SCHILLER. Cartas Educación Estética.

TEXTOS Y DOCUMENTOS
Clsicos del Pensamiento y de las Ciencias

Coleccin dirigida por Antonio Alegre Gorri
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Friedrich Schiller
KALLIAS
CARTAS
SOBRE LA EDUCACIN
ESTTICA DEL HOMBRE
Edicin bilinge
Estudio introductorio de Jaime Feijo
Traduccin y notas de Jaime Feijo
y Jorge Seca
l6J
BRIEFE UEBER DIE STHETISCHE ERZIEHUNG ...
FNFTER BRIEF
1 Ist es dieser Cllarakter, den uns das jetzige Zeital-
ter, den die gegeriwartigen Ereignisse zeigen? Ich
1
richte meine Aufmerksamkeit sogleich auf den her-
vorstechendsten Gegenstand in diesem weitlauftigen
Gemahlde.
2 Wahr ist es, das Ansehen der Meinung ist gefal-
len, die Willkhr ist entlarvt, und, obgleich noch mit
Macht bewaffnet, erschleicht sie doch keine Wrde
mehr; der Mensch ist aus seiner langen Indolenz und
Selbsttauschung aufgewacht, und mit nachdrckli-
cher Stimmenmehrheit fodert er die Wiederherstel-
lung in seine unverlierbaren Rechte. Aber er fodert
sie nicht bloE, jenseits und diesseits steht er auf, sich
gewaltsam zu nehmen, was ihm nach seiner Mei-
nung mit Unrecht verweigert wird. Das Gebaude des
Naturstaates wankt, seine mrben Fundamente wei-
chen, und eine physische Moglichkeit scheint gege-
ben, das Gesetz auf den Thron zu stellen, den Men-
schen endlich als Selbstzweck zu ehren, und wahre
Freyheit zur Grundlage der politischen Verbindung
zu machen. Vergebliche Hoffnung! Die moralische
Moglichkeit fehlt, und der freygebige Augenblick fin-
det ein unempfagliches Geschlecht.
3 In seinen Thaten mahlt sich der Mensch, und
welche Gestalt ist es, die sich in dem Drama der jet-
zigen Zeit abbildet! Hier Verwilderung, dort Er-
schlaffung: die zwey Aeussersten des menschlichen
Verfalls, und beyde in Einem Zeitraum vereinigt.
4 In den niedern und zahlreichern Klassen stellen
sich uns rohe gesetzlose Triebe dar, die sich nach
aufgelostem Band der brgerlichen Ordnung entfes-
seln, und mit unlenksamer Wuth zu ihrer thierischen
Befriedigung eilen. Es mag also seyn, daE die objek-
tive Menschheit Ursache gehabt hatte, sich ber den
Staat zu beklagen; die subjektive muE seine Anstal-
136
_.
CARTAS SOBRE LA EDUCACIN ESTTICA ...
QUINTA CARTA
Es ste el carcter que encontramos en la poca 1
actual, el que reflejan los acontecimientos presentes?
Dirigir ahora mi atencin al motivo ms relevante
de este amplio panorama.
Es cierto que la opinin ha perdido su prestigio, que 2
la arbitrariedad ha sido desenmascarada y, aunque
todava poderosa, no puede aparentar ya la ms m-
nima dignidad; el hombre ha despertado de su larga
indolencia y del engao en que se complaca, y exige
insistentemente la restitucin de sus derechos inalie-
nables. Pero no los exige sin ms; se alza en todas
partes para tomar por la fuerza lo que, segn l, se
le niega injustamente. El edificio del Estado natural
se tambalea, sus frgiles cimientos ceden, y parece
existir la posibilidad fsica de sentar en el trono a la
ley, de honrar por fin al hombre como fin en s, y
hacer de la verdadera libertad el fundamento de la
unin poltica. Vana esperanza! Falta la posibilidad
moral, y ese instante tan propicio pasa desapercibido
para la ciega humanidad.
El hombre se refleja en sus hechos, y qu espec- 3
tculo nos ofrece el drama de nuestro tiempo! Po[_un
lado salvajismo, por el otro apata: los dos casos ex-
tremas de la decadencia humana, y ambos presentes
en una misma poca!
En las clases ms bajas y numerosas de la socie- 4
dad se advierten impulsos primitivos y sin ley que,
una vez deshechos los lazos del orden social, se des-
encadenan y apresuran con furia indomable a satis-
facer sus impulsos animales. Puede que la humani-
dad objetiva haya tenido motivos para lamentarse
de la existencia del Estado; pero la subjetiva ha de
honrar sus instituciones. Puede censurrsele al Es-
tado que olvidara la dignidad de la naturaleza hu-
mana, cuando de lo que todava se trataba era de
137
ten ehre;1 .. Darf man ihn tadeln, daE er die Wrde
der Natur aus den Augen setzte, so
lange es noch galt, ihre Existenz zu vertheidigen?
DaE er eilte, durch die Schwerkraft zu scheiden, un.._d
durch die Kohasionskraft zu binden, wo an die bil-
dende noch nicht zu denken war? Seine Auflosung
enthalt seine Rechtfertigung. Di losgebundene Ge-
sellschaft, anstatt aufwarts in das organische Leben
zu eilen, fallt in das zurck.
5 Auf der andern Seite geben uns die civilisirten
Klassen den noch widrigern Anblick der Schlaffheit
und einer Depravation des Charakters, die desto
mehr empirt, weil die Kultur selbst ihre Quelle ist.
Ich erinnere mich nicht mehr, welcher alte oder
neue Philosoph die Bemerkung machte, daE das ed-
lere in seiner Zerstirung das abscheulichere sey,
aber man wird sie auth im moralischen wahr fin-
den. Aus dem Natur-Sohne wird, wenn er ausschweift,
ein Rasender; aus dem Zogling der Kunst ein Nichts-
wrdiger. Die Aufklarung des Verstandes, deren sich
die verfeinerten Stande nicht ganz mit Unrecht rh-
men, zeigt im Ganzen so wenig einen veredelnden
EinfluE auf die Gesinnungen, daE sie vielmehr die
VerderbniE durch Maximen befestigt. Wir verlaug-
nen die Natur auf ihrem rechtmaEigen Felde, um auf
dem moralischen ihre Tyranney zu erfahren, und in-
dem wir ihren Eindrcken widerstreben, nehmen
wir unsre Grundsatze von ihr an. Die affektirte De-
cenz unsrer Sitten verweigert ihr die verzeihliche er-
ste Stimme, um ihr, in unsrer materialistischen Sit-
tenlehre, die entscheidende letzte einzuraumen. Mit-
ten im SchooEe der raffinirtesten Geselligkeit hat
der Egoism sein System gegrndet, und ohne ein ge-
selliges Herz mit heraus zu bringen, erfahren wir al-
le Ansteckungen und alle Drangsale der Gesellschaft.
10. Schiller prefigura ya aqu el carcter educativo de la cul-
tura esttica.
138
'
J
defender la existencia de la propia humanidad?
Puede reprochrsele que se apresurara a separar
mediante una fuerza disgregadora y a unir mediante
una fuerza cohesionante, cuando an no era posible ,
pensar en una fuerza formativa?
10
La disolucin del
Estado es la mejor justificacin de la necesidad de
su existencia. La sociedad, una vez desatados los la-
zos que la fundamentan, en lugar de progresar hacia
una vida orgnica, se de nuevo en el reino
de las fuerzas elementales.
Por otra parte, las clases cultas nos proporcionan 5
la imagen todava ms repulsiva de una postracin
y de una depravacin de carcter que indigna tanto
ms cuanto que la cultura misma es su fuente. No
recuerdo ahora qu filsofo antiguo o moderno
11
hizo la observacin de que las cosas ms nobles son
tambin las ms repugnantes cuando se descompo-
nen, pero esta sentencia puede aplicarse asimismo al
mbito de lo moral. El hijo de l naturaleza se con-
vierte, cuando se sobreexcede, en un loco frentico;
el discpulo de la cultura, en un ser abyecto. La ilus-
tracin de la que se vanaglorian, no del todo sin ra-
zn, las clases ms refinadas, tiene en general un in-
flujo tan poco beneficioso para el carcter, que no
hace sino asegurar la corrupcin valindose de pre-
ceptos. Negamos la naturaleza en su propio dominio,
para acabar experimentando su tirana en el terreno
moral, y aunque nos oponemos a sus impresiones,
tomamos de ella nuestros principios. La afectada de-
cencia de nuestras costumbres niega a la naturaleza
la primera palabra todava excusable, para conceder-
le la ltima y decisiva sentencia en nuestra moral
materialista. El egosmo ha impuesto su sistema en
el seno de la sociabilidad ms refinada y, sin haber
llegado a alcanzar un corazn sociable, experimenta-
mos todos los contagios y vejaciones de la sociedad.
11. Platn: Repblica, libro VI, 491.
139
Unser freyes Urtheil unterwerfen wir ihrer despoti-
schen Meinung, unser Gefhl ihren bizarren Gebrau-
chen, unsern Willen ihren Verfhrungen, nur unsre
Willkhr behaupten wir gegen ihre heiligen Rechte.
Stolze Selbstgengsamkeit zieht das Herz :des Welt-
manns zusammen, das in dem rohen Naturmen-
schen noch oft sympathetisch schlagt, und wie aus
einer brennenden Stadt sucht jeder nur sein elendes
Eigenthum aus der Verwstung zu flchten. Nur in
einer volligen Abschworung der Empfindsamkeit
glaubt man gegen ihre Verirrungen Schutz zu fin-
den, und der Spott, der den Schwarmer oft heilsam
zchtigt, lastert mit gleich wenig Schonung das edel-
ste Gefhl. Die Kultur, weit entfemt, uns in Freyheit
zu setzen, entwickelt mit jeder Kraft, die sie in uns
ausbildet, nur ein neues BedrfniE, die Bande des
physischen schnren sich immer beangstigender zu,
so daE die Furcht, zu verlieren, selbst den feurigen
Trieb nach Verbesserung erstickt, und die Maxime
des leidenden Gehorsams fr die hochste Weisheit
des Lebens gilt. So sieht manden Geist der Zeit zwi-
schen Verkehrtheit und Rohigkeit, zwischen Unnatur
und bloEer Natur, zwischen Superstition und mora-
lischem Unglauben schwanken, und es ist bloE das
Gleichgewicht des Schlimmen, was ihm zuweilen
noch Grenzen setzt.
SECHSTER BRIEF
1 Sollte ich mit dieser Schilderung dem Zeitalter
wohl zuviel gethan haben? ich erwarte diesen Ein-
12. Schwiirmer: el exaltado o alucinado, figura o carcter tpi-
co de la literatura de la poca, que tiene su origen en el movimien-
140
J
Sometemos nuestro libre juicio a su desptica opi-
nin, nuestro sentimiento a sus caprichosas costum-
bres, nuestra voluntad a sus seducciones; y lo nico
que afirmamos es nuestro capricho, enfrentndolo a
sus derechos sagrados. Una orgullosa autosuficiencia
constrie el corazn del hombre de mundo, un cora-
zn que con frecuencia late an armoniosamente en
el hombre natural, y, como si se tratara de una ciu-
dad en llamas, cada cual procura salvar de la devas-
tacin slo su miserable propiedad. Se piensa que la
nica posibilidad de protegerse de los desvaros del
sentimentalismo es renunciar por completo a l, y la
burla9 que con frecuencia refrena saludablemente al
exaltado,
12
difama con la misma desconsideracin al
ms noble de los sentimientos . __ p[.Qg}-
ramos la libertad, la cultura jlnicamente una
con tma de las fuerias que for-
los lazos de la materia nos oprimen
cada vez ms angustiosamente, 'de tal modo que el
miedo a perder ahoga incluso nuestro vivo impulso
de perfeccionamiento, y hace valer la mxima de
la obediencia ciega como la suprema sabidura de la
vida. Vemos as que el espritu de la poca vacila en-
tre la perversin y la tosquedad, entre lo antinatural y
la naturaleza pura y simple, entre la supersticin y el
escepticismo moral, y tan slo el propio equilibrio del
mal es a veces capaz de imponerle unos lmites.
SEXTA CARTA
Pero, acaso no habr cargado demasiado las tin- 1
tasen la pintura de la poca? No creo que se me pue-
to <<Sentimentalista (Empfindsamkeit) paralelo a la Ilustracin,
pero cuya influencia se extiende hasta el romanticismo.
141
wurf nicht, eher einen andern: daB ich zuviel da-
durch bewiesen habe. Dieses Gemhlde, werden Sie
mir sagen, gleicht zwar der gegenwrtigen Mensch-
heit, aber es gleicht berhaupt allen Volkern, die in
der Kultur begriffen sind, weil alle ohne Unterschied
durch Vernnfteley von der Natur abfallen mssen,
ehe sie durch Vernnft zu ihr zurckkehren konnen.
2 Aber bey einiger Aufmerksamkeit auf den Zeit-
charakter muB uns der Kontrast in Verwunderung
setzen, der zwischen der heutigen Form der Mensch
1
heit, und zwischen der ehemaligen, besonders der
griechischen, angetroffen wird. Der Ruhm der Aus-
bildung und Verfeinerung, den wir mit Recht gegen
jede andre blo/)e Natur geltend machen, kann uns ge-
gen die griechische Natur nicht zu statten kommen,
die sich mit allen Reizen der Kunst und mit aller
Wrde der Weisheit vermhlte, ohne doch, wie die
unsrige, das Opfer derselben zu seyn. Die Griechen
beschmen uns nicht bloB durch eine Simplicitt,
die unserm Zeitalter fremd ist; sie sind zugleich uns-
re Nebenbuhler, ja oft unsre Muster in den nehmli-
chen Vorzgen, mit denen wir uns ber die Naturwi-
drigkeit unsrer Sitten zu trosten pflegen. Zugleich
voll Form und voll Flle, zugleich philosophirend
und bildend, zugleich zart und energisch sehen wir
sie die Jugend der Phantasie mit der Mnnlichkeit
der Vernunft in einer herrlichen Menschheit verei-
nigen.
3 Damals bey jenem schonen Erwachen der Gei-
steskrfte hatten die Sinne und der Geist noch kein
strenge geschiedenes Eigenthum; denn noch hatte
kein Zwiespalt sie gereizt, mit eina11der feindselig
abzutheilen, und ihre Markung zu bestimmen. Die
Poesie hatte noch nicht mit dem Witze gebuhlt, und
die Spekulation sich noch nicht durch Spitzfindig-
keit geschandet. Beyde konnten im Nothfall ihre Ver-
richtungen tauschen, weil jedes nur auf seine eigene
142
da reprochar eso, sino algo bien distinto: que con lo
dicho he demostrado demasiadas cosas. Me diris
que, en verdad, esta pintura se asemeja a la humani-
dad presente, pero tambin a todos aquellos pueblos
que han tomado por el camino de la civilizacin,
porque todos ellos, sin excepcin, han de alejarse al
principio de la naturaleza, guindose por razona-
mientos equvocos, antes de ser capaces de regresar
a ella por medio de la razn.
Sin embargo, si prestamos un poco de atencin 2
al carcter de nuestro tiempo, nos sorprender el
contraste existente entre la forma actual de la huma-
idad y la forma que tuvo en pocas pasadas, espe-
cialmente en la de los griegos. El prestigio de la edu-
cacin y del refinamiento, que con todo derecho opo-
nemos a cualquier estado meramente natural, no
cuenta para nada frente a la naturaleza griega, que
se ali con todos los encantos deL arte y con toda la
dignidad de la sabidura, sin convertirse por ello,
como nosotros, en su vctima. Los griegos no nos
avergenzan tan slo por una sencillez que es ajena
a nuestro tiempo; son a la vez nuestros rivales, inclu-
so nuestro modelo, en aquellas mismas cualidades
que suelen servirnos de consuelo ante la desnaturali-
zacin de nuestras costumbres. Vemos a los griegos
plenos tanto de forma como de contenido, a la vez
filsofos y artistas, delicados y enrgicos, reuniendo
en una magnfica humanidad la juventud de la fan-
tasa con la madurez de la razn.
En aquel entonces, en la maravillosa aurora de 3
las fuerzas espirituales, la sensibilidad y el espritu
no posean an campos de accin estrictamente dife-
renciados, porque ninguna discrepancia los haba in-
citado a separarse hostilmente y a delimitar sus res-
pectivos territorios. La poesa no coqueteaba an
con el ingenio, y la especulacin filosfica todava no
se haba envilecido con sofismas. En caso de necesi-
__ poesa y filosofa podan fyp.-
143
Weise, die Wahrheit ehrte. So hoch die Vernunft
auch stieg, so zog sie doch immer die Materie lie-
bend nach, und so fein und scharf sie auch trennte,
so verstmmelte sie doch nie. Sie zerlegte zwar die
menschliche Natur und warf sie in ihrem herrlichen
Gotterkreis vergroEert auseinander, abe;: nicht da-
durch, daE sie sie in Stcken rE, sondern dadurch,
daE sie sie verschiedentlich mischte, denn die ganze
Menschheit fehlte in keinem einzelnen Gott. Wie
ganz anders bey uns Neuern! Auch bey uns ist das
Bild der Gattung in den Individuen vergroEert aus-
einander geworfen - aber in Bruchstcken, nicht in
veranderten Misc4ungen, daE man von Individuum
zu Individuum herumfragen muE, um die Totalitat
der Gattung zusammen zu lesen. Bey uns, mochte
man fast versucht werden zu behaupten, auEern sich
die Gemthskrafte auch in der Erfahrung so ge-
trennt, wie der Psychologe sie in der Vorstellung
scheidet, und wir sehen nicht bloE einzelne Subjekte
sondern ganze Klassen von Menschen nur einen
Theil ihrer Anlagen entfalten, wahrend daE die bri-
gen, wie bey verkrppelten Gewachsen, kaum mit
matter Spur angedeutet sind.
4 Ich verkenne nicht die Vorzge, welche das gegen-
wartige Geschlecht, als Einheit betrachtet, und auf
der Waage des Verstandes, vor dem bes ten in der Vor-
welt behaupten mag; aber in geschlossenen Gliedern
muE es den Wettkampf beginnen, und das Ganze mit
dem Ganzen sich messen. Welcher einzelne Neuere
tritt heraus, Mann gegen Mann mit
1
dem einzelnen
Athenienser um den Preis der Menschheit zu streiten?
5 Woher wohl dieses nachtheilige VerhaltniE der
Individuen bey allem Vortheil der Gattung? Warum
qualifizirte sich der einzelne Grieche zum Repra-
sentanten seiner Zeit, und warum darf dieE der ein-
zelne Neuere nicht wagen? Weil jenem die alles ver-
einende Natur, diesem der alles trennende Verstand
seine Formen ertheilten.
144
porque ambas, cada una a su

_hQpor a la verdad. Por muy alto que se eievara la ra-
zn, siempre llevaba consigo amorosamente a la ma-
teria, y por muy sutiles y penetrantes que fueran sus
anlisis, nunca llegaba a mutilarla. La razn separa-
ba los elementos de la naturaleza humana y los pro-
yectaba ampliados en su magnfico panten de divi-
nidades, pero no desmembrando esa naturaleza, sino
combinando sus elementos de manera que ningn
dios careciera de una completa humanidad. Pero
qu distinto todo entre nosotros, modernos! Tambin
en nuestro caso se ha proyectado, ampliada, la ima-
gen de la especie en los individuos ... pero en frag-
mentos aislados sin posible combinacin, de manera
que hemos de indagar individuo por individuo para
componer la totalidad de la especie. Casi podra afir-
marse que, en nosotros, las fuerzas espirituales se
manifiestan, incluso en la experiencia, tan divididas
como las divide el psiclogo para poder representr-
selas. Vemos que no slo sujetos individuales, sino
clases enteras de hombres, desarrollan nicamente
una parte de sus capacidades, mientras que las res-
tantes, como rganos atrofiados, apenas llegan ama-
nifestarse.

Reconozco la superioridad que la generacin ac- 4
tual puede afirmar con respecto a la mejor de las ge-
neraciones pasadas, si se la toma globalmente y slo
atenindose al entendimiento; pero el enfrentamien-
to ha de tener lugar en formacin cerrada, el todo ha
de medirse con el todo. Sin embargo, qu hombre
moderno se adelanta, l solo, para disputar de hom-
bre a hombre al ateniense el premio de la humanidad?
Y por qu esa inferioridad de los individuos, si 5
la especie en su conjunto es superior? Por qu cada
uno de los griegos puede erigirse en representante de
su tiempo, y no as el hombre moderno? Porque al
primero le dio forma la naturaleza, que todo lo une,
y al segundo el entendimiento, que todo lo divide.
145
BRIEFE DEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG ...
6 Die Kultur selbst war es, welche der neuern _..
.Menschheit diese Wunde schlug. Sobald auf der ei-
nen Seite die erweiterte Erfahrung und das be-
stimmtere Denken eine scharfere Scheidung der Wis-
senschaften, auf der andern das verwickeltere Uhr-
werk der Staaten eine strengere Absonderung der
Stande und Geschafte nothwendig machte, so zerriE
auch der innere Bund der menschlichen Natur, und
ein verderblicher Streit entzweyte ihre harmoni-
schen Krafte. Der intuitive und der spekulative Ver-
stand vertheilten sich jetzt feindlich gesinnt auf ih-
ren verschiedenen Feldern, deren Grenzen sie jetzt
anfiengen, mit Mistrauen und Eifersucht zu bewa-
chen, und mit der Sphare, auf die man seine Wirk-
samkeit einschrankt, hat man sich auch in sich
selbst einen Herrn gegeben, der nicht selten mit Un-
terdrckung der brigen Anlagen zu endigen pflegt.
Indem hier die luxurierende Einbildungskraft die
mhsamen Pflanzungen des Verstandes verwstet,
verzehrt dort der Abstraktionsgeist das Feuer, an
dem das Herz sich hatte warmen, und die Phantasie
sich entznden sallen.
7 Diese Zerrttung, welche Kunst und Gelehrsam-
keit in dem innern Menschen anfingen, machte der
neue Geist der Regierung vollkommen und allge-
mein. Es war freilich nicht zu erwarten, daE die ein-
fache Organisation der ersten Republiken die Einfalt
der ersten Sitten und Verhaltnisse berlebte, aber
anstatt zu einem hohern animalischen Leben zu stei-
gen, sank sie zu einer gemeinen und graben Mecha-
nik herab. Jene Polypennatur der griechischen Staa-
ten, wo jedes Individuum eines unabhangigen Le-
bens genoE, und wenn. es Noth that, zum Ganzen
werden konnte, machte jetzt einem kunstreichen
Uhrwerke Platz, wo aus der Zusammenstckelung
unendlich vieler, aber lebloser, Theile ein mechani-
sches Leben im Ganzen sich bildet. Auseinandergeris-
sen wurdenjetzt der Staat und die Kirche, die Gesetze
146
\
. .que .. in.fligi ... esa herida. 6
que, por \l!)l .
... Ja cada vez ms amplia y el pen-
samiento cada vez ms determinado hacan necesac
ria una msestricta de las ciencias y, por
cada ms complejo de los Es-
tados obligaba a una separacin ms rigurosa de los
estamentos sociales y de los oficios, tambin se fue
desgarrando la unidad interna de la naturaleza hu-
mana, y una pugna fatal dividi sus armoniosas
fuerzas. El entendimiento intuitivo y el especulativo
se retiraron hostilmente a sus respectivos campos de
accin, cuyas fronteras comenzaron a vigilar enton-
ces desconfiados y recelosos; y con la esfera a la que
reducimos nuestra operatividad, nos imponemos
adems a nosotros mismos un amo y seor, que no
pocas veces suele acabar oprimiendo nuestras res-
tantes facultades. Al tiempo s:ue, de una parte, la
prolfica imaginacin deseca los laboriosos plantos
del entendimiento, de otra, el espritu de abstraccin
consume la hoguera al lado de la cual habra podido
calentarse el corazn y encenderse la fantasa.
Este desmoronamiento que la artificiosidad de la 7
cultura y la erudicin empezaron provocando en el
interior del hombre, lo complet y generaliz el nuevo
espritu de gobierno. Ciertamente, no era de esperar
que la sencilla organizacin de las primeras repbli-
cas sobreviviera a la sencillez de las primeras cos-
tumbres y relaciones sociales, pero en lugar de elevar-
se a una vida orgnica superior, cay en una mecnica
burda y vulgar. naturaleza multiforme pe los
g:riegos:<foode cada individuo gozaba de una
vida independiente y, cuandq era necesario, podalle-
con _el t\29o, cedi .su lugar a
un artificioso mecanismo de relojer.Ja, e.n el cual
la existencia mecnica del todo se forma a partir
de la concatenacin de un nmero infinito de par-
"tes, que carecen de .prupia. ... Estado ... e Iglesia,
...... '" .
147

und die Sitten; der GenuE wurdevon der Arbeit, das
Mittel vom Zweck, die Anstrengung van der Beloh-
nung geschieden. Ewig nur an ein einzelnes kleines
Bruchstck des Ganzen gefesselt, bildet sich der
Mensch selbst nur als Bruchstck aus, ewig nur das
eintnige Gerausch des Rades, das er umtreibt, im
Ohre, entwickelt er nie die Harmonie seines Wesens,
und anstatt die Menschheit in seiner Natur auszu-
pragen, wird er bloE zu einem Abdruck seines Ge-
schafts, seiner Wissenschaft. Aber selbst der karge
fragmentarische Antheil, der die einzelnen Glieder
noch an das Ganze knpft, hangt nicht von Formen
ab, die sie sich selbstthatig geben, (denn wie drfte
man ihrer Freyheit ein so knstliches und lichtscheu-
es Uhrwerk vertrauen)? sondern wird ihnen mit
skrupuloser Strenge durch ein Formular vorge-
schrieben, in welchem man ihre freye Einsicht ge-
bunden halt. Der todte Buchstabe vertritt den leben-
digen Verstand, und ein gebtes GedachtniE leitet si-
cherer als Genie und Empfindung.
8 Wenn das gemeine Wesen das Amt zum MaaE-
stab des Mannes macht, wenn es an dem Einen sei-
ner Brger nur die Memorie, an einem Andern den
tabellarischen Verstand, an einem Dritten nur die
mechanische Fertigkeit ehrt, wenn es hier, gleichgl-
tig gegen den Charakter, nur auf Kenntnisse dringt,
dort hingegen einem Geiste der Ordnung und einem
gesetzlichen Verhalten die groEte Verfinsterung des
Verstandes zu gut halt - wenn es zugleich diese ein-
zelnen Fertigkeiten zu einer eben so graBen Intensi-
tat will getrieben wissen, als es dem Subjekt an Ex-
tensitat erlaBt - darf es uns da wundern, daB die
brigen Anlagen des Gemths vernachlassigt wer-
den, um der welche ehrt und lohnt, alle
Pflege zuzuwenden? Zwar wissen wir, daB das kraft-
volle Genie die Grenzen seines Geschafts nicht zu
Grenzen seiner Thatigkeit macht, aber das mittel-
maBige Talent verzehrt in dem Geschafte, das ihm
148
leyes y costumbres, fueron separadas entoncys vio-
TeTamente; er placer se desvincul del trabajo, el
i!2iCil9: de su finalidad, el esfuerzo de la recompensa.
Ligado eternamente a un nico y minsculo .frag-
def todo, el hombre mismo evoluciona ,$lo
"como fragmento; no oyendo ms que el sonido. mo-
ntono de la rueda que hace funciQllaJ;", nunca desa-
rrolla la armona que lleva dentro de s, y en lugar
de imprimir a su naturaleza el carcter propio de la
humanidad, el hombre se convierte en un reflejo de
's.do, de su cienia.: Pero, incluso la parte escasa
y fragnientaiiaque aii mantiene unidos a los miem-
bros aislados con el todo, no depende de fotmas que
ellos se den a s mismos (pues, cmo podra dejarse
en sus manos un mecanismo de relojera tan artifi-
cioso y delicado?), sino que se les prescribe rigurosa-
mente mediante un reglamento que paraliza la acti-
vidad de su inteligencia libre. La letra muerta susti-
tuye al entendimiento vivo, y una memoria ejercita-
da es mejor gua que el genio y la sensibilidad.
Si la colectividad hace de la funcin pblica la 8
medida del hombre, si aprecia a uno de sus ciudada-
nos slo por su memoria, al otro por su inteligencia
tabular, y a un tercero nicamente por su habilidad
mecnica; si en un caso, sin tener en cuenta el carc-
ter, insiste slo en los conocimientos, y en otro, por
el contrario, acepta incluso la inteligencia menos l-
cida, mientras se trate de un espritu de orden y se
conduzca segn la ley; si pretende al mismo tiempo
que esas habilidades individuales se desarrollen tan
intensamente, como mnima es la extensin que se
le permite al propio individuo, nos extraar enton-
ces que se desatiendan las restantes facultades espi-
rituales, para dedicar todas las atenciones a la nica
que proporciona consideracin social y que resulta
ventajosa? Sabemos que un talento genial no permi-
te que los lmites de su oficio sean tambin los lmi-
tes de su actividad, pero el talento mediocre consu-
149
zum Antheil fiel, die ganze karge Summe seiner
Kraft, und es muE schon kein gemeiner Kopf seyn,
um, unbeschadet seines Berufs, fr Liebhabereyen
brig zu behalten. Noch dazu ist es selten eine gute
Empfehlung bey dem Staat, wenn die Krafte die Auf-
trage bersteigen, oder wenn das hohere Geistesbe-
drfni.B des Mannes von Genie seinem Amt einen Ne-
benbuhler giebt. So eiferschtig ist der Staat auf den
Alleinbesitz seiner Diener, da.B er sich leichter dazu
entschlie.Ben wird, (und wer kann ihm unrecht ge-
ben)? seinen Mann mit einer Venus Cytherea als mit
einer Venus Urania zu theilen?
9 Und so wird denn allmahlig das einzelne konkre-
te Leben vertilgt, damit das Abstrakt des Ganzen
sein drftiges Daseyn friste, und ewig bleibt der
Staat seinen Brgern fremd, weil ihn das Gefhl nir-
gends findet. Genothigt, sich die Mannichfaltigkeit
seiner Brger durch Klassifizierung zu erleichtern,
und die Menschheit nie anders als durch Repra-
sentation aus der zweyten Hand zu empfangen, ver-
liert der regierende Theil sie zuletzt ganz und gar
aus den Augen, indem er sie mit einem blo.Ben Mach-
werk des Verstandes vermengt; und der regierte
kann nicht anders als mit Kaltsinn die Gesetze emp-
fangen, die an ihn selbst so wenig gerichtet sind.
Endlich berdrssig, ein Band zu unterhalten, das
ihr von dem Staate so wenig erleichtert wird, fallt
die positive Gesellschaft (wie schon langst das
Schicksal der meisten europaischen Staaten ist) in
einen moralischen Naturstand auseinander, wo die
offentliche Macht nur eine Parthey mehr ist, geha.Bt
und hintergangen von dem, der sie nothig macht,
und nur von dem, der sie entbehren kann, geachtet.
1 O Konnte die Menschheit bey dieser doppelten Ge-
walt, die von innen und aussen auf sie drckte, wohl
13. Venus Citerea: diosa del amor sensible; Venus Urania: dio-
sa del amor espiritual.
150
me totalmente sus escasa fuerzas en el oficio que le
ha correspondido, y aqul que se reserva algoi para
sus aficiones, sin perjuicio de su profesin, ha de ser
ciertamente ms que una inteligencia comn y co-
rriente. Adems, raras veces es una buena referencia
para el Estado, el que todava queden fuerzas des-
pus de cumplido el trabajo, o que la superior nece-
sidad espiritual del hombre de genio pueda oponerse
a su funcin pblica. El Estado es tan celoso de la
posesin exclusiva de sus servidores, que se decidir
antes (y quin puede negarle la razn?) a compartir
a sus hombres con una Venus Citerea que con una
Venus UraniaP
As se va aniquilando poco a poco la vida de los 9
individuos, para que el todo absoluto siga mante-
niendo su miserable existencia, y el Estado ser
siempre una cosa ajena para sus ciudadanos, porque
tambin es ajeno al sentimientp. Obligada a simplifi-
car, clasificndola, la multiplicidad de sus ciudada-
nos, y a considerar siempre a la humanidad sirvindo-
se de una representacin indirecta, la clase dirigente
acaba perdindola totalmente de vista, confundin-
dola con una obra imperfecta del entendimiento; y
los ciudadanos no pueden sino recibir con indiferen-
cia unas leyes que bien poco tienen que ver con ellos
mismos. Cansada finalmente de mantener un vncu-
lo tan poco satisfactorio con el Estado, la sociedad
positiva
14
se desmorona en un estado de moralidad
puramente natural (como ya desde hace tiempo es el
caso de la mayora de los Estados europeos), estado en
el que el poder pblico es slo un partido ms, odiado
y burlado por aquellos que lo hacen necesario, y slo
respetado por aquellos que pueden prescindir de l.
Poda la humanidad, sometida a esa doble vio- 1 O
lencia que la presionaba por dentro y por fuera, to-
14. sociedad posztzva: la sociedad civil, en cuanto sociedad
concreta en un momento histrico determinado.
151
eine andere Richtung nehmen, als sie wirklich
nahm? Indem der spekulative Geist im Ideenreich
nach unverlierbaren Besitzungen strebte, er
ein Fremdling in der Sinnenwelt werden, und ber
der Form die Materie verlieren. Der Geschaftsgeist,
in einen einformigen Kreis von Objekten einge-
schlossen und in diesem noch mehr durch Formeln
eingeengt, das freye Ganze sich aus den Au-
gen gerckt sehen, und zugleich mit seiner Sphare
verarmen. So wie ersterer versucht wird, das Wirkli-
che nach dem Denkbaren zu modeln, und die subjek-
tiven Bedingungen seiner Vorstellungskraft zu kon-
stitutiven Gesetzen fr das Daseyn der Dinge zu er-
heben, so strzte letzterer in das entgegenstehende
Extrem, alle Erfahrung berhaupt nach einem be-
sondern Fragment von Erfahrung zu schatzen, und
die Regeln seinesGeschafts jedem Geschaft ohne Un-
terschied anpassen zu wollen. Der eine einer
leeren Subtilitat, der andre einer pedantischen Be-
schranktheit zum Raube werden, weil jener fr das
Einzelne zu hoch, dieser zu tief fr das Ganze stand.
Aber das Nachtheilige dieser Geistesrichtung schrank-
te sich nicht auf das Wissen und Hervorbringen
ein; es erstreckte sich nicht weniger auf das Empfin-
den und Handeln. Wir wissen, die Sensibilitat
des Gemths ihrem Grade nach von der Lebhaftig-
keit, ihrem Umfange nach, von dem Reichthum der
Einbildungskraft abhangt. Nun aber das
bergewicht des analytischen Vermogens die Phan-
tasie nothwendig ihrer Kraft und ihres Feuers berau-
ben, und eine eingeschranktere Sphare von Objekten
ihren Reichthum vermindern. Der abstrakte Denker
hat daher gar oft ein kaltes Herz, weil er die Ein-
drcke zergliedert, die doch nur als ein Ganzes die
Seele rhren; der Geschaftsmann hat gar oft ein en-
ges Herz, weil seine Einbildungskraft, in den einfor-
migen Kreis seines Berufs eingeschlossen, sich zu
fremder Vorstellungsart nicht erweitern kann.
152
mar otro camino distinto del que tom? El espritu
aspirando a posesiones eternas en. el
reino de las ideas, tuvo que convertirse en un
, - j)ara el mundo sensible, y .matert<l para
g;aar la forma. El espritupr.ctico, encerrado en un
l1niforme de objetos, cuyas rgidas frmulas
lo constrien. an ms, tuvo que p.e.nieL.de . .llista Ja
_totfiad .. y la vez jupto con su
esfera. As como el primero se ve tentado amodelar
se.gn.la .. medida .del. pensamiento, y a elevar
las condiciones Sl.!bjetivas de su imaginacin a laca-
teg(;I:fa ae ieyes .constitutivas para la existencia de
las espritu prctico se precipit al extremo

CJ.!alquier tipo de experiencia en

general segn un fragmento particular de la expe-
riencia, y pretendiendo hacer servir indistintamente
......_....,........ ,..... .. '
las reglas de su actividad para cualquier otra activi-
dad. Al UIJ..a -vanil SJl.tileza . aLotro
es.trkchez.de el primero se
haba _demasiado en la abstraccin como
para percibir lo singular, y el segundo permaneci
demasiado a ras de tierra como para poder abarcar
la totalidad. Pero las desventajas de esta tendencia
espiritual no afectaron slo al conocimiento y a la
creacin, sino que se extendieron del mismo modo al
sentimiento y a la accin. Sabemos que el grado de
sensibilidad del nimo depende de la viveza de la
imaginacin, y su extensin de la riqueza imaginativa.
Pero el predominio de la facultad analtica desposee
necesariamente a la fantasa de su fuerza y de su ener-
ga, tanto como un campo de accin ms limitado la
empobrece. Por ello, el pensador abstracto posee casi
siempre un corazn fro, porque fracciona las impre-
siones, que sin embargo slo conmueven al alma cuan-
do constituyen un todo; el hombre prctico tiene con mu-
cha frecuencia un corazn rgido porque su imaginacin,
recluida en el mbito uniforme de su actividad, no es ca-
paz de extenderse hacia otras formas de representacin.
153
BRIEFE DEBER DIE STHETISCHE ERZIEHUNG ...
11 Es lag auf meinem Wege, die nachtheilige Rich-
tung des Zeit-Charakters und ihre Quellen aufzudek-
ken, nicht die Vortheile zu zeigen, wodurch die Na-
tur sie vergtet. Gerne will ich Ihnen eingestehen,
daE so wenig es auch den Individuen bey dieser Zer-
stckelung ihres Wesens wohl werden kann, doch die
Gattung auf keine a n d e n : ~ f\rt hatt.e Fortschritte ma-
chen konnen. Die Ersheinung der griechischen
Menschheit war unstceitig ein Maximum, das auf
dieser Stuffe weder verharren noch hoher steigen
konnte. Nicht verharren; weil der Verstand durch
den Vorrath, den er schon hatte, unausbleiblich ge-
nothigt werden muEte, sich von der Empfindung
und Anschauung abzusondern, und nach Deutlich-
keit der ErkenntniE zu streben: auch nicht hoher
steigen; weil nur ein bestimmter Grad von Klarheit
mit einer bestimmten Flle und Warme zusammen
bestehen kann. Die Griechen hatten diesen Grad er-
reicht, und wenn sie zu einer hohern Ausbildung
fortschreiten wollten, so muEten sie, wie wir, die To-
talitat ihres Wesens aufgeben, und die Wahrheit auf
getrennten Bahnen verfolgen.
12 Die mannichfaltigen Anlagen im Menschen zu
entwickeln, war kein anderes Mittel, als sie einander
entgegen zu setzen. Dieser Antagonism der Krafte ist
das groEe Instrument der Kultur, aber auch nur das
Instrument; denn solange derselbe dauert, ist man
erst auf dem Wege zu dieser. Dadurch allein, daE in
dem Menschen einzelne Krafte sich isolieren, und ei-
ner ausschlieEenden Gesetzgebung anmaEen, gera-
then sie in Widerstreit mit der Wahrheit der Dinge,
und nothigen den Gemeinsinn, der sonst mit trager
Gengsamkeit auf der aussern Erscheinung ruht, in
die Tiefen der Objekte zu dringen. Indem der reine
Verstand eine Autoritat in der Sinnenwelt usurpirt,
und der empirische beschaftigt ist, ihn den Bedin-
gungen der Erfahrung zu unterwerfen, bilden beyde
Anlagen sich zu moglichster Reife aus, und erschop-
154
1
No tena ms remedio que poner de manifiesto el 11
curso desfavorable del carcter de la poca y las cau-
sas de este estado de cosas, sin mostrar las ventajas
con que la naturaleza la recompensa. He de recono-
cer que aunque esta fragmentacin de su esencia re-
dunda bien poco en provecho de cada individuo en
particular, sin embargo la especie no habra podido
progresar de ningn ot'ro modo. El fenmeno de la
humanidad griega fue sin duda alguna un logro m-
ximo, que ni poda perseverar en ese estadio, ni ele-
varse a cotas ms altas. No poda perseverar, porque
el entendimiento se vio obligado indefectiblemente,
por la acumulacin del saber, a separarse de la sen-
sacin y de la intuicin para buscar un conocimiento
claro de las cosas. Tampoco poda elevarse a cotas
ms altas, porque un determinado grado de claridad
slo es compatible con una determinada plenitud de
sentimiento. Los griegos alcanzaron este punto, y si
hubieran querido progresar hacia una cultura supe-
rior, habran tenido que prescindir, como nosotros,
de la totalidad de su ser, y buscar la verdad por ca-
minos separados.
Para desarrollar todas y cada una de las mlti- 12
ples facultades humanas, no haba otro medio que
oponerlas entre s. Este antagonismo de fuerzas es el
gran instrumento de la cultura, pero slo el instru-
mento; pues mientras persista, no estaremos sino en
el camino que conduce hacia ella. Cuando cada una
de las facultades humanas se asla y pretende impo-
ner su legislacin exclusiva, entra en conflicto con la
verdad de las cosas, obligando al sentido comn,
que, de por s indolente y satisfecho, se basa nica-
mente en la apariencia exterior, a profundizar en los
objetos. El entendimiento puro asume la autoridad
en el mundo de los sentidos, y el entendimiento em-
prico intenta someter al primero a las condiciones
de la experiencia; en este proceso ambas facultades
alcanzan su mxima madurez y agotan toda la exten-
155
fen den ganzen Umfang ihrer Sphare. Indem hier die
Einbildungskraft durch ihre Willkhr die Weltord-
nung aufzulosen wagt, nothiget sie dort die Vernunft
zu den obersten Quellen der ErkenntniE zu steigen,
und das Gesetz der Nothwendigkeit gegen sie zu
Hlte zu rufen.
13 Einseitigkeit in Uebung der Krafte fhrt zwar das
Individuum unausbleibUch zum Irrthum, aber die
Gattung zur Wahrheit. Dadurch allein, daE wir die
ganze Energie unsers Geistes in Einem Brennpunkt
versammeln, und unser ganzes W esen in eine einzige
Kraft zusammenziehen, setzen wir dieser einzelnen
Kraft gleichsam Flgel an, und fhren sie knstli-
cherweise weit ber die Schranken hinaus, welche
die Natur ihr gesetzt zu haben scheint. So gewiE es
ist, daE alle menschliche Individuen zusammen ge-
nommen, mit der Sehkraft, welche die Natur ihnen
ertheilt, nie dahin gekommen seyn wrden, einen
Trabanten des Jupiter auszuspahn, den der Teleskop
dem Astronomen entdeckt; eben so ausgemacht ist
es, daE die menschliche Denkkraft niemals eine Ana-
lysis des Unendlichen oder eine Critik der reinen
Vernunft wrde aufgestellt haben, wenn nicht in ein-
zelnen dazu berufnen Subjekten die Vernunft sich
vereinzelt, von allem Stoff gleichsam losgewunden,
und durch die angestrengteste Abstraktion ihren
Blick ins Unbedingte bewaffnet hatte. Aber wird
wohl ein solcher, in reinen Verstand und reine An-
schauung gleichsam aufgeloster Geist dazu tchtig
seyn, die strengen Fesseln der Logik mit dem freyen
Gange der Dichtungskraft zu vertauschen, und die
Individualitat der Dinge mit treuem und keuschem
Sinn zu ergreifen? Hier setzt die Natur auch dem
Universalgenie eine Grenze, die es nicht berschrei-
ten kann, und die Wahrheit wird solange Martyrer
machen, als die Philosophie noch ihr vornehmstes
Geschaft daraus machen muE, Anstalten gegen den
Irrthum zu treffen.
156
.,
,.
..
sin de su mbito. Al aventurarse a disolver el orden
universal mediante su arbitrariedad, la imaginacin
obliga entonces a la razn a elevarse a las fuentes
mximas del conocimiento, y a llamar en su ayuda
a la ley de la necesidad.
Una prctica unilateral de las facultades huma- 13
nas lleva al individuo al error, pero
conduce a la especie hacia la verdad. Slo reuniendo
toda la energa de nuestro espritu en un punto, y
concentrando todo nuestro ser en una sola de nues-
tras facultades, damos alas a esa facultad, y la lleva-
mos artificialmente mucho ms all de los lmites
que la naturaleza parece haberle impuesto. Tan cier-
to como que el conjunto de todos los individuos hu-
manos nunca habran sido capaces de vislumbrar,
con el sentido de la vista que la naturaleza les otor-
ga, un satlite de Jpiter que el astrnomo descubre
gracias al telescopio, del mismo modo es seguro que
la inteligencia humana nunca habra llegado a reali-
zar el anlisis infinitesimal o la crtica de la razn
pura, si la razn no se hubiera singularizado en indi-
viduos particulares capacitados para ello, si, por de-
cirlo as, no se hubiera desvinculado de toda materia
y reforzado la visin de esos hombres, de manera
que pudieran alcanzar el infinito mediante. la ms
intensa de las abstracciones. Pero, ser capaz un es-
pritu semejante, extasiado, por as decir, tanto en la
razn pura como en la intuicin pura, de sustituir
las rgidas ataduras de la lgica por el movimiento
libre de la fuerza potica, y de asumir la individuali-
dad de las cosas con sentido fiel y honesto? Aqu, la
naturaleza pone un lmite infranqueable incluso
para el genio universal, y la verdad no dejar de pro-
ducir mrtires, mientras la ocupacin fundamental
de la filosofa siendo tomar las disposiciones ne-
cesarias contra el error.
157
BRIEFE UEBER DIE .STHETISCHE ERZIEHUNG ...
14 Wieviel also auch fr das Ganze der Welt durch
diese getrennte Ausbildung der menschlichen Krafte
gewonnen werden mag, so ist nicht zu laugnen, daE
die Individuen, welche sie trifft, unter dem Fluch
dieses Weltzweckes leiden. Durch gymnastische Ue-
bungen bilden sich zwar athletische Korper aus,
aber nur durch das freye und gleichformige Spiel der
Glieder die Schonheit. Eben so kann die Anspannung
einzelner Geisteskrafte zwar ausserordentliche, aber
nur die gleichformige Temperatur derselben glckli-
che und vollkommene Menschen erzeugen. Und in
welchem VerhaltniE stnden wir also zu dem ver-
5angenen und kommenden Weltalter, wenn die Aus-
bildung der menschlichen Natur ein solches Opfer
nothwendig machte? Wir waren die Knechte der
Menschheit gewesen, wir hatten einige Jahrtausende
lang die Sklavenarbeit fr sie getrieben, und unsrer
verstmmelten Natur die beschamenden Spuren die-
ser Dienstbarkeit eingedrckt - damit das spatere
Geschlecht in einem seligen MEiggange seiner mo-
ralischen Gesundheit warten, und den freyen Wuchs
seiner Menschheit entwickeln konnte!
15 Kann aber wohl der Mensch dazu bestimmt seyn,
ber irgend einem Zwecke sich selbst zu versaumen?
Sollte uns die Natur durch ihre Zwecke eine Voll-
kommenheit rauben konnen, welche uns die Ver-
nunft durch die ihrigen vorschreibt? Es muE also
falsch seyn, daE die Ausbildung der einzelnen Krafte
das Opfer ihrer Totalitat nothwendig macht; oder
wenn auch das Gesetz der Natur noch so sehr dahin
strebte, so muE es bey uns stehen, diese Totalitat in
unsrer Natur, welche die Kunst zerstort hat, durch
eine hohere Kunst wieder herzustellen.
15. Schiller utiliza en numerosas ocasiones el trmino
Kunst para referirse al carcter artificial de la cultura o civili-
158
Pues por mucho que pueda haber ganado el mun- 14
do en su conjunto con esta educacin por separado
de cada una de las facultades humanas, no se puede
negar que los individuos a los que atae sufren la
maldicin de esa finalidad universal. Cierto es que
se pueden formar cuerpos atlticos realizando ejerci-
cios gimnsticos, pero la belleza slo se alcanza me-
diante el juego libre y uniforme de los miembros.
Asimismo, un intenso desarrollo de determinadas
facultades espirituales puede generar hombres ex-
traordinarios, pero slo la armona de las mismas
dar lugar a hombres felices y perfectos. Y, qu re-
lacin tendramos entonces con las pocas pasadas
y futuras, si la educacin de la naturaleza humana
hiciera necesario un sacrificio semejante? Habra-
mos sido los siervos de la humanidad, habramos
realizado durante algunos milenios un trabajo de es-
clavos, e impreso en nuestra naturaleza mutilada las
'
huellas vergonzosas de esa servidumbre, para que
las generaciones venideras pudieran cuidar felices y
ociosas de su salud moral y desarrollar libremente
su humanidad.
Pero, puede ser cierto que el destino del hombre 15
sea malograrse a s mismo en pro de un determinado
fin? Habr de arrebatarnos la finalidad de la natu-
raleza una perfeccin que la razn nos prescribe?
Tiene que ser falso que el desarrollo aislado de las
facultades humanas haga necesario el sacrificio de
su totalidad; y por mucho que la ley de la
ser
blecer en nuestra naturaleza humana eS:! totalidad
destmido, . cultura
.

zacin (traducimos entonces por <<cultura>>). Como arte, <<Kunst>>
aparece en la mayora de los casos como <<schone Kunst>>, bellas
artes, lo que hoy entendemos generalmente por arte.
159
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG ...
Mssiggange kannst du deine bildende Hand versu-
chen. Verjage die Willkhr, die FrivolWit, die Rohig-
keit aus ihren Vergngungen, so wirst du sie unver-
merkt auch aus ihren Handlungen, endlich aus ihren
Gesinnungen verbannen. Wo du sie findest, umgieb
sie mit edeln, mit groEen, mit geistreichen Formen,
schlieEe sie ringsum mit den Symbolen des Vortreff-
lichen ein, bis der Schein die Wirklichkeit und die
Kunst die Natur berwindet.
ZEHNTER BRIEF
1 Sie sind also mit mir darinn einig, und durch den
Inhalt meiner vorigen Briefe berzeugt, daE sich der
auf zwey entgegen gesetzten Wegen von sei-
ner Bestimmung entfernen konne, daE unser Zeital-
ter wirklich auf byden Abwegen wandle, und hier
der Rohigkeit, dort der Erschlaffung und Verkehrt-
heit zum Raub geworden sey. Von dieser doppelten
Verirrung soll es durch die Schonheit zurckgefhrt
werden. Wie kann aber die schone Kultur beyden
entgegen gesetzten Gebrechen zugleich begegnen,
und zwey widersprechende Eigenschaften in sich
vereinigen? Kann sie in dem Wilden die Natur in
Fesseln legen und in dem Barbaren dieselbe in Frey-
heit setzen? Kann sie zugleich anspannen und auflo-
sen - und wenn sie nicht wirklich beydes leistet,
wie kann ein so groEer Effekt, als die Ausbildung der
Menschheit ist vernnftiger weise von ihr erwartet
werden?
2 Zwar hat man schon zum UeberdruE die Behaup-
tung horen mssen, daE das entwickelte Gefhl fr
Schonheit die Sitten verfeinere, so daE es hiezu kei-
nes neuen Beweises mehr zu bedrfen scheint. Man
180
"
des intentar influir en sus ociqs, Si ahuyentas de sus
la arbitrariedad, la frivolidad y la grose-
ra, las desterrars tambin, imperceptiblemente, de
sus actos, y finalmente de su manera de ser y pensar.
All.Cdonde las encuentres, rodalas de formas nobles,
y plenas de sentido, circndalas con smbo-
. Qe .. hasta queJa apariencia supere a
1l realidad, y el arte a .la naturaleza.
DCIMA CARTA
As pues, estaris de acuerdo conmigo, y os ha- 1
bris convencido por lo tratado en mis anteriores
cartas, de que el hombre puede alejarse de su deter-
minacin a travs de dos caminos opuestos, de que
nuestra poca se ha extraviado por ellos, y ha cado,
por una parte, en manos de la tosquedad, y por otra,
de la apata y de la depravacin moral. De este doble
extravo ha de regresarse por medio de la belleza.
Pero, cmo ha de poder la cultura esttica enfren-
-tarse aia vez a dos males opuestos y reunir en s dos
cuaiicfaCles contradictorias? Puede poner cadenas a
ianatuialeza dd salvaje, y poner en libertad la del
brbaro? Puede atar y desatar a la vez? Y si no fue-
ra realmente capaz ae ambas cosas,
-esperarse raznablemente de ella un efecto tan gran-
decomo el de la educacin de la humanidad?
--Sin duda, habremos odo hasta la saciedad la 2
afinacin de que el desarrollo del sentido de la be-
llezq refina las costumbres, de modo que no parece
necesario aportar ninguna otra prueba. Nos apoya-
181
sttzt sich auf die alltagliche ahrung, welche fast
durchgangig mit einem gebildeten Geschmacke
Klarheit des Verstandes, Regsamkeit des Gefhls, Li-
beralitat und selbst Wrde des Betragens, mit einem
ungebildeten gewohnlich das Gegentheil verbunden
zeigt. Man beruft sich, zuversichtlich genug, auf das
Beyspiel der gesittetsten aller Nationen des Alter-
thums, bey welcher das Schonheitsgefhl zugleich
seine hochste Entwicklung erreichte, und auf das
entgegen gesetzte Beyspiel jener theils wilden, theils
barbarischen Volker, die ihre Unempfindlichkeit fr
das Schone mit einem rohen oder doch austeren
Charakter bEen. Nichts destoweniger fallt es zuwei-
len denkenden Kopfen ein, entweder das Factum zu
laugnen, oder doch die RechtmaEigkeit der daraus
gezogenen Schlsse zu bezweifeln. Sie denken nicht
ganz so schlimm von jener Wildheit, die man den
ungebildeten Volkern zum Vorwurf macht, und nicht
ganz so vortheilhaft von dieser Verfeinerung, die
man an den gebildeten preist. Schon im Alterthum
gab es Manner, wlche die schone Kultur fr nichts
weniger als eine Wohlthat hielten, und deswegen
sehr geneigt waren, den Knsten der Einbildungs-
kraft den Eintritt in ihre Republik zu verwehren.
3 Nicht von denjenigen rede ich, die bloE darum
die Grazien schmahn, weil sie nie ihre Gunst erfuh-
ren. Sie, die keinen andern MaaEstab des Werthes
kennen, als die Mhe der Erwerbung und den hand-
greiflichen Ertrag - wie sollten sie fahig seyn, die
stille Arbeit des Geschmacks an dem auEern und in-
nern Menschen zu wrdigen, und ber den zufalli-
gen Nachtheilen der schonen Kultur nicht ihre we-
sentlichen Vortheile aus den Augen setzen? Der
Mensch ohne Form verachtet alle Anmuth im Vortra-
ge als Bestechung, alle Feinheit im Umgang als Ver-
stellung, alle Delikatesse und GroEheit im Betragen
als Ueberspannung und Affektation. Er kann es dem
Gnstling der Grazien nicht vergeben, daE er als Ge-
182
r
ft..- ... uoLccv.-...., .._,.._..
1
)1 .._,)' -
4
mos en cotidiana, la cual muestra que,
casi sin excepcin, a un gusto cultivado van unidos
.. dro. un sentimiento vivaz, una
liberal, e incluso digna, y a un gusto incul-
to,''generalmente lo contrario. Alegamos confiados el
ejemplo del pueblo ms civilizado de la Antigedad,
en el cual el sentido de la belleza alcanz tambin
su mximo desarrollo; y, del mismo modo, el ejem-
plo opuesto de aquellos pueblos en parte salvajes, en
parte brbaros, que expiaron su insensibilidad hacia
lo bello con un carcter tosco o sombro. No obstan-
te, a algunos pensadores se les ocurre a veces negar
este hecho, o poner en duda la validez de las conclu-
siones que de l se desprenden. No piensan tan mal
de aquel estado salvaje que se les reprocha a los pue-
blos incultos, ni tampoco que sea tan ventajoso ese
refinamiento que se ensalza en los pueblos cultos. Yg
hubo hombres que no consideraron 1,.
la cultw:a.e.sttica ni mucho meno:L.como. gnJ;>en.di- CDCci;
sjo, y se inclinaron por ello. a negarle. a .la:r artes de
la imaginacinla entrada en su..repblica.
25
Y no hablo de aqullos que slo censuran a las 3
Gracias porque nunca experimentaron sus favores.
stos, que no conocen otra escala de valores que el
esforzarse por el provecho y el beneficio palpable,
cmo podran ser capaces de apreciar la serena ac-
tividad del gusto en el carcter interior y exterior del
hombre, y de tener en cuenta las ventajas esenciales
de la cultura esttica, olvidando sus ocasionales des-
ventajas? El hombre que no tiene sentido de la for-
ma desprecia toda gracia de exposicin, considern-
dola como una corrupcin, ve toda delicadeza y
grandeza de conducta como extravagancia y afecta-
cin. No puede perdonar al favorito de las Gracias
el que, como hombre de mundo, sea capaz de delei-
25. Platn: Repblica, 605 b.
183
sellschafter alle Zirkel aufheitert, als Geschaftsmann
alle Kopfe nach seinen Absichten lenkt, als Schrift-
steller seinem ganzen J ahrhundert vielleicht seinen
Geist aufdrckt, wahrend daE Er, das Schlachtopfer
des FleiEes, mit all seinem Wissen keine Aufmerk-
samkeit erzwingen, keinen Stein von der Stelle rk-
ken kann. Da er jenem das genialische Geheimni'B,
angenehm zu seyn, niemals abzulernen vermag, so
bleibt ihm nichts anders brig, als die Verkehrtheit
der menschlichen Natur zu bejammern, die mehr
dem Schein als dem Wesen huldigt.
4 Aber es giebt achtungswrdige Stimmen, die sich
gegen die Wirkungen der Schonheit erklaren, und
aus der Erfahrung mit furchtbaren Grnden dagegen
gerstet sind. ,Es ist nicht zu laugnen", sagen sie,
,die Reize des Schonen konnen in guten Handen zu
loblichen Zwecken wirken, aber es widerspricht ih-
rem Wesen nicht, in schlimmen Handen gerade das
Gegentheil zu thun, und ihre seelenfesselnde Kraft
fr Irrthum und Unrecht zu verwenden. Eben deswe-
gen, weil der Ges::hmack nur auf die Form und nie
auf den Inhalt achtet, so giebt er dem Gemth zu-
letzt die gefahrliche Richtung, alle Realitat ber-
haupt zu vernachlassigen, und einer reizenden Ein-
kleidung Wahrheit und Sittlichkeit aufzuopfern. Al-
ler Sachunterschied der Dinge verliert sich, und es
ist bloE die Erscheinung, die ihren Werth bestimmt.
Wie vi ele Menschen von Fahigkeit", fahren si e fort,
,werden nicht durch die verfhrerische Macht des
Schonen von einer ernsten und anstrengenden Wirk-
samkeit abgezogen, oder wenigstens verleitet, sie
oberflachlich zu behandeln! Wie mancher schwache
Verstand wird bloE deswegen mit der brgerlichen
Einrichtung uneins, weil es der Phantasie der Poeten
beliebte, eine Welt aufzustellen, worinn alles ganz
anders erfolgt, wo keine Konvenienz die Meinungen
26. Schiller piensa aqu sobre todo en Rousseau: Discours si le
184
tar todas las reuniones de sociedad, que como hom-
bre de negocios, imponga siempre su opinin, que
como escritor, imprima su espritu a todo su siglo,
mientras que l, la vctima del celo y de la aplica-
cin, no puede ganarse ningn respeto con todo su
saber, ni mover ninguna piedra de su sitio. Ya que
fue capaz de aprender del otro el secreto ge-
nial de hacerse agradable, no le queda otro remedio
que lamentarse de la depravacin de la naturaleza
humana, que atiende ms a la apariencia que a la
esencia.
Pero hay voces

4
@!l_S.QJ;:l!rarias de. la belleza, alegando
en su contra terribles ejemplos de la experiencia.
No se puede negar, dicen, que los encantos de la
belleza sirven para fines loables si caen en buenas
manos, pero no se contradice con su esencia el hecho
de que, si caen en malas manos, produzcan justa-
mente el efecto contrario, y que se sirvan de su fuer-
za cautivadora para mover al error y a la injusticia.
Dado que el gusto slo presta atencin a la forma :y
_ omi;o- .acaba imprimiendo J
en el ) /
realidd_ __y___a_sacrificar . verdad y_ moralidad . .por los. '--'
eng._n:tos__d.e__unamera ... vestimenta...se.pienle__a_s_ tcilla
diferencia .... Y es slo la apa7
valor_ Cuntos hombres
de talento, siguen diciendo, no se dejan apartar de
una actividad seria y ardua por la fuerza seductora
de lo bello, o al menos se ven inducidos a ejercitarla
superficialmente! Y cuntos hombres de corto enten-
dimiento estn en desacuerdo con el orden social,
slo porque a la fantasa de los poetas le dio por
construir un mundo en el que todo sucede de otra
manera muy distinta que en el mundo real, un mun-
rtablissement des Sciences et des Artes a contribu a purer les
moeurs, Ginebra, 1752.
185
bindet, keine Kunst die Natur unterdrckt. Welche
gefahrliche Dialektik haben die Leidenschaften nicht
erlemt, seitdem sie in den Gemahlden der Dichter
mit den glanzendsten Farben prangen und im
Kampf mit Gesetzen und Pflichten gewohnlich das
Feld behalten? Was hat wohl die Gesellschaft dabey
gewonnen, daE jetzt die Schonheit dem Umgang Ge-
setze giebt, den sonst die Wahrheit regierte, und daE
der auEere Eindruck die Achtung entscheidet, die
nur an das Verdienst gefesselt seyn sollte. Es ist
wahr, man sieht jetzt alle Tugenden blhen, die ei-
nen gefalligen Effekt in der Erscheinung machen,
und einen W erth in der Gesellschaft verleihen, dafr
aber auch alle Ausschweifungen herrschen, und alle
Laster im Schwange gehn, die sich mit einer scho-
nen Hlle vertragen." In der That muE es Nachden-
ken erregen, daE man beynahe in jeder Epoche der
Geschichte, wo die Knste blhen und der Ge-
schmack regiert, die Menschheit gesunken findet,
und auch nicht ein einziges Beyspiel aufweisen kann,
daE ein hoher Gnd und eine groEe Allgemeinheit as-
thetischer Kultur bey einem Volke mit politischer
Freyheit, und brgerlicher Tugend, daE schone Sit-
ten mit guten Sitten, und Politur des Betragens mit
Wahrheit desselben Hand in Hand gegangen ware.
5 Solange Athen und Sparta ihre Unabhangigkeit
behaupteten, und Achtung fr die Gesetze ihrer Ver-
fassung zur Grundlage diente, war der Geschmack
noch unreif, die Kunst noch in ihrer Kindheit, und
es fehlte noch viel, daE die Schonheit die Gemther
beherrschte. Zwar hatte die Dichtkunst schon einen
erhabenen Flug gethan, aber nur mit den Schwingen
des Genies, von dem wir wissen, daE es am nachsten
an die Wildheit grenzt, und ein Licht ist, das gem
aus der FinstemiE schimmert; welches also vielmehr
gegen den Geschmack seines Zeitalters als fr den-
selben zeugt. Als unter dem Perikles und Alexander
das goldne Alter der Knste herbeykam, und die
186
do en el que las opiniones no estn sujetas a ninguna
conveniencia, y en donde ningn artificio cultural so-
mete a la naturaleza. Qu dialctica ms peligrosa no
habrn aprendido las pasiones desde que resplande-
cen con los ms brillantes colores en las representa-
ciones de los poetas, imponindose habitualmente a
las leyes y a los deberes? Qu puede haber ganado
la sociedad con que ahora la belleza de leyes al trato
social, regido hasta entonces por la verdad, y con
que el aspecto exterior determine el respeto, algo que
slo debera basarse en el mrito? Es cierto que aho-
ra vemos florecer todas aquellas virtudes que produ-
cen un efecto agradable al manifestarse, y que otor-
gan consideracin social, pero, a cambio, vemos
tambin reinar todo tipo de desrdenes, y generali-
zarse todos aquellos vicios que son compatibles con
un bello atavO>>. De hecho, debe darnos que pensar
el que prcticamente en todas las pocas histricas
en que florecen las artes y el gusto domina, hallemos
una humanidad decadente, y el que no podamos
aducir un slo ejemplo de un pueblo en el que coin-
cidan un grado elevado y una gran universalidad de
cultura esttica con libertades polticas y virtudes c-
vicas, bellas costumbres con buenas costumbres, y
en el que vayan unidas la elegancia y la verdad del
comportamiento.
Mientras Atenas y Esparta mantenan su indepen- 5
dencia, y el respeto a las leyes era la base de su cons-
titucin, tanto el gusto como el arte se encontraban
todava lejos de su madurez, y an faltaba mucho
para que la belleza imperara en los nimos. Sin
duda la poesa haba alcanzado ya una altura subli-
me en su vuelo, pero slo con las alas del genio, de
quien sabemos que est muy prximo al estado sal-
vaje, que es una luz que brilla en las tinieblas, y que
se opone al gusto de su poca antes que actuar en su
favor. Cuando, bajo Pericles y Alejandro, lleg la
187
Herrschaft des Geschmacks sich allgemeiner verbrei-
tete, findet man Griechenlands Kraft und Freyheit
nicht mehr, die Beredtsamkeit verfalschte die Wahr-
heit, die Weisheit beleidigte in dem Mund eines So-
krates, und die Tugend in dem Leben eines Phocion.
Die Romer, wissen wir, muEten erst in den brgerli-
chen Kriegen ihre Kraft erschopfen, und durch mor-
genlandische Ueppigkeit entmannt, unter das Joch
eines glcklichen Dynasten sich beugen, ehe wir die
griechische Kunst ber die Rigiditat ihres Charak-
ters triumphiren sehen. Auch den Arabern gieng die
Morgenrothe der Kultur nicht eher auf, als bis die
Energie ihres kriegerischen Geistes unter dem Scep-
ter der Abbassiden erschlafft war. In dem neuern Ita-
lien zeigte sich die schone Kunst nicht eher, als nach-
dem der herrliche Bund der Lombarden zerrissen
war, Florenz sich den Medicaern unterworfen, und
der Geist der Unabhangigkeit in allen jenen muth-
vollen Stadten einer unrhmlichen Ergebung Platz
gemacht hatte. Es ist beynahe berflssig, noch an
das Beyspiel der neuern Nationen zu erjnnern, deren
Verfeinerung in demselben Verhaltnisse zunahm, als
ihre Selbststandigkeit endigte. Wohin wir immer in
der vergangenen Welt unsre Augen richten, da fin-
den wir, daE Geschmack und Freyheit einander flie-
hen, und daE die Schonheit nur auf den Untergang
heroischer Tugenden ihre Herrschaft grndet.
6 Und doch ist gerade diese Energie des Charak-
ters, mit welcher die asthetische Kultur gewohnlich
erkauft wird, die wirksamste Feder alls GroEen und
Trefflichen im Menschen, deren Mangel kein anderer
wenn auch noch so groEer Vorzug ersetzen kann.
Halt man sich also einzig nur andas, was die bishe-
rigen Erfahrungen ber den EinfluE der Schonheit
lehren, so kann man in der That nicht sehr aufge-
muntert seyn, Gefhle auszubilden, die der wahren
Kultur des Menschen so gefahrlich sind; und lieber
188
~
edad dorada de las artes y se generaliz el dominio
del gusto, no encontramos ya la fuerza y la libertad
propias de Grecia. La elocuencia falseaba la verdad,
la sabidura ofenda en boca de un Scrates, y la vir-
tud en la vida de un Focin. Los romanos, como sa-
bemos, tuvieron que agotar sus fuerzas en guerras
civiles y, afeminados por la suntuosidad del Oriente,
someterse al yugo de un soberano feliz, para ver
triunfar al arte griego sobre la rigidez de su carcter.
Tampoco en el caso de los rabes amaneci la cultu-
ra antes de que se debilitara la energa de su espritu
guerrero, bajo el cetro de los AbasidasY En la Italia
moderna, el arte no se desarroll hast<:l que, una vez
desaparecida la poderosa Liga de Lombarda,
28
Flo-
renCia se someti a los Mdicis, y el espritu de inde-
pendencia de todas aquellas valerosas ciudades dej
paso a una sumisin poco honrosa. Es casi superfluo
recordar el ejemplo de las naciones modernas, cuyo
refinamiento aument en la misma medida en que
desapareci su independencia. En cualquier poca
jlis!rica a la que dirijamos nuestra atencin, vemos
_9._t.le _el gusto y la libertad se rehyen mutuamel1te,
~ la belleza fundamenta su dominio slo en la
.Qecadencia de las virtudes heroicas.
Y, sin embargo, esta energa de carcter, que por 6
lo general es el tributo que se rinde a cambio de la
cultura esttica, constituye el estmulo ms eficaz
para toda la grandeza y excelencia de la humanidad,
y su carencia no puede suplirla ninguna otra cuali-
dad, por muy" excepcional que sea. As pues, si nos
atenemos nicamente a lo que hasta hoy nos ensea
la experiencia acerca del influjo de la belleza, no nos
sentiremos efectivamente muy alentados a cultivar
sentimientos que son tan peligrosos para la verdade-
27. Califas de Bagdad (750-1280).
28. El periodo de decadencia de la Liga lombarda de ciuda-
des-repblica libres tuvo lugar durante los siglos XIV y xv.
189
wird man, auf die Gefahr der Rohigkeit und Harte,
die schmelzende Kraft der Schonheit entbehren, als
sich bey allen Vortheilen der Verfeinerung ihren er-
schlaffenden Wirkungen berliefert sehen. Aber viel-
leicht ist die Erfahrung der Richterstuhl nicht, vor
welchem sich eine Frage wie diese ausmachen laEt,
und ehe man ihrem ZeugniE Gewicht einraumte,
mEte erst auEer Zweifel gesetzt seyn; daE es diesel-
be Schonheit ist, von der wir reden, und gegen wel-
che jene Beyspiele zeugen. DieE scheint aber einen
Begriff der Sch6nheit voraus zu setzen, der eine an-
dere Quelle hat, als die Erfahrung, weil durch den-
selben erkannt werden soll, ob das, was in tler Erfah-
rung schon heiEt, mit Recht diesen Nahmen fhre.
7 Dieser reine Vernunftbegriff der Schonheit, wenn
ein sich aufzeigen lieEe, mEte also - weil
er aus keinem wirklichen Falle geschopft werden
kann, vielmehr unser Urtheil ber jeden wirklichen
Fall erst berichtigt und leitet - auf dem Wege der
Abstraktion gesucht, und schon aus der Moglichkeit
der sinnlichvernnftigen Natur gefolgert werden
konnen: mit einem Wort: die Schonheit mEte sich
als eine nothwendige Bedingung der Menschheit auf-
zeigen lassen. Zu dem reinen Begriff der Menschheit
mssen wir uns also nunmehr erheben, und da uns
die Erfahrung nur einzelne Zustande einzelner Men-
schen, aber niemals die Menschheit zeigt, so mssen
wir aus diesen ihren individuellen und wandelbaren
Erscheinungsarten das Absolute und Bleibende zu
entdecken, und durch Wegwerfung aller zufalligen
Schranken uns der nothwendigen Bedingungen ihres
Daseyns zu bemachtigen suchen. Zwar wird uns die-
ser transcendentale Weg eine Zeitlang aus dem trau-
lichen Kreis der Erscheinungen und aus der lebendi-
gen Gegenwart der Dinge entfernen und auf dem
29. die schmelzende Kraft der Schonheit>>: Se alude aqu por
primera vez a una de las caractersticas fundamentales de la belle-
190
-
ra cultura humana, y preferiremos prescindir de la
fuerza relajante
29
de la belleza, aun a riesgo de caer
en la brutalidad y en la rigidez, que entregarnos a
sus efectos debilitantes, a pesar de todas las ventajas
del refinamiento. experie_ncia el
_tribunal indicado para dilucidar tJ.IJ.a cuestin como
a_ntes de conc:_eder autoridad a su testimonio,
debera estar toda duda que la belleza de la
que estamos hablando.es la misma contra la que de-
claran esos PerQ..e.s..to.par.ece presuponer un
de belleza cuya fuente no es la experiencia,
ya que es a travs de este concepto como debe deter-
lo _ __ <!ellomina bello t!H la experien-
cia merece .c.on
.f.,te 9Q}19.ep,to racional puro de la belleza, si fuera 7
p()_:;;_i..ble llegar a desvelarlo, y Ya que no puede _deri-
yarse de ni.ng.(lD .. real, sin() que. ms. b_ien eS .el
_qge .de. todos los
c::;asos reales) Jm_sgarse . po.r.Ja ..
traccin y.deducirs.e ya de la
raleza en Qr.m_palabra;_la.belleza
conqic!9Jl necesaria de
la...hldl!!(l.I1,dg, As pues, de aqu en adelante debe-
mos elevarnos al concepto puro de humanidad, y
dado que la experiencia slo nos muestra estados
concretos de hombres concretos, pero nunca la huma-
nidad entera, hemos de intentar descubrir lo absoluto
y lo permanente de esos fenmenos individuales y
cambiantes y, dejando de lado toda contingencia,
apoderarnos de las condiciones necesarias de su exis-
tencia. Esta va transcendental nos alejar por un
tiempo del mbito familiar de las apariencias sensi-
bles y de la viva presencia de las cosas, para demo-
za, que en la teora de Schiller (vase carta XVII y ss.) determina-
ra la divisin bsica del concepto de belleza: belleza relajante
y belleza <<enrgica (o dinmica).
191
nackten Gefild abgezogener Begriffe verweilen, aber
wir streben ja nach einem festen Grund der Erkennt-
niE, den nichts mehr erschttern soll, und wer sich
ber die Wirklichkeit nicht hinauswagt, der wird nie
die Waprheit erobern.
EILFTER BRIEF
.,
1 Wenn die Abstraktion so hoch als sie immer kann
hinaufsteigt, so gelangt sie zwey letzten Begriffen,
bey denen sie stille stehen und ihre Grenzen beken-
nen muE. Sie unterscheidet in dem Menschen etwas,
das bleibt, und etwas, das sich unaufhorlich veran-
dert. Das bleibende nennt sie seine Person, das wech-
selnde seinen Zustand.
2 Person und Zustand - das Selbst und seine Be-
stimmungen - die wir uns in dem nothwendigen
Wesen als Eins und dasselbe denken, sind ewig Zwey
in dem endlichen. Bey aller Beharrung der Person
wechselt der Zustand, bey allem Wechsel des Zu-
stands beharret die Person. Wir gehen von der Ruhe
zur Thatigkeit, vom Affekt zur Gleichgltigkeit, von
der Uebereinstimmung zum Widerspruch, aber wir
sind doch immer, und was unmittelbar aus uns folgt,
bleibt. In dem absoluten Subjekt allein beharren mit
der Personlichkeit auch alle ihre Bestimmungen,
weil sie aus der Personlichkeit flieEen. Alles was die
Gottheit ist, ist sie deswegen, weil sie ist; sie ist folg-
lich alles auf ewig, weil sie ewig ist.
3 Da in dem Menschen, als endlichem Wesen, Per-
son und Zustand verschieden sind, so kann sich we-
der der Zustand auf die Person, noch die Person auf
den Zustand grnden. Ware das letztere, so mEte
die Person sich verandern; ware das erstere, so mE-
192
..._.........-
rarnos el rido paisaje de los conceptos abstrac-
tos. Pero nosotros aspiramos a un conocimiento de
fundamentos slidos, y quien no se atreva a abando-
nar la realidad, no llegar nunca a conquistar la ver-
dad.
UNDCIMA CARTA
la abstraccin se eleva a St1_1llsalto gra- 1
do, Jle.gl:l. erltonces a_ los
cuales ha de detenerse y reconocer sus lmites. Dis- __
tingtte__e__p __ el homhre.algo __ y algo en
inq;:sante transformacin..Alo.que permanece .lo de-
..nomina persona, y a lo. camhiante, esJgl}.Q_.
Persona y estado, ox.sus qeterwir.g- 2
el1 el ser necesario, .concebimos como
cosa_,_!)ern siempre dos en el ser finito.
El estado cambia, aun a pesar de la persistencia de
la persona, la persona permanece, aun a pesar de
todos los cambios de estado. Vamos de la quietud a
la actividad, de la emocin a la indiferencia, del
acuerdo a la contradiccin, pero siempre somos no-
sotros, y todo aquello que depende directamente de
nosotros, permanece. Slo...en elsujeto..absoluto persis-
J;en tambin, junto con la personalidad, todas sus
porqt1e de e.sa.misma personali-
_dad..I o do lo que la divinidad es,Jo .es porgue es.,y,_p()r
_consiguiente, lo.. es . .todo. . .J2Qr9.l1e eterna.
:P_uesto que. _en. eJ holl1bre, en cu;;tnto ser finito, 3
persona, y e.st<:t_do. soi:l d.iferentes, el estado no puede
.fundars_e en la pers.ona ... la persona e.n. estado.
Si ocurriera esto ltimo, la persona tendra que cam-
biar; si ocurriera lo primero, el estado debera per-
manecer. As pues, en cada uno de los casos desapa-
193
te der Zustand beharren; also in jedem Fall entweder
die Personlichkeit oder die Endlichkeit aufhoren.
Nicht, weil wir denken, wollen, empfinden, sind wir;
nicht weil wir sind, denken, wollen, empfinden wir.
Wir sind, weil wir sind; wir empfinden, denken und
wollen, weil ausser uns noch etwas anderes ist.
4 Die Person also muE ihr eigener Grund seyn,
denn das Bleibende kann nicht aus der Veranderung
flieEen; und so hatten wir denn frs erste die Idee
des absoluten, in sich selbst gegrndeten Seyns, d. i.
die Freyheit. Der Zustand muE einen Grund haben;
er muE, da er nicht durch die Person, also nicht ab-
solut ist, erfolgen; und so hatten wir frs zweyte die
Bedingung alles abhangigen Seyns oder Werdens,
die Zeit. Die Zeit ist die Bedingung alles Werdens: ist
ein identischer Satz, denn er sagt nichts anders, als:
die Folge ist die Bedingung, daE erfo,gt.
5 Die Person, die sich in dem ewik beharrenden
ICH und nur in diesem offenbart, kann nicht wer-
den, nicht anfangen in der Zeit, weil vielmehr umge-
kehrt die Zeit in ihr anfangen, weil dem Wechsel ein
Beharrliches zum Grund liegen muE. Etwas muE
sich verandern, wenn Veranderung seyn soll; dieses
Etwas kann also nicht selbst schon Veranderung
seyn. Indem wir sagen, die Blume blhet und ver-
welkt, machen wir die Blume zum Bleibenden in
dieser Verwandlung, und leihen ihr gleichsam eine
Person, an der sich jene beyden Zustande offenbaren.
DaE der Mensch erst wird, ist kein Einwurf, denn
der Mensch ist nicht blos Person berhaupt, sondern
Person, die sich in einem bestimmten Zustand befin-
det. Aller Zustand aber, alles bestimmte Daseyn ent-
steht in der Zeit, und so muE also der Mensch, als
Phanomen, einen Anfang nehmen, obgleich die reine
Intelligenz in ihm ewig ist. Ohne die Zeit, das heiEt,
30. Cf. Fichte: Fundamentos de la Doctrina de la Ciencia,
1. parte, 1 (1794).
194
._..........--
recera o bien la personalidad del hombre, o su fini-
tud. No somos porque pensemos, queramos o sinta-
.mos; y no pensamos, queremos ni sentimos, porque
. seamos. Somos porque somos; sentimos, pensamos y
queremos, porque hay algo distinto fuera de noso-
tros.30
.L.-Pers.ona ha de ser, pues, su propia causa, dado 4
que pennane.<;e no puede surgir de la varia-
.<::in. As tendramos, en primer lugar, la idea del ser
se fundamenta en s mismores decir, la
idea de la libertad. El estado ha de tener una causa,
y ya que no es por causa de la persona, es decir, ya
que no es absoluto, tiene que resultar de algo. Y as
tendramos, la condicin de todo
ser o devenir dependiente, esto es, el tiempo. El tiem-
po es detododevenir; es una tautologa,
pues no es la condi-
cin para que una cosa resulte de otra.
La persona, que se manifiesta en el Yo que per- 5
manece eternamente, y slo en ese Yo, no puede de-
venir, no puede empezar en el tiempo. Antes al con-
trario, el tiempo ha de empezar en ella, porque el
fundamento de toda variacin ha de ser algo perma-
nente. Para que se produzca un cambio, algo ha de
cambiar, pero ese algo no puede ser l mismo un
cambio. Si decimos que la flor florece Y se marchita,
atribuimos a la flor la cualidad de la permanencia
en ese proceso de cambio, y es como si le otorgra-
mos una persona en la que se manifiestan esos dos
estados. Que el hombre haya de llegar a ser hombre,
no es ninguna objecin, pues el hombre no es slo
persona, sino persona que se encuentra en un estado
determinado. Pero todo estado, toda existencia deter-
minada tiene su origen en el tiempo, y as, el hombre,
en cuanto fenmeno, ha de tener un principio, aunque
sea eterna la inteligencia pura que hay en l. .Sin
.cl . ..tiempo, es .decir, sin l(l posibilidad del devenir,
195
ohne es zu werden, wrde er nie ein bestimmtes We-
sen seyn; seine Personlichkeit wrde zwar in der An-
lage, aber nicht in der That existiren. Nur durch die
Folge seiner Vorstellungen wird das beharrliche Ich
sich selbst zur Erscheinung.
6 Die Materie der Thatigkeit also, oder die Reali-
it, welche die hochste Intelligenz aus sich selber
schopft, muE der Mensch erst empfangen, und zwar
empfangt er dieselbe als etwas ausser ihm befindli-
ches im Raume, und als etwas in ihm wechselndes
in der Zeit, auf dem Wege der Wahrnehmung. Diesen
in ihm wechselnden Stoff begleitet sein niemals
wechselndes Ich - und in allem W echsel bestandig
Er selbst zu bleiben, alle Wahrnehmungen zur Er-
fahrung, d. h. zur Einheit der ErkenntniE, und jede
seiner Erscheinungsarten in der Zeit zum Gesetz fr
alle Zeiten zu machen, ist die Vorschrift, die qurch
seine vernnftige Natur ihm gegeben ist. Nur irtdem
er sich verandert, existirt er; nur indem er unveran-
derlich bleibt, existirt er. Der Mensch, vorgestellt in
seiner Vollendung; ware demnach die beharrliche
Einheit, die in den Fluthen der Veranderung ewig
dieselbe bleibt.
7 Ob nun gleich ein unendliches Wesen, eine Gott-
heit, nicht werden kann, so muE man doch eine Ten-
denz gottlich nennen, die das eigentlichste Merkmal
der Gottheit, absolute Verkndigung des Vermogens
(Wirklichkeit alles Moglichen) und absolute Einheit
des Erscheinens (Nothwendigkeit alles Wirklichen)
zu ihrer unendlichen Aufgabe hat. Die Anlage zu der
Gottheit tragt der Mensch unwidersprechlich in sei-
ner Personlichkeit in sich; der Weg zu der Gottheit,
wenn man einen W eg nennen kann, was niemals
zum Ziele fhrt, ist ihm aufgethan in den Sinnen.
8 Seine Personlichkeit, fr sich allein und unab-
hangig von allem sinnlichen Stoffe betrachtet, ist
bloE die Anlage zu einer moglichen unendlichen
Aeusserung; und solange er nicht anschaut und nicht
196
--
nunca sera un ser determinado; su personalidad
existira enpptencia, pero no de hecho. Slo .a-travs
de sus representaciones, el.yo perma-
nente se reconoce a s mismo".como fenmeno.
As pues, la materia de actividad, o bien la
lidad, que la inteligencia suprema engendra de s
1
misma, el hombre debe recibirla previamente, y la 1
recibe percibindola como algo que est fuera de l en
el espacio, y como algo que cambia dentro de l en el
tiempo. Esa materia que cambia dentro de l, acom- '
paa a su yo invariable, y aquello que le prescribe
su naturaleza racional es permanecer l mismo en
todo cambio, transformar toda percepcin en expe-
riencia, esto es, reducirla a la unidad del conoci-
miento, y hacer 'de cada una de sus manifestaciones.
temporales una ley intemporal. Slo transformndo-
se existe, y slo permaneciendo invariable es l el que
existe. El hombre, representado en su perfeccin, se-
ra, por consiguiente, aquella unidad persistente que,
en el flujo de las variaciones, sigue siendo siempre
la misma. :
Aunque un ser infinito, una divinidad, no puede 7
devenir, hay que denominar divina a la tendencia
que se propone como tarea inacabable conseguir
aquel carcter que es el ms propio de la divinidad:
la actualizacin absoluta de toda facultad (la reali-
dad de todo lo posible) y la unidad absoluta de la
apariencia (la necesidad de todo lo real). El hombre
lleva ya en su personalidad la disposicin a la divini-
dad; el camino hacia ella, si se puede llamar camino
a lo que nunca conduce a la meta, se le abre a travs
de los sentidos.
Su personalidad, considerada por s misma e in- 8
dependientemente de toda materia sensible, es la
simple disposicin para una posible exteriorizacin
infinita. El hombre, mientras no intuye ni siente, no
es nada ms que forma y capacidad vaca. Su sensi-
197

empfindet, ist er noch weiter nichts als Forro und
leeres Vermogen. Seine Sinnlichkeit, fr sich allein
und abgesondert von aller Selbstthatigkeit des Gei-
stes betrachtet, vermag weiter nichts, als daE sie ihn,
der ohne sie bloE Forro ist, zur Materie macht, aber
keineswegs, daE sie die Materie mit ihm vereinigt.
Solange er bloE empfindet, bloE begehrt und aus
bloEer Begierde wirkt, ist er noch weiter nichts als
Welt, wenn wir unter diesem Namen bloE den forro-
losen Inhalt der Zeit verstehen. Seine Sinnlichkeit ist
es zwar allein, die sein Vermogen zur wirkenden
Kraft macht, aber nur seine Personlichkeit ist es, die
sein Wirken zu dem seinigen macht. Um also nicht
bloE Welt zu seyn, muE er der Materie Forro erthei-
len; um nicht bloE Forro zu seyn, muE er der Anlage,
die er in sich tragt, Wirklichkeit geben. Er verwirkli-
chet die Forro, wenn er die Zeit erschafft und dem
Beharrlichen die Veranderung, der ewigen Einheit
seines Ichs die Mannichfaltigkeit der Welt gegenber
stellt; er formt die Materie, wenn er die Zeit wieder
aufhebt, Beharrlichkeit im Wechsel behauptet, und
die Mannichfaltigkeit der Welt der Einheit seines
Ichs unterwrfig macht.
9 Hieraus flieEen nun zwey entgegengesetzte Anfor-
derungen an den Menschen, die zwey Fundamental-
gesetze der sinnlichvernnftigen Natur. Das erste
dringt auf absolute Realitii.t: er soll alles zur Welt
machen, was bloE Forro ist, und alle seine Anlagen
zur Erscheinung bringen: das zweyte dringt auf ab-
solute Form.alitii.t: er soll alles in sich vertilgen, was
bloE Welt ist, und Uebereinstimmung in alle seine
Veranderungen bringen; mit andern Worten: er soll
alles innre verauEern und alles aussere formen. Bey-
de Aufgaben, in ihrer hochsten Erfllung gedacht,
fhren zu dem Begriff der Gottheit zurcke, von dem
ich ausgegangen bin.
198
--
\-
1
-
bilidad, considerada por s misma y separada de
toda actividad autnoma del espritu, no es capaz
de otra cosa que de convertir al hombre en materia,
a l, que sin ella es mera forma; pero de ninguna ma-
nera puede unir la materia con el hombre. Mientras
slo siente, slo desea y acta movido por su mero
apetito, no es nada ms que mundo, entendiendo por
mundo el puro contenido informe del tiempo. Sin
duda, es nicamente su sensibilidad la que hace de
su capacidad una fUerza activa, pero su personalidad
es la nica que convierte su actividad en algo propio.
As pues, para no ser mero mundo, el hombre ha de
darle forma a la mate"ria; para no ser mera forma,
tiene que dar realidad a la disposicin que lleva en
s. Hace real la forma al crear el tiempo y al oponer
la variacin a lo permanente, la multiplicidad del
mO.ndo a la unidad eterna de su yo; da forma a la
materia volviendo a suprimir el tiempo, afirmando
la persistencia en la variacin, y sometiendo la va-
riedad del mundo a la unidad de su yo.
De aqu surgen dos exigencias opuestas para el 9
hombre, las dos
za sensible-racionaL.La p.rimera exige realidad abso-
luta: el hombre debe transformar en mundo todo lo
,g.ue clr realidad a todassus disposi-
la segl1nda exige absoluta formalidad;_ debe
erradicar de s mismo. todo lo que es nicamente
Jnundo,. y dar armona a todas sus variaciones; en
.Q1ras palabras: debe exteriorizar todo lo interno y
.lliu:..im:m:::t a todo lo exterqo....Ambos cometidos, con-
- . . . .
siderados en su realizacin ms perfecta,
ven al concepto de divinidad del que habamos par-
tido.
199
und der Formtrieb moralisch nothigt, so laEt jener
unsre formale, dieser unsre materiale Beschaffenheit
zufallig; das heiEt, es ist zufallig, ob unsere Glckse-
ligkeit mit unsrer Vollkommenheit, oder ob diese
mit jener bereinstimmen werde. Der Spieltrieb al-
so, in welchem. beyde vereinigt wirken, wird zu-
gleich unsre formale und unsre materiale Beschaf-
fenheit, zugleich unsre Vollkommenheit und unsre
Glckseligkeit zufallig machen; er wird also, eben
weil er beyde zufallig macht, und weil mit der Noth-
wendigkeit auch die Zufiilligkeit verschwindet, die
Zufalligkeit in beyden wieder aufheben, mithin Form
in die Materie und Realiti.it in die Form bringen. In
demselben MaaEe als er den Empfindungen und Af-
fekten ihren dynamischen EinfluE nimmt, wird er
sie mit Ideen der Vernunft in Uebereinstimmung
bringen, und in demselben MaaEe, als er den Geset-
zen der Vernunft ihre moralische Nothigung be-
nimmt, wird er sie mit dem Interesse der Sinne ver-
sohnen.c
FNFZEHNTER BRIEF
1 Immer niiher komm ich dem Ziel, dem ich Sie
auf einem wenig ermunternden Pfade entgegen fh-
re. Lassen Sie es Sich gefallen, mir noch einige
Schritte weiter zu folgen, so wird ein desto freyerer
e Aqu segua, en H: Un ter seiner Herrschaft wird das Ange-
nehme zu einem Objekt, und das Gute zu einer Macht werden. Er
wird in seinem Objekte die Materie mit der Form und die Form
mit der Materie auswechseln, er wird in seinem Subjekte Noth-
wendigkeit in Freyheit, und Freyheit in Nothwendigkeit verwan-
deln, und auf diese Art beyde Naturen in dem enschen in die in-
nigste Gemeinschaft setzen.>>
228
..........
'
fsicamente, y el formal nos coacciona moralmente,
el primero deja al azar nuestro carcter formal, y el
segundo, nuestro carcter material; es decir, es acci-
dental que nuestra felicidad coincida o no con nues-
tra perfeccin, o que nuestra perfeccin coincida con
nuestra felicidad. El impulso de juego, en el que los
otros dos actan conjuntamente, convertir a la vez
en accidentales nuestros caracteres formal y mate-
rial, nuestra perfeccin y nuestra felicidad; y dado
que las hace accidentales a ambas, y que con la nece-
sidad desaparece tambin la contingencia, el impul-
so de juego suprimir asimismo la contingencia de
ambas, dando con ello forma a la materia, y realidad
a la forma. la misma en que arreb.ate a
su influencia din-
mica, las har ari!lonizar con las ideas de la razn,
ye la misma medida en que prive a las leyes de la
iazn de su coaccin moral, las reconciliar con los
.. de'"Jos, sentidos.
39
DECIMOQUINTA CARTA
Cada vez me acerco ms a la meta, a la que os 1
conduzco por una senda tan poco alentadora. Si me
permits seguir por ella algunos pasos ms, se abrir
entonces un horizonte ms amplio, y acaso un agra-
39. Aqu segua, en H: <<Bajo su dominio, lo agradable se con-
vertir en un objeto, y el bien en un poder. En su objeto, sustituir
la materia por la forma, y la forma por la materia, en su sujeto
transformar necesidad en libertad y libertad en necesidad, y al-
canzar de este modo la ms ntima conjuncin de ambas natura-
lezas en el hombre>>.
229
Gesichtskreis sich aufthun, und eine muntre Aussicht
die Mhe des Wegs vielleicht belohnen.
2 Der Gegenstand des sinnlichen Triebes, in einem
allgemeinen Begriff ausgedrckt, heiEt Leben, in wei-
tester Bedeutung; ein Begriff, der alles materiale
Seyn, und alle unmittelbare Gegenwart in den Sin-
neo bedeutet. Der Gegenstand des Formtriebes, in ei-
nem allgemeinen Begriff ausgedrckt, heiEt Gestalt,
sowohl in uneigentlicher als in eigentlicher Bedeu-
tung; ein Begriff, der alle formalen Beschaffenheiten
der Dinge und alle Beziehungen derselben auf die
Denkkrafte unter sich faEt. Der Gegenstand des
Spieltriebes, in einem allgemeinen Schema vorge-
stellt, wird also lebende Gestalt heiEen konnen; ein
Begriff, der allen asthetischen Beschaffenheiten der
Erscheinungen, und mit einem Worte dem, was man
in weitester Bedeutung Schonheit nennt, zur Be-
zeichnung dient.
3 Durch diese Erklarung, wenn es eine ware, wird
die Schonheit weder auf das ganze Gebiet des Leben-
digen ausgedehnt, noch bloE in dieses Gebiet einge-
schlossen. Ein Marmorblock, obgleich er leblos ist
und bleibt, kann darum nichts desto weniger
de Gestalt durch den Architekt und Bildhauer wer-
den; ein Mensch, wiewohl er lebt und Gestalt hat, ist
, darum noch lange keine lebende Gestalt. Dazu ge-
hort, daE seine Gestalt Leben und sein Leben Gestalt
sey. Solange wir ber seine Gestalt bloE denken, ist
sie leblos, bloEe Abstraktion; solange wir sein Leben
bloE fhlen, ist es gestaltlos, bloEe Impression. Nur
indem seine Form in unsrer Empfindung lebt, und
sein Leben in unserm Verstande sich formt, ist er le-
. hende Gestalt, und dieE wird berall der Fall seyn,
\ wo wir ihn als schon beurtheilen.
4 Dadurch aber, daE wir die Bestandtheile anzuge-
ben wissen, die in ihrer Vereinigung die Schonheit
hervorbringen, ist die Genesis derselben auf keine
230
l
lt
(
...
'1
,,
dable panorama nos recompense por las fatigas del
camino.
objeto del impulso sensible, expresado con un 2
concepto general, se denomina vida en su ms am-
.E!io un concepto que significa todoser:.ma-
PI'es.epcia, inmediata. El objeto
del impulso formal, expresado en un concepto gene-
ral, se denomina Fonna,
40
tanto en su acepcin pro-
pia como impropia; concepto ste que encierra en s
todas las cualidades formales de las cosas y todas las
relaciones de las mismas con el pensamiento. El ob-
jeto del impulso de juego, expuesto en un esquema
general, se denominar entonces Fonna viva; un con-
cepto que sirve para designar todas las cualidades es-
de los fenmenos y; en una palabra, aquello
g_uedenomiilamosbelleia en ms amplia acepcin.l
f:sta definicin, si fuera realmente una defini- 3
cin, no implica que la belleza se extienda a todo eL !
mbito de lo viviente, ni que se limite a ese mbito.l:'.r<\
Aunque un bloque de mrmol no tiene vida, ni N'lo
tenerla, puede sin embargo llegar a ser Forma. viva ..\1'..1', rl
por obra del arquitecto y del escultor . ..EL.h.eGPO de
0
.....,1::o b:,lk
que un ser humano viva y tenga Forma, no
an, ni con mucho, que sea u:o.a Forma. viva. Pa:ra
eo se requiere que su Forma sea vida,.y que-str-vf.da J
eaTrma,::.M!entrs nicamente pensemoS' su
ma, sta canwer de vida, ser. una mera abstrac-
cin; mientras nicamente
recer de Form_.._.seruna mer ser
Forma viva, si su forma vive en nuestro sentimiento
Y. su y!da !2.rn forma e:n: nuestro ese
en que lo consideremos bello. ..;;.
Pero, aun habiendo indicado las partes constituti- 4
vas que, unidas, dan lugar a la belleza, no se ha expli-
40. Traducimos Gestalt por Forma>> para diferenciarla de
Form: forma, porque pensamos que <<figura no refleja conve-
nientemente el sentido que da a este trmino.
231

__J.-;/\
. '
Weise noch erklart; denn dazu wrde erfodert, daE
man jene Vereinigung selbst begriffe, die uns, wie
berhaupt alle Wechselwirkung zwischen dem endli-
chen und unendlichen unerforschlich bleibt ..
nunft stellt aus transcendentalen Grnden die Fode-
"iung auf: es soll eine Gemeinschaft zwischen Fonn-
'trieb und Stofftrieb, das heiEt, ein Spieltrieb .se.;x.n,
weil nur die Einheit der Realitat mit der Forrri, der
Zufalligkeit mit der Nothwendigkeit, des
mit der Freyheit den Begriff der Menschheit vallen;
Sie muE diese Foderung aufstellen,a weil sie ih-
rem Wesen nach auf Vollendung und auf Wegrau-
mung aller Schranken dringt, jede ausschlieEende
Thatigkeit des einen oder des andern Triebes aber
die menschliche Natur unvollendet laEt, und eine
Schranke in derselben begrndet. Sobald sie dem-
nach den Ausspruch thut: es soll eine Menschheit
existieren, so hat sie eben dadurch das Gesetz aufge-
stellt: es soll eine Schonheit seyn. Die Erfahrung
kann uns beantworten, ob eine Schonheit ist, und
wir werden es wissen, sobald sie uns belehrt hat, ob
eine Menschheit ist. Wie aber eine Schonheit seyn
kann, und wie eine Menschheit moglich ist, kann uns
weder Vernunft noch Erfahrung lehren.
5 Der Mensch, wissen wir, ist weder ausschlieEend
Materie, noch ist er ausschlieEend Geist. Die Schon-
heit, als Consummation seiner Menschheit, kann also
weder ausschlieEendb bloEes Leben seyn, wie von
scharfsinnigen Beobachtern, die sich zu genau an die
Zeugnisse der Erfahrung hielten, behauptet worden
ist, und wozu der Geschmack der Zeit sie gern her-
abziehen mochte; noch kann sie ausschlieEendc blo-
Ee Gestalt seyn, wie von) 'spekulativen Weltweisen,
die sich zu weit von der Erfahrung entfernten, und
XV a Aqu segua, en H: weil sie Vemunft ist ->>. b Aqu
segua, en H: <<ein Objekt des Sachtriebes>>. e Aqu segua, en H:
<<ein Objekt des Formtriebs>>.
232
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\
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cado an en absoluto su gnesis; pues para ello sera
necesario que comprendiramos esa unin misma, la
cual, como ocurre en general con toda accin rec-
proca entre lo finito y lo infinito, es
razn exige por !l_19tiy()s qu,e haya
,:r.

'una comnin del impulso formal con el 1IlaterialJ \
que exista. un impulso de juego, porque slo
dela c.on la..f()Frna, de la contin-
gencia con la necesidad, de la pasividad co:o.la liber-
d concepto de hm:n<midf.i.IY ha de

porque su misma esencia,
la perfeccin y la supresin de todas las li-
i!l.9:<? gue toda _actividad exclusiva de
uno u otro impulso hace imperfecta la naturaleza
'!i.mana, originando en ella una /--
en cuanto la razn proclama que ha de existir unaC:::
humaii1da<J,-furll14la ley efe que
ha de experiencia puede dar
a la cuestin de si existe una belleza, y eso
lo sabremos e:q cuanto nos haya revelado la existen-
cia de una humanidad. Pero ni la razn, ni la expe-
riencia pueden ensearnos cmo puede existir una
belleza ni cmo es posible una humanidad.
el ser humano no es exclusivamente 5
materia, ni exclusivamente espritu. La belleza, en
consumacin de la: humanidad . del hombre
no puede ser por tanto exclusivarnente
42
mera vida,
tal como han afirmado agudos observadores que se
atuvieron en demasa a los testimonios de la expe-
riencia, y a lo que el gusto de la poca querra degra-
darla. La belleza tfttppoco exdusivamen-
Forma, como han juzgado algunos filsofos
especulativos que se alejaron demasiado de la expe-
41. En H se aada aqu: <<porque es razn>>.
42. Aqu se aada, en H: <<Un objeto del impulso de cosa>>.
43. Aqu se aada, en H: <<un dobjeto del impulso formal>>.
233
l(l
'
.{

\
von philosophierenden Knstlern, die sich in Erkla-
rung derselben allzusehr durch das BedrfniE der
Kunst leiten lieEen, geurtheilt worden ist:* sie ist
das gemeinschaftliche Objekt beyder Triebe, das
heiEt, des Spieltriebs. Diesen Nahmen rechtfertigt
der Sprachgebrauch vollkommen, der alles das, was
weder subjektiv noch objektiv zufallig ist, und doch we-
der auEerlich noch innerlich nothigt, mit dem Wort
Spiel zu bezeichnen pflegt. Da sich das Gemth bey
Anschauung des Schonen in einer glcklichen Mitte
zwischen dem Gesetz und BedrfniE befindet, so ist
es eben darum, weil es sich zwischen beyden theilt,
dem Zwange sowohl des einen als des andern ent-
zogen. Dem Stofftrieb wie dem Formtrieb ist es mit
ihren Foderungen emst, weil der eine sich, beym Er-
kennen, auf die Wirklichkeit, der andre auf die
Nothwendigkeit der Dinge bezieht; weil, beym Han-
deln, der erste auf Erhaltung des Lebens, der zweyte
auf Bewahrung der Wrde, beyde also auf Wahrheit
und Vollkommenheit gerichtet sind. Aber das Leben
wird so wie die Wrde sich einmischt,
und die Pflicht nothigt nicht mehr, sobald die Nei-
gung zieht: eben so nimmt das Gemth die Wirklich-
keit der Dinge, die materiale Wahrheit, freyer und
* Zum bloEen Leben macht die Schonheit Burke in sei-
nen Phil. Untersuchungen ber den Ursprung unsrer Be-
griffe vom Erhabenen und Schonen. Zur bloEen Gestalt
macht sie, soweit mir bekannt ist, jeder Anhanger des dog-
matischen Systems, der ber diesen Gegenstand je sein Be-
kenntniE ablegte: unter den Knstlem Raphael Mengs in
seinen Gedanken ber den Geschmack in der Mahlerey;
andrer nicht zu gedenken. So wie in allem, hat auch in die-
sem Stck die kritische Philosophie den Weg eroffnet, die
Empirie auf Principien, und die Spekulation zur Erfah-
rung zurck zu fhren.
44. Burke: cf. nota 1 de Kallias.
45. Raffael Mengs (1728-1779), pintor y terico del arte, consi-
234

rienda, y artistas que, tratando de filosofar sobre la
belleza, se guiaron en exceso por las necesidades del
arte."'' es el obj_eto cQm(m de ambos
pulsos, es decir, del El habla justi-
ca por completo este nombre, ya que acostumbra a ;:
denominar con la palabra juego>> todo lo que no es
ni subjetiva ni objetivamente arbitrario y que, sin
embargo, no coacciona ni interior ni exteriormente.
Dado que el nimo, al contemplar la belleza, se en-
cuentra en un afortualo punto medio entre la ley y
la-necesidad, se sustrae de este modo a .la coa.ccin
de la una como de la otra, porque se reparte
am.bas. Tanto el impulso material como el for-
mal plantean seriamente sus exigencias, porque, en el
terreno del conocimiento, el uno se refiere a la reali-
dad de las cosas, y el otro a la necesidad de las cosas;
y porque, en el terreno de la accin, el primero aspi-
ra a conservar la vida, y el segundo a preservar la
dignidad, y ambos aspiran, por lo a la verdad
y a la perfeccin. Pero la vida se hace cada vez ms
indiferente en cuanto se inmiscuye la dignidad, y el
deber deja de coaccionar tan pronto como interviene
la inclinacin. Del mismo modo, el nimo percibe
ms libre y serenamente la realidad de las cosas, la
,, * Burke, en sus <<Investigaciones filosficas sobre el ori-
'' gen de nuestros conceptos acerca de lo sublime y de lo be-
' llo>> convierte la belleza en pura vida.
44
En cambio, segn
tengo entendido, partidario del sistema dogmtico, que
se haya manifestado alguna vez sobre este tema, con-
vierte la belleza en pura Forma: de entre los artistas, Ra-
phael Mengs, en sus Reflexiones sobre el gusto en la pintu-
ra,45 por no mencionar a otros. La filosofa crtica ha abier-
to el camino en ste, como en todos los campos, refiriendo
la experiencia a principios, y la especulacin a la experien-
cia.
dera la belleza como el alma de la materia en la obra citada por
Schiller (Zrich, 1762).
235
ruhiger auf, sobald solche der formalen Wahrheit,
dem Gesetz der Nothwendigkeit, begegnet, und fhlt
sich durch Abstraktion nicht mehr angespannt, so-
bald die unmittelbare Anschauung sie begleiten
kann. Mit einem Wort: indem es mit Ideen in Ge-
meinschaft kommt, verliert alles Wirkliche seinen
Ernst, weil es klein wird, und indem es mit der Emp-
findung zusammen trifft, legt das Nothwendige den
seinigen ab, weil es leicht wird.
6 Wird aber, mochten Sie langst schon versucht ge-
wesen seyn mir entgegen zu setzen, wird nicht das
Schone dadurch, daB manes zum bloBen S piel macht,
erniedrigt, und den frivolen Gegensinden gleich ge-
stellt, die von jeher im Besitz dieses Nahmens wa-
ren? Widerspricht es nicht dem Vernunftbegriff und
der Wrde der Schonheit, die doch als ein Instru-
ment der Kultur betrachtet wird, sie auf ein blof3es
Spiel einzuschranken, und widerspricht es nicht dem
Erfahrungsbegriffe des Spiels, das mit Ausschlie-
Bung alles Geschmackes zusammen bestehen kann,
es bloB auf Schnheit einzuschranken?
7 Aber was heiBt denn ein blof3es Spiel, nachdem
wir wissen, daB unter allen Zustanden des Menschen
gerade das Spiel und nur das Spiel es ist, was ihn
vollstandig macht, und seine doppelte Natur auf ein-
mal entfaltet? Was Sie, nach Ihrer Vorstellung der
Sache, Einschrii.nkung nennen, das nenne ich, nach
der meinen, die ich durch Beweise gerechtfertigt
habe, Erweiterung. Ich wrde also vielmehr gerade
umgekehrt sagen: mit dem Angenehmen, mit dem
Guten, mit dem Vollkommenen ist es dem Menschen
nur ernst, aber mit der Schonheit spielt er.d Freylich
drfen wir uns, hier nicht an die Spiele erinnern, die
in dem wirklichen Leben im Gange sind, und die
d Aqu segua, en H, la nota de Schiller: <<Es giebt ein Charten-
spiel und giebt ein Trauerspiel; aber offenbar ist das Chartenspiel
viel zu emsthaft fr diesen Nahmen.
236
"1IIIIP""
verdad material, tan pronto como sta sale al en-
cuentro de la verdad formal, de la ley de la nece-
sidad; y en cuanto se ve acompaada por la intui-
cin inmediata, ya no se siente tan tensa por la
abstraccin. En una palabra: asociado a las ideas,
todo lo real pierde su se vuelve in-
y, al encontrarse con la sensibilidad, lo
necesario se desprende de su seriedad, porque se
ligero.
Pero, habris estado tentados de replicarme ya 6
desde hace rato, si se convierte a la belleza en simple
juego, no la estamos acaso degradando y equipa-
rando a esas frivolidades que, desde siempre, han ve-
nido denominndose juego? Acaso no se contradice
con el concepto de razn y con la dignidad de la ..
lle.?-a, que, con todo, .hemos .considerado un instru- t
n;u:nto cultura, el reducirla a un simple juego, y
no se contradice con el concepto emprico de juego,
que puede subsistir prescindiendo del gusto, redu-
cirlo a simple belleza?
Pero, cmo considerarlo un simple juego, sabien- 7
do como sabemos que, de todos los estados del hom-
bre, es precisamente juego y slo el juego el que
le hace perfecto, y el que despliega de una vez su do-
Lo que llamis limitacin, segn
vuestra propia concepcin del asunto, llamo yo,
segn la ma, que ya he justificado, amplzacin.fLle-
gara incluso a afirmar lo contrario: el hombre se
.comporta con lo agradable, con lo bueno, con lo per-
fecto, slo con seriedad. En cambio, Juega con la be-
lleza.461 Est claro que no estamos aludiendo aqu a
los juegos que se practican en la vida real y que slo
se orientan comnmente a objetos muy materiales;
46. Aqu segua, en H, la nota de Schiller: Hay un juego de
cartas y hay una representacin [en cuanto juego (: Trauerspiel)]
trgica; pero, ciertamente, el juego de cartas es demasiado serio
para llevar ese nombre>>.
237
sich gewi:ihnlich nur auf sehr materielle GegensHinde
richten; aber in dem wirklichen Leben wrden wir
auch die Schi:inheit vergebens suchen, von der hier
die Rede ist. Die wirklich vorhandene Schi:inheit ist
des wirklich vorhandenen Spieltriebes werth; aber
durch das Ideal der Schi:inheit, welches die Vernunft
aufstellt, ist auch ein Ideal des Spieltriebes aufgege-
ben, das der Mensch in allen seinen Spielen vor Au-
gen haben solt.e
8 Man wird niemals irren, wenn man das Schi:in-
heitsideal eines Menschen auf dem nehmlichen Wege
sucht, auf dem er seinen Spieltrieb befriedigt. Wenn
sich die griechischen Vi:ilkerschaften in den Kampf-
spielen zu Olympia anden unblutigen Wettkampfen
der Kraft, der Schnelligkeit, der Gelenkigkeit und an
dem edlern Wechselstreit der Talente ergi:itzen, und
wenn das ri:imische Volk an dem Todeskampf eines
erlegten Gladiators oder seines libyschen Gegners
sich labt, so wird es uns aus diesem einzigen Zuge
begreiflich, warum wir die Idealgestalten einer Ve-
nus, einer Juno,eines Apolls, nicht in Rom, sondern
in Griechenland aufsuchen mssen. * N un spricht
* Wenn man (um bey der neuem Welt stehen zu blei-
ben) die Wettrennen in London, die Stiergefechte in Ma-
drid, die Spectacles in dem ehemaligen Paris, die Gondel-
rennen in Venedig, die Thierhatzen in Wien, und das frohe
schone Leben des Korso in Rom gegeneinander halt, so
kann es nicht schwer seyn, den Geschmack dieser verschie-
denen Volker gegeneinander zu nancieren. Indessen zeigt
sich unter den Volksspielen in diesen verschiedenen Lan-
dem weit weniger Einformigkeit als unter den Spielen der
feinem Welt in eben diesen Landem, welches leicht zu er-
klaren ist.
e Aqu segua, en H: Je nachdem sich der Spieltrieb entweder
dem (Sachtriebe) oder dem Formtriebe nahert, wird auch das
Schone entweder mehr an das blosse Leben oder an die blosse Ge-
stalt grenzen, und.
238
........-
pero en la vida real tambin buscaramos en vano la w.l.
belleza a la que nos referimos. n:.-a belleza que se nos - k
presenta en la realidad es digna del impulso de juego . ~
que se nos presenta en la realidad, pero con el ideal . . k
de belleza expuesto por la razn se da tambin un
ideal del impulso de juego que el ser humano debe
tener presente en todos sus juegos.
47
j
Nunca nos equivocaremos si buscamos el ideal de 8
belleza de un ser humano por el mismo camino por
el que satisface su impulso de juego. Si las naciones
griegas se deleitaban en los Juegos Olmpicos con
competiciones incruentas de fuerza, velocidad, agili-
dad y con la noble disputa de los talentos, y si el pue-
blo de Roma se recreaba viendo abatido a un gladia-
dor o a su adversario de Libia
48
despus de una lu-
cha a muerte, nos bastar entonces este nico rasgo
para comprender por qu no hemos de buscar en
Roma, sino en Grecia, las formas ideales de una Ve-
nus, de una Juno o de un Apolo.* Pero la razn dice: \
i -----" ...... .
l * Si comparamos (para referimos al mundo moderno)
i las carreras de caballos en Londres, las corridas de toros
~ en Madrid, los espectculos del antiguo Pars, las carreras
!! de gndolas en Venecia, las caceras en Viena y la alegre
~ y bella vida del corso en Roma, no nos resultar difcil
<;, contrastar el gusto de estos diferentes pueblos. No obstan-
te, encontramos mucha menos uniformidad entre los jue-
gos populares de esos diferentes pases, que entre ios i
), juegos de sus clases ms refinadas, lo cual tiene fcil ex-
11 . '
1
, p IcaciOn.
li
~ ~
i ~ ~
47. Aqu se aada, H: <<Segn el impulso de juego se aproxime
al impulso de cosa o al impulso formal, lo bello limitar del mis-
mo modo o bien con la mera vida, o con la mera Forma, y.
48. Es decir, al len.
239
aber die Vernunft: das Schone soll nicht bloEes Le-
ben und nicht bloEe Gestalt, sondern lebende Ge-
stalt, das ist, Schonheit seyn; indem sie ja dem Men-
schen das doppelte Gesetz der absoluten Formalitat
und der absoluten Realitat diktiert. Mithin thut sie
auch den Ausspruch:f der Mensch soll mit der Schon-
heit nur spielen, und er soll nur mit der Schonheit
spielen.
9 Denn, um es endlich auf einmal herauszusagen,
der Mensch spielt nur, wo er in voller Bedeutung des
Worts Mensch ist, und er ist nur da ganz Mensch, wo
er spielt. Dieser Satz, der in diesem Augenblicke viel-
leicht paradox erscheint, wird eine groEe und tiefe
Bedeutung erhalten, wenn wir erst dahin gekommen
seyn werden, ihn auf den doppelten Ernst der Pflicht
und des Schicksals anzuwenden; er wird, ich ver-
spreche es Ihnen, das ganze Gebaude der astheti-
schen Kunst und der noch schwrigern Lebenskunst
tragen. Aber dieser Satz ist auch nur in der Wissen-
schaft unerwartet; langst schon lebte und wirkte er
in der Kunst, und in dem Gefhle der Griechen, ih-
rer vornehmsten Meister; nur daE sie in den Olym-
pus versetzten, was auf der Erde sollte ausgefhrt
werden. Von der Wahrheit desselben geleitet lieEen
sie sowohl den Ernst und die Arbeit, welche die
Wangen der Sterblichen furchen, als die nichtige
Lust, die das leere Angesicht glattet, aus der Stirne
der seligen Gotter verschwinden, gaben die ewig zu-
friedenen von den Fesseln jedes Zweckes, jeder
Pflicht, jeder Sorge frey, und machten den Mssig-
gang und die Gleichgltigkeit zum beneideten Loose
des Gotterstandes: ein bloE menschlicherer Nahme
fr das freyeste und erhabenste Seyn. Sowohl der
materielle Zwang der Naturgesetze, als der geistige
f Aqu segua, en H: Der Spieltrieb soll nicht bloB Sachtrieb,
und soll nicht blos Formtrieb, sondern beydes zugleich, das ist,
Spieltrieb seyn. Mit andern Worten:>>.
240
,
1 <<Lo bello no ha de ser simple Yida, ni simple Forma,
sTil.:Frma viva, es decir, ... y,.ne este modo,
"i impne al hombre la doblte ley de la formalidad
-absoluta y de la realidad absoluta. Con ello sentencia
tambien:
49
J,;el hombre slo debe jugar con la belleza,

Porque, para decirlo de una vez por todas, fel 9
hombre slo juega cuando es .. hombre. en eL ple.no
de la palabra, y slo es enteramente hombre
.f.!:!:E_n!J(J_flfe:gf!l Esta afirmacin, que en este momento
puede parecer paradjica, alcanzar una amplia y
profunda significacin una vez que la hayamos apli-
cado a la doble seriedad del deber y del destino.!fut:.
bre esta afirmacin, os lo aseguro, se fundamentar
todo el edificio del arte esttico y del an ms. difcil
arte de vivir.IAun as, este principio slo puede resul-
tar inesperado en el campo de la ciencia; ya mucho
tiempo atrs vivi e imprimi su huella en el arte y
en el septimiento del los griegos, sus maestros ms
J, ilustres;fslo que ellos trasladaron al Olimpo lo que
V, debera haber acontecido sobre la Tierra. Guiados
il por la verdad de este principio, hicieron desaparecer
de la frente de los bienaventurados dioses tanto la
) seriedad y el trabajo, que arrugan la frente de los
'(mortales, como el vano placer, que alisa el inexpresi-
' Vo semblante. Liberaron a los eternamente felices de
[las ataduras de toda finalidad, de todo deber, de
11
toda preocupacin, y convirtieron el ocio y la des-
reocupacin50 en el envidiable destino de la condi-
-cin divina: un nombre tan slo un poco ms huma-
o para designar al ms libre y ms sublime de los
eres. !Tanto la coaccin material de las leyes natura-
.,., 49. Aqu se aada, en H: El impulso de juego no debe ser un
,'lnero impulso de cosa, ni un mero impulso de forma, sino ambas
a la vez, esto es, impulso de juego. En otras palabras:.
r SO. Indiferencia, impasiblidad en el sentido positivo del tr-
. !bino.
241
Zwang der Sittengesetze verlor sich in ihrem hohern
Begriff von Nothwendigkeit, der beyde Welten zu-
gleich umfaEte, und aus der Einheit jener beyden
Nothwendigkeiten gieng ihnen erst die wahre Frey-
heit hervor. Beseelt von diesem Geiste loschten sie
aus den Gesichtszgen ihres Ideals zugleich mit der
Neigung auch alle Spuren des Willens aus, oder bes-
ser, sie machten beyde unkenntlich, weil sie beyde in
dem innigsten Bund zu verknpfen wuEten. Es ist
weder Anmuth noch ist es Wrde, was aus dem herr-
lichen Antlitz einer Juno Ludovisi zu uns spricht; es
ist keines von beyden, weil es beydes zugleich ist. In-
dem der weibliche Gott unsre Anbetung heischt, ent-
zndet das gottgleiche Weib unsre Liebe; aber indem
wir uns der himmlischen Holdseligkeit aufgelost
hingeben, schreckt die himmlische Selbstgengsam-
keit uns zurck. In sich selbst ruhet und wohnt die
ganze Gestalt, eine vollig geschlossene Schopfung,
und als wenn sie jenseits des Raumes wiire, ohne
Nachgeben, ohne Widerstand; da ist keine Kraft, die
mit Kraften kampfte, k e i n ~ BloEe, wo die Zeitlich-
keit einbrechen konnte. Durch jenes unwiderstehlich
ergriffen und angezogen, durch dieses in der Ferne
gehalten, befinden wir uns zugleich in dem Zustand
der hochsten Ruhe und der hochsten Bewegung, und
es entsteht jene wunderbare Rhrung, fur welche der
Verstand keinen Begriff und die Sprache keinen
Nahmen hat.
242
1
~
'
les, como la coaccin espiritual de las leyes morales,
se fundieron en el concepto ms elevado de necesi-
dad que posean los griegos, el cual abarcaba ambos
mundos al mismo tiempo, y slo de la unin de ambas
necesidades surgi para ellos la verdadera libertadJ
Animados de este espritu, suprimieron del semblante
de su ideal, junto con la inclinacin, toda huella de la
voluntad, o mejor dicho, hicieron ambas irreconoci-
bles, porque fueron capaces de entrelazarlas lo ms
estrechamente posible.INo es la gracia, ni tampoco.\) '3 ~
la dignidad, quien nos habla desde el magnfico sem- J f.:.,l....t
blante de Iuoo Ludovjsj-5
1
no es ninguna de las dos,
porque son ambas a la vez.l Mientras la diosa recla-
ma nuestra adoracin, la mujer, semejante a una
diosa, inflama nuestro amor; pero si nos abandona-
mos a su encanto celestial, retrocederemos asustados
ante su utosuficiencia divina. La Forma plena des-
cansa y habita en s misma, es una creacin perfecta-
mente cerrada, que no cede ni ofrece resistencia,
como si existiera ms all del espacio; no hay en ella
ninguna fuerza que luche contra otras fuerzas, nin-
gn resquicio por el que pueda penetrar el tiempo.
Capturados y atrados irresistiblemente por la mujer
divina, y mantenidos a distancia PQr la diosa, nos
encontramos a la vez en el estado de la mxima sere-
nidad y de la mxima agitacin, y nace entonces esa
maravillosa emocin para la que el entendimiento
carece de conceptos y el lenguaje de palabras.
-
51. Juno Ludovisi: se trata, sin duda, de la misma escultura
admirada por Goethe. Cf.: Viaje a Italia, 6 de enero de 1788.
243
{4
stimmten Existenz, hat er durch das SelbstbewuBt-
seyn die Erfahrung seiner absoluten Existenz ge-
macht, so werden mit ihren Gegenstanden auch sei-
ne beyden Grundtriebe rege. Der sinnliche Trieb er-
wacht mit der Erfahrung des Lebens (mit dem An-
fang des Individuums), der vernnftige mit der Er-'
fahrung des Gesetzes (mit dem Anfang der Person-
lichkeit), und jetzt erst, nachdem beyde zum Daseyn
gekommen, ist seine Menschheit aufgebaut. BiB dieB
geschehen ist, erfolgt alles in ihm nach dem Gesetz
der Nothwendigkeit; jetzt aber verlaBt ihn die Hand
der Natur und es ist seine Sache, die Menschheit zu
behaupten, welche jene in ihm anlegte und eroffnete.
Sobald nehmlich zwey entgegengesetzte Grundtriebe
in ihm thatig sind, so verlieren beyde ihre Nothi-
gung, und die Entgegensetzung zweyer Nothwendig-
keiten giebt der Freyheit den Ursprung.*
ZWANZIGSTER BRIEF
1 DaB auf die Freyheit nicht gewirkt werden konne,
ergiebt sich schon aus ihrem bloBen Begriff; daB
* Um aller MiBdeutung vorzubeugen, bemerke ich,
daB, so oft hier von Freyheit die Rede ist, nicht diejenige
gemeynt ist, die dem Menschen, als Intelligenz betrachtet,
nothwendig zukommt, und ihm weder gegeben noch ge-
nommen werden kann, sondern diejenige, welche sich auf
seine gemischte Natur grndet. Dadurch daB der Mensch
be1haupt nur vernnftig handelt, beweist er eine Freyheit
der ersten Art, dadurch, daB er in den Schranken des Stof-
fes vernnftig, und unter Gesetzen der Vernunft materiell
handelt, beweist er eine Freyheit der zweyten Art. Man
konnte die letztere schlechtweg durch eine natrliche Mog-
lichkeit der erstern erklaren.
278
, ..

la sensacin, y si ha experimentado su existencia abso-
luta en virtud de su autoconciencia, despiertan enton-
ces, junto con los dos impulsos fundamentales, tam-
bin los objetos de esos El sensible
despierta con la experiencia de la vida (con el naci-
i.Teto Clf individuo), el racional con la experiencia
ae la ley (en el nacimiento de la y
ritonces, una ... contruye huma-
ni<1aa-delhombre. Hasta eto no sucede, en el
homhre slo rige la ley de la necesidad; pero a partir
de ese-nioinento la naturaleza lo abandona, y depen-
"ler de l afirmar aquella humanidad que la natu-
en. l. Porql1e en cuanto dos
impulsos fundamentales contrapuestos actan en el
hombre, pierden ambos su carcter coaccionante, y
. la contraposicin de dos necesidades da origen a la
libertad.*
'n' "'..._"
VIGSIMA CARTA
El hecho de que no se pueda actuar sobre la lber- 1
tad se desprende ya de su simple concepto; pero de
* Para evitar malentendidos, hago notar que, cuando
hablamos aqu de libertad, no nos referimos a aquella que
atae necesariamente al hombre, en cuanto ser inteligente,
y que no puede serie dada ni arrebatada, sino l:aquella
otra libertad que se basa en su doble natnnMeza. Al actuar
slo ;;crc;nalmente, el hombre pone de manifiesto una li-.
bertad del primer tipo; mientras que, actuando racional-;
mente dentro de los lmites de la materia, y materialmen- ,
te, sometido a las leyes de la razn, evidencia una libertad
del segundo tipo. Con todo, podra explicarse tambin esta
ltima libertad como una posibilidad natural de la pri- i.
mera.:) , Jt .)nr- (, f" .
279
1 '_V,
J\''
aber die Freyheit selbst eine Wirkung der Natur (die-
ses Wort in seinem weitesten Sinne genommen) kein
Werk des Menschen sey, daE sie also auch durch na-
trliche Mittel befrdert und gehemmt werden kn-
ne, folgt gleich nothwendig aus dem vorigen. Sie
nimmt ihren Anfang erst, wenn der Mensch vollstiin-
dig ist, und seine beyden Grundtriebe sich entwickelt
hahen; sie muE also fehlen, so lang er unvollsHindig
und einer von beyden Trieben ausgeschlossen ist,
und muE durch alles das, was ihm seine Vollsindig-
keit zurckgiebt, wieder hergestellt werden konnen.
2 Nun laEt sich wirklich, sowohl in der ganzen Gat-
tung als in dem einzelnen Menschen, ein Moment
aufzeigen, in welchem der Mensch noch nicht voll-
standig und einer von beyden Trieben
in ihm thatig ist. Wir wissen, daE er anfangt mit
blossem Leben, um zu endigen mit Forro; daE er
frher Individuum als Person ist, daE er von den
Schranken aus zur Unendlichkeit gehL Der sinnliche
Trieb kommt also frher als der vernnftige zur Wir-
kung, weil die Empfindung dem BewuEtseyn vorher-
geht, und in dieser Prioritiit des sinnlichen Triebes
finden wir den AufschluE zu der ganzen Geschichte
der menschlichen Freyheit.
3 Denn es giebt nun einen Moment, wo der Lebens-
trieb, weil ihm der Formtrieb noch nicht entgegen-
wirkt, als Natur und als Nothwendigkeit handelt; wo
die Sinnlichkeit eine Macht ist, weil der Mensch noch
nicht angefangen; denn in dem Menschen selbst kann
es keine andere Macht als den Willen geben. Aber im
Zustand des Denkens, zu welchem der Mensch jetzt
bergehen soll, soll gerade umgekehrt die Vernunft
eine Macht seyn, und eine logische oder moralische
Nothwendigkeit soll an die Stelle jener physischen
treten. Jene M;tht der Empfindung muE also ver-
nichtet werden, das Gesetz dazu erhoben werden
kann. ist also nicht damit gethan, daE etwas an-
fange, was noch nicht war; es muE zuvor etwas auf-
280
1 1
'
ste tambin se sigue necesariamente
misma es un efecto de la naturaleza..<tomando este
trmino en su sentido ms amplio), y no una obra
del hombre, y que, tambin puede
ser X fjena,da por. !lledios naturales.,Lfl lt_
bertad nace cuando el h<;>mbre est completamente #
formado, cuando sus dos impulsos fundamentales se
. _han desarrollado ya As pues,
tad mientras est incompleto y uno de los impulsos
quede excluido, pero ha de poder ser restablecida
mediante todo aquello que es capaz de devolver al
hombre su totalidad.
Ahora bien, podemos determinar de hecho un 2
momentoi tanto en la evolucin del conjunto de la
especie, como en la del individuo, el que el hom-
bre an no ha alcanzado su perfeccin y slo uno de
los dos impulsos acta en U Sabemos que comienza
siendo pura vida para acabar siendo forma, que es
antes individuo que persona, que, partiendo de la li-
mitacin, se dirige hacia la infinitud. 1 El impulso
sensible acta, pues, antes que el racional, porque la
sensacin precede a la conciencia, y en esta prioridad
del impulso sensible, encontramos la clave de toda
la historia de la libertad humana.J
Pues hay un momento en que el impulso vital, al 3
no oponrsele todava el impulso formal, acta como
naturaleza y como necesidad; en que la sensibilidad
es un poder, porque el hombre an no es hombre, ya
que en el hombre mismo no puede haber ningn otro
poder ms que la voluntad) Pero, por el contrario, en
el estadio del pensamiento, al que el hombre ha de
acceder posteriormente, el poder debe ejercerlo la
razn, y en lugar de aquella necesidad fsica debe
presentarse una necesidad lgica o morall As pues,
el poder de la sensibilidad ha de ser eliminado, para
que la ley pueda convertirse en un poder. No basta
con que comience algo que an no exista; antes tie-
'----- - . . . .. .
281
l
horen, welches war. Der Mensch kann nicht unmit-
telbar vom Empfinden zum Denken bergehen; er
mu.B einen Schritt zurckthun, weil nur, indem eine
Determination wieder aufgehoben wird, die entge-
gengesetzte eintreten kann. Er mu.B also, um Leiden
mit Selbstthatigkeit, um eine passive Bestimmung
mit einer aktiven zu vertauschen, augenblicklich von
aller Bestimmung {rey seyn, und einen Zustand der
blo.Ben Bestimmbarkeit durchlaufen.a Mithin mu.B
er, auf gewisse Weise zu jenem negativen Zustand
der blo.Ben Bestimmungslosigkeit zurckkehren, in
welchem er sich befand, ehe noch irgend etwas auf
seinen Sinn einen Eindruck machte. Jener Zustand
aber war an Inhalt vollig leer, und jetzt kommt es
darauf an, eine gleiche Bestimmungslosigkeit, und
eine gleich unbegrenzte Bestimmbarkeit mit dem
gro.Btmoglichen Gehalt zu vereinbaren, weil unmit-
telbar aus diesem Zustand etwas positives erfolgen
soll. Die Bestimmung, die er durch Sensation emp-
fangen, mu.B also festgehalten werden, die
Realitat nicht vetlieren darf, zugleich aber mu.B sie,
insofern sie Begrenzung ist, aufgehoben werden, weil
eine unbegrenzte Bestimmbarkeit statt finden soll.
Die Aufgabe ist also, die Determination des Zustan-
des zugleich zu vernichten und beyzubehalten, wel-
ches nur auf die einzige Art moglich ist, da.B man ihr
eine andere entgegensetzt. Die Schalen einer W age ste-
hen gleich, wenn sie leer sind; sie stehen aber auch
gleich, wenn sie gleiche Gewichte enthalten.
4
Das Gemth geht also von der Empfindung zum
Gedanken durch eine mittlere Stimmung ber, in
welcher Sinnlichkeit und zugleich thatig
sind, eben deswegen ihre bestimmende Gewalt
gegenseitig aufheben, .imd durch eine Entgegenset-
zung eine NegatiOJ?.. bewirken. Diese mittlere Stim-
XX
Aqu segua, en H: <<Weil man, um von Minus zu Plus
fortzuschreiten, durch Null den Weg nehmen muE.
282

....
.,
!!ll:
r:
1'
1
;,
j
. f;i,

\
algo que exista.fEl hombre no pue-
del sentir al pensar; tiene que
atrcj.s U2?f9l!e slo si se suprime una de-
terminacin aparecer la determinacin opues-
sustituir un es.tado pasivo por otro
de actividad propia, una determinacin pasiva por
ativa, el hombre ha de hallarse momentnea-
libre cJ:r toda determinacin! y. ha de pasar por
un estado de pura y simple determinabilidad.
68
Por consiguiente, ha de regresar en cierto modo a
_riegatfv.Q=de.pura y .simple determinabi-
lidad en el que se encontraba antes de que algo im-
presionara sus sentidos. Pero aquel estado careca de
td'contenido, y ahora se trata de unificar la misma
ldeterminacin y la misma determinabilidad ilimi-
tada con el contenido ms completo posible, porque
de este estado ha de resultar inmediatamente lgo
pgsitivo. Ha de mantenerse la determinacin que el
Cib}Q:_c,kJa sensaciri,-prque el hombre ha
de segqJr.s!enqqreal, pero a la vez esta determina-
cin,. en cuanto que es una limitacin, ha de ser su-
primicia para hacer posible una determinabilidad ili-
Jnitada._As pues, la tarea
servar al mismo tiempo la determinacin del estado,
lo cual slo es posible de una manera, a saber, opo-
\

'-'-fe..>
n.indole otra determinacin. Los pl.at. illos de una ba- . , -/ .
se equilibran cuando est.n vacos; pero tam-
bin cuando contienen pesos igw:Ues. ...f,..
Por lo tanto, lel nimo pasa de la sensacin al 4
Eensamiento en virtud de una disposicin inter:J:p.e-
gia en la que la sensibilidad y la razn actqf!. simul-
tc,ineamente, pero precisamente por eso anulan rec-
.. su poder de determinacinf y por mHo
esta contraposicin dan lugar a una negaci:f1_ E.:sa
68. A esto segua, en H: <<porque, para progresar de un nmero
negativo a uno positivo, hay que pasar inevitablemente por el
cero.
283

mung, in welcher das Gemth weder physisch noch
moralisch genothigt, und doch auf beyde Art thatig
ist, verdient vorzugsweise eine freye Stimmung zu
heiEen, und wenn man den Zustand sinnlicher Be-
stimmung den physischen, den Zustand vernnftiger
Bestimmung aber den logischen und moralischen
nennt, so muE man diesen Zustand der realen und
aktiven Bestimmbarkeit den ii.sthetischen heiEen. *
* Fr Leser, denen die reine Bedeutung dieses durch
Unwissenheit so sehr gemiBbrauchten Wortes nicht ganz
gelaufig ist, mag folgendes zur Erklarung dienen. Alle Din-
ge, die irgend in der Erscheinung vorkommen knnen, las-
sen sich unter vier verschiedenen Beziehungen denken. Ei-
ne Sache kann sich unmittelbar auf unsern sinnlichen Zu-
stand (unser Daseyn und Wohlseyn) beziehen; das ist ihre
physische Beschaffenheit. Oder sie kann sich auf den Ver-
stand beziehen, und uns eine ErkenntniB verschaffen; das
ist ihre logische Beschaffenheit. Oder sie kann sich auf un-
sern Willen beziehen, und als ein Gegenstand der Wahl fr
ein vernnftiges Wesen betrachtet werden; das ist ihre mo-
ralische Beschaffenheit. Oder endlich sie kann sich auf das
Ganze unsrer verschidenen Krafte beziehen, ohne fr eine
einzelne derselben ein bestimmtes Objekt zu seyn, das ist
ihre ii.sthetische Beschaffenheit. Ein Mensch kann uns durch
seine Dienstfertigkeit angenehm seyn; er kann uns durch sei-
ne Unterhaltung zu denken geben; er kann uns durch seinen
Charakter Achtung einfl6Ben; endlich kann er uns aber auch,
unabhangig von diesem allen und ohne daB wir bey seiner
Beurtheilung weder auf irgend ein Gesetz, noch auf irgend
einen Zweck Rcksicht nehmen, in der bloBen Betrach-
tung und durch seine bloBe Erscheinungsart gefallen. In
dieser letztern Qualitat beurtheilen wir Hn asthetisch. So
giebt es eine Erziehung zur Gesund\leit, eine Erziehung
zur Einsicht, eine Erziehung zur Sitdichkeit, eine Erzie-
hung zum Geschmack und zur Schbnheit. Diese letztere
hat zur Absicht das Ganze unsrer'sinnlichen und geistigen
Krafte in mglichster Harmonie auszubilden. Weil man in-
dessen von einem falschen Geschmack verfhrt, und durch
ein falsches Raisonnement noch mehr in diesem li'rthum
befestigt, den Begriff des Willkhrlichen in den Begriff des
284
.. en la que el nimo no se ve
coaccionado ni fsica ni moralmente, y sin embargo
acta de ambas maneras, merece ser considerada
como una disposicin libre, y si llamamos fsico al
sensible, y lgico y moral
__ de_detennin<;tcin {acional, habremos de
a de estado de determina-
t &..tKt
* Para aquellos lectores que no estn del todo al co-
rriente del verdadero significado de este trmino tan mal
empleado por ignorancia, lo que sigue puede servir de
aclaracin. Todas las cosas que, de algn modo, aparecen
en el mundo sensible, pueden pensarse de acuerdo a cua-
tro relaciones diferentes. Una cosa puede referirse directa-
mente a nuestro estado sensible (a nuestra existencia y bie-
nestar); sta es su cualidad fsica. O bien, puede referirse
al entendimiento y proporcionarnos un conocimiento; sta
es su cualidad lgica. O bien, puede referirse a nuestra vo-
luntad y ser considerada como un objeto de eleccin para
un ser racional; sta es su cualidad
puede referirse a la totalidad..de.nuestras diferentes fuer-
zas, sin <;liierminado. de
e part'fuTa& y est _es su cuali(ia .. lfa-persopa
.. -_gradable por su obsequiosidad; puede
invitarnos a pepsar con su conversacin; su carcter pue-
de inflmdirnos respeto; pero, finalmente, tambin puede
de todo lo anterior, el
mero hecho de contemplarla, por su pura y simple apa-
riencia, sin tener en cuenta ninguna ley ni ningn fin cuan-
do juicio sobre ella. En este ltimo caso, lo
juzgamos_ estticamente.IAs, hay una educacin para la
salu(["iia educacin de inteligencia, una educacin de
la morar y .Qna educacindelgusto y de la bellezalEsta
Jrma pretende educar en la mxima armona posible la
tot:'aTIChil'de nuestras fuerzas sensibles y espirituales.Jr..e.ro.
. .l2QLliD falso gusto y llevadospor un
Ja!so razonamiento a.Rt:rseyerar an ms en ese error, ten-
__ . de lo arbitrario al concepto
de lo esttico, permtaseme pues abundar en esta explica-
cin (si bien estas sobre la educacin esttica no se
285
EIN UND ZWANZIGSTER BRIEF
1 Es giebt, wie ich am Anfange des vorigen Briefs
bemerkte, einen doppelten Zustand der Bestimmbar-
keit und einen doppelten Zustand der Bestimmung.
Jetzt kann ich diesen Satz deutlich machen.
2 Das Gemth ist bestimmbar, bloE insofern es
berhaupt nicht bestimmt ist; es ist aber auch be-
stimmbar, insofern es nicht ausschlie.Bend bestimmt,
d. h. bey seiner Bestimmung nicht beschrankt ist. Je-
nes ist blo.Be Bestimmungslosigkeit (es ist ohne
Schranken, weil es ohne Realitat ist); dieses ist die as-
thetische Bestimmbarkeit (es hat keine Schranken,
weil es alle Realitat vereinigt).
3 Das Gemth ist bestimmt, insofern es berhaupt
nur beschrankt ist; es ist aber auch bestimmt, inso-
fern es sich selbst aus eigenem absoluten Vermogen
beschrankt. In dem ersten Falle befindet es sich,
wenn es empfindet, in dem zweyten, wenn es denkt.
Was also das. Denken in Rcksicht auf Bestimmung
ist, das ist die asthetische Verfassung in Rcksicht
auf Bestimmbarkeit; jenes ist Beschrankung aus inn-
Aesthetischen geme mit aufnimmt, so merke ich hier zum
UeberfluB noch an, (obgleich diese Briefe 4ber asthetische
Erziehung fast mit nichts anderm umgehen, als jenen Irr-
thum zu widerlegen) daB das Gemth im asthetischen Zil-
stande zwar frey und im hochsten Grade frey von allem
Zwang, aber keineswegs frey von Gesetzen handelt, und daB
diese asthetische Freyheit sich von der logischen Nothwen-
digkeit beym Denken und von der moralischen Nothwendig-
keit beym Wollen nur dadurch unterscheidet, daB die Geset-
ze, nach denen das Gemth dabey verfahrt, nicht vorgestellt
werden, und weil sie keinen Widerstand t':inden, nicht als
Nothigung erscheinen.
286
VIGESIMOPRIMERA CARTA
',.,Como ya dije al principio de la carta anterjor,7 1
hay .m .. doble estado de determinabilidad y. un dohle
estado de- determiriacri. "Aliara puedo aclarar esta
armaCn: . .
ETlmo es determinable slo en la medida en 2
que no est
es __ mientras- n sea obje1o de ninguna
determinacin exclusiva, es decir, mientras no est
:E.ri elprimer caso, se
trata de una pura y simple carencia de
cO\el no tienereali-
__ ae_ estti-
c;a .C11o u_nifica toda realidad).
El nimo est determinado en la medida en que 3
est slo liiJ1itado; pero tambin est determinado
eri tanto se limita a s mismo en virtud de una capa-
s:;idad _pi_,opia y _eP: el prii?er
caso cuaao siente, y en el segundo, cuando piensa.
'As pues, lo a la
determinacin, lo es la constitucin esttica con res-
el pensamiento es limi-
ocupan casi de otra cosa que de refutar ese error), en el

. el estado esttico, el ni-

lJJ.Q,a&t.MalilJre de toda coaccin, y libre en su mximo gra-
!io, pero de ninguna manera libre de leyes, y de que, en
segundo lugar, la libertad esttica slo se diferencia de la
'riecesidd 'lgica del pensamiento y de la necesidad moral
voluntad, en que las leyes conforme a las que se com-
porta el .Qill1o no seJ;;presentan y, al no encontrar resis-
'ten_dd; no aparecen como coaccin.
69
l
1
/r
l j..__ h.J-uM, V.. ( ,,_,_,.
'-;;.rt.. A. (Y'""' Lfk)J, 1-1"' ( 1'-"'>
69. Recurdese, en Kallias, la idea de no representarse la exis-
tencia de la coaccin en el mundo sensible, en la apariencia.
Cf. 18/11, 3 y 19/II, 4.
70. Lase de la carta XIX.
287
rer unendlicher Kraft, diese ist eine Negation aus
innrer unendlicher Flle. So wie Empfinden und
Denken einander in dem einzigen Punkt berhren,
daE in beyden Zustanden das Gemth determinirt,
daE der Mensch ausschlieEungsweise Etwas - ent-
weder Individuum oder Person - ist, sonst aber sich
ins Unendliche von einander entfernen; gerade so
trifft die asthetische Bestimmbarkeit mit der bloEen
Bestimmungslosigkeit in dem einzigen Punkt ber-
ein, daE beyde jedes bestimmte Daseyn ausschliessen,
indem sie in allen brigen Punkten wie Nichts und Al-
les, mithin unendlich verschieden sind. Wenn also
die letztere, die Bestimmungslosigkeit aus Mangel,
als eine leere Unendlichkeit vorgestellt wurde, so muE
die asthetische Bestimmungsfreyheit, welche das
reale Gegenstck derselben ist, als eine erfllte
Unendlichkeit betrachtet werden; eine Vorstellung,
welche mit demjenigen, was die vorhergehenden Un-
tersuchungen lehren, aufs genaueste zusammentrifft.
4 In dem asthetischen Zustande ist der Mensch also
Null, insofern mar auf ein einzelnes Resultat, nicht
auf das ganze Vermogen achtet, und den Mangel je-
der besondern Determination in ihm in Betrachtung
zieht. Daher muE man denjenigen vollkommen Recht
geben, welche das Schone und die Stimmung, in die
es unser Gemth versetzt, in Rcksicht auf Erkennt-
ni/) und Gesinnung fr vollig indifferent und un-
fruchtbar erklaren. Sie haben vollkommen Recht,
denn die Schonheit giebt schlechterdings kein einzel-
nes Resultat weder fr den Verstand noch fr den
Willen, sie fhrt keinen einzelnen weder intellektuel-
len, noch moralischen Zweck aus, sie findet keine
einzige Wahrheit, hilft uns keine einzige Pflicht er-
fllen, und ist, mit einem Worte, gleich ungeschickt,
den Charakter zu grnden und den Kopf aufzukla-
---
71. En H, Schiller se refiere explcitamente a las Cartas XIV y
XV.
288
,.
tacin por una infinita fuerza interior, la constitu-
'cin esttica es negaci 'i)r' liria
interior. As como ensibilidad y pensamiento tienen
slo en comn el hecho de que, en ambos, el nimo
est determinado, de que el ser humano es, o bien
exclusivamente individuo, o persona, y dado que, en
cualquier otro caso, se alejan infinitamente la una
del otro, del mismo modo J<1 determinabilidad (,'!sttica
corl)a .pura y.Jlilnple_c.;ar:encia de.determina-
slo. en aquel .punto en que .. ambas ;,excl.J.ty...en
!()da, que en todos
los dems casos son cgrpo la nada y el todo, y por
"l::onsiguienie, infinitamente diferentes. As si
ltima. la indetermi-
nacin por

. f.9ffi9 .una .infinitud vaca, ha-
. bremos de considerar la libertad estti.ca. de deter-
minaciones, que es su contraposicin real, .como
J,l_na infinitud plena, representacin que concuerda
per{ectamente. con.'tos resultados de nuestras ante-
riores investigaciones.
71
IEn.,elestado esttico el hombre..no es_, pues, na,da. 4
si nos atenemos a un nico resultado, y no a la tota-
lidad de sus facultades, y si consideramos que carece
de toda determinacin particular. Por eso ha de dar-
se toda la razn a aqullos que consideran que la be-
lleza y el estado de nimo en que sta nos sumerge
son completamente indiferentes e intiles con res-
pecto al conocimiento y al modo de ser y pensarf
72
Tie-
nen toda la razn, pues la belleza no ofrece el ms
mnimo resultado ni para el entendimiento ni para
la voluntad; no realiza ningn fin, ni intelectual ni
moral, no es capaz de hallar ninguna verdad, no nos
ayuda a cumplir ningn deber y es, en una palabra,
tan para fundamentar el carcter como para
referencia a Kant, para quien la belleza no poda in-
tervenir de ningn modo en la razn terica (conocimiento), ni en
la prctica (modo de ser y pensar).
289
ren.a Durch die asthetische Kultur bleibt also der
personliche Werth eines Menschen, oder seine Wr-
de, insofem diese nur von ihm selbst abhangen kann,
noch vollig unbestimmt, und es ist weiter nichts er-
reicht, als daE es ihm nunmehr, von Natur wegen
moglich gemacht ist, aus sich selbst zu machen, was
er will - daE ihm die Freyheit, zu seyn, was er seyn
soll, vollkommen zurckgegeben ist.
5 Eben dadurch aber ist etwas unendliches erreicht.
Denn sobald wir uns erinnem, daE ihm durch die
einseitige Nothigung der Natur beym Empfinden,
und durch die ausschlieEende Gesetzgebung der Ver-
nunft beym Denken gerade diese Freyheit entzogen
wurde, so mssen wir das Vermogen, welches ihm in
der asthetischen Stimmung zurckgegeben wird, als
die hochste aller Schenkungen, als die Schenkung
der Menschheit betrachten. Freylich besitzt er diese
Menschheit der Anlage nach schon vor jedem be-
stimmten Zustand, in den er kommen kann, aber der
That nach verliert er sie mit jedem bestimmten Zu-
stand, in den er ..kommt, und sie muE ihm, wenn er
zu einem entgegengesetzten soll bergehen konnen,
jedesmal aufs neue durch das asthetische Leben zu-
rckgegeben werden. *
* Zwar laEt die Schnelligkeit, mit welcher gewisse
Charaktere von Empfindungen zu Gedanken, und zu Ent-
schlieEungen bergehen, die asthetische Stimmung, wel-
che sie in dieser Zeit nothwendig durchlaufen mssen,
kaum oder gar nicht bemerkbar werden. Solche Gemther
konnen den Zustand der Bestimmungslosigkeit nicht lang
ertragen, und dringen ungedultig auf ein Resultat, welches
sie in dem Zustand asthetischer Unbegrenztheit nicht fin-
den. Dahingegen breitet sich bey andern, welche ihren Ge-
nuE mehr in das Gefhl des ganzen Vermogens, als einer
XXI a Aqu segua, en H: Die Schonheit ist Natur, und so-
wohl seine Begriffe als seine EntschlieEungen kann der Mensch
nur sich selbst zu verdanken haben>>.
290
\
...
instruir a la inteligencia.
73
Mediante la cultura est-
tica, el valor personal de un ser humano, o su digni-
dad, en tanto que sta slo depende de l mismo,
queda an completamente indeterminada. J12 ... QJ.liso
que consigue la cultura esttica es que el hombre,
J22Y pueda hacer de s mismo
ra, as por compkt9l<J.Jiber.tad...!k..ser. !
lo que ha de ser J
..,., t'l
5
era,con ello, se ha conseguido tambin algo in- 5\
finito. Puesto que, tan pronto recordemos que preci-
samente esa libertad le fue arrebatada en el estado
sensible por la coaccin unilateral de la naturaleza,
y en el pensamiento por la legislacin exclusiva de
la razn, tenemos que considerar entonces a la facul-
tad que se le devuelve al hombre en la disposicin
esttica como el don supremo, como el don de la hu-
manidad.t Ciertameote el !Jgmhre p95filfil po-
1;i:.ijcia,
preyiamente a cada estado

gue pueda alcanzar, pero. de hecho, la
.. ep . cada estado. determinado para. pasar al
estado .humanidad ha .ele sede dt:cl:'.,Uelta
una y otra-vez por megio de la existencia esttica.*
* Aunque la rapidez con la cual ciertos caracteres pa-
san de las sensaciones a los pensamientos y a las decisio-
nes apenas nos permite apreciar la disposicin esttica,
por la que han de pasar necesariamente, esos espritus no
pueden soportar, sin embargo, por mucho tiempo el estado
de indeterminacin, y exigen impacientes un resultado que flli =
no encuentran en la ilimitacin del estado estticol Por el rotffi-
contrario, el estado esttico ocupa una superficie mucho (.JI:J
mayor en aquellos otros caracteres que se complacen ms
en el sentimiento de la totalidad de las facultades, que en
la accin particular de una de ellasl Tanto temen los prime-
ros al vaco, como apenas pueden soportar los ltimos la
73. A esto segua, en H: La belleza es naturaleza, y el hombre
slo puede deberse a s mismo tanto sus conceptos como sus deci-
siones>> .
291
6 Es ist also nicht bloE poetisch erlaubt, sondern
auch philosophisch richtig, wenn man die Schonheit
unsre zweyte Schopferin nennt. Denn ob sie uns gleich
die Menschheit bloE moglich macht, und es im bri-
gen unserm freyen Willen anheim stellt, in wie weit
wir si e wirklich machen wollen, so hat si e dieses ja mit
unsrer ursprnglichen Schopferin, der Natur, gemein,
die uns gleichfalls nichts weiter, als das Vermogen zur
Menschheit ertheilte, den Gebrauch desselben aber
auf unsere eigene Willensbestimmung ankommen
laEt.
ZWEY UND ZWANZIGSTER BRIEF
1 Wenn also die asthetische Stimmung des Ge-
mths in Einer Rcksicht als Null betrachtet werden
muE, sobald man,flehmlich sein Augenmerk auf ein-
zelne und bestimmte Wirkungen richtet, so ist sie in
anderer Rcksicht wiedr als ein Zustand der hoch-
sten Realitat anzusehen, insofern man dabey auf die
Abwesenheit aller Schranken, und auf die Summe
der Krafte achtet, die in derselben gemeinschaftlich
thatig sind. Man kann also denjenigen eben so wenig
Unrecht geben, die den asthetischen Zustand fr den
fruchtbarsten in Rcksicht a uf ErkenntniE und Mora-
einzelnen Handlung desselben setzen, der asthetische Zu-
stand in eine weit grofJere Flache aus. So sehr die ersten sich
vor der Leerheit frchten, so wenig konnen die letzten Be-
schrankung ertragen. Ich brauche kaum zu erinnern, daB
die ersten frs Detail und fr subalterne Geschafte, die letz-
ten, vorausgesetzt daB sie mit diesem Vermogen zugleich
Realitat vereinigen, frs Ganze und zu graBen Rollen gebo-
ren sind.
292
As pues, no es slo una lice11cia potica, sino 6
tamor1 una asercin filosfica correcta, de,nominar
aia belleza nuestra segunda. creadora. Pues aunque
Aa- slo hace posible la humanidad, y deja
"despus. a cargo de nuestra voluntad libre hasta qu
quere:mos realzar en-
tonces del mismo modo que nuestra creadora origi- .'
nal, la naturaleza, que no nos otorg otra cosa que
la d\sposicin hacia la humanidad, pero dejando la
aplic'a:cin de la misma en manos de nuestra propia
voluntad.
VIGESIMOSEGUNDA CARTA
As pues, si en un sentido hemos de considerarE-.. 1
esttica del nimo como una nada, esto
es, aternenaonos-asus efectos particulares y determi-
nados, en cambio hell!Q.Lde considerarla, en otro
.sentido, como un estado de mxima realidad, desde
la perspectiva de la ausencia de y de la
de las fuerzasque aCtan conjuntamente en
esa disposicin. Por lo t!,lnto, tampoco puede decirse
que estn equivocados qenes afirman quefel estado .J.> .t..<
esttico es el ms productivo en lo que se refiere al o\ fY1'M
y a la moralidadlTienen toda la razn.,
limitacin. Me parece casi ocioso recordar aqu que los
primeros han nacido para el detalle y para los asuntos su-
balternos, y los ltimos, en el caso de que sean capaces de
dar realiqad a esa disposicin esttica, estn destinados a
abarcar 1.! totalidad y a desempear un gran papel.
293
Schein legen (wir thun dieE noch lange nicht genug)
sondern daE wir es noch nicht bis zu dem reinen
Schein gebracht haben, daE wir das Daseyn noch
nicht genug von der Erscheinung geschieden, und
dadurch beyder Grenzen apf ewig gesichert haben,
dieE ist es, was uns ein rigristischer Richter der
Schonheit zum Vorwurf machen kann. Diesen Vor-
wurf werden wir solang verdienen, als wir das
Schone der lebendigen Natur nicht genieEen konnen,
ohne es zu begehren, das Schone der nachahmenden
Kunst nicht bewundern konnen, ohne nach einem
Zwecke zu fragen - als wir der Einbildungskraft
noch keine eigene absolute Gesetzgebung zugeste-
hen, und durch die Achtung, die wir ihren Werken
erzeigen, sie auf ihre Wrde hinweisen.
SIEBEN UND ZWANZIGSTER BRIEF
1 Frchten Sie nichts fr Realitat und Wahrheit,
wenn der hohe Begriff, den ich in dem vorhergehen-
den Briefe von dem asthetischen Schein aufstellte,
allgemein werden sollte. Er wird nicht allgemein
werden, so lange der Mensch noch ungebildet genug
ist, um einen MiEbrauch davon machen zu konnen;
und wrde er allgemein, so konnte dieE nur durch
eine Kultur bewirkt werden, die zugleich jeden MiE-
brauch unmoglich machte. Dern )selbststandigen
Schein nachzustreben erfode;: mehr Abstraktions-
vermogen, mehr Freyheit des Herzens, mehr Energie
des Willens, als der Mensch nothig hat, um sich auf
die Realitat einzuschranken, und er muE diese schon
hinter sich haben, wenn er bey jenem anlangen will.
Wie bel wrde er sich also rathen, wenn er den Weg
zum Ideale einschlagen wollte, um sich den Weg zur
358
.....
apariencia esttica (cosa que nunca haremos lo sufi-
ciente), sino que no nos hayamos elevado an a la
apariencia pura, que no hayamos separado suficien-
temente la existencia de la apariencia sensible, y que
no hayamos asegurado para siempre sus respectivos
lmites. Nos mereceremos ese reproche, mientras no
podamos disfrutar de la. bellez:t la naturaleza viva
si dejar de rnientras no
podamos ydel.-tte . sin
-preguntarnos por Sl1 finalic!<i<l.. ese re-
proche, mientras no, a la. imagi.:
nacin el derecho a una legislacin absoluta, ni
hacerle t-er su dignidad medianteel .. respeto .. que
sentimos por sus. obras,
VIGESIMOSPTIMA CARTA
No temis que la realidad y la verdad se vean 1
afectadas en el caso de generalizarse el elevado con-
cepto de la apariencia esttica que he expuesto en la
carta anterior. No se generalizar mientras el hom-
bre siga siendo lo suficientemente inculto como para
hacer un mal uso de este concepto; y, de generalizar-
se, slo podra provenir de una cultura que a su vez
hiciera imposible su mal uso. Aspirar a la apariencia
autnoma exige ms capacidad de abstraccin, ms
libertad de corazn y ms fuerza de voluntad de las
que necesita el hombre para subsistir dentro de los
lmites de la realidad y, para alcanzar esa aparien-
cia, el hombre ha de haber dejado tras de s la reali-
dad. Qu mal ..... .
359
BRIEFE DEBER DIE STHETISCHE ERZIEHUNG ...
Wirk.lichkeita zu ersparen! Von dem Schein, so wie
er hier genommen wird, mochten wir also fr die
Wirklichkeit nicht viel zu besorgen haben; desto
mehr drfte aber von der Wirklichkeit fr den
Schein zu befrchten seyn. An das Materielle gefes-
selt, laEt der Mensch diesen lange Zeit bloE seinen
Zwecken dienen, ehe er ihm in der Kunst des Ideals
eine eigene Personlichkeit zugesteht. Zu dem letztern
bedarf es einer totalen Revolution in seiner ganzen
Empfindungsweise, ohne welche er auch nicht ein-
mal auf dem Wege zum Ideal sich befinden wrde.
Wo wir also Spuren einer uninteressierten freyen
Schatzung des reinen Scheins entdecken, da konnen
wir auf eine solche Umwalzung seiner Natur und
den eigentlichen Anfang der Menschheit in ihm
schlieEen. Spuren dieser Art finden sich aber wirk-
lich schon in den ersten rohen Versuchen, die er zur
Verschonerung seines Daseyns macht, selbst auf die
Gefahr macht, daE er es dem sinnlichen Gehalt nach
dadurch verschlechtern sollte. Sobald er berhaupt
nur anfangt, dem Stoff die Gestalt vorzuziehen, und
an den Schein, (den er aber dafr erkennen muE)
Realitat zu wagen, so ist sein thierischer Kreis aufge-
than, und er befindet sich auf einer Bahn, die nicht
endet.
2 Mit dem allein nicht zufrieden, was der Natur ge-
ngt und was das BedrfniE fodert, verlant er Ueber-
fluE; anfangs zwar bloE einen UeberfluE des Stoffes,
um der Begier ihre Schranken zu verbergen, um den
GenuE ber das gegenwartige.._BeqrfniE hinaus zu
versichern; bald aber einen ,Ueberf1uE an dem Stoffe,
eine asthetische Zugabe, um auch dem Formtrieb ge-
nug zu thun, um den GenuE ber jedes BedrfniE
hinaus zu erweitern. Indem er bloE fr einen knfti-
gen Gebrauch Vorrathe sammelt und in der Einbil-
XXVII a Aqu segua, en H: <<und Wahrheit.
360

...
del ideal,..pm;a .no tener. que.
el de la .. realid.a.d.!?
4
As pues, no habremos de temer
que la realidad se vea perjudicada por la aparien-
cia, tal como nosotros la interpretamos aqu; pero
s, mucho ms, que la realidad perjudique a la apa-
riencia. Encadenado a la materia, el hombre se sirve
_durante .. Targo tiempo de la apariencia como de un
medio-para llevar a cabo sus fines, antes de conce-
derle a sta una personalidad propia en el arte del
-idal P'araest ltimo es necesaria un revolucin
'total' de-su sensiblidad, sin la cual ni siquiera se l'i-
llara en el .camino hacia el ideal. Por lo tanto, dn-
de encontramos indicios deuna .apreciac\(>u lil:n;:e y
.. la . .>u.T<l ,pode!flOS de-
ducir . .l.!Qa 9e .este tipo en la natu-
raleza y_el verdadero c;omienzo de la huma-
nidad. Pero, de hecho, encontramos indicios de ella
y-a--en los primeros y toscos inteptos que el hombre
hace para enbellecer su ser, arriesgndose incluso a
empeorar con ello su componente sensible. Tan
pronto como comienza a preferir la forma a la mate-
ria, y se atreve a dar realidad a la apariencia (que
sin embargo debe reconocer como tal), rebasa los l-
mites de su esfera animal y se encuentra ya en medio
de una senda sin trmino.
No contento slo con aquello que satisface a su 2
naturaleza ya sus necesidades, exige cada vez ms;
al principio empieza por exigir tan slo algo ms que
simple materia, un aadido esttico, para satisfacer
tambin su impulso formal y para prolongar el pla-
cer ms all de esa necesidad. Mientras hace aco-
94. Aqu segua, en H: <<y el de la verdad>>.
95. Tal como Kant define la complacencia del gusto en lo be-
llo. Vase CdJ, 5.
361
dung dieselbe vorausgenieEt, so berschreitet er
zwar den jetzigen Augenblick, aber ohne die Zeit
berhaupt zu berschreiten; er genieEt mehr, aber er
genieEt nicht anders. Indem er aber zugleich die Ge-
stalt in seinen GenuE zieht und auf die Formen der
Gegenstande merkt, die seine Begierden bedriedigen,
hat erb seinen GenuE nicht bloE dem Umfang und
dem Grad nach erhoht, sondern auch der Art nach
veredelt.
3 Zwar hat die Natur auch schon dem Vernunftlo-
sen ber die Nothdurft gegeben, und in das dunkle
thierische Leben einen Schimmer van Freyheit ge-
streut. Wenn den Lowen kein Hunger nagt, und kein
Raubthier zum Kampf herausfodert, so erschafft sich
die mEige Starke selbst einen Gegenstand; mit
muthvollem Gebrll erfllt er die hallende Wste,
und in zwecklosem Aufwand genieEt sich die ppige
Kraft. Mit frohem Leben schwarmt das Insekt in
dem Sonnenstrahl; auch ist es sicherlich nicht der
Schrey der Begierde, den wir in dem melodischen
Schlag des Singvogels horen. Unlaugbar ist in diesen
Bewegungen Freyheit, aber nicht Freyheit van dem
BedrfniE berhaupt, bloE van einem bestimmten,
van einem auEern BedrfniE. Das Thier arbeitet,
wenn ein Mangel die Triebfeder seiner Thatigkeit ist,
und es spielt, wenn der Reichthum der Kraft diese
Triebfeder ist, wenn das berflssige Leben sich
selbst zur Thatigkeit stachelt. Selbst in der unbeseel-
ten Natur zeigt sich ein solcher Luxus der Krafte
und eine Laxitat der Bestimqmng, die man in jenem
materiellen Sinn gar woll SJ:>iel nennen konnte. Der
Baum treibt unzahlige Keime, die unentwickelt ver-
derben, und streckt weit mehr Wurzeln, Zweige und
Blatter nach Nahrung aus, als zu Erhaltung seines
b En lugar de <<hat er, en H: <<st er ber die Zeit selbst hinaus-
geschritten, und hat.
362

pio de provisiones para un uso futuro, imaginndose
por adelantado el goce que tendr en ellas, va ms
all del momento presente, pero sin salirse del tiem-
po; goza ms, pero no de un modo distinto. En cam-
bio, implicando la forma en su placer, poniendo
atencin a la forma de los objetos que satisfacen sus
apetitos,
96
no slo prolonga e intensifica su placer,
sino que tambin lo ennoblece.
La naturaleza ha dado tambin a los seres irra- 3
cionales algo ms de lo que necesitan para subsistir,
as un destello de libertad en la oscura
vida animal. Cuando el hambre no apremia al len,
y ninguna fiera lo desafa a la lucha, la fuerza deso-
cupada se da a s misma un objeto; con su potente
rugido llena de ecos el desierto, y su fuerza exube-
rante goza en s misma de un derroche sin finalidad.
El insecto revolotea alegremente bajo los rayos del sol.
Tampoco es, ciertamente, el grito del apeti-
to ms elemental el que escuchamos en el canto de los
pjaros. En estos movimientos naturales hay, inne-
gablemente, libertad, pero no libertad de las necesi-
dades en general, sino nicamente de una necesidad
determinada, externa. El animal trabaja, cuando la
carencia es la que impulsa su actividad, y juega, cuan-
do aquello que lo mueve a actuar es una abundan-
cia de fuerza, cuando la vida exuberante se estimula
por s misma a la actividad. Incluso en la naturaleza
inanimada podemos encontrar ejemplos de esa
abundancia de fuerzas y de un relajamiento de la de-
terminacin natural que, en el sentido material alu-
dido, bien podra denominarse juego. Los rboles
producen innumerables brotes que se echan a perder
sin haberse desarrollado, y para alimentarse exiten-
den muchas mas races, ramas y hojas de las que
necesitan para perpetuarse a s mismos y a su especie.
96. Aqu segua, en H: <<Va ms all del tiempo, y.
363
BRIEFE UEBER DIE ii.STHETISCHE ERZIEHUNG ...
Individuums und seiner Gattung verwendet werden.
Was er von seiner verschwenderischen Flle unge-
braucht und ungenossen dem Elementarreich zu-
rckgiebt, das darf das Lebendige in frohlicher Be-
wegung verschwelgen. So giebt uns die Natur schon
in ihrem materiellen Reich ein Vorspiel des Unbe-
grenzten, und hebt hier schon zum Theil die Fssel:q.
auf, deren sie sich im Reich der Forro ganz und g a ~
entledigt. Von dem Zwang des Bedrfnisses odet
dem physischen Ernste nimmt sie durch den Zwang
des Ueberflusses oder das physische Spiel den Ue-
bergang zum asthetischen Spiele und ehe sie sich in
der hohen Freyheit des Schonen ber die Fe9Sel jedes
Zweckes erhebt, nahert sie sich dieser Unabhangig-
keit wenigstens von ferne schon in der freyen Bewe-
gung, die sich selbst Zweck und Mittel ist.
4 Wie die korperlichen Werkzeuge, so hat in dem
Menschen auch die Einbildungskraft ihre freye Be-
wegung und ihr materielles Spiel, in "welchem sie,
ohne alle Beziehung auf Gestalt, blo.B ihrer Eigen-
macht und Fessellosigkeit sich freut. Insofern sich
noch gar nichts von Forro in diese Phantasiespiele
mischt, und eine ungezwungene Folge von Bildern
den ganzen Reiz derselben ausmacht, gehoren sie,
obgleich sie dem Menschen allein zukommen kon-
nen, blo.B zu seinem animalischen Leben und bewei-
sen blo.B seine Befreyung von jedem au.Bern sinnli-
chen Zwang, ohne noch auf eine selbststandige bil-
dende Kraft in ihm schlie.Ben zu lassen.* Von diesem
* Die mehresten Spiele, welche im gemeinen Leben im
Gange sind, beruhen entweder ganz und gar auf diesem
Gefhle der freyen Ideenfolge, oder entlehnen doch ihren
groEten Reiz von demselben. So wenig es aber auch an
sich selbst fr eine hohere Natur beweist, und so gerne
sich gerade die schlaffesten Seelen diesem freyen Bilder-
strome zu berlassen pflegen, so ist doch eben diese Unab-
hangigkeit der Phantasie von auEern Eindrcken wenig-
364
\"
Todo lo que devuelven de su plenitud derrochadora
al reino elemental de la naturaleza, sin haber hecho
uso de ello ni haberlo disfrutado, pueden aprove-
charlo felizmente todos los seres vivos. As, la natu-
raleza nos ofrece ya en su reino material un preludio
de lo ilimitado y, en parte, suprime aqu l a ~ cadenas
de las que acabar liberndose por completo en el
reino de la forma. Partiendo de la coaccin de las ne-
cesidades o de la seriedad fsica, la naturaleza pasa
al juego esttico gracias a la coaccin de la abundan-
cia, al juego fsico, y, antes de haber superado las ca-
denas de toda finalidad en la elevada libertad de la
belleza, se alimenta ya de esa autonoma, al menos
desde lejos, en el movimiento libre, que es una finali-
dad y un medio para s mismo.
97
As como los rganos corporales, la imaginacin 4
tiene tambin en el hombre su movimiento libre y
su juego material, mediante ,el cual, sin referirse
para nada a la forma, disfruta de su propia fuerza y
de su carencia de ataduras. Y puesto que la forma
no interviene para nada en estos juegos de la fanta-
sa, cuyo encanto reside slo en una espontnea su-
cesin de imgenes, estos juegos, aun cuando slo
pueden incumbir al hombre, son nicamente una
parte de su vida animal, y slo ponen de manifiesto
su liberacin de toda coaccin sensible y externa,
sin que pueda deducirse de ellos ninguna fuerza aut-
noma formativa en el hombre.* De este juego de la libre
* La mayora de los juegos que se practican en la vida
cotidiana se basan completamente en esta libre sucesin
de ideas, o bien reside en ella su mayor encanto. Aunque
estos juegos no son por s mismos el signo de una natura-
leza elevada, y aunque son precisamente las almas ms en-
---
97. De acuerdo al concepto de movimiento defina ya Schiller la
belleza como gracia en Sobre la gracia y la dignidad (1793).
365
Spiel der freyen Ideenfolge, welches noch ganz mate-
rieller Art ist, und aus bloEen Naturgesetzen sich er-
kliirt, macht endlich die Einbildungskraft in dem
Versuch einer freyen Fonn den Sprung zum iistheti-
schen Spiele. Einen Sprung muE man es nennen,
weil sich eine ganz neue Kraft hier in Handlung
setzt; denn hier zum erstenmal mischt sich der ge-
setzgebende Geist in die Handlungerrnes blinden
Instinktes, unterwirft das willkhrliche Verfahren
der Einbildungskraft seiner unveriinderlichen ewi-
gen Einheit, legt seine Selbststiindigkeit in das Wan-
delbare und seine Unendlichkeit in das Sinnliche.
Aber solange die rohe Natur I}Och zu miichtig ist, die
kein anderes Gesetz kennt, als rastlos von Veriinde-
rung zu Veriinderung fortzueilen, wird sie durch ihre
unstete Willkhr jener Nothwendigkeit, durch ihre
Unruhe jener Stiitigkeit, durch ihre Bedrftigkeit je-
ner Selbststiindigkeit, durch ihre Ungengsamkeit
jener erhqbenen Einfalt entgegen streben. Der iisthe-
tische Spieltrieb wird also in seinen ersten Versu-
chen noch kaum zu erkennen seyn, da der sinnliche
mit seiner eigensinnigen Laune und seiner wilden
stens die negative Bedingung ihres schopferischen Yermo-
gens. Nur indem sie sich von der Wirklichkeit losreiEt, er-
hebt sich die bildende Kraft zum Ideale, und ehe die Ima-
gination in ihrer produktiven QualWit nach eignen Geset-
zen handeln kann, muE sie sich schon bey ihrem reproduk-
tiven Verfahren von fremden Gesetzen frey gemacht ha-
ben. Freylich ist von der bloEen Gesetzlosigkeit zu einer
selbststandigen innern Gesetzgebung noch ein sehr groEer
Schritt zu thun, und eine ganz neue Kraft, das Vermogen
der Ideen, muE hier ins Spiel gemischt werden - aber die-
se Kraft kann sich nunmehr auch mit mehrerer Leichtig-
keit entwickeln, da die Sinne ihr nicht entgegen wirken,
und das Unbestimmte wenigstens negativ andas Unendli-
che grenzt.
366
~
, : ~
sucesin de ideas, que es an de naturaleza comple-
tamente material y que se explica por simples leyes
naturales, la imaginacin, intentando crear una for-
ma libre, da finalmente el salto al juego esttico. Hay
que denominarlo salto, porque se pone en movi-
miento una fuerza del todo nueva; porque, por pri-
mera vez, el espritu legislador se inmiscuye en la
actividad de los ciegos instintos, somete la arbitra-
riedad de la imaginacin a su unidad invariable y
eterna, pone su autonoma en lo cambiante y su infi-
nitud en lo sensible. Pero mientras esa tosca natura-
leza elemental sea an demasiado poderosa y no co-
nozca ninguna otra ley que apresurarse, infatigable,
de variacin en variacin, opondr su inconstante
arbitrariedad a aquella necesidad, su desasosiego a
aquella constancia, su indigencia a aquella autono-
ma, su descontento a aquella sublime sencillez. En
sus primeras manifestaciones, el impulso esttico
de juego no ser apenas reconocible, porque el impul-
so sensible se interpone constantemente con su capri-
debles las que se entregan con mayor frecuencia a esa libre
cascada de imgenes, la independencia de la fantasa con
respecto a las impresiones exteriores constituye al menos la
condicin negativa de su capacidad creadora. La fuerza
creadora se eleva al ideal slo separndose de la realidad, y
la imaginacin, antes de poder actuar segn leyes propias si-
guiendo su capacidad productiva, ha de haberse liberado ya
de toda fuerza ajena en su proceso de reproduccin. Sin
duda, hay mucho camino todava entre la simple carencia
de leyes y una legislacin autnoma e interna, y para ello ha
de entrar aqu en juego una fuerza completamente nueva, la
facultad para las ideas;
98
pero esa fuerza se desarrollar tan-
to ms fcilmente al no encontrar oposicin por parte de los
sentidos, y por el hecho de que al menos negativamente, lo
indeterminado limita con lo infinito.
98. Vase aqu Kant, CdJ, 49, sobre la facultad para las ideas
(estticas).
367
Begierde unaufhorlich dazwischen tritt.c Daher se-
hen wir den rohen Geschmack das Neue und Ueber-
raschende, das Bunte, Abentheuerliche und Bizarre,
das Heftige und Wilde zuerst ergreifen, und vor
nichts so sehr als vor der Einfalt und Ruhe fliehen.
Er bildet groteske liebt rasche Uebergan-
ge, ppige Formen, grelle Kontraste, schreyende
Lichter, einen pathetisthen Gesang. Schon hei.&t ihm
in dieser Epoche bloB, was ihn aufregt, was ihm
Stoff giebt - aber aufregt zu einem selbstthatigen
Widerstand, aber Stoff giebt fr ein mogliches Bilden,
denn sonst wrde es selbst ihm nicht das Schone
seyn. Mit der Form seiner Urtheile ist also eine
merkwrdige Veranderung vorgegangen; er
diese Gegenstande nicht, weil sie ihm etwas Zl,l
den, sondern weil sie ihm zu handeln geben;
fallen ihm nicht, weil sie einem BedrfniB begegnen,
sondern weil sie einem Gesetze Genge leisten, wel-
ches, obgleich noch leise, in seinem Busen spricht.
5 Bald ist er nicht mehr damit zufrieden, da.& ihm
die Dinge gefallen; er will selbst gefallen, anfangs
zwar nur durch das, was sein ist, endlich durch das,
was er ist. Was er besitzt, was er hervobringt, darf
nicht mehr bloB die Spuren der Dienstbarkeit, die
angstliche Form seines Zwecks an sich tragen; neben
dem Dienst, zu dem es da ist, muE es zugleich den
geistreichen Verstand, der es dachte, die liebende
Hand, die es ausfhrte, den heitern und freyen Geist,
der es wahlte und aufstellte, wiederscheinen. Jetzt
sucht sich der alte Germanier glanzendere Thierfel-
le, prachtigere Geweyhe, zierlichere Trinkhorner
aus, und der Kaledonier wahlt die nettesten Mu-
e Aqu segua, en H: die hohe Nothwendigkeit des Ideals mit
der Nothdurft des Individuums verwechselt und die edle Darstel-
lung des ewigen Willens, in der schonen Form, durch die unreine
Spur eines vorbergehenden Verlangens befleckt>>.
368

choso humor y su salvaje apetito.
99
As vemos como
el hombre de gusto rudimentario se aferra en un
principio a lo nuevo y sorprendente, a lo abigarrado,
aventurero y extrao, a lo vehemente y salvaje, y de
nada huye tanto como de la sencillez y de la serenidad.
Crea formas grotescas, le gustan los cambios sbitos
e inesperados, las formas exuberantes, los contrastes
fuertes, las luces chillonas, el canto pattico. En ese
estadio, lo bello significa para l lo que le excita, lo
que le da materia, pero lo que le excita movindole
a dar muestras de una resistencia propia, lo que le
da materia para una posible creacin, porque de otra
manera no lo considerara bello. En la forma de sus
'juicios ha tenido lugar una curiosa transformacin:
no esos objetos para recibirlos pasivamente,
sino porque lo mueven a actuar; no le gustan porque
satisfagan una mera necesidad, sino porque dan
cumplimiento a una ley que, .aunque todava dbil-
mente, habla en su pecho.
Pronto deja de contentarse ya con que las cosas 5
le gusten; l mismo quiere gustar, al principio slo
mediante las cosas que son suyas, posteriormente,
por lo que es l mismo. Todas las cosas que posee y
produce no pueden tener ya ningn rasgo que evi-
dencie su utilidad, ni la forma medrosa de su finali-
dad; junto a una determinada utilidad para la que
existen, deben reflejarse tambin el entendimiento
ingenioso que las pens, la mano amorosa que les
dio forma, el espritu vivaz y libre que las eligi y
represent. El antiguo germano empieza a buscar en-
tonces pieles ms lustrosas, cornamentas ms visto-
sas, cuernas ms elegantes para beber, y el caledonio
elige para sus fiestas las conchas ms puras y re-
99. Aqu segua, en H: <<confundiendo la elevada necesidad del
ideal con la indigencia del individuo, y ensuciando la noble repre-
sentacin de la eterna voluntad, en la forma bella, con la huella
impura de una apetencia pasajera>>.
369
BRIEFE UEBER DIE Ji.STHETISCHE ERZIEHUNG ...
scheln fr seine Feste. Selbst die Waffen drfen jetzt
nicht mehr bloE GegensUinde des Schreckens, son-
dern auch des Wohlgefallens seyn, und das kunstrei-
che Wehrgehange will nicht weniger bemerkt seyn,
als des Schwerdtes todtende Schneide. Nicht zufrie-
den, einen asthetischen UeberfluE in das Nothwendi-
ge zu bringen, reiEt sich der freyere Spieltrieb end-
lich ganz von den Fesseln der Nothdurft los, und das
Schone wird fr sich allein ein Objekt seines Stre-
bens. Er schmckt sich. Die freye Lust wird in die
Zahl seiner Bedrfuisse aufgenommen, und das Un-
nothige ist bald der beste Theil seiner Freuden.
Q-- So wie sich ihm von auEen her, in seiner Woh-
nung, seinem Hausgerathe, seiner Bekleidung all-
mahlig die Form nahert, so fangt sie endlidi ,an, von
ihm selbst Besitz zu nehmen, und anfangs bloE den
auEern, zuletzt auch den innern M ~ n s c h e n zu ver-
wandeln. Der gesetzlose Sprung der Freude wird
zum Tanz, die ungestalte Geste zu einer anmuthigen
harmonischen Gebardensprache, die verworrenen
Laute der Empfindung entfalten sich, fangen an dem
Takt zu gehorchen und sich zum Gesange zu biegen.
Wenn das trojanische Heer mit gellendem Geschrey
gleich einem Zug von Kranichen ins Schlachtfeld
heranstrmt, so nahert sich das griechische demsel-
ben still und mit edlem Schritt. Dort sehen wir bloE
den Uebermuth blinder Krafte, hier den Sieg der
Form, und die simple Majestat des Gesetzes.
7 Eine schonere Nothwendigkeit kettet jetzt die Ge-
schlechter zusammen, und der Herzen Antheil hilft
das BndniE bewahren, das die Begierde nur lau-
nisch und wandelbar knpft. Aus ihren dstern Fes-
seln entlassen, ergreift das ruhigere Auge die Gestalt,
die Seele schaut in die Seele, und aus einem eigen-
ntzigen Tausche der Lust wird ein groEmthiger
Wechsel der Neigung. Die Begierde erweitert und er-
370
~ ...
lucientes. Ni siquiera las armas pueden seguir sien-
do meros objetos destinados a amedrentar al enemi-
go, sino que han de ser tambin objetos atractivos, y
el artstico tahal ha de llamar tanto la atencin
como el filo mortal de la espada. No contento con
proveer a las cosas necesarias de un rasgo esttico
superfluo, el libre impulso de juego se sustrae final-
mente del todo a las cadenas de la necesidad natural,
y la belleza se convierte por s misma en el objeto de
su afn. Se adorna. El libre placer se convierte en
una ms de sus necesidades, y lo innecesario pasa a
ser pronto la mejor de sus alegras.
Tal como ha ido acercndosele al hombre desde 6
el exterior, introducindose en su vivienda, en sus
utensilios domsticos, en su vestimenta, la forma
acaba por apoderarse de l, transformando al princi-
pio slo el exterior del hombre, y por ltimo tambin
su interior. El espontneo salt0 de alegra se hace
danza, los gestos inexpresivos se convierten en un
lenguaje gestual pleno de gracia y armona, los con-
fusos sonidos de las sensaciones se despliegan, y co-
mienzan a obedecer a un ritmo y a modularse en for-
ma de canto. Si el ejrcito troyano se abalanza hacia
el campo de batalla con estridente gritero, como si
fuera una bandada de grullas, el griego, en cambio,
se aproxima a l serenamente y con noble paso. En
los troyanos podemos ver el predominio de las fuer-
zas ciegas, en los griegos el triunfo de la forma y la
sencilla majestad de la ley .
100
Una necesidad ms hermosa entrelaza ahora los 7
sexos, y el corazn ayuda a mantener unido aquello
que el apetito animal anuda slo de manera capri-
chosa e inconsistente. Libre de sus srdidas cadenas,
la serena mirada aprehende la Forma, el alma mira
---
100. Cf. Ilada, III, 2 y ss. La edicin de Gntter-Witkowski se-
ala la posible referencia al Laocoonte de Lessing.
371
hebt sich zu Liebe, so wie die Menschheit in ihrem
Gegenstand aufgeht, und der niedrige Vortheil ber
den Sinn wird verschmaht, um ber den Willen ei-
nen edleren Sieg zu erkampfen. Das BedrfniE zu ge-
fallen unterwirft den Machtigen des Geschmackes
zartem Gericht; die Lust kann er rauben, aber die
Liebe muE eine Gabe seyn. Um diesem hohern PreiE
kann er nur durch Form, nicht durch Materie ringen.
Er muE aufhoren, das Gefhl als Kraft zu berhren
und als Erscheinung dem Verstand gegenber stehn;
er muE Freyheit lassen, weil er der Freyheit gefallen
will. So wie die Schonheit den Streit der Naturen in
seinem einfachsten und reinsten Exempel, in dem
ewigen Gegensatz der Geschlechter lost, so lost sie
ihn - oder zielt wenigstens dahin, ihn auch in dem
verwickelten Ganzen der Gesellschaft zu losen, und
nach dem Muster des- freyen Bundes, den sie dort
zwischen der Kraft und der weiblichen
Mildce knpft, alles Sanfte und Heftige in der mora-
lischen W elt zu versohnen. J etzt wird die Schwache
heilig, und die nicht gebandigte Starke entehrt; das
Unrec ht der Natur wird durch die GroEmuth ritter-
licher Sitten verbessert. Den keine Gewalt erschrek-
ken darf, entwaffneten Feind, und ein gastlicher
Heerd raucht dem Fremdling an der gefrchteten
Kste, wo ihn sonst nur der Mord empfieng.
8 Mitten in dem furchtbaren Reich der Krafte und
mitten in dem heiligen Reich der Gesetze baut der
iisthetische Bildungstrieb unvermerkt an einem drit-
ten frohlichen Reiche des Spiels und des Scheins,
101. Referencia a la costumbre comn entre los Tauros antes
de la llegada de Ifigenia como sacerdotisa, de dar muerte a los
extranjeros que llegaban a sus costas.
372
'
'
l
en el alma, y all donde slo haba un egosta comer-
cio de placer, se da ahora un magnnimo intercam-
bio de afecto. El apetito se amplia y se eleva hacia
el amor, tal como la humanidad va naciendo en su
objeto, y se desprecia el fcil triunfo sobre los senti-
dos para luchar por una victoria mucho ms noble
sobre la voluntad. La necesidad natural de agradar
somete al poderoso ante el delicado tribunal del gus-
to; puede arrebatar el placer, pero el amor ha de ser
una ofrenda, un elevado premio al que slo puede as-
pirar en virtud de la forma, y no por mediacin de
la materia. Ha de cesar de violentar al sentimiento,
y, en cuanto apariencia sensible, ha de dejar de opo-
nerse al entendimiento. Ha de otorgar libertad, por-
que quiere agradar a la libertad. As como la belleza
resuelve el conflicto de las naturalezas en su ejemplo
ms sencillo y puro, esto es, en el eterno enfrenta-
miento de los sexos, tambin resuelve ese conflicto
-o al menos tiende a ello- en el seno de la comple-
ja organizacin social, siguiendo el ejemplo de la
unin libre que establece all entre la fuerza del
hombre y la ternura de la mujer, al reconciliar en el
mundo moral toda delicadeza y toda violencia. Aho-
ra, la debilidad se vuelve sagrada, y la fuerza que no
se ha podido contener se considera deshonrosa; las
injusticias de la naturaleza se corrigen con la mag-
nanimidad de las costumbres caballerescas. Aqul a
quien ningn poder es capaz de atemorizar, se ve de-
sarmado por el agradable sonrojo del pudor, y las l-
grimas ahogan una venganza que ninguna sangre
poda saciar. Incluso el odio atiende la clida voz del
honor, la espada del vencedor perdona al enemigo
desarmado, y un fuego acogedor recibe al extranjero
que llega a aquella costa temible donde antes no le
aguardaba otra cosa que la muerte.
101
En medio del temible reino de las fuerzas natura- 8
les, y en medio tambin del sagrado reino de las le-
yes, el impulso esttico de formacin va construyen-
373
'
worin er dem Menschen die Fesseln aller Verhaltnis-
se abnimmt, und ihn von allem, was Zwang heiBt,
sowohl im physischen als im moralischen entbindet.
9 Wenn in dem dynamischen Staat der Rechte der
Mensch dem Menschen als Kraft begegnet und sein
Wirken besthrankt - wenn er sich ihm in dem ethi-
schen Staat der Pflichten mit der Majestat des Geset-
zes entgegenstellt, und sein Wollen fesselt, so darf er
ihm in Kreise des schonen Umgangs, in dem astheti-
schen Staat, nur als Gestalt erscheinen, nur als Ob-
jekt des freyen Spiels gegenber stehep. Freyheit zu
geben durch Freyheit ist das Grundgesetz dieses
Reichs.
1 O Der dynamischen Staat kann die Gesellschaft
bloB moglich machen, indem er die Natur durch Na-
tur bezahmt; der ethische Staat kann sie bloB (mora-
lisch) nothwendig machen, indem er den einzelnen
Willen dem allgemeinen unterwirft; der asthetische
Staat allein kann sie wirklich machen, weil er den
Willen des Ganzen durch die Natur des Individuums
vollzieht. Wenn schon das BedrfniB den Menschen
in die Gesellschaft nothigt, und die Vernunft geselli-
ge Grundsatze in ihm pflanzt, so kann die Schonheit
allein ihm einen geselligen Charakter ertheilen. Der
Geschmack allein bringt Harmonie in die Gesell-
schaft, weil er Harmonie in dem Individuum stiftet.
Alle andre Formen der Vorstellung trennen den Men-
schen, weil sie sich ausschlieBend entweder auf den
sinnlichen oder auf den geistigen Theil seines We-
sens grnden; nur die schone Vorstellung macht ein
Ganzes aus ihm, weil seine 'beyden Naturen dazu zu-
sammen stimmen mssen. Alle andere Formen der
Mittheilung trennen die Gesellschaft, weil sie sich
ausschlieBend entweder auf die Privatempfanglich-
keit, odet auf die Privatfertigkeit der einzelnen Glie-
der, also auf das Unterscheidende zwischen Men-
374
1...
do, inadvertidamente, un tercer reino feliz, el reino
del juego y de la apariencia, en el cual libera al hom-
bre de las cadenas de toda circunstancia y lo exime
de toda coaccin, tanto fsica como moral.
En el Estado dinmico de derecho el hombre se 9
enfrenta a los otros .. con-
ira otra limitando su actividad; en el Estado

miendo la II1ajestad de la ley y encadenando su V()-
ftad. En cam }Ji eri efiillnlto"eii' eT'qneTalJeJ.leza
su c.arcter a las-relaciones humanas, -en d
Estado esttico, el hombre slo.podr
los dems hombres corno-FoFma;-comt>OOferedeH:t-"
bre juego. Porque la ley fundarnentalde-este-rei:mJ
es dar libertad por medio de la..lih.ertil.d.,. ,,.
El Estado dinmico slo puede hacer posible la 1 O
sociedad, domando la naturaleza por medios natura-
les; el Estado tico slo puede lracerla (moralmente)
. necesaria, sometiendo la voluntad individual a la.vo-
'htad general; slo el Estado esttico puede hacerla
real, porque es l"unco que cumple la voluntaddel
Si?-ll!j'}t() median! la naturaleza del __ .. Si
bten la necesidad natural hace que ho.r:ni>res se
bien la raz.n implanta en
cada..uuo de ellos . .. embargo,
.. nica .y exdusiv.amente dar.
al.hombre un carcter social. El.gusto .... par.ss.lo, da
armona a la sociedad,pm:que..o.tor,gaarmona al indi-
viduo. Todas las restantes formas de representacin
dividen al hombre, porque se basan exclusivamente
en su componente sensible o en su componente espi-
ritual; slo la . ..
del homore; porque en ella han de coincidir necesa-
riamenf sus OTras'dsnatura_te.z.as.:.Toaa-s las festa-
..
porque se refieren a la esfera
d del sentir .. o a'T,: esfera privada de la act1v1dad
de cada uno de sus miembros, esto es, porque- se
375
,
schen und Menschen beziehen; nur die schone Mit-
theilung vereinigt die Gesellschaft, weil sie sich auf
das Gemeinsame aller bezieht. Die Freuden der Sin-
ne genieEen wir bloE als Individuen, ohne daE die
Gattung, die in uns wohnt, daran Antheil nahme; wir
konnen also unsre sinnlichen Freuden nicht zu allge-
meinen erweitern, weil wir unser Individuum nicht
allgemein machen konnen. Die Freuden der Erkennt-
niE genieEen wir bloE als Gattung, und indem wir
jede Spur des Individuums sorgfaltig aus unserm
Urtheil entfernen; wir konnen also unsre Vernunft-
freuden nicht allgemein machen, weil wir die Spu-
ren des Individuums aus dem Urtheile anderer nicht
so wie aus dem unsrigen ausschlieEen konnen. Das
Schone allein genieEen wir als Individuum und als
Gattung zugleich, d. h. als Reprii.sentanten der Gat-
tung. Das sinnliche Gute kann nur Binen Glckli-
chen machen, da es sich auf Zueignung grndet, wel-
che immer eine AusschlieEung mit sich fhrt; es
kann diesen Binen auch nur einseitig glcklich ma-
chen, weil die Personlichkeit nicht daran Theil
nimmt. Das absolut Gute kann nur unter Bedingun-
gen glcklich machen, die allgemein nicht vorauszu-
setzen sind; denn die Wahrheit ist nur der Preis der
Verlaugnung, und an den reinen Willen glaubt nur
ein reines Herz. Die Schonheit allein beglckt alle
Welt, und jedes Wesen vergiEt seiner Schranken, so
lang es ihren Zauber erfahrt.
11 Kein Vorzug, keine Alleinherrschaft wird gedul-
det, so weit der Geschmack regiert, und das Reich
des schonen Scheins sich verbreitet. Dieses Reich er-
streckt sich aufwarts, bis wo die Vernunft mit unbe-
dingter Nothwendigkeit herrscht, und alle Materie
aufhort; es erstreckt sich niederwarts, bis WO der Na-
turtrieb mit blinder Nothigung waltet, und die Form
noch nicht anfangt; ja selbst auf diesen auEersten
376
.l
refieren a lo a un hombre de otro;
slo la b<;ll:t C_<?IIllJ,I}i(;a::in unifica la SOciedad, por-
que s refiere ajg que hay en comn en todos y cada
uno de los Los goces de los sentidos los
disfrutamos nicamente como individuos, sin que la
especie que habita tambin en nosotros tome parte
en ellos; de este modo, nos encontramos con que no
podemos generalizar nuestros placeres sensibles por-
que no nos es posible generalizar nuestra individua-
lidad. Los placeres que proporciona el conocimiento
los disfrutamos nicamente en tanto especie, habien-
do apartado escrupulosamente de nuestro juicio todo
rastro de individualidad; as pues, no podemos gene-
ralizar nuestros placeres racionales porque no pode-
mos apartar del juicio de los dems, ni tan siquiera
del nuestro, ese rastro de individualidad. Slo la be-
lleza la disfrutamos a la vez como
es de la especie.
El bienestar sensible nicamente puede-acerte1i:Za
uno, pues est fundado en la apropiacin de una sola
cosa, lo cual comporta siempre la exclusin de todas
las dems; pero tampoco puede hacer a ese individuo
ms que parcialmente feliz, porque no interviene su
personalidad. El bien absoluto puede hacer feliz ni-
camente bajo unas determinadas condiciones, que
no podemos suponer para todos y cada uno de los in-
dividuos; pues la verdad es el premio a la abnega-
cin, y slo un corazn puro cree en la voluntad
pura. la belleza es capaz
y todqs _seres oEridan.susJimit-
experirnentan .su mgico pQ!;it;;r, .
----Ail donde impera el gusto y se asienta el reino 11
de la bella apariencia no se tolera ningn tipo de pri-
vilegio ni autoritarismo. Este reino se extiende hacia
arr,iba, hasta dcmde la razn impera con
absoluta y deja de existir toda materia; y se extiende
hacia abajo, hsta donde el impulso natural ejerce
su dominio con ciega violencia, y la forma an no ha
377
Grenzen, wo die gesetzgebende Macht ihm genom-
men ist, laEt sich der Geschmack doch die vollzie-
hende nicht entreiEen. Die ungesellige Begierde muE
ihrer Selbstsucht entsagen, und das Angenehme,
welches sonst nur die Sinne lockt, das Netz der An-
muth auch ber die Geister auswerlen. Der Noth-
wendigkeit strenge Stimme, die Pflicht, muE ihre
vorwerfende Formel verandern, die nur der Wider-
stand rechtfertigt, und die willige Natur durch ein
edleres Zutrauen ehren. Aus den Mysterien der Wis-
senschaft fhrt der Geschmack die ErkenntniE unter
den offenen Himmel des Gemeinsinns heraus, und
verwandelt das Eigenthum der Schulen in ein Ge-
meingut der ganzen menschlichen Gesellschaft. In
seinem Gebiete muE auch der machtigste Genius
sich seiner Hoheit begeben, und zu dem Kindersinn
vertraulich herniedersteigen. Die Kraft muE sich
binden lassen durch die Huldgottinnen, und der trot-
zige Lowe dem Zaum eines Amors gehorchen. Dafr
breitet er ber das physische BedrfniE, das in sei-
ner nackten Gestalt die Wrde freyer Geister belei-
digt, seinen mildernden Schleyer aus, und verbirgt
uns die entehrende Verwandtschaft mit dem Stoff in
einem lieblichen Blendwerk von Freyheit. Beflgelt
durch ihn entschwingt sich auch die kriechende
Lohnkunst dem Staube, und die Fesseln der Leibei-
genschaft fallen, von seinem Stabe berhrt, von dem
Leblosen wie von dem Lebendigen ab. In dem asthe-
tischen Staate ist alles - auch das dienende Werk-
zeug ein freyer Brger, der mit dem edelsten gleiche
Rechte hat, und der Verstand, der die duldende Mas-
se unter seine Zwecke gewaltthatig beugt, muE sie
hier um ihre Beystimmung fragen. Hier also in dem
Reiche des asthetischen Scheins wird das Ideal der
Gleichheit erfllt, welches der Schwarmer so gern
auch dem Wesen nach realisiert sehen mochte; und
wenn es wahr ist, daE der schone Ton in der Nahe
des Thrones am frhesten und am vollkommensten
378

r
lit..._
nacido; incluso en estos limites extremos, en donde
se ve PriY.ado del poder legislativo, el gusto no se
deja arrebatar, sin embargo, el poder ejecutivo. El
apetito insociable ha de renunciar a su egosmo, y lo
agradable, que de otro modo slo seduce a los senti-
dos, ha de echar las redes de la gracia tambin sobre
los espritus. La severa voz de la necesidad, el deber,
ha de transformar sus palabras de reproche, nica-
mente justificadas por la resistencia al deber, y honrar
a la dcil naturaleza con una confianza ms noble.
El conduce al conocimiento desde la esfera se-
creta de la ciencia al cielo abierto del sentido comn,
y convierte en un bien comn de la sociedad lo que
era propiedad de una determinada escuela filosfica.
En su mbito, incluso el ms grande de los genios
ha de dejar de lado su altura intelectual y descender
hasta el entendimiento de los nios. La fuerza ha de
dejarse conducir por las Gracias, y el indmito len
ha de dejarse domar por el Amr. Para ello, el gusto
extiende su benigno velo sobre la necesidad fsica,
que, en su desnudez, ofende la dignidad de los espri-
tus libres, y nos O(;ulta nuestro deshonroso parentes-
co con la materia, valindose de una agradable ilu-
sin de libertad. Da alas incluso a aquel arte rastrero
que slo busca una recompensa, para salir del fango
en que vive; y las cadenas de la servidumbre, toca-
das por su varita mgica, se desprenden tanto de los
seres inanimados, como de lo!l seres vivos. En el Es-
tado esttico, todos, incluso los instrumentos de tra-
bajo, son ciudadanos libres, con los mismos derechos
que el ms noble de ellos, y el entendimiento, que
somete violentamente a sus fines a la paciente ma-
sa, debe contar aqu con su aquiescencia. Aqu, en
este reino de la apariencia esrttica, se cum:pleel
tderude igualdad que los exaltados
102
querran ver
repJizado tambin en su esencia; y de ser cierto que
102. Schwtinner: vase nota 12.
379
\
reift, so mEte man auch hier die gtige Schickung
erkennen, die den Menschen oft nur deswegen in der
Wirklichkeit einzuschranken scheint, um ihn in eine
idealische Welt zu treiben.
12 Existiert aber auch ein solcher Staat des schonen
Scheins, und wo ist er zu finden? Dem BedrfniE
nach existiert er in jeder feingestimmten Seele, der
That nach mochte man ihn wohl nur, wie die reine
Kirche und die reine Republik in einigen wenigen
auserlesenen Zirkeln finden, wo nicht die geistlose
Nachahmung fremder Sitten, sondern eigne schone
Natur das Betragen lenkt, wo der Mensch durch die
verwickeltsten Verhaltnisse mit khner Einfalt und
ruhiger Unschuld geht, und weder nothig hat, frem-
de Freyheit zu kranken, um die seinige zu behaup-
ten, noch seine Wrde wegzuwerfen, um Anmuth zu
zeigen.d
d Aqu segua, en H: <<- Da es einem guten Staat an einer Con-
stitution nicht fehlen darf, so kann man sie auch von dem aesthe-
tischen fodem. Noch kenne ich keine dergleichen, und ich darf al-
so hoffen, daB ein erster Versuch derselben, den ich dieser Zeit-
schrift bestimmt habe, mit Nachsicht werde aufgenommen wer-
den.
380
'1,
'..
1 (
--
el buen tono madura antes y mejor en los crculos
ms prximos al trono, habremos de reconocer tam-
bin aqu la benigna providencia, que parece limitar
a menudo al hombre en la realidad, pero slo para
llevarlo despus a un mundo ideal.
103
Pero, bella apariencia? 12
Y si existe, dnde se encuentra? Eri cuanto exigen-
cia se encuentra en tod-a afilia armoniosa; en cuanto
realidad acaso, como la pura
Iglesia y la pura Repblica, en algunos crculos esco-
gidos, que no se comportan imitando estpidamente
costumbres ajenas a ellos, sino siguiendo su propia
y bella naturaleza, all donde el hombre camina con
valerosa sencillez y serena inocencia por entre las
ms grandes dificultades, y no necesita herir la liber-
tad de los otros para afirmar la suya propia, ni re-
nunciar a la dignidad para dar muestra de su gra-
cia.l04
103. Este ltimo prrafo apareca como nota en la versin de H.
104. Aqu segua, en H: - Ya que a un buen Estado no pue-
de faltarle una constitucin tambin podr exigrsele una al Esta-
do esttico. Todava no conozco ninguna constitucin esttica, y
espero, por lo tanto, que un primer intento de establecerla, intento
al que he destinado esta publicacin [Die Roren], sea acogido con
indulgencia>>.
381

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