille

Es scheinl
sie

wo

einzeln

ver-

Krfle oder Eigenscliaflen an \\ esen wahrnimml, den


aulfal'sl,

BegrilT derselben in seiner Keinheil

bis

zu schrander Bil-

kenloser Allgemcinheil erucilert,

und

nicht

bei

dung des
sie als

BegrilTs

vor

dem

Ueisle

sieben bleibt, sondern

reale UrslolTe

wirklich setzt.
dafs

Es entsteht alsdann
(Jrund- oder Ur-

hieraus zweierlei, einerseits


slolTe

diese

der Lrspnuig der einzeln vertheilten Krfte sind, an-

drerseits dafs sie in ihrer Beinheil

und Liiendlicbkeit ganz

oder ibcilwcisc zu der Natur der (lottheil gehren.

Das
Definition

absolute Handeln

wird

(V'III.

3.)

in

einer eignen

das

die Erzeugung des Daseyns der Geschpfe

bewirkende Entlassen oder Schaffen genannt.

Denn

55
die Sprache verbintlel

diese

beiden Begriffe in demselben


darin

Verbtini (sridscii)

und

blt-ibl

dem

philosopliisciien
ilirer

Dogma
llen.

gelreii, dals jetle \\irlvimg,

schon in

Ursach

enliiallen, dieselbe

nur zu verlassen brauchl,

um

zu entste-

Der

Begriff des

Handelns wird daher bei

dem

ur-

sprnglichsten Handeln, der 8cli|)fnng, aulgenommen.


fafsl

Es

unter sich die einzelnen Handlungen, und mit doppel(111.

tem Rechte das Opfer


aus

14.)

es

entspringt aber selbst


als

dem

gllhchen
aller

Wesen

{111. 15.)

dem

ursprnglichen
er-

Urheber

Dinge.

Nach diesem Zusammenhange

scheint es nicht

mehr bclremdend, wenn

es in unmittelbare

Verbindung mit der Goltheil und dem Uebergeisligen gesetzt

und gesagt wird, dafs man diese beiden und das ganze

Handeln kennt, wenn man sich zu Krischnas Avendet,


sich

um

von Aller und Tod zu

befreien. (VII. 29.)

Das
(VIII. 3.)

Ucbergeistige

(adhyalman)
die

erklrt

Krischnas

durch einen Ausdruck, der buchstablicli das eigne

Seyn

bedeutet,

und gewhnhch

einem Wesen unzer-

trennUch anhngende Natur, seinen Charakter, seine Persnlichkeil

bezeichnet.

(So V.

14.

XVIII.

60.)

Dieser Be-

griff ist also hier

zu der absoluten Allgemeinheit gesteigert,

in

welcher er zu dem gttlichen


seines
ist.

Wesen
man

pafsl,

das alle

Grnde

Seyns

in sich selbst enthlt

und

die

Urper-

snhchkeit

Nicht aber darf

diesen Begriff mit

dem

des hchsten Geistes verwechseln, fr den es einen


(

andren

para

ma tina n)

auch
giebt.

in

unsrem Gedicht

(XIII. 31.)

vorkommenden Ausdruck

Was

ber die Geschpfe

ist,

nennt Krischnas (VIII.

4.)

das getheille Seyn.

Die Kigenthmlichkcit endlicher


,

We-

sen beruht auf ihrer geschiedenen Persnlichkeit


Selhslndigkeit und Vereinzelung.
so

also auf

Fr

die er.slere galt der


liegt
in

eben erwhnte Begriff.

Die letztere

dem

ge-

genwrtigen.

Es

niufs aber ein solcher allgemeiner

Grund-

56
sloff,

dem

die Mgliclikcit beiwohnt,


in

sich

einzehi

zu

vci_

theilen,
isl,

vorhanden sevn, da

liueni Systeme,

wie dieses

alle

Wesen,

ihrer Geschiedenheil nnbeschadet, Eins sind.


bildet

Das Einfache, Unsichlbare


getlieiiten Seyns.

den Cegcnsatz des


(ott-

Es

ist

eins

nnd dasselbe mit der

heil

und Krischnas,
XI. 37.)

denn beide sind


Einfache

selbst das Einfache.


isl

(VIII. 3.

Aber das

gleichsam

der
isl

hchste imd aligemeinste gUliche Lrsloff.


der Ursprung der 'otiheit selbst;
berhrten Vorstellung
sie
ist,

Denn

es

nach der fter


zur

vom

Verhllnifs

der \N irkung

Ursach, mil mid aus demselben, was die Sprache vollstndig und genau in
driickl. (III.
15.)

Einem

\\ orte

(Sannidbhavam)
wer
die

au.s-

Es wird auch
fronunsten

die

Frage

aufgeworfen,

am

Vertieften

sind,

die Krischnas berhaupt, oder

die ihn als das Einfache anbeten?


tet,

worauf

die

Antwort lauArbeil

dafs

beide

zur

Vollendung gelangen,
ist
,

fiber die

der

zuletzt

genannten schwieriger

weil der krperbe-

gabte Mensch sich schwer zu einer Vorstellung des Unsichtbaren Absicht,


erhebt.
(XII.
1

6.)

A'ernuillilich
iiocli

ist

aus der

die

Einfachheit

der Gottheil

bezeichnender
der Gottheil
ein Nasenlaiil
in ein

auszudrcken,

der

heilige
drei

mystische

Name
a und

Oni! entstanden, indem


in

Tne

a,

Einen Buchstaben versclilimgen

sind,

da a und u

hier nasales o ziisamniennielsen.

Ueber das Opfer ncnnl Krischnas auf eine dimkle und


mystische
also

W eise

(MIj.

2'.

4.)

sich selbst in diesem seinem,

menschlichen Leibe

und der Ausdruck kommt sonst


iil)er

nicht an Stellen vor, die


len.

diese

mehr

Licht verbieite-

(Vgl.

Vn.
in

30.)

Vielleicht

aber

soll diese

Irdischwer-

dung
alle

selbst als ein Opfer,

und

folglich er als das hchste,

andren

sich fassende angesehen werden.

Die Gtter (deva) sind nach den philosophischen Sy-

57
steinen tk-r Iiulier mir

Wesen hherer
glllichen
c.
|i.

Art, die ersten und

hclisten, (XVII. 4.) aber selbst geschaffen,

und

niclil

ver-

gleichbar mit
oller

dem wahren
/.

Wesen, dem

r(|well

Dinge. (Colebrookc

33.)

Sic sind ebenso, als

die
irn-

Menschen, den einschrnkenden Eigenschaften der Nannlerworfen, (XVIII.


'lU.)

und wolmen mit

allen idniilinen

gen (leschi)fen
die,

in Krischnas. (X. 14. J5.)

Es opfern

welche,

niciil

gleich lauter in
(olts,

ihrem Seyn, wie die

Verehrer des hchsten

an den Erfolgen der Handlun-

gen hangen

(IV. 12.) diese aber

kommen

alsdann nach

dem

Tode

nicht

zur

hchsten Gottheil, sondern nur zu ihnen.

(Vll. 23.)

Brahma
von
sich:

befindet sich auch in Krischnas.

Dieser sagt

Denn der W olinsitz Bralimas

liiii

ich

und des ewigen

Giittertiaiiks,

der nie alternden Keclitssatzung und unj;cine('sner Seeligkeit.

(XIV. 27.)

imd Ardschnnas von ihm:


In

deinem

Leil) schau' ich die Gtter,

Gott du, und

alle 'l'hier-

aattuniien illcht geschaaret,

im Lotuskelclisitze rahin.i,

den Herrscher,
vieisiMi

und

alle

I"'ronun-

und (^ttersclilangen.
(XI. 15.)

Krischnas

ist

gifscr, als er. (XI. 37.)

Die

erste

und

die letzte der hier aiigeihrlen Stellen

gehrt aber zu de-

nen, bei welchen es, wie ich weiter unten zeigen werde,

grammatisch zweifelhaft
liaiig

bleibt,

und wo nur der Zusammen-

entscheiden kann, ob der Gott

Brahma oder

die gtt-

liche Substanz
\\ as

gemeint sev.
ist,

ber die Gtter


genannt,
in

wird vorzugsweise der

eist

(Puruscha)

und da der mil diesem Ausdruck

verbundene Begriff
tige Holle spielt, so

einem Theile des (iedichts eine wich-

mssen wir ihn mit wenigen Worten

zu erliiulern versuchen.

58
Die
lie,

Koiiiuie iiiul

ciifoiilliclie

Botlcutmii;

iles

\\ oris
lieilsL

isl

tlals

es

das

ii

mil die
i

liezeiiliiicl.

Ks

also
zeig!,

Mann

und Meiiseli.

Sein briger (iebranch aber

dafs es den
leiclinele,

Menschen ursprnglich nur von der Seite be(!ei-

von der er mit hheren Wesen und allem


ist ').

sligen

verwandt

Denn man

bedient sich desselben


In zwei oben bersclz-

auch geradezu von


tni

SlclJen

(VIII. 22.

dem Schpfer. XV. 4.) wo

der Geist

das Weltall

geschatTen hat, und alle Geschpfe in sich enthlt, und

wo

Krischnas sich an ihn richtet, sieht im Text dieses Wort.


Krisclinas wird so von Ardsclmnas genannt. (X.12. XI.18.38.)
In

dieser

ledeutuiig

koniinl

puruscha
)

gewhnlich mil
der ewige, gtt-

Beiwrtern vor, der hchste, (VIII. 22.


liche, (X. 12.)
allein

der uralte. (XI. 38.) urspniiighche


als

(XV.

4.)

auch absolut,

der

(leist.

(XI. 18.)

Schon hieraus

sieht

man,

dals

es

nicht

blols ein

verschicdner JNanie fr

die totlheil ist,

und untersucht man seinen Gebrauch ge-

nauer, so findet

man,

dafs es einen grfseren

Umfang

hat,

und auch

in dr Gottheit eine besliiiitnle Kigenschaft,

oder

vielmehr Wirksamkeit anzeigt.

Ks

isl

nemlich das wirherrschend,

kende

I'rincip,

welches,

aber

iuiiiier

geistig,

und sich Alles unterordnend,

in

der Natur ruht, Verbin\\

dungen auch mil ilircm


durch irdisch zeugt und
sophie
(hiin,

cndliclieii
scliafll.

cscn eingeht, und dader Indischen


Philo-

In

kann auch die

Golllieil

nicht

unterlassen, dies zu

es cntslelil eben daraus, dafs (joll

und die Geschpfe

ni dieser
alle in

Beziehung Kins werden, und der Mensch ihn und


schauen kann, und von dieser Idee, von der

sich

gijlllicheii

Durchdringung der Natur zum Behuf der Schplicliifiiiim

*)

llni'

(itiigiiiaiit

tie

iAiiliiiiiilc

I.

bl.

micIiI

licse

Veiiiiiidiing ilrr .Men.sclilieit


aiil'

mit

ilcr

(iotllirit
ila.s

in

dein Bfgiill |iiiriisrlia

fini-

aiiiifie

Heine, inilcm er
Icli

InHi.nlu:

Wort
nirlit

Hiircli

l'liom

nie-(li''ii Piklrl.

kann

alici

rlitscr

.Meinung

l)cilreU;n.

59
lung geht, soviel ich ;ms dein Gebrauche
neluneii kann, seine
ilcs \\ oris
\\

alnAll(ei-

Anwendung
sich

auf die

Ciolllieil aus.

gemein
slige,

isl

es daher das in der

Nalur hervorhringende
(,V11. 8.)

und wenn Kriscimas

das Edelste und

Feinste in jeder Ciallung der Dinge nennt, nennt er sich

unter

den Mnnern ihre

Puruscha-Krall, was
Endung
des

die In-

dische Spraclie blols in der


die

Neutrum und durch

Unibeugung
In

des

Staniiiivocals

durch

Paar us chain
merkdal's

andeutet.

Manus Gesetzbuch wird

in einer sehr

wrdigen

Stelle (XII. 118

120.)

gesagt,

der Brah-

mane

das ganze All in sich selbst sehen kinie.

Nach

ei-

ner s|)ielenden

Vorstellungsweise (von welcher,

um

dies
frei

im Vorbeigeilen zu bemerken, unser (iedicht durchaus


isl)

werden Gller und Naturwesen


vertheilt.

in einzelne Theile des


heilst es:

menschlichen Krpers

Dann
er

aber sie
ein

alle beherrscht der hch-sle

Geist,

der feiner als

Atom

ist,

eine auch in einer gleich folgenden Stelle unsres

(Jcdichts mil densellicn \\ orten

vorkommende Bezeichnung,
nennen (lirahma).

und den einige

die

ewige

(lotlheil

Wie

nun aber

sein Schaffen beschrieben

wird, konunt es ganz

mit der eben geschilderten Art bercin.

Er

alle

Wesen, durchdriiigeiul

sie mit fiiiilTach vertbeiltein StoflF,


\>al/.eii(l

Klainiiienrad *)

gleich, stets dreht

in

(;el)iirt,

Warlis-

tlium, Uulcr};ang.

(Mauus

Gesetzldicli. XII.

124.)

iliis

3) Wrtlich wie im ts cli.ik la. fSo wird nemlich' die Scheibe, oder Kad genannt, ans welchem oben und zu jeder der beiden Seiten P'lannnen ausfrchen, und das ein hufiges Attribut Vischnus und Krischnas in Gemlden und anl' Ilildwerken ist. Aulserdem bedeutet tschakra auch berhaupt ein Kad, und auch ein solches, und ohne Flammen
trgt
\

ischnns bisweilen.
</.

Man
|).

sehe ber dies Attribut (iuigniaut, W*\i\.

lijiiotis

l'Aiiliquili^W.
pl.

4.

ni. 18.
lig.
tili.

III.

lig.

IS.

|i.

II.

nr. 48.

pl. I.V.

lig.

48. p. 13. nr. Wi.

MI.

sehene

tschakra

scheint

immer

als

Das eigentliche, mit Klammen vereine Scheibe, ohne Speiclien, ab-

gebildet zu werden.

60
Alis insrcin (u-ilirlil

will ich

zwei

vorziit;licli

bewei-

sende

iSlelleii

lierselzen, obgleich in denselben UeiilTe voreisl weiter

konnnen, die
den.

unten ihre volle Kiluterung


mil

fin-

In der einen wird die Golllieil

dem Namen

des

Dichters

belegt.

In

der jngendlichen Frische

eines zur

Wi.ssenschafl
nicht

aufblhenden Volkes ersclieinl

das Dichten

wie eine menschliche Kunst, sondern wie ein wirk-

liches Schaffen,

und auch

die mannigfaltige, gestaltenreiche,

bunle, durch die Zauberkraft der Golllieil hervorgerufene,

wie

ein

Wunder

vor

dem jungen Gemth da

stehende

LSchpfung kann wohl mit einem vor

der Phantasie vor-

berrauschenden (ledichle verglichen werden.


Unauflirlirli
<leii

Sinn richtend, unabirreiid vertiefend

sich,

zum
Des

Geist, dein hchsten, gottgleichen, Prthas, gelangt zu

ihm

der Mi'nsrii.
alten,

iiochwalleiiden, -weisen Dichters,

der. feiner ist

als

Atom, wer gedenket,


des Weltalls Nidirers, undenkbar gestaltgen,
leuchtenden, fern des sonnengleich

vom Dunkel,
Kraft standhaft

wer Dienst ihm

festsinnig

zur Todesstuiule

iii

starrer Vertiefung weihet,

zur Augenl)rau"n-.Milte den

Odem

saminehid, der geht

zum

gott-

gleichen,

zum hchsten
(Mil. 810.)

(Jeist ein.

Den
Des

Geist und

<lie

Natur, beide, wiss' anfnngslos und ewig auch.


gesellt.

Eigenschallen und Uniwiindlung sind, wisse, der Natur


\\ irkens^ des,

geschehn as

soll,
;

Ursach wird die Natur

genannt

der Geist genaiuit die Ursach wird

in

Lustgenufs und Schmerz-

gefhl.

Der
Sein

Geist, in der

Natur stehend,

sich ihrer Kigenschaften freut.


in

Hang nach
er,

Ihnen macht

Zeugung

gutem und

in

schlech-

tem Schoofs.

Der i.enker

der Zuschauer, Geniefser, Nhrer, hohe Herr,


gen.uitil

der Urgeist auch

ird er

in

diesem Leib, der hchste Geist.

61 Wer
der,
(lie

Natur, den (ioist kennet, zugleich die EigenseliaCten aui


er
iiiiniei-

li,

wo

mag

weileu, dorli iurder wird geboren


(XIII.

niclii.

1923.)

Der
gesehen,

diirrh das All vcrbrcilele (ieisl

Uifsl,

wie wir oben


Beschrn-

nach IMafsgabe

seiner

verschiedenen

kung, Grade zu.

Krischnas unterscheidet einen dreifachen,


allen Ciesch]ifen identischen,

den theilbaren, mit


tiieilbaren, auf

den un-

dem

Gipfel stehenden, und einen dritten, der

hchste oder Urgcist ncnannlcn, der, die drei A\ elten durchdringend,


sie

erniul und beherrscht.

Weil

er,

.sel/.t

er

hinzu, sich ber den theilbaren erhebt und treflicher

ist als

der uiillicilbare,

so

wird er

in

der ^\
18.)

elt

und der

Schrift

der hchste genannt.

(XV.

16

Man

erkennt

hier

wiederum

die Methode, alleemeine Betirifle real

zu setzen.

Dem

in die

Geschpfe verlhcilten geistigen,

als

Vermgen

sich so zu verlheilen

zusammengefafsten Wesen wird ein

zweites von
bergeslellt
;

entgegengesetzter und hherer Natur gegenzur Vollendung des Beginffs mssen aber aucli
in

beide wieder

einem noch hheren, der ihre entgegenstein


(I.

henden Eigenschalten
werden.
]Manus
lafsl

sich
19.)

vereinigt,

zusamiuengefafst

das Wellall aus den feinen

Krperelementen sieben unermefslich starker Geister, Puruscluis

(nach

dem

iScholiaslen,

der fnf Elemente,

des
setzt

Selbstgefhls

und der grofsen Seele) bestehen, und


aus

hinzu: das Vergngliche

dem
als

Unvergnglichen.

Hier

wird also das Wort

allgemein von Urkrflen


seine Kriterien

gebraucht,

aber innner liegen die oben

angegebe-

nen BegrilTe des Schaflens,

inid

des ber endliche ISalur

Hinausgehenden
Die Natur
Lehre,
sitzt

darin.
ist,

wie wir eben gesehen, nach Krischnas


(iotlheil.

gleich

ewig mit der

(Xlll.

!'.)

Sie be-

drei Eigenschaften, giina, welciie

den Geist, so wie


al-

er sich ihr gesellt, binden.

Unter diesem Binden wird

62
les

Vcnvickcln

iti

iidisclie

und

wollliclio

Dinge verslanden,
geiichlelen
l^rreicluing
In dicr

die den

Meiisclieii

von
,

allein

auf die

Gollheil

(icdankon
des
lel/.len

alizii'hcn

und ihn dadnrcli an der

Zieles, der helislen Hulie, vcrliindern.


i^anii

sem Sinne
liinden.

auch das Edelsle,


,

z.

H. die Erkenntnifs,

Hie Nalurcigenschaflen
sind

aucli ahsolul die

Eigen-

schaflsdreiheil genannl.

so;ar

dem Grade

nacl inso-

fern verseliieden, als das in jeder lindcnde

mehr oder we-

niger edel

isl.

Die ersle und edelsle


genschafl des Seyns, aber

isl

in

Sallwa, dem Sinne,

^\^)^llich

die Ei-

in

welchem das
real

ScMi,
isl,

frei

von allem IMangel oder Nichlsevn. durchaus

also in der l'keuntnils zur


^^ird.

Waluheil, im Handeln zur

Tugend
slracluin

Denn

das Worl, das luspriinglieh blofs ein des

von dem Parlicipiuni


isl,

Verbiun

seyn

gehildeles

AhIch
will,

wird fr diese heidcn BegrilTe gehraucht.

iiherselze diese Naliueigenschafl,

um, so gul

es

gehen

den Zusammenhang dieser Bedeutungen heizidiehallen, durch

Wesen heil.
Die zweite Eigenschaft
denlel eigentlich
ist

Radschas.
sich

Dies Worl he-

Stauh,

es

kommt

aher von einer Wurzel

(randsch),

die

ankleben,
r;iga,

anhngen, und
heifsl.

durch

eine nahe liegende Metajiher,


abgelcileles

frben,

Ein

davon

Nomen

i.st

zugleich Earhc und Be-

gier.

Alle diese Ausdrcke haben in ihrer bildlichen

und

egnffsgellung einen nahen

Zusammenhang

unter einander.

Die zweite der Nalureigenschaflen mit diesem Namen


ra bezeichnen, mgen mehrere Beziehungen dieser Begriffe

zusammengekonnuen sevn.

die leicht

aufregbare Heftigkeil

des zerbrekell wirbelnden, staubarligen Stoffes, das Schim-

mernde. Feiirine des Farhenspiels. die zu dem Boden gehrende, sich leicht anheftende >u)d verunreinigende Natur
des Slnuhes.
.le

nachdem

diese Begriffe

anders und an-

63
dovs
niifgefafsl

worden, giebl
Kis;ensch.nft.

es

mclir odor niiiuler edle


.

Abarlen dieser
scliafl,

TlialkrafI

Feuer der Leideii-

liasclilioil

des Enlscldiisses gelircn ihr an,


iJu'

Knige
isl

lind

Holden sind mil

aussjoslallol,

aber iniiucr

ihr

elwas zur Wirkhohkeit und zur Krde Horabzioliendes


Coniischl,

bei-

das sie ^on

der

stillen

und reinen Grise der


von
ihr
lliiigerisseneii

Wesen h eil

unlerscheidel.

Die

lieben alles Grofse, (iewallige, Glnzende, aber sie verfol-

gen auch den Scliein, sind befangen


nigfaltigkeil

in

der bunten Man-

der \\

oll

und werden sogar unrein genannt,


auf die

(Will.

27.)

um

daduroli zugleieb
Molliii-Ii

Koneckung

hin-

zudeulon, der das

gesinnte (eniiith nicht zu ent-

gehen vermag.

(M)i;leich

aber

sliinuendc Heftigkeit
isl,

das

Haujitmorknial dieser Eigenschaft


die Vorstellung

so niufs doch
die

damit

eines

niedrigeren,

niclit

Grfse

und

Reinheit der Wesenheit erreichenden Standpunktes, der bis

zur Befleckung fhren kann, verbunden werden.


versucht,
in
ileni

Ich hajio

\\ ort

Irdisch h eil

die

verschiedenen

Verzweigungen
zufassen.

dieses BegrilTs

in der Wurzel zusammen-

Es

liegt in

diesem Ausdruck zugleich das Stre-

ben nach IMannigfalligkeil und das Hangen

am

Einzelnen.
.ih-

Indefs fhle ich wohl, dafs er, gegen den Indischen, zu


slract,

auch sogar zu weil, und von


Begrifle zu enlfernl
ist.

der concrelen

An-

wendung der
Die
(verwandl mit

drille

und unterste >ialureigenschafl

ist

Ta ma

Dmmerung)

Dunkel, Kinslernifs, die kei-

ner Erklrung bedarf.

Aui philsophischslcn wird der Unterschied zwischen


diesen drei Graden der endlichen Boiangenheil
tur an den schon
in

der Na-

oben

{S. 42.)

erwhnten Stufen der Er-

kenntnifs gezeigt.
in allen

(Will. 20

22.)

Der Wescnbafle
in

sieht

(ieschpfen nur das Eine,

den getheillen imgein

theilte

Sevn.

Dem

Irdischen erscheint

ihnen

nur ihre

64
manniifach
iiuliviilnellc

(escliicJcnheit.

Die von Dunkel


,

Uiniiebellen hiinseii sieh, olme in Cninde cinziijelien


bcschriinlvtc, das

auf

Wesen
reale

der Dinj^e vei keimende NN'eise, an

das Einzelne, und hallen dies fr das (anze.

Das nur den


wird also

Ersten erkennbare

und

ungellieiile

Seyii

von den Zweiten bersehen, von den Dritten iniskannt.


Krischnas
e;icbt

dem Ardschunas
:

folireiide

allgemeine

Erklrung der drei Eigenschaflcn


Wesenlieit,
sie in
liein
Irrliscliheit,

Dunkel,

icr

\atiir Fli^enscliaften sind;


ilen (icisr,

Ivcirper, (fiofsannfter,
straliK'l

liiiidcn
nisti>;

den ewigen.

HiiT nun die ANpscnheit

in

l^'leckfnlosi^kcit,

bindet durch siilser Lust Streben, Krkenntnifsstrcbcn, Heiner, du.

Die

Irdisclilieit

bepierathniend, erkenn'
srhal't,

am

Durst der Leideii-

durch 'l'hatcnstreben, Kauntcyas, den


Erkenntnil'sniangel
/.eu;;!

(eist

im Krper bindet

sie.

Dunkel, betubend
Hclicn,

dumpf

die

Sterb-

mit \oriclitsloser

'l'riipheit

dies iuschh'ircrnd bindet,

IUi.irat.is.

rXIV. 58.)

Krischnas bestimmt hernach im


eine

17.

und

18.

(iesange

Menge von Gegenstnden: Handlimgen,


u.
s.
f.

Opfer, (laben,

Glauben, Vernunft

nach der ^ erschiedeiiheil, welin

che die mit jenen Eigenschaften Begabten

dieselben brinleicht

gen

und man kann sich diese Anwendung

denken.

Ueberall gehrt das,

was

aus reiner Absicht, mit Seibstin

beherrsclumg und (ileiclunuth,

Richtung auf das Hchste

gethan wird, den A\ esenhaften, was aus falschen Beweggrnden, fr voriibergeheiiiieu (enufs, zur Stillung augenblicklicher Begier, auf ungezgelte Weise, in Riciilung auf

einzehic, beschrnkte (icgenstnde geschieht, den Irdischen,

das in Irrthum, Verkehrtheit

imd trgem Starrsinn Befan-

gene den Finsteren

an.

Es

liegt

in

dieser Eintheiluiig

unlugbar eine richtige Nalnr,


die
in

und philosophische Ansicht

der

derselben

63
zuerst

das

(jcdiegene,

Reale,

vom

Mangelliafleii

blofs

Scheinbaren, unlersciicidel, die Quellen des Mangelliafleii


in

den beiden Grunzen

aller Endliclikeil,

dem Mangel an
auch wieder

Kraft und

dem Mangel an
selbst,
als

Gleichgewiclil aufsucht, und das


real,

Gediegene
als eine

doch nur endlich


auffafst.
{l.

Nalurbeschrnkung
einer von

Nach
soUle

Colebrooke

c.

p.

40.)

aus einem

Commenlalor

eines ])hilosophischen Werks angefiirlen Stelle

man

glauben, dals die drei Natureigenschaflen, nach

ihren Graden, unter (iltern,


iheilt

Menschen und liiercn ver-

wren, und mithin allen Menschen, ohne Unterschied,

die
die

Irdiscliheil

zukme

*).

Auf keinen

Fall

aber

ist

dies

Meinung unsres Gedichts.


den Menschen verschieden

Es geht deutlich aus den

beiden letzten Gesngen hervor, dafs die Eigenschaften unter verlheilt


sind.

Ob
ist

sie die

Grnzen des Kaslenunterschiedes bestimmen?


hafter.

zweifel-

Es

heilst

zwar

allerdings,

dafs

dieselben nach ih-

ren, aus ihrem eigenlhmlichen Seyn entspringenden Ei-

genschaften,

guna,

verlheilt sind (XVIII. 41. IV. 13.)

und

die Weseniieit knnte auf die Brahmanen, die Irdischheit

auf die Krieger


giebl,

fallen, allein es miifslen,

da es vier Kasten

zwei zusammengenommen seyn, und der Ausdruck Eigenschaft kann liier leicht eine allgemeinere Bedeutung iiaben.

Die Handlungen entspringen aus den drei Eigenschaflen,

und wenn der Mensch


27

sich

selbst fr ihren

Urheber

hall, sind es

cigenllich die Eigenschaften, die in


(III.

Wirksam-

keit Irelen.

29.)

')

Nacli der Lehre der Veds soll Visclinus


Braliin.'i

in

der Kigenscliafi der


in
I.

Wesenheit,
nils

in

der der

Irdisriilieit,
ili:

Itndias

der dur Kinslcr2.<S).

wohnen.

Gnigniant.
Stt-Ilc koninit

Ilcliiiiims

l'Atiliquiti-.
(/.

Anni. 270.

Kine hnliclie

hei

Colehrookr

r.

|>.

30. nr. 2.) vor,

wo

aber die Kigenschaflen anders verthcilt scheinen.

Mi
Auf
iilinlichc

Weise

isl

es

in

GoU.

Alles

Seyn der

drei Kigenschaflen slainml von ihm, seine obeneiwhnle Zauberkraft isl aus ihnen zusamniengesclzl, und luschl

eben die Menschen dadurch, dafs


Goll hher,
als sie,

sie

nichl einschen, dafs


isl.

und unvergnnlich

(VII. 12

14.)

Sie sind aber nur in ihm, weil die Natur in ihm

isl,

denn

unmillelbar gehren sie

dieser

an, (Xlll. 21.) sie binden

auch eben so wenig seine

FrciJieil, als die

Natur und sein

Handeln
los

es ihul.

Daher

heifst er zugleich

cigenschafls(XIII. 14.)

und die Eigenschaften geniefsend.


Die
liesiciinii

dieser Eisrenschaflen fhrt zur Unstcrb-

lichkeit

(XIV.

20.)

und obgleich

es kein

Wesen, weder auf


vorhanden w-

Erden, noch im Himmel, weder unter den Gttern, noch


unter den Menschen giebt, in
ren, so niufs
(II.

dem

sie nicht

man doch strelicn, sich von ihnen zu befreien. Man kann al)er als von ihnen befreit angesehen werden, wenn man, in vollkommenem Gleichmulh ber alle irdischen Erfolge, dem Walten der Eigcnschal^en in sich,
45.)

ohne
allein

alle

Thcihiahme, nur

als ein

Fremder zusehend,

sich

dem Naclidenkcn ber

die Gottheit,

und ihrem Dienste

widmet. (XIV. 22

21).)

Das System der Indischen

Philosophie, zu

dem

die in

Krischnas Gesprch entwickelte Lehre, deren theoretische

Dogmen
in die

ich

hier vorzutragen

versucht habe, gehrt,


d.
Ii.

isl

im (Janzen das Snkhya- System,

dasjenige, welches

Erforschung der Natur der Dinge durch Aufzhlung

ihrer Princi|)ien arithmetische Vollstndigkeit


keit

und Genauigverschiedene

zu

billigen
alle

strebt.

Es

llieilt

sich

in

Zweige, aber
dafs

haben zum gemeinschaftlichen Grundsatz,

zuknftigem Uebel entgegengearbeitet werden mufs,


(!:ifs

und

klare Erkenntnils rein geschiedener


isl.

Wahrheit der
bleibt

Weg
der

dazu

Die eine Lehre dieses Systems

bei

Anwendung des

raisonnirendcn Verstandes stehen, und

'

67
daJs

lugncl,

es

Beweise des Daseyns GoUes,


Ihr Schpfer
ist

als

emcs
und

unendlichen Wesens, gebe.


aus der Nalur enlslanden.

endlich

Eine zweile Lelire dieses Systellt

stems, die Yoga -Lehre,

nicht nur (jott in selbstn-

diger Unendlichkeit an die S|)ilze der l'inge, sondern setzt


in die tiefste

und abgezogenste Belraclitung seines Wesens


der Erreichung ewiger Sehgkeit.
(Cole-

das wahre

Miltel
p. 20.

brookc

/.

c.

24

26.

37. 38.)

Krisclinas luilersciieidel er gleicli im zweiten

sehr bestimmt beide,

indem

Gesnge dem Ardschunas


Vcrnunflgrnde

sagt:

was
be-

er

ihm

bis

daliin

durcli

(Snkhya)

wiesen, solle er nun hren, indem

er seinen Siini

zum

Yoga
ist

slinune.

(II.

39.)

In

seinem ganzen brigen Vortrag


Letzleren stehen.
hatte
sie

bleibt er sichtlich bei

dem
sich

Seine Lehre

also

Yoga -Lehre
sie

*).

Er

schon einmal offen-

bart,

und

halte

unter

den Weisen der Vorzeil


aber im Verlauf der
sie

durch Ueberlieferung

fortgepflanzt,

Zeilen war sie untergegangen, darum erklrt er

dem

Ardsclnmas aufs Neue. (1\.


hcimlehre, die nur

3.)

Sie

ist

aber eine Ge-

dem Wrdigen milgellieilt werden darf. 67 (XVIII. Ob und in wiefern unser Gedicht hierin 69.) mit dem obenenvhnten Werke Patandschalis bereinstimmt,

lfst

sich bei Colebrooke's

kurzen Andeutungen nicht ent\eriilei-

scheiden.

Hchst merkwiirdie, Avre die genaue

chung

beider,

und

ich

wrde

die gegenwrlige Arbeit

noch

*) Icli liahe
siclit

iiiicli

gefreut zu sehen

Jafs Hr. Biirnouf dieselbe

Aniil<er

ber
liat.

las

YtTlKiltinfs der Bliafravad-Gi't


s<lie

zu

der Snkl)ya Pliilolie-

sopliie
<len

Man

den zweiten seiner inleiessantcn Aulsatze


1!!!.

nliyavata l'mna im Jour. Asint. MI.


,

Icli

mills

liii'iliei

nierken

dal's

war,
in

als

meine Abliandhinj; frher ausgearbeitet und Torgi'lragen Dasselbe tiilt von mehreren diese Aufstze erschienen sind.

diesen

Anmerkungen angeluUrtcn
einander

Stellen.

zweier, nnalihngig vdm


'in

gewonmncn

An^icliten

Die Vebereinstimiiinng wird dadinch

um

so strkerer Beweis der Richtigkeit der Behaniiliinp.

68
verschoben liaben,
es
niclil

wenn man

niclil

frcliten

niiifstc,

dafs

die Absicht des

Knglischon Geleliilen
ziii

sey, noch

einmal auf diesen Gegcnsland


griff

des

Yoga

ist

eines der

Der Beunlcrscheidenden Merkmale


iick./.ukomincn.

dieser Philosophie, und gehrl, nach unsren Begriffen, zu

ihrem praktischen Theile.

Ich

werde daher

mm

zur Eiil-

wickehmg
.inkniipfen

desselben iiborgelien, an diese die Lehre

vom

hchsten Gut und den Mitteln der Erreichung


,

desselben
die ganze

uml mit diesem praktischen Theile

Darstellung der Krischnas- Lehre beschliefsen.

Yoga
binden,

ist

ein

von der Wurzel yudsch, vereinigen,

dem
die

lateinischen

jngere,
eines
alle

gebildetes

Nomen, und
mit

drckt

Verknpfung

Gegenstandes

dem

andren aus.

Darauf lassen sich

vielfachen abgeleiteten

Bedeutungen des
Sinne
ist

^^ oris zurckfhren.

Im philosophischen

\ oga

die beharrliche

Richlung des Gemlhs auf


andren Gegenstnden, selbst

die Gottheit, die sich

von

allen

von den inneren Gedanken zurckzieht, jede Bewegung

und Krperverrichtung mglichst hemmt,


ausschliefscnd
sich
in

sich

allein
,

und

das

Wesen

der Gotlheit versenkt


strebt.

und

mil

demselben zu verbinden

Ich

werde den

Begriff durch
in

Verliefung
ist

ausdrcken, und habe es schon


(S. 27. VIII.

einigen oben bersetzten Stellen gelhan.


10.)

Denn

auch jede Ueberlragung eines aus ganz


entspringenden Ausdrucks
einer

eigcnlhmlichcr

Ansicht

Sprache durch ein einzelnes Wort einer andern mangelhaft, so bleibt

doch die Insichgekehrlheit das auffallendste


d. h.

Merkmal, an dem man den Yogi',

den dem Yoga sich


erkennt.

Widmenden und in demselben Begriffenen, liegt in dem Ausdruck der Vertiefung die

Auch

mystische,

dem

Yogi

eigne Gemthsslimmung, die,


ist
,

wo

das

Wort

absolut

gebraucht

am

nalrlichslen

auf die Endursach aller

Dinge bezogen wird.

Durch

die Richlung auf die Gotlheit

fflil

der BogiiiT
14.)

in

den der Frmmigkeil, (11.61. VI. 47.

1\.

durch das ausschlielslichc Hingeben an Einen Gein

genstand
sicli

den der Weiliiing,

Widnumg
ir

ber, und eignet

von diesen beiden Seilen

den

lateinisclien

devover-

tio

und

die

von diesem

in

den neueren Sprachen abgeleiliegrilT

teten.

Der ur.sjunghche

der Verknpfung

schwindet aber bei dieser Uebcrlragung zu sehr, und die ganze Bedeutung des Worts wird vernuilhlicii
sogar

zu

enge

beslininil.

wo

er

Denn nach einer Stelle von Patandschahs Yoga -Lehre

Colebrooke's
s|>richt,

(p. 30.),

scheint (da

er ausdrcklich von meditation on special topics redet) das


stiere ISaciidcnken des Yogi'
als die Gottheit gerichtet

auch auf andre Gegenstnde,

seyn zu knnen.
in

Gar keinen Gein

brauch verstatlel devolio

den Stellen,

welchen Yoga,
eine

wie wir weiter unten sehen werden,


inid

als

Thalkrafl
geschildert

eine

Eigenschaft

in

der

Gottheit

selbst

wird.
auf den

Als Anslrenginig,
liegrifl'

Beschftigiuig konnut das ^\ ort

hinaus, sich zu etwas zu bestimmen, auf


in diesen mannigfalti-

etwas zu legen, etwas zu ben, und

gen Bedeutungen gehl es Zusauunenselzungen mit mehreren andren Wrtern ein, indem bald der

Zweck,
die

bald die

anzuwendenden

Mittel nher bcslinmit

werden.
ist

Das
(li

erste

Erfordernifs

der Vertiefung

Unteraller

iickung aller

Leidenschaften, die Abgezogenheil von

C^ewalt der Sinne, ja allen ufseren, sie reizenden


standen.
liai,

Gegen-

Erst

wenn

die

Geisligkeit

Herrschaft gewonnen

kann die Verliefinu; Krafl haben.


aiistri'lx'iui,
scliaiiii

Dir Vcilli Iftcn,

in sicIi
,

srllicr niliciul
ili<-

iliii,

*)

doch

iiicjit

ijin

schaiin,

auch

aiislieliciid

nicht

voMcmli-t

Geistigen.

(XV.

II.)

*) Nemlicli

den liuchsten Kegierer.

70
Auf
nichltiiii;

iliesf

Weise

trifl

liicrmil das

ol)t'n

von der Verber


dafs,

der

Hnndliine,cn

durch die

(leicligiilligkeil

ihre I'-ilolge (esagle zusaimuen,

und zwar so sehr,


17. 48.)

wie wir oben gesehen (S. 32.


Verliefung als

II.

Gleichuuilh und
auf dieleisesten

Synonyme gcbrauclit werden. Isl sem Wege jedes Regen der Leidenschafl, ja der
INeigung
getilgt,

und

die Seele zu

vliiger l'arlheilosigkeil

(VI. 9.) gestimmt, so

werden Nachdenken und abgezogene

Betrachtung herrscliend.

So mufs der

(!eisl sich,

dtnch den

nichts Fremdartiges gestrt, nur

gesammelt

in sicli, in

(bedanken der (otlhcit versenken, und mit iniabirrend sl(igcr Bolianliclikeit an der
stein,

Urwaluheit hangen.

Aber nun

wie wir auch bei .wdren (lelegenheilen gesehen ha-

ben, das

System

sein

Dogma wieder
soll

auf die Spitze.


alle

Auch

der innere (iedanke


fsere

nulerdrckt,

innere und udie vollen-

Vernderung aufgehoben werden, welche

dete Ruhe, das ewig sich gleiche Daseyn des Unvergnglichen strt.

Es wird

dies durch ein Auslschen,

Verwegeneigt,

hen des irdischen Geistes ausgedrckt.

Man
In

ist

das Nichtdenken nur von der Unlcrdrckimg

alles

Gedan-

kens an irdische (iegenstnde zu nehuKMi.


setzbuch (XII. 122.) wird von
dafs nur mit
isl.

Manus Ge-

dem hchsten

(iciste gesagl,

schlummerndem Nachdenken zu ihm zu gelangen


erklrt dies blofs

Aber der Scholiast

von der Versclilie-

fsung der ulsercn Sinne. Ich zweifle jedoch, dafs diese Krklrungsart, durch welche auffallende,

und w

irklich iil)ers|>anntc

Behauptungen zu ganz gewhnlichen BegrilTcn

herabge-

stimml werden, dem wahren Sinne des Systems entspricht.


Eine Haui)tstelle unsres Gedichts ber die Verliefung
isl

folgende:
frei
>oii VViri(l(lien,

Wie Lamp',
ilir

nicht sich
ist

rc^il, del' OU-ich-

iiifs

Nertielle, tier, festiniiig, vertieft in Seihsivertiefuiip ich.

71
Dil,
wi),
i;iliiiiiiiil
,

ilrs

(icisU

Denken

diircli

ilci

Vcilkluii^

Uoiiiiii^ mill,

wo

allein

iliircli

sich

selbst

sein SelUsI

scliamii<l

in

biili,

tier

Mensch
endlose

sich ireiit,

Wonne,

fiililhare

dein fielst nnr, iihersiiinliche

kennet, und sftig ansdauernd, niemals von ewger Wahrheit wankt,

wo, dies erreichend, nicht .Andres er achtet diesem xorzir/iehn,

und wo Unglck nicht, auch schweres, erschttert mehr den


Stehenden,
diese, des

Schmerzgefhls Lsung, wisse, N'ertiefung wirdgenamit.

la Vertiefung der
lilgen<l

Mensch muls

so vcitiel'eu, sinneatfremdet, sich,

jeder legier Streiten, von Eigenwillens Sucht erzeugt,


liiltegrilF liiuliiend

der Sinne

mit

dem

(ieniiitlie

ganz

iinil

gar.

So

streheiid,

nach und nach ruh' er, im Geist gewinnend Stetigkeit,

aiifsich sellist dasCiemiith heftend,

und irgend etwas denkend nicht;


hewegliche,

wohin, wohin hernmirret das

nnstiit leicht

>on

lia,

von da zurckfuhr' er es in des Innern Seihsts fiewalt.

Den dem

Vertlefeten, Stillsinngen der

Wonnen

hchste dann hesiicht,

Irdischheit die llnli nicht strt, den reinen, gotlgewordeneii.

(VI. 19

27.)

All

andren Slellen (V. 27. 28. VI. 1015. VIII. 1014.)

worileii zu tliesen Vorschiiflen andie myslischc, uiid abcrgliiliisch spieloiide,

aber imnicr auf den Grundideen dieser

Leine ndieiide
niende

liinzugefiij^l.

Der

sich der Vcrliefung \N id-

soll in einer
iiielil

nicnsclicnfernen, reinen
niciil

Gegend einen
\\ ilson)

auf einem
fellen

zu liolien inul

zu niedrigen, mil Tliicr-

und Dpfergras (kusa, poa cynosuroides nach

bedeckten Silz haben,

Hals mid Nacken unbewegt, den


hallen,

Krper im
Ilaiipl

Cileichgewichl

den

Odem

hoch

in

das

zurckziehen, und gleichmfsig durch

die Nasenl-

cher ans und einliaudien, nirgends undierbhckend, seine

Augen gegen

die Mille der

Augenbraunen und
(>.)

die

S|)ilzc

der Nase richten, und den oben (S.


uilsvoilen

erwhnten gchcim-

Namen

der Gollheil

Om!

aussprechen.

72
Aus
heule
in
tlieser Lulirc untl

Schule sind unslrcilig die noch

Indien vorhandenen Yogis hervorgegangen.


in

Der

Gouverneur WaiTen Ilaslings giebl

einem 1784 geschrie-

benen, und der Wilkinsischen Uebcrselzung unsres Cledichls

vorgedruckten Briefe

(p. 8. 9.)

eine lesenswrdige Beschreier in dieser

bung davon, und der Mann, den

Seelenbung

gesehen, halle einen solchen Eindruck auf ihn gemachl, dafs


er es nicht fr unmglich hlt,
dafs

durch diese schulen-

wcis geble Trennung der Seele von den Regungen der


Sinne, aus einer so von jeder zuflligen Beimischung freien

uelle, ganz neue Richlimgen und Verbindungen des in-

neren Gefhls {new tracks and combinations of sentiment)

und Lehren von gleich

liefer

Wahrheil mit unsren einfach-

sten hervorgegangen sejen.

Es

isl

aber schwer, in solchen

Ueberspannungen

wenn
als

sie

auch wahr und ungeheuchelt

seyn sollten, mehr

denselben schwrmerischen Mystiin

cismus zu erkennen, der

verschiednen Hiinmelsslrichenj

Systemen und Religionen nur andre Gestalten annimmt.

Was
diese

unser Gedicht

belrift,

so begnstigt es wenigstens

Uebung

nicht als forldauernde

imd bestndige eines

ganz mssigen, nur beschaulichen Lebens.

Wir haben oben


ge-

gesehen, wie auf das Handeln, und zwar auf das bewegteste

und lebendigste
als

in \\

Kampf und Schlachtgewhl,

drungen, wie es

ahn geschildert wird, dinch rsichts-

thun das Streben der irdischen Krfte nach Handlung und

Wechsel aufhallen zu wollen, wie jeder


soll,

die

Aufgabe lsen

nach den Salzungen seines Standes zu handeln, aber,


sich mil

ohne Rcksichl auf den Erfolg,


demselben zu erhalten.

dem

Geiste ber

Als Nachdenken und Wahrheitsforschung gehl Krisch-

nas Lehre sichtlich von

dem Grundsatz
dem
\\ cgc

aus, dafs die reine

Wahrheil, diejenige, welche die Dinge an sich erkennt oder


ahndet, italtwa) nicht auf
discursiveu und
rai-

73
sonniicndcn Verslandes gefunden werden kann, dafs

man

dazu das

Gemlh

vorbereiten,

von allem Unreinen und ihm herrsclicnd maden den

Kleinliclien lutern, die Erkenntnifs in

chen, und dann das innere Wahrlieitsgefhl beleben,


Geist auf den Punkt richten raufs, in

dem

-Jas Ich mit

Dingen an
hngt.
stigen,

sich,

als

auch zu ihnen gehrend, zusammenEinerleihcit


als

Durch das Anerkennen der


und der

alles

Gei-

Individualitt (prithaktva)

der eigent-

lichen Schranke

im Menschen, macht diese Lehre eine sehr

bestimmte Scheidung des Endlichen

vom

Unendlichen.
als

Es
lich
in

scheint sogar, als

wrde

die

Wahrheit

ursprng-

den Menschen gelegt, und nur nach und nach in


betrachtet.

Vergessenheit eingeschlfert

Wenigstens sagt

Ardschunas,

als ilui

Krischnas

am Ende

des Gesprchs fragt,

ob ihm nun die feste Erkenntnifs


Verschwunden
ist

gekommen sey?
diircli

derlrrthum mir,

Erinnerung gekelirt

dich,

des Zweifels ledig, fest bin ich, und will voUhringen, was du sagst.
(XVlil. 73.)

Da

diese Lehre auf unvermittelte Erkenntnifs durch in-

nere Anschauung ausgeht, so fordert sie von

dem

Geiste

vor Allem Festigkeit und Sttigkeit, von deren angestrengter

und beharrlicher Richtung auf den zu erforschenden


Sie macht da-

Punkt das Gelingen nothwendig abhngt.

durch die Bildung des Charakters zu einem Mittel der Auf-

suchung der Wahrheit, und sammelt

alle

Krfte des Ge-

mths auf diesen einzigen


hervorgebrachte
Sinn
ist

Piuikl.

Der

auf diese

Weise

daher immer nur Einer, da die

nicht so Gestimmten, nemlich die, welche in Forschungen


raisonniren, die durch

Grnde

vermittelt sind, und im

Han-

deln Neigungen und Absichten folgen, sich in viele Sinne


luid

Meinungen

spalten.

(II.

4144.)

Daher

steht

nichts

74
dieser Li-In'e so fcindsrlii;
t;cjs;cnl)or,
;ils

iler

Zwuifd, der

wie ein Verbrcclien Ijchandell wird.


Rrkcniitnirslos
niilit dit-se

und
ist,

nii^liiiiliig

kommt

uni der Zwfilcl.itlimciulc,


iiiclit

Weif
er

nicht jene, filiick

des ZweifelatliimiuleH.

Verziclitciul

vertieft liaiidelt,

den Zweilel durch ErkeiiutniTx

tilgt,

den (ieistigen

die H;uidlnngen

iiitlit
(.III.

hiiiden,

Goldversclimu-

lier,

(IV. 40. 41.)

Aus dem Gegensatz im

letzten

Verse

sieht

man,

ia

welchem Sinne
blofs ;ds

Jiier

(joisl

genommen

wird, neudicii nicht

Denkvermgen, das im Zweifler gerade vorzugsist,

weise ihlig

sondern

als

Quelle unvermillellen Wissens.


ist

Die nolliwendigc Stufe zur Verliefmig


nils.

die Erkennlniufs

Denn um
sicii

zur

Verliefmig

zu

gelangen,

der

Mensch

ztn- liciislen

der drei jNaUneigcnschaften, der

Wesenlieit, aufgeschwimgen haben, (XVIII.

3335.) dazu

aber

fiilnt die

Erkcimtnifs.

In alle dieses Leilis

Thore wenn

einzieht, fllend sie initfilanz,

die Erkenntnifs, gelangt, wisse, zur Reife

dann die Wesenheit.


(XIV. 11.)

Unter der Erkenntnifs wird diejenige verstanden, welche


gleichsam die Endfden
aller

einzelnen Forschungen zu-

saimnenkniipft, die Unterscheidung des Vergnglichen

vom

Unvergnglichen, die Einsicht

in

den Stoi und den Stoffletzten Volsie

kmidigen (S.
lendung.

5t>.)

und

in die

Erlangung der
Insofern
alle

(Xlll. 27. 2, X\11I. 50.)

zugleich

auf Geist mid Cliarakler wirkt, werden

Tugenden des

Weisen und Heiligen


(\11I. 7

in ihre

Schilderung mitaufgcnonnnen.

11.)

Sie wird empfohlen und gepriesen, als das


die

Feuer, welches
in

den Menschen bindenden Handlungen


als die

Asche verwandelt,

Sonne, welche den hchsten


in

Pfad erleuchtet,

als die

Reinigung, die der Weise

sich

93
selbst
tliils

fiiulcl.

Von dem,

der

sie

besitzt, sagt Krischnas,

er ibii als sein eignes LSelbsl betrachtet. (IV.

33

38.

V. 16. 17. VII. 152(1.)

Die Freiheit von


lage; so

aller

Sinnenregung

ist

Une Grund-

wie die aus dieser

flielsende heitere Stille herrscht,


ein.
(II.

ninuul der Geist den ganzen Menschen

65.)

An
stand
,

imuiittelbare

Erkcnnlnils
Vertieften

und einen
geschildert

Genithszu\\

wie er

in

dem

ordcn

isl,

uuils sich

nothwendig auch der Glaube

anschiielseii (VI. 47.

XU.

2.)

Er

rettet

noch den vom Verderben, welcher, von


von dem sttigen Suchen nach dem
37

Begierden

verfinl,
abirrt. (VI.

Hchsten
nifs

45.) ihr

Er wird,

als

der Erkennl-

vorausgehend und zu

fhrend dargestellt, nemlich

indem

ein inneres N\ ahrheilsgerhl das bezeichne!,

worber

die Erkenntnifs nachher ihr volles Licht ausgiefst. (IV. 39.)

Der Glaube
er

isl

dreifach nach

den Nalureigenschaften,

da

aus

dem Charakter
unniillelljarer

des Menschen entspringt.


in

Dieser
steisl

Charakter und der Gegenstand des Glaubens


llen
in

jedem

Verbindung.

Demi

der Glaube
isl,

das Bild des Charakters,

und der Glubige


3.)

wie

das,

woran

er glaubt. (XVII. 2.

Glaube, Erkenntnifs, Vertiefung und jede andre See-

lenbung aber halien zum hchsten Ziel


der ISolhwendigkeit neuer Ceburt nach
(S. .50.

die Befreiung

von

dem

irdischen Tode.

IV. 9.

S. 61.
in

XIIl. 23.)

Der Mensch kann durch

W icdergeburl
(VI. 41.
'12.)

edlere und glcklichere

Wesen bergehen,
hinimli.schc
isl d.as

er

kann

in

den Zwischenzeiten

Freuden gcnicfsen, (IX,

20. 21.) aber das lelzle Ziel

gnzliche lliiiauslrelen aus diesem ewig rollenden \\ echsel

wiederkehrenden Entstehens, die Lsung von den Banden


der Geburl.
(II.

51.)

In

einer

Philosophie,

welche

alle

Handlungen,

alle

simdicben Regungen, und

selbst die un(ieisl

eiilbcluhchslen

krperlichen \ erricblungen, als den

76
sli'noiul,

fossclml

und

i-ninrcinigfiid ansii-Iil, k;inn

das

ir-

distlie

Leben nur

als

unsll

und

freudenlos

erscheinen.

(IX. 33.)

Die Well wird


belraclilel,

als eine, sich

ewig forlwlzendc

Maschine

die jeder beslcigl, der in sie einlrilt.


nnifs

(Will.
(II.

61.)

Ruhe

also

das hclisle

Glck seyn.

66.)

Da

aber in den Grunzen der Eiullichkeil auf


II.

Tod
als

unausbleiblich Geburt folgen nuifs (8. 30.

27.)

so bleibt
brig,

zur Erreichung der vollkommenen


in die Gollheil,

Ruhe

nichts

den Sitz

aller

Unvergnglichkeit und Un-

vernderlichkeil, berzugehen. (VI. 15. 8. il. XIII. 30. S. 53.

XVIII.

55.)

Dies wird mglich durch die Verwandlschafl

alles rein (eisligen, dessen

Treinumg von allem Krperli-

chen die Vertiefung bewirkt.


ses

So hangen
und
festeste

alle

Theile die-

Systems

aufs genaueste

mit einander zu-

sauuncn.

Die Erreichung dieses lelzlcn Zieles wird den From-

men und Glubigen


Rluni's

fast

auf jeder Seile unsres Gedichts


ist

mehreremale verheifsen; es
erreicht
(III.

auch schon von Heihgen,


1.)

worden. (XIV.
19.)

Es wird

schlechthin
15.)

das llchsle

und

die
15.)

Hefrciung (111.31. IV.

genannl, der hchste (Vi.

der ewige (XNllI. 56.) der

nie zurckfhrende Pfad, (V. 17.) die Vollendung, (XII. 10.)

obgleich an einer andren Stelle

(X^
,

III.

50.) die

Vollendung

von der Erlangung der

(jottheil

als einer

hheren Stufe
(IV. 39.)

unterschieden wird, ferner die hclisle


(iehen
(IV.
in

Ruhe

das

zu

Gott,
die

Krischnas,

und

ziu-

(ioltheit,

lirahma,

y. 24.)

Berhrung mit
das
(II.

ihr (VI. 28.) das

Eingehen

Gottes Dascyn (IV. 10.)


in die Gottheit

Verwehen (nirvana von


72.) die l'iiiguiig zur (ott-

va, weilen)
heil
heit.

zu werden (XIV. 26.)


(V. 21.)

die

Verwandlung

in

die Gott-

Daiiin gelangen

die,

welche

sicii

ausschliefshch

dem

Mclislen widmen, keinem niedrigeren

Wesen

dienen, und

77
ilire

Gedanken

allein auf iiin richten.

Denn

wem

sich der
(S. 53.

Mensch

widinel, zu

dem

gehuigl er nach

dem Tode.
ist

VIII. 13. IX. 25.

XVI.

19.)

Vorzglich

die

Gedanken5. 6.)

richlung in der Todesstimde entscheidend. (VIII.

Die

den rechten Pfad einschlagen, hefreien sich auch von den


Umstiirzungcn der Weltaller, werden nicht wicdergehoren
bei der

neuen Schpfung,

kommen
2.)

nicht

um

hei der Zer-

strung der Well. (XIV.

Brahmas Well
Die
Wt-Itfii
his

ist

die

Grunze der Wiedergeburten.


riickkclirljar

Braliin.ns

Wi-lt sind
scliiiiias,

wieder, Ard-

zu mir wer gehet, Kaunteyas,

dem wieder nicht erscheint Gehurt.


(VIII. 16.)

Es

ist

aber dies wieder eine der schon oben


Stellen,

(S. 52.)

erwhnten
trum
liche

wo

es zweifelhafl bleibt,

ob das Neu-

Brahma, die gttliche Goll Brahma, gemeint


So

Substanz, oder der persnsey.

Ich

nehme, dem ZuBeslimmbar,

sammenhange

nach, das Letzlere an.

grofs neinlich auch die grammatische

keil

der Wrter in der Sanskrila Sprache

ist

so

komml

doch die Declination des Masculinum und INeulrum

(VIII. 17.

XI. 37. XIV. 27.) in mehreren Casus iiberein, und so hal


die

Sprache

doch Eigenthmliclikeilen,

welche

das

Ge-

schlecht nicht in jeder Stelle


lassen.

grammatisch

unlcrsclieiden

Dies

isl

nemlich der Fall, wenn Masculinuu und


sich findet, gar alle drei

Neutrum oder wie bisweilen


Element zusammengesetzter
IV. 21.
2.5.

Ge-

schlechter dieselbe Grundform haben, und diese Grundform


^^ rler

wird,

(II.

72.

III.

15.

VIII. 16. XIII. 4.

XVIII. 53. 54.

Maiuis Gesetz-

buch

I.

97.)

und

wenn

bei

Lautzusanunenziehungen ein

gleicher Vocal aus der Verbindung eines langen oder kur-

zen schliefsenden mil


entsteht. (IV. 24.

dem
I.

das folgende
11.)

Wort anfangenden

Manus

Von

allen hier angefhrten

78
Slcllcn unsrcs Gcdichls scheint mir nur in vieren (VIII. 16. 17.

XL
die

37.

XIV.
isl,

27.)

wo von Brahmas

Silz,

Tag, Well

u. s.

f.

Hede

der Colt, in allen brigen, namenllich in de-

nen,
licit

wo

das Uebergehen, die


glllichc

Verwandhmg

in die Goll-

vorkommt, das

Wesen, das Neutrum Brahma,

gemeint.

Hiermit stimmt auch die so sehr genaue Schle-

geische Ueiiersetzung, mit


iiberein.

Ausnahme Kiner
Neulrum durch

.Sicile

(XIV.

27.)

Sic drckl das

numen

oder ein
aus.

andres Subslantivum, den Gotl durch seinen


Allein

Namen

auch \\er zu

dem

hchsten, hier bildlich als

Brahmas
will,

^^'cll

bezeichneten, Aufcnlhall der

Khe gelangen
(VI. 43.
isl

mufs doch vorher durch mehrere Wiedergeburlen, sein


liiulernd,

Wesen immer mehr


\'1I.

gegangen scyn.
folgende Schicksal

19.)

Dies auf den

Tod

nach

den drei Eigenschaften verschieden.


hingehenden sinken
in

Die

in

Dunkel Dageisles-

die Tiefe

mid werden aus

dumpfen Geschi)fen wiedergeboren;


benden hallen sich
in

die in Irdischheil Ster-

der

.Mille,
;

und Irclen unter den Thadie das

tcnbcgierigen wieder ans Licht

Leben

in gereifter

Wesenheit verlassen, erheben sich aufwrts zu den fleckenlosen Welten derer, die das Hchste kennen. (XIV'. 14. l.
18.)

Diese Beslimmung scheint dieselbe mit der zu seyn, welche

dem
in

Glaubigen, aber nicht ganz Vollendeten

angewiesen

wird, der, vor einer neuen Wiedergeburt, unendhche Jahre

den Wellen derer, die reinen


soll.

\\ andels

gewesen, zubrin-

gen

(VI. 41. 42.)

Auch der

vielleicht gleichfalls hier-

mit zusammenhangende Genufs hinuniischer Freuden in Indras Well (entgegengesetzt der Welt Brahmas)
isl

nur eine

vorbergehende Belohmmg; denn wenn das auf der Erde

erworbene Verdienst dadurch aufgezehrt


dessen theilhaflig sind, in diese \\
kehren. (IX. 2U
eil

isl,

mssen, die

des Todes zurck-

22.)

Dies wird

als

das Schicksal de-

rer geschilderL, die sich auf beschrnkle

Weise an

die hei-

79
ligcn Biiclicv
unci

die

in

ihnen vorgescliriebencn

C'iiiiino-

nicn hallen.

Denn gegen
sie

die

Lehre der Veds und die wissenauch


als

schaftliche TJieologie eifcrl unser Gediclil

sonsl, nicht

ganz verwerfend,

nl)er

sie
niclit

darslelJend,
die

nichl

den

lelzlen

Grund erforschend,

wahre Sinnesrcinheil
(II.

besilzend,

und nicht das hchste Ziel erreichend.

41

53.)

Da
Wesens

die Vertiefung die


in gllliches

Umwandlung zum lelzlen Zweck


seyn,

des menschlichen
hat, so

kann

sie

nichl hlofs

inlcllecluell

sondern es mufs in ihr zu-

gleich eine wirkliche Thalkrafl liegen, und


die

zwar eine

solche,

etwas

aufser

dem Laufe
Dies
ist

der Natur Befindliches her-

vorzubringen, die Art und die Schranken des Daseyns zu

verndern vermag.

auch

i)egreiflich bei einer

An-

spannung des Gcmths, die vorzugsweise auf der


Beharrlichkeil
des

festen

Willens beruht,

und zu welcher das-

selbe durch Besiegiing der Leidenschaften, Unterdrckung

der Sinnenregungen

und Entfernung von


aller

allen

ufscren

Eindrcken, ja
bereitet wird.

Aufhebung

Krperverrichtungen vor-

Palandschalis
iil)er

Yoga -Lehre

enlhll

ein die

eignes Kapitel

diese Thalkraft,
also die

vibhli, wrtlich

Andcrswer-

dung,
lerlei

Umwandlung.
,

Er

setzt dieselbe in al-

Zaubcrmachl

Gedanken erralhen, Elephanteiistrke


Luft
fliegen,
u.
s.

erlangen, durch die

alle
f.

Wellen mil lncm


Yogi und Zauberer
cleichbedeulende

Bck bersehen zu knnen


sind daher bei
Begriflfe.

dem Volkshaufen
l.

in Indien

(Colebrookc.

c.

p. 36.)

Aberglul)ische Spielereien dieser Art werden

in

un-

srem, auch in dieser Hinsicht reineren Gediclil mil

keiner

Sylbe

erwhnt, jener Indische Ausdruck

gar
des

nichl

von
bei

Sterblichen gebraucht, sogar der Thalkraft

Yoga

ihnen nichl ausdrcklich, sondern nur insofern gedacht, als

80
von der Goltwcrdung
die

Rede

ist,

und

als sie sich in

Ab-

schneiJung des Zweifels


das eigne Cieniiilh

und Besiegung der Sinne ber


In

verbreilel.

dieser eziehung wird

der auf Selbslbesiegung gericiilelen Verliefiuig ein an der


Erkennlnifs angezndetes

Feuer beigelegt, (IV. 27.) eine

sehr bedeutsame

der den ganzen Menschen umfassenden

Natur der Verliefung entsprechende Metapher.

Aber der Gottheit wird jene Wunderkrafl (vibhli)


zugeschrieben, wie wir schon weiter oben (S. 40) gesehen

haben, und da sie die gttliche Natur nicht in etwas


heres

H-

umwandeln kaim,

so bezieht sie sich auf das entge-

gengesetzte, auch der Natur der

Wesen
in

in sich

widerspreSie

chende Eingehen des Unendlichen


ist

das Endliclie.
7.)

also

ihr

Vermgen zu
47.) die

schaffen (X. 6.

eine Gestalt
in sich

anzunehmen (XI.
und nicht
in sich

Geschpfe zugleich
5.)

ruhen

ruhen zu lassen. (IX.

Dies geschieht

durch die Verbindung der Gottheit mit der Natur, und es


kehrt auch hier der ursprngliche Begriff der Verknpfung
zurck.
In

dem Laufe

des Gesprchs erwhnt Krischnas auch

andrer Mittel zur Erreichung der Seligkeit, namentlich der

Opfer und Biifsungen.


zhlt

er

Von Opfern und Gollesverehrungen mehrere Arten auf, giebl aber den Vorzug dem

Opfer der Erkenntnifs. (IV. 25

33.)

Wer

sein heiliges

Gesprch mit Ardschunas


mit diesem Opfer
kennlnifs

liest,

sagt Krischnas,

kann ihn

Denn die Ernmfs, wie wir gesehen haben, das Gemlh zur
verehren.

(XVIII. 70.)

Vertiefung vorbereiten.

Die fsung Sehr stark


eifert

ist

der Verliefung untergeordnet. (VI. 46.)

Krischnas gegen die Hualen, welche sich

Bfsende aus Scheinheiligkeit, thrichlem

Wahn

oder an-

dren dadurch zu schaden, nach noch heule in Indien bestehender Sitte, auferlegen.

Er

gesellt diese

Menschen zu

81
denen
,

in

welchen
(XVII.

die Natiireigenschafl des


5. 6. 19.)

Dunkels vor-

wallend

isl.

Zur Grundlage

die Bc.siegiiiig

der Leidenscliaflen inid

die Uncigenniilzigkeil der

Handlungen annehnieud, berall

dringend auf Enlfernnng des Sinnenreizes, Herrschaft der


Erkenntnifs, Richtung des Genuilhs zu der
(i

ollheil, isl die

Yoga -Lehre durch


auch
in

sich

selbst

eine

Tugendlehre.

Allein

einzelnen Stellen
in

werden Laulcrkeit des Hamlelns


verwebt.

und Tugend
niemand,
bedacht. erkennt,
isl

das Sysleni

Der

Vertiefte

batst
aller

aller

Geschiife Freund,

auf das

Wohl

(XIL

4. 13.)

Wer

die berall

wirkende Gottheil
Die Bsen

verletzt

sich selbst nicht. (XIII. 28.)

kommen

nicht zu Gotl; (VII. 15.) keiner, der recht gehan-

delt hal, sey er

auch nicht von vollendeter Reinheit, geht


Auffallend kann die Vorschrift erschei-

verloren. (VI. 40.)

nen, dafs jeder sein angebornes, seinem Stande entspre-

chendes Geschft treiben

soll,

wenn

es

auch mit Schidd


folgt
:

verbunden
denn
alles

sey, auf
Tliiin

welche unmittelbar der Ausspruch


Scliiild
iiinliiillt,

von

wie

l'\MU'r.s

Lodern
b.)

ist

von

Raiicli.

(XVI II. 48.

In diesem Verse liegt zwar, vorzgch nach dem, die-

sem System
S. 31.) auch

eigenthiindichen Begriffe der Handlungen (vgl.


eine
liefe

allgemeine Wahrheil, aber bei der

ganzen Stelle mufs man sich doch zugleich daran eriimern,


dafs,

nach den Indischen, und namentlich den der Kaslen-

ablheilung

zum

(irunde liegenden Ideen, Vieles fr Schuld

geachlel Avurde, was,


so erscheint.

nach allgemein
es untersagt,

sittlichen, gar nicht

So war

Thiere zu tdlen, ja

nur ein empfindendes

Wesen

irgend zu verletzen, und da-

her wurden selbst Opfer, weil dies mit ihnen verbunden

war, nicht fr ganz rein gehalten. (Colebrooke.


I.

l.

c.

p. 28.)

82
Dnrin nber, dafs Jer Mensch zu Jcr, seincin Sl.inJe
cigeiilhiiiiiliclien

Sinnesart durch
ist,

seine

(Jeburl

gleichsam
^\ iUeii

unwiderruflich verdamnil

liegt eine,

von seinem

unahhngige Vorherbeslimmung, und noch mehr wird diese


da ausgesprochen,

wo

ein

Lhilerschied

zwischen den zu

glllichem und zu dmonischem Schicksal (Jehornen aufgestellt

wird.

Den

ersloren

werden

alle

Tugenden, den

letz-

teren alle Laster zugeschrieben, Krischnas wirft sie, nach

ihrem Tode, immer wieder


rck, und so sinken
hinab. (XVI.
sie

in

dmonische Empfangnifs zuzu

zuletzt

dem

untersten Pfad
sittlichen

XVII.

5. 6.)

Die Vereinigung der

Freiheit

mit der Verkeilung der sich gegenseitig beslimist

menden Nalurbegebenheiten und Handlungen


philosophischen Systemen
eine,

in

allen

genau gesprochen, uids-

bare Aufgabe.
dert, nicht
erste
in

Die Freiheit kann nur gefhlt und geforder Erfahrung nachgewiesen,


die Sj)ilze des

nur

als

der

Grund an

Nalurganges
werden.

gestellt,

nicht

in der Mitte desselben aufgesucht

Auf diese Weise

mufs

man auch

in

unsrem Gedicht

die miteinander in

Wian

derspruch stehenden Stellen betrachten.


sittliche Freiheit

An
einer

sich wird die


ist

vollkommen

gereitet.

Die Gottheit

keiner menschlichen Handlung,

weder

guten, noch
eines je-

bsen, Ursach,
den.

sie entstehen aus

dem Charakter

Leidenschaft und Irrllium

verhllen

die Erkennlnifs,

darum sndigt das


gesichert werden.
(S. 32. 65.)

Mcnscheiigesclilechl.

Aber diese Feinde


'

knnen und mssen

besiegt, der Erkennlnifs die Herrschaft

(III.

37

43.

V. 14.15.)

Wenn

oben

im Gegenlheil der Mensch


eigentlich

einerseits als

Werkals

zeug der

handelnden Gohcit,

andrerseits

fortgerissen von

dem Wirken

der Natur geschildert wird,

so

ist

dort von der Nalurverkellung im Ganzen die Rede,

hier

von

einzehien

Handlungen und

der Gesinnung
ist

der

Handelnden

bei denselben.

Die Yoga- Lehre

sogar in

83
ilirein

innersleii

Wesen und mehr,


Fesligiceil
ist,

als

jede andre Philoso-

phie, auf die


la

IVolhwendigkeit silllicher Freiheit gegrndet,

die

wesenverndernde
welche

und

Beharrliclikeil des

U'illens,
leil,

ihr letztes Ziel

nur aus absoluler Frei-

die sich allen endlichen Keginigen enigegenselzl, cnl-

pringen kann.

Krischnas empfiehlt, iim allein zu ehren und


iir

alle

andren
(J6.)

heilig geachteten

Satzungen zu verlassen. (Will.

P> erhebt
illein

daher seine

Lehre zu der

allein

wahren,

und

zur Vollendung fhrenden.


nicht

Er

verwirft es aber da-

uui

ganz,

andren und den niedrigeren Gltern zu

jpfern.

Die es thun, opfern doch eigentlich auch zugleich


die rechte

hm, nur nicht auf

Weise.

Er

bleibt

der Herr

md
1er

(ieniefser aller

Opfer, sie nur erkennen ihn nicht in

Wahrheit.

(IX. 23. 24.)

Er

urthcill

auch ber ver-

ichiedeue

philosophische

Systeme
llst

nicht
sie

immer mit ab-

;chneidender Strenge, sondern


tehen (V. 2.)
kVeise,

neben einander be-

aber nicht auf auswhlende oder vermittelnde

welche dem unabweichlich auf Ein Ziel gerichteten

^Vesen der Vertiefung durchaus entgegenstehen wrde, sonlern weil die Gottheit,
\llen

das letzte Ziel seiner Lehre, von


auf
allen

Seiten her und

Wegen

erreicht

werden

cann.

So

ist

ber das ganze Gedicht ein sanfter und wohl-

htiger Geist der


,.1.

Duldung

verbreitet.

II.

Die Anordnung des Vortrags des hier


gedrngtem
keine

in
ist

mglichst

Auszug dargestellten Systems


systematische seyn.

und

kann

streng

Es

ist

ein Weiser, der


sei-

aus der Flle

und Begeisterung seiner Erkennlnifs und


,

nes Gefhls spricht

nicht

ein

durch eine Schule gebter

Philosoph, der seinen Stofl nach einer bestimmten Methode

6*

84
vcrlliuill,

iiml

an tlcm Fadcn einer kuiislvollen Iilecnvcr-

kellung zu den letzten Stzen seiner Leiu'e gelangt.


entfaltet
selitsl.

Diese

sich In

vielmehr,

wie der
in

Organisnuis

der

Natur

jedem Abschnitt,

den meisten sogar mehrere-

male, wird der jedesmalige einzelne Satz gleich an den


Schlufssatz angekiiii|)ft, nnd

man

iilierschaul

immer

in

ein-

facher Krze das Ganze.

Lnhesortrt, ob das Gesagte schon


klar

durch

das Vorlierigc

vollkommen

sej

spricht

der
fast

Dichter in jeder Hanptstelle seinen Sinn gairz aus, und


in jeder solchen
ist

Klares mil noch Rlhselhaftein ge|)aarl.

Auf das

letzlere

konnnl er dann spter oder frher zurck.


nicht nach
ist

So wird das (anze


das

nnd nach aus heilen zu-

sammengesetzt, sondern

einem Gemlde zu vergleichen,


wie
in

man

auf einmal

aber

einen Nebel

verhllt,

berblickt, vnid \\o allmhlich

wachsende Beleuchtung den


jede Cest.dl in

Nebel verscheucht,
Klarheil hervortritt.

bis zuletzt

beslimmter

Hierbei sind Wiederholungen unver-

meidlich, allein jede mehrereniale berhrte Materie wirA an

jeder Stelle entweder sorgfltiger ausgefhrt, oder von ei-

ner neuen Verbindung gezeigt.

Die einschrfende

^^ ieder-

holung kann auch

in

einem (iedichle nichl

auffallen, das

durchaus ein ermahnendes, auf- Geshiimng, Glauben und

Handebi dringendes

ist.

Bei

aller
Alles',

Lockerheil des Zusam-

nienhanges gehl indefs doch


chen,
nicht

nur auf einem natrlisondern durch die

absichtlich

durchdachten,

Gemlhsstinnnnng des Lehrers, und den auf den Schler


hervorgebrachten Eindruck vorgezeichnelen
ten Ziele zu.

Wege dem

letz-

Bei einer solchen Anordnung mssen die verschiede-

nen

TlieiJe

des Systems

nolhwendig

in

viele

Stellen

des

Gedichtes zerstreut seyn, und

der im Vorigen gegebene


dafs
fr

Auszug beweist
die

dies ladurch,

die meisten Stze

Beweise aus sehr von einander entfernten Gesniren

85
gegeben
sind.

Dies macht einen solchen Auszug


aher einer,

in

ge-

wissen Grade miihsain;

der den bequemeren

^^eg der Reihefolge der Gesnge nhme, wrde durcliaus


keinen reinen Ueberbiicic des Systems gewhren.
fallendste

Der

auf-

Beweis hiervon

ist,

dafs der lelzle

Gesang von

der Frage ber den Vorzug der Verschmhung der Handlun-

gen und der Verzichlung auf ihre Frchte anhebt,


sie eine

als

wre

durchaus neue, da

sie

doch gleich
Sie
^^'ird

in

den ersten

Gesngen behandelt worden

ist.

aber hier in

Rcksicht auf die drei Natureigenschaflen und mit genauerer

Unterscheidung der verschiednen beim Handein vorin


in

kommenden Momente
Die Eintheilung
nigstens

Erwgung gezogen.
(icsnge oder Abschnitte
ist,

weAn-

meinem Gefhl
immer nur
imd

nach, durchaus keine sptere

5rdnung, sondern das


schliefst

Werk
eine

des Dichters

selbst.

Er um-

gewisse, und nicht grofse lasse


auf diese

seines Stoffs,
ras;

reiht

Weise Vortrag an Vorein

an.

Daher
in

bildet jeder

Gesang wieder
mit

kleineres

l^anzes

sich,

das

meistenlheils

einer

Frage

des

Schlers oder der


;u
nil

Ankndigung des

mm

von dem Lehrer


ohne Ausnahme
Salz,

behandelnden Punktes anfngt, und


einer

fast

Ermahnung, oder Verheifsmig, oder einem Weise


die

1er
fst,

auf andre
endet.

Sunnne der Lehre zusammengrfseren Abthei-

Sieht

man

sich in

dem Ganzen nach


des
11 Ion

ungcn mul entfernteren Standpunkten um, so scheint mir


;in

solcher

am Ende

Gesanges zu

liegen.

Es

\crden zwar niehrere bis dahin schon berhrte Punkte in


len nachher folgenden
;etzt,

Gesngen

in

ein helleres Licht ge-

wie das von dem Geist (puruscha) Gesagte, es


ein Nvichliger Salz,

Lommt sogar
igkeit

der von

der Anfangslo-

der Natur, erst spter (XIII.

19.) vor.

Aber sonst

nnschefsen die ersten 11 Gesnge die ganze Lehre voll-

86
sliulig,

Jas Ilervoilielen Krischiias

in

seiner ursprngli-

chcu Geslall bcschlielsl den Vortrag der Ideen mit einem

ungeheuren, die Phantasie ergreifenden Bilde, und wenn


auf den letzten

Vers des Uten (esanges der dem acht63. an) angehngte Sciihifs folgte, so glaube

zelmten (von
ich

sl.

kaum,

dafs das Gediclit

mangelliaft

erscheinen wrde,
die der drei Ei-

wenn auch
tet

allerdings einige Lehren,

wie

genschaften nur kurz und insofern unvollstndig angedeu-

wren.
auf

Dagegen wird

nicht

leicht

jemand lugnen,
andre
folgen

dafs

den 18ten Gesang noch

manche

knnten, da es in den frherer Gesngen nicht an Lehrstzen, Begriffen

und Ausdrcken
wnschte.

fehlt,

die

man wohl

aus-

fhrlicher behandelt

Ich

erinnere hier nur an

die Darstellung der Goltlieil, als blofs

empfangender Sub-

stanz

(XIV. 3.) und

an
d as

da.sjenige,

was das ber den


3. 4.)

Geist und das ber


Auch
in

Opfer

genannt wird. (VIII.

der Anordnung zeigt sich in diesen beiden


In den ersten

Theilen des (edichts eine Verschiedenheil.


11 Gesngen herrscht mehr und
schilderte
laubt,

soviel, als es die

oben geer-

ganze Natur

dieses

dichterischen

A'^ortrags

ein

von angenommenen Voraussetzungen zu einem

Schhifssatz aufstrebender Gang.

Denn

in

demselben

bildet

wieder das Ende des Oten Gesanges einen gewissen Standpunkt, da bis dahin hauptschlich die Natur des Geisligen

im

.'Vllgenieincn

und

die der

Handlungen und der mit


ist,

ih-

vom 7len Gesang an aber vorzglich der Begriff imd das Wesen der Gollheil errtert wird. Indefs bedarf es, nach dem im Vorigen Gesagten, noch kaum der Bemerkung, dafs vom
nen verbundenen (u-sitnumg entwickelt

Anfang an
auch

(U.

17.)

der (iotlheit

Erwhnung
bei

geschieht, und

vom

7ten

Gesnge an
oft

die

den Handlungen zu
liegt in

hegende Gesinnung

wieder eingeschrft wird. Dies

der naturgcmfsen, nicht absichtlichen Entfaltung der Ideen.

87
III

den lelzlen sieben Gesngen whlt sich der Dichler


jeden einen einzelnen,

Mielir fr

zum

Tlicil ausscliliefsend in

ihm hehiindohcn Punkt; im


I

13loii die

Lehre des

SlolTs

und

des Sloffkundigen
len,

im

14leii

die

der drei Nalureigensdiaf-

im lten

die des Geistes,

Puruscha, im
in

lten die

der Bestimmung zu gtlhciiein und dmonischem Schicksal.

Dieser und des Begriffs des Stoffs wird

den

fr-

heren Gesngen gar nicht erwlmt, sonst knnte


letzten sieben

man

diese

Gesnge

die nacbliolenden nennen.

Auf

diese allgemeinen
se)ii,
in

Bemerkungen

^vird es vielleicht

xweckmfsig
zeige

ganz kurzen Andeutungen eine Anlassen,

dessen folgen zu

was
ist.

in

jedem der 18 Ge-

snge vorzugsweise ausgefhrt

Der Der
ter

erste

ist

blofs

historisch,

und

schildert

die Art,

wie das Gesprch sich entspann.


zweite, vielleicht der schnste
stellt

und erhabenste un-

allen,

die (ruiidlagen

des ganzen Systems auf:

die Unvergnglichkeil des Geistigen, die

Unmglichkeit

ei-

nes Uebcrganges vom Seyn zum Nichlseyn und umgekehrt,


die

daher abgeleitete Gleichgltigkeit

des

Todes, so wie

aller Erfolge

der Handlungen, den Gegensatz zwischen der

blolscn Verinniflerkemilnifs
die

und der religisen Vertiefung,


die sich

abgezogene Insichgekeiutlieil derer,

der letz-

teren widmen.

An

alle diese

(Jrnde

\\ird wiederholt die

Ermunterung Ardschunas zum Kampfe geknpft.


Driller
(esang.

Ardschunas weils diese Anmahnunblofs beschaidicher ^'erlicfung zu-

gen nicht mit dem Lobe


sauunenzurcimen.

Er

dringt,

was
ist,

fr

den Charakter des

ganzen Systems bezeichnend

auf bestimmte und

zum

Zweck fhrende Wahrheit.


Mit liiiiscIiwankenderRcd' Irr(;ang die Vernunft mir
lietiiiiUest Iii,

das Kine sage feststellend, wie erlangen das Hfil ich mag.
(2.)

88
Kri^chnas lst diesen scheinbaren Widerspiucli
,

stellt

die Sysleme der Eikennlnils der blofs wisseiiscluifllich

Ge-

bildelen

und der Handlungen der

religis Verlieflen einan-

der gegenber, und zeigt die Nolhwendigkeit, das Handeln


mit der Verzichlleislung auf
verbinden.
alle

Frchle des Handelns zu

Im

vierlen

Gesnge

erzbll Krisclmas,

uie er die\ozeigt die

ga-Lehre schon frher

oienbarl liabe,

vmd

Nolh-

wendigkeit seines Handelns.


die

Von da
lilicre

gehl er abermals aiJ


scliliefsl

Nalur des Handeins berhaupt ber,

aber damit,

dafs die Erkenulnifs eine


dafs der

noch

Stufe einnehme,
sie die

und

Mensch

sich ihr

w idmen, durch

Fesseln der

Handlungen lsen und den Zweifel zerschneiden msse.


Fnfler Gesang.

Wiederholle Einschiirfung, dafs Han-

deln besser sey, als die Handlungen zu verschmhen. Beide,


die Ven^infl-

und Verliefungs-

(Snkhya- und \ oga-)


dieselbe, ohne Verliefung

Lehre seven

eigentlich eine
leichl

und

gebe es nicht

Verschmhung der Handlungen;


nicht Unterlassung des

die

wahre Verschmhung sey aber


delns, sondern
selben.

Han-

nur Verzichtleistung auf die Frchle des-

Der
aus,

sechste Gesang fhrt die Salze des fnften weiter


bei der

und verweilt lnger

Schilderung des Vertieften.


als

In allen diesen sechs

Gesngen war zwar Gottes,


des
letzten Zieles, gedacht
erst

des ersten Ur(|uells und


den.

wor-

Aber der siebenle Gesang

beschftigt sich aus-

fhrlich
tur,

und ausschhefslich mit der Darstellung seiner Na-

der niedrigeren, achtfach gespaltenen, und der hheIn

ren.

den letzten Versen des Gesanges geschieht der,


ist,

wie im Vorigen gezeigt worden

als real gesetzten all-

gemeinen

Bcgrifle

Erwhnung: der

Goltlieil

(rahma)

des

Handehis, des, was ber das Geistige, ber die Glter und

ber die Opfer

ist.

89
Im Anfange des achten Gesanges
Es werden dabei noch
erkliiil

Krischnas,

auf Aidschunas Bille, diese Begriffe in kurzen Defiiiilionen.


die des Einfachen, dessen jeisl,

doch schon frher gedaclil


sclia, eingefhrt.

und des Geistes, purubesclifligt sich

Der brige Gesang

mil

der Wiedergeburt und der Befreiung davon, Brahmas Welt,

Tag und Nacht. Der neunte Gesang


lich eine

fgl den

frheren Ideen vorzg-

genauere Darstellung des Verhltnisses des gllliinzu,

lichen

Wesens zu den Geschpfen

und

schildert,

wie

im Verlaufe der Wellaller


Zehnter Gesang.
liche

die (Jesaninilheil

der Dinge in

Gott zurckkehrt, und wiederum von ihm entlassen wird.

Herzhlung dessen, was das gttsich in

Wesen
Eilfter

ist,

und dessen, was

ihm

befindet,

im

Allgemeinen und Einzelnen.


Gesang.
er

Ardschunas wnscht Krischnas so zu


sich

erblicken, wie

ihm

in

Begriffen

dargestellt

hat.

Dieser

erfllt

seine

Bitte.

Beschreibung seiner Gestalt.

Dringende Anmahnung an Ardschunas, den Kampf zu beginnen.

Der

zwlfte Ge.sang errtert

genauer, wie
llieilhaflig

man Gott

verehren mufs, und seiner Liel)e

werden kann.

Der Dichter

kehrt darin zugleich auf den Begriff des Ein-

faciien zurck.

Der dreizehnte
Stoffs,

(esang

enl\\ickelt

die

Begriffe

des

des Sloffkundigen, der Erkennlnifs, des zu Erken-

nenden, der Natur mid des Geistes im absoluten Verstnde,

puruscha.
Vierzehnter

Gesang.
als

Unterscheidung

der

Gottheil,

brahnia, und Golles,


thligen.

des Em|)fangenden und Selbstisl

Der

drei

Naliueigenscluiflen

schon

in

den

vorhergehenden Gesngen, jedoch nur


niale

beilufig,

mehrere-

erwhnt.

Hier werden

sie

vollslndig

erklrt.

Es

90
\vii(l

ihr

Voilillnifs
Keli;irieleii,

zur Erkeniilnifs,

das

Schicks.al

der

mit jeder

und

die Art

sich

von ihnen zu he-

freien gezeigt.

Der
disclien

fnfzehnte

Gesang fngt mil


oft

der, aucli in der Iii-

Mythologie

vorkommenden
Er
ist,

Allegorie

des heili-

gen Feigenhaunis an.


lungen, oh
er gleich

nach den Indischen Vorstel.nusdriicklich

hier nicht

so

genannt

wird, der Bauni


hreiteten
Stelle,

des Lehens, und

ein 8ynd)ol der allverheifsl

Zeugungskraft.

Seine Zweige,

es in der

die

wir vor uns haben, werden durch die Natur-

eigenschaften genhrt, und spriefsen aus den Gegenstnden

der Sinne hervor,

seine

Wurzeln sind

in

der \\'ell der

Menschen durch
sind

die

Handlungen
d.

gefesselt.

Seine Bltter

tschhandils,

h.

Verse von der (iallung, deren


selbst

Namen

auch Versen der Vediis, und sogar den Veds

beisele^t wird,
hlofs der

was wohl bezeichnen


des physischen
,

soll,

dafs

er nicht
geisti-

Baum

sondern auch des

gen,

und vor Allem des

religisen

Lehens

ist.

Seine Zweige

und Wurzeln
mit, in

treibt er zugleich

aufwrts und abwrts,

wo-

Anspielung auf die Eigenschaft des Baums, dafs aus

seinen herai)liangenden
die sich zur

Zweigen

^^ urzeln

hervorspriefsen,

Erzeugung neuer Bume


der
Begriff

in die

Erde senken,
der

vermuthlich

der
*).

Wiedererzeugung und

Ewigkeil angedeutet wird

Wer
(I.

diesen

heiligen

Baum

Man
selir

sehe

Croii/.ers

Syinliolik

042

644.)

und

ulgniauls
derselben.

ilurcli
I.

interessante
Jn
dafs

Ziisat/e

liereiclierte

t'mailjeitiing

150. Anni. 17.

der nesclireilninp der


der

inimcr sonderbar,

Baum
1. a.)

erst

als

Bhagavad-Gil l)leibt es die Wurzeln aiifrts. die


und dann gesagt wird, die Wurzeln narli nn-

Zweige abwrts
dafs
(sl.

treibend

(sl.

gesrliildert,
,

2.

a.) die

Zweige nach oben nnd nnten


sirli
dii-.s

len verbreitet sind, obpleirli


fenbeit des

Alle.s

mit der wirklirlien Bescliaf-

Baums
die

sehr gut reimen lfst

In
oucli

dem von

rnn

herau.'gegebenen

Oii()nek'liat
Tngl

ist

Anr|iietil Dupervon diesem Baume die

Rede, und
mit

Besrlireibung

gerade, wie in der Bliagavad-Gil.i.

dem

Aufwrtsgelien der Wurzeln, uml

dem Abwilsgelien der Zweige

91
keimt,
ist

der Vcdakundige;
soll

aber
mit

wie

veibrellel

seine

Wurzeln

sind,

mau
ist.

ihn

der Waffe

des Gleicli-

muths abhauen, und dann nach dem

Wege
dieser

forschen, von
Stelle

dem

keine Riickkeln-

Auch

in

^verdeu

also die Ved;is als nicht

zu der hchsten Erkennlnil's gebeschftigt sich

hrend bezeichnet.

Der brige Gesang


in

mit der Art, wie Gott

den Gcsch|)feu, schaffend und

belebend, wirkt, und knpft daran die oben auseinandergesetzte

Lehre von den

drei Geistern,
die

puruscha,

so

dal's

auch diese Verbindung

weiter oben von diesem Ausbesttigt.


ist

druck gegebene Erklrung

Der sechzehnte Gesang

ganz der Auseinandersetzung

der Vorherbeslinnnung der zu gttlichem und zu dmoni-

schem Schicksal Geboriicu gewidmet. Thore der Hlle, des auch schon
welchen
dmonischen Naturen
scliliclst

Begierde oder be-

stimmter Sinnenlust, Zorn und Habsucht werden die drei


beilulig in

den frheren
in

Gesngen erwhnten Nrakas, des untersten Orts,


die

zuletzt gelangen, genaimt.

Der Gesang
gung des

mit einer Anempfehlung der Befol-

positiven Gesetzes.
die

Der siebzehnte Gesang wendet


lureigenschaflen
heit

Lehre der drei Naauf die Gott-

hauptschlich

auf die, sich

und

ihre

Verehrung beziehenden

Gesinnungen imd
den hier

Handlungen des iMcnschou


die H.Hiplslelle
an.

an, auf (ilauben (ber

vorkomml) Opfer, Bfsungen, (iahen.

Zu-

Allein als die

nas Schilderung

niolit

Wurzel wird da Braliiiia aiipepeljen , was zu Kriscli[lafsl. Die Zweijje werden als in Ijeslndiger Beund der ganze

wegung
diis

vorgestellt,
est cel.

Baum

wird die Welt genannt.

Mim-

nrbur

Wurzel.
fenheit

Der Oii |)n ek'liat .^prirlit audi immer nur von Kiner Oupnekhat 37. Brahmen IM. l'eher die natiirliclie Beschafber ihn sehe man G. H. Noehdens
Imlicn
I.
().
,

des Bannis und die Marliriihten der (irierliichen uml Rmisclien


iiccount

Schriftsteller

of the Bnnijan

tree r

ficus

in

rlen

TrnusncliiiHS

Vol.

I.

pnrl.

119

\32.

of the roynl Asiatic society.

Die Natur der ans den Zweigen liervorp.

spriefsenden Wurzeln wird besonders

121

128.

beschiieben.

lelzl

worilen
:

iliei

einsvlliiiie

Naincn des glllichen Wesens


oiii
ist

erklrt

oin, tat, sal.

Von

olicn ges|>roclien
liier

wor-

den; lal, wrllich dies, bczeiclmel

das Ding an sich,

woher

die

Wahrheit

der Dinge
reale Seyn.

an sich,

laltwa;

sal,

wrllich

seyend, das
lelzle,

Der

aciilzehnte,

Gesang kehrl zu dem Begiiff


in

des Handelns zurck, und gehl

eine

genauere Errte-

rung desselben, und der


ein.

dabei

vorkommenden Momente
einige andre Begriffe
:

Er wendet darauf und auf

Er-

kennlnifs, Vernunft, Beharrlichkeit, Lust, die

Lehre der drei

Natureigenschaflen an, und setzt die vier Kasten, ihre Pflichten

imd ihren Beruf, und

die

Nolhwendigkeil, sich

in

den

Schrnken einer jeden zu halten, aus einander.


folgt

Hierauf

der Schlufs, die Anpreisung der vorgetragenen Lehre,

als einer

Geheindehre, die Angabe, woher derjenige,


in

dem

die Erzhlung des ganzen Gesprchs


ist,

den

Mund

gelegt

es

genommen

habe.
alter-

Bei denjenigen, die sich fter mit der Prfung


thiimcher

Werke

irgend eines Volkes beschftigt haben,


:

mufs natrlich die Frage entstehen


rigen geschilderte Gedicht
selbst

ob das ganze, im VoZeit

Einem Dichter, Einer


selbst

und
dies

Einem iSyslem angehrt? und ob,

wenn

der Fall wre, es als Einheil gedacht und verfafsl, oder aus
einzelnen, abgerissenen Unler\veisungen
selbst,

von dem Dichter

oder spter zusanunengel ragen

ist?

In der Lage, in

welcher sich

jelzt

noch

die Kritik der


,

Indischen Literatur befindet, scheint es mir zu frh

diese

Fragen entscheidend beantworten zu wollen.


zu wenige

Es

sind

noch

Werke

zu allgemeinerer Kenntnifs gebracht. Ich


in

habe mich daher nur hemiihl,


Gedicht selbst liegenden
l

dem Vorigen

alle in

dein

nislnde,

welche zu einer Beknnen, zu sammehi,

stinnnung ber jene Fragen

fidnen

und fge

hier

noch einige einzelne Bemerkungen hinzu.

93
Die oben gcschilderle Anordnung des Gedichts,
nicht
in

dem

Ein Gang methodisch


in

verfolgt
oft

ist,

sondern Errterunlosen

gen einzelner Punivle

eiiicm

selir
,

Zusammen-

hange an einander

angereilil

werden

niiifsle

ein/eine Ein-

scliiehungen von fremden Stcken andrer Dic-iilcr und Zcit-

aUer

sein-

begnstigt liaben.

Dasselbe

lfsl

sich

von der

metrischen Eimichtung des Gedichts sagen.


bei

Denn zwar
verschiede-

weitem

nielil alle,

aber die meisten Dislichen nmschlie-

fsen einen in sich vollslndigen Salz,

und

die

nen sind sehr


ehiander
die
in

oft

nur diiich sehr enlfenile

Miltelbegrifl'e

an

gek.niij>fl.

Ein auffallendes Beispiel davon giebt


(csang (von
sl.

dem

17leu

23 an) eingeschobene

Erklrung der drei Benennungen des gttlichen Wesens.

Es kehrt auch hufig dieselbe Idee, nur


Ausdruck, wieder.

in

verschiedenem

Es

A\are daher bei dieser Beschaffen-

heil des Gedichts in der

Thal zu bewundern, wenn noch


als es

Alles darin so geblieben wiire,

von dem ursprng-

lichen Snger ausgegangen seyn mag.

Zu
sich,

der im Vorigen angegebenen Verscliiedenheit zwieilf

schen den ersten

und den

lelzlcn sieben

Gesngen

lfsl

meinem Gefhl nach, noch rechnen,


Theil dogmatischere,

dafs die letzteren

zum

mehr zu

^\ issenschafl

geworde-

ner Philosophie angehrende Errlerungen uTul knsUichere


Theorien,
als

die crsleren, enlhallen.

Ich grnde diese Be-

hauptung vorzglich auf den 13len Gesang, den Anfang des


18len und auf die Lehre von

dem

dreifachen Geisl,

puru-

scha.

Indefs darf

man

doch wieder auf den ganzen Un-

terschied dieser beiden Theile des Gedichts kein enlscheidentles Gewiclit legen,

da, bis auf die wenigen, oben analle in

gegebenen Ausnahmen,
Begriffe schon in

dem

lelzlen

vorkonuuenden

dem

ersten envhnl werden,


sie

und nichts
als die

zu erkennen giebt, dafs

im ersten auf andere,

im

letzten aufgefhrte

Weise genonuneu wren.

94
Stammten
die

vcischicdenen

Gesiinge wirklich nicht


vielleichl
niclil

von denselben Verfassern her, so wren


oben
versiioIil(>n Darslelluni!;

in

der

des Svstcms

ziisamnienIch glaube

gchrcndc Beiiauptimgen nebeneinander


indefs

geslelll.

kaum,

dafs

ihr

dieser

Vorwurf mit Kecht gemacht


mir
in

werden knne.
dicht nichts

Denn

es scheint

dem ganzen Gein

vorzukommen, was wirklich mit einander


stnde.

Widerspruch

Fremd

scheint

allerdings

die

Vorstellung

von

dem
^vie
,

Brahma,
die der

als einer blofs

empfangenden Gottheit, so

Vorherbestmimung zu dmonischem Schicksal

da

man

nicht sieht, ob die

dem ganzen

brigen (edicht

zum

Grunde liegende
heit aus

Idee, dafs die feste

Richtung auf die Gott-

jedem Zustande zur Vollendung fhren kann, auch


soll,

auf die dmonischen Naturen Anwendung finden

mid

vielmehr

das

Gcgentheil
luir

ausgemacht

scheint.

Aber es

knnte wohl hierin

der in der Nalurverkeltung notheine Tliatsache, miteine

wendig liegende Fatalismus, und mehr


hin eine bedingte Unmglichkeit,
als

unbedingte, in

dem Wesen

der Dinge selbst ruhende, ausgesprochen seyn.

Was

aber das

Brahma

betrift,

so

ist,

da

(ott

hier,

als

Krischnas, gedacht wird, der Unterschied zwischen Selbstthtigkeit

und f-m])fnglichkeit dem zwischen einem per-

snlichen Gott und einer gttlichen Substanz keinesweges

unangemessen,

thut

auch der Einheit Krischnas und des

Brahma
Ob
liefere

keinen F^intrag, da in Einem

Wesen zwei

ver-

schiedene Vermgen gedacht werden knnen.


in der Si)rache sich in

den einzelnen Theilen des


lfst,

Gedichts eine Verschiedenheit bemerken

mgen zwar

Kenner derselben
drfte
diefs
allein

benrlheilen.

Mir scheint es nicht.


die

Doch

wenig

fr

Einheit desselben

entscheiden.

schen Dichtkunst

Denn die philosophische Sprache der Indiwar nicht nur schon sichtbar vor der

95
Altfassung unsres Gedichts vollsliiiulig ausgebildet, sondern

man

sieht

auch deulHch, dafs es schon zur Gewohniieil ge-

wordene und metrisch ausgeprgte Verknpfungen von Begriffen

gab,

die,

als

gleichsam fertiges Faterial, imr geDurcli das ganze Gediciil hin-

braucht werden durften.

durch kehren auf diese Weise Stcke von Versen (VIII.


21. b.

und XV.

6. b.)

halbe (VI.
selbst,

8. b.

und XIV.

2-1. a.

VI. 31.
111.

b.

imd XIII.

23. b.)

und

obgleich seltner (nur


47.
a.)

23. b.

und IV.
rck,
in

11. b. III. 35. a.

und XVIII.
in

ganze Verse zu-

und auch zwischen Verse


Gediclil

Manus Gesetzbuch und

unsreni

linden sich

grofse,

wenn

gleich nicht

ganz wrtliche Uebereinstimmungen. (Bhagavad - Gi'l VIII. 9.

Manus XII.

122.)

Es konnte daher nicht schwer

se\ii,

ohne

den Ton der lteren Dichtimg zu verfehlen, sptere Einschiebungen und Zustze zu machen.
Dafs eine sehr grofse

Menge

solcher

philosophischen Sprche (Siitra) im

Um-

laufe war, beweist der Hitopadesa, dessen metrischer Theil

wohl ganz so zusammengetragen

ist.

So

lassen sich Einschiebungen imd Zustze,


ist,

wenn man
ei-

auch nicht im Stande

sie einzeln

anzugeben, mit gro-

fser Wahrscheinlichkeit vcrnuithen; allein darber mit

niger Sicherheit zu entscheiden, wird vielleicht

immer un-

mglich bleiben.
sie auch,

Wohl

aber

mgen

die

Gesnge, wenn
in ihrer jetzigen

wie oben gesagt worden, einzeln

(Jestall
als

von dem ursprnglichen Dichter herrhren,


Unterweisungen,

spter,

einzelne

zusammengetragen
lfsl

und an

einander angereiht seyn.

Es

sich

hieraus erklren,

warum
anlaist

alle

(iesnge

zusammen

so wenig den Begriff ge-

schlossener Vollstndigkeit geben, dafs

man vielmehr

ver-

wird zu denken, das Gedicht htte wohl auch noch

weiter fortgefhrt werden knnen.

Auch wrde der Zu-

sammenhang der

einzelnen Lehrstze wahrscheinlich fester

96
gewesen seyn
eines
,

wenn schon den


das
(esjirach

ersten

Entwurf

die

Idee

Ganzen

helicrrsclil litle.

Wenn
von der

ni.Tn

Krisclnias

mil Ardsclniniis
icli

poelisclien Seile bclrachlel, so

mchte
,

behaup-

ten, dafs dasselbe

mehr,

als

irgend ein andres

von irgend

einer Nation

auf uns

gekommenes Werk

dieser Art

dem

wahren und
tung

eigcnllichcn Begrifl" einer ])hilosopliischen Dich-

enlspriclil,

aber von der Klasse der sogenannlen phi-

losophischen, und nocli

mehr der

didaktischen Gedichte, in

welchen schon eine absichtlich gedachte Kunslform vorwaltet, als wirkliche Naturpoesie, gnzlich geschieden
ist.

Poesie und Philosophie

entwachsen beide demselben

Boden, stammen aus dem

luchsten und Tiefsten des

Men-

schen, und der Unterschied zwischen

dem

chten philoso-

phischen
diesen

Gedicht, und demjenigen,


fhrt,
liegt

welches mit Unrecht


in dieser
ilirer

Namen

darin,

ob beide

organischen Verknpfung dargestellt, oder, jede aus eigner


Quelle geschpft, nur gleichsam mechanisch mit ehiander

verknpft sind.
.Ol

Es

isl

ein

Vorrecht der Dichtinig, das ganze, ungedes Menschen in Anspruch zu nehmen, und

llieilte

Wesen
in

ihn jedesmal auf den Punkt zu fhren,


liche Natur

wo

sich seine end-

Ahndung

eines

Unendlichen verherl.

Sie

verdient den
Ziel erreicht.

Namen

der Dichtung nur, insofern sie dies


kein

Es wird darum von ihrem Gebiet


frhliche,

Ge-

genstand und keine Gattung, nicht die schlichteste elegische, nisch


die

leichteste

oder die nuilhwilligsle lau-

komische

l'^rgiefsung ausgeschlossen.

Denn

die
,

Emvor-

jjfmdung trgt Iheils schon in ihrem Streben an sich


zglich aber,

wenn

sie

durch KimsLsinn, dessen iunner im

Menschen ruhendes Gefhl durch den ersten umsikalischen


Laut angeregt wird, gelutert
Unendlichen
in sich.
isl,

Verwandtschaft mit
als

dem
die

Die Kunslform kennt keine,

97
diircli

ihren Begriff selbst geselzten Sclminkcn.


liegt in

Das

wniire

Geheimnifs aber
der
alle

der schpferischen Phantasie, in


bildet,

Kunst wallet und

und

die durch ihre

Zau-

berkraft, auf eine, der

oben vorgelragenen Lehre sehr enl-

sprcclicndc ^^ eise, die endliche Nalur so in ihrem

Wesen
sie,

zu zerstren und
mitten in
liche

in ihrer

Form zu

erhallen wcils, dafs

der Sinnenwelt lebend und webend,


in

alle sinn-

Kegung
als

rein

idealische

Anschauung

auflst,

nicht

aiulers,

durch die Enlsagungs- und Vcrliefungslehro,

das

bewegteste Handeln in ISichlhandeln aufgelst uird.

A\ as Krischnas
der,

von den Geschpfen sagt,

dafs

sie

einan-

wie pltzliche Wundergestalten, begegnen und unbeII.

kannt bleiben (S. 30.

29.),

das

gilt

ganz eigentlich von

jeder wahren Dichlimg.


Fufslritte

Sie steht da, ohne dafs

man
ist.

die

verfolgen kann,

woher

sie

gekommen
ist

Sic

braucht daher eine Beglaubigung aus einem andren Gebiet,

und der

Amuf

einer hheren

Macht

das natrliche

Be-

drfnifs jedes

Dichters,

wo

er nicht, wie derjenige, mit

dem wir
sie

uns hier bescliafligen, das Gefhl mit sich bringt,

schon selbst in sich zu tragen.


Soll sich daher die Poesie auf eine wrdige

Weise mit
von der

])]iilosophischen Ideen verbinden, so

mssen

diese

Art

se\i), dafs sie

auch nicht ohne eine solche unsichtbare

Macht innerer Begeisterung entstehen konnten.

Das Feuer

und

die

Erhebung der Dicjitung

nuifs

nolhwendig schei-

nen, die Wahrheit aus der Tiefe


fen, die philosophische

des

Geistes hervorzuru-

Lehre nmfs nicht die poetische Ein-

kleidung,
sich aus
fsen,

als

einen

erborgten
in

Schmuck suchen, sondern


in ihrer iiatiirlichen

innerem Drange
in

freiwilligem Uhythnuis ergie-

sich

der Dichtung,

wie

imd

angebornen Form bewegen.


seyn,

Dies kann aber nur der Fall


zu

wenn

die philosophischen Ideen bis

dem Punkte

zurckgehen,
I.

wo

es der

raisonnirende

Verstand aufgeben
7

98
nulls,

Wirkungen nus Ursachen zu entwickeln, und wo


durch die Enlfenunij;

die

Wainlieil duich die blofsc Luloiuno;


(cisles.
alles

und Hiclilung des

dialeklisclieii Scheins,

aus der Slciijernng des


flanmil. In

reinen Selhslbewnlslseyns hervor-

diesem

(ebiet,

wo

der Diehler die Strke in


mitten in

sich

fhlt,

der ^^'ahrheit ihr

Wesen auch

dem

Schwnge

der dichterischen

Kinhiidmigskrafl zu erhalten,
(jedicht.

liegt allein das

wahrhaft

|)liiloso|)hische

Es mag wundeihar scheinen,


berall an Gestalt, Farbe

die

Dichtung, die sich


erfreut, ge-

und Mannigfaltigkeit

rade mit den einfachsten und abgezogensten Ideen verbin-

den zu wollen

aber es

ist

darum

nicht

weniger

richtig.

Dichtinig, ^^ issenschaft, Philosophie,


in sich,

Thatenkunde sind nicht


sie sind Ehis,
ist,

und ihrem Wesen nach gespalten;


auf seinem

wo

der Mensch

Bildungsgange noch eins

oder sich

durch wahrhaft

dichterische Slinnnung in jene


die

Einheit zurckversetzt.

Auch

(leschichtc
als in

liegt

reiner
s|>te-

und

voller in der urs]>rnglichen

Epope,

der

rcn wissenschaftlichen Behandlung, da sie in ihr den Kreis-

gang,

in

dem

die

scheinbar durch zuflligen Anstofs und


Begebeidieilen
sich

ISalnrverketlnng
als

zusanuuenhiingenden

l'.ntfaltungen

von Ideen und .\nlrieben aus einem andren

Cebiet

oflenbaren, leichter
sichtbarer

und

anschaulicher

dmchlufl,

die EndPiideu

zusammenknpft.

Die Scheidung

der Dichtung geht erst an,

wo

die

verschiedenen Bestre-

bungen des

Ceislcs einzelne \\

ege einzuschlagen heginnen,

und obgleich eine sptere Wiederverknpfung mit vollerem


Be\vufstse}Ti

mglich

ist,

imd sogar ewig geboten

bleibt,
tier

obgleich

die,

welche das Gefhl der Nothwendigkeit


in sich

Herstellung der ursprnglichen Einheit

tragen, im-

mer danach
dre

streben, so gelingt dieselbe doch schwer, und

Dichtung und Philosophie nehmen daher alsdann eine an(i'eslall

an.

99
In

Krischnas Lcliic
iiiul

diclil

sich Alles

um

ilie

leiiiii-

luiig (les Kiidlidieii

Uiiciidliclicn.

Die tjchcidung
von
selbst

bei-

der liegi

als cine

ewige, umimslrsiiclie,

gege-

bene Wahilieil zum Grunde.


aber, von

Auf

diesem Punkte

mufs

weicher Seile aus es zu

demselben gelangen

mge, das acht philosophische

(iedichl

immer

sieben, es
ben'iber-

mag nun
in

die

Wahrheit

als

aus

dem Unendlichen

rianmiend, oder die Grnzen des Endlichen, durch Einsicht


die

Anlinomien der
ci/.w cilluns

A'ernuiifl

zu enge darstellen.

Denn

auch die ^

des in der Endlichkeit


ist

befaiiiienen,

und
Idee.

sich in ihr verwirrenden Geistes

eine dichterische

Aber durch Sehnsucht oder wirkliche khne Selbslaus

beslinnnung hinaus aus der blofsen Nalurverkellung,

der Bearndiuifi; des Handelns durch Triebe und Erfolge,


aus der ausschliefsiicben Aneinanderreihung

von Ursachen

imd

\\ irkimgen

aus der ganzen Beschrnkung blofs vernuifs die philosophische

millcller

Wahrheit

Dichtung,

wenn

sie diesen

Namen

verdienen

soll.

Diese Prfung nun vertrgt,


ren, allerdings der sonst

um

ein Beisjuel anzufh-

so

reichlich mit poetischem

Ge-

nius ausgestattete
dichtes

Lucretius nicht.
in

Die Idee seines GeEine

scheint mir

der ersten Anlage verfehlt.

Pliiloso]diie, die es sich

zum

(esclz

macht. Alles aus Na-

turgriinden zu erklren,
lichkeil bestreitet,

die das Bediirfnifs und die INIg-

ber die Nalur hinauszugehen, und noch


fast

aufserdem

in

langen,

kleinlichen
,

Errterungen, feine
sie

Naturbcobachlungcn zusammenslelll
nige,
oft

und

auf scharfsin-

spit/.lindige,

bisweilen geradezu spielende

Weise

zu erklren versucht, nuils sich auf poetischem


fhlen.

Boden fremd

Die Dichtung kami keinen innigen Bund mit ihr


wie es auch Lucretius
(I.

eingehen, ihr,

932

949.)

gar

nicht verhehlt, nur zu einer geflligen Einkleidimg,

einem

erborgten

Schmucke

dienen.

Daher der Keichlbum sorg7-

100
fiihig aiisgcfiilnlcr Pilder, die

Inng nbsclnveifendcn Beschreialterlliiimli-

bungen, wie die der Pest in AUika, da unser


ches

Gedieht

sicli

nie

einen

Augenhjick von seinem Gcrein

gensland
Dies,

enlfernl,
in

und immer

philosophisch

hlcil)t.

was man

gewissem Sinn Irockcn, nach dem Ludie

crezischen Ausdruck
ist

ralio trislior nennen knnte,

liier

ofTcnljar das mein- Dichlerisclie.

Das

hier Gesagle

zeigl sicli aucli an einigen vorlrefilichen Slelien in Lucrelius sellisl.

Wo

sein

System an Salze der oben beschrieder Todes-

benen Art

gviinzi,

wie wenn er von der Nolhwendigkeil


Nicliligkeit

und Ailgemeinlieil des Todes, der


furcht, der

qulenden Unerstthclikeil zgelloser Begierden,

der Macht des J^nvulstse^Tis der Schuld, der Vcrgiinglichkeil ailes

Endlichen redet,

stellt

er sich offenbar selbst auf


die ganze letzte Hlfte

eine hhere Stufe.

(Man vergleiche

des dritten Buchs, ferner V. 92


rere andre Stellen.)

97. 374^

376.

und meh-

Dafs es

in

diesem atomislischen und

dem

Indischen System, ob sie gleich sonst in durchaus enl-

gcgcngesclzten Gebieten liegen, doch einzelne Berhrungspunkte, wie die

gangcs
tius
I.

Annahme der Unmglichkeil eines Uebervom Scyn zuui TSichlsejii und umgekehrt (Lucre-

151

159.)

giebt

und geben

niuls,

bemerke ich

hier nur im Vorbeigehen.

Mit den Gedichten des Empedokles und soviel die wenigen

Fragmente

schliefsen

lassen,

noch mehr mit denen

des Parmenides verhlt es sich schon durchaus ander, obgleich auch


sie

bereits

mit

dem Bewufstseyn

der Kunst

gediclitct sind.
c. 2.)

Phitarchs Ausspruch {de audiendis potia.

dafs sie

von der Poesie nur Sylbenmaafs und Feierllidrsmittel,

lichkeit,

wie ein

um

den prosaischen Ton zu

vermeiden, geborgt htten, mochte vielleicht nur die Ansicht

einer spteren, das

Wesen

der

frheren Dichtung

nicht

mehr

rein

erkennenden Kritik seyn.

101
^\

die

I'liiloso|iliie

aniieljt,

einen wissenscliaflliclicii

Weg

zu gehen, sclieidel
sie

sie sich naliiilich

von der Poesie,


I"linklcidinig

und wenn
beibehlt,

auch dann noch die poetische


in hulien

wie allerdings

durchaus der Fall scheint,

so

isl

dies oienhar

ein IMisgriff.

Denn

die

wisscnscliafl-

lidie Philoso])hie bedarf der Dialektik.,

nicht

zwar

um

die

Wahrheit
reiten,
iiunfl

selbst zu finden,

aber

um

ihr

den

Weg

zu be-

und das Theorelisircn des Verslandes und der Vervon dem Gebiet abzuhalten, auf dem es keine GlDie Dialektik aber widerspricht dem Wesen

tigkeit hat.

der Poesie, und fordert,


zen,' eine bis zur

um
darf

in

ihrer

Vollendung zu gln-

hchsten Gewandtheit luid Feinheil aus-

gebildete

Prosa.

Man

darum

nicht sagen,

dafs

die

Philosophie sich nur in ihrer Kindheil mit der Poesie verschwislere.

Die Weisheil der Menschengeschlechter

in

der

Kraft ihrer ersten Frische, die noch wenig Erfahrenes zerstreut, verwirrt

und vereinzelt,

isl

eher eine gllliche zu

nennen, die es verschmht, sich da,


Kmpliinglichkeil entgegenkommt,

wo

ihr nicht IVeiwilligc

den Zugang durch Be-

weis und Widerlegung zu bahnen; ein Lallen der Kindheil


isl sie

sicherlich nicht.

Oh

es

in

anderer Zeit, namentlich


(jcilichte,

in

der imsrigen,

noch wahrhaft philosophische

unter

denen ich

immer nur solche verstehe, wo


phie frdert,
niclit

die

Dichtung die Philosomiiclitc ich

blofs hegleitcl,

geben knne,

nicht zu entscheiden

wagen.

Ein Dichter, dessen Geistes-

anlage ofl'enbar dahin ging, Dichtung und Philosophie, von

einander getrennt,
seine

als

unvollstndig zu betrachten, der in


Flua:

Dichtung innner den hchsten


ebti;,

des

Gedanken

verw

und

es nicht scheute, sie in seine ufserslen Tie-

fen zu senken, dem,

wenn man
als

beliauplen kimle, dafs er

nicht das

Hchste

in
,

der Dichtung erreicht htte, gewifs


diils

nichts

entgegenstand

er

nach etwas noch Hhe-

102
rem
Iinl

slrchlc

iiiul

wirklich Unvereinbares vereinigen wollte,


Cieiliclile

miter uns philosopliisehc

in

jenem Sinne vergelungen sejTi


aucii

suelil.

Wenn
so

diese

anch nichl

alle

gleicii

sollten,

drfte

doch wohl eines, die

K uns lier,

dem
so

allgemeinen Urtheile nach, als in sehr liohem

Grade

ersclieinen.

Hier konnnl

aber

der

(legeiistand selbst

zu Hlfe, da der (iedanke schpfen vermag,

sichtbar

denselben nicht zu er-

und
in

die

angemessene Verbindung mit

der Anscliauung nur


findet.

der dichterischen Einbildungskraft

A\

enn

man

Krisclmas Gesprch mit Ardschunas auch


griechischen
i>hiloso|)his<lien

mit

den

ltesten

(iedichten

vergleicht, so gehrt es offenbar in

eine viel frhere Enl-

wickelungsperiodc,

als diese.

Ich will

dadurch nichl ber

das

eigentliche

Zeilalter
\\ ege,

der Bhagavad-Gita entscheiden.

Allein auf

dem

welchen das vereinte poetische und


Natur des menschlichen Gei-

philosophisclie Streben, der


stes

nach,

noiuncu inufs, sieht die Indische Dichtung beals

deutend
die

frher,

die

Griechischen.

Sie bewahrt noch

ganze Unbefangenheit der ISatnr|)oesie, da die Grie-

chischen schon in

dem

deutlichen Bewulstseyn
blofs

der Kunst

entstanden sind.
traute

Schon der

mit den letzteren Veriier

wird

in

dem, was hn Vorigen


ist,

das

Indische

Gedicht gesagt

mehrere besttigende Andeutungen hier,

von

finden,

und

fr das (lefhl dessen


iiesl,

der sie smiutlich

im Original hintereinander

wird die obige BehaupInhalt


in

tung keines Beweises bedrfen.

und Form sind

in

der Indischen Dichtung untrennbar


zen,

einander verschmol-

und

es

ist

auch nicht die


als

leiseste

Spur vorhanden,

dafs

der Dichter die Korni nur

Form

belrachlet htte.
in

Da-

rum

steht 'aber doch Krisclmas

Gesprch

der Periode,
,

zu welcher es gehrt,
stens dickem nher, als

gleichsam

am

I'aidpunkte

wenigauch

dem

Anfane.

Ebenso

urtheill

103
Hr. IKiiiiouf,
iiilert-ssiiiile

wciclieiu

die

liulische Lilcraltir

schon viele
iiodi
die

Aufklriiiigeu verdankl,
\\ird.

und geuifs
mil Keclil

viele

andie

vcrdankeii

Er

sieht

Lehre

Krisclmas, ohgicich

im Ganzen des Systems mil der frheals


6. 7.)

ren

bereinsliimncnd,
VI.

eine

Berichtigung
die

dieser

an.

{Journal asiatique.

Gegen

Veds, Purns
Kiischnas Gefreier

imd

selbst

Manns Gesetzbuch gehallen,

isl

s|irch vorzglich rein pliilosojdiischer,

und

von mvsich,

tliologischer

Beimischung, und der Oupnek'iial kann

soviel

icli

zu urlheilen vermag, nicl mil der Erhabenheit,


in

der Schrfe und der

seiner

Krze

selbst

vollendeten

Form
viel

des Vortrags

in

der Bhagavad-Git messen.


isl

Die
schon

-piiiloso|diisclie

Sprache

in

diesem Indischen

A\ crke

voUslndiger ausgebildel, als es die Griechische, we-

nigstens zu Parnienides Zeit, war,

und der Bhag.ivad-Gi'la


vorhergegangen.

waren

viele andre philosophische Gedichte

Denn krisclmas
von dem
Stofl

sagt ausdrcklich hei Gelegenheit der

Lehre

und dem

Sloll'kundigen, (XIII. d.) dals sie


in

auf vielfache

Art

von Heiligen
in

verschiedenen

Weisen,

von jedem besonders,


entwickelten

nach Grnden forschenden klar


sey.

Brahmasprchen gesungen worden

In-

sofern steht also unser (Jedicht auf einer andren Stufe, als
die

Homerischen, da

man

mit einer so beslinunten Anfiiii-

rmig wiiklicher dichterisch


die

philosophischer

l'irwhimng einzelner Snger

der Vorzeit im

Werke kaum Homer

vergleichen kann.

Dies deutet wohl auf einen versciiiede-

lU'u (iang der Geistesentwickhmg in Indien und Griechen-

land und Klein -Asien hin, da die Indische Dichtung lnger


in

der

Periode verweilt
in

zu seyn scheint, in welcher sie


sicli

nocii

nicht
ist
,

Kunsl, die

ihrer

und

ihrer

Form

be-

wnfst

berging.

Daher werden Dichter und Philoso-

phen

in Krisclmas

Gesprch nie von einander geschieden,

und wenn von Definitionen philosophischer Ausdrcke die

104
Heile
ist,

befiehl

bicli

Kiisclinas auf den Sprachgebrauch

der Dichter. (XVIII.


In jeder
die

2.)

Epoche aber war


in

die

Pliiloso|)liie

liefer

in

Poesie

Indien,

als

in

Griechenland, verwachsen.

Auch

die epische alhniet

vorherrschend einen philosophisch

religisen Sinn.

Dies kann
der

man zwar

zuniichsl aus

der
iin

polilischen

Slellung
sie

Brahnianen

erklaren.

\Vie

Slaalc, nuifslen

nollnvcndig aucli
ihr Verhllnifs

im Epos den ersten


zu den Knigen und

Plalz einnelunen,

und

Helden

liifsl

sich gar nicht mit Kalclias Verhllnifs zu

Aga-

memnon
Heilige.

vergleichen.

Die Knige nahmen auch an ihrer

Lebensweise Theil.

Es gab Brahmancn- und Knigs -

Tiefer aber mufs


politischen

man den Grund

dieser Erschei-

nung und der


ber darf da
die

Rangordnung

selbst in

dem ChaHier-

rakter und der Geistesrichlung der Nation aufsuchen.

man zwar

auf keine Weise voreilig aburtheilen,


einen
so

Indische

Literatur

weiten Umfang

zeigt,

dafs sie das Erhabenste


Leichle.^lc, das

und Zarteste, das Fcierhchste und

Frunnste und Heiligste mid das die rege-

sle Sinnliclikeil

Alhmcndc

zuglcicli

iji

sich

fafsl.

Allein in

diesen
tet

ltesten Gedichten,

von denen wir hier reden, wal-

doch, gewifs nach jedes Unbef<mgenen Gefhl, selbst


sie

wo

ganz erzhlend und beschreibend sind, ein von der

Erde

und irdischem Gewhl hinwegstrebender Hang zu

frounner Einsamkeil, abgezogenem Nachdenken, und stren-

ger Selbstverlugnung vor

').

Auch

die

Sprache trgt dadie

von vielfache Spuren, von denen ich hier nur


faltigen

mannig-

Ausdrcke

fr

verscliiedene Galtungen und (rade

')
ilariLi^n

tell

kami

inicli

nirlil

eiilliaKcn

hier eine in Aiisilrnck

glricli

trcirrnile .Stulle

Hrn. Uotirnoiirs licreusetzen.


,

iintl GeCe genie le

Vlii.le,
ioiii.'i'

si mcililalif vi si

insiiiiiiiiiil

qitc

Iti

s/u'Vii/nfifin

piiroil

imi'r
tie

i/<*

heitre loiljii iln positif el illiuh les itilrrls

mnlcriels

In vie.

Joiirn. Asiiil.

\\.

lOtJ.

105
der Weisen und Heiligen anfhren ren ofieiibar im
\\ill.

Denn

diese

wa-

Munde

des Volks,

niclil,

wie man von den

eiijenllich ]>hilo.so|>liisclien Ausiiriicken

denken knnte, Ter-

uiinoloiiie einer Schule.

Wolf

liat,

soviel ich weil's, zuerst den Salz aufgeslelll,


dal's

und sehr glcklich angewandt,

die

Knlslehung

der

Prosa die Epoche des Aufblhens der Schreibkunst, oder


wenigstens ihres scliflstcllerischen Gebrauchs bezeichnet.

Man

darf aber daraus nicht allgemein schliefsen,

dafs, so-

lange die poetische Einkleidung die allgemein gllige war,


nicht auch schon sie

von der Schrift htte Gebrauch ma-

chen knnen, da die Entstehung der Prosa durch andre,


fremdartige (iriinde zurckgehalten werden kann, und noch

weniger

richtig

wrde

es,

meiner Eui|)(indung nach, sejn,

daraus folgern zu wollen, dafs die Gedchlnshlfe durch


das Sylbenmaafs der

Grund

sey,

warum

die Literatur aller

Nationen immer von Dichtungen ausgeht.

So

absichtlich

sind die Nationen in ihrer ersten Bildung nicht.

Begleitet

haben sich vcrmullilich

in jener
es'

frhen Zeil Dichlune; und

Gedachtnil'sbung hufig,

mag

sogar damit eine gewisse


Schrift

Verschmhung der schon vorhandenen


gewesen seyn.
ligise

verbunden

Die Indische Gewohnheil, irgend eine re-

oder

sittliche

Wahrheil

in ein

oder wenige Dislicha,


in

einzuschliel'sen,
(u'tii

sehr oft

noch, wie es

der Bhagavad-

(Yll.

'!.)

und so sehr hufig im Hilopadesa vorkommt,


Punkte ihrer Zahl nach anzuDenksjirche, wie die oiienerbilden, scheint eigen

die einzeln darin liegenden

geben und auf diese

^^ eise

whnten Brahmasprche, zu
stimmt, sie

dazu besich

dem

(ledchliiil's

einzu|)rgen.

Man mufs

auch wohl den frheren Brahmanen-Unterrichl ganz und


den splevon
Allein
die

grofsenlheils

als

einen

nindlichen
sich
die

denken.
frheste

eigentliche

Lrsach,

warum

lOfi
Weislioil
liegl

und

Uclji'iIicfLMuiig
in

iiuiner

in

Dichtung

crgicfsl,

dennoch

cUvas Andrem und


enlslclil al.sdaim,

liefer.

Die Dichlinig
chen,
aus
der

uni es Ivurz auszusprein

begeislcrndcn Hcwegung,

welche der
das junge,
verseixl.

glckhcl und berraschend gefundene (edanke


nocli
Alles,

von wonigen Eindrcken horhrle

(ienilli

was den Geist mil hoher Lehendigkeit


malerielies
aller Zeil

crgrcifl,

ohne

ihn gleiclisani durch


iiiniml
in

Gewichl niederzudrcken,
die

jedem zu

mehr oder minder

Farbe

der Dichlung an.

Aber

die

inlcUeclucile

Anschauung und
so wie nach

Erkcmilnifs verliert diese begeisicrnde Krafl,

und nach

die .Masse des Kriernlen

das Uebcrge^\icht ber


es nicht

das selbst (befundene erhlt.

Wir knnen

mehr

njchempfmdcn, welchen Eindruck eine einfache Wahrheil,


ein

malhemalischcr Salz,

ja

selbst ein pltzlich erkaiuiles

Zahlen verhiillnifs auf jene

frhen Zeilaller

machte, und
of-

doch

ist,

dafs es wirklich so

war, dem Ciefhle jedes

fenbar, der die Geschichle des menschlichen

Denkens von
zu lugnen,

ihren Ursprngen
dafs der blofsc

an

verfolgt.

Es

ist

nicht

Gedanke,

die reine

Anschauung, zu denen

wir, von viel

uiaiuiigfaltigereu

Gegenstnden der WirkTreiben ver-

lichkeit uudagcrt,

und

viel

liefer in weltliches

senkt, uns mir mit


in jener Zeil

Mhe durch

.\bslraction

erheben, sich
in

vielmehr gleiclisam von silbsl

ihier

ein-

fachen Liuterkcil oflcnbarlen.

Daher machte das Erken-

nen malhemalischcr Figuren, wie das der Kugel, Epoche


in

der (leschichle de^ Erfindungen, und Zahlenverhllnissc


nicht
lilofs

wurden

zu

eiiuMu Gegenstande

tiefer

elrach-

limg, sondern des Entzckens, der Begeisterung und ge-

wissermalsen der

.Xiibcliuig.

^Vas

man auch dagegen


ist,

er-

innern mag, der menschliche Geist

an sich und seiner

Natur nach, heimischer

in

Ideen und mil ihnen verwand-

ten Gefhlen, als in irdischem Treiben, und damil zusam-

107
mcnhangcndcn Dcdrfiiissen und Neigungen.
liii

Indefs

ge-

dazu allerdings Fieiheil von einem durch Arbeil und


K:iin]if

Sorge niedcrditickendon
audi der Mensch
sind

mil der Naluv,

und wem
wre, so

urspriinglicli gleich ausgeslallel

doch auf dem I'unklc,


erblicken,
ihre

wo

wir den Urs[)rung der Na-

lionen

geistigen

Anlagen gcwifs sehr vernicht so-

schieden.

Das Menscliengeschlechl bedarf daher


Zeil,

wohl der

um

zu inleileclucller Krafl zu gelangen, als

der Freiheil von strenden Eindrcken.

Die Keife der Erist

kenntnifs, zu der es wirklich heranwchst,

nicht gerade

eine hhere, aber eine andre.

Wenn

die

Erkennlnifs zur Lelu-e drngte, so

wurde
ihn
die

der Lehrer natrlich

zum Snger.

Denn

es trug

innere Begeisterung, und er halte auch nicht das (jemlh

der Hrer gefesselt,


die

wenn

er sich nicht

im Vortrag ber
Die Freude

gewhidiche Sprechweise erhoben

halle.

am Gesang, und dem


Der Gebrauch der
drfnifs

durch ihn herbeigefhrten regelm-

fsigen Sylbciifall verstrkten

nun den Eiiulruck der Lehre.

S])rache

im

alltglichen l^ebensbe-

und der

in

dem

innren der Darstellung von Ideen

und Emjilindungen

uuifs natriicli

verschieden seyn, da der


ist.

Redende

in

beiden

durchaus anders gestinnnl


in

Denn

je schrfer

und reiner

ihm der Gedanke vorwallet, desto


es

weniger kann der

(eisl

ertragen,

dafs

nichl

auch die Dies


ist

Form
nen

der

Rede den
was

hihall
,

angemessen
da

hegleilc.

der Ursprung der Prosa


sollte,

man

uicbl Alles

Prosa nen-

nichl

Vers

isl.

Denn

die Gebiete beider

scheiden sich erst da,

wo

sorgfltige Achtsamkeil

auf die

Form

des Vortrags
isl,

einlrilt.

Die einzig richtige Ansicht


sie

der l'iosa aber

dafs

man

sich aus der Poesie her-

vorgegangen denkt, die

allem.il

den Anfang

in

der kimslder Rhyljiselbst

mfsigen I5eliaudliuig der Sprache macht.

Demi

mus

ist

das eigentliche

Leben der Prosa, und

vom

108
Svlheiiinaafs
ist

sic

iiiclil

sowohl

frei,

als

viciinchr eine

ErweiliMiing

iles eiipc

gclessellc poctisclieii.

Der

cliarakliegt

Icrislisilie Uiilerscliicd

zwischen ihr und der Poesie


ilirc

nur darin, dafs

sie

durch

Form

selhsl erklrt,

den

Gedanken

luii',

dienend, hegleilen zu wollen, da der poeti-

sche Vortrag auch des Sclieins nicht entbehren kann, ihn

zu beherrschen und gleichsam aus sich zu erzeugen.

Bei der Griechisciien Prosa

irrl

man

vielleicht nicht,

wenn man
risch

ihren poetischen Ursprung

sogar noch histo-

Avahrzunehmen glaubt.

Ilerodots Geschichtserziihlung

hat hoxauielrische Anklnge, die

wohl

nicht

blol's

aus

der

Gleichheit des Dialekts entstehen.

Es knnen auch Vers,

arien

erleichternde

Uebergngc zur Prosa bilden


mit
ihr

oder

vielmehr zugleich

durch

gleiche

Geislesrichtung

und Mundart entstehen.


schen Prosa zusammen.

Auf diese Weise hngt wohl un-

lngbar der Trimeter des griechischen

Drama

mit der

atti-

Ob

aber von

BchandluHg der
lich so zu

dem Punkte Form der Rede

an,

wo

eine kunslgemfse
sich
die

beginnt,

eine wirk-

nennende Prosa

bildet,

oder

Poesie sich

auch

in

den spteren wissenschaftlichen (ebrauch hinber-

schlingt,

und darin nur mit einem,

sich fast

um

nichts ber

die gewhnliche Sprechweise erhebenden Vortrag


selt,

abwech-

hngl von andren Umstnden, der (eistesanlage der

Nation und selhsl ihren ufseren Verhltnissen ah.


ist

Besser
der

allerdings

die

reine

und vollstndige S(;heidung


die

I'oesie

und Prosa, sobald


natrlicher

ersterc

aufhrt, freiwillige

Ersiefsimg
sich als

I3pgeislcrung

zu soyn,

die

Kunst

Kunsl bcwufst wird, und die Geisteskrfte einzeln


anfangen,

zu wirken

kein \ olk hat diese Scheidung so


als die

vollkommen vorgenonnnen,

Griechen, da,

wenn man

nur genau darauf achtel, poetische und prosaische Ausdrcke

und Wendungen

sich durchaus in lest begrnzten t^cbielcn

109
bewegen.

Die
die

allisclic

l'iosa

iliirl'te

wolil iiherlKiiipl

all-

gemein
den.

fr

am

Jichslen

aiisgebildele tmerlvannl
.sie

werzu

Es wirkten aber auch, inn


drei nieliligc
vnid in

auf diesen

(i'ij)fe!

fiiln'en,

Umstnde zusammen, das Reden vor


dialektisclic

dem Volke
und

den Gericlitshfen, die ganz

selbst sopliislisclie Geistesriclitung der Atheiiieaser,

und

das lebendige Gesprch in den cliulen der Pliilosophen.

Zu

diesen

kam

aufscrdeni,

und

sich durcli sie

immer mehr
alli-

veredelnd und verfeinernd, die Eigenthiimlichkeil der

schen Mundart und der Reichtluun und die Gewandllicil


der ganzen Sprache.
l'^inllufs

Die rmische Prosa erfuhr

blofs

den

der lTeullichen Beredsamkeit, und auf eine wenialles

ger vielseitige Weise;

Uebrige

dankte

sie

nur

der

Indien Naclialimung der griediischen. ihren

Diese aber verfolgte

Weg

so vollstndig, dafs, da die Prosa zuerst gegen

das Feuer der Dichtung nchtern erscheint, sie wieder eine


eigne, doch

von der ])oelischen verschiedene Begeisterung


wie dieselbe an Plalo zu
allen Zeilen
srefhll

erreichte,

und
hier

Von indischer Prosa in dem ge])riesen worden ist. dem Worte gegebenen Sinn ist, soviel ich weifs bis,

her noch nichts bekannt.

Allein so lange die Schtze der

indischen Lileralur nicht vollstndiger, als jetzt, ans Licht

gcfrderl sind, darf


len,

man nur ber

das Vorhandene urlhei-

und

sicli

am

wenigslcu allgemein verneinende Behaup-

lungen erlauben.

Uebcr
lie
Mit Bfzii^ auf

It
(lie

II

a g a V a

<j>

t a.
iin

IJciirllii-ilunj;

der Sclilcgelsclien Aiisgnl)e


.Imiriiiil. *)

Pariser Asiatisciicii

Aus

(ill

cm
von

15

riefe

Herrn Staatsminislcr voii Iluinho

il t.

Vorcrinncruiif;

clt-s

lli-raiisgelx-rs.

Die sorgfltigste Benutzung


einer knftigen,
siclit

tier

folgenden lenurkungen hei

vielleiclit

lialil

von mir vorzunehmenden Durch-

meini-r Ueliersetzunj;
ein tiefsinniger
alter
uiul

ist

meine

persnlii'lie

Angelegenheit.

Was
steme

Denker, ein Keinier der


<ler
in

j>liilos[>liisclien

Sy-

neuer Zeit,

<ler

Kunst

liarakteristischer

Nachliilduiig
lst
Iiat,

sellisl

aui Aescliylu-s

eine

so siliwierige Aufgabe

ge-

im

Siiui

oder Ausdruck an meiner Uebersetzung nicht

befriedigend findet, kann von mir nicht genau genug erv^ogen wer-

den.

Aller

die

in

dem

Aufsatze enlliallenen Betraclittuigen her

den Geist des Cedichtes,


der Indier,

ber die

niit.i(ili\>isclie
in

'l'erminologie

und deren Uehertraginig

andere Sprachen, haben

ein allsiemeineres Interesse, und uehen

weit ber die I'rfung des

von mir Geleisteten liinaus.

Ich

liin

deswegen dein Verfasser sehr

Aus Anp. Willi, von Schlegel's Imlmher BibliolM Bd. II. Weber I82K. S.) Die Anmerkungen des Her11. (Bonn. ausgebers dieser Zeitsclirift siiiil audi in vorliegender Ausgabe durch
)
,

Hefl.2. S. 218

kleineren Uruck ausgczrirlinct.

Ill
(l;iiikliar
liiiii;.

liir

die mir
.\iiikrl

rtlicillc

l-'i-LiiilniilH
I.
ii;;
i>i s

zur

iiircutliclii'ii

Mirtlici-

Die
diu

Min

llirjii

;i

im Asiatischen .loiinml
Mclclie
tlie

iil>(.-r

.scclis

fistfu (apitcl

der

Ij|i.-(i.,

Vernidasgalicii,

siirii;

zu

cinstimmi-iKlcii
iiiilit

oder

hi-riclitigciidi'ii

Anmcrkuiiiien

sind vicllficlit
tig;

allen

unscrii

Lesern liekannt oder gej;enw;ir-

wo

es also ntliig schien, iiahe ich seine ei';nen \N orte eingeIlr.

rckt.

Langiois

liat

seitdem mit seinen Kritiken fortgefali-

ren, und

zwar auf eine AVeise, welche mich hew open hat, seine

Ueininifs

zum

Hichff

ivniit

etwas

niilier

zu

priil'en,

und

iiir

so viele

IJereitwilliiikeit

im Zurcclitweisen ihm

ilen

(iegendienst einer grnddiese Antikritik nirlit an-

lichen Zuriclitweisuu^ zu leisten.

Wenn
liiulet,

derswo eine schicklichere Ntelle


setziitig dieser Bltter

so wird sie

in

der Kort-

erscheinen.

1.

Journal asiatique Vol. IV.

]).

109. 111.

Das

liier

aiil-

gcslclile acsllielisclie Urlhcii luclile ich


lialuMi.
lafsl

iiiclil

zu \eilrcleii

Ich linde in der Gila nichts, ^voiku'cli


sie als

man

veran-

wrde,

ein

ziu"

Gedchtnifshiilfe

in

Verse ge-

hrachtes

Werk

anzusehen.

Eher

ll'sl

sich dies

von einem
Indefs

greisen Theile des Geselzhuchs des Maints sagen.


hat es hcrhau|il mil bei Vlkern,

dem

allgemeinen (ichraucli der Verse

deren

\\ eisheil

im Begiimen

isl,

eine ganz

andere Bewandtiiifs.

Die Vergleichungen mil Homer und


oll

den Griechen, die man leider so


sehr nnpasseiul,

anslelll,

seheinen mir

dagegen gewifs, dafs diese Episode des


selinsle, ja viclleichl das einzige

Maha-Bharala das

wahr-

hafl ]diiloso])Iiische Gediclil ist,

das alle mis

bekamile Li-

teralmen aufzuweisen haben.


2.

P. 112
die

114.
M.
33.)

Der Verfasser

hat

wohl

in dieser Stelle

Yoga- Lehre
Colebrooke

nicht vollstndig schildern

wollen.

Das
\.

von
]>.

(Transactions of the

Asiatic Society,

2-1

2().

darber Gesagte scheint mir bestimm-

112
ter

und crschpfeiulcr.

Indcfs

ist

es allerdings liclilig, dafs

diese Lehre

mehr

auf das Handeln ging,

was

aus dem, so-

viel ich sehe, nirgends

von Herrn Langlois vollstndig entder,


in

wickelten Begril

Yoga entsprang,

seiner

wahren

Tiefe aufgenonunen, eine zur Thatkraft werdende Anstren-

gung des Nachdenkens bezeichnet.


gisen und jiraklischen,

Dafs aber

in

der Gila
reli-

von dem doppelten Charakter der Yoga -Lehre, dem

mehr und vorzglich


Es

der letztere

der Sankhya- Lehre

entgegengesclzl wird, entspringt aus


selbst.
ist

der ISatur dieses

Gedichtes

kein abgesoneiner

dertes philosophisches

Werk, sondern
nie

eine Episode

Epope.

Der dem

^treil entsagende Arjunas, eine in die-

ser Slimuiung
soll

wohl
\\

sonst

geschilderte Heldengestalt,

berzeugt

erden, dafs er streiten nuifs.

Darum mufs
Han-

ihm
und

die Nothweiidigkeit

imd

die LSchuldlosigkeil des

dehis, des Kmpfens, ja


nie ist

des Mordens
grfseren,

vorgelegt werden,

das wold mit

mehr umfassenden, und


kehrt in den ab-

zur tiefsten Ansicht des Sevns und Nicht- Sc vns hinabslei-

genden Argumenten geschehen.


slracleslcn
Tlieilen

Darum

der Untersuchung

immer der Aufruf


diesen Contrast

zum Kampfe

wieder,

uud erhhl durch

selbst die poetische

Wirkung.

3.

P. 237.
lssigt habe,

Die Beschuldigung,

dafs der Dichter vernach-

anzugeben, woher Sanjayas das Gesprch des


.\rjunas
sl.

Krischnas mit
recht.

erfahren habe,
sagt

ist

nicht

ganz ge-

L. XVIII.

75.

Sanjayas selbst, dafs er es

durcli

Vyasas Gunst gehrt habe.


genau betrachtet
,

Wenn man
die

aber diese

Stelle

und

auf

Worte
so

^Trl'MKI
sieht

'^M\r\

^{r^Jr\ '4.yMr|:

F^^

d'ict,

mau

dafs hier nicht

von einer Erziihlung des Gesprches durch

113
Vyasas die Rede
Welches Sanjayas
leiilil Iingl
ist,

sondern von einem W'inuler,

diiicli

selltsl

Zeuge desselben wurde.


dafs Ges.

Viel-

dies damit

zusammen,

X.

37.

Krish-

iias sich selbst als idenlisch mil

Vyasas

darstellt.

Diesen
(p.

Vers bat vcrmulhiich Hr. L. im Sinn, weini er


sagt, dals der Verfasser der Cila sieb selbst

107)

Vyasas nenne.

Dies scheint mir aber noch bei weitem aus keiner dieser
Stellen zu folgen.

Der Name Vyasas


meinen BegrifT, den

l)e/.eicluiL't

iiu'iiies

lailitens c-im.n allge-

al)er die

Indier

nnch ihrer Weise };anz per-

snlich gefafst halten.


lind

Es wrde vergeblich seyn zu fragen, wann

wo Vyasas

gelebt?

Er ar der
alles

Verkiiiidiger

gijtlliclier

GeIiei-

heimnisse in menschlicher Rede:


lig

was

in dieser Art

fr

galt,

ard Ihm ziigeschriehen.

Auch

.indre ^ iilker

<les

.Mter-

llninis

liahtn solche collective

Namen

verehrt,

indem

sie die

Wirk-

samkeit ganzer Zeitalter auf einen einzigen bernatrlich begabten

Menschen

ziisannnenhnl'teii.
allueiiieiiien

Aber dem Vyasas wird zugleich die


und
ewigen Ueligions- Lehren und

Offenl>arnng der

der heiligen (Jeschichte, d. h. der kosmogonischen und heroischen

Mythologie beigelegt, indem er zugleich >'erfasser der Veda's, des

Maha-Bharata und der Puranas seyn


dien!
einerseits

soll.

Er

ist

also ilen In-

ein

Numa,. Tages oder Oainies,

andrerseits ein

Hesiodns und Homerus.


er keinen
.\ntheil:

Nur

an

dem Kamayana

des Valmikis hat

eine uierkvviirdige, jedoch hier nicht zu err-

ternde Ausnahme.

Die Einfassung der Bh. G.


lichkeiten

liifst

berhaupt
sich.
in

alle

Wahrscheinein

von

Zeit und

Ort hinter

Wie

wjire

solches

Gespriich unter
die

dem

Geklirr der Watfen,

dem

Augenblicke,

wo

Schlacht

beginnen sollte, mglich gewesen?

Auch Sanjayas
ja

vernahm

es nicht natrlicher Weise,

denn er stand

in

den Reiheifst,

hen der Feinde, sondern durch die Gunst des Vyasas: das
der Dichter, der nicht
Art von Allwissenheit
als

siimlicher Zeuge, sondern

vermge einer
zu

die
\

Gescliichten der Gtter und Melden

schildern vermochte,
I.

erlieh

ihm diese Gabe.

Die alten epischen

114
Diditer aiulfrer VlkiT
tiirlirlics
gC'gt'lu'ii

lialieii

sich wolil
iliri'

'iftcr

ciii

solclics iil)ern.lals

VVissi-n zugosclirielx-ii;

Dicliliin::

mile

Wahrheit

mill

eiiiplangi'ii;

dcimorli

liiilli'

iiicilKiiul

liai;t-ii:

woher

weifst

du

(las?

Monier

iiiitersclieidet ja

ganz

l)i>tiiiiiiil

die

Sage

von den Eiiigelmngeii seiner Muse.

Allein so ansdriicklich wie hei

den

Irulierti

wird wold nirgends die

Kenntnifs des J)irhfei's'von


ans der Tescliaidichkeit
zu
scinciii
ali-

wirklich vorgefallenen legehenheiten


geleitef.

Ehe Valmikis den


nicht etwa

l''.nt\MMl'

Heldengedichte
seines

maclife, wnfste er noch


er verlilfst
tiefe

nichts

\oi\

den

'l'haten

Helden;

seine

Einsiedelei,

um

sie

zu

erfragen: in

Betrachtung versenkt, erblickt er


deutlich, wie eine

alles

auf eirnnal im Spiegel


in

seines Geistes, so

Pomeranze, die man

der

Hand

hlt.

Das

erhellet,

wie mich dnkt


lili.

ans der Erwillinnng des Vya-

sas ain Schlsse der grofse

<i.,

dafs der Dichter sein

Werk an
war.
In

das

Ganze

ajischliefsen wollte,

und dafs er

sicli

einer hnlichen,

jenes alten

Namens wrdigen Hegeisternng hewufst


des

den

meisten Handschriften

"\laha-Bharata

wird die Ej)isode der

Bh. G. ausgelassen.

Es kme darauf an, oh der Zusammenhang


fester fgte,

eine Strung erlitte, oder ielleicht sich


sie

wenn man
die

ganz wegnhme.

In

dem Eingange des .M.-Bh. werden


hestimmt von

Episoden

(ii)Hi/,7it/(i)i(iii()

dem Krper

des Gedichtes

unterschieden:

Sine episodiis hacleinis Bliaratea a


Uehrigens
will

perid's dedniir.
.\lter

ich

hiednrch der Untersuchung ber das

der

Bh. G. keineswegs vorgreifen.

Die Episoden knnen


alt

in

verschie-

denen Zeiten hinzugefgt, und dennoch

und acht seyn.

Vom
aus-

Nalas,
gemacht.

einer Episode ganz anderer \rt,

scheint mir dieses

Nicht ehen so zu\ersichtlic!i

mchte

ich

es

von den

vier ijhrigen

Episoden behaupten, welche mit der Bh. G. zusam-

men

unter

dem Namen der


Krislinas, der

fnf Edelsteine

des

Maha-Bharata

begriflTen

werden.
\erkrj)erte fiolt,

Wenn

(Lect. X.) lehrt,


erste

er

ei unter allen

(;aftungen

von

Wesen das

im Range, das

115
Url)il(lli<lic,

(Ins solipffi-isrli

Wirksame; woiin fr

in

der

Itcilic

der

Ui'ispicie s;iut, er sei N y.tsMs unter

den Muni's, so wiire 107) die

diels n;irli

der \'orausset7.uim des Hrn.

I.anglois (p.

iinertriigliciie

Prahlerei eines sich selbst vergUernden SterMiclien.

Umgekehrt

wurde

ich

sagen, der

Dir.liter

habe hiedurcli wenn irgend etwas

auf seine Person bezgliches, andeuten wollen, dafs ^'}asas nicht


Verfasser der h. O.
sei.

Allein

es

ist

nichts

als

eine

in

den
all-

Indischen Denkmalen immer wiederkehrende Erscheinunc: der

gemeine Homochronismus dessen, was doch


standen
geschildert miiiI.
Hire

als

nach einander entdreht


sich

wunderbare Aorzeit
tief ein,

gleichsam im Kreise herum.

Dieses greift

und

ich

be-

halte mir vor, es ausfhrlich zn entwickeln.

4.

Hr. L. bernerkl nichls ber den 3J. Slokas des erslcn

Gesanges.

Sie iibcrselzen den erslcn Vers


ii/felicia,

desselben:

at-

gne omina video

\\

il

kins eben so:


IS'acb

and l behold

inauspicious omens on alt sides.

beiden Ueberselzini-

gen, die

sieh

allerdings

mil

dent allgemeinen Begriff der

Wovte des

Originals vereinigen lassen, sollle


iiiciit

man

glauben, liegende
u. s.
f.)

dafs Arjimas besondre,

in

der Sache

selbst

Uiiglckszeicben, wirkliche omijia {^'gel^lIg, lilze


sehe.

Davon

komiiil

aber sonsl

in

dem ganzen Gedichl


auch die omina

nidils vor,

und diese Vorslellungsarl scheinl ihm berhaiipl

fremd zu sevn.
nicbl

Haben Sic

fdso vielleichl
ligrlicli

bucbsliii)lich,

sondern nur

verslanden?
Arjinias
gi-ht

Allerdings

das

letzte.

Die Muthlosigkeit des


ist

aus einem sittlichen (lefhle hervor: es

die

belste

aller A orsciUeii
;

bedeiitungen, seine nchsten Blutsfreunde l)ekani|>l'en zu


es

ie

umgekehrt
T'J

in

dem

erhai)eneii

Homerischen Verse

heilst:

oiwi (iioTO, i'mn'VtaOui niQt nurp;?.

Man vergleiche die prophetische Rede des l>lind<'n Dhrit.irnshtras am Eingnge des IM. 15h. (in Franks Cbrestomathie) wo die einzelnen
Vbsiitze

immer

mit dtMiselben

Worten

anheben und

sclilie-

8-

116
fsen: Seit
ii'li

vwnaliin, ilafs

seitdem verzweifle ich an


entspringt die Alnidiing de
die Frevel
seines

dein Siege, o Sanjaya."

Audi dort

Unglcks

ans

einem

sittlichen

Beweggrnnde:
keinen

Sohnes lassen den Dhritarashtras


Ich finde vor der obigen Stelle

guten Ausgang hoffen.


37)
nirgends eine Er-

(lili.

O.

I.

widiniing von ufserlichen Vorhedeutniijien.


alten

Sonst aber war den


befragten, die

Indiern, vviev^ohl

sie

vorniiinlich

die Sterne

Deutung der Zukunft aus meteorischen Erscheinungen und aus dem


Vogelflug ebenfalls
niclit

fremd.

Beide kndigen dem Dasarathas

den Zorn des furchtbaren Parasu-Ranias an.


L.
I,

(R^M.

Kd. Ser.

cap. LXII. SI. 10

s(i(i.)

Und

damit

man

nicht etvia glaube,

diese Zerrttung der Elemente, diese Verschchterung des Wildes

und Waidgefieders werde


Genius bewirkt, so

blofs

durcli

die

INahe

des

zrnenden

heifst es ausdrcklich:

3^ftT?Tr:

ql^^ul:, infausCae voliicres;

und ferner:

Hae aves
iniiiere.

tibi

declarant,

liorrendiiin

pericnliim

im-

P. 239.

I.

4044.

Ich

l.iii

audi der Meinung, dafs


r

r die Ueberselziing von ^HI i">J


litia lind

T^!

diiicl

sacra genli-

impietas

niclil

vollslndig den Begriff \\iedeigiebt.

Fr das
politische

erslere halle ich jura vorgezogen.

Da

aber

alles

Recht

in

Indien auch rehgises war, wenige Zeiist


,

len spter von

Opfern die Rede

und sich

r fr tiyhj*i!
las-

(das vernichtete Recht)


sen, so
ist

schwer htte ein Wort finden

Ihre Ueberselziing gewifs zu vcriheidigen.


Siini

Da-

gegen scheint mir Hr. L. den

zu

weil

zu nehmen,
versteht

wenn

er

die

Stelle

von

allen

Fainihenpllichlen

117
Es
ist

Flier

nit

III

von Moral, sondern von Slaalsverfassuiig


die

und Caslenahsonderung
die sacra gentilitia

Rede.

^IrT^-T^T* o

^^i'ltJ

i^ie

durch

geheiligten Satzungen, welche die


luid

Ge-

schlechter von

einander ahgrnzen,
strzen
die

diese

politischen

Scheidewnde
lien ein
fsiger,
,

bei
,

der

Vernielilung

der

Fami-

indem

Frauen

durch den Mangel gesetzmii-

ungesetzmlsige Ehen einzugehen genthigt werden.


sind
freilicli

WktrW^^A''

die

Frauen der

vertilgten,

oder

verminderten Geschlechter, aber es

liegt in

dem

Ausdruck.
faini-

mehr,
liae,

als

Hr. L. sagt.

Es

sind die

wahren matrea

die

durcli Justas nuptias

und sacra getUilitia


ist

in

das

Gesclilechl

gekommen

sind, es

hier berliaujU nur


jiolilisclies

von

solclien (ieschlechtern die

Rede, die ein


tiobilissimae

Daseyn

haben, und dies deutet


an
,

llir

feminae wenigstens

da es
gellt.

in

ren

der Langlois'schen Erklrung gnzlich verlor Da ich die einseilige Uebersetzung von ^^'<
in

(buch Pflicht
scheint

dieser

Stelle

nicht

billigen

kann,

so

mir auch die Erklrung des Hrn. L. von sTUfT"


Sollte nicht zwischen sTTTtT'

und ^r^?:T^T! willkhrlich.

und
geit

5FJ<T

derselbe Unterschied, wie zwischen familia und

seyn?
in

Der Ursprung beider Wrter


Fall
ist

spricht

dafr,

und

diesem

hier von

den Salzungen beider

die Rede.
6.

P. 241.

Hier scheint mir der Diciiler von

Hrn. L.

eine unnlhige

Zurechtweisung ber

die Arl,
si.
I'.',

wie die Seele


niclils

tdlel, zu erfahren.
als dafs

Er meinte wohl mil

anders,

man

nicht tdten kann,


sl.

was

nicht zu sterben vermag.

Dies gehl, dnkl mich, aus

2U. ganz

deulch hervor.

118
7.
1'.

211, 212.

Icli

ueils

iiiclil

oh

in

ilicst-r

.Stelle

iibei'

den

Spirilualisnuis

uiiJ

iVIaleiiaHsiuus

das Veihalliiifs des

lelzleren

zu

iltc

hier von
ist.

Krislinas

vorgclrngcnen Lehre
II,
sl.

richlig dargeslelll

Dieser niininl L.

26. nicht, wie

Hr. L. zu bchau|)ten scheint, hiofs an, dafs die Seele sterblich sey.

Seine unvernderliche (rnndlehre

ist,

dafs

was

einmal gelebt hat, fr ewig dorn

Loben

angehrt.

Der
sie in

von ihm

aufgeslellle nlersciiied

ist

nur der: ob die Fort(sl.

dauer ohne Unterbrechung bleibt,

12.)

odor ob

einem
steht,

sich erneuernden Sterben


(sl.

und

W iedererscheinen
die Seele nur

be-

20.)

Im ersten

Fall wechsell

den

Krper, wie ein Kleid, im letzteren


aber wiedergeboren.

stirbt sie

wirklieb, w'wd

Nun haben

freilich

die Materialisten

das Untergehen der Seele behauptet, wohl aber nicht


\\ iederceburl uiul

die

noch weniiier die jNolliwendiiikoil deraiior liegt

selben.

Gerade hierin
Krishiuis.

das Eigenthmliclie der

Lehre

8.

P. 243.

II,

L3.

Le

l.'$"

sl.

ne nie

semble pas traduit


jias

d'une

manire

juste.

Dhinah ne devrait
car
le

tre rendu

par animantis,
Inlin

mais par uniinae;

mot aniinans en
dernier
sens.
11

ne prsente pas ordinairement ce


l'tre

veut sans doute dire (piehpiefois

gui a/iinie,

mais

le

plus souvent c'est l'ctre qui est anim: animantes caeteras,


dit

Cicron, projccit ad pasttim.

Dhi de son cot dsigne


l'tre

la

substance animant

le corps,

mais non pas


la

compos

d'esprit et de matire.

Toute

phrase se ressent de celle


Voici,
les
si

traduction

un

peu

trop

iiicerlainc.

je

ne

me

trompe,

l'ide

de l'auteur: de
la

lmc

subit

transmigrations
la

successives,

mme
l'etlr

manire qu'on

voit

dans un
el

corps passer par


suite

l'tal

irenlance,
iilo

puis de jeunesse
se

en-

de

^ieillesse.

trouvera- -elle
1

dune

ll)
innnicTC claire dans celle

phrase du

Iradiicleiir

laliii:

Si-

cuti auimantis in hoc corpoie est iiifantiu, Juventus, senium,

pcri/ide etiam novi corporis instaurt io.

N'el-il pas lc

plus propos de suivre l'ordre

niinc des mois sauscrils:

Animae,

sicuti in hoc etc.

Die schne Bezeichnung des

die Materie

inwohnend

JK-loiicndcn dincii ein hlofses grainniaiicalisches Suffixum in

<(f^H, JTT^f^, ^f^FT. (XUl,

33.)

ist

allerdings in jeAvie

der andern Spraciie unnachalunlidi.


philosophische
ist,

So

die

Indische

Terniinolojiie

i)erhau[)l

hewundernswrdii
sehr
oft

so hat sie,

wie

in diesen \\'rlern,

den Vor-

zug,

dem

\Vorllant graiie nur das an Bedeutung zu lassen,


ahslracle
iJegrilT erfordert,

was der
stimme
Sie

und nicht mehr.

Ich

jedocli

Hrn.
fr

Langlois
beiden

in

dem

\\'unsche bei, dais


\\ rter

mchten

die

ersten

immer nur
animons
scheint

gleiclifrmig
(II,

anima gebraucht, haben, imd

nicht

13.)

spiritm (11,59. V, 13. XIV, 20.)

^nima

mir ilarum allein


.sen,

dem

Indischen Ausdruck rechl anireiuesreinen Gegensatz des Krpers,

weil es nichts als den

das ihn lielebcndc, in ihm athmende, ^\ie meist auch unsere

Seele,

aussagt.

Doch mchte auch

spiritus gewiilill
ist

seyn,

nur eine gleichfrmige

Uebersctzung

inmicr da

vorzuziehen,

wo

kein

nthigender Grund zu einer Abwei-

chung
len

ist.

Am

mr/.ul;issigsten scheint

mir mortalis.
\\ ort

In al-

ebengenannten Stellen hat das Indische

offenbar

denselben Sinn,
aus

und welcher dies

ist,

leuchtet

am

besten

XIV,

hervor,

wo -es
20.

heifsl:

im Krper die unverbei

giingliche

Seele.

XIV,

geht
:

Ihrer

Uebersctzung

din"ch mortalis der

Gegensatz

i/uatilatihus hisce tribus ex.Vncli (\


in.iii
,

sapcralis
in

am.vi.\,

li

coui'Oiu: genilis. veihucu.


Stailt

13.)

der

ncunthorigcn
als

sitzend

ervsailcl

eher die

Seele

den Sterblichen.

120
E Ut
mil'
liiebi-i
ihil's
i<li

ergangen, nie an

iiuntleil

Slellen

meiner

Uebei-setziing,

nacli langer Uel)erlegiing

unj Unentschlos-

senheit zgenul und zweifelnd einen Ausdruck gesetzt lial>e, weil

unter allen wahiliaren mir keiner ganz angemessen schien.

D(>/iiii

imd

'ririn sind eigentlich Adjective, ilurcli

die

possessive Ahlei-

tungssylhe

von lUhu,

s'ariru

Krper,
d.i

gc-liildet.

Sie bedeuten

also eifiitlich:

der einen Krper besitzt.


ist,

Aiiimu hat die Unhe-

quemliclikeit, dafs es weiblich

.Masculine ausgedrckt wer-

den

sollen.

Animant schien mir

am

nchsten zuk(^nmen: esIieiTst

ja eigentlich das- belebende


Stelle

Wesen.

Die von Hrn. L. angefhrte

des

Cicero drfte

schwerlich die durchgngig unedle Be-

deutung beweisen", er fgt ceteras hinzu, im (icgensatz mit dem

Menschen
Vielleicht
figer

der unter

dem

allgemeinen

IN.iiiuii

juit

begriffen

ist.

wre anim<d vorzuziehen, weil der edle Gebrauch hu-

vorkommt.
Sinwl'iiis his uii'nnul, mentisqttc

cuimdus

ulluc.

Jedoch stimmt sich die Bedeutung beider


genheit hinauf iM)d hinunter.

W rter

nach Geleuiiiiimiis

Kerner

ist

animal Neutrum,

kann wenigstens Masculinum seyn.


gene Vernderung finde
eigentlich Kindheit,
ich

Die von Hrn. L. vorgeschla,

be<lenklich

weil

der

aiiiiii

nicht so

Jugend und .Mter zugeschrieben werden kann,

wohl aber im g.inzen dem Wesen, das den Krper bewohnt und
belebt.

Wenn
hen,

(iiiiiliH

empfohlen wird, so kann

ich

nicht recht einse\\ rlerii


liegt

warum

spiiiius venertlich seyn sollte.

Beiden

dieselbe sinnliche Anschauung zum Grunde, beide werden


mal'sen

gleicher-

zum Unkrperlichen
meisten tadelt mein
di^hin.

gesteigert,

und bedeuten stufenweise:

Lufthauch, Atheni, Lebenshauch, Leben, Seele, Geist.

Am

verehrter Beurtheiler den

Gebrauch
ei-

von mortalis fr

Unter dieser letzten Benennung sind


,

gentlich alle organischen (;esclipfe begriffV-n

oft

aber

ist

ausge-

macht
sollte

blol's

der Mensch damit gemeint.

Das Lateinische morluVta

eben so von allen organischen Geschpfen gelten, der SprachSterblichkeit

gebrauch hat es aber auf den Menschen be.Mlirankt.


ist

die an den Besitz eines

Krpers geknpfte Bedingung.

121
Es
machen.
sei

mir

viT<;<">iint,

liier

eine

allgemeinere

Bemerkung zu

AiiC keine

Spiatlie

hat

vielleicht
als

der speculative Geist

einen so entscheideiulen

Einfliii's

gehabt

auf das Sanskrit: die


fingirt.

ganze Sprache
dafs
in

ist,

so

zu sagen, mit Metaphysik


die

Statt

andern Sprachen

Philosophie

ihre

Bezeichriuiig

der

legritTc

der Sinnlichkeit hat ahhorgen

mssen, sind im Sanskrit

ursprnglich philosophische Ausdrcke in das Lehen und in die Poesie eingetreten,

wo

sie

aher nothwendig iu gewissem Grade ihre

Natur ablegen.
ist

Delia, Krper, von der

Wurzel

dilt,

conlaminare,

ein solches

Wort.

Die ganze Platonische Lehre von der ^ erdurcli

unreinigniig der

reinen Geister

ihre

Vermischung mit der

Materie

liegt

wie im

Keime

ilarin

beschlossen.

Auch

in

dkiu

offenbart sich

der alte Spiritualismus.

Es

ist

grade das umge-

kehrte von der Ansicht

Homers, welcher sagt, die Seeleu der


selbst aber den Hunob der Krper das

Hehlen seien
den
Mjiil

in

die IJntcrMelt gesendet, sie

(iiiclM

zum Haube geworden;

als

wahre Wesen und die Seele nur eine fremde Zuthat wre.
In

der epischen und


fast

selbst

in

der alten gnomischen Poesie


nicht

wird
[

(h>/iiii

immer durch morlalii

nur bersetzt werden


('.

drfen, sondern mssen.


phisches Gedicht, aber,

Nun

ist

die

Bh.

zwar

ein philoso-

was

nicht bersehen

werden
oft

darf,

im epi-

schen Styl geschrieben.


treten:

Rs kann daher gar

der Zweifel ein-

mufs dieses und jenes Wort, an dieser Stelle, nach dem

strengen piiilosophisclien liegrilT, oder als ein Ausdruck des \olksmiilsigen Lebens gefafst

wenlen?

9.

P. 244.

II.

14.

D.ius

Ic

sloka siiivanl

Mt rdsparsdh

csl

rendu d'une manire inexacle ou


ces mois elevientonim contactns.

du moins obscure par


Rlalr
signifie

malirc,
([ue

materies

je sup|io.SL' ilonc <|uo c'esl


le

dans rc sens
ijni

nous

devons comprendre
tre remplac, pour

mot eleme/ilorum,
[ijus

alors

el

pu

iiiio

grande inleiligence du
bien physicorum

lexle,

par physicornm objeclorum ou

organorum
([ui

(contactas); car ce passage admel ces deux sens,

rc-

122
vifimcnl
olijols

la

mme
el

ide: les impressions causes

par les impres-

exlrieiirs

malcriels,

ou bien pluUU

les

sions sions

revues par les


(pii

organes malricls des sens, impres-

sonl

la

source de nos sensations.


celui
(pie
le

Le dernier
indiipie
|iar

sens semble cire


ces mois:

connncnlaire

Der Tadel mchle wold


iVii.

auf sehr wenig hinausauslau-

Das
als

bestrillene

Worl

deutet

doch schwerlich etwas


Sinne an, und
des Textes

anders

die Kindrck-e der IMaterie auf die


ist

e/eine/UoruiH

der metaphysischen Sprache


als

und

selbst

dem Worl angemefsner,


n\

physicorum obje-

ctoriim.
terie

Dafs unter HT^TT

irklich die elenienlarisclie

Ma-

verstanden wird,

und

die

Lebersclzung durch die


^^iirde,

wirklichen Krper

immer ungenau seyn


'in
'''

beweist dei

Ausdruck
brooke.
selzbucli
1.

rl-HM'
c.
1.

ratouie der IJciuente (Coletie-

p.

30.

und folgender Slukas aus Manus

('>.

MdUlHIM'-tJ

(nndich der VI'^HrllrHI)

H^ ^m

HHIN^ITFT
liier

Wf^Wl^
(wie doch

RTrf

f^^TFT

ii

i
sie

wird die Seele,

um
alle

eine eigentliche Krperlorm


objetta

aiViCunehmen
erst

physiiu

haben),

vorher zu einem mit

Klemcntar-.Materie versehenen

(^njITTTSI^:) Wesen.
Der
<'i)inincnl.lliir.
njrlit
ili-n

Hr.

!..

rw;ir
/ii

.inliihit,

mIkt wie ver-

srliieilenllirli,

nrlit

M'rl.iiiili

lial>C'ii

bdiciiil, erklart sirli

123
geritde
lir

meine Uehersetzuiig.
Mlr, \on
iiui,

Zuerst

giel)t

er eine etymologiilie

sche Defiuition.

messen; weil, sagt er,

(e-

genstiinde nacli iiinen gemessen wciilen.


lier

Nun gehen
(lewitlit,

alle .Maal'se

Indier

liir

Raum,

Zeit

und specilisches

\om unend64 sqq. As.

lich

kleinen aus.

(Vergl.

.Mauus

(esetzhiich

("ap.

I,

Res.

Vol. V. (jolehrooke on Indian weights and measures.)

Es

ist

gerade das uhigekelirte von der 3tetIiode der Franzsischen 31athematiker, welclie die Dnensionen des Weltgehliudes
legten,

zum Grunde
bis

um

duicli

fortgellende Theilung

zu

festen

Maafsen

in

das kleinste hinunter zu gelangen.


Iccide.

Miitrii bedeutet oft

Atom,

lo-

In der

Musik und Metrik

ein

Moment.

Die

JliuJrri's,

fhrt

der ("ommentator fort,

wirken auf die Sinnes -Werkzeuge.

Aach

der Indischen Physik stehen die fnf Elemente den lnf Siiuien
parallel:
tlieile

i'olglich

sind

immer

ilie

elementari!.chen

(iruntlliestand-

dasjenige,

was die

siiinliclien

Emplindungen

herx erbringt.

Ferner sagt
lichen

er: die

Reriihrungen dieser ld''s sind mit den sinn-

Gegenstnden verbunden,
u.
s.

mid

bringen

ilie

Emplindungen

*on Klte und Hitze


In

w. hervor.
iiit'iinu'ilriha
,,eiii

dem Spruch

des .Mamis scheint mir fr

mit KIcMicnlar- Alaterie >ersehenes


Ich

Wesen" hehiahe schon


fein

zu

\iel.

wrde bersetzen: W"ami die Weltseele, so


und

wie ein Atom

geworden, den vegetabilischen

animalischen

Samen durch-

drhigt und mit ihm verschmilzt, dann entfallet sie einen organi-

scheu Krper."

Der Same

ist

ja

schon

der feinste Auszug


soll

organischen Stoes, das bihlende und belebende Princip

aber

noch nnkrperlicher gedacht werden.

Da

die alte Indische Philo-

sophie den al)soluten Gegensatz zwischen (eist und 3Iaterie lugnet, jenen
sie

aber

als

das ursprngliche und wtsciitliclie setzt, so hat


Darslelliuig

eine

vermittelnde

durch

allmhlige

N'erdiclilung
leil

versucht.

Hierauf beruht die ganze

Lehre des Manus >on

Slimen und den entsprechenden Elementen.

10.
I*.

"211.

II, ol.

Gvnerosoruin

iiifuiniu

ultra

mortem

fwrri^ilur.

La

liadiii'lioi)

alls;l.li^e dis.iil:

Thv fuma uf one

124
u'h

hath

been respevted in the

world,

is

extended even
a liciireuse-

beijond the
iiienl
il

dissolution of the body.

M.

Sclil.

corrig une des faules cchappes au savant Wilkins;

a senli

que

l'a

long clans tchdkrtih iiidiquail


qu' infamia

la |iiseiice

(l'un

|iiivalif,

et

devait
le

tre substiliu- h the

fame.

Pourquoi a-l-il conserv


qu'il

sens donii

marandd
M.

aliritchyty

traduit

par ultra obitutn porrigitur.

de C'iizy, en
tairc,

s'appuyanl sur

iinlerprlation du coniuientraduit anisi cette phrase:


est

marandd adhikd

bhavati,

L'infamie , pour un

homme

distingu ,

au - dessus de
la

la

mort, est pire que la mort.

Je recommande h
fourni

critique

de M.

Sclil.

ce nouveau sens qui,

par
la

le

commenl'abla-

taire, est
tif,

rendu encore plus probable par


couqiaratif.

forme de

marandt qui indique un


l'autre version est bien

J'avoue toutefois
le

que

en raj)port avec

vers pr-

cdent.

Hier wrde ich inmier Ihre Erklrung vorziehen.

Die

Geschiedenheit, welche in diesem (ebrauche der Wurzel


I

j T^

zugeschrieben wird, besieht immer darin dafs die so


als

geschiedene Sache

mchtiger wie die andre, mit


wird.
ist

ihr

verghchene,
mchtiger
pire
ist,

dargestellt

mm

die

Khrlosigkeil
dafs sie

als

der Tod, so sehe

ich nicht darin,

sondern dafs der

Tod

ihr kein

Ende macht.

Die-

sen Ik'griU des Mchtiger -Seyns, des

Vorw aliens

in

dem

Verbum beweisen sehr schn


(Ed. Lond.
p.
'.,

drei,iSlellen
8. p. 118,
1

des Hitopadesa,
ull
)

I.

2. p. 30,

1.

auf die mich


hat, der das

Hr.

Ballhorn-Roscn aufmerksam gemacht


in

Studium der Sanskrit


zeichnifs, das
ist,

kurzem mit einem Wurzel-Ver-

jedoch eigentlich ein \\ rterbuch der Verba

bereichern wird.

Der
klar

Heprirt",

den
\t,\

ich

\ielleirlit,

als

ich

iilierselzle,

iiirlit

so

(pfafbl

hatte,

\ollkoiiinien

riihlig

aufgestellt.

Va

liiidel

125
sii-li

aiicli

in

(incr
\.

Stelle tics
(

lli

aitri-linii, (Kd. Ser. des S.ivaiis


si.

ji.

37,

liii.

permit.) die Mr.


jjefiilirt

liezy im

.li)iiiiial

gefjeii
ist

iiilcli

aii-

hat.

Vci'jl.

Manns

C'a|). II.

145.

Hier

die Coii-

striiclioii

soiulerliar: wiewolil im Passi\iiin, regiert das,VerI(uin den

Accusativ der ljertroffenen Sache, und den dritten Casus der Eigenschaft, worin sie
nil
iiliertroffen

wird.

SiihnI steht es intransitiv,


Uli

oder oline AMativ.


nicht

Mit der Priijmsitidn


als

wird

das

Wort

vernmthlicli

anders

im Passi\inn <;el)ranrht.
deMiioch, dal's
ist
tlie

ISach Er-

wgung

ol>iger Stellen i;iaiil)e ich

Erklrung des
die
ineinige.

Srholiaslcn
Ich
ist

dem Sprachgelirnuche gemlser


ji-ne

als

halle

gegen

nur Ein Bedenken.

Nach Krishnns Leine


d<-r l'llichl

der

Tod

gar kein Uehel; sogar, wcrm die Erliiihnig


z.

ihn hcriieifiihrt,

B.

iler

Tod

eines Kriegers in einem geiechten

Kampfe,
was

ein gi-ofser Segen.

Wie kann man nun sagen,


was kein Uehel
ist?

dafs etVielleicht

srhlinnner.sei

als dasjenige,

mchte man es so fassen: die Schande berwiegt den


ser

'l'od;

die-

kommt gegen jene gar


llr.

nicht

in

Uetraclit.

Ich

giaulie
liir

auch
den

dafs

\on ("hezy

den Genitiv stnubUavitusija


hat.

richtig

(ienitivus

commodi genommen

11.

P. 245.

II.

41.

Dans

ces mois

ad constantiam

effor-

mata

el

inconstant tarn,

pciil-oii reconiiailre le sens prcis


([iii

de vyavasdytinika
le zle

cl avyavasyiiidin.

mar(|iioid.

i'iiii.

pioiix el
et

pur de ceux qui

]ualiqiiciil la. doclrine

de

VYoga,

Taulre, i'indiflrcnce de

ceux

(|iii

suivent d'aiila

Ircs principes, indillreuce qui

rend inaclif suivre


qui
ii'c.xclul

voie

de

la vritable

devolion,

mais

point un alta-

chemeyl empress
teur

des observances superstitieuses.


la

L'au-

en

eiel,

dans les vers suivans, critique

conduite

des faux dvots qui


les

dans des vues intresses, observent


par
les

rgles

prescrites
ils

vdas,

il

finit

par dire:
retciuie

Ils

pratiquent aussi,

agissent, mais

sans

la

ign

du sage.

C'esl ce que signifie le


;

mol samddhi, qu'on rend


plutt continenlia.

vaguement par contemptatio

c'tait

12(
P. 2I;V
iMul
11.

11.

Don

(cjrensnl?.

von

T^^THFiF^
inul
niclil
ilor

r^

l^'^ITTTrT^

">

tli"ni

zle pietix

iudijfi--

rence zu

linden, sclieint
itiolscn
liier

mir wcnigslens

genau, und
iiiclil

den sciinen und


stliplen.

Sinn dieser Sicile


die

zu er-

Es wird

S.inkliya

Leine der Vogadas raisonnirende

Lolne enigcgengeselzl.

Iti

der ersten
in

isl

nnd jdiilosophirende Nachdenken,


rege,

der andern dasjenige

welches, ohne Raisonnement, durch eine VcHiofung

zu unmillellinrcr Anschaming der Wahrlieil, ja zur Verci)iigung mil der l'rwahrlioil selbsl gelangen will.

Das Rai-

sonniren selzl Gewandlhcil, Kinsclilagimg vieler AVcge voraus, giebl der

Bercdsamkcjl
alle

(sl.

42.)

Raum.

Die Verlie-

fung sammcll

Krflc auf Ein Ziel, das sie mil Feslig-

keil verfolgl, sie bedarf nicht blofs der

Denk-, sondern auch


(sl.

der Willenskrfle.
braucht werden.

Deshalb kann

^if^!

40.)

von ihr geEi-

Darum nun

bringt

die

Yoga -Lehre

nen, unabweichliche Anstrengung alhmenden


die

Sinn hervor,

Sankhya- Lehre,

nichl aus Gleichglligkcil, sondern ih-

rer Natur nach, mehrere und verschiedenartige Sinne und

Meinungen.

\\n

ad constaiitiam

efforinata scntentia

isl

nichl

ohne (irund ge^bll.

Wer

die grolse (Jcnauigkcil Ihrer


effoniiata, dafs das

Ueberselzuiig kennt, sieht gleich aus

Wort

des

Textes neben dem

IIau|)lbcgri(l
b.>l.

der resligkeit

einen andren Zusatz

(ilJkH^tl)

Dafs fr FfITIW:

continentia das richtige

Wort und
kann
in

confemplatio eine unbe-

slimmle Uebersclzung
des Worts
ist

sei.

hier

derselbe,

eines Kapilels von Palanjalis


actions of the Asiatic society
freilich

Der Sinn dem es zur Leberschi ifl Yoga -System dient, (Transich nicbl finden.
I.

p. 25.)

tiefes

Nachdenken,

mil

dem NebenbegrilT

der festen Anstrengung des


isl

^ogi, aber der Hauplbegriff

immer das Naibdenken.


Stelle zeigt,

Gerade der (cbrauch dieses Worts an dieser

127
(l;ifs
ill

ihr iilioilmiipl

niclil,

io

llr.

L. s;ii;L

von Eifer

iiiul

(kMcIigiilliu,kfil

dio |{e(ie

war, sondern \nn

\orscliie(leiieii
lillo

Arlen

des

unlersuclienden N.aclulenkens.

Dies
\\ie

nus
^ ogi

continentia nieniaiul sehen kinien.


eine

So

in

dem

der Wahrheil iiachs|uirende des \\ ollens

tind

sicli

ihr anl)ildende
,

Verhindinic,
gleiclifalls
in

und Denkens he^l


Dies
gelil

so liegt sie

diesem Worlc.

noeh klarer aus


als

IV. 21.

hervor,

wo nun

wirkliclies

Handeln

mil

dem
\\
il-

Nachdenken
soiis

iiher lirahnia

verhnuden dargcslelll wird.


von
^J(\

Ahleiluuii

des ^^ orles
\\()hl,

seheinl

mir

niclil

/.u

^N

hilhgen;
son, von

es konnni ja

wie

:t|

1 1

^!

seliisl

nach Wil-

^.
zu dieser
icli

Ich
rii^cii,

linlic

criiiulliclicii

ncriclitigiuif;
(

iilclits

Iiiir/Mziidli'

nur

d.il's

im KiincrstiiiuliHrs mit dein

'(iiinncril:it(ir
li;it

Sache weniger
lier

wissensrliaftiich lassen nuiilite.

Ivrishnas

l)is-

die ans der Erwginig

der Kolgen lurlliefsenden ]5eegungsjetzt

grnde zum Handeln vorgestellt;


liiihern

crliebt er

sich

auf einen

Standpimkt, von wo aus


sell)st

hetraclifi't

nicht lun' alles Irdische


aul'

dahinten hleiht, sondern

die

HolFnung

lelohnniigen

in

einem knftigen Lel>en noch

als eine weltliche Trieljleder erscheint;

er fodert zu einer Gesinnung auf, die nichts

anders erstreht, als

das Wohlgefallen der Gottheit, und die innigste Vereinigung mil


ihr.

Hier folg.

::ua die

erhabene Stelle,
vorwirft:

wo
sie

er die helligen

B-

cher angreift,
verheifsene
weltliche

und

ilinen

auch

beenstlsten dinch
eine es

Segnungen fr

ihd'serllche

Ueligions- Leistungen
sich

Denkart.
ahsichtliche

Der Dichter hat

hier

in

eine,

wie

scheint,

Dunkelheit gehllt, denn sein Unternehmen

war khn.

Ich sehe klar, dal's der


will
:

Commentator mildern und

die

Veda's retten
verstehen, luid

ich

glaiihe nher,

den Dichter vollkommen zu

holT'e

es zu

lieweisen

wenn mir

IMul'se

iiiul

lllfs-

mittel zu der philosophischen


<Iurcli

\uslegung verliehen werden, die ich

eine

hlofse

Uehersetzung kaum heriihren geschweige denn


Herr
I-.

erschpfen konnte.

ist

daliei p.

243 und 250

iti

ein

La-

128
hyrintli

von

Mirsvcrsfiiiuliiissen
MiiIic

geratlien

woliiii

iliiii

zii

I'olgcii

schwerlich

Iit

MTlohneii iniidite.
iilicr

Von
Erkliiniiij;

dell

.Scliolicii

oinan iStclle, die

siiiniiitiich

mit der

des Herrn L. im Widersprnthe stehen, wiewohl er den


M)r Aiiycn
liattc,
iirid

< 'oiiiiiii'iitMr

sich

iiiiMuitort
hci'.

aid'

dessen An-

sehen hendt, setze ich nur das

lit/.tc

,,.Si('i(I/ii

ist

Uiihtiiiii;

(h-r

(Ji'd.nikeii
:

nnf ein

einziges Ziel,

ansscldiefsliclie

IJeschaniinj;

(hnclisthlicli

Hinwen(hin;
iniu,

des Antdies nicht,

litzes)

des hchsten Wesens."


j)!

Was

soll

wenn

(onlem

a tion

;(uianiit

erden?

12.

P. 246.

II.

Sl. 45.

("richna dil Ardjouna que lexpii-

calion des vdas peiil jirler des sens favorables


unis
trois

aux gens

de

la

vrit,

ou des passions ou des tnbres; ces


mots, saltwa,

ides

sont

reprsentes par ces trois

radjas, tamas, aj)pels les trois

gouna ou

qualits.

Ne

soyez

point, dil Crichna, partisan des trois ipialits,

ou seulement

de deux; ne vous attachez

ju'

la la

vrit,

.le

demande

si

ce sens peut se reconnatre dans

phrase de M. Schlegel,

surtout dans ces mots: liber (eslo) a geniino offert it, sem-

per essentiae dvdilus.

C"e

mot
le

essentia

que

le

traducteur

a adopl pour inlerprler

mot satwa, en rappelle sans


tre,

doute l'tymologie: satwa vient du verbe sanscrit as,


tout

comme

essentia vient du verbe latin esse.

Mais essen-

tia ne reprsente pas poiula

moi

l'ide

de satwa. qui signifie


(pii

qualit de l'tre |)ar excellence, ce


la

existe de

bon

et

de beau dans

nature, le principe rel de toute vertu, de


Il

toute supriorit morale.

me

semble que

le

mol

vrit

exprimera plutt

l'ide

contenue dans satwa.


trois

Aus Hrn.

L.

Worten: we soyez point partisan des


de detu
,

qualits ou seulement

nuifs

man

schliefsen,

dafs

129
er unter nirdvandva zwei der,
allen

Dingen der Nalur

ci-

gonlhnilichcn gtnia,

nmlkli
al)er

rajas

und tamas

versieht.

Diese

Erklarun

ist

olTcnhar

dem

pIiilosoi)liischen

Sprachgebrauch enlgegen.
gengesetzten Eniplindungcn,

Unter deandra sind die entge-

Freude
u.

und Sciunerz, Hitze


zu verstehen, ge-

und Klte, Sieg und Niederlage,


gen welche dem Weisen so
pfohlen wird.
oft

s. \v.

gleichgltig zu

seyn em-

Nirdvandva

ist also,
ist.

wer von

dieser Empfin-

dung und
dies

ihrer Cewalt frei

Gerade diesen Sinn, und


genannt werden,
In

kann
3.

wohl

entscheidend

hat

das

Wort V.

und dvandoa IV,


alle,

22. VII, 28.

XV, 5.

wird

der Plural fr

aus

dem
Auch

allgemeinen Gefhl des Ver-

eneens und des Schmerzens entstehenden einzelnen


pfindungen gebraucht.
steht

Em-

Hrn. L'anglois Erklrung

die in nistraigtinya liegende Vorschrill, sich

von

allen drei

Eigenschaften zu befreien, im

Wege.

Dagegen
Ihnen
in

ist

nicht zu lugnen, dafs

man

bei dieser

von

Ihrer Uebersetzung;

tu autem

liber esto

a ternis

ualitatibus, liber a geniino affecta,

angenommenen Erklgtma
so es wun-r

rung

mil

dem Ausdruck

nitya- iattua-stha ins Gedrnge


ist,

kommt.

Da

sattva eine jener drei

ist

derbar, wie
frei

man

zugleich in ihr stehen, und von den guna


Ich

seyn

soll.

sehe hier nur

zwei Auswege.
in

Man

mufs nmlich entweder dem Wort sattva


nicht die beslimmle

dieser Stelle

Bedeutung einer der

drei Natureigen-

schaften,

sondern die allgemeinere der realen Kraft und

Trelllichkeit berhaupt beilegen, oder


dafs,

man nmls annehmen,


Eigenschaflen
zu
er-

um

die Freiheit

von

allen

drei

langen, anempfohlen wird, in der trefflichsten derselben zu

verharren, die wirklich, wie aus den letzten Gesngen des

Gedichts hervorgeht, eine nothwendige Stufe zur wahren

und

letzten Seelenhcfreiinig

ist.

130
Wclclicr von beiden
mclitc
icli

Wegen
immer

hier

cinziisclilagen

isl?

lieber

von Ibncn erfabren,


niciil

als sellisl nilscbeiden.

Satt va wild aber

in

der beslinunlen IJe-

deulimg
Hr. L.

einer
litle

der

drei

Nalureigenscbaften

genommen.

es indefs

am

wenigsten ladcln sollen, wenn

Sie es in dieser Sicile durcb essentia bcrselzen.


Als rSalureigenschafl
setzt,
ist
,

den

beiden andern entgegenge-

dies olTcnbar ein so ricbliger

Ausdruck dafr, dafs

ein besserer Lateiniseber nicbl aufgefimden

werden knnte.
geliier

Im

Deulscbcn nicbte

Wesenbeit

den

BegrilT nocb

nauer geben.

Als Nalureigenscbaft nimmt docb aber

ort. Denn was wegen dvandua von den beiden andern zu

Hr. L. offenbar das \N

knnte ibn sonst beverstellen?

Zu

der Uebersetzung durch vrit wrde ich


r.nthen.

Denn

obgleich das Indische

am wenigsten Wort auch Wahrheit


begreift,

und

Trefflichkcil jeder Art unter sieh

so drften

die Stellen,

wo man

durch

Wahrheit
In
isl

den Begriff adacder Gila


blofs
isl

quat erschpfte,

doch gelten seyn.

mir

keine einzige bekannt.

Das Seyn

iiiclil

der Ur-

sprung, sondern der IlanplbcgritT des Worts, der, je nach-

dem man

in

immer prgiianlerem

vSinnc,

mehr

reales,

vom

rSegalivem freies Seyn in


lig gesteigert wird.

dem Worle annimmt,

inannigfal-

In diesen Steigerungen heifst das

Wort,

wenn man

das Participiuni und Abslractum


ofl

zusammen fafsl:
Eigen:)

das schlichte Scyti, (wie so

in

sad-asut) ein seyendes

Wesen, (Geschpf, Ding, XIll,


selbe als real, von
blfsl,

26.

Will,

40.)

die

liUimlichkeil jedes Geschpfes (sein bestimmtes

Seyn

dasent-

Schwche und Unvollkominenheilen

angesehen, (milliin Wahrheil und Treffliclikcii) dies


lichslen, in der Menschheit mglichen (Jrade ge-

bis

zum

steigert, (eine

der drei Nalureigcnschaflen) endlich als das


gllliche

ur- und all-reale


Kraft haben Sie es

Seyn

belraclilel.

Als

reale

X,

36. sehr treffend

durch vigor gege-

13t
ben, als eiijcnlhiiinliclics Scyii diircli ingenium.

Bei sattwa-

sans'uddhi (XVI.
ol)

1.)

gesiehe

ich,

habe

icli

lange gezweifelt,
billigen,

ich Ihre

Uebevsclzung ingenii sui lustratio

und

nicbl nnler

dem Wort, wie


sattva

es bei diesen zusanimengeselzist


,

len

Wrtern auch mglich

die

Reinigung durch die


sollte.
3.)

Nalureigenschait des

verstehen

Allein

die

Vergleichung von sattvdnurpa (XVII,


Iiiciiligkcil Ihrer Erklrung berzeugt.

hat mich von der

Dem

IJcgriff
8.

der Wahrheil entspricht tattva, die Dies-

hcil (II, K'- V,

XVIII,

1.)

von dem auch hutig ein Ad9.

verbium tuttcatah gebildet wird. (IV,


Sattvalali, als

VII,

.3.

X VIII,

55.)

wahr,

ist

mir wenigstens unbekannt.

Allein

dem Gebrauch von


scidieiscn,
reine,

tat die

und tattva

in

der Gila

nach zu
auf
die

werden

Ausdrcke

vorzugsweise

den Dingen an sich zukommende WahrJieit, die nur

durch von der Natur abgezogenes

Denken erkeimbar

ist,

angewandt.
I.
i>.

So

scheint es auch Colebrookc

(Transactions

114. no. 12.) zu

nehmen.

Tat

ist

auch das Ur-dies,

Ur- und AU-Wahrheit. (XVII. 23 25.) Wie man sich von den drei Nalureigenschaften
freien soll,
l^ics

be-

wird XIV.

sl.

19

25.

ausfhrlich geschildert,
40.) dais

scheint

zwar mit der Behauptung (XVIII,


einer Art

kein Geschpf irgend


frei

von diesen Eigenschaften


Allein

sei,

in

Widerspruch zu stehen.

diese

Stelle

spricht
sen,

wohl nur von der ursprnglichen Anlage der


w^as sie

We-

nicht von dem,

durch Willenskraft zu erreiverhlt es sich noch hiermit

chen vermgen.
grade

Dann aber
in

w ie

mit der Vorschrift zu handeln, aber deimoch das


ein

Handeln wieder
schieht,

Xichthandeln aufzulsen.

Es ge-

indem man

sich ber die Natur hinwegsetzt, das

Handeln
(XIV,

und

die

Eigenschaften

in

ihr,

bestehen
sie

lfsl,

13.)

aber sich durcli Gleiclnnulh ber

erhebt.

132
Die Worte meiner Ueliersetziing
in
liber

gem'iiio
Icli

(iffeclii,

sind

oMseiii

t;aiiz

naoli

incincin

Sinuc

gefafst.

wnCste

mich

nicht deutlicher zu luadien, ohne in Paraphrase zu verl'allen,

was
eben
der

ich
so.

immer mglichst vermieden habe.

Der Scholiast
,

erklart
in

Es wird

nicht

unntz seyn

alles

was er ber diese

That

schwii-rlge Stelle sai;t, wiiifiich herzusetzen.

(^ s^

-\

^li^: F^^^uJlrriVHlkMiHIM ^-ilM

FT?:-

Der Zweifelsknoten, den Hr.

v.

M. mit der vollkommensten

Bestimmtheit dargeiejjt hat, ngstigte auch mich schon bei


Uebersetzung.

der

Krislmas ermahnt den .\rjunas, sich von den drei


sicli

Natiirkrften los zu machen, zugleich aber


befleifsigen,

der Wesenheit zu

welche doch eine von jenen

ist.

Diesem Widersprucli
der

glaube ich dadurch auszuweichen, dafs der Dichter zwischen

Wesenheit, dem guten,

iirliten

realen, als blofser Naturanlage,

und

derjenigen, welclie durch Freiheit des Willens erworben wird,

wohl noch unterscheiden knne; wie unser groTser Dichter so vortreflFlich

gesagt hat:

Was
ist

die
es

Pflajize

willenlos

ist,

das

sei

du

wollend!"

Allerdings

die erste Stul'e zu hherer Sittlichsich

keit zu gelangen,
lichkeit verfinstern,

dafs das

Gemth

weder von blinder Sinnlasse.

noch von Leidenschaft verwirren


Vielleicht

Aber

der Dichter fodert weit mehr.


tlian,

habe

ich nicht

wohl ge-

dafs ich

dem Commentator

nicht bei der Auslegung des letzich ihn recht verstehe,

ten Wortes gefolgt bin.

Er nimmt, wenn
Ich

saUvinn

in

einem ganz andern Sinn.

mufs aber eine allge-

meine Bemerkung vorauscliicken.

Keine bisher bekannte Sprache geht so weit


zusammengesetzter Wrter
als

in

fier

Bildung

das Sanskrit.

Die

(rammaliker

haben

sie

auf Classen gebracht, ich vermisse aber noch manches

in ihrer

Theorie.

Meine Methode dabei

ist

folgende.

Wenn

ein

133
^^

ml
'S

ans vielen Uestaiidtlieilen


erst
in

zusaiDinengesetzt

ist,

so zerlege

ich

zwiM
;

Haiipttlieile,
fitlio

mul setze das

Aerliaitnils zwil'ort.

sclieii

iliiKM lest

(i.'iiiii

ich zur wiitcri'ii Zerglicdeniiii;


,

Nun kann
depunkt

es zuweilen zeiielhaft seyn

wohin der Haupt -Schei-

fallen soll.

3Ian mchte behaupten,

wo

dies eintritt,

da

sey immer von der liefugnifs

des Zusammensetzens ein

iibertrieso.

hener fiei)rauch gemacht worden,

fienug aher,

es

ist

Bei

dem
tia;

^^orle
Staus)

nltija- saliva -slha,

(perpeliio
v.

oder

perpetuus;

essen-

hatte

ich,

wie Hr.

H.

als

Trennungspnnkt angeIiingegen sclieint so

nommen, nUya-satlvusllm; der Commentator


zu trennen:

nityasatlva-stha, und also die beiden ersten Wrter

zu einem untheilharen liegritT zusammenzufassen.


es

Denn

er erklrt

durch sundhairyam-uvalamhya.
slha: sttze dicli auf

Das
erste

letzte

Wort

entspricht

dem

Das
bei

folglich

dem Gesammtdie

hegrilT.

San-dhairyum

fehlt

Wilson:

aber

Prposition

kann scliwerlich etwas wesentliches an dem Begriff verndern; und


das einfache

Wort bedeutet Festigkeit, Beharrlichkeit.


Absfractnm,
aus

Salt-

vam

ist

ein
sul,

dem

Participium

des

Substantiven

Verbums

seiend,

gebildet.

In der

Form

entspricht es

dem-

nach ganz dem Griechischen ovatu, zum Theil auch im Gehrauch.

Wie
in

das letzte vielfltig in der Metaphysik vorkommt, aber aucli

das gemeine Leben zurckkehrt (ora/, Vermgen, ^otff/a,


u.
s.

avvovau,

w.) gerade so jenes.

Saliva heifst

in

der allge-

meinsten Bedeutung das


bestndiges, nicht

Seyn;

mit

dem

Adjertiv nityu also, ein

zuflligem Wechsel unterworfenes Seyn.

Von

den drei AufToderuiigen des Krishnas, betrachtet der Commentator


jede der beiden letzten als Stufe und Mittel, der

vorhergehenden

Geniige zu
erklrt er:

leisten.

Mache
dich
frei

dich frei von den drei Naturkrften!"

Mache

von Begierden!"
aber

Diel's erscheint

auf

den ersten Blick

als

oberflchlich,
In

vielleicht

hat der

Comvor.

mentator dennoch Recht.

den ufserlichen Dingen sind entgemischt,

weder die

drei

Eigenschaften

oder

eine

waltet

Selbst das Wesentliche, das Gute, das Beste, was die Natur dar-

zubieten
langt,
ist

hat, soll

keine Begierde

mehr erregen.

Wer

dahin ge-

unabhngig von den drei Naturkrften.


Sridharasw aniin
fort
,

Als Mittel hie-

zu, fhrt

empfiehlt

der Dichter den Gleicli-

134
inuth
u.
s. l)ei

dun

iitiiesfiiit'SC'tzteii
i-i-wirlit

I'jnplindiiii'reii,

Lust und Srlimon:


gelraf-t.

w.

Wie

man

diesen? wird ferner

Durch
wir

Beliarrliclikeit, durcli einen festen Enlscliiiifs.

Und wenn
werden, von

weiter
fel

liajiteii:

wie wird

ilieser

bewirkt ? so wrden wir ohne Zwei<ler

an jene hohe

Uelerzeuj;iiiij; zuriiek-iewieseii
(1. 4, a.)

schon ben die Rede war,

welche

allein in

unser Seyn

und Handeln

Eiidieit bringt:

an die Ueberzeugung, dufs das lichste


sei.

Gut

einzig in der Gottheit zu finden

13.

Bei

?iir

ygakskema (eben daselbst


luit

11,

45.)

versiehe

ich Ihre UeberseUiing, ob sie gleich


beieinsliuiHit
,

der von Wilkins


ich

iiichl

rechl;

und noch weniger, wenn

IX, 22. vergleiche.

Olinu im niiiidcslen etwas

ber diese

Stellen entscheiden zu wollen, scheint es mir doch zu einer


richtigen

Erklrung fhren zu knnen, dafs

in

der letzten
Diejeni-

ygakshematn den gatdgatam entgegengesetzt

ist.

gen, welche sich nach

dem

niedern
als

Himmel sehnen, em-

pfangen dieses, die an nichts


Yngu-lsMntd
ist

Krishnas denken, jenes.


Ausdruck des Gewerbes und
noch nicht hat gelingen wolin seiner

ein technischer

brgerlichen Rechtes,
len,

wovon

es mir

mir einen ganz klaren Begriff zu verscliafFen, weder

eiirentlichen

Bedeutung, noch

in

der

figiirliclien

Uebertragung auf

hhere Gegenstnde, wie es zweimal


Vgl. Wilson
s.

in

dem Gedicht vorkommt.


si.

h. v.

und

Manus
Sir

Gesetzbuch Cap. VIII,

230

nebst der Uebersetzung von

W. Jones.
ist,

Wilson fhrt keine

Autoritt an, woraus zu schliiTsen

dafs die vornehmsten Lexi-

cographen das Wort bergangen haben.


griinzten

Wegen
-

der

enge

be-

Bedeutung
,

trifft

man

es nur
,

selten an.

Es wird daher

gut seyn

die Stellen

zu

sannneln
giebt,

und die Erklrung der Com-

mcntatnri-n,

wo

es

deren

beizufgen.

Der

oft

erwhnte

Scholiast erlutert bei der obigen Stelle

die beiden

Bestandtheile

des Wortes folgendennafsen:

135
uml
ist,

tien,

ili-r

iiocli

iiidit frei

davon,

iiocli

nicht nir-yoga-lahiimak
"l'"-'

ln-schrvil)t

er als

fTTTT^TT^TTTFIT^TT!

'>esonJers

liat

mich bewogen zu laTsetzen; expers soUkiludinmn.

14.

P. 247.

II,

54.

Sermo

ist

gewifs die einzige richtige


Stelle.

ebcrselzung von bhdahd auch an dieser

Der Comdes
ist

nienlar hat ganz Recht zu sagen, dafs Arjunas Frage nicht

auf die
sen,

Rede

gerade, sondern auf das IM e r k

ma

Weinach

dem

er nachforscht, geht; aber dies IMerkmal

dem Text
nicht einen

seine

Rede, und

ein Ucbersetzer soll

den Text,

Commentar

liefern.

Durch

solche Uebersetzun-

gen wie die von Wilkins von dieser

Stelle,

mssen, dnkt

mich, noch grfsere Unbestimmtheiten entstehen, als zu de-

nen schon Wilsons aus Indischen Wrterbchern zusammengetragenes Lexicon Anlafs


giebl.

Denn
die

es

ist

gar nicht

unwahrscheinlich, dafs die grofse Mannichfaltigkeit einiger

Wrter zum Theil daher kommt,


angedeuteten entfernleren Sinn
selbst als
ist

dafs

Lcxicographen

den durch den nchsten Sinn des Wortes


(liier

(hier

Spraclie)

Merkmal) dem Worte


I3ei

Synonymen untergeschoben haben.


geschehen.

bhdskd

diefs indessen nicht

15.

P. 217
die

21*.).

Ich habe mich

weiter oben selbst fr

RcibeiialUmg des gleichen Ausdrucks fr das gleiche


erklrt.

Wort
viel

Hier aber lodert Hr. Langlois offenbar zu

von einem Ucbersetzer.

Man mufs

bei jeder Bcurthei-

hnig einer Ueberselzmig zuerst davon ausgehen, dafs

das

Ueberselzen an sich

eine

unlsbare Aufgabe

ist,

da die

verschiedenen Sprachen nicht


gebildeter Begrifl'e
sind.

Synonyme

auf gleiche

Weise

Nur von demjenigen,


ist,

der dies
sich ciiic

richtig versteht, luid

davon durchdriuigen

llsl

136
gule Uebcisetzmig LMwnrleii.
eine
aucli

Jede Uebcrsclzung kann nur


au die Sclinlicil,

Annherung,
an den Sinn

iiiclil

blofs

sondern
die

des Originals seyn.


bleibt sie

Fr den, der

Sprache nichl weifs,

nur das; demjenigen aber,


sie

der die Sprache kcinil, nuils


niiniiich

mein- leisten:

Er

niiifs

bei

einer

gulcn

Lebersclzung

zu

erkennen

im

Stande seyn, welches Wort im Texte


aber nur die besten Ueberselzungen.
viel

steht.

Dies leisten

Ich glaube nicht zu

zu sagen,

wenn

ich diesen

Vorzug gerade, neben so

vielen andern, der Einfachlieit, der Krze, des Nachdrucks,

der LeicJiligkfit, der Zierliclikeil, der achten Lalinill endlich,

an der Ihrigen, wenige Ausnahmen abgerechnet, und

die
als

mehr

leichte Begriffe

(wie das oben angefhrte dhin)

schwierigere

treffen, preise.

Wenn, wie mehrere

phi-

losopliische

Ausdrcke des Sanskrit,

Wrter Bedeutungen
in

haben, deren Vielseitigkeit sich nichl in Einem Wort


der Sprache, in die

man

bersetzt, wiederfindet,

so

bleibt

nichts brig, als jede Seite der

Bedeutung mit einem Worte

zu stempeln, und nun genau an jeder Stelle das richtige zu gebrauclien.

So

ist

es

z.

B. mit dhamia.

Mlste nicht

auch Hr. L. es bald durch droit, bald durch devoir


setzen?

ber-

Es

wird

auch

gebraucht,

wie

II,

40,

wo

wir

Neueren gar
den.
ina

nicht den Begriff des Rechts brauchen

wr-

Sie haben an dieser Stelle religionis gebraucht, das,


wahriiafl

Rmi.schen Sinne genonunen, jeden mit der


niufs.

Sprache Vertrauten an das gemeinte Wort erinnern

Eben

so

ist

es

mit

Yoga.

Hr. L. bersetzt es ganz

richtig (p. 2-11.) in

sdnkhya-yoga durch application, wrde

es aber doch gcwils nicht in

dem Sinne

so bersetzen, in

welchem

es den

Weisen zum Yogi macht.


16.

Da
ist,

aber

dieser Ausdruck

das Hauptwort der Bh. G.

so sei es mir erlaubt, die verschiedenen Arten, wie Sie

137
es berselzl liabcn, liier ilurcliziigchen.
Fvine fr alle Stel-

len passende Uebersclzung


liefslen

wrden Sic
eines

fr einen

aus der

tcisleseigciilliuiniiclikeil

originalen

Volkes
Sie ha-

enlspringenden Begrifl' vergebens gesucht haben.

ben mehrere whlen mssen, und wenn

sich gleich

gegen
sogar

mehrere Einwendungen

machen

lassen,

wenn

ni.nn

geradezu cingeslchen mufs,


aus

dafs,

wer

das Indische biofs

eberselzungcn kemil, niemals einen wahren BegrilT

des yoga bekoininen kann, so mchle es doch schwer sevn,


bessere Ueberselzungsarlen vorzuschlagen, und unmghch,

jenem Mangel abzuhelfen.

Irgend ein von sinnlicher Anin

schauung hergenommenes Wort wird niimhch

den Spra-

chen zu Bezeichnung eines geistigen Begriflcs gebraucht.


Dieser geistige BegrilT wird nun philosophisch bearbeitet,
zergliedert,

angewandt.

Alles,

was der

Begriff gewinnt,

gehl auf das


lichen

Wort

ber, steht allerdings mit seiner ursprng-

Bedeutung im Zusammenhange, aber dieser Zusamgrfstcnlheils darauf, dafs der

menhang beruht

angewandte

und ursprngliche BegrilT iunner zusammengedacht worden


sind.

An

sich

waren

sie

nur vertrglich, aber der ursprngGeist,

liche

nthigte nicht den

auf

den angewandten zu
blofs

konmien.

Der Uebersetzer

hat

nunmehr
mufs

die

Wahl

zwischen zwei Wegen, von denen er jedoch nur den einen


mit Krfolg einschlagen kami.
das
l'.r

in

seiner Sprache

dem

ursprnglichen Begriff entsprechende

Wort

aufsu-

chen, oder die den verschiedenen Anwendiuigen gemfsen.

Thul

er das erstere, so bedarf er,

um
in

verslanden zu werseiner S|>rache

den, eines Conunentars.

Denn da

der

ursprngliche Begriff nicht in

allen

diesen

An\\endungen

gedacht worden

ist,

so

kimen auch keinem diese Anwen-

dungen von
gen seinen

selbst dabei einfallen.


\\ illen zu

Wird

er hierdurch ge-

dem anderen Wege

hingetrieben, so

eriahrt er, zu grofsem Nachlheil der philosophischen Schrfe

138
oder Tiefe, zwei aiulcie Uebelsltule.
geiueijiscluiflliclic

Es

t;ehl

eininnl der

Zusaiuinenhnng der verscliiedeiieii angc-

waiidleii Begriffe in
in

Einem ursprnglichen, und


die

aufserdcin

jedem einzelnen

Nuance

verloren, welche gerade aus

diesem Ursprung

enlslelil.

\\'enn Sic yoga,

und ich wie-

derliolc es, auf gar nichl zu ladelnde

Weise, durch esercimyste-

iatio, appliratio, destinatio, disciplina activa, devotio,


riiiin,

facultas mystica, und denselben Begriff in yitkta durch

intenttis

bersetzen, so fell

dem Leser

bei

allen diesen

verschiedenen

Ausdrcken

der

ursprngliche
erst

allgemeine
die
einzel-

Begriff dieses Worts, durch welchen man

nen Anwendungen, jede


haft fassen kann, dessen

in ihrer Eigcnliimlichkeil,

wahr-

EnlwickeUmg

ich

aber einer anferner

dern Gelegenheil vorbehalte.

Der Leser erkennt

nicht die bcslinunte Art der facultas mystica,


die

von der hier

Rede

ist,

und noch weniger

verstellt er deoofio in

dem

zu

dem

Indisclieu

Ausdruck passenden Sinn.


(p.

Denn

es isl

wunderbar,

dafs Sie, \\ilkins

140)

und Hr. Langlois ge-

wissermafsen darin bereinkommen, dafs devotio und dvotion die

passendsten allgemeinen Ausdrcke

fr

Yoga

sind, dafs ich aucij selbst gestehen

mufs, dafs Sie das fr

sich haben, dafs Sie dadurch die Eudrichlung des Yoga auf

die Gottheit zeigen, dafs aber demuiigeachlel

gerade diese

Ausdrcke, meinem Gefhl nach, zu wenig die Eigeuthmlichkeil des


in

Yoga bezeichnen.
welchem man

Denn

ninnnt

man

das

W ort

dem

Sinn, in
fllt

franzsisch von einem dvot

sprichl, so
in das

das den Yogi Auszeichnende durch idchls

Auge.

Zieht

man den Rmischen

Begriff der

Weiauf

hung

vor, so weiht sich

der Yogi allerdings der Gotllicil,

aber sein Begriff umfafsl mehr, und die

Weihuug kann

so verschiedne Art geschehen, dafs die hier gemeinte nichl

ganz dadurch charakterisirl wird.


jener

Wo
die

in

der Bh. G. von


isl,

Bestimmung der Weihung

Rede

bezeichnet

139
es ja

der Diclilcr

;iiicli

mcisleiillieils

noch auf besondere

Weise.
in

Daher

Jlsl sicli

am

weiiij^slen

im

ijinne

von

yiij

dem Medium

das Vorbuin devovere

brauchen.
7.)

Sie ha-

ben es nur eimnal, soviel ich bemerke, (X,

gellian,

und

wohl nur aus dem Grunde, weil Sie Sich


gen:
IS

sclieulen zu sa-

indefessa deootione devotionem exercet.


palsl,

Wie we-

nig devotio selbst nur zu allen den Stellen

wo

der

Hauptbegriff doch derselbe


art (VI, 19.)

ist,

sieht

man

aus der Redensdas letzte

MsIrTl

MUlHIrHH:

Ohne

Wort

giebl

esercere

devotionem

wenigstens einen durch nichts


ipsius devotionem
als

anstol'senden Sinn.

Aber escercere suam

kann meines Erachlens nichts mehr hcifsen,

das ein-

fache se devovere; und so gehl die Hauplnuance, dafs man,


in ausschliefslichcr

Richtung auf sein Inneres, sein

Ich, seine

Seele zur Ausbung jenes vertieften Nachdenkens anspan-

nen

soll,

verloren.

Wo

yoga das
und

letzte

Element eines zudasjenige


ist,

sammengesetzten Wortes,

mitliin

von

welchem das
karma -yoga

erste abhngt,
(111,3.)

haben Sie

in

jndna-yoga, mid

es durch destinatio oder ein gleichbe-

deutendes Wort,
(Xll,
9.)

in

buddhi-yoga (11,49.)
(XIV,
26.)

abhydsa-yoga
52.)

bhakti-yoga,

dhydna-yoga (XVllI,

durch devotio bersetzt.


tige

Es hat Sie dabei das sehr

ricii-

Gefhl geleitet, dafs in den Stellen,


sind, zu

wo

die

letzteren

Ausdrcke gebrauchl
yoga, appUcatio, der

dem allgemeinen Regvifl' von dem Wort eigenlhudiche hinzutritt,


ist,

was hingegen
lich

in

den andern nicht der Fall


t\i\fs

wie deut-

daraus hervorgehl,

jndna -yoga den

(\n\ ygitiak

entgegengesetzten sdnkfiydndh beigelegt wird.

Der Tadel

nicht beacbteter (ileichfiirniijrkeit \\re daher hier nicht au

seiner

Stelle.

Doch

blcibl

allertlincs

assiduitatis devotio

ein sehr

dunkler

Ausdruck.

Es gehrt aber auch diese


der Bli. G., und
ersten Ver-

Stelle XII, 9

12.

zu den schwierigsten

vorzglich lassen mich die letzten

Worte des

140
ses des zelmtcn Slok;is
scliciiil

zweifelluifl.

Mat karma -paramah,


iiiclil

mir

iliirch

mets operibus
Kiinle

intentiis

ganz

ricli-

lig

wiedeiiiciiolien.

iiiclil

bei

der vielfachen Art

der Verbindimg, in weicher die Sanskrila- Sprache einfache

Wrter zusanimenselzl
willen, in alleiniger

unter

matkanna das

um

Krishnas

Richtung auf ihn von Arjunas zu bende

Handeln, verslanden seyu?

Die angefhrten Worte scheir

f--^

neu
r

in

der Thal durch die nchstfolgenden

'TT^ ^FTTHTT

^(C^n", die oITenbar diesen Sinn haben, erklrt zu werden.


Derselbe Sinn scheint mir
liegen,
in

viatkarmakr

it

(XI, 55.) zu

wo ^^ und wo Ihre

ilkins

auch whose works are done for

me
,

hal,

Uebersetzung: mea opera qui percit

dem
Die

Slerbliclien etwas

Unmgliches aufzuerlegen

scheint.

Stufenleiter, die (XII, 9

12.)

zum

Leichteren hinabsteigt,

scheint so zu sevn, dals gradweise chittam sthiram, abhyasah,


heit)

karma

(charaklerisirl durch die

Richtimg auf die GottIn der

und karrna-phata-tygah empfohlen werden.

umnittelbar folgenden Steigerung scheint gerade das letzte

das hchste.
lsen,
dafs

Diesen Widerspruch mufs man aber wohl so


s'reyas

vorzglich

das

Heilbringende

ist,

die

endliche Ruhe, s'dnti, ohne die Verziclitung auf die Frchte

des Handelns gar nicht denkbar

i.sl,

und

dafs

die

andern

XII, 12. genannten Dinge zwar, vollkommen erreicht, h-

her sind

allein

auch

aiifser

dem Yogi

auf andere

Weise

vorhanden, da die Verzichtung diesem ganz eigenlhndich


angehrt, und also in ihm,

wenn man auch von

ihr begin-

nen mufs, doch den hchsten Platz einnimmt.


andern Stelle (VIII. 8.) lassen Sic

An

einer

abhydsa ganz

in

der

Uebersetzung aus, was ich nicht


es mir scheint, enthalten
sl.
!^.

billigen kann.
sl.

Denn wie

und

9.

lU.

Beschreibun-

gen zwei verschiedener Zustnde, von denen der eine den


andern
bertrifft.

In

dem

ersteren

bt der Weise nur ein

141
Naclulcnken ber
(ee;enslaiul geht,
tlie

Gollheil, ilas

zwar auf keinen


isl,

niulern

aber nichl slier {sthira)

sondern nur
sie

innner, wenn gleich unlerI)rochen in seiner Kraft,

von

neuem anstrengend, und dies liegt grade senen Wort in dem andern Zustande
;

in

dem

ausgelas-

lierrscht die volle

Kraft,

und das

volle

Feuer

(vgl.
,

IV, 27.)

der religi.sen
eine uiyslisihe

Vertiefung.

Unter den Stellen

wo Yoga
7.)

Thalkraft anzeigt, kann ich (X,

die

Ueberselzung von
ist

vibhti durch majestas nichl billigen.

Es

eben jene, die

Art und

die

Schranken des Daseyns verndernde Gewall,


ist

und majestas
Sollte

dafr

ein

viel

zu unbeslinunler Begriff.
qui hanc meant conditionis
cet.

man

nichl lieber haben:


et

mutandae factdtatem
knnen ?

vim mysticam novit,

sagen

Hr. Langlois macht (Cah. 28.

p.

200.

auf den allereines yogin


Ihrer Ueber-

dings sehr klaren und richtigen Unterschied

und

eines yukta

aufmerksam.

Er

Ihul aber

selzung unrecht,

wenn

er sagt,

dafs beide

Wrter immer

durch devotits gegeben seien.

An

Stellen

wo

der Unter-

schied, welcher Ihnen gewifs nicht

entgehen konnte, vordevotioni


(z. B.

zglich wichtig wird, bersetzen Sie das erslere


initiatus
(z.

B. VI, 15.) und

das letztere intentus

IX, 22.) oder umschreiben es auf andere Weise.

Hier wre

jedoch vllige (ileichfrmigkeil allerdings vorzuziehen ge-

wesen, und wenigstens halle der Unterschied da beobachtet

werden

sollen,

wo

beide Wrter, \\\c VI, 47. dicht ne-

ben einander stehen.


dafs

Denn

dort

ist

offenbar der Sinn der,

unter allen,

der Verliefung Ergebenen der dort Beisl.

schriebene

der angespannteste

XVII,

17.

isl

yuktaih,

vermulhlich aus Versehen, ganz unberselzt geblieben.

Das

Verliiiltiiifs

der Uelx-rsetzungeu zu

ihren Originalen, die


die

Schwierigkeiten und Sclnnuktn

der Ueliersetzungskunst,

Fo-

derungen, weiche demnach

liiliiger

Weise gemacht werden

ktnien,

142
sind in
Ich

dem

vorlotztcn AUsatzp
alles

auf das

srtiarfsiiiiii<rstp

dar^relepf.

iintcrschrfilic

alliicinpiiic,

mir das

Loli

iii(-int-r

Ueber-

si'tziine tier lli.

<i.

iniiclite

inanclier Kiiisclirtikiin^ bciliirlcii.

Ich hatte IViihzoili;; in einem Liehliu^sschnllsleller

(Uenister-

/mis Oeuvres T.
.

1.

p. 51.) gelesen:

11

est ahsuluinent

impossilile
trailuire.

(|iie

le

sublime de cet ordre et

de cette espce se puisse


il

Pour copier bien une chose,


iju'a
je

faut

non seulement que je fasse ce


il

fait

le

premier auteur

de la chose, mais
tils

faut encore ((ue

me

ser\e des
les

mmes
o

o\i-

et

de

la

mme

matire que

lui.

Or, dans

arts

l'on se

sert de signes et de p.irolcs, rex]>ression d'une pense agit sur la

facult

reproductive

de l'ame.

Supposez maintenant
la

l'esprit

de
le

l'auteur et

du traducteur tourn de

mme

faon exactciiicnt,

dernier pourtant se sert d'outils et de matire totalement dilFrens.

Ajoutez cela que

la

mesure,

la volubilit

du son,
,

et le coulant

d'une suite heureuse de consonnes et de voyelles

ont pris leur

origine avec l'ide priniitiu-, et font |>artie de son t\ssence.

Indessen

liefs

ich

mich dadurch nicht abschrecken

ich

ver-

suchte allerlei:
Ariost,

am Dante, am

Shakspeare,
n.
s.

am Calderun, am
nun sagen,
ich

am

Petrarca,

am Camoens

w., auch an einigen Dich-

tern des ciassisclien Alterthums.

Ich

kilnnte

habe

durch so

viele

.Mhe nur die Ueberzeugung gewonnen, das Uel)er-

setzen sei eine zar fn'iwillige, gleichwohl peinliche Knechtschaft,


eine brodlose Kunst, ein midankbares

Handwerk

undankbar, nicht

mir weil

die

beste Uebersetzung

niemals

einem Original -Werke

gleich geschtzt winl, sondern auch, weil der Uebersetzer, je

mehr

er

i!h

Einsicht

ziiiiiiiitiit

um

so nu-lir

die

unvermeidliche Unvollwill

komnieidieit seiner Arbeit fhlen

mufs.

Ich

aber lieber die

audre

Seite

hervorheben.

Der chte Uebersetzer,

knnte

man

rhmen, der nicht nur den Gehalt eine Meisterwerkes zu bertragen, sonflern auch die edle Korin,

das eigenthiiinliche (epriige

zu bewahren weifs,

ist

ein llcidld des Genius, der ber die

engen
setzte,
ist

Schranken hinaus, welche die Absonderung der .Sprachen


dessen

Ruhm

verbreitet, dessen

hohe Gaben

>eriheilt.

Kr

ein

liolc \oii

Nation zu Nation, ein Vcrinilller gegenseitiger

\clitung

143
lind

Bewunderung, wo

sonst Gleichgltigkeit

oder gar Abneigung

Statt fnnd.
Ich iniifs gestehen, dafs mir selten
iniiier

ffentliche Bcurtheiliiiigen
,

Versuche

in

dieser Art

zu Theil geworden sind

woraus

ich

etwas htte lernen knnen.

Bei uns werl'en sich Leute zu


dabei wohl
in

Kritikern dichterischer

Werke

auf, versteigen sich

metaphysische Schwindeleien, die nicht einmal die eisten Kiemente


1er

Metrik kennen, geschweige denn

in

Ausliung zu bringen wis-

sen; wiewohl diefs die erste technische i>ediiigiing der Dichtkunst,

und eine Sache

ist,

die

sich

lehren

iirul

lernen

lfst.

Solchen
("rciind,

Beurtheileni hiitte ich dann wohl erMiedern


ich

mgen
tlu

Mein

war IVher

aiii'gestaiiden
:

als

du;

was

tailelud liemerkst,

wufste ich lngst

ich

habe unter mehreren Mngeln oder Uebel-

stnden den ausgewhlt, der mir der leidlichste schien.

Wenn du
blei-

etwas besseres weilst, und zwar etwas metrisch ausl'iihrbares, so


gieb es an:

wo

nicht, so httest

du eben so gern zu Hause

ben mgen."

Dafs

l)ei

Uebersetzimgen der Tadel immer mit einem Vorsollte, ist,


\>iirile

schlage zur Abhlfe begleitet sejii

wie mich dnkt, eine


ans

ganz

billige

Koderung.

Vielleicht

ich

meiner Eilah-

rung manches ntzliche ber die Kunst <lichtirischer Naclibildiin-

gen mittheilen

kiiniien,

aber nicht

als

Thecu'ie.

lu

allgemeinen

Stzen wiifste ich wenig

ers))riefslidies

auszusprechen, ich mfste


deutlich

meine Ansicht immer

durch

Beispiele

machen.
die

Doch

weifs ich nicht, ob es mir gelingen

wrde.

Denn

mchtigen

Kindriicke, eiche die Poesie


ihre Verknpriing laut in

durch die Wahl der Worte, durch


S)ll)enniaal's

und Anordnung, durch

und Wohl-

Wechsel oder Wiederkehr

liervorbringt,

herben auf einem


fidlt,

Gtewebe so unendlich feiner Wahrnehmungen, dafs es schwer


sie
in

Begrilfe

zu

fassen.

Alle,

selbst

der Begriff der Treue

bestimmt sich nach der Natur des Werkes, womit


hat, uiul

man

es zu thiin
In

nach dem Verhltnil's der i)eiden Spracluii.

Ahsichl

auf diese sowohl als auf Geschmack, gesellige und wissenschaltliclie

Bildung machen die Kuropischen Vlker, ungeachtet aller


I)i< Is

Verschieilcnheilen eine grofse Familie aus.

gill

auch

in

ge-

wissem Grade vom classischen

Vlterlbum:

wir haben dessen (ei-

144
steswerke
geerl)t, ntid niif dieser

Grundlage woiter
,

gel)aut.

Wenn
sowohl

wir uns al)cr naili Asien

liin(il>cr\\a<;en

so

seilen wir uns in eine

ganz andre Sphre

versetzt.

In
als

Indien

besonders

stellt

die Entwickelung der Spr.iche

der (iang der Gedankenbildiing


ist.

iinennerslifh weit von allem ah,

was uns gelufig

Die Uehersetzniig eines philosophischen Gedichtes, und aus

dem

Sanskrit ins

Lateinische
in

w ar fr mich ein erster Versuch.

Wiewolil die Auflsung

Prosa nothwendig war, so wollte ich


ich wiinsclite

doch nicht gern die Form ganz verloren gehen lassen;

meinen Lesern von der iiherschwiingiichen Majestiit und Erhabenheit der Ursclirift wenigstens eine

Ahndung zu geben.

Die Federung des Hrn. Langlois, fr jeden Ausdruck des Originals

berall

ein

und dasselbe Wort zu gebrauchen

mag man
las-

fr die Uebersetznng eines


sen.
in

Lehrbuches der Geometrie gelten


sie

An die Uebersetzung philosophischer .Schriften darf


als sie sich

nur

dem Grade gemacht werden,


als

an (behalt und Me-

thode geometrischen Lehrbchern nhern.


des Plato weniger passen
,

Sie wird auf die

Werke

auf die

des Aristoteles.

Vollends

eine dichterische Darstellung der


stes von sich selbst

innersten

Anschauung des Gei-

und dem Unendlichen und Ewigen kann nicht

wie eine Sammlung algebrischer Zahlen behandelt werden.

Nun nehme man


hinzu.
selbst

die Incommensnrabilitt der beiden

Sprachen

Es

bliel)e

nichts

brig,

als
in

entweder das Indische Wort


vielen Fidlen, wie die Persi-

hinzustellen,

wie Wilkins
f7/)n)iis/i(id

schen Uebersetzer der

gethaii lKtl)en: eine Verfahrungsist


;

weise, die sehr be(|iiem, aber ganz unerspriefslich


teinisches

oder ein Lii-

Wort
:

zu

dem Umfange
das Wort
jiislilUi
, ,

maniiigfalliger

Bedeutungen zu

stempeln

diefs

wre unerlaubte Willklir.


z.
li.

Man nehme
Reihenfol"e:

d/inii((.

Es bedeutet
religio,

in stiitiger

lex, jus,

officium,

pielas, suuclHas;.

auch mos bedeutet es


z.

auch eine blofse Anordnung

der Natur

B. die zur Fortpllanzung der (ieschlechter getrolfene, wird


bei der

in

den Schriften der Buddhisten

Ermahnung:

abslinete a re-

bus venereis, hufig mni/iiiiia-d/irmo genannt.


keit lfst sich aus

Diese Vielseitig-

dem

Indischen System ganz gut begreifen, und


sich

rechtfertigen.

Welche Lateinische Wort wrde

aber wohl

145
liequemen,

nadi

dem

Bedrfnisse

der jedesmnligen Verhindiing

<liese Stufenleiter

auf- und a))ziisteigen ?


ist

Das Wort ygu

ein

wahrer Proteus

es

gehrt sc)ilnue
fesseln,
lialie

Gewalt dazu, es nuter seinen geistigen Verwandinngen zu


damit es uns Rede stehe und seine Orakel verkndige.

Ich

nach allen Seiten herumgesonnen und nichts unversucht gelassen.


Ich gerietli sogar auf den

Gedanken, auf die AMeitung zuick zu

gehen, und wo

es

den mystischen Sinn hat, etwa conjiigium mit


Docit erschien mir diefs als gar

einem Beiworte dafr zu setzen.


zu hefremdlich und strend.

Kr
bar sejn.

die Mittheiluns; I)esserer

Ausdrcke werde

ich sehr

dank-

Ueherhaupt

ist

es
,

mir nicht darum

zu thun

meine

Uehersetzung

zn vertheitligen

sondern sie der Vollkoramenheit

niiher zu l>ringen.

17.

Ich kehre zu

Hm.

Langlois zurck.

Mil grofsem Recht

maclil er auf die Wichtigkeit

aufmerksam, die Bedeutung


liegrifie

der Wrter fr inlcllecluellc

genau

festzustellen.

Es ware nur zu wnschen gewesen,


licher

dafs er sich

ausfhr-

und mil Beziehung auf

Slellen hierber erklrt halle.

So
dig,

scheint mir einiges in seinen Bohauplungen unvollstn-

andres ungerechlferligt zu bleiben.

Bei dtman wre es doch nolhwendig gewesen zu be-

merken, dafs
mit

es,

wenn

es souffle vital berselzl wird, nicht

dem

l)lofsen

Allimen (wofr pnlna dient, welches Sie

auch duicli anima den


Muil.s.

W.
isl

14.

bersetzen) verwechselt wermit souffle das beseegeschalTen


I,

Auch
anime

der Begrii des Wortes


uiclil

vital,

qui

tout,
als

erscii|>fl.

Es

ist

lende (weil

mehr,

das
sonsl

belebende)

I'rincip,

vor allen den

Wesen

inwohnenden,
ist,

(iM.\Nus.

15.)

also die Seele, insofern sie (leisl

niclil

insofern sie den

Krper bewolnit.

Daher wird
II,

es

vorzglich

vom

reinen
eine

Geiste gebrauclil. (Bh. G.

45. IV, 41.) die

Endlich
bei

isl

llauplcigenlhiimliciikeil des Worts,


1.

seiner Erkl-

10

146
rung
Ni's
niclil

iilicrgnngcn
(las
II,

werden

tlarf,

ilafs

die Seele,

(Ma-

VI, 7;l) als

Selbst, d.is Ich dos Mcnsclicn hezcicli-

nel wild

(Bli. (J.

50. V.

2('>.

YI,

0. 7.

urn nur einige sehr

vorzgliche Stellen

unter

den unzhligen

herauszuheben).
in

Wie schn dem Worte


AN ird es da,

die

BegriiTe

von seihst und Seele sich

verbinden, sieht

man

aus der Stelle IV, 35.

wie wir

es in nnsern Sju-aclien

mssen,

hiofs

durch seihst bersetzt, so sieht


ein,

man

nicht gleich die Folge


in

warum man, indem man


auch gleich darauf
in

alle

W csen

sich

erblickt,

sie

der Gollheil erblicken wird.

Das
Eine

Indische AA'orl fhrt aber zugleich unmittelbar auf die Seele

und den reinen


dieser hierin

Ceisl,

und mithin auf

die tiottheit.

lniliche wStcIle isl VI, 32.

wo

utmatipamyna

die Aehnlichkeil des Ichs, als Geistes, mit allem sonst vor-

handenen Geist andeutet, was sui


nicht auf gleiche

ipsius similitudine ductus

Weise zu thun vermag.


anima eine sehr
ist.

Hieraus gehl

deutlich hervor, dafs

unzuliingliche

Ueber-

setzuug des Wortes

Sie

nuifsten
in

daher

verschiedene

brauchen.

Unter den vielen Stellen,

denen es vorkommt,

habe ich nur eine auch von Hrn. L. gemifsbilligte (Cahier 2S.
p. 212.)

bemerkt,
(III,

wo

ich lluxr Uelierscizung nicht beipllichisl

len kann.

30.)

^hlhydlma-chclasa

wohl

nicht:

qui

cogitationem ad intimam conscientiam, &onAcxn: ad id quod


supra spiritum
Stellen, (Vll,
est,

C4)uvertit.
5.)

So bersetzen Sie

selbst in
diese,

2*t.

XV,

die offenbar

dasselbe, als

nur auf andre Weise sagen.


18.

Hrn. Langlois Frage:

ob Sic animus fr eine genich

gende l'ebersetznng von manas halten? mchte


die entgegensetzen, welches

wohl

andre Lateinische \\'orl Herr

L. an dessen Stelle setzen mciite?

Der von ihm

richtig

angegebene, und von Colcbrooke (Transactions of Ihe Asiatic

147
Society
I.

p. 31,

99.)

syslemalischer auseinander geselzle

mclaphysische

Begiii

der

Jiidicr

war den Rmern und

(ricchen fremd, indel's


nchsleii.

komuien ihm &Vfi und anhmis

am

Manas

ist

die i;enieinsanie,

den ufseren Orga-

nen der Sinnenaulassinig und der iSinnenliandiung innerlitli

cnlsprechende sinnliche Kraft

sie

handeil aber auch

als

wahre

Seeleni^rafl,

denn es wird

ihr

Erinnerung

(III, f>.)

zugeschrieben.

Dalier sind partie anima/e, instinct charnel,


fr

wohl zu starke Ausdrcke


gehrt zur Natur,

den

Begriff.

Diese Kraft
reinen Geiste.

(XV,

7.)

nicht zu

dem

Sie geradezu matrielle zu neimen, wie Hr. L. Ihut, erfodert

doch eine nhere Erklanmg, wie man aus dem


I,

ilir

IVIanus
sieht.

14.

gegebenen Beiwort, und Colebrooke


seciisler

p.

100

Ein

Sinn konnte tnatias nur


j).

im Nyaya-

Syslem

sejii,

welclies (Colebrooke

99.)

nur die ^^ ahrab-

nehmungsorgane
lugncte.
Lelu'e

annahm, und
folgt,

die

Ilandkuigsorgane

Die Bh. G.

so wie

Manus Gesetzbuch, der


manas
ist.

von zehn Organen, deren


111,6. 7.

cilftcs

Dies

geht sclion aus


hervor.
wSinn,

ganz ausdrcklich aber aus Xlll, 5.6.


7.
ist

Die

Stelle
seclis

XV,
Blj.

nicht

von einem

seclisten

sondern
setzt

aufgeziillen

Stcken zu verstehen.

Jedoch

auch die

G. manas in dieselbe Classe mil


22. sagt Krislmas,
dafs er unter
6.

jenen Organen. ihnen manas


sei.

Denn X,

In der oben crwaimlcn Stelle Xlll, 5.


die

macht der Ausdruck sensuum perceptiones


undeutlich.

Uebcrselzung
in

Man kann

darunter doch nur innere,

den

Sinnen vorgehende \Yaln-nehnumgcn verstehen, und glaubt


die in den zelui

Organen schon erwhnten Siime noch

ein-

mal zu

linden.

Es

ist

aber hier von den fnf Sinnennbjec-

ten inilriya-gchardh die Rede, die mit jenen

Organen zum

Irdischen, Kshetram,

gebren.

Auch im Nyaya-System
p. 100.)

folgen sie unmittelbar auf die Organe. (Colebrooke

Sonderbar

ist

es,

dafs ^^ ilson bei

Angabe der Etymologie


10*

148
von grhara das
erste

Elcinenl

les

Worts an organ o/
nicht diese

sense erklrt, ilagcgen bei gaiik


tuni;,

sellisl,

bedeu-

sondern nur die von Aui;e

hat.

Ks

ist

ein hiofses

Versehen,

wenn

Hr. Langlois Sie tadelt, dafs Sic manoga:

tam

(II,

55.) bersetzen

quae mentem
allerdings

afficiunt.

Mens

fr

marias

zu brauchen,

ist

nicht zu billigen.
lun-

Sie

tliuu OS, so viel ich

bemerkt habe,

zweimal: 1,39. und

XVIII, 65.

In der letzteren Stelle bei

manmand haben
leicht

Sie

vielleicht, da in Ihrer Uebcrsetzung nicht

ein

W ort

ohne Ursach steht, andeuten wollen,


doch

dafs nur

die

hhere

Seelenkraft, nicht die sinnliche, so der Gottheil

hingegeben
gerade das

sevn kann.

Aber der Sinn

ist

hier,

dafs

Sinnenstningen in den Menschen bringende Cicmlb durch

den Gedanken der Gottheit gefesselt seyn

soll,

und daher
in einer

nur animus der passende Ausdruck, den Sie auch


Stelle, die

man
!)

als eine Parallelslelle

von dieser ansehen

kann, (Ml,

wirklich gebraucht haben.

19.

Hrn. Langlois Tadel, dafs Sic einigemale bndhhi durcli


sententia,
(II,

39.) opinio, (111, 2(i.) bersetzen,

vermag

ich

nicht

beizuslinuncn.

Das Wort bedenlet


die,

in

seiner allge-

meinsten Ledeutung

Gedanken, Vorstellungen, im Ge-

gensatz der Handlungen, hci-vorbringendc Kraft. driyni in

BmUhtn-

der von
91.)

Hm.

Langlois angefhrten Stelle des


die

Manns

(11,

sind Vorslellungsorgane,

von uns aus-

schefslicb so genannten

Sinne.

Denn

die Indier haben,

so viel ich weifs, keinen einzelnen besondern Ausdruck dafr,

da indriyni auch die krperlichen Werkzeuge des


in sich fafst.

Handelns
unserer

In

engerem Sinne
l'eberlegcnden

entspricht buddhi
,

Vernunft, dem

licstiunnenden,

die Sinne

und Leidenschaften Heherrscbenden im Menschen.

Von

beiden gestrt, imd in Gefahr der Verwirrung, niha.

149
gebraclil, besiegt sic dieselben,

und gelangt zu der Klar-

heil

und geisligen
Allein

lleilerkeit,

welche das Indische prasdda

I)e7,eichnel.

weder unsere ^'^ernuuft, noch das von


Beide sind reine, nicht

Hrn. Langlois angefhrte Griechische vo sind wahre Sy-

nonyme

des Indischen Ausdrucks.

zur Nalur

gehrende Seelenkrfle.

Buddhi iiingegen gein eine

hrl mil i/ia/ias

und den Organen

Klasse, wie Hr.

Langlis sagl, zu den lniens matriels.


fcsigeslelll,

So den
die

Begriff

bcdeulel

nun

das
in

Wort entweder

Kraft

berhaupt, oder die Kraft


Ihr

einem beslimuilen Zustande.


geistige

Zustand kann nur ein

inlellectueller, eine

Af-

fection, eine Reiiie von

Gedanken oder Entschlssen seyn;


ist,

dies drckt,

wenn

er allgemeiner

opinio,

wenn

er ei-

nen ganz einzehicn Punkt


so
ist

belriflt, sejitentia aus.

Gerade

es mit vog, mit

teinischen

mens

selbst.

dem deutschen Sinn und dem LaWie halte wold HI, 26. anders als
Indefs
ist

Sic gclhan haben, bersetzt werden knnen?


allerdings wahr, dafs opinio

es

(und noch weniger sententia)


buddhi,
als

nicht

dem wahren Siime von


tief

Kraft in einem

bestimmten Zustande ents])rechen.


zu Einzelnes, nicht sich

Beide

drcken etwas
die

genug ber

ganze Seele

Verbreitendes imd in

sie

Eindringendes aus, wie hierin bei


(das Indische
dr'isfit'i

ims

Meinung, Ansiclit
verschieden sind.
bcdeulel
es,

XVI,

9.,

und darsana

der technische Ausdruck

fr

System) imd

Sinn
steht,

Wo

in

der Bh. G. das

Wort

so

meinem Gefhl

nach, nicht eine cinzebie

Meinung, einen einzelnen Enlschlufs, sondern die Anliildnng


des ganzen (eisles an das System, von

dem
III,

die

Uede

ist,

den ganzen Ideengang, die ganze \\

illeiisrichlung.

In die-

sem Verstnde wrde


besser
bersetzen.

man im Deutschen
G'

20. vielleicht

Spaltung der
II,
3'.).

eis ter
icli

als

der

Meinungen
dem Ge-

Vorzglich finde

diesen Sinn in

brauche des Worts

150
Bei der Vergleicliung Ihrer Uebersclzung dieser Stelle

^nTT

Thrill

MM

<"'

sententiae dvolus,
>JWi'^

vind

der von

XVIII, 51. cTSTT

m^^J

mente pura dvolus,

blieb ich zweifclliafl,

ob Sie nicht auch hier besser yua


hallen.

mente dvolus berselzl


yiij,

Denn

es schien mir,

dafs

wenn

es den einfachen Sinn des Vcrhindens mil einer

Sache, des Aneigncns derselben hlle, mil

dem

Daliv,

und

nur
mil

wo
dem

der mysliscli- religise Sinn in Belrachlung kme,


Inslnnnenlalis conslniirl wrde.

Ein solcher Unberzeugt habe,


I,

terschied

aber

isl,

wie ich mich


In

s]iler

nicht vorhanden.
isl

zwei

Slelien

des IManus,
.38.

20.

109.

offenl)ar

eben

so,

wie

Bii.

G.

II,

blol's

vom

VerbinInslru-

den,

Zusammenspannen
gebrauciil.

die Rede,

und dennoch der

mentahs
die

Fr den Daliv wfsle


II,

ich jetzt

nur
In

beiden Stellen der Bh. G.

38. 50.

anzufhren.

beiden steht das


dafs

Verbum

in

der vierten

Classe, und so,


,

man

es

ebensowohl seiner Form nach


kaim.

fr ein Passi-

vnm nehmen
Classe, die

Denn

bei

den Verben

der

vierten

im Medium conjugirl werden, und im Passivum


erleiden,

kein

annehmen, oder sonst eine Vernderung

kenne ich zwischen dem Passivum und dem Verbum der


vierten Classe durchaus keinen
l iilerschied.

In
die

den beireflexive

den eben angcfiihrlen Stellen scheint zwar

Bedeutung
das
mit

die

passendere.

Aber XVII,

26.

mchte

ich

dem

Localiv construirte,
lieber passiv
(in

zweimal nach einander

vorkommende Verbum
liche Conslruclion

nehmen.

Die gewlinals

von yuj

der vierten Classe,

Caumit

salform, und als pari, prael. pass.) sclieinl

immer
7.

die

dem

Instrumentalis. (Bn. G.

II, 39."

VI, 23. X,

XVIII, 51.

RIanus, 1,26. 108. 11,78,80. alsdann in

u.

a.

m.)

Es

liegt vielleicht

dem Ausdruck

der NcbenbegrilT, dafs die Natur

151
les

Dinges, mil

iloiu

die

Verbindung

gescliieiil,

zu dersel-

ben wirksHin heilrgl.


ninii;

Wo

voti

der mystischen Anspan-

die

Kode

ist,

j)alsl

dieser

Casus vorzugsweise, weil

er alsdann

ohne

alle

Beziehung auf \^erl)indung die her-

vor!)ringende oder doch die heslinnuende Kraft dieser

An-

s|>annimg bezeichnet.
livus,
u.
a.

Es

findet sich al)cr

auch der LocaI,

(Bn. G.
in.)

Ill,

1.

VI, 12. XVII, 26. IManus,

28. 108.

der die Verbindung ihrem Ort nach aiuleulel, mid


ist.

mithin gleich natrlich


salivus

L)als

yuj auch mit


der Natur

dem Accuder Sache,

vorkommen mufs, hegt


Sonst scheint
in

in

(XVIII, 59.) vorzglich hei der Causalform. (111,1. Manus


1,

26.)

dieser

Verbindimg besonders die


pari,

siebente Classe des

Verbums, zu der man auch das


dies Participium

pracs. act. rechnen nnifs (da

dem Conjuim
10.

galionsunterschied folgt) gebraucht zu werden, sowohl

Activum (VI,
Manl's
I,

12. 15. 19.

VII, 1.) als


ist

im Medium. (VI,

28.)

Mit

dem

Accusaliv
I,

dann, nach Umstanoder Locativus


(111, 1.

den, der Instrumentalis

(Mams,

26.)

VI, 12. Ma.\us

I,

28.)

verbunden.
20.

ylkankdra erwhnt Hr. Langlois

in

dem

vor mir

lie-

genden Theil seiner Arbeit


len, die

nicht.

Obgleich aber die Stelin spa-

mich zu Bemerkungen dariier veranlassen,

teren (jesngcn vorkonmien, kaim ich den Ausdruck hier


nicht bergehen, da er, de^ii

Systeme der Indischen Philo-

losophen

nacli,
ist.

enge mit den beiden eben betrachteten verdie

bunden

Denn

drei

dadmch

bezeichneten Seelen-

fhigkciten geiiren mit den zehn

Organen zu einer Classe


Sie ber)

und

in das

Gebiet der Natur, prakr'iti, kshelra.

setzen

das

Wort zweimal
und obgleich

(VII,

1.

und \111,

5.

durch

iii

coiisvieiitiu,

ich weit entfernt bin, diese l'eher-

selzung zu tadehi,

so sind doch

ahankia und Selbstbe-

152
wuslscyn dmcliaus
iiiclil

BcgrilTe, die sich ihn

den Grunzen

unes Uuifnnges,
dische,

als

wahVe Synonyme, decken, da der Inist,

indem

er weiter

eigentlich auch zu

einem anniclil

dern wird.

Einmal bezeichnet

ahankara gar

blofs

eine Function des Vorstcllens, Denkens, \Yissens, sondern


aucli

des Wollcns, Descldiefsens, Ilandebis.


(1.

iSacli

Cole-

brooke

c.

p. 30.)

bringt ahankara auf eine

Weise, die

man

freilich

nher erlutert wnschte, die Urelemente, und

diese die grberen irdischen hervor.


ter eine Eigenschaft verstanden,

Zweitens

ist

darun-

von der man

sicli,

um

die

hcliste Rulie, die Vereijiigung

mit der Gottheit zu erlandies

gen, los

machen

niufs.

Nun

pafst

zwar auch auf das


in

Selbstbewufstse)!!, da in diesem
liclislen

System

Erreichung der
soll

Vollendung der iMensch sein einzelnes Daseyn

in

sen.

dem allgemeinen Daseyn der Gottheil untergehen lasDoch ist in vielen Stellen der Bh. G. offenbar mehr,
und das
Geflil gemeint,

als Selbstbewufstseyii,

welches das

Ich geltend macht. Alles auf


All
giiff

ihm beruhend

glaubt,

und das
13e-

dem

Ich unterordnet.

Das durch den Indischen

Bezeichnete gehrt zu den iSalurkrflen des IMenschen.


4.)

Krislmas nennt zwar (MI,


acht

den ahaitkdra aucli einen der

Theile seiner Natur, und er wohnt daher auch der

Gottheit bei,

aber nur der unleren Natur derselben, nur


die

weil

in

diesem System

Gottheit

Alles

durclulringen,

mid

jVlles in sich

enthalten mufs.

Sic schlielsl selbst die


11.) nicht aus,

ungezgelte Begierde der Thier (VII,


die drei Eigenschaften der

und

Natur stammen von

ihr. (VII, 12.)

Allein auch die Bh. G. rechnet den ahankdra (XIII, .) zu

dem

vcrgnglicli Irdischen, kshe'tram,

und wieder entstehenden,


lichen,

dem ewig sterbenden, enigegengcselzl dem UnvergngNach


dersel-

avyayam.
(I.

Hiermit stimmt aucli Colebrooke's Darder Yogalehre berein.

stellung

c.

p. 31.)

ben macht, wenn Sinn mid Genith gewirkt haben, ehe

153
(lie

Vevniinfl bcschlicfsl, untl das

Werkzeug

aiisfiihrl,

ahaner,

kdra die selbslisclie Anwendung.

Consciousness

sagt

makes the

selfish application.

Ich

gesiehe aber, dais mir

der crsle Ausdruck dieser Erklrung nichl rechl mil

dem

brigen

Theil

zusammen zu passen
selbsl,
(

scheint.

Aber Cole-

brookc bekennl auch


richtigere
ist.

p. 30. nr. 3.) dafs egotism der

In der Bh. G. einer,

kommt

das

Wort

in

zwei

Arien von Stellen vor:

wo

auf die Unterdrckung

dieser Eigenschaft gedrungen wird, (11,17. 111,27. XllI, 8.

XXIII,

17. 53. 58. 59.)

und

einer,

wo ihm

syslemalisch sehi

Platz in der Natur und mit ihr in der Gollheil angewiesen

wird. (VII, 4. XIII,

5.)

Sie bersetzen es, meiner Rleiimng

nach, voilkonnuen
ich

befriedigend durch sui Studium, wofr

im Deutschen Selbstgefhl sagen wrde; Selbstnichl cnlsprechcnd.


(z. 13.

sucht wre

Sie brauchen dies


18.)

Wort

aber nur wenigemale

XVI,

sonst in
nichts

der ersten

(iallung von Stellen fiducia,


ist,

wogegen

einzuwenden

in

der zweiten sui conscientia,


i)edarf.
ist,

was

einer genaueren

Bestimnumg

^^ ie

diirllig

die

Wilsonsche Erkl\\'cnn

rung durch pride


Sie
so
II,

gehl aus

dem

(icsaglen hervor.

66.

auch bhdvand durch sui co/tscientia bersetzen,

nehmen sie das Wort wohl in einem prgnanteren, als dem gewhnlichen psychologischen Sinn, wonach jedem

menschlichen

Wesen

Selbstbewnfstseyn beiwohnt.

21.

lieber

den von Hrn. Langlois


Unterschied
theils

zwischen
ich

che'las

und

medhd
von

festgesetzten

htte

ausliihrlichere

Belehrung gewnsclit,
selbst klar
ist,

wie er

eigeiillich,

da dies nichl
einan-

rassembler und associer

les ides

der entgegengesetzt, Iheils wie sich dieser Unterschied dinch


Sielleu
ruchtferligen
lfsl.

Der

Iclzteren Kraft

die

\\r-

knpfimg der Ideen zuzuschreiben, scheint ihn

die Ablci-

154
lung von tnedh, hcglcilen,
t;i'k'ilol
zii

luicli

Wilson: verknpfen,
aus

liahen.

So

viel

ich

den

mir

l)ekaiinlcii

lellen scliiielscn kann, bezeichnen die von chit gehildelen

Substantive

alle die

Denkkrafl, das Denken im Allgemeienigegcngeselzl.

nen,

dem Fhlen, Begehren, Wollen


Arjunas Himmelsreise
die Vernunft,
hin.
(11,

So

reifst in

32.)

der Siimenreiz die

(ledankon,

endlich

das

ganze fhlende und


ist

begehrende Cicmth
das

Die Steigerung

hier so,

dafs

vom Handeln
dafs

enlfernlesle,

schwchste zuerst, dafs demstelil.

selben nchste,
ist,

gewaltigste,

zuletzt
6.)

Zu bemerken
beigezhlt
co-

auch chtand (XllI,

dem

Irdischen

wird.

Sic bersetzen diese IV, 21.

Wrter gewhnlich durch


9.

gitatio, (111,30.

VI, 12. XII,

XIII,

G.)

allein bei
(II, 7.)

der Allgemeiidieil ihres BegrilTs auch durch metis,


tnens sana,
in
(I,

39.) intellectm, (IV, 23. VII, 23.

X,
je

22.)

und

Adjeclivform diuch

aniniatus.

Ob mcdh

eine be-

stiunnte Seelenkrafl, wie Hr. Langlois will, .oder iuuner eine

Eigenschaft, einen

Vorzug des Geistes bezeichnet,

ist

mir

sehr zweifelhaft.

Mir scheint das letztere der Fall zu seyn,


wenigstens
keine Stelle

und

ich

kenne

des

Gegentheils,

sondern nur solche,

(X. 31.
deutet.

XVIU,
Das

lU.

W ort

wo es Klugheit, Einsicht, Ueberlegung, Arjunas Himuielsreise IV, 9.) begleicht hierin dem Griechischer fiiJTig,
Hrn. Langlois

das

ich

nicht mit
ableiten

von

titati

sondern

von

iiu'dhd

mchte,

dem und
steht.
s.

der ^\ urzel rndh es

aber

in

der

Form

fit'jofiai

und den Lateinischen medeor


Mati stanuut von man,
das,

und

inedilor

noch nher

verwandt mit

mnd

(in 3.

pr. vianati)

einer andern FaBegrilT der

milie Lateinischer
zel

W rter

entspricht.
fort,

Der

W ur-

medh

dauert aber in mrdlid

da die Klugheit in ei-

nem Anpassen
In

an bestehende N'erhltnissc besteht.


Hiiisiclit
kiiini

etymologischer

ich nicht

umhin, ;cj;cn diese

Zusiuiunenstcllungen verscliiedents einzuwenden.

Nach Hrn. Lan-

155
glois entspricht lein Iiullsclicii
iiudis

das Griecliisclie ju^i/, Doiii

risch ftTic.

Eine ziemliche Uehereiiistiininiing

der Uedeiituiij;,

eine

p:\iiz

vollkoniineiie in der Al)li'itiings-

und

15iei;un2sforiu flieht

dieser .Meynung

vielen

Sdiein.

Alier

die

versciiiedejie Quantitt

der ersten Syllie, und die Verschiedenheit der beiderseitigen


zehi entscheiden

Wur-

dagegen.
/.isclicn

Im Griechisclieu
/(;r/

selbst

miil's

ich alle

Verwandtsilialt
Itli

und

fti}i)ftui,

/.ir^u

lugnen.

sehe, auch der gelehrte

Schneider

leitet in

seinem Wrter-

liuclie
ist

eben so ab.

Allein

eine solche Vertauscluiug des mit t


nielir ist,

meines Eraclitens g.tnz unmglich; ja was nocli


in fijii

das

gehrt gar nicht zur Wurzel, sondern zur Ableituugs-

sylbe.

Die Griechische Sprache bildet ehie Menge verbale Sub-

stantive auf

-a/; die Indische durch die Sylbe


-(is.

-/i,

mit der bei-

gefugten

Endung des Nominativs

Das

Yerhltnils zinn Zeitist

werte und die Declination, auch das Geschlecht, weiblich,


derseits dasselbe.
^^
ir

bei-

linden von verschiedenen den beiden Sprain

chen gemeinsamen \N urzelu, die einantler


tung ganz entsprechentlen Ableitungen:
i^fe'; yuhl'ts, n'ii;
}.r}y.'i, Ir'ijilis,

der Form und IJedeu-

slhitis,

azdai,

dr'is/itis,

xtQxpi; lubdhis, {in tipa-lubdhls)


Jiat

vnXijipi,

u. s.

w.

Die Lateinische Sprache

diese

Ableitungs-Form
eigentlich auf

nicht,

sondern nur eine verlngerte auf

-/jo,
sie

oder
voll-

-Hon, denn aus dem Genitiv mssen wir


iSocli

stndig entnehmen.
nifs

mehr: im Lateinischen
Substantive

ist

das ^ erhlt-

der so gebildeten verbalen

zum

l'articip

genau
yukta,

dasselbe wie im Sanskrit.


iidicdis; ynkti, iiiiicfio.

Z.B.
Es
ist

sthita, s(a(i(s; sthiti, slalio;

sehr glaublich, dafs im (riechischen

die Ableitungssylbe vor Alters auch -

(mit beigeliigter Nomina-

tiv-Endung -u) gelautet, und


len das

dal's

hier wie in unzhliijen Flliat.

Sigma

sich statt des

Tau

eingedrngt

Ausnahmsweise

linden wir in der Dorischen

Mundart noch

die ltere

Form

aullte-

wahrt:

z.

B. beim Pindar, tnuifUTii.


ist

Aus jener frheren Bil-

dnngsperioile
ich leite es
cals
ist

nun meines Erachtens (.t-xi stehen geblieben:


/.lutiiiat

denmach von

ab.
sie

Die Krze des Wurzelvoerlolgt

hiegegen kei

Einwuri:

nach einem

prosoili-

schen (esetz.

Die

Zusanunenstellung

von

fit',oj.tui

nut

dem

Laleijiischeu

50
ilt-r

iiicdcor

k:iim

iili

ii-ilcniiri

esi-ii

vi-rsrhietlenen
liiittc

Quantitt
jedoch ein
iin

nullt

^I'ltcii

lassen.

Dil-

(irit-cliisilic

Spnirlu-

ents))ifclien(les N eriimn,

wovon das

Parliripinin fudlov
vielen

Hoiner
fort-

aligesondert \oilvonunt, inid in so


lelit.

Namens -Endungen
irn

Dai's mceri,

wohl nirht innner Mot's

Medium

iihiich, ur-

sprnglich auch im
lete,

Lateinischen rei;ieren,

verwalten, hedeu-

wird sich erweisen lassen.

Die Vergleichung von

mMh

mit

/-irjooc

hat

viel sclieiiihares,

jedoch sind dabei ebenfalls einige ledenken.


uspirulu, da
jillegt sie in

Wo

im Sanskrit eine
im(irie-

dem entsprechenden Wort auch


madhu,
i.ttdv)
lern
;

chisciien zu stehen; (z.

1.

doch finden sich hievon


Indischen Dipli-

allerdings

Ausnahmen.

Schwerlicli steht aber


i;

tliongen das Griechische

gegenber, eher ui

denn

i]

entsteht

entweder aus der Verdoppelung des f, oder es


nuis die Stelle eines langen a.

vertritt

im Jonis-

Endlich

ist

f^^schlecht

und Decli-

nation verschieden.

Doch

findet sich auch im Sanskrit, in derselstat.

ben Ableitungsfonn wie fijo, minllias,

absol. neutr.

nur

konnnt dieses nicht fr sich allein vor, sondern


s;mimensetziing dur-mdhits.
In Absicht auf lestandtheile, .\bleitungsform

blofs in der

Zu-

und Wurzel hat


die genaueste

fUvo mit dem Indischen mnnus,


Uebereinstiininung,

stat. abs. neutr.,

dann
In

und
ich,

vertreten

unaufhiirlich

das ur-

sprngliche kurze .

ment- is

ist
ist

ein neuer IJildungs-

Consonant hinzugekommen.

Die Wurzel

berall dieselbe: im

Sanskrit mon, im (iriechischen und Lateinischen das veraltete fi^-

vw, meno,

meistens nur im Prteritum ^i(^iovu,


getadelt, dafs ich
glaulx^
,

nieiniiii

blich.

Es Murde
setzt

mamts eimnal durch


mit Recht.
.Stellen

Jiiciis

ber-

habe; ich

an

jener Stelle

Sonst aber
anfhren,

konnte ich aus den epischen (Jedirhten \iele


es so bersetzt

wo
auf

werden

mul's.

Uebrigens darf die

Itiitksicht

Stammverwandtschaft bei Uebertraginig der psychologischen Wrter

gar nicht gelten:

Alles

kommt auf

die IJestiimnungen an, die

der Sprachgebrauch ihnen gegeben hat.

Diese Wrter sind ber-

haupt

in

den mir bekannten Sprailien ursprnglich von sehr schwanunbestimmter IJedeutiuig, die (irnzen
greift
in

kender

un<l

lliefsen

in

ein-

ander, die Sphre des einen

die

des

andern hinber:

157

em pfiiulcn,
III-

wnli nichmcii, ilciikiMi, sU'li oriiiiu-rii, isscii,


l>eii_,

well re n

wolli-ii, strc
\cnvc<lisi'lt.
richtis;

wcrilcu

iii;iiiiii<iraltig

mil

<-iM;iii(l<r

verinisclit

iiiul

Deich hat
j^chMtcl;
in

dir

iiii;;ch-hite instinct die

Spraehcntwicki-hiiij;

jiMU-r

schcinharen UiinoII-

koninienhcit Hejit eine pliilosciphisclie NNahrlieit: dais

man

sich die

Seele nicht
lich

ie einen Sclirnnk vorstellen darf, worin

man gnzlieranszielit,

abgesonderte Schiehladen einzeln n.ich einander


alles

sondern dafs
geht.

ans Einer untheilharen

geistigen Kraft hervor-

Die I'hiloso|)hen niiigen sich daher noch so sehr liennihen,

die

verschiedenen

Wirkungsarien des geistigen Wesens im Men-

schen zn classiliciren, strenge zu sondern, jeder eine eigne Seelen- oder (ieisteskraH unterzustellen, nnil diese mit einem eignen

Namen
iefs

zu stempeln: im leliciuligen (iiliraucli reifst die ursprng-

liche psychologische Vieldeutigkeit


ist

mehr oder

\eniger ieder ein.

der Kall seihst

in einer fr

den Ausdruck der Anschauun-

gen des menschlichen Cieistes von sich seihst so hoch ausgehildeten

Sprache, wie das Sanskrit wirklich


(I-ih. I.

ist.

Man

selie

nur im

Amara-Kosha
gen fr die
als vllige
iilier

Cap.

I.

Sect. 4.

si.

9. h. 10.)

die
in

Benennundrei Zeilen

intellecliiale
in

'l'hatigkeit.

Sie werden

Synonyme

Kiner Keihe aufgefidirt: maims imdbudliiy

deren Unterscheidung der Beurtheiler meiner Uehersetzung


zwi-

so viel scharfsiimiges vorgetragen hat, dicht nehen einander;

schen den Wrtern

fr das
hier

eigentliche

Denken sogar das Herz.

Der Lexicograph hat


lirauch als
<lie

allerdings

mehr den allgemeinen GeDer SprachgedurmMhas,


sind

wissenschaftliche 'l'crminologie der Philosophen vor


ist

\ugen gehallt, und


brauch

deshalb nicht zu tadeln.

recliticrtigt ihn:

z.U.

diiniin/i, ilmbhiddh'i,

vllig gleichbedeutend; ich wiifste nicht


aiisiindig

den mindesten Unterschied

zu machen.

Aus obigem begreift es sich, dafs Wrter, deren Wurzel uns


auf ein Wollen fuhrt, ein Denken bezeichnen, und vielleicht auch

umgekehrt. So ist es z. B. mit vo. Bei den Griechischen Philosophen ninunt es im intellectualen Gebiet die oberste Stelle ein; beim Homer, der dem Ursprnge nher stand, ist es anders. No
hat nichts mit rAi2-/<( gemein; es konunt her von ttv(0, tvaut,

wie (iJo von w, ii'aw.

Bei

dem

letzten \ Crbum

ist

im PWi-

158
spiis
(lev in

ein

Diamnma vom-andf Ite Vocal


Doch
Wurzel
,

aiisj;cf;ilU-n
liiiiili;i

Ix-i

dem

ersU'n als Diplitlioiijre gcltlielien.

wit" so

tlas

Prsens

mis

niolit

lie

rciiie

darstellt,
ist

sondern eine Verinelirnn" und


liier:

Ziilici-eidni!
siiKJ

derselben

so

es

aiirli

die walireii

Wurzeln
liier

l'\- und
sich

-,

im Lateinisrlicii

HU-o
,

und ,\U-o; und


miiiir;)!

eiiclit
iiiXiis
licli

die

iirspriin^liclie

]iedentiin<!
u. s.

aus

iiir

niiimen,
siiinint-

Iiir

iiuilus, reniio,

udmio

w.

welche Ausdrcke

auf ein Wollen Bezug hahen.

Die
meistens
ja von

Namen

der geistigen Kraft und ihrer Wirknngsarten sind


,

von sinnliclien lildeni

\on aiifserlichen Anschauungen,


liergeiionimen.

Organen des mensch liehen Krpers

Daher

die Erscheinung,

dafs ein hier ganz krperlich gehliehenes Wort,

dort

in

einer

verwandten Spraclie geistiges hezeichnet.


uttf.io,
dal's

Wind

und (ieist:

anhmis; das

ist hekaiint.

Neuer drfte die

lemeikiing seyn,
hirciie

die im ririechischen

und I.ateinischen verund im Gothischen


,

Wurzel dieser Wrter

sich im Sanskrit

in

der vermittelnden liedentiina des Hauchens 3. p.

Athmens

vorfindet.

Rad. ^CFT, an.


Coiij.

pracs. ^JlTfffJ,

amli ,

spiral.

VH. ANA.
(Ulfil.

praet.

UZ QN,
XV,
37.
:S.)

exspiravU.

Marc. Cap.

Vgl.

(iriinm D. Gramm. 2te -Ansgahe. Th.


Zeitwort

1.

S. 841.

Das Go-

thisclib
laut<'

kommt nur

in

tier

vergangenen Zeit mit

dem Ab-

vor: es gehrte Hrn. (iriinms Scharfsinn dazu,


ausziimittein.

den wahren

Wurzel- Vocal
krit

Er

1st liier,

wie so oft,

dem Sans-

begegnet ohne es zu wissen.

Hauch
ilhrimas.

oder

Dampf
^vy.o.

und

Gemiitli:

Masc. Dkcl.
Wir
gcluMurhi
II

I.

Nom. ^^\

hier mit allem

Hechte das mathematische Zeichen

der (ileichheil, da auch die (Quantitt des ersten Vocals diesellie


ist.

Ich verdanke obige Zusammenstellung

meinem gelehrten Mithat schon

arbeiter, Hrn. Lassen:

dtft und

ftimiis

Vossius

mit

einander

erblinden.

Da
fenleiter

wir sogar dasselbe

Wort

in

derselben

Sprache die Stu-

vom

sinnlichen

zum

geistigen

auf- und alisteigen sehen,

(vgl. S.

120) so darf es uns noch weniger vMiiidern, wenn von

159
U'l-scllicii
jicl)ililet
ti't.

Wurzel

(liirrli
lal<l

verscliicilciu' Alileitiiiif^sformcii Aiisiliiicke

sind, worin

das

Siiiiiliclie

haUl

ilas

Geistige vonialsteht-ii
ist

Ich gestelie es zu:


sinnlirlii'ii
I.il>i-ii

das Hoinei'isclie (.uro mid maiuis


iialie.

dim
im

^'aiiz
,

M)cr von dcrsellx-n Wurzel


^h'lwriHi,

Lateiiiisclieii

M'iiirmt

iirsj)i'iiiii;liili

die

fJiittiii

der

Weisheit,

der

Besonmid.eil

IkikhmiI

im

Sanskrit

Manns, der
doch

Stamm\ater

iiiid

erste Gesetzgeher des Meiisolieiigesohleclites:

ohne ZweiCel nach


der V<'rniin(t?
INI

dem unterscheidenden Vorrechte


<]ann
maiitishija,

des 'Menschen,

Daher

wie hei uns noch

Mann,

(Misch.
Sollte
nacli

Erwhnung
in

alles

oliigen

die

{"oderiing M'illiger

Gleiclili>rmigkeit

Ueliertragung der psychologischen Ausdriicke

nicht

allzustrenge gerundeii

werden?
iiiiils

Miill

dnkt

vielmehr,

dit:

Ijcsclialleiilielt

des ganzen Satees

entscheiden.

22.

Wenn
crlvlrl,
li;

Ilr.

Lnnglois

jnna
l'.r

la science des choses utiles

so erscheinl mir
ersclipiend.

diese Uinscineibiins;

weder

rich-

iiocli

bcrsctzl dasselbe
la

Worl

freilidt

auch
also

(( 'allier 28. p.

244.)

scietice

du

salut, la sagesse,

wie

liier

jirajnA,

allein

schon aus diesem, sonsl von


eine

ihm

selbst geladellen A\ eclisel der Ausdriicke scheint

Unbeslinnnlheit hervorzugehen, die eine festere Begrnzung

des Begrifles nolhwendig macht.


lr das

Ich halte

weder

science

wahrhaft demselben entsprechende Wort, noch kann

ich in den choses utiles, unter

denen ich, ohne die zweite


salut
,

cberlraguug diuch

scieice

du

praktische, irdische

verstanden haben wrde, sein eigentliclies Gebiet linden.


Ich

wrde jnna durch

/-*ew7i<//s bersetzen,

wofr aber

die Lateinische

und Franzsische Sprache keine gleich gut


.\rl

zu brauclienden .Ausdrcke besitzen; und welche


kcnnliiils hier geineinl ist, lehrt
griff

Er-

der

fast allein

diesem Be-

gewidmete

vierte Gesang.

Als Erkennlnifs im Allge-

meinen

steht der Begriff (III, 3.)

dem

Ilandehi gegenber.

IGO
Eikcnnlnifs
isl

oinc lilicrc, vorziiglichcro

EiconscliaH
dio

des

Mcnsclicn.
(IV, 12.)
Ilaiuli'in

(IV, 33.)
iiiul

Sie zcrslrt sognv

Uniullungen
Alles
.sie

befreit
iu

den Geisl von

iliron

Hniiden.

n])cr isl

ilii"

enlhallen, und
18.)

\\\v<\

durch
sie

bc-

licnsrlil. (,1V, 35.

XVIII,

M.m wild ber

von de-

nen unleniclilel, welche die reine Wahrheil, tattva, schauen,


sie

hal

das Ticfsle und Hchsle

zum Gegenstande, denn


Dinge
in

man
sind.
nifs

erkennt

durch

sie,

dal's

alle

der Goltlieil

Die von Krishnas

als

jndnam

gesleuipcllc Erkennt1.)
isl

(denn es giebl mehrere, XIV,

die Erkennlnil's
d.
i.

des Irdischen und des das Irdische Durchschauenden

der Well und der Wellsecle (kshtrajnam und Rshtri sind


gleieh!)edeulend XIII, 33.)
ser beiden cnlslcht alles
(XIII, 26.)
luid"

durch die Verbindung die-

Bewegliche

und Unbewegliche.
die

Die Erkennlnifs, von der hier


alles

Rede

isl,

umfafst daher
fhrt

Seyn.

Der Glubige
mit
sich,

erlangt sie, sie

absolulc

Gewifshoil
sie

und zerschneidet den


nachher die hchste

Zweifel.

Wer

bcsilzl, erreicht b;ild

Ilulie, (IV, 34.

bis

zu Ende) nmlich durch die Verliefung

des

Yoga,

dessen Feuer durch die Erkennlnifs (iV, 27.)

angeziiiidel wird.

Denn

der Vertiefte steht (VI, 46.) noch

hher, als der mil Erkennlnifs Begabte.


^\^rd
in

Auf hnliche Weise

auch

in

iManus Gesetzbuch (1,86.) die Erkeimlnifsnur

das zweite der vier Wellaller gesetzt, in das erste aber

die Bfsung, tapas,

welche nach der Bh. G.

(VI, 46.) selbst

dein ydga nacbsUlil.

In beiden Gedichten weicht also die


ist

Erkennlnifs der lleligion, oder

vielmehr die Stufe dazu.


sie gestellt, unter

Auch dhydna wird (XII,


sich

12.)

ber

also wohl das reine ISachdenken verstanden wird, zu

dem dem
die

der Geisl erst erhebt,


in

wenn

die Erkennlnifs

und

Liebe zu ihr

ihm herrschend wird.

Schon aus dem

hier

(iesaglcn erhellt, dafs hier nicht

von kalter uml trockner,


Verstandeserkenntnils
die

noch

wuniger

von

discursiver

Rede

isl.

Die

iliircli

jndnu

l)C7,cicIincte

ist

die
die,

hegeisleile

Ansichl der absoliiten und reinen

W ahrlieit,

indem

sie

den Geisl

I)clel)l,

.iHes

mil

iln'

Unverlrgliclie zerstrt.

Es

wird

ihr

daher ein Feuer zugeschrieben, welches die auf

das Handeln gerichtete Sucht verzehrt, (IV, 19.) und alle

Tugenden
in

eines

durcli

.sie

hcherrschlen
(XllI, 7

(eniiiths

werden

die Schilderung

ihrer

iSatur

11.)

aufgenom-

men.

Verfolgt

man

ihren

Ursprung im endlichen Mensclien,

so entsteht sie aus der edelsten Natureigenschafl, der


senheit,

We-

sattva,

und gegenseilig erlangt diese


in
alle

ihre Reife,

wie jene leuchtend


einzieht.

Thore des sterblichen Krpers

(XIV,
in

17. 11.)

Mil dieser Wesenheit verbunden,

sieht sie

allem mannigfaltigen und gelheilten Seyn das

Eine Unvergnghche.

Die andern beiden NalureigenschafIn

len ziehen sie herunter.

der Leidenscliaft,

oder

wie

inan vielleicht besser bersetzte,

dem Staube, (dem


sie

durcli

irdisches Treiben und irdische Begier aufgeregten und be-

fleckten

Gemthszustande) erkennt
in

im Einzelnen nur
sie

einzelnes SejTi,

der Finsternifs

whnt
22.)

im Einzelnen

das All zu erblicken. (XVIIJ, 20


23.

Ueber vijdna werde


sichl Ml ulsern.
kel,

ich mir erlauben

eine eigne
isl

An-

Hrn. Langlois Erklrung


die

an sich dun-

und scheint mir weder durch

Bedeutung der Pr-

position,

noch durch Stellen begrndet.


ein

Lne
;

science plus
le

intime

isl

sehr unbestimmter Ausdruck

sentiment

intrieur mufs, so weil Gefhl mit Erkenntnils vertrglich


isl,

schon in

dem

blofsen

jnana
Ihre

liegen,

wenn

ich diesen

Ausdruck richtig

verstehe.

Uebersetznngen

durch

eognitio, judicium, scieiitia parlicularis, der tiniversulis eul-

gegengesetzl, scheinen

mir auch nicht vollkommen gen-

gend, obgleich die beiden letzten die Kraft der I*rposiliou


1.

11

lf)2
richlig ausdrcken.

Was

die Erkliining dieses er in alien Stellen,


8.

Ausdmcks

so schwierig macht,

isl, dafs

wo

er in
42.)

der Bh. G. vorkommt (111,41. VI,

VII, 2. IX,
,

1.

XVIII,

immer

blofs

mit

jnna verhunden
sich

aber in keiner weder

ausdrcklich, noch durch den Zu.sannnenhang erkliirt wird.

Das Einzige, was


liifsl,

aus diesem (ebi'anche abnehmen

isl,

dafs damit eine besondere,


tiefere

und wahrscheinhch noch


sei.

genauere oder

Erkenntnifs gemeint

Dies hat

Hr. L. vcrnnilblicli dnrcli science plus inlime sagen wollen.


Ich glaube aber,
liifsl.

dafs

sich

der Begrifl genauer beslinnnen


ist

Die Bedeutung der Prposition

berhaupt Tren-

nung, und daher auch Absonderung von oder aus einem


Mannigfaltigen.
durch. Z. B.
Selbst

wo

sie verstrkt,

bewirkt

sie es da-

visnita:

(Bopps Lehrgebude.
mit vi verbunden,
isl

S. 80.) hie

und

dort, an

jedem einzelnen

vieler Orte gehrt, sehr be-

rhmt.

Das Vcrbum jn

herauser-

kennen, unterscheiden, bald von


scheiden mehrerer einander

dem

^\^rklichen

Unter-

hnlieber

Gegenstnde, bald

von dem recht genauen Erkennen gcbrauchl, welches den


Gegenstand von
seil

allen andern, mit

denen er etwa verwech-

werden knnte, absondert.


40.)

So erkennt (Arjunas Himsich


in

melsreise. V,

Arjunas seine Stammmuller aus den

brigen Apsarasen heraus.

So beklagen

(Hidinibas

Tod
die

I, (i.)

die

Pandawa's, nicht mehr

der Dimkelheil

Gegenden erkennen, von einander unterscheiden zu

knnen.

So wird das Wort von einem noch


in

schrferen,

philosophischen Unterscheiden

Planus Geselzbticli 11,212.

gebraucht,

und der

zwanzigjhrige

Brahmanen

Schiller

gunadoshau vijdnan genannt, Unlerscheider von Tugend

und

Laster.

So endlich

steht

es

in

beiden oben angege-

benen Bedeulinigen
als

in unscrn

Gedichten selbst XIII, 18.,


BcgrilTe,
15. als

das L^nterscheiden der

drei

von denen dort


genaues und be-

die

Kedc

isl,

und XI, 31.

XIII,

im
sliininles Heiauserkciiiien.

In diesen drei Stellen iiberselzen

Sie es sehr Ircllend durch dignoscere, discernere.


stand ein sein* wesenllichcr
Tlieil
(.

Nun

be-

der in der philosophi-

schen Terminologie der Bh.


Erkennlnifs im

durch jndna bezeichneten

Unterscheiden

der beiden Ilaupiprincipien

des Daseyns, des Irdischen


Irdische
die

mid des Unvergnglichen, das


134. a.)

Durchschauenden. (XIU,
-

Dies war auch


,

Lehre des ganzen Sankhya


I.

Systems

nach welchem

(Colebrooke

c.

p. 27.)

die

wahre und vollkommene Er-

kennlnils in der richtigen Unterscheidung der beiden Princijiien,

der maieriellen \\cll mul der immalcriellen Seele,

bestand.

Die

sicii

mit diesem Unterscheiden beschfligende

Erkennlnils scheint mir die

durch vijtidna bezeichnete zu


in

seyn, und ich wrde

sie

daher

ihrer Uebersetzung in

allen Steilen durcli sctentia digtioscendi

oder auf hnliche

Weise,

als

die

Erkeniilnils

des Unterscheidens, bersetzt

wnschen.

In diesem Sinne scheint mir auch in den

Lebersetzt,
seyii.

scbriflen, auf die Hr. Langlois einen so

hohen Werlh

der siebente Gesang i;na-i/oga benannt worden zu

Denn
wie

dieser

Gesang
hchste

liandelt

ganz

ausschliefslich

davon,
die

man

das

gUlichc

Wesen,

obgleich es
in

ganze Natur
erscheint,

durchdringt, und gleichsam


in seiner,

joder Gestalt

doch

ihm allem eigenlhmlichen Unin die es

vcrgnghchkeil

erkennen, sich durch die Magie,


ist,

gleichsam gohlll

nicht irre

machen

lassen,

und seine

sichtbare Natur nicht mit

der hheren, unsichlbarcn ver-

wechseln
aus
sl.

soll.

Dies geht aus jedem Verse, vorzglich aber

13 und 24 hervor.
licliste pliilosopliisclie

Der

Begriff von

jnnam kann meines


als in

Eraclitens

nicht

klarer

und bestimmter dartielegt werden,

dem
fes

vorletzten Abstze gesclielion ist;

der Krrteruns des Begrif-

von vijitiKtm
Ich

liinj;egeii
lialie

kann

ich

nur

his

aiil'

einen gewissen

Punkt folgen.

jniiiinm in der llegel dnrch scicalm liher-

II*

164
setzt, weil icli

keinen bessern Ausdruck


Sie
ist

in

der Lateinischen Sprache


;iiil'

zu finden wulste.
gele};!,

iilMihau|it

iiiilit

die ^Ii-ia|diysik anlierl'iii-

ansj;enonnnen einige ans der alten priesterliilien Lcliie


\Veiili, die

stanunende Wolter lon unscliatzliaieiu


losopliie

wir

in

der

und

selbst in

der

cliristliclieii

Theologie nicht
cognitio

entlielireii

knnen.

Nur

ein

paarmal

lial>e

ich

gesetzt,

znm

Tlieil

aus einer grainniatisclieii Niitliigmig, weil niinilich von


liuni

dem VerWrter

scire nicht alle

Bildungen so gclirauclit werden

knnen, wie

von cognoscoe, (cf. Bh. G. XMII, 18.)

Wo

die Ixideii
liir

jnnam und vi-jnnani verbunden

sind, liabe ich

jenes scienlia
liabe ich
in

tiniversalis, fr dieses scientiu pccHinris gesetzt.

Hiel'iir

einen

guten (ewalirsmann.

Ainara

Sinhas

stellt

seinem
vielsa-

Wrterbuche die beiden BegrilFe mit seinem gewhnlichen


genden Laconisunis einander lolgendennafsen entgegen:

Es

sei

mir erlaubt, meiner Leiiersetzung

tlieses

Verses zwei Grie-

chisclie

Ausdrcke einzumischen, welche durch ihre \bstammung


,

von einer beiden Spraclien gemeinsamen Wurzel

durch

tlie

Art

der Ableitung und Zusammensetzung mit den zu erklrenden die


grfste Aehnliclikeit haben:

Ad
yvwai
,

finem hnnorum specialis ratio

rficifiir

yvaig; aliorsum diu-

quae

in

urlibiis disciplini^r/iic versaiur.

Die sehr befriedigende ausfhrlichere Erklrung von W^ilson


unter

dem

Artikel

vijiiiui

ist

vennuthlich

aus einem ("ommentar

des Ainara -Kosha genonnnen.

Man

sieht,

das ganze Gebiet unsrer praktischen und

theore-

tischen Erkenntnils, (jenes durch s'ilpu, dieses durch

s'itslra

aus-

gedrckt) wird
tiir

dem vi-jiinum zugewiesen; was

bleibt

denn nun

jnnam brig?

Die Erkenntnifs des Einen, des Ewigen, deN


Jene wird durch
;

Unwandelbaren, xov ovjio ovxo.

Erfahrung
in-

und auf dem discur>iven Wege erworben


nere Anscliauimg mglich.

diese
,

ist

nur durch

Diese Erkenntnifs

so lehren ludische

Weise, zur lebendigen, das Gemiith beherrschenden Ueberzeiigung

geworden,
d. h.

fidirt

zum hchsten Gute,

wrtlich zur Erlsung, makslta,

zur Befreiung

von den Tuscliungen

der Sinnenwelt

und

165
von
lien

Scliraiikeii

<l*s

fiiizeliK-ii

D.iseyns.
ist

Bei

der Erkcnntiiifs

des Maiinirhraltijien, des

Vielen,

ntersclieidung die Haupt-

sache, weiches durch die heigetiifite Piaposition ia vi-junam ansucdiiickt win);


ijics
(iillt

l>ei

jener geistigen Anschanung weg, die

dien nur auf das


Hr.
diirili
(((

Kine

in

dein \ ici

en

gerichtet

ist.

I.nnglois
science

erklart an einer Stelle (T. V. p. 244.)

jnna

du

sulut, lu sagesse;
est

an einer andern Stelle (T. IV.


des choses titUcs;

p. 249.)

sagt er:
pJits

jnna
le

In science

vi-jnna,

une science
Seine

intime,

senlimenl inirrieur uni la science."

heiden

Deliiiitionen
ist

scheinen

einander

zu

widerspre-

chen: das Ntzliclie


tigkeit in

immer

ein abhngiger Begriff, dessen

Gl-

der Hinweisung auf etwas

Iiheres
,

liegt.

Diese Rang-

ordnung der Begriffe: des Angeneliincn


ten,
^'ciiiia,

des Ntzlichen, des


,

Gu-

artha, dhurn>u,

hiitte

Hr. Langlois

so zu sagen, auf

allen Blttern

der Indischen Schriften lernen knnen.

Aber wir

wollen es nicht so genau mit einem Kritiker nehmen, der, unhekaiint mit

der Geschichte der Philosophie, mit nichts anderin aus-

gerstet, als mit

einem leichten Anstrich der sensualistischeu Schule


,

des achtzehnten Jahrhunderts der alten

sich auf einmal in


,

den 5Iittelpunkt

Weisheit des

Orients versetzt sieht

und

sich

nun fr

lierufeii hlt,

die Lehre des

begeisterten Dichters

nicht

nur dar-

zulegen
<las

sondern auch zu beurtheilen.


,

Hr. Langlois hat einmal


(Ins

Rechte getroffen und er mge,


durch
les

diefs

mge auch

andre Mal der Fall


das hchste

seyii,
(Jiit,

freilich

seltsam genug, das Heil,

choses nliles ausgedrckt

haben.

Dann wird aber


soll

seine Delinition von vi

-jnna eine ganz unmgliche: denn wie

es eine $ciiice phis iiiUine.

geben, als die, Vielehe auf der innersten

Anschauiiiig des Geistes von seinem eignen


ileiii

Wesen beruht?

Nach

Viisspruche des
ii

Amara-

Siidias
utiles,

ist,

gerade umgekehrt, vidieses

lli

lu

science

des choses

weil

unterscheidende
ge-

Wissen auf das Aeufserliche,


lichtet
ist.

auf Knste und Lehrbcher

Ich
loii

kann mich nicht l)erzeugen, dafs der Dichter,


amiiniint,

v>ie

Herr

Humboldt

mit

i'i-jiuiiirt

eine noch

genauere oder
nur die
jiuiiitt

ieiere
L'iiizigen

Kikeiiiitiiirs

gemeint habe.

Man

betrachte

fnf

Stellen

wo das Wort

vorkouiint.

tminer steht

voran,

166
mit diesfiii wird
die
jfiifs

entweder
sa,

iinmittetl);ir

pepaart, oder
iiaclif;esetzte

diircli

\orans;cset7.te

Partikel

dinrli
ist

das

Adjettiv

saltUa damit

vt'rl)iiiuleii.

Dies

nun die fiewohidiflie Wendiiiif;,

wenn

eine

Hauptperson mit ihrem (Jefolge, eine Hauptsache mit


Z. B.

ihrem Zubehr genannt wird.


ni) sntdlipitru, der
miini/t

Knig mit seinem Hofstaat;


,

s ishyu - suhitu
;

der Einsiedler von seinem Schler he-

gleitet

rmah suhtkshmaimh

Ramns

mit seinem

liruder Lakslimanas

der, unzertrennlicli von ihm, sich seihst ganz nnterordnet;


s<hii(5fj/(i/i

;iifrf(i(u7i

der oberste Hoipriester mit


ist

den (ihrigen

Rtiicii,

deren Xnselicn geringer

als

das seinige; mir demnach

und so

in

unzhligen Fllen.

Der Dichter

scheint

vl-jiu\na fast nur als ein (,'orollarium von jnanu anzusehen.


die

Wer

eine grofse Grundwahrheit

gefafst

hat,

dem mufs auch das

einzelne Wissen, die richtige Unterscheidung der Gegenstande, wie

von seihst zufallen.

Wenn
Br.nlunanen
W'oi-t die

es heilst,
,

jmina und vl-jniina gehren ziun Berufe des


er,

so

verstellt

wie

mich dnkt, unter dem ersten

Theologie, unter

dem

zweiten ganz im Sinne des .Amara-

Kosha

die weltlichen Wissenschaften, Reclitsgelehrsamkeif, .Mathe-

matik, .Astronomie,

Grammatik
ihres
,

seliist

die Tlieoiie der \rcliitektur


hei

und Sculptur wegen

Gehrauchs
hei

den Tempeln,

u.

s.

w.

Demi

hei

den Indiern

wie

den Aegyptiern

und Ktruskern,

winili'n ja

auch diese Wissenschaften vorzugsweise von dem Prie-

sterstande angehaut.
Sollte

der

ScliliiFs
in

von

dem

liolien

Range, welchen

iler

Be-

grilT ei-jn(i)i((

dem

SiiA/ii/ -

System des Kapilas einnimmt, auf


der
l$h.

die

gleiche

Wrde

dessell)cii

in

G. gltig seyn?
knnen
wir

Kr
den
-

einen

Anhanger des ehen


halfen.

genannten
Freilich

Systems
hiefs

Dichter unmglich

eine

andere Simkhyu

Schule Yoga, und


Idee
tet.
ist

auf diesen

Begriff,

oder

\iehnehr

auf diese

allerdings die Lehre nnsers Dichters hauptschlich gerichich nicht recht ein
,

Jedoch sehe

wie er

anl' die richtige

Un-

terscheidung der beiden Principien der Erkenntnifs, des sinnlichen

und des

geistigen, einen so grofsen

Nachdruck legen

sollte,

da er

17
mir
xicliiiflir tias
i-s

ersk-

giiii/licli
*lie

aiilV.iilielieii

srlifiiit.

Uc'Ix'iliaupt

limite

inilslicli

sf_V",

Lelni-

iIlt 15Ii.

G. unter die Rulirik

irgend eines der sechs niicrkiuintt'n Systeme der Pliilosophie brin-

gen zu wollen.

Ich finde es

am

sichersten,

den Dichter so
in

viel

mglich aus sich seihst


Schriften

zu deuten,

oder

Aufklarung

solchen

zu suchen, die hiichst vialirsclieinlioh vor der seinigen


z.

vorhanden waren, wie


taphysik
lehren
ist

B. das (iesetzliuch des Manus.


hei

Die 3Ie-

ohne Zweifel
Religion

den Indiern

uralt: die ersten

Orund-

ihrer

haben ja einen

metaphysischen

Anstrich.

Schon ehe
abgefal'st

die Gesetze des

Manus

in ihrer

gegenwartigen Gestalt

waren, gab es philosophische Bcher, (htu-s'strn'i)

und zwar von der negativen Art: denn der Gesetzgeber 'warnt vor den Freigeistern, welche im Vertrauen
heilige

auf solche

Schriften das

Gesetz und
II.)

clie

Offenbarung der Veda's verwarfen.


Pferdeopfer im

(Main

nus

II,

Bei

dem

Ramayana werden

den

Zwischenzeiten der heiligen Handlung von den Bralimanen metaphysische Weltkiiuipfe gehalten.
si.

(Kam.

ed. Ser. Lib.


tritt

1.

Cap. XU.
der

23, 25.)

Ja

in

ilemse!l)en (iedichte

ein Priester auf,

mit .\bl:'iugnung der


stellter

Unsterblichkeit,

(sei

es

im Ernst oder ver-

Weise, das
II.

gilt gleichviel)

eine ganz egoistische Moral preist

digt.

(Lib.

Cap. 76.)

Auch diese Lehre

in

den riesenhaften

Dimensionen der Urwelt


setzen erregt.
ler

aufgefal'st, so dal's sie

Schauder und EntAbirrungen

So

frh fiiulen wir diese negativsten

metaphysischen Speculation!
alt:

Die

Namen

der sechs llauptsie

systeme sind zuverlssig auch


der Zeit lnrtgewandert, die

doch denke ich,

sind mit

Namen
der

sind stehen geblieben,

und die

Sachen haben
unil

sich veWiiulert.

Drei dieser Nanu-n:


15li.

m)iii((;i.SH, )i;/(ii/rt

(ii,s'(>,s'/ii/,(( ,

komnu'ii in

(.

gar nicht \or.

l'dnta

einmal, .wiiHij/ uiul ydgu hufig: die Entgegensetzung dieser heiilin


lelziiii

BegrilTe

ist

dem Dichter
ursprnglich

bekannt, er will sie aber nicht

geilen lassen. (V, 4. 5.)

Die Speculation
freier

ist

und ihrem Wesen nach


festgestellte Sciniieii

ein

Aufschwung des

(Jeistes.

Sobald

ent-

stehen,
besitzt,

wo

gelernt und nachgesprochen wird,


es sell)sl gefunden hat, so

was man nur dann


ist

wenn man

die originale Pe-

riode der Philosophie vorber.

Die Methoden miigen verullkummt

168
vterdi'ii,
(Ici

(iulialt
l)ei(lL-ii

>\ii'il

iiiilit

liereiciieit.

Eu

Ini^t

icli

mur,
ist

welcher von

Perioden die

Uli.

G.

jiiigelirt?

Fiir

mich

die Antwort nicht zweifeihalt.

Wenn
sterlialteii,

mein verehrter Kreund


strenge

('oli-l>rooi\e

nehen seiner

niei-

vvissensclia<tlichen

arlegnng

der philosoplii-

schen Systeme uns ancli Stcke ans den Originaltexten gegel)en


htte, so wirrde sich aus

dem

Style wohl sclion ein Urtheil ber

das relative Zeitalter der verschiedenen Schritten ergel>en.


fch

habe nun

noch einen

einzigen

Grund zu erwgen: den,

welcher von

dem
ist.

Schlufstitel der siebenten Abtheihnig, vijiuwa-ydga,

hergenommen

ch

hielt

mich

nicht

lur

verpflichtet,

liese

Schlufstitel zu bersetzen,

und erklrte dadurch schon


die

stillschwei-

gends meine Meinung.

Da

Sache aber nher zur Sprache

kommt,

so trage ich

kein Bedenken, es ausdrcklich zu thun. Ich

spreclie sie ilem Dichter entschieden ab.

Zwei Abtheilungen der


hier sind

Bh. G., die erste und die


die Titel so besclK^ffen
,

eillte,

enthalten Erzhlung:
in

wie allgemein

den epischen Gedichten.

Bei den brigen sind


fertigt:

sie

aber nach einer gewissen Methode ver-

jedesmal finden wir ein zusammengesetztes Wort, dessen

letzter Bestandtlieil

yoga

ist.

Wir werden doch wohl

dieses
in

Wort

hier

immer

In

demselben Sinne nehmen sollen?


in

Und

welchem?

Gewifs nicht mystischen Sinne der Vertiefung


Beschaulichkeit:
diel's

den Zustand der


Vielleicht

verbietet der erste Bestandtlieil.


es

esoterische Lehre; doch wird

auch unter dieser Voraus-

setzung schwer halten, berall einen leidlichen Sinn herauszubringen.

Die Ueberschriffen sind


leisten,

iilclit

nur nicht erschpfend: dieser


,

Federung Geniige zu
dicht,

mochte schwer seyn

bei einen)

Ge-

wo

die Aehnlichkeit, welche Sokrates zwischen der Philoso-

phie und

dem Dithyrambus

fand, so stark hervortritt


;ar

sie scheinen

mir verschiedentlich auf den Inhalt

nicht zu passen, nur durch

einen einzelnen N'ers veranl.ifst, und gleichsam

vom Zaune gebroder zweiten

chen zu seyn.

So

ist

es gleich mit der Ueberschrift

Abtheilung: sniikhiia -yiiga.

Sie

ist

von

sl.

39, a.

hergenommen,

wo der

Dichter aber die

beiden Begriffe einander entgegensetzt:

Ich habe dir die Vernunftgriinde

zum Handeln

vorgehalten

nun

vernimm auch

die

aus der religisen Gesinnung."'

Wenn meim-

ol)ige Deiifuii!'
k'lirt-.

j;ilt,

so liid'sc
<k-i'

siiiiWii/d - i/i;
iiiu-

lie

ralionalc (iclieitiilliillte

ami

viirdc

Titel

ati(

Jii,"

erste
lie

cits

Kapi-

tels

passen, uml

iiielit

einmal

diei's:

denn

dort

\urf;etraj;eneii

Veniuntlgriiiide sind ja aus der alluenieiiien Denkart der -Mensilieii


liergenoininen.
15es(aiiiltlicil

Hat aber der N


in

erlertijier
^

des Titels
letzten
in

den ersten
son-

jiiclit

Al)|i;ini;i;;k(it

on

dem

stellen,

dern die beiden


nisse

entgegengesetzten BegrilVe
sie Mllig

gleichem

Nerliiilt-

paaren wollen, so sollten


Aelinliclie

im Dualis stehen.

Einwendungen htte
,

ich

gegen

nulncre dieser

'l'i-

tel

vorzutragen

woCern nicht

etwa die Beistinimnng der Kenner

die weitere Errterung herlliiCsig macht.

21.

P. 219. BIi. G.

II,

43. a.

Ce long

inol

compose swarga
semble
:

puni djanma
leiidu

l;ar)iia pliala

pradd, ne

me
el

\ias

en-

d'une manire exacte dans ces mois

sedem apud
insignes
celle

snperos Jnetn

bonorum praediratites

ensuite,

natales lanqttatn operiiin piacniiiim pollirenfes.

Toute

phrase mme,
criliipie les

mon
ipii

avis,

prsente un faux sens.


[ui

Le pole
l'aire

gens
fniil

donnent (praddn),
de

veulent

regarder
la

le

(p/iala)

Taction (kanna)

obtenu sur
la

terre

(djanma) comme suprieur (para)

posses-

sion future du ciel

(swarga), coelo superiorem (mot mol


habentes.

caelum supra) terrestrtm activnis fruclum


poiurait encore re.\|)ii(pier
|iar

On
suae
in-

celle ide:

habentes potio,

rem

coelo alterum in terris vriunt

(djanma)
rendre

uvtiunis

jiuctum.

M. Sclilgel
11

croit devoir
qu'il

djanma par

signes natales.

me semble
mol

dnature la signilication
rendre
par nais-

du mot, qui

op|ios au

ciel,

doit se

sance terrestre. par Taulre


liens

C'esl en terme asctique ce inonde comvie.

Voyez au
cela
liante

si.

51.

djanmaband/ia,
les

les

de

la

naissance:

ne

veut

pas dire
ce

chanes
les

que nous impose une

naissance,

sont

liens

170
lerresU'os.

M. Sclik-gel rend ce inol pnr gefieiationiim vinsur


la

vula, c'est dire roblignlion de rcnnlre

lerre

une peu

seconde
obscure,

lois.
cl,

Celle explicalioii est bonne,


le

(|uoi<|u'iin

en appiiyanl

sens

([ue

j'allribue

(/jarinm,

elle exclut celui

que M. Schigel

lui

donne dans un autre

endroit.

Hr. Langlois macht aus den lelzten zull" jlben dieses Verses, die Sie in zwei

Wrter

llieilen,

ein

einziges,

und

iiiiuiul

also das

an svarga gelingle para fr das inSie, mit

declinable Worl,

und nicht wie

ausgelassenem

P'i-

sarga fr den nom. plur. von parah.


icnicr nach den

Hr. Langlois scheint

Worten
fr

p.

25:

le

pote critique
plur.

les

gens

qui donnent
gleich ich

pradan

den accus,

zu nehmen, ob-

ihm

dies nicht

Schuld geben mchte, da es der


ist,

Conslrucon der ganzen Stelle enlgegen


alsdann Ihnen halle den

und er auch
dafs Sie,

Vorwurf machen mssen,

sehr bekannlen grammalischen Kegeln enlgegen, das jnus-

vdra

statt

des 7\ gesetzt halten.

Ich gestehe, dafs ich Ihre

Erklrung dieser Stelle fr die


verliert bei Hr. Langlois

allein richtige halte.

Zuerst

Lesung der Vers seine Csur, und

obgleich Verse

vorkommen, welche keine Einschnille nach


z. IJ.

der achlen Sylbe haben, (wie

VI, 23.

a.)

so sind dies

doch sehr seltne Ausnahmen.

Zweitens
imlcclinaMcr

ist

mir

in

den

Verbindungen declinabler
lung unbekannt,
let/.leren
die,

uiiil

\\ rler die Cil-

wie es hier der Fall seyn wrde, die


nachselzl.

den

er.sleren

Drillens

kann
ist,

ich,

ob-

gleich

janma

allerdnigs die irdi.sche (leburt


\\ orl

dem

zwi-

schen djeseni
liir

und svargah angenommenen (iegensatz,

den sonst (XVII, 28.) iha und pretya gebraucht wird,


;

nicht beistimmen
glois

und endlich halte ich den von Hrn. Lan-

herausgebrachlen Siim nicht fr den,

dem

philoso-

phisehtii

Zusammenhange der
liier

Stelle entsprechenden.

Svarga

und juninu scheinen mir

so wenig einen Gegensatz zu

171
bilden, dais sie vielmehr
sicli

aut

einander hezielien, und

beide zu der gleiclicn Ansicht gehren, die einer ganz an-

dern enlgegengcsclzl wird.


^erslehe, so
dals

Wenn

ich

die Sicile

riciilig

wird

in

derselben

zweierlei

geladell,
als

einmal

man

die

Frchte

der

Ilaiuinmcn

Bewesiunsrs-

grnde gebrancht, dann, dafs man sich ein zu niedriges,


innner auf
teiuifs

berechnetes, also im Irdischen

befangen

bleibendes Ziel steckt.

Das wahre

Ziel

des

vollendeten

Weisen
sfiak,

ist in

diesem Syslem nicht svargah, sondern mok-

sdntih, brahmanirvdn am.


in

Unter svargah wird hier

und

andern Stellen die

\\

ohnung der Hinimhschen, das


dafs dieses nicht
sinnli-

Leben mit ihnen verslanden, und


chen Genssen frenul
Genge.
sient
isl
isl,

beweist Arjunas Himmelsreise zur

So ninnnt

es

auch Wilkins, indem er a tranDiese Umschreibung

enjoyment of heaven bersetzt.


liegriflen
liier,

den Indischen

voUlvommen angemessen.
in

Der

wahre (egensatz
schen

wie

der ganzen Bh. G.,

ist

zwWie-

dem Trachten nach der dergeburl, nach dem Ucbergang


heil,

Befreiune
in die

von

aller

unvergngliche Gott-

und der Begierde nach verbessertem Zustande durch


In den Zwischenzeiten dieser

erneuerte Geburt.

Geburten

fhrlcn die Edlen jenseits ein den Griechischen Vorstellun-

gen von den Inseln der Seligen hnliches Leben, und dafs

man nach dem


liche
sagt.

Cenufs

der llinunelsfrcuden

in die slerb-

Welt zurckkam, wird IX, 20.21. ausdrcklich geAuf diese W^eise gehren svargah und janma zusamAls eine Parallelslcllc

men, und zu demselben Geschick.


von
der, die

wir hier vor mis haben, kann


in

man

Vi, 37

42.
um-

ansehen,

und der

dieser herrschenden

\ orstellungsarl

enls|irechen auch die

insignes natales Ihrer Ueberselzung,

an der sich

vielk-iclil

mir das

ladi'hi
,

lfsl,

dafs sie hier

schreibt, stall sich zu

begngen

blofs

den Indischen Ausjciler,

druck y/;ia wiederzugeben, bei dem

mil

dem

jilii-

172
litso|iliischen

Syslcin des Ganzen

vcilraule Leser sich das

Itichligc gedaelit halien

wrde.
hier
iin
ist

Hr. Laiiglois hat


liherlroiren.

siili

Misverstuhfii, <>
vollkrmiiiu-ii
;

rii^ilirh,

seihst

Die

Beriilitiguri;;

ich

h:ihe

mir das

einzige daran auszusetzen, dals mein >crehrler IJeurtheiU-r hei so

grndlicher Einsicht nicht entscheidender spricht, und dars er Miskiitungen, die


allzu

man

ein

fr allemal in den

Grund hohren mufs,

linipdich

ahlelnif.

Es

sei

mir daher erlauht, noch einiges

nachzutragen.
Mr. Langlois
iiiinriit:

liir

(in einziges

Wort.

Solche lange Zusammensetzungen


ist

gilit

es

im Sanskrit allerdings, aber diese


soll

eine ganz uinngliche.

Ptiiii

die Prposition sejn;


ein

und

Mil' svurgii

zurckhezogen werden.

Nur
dem

Paar Prpositionen, umi,

prall, stehen abgesondert

nach

Substantiv, das sie regieren.

Aber

in

der Zusammensetzung
freilich

stehen sie

hnuier voran.

Kine Prposition kann

in

die

Mitte eines zusammengesetzten Wortes treten,


staudtheil vorn angefgt wird.

wenn

ein neuer

Be-

Demnacli mtifste pur, wenn es die


keinen

Prposition seyn sollte, mit joiinid verbunden werden, was

Sinn

gil)t.

Auch

iire

hiegegen die

Ciisur ein uni>eriiidliches

llindernils.
tive,

Die Indischen Dichter


sie

liilden

zwar so lange Aggregades

dals

wohl

iilxr

den

Vbscjniill

^(rses hinausgehen

mssen: allein die Ciisur lallt doch inuner nach


nes Hauptgliedes; eine Prposition
lich

dem
als

Schlsse eiunzertrenn-

hingegen wird

von

dem
lier

folgenden Worte betrachtet, wozu sie gehrt.

Aus

von Hrn. Langlois gegebenen Uebersetzung, und aus


pi'(((fiiiM

seiner Schreibung pnidiin statt

gi-ht

mir allzu klar hervor,

dafs er darin nicht den

zu

vi'nhum gehrigen acc. sing. fem. erarc. plur. masc.

kannt, sondern es fr den

genommen
in

hat, wie-

wold der

l''ehltr

ans unglaubliche grnzt, da nichts

dem gan-

zen Satze vorkommt, wo>on dieser \ccusativ regiert werden knnte.


.So viel

von

dem

(irannnatischen

das Theologische

ist

niilil

besser ausgefallen.

Zuknftige Belohnungen und Strafen, svarga

173
und
uriihii,
fiiiiirni'l

und

llc)ll<',

sind eint'

ll;iii[>ll('liix'

di-i

ISrali-

innnisclicn Keliiiion.
sentlicli

Doch
diT

nnli'i

sclnidcn

sicli

dii-sc

ltrgriire

wi--

von

diiii-n

clirislliclivn

l>oi:in:itik.

Denn

diese

Zii-

sfiinde tier Seelen nach

dem Tode werden


Da

niclit als iiir

die Kwij;-

keit inialiiiiideriich entscliieden betrachtet,

sonilern sie halieii


nnernielslicli

nur
tlie

eine zeitliclie Dauer.


Kiirr.e des irdischen
perliolisclien

al)er

iliese

als

gegen

Lehens aiigenonnuen wird, so kiuien die Uyniclit

Ausdrcke der Dichter


utid

nur, seihst der iieiligen

Bcher, von ewiger Seligkeit

ewiger Verdanunnils niisverstanluhrt eine solche Stelle

den werden.
Ved.n's an.

Der Conunenlalor

aus

den

Genau

hetrachtet

ist

also

die

Unterwelt der IJrahnianen

ei-

gentlich ein Pnrgatorium,

wo

die Seelen durch manclierlei


sie

Qualen

gereinigt werden.

Ilieiaut'

kehren

wieder auf die Enle zuiiick,


in

mssen aher,

in

die untersten .Stufen,


,

die unedelsten (iestalteii

des organischen Lehens gehannt

gleichsam von unten auf dienen.

Auch

die

Freuden des Paradieses nehmen ein Ende, wenn das


der verrichteten guten

N'erdienst
erst

Werke

ersclipft

ist,

vielleicht

nach vielen
aller

tausend .lahren; dann erfolgt wieder eine neue


hegiiiistigemlen

Gehurt,
Gestalt,

unter

Linstanden:

in

menschlicher
,

in einer l'ronimen

und sonst ausgezeichneten Familie


aus einem frlieren Leiien
verstrken,

wo
init-

Erziehung und
gehracliten
durcli von
lischer

lieispiel die sclion

(lewohnnngen

zur Frmuiigkeit
aid'

und da-

neuem

die Aussicht

einen solchen Kreislauf

himmder

und irdischer Segnungen ffnen.


in

Diese

Lehre

von

Seelenwanderung,

Verhindung mit jenseitigen Strafen und Beder Pythagorischen


,

lohnungen, hat viele Aelmlichkeit mit


wir
in einer

wovon

berhmten Stelle des Pindar die flchtigen Umrisse,


ohne eine gewisse lyrische Verschwommeidieit, abgeEin walirliaft ewiges Heil kann nur durch vollige
Siiiiiliclikeit

jedocli nicht

zeichnet seilen.

Besiegung der

und Selbstliehe erworben werden, durch

Erkenntnifs der hchsten Wahrheit, durch Beschaulichkeit, durch

anhaltende Betrachtung der Vollkommenheiten des alles durchdrin-

genden gttlichen Wesens, durch Verzichtleistuin; auf jede andre

Belohnung
sich

als

die, der Gottheit zu gefallen,


ihr

si(

li

ihr

anzunhern,

inniger mit

zu

verbinden.

Dieses fuhrt

zur Befreiung,

174
iiiA-./,

zur Erlscliiing in der Gottheit, hrahmanh-vn'a,

wo das

Seihst verseil inilct, das einzehie Daseyn als solches aiillirt, und

nur

norli

wie ein 'l'ropfe

in

dem Ocean der


Ks

fiStllicIu-n

VVeisheits -

und

Liehesliille fortdauert.

Dies

ist

die

Lehre unsers Dichters.


die

pal)

nun weltlich ge,

sinnte Priester,

hievon nichts
als

wissen wollten

sondern jenen

ohen geschilderten Kreisjauf

das I luchste priesen, und auf Aus.St-liakeit

sprche der Veda's sich sttzend, den (ienuCs der


hlofs ufserliclie

fr

Religions-Uebungen verhielsen.

Gegen
ist

diese er-

klrt sich der Dichter sehr nachdrcklich.

Aber es

ganz un-

denkbar, dafs irgen<l ein lirahuiauischer 'J'heolog so verkelirt ge-

wesen seyn
irdischen

sollte,

zu lehren, eine ausgezeichnete Wiedergeburt im


sei

Leben

der himmlischen Seligkeit vorzuziehen.

Er

wrde damit auch wenig Kindriick auf

die Kinbililungskraft seiner

Schler gemacht haben: denn die l'reuden des Paradieses werden


ja in

den fr

heilig

geachteten Gedichten nur allzusinnlich, aber

mit berschwnglichem Glnze umgeben geschildert.


ter sagt

Unser Dich-

auch hievon nichts.


die fragliche Stelle eine der wichtigsten
in

Da

und zugleich der


es

schwierigsten

der

ganzen

Bh. G.

ist,

so wird

nicht

ohne

Nutzen seyn, hier die Worte des Originals, meine Uebersetziuig

und

die

\nmerkung des Commentators zusammen zu


llr.

stellen;

hie-

dnrch wird zugleich


legt seyn.

Langlois auf das

urkundlichste wider-

MIHH

qmHI lW

ycl<^rUN'-iklFT:

od'^HI^-llkH'-ttl
OiMiin floridam isUtm

^:
nnc
iillra

FFTT-ft ^T

OTTO

ii

orMionem profeninl

iiisi|iifi/M,
(hiri

lilirorum

sa-

crorum

iVictis gaiiih-ntes,

(/iiiih/iKim

affirmantes, cupi-

175
(lUurihts obliOT, scilnn apiid Stipcrofs
/iioii

hnnonim

pracdiaiiilcs;

oriilioncm,

i;i(/i(((i,

iitsiynci iialales f(i;ujiiinii

opi;rum jiracmhim
opcni uc doiin-

pollicentem, rilimm vurktaie ubunduntcm,

r/i(ibt(s (iHr/iiis

viilionem nunciscciUir:

ijui

hue u redo prnpnxilo abrepli, circa opex


horiim mens

ac dominalioitcm
ti'iuphilioiu; (id

(tiiibifiosi siinl,

iwn

compnnit}ir coii-

persrveriinl'mm.

^>^^7\

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W\

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(42.)

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g^'Sr'^t
!T^;^fFr

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TpdM'-TlFf ITTTT
TT ^?rFrT fTFTt

TTFT TcRTFTT'qr f^^M

INTIMI

Fi

^cT^rfTFFr^:
I

{A3.) FTFT^

^TmwmFnRTFiFT
HfeTt

HTTimqT: STFmTFTTRilM^>rlHI'-f/^

JMFPTr ^T^

^Fft
FT-

"W

FnmM-4.|i>J

q(H^ci^4.IUJimi^

176
Die
ScliiiU'i-

knnen

!>icli

nus

dies-!-

Prol>e

iiherzeiigen

daPs

s keine leichte Arbeit


cutta
siiKJ

ist,

die Coinrneiitare zu verstehi-n.


tjedriickt

In

Cal-

deren

sclioii

ineiirere

worden,

li.iii|>ts:irhlirli

auf

r.oiel>ri>oke's Betriel),

der iinuier auf das strens; Wissensrliaft-

liclie

zu pichen pllegt; in
M'lieiiit

Europa noch kein


<'iiiifiend:

einzi<;er.

Der
notliif;

i)|orse

Miilrink

mir alier nicht

es

wird

seyn.

um
den

durch Beispiele die Methode deutlich zu machen, einen oder


c'uidren

Commentar auf Europiiische Weise zu

cominentiren.

Die Comnientatoren pllesen die Worte des Textes einzeln zu wiederliolen,

dazwischen

alier ihre Definitionen einzustreuen.

Wo

man

Devanajinri- Lettern \on verscliiedeiuin


Mittel der Deutlichkeit sejii, die

('aliher

hat,

wird es ein
j^rofsere

Worte des Textes durch

Schrift aiisznzeichnen.

Ohne midi auf

die syntaktische Zeruiiede-

rung einzulassen, hel)e ich nur liervor, was zur Erklrung des
Sinnes dient.
In

der (Citation aus

den Veda's liahe

ich

einige

Worte ausgelassen,
schrift

weil ich darin Kehler entweder in


sell)st

meiner Abstehen ge-

oder
ist

in

der llandsclirift

vernuithe.
klar.

Was

blieben,

hinreicheiul,

und vollkommen

Der Commentator
die
sich

erklrt zuerst die verwickelte Wortfgung,

durch

drei

Distichen
sie

hindurchschlingt.

ist."

Jene ge-

blmte Rede.
wie
die
liithe

So wird
nur
bis

genannt, weil sie unfruchtbar, und


Abfallen
ergiitzlich

zum

Diese

Rede, die ganze Lehre der weltlich gesinnten Brahmanen, bezeichnet der Commentator durch eine sehr elliptisch
gebildete

Zusam-

mensetzung
logie."

als

eine Hinunel-und-dergleichen-Belohnungs-Theoein

Es wird
,

Beispiel

von solchen Sprchen der Veda's


iunner im

gegeben

dergleichen

diese Theologen
ein

Muude

fhren:

Das Verdienst dessen, der


ist

viermonatliclies Fasten

darbringt,

unerschpflich."

Sie sagen, es giebt nichts anders.


,

Sie pflegen zu behaupten

darber hinaus

ber den Wohnsitz


gttlichen zu erlan-

im Paradiese)
gen."

sei

kein andrer Antheii an

dem

und

Soargupanih sind diejenigen, fr welche das Paradies


ist.

das hchste Ziel des Menschen


burt,
in

Sie verheil'sen eine neue fJe-

deni darauf folgenden

Leben gute Werke, und deren


etwas verschieden von

Belohnungen."
der meinigen.

Hier

ist

die Erklrung
in

Der Scholiast nimmt

dem zusammengesetzten

177
Vt' orte

ja nma- karma -phulu-pradm }edea der drei vorangehenden


,

Bestandtheile besonders
noniint'M

da
sie

ich

die beiden letzten ziisainmeugebezielit


sie

habe: ich bezot;


Iin

auf das Verjiangene, er

auf die Zukunft.


aus.

Wesentliciien
in

kommt

es

aber auf eins

hin-

Unter janma werden

jedem Falle natales


diircli

insignes verstan-

den: eine Geburt, ausgezeichnet

erbliche Reichtlnuner

und

Macht, und durcli


rin (1er aus

dii'

licrkiiininliclic

Frmmigkeit der Familie, wowird.

dem Paradiese zuriikkehrende gebolnen


Werken.

Jenes

gewhrt die Mittel, dieses giebt die Veranlassung zu neuen verdienstlichen


als

So

sollte njicli

der Lehre dieser Theologen, der Kreislauf paradie;

Lohn

fr blofs auCserliclie T^eistungen,

sischer (eniisse und irdischer

Segnungen

sich immerfort erneuern

und
die

sie

schmeichelten damit gewifs der Denkart vieler Mensclien,

nach einer geistigen Unsterblichkeit

gar nicht fragen,


fortzuleben.

wohl

aber wnschen, auf irdische Weise immer

2.5.

Cahier. 28.

p.

212. zu IIL

.3.

Die Erklrung, die Hr.

Langlois

dem purd an
mir auch

dieser Sicile geben will,

nimmt

nicht

allein ihrer Schnlicil

und Feierlichkeit sehr


unrichtig.

viel,
dei"

sondern
in

scheint

offenbar

Dafs

Uu'cr

Ueberselzung angedeulclc Sinn der richtige

isl,

beweist der

Eingang des folgenden


(IV, 3.)
isl,

Gesanges.

Was

dort purdtanah

drckt hier purd prktah aus.


2G.

III,

\o.

Wenn

icii

diese Slellc recht verstelle,

so

isl

allerdings

ortnm die

richtige

Ueberselzung und constans


unausgedrckl lassen.
in

wrde
Niu'
sl.

die Haujitnance des Begriffs

hllen

Sie,
15. a.

meiner Meinung nach, satnmlbliavam

l'l. f

und

durch dasselbe lateinische Wort ber-

setzen mssen.
die
isl.

Indels hal Hr. Langlois

ganz Recht, dafs

Priiiiosilion

sam

nicht

ohne Grund mil ut verbunden

Beide zusaunnen drcken die Vorstellung aus, welche


der Indischen lMiilosoi>hie fr das
I''iilslelien

in

einer

Sache

1.

12

178
aus
tier

andern Iicnscliend war.

Wir

lernen nenilieli aus


(p. ;}8.)

Colelii'ooki-s Darstellung des Saiikliva-iSyslcnis

dafs

die

Wirkung

niclil,
als,

als

durch die

I'rsaelie aus

dem

INielils

erzeugt, sondern

schon vor der Hervorhringung,


niclil

in

ihr

vorhanden angesehen wurde,


als ein

als

ein Product,

sondern

Educt

und

dies hezeichnen

die

heiden mit einan-

der verhundenen Prpositionen auf das genaueste.

Dieser

Sinn palsl aber auch


dieser Stelle.

in

den allgemeinen Zusammenhang


Gottallge-

Denn das Einfache, aus welchem das liche Princip (Brahma) entstanden seyn soll, ist der meine Stoff, der nher speciCcirt, zum Brahma wird.
Brahma
seyn,
ist

Das

denuiach gleich ewig, es knnte aber nicht da


Urstoff

wenn das Einfache nicht als sein Eben so ist Opfer eine Species wrde.
Princips oder Stoffs des Handelns, und

gedacht

des allgemeinen
sich aller

wenn man

Handlungen

enthielte,

wrde

es auch keine Opfer geben.

27.

Zu

III,

31.

Wenn
so

llr.

Langlois

hier

die

Verdoppe-

lung des ersten Wortes imbeachtel und die Uebersetzung


inivollstndig nennt,

hat

er

wohl nur bersehen,

dafs

Sie sensui cui/ibet bersetzen,

und dadurch die Verdoppe-

lung, die Lateinisch gar keinen Sinn

gegeben haben wrde,

vollstndig ausdrcken.

28.

Zu

111,

35.

Es wre zu wnschen gewesen,

dafs Hr.

Langlois durch Stellen bewiesen htte, dafs ginia, das ge-

whnlich vorzgliche Eigenschaft, Talent,


bedeutet, auch fr
aniishthita nidil

Tugend

Huhm, Ehre genonunen wird, und dafs genau vollendet hcilscn kann, obgleich
nach, genifs,
also einer Vorschrift,

der Begriff von

aniL,

Regel entsprechend, vollkommen dieser Bedeutung zusagt.

179
29.

P. 241. 245.

Ich

mchte den Salz,


,

dafs

der Weise

milieu im Handeln eigcnlhch nicht liandelt


blols eine sopliislischc

(IV, 20.) niclit

Behauplung nennen.
in

Es

liegt

we-

nigstens,

meines Erachlens,
liefer

dem

allerdings grell

gewhl-

ten

Ausdruck ein
in

wird
selzl.

dieser Lehre

philosophischer Sinn. Das Handeln immer der Erkcnntnifs entgcgengeihr enlMfsl, bindet es die

An

sich

also,

und von

Seele, denn sie sucht durch das Handeln Gcnuls, worin die

kannaphttldsanga

liegt,

und der Genul's fhrt wieder zum


bleibt
sie

Handeln

durch beides also


befangen.

im Irdischen und
\\ eise

Siimlichen

Wenn

aber

der

so Iiandell,

dals er dabei alle Uiicksichl

auf die Folgen der Handlunin

gen aufgiebt, so zerstrt er den dem Handeln,


satz

Gegen-

mit der Erkenntnifs

eigenthndichcn Charakter, das

eigentliche
ter,

W esen

desselben,

und
nicht

dies

nun drckt der Dich-

vermge

einer wahrlich

zu gewagten Hv|)erbel,
In

diuxh die Yernichlinig des Handelns selbst aus.


Verzichten auf die Frchte der Handlungen
liegt

dem
was

das,

wir auch noch heute fr die

reinste Sittenlehre erkennen,

das Handeln aus blolser Fflichlmfsigkcit, das

Ueben der

Tugend um

ihrer

selbst

willen.

Obgleich aber der Indi-

sche Hcgril auf der einen Seite hienuil zusammenfllt, so


enthlt er freilich auf der andern
eine,
blofs

dieser

Lehre

eigenthmliche Modificalion dadurch, dafs

dem Handeln (was


ist)

im Grunde

alle

Wirkung der Materie im Menschen


Ausdehnung gegeben wird,

eine viol grfscre


lichkeit der

als die Sitt-

Handlungen umfalsl, so wie durch den BcgrilT


utiauflialt-

von der Selbststndigkeil der Materie, und dem


baren Geschick, das
alle

Wesen

in

ewig wechselndes Lin-

iergehen und Wiederentslehcn

fortreifst.

Dadurch wird
12-

je-

nes Verzichten auf die Erfolge der Handlungen weil

mehr

180
7.U
(lit-

einer slumpfen (^leicligiilligkeil, als zu einem Bemiilien.


liliH-

in

<ler

Malciie, das

Cesclz

in

den Handlungen

gehend zu machen.
30.

Noch weniger gerecht


den
lidiall

sciieinl

mir Hr. Langlois gegen

des Kndes des

Gesanges.

Die verschiedenen
als gerecjilferligi,

Arien der Opfer werden mein- aufgezhlt

und wenigstens

htte nicht

unerwhnt hieiben mssen,

dafs

der Dichter sich seihst fr das Opfer der Erkenntnifs,


runter

wo-

man wol nur


und
sie
(sl.
;34.

die

Verehrung der Gottheit durdi

Erkenntnifs verstehen kann, erklrt, dafs er zu dieser hergchl,


)

zu suchen anmaluil.
(sl.

Den

Zweifel

mit der Erkeinilnifs zerschneiden

42.) ist,

auch abgesescli-

hen von allem religisen Glauben, ein kraftvoller und


ner poetischer Ausdruck
fr
in

die Erkeiuilnifs,

welche die
iiacli-

Zuversicht der Wahrheil


slrebcn
nuifs,

sich Irgl,

und der jeder

der

nicht

unauflirlich

zwischen Zweifeln

hin- und herschwanken

will.

.31.

Pag. 24. zu IV,


dafs
liegt,

13.

Ich

bin Hrn. Langlois Meinung,

in

akartdram nicht

der Sinn
noti

von

auctore carentem

sondern der einfache von

fucientem,

Dafs aber

mil dem Worte, wie Hr. Langlois behauptel, gesagt sejn


sollte, dafs

Krishnas wohl der Urheber des gun'a nicht aber

des karma der

(aslen

sei,

scheint mir der

Construction

und der Sprache entgegen.

Tasya gebt sowohl auf akrbezieht sich

turani als auf karldrain, und

auf chturoarzugleich

nyam,

in

welchem gura und karma

dergeslall

liegen, dafs nicht eins allein

davon herausgenommen wer-

den kann.

Auch haben beide einander cnlgcgengeselzlc


privative a

Wrter oienbar, den durch das

bezeichneten

181
(ej>ciisalz
KrisJiiijis

nusgcnoinmeii, dieselbe liedeuUing.

Mir

sclieiiil

nicJil

mehr zu

sagen, als dais er, obgleich er


geliaiidcll

im

Sdiiin'eii

der vier Caslen


in

hal,

doch eigentlich

(nmlich

dem

IV, 20.

imd sonsl ausgedrcklen Sinn)


bezieht
sich

nichl gehandelt hat.


Allein
bei

Hr. Langlois

auf V,

M.

Vergleichung dieser beiden Stellen mais man,

wie mich dnkt, auf den Unterschied zwischen karma und


kanndn'i
acliten.

Karma
das

ist

gleiclisam der Slofl' des

Han-

delns in der Welt, das Handeln berhaupt, der Erkenntnifs

entgegengesetzt,

unaustilgbar

im Menschen da
in

liegt.

Die eschaflenlieil dieses Handelns

den vier Caslen hal

Krishnas, oder die (ioltheil ofl'enbar mitgeschalTen.


die einzelnen

Aber

Handlungen, die Art, wie einer sich


daran

zum Urist

heber einer Handlung macht, kartr itvam,


(otlheil unschuldig, sie
ter hervor.

die

gehen aus jedes einzelnen Charakgleichgltig,

Karma
einzelne

ist

und kann das uneigen-

ntzige Handeln des Weisen, oder das selbstschtige seyn.

Aber
steht,

die

Handlung

verbiiulct

sich,

wie

sie

ent-

mit Begierde nach ihren Friichlen, oder mit dem, je-

den Erfolg geringschiitzcnden Gleiclunulh.


32.

Zu
aufser

IV, 17.

Vikarma konunt, so
in

viel ich

bemerkt habe,
Ich
halte

dieser Stelle

der Dh. G.

nichl

vor.

aber secessio ab opere fr die volikounnen richtige eberselzung dieses Ausdrucks, und Hr. Langlois unterscheidet

wohl nichl genau genug, ^venn


fr

er dies mit ott'um,


(p.

akannu
von
vi-

dasselbe

hlt.

Was

Colebrooke

U)b.

nr. 9.)

conjunction und disjunction

(vernaithlich sani/aga

und

yoga) bemerkt, dafs nmUcli der letzlere beider Ausdrcke


nicht
blofs

die

Verneinung des ersteren

ist

IrilTt

gewifs

auch hier

ein.

Akarmu

ist

das Nicht -Handeln berhaupt,

aus irgend einem Grunde,

und ohne iuicksicht darauf, ob

182
je

vorlier

i^eliaiulell
(les

Avonlen

isl;

vikanna

ihis

nbsichlliclic

Aufs;ebcii

Iliiiulclns,

das Uebergt'lien von kanita


sclir

zum

akarma.

llieriii

licgl

ein

^vesenllicllcl

Unlerscliied,

und gar keine blofse Spitzfindigkeit.

33.

P. 248. zu V, 16.

Wenn man
scheint
,

niclil,

wie Hr. Langlois


schlechich mit

jedoch

fast

anzunehmen

dem

Scboliaslen

terdings in jeder Erklrung folgen muls, so

wrde

Uinen dtmanah fr den Ablativ halten, und ye'shdm auf dies


AVorl, und nicht
i\u(

jim'nam beziehen.

Jlr.

Langlois scheint

gar nicht darauf zu achten, dafs ausdrcklich tad-ajndnam


dasteht.

Dadurch wird

die

Unwissenheit, oder vielmehr

der Mangel an Erkenntnifs,

von

dem

hier

die

Rede

ist,

auf den vorhergehenden Slokas bezogen, und dieser siuicht

augenscheinlich von

dem

IMangcl der Erkenntnifs berhaupl,


ist.

welcher der Ursprung lasterhafter Handhmgen


gen, dafs Hr. Langlois
setzt, lfst

Dage-

dtmanah durch
dal's,

suiiimi spirilus ber-

sich

noch erinnern,

um

diesen IJegrii aus-

zudrcken, immer paramdl7iian gebraucht wird, was auch

im sechsten Gesnge,
len,

auf den er sich bezieht,

(sl.

7.)

aus-

drcklich steht, und dafs er eine Stelle hatte anfhren sol-

wo dtman
Als
eine

allein

in

derselben Bedeutung
in

genommen

wird.

solche

knnte die

Manus Gesetzbuch

angesehen werden,

wo

es (XII, 119.) heifsl.

Hier erklrt der vScholiasl


dlind.

dliiul

richtig

durch paramsich
selbst,
in

Denn wenn

der
soll,

iahmane
wie
SI.

alles in

seiner Seele sehen


diefs

118 gesagt wird, so kann

nur dadurch geschehen, dafs der hchste Geist Alles

183
hesecll,
isl,

tiinl

ilalici

alles Beseelte in sich

fafsl,

die Allseele

was der

Scholinsl dure!) sarvdtmatoam puranuJtinaiiah

aiis(liiic-kl.

Es

isl

aber

liier

olTenliar

der allgemeine AusSI.

iliucL fr

den hesondcrn
passen
(irund

gebraiiclil,

damil der

119

zum

voriiergelicnden
pliilosojiliische

soll,

und weil auch wirklich der


der Einerleiheil

der Behaui)lung in

alles Geistigen liegt.

Es

lfst

sich daiicr nach

meinem Er-

messen aus der Verwechselung heider .\usdn'icke an dieser Slelle nichts auf andre schlielsen,

wo

solche besondere

Grnde

nicht vorhanden sind,

l^opp,
zweifelt,

den ich ber diese


dafs

Slelle zu

Rathe gezogen habe,

dtmanah mil
dieser
bei

nasinam verbunden, der Ablativ seyn knne, da


sus

Ca-

immer

luu-

da gebrauchl

^^

erde,

wo man, wie

Be-

wegimg,

Hervorbringimg,

Vergleichung,

den Begriff der

Entfernung anwenden kime, was hei Zerslrung nur ge-

zwungener Weise mglich

sei.

Er wnschte wenigstens
der gedas

eine Slelle zu kennen, die in dieser Construction

genwrtigen hnlich

sei.

Er verbindet

also

bis

dabin

Wort,

als

(jeniliv,

mit yeshdin tad-ajndnain deren eben

erwhnte Unwissenheit der Seele oder des Geistes durch


\^ issen zerslrl,

oder vernichtet

ist.

34.
I'.

'l'^\.

zu VI, 23.

Auch

hier

scheint mir der Sinn


allein

dorn

iibil()soj)liischen

Zusammenhange

angemessen,
Freilich
rich-

wenn man
alior nuifs
tig aulfassen.

mit Ihnen

den Apostroph weglfst.

man

die

Bedeutung von nirvinnu-chetasd

Dies
(eist
ist,

Wort
nichl

scheint mir denjenigen anzudeu-

ten,

dessen

von

\\'issen

und Sorgen gestrt


besit/.l,

und beladen
als Ziel

welcher den itirceda

der

11,

^t'l.

vorgeslelil wird,

und den an einer

Stelle Hr.

Lan-

glois selbst

eben so

erklrt.

184v
Die wcileie
glois isl
Foilsi-lzniiu.

der Auszge des

Hm. LanNiclit

mir

I)is

jclzl

nithl

zu (jcsichl gckouiiiien.

vergessen darf

man

bei seiner Arl)eil, dals er, als er diedie


nieislerliaflen ("olebrooksclicn

selbe niederschrieb,

Ab-

handlungen nichl benutzen konnte, auch


ber
die

die ein so grofses Lichl

Bliagavad

dila

(obgleich er sonderbarer
N\ orte gedenkt;)

Weise derselben mit keinem einzigen


breiten,

ver-

imd vor deren Lesung mir wenigstens der


in

philo-

sophische Inhalt dieses wundervollen (Gedichts

mehreren

Theilen dunkel geblieben war.

Uebei-

Jacobrs ^lohleiuar.

emi ein philosopliisches LSysleiu nach seiner inneren

C'oiise]uenz

und Ueliereinslinmumg mil


beurlheilt
isl;

tier

sclbslerkannlen

Walirlieit

ohjecliv

kann es nunmehr
seines

audi

subjectiv mil

dem

Geisle

und dem Charakler

Urhe-

bers verglichen, und unlersuchl werden, mit

welchem Crade
an

der Nolhwendigkcil es aus seiner IndividuaHll enlspringl,

und wclclie lgenliiiimhclikeil diese


sich Irgl.

in dieser ilcksichl

Je wichliger das einzige Ziel

alles Philosophi-

rens

die Erkennlnifs aufsersmnlicher

Wahrheilen und die


isl;

strenge Prfung der Fcsligkcil dieser Erkennlnifs


inleressanler nuifs die Bescluiflignng seyn,

desto
auf

dem Gange,
ai)er

wclcliem mehrere Kopfe

daliin

zu gelangen strebten, mit

Aufmerksamkeit nachzuforschen.
teresse weniger von

So wie

diefs

In-

dem

objeclivcn

W ertiie

der Systeme

an

sich, als

von der originellen


so

Individualitt ihrer

Urheber
selbst

abhngt;

eben

wird auch

diese

Hesclifligung

nicht sowohl unmielbar der l^hilosophie, als \\ issenschaft,


als

vielmehr

dem

l'hilosophcn

erspriefslich

seyn,

der sie

vorninunt.

Zwar kann
diese

das Ideal einer wahren Philosophie


die

weim

nemlicii

vollslndige

Abmessung

aller

menschlichen Vermcn zum (Irunile

lei;en

mufs, uui dar-

180
nadi
(lie

Mgliclilviil

objeclivcr Eikeiinliiifs

zu bcstiinincii,
jener Veiinvereinten StreAllein auch

uiul die nlliiemeitien


e;en

Gesetze

tier 'I'liiiligkeil
;uis

zu ciilJcckcu

gewifs nur

dem

ben

aller nicnscldichcn Krfte

hervorgelm.

bcy

Systemen, denen man schlediterdings Wahrheil und Allgenieingiilligkcii abzusprechen geiilhigt

wre, knnte der


sie schuf, die

enge Zusanunonhnng mit der Kraft, die

Auf-

merksamkeit anhaltend
der Zeilpunkt, in

fesseln.
alle

Krscliicne

daher aucJi je
<sich

welchem

denkende Kpfe
so

ber

Eine Philosophie vereinigt

iKillcn;

wrde dennoch das


in dieser Hinsicht

Studium der bisherigen Systeme schon


inmicr nollnxcndig bleiben.
der Fall
bei

Am
ihre

meisten aber wrde diefs


die
ilir

den Systemen solcher Mnner seyn,


in

ganzes hheres Daseyn

philosophische Ueberzeu-

gmig am
ein

innigsten

verwebt haben; wie denn hierin,


vielleicht
fast

um

Beispiel anzufhren,

niemand

die

Griechen
Frucht

bertroffen hat,
ihrer

deren Systeme
in

durchaus

die

gesammten Krfte
ist,

der grfsesten Harmonie ihres


als

Slrebens

und

die nicuiaiid

Philosophen vollstndig

wrdigen wird, der

sie nicht als

Menschen aufzufassen Sinn

genug

hat.

Hieraus ergibt sich also eine zwiefache imd

so verschiedene Beiiandlung der philosophischen Geschichte,


dafs sie

schwerlich von weniger,

als

zwey ganz

verschie-

den gebildeten Kpfen mit Ilolnung des Erfolgs versucht

werden
einzig

darf.

Denn wenn

der eine das hier angenonunene

wahre System unausgesetzt vor Augen haben mufs;


die verscliiednen

so mssen dem andern mehr

mglichen

Riclilungen des philosopliisiben Ceistes

gegenwrtig sepi.

Wenn

der eine mit unerbittlicher Strenge alles zurckwei-

sen mufs, was sich von seiner einzigen

Norm

entfernt;

so

mufs der andere

mit einer

liberaleren

Vielseitigkeit

sich

gnzlich seinen eignen Meinungen entreilsen, und die fremde

VorslcUungsart scldechtcrdings nur als eine eigne, ganz und

187
gnr aber
iiiclit

sey es auch

iiocli

so sehr gegen seine

eigne Ueberzcnginig
es

als eine luirichlige bclrachlon.

Gibl
die

mm

cine Philosophie,
durcli

die auf

Dingen beruht, ber


streiten

sicli

nicht

licweis

und (Gegenbeweis

Jfsl,

sondern

die

nur ein

bereinslinunendes

oder
;

widerspre-

chendes Gefhl bejahen oder verneinen kann


dieser der sul)jeclive
ihres

so wird bey

Zusannncnhang mit der Individuahlt


Inlialt

Urhebers auch fr ihren

selbst

wichtig seyn.

In gewisser Hinsicht aljer muls dieser Fall bey jeder denk-

baren
ein

l']iiloso])liie

eintreten.

Denn
,

jede
auf

nuifs

zuletzt auf

unmillelbares
Indefs

Bewiiistseyn
es

als

eine

Thalsache,

ful'sen.

kann

auch

philosophische

Systeme ge(Jrunde lediejenige,

ben, welche mehrere solcher Thalsachen


gen.

zum

Von
als

dieser

Art

ist

nun ganz und gar

welche der Herausgeber der Briefsannniung l.duard AUu'ills

die

seiiiigc

schildert.

as

er erforscht halte,"
S.

sagt er in der
selbst, bliebe.

Vorrede zu diesem Buche

XV. von

sich

suchte er sich selbst so einzu|)ragen, dafs es ihm


Alle seine wichtigsten

Ueberzeugimgcn

beruhten

aul unmittelbarer

Anschauung; seine Beweise und Wider-

legungen auf zum Theil (wie ihn dauchle) nicht genug bemerkten,
sachen.'
allein

zum

Theil noch

nicht

geimg verglichenen That-

Bei einer solchen Tlieoric giebl es


derselben

und

diefs

raubt

gewifs noch nicht die Mglichkeil

der Allgemeingltigkeit

keine andere Art der Ueberzeu-

gung,
in

als dafs ich

den andern in eben die Lage versetze,

der ich selbst einer solchen Anschauung Iheilhaftig, mir

einer solchen Thalsache bewufst wurde.


hier

Die l'lannne, die


die

leuchten soll,
zu

vermag nur

die

Flamme,

schon

brennt, jener
er

entznden.

wSehr richtig liut daher der Verf.


fori:

Stelle

von sich weiter

Er nmlsle
mittheilen

also,

wenn
dar-

seine

Ueberzeugungcn andern
zu

wollte,
hat

stellend

Werke

gehn."

Diefs

nun zu ihun,

der

188
Vi.
in
(

joiicni
1.

\N

dk

w ie
)

in tliescni

Vcrsuchl

in

wclchcnj

er

Tli.

Voll). S.

W.

ausdicklicli

auf die
8clnifl

liier

ange-

l'iilirto

SlcUe dor frher


!Man
nuifs

crscliicnencn
diese

Anweisung
der

gibl.

daher

lngere Abschweifinig

Unmglichkeit verzeihen, auf eine andere Weise den


des nngczeiglen

Zweck
In wie-

Werks

vollslndig darzulegen,

und zu der

Eigcnlhnilichkeil desselben gehrig vorzubereiten.


fern luni jede unmillelbare
schliefsl, die

Anschauung

alle

Erklrung ausgewhrl,

niemals andre

als niiUelbare Kinsiclil

uiul in

wiefern das, worauf diese Anschauungen und Thal-

sachcn beruhen

weiui das,

was

sich

darauf griindel,
soll

auf Allgenieingiilligkeit

Anspruch machen

nicht Ei-

nem

eiirzelnen,

sondern der Menschheit angehren niufs


die Absicht
sie
ist,

insofern besliuunl der Verfasser

seiner Schrift
erklrlich oder

noch nher dahin: Menschheit, wie

unerklrlich, auf das gewissenhaflcsle vor

Augen zu

legen."

Gewifs nicht

blofs ein

erhabener Zweck, sondern auch ein

schwieriges Unternehmen!

Wem

es

gelingen

soll,

der
oft

mufs

selbst eine

hohe Menschheit
selbst geprft,

in sich trafen,

mufs

und

streng sich

und mil ruhiger Beurlhei-

lung das Zufllige seines Wesens von

dem Nolhwendigen
verwandt
ist.

geschieden haben, wodurch er unmillelbar mit der Menschheit in ihrer reinen ideaiischeu Ciestalt

Nur

solch ein

Mann kann den Eindruck hervorzaubern, mit dem der gleicligcstinuute Leser so viele Stellen des Woldemar verlassen wird; und weim andre literarische Produkte nur
des 8cluiltstellers

einzelne Talente

beweisen

so

stellen

solche, als das gegenwrtige, das ganze

Daseyn des .Men-

schen dar.
dafs in

Doppell erhhl wird dieser Reiz aber dadurch,


Schrill

der vorliegenden

nur von praktischer Phi-

losophie die

Hede
mit

isl

dafs jede Zeile das reinste, chtesle,

sittliche (Jefhl,

dem

zartesten

und beweglichsten Schnund


dafs

heitssinn auf das innigste verbunden, atlunct;

man

189
weniger ber iMenscIicn riisonnircn
liit,

als

Personen, de-

ren jede \veni;slens in Kiiier ilinsichl ein ReprsenlaiU der


Mensclihcil Iieilsen kann, in interessanten Silualionen selbst
ilig erblickt.

Ein paar seltene Ciiaraclere, aus


zugleicli feinsten Stoffe gebildet,

dem

strksten und

den die Menschheit ertradie sie

gen, und in

lie

edelste

Form
in

gegossen,

annehmen

kann,

in

einfachen,

aber den Geist wie das Herz gleich

stark anziehenden
Vf.

Lagen

Handlung

gesetzt, dienen

dem

zum

\'eliikel,

an ihnen den Begriff der iichten Tugend,


Reinheit darzustellen.

imd Moralitl

in ihrer

Mit aufseror-

denllich gnstigen Anlagen zu Erreichung einer


liciien

hohen

sitt-

Sclinheil

und mit natrlicher Slinnnung zur Erdes Wohlwollens, der Selbstverlugsich

fllung jeder Pilicht

nung und des Edelmuths geboren, hat


whnt, seine Moralitt nicht

Woldeniar geaus der

blols aus sich selbst,

Kraft seiner praktischen Vernunft,

sondern auch aus der

Mitte der Triebe hervorgehen zu sehen, mil deren

Widerdieser

sland sie sonst

am

heftigsten zu

kmpfen

liat.

Zu

glcklichen Organisation gesellt sich bey ihm die, auf Ver-

nunftgrnde gesttzte, Ueberzeugung, dafs etwas so Hohes

und Gttliches,
vcrmilleller

als die

Tugend, auch nothwendig aus unentspringen


nuifs,

Sclbsllliiiligkeit

und weder
j;euiacht,

von ufsoren Formen und Vorschrirteii abhiingig

stimmter Zwecke
kann.
kraft,

noch durch Construclion von BegrilTen zu Erreichung begleichsam knstlich aufgebaut werden

Glhende

W arme

des Gefhls, lebhafte Enibildungs-

und vorzglich eine innige Harmonie seines ganzen csens, besonders eine enge Verbindmig seiner denkenden
Kriifte

und empfindenden

fesseln

ihn

berall

unauflslich

an angeschaute KeaHtl, an frcye Selbstthtigkeil, und enlferncu ihn berall von blofs begriffener Idealitt, von auch

nur scheinbarem Zwange.

So bewirken

alle

diese

Grnde

190
vereint, ilafs er,
lici
ileii

vichligsleii llieorelisclien

Ucbcrzcuin

gungon von

ileni

Wesen
die

Jer Tiigeiid und


erfiilll,

Siltlielikeil,

der Ansiiljuiig mehr Pfiichlen

die er liebl,
dafs

als sich

Geselzen
iil>cihnii[)l

unlerwirfl,

er

.nclilcl,

(lehorsnm ihm

fremder

ist,

als es

Mensciicn gezieml, und dafs


in

er

die

Vorsciuifien der

Tugend nur
der,

den Handlungen

des Tugendhaften anfsuclil,

nach

seinem Ausdruck,
die

eben so der Silllichkeil durch die Thal


schreibt, als das (^enie der Kunst.

Regel voralso, dafs

Kein N\'nndcr

er niclit selten seinem sittlichen Gefhl, auch ohne die nolh-

wendigc jedesmalige genaue Prfung, zuviel einzurumen,


und den Eingel)ungen seines Herzens
trauen
in

zu stolzem Verluft.
INIil

zu unbedingte Folge zu leisten, Gefahr


tritt

diesem Charakter
milie,

AN

oldcmar

in

den Kreis einer Faist,

von der

sein Bruder, Biderthal, ein Mitglied

und

die sich nicht uiiiulor durch

Bande der Liebe,


sieht.

als

der Ver-

wandtschaft an

einander gekettet

Kleine Veranlasdes
tgli-

sungen

aus

den

gewhnlichen Gesprche

Begebenheiten

chen Lebens

lassen

ber das, was schicklich

und anstndig, und wenn

sich die

Unterredung von der

minder bedeutenden Veranlassung zu allgemeineren Grundstzen

erhebt,

ber das, was


in

sittlich

und tugendhaft

isl,

ber die Unlcrscliiedc

der IMoralilt
u.
s.
f.

des jol/.igen Jahr-

hunderts und des AJtcrthums

entstehen, in welchen

aufser

dem

^\^chtigen

philosophischen Gehall

sich

der Charakter AVoldemars luid

der

brigen auftretenden
entwickell.

Personen wie von


allen, die

selbst

vor

dem Leser

Unter

Woidemar
meisten

umgei)en, zieht Henriette, seines Bru-

ders noch unverheirathete Schwgerin, seine Aufmerksamkeil

am

auf sich.

Sie

stimmt

seine

vorherigen

Begriffe ber das andere Geschlecht

gnzlich um.
fiiulel

Neben

der ganzen und vollen Weiblichkeit

er in ihr ein

gewisses Etwas, das er mit seiner allgemeinen Ansicht ber

191
ihr

Ceschleclil

niclil

zu

vereini,cn

woifs,

etwas Hliores
sirh
hi

und Gvfseres;
Heizen

und

n;ich

und

nach

scidingen

ihre

bis zur iiuiigslen


liing diese

Vcrhindung an einander,

Wolund

demar

Freundschaft

mit seinen wichtigsten

hchsten Ideen, mil seinem eigensten ^^ escn


Mitten
in

zusammen.
Trieben,

dem Wechsel von Kmpfindungen und

neben dem I'nlstehen und Unlersrehen mannichfallieer Neigungen, fhlte er audi etwas Festes und Unvergngliches
in

sich.

In

den IMomenten

wo

sein Inneres
diefs

am

haruio-

nischsteu gestimmt war,


haftesten

wuchs auch

Gefhl

am

leb-

empor;

und nur auf diesem Unvergnglichen,


die chte

Uebcrmcnschlichen gleichsam konnte


Verwandtschaft des Sterblichen mit
hen.

Tugend,

die

dem

Gttlichen, beru-

Deimoch war daneben

die Vernderlichkeit der


selbst das

mensch-

hchon Natur so sichtbar,

Gefhl jenes hheren

Etwas wurde
sogar

nicht selten dadurch verdunkelt, sein

Daseyn
Be-

war

so unbegreiflich; es unifste das dringendste

drfnifs fr ihn

werden, sich unumslfsliche Gewifsheit des^^

selben

zuzusichern.
als

oidcmar, den

diefs alles

noch

str-

ker und lebhafter,

gewhnlich, bewegte, rang nqch dieGefhl, Anschauung, bealles.

ser Gewifsheit auf seine Weise.


sttigte

Wirkhchkcil gingen ihm ber


nuifste

In

einem an-

dern
dete.

Wesen
So

er finden,

was

er in sich selbst ahn-

niufste er lernen,

dafs seine Weisheit kein Ge-

dicht sey."

Lange

hatte er diefs mit sich herumgetragen,

von glckhchem Finden gelrumt.


riette

Endlich deutele Hen-

den Traum, und wie nun seine Freundschaft nur aus


hchsten Gefhl der reinsten Tugend entsjnang, so
sich
als

dem

lehnte
schaft,

seine

Tugend

selbst

A\icder

an

die

Freundals

an eine schwesterhche Sttze.

Nicht zwar

halle es ihr an eigner Strke gemangelt, aber weil vereinzelt

gleichsam ihre Wesenheil entwich, und die unumslfsGewifsheit


ihres

liche

wirklichen

Dase\Tis

verschwand.

192
Mil starken
diese
,

aber gcwifs uneiullieh

leinen Fiiden

war

in

Enipfmdung der Frcundscliafl der Kindruck verwebl,

dessen ^Voiblicllkeil
auf den reizbar
len kann.

und

vorziii;licli

sclinc Weiblichkeit

und reingesliuunten Mann niemals verfeh-

Mil einem

Manne

liiille

Woldemars

Frcundscliafl

andre Modificalionen

angenommen, berhaupt vermochle

nur

eine

weibliche Seele jenen

und

es bedarf manclicr Miltelerlulcrungen,

Traum ihm zu deuten, wenn sein eigdafs,

nes (csliindnifs dafs jeder weibliche Heiz an Henrietten


ilim siclilbarer,
riette,
als

allen

andern gewesen,

wie Hen-

noch kein Mdchen ihm gefallen" mil seiner Ver-

sicherung, dafs seine Empfindung zu ihr nichts mil iin-em

Geschlechle zu thun gehabl," nicht in \\ idcrspruch stehen


soll.

Mil Bedauern sieht der Leser, der die Almdungcn

seines Tactcs
als

um

so lieber besttigt

oder widerlegt fnde,

schon die Feinheil des Gegenstandes seine Aufmerk-

samkeit anzieht, dafs die Gcscliichle die feineren Nuancen


des Verhltnisses unbestinnnl
lfst;

nur mit

Mhe

entdeckt

der Kundige hie und da leise Winke.


niar suchte, und wie er es suchte,

Aber was Woldeluu- in einer

konnte er

weiblichen Seele finden.

Dinch

die ISatur seines

Wesens

nolhwcndig
stigt,

geleitet,

und

durcli seine ufscre

Lage begn-

gehrt das andere Geschlecht

grfstenlheils

dem

in-

nern Leben und


an.

Weben
in

in eignen Ideen

und Emj^findungen
ist

Sich darauf

hoher Einfachheil beschrnkend,

das weibUche

Geschlecht zwar vielleicht ein minder rei-

ches und starkes, aber gewifs ein reineres Bild desselben,


als jedes

andre, und daher

am

meisten fhig, das zu ge-

whren, was Woldemar schmerzlich entbehrte.


aber,

Jener Trieb

nach dessen Gewifsheit er so ngstlich strebte, und der doch kein andrer ist, als den die Philosophie sonst den
uneigenntzigen, die Aeulscrung der praklisclicn \ernunfl,

zu nennen pflegt,

ist

als blofser

Trieb im Weibe schon

um

193
eben so
alle

viel

reger und ununterbrochener


(jcflilc

lebliaft, als

diefs

Neigungen und
auch
in seiner

berhaiipl
ist

in

iiun sind.

Al-

lein

hheren Nalur

er

deullicher sicht-

bar.

Unter

allen (csrhiipfen, die sich

nach eignem Willen


innuer wiederkeh-

bcstinunen, sind die \\ cil)er der steten

renden Ordnung der Natur gleichsam


ben.

am

nchsten

gebe-

Dadurtli und

durch die Mitwirkung ihres feineren


alle ihre,

Schnheilssinnes sind
reiner

auch eigeimtzigen Triebe,


ihre sanfte

und harmonisclier gestimmt, und schon


ein

Schwache verhtet

zu hufiges Einmischen der hefti-

gen, wechselnden Begierde.


telbar aus der

Endlich sciieincn

sie

unmit-

Hand der Natur zu kommen.

\\ eniger,

w ic
ist

bev dem Manne, von eigenmchtigen Handlungen des bey


diesem strkeren und thtigercn Willens diuclikrcuzt,
der Inbegril
die
iiu'es ^^

esens ein mein' durch die Natur und

Lage der Umstnde gegebenes Ganze.


antritlt, ist

Was man

in

demselben
heil

sichrer aus ihrer inneren BeschalTen-

hervorgegangenes

Werk

der Natur, als eigne Sch])fung.

Wer

aber vertraut nicht lieber

dem

Zengnifs des Unver-

gnglichen, als der

Stimme des innuer wechselnden Mendie

schen?

So mufste Woldemar sowohl durch


als

Eigen-

thiindichkeil seines Charakters


mil'sle, fester

durch das, was er ver-

an ein weibliches Geschpf gefesselt werden;


in

und so berrascht

der That die \\ ahrheil jenes Gestnd-

nisses, das er selbst

von der Wirkung der weiblichen Reize


VielleiciU htte

Henrieltens ablegt.
hltnifs

der Leser diefs Ver-

schrfer
ein

durchdrungen, wenn diese Nuancen des-

selben in

helleres Licht gesetzt

worden wren.

Jetzt

mufs es ihm schwer werden,


len, ein

sich, vorziiglicii

von Henrietda
er,

wahres und

richtiges

Hild zu entwerfen,

wenigstens

wenn
in

er sich in \\ oldemars Seele versetzt, nicht


sie sich
ist.

genug
ken,
..

veranlafst wird,
sie

ganz so weiblich zu den-

als

der

That

Oder

soll

er vielleicht mit

13

194
FIcifs

ungevifs bleiben?
Sell)sll)clrng

soll

er

niif ilcr

anilein Seile alles


sciiieiteii? soll

auf

einen
(1er

in

Woliloiuar
Gesciiiclile

er,

um

Kniwicklung der

ungciliildiiicr

enlge-

gen zu sehen, unler der Freumlschafl


verniullicn?
Allein

eigenliithe

Liebe
irrig,

gewifs wre

diese Vernuilluuig

und Woldemars Zuneigung zu


slen Versliuidc rein gennntil

llenriellen

wrde im

hcli-

werden knnen, wenn Liebe


Niclil blofs weil das,

ein Flecken heilsen drfte.

was

ihn

zuerst an llenriellen fcssclle, rein moralisch war, nuifs von


selbsl jede

sinnliche Begierde
ringl,

schweigen.

Da

das,

wo-

nach er sehnsuchlsvoU
llioil

gerade das absolute (jegenKiir|icrliclu-n isl;

alles

Vergnglichen, Wechselnden,

niul's ihn die leiseste

Bcymischung

einer sinnlichen Kniplin-

dung empren.
delen erhallen

Wenn
w
ill
,

er Gewifsheit des nur dunkel

Geahn-

darf er es nicht wieder in leicht tu-

schender
nuifs
tert

Verbindung

mit

frcnularligem

Stofl'e

erblicken,

er

von diesem

es sorgfltig abscheiden,

und gelu-

seinem Innern Auge darstellen.

Fr den, der am Undenkenden und empfin-

vergnglichen hngl, verliert das Vergngliche schien Reiz.


In

Woldemar haben
ihrer

sich nicht die


fr sich,
;

denden Krfte, beide


in

gebildet und gepflegt, erst

Reife

vereinigt

sie

sind gleichsam von Kindheil

an mit einander aufgewachsen,


crsteren
die

und eigentlich haben

die

letzteren erzogen.

Denn
Symbole

die

Einheit

erstre-

bende Vernunft
lasie,
ist

die sich

immer

leichter

mit der Ph.inverbindet

von der

sie

ihren Ideen

leiht,

strker in ihm, als der zergliedernde Verstand.

Daher

sein

Ringen nach allem Unvermitlellen, Reinen, nach dein

absoluten Daseyn.
Wirkliclikeit nichts.

Von diesem
Alles
ist

allem aber existirl in der

da vermittelt, gezeugt, ver-

mischt, nur bedingungsweis cxislircnd.

So

cnisteht in Clia-

raklcren

dieser
,

(allnng
in

Abneigung gegen die empirische

A\ irkliehkcil

und

Rcksicht auf die Empfindungsweisc

195
Abiieigniie; gegt'ii die Siiinliclikeil.
tiiil

D.is Gcfiilil driingl sicli

veriiR'hiler SUirke

/ii

den rein geisligcn Em|)fin(lungen


wiiclisl

Eiiriick;

die
niaii

I'ynil)il(liingski;iR

zu

uiigewliiiliclieri

(iradea;

eil)liekt

das sonJeibaie

Phnomen,

dais

die

ubergrofse iSlrke der Empfindungen


liclisle aller,

gegen die ursprng-

die iifseie, abslnnijjfl.

Uebcrall wird

man unoldemar

gc\\ luilidie Cilul der I^banlasie mil Kiille der Sinne gepaarl
finden.

Am

wenigslcn

al)er

liiille

Henriellc

in

\\

Liebe zu entznden vermoclil.


Mannichlailigkeil

Wenn

die Frcundschafl nur

verlangt

zu

gemeinscliufllicher

Verslr-

kung; so foderl
Ergnzung.
sie

die Liebe Lngleieliarligkeil zu gegenseitiger

\Voldeinar aber und Ileinielle, wie Woldeniar

ansah, waren gleich.

Nach der
in
ilu-

Arl,
fiel

wie

sie auf iint

\\irkle,

nach dum, was er

fand,

vor seinen Auso mclilig der-

gen der Unterschied des Geschlechts


selbe auch mitgewirkt halle,

um

es
;

nur mglich zu ma-

chen,

dal's

er diels fand
richtig,

hinweg

und er

beurlheilt sich

vollkommen
dung mit
ihr

wenn

er sagt, dafs
sei, als

ihm

eine Verbin-

eben so unmglich

der Gedanke, eine

Person seines eigenen Geschlechts zu

heirallien."

Mit tiefer philosophischer Einsicht und feiner ])oetischer

Kunst hat der \


lichkcilen

f.

durch die Entwicklung der Eigenthiimdie Darstellung seines Verhlt-

Woidemars und

nisses mit Henrietten das sonderbar scheinende Widerstre-

ben, ihr seine


vorbereitet.

Hand zu geben, nach und nach


er fhll
es

sorgfllig

Der Leser
ihm seyn

begreift nicht blofs ^^ oldemars

Ge-

inthsslinnnung;
nglich es

gleichsam mit ihm, wie un-

niufste, da,

wo

er,

nach Pialos sch-

nem
die

Bilde, Flgel suchte, sich in Iihere

Sphren zu schwin-

gen, sich durch die alllglichen Verhltnisse einer

Ehe an
je-

Erde

fesseln zu lassen.

Dennoch

htte

man wohl

nes sonderbare

Gewebe

scheinbar widerstreitender Empfinin

dungen renier durchschaut, wenn es

dem Plane
13*

des Vfs.

196
gelegen
lillo,

den Voisclilng der Vcibindimg nuf eine anals

dere Weise lierbeizufhren,

durch

die, in

der Thal hey-

nahe
Jeielil

zudringlielie

Sorgfall

der

Freinide

\\ oldeiiiars.

Zu

wird man veranlalst, einen Theil der Abneigung auch

dieser heyzumessen.
nils

Elwas

so Zartes, als das

sliiie

lind-

zwcycr Herzen, schoul

jede, auch die leisesle, lieriih-

vung.

Nur
ihm

aus sich will es hervorgehen; nur in unenl-

weihlcr Kinsamkeil will es sich enUvickeln, und die Hand,


die sich
naiil,

kann

es vernichlcn,

ehe

sie

es beriihrl.
allein
sie

Henriellc

wird

also

nichl

Woldeniars

(lallin;

selbst verbindel ihn mil ihrer verlrauien Freundin Allwina.

Enlziickcnd schn

isl

das forUlanernd Irauliche

Zusammenden einungelheillen

leben dieser drev Menschen geschildert.

\\ o wir,

fachen

Wegen

der Natur folgend

mil

allen

Krften- geniefsen, da gewinnt der (Jenufs einen Innern


hall,

Geersl
isl

der,

von aufscn gegeben, nur bearbeitet, nichl


I\lil

neuceschalTcn zu werden braucht.

der Anslrensung
l

daher lholung gepaart, und die eine


selsweis herhey.
bis

liiln

die andre

wech-

Dies empfand
in

jetzt \\ oldeniar.

Er hatte

dahin
;

mehr

Ideen und sclbstgeschalTenen Geflilen

gelebt

ohne jenen himmlischen Spliren fremder zu werblieb ja das

den
liche

sein Verhllnils zu Henriellen kehrte er Allwinens Armen,


in

nem-

im ijchoolsc des

glcklichslen huslichen Lebens,

mehr zu der menschlichen


mit Dingen

Erde zmiick, nnd eine gewisse Jiefrenndung


dieser

Erde"

heifsl es

einmal (Th.

2. S. 68.)

bey einer

andern Gelegenheit sehr gut


denken."

isl

sfser, als die

Weisen

Aber noch war er

niclil

zu dauernder liulie be-

stimmt. Es fehlte seinem Charakter an


sie

dem
sie

Einzigen, worauf

sicher gegrndet

werden kann, an strenger Zucht, an


Er htte
nur durch ein
die

ernster

Selbstbeherrschung.
des
Zufalls

tesclienk

genossen.

Sehr gut bereiten

ngstlichen Besorgnisse Biderllials, der seines Bruders Be>

Iragon fr eine Enlfernuiig von


siclil,

dem Gange
veilfsl,
selbsl.

der Nalur an-

den

man
life

nie

ungeslrafl

den naiien 8lurui


Ilenriellens Vater
gefafsl.

vor.

Bald darauf erscheint er


eine

halle

Abneigung gegen WoUleinar

Mit

einen), allein

durch Gewohnheil und uTsern Lagen gebilhenieriite

dete

Charakter

er Woldeinars
sie

Abweichungen
;

von der gcwhnliclien Bahn, ohne


iinien blofs einen gnzlichen

zu begreifen
,

sah in
spracii

verkehrten wSinn

und

ihm geradezu dien (ilaubcn an Gott und an Menschen


Die Besorgnifs, Henriette mchte ihm
qulte ihn anhaltend,
lich

ab.

ihre

Hand geben,

und

als

er an einer Krankheit tdtihr

daniederlag,

verlangte er von

das feyerliche GeINichts, selbst nicht

lbde, sich nie mit

ihm zu verbinden.

die Versicherung, dafs


lobt

Woldeniar schon mit AlKvina ver-

sey,

vermochte

ihm seine

Unruhe zu benehmen:

Henrietten emprte der Gedanke, gegen ihren Freund gleich-

sam
gen.

in ein

Bndnifs zu treten, inul ihm feyerlich zu entsadie

Aber der Anblick des sterbenden Vaters, und


selbst ihrer

Er-

mattung
liciten

krperhchen Krfte

in

dem

frchter-

Kampf zwangen
blieb

ihren Lip|)en das Gelbde ab.

Der
Zeit

nunmehr
marn

beruiiigte Vater

verschied

bald

darauf.

Wolde-

der Vorfall

verschwiegen.

Erst

einige

nachher entdeckte er ihn durch einen Zufall.


ilm
heftig,

Er bewegte

und, wiederholter Kmpfe ungeachtet, konnte


in

er die Folgen dieser Bewegung nicht ganz

sich unter-

drcken.

Ungefhr

um

dieselbe Zeit

war Henriette durch


Zusanunenlrel-

nachlheilige

Stadtgerchte

ber ihr Verhltnils mil WoliJiefs

deniar verstinunt

worden.

zufllige

fen zwei verschiedener Eindrcke brachte in ihrem gegenseitigen

Beiragen zwar keine Klte, aber etwas Fremdes,


in

llngewohntes hervor, das

jedem

in

dem

(rade

mehr
ihrem

zunahm,

als

er

es

in

dem andern

bemcrkle.

lleinielle

wagte endlich eine Erklrung. Sie bat

ihn, dals sie in

198
iifsercn

Betragen einige Scluillc rckwrts

lluin

mclilcn.

Woltleniar, in

dem

sich

diese
dintli

IJille

mil

dem

abgolegtcu

{>cll)de verband,

wurde

die vereinte

WirLnng von

be\deMi au( das gewaltsamste


es ihm, sey auf seine
dre.

erscliiilterl.

Henriette, scliieu

Unkosten allzunarligiebig gegen an-

Was mnfs

ihr der seyn, den sie so leicht aufopfert?"


ist

Mit Meisterhand

i\un der Fortschritt gezeichnet,

den die-

ser furchtbare Zweifel an dem,

was

iinn das Ileiligsle

und

Liebste war, in AN oldeniars Seele niaclile; wie er auf Henrietten

zurck wirkte; wie die Momente,

wo

einer oder der

andre den Knoten zu lseu oder zu zerschneiden entschlossen war, unbennlzl vorbergingen; wie die Art, wie jeder

dem andern
und
voUc
dafs
Jetzt

erschien, mit jedem

Tage

das Mifsverstiindnirs

vermehrte, die Knlwickkmg verzgerte.


glcklichste
Zeil.

Auf das

lieiterste

Leben

folgte

eine schiecklichc, qnaalenerfhrt


entllich

(j'liicklicher

Weise

Henriette,

Wohlemar um
ist

das Ciebeimnifs

des

Gelbdes weifs.
klar.

ihr

auf

einmal

\\ oldemars

Umnderung

Nach einem llesi>rchc ber \\ oldemars Charakter, ber


welchen der Leser
liier

die letzten Aufschlsse erhlt,

ber

Tugend und Moralilt berhaupt, (einem (esprache, das den


schnslcn Tlieil
Henrielle
dii-ser

merkwrdigen

Schrift ausnincliU

eill

zu \\()ldemar,

beginnt ihm ihr Bekcnntnifs ab-

zulegen
ten

Verzeihung bei ihm zu suchen.


sieb
A\

Bei diesen

Worein

fiibll

uldemar

getroffen.
;

Es

fllt,

wie

Schleyer, von seinen


waln'.

Augen

er wird seiner Verirrung gefhlt er,

Was

sie

von ihm

ei fleht,

muls er von ihr

erhalten.

Das

stolze Selbslverlrauen,

durch das er gefallen

war, Schwindel; wie er ungcrcchl gegen Henrietten gewesen, luft er jetzt (iefabr, es

gegen sich zu werden.

Aber

auch hier kebrl er bald wieder um.


keit,

Die vorige Traulich-

der alte Triede

kommen

zurck, und

W oldemar

schliefst
ist

mit

dem

Aussj)ruch: \\'er sich auf sein Herz vcrllsl,

199
ein Tlior

Riclilol iiiclil!" dein Henricltc

Fcnelons Worte
niiniiil ;dles;

zur

Seile

sleill:

Vcrlraucl der Liebe.

Sie

ber

sie gibt

alles."

\\

oldemar halle sich gewJinl, sich mit einer gewissen

Siclierheil

seinem nioraschcn

Gel'iili!

zu berhissen, olinc

Ansiiaiunc den Reginigen seines Heizens zu folgen.

Auch
Es
ist

konnle er

diefs in

den meisten Fllen ohne d'cfahr.

sogar unhiugbar ein

hherer Grad der Tugend, wenn


selbst
ziu-

die

Ausbung der
sie in

Pflicht

Gewohnheit wird, wenn

das

Wesen

der sonst entgegenstrebenden Neigungen


iiflichlinfsige

id)ergehl,

und nicht jede

Handlung

erst

ei-

nes neuen Kampfes bedarf.


l'llicblgefhls

W ie

edel auch das Ringen des


ist

gegen die Neigiuig scyn mag; so

es

doch

inuuer ein Zustand des Krieges, und


die wolillblige
uielit

wer segnet

nicht

mehr

Hand des Friedens?

Aber der Friede mufs

durch Nachgiebigkeit erkauft se\n; er mufs sein Ent-

slehen der Niederlage des Feindes, seine Dauer


\\

dem Re-

idslsejai

der fortdauernden Slrke danken.

Der wahrhaft
Empfindungen

lugendhaftc
isl,

Mann

ist

tugendhafl, weil seine Cesinnung es

N\eil

diese sich einmal durch alle seine


hat.

und Ntigungen ergossen


auf,

Aber

er

hrt

darum

nicht

\\aciisam zu seyn, er cnlnervt nicht seine Strke.

So-

bald der Fall der Gefahr eintritt, weifs er die


Siindichkeil

zu

verachten,

aliein

Stimme der dem drren Buchstaben


diese

des (cselzcs zu gehorchen.


chert keine,

Und gegen

Gefahr

si-

noch so glckliche Organisation, keine, noch


Diefs zeigt NVoldemars lU-i-

so feine, geislige Ausl)iKlung.


spiel auf eine sehr treffende

Weise.

Seitdem er das Gefhlte sich sein

lieiumifs

von Heurieltens

(eliihde erfuhr,

Slolz beleidigt, seine Selbslsuclil gekrukl.


sie

Ihm

allein sollte
;

angehren, fr ihn

sollle sie alles

andre verges.^en

mm

trat sie nifs

am

Sterbebette ihres Vaters gleichsam einem Riindsie iiun

gegen ihn bey, nun konnte

etwas verheindichen,

200
nun woUlc
aufopfern.
grofs
sie

cwas, das ihn

belral, frcinJen

Hcksiclilen

Imlefs
seilen.

und

war seine Ficundscliafl zu ihr wirklich An ihr zweifeln hiefs ihm an dem DaSelbst,

sc)ii der

Tugend, an seinem besten

an ilem allein
sich
Abfall

Gttlichen
die

im Menschen zweifeln.

Daran knpften

minder edlen Kegungen seiner Neigung.


in

von ihm verwandelte sich


Theile der IMenschheil.
slall,

einen Abfall von

Der dem

besten

Nur

unter dieser tuschenden Ge-

nur indem er die Hlle der Tugend selbst anzog, ver-

mochte der eigenntzige Trieb einen \Yoldemar zu verfhren; allein unter dieser nuifstc es ihm auch gerade bei
ei-

nem, nicht an Zucht und Gehorsam gewohnten, Woldemar


gelingen.

Dafs ec aus Stolz

fiel,

beweist sein augeublickdie


ist

liches Zurckkeliren,

indem Henrielle
Diefs

Worte: Beein lief aus der

kenntnifs, Verzeihung," ausfprach.

mensclilichen

Seele

genounncner Zug.

Der ungerechte

Stolz einer nicht unedlen Seele sinkt,


bcfriedigl sieht, i)ltzlich zur

wenn

er sich ber-

Demuth

zurck.

Sehr

richtig

warnt daher Woldemar vor allzusichrem Selbstvertrauen.

Schn und weiblich


^^ er

setzt Henriette

Fcnelons Worte
slraucheln.

liinzu.

der Liebe vertraut, wird weniger

Der
mehr
eine
in

Liebe gehl die Demuth schwesterlich zur Seile, und jede

Abweichung von dem Wege der


Allein

Pflicht

entspringt

oder minder aus Selbstsucht, also aus einer Arl des Stolzes.
sollte

auch das Vertrauen


Sie

auf

Liebe berall
es
in

sichere Schutzwehr seyn?

war

dem

Fall,

dem dem

sich

Woldemar zu
liier

Henrietten befand, und diefs kann

Vf.

gengen.

Sonst wrde auch er

sie

gewifs

nicht allgemein dafr anerkennen.

Wie

edel auch ein Trieb

seyn mag, so

ist

er

immer etwas

sinidich bedingtes,

und

nicht fhig, A\eder .sichre


keil sind lausendfllige,

demi im (iebicie der Sinnlichiui-

auch dem Wachsamsten nicht

mer bemerkbare, Tuschungea mglich;

noch weniger

201
aber reine Moralill zu begrnden.
eigenniilzige Triel)

Allerdings

isl

der

iin-

im Menschen

ein glllicher Trieb.

Al-

lein er isl glllicii, insofern die Krafl giciehsani lich


isl,

bermensch-

das Interesse des Individuums der Allgeincinheil

des Gesetzes unterzuordnen.


das
GUiiclie
eines Kr[)ers

Trieb

isl

er niu' insofern, als

bedarf,

um

im .Menschen zu

wohnen.
Die Scinvierigkeilen, mil welchen man gcwhniicii zu

kmpfen
ten

hat,

um

einen, in

slhelisches
rein

Gewand

gekleidefallen

philosophisclien Inhall

abzuscheiden,
als

bcy

der gegenwrtigen Schrift so

giil

ganz hinweg.

Was

dem
in

Vf.

von

|ihiloso|)hischcn

Ideen

am Herzen

gelegen

hal, isl mil so starken

Zgen

gezeichnet, drckt sich selbst


aus,

den geschilderten Charakteren so unverkennbar


aus

und

geht schon

dem

Geiste,

der das Ganze so lebendig

durchwallet, so freywillig

hervor, dafs der Leser keinen

Augenblick zweifelhaft bleiben kann.


mglich, so drfte er sich nur an

Wre diefs aber noch die, von dem Vf. in seizu bemerken

nen frhern Schriften geufserlen, Ueberzeugungen wieder


zurckerinnern.

Denn

um

diefs beylufig

nur

in

den Schriften weniger Mnner uird man eine solche


antreffen,
als

bewundernswrdige Einheil
aniiallcndes

ein

tiefes

und

Studium

in

den Schriften des Vf. niri;ends verUrtheil,"

missen kann.
in

Nach meinem
Verdienst,
ofTenbaren.

heifsl es
(2.

einmal

den Briefen ber die Lehre des Spinoza


das
grfseste

Aufl. S. 42)

zu

isl

des

Forschers
ist

Daseyn

enthllen

und zu

Erklrung

ihm

Mittel,

Weg zum
letzter

Ziele, nchster
ist,

niemals letzter Zweck.


niciil

Sein

Zweck

was

sich

erklren

lfst:

das

Un-

auflsliche, Unmittelbare, Einfache."


die

Dieser Ueberzeugung,

den |ihilosophischen Charakter des Vf. auf das treffendste

schilderl, getreu, geht er in

Philosophie, das in

dem System der i)raktischen Woldcmar seinem ganzen Wesen nach

202
largclcgl
ist,

(Tli.

I.

S. 130)
alle

von einem menschlichen Inzulolzl lieiulil


,

slincl" aus, auf

dem

Tugend
Dieser

.,i]er

den
die-

Menschen

zwingl, sich aus den Tiefen

seines

Wesens

selbe heiN orzusclialTen."

liislincl

der mensciUiciicn,
ist
)

oder beihaupl jeder sinnlich vernnftigen Nalur,


(vergl.

ihm
die-

Ed. Ailwills Briefsauiml. Vorr. S. XVI. Anm.

jenige Energie, welche die Arl und


tigkcit,

Weise

ihrer SelbsUh-

durch deren Krafl

man

sich jede ihrer

Handlungen

als

alleinllialig

angefangen und forlgeselzl denken mufs, ur-

sprnglich (ohne Hinsicht auf noch nichl erfahrne Lusl oder

Unlusl)

beslimml.

In sofern

diese Naturen

hiofs in ihrer

vernnftigen Ei^ensrhaft
die

belrnchlel werden,

hat derselbe

Erhalliuig

und iMlibung
,

des

persnhchen Daseyns,
des
refleclirten

des

SelJjslbewufstseyns
milleist

der

Einheit

Ue-

wufstseyns
pfung:
fern

conlinuirlich

durchgngiger

Verkninso-

in

Zusammenhang zum Gegenstande; und


der lichslen
absondert, gehl der
Instinct

man

Abstraction die vernnftige Eieiner solchen

genschaft rein

blofsen Vcinunfl allein auf Personalitt

mit Ausschliefsung

der Person

inid

des

Daseyns, weil beydc, hier nolhwen-

dig wegfallende Individualitt verlangen.

Die reine

\\ irk-

samkeil

dieses

letzten

Instincts

kiiniile

reiner Wille,

das

Uerz der blofsen Vernunft

heilsen,

und wenn man

ihr, als

einer Indication, philosoi)hisch


ihr
lig

nachginge, wrde

sich aus

unter

anderm

auch

die

Erscheinung
Im|>erativs
lassen.

eines

unslrei-

vorhanilnen

kategorischen

der

LSittlichkeit

vollkommen
fafsl

begreillich linden

Dieser Instinct um-

also

die

doppelte

Natur des Menschen.

Er gehl

auf Erhaltung des


allein als

Daseyns,

wie jeder Trieb berhaupt;

auch der vernimftigen Natur angehrend, nur auf


des

l^rhallung
J>ie

dem Menschen
Vermge

eigenthmliehen
ist

Daseyns.

eigenthmlichc Nalur des Menschen aber


Freiheit.

Vermmft
Mensch

und

dieses Insliacls

ist

sich der

203
daher einer Krafl
lier

I)e\vufsl,
aili-in

mil \vclclier

er, allen

Anlricbn

Sinne enlgcpcii,

der Vorminfl zu folgen vermag;

ja er flill sich sogar,

liels

zu

lluiti,

diucli einen unaustilg-

baren Trieb gedrungen.


virkl, begreift er
isl,
niclil;

Wie
Denn

dieser Trieb enlslclil, wie er

versucht er auch,
erivliiren

wenn

er weise

nicht

zu

erklaren.

liilsl

sich nur das

Ablingige, Vermitlcltc;
Unveriniltelle.

dieser

Trieb aber

ist

das Letzte,

Allein seines

Dasoyns und seiner hheren


allen

Nalur

isl

er sich mil einer ber

Zweifel erhabenen

Gewifsheil bewufst;

er fhlt, dafs er selbsl nur durch ihn

mil allem Gllliciien verwandt; dafs er der


ist

Odem

Gelles
in sei-

ii^em

(lebilde

von Erde."
ist

Was

dieser Trieb

ner ^rinheil sclialU,

Tugend; und weil Uebung der


^^ irksamkcil
isl,

Tugend

nichts

anders,

als

des Menschen in
isl

seinem eigenlhmiichslen Daseyn

so

mil der Tu-

gend zugleich unmitlelbar Glckseligkeit verbunden.


dasselbe Hewulslsexn
,

Denn
der

durch

das wir den Ursprung

Tugend aus dem bessern Theil misers Wesens gewahr


werden,
lehrt

uns auch, dafs die hchsle (luckseligkeil

nichl eine gewisse Arl des aufserlichen Zuslandes, sondern


eine Beschaffenheit

des

Gemlhes,

eine so
isl

Eigenschaft
es die

der

Person

isl."

(Tb.

1.

S. 121.)

Und

Tugend,
seiner
I.

Avelche ,,dem

Menschen zugleich
Glckseligkeit

die
liolier

(ehcinuiissc

Natur und
S. 130.)

seiner

offenbart." (Tii.

Auf diesem Fundamenl rubl das System der prak-

tischen Philosophie des Yf.

Wie ungewhnlich
die

mm

auch

mancher Ausdruck, wie fremd


bisherigen Systeme halten;

ganze Darslellungsarl

Lesern scheinen mag, welche sich einmal streng an die


so
a\

erden

sie

derselben

nicht

absprechen knnen, dafs die iichslc


darin unentweilit gcliliobcn
alles
ist.

lleinlieil

der Moralitl

Denn
ist

das Einzige, worauf

endlich zuriickgefiihrl wird,

die Kraft

der prakti\\ illcns.

schen Vernunft, die uneingeschrnkte Ereyheil des

304
Alle
inaleriMlcii
(iriiiulslze

sind

giinzlicli

enHcnil;
isl,

und
den
for-

derjenige, der z\v;ir niriiends

frnilic-li

aiisgedrfkl

aber die

sjaii/.e

Idcoineilie deullicli anzeigl,


in

isl Icdiiilicli

mal, und
enl hallen,

allein

der

Forn der menschlichen Vernunil

auf welcher des Menschen persnliches Daseyn

beruhl, dessen Erhallung

und Krhhung jener


isl,

Inslincl

zum

Gegenstnde
arl zufolge,

hat.

Allein die Moral

dieser Vorslellungs-

auch wieder nicht

hlofs eine aus


es,

Formeln imd

Vernunftslzen bestehende Theorie, der


sie

wie consequent
an ulsrer

auch

an

sich seyn

mchte,

noch immer

Wahrheit, an praktischer Nothwendigkeit mangeln knnte;


sie ist

durch die festesten,

und

in der

Natur selbs^^ichl,

l>arsten

Bande mit der Wirklichkeit verknpft


imierslen

aus
er

dem

Wesen

des

umT gehl Menschen hervor. Wenn


seines eignen Gefhls
leisten.

Mensch

heifsen, nicht die


will,

Stimme

bertuben
isl

mufs er ihr Gehorsam

Jener Trieb

unlugbar im Menschen vorhanden, und insofern Instinct

diejenige

bewegende kraft

ist,

welche

ursprnglich
ist,

mil

der Eigenthmlichkcit eines

Wesens gegeben

kann er

auch mit Recht Instinct genannt werden.


sucht wird
als

Genau unter(Jrunde gelegt,

hier

sogar nichts anders

zum

eben

das,

wovon auch
Freyheil.

das

recht verstandene

Moral-

system der kritischen Philosophie ausgeht


fhl,

stellt

sittliches

Ge-

Gewissen,

Allein

es

isl

hier

auf einem

durchaus andern, vllig eignen,


auf einem andern herbcygefhrl.

Wege

gefunden, und wird


es auch gezeigl

Daher

rade seinen Ursprung

in

ein vorzglich

helles Lichl,

noch

klrer

die

Verl)in(lung

zwischen

dem

Moralgeselz

und der wirklichen .Natur des Menschen,


noch mehr
(Jefhls,

enthlt gleichsam

die Thatsachcn der Freyheit und des sittlichen


gibt

und

dadurch seihst zur Aufl)aunng der end-

lichen, von allen Seiten


lichslen

gengenden Philosophie

die

Irefi.

Winke.

Einen solchen \N ink glauben wir

B.

205
darin

zu enUleckcn,
lioj;l,

lafs

dem

Inslincl,

der

allem

zum
nach
wird,

Grunde

durclisna,iocr

Zusanimenlian!:;

zum Gegen-

stnde gegeben, und also im Mcnselien


innerer

ein (rundtriel)
lestgesleill

und ufserer
sich

Uebercinslinunung

aus

dem

wenn

es hier der Orl wre, solchen Ent-

wicklungen vorzugreifen

auch, unter andern wichtigen

Folgen fr die theoretische und praktische Philosophie, der

nothwcndige

Zusammenhang
bleibt

der

Cliickseligkeit

mit

der

Tugend streng beweisen


dieses

lassen wrde.

Allein die Einsicht


ein
tiefer

Zusanunenhanges

inuner

Blick in

die innerste

Natur des Menschen.

Den

allen Philosophen,

vorzglich

dem

Aristoteles,

entging er nicht.

Ihnen war

der Mensch zu sehr ein Ganzes; ihre Philosophie ging zu


sein-

von den dunkehi, aber

richtigen,

Ahndungen des
Theil in
alle

A\'ahr-

heilssinnes aus.

Sie verfielen aber

zum

ein

ent-

gegengesetztes Extrem,

und lugneten

Abhngigkeit

von der Hand des Geschicks.

Die neuere Philosophie hat

zu sehr durch fremde Hand verknpft, was, seiner Natur

nach, schon vcrschwistert

ist.

Es

bleibt

einer knftigen

vorbehalten, durch ein noch tieferes Eindringen in die


irn*

Na-

des sittlichen Gefhls, und seiner Wirksamkeit in

dem
Men-

ganzen Wesen des Menschen, das streng darzuthun, wofr


die

Empfmdung

des natrlichen, aber gulgeslimmten

schen von selbst so laut spricht.

Dafs aber jenem Triebe,

jenem ursprnglichen
giiffe,

Instincle nicht

etwa unbestimmte Beliegen,

oder dunkle Gefhle

zum Grunde

beweisen

imler mehreren

merkwrdigen Stellen dieser


1.

Schrift vor-

zglich die \\'orte \V ohleniars (Th.

S. 135.) in

dem Gewie der

sprche mit Biderlhal.


Begriff wichtiger

Nachdem
ist,

er
als

gezeigt hat,
die

und hher

Empfindung, und

wie das

gair^e

menschliche Bestreben dahin geht, unsere


in

Empfindungen
die Frage,

Bcgrilc

zu

verwandeln,

konunt er auf

worin die VortrelThchkeil des Menschen besiehe?

206
Die
(.;il)en,"
isl

nnlworlcl er sich scibsl, siml


voilrelllicli in

iiiancliericv;

aber jeder
seine
schaiil

seinem

Alaafs,

dessen Vernunft

I'>ni|)liii(liini;eii,

Begierden und Leidenschaften berIch sage


beherrscht!
deiui

und

belierrsclil.

Eni-

j>lin(hingcn,

Begierden und Leidenscliaflcn mssen da seyn,


seyn
soll.

wenn

nicnscliHche Veriumfl da

Aus slumpfen
und

Sinnen werden nie helle BegrilTe

hervorgehen;
isl
,

wo

Scliwclie der Triebe und Begierden

da

kann weder

Tugend noch
keine
zahlreiclier

^\ eislieil

eine

vSleile

iindoii.

Kein Noik;

Obrigkcil

Keine Obrigkeil;

keine

Gemeine!

Je

aber mid je

rsliger die jMenge, deslo grfser

das Frslenllmm!

Und
ich

gleich

einem Frslenlhum

isl

die

Vernunfl,

wovon

rede.

Ihr gehrl jenes herrschende

Gefhl, jene herrschende Idee,

wodurch

allen brigen Ideen

und

Geflilen ihre Stelle angewiesen wird, und ein hchster

unoerilnderlicher Wille in die Seele

kommt; von

ihr

kommt

jener auf unberwindliche Liebe gegrndeter unlterwindlichcr Glaube, und, mit

diesem Glauben, jener heilige Geisl,

horsam, welcher besser


letzten

denn Opfer."

Das
Gesagte
,

in

dieser
betrifft

Stelle

ber

Liebe

uud

Glauben

die

Verbindung der Moral mit der Ueligion

und erhlt

seine

vollkonnnenc Aufklrung aus den Briefen ber die


Vorr. S.

Lehre des Spinoza.

XLI

XLIV.
scharf

XXXIX
um

XLVI.
sejii

Was

also
sie

wohl das Resultat des

Vf. berhaupt

drfte,

dals

ncmlich Wahrheit und Daseyii,


zu
folgen,

seinem

eignen

Ausdruck

aufzufinden,

und klar zu enthllen,

die

Thatsachen, von welchen aus-

gegangen werden

nuifs, darzustellen,

und den

Weg

des fer-

neren Ganges im Ganzen zu zeigen, melir

als vielleicht ir-

gend eine andre, mit

oft

bewundernswrdigem Glcke beMoralsystcms.

mht
sultat

ist;

das
in

ist

gewifs in noch hherem (nade das Re-

des

dem Woldemar entworfenen

Allein wie bey seinen

brigen philosophischen

Aeulseruu-

207
gm,
CS

so nichle mnii .inch


gef;illen
li.ibeu

liier

ninnclimal
die

wnsclien, dafs

ilini

inclile,
in

liegiilTe

noch genauer

zu analysireii, die Salze


lierzuli'iten, ja selbst

slrengerer Folge aus einander

hie

und da dem Ausdruck eine gr-

fsere eslinunlheil

zu gehen,

um

noch mehr jedem mgLiehera

lichen

Mifsverslndnifs

zuvorzukommen.

wrde

der Vortrag dadurch mehr Fafslichkeil und grfscre philosophische Strenge erhallen;

wo

aber das System noch

ei-

ner Prfung bedarf, da wrde eine solche Methode


gleich den Vorlheil, auch diese zu Allein
fre%]irli

zu-

erleichtern,
Avie

gewhren.
schon der
Vorr.

knnte

diefs

Unternehmen,

Vf. selbst einmal


S.

(Briefe b. d. Lehre
in

des Spinoza.

XXIV.) bemerkt, vollkommen nur

einem eignen sehr

kritischen

Werke

geschehen, in welchem er sem Gedanken-

system von Grund aus, und im Zusammenhange mil allen


seinen Folgen darlegte
;

und wenn der Leser


fr

sich

ihm schon
ver-

zum

lebhaftesten
fhlt,
isl

Danke

das,

was

er empfngt,

pflichtel

er freylich nicht berechtigt,

auch noch

auf eine neue

Gabe Anspruch zu machen.


die gegenwrtige Schrift
ist;

So
Seile

reich aber

auch an phi-

losophischem Gehalt
zugleich
ein

so

isl

sie

doch auf der andern

frcycs

dichterisches Product,

und ver-

dienl vorzglich als Kunstwerk, dafs die prfende xVufmerk-

samkeil dabei verweile.


entfernt, isl das

Auch
ein die

alle

philosophische Absicht

Ganze

schnes, anziehendes

Gemlde

interessanter
gellt,

Situationen;

Reihe

der

Begebenheilen

nur durch sich selbst hesliuunl, mil ungezwungener


fort,

Leichtigkeit
selbst

und das Raisonnement scheint wie von


Die (eschichle,
isl

und ohne Absicht hineinverwebt.

welche dem Ganzen zum Vehikel dient,


Erfindung, noch ihr Faden verwickelt
milienleben in Verhltnissen, die
fast

nicht reich an

ein einfaches Fa-

durchaus mehr durch

die Empfindiuigsweise der handehiden Personen, als durch

208
ufscre Vorfalle hcsliinmt werden.
Allein gerade diefs foals poetische

derle auch sowohl die philosophische,

Absicht

des Vf.

Je weniger Abweiclmngcn die

nnzwischcnkunft

nfsrer liegehenheilen vernnlafsle, desto reiner konnten sich


die ('hnraklere aus ihrer Individualitt entwickeln,

und diese

vollkoniincn zu schildern,

war

unstreitig sein

Hauplzweck.

Und

in

der That verrth audi die


ihrer

Art

ihrer Zeichnung,
die

ihrer Haltung,

Auflsung,

da

wo

Verwicklung

manchmal

auf den hchsten (rad steigt,

eine seltne Fein-

heit der lieobachtung

und eine eleich ungewhnliche Gabe


ein eigner grofser Gehall da,

der Darstellung.
zu, die einzelnen

Es gehrte

Zge zu Menschen

wie

sie hier geschil-

dert sind,
sicht, sie,

zusammenzutragen, und
der Natur cnts|)recliend,
die

reife
in

psvchologische Ein-

Ein Hild zu vereinisind

gen.
blofs

Denn
wegen

hier gezeichneten

Charaktere

nicht

ihrer wirklichen Vorlreflichkcil selten, sondern

besitzen

auch einen Grad der Originalitt, der ihnen vor


nicht

manchem, auch

ungeweihtcm, Auge etwas Fremdes,

wenn

nicht gerade

etwas Unnalrliche.s, geben kann.

Zwar

existiren gewifs,

zum Glck und

zur Ehre der Menschheit,

Individuen von gleich eindringendem Geiste, gleich grofser

Wrme

des Gefhls, gleich zartem Schnheitssinn,


so

Men-

schen, denen also eben

wenig weder das Mhen nach


blolse Thligkeit der intel-

ufseren Endzwecken, noch die


lecluellen Krfte

gengt, die sich eben so ein eignes und

gerade das liebste Gesclift daraus machen, gleichsam in


der Mitte ihrer Enipfindmigen zu leben.
Allein selten,

und
sie

auch dies hat

die

Natur mit Weisheil geordnet, werden


gestrt,

von den ufseren Gegenstnden so wenig

und

selt-

ner noch von ihren VerJiltnissen selbst so dringend veranlafsl,

sich,

wenn der Ausdruck


dauernd und so

erlaubt

ist,

so in ihren

(cliihlcn zu verlieren, so anhaltend


len, sie endlich so

ber ihnen zu ver>vei-

mchtig hcrrscliend in

209
sicli

weiden zu

liissen.

;il.s

iiiaii

liier,

vorziiijlicli

in

eiiiij^cii

l^pnclicii,

nn \\ olilemar

iiiid

;m seinen Freunden

lienit;rkl.

Was

in

der ISalnr einzeln,

in

verschiedenen La4;en,
ist

in liinnii-

;eren Zeilen zerslrcnel isl,


lier 7.usaniincngcriifk.l
,

das

hier sehr naliirlieh

und

niaclil

nur (ladnrch einen vcrVis

schiednen, weniger gewohnten ICindruck.

wrde

daiier

kaum wnnderi)ar scheinen drfen,


z.
li.

wenn

einige Silnalionen,

\\

oldemars Ahneignng,

sich mil llenrieUen

zu ver-

lieiralhen,

und hesonders die Art, wie heide sich, auf die


gegenseitig qulen,

Veranlassung eines Milsvcrstndnisses,

wo

Eine einlache Erklrung

sie

verglichen hahen wrde,

einigen Lesern, vorzglich heim ersten Anblick, nicht ganz


natrlich scheinen sollten.
ISicht

zwar

als

knnten derglei-

chen im wirklichen Lehen


ser
sich
als

nidil vorkonnuen, da jeder Le;

vielleicht

niciil

unhnlicher erinnern wird


niclil

nicht

auch
sie

cnlsj)rngen

sie

aus den Charakteren, wie


als

einmal geschildert sind, oder

wren

die linslnde
hlul's

nicht gehrig auseinander gesetzt, die sie niclil


lich,

mg-

sondern

sogar

nothweiidig

maclilen;
ist,

sondern blols
in

weil es ein mchtiger L'nlerschied


lichen

etwas

der wirk-

Natur und

in

der nachahmenden Scliilderung zu erI{!rscliei-

blicken.

Es

isl

damit gerade ebenso, wie mit der

imng, dafs es Dinge gibt, die


tragisch sind,

beides zu komi.sch und zu

um

z.

B. auf

dem Thealer Glauben

zu

fin-

den, und die dennoch


eilen

im Leben wirklich und sogar

nicht

vorkommen.

Wie

nemlich die Natur immer die Gcisl

wifcheil der Wirklichkeit unmittelhar mit sich l'hri, so

die

Nachahmung zu
leicht

leicht

von einem gewissen Milslrauen

gegen ihre Treue

begleilel.

man

dem

NN

ege nacli, auf

herbeifhrt,

um

ihre

Von diesem ver;ud;ifsl gel. dem sie eine Silualiou und w ie Alglichkeit zu heurlheilen
;

streng und genau dieser gczciduiet se\n mag, so zerstreul

(noch ungereclmel, dafs es


I.

ofl

geheime, kamn bemerkbare,


14

210
Ursachen
gibt,

I
Darslellimg
entschlpfen,)
inul verntlcrl

welche

aller
lie

schon diese Vergleichung


den Eindruck.
raklcren
heit,

Beobachtung,

Vorzglich bei
es also,

der Scliildoruiig von Chader emiiirischcn \N


aiir-

mag

auch

iiuieriialb

noch eine gewisse Grenze der jioetischcn Wahrscheingeben; vorzglich da

iichkeil

mag nur
des

eine gewisse
die

Ab-

weichung von der gewhnlichen Menscliennatur,


Gefhl eines jeden
erlaubt sevn.

dem
die

zum

Maafssiabc

Nalrlichen dient,
Kli|i]ic

So

gefiilirlich

aber auch die


Absicht

m ar,

dem
andre

Vf., welcher, seiner

gemfs,

einmal

keine

moralische

Gestalten, als gerade

die geschilderten,
sie

whlen konnte, hier drohte; so glcklich hat er


berwinden verslanden imd auch
die Zweifel,

zu

von welchen

wir eben sprachen, werden gewifs bei

tieferem

Studium

der gezeichneten Charaktere verschwinden.

Vertraut mit

dem Wesen

der poetischen Kunst, weifs

er,

auch was vl-

lig subjektiv scheint, noch an die nollnvendigen Bedingun-

gen der menschlichen ISalur anzuknpfen; mit kluger Vorsicht


liifsl

er jede neue ^^

endung des Charakters so

voll-

stndig vorbereiten, und so lange verweilen, und mil mei- | slerhaftem Talent versucht er durch eine schne, an mehr
als

Einer Stelle hinrcifsende, Sprache den Leser so


zu

in sein

Interesse

verweben,

dals
ist

sein

Gefiil

in

die

gleiche
Schritt
in

Stimmung
klar,

bergeht.
theilt er

Nun

ihm jeder folgende

nun

ihn selbst.

Immer aber

bleibt

Cha-

rakteren, wie ^^'oldemar und Henriette, wie sie durch

WoJ-

demar umgebHdet
keit

ist,

gleichsam eine gewisse Schwierigedel sie


sind,
sie

zurck.

Wie schn und

wie

tief sie

ergreifen

und erschttern; so spannen


beunruhigende Weise.

doch das Inter-

esse auf eine

Es schmerzt, wenn

man

sieht, dafs sie in

der glcklichsten ufseren Lage, mit

den besten Krften, die das Gescliick seinen Gnstlingen

zu schenken vermag,

ihre

Zufriedenheil

und

Thtigkeil

211
(lurch

Leiden iinlerlirechen,

die

man

in

die

Versiiolumo;

kommen mchte,
scliii

selhslooschafifen

zu nennen.

Sanft und

lulil

daher der Hlick auf einigen andern deslallen

aus, die mit Aveiscr

Ockonomie an

ihre Seile gestellt sind.

Welcher Leser

erinnert sich nicht

hierbey an Allwina, an

das liebenswrdige Geschpf, das in der hchsten Anspruchlosigkeit, sich seihst unhewufsl, einen

Schatz von Tiefe und


Verhltnifs

Grfse des

Charakters

bewahrt,

das schwere
allein

zwischen ^Voldemar und Henrietten


genheit

durch Unbefanin

des Sinnes

fafst

und durch hingebende Liebe

schnen Einklang auflst?


heirathele

Auch
in

llenrietlens

beyde verkeinen

Schweslcrn

haben

dieser Rcksicht

unbetrchtlichen Aniheil an der


selbst

Wirkung des

(anzen; und

der alle Hornicli, wie er mir durch


ist,

ul'sre

Verhlt-

nisse gebildet

und nur im

iiiilscrn lebl, Irgl

durch seine
Grup])e
lier

contrastirende

Gestalt

wesentlich

dazu

bev,

der

Mamiichfalligkeil zu geben, die von einer andern Seile

Einheil erhlt.
die
sich

Denn Woldemar
allen
alles

ist

es,

seine Arl zu seyn,

nach und nach


an welche sich
sich

brigen

mehr oder minder


Dafs sein
der

mittheilt,

andre anschlicfsl.
dafs

(Charakter

entwickelte,

er

zu

dem Grade

Ruhe und

Festigkeit kme, der

ihm so sehr mangelte, und


ist

nach dem er sich so innig sehnte,

das letzte Ziel die-

ses schnen, mannichfaltig verflochtenen Ganzen.

Diesem
So wie
Leser,
fhlt

Ziele

arbeitet

alles

in

grofser

Einheil entgegen.
bei

Woldemar

auftritt, erregt sein Charakter

dem

wie bei seinen

I'^-eundcn, Besorgnisse.

W ie

er da

ist.

man

lebhaft, ist

er noch nicht zur Stuligkeil

und Ruhe ge-

diehen; er nuifs noch viele Prfungen bestehen, neue

Um-

wandlungen

erleiden.

In der

Folge

steigt

die Verwicklung,

und noch gerade den nchslen Augenblick vor der Auflsung hat
sie

den hchsten

(ii|)fel

erreicbl, so dafs

man

sich

durch diese doppelt berrascht

sielil.

Dennoch
14*

ist

es ge-

212
rade
liese Aiiflsiins;,

mil wolclicr

mancher Leser
Woldem.ir

ininler

ziifrii'den

seyn drfte.

Wie man
isl,

sich

bis dahin

lu denken i!,cwohnl gewesen


keil,

mit der (irfse und Festig-

mil dieser
ihn,

eigenllichen Sliirke

des Charaklers, halte

man
ten,

wenn

er je fallen konnte, lieber sich durch eigne

Kraft wieder aufrichten sehen, als an der

Hand
Es

eines Dritist

sey es auch die Hand der (elieblen.


in

schwer

zu beurlheilen, ob

dem Plane
Allein in

des Vf. ein solcher Aus(liaraklcr selbst, so wie

gang mglich war.


er

dem

entwickelt
er auf

isl

scheint

keine Unmglichkeil zu liegen.


fortging, auf

Wenn

dem Wege

dem

er war,

wenn

er, endlich

an aller Menschenwrde und Menschenkrafl ver,

zweifelnd, sich einem volligen Unglauben

einer

alles ver-

achtenden Hrte berliefs; so mufsten gerade durch dieses

Uebergewicht der enlgegengcsetzlen Gefhle jene sanfteren

und natrlicheren nach eben dem Gesetz von

selbst

wie-

der lebhaft werden, nach welchem jede Kraft gerade dann

am

regsamsten wird,

wenn

ihr der

gnzliche
in

Untergang

droht.

Je schrecklicher die Einde war,


fhlte,

welche Wolmchtiger

demars Seele sich umgeschaffen

desto

mufste die leiseste Regung dieser Emjifindungen wirken;

Rckweg war nun schneller Woldemar kehrte so durch sich


der

als

die

Verirrung; und

selbst

Tugend und Menschheit


Henrietten zurck.

und
er

mit ihm

zum Glauben an zum Glauben an


trat

Aber

dankte seine Rettung nicht

minder dem
nicht

(Jefilhle

der Liebe;

Vertrauen auf Liebe

minder an die Stelle des stolzeren Selbstvertrauens;

der Sieg der Liebe war vielmehr


nicht Henriellens

um

so grfser,

wenn

sie

Wort, wenn

sie

nur ihr Andenken, nur


gestiftet halte,

was Henriette

in

W^oldemars Seele

zu Hlfe

zu rufen brauclile.

Die einzelnen Rollen sind mit grofser


verlheilt,

Zweckmfsigkeit unter die auftretenden Personen

und

die

Charaktere mil vieler Kunst gezeichnet und durch-

213
gefhrt.

Der

uicliligste
in

sem
\\\v

ist

oben sciiou

ist Woldemar selbst. Von diedem Versucbc geredel worden, den

oben geniiicbl haben, einen Abrils der ganzen


liefern,

.Schrift

zu

und zwar einen

Abrifs,

der gerade ihre Eigen-

tbiindichkeiten,

und nur diese

darstellte,

und gerade dem-

jenigen Leser vielleicht


das

am

meisten willkoninien wre, der


Heinielle
ist

Werk

selbst schon gelesen halle.

zu ge-

nau mit

^^

oldemar verbunden
die Schilderung

als dafs

dadurch nicht zuhinlnglich

gleich auch

ihres Charakters

geprft wiire.
rigste

Indefs

ist

dieser fast unter allen der schwie-

und auch vor


in

allen
sie

mit feiner Kunst behandelt.

In

den Lagen,

welche

durch Woldemar versetzt wird,

kann

es nicht fehlen, dafs

man

nicht hie

und da einen Auin

genblick
sollte.

die ganze,

volle

Weiblichkeit

ihr

vermissen

mit

Wir erinnern hier an ihre eigne ANeigerung, sich Woldemar zu verbinden, an die Gesprche, die lnger,
als

raisoiujirender, belehrender sind,

wir

sie

von der An-

spruchlosigkeit der Frauen erwarten.

Allein

bey genauerer

Untersuchung entdeckt

sich, dafs

gerade, was hier minder

weiblich erscheint, sich durch die hchste \\ ciblichkcit auflst.

Nur um

ihren

Freund ihrer Freinidin zu schenken,


nur aus der hchsten Liebe
in

thut sie selbst Verzicht auf ihn;

zu ihm, einer Liebe, die beide

Wesen
sie

ihrem ganzen a-

seyn zusammenschujelzl

folgt

ihm

in

dem nun
sie

einmal

eigenlhmlichen Ideengange; nur an


in

dem

letzten Gesprch,

dem

es

W oldemars

IielUmg gib
Antheil.

ninuut

einen lebist

haften

und mehr ihligen

\'on

AUwina

schon

im Vorigen gesprochen.

Auch

die brigen

Personen sind

mit Bestimmtheit und Sorgfall gezeichnet, und aller Gleichheil ungeachtet,

welche b reundschaft und gemeinschafllicbes


hal,

Leben ihnen gegeben

unterscheidet

sich

der redliche,
sehr merklich
In der

aber so leicht ngstlich

besorgte

Bidcrlb.d

von dem khneren, mehr raisonnirendcn Dorenburg.

214
Scliildening des allen Honiich liegl
Walirlieil,

cine eigne Nalur und

und

es gclirle viel

Kunst der Heiiinullung dazu,


liiirlen
liai,

einen

liaralvler, der so

manche wirUicIie

den-

noci bis auf

einen gewissen Grad

liebenswrdig erschei-

nen zu
Vf.
in

lassen.

so

So wenig

sich

auch die Sprache des

ihrer

Eigenthnilichkeil
ll'sl,

mil

wenigen Worlen cha-

raklerisiren

isl

sie

dennoch zu eindringend und


Vorzglich glcklich
seilen gelingt, in

schn,
isl

um

sie

ganz zu bergehen.

er in

dem, was gerade andern so

Schilderungen hoher imd zarler Seelenslinnuungen, wovon

wir unler so vielen nur lolgende wenige Th.


S.

1.

S. 39. 40.

186
(i

190.

Th.

2.

S.

17 19.

S.

IC).

47

11".

zu Beweisen

anfhren wollen.
leichsam
als

bald lungere, bald krzere Episoden sind

in diese Schrift Iheils eine

Menge

treflicher |)sychologischer

Bemerkungen,
tige

iheils inleressanle

Haisonnemenls ber wichdes

(egensliinde

aus

dem
10.

Gebiete der Philosophie

Lebens verwebt.
sich

Vorzglich unler den lelzleren zeichnen

Th.

1.

S. 7

und

ber

Freundschaft

und Liebe;
S.

S.

51 (i3
das

ber die

Wahl

der (.Csellschall;

bO

103
2.

ber
S.

Lei)ermaais in Pracht
l)er

und Kinfachheil;
(Jeschlecbl
,

Th.

37

46

das weibliche

mid mehrere
ber

andre aus.

In

dem

letzten

ausfhrlichen

Gesprch
einen

Tugend und
len

Moralitt gibt der Vf. zugleich

krnig-

Auszug aus der Moral des


in

Aristoteles, der das

Gedan-

kensvslem des Slagirilen


losophischer
Priicisiori

bndiger Krze und mit phi-

darstellt,

und den wir ebensowenig

als die vorlreflichc

L eberselzung eines schnen Stcks aus

dem

Plutarch (Th.

2. S.

17S

20("))

unerwhnt lassen knnen.

afs endlich die gegenwrtige Schrift eine Vollendung


einiger schon vor
isl,

mehreren Jahren erschienenen Fragmente


erst einer

wird fr den grfslen Theil der Leser nicht


bedrfen.

Erwhnung

U c b e>
lie niniuillclie

und

weihiiclic

l^''oi*iu.

MJie

Kiiiheil der GalUiiig .il)gerechnel,

welche sidi

in

der
aus-

inaimlichen

und weibliclicn Bildung

genicinsclinfllicli

drckt, stehen selbst die Geschlcchtsverschiedenheilen bei-

der in einer so vollkonunenen Uebereinsliunnuiig mil einander, dafs sic dadurch zu einem (lanzen zusaniuienschinelzen.

Man

abslrahirc

nun entweder von dem Geschlechlsvereinige denselben,

cliarakler oder

man

so erhiilt

man

in

beiden Fllen ein Bild des

Menschen

in seiner allgemei-

nen Natur.
iier

Die Zge beider

(iestallen bezielien

sich

dain

wechseKveis auf einander; der Ausdruck der Kraft

der einen wird durch den Ausdruck von Schwche in der

andern gemildert

und die weibliche Zartheit


auf.

richtet sich

an der mnnlichen Festigkeit

So wendet

sich

das

Auge von

jeder einzelnen unbefriedigt zur andern, und jede

wird nur durch die andere ergnzt.

Und eben
beiden

so wie
ist

<las

Ideal der menschlichen Vollkommenheil, so ideal der menschlichen Schnheit unter

auch das

auf solche

Art verlhcilt, dals


cipien,

wir von den zwei verschiedenen Prinin

deren Vereinigung die Schnheit ausmacht,

je-

dem

Geschlecht ein anderes

berwiegen sehen.

Unver-

kennbar wird bei der Schnheil des Mannes mehr der Vcr-

216
sland
tliircli

Jic Oherlieirscliafl der

Form
(ieliihl

( fonnositas)
bei

mid
der
freie

durch die
Scliiiheil

k.imsliii;\lsii;e

Beslimiiillieil

der Zge,
diircli

des

^^ eilies

melir

d;is

die

Flle des Slofl'es und durch die licMiclie Aiiniuth der Zt;e

(oenustas)

befriedig;!

ol)gleich

keine

von

liciden

auf den

Nalnnen der Sclionheil Ans|innli


niclil

niiu licn ki)nnU*,

wenn
Alter
blofs

sie

l)eide

F-igenschaflcn

in

sicli

vereinigic.
iiiclil

die

hclisle

und vollendele
sondern das
des SlolTes,

Scliiilieil erfordert

Verder
Freicr-

ciniiTuns:,

genaues le Gleich eewichl


der Kunslniiifsie;keil und
Fiidieil,
iler

Form
Jieil,
liiill

niid

der geisligen

und sinnlichen

und dieses

man

nur, Avenn
in

man

das Chaiaklerislisclie beider (ie

schlechlcr
innigsleii

CJedanken

znsammcnsclnnelzl,

nnl

aus den
reiiicu

Bunde der reinen Mnnlichkeit und der

^^ eiblichkeit die Menschlichkeil hildel.

Aber eine solche reine Miimilichkeil und Weiblichkeil


auch nur aufzufinden,
ist

unendlich schwer, und


In der Im

in

der Kr-

fahiung schlcclilcrdings mmi()glich.

fahnmg kommt

immer der
selben
tlieils

eigenllimlichc Charakler
tien

des Individuums dain

zwischen, der
llieils

allgemeinen (leschlechtscharakler

dem-

durch ICinmischung

fremder Zsc

cnlstelll,

durch Mitlheilung seiner eigenen /uflligcn Schranliste

ken ihn hindert, seine hiu

Vollendung zu erreichen.
den Verstand davon

Jenes Fremdartige mufs also

<lnrch

abgesondert, diese Schranken des Individuums mssen cnlfernl

werden,

wenn

der
soll.

reine

(leschlechtscharakler

zur

Darstellung

kommen

Der Verstand aber kann mir


und hier
i.sl

drftige Abstraclioneii

liefern,

es uns gerade

um

ein vollstndiges sinnliches Hild zu lliun, weil der

wahre
lebenaii.s-

(ieisl

der (Jeschlechl.scigenthndichkeit nur

in

dem

digen

Zusammenwirken

aller

einzelnen

Zge

sich

drcken kann.
-\us

dieser

Verlegenheit

nun werden wir durch diu

217
proiluclive Einbililiingskiaft gerissen,
l)iet

welche

iiiis

dem
iiUen

(ie-

(1er Erfniiiiiiii;

in
iiiul

ein
alle

idealisclies
7,ur;ilii_s;e

iibergeiif,

zu-

lallicen iJebernuls

Schranken von ihrem

(iegenslaiid

ahsondcrl, und

das

Unendliche der Vernnnll

in eben so hesliunnle Fonueii einkleidet, als sonst nur die

zuflliiic

und beschrnkte (clnnl der Zeil, das wirkliche


zeijit.

Individuum,

Mit diesem wunderbaren \erm<)i;en vor-

zui;sweise von der iNalur ausi;eslallel, bevlkerte der Ciriechc

seinen

Olymp

mit

idealisciien

Cleslalten.

Wenn

er

nun

reine Kigenlhmlichkeil
sich

und Schnheit suchte, wandte er

zum

Kreise der tJlter, und land da, was er auf der

Erde

vermil'sle.

Niemand

in

den tbigenden Jahrhunderten

hat dies

\olk

in

der Kunst bertroll'en, den verborgensten


^^ esens in seiner
in

Charakter eines

noch uncntlallelen Knospe

zu plliicken, und
Uestall zu

dieser Zartheit mit einer bestimmten

umgeben.

Nur dem

Ciriechischen Knstler ge-

lang

CS,

das Ideal selbst zu

einem Individuum zu machen,

und

bei

ihm werden wir auch den behiedigendsten Aufden vorliegenden Gegenstand schpfen.
Kreise der (ullinnen begegnet uns das
zuer.sl in

schlufs ber

In

dem

Ideal

der Weiblichkeit

Dion ens

Tochter.

Der

kleine

und
reiz

zarte (liederbau, welcher jeden sclimeicbchiden Lieb-

vereint, der

ii])])ige

^\uchs, das sclininchtend feuchte


gefnelc

Auge, der

selinsuchlsvoll

Mund,

die holde Sillciil-

snmkeit, \\elclie

mehr

iungfrulichc Schchtcrnlicil als

fernende Strenge verriith, und die himmlische Anniulh, die,


gleich
ist,

einem Hauche, ber

ihre

ganze

(eslalt au.gci;ossen

kndigen ein

(l'eschlechl

an, das

auf seine

Schwche

selbst seine

Macht

griindel.

Was

sich

ihrem Kreise nahl,

alhmet Liei)e und Cenufs, und


lich
(la/.u

ihr Hlick selbst ladet freund-

(MU.

I'.s

war

eine greise

und woiluinfassendc

Idee,
lici

weiche die

Venus

des (iechen darslellle: die alles

vorbringende, und alles Lebendige ilurchstrmende Krall.

2t8
/il
ilifser

Idee
die

konnlen

sie

kein

gliicklieheies

Sinnbild

whlen

nis

aulbliilienile

IdeiilgesUill

dos Weibes, des

schnsten ;dler hervorbrinnenden ^^ esen, und keinen giiieklichein

Moment

als

denjenigen,

wo

das erste, noch unbe-

slininile.

Verlangen den Busen sehwelll.

In

diesem ersten Jugendalter erscheint die Weiblich-

keit reiner,

und

liifst

sieh eben
niclil

deswegen, weil

sie sich

der

brigen Natur nocli


einzeil

ganz angeeignet hat, mehr verist

wahnielnnen;

sie

weniger Charakter
In

als

Stim-

nnuig des Moments und der Neigung.


sten Miene, in

der seelenvoll-

dem

lebendigsten Ausdruck des moralisciien

und sogar des

inlellecluellen

Charakters

kann
aber

zwar

die

weibliciie F.igentiuiiuiiciikeit siclil!)ar seyn;

am

treue-

sten olTenbart sie sich in der piiysischen Gestall

und dem

sinnlichen Ausdruck, und gerade diefs,


strahlt aus der Gttinn

zum

Ideale erhoben,

der Schnheil hervor.

Was

unser
linden

dunkles

(lelTihl

von

weiblicher Bildung
leichtesten wieder,

erwartet,

wir (laruin in

ilu'

am

und \\enn wir den

Kindriick priil'en, den ihr Anblick in mis erregt, so fhlen

wir uns von einer ppigen Flle des Keizes durchdrungen,


die von wundervoller Schnheit

des Baues gehalten,

und
sie

von
uns

feiner

fi'azie

gemfsigt

wird.
sie

l)arum erscheint

menschlicher,

und obgleich
so

auf keine \\ eise die


ihr

(otllieit

verlugnet,

nahen wir

deimoch mit ver-

trauender Hofnung.

Was
bar

aus der Coltinn


das
rnlit

der Liebe laut luul unverkenn-

spricht,

in

Diatiens

(iestalt

nocii

scidum-

mernd und

unentl'allct.

Mit jedem Heiz ihres

Geschlechts
der Liebe,
Milver-

geschmckt, verscbmiihl sie die slsen Freuden

und ergtzt sich nur an miiiuilichen Beschftigungen.


ien
folgt

unter einer Schaar gleichgesiiniter Gespielinnen,


sie
in

den Tiefen der

W iibler

das Wild

mit grausa-

men Bogen, und

bestraft mW.

Strenge den Frevler, der sich

219
ihr mil wiiLeuscIicii

Augen

iialil.

Duicli diese jimgfiiiliclie

^ille ist sie mil

M in erven
ist

veiwandl; nber der ("har;ikler


In

beider Gllinnen

deiuioch wesenllicli milerseliieden.


Tocliler
linl

Jupilers furelilbarer

der Ernsl der Weisheil


das zeigt der ruhige,

jede

weibliche

Schwche

verlilgl;

nachdenkend niedergeschlagene
mit lebhafter Begierde an
sie

Blick.

Dianens Auge hangt

dem

(iegensland ihres Slrebens;

hat nur
ist

Neigung mit Neigiuig verlauschl.


ihr

Die
sie
ist
ist

^V eib-

liclikeit

nicht
in

fremd

vielmehr

zeigt

nirgends
sie sich

mnnliche Kraft;
ihrer

frhlicher Unbefangenheil

nur selbst nicht bewulsl.

Ueberhau|)t

sie

kein

Ideal einer (altim, vielmehr einer individuellen

Slimmung
Die
andere

oder bcsliuunler,
zarte

einer

gewissen Stufe
ein

des Allers.

Sehnsucht, welche

Ceschleclit

an

das

kni)fl, braucht

zu ihrer Entwicklung den ruhigen Einllufs

eines in sich gekehrten Sinnes.

Aber

die

ersten

Aufwal-

lungen des jugendlichen Gefhls schweifen, wie Dianens


Blick, in die Ferne.

Daher

ist

das

frheste jungfruliche
(efiihliosigkeil, ja

Aller nicht selten von

einer gewissen

sogar, da ein grofser Theil

der weiblichen Milde von der

Entwicklung jener Empfindungen abhngt, von einer gewissen Hrte


begloilet.

Nur

schlpfen

einige Charaktere

so schnell ber diese Periode hin\^eg, dafs sie

kaum noch
Diehervor,

bemerkbar
ser

ist,

indefs sie sich in andern lnger erhlt. bringt


die

Zustand

eigenlhmliche

Bildung

welche Lalonens Tochter aus der Hand des Knstlers einpfieng.

Der

weibliche Reiz strmt nicht in schmelzender


ist

Schnheit von ihr aus, sondern


sich,

noch verschlossen

in

und

sich selbst verborgen.

Der Bau der (Wieder hat

mehr

Fcsligkcil
sagt
,

und schlanke Behendigkeit, und der ganze


dafs
die

Ausdruck

Seele nichl

in

sich

zurcksinkl,
slrebl.

sondern aufwrts nach fremden (iegenslnden

Da-

bey aber

slclll sich

der llaujUcharakler der gttlichen \\ eib-

220
iiclikcil.
Aiiiniitli

von

Wrde

getragen,

in

o lioliein Grade

dar, dais er nur deslo aichliger ersclieinl, je


liieklrill.

mehr

er zu-

Dianens Strenge
geuiilderl.

liai

auch schon die Phantasie


die
iiclilhche

der

])i(liler

Wenn

Kinsanikeil

und das Scliweigen der losenden .'agd die GUiiin mehr


in
sicli

selbst zurckfhren,

wird

sie

von Endymions Rei-

zen gerhrt, indefs


heit

man

die ernste l'allas keiner

Schwach-

zu zeihen vermag.

W eiui
Juno

man C) thcrens Anmulh


so
sieht

mit

der

Wrde
in

der
eine
isl

vergleicht,

man

die

W cil)lichkeil
In

neue und erweiterte Sphre versetzt.


sie reu;o
hit;

der ersteren

und

ihiilig;

hei

der letzteren ergielsl sie sich rualiein,

durch
in

ilas

ganze Wesen, und erscheint weder

noch

einem einzelnen Moment der rSeigung oder des


ist,
aiil's

AlTecls, sondern

innigste

in

die

gtllichc

Persnmul's es

lichkeit

erwellt,

zum Charakter geworden.

Zwar

dem

Leser der Dichter schwer werden, die Zge in derjezu fmtlen, die mit Hache athmender Eifcr-

nisren (iottheil
s ucht ihre

Feinde verlolgt, und an den

chenden lliums sich weidet.

Trmmern des rauAber man miils den allgeeines

meinen
dcn,

haraktcr

dir

Gtter von den Fabeln unlerschei-

womit

die .siiielende Phantasie

simdichen Volks

denselben verimstaitet hat.


s lernheil ist

Denn

so

weing Jupiters List,

dem Vater
selbst

der

Gtter wesentlich

so wenig

es Jnno's Eifersucht

und Hachgier der Knigin des Himden Fabeln der Dichter verliiugnel
der i'.rbabcnheit noch
ihn die Macht
weibliciie

meis.
die

Doch

in

Gllinn weder den Charakter

der Milde, und

nur auf Augenblicke kann


Allein
in

der Aflekte verdunkeln.

die

hchslc

Anmulh und Wrde

gekleidet, erscheint sie aus der

Hand

des bildenden Knstlers, der seiner Phantasie aus leicht bcillkhrlichkeil als der Dichureiflichen Cirnden weni!;er

1er

erstattete.

Zwar

zieht

auch luer ehrwrdige Hoheit

221
einen heiligen Krois
len Vereln-er

um
ihn

die (illiiin.

Aber

isl

es dein slil-

gelungen, sich ihr mil geweihtem Herzen zu


nnii
,

nahen,

so

nmslrahll

auf einmal
mit

ihre

hohlselige

Schnheit.

Die Ungleichheit

welcher der bildende


(ioltheil

Knstler und der Dichter


beruht
grilTe

dieselbe

behandelten,
F3e-

ofl'enbar

auf der

ungleichen Entwicklung der

von der moralischen

und

])hysischen

Bildung

des

(leschlechls; denn notlnveiidig nuifsle der Knstler, der sich

auf den Ausdruck, der letztem einscln-iinkte, es


ter

dem DichHild
hin-

eben so weil znvorthun,

als

das Ideal der ufsern (e^\ar.

slalt

mehr

gelutert uiul ausgebildet

Das

gegen, welches der Dichter von der (lltinn entwarf, richlele sich

nach den eingeschrnkten BegrilTen, die

man

sich

von der moralischen Bestinunnng des Geschlechts bilden


mochte; sein Cluster war die zchtige Gallin, die Freundin
der
frige

Ordnung und Huslichkeit, aber

zugleich auch die

ei-

Beschtzerin ihrer Rechte, und diese idealisirte er in


(olter.

der Knigin der

Haben wir

indefs

unsre Phantasie von diesen Neben-

begrilTen gereinigt, so stellt sich uns in dieser (lOttheil das

Bild
dar.

wahrer Weiblichkeil nur auf einer erhabenen Stufe


In

keinem einzelnen Zuge drngt


lun
die die

sie sich vor,

son-

dern

wirft

ganze

(iestall
frei

einen

zarten

Schleier,

durch
blickt.

welchen

Gottheit

und ungehindert durchin

Sie zeigt sich

daher auch nicht

der Beschrn-

kung, welche ein bestinunler einzelner Zustand allemal mit


sich fhrt; sondern umschliefsl vielmehr jede

noch unentder Phannicht,

wickelte Anlage, und giebl


tasie ein

dem Verstnde

uiul

unbegrnzles Feld zu verfolgen.

Denn

wie

die Gltinn der Liebe, durch einladende Sehnsuchl,

noch,

wi Lalonens Tochter, durch jugendliche Unbefangenheit


verrth Juno das

Weib, sondern durch


verbreitete
Flle.

eine

ruhige,

ber

das ganze

Wesen

Auch der Schallen

222
tier

Begierde verschwindel, und innre Seibslgeniigsamkeil

hebt sie ans


Hire
liclire

dem

Kreise irdisclier Besclirni^llieil liinwcg.


ilir

Geslnll,

weites
in

ruiulge\vll)les

Auge, und
ihr eine

der Ausdruck, der

Ilolieil

ihrem IMunde gehen

Wrde, welche jede Sjmr der Bedrfligkeit dem sie aber hierin die N\ ciblichkeil gleichsam
dankt
lich ist
sie

verlilgl.

In-

veriiiugnel,

derselben

ilire

ganze brige Schnheil.


eine
weibliclie,

Weiblangsam

die Flle

ihres

W esens,

ausslrmeiule Krall ihre wohllhlige Macht , und zugleicii


ist

beides mit lieblicher Ainnuth und allen Reizen der Ju-

gend geschmckt.
rechts erfreut,

Denn wie

sich jede Gottheit

des Vorlei-

alles lenscliliche

zu genielsen und zu

den, ohne ber den Augenblick der

Gegenwart hinaus, den

Sterbhchen gleich, beschrankende Folgen zu erfahren, so


kelui auch Juno ewig als jungfruliche Braul in Zeus

Um,[,

armung zurck.

Dennoch

crsclicinl die Weiblichkeit nicht


in ihr, nicht

in ihrer ur-

sprnglichen Desciiaflcnhcit

wie

sie,

noch un-

verndert durch die Persnlichkeit, aus der


tur

Hand der Nasie

kommt.

Vielmehr mit der Gottheit vereint, wird

von dieser empor gelragen.


Geslall der
gebietel der

Khner erhebt

sich daher die

Gltinn,

freier
frei

wlbt sich das Auge, stolzer

Mund, und

von den ^Schrnken des

(ie-

sclecht-s, ist sie allein

mil den Vorzgen desselben begabt.

Der Ausdruck
sich
sanft
in

der gtthchen und weiblichen ISalur verliert


einander, und jeder wird durch den andern
gemlsigt.

gegenseitig erhht oder

Die ppige Flle der


in

Weiblichkeit, der es leicht

an Haltung gebricht, wird

einen

sich

selbst

beherrschenden Reichlhum
die

verwandelt,

und

die

weibliche Kraft,

von ufsrcr Nothwendigkeit


eine innre gebunden.

abhngt, erscheint mehr durch

Wo

Jiingegen die furchtbare (irfse der Gotlheit Schrecken er-

regen knnte, da vcrbannl ihn die Sanftmuth des Weibes.

223
Durch
sic crscheinl

der fesle

Ralliscliliifs,

den die (oUcr-

slirn vcrkiidcl, niclil

von der
holic

\\

illkiilir

der Laune aMiiiii-

gig, sondern

an

die

Ordnung

der Dinge geknpft,

und der

feierliche Ernst,

welcher die Gllinn umgiebl, ver-

Herl jeden Ansclicin der Hrle, da er aus weiblicher Zuclil

und

Sillsanikeil hervorgehl.

Hier
nuf.

also Irill die \\ eibliclikeil in einer


ist

neuen Gestalt

Es

niciit

das eigene Ideal derselben, welches wir

seilen, nicht eine Geslaii,

welche ihre Vorzge, wie ihre


zu
zeigen bestinnnt wiire;
es

nothwendigen
ist

Schranken,

das Ideal einer geistigen Nalur berhaupt, welche,

um

einen Krjier anzuneiinien, sich nolhucndig zu einem Geschlechle bekennen nuifsle,

und nun das weibliche whlte.

Denn unabhngig von

der

Form der

Geschlechter, nuifs es

noch eine andere minire geben,


der Menschlichkeit, oder,

die ein reiner

Abdruck

wenn wir uns

diese ideahsch erist,

hhl denken, der (jlllichkeil im LSinne der Allen

vuid

zu welcher jedes einzehie Geschlecht cniporslreben

sollte.

Die Schwierigkeit

ist

nur,

bei

diesem Ueberlrill

in

ein

fremdes Gebiet, doch gleichsam das eigne nicht zu verlassen;


die

sondern es vielmehr idealisch zu erweitern.

Gerade

Forderung aber

ist

hier

erfiilll,

da die Gllchkeit den

Charakter der

\N eildichkcil als

rSaturcharakler vertilgt, und

als ^\ illenscharakler dargestellt,

ihm eine uuendhche Flche

eingerumt, und indem sie seine Schranken entfernte, sei-

nen Vorzgen
Jeder

selbst

einen

neuen Glanz
ist

mitgelheilt

hat.

Zug

der erhabenen Bildung

weibhch; unverkenn-

bar aber spricht zugleich aus jedem die CioUhcil; und so

gewinnt

bey

\\ eibern

und Gotnnen
in

die

Menschlichkeit
in

und Gttlichkeit immer

eben

dem Grade,

welchem
i

die \\ eiblichkeil ihr ganzes \\'esen lebendiger beseelt.


\N

eim man sich ruhig den Eindrcken

berllsl,

welche

in diesen Idealen,

wie

in

der \\ irkhchkeit selbst, die weih-

224
liehe Srlinlicil in dfiii (iemiilhe liervorlmnjil,
iiiul

sie

iitif

einen

hesliinnilen

und

alle,eineinon BeijrifT ziiriickznfiiliieu

voisnclil; so sind es Lieblichkeil

nd

Annnilii,

welche den

Sinnen von

.ilien

Seiten cnlcenenkoinnien.

F,in zarter (llic-

devhaii von verliltnifsairsiuer (iriilse

und mil schn walTheilen


Flle

lenden

Linien

umsclilossen

in

allen

und

Weichheil, eine sanfte und doch lebhafte FarbeninischunE;,


eine feine und glatte Haut, lange

und annulling

fliefsendc
in

Locken.

Diese und hnliche Zge sind es, welche

der

Phanlasie des Belrachteis zurck bleiben, und sich in kei-

ner

wahrhaft

weihlichen

Hildung

verlugiien,

wenn

sie

gleich in mannigfaltig verschiedenen

Gestalten erscheinen.
isl

Das
cher

charakteristische

Merkmal der weihliehen Bildung

daher die lunnilcrbrochene Sltigkeit der linnisse, mit welein

Thcil

aus

dem andern

gleichsam
liestalt

anszulliefsen

scheint.

Sic verwandelt
in

die aus der

hervorleuch-

tende Kraft

reizende Flle, und verbindet alle einzelne

Zge

in

ungezwungener Leichtigkeit

zu einem iiaruioni-

schen (Janzen.

Dieser

materielle

Reiz,

welcher

allein

den

Sinnen

schmeidielt, mufs,

um

zur

Anmuth zu werden,
sie gehl er nicht sie ist

eine

Form

annehmen, durch welche er der hheren Forderung des


Geistes (leinige
leistet.

Ohne
und

in

das Ge-

biet der Schnheit ber,

es allein,

die ihn zur

Grazie erhebl.

Zwar wird

die Kunslmfsigkcit in der Bildie grfsere

dung des weiblichen Krpers durch


verschwinden

Weichheil
sie

und den sanfteren Flufs der Umrisse versleckt; aber


darf nicht
,

und

in

einem wahrhaft schnen


Vollknnnnenheit ebenbriggebliebenen
in

weiblichen
so

Bau

nuifs die technische


als

durchschimmern,

sie

in

einigen

Kunstwerken des Alterthums dem Auge


bar
isl,

der Thal

siclil-

wenigstens wenn dasselbe die Leitung des Gefiihl-

sinns zu Hlfe ruft.

Wie

aus der sinidichen Harmonie des

225
Bancs die reine Knnstmfsigkeil hervorblicken
niufs, so

wird,

wenn
ein

die Geslall voUendel


sillliclien

hcifscn soll,
Ilnrnionie

von beiden noch

Ansdnick der

des Charakters gestrahlen alsdann aus

Wrde und 8elbslsl;indii;keil dem Wuchs mid den Gesichlsziigen


forderl.

hervor.

Ohne

ein

berniiilhiges

Streben nach Herrschaft zu verralhen, beder Fesseln


entledigt

gngt

sich die aufgerichtete Geslall,


alles

zu sein, die sonst


erhebt
sie

Lebendige binden.
sich
willig

In eigner Kraft

sich,

und unterwirft

den Gesetzen
Also

einer Ordnung, die sich mit ihrer Freiheil vertragen.

weit enlfernl, dafs der Ausdruck des Geistes an der weiblichen Bildung vermifsl

werden

sollte,

so ordnet sich derfreiwillig

selbe vielmehr nur jener gerlligen Grazie

unter.

als
ist

An man

diesem
sie

Charakter
blofs

einer

greiseren

Anmulliigkeit,

von der

menschlichen Bildung envarlel,

die Weiblichkeit berall

ohne Mhe erkennbar.

Gleich

sichtbar mufs
heit

nun zwar

in
;

der hohen mnnlichen Schn-

die

Mnnliclikeil sein

nur zeigt sich hier der sehr


dafs

merkwrdige Unterschied,

die

letztere

nicht sowohl,

wenn
wird.

sie

da

ist,

leicht bemerkt, als,

wo

sie fehlt,
ist in

vermifst

Der

eigentliche Geschlechlsausdruck

der mnn-

lichen Gestalt weniger hervorsiechend,

und kaum drfte es

mglich sein, das Ideal reiner iMnnlichkeil eben so, wie


in

der

Venus
Schon

das Ideal reiner Weiblicbkeil, zu


bei

vereinGestalten

zeln.

dem

ersten Anblick

beider

wird man gewahr, dafs der Geschlechlsbau bei der mnnlichen


bei

weitem weniger mit dem ganzen brigen Krist.

per verbunden

Bei der weiblichen hat die Nalur mil


alle Theile, die

unverkennbarer Sorgfalt
zeichnen,

das Geschlecht be-

oder nicht bezeichnen, in Fine


Schidieit
sich

Form

gegossen,

mid
jener

die

sogar
hierin
ihr

davon abhngig gemacht.


eine

Bei
er-

hat sie
sie

grfsere

Sorglosigkeit

laubt;
I.

verslallet

mehr Unabhngigkeil von dem,


15

220
M'as nur

dem

Gcsclilechl angehrt,

und

isl

zufrieden, die-

ses, luiljckiimmert

um

die Harmonie mil


Vielk'ichl

dem Ganzen, nur

angedeiilel

zu Iiabcn.
(

aber verwcble sie auch

den niiinnlidicn

"baraklcr nur feiner in das brige

Wesen
und

des Mannes, und zeicluiele ihn durch den Ausdruck grfserer Kraft,

mehr reger und

schneller Anslrcngimg

geringerer Masse.
liifsl

Diese besondere Eigenlhiimlichkeil aber

sich nicht gerade auf die RecJunnig seines (jcschlechls

setzen.

Denn da
so

sie

von keiner Seile dem (harakler der

reinen Menschheil widersjjrichl, so kann sie der rein menschlichen,


A\ie die
;

entgegengesetzte der weiblichen

Form
von

eigentlnimlich sein

und

die

grfsere Unabhngigkeit

dem Gcschlechlsunlcrschied gehrt daher zu dem liegrii der mnnlichen liildung.

luniiilleibnr mit

Je mehr Krafl und Freiheil auch die Gestalt des Mannes verrlh, desto mnnlicher erklrt ihn selbst das alltgliche
heit,

Urtheil.

Nodi mehr,
die

als

in

der weiblichen Sclininid

mufs die Kraft


eher,

Masse bcnvundcn haben,


sich jene, selbst mit

wir

verzeihen es

wenn

Verletzung

der blofsen Anmuth, zu sichtbar hervordrngt,

als

wenn

sie

im Gegenlheil
liche Schnheil

dieser unterliegt.

Daher wird

die

mnn-

immer

in

dem Grade

erhhl, in

welchem

die Kraft geslrkl winl, inid sinkt innner


ab, als

um

so viel her-

man dem Gemifs Ucbergewichl ber die Thiiligkeil verslattet. Selbst die Art, wie man das Wachslhum der
Kraft befrdert,
isl

nicht gleichgltig,

und immer wird


sie

sie

da weniger mnnlich erscheinen,


Flle
nhrt,
als

wo man
bt.

mehr mit

durch Anstrengung

So dachten sich
bezwang

die Allen den

Bacchus.

Reiche Flle bczeichnel ihn; in


er die Erde und ent-

frlilichem
fernte

Taumel durchzog

und mchtige Vlker mehr durch


als
isl

die ppige

Macht

seiner Nalin-,

durch die Anstrengung seines Willens.

Sehie Bildung

noch zarter und jugendlicher,

als die

der

227
tibriicn

CMer, scino Ilflcn sind wcililichcr nnsgeschweift,


ist

und der ganze Bau seiner Glieder

voller

und runder.

Indcfs er, mil dor lliligon Kraft dos INIannes gcnislel, ge-

rade die I'.igenlliniliclikoilen

des

Geschlcciits

in

seinem

Charakter ausdrckt, nhert er sich dennoch der Grunze


der Weiblichkeit.
kraft,

\Vie

Venus

l)czelchnel er eine Nalurals die

und

ist

l)erhau])t,

eben so wie diese, nher

hheren

(Gottheiten, mit der

Natur verwandt.

Aber gerade
ist,

wie

sie

das treueste Bild reiner Wcil)lichkeil

so

slelll

er eine
\\ird

Abweichung von der Mannheil dar; und berhaupt

der

Mann

jederzeit

in

demselben Grade mehr von


als

seinem Geschlecble ausarten,


beherrschen
lfsl.

er sich

von demselben
bei den

Obgleich
ist,

diefs

im Ganzen auch

"NVeibern der Fall


lieblichsten

und

in

der Helligkeit des Aflecls die


erlschen
ist
,

Zge der Weiblichkeit

so

ist

doch

hier
in

die

Grnze weiter gesteckt, und es

den Weibern

einem hohen Grade ihrem Geschlecht nachzugeben ver-

stauet, indefs der


heit

Mann
grofse

das scinige

fast idierall

der Mensch-

zum Opfer
neue
die

bringen mufs.
Freiheit

Aber gerade
seiner

diefs besttigt

aufs

Gestall

von den

Schranken des Geschlechts.


liche

Denn ohne an

seine ursprng-

Naturbeslimnuuig zu erinnern, kann er die hchslc


da hingegen

Mnnlichkeil vcrratlien;
arliler der

dem genauen Beob-

weiblichen Schnheit jene allemal sichtbar sein


fein

wird, wie

auch brigens die Weiblichkeit ber das


verbreitet sein.
fast

ganze

Wesen mag
die

Schon von

selbst

stimmt

der mnnliche Krperbau


,cn

durchaus mit den Erwarlun-

iibcrein

man

sich

von dem menschlichen Krper

berhaupt bildet, und nicht die Partheilichkeil der Mnner


allein

erhebt ihn

gleichsam zur Regel,

von

welcher die

Verschiedenheiten des weiblichen mehr eine Abweichung


vorstellen.

Auch der

partheiloseste Betrachter mufs geste-

hen, dafs der letztere

mehr den

bestinunten, der

mnnUche

15-

228
<lagegcn den allgemeinen Naiurzweck alles Lebendigen ausdrckt, die Masse duicli

Form zu

bc.-icgcn.

Aber auch an der

iiimiliclion

Bildunc,

biciboii

noch

immer Spuren genug von der


brig, welche
soll, in

Gcschleclilseigeulhiindiclilveil

da,

wo

die lichsle

Schnheil hervorgeben

der reinen IMcnschiichkcil sich verlieren mssen.

Wenn

der Krper des Weibes eine sanfle Flclie, von wel-

lenfrmigen Linien begrnzl, dnrbicict, so erbebt die

dem
scini-

Manne cigeulhmliche

Kraft

und Heftigkeit auf dem


sein strkerer

gen hervorragende Sehnen, und

Bau, wenialle

ger mit milderndem Fleische bekleidet, deutet


sichtbarer
vorbereitet
an.

Umrisse

Alle

Ecken springen schneller und minder


der ganze Krper
ist

hervor,

in

bestimmlere

Abschnitte abgclheilt, und gleicht einer Zeichmnig, die eine

khne Hand mit strenger Richtigkeit, aber wenig bekmmevl

um

Grazie, entwirft.
ist,

Was

hier in seinen

Extremen

geschildert

lfsl freilich,

auch mit genauer Beobachtung


Aber,
blei-

der natrlichen Waluheil, eine grofse Veredlung zu.


selbst bei der hchsten,

wird eine Bestimmtheil brig


Iliirle

ben, welche sich der Grnzc der


Ideal
ist,

nhert.

Solch ein

nach dem Urtheil der Kunstkenner, der Farne-

sische Hercules.
sttzt auf das

Nach langer Arbeit


seiner Kraft.

ruht er aus, ge-

Werkzeug
mil

Riesen und Unge-

heuer hat er bezwungen, aber nicht mil der leichten Macht


der Gtter,
die

dem Gebot

ihres

Mimdes und dem


mil
der An-

Wink

ihrer

Hand

ihre

Gegner vernichten;

strengung eines Sterblichen bat er gerungen, mit mhevol-

lem Schweifs den Sieg erkmpft.


gehren auch die Fechterkrper.

Zu

derselben Gattung

Arbeil und Kraftbung

leuchten aus ihnen hervor, und der Ausdruck des empfan-

genden Genusses

isl

berall, selbst da entfernt,


F'esligkeit
,

wo

derselbe

die mindiche Kraft belohnt.

Bcstiunnthcil und

eine Schrfe

der Umrisse, die leicht in Hrte auszuarlen

229
Gefalir
liiiifl,

mnrlirn

;iI.so

ein zweiles

wesciilliclics
niclil

Merkdie

mal

(1er

Hildung des IManiies aus.


die

Wo
sie

schon

Hand der Nalnr oder


woidllilig
geiiiilderl

inoralisclie Kullur diese Zge

liai,

da raui)en

der mannliciien
die
sie

Schnheil wieder etwas von der


ihre grfscre Unabhngigkeil
In der

Freilieil,

durch

von

dem

Gesciilechl gewann.
alles

Nalur des (illlichen slrehl

der Reinheit

und Vollkommenheil des GallungsbegrilTs entgegen.

Auch

der Charakter der Geschlechter fngl an in demselben zu


erlschen,
liert

und
die

in

der jugendlichen Gestalt der Gtter ver-

sich

scharfe Zeichnung des mnnlichen Krpers

in

einer

milden Grazie,

welche die Hrte hinwegnimml,


^^

ohne

die IJestininitlieil zu vertilgen.

enn

Her cules
in

sich

zum Olymp empor geschwungen hat, und mung des mhevollen Erdelebens vergiist,
seine krperliche Bildung eine

Hebes Umar-

so umwallt auch

mehr

gelulcrte Schnheil,
sich
die

und mit jugendlicher


l'esselten

Leicliligkeil

bewegen

cnt-

Gheder.

Sich diesem Ideale zu nhern, kann auch

der Mensch versuchen, und die Verbindung der menschlichen Schnheil

mit

der mnnlichen

hilft

ersl die letztere

vollenden.

Grofscnthcils

vermag

die Seele

von innen herisl

aus
er,

diesen
insofern

Vorzug hervorzuschaflen; aber noch mehr


er nicht den

Ausdruck

des nioralisclien Glia-

raklers verstrken, sondern die eigentliche Schnheit erh-

hen

soll,

eine

Gabe der Nalur.

Vorzglich
die

isl

diefs in

der

Jugend

der Fall, die,

wenn

Bildung der Kindheil

gewissermafsen

weiblicher

ist,

auf der schmalen Grnze


steht.

zwischen beiden (ieschleclitern


die

Alsdann

erscheint

eigenlhmliche Schnheil des Mannes in ihrem herrGlnze.

lichsten

Jede

einengende
zu

Schranke

isl

entfernt,

und

alles

vereint sich

dem

lebendigsten Ausdruck ei-

ner mit Strke gersteten liergie, die durch


mfsigt
ist.

Anmulh ge-

Eiii solches Ideal chter

Mnnlichkeit erblicken

230
wir im Valicaiiisclien Apoll.
Kraft und IJcslimiutluit
ist

Die hchste miinnlichc


in die

in

ihm

schnste Glter-

jugend

gi-kk>idcl; alle

Zge

der [iilduns; sind sanft und oft

nur noch

dem

(efiihle

bemerkbar gezeichnet; und wenn

uns der Bogen

in

seiner

Hand und der Kcher

auf der
stille

Schulter in Schrecken setzen, so durchdringt uns die

Erhabenheit des Gottes mit ruhiger Ehrfurcht.

Wre
Hrte,

luiser

Simi geiuig an Schnheit gewhnt,


zu
fordern,
so

um
die

berall auch

Schnheit
die

wrden wir
so
oft

welche

d'estalt

des
sie

Maimes

begleitet,

minder bersehn,
als

tiiul

durch

mehr an das
Indefs

Gcschleciit,

an die Gallimg erinnert werden.

liegt es

doch
in

nicht sowohl an einem

Mangel aesthelischcr lieizbarkeit

uns,

als

vielmehr an

dem ganzen

Geist

seiner

Bildung,

wenn wir bei ihm mehr heit der Formen achten.


und Anmulh
so

auf Bestimmtheit, als auf Schn-

Diese Bestimmtheit

ist

ein eben

so charakteristisches IMerkmai

seiner

Bildung, als es Reiz

bei der weiblichen ist;

daher
als

wenig Unbestimmtheit und Leere

man ihm eben dem Weibe Manalle ein-

gel an Grazie verzeiht.


selbstlhligcr Kraft in

Diefs bringt den hohen Ausdruck

ihm hervor, und verbindet

zelnen Theile

mehr zu der

Einheit des Begriis eines lebenals

digen und seli>slslndigen ^^esens,


Einheit der

zu der sinnlichen

Form,

auf der wir so gern in

dem

weiblichen

Krper verweilen.
ISach diesen Merkmalen sollte
stall

man

iiulefs in

der Ge-

des iMannes nur \ ollkonnnenheit ahnen, und an Schn-

heit verzweifeln,

wenn

sich mit jener strengen Hichligkeil

des Baues nicht zugleich reizende


Diefs aber
ist

Anmuth verbinden
in

knnte.

bey der mnnlichen Schnheit


abstracle
Kiiiiicit

der That

der Fall;
Ver.stand

die

des Begriis, welche

dem

Genge

leistet,

befriedigt

durch

die

lebendige

Einheit der Ausfhrung das Gefhl, luid mit der hchsten

231
Bcslianulhcit
IcisL'sle

und

Mannigf.iltigkcit

tier

Umrisse

ist

der

iJcbcrgaiit;

einer

Form

in

die andere verlriigiicli.

Jlal ualer

uns Mangel an gyninaslischen Uebungen, harte


enlslelJt,

Arbeit,

welche die Bildung

mindere Freiheit von

Sorge und von

nieclianisclier Beseiifligung,

und

die

ganze

der Sclinhcit inignslige Neigung des Zeitalters es schwieriger


/.u

gemacht,

diels

an

dem lebenden mnnlichen Korper


nur an die Kunstwerke
ist

besttigen; so drfen wir uns

des Ailerlhunis wenden.


dort

Auch der Schatten der Hrte

verbannt,

und

die

Umrisse der ninnliclien Gestalt

iliefsen als in

gleich sanft, nur mit

mehr

S|iarsamkeit des Stoffs,


Vorzgiicli sichtbar
ist

der weiblichen, ineinander.


in

diefs

dem

Jichsten Ideale des

Mannes,

wo

der physi-

sclien Eigenthmlichkeit zugleicJi die intellectuelle

und mosich

ralische

zur Seite steht.

Reiz und Annuith galten


als

also nicht

weniger mit der mnnlichen

mit der weibli-

chen Form, nur

dafs sie der letzteren das Gesetz selbst zu

geben, bei der ersteren

mehr das Gesetz des Verstandes

auszufhren scheinen.

Bei dieser Schilderung der Geslall beider Geschlechter ist

es

unmglich, nicht zugleich auch an ihre innere

Eigcnihmlichkeilen erinnert zu werden.

Wie

sehr der Bedensel-

Irachlcr vermeiden mchte, eine Vergleichung mit

ben anzustellen,

um

nicht dadurch die Lauterkeit der

Beob-

achtung zu stren, so mufs sich die Aehnlichkeil, selbst

wider seinen

\\ illcn,

ihm aufdringen.

keine (estalt eines organischen


selbst abhngig,

Denn berhaupt ist Wesens rein, nur von sich


In der

sondern jede wird durch den Begriff des-

selben

und

die

ihm inwohnende Kraft bestimmt.


ist

unorganischen Nalur

alle

(Jcslall

blol'se

Masse, wenn

nicht willkiilulich, doch wenigstens nicht nach


setzen, sondern durch
huft.
ul'sre

imuen Ge-

Einwirkungen an einander ge-

Von

Kraft

ist

keine Spur, als von derjenigen, durch

232
welche die IMassc
ser
iniiclilig ist
;

und daher sind Formen


fliic;,

die-

Arl

keiner

aiuleni

Bedciiliing

als

welche

die

Phantasie ihnen wiilkiilirlich nach unheslinnnten Aehnlichkeiten

heilegen will.

Ganz anders

ist

es

schon

in

dem

Reiche, welches zunchst an dieses grnzl.


strehl
lheilte

Die Pflanze

mit eignem Lehen empor, und streckt vielfach ge-

Wurzeln und Zweige aus,

um

fremden

Stofl aufzu-

nehmen und eignen ahzusondern.


dort,

liier ist nicht

mehr, wie

wo

eine rohe ungeschiedene IMassc auf einem sichren


ruhte, die Gestalt hlofs nacli
es

Grunde

mechanischen Gesetzen
eine
iinire

hcgreillich;

offenbart

sich

in

ihr

formende

Kraft.

Dieser strebt indcfs die Materie entgegen, und dajeder organische Krper das Bild eines Kampfes
bald der eine,

her

stellt

dar, in

welchem
behlt,

bald

der andere Theil die


aufhrt Widerstand

Oberhand
zu

\\eim

die Materie

leisten, so begnstigt sie die Kraft,

indem

sie derselben,

gerade wie

in

dem

innren

Wesen

die Empfnglichkeil der

Selbstthtigkeil, einen krperlichen Stoi leiht,

und

sie

durch

Leichligkeil mildert.
nifs dieser

Die BeschalTenheil und das Verhll-

beiden Elemente, der

Umfang

der Kraft, und die

Art, wie die Materie sie verkrpert, bestinunen eine .Stufenfolge

mehr oder weniger


ilir

edler Bildungen, nach welcher


liefse.

sich jeder Nalurgestall

Rang anweisen

Bei die-

sem Geschft mfsle man


Bildung hinaus zu gehn.

sich aber hten, ber die ufsrc

Uiuuittolbar die Gestalt mufs die


tluit

Krall ankiuligen, auf die es hier ankonnnt, und


aucii in der That.

diets

Wo

die ganze Masse, in

mehrere ein-

zelne Glieder vcrllieilt, Leichtigkeit und Beweglichkeil ge-

winnt,

wo

in dieser Yerlheilung,

wie

in

den Liurisscn berist

haupt, Ebenmaafs

und Regel herrscht, da

eine bildende

Kraft sichtbar, welche diese, aus den (iesctzen der blofscn

Materie unerklrbarc Erscheinungen hervorbringt, und der


Thtigkeil sowohl ihren

Umfang

als

ihre

G ranzen

be-

233
sliiniiit.

Das

erstcre

ist

vnrziiglicli

in

der

ineiiscliliclicn

(leslail

offenbar, die

nicht blofs,

wie jede oiganisclie

Bil-

dung, eine bildende Kraft und


liaupl

einen bildsamen

lSIoIT iiber-

zeigt,

sondern auch eine unbesclnnkte, sclilechlereinzehien Verrichtung ausschlicrsch beStell',

dings

zu

keiner
Kraft,

stinine

und einen

der anstatt derselben zu

widerstreben, ihr vielmehr entgegen zu

kommen

scheint.

Durch
wir, dafs

die

ganze brige
\\ esen eine

Ihierische

Sch])fung

sehen

jedem

bestimmte Anzahl von


alle

Wegen

zu

verfolgen

angewiesen,

brigen

hingegen versagt

sind.
lich

Nicht genug aber, dafs es die letzteren nicht wirkeinzuschlagen vermag, so


ist

es nicht einmal
ist,

im Stande,

diefs

zu begehren, und seine Neigung


gefesselt.

wie sein Verm-

gen

Dagegen

ist

der Thatigkeit des Menschen

schlechterdings keine einzelne Richtung ausschliefslich vor-

geschrieben; was seiner Natur unmittelbar versagt scheint,

dazu kann er die innern Scinvierigkcitcn


die

durch Uebinig,

ulscrn din-ch

allerlei

lUilfsmittcl

entfernen,

und das

gnzlich Unmgliche selbst kann er wenigstens verlangend

versuchen.
mittelbar

Diese Eigenthndichkeil nun verrlh auch unseine Gestalt,

und das initerscheidcnde physioist

gnomische !Mcrkmal derselben

eine

solche Beschaffenheit

der Bildung, mit welcher selbst der Gedanke des

Zwangs
ist
').

unvertrglich, und die nur durch Freiheil erklrbar

Zwar

offenbart sich dieses niiiil in irgend


in

einem einzelnen

Zuge, sondern
in der freien

dem ganzen

Habitus des Krperbaues und


aller Theile,

Znsannncnslimmung
Wi-ise,
als liior,

daher es auch
in ilen ersten

*)

Aiil' alinlirlK,

wenn

plcirli

nur

Grundziigen

beim Menschen

gesclielin ist, liel'se sich eine

Physiogno-

mik

aller Thiergattiingen entwerfen, bei

der nnr vorziiglicli die lieiden

Kli|>|>en

bildnngskral't,

zn vermeiden wren, weiler derWillkiihr einer spielemlen Kinnoch dem mit <len innren Kigenseliaften des Cie.schopCs
ein
einsoitiijes Ueber^ewirlit

vertrauten Nerstande
lich
1.

eliizur.HuiiUn;

l'ol"-

nicht hiol'sen Grillen zu folgen,

sondern berall, an der Hand

234
nur
gcseliii uiul eniiifiinden,

und nichl mil Wollen beschrieaber


gleicli

ben werden kann.

Wenn

der Mensch durch

diese ilun eicntlindiclie Freilieil


l''ndlielilceil

ber die iSchrankeu der


so
Irill

hin\vei;geriicii.l sclieiiil,

er

darum noch
sind in

nichl

aus den tirnzeu der Natur, sondern diese


13au nur ^veiler gerci^l.

dem menschlichen
die Malerie
die

Denn indem
durch
ihre

freie

Thligkeil

des

Geisles

SchwerfiiHigkeil luul

Trgheil bescbrankl,
die

so mildert sie

auch durch ihre

ruiiige iiltigkeil

ungestme Gewalt,

mit welcher die Willkhr sich ufserl; und indem der Geist

durch seine strenge Gesetzmfsigkeil der Materie

Zwang

antiml, so beschrnkt er zugleich ihren Ueberflufs, der un-

aufhrlich bestrebt

ist,

die

Form

zu vernichten.

Da

der Mensch als ein gemischtes

Wesen

Freiheil mil

Naturnothwendigkeil verknpft, so erreicht er nur durch


das vollkommenste Glcichgewichl beider das Ideal reiner

Menschheil.

Zwar

mfsle,

wenn

die

moralische

Wrde

behauptet werden

sollte,

der Wille herrschen, aber nichl

ber eine widerstrebende,

sondern mil ihm bereinstimmfsle auch die ufsere


sielil
liil-

mende Natur, und eben


dung verkndigen.
kraft

diefs

Hier aber

sich die Einbildungsihr

von der Wirklichkeit verlassen, welche


eines solchen

nirgends

die

(leslall

reinen, ber alle Geschlechlsei-

genlhiindi<likeil erhabenen

Wesens
ein
15ild

zeigt,

und es wird

ihr

sogar

schwer,
sie

auch

niu-

tiavon

zu entwerfen.

Denn indem

den Charakter

des einen Geschlechte zu

lier Natiirgescliirlite, ^oll


lie

<l<iii

cijiciiHiclien K<>i|tIi:iii
2.
ileiii

insofrrti it

auf

Gestalt Kinfliifs

liat, aiis/.iiu;elien; wii-

Brtrrill"

der innren \oll-

kommi-nlicit
sio;.'n()iiii.sclie

<Irs Gescliiifs,

schon ol)en erinnert


nicht
stiiren

ist,

auf diese

|iliy-

leurtlieiliinj;

seiner Gi'slait keinen

ICinlliifs

zu verstatten,

iinil

es

sicli

anfangs

weni^'sleiis

zu

lassen,

wenn

aiirli

vollkominnere

'l'hiere in

Ahsirht
\<in

ihrer (Jestalt

einen niedrigeren
iliirl'te

l'iatz

erhielten, oiler umgekehrt.

dem

'riiierreieli

man

liernarh den

Ueborj;ang;

zu den

l'llunzen

um

vieles erleichtert linden.

235
verwischen bemlil
ist,
liiufl

sie

Gefahr,

den des andern

an die Stelle zu solzen, oder,


die hngl>leil)eiiden

wenn
bis

sie dies

vermeiden

will,

Merkmale
ist

zur Unbeslimmlhcil zu

schwachen.

Indefs

es dennoch unlugbar, dafs zuweilen

selbst in der Wirklichkeit,

wenn

gleich nur einzelne


die,
als

Zge
steht,

einer

Geslall

durchschimmern,

rein

menschlich,

zwischen der mnnlichen und weiblichen millen inne

und weil jeder


Irgl,

ein

dunkles Bild davon


ilic

in

seiner
findet

Seele

von niemand verkannt wird,

und da

man
ist,

etwas Ueberwciblichcs,
das

wenn der Ausdruck


stufst

erlaubt

doch niemand darum unwclblich oder mnnlich nen-

nen mchte; und eben so


die

man
z.

bei iMnnern auf

Zge,

man

nicht auf die

Rechnung des Geschlechts zu setzen


ist

vermag.
Grfse,
strke

Von

dieser Art

B.

eine

gewisse ruhige

welche nicht durch Natur, sondern durch Willensentsteht,

und

die

in

einer weiblichen

Gestalt nie-

mals unweiblich erscheinen wird, aber in einer mnnhchen

auch nicht sowohl innniich,


Sanuncll
leicht

als

menschlich heifscn
(die

nuifs.

so

man am

dicfs

und hnliche Merkmale


aufsuchte, dafs

man

viel-

richtigsten

man

sich

fragte,

was wohl von

einer mnnlichen Bildung, mit eii)ehallung

der vollen Weiblichkeit,

auf eine weibliche bergetragen


so

werden knnte?)

in

Ein Bild zusammen;

wrde

sich

eine ktnistmfsige lieslinmitheit dor

Zge

zeigen,

die aber

von Hrte und Gewallthtigkeit gleich weit und mit dieser wrde
sie

entfernt wre,

sich eine

Annmlh
die

galten,

die
ihr

ohne
ver-

verdrngen zu wollen,

eben so wenig

von

drngt werden drfte.

Indem aber

eine

der andern

wiche, wrde aisdaim jede sich schwchen; ber


nilion,

dem Bean die

beide ganz aufzufassen,

wrde der Betrachter keine


\siirde

in ihrer Reinheit erblicken,

und Vermischung

Stelle deV Verkin'ipfung treten.

Von

diesen

beiden

charakteristischen

Merkmalen der

236
mcnscliliclicn Gestalt, deren eigcntluimliclic VerschiciIenlicU
in

der

Eiiilieil

des Ideals verschwindet, heirsdil in jedem

Gesclilcclil eins
verinilsl

vorzugsweise, indefs

d;is

andere nur nicht

wird,

dadurch beziehen

sich beide,

wie

lliilflen

eines unsichtbaren

Ganzen auf einander, und

nlhigeii durch

ihren gegenseitigen Mangel das

(ieuith, sie

im

Ideal zu

ergnzen.

In der Gestalt des

Mannes

olTenbarl sich durch-

aus eine slrenere, in der Gestalt des Weiljes eine libera1re llerrsciiafl des Geistes;

dort sjniciil der Wille lauter,

hier die Natur.


lingigkeit
falliger

So wie grfsere Kraft und geringere Ab-

von cinzehien bestimmten Naturzwecken jenen


selbst hervor-

machen; jede Lage zu ertragen und

zubringen, so verrlli diefs auch sein lilicrcr

Wuchs,

seine

mehr hervortretende

Brust, seine strkere

Knochemnasse,
Kleiner,

und das minder verdeckte Spiel seiner Rluskehi.

mit grfserer Flle begabt luid mit slligeren Umrissen geniefsl

das weibliche

Geschlecht einer

gleich grofsen

Be-

weglichkeit, die aber, von geringerer Kraft begleitet,


als

mehr
der

(icsclinicidigkeil

erscheint.

In

dem Manne

hat

Wille den vollkommensten Sieg errungen, und den


fast

Stoff,

bis

zur gnzlichen Vertilgung seines Nalurcharakters,


In

ausgearbeitet.
ihinnlichkeil

dem Weibe

hat der Stoff seine Eigen er sich

mehr zu behaupten gewufst, und indem

luilerw irfl, flieht

er den Ausdruck seines Unterliegens.

Da
die

nun auf

diese Art jedes der beiilen Geschlechter


in allen ihren

zwar

ganze Menschheit

Eigenthmlichkeiten, aber
zeigt; so nnifs nolhleiten.

nach einer mehr einseiligen Kichtung

wendig inmier das eine zu dem andern


durch dafs Eine Seite berwiegend
lieh
ist,

CJeradc da-

entsteht unvermeidr

das Verlangen, auch einmal

die andere herrschen zu

sehen, und so,

wenn

nicht in der A\ irklidikeil,


,

doch wenig-

stens in der Phantasie

das gestrte Cileicligewicht wiede-

rum

herzustellen.

237
So wie
sich beide Gesclilcclilev znin Idejil

reiner

und

geschleclitsloser Menschheil verhallen, so verhall sich auch


ihre

heiderseilige Schnheil

zum

Ideal

der Sclinheil.

In

beiden, haben wir gehrt,

isl

die Menschheit

ausgedrckt,

denn jedes
nur dafs
in

stellt

die beiden, in ihr vereinten

Naluren dar;

jedem eine dieser beiden Naluren das Uehcr-

gewichl

hat.

Eben

so komnil

mm

auch beiden Schnheil

zu, aber in

jedem herrscht mu- Ein Bestandlhcil derselben,


aus/.uschlielsen. ^^ ic in der

ohne jedoch den andern

Mensch-

heil sich die ]Saturnothwendigk.eil

mil der Freibeil galtet,


mit der

so sehen wir in der Schnheil die Materie


gepaart.

Form

Wie

in

der veredelten Menschheil das Gebol der

Vermnifl

als der l'reie

Wunsch

der Ncigm)g, und die Stimme

des AlTects als der Ausdruck des verniinlligen ^^ illens ersclieinl;

so

erscheint in der hohen Schnheit die Geselz-

mfsigkeil der

Form

als

ein

heies Spiel der Materie, und

die Geburl der ^^ illkhr als ein


sich

Werk

des Gesetzes!

Wo

daher die
;

j\Ienscbheit

zeigt, da

wird auch Schnheit


^^ irkchkeit

mglich sein

denn beide verhalten sich wie

und Erscheinung, Urbild und Abbild zu einander, und wie


die Menschheil
zeit

specificirl

isl,

so wird es

auch jeder-

die

Sclinheil sein.

Der Ausdruck

slrenirerer

Wil-

lenslierrschafl

wird

in

der mnnUchcn Bildung


;

mehr Bedes

slinuntbeil der

Formen erzeugen
der

der Ausdruck grfserer

Nalurheiheil

in

weiblichen

mehr

die

Slligkeil

Slois unlersltzen.

Aber beide Gestalten nifslen jedem

Anspruch auf Schnheil entsagen, wenn nicht jede diese


beiden \orziige in sich vereinte, und
es nicht
blofs

ein

Uebergewichl

Eines derselben wre, welches die eine


Ideal unterscheidet.

von der andern, und beide vom


erhaben ber den Kamjif,
in

Denn

den

alles

Wirkliche durcli

seine Schranken verwickelt wird,


lichkeil hei,

und von der Eigenlhin-

welche die Gallungen von einander unlcrschei-

238
ilel,

l)eh.ni]ilcl

tins

Ideal

der Schnheit, so

wie dns Idcni

der

ftfenschlicil,

das vollkommenste

Gleichgewicht.
gleicJi

Der

Fornilrieb und der S.ichlrieb werden daher


digl,
1111(1

hcfrie-

lauschen in freiem Spiel ihre gegenseitigen Func').

lioiicii

aus

Wenn
liL-il

dies Gleichgewiclit beider Principien der


al)(M-

Schn-

geslrt, nichl
;

zngleicli

auch

ilire

Verbindung auf-

gehoben wird
Sclinlicil

so enlsleiien slnlt der einfachen idenhschen

zwei

verschiedene,

aber

minder vollkommene

Gatlungen.

Beide bringen die

Harmonie hervor, welche


Indem

das Schnheilgefhl charaklcrisirl, aber jede gehl diesem


Ziel

auf einem

aiuleni

Wege

enlgegen.

sich die

eine durch
fsiiikcit

einen

berwiegenden Ausdruck von Geselzm-

der Vermmfl emnfichil, so wird zugleich durch die


der Darslelluug die Finbildungskrafl ins Interesse

Anmuth

gezogen; indem die andere durch eine scheinbare Wiilkhrlicbkeil der Finbildinigskraft scluneiclielt
,

so unlerwirfl sie

dieselbe

zugleich durch eine

wahre Notlnvendigkcil dem


Die mnnliche

Gesetze.
heil

Diefs erfahren wir in der Einwirkung der Schn-

beider

Geschlechler auf das Gefhl.

foderl durch vei-wickcltere Formen zunchst nur den Ver-

stand auf, dessen Befriedigung sich erst spter in das wahre


ScbnheilsgefiibI auflst.
einlaclieicn

Die weibliche gicbt durch ihre


Einbildungskraft

l''ormen

der

mehr

Freiheil;

und ladet zunchst blofs durch Ucppigkcil des StolTes die


Sinne
ein,
bis
erst

bei

lngerem Verweilen und tiefcrem

Studium auch
fricdiul

die ernsteren

Fodcningen der Schnheit be-

werden.

Weil aber auf diesem

Wege immer

ein

Uebergewicht auf der einen Seite,

folglich auf der

andern

*)

Sowohl bei iliesem,


sicli ira

bIs rlen nclistfolpendon Alistzon


in

wird der
c

Loser ersuclit,

an ilen,

den

Briefen

liur aes

li

tisclic

Krzi cluing

Istcn

und 2ten

St. der

Hren

aufgestellten Begriff

der Sclinlioil zu ciiiinern.

239
ein

Mangel

bleibt, so lliut keine

von beiden dem

iislbcli-

scbeti Gefiibl

Genge, welches seiner N.ilur nach zmn Vol-

lendeten strebt,

und

sich nicht

eher, als beim Ideale zur

Huhe

gic])l.

Von

der einen Bildung gehl es daher zur an-

dern ber, und slrcbi, indem es durch die Eigeulhiiinlichkcilen der einen die enfgegcngcselzlen der andern aufhebt,

beide in ein Ganzes zu verknpfen,


blicke

um

wenigstens Augen-

lang das Ideal

feslzuhallen.

Diese Beziehung der

zweifachen Geschlechlshildinig auf die idealische Schnheil


luachl, dal's jede luu' eigentlich insofern walnhafl schon er-

scheint,

als

ihr

die

andere gegenbersteht, jede

(um

ein

khneres Bild zu gebrauchen) nur einen Accord anschlgt,

welcher

erst in der

andern vollkommen auslnt.


in

Auch

hier

stehen die (leschlechler

gegenseitiger Abhngigkeit von


sich,

einander

denn beschrnkt fr

gewinnen

sie

auch hier

nur durch ihre innige Gemeinschaft Vollendung.


so ^vie die Schranken
sie

Aber eben

der Geschlechtsbildung die Phantades Ideals auffodern,

unaufhrlich

zu Ilervorbringimg
dieses

so

fhren

die

Schranken

A erniircns

nolhwendia;

wieder zu der (eschlechlsbildung zurck.


die Phantasie die Herrschaft der

Vergehens wrde
die
Freilieit

Form gegen

des SlolTs vllig gleichmfsig abzuwgen versuchen; denn

da

sie

immer nur von Einer


sie

Seite ausgehen

knnte, so

wrde

auch entweder der einen oder der andern ein


,

Uebergewicht eimumen

und dadurch

ohne es selbst zu

bemerken, zur mnnlichen und weibchcn Bildung zurckkehren.

Wenn

nun aber das nach Vollendung strebende sthevon der einen Geschlcchlsbildiuig unbefriedigt
ei-

tische (!efhl

zur andern bergeht, so wird es hierin selbst von der

genthmlichen Beschaffenheil beider untersttzt.

Denn

ih-

rer charakterisliscben Verschiedenheiten ungeachtet, nhern


sich die mnnliche

und weibliche Bildung dadurch einan-

240
(1er,

dafs in jeder

dem besondern Ausdruck


iMensclilicil

des Gesclilcchls
zur Seile sieht.

der allgemeine Ausdruck der

Indem

die

Uebereinslinuuung mil
,

dem

Ideal, zu welcher

der lelzlcrc berechlinl

durch die Schranken des ersteren

begrnzl wird, enlslehen die besondren Arien der Schnheil, die

wir die mnnliche und die weibhehe nennen.

Ohne
ei-

den Charakter des GescblcclUs besfse der Mann keine


genlhmlicbe Schnheit, ohne den Charakter
licil

der Menscbist

iiberli;iu|il

keine Schnheil; und eben diefs

mit

dem

Weibe
insofern
scheint.
als

der Fall,
sie

wenn

gleich die weibliche Bildung, gerade


ist,

weiblich

der

Schnlieil

nher

verwandt

Ueberall mufs

man

sich
,

gewhnen, das Geschlecht


es

Schranke zu bcirachlen

da

von der

Summe
falsi,

der

Anlagen, welche der BegrilT der Gattung in sich

imder

mer

eine

gewisse

Anzahl

einseilig

ausscliliefsl.

In

Menschheil hehl es die gegenseitige Freiheit auf, mit welcher die Selbstlhtigkeit und Empfnglichkeit in

dem

Ideale

zusammenwirken, und damit

sich jede

in

einem eigenen

Wesen
den.

darstelle,

mufs (da

sie

einander doch niemals ganz

entbehren knnen) die eine der andern untergeordnet wer-

Wo

nun

die Selbstllitigkeil die Empfnglichkeit un-

terdrckt,

da mufs auch in der Erscheinung der Stoff der

Form

dienen, und das (cgeiillieil nuifs da statt finden,


Alle

wo

die Selbstlhtigkeit der Empfnglichkeit weicht.


heit aber beruht auf einer

Schn-

freien

Verbindung
dem

der

mit

dem

Sloff,

und wenn

sich dieselbe auch (insofern


abstrahiit) mil

Form man

von ihren hchsten (iraden

einl^itigen

TTebergcwicht eines ihrer beiden Elemente vertrgt, so erlaubt sie doch nie gnzliche Lnterdriickimg des andern, oder

was auf dasselbe

hinausluft, wirkliche

Trennung

beider.

Kaum
ses

ist

es indefs nlhig, dasjenige

noch aus Begrif-

fen beweisen zu wollen, was sich schon innerhalb des Krei-

der Erfahrung so uiaimichfaltig

besttigt.

Im Mann

241
und im Weibe
fiiulcl

unser sllietisches
("Iiar.ikter

Gefiilil

nur inso-

fern Sclionlicil, als

der

der Menschlieit den Cha-

rakler des Gcsclileclits veredeil hal.


lifhe Nalurcliarakler,
ralisciien

Der

uncnlliviile ninn-

anfser Ziisainnienliang mil


l)elraclilel,

dem mo-

Menscliencharaklcr

driickl

den Zgen

das Geprge der Hiirte und Gewall lliligkeil auf, und die

zu

sciiarfe

Zeichnung der Form verijannl

alle

Weicidieit

des SlolTs, olme deswegen auch

noUiweiidig den ^'ersland


Dasreiren zeiut die

durch

(eselzmiifsisikeit

zu hefriediiien.

weibliche Bildung,
enlbllsl

wenn wir uns

die Weiblichkeit glcicli

von menscliiicher Cultur denken, eine plumpe

Masse, die allein Trgheit und Schlalheil verra tli, und der
Ueberflufs

des Stoffs

unlerdriickt

alle

Spuren der Form.


wird die Gestalt

Unfhig zu jedem freieren Aufschwung,

nur durch den Ausdruck der Begierde belebt, luid giebt

dadurch das widrige Bild einer kraftlosen Heftigkeit. Knnte

man
in

sich daher

den Geschleclitscharakter vereinzelt dender Ausdruck der zeugenden Kraft


blofs

ken, so wrde

gewalllhtiger Anstrengung der Energie, der Ausdruck

der empfangenden allein in ]>pigem Uebermaafse des Stoffs


bestehen, und indem jener

dem

auf einzelne

Zwecke

ge-

richteten Verstnde, dieser der groben Sinnlichkeit einseitig

Geniige thle, wrde jeder den sthetischen Sinn un-

befriedigt lassen.

Dafs der Geschlechtscharakter in der That nur

in

Ver-

bindung mit dem hheren Menschcncharakler der Schniieit

fhig

ist,

wird alsdann noch anschaulicher, wenn


Unmitlelbar wie

ihn gelrennt

von diesem belrachtet.

man man

das Gebiet der IMenscIiheil verlfsl, sinkt auch die Schnheit herab;

aber unmittelbar zeigt sich auch alsdann zwi-

schen beiden Geschlechtern eine, in ihren wesentlichen Eigenthiimliclikeilen nolhweiidig gegrndete ^ erschiedenheil.

Das mnnliche
I.

(leschlechl behlt,

auch wenn es gnzlich


16

242
auf seinen blofscn NaUucIiaraktcr znrckgeselzt
ist,

Joch
rolier

immer den Ausdruck,

einer Kraft,
iiiid

die

zwar, von
ist,

Wildheit begleitet, furchlhar

zuriickslofsend

aber

doch immer, zumal avo


Avcgfallen, Interesse

alle

moralische FuJerungen hinIn

und Staunen erweckt.

dem weibvergtet.
erkl-

lichen hingegen unterdrckt alsdann die Materie die Kraft,

und dieser Verhist wird


Hieraus mufs
ren, dafs

durch

keine

Anumth
in

man

sich die

auffallende

l'Lr.schcinnng

im Tliierrciche beide (ioschlcchtcr

Absicht auf

ihre Schnheit in
nifs,
als in

einem so gnzlich umgekehitcn Verhlt-

der Menschheit, stehen.

Denn

anstatt dafs

im
an

Menschen das schwchere (eschlechl dem


Schnheit nicht nur vollkommen gleich
ist,

strkeren

sondern es soalle

gar darin berliift; so sind dagegen durchaus


liciie

weih-

Thiere auffallend weniger schn,

als

die

nimdichen

ilucr (lattung.

Vergebens wrde man den Grund dieser

Verschiedenheit in

dem

organischen Krporbau aufsuchen


eigentlichen Structur des Krpers

wollen, da die, aus der

erkennbaren Ursachen der Cesclilechtsverschiedenheit, der


Analogie der Natmgesetze zufolge, nothwendig berall dieselben sein mssen.

Auch

findet

man

bei

den Thieren

in

der That dieselben physischen Kigenthiuuliihkeiten der Geschlechter, wie bei


liche, in

Vergleichung mit

dem Menschen; auch dort ist das weibdem mnnlichen, durchaus kleiKnochenbau, und mit
nielir
ist

ner, schwcher, von zarterem

Masse begabt.

Die allgemeine Natur der Thierheit

es

daher, welche allein den (irund jener Erscheinung enthlt.


Lnfdiiig durch
sich
selbst

Ansprche auf

\\

rde zu ma-

chen, sinkt dieselbe durch weibliche Kleinheit,

Schwche

imd

Weichheil gnzlich herab,

mul kann

nin-

noch durch

mnnliche (rofse Kraft und Festigkeil gewinnen.


physische Schwche der
^\'eibhchkeit in
ihr

Da

die

nicht

durch

moralische Strke gehoben wird, so ersciieint dieselbe als

343
blofscr

Ausdruck dos Unvermgens, der


Ceshdl
Hiliig

nucli in der

weib-

licli-niensciiliclien
sie der

ersl nusgelsclil sein niiifs,


soll;

wenn
lliieri-

SchniuMl

sein

da aber von der

sclien Geslall nur piiysisebe


sciiadel es

Vorzge gefoderl werden, so


niiuiiiclicr

dagegen
in

niciils,

weini der Ausdruck

Unabiingigkeil
ausarlel.

einen

Ausdruck

gesetzloser

Willkbr

Obne
sich
die

indefs

I)is

zur Tliierlicil

liinabzusleigen, lassen
durcii Beispiele

obigen Beliauplungen aucli

aus

der niensclilidien Nalur selbst besttigen.


ISatioMcn,
die

Unter denjenigen

noch, ohne
loixMi,

alle
ist

Cultur, im in-spriuiglichen
die Geslall der

Stande der

\\il(llieil

Weiber

fast

eben so wenig an Sdinbeit


vergleichbar; und

mil der Gestall der iMnner

wenn man auch

unter gebildeten Natio-

nen hie und da hnliche Ungleichheiten bemerkt, so wrde


eine genauere Unlersuclumg wahrscheinlich auch auf hnliche

Ursachen fhren.

Wenigstens sehen wir auch unter

uns, dafs,

wo

mnnliche und weibliche (estallen das Ge-

prge ausschweilender Sitlenlosigkeil an sich tragen,


die iMenschhcil in ihnen eitadell,
driickl
ist,

wo

und

die

Freiheit unler-

die

lelzleren

immer einen noch

eckelhaftcren

und widrigeren Eindruck hervorbringen,


die wenigstens noch durch den Ausdruck

als die ersteren,

physischer Kraft
diesen Fllen
ist

eine

gewisse Haltung bekoninicn.

In

allen

nun kehrt dieselbe Erscheinung zurck;


weibliche (eslall nur fr den
fen,
Irill,

berall

die

hchsten Ausdruck geschafauf-

und wenn
so
ist

sie

nicht in

mensciilicher Schnheit
iiberhau]it fremd.

ihr Schniieil

Freilich aber
;

gilt diefs

allein bei

der slbelisclien Beurtheilung

nur da,
fllt.

wo

der Mensch, nicht das Geschlecht die Entscheidung

Hier schmeicheil ohne Unterschied die Bildung des einen


Geschlechts
hier jedes

der Neieung
bei

des andern,
I*rcis.

und

leicht

eewiimt
in

dem andern den

Nur wo
IG-

feiner

244
organisirlen Seelen
pfiiuliiiii;en
chis

Gefhl fr

ilas

Sdiiie
aiicli

.alle

Ein-

hnnnoiiisch gesliinnil

linl,

isl

diese Nei\vir(l

gung hheren Koilernngcn untcrgeoiilncl


blofse

nur

la

der

(eschlechlslrieb

in

inensciilichc
(cbiel der

Liebe Sinne

verwandeil,
in

und von dem beschrnklcn

das idea-

lische der Phanlasie hinbergcfhrl.

Sonst dehnt sich vielalle

mehr

diese Unlauterkeit des

Geschmacks auf

Gegenund un-

stnde aus,

die nur irgend diese Seile beriiln-en; die

tersuchlen wir
sellschafllichen

rlhoiie

genau, die im Kreise des gc-

Lebens ber Bildung, Mode, Anstand, ber


ii.

Kunstwerke, Thealer, Schriflen


gefllt

s.

w.

kurz ber alles

werden, was im wcileslcn Verslande zum Gebiete


,

des

Gesciiinacks gehrt

so

wrden wir mit Krslaunen


Schn-

wahrnehmen, wie
heit krnt.

seilen uneigenntziger Beifall chte

Der Gcschlechlscharakler
von der idealischen
enlfernl;

isl

also

als

eine Schranke

anzuseilen, welche die mnnliche

und weibliche Schnheil


so lange er auf die

und

Form
,

Einflufs hal, wird er es derselben

unmglich machen
es
d.is

sich

zum

Ideal zu erheben.
isl,

Aber da

Gesetz der endli-

chen Natur

nur vermillelst der Schranken

zum Unenddie

lichen aufzusleigen,

um

durch Materie zur Form, und nur


ist

durch Trennung zur Ilarnionie zu gelangen; so


schlechtsschonheil,

Ge-

obgleich

sie

fr

sich

allein

der Ideal-

schnheil
selben.

ewg

widerspricht, doch der einzige


isl

Weg

zu der-

Ueberdiefs

der Mensch nur, insofern er

dem

Gcschlechl angobrl, an diese Schranke gebunden, aber insofern er zugleich die Anlagen zur
freien, geschlccblslosen

Menschheit
der leztern

in

sich

Irgl,

davon losgesprochen.

Vermge

kann er

die

Vollendung,

welche die Grnzen


durch Freiheit ersei-

seines Gescjilechls

ihm versagen,

sich

werben, und seinen einseiligen Naturcharakler durch

nen moralischen zum Ideal ergnzen;

und

je

lebendiger

245
dieser,
iiineic
sei es durcli die

Gunsl der Nalur, oder


,

dmch

die

Wiiksaiukeil

der Venmiifl

auch aus

der ufsern

Jiildimg spriclil, desto inelir verlier! der Aiisdriiciv des (Jeselileclitsrliaraklers seine K,iiiseilii;keil.

Wir sehen
es,

aus der

VorbiiiduMg der Meuscldieil mil deui Geschlecht eine neue


initiiere

Schnheit hervorpjehii,

und diese

ist

welche

man gewhnlich
heil versieht.

unler der mnnlichen und weiblichen Schndes Ideals nur

In ihr ist das d'Ieichgewichl

um

so viel gestrt, als es die Heschriinklheil endlicher

Na-

linen notiiwendig macht, und diese Strung selbst ertheilt

der Gestalt eine so individuelle Mischung der Zge, dafs


sie

dadurch einen neuen Zaidier gewinnt.


Menschheil
allein,

Es

ist

weder

die

noch das Geschlecht, welches im

Mann mul im Weibe


ses einseilig erinnern.

erscheint; eigne, in sich geschlossene

(ieslalten sind beide, welclie

weder an jene, noch an

die-

Der Ausdruck der mnnlichen


durch

Strke,

welche verein/eil

liir

sich zu leicht das Ansehn phvsiscber

Gewalt

erhlt

wird

den Ausdruck

mensclilicher

Wrde
tlie

gemildert, und die blinde Herrschaft der

W illkiibr,

tien

Mann, ehe er sich der Herrschaft der Vernunft unbedenkliche Anarchie versetzt, kndigt sich

liTwirft, in eine
als

moralische Freiheit an.

So weicht

in

den Idealen der

Kirnst der mmiliche Trotz des


beniieit des (otles,

Heroen der milden Erhain

und so finden wir


last

diesem den

Clia-

rakler der Mnnlichkeit, der

bis

auf seine letzten Spumit der

ren

>ertilgl

isl,

mn-

in

seiner Uehereinslimanmg

reinen iMenscbheil \\ied(M\

ISoch inniger aber

ist

in

der wed^lichen Scliijnheil die

Weiblichkeil mit der Menschheil verbunden; und noch mchi',


als in

der miinnliclien,

g<'iil

ans beiden eine


sie ihre

neue mitllere
zugleich von

Hildung hervor, welche, indem

Zge

beiden entlehnt, den einseiligen Ausdruck jeder gleich tu-

schend verbirgt.

Denn

selbst in

den hchsten Graden der

24n
Vollciuliiiifi;
orliiill
sit-li

der Aiistlnick dor Weihliclikcil midt-r

verkeiiiil);>r

nelR-ii

dein Ansdriu-k.
tinaiiflirlicli

reinen Mcnsclilteil,
so gehl

und wenn

er

;tucli

in

ilm berfliefsl,

er dodi nie ganz in deniselben unter.


ihiiniliclikeil

Allein dieser F/igenniclil

ungeaclilel,

vermag dennoch das Weib


seiner
Sehnlicit

weniger,
einseiligen

als

der !Mnnn,

eine

von

der

Gescldeciilsliildung

unabhngige Vollendnng zu

geben.

Zwar kann weder

die

berwiegende Ilerrschafl

des Slois gnzlich aufgehoben, noch der Ausdruck jdiysischer Scliwchc und Abhngigkeil verlilgl werden, weicher

iunucr die weibliche


freie Krafl

(estall

bcgleilel.

Aber indem

die

der Menscliliell sich jener physischen Schwche

zur Seile slcUl, bringl sie das Bild einer moralischen, durcii
sich
selbst

genilsiglen

Strke iiervor, und eben so wird


in

jene

Nalnrabhngigkeil

eine

freiwillige

Unterwerfung
Cileich

unter ein selbstgegebenes Gesetz

verwandelt.

un-

gelieninile Krall spricht daher aus der

mnnlichen und weib-

lichen Bildung, nur

dal's

sie in

der ersleren sich ber einen

schrankenlosen ^\ irkungskreis zu verbreiten, in der letzteren sich iVciwillig zu mfsigen scheint.

W c\[
slail

aber beide Geschlechter nie der lndlichkeil cnl-

fliehn, so setzt sich dieser idcalischen


in

Vollendung der

(cist

beiden ein ewiges Hiiidernils entgegen; und nie

die hcliste Schnheil in der \\ irklichkeil erreiclibar.

Das

Endliche

niiilsle

zum Unendlichen

\\

erden

Avenn jenes
sollte,

Gleichgewiclil in der Krscheinung dargestelll werden

und

selbst

dann wrde kein menschlicher Sinn


Allein auch hier zeigt der

es aufzu-

fassen vermgen.

Ausdruck des

zweifachen Geschlechtscharakters einen Weg, sich


zu nhern, und auch
der sich
sucht.

dem

Ziele

dem

Hetrachler

kommt

er

zu Hlfe,

von der Krscheinmi!' zur Idee zu erheben verlieide

Da

Geschlechtsbildungen mit der rein mensclisind, so

iichen

verwandt

wecken

sie

beide das Gefhl ch-

247
1er Sclinheil
liiiij";

in
,

iliiii

da aber jede
aiicli

eine besondere Cal-

aiismaclil

so wird

seine Aufnierksanikeil

durch

jtnle vorziii'sweise
lieil
i;eliel'lel.

auf eine der beiden (aitungen der Selineuipfni;!

Dadurch
und
in

er

Ijeide

Elemente des
ohne dals

Ideals

einzeh)

verslndlidier

Kiarlieil,

doch die

Kiniieil aufiiclusl wird, in weiclier das \\ csen des-

seihen heslehl.

L'neslrl kann er es nun durch die Sch-

phniiiskrali seiner l'Iianlasie zu i>ilden versuclien,


in(h'ni
ei-

und

sich,

aucli

liier,

wie

fdierall,

von der ^^ilkiiehkeil au-

Iser ilitn

wuv den beschrnkten Stoff entlehnt, durch innere


Kr.ifl

selbsllliiiliiije

zur schrankenlosen Klee erheben.

Man
ter selbst,

niaj;

daher ohjccliv auf die Bildung der Geschlechsie

oder subjecliv auf den Eindruck sehen, den


so nnifs
iler

hervorbringen;
in
in

(ieschleclilscharaklc|', der nur

Vei'gleichung mil

dem

Ideal eine einengende

rnze

ist,

Ucksicht auf die Schranken entilicher Naturen vielmehr


\

ein Mittel zur

ollkommenheit heilsen.

Der Ausdruck des


der

niiinnlichcn hebt in der

Bestimmtheit

Zge

die llerr-

schafl der l'orin mehr


(1er

heraus, und da ihn der Ausdruck


er sich

reinen Alenschheil mifdernd begleitet, so kaim

nicht weiter
ist,

vom

Ideale entfernen, als

an sich nolhwendig

jene

lliiie

Seile des letzteren vorzugsweise darzustellen.

Der Ausdruck
Zge
reinen
die

des weiblichen

zeigt
in

in

der

Anmut h

der

Freiheit des Stoffs


die ^\ eise

einem lebhafteren Bilde,

und wird auf eben


Menschheit
eil)

von demselben Ausdruck der

beherrscht.
sanfter,
;

Der iMann

erscheint

nun

ieiuiger, das \\

als

man

sich

den geschlechts-

losen
dals

Menschen denkt
die

und

daher pllegt

man

zu

sagen,

miinnliche

Schnheit zur Anstrengung auflodere,

die weibliche

zur

Buhe

einlade.
\\

Allein

diese Ausdrcke

schildern nur die

gemeine

irkung der verschieduen (ie-

scldechlsbildung auf wenig verfeinerte Sinne, und vorzglich

den Eindruck,

welchen die Gestalt des reinen Gc-

248
schlcchls in

dem andern
los

Iiervorbiingl.
eriniiclvondc

Wenn
Riilie,

die die

nnge-

slrongle Kiafl

Mannes

unbesiicbl,

slinnnle iSelinsurlil des

Weibes bestimmende Einheil

so nuifs beiden

iln'e

gegcnseilige Geslall Befriedigung gcsie

Avlnen, die

aber, Aveil

Bedrfnissen

enlspiiciil,

im-

mer

eigeiinlzig
isl.

und der slhelischcn Bcurlheihmg naeh-

llieilig

^^"o

sirli

der iMcnsch
sicli

der Belraclilung
aller

des-

Schnen

weiht, da mufs er

von

Parlhcilichkeil lossagen,

und gescblechlslos
in

allein

der Menschiieil angehren.


gelingt es ihm, sein

Nur

solchen glcklichen

Momenten

We-

sen zu
Krfte,

dem hchsten
womit
ist,

Clcichge\\ichte zu stimmen, und die

er
in

der Natur und womit er der Gottheil


Eins zu verschmelzen.

verwandt

fhrt ihn die mnnliche

und weibliche

Zu diesem Ziel Form auf verschie-

denen

\\ egen.

Die weibliche beza\djert zuerst die Sinne


;

durch ihre Anmulli


bare \\ iilkhr

da aber der 8I0I ganz Form, die scheindie

ganz Noihwendigkeit, und


nur Ausdruck
zarter

Flle, des

sinnlidien Reizes
keil
in
ist,

und

feiner Geistiiio

so

fliefst

die zuerst geweckte sinnliche


in

Emiifmdimg
Die mnnimmiltelbar

unenlweihler Heinheil
foderl, indem
sie

die geistige ber.


s|irichl,

liche

zu den 8iimen

zugleich

dmch
und

Bestimmlhoil den Geist zur TJitigkeit auf;


in

da aber die Foiin


Freiiu'ii,

ihr als Stoff,

die Nothwentligkeit
in

als

die geistige ^^ rde


auftritt,

dem Gewnde
zuerst

sinnli-

cher

Annmth

so

geht

die

rege gemachte

geistige Em|i(indung in die siimiicbe ber.

Dort geht das

(lemth

vom
in
,

Spiel

zum

l'.rnsl,

hier

vom

Ernst zinn Spiele;

und da

beiden Fllen zwei verschiedene Empfindungen


z\\

eiilstolit-ti

ischeu
die

welchen
es

das

Gennith
so

unaufhrlich
bringt jede
in

schwankt,

und

inuner reproducirl;

beider Bildungen eine gemisclite

Stimmung hervor,
einer jeden

wel-

rlier der eigeniluimliche ("harakler

durch den

249
enlgpgcngcsclztcn gcnifsigl
ist.

Die weibliche Ccslall

legi

durch diese Verbiiuliiiig ilne erscliaicnde, die mnnliche


ihre

iiiispnnuendc

Kigenschiift

ab;

und indem die erslere

mil Krafl bcseell, die Iclzlcrc durch Aninulh genilsigl wird,

wirken beide belebend auf das Herz.

Dagegen hngt
und

die

Zuneigung zu jeder der Formen von der Uebereinstimmung


des cigiicn

Charakters mit

dem

ihrigen ab,

die sanf-

tere Em])findimg

wird lieber bei der weiblichen, die mehr


In-

energische bei der mnnlichen Schnheil verweilen.

dem nun
ihr

auf diese \ycise die Betrachtung jeder von einer

analogen einseiligen Stimmung


pflegt, so

auszugchn, aber eine

gemischte hervorzubringen

wird das Gcmiith im-

mer von der

einen fr die andere, und

dadiuch von bei-

den fr die Ideal- Schnheit empfnglich gemacht.

Nie wird daher der Knstler, der nach der hchsten

Wirkung

streben soll,

das

Studium beider Gestalten \on


der Darstellung
der sorgfltigsten

einander trennen, oder sich ausschliefslich

Einer widmen drfen.

Aber

selbst

bei

Vermeidiuig einer solchen Einseitigkeit, wird er doch nie


in beiden gleich glcklich sein,

und

nie ganz die

Neigung

berwinden knnen,
hinzieht.

die

ihn berwiegend

zu der Einen

Denn auch

das Kunslgenic fhlt den Einflufs des

Geschlechlscharaklers,

und das angcs^rengleste Bemhen


deii.'^elben

nach reiner

Idealiit

wird

doch nur zu veredlen,

schwerlich aber

zu

vertilgen

vermgen.

Die mnnliche

Bildung befriedigt sichtbarer durch liichligkeil der Verhltnisse


die

Anfoderunen der Kunst, die weibliche durch

Annuilh der Lnuisse die Anfoderungen des (efiihls an


die Schnheit.

Fhrer,

Das Gefhl aber ist nur dann ein sichrer wenn der A'crstand es atisebildet hat, und der annnifs

gehende Knstler
chen
fest

sich

daher zuerst an der mnnli-

(eslall

ben,

wo

er den technischen Theil der


findet.

Kunst
die-

und

deullicli

ezeichnel

Erst

weim

er in

250
soin SUuIiuin liclriicliUitlic Foilscliritlc gcitiiiclil
liai,

wird

es

aK'Ii

seinem Auge
nnler

gelinijen, dieselbe
lliille

Nothwendigkeil der
zu
ent-

Form nneh

(1er

weibliclier Anmulli

decken, und der

lelzlc

schwere Sein ill seiner Ausbildung

wird es sein, diese NolliK'endigk.eil dnrzuslellen, ohne der


Grazie zu schaden.
In den

hchslen Graden der Vollen-

dung
rer;

isl

die Darslellung der weiblichen Schnheil


allen

schwe-

denn zu

Fodennigen, welche die mnnliche an

den Knsller niachl, kunul noch die schwierigste hinzu:

indem er

die strengste Gesetznifsigkeil beweifsl,

den Schein
ge-

derselben zu vermeiden.

Verlangt
isl

man hingegen nur


(eslall

ringere \ llkonnnenheit, so

die weibliche

wie-

der leichler.

Denn wenn
alle

in

der mnnlichen jeder Fehler


isl,

gegen
fes

die

Wahrheil zu sichtbar
zu

und

es schon ein tiesicli

Sludium erfoderl

vermeiden; so begngt

dagegen bei der weiblichen der millelmisige Knsller, so


wie der gewhnliche rJemlheilcr mit der blofsen Aiifsenseite

der Wciblichkeil, mil

W cichheil,
wenn

Geflligkeit

und Heiz,

und bersieht darber

leichter

nicht wirkliche

Un-

wahrheil, doch wenigstens Leere.


Selbst in
fr

dem

chten Knsller, der aber vorzugsweise


isl,

weibliche

Schnheit gestimmt

niachl

zuerst

die

l'hanlasio iino Aiisiniiche auf sanfte Slligkcil

und

liebliche

Aimuilh gclU-iul,

iiik!

selbst

er

fngt

von dem

siiiiilicbcu
isl),

Theile der Kunst an

(wenn der Ausdiiick

eriauiil

nur

dafs er nicht auch dabei stehen bleibt, sondern von da zur

Idee bergehl.
lerkeil

)icsc sucht er

mm

in ihrer lichslen

Lauaber

und

I'rcision

aufzufassen

und

darzustellen;
besitzt

wegen

jenes Uebergewiclils der Phantasie


als Feinheil

er nicht

sowohl Schrfe

des Blicks, nicht sowohl Khnscheint


nicht

heil als Zartheit der

Hand, und

sowohl die

einzelnen

Zge genau zu

unterscheiden, als er vielmehr das

Ganze

durch

kaum

bemerkbare

Uebergnge

verbindet.

251
(leradc iiiiigckolirl
Sclinlieil

werden

in

dem,

mehr

fr

mmiliche

j^cstimmlen ziiorst die Fodcrungcn

des (ieisles

auf eslimmllioil und iSollnvcndigkeil


fngt von

der

Form

rege

er

dem

geistigen Tlieile der Kunst an, ergreift mit

liefeindringendem Blick

den

Charakter der Gestalt, und


er
iiin

zeichnet ihn mit kraftvollen


in

Zgen, indem
,

zugleich

ainnulliige

(nazie

kleidet

und sich dadurch von

der

\Vahrheit zur Schnheit erhcht.


lich,

Zwar
in

ist

es

unvermeid-

bei Schilderungen,

wie

die hier entworfenen sind, nicht

das noch zu sehr zu trennen,


nig verbunden
ist
;

was

der Wirklichkeit in-

allein inilugbar

wird doch ein solches


in

Uelieicewicht

enlireireneeselzler

Eiirenschaflen

diesen

beiden verscliiedncn Knslleranlagen herrschon, und durcJi das Studium des Ideal -Schnen zwar vermindert, nie aber
gnzlich aufgehoben werden.
In
'

welchen Verhltnissen man daher

die verschiedne

Geschlechl.sbildnng bclraclilon mag, so fmdel

man

dieselbe

immer

in einer

doppeilen Beziehung

auf sich selbst und

auf das Ideal; und eben so wie beide Gesch'echter durch


ihre
iniicrn,

sich

gegenseitig untersttzenden Anlagen die

menschliche Krafl, ber den Kreis der Kndlichkeit hinaus,


erweitern, so fhren sie durch ihre ufsere verschiedne
stalt

Geso

das Schnheilsiielhl

dem

Ideal entiieeen.

Denn

schwer sich auch die ufsere Bildung aus der innern organischen Beslinnnung verslndlich machen
lfsl,

so beloh-

nend

ist

es

doch, selbst den verborgnen

Zusammenhang
von

der Nalin- aufzusuchen; und hier bedarf es keiner mhsa-

men

Anslrengiuig,

um

sich zu berzeugen, dafs keines

heulen (i'eschlechlern, seiner innern Kigcnlhudichkeil nach,


unter einer andern
(ieslall,
als

die

es

wirklich zeigt, zu
ist

erscheinen im Stande war.

In

dem mnnlichen
schnell zu

UeberKrafl,

gewichl
die zu

der Krafl

cliarakterislisch
ist,

und zwar einer

zeugen beslinunt

sich

sammeln vcr-

252
mag, und immer von Einem Punkt aus nach
sliebl.

aufsen hin

Mil

.Srluu-llifikoil

sehn wir
sicli

sie

daher die Miiskehi

anspannen, mil llclligkeil


ledigen,

aller

hindernden Masse enl-

und ununterhrochene

Tiiiilinkeil alhnicnd,
sie

den ru-

higen Genufs enlfernen.

Dadurci niicrl
so,

sich der bil-

denden Kunsl, die eben


Herrschaft
in

wie

sie,

dem lebenden
bcsilzt

Princip

der lodlen Masse verschafl.


eine grfsere
als

Die empfangende Kraft liingegcn


Flle; sie
ist

mehr gemacht, Thtigkeit zu erwiedern,


durch Beharrlichkeil.

ursprnglich zu erzeugen, aber was ihr an Feuer gebrichl,


das
ersetzt
sie

Durch ununterbroGeihr

chene
digt
stall

iSlligkeil

der Umrisse, Zartheit und ^^ eichlieil kneibliclikeil

sich

daher die \\
erliieill

auch

in der ulsern

an, und

derselben dadurch, selbst


iiiiincr

wenn

die Schnheit

fehlt,

doch wenigstens
oll

den Reiz des

Angenehmen, das so
wechselt wird.

mil

dem

eigentlich

Schnen versich

Da
ihr

sie

nun zugleich keinem Theil

berwiegend vorzudrngen
sinnliche Einheil

verstattet, und nur die hchste


,

vollkonnnen entspricht

so steht

die

weibliche

Gestalt

berhaupt der Schidieit

niilier, als die

nimdiche, und hat selbst da wenigstens die


ben,

wo

sie

auch ihren (ehall entbehrt.

Form derselDenn da Freiheit


und die

von allem Zwang

die' Seele jeder Schidieit ist,

chte Schnheit sich nur dadurch unterscheidet, dals sie


mit dieser Eigenschaft
lieit

die hclisle liealital

und Mestinnut-

verbindet, so muls schon

die blofsc Sliiligkeit, Flsals

sickeil

und Khnheit der Formen


sie

ein

Analoson der
(.

Schnheit erscheinen, weil


ler derselben
lig die

jenen wesenlliclien

Iiarak-

an sich

liiigl.

Hierauf grndet sich


die

iinslrei-

Foderung der Schnheit,

man vorzugsweise vor


Bei
freies

dem innnlicheii Geschlecht an das weibliche richtet. dem Mann ist die Schnheil eine Zugabe und ein
Geschenk der, ber den
einseitigen

Geschlechtscharakler

253
siegenden
als

Menschlieil in

ilim;

von Jem Weihe wird


enliichlel,

sie

eine

Schuld,

die
,

das (icschleclil
verliing;!.

wie die

Weihlichkeil selhsl

\\'ie

diese, kann sie daher

auch

hei der Beurllieilung des Innern in lielrachlung

kom-

men, und gewissermafsen zur

Pflicht gemaciil

werden; denn

der innere Charakter der Weihliciikeil kann keinen andern

Ausdruck

als

Schiinheil lial)en.

Mil Linechl aher wrde


die nur

man

diese noch gelialllose iSclionheil,


isl
,

eine

eigene

beschrankle (jallnng

mit jener chten und ideahsclien

verwechseln, zu welcher vielmehr jedes Geschlecht sich

nur dadurch erhebt, dafs es die reine Menschheit mehr


sich gellend zu
heil,

in

machen, das mnnliche,

dnl's

es

mehr

Freierlan-

das wcihlichc, dafs es

mehr Nollnvendiekeil zu

gen versucht.
Nicht immer aber wird dinch diefs doppelte
die eigenliiclie
stalt

Bemhen
die

Schnheil erhht.

Sehr

oft erhall

Ge-

nur einen lebhafteren


ist

Ausdruck
oft

dadurch, und der


verschieden.

Ausdruck

wescnllidi
in

von

der Schnheit

Zwar werden
nen, die
oft

der l'.ifahrnng

beide mit einander ver-

wechselt, und nicht selten hren wir Bildungen schn nenblofs

interessant

heifsen

drften.

Wie

sonst so

durch die Sinnlichkeil, so wird hier das sthetische Gedurch den Versland
irre gefhrt,

fhl

und

es hcslligl sich

aufs neue,

wie selten die harmonische Stimmung des Gewelche


allein
fifr

mths

ist,

Schnheit empfnglich macht.


das

Wo
die

der Ausdruck

vorwaltet, da beherrscht
sie,

Gemlh
blofs

Zge, md hindert

ihrer eignen Freiheil

zu folgen.

Daher

erklrt sich eine solche Bildung nicht,

wie die

sthetische, durch sich seihst

und die .\ufinerksamkeit wird

von der ufsern Geslall auf den innern Charakter gezogen.


Die
blofs gefllige

Bildimg hingegen verkndigt die hchste

Freiheil der

Zge; an keinen heslimnilen Ausdruck gebun-

den, berlassen sie sich allein einer annuilhigen Sttigkeil.

254
Daiiim wild
liiiiwo"
t;leiili
7.U
7.\v;ir

liier

iLis

Auge

iiiclil

voii

der (eslnll
isl

clwns aiidcnn

hiniiI)orgcfiilirl,

aber es

ilini

uiiiiiiiglicli

auf dieser Lecrlieil zu verweilen.

Nur

die schne (icslall, die zwischen beiden in der .Mille slehl,


eiilhll

in sich vollcndcl, zuiileich alles,

was dem Sinn und


isl

was dem
bnnden.
iln*

(cisle gcngl,

und nur

in

ihr

der inhallvidlsle

Ausdruck zugleich mil der

freieslcn
luui

Anniulh der Zge ver-

Darum

aber lindel

auch der Relrachlcr


iibeilroiren,

in

seine

khnslen Erwarlungen

und

da er
so

das' ganze
Iremil seine

Wesen

in

volikonnnener Einheit
iiichl

crblickl,
(j'eslall

Phanlasic

mehr

die

ufsre

von

der Innern Bedeutung.

Also niiht ileswcgei),

weil ihr der


sie ihn nicht

Charakler mangell, sondern deswegen, A\eil


auf l nkoslen der Freiheil hervorsiechen
heil

lfsl, isl

die

Schn-

von

dem Ausdruck
blofs

zu unterscheiden.
Darstellung
des

Indeui sich der

r
l

letztere

auf

die

gegen\\

igen
und

Zuslandes, also auf eine enge


die Schnheil

W irklichkeit beschrnkl, drckt


Total
des Charakters,

vielmehr das

das unendliche ^ ermgen desselben aus, aus welcheui alle


einzelnen Acufserungen
in

fliefsen.

Da
isl,

aber das Unendliche


so
bleiiil

der l'.rscheinung unerreichbar

freilich

auch

die hchste menschliche Schnheit

in

gewisseui Verslande

nur Ausdruck, und so

kommt

es lun' darauf an,

den

letzte-

ren der Schidieil zu nheri).

Von einem

Milile

des vor-

bergehenden
<len
ters,

Afl'ekls

mufs er zu einem

liilde des bleiben-

(hnraklers
der

erhoben

w erden

imd zw ar eines Charaksondern von allen har-

nicht blofs
ausgeiiildet

von einer
isl.

Seile,

monisch

Eine auffallende Erscheinung

isl

es,

dafs, obgleich der

Ausdruck der Schnheit sogar Gefahr droht, dennoch der


bessere

Geschmack unsers
ist.

Zeitalters fast ausschliefslich auf


in

ihn gerichlel

Sowohl

Gemlden

als

in

den

Werken

der bildenden Kunst vergessen

wir Grazie und Schnheit

255
ber der Zeichnung der C'haraklere, und
ofl

nur der mo-

nienlanen Icidenscliafllichen Slinnnuns; derselben; deuiDicIiler

bersehen wir

l'eliler

der ("omposilion des (lanzen. auf

welcher die iSchnheil beruht, wenn er uns nur durcii Cha-

rakter-Ausdruck Genge

leistet,

und eben so verzeihen wir

dem

Schriftsteller

berhaupt Mangel an kunstvoller EinheiL

der Darstellung,
nelle AN

wenn

er uns nur durcli

khne und

origi-

endungen

intercssirl.

Der wahre Tonknsller, der


und wer

sich ber
setzt,

den willkiihrlichen Ausspruch der Mode hinaussich

fhret eine hnliche Klage,

gewhnl

hat,

das (iesctz

der Schnheil auch auf Gegenstnde des

tglichen Lebens anzuwenden, der niufs in unserni

Umgang,

unserm Anstand, unsern

Sitten sehr ofl die nlhige Grazie

und das Bestreben nach achter Schnlieii vermissen, so


sehr auch der ^ erstand durch den iniioin
rakter
(ieiiall
isl

und Cha-

im einzelnen

belVicdigi wird.

Kaum

es mglich,

sich liiebei nicht an den Einflufs zu erinnern,

welchen zwei

Nationen von ganz entgegengesetztem Charakter nach und

nach auf unsern Geschmack

ausgebt

haben,

und seine
welche

Bcke

nicht erwartungsvoll auf ehie dritte zu richten,


in

den Gehalt, wie die Form, wieder

ihre

Rechte einsetzte
sich

und beiden einander zu verdrngen weinte, wenn


einem besondern Nationalcharakter
ten hefse, die nur das
die \ ollendung

von

erwar-

Werk

des allgemeinen Vernunftchaisl,

rakters sein kann.


als auf

Aber

so unmglich es auch

anders

diesem

Weg
isl

zu der chten Schnheit hindurch zu

dringen, o sehr

man wieder

in

Gefahr, gerade auf die-

sem

A\

eg

sie gnzlich als die

zu verfehlen.

Noch mehr
lichkeil
blofs der

Schnheit selbst,

muls die Weibsie

von dieser C'efahr bedroht werden, da


Schnheil so nah verwandt
isl,

nicht

sondern sich ihr

gerade von derjenigen Seite nhert, welche durch den Aus-

druck verloren gehl

und

in

der Thal mfste

mau

fr die

256
clile Weibliclikeil

im Ausdruck besorgt

sein,

wenn man
wird
niciit

jenem herrschenden Zoilgeschinack einen Eindurs auf weibliche

Bibhins

ziilraiien

drfte.

Denn auch

liier

seilen das Anzielieude mil

dem Schnen
der
niilir

verwechsell,

und

unter den verschiedenen Arien des Ausdrucks selbst,


sliirkcr

dem

hervorslechcnden

sanfte

und

gefllige

nachgesetzt.
ist,

Wie

es berhaupt das Schicksal der


einscitii;en

Weiber

weit fter den

Todcrungcn der Sinne oder


reiner

des Verstandes, als

dem

Lrtlieil

Kmpfindung unter-

worfen zu werden, so wird auch bei Beurlhcilung ihrer


Schnheil,

(wenn man

sitli

ja

iibor

das Sinnliche erhebt)

noch zu sehr auf irgend einen hervorslociiendeu vVusdruck

von Geist, Witz und


und dagegen zu

Lebliaftigkeit

Rcksicht genommen,

leicht

der Ausdruck emes ruhigen, aber

sanRen und zarten Gefhls berselm.

Auch

jetzt

noch hat
ist,

man

sich

nicht

ganz entwhnt, nur, was piijuant


als

zu

suchen, und
bewufst,

gleich

wre man

sich

seiner Sclilailieit

berall

einen

erweckenden Reiz

zu verlangen.

Darum
lich

wird gerade der hchste Cliarakterausdruck, dessen

durchgngige Harmonie der Schnlail


ist,

am

meisten empfng-

auch jetzt noch


die

am

meisten verkannt, uiul der

mehr

in

Augen

falleiule

(lanz des

Verslandes

dem

be-

scheidenen Ausdruck der Empfuulung vorgezogen, die sich

nur durch Ueberspainuuig interessant machen kann. Gerade


die chtweiblichen

Gestalten,

die

nichts

Ausgezeichnetes

besitzen,

aus welchen

aber Zartheil des Gefhls, ruhige


ansi>rncliloscr Eifer
fr
aifcs

Sitlsamkeit,

und

ein

Wahre

und Gute spricht, werden mit dem zweideutigen Lobe zurckgewiesen, womit man die blofse Herzensgute mehr zu
|

beschmen

als

zu belohnen

pflegt.

Nichts aber

ist

dem
'
j

Charakter wahrer ^\
derblicher,
als

cililiciikeit in

der ufsern Bildung verdie, ob-

diese

Slimuumg des Geschmacks,

gleich sie sich, der besseren Richtung des Zeitalters nach.

257
ihrem Ende
nnlil
,

und

biilil

niclil

mehr

die
isl.

herrschende

sein drfte, doch

noch immer zu allgemein


\\cibHchen

Denn

d.i

die Eigenliuimlichkeil der

Geslall

auf Freilicit

und Harmonie des Ganzen heruhl, der Ausdruck aber im-

mer

einzelne

Zge mehr oder minder


wird

herausliehl, so mufs
ste-

er mil demselben in

einem nolliwendigen Widerstreit

hen, und sehr

oft

man

die Unweibliclikeil gewisser

liildungen in der blofsen Strke


finden.

des Ausdrucks gegrndet

Wer

indefs

von der \ oUkommenlicil der weiblichen


von der Scliuhcit,

Geslall, selbst in ihrer Unabhngigkeit

durchdrungen

ist,

der wird derselben deshalb nicht

weniSie

ger Ausdruck beimessen


mufs vielmehr, da
den Versland,
als sie

wollen, als der miinidichen.


ihrer

sich

Natur nach weniger an

an die Sinne wendet, noch sorgfltiger

Leerheil vermeiden.

Zwar
sjjielen

sind

die

Grnzen,

innerhalb

welcher der Ausdruck


slall

darf,

in der weiblichen (ie-

gewifs enger gezogen, nur dafs der weibliche Krper

durch seine grfsere Geschmeidigkeit feinere Verschiedenheilen

bemerkbar zu machen

fiihig

isl,

und dadurch vor-

zugsweise Feinheil des Ausdrucks


einzelnen, scharf gezeichneten

besitzt.

Denn

nicht in
in

Zgen, sondern innig

die

ganze Gestall verwebt, auf den ersten Blick kaum bemerkbar,

und

in edle Ehifachheil gekleidet


in

mufs sich der innere


Isl

Charakter

wahrhaft weiblichen Bildungen darstellen.


so
isl

aber diese vollkonnnene Harmonie unerreichbar,

es

sogar weiblicher,
gengt, als
isl

wenn

die Seele sich

nur durchzublicken

wenn

sie sich

^orzudrngen strebt.

L nslreitig

also die

weibliche Schnlieil mit


hciislen
veilraglich.

dem Ausdruck, aber


Nur
der Charakter,

mu" nnt

dein

nicht der beschrnkte Zustand vorbergehender

Neigungen

und

.\iekle stellt sich


in

mit (luck in ihr dar, und auch jeEinheit


seiner Krfte,
17

ner nur
I.

der

iiarmonischen

und

258
tier

Tolaliliil seiner

Anlagen.

Leichter verslallel dalicr

ilio

Wcil)liclikcil
als

den Ausilriuk.

tier Plianlasie

und

lMn|)lindinit',

des

Verslaiides,

da dieser

nielir
ist.

auf Treniuing;, wie


seihst

jene auf ^ erliindmig, gericlilel


slandeskrflc wirken in

Allein

die

Verals

dem

^^ eibe
die

weniger trennend

verbindend

woraus vorzugsweise

cigenthiiinliclie Er-

scheinung entspringt, die wir Geist nennen, und die der

TMann

niclit

inuner mil gleicher Leichligkeit erwirbt.


in

Durchgleichem

aus stehen daher Sciiiiheit und Weiblichkeit


Verhlinifs

zum Ausdruck

in

der Gestalt; auf gleiche Weise


glciclie

droht er beiden Gefahr, beiden zu vereinigen.

und auf

Weise

ist

er mit

Ganz anders verhidt

sich

dagegen der Ausdruck zur

Eigcnlhndichkeit der mnnlichen Bildung.


einzelnen

Er mag auf
in

iiervorstechenden

Zgen beruhen, oder

die

ganze brige Gestalt feiner verflochten seyn, sich vordrn-

gen oder l)escheidncr zurckstehn; so kann er zwar durch


seine Strke die Schnheit beleidigen, welche

immer
als

beide

Geschlechter einander nher fhrt, aber das Cliarakleristische der Mnnlichkeit wird dabei eher gewinnen,
lieren.
Ist

ver-

er daher bei
als

dem

weiblichen Geschlecht

mehr

versteckt,

sich

von der rein menscidichcn Geslall erer bei

warten

liefse,

so

ist

dem mnnlichen
er daher auch er
bei

deutlicher ausin

gesprochen.
lichen

Deutlicher
ins

fllt

der mnn-

Bildung

Auge, da

der weibUchen
die

dem

ungebten Blick sogar

oft entgeht.

Weil her

Ueber-

einslimmung

in

der mmdichen Gestalt mehr gedaclil als


oft

empfunden wird, so scheint der mnnliche Ausdruck


rthselhafter

und sonderbarer,
in

als

der weibliche, der mit


steht,

der ganzen Gestalt


selbe erklrt
tere,

Verbindung

und durch

die-

wird.

Eben darum aber

erfordert der letz-

um

vollkonunen verslanden zu werden,

einen von

Natur feinen und vielfach gebten Takt, jener mehr ein-

259
dringenden Scharfsinn,
Urlheilskraft.

und

durcli

Erfahrung unlcrsliilzte

Das

freicsle Gebiel erffnel sicli


liier

dem Ausdruck

in

der
der
sicli

liewcgung der Gcslalt, und

vorziiglicli

enlfallel

weibliche Charakter seine ganze EigenlhniJichkeit, die


ungleich sichtbarer in

dem

wecliselndcn Mienenspiel, als in

den bleibenden Zgen des Gesichts offenbart.


ist

Durchaus

die Gestalt der

Weiber

s|irechcndcr, als die mnnliche;

und, der Harmonie einer seelenvollen Musik


alle ihre

hnlich,

sind

Bewegungen
verrth.

feiner

und

sanfter modiilirl, da hin-

gegen der Mann auch hier eine

grfsere Heftigkeit

und

Schwere
lasie

Da

in

der weiblichen Seele die Pliaiidie

immer dem Verstnde,


und dadurch
beide,

Empfindung der Vcriiunfl


sie

zuvoreilt,

indem

auch selbst unauf-

hrlich in einander bergehn,

gemeinschaftlich die Einheil

des Gemths hervorbringen, nach welcher der IMann nur


mit

mhsamer Anstrengung

strebt; so ist bei

den Weibern

auch das innre Leben weniger von der ulsern Erschei-

nungsweise geschieden, und mil


mall sich die Seele
theill sich
in

freiwilliger

Leichligkeil

dem

bildsameren Bau.

Von

selbst

den Zgen die unbeschrnkte Freiheil der


durch welche der blofse Ausdruck
in die

Um-

risse mit,

Schn-

heit berfliefsl;

denn nicht eine einzelne Bewegung, sonist

dern die ganze Seele

es, die

aus derselben spricht, und

zwar eine weibliche Seele,


pfindung in ihr herrschen
,

die, weil Phantasie

und Emfeste ,
als

mehr das

harte

und

das schwankende und unboslimmle


Gestalt allein,

flieht.

Aber

nicht die
ist,

auch die Stimme, die noch mchtiger

unmittelbar die Empfindung zu wecken,


geiithmlichkcit in beiden Gesclileclilern

trgt dieselbe Ei-

an

sich.

Sanfter

und melodischer, aber gungen ertnt


sie

in manniglaltigcr wechselnden Schwin-

aus

dem Munde

des Weibes;

einfacher,

aber eindringender und strker aus

dem Munde des Man17*

260
ns,

und beide

di iiclvcn die

Gefhle ihrer Seele ihrem Cha-

rakter genifs aus.

Auf jener
durch die
sie

zarten
ein

Bildsnmkcil der weihlichen Gestalt,

treuer

und

JioUer

Spiegel

des Innern

wird, beruht der eigenlhniHche Genufs, welclicn der

Um-

gang mit dem andern Gescl)lecht gewhrt.


die

Nirgends spricht
nichts

Empfindung so

unmitlcib;ir zu uns,

und

vermag

daher auch so

tiefe

Gefhle zu wecken, so harmonische

Stimmungen hervorzubringen.
zurckzufhren;

Den
was
;

JMann, der durch seine

Thligkeil leichl aus sich selbst herausgerissen wird, wie-

der

in

sich

sein

Verstand

trennt,

durch das Gefhl zu verbinden


schritten

seinen

langsamem FortVenumfloiidicil,

zuvorzueilen

und
in

die

hchste

nach der er
ist

strebt, iiun

der Sinnlichkeil darzustellen,


dieses

die

schne Beslinunung

Geschlechts

mit

der

auch

die ufsere Bildung desselben aufs

genaueste zusam-

menstimmt.

Daher beiuhet auch

die

Macht des Weibes

wo nicht vor den Sinnen, doch vor der Einbildungskraft. Zwar gilt eben diefs auch von dem Manne, wenn er in dem ganzen Adel
vorzugsweise auf der lebendigen Gegenwart,
seiner Bildung auftreten soUj

auch seiner Gestalt


ergreift,

ist

eine
die

Sprache eigen, welche das Herz mchtig

und

Stimmungen
Allein

seiner Seele

mit

den feinsten Zgen

malt.

um

sein Inneres zu dieser Zartheit zu stiuunen,

und

seinen ufsern

Bau

einer solchen Bildsamkeil Thig zu

ma-

chen, mufs er sich von seinem Geschlecht gleichsam lossagen, und ber den Nalurzweck hinausgehen; also
leisten, als selbst seine

mehr
Das

hhere Bcslinunung erheischt.

weibliche Geschlecht hingegen mufs gerade jede weibliche


Eigenthiimlichkeit mit schonender Sorgfall zu erhallen be-

mht seyn, um
Gestall
selbst

nicht

jenen lebendigen Ausdruck

seiner

zu zernichlen;
so

und wenn ihm

diefs

Bem-

Iien gnzlich mislingl,

sinkt es allein zu seiner Natur-

261
bestimiming und den Vorrichtungen
cluMi

des

ufsern

alllgli-

Lebens

lierai),

oder

geiil

zu Beschftigungen

ber,

die eigenllich niclil zu

seinem Kreise gehren.

hier
fsen

ist

die Weiblichkeit, sobald


verllst,

Nalurzwecks

Denn iuch man die Grunzen des blonur das hchste zu geben geFederungen an
sie

schaffen,
det,

und wer

sich mit andern

wen-

der beweist blofs seine Uiikenntnifs des Gesclilcchts.

Recension
von

F. A. loirs zweiter
1er

Ausgabe

Odyssee.

(Halle. 1794. 8.)

So

wenig auch

Jie

Al)siclit

des Ha. Prof.

Wolf

daliin

ging, in diesem Abdiiick, der allein den

Mangel der Exeni-

plarien der

Odyssee

bis zur

Vollendung seiner jetzigen neuen


ist,

Ausgabe des Homer zu ersetzen besliminl


eine nicht imbelrchllichc Anzalil von
ilire

eine

voll-,

stndige Recension des Textes vorzunehmen; so hat doch


Stellen schon

hier

Berichtigimg erhalten.

Die Bcurtheilung dieser Texlbis zur

verbesserungen bleibt schicklitherweise

Erscheinung

der grfsern Ausgabe ausgesetzt, und nur also


ter

um

bestimm-

anzugeben, wodurch sich auch schon dieser Abdruck

vor

dem
steht

vorigen auszeichnet, wollen wir einige derselben

ausheben, uns aber auch diese blofs anzuzeigen begngen.

So

111.

73

fr

toi'/

kuvtat; toi %
f.

nXoiavxai,

(wie

schon sonst IX. 254); IV. 372

/*sd-ii;S''

ju^^i^'S

(vergl.

Brunck ad Soph. Oed. Tyr. 628); 667 f. XX oi am): nXXd Ol avTvJ (ihm selbst, im Gegensatz mit dem gleich
darauf folgenden niy
sonst
f.

ii'i/ili)

VIII. 337. 342.

XVll. 37 und
wie schon

i/jQVOtj:

XQvaitj (nach

dem

allen Jonismus,

23
sonsl Od. VII. 90.
?;pw/.- ijoi//.

V. 427

u.

a.

a.

0.

in.)

Vlll. 48.3.
f.

f.

o3y
f.

f.

oe oids-' eo .

X. 7
'.

xoiin:
33."i
f.

itMoiri^.

11

uioloc
f.

Xyoaiv: aihhj
ttuxo:
11.

XI.

y:
loi
<i79)
f.

'Jf.

XII. 67

niXwQ

niXm huhov.

XIV.

avoamt: ovaia (wie


f.

XI. 678 neue Wolf. Ausg.

41.'>

9i).ei:

i&f'Xti

(wegen des voilicrgehenden ni)


ni'nhii:

W.
liier

lO

I.

ivd-^ i'aav oi

v&' iaiiv

o'i

n.

(ntich

einer besondern Aiisnnlime, wciclie die allen Xrauinialiker


niaclilen, dainil nicht
oi
f.

als
;

Nominaliv zu ntnXoi ger;

zogen wrde) XVIIl. 350


Xois-

^ h tiXtig:

ap k i&(fvyoi,

XXll. 14

f.

oi

Ol.

Balraclioni.

248

1".

fft'iyt;:

ind
43'J

um
f.

einige

noch wichtigere zusanuncnzuslellen:


r.

XIII.

TW

otftfttxyov:

ijftayev
XVIII. 359
f.

(vergl.

II.

I.

531.

VII. 302).

XIV. 92

f.

ov' rt (peii: ovo'

'ni </.

XVI.

387

f.

(iovXear^e: Xio&e.

iva 'fyw: iv&tt


Vorziiglicii aber
in Al)sicht auf die

x'fyu).

XIX. 590

f.

ov

fioi:

ov xt

/lot.

hal der Herausjicber

den ganzen Text

Accentuation

und Orthographie !)erhaupt, im


Worts,
durchaus

weitesten

Sinne

dieses

umgefonul, und mit den

Grundstzen des gelehrten Allertluuns, vorzglich der besten Alevandrinischen Granunaliker, bereinsliunnend

ge-

macht.
Theil
nicht
in

Ueber einige dieser Grundstze


vor

sei[)sl,

die

zum

Bekanntniachmig der

venelianischen

Scholien

vollstndig

aufgefunden werden konnten, hal er sich

der Vorrede erklrt, und damit den Freunden der grie-

chischen Literatur ein neues schtzbares (ieschenk gemachl,

da es

jetzt

z.

13.

mglich

ist,

die

verwickelte Lehre der

Auastrophe, ber welche bisher nur


Begriffe

hchst imbestinnnlc

herrschten,

in

einigen

wenigen allgemeinen Reojg belrelTcii,

geln, (unter

denen wir nur diejenigen, welche


Ueberhaupt
lfsl

vermissen) zu bersehen.

sich,

nachdeui
die

nun durch diese Wolfische Ausgabe der Odyssee, und


eben erschienene der
Iliade, ein vollstndiges

Muster einer

264
Texlbciicliligiing

von dieser 6eile (bey der wir hier


isl,

allein

verweilen

gegeben

die

HolTnung sclipfen,

d;ifs

auch
durch

die i%.Mlligen llerausgel>er der Classikcr, wenigstens

diese Erleichterung aufgeuiunlert, ihre Aufmerksamkeil endlich

auf

diese

Dinge

richten,

iiiul

die

Meisterwerke des

Allerthums auch
stall herstellen

in dieser

Rcksicht

in ilner

wahren Ge-

werden;

eine Hoffnung, die freyhch vie-

len

lichsl

uuliedeutejid
in

sclieinen

wird, es aber wahrlich


ist,

am
tik

wenigsten

einem Zeitrume

in welcliein die

Kri-

schon offenbar an schwankender Unbcslinuntheil krank

liegt,

und. in welchem (einige seltene Ausnahmen abgerech-

net) gerade wird.

grudche Genauigkeit
Ilerausg. erklrt
ernsthaft,
sich an

am

meisten

vermifsl

Der

melneren Stellen der


Ironie

Vorrede bald
Sitte, diese

bald

mit

feiner

ber

die

grammatikalischen Dinge

als geringfgige Klei-

nigkeiten zu verachten, gegen welche schon allein die

Be-

trachtung

sprechen

sollte,

wie

subtil die alten

Theoristen

von Aristoteles an ber diese Gegenstnde zu rsonniren


])flegtcn.

Und

gewifs

isl

es auch nirgends so sehr, als in

der Kritik der Fall,

dafs selbst das Kleinste in sehr naher

Ue/iehung auf das


mler des
rer

\\ ichtigsle steht.

Denn um
isl,

die

Denkin ih-

Allerllium.s, so viel es

mglich

wieder

Aechlheit

herzustellen,

darf

auch

die

geringfgigste

Kleinigkeit nicht verabsumt werden, sobald sie nur irgend

dazu dienen kann, diese Aechtheit zu erkennen, oder gleich-

sam

fcsizuhallen.

Ueberhaupt aber

ist

es

schwer zu sa-

gen, was denn eigentlich Kleinigkeit heifscn solle?


denjenigen,
der sich gewhnt
IujI,

Fr

irgend

ein

Fach der

\Vissenschaflen mil |ihilosophischem Geist zu sludiren, hat


kein

Thcil desselben

eine

abgesonderte Wichtigkeil, son-

dern jeder erhlt dieselbe nur durch sein Verhllnirs zuiy


(anien.

Nur durch den Gesichtspunkt

aufs

Ganze, nicht
scheinbar Ge-

aber durch flchliges Vorbergehn vor

dem

265
ringfiigigen,
uiilerstlioidel

sich

die

gcislvolle eliaiuUimg
Iiiigl

von der

pedanlisclu'ii.

Nim

aber

in

den \\ issen-

scliaflen alles mit allem


7,.

zusammen, und wenn der Kritiker


niufs,

13.

die

Sprache

in

ihrem ganzen Umfange sludiren


z.
13.

so

ist

es

schwer zu begreifen, wie er

Accenlualion

und

Orlhograjiliie bergehen, oder


allenfalls

doch nicht erschjtfend,


gewissen
l)elie!)igen

sondern

nur

bis

auf einen
viel aher

(irad studiren knne.

Wie
,

von der Kennlnifs der


in

Lehre der Accentuation

und gerade
abhngt,

ihren bisher" weni-

ger bemerkten Feinheiten


vorzglich 8.
heit

davon fhrt der Vf.

XV

ein

merkwrdiges Beyspiel bey Gelegen-

der pronominum

fyxXmxmv und oQd^oiorovfiivwv


(V, 116),
liefs

an.

In

der bekannten Stelle der Ihas nmlich


die JMinerva
in

wo
bis-

Diomcdes
lier

um

eyslaud anruft,

man

durchaus

allen

Uebersetzungen den Helden sagen:


sonst beyslandest, so stehe
tinox' tfiot xal

weim Du mir und dem Vater


Hiw jetzt bey" (eben
lesen)
als

wrde
\\a\i\

nazql gein

da

er sich

doch,

mnn genau dem


folgt

allen
x.

Ausgaben vorkonunenden Acccnte


mit wahrhaft griechischer, auch

{no%i /noi

n.)

den Bescheidenheit so ausdrckt:

dem lleldenalter nicht fremWenn Du einst meinem


Schwer-

tater beyslandest, so stehe nun auch tnir bey."


lich

wrden

sich

manche,

die stolz darauf zu ihun schei-

nen, imr den Ceist und den sthetischen Gehall der Allen

aufzusuchen, eingebildet haben, dafs mangelhafte Kennlnifs

der Accentuation sie dahin bringen knnte, der Zartheit eines llelilencharakters l nrechl zu thun.
Allein selbst

wo

der Kinflufs der Lehre von der Accentuation auf den Sinn
uiclil

so offenbar

ist,

als hier, giebt sie

doch

ofl

eine drin-

gende Veranlassung, nicht nur in den Sinn einzelner Stellen,

sondern

in

die

ISatur

der Sprache

und der Wortfliefert

gung berhaupt

tiefer

einzugehen, und auch hiezu

diese Vorrede einige Ireflliche 13elege.

Es

ist

nmch be-

26
kannl, dafs,
lion gelirl,

wenn
vor

das

Nomen, zu

welelicni eine Pr|>osi,

ilersell)en voraiisgelil

die Prposilion als-

dann

in

der Rcccl

ihren Accenl von der lelzlen Syll)e auf

die crslc ziiriickzichl, daniil sie in der Ausspraehe mil

dem
ver-

vorhergehenden, nicht aher mil

dem dem

folgenden
dafs

Worle

hunden werde.
spler
ein

Isl

mm
folgl,

der Fall so,

einige

Worle
wohl
III.

Verbimi

mil

die

Prjiosilion

sonsl auch verbunden zu

werden

pflegi

(wie
isl

z.

13.

Od.

408.

IX.

6.

II.

X.271.

XXIII. 501) so

eine

doppelle

Beziehung der Prposilion auf das Verbum vorwrts und


auf das

Nomen

rckwrts mglich

von welchen jede

x;ine

verschiedene Slclliuig des Accents crfoderl, uiul hier hngt

nun

die Eulscheidung, die nichl in allen Fllen dieselbe

seyn

kann, von einer feinen Untersuchung der Nalur der Wort-

fgung

uiul der

Aussprache bcrhauj!, der Eigenlhmlich-

keil der griechischen


Sitte

Sprache insbesondre, und sogar der


Zeitalters

des besondern

und

Schriftstellers ab.
z.

So

bemerkt der Herausg. bey dieser (Jelegcnheit,


sehr scharfsinnig, dafs in

B. S.

XXV

der allen Homerischen Sprache

ber

die

Tremumg
die

der Pr|)ositionen

von ihren Verbis,


der spteren
trennt,

Und ber
geurtheiil

Tmesis berhaupt

andei's, als in

werden msse, da jene noch freyer

was

diese regehnfsiger verbindet.


die Accentuation selbst,

Auf diese Weise

leitet also

und gerade durch ihre sogenann-

Icn S|>ilz(Fndigkeil(n auf eben die Dinge, die


oft

man

jetzl

so

im Munde
s. f.,

fhrt,

auf Spraeliphilosopbie, Geist des Zeitist,

alters u.
fliichlich

ber die es aber freilich bei]ucmer


als

obcr-

zu

rsonniren,

grndliche historische Unter-

suchungen anzustellen.

Freylich

wre

es

nun hiezu nichl

eben nlhig, die Aceentc wirklich zu schreiben, genug wenn

man nur auch

auf die nichl geschriebenen achtete;

hierauf

aber uuifs Bec. den

Leser bitten, die


(S.

Antwort bey dem


den Griechen

Herausg. selbst nachzusehen.

XXI) Bey

267
endlich, in deren Charakter das feinste,
au.si;cl)iklc'le

und auf das

liclisle

kScIinheilsgefiihl ein

hervorstechender

Zug

ist,

sollte nicht blols die Materie,

der Cedanliengehall, sondern

auch die Forin, und zwar im weitesten Sinne des Worts,


Avichlig scheinen.

Dahin aber gehrt ganz voraglich die


als

Declamation, der Vortrag der Poesie sow ohl

der Prose,

und da
ist,

es

der Natur der Sache nach ufserst schwierig

von dieser einen richtigen Begrii zu fassen; so wre

es

mehr

als

sonderbar,

w'enn

man

gerade dasjenige Stueine

dium vernachlfsigen wollte, was

hier

entschiedene

Wichtigkeil hat, das Studium der Accentuation mid rlhograpliic.

Innncr wird rre\lich der Versuch vergeblich blei-

ben, die Declamnlioii der Allen ganz wieder unter uns herzustellen,
als

und deu Homer eben so


lesen-,

als Philo,

oder auch nur

Longin zu

aber milugbar bleibt es doch, dals

das Studium derselben uns nicht nur ber die Feinheit des
griechischen

Organs

wichtige Aufschlsse
in

sondern

auch

ber unsere eigne Declamation

unsrcr Sprache nichl undieser letzten Rcksicht

bedeutende

Winke

ertheill.
z.

In

fhrt der Herausg.

B. die Sorgfall an, mit welcher die

Griechen bey aposlrophirlen \\'rtern den Coiisonans, der


zur weggelasseneu Sylbe gehrt, mit der folgenden Sylbc

verbanden, da bey uns ungebte Leser ihn so

oft

an die

vorhergehende anschliefsen, und die


sonans,
lein

sie

bewog, diesen Con-

wenn das Wort am Ende zu Ircimen, und zum Anfang


z.

eines Verses stand, al-

des folgenden hinber-

zuziehen, wie

B.

II.

VIII. 21(7.

uvjov

Kfvd-' xtixoijo )(u9i'jftii'0 olo fV

'(J.

Im Pindar

(Ol. III. 46.)

mufs sogar ein einzelnes soleiner Anlistroj)he in den


In der

ches V einmal aus

dem

F.iule

AnThal

fang der folgenden


klingl

li|)ode

hiniiiierwnndcrn.

auch,

wie jedem nichl ungebildeten Ohr auiallend

268
seyn mufs, die cnlgegcngeselzle Aussprache
niclil

nur hchst

uiiangLMichin, sondern giehl noch aufserdcai manchmal zu

Zweydculigkcilen Anlals.

ijo

kann,

um

ein lieyspiel aus

unserer 8|)raclie anzufiilnen, das aposlro))liirle hnperfecluni:


trinkt' durcli

unrichliges Lesen in das Prsens verwandelt

werden, und ein lcherliches MilsYcrsUinduifs derselhen Art


erzhll

der Scholiasl des

Euripides von

dem

Alhenieusi-

schen Theater.

Als nmlich Oresles heyui Euripides (Eur.

Or. 279) aus einem Anfall

der Rasercy erwaclil, ruft er

aus

'Ex xvf.iditov yit avd'i av

j'ttJ.iji'

o(~j.

Die

Woge

scliweigt; ich seh' die Uelire wieder!"


hielt,

Der Schauspieler Hegelochus


ging, hinler yah'jv' ein,

als er diese

Rolle

sjticlle,

weil ihm gerade nach der zwcylen ijylbe

der Odern aus-

imd nun klang der Vers:


av yuXr^v oc.
scii'

Ex

xvf.iuTwv y uv9t

Die

Woge

scliweigt; ich

das Wiesel wieder!"


nicht,

Die Conidiendichtcr versumten diese Gelegenheil


sich

ber das tragische Theater lustig zu machen.

San-

nyrioii unter

andern efs einen Verfolgten, der vor seinen


ausrufen:
ichs, dal's ich
in ein

Feinden

iloh,

Wie mach"
Knnt'
Allein
ich

Loch

entscliiiipfe?
!

nur

sclnicll

zum Wiesel werden


Es kme

was

hll' es

mir?

llegelochns, der 'l'rngiker, und sciiriee

Lant meinen Feiiulcn zu:


Die Woge schweig!
;

ich seh'

dus Wiesel wieder!"

und auf eine hnliche Art wird der arme Hegelochus auch
von Aristophanes verspoltet. (S. Aristoph. Kan.
v.

34,

wo

Druncks Note, so wie Markland ad Eur. Suppl. 901. zu


berichligcn
folgt,
ist.)

Diese Materie, noch ein wenig w


sein-

eiter ver-

konnte noch zu andern

interessanten iJcmcrkun-

269
gen
fllten.

Wenn
nuils

z.

H. in solchem Fall gerade nach ei-

nem
ter

Apostroph

der Siini

einen

Abschnitt

verlangt,

wie

schwebend

dann die griechische Stimme beide Wcsanft


sie

gehalten, wie

in

einander haben berfliefscn

lassen? und eben so,


ses
eintritt,

wenn

dieser Fall

am Ende

des Ver-

da

der Heransg.

bemerkt, dals das Ende des

Verses allemal im Lesen angedeutet wurde;


Icichl

wohin

viel-

auch gehrt, dafs die griechischen Dichter, vorzgden Endsylben der Verse gern lange

lich die lyrischen, zu

S) Iben whlten, (wie denn namentlich bey Pindar bey wei-

tem der
das

grfstc Theil der

Endsylben lang

ist,)

um

dadurch

Schweben und Imiehallen der Stimme zu


Marins Victorinus ed. Putsch,
p.

erleichtern,

(vergl.

2569.) die doch gc-

wifs wieder sehr schnell

zum

folgenden Verse hiniibercille,


oft

da die Endsylbe des einen Verses

durch Position der

Anfangssylbe des andern lang wird, und die Griechen berhaupt weit schneller,
als wir, declamirten.

Aber

vielleicht

hat sich Hec. durch das Interesse, das diese, noch so

we-

nig

Ijehandelle,

Materie in ihm erweckte, schon zu weit

fhren lassen.

Er begngt

sich daher, nur

noch anzumer-

ken, dafs der Leser, aufser den genannten Gegenstnden,

noch ber andere Materien,


lung der Wrter oder
'yfcettjs,
(z.

z.

B. ber die richtige Abtheiod.

B.

nge-oa
yuta,

nQfS-a)

'^hgtlt;
die

die 'Anit]

das v pekxvoTixr,

Verdoppelung der Consonanlcn, und vorzglich der fnf


llalbvocalc,
die

Zusannnenziehung einiger Wrter


die die

(z.

dfinilayos)
findet
,

und

Diastole,

lehrreiche
gelet^rter

Bemerkungen
scharfsinni-

welche

Resultate

und

ger Untersuchungen sind.


tiefer

Denen,

die sich nicht scheuen,


eini-

einzugehen, empfehlen
der
Rcilzischen
,

wir die Vcrgleichung


Schrift
p.

ger

Stellen

de

prosodiae

Grae-

cae accentus inclinatione


Anastrojjhe.

vorzglich

121

12t)

von der

270
Kiullicli
tluileii

wir

niclil

unlicmcrkl lassen, dafs der


klein

Druck sehr sauber, und weniger

und angreifend
isl,

fr

das Ange, als in der vorigen Ausgal)e

und

dafs sich

auch dieser Alidruck durch die, den Wlfischen Ausgaben


so ei:;enlhiiniliclie, Correclheil auszeichnet.

Briefe Toii

lillieliii t. Iliiiiilioldt
Cii.

an

Frster.

I.

Gttinircn .Icn 10.


JiiiulIicJi,

Novpmhor 1788.

lieber

Herr Mofralli, hin ich

seil

zwei

Tagen

wieder hier angekommen, und ich


richl

eile, Ilinen

davon Nach-

zu gehen,
gtige

und Ihnen noch einmal rcchl herzlich fr


zu

die

yVul'nahme
in

danken, durch die Sie mir mei-

nen Aufcnihall
icii

Mainz so angenehm machlen.


als ich es

Knnte
empfinde,

llinen

luu"

eben so lebhaft sagen,


in

wie jene \icr Tage


die ich

der Thal die glcklichsten waren,

auf meiner ganzen Reise verlebte, wie


die freundschaftliche
,

angenehm
mir

nnd unerwartet mich


die Sie mir erzeigten

Gte berraschte,
sie

welch eine frohe Aussicht

auf die Zukunft gewhrt, da ich mir mit der


dieser Gesinnungen schmeicheln darf!
fscs

Fortdauer
ein so gro-

Es

ist

und edles Vergngen,


tiefe

sich

von Mnnern, deren Kopf

und Herz gleich

Achtung

cinflfsen, einiger Aufnieik-

samkcil gewrdigt zu sehen; und dieses Vergngen, in wie

hohem Grade
wohlthlig die

liefsen

Sie es

mich

nicht

genicfsen!

Ich

kann es Ihnen wahrlich nicht beschreiben, wie stark und


gtige Art auf mich

wirkte,

mil der Sie

mich

bei

meiner ersten liekanntschaft mit Ihnen empfingen,

272
vie
die

FieunJscIiafl

und

ich

darf es

sagen

das

Veiirauen, das Sie mir Iiernach erwiesen!


gewil's iibevzeugl,

Seyn Sie aber


mir ewig unverin

mein Tlieurcr,
dafs

dafs es

gefslich
stickt

se)ii

wird, mul

nie

der

Wunsch

mir er-

werden wird, Urnen nur


ich

ICinuial zeigen

zu knnen,

dafs

so gtiger und

freundschaflsvoUer Gesinnungen

immer wrdiger

zu werden suche.

Von

IVIainz,

wissen Sie, reiste ich den Rhein hinunter


hi

nach Aaciien und Dsseldorf,


Tage, weil mich

Aachen bheb

ich zeln

Dohm,
eiier

der in Berlin noch mein

Lehrer

war, und der vielleicht darum noch mehr Freundschaft fr

mich hat, nicht

fortlassen wollte, da ich ihn freilich

nun wohl gewifs


werde.

in

mehreren Jahren nicht wiedersehn

Jacobi enijiling mich mit der grfslen und unermit einer Freundschaft, die mich
ich nicht gewufst htte,

wartetsten Freundschaft,
stolz

gemacht haben wrde, wenn


ich sie
l)ei

dafs

allein

Ihrer gtigen Emj)fehlung dankte.

Ich

wohnte
zers

ihm, aber ohne die Vermiltelung eines


er

Main-

wre

wohl schwerlich mit einem so eigentlichen


einem Freunde Engel's, Heraens,

Berliner,

ils

ich bin, mit

Diesters und so vieler aiulercr Anli-Jacobilen so nahe zu-

sammen
ber

getreten.

Ich bin Ihnen

in

der Thal herzlich fr

seine Bekanntschaft verbunden.


alles interessant.

Sein

Umgang war

mir

Er

ist

ein so vortrelllicher Kopf, so


liefen Ideen, die er in einer

reich an neuen, grofsen

und

so lebhaften,
scheint so

schnen Sprache
dafs

vortrgt;
ich
in

sein

Charakter

edel zu seyn,

der Thal nicht ent-

scheiden mag, ob er zuerst mein Herz

oder meinen Kopf

gewonnen

hat.

Er hat mir erlaubt und versprochen, die


^^ ort hall; so ver-

Verbindung mit ihm durch einen Briefwechsel zu unterhalten.

Wenn

er,

wie ich hoffen kaim,


viele

spreche ich mir noch sehr


von.

angenehme Stunden da-

Ich habe Gelegenheil genonmien, ihm zu sagen,

was

273
Sie mir aufgelingen hntlen; er sprach mir mit der grlslen, freuiidscliaflliclislcii

Wrme

von Ihnen, und er

hoit,

dafs Sie ihn bahl einmal

von Mainz aus besuchen werden.

II.
Giittiiifi-n

(icn

14.

Mrz 1769.

Sie verlangen mein Urlheil


chenholz.

l)er Ihren Aufsatz in

ArAuf-

Gul dcim, und gewifs mein

aufrichtiges.

slze ber Lileralur haben ihre

eigene Schwierigkcil.
erliallen
sie

Bei
ein

einem kleinen Vorralh von


magres,
armseliges Ansehn,

Malcrialien
bei

einem grofsen, wie ich


es so schwer, die richleicht in

glaube, das Sie vor sich hallen,


tige

isl

Auswahl zu

treffen
als

und man gerfh so


Namenregister zu

Ge-

fahr, nicht

mehr

ein

liefern.

Darum

hat mir die Darstellung in

linem Aufsatz so meisterhaft


Reihe, an einem so

geschienen.

Es geht

alles so in einer

kimstlich gesponnenen

Faden

fort,

ohne dafs man doch in


die dazu gehrte,

irgend einer

Stelle

die

Kunst bemerkt,

ihn so zu spinnen.
len,

Vorzglich aber hat mir die Art gefaldes britlischen Nationalgcistcs auf

wie Sie den

Einfliifs

die Lileralur zeigen.


steiler

Eine Kenntnifs der neuesten SchrillSchriften u.


s.
f.

eines Landes, ihre

kann immer

ganz interessant seyn, aber der raisonnirendc Leser verlangt doch


in

mehr;

er will wissen,
in

warum
diese

die Schriflsleller

diesem Lande gerade

diesem und keinem anderen

Geiste schrieben,
tur,

warum gerade

Zweige der

Litera-

und keine andere blhelen? und das dnkt mich doch,


vortrefflich

haben Sie

entwickelt.
isl

Die Stelle vom Ueliin

gionszustande in England
ben, in

ganz

dem

Geiste geschrie-

dem

ich jetzt recht vieles geschrieben wnschte.

Dafs Sie es Jacol)i ans Herz gelegt haben, dafs

man
es

vom
freut
I.

Uebcrsinnlichen schlechterdings keine Idee hal)en kann,

mich

sehr.

Er

ist

zwar zu sehr Philosoph, lun


Ib

274
begreifen, erkliiicn zu wollen.
Ai)er er glnnbl es doch andafs ich da-

schauen zu knnen.

Ich gesiehe Ihnen gern,


dafs ich frchle, es

von keine Idee habe und


zur Schwrmerei
fiiinen.

kann
in

leicht

Ich hal)e mich schon

mehre-

ren meiner Briefe an ihn


hat er mir die

darauf hezogen, allein bis jelzl

Antwort

immer
si-iir

erst

versprochen.

Sein
so
a\i-

Briefwechsel inachl mir

viel

Freude.

Er

ist

fserordenllich frcund.scliafllich gegen


ist

mich; und udctigbar


(jeislcskriiflen,

er doch

ein

Mann von ungewhnlichen

und von einem sehr edlen,

wahrhafl grofsen Charakter.


ist

Die kleinen Sclnvciien derer bemerken zu wollen,

mir

immer

bei wahrhafl sclilzungswrdigen lannern

ein sehr

veracblungswerlhes Ceschfl.

Seine Beilagen hat er mir


dafs

auch geschickl.
letzten, die

Nur Schade,
uiislrtilig die

ich

gerade die beiden

doch

wichligslen sind,
lelzle liai

wahrend
meisten

meiner Krankheil
gefallen.

crhiell.

Die

mir

am

Schien

sie

llmen nicht auch meislerliafl?

III.
D'n 20. Juni
17''ft.

Nur zwei Worte des Dankes


fr Ihren lieben herzlichen Brief.

heule, iheuersler Freimd,


Ich halle mir

vorgenom-

men, ihn recht ausfhrlich zu beantworten; aber eine


richl,

Nach3 Uhr

die

ich

heule

von unsres Jacobi's Heise nach Pyrmich, schon morgen frh

mont

erhielt, besliunnle

um

nach Hannover zu

reisen,

um

ihn da zu sehn.

Nach PjtIn

mont kommt
Tagen

er fr meine Absichten zu spt.

wenigen
er-

bin ich wieder hier,

und dann, bester Frster,

halten Sie vollstndige Nachrichten.

Leben Sie
liebe

indefs

recht
\\'as

wohl,

und grfsen Sie Ihre

Frau tausendmal.
ja.

macht Ihre Gesundheil? Schodieses Er-

nen Sie sich doch


denlebens
ist

Auch das bischen Genufs


viel

doch so

inuner werlh, uud wie viel mehr

275
die reiche Gelegenlieit

zu wirken?

Verzeihen Sie diese

elenden Zeilen.

Aber ich woille ungern noch achl Tage

hingehen lassen, eh' ich Ihnen wenigstens mil Einem Worle


sagle,

wie innig ich Sie

liebe.

Kwig

Ihr

Humboldt.

IV.
Den
I.

Juli I-H9.

Hier bin

icli

wieder, theuerstcr Freund, von meiner

hannoverschen Excursion zurck, und besllige Ihnen noch


einmal
alles,

was

ich in

meinem vorigen
ist,

Briefe ber

Hanund

nover sagte.

Ich genofs fnf sehr vergngte

Tage

da,

wie grofs auch der Anlheil

den der

Umgang

mit mi-

serm

trefflichen

Jacobi daran halle, so wre ich doch un-

gerecht, auf Hannover gar nichts davon rechnen zu wollen.

Ich habe mich diesmal nur auf sehr wenige Gesell:

schaflen eingeschrnkt

und unter

allen

Herren und Daals

men vom
immer

ersten

Range hat mich niemand gesehen


grfsicn Thcil

die

Wangenheim.

Den

des Tages brachte ich


die

bei Jacobi

und mit ihm bei den Wenigen zu,

er besuchte.

Rehberg, Brandes,

Zimmermann, Rehdon,

den er schon von lterer Zeit her kaunlc, und das

WanKo])pc

genheimische Haus, in das ich ihn flute, waren der Kreis


seiner Bekanntschaften
aufser seiner Familie.

Zu

wollte er noch den

Tag nach meiner Abreise


leicht

gehn.

Am

nchsUn

ist

er,

wie Sie

denken knnen, mit Rehberg


Unterredung war ziem-

zusanmien gekommen.
lich
leer.

Die

erste

kalt,

und

fr

zwei so IrefTuche Kpfe auch ziemlich


bei
auf,

Aber schon

der zweiten thaule, nach Jacobi's

Ausdruck, Rehberg

und

alle die

brigen Tage hindurch

war

er

sehr heiler, offen

und

freundschaftlich.

Zinnner-

mann

wollte Jacobi, wie er auch Ihnen gesagt haben wird,


Allein

nicht besuchen.

Rclibcrg und ich redeten ihm zu,

Ib-

270
und
er

war

hcrnacli sclir mil (k-m liesiiclie ziifricJcn.


niclit,

We-

nigstens hat Ziinincrmann

wie er es venmUhcle, von


gesjiroclien.

seinen

Sireiligkeilen

mit

ilmi

A|ropos, Sie

wissen docli, dals

Zimmermami
Fiiediicli
II.

eine

neue Auflage seiner


Girlanner,

Unlerrcdungen
den Sie nun
in

mil

veranslaltel?

wenig Tagen

bei sich sehen werden, kann

Ihnen das Nhere davon sagen,

ei der Wangenheini wa-

ren wir einen Millag sehr vergngl mil Brandes, Hpfner,


Reldierg,

dem

(r.

lliirdeiil)erg,

Walhiiodcn

n.

s.

f.

l";isl

den ganzen

Mitl.ig

ber wurde von

Campe und neuerer


sich nur,

Krziehung gesprochen.

Denken Sic

wie da Raiunwitzige

sonnemenl

und

Deraisonnemcnt,

wilzige

und

Einflle auf einander


ich,
staiid
als

gehuft wurden.

Vorzglich mufslc

Campe's ehemahger Zgling, immer mit (Jegcn(Jcsprchs


seyn.

des

Aber

ich

erzhle

Ihnen da,

lieber Forster, eine

Menge von

Kleinigkeiten,

die Sie, so

wie

sie hier stehen,

unmglich inleressiren knnen.

Doch
hal.

das wird Sie inleressiren, dafs Jacohi, so viel ich wenigstens

bemeiken

konnte,

sehr in Hannover

gefallen

Ucberhaupl mlste er eimnal eine eigne Reise durch ganz


Deutschland machen,
sich
blofs

um

richtigere

Meinungen von

zu verbreiten.
soviel

Ich

habe noch wenig Menschen gedie


])ersnliclie

sehn, die

dmch

Bekanntschaft geStolzes, die

winnen,
freilich

als er.

Selbst eine gewisse Art des


ist,

unvcrkenidiar bei ihm

besteht docit nur in

dem

Wertli, den er

auf seine Ideen legt, gar nicht in Forde-

rungen, die er fr seine Person, ja nicht einmal fr diese


Ideen selbst macht, ufscrt sich also auch weit weniger im

Umgang,
neuerlich

als

in

seinen

Schriften.

Bei mir hal er noch


sehr gewonnen.

dmch

einen

kleinen

Zug

Er

schrieb mir in einem seiner letzten Briefe einen sehr harten Ausdruck ber Biester.
Ich,

der ich ber Biester ganz

anders denke, und

vielleicht

bald auch in einem nheren

277
Vfihiiltiiifs

mil

iliiii

slt-lie,
iliiii

wollte dies gern fr die Ziikutifl

verliiilcn
\iiilig

imd schrieb

geradezu
Icli

meine der seinigen


gestehe Ihnen, dals
befrchtete.

eiilgegengeselzle Meiinmg.

ich

davon etwas fr unser ^

erhltnifs

Aber

ich wollte oien handeln.

Allein Jacohi hat vielmehr selbst


als

einmal

in

Hannover mein Urlluil

einen

Beweis

fr

Uiesler's ("harakter in vlliiiem Ernst ancefhrl.

Von den neuen


als nichts

JMefssacJieix

Labe auch ich noch so gul


fiel

gesehen.

Im Katalogus

mir nicht eben Viereizt

les sonderlich auf.

Aus der auslndischen Literatur

Itarthclemy's Anacharsis
keit.

am

meisten

meine Aufmerksam-

Jacohi

ist

zwar nicht damit

zufrieden.

Aber er

ur-

Ihcill oft

zu

einseitig.

So auch, dnkt mich, ber Dupaly.


nicht als Beschreiber
einzeln bald diesen, bald je-

Diipaty muls

nicht als Schriftsteller,

angesehn werden.

Mau mufs
mufs dabei

nen Brief lesen

immer den Mann vor Augen

haben, seineu hellen eindringenden ^ erstand, seine lebhafte


Phantasie, sein glhendes Gefhl fr
heit
inlcres.sirl.

alles,

was

die

Mensch-

Wer
?

wird,

wenn

er so liest, nicht liinge,

rissen

werden

Ihre

Uebcrsetzung

lieber

Freund

ist

wahrlich genialisch.
lesen,

Ich hatte lun-

wenig im Original ge-

aber mir schien eine

Ueberselzung k;ium mglich,


die
sich

und Sie haben eine

geliefert,

wie Original
/.u

liest.

Nur

hie

und da glaube ich Kleinigkeiten bemerkt

ha-

ben, die Ihnen entschl|>rtcn, eine unrichtige Metapher, ein


falsch zusamniengeslclltes Bild.
irre,

So

wenn

ich

mich nicht

bei

der Beschreibimg des Gartens

des

Exdoge von
Originale
lie-

(leiuia.

gen, das

Doch mag auch da ich nicht zur Hand

die Schuld
hatte.
las.

am

Sie selm, dafs ich

we-

nigstens mit Aufmerksamkeit


Sollten Sie

wohl glauiien,

dafs

mehrere Leute hier

Sic fr den Verfasser der Recension gegen Meiners hallen ?

und das aus sehr sicheren Nachrichten haben wollen?

278

V.
Heidelberg den 23. Seiiteiiiher 1789.

Sie werden sich \TOndern, lieber Forsler, von hier aus


einen Urief von mir zu bekommen.
reise wollte ich diesen Ort besuchen.

Erst bei meiner RckAllein auf Medicus's


ist

der selbst

in

der

Sciuveiz

gewesen

Anralhen

habe ich meinen Reise])ian gendert.


hier ber Slullg;nt,

Ich

gehe nun von

Tbingen nach Schaflliausen, von da

durch die Schweiz tnid

komme

dann
bis

bei

Basel

heraus.

Die

Wege

sollen

von Tbingen

Bern

am

sclimui-

slen seyn,

und

die hlle ich bei

meiner ersten Route ge-

rade in den schlimmslen Monalen maclien mssen.

Von
Jah-

Genf

bis

Basel hingegen

ist

der

Weg

auch

in jener

reszeit gut.

Ich
nicht.

war zwei Tage


Er
ist in

in

ISIannhcim.

Iffland

fand

ich
leid,

Wiesbaden.

Es

ihal

mir unendlich

er halle micii gerade

am

meisten

inleressirt.

Ihren Brief
fra-

habe ich abgegeben, weil ich vergessen halte, Sie zu


gen, ob er aufser dem,

was mich

betraf,

noch etwas An-

deres cnlhieile.

Mcdicus mufste wegen eines Katarrhs das Zimmer hten.

Ich besuclile ilm zweimal.

Er

gcrlll

mir wegen sei-

ner Offenheit, Gewandtheil und Gulmthigkeit.

Das Theater sah


ben Emilia Galotti
Stcke seyn.
unter
In
,

ich niciil in seinem Glnze.

Sie ga-

luid

das

soll

eines ilirer schlechleslen


alle

der Thal blieben auch beinah

weit
als

dem

Millelmfsigen slehn.

Nur
,

die

Willhft,

Emilia, und Mad. Engst, als Orsina

spiellen ziemlich gut.

Doch
tiefe

verfehlte,

dnkt mich, die Willhft die edle Einfall

der Emilia, und die Engst den grofsen linhen Geist und das

Gefhl der Orsina.

Sie machle blofs eine witzelnde

SjiUcrin aus ihr.

279
III

der BilJcrgallerie gefielen mir nur wenig Sliickc


Allenfalls ein

iintl

ganz vorzglich keius.

KDabeukopl von

Carlo Dolce.

Hier brachte ich nach ein paar luibedeulendcn Besu

chen den Abend mil

dem

Kirchennilh Mieg zu.


vor.

Es

fiel

manches inleressantc Gesprch


ich

Zuerst ber Biester,


Ich

war von Biester an

ihn adressirl.

trug die Ideen

Ihres Aufsalzes vor,

doch ohne Sie oder den Aufsatz selbst


in alles ein,

zu erwhnen.
er sich

Mieg stimmte

vorzglich erhob

gegen die Intoleranz der Vernunft.

Mieg hat einen

sehr vortheilhaflen Eindruck auf mich gemacht.

Er

scheint

so olTen und gerade, sein Versland so hell und durchdrin-

gend, und dabei hat er so viel Eifer fr Freiheit und Rechte

der Menschheit.
liegt eine

Selbst in seiner Art sich auszudrcken


luid Kraft.

gewisse Einfall
ist

Diefs

ein kurzer Abrifs (Sie erlaubten mir ja

Ihnen

auch kurze Briefe zu schreiben) von den drei Tagen, die


wir nun getrennt sind.
iheurer Freund,

Getrennt! 0! Sie wissen


kostet.

es, lieber

was mich das Wort

Es waren

vierzehn sehr glckliche Tage.

VI.
Tbingen den
2S. Seiilfmlier 1789.

Die Aussicht vom Heidelberger Schlots


als alle brigen, die ich bis jetzt in

gefiel

mir mehr,
sah.

diesen

Gegenden
sie

Die Ulieinufer unterhalb Mainz,


sten sind, bei Bingen und eine gewisse
Felsen,
St.

selbst da,

wo

am

schn-

Goar, haben doch immer

Einfrmigkeit, ewig Weinberge oder nackte

und Ihre Mainzer (egenden sind zwar lachend und


genug, machen
hingegen

maiuiigfaltig, aber sie sind nicht malerisch

nicht

genug Ein

Ciaiizcs

aus.

Bei Heidelberg

bilikn die nahen,

hohen (iebirge an den Ufern des Neckars,


eine
grofse und

mit

der

Stadt

an ihrem Fulse,

schne

280
(jiuppc.

Ks

lii'ul

wjihihiiflor

Charaklcr

in

dieser Gegend,
isl isl

und

der tindnicic, den sie in der Seele zurclvlalst,


lief.

giols

und

Der

Weg

von Heidelberg

bis

Heilbronn

ber-

aus sclin.
unaufbrliche

Er

liifl

immer an dem Neckar


oft

fort,

dessen

Krmmungen zwar
isl

eingeschrntle, aber

immer schne, und ewig abwecliselnde Aussichlen gewhren.

Von

Heilbronn aus

er

weniger angenehm.

In SluUgarl besuchle ich zuerst Abel.


terer, lebhafter

Er

ist

ein

mun-

Mann, der

viel

und

oft

lange hintereinander,

aber sehr bescheiden spricht.


bald melaphysisch.

Unsere Unlerrcdung wurde


Kantischen Grundslze der

Er

griff die

Moral an, und vertlieidigle das gcwhnliche System, welches

zum

ersten Princip die Befrderung allgemeiner Glck-

seligkeit macht.

Ueberall verrielh er eine grofse Bekannt-

schaft mil Kanl's

und den
in

iil)rigen

neueren philosophischen

Schrillen,
ich

aber

seinem eignen Raisonnement bemerkte


liefen Blick.

weder grofscn Scharfsinn noch Feinheit und


und zwar, wie
Aber

Ich wohnte einer seiner Lehrstunden in der Akademie bei;


er las Psychologie,
es

Kant nennen wrde,


dnkt mich,

empirische Psychologie.
die
richtige IMclhode,

er verfehlte,

wie Gcgenslndc der Beobachtung


mssen.

und Erfahrung behandelt werden

Es war ein

ewiges Abslrahiren, und wenn man auch gleich,

um

einen

Gegenstand genau und vollstndig zu uniersuchen, seine


vcrschiednen Seiten einzeln prfen mufs, so nuifs

man doch
das

auch hernach

sie

wieder zusanimcnstcllen, und die Vern-

derung nicht bergehn,

welche

die

Coexislenz und

Vcrhltnifs der einen zur andern wieder in jeder einzelnen

hervorbringen; und diese Kunst, wodurch

freilich

die

Un-

lersuchungen
rigsten

aller

Ei fahrungsgegenslnde gerade die schwie-

werden,

fehlte

ihm beinah ganz.

Ueberdies aber

schien er oft zu vergessen, dafs,


in sich

was

er in

Gedanken
er Seele

trenne,

doch nur Eins sey.

So sonderte

und Leib,

281
so Versland, Herz und Willen von einander ab.
trag,

Sein Vorist

so

wie seine Art sich

ausziulriicken

bcriinupl

(Icullich

und

licslinimt,

aber kalt, trocken, und in vieler


ist

Kiicksiciil

mager.

Ucbcrhaupt

es

doch sonderbar, wie

die Pliilosophie, die gerade

am

meisten einer grofsen Flle,

ehies Reichlhuius von Ideen fhig wre,

noch immer auf


fleisch -

eine

so unfruchtbare

Weise behandelt, zu einem


geniaclil wird,
,

und marklosen Gerippe


schaften
es

wie nur

die

Wissen-

seyn sollten

die

sich

blofs

mit Analysirung

selbst conslruirter Begriffe, also

im eigentlichsten Verstnde
Allein freilich
als
ist

mit blofs formellen Ideen beschftigen.


die

gewinichc Philosophie auch beinah nichts,


ist

eine

solche Wissenschaft; freilich

es leichler, Aehnlichkeilen
als

und VerschiedeMlieilcn der Begriffe zu entdecken,


Natur zu beobachten
,

die

und

die

gemachten Beobaclitungen

auf eine fruchtbare Art mit einander zu verbinden.

Da-

rum haben wir


ziehung,

so

wenig Befriedigendes ber

alle

Theile

der praktischen Philosophie, ber Moral, ISaturrechl, Er-

Gesetzgebung;

darum

sind die meisten unserer

Metaphysiken nur Uebungen zur Anwendung der logischen


Regeln.

Denn gerade

das Studium der Logik hat in dieIn allen Wissenschaf-

ser Kiicksicht unendlich geschadet. ten findet

man Spuren

davon.

Sogar aus der Botanik fhres knnte einen eignen

ten Sie

mir neulich eins

an, und

recht interessanten Aufsatz geben, einmal den ganzen Scha-

den zu schildern, den das Formelle

in

unserer Erkenntnifs

dem

Materiellen derselben gebracht hat, und

noch immer

bringt.

Es wrden da mancherlei Dinge neben einander

stehen, Linne's botanisches System, der allgemeine Begriff:

Kirche, ohne den vielleicht nie ein

Symbol geherrscht und

nie ein Ketzer den Scheiierhaufeu bestiegen htte, die Ja-

cobische Philosophie, die

mm

wiederum da beobachten

will,

wo

es

noch unausgemacht

ist,

ob nur berhaupt ein Sinn

282
zum Beobachleu
hischc System
cxislirl.

Denn auch
an dies

das enlgegcngcselzle
ilafs

Extrem, ohne jedoci beliauplen zu wollen,


auch nur

das Jaco-

Extrem
drfte

streife

die

Vcrniichlassigung alles Formellen

nicht

bergangen

werden.

Beide, der magre Scluilpedanl und der Schwr-

mer, mfsten geprfl und nach Verdienst gewrdigt werden. Aufser Abel lernte ich den Professor des Staatsrechts

Reufs, den Ilofralh Sclnvab, den Bibiiolliekar Drk und

den Dichter Scluibarl kennen,


tiger, aufgeklrter

lleufs scheint ein vernnfals das,

Mann; Schwab noch mehr


;

so-

gar

ein feiner

Kopf zu scyn

Drk nimmt

anfangs

mehr

durcli die unleugbare Gte und Sanftheit seines Charakters" fr sich ein als durch seinen Ko|if, obgleich auch der lelzlerc

einen

gcwifs,

so!)ald

man

nur mehrere Stunden mil


lfst.

dem Manne umgeht,


Jetzt,

nicht unbefriedigt

da ich diesen Brief schliefse, bin ich


Iiinler

in

sechs Meilen

Tbingen, einem reichsrittcrschafllichen

Dorfe, das aber, wie mir mein ^^illh erziille, der Herr

Reichsbaron mit seinen Glubigern


inufs,

jetzt theilen mufs.

Ich
in

da ich

jetzt

von einem Fuhrwerke abhnge, hier

einer elenden Schenke bernachten, in einer kleinen, nicht

sehr reinlichen Stuiie, in der die Muse gleiche Hechle mit

mir zu haben scheinen.


da
alles

Wenigstens lassen
schon
laut hren.
alles

sie sich jetzt,

im Hause

sciilfl,

Indefs
dies

Lava-

ler's:

Dennoch,

fhrt

mich

iluicli

Ungemach
frh

mulhig hindurch.
ich
in

Uebermorgen (Mittwochs)
in

denke

Constanz, Domierstag

Schaffbausen und Sonna-

bend in Zrich zu seyn.


nicht vorberreisen.

Ich wollte

doch den Bodensce

Von Zrich
mir.

aus erfahren Sie gewifs wieder etwas von


ich nicht

Aber, lieber Frster, kann

auch von Ihnen

einen Brief haben?

Ich wiifslc so gern,


Ihr

was Sie machten,

was

Ihre

hebe Frau,

Roschen?

Scineibcn Sie mir

283
doch das
alles leclil

ausfhrlich,

schreiben Sic mir,


jelzt

was

Biester Ihnen geanlworlel,


iiileressirt

was Sie
sehr,

arbeiten
belrilTl

mich

ja

jilles

so

was Sie

es und

lassen
linden.

Sic mich den Brief bei


In Zrich oder

Rougemonl
jetzt

in

Neufchalel

Bern mchte es

zu spt seyn,
ich, keine

und

in

Genf und Lausanne haben Sie, glaube

Bekannte.

Leben Sie nun wohl, recht wohl,


und erinnern Sie
sich

lieber theurer Freund,

manchmal der vierzehn Tage,


noch

die

ich bei Ihnen verlebte.

Sie waren vielleicht die glcklichjetzt

sten meines

ganzen Lebens, und

macht ihre

Erinnerung einen sehr grofsen Theil meines Genusses aus.

Beinah mit keinem anderen Menschen verstehe ich mich


so so

ganz,

als alle

mil Ihnen, und dafs sich das so von selbst,


iifsere

ohne

Veranlassung machte, dals ich Ihre


ist

Freundschari nur

Ihnen danke, dies

mir so unendlich

werlh, denn es zeigt mir, dafs Sie auch mich Ihrer werth
hielten,

und wie

viel der

Gedanke mir

ist,

knnen Sie

in

der That nicht empfinden.


sen, wie
ich
die

Demi

Sie knnen es nicht wis-

fruchtbare Flle von Ideen bewundere,

die sich Ihnen bei

jedem Gegenstande aufdrngt,

die leben-

dige Klarheit, mit der Sie sie darstellen, wie sehr ich den
Eifer fr alles \\ahre
les,

und Gute und die Schonung

fr

tI-

was Andere
ich

fr

wahr und
liebe,

gut halten, ehre, wie iimig


sich

endlich
schefst,
les

das

Herz

das

so

bereitwillig

an-

und so gern durch Liebe beglckt.

Und

das al-

mfslen Sie doch wissen,


sind.

um

ganz zu fhlen, was Sie

mir

Leben Sie wohl.

VH.
Rern
<len 29.

October 1789.

Unstreitig interessirt von allen nu'inen zrichschen Be-

kanntschaften

Lavatcr Sie

am

meisten.

Also zuerst von

284
iliin.

kh war
iiiiil

lasl laglicli

cine

odor inelivcre Slunden bei

ihm,

da cr seine gewhiiliclit'n (escliafle nieinelwennluibracli


,

gcn

nielli

so

sali

ich ihn in so vielen chaialv-

Icrislischen

Lagen

dais

ich

ihn

hinlnglich

hcohachlen

konnle.

Diucli das, was mir Jacohi von iinn gesagt, durch


halle,

manches, was ich selbst von ihm gelesen

und worin
unverkenn-

mir Spuren

tiefen

miJ

\\irkiich sellnen Geistes


in

bar schienen, war meine Erwartung


spannt.

der Thal hoch ge-

Ich erwartete eine Flle neuer, grolser, fruchtbarer,

wenn

gleich auch oft nur halb wahrer, oft gar Allein in

schwrmemich sehr

rischer Ideen.

allem

dem
ich

fand

ich

getuscht,

und nicht

blofs

getuscht, weil ich so viel er-

wartete, sondern

wirklich,

weil

so

wenig

fand.

Ich

htte die intercssaiilcn Ideen zhlen knnen, die ich in

den

ganzen vierzehn Tagen von ihm hrte, und

ici

wrde mich
ein

schmen, damit einen einzigen Tag, bei Ihnen oder Jacobi


zugebracht, zu vergleichen.
liefer

Hie und da

isl

freilich

und schneller

IJlick,

aber sein Geist

isl

zu kleinlich,
geniali-

hal weder die rastlose Thligkeil,

womit wirklich
aufsuchen,
gefiuulene

sche Kpfe die geahnete Wahrheil


fruchtbare
^^

noch die
umfassen.

arme

womit
sich,

sie

die

Ewiger Riickhlick auf


und fader
alle

Eilelkeil,

Ausdruck geistloser

llerzensgeliihle, Spielerei in
Kraft.

Worten rauben ihm


dies

wahre

Ganz anders wrde


er

wahrscheinlich

alles seyn,

wenn

wahre

(.'elehrsamkeil besfse,
halle,

wenn

cr

auch ber fremde Ideen mehr gedacht

und wenn er
in sei-

noch

jetzt

nudir lse.

Allein so lebt er

immer nur
die

nen eignen Ideen und seine Beschfligungen,


so ofl mit ansah, sind grofscntheils

ich

nun
Ord-

wahre

Spielereien.

nen seiner physiognomischeu Zeichnungen, Beschreiben von


Urtheilcn in einzelnen,
('orrcs])ondcnz,
oft

sehr holprichlen Ilexamclern,

Besorgung einer unendlichen Menge von


Leute
aller

Kleinigkeiten

fr

Arl,

kleine tielegeidieitsge-

285
liclilc

u. s.

w.

Uel)eiliau|)l
iiiitl

isl

es unlicschieiblitli,
lill.
l'-r

wie
niicli

viel
oll

er auf lue

Fonu

ilas

Aeiifserc

liefs

allein in seiner Sliibo,

und das war mir inuner

iuleressanl.

Einen

grofseii Tlieil seiner JJiichcrbreUer


ein.

nehmen pappene
Briefe.

Fullerale
.

Einige enlhallen

p;esanunelle

Da

waren: Wiclilige Briefe,"


an
.liingliiige"

Briefe von Andren," Briefe

und zwei dicke Bande mil der Aufschrifl:


vielen andern stehen

Bremen.
da fand

Auf
icli

einzehie

Namen, und
Nocii

manchen BekainUen, und noch mehr mandie


Icli rielii

Bekamilin.

lange,

was das seyn


Er
die

kiuitc.

den

lel/.lcn

Tag

erklrle er's mir.


,

legt in diese Futle-

rnle das von seinen Arl)eiten

was

Person intercssireu
icii

kami.

An
mil.

eine seiner Freundinnen,

die

auch sehr ge-

nau keiuie, gab er mir den Inhalt eines solchen FuUerals


oien

Was war

das nun?

Nichts
alle

als

Iheils

frm-

melnde,

ihciis

empfindsame, aber

hchst idecleere Ge-

dichlchen, sauber abgeschrieben, auf feinem Papier mit in

Kupfer geslocheiicni Hand.


luid dort in

An den Wanden hingen

hie

Rahmen

gefalste Tfelchen

mit iSj)rclien aus

dem Lcsebchlein
auf
llolz

fr

Weise.

Auf dem Tische hig eine


mit der Ueberschrifl:
niclit fertig

gespannte Pergamenllafel

Nthigsle Geschafle."

Kurz, ich wrde


alle

wer-

den,

wenn

ich

Ihnen

IMerkwrdigkeilen dieser Stube

erzhlen wollte, und ich begreife nichl,


die Materie

wenn

der

Mann an

kommt, da

ihn die

Form

so viel Zeit kosten

mufs.

Meine wichligslen Unlerredungen mil ihm waren

ber Pliysiognomik, und ber deutsche Schriflsleller, und

den Mafsstab, nach dem man (ieislesproduclc


Iheilt.

bei

uns beurdie

Es mag wohl

viel

Schwrmerei darin liegen,


als eine

ganze Sinnenwell nur so

Art anzusehn, wie die

unsinnliche erscheint, nur als einen Ausdruck, eine Chiire

von
die

ihr,

den wir cntrlhseln mssen

-,

aber interessant bleibt

Idee

doch immer, und wenn man sich recht hinein-

286
Iniiiinl, sclion die

Hoffnung immer mehr zu cnlziffcm von

dieser Spraclie dvr Natur, dadurch

da das Zeichen der

Natur
tion,

uielir

Freude gewhrt,

als

das Zeiclien der Conven-

der Blick mehr als die Sprache

den Geunfs zu

erhhen, zu veredeln, zu verfeinern, die grobe Sinnlichkeit,

deren eigenliicher Charakter es


Siimliche zu finden,

ist,

im Sinnlichen nur das

zu vernichten und immer mehr ausSinn,


als

zubilden

den

slhelischen

den

wahren

Mittler

zwischen dem sterblichen Hlick und der unsterblichen Uridee.

Ueber unsere

Literatur, darber, dals so

wenig Fro-

duclc erscheinen,

aus welchen

eigentlich

Genie hervor-

blickt, sagte er freilich

manches Gute.

Aber wen nahm er

nun von dem


ben Sie
1er

alliiemeinen Vcrdanunun<rsurtheil aus?

Ha-

je solche Zusnnunenstcllniig

gehrt?

Jacobi, Spitt-

und

Lfiler aus Gotha, den letzteren aber nur

nach

ei-

nem Gesprch
nach er ihn
len htte.

mit ihm, nicht nach seinen Predigten,


einen vornehmen
ist

wo-

luu- fr

Philister" gehalin

Henn Philister

ihm jeder,

dessen Pro-

ducten wohl Hichligkeit der Ideen, Correclhcil der Sprache,


F^leganz der Darstellung, aber nicht eigentliches Genie
ist.

Von Zrich
hatte schnes

aus

besuchte ich

Zug und

Lucern.

Ich

Welter und konnte der herrlichen Aussich-

ten

am

Zricher See ganz genicfsen.


heitreres

Noch schneres und


deckte
kein

Wetter halte

ich

auf

meiner jetzigen Wanderung, aiuh

die hchsten

Berge be-

Wlkchen.

Ich ging in das Lauterbrunner-

imd Grindelwalder- und von


das Hafslithal, dann
die

da

ber die Scheideck


bis

in

Aar hinauf

nach Spital,

um

ber die Furkc den Gotlhard zu ersteigen.


fer

Allein ein lie-

Schnee, der gerade

fiel,

als ich in Spital

bernachlete,

vernichtete meinen Plan, und ich nuifstc wieder umkehren.


Ich brachte sehr glckliche

Tage

in diesen rauhen,

wilden

Gegenden

zu.

Nie wurde meine Seele mit so grofscn Bil-

287
(lern imwiderstelilicluT, alles

zcischmellemder (icwnlt und


Strke
erfiiill,

widerstrebender,
sich

trotzender

nie

drngle

mir so stark das Gefhl einer zahllosen Reihe ver-

flossener JalirliiMideite auf, nie diiinnuTlc in


ein

meiner Seele

Ahnen unabsehbar
schaffender

ferner,

wieder zerlrnnnernder und

wieder

Zukunft!

Wenn

ich

manchmal aus
wie

einem engen ^umschlossenen Thal auf die hchsten nnersleiglichen Gipfel


die

der Gebirge
,

rund umher sah


Eiiisanihcit
,

sich
in

Ideen

der

Einde

der

des

Blicks

weile Fernen von der schwindelnden Hhe, rege Erwar-

tungen dessen, was hinter jenen Bergen, ber jenen Gipfeln

hinaus

ist,

meiner Seele hemeisterlen, wie dadurch


in ihr

alles

Nahe, Gegenwrtige, Gewisse


das

verschwand, und

nur

Vergangene, Zuknftige, Entfernte, Ungewisse

meine trumende Phantasie umschwebte!


ster,

0!

lieber For-

wir mssen einmal zusammen eine eigentliche Gc-

birgsreise machen.

Das

ist

weniger kostbar und weniger

langwierig,
als

als eine

Reise nach England, und mufs Ihnen,

Naturforscher, doch auch sehr wichtig sejTi.

VIII.
Carlsruhe Jen 29. Novbr. 1789.

Welch
Ihnen
alle

einen frohen Tag, theurer Frster, hat mir Ihr

Brief gemacht!

So gnstig auch
die

bei

meiner Abreise von

Hoffnungen fr
zitterte ich

Gesundheit Ihrer lieben Frau

waren, so

doch immer vor Klrchens Ankunft.


in

Wie

gern berrascht' ich Sie jetzt


In der

den ersten Regun-

gen Ihrer Freude!

Thal mufs ich mir Gewalt an-

ihun, nicht noch heute Carlsruhc zu verlassen,


als

und

nichts,

die Kenntnifs des Wirthsiiauses mit davon

zu nehmen.
Beifall

Auch der Name Klrchen


imd
ich

hat

meinen

vlligsten

freue mich,

dafs

der Anblick eines neugcbornen


die Sie fr

Mdchens Sie von den barbarischen Namen,

288
den armen Jungen von den Angelsachsen und Norninnem
Iierliolen wollten,

Sie

dem sanften Kliirchcn herabgestinimt hat, haben mich bei Hirer Frau wegen meines Stillzu
Herzlich danke ich Ihrer Liebe

sclnveigeiis entschuldigt?

dafr, aber Ihrer Entschuldigung beitreten

kann

ich nicht.

Nein, bester Freund, auch ein weit grfserer Mangel an


Zeit knnte mich nie hindern, Ihnen rsachricht von mir

zu geben.
digung.

Aber

ich

bedarf ^\^rklich gar keine Entschulhielt

Denn

ich

in

der That mein

Versprechen,
Allein

und schrieb Ihnen nach meiner


zu meinem grfslen Erstaunen

Fufsreise aus Bern.

mufs

der Brief verloren

gegangen seyn.

Ich trage gewhidich meine Briefe selbst

auf die Post, nur diesmal hielt mich, ich weifs nicht

mehr

was

ab.

Icli

gab

sie also

ser mufs das Porto behalten,

meinem Lohnbcdienlen und dieund die Briefe weggeworfen


ist,

haben.

Das Einzige, was mich befremdet,

dafs Sie

den einen vor meiner Fufsreise, den ich doch eben

Mensdien anvertraute, bekommen zu haben scheinen.


dafs in

dem Denn

Ihrem Briefe

steht: als Sie aus


hall'

Zrich

schrieben

vor Ihrer Ktise zu Fufs"


statt

ich fr einen Schreibfehler

Bern.
mich

Ich schrieb Ilmen aus Zrich gar nicht.

Dafs Jacobi Ihren Brief beantwortet hat, wie er mufste,


freut
niclil

fr ihn, ob ich

Ihnen gleich gestehe, dafs


Ihres Aufsalzes

ich's

erwartete.
ist

Ihr

Zurckfordern
lieb.

von

Berlin

mir nicht ganz

Dafs er nicht im

Novem-

ber erschien, konnte so manche zufUige Ursache haben.

Und
frei,

Biester's Stillschweigen ?

Ist

das

ich rede ganz

weil ich weifs, lieber Freund, dafs Ihnen Offenherzig-

keit

werth

ist

und weil
ich

ich in eben

dem

Geiste der Dul-

dung spreche, den

von Ihnen lernte

ist

das

darum
wie

gleich ein verstocktes? indefs weifs ich die Art nicht,

Sie den Aufsatz zurckforderten.


vielleicht zu vorschnelles Urtheil.

Verzeihen Sie also mein

289
Seil Basel sah ich

von irgend iuleressanten Menschen


Jacobi, herzensgut und nicht un-

nur Jacobi und

PfcITel.

unlerhaltend, aber so gar nicht wie sein Bruder, nicht der

scharf eindringende

Geist,

nicht
Pfeffern

die

lebhafte
ich

Phantasie,
schlechter-

nicht das feurige Ciefhl.

i<.onnte

dings kein Interesse abgewinnen.


ich ihn

Doch
nicht,

ist

er

anders als

mir dachte.

Ich dachte mir so etwas Sanftes,


ich

Em-

pfindsames.

Das fand

gar

vielmehr eine Art


Militai-

Schnelligkeil, Heftigkeit, ich


risches.

mchte sagen etwas

Indefs

sprach ich ihn nur ein Paar Stunden.

In
in-

Strasburg sah ich


teressirle mich.

Brunk, Herrmann, Oherhn; keiner

Wie

lange ich hier bleibe,

wird von der Art abhn-

gen, wie Schlosser mich

aufninunt, und von der Mglich-

keit oder Unmglichkeit, ihn oft

und lange zu sehn.

IX.
Den
8.

Februar 1790.

Der Hevne'schc Ausspruch, womit


fangen,
ist

Sie Iliren Brief an-

ganz der meinige; nur wrde ich iim anders


Jeder ftlensch mufs
dies
in

ausdrcken.

das Grofse und Ganze

wirken, nur was


darin liegt,
heifst in

Grofse

und Ganze
,

genannt wird,

meinem Gefhl nach

so viel Tuschung.

Mir

das Grofse und Ganze wirken, auf den Charakter

der Menschheit wirken, und

darauf wirkt jeder, so bald

er auf sich und blofs auf sich wirkt.

Wre

es allen

Menschen

vllig eigen,

nur ihre Indivi-

dualitt ausbilden zu wollen, nichts so heilig zu ehren, als die


Individualill des

Andern

wollte Jeder nie

mehr
als

in

Andere

bertragen, nie

mehr aus Andern nehmen,


die

von selbst

aus ihm in Andere, und aus Andern in ihn bergeht; so

wre

die hchste Moral,

consequenteste Theorie des


der

Naturrechts,

der

Erziehung und
einverleibt.

Gesetzgebung den
sey nur giofs und
19

Herzen der Menschen


1.

Man

290
viel,

so

wcrJcii
viel

die

Menschen

es selm

und nutzen; mau

habe nur
niel'sen

zu geben, so werden die Menschen es ge-

und der Genufs wird Vater neuer Kraft seyn.


ist

Wenn

unter uns so wenig gcschiehl, so

es niclit, weil unsre

Lagen und Verhltnisse uns hinderten zu wirken, sondern


weil sie uns hindern zu werden

und zu

sejii.

Ich tadle

die nicht, welche ber Eingeschrnklheil des Wirkungskreises klagen.


lent,

Leider haben die meisten Mensclien nur Ta-

imd das bedarf der ufsercn \erhllnissc,


wahrhaft inleliecluell und
schon dadurch
allein

um

sich zu

zeigen und ntzlich zu werden.


d.
i.

Aber der wahrhaft grofsc

nioraliscli ausgebildete
als
alle

Mann

wrkl
sen

mehr

andere, dafs ein


ist,

solcher
ist.

Mann einmal

unter den Menschen

oder gewe-

X.
1792? (Das Datum
fehlte.)

Due Ansichten
haben so
viele

liabcn mir viel

Freude gemacht.

Sie

wahrhaft gcnialisclie Stellen, und, was imso heftig anzieht, eine so strenge

mer meine Bewunderung


geisterimg.
trefflich

Richtigkeit der Ideen mitten im gliiendsten Feuer der lie-

Das Raisonnement ber Kunst

liai

mir vor-

geschienen.

Nm- Eins,

lieber

Freund, lassen Sic

mich

linien aufriciilig gestciicn.

Die Dedication habe ich


Alexander sagte mir,
sie

ganz und gar nicht verstanden.


sey an Ihre Frau.

Knnen Sic mir nicht ein paar Worte


Gleich viel Freude hat mir Sakonlala
nichts

Erluterung geben?

gemacht.

Lange hat mich

so

angezogen.

Diese

Zartheil der l'^nipfindung, diese ("tiltur veri)nn(!on mit dieser


Einlachlieil!

Ihre

ebersclzung
es

ist

meislcrluifl.

Nur

mit Ihrem Gcfiihl

war

mglich, diesen Empndungen

diesen Ausdruck zu leihen!

Sie fordern in
allen

Ihrem Briefe, mein Tlicurer, meinen


kleine
Schriften.

Aulsatz

fr

Ihre

Aber es

ist

mir

291
gleich uiimglicli, ihn Ihnen so zu gehen,
beiten.

und ihn umzuar-

Ich bin zu dieser Arbeit jetzt nicht gerade in der


die Ideen, die dazu gehren,

Stimmung, oder viehnehr

ms-

sen erst eine grofscre Keife durch

Lecliire

und Naciidcn-

ken erhallen.

Die Reife, die man ihnen so giebt, indem

man

sich hinsetzt, nachdenkt,


wiil,

mid

sie

nun auf Einmal

ins

Reine bringen

im Treibhaus.

kommt Man merkt

mir immer vor,


es

we

eine Reife

den Frchten doch an, dafs

ihnen die Zeil und die wohllhlige


gelte.

Wrme

der Sonne man-

Der

ersle

Aufsalz aber, den ich jetzt glcklich zu


soll

Stande brmge, lieber Frster,


seyn.

Ihrem Schutze vertraut

Eine sonderbare Schriflslellerarbeit werden Sie wohl

von mir gesehen haben, den Procefs von Unger gegen Zllner.

Das

Urlheil

ist

von Klein.

Die Protokolle von mir.


Diese an sich
hoffe,

Eisenbergen gehrt nur die Unterschrift.

unbedeutende Arbeit freut mich nur darum, weil ich

Sie sollen keinen Ausdruck darin finden, der Animositt,

oder Sucht, seine Aufklrung zu zeigen,

oder ein Buch


so schn es

Acten zu schreiben, verrielhc.


ist,

Das

Urlheil,
frei.

ist

von diesen Dingen nicht ganz

XI.
Burgrner den 16. Aug. 1791.

Zrnen Sic mir

nicht, lieber Forsler, dafs ich so lange

verschob, Ihnen zu schreiben.


ten,

Ich wollte die Zeit abwar-

wo

ich

meinen Freunden ganz gehren knnte, und

diese Zeit ist erst seit einigen

Wochen gekommen.
allen Gcscliflen losgemachl,

Ich habe mich nun

von

Berhn verlassen und geheiralhel, und lebe auf dem Lande,


in einer

miabhngigen , selbst gewhlten, unendHch glckIch empfinde dies doppell,

lichen Existenz.

indem

ich Ih-

nen es sage; ich keime Ihr warmes, liebevolles Herz, Hue


innige Theilnahnie.

Ich besorge auch von Ihnen nicht die

292
iMifshilligiing

des

Sclirilts,

den ich

lliat,

die ich

von so

vie-

len

Andern

erfuhr.

Sie schtzen Freiheil und

unal)li;ingig;e

Thligkeil zu sehr,

um

allen

Nutzen nur von einer solchen


Geschftslagen
hesliinnil

zu erwarten,

die

durcli

ufsere

wird; und Sic trauen, hoff' ich, mir zu, dafs ich nie eine

andere Richtung wlilcn werde,

als auf

der ich, nach mei-

ner iimersten Ueherzeugimg, fr meine hchste und vielseitigste

Bildung den meisten (ewinn hoffen

darf.
,

In der
dies

That

lieber

Freund

war

die

Unmglichkeit

zu

knnen, vorzglich das,

was mich zu

einer andern Lauf-

bahn bestimmte.
lig
ist,

Die Salze, dafs nichts auf Erden so Nvich-

als die

hchste Kraft und die vielseitigste Bildung


dafs

der Individuen, und


(eselz
ist,

daher der wahren Moral erstes

bilde

dich selbst,

und nur

ihr zweilos:

wirke
sind

auf Andere durch das,

was du

bist; diese

Maximen
Lage

mir zu eigen,

als

dafs ich mich je von ihnen trennen knnte.


in

Wie

konnte ich mich aber mit ihnen

einer

ertra-

gen, in der ich

kaum

hoffen durfte,

mich dem

Ideale,

das

meinen Geist und mein Herz

besclifligle,

auch nur mit


selbst der

langsamen Schrillen zu nhern, wie konnte mir

Nutzen Ersatz seyn, den


in

icli

freilich stiftete,

imd knftig
Ich

unendlich

hlierm Mafse gcsliftel haben

wrde?

zog also das bescheidnere Loos vor, ein

stilles

husliches

Daseyn, einen kleineren Wirkungskreis.


ich

In

diesem kann

mir selbst

leben, den Personen, die mir

am
und

nchsten
vielleicht

sind, ein heileres zufriedenes

Leben

schaffen,

wenn mir

ein

guter Genius

glckche

Stunden

ge-

whrt
alles

auch Einiges zu dem beilragen, wozu im (jrunde


in

Thun und" Treiben


als Millel

der

^^'ell, selbst ^^ider

seinen

Willen, nur

dient, zur

Bereicherung oder erich-

ligimg unsrer Ideen.

So

viel

von mir und meiner Lage.

Wie
nichls,

gebt es Ihnen, mein Theurerl Ich hrte so lange

auch nicht

dmch

Andere, von Ihnen, es war meine

293
Schuld, ich
fhl' es.

Aber

Sic, Lieber,

werden

lueiii Still-

schweigen verzeihen.
so oll versetzte ich
die

So

oll

waren Sie nur gegenwrtig,


oft freute

mich zu den Ihrigen, so

mich

Erinnerung der glcklichen Tage, die ich mit Ihnen


Diese Erinnerung
ist

verlebt habe!

es auch, die mir

Mulh

macht, noch auf Ihr Andenken, Ihre Fremidschaft zu rechnen.

Thcurer, guter Frster, Sie haben mich mit einer


da

Liebe, einer Zarthchkeit behandelt, selbst in der Zeit,


ich

Sie gewifs noch blols

durch die

Wrme
einen

interessiren

konnte, mit der ich mich so gern an grofse und gute

Menwas

schen anschlofs.

Durch Sie habe

ich

so

grofsen

Theil meiner Bildung erhallen.

Dafr, und fr Alles,

mein Geist und mein Herz durch Sie gnois, wrde mein

Dank
noch

Sie noch segnen,


in

wenn

ich

auch nicht hoffen

diirfte,

Unem Andenken
,

zu leben,

wenn

die Zeil,

wenn
mich

ein Mifsverslndnifs

wozu mein
Ist

Stillschweigen vielleicht
die

Anlafs geben konnte, sonst so

die Gefle erstickt halle,

iimig beglckten.

das aber nicht, darf ich in


sehn, den ich ehe-

Ihnen noch den treuen

warmen Freund

mals kannte, nun, mein Theurer, so nehmen Sie meinen

wrmsten innigsten Dank

dojipelt fr dies

neue Geschenk!

XII.
Krfurt <len
1.

Juni 1792.

Was
so

mssen Sie von mir denken,

theurer Freund,

dafs ich einen so lieben, gtigen Brief, als Ihr letzter war,

lange unbeantwortet hels, und Iluien

in

nun mehr

als

4 Monaten kein

Wort von mir sagte?


wegen

Ich

bin allen Entalle also lassen

schuldigungen ein abgesagter Feind, ohne


Sie mich Sie herzlich billen, mir

dieses berlangen

Stillschweigens nicht zu zrnen, und zu glauben, dafs ich

mich uncndhch

oll

indels mil Ihnen

im Geiste

beschftigte.

294
und nur der so
oft gclafslc

Vorsalz,

Ihnen zu schreiben,

immer durch lausend


Zucrsl,

kleine Hindernisse vereileil wurde.


Ilinen

mein Lieber, mufs ich

eine Nachrichl

geben, die Ihrem freundschaftlich iheilnehnienden Herzen


gewifs Freude gewhrt.
vierzehn

Meine Frau

ist

vor noch nicht

Tagen mit einem Mdchen

glcklich niedergekom-

men, Mutter und Kind sind vollkommen gcsmid.


Rliidchen
ist ein

Das
und
voll

kleine
slark,

allerliebstes Cicschpf,

so grofs

wie

selten

ein

Kind von so wenig Tagen, so

Leben

und Munterkeit, und mit wimdergrofsen, blauen Augen, die


sie

unaufhrlich im Kopfe herumrollt.


ich, bei
als

Meine Frau

stillt

das Kind selbst;


keit, bin so

meiner gnzlichen Geschftslosig-

gut

den ganzen

Tag

bei ihr,

und so konunt

das Kind
rigen.

kaum eine iMinule in andere Hnde, als die unsNur Sic, Heber Frcimd, dessen eignes Herz so
ist,

beraus empfnglich fr diese Freuden

imd der Sie

mich genauer kennen, vermgen ganz mit mir zu empfinden, wie unendlich
sind,

sfs

mir diese kleinen Beschftigungen

und welche reiche Flle neuer Freuden mir jetzt wiein

derum

meiner schon beneidenswerlh glcklichen Lage


ist.

geworden
fr das

Wahrhch empfinde

ich dies auch doppelt,

indem ich Ihnen

es sage, uiul ich nicble Ihnen

im voraus

Vergngen so herzlich danken, das mir Ihre Tlieilnahmc gewhrt. Grfscn Sie Ihre liebe Frau herzlich von und sagen Sie
ihr die husliche Begebenheit, die

mir,

mich

und meine Frau


Die
mir

so froh macht.

So bald

icli

mehr Ruhe

imd Mufse gewinne,

schreib' ich ihr selbst.

g.inze Zeil, seil

welcher Sie ohne Nachrichl von

sind, liabe ich hier

ununterbrochen zugebracht.
sie

Sogar

Gotha und Weimar, so nah


besucht.
Indefs
ist

auch sind, habe ich nicht

mein Aufenialt hier auch von meinem


verschieden gewesen.

vorigen lndlichen nicht sonderlich

Der GeseUschafleu

sind hier

wenige, und so bin ich die

295
meiste
Zeit
auf

vvhnliclien

Besclilligiingen

meinem Zimmer, im Kreise meiner geDer Coadjutor ist gewesen.

hier der einzige Mcnscli, den

man

interessant

nennen kann,

und den habe

ich, so viel es

berhaupt seinen Geschften


ist,

und seiner Lebensart nach mghch


gang
ist

genossen.
als

Sein

Um-

mir

um

so

angenehmer gewesen,
aus

unsre Geder prakti-

sprelie meist wisscnschalllich,


sciien,
tig

dem Fache

vorzghch polilischea Philosophie, worin er unstreimeisten bewandert


ist,

am

hergenouuuen sind, und


Principien doch

als

reine auch blofs


reizen,

theoretische

noch mehr

wo

ihre

Anwendung

so nah liegt.

Ich weils nicht,

lieber Freund, ob Ihnen ehi kleiner Aufsalz

von mir

in

der

berliner Monalsschnfl, Januar: Ideen ber Staatsverfassung


u.
s.
f.

zu Gesiclit

gekommen

i.sl.

Es war

ein wirklicher,

oline alle Hinsicht auf

den Druck geschriebener Brief, der


Zuflligkeit

hernach

zufllig,

und zum Theil dieser

wegen,

mit allen Sinn entstellenden Druckfehlern ans Licht ge-

kommen
dafs ich

ist.

Aus diesem Aufsalz

hatte Dalberg gesehen,

mich mit Ideen dieser Art beschftige, und wenig


hier bat er mich,

Tage nach meiner Ankunft


aufzusetzen.
tig

meine Ideen

ber die eigenlUchen Grenzen der Wirksamkeit des Staats


Ich fhlte wohl, dafs der Gegenstand zu wich-

war,

um

so schnell bearbeitet zu werden, als ein sol-

cher Auftrag,
forderte.

wenn

die Idee nicht

wieder

alt

werden

sollte,

Indefs hatte ich Einiges vorgearbeitet,

noch mehr
an.

Materialien halte ich

im Kopfe, und

so

ng
es

ich

Unter
da es

den
seit

landen wuchs das


^^

W erkchen,
fertig
ist,

und
ein

ist jetzt,

mehreren

ochen

mfeiges Bndchen

geworden.

Sie stimmten sonst, als

wir noch von Gttin-

gen aus ber diese Gegenstnde correspondirten, nul meinen Ideen


jiercin.

Ich

habe seitdem, so

viel

ich
fast

auch
keine
icli

nachzudenken und zu forschen versucht habe,


Vcraulassiuig gefunden, sie

eigentlich abzundern, aber

296
Jarf behaupten,
iliiieii

bei

weilem

mehr

VoUsliidigkeit,

Ordnung und Prcision gegeben zu haben.


schmeichle ich mir, wrden Sie

Noch jetzt

also,

im Ganzen mil meinen


Ich

Behauptungen einverstanden seyn.

habe nmlich

der

und

ich

hielt dies

der nchsten Veranlassung wegen, die


fr

mich zum Schreiben bewog,

um

so

nthiger

Sucht zu regieren entgegenzuarbeiten


die

versuclit,

und berall
Ja ich

Grenzen der Wirksamkeil enger


weit gegangen,

gesclilossen.

bin so

sie allein auf die

Befrderung der
Frage^ die ich

Sicherheil einzuschrnken.

Ich halte

die

beantworten

sollte, vllig rein theoretisch in

ihrem ganzen

Umfange

abgeschnilten.

Ich glaubte also auch kein andele-

res Frincip

zum Grunde meines ganzen Raisonnements


als

gen zu drfen,

das, welches allein auf den


alles

Menschen

auf den doch

am Ende

hinauskommt

Bezug

nimmt, und zwar auf das an dem Menschen, was eigentch


seiner Natur den

wahren Adel gewhrt.

Die hchste und

proportionirlichsle Ausbildung aller menschlichen Krfte zu

einem Ganzen

ist

daher das Ziel gewesen, das

icli

berall

vor Augen gehabt, und der einzige Gesichtspunkt, aus


ich
die

dem
es

ganze Materie beliandelt habe,

hnmer

bleibt

docli

wahr, dafs eigentlich diese innere Kraft des Menschen


ist,

es allein

um

die

es sich zu leben verlohnt, dafs sie


^vie

nicht nur das

Princip,

der

Zweck

aller

Thtigkeit,
ist,

sondern auch der einzige Stoff

alles
ilir

wahren Genusses
allemal
ist

und

dafs

daher

alle

Resultate

untergeordnet
es

bleiben mssen.

Auf der andern Seile


in

aber auch

eben so wahr, dafs

der Wirklichkeit und fast berall,


bei

wo

auf den

Menschen gewirkt wird,


im Umgange,
sich
viele
niciil

der Erziehung,

bei der Gesetzgebung,

fast

nur die Resultate


lie-

beachtet werden,
fsen, die ich

wovon

Grnde aufzhlen

nur hier,
freilich

um

Sie

zu ermden, bergebe,

und unleugbar

macht auch die Erhaltung der Kraft

297
selbst grolse Sorgfall auf die Kesullate, als das Millel dazu,
ofl nolliwendig.

Desto mehr also mufs, dnkt mich, die


in

Theorie das, was


scheint,
letzte

der Ausbung so leicht das letzte Ziel

wieder an seine rechte Steile setzen, und das wahre


die

Ziel,

innere Kraft des

Menschen,

in ein helles

Licht zu stellen versuchen.

Wenn

also die Staatskunsl sich

meistens dahin beschrnkt, volkreiche, wohlhabende, wie

man

zu sagen pflegt, blhende Lnder hervorzubringen, so


freilich diese

mufs ihr die reine Theorie laut zurufen, dafs

Dinge sehr schn und wnschenswerth sind,


von
selbst entstehen,

dafs sie aber

wenn man

die Kraft

und Energie der

Menschen, und zwar durch Freiheit, erhht, da hingegen,

wenn man

sie

unmittelbar hervorbringen will, gerade das

leiden kann,

um

dessen willen

sie

selbst

nur wnschensFllen ein

werth sind, indem wenigstens


freilich schneller

in

vielen

Land

bevlkert, wohlhabend, ja

sogar in gedie Regierung,

wissem Grade aufgeklrt werden kann, wenn


alles selbst thut,

den Brgern das von


sie dieselben

ihr anerkannte
freilich

Gute

aufdringt,

als

wenn
die

den

langsameren

aber auch sicherern


lfsf.

Weg

der

eignen Ausbildung gehen


wieviel

Wenn
sie

Statistik

aufzhlt,
sie

Menschen,

welche Producte, welche Mittel

zu verarbeiten, welche

Wege

auszufhren

u.

s.

f.

ein

Land

hat;

so

mufs die

reine Theorie sie anweisen, dafs

man darum nur den Menfast

schen und seinen eigentlichen Zustand

um

noch nichts

besser kennt, und dafs sie also das Verhltnifs aller dieser

Dinge

als IMittel

zu

dem wahren Endzweck anzugeben


aus, so

hat.

Ging

ich einmal

von diesem Gesichtspunkte


etwas anders
als

konnte

ich nicht leicht auf


kcil der

auf die Nolhvvendig-

Begnstigung der hchsten Freiheit und der Ent-

stehung der mannigfaltigsten Situationen fr den Menschen

konuncn, und so schien mir die vorlhcilhafteste Lage fr


den Brger im Staat
die,
in

welcher er zwar durch so

298
viele

Bande

als

mglich mil seinen Milbrgcrn vcrsclilun-

gen, aber dmxli so wenige als mglich von der Regierung


gefesselt wre.

Denn

der

isolirle

IMensch vermag sich eben

so

wenig zu

bilden,

als der in seiner Freiiicil gewallsam

gehennnle.
cip, dafs

Dies
die

flirle micli

nun unmillelbar auf das Prinnie

Wirksamkeil des Slaals

anders an die
darf, als da,

Stelle der Wirksanikeil der es

Brger treten

wo

auf die VerschalTung soiclicr nolhwendigen Dinge andiese


allein

kommt, welche
nes Bednkens,

luid

durch sich sich nicht zu

erwerben vermag, und


allein

als ein

Solches zeichnet sich, meiaus.

die

Sicherheil

Alles

brige

schafft sich der ftlenscli allein, jedes

Gut erwirbt

er allein,

jedes Uebel wehrt er ab, entweder einzeln oder in freiwil-

hger
heil,

(iesellschaft

vereint.

Nur

die Erhaltung der Sicher-

da hier aus jedem

Kampf immer neue


ist,

entstehen wr-

den, fordert eine letzte widerspruchlose Macht,

und da

dies

der eigentliche Charakter eines Staats


Staalseinrichlung.

nur diese eine

Dehnt man

die

Wirksamkeil des Staats

weiter aus, so schrnkt

man

die Selbstthligkeit auf eine

nachtheihge Weise
schadet mit Einem
schen.

ein, bringt Einfrmigkeit hervor,

und

Wort der

innern Ausbildung des

Men-

Dies

ist

ohngefhr der
in

Gang
gefolgt

der Ideen, den ich

gewhlt habe, obgleich ich

vUig verschiedenen Ordnimg

dem Vortrage selbsl einer Dann bin ich bin.

aber auch in ein grfseres Detail eingegangen, und habe die Nachtheile einzeln zu schildern versucht, welche nolh-

wendig entstehen mssen, oder wenigstens nicht

leicht ver-

auf die mieden werden knnen, wenn der Sicherheil zu beschrnken, auch fr das physische, oder
Staat, stall sich

gar moralische

Wohl
die

sorgen

will.

Bei der Sicheriieil selbsl


sie

habe ich mich noch auf


gebreilcl,
alle

die Mittel,

zu befrdern, aus-

zu ciilfernen versucht, welche zu sehr

auf den C'iiarakler wirken, wie flcnlche Erziehung, Ue-

299
ligion (wobei ich
lel

den Aufsalz, den Sie kennen, umgearbeiSillcngeselze,

gebraucht habe),

und endhcli

die ange-

geben, deren Gebrauch mir unschdlich


zugleich
allein in

und nolhwendig

scheint,

wobei

icii

denn, jedoch kurz und immer

Rcksicht auf den gewiUilten Gesichtspunkt, Po-

lizei-, Civil-

und Criniinalgeselze durchgegangen

bin.

Am

Schlufs habe ich Einiges ber die

Anwendung

hinzugefgt

und vorzglich

die Sciiiidlichkeil nicht

genug vorbereiteter

Anwendungen auch
noch so
flchtig

richtiger

Theorien zu zeigen versucht.


,

Verzeihen Sie, mein Theurer, die ausflnhche

und den-

und unvollslndig hingeworfene AuseinAllein der Anlheil, den

andersetzung meiner eignen Ideen.


Sie

immer an diesen Gegenstnden und an meiner Benehmen,


verlidirle

schftigung damit

mich von Periode zu

Periode.

Diesen Aufsalz nun

ist

Dalbevg, nachdem er ihn fr

sich gelesen halle, Absclinill fr Abschnitt mit mir durch-

gegangen, und wir haben Grnde und Gegengrnde durchgesprochen.

Seine Ideen slimmen

nicht

gerade mit den

nieinigen berein, er berechtigt vielmehr den Staat zu ei-

ner weit ausgebreitetem Wirksamkeit.

Indefs will er doch,

wo

es nicht auf Erliallung der Sicherheit

ankomml, eigentden Wunsch

lichen

Zwang
die

entfernen, und

um

auf irgend einen Gegen-

stand

Sorgfalt

des Staats auszudehnen,

der Nation abwarten.

Je lnger ich

Gelegenheit habe, mil


micli

dem Coadjutor
von der Rein-

umzugehen, desto mehr berzeuge ich


heit seiner Absicliten

und der
In

Vorlrefliichkeit seines
isl

mora-

lischen Charakters.

der Thal

die

ununterbrochene

Aufmerksamkeit, die er auf diesen wendet, so charakteristisch

an ihm, daf$

sie

unter so

manchen hervorslelienden
iVnblick
auffallen

Seilen, welche auch

beim ersten

mssen,
1'

dennoch keinem enlgeiien kann.

Von

Ihnen, lieber

reimd.

300
spriclil er

mir sehr

oll,

und immer mil einer Wrme,

die

mir innige Freude gewlui.

Er

fhll niclil

nur

in

ihrem

ganzen Umfange die Aclilung, weiche Sie jedem cinflfsen

mssen, der auch nur berhaupt mil deutscher Literatur


vertraut
ist,

sondern er schtzt und hebt Sie auch so sehr


die

von den Seilen,


nen, und die
ring kennt.

nur Ihren Freunden erscheinen knMller und Snuner-

er,

glaub' ich, durch

Was

haben Sie denn

in dieser Zeil

gemacht, iheurer

Freund, was ihre hebe Frau, was Ihre Kinder ?

Wie

sehr

sehnte ich mich das recht bald von Ihnen zu hren.


bitten

Zu

wage

ich freilich nicht darum.

Sehr schn wre es

aber doch,
len.

wenn

Sie nicht Gleiches mit Gleichem vergljelzt

Leben Sie

recht wohl,

iheurer lieber Freund,

erhallen Sie

mir Ihre Freundschaft,

und seyn Sie meiver-

ner hcrzchslen,
sichert!

wrmsten, unwandelbarsten Liebe

Ewig
Ihr

Humboldt.

Ideen ber
(lie

litaats verrassiins?
(Iure
11

neue Fianzsisclie Conslilulion

veranlafsl.
Aiisinst
l"!ll.)

(Ans einem Briefe an einen Freund, vom

Icli bescliflige mich in meiner Einsamkeit


tischen Gegenstnden,
als ich es je bei

mehr mit

poli-

den hufigen Vei-"

anlassungen darzu, die das geschftige Leben darbietet, gellian halte.


s^er,

Ich lese die politischen Zeitungen regelmfsi-

als

sonst;

und ob

ich

gleicli nicht

sagen kann, dafs

sie ein grofses hiteresse

mir erwecken, so reizen mich

doch noch

am

meisten die Franzsischen Angelegenheilen.


alles

Es
seit

fllt

mir dabei

Kluge und Einfllige


;

ein,

was

ich

zwei Jahren darber gchrl habe


*,

und am Ende konnne


Mein

ich gewhnlich auf Sic, lieber

und den lebhaften Antheil,

den Sie an diesen Gegenstnden nahmen, zurck.


eignes Urtheil

wenn

ich,

um

mir doch selbst von mir


fllen

Rechenschaft zu geben, mich eines zu

zwinge
;

stimmt dann mit keinem andern geradezu berein


sogar paradox scheinen:
ai)cr

es

mag
der

Sie sind ja

einmal mit meiin

nen Paradoxien verlraul, und wenigstens sollen Sie


gegenwrtigen
vermissen.

auch

Conscquenz

mil

den

brigen

nicht

302

Was
nen, mil

ich

am

liufigslen,

und,

icli

kann es nichl

liiug-

dem

meislen Intresse ber die Nalionalvcrsamm-

lung und ihre Gesetzgebung hrte, war Tadel; nur leider


ein

l'adci,

fr

den die Abfertigung immer so


Sachkennlnifs,
bald Vorurtheil,

nahe

lag.

Hald Mangel an
kicingeistiger
lichen,

bald ein

Schauder vor allem Neuen und Ungewhnfr leicht zu widerlegende

und wer weifs was noch

Irrthmcr;

und

hielt

auch einmal ein Tadel jede Wi-

derlegung aus

so blieb doch

immer der

leidige Entschul-

digungsgrund, dafs 1200 auch weise IMenschen immer nur

Menschen

sind.

Mit

dem

Tadel, wie berhaupt mit

dem

Beurlheilen einzelner Anordnungen,


lich ins Reine.

kmmt man

also

schwer-

Dagegen

giebt es,

dnkt mich, ein ganz

offenbares, kurzes,

von jedermann anerkaimtes Faktum, welalle

ches schlechterdings

Data zur grndlichen Prfimg des


enthll.

ganzen Unternehmens vollstndig

Die konstiluirende Nationalversammlung hat es unter-

nommen,

ein vllig

neues Slaalsgebudc

nach blofsen
Dies Fak-

Grundstzen der Vernunft


tum mufs jedermann, und

aufzuflnen.

sie selbst

mufs es einrumen.

Nim

aber kann keine Staatsverfassung gelingen, welche die


sie

Vernunft (vorausgesetzt, dafs

ungehinderte Macht habe,

ihren Entwrfen Wirklichkeit zu geben) nacli einem angelegten Plane

gleichsam von vorn her grndet;

nur eine
des

solche kann gedeihen, welche aus


tigeren
Zufalls

dem Kampfe

mch-

mit der entgegenslrcbenden Vernunft herist

vorgeht.

Dieser Satz

mir so evident, dafs ich ihn nicht

auf Staatsverfassungen allein einschrnken mchte, sondern


ihn gern auf jedes praktische

Unternehmen berhaupt aus-

dehne.

Fr einen so rstigen Verlheidiger der Vernunft

indcfs, als Sie sind,

mgtc er dieselbe Evidenz nicht haben.


den Grnden bergelie, vorher noch

Ich verweile daher lnger dabei.

Ehe

ich jedoch zu

303
ein panv

Worte zur nheren Beslimmung


fr

desselben.

Zu-

vrderst, sehen Sie, lasse ich

den Entwurf der Nalionalden Enlvviuf der


icli

versammhuig zu einer Gesetzgebung


Vernunft
selbst

gelten.

Zweitens

will

auch nicht sa-

gen, dafs die Grundstze ihres Systems zu spckulaliv, nicht

auf die Ausfhrung berechnet sind.


setzen,
alle

Icli

will sogar voraus-

Gesetzgeber zusammen htten den wirkhchen

Zustand Frankreichs und seiner Bewohner auf das anschaulichste

vor Augen gehal)t; und die Grundstze der Verviel als es

nunft diesem Zustande, so

nur berhaupt, und

jenem Ideale unbeschadet, mgch war, angepafst.

Endhch

rede ich nicht von den Schwierigkeiten der Aitsfhrung.

Wie wahr und


doch

witzig es auch sein

mag:

qu'il

ne faut pas
mfsle

donner des leons d'anatomie sur un corps


erst der lfolg zeigen,

vivattt; so

ob nicht dennoch das Unternicht fest gegrndetes

nehmen Dauer gewinnt, und


zu werden verdient ?
plen Stzen aus:
vllig
1)

Wold

des Ganzen vorI)ergehenden Uebeln Einzeier vorgezogeir

Ich gelie also blofs von den sim-

Die Nationalversammlung wollte eine


2)
sie

neue Staatsverfassung grnden;


allen

wollte die-

selbe in

ihren

einzelnen Theilcn nach

den reinen,

weim
len,

gleich

der individuellen Lage Frankreichs angepafsIch

Grundstzen der Vernunft bilden.

nehme

diese

Staatsverfassung (fr den

Augenblick)
ids

vllig ausfhrbar,

oder
an.

wenn man

will,
ich,

auch

schon wirkch ausgefhrt

ennoch, sage

kann eine solche Staatsverfassung

nicht gedeihen.
Eine

neue

Verfassung

soll

auf die

bisherige folgen.

An

die

Stelle

eines Systems,

das allein darauf berechuel

war, so

viel lAlillel als niglich

aus der Nation zur BelVie-

digmig des Ehrgeizes und der Verschwendungssucht eines


Einzigen zu ziehen,
Freiheit,
die
soll

ein

System
Glck

treten, d.ns

nur die

Khe und

das

jedes

Einzelnen

zum

304
Zweck
liai.

Zwei ganz entgegengcsetzle

Zustiulc

sollen

also auf einander folgen.

Wo

ist

nun das Hand, das beide


und Gcscliick-

verknpft?
liclikeil

Wer

Iraul sicli Erfindungskraft

genug

zu, es zu

weben?

INIan sludire

noch so geso

nau den gegenwrtigen Zustand;

man berechne noch


llsl:

genau darnach das, was man auf ihn folgen


reicht es nicht hin.

immer

Alles unser
d.
i.

Wissen und Erkennen be-

ruht auf allgemeinen,

wenn wir von Gegenstnden der


;

Erfahrung reden

unvollstndigen und halbwahren Ideen

von dem Individuellen vermgen wir nur wenig aufzufassen.

Und doch kmmt


Ganz anders
ist

hier

alles

auf individuelle Krfte,


an.

individuelles

Wirken, Leiden und Geniefsen


es,

Avenn der Zufall wirkt, und die


strebt.

Vernunft ihn nur zu lenken


viduellen Beschallcnheil der

Aus der ganzen

indi-

Gegenwart
uns

denn diese von

uns unerkannten Krfte heifsen


geht

doch nur Zufall

dann

die

Folge hervor.

Die Entwrfe, welche die


ist,

Vernunft dann durchzusetzen bemht

erhallen,

wenn

auch ihre Bemhungen


selbst noch, auf
tion.

gelingen,

von

den
sie

sie

angelegt sind,

dem Gegenstande Form und Modificastiften.

So knnen

Dauer gewinnen, so Nutzen


sie

Auf jene Weise, wenn


sie

auch ausgefhrt werden, bleiben


gedeihen
soli,

ewig imfruchtbar.

Was im Menschen
ist

mufs aus seinem Innern entspringen, nicht ihm von Aufsen


gegeben werden; mid was
ein Staat,
als eine

Summe
for-

menschlicher, wirkender und leidender Krfte?


dert jede

Auch

Wirkung
gleich

eine gleich starke Gegenwirkung, jedes


thtiges
die

Zeugen

ein

Empfangen.

Die Gegenwart
sein.

mufs daher schon auf

Zukunft vorbereitet

Dareifst

rum wirkt

der Zufall so mchtig.


sich.

Die Gegenwart

da die Zukunft an
ist

Wo
So,

diese ihr noch fremd

ist,

da

alles todt

und

kalt.

wo

Absicht hervorbringen

will.
bil-

Die Vernunft hat woiil Fhigkeit, vorhandenen Stoff zu

305
den, aber nicht Kr;ift, neuen zu erzeugen.
allein

Diese Kraft ruht

im Wesen der Dinge:


reizt sie

diese wirken; die wahrhaft


sie

weise Vernunft
zu lenken.

nur zur Thtigiceit, und sucht


sie

Hierbei

bleibt

bescheiden

stellen.

Staats-

verfassungen lassen sich nicht auf Menschen, wie Schfs-

nge auf Bume,


gearbeitet haben;

])ropfen.

Wo

Zeit und Natur nicht vor-

da

ists, als

bindet

man Bllhen
sie.

mit F-

den

an.

Die erste Mittagssonne versengt


entsteht hier

Indefs

noch immer die Frage:

ob
ist,

die die

Franzsische Nation

niclit hinliinghch vorbereitet

neue Staatsverfassung

aufzunehmen?

Allein,

fr eine,

nach blofsen Grundstzen der Vernunft, systematisch entworfene Staatsverfassung kann nie eine Nation reif genug sein. Die Vernunft verlangt
ein

vereintes

und verhUltnifsmfsiges Wirken


Festigkeit ihrer Vereinigimg,

aller Krfte.

Aufser
sie

dem Grade
die

der Vollkommenheit jeder einzelnen hat

noch

und das

rich-

tigste

Verhllnifs

einer jeden

zu den brigen vor Augen.

Wenn

aber auf der einen Seile die Vernunft nur durch


ist

das vielseitigste Wirken befriedigt wird, so

auf der

andern das Loos der Menscliheit Einseitigkeit.


Augenblick
rung.

Jeder

bt nur Eine Kraft in Einer Art der Aeufse-

Hufige

Wiederholung geht

in

Gewolmheil ber,

und diese Eine Aeufserung dieser Einen Kraft wird nun,

mehr oder minder, lnger oder krzer, Charakter. Wie der Mensch auch ringen mag, die einzelne, in jedem Moment wirkende Kraft durch die Mitwirkung aller brigen
modifiziren

zu lassen; so erreicht er es nie:

und was er

der Einseiligkeit abgewinnt, das verHert er an Kraft.


sich auf

Wer

mehrere Gegenstnde verbreitet, wirkt schwcher

auf

alle.

So stehen Kraft und Bildung ewig

in

umgekehr-

tem \crhltnifs.

Der Weise

verfolgt keine ganz; jede ist

ihm zu heb,
I.

sie

ganz der andern zu opfern.

So
20

ist

auch

306
ill

dem

Itclislcii

Ideale
sicli

mensihliclier Natur, das


biJiltii

die

gl-

hende FliaHlasie
der Gegenwart

zu

vermag, jeder Augenblick

ein

schner, aber nur Eine Bllhe.


zu

Den

Kranz vermag nur das Gedchlnils


Vergangenheil mil der Gegenwart
-('

nedilcn,

das die

vorkniijill.

Wie

mit
Sic

tionen.

dem einzelnen Menschen, so mit ganzen Nanehmen auf Einmal nur Einen Gang. Daher
unter
einander;
in

ihre

Verschiedenheiten

daiier

ihre

Ver

schiedenheitcn in

ihnen selbst,

verschiedenen Epochen

Was

thut

nun der weise

Gesetzgeber?
je

Er

studiert
sie

die

gegenwrtige Richtung; dann,


befrdert er
sie,

nachdem

er

findet,

oder strebt ihr entgegen; so erhlt sie

eine andre Modifikation, so


fort.

mid diese wieder eine andre, und


sie

So begngt er sich,

dem

Ziele der Vollkom-

menheit zu nhern.
sie auf

Was

aber nmls entstehen,

wenn

einmal nach

dem

Ideale arbeilen,

dem wenn

Plane der blofscn Vernunft, nacJi


sie nicht

mehr gengsam Eine

refhchkcit verfolgen, sondern zu gleicher Zeit nach allen


ringen soll?
mit
Schladheit und l nlhligkeil!
,

iVIlcs,
ist

was wir
so

Liebe.
isl

Wrme und Enlluisiasmus ergreifen Wenn nun nicht Ein Ideal mehr
der zu wirken
,

eine Art der


fllt,

die Seele

da Klle,,.wo chnials Glut war.

Uebcrhaupt vermag

mit Energie nie

der mit' allen Krften auf


Mit der

Einmal gleichmfsig wirken


schwindet jede

soll.

Energie
sie

aber

;mdrc Tugend

hin.

Chne

wird der

Menscli Maschine.
achtet

Man bewundert, was


auf

er thul;

man

ver-

was

er

isl.

Lassen Sie uns einen blick


Staatsverfassungen werfen.

die

Gescliichte
in

dec

Wir werden

keiner einen
fin-

nur irgend hohen Grad durchgngiger Vollkommenheit


den; allein von den
alle

Vorcgen, die das Ideal eines Staats


in

vereinen nilste, werden wir auch

den verderbtesten
1

immer einen oder den andern entdecken.

'ic

erste Herrn

307
schafl schuf das lictlrfnils.

Man gehorchte
Dies
ist

nie liinger, als

man entweder den


nicht

Herrscher nicht entbehren, oder ihm


konnte.
die Geschichte aller,

widerstelicn

auch der bUihcndslcn alten Staaten.


fahr nlhiglc
die INation,

Eine dringende Ge-

einem Herrsclier zu gehorchen.


so strebte jene das Joch abzu-

War

die Gefahr vorber,

schtteln.
gesetzt, ihr

Allein oft halle sich der Herrscher zu sehr fest-

Ringen war vergebens.


vllig

es
;

Dieser Gang

ist

auch

der menschlichen Natur

angemessen.
sich in
blofs

Der IMensch
sich zu
bil-

vermag aufs er sich zu wirken, und


den.

Bei

dem

crsteren

kmmt

auf Kraft

und

zweckmfsige Richtung derselben an


Selbslthtigkeil.

bei

dem

letzteren auf

Daher

ist

zu diesem Freiheit; zu jenem,

da mehrere Krfte nie besser gerichtet werden, als

wenn

Ein Wille

sie lenkt,

Unterwrfigkeil

nothwendig. Dies

Gefhl unterwarf die Menschen der Herrschaft, sobald sie

wirken wollten; aber das hhere Gefhl ihrer inneren


envaciile,

Wrde
Ohne
wie

wenn

dieser

Zweck nun

erreicht

war.

diese Betrachtung

wrde

es auch nie begreiflich sein,

derselbe

Rmer

in der Stadt

dem Senat
willig

Gesetze vorschrieb,

und im Lager seinen Rcken


turionen darbot.
ten

den Streichen der Cen-

Aus

dieser Beschaffenheit der allen Staa-

entspringt es,

dafs,

wenn man
sie

unter

Systemen

ab-

sichtliche

Plane versieht,

eigentlich gar kein pohtisches


ilzt

System halten; und

dafs,

wenn wir

bei politischen

Einrichtungen philosophische oder poHtische Grnde angeben, wir bei ihnen

immer nur

historische finden.
bis

Diese Verfassung dauerte

ins

Mittelalter
alles

hin.

Zu

dieser Zeit,

da die

tiefste

Barbarei

berdeckte,
vereinte, der

mufste, sobald sich mit dieser Barbarei

Macht

rgste Despotismus
Freiheit
Allein

enlstchen:

und

billig

halle

man

der

ihren

gnzlichen

Untergang verkndigen

sollen.

der

Kampf

der Herrschschtigen

untereinander or-

2U-

308
hiell sie.

Nur konnle

ficilicli,

l)oi

dieser

gcwallsamen Lage

der Sachen, Niemand selbst

frei

sein, der niclil zugleicli

Unterdrcker der Freiheil der Andern war:

Das Lehnsund aus-

sysleni war
gelassene

es, in

welchem

die rgste Sklaverei

Freiheit

unniilteli)ar

neben einander

e\istirlen.

Denn der

Vasall trotzte

dem Lehnsherrn

nicht minder, als

er seine Unlerthanen unmenschlich bedrckte.

Die Eifer-

sucht des Regenten auf die Macht der \ asallen schuf die-

sen ein Gegengewicht iu den Stdten und

dem \olke; und


Statt dafs

endlich gelang es ihm, sie zu unterdrcken.

nun

ehemals doch Ein Stand Depot der

Freilieit

gewesen war,

war

itzt

alles

Skiav:

alles

diente

nur den Absichten des

Regenten

allein.

Dennocii gewann

die
als

Freilieit.

Denn da

das

Volk

mehr dem Regenten,


Luft.

dein Adel

unterworfen war; so

verschaffe schon die weitere Entfernung von

jenem mehr

Dann konnten

jene Absichten auch nicht so fglich


i 1 1

mehr, wie sonst, un


der Unterthanen
verei entstand

ci b a r durch die jihysischen Krfte


dic-jiersiinhche Scla-

woraus vorzglich erreicht werden. Es


viel als

war

ein

Mittel
also da-

nolhwendig: das Geld.


hin,

Alles Streben gieng

nun

von der Nation so

mglich Celd aufzubringen.


auf zwei Dingen.

Die Mglichkeil
tion

beridile
li;ibcn,

aber

Die Naihr be-

mufsle Geld

und man mufste es von

kommen.
allerlei

Jenen Zweck nicht zu vcrfeldcn, mufslen

ihr

Quellen der Industrie erffnet werden; diesen

am
Em-

besten zu erreichen, nuifsle

man

mannigfaltige A\ ege ent-

decken: theils

um

nicht dinch aufbringende Mittel zu


;

prungen zu reizen
welche
die

theils

um

die

Kosten zu vermindern,
Hierauf grnden
-r-

Hebung

selbst

verursaciite.

sich eigentlich alle

unsre heuligen ])olitischen Systeme,

N\eil

aber,

mn
als

den

Hauptzweck zu

erreichen,

also

im

Grunde nur

untergeordnetes Mittel,

Wohlstand der

309
Nation
beabsiclilfl

waul,

uinl

man

ihr, als unerlai'sbaie

Bcdingimg dieses WoKlstaiids, einen hheren Grad der Freiheil zugestand;

so keintcn giitmthige Menschen, vorzg-

lich Schriltslellcr, die

Sache imi: naiinlen jenen Wohlsland

den Zweck, die KrlieJjung der Abgaben, nur das nolhwendige Mitlei dazu.
in

Hie und da kam diese Idee auch wohl

den Kopf eines Frsten; und so entstand das Prinzip:

dafs die

Regierung fr das Glck und das Wohl, das phy-

sische

und moralische, der Nalion sorgen mufs.


!

Gerade
weil die

der rgste imd drckendsle Despolisnuis


Mittel der

Denn

Unterdrckung so versteckt, so verwickelt wadie Mensclien frei


;

ren

so glaubten sich

und wurden au

ihren edelsten Krften gelhml.


Indefs entsprang aus
millel.

dem Uebel auch wieder

das Heil-

Der

auf diesem

Wege

zugleich cnUlccklc .Schalz

von Kenntnissen, die allgemeiner verbreitete Aufklrung,


belehrten die Menschheil wieder ber ihre Rechte,
ten wieder Sehnsucht nach Freiheil

brach-

hervor.

Auf der anes un-

dern Seite wurde das Regieren so knstlich, dafs


beschreibliche Klugheit und Vorsicht erheischte.
in

Gerade

dem Lande
sich

nun, in

welchem Aufklrung

die Nalion zur


halle, vcrnach-

furclitbarslen fr
lfsigle

den Despotismus gemacht Regierung am meisten


,

die

und gab die ge-

lhrHchslen Rlfscn.
zuerst cnlstehen;

Hier mulsle also auch die Revolulion

und nun konnte man

bei der

bekaim-

ten Unfhigkeit der Menschen,

die Mittelwege

zu finden,

und besonders
der Nalion
rin

bei

dem

raschen

und feurigen Charakter

kein anderes System erwarten, als das,


:

woDie

man

die

grlstmgliclie Freiheil beabsichligte

das Sy-

stem der Vernunft, das Ideal der Staatsverfassung.


Menschheil halte an einem Extrem
trem mufsle
sie ihre

gelillen, in

einem ExJf''

Heilung suchen.

Ob

diese Staatsverfassung Forlgang haben

wird? Der

310
^Vnalogic dei
(Jescliiclile

nach:

ISein!

Aber

sic

wird

lie

Ideen oufs neue aufkliiren, nufs neue jede ihligc Tugend


anfachen; und so ihren Segen weil ber Frankreichs Grunze
verbreiten.

Sie wird dadurch den


in

Gang

aller

menschhchen

Begebenheilen bewhren,
Stelle

denen das Gule nie an der


sondern
in

wirkt,

nungen der

wo ea Rume

geschielil;

weilen Entfer-

oder der Zeiten, und in denen jene

Stelle ihre wohllhlige

Wirkung wieder von

einer andern,

gleich fernen, einpfiingl.

Ich kann mich nicht enlliallen, dieser letzten Betrach-

tung noch einige Beispiele hinzuzufgen.


hat es Dinge gegeben, die verderblich an
heil ein inisclilzbares
heil
in

In jeder
sich,

Periode

der Mensch-

Gut

rellelen.

Was

erhielt die Frei-

den Zeilen des

IMillelallers?

Das Lehnssyslem.
in

W\is die Aufklrung und die Wissenschaften


der Barbarei?

den Zeilen

Das Mnchswesen.

Was

die edle Liebe

zum andern

Geschlecht in den Zeiten der Herabwrdigung

dieses Geschlechts bei den (irioclien,

ist

um

auch aus dem

huslichen Leben ein Beispiel zu whlen


liebe.

Die Knaben-

Ja wir bedrfen nicht einmal der Gescliichle; der


das treffendste BeiI

Gang des Menschenlabens berhaupt


spiel.

In jeder
in

Epoche desselben

ist

Eine Art des Daseins


alle

Hauptfigur

dem Gemlde;
In

indefs

brigen ihr,

als
sie

Nebenfiguren, dienen.

einer andren
trilt

Epoche wird

zur Nebenfigur, und eine von jenen


grund.
nufs,

auf den Vorder-

So danken wir
;

allen blofs heitern, sorgenfreien

Ge-

der Kindheil
alle

allen

Enthusiasmus

fr

das empfundene
es zu er!

Schone,
ringen,

Verachtung der Arbeil und Gefahr,

dem blhenden
alle

Jnglingsaller; alle sorgsame lieber-

legung, allen Eifer aus Grnden der Vernunft, der Reife des

Mannes;

Gewhnung an den Gedanken der


alle
ist

Hinfllig:

keit, selbst,

wchmlhige Freude an der Betraditung

das war und

mm

nicht

mein! dem Hinwelken des Grei-

311
ses.

In jeder Periode cxislirl der

Mensch ganz.
seines

Aber
hell

in

jeder scliiinnicrl nur Ein Funken

Wesens

und

leuchtend; bei den andern

isls

der malte Schein, bald des


erst

schon halb verloschnen, bald des

knftig aufflammen-

den Lichts.

Eben so

ists in

jedem einzelnen Menschen mil

jeder seiner Fhigkeiten und Emj)findungen.

Allein ein

Individuum Einer Art erschpft, selbst


Zustande, nicht
alle

in
z.

der Folge aller


B. bei den

Gefhle.

Der Mann

Men-

schen, wenig beschftigt aulser sich zu wirken, ewig stre-

bend nach Freiheil und Herrscliafl,


Sanflnnilh, die Gte, den

besitzt

nur selten die

Wunsch: auch durch das Glck,


immer durch das
so eigen
ist.

das

man

empfindet, zu beglcken, nichl


gicbt;

was man
Dagegen
Mulh.

welches

alles

dem Weibe

fehlt es

dem Weibe

so oft an Strke, Thtigkeil,

Um

daher die volle Schnheit des ganzen lenschen

zu fhlen, mufs es ein Mittel geben, das beide Vorzge,

wenn auch
vereint,

iiur auf

iMomente, und

in verscliiednen

Graden

fhlen lfsl;

und

dies

JMiltel

mul's

des schnsten

Lebens schnsten Genuls bewahren.

Was

folgl

mm

aus diesem allen?

Dafs kein einzelner

Zustand der Menschen imd der Dinge an sich Aufmerksumkcil verdient, sondern mu'

im Zusammenhange mil dem vor-

hergehenden und folgenden Dasein; dafs die Resultate an


sich nichts sind,
alles

nur die Krfte, welche jene hervor-

bringen, und aus ihnen wieder entspringen.

Und nun genug

fr lieule, heber

"
!

Leben Sie wolJ!

Ueber
lie

Nor^raU ties Ntaats fur die liiclierlieit gegen auswrtige Feinde.


\

V on
ich

der Sicherheil
ein

gegen
sagen,

auswrtige Feinde

brauchte

kaum

Wort zu

wenn

es nicht

die Klarheit

der Hauptideen vermehrte, sie

auf alle einzelne GegenAllein

stnde nach und nach anzuwenden.

diese

Anwen-

dung wird
allein

hier

um

so weniger unntz sein, als ich mich

bei

der

Wirkung des Kriegs auf den Charakter


folglich hei
in

der Nation, und

dem

Gesichtspunkt beschrnals

ken werde, den ich

dieser ganzen Untersuchung,

den herrschenden, gewhlt habe.

Aus diesem nun

die

Sache

betraclitet, ist

mir der

Krieg

eine der heilsamsten

Erscheinungen zur Bildung des Menschengeschlechts; und

ungern seh ich ihn nach und nach immer mehr vom Schauplatz zurcktreten.

Es

ist das,

freilich furchtbare,
,

Extrem,

wodurch jeder
in so

thtige

Muth gegen Gefahr

Arbeit,

und

Mhseligkeit geprft und gestlilt wird, der sich nachher

verschiedene Nuancen im Menschenleben modificirt,


allein

und welcher
nigfaltigkeit

der ganzen Gestalt die Strke und Man-

giebt,

ohne
ist.

welche

Leichtigkeit

Schwche,

und Einheit Leere

3t3
Mail wild mir antworten: dafs es, neben

dem

Kriege,

noch andere
bei

IMillcl

dieser Art giebl: physische Gefahren

mancherlei Beschftigungen;
darf

und

wenn
von

ich

mich

des Ausdrucks bedienen

inoralisclie

verscliie-

dener Galtung, weiche den festen, imerschtterten Staats-

mann im
lich,

Kabinet, wie den freinilhigen Denker in seiner


treffen

einsamen Zelle

knnen.

Allein, es ist

mir unmg-

mich von der Vorstellung loszureifsen:

dafs,

wie

alles

Geistige nur eine feinere Blthe des Krperlichen, so auch


dieses es
ist.

Nun

lebt

zwar der Stamm, auf dem


Allein,

sie her-

vorspriefsen kann, in der Vergangenheit.

das Andie

denken der Vergangenheit

tritt

immer weiter zurck:


wird

Zahl derer, auf welche es wirkt, vermindert sich immer


in

der Nation;

und

selbst

auf diese

die

Wirkung
w.

schwcher.

Andern, obschon gleich gefahi-vollen, BeSeefahrten,

schftigungen:

dem Bergbau,
die Idee

u.

s.

fehlt,

w'enn

gleich

mehr und minder,

der Grfse und"


ist.

des llulmis, welche mit

dem Kriege

so eng verbimden

Und

diese Idee

ist

in

der That nicht chimrisch.

Sie be-

ruht auf einer Vorstellung von berwiegender Macht.

Den

Elementen sucht man mehr zu entrinnen, ihre Gewalt mehr


auszudauren,
als sie

zu besiegen;

soll

mit Gttern
sich nicht iiiesseu

irgend ein Alensch.

Rettung

ist

nicht Sieg;

was das Schicksal

wohllliatig schenkt,

und mensclicher Mutli oder menschliche Erfindsamkeit nur


benutzt,
ist

nicht Frucht oder

Beweis der Obergewalt. Auch

denkt Jeder im Kriege das Recht auf seiner Seite zu haben, Jeder eine Beleidigung

zu rchen.

Nun

aber achtet

der natrliche Mensch

und mit einem Gefhl, das auch

der kullivirteste nicht ablugnen

kann

es liher, seine

Ehre zu

reinigen, als Bedarf frs

Leben zu sammeln.

314
1

Niemand wird

es mir zutrauen,

den Tod eines

gefal-

lenen Kriegers schner zu nennen, als den

Tod

eines kh-

nen Plinius, oder

Mnner zu nennen
Rozier.

um
den

vielleicht

nicht

genug

geehrte

Tod von Robert und

Pilaire

du

Allein, diese Beispiele sind selten;


sie

imd wer

weifs,

ob ohne jene
fr

berhaupt nur wren?

Auch habe

ich

den Krieg gerade keine gnstige Lage gewhlt.


die Spartaner bei

Man

nehme

Thermopyl.

Ich frage einen Je-

den, was

solch

ein

Beispiel

auf eine Nation wirkt?

Wohl
und

weifs ichs, eben dieser Muth, eben diese Selbstverin jeder Situation des

lugnung kann sich

Lebens zeigen;

zeigt sich wirklich in jeder.

Aber,

^^^ll

man

es

dem

sinnclien

Menschen verargen, wenn der lebendigste Aus-

druck ihn iuch

am

meisten

hinreilsl?

und kann man es

lugnen, dafs ein Ausdruck dieser Art weigslcns in der


grfscsten Allgemeinheit wirkt?
ich auch je

Und

bei alle

dem, was

von Uebeln hrte, Avelche schrecklicher w-

ren als der Tod; ich sah noch keinen Menschen, der das

Leben
zu sein
stirten

in

ppiger Flle gcnofs, und

ohne Schwrmer

den Tod verachtete.

Am

wenigsten aber exi-

diese

Menschen im Allerthum,
als

wo man

noch die
als die

Sache hher

den Namen, die Gegenwart hher

Zukunft, schtzte.
gilt

Was

ich daher hier

von Kriegern sage, wie jene

nur von solchen, welche


Republik
das

nicht gebildet,

in Plalons

sie

die

Dinge, Leben und Tod, neh-

men

fr

was

sind;

von Kriegern, welche, das

Hchste im Auge, das Hchste aufs Spiel setzen.


Situationen, in welchen
sicli

wo

Alle
ein-

die

Extreme gleichsam an
im Kriege,

ander knpfen, sind die

interessantesten
Fall,
als

und bildendsten.
Nei-

Wo

ist

dies aber
Pflicht,

mehr der
und

gung mid

Pflicht des

Menschen und des Br-

gers, in miaufhorlichem Streite

zu sein scheinen; und

wo
in

dennoch, sobald nur gerechte Verthcidipunj; die Waffen

315
die

Hnnd gab,

alJe

diese Kollisionen die vollste Aullsung

finden ?

Schon der Gesichtspunkt, aus welchem

allein ich

den

Krieg fr heilsam, und nollnvendig halte, zeigt hinlnglich,


wie, meiner

Meinung nach, im Staate davon Gebrauch genifste.

macht werden

Dem

Geist, den

er

wrkt, mufs

Freiheit gewlnt

werden,

sich

durch

alle

Mitglieder der

Nation zu ergiefsen.

Sclion dies spricht gegen die stehensie,

den Armeen.

Ueberdies sind
freilich

und

die neuere Art des

Krieges berhaupt,
das fr die Bildung

weit von

dem

Ideale entfernt,

des Menschen das

nlzlicliste

wre.

Wenn
er es

schon berhaupt der Krieger, mit Aufopferung sei-

ner Freiheit, gleichsam iMaschinc werden mufs; so mufs

noch

in

weit hherem Grad bei unserer Art

der

Kriegfhrung, bei welcher es so viel


Ta])fcrkeil
\\ ie

weniger auf die Strke,

und Geschicklichkeit

des Einzehien
,-

ankmmt.

verderbch mufs es nun sein


der Nationen,
iiiclit

wenn

betrchtliche

Tiieilc
oft

blofs

einzelne Jahre, sondern

ihr

Leben hindurch, im Frieden, nur zum Behuf des


in

mglichen Krieges,
halten

diesem maschinenmfsigen Leben er-

werden?
ist

Vielleicht

es nirgend so

sehr,

als hier,

der FnlJ,

dafs, mit
'

der Ausbildung der Theorie ber die menschlifr diejenigen

cJien
sinkt,

Unternehmungen, der Nutzen derselben


weiche sich mit ihnen beschftigen.

Uniugbar hat

die Kriegskunst unter

den Neueren unglaubliche Fortschritte


ist

gemacht; aber eben so unlugbar


der Krieger seltner geworden.
cxislirt

der edle Charakter

Seine hchste Schnheil

nur nodi

in der Geschichte des Alterthunis; we-

nigstens

wenn man

dies fr bertrieben lialten sollte

hat der kriegerisclie Geist bei uns sehr oft schdliche Fol-

gen

fr die Nationen, da

wir ihn im Allerlhum so


Allein, unsre

oft

von

den hcilsamslen begleitet sehn.

stehenden

31

Armeen
len
in

bringe,

wenn

ich so

sagen darf, den Krieg nulKriegsniiilh


isl

den Sclioofs des Friedens.

nur

in

Verbindung mil den schnsten


zucht nur in Verbindung mit

friedlichen

Tugenden, Kriegs-

dem

hciislen Freiheitsgcfhl

ehrwrdig,
solche

beides getrennt

und wie sehr

\vird eine

Trennung durch den im Frieden bcwafnelen Krie-

ger begnstigt?

artet diese sehr- leicht in Sklaverei, je-

ner in Wildheit und Zgcllosigkeil aus. Bei diesem Tadel der stehenden Armeen
sei

mir die

Erinnerung erlaubt, dafs ich hier nicht weiter von ihnen


rede, als

mein gegenwrtiger Gesichtspunkt


unbestrittenen Nutzen
halten, mit

erfordert.
sie

Ih-

ren grofsen

dem

wodurch

dem

Zuge das Gleichgeuichl


sie,

sonst ihre Fehler

wie jedes irdische Wesen, unaufhaltbar zum Unterreifsen

gange dahin
mir.
eitler

wrden

zu verkennen,

sei fern

von

Sie sind ein Theil des Ganzen, welches nicht Plane

menschlicher Vernunft, sondern die sichre Hand des

Schicksals gebildet hat.

Wie

sie

in

alles

Andre, unsie,

serm

Zeitalter Eigenlhmliche, eingreifen;

wie

mit die-

sem, die ScJnd und das Verdienst des Guten und Bsen
theilen,

das uns

auszeichnen

mag:

mfste

das Gemlde

schildern, welches uns, treffend

und vollstndig gezeichnet,

der Vorwelt an die Seile zu stellen wagte.

Auch mlste
Staat

ich sehr unglcklich in Auseinandersetzung


sein,

meiner Ideen gewesen


sollte,

wenn man glauben


und dieselbe

knnte, der

meiner Meinung nach, von Zeil zu Zeit Krieg


Freiheit;
Freiheit geniefsein

erregen.

Er gebe

ein benachbarter Staat.


alter

Die Menschen sind

jedem Zeil-

Menschen, und verlieren nie ihre ursprnglichen Lei-

denschaften.
steht er nicht,

Es wird Krieg von


nun
!

selbst enlstehn;

und

ent-

so

isl

man wenigstens
isl

gewifs, dafs der

Frieden weder durch (ewall erzwungen, noch dinch knstliche

Lhmung hervorgebracht

luul

dann

w ird

der Fric-

317
(leu

den Nationen

freilicli

t-iu

eben so wohlllitigeres Ge-

schenk sein, wie der friedliche Pfliiger ein holderes Bild


ist,

als

der blutige Krieger.


Forlsclneilen

Und

gewifs

isl

es

denkl

man

ein

der ganzen Menschheit von Genenil'sten

ration zu

Generation; so

die

folgenden Zeilaller
ist

immer
sind die
lich

die

friedlichem sein.

Aber dann

der Frieden

aus den inneren Krften der

Wesen hervorgegangen; dann


die freien

Menschen

und zwar

Menschen

fried-

geworden.

Ilzt

das beweist Ein Jahr Europischer

Geschichte

geniefsen wir die Frchte des

Friedens,

aber nicht der Friedlichkeil.

Die menschchen Krfte,

imaufhrhch nach einer gleichsam unendlichen Wirksamkeit strebend,

wenn

sie

einander begegnen, vereinen oder


Gestalt der

bekmiifen
die

sich.

Welche
oder

Kampf
oder

annelmie: ob

des Kriegs,

des ^^elteifers,

welche man
ihrer Verfei-

sonst nanciren

mge? hngt vorzgch von

nerung

ab.
ilzt

Soll ich

auch aus diesem Rsonnement einen zu


ziehen: so muls
al-

meinem Endzweck dienenden Grundsatz


lein

der Staat den Krieg auf keinerlei \\ eise befrdern,

auch eben so wenig, wenn die Nothwendigkeit ihn

fordert,

gewaltsam verhindern

dem

Einflsse desselben

auf Geist und Charakter

sich

durch die ganze Nation

zu ergicfsen, vllige Freiheil verslallen; und vorzglich


sich aller positiven Einrichtungen enthalten, die Nation

zum Kriege
z.

zu bilden, oder ihnen,

wenn

sie

dann, wie

B.

Waflenbungen der Brger, sclechterdings nolhsind, eine solche Itichlung

wendig

geben, dals

sie

der-

selben nicht blols die Tapferkeit, Fertigkeit luid Subordination

eines Soldaten

beibringen, sondern den Geist

wahrer Krieger, oder vielmehr edler Brger einhauchen,


welche fr
ihr

Vaterland zu fechten inuuer bereit sind.

tu:

Uebcr

die iitieiivcrbesscriins

liireli

v%ji$tal<eii

lies Ntaats.

JLfas

lelzle

IMillel,

dessen

sich

die Sl.ialen

zu bedienen

pflegen,

um

eine

ihrem Endzwecke, der Befrderung der

Sicherheit,

angemessene Umformung der Sillen zu bewreinzelne Gesetze


ist,

ken, sind
dies
ein

und Verordnungen.
Silllichkeit

Da

aber

Weg

auf

welchem

und Tugend
sich

nicht unmittelbar befrdert

werden kann; so mssen

einzelne Einrichtungen dieser Art natrlich darauf beschrn-

ken, einzelne Handlungen der Brger zu verbieten oder zu

bestimmen, die

theils

an

sich,

jedoch ohne fremde Rechte

zu krnken, unsittlich sind, theils leicht Eur nsitlhchkeil


fhren.

Dahin gehren vorzglich


kende
Gesetze.

alle
ist

den

Luxus

einschrn-

Denn

nichts

unstreitig eine so reiche

und gewhnliche Ouelie


Handlungen,

unsittlicher, selbst geselzwdriger,

als das zu grofae

Ueberge^dchl der Sinnlich-

keil in der Seele,

oder das Mifsverhltnifs der Neigungen


die

und Begierden berhaupt gegen


gung, welche die ufserc Lage

Krfte der Befriedi-

darbietet.

Wenn
sie

Enthalt.

samkeit und IMfsigimg die Menschen mit den ihnen angewiescneii Kreisen zufrieden machl:
s<>

suchen

minder,

319
dieselben auf cine
die Rechle

Anderer beleidigende, oder

wenigstens ihre eigne Zufriedenheil und Glckseligkeil slrende,

Weise zu

verlassen.

Es

sclieinl

daher dein wahren

Endzweck des

Staats angemessen, die SinnUchkeil

aus
ent-

wciclier eigentlich alle Kollisionen unter den

Menschen

springen, da das, worin geistige Gefle berwiegend sind,

immer und
in

berall harmonisch mit einander bestehen


;

kann

'

den gehrigen Schranken zu hallen

luid,

weil dies freiviel als

lich das leichteste Mitlei hierzu scheint,


lieh

so

mgr

zu unterdrcken.

Bleibe ich indefs den bisher behaupteten Grundstzen


getreu,

immer

erst

an

dem wahren

Interesse des
sich

Menschen

die Mitlei zu prfen, deren der Staat

bedienen darf;

so \\ird es notlnvendig sein, vorher den Einfluls der Siinilichkeil auf das

Leben, die Bildung, die Thtigkeil und die

Glckseligkeil des Menschen, soviel es zu


ligen

dem gegenwreine Untersu^

Endzwecke

dient, zu uniersuchen;
sie

chung, welche, indem

den

tliiigen

luid genicfsenden

Menschen

berliau|)l

in

seinem Innern
darstellen

zu schildern

ver-

sucht, zugleich anschaulicher


lich

wird, wie schd-

oder woldlhtig demselben berhaupt Einschrnkung


ist.

luid Freiheit

Erst,

wann

dies gescheJien

ist,

drfte sich
posiliv

die Bcfugiiifs des Slaats, auf die Silten der

Brger

zu wirken,

in

der hchslen Allgemeinheil bcurtheiJen, und

damit dieser Theil der Auflsung


bescliefsen lassen.

der vorgelegten Frage

Die sinnliclien Empfindungen, Neigungen und Leidenschaften sind ditjenigei), welche sich zuerst und
liefligslen
in
sie,

den
ehe

Aculserungen im Menschen zeigen.


sie

Wo

noch Kultur

verfeinert,

oder

der Energie

der Seele
ist

eine andre llichlung gegeben hat,


alle

schweigen; da
nie

auch

Kraft erstorben, luul es

kann

etwas Gutes und

Grofses gedeihen.

Sie sind es gleichsam,

wclihe wenig-

320
siens zuerst der Seele eine belebende Wiirnie einhnucben,

zuerst zu einer eignen Thtigkeit anspornen.

Sie bringen
,

Leben und Strebekrafl


sie Iblig,

in

dieselbe

unbefriedigt

niacben

zu Anlegung von Planen crfindsani, niulbig zur


sie

Ausbung; befriedigt, befrdern


dertes Ideenspiel.

ein leicbtes

ungehin-

Ueberhaupt bringen

sie alle Vorstellun-

gen

in

grfsere

und mannichfaltigere Bewegung, zeigen

neue Aussichten, fhren auf neue vorher unl)emerkt gebliebene Seiten; ungerechnet, wie die versciiiedcue Art ihrer
Befriedigung auf den Krper und die
diese

Organisation,

und

wieder

auf eine Weise, die uns freilich nur in den

Resultaten sichtbar wird

auf die Seele zurck wirkt.

Indcfs ist ihr Einfliifs in der Intension,

wie
theils

in der

Art

des Wirkens, verschieden.

Dies beruht
aber auch

auf iiner
ich

Strke oder Schwche,


so ausdrcken

theils

wenn

mich

darf

auf ihrer Verwandtschaft mit den

unsinnlichen, auf der grfseren


sie

oder mindern Leichtigkeit,

von thicrischcn Genssen zu mensclichcn Freuden zu

erheben.

So

leiht

das Auge

der iMaterie seiner Empfin-

diuig die fr uns so genufsrciche und ideenfruchtbare

Form

der Gestalt; so das Ohr die der verhltnifsnifsigen Zeitfolge

der Tne.

Ueber

die

verschicdne Natur dieser

EmjiCndungen und
leiciit

die Art ihrer

Wirkung

liefse sich

viel-

viel

schon hier

Sciines und manches Neue sagen, wozu aber nicht einmal der Ort ist. Nur eine Bemerkung

ber ihren verschiednen Nutzen zur Bildung der Seele.

Das Auge, wenn


stnde einen

ich so sagen darf, Hcfert

dem \ erMen-

mehr vorbereiteten

Stoff; das Innre des

schen wird uns gleichsam mit seiner, und der brigen im-

mer

in

unsrer Phantasie auf ihn bezogneii Dinge, Gestalt


in

bestimmt, inul

einem einzelnen Zustande, gegeben. Das

Ohr, binfs als Sinn betrachtet, und in sofern es nicht


aufninunt, gewhrt eine

Worte

bei weitem geringere Bestimmt-

321
licit.

J^aniin rumt audi

Kant

ilcn liiiilendcii

Knsten den

\ orzuf vor der Musik ein.


tig,

Allein,

er bemerkt sehr rich-

dafs

diese

Beslininiiing

zum
sie

Maafsstahe die

Kultur

voraussetzt, welche sie

dem

Geuilli verschallen; und, ich


ilim

mchte hinzusetzen, welche


schaffen.

unniiltelhar ver-

Es
sei.

frat

sich

iiidefs,
ist

oh

dies

der richtige IMaafsstal


die erste

Meiner Idee nach,

Tugend des Menschen. mehr werth,


als

Energie Was seine

und einzige
erhht,
ist

Energie

was ihm nur

Stoff zur Energie

an die

Hand

gieht.

Wie nun

aber der Mensch auf Einmal nur

Eine Sache emplindol, so wiikl auch das

am

meisten,

was

nur Eine Sache zugleich ihm


Reihe

darstellt;

und, wie

in einer

auf einander folgender Emplindungcn jede einen,


alle

durch
den,
in
ist

vorige gewirkten, imd auf alle folgende wirkenhat, das, in

Grad

welchem
Ferner
diese

die einzelnen Bestandtheile

einem hnlichen \
der Fall der Musik.
eigen;
sie

erhilltnisse

stehen.

Dies

alles

aber
diese

ist

der Musik
in

hlofs

Zeitfolge

blofs

ist

ihr

besliinint.

Die

Reihe, welche

darstellt,

nthigt
ist

sehr

wenig zu einer

bestimmten Emjindung.

Es

gleichsam ein Thema,

dem
also

man

unendlich viele Texte unterlegen kann.


des Hrenden

Was

ilir

die Seele

in

sofern derselbe nur ber-

haupt, und gleichsam der Gattung nach, in einer verwand-

ten
frei

Stimnumg

ist

wirkch unterlegt, entspringt

vllig

und ungebunden aus ihrer eigenen Flle; und so uuies unstreitig


oft

fafst sie

wrmer,

als

was

ihr

gegeben wird,
als

und was

mehr

heschfligt,

wahrgenommen

empfun-

den zu werden.
der Musik,
z. 15.

Andre
dafs

Eigenlhiiiiilichkeiten
sie,

und \ orziige

da

sie aus natrlichen

Gegen-

stnden Tne hervorlockt, der Natur weit nher


die Malerei, Plastik

bleibt, als

und Dichtkunst

bergehe

ich hier, da

CS mir nicht darauf ankininl, eigenllich sie


I.

inid

ihre

Na-

21

322
I

lur

zii

prfen, sondern

icli

sie

nur

als ein lieispiel

brauche,

um

an ihr die vcrschicdne Nalur


darziislellon.

der sinnlichen Eniplin-

dungcu doullichcr
Die eben

jeschildcrle Art

zu wirken

ist

nun

niclil

der

Musik, allein eisjen.


bei einer

Kant bemerkt

eben

sie als mi;lieli

wechselnden Farbenmischung; und


isk sie es bei

in

noch hj

herem Grade
kennbar.
gefallens,

dem, was wir durch das Ge-

fhl cm|)Gnden.

Selbst bei

dem Geschmack
ist

ist

sie

unver-

Auch im leschmack

ciu Steiften

des Wohl-

das sich gleiclisam nach einer Aullosuiig sehnt,


in

und nach der gefundenen Autlsung


tionen nach
dies bei

sclnvchcrn Vibra-

und nach verschwindet.

Am dmikelslen drfte

dem Geiuih sein. Wie nun im empfnulenden Menschen der Gang der Empfindung, ihr GratI, ihr Avech^elndes Steigen und Fallen, ihre (wenn ich mich so aus-

drcken darf) reine und volle Harmonie das Anziehendste,


luid

anziehender

ist

als

der Stoff selbst,

in

sofern

man

nemlich

vcrgifst, dafs die

Natur des Stoffes vorzgiicii den


.

Grad, und noch mehr die Harmonie jenes Ganges bestimm!

und wie der

empfindende Mensch

gleichsaiu das Bild

des bltbelreibendeu Frldings


teste. Schausjiiel ist:

mehr

gerade das interessan-

so

sucht auch der Mensch gleichsam


als

dies liild seiner

I^npfindung,

irgend etwas Anilic

deres, in allen schonen Knsten.


selbst

So macht

Malerei,

'

die Plastik,

es

sich
sicii

eigen.

Das Auge'dcr GuidoDie angespannte Musden Slols, den

Kenischen Madonna halt

gleichsam nicht in den Sdnaii-

ken Eines flchtigen Augenblicks.

kel des Borghesischen Fechters verkndet


es zu

vollfhren bereit

ist.

Und
Olmc

in

noch hherem Grade

benutzt dies die DicJitkunsl.

hier eigentlich von

dem
Idee
eine

Hange der schnen Kimste reden zu


laubt, nur

wollen, sei es mir er-

noch folgendes hinzuzusetzen,


uiachcn.

um meine
bringen

deutlich

zu

Die schnen Kimste

323
(Inppelle

Wirkung hervor, welche man immer


liei

bei jeder

vereint, aber niicli


anIrilTl:

jetler in

sehr verscliiedner Mischung

sie

gelten

unniiltelliar Ideen,

oder regen die Eni-

]i(indung auf;

slimmcn den Ton der Seele, oder (wenn der


gekiinslell scheint) bereichern oder erKraft.

Ausdruck nichl zu

hhen mehr
die andere
z.u

ihre

Je

nielir nitn die eine

Wirkung
meisten

Hlfe nimmt, desto mehr schwcht sie ihren

eignen Eindruck.

Die Dichtkunst vereinigt


ist

am

und vollstndigsten beide; und darum

dieselbe auf der

einen Seite die vollkommenste aller schnen Knste,


auf der andern Seite auch die schwchste.

aber

Indem
die

sie

den

Gegenstand \veniger lebhaft

darstellt,

als

Malerei

und

die Plastik, spricht sie die Kmjifindung


an, als der

weniger eindringend

Gesang und

die Musik.

Allein, freilich vergifsl

man

diesen Mangel leicht, da sie

Vielseitigkeit

noch abgerechnet

jene vorhin bemerkte

dem

innern

wahren

Menschen gleichsam am nchsten

tritt,

den Gedanken, wie,

die Empfindung, mit der leichtesten Hlle bekleidet.

Die energisch wirkenden sinnlichen Emplindungon


denn, inu'
sten

ihr

um

diese zu erlutern,

rede ich hier von Kn:

wirken wiederum verschieden

theils

nachdem

(iang wirklieh das abgemessenste Verhltnils hat, theils je

nachdem

die

Restandtheile selbst (gleichsam die Materie)

die Seele strker ergreifen.

So wirkt
als

die

gleich richtige (odles Instruals

und schne Menschenslimme mehr


ment.

ein

Nun
ist

aber

ist

uns nie etwas nher,


also dieses selbst

das eigne

krperliche Gefhl.
ist,

Wo

mil im Spiele

da

die

Wirkung am

hchsten.

Aber, wie immer

die

unverhllnifsnifsice

Strke der Materie gleichsam die


oft;

zarte

Form

unterdrckt, so geschieht es auch hier

und

es mufs also zwischen beiden ein richtiges Verhltnifs sein.

Das Gleichgewicht
hergestellt

bei
,

einem uinichligen Verhltnifs kann


der Kraft des einen,
21

werden

dmch Erhhung

324
oder Schwclmnn
iiniiur falsch,
tier

Sliivkc

des .indem.
:

Allein, es isl

durch Schwchung zu bilden


naliirlich,

oder die Slrke


sein;

inflc
sie

dann nichl
isl,

sondern erknslell

wo
bes-

das nichl

da schrnke

man

sie nie

ein.

Ks

isl

ser, das sie sich zerstre, als dafs sie langsam liinslerhe.

Doch genug

hiervon.

Ich

hofl'e,

meine Idee hinlnglich

erlulerl zu haben: obgleich ich gern die Verlegenheil gesiehe, in der ich

mich bei dieser Lnlersnchung befinde, da

auf der einen Seile das Intress des Gcgenslandes, vmd


die

Unmglichkeit, nur die nthigen Resultate aus andern

Scluiflen

da ich keine kenne, welche gerade aus meiGesichlspunklc ausginge

nem gegenwrtigen

zu entleh-

nen, mich einlud, mich weiter auszudehnen: und auf der


andern Seile die Bclrachlung, dafs diese Ideen nicht
ei-

genllich fr sich, sondern nur als Lehnslze hieher gehren,

mich immer

in die

gehrigen Schranken zurck wies.


nuifs
icii

Die gleiche Enlsclmliligung

auch bei

dem nun
Trennung
als

folgenden nicht zu vergessen bitten.


Ich
liabe
isl

bis

itzl

obgleich eine vllige

nie mglich

von der simdiclien Empfindung nur

sinnlicher Emjifindung zu reden versuchl.

Aber Sinnlich-

keit und Unsimdichkeit vcrknj)ft ein geheiinnifsvolles Band;

und wenn

es

unserm Auge versagt

ist,

dieses

Band zu

se-

hen, so ahnet es unser Gefhl.

Dieser zwiefachen Natur


^\'elt,

der

sichtbaren

und unsichtbaren

dem angebornen dem

Sehnen nach dieser imd dem GefJd der gleichsam sfsen


Unentbehrlichkeil jener, danken wir alle wahrhaft aus

Wesen
i)hische

des

Menschen enl.sprungenc, konsequente, philosodie sinnlose-

Systeme; so wie eben daraus auch

1
^

sien Sclnyrmereien entstehen.


geslalt zu vereinen, dafs jede so

Ewiges Streben, beide derwenig


als

mgch
dies

der an-

dern raube, schien mir immer das wahre Ziel des menschlichen Weisen.

Unverkennbar

isl

iiber.'dl

sthetische

325
Cefiilil,

mit

dem uns

clic

innlichkeil Hll

des Geistigen,
ist.

und das Geistige belebendes Princip der Siniienwelt


l);is

ewige SUnlinm

ilieser

Plixsiognoinik

der Naliir bildet


ist

den eigenlliciien JMensclien.


gebreiteter

Denn

niclils

von so ausals

Wirkung auf den ganzen


allen

Cliarakler,

der

Ausdruek des Unsinnlichen im


des

.Sinnliclien;
in

des Erhabenen,

Einfachen, des Schnen,

Werken der Natur

und Produkten der Kunst,


zeigt sich zugleich

die

uns umgeben.

Und

hier

\\ieder

der Unlerscliied der

energisch

wirkenden und der brigen sinidichen Empfindungen.


das letzte

Wenn

Streben

alles

unsers menschlichslen Bemiiens

nur auf das Entdecken, Nhren, und Erschaffen des ehizig


wahrhall Exislirenden, oi)gleich
in

seiner

Urgestall ewig
ist;

Unsichtbaren, in uns und Andern gericiitet


allein das ist,

wenn

es

dessen

Ahnung uns jedes seiner Symbole so

tliouer

und

heilig

macht: so treten wir ihm einen Schritt


das ild seiner ewig i'egen Energie anoft

nher,

wenn vir
^^
ir

schauen.

reden gleichsam mit ihm in schwerer,


oft

unverstandener, aber auch

mit der gewissesten

Wahr-

lieitsahnung berraschender, Sprache; indefs die Gestall

wieder,

wenn

ich so sagen darf, das


ist.

Bild jener Energie


doch vorzglich,

weiter von der Wahrheit entfernt

Auf diesem Boden, wenn nicht


blht auch das Schne,
auf,

allein,

und noch weil mehr das Erhabne

das den Menschen der Gottheit gleichsam noch nher

bringt.

Die Notluvendigkeit eines reinen, von

allen

Zwecken

entfernten, Wohlgefallens an
griff,

einem Gegenstande, ohne Be-

bewhrt ihm gleichsam seine Abstanunung von dem

Unsichtbaren,

und seine Verwandtschaft damit; und das

Gefhl seiner Unangemessenheil zu

dem berschwenglichen
Demulh.

Gegenstande verbindet, auf


unendliche
(irfse

die

menschlich gttlichste Weise,

mit

hingebender

Ohne das

Schne,

ielte

dem Menschen

die Liebe der

Dinge

um

ih-

326
rer selbst wiUeii; ohne dus
Erliabc-iii;,

ilcr

Gcliursuiii, ^^clFiiiclit nichl

her jtdc lielotiiiuUg vei'schinlil uad niedrige


kennt.

Das Sludiuiu des Schonen

gewiiiirl

Ccschniack;

des Erliahnen

wenn

es auch hieilr ein Sludiuni giebl,


allein

und

niclil

GefiilJ

und Darstellung des Erhalicncn


ist

Fiuciil

des

Genie's
allein

lichtig

abgewgle Grlsc.

Der

Geschmack

aber,

dem

allemal Grfse

zum Grunde
und das Gedes
vollgebringt

liegen niufs, weil nur das (Jrolse des Maafscs,

waltige der ILdlung bedarf, vereint


stinimlen

alle

Tne

Wesens in Eine reizende Harmonie.


auch
blofs geistige,

Er

in alle unsre,

Empfindungen und Nei-

gungen so etwas Gemafsigtes,


hin (Jerichleles.

Geiiallnes, auf Einen


ist

Punkt

Wo

er fchll, da

die sinnliche Begierde

roh und ungebndigl; da haben selbst wissenschallliche Untersuchungen vielleicht Scharfsinn und Tiefsinn, aber nichl
Feinheit, nicht Politur, nichl Fruchtbarkeit in der
I

Anwenohne

dung.

Ueberhaupt sind ohne ihn die Tiefen des Geistes,


lodl luid unfruclitbar;

wie die Schtze des Wissens,

ihn der Adel und die Strke des niorahschen ^\


rauh,

illens selbst

und ohne erwrmende Segenskraft.

Forschen und Schallen


beziehen sich wenigstens,

darum drehen, und darauf


gleich mittelbarer oder un-

wenn

mittelbarer, alle lieschfligungen des Menschen.

Das For-

schen,

wenn

es

die Grjide der

Dinge

oder die Schranaufscr der Tiefe,

ken der Vernunft erreichen

soll,

setzt,

einen uiannichfalligen lleichthum, und eine innige Erwr-

mung
kann
blofs

des Geistes, eine Anstrengung der vereinten mensch-

lichen Kifle, voraus.


vielleicht

Nur der

blofs analytische

Philosoph

durch die einfaclien Operationen der nichl

ruhigen, sondern auch kalten, \ernunfl seinen Enderreichen.


Allein,
^

zweck

um

das liand zu entdecken, welist

ches synthetische Stze

erkniipfl,

figeiilliche Tiefe,

und

ein Geist erforderlich, welcher allen seiiica Krften gleidic

327
Slrkc zu
iiiuii

veiscluitToa

gcwul'sl

hat.

So wird Kanl's

kann wolil mit \Valulieit sagen

nie bei Uoffcuer

Tielsinn noch oll in der Moral

und Aeslhclik der Schwr-

merei beschuldigi werden, wie er es schon ward; inul

wenn mir
spiel, die

das Gestndnils erlaubt

ist

wenn mir
in

selbst

einige, obgleich seltene, Steilen (ich fhre hier, als ein ei-

Deutung der Uegcnbogcnfarbcn

der Kritik der

Urtheskrall an) darauf hinzufhren scheinen: so klage ich


allein

den Mangel der Tiefe meiner intellektuellen Krfte

an.
icli

Kiuile ich diese Ideen hier weiter verfolgen, so

wrde

auf die, gewils ufsersl schwierige, aber auch eben so

interessante,

ntersuclumg slofson: welcher Unlerschicd

ei-

gentlich zwischen der Gcislcsbililung des Melaphysikers

und

des Dichters ist? und

wenn

nicht vielleicht

eine vollsln-

dige W'iederhollc Prfung die Resultate

meines bisherigen

Nachdenkens hierber wiederum umslielse, so wrde ich


diesen Unterschied biols darauf einschrnken, dafs der I'hiloso|>h sich allein mil rercej)lionen,

der Dichter hingegen.

mil Sensationen, bescliftigl, beide aber brigens desselbeui

MaaJses und derselben liildung der Geisteskrfte bedrfen.,


^Mlein dies

wrde mich zu weit von meinem gegenwrtihoffe selbst,

gen Kndzweck entfernen; und ich

durch

die,
be-';

wenigen im Vorigen angeliihrlen (irnde hinlnglich


scheinigt

zu haben, dafs, auch

um

den ruhigsten Denker


oft

zu bilden, Gennfs der Sinne und der Phantasie Seele gespielt haben
nuils.

um

die;

Gehen wir aber gar von

tran-r)

scendcntalen Lntcrsuchnngen zu psychologischen ber; wird


der
i\Icnscli,

wie er erscheint, unser Studimn: wie wird da


gestallenreiche Ccschlechl

nicht

der das

am

lielslen erfor-

schen und am wahrsten und lebendigsten


eigner Kmplindung selbst
die

darstellen, dessen
tlieser

wenigsten

Gestalten

fremd sind?

Daher erscheint der

also

gebildete

.Mensch in seiner

328
hchsten Schllheil, wciui er
ins

praktische Leben

tritt,

wenn
fungen

er,
in

was

er in sich aiifgcnoniincn hat, zu


sich fruclilhar macht.

neuen Sclip-

und aufser

Die Analogie
denen

zwischen den Gesetzen der phislischen Natur und


des geistigen Schaffens
endlich genievollen
ist

schon mit einem walncli untreffenden

BHcke bcohachlel, und mit


').

Bemerkungen bewhrt worden

Doch

vielleicht

wre
;

eine nodi anziehendere Ausfhrung mglich

gewesen

statt

der Unlersuchung unerforschbarer Gesetze der Bildung des

Keims, htlc

die Psychologie

vieileiclil

eine reichere

Be-

lehrung erhalten, wenn das geistige Schaffen gleichsam als


eine feinere Bliilhe des
zeigt

krjicrchen Erzeugens nher ge-

worden wre.

Um

auch

in

dem moralischen Leben von demjenigen


blofses

zuerst zu reden,

was am meisten

Werk

der kalten
al-

Vernunft scheint; so macht die Idee des Erhabenen es


lein

mglich,

dem unbedingt

gebietenden Gesetze,

zwar

allerdings durch das Mcdiun des (Jcfiihls auf eine


liche,

mensch-

und doch durch den vlligen Mangel der Rcksicht


Unglck auf eine
gttliche

auf Glckseligkeit oder

imei-

gennlzige Weise, zu gehorchen.

gemessenheit
Gesetz;
das

der
tiefe

menschlichen
Bewufslsein,

Krfte
dafs

Das Gefhl der Unanzum moralischen


der Tugendhafte nur

der

ist,

welcher

am

innigsten empfindet, wie unerreichbar


ist;

hoch das Gesetz ber ihm erhaben


tung

erzeugt die Ach-

eine

Empfindung, welche nicht mehr krperliche


,

Hlle zu nngeben scheint

als

nlhig

ist,

slerbliche

Augen
nun

nicht durch den reinen (ilanz zu

verblenden.

Wenn

das moralische Gesetz, jeden Menschen, als einen


in sich,

Zweck
ihm das

zu betrachten nlhigl

so vereint sich mil

Schnheilsgcfhl, das gern jedem Staube Leben einhauclite,

*)

F.

V.

alberg vom

BiMfii uiul Eilindcn.

329

um

auch

in ilim

nn einer eignen Existenz sich zu freuen,

und das

um

so viel voller und schner den


umfafst, als es, unal)hns;ig

Menschen

auf-

nimmt und

vom

Begriff, nicht
ist,

auf die kleine Anzahl der I\lerkmale heschrnkl der


licgriiV,

welche
einzeln,

und noch dazu nur ahgeschnillen und

allein

zu umfassen vermag. des


Schonheitsgefhls
scheint

Die Beimischung

der

Reinheit des moralischen \\'illens Ahhruch zu ihun; und


sie

knnte es allerdings,
dies

und wrde

es auch in der Thal,


iViUrieh

wenn
sich

Gefhl eigentlich
solllc.

dem Menschen
es

zur
auf

Moraiill

sein

Allein,

soll blofs die Pflicht

haben, gleichsam mannichfalligere Anwendungen fr

das moralische Gesetz aufzufinden,