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CENTRE for REFORMATION and RENAISSANCE STUDIES

VICTORIA UNIVERSITY

Versuch
einer

Kritik

der Echtheit
der

P a r a c el s i s c h e n S c h r i f t en
von

Karl

Suclhoff

II.
Paracelsische
H.

Theil
Handschriften
Hlfte

Berli in

Druck uml Verlag von Georg Reimer


1899

Paracelsiis-Handschriften

gesammelt und besprochen

von

Karl

Sudhoff

II. Hlfte

Berlin

DruckuudVerlag vonGeorgReimer
1899

EF.

V o r w o r t.

So sind denn fast fnf Jahre in's Land gegangen, ehe dem ersten Bande dieser zweite, der Handschriftenband, folgen konnte. Verfasser wie Verleger htten ein schnelleres D

Tempo von Herzengewnscht;doch ist dein vielbeschftigten lndlichenArzte die Mussezu literarischer Thtigkeit nicht allzureichlichzugeschnitten.
Neues Material zur Kenntniss Hohenheim'schen Geistes-

lebensbieten diese gesammelten Handschriftenin Flle. In mancherHinsicht wird das geistigeBild Hohenheims an der
Hand des hier Gebotenen neu zu zeichnen sein. Ob jede neue
Linie dem Freunde
um die historische

des Genius von Einsiedeln auf den ersten

Blick willkommen sein wird,


Wahrheit

steht dahin.
zu thun.

Mir war es nur

Mge dieser zweite Band die gleiche freundliche Aufnahmefinden, wie der erste; mge vor allem der Leser den
worden ist.

Eindruck gewinnen, dasshier mit gleicherTreuegearbeitet

Allen Bibliotheksverwaltungen, die mir ihre handschriftlichen Schtzezur Verfugung stellten, sei auch hier herzlich Dank gesagt. Den grssten Dank schuldeich dem Geheimen

Vorwort.

Archivrath

Herrn

Dr. W. Harless in Dsseldorf,

ohne dessen

nie versagende Hilfsbereitschaftund fachmnnischen Beirath


vorliegender Band einfach undenkbar wre.

Dank auch nicht minder dem Verleger, der diesember den ursprnglich angenommenen Umfang \veit hinaus gewachsenenBande ohne Murren ein so stattliches und sorgfltig

ausgestattetes Erscheinen ermglicht hat.


H och da. hl, im Juni 1899.
Dr, Karl Sudhoff.

Inhaltsbersicht,
Seite

Vorwort

Einleitung
I. Briefe,
Handschrift

l
Aktenstcke,
Nr. l bis Nr.

Consilieu
8.

und sonstige

zum T h eil

autographische Schriftstcke
II. Schriften, welche sich in den Huser'schen gaben gedruckt finden
Handschrift III. Handschrift Das zehnte Handschrift Nr. Nr. 9 bis Nr. 61 bis Nr. der 60. Chemisch-Alchemistisches 82. Buch Nr. Archidoxen 124.

43
Samraelaus53
168 170

IV. Theologisches
83 bis Nr.

231 233
298

Drei Handschriften geschrieben in Grlitz 1564 und 1567 . . Zwei Handschriften einer Auslegung der zehn Gebote, geschrieben 1569 und 1570 von Lambert Wacker

Die beiden grossen Leidener Sammelhaudschriften, frher in Grflich Rosenberg'schemBesitze Drei Heidelberger theologische Handschriften Zwei Handschriften der Rhedigerana in Breslau aus dein Vermchtniss Albrechts von Sebisch

SOG 435
499

(Die Harpersdorfer Handschrift von 1588/89.) Theologische Handschriften von Dr. ined. Karl Widemann in Augsburg (1593-1621) V. M a g i s ch e s
VI. Vermischtes
Handschrift Nr.

545 647
689 771

und Nachlese
137-169.

Uebersicht der Handschriften

Nachtrge zum ersten Bande Namenregister

799 811

Die beiden grossen Leidener theol. Sarnmelbandschriftea.

Wiewol noch vil seindt . der Artickhel vom eheelichen


stanndt . wie vnnd wann er erlecht ist . vnnd geboren zu

sein .1.Allso auff dasmal seyeuchgnugangezaygt . Demnach

vnnd ich weitter von priestern reden wirdt mehr vndterricht


hernach gehn. vnnd euchsollches la ercleren . Damitt behet
vnns Gott alle yn der ewigkheyt. Amen :|: Finis.

Dieseganze Reihevon Artikeln berdie Ehe findet sichin der nmlichen Reihenfolge auch in No.95 Bl. 95-10G. Ygl. Einleitung S. 11
und S. 38 No. (30)-(35).
Der Rest der Handschrift ist unbeschrieben.

Diesebeidenhiermit eingehend - - strenggenommen fr ein Handschriftenverzeichniss vielleichtzu eingehend - - in ihrem Inhalt skizzirten theologischen Foliobnde sind von einemBerufsschreiber, der desLateins nur wenig kundig war, zusammengeschrieben worden,jedenfallsim Auftrage eines vermgenden Verehrersdes Paracelsus. Wenn auch nicht angenommen werdenmuss,dassall diese ber 2000Folioseiten in einem
Jahre geschrieben seien, so ist doch das Papier (Wasserzeichen: der

doppelkpfige Adler mit einemK im Herzschild)und die Schriftzge so


durchgehends gleichmssig,dass man sich gedrungen fhlt, anzunehmen,
ein Schreiber von Fach habe etwa auf einer frstlichen Bibliothek oder

Kanzlei in aller Ruhe, wenn auch im Laufe von Jahren, das vorher

Gesammelte so in einer gewissennicht zu verkennendenOrdnung zusammen abgeschrieben. Der ersteBand (vielleicht war brigens No. 89 Bl. 514- 522 schon geschrieben,als Bl. 330 der No. 88 zur Abschrift gelaugte, vgl. S. 361f) enthlt, wenn man die einzelnen Abendmahlsschriften getrennt zhlt, 78-79 verschiedeneAbhaudkmgen; fasst man

das vielleicht Zusammengehrende De Coenadominj" zusammen,so kommen immer noch etwa 66 getrennteAbhandlungenheraus. Im zweitenBandesind mindestens 12, vielleicht15 getrennte Abhandlungen zu zhlen,alles in allem,also 80 bis95 Schriften - jedenfallsdie vollstndigste erhaltene Sammlungder Paracelsischen Theologica, und Alles
das 20-30 Jahre nach Hohenheim's Tode!

Die Orthographie unsers Schreibers scheintmir in die Nrdliuger


Gegendzu deuten, in's Riess oder nach Schwaben, besondersdas hufige e" fr i" in fennden" statt finden" u. s. w. Wer hat aber in

den sechziger Jahrendes 16.Jahrhunderts eine so grossartige Kenntniss der theologischen Abhandlungenbesessen, welche unter Hohenheim's

Namen liefen? A7ieles derartbefand sichja, wie wir in derEinleitung


gesehen haben,in Neuburgan der Donau auf der pfalzgrilichen Biblio-

thek, aberbeileibe nicht alles. Eine grosse Mengeauch theologischer


Kritik d. Echtheit <J, Paracelsischen SchriftenII. 28

434

IV. Theologisches.

Handschriftenvon Ilohenheim hat, wie wir gleich sehenwerden, der


Augsburger Arzt Dr. Karl Widern an u im letzten Viertel des IG. und zu Beginn des 17. Jahrhunderts gesammelt und abgeschrieben;seifte

AIschrifteuwurden spter durch die Welt zerstreut (No. 97-103).


Was Johannes M out an us Paracelsischesgesammelt, abgeschrieben und exzerpirt hat und was in seinemschlesischen Schler- und Freundeskreise abgeschrieben und verbreitet wurde, ist fast alles untergegangen. Wir haben die letzten sprlichen Reste der Samrnelthtigkeit aus diesem

Kreise in den ersten drei theologischen Handschriften (No. 83-85)


kennen gelernt. Ein gewisser Zusammenhangzwischen unseren beiden Leidener Codices und dem schlesischenSammelcentrum in Hirschberg und Grlitz geht wohl daraushervor, dass unsereHandschrift viele theologische Abhandlungen in kurzen Auszgen liefert, welche sich mit
ziemlicher Wahrscheinlichkeit auf Montanus zurckfhren lassen.

Ausserdem scheint das Aquarellbild im ersten Bande sich doch entschieden au das Grlitzer HolzschnittbildDissanzulehnen, welcheswir in

No. 83 und 84 angetroffenhaben; doch mochte dies sonst nirgends


erhaltene Holzschnittbild damals in den Anhngerkreisen Hohenheim's

zirkulireu.

Ueberhauptwusste,wer damalsirgendwoin Deutschland

intensiver Paracelsica sammelte, gewiss von Johannes Montanus und


suchte sich aus Schlesien das ihm Fehlende zu verschaffen.

Eine andere Stelle des Sammeins theologischer Paracelsica in Schlesien, welche auf ganz anderen (sektirerischen) Zwecken beruhte, werden wir in zwei Handschriften der Rhedigeranain Breslau aus dem

Ende der achtzigerJahre des 16. Jahrhundertskennen lernen (No. 95 und 96). Doch haben alle diese Sammelstellen mit unseren beiden
Foliobnden nichts zu thun, die spter in den Besitz der bhmischen Familie Rosenberg gelangt sind und zwar in den desletzten Vertreters der Linie Rosenberg-Krumau, des Peter Wok, der sich zum Glauben

der bhmischen Brder" bekannte. Er war 1539geboren, es scheint


aber nicht,
anlasst hat.

dass er selbst diese Sammlung und Reinschrift ver-

Hinzuweisen wre auch nochauf die grosse Kenntniss Paracelsischer

Manuscripte, welcheValentius de Retiis und Valentius AntrapassusSileranus in ihren pseudonymeu Pamphleten verrathen; direkt
anknpfenmchteich allerdings unsere Sammlungnicht an diese etwas
absonderlichen Kabinetstcke der Paracelsusliteratur, zumal ersterer von

Theologischem gar nichts berichtet,sondern nur von 230 Bchern in

Philosophia" spricht, whrend derZweite neben fuuff vnd dreyig und


zweyhundert"Bchernin der Philosophey"in der Theologey etliche werck , . au mifallung der Abgttereyvnd der Pfenuigheyligen" er-

Diebeiden grossen Leidener theol. Sammelhandschriften. 435

whnt (vgl. Iluser 4-Ed.IV S. 10-12 und VI S.99 und unseren


I. Theil S. 71f. und 97f.). Immerhin sind diese um 1560 verffentlichten marktschreierischenAnpreisungen fr ihre Zeit von symptoma-

tischem Werthe und nicht ganz zu missachtende Beweise dafr, tl.-iss

mau von grossenhandschriftlichen Paracelsusschtzen einige Kunde


besass. Dass unsere HandschriftNo. 18 denin vlligesDunkel gehllten VerfasserValentin vom Riess" nennt, also in die Gegend unseres Schreibers verweist,ist ja gewissnur Zufall.

Drei Heidelberger
wechselnd von zwei

theologische
verschiedenen

Handschriften.
Hnden circa 1560-1570

90. Heidelberg, Cod. Pal. gerro. 476. 352BI1.Folio, absauber geschrieben, alles ParacelsischeTheologica.
Bl. l a-4 a Vorredt vber die vier Euangelisten.

Wiewol das ist, das Inn denn 1532. Jaren, von der gepurt Christi hei gar manicher von den Hochgelevtendes glaubens Cristi, sich vnnderstannden, vnd vollend haben grossewerckh, vnd geschrifften, alle. All ich nit nderst verhoff . getreulich furgenomrnenvnd vgelegt, Wie aber dem allem sey, So ist ain gemain Sprichwort, Souill haubter, souill synn, das man

manichfalltigspueren mag, Inn Iren geschrifften, dasvill aigenusynn do furgelauffen seindt, die do etwan wol zuspurenseindt,
vnd nit on neidt zu reden, vilfalltig mit gutem hertzen vbell verstannden, vnd doch nit wider Cristum vermaint, sein glauben vnd dergleichen sein Leer vzutilgen, dann der vnuerstandt

gibt grosse Irrung, ob er schonv gutem hertzen geeth, dann annderdie auch vber solchskhomen,haben auch aigenkhopff,
mcht aus Ainer yrrung zehen honn, Wie aber dem allem sey, soll sich khainer vnderston, er

sej Im latein wie geschickter wll, Im kriegischeu dergleichen vnnd Caldeyschen, sich do anzunemeu, von wegen der geschick-

lickhait der sprachen, Cristumvzulegen, dann die sprachen


gebens nit. Auchkhainer von wegenseinswolreden, dann die Ding seindt wider.Cristum, der dann selbs khain beredten,

sonndergemainVorsteher zu seinem Ambt, vnd Euangelion erwellt dat, durch hochgeleert leut nichts wellen pilanutzen,
28*

436

IV. Theologisches. sein wort Idiains anndera hon. So soll sich auch hie khain

recht erfarncr vnderstou, dann die aus dem gesatz der Obern
seindt, dieselbigen lennden Inn Ir gesatz, vnnd machen das Sprichwort war, das man sagt, die hailig geschrilTthat ain wexia nasen, die do wellen vlegen die wort Cristi. Wie sie es an In selbs sein Notturfft bedurften, soll geschehen v der vile des verstanndts deren dingen, daruou Cristus redt, Dann do rnuss ain Philosophus reden, vnnd sein vleger sein, uit ain Philosophus der Loickhen.[Logica?], der naturlichen dingen, dann <Yi.stus hat dieselbigengewalltig gefurt Inn gleichnus, beispill, vnnd Inn ander weg, So dieselbigenreden Cristi, nit v natrlicher Philosoph! des Hechtsder natur fliessen. Wo

vrdt derselbigen vleger leben, All er sagt, wo das O sej,


do samblen sich auch die Adler, dergleichen so redt, er auch

alls ain Artzt, v der natur, vnnd hanndletInn der Arznej, darzu dann gepurt ainem Artzt zureden v dem grundt v dem der Artzt beschattenist, All er sagt, Sie habenn vil krannckhen mit ohl gesalbet, vnnd seindt gesundt worden, Allso auch gepurt sich zu sein. Ain Magus, der das nit versteet, dem ist die vlegung zuschwehr, von den Magis v Orient, vnd derselbig stern, Allso auch gepurt sich, dass ain Astronornus Redt, vnud vlegt, All do er sagt, So der himel zu nacht

schonvnnd roth ist, sosagen eswird ain hubscher Tag je.; All
auch geburt sich zu sein aiu Wundtartzt, All zu dem Inn

Jericho, der gemordtwart, vnncl mit ohl vnd wein gehalltvnd gebunden, v diesemgeet der grundt der vlegung,nachdiesem
allem geeth der gaist der Theologia, der solche ding ermisset,

dann die natrlichending werdendem gaist nit befolhen, nach der theologia,Sie seindt alle gotteskunst, darurnbauchgehrte
Inn seine vlegung, darurnb hat er von Inen geredt,

Es ist ain grobevlegung,der sich ain theologum nennet, schmecktnoch nit die phy. [philosophiarn, physicam?] dernatur,
Was khaun er reden vonn dem herkhomen der menschen.

Marie, vnd der Cristen,wasredt er von Mirra, von gollt vnnd Weirach, das versiglet wirdt, dasallsosej, essejdannv seiner

falcultet genommen, Was redt der theologus vom Adlervnd o, so er nit waist, wasist, Was redt er dasdie krannckheu
ains Artzs durften, vnd waist nit von wannen der Artzt khompt.

vnnd die Artznej vnd die krannckhait, vnnd derendingen vilmehr,leichtlichseindt die wider vnns, ann demort, es hat
uit alles von stundan ain gaistlichen verstaumlt, Suader es

Drei Heidelberger theologische Handschriften.

437

muss am ersten Im liecht der natur erkhennt werden, darnach

so gibt es ain theologen,nit das ich ein theologusscj, dann Ich herum mich khains gaists,Aber der kunsten,So Ich gcmcllt hab, denenstanndt Ich entgegen, vnd wasdieselbigeu vweisen,
es macht villeicht ainer verrnainen es wer ain theologia, so la ain naturliche sein, die do fleust v naturlichem grundt, All ain Paur der sein acker khann bawen,khann seen,kann schneiden, kann dreschen, derselbig gedennckt Im, Voun wann khompt das, von got uemlich, ytzt so synnet er Inn gott, das er gro

mu sein, vnd wunclerbarlich, der allso v der erden die ding


gibt, bist allso auch ain theologus,

So ist auch nit minder . So ich hier/im vber die vier Euaugelisteii v denn bemellten vnd annder Profession. Redt,
gebenn sich hierjnn die allten geschichteu der Bibell,' billich

seindt sie herfur zubringen, aiuem philosophum . dann vrsach, das fr Im stath, ist billich, das der Philosophus schreibt, nit das er wisse sein vrsprung vnd materiam er waist aber zu
beweisen, das es von gott ist, nit von der natur, nit auch vom

deuft'el,ob schon ain ding uit phy. [philosophia] ist, so ist es dochder Phy.,so weit vnderworffen, dasauchder phy. [philosophus] daszu redenhat, dasnit Inn diePhy.gehrt, nochder
natur nit zugestellt wirdt, der Artzt redt vonn natrlichen

kranckhaiten . von den vnnaturlichenhat er auch zureden, All von den plagen, es sej ain pestis, es sej ein schwai, oder nderst, darumbdas er beweist, vnd lern das volckh, das nit

v der natur sonnderv dem Zorn gotteskhorh, ein ding sein,ein ding nit sein,ist furzubringen, seiner Profession, vnnd
faculteten,

Dasich aberdie anudern vleger, die HO lanngZeit haben

geschrieben, endsetzen will, ist nit meins gewallts, noch sie


mich, ainem yedlichen vnder vns allen, vrthaillt der leser, vnnd

aber am letstengott, do essicherfinden wirdt alles, v was

gaist ains yglichen geschafften gaungen seindt, das ist aber bej
mir, dasich mich destheologischen gaistsnichtsherum,Vnd
mag wol sagen, dz Ich In nit khenn, Aber dieweils Cristus vnuser erloserder sun gottesgeredt hat, vnd sein wort durch

Philosophiarn . die Astronomia,die naturalia, dasLiecht der natur,Eehe, So ich dannInn denen meinuamen vnderfarnhait

vierbeschrieben, vndbefindt darjnn dieMagiarn die Artzney .

hab, Sosollsieherv . gibtsain theologischen gaist,ist mir ouwissen, Ich acht mich dernatur, vnnd deren faculteten, So

438

IV. Theologisches.

ich melldt, vnd andersmer, nit not zuerzelen,dann do muss ain Nigromantiasein, dann die erkhanutnus der deuffellkhompt
v Ir, vnnder annder mehr, nachdemvnd Ir Aigenschafftseindt. Ich wollte Aber, das ich denn theologischengaist hette . dann

ich mich vil grossbedennckhen . er sej nit so grossvf erden, all ettlich schetzen bej Inen zu sein, Ich wollt aber ainmal,
Ich hett In, Aber Ich kann wol erkhennen, es mag mit nuten nit erlangt werden, dieweill vnnd ich niit souil Armut, ellendt
vnndJammer, diese claine faculteten habe mssenerfareu, noch vill

mehr ernst,Armut, hunger, ellendtgehrt zudem theologischen gaist.


Noch schreib ich vonn lannger Zeit her, vnd vilmal erneurt annderst, vnd nderst angelanngen, mit der Zeit das erfunden, das vor Jahren nichts khompt, Zeit muss alle ding bringen, darfur hilfft khain eilen, khain sinnen, kain rauuckh, zeit mu weil honu . Inn der Zeit ehe die recht kham,

Will ich euch beichtenvnd bekhennen,das ich niemands gefallen hab, mit meinen Argumenten, vnnd annderendergleichen. Ich wardt zu schweigengenttigt, Verachtung halben. Yetzt wie es wirdt angon, das mu die Zeit khundt thun, Wil nit Besser sein, so mag Ichs wol denncken, Was die vrsach ist, durch das vneelich blut hasset mich fast, vnd was dasselbige mehret, vnd die gern wol leben, vnd die so lieber spileu, bulen, dann studiren, die lieber gut gesellen seindt, dann von got

sagen,vnd sonuderlich die euchnit vil schmeckhen, WasLocusta sej, oder was deprecatio sey, Wie aber dem allem, denen die
Im Aulanng enngl seindt der natur, den ist ain gute Arbait

geschehen,den Erbern vnd frommen so nit aigen ehr vnd


lob suechen, wie die gleisner vnd Schreiber, dann des behelff ich mich, das die Artes geben, v den Christus geredt, vnnd das der theologus do zu reden khaiu verstandt hat on sie,
darumb so lesen Ir leser, dann die haimlickhait der natur seiudt

offenbarlich diesen gottlichen geschrifften, gar nahet zum halben


thail Inn Iren verstanndt . Inn allen Sententzen: dermassen

lesendts all der grundt Inn Im hat, allso vhrthaileus, Wiewol das ist auch, das nit aller gruudt ainern Capitel

vgelegt wirdt, dannvrsach, dasIr vier seindt, so geschrieben


honndt, dieweil nun vier, vnd offt zusammen stimmen Inn ains, vnd etwan ainer mit der redt mehr vrsach gibt zuercleren, dann der annder, Allso v der vrsach findt er, was Inu aim

nit ist, Im ndernendteckt, All die Exempel . vnd ettliche zaichen,darbeiauch seindt vill senutentz, die nit [in] aim

Drei Heidelberger theologische Handschriften.

439

gar vgeendt,SunderIm annderndritten, ettliche bi Inn auch bejdenn anndern zween, aim,oder bejdreyen, Sow.eith vnnd

vierdten,All vom fleischvnnd blut Christi, darumb so wirts nit, all Inn ainerSummaann ainem ort furgehallten, Sundern

der Sententzraicht, dann es ist aia Euaugelion,ain text, eio mundt, ain redt, ein personain gott, v dem es allesganngen ist, das ist Christus, der Sun gottes. Und wiewol vier geschrieben haben, So ist es doch nit v denn Vieren, das ist es Darumb so ist es alles ain Sententz, vnnd nit zween oder drey oder vier, dann sie haben yr sinn, vnnd weihait daher nit

seindt nit vier kpft',Sunderainer, Aber durchvier beschrieben

gesetzt. Sunderdes, deApostel vnnd Euangelisten sie gesein


seindt, darumb so die facultet an aim orth uit genugsamgefunden werden, so wirdts am anndern erfllt vnd erstath, Dies wichtige Schriftstck begegnet uns hier zum ersten mal, gekannt hat es aber auch der Schreiber unserer ltesten Grlitzer Hand-

schrift von 1564 (No. 83), wie aus einer Randbemerkunghervorgeht, die wir oben Seite250 wiedergegeben haben. Es ist fast zu verwundern, dass es sich der Schreiber des Leidener Codex 25 hat entgehen lassen

(No. 89); es wird uns noch zweimal begegnen im Codex 334 der RhedigeranaBlatt 21 und in einem Kopenhagener Codex (No. 120) Bl. 232f. In der ersteren Breslauer Handschrift ausHarpersdorf (No. 95) findet sich eine leider nicht zu entrthselnde Datirung, welche unser Schreiber wohl deshalbweglie, weil er sie nicht lesen.konnte. Vgl. auch den Katalog des Jonas Adel wert in der Einleitung S. 28. Es folgt von anderer gleichzeitiger Hand: Bl. 5 a-9 a. Euangelium secundumMatheum.

Von der geburdtJhesu Christ] desSon gottes,Vnd von den Zeiten destauffersJohannes Babtiste,hat der Euangelist Christi zubeschreiben anngefanngen, Inn dem Euangelischen text ver-

schlossen, Also, wie das die Propheten vouu gott gelertund


augefangen haben,Dieweil der meunsch sey Jnn der finsternu Vnnd sey Inn Verdamnuvnnd hellen, hab Gott der Vatter

sich vber in erbarmbt vnnd seinSun versprochen /uschickhen Inn die Wellt vnnd da denn glaubenVnnd weg zulernen widerumb zu demreich gottes der auchdurch seinthodt, die
mennschensoll vnd werde erlosen, Vff solches haben die

Propheten mit Vnnderschidt geredt,von derZukhunfftdesSun


gottes, wie er kommenwerdt, was er werdt thun, damit die hirten Vnnd schreibenverfurt, Allso so ain Annder vnnder

glaubigen Vnndgerechten nit wurden durchdiePhariseyische

IV. Theologisches.

lueu vfferstundt, der sich das Annemen vnnd sich fr denn Ausgeben wollt, die frommen Vund gerechtensollen hie vff die

Prophetenverharren,so werdensy befinden, welcher der sey, der voun Gott Ausgangen sey, dann wo die Prophecej nit gesein wer, So weren vill vfferstandeuaus den Phariseern,die sich darfiir hettenvgebenvnnd sich fr ChristumlassenAnbethen,
Darunib nach Inuhalt der Propheten, schreibt Matheus denn

Auufang, Alls wollt Er sprechen, dieweil ich vonndenn Propheten vuderrichtbin, warhafftig erfarn,dzChristus ist derSungottes,
"liirumb so schreibich sein geschichten, Vnd leben, hie Inn liesern Euangelio. . . Johannes Baptista ein Vorsterrn . . .

wuuderbarlich geboren wider die natur . . . eins Englischen


wesens . . . v IVda euch vergeben werdt durch denn, der nach
mir kompt eur sudt 4=

[6 b] Aber Johannes fr ain Personnwar ein Mann, der englisch lebt uit meunschlichhin begirdcn.... er hat die beraiten vnnd kochten spei auch gellohen allain gessen Prossien an denn esten vnnd dergleichen .... Allso ist Er auchob Ainem Jeglichen, der Inn dem tauft'getaufftwirdt. Darumb der do Christo sichtlich durch denn gespallteu Ilimel erschinen
ist, Allso auch ob vnns allen.

[8 a] * Vnud wie danndes VollckhsArth ist, so etwaskombtdz


mer vnd Annderst ist dann Ir verstanndt begreiffen mag, so
lau fft es herzue vuncl will vnbedrachts sinn vnnd vernunfft,

Inn ein ding fallen .... wiewol sy beichtetenIre sndt . Aber Voun der bue ist wenig hie begriffen. sonnderalles

dem wiren geschrey nach, Inn dem weder grundt gernuth,


hertz, noch Liebe ist, sonder verlesenen vber nacht. [S b] Argumentum Theo: Dz der menschsey Ain sonderlicher Limbus das beweist der Euangelist hie, darzu auch . das Maria sey aus Ainein ndernLimbum, nit vonn der Erden (oun ein mitl) dz beweist

der Euangelist auch vnnd dz darnach der dritt Limbus,aus


dem wir werden vffersten v Maria geboren sey, das bezeugt

dieser Euangelist, Am ersten setzt Er denn Limbum Christi vonu der Jungkhfrawen,darbeyvnnser aus Adam ausgelassen,

uachuolgt setztEr die geburdtChristivoun der Jungkhfrawen, die empfanngen hat vom hayligen geiston menlichsomeu, be-

zeugtdarnach, dasMaria vonnJoseff nie ist erkhenut worden,


fr die Mutter Gottes,solaung,bi Christus gebornn ist worden, vnd die wunderzaicheu verlauffen, do hat er sie erkhenut ein

DreiHeidelberger theologische Haudschrifteu.

441

muter gottes zusein, vnnd Jr Ir Jungfrawschall't behut, vnnd


Inu dem wir werden vffersteen, weiter was der drom sey, was

das Primogenitum seyainAdam des leisten Limbi aller Christen,

Primogenitus, wasfrkhommen im schlaf, wasdie dreygeschlecht in Limbo Christj. Das Ambt vnd leben Sanctj Mathcj.

Mattheus, Alls sichdie geschrillt beweist, ein crfarnner der


Schreiber vnnd geschickhter derrechennschafft darumbEr gesetzt ist wordenauf denn Zoll, dennselbigen eingenommen der oberkhait welcher durch die berufi'ung Christi zum Apostel Ambt

genommen, rew, layd, bIm selbigen beruefl'en erlanngtvnnd Vergebung seinersiindt, Christoein lieberApostelvnd Euangelist gesain,der mit im gewaundlet hat, vnnd nit verlassen
Inn seinemNamengestorbenaiu Apostolischen thodts . diser Apostl dieweil er zuschreiben geschickhtwar vnud warhafftig aus demAmbt der Apostelist im beuolhen wordenzubeschreiben
die geschienten vund daten Christj vnnd was er gehanndlet . vnud was mit im Inn Leer gesatz, gebott, zaichen, werrkh vund sein Leiden vund marter, dasselbigwavhafftig fleissig aufzezaichnen,de geschrilltenwir haben vnnd gebrauchen Vnrnlrr Vnns glubigen Inn christo, hat ein kurtzen Synn gehabt zu-

schreiben,dann er hat nichts frgenomen . dann ou ztilegung


dz wort Christi geschrieben . vnnd deren so gegen im geredt houndt, Vnnd das Er hinzugelegt hat, ist allain die zusamen fgung des sinns vund verstanndts, ann allen vberttu bey dem kurtzisten begriffen, nach Innhallt des Apostolischengaists denn

Er empfanngeu mit sambt denn Anndern am Pflgst Abent,


alles lautier vnnd clar verzeichnet.

Wir werden diesen Anfang eines fragmentarischenMatthiius-

commentars nochftertreffen,cf.Cod.Rhediger 334Bl. 24f. undKopenhagen 35 Bl: 233f. (No. 95 und 120).
Auf ein leeres Blatt folgt von der ersten Hand:
Bl. lOa-12b. Cum Natus esset K.

Ein yedlich Creatur endtpfindtlich oder nit eudtptindtlich wirt Inn seiner mutter geboren,bi so lanug, das es seiner

Mutter nit mer darf, vnd so es von seinerMuttergeschieden wirdt, vnnd fr sich selbs guugsam ist, vnd vollkhommen, dieselbigschaidung haist ain geburt, vund ist souil, all dasso geboren wirdt, ist das,dasseinmutterauchist, All aiukindt

vnndseine mntter seindt Zwaimenuschen, das diemutter ist,


drtzu ist das kindt auch khommcn.

442

IV. Theologisches.

Mag i. Der himmel Inn sehn gestirn, hat zweierlei verstcnndig leuth Inn Im, Ain thail haissenAstronomy, der anuder thail magi. Die Astronomj wissen denn himel zu vrthailen, wie
er laufft, vnnd was do Naturlich wachst v Irn, zu nutz der

'erden, die Magi, aber wissen vber das die aigennschafftder Stern, vber denn Naturlichen lauff, das ist, sie wissenndeshimel lauft', vund Concordanntz, .... Vbi est de Natus K Stella eius Somnio . . darumb so ist Somnium, so ainer schlafft, vnd von allen fantaseien ledig ist, vnd khain Zufall Imagination, Speculation, Accensiou, hat, So khommen solche ding fr den menschen, Im gaist, den er Inn Im hat, Also ist

Somnium zwaierley,A Spiritibus, Ab Angelis . A. spiritibusa nuilo . a proprio et fantasmate etc. Ab Angelisetc. A deo,et a spiritu proprio. [Das Folgendegehrt nicht hiezu, schliet
sieh aber im Mscr. unmittelbar an.]

Beati pauperes spiritu; EinesJeglichen mennschen aigenschafft gegendem anndern, oder gegenGott haist ain gaist, All bin ich gegen ineinn negsten stoltz, so habeich ain hofl'ertigeu

gaistgegen Inn .... Beatiqui lugent . . . Summadasist der gaist, den ainer hat gegenGot vud dem negsteu,
Sal terre Homo est terra . lumen eius, Sal terre . lumen

liomiuis sunt Aposoli . Ergo apostoli sal terre, . zu gleicher


wei, so ain menschgesaltzenist, mit rechtemsaltz soschmeckht er gott wol, Deus comedit homines . rapit eosad ethera . Quod si sal Infatuatum est . quod si lumen apostolorumin horninibus falsuin est . a falsis prophetis . ad quid conducit, nisi vt concalcetur eo, et Reijciatur ad Inferos,j Den Anfang diesesfragmentarischen Matthuskoinnientares,der dem

zweitenCapitel entspricht, werdenwir in einem Kopeuhagener Manuskript (No. 120) als Senno super Verbum cum natus esset"in eiuem
leidlichen Zusammenhang wiederfinden (Bl. 234b), der einen groen Theil des Matthus-Evangeliums commeutirencl umfat und mit Es

PrincipiosuperEvangelium Matthaei"beginnt, d. h. mit demwas in


unseremHeidelbergerMscr. Bl. 5-9 bietet. Der Schlu, von Beati

pauperes spiritu" an, ist Kommentar zu einigen Versen des5. Kapitels, gehrtalsonicht zumVorhergehenden; vermuthlich ist er im genannten

Kopenhagener Codex (No. 120) auchberliefert, dochgestatten mir


meine Notizen keinen genaueren Vergleich; den anderen berlieferten

Muhuscommentaren ist er nicht entnommen. - - Folgt ein leeresBlatt,


darauf wiederum von der ersten Hand:

131. 13a-18b.

In Principio.

Im Anfang ist nichts geseindann

DreiHeidelberger theologische Handschriften.

443

got,vndgot ist deranfanng gesein, das ist souil. Gotthaist anlang vnd daser gemacht hat, haistdasendt,All di Exempell. Eswar garnichts, das istgarkhain Creatur, Sunders
es war ain gaist. Von Niemandts beschaffen, vnd derselbig
machtdie Creatur,ytz haist er der anfanng, seinCreaturdas endt,All ain Vatter ist seins sunsanfanng. Der sun seins
Vatters endt,Ain hafner ist ain anfangsainshafens Et Veritate vnnd das In 'der warhait zuglauben,Omelia

Theophras: De Eadem Interpretatione Omelia secundaTheophras: De'Eadem Interpretatione .... So


wir wellenSohabenwir denn gewalltdurchdenglauben vnd endt-

pfahen, dasniessen ist nachseinem wort, das aller ding krafft


vnnd macht hat. Vnd darumb sagt er endtpfahen, nit das ers mit den henmlen vermaint oder mit dem grue annemen,

Sunderallsoendtpfahen dasevInn vnnssey,nit vor denn ugen, darumbso ist endtpfahen niessen, All hat er vnns selbsgelert endtpfahen verstanndt, do er sagt, Allain es sej dann, das
Ir essendas fleisch desmenschen,vnd trincken sein bluet, vnd do er sagt, nemen vnd esset, nemen vnd trinckhen, das ist nun endtpfahenvnd niessen. vnnd allso ist die anader geburt, vuud allso wirdt das wort zu fleisch, vnd allso vf vnns. So wir das Heischseindt . v dem wordt durch denn glauben, vndt endtpfahen, Allsdaiin so seindt wir Sune gottes, dann wir denu gewallt haben, Vnnd also ist der gewallt, denn wir haben, ain

yglicherfr sichselbs,ain Sun gotteszu werden,Wie angexaigt. Wir haben diesenAnfang eines Kommentars zum Evangelium Johannisschonim LeidenerCodex 24 unter den Abeuclmablsschrifteri gefunden,No. 88 BI. 151ff. UnserHeidelberger Mscr.weicht im Einzelneu oft etwasab und ist stellenweise etwas weitlufiger; am Schlsse fehlt
unserer Handschrift eine halbe Seite; denselbenDefect am Ende weist

auchder Text in dem Codex Rhediger 334Bl. l auf (No. 95).


Bl. 19a-20a. Beati Johannis TheologiEpistola Catholica. Vorredt Inn Johannes Epistell. Johannes setzt hie drej Episteln,die ersten mit Irer au-

thailuug vnd Capitel,die ndernZwo seindt allain C'apitel


grosse,Am ersten, so wissen, das der tittl dreifach steet daru

zunemen wer, das drei Johannes gewesen werendt(dem wol mit unnutzem geschwetz wer) die erstehat Iren tittl, dieerste

EpistlJohannes desApostls Allsobeweists auch dieser Epistel


Inuhallt, das sie sonnst khaimmag zugelegt werden, Alls dem

allain Die anndersteet, die aunderEpistelJohannis des

444

IV. Theologisches.

Priesters,nuhn ist sie Johannis,beweist die kunst der Epistel


vud Innhallt, dass do aber Priester steeth, ist all vill, all ain

weg auzaigerzu Cristo, das nit vbel ist, bedeutaber khain geweichten Priester, Allso mag Johannis denn tittl behallten, die

Epistel Johannis des Apostels, vnd wegzaigerzu Cristo, lun


der dritten steet ain annder tittl, Epistel tertia Johanuis theo-

logi, vnud wiewol ain theologus,uit ain Apostel ist, sondern


ain schuler der Apostell, vnnd der Euangelisteu, Inn dem, das

sie teglich von got reden,Allso v dem, dieweil ain Apostel teglich von got redt, vnd sonnstnichts nderst,seinEuangeliurn
teglich leret, so mag er wol ain theologus gehaissenwerden, als ainer der von got redt, vnd wer der tittl gantz, So do stundt, die Epistel Beati Johannis Apostoli, wegzaigersvnnd reders von got, solche uameu seiadt vnus uit zu bedenncken,Auch iiit

lun Zweifel oder Irrung zu bringen, dann es ist ain Apostel,


vnnd sonst khain annder, der ist Johannes, der auch ain Euau-

gelist ist, Ain solcher yrsall endtspringt auchIm buchApocalipsis. Darumb das nit Johannes Euangelista, sogleichdo steeth,vud
sein uain, sonder ains ndern, welcher titl allain vff Johannem lauth, vnd sonnst vf khainen nit, beweist sich selbs das Johannes der macher ist desselbigenbuchs. Vnd ob schonkhain Apostel, mit dromen wer vmbganngen, sounder mit der

Zungen,sichtigen ugen,deutlich, verstenudig, K. Was ist es aber wider dasApostel! arnbt,mag nit ain Apostell ain prophet
sein, wz ist es nderst,dann ain prophecej, desnewen testainents,

Im uewentestamentenndtsprungen, mag nit ain Prophet,vnd ain Apostell Inu ainem leib sein, so esgot gefellig ist. wasist ain apostelalls ain leerer der Propheten,So vou Cristo redt,
Was haben die prophetengeredt, nichts nderst,dann dergleichen, alls Johannis Im Apocalipsis, also Schwer, allso hart verstenndig, darumb die Juden Cristum auch nit sahen, vnud alle verfluchten vnd verdambten khannteu In uit, wiewol sie die Pro-

phetenhatten, Allso ist Apocalipsis,auch ain prophetische Arbait, die verborgen ist, allen verdamptenvud feinden Cristi, wie die Propheten Inn Irem verstanudt,

Das er aber uit geschrieben hat alles wie ain yeglicher


mcht gedenucken,soll dz aines Apostels Epistel sein, vnd hat

nit gesetztvom Passion, Item von den Miraculeu Cristi, vund

dergleichen, gedenncken nit, das oder das ist nit von nothen,
Er hat das gesetzt, So do not ist gewesen, zu solcher Zaleii

pappir, So wir seine geschnitten alle hetteu, wurdevielleicht

DreiHeidelberger theologische Haudschriften.

445

mehr gefunden werden, wiekhann die kurtzjallesbegreiffen dasainem jeglichen sein abgot, oder aim Jeglichen sein gefallen
steen, Es mchts doch Christus nit thun,denvfrichtigen glaubigen

Inn Christo gebricht nichts,Er hat guug erflltInn seim Euanngelion, das ist ain Zupue, dasEuangelion ist vnnser fel,
Er hat hie Inn dieser Epistl Epi.stolisch geschrieben, wie der
Sendtbriefen Art ist, souil denen gepurt, das aber den nit gedunckhen will, dz genugsey nach seim sinn, alles begriffen, So ist es doch genug gewesen, denen,zu den er geschrieben hat, dieselbigeu habendes nit gedrfftzu schreiben, dadiesen
Murmler zu wenig gedaucht, Diese Vorrede ist uns bisher noch nicht begegnet; sie wird aber

im Ossegger Verzeichni erwhnt(s. EinleitungSeite38) und wir werden


sie auch im Codex Rhediger 334 Bl. 17 noch antreffen (No. 95.)
Bl. 20a-21 b. Vorred vber Jacobi vnd Jude,

Allso hatauch Jacobusder Apostel, ain Epistl gemacht, dieweil sie nit airn yeglichenkpf nach seinemspreuern Inn steeth,So
ist sie auch verworft'en, oder veracht worden es ist ain herter stanndt, denn Apostolischen stanndt zufueren vill geprist dem widerthail Jacobj, das Inn der Epistel aim ndern nach gefunden wirdt, ob der gaist Jacobj zu scharff sej, diesen spreuer spelltigen, oder nit, Diese Vorrede ist uns schon im Leidener Cod. Voss. Chym 24 Fol. Bl. 263 b begegnet, sie wird aber dort Beschluss" genannt, whrend Cod. Rhed. 334 (No. 95) und der Druck von 16l(J (Theil I, No. 311)

denAbschnittalsdieVorrede" bezeichnen. DieAbweichungen sindgering.


Bl. 22a-31 a. Epistolae petri. l.ae Cap. l.um. Petrus ApostolusJhesu Christi K. DieserApostol Petrus, der anfengclich Simon gehaissenhat

von geburt, Aber vomselbigen Namen gezogen vnd durchchristi

nachseiner Aigenschafft vnd Art . zu ainemndern Namen gefurt, Petrusdasist . fel . dannsein glaub war so vnbewegclich . zu gleicherweiainem fel . den niernandtskhau ruckhen noch bewegen. nun hat sich Christusmacht vnd das wir andere namensollen empfahenv vnnsern Aigenschafften . von denen

so die namennach der warhait wissenzugeben,Allso vf solche Art, sollen wir auch gon, Das wir der massengleiche namen

tragen, Allsoist er ain Appostl gewesen, Auch v Christo gesetzt,Wie seinnam . Dann v Christogondt die Weihe der
Appostl . vnd sonnstausNiemands, danndie weihe . so vnnser wirt, soll vom Prister geen, So ist nun ain Prister der ist

446

IV. Theologisches.

Christus, derselbig hat kain Priester mehr gemacht, Allain


Appostl, Er ist Priesterallain blieben. Darumb so hat auch

niemandts Appost]zusetzen, All dieser Priester allain, der ist Christus vnnd ist aiu Arabt, dz nur Inn aim bleibe, vnndist sein Ambt, dz er setzdie Prediger dem volckh, dieselbigen

hayssen nurVerweser derApostel . verkunder vnd seindt gleich


den Apposteln,die setzt allain Christus,der'ist allain Priester nun ist dieser Ambt, die allso gesetztwerdenzuuerkhunden on gellt und gut, essenbej Iren gesellen finden, ic. on verklaidt, on Zaichen, on sonderungvon der menschengemain,sonder bleibenInn Ir Landtsgewouhait, tragenkhain PlattenK. korrockh K. werden nit geweichtK. Wider dises Pristers Ordnung gewallt, vnd Ambt ist das Bapstumb, ist der luther. Zwinglj. vnnd alle haeresiarchae. Dann vrsach, sie die Bapstischen zieheudt die verkhunduag Inn sein gewallt, vnd geweichtenALlso das niemandts soll verkhunden. Er habeIn dann dartzu gesetzt, id est . Pfaffen raunich K. das ist falsch, er ist nit Priester, ist im der haillig gaist. Darumb ist sein Predigen erlogen vnd falsch, Allso nun die Lutterischen . Ziehendts Inn die Ambt der Prediger. Wen sie Annemeu, der sej Prediger, Da ist nun auch falsch, dann dieselbenkircheu haben nichts zu welen, noch zusetzen . Ziehents auch vf den Aigen nutz, Allso seindt dise alle Aigeunutzig Prediger, wider des Priesters Ordnung,der ist christus, darumb so ist dz Appostell Ambt allaiu christi, der setzt sie, vud setzt kain Priester, allain Appostl, Junger, die do sollen denn Appostln nachuolgen, die das obrist licht vnnd saltz seindt der erden, vnd der wellt, Allso sollen die Appost], solliche namen babeu aus Ir liebe Inu got, nit von Inen, sondern von dem verstenndigengeben,Vud allso sollen sie Appostl sein, vud Nachuolgenden fuestapffeuPetri: Electis aduenis dispersionis Cappado. K. Dauon hie Petrus schreibt,seine! vertrieben Christen gewesen . ....... Secundum

praexientiam DejK
diam suarn ....

Gratiavobis et pax multiplicetur


Quisecundum misericor-

Benedictus deus et pater ....

Per Resurrectionem Christi Ex mortuis ....

Inhaereditatem incorruptibilemet Incontamiuatam. . . Dieweill


nun vnser not vf erden v der ersten geburt ist, So ist Petri

eingang nichtsnderst . dannInn die besprengung zugon, das


wir die lebendig hoiTuungtragen Inn das ewig leben, das do behallten ist den sligen, die do seindt der anndern geburt Allso frt hie Petrus allain die aunder geburt herein,

DreiHeidelberger theologische Handschriften.

447

mit sambtden propheten Dauidt vom ysopo.darinnen


das Nachtmall Christi beschlossen wirt . das vnnser (limbu)

ist,Vnddiehoffnung ist vnser sichtbar wesen . vnddasewig.


dann wir verstannden von der wellt . vnd Ir Creaturen,vnnd
von allen die Inn Ir .seindt vnd bleiben, Qui in virtute dei

custodiminj

Defect,

Dieses Fragment eines Kommentars zumAnfang des1. Petrusbriefes (Cap. I Vers1- 4) treffen wir hierzumersten Male; ausziiglich wird es
uns im Codex Rhediger 334Bl. 19f begegnen (No. 95), wo ich noch einiges ansdemselben nachtrage. Auch in den Osseger Verzeichnissen
wird dieser Petrus-Kommentar genannt Bl. 14b (vgl. die EinleitungS. 38).
Es folgt nun wieder die zweite Hand: Bl. 32 a-42 b. Liber de offiicijs, benefitijs,et stipendijs. Theophrasti. Vnnser leben vff erden ist devrnassen, das vnns got selbs

gesetzt hat Ambter vnnd steandt die vnns sollen auf erden
frsteen Inn vnnser notdurfft . wie nun dieselbigen von got seindt aufgesetzt,Allso sollen wir dieselbigenZall hallten, vnd

haben, seineAmbterseindtgeseinam ersten Apostel,darnach


Propheten,darnachDoctor, darnachDiscipel K. Wie sy dann
Ainanndcr nach gefunden werden, Allso werden wirs auch haben, es sey dann sach, das wirs erkhenuen oder nit . das ist . sy seindt dann haimlich oder offennlich bey vnns, verborgen oder offenbar, so seindt sy vnns so wir

der vernumfft nit wollen sein sonnderschlaffendt . ainem Jeglichen geist glauben, der do her kombt, vnnd nit betrachten,ob er v gott. sey oder nit. So schleicht der teuffei mit denn seinen Inn Vunser reich . vnnd verfurt vnns, solchesAlles ist

Vnnser liederlicherwei schulldt . das Vnns die Apostelba


gefallen, die mit Unns bubeu vnd schlmen sindt . dann die

Jenigen,so vonn got do seindt bey denn wir gefunden werden Inn der vffersteeung mit allen freuden vnd seligkhait Finis.

Whrend die Grlitzerund Leidener Handschrift (No.83 und 88) nur einenAuszug boten, gibt unsere Heidelberger den vollenWortlaut
des Textes.Es folgt ein leeresungezhltes Blatt darauf von der
Hand des ersten Schreibers:

Bl. 43a-56a. Dasbuchdererkanndtnus Theophrasti Hohenheimensis.


Ad Lectorem,

Sermones ad Clementem pont: Cardinaleurn, Theophrasti.

max: et chorum

Besser ist nie,dann vnrue, Sanctissimi uiortalium niortales,


nutzer aber vnrue, dann rue, not ist das laster werdenvnnd

448

IV. Theologisches.

besehenen, Wiewolder verflucht wirdt, durchden siekhommen, der vnnrue hat, ligt Inn teglichervbung. der aber rue hat,

betracht allain was zur rue gehrt darumben bej denn vnruwigenist die erfaruhait, kunst geschickhlickhait derendingen, dareiner sich vnruwiggibt, bei denuselbigeu sollenlernen, erfahren, die geschicklichkhait haben wollen . dann nit ain

yglicher gibt sich Inn vnrue, der doch der vnrue nutz begert.
All!,1,woll, all der vnruwig Allso verstannden

Ir zu Rom, du Clemens der sibendt Ytz das haupt der Cristen,


das du . vnd dein Cardinal Chor . euch erfaren vnd erforschen

die geschrifft . was sie von euch sag . Vnnd nit allain du Clemens der 7. vnd dein Cardinalhauft',sonnder alle die, sovon deiner hanudt gesalbet seindt, vnd werden der wurtzeu du bist, dann so du die wurtzen abhauest,so ist abgehauendas annder

alles, es ligt allein an dir, du trgst sie alle auf dir, wie ain
bum sein esst, Vnd allso auff deines baums abhawen, das
deine feindt, so dein stuell erbrechen wellen . vnd verwerffen,

sich -selbsauch abhauen,ain yeglicher sunderbar, dann sie haben nit ain wurtzen, Sunder vill wurtzen, distll, vnd dorn K, Recht dustu, das du sie rat ann deine stat lest sitzen, behuet vnns Schaff auch got daruor, dann sie wurden erger dann du, bser dann der deuffel, durch die siben, so sie mit In bringen. Bl. 51a-6Sa. Sermon: lieber: secundus Theophrasti. Ad Clernenten 7.m pontificem . etad Cardinal[ium] Chorum.
Dieweil es dahin krnen ist vnder dem volckh . das mau

Jun allen dingen Irret, vnd alle ding wider sain arth brauchet. annderst dann es sein soll, so mag sich khainer vf denn ndern vertrsten, oder verlassen, oder suchen bej dem ndern, daIm

geprist, dann ainer ye ain plinder wirt den ndernplinden


liieren, dann dartzu ist es khommen, da wir alle Inu plindhait

wandlen,vnnd ainannderfueren,darumb so fallen wir alle Inn die gruben,dise gruben ist das hellisch feuer, dann der Bapst frt den khaiser, der khaiser den Bapst,Allso frt ain pliuder
denn anndern, sie seindt bedeplindt

dieweil wir aber betthen,vnd Imselbigenpitt yedochdem Lucifer anhaungen, vnd lesendt In, vnd volgenIm, wie khann
dann vnser bitt Im hertzen, v dem alle pitt khommen sollen

vund goudt, Von got gewerth werden, Wir bitten,Dein will gescheh . vnd wir wellen aber dise falsche propheten . vnd falsche

Appostl haben, Wie soll er vnn auf vnnserbitt vnsers verfnrten hertzen gewereu,Darumb so habe ain yeglicherAcht,

Drei Heidelberger theologische Handschriften.

darauff, Waer thue, dann"am Jngstem! tag . Wirdt nichts


vbersehen werden,die hoffartvnnd dein abfallenvon Christo
wird dir aigentlichen furgehalten werden. Es ist dieselbeSchrift, die wir im LeidenerCodex24 Bl. 387ff.

NTo. 88) schon kennen gelernt haben, dochist derText unserer Handshriftetwas weitlufiger, wahrscheinlich alsoderLeidener Text gekrzt; f. Rhediger 334 und Wolfenbttel Aug. 28. 4. (No. 95 und 98).
Bl. G9a-79a. ber de felici liberalitate Theophrasti.

Dieweill vuns nun Gott begabt mit manicherlaygaben die wir auf Erden gebrauchen sollenn vnud dasselbigvom

frey gernuthhinwegdapffer vnnd guetwillig aufgeben,Wie


Paulussagt ain schnellenvssgeber vnnd ain frolichen hat Gott lieb, nun kann niemauntzvssgeben allain es sey dann, das Eireich sey. Es sey waiinn es well, der reich Inn der Artzney, will knnenvnnd wissen,dergleichen mit Anndern dingen,gut,
oder annderst. So ist aber nun zuwissen, so gott aiuem ain solche reichtumb zufuegt, so soll der mennsch, der sy hat, an im ain liberalsten[!] angebornn haben, oder eingepflanntzt, das er dieselbig mge reichlich austailen denen, dollin es gehrt . . . Also ist das selig leben, das wir Vnnser selige liberalitet Im seligen Leben fuereu Inu Christo vnnd nit vsserthalb, alls Inn seinem gebott, leer vnnd gehai frlarn, dann Inn im werden wir behallten selig. Vnnd
Inn im werden wir vfferstonn vnnd wachsen aus dem stinckhenden

mo Corper, aiu ainiger seliger leib, der do wirdt bey gott


sein vnud bleiben, an dem disch seines suns, vnd domit Christo mit aller liberalitet auch essenainmal, darzw Er all liberales geladen hat, das Vnns beraith ist von Gott sein Vatter vusern himlischen Vatter inn ewigkait mit friden vnnd rewen abgesundertvom teufil, vnnd denn seinen, vnnd die so vom

Mammon haben freundt gesucht,vnnd gemacht werden Inn


ewige verdamnus beschieden.

DieselbeSchrift, welchewir in Leiden24 (No. 88 Bl. 405ft'.) schon kennengelernt haben,doch war sie dort gekrzt, wie sich denn auch in der Rhedigerana No. 334 Bl. 167, welche mit Leiden gleichlautet,

ein Ex libro" in der Ueberschrift findet (No. 95).


leeresBlatt, darauf von der ersten Hand:

Es folgt ein

Bl. 80a-93a. ber de Religioneperpetua. So vnns nun Gott beschaffen hat, vnd dartzu aiuen

yeglichen seingabgeben, sichderselbigen zuerhalten . vff erdenn,

vnndaber dieselbig vnndermassen beuolchen, das wir dieselbig


Kritik d. Reinheit d Varacelsischen Schriften. II. 29

450

IV. Theologisches.

gab fren sollen vff erdenseligclich dann vunsere werckh von denn gaben, die vnn got geben
hat. werden vnnlJ nachuolgen. Inn denn himel, vnd die werckh so wir v.ssertbalb denn gaben gethon haben, werden vnn nachuolgen, Inn die ewige verdamnu . dann beim hchsten wird t aiu yeglicher Examiniert werden. Stimmt im ganzen mit No. 89 Bl. 502ff berein, nicht mit dem -("krzten Text, den das Grlitzer Mscr. bringt (No. 83); vgl. auch No. 107 und 102 sowie Einleitung Seite 11 und 32. - Es folgen
5 leere Seiten und Blatt 94a-107 b:

Liber de Martirio

Christi, et nostris delicijs Theophrasti. H. H. H".

Was ist vnuser yrdischer gaist vff erden, so wir Inn Im leben . vnd betrachten nit nach dem himlischen gaist, wie, weit der yrdisch gaist von dem ewigen leben des himlischen gaist ist, Wartzu ist es nutz, dass wir vff erdenn gedenncken, wir wellen gut leben honn, vnd da v unser Inn freuden vnd

wollust verzeren,vnnd vergessen Inn dem . das Inn demweg


zu der selickhait . kaiu lust oder rue soll oder mag gefunden,

oder genommen werden, dann die geschrifftsagt nit, das die,


so Inn wollust leben, Inn Reichthumb . Inn Rue, selig seindt, sunder sagt allain, das die so Verfolgung,so das kreutz tragen, so leiden mssen von wegen des nanien Christi, selig seienndt, So nun allso die geschrifft, vnn ain Weissagung gibt, wie der

wegder selickhayt sey, vnndganng,so ist esbilJich,das wir oit


nach vnnserm wenen oder gedunckenhanndlen, sonnderInn der

leer der geschrifft,die vnn nit verfurt

Dergleichen auch Inn allem weg, da ir das leiden Christi


nit dermassen so leichtfertig achten, da darumb gesein sej,

von wegen eur wollustzuuerheungeu, vnd zuubersehen, sounder

gebenndt euch vnder da B kreutz, daain Jeglicher tragen soll,


Vnnd wie der Tag sein aigea sorg tregt, vnnd Im vffgelegt ist, Allso ainernJeglichensein kreutz auch, Vnnder dem kreutz werdenwir einganInn dassreich der himmell, dann da kreutz
ist vom himmell, Finis. Auch hier haben wir wohl den ursprnglichen ausfhrlichen Text,

whrendNo. 83 S. 311- 317 und No. 88 Bl. 307ff. nur einenAuszug

geben, wie denn auchdas Grlitzer Mscr. ausdrcklich sagtEx Libro",

vgl.auch Rhedigerana 334 und das Greifswalder Mscr. (No.95 und 106),
sowie EinleitungS. 11 und S. 37 No. 5. Es folgt von der zweiten
Hand:

DreiHeidelberger theologische Handschriften. Bl. 108a -12Ib.

451

Liber de re Templi Ecclesiastica Theophrasti,

Einen gemainen brauch einzufieren, zurzucht, forcht,Ler, gehorsam, erfarung g'ttlichs Worts Im hayligen leben ist billich
zuordnen vnnd anzunemen,von den, so in der liebe Gottes ge-

recht erfunden vnnd erkhenntwerden, mit grosseinvffsehen, daskain falscherProphet. vnnd dergleichen einrei, vnnd do ain falsitatemaufbring vnnd mache, dann das ist Inu Ainera
solchen brauch zuerkhennen, so -wir Ainen gemainen brauch

Aunemmen,vnnd Er wirt gefelscht. so ist der falsch ain anfaungder Abgtterey,vor der wir vnns sollen bewarenvund hten, dann allso ist geniain brauch zugrundeu, das do allain sey ain haus, der Ler der Zucht, der frumbkhait K. wie wir gegen Gott vnnssollen hallten vnd dasselbig, dz wir gegen Gott
sollen hanndlen vnnd thuu, sollen wir Inn dem Tempel thun, der vnnser Leib ist, vnnd nit Inn der rnauren. Allso spallteu sich zwo Kirchen, aine zu der Ler . Aine zu vollbringung, die ?Air Ler ist eusserlich. die Zuuolbringen Innerlich was Aber die Figuren des newen

testaments seindt die sollen gesplt werden Inu Comedider


Zucht, nit Inn Anbettung, nit in rewereutz, nit Inn Cerimonien, sonnder gedechtnusgehallten, darzw die Comedia genugsam seindt . vnnd das mit seinen Zchten vollenden, vnnd darbey alle ding im Hertzen gehallten vnnd tragen on enndt vnnd gedenuckhen dz wir nimmer Inn Jherusaletn . vnnd vff dem

Berg den bettstul haben,sonnder furhin im geist welchergeist.


die newe geburdt, aus demselbigensollen wir bethen, vnnd Inn der warhait, das ist Inn Gott nit In Ceremonis vnnd der-

gleichen. vnnd das alles on ergernuvnnd gaben, on worth,


vnnd dergleichen . So vnnser hertz dohin steht, so wir Vnns

Gott gebendie Evkhanntnus desnewen Liechts, vnnd von der


Finsternus Erleuchten, vnud nemen,

Auch dies hier also in der ursprnglichenweitlufigerenGestalt, hrend Grlitz und Leiden nur einen Auszug brachten (No. 83 324- 331; No. 88 Bl. 313b -317a); vgl. auch Xo. 106 und Einitung S. 11 und S. 37 No. (7). Bl. 122a -134b. liber de Remiione peccatorum Theophrasti. Dieweill wir hie vff der thdtlichen erdennit mugenvnnd khnnenon sundt sein, vnndt Aber was Inn sundenist, das ist

hie in kaim seligleben, vnnd was nachuolgend nach disem


lebennit kommenInn das ewig So wir nun Also ain schwach

geschpft' seiud,daswir, so wir vns auchIm hchsten bewarn,


29*

452

IV. Theologisches.

vnnd Aber doch nit so wol Hingenbewarn,nderst, dann das wir Inn sunden sonndergefunden werden,Ist von nuten, das

wir vonder Vergebung der sndtwissen zuuerston, nit darumb, das wir vff dieselbige sollensundeu vnnd viV die verlassenn
sonder in kain weg nit, Vnnd aber desto fesster huetten vor

sunden vff das wir nit gefunden werden die Barmhertzigkait


Gottes leuchtfertig zuuersuchen,dann wir werden Allso an dem
orth sndt vber siiudt beraiten

vnnd do wirt alsdannein Jegclicher uemmen sein belohnuug, der alls ains Propheten, der alls ains Jungers, der Alls ains
Appostels, ain Jeglicher nachdemvnnd Er im Buch des lebenns

geschriben steht. Grosswerden sich Aber die frewen, gegen


i leim gesagtwirt werden, Ich war nackhenndt vnnd blo vnnd

duch hast mich claidt, darumbbist jetzt mein, Ich war durstig
. . . Ich war krannckh . . . Ich bin in gefennckhuus gelegen ... nit das du mirs hast gethon, aber den meinen in meinen

Namen, furwar der demminsten Inn meinem Namenthuet, der thuet mirs. darumb so kornb zu myr Du seligervnnd gesegneter . lun das reich meines Vatters, das Euch bereit ist von Anbegyu vnnd alle deine sndt Seind dier verzigen . vnnd vergeben, das ist das verlon schaffe das wider gefundenist worden . Inn die ewige Sligkeit. Firns. Auch hier ist der Text in der ursprnglichen Gestalt, whrend Grlitz und Leiden (No. 83 und 88, S. 317 und Bl. 310b) nur Aus-

zge hatten. zweiten Hand:

Folgt ein leeres Blatt darauf noch immer von der


ber de potentia et potentiaegratia dei. Theophrasti.
nun wissen . das aus ainer Wurtzen ain Baum

Bl. 135a-148a
Alls wir

wachsse,des Stamm vnnd est villfelltig seindt, aus welchen zu


seiner Zeit bluest . zu seiner Zeit Wetter . Zu seiner Zeit fruclit

aus im wachssen,deren der mensch Geneusst,vnnd von Inen ge-

fuert vnnd gelabet wirdt, vnd doch alles, so die wurtz nit do
were . die Anndern alle nichts wurden sein, vnnd der Ast kann

nit sagen, aus mir ist die frucht . oder die bluest, oder das

blatt . es kans auchder stamnit sagen desPaums, aldamu


es sagen, die Wurtz, der stam, der Ast, vnnd was ausInen

geht, ist aus mir, vuncl darzue dasMarckh mitten im Baum


vnnd essten, ist mein, vnd ich bins, das ist souil geredt, das
all ain vom ersten kombt, vnnd nit vom leisten

[139b] ... diePerson Christi hatIr geburdt genommen ietz 1533


wiewol er vorhin auch gesein ist, Inn der Trifaltigkhait, do

DreiHeidelberger theologische Handschriften.

453

aber ist die Personvolkhomnerworden als ain Son, das ist

alls ain mennsch, vnnd die mennschait ist die AnnderPerson Inn der Trifalltigkait .... allso ist Gott gegenvnns, das er will, daswir im seligen lebenhie vff erden,Inn seiner Natur
leben, vnnd Inn seinesSons Wut . vnnd fleisch, geschaffen werden,vff das wir himlischsind Inn leib . seel . gaist . ver-

uunfi't,weishayt . kunsten, gewallt,vuudallesdamit wir vmbganngen,Inn selbigen alle ding besehenen zum ewigen leben,
vnnd vnns die ugen nit lassen verfueren, Inn wollust des
Natrlichen baums, noch lassenabwendigmachenInn verfuerung des besen Gaists . der tglich vff vnns sitzt . vnnd vnns nach-

stellt, sonnder,das wir an dem orth im seeligen lebenverfasst seinndt, vff das vnnsGott densegensprechvnnd gebe,dz vnns
niemanndts hindere Inn unserm frnemmen zulernen von Gott

allain durch sein hayligen gaist . Alles . so vuns zu vunserra seligen diennstlich ist. Finis. Wir haben hier den ursprnglichen weitlufigeren Text; Grlitz (No. 83 S. 305-310), Widern an n (No. 98) und Greifswald (No. 100) geben nur einen Auszug, aber genau den gleichen.
Bl. 149a-164 b. ber de Nupta, de Alienis rebus Non concupiscendis. Tb.eoph.rast. Hohn:

Dieweil nun das Liecht der Natur allain sich selbs erkhlert, das ist, sich selbs lernnt, naturliche ding zefueren vnud zu Reglern, zuerkhenuenvnnd zu gebrauchen, Darumb Aber, So nun der menschdas waist, so ist es noch nit gauntz, Auch nit volkhorueu, sonnder bedarf noch weiter, das Er dermasseu

hanndle,dasGottgefelligseyzu deinseeligen vund ewigen leben,


aus dem vollgt nun vber das, das noch aiu aunder liecht ist . das vnns leruut zu dem ewigen zukhonimen, das ist lerandt vnns alle ding der natur vnnd so vnns eingeben seindt nach dem willen Gottes, zu vollfertigen. Dann wir menschenvff Erden mechten nit wissen in was weg wir sollten wanndien, das wir
vnnsern Gott vnnd Herrn nit erzrnndten Allso mu es auch auf Erden sein.

Das ist khainer hat im hirnel des Annderen guet Inu, oder

Reichtumb oder Herligkhait. oderseligkhait, ein Jegclicher hat


das sein selbst . vnnd nit mher . wie also im himel, Also soll

es auchvffErdensein. Allsostehtderwill Gottes gegen Vuns. darumb hat Er vnns die ler gebendurchseinegeboth,vf welchem wir verstonn sollen,vnud dermassen furgehallten, das wir mgengegen gott stoun, nach seinn begereu an vnns,

454

IV. Theologisches.

dann nu gefeilt vnudervnns . nichtsmerers. danngleiche weg,


gegenainannderfrieclt vnnd ainigkliait, vnnd das.wir das Irdisch

gleich vsstailn, uiemanndts dadurch sein rcichtumb suche,


sounder sueche dieselbige in dem ewigen leben . das nichts

zergenngkhlicbs ist . sonnder ain ewigs bleiben . vnnd ayn


Ewige Reichtumb. Finis.

Auszglich ist uns dieser Tractatschon in Grlitzbegegnet (No.83,


S. 3511V.);hier ist er ausfhrlich,also wohl in der ursprnglichen unverkrzten Gestalt.

Bl. 165a-176b. Liber de honestisVtrisque diuitijs TheophrastiHohenhen: 1-. 7. Beati omnes qui timeut domiuum, qui Ambulant in

Vijs euis. So in dem selbigenlebendie Ersamvffrechtnahrung


soll beschriben werden, so mu der anfanng genommenwerclea vnud gou aus dem wort des ewigen gots . wie es dann vf dem wort ganugenist . vnud das wir au vnns selbsdie Ersam

uarung, die gttlich ist, vnnd Gott wolgefelligsey, mgen erdennckhen vnnd erkhennen magnit sein, dannvnnservernunfft, weishait, vnnd alles wissen mag dasselbig nit vorston, dann

ain Jeglichs wurdedo im selbsain Narung schpften seins geduuckhens gerecht, Vnnd dochvor gott ain Diebstall, danngott
will das wir alle gegenainander stanndenvnnd leben, vff das kaiuer vor seinemgericht werdenwiderseinnechsten gehandtelt haben gefunden,oder sich nderst erneut, als gebiiich zum
hayligen leben ernere Darumb Ir reichen schawen vif, Ir habt kaiu Warnung alls die geschrifft, glaubenir, wouit. so versehen Euch kaines seligenLebeuns, sounder das Eur selig leben vif Erden ist, aber nit wie Christus gesagt hat. derselbig

hat gesagt: Dein will der werdt vff Erden alls im Himell, So
ist Eur seligkhait vif Erden uit der will Gottes, nit wie im Himel, darumb so Er uit allso ist. So ist Er auch uit Inn Jeuuer Wellt . darumb hie guet Leben Inn Eurem reichtumb, nach dem guten Leben, das ellenndt ist . dz uiernanntz mag ersinnen, das ist Aber die selig reichtumb, dz Inn seiun guet kainer sein lust sucht, sonndersein narung vnnd seinesnechsten uutz, Vnnd clobey gedennckhdas hie vff Erden kaiu freudt soll sein, oun schwai, Anngst vnnd noth . aber so wir vonn hinnen

schayden, So kommenwir Inn den ewigenLeib, derselbig wirt


nie vuud freidt [!] honn, freudt vber freudt, Einigkhait vber einigkhait, Inn einigkhait [!] Amen Finis.

Auch hier wieder der ursprnglicheText, whrend Leiden 24 Bl. 410f. (No. 88) und Rhediger334 (No. 95) Bl. 275 nur einenAus-

Drei Heidelberger theologische Handschriften.

455

zuggeben, wasdie letztere Harpersclorfer Handschrift auch wieder durch


Ex libro" kundgibt. Hl. 177a-188b. Liber de Sanctornm Auctoritate Triplicibus signis
et eorum Blasphemijs :c.

Prologus.

So nun die hailligen, Von den wir wissenhaben,sonnderlich mit ettlichenmereuVnd grossern creftenbegabt seindt, alls
die inennschenInn der gemain . . . Liber de Auctoritate sanctovum signorum K. Inn Anntlern Buchern ist gnugsam frgchalten von dem

glaubender menschen, gegendenn hayligen


wie euch Gott haben will, Inn was orden, vnnd

regel darinnen werdenIr auch gefurt sein, wie die Anndern hayligen . wie sannt Fetter vnud sant Paulus, Inu der Arnbt
kaiuer uimermehr kommen mag . K. Finis. Wir haben hier denselben weitlufigeren ursprnglichen Text, - welchen Huser 4-Ed. IX S. 208-235 au theophrasti eigner Haudt-

in| schrifft"gibt; Leiden 24 l. 458b gibt nur einenAuszug,ebenso der


. Ilarpersdorfer Codex (No. 05) Bl. 133b. Letztere Handschrift hat deui selben Titel wie unsere .Handschrift, ebenso das 0-ssegerVerzeichni . [Einleitung S. 39 No. (39)], welchesihn deutsch bersetzt Vom gewalt 2-rder heiligen dreifachen zeichen,vnd Iren schmehungen";Huser schreibt statt Tripilicibus" Beneficiis; Leiden hat den Titel gekrzt. Ein v. genauer Vergleich unserer Handschrift mit dem Huser'schen, angeblich i dem Autogramme entnommenen Texte ergibt eine bis ins Kleine gehende ladUebemnstininmng; die kleinen Abweichungen beruhen alle nur auf verschiedenenLesungen derselbenSchriftstcke, wobei fast immer Huser den. Vorzug verdient. Da unsere Handschrift hchst wahrscheinlich

t:ebenso wie Huser'sText auf demOrigiualmscr. in Neuburg an der Donau


"_beruht, ist die Uebereinstimmungja eigentlich selbstverstndlich. Fr

E(jaHuser liefert sie den Beweis, da er auch in solchentheologischen


Tractaten Treue zu seinem Meister bewahrt hat. l. 189a-199b. Liber de Venerandis Sanctis.

So wir todtlichen vff Erden vns selbs betrachten, was wir


seindt vnnd wie wir so gar ain staub vnnd aiu wasser blatter

seindt . Vnnd wisseundtJedochAber dabey das wir Vunder


allen Creaturen das Edlest seiudt. Wie leicht vuud schnell

wir von hinnen faren, vnnd wie Elleandt wir gebornnwerden. vnnd mit ellendt vnnd Anngst wir umbgeben werden, Nicht
desterrninder . aber vber das alles, so wissen wir . das solch Leiden allain darumb ist . das vnuser Reich nit ist vif diser

456

IV. Theologisches.

Erden, vnnd wissen hiebe] . das wir beschaffen seindt, nach der billdnus Gottes vnnd ein geschepffaus seiner aigen hanndt, vund das Vnuser ist die Erden . vnnd vnns dieselbig vbergeben
Inn der wir Vnns auch Erhalten . vnnd wonent, darzue auch so
wissenndt wir . das wir Gott auch seindt die liebest Creaturen

vnnder allen Creaturen, darumb Er auch fr vnns geborn hat . Inn am Aunder Limburn gesetzt vnnd Vnns Erlst
dann fiirhin will Gott von Vnns

nit Verracht sein, sonnder will, das wir In Inn Vnnserm hertzen haben Inn ewigkhait . Vnnd Vnns Abthun all Abgtterey, sy seyenndt Enngel, sy seienndt gaist, sy seyenndtmennschen,sy seyent thier, vnnd Ehren sein Leer sein gebott, denn Sabath vnnd Vatter vnud mutter, vnnd das alles aus allen Vnseru crefften, gernuth, hertzen Vund seel, Vnnd den nechstenalls
Vnns selbst. Finis.

Wieder ein ungekrzter Text, der uns auszugsweiseschon iu

Leidi>n'24 Bl. 450a-453 b begegnet ist und den wir ebenso gekrztin Khcdiger. 334 Bl. 136-137 finden werden(No. 95). - - Folgtein leeres
Blatt darauf (noch immer von der zweiten Hand, welche weiter vorn
mehrfach Zustze und Correctureu von der Hand des ersten Schreibers

aufweist): Bl. 200a-209a. Liber de Superstitionibuset Ceremonijs Theophrasti. Prologus.

So nun aus der ainfallt der menschen gros Superstition,


Aberglauben vnnd bfs ding enntstonn . so sy sehenetwasgro
vnnd seltzams

ber de superstition:

Cerimonis.

Also von disen dingen zuschreiben merckhen Erstlichdenn Anfaung vnnd Vrsprung der Cerimonien . . Inn dem das Sy mir allso bekhanntist, vnnd euchdarzue
auch errnaneu, euch dermassen auch bekhannth zumachen, dann es ist weitter auf der zeit, dann es noch seither dem Todt Christ] nit gesein ist.
Unser Text bietet dieselbe Gestalt des Textes, wie sie Huser uns

angeblich nach dem Autogramm im IX. Bande der Quartausgabe


S. 225-240 berliefert hat; alle ndern Handschriften bieten nur einen Auszug aus unserem ursprnglichen Texte: No. 83 S. 345ff.; No. 88 Bl. 323bff.; No. 106 Bl. 8'Jbff. Eine eingehendereVergleichuug unseres Textes mit dem Huser'scheu zeigt wie oben bei De Sanctoruin Butoritate" eine bis ins Kleine gehendeUebereinstimmung. Huser hat

DreiHeidelberger theologische Handschriften.


h unsereHandschrift geschrieben ist -

457

n thatschlich das Autogramm in Neuburg benutzt, nach welchem


Es folgt nun von der ersten Handgeschrieben:
Bl. 210a-222a. ber Prologi In Vitam Beatam Theophrasti hohenhaim[ensis]. K.

So nun ain gutter bum on gute frucht nit sein mag . vnnd ain guter bum myt guten frcbten vom guten sarnen

soll geseet werden Inn denn Acker,Inn den er gehrt,derauch gut sej . Ist nun da die vrsachhie vonn demseligen leben zuschreiben, denen so zumgutenboumeverordnet sein, vnnd begerenndt . dannuiemanndts ist der, der nachseim dot selig muge sein, er sei dannvf erdengeseliget, vnnd dartzuerwellt vnd gezogen worden,Dann so nun vff erdender mensch da
sein mu. da er will nach seim dot sein, ist notb, da er
dohin tracht vnd dennckh. dz er vff erdenn da werde, wie er

nach seim todt sein will, ain bser som, gibt bsenbum . vnd uachuolgt bse frucht, vnnd ain guter som guten boum, vnd

gute frucbt, da aber der bse som ain mennsch sej, das ist
er nit, das der gute som ain mensch sei, ist er auch nit, der gute sam ist got, der bse der doutt'ell, der mennsch der acker [216a] . . ain Artzt, der ein kranncken hat, der braucht vill. bi er In vfbringt, ist darumb nit alles Artzeuej, sounder das Im hilfft, ist ain clain.s, vill ist vunutz, vnd doch fr ntz angesehenwrdt . . . [216b] . . Es hat gott allen dingen Ir zeit geben, vf da sie wachsensollen, vud daruor nit zeittig sein, vnd vor dem vnd es zur frucht kornpt, so

lauffeu vill fr, am erstendie proten, darnachdie scholing,


darnach die pluest, darnach die frucht K. Vnnd die alle haben
vill zufell, vill feindtschafft, bi sie Inn die ernnd . vnd hlsen

kommen. . . [217b] . .

Ich gedenckh,das ich Plumensach

Inn der Alchimia . vermaint das obs wehr auch do. Aber do

war nichts do aber die Zeit kam, do war die frucht auch do .

vil fligenndthab ich verloren, Inn der geometri, bi ich kam Inn den aquaedudum,der lanng kommen ist, Nachdemvnd

ich vil fligenndt verloren hett,IchmaintIch ernd mir, morgen,


was nichts . . [218b] . . Diese Zeit meinesSchreibens ist zeitig, dann ich darf de nichts [21VIa]verschonen,das ich

verderbt hab,esist noch nit geflogen worden, diewerckh zaigen ann, dasdie Arbaitv ist. vnd zeittigist, all soain gantz
haudo steeth,vnd gemacht iot, so ist esain Zaichen,das
zeitig gsein ist Inn seim maister, Allso auch hie, die Zeit der

458

IV. Theologisches. geometri ist zum cnndt ganngen, die Zeit der Artistcrey
ist zum endt ganngen, die Zeit der phy[losophia] ist zum enclt

ganngen, der sclmeemeines elenndtsist zum endt gaungen,


der Im wachsenist, ist vJB, die Zeit des Summers ist hie, vonn

wannener kompt, da wai ich uit, wohin es kompt dawai ich nit, es ist da, So nun die Zeit deren dingendo seindt, die vnnclerugensichtlich do seinndt, die sich lanngeJar erhallten
hat, vud vfgezogen, so ist auch hie die zeit zuschreiben, vom seligen Leben . vnnd von dem ewigen, dann die gebenfrucht . .

[219b] . . . Selig vnd rner dann selig ist der man, dem got
die gnad gibt der Armut, Allso ist der glaub

lun vnn ain schtz,vnd hat Inn Im die gab, welcherder ist,
der do kompt, dernselbigeu soll sie aufgespertwerden, vnnd

herfr genommen, das ist Jtzt die liebe, Allsdanu, So wir die
Liebe herv nemen, Was do Im schtzligt, vnd wanudleu mit vf

erden,So mgeuwir vff da wol hoffennzu der dritten tugenudt


aiu gewisse hoffnuug zu dem ewigenn, das aber die liebe nit sucht, Inen schtz, der holl'et dun vnnd leer, strow. Allso ist

l'urhin die leer gegrundt,Allain vf die Liebe gegengott, vnud dem negsten,nachInugang desglaubens, vnd vor derhoffnung, Vnnd Allso vf dasselbig zu gott vunsermerlservnn versehen. Das sein leiden vnd sterbenwerdt viinser erlosung sein zu dem
ewigen daruinb allso fr zu faren vff erden . da sein will [222a] bei vnu geschehe,vnnd nit vnnser will, Allain Die werdenan-

genommen . die demherruseinwillen thun . Viind nit die, soIren


willen thun, vnnd sich selbsvber dennherrn setzenvnnd stellen. Das wre also wieder der vollstndige ursprngliche Text dieses

hochwichtigenPrologus"; alle ndern Handschriften bieten nur einen

auszglichen, wenn auch vielfach wrtlichen Text, wie die einzelneu


(.'itate oben ergeben. Den Anfang des ursprnglichen Textes hat ein
Schreiber am Schlssedes Grlitzer Mscrs. No. 83 S. 404 mitgetheilt. Vgl. No. 83, 88 u. s. w.
Bl. 223a-231 b Sermo date Caesari K. date deo quae K.

Dieweilnun dem Kaisergeben soll werden,das Im Zusteeth,vund sein ist, so bedennckt,das kain ziu weithergehrt . all allain dem kaiser, dem wirdt er haim gesprochen, vnnd die Arbeit denn menschen,domit sie sich sollen erueereu,

dann was ist der Ziu denn burgernzugeben,All ain Vbermuth . vnd hoft'art . die wider gottes gebott ist? dann sie
.sulleim sich nit mit zinsen neren, sounder mit IrerArbeit . l>artzu seiiidt sie beschafi'en . do mag auch kaiu freihait sein .

DreiHeidelberger theologische Uandschriften.

4;>9

diesievorgottenndtschuklige, dann sieseinclt ainer billichen narung, Vattervud rnutter sollenIr kinderzu der Arbait
ziehen, vndIn nit mehr verlassen dann souil,da siederArbait
gewiseindtvnd durfftig,nit Vnn'ttiges, sounderdermalen
sollensieallesein,dasSiezuderArbait gezwungen werden,durch Ire leibliche uoth, Allso auch soll weither kainer vom zin

lebenn, der Edelsei, er sei dannain dienerdes kaisers, so soll


er sich vom kaiser erneerenn

Allso soll es vf der erden auch sein, vnd die fursten .

herren . pischoff. Stedt 2C. sollen vnd mssenwie Lucifer verstossen werden. das ist vnserbitt, darumb wir got bitten, das
sein reich zu vnn kurn, das ist, ain gleich rcgiement auf erden wie Im himel . So da khummen wirt, so wirdt det Lucifer verstossen werden . Alldann werden alle stell ein stall ain kaiser, da ist ain hanudt, dann mehr hueten nit wol, so nun dieser

schafstallsein wirdt, so wirdt der kaiser haben, was Im zugehrt, vnud sein hertz wirdt stou Inn gottes hanudt, vund got wirt haben was Im zugehrt, das ist der betrug wirdt nimmer clo sein, dann so wirdt vnnser reich so sue vnd leicht, all Im himell, Der Text ist auch hier wieder der ausfhrliche im Gegensatzzu der ndernUeberlieferungin Leiden24 (No. 88) Bl. 303b und Rhcdiger334 131.lOa (No. 95). Doch fehlt unserui HeidelbergerTexte der Anfang

is des Leidener Codex;er beginnt au derselbenStelle wie der Ilarpersii dorfer No. 95. - Es folgt ein leeres Blatt, darauf Bl. 232a-246b Liber de Resurrectione et corporum glorificatione
Theo:

Deum qui te genuit, dereliquisti et oblitus es dei C'reatoris

tui. Zwai herkommen haben wir menschen . ains von got . der vnns beschallen hat . vnd ains au gott der vnus geborn hat. So wir uuhn verlassen den, der vnns geschaffen hat, verlassenauch den, der vnns gebornhat, ytzt wirdt kain auffersteendt Inn vnns nit sein. Darumb sollen wir das nitt ver-

gessen . sunderIngedennckh sein, ainer taglichengedechtnus . das wir v got dem vatter geschaffen seiudt, Inn ain Creatur au der erden. Wie wir vor nit warenndt, vnd hat vnn do das leben geben . vnd sein gttliche bildnus, vnd wir aber

durchvnnservngehorsame, seindwir dohin krnen,das gott


denn vatter sein geschpft' gerewethat

AuditeCeliquploquar Quando persequebatur vnus. . . Et egosuscitabo eum. . . [236a]Ecce coucipies et pariesfilium

460

IV. Theologisches.

Von der aufferstechung zu reden . wirdt sein zu gleicherwei .


wie sambson geborn ist worden . wider die geburt der natur .

von ainer vnfruchtbarnfrawen

[245a] . . Inn kraft

deshailigen gaists,durchwelchen dieding alle gewirktwerden .


Inn welche starcke Wirkung der mensch nit zu reden hat noch arguiren noch disputiern . Sunder denn krefften der himel nach

geben, vnd dasselbig glauben,v welchemglauben . So wir werden vfferstonam Jngsten tag . ain sichtbarswirdt werden, das alles . so wir glaubethonndt. mit denn henndengreiifeu . vnd mit dennugensehenwerden.... was au demselbigen
geet . das wirdt Inn der aufferstehung leuchten wie die Sun, was nit aus dem geeth, das wirdt finsterna vnd Zanklaffen werden, daruinb ich euch erman, das Ir wellen Innsonnderheit,

durch Lesen und rnerckheuden begriff des buchs,das do sagt von der vuderschiedt vnnd uatur yedweders Corpus. dann Ir werdet dann linden ain mereru yrsall, dann ich hie anzaig.
vnnd do vunser leib au Christo nit annders verstonn, dann das er vom annderu leib . der au Adam wirt abfallen, wie ain pyren vom boum. Finis.

Am Rande steht von andererHand Liber de differeutiavtriusque


uaturae", wie im Grlitzer Mscr. No. 83 S. 341. Unser Mscr. giebt auch hier allein den vollstndigen Text, hat aber ausserdem zwei Tractate combinirt, die sonst getrennt gegeben werden; denn in den im

Titel genanntenTractat, der sich gekrzt in Grlitz und Leidenfindet (No. 83 S. 339-341 und No. 88 Bl. 320f- 321 b), ist von Bl. 236a
l.tis 245 a der nur in Leiden und No. 05 Bl. 127 f. und Breslau erhaltene De resurrectione

mortuorum" ohne Trennung eingeschoben, vgl. No. 88 Bl. 29&b-302a Es folgt ein leeresBlatt und danach(noch immer von der ersten
Hand):

Bl. 247a-2l:>4a Liber de Animabus hominis post mortem Apparentibus . Theophrasti .H.

Prologus. Nit zuuerzeren vnnser Zeit mit wol liebenden


kunsten,die denmenschen frolich machen . All durch zimblen, oder harpffen,oder Singen,....
stimmt bis Bl. 250 Zeile G von unten bis auf Kleinigkeiten vllig ber'"iii mit Huser 4-Ed. IX S. 293-297 Zeile 17. vnnd Inn Uew nit

verlassenwirt"; den Rest der Seite297 Huser und den Anfang seiner

Seite 298 gibt unser Mscr.aufBl. 263a Zeile9 von untenbis Bl. 264a, auchfast vllig bereinstimmend und in derselben Reihenfolge, jedes Fragmentchen mit einembesonderen Zeichenversehen, wie sie auch

DreiHeidelberger theologische Handschriften.


Leser enthalten haben muss.
14.

461

Huser's Vorlage (das Original) nach seinen Angaben aufS. 294anden


EsfolgtBl. 250a Zeile 5 vonunten - - 25bMitte ohne Ueberschrift: Wie Inndiesem buch etliche sunderliche punctcn, nach der
kurtze furgehallten seiudt . . . der tod ist Aaroasschlanng .
die verschlucken Alle am Letsten."

Das ist der Anfang desHuser sehen Fragmentes De Characteribus",


4-Ecl. Bd. IX S. 308-309. Der Rest der Huser'scheuFragmente hierzu

steht in unsermHeidelberger CodexBl. 253b Mitte bis 254b Mitte mit der darbergesetzten Zahl 24".
Bl. 251b-253b und 254b-255b ohne eigentlicheUeberschrift der Tractat De Mumia", den wir in Leiden 24 Bl. 351a-352b in etwas

gekrzterGestaltschonkennen gelernt haben; ich gebeim Folgenden die Anfngeder einzelnen Fragmente,welcheunsereHandschriftetwas durcheinander geworfen hat; die Zahlen in Klammern bedeutendie Reihenfolge im LeidenerCodex(No. 88):
Bl. 251b (3). Damit wa der heilig thue, verstanden \vevd . was der mumia thue verstannden werd . dornit das do khain Irrung beschehe, darumb ist Cristus ain zeug . das er spricht . Sie werden zaichen thuii . vnd prodigia . das seiudt die zaichen
Mumiae

Bl. 252a (4).

10.

Aber ains mu ich euch do vnderrichten . vnd wiewol es

gar heiftig eindringt . vber mein furnemen. So mus ich hie hertzu thun, da hertzu gehrt : vnd das allso . Ir wissenud,

dasCristussein blut vnd fleisch Vnns gegeben hat, ....

secht

das die Priester der kirchen, des bluts vnnd fleisch machen

ettlich huften . lassenndts ligen, vnnd das die schaben fressen,


vnnd dergleichendie Milben

Bl. 253a (7). -+--+- dasaber solch zaichen all derCorper hat nicht
wellenn abstath gon . weither . dann dahin . Item der also K

vnnd setz derselbig sei haillig . so mu ain solchs durchgott


besehenen . was die vrsach sej, wirt Inn seirn buch erzellt, dann hie ist nur die murnia furgenorjamen.

Bl. 253b (5). 4=Darinnen beschehen auchdie ndern dingall der


natur, was krafft in den staincn sei ....
14.

(6). Darbei wieangezaigt ist . sowissen beiden C'orpern aiu solchs zugeschehen, alls nit tragen lassen, allain von denn gemainen frawen .

462

IV. Theologisches.

hie fr mich genommen hab, danndoist allain mein will, die natiir zu beschreiben, alls ain Mumia,wasweitherberurt,ann seinen enmlen auchzu vollennden.[Danach ein Fragment De
Characteribus.J

(8). -h vnndanzaigt,mit mehr erleuterung, dannich

Bl. 254b (1). Darauff weitherso wissen dashie furgenommen ist,


Inn diesemBuch zuuolstrecken . die Leiplichen Arcana des
menschen . das ist . die krafft vnd aigenschafft,so der mensch hat, wenn sein seel . sein gaist vom Leip ist. allsdann sogeeth sein natur an . sein Archanum an, welchs alles nichts ist . so lanng der gaist bei Im ist. Bl. 255a (2). 4. Das Capittel zunerston, inercken allso . die\veil Jr Im anni'anng verstauuden haben, das Im menschen seindt alle Constellation vnd proprietas aller dingen .... [255 b] . . Sonun aber der tode leib, das ist der Mumia allso Constelliert ist . da er v seiner aigen uatur thut, darumb so ist billich hie die ding wol zu ercleren. Es folgt darauf wiederum ohne jede Ueberschrift, als neuer Absatz Bl. 255b-263a die fragmentarische Schrift De Virtute imaginativa

genau in derselbenReihenfolge der Fragmentewie bei Huser 4-Ed.


IM. IX S. 298-307: die einzelnen Fragmente haben zum Theil ihre besonderen Vorzeichen. Anfang und Schlu des Ganzenlauten in unserer
Handschrift:

Allso mu mann denn menschen thaillen Inn zween leib,

Inn den, den wir sehen . vnnd Inn den . den wir nit sehen den wir sehen . der bleibt Inu der annclern sichtbarn philos:
den wir aber nit sehenndt . ist der . den ich fr mich uiinb,

nun ain Exempell, Ich sieh ain hau vor mir Inn der gestallt . da solche migewechs, vnnd angelegte Zaichen . das kindt der seel nit berauben . allain
denn Leib enndtsetzen . vnnd so v neidt . ha K. aiuer Allso

geletzt wirdt . das auch uit besserist . all hetts dein aigen hanndt gethonn. dann es ist all das ainig mensch,es sei der
vnsichtbar
Defect.

oder sichtbar.

Der Text Huser's und unserer Handschrift stehen einander sehr nahe.

Es folgt, wie oben schonbemerkt, ohne Ueberschrift, der Restder

Fragmente von De Animabus post mortem appareutibus ."

DreiHeidelberger theologische Handschriften. Bl. 264a-267b.


Annexis.

4<i:>

Lib: De Somnijset de Erinnibusin somno et

Aber weither seindt auch . die Im schlaff reden, schwetzenn.

Singen vnndderglaichen . etwann verstendig ettwann nit, ctwann


sich selbs anzaigcn . sich selbs vevrathen

265b. Dannso derEnngell nit wer, wer wollt demmennschen

souilgutsgnnen . Im schlaff zugon on schaden, danndieweil


er wacht, hat er souil zustanndt vnn souil zufallenden gaisten

26Gb. Nun aber weither frzuhallten . Im geeu vnd drouin, so wissen. das gnn von vns auch 011 denn engelain vrsprung
hat . vnnd der droum von vns auch on denn engel ain vrsprung hat .... Darmb solten wir gott Loben vor allenn dingen . vnnd am ersten sein reich suchen . vnd sein gerechtigkhait, so

werden wir mit allenn dingenversorgt, das vnn nichts dum frfallt . vnnd nichts Irrigs noch verletzliche.
Die einzelnen drei Fragmentestehen hier also genau in der umge-

kehrten Reihenfolge wie bei Huser 4-Ed. IX S. 275-279, whrend


der Text mit Huser sehr nahe bereinstimmt.

Wenn wir das Ganze dieser 4 (5) fragmentarischenTractate zur Philosophia Magna von Bl. 247-267 ins Auge fassen, so mssen wir zugestehen,da Huser's Verllichkeit in der Anlehnung an seine angeblichen Originalien durch unsereso sehr damit bereinstimmenden

Fragmentesehr gesttzt wird, da unsereHandschrift gleichfalls auf


bester originaler TJeberlieferuug beruht. Wir erkennen aber aus unserer

Handschriftnoch klarer, in wie schlechter Verfassung dieseHohenheimreliquien sich befunden haben mssen, als aus dem Huser'schenTexte,

der schon einigermaen in Ordnung gebracht ist, wenn auch nicht


immer sicher in die richtige. Da unsere Handschrift im letzten

Abschnittevon Erinnibus in somno et annexis"im Titel spricht, stimmt

mit demerstenDrucke von 1567(Theil I No. 86) berein,whrend Huser nur Euntibus in Somno" gibt; dochist die Reihenfolge
im ersten Drucke die gleiche
unserer Handschrift.

wie

bei Huser,

nicht

wie

in

Bl. 268a- 283b. Liber de Summo et Eterao Bono Theophrasti. So wir wollen dem hchsten gut nachdeuncken, vnnd dasselbigeergrnden . So mssen mir dasselbig dermassen setzen , da nach dieser wellt sey . vnnd vff diesererd gar nichts do
sey . dan wellen wir den Bauch . vnnd sein flle hallten fr

dashchst gut,so fressend Inn die wurm,dasist ain bgut,


do die wurm herr vber seind,wollen wir danndie zungen dar-

464

IV. Theologisches.

fr hallten, so schlecht sie das Parali. ytzt ist dasParali mehr danndie zungen, wellenwir dannwollustder ugen des
leibs :c darfur achten, so ist der todt vber die Alle

.... die Zeit wirdt khumen, das wir alle werden erkhennen gut vnd b, was Ir baider belonung sein wirdt, do wirdt der

falsch der vngerecht gerochen, vnnd der selig vnnd gut belonct,

Inn dasewig,dasvnnsdashchst guettdasChristus ist, erlanngt


hat, das vuns beraitt ist, das sein vnnd vnnsers himlischen

Vatters, der on onnd ewig zesein,vnd Inn demangesicht gottes wanndien,vunder welchemkhain args,khaynn vbels ist, khain winther noch raucher Aquilonischerhilft, sonuder alle millte,
die niemanndts mag aussprechen. Abermals ein ursprnglicher ausfhrlicher Text, der uns anderwrts (Leiden, No. 88 Bl. 402-405 und Rhedigerana, No. 95 Bl. 124-126) nur im Auszug erhalten ist.
151. :>S4a-308b.

De Ecclesijs Veteris et Noui Testament! Theophrasto Auctore.

Incipit ber primus Ecclesia prima, Dieweil nun Adam aus dem Paradeis getribenn ist worden, vimd ausgeschlagen,vnd alJso nachuolgenndt die kinder Ade vnd Eue, on ain hirten gewanudellt, dann niemants ist do gesein, der sie hett gewisen oder gefurt, damit sie hetten gewanudlet, Inn dem willen gottes, darauf nun ist noth gesein, das der, der denn menschenbeschallenhat, Im auch den weg angezaigt, dennselbigen zugon, als ain mensch dohin er geeu .soll, Nun aber wer di nit noth gesein, dann der menschhat

denwegwoll mugenerlanngen, zu wauncllcn, mit leichtervnderrichtung,So aberder Sathanain feindt gottes . wider got streith,
allain vonwegen des menschen, vnd dennselbigen begert zu

haben [10 Capitel] . . . [Bl. 293a] Ecclesia secuiida, Capitu: primo Do gott den Mennschen beschuff,da hat
er Im sein hertz geben . vnd hat Inn Im Paradie lassenerfaren . was gut, was B wahr, [9 Capitel]

[301a] . . Ecclesia Tertia Capit primo V solchem vrsprung


seindt khommen, die Steundt vuud Empter . der Bischoffen .

vjiatl deren,so Inu Pontifitijs gesessen seiudt, vnnd vber Cristum fursten der Priester gesein seindt . . . das vierd Ca-

pittell ....

das funfft ...

das Sechst . . [304a]. . da-

mit wir mit falschen k irchon uit befleckt werden, Ecclesia

Quarta . Capitul: j.

Ein Jeglich ding das v gott geth . Aas

geetzum end vnnd geetdennweghinaus, den es gon soll, wie

DreiHeidelberger theologische Handschriften.

465

gottes will ist, esseigut oder bo

[Schluss desersten
v i erdt

und Anfangdes 2. Cap.fehlt] . . dritt . .


erneuren nit noth.

funfft. . [308a]. wiewol die ding, nach derkurtzegeschrieben


seindt, vrsach,die vile so Inn denn buchernsteet, mir hie zu Ecclesia Quinta Capitu. j. Dieweil nun geburlich ist,

so ain b abgethon wirt, das mit dem guten erstattwerde,


vnnd die Stat nit lehr stanudt,die lehr gemachtist worden,So volgt allso auch vff das, das Cristus denn Sig . So er erobert hat, ann die stat stellt, deren . die er vertrieben hat, das ist, ain annderkirch, die der deuffelnit mag vmbstossen, nochabwerffeu,noch vberwinden,dann er ist ewig Siglogemacht mit
allem seinem reich. Nun vf das New zumercken, so wissen, do das allt reich hat sollen zerbrechen der Juden, der Phariseer,

Wie dann die Propheten haben wei gesagt,do nun dieselbig


Zeit hat sollen khonimen . vnd do war, do fiung Am ersten ann,

die Prophecey zubeschliessen . der DeufferJohannes Baptista.


Auch dies ist der originale Text; auszugsweise ist derselbe Tractat in Leiden 24. Bl. 381-387 (No. 88) und in Khedigerana334 Bl. 121 bis 124 (No. 95) enthalten und-wird in dem OssegerVerzeichniss erwhnt, Einleitung S. 38 No. (17). - - Das nchste Blatt unbeschrieben, sodann folgt, wieder einmal von dem zweiten Schreibergeschrieben, auf Blatt 309a-313 b Baptismus. Der tauff ist ain Zaichen aines Christen, wie aiu kreutz aines Schweitzers,nun schaidt sy sich vom selbigenZaicheu lun der gestallt, das creutz mag aiuer abtrennen, vnnd dauon lauffen, vnnd Ainnander zaichen macheu, das wasser Aber nit, dann so balldt er Na ist, so ist das Zaichen do, vnnd Als dann er wisch ab, oder truckhenns,so ist das Zaichen schonnbesehenen.

dann das nafrnachenist der tauff, vnnd ist darumb . das sy


niemanndts kann vom leib thon, oder nemmeu,sonnder do mue

es bleiben, Alls ein Creutz,das trennt ainer hinweg, do ist es au, das bleibt, dann Allso beschichtdie beschneidung . der khundtkainerleugnen, sonnder mustseinlebenulanng beschnitten sein, Do merckhen, derheylig geistist im Dauff, vnnd ist der Dauff . darumb ist der Dauff kain Zaichen,

sonder daswort gottes selbs. per patrern. filium et spiriturn


sanctum,

Darumb ich Aber ein Zaichen hai ist darumb, dz ein

weiheein zaichen ist fr Anndere Caracteren aus,dz ist, esist ein Zaichen der Zaichender gauntzen Caracteren, darumb ist
Kritik d. Echtheit d. Paracelsischen Schriften. II. 30

466

IV. Theologisches.

es ein Zaichen, nit Alls ein hinwerffentz Zaichen, sonnder Alls ein geweicht Zaichen,Priesterzaichen. Aliud est quara commune Es ist derselbe kleine Tractat, den der Grlitzer Codex S. 296 ff. (No. 83) und der Leidener 24 Bl. 340-342 (No. 88) bieteu, doch weicht
unsere Handschrift etwas mehr von diesen einander sehr nahestehenden

signum . Verbum dominj [?] Est baptismus, ergoest ipsa salus,

Codices ab; vgl. auch Wolfenbttel 28. 4. Aug. Bl. 7 ff. (No. 98) Kopenhagen 119 Bl. 68 ff. (No. 107) und Breslau 333 Bl. 119b ff. (No. 96). Es folgt ein leeres Blatt, darauf, abermals von der zweiten Hand wie der ganze weitere Text bis zum Schluss geschrieben,
Bl. 314 a-339b:

Vom Tauff der Christen, durch Doctor Theophrastenvon Hohenhaim,


Des Tauffs Vorred,

Der tauff wirt gehaissen: ain Sacrament, Nun aber ist Sacramennt Auf vil weg zu dolmetschen, vund zuuerdeutschen werden, Vonwegen des falschs so darausenntsteht . Darumban dem orth, so ist es nit mer, alls allain ein ding, das ain Christ haben rnue, Vnnd on das er nit sein mag, Allsdann ettliche ding seindt, deren der Christ haben mue, so Er will ain Christ sein . vnd ein gon vff den weg des Herrn, das ist der tauff das erst das sein mue, Auflegung. Der tauff Ist ain Zaichen, ains Christen wie ain Farben ains herrn, des herrn dienner antzaigt, oder ain kriegs Zaichen,

Darumb wissen,dasnit alle verdolmetschung angenommen sollen

sein kriegs Zaichen,die Parthey oder haubtmananzaigt,auch


ist es ain Zaicheu, zu gleicherweis ainer Boleth, welcher sey

[sie] hat dennlast mannwanndern, Auch ist Er gleich einem glaitsbrief,der Inn hat, den niernandts darff angreiffen oder belaydigen, Auch ist es ain Claidt ainesPriesters, der Inn hat
den darff niemantz schlahen vnnd ist vnncler dem wort, du

sollt meinengesalbtenmeinen Gustosnit angreiffen, Allsoist das Zaicheuvnnd gleich alls ain Weyhe der Priester Christi,
das ist seiner gesalbten

[319b] Allso auf solches Volgt weiter von dem tauff


Christi gegen den verstendigen vnd vernunfftigeu so der syn nit beraubt seind oder Ir vernunfft, "

[322b] Wie Johannes Babtista den tauff Christi anzaigt dodurch wir knnen vud mugen verston, was der
tauff wirckht vnd thuet,

DreiHeidelberger theologiscbe Handschriften. axt ist an der Wurtzel gelegt, dodurch

47 vns vor-

[324a] Weiter die auflegung Johannes, so er sagt,die


stannden wirt, wie wir guet Beum seind, vnd aber
durch vnnser vppigkait abgehawen werden, vnnd in
das Fewr geworffen,

[326a] Wer do glaubt vnnd getaufft wirt, der wirt [327a] Ein berichtung von dem Tauff Christ], Als im
Johannes Babtista
neinmen sey,

getaufft

hat, was Vnns daraus zu-

[329a] Wie Christus zu Nicodemo, geredt hat des


tauffs halben betreffen, welche redt den tauff Johannes vnd Christi bestet vnd befestiget, das auf

denselbigen ietzt
dient

gemellten

tauff

geredt ist

vnd

[331b] Wie allain ain tauff sey . der tauff Johannes, Christi, der Apostel vnd vnser aller tauff bi Inn
Jngsten tag,

[333a] Wie der Schacher am Cretx vnd ander m er bekhanth vnd vnbekhant, Inn das Reich Gottes krnen, 011 den tauff oder des tauffs wissen vnd erkhanntnus, [335a] Wie Paulus ain gebresten im tauff Johannes gefunden hat, wie derselbige vom Paulo furzuuemen
sey, ....

[337a] \Vie Christus anzaigt ain tauff, So er noch zuerwarten sey, wie er darzu gezwungen wirt vnd in verlangt wann es geschech , . . . [339b] Vom brauch des tauffs. Der brauch des Tauffs ist allain Inn das Wasser stossen, oder vberschutten,nach ansehungdes kindte oder Personnvnnd im selbigen sagenIch tauff dich, Im Namen des Vatters Suns vnnd hayligen geists, So ist es gnugsam getaufft. De Bethens halben, nicht alls ain Pater noster, Vnnd

glauben,dasPaternosterdarumb dasEr bey dem bleibt . Vnnd den glauben,das er auch darbey bleib . Weither nichts mer, Ist alls zusatz,der von mennschen hinzu fallt, onu gotteswort. De Namenshalben ist das der teuffer fragt, wie soll es

haissen, vnnd eswirt im genennt, So soll Er sprechen .N.


Ich tauff dich K. vt supra.

Ein viel ausfhrlicherer, wohlursprnglicher Text derAbhandlung De Baptismate", die wir schon in dem Grlitzer Codex (No.83) S.286
30*

468

IV. Theologisches.

bis 299, und in Leiden 24 (No. 88) Bl. 335b-340kennen gelernt


haben; die oben gegebenen Ueberschriften der einzelnen Abschnittehat

keine andere Handschrift;vgl. auchRhed.333 (No.96), Wolfenb. 28. 4. Aug. (No.98) und Kopenhagen 119 Bl. 63-70 (No.107).
Bl. 340a-352 a De Confessione et penitentiaet Remissione. Beichten ist so ain mennschvbels tut, vnd er bekhents, das ain vbel ist vnnd gibt im selbsnit recht Inn Argem Alls
so er sein nechsten vberuimbt sein nechsten bescheist, so er bekennt das ain beschi ist . so beicht ers, Allso ein Zinns nemmenvon hundert glden funft'ist ein betrug, der es bekhennt, der confitirts der Aber sagt es sey recht der besteetsnit nun ist confitim ein diemutigs bekhennender sudt nit confitirn . ist ain hoffart das der recht haben will vnnd will nit, das ein sndt sey . das so ers Vbels gethon hat. De penitentia. B ist so wir beichten wie obsteth, Vnnser vbel Vnnd versunen Vns mit dem, gegen dem wir gesndt haben, das ist. Geben dem das wider, denn Ir betrogen haben, dann widergeben ist das sigl der bekhanntnu, dem, dem es abgenommen ist. Allso ist die bue beim mennschen gegenmennschen,nun vber das, so ist 'gegen gott ain versunng [Vershnung] auch zusuechen,die ist Allso, So wir denn mennschenAbfertigen, so soll die rew do sein, dise rew ist nun ein vertrag gegen Gott, Declaratio prima. Allso ist beichtendas Vnnrecht bekhennen, Vnnd b ist widergeben aus seiner hanndt vnnd dich gegen got Inn rew erzaigen [351 b] Allso ist die hoft'art do dann dem wirt huerey nit vorgeben,der Inn die ehe geth, dir ehe vergibt nie nichts, wye guet sy an Ir

selbsist . darunib bist ein falscher Prediger,vnnd fachstan ain annderPredig,seysy wie gerecht sy woll, soist sy derAllten kain Abweschuug, dann ein Huererder ein Eemanwirt, wasist sein
tittel, alls ein huerer ist ein eheman worden was ist dz Annderst,

dann das gott ab demMann kain wolgefallen hat . er trit vonn


eim wollust Inu denn Anudern, Allso auch mit denn Anndern

dingen, ist gleichalls einerwollt ninier stellen,vnndwirdt ein


hennckher ist wenig besser, dann do ist kain rew, wer ein rew Inn im mit einer guetenAdern, er wurff sein AugenVnnder, vnnd gedachte, das er billich do hing, die rew lasstkain wollust,

wo syInn guetem herrtzen ist mit warem laidt, so seligist der


Eelich stanndt nit, die rew ist noch seliger dem sunderAnzu-

DreiHeidelberger theologische Handschriften.

469

nemmen nutz danndieehe,dann Auf deinwollustwirt diergott

nit vergeben, Allainaufdein rew, dieerkhennt niemanntz Inn


vnns alls Allain, der vnnserhertzenbeschaffen hat . der Vnns
leib vnnd seel zuuerdammenhat . der weist vnnser beichten

vonn hertzengerecht oder falsch. der waistzuuergeben, Jnn des gnad vnnd barmhertzigkait wir vnns diemutigen sollen,
vnnd Auf kain hoffart vns [352a] trsten oder bochen, dann sein gerechtigkait geth fr sich vnnd Vnnsergar nit . seinwill,
nit der vnnser', darumb sollten wir vonn der hoffart Abstonn,

dann sy ist die, die die sundt bey vnns behallt vnnd verstopft
vnns . durch das sollen wir vnns diemuetigen, vnnd rew vnnd

laydt wirckhen, das ist nimer thun, vnud das versigelnmit


Niniuischer bue, darauf dann vnus vergebenwirt vnnser sndt,
durch denn, der vnns am creutz erlosst hat, Arnen.

Diesen Tractat haben wir im Leidener Codex 24 schon angetroffen (No. 88 Bl. 258ff.) und zwar dort mit dem Drucke in der Philosophia Mystica" von 1618 (Theil I No. 306 S. 22-32) bis auf Kleinigkeiten bereinstimmend. Unsere HeidelbergerHandschrift weicht von Leiden und dem Drucke erheblich ab. Der Druck ist zu Anfang etwas gekrzt; die Beispiele S. 25-28 sind in der Hauptsachefast wrtlich ira Druck
und unserer Handschrift bereinstimmend; sehr erheblich sind die

beiden letzten Abschnitte Der Spruch Johannis" und Der Spruch Christi" gekrzt im Drucke. Also auch hier bietet unsere Handschrift wieder den vollstndigenText Hohenheim's,whrend alle andere Ueberlieferung nur Auszge bringt. Wir haben es hier mit einer der werthvollsten aller erhaltenen

Paracelsushandschriften zu thun, die namentlich zu den Grlitzer und

den beidenLeidenerManuscripten eine hochwillkommene Ergnzung


bietet, weil sie zu circa 20 Abhandlungen,die uns anderwrts nur in Auszgen (die vielleicht auf Joh. Montanus zurckgehen)berliefert
sind, den originalen Text bewahrt hat. Auch ist unsere Handschrift

offenbar nach vorzglichen Quellengeschrieben, verauthlich direct'nach zur Philosophia Magna" im weiteren Sinne (einschlielichder zur Vita beata" gehrigen)wurdenja in Neuburgverwahrt, wie wir das aus Huser'sEntleihverzeichni in der Einleitung gesehen haben. Auch die beiden,folgendenCodicesPalatioi sind werthvoir und

denNeuburger Originalen;denngeradedie zahlreichen Abhandlungen

beachtenswerth; auchsie stammen theilweise sicheraus Neuburge Quellen, vielleicht sogar sind siedurchgehends vonden dortigen Originalen
abgeschrieben.

470

IV. Theologisches.

91. Heidelberg, Pal.Germ26. 211 Bll.Pol., voneiner Hand aus


dem Anfang der zweiten Hlfte des 16. Jahrhunderts circa 1560-1570 geschrieben. Auf dem ersten nicht mitgezhlten Blatte der Titel:

In Efaiam Prophetam Maximum Philosophia Theophrasti Hohenhemsis [!].


Bl. l a-17 b Visio K. Audite Coeli :c.

Visio) Das ist ain Visio So ainer ein ding sieht vnnd v
dem selbigenn khann sagenn das In Im ist Als aiu artz In
kruthernn ein Astrouomus Im hirnell Ein Ertzmann Im Ertz ein

philosophus Inn der uatur dann Inn denen dingenn allenn siund haimligkaitt die alle bedeutung habenn dem inenschenn nott zuwissen (Esaie filij Anuos) also wie nuhn ainer sieht Ina dem gestiernn was wirckenn will Inu der ertznei, was ir krafft ist. Also hatt Esaias gesehennInn denn Innern himell vnnd weifgesagt die Inuernn werck des hiinels denn vff erdenn

(quam uidit super Judeam et Jerusalem)zu gleicher wei als


aiuer der ain stern ob ainer statt sieht oder ein Artzt ain krautt

Inn ainem gartten durch denn zun dann Also hatt Esaias gesehennAl sprech er Ir kraunckhen horendt was ich euch sag Ich .sich Inu das krautt hinein darlnn sich ich ewer hll die wirtt euch also vand also helfen (Audite celi). Darumb so inerckenn Auf ir himell was ich vonn euch sagenwirdt das ich In euch gesehen hab (Et auribus precipe terra). Vnnd dem volck
das vff erdenu vnnd vonn der erdenn ist verkhunden Alls denea

die hilff derffenn vnud uitt von derselbigenuwissen ....


Einer der ain wortt

[8b]

. . Das Annder Capittll Verbum VerbumquodVidit Esaias)


sieht der mus es wesentlich sehen als mann

sich das Wortt Gottes Inn der Sunnen das ist man sieht die

sunne yetz so man die Sunnensieht so sieht mann auchdas


wortt dasselbigwortt das die Sunn gemacht hatt Also auch so ainer Im drom sieht ein Offenbarungdurch gott so sieht er aber ein worth dann das wortt das da v geth v dem rnundt gottes

das nachts halten euch zu gott dann womitt er vmbgeth das leith Im allain Inn der nasen das ist es lig zue
eusserst ist irn eim punctenn als aus ist alles nuhn ein fligennt

ding vnnd ob er schonngleich hoch vnnd gro geachtist so ist er doch nichts dann ain platter auf dem wasser das ist er

schwebt Inn allen dingennitt nderstdannwie ain plattervff


wie er woll so ist am letsteun gott maister vnnd wurdt denn

dem wasserdie kain sichernn stantt hatt wie aiu Augenplick daruinb so genntz des menschen leer vnud fundt mussiger sey

Drei Heidelberger theologische Handschriften.

471

menschen Inn abgrundt der hellenvnnd alle die so vif In gebochtvnndgebawen sonndt . K. [13b] Das dritt Capittell. Ecceenim exertitum.) Inn Jherusalem vnndJuda seind vill bsergeschlecht stanndt vnnd dergleichen fuerer des volcks
mitt Irenn secten vonn welchem der prophett hie ain zaiguug
thutt das derr herr des hern kumen wirdt vnnd werde das

Jerusalem vnnd das Juda gar reinigenn

[16b] . . . sequitur textus Zum vierdten. Et Apprehendent septem raulieresvirum mum.) Also wirdt es vber die mannen genn vnnd so genawwerden sie gereuttertwerdendas sibenn
frawen ain Eeman begern werden, vnnd sie werden auch so vnwerdt werdenn .... (et creabit e nocte) do wirtten schaiden von ainander die bsen vnnd gutten die Schefflin vnnd beck ein ieglich Inn sein stall nach seim gottlichenn willen fr vnd nach nachdemvnnd ain Jglicher Im vrthaill mit sainenn henuden vnnd arbaitt erlanugt hatt (. super oinuen et reliqua .) vnnd

was Inn ehren vnnd gerechtigkaittgelebt hatt do wurd nichts


annders sein dann wollust
vnnd der text Innhalt.

vnnd

freundt

vnnd

ein schirm

vor

allem vnngewitter vnnflatt vund was widerwrtig nach dem Dieser Anfang zu einer Auslegung des Propheten Jesaias wird im dritten Verzeichni des Osseger Mser. 43, das alle Titel ins Deutsche bersetzt hat, an zweiter Stelle aufgefhrt In Esaiam den frnembsten Propheten4. Capittl", was also unseremPropheta maximus" vllig entspricht (s. Einleitung S. 37). Etwas gekrzt werden wir dasselbe Fragment in einem Codexder Rhedigerana noch antreffen (No. 95 Bl. 107ff.); es ist uns also nur selten und hier offenbar nach guter, ursprnglicher Vorlage berliefert. Bl, I8a-29a ber de sursum Corda Theophrasti.
Wiewoll wir meutschenu auf erdenn aus der erden seind

aber dieweill vnns die hanndt gemacht hatt die himell vnnd

erden vnnd alles beschaffen hatt der ewig gott so sollen wir
vnns das zu Irne versehenn das er auch der ist der vnns alles

das gibt das wir vonn Im begerenn dann In seinenk hindem


hatt er vnns gemacht vnnd erben vf erdenn vnnd aller naturlicher diugenn vnnd vber nadurlicher darumb dieweill wir die

seindtsollenn wir ann In begereu dasleuuig so wir vff erdenn


bedrfen do habenn wir denn

warhafftigen grundt vnnd alles das so vnns nott ist \va vber
das ist das ist zuuill vnnd ist Onniitz auch was nitt also ist

alle ding mssen also sein vund nitt

annclerst dann was

472

IV. Theologisches.

annclerst ist dasist vonnbosenn dovnndkomptvonnbosenn


hertzen darumb sollen wir menschen alle die da wollen zum selbigen leben dahin gerust sein das wir nichts ,\ vnn weder

hanndlen noch wanndiendann do steth vnns der ewig dott vft' vnnd die Ewig bein darumbso thue ain JeglicherseinAugenn
vIV hie vff erdenn das er hie vff erdenn selig werdt dann was

hie nitt denn anfanngnimpt dasselbig ist versaumptvnnddem


ewigen tott veranntwortt.

Es ist also die ursprngliche weitlufigere Lesart,wie sie sich 1619 (Theil I No. 312 und 313) gedruckt findet. Unsere Handschriftsteht
der Leidener recht nahe, No. 88 Bl. 439b, wo alle weiteren Nachweise
zu finden sind.

Bl. 30a-50a
l

2 Sermon

2 Dilige proximum tuum sicut teipsum K.


Item Nouum mandatum do Vobis

DemnachChristusdie Zeitt aufVerdenu gelertt vnnd gebredigthatt vnnd die Ordnung dennwegje derSeligkeittgnugsam angezaigtnun aber do er gesehen hatt dassein leer vnangenem gesein ist vnnd fast wenig die Inn derselbigen gewanndeltt
haben darbey. Auch vl' gottlicher fursichtigkaitt erkennt die

falschenprophetenn die falschen Apostelin die falschenChristen so vnnderseinemuamenwerdenvfferstonnvnnd bekriegen rnitt


Irern falsch alles volck vnnd das kein liebe sunder vntrew Re-

girenn vnnd leben wirtt

In dem volck do hatt er zu seinen

Apostell gesagtein newegebott geb Ich euchdas ist souill Ich hab euch bifher vill gebottenvnnd gesagtgelertt vnnd vnnderwisen nuhn aber wirdt ein sollich vnntrew vnnd fallsch einfallen vnnder denn meinen vnud allen menschen das Ich euch ein new

gebott mu geben das ist das Ir euch selber vnnder ainander leipt habenn das ist dann alle Edell alle schreyber alle Steth alle fursten alle bischoff all nachbarn :c werden euch gehaff
sein vnnd so lieben
lieb:

alle fallsch vnnd vnntrew euch beweisen darumb einander selbs vnnd verhofi'en auf kains ndern

Iloffahrt und Streben nach Reichthum ist das Zeichen der falschen Apostel etc.

aller Seelen,nicht Nachahmung des apostolischen Lebens;darumsoll mansich


fernhalten von ihnen allen.

....

vnder den Apostelnist khain wuchergesein sie ben

Abt bischoffdas ist falsch dann vnnder denApostlenist kainer


also gesain darumb so brechen sie das gebott

DreiHeidelberger theologische Handschriften.

473

Defekt ti

WieChristus gesagt hattIr sollen vomier einander einandar

but lieb haben ist domitt vf geschlossen allewollust vnnd dieselbigen


leuth so demwollustnachgnn ist do vigeschlagen der Liast
der ketzer der Reich der wucherder falschgewallt Sodanndie

AposteJl sollenallein TunIr zall einander liebenvnndsich


mitt kainer liebe weither bekrenncken dorbey wirt hurereyoder ehliche vveiberverbottendann die liebe der Apostl lautt nitt
mitt weibern sunder sie selbs sollen einander lieben vnnd nitt
weiber darzu nemen darumb so ist kain ander lieb do dann

Christus Darumb ist der gebott so trefflich am lesten von Christo[35a] gemacht vnnd gebennemlich die weill er In gottlichenugen gesehen hatt die huerBabilon vnnd Iren Aduocaten do hatt er mitt einem gebott seinen Jungern Ir liebe
verbotten zu thonn das ist Ir gemainschafftdann er hatt ann-

gesehen die schwachaitdes fleischvnnd das mitt einem gebott getriebenauf dassie das gebottAnngesehenn vnnderInen selbs
bleiben einander Iii Ir aigen lieb vnnd sich nitt befleckenmitt den Sinagogen hohen schulen nitt mitt dem buchstaben der wcltt weisensunder bey Iren aigen liecht bleiben Also auch nitt anhenncken an die flaschen [!] zall der Apostl clamitt sie nitt
mitt Inen In verdamnus krnen auch nitt Inn die wucher zall

sunder das sie allain rain vund pur vnnbefleckt mitt allen
audernn lieben bleiben In Inen selbs das soll vnns Christenn

allein spigell sein vor vrmsevnAugen dieweill die Apostell In ain ainige liebe vnnd nitt mitt frembden sollen verbunden sein zu lieben das wir nachvolger der ler khain frembten annemen vnn zu lernen vnnd zu predigen sunder vuns der bunttnus dieser be der Apostell (so sie vnnder ainanxler vnbeflechtmitt

fremden falschenApostell) vunserleer prediger nameu vnnd


honn sollen So wir aber weiden Ausserdhalb faren vnnd fretnbt

annemen So werdennwir mitt dennselbigen faren In abgrundt der hellen di do beraitt ist demSathanvnnd seinergesellshafft. Sermon.Lilige Dominum Deum tuum, et proximum tuum sicutte ipsum2C.
Ein gemain gepott haben wir vonn Christo welches so wirs

habenn so werdenalle gebott gehaltenn das dan ist du solt gott lieben au allen deinen krefften gemutt hertzen Seil K.
vnnd dein nechsten als dich selbsdarumb hier Innen zuuerston

ist so du di haltest liebestein gott so hassett alle abgottvnnd


all feindt gottes dermassenso du liebest dein nechsten All

dich selbsso begerst dasannderkein gebottgebrochen werdt

474

IV. Theologisches.
suader gehaltea All auch beweissestes dem ndern domitt so

hastu den wuchergeitzh hoffartt vbermuet neitt zanckkrieg


hader K. vberwunden darumb am kurtzistenn zuuerstehen ist die-

weill wir das gebott haben du sollt gott lieben So mssen wir vohiu wissender liebe vrsprung mu erkanntnus vnnd verstanndt

vff das wir Recht Inn derselbigengegenGott stanndendergleichen mitt der liebe zum uechsten das wir warhafftig wissen wer gott vnnd der nechst sey .... gott ist der nechst vnnser Seell .... der mensch der negst der vnns barm-

hertzigkeittbeweist [41a] . . . . darumbdie Armen denReichen


zeugcknu gebenu darauf ist das gebott du sollt den nechsten
lieben al dich selbst vf das das du vuud er Inn ein schafstall

kommen,

E x p osi t i o Homo quidem descenndit


scendit Leuita . . . Samaritanus

Incidit in latronos . . . De. . Sacerdos Warum verhab er

die nasendas sein ding falsch ist Also Gibt vnn nun Christus zuuerstou wer der nechst sei allein gott vnud der Samaritan
vnnd weitters keine sindt mer.

Expositio

[43a] Also auch ist das ein morder

der vnn kranckhaitt macht das ist der Rost des saltzIm liegt
so vuus locher macht zernackt zerfrist vnnsern leip vff das wir voller plattem vnnd locher werden do kommen anu vnns die Inwendigenn krell't macheu vnns fiebrig wassersichtig paralisisch
AIIso soll nuhn der Artz sich zu ainem nechsten er-

zaigen gegen dem krancken wie woll er das nicht schuldig ist der leip Christi ist vnnser nechster der vuns erlost hatt vf der krafft die gottlich gesein ist der den hatt der hatt denn vatter vnud den hailligeu geist der ersteth Am Jngsten tag zu der gerechten seitten vnnsers hiinlischen
vatters Allso sollen wir einander lieben vnnd nechsten machenAu

barmhertzigkaitt wie dann Christusgethann hatt vnml furgehallten

denn Samaritter In deren fuestapffenwir alle tretten sollen


vnnd darinen erfunden werdeun schaiden au diesem Jammerthall Inn vnserm entt Finis. so wir ab-

Wir treffen diese beiden Sermoneshier zum ersten Male; die voll-

stndigeZusammenschweiung im Titel ist sptereZuthat in unserer Handschrift, wie schon die andere Tinte beweist; in dem 3. Osseger Verzeichni werden sie direct nach einander genannt in derselben

Reihenfolge wiehier[siehe Einleitung S.38/39No. (36) und (37)].Auch


der Codex Rhediger 334 bringt beideSermones in etwasgekrzter Ge-

DreiHeidelberger theologische Handschriften.

475

stalt,hatsieaber auseinander gerissen, daer allenachgelassenen Tractate Hohenheirns nach deuvier Evangelisten ordnet, zu deren Erklrung sie dienen . Es gehrt aberdasNovum manclatum" dem13. Capitel des
Johannes an, das Dilige Dominum"dem 22. Capitel des Matthus-

evangeliums, resp.dem10. Capitel desLucas (vergl.No. 95 Bl. lb


und 76 a). Bl. 51 ganz leer. l. 52 der folgende Titel: Naturalium et harum rerum similium Interpretationes super Quatuor Euangelistas. Theophrasti ber.

Bl. 53 a- 196a1) der Text mit genauder gleichenUeberschrift. ber gene- Dasist genaratiodas vonn aiuernsunndernStameu kompt rationis. ajs geaeratioAde das ist sein vnnd seinerkinder geschleckt oder gennevatio Julij do wevdenndie kaisev Inn verstanmlcn oder generatioAppollinis do werdendie ardz verstaunden oder
generatio Melchisedeck da vverdenn die priester verstannden je. das ist nitt alle mall nach dem plutlt suuder auch nach
denn wessen

jesu ChristiDarumb dasAbrachamversprochenn ist wordenndasAu seinem samen der Sun gottes soll geborennwerden Au der vrsachenn nimpt sich ain besuudeve genevatiogeschaiden vonn der genevatio Ade Also sagt der text . das ist die geburtt Jhesu Christi der au dem limo Abrahe vnnd uitt aus Ade geboren Wie Adam gebar vom ersten limo Cayin vnnd A bell Seth ic. vnnd also ye ainer bi zum anndern Also do auch Abraham

gebarau seinemlimbo denn ysaacvnnd ysaacdenn Jocob K.


genau Gott hatt nitt mer dann ain Jgliche Creatur zwofach gemacht dasist selb annder vnud abevdenaselbigenu die krafft gebennsich zu meren vnnd wie also ain ygliche Creatur sich selbs mer das ist vnnd haist geborenn nit allein vom mennschenAlso zu-

uerstonnSunderauch vonn allen Creatureu enndpiindlichvnnd vnuenndptinlicheu .... [56 b] zum Andernn Capittell . . . [61a] . . . Zum drittenn . . . [65a] . . . Zum vierdtenn . . . . . Zum Achtund Zw ai Dtzigistenn Do nun die frawen zum grab kommen seind vnnd Im selbigennein erbittenn
anngienng der souill bedeutt hatt .................

]) DieFoliirung 79 steht zweimal nacheinander und ist von einer wenig


spterenHand, die auch sonst ab und zu eine Correcturgemachthat, das zweite mal in 80 gebessert,ebensoalle folgenden Bltter bis zum letzten um eins weiter
gezhlt.

476

IV. Theologisches.

semare Also die so denn dauff annemen sollenn alles das halltenn das

Christus gebottenn hatt danndurchdasselbig bleibenn wir Inn


dem willen gottesvnnd Inn seinemweg wo wir aber dasnitt
haldenn so ist es ann vnn gleich souill al adarn war Inn

baradeider Af vonn dem Apffell vnud war vnngehorsam


darumb wardt er au demparadei getriebenn Inn dasEllenndt
wir werdenn voun dem paradei getriebenn Inn die hellen do kain erlosung iner ist wie das fleisch auf erdenn gehabt hatt
durch Christum.

Et ecce

Vnnd so wir also wonen Ina seinem namen vnnd Inn seiner

leer vnnd gebott so ist er bey vnn bi zu enud der wellt . So er nun bey vnn ist wer ist wider vnn So wir aber nitt nach seinem willenn seindt so ist er nitt bey vnn wer
ist dann wider wellt vimd vnu do er nuhn nitt ist do ist kein friedt do

er ist do ist fridt . vnnd da werdt bi Inn verzerung der


das ist der mennschen vnnd aller Creatureu Inn himell der erdenu vnnd der himell vnnd der Erdenu.

Wir haben hier eine Abschrift der ersten Leidener Auslegung des Matthus (Cod. Voss. Chymicus 25 Folio Bl. l-117) ungefhr gleichzeitig mit dem Leidener Texte und ebenso vollstndig wie dieser; die
Texte stehen sich ziemlich nahe. Besonders beachtenswert!! ist die

Ueberschrift, welche in unserm Heidelberger Mscr. vollstndig gleichlautet mit der Ueberschrift des ISeuburger Originals, wie sie uns in den Neuburger Akten durch Johann Huser's Entlehnung berliefert

ist (vgl. Einleitung S. 11) und uns auch im Codex Rhediger 334 uud in einem Kopenhageuer Mscr. (No. 95 und 120) begegnen wird.
Bl. 197 unbeschrieben. Bl. 198a 211 a:

Ex Psalterio Declaratio Coenedominj Theophrasti Liber Super Psalm 115.

Credidi propter quod K. Am allererstenn wirdt hie der glaub furgehaltenu der nun nit glaubt der kann nitt redennauif Sollichs volgt nun der Psalm der do sagt Ich hab glaubt Da-

rumb so redt ich das ist ich glaubvnnd hab glaubtdarumb redeich dasso hernach volgt Inu annderversenn die weillich nun glaub vnnd redt so demuetigich mich dasist ich sich
vuud hur vnnd wai das ich nichts bin darumb so mu ich

glaubeun Ain Anders audem ichetwas wirdt durch denn glaubenn

So ich nundassichsodiemugtig ich michvnudscheine mich


meiner selbs das ich so gar nichts bin noch soll

Ego autemDarumb soich nuhn sichdasich nichts soll


Ein beschlu auff die zwene verf .... [200 b]

DreiHeidelberger theologische Handschriften.


Ex Psalmo 110.

477

Confitebortibi Dotniae Hie betracht der

Prophet dasder eusserlich Leip nichtssoll . allain dashertz


raus alles aurichtenn Omelia [205 b] . . . Ex Psalmo . 80. Exultate deo adiutori nostro. Hie facht der

psalmist ann Ein Weissagungvonn der spei/B zu fuerenn mitt ainer vorredt derselbigenn erklerang [208 b] . . . Ex Psalmo . 78. Deusvenerunt gentesin hereditatem. Inn

disempsalmenn werdennbegriffenn Zwaierlayfleisch so die


nienaschen honndt das naturlich vnnd das himlisch

[209 b] ... Ex Psalmo 79. Qui regis Israel intende. Inn

disem psalmen begreifftder prophetAssaphdas nachtmall


Christi wie das selbig ann vnns lanngennwirdt al dann beschehen Deus Virtutem conuertere Aber hie mellt der

phrophet die Aui'l'erwelten vnnd redt onn derselbigen stat al wolt er sprechennaber Inn deiner tugennt vnnd der barmhertzigkait la vnns dein erweltenn darzu nitt kommen das
wir der massenn werdenn wie die willtenn sew vnnd das feit

fych sunder behalt vnns Inn deiner hanndt vor der selbigenn

vppigeunleer vnnd suchents taglichennheim wie wir auli dein


weinstock h wachsennvnnd la disenn zweig wachsenvnnd la clisenn weinstockh denn du selbst geptlanntzt Defect: Stimmt mit Leiden 24 Bl. 117 f -120 a gut berein, die Abweichungen im Einzelnen recht gering. Der dort in Leiden (No. 88) nur zu vermuthende Mangel am Ende wird von unserem Schreiber ausdrcklich betont.

92. Heidelberg, Cod. Pal. Germ. 51. 537 Bll. Folio,von


einerHand um die Mitte des16. Jahrhunderts sauber geschrieben
(ca. 1560-1570). Auf dem 1. nicht mitgezhlten Blatte:
Auflegung des Dritten taills des Psalters Dauids, Die Erst Distinctio durch Theophrastum von Hohenhaim Doctor,

In hac congerie quidana Psalmi sunt iutegri quidammutu [mutili] ut licet uidere et in inscriptioue et in Psalmorum numer[is]. [Das Ende der beidenZeilen fehlt].
Bl. l a-252 a der Text dieses dritten Theiles:
Psalmus. LXXV.

Notusin Judea Deus. in Yrahel magnurn nomeneius. Asaph. Hie treibt diserprophetmechtig das volckhdurch den
ganntzen Psalmen au, das sie sollen Aufsehen habenn auf

got, auiV vnnsern herrn . vnnd gibt ihn hiebei zuuerston . dz

478

IV. Theologisches.

so haimlichs nie geschehen mag. In ganntz Judea, dasgotverborgennsei, dann Judea sei got tglich vor den Augen . Allso auch sollen sie got auch vor den Augen sein, taglich vnuertreibt das Volckh Acht zu haben auf denn herru, nmblich was wir glouben . das sollen wir halten . vnnd vnns do nichts hindern lassen,noch abwenuden . vnnd solchs so starckh halten

borgen. vndmelt Im Psalmen dievrsach . warumb er sohefftig

Inn vnsermleib . Alls wir Inu der See! wollen gehaltensein, dann hie mit disemgelupt treibt der Prophet so weith . das

leip vnnd Seel Annaiunander henngt . vnnd was Inn solchenn dingen der leib bricht . das muss die Seel in offner hellenn tragen, dann Inn ganntzen Yrahell . Ist der nam erschrocklich allenn Volckhern, nicht allain das got . Inn Judea bekhent sey, sunder Inn der ganntzen Welt . Wiewol Judea genommen wirt hie . allain aber annstath der ganzen weldt Daruuib soist
sein nam auch erschrockhlich allem Yrahel . das ist allenn

glaubigen . der Im geben vnnd Im nicht halltenn dise erschreckhung seins namens ist das ewige feur . vnd Auch der Seel]. darumb somerckh meniglich auff. die gelupt zuhalten . dan ohndas

helJschfewer werdenSie nit vergebennwerden. Also starckii


vnnd gewaltig Ist got der herr . vber Alle menschen. vnnd erschrockhenlichAllen brechern der gelubt. Et factus est in pace eius et habitatio eius in Syon. Got setzt sich Inn friden gegenn vnns, vnud setzt sein

wonuungzu Syon . dasist gutig gnedig. barmhertzig. erzaigt


er sich vnns [3 a] welche sich selbs Inn knecht gelupts Ergeben . Vnnd seindt Ir Herrn selbs . das ist sie legen

In selbs gelupts auff . dem herrn domit zudienen,das seindt


die vnwaisen die do erschreckhen herrn was . vnnd betrbt werden sein In sein herr will . dut ers

ann dem tag . dann wie kann ein knecht Im selbsgelubtaufsetzen An stat seius brauchen will . oder . der nit er mit Im \vei worzu handien

aber so verschmecht er sein herrn . vnnd ist vnweif . vnd

vonn seirn herrn des vrthaills thailhafftig . . . . [8b] . . Psal-

mus LXXVI . . . . [9b] . . auf Erdenist auchain tag . vnnd ist der tag so vber vnusdie vrtheill gefllt seindtvomMam-

mon, voun Enndtchrist vom K. das sie vnns wollen verfueren,

betrigen, bescheissen vor demselbigen tag erlo vnnsher,das dodurch vnnser Leip vunddieSeel . Inn gefengknus vndaruiut

ist vonn dennConcilijs. vonn Iren Gousistorijs Judicijs. dann do gendtdie annschleg der betrug. der falschderverfuerung.

DreiHeidelberger theologische Handschriften. [4'.)b] . . PsalmusLXXVIJI

479

vnnd trubsall khommen . . . [Ib] . Psalmus LXXVII. . . .

[233]. . Psalmus CVIII....

denn gotlosen auleger, dermit seinem ligenvnd betrigen denn

[252 a] . . Darumb lassen euch

armenmenschen gotlohaist,nit anngenom sein,der dochInn allen geschrifften findt . das sie nit gotlosseindt. Sunder das der selbig. der da Redt selbsgotlo vnnd erloist . lugenhafftigAm wort gottes. Redt vnnd schreibt . das wider das Wort gottes ist danndieArmenwerden got zu ainem beistanndt
haben . vnd derselbigder sie gotlo haist . vnnd sein hauff . vnnd der Reichen deren zudutler er ist, vnnd spricht, ( . gnad her gnad her . ) werden den deuffelhaben . darumbso redt
er billich . au dem deuffel . der sein beistanndt ist . die Armen

seindt Allein gotlo . Alls wollt er sprechen . Ich vund die mir geben seindt nit gotlof . Got wirtt sie dir Vnnd den
deinen au der hanndt nemen , das Ir sie nimer
euch zerteillen kurtzen wirt Inn enndt khurnen. werden ver-

spotten. vnnd mit ewern lugen vberschiitten . das Reich Inn


Es ist ein eingehenderKommentar zu Psalm 75-108, der nur
auf Blatt 204 eine Lcke aufweist, wo der Schluss des 104. Psalms

und der Anfang des 105. fehlt. Der Schreiber hat an den Rand gesetzt Defect littera. 0." und zu Anfang des folgendenTextes den Buchstaben P." an den Rand geschrieben,whrend er sonst keine Bogenbezeichnungen gibt. Seiner Vorlage, die er wohl als das Original betrachtete, fehlte also eine Lage von Bogen, welche die Bezeichnung0

trug, wie wir das auch schonanderwrtsgefundenhaben(vgl. z. B.


No. 12 Blatt 356a). Seine Vorlage konnte der Schreiber manchmal
nicht
Wortes

lesen und lsst


frei.

dann Raum fr

ein Wort

oder

den Theil

eines

Bl. 253a der folgendeTitel:


Auflegung- Der Psalmen des Letsten vierteils, nach brauch Dauidts des

Propheten vnnd Khunig Inn Ysrahell

die Erst distinctio.

A. Tneophrasti . B. Ex Hohenheim Paracelsi.

Bl. 253bLegendDauidts durch DoctoremTheophrasti[!]. Dauid ausderLingen Christi geboru nachderverhaissung


besehenen den Altuettern zu seinen Zeitten . vonn den Gotlosen

verAcht, durch Got denn Vater Aufgebebt. vom hirten Stab

genommen . Inn einenPropheten verordnet . denmundtgottes

aufzusprechen . durchGotInn ein Khunig Inn Yrahell gesetzt Also gestorben, der geschiententauen Werckh

vnnd Leer wunderbarlish Im Alten testament,vnnd Im

480

IV. Theologisches. newen, noch mer erhebt, gefunden . vnnd bewert nichts

vnwarhafftigs. Welcher Inn seiner Propheceiso hoch durch den Mundt Gottes bestett . das er, eins ieglichen gloubigen annligeu, khummer vnd betrubnus gnugsam weifgesagt hat . Vnnd was Jesuui Christum berurt, seine Apostel . sein gesanndtentreflennlich wunclerbarlich angezeigtdennVeindt Christi. denn Enndtchrist . den Lucifer . den Abtgott . beim Allerhchsten . vnnd verstenndtlichisten aufgelegt, vnd meniglich fiirgehalten, des Weissagung so hoch, so mechtig, so treffenlich erscheint, das Ainicherlei nit mag gebriefft werden, vonn denn listen des gotlosen hauffen, der uit sie hundertfach angezaigt. nicht Allein ein Prophet . sunder Auch der grundt des verstanndts . vnnd des volkomraen erkhennens des Worts Chri.sti

des Leer, geschrifften, vund Weissagung, Ich ainem Jeglichen Christen befilch, derniassen Anzunemen. Als lieb ainem Jeglichen sey das leben Im Reich gottes . dann nit Dauidts mundt. Dauidts Wort Sunder gottes wort . vnermel'lich furlegt, vnd geredt hat, den lef vnd behallt . deiner seel zu volkhumen verstandt des Wort gottes . der dich am kreutz . Inn lerusalem erlost hat, bis Inn Ewigkheit onn enndt. Amen, Bl. 254a- 254b Der Vierdten Auflegung vber den Psalter Dauidts des Propheten . das Letst Buch . .A.

theophrasti . B. von Hohenheim, Eiunganng zum


Leser sein gr. Das Argument ist tractiert Im anfaung der ersten aulegung, nuhn aber hie . Was sunderlich Misteria . Was Magnaliader Prophet . Khunig Aus Yrahell begreifft, Wirt von Psalmenzu Psalmen anngezaigt vnnd furgehalteu, nuhn Aber leser . das ich dich nit zulanng Im annzug aufhalt . so fach an Im An-

fanng . vnd beger das mitteil . vnnd beschlu mit dem enndt. Auf das . das du durch lesest, das Weniger . vnnd das mehr. Vnnd was du durchlesestInn denn hailligen Capiteln . des hailligen Euangelions . nach lunhaltt der hailligea Vier Euan-

gelisten, bewertdurchsichest, dannDauidist derAufleger, der


Worter Christi, on welchenChristum nicht magst . Im geist

begreiffen . So nun Inn Christo. vnnserseligkheitt ligt, vnnd


der verstanndtInn Dauidt . Will ich euch Predigervnd verkhunder Christi ermanndt haben . vnnd au hchstem hertzen,

So ainemChristum geburt. ye ein bruder gegen demAnndern.

gebethen vnnd bitten . vleissigen vleis . vnnd aufsehen zugebrauchendamit Ir Christum den Sun gottes mit khaim falsch

Dreiffeidelberger theologische Handschriften.

481

vcrkhunden, nicht euchbetrben lassen, denngreulichen Abtgot. vnd Lucifer 2C. nicht die falschen Propheten . vnndfalschen
Christen. sunderstarckhmit ewermhertzeafassendenPropheten. Inu seinen Worthen vnnd mich euch zu nutz . Alls ein Au-

legerDauidts. vnndIhnn Allen dingen seieuch Allenyeglichen


Inn sunderheit befolhen, nicht zu weichen.Au der Weiheit gottes. Alle ding durch den geist der Apostelnzu verstonn.
vnnd Inn solcher verkhundung wandlen Im weg . gesatz .

befelch. gebotgottes . Dorait euch der gaist der vor euchligt, nit beduncklet Werdt . Inn verfuerung des Volckhs vund euch selbs . dann eur eina ieglichenIst Inn gutem \vissenn. das niemantsverstehetdas Wort gottes. Allein der geist sei mit Im . der die drit Personn ist . Inn der hailigendreifaltigkheit . On den seindt alle gute ding finster vnnd vernebelt . vber Alle
nacht, vnnd finsternus . Zu welchem gaist . Euch vund mir .
euch vnnd meinen zuhrenden . vnns leit vnnd fr der Vatter

himell vnd erdenn . Schepffer des mennschen. vnnd sein Sun ein einiger got . mit Jrn der vnns am kreutz erlosst hat .
vnnd Aufferstanden vom Dott . welcher richten wirdt vnnser

geschrift'ten. Ler . verkhundung am tag des Enndts . domit haben vlei . durch den geist . nit durch euch selbs . Inn

Allem ewremfiirnemen, der behut euch vnd mich vor yrrung


vnd falsch . Auf erden . vnd Inn Ewigkeit Amen. Geben zu

Zimern am Zinstage vor Jacobi [25. Juli] Im 1530. Bl. 254b- 333a Auflegung Theophrasti vber den ersten
Psalmen Dauidtz Im letsten Vicrteill, . PS. 109. Dixit Dominus Domino meo, sede dextris meis, der herr Sprach zu meinem herrn K.

Des Propheten DauidtsRedt ist Allso . der herr hat gesagtzu


meinem herrn . Sitz von meiner gerechten . Erstlich merckhen

des text manigfaltigsverdolmetschen so Inn Dauidts werckhen


gebraucht wirt Alls hie . die da wollen . es hai . zur Rechten.
etlich von der Rechten etlich bei der Rechten . solchs soll sich

keiner enntsetzen lassen . dann der denPropheten lernnet. verstohnn. der verstet den geist desProphetenschwerlich ist es
Inn Worten . Also grublen . Als die dolmetscheronn verstannt

deshertzens meinung vnnd Willen Dauidts. Allein derPropheten werdt verstanndt. Suust Irret ein Jeglicher der do will Dolmetschen auch in Anndern.

Allso ist die mainung Dauidts . Der hevr sprachzu meinem

herren K. zwen herrnsetzt Dauidt vnndvermag doch derglaub


Kritik d. Echtheit (1.Piuai-elsiscbcn Schriften.II. 31

4v_>

IV. Theologisches.

nur ein hcrren des einigen herren knecht ist Dauid . das Aber Daniel anutzaigt zwcen berrn . gibt er vnus zu verstobnn. zwo Personn Inn der drifaltigkeit den vatter vnd den Sun . Jedt-

wedernaus ain heir


ndern

['261 b] . . . Auflegung des


[271a] ....

Psalmen Conn'tebor tibi Domiue

Aul'legung des Psalmen 111. BeatusVir qui timetDorninum

[279a] . . . Auflegung des Psalmen Laudate pucri dominum [317 a] ... Auflegung des i'sahnen Coniitemini Domino quoniarn bonus.... Coufitemini Domino quoniam bonus, quoniam in seculum misericordia eius, Yetz so beiilcht ers vuns Allen, das wir All . Alls Er got danuckhenii sollen, vmb solche gnad . die zukunlftig sein wirdt. vnnd er Im geist gesehenhab . vund darumb Auch sollen wir danckhen, das furhin sein barmhertzigkeit vber vnns AU geiiu wirdt, so lanng die menschenleben auf erden Finis distinetiouis secundo . [!] Quarte partis Exposicionemac
hernensi Auctore.

Interpretacionem Diuj Dauidis Psalter] A. TheophrastjHohcnAusi'iibrlicher Kommentar zu Psalm 109 [110]--117 [118] ohne Lcke; der Text ist durchweg lateinisch gegeben. Zu Psalm 114 [115] Vers 8 heisst es am Rande Nota de Imagine Christiana alibij".
Bl. 334a ein Titelblatt:

Auflegung T>er Psalmen Dauids des Leisten vierteils, die Annder Distinctio . A. Theophrastivonn Hohenhaimder hailgen Geschrifft Doctorenvvnd baider Ertzney. B]. 334b -4G9b. Aulegung des Psalmen .118. Beati irnmaculati in Via qui ambulant in lege Dominj. Theophrastus
Dauidt setzt vnus hie ain Psalmen . daiinn er vnns errnant

vnnd haben will, das wir Allain sollen waudleu Im weg des herrn vnnd vergiist darbei Aller Alten Vetter . der Patriarchen der Khunigen der Priestern . der Leuiten . der Kirchen . der

Tempel der hailligen . vund Inn SumaAller vnnd begreiffetz kurtz . vnnd sagt, das die Selig seyeut, die do wanndern Im

Weg des herrn . Daiinu ist nur Ain wegzuverstonn . vnnd


kainer mehr. das ist der weg desherrn . vnd kheines anndern.
weder Moise. Abrahe . Isaac. Jacobs. darbei auch zaigt er an . das

auch selig seienndtdie so do wanndien. Im gesatz deherren.


vergifst Aber Alle Altuetter " "

[419a] Auflegung des 119Psalmenvou Ver zu Ver.


Ad Dominum qui tribularer clamaui, et exaudiuitme . . " "

[422bj Psalmus . 120.Leuauj oculosmeosin montes ..

DreiHeidelberger theologische Handschriften.


[426a] Psalmus . 121

483

[463b]Psalmus132. Ecce quam bonum et quamiucunclum


habitare fratres in Vnum Hie nirabt Dauid fr sich denn gantzen

stanndt der Christen . . [464a] . . hierlnncnwirdt derChristen leben vnnd bvuederschafft garbegriffen daswir Alle sollenn gleich
sein. ainesLicdts . Aineswillens vnd ainesgemuets . gegen ainander Au Got vnnser Leben fueren . vond Inn got beschliesseii -

vnnd Lanngt dohin . das wir vnnscrmnchsten thuendt . Alls wir woltcn, das sie vnns detten domit wirt die brudorschafft ganntz,vund sie weichenvon vns die nit brudcr seindt. sunder
vber bruder seindt Bischoff . Ebt. Probst. Pontifices . dann uit

Allein . das sie die brueder . vnnder Ir fue Stossen. vnnd


zu fueschemel macheu . Sunder Auch den Obersten der brudern .
den kaiser Defect vnd den E . D . vud

[Es fehlt der Schlu des132. (133.) Psalms, der 133., 134.,

135., 136. ganz; es folgt 131. 464b. Psal. 137.] In conspectu


angelorurn Psallam tibi . adorabo ad templum sanctum timm et confitebor nominj tuo. Dieweill nuhn Dauid im vorbemeltein Psalmenfurgehalten hat . wie das sein Himnus . vnnd Psalmen gesungen werden Inn Babilon . vund dasselbige ist erklert . vnd soll nit sein . Sunder der Psalm soll gesungenwerden Inn Syon . vnnd nitt durch 'die hur Babilon .... [46!*b] dieweill aber solcheLiebe nitt sein mag, wo Pfatfen seiudt . AVO Edelleut seindt . wo fursten vnd Khonig seindt . darumb redt Dauid von Khuuigen vnnd von Schinden vnnd weill das wir

Gotlichen' gewallt vff erdenfuerenderdarf khainsgelts . Schindt

vnnd schabt nit Vnnd aldann rangen wir einander gut Exempel
geben . vund furtrag . vnd der Liebe Stat vnnd Platz thun . der sunst nit geschehen mag bei solcher Schinderei Wucherei .

bescheisserei . der reichenLeuth Inn baiclenStennden, derein


macht nur Stat Alles zuuerschluckhen was do ist . Also ist

das barrnhertzigkeit vbcr vnns . von geschlecht zu geschlecht .


Alls wir beweisen den vnusern . Also beweist er vnn Auch .

vnnd aber wie wir Inn allen dingen hanndlen vnnd duent .

So sollen wir Got bitten . das wir alle ding ausseinerkrafft


vnnd macht hanndlen vnd duent . vnd das er seine hanndt vff solchs nit vonn vnns zieh . dann so baldt er sein hanndt vonn

vnns zeucht . So steigt der falsch gewallt wider Auf . vnnd


wirdt Alls bof . vnnd bser dann Am ersten.

Das wliremithinPsalm 118(119)--137 (138), also20 Psalmen; es


31*

484

IV. Theologisches.

fehlen,wie oben bemerkt,vier Psalmen ganz(133-136) undderSchluss des


132. Psalms, welche von llohenheim aber doch wohl ebensokomnientirt

waren wie der Rest, da in dem Original, welches unseremSchreiber

vorlag, zur Zeit der Abschrift zwei mit D" und E" bezeichnete Lagen
von Bogenfehlten. Nach zwei leeren Bltter folgt sodann auf Blatt 470 folgender Titel: Die Auflegung des Psalters Dauids Des vierdten tails, Die vierd distinctio Theophrasti von Hochenheim der hailligen gesclmfft viind Bald er Artzney Doctorn.

Bl. 471-67 [eig. 537, da Bl. 472 mit 2", 473 mit 3" u. s. w. bezeichnetsind]. Psalmus 138. Domine probasti nie et cognouisti me tu cognouisti sessionemmeam et resurrectionemmearn. Hie taillt Dauid vnns menschenall Inn Zwcn weg, das ist Zwenn
thaill . ein thaill der do bewert erfunden ist denn aundern

thaill der do vnnbewert erfunden ist. Das ist der Selig taill ist bewert wordenn . vnnd bewert funden der vnnselig thaill ist"
bewerdt worden . aber nit bewerdt fuuden Darumb vonn dem

Seligen thaill weitter sagt . du hast mich bewerdt . vnnd hast mich darinn erfunden . das ist als ein gerechten befunden .
dann du bist der . der mein aufstehn . das ist mein aufferstehen vom dot. Erkhenndt . auch mein nidersetzen Tun die Hellenn . das ist souill . du du bist der . der vnns AH erkhennt . vnnd

bewerdt, darumb so du vnns zubewern hast vnnd zu erkhennen

hast . So hastu auch das wissen vnnser seligkheit vnnd vnnser , , Psalm: 141 [Bl. 28b]. Voce mea ad Dominum clamauj. Voce mea ad Domiuurndeprecatus sum. Nun weiter frt Dauid aber sein klag . gegen dem Herren Im himel vnnd halt sein auclagendurch seinaigen
verdamnus

Stirn fr

. vnnd ruefft nieniants au Inen

an . der soll helfen . Der Inn sein notturfft selbs fr.

die' Redt gegen Gott vollfueren weder Mosen . noch Abraham .


noch kainen sunder er furdt

darau wir All nix Annderst sollen verstanden, dann das wir
dermassen auch sollen hanndleu Defect No. 3.

vonn denn menschen,die mich so Peinigenvnnd morden, sie


seindt meine feiiidt . das ist sie seindt wider mich, vnnd ver-

fuerenmich Inn solcherPersonn redt Dauid, darumbsomerckbei

das er derJungen Weissager vnndProphet auchist . vnnd sagt In, was in not ist zu sagen . wider Alle Ire feindt vnndver-

fiirer. [Psalm 142(143)Vers 10. Es fehlt alsoder141. Psalm


fast ganz und 3/4vom 142.Psalm]

DreiHeidelberger theologische Handschriften.

485

[Bl. 59aim Psalrnus 147",dermit


Vers12 des 147.Psalms Luthersbeginnt]. . Qui anuuuciat
Verbum suum Jacob Justicias et Judicia sua Israhel. Jocob ist

alLsuillhie zuuerstohn. alls ein vorgeherdein Volckh . nun


wirdt Got allso sein worth . zu vnn seundenvf die wellt . wie

er zu Jacobgesaundt hat . vnnd zu Anndernrner . vnnd


wie er Yrahell sein gerechtigkeit . vrind vrthell verkuut hat .
allso wirt
Defect

ers auch .

PS. 148 darumb so nimbt vnns der frey will nichts . allain das wir ganngen Inn dem . dar Innen wir gescha'en seindt . nun das gebot hat er gemacht . Im gehorsam zu sein . Alle ding vernunfftigsvnnd vnuernuufftigs, nichts aufgenommen, wie die Sun
geth der Monn . K. Also auch sollen wir mentschen . Inu gottes gehorsameLeben . vnnd alls wenig die Sun vermag ain

anndern weg . fr sich selbs zugohnn. vnnd der Moun vnnd


die Sternn . Also wenig verniagcn wir auch ein annderist zuthun oder zugohnn . sonnder wir mssen dem wassernach sein ganng machen vnnd anusehen . vnnd also mssen wir auch drann nur ain weg . vnnd kain anndern nit, gottes weg vnnd kain Anndern nit . wie dann Alle Creaturen gonndt vnnd volgen . Also wir Auch, vnnd seindt nicht rner. Laudate Dorninum de terra . draconeset omnes abyssi [Vers 7. Es fehlt also der Kommentarzu den beidenletzten Versen des 147. und den 6 ersten Versen des 148. Psalmes] [Bl. 64a] . . Psalmus 150 .... [Bl. 66b] . . Darauf redt

Dauidt . dasIr seht so Ir die Spill brauchenzu Laster so ist


es ain Annfanng des greinens, vnnd Weinens, So si aber
brauchen zu freuden der ehren, so bleibt euch die freudt vnnd

wirt kain waynnendaraus, darumb sollen alle ding Inn den


grundt des hertzens . gesetzt werden . so nemmens frolich enndt vnnd ewige freudt,

Finis Partium declamantPsalterij Dauidis prophete Regis


Irahel . A . Theophrasto Auctorib: Germano.
Bl. 66b-67b. A. D. Lectorem finis.

Wie du Leser mich befindest. Inn der Aulegung, der Weissagung Dauidts. So verstanndtgemeinigclich das ich den
Psalmen Inu Dauidts nameu anfach vnnd enndt, das ist das ich sie All Dauid zu leg, nun aber seindt etlich Psalmen . So

nit sein seiudt . wie dann wissenntlichist, yedoch aber la

486

IV. Theologisches.

ich mich desselbigen nicht anfechten. dann ein gaist hat sie gemacht . gleich Alls wer es v einer Personn gaungenii darurnbich dennselbigen GaistDauid nenn: der nemlichgottes
ist, Darurnb auch weitter an will ortheri . vill mehr zuschreiben wer, so haben sich etlich vber den Psalter gemacht, vnnd vber

Im geleiret . Alls ein Allts weip das ein henffinenfadenspindt,


furwar Dauid hat rner grundt Inn Im . dann Inen wissen ist gewesenes seindt nemblich guthc vette [?] denn der narn woil

thut villeicht uit vill kunst bei Inen . der In wol mug thun,
domit aber Im psalmisten nichts aufgelassenwerdt . vnnd derselbigen Letz auflegung . teutsch vnd Latein leicht vnnd ba verstannden werden . Will ich suuder declamantos [declaratioues No. 95] auf aiu Jeglichen Psalmenu hernach lassenn vgohun. Damit deunselbigeuso nach der Allten vrthaila gaistlichen vnd Melancolay gefanutisiert haben nichts
eudtrinnen . dann ein Jedlicher weundt In von Im ab . so er

den ketzer selber beruren will, allso mu Dauid ejiis Jeglichen deckhmanthl sein. Wie dann der aufleguug aul'weisen . Furwar sie legeimts Inn kaiuer anudern meynung au, dann alls ob Dauid von In gesagt hab . sie seienndt die frumen . vuud Inen ganug . vnnd werden In ergrundt, wie er schreib so sie die
seindt die Inn der Zall
will Sie haben auch vill

der ketzer bei In befunden werden,


seltzams Im text verdolmetscht ,

vnd nicht des Euangelions des sich ein Jeglicher beruemen

Wiewol ich wissenn mug . das Ir Leermaisterder sprachen


sich de Dolmetschen nit vnnder.staunden hetten . daruinb der Schuler woll vnnder Innen blieben wer . dann es ist nit vber

denn maister zusingen, dieweill er Maister bleibt . den text den ich nach aufgelegt hab . steth Inn Latein deutschInn

eini Jeglichennach seinemgrundt, dem Latein glaub ich .


vnd bleib bej Im . vnnd nicht annderst . so die Aufstonn> die noch nit gesessenseindt zum aufstohn . Darurnb Leser. li , vund la dich nit scheuchendie strenng ProphecejDauidts,

Er hat Alle falsche Christen anngezaigt . vnnd die falschen

stenndt . wouungvnud Ordnung. vnud Allen falschvnoii betrug. den wir haltenfr die Warheit,vnnd wanndien Also Inn solchem betrug. darumb sechainJeglicher fr sichselbs.
Christo . vnnd ziech sich vom Mammonvnnd grossen Abtgot. vnnd vonn denn Reichen. dann sie werdenInn Abgruudt der
hellen vergraben.

das er denDauidIn All ein Propheten Annern, Vnnd glaub

DreiHeidelberger theologische Handschriften.

487

Wir haben also in dieser alten werthvollenHandschrift, die auf

guterQuelleberuht(wahrscheinlich sogardirectvomOriginalabgeschrieben ist. das sie nicht immer richtig gelesen hat), einenKommentar zu der zweitenHlfte desPsalters,der alle Psalmen fortlaufenderklrt

undnur wenige Lcken aufweist, diealleaufTextverlusten des Origiualmanuscriptes zu beruhen scheinen. So vollstndig wie hier ist der
Psalmenkommentar in keiner anderen Handschrift erhalten. Das Osseger

Verzeichniss vom Jahre 1572 (Einleitung S. 37) fhrt die Auflegung" der nmlichen75 Psalmen mit 200 Bogen auf. Von der hier vllig i'ehlcndenerstenHlfte (Psalm 1-74) ist mir nirgendseine Spur begegnet. Die Eintheilung des letzten Viertels der Psalmen(Psalm 109
bis 150) in vier Distinctioneu" ist nicht konsequentdurchgefhrt; man

msstedie Abtrennung einer dritten Distinction etwa nach Psalm127


erwarten, welche sich in der vorliegenden Handschrift ebensowenig findet, wie anderwrts. Mit ein oder zwei Ausnahmen ist der Text hier immer nur im Latein der Vulgata gegeben,was auch dem sonstigen Brauch der theologischenBibelkommentareentspricht, die unter Hohenheims Namen berliefert sind. Leider war der Schreiber unserer Hand-

schrift des Lateins wenig oder gar nicht kundig, daher die mancherlei Thorheiten und Missverstndnisse,die ich in den mitgetheilten Textproben nicht allenthalben mit Ausrufezeichen versehen habe. (Vgl. No. 93; No. 95 Bl. 185; No. 101; No. 104 Bl. 153; No. 105 Bl. 120.)
An scharfer Polemik nicht, fehlt es auch in diesem Psalrnekommentare ndern theound doch ist der Ton nicht so scharf wie in vielen

logischenAbhandlungen Hohenheims, was zu der berlieferten Jahreszahl 1530 gut stimmt. Vielleicht -sind auch die verschiedenenEvangelienkommentare, welche wir schon kennen gelernt haben, ihrer relativen Massigunghalber in diese frhere Zeit vor 1532 zu setzen.

Am 12. Juli 1530 war Paracelsus noch in Amberg(vgl. Paracelsusforschungen Heft I S. 67), da der 13. Juli, der Margarethentag, in diesem Jahre auf denMittwoch fiel, der Zinstag vor Margaretae", also auf den
Tag vorher. Der Dienstag vor Jakobi war 1530 der 19. Juli, da der Jakobstag auf einen Montag fiel. Im Herbst des Jahres1530 soll Hohenheim in Nrdlingen gewesensein, ich habe daher schon im II. Heft der

Paracelsusforschungen (S. 1GO Anmerkung)den im Eingangzum Leser am BeginndesviertenTheilesgenannten Ort Zimern in dem bei Nrd-

lingen gelegenen Orte Drrenzimmern.wiederfinden zu knnengeglaubt, ohnejedoch vllige Sicherheit bieten zu knnen. Herr Director v. Laubmann theilt mir gtigst mit, da wohl das Dorf Zimmern

sdlichvon "Weissenburg und zweikm. sdstlich von Pappeuheim ia


Betracht kommen knne, das heutigentags noch Zimmern heisst und

488

IV. Theologisches.

160 Einwohner zhlt, vielleicht auch das Kloster Zimmern, jetzt Klosterzimmern genannt, 3/4 Stundenvon Nrdlingen.
Zur weiteren CllarakterisirungdiesesumfaugreichenPsalmenkommentares und seines Verfassershebe ich noch einige Stellen aus: (Psalm 78) . . sie werden den tempell wider Inn Jerusalem
kherendt . das ist nit
die Alten khetzer

Innerlich . sunder eusserlich machen .


die Christum nach sein das

vnnd In vber ain Steinhauffen werften gleich den haiden . die


seindt . vnnd

eusserlich halten vnnd glauben dieselbigenn seindt die Newen

khetzer. . . (Psalm90) . . Was dut aber got hier Inn. Allso clieweiller sieht das sie mer freudt habennInn den gemeur .
Auf den Canntzlen 2C.bej solchenn frembden leuthen . so lest er In bleiben . dann Ir hertz wills haben . vnnd begern Ir. dieweill si haben wollenn . so lest er In Ir weiheit Ir Klughait . vnnd lest sie das wort seins mundts falsch aulegen. verlogen Predigen . vnd Predigennach dem hertzcn des volckhs.

darauf wissen vnd secht wie augenscheinlich falsch gepredigt ist


worden durch die gantz Christennheit . da wort Gottes . vnnd nitzt ligen falschlichenverkhundt . allso hats den volckh gebt.
habenn wollen Miiuch haben . Pfaffenn haben . Bischoff Ertz-

bischoff. Cardinall Bapst Prelaten. so hats Inn got gelassen .


das nit au got . sunder au Irer eriindung . vnud rch haben

sie Iren vrsprung genommen . so lest Inn got dieselbige gugelfur . sie wollens habenn .... (Ps. 85) ... sie schreiben. sie leren . sie Predigen sie treiben vill wuuders . Auf das sie das gemein volckh vefurren . auf ireu weg . was geschiehtaber . . darumben gibt got seinenvolckh die gnadt . was der Pfaff oder Munch sagt . das geth in zu eim ohr einu . zim anndern aus.
vnd behafft uit . einwurtzet nit . der annder thaill schlafft 0

heilig ist der Schlaff . der do werdt . das das hertz . das einfeltig uit verfuert werdt . nuhn wissen derweill dauid die gelerten herfur zeucht . vnnd dieweill Christus der einfallt vnnder denn er-

weiten kainer gehabthat . das Ir euch all nichts annderst


sollen versehen . dann waudlen Inn . ohn fursten .

Bischoff. Abt . BapstK. Seligist das Reich . do derenkaiuer


uit ist . noch wonet . o selig ist das Vatterlanudt das gott

rainigt von disen gelerten. vnnd Weisen. Bischoffen . vnnd


Prelaten . Reichenvnnd edlen .... (Ps. 91) . . bisie kommen
in die Warheit der natur . nuhu Aber sie seindt dir nit so holt .

dassie garhineinInu die uaturkhumen do du hiedeinZill

gesteckht hast . derArthan [Arcaneu] . vnnd dein M[isterien?

DreiHeidelberger theologische Handschriften.

489

dor Inu vnnd bleiben also fornnen am nechsten . mit denn

selbigen bescheissen sie die Leut. vnndwerden zu sunder .


vnndaberSie wachsen auf wie dasgra. vnnd mehren sich
vnnd ist Alle wellt voll . wie dann auch alle weit voller

graist . Also seindsieauchvnndgrnen , vnnd bluen. Inn denndingen mit hauffen . mit snderligem bescheissen K. Alls dieArtzt vnndPhi[losophi] dieAstrouoruei vnndAll mennschen
bleibenAllein Im Scheingrundt nit Im grundt vnud brauchens
zu nichten dann damit die Leuth zubescheissenn . zu betriegen.

vund mit nichten Inn die gotliche Ordnung.... (Ps. 104) . . geth hin zu den haidenn,volckhern2C.vnnd verkhuuden die Werckh gottes. das ist ain Weissagung . die do ermanndtdie PredigerIn Newen testament. das sie nit Pfarrer . Bischoff Caplou. helffer K. sollenseinder glaubigenn. sundergeth hin
vund suchen vnglaubige . haidenn'turckhen . dann die bei dem sie seiuclt . seindt uitt haiclen. Darumb geth hin . es heist gon . nit still ligen Au Inn die weit . dann die do auigenut . dieselbigensuchen den herrn . das ist . sie wollen Irin die verkhundung . do sie In verkhunclen . do suchen sie In . do
linden sie In . do wirdt Ir hertz erfreudt. Auff solchs laut dise weis-

sagung. Auf die worter Christi . do er weissagt von den falschen Propheten. falschen ChristenK. dasseindtnuhndieStubenPrediger. die StalPrediger. die Pfar Predigt. der Pfrndenbei den freundenn
vnnd nit bei den finden . fahen vill nur still clement an . domit sie da-

haimen Im neist behalten werden ...

sie suchennix ligen


wider au .

. schreien zu eim ohr ein . zrn ndern

das treiben sie fr vnnd fr . Au vollem Magen nun sagt


Aber der Prophet suchendenn herrn . so wir Inn suchensollen .
so mssen wir hinaus . dann'Inn der Romischen kircheu finden wir

In nit . Inn Irenn Stennden vncl Prelaturen finden wir In nit . wollen sie nit mit . vnnd In helfen suchenn do er ist bei denn

vnnglaubigen . so Steubenden Schuchvonn Iren gussell . ziecht


hin vonn Inen . zu den verlornen Schaffen . vnd verkhunden

das Euangelion

(Bl. 300a) . . darumbeu Auf dasWort

Gottes allein gezogenn wirdt . dann secht . wie die Schreiber

der hohenSchulensich vmblegt haben mit buchern. vnnd mit


geschrifften . das von Iren buchern das Wort Gottes niemantz

zu hertzen will gohu. das ist uieuienspringtvber dieselbigen


bucher. zu der leer Christ]ainena Jeglichen gefllt die Schreiber
Leer . aber die Leer Christ] . vnnd wie die Schreiber wollen . Allso muss man Christum verstohnn . vnnd erkhennen wiewoll

490

IV. Theologisches.

solch.s allein der Gotlo hufthut . der aufdennhoheustulen [!

wuchst. dann nix guts ist vf denen nie geboren worden. . (131. 312b) . . Sie gelobenIrenn ordennhalten mit samptGot , vundsetzen Iren ordeu hailligen neben Got . mit sampt ander betrugvnd Abgotterey. nulm was hastudenhailligenzugelob

oder zuuersprechen. was ist er dir . oder was mag er dir nutz sein . oder was gewalt hat er Im himell vnnd-erden da da Im gelobest . . oder was rnagstuIn anrueflen . oder woiinn

kann er dir helften . nun ist doch nix sein . vnnd khann dir

kein belohnung darumb geben Indem so ers schonnhat, so ha er dich die leckherstuckh nit gehaissen vorm got abfallenn
vnud dich zu Im verbinden . vnnd lim sein

orden tretten .

wa darf er deiner . ob er auch bei got sei den du vermeiust Ist zweiflig . noch doch hat er denn gewallt nit den du vermeinst

so reich ist er uit . 'Was ist die gehorsame als diemutigen ,


art . wie sie bei euch erscheint . welcher will

dieselbige ist alle gehorsame. vnnd Ir macht au Ir ain hoff

zu Got der

mu dermassenInn diemut leben vnud forcht gottes . . . mei ueiit Ir das got ein kuecht setzet dem er befelch die forcht. gegenn Im zu brauchen . welcher herr gibt sein gewallt au der handt oder welcher lege Ainaundern zu seirn Weib . Alls Allain der Hennlin, der gotlo der Got uit forcht . Allso

schetzen vnud achtenIr euch Got . Alls ainer der sain Weip

verkhaufft vnd lest ainanudern bei ligen . Also sollen ewe hailligen sein . Geloben Ir Innen treu wegen der gewerung . vnd furbittung . so seint Tr Abgotter . Im ewerm hertzen . . . (Psalm 144) . . Darumb hat er ain Newen Lucifer der erde gemacht . das ist der Pabst vnnd sain Romisch reich . . . (Ps. 146) . . ain hungrig ochs der schreit . die Jungen Rappe

[corvusj die Schreien. das geschrey ist Ir aufruefl'en zu Got. Also wills got vonn Innen haben. Also will ers auch vonvnn haben . das wir nichts lernnen vergebens Allain die bit vnnd
aunruetl'en . was ohnu das ist . vnnd beschicht ist viehisch.

das ist der ist ain All' . der ist ein Dulla der ist ain Bappen

gew, der ist ein fuchs. der ain katz K. Ist allesviehisch . Ist
nix pfaffischvoun gott do . Jrn liecht der natur
und so weiter.

IV. Theologisches.

491

93. Kopenhagen, knigl. ibl., E Collectionc Thottiana in


4 No. 54. Die Handschrift ist ungebunden in zwei Packen

zusammengeschnrt; meistsind je 6 Bogen (dreimal nur je

4 Bogen) zusammengeheftet undmit denSigna{uren A-R und


[-XVI bezeichnet; jeder Pack enthlt 192 Bltter. Beide
Packescheinenvon derselben Hand geschrieben;am Schlsse

des erstenPackes steht S. Rr4unten Den 14. Decembris A 82tenhora4. post.Me:Joachimbstal vollendet", alsoum 4 Uhr Nachmittags am 14.Dezember1582in Joachimsthal im
Erzgebirge(Bhmen). Auslegung des dritten teils des psalters Dauidts, die erste Listinction
durch T. v. H. Doctorem.

Psalmus

75. Gott

ist

in Juda bekant

In Israel

ist

sein narne herlich.

Hie treibet dieser Prophet mechtig dz

volck . durch den gautzenpsalmen Aus dz sie sollenAufsehen


haben auf gott auf vnsern herren tc. \vz wir glauben dz sollen wir haltten . vnd vns do nichts hindern lassen, noch abwenden, vd solches so stavck haltten In vnserm leibe, Als wir in der seelen wollen gehaltten sein, dan hie mit diesemgelubt, treibet der prophet so weit dz Leib vnd seel an einander hanget . vnd wz in sollichen dingen der leib bricht dz mus die seelen In

offenerhellen tragenje.
Zu Salem ist sein gezellt vnd sein wonung zu Zion.

Gott setzetsich in frieden gegenvns, vnd setzetin Zion seine wonung,dz ist guttig barmherzig erzeigter sich vns dannan der stadt do er vns neheret, vnd do wir ihn bitten, esseyin welcher stundt es wolle, so ist Im friede gegenvns, vnd ohne allen zorn, wz wir dannIiii bitten, begeren, dz gewehretehr vns mit

Dernuth.... Darumbso sagt, der prophet,dz vrtheil wirdt fallen diesergeneration, vnd es werden durchdasvntergehen die grosen heubterder weit, vnd der fluch wirdt gehen vber

die,soauf denRossen vnd wegen ire hoffart tragen.


PSALMVS. 76

[BeiPS. 78 heites Prophetiade inox futuraVastatione Ecclesiae", beiPS. 79 De Coena dominica".]


.... Liber $uartus Psalmus 90 .

492

IV. Theologisches.

[Ps. 102] . . Nun mcht aber einer sprechen, es were ein


vnuutze bitte, es wer genug an gott, wir sollen keine Creatur nicht Anrullen, darumb verstandet einen kurtzen bericht souiel

liier not ist, dz billich ich euch zu ernianendie Jenigen so


Gottes Wortt aurichten seinen willen die vrsachen werden de

Inuocatione

Sanctorum geschrieben,

damit ichs hier ruhen

la

[Ps. 104, Bl. M 3 v] " " daruinbder prophet hier

gros auzuuennenist, dieweil es nur die vorgeherantrifft, dz wir sie wol erkennen, dann sie seindt die leer furer vnnd bewieger

deficit litera 0 et Finis eiusdem psalmi et principium


sequentis psalmi CV ' te litera * Er vns erlset hat, so sollen wir auf solcheguthat aus seiner lehr nicht weichen, so wirs aber thnn [Ps. 108] . . darumb 'so redt ehr billich aus dem teuffel der sein beystandt ist, die armen seint allein gottlo, alls wollte ehr sprechen,

Ich vnd die mir gebenseint nit gottlo, gott wirdt sie dir,
vnd den Deinen aus der handt nehmen, dz ihr sie nimmer

werdet verspotten vud mit euer liegen vberschtten, des reich euch in zertheilet kurtzen wirdt ein endekommen, Amen. Den 14. Decembris Ao 82ten hora 4. post Me: Joachinibstal vollendet.

Es ist derselbe Kommentar zu Psalm 75-108,

den wir eben in

Heidelberg angetroffenhaben, No. 92 Bl. l-252. Unser Kopenhagener Codex gibt aber den Psalmentext immer deutsch iu der Lutherischen Uebersetzungund gibt auch vielfach die LutherischeZahlung der Psalmen nebenbei, z. B. 834, 84 \ 967, 989, 99100,100', u. s. w. Verglichenmit

Heidelbergist unser Kopenhageuer Text vielfach gekrzt; ein spterer


Bearbeiter unserer Handschrift, der sie mit einer vollstndigen wohl verglichen hat, bemerkte dies schon und machte darber Notizen, z. B. Psalm 93 Ist gantz", Psalm 94 Extractiones", Psalm 95 Ist gantz", Psalm 96 Extractiones", Psalm 97 Extract", Psalm 98 Extract", Psalm 99 Ist gantz", Psalm 100 Ist gantz", Psalm 101 Extracf,

Psalm 102 Ist gantz", Psalm 103 Ist gantz", Psalm104 Ist gantz" u. s. w. Die BezeichnungLiber Quartus" vor Psalm 90 findet sich nicht im HeidelbergerMscr.; dagegenist der Defect am Ende des 104. und zu Anfang des 105. Psalrnesgenau derselbewie in

Heidelberg; in beidenHandschriften findetsich dieAngabe, daBogen

(oder Lage)0"
Thottianus.

fehle; beide Handschriften gehen alsoaufsOriginal


[Zweiter Pack] beginnt:

zurck, dem der vollstndige Codex Palatiuusnhersteht als unser


Auf Bl. I/

IV. Theologisches.

493

Auslegung derPsalmen desLetzten Viertheils . nachbrauch Dauidis


despropheten undKnigin IsraeldieErste distinction A Theoph. B . ex
Hohenheim paracelsi.

Legendt Dauids durch D. Theopbrastum. Dauidt aus der Linien Christ) geborennach der verheischung
bescheheen den alten vttern zu seinenZeitten, vonu dengottlosen

veracht, durchgott demvatterauffgehebt, vom hirtten stabgenommen,in ein prophetenverordnet,den mundt gottesauszu-

sprechen, durchgott in ein Konig in Israel gesetzt,alsogestorben behalte deine seele zum volkommen

verstandt, deswortt gottes, der dich Am Creutz in Jerusalem


erlset hat bis in ewigkeit one Ende Amen. Eingang zum Leser Seinen Gru.

Das Argument ist tractiert im Anfang der ersten Auslegung


Nun aber hie wz sonderliche mysteria, wz magnalia der prophet

Konig aus Israel begreiffen wirdt von psalmenzu psalmenAngezeigtvnd frgehalttcn damit habet vleis durch den
geist, nit durch euchselbst in allem eurem frnehmen, der htte euch vnd mich vor Irrung vnd falsch auf erdenvnd in Ewigkeit

Amen. Geben Zu Zirnern Am Zinstage vor Jacob) im 1530.


Aulegung Theophrasti vber den ersten Psalmen
110 der Herr Dauidis im Letzten viertheil Psalmus CVIIIJ Dixit dominus domino meo sede a dexteris meis

sprach zu meinemHerren setze dich zu meiner rechten der Herr sprach zu meinemHerren, des propheten vnd ist also, der Herr hat gesagt zu meinem Herrn, Setze vor meiner gerechten,

Erstlich merket des Texts manchfeltiges verdolmetschen so in


Dauidts werken gebraucht wirdt . . .

Den CXVIII (CXX) psalm finstu in J : Caspar


R:buch so ehr mir zum Neuen Jahr geschenckt Ao 82ten

Adj Januarij Heumihi K. Wehe mir dz ich ein frembdling


bin vnter Mesech. . [am Rande 2 ver so in 119 Psalm gehren"und Hier zwischen mangelt der 18, 19 und 20 Psalm

Solche lie in ihremTomoda sie besunder explicirtseindt"; ein Fragment des119.(120.) Psalmes (Schlu) ist vorhanden]
..... [Ps. 131 (32)] . . . dann nicht allein dz sie die

Brder vntterier fsse stoen vndzu fu schemeln machen,


sondern auchdemobersten der bruderden Keyservnd den 2c. Deficiunt D. <fc E Octerniones. [Am Rande von anderer HandMangelnder 3. 4. 5. 6. 37. Psalm".]

4y4

IV. Theologisches.

Psalmus ('XXXVII (I) Fr den gtternwil ichDir lobesingen


Ich will anbeten zu Deinemh. tcrnpel Dann so halt

er sein handt von vns zeucht, so steigetder falsche gewalt


wieder auf)', vnd wirdt also bs vnd boeser den am ersten. Die Auslegung des Psalters Dauid des 4ten teils die

4 tlistinctio

Theop: von Hohcnheim der h. geschrifft

viid beyder Arzneyen Doctor. Psalmus CXXXVIII (I) Herr du erforschestmich vnd erkennest mich [Ps. 141] . . sonder er frt seine notturfft
selbst fr daraus wir alle nichts anders sollen verstehen dann das wir derrnassen auch sollen handeln. * Defectus 8 folia
sexternus 3 sexternus 4 .

Vor den menschen die mich peinigen vnd martern sie seinclt

meine feindt .... PS.CXLII (I) Fragmentum Dein guter Geist fre mich auf ebenerbahn . . [Vers 10 - Ende] .... PS.CXLIII (I) nicht gantz . . . [Nur Vers l, 2 und 15] liebe in Gott vnd dem negstendarnach gleich im 4 hauffen,
vor den gelertten wieuil falsche Doctores der h. Schrifft wieuil solche in rechten, wieuil verlogner der Artzney vnd also

in nderndingen So der huf zusammenkompt diesergottlosen,


die gott gar nicht lrchten, ob es nit Golias sey, mit allen hmisch vnd gewehr versorgt, aber nun der ander hauf l' Dauiclt sey nacket vnd blos. Mein schilt auf den ich trauhe der mein volck vnter mich zwinget. [Schliet auf Bl. 32a (= 502a) des Heidelberger Codex 51 (No. 92).J Dieser unvollstndige 4. Theil des Psalmenkommentarsstimmt im Ganzen mit No. 92, Bl. 253b-502 a, doch finden sich dort der hier ganz fehlendePsalm 118 und der hier unvollstndigePsalm 119 in unversehrter Gestalt. Beiden Handschriften gemeinsamsind aber die Lcken in Psalm 132-136 und in Psalm 141-42. An der ersten Stelle sagenbeide Handschriften, da ihrer Vorlage die BogeulagenD. und E. mangeln; unser

Kopenhagener Codex gibt nochgenauer au, daes Octernionen, also

je achtBlttergewesen sind. An derzweiten Stelle gibt unsere Handschrift au, da die Bogen (Sexterni)3" und 4" fehlen, whrend der Heidelberger Codex nur dieLageNo. 3" fehlen lt, obgleich in beiden
Handschriften die Lcke dieselbe ist. Der Schluvon Psalm143ab fehlt

unserer Handschrift vllig, whrend Heidelberg alles hatbiszuPsalm 150, abgesehn von einer Lcke amSchlsse des 147. und Anfang des!48.PsaIme
Auch hier im 4. Theil desPsalmeukommentars beruht brigensunsere

Handschrift auf guter Quelle, die dem Original recht nahe gestanden hat.

(Vgl. auch No. 95 Bl.185f.; No. 101; No. 104 Bl.158ff.; No. 105 Bl.120ff.)

IV. Theologisches.

495

Auf zweileere Blatter folgen in unserem Kopenhagener Codex noch zweibeschriebene; essindNotizen anderer Hand, welche Inhaltsangaben

einiger Psalmen des vorangehenden Kommentars bieten, beginnend mit


Psalmus91 von demreformatore et pseudotheol:" und schlieend mit Psalm 130 Redet vom rechtenverstnde Christi dessitz von meiner
rechten vnd vnter den fsseuliegender Feinde Christi".

94. Mimchen, Hof- u. Staatsbibliothek,Cod. Germ. 949.


folio. 1888 1311. ziemlichweitlulig von einer Hand im Jahre
1588in Fssen geschrieben mit hbschenverzierten Initialen. [Titelblatt:] Interpretationes Super Evangelium Sant Matthei

Auflegung vber das EuangelrumSannt Matthei Des bochgelerten, weitberuemten vnnd erfarnesten Herrn Aurely Theo phrasti Paracelsi Bombast von Hochenhaim beeder
Artznei
Auf
Jauntaler.

Doctoris vnnd Hchsten Tetschen Philosoph].


die wei Zue Samen Geschriben Durch Felix

[S. l:] Theophrastus Paracelsus, Vber das Euangelium Sant Matthei Cap: 1.
Di ist Das Buch von der Geburt.

Von der geburth oder GenealogiaChristj haben wir besonuder ein Volumen, Inn 9. Becher getheilt, geschrieben,wie wir dieselbig in vnnsererSeeleNutz bringen sollen. [Hier beginnt die erste Lesart der No. 89] Da Ist aber generatio : Wa von einem besonndern stammen herkhornbt : Als generatio : Adae . Adams vund seiher khinder geschlecht: Item als Generatio Julij . Da werden die Khayser darin verstannden : Item

Geucratio Appollinis . Da werdendie Artzt verstannden : Generatio Melchisedech Darinen die Priester verstannden . 2C. Da

ist ist nun souil, da Generationit allemal nach dem bluet,


sonnder auch nach dem Wesen wirt verstannden.

Jesu Christj . Darumb da dem Abrahamversprochen ist wordendz au seinem Sammen der SohnGottessoll geborn
werden au der vrsach nimbt sich auch da ein besonndere

Generation gescheiden von der geueration Adae: Als sprech der


Text: Di ist die Geburt Jesu Christi die au dem linibo

Abrahae vnnd nit Adaegeboren ist darumbsprichter:

Der da ist ein SonDauidts des SonsAbrahams. [Nun

beginnt diedritteLesart derNo. 89] Hiemeldet derEuangelist

496

IV. Theologisches.

Dannit wir sehenvon [S. 2] wannenChristusgeboren sey, dieweil vnnd die weisagung ganngen ist, auff den Sammen Abrahae, da auch Christus der Sammariter hierau verstannden darinen ist ain, da sich nit vergleicht vnnd dz also hierinen die geburt Leit allein auff Joseph dem vermehleten Maria. So es nun also sein solt geweeu dazumal wie jetzt, so war

vnnd Erkhennt wirt, Von. der geburther der MuetterNach,

Christus nit von Gott, sonndervon Joseph, denn Maria sein Muetter hat nit mgen sein, Au diser Linnen [Linie] die
Mattheus nach Dauidt beschreibt, dann die Linnen nit zu-

samen gehren, darauf ist der feel : Vnnd ist dz zue wissen . da Maria au Natrlichem Sammen geborn ist, Von Abrahams vnnd Dauidts Sammen, Wie auch Joseph, Nun aber ist Maria

nit au de Virae [Uriae!] weib geborn, Aber Josephkhombt wol von Salomon [S. 76; Cap. 3.] ... Es
ist ein reffen stumm [1. Lesart:] Da ist nun ein schreienudeii stimb, die wider die lugen vnd wider den falsch redet .
st im die niemandt hren will, der wiesten
lichs

Prediget, lert K. [Zweite Lesart:] Item dz ist ein schreiende


viid fr vnd fr furhelt dz vn-

!>i])icheaber die oren, der anudern sein verstopfft zu hren, ID


Da ist in einer ainden, in wellicher alle wollust

verlassen sein, da nichts ist wz einer will, dz ist nichts mensch-

[S. 1887] . .VnndSihe,


enndt der Welt. K.

ich bin euch alle tag, bi ann

So wir Also in seinem Namen in seinem

geboth vnud lerr wanndien so ist er bey vnn bi an da Enndt der Welt, So er nun bey vnn Ist, wer wil wider VD
sein So wir aber nit nach seinem willen seindt, so ist er nitt

bey vnn. Wer ist aldann nit wider vnn? Wo er nit ist,
da ist khein friedt, Wa er aber ist, da ist fridt vnnd dz weret

bi in die Verzerungder Welt . K.


Finis.
Auff die Wei

Deo gratias Ainen.


Zusammengeschoben
Im Jar Zue vnnd Renouiert worden Anno K. 15 . 88 . durch mich hann lsli
Fuessen.

Also Felix Jaunthaler hat diese Auslegung desMatthusetwa

zwischen 1550 und 1580 derart aus den drei berlieferten Les-

arten Paracelsischer Matthus-Kommentare zusamrnengestel

IV. Theologisches.

497

und Hans Lsli hat sie 1588 in Fssenabgeschrieben, ob unter weiterer eigenerBearbeitung, l'sstsich nicht sagen.

Doch istdieKompilatorenthtigkeit Jauuthalers mit dieser Zusammen-

schweissung derdreiMatthuskomnieutare nichterschpft; er hatnoch


S. 12-19 Erklerung von der geburt Maria vnnd Christe",
welchewir in No. 88 131. 376-379b als gesonderte Abhandlungschon
kennen gelernt haben.

vielesandere eingeschaltet. So treffen wir als besondere Abschnitte:

S.62-73 Homelia von der geburt Christe warumb er in der Armut hat \vullen geboren werden"; es ist der Senno de
partu virginis". Vgl. No. 88 Bl. 280b-283.

S. 111-133 Erklerung
Freien willen".

von der Predestination vnnd vom


de his miraculis super infirmos".

Vgl. Ebenda Bl. 4l8b. S. 159-173 Homelia

Esist der 1.Sermo dieser Miracula" No.89 Bl. 327ff., derensichnoch


acht im Verlauf unsererllaudschriftfinden, und zwar derzweite 8.450 - 4:73, der dritte S. 482-497, der vierte S. 538-561, der sechsteS. 581-589, der fnfte S. 590-610, der siebenteS. 614-628, der achte S. 639-G41,
der zehnte S. 1095-1118, also fast alles was sich von diesen Sermoues

super infirmos auf Krankenheilungenim Matthus bezieht. S. 230-240 Weittere erclerung vom purgatorio Fegfeuer", vgl. No. 88 Bl, 464-466.

oder

S. 278-326 wird ohne besondere Trennung in den Kommentar zum Texte des 6. Kapitels eingefgt der Kommentar zum Vater unser, den Nr. 88 Bl. 247-253 als Scolia, yber dasVatter unser"gesondert gibt, und Stariz 1618 hat drucken lassen, Theil I No. 303
S. 137-150.

S. 501-503

Was besessen sei oder heist

Die geist haben zue besitzenalle ding [denn menschen vnnd


dz gewechsdann der wein wir von im Auch besessen von dem-

selbigen, wenn so sy vol werden, so giebt sich der Geist Inn

Im, vnnd fiert sy vber sorglichen stegim fallen, wiegter sy


vnnd in summaall seltzame ganngsteigen, wa ein trunckhner mensch thuet dann bey den alten sein viel besessene bliben, im wein in der volle, vnd in dem schellten in biberey vnnd huererey, sollich geist hat er autribenmit Worten, dann von den menschengeen sie nit au, durch
Natrliche khrafft."
32 Kritik a. Echtheit (1.Parncelsischen SchriftenII.

498 S. 503-507

IV. Theologisches. Homelia", d. h. der Serrno tertius aus den Mira-

culis Christi super obsessos No. 89 Bl. 299b ff; der sermo quavtus
lindct sich gleichfalls abgeschrieben S. 856-876. S. 893-924 Homelia vber dise Parabel vonn dem See-

mann" ausdeu Sermones in Similitudines

Evangeliorum, No.89

Bl. 249 " . Im Folgenden finden sich auer diesem ersten Gleichnisse

auchnochdas 2.-15. mit aufgenommen : S. 933-954, 959-971, 973 ff,


993-1001, 1004-1014, 1017ff, 1033-1043, 1148-1152, 1321-1331,
1411-1427, 1477ff, 1490-1501, 1511-1522 und 1730-1739. eber

denletztenvier Gleichnissen heitessogarausdrcklich Homelia in diser parabel. Ex libro Sernionum Theophrasti in Similitudines Euangeliorum". S. 1701-1718 Ex libro Sexto Genealogia Christi Theophrasti (No. 89 Bl. 385b-388 b); dasselbe Buch war schon auf S. 1560genannt und auf S. 1853-1860 ist abermals ein Stck desselben Buches

abgeschrieben. S. 1866-1877

findet sich ohne Trennung von dem Texte des

Matthuskommentares und ohne Ueberschriftvollstndig abgeschrieben


der Sermo de passione domini, den wir ia Nr. 88 Bl. 283 a-285b schon gesondert kennen gelernt haben.
Genannt werden ausserdem noch als Paracelsische Schriften die

Philosophia Magna, De generatione Stultorum, Occulta philosophia, De spectris, De thoro legitimo, De Antechristo. Der Kotnpilator verfgte also ber eine recht beachtenswerte Flle von Kenntniss TheophrastischerTheologie und hat hier so ziemlichalles zusammengestellt,was zur Erklrung des EvangelistenMatthus aus den Paracelsischeu Schriften herangezogen werdenkonnte. Abweichungen seiner
Texte von denen der Leidener Handschrift .sind natrlich zahlreich vor-

handen, es handelt sich aber meist nur um wenig bedeutende Varianten. efterskommt esvor, dassunser Schreiberunsicherwar in derLesung seiner

handschriftlichen Vorlagen;die zweifelhaften Wortesinddannuntertiipfelt.


Auf der Innenseite des vorderen Deckels des schnen gepressten

Pergamentbandes steht folgende sonderbare Bleistiftnotiz:Promemoria.


Ein Urenkel desTheophrastus Paracelsus auch Theophrastus Paracelsus

genanntDoctor medicinae standin Ober Ungarn Stadt Eperjes im Jahre[1]829 . ein berhmter und von seinen Mitbrger sehrgeachteter
Mann - - der letzte Abkmmling Graff von z. Haller aus Ober Ungarn d. 26 Aprill [1]833."

Zuerst stand statt Urenkel gar Enkel" da! Wer demHerrn


Grafen wohl diesenfeisten Bren aufgebunden habenmag?

Die Harpersdorfer Handschrift.

499

Zwei Handschriften der Rhedigerana in Breslau ans


dein Verinclitniss Albrecht's von Sebiseh.

95. Die Harpersdorfer Handschrift von 1588/89,. Breslau,


Stadtbibliothek (Rhedigerana) Cod. Rhed. 334 Fol.(
276 B1J. von verschiedener Hand zu Ende des 16. Jahrhunderts

geschrieben, das Meistezu Harpersdorf in Schlesien zwischen dem 21. Augast 1588 und dem Freitag nach Plingsten 1589, Einigeszu Glogau1594. Die einzelnen Niederschriftsdaten sind im Folgenden angegebeu. Zu Harpersdorf (Kreis Goldberg) war
damals eine Schwenkfeldische Gemeinde. Auf die Breslauer

Stadtbibliothekgelangtedie Handschriftaus dem BesitzeAlbrechts von Sebiseh. (Vgl. A. W. J. Wachler, Thomas Rehdiger, Berlin 1828, 8, S. 36.) Bl. l a-Ib. In primum caput Johannis Evangelistae . Th. In principio.) Im anfang ist nichts gesein den Gott, vnd Got ist der anfanggeseind. i. Gott heist der anfangvnd dz er gemacht hat heist dz ende, den es war gar nichts, sondern es war ein geist von niemands beschaffen, derselbige machet die Creatur, Jetzt heist er der anfang seiner creatur dz ende, Als ein heffener ist seinem Hafen anfang, sein hlfe dz ende vnd sein geschopf Omelia ejusdem interpretationis Ornelia secunda In essenvnd trincken ligt es nicht in nehmen

fr sich selbs, dasselbe ist dz rechte empfaheu vnd nehmen. Also wird dz wort zu fleisch. das ist der gewalt einesJeden fr sich selbs, wie angezeigt, Nemlichempfahen vnd glaubenn.
Harpersdorff 21. Augusti Ao. 88.

Weicht von No. 88 Bl. 151 fl'. im ganzenwenig ab; einige mal
fehlen einige Worte und am Ende mehr als eine halbe Folioseite. Der

im Uebrigen strker abweichendeCodex Palatiuus 476 (No. 90 Bl. 13-18) hat denselben Defectam Ende; vgl. auch No. 96, No. 108
und No. 114.

Bl. lb-2b.

Ex SermonesuperVerbis: Novum mandatum do vobis

ut diligatis vos :c. Joh. 13.

[2a] Demnach Christus den wegder seeligkeit gnugsam angezeiget, aber gesehen die Verachtung,viid aus Gottlicher fr-

sichtigkeit dief. P. A. [falschen Propheten, Apostel und] Christen erkennet, so vuter seinem nahmen allesvolckbctriegen werden,
32*

500

IV. Theologisches.

vnd keine liebe vnter dem volgk sein wird, Sondernwerden alle vntrew, darauf hat er dies gebotgeben seinen Jungernq. cl. Ich habebiheroviel geboten gesagtgelert, aber esist ein solch

falsch vnd vntrewvnderdenmeinen vnderdem volgkzukhnfftig,


dz ich euch ein new gebot geben mu, dz Ir euch selber einander liebet,
drumb hoffet

dan alle Edle Schreiber Stedte Bischff Frsten


auf keines ndern liebe mehr als euch vnder

nachbarn werden euch hassenvnd alle vntrew euch beweisen, euch selbs bei Iren freunden, frawen vnd huren,

sieliebenApte, Bischoff,* forte hie deficit fol. 1. Wie Christus


gesagt hat liebt einander selbs, damit wird aus geschlossen alle wollust es sein huren oder weiber d. i. ehelich sein babst ketzer, reich, Wuchererfalsch gewalt Sonderaus der bndnus dieser vnbefleckten liebe der Apostel vnd Inen selber vnser leer predigen K. nehmen, so wir ausserhalb dieser frernbde annehmen, so fahren wir mit denselben in Abgrund der hellen die da bereit ist dem Sathanvnd seinergesellschaft. .17. Octob.
Ao. 88.

Wir haben hier nur einen Auszug vor uns, wie schon der Titel besagt; den vollstndigenText bietet der HeidelbergerCodexPalatiaus26 (No. 91) Bl. 30-35. Genannt wird der Sermo auch im 3. Osseger Verzeichniss, s. Einleitung S. 3s No. (36). Bl. 2b-3 a. In Marcum Evangelistam. In primum Miraculum Argumentum . Cap. j. [Am Rande: Quid uobis et tibi Jesu Nazarene, venisti ante tempusper terenos" (statt perdere nos"), Vers 24J.

Durch dies Miraculum zeigt vns Christusein Prophecei an ins


N. T. nemlich wie er krnen ist in der Juden Synagog, darin

sei ein besener menschgewesen,der nu mit Christogeredet


hat, vnd In kennet vnd sich ob Ime beclagt dz er in die Synagogen gangen sei. Das ist souil dz auch im N. T. dergleichenSyn-

agogen die hohenSchulen Synoden conciliageheissen werden, dz in denselben auch besessene leut seinddie Christum nit gedulden
mgen, druinb treibt er den bsen Geist aus von besessenen

menschen, mit gewalt. Also auch in Hohenschulen dergleichen geschehen wird, welchedurch Christumvon der Endechristisch weise erlediget werden, Vocab.Synagoga ist ein schull in der man lernet die menschliche Theologe]d. i. da man gtliche

wort mit menschlichen wertenauleget .... wie der ffentlich besessen gewesen ist mit demTeuffei, diendern allemit Teuffein
auch als in der stille .... Also verstehet, dz dz ist ein figur

Die Harpersdorfer Handschrift.

501

ins N. T. dassolcher Synagogen Rabbi auch seinwerden besessen mit heimlischen Teufeln, wie dieser mensch ott'endlich bewiesen
hatt.
.

Findet sich nicht bei den Sermonibus super Obsessos" (No. 89


Hl. 294ff.).

Bl. 3a- 4b. Sermo in VI Marci . 8 Miracul. [Am Rande: Missio


Discipulorum".]

Ir glaubigen in Christo Ir habt gehrtin denvorgemelten Sermonibus wie dz Christusdie Ap[ostel] erwehlethat vnd denselben
erewalt gegeben auszutreibendie Teuffei vnd vnreinen Geiste . O D

er hat die vnreinengeisteberwunden vnd die alle in denensie sind, also dz sie craftt vnd machthettenauzutreiben mit gewalt, den ohne den gewalt gotesgehensie
nicht au.

Es ist der 6. Sermo superobsessos (No. 89 Bl. 306b), die Abweichungen vom Leidener Texte sind gering.
Bl. 4b-6a. In VII Cap. Marci . Syrophoenissa.

Frhiu in dieser Sermon sollet Ihr grosseleer vnd weiheit lernen aus dem Text des Eglisten do er sagt von der Syrophenissischenfrawen, der die Tochter besessen war mit dem

vnreinengeiste nit allein von kirscheufeigen leben wir, sondern von der nachfolgenden speised. i. von der speise
die am letzten die letzte ist, wie der wein in coeuamqualitet. Sermo 7 ebenda,No. 89 Bl. 310a. Bl. 6a-7b. In Cap. IX Marci : Magister attulerunt. Sermo I. Ir gleubigen, die weil der Eglist Marcus auch die ndern Eglisten vns frhalten von den besessenen leuten, sollen wir

wissen,dz darumbso gar leer nit ist, esmssen grosse mysteria


vnd rnagnalia im selben sein was ist vnbarm-

hertzigerarmenleuten als die geistligkeit?. . . Aber die Hand Christ] erheltsalles, derhatvns lieb als vnsernegster.
Sermo 8 ebenda,No. 89 Bl. 313b. Bl. 7b-9a. In IX. Cap. Marci : Attulerunt je. Sermo.2.

Durchdieses Miracul Ir gleubigeu sollet Ir die iugefaste Prophecei zum grndlichsten verstehen, den wie es do mit dem

besessenen Menschen ergangen ist, also ist es auch auf diese zeit ergangen, vnd teglich vnd zukhnfftig
lebenn.

Alsowerden sielassen denmenschen liegen als todtgestorben, aber in deraufferstehung wird er wieder aufferweckt ins ewige

Ebenda Sermo 9, No. 89 Bl. 316b.

502

IV. Theologisches.

Bl. 9 a-9b. In IX . Cap. MarciSermo 3. Magistervidimus quendam. Der Evangelisthat,an ndernendengemeltt wie die 12.Junger
Christi gewaldt haben empfangenvon Christo auszutreibenden
Teufte! wider demselben seit auch d. 'i. schttelt die

staub von ewren fassen. V post .2. folio sub signo Schlu steht auf Blatt 11b und 12a] dabei auch, dz ein Jeder woll mag abfallen wieder von Gott, vnd dz wir allein denen vor gott das almosen geben sollen. Im Leidener Codex (No. 89) ist ein anderer der sermo tertius zu Marais 9 (vgl. unten Bl. 67bff.); was hier sich findet, ist in Leiden25

Bl. 295 a H',der sermol superobsessos; die Textabweichungen sind gering.


Bl. 10 a- l Ib. Ex Sermone : Date Caesari quae sunt Caesaris date

Deo quae sunt Dej . Marci 12 (Matth.

22" in anderer Tinte).

Niemand gehrt kein Zinse allein dem Kaiser, dem wird er


heimgesprocheu, vnud die arbeit denn menschen,damit sie sich nehren, Was ist der zin den brger geben als ein bermut vud hofl'art wieder Gottes gebot so wird der Keiser halien was Im zugehrt, er vnd sein hertz wird stehen in Gottes hand, Gott wirdt haben was Ime zugehoret, d. i. der betrug wider den gewalt gotes wird immer sein, als den so
wird vnser Reich so leicht vud susse wie ini Himmell.

18. Sept. Ao 88 . Harpersd.

DieserSerrno ist unsschon in Leiden undHeidelberg begegnet (No.88


und 90); wie schon die Ueberschrift besagt, bietet unsereHandschrift den

Auszugwie in Leiden, dochist der Text zu Anfangebenso um 21/,Folio=


seiten gekrzt wie im Codex Palatinus zu Heidelberg. Soweit vorhandenstimmt unserText brigensmit dem der No.88 ziemlichgut iiberein. Bl. 12a-12b. Marci XIII. An dem Feigenbaum. K. Hie schreibt vns der Evangelist Marcus aber ein gleichnus,sambt denEglisten betreffende dz endeder weit, vnd vnserallen Jngste

Tagk

die auch wedergott nochIren negsten lieb

haben, allein sich selbs vnd Ire laster weh Inen Sodomvnd Gornorrha werden besseraufferstehenan das gerichte.

Es ist dies der IG. Sermoin Similitudines, No. 89 Bl. 284ff.; die Textabweichungeu vom LeidenerCodexsind nicht bedeutend.
Bl. 12b-13a. Vigate et orate Marci 13.
so ist vns zuvorstehen

Christus legt vnsdo allen fr diebetrachtung des letzten Endes.


dz wil er vns einbilden

alle augeubligk wachen, damit wir im wege desHerrngefunden


werdenvnd nit in der f[alschen]Christenvnd f. Propheten.

Die Harpersdorfer Handschrift. EbendaGleichni17, No. 89 Bl. 285bIT.

503

Hieraufsind 7 Seitenvlligleer gelassen, Bl. 13b-1Gb.


Bl. 17a. Praefatio Theoph. in Epist. tres Johannis.

Johannes setzthie 3 Episteln, die 1. mit Irer auteilung vud Capiteln, diendern 2. sindalleinCapitelgro, derTitel stehet
dreifach, daraus zu schlieen dz 3. Johannes gewest wren,

(dem woll raitt vnnutzen geschwetz were)Nue die 2. Epistel ist gleichwoll Johannis Apostolj als die erste, beweiset die
kuust der Epistel vnd Inhalt, so woll als der ersten, Ists aberdenJetzigennit gnug begriffen,so ists aber

genug gewesen denen er geschrieben hatt, die haben denicht


dorfft, dz diese nmrmler zu wenig dunckt.

Stimmt mit No.90 Bl. 19 ziemlichgenauberein,doch findensich hier im Harpersdorfer Mscr. einige kleine Krzungen; mancheLesart
unserer Handschrift scheint besser zu sein als die des Codex Palatinus,

meist drfte aber das Umgekehrte der Fall sein. Bl. 17a-17b Praefatio super Jacobi et Judae Epistolam. Also ist auch Jacobi vnd Judae Epistola, dieweils nit einem jeden Kopf nach seineu spreuern in stehet, verworffen vnd verachtet worden. Es ist ein harter stand den Apostolischen stand fueren viel gebricht dem wieclertheil Jacobj, dz in der Epistel einander nach gefunden wird, ob der geist Jacobi zu scharf sei diesen spreuerspaltigenoder nicht? Vgl. No. 88 Bl. 263b, No. 90 Bl. 20 und No. 102; gedruckt 1619

(Theil I No. 311). Unser Text weicht von der sonstigen Ueberlieferuug
wenig ab. Bl. 17b-19 b. Aus der Epistell Judae Apostolj Aullegungk.

Judas Jesu Christi.

Es ist des Apostolats ambtsnieine vnd

eines Jeden Apostels ambt, denen die vnder Inu sind, oder Inen wissend . Iren Irsal zuenddecken, nachdem vud sie nue

erscheinen mit Iren Irrungen, dz hat auch Judam bewegtzu schreiben,den ein Apostelsol gevliessen sein alle Irrung vnd vppigkeit, wie sie In offenbar werdenzu straffennit zu feiern,
den er hat dz ambt des h. G. vnd welchem er die warheit nit

verhalten soll, Also hat sich Judas nit Pfarrisch, praesulisch


mnchisch Romanischgehalten, die alle Inen selbs warten . . .

als PetrusPauluslendet auf die Eltern,vnd nents [?] Apostel, nicht an sichselbsalleine,dasist In Im ein lob, ein grosser glaube vnd liebe,dasvrteiletmanIm zumargen, drumb
ist sie sein vnd keines ndern nicht, Sonder dieses Judae

504

IV. Theologisches.

Thaddei der ein bruder Jacobj . Ilarpersdorff 31. Augusti Ao 88. Unser Text ist im Vergleich zu Leiden 24 (No. 88) Bl. 194-204 stark gekrzt; vgl. auch No. 100 S. 338 und No. 108 S. 843. Bl. l(Jb-21 a. Ex fragmento super Epistolam Petri.

Cap. 1. Petrus hat diesennahmenaus seiner eigenschafft vnd


art von Christo empfangen, den sein glaube vnbeweglich war von denen so die nahmen nach der warheit wissen zu geben Electis advenis . Petrus heist sie frembdlinge, den sie
seind von irem stnde ins elend vertrieben, vnd trstet sie in

gleich dem fels, also mgenwir auchandere nahmen empfangen

Ircm elenden, vnd schreibt den auerweitenfrembdlingenn,Den schreiberischsvnd schebichswar vuder Inen vormischet, leichtfertige vud vnuolgsameChristen Verfhrer des volcks je mit den fliegenden geistern und Gottes schalcken .... leer vnd wergk ist ein Ding, . . . Armut haben ist dz Apostelambt ... . . " (den wer hat mir den gevvalt des Schreibensgegeben!)nit der Babst nicht bischoffe,nit die gemeine, nit kirche , Sondern Gott der Vater hat mich gesetzt vber seines Sohneswort, euch dz zu schreiben, also wie ichs von keinem Menschenhabe,also gibt ers euch auch der da wei dz keuscheit nutzer ist zu seinem geist des Apostolatambts vnd thuds nit, sonder
weibet, der hat sein wissen aus Gott nit es ist ein Gott

im Hertzen nicht auerhalb Das ersteReich vnd geburt ist Irdisch, darinnen wir leben vnd zugebiettenhaben vber die gantze Creatur, vnd doch werden wir wieder von Ir gefressen, vnd vorzehret, drumb ists nur ein Reich, ist es Jamer, not

vnd elend, aber zum ndern Reich dz wiederspiel ist, vnd vns
durch die barmhertzigkeit Gotes geben ist, vnd gewalt haben Kinder Gotes zu werden, da vormahnet vnsPetrus zu gar embsig, vnd ist sein eingang in die besprenguugzu gehn, damit wir die lebendige hoffnung tragen in dz ewige leben in dieserndern

geburt* Deficit ScripturaTh. Harpersdorf. 14.Sept.Ao.88Ein Auszug dessen, was wir in Codex Palatinus 476 (No. 90)
Einleitung S. 38 No. (25). Bl. 21 a-21b. Vorrede vber die 4 Evangelistenn. Wiewoll in den 1532. Jahren von Christ] geburt liero gar

l. 22-31 kennen gelernthaben; vgl. auchdasOsseger Verzeichnis

mancher derhoch gelerten desglaubens sich vnderstanden, vnd


vollendethaben grosse wergk vnd geschafften

den sie haben nicht auseigenem sie geschrieben, Sonder alle

Die Harpersdorfer Handschrift.

505

aus Christj mund, sodiefacultet an einem ort mit geringstem

gefunden, sowirdts amndern orteerstadt.

Datum m

\Vir haben diese Vorrede zu Beginnder No. 90 schon kennen gerat; unserText weichtvielfachim Kleinenetwasab, ist abervollem dadurch interessant, dasser einefaksimilirte Nachbildung einer
:>n ihm nicht eutrthselten Ortsbezeichnung berliefert, welche das

riginal als Ort der Niederschrift geboten hat. Im Jahre1532 war

ohenheim in Appcnzeller Landen oder dort in der Nhe. Soll mau


;wa auf Mills in Graubnden"rathen? Ich habe bis heute keine ;hweizerOrtschaftfindenknnen,die diesen Schriftzgen entsprche. gl. auch No. 120 Bl. 232ff. Bl. 21b--24a Ex libro seu interpretatione naturalium et rerum similium super Evangelium Matthaei, Das ist Gcneratio, dz aus einem sondern sahmekombt, als generatio Julij, da werden die keiser verstanden, generutio
Melchisedech da werden die Priester vorstanden d. i. souil nicht

allemall nach dem blute, sondern auch nach dem wesen.Gott hat eine Jegliche Creatur zweimal gemacht d. i. seiband er, vnd aber denselben die crafft geben sich zu mehren, die.selbige mehrung heist geborennicht als vom menschenalso zuuorstehen, sondern auch von allen Creaturenempfindlich vnd vnempfindlich, So der Mensch schlafft so hat er ein geist des Lebens in Im, derselbige schlofft nicht sonder wachet alle stunde, vnd ist der ewige mensch, was nue dem menschensoll fiirkomen, dz ffnet

Gott demselbenewigenmenschen, der im tdtlichenleibe ist,


es sei durch Engel oder sonst irnmediati, vnd dz darumb, den so der mensch wachet, so handelt der leib

. . . Den Diabolus kan wol seines fugs halben ein zimlich hadel [?] machen im schlaff vnd spielen mit dem villischen geist,weil aber der vihischegeist nicht verstndig ist, als der lebendige geist, drumb wird nichts rechtsim selbengeist vorstanden,den dreierlei wege sein so im schlaff fiirkomen, im geist des leibesdes menschen, im vihischengeist, vnd darnach

vonIm selbs. Was Gottffnet dz geschieht im lebenden geist,


dz der teuffei ffnet im vihischen, dz vns selbserscheinet auch
im vihischen.

Ein wrtlicherAuszugaus dem 1. Matthuskommentar desLeidener

3dex 25(No.89) Bl. 1-117. Es sindParalcelsische Aeuerungen,

506

IV. Theologisches.

welche naturwissenschaftliches odermcdicinisches Interesse besitzen, in

der Reihenfolge desKommentars an einander gereiht;einesptere Hand hat rotheTrennungszeichen [//] zwischen dieeinzelnen Stellen eingesetzt ist die Ueberschrift, welche der Leidener Text nicht bietet,obgleich sie
sich im Original so vorfand, wie die NeuburgerLeihverzeichnisse be-

und die Capitel desMatthusan denRand geschrieben. Beachtenswerth

weisen (vgl. Einleitung S. 11), und auchandere Handschriften siegleichlautend bieten,vgl. Nr. 90 Bl. 53 und No. 120 Bl. 154. Bl. 24a-25 a. Ex principio super Evangelium Matthaei,
Von der geburt Christ) vnd den Zeiten Job. Bab. hat der Evangelist angefangen,v. in den Text eingeschlossen, also wie dz die Propheten von Got gelert v. angefangenhaben, dieweil der mensch sei im finsternus vnd verdarnnushabegot der Vater

sich vber In erbarmet,v. seinen Sohn zu senden versprochen,


der den weg zum Reich Gotes wieder zu krnen leer v. durch

seineuTod vns erlost. Auf solcheshaben die Propheten mit


vnderscheidgeredt von der zukunfft /ilij Dei v. von seinenacten Argumentuni in 1. Cap. Das der Menschsei ein

besonderlicher limbus,beschreibet hie Matth. aus demgeschlecht


Levi ein bufertiger in rew v. leid seiner snde, dozu dz Maria sei aus einem ndern limbo, nit von der Erden (ohn ein mittel) Das Ambt vnd leben Matthaej Dieser

Apostel hat ein kurtzensinn gehabtzu schreiben ohnezulegung,


alleine dz wort Christ), vnd deren so mit Christo gehandelt, beschrieben, was er hinzugelegt, ist allein die zusamenfguag
des sinnes vnd Verstandes ohne allen vberfluss dem kurtzesten

begriffen, clar vnd lauter nach Inhalt des Apostolischen geistes, den er am pfingstage empfangenmit den ndern Jungen. Weicht von dem Texte des CodexPalatinus 476 Bl. 5-9 (No.90) recht vielfach ab, ist namentlich hufig etwas gekrzt: wir werdenden-

selbenAnfang eines fragmentarischen Matthuskommentars (der mit


keinem der 3 Leidner in No. 89 bereinstimmt) in einemKopenhagener

Codex(No. 120 Bl. 233) im Zusammenhang wieder antreffen. Andere rissen und bruchstckweise berliefert, was sonst im ursprnglichen
Zusammenhanggegebenwird.

Stcke desselben Kommentares werden unsim Folgenden begegnen (z.B. Bl. 30b-33a); der Harpersdorfer Schreiber hat vielesauseinanderge-

Bl. 25 a-26a. Aulegung superMatthaeum nachder Zwerch


geschriebendes Originales.

In einen Va mag gutes vndbses sein, Jedoch aber nicht


eineswesens natur materiawie den in bumen ist wieIm obst

DieHarpersdorfer Handschrift.

507

desParadie gutsvndbses war, wiewol ein leibaber2. natur,


drumb nicht nach dem leibesondernach der Natur so im leibe

ist,zuvrteilen ist. Magi . Diese sinddie'gelertten derweitgewesen dieselbe Zeit, vber alle JudenHeiden Rmer vnd Aegyptier .
. . Arbor . . . mel . . . Tentaretur Diabolo . . . morbi

. . . Qui audit ex me sermoneshos .... Daemoniaci Ne angeli quidem . Im Himel sind Engeldie den himel bauenwie die bauernauf erden.
Drumb sagt die schrifft, vnd sieassen dz Engelbrot d. i. dz brot

dz die Engelim himel bauen, dieselbigen Engeld. i. die Ina


Himel sind aller kunst reichwissenvon demtage Adventusdomini nichts, wie wolts der tdliche menschwissenaus dem zergnglichen gestirn was da geschehen solt. Am Rande finden sich die Kapitelzahlen 3. 4. 7. VIII. X. XII. X. XIII. XV. XX. XXII. 24, im Text luft alles ohne Trennung weiter. Es sind Auszge, meist naturwissenschaftliche Notizen aus Matthuskommentaren, welche in No. 89 berliefert sind, und zwar ist hier, was aus Cap. I-V ausgezogen ist, aus dem 3. Leidener Matthuskommentar (Xo. 89 Bl. 176 ff.) entnommen; was aus Cap. 7-24 gegeben wird, stammt aus dem 2. Leidener Kommentar (No. 89 Bl. 125 ff.); ganz ebenso werden wir dies in einem KopenhagensMscr. antreffen (No. 120

BL 98b-lOOb). Die Abweichungen im Einzelnen sind Leidengegenber


nicht bedeutend,wenn auch nicht gerade selten. Bl. 26 a-27 a. Ex alio frag-mentosuper Mattnaeum. Magus. Ein Jeder gelerter erfarner bewerter man seiner gelevti vnd kunst halben vnd weiheit seinennahmen hat mehr

als der vngelertevnd vnweise,daher die nahmenendspvuugen


sein bei den Hebreischen Rabbi. bei den lateinischen Doctores

magistri, bei den neiden magi . vbi est natus rex . Darau

ist zu nehmendz sie der schrifft der Propheten erfahrensind gewesen vml aus Ihr weiheit kunst vnd erfahrenheitdie ge-

burt Christi gesucht


montem celsum
waren . K.

Stellam ejus

In

da nun Diab . In verlies,da tratten

dieEngel zu Im d. i. worden sichtbar, die vorhinverborgen


Es ist dasselbe Fragment, welches wir in No. 83 S. 252 - 257 schon
angetroffenhaben; die Abweichungen sind DO" sei-iu" O

Zu Anfang amRande Cap.2." spter Cap.3." undCap.4."

Bl. 27 a-30b. Ex enarrationibus super Matthaeum quarum princ:


est 3. Cap.

Locustae. Sinddiemargkzweige, sodesselben Jahres an

508

IV. Theologisches.

den beumenherfliessen, sind nochlinde weich safftigvnd noch


nicht holtz noch volkomen reiser herauser . dieselbenhat Joh.

Bab. abbrechenvnd gessen,wiewoll dz verteutscht wird fr heuschrecken aber vnweilich Cap.26. Alabastrum dieselben [salben!] ist ein alter brauch-gewesen

bei den JudenArabernAegyptierndas sie die todtenCorper


haben von stund an mit gutem Wasser odersalbenbesprenget
Gallus . die natur hat ein wechter iu Ir, der alle menschen auffwecket, vnd alle vieh dem menschen zu seiner Zeit, giebt auch einem Jeglichen Thier sein besondernschlaffi seinen besondernwechter, einem mehr den dem ndern, Also ist dem haneu ein angebornenatur zu mitternacht krehen,vnd
sich Ires wachens hren lassen. Defectus Textus.

Am Rande die Bezeichnungen: Cap. 5.; Cap. 6.; Matth.7.; Cap. 8 Cap.17.; Cap.18.; Cap.22.; Cap.24.; 25.Cap.; Cap.26.
Es ist ein Auszug im wesentlichen naturwissenschaftlicherund medizi-

nischerStellen aus Matthuskomnientaren, die No. 89 vollstndigberliefert hat, und zwar Cap.5 und 6 aus der zweiten, Cap. 7-26 aus der dritten Lesart; Textabweichuugen meist ohne viel Bedeutung.Vgl.
No. 120 Bl. '.3-98.

Bl. 30b-33 a. Alius Tract: in cap. III Matthaei.


In diebus autem istis venit Johannes. Joh. Bab. ist ein

einiger man der glaubet au den willen gotes,uit Wortenwercken oder gehorsamkeit halben, sondern im geschopf nach gotes willen gebohren, erzogen vnd gelebt Cap. III. Tunc Jesussubductus. Das vorstehealso: die dri-

faltigkeit hatt ein vorstandder ist beschlossen in ein willen d. i. in ein Expre,dies Expreist der geist der dreifaltigkeit vnd alles dz, dz die dreifaltigkeit handelt,das handelt siedurch den geist den das ist Im das hchste zeichen

gewesen, dz durch den rnundgotes d. i. durchChristum in leiblichergestalt die menschen sollengespeist werden,dzohn
ein leiblich mund nit geschehen mag, dabei hat der Sathan erkent Christum ein shn gotes zu sein . ic.

Es ist dies die Fortsetzung des obenBl. 24 f. begonnenen fragmentarischen Matthuskommentares.


4. C. Matthei.

Bl. 33b-34 a. De miraculisChristi superinfirmosTh. sermo in


Et circumibat Jesus totam Galilaeam. Die grossen

wunderwerg sovns derEvangelist beschreibt dieChristus auf

erden gethan hatsollen von vns Christen hochermessen werden

DieHarpersdorfer Handschrift.

509

der da bettriesen ist vnd nirgend

hin mag, denselbigen vergleiche ich demVerfhrer [corrigirt verfhrten"] oder nirgend hin weiter mag, den was ImPfaffen f. P. [falsche Propheten] sagen dz muer alsogedulden, den
\vil ich gesundmachen.

Es ist der erste derSermones superinfirmos, Leiden 25 (Nr. 89)


. 327 f.; der Text unserer Handschrift steht aberdemKopenhagener

r. 102),denwir nochkennen lernenwerden, nochnherals dem


idener.

Bl. 34a-40b.

Cap.V Matthaei cum vidisset autem turbas K.

Beatipauperes spiritum. Das sinddieArmen im geist,die


Iren geist nit zu g'ttermachen,sonder bleiben in der nidere, ein Jeder in der heimligkeit lebt, vnd sein lebenin der heimligkeit frt, der ist arm im geist,

Cap. VI. Matth. AttenditeneEleemosynam vestram praestetis K


Do red Christus auf die meinung wieder die, die da Almosen
einnehmen vnd lebten der Almosen Pater noster K.

Da zeigt er an ein Vater, derselbig ist im himel, dz darumb, dz sie nit sollen anbeten die Irrdischen goter von menschen
oder ndern naturen

Summa Cap. VI. In diesemCapitel werden begriffen die Hypocriten Ethnischen v. Tatrischen, vnd wird den zuuorstehn gegeben, wie almosen sollen geben -werden, wie gebetten soll
werden,

Cap. VII. Nolite judicare et non judicabimini. Ir sollet die Hypocritischen,Ethnischen vnd Tatrischen nit ausrichten, wie

Er sie vrtelt also werdetIr auch geurtelt. In diesem sind 15 Versal,dieserText lautetallein auf die Hypocriten, Tatrischen vnd Ethnischen dieselben habendie grossen Irrung auf der Welt
gemacht.

Es ist dies abermals eine Fortsetzungdes oben Bl. 24af und bf begonnenen fragmentarischen Matthuskommentars, vgl. Nr. 120.
Bl. 40b-41 b. 1. Sermoin VII. Matthaei: Nonne in uomine tuo K.

Der Evangelist Matthus helt hie fr ein anzeiguug, darinein anzeigung ist derer aller, die in gotesstad sitzen, vnd zeichen
gethan haben in seinem nahmen nit alle

in Himelkrnen, dieTeuffei austreibeu oderdie do Predigen


Sondern allein die, die do thun den willen v. himlischeu Vaters
der im himel ist.

Es ist der zweiteSermosuperobsessos. Leiden 25 Bl. 297 b ff


lo. 89).

510

IV. Theologisches. Bl. 41 b-43 a. 2. Sermo in VHI. Matthaei. Et ecce leprosus. In diesemMiracul ist nu zuuorstehen wie dz zu Christo krnen ist ein Kranckheit der niemand hclffen kan noch mag als allein gott das ist Im geben worden vnd

ist ein auisetzigervnd hat Christum angeboten d. i. Aussatz

darzugehollTeu durchConstantinum der aufangder Endechristen Es ist der 2. Serjuosuper iufinaos.


Bl. 43 a-44a. 3. In Cap. VIII. Matthaei Sermo 1. Centurio.
hat fr sein Sohn beten, dz In Christus Dieser Centurio

gesund machte, an der kranckheit des schlages,die kein ruh in Ir hat, sonder sich bewegt fr v. fr von dem huften der geistlichkeit wird hie nichts verstanden, dz sie in die zall der Christen gehren, woll aber
der falschen Christen.

Der 3. Sermo super infirmos. Bl. 44a-44b. Sermo in VIII.

Matthaei: Vespereautern facto.

Der 3. Serraosuper obsessos Leidea 25 (No. 89) Bl. 299b ff. Bl. 44b-49 b. 4. In Cap.IX. Matth. Et ecceofferebant ei paraliticum. 5. In IX. Matthaei: Domine filia mea modo defuncta.

6. In Matth. IX. Cap.Mulier quaesanguinisfluxum.


7. In IX. Matthaei: Secuti sunt eum duo coeci.

8. In IX. Cap. Matthaei: Et circumibat. 9. In Cap. X. Matthaei Inh'rmos curate.

Es ist der Sermo 4-9 super iufirrnos; die Textabweichungen von Nr. 98 sind gering. Bl. 49b-50a. Sermo in X. Caput Matthaei: Nolite in Der 5. Seriao super obsessos, Nr. 89 Bl. 305a. Bl. 50a-53a. Cap. X. Matthaei: Et convocatis duodecim. Do merke wiwol dz ist, dz der mensch durch den glauben

alles gewind, vud allen Gewalt Christ) hat, so ist dochdas argument ferlich, den vrsach, der glaub sei wie stark er wolle,

wie gut er wolle, wie crefftiger wolle, so mag keinerdurch den glauben die kranckeu gesund machen, allein Christus gebe

dengewalt dazu wie dieser Textauweist Torgaw in Sachsen die Rupertus bekerthat warKeiser Heiurici
nicht keiser gewesen, er werezu keinem heiligen worden . " ""

an Jenemvon Villach hats besser geschaffen .... Bischof zuBamberg . . . Nurrnberg . . . Apostel Christj deren ichkeinen

niegesehen habwiewol ich nun30Jahr alt bin, aber ich


vorstehe, dz die80Jerigen gleich sowenig gesehen haben als

DieHarpersdorfer Handschrift.

511

ich, aberderDativischen Christen seinallewinckel voll. Es nimbtschir end, esist dozu krnen, dz vnser frawmuss wirtin sein.... zu Einsiedeln, zu Oettingen . . vndselten ein tall odergew sie muein besondern Zulauft' haben .... Nunhat
sie in Irem lebenso eia reinesleben gefhret, dz ich endlich achte,sie sei an den orten nit Et quicunquepotum.

Diesesbeschleust diesenspruch,welcher der ist, der den


minsten diener Gotes dienet, derselbige wird selig vnd dz
also . je.

Dieser Kommentarzum 10. Kapitel des Matthus, welcher alle Verse umfasst,ist mir sonstnicht begegnet;er findet .sichin keinem der 3 groenLeidener Matthuscomrnentare (Nr. 89). In dein in Kopenhagen (Nr. 120) in leidlichem Zusammenhang erhaltenen Matth.-Kommentar, von welchem wir obenBl. 24a, 30b, 34a Stckeangetroffen haben, fehlt das 10. Kapitel gnzlichwie wir unten sehenwerden; unmglich
war es ja nicht, dass das zu demselben gehrige Kap. 10 in seiner Erklrung hier erhalten wre. Auch das nun folgende gehrt ja dazu. Bl. 53 a-57 b. Fragmentatheologica . in Cap. XI. Et factum est

eum . Demnach Chr. die 12 Apostel gesandhat vnd geboten


wie sie sich sollen haben, also ist er hernach krnen vnd dasselbige erfllet. [Am Rande steht: apud Resium nondum emend ata. Was soll das heien? Wer ist Resius?] Cap. XII. In illo tempore ibat Jesus per sata sabbatho. Sabbath ist ein Feiertag nach dem A. T. der von menschenerdacht ist in vorkerung der p. gebot Auf dz hat er der mutter dornit wollen stad geben, wiewol sie sein muter

gewesenist, So hat er aber die leibliche muter nicht ersucht,


allein die vnleiblichen die Im nichts gewesensind, damit dieselben in sein glauben krnen. K.

Gehrt in denselben Zusammenhang wie Bl. 24a, 30b, 36a und

vielleichtauch Bl. 50a ff. Ebendahin gehrt auch das oben ausgelassene, hier alsonachgetragene nun folgende Einschiebsel, welches den
Schluss der Seite 57a bildet:

In 2. Cap. Matthaei.

Cuin natus esset Jesus.

Nachdem wie dz vorderEvangeliumangezeigtist Christus


von Maria geboren zu den Zeiten Herodis
den Glauben also Im selben zuuerstehen.

sind

etliche von Inen krnengen Jerusalemvolkomeuallein durch

Bl. 57a-59a. Sermo I. in XII. Cap. Matthaei. Regina Austrj.


Der 4. Sermosuperobsessos in No. 89 (generatiomala
et adulterasignurnquaerit).

512

IV. Theologisches.

Bl. 59a-501). MatthaeiCap. XII. In illo teinpore ibat Jesus Sabbatis per segetes. In diesem Evangeliowird der Sabatherzelet
was er sei vnd dz 3. gebot wird da augelegt dieser erste paras hat ein Articul Aut non legistis. Nun merckt die andre Antwort die auf den Sabbat dienet, dz ist der andere Artickell, den die Juden wieder die Junger einlegten, vnd denselben meinten sie auch Irdisch. Aber Christus der Antwortet himlisch, Also dz der Sabbath nit leiblich were sondern im geist, vnd wieder in der Antwort verstanden, dz falsch ist der fewer des gesetzes der
Juden, vnd das also: Quod Sabbathis.

Damit schliesst dieser Abschnitt der sich auch in dem Kopenhagener

Mscr.(No. 120 Bl. 233 ff.) bei demMatthiiuskommentar Ex Principio"


findet als Fragmentum in Cap. XII Matth.", obgleich er wohl nicht in denselben Zusammenhanggehrt. Der Anfang ist nur ein Argumeutuin", eine Inhaltsbersicht des Kapitels, wie sie sich auch sonstin
diesem Matth.-Kommentar In unserer Handschrift finden. ist das letzte Viertel der Seite 59b und

Bl. GO-62 vollkommen leer. Es folgt darauf eine neueBltterlagevon 10 Bogen, Bl. 63-82, welche von anderer gleichzeitigerHand geschrieben ist. Der Text beginnt mitten im Zusammenhangauf Bl. 63a: Weltt im gebott gottes, in der Lehre gottes, vnd wandeln nicht vom wege des Heren Sondern wir wandeln nach vnsern begirlichkeitten vnd wollust dermasseumssenwir handeln dz nichts weltliches bey vn sey Sondern allein dz,dz wie im ndern gleichnue angezeigettwirdt, Es ist dies der Schluss des 5. Sermo in Similitudines Evangeliorum,

wir von den gebottengottes haben, von wegen desNechsten

No. 89 Bl. 262a; die Abweichungenunserer Handschrift von der


Leidener sind unbedeutend.

BL 63 a-65 b.

Margarita Matth. 13.

Noua et Vetera promittit ibidem 13. Math.

Deutte vns diesegleichnisse Matth.15. Dissere uobis


Parab. istam.

Sermo 6, 8, 9 in Similitudines Evangeliorum No. 89 Bl. 263aff.


Bl. 65 b-67 b. In dafs 11 12 13 In 14 vnd 15 Matthei.

Der 10. Sermo De miraculis super infirrnos, Text von No. 89 wenig abweichend. ] 67 b-69 a. 10. Sermo Tertius n 17. Matthaei [Tebergeschriebe Alarci"].

DieIJarpersdorfer Handschrift. Sermo III. in IX. Cap.Marci"heit:


Bl. 69a-76 a. Septuagesies Septies . Mattb. 18. In PrincipioExiit De Mane . Matth. 20.
Es hatt einer zweene Siin Matth. Matth. 22. Ein Hochtzeitt. 21.

513

Esist der10. Sermo super obsessos, der in No. 89Bl.320a

Matth. 21. Ibidem Venite Occidamus Eum.

De DecemVirginibus Matth. 25. Gleichni 10-15 aus den Serraones in Similitudines Evangeliorum,

Textabweichungen von No. 89 ohneBedeutung.


Bl. 76a-79a, Matth: 22. Luc. 10. Ex SermoneDilige Dominum
Deum Tuum Et proxinrum tnum sieut te ipsum.

Wir habenein gemeingebottvon Christo,welches so wirs halten, So werdenalle gebott ghalteada ist Dilige dorainum Deumtuum ex toto cordetuo, et proximumtuum sicut te ipsum, der gott liebett zeigetau dz er kein Abgttereyliebett vnd
keinen feindt Gottes, liebestu Deinen NechstenAl dich selbest,

so hastuwucher,geitz,hoffartvbermutNeidt ZanckKrieg hader vberwunden . der liebe Gottesvr.sprung vud erkencltni ist hoch
zu betrachten
descendit

Luc. 10. Expositio

Homo quiclam

den der Leib Christi ist vnser Nechster

der vns aus seiner gottlichen KrafTt erlset hatt, der den hatt, der hat den Vater vnd den h. Geist der erstehett am Jngsten tage zur gerechtenvnsers himlischeu Vaters . Aber sollen vns
auch an einander lieben vnd vus zum Nech.sten machen au

Barrnhertzigkeitt wie Christus gethan hatt vnd fr hellt der Sa-

maritter in denenfustapffen wir mssen tretten vnd drinnen


erfunden werden an vnserm Ende, so wir abschaiden au diesem
Jhammerthall.

Ein wenig gekrztgegenden Cod. Palat. 26 (No. 91) Bl. 30; vgl.
auch Einleitung S. 39 No. (37). Bl. 79a-82b. ArgumentumIn Mattheum Cap. XXIII The: Autore. Wiewol di Euangeliumtreffendtlich beschrieben der Alten, vnd

NewenSprachen, wiel dochdz selbige vn kleinenAnsehens sein,


wan es will ihr aulegung im Text nicht bleiben, sondern die

Aulegung ist abgebrochen nach der Sinnligkeitt wie ein ieden

dz objectbewegett hatt vnd nit sichselbstnachdemEuangelio


kehrett Aber die meinungChristi die ist verloschen
Vae bey ihnen Sequitur vocabulorum declaratio . In cathedra Moisi ....
Qui Circumitis Mre & Aridam Vt Inveniatis K. Glossa Tlr.
Kritik d. Echtheit d. Pararelsischcn Schriften. II. 33

514

IV. Theologisches.
Matth. 23 Vae vobis Duces coeci . Glossa Th:

Das also ver-

binden wird . Am ei>tcin ist da zuverstehenmit wem Christu geredt halt So findt sich in seinerReden dz er mit den dreien

geschlechten geredethatt . Schrift Phari vnd IHppocri:


Opera eorum sunt Hypocrita. soll nichts thuii, dz die Uypocriter thuu dan alle sindt i'alsch vnd ihre gleinerey Philateria f. monachoruui arnantquc . Fiais . 9. Novemb:

Niemandts ihre \verck ornamenta Anno 88.

Dieser zum Theil fragmentarische Kommentarzum Kap. XXIJ und XXIII Matthi gehrt noch zu dem Ex Principio" der Kopeuhagen

Handschrift (No. 120), dessenStcke wir hier 131. 24, 30, 34, 50, 53 und V) angetroffen haben. Wenn Blatt 63-82 auch von anderer Hand geschriebenist, so "-v'hrt es doch zu dem Vorhergehenden und ist wahrscheinlich auf Veranlassung dos ersten Schreibers geschrieben, der nun wieder zu schreiben beginnt auf Bl. 83a. Auf Blatt 88a hat der zweite Schreibe mitten in der Schrift des ersten ein Stck geschrieben.- - Zwei Drittel
der S. s*Jb sind unbeschrieben. Niirhdem unser Mscr. Bl. 2b-13a allerlei Stellen zusammen-

gestellt hatte, welche zur Erklrung des EvangelistenMarcus dienen haben wir also nun Bl. 21b - 82b eine nach den Kapiteln leidlich

geordnete Sammlung von Erklrungsschriftenzum Matthus auBl. 3b reicht.

getroffen, die aus verschiedenem Zusammenhang herausgenommen waren. Die Handschrift geht nun des Weiteren zum Lucas ber, der l>i-

Bl. 83 a- 83 b Piscium multitudo capta Luc. 5. Matth. 4. Wie Ir in den vorbemelten gleichnussen vorstanden habt, wem dz reich der hime.ln gleich sei, so wisset, dz hie aufdie?

gleichnusChristus ein beschlu giebt durch die vorigengleichnu, ein abrede dadurch wir im N. T. erkennen mgen, wie wir in derselben gleichnuvns vnderrichtensollen, nemlirliso

setzt er hie die Sum ['] dahin, dz ein netz oderfischgarn ist
ausgeworffenworden ins Wasser vnd hat ein wenig li
.sind, vnd sind in diesem netze gut vnd bse

gefangen, das ist souil, dz wir alle auff erdengefangene leute

Alsobleibtdergewalt gotes in derhand gotes nit in mensch vnd bleibtin petrozu derzeit desendes derweitzutische
dz er die buben vnd lecker so in seinem schein die weit ver-

die menschen, vnd drurab ist er fischmeister auff denTagk.

fhret habendieselbendiese zu binden in abgruudder hellen

DieUarpersdorfer Handschrift.
klauben zusamenin den behalter d. i. ins ewige leben.

515

vnd diejenigen, so als die vnschuldigen von Inen verfurt,


Diesist, sovielich sehe, nicht identisch mit dem 7. Sermo in
nimilitudines der No. 89.

l. 84a_84b Arrida Lucae6. Der Euangelist LucasSetzt da


ein miracul von einem Krancken nehmlich dz seineRechtehandt verdorret war die dan die lteun Praefigurirett worden sindt, vnd durch Christum dergleichen!!.

Der 11. Sermo superinfirmos von No. 89 wenigabweichend. Bl. 85a-85b Sermo 1.in 6. Lucae . Et quoque Vexabantur. Wie Ich
biher die Sermones von denbesessenen leuten gefurt habe vnd
furgehalten nach dem grundt ihrer Auslegung
vnbefleekt erhalten.

von

ihm nicht fallen noch weichen,Sonderndz hertze In Christo Der 11. (letzte) Sermo super obsessos, von No. 89 Bl. 323afl'.
textlich fast gar nicht abweichend.
Bl. 85b-90b. Ne Timeas Crede Lucae 8.

Hydropicus 14 Lucae.

Vt Videam Lucae18. Caecusin via prope Jericho.


7. Lucae Lucae 13. Adolescens. An Non Fuit.

Super Lucae Miracula

Novem Vbi Sunt. 17.

Der 13.,15., 17.,12.,14.,IG. Sermo superinlirmosmit dein Leidener


Text (No. 89) gut bereinstimmend. Am Ende des 1?>. Sermo hat unser Mscr. folgende Zusammenstellung,welche in No. 89 fehlt und offenbar nicht dahin gehrt:

1. LaxantesRetia. 2. De quimjue Panibus. B. De duobus Piscibus. 4. De arboreIndiraa [?]. 5. CaenaGallilanae. (l.


Domine nos perimus in naui.
Leuiatan Jericho. 3 Tenebrae.

2 De auricula Malch. 2-3


4 Terrae motus. 5 Veluni

Teuipli scissum. 6. Mortui resurgentes.

Auf Bl. 88a hat der zweite Schreiber (Bl. 63-82) einehalbe Seite
geschrieben.
Bl. 90b-93b. Lucae 18 . Duo homines ascendebant.
17. Serui inutiles sumus. 6. Super Lucam : Quod coecus coecum ducit.

Lucae 18. ludex quidam erat.

. dz sein Gott Ordnunggerechtsein dan dz bewertsd/,


sie es ander machen.
,

Sermo 21, 19,18,20 ausdenSimilitudines Evangeliorum, No. s Bl. 2Sf)a-293bin anderer Reihenfolge, wie angegeben, abersonst
33*

.'i Ki

IV. Theologisches.

wenig im Text abweichend. Damit schlieen die Abschnitte zum Luca dorfer) Hand:

131. 94 unbeschrieben. Es folgt weiter von der ersten(Harpe


Bl. 05a- I06b.
rnini divortium

De Thoro legitimo Matth. 19. Licet ne ho

facere cum uxore sua qualibet ex caussa

A T B B . ad verbum.

Aus diesem Text ist zuuorstehn das im A. T. die Juden vnc


Matth. 22 Marci : X

Iresgleichen vil vrsach halber habendie Ehe geschieden . ...

Auflegung
huriscben L Vorrede
von

was die Ehe betrifft

begrieffen im A. T. .

. . . also regiert der Teuffei mit seiner Obrigkeit die aus Iren
wercken zuerkennen sein dz .sind Ire fruchte.

[102 a.] Ex libro Von der Ehe ordnungk vndt Eigenschafft.


. Die ehe ist ein Sacrament vnd billich
. . .

II. Warurnb die Ehe beschaffen sey von Gott selbs nit
menschen

III. Warumb die ehe durch gott gebothen sey


1111. Von oder VII. VIII. Von Wie zusamen nit krnen der Eheleutto . . . .

V. Was zusamenkomen mge oder der Ehe gemesey VI. Von scheidungk der Ehe.
brechen der Ehe. weit sich die Ehe strecke in der freuudschafft

glaubig

oder vnglaubigk

nahend oder fern.

IX. Beschlussrede.

[l04a.]

Ex Sermone Th. Von der Ehe gesetztauff daswor

Gottes Q,ui potest capere capiat.

Demnach ich habe etlich mal von der ehe Sermones geben .. vns behiitte der ewige gott . Amen.

ist aber weit feel von eurenAposteln,vor den [105a.] Ex Sermone 2. Vor der Ehe der Priestergesetzt
so zumbt sichs nicht zu weiben.

das wortt Euangel: So es den ein solchesist mit dea frawea

Die ehemagniemands verboten werden, ist dermassen, ao


genommen
bistu der verloren Sohn. finis.

wird vnd bleibewas du wilt?<

Bis hieher stimmt das alles mit No. 89 Bl. 524-563; auchder

Text zeigtmeistnurgeringe Abweichungen; wohlsindabund zuMe

undgrere Stellen hiereingeschoben, und doch gibtsich der2.-4.Ab

schnitt mir den Worten Ex libro" und Ex Sermone"hier alsAuszug

Die llarpersdorfer Handschrift.

517

-iihrcnd sich der ersteAbschnitt mit demTitelzusatzad verbum" als

vollstndigen Text bekundet.Ein vollstndigerer Text derAbschnitte


i-6 ist brigens nirgends erhalten.

Die folgenden Fragmente sindnur theilweise im Leidener Codex 25


'No. 89) vorhanden.

131. 105b. (Sequitur Sermo . Novum mand. da vobis. Serrno Dilige


Dom . Deum tuura IC. De Virtute huinana je. Sanctus)

DieseAbhandlungen folgten also in der Vorlagedes llarpersdorfer Schreibers, er hatte sie aber theils an andererStelle (Bl. 2a und 76a) >chon eingereicht,theils gibt er sie spter (Bl. 139b). Jedenfallsgehren sie nicht zu dem Vorhergehenden wie das Folgende, und der
Schreiberwollte sie hier nicht zwischensetzen. Es folgt also:
Ex Fragmentis.

Wenn wir im still't thun so solls gehalten werden, den die

geliibdnuswird gericht in jener weit


mau bleiben. Eunuchus propter . 2C.

so soltu ein

Nu wil ich euch ein vuderricht geben vnd ein Exempel, ich setz vnser menschensind 20. vnd souil glaubens im TaulT zu gott, So mssen wir am ersten ersehen die leer Christi, So
wir nu die haben so schaw vnd klaube ein Jeder daraus was

Im . . . . nu

gefeit das behalt er vnd thu ein gelbt darauf! . Nu sind das Jetzo 10. wege vnd alle aus Christo vnd hat fr sich genomen3 ding Armut lieben [?] Casteien, ist das Serlei ding . Item franciscus . K.

So schemig vnd zchtig sol das sein das allein die furcht hie
soll betracht werden

Nu schaw was ist dein witz. Die fata .sagendir von deiner zukhunfl't due werdest 5 Kinder haben, darumb meinstu du

wollestnur 4 machen, als dan wurdestulaugeleben vnd lange machenan dem fund'ten,nu sich wie sie dich betrogen haben, das du meinst das vierdt Kind wird gebohren, do werden
2. kinder drau, also schaw was ist dein witz.

Bis hierher ist alles von mir nirgend anderwrtsgefunden, das


folgende steht No. 89 Bl. 563bff.: Die geferlichkeit aus dem Ehestande sind die, An-

fenglich haben die frawen keinen gen hirnmel bracht, den es ist ein instrument dadurchkeiner gen himel kombt

Qui [Lckestatt: potest capere capiat"] der es alsoverstehet wie dassei,der nehme ein weib das Ir die gesetz vnd

518

IV. Theologisches.

recht der gerichtefr das Euaugelium [halten] vncl macht aus


dem Euangclio ein gesetz vnd ein Ordnung . [Darauf fehlen, mit No. 8(J verglichen, l1/,, Folioseiten] Wiewol noch viel sind

der Artikel vorn ehelichen stndewie vud \van er erleuchtist; vnd geboren zu sein, als auf dasmal so ich genungangezeigt,
demnach vnd ich weiter Priester wird mehr vnderricht hernach

gehen wieder euch ba zu ercleren, damit behte vns gott allein in der ewigkeit . Amen. Bl. 107a- HOb In Esaiam Prophetam Maximum Philosophia Th. H. H. H.8 Caput 1. Visio . Audite coeli . Das ist ein Visio so einer ein ding sihet, vnd aus demselbenkan sagen dz in Im ist, als ein Artzt in kreutern, ein astrouomus im himel, ein Ertzman im ertz, ein philosophus iu der Natur, den in denen dingen allen sind heimligkeit, die alle bedeutung haben dein menschen not zu wissen Esaiae lilii Amos Das ander Capittell

Das 3. Cap

Das vierte

Capittel

Et creabit je. nocte . Da werden die schftlein vnd beckegeschieden werden, ein Jedesiu seineustall nach seinengttlichen willen, fr vnd nach, nach dem ein Jeglicher im vrtel mit seinen

henden vnd arbeit erlangthatt. Superomnemet reliquaad finem


was in ehren vnd gerechtigkeit gelebt hatt, wird in wollust vnd freude sein vud beschirmet fr allem vngewitter wieclerwertigkeit K. nach demText iuhalt K. Harpersdorff 12. Sept. Ao.88. Unser hiesiger Text ist im Vergleich zu dem Heidelberger (No.91) etwas gekrzt. Vgl. auch Einleitung S. 37 No. (2).
Bl. lila-117a Liber uartus . In Danielem.

Nachdem Ir gehrt habt in den ndern bchern von den f. Christen vnd f. Proph. welches den der nhme ist von Christo eingesetzt allen denen, die wider Christum sind
wol dem der da verharret in Christo bis auff das ende Nu aber

da gehrt nit mehr dazu so das eud, kombt das sich die heiligen

Gotesin die rew legen wie Daniel wird so lauge bis die zeit
der Aufferstehung kombt in dem Teil der lebenden, pomesms
in der vmdenden.

Die letzten vier Worte hat der Schreiber nicht lesen knnen und

daher unterstrichen, wie er es immer bei unsicherGelesenem und darum

Nachgemaltem thut; er hat mit deutschen Buchstaben geschrieben, die


lateinischenDruckbuchstaben gebenalso ein falsches Bild. (Soll esviel-

leicht ponamusin den werdenden" heissen statt lebenden"??).Die

meisten ndern Handschriften geben nichts Aehuliches, ebenso wenig

DieUarpersdorfer Bandschrift.

519

derDruckvon 1618(TheilI No.306); nur derGreifswalder


stehtunser Mscr.demDrucke nochnherals Leiden 24 (No. 88), Bl.

(No106 Bl.101 b- 145) schreibt ipomennes in denvnden". l'cbrigen 516ff. Vgl.auch No.102 Bl. 186;No.104 Bl. 9; No.105 Bl. 76;
Bl. 119a- 120b De Martyrio Christi

Xo.108 S. 159; Bl. 117 b- H8b sindleer; das Folgende bis Bl. 122h Der jrdischgeistder Erdenso! nichts, allein der himlische geist des Ewigen lebens .......... Drumb die in iren
Sndennicht liegen bleibenBeati, die aber in ihrer Weisheit
verhallt, denen wird hie noch dort vergeben. Finis.

von ganzanderer Handmit Marginalien desHavporsdorfer Schreibers

Vgl. No.83 S. 311-317; No. 88 Bl. 307-310; No. 106 Bl. 65


und den ausfhrlichen Text in No. 90 Bl. 94.

Bl. 121a- 124a De EcclesijsVeteris & noui Testament!fragmentum.

Nachdem Adam vnd Eua aus dem paradisgetrieben,sind sie ohn hirten gewesen, .... EcclesiaQuinta . So wie eiu
bsesabgethanwird, ists billich, dasselbemit einem guten '/AIerstatteu, damit die leher stet erfllet werde,drumb hat Christus den sieg an die stad gesetzt, d. i. ein kirchen, do der Diabolus in einigkeit nicht mag vmbstossen, dt'n er ist ewig sieglo gemacht worden, mit allem seinein Reich.*

Die Abweichungenvon No. 88 Bl. 381- 387 sind nicht erheblich; zu Beginn der Ecclesiatertia heisst es hier Incipiunt fragmenta* ".
Einen ausfhrlicheren Text bietet No. 90 Bl. 284- 3<s. Bl. 124a - I26a Ex libro de summo et aeterno bono.

Das hchste gut kan nit sein hie auf erden d. i. in dem

zergenglichen den es mu le was vnzergengliches sein, den


bauch fressen die wiirme, drumb mu dz allein herr sein, dz dz

anderall vberwindet ...

......

die seeligen werdenewig

fr Gotes angesicht wandeln, da uichts^arges 'nichtswiederwertiges, kein winter noch rauer aglonischer lullt, sonderalle milde, so
niemand mag aussprechen. ungekrztenText siehe No. 90 Bl. 268-283. Bl. 126a- 127a. Ex libro de ResurrectioneCorporum.

Weichtnur wenigvou No. 88 Bl. 402- 405ab; denursprnglichen Ecceconcipies et pariesiilium. Vnseraufterstehung wird
sein wie die Geburt Samsouiswider die Natur aus einer vn-

fruchtbaren frawen ......


dz wir hie geglaubt haben.

darin wir im glauben sollennichts

disputiren,sondern den crefftender himeln nachgeben, Aus welchen glaubenin die Indicii dz sichtbar vnd greiflich wird

520

IV. Theologisches.

Stimmt mit No. 88 Bl. 299-302 gut berein, abgesehen von


kleinen Textabweichungeuim Einzelnen. Vgl. auch No. 90 Bl. 236-245. Bl. 127a-128a Au dem Sermon, ob der weltliche gewalt am leibe zu straffen habedas volgk [vbel" Osseger Mscr.] so wieder Gott vnd den menschengeschieht K. aliqui defectus.
Die Schrift au der wir handien vud leben sollen vnd

mssen hie auf erden, heisset die bsen beuine aureuten, vnd ins feuer werffen, darauf!' ist geburlich zu wissen, was der bse bum vnd dz feur sei, es mu leiblich verstanden werden, nit

geistlich, den leiblich ist dz Exempel leiblich bedeutes auch


die Tadt, den leiblich geschichtsauch, als der Pauer der ein duren bum hatt, vnd der keine frucht mehr gibt, vnd dorret ab, vnd damit er ndern neben Im keinen schaden thue, so
hawet er In den ab, den er soll nichts mehr als zu brennen

wie den Natrlichen beumen viel zustehet, vnd bresthafft werden, als durch wrme, frost, hitze, reiff, donner K.
Also stehen den menschen viel Item auch von der Natur .... zu durch Leviathan den bsen bum im menschen

aureuteu hat 2. wege drumb hat dieser Banm 2. wurtzen, 1. im bsen gemute, die ander in bser Natur hilfft die geistliche Axt der lehrbusse nicht, so ge-

hrt die sthleneAxt dazu

Aber gleichwol ist auch

der Obrigkeit gesagt, richtet recht vnd thud niemand vnrecht .... Also hat der Keiser Gotes willen volbracht, wie dz Exempel des Euangelij ausweiset, vnd dis beweiset,dz der Keiser Gottes wort volbringeu mu, von da lernet man auch was die
eusserste fmsteruus vnd kercker ist. Dorin man zahlen mu,

wens nicht also geschehenwer vnd noch geschehe,nach dem wort Gottes, wer wolte wissen, was die finsternu were, nemlich hencken ertrenckeu verbrennen verkauften versteinigen, dz hat
mau au Jerusalem defect * vt d.

Ist sonst nicht erhalten, wird aber im Osseger Verzeichnidirect vor

dem folgenden Traktat genannt[EinleitungS. 38 No. (21)], und warauch in Neuburgan der Donau vorhanden (Einleitung S. 5), wo dasOriginal i i Bltter umfasste (Ob der weltlich gewaltberdasblut zurichten liab".) Bl. 12Sa-129a Sermout supra. Ob der glaubezu straffensey?

Christus sagt, Predigtdz Euangeliurn allen Creatureu d. i. Predigt in der gantzen weit, damit dz alle Creaturen oderreich
hei denensind die da glauben. Qui crediderit salvuserit . . .
Sonder vorlest alles von Gottes

wegen, weibkind gutt, leid hunger durstvorleumbduug, vor-

DieHarpersdorfer Handschrift.

521

schmehung, welliches alles dem widenvertig ist,dz sie au dem geben empfangen haben, von welchem abfall vns behte
der ewige Gott Amen.

Alles Nhere ber dieseAbhandlungsiehe im Widemann'schen


Mscr. No. 98 Bl. 141b-147 a, wo sich derselbeTraktat, von unserm

Harpersdorfer Codex nur wenigabweichend, iindet.


Bl. 129a-129b und I32a. Sermo de P. [urgatorio]. Wir mulien nach vnserin Tode in ein fegen, dz mag sich

keiner erwehren, vud must do lang fegen, bi wir gereiniget


werden So er vns nun vorgebenhatt, als den

so sind wir ledig, vorgiebter vns nit, so werdenwir nimer-

mehr ledig, sonderewig vordambt.Den do grndet sich dz


wort im Pater noster, vergib vns vnser schulden je. Auf dz
befehlen wirs Gott, dz wir barmhertigk sein, sequentia vide i.[nfra] fol. 3. sub signo: * Ich fge das gleich hier an: Bl. 132a. Antecedentia vide s. [upra] folio ab hoc 3. sub siguo*

vnd vorgeben alsseia hiualischer Vater barmhertzig sei, so wir


sie aber nicht thun so verdammen wir dieselbigenvud vns . .

nachdemvnd vnsmenschen ausdem hertzengehet,


so nit von Christo gewehrt wird, es sei viel oder wenig, Sie werden alle erhret, an a werdtgeii [nicht entrthselt vom Schreiber und daher von ihm unterstrichen] aus vrsachen, also
ist Ir bitt, uu hie, den uiemandts wird sich ab stadt mit.

Item [?] bitten fraw zu einemZeichen, als sie gelebet hatt, also
sollen wir auch lebenn.

Ist uns schonin No. 88 Bl. 464-466 begegnetund No. 94 S. 230 ff.

UnserText steht oft derNo. 88 nheralsdemDrucke(Theil I. Nr. 307),


doch kommt auch das Umgekehrtevor; so hat unsere Handschrift den groen Absatz auf S. 32 des Druckes, welcher der No. 88 fehlt. Am Ende hat unsereHandschrift noch einige Zeilen, welche dem Druck und

derNo.88fehlen. Vgl.auch No.123 Bl.80-83 dielateinische Beurbeitung.


Bl. 129b-131 b. Lamentatio 1. in primum Praeceptum.

Als Ir gehrthabt von den geboten Gotes die vorrede,vnd


des ersten Gebots eigenschafft,so dan wir menschenauf erden fr dz hchste gut halten sollen, in vnserm hertzen den wir

menschen alle haben nur einen Gott nit mehr, von dem alle ding krnenvnd krnensind, der gebeutvud zum aller ersten

als seiuergeschopff mit der er zugebiten hat, zu zwingen, zu


binden zu ledigen, der wil dz wir glauben allein in einen

Gott d. i. alleinin In, vnddenselbigen dermassen erkennen, wie

T>22

IV. Theologisches.

vnsdie Schrillt fiirhelt, dreifach iu Person, eins aber in der Got

heit

der uue nit glaubt in h. g. dc

wird vom himel nit erleucht, sonder er bleibt in der Irdische vernunil't die vihisch ist. Also glauben die beiden, also di

Mahometischen vnd andere secten der vnglaubigen, auchdi Judenvnd wasiu denSohnnicht glaubt, dz er seider Sohn Gote

\nil Christus Gottes, Sonder dieselbigen glauben in Todlich

menschen, oderin Gott wie ein blinder,derweit gehen solweis de

wegnit, viid gehet doch, kombt aber dahin nicht, dahin er krne sull K. Lamentatio Secunda. Nit allein 0 Ir Christen,d von den vnglaubigen sollichs soll allein verstanden werden,al die vnwissenden des gebots, vnd falsch glauben [vom Schreiber unterstrichen, weil nicht entzill'ert] Heisch2f.

allein im maul walgern wirs vmb wie ein hund ein lendung Lamentatio Tertia.

0 Ihr Christen dz wir vergessen de

gebott Gotes, lasset vns die Augen erblenden, bedeucketdie vr


sachen, dz vns der Irdische Gott vorbeut

die h. Schrifft zu

lesend. i. er vorbeutvns dz uicht zu thuu, dz vus Gott gehei.s


hatt neralich erforschender geschrifft

Lamentationes iu 2. Praeceptiim.
Lamentatio
solt nicht

1.
schweren

Das sollen wir Christen hoch bei vns be

t rchteil wie <\z ander gebot so gleich auf dz erste volget,da

Lamentatio secunda. N sehet wie so grosselgen werde durch dz schweren Wiltti ein Jungfrau vnd keusc lilfiben, thu es ohne profess der eid die pflicht de schwur macht dein keuschheit in eine gleissnerej .... Lamentatio tertia. Nu sehet wie Ir gehrt habt vom schweren, dz aus der Obrigkeit gehet, vud dz sie Gott im selbe gestrafft, also dz sie ein vrsachensind, des gemeinenManne
schwur vnd fluch

Lamentationes

in tertium

praeceptum

Chri.

Lamentatio

prima.

"Wie Ir gehrt habt von dem dritte

gebotgotes,das wir sollenden siebenten Tagk fhren mi


heiligmachen,
Lamentatio

Nun aberso hat der mensch derwied

Gott ist ein angenomene selbsgenottigtegeistlichkeit....


secunda.

Nu seht nit allein dz wir in solche

blindsind, dasdengeitzantrifft, sondern wasder geitz nicW thut, oder thuu mag damit dz siedz gebot Got
fressen

brechen ammSabathsofllen sie sich an zum hchsten, saufle

DieIlarpersilorfer Handschrift.

5t3

Lamentatio Tertia. Weiter seheein Jeglicher wie vnsGot

gar verlest. Er hat vnsvnsere Propheten vndApostel erfalschen Propheten, Aposteln, vnd in die kircheu gehen, lr

blondet, dz sienit sehen, darumb sindsie f. P. undf. A .... Sehtwaswir amSontag thuu, wir mssen gehorsam seinden

heulen vnd Ir plerren hreu, in demkeinherzist noch liebe


zu Gott, wir mssen mit Creutzen gehen,wir menweih-

wasser empl'ahen, also sollen wir gefeiret haben, ermesset in euch


selbswie weit dz vom Zill sei, vorn wegedesgcbots,von der

Seligkeit, vnd vonGott,dzwird ein besonders machen von dem wegeden vns Gott selbsgeben hatt mugen[Pmachen?] eigene
Sabath vnd machen noch mehr dazu, vnd halten den einigen

nit, wiuiel grosser ist die verdamnu, als der, In praeceptum quartum: Houorapatrem & matrem.
Laru. j. deficit scriptura.

/u Anfang hat eine andereHand an den Rand geschrieben Ex Autographo Ao 89 Julio correctum" und Videtur postremaomnium scripta". Also im Juli ls!) will ein Bearbeiter unseresMscr. die
OriginalhandschriftdieserLamentationen" gesehen und verglichenhaben; er scheint es fr Hohen heim's letzte Arbeit gehalten zu haben. Wir
linden diese Lamentationes weder in x\r. 86 und 87 noch in Nr. s^

Bl. 468 If. bei deu Auslegungender 10 Gebote; sie sind uns aber auch lateinisch berliefert in einem Codex des Brit. Museum (Nr. 123 Bl. 83-90); auch dort schliesstder Text mit der lamentatio tertia in tertium praeceptum. - Bl. 132a siehe oben S. 521. Bl. I32b-133 b. Au dem Closter lauffen, Ich hab euch offtmals viel gesagt, Ir sollet nit aus den Clstern laulVenvnd auch vill

vrsachen guttlich angezeigt, Jedoch alle bei euchuit angenomen, vnd nue vrsache, die euch lurhalte, verwerJl't Ir mir aber, die letzt ist die damit ich sie weiter beschlie vnd damit aufhren, will, was bei euchangenehm ist, dasselbige nembt,was nit dz

lassetdemder er gerenanuimbt,der ist do von einemguten


bum . AnfnglichIr sollet aus keinemClosterlauffeu,dan Ir

sit alle Dist-ipel Christ] Apostelvnd discipel derApostell. Zum


ander so seit Ir Mnchend. i. discipel derheiligen8. Beuedicti S. FrancisciS. Thomaevnd anderer,Sollichsmcrcket mm ein

auBiegung . Ir seit InnerlichdiscipulChrist] vud der Apostel, Euerlich discipulder Ordnung der heiligend. i. dz hertze soll zu Christo stehu, als der Apostelvnd anderer Junger, vnd solte
weiter unbeflecket sein von allen dingenallem in Christo . .

. . . den all eur betenfasten kleidung ist alleseusserlich sinken

')1'4

IV. Theologisches.

vnd dergleichen, vncl deren sutck ist keines Innerlich sondern ;illt's i'iisM'rlich, darumb was aus dem h. G. Heust in euch, dz

nicmaudshret noch siht, dasselbige ist dz hertz vnd Innerlich gemute. Auf dz mercket was Ir schuldigseit oder was Ir seit

Ir seit berufen eusserlich durchdenmenschen zu einem discip


sind beruften worden solche '2 wesen in

des ndernheiligen, vnd Innerlich zu got Auch beruftendurch den menschenals die Junger der Apostel von den Apostel
weiter.

euch mercket also

So du im imagiuirest in dir vncl lesest die bche

Lutheri von freiheit der Christen, was gedenkestu andrs den

euserliche ding? u wilt die Discipulaten Art des Ordensheiligen hinwerrt'en, vud welcher der h. g. liget, nicht in der kutten aber vud Ir. Nu seht dz im dreck die hchste [Lcke, vielleicht mit Arznei" zu ergnzen] ligt vnd ist dz schndest ding .... Auf dz mercket Benedictus Franciscus, ThomasK. haben Ire kleider nit getragen damit in hirnel zu krnen,son-

dern sich selbs durch die verschwervnd dz beten singen


wolteu,

fasten uit augefangen, darumb dz sie damit gen himel krnen

Aber dz vnder euch munche viel blieben siut, welche

durch solchemet vnd arbeit geniert werdenfr Ire buberey

die sonst mrder dieb vud dergleichen waren, Ists nit also \ven eiu Muuch vbel will, was ist Im gleich? niemands . \Ven er den nicht au discipel ketten lege, wie bsewer den dieser hbe? Gott leget einem Jeden sein ketten an, einem also dem auclern
also, sie sind alle aus Gott, was ketten seiudt ....
vud auf eine mores .... Ein bischoff Babst Munch

Nun wie
die end-

kaustu dich vuderstehenalle menschenin einen weg zu bringen

lich warhafftig selig sind . wiewol viel dernach richten munch vud leute sind, die da durch mancherlei weise vermeinen,durch Ire nietteu gehen, gen himel zu krnen, vnd dergleichenfasten

vud beten, ist nicht keiner kombtgen himel,allein der discipe

('hristj vndnit desOrdens heiligen, hat aberGott auseinem heiligen alles eine ketten andersgemachtwas sitztuleichtferti munch darauf dieselbige auszutilgen? Solcheketteu werde

bleibenfr Gott, so du /um TeuJlel verurteilt wirst. Ir seit alle wieder die munche vnd verdammtsie pfaffen vnd alle,

allein der kutten halben, sagtalsoder Teuffelhabesieerdach

. . . . Ir sagt die euserlichen wercke sindfr nichtea, zeich

mir ein Euangeliurn darumb,wasweistuwozu Gott einen Jeden

verordnet: Allein seingeben ists nicht ein wergkdes Euangelion

kutteu tragen istsuit einthunderkolbenljubeo die sonst erhenc

Die Ilarpersdorfer Handschrift.

525

werden, andengalgen, SodirGottdengalgen nimbtdurch die kutte,sagIm danck vndlob,dzer dichdoerrettet hatt, vnddir
deinlebenerlengert, nochhastueinvorteil Aber Ir lau11
ausdenClstern, dencket nicht wasewerlauffensei, Ir laufft von

desordens heiligen, vnddurch dzlauffen verlost Ir denh. g. auch,


vnd wird keiner artzt. Nue schaw wie bcscheistIr die leute, am

letzten ist dergalgen euerlohn, solch*lest euchhinfahren, damit


Ir sehet, was ewer freithoff sei, dz euch nichts zugehret, kosten ewern freithoff vnd ewer nahrung, besehetals den was Ir fr
schelcke . . . . Ir sucht des leibes lust vnd seine freiheit, vnd

Gott will nicht dz dem leibe eine freiheit sey Er will seinen geist haben in einem gefangenenleibe, vnd nicht in einem freien, er ist selbs gefangengewest, viel mehr vbel den

woll gessen, wasligt aberanIm, JohanBabtistaa nicht nachdes leibesfreiheit, kein gekochte speise nicht, nur rauhding, als l ab aulJsprile vnd \vilt honig Aber was gehetsdie ugen an wa sie sehenden eusserliche ding weithin den mit
dem bossen . Auf dz zu mercken ist, so ein schalck Pfarrer im

[Lcke] uit wolt lassenvon seinem\vesen,so were due Apostel Im dz nit allein den Pauern dz Euangelium damit dz in Inen \vurtz, demnachso werden die Pauern aus crafft des Euengelions In \vol vortreiben, werends schuster K. vnd raelt vnd gedeuck Ir nicht zu straffen, beiiels dem Euangelio dz du Inen als wol als den bauern Predigst. Harpersd. 20. Sept. A o. 88. Dieser Tractat ist sonst nirgends erhalten; er wird aber auch im

Osseger Verzcichniss Bl. 15a erwhnt,EinleitungS. 39 No. (43). I!l. 133b-135b Ex libro De Sanctorum autoritatetriplicib . signis
et eorum blasphems

Die heiligen so wir im wissen haben sein mit mehr vnd grssercreffteu begbet, als andere menschen, vnd kornbt nit aus vnserm glauben in sie, sondern aus Irer liebe die sie VQS als Iren negstenschuldig sind in

was regel orden heimlichoffeudlich, darein wird ein Jeder gefhret in seinem Teil, wie Petrus und Paulus in Irem Teil, in

derenArubt keiner nimmermehr kommenmagk :c.

Einesptere Handhat an denRandgeschrieben: Est in Typis


fol. Tomo 2. f. 241" und In 4. T. 9. f. 208., also die Stellen bei

sichin der ursprnglichen ausfhrlichen Gestaltabgedruckt findet, wie


im HeidelbergerCodexPalatinus476 (No. 90) Bl. 177-188.

Huser in derFoliound Quartausgabe bezeichnet, wo die Abhandlung


Unser

Mscr.gibt denAuszug des Leidener Codex 24 (No.88) Bl. 458-463,

IV. Theologisches.

der vielleicht von Moutanushcrstammt. Den Titel giebt unser Mscr. in derselbenForm wie der Heidelberger Codex und das Osseger Ver/eiclmi, sieheEinleitung Seite 39 No. (39).
Bl. 136 a-137 a Ex libro de venerandis sanctis.

Wir wissenvnser herkomendurch Gott Vater denSchpfer


aller dinge , vnd dz wir die edelsteCreatur sein beschaffen zum

reich Gottes, aber gleichwol schwachvnd aller gebrechlichkeif vnderworffeu wordendurch den Fall Adae, vnd aller angst vnd
uott vnd Gott der vns erleuchtet hatt, vnd in Summa In lieben nach vermgender 4. stucke, craft't gemiite herzen vnd seell vnd den negsten als vns selbs. Stimmt mit Leiden 24 (No. 88) Bl. 450a-453b; eine sptereHand hat oben an den Rand geschriebenEst in typis fol. T. 2 f. 241", es ist dies aber eine Verwechslungmit dem Vorhergehenden;unser Traktat i>t nie gedruckt. Vgl. auch den vollstndigen Text in No. 90
111. iss-199.

Bl. 137b-139b

Ex libro de magnificis et superbis.

Was ists dz wir der Obrigkeit gehorsam sein, Ir allesthun


vnd helffen, was vns gebhret, es sei eine gut oder bseObrigkeit, es nutzet doch vns nicht weder den bsen nach Irem Tode.

den sie mssen doch in die (insternus nach dem gutten, denes gehet sie nit an, den der getaufl't vnd glaubt wird allein sehlig. aber also gefelts Gott woll er wils haben, was hilffts vns getaulVten die Obrigkeit des alten testaments, die schon gerecht vnd gut gewesenK. Item er verhengt auch gewalt den bsen Wucherernbeschissernkriegern, falsche Ordnungmachen .... die rechte Obrigkeit stehet in Barmhertzigkeit Ir vrtell nit uge

vmb uge darurnbsoll ein Obrigkeit auf 3 stucke gehen,auil'gerechtigkeit warheitvnd weiheit,dergrundeckstein vnd anfang ist die furcht Gottes viel die in die weit lauffen,vnd gelauffen sind, sind gro verachtworden,aberich M'detze den fr gro, der die bseObrigkeit betracht,vnd wie
sie dz Reich Gottes sit stehenK', vnd darumb fleucht vnd geliet

von Inen . Den halt ich aber fr einen grossenThoren,der

sich zu Inen helt vnd flickt, vnd gernvmb sieist, den er wird
doch bei Inen bser wie sie, . . . Dem Kaiser soll man geben

wasIm zugeh'et, nichtalleindz er dauon esse, sondern auch


nichts,keinemFrsten, keinem herren,keinerstadtsollobrigkeit halben nichts gebenwerden, da sitzenalle hernach an
keisers stadt. . \Vi-n mandurchaus dz Reichgot es suchte.

denvngehorsamen vberherrschen mge . Weiter aber niemand

DieHarpersdorfer Handschrift.

527

sowurden rechte zucht derJugend sein, dz mankeinen hencker oder

galgen besolden dorffe .... druuib sollein gute ubrigkcit alle ding
vnd notturfft allein bei Gott suchenin Irem hertzen. Aber der f

falsche] . gewalt ist der,so vnder huren Babylon gefunden wird,


dieviel secten derObrigkeit vnder Ir hat,Edelleut Pfaffen Munche

buvger kvamcr, vndviel secten vnder Inenallen,aberdanichts


au Gott wie Moises vnd Josua, drumb ist alles au, drumb

mssen spiesse bchsen mauern sein,denGott will fr vnsnicht


wachen, vergebens ist dz vnser. Havpevsdorff . 28. Sept. Ao. 88.

Dieser Traktat von der Obrigkeit ist sonst nicht erhalten, wird

aberauchim Osseger VemiclmissBl. 14a [Einleitung S. 38 Xo. (10)]


genannt: Von den gromechtigcn vnd stolzen".
Bl. lB9b-141 a Ex libro De virtute humana.

So vns im Gott geben hatt ein zier vnserm leibe, das er an Im selbs mercken magk was Im vbel ansteht K. d. i. sein

eigenerkendnu, so soll er auch dasselbe meiden, der sich DU


im bsenerkennen will vnd sich zum gutten fhren, der soll am allerersten in die einfalt vnd demut gan damit nicht hoffart daraus erwachse, vnd nachfolgend Verachtung desnegsten, vnd in summa die angeboruen Tugenden nicht verblendenlassen,in vus durch die bsenTugendender zufallenden siinden, den es ist mit vns wie vmb im blatter im w;i>sn

Darumb sollen wir gesendenes kome die stunde \\an sie wolle.

Textabweichungen von No. 88 Bl. 413-418 gering.


Bl. 141a-141 b Frag-mentaquaedam. Diels stinken [?] hinder sich wieder golm zu-Tode beten

fasten dran zu bringen A. T. N. T. die alte fr gott halten im neuennit, drumb wirs im N. nit thun knnensagen glossen
ElVe. Creutztragen sind nit CeremonienM. sind nit vrem . bilder sind nit lern. Item superstition aber in die bilt K. vnd die

dingdienit Creaturen sind.De diebus Aegyptiacis. [Vgl. das Osseger Verzeichni Bl. 15a, Einleitung S. 39 No.(40).] Auf denTag mehrglauben den auf denim segen glauben vnd an den segen nicht betenaber die daswol geretdrften nicht betenist superstitio Eulae[abgekrzt!], weitersuperstitio als Ma angeredt [unterstrichen, weil unsicher!)sol nit crafft han ist superstitio ist dasgerednit gut, so ist im grundnoch

besser, den dofeitsuperstitio dazu . kertzen brennen istsuperstitio st [abgekrzt] e. lichtme vnddoman darff zusehen superstitio vnd Ceremonieu geben vndmachen einglauben mit dergewonheit

528

IV. Theologisches.

das ein effectus drau wird, als zu tode beten sehlen erlsen mit der Me, superstitio in die creatur so viel beten vnd alle

Tage das pater noster wenigerge [?] ist gleich wie beten vnd nehmen, vnd beten den heiligen ist superstitio

ar/neien dozu niorn ['?] heiligen bussen dafr halten vnd an-

dahin

ein ding gehrt dahin sol mans brauchen. Nu von dem glauben der von den Dingen wcchst ist imaginatio die gibt ein spiritum derselbethuds vnd ist ein spiritus imaginationis . . . der glaube ist allemal eine geburt eines geistes aber schaw auff
auff das inuestu berechen es beschicht ohne den Teuffei, dem

gott der dies geben hatt, drumb mustu Im rechnung gebenvnd gedenckenrecht zu brauchen das es dir gerecht. Dies Fragment ist mir meines Wissens sonst nicht begegnet.
Dort: Theo. Leoni. vnd dir zuschicke Acht wirs nit vnbillich was ich hie schreibe den ich meine dich vnd meisterlich sonder-

lich hie wol gered zu haben der Cunt [Comet?] der itzt stich die [steh dir?] wisent ist ist billich nur von Im zu schreibendie

weil ich desledersvnd melsbin dasich aberuit betrogen werde het ich dirs vud M.V.S. [Meister Ulrich Swingli] in ein vnfal

verhoff ich habe das ich dich aber wil vuderrichten eins, ist die vrsach darurnb ich schreib, nemlich das die Aschenni stallen gezogenwerden (Ach Got solt ich rnercken hrensie
lassen ab zu fuhren, vud aber meine lehre noch eine die ist,
das icli \volt das sie mit Iren raorten Puucten abstunden vnd

wil in den heidnischenbubereienliegen das sie auf Cen[?]

betrachten Ire buberey jetz Jetz gedenckenJetz occasio Jetx pestis vnd aber der gemeine man stehet zu vast in Irem

glauben,noch eins vnd ob sie die kunst habendochdasvrtel nit 2C.das perlen damit sie den vrtel zugangenwil ich hie
ermanen vnd verhoff du vnd M werden das treiben

vnuorzogen in den trucken [?], damit die gemeinen einfaltigen


asini Ir zulauffen ligen erspatzieren. Oflenbar ein Entwurf zu dem Briefe an Leo Jud in Zrich, dem

Paracelsus die Kometenschrift von 1531 zusandte (vgl. Theil I Nr. 10,

Iluser4-Ed.Bd. X. Fasciculus zum Appendix S. 5 u. Folio-Ed. Bd.H (Iluser 4-Ed.a. a. 0. S. 48/49; Folio-Ed. II. S. 643).
so einer Heischisset, vnd Ime etwasvbels hernach gehet,so

S. 637), von dem uns auchnochandere Entwrfe aufbehalten sind

Bl. 141 b. Alsoglauben wir auch vngeluckt vbereinande


ists dasschultvnd ist war der vnglaube thuds. Aber das ich

derAuguristen nit vergesse, die haben ein solchen gruml die

DieHarpersdorfer Handschrift.

529

vleissen sichzu. warsagen denleuten vndliebkosein das ist Ir glaube. Nu glauben wir das derberg ins meer fallevndes
geschieht so glauben wir auch das, darumb setzen wir vnser dant [?] auff Vigilien gesund dotten derem pfallen haben so frieden[?J das die ding erffnet einenmehrals den ndern als nach dem vnd der glaube in vns ist leichtfertigIrrig vnd
ring, wie wir sind, daraus endstehetnu Geomantia,die hat Iren grtind oder Iren steinigen glauben auf Iren stein gesetztfalsch trewen Amptern vnd dem himel gleich K. Piromantia, IIidrom[anti]a Nigro[mauti]a Also wachsennun die Auguristen,haben sie guten glauben so treflens, wo nit so ligens,darumb ist besser er ist ienev[?] sein glauben ins mecr
worff vnd das also vnd also, damit werd ich also den glauben

beschlossen habendieserdesglaubens bergwergk erkennenalso dadurch vnd wie also der falscheglaubedas macht also hielt es der falsche glaube wieder also den sie habenin der heiligen superstition, aber gott der da verhencket vns
allen ?,ueeinem Spiegel das ein Aberglaub also fr sich gehet vnder einem falschenglauben herzu der In wiederholt, So vorhindert er doch nicht allemall die heiligen sopdern er lests offt bleiben, das \vir sollen ansehen. Auch dies Fragment habe ich mit wissen sonst nicht gefunden; es gehrt vielleicht zu De arte praesaga". Bl. 141b-144b. Ex lib. Th. De votis alienis. Vbi primo agit de promissis quae Deo praestamus.

Votum Deonullum est sanctum,neque Christus ab apostolis


votum exegit vel iuvamentum, nemo quoque intelligit, num Deo

sit votum acceptum. Igitur quivis in vocat[ione]sua maneat,


neque votum Deo fauet servandaecastitatis; quia vota quae

Deo liunt sine mandato ipsius. sunt fulcra t confirmationes


Antichrist! & ad condemnationem deducit nisi servaveris ea; Quod si errorem agnoscis tuae humanitatis & veniam a Deo

patiens:delictum tibi non imputabitur . Tractatus2


Ex tract. 3

Rom.2. Talia cum sint vulgaria,neeilla abigere possumus,


nisi animabus eorumremiserimus, <fc illa nobis vicissim,a poenitentiae partes pectat morientiura, alias Dies veniet, ubi omnes

conveniet,et audibat [?] ius & vindictum administrabit & quivis ad locum defectatum se recipiet, nequeredibit. [142a.] Ex libro de votis alienis. PrologusT. 9. f. 189. Der menschhat Ja vnd nein in seinergewaltzu brauchen
Kritik d. Echtheit d. Paracclsisdien Schriften.II. 34

530

IV. Theologisches.

wol oder vbel d. i. halten oder nit, dz er zugesagtoder abgesagt Dornach in rew vnd leid sterben, dadurch wir die barrnhertzigkeit gotes erlangen, also wird alles rauhes glatt vnd alles vbels vergessenn.
Der Text steht der Nr. 83 S. 381 ff. viel
S. 187 ff.

nher als der Nr. 88


Das lateinische Ar-

Bl. 235b und dem Huser'schen Bd. IX.

gumentum, welches in unserer Hdschr. vorausgeschicktist. findet sich sonst nirgends.


Bl. 144b-145b. Ex libro De Sursum Corda.

Wir sein aus der erden aber got der schopfer hat vns gemacht, drumb sollen wir vns zu Im nicht anders als kinder zu einem vater vorsehen, vnd erben auf erden alle naturliche

vnd vbernaturliche ding drumb thu ein Jeder seine ugen auff hie aufferden, was hie nit den anfang nirnbt, ist vorsaumbt, vnd dem ewigen Tode vberantworttet. liuis . die

Mi'rnii-ii pcntecostes fcrias [?] Ao. 89 in Harpersdorff.


Unser Text stimmt mit dem der Nr. 83 S. 394 ff., wo dieseSchrift

gleichfallsauf De votis alienis" folgt; der LeidenerCodex24 (No.88) BL 439 ff. ist weitlufiger und stimmt mit den Kopenhagener Handschriften (No. 107 und 114), der Heidelberger (No. 9l) und dem Drucke von 1019 (Theil I No. 312 und 313).
Bl. 145b-147 a. Ex Libro De Ordine Demi.

Gott hat vns gaben geben auf erden vnd crafft derselben, die ein Jeder zugebrauchen nit im selbs sondern dem ndern,
als Im selbs weder Sou noch mon

ist vns gnstig, keiner dem ndern Item das viel] auf der gassen hasset vns, den des Teufels regiment ist nit anders, finis. Stimmt ebenfalls fast ganz mit No. 83 S. 360-369; vgl. auch No. 89 Bl. 514, No. 102 und No. 108.
BL 147 a-148a. Ex Libro De Sensu et Instrumentis.

Die vernunfft ist richter vber die 5. wesen, so der mensch in im hat, vnd nit das die 5. wesen meister sein, sondern die vernunll't, wie wird Im den-im Jngstentage

geschehen, den niemands weis die vielevnd schwere dervrtel gotes. finis. Harpersdorff die McrciirpostPentecosteu Ao89. StehtdemGrlitzer Mscr. (No.83) S. 341 ff., dem Leidener (No. 88)
BL 321 ff. und dem Drucke von 1567 (Theil I No. 86) recht nahe.
IM. 148b-152 Bl. 153 a-161 b unbeschrieben. b Sermo Secundus in Incantatores.

Also inercketIr gleubigcn in Christo,wie esda Christus anzeigt, das ein Sathan den ndernnit autreibe

DieHarpersdorfer Handschrift.
154a Sermo Tertius in Incantatores Marci 3. 155b Sermo Quartws de Incantatoribus.

531

156b Sermo Quintus in Incantatores ex Mattli. A' Luca


11. 12. de eodem tono.

Serrno

Tertius

in Pseudodoctores.

IGOb Sermo Quartus de Pseudodoctoribus tria miracula


1. Marci 2C also fallen sie beide in die grbe, dz

volgkdz der kolb vnd sie fursten[unterstrichen weil unsicher] verfuhren, dzselbig wird vonChristo erlediget werden,dz ander
aber wird in die ewigverdarnnus, Iren PrachtPompreputatiou

vnd gewaltder Predigtgehen,do wird nimerSynagogen sein


noch Hoheschuel, sonderngriessgramen heulen vnd bellen je.
Harpersd. 17. Sept. Ao 88.

Vgl. No. 89 Bl. 474bff und den Druck von 1619 (Theil I No. 311
ad 312). Der ersteSermoin Incantatoresfindet sich erst weiter unten. 1. 1G41-165 b. Die Antichrist!" finden sich in unsererHandschrift berhaupt nicht, die Incantatoressind vor die Pseudodoctores" gestellt ie in No. 89. Vrgl. auch No. 106 und 108.
Bl. 161 b-162 a. Sermo Theoph. super Verbum Domini : Compelle
Intrare. Luc. 14.

Ein Exempel sagt Christus von einer hochzeit, die laut also, Es hat ein Hauvater ein Hochtzeit gehabt, auf dieselbig hat er geladen al sein volgk allein Predige dz Eiumgelium allen Creaturen,vnd nit dz eusserlichehai sie nit thun, verbeut sie auch nicht. Predige dz Euangelium, was darnach
Gott eusserlich handelt, dz la Gott beuolhen sein.

Vgl.No.88 Bl. 399 undNo.120Bl. 140, Textabweichungen gering.


Bl. 162a-164b. Ex libro Sermo. Der Erkentnus secundo.

Dahin ists krnenvnder allem volgk, dz ein blinder denndern


fhret, vnd sich keiner auf den ndern vertrsten darff, vnd suchen bei Im, dz bei Im gebricht Aber wie kan vnser bite gewert werden, weil wir dem Lucifer noch an-

hangen. Darum b so sei ein Jedergewarnet, vnd habeacht auf sich selbs. 17. Sept. Ao 88 Harpersd.
Ex libro sermon. Der erkentnu ad Clement. Sept. Liber prirnus.

Besser ist ruheden vuruhe, aberntzevnruhe denruhe,druinb


mssen ergernusvnd laster sein, weh aber denendurch die sie

krnen,der ruhigebetrachtallein waszu friedegehret ....


Recht thustu dz du sie nit an deine stad

lessest sitzen, behtevnd schaffe auchGot dafr, densiewurden


34*

532

IV. Theologisches. erger den du, bser den der Teuilcl durch die I. die sie mit

Inen bringen werden, dubito an sit-aliquis defectus. WolfenbiittelerText (No. 98) Bl. 135 ziemlich genau berein. Die ander" Erkenntni ist hier vorangestellt. Vgl. auch No. 90 Bl. 43.
Bl. 164b-I5b. Sermo Primus in Incantatores Maleficos Ana-

Stimmt mit Leiden (No. 88) Bl. 387bff. und dem Widemann'schen

baptistas,
Doctor

Schrettel
Ruffach

gespenst,
aus dem

geist,
olfenen.

Melancolicos

boltzen

Damit Ir glubigendie wort Chrj in seinen wuuderwercken mit


dem vlei Christen wird den Ir haben sollet woll vorstehet die f. A. darnach zuerkennen vnd dz so ein zeichen

dasselbe sollet Ir wissenin der gestalt allein, diesef. P. die f.


euch also begegnetein fal. P. hernach volgen wirdt, der viel
verfhren. 24 Octob. Ao. 88,

Vgl. oben Bl. 135a Der doctor boltzeu" samt Schrtel,Gespens


u. s. w. begegnetuns handschriftlich hier zum ersten Mal.
Bl. 165 b-167 a. Ex libro de ConfessionePoenitentia et Remissione.

Non de corde So ein mensch vbel thudt, vnd bekennetsdz es vbel ist, giebt Im selbs nichts recht im argen, sollichs bekennen ist ein beichten. er solte Als Zin in nehmen von 100. V. ist ein busse bleiben vnd be-

betrug
. . Sondern

De Poeuitentia Busse ist beichten


dafr studier

trachten, da hinge ich sonsteu billich K. darurnb stehet ab von der hoffart Ir menschenkinder alle, den die hoilart verstopfft
vns vnd behelt nur die snde.

Vgl. No. 88 Bl. 258, No. 90 Bl. 340, No. 102 Bl. 159.
Bl. 167a168b. Ex Libro De Felici Liberalitate.

Niemand kau augeben als allein der Reiche es sei m was gaben es wolle, geistliche oder leibliche giitter, dieselbeliberalitas sol solchen leutcu angeborenvnd eingepjlantzt sein .... in Im werden wir aufferstehen,vnd aus dem

stinckeuden corpormu ein ewiger seeliger leib erstehen, vud


wachsen der mit Gotes Sohn in aller liberalitet
dorff . 16. Jan. Ao 89.

seinem Tische

das rnall essenwird, dazu er die liberales geladen. Harpers-

Stimmt mit No. 88 Bl. 405b-410a ziemlichgut berein; manche

kleineAbw-eichungen scheinen besseren Text zu bieten alsdort. Ygl.


den vollstndigen Text in No. 90 Bl. 69ff.

Hiermit ist der Harpersdorffer Schreiber und seine stellenweis

Gehiill'en vorerstzuEnde. Die zeitwidrige Aufeiauderfolge der einzelnen

Aljsclmitte findetin derspteren anderweitigen Aueinauderheftung der

DieUarpersdorfer Handschrift.

533

Bogenlagen meist ihre Erklrung. -- Bl.I69a-173b sind unbeschrieb


Bl. 174a-184b bildet eine neueBogenlage; das Papier ist weniger
Schreibers.Der Text ist von andererHaud 5 Jahre spter in Glogau
geschrieben.

vergilbt, trgtaberdasselbe Wasserzeichen wiedas des Harpersdorf


Bl. 174a-175a. En Deitas latet neutro germimur
Meminit ab euo lectore resa.

diuo per cuum.

'

uae The : ex Hohenheim de . S : Trinit tenet, inacripta sunt manu propria huius [P].
Was Th: von Hohenheim von der H: Trinitet: hellt

vnd wie er sy erkent, Euch ist in guttem wissen, das auif vuserrn nechsten Conuersiren ettwas von der Trinitet geredt ist worden, aber dem vornemen nach nicht beschlossen der Mensch ist ein Tier, der Geist aber nicht, dem Geist stehet nichts fr, der da stehet in der Liebe Gottes, in welche Ich Euch befehle, vndt Ir mich dergleichen. Sequuntur capita

Die beschlusrede der Cappitteldie Ich euch zucgeschickt vud


zuegeschrieben haben von der II. Trntet welches wir alle vom H. G. erwartten sind, vnd nichts vonn vns der

vns erleucht, Auf?seineGttliche gnadenin ewigkcit . Amen


Explicit Th: Hohenheiinensis in fine Trinitatis. Vgl. No. 88 Bl. 264b-276b, von welcher unser Text mancherlei

Abweichungen zeigt. Eine Datiruug findet sich in unserniMscr., das sich aufs Originalmscr.beruft und an einer Stelle geschrieben ist, wo
man Hohenheim'sehe Originalmanuscriptewohl beurtheilen konnte, ber-

haupt nicht, alsoweder Salzburg,noch 1524oder 1540, was bei der

Divergenz der Jahrzahlen zu bedauern ist. Vgl. auchNp.96, No.104,


No. 105, No. 107, No. 112 und No. 114. Bl. 178b-I82b. Libellus de Virgine Sancta Theotoca D.

Dionysius Areopagit:

DasBuchvan derJungkfrauen ausderGott ist geborn, Wie sy Theophrastus von Hohenheim erkent, Meinen gnstigen
freuden Mich: Sim: vnd Pauc: Doctorib:

Von der geburtMariae,so Ir das,so Ich von Ir erkenne, also


wann wir verstehenvnd wissen, Ir alle wisset wann Ir die . geschafftder Propheten,was sy vann Ir sagen

vnd so Ir mir herwider schreibt, sozeiget mir euere


Hortzeu aus euerm Geist vnd nicht die 4. oder 6 Lerer, die

534

IV. Theologisches.

ich al Irrer crkauue in diesem puncten, Allein aus dem Nattrliche Hechte gesicht [?] vnd nichts aus dem Laull' [Taull?] des 11.Geistes,vnd bittet Gott fr mich Amen.

Finis libelli Theoph:Hohenhe:Germanj de virgine Sancta Thcodoca scrip: die AnnuntiatiouisChristj Anno 94. Glogauiao
inferiorj. K. In diesem Jahre (1594) hatte Johannes Huser, der in Glogau

wohnte, theologische Handschriftenaus Neuburga. d. Donauentlehnt, wie wir oben in der Einleitung (S. 10ff.) gesehen haben; die Virgu
iln'otoca" fand sich meines Wissens nicht darunter. Doch lt sich

natrlich ein Zusammenhang unserer Handschrift mit J. Huser und Paul

Linck nicht von der Hand weisen; vielleicht war ihnen das Harpersdorfer Manuskript bei ihrem Studium und Sammeln der Theologica
lloheuheim's in den 90er Jahren des 16. Jahrhunderts berlassen worden.

Den Abweichungen unseres Mscr. von dem oben unter No. 85 beschriebenenMnchener Codex, der auf Grlitzer Quellen beruht, sind
meist nicht bedeutend. Die lateinischen Vor- und Nachworte sind dort

noch viel umfangreicher. Vgl. dagegenNo. 96. Hchst auffallend ist in unsererUeberschrift der Dionysius Areopagita, den Hohenheim auch anderwrts nennt; da unter seinem Namen eine hnliche Schrift berliefert wre, ist mir nicht bekannt. Kl. 183 und 184 sind unbeschrieben. Es folgt dann von ganz anderer Hand, auf anderem Papier, mit anderem Wasserzeichen ein
Psalmenkommentar.

Kl. 185a-272a.
die erste

Auflegung Des Dritten Teils desPsaltersDauids

distinction.

Der 75. Psalm, Oder Nach der Tranflation der 76. Natus in Judaea Deus: In Israel magnum nomen eius: Gott ist in Juda bekaudtIn Israel ist sein Nhmeherlich Asaph. Hier treibt dieser Prophet mechtig sehr das Volck durch

die gautzin Psalm aus, das sie sollen aufsehen halten auf got,
auf vnsern Herrn, vnd gibt ihnen hierbey zuverstehen,dasso heimlich nichts geschehenkan, in gantzem Judaea,das Got ver-

borgen sey . deunJudeasey Got teglich fr den Augen. Also sollensie auchGot teglich fr Augen sein vnverborgen . vnd
meldet im PS. die vrsachen, warumb er so heftig treibet, das

volck, Achtung zu habenauf den Herren,Xemlich,waswir

geloben dassollen wir halten, vndvnsdanichthindan noch abwenden lassen, vnd solchs sostarck halten in vnserm leib, als
wir in der Seele wollen gehalten sein,

DieHarpcrsdorfer Handschrift.

535

2. Et factus estin pacc locusejuset habitatio eiusin


Sion. Zu Salem ist seinGezelt,vnd seine wornngzu JSioii. Gott setzet sichin Frieden gegen vns, vnd setzet in Zioii seine
wohnung

[l87 a] Psalmus LXXVI ....

[189] Psal.LXXVJI. Attenditepopule meus [202a]Psalmus LXXVJII. Deusveuerunt gentes .

[Blatt 210ist aus Versehen ohneTextverlust unbeschrieben geblieben] .

[l. 217a Spalte 2 Zeile3 beginnt mittenim TexteineHand bis


Bl. 240 zu schreiben,dann wieder die alte Hand]

[261b.] Psal.CIIII [264] . . Et statuit illud Jacob in praeceptum et Israelin testamentum acternuinvnd stellet
dasselbe Jacobzu ... so er vns bewiesenhat, vnd werden sein

Evangelium lassen .stehen, vnd werdenvns selbs volgeu,nach


vnserm lust vnd seine lehre lassenfahren, vnd der vnsern dafr nachgehen. Hie desunt explicationes 48. versiculorum; sedcum potius eorum interpretatio in aliis Psalmis manifestetur; turn quoque mirabilia Dej erga Patres in Veteri Testamento ijdem recenseantur;libenter eos praeterijsseAutor videtur. Diesen nachfolgendenver .sucheim volgenden 106. (5.)
Psalm vnd ist der 14. Ver. Psal. CV.

Et concupierunt, concupiscentiamin deserto et tentaverunt Deum in inaquoso

[276b] . . . sehet weitersie huren,ist dasnit genugsam aus einemPropheten angezeigt, Sehet an der geistlirlirn laster,wie siehurereitreiben,vnd all Ir thun vnd werg sin vnd
gedauckenist nichts, als Hurerei, welcher ist der ein andere

Generation vuder den Christenfinden kan, oder miige als die


allein?

Der neueSchreiber hat diesen Psalmenkommentar recht engein zweiKolumnen geschrieben; die ersten 9 Seitenzeigen eine Paginirung
des Schreibers,welche dann wieder aufhrt . Der Psalmentextist durch-

gehends lateinisch und in Luthers deutscher Uebersetzung gegeben. Der Text ist nicht der gekrzteder Kopenhagener Handschrift (No.93),

sondern der weitlufigere des Heidelberger Codex Palatinus (No.92),


vondemallerdings unserText nicht seltenabweicht, im Einzelnen manchmal auch bessere Lesarten bieteud.

536

IV. Theologisches.

Zu Schluss des 104. und Anfang des 105. Psalms weist unserBres lauer Mscr. dieselbe Lcke auf wie der Heidelbergerund der Joachims thaler Codex; die Litera 0 war eben zeitig in Verlust gerathen. lieber diesen Verlust einer Bogenlage war unser Schreiber nicht unterrichte

uucl er phantasirtsich ber ein absichtliches Auslassen der Erklrun


und 93.

von 48 Versen etwas zusammen,wodurch er nur um so klarer darthut da seine Vorlage dem Original schon viel ferner stand als No. 92

Uebrigens giebt unsere Handschrift die ersteDistinction desdritten Thcils nicht vollstndig, welche anderwrts Psalm 75-108 umfass sondern sie schliesst mit Vers 39 des 105. Psalms (Cod. Pal. Germ. 51 Bl. 211 b, whrend dort (No. 92) der 105. Psalm bis Bl. 214a reicht), de
doch 48 Verse hat.

Es folgen drei unbeschriebene Bltter, sodann der letzte Psalmund


das Schlusswort.

Bl. 271a-271

b.

Psalmus CL.

Laudate

Dominum

in

sanctis

ejus laudate eum in firinarnento virtutis eius. Lobet den Herrn in seinemHeiligthumb lobet In in der Fehs
seiner macht.

Also weiter heist vns Dauid Gott lobenin seinen Heilige

so wir uu in denselbigenloben sollen, so mssenwir In den selbigen suchen, das In mitten vnder Inen finden So Ir die Seiteuspill brauchet zu leiden [?] so ists ein Anfang de greinens vnd weinens, So Irs aber brauchet zu freuden vnd ehren, so bleibt euch die freude, vnd wird kein weinen darau

darumb sollen allen alle ding in den grund der hertzens ge

setzet werden, so nehmens ein frolichs ende vnd ewige freude

Fiuis Partium declarationis PsalteriiDavidisProphetae Regisq

Israel, a Th. autore Germano. Es ist derselbe Kommentar des 150. Psalms, der auch im Heide

bergerCodexden Schlussbildet (No. 92) vor dem Schlusswort an de Leser,das jetzt folgt . Dass unser Schreibervom letzten Viertel de Psalmeukommentars noch weitereKenntisshatte, beweistdaslateinisc
Nachwort. Bl. 271 b-272a. Ad Lectorem Finis.

Wie du Leser mich befindestin der auslegung der wei

sagung Dauids, so vorstandgemeiniglich, das[ich denPsalm

iu Dauids nahmen anfalleviid ende, daru sosteheein Jeglicher fr sichselbs, dz er denDauid, alsei

Propheten annehme, vnd glaube Christo, vndzeuch sich vo

DieHarpersdorfer Handschrift In abgrund der hellenvorgraben .1.


Finis.

537

Mammon, vnd grosseu Abgott, vnd von den reichen, den sie werden
Parsprimacontinet psalmos a 75.usque ad psalmum 108.
inclusive.

Altera pars vero reliquosusquead linem. Desuntautem 133. 134. 135 et 136 integri psalmi et 137 incipit a versic. secundo.

Item psal.141. Vocemea ad DomiuuinclamaviK. Deest h secundo versic.huius psalmiad seq.psalmiversicul. antepenult.
hunc. (ps. 42) Spiritus'tuus bonns deducit me in terram rectam K.

Item A. versic. 8. psalmi 147. usquein sequentis psalmi versicuhim hunc: Laudate Dominurn de terra. Amen.

Unser Schreiber hat also das 3. und das letzte Viertel des Paracelsischen

Psalmeukommeutars gekannt; die von ihm angegebenen Lcken stimmen

mit den Lcken der Heidelberger Handschrift(No. 9'2). Das Schlusswort an den Leser stimmt gleichfalls mit Heidelberg, hatte aber manchmal bessere Lesarten.

Bl. 272b ist unbeschrieben;es folgen dann nochmals ein von dem

ersten(Harpersdorfer) Schreiber beschriebenes Blatt anderen Papiers mit


anderem Wasserzeichen, das in die Mitte einer Lage des Psalmenkommentarpapierseingeheftetist. Bl. 273a-273b. Ex Libro De HonestisVtrisque Divitiis. Psal. 127. Beati omnesqui timent Domiuum . Vnser vernunfft vnd wei-

heit magknit erdencken weisevnd wogeGott wolgefiilligzu sein


in Iren wercken,als in der seeligennahrung, .... Drumb die seeligen reichen suchen keinen lust als Iren

negsten, habenkeine freude an angstvnd nott, Aber im ewigen leibehaben wir alleruhefreude vber freude,einigkeitvber einigkeit ewig Amen. Harpersdorif. die TV/KT/.Spost Pentecosten Ao. 89.

Weichtvon No.SSBl. 410-413 nur wenigab. Denvollstndigen


,: Text siehe No. 90 Bl. 165 ff. - - Es folgen noch 3 unbeschriebene Bltter:

Bl. 274 gehrt zudemBl. 273 des Harperdorfer Schreibers; Bl. 275 und 276 (an den Einband angeklebt) gehren zu Bl. 272 und 271 des
Psalmenkommentars.
ji

Es bedarfschoneiner genaueren Bearbeitung unserer Handschrift,


um berhaupt zu erkennen, da man es hier mit Pavacelsischen Ab-

einer eingehenderen Kenntni und des Vergleichs mitanderen Handschriften,


handlungenzu thun hat. Nur einmal nennt unsereHandschriftals

538

IV. Theologisches.

Verfasser denTheophrastus vonHohenheim" (Bl. I78b), einmal Th. ex Hohenheim" (BI. 174),eiumal Th. Ilohenheirnensis" (Bl. 178), also
erst gegenEnde der Handschriftden ganzenNamen; einmal heit es

A. T. B. II." (Bl. 95a), einmal (Bl. 107) Th. H. H. H.s (also


AureolusTheophrastus Bombast ex Hohenheim und Theophrastus Hohen-

Ileimeusis), einmal Theoph." (Bl. 17a),einmalDoct. Theo"(Bl. 141), ""iinnalThe" (BI. 79a) und ftersTh" (BI. l, 33, 79 und 141). Der
NameParacelsus kommt berhauptnicht vor.
Trotzdem gehrt unsere Handschrift zu den werthvollsten der er-

haltenentheologischen, da sie sorgfltig, von sachkundiger Hand und


nach guten Vorlagen geschriebenist; sie ist gleichzeitig eine der reichhaltigsten von allen. Viel weniger werthvoll ist die folgendeHandschrift, die wir nur der gleichen Herkunft und der gleichen Zeit der Niederschrift halber hier
anfgen.

%. Breshui,Starltbibliothek,CodexRedigerNo. 333. Fo).


182 von verschiedenen Hnden gegenEnde des 16. Jahrhunderts beschriebeneBltter: 16 Lagen zu 6 Bogen (12 Bltter), welche mit den Buchstaben a-q vorn unten auf dem ersten Blatte bezeichnet sind (Sexternioneu). Auf dem ersten beschriebenen Blatte der kleine Wappenstempel Albrechts von Sebisch, aus dessen Besitz die Handschrift in die Rhedigerana gelangtist; vgl. die vorige Nummer.
BI. 1-114. In Mattheum.

Das Dritte

Capittel.

Vox Clamantis.) Dasist eine Schreyende Stimme,die Niemandes Hreunwiel, vnnd fr vnnd fr fr heltt d/ vnbillich aberdie Ohrenn der anndernsindt verstopfett. Desertum quid.) Desertum ist ein Einde, in der alle Wollust verlaenseind, Das Fnffte Capittell Das Sechste Capittell Caput Septimuui . . . Das Achte Capittell .

CaputXXV. Decem Virgiuibus) Vutter allenn Menschen sollen


die Jungfrawenn, die forsichtigsteu sein

Venite) do beschleust sich der grund, wonicht Barinhertziegk


bescheheun ist, do wird auchkeinebewiesen, an demOrtt dieselbige wiel Gotthann, do rechtfertiget ers vndheltts fr,

EineBreslauer Ilaudsctmft.

539

vand derBarmhertziegkcit beweisen wiel, derfindtaichzu beweisenn in einem Jeglichen Menschenn auff Erden, allsein mag, Vniid was deoselbigen beschiecht, ist auch Christo bescheheu.
Finis . Laus Deo.

Wir habenes hier mit demAnfang des zweiten Matthus-

kommentares zu thun, welchen wir in Leiden 25 (No.89) 131. I25ff.

kennen gelernt haben.Das4. Kapitel fehlt hierwie dortgnzlich,


ebenso das1.und2. Kapitel.\Vas Leiden 25 alsweittereerclerung des 5. Capitels" gibt, findet sichin unserem Breslauer Codex nicht,ebensowenig die Weittere erclerung des 6. Capitels". Ueberhaupt stimmt
unser Mscr. mit dem 2. Leidener Matth.-Kommentar nur bis Bl. 134b

Leidens und geht gegen Ende des 6. Kapitels in den dritten


Leidener Matthuskommentar ber, wie er dort von Bl. 185b

weiterluft, textlichziemlich gut bereinstimmend bis zumSchludes


25. Capitels. Auffallendist es, da unsererHandschriftdas 26. Capitel
fohlt, welches Leiden und andereHandschriften doch haben. Der Bibeltext ist vielfach deutschgegeben. Mit Seite 37a (dem ersten Blatte der Lage d) beginnt eine andere

Hand etwas kleiner und engerzu schreiben; von Bl. 115 ab (Lage L)
beginnt eine andere (dritte) Hand mit anderer Tinte zu schreiben.

Bl. 115a-118b. ErklerungkdeU j. Cap: S. Johanm's, Sowoll vom


H. Abendmall der wordt, nemet esset, das ist mein

Leib :c. Durch Philip. Theophrast. ic. In principio . Im anfang ist nichtes gewesen,den Gott vnd Gott ist der anfanggewesen d. i. Gott haist der anfang, vnd
Ins er gemacht hat heist das ende vud

dem in der Warheit zu glauben. Omelia ejusdem interpretationis. Da solches u ihr gleubigen, verstendig bey euch werde,vnd woll augeleget .... Omelia secunda K. Von dem gewalt Kinder gotteszu werden Also wird dasWortt zuefleischdas ist dergewalt eines iedernsfr sich selbest, wie angezeiget,nemblich cntpfangen vnnd glauben.

Stimmt mit dem vorhergehenden CodexRhed.334 Bl. l ff. ziemlich tiberein, ist aber recht leichtsinnigund oft sinnlos abgeschrieben; der Text bricht an derselben Stelle ab, wie No. 95, es fehlt also auch hier

mehrals eine halbeFolioseite im Vergleich zu No.88 Bl. 151IV.


Bl. 119a. Wan aller vorstandt vnd Knste werden floriren K. In lib: de naturalibus. Cap.de Vitriolo . Viel Knste

seindt vns vorhalten, darurnb daswir Gott nichtgefeilig sein

i")40

IV. Theologisches.

vud menschlich leben, nicht viehisch, uit Seuisch, nicht in der Spehmgkeu. Vgl. Huser4 Ed. VII. S. 11 Zeile 15 bis 8 von untenund-S.200
Zeile 7-17 von oben.

Bl. 119 b-129 a.

Von der Tauffe.

De Baptismo. Der Tauf ist ein Zeichen einesChristen,wie ein

-h eines Schwaitzers, Hatt aberdie vnderscheit, das-+-mag

einer abnehmen da ist ein zeichen der zeichen, der gantzen Caracteren(Creaturen) Gottes, darumb ists nicht ein
Priester Zeichen K. Finis.

hiuwerffensignum Zeichen, sondernals ein eiugeweit Zeichen [123a.] Ex libro de Baptismate Theoph.
Der Tauf ist ain Namacheu, vud wer einmal na ist, der
bleibet fr vnd fr, darft' keine reiteration

dabey ein Pater noster vnd glaubenbeten, damit der Teufh'ng


dabey bleiben, et hoc sufiicit, alles ander ist menschen zusatz :c.
u'uis.

Vgl. No. 83 S. 286ff. und No. 88 Bl. 335bff. Die beiden Abschnitte

stehen dort wie anderwrtsiu umgekehrter Reihenfolge, auchhat De Baptismate" allenthalben eine kurze Einleitung, ber Sacrameiitum

welche hier fehlt. Vgl. noch No. 90 Bl. 30911'., No. 98 und No. 107. Bl. l_!9b -133a. Maria ist aus Anna geboren aber aus Joachimb
nicht.

Eine Jungfrau soll gebehren, Nu ist keine Juugfr. wederauf erden gewest, Ergo. Maria einer ndern geburt nicht gebohren, sondern entsprungen. Natur hat Annam geborn, Gott aberin sie hatt den leib Maria gegossen(leib Seel vnd Geist so viel ist) xviewol nicht der Geist Anna gewesenist, So ist sie doch der Schrein darin Geist vnd Seele d. i. Maria gelegeni>t.

Wa irdisch in Maria gestorben ist, vom SamenDauidts d. i.


een vud triucken :c.

Christus an sich geiiohrnenmenschliche

uatur, Souil au Maria gestorben,ist aus dem Samen geboren Prophetenwerdenauf 2 weisen1. auf weldtlichenbrauch, darnachauch auf himlischen. Der leib Maria hatt Christumgeboreo,

in gleicher form vnd gestalt, als ehr gewesen ist, am anfang


der trinitet, vnd nichts daran verordnet.
Glaub Orthodoxa \ darinnen
vollkommene

^ . . Trinitet

ist.

vucl geburt Iheodoca )

Christus hat nicht au sichgenehmen einen menschlichen leib, derGtliche leib hat gelitten in Christo, derGttliche leibhat Christum geboren in Maria, dieTodtliche Naturin ihmhatan-

Eine Breslauer Handschrift.

541

gezndt, dzdurch ihr antzmlen, derheilige leibfrucht gegeben


hatt WasChristus von Maria hatt genohmen das

hat er von ihr al einer ewigen frauenentpfangen, die vor

seiner Person gewesen ist in derperson vndnach gottlicher art geboren vnd entpfangen perMariam durchdenII, Geist,ehr
hat die Menschliche art von ihm gehabt, nit von menschen. Christus vnd Mariahabenan sichgenohmen, weisevnd geberden,
Redelachen, -eineneen gehen vnd stehen.
Ex Psalmo 118 . Der Leib ist ein Knecht der Seele . die

Seelevbertrifft ihn, der Leib leidet entpfindtliches, der Leib bewahret die warheitt, Liebe glaube der Leib hat nicht macht
seinen Begierdennachzugehen. Der Mensch ist nicht durch des Leibes willen geschaffen, sondern durch der Seelewillen, darumb der leib seine gesetze

hatt, vnd seineOrdnung, was sein Ambt sey auf erden, auf dz
ehr nicht die Seele verdamme vnd falle in den vnwillen Gottes-

In Christo ist dz Priesterthumb blieben, vnd also wenig ein ander Sohn Gottes werden magk, also wenig ein Ander Priester, In der Altuter wege, des A. T. zu wandeln war vorbotten, darumb vielmehr in dem wege der Heiligen [131 a] des X. T. nicht anzunehmenist, werden in gesetzeWandlung, mit weise, noch in geberde . Al in Kleidung wohnung geberde

Benedeiung, in Gesetze als mit essentrincken Glauben.


Was die Propheten geschriebenhaben sollen wier halten : . . . ist Gottes wort, vnd bleibet im N. T also im

N. T. habenwir die Apostell lehre . . . aus Christo beuolou


. . . Nu so sollen wir auf sonst keinen ndern sehen vnd

hoeren, Al stet vnd fest, auf ihrer lehre bleiben, auf keinen

[131b] AltuaterAchtunggeben,wederauff ihr fastenbettenKVater vnd mutter ist allein die Ehe zubrechenverbotten, wie in einesiedenHertz offenbaret, was in ihm ist, Also oft'en-

babrendie Propheten, wasim wegegottes gantzvnd gar ist,


vnd heienzeugnus,darumb, dz sie gewaldthaben dieselben Zeugnus zugeben, das ist: die Aulegung zu machender worter Christi, was sonstausgeleget wird ist nix . . .

Der Abgottsitzetin der Stadt Heuae:Am Jngsten tag wircltGott denLeyenfragen, warumb hastumeinegebott nicht gehalten,sondern menschen gebottgefolget. Respondebit der Leye, die Eua d. i. die Kirchehat mich betrogen, da wirdt

[132a]er fragen dieEua,warumb hastu also gethan . Respoud:


der teufell hat mich also gelehretAl dan wird der Gottlose

542

IV. Theologisches.

Meisteroffenbar werden (dasist der Teuffell) mit wasLsten


Petrj nicht des Babsts. Die Irdische Eua besitzt den Petrum, die Eua, so sie einvorstandt nicht, womit sie sich sollen behtten, auf dz man ihren schm nicht sehe, Also behten sie es heimblich, wie ein frau ihren schm. Also ist der betrug der Kirchen, der Mauren die getziret ist wie der Apfel am bum, dauon dem Adam
vorbotten war zueen.

dasWort Gottesverkndigetist worden,vnd das dis der gewalt

beiendie schrifl'tzu felschen, so habensie von stund an, den

Wann

wir in vnser verstndliches

Alter

Kommen,

sollen

wir alle Eltern Lehr vnd thun vergeen, ablegen, vnd Gott von gantzemHertzen suchen . . . also erlangen wir das hcrtze der weiheit so Dauit erlanget Wir bringen zwei von der geburt, Eines ist der tauff, den vns Vater vnd Mutter gibet, vnd ihre Lerung . der tauf bleibt gerecht in vns bi in den todt .... der mag nicht verneuert werden, vnd verndert, darnach folget der Tauf des H. Geistes so wir aus dem Kindtlichen vorstand kommen, in die Jdiche Zeit also behalten ihre gerechtigkeitdie Kinder vnd ihre gerechtigkeit die Altten.

Es mag niemandt kein Rechtsprecher sein, ehr lerne den

von Gott, wa recht sey . den was der mensch thutt ist alles nichts vnd falsch, vnd wz in vns Heidnisch langet, Langetan vns au vornunft't, die vornunft't uiliet nichts al betrogenrecht, Solche vornunfl't fren die Keiser vnd herren, flicken ein allegation, au dem Euangelio . Ist gleich also so einer Hault'en glden stilet, vnd Kronen, ist bey einem Heller from, vnd bey Kronen ein Dieb, also stehen auf solcher gerechtigkeit alle hohe Schulen, Cantzeln, Ratheuser,Darumb ist ihnen auch als heiden, seind uit Christen, Dauidt vorwirfft solche Rth, Also thue ein

ieglicher Knig,derausgottRegieret, bedarf keines Raths. derath

mu haben der richtet seine sachen auf Leckerey bescheissere

Der Anfangdieses Tractates, der sich vonseinerUeberschrift gnzlich entfernt, wrde wohl in den Gedankengang der Schrift De Getiealog

Christi" passen; dochfindetsich ein solcher Abschnitt nicht in denerhaltenen Bchern der Genealogia Christi. Etwas Gleichlautendes ist mir berhaupt sonstnicht begegnet.Uebrigens wird Hohenheim alsVerfr Paracelsisch gelten lassenwill.

fasser garnichtgenannt; trotzdem kann esnichtzweifelhaft sein, da

derSchreiber dies(ebensowohl wie den Matthuskommentar zuAnfang

EineBreslauer Handschrift.

54d

-152a. Ea Ctuae Theophrastus Ex Hoheheim [!] Germanus

sensit de virgine Beata.LibellusMissus ad socius [!]


facultatis manupp.

Das Buch von Maria der Jungfrauen, was Theo-

gunstigenfreundenvnd getreuen, Michaeln, Simonem


vnd pancratio 2C.

phrastus von ir helt, vnd durch ihnengemacht, meinen

Vonder geburt Mariiisolt ihr das, so ich von ihr empfindt,


alsomerckenvnd wien, Ihr aller wiet von ihr die geschrifft

derPropheten, wassie sagen von ihr, vnd derselbigen mehr


den Ich, Aber ihr seidt in derselbigen geschrifften, an itzo etwas abwendig, vnd absetzigzu sein Anders, den der prophcten Propheceilautet, vnd an ihr selbes! ist. Nu ist es nicht weniger, das wie Gott als ihr redt, allein von einem Gott.
Der behiitte mich das ich nicht von zweyen rede den Ich finde durch meinen glauben endlichen, euch in den euem ettwas vud viel Irrigk . al ihr selbst erwegen werdet, damit will Ich mich euch auch in brderliche Liebe befolen geben haben, vnd bestett K. Geben zu Saltzburg an vnser fraueu tage Assumptionis K. im 1524 Jahre. Cap. I Was von ihrer praesentirung ? Das, dz also ein gebrauch des Landes gewesenist, darumb ist es nichts zuenneen,das daraus viel zu Kauften, was vonn ihrer Auffail? Da, das sie wieder hie ist, in den dritten, von der sie Krnen ist, vnd nichts Irdisches mit ihr genehmen, vnd also ewig bleibet im Spigell der Dreifaltigkeit ohn ende, da ich euch im negsten zuschreibenweitter erkleren will, souil Gott

die gnadevorleihett. Vnd was euch da gebresten wirdt, das werdet ihr finden in ndern Bchern, in welchendie Dreyfaltigkeit und das ExordiumMundi begriffenwirdt K. finis.
Die Datirung der Vorrede findet sich anderwrts nicht. Auch sonst

sinddieAbweichungen in derVorrede undmehr noch in den11 Kapiteln


&ehr bedeutendim Vergleich mit No. 85 und No. 95. Der Schluli beider

Handschriften findetsichhier berhaupt nicht. DieAbweichungen sind hier so bedeutend, da man dabeigar nicht mehr an zufllige Aen-

derungen whrend desAbschreibens denken kann,sondern einevllige


Umarbeitung annehmen mu. Mit dem auchim Folgenden wiederda er direct nach dem Original geschrieben habe; er hat es wohl nur
von seiner Vorlage so bernommen.

kehrenden manupropria" will derSchreiber vielleicht garnichtsagen,


Bl. 153a-174b. Ea quaeTheoprastus [!] Ex Hohenheim sensit

"'M

IV. Theologisches.

De S. Trinitate in scripta sunt manupropria. Wa Theoph ras t us paracelsus ic. Von der E. Trinitot helt, vnd
wie ehr sie erkennet . Anfang zu seinen freunden.

Es ist in gutten wien . da auf vnsern negstenConpersie

etwas von der Trinitet geredt ist worden . Aber den vornehmen

nach nicht beschieen,Vrsach das sich nicht gebrt an den

selben endt vnd ortt, mit solcher rede zumercken laen, durch euch angezeigt, vnd also Kegen einander geschwigen . . . Geben zu Saltzburg an vnser frauen Abendt, nach der wenigem Zall im (15) 24 Jahre. Beschlnrede damit eine gute lehre nicht ohne frucht sterbe, sondern fnicht bringe bis ans
ende der weit, welches wir alle von H. Geist wartende seindt

vnd nichts von vnns, der vns erleuchtet, auf seine gottliche gnaden in Ewigkeit Amen. Explicit Theophrastus Hohenheimensis in fine Trinitatis. In No. 88 Bl. 264-276 findet sich die wahrscheinlichereDatirung 1540. Die Jahrzahl 1524 fr Salzburg ist ja nicht gerade als ganz Bmglich zu bezeichnen, weil fr dies Jahr genauereLebensdatenberhaupt noch fehlen, sie ist aber durchaus unwahrscheinlich. Da wir sie eben auch bei der Virgo Theodocafanden, macht sie kaum glaubhafter

trotzdem zwischenbeiden Schriften eine gewisseBeziehungbesteh

Uebrigens steht der Text von De Trinitate" den beiden ndern guten Handschriften wesentlich nher als der der Virgo Beata. Vgl. auch No. 95, No. 104, No. 105, No. 107, No. 112 und No. 114. Bl. 275a [q,r] --I82b. Liber de Imaginibus Idolatria Theophrast Hohenheimensismanupropria. Demnach vnnd das Alte Testament einhelt, vnd in dem Neuen dergleichen, das die bilder nicht sollen angebettet werden, sondern allein Gott, Nu begegnetvnter dem im Neuen Testament eine groe Irrung So ihr aber

werdet euren Tempell sauberhaltten, So bedrfft ihr keines Bildschnitzers noch Steinhauers,ihr werdetsselbersein, vnd

euch selbest schntzen was ihr bedrfft, vnd der geweitte

Bisehoff,die da bleibeneuchselbestinwendig bleiben,vnd das


verbotten hatt K.

wortt wiirckenlaen,vns abgotterisch bildnus zusein,das Gort


No. 98 und No. 116. -

Weicht von No. 88 Bl. 434b- 439a nur wenig ab. Vgl. auch
Vorlagenohne viel Aufmerksamkeit geschrieben.

Die Handschrift ist von einem uiigelehrten,

des Lateinswenigkundigen Schreiber nachmeistwenigwerthvolle

Handschriften von Dr. med. Karl Wiemann in Augsburg. 545

TheologischeHandschriften

vonDr. med.Karl Widemann in Augsburg (1593-1621). 97. Leiden, Univ.-Bibl. Codex Vossianus Chymicus in Quarto
No. 38. 151beschriebene Bltter; die ersten 77 Blttersind
471-623 auf. Der Schreibei der Handschrift ist Dr. Karl

gleichzeitig mit der Schrift paginirt undweisen dieSeitenzahle


Widemann in Augsburg, dessen Name sich allerdings hier nicht findet. Datirungen findensich folgende zwei: 151. 13Sb Anno 93 Mense Decembvj" und am EndeFinij, '- Decemb.
93", also 1593.

S.473 [Bl. 2a]-552 Sechs Schreiben eines Unbekannten an einen Ungenannten ausdenJahren 1583-1585(abschriftlich), in welchen ber
allerhand alchemistische,medicinisch-chemische und magischeThemata

gehandelt wird, meist unterZugrundelegung Hohenheims (Pavarnivurn, Pavagranum, Grosse Wundarznei,Metamorphosis, Spiritus Plauetarum
u. s. w.) und Thurneyssers. S. 508-513 findet sich eine lngere Stelle aus dem buech der weihait", welches mit dem Paragvanumund Paramirum zusammengebunden sei. Gemeint ist das Buch Vom Fundament vnd weiheit beider Seelen vnd Leibs kranckheiten", welches

1565 im Anhang zum OpusParamirum erschien (Theil I No. 67); das


Mscr. gibt Bl. lOlb-103b (Huser 4-Ed. IX, S. 428 f.) vielfach abweichend. Mit dem Frankfurter Drucke desParagranum(Theil I No. GG)

ist unser Mscr. sehr unzufrieden;es sagt darber S. 517 dz buech Paragranum dz Ich euchhiemitt schickh,Ist an Etlich orten gar falsch gedruckt, Ich bedorffteWeill vnd Zeitt dz Ichs corrigierte... die
Drucker haben damit geeilt, offt etwas ausgelassenvud zum taill nitt

lesenknden,vill Minderverstanden", wasja zu unseru Angaben Theil I S. 105 stimmt. - DasOnomasticon Thurneyssers (gemeintist Das

Andertheil" von 1583,TheilI No.194) hat demSchreiber gewaltig


imponirt. Er meint (S. 531), dass darin die kabbalistischeKunst heim-

lich gelehrtwerde;wenn man alle Worte richtig ordne,finde man darin die Kabbalaauf Polygraphische Art" gelehrt, voller Heimlichkeiten.
Auch die Citirungen sonst unbekannter Hohenheim'scher Schriften sind

ihm auffallend erschienen und essteigen auchihm schon kopfschttelnde


Zweifelauf, wenner Seite552schreibt: Der Turneisser hat vill hundert

Theophrastische becher die noch nieInn Druckh sein Ausgangen vnd


Kritik d. Echtheitd. Paracelsisfhou Schriften. II. 35

er hatallaiuderen vill mer,dannbiher im Druckh seind Augangen

546

IV. Theologisches.

Er hat seine100. biiecherdie Carboantes genennet werden,da Manich

bucch mehr dann 115. capitell Ihn sich begrcifft: Er hat seine Astro er dz U. buedi citiert:

nomische Biiecher,die in vill biiechervnd capitell augetailtsein, we

Er hat seine Arcana Arcanorum seine Distilier

biiecher, seine Magische, Nicromantische, Alchimistische Biiecher gar vill,


Biiecher die von Turneiser in seinem Onomastico citiert werden."

die Zahll ist schier vnglaublich Wann einer allein besieht die Jene

Man

vergleichemeine AusfhrungenTheil I S. 338-340. Hier kann ich noch hinzufgen, da meine doch ziemlich ausgedehnten Handschrifte
schriftlich haben auffinden lassen.

forschungen mich kein einziges dieser nicht gedruckten Bcher hand

Den weitern Inhalt bergehe ich; erwhnen will ich nur, da Bl. 77b-941 eine Beschreibung von den Schlaugen, vnd ndern

Nattrlichen

vnd vbernatrlichen

haimligkaitten"

sich finde

welche sich an den ParacelsischenLiber priucipiorum" anlehnt (vgl. Theil l No. 113 und 128, Huser 4-Ed. VII. S. 278 ff; Fol-Ed.I. S. 1088 ff.).
Den Schluss der Handschrift bildet:

Bl. 138b-151 b. * Sequitur *

Speculum, siue lumen naturale, Theophrastj Paracels Siue Speculum luminis Naturae secundum Lunien naturale.

[an Rande: Ex communicatione Hermann] Bulderj anno 93

MeuseDecembrj."]

Math. 12 Qaecunque ergo volueritis vt faciant vobis homines ea et vos facite eis, hoc Lex et Prophetae. Luc. 21 . Prouit vultis vt faciant vobis homines, vos etiarafacite eis similiter.

Tob: 4. Quod in alio odistj tibj iierj, vide ue tu aliquand alterj feceris. Eccl: 3l. Intellige quid sunt Proximj tuj, ex te ipso: Wir sollen Vus de behelffen,dz vns in der Natur ist ein-

gegeben, vnd dasselbige gebrauchen zuu Allem dem, dz vnsGot frgeleget hat, Vund vns Weitter inn nichts einlassen vndvor-

pflichten, Gott beheltdie Maa, wasGott nicht ist, dz Mach er vnn nicht, die RedeChristjvnd der Apostell, Ist ain Vor

bildung, dz die Naturinn kurtzem steet, dann derdie Ehe mit

kurtzenworttengeholten hat Der hatt auchinn ndern dinge

kurtz abgebrochen: Wie Wir abervuser gewissen vndfromb kaitt ahn vnshaben Natrlich, sieintellige digebott Dusol

Gott vud Deinen Nchsten lieben, Ist nicht ausder erden Noc

IJaDdschriften vonDr.med. KarlWidemann in Augsburg.

547

aus den Limo,sonder aus Gott, Gottist kainNatur, vnd dz gebott ist doch in Ynus derNatur vndNatrlich,
DerMensch wirdnuraufsichselbst verwiesen, nichtaufandere; in sichhabe er alleWeisheit, nur msse er danach suchen. Besonders auch imTraume erfahre er viel Weisheit, auch Zuknftiges; dieMagia und die grosse Kabbala erklren
das. Der Traumist der unsichtige Leib des Menschen, der der geboren Geistist, der dasFleisch, das ist denMenschen, lehret. Aus sichselbstkann der Mensch

durch eifrige Betrachtung mehr lernen, als allehohen Schulen in derganzen "Welt
nimmermehr lehrenmgen.Gross hat uns Gott begbet mit diesem angeborenen Licht, dasswir keinerBcher bedrfen, allein einesreinenHerzens.Dannwird eingebend berdie Vorsichtigkeit"gehandelt (de decem virginibus),welcheuns zur Weisheit,zumHangnachdemEwigen,vomNatrlichen ab zu Christo fhre.
(Vgl. No. 88, Bl. 421 bff) . . . Beten.

Darumb seindzwen Wege in naturalibus vnd Theologia, der Engedurch Bitten gegen Gott Allaine, dz kostetnix, vnd
mocht nicht clainer noch enger sein, dann Er ist am Hcr:<'n, dz da gar nix hindtt (hindert?): der Annder durch Bechervill Tausent Ist der braitte Weg, im eng gibt dir Gott in ainer stunden dz du Alles waist, dz die Becher nicht wissen, wie ain Mensch gegen den ndern leben soll vnd sich halten, dz darff er aus keinem Buech lernen, Noch von kainem Prediger, Schuellmeister,sondern ain yeglicherMenschhat seinen aigenen lehrer bej sich Das liecht vnns angeborenvonn Natur, also dz wir nix, bedrffenlernen Recht thuen Ist Inn vns, Quod tibj non vis

fierj je. So nun das liecht vnserer gewissenvnd verstand dunckell Ist vnd befleckt,so soll der gantzeMensch nichtts,
dann der Ihn feret der soll nichts, sie fallen beide inn die
Gruebe.

Finij,j|i Decemb. 93. Laus Christo.


Wird uns in einerErlanger Handschrift (No. 115 Bl. 109b) wieder
begegnen.

98. Wolfenbttel, herzog]. Bibliothek, 28: 4. Ms.Aug.4.


305 vom Schreiberder HandschriftDr. Karl Widemann in Augsburgroth numerirte Bltter, die aber nur bis Bl. 240 beschrieben sind. Bl. 67- 132 fehlen,sind uns aberanderwrts

erhalten (in Gotha, s.No.102). Auf dem Rcken des Einbnde hat Widemann den Inhalt des Bandes notirt, die Schrift ist aberganzverblat und vonspterer Handz. Th. berschrieben

DieWidemann'sche Aufschrift beginnt mit dem Worte AaXia".


Hintenauf dem Einbanddeckel innen von Widemann's Hand:
35*

548

IV. Theologisches. 12. k. binderlohn . Mense Junio . 94".

Vielfach finden sic

Niederschriftsdaten. Bl. l-66 sind im December1593 ge schrieben; Bl. 133-164 im Februar und August 1597. Au Bl. 240 findet sich dasDatum Mense Aprilj annoDomiaj 1599

Augustae Vindelicorum". Bl. l a-7 a. Libellus de Baptismate christiano, TheophrastjHohen heimensis,Eremitae Doctoris . tfcc. Item de BaptismoTractatus alius eiusdem.

Sich habenvill bemehetdie Aulegervber die vier Euang

listen Inn den Capitteln, do sie von dein Tauft' schreiben, vnd

mitt wohluerstandner Warheitt so der Text begreifft. denTes

verndert, vnd des Texts frucht genommen, Ein Irssall vnd verferuug doraus gemacht, so wir Alle nach der Warhai drachten vnd ir nachfolgen vnd was meh zue diser Aulegung gehrt, werdett ir finden in der Interpretation der Euangelisten am Ende dises Textes so vom Tauf geredet wird vnd gemeldtt. Finis.
Nota: 1. Allain Christus taufft vnd kain Priester.

2. Der Tauff

Ist Christus vnd kein Wasser. 3. Der Tauff gehet allein Ina die Sehle in keinen Leib. 4. Johannes Ist allein die Prefigu rierung, Christus die vollkommenhait der volbringts. 5. Sein Dluett vnd flaisch Ist der Tauff, der waschetAlles hinwegkh K. Es ist dieselbe Schrift wie in No. 88 Bl. 287-289 (vgl. auch No. 104. No. 105, No. 110). Die Textabweichunge sind nur ganz gering; manchmal scheint Widemann's Vorlage bessergelesenzu haben
meist ist aber Leiden vorzuziehen.

Bl. 7a-15b.

Ex Libro de Baptismate.

Sacrament dz Wortt hatt vill Dollmetschung die nitt Alle anzuenemen wegen des falschesso doraus entstehet: Ettliche ding seiudt, die ein Christ haben rnues, will er nderst ein Chris des Herren, Erstlich Magstus vergleichen ainer hoffarbe

sein, Also Ist die Tauffe dz erste ein zuegehen auf denWeg

Ich tauffe dich in nomioePatris, Filj & S.S. dabej ain Pater nostervnd Glaubengebetet,damitt der Teiitf
Zuestzen.

ling dabej bleibe'haecsufh'ciunt . Alles anders Ist mensch

Mit No. 83 S. 286 ff. und No. 88 Bl. 335b-340 b stimmt der Text
No. 96 und No. 107.

unsererHandschrift fast bis ins Kleinste berein. Vgl. auch No.90,


Bl. 15b-19b. De Baptismo.

Der Tauff ist ain Zeichen aines Christen, wie ein ~h aiue

Handschriften \on Dr. med. Karl Wiclemann in Augsburg.

549

Schweitzers, hattaber dievnderschaidt, dz-f- mag ainer ab" trennen vnd daruon Jauffen, vnd aiu anderzaichen machen mitt demWasser abernitt, sobald ainerna ist, so ist dz zeichen
da Aber dann haisIchs ain zaichen dz ein weichtein Zaichenfr anndere characteres au d. i. ein zaichen der zaichen der gantzenCharacter (creaturen.)Gottes.
darumbJstsnitt ein hinwerstandes d. i. communesignum zaichen,

sondern al ein geweihetes zaichen, Priesterzaichen.je.


Finitum MenseDecembrj. 1593 . Laus Christo.
Auch dieser Traktat stimmt mit dem Text der No. 83 S. 206ff. bis

ins Kleine berein. Vgl. auchNo. 88 Bl. 335; No. 107 Bl. 68; No.90
1!1. 309 und No. 96 Bl. 119.

Bl. 25a-40. Summa Summaruin, Etlicher Auszge, Theophrastj : <fcc. Philosophiae Theophrastj de Limbo aetermo, Perpetuque,
Homine nouo secundae creationis ex Christo filis Dei

Volumen Primuni De Prologo & initio Yoluininis Limbj aeternj, Liber Primus. Nachdem vnd alle philo.sophiso im Liecht der Natur erlecht gesein seindt, fr sich genommenhaben zue beschreibendie
Natrlichen Leuff der Natur vnd Aller Iren Wercken vnd

khreiVtcu: habe Ich rnich derselbigenso weitt vnd die Natrlichen Tugenden erforschet werden, zuebeschreiben berniiehet, Mit ainem klainem Teill desselbigen woll abgefertigett,

Darumb so Philosophierain yeglicher


so weitt vnd fern, dz er im nach disem leben ein fruudt vnd

ewiges mache durch Christum, der zum selben der leib Ist, dz Hecht, dz Thor, dz ewige Wortt, aus welchem wir alle ein

lucem habenvber Alle glaubender Welt, darumb dz Er ewig


Ist vnd die ndern Alle der Yerdamnus vnderworffen vnd der

seligkaitt beraubet. FinL Primi Librj, WelchesIst die Vorrede in die XX. Rechten

vnd volgenden Becher: Wiegeneraliter hiervorgeend Ist gemeldet worden: (fcc.

undmit rotherTinte folgt, vielleichtspterbeigefgt, folgende Anmerkung Widemanns:

Am Rande steht:% finij M. Decembrj 1593 . LausChristo %

Dise 20 Bechersollen inn der JngerenPfaltz, zu


Neburg ahn der Thonauinn HertzogOtt Heinrichs BibAlter Mann . etc.1'

magnae: Der Bibliothecarius haist Johann Kilian ain

liothecazue finden sein, die Originalia Philosphiae

550

IV. Theologisches.

W i demann hat alsoauchvon denNeuburger Schtzen gehrt, die


wir in der Einleitung S. 2-12 besprochen haben. Die 20 rechtenund folgenden Bcher" gibt Widemann in einem
ndern Handschriften-Band, \vobei er sich auf diese Abschrift des I'rologus et initium" bezieht; wir werden diese Handschrift weiter unten kennen lernen (No. 100). Der Text des Prologus stimmt in unserer Handschrift nicht mit dem des Stariz oberem (Theil I No.303 S. 1-15). sondern mit dem Leidener Text No. 88 Bl. 3-11; kleine Abweichungen] im Einzelnen kommen natrlich vor. Vgl. auch No. 103 S. 377; No. 113 Bl. 29 b; No. 114 Bl. 44'.; No. 116 und 117. Bl. 41 a-48 a. Liber de Poenitentia Aureolj Theophrastj H. H. H: Ohn die Bue oder Buesferttigkaitt kombt kainer gen Himmell. Allain es sei denn, dz ain Mensch bue leide dz Ist Poenitentia, sonst Ist er nitt auff dem Wege der seligkaitt, dann durch nichteu wirtt dem Menschendie snd genommen, er leide dann
Poenitentia : Darmitt Wir

hie beschlieen dises libell, dz wir gemacht haben zum dienst denen, so die snd vergebennach der Zall deren die snd nitt
Ist, damit sie erkennen Ire blindhaitt, dz sie die snde die dz

volckh in die Irrung feren, vnd auf den Weg des Verdamnus.

Wie wir de Indulgentijs melden werden, vnd hie alsodamitt


beschlossen haben.

Finitum Meuse Decembrj 1. 5. 9. 3. Laus Christo. Vgl. No. 88 Bl. 430ff. und den Druck von 1618 (Theil I No.306 S. 5-14). So viel ich sehe, sind die Abweichungen sehr gering,doch
steht unsere Handschrift dem Leidener Mscr. noch nher als dem Drucke.

Vgl. auch No. 110 Bl. 20.


Bl. 49a-5Ib. Von Kauffletten Doctor Theophrastus Paracelsus.

So ainer aiu feindt ist, wie kundt Er inn ein vnbriiederlicheren

standt vnd Weesen kommen, darinnen er doch mchtsouill wittwen vnd waysen machen, dann er ist ain feindt . Alle
bse stuckh seind Ihn Ihnen, vnd ist kam schalckheit zue vill,

kain lugen so gro inen, vnd Allen die so sich mitt Dinen

nehren, vnd solches Pflegen sichzue gebrauchen, zuesein ein gscheidigkeitvnd gschicklichkaitt Es Nimbtt aiu Pfaff vber ain Jahr ein bar Pfenning,vnd vergibt

Ihn alleswaser hat gstolen durchs gantze Jahr,Ist das fromb vud gerecht vnd ain billiches vergeben, so seidiestund verfluecht dasIch gebohren zueeinem Menschen, vndnicht zue
einem Hunde, der seligklicher lebett . K.

FiuitumMense Decembrj . 1. 5. 9. 3. Laus CHRISTO.

Handschriften von Dr. med.Karl Widemann in Augsburg.

551

Dies Schriftstck ist uns schon No. 89 Bl. 521a-522 a im Anhang

zu De ordinr] dominj"begegnet, wiewir esauch in No.102,an derselben Stellefindenwerden.Hier gibt esWidemann als etwas Selbst-

stndiges, wie esdenn auchmit De ordine doninur demInhalte nach zusammengehrt und in der ltesten Handschrift fehlt, waswohldas
Ursprngliche sein drfte. Die Abweichungen unserer Handschrift von
No. 89 sind im Einzelnenziemlich zahlreichund nicht ganz ohneBedeutung. Vgl. auch No. 108 S. 139ff. am Ende. Bl. 57a-66 a. Liber Theophrastj Hohenbeimensis,de Imaginibus
Idolatriae.

Demnach vnd das A. T. innhalt, vnd in dem dergleichen, dz die Bilder nit sollen angebettet werden, sondern allain Gott, Nun begegnetvnter denen im N. T. ain grosseIrrung, also dz sie meinen, es seiendsdie hltzinen Bilder, welches frwar nitt
ist so bedrfft i r kaines

Bildschnitzers,

Noch stainhauers, Ir werdets selbest sein, vud

euch selbest schnitzen, was ir bedrffet, vnd den geweiheten Bischoff, die do bleiben euch Innwendig bereitten vnd das werdtt ir lohn, lassen ein Abgttedsch Bilduu sein das Gott
verbotten hatt.

Finitum Mense Decembrj . 1. 5. 9. 3. Laus CHRISTO. Diese Abhandlung folgt in Leiden (No. 88 l. 434b-439a) direct auf De poenitentiis"', whrend hier das Stck ber die Kaufleute zwischengeschoben ist; die Abweichuugeu unseres Textesvon dem Leidener sind sehr gering. Vgl. auch No. 96 Bl. 175 und No. 110. Auf Bl. 66b findet sich die folgende Notiz von Widemanu's Hand

mit rotherTinte, welche er viel spter (frhestens 1619) eingetragen hat:

De Antichristo3. Sermon . seindta". 161(J zueFranckfort gedrugkt wordenwie auch de Pseucloprophetis Veter. et nouj
Testament) durch Lucam lenis Inn 4.

AlsoauchdieSermones in Pseudodoctores . vndalij sermones in


Incantatores Maleficos Schrttel Geist . . . . .

Anabaptistas . Gschenst. gespenst.


Melancholicos

Es fehlen unserer Handschrift nun die Blatter 67- 132, welche

eben diese1619 gedruckten Traktate enthielten (TheilI No.311),wie


ausdemCodex Gothanus 31 (No.102)hervorgeht.

ft.YJ

IV. Theologisches.

Bl. 133a- 133b. Theophrastus aduersus VtrumqueAntichristum. Wie im sey so will der Eigengewin. Nicht weichen vonn dieser Briieder [berschrieben:
baider"] sinn.

Der Alt ist falsch, der Neu nicht grecht.


Wer will die Reiser macheu schlecht.

Bittet den das Er euch gebe den Lehrer.


Dz ist den h: Geist: vnd nicht den verkerer.

Nicht ein Menschen: den heiligen Geist : Ahn dem ligt das Allermeist :
Der Text dieses Gedichtes, der uns sonst nicht handschriftlich

erhalten ist, stimmt mit dem Drucke von 1619 (Theil I No. 311 S. 51-52) fast vollstndig berein, doch sind die wenigenAbweichungen bedeutend genug, um es fr ausgeschlossen zu finden, da Widemann

etwa diesGedichtnachtrglichaus dem Druckeabgeschrieben habe;den


Text der Antichristen, Pseudodoctores, Pseudopropheten und Incantatores hatte er schon 1597 geschrieben. Vgl. No. 102. Bl. 134a-134b. Theophrastus,zue den Sieben Puncten oder verdampten wercken der Christen, von dem Irrdischen Lucifer erdacht, das Volckh damit zue verferen.

Bedenckent dz eur Reich zerstret wirtt, denn also ist eur

vnd der Armen verdatnuus,'soGott vber die Armen nicht sonderliche barmhertzigkaitt erzaiget, die wir hoffen sollen vnd die . stundt wirt kommen, dz ir werdet nottigt zue werden in dem glauben zue ghn, darumb ie nher Rohm, Je erger Christ, vnnd bej euchPriestern die vermaledeiten Christen; dise Conscientz die ir gering schetzet, die vrteilen euch in den ewigen lluech vnnd zue der ewigen verdamnue K. Es ist der Schluss der Septem puncta idololatriae christianae",

vgl. No. 88 Bl. 226 u. s. w. Obenneben den Titel hat Widemaun an


den Rand mit rother Tinte geschriebenDen gantzenTractat hastu Inn

aim bsondernManuscriptoin 4"; ein Mscr. dieserSchrift von Widemaun'sHand ist mir nicht begegnet, doch mag ja vieles von ihm Geschriebene verloren sein (vgl. No. 111 und No. 165). l. 135a-141 a. Ex libro Sermonum Theophrastj de Errantibus, ad
Clementem Septimum.

Liber Primus.

Besser ist Rhue.dann vnrhue, abernutzer

vnrhue,dannRhue: darumb Messen ergernus vnd lastersein.


Wee aber denen durch die sie kommen: der Rhueigebedrachtet

aJlain was zum friden gehret, der vnrhueige Ihnn teglicher

Handschriften vonDr.med. KarlWiJemaan in Augsburg.

5;>3

vcbung

wurtzen sondern vill wurtzen, distel vnd dorn: Rechtthucstu

dann siehaben nitt ain

dz dusie nichtan dein stattlessest sitzen, behuet vndschaf auch Gottdafr, dann sie werden erger werden danndu, bser,
dann der Teffell, die sie durch sie bringen wurden2C. monum der Erkantnu ad Clementem VII ber j." So heitdenn auch dieseSchrift anderwrts. Mit dem ersten Buch von No. 88 Bl. 387 b ff stimmt unsereHandschriftziemlich gut berein und hat ge-

Zu Anfang steht amRande: Mensefebruario Anno1597: Ser-

legentlich bessere Lesarten. Die anderErkanntnu" hat unsere Handschrift nicht. Vgl. No. 95 Bl. 162, No. 90 Bl. 43.
Bl. 141b-147a.
str ffen sey.

Theoprastus,sermone citato, ob der Glaub zue-

Christus sagt, Predigt dz Euangelium allen Creatureu :c. d. i. Prediget in der gantzen Welt, damit dann alle Creatureu

die da glauben angedeiittetwerden,Quj crediderit saluuserit


Aus dem volget, dz Niemands mag zum glauben gezwungen werden, dann genttigt ding ist nicht Nutze, es bleibet doch wie vor: Nun ist die frage, ob der kayser habe zustraffen vnd zue zwingen darzue oder nitt. Antwurtt: hat er gwalt in der Aundern Taffei Moysiszue straffen,noch vill mehr hat er gewaltin
der ersten Tabula zuestraffen, die wider vnnd in Gott siinden, al

fluechen, falsch glauben, der Wille Gottes ist ahn Christum glauben vnnd Gottes willen soll auf erden geschehen,disern willen mues der kayser nachkommen vnd niemands zuem glauben zwingen, aber auch Gott sein Wort nitt lassen vmlergeen, die Vuglaubigen darzue zue halten vnd straffen

d. i. die Apostell vnnd Predigerlassen verknden das wort


Gottes nach dem willen Gottes, vnd wer der Ist, der das Predigen will lassen abthuen. denselben straffen also hl fft der

kaiser durch das straffen,das dasverkndenfortgeet


Zum Verkndenbei den Heidenkann man zwingen; thte der Kaiser darin seinePflicht, so wre bald die ganzeWelt Christen. Den Ketzern soll man nichts thun, sie mssen sein. Nur die rechtenApostel sollen auf den Namen Christi sterben;nicht jeder. Die rechtenApostel beweisen sich durch die Zeichen, so sie
im Namen Christi thun.

Drumb euch zuwissen Ist, wenn eiu vnutz hinderliches

volckh ain Ambtt besitzet,dz es auch der W7ille Gottes sej, danner will davurecht geschehe denletteuvud den seinen,
ist der der auf dem stuell nicht sitzet, dann so der stuell der

aberdiefrommen beflecken Ire hnde nichtdamit,vnndselig

Priester gestattet wirt, ist ain Zaichen, davill vnrecbts ge-

IV. Theologisches.

schoben wirtt vnd laster. Aber per sesollendie Rechten Christen


vnd Apostell durch die Zaichen erkennetwerden in Warheit. der

nicht augeet in dieWelt zue verkndigen vnndMirackel thuet,


werden K.

der Ist nicht frej vom Kayser, sondernsoll Ihmevberantwordtet


Defect H. et J.

Darauf sagt der eine Theill, man soll nicht richten,der


Was Ist aber der bschlu da, du Kayser kere dich ahn kaine

Annder Thaill mansoll tdtendie2. seindwidera. a. [einander]


Rede diser Prediger, Schreiber,sondern gee Ilmn die schuel
gegen Gott, do Salomo eingangen Ist, so waistu wz du thuen solt, leret dich der Mensch so leret er dich Parteiisch
Wenn du in deiner Kammer Gott selbst bittest, so lehret er dich, was du thun sollst, ob du tndten sollst oder nicht, nur folge keines Menschen Rath. Zuerst ist

das Reich Gottes zu suchen. Julius und Augustuswerdengelobt,Nero und Diocletianus sind vom Teufel. Auch der von Papst Sylvester vom Aussatz geheilte Con-

stantinuswar durch seine Rthe vom Teufel berathen, als er die Schenkung der
Kirche machte,Christi und seiner Diener Reich ist nicht von dieser Welt. Grosse

Frsten und Regenten mssen Gott tglich suchen, dass sie nicht verfhrt werden. Es gibt auch falsche Apostel, die Zeichen thun.

. . es hat le kaineu gueten Grundt sich Ihnn die stele der Obrigkeit setzen, wie aber Gott bandelt in seinen heiligen, dz la Ich steen, vielleicht ohn mein wissen ists woll gehandelt nach dem Willen Gottes, es ist vielleicht wohl nott geseinam ersten dz es geschehe,aber es ist vbell augeschlagen, darumb niemands von vns Menschen soll geurthailet ' werden, aber so Wir die Schlifft wohl bedrachten, so Ist Mancher Gott lieb der
am lesten west von Ihm feit vnd im ainen anndern Herren

suechetden Mammon, Selig Ist der der bi in dasendt bleibet


vnnd sich vonn Gott nichts Weltlichs verfiieren lesst, sonderver-

lest Alles vonn Gottes wegenWeib . kindt . getter. leidet

hunger. durst. verleumddung, verschmehung, welches Alles dem


widerwertigIst, das sie aus den Gabenempfangen haben, von
welchem Abfall vns behette der ewige Gott . Amen K.

AmRande stehtzuAnfang Bl. 141 b vonWidemann's Hand:Ob


man die lett mitt
glaubenu. Sermo, date caesarj quae sunt caesaris

esserlichem gwaldtt

soll zwingen zum

Sermo, superverbumDominjcompelle intrare". Dasersteist vielleichtein anderer Titel zumvorliegenden Traktat,

die anderen sind Sermon esvon verwandtem Inhalt, welche in No.

Handschriften von Dr. raeil.Karl Widemann in Augsburg.

555

directauf denzweiten Sermo der Evkauntnu" folgen (Bl.393 b Ins was besagt, dass der 8.und9.Bogen fehlen, welche mit Litera H undJ

400). Unser Sermon findet sich nur in No.95 (Bl. 128)desIlarpers durfer Schreibers; auch dortin derMittederVermerk DefectH. et J.",
mon auchin demOsseger Yerzeichni, Einleitung S. 38 No.(22). Bl. 147b-152a. Ex Librs de Potentia, et Potentiae Dei gratia
Theophrastj Paracelsj ic.

bezeichnet waren (vgl.oben S.66,483 und 494).Genannt wird unser Ser-

Alle ding kommen aus der Wurtz vnd geenwider Ihun


sie, Also kombt der bum vnd was Ihm zuegehrt,Allain von
der Wurtzel wie in der natur zwen Bum: der 1. au der

erden roitt seiner ble . der 2. die Immen so aussaugen das honig d. i. die Wollust, auchnicht den Diabolum der teglich auf vns sitzet vnd vns nachstellet sonder
allain von Gott lernen durch seinen h. G.

Fiuitum ^ Februarij 1597.Soli sit gloria CHRISTO.


Der Text weicht nur unbedeutend von No. 88 S. 305-310 ab;
vgl. auch No. 106 Bl. 61-65
Bl. 135-148.

und den ausfhrlichen Text in No. 90

Bl. 152 a-162a. Scholia vrmdAuflegungdesheiligen Vattervnnfers,


des gebettes so Christus seine Junger vnd Nachuolger geleret hat durch Doctorem Theophrastum Paracelsuin Magnum: Vonn Anfang der Welt ist Gott ye ein Gott vnd ein Herre
gehaissen worden vnd nie kain Vatter: darumb aber Wir in

einen Vatter haissen, dz entspringtaus Gott dem Sohn vnserm Herren JhesuChristo, derselbighat vns gehaissen vnser Gott
vnd Herren fiirohin einen Vatter zue nennen, vnd al einen
Vatter anrueifen vnd anbetten

.... die Ehr behelt Er von Anfang der Welt bi zue ende der Welt, das ist, von Testament zue Testament,so ist Niemands Gott al Allain vnnser himmlischer Vatter.

Amen.

Das ist, es werde wahr, vnd ist wahr vnd bleibet also
Ennd des Vatter vunsers.

bey Gott :c.

finij vnica die.^ Augustj, anno dominj. K. 97. Augustae


Vandelicorum. Vera Deosemper tribuatfur] gloria Vero. Zu Beginn steht am Rande:Mense Augusto, Anno. 1597. ex communicatione Laurentij Danj." und mit rother Tinte: Dise Au-

legung desVattervnsers Theophrastj hatLorentz Denn beyden becher

de coena Dorainjgehabt, gehrt Alleszusammen: Vattervnseret coena

556

IV. Theologisches.

Domiuj K. uid.fol.325B. decoena DominjTheophrastj &c. Vgl.hierzu No. 100 S. 326, worauf Widemann hier verweist. - - Lorenz Dehn

war auch fr Huserein Darleiher Paracelsischer Handschriften (vgl.


Thcil I 8. 373 und in der Einleitung obenS. 16), der ihn Burger &u
Augsburg"nennt; Widemann hat ihm nocheineganzeReihe von Handschriften zu verdanken. -

Der vorliegendeCommentarzum Paternosterstimmt mit dem Drucke

in De Limbo aeterno" (Theil I No. 303) ziemlich genauberein, wo er sich auch bei den Abendmahlschriften befindet,wie ja auch Widemaun hier seineDazugehrigkeit bescheinigt.Dehn-Widemann's Text

stimmt also zu No. 88, nicht zu No. 84. Bl. 162b-164b TheophrastiParacelsi vonn Hohenhaimb Schreiben ahn einen glertten, von grundt des Alten vnd Neuen Testaments vnnd vnnserer Seeligkait. Gnad sej Dir vom Vatter des Hechts durch den Herren christum lieber N: dz du allain gegen alle Doctorn der Romischen, oder (so es den Gttern gefeit.) der Christlichen

kirchen, die von der Apostell zeit ahn bi auif dise heutige
stundt einen grossen Rhuem gehabt, flest vnd glaubest vnd wolst lieber Allain gegen alle halten, dann mit allen oder mitt
dem Mehrern Thaill irren, Meines bedunckhens thuestu Recht

daran, vnd Ich zweifei nit, es soll dir solche Meinung ie

lengerie mehr gefallen, vnd Ich bitt auch Gott. Er woll dich
darinn stercken. Dann das alle nach die Hochberiiembtte Doctorn

( . deren Schrifft yetzt noch am Taag seindt . ) Wlff seien


die S. Paulus albald seinem Abschaidt zue des Herren

Herde einfallen sollen, im geist vorgesehenhat, vnd die der Johannes Antichristen uenndt, die noch beim leben der

Apostelnvon inen gewichen,vud doch von Ihnen nit gewest seindt, Zweiffei Ich gar nicht, dann dz beweisen ire becher Nemlich Clementis, Irenaej, Tertulliany, Cyprianj, Chrysostomj

Hilarij, Cyrillj, Originisviind anderer,welchevoll seind eitll khinderspillvnnd gantzvugleichdemgeist der Aposteln, da* ist, gantzerflt mit gebotteu, gestzen, Elementen vnndAllerlay Menschen fndlein, SibenOrdnungen gedenckst der Ireneus,

Clemens, S. Jacobs Discipel ( . Wannmanesglauben will . ) auch[berschrieben mehr"] bej, Ahn stund seindAlle ding

schreibt etwasvom fegfer,vnd bringt anndere Narreuteding

verkerterwei zuegangen, der Tauff ist inu Kindertauff verwandlet,des Herren Nachtmahl iun Missbrauch vnd Opffer,

draus Ich gwilich glaub, dasdie esserlich kirchChristi mit

Handschriften von 'Dr.rned. Karl Widemann iu Augsburg. 557

sambt leren gaaben vnd Sacramenten durch einreissung vnd


verwestung des Antichrists, ahn stund nach derApostell Zeitt
innHimmel] aufgefahren sej, vndIhm geistvnnd Warheit ver-

borgen lig, alsodasvon tausend vierhundert Jahren kein


esserlicheversammeltekirchen, noch kain Sacrament gewest

seindt,Ich gantz sicher bin, dannsolchs beweisen neben die Experientz, auch Jere aigene Werckh, esserlicher Handel, Mibrech,damit der Antichrist Alles besudeltvnd verderbet
hatt: Es ist aber gleichwohl der Warhaitt des TaufFs,Nachtmals, Banns, Kirchenainigungnichts abgaugeu,Sunder der geist hat cli alles in der Warheit den glubigen gegeben,
Inn was landen sie seien, Wiewohl die figuren vnud bedett

zaichenderen Dingen von dem Antichrist verunrainiget, vnd


dem Teiifl'el nachgelassen seindt, dann an stundt, al der Sabbath, die beschneidung, vnd gebott vom Tempel vnd Opferhanden abgeschnittenseindt, kennet sie Gott nicht lenger fr sein Ordnung, wiewohl sie vorhin ausdrcklich gebotten [verbessert aus verbotten"] waren, vnd spricht, Was geth Mich der Tempel vnd die Opfer ahn, Ich bin voller Branclopi'erK. Also im Neuen Testament, Wiewohl Christus Ihm Anf'aung uitt ohn Vrsach Taulf vnd Nachtmall gestifft hatt, uitt das Er, im
dainitt dienen wolt, sonder das er vns dienstlich vnd Nutzlich

wre, das yetzundNiemandbedenckt, sondernAll mainen Gott hab vnsers Werkhs vnd diensts von ntten vud drag ein sonderlich gefallen almn disen dingen, Wie die kinder ahn lerem spilwerckh da doch di zuemahl keins sinns vmb Gottes,

sondern vmb vnserent Willen angereiht ist, Al auch bej den Alten die Beschneidung vnd Sabbath,damit die geistliche
HIT; aus disemDettzeichen verstehenmchten, Was Gott von

Inen gethan vnd gelassen wolt haben,Aber weil der heilig


vnd allwissendt geist vorgesehen hatt, das All dise esserliche

Ceremonien bald von demAntichrist sollen vntergehen, vnd

durch denMibrauch hinfallen, lsstEr demSathan disen Sig


gern nach, vnd speiset,drenckett,Tauffet, verainiget . die gleubigenraitt dem Geist vnd Warheit der gestalt,dz der
Warheit darumbnichts abgangen sey, Wiewohl alle esserliche
hndel verdorben seindt, darumben nun auch Wie der Geist

Gottesallain ain lehrer ist desN. Testament,ebenAllso tauft't

er auch allein, vnnd bedienet Alle Ding allain, Nemlichim


geist vnnd der warheit, vud eben\vio die kirch hett ein eitell

geistlich dingist. Also ist Alles gsetz . Vatter . geist. Brott .

558

IV. Theologisches.

Wein . schwert. Reich leben . Altes im gaist . vncl nichts Mehr esserlich K. Darumb taufl'etder einigegeist allein alle gleubigen, vnd die dem Innerlichen Wort gehorsam seinmit
Feuer vnd geist in was ort der Welt sie seindt K. Zu Anfang steht am Rande: Meuse Augusto anuo 1507 . ex

Fiuis^ Augusti. 1507. O. L. C. [Sonntag, Laus Christo


communicatione
biiechern."

Laurentij

Danj.

Voun der

Christlichen

kirchen, Item vom Antichrist

Item von den Alten Patribus viid lereu

Dies Schriftstck ist sonst nirgend handschriftlich erhalten, mithin


bleibt auch Loreiiz Dehn schaft allein verantwortlich. und Widemann fr die Paracelsusurheber-

Bl. 165a- 240a Sequuntur,


Ho he n h ei m.

De Gcnealogiachristj,

Neun Becher, Doctoris

Theophrastj

Paracelsj ab

Defect. Nota, Es seindt 4. Biiecher nitt vorhanden sambt dem eingang des Hmil'ten Bueches, gott wei, wo sie hinkommen,
dann Also ist di fanden worden K. K. Es ist nit minder die Person des h. Geistes soll clrer

frgehalten werden, Auf dz ir desto mehr vnderricht habend nemlich von der Traustiguration christj, da Er von seinen Jngern gesehenward mitt Mose vnd Helia reden, da Petrus drej Tabernackel bauen wolt da christus transfigurieret ist worden
in sein Rechte Person . .

Das
Buech

Sechste Buech

Buech
Das Achtte Buech

, . Das

Sibende
Das

Neundtte

Also Ist dz Neundtte Buech

auch beschlossenvon der Geuealogia Christj, vnd von denen die in der Genealogiaseindtt: souill aber weissIch wohl dz dem

Teit'el gar zue wider Ist, das die ChristlicheKirch soll Ainig sein vnd in ainer gemainschafft handien,vnd dz ye ainerdem Anndern heienmag vnnd soll, SeeligIst der vnd mehrdann

seelig dem die. heiligen helften, verdambtt der, der ohnehliT ist,
vnd hatt Niemandsder im helfen kau oder mag . ifcc. Finis.

Finij MenseAprilj, anno Dominj 1500. Augustae Vindelicoruin ex communicatione Laureutij Danj araicj
Soli sit gloria CHRISTO.

charissinj &c.[amRande obijt 4.Juli00.76Jaraltworden"


Der Text stimmt mit No. 80 Bl. 3Offrecht gut berein.Als

kleine Eigenthralichkeitenunserer Handschrift sind zu erwhnen:

Handschriften vonDr.m ed.KarlWidemann in Augsburg.

559

6. Buches: De Purgatorij nullitate" und im 2. Abschnitt des T.Buches: Conjugiuro ordinationis diuinae." Beim Ave Maria

Einegesonderte eberschrift im letzten Abschnitt des 5. Buche Creatores & opifices Dej", eine dergleichen im 1.Abschnitt des

im 8. BucheschreibtWillemann:ein andre Aulegung des Aue

undbeim Magnificat" vide 330. in libro de coena dominj ein annder


No. 100 bezieht.

MariaperTheophrastum hastu folio327. in librode coena Dominj

Aulegung Theophrastj vbor dz Magniiicat", was sich auf unsere

99. Wol-n!>ttvl, herzogl.Bibliothek,Cod. Extrav No. 218.

4. 422 gleichzeitigmit der Schrift paginirte Seiten. Von Dr. Karl Widemann in Augsburg im Juni 1599geschrieben gegen seine sonstigeGewohnheithat Widemanndiesmalund
auf den Titel ein Datum gesetzt.
Der Titel lautet:

Aulegung vber den heiligen Evangelisten Matthaeum, durch den Edlen vnd Hochgelertten Philosophuni,

Philippum
Hohenheimensem.

Aureolum

Theophrastum
gloria

Paracelsum
Vero.

Vera Deo semper tribuatur

Mense Junio . 1599. Das Erste Capittell des Heiligen

523/4Bogen Euangelisten
von

Reicht von Seite l bis 422. Anfang und Schlu lauten: Matthaej, durch Theophrastum Hohenheiinb augeleget, K. Paracelsum

Liber generationis. Dz ist generatio das von airn sondern stammekhumbt, Al generatioAdae,dz Ist sein oder seinerndern geschlecht oder generatio: Julij, da werden die kayserInn verstanden: oder generatio Apollinis, da werdendie
Artzet verstanden: Jesu Christi . darumb dz

Abraham versprochen ist worden So Er nun bej vns Ist, wer Ist wider vnn: So

wir abernitt nachseinem willen seindt,so Ist er nit bei vns, wer Ist denn mit vns, da Er nitt da Ist, kein frideu nitt,

dann allain da Er Ist, da Ist friden vnd dz weret bi Ilmn verzerung der Welt, dz Ist der Menschen vnd aller Creaturen Im Himmel vnd Erden, vnud der Himmell vnd der erden.
Finis.

Es ist der erste Matthuskommentar, welchenwir in No.89 kennen gelernthaben. So weit ich sehenkann, sind die Lesarte

560

IV. Theologisches,

ziemlich gut bereinstimmend, wennauchAbweichungen im Einzelne natrlich vorhandensind. Widemanngibt hufig inhaltangeben

Marginalien, berichtet aber leider nichts ber die Herkunft seiner Vorlage. (Tgl. auch No. 91, 94, 95, 99, 115 und 119.

100. Wolfenbttel,herzogl. Bibliothek, 32. 1. Aug. 4.


burger Dr. Karl Widemann
Auf dem hintern Deckel des Einbaudes steht innen unten vou

533 mit der Niederschrift numerirteSeitenvon dem AugsWidemann notirt: Soli sit gloria Ctiristo. 282: Blatt i. e. 701/, Bogen cosstet 20 kr. Meuse Maio, anno Dominj . 1598 Augspurg. Lutz." Er hat sich also das Heft binden lassen,
ehe er es beschrieb.

1599 und 1603 geschrieben.

Auf dem ersten ungezhlten Blatte der folgende Titel: Goenae Doruhn nostrj Jesu Christi DecJaratio. [Tomus Primus].

Aureolj Theophrastj Paracelsj Sacrarum Literarum.


Doctoris .

[Tomus Secundus de Coena Dominj,

editus per

Theophrastum ParaceJsum, habet infra Jibro boc folio 326 . vsque ad finem librj: vel finem l'olij . 458. Solj sit gloria Christo.] Das von mir in [ ] gesetzte ist offenbar von Widemann erst spter beigesetzt; es ist mit schwarzerTinte geschrieben, das Uebrige
mit rother.

S. l-64 CoCnae Dominj Aureolj Theophrastj


Doctoris.

Nostri Jesu Christi, Paracelsj Sacrarum

Declaratio. Literarum

Hie inn Beschreibung meines frnemens von der Erklerung des Nachtmals vnsers Herreu Jesu Christi, Ist am erstendas

Nttigest zue beschreiben, von der fruchtbarkeit dedz wir beschreiben, viul zue begreift'en in solchemdie Ursach,solches ein Notturft vnd nitt ein vberflu zue sein, ein Notturfftvnd
nitt ain Vnnotturfft wie sich dann sein beweren

erfordert . [Stariz S. 89 Zeile 6 von oben.]

Verba Prologi Theophrastj scribae . [fehlt Stariz].

Verbj ad Verbuni, suo

Al wir aus Adamgebohren seindzum Todt im fleisch, Also werden wir gebohren aus Christodurch sein fleisch ...

[S.7.] In secundum libruin Prologus. [Fehlt Stariz S.!


/."ile 8 v. ...]

Handschriften vonDr. med. KarlWidemann in Augsburg.

f)61

Dieweill nun auf erden die heiligen gespeiset werden durch Christum [S.10] Alsovolgthernach die Aulegunge.

Aulegung. WiederTextanfahett, in Matthaeo.

Vescentibus autem eis . K. Bi in Regno Patris mej. Also in


diesemsoll aller verstandtt des NeuenTestamentsbegriffen

werden fStariz gibt dies auanderer Stelle S. 125-126 pro fragmento"; alle ndern Handscliriften geben es,wie die
unsere, an dieser Stelle]. . . derempfachtt Christum nitt, denn
er ist wider Christum.

[S. 13] Aulegung Sanctj Matthaej am XXVI. Capittell .


[Stariz S. 94] ...

[S. 23] Aulegung vber den Euaogelisten Sanctum Marcinn


[Stariz S. 100] ....

[S. 26] Aulegung vber den Textt

Sanctj Lucae [Stariz

S. 101] .... [S. 34] Aulegung des Textes Sancti Johannis [Stariz S. 106] [S. 46] Aulegung auf den Textt Sanctj Paulj [Stariz S. 114] .... [S. 55] . . diesealle seind verdambtt derendie geschrillt ofVt gedenckt, vnnd die propheten. sie wollen sich aber nit ererkennen , (. DEFECT .) [es sind dann 1 Seiten leer gelassen, whrend Stariz ohne

Lckenbezeichnung denText soweiterlaufenlsstS. 120Zeile1]


[S. 57] vnd drincken wir . dasselbige verstanden wir wohl wir essen auf erden dz krn aus dem Acker wechst,

[S. 64] . . . dann gnuegsam ist die Zeiigknus dises


Apostellsdz on falschIst vnd ohn allen betrug . Finis.
Im Einzelnen steht unser Text in den Lesarten dem Leidener Texte

(No. 88) noch nher als dem desStariz (Theil I No. 303), stammt also

wohl aus derselben Quellewie No. 88 Bl. 12ff. Vgl. auch No. 84,
No. 108, No. 113 und No. 114. - - S. 65 unbeschrieben.
S. 66-105 mit besonderem Titelblatt:

Sequitur,Liber de CoenaDominj, ex Capite Sexto Johanm's,


Theophrastj Hohenheimensis.

lu disem Capittellseindt EtlichPuncten. so hierinnen dengrund


beweisen. Wz di Capitell antrifft .... [S. 74] Der Annder Punct: [S. 82] Der Dritte Punct: ....
Kritik d. Echtheitd. Paracelsischcn Schriften.II. 36

562

IV. Theologisches.

[S. 84] Nun Volget der Textt dem Capittell nach; Dicit Jesus ad Philippum . Vnde ememus Panes
. . darumb mue wahr sein dz Er redet, hatt der Menschdie

gnade solcheszueuersteen, so versteeters . Wo nitt, so versteet ers auch nitt. Finis.

Die Reihenfolge des Textes .stimmt mit No. 88 Bl. 30-42


No. 108 S. 447 IV., whrend Stariz S. 21-45
darin abweichen.

und

und andere Handschriften

S. 106-140

mit besonderem Titelblatt:

ber de CoenaDominj, ex capite Primo, Tertio, Quarto, Johannas

Euangelistae, Theophrasti Hohenheimensis. Johannes der Euangelist,hatt hie ain Euangelion vnd vrsprung
eingefertt au seim aignen gaist den er von Gott gehabt
hat

[S. 120] Vom dritten Capittell Johannis: Nisi quis natus fuerit r superius, Regnum Dej uidere non potest . Hie verwirfft Christus die geburt Adae .... [S. 133] Au dem viertten Capittell Johannis vom haydnischen frelein also auch werden der gottlosenvill nier in die Zall kommen, dann deren, von welcher wegenChristus sein bluett vergossenhat . Finis.
Stimmt fast vollkommen mit Stariz S. 45-67,
Text No. 88 Bl. 42 ff. Die bis hierhin mit

wie auch der Leidener


bereinstimmende

No. 88

Reihenfolge beginnt jetzt abzuweichen.- - S. 141 unbeschrieben.


S. 142-177 mit besonderem Titelblatt:

Sequuntur Q,uae ex Sancto Paulo ad Galatas Ephesios, Philippenses, Tessalonicenses,Timotheum & ad Titum de coenaDominj

decerptasunt, libellj per Theophrastum


heimensem.

Paracelsuin Hohendermassen Ist vnd sein

Dieweill

wir

wissen

dz vnser

Glaub

Mues, dz diser leib so wir vf erden zuer vnkeschait brauchen es sej eelich oder inn Annder weg

Vnd selig Ist der der in die Zahl kombt, dann ausserthalb der
zahl wirdt kainer eingohn in dz Reich der himmeln .
Finis.

Abweichungen von No. 88 Bl. 95a-106a


S. 178-211 mit neuem Titelblatt:

nur gering.

Sequitur, Ex Liuo Paulo,quaead Secundam Regenerationen! et

Adamum secundum attinent,Liber TheophrastjHohenbeimensis. 1. Corinthios XV K.

Handschriften vonDr.med. KarlWidemann in Augsburg.

563

Paulus tractiertt den himmlischen leibChrist], vndzeiget den in derAuferstehung, durch dieEr beweilst, dzeiuverborgne

leibligtim Sichtigen

Kinder al hettIch euch geboren, ahnder gebornen kinder


statt seindt" ir meinekinderauMeimbluetvnd fleisch, das sagtGottder Allmechtige . Finis.
Stimmt wieder mit No. 88 und nicht mit No. 84.
S. 212-229 mit neuem Titelblatt:

Ir seit Meine

Sequitur Liber de Vsu Coenae Dominj Theophrastj Paracelsj. Dieweill nun in dem fleisch vud Bluett so wir haben vnd in

essen, souil zue uerstonist, dann do dererst anfang vnd geburt leidt vnd in demleib der glauben,die liebe vnnd Hoffnung sein
soll vnd mue

Vom Limbo. Christus ist die Maa, v der wir seindt .... . . . Darumb so werden wir nitt v Eua sondern v Gott,

v dem werden wir geborenvon dewegen wirtt hie nichts gesagt vonn Schpfungder Frauen, allain der Kinder Gottes, Finis.

Stimmt, abgesehen von Kleinigkeitender Lesung,gut mit No. 88


Hl. 156-161. Bl. 230-233 mit besonderem Titelblatt:

Sequitur De Sacramentocorporis Christ), Theophrastus.


Da sie aber ahn dem Ortt haben ein heuliu ist nicht Christus

noch sein Einsetzung, Er hat gesagt dz ist mein leib vnd mein bluet, er wirdt abergessen vndgetruucken, vnd wirtt im Tempel
des glaubigen Menschen behalten, da Jst er vnd nicht Ihm

heiilin. Ex Psalino . Domine clamauiad te . Dissipata suut


ossa mea ....

Sermone Tertio,in NonumCaputMatthaej


sej.

Darzue

mgen wir vns wohl wrdig schtzenvnd dz Wortt Ist dz

wrckende Wortt, dz Ist das Wortt dz Christus sagt dasEs Stimmt, mit No.88 Bl. 129b-130a. S. 233-243.

Es folgt sofort:

De Coeiia Dominj, ex Naturae Lumine.

Aus demwir seindt,ausdemwerden wir gespeiset, darumb aberdzAdam Ist ausdererden, drumb wirdt er gespeilst Ihnu vndvonvndaudererden, vndlerem Brott,uonnouo Lymbo,
coelesti Pane,

Ex declaratione.

Aber im Nachtmahlniessen Wir in sub-

stantz des brotts vnd Weins, dzleibliche fleisch vnnd bluet Christ)
. damittain verstandtt do seyvnd nicht
36*

564

IV. Theologisches. zwen, Adams flaisch Al ain vnnutz flaisch Ist weitter kain gebott mehr geben, Aber den Christen allain al dem nutzen llaisch, dz mue dz Annder flaisch tdten dz es absterbe.
Finis.

Stimmt mit No.88 Bl. 130a-133, gibt aber manches lateinisch,


\\as dort deutsch sich findet. S. 244-281 mit besonderem Titelblatt:

Sequitur

De Coena Dominj ex PsalmisTheophrastjParacelsj. Super


Psalm um CXVI. Credidj propter quod locutus suui . Im Alerersten wirdtt hie der glaube frgehalteu . der mm nitt glaubt der kan nitt reden . vf solches volget nun der Psalm der do saget, Ich hab glaubtt darumb rede Ich vnd suecht vns tglich haimb, dz wir au deinemweiustockhzweigk erwachsen,vnnd la diesenWeinstockh (. den du selbst hast gepflantzet.) immer vnd ewig bliieu . gruenen vnd frucht dragen . K. hucusque ex Psalmis aliquot Dauidis Regis. Stimmt mit No. 88 Bl. 117b-I29a und hat am Ende einige Worte mehr. Am Rande bemerkt Widemaim fters, dass sich in Biblijs" oder in der Bibell" eine andere Psalinenzhlungfinde.
S. 282-325 mit besonderem Titelblatt:

Sequit'ur
Von des Herren Nachtmahll aus Sanct Johannis Epistelln, Item

aus dem Buch des heiligen Petrj, dz Buech Theophrastj


Paracelsi Hohenheimensis.

Inu allen denen dingen, wie biher mein fiirnemen gefertt Ist worden, ist noch ain sonderlicherPunct zu mercken der ist Allso, vor dem vnd Christus der son Gottes MenschIst worden vnd geboren, do Ist Gott nur ein Mensch gesein mitt seinen gnaden

[S. 308] Aus dem heiligen Apostell Petro seinen Epistelln.


Also dermassenhaben vns die Apostell keinpffer des glaubens, die Rechten lerer vnd liechter geleret
dann ohu dises flaisch vnnd bluett wirtt kainer den Neuen

himmell vnnd die Neue Erden besitzen werden, Allain die, so

der Neuengeburtt seiudt au Christogeschaffeu. Finis. Stimmt bisauf kleine Textabweichungen mit No.88 Bl. 106b-117a. - Unter demSchlussdiesesAbschnittes schreibtWidemannFolgendes:

DisesVorgeen.de, vom Auufaugbi zuemEunde,habIch ge-

Handschriften vonDr.med. KarlWidemann in Augsburg.

565

endet innerhalb 3. Wochen, mense Febvuavio . Anno Dominj


1599. hatt mirs communicicrt vnd gelihen JI: Lorentz

Denn: derheiligen Dreifaltigkeit sey lob : Ehr. Prei vnncl


dannckh. fr Alle mir erzaigte hohewohl vnd guetthatten .
Amen S. 16. . Amen.

eber Lorenz Dehn sieheNo. 98 gegen Ende und Einleitung Auf der folgenden Seitefindetsichdannmit rotherTintefolgender
Vermerk Widemanns:

Au aim anndern Buech Laurentij

Danj, De CoenaDominj,

wasTheophrastus Paracelsus hieuonhatt beschriben . Item sejuitur : Erstlichhatt er ain aulegting oder Scholion
gemacht v her dz Vatter vnnser, welches weill du es hast
vnd findest in deinembuch As).- . folio 152 . vsque finem 162 .
hab Ichs hieher nit setzen wollen : dann ein Rechtes vatter vnser zue betten vnd dz wahre Abendmahl mitt Christo zue

begeen gehretzsameu,vnd Allain den kiudevnGotteszue die


gottlosen haben uichtts mit diesen gehaimnussen zue schatten. Secundo, volget hernach ein Auflegung vber dz Aue Maria. Doct: Theophrastj Paracelsj, Ist Annders dann die du hast. libro citato As^t folio 223 . B. derwegenauch hieher von mir gesetzctworden.
1. AVer Christum nicht im Jlcrz hatt.

2. Sonnder nur suecht in Wein 4. Dann wz er suecht dz findtt

vnd Brott. er nitt.

3. Derselbverleurt [am Randebedreugt"] sein zueuersicht,


Das hier genannte Buch AsX-a" ist unsereHandschrift No. 98, wo sich das Genannteauf den genanntenSeiten findet. S. 327-330. Aulegung vber das Aue Maria Doctoris Theophrasti Paracelsj, Da bej Gott dem Vatter beschlossenist worden dz sich die

Personen der H: Dreifaltigkeitt soltenoffnen vnd erzaigen, da ward demEngelGabriel die Legation befolhen vonGott, Maria
kundt zu thuen, dz sie solt geberen Also Ist

vQdaufall der snden gebohren vnd frej.


No. 303) S. 150-152 gering.

allain diefrucht gesegnet, vndAnndern All zue Alleraofechtung

Abweichungen von No. 88 Bl. 253 b-254b und Stariz (TheilI


nificats. Doctoris Theophrastj Paracelsj.

-335.Terti: Volgethernach dieAulegung des Mag-

Magnificat animamea Dorninum.Die Sehleines Menschen

5G6

IV. Theologisches.

Ist, so ein Mensch gar nichtts leiblichs handelt noch wandelt .

[Am Rande:vide 224 . Astaem andere AuflegungTheophrast


vber dz Magniiicat . d'c." Vgl. No. 98 in der Genealogia Christi.]
S. 336-337. Quartu volget hernach die Auflegung Simeonis, NVNC IM1TTIS durch Doctorem Theophrastum Paracelsum.

Stimmt
berein.

mit No. 88 Bl. 255-258

und Stariz

S. 153-159

ziemlich

S. 338-366. Quint Epistolae Judae Apostolj Textus. Judas Jesu Christj seruus . Judas der Apostell vnd Knecht, Auch ein getreuer verkndiger desEuaugelionschristj schreibt hie ain Epistell, darinn er seinemApostolat Ambt kurtz vnd mitt ainem geringen genueg thuet Mag auch einer sagen, Ich habs vom Apostel], vnd mag selbs auch einer sein, vnd mag sein Demuth ansehen, dz er kam hoffart fertt noch seines Ambttes Tittell, als Petrus . Paulus . K. lendet^vff die Alten vnnd mehrern Apostell, nicht aull' sich selbs, Allain da im ein lob ist, ein grosser glaube vnnd liebe, dz vrtailt man im zum argen, darumb so ist sein vnd keines anudern nitt,
dann Judz Thadaeus haist ain Lennder . K. :c. Finis

der epistell Judae Apostolj durch Theophrastum Paracelsum augelegett.


Steht der No. 88 Bl. 194-204 sehr nahe.

S. 366-369. Sext Ist gestannden, De coenaDominj Initium & Prologus librj primj Theophrastj Paracelsj.

Philosophiae Theophrastj ber Primus de Limbo aeterno Perpetuoque homiue nouo, secundae Creationis ex Christo filio Dej, Volumen Primum De Prologo & Initio Voluminis Lirnbj aeternj, ber Primus Theophrastj:

Dises Buech, Weill es vorhin vorhanden Ist in libro AsX-a, folio 25. vsquefinemfolij 40 . libri eiusdem, hatt es iuich \unttig gedeucht,hieher nochmalnzuesetzen, Require Ibidem.
&c.

Vgl. No. 98 die genannten Seiten. Hohenheimensis, ex caeteris Eungelij auctoritatibus. Theosultu ain aufl'mercken habenwie bisher die Aulegung ettlicher

S. 367-458. Septimo . Liber de caenaDominj Theophrast

phrastus Hoheuh:ad Lectorem. Leser in diesem Buch Wortter Christj Migeratten seindtt, vndnit nach Ihnnhalt des

Handschriften vou Dr.med. KarlWidemann in Augsburg.

567

Textes Christ] begriffen


ex caeteris Euangelij auctoribus

Darurab mit derZeitt

zeitig werden, gibtskeinIrrung. FinisProlog]. Liber de Coena Dominj, TheophrastjHohenheimensis,


NOD in soloPaneuicturus estHomo, sedin omnj Vcrbo,quod

procedit de OreDEL Da nun der Teufte! Christoanmuet,


Er solt aus den stainen Erott machen, war die vrsach, dz; er

wohl wusst, dz ein yeglicherso von Himmell komb, essevom


himrael vnd nitt von der erden vnd dz christus vnd sein leib der Menschtnue sein in dem wir auffersteen mit Christo, so Er zue gericht wirtt sitzen am Jngsten taag.
Finis.

[S. 400] Der Aundere Thaille Prologus.


Dieweill nun die Euangelisteunach beschreibung der Euangelien ettliche spriich feren zue demselbigen Text gehrcntdarinnen sie dannsteent: Nun aber die Jenigenso sich ketzerejvncl dergleichen Irrung zue machen vnndersteen. suechen gar genau hin vnd her [S. 410] . . wie dann die ketzerischen stoltzen vnnd hoffertigen Pflegen an den Frsten hfen zue gebrauchen vnd in den Sttten die zuetittler die viel frben zuesamenklauben vnnd auflesen,leren Rockh damit zue flicken,
wz ist ain Rockh dz man sich damit bedecket dz man aineu

it blo seh, darumb Ist der leib gantz, So ist der Rock auch gantz, Wo nitt so Ist auch der Rockh nitt gantz.

Ex Sancto Paulo j. cor. 11. Quot'iescunque enim mandueabitis Panernhunc, et calicem bibetis, mortemDominj annunciabitis donec veniat. Di verkndigen haben wir aus den Aposteln, wie esgeschehen soll, vnd Ist also, wir sollens uiessen

b. a. a .: ... [8. 415] ... o wee eureslesterns, Also die Sectender Anndern, Ettliche inn Monatsfrist, etliche
inn AVochenl d-c ir elenden leutt, wz thuendtt ir? auch

seindanndere die gar ein gspttdrausdreiben,der nochgreulicher ist, Aller ding wirdtt ein Ennde . Sequitur de Proba S. Paulj: l Cor. 11.

Probet autem seipsum homo, et sie....


Nonin soloPaneuictuvus esthomo....

Da werden zwaierlaj
[426] dannwassolt

Tischleuttverstanden, die seligenvud vnseligen vns Johannes,so die Anndevndrey Euangelisten in nit aulegenvnnd darnachJohannes sie ". dorauf Ist nitt weitter Nott hierinnenweiter zue schreiben der beweruog, den Ausserwelten
Ists gnueg, den Aundern Ists nitt Nott.

51'S

IV. Theologisches. Modus Missae & summa Dej sacramentorum.

Dieweil nun vomNachtmahl Christ]souill vnd maniclierla


Mibrauch vnd Abwegegefiiert seindtt worden,Al man sieht wie es nach eigensinnigkaitt der kpf gericht Ist worden,
Al er gsagt hat in seim lesten

Abschidttda ein zuegeheu, dz Er vnser Herr sejvon nuhnvnd


in ewigkeitt . Amen.
Vonu der Me.

NachdemIch von der Me hab angezeigt,dz sie soll ohndz Sacrament gehalten werden . damit Ich euch kein ergernus mach
vnd zuefeg, dise ding aber alle werden vonn bildern gesagetwerden, darumb verstandent disen grundtt, vnd
wz euch weitter nott Ist . linis.

Dies stimmt mit No. 88 Bl. 54-82 ziemlich gut iiberein; von den Verweisungen und Zeichen des LeidenerSchreibers auf Bl. 68-70 findet
sich hier nichts. Widemann macht unter dem Schlu dieses Abschnittes

(S. 458) folgenden Vermerk:

Diesen ndern Thaill de coena Dominj, dessen AnnfangIst folio 326:) beschribendurch TheophrastumParacelsum hab Ich geendetMense Aprilj anno Dominj 1599. Vom Anfang
bi zum Ennde, Innerhalb 10. oder 14. Tagen, dem allmechtigen Treuen vnd frommen Gott Vatter . Sohn vnd hailigen Geist, sej lob . Ehr vnd Prei gesagt inn alle ewigkait . Amen .
Amen.

S. 459 ist unbeschrieben. Der noch folgende Nachtrag zu den Paracelsischen Abendmahlsschriften ist eine ganze Reihe von Jahren

spter geschrieben;denn zu Beginn findet sich am Rande die Notiz:


Mense decembrj anno 1603". S. 460-490. Naturalis Interpretatio coenaeDominicae. VomBrott

vnd Wein Christjauff dz Natrliche Liecht gesetzttTheophrastj


Paracelsj.

lim frsichtigkeitGottesVatters der zuekuufftigen dingersoauf!'


diser Welt besehenenwerden, hatt Er auch in der Schpffung

Himells vnd der erden Natrliche weissagunge geordnetvnd

gemacht, Auf dz die Magi (so Philosoph) Naturales waren .)


erkeuneten die Wunderwerck Gottes durch seinen Sohn, ....
Damitt will Ich euch das buechlm Inn

kurtzern beschlossen haben so vill vnd die Notturft erfordertt iin Hecht der Natur, wiewohl vnd noch vill mehr von

denen dingen zueschveiben wer, so Ists dochdender darzue erwletIst, gnueggesagt, dann der nicht will der Natur

Handschriften vonDr.roecl. Karl Widemann in Augsburg.

560

glauben noch der Chrafft deren ding, was wolt erdem vnd Ihrm
Naturalibus nicht versehe.

Schreiben glauben? dzIchWich dann bej euch albeiguetteu


FinisNaturalis Interpretationis Caenae Domiuicae . Fmitum biduo8. et 9.Decembr. anno. 1603. Augustae Vindelicorum . Soli sit gloria Christo.

In gekrzter Gestalt haben wir diesen Traktat schon in No.88


Bl. 296-299 angetroften. - DasFolgende ist sehrviel gedrngter geschrieben; der Schreiber frchtete offenbar, mit demPlatze nicht auszukommen.

S. 491-510. QuodSanguiset caro Christj sit in Paneet vino .


et quomodofidelibus intelligendum. Wie flaisch vud Bluett in Brodtt vnd Wein sej, vnnd wie es zue fleisch vnd Bluett wirdtt; Buech Theophr: Prologiis.

Dz ergerttvill leutt die dz wortt Christ) nicht nachMiiglichkeitt


wie es au im selbs vnd vermag glauben, dieweill vnd sie In

solchendingenmanicherlejeiuferen, vnd doch durch alle Ihr


einferen dem wortt Gottes nicht so vill zuegeben,auch durch leren aignen verstandtt nicht souill knnen finden,
In dem wir werden auffersteen wunderbarlich zue

den Himmeln, vnd essen mit Christo ob seinem Disch Im Reich

seinesVatters, deme lob vnnd Danck sej von wegen seiner vnausprechlichen gaaben die Er vns durch seineuSohn geraichtt vnnd gebenhatt, Inn seiner vberdreflichenglorj vnd herrlichkeit Inn Ewigkaitt . Amen . x. Der Text weicht vom Drucke (Theil I No. 446) und unsererNo. 88
Bl. 146b-150b vielfach im Einzelnen ab und steht in manchem der

> No. 84 nher, wenn sich auch keine Datirung am Ende findet. Die
lateinischen Bibelstellen linden sich aber hier ebenso wie in No. 88.

Zu Anfang steht am RandeMense Decembr j anno 1603".


S. 510-530. Liber Theophrasti. Vonn denMiraculenvndZaichen de Brotts vnud Wein Christj.

Was aus Gott ist dz thuett gttlichewerckh . vnd die Zaichen die Gott thuett, dz thuet auch das dz au gott Ist, dann also
bezeugt!Christus die seinen vnd zaichnet die so sein seindt mit

denWerckh die er thuet . dann wie der vatter denSohndurch


die Werckh hatt bezegtt, die dann der Sohn thuett

der nu denen nicht glauben will al gott dem

Vatterdurchseine Propheten, der seines Sohnes [530]Nachtmall augezeigt hatt InnWeissagung, will darnach nichtglauben

570

IV. Theologisches.

seinemSohn der es gebenhatt, vnnd danachden Apostcll

vnnd heiligen, der Ist verner nit der ausserweleten einer, sonder gro in die haeresisgefallen :

[Dieses Schriftstck,welches hier Liber" heit und nicht Ex

libro", wie anderwrts, ist hier etwas ausfhrlicher gegeben als in No. 84 und No. 88 (Bl. 14111'.). Vielleicht ist uns hier also die urTrennung:]
CONCLVSIO.

sprngliche unverkrzte Gestalt erhalten. - - Es folgt sofort ohne weite

Damitt

will Ich beschlossen haben von dem Brodt vnnd wein

Christi, dz Letzte buechseiner Bewehrung dz Ist das Ailffte

Buech, der sich hierinn nitt will vnter euch weissenlassen, da

mu ich nur gedenckhen,Es sey kein gnaclvon gott bei Ihm

[531] . . . Ihr aber griesset mir meine geselle viul gnner vnd die euren "die euch Alle wohl bekanndt seindt dregt mich der Weeg bej euch fr, wie Ich dann nicht wai

\vo Ich jetztt hin werd wandern, so werd Ich bej euchmich

ein wenig sumen, darnitt seiett Gott befolhenmit allen Christen


:c. K.

geben am Montag nach Ascensionis Dominj, Anno 1533

Mense Decembrj, anno Dominj . 1603 . finitum Biduo [am Rande 15. vfc 16."] Augustae viudelicorum . Soli sit gloria
CHRISTO.

Bei diesemwichtigen Schlussworthat Widemanu eineOrtsbezeichnun

gnzlich weggelassen, vielleicht weil er die Schriftzge wie (No.84 und No. 88) nicht entziffern konnte und unverstandene nicht nachmal wollte. Uebereinstimmeud mit No. 84 gibt er die Bezeichnung Das
11. Buch"

und reiht es ebenfallswie dort an die Miracul und Zeichen

an, dagegen fehlt hier die Erwhnung der zu absolvirenden Kranken am Ende. DassdiesSchriftstckhier auch am Ende der ganzen Sammlun

steht, ist vielleicht nur Zufall; denneineOrdnungderAbendma

schriftenunter Hohenheirn's Namenlag nicht in Widernanns Absich wohl abereine mglichst vollstndige Sammlung derselben.Ausse

demPrologus et Initium", die er schon in No.98 S. 25-40 abge

schrieben hatte, gibt Widemanu hier alleswas No. 88 Bl. 1- 162 an Abendmahlsschriften hat und zwar Bl. 12-133a (die SchriftVon der

Widergeburt", No.88 Bl. 133b-140b fehlthier),Bl.141a-144


ndern bers Nachtmahlgetrenntist (Bl. 296ff.).

Bl. 146b-150bund Bl. 156a-162 a; ausserdem gibt Widemann <3

.,Xaturalis interpretatio coenae domini", welche in No. 88 von alle

Handschriften vonDr. med. KarlWidemanu in Augsburg.

571

101.Wolfenbttel, herzogl. Bibliothek, 37, 2. Aug. Fol.


2 H-182foliirte Bltter., ein Packunbeschriebener Blttergeht
vorauf. Die beidenerstenmit l und 2 bezeichneten foliirten

Blttersindvon anderer Handgeschrieben als dasUebrige und enthalten einenSpiegeleines Warhafftigen Christen, nachdem Psalter Dauidsfrgestellt". Alles Uebrigeist von Dr. Karl
Widemann in Augsburg geschrieben im Jahre1621; die ersten 6 Bltter sind von anderem Papierund warenpaginirt(l -11); doch ist dieseSeitenbezeichnung ausgestricheu und sind die
Bltter mit 1-182 fortlaufend gezhlt (foliirt).

Bl. 1-6.
Wer

Auflegung des .91.Psalms durch Theph'rasturn


vnder dem Schirm des hchsten sitztt ic.

Paracelsum.

Diser Psalm ist der frnernbstenainer der da Weil'agung Inn


sich heldtt v. erffnet. Wie die Gottlose Welt Messe von der

erdenhinwegk geraumet werden v. wie der glaubigesoll erhalten werden zur guetten Zeitt. Wer vnder dem Schirm des hchsten sitzet.) Dz ist nicht vill werden sitzen vnder Gott im gela. Vnd leren glauben allein von Gott lernen Wanns darzue kommensoll dz
Gott die Erde richten wirdt; sondern Alle weit wirt sitzen vnder
dem schirm der Menschen

a. In beiden stnden: Inn den gaistlichen Stand wirt ein


yeder sitzen vnd seinen fiirgenommenenLehrer, Trost hail v.

Seligkeitbey Ihnen suechen; b. In dem Weltlichen wirt sitzen KayserKonig Potentatenv.


herrn neben v. bej den Pfaffen sambt leren zuehrern da wirtt guette Zeitt sein da-wirtt man nach dem Psalm: 89 .

Im NamenGottestglich frhlich sein. v. sie werden im Hecht


des Angesichts Gottes wandeln
1579 annus aclinuentionis. 1600 annus nouae ciuitatis

Gott wirt auch ein Neapolin dz ist ain Nestatt bauenvnd Halberstatt einreissen:dieser v. dergleichen Psalmentleutten Alle hierinn auff unser yetzige Zeitten. Al der 93. 94.
89. 87

Nota. Thephrastus setztt auch ahn ainem Ortt das Nebucad-

uezarwider her messe. Danner sej nochnichtgstorben


vnd vill anndermehr dann wz haisstIch will Himmelvnud
Erden bewegen.K.

572

IV. Theologisches.

T dm AnfangdieserPsalmerklrung hat Widemann geschriebe


Jlcbrern der 91ste ist."

lufra ist noch ein andere aulegung des90. Psalms welcher beyden

Der Text ist immer in der deutschenUeber

setzungLuthers gegeben, was schon von vornhereingegenHohenhei als Verfasser spricht, noch mehr freilich die gegenEndezum Ausdruc
Iloheuheims Namen berliefert.
Distinction. LXXV: Ilebraeis 76. Psalmus.

gelangende Feindschaft gegenden Bischofssitz Halberstadt.Uebrige

ist dieser gesonderte Kommentar zum 91. Psalm sonst nicht unter

Bl. 7a- 87 b. Aulegung Des Dritten Theils des Psalters Dauidts


die Erste Psalmus

Notusin Judaea Deus,In Israel magnumnorneu eius. Azaph .


den gautzen Psalmen au, dz sie sollen aufsehen haben auff

Propheta. Hie treibet discr Prophet mechtig dz Volckh durch

(!utt auf vnsern Herren v. gibt Inen hierbej zue versteeu. da so haiuilich nichts geschehenkan in gantz Judaea dz da Gott verborgen seye; dann Judaea sey Gott tglich vor den Augen Also sollen sie Gott auch vor leren Augen haben tglich .... ........... [Bl. 81 b.] ber quartus ........ [Ps. 104 Bl. 145b] ... Et statuit illud Jacob in Praeceptum
et Israel in Testamentum aeternum:

Sequentiain hunc Psalmurndeficiunt . habe dorauffspaciuin glassen, ob es ettwan rnitt der zeitt noch anderer ortten gefundenwurde vnd addierett: [Es sind einige Seiten leer gelassen]

[Bl. 147 b] Psalmus CV. Halleluiach.

Confiterniui Domino quoniam bonus, quoniam in seculum miseri-

cordia eius:) Zuemerkeu dz di.ses Psalms aulegung bischie cleficirt vnd gemangelt hatt . hab also spatiumgelassen obes ettwa noch gfunden wurde vnd addiertt, wie mitt demvorleer.]

auf halben Thaill auch In dem Buech dorau Ichs abgeschribe

geenden Psalmvnd seinerAulegung.[Bl. 147im Uebrige

[Bl. 148 a] Sequentia post defecturn in Psalmum Cv.Et saluau

eos demanuOdientium, et redeinit eos demum demanu Inimici): WeileEr vns erlset hat so sollenwir auf solche guettat au

seiner Lehr nicht weichen.... [Bl. 182 a PS.116] . vnd was Er tauftetbestettet Er mit dem H. Geist,das wir tauften

knnen wir nitt bestettigen sonder durchGott,dann Christu


dz mag Er One den Menschenauch thuen.

taufftseine Heyligen durch das Feuer vnddurch den H. Gcis

Handschriften vonDr. med. KarlWidemann in Augsburg.

573

Damit schliesst die Handschrift, offenbar unvollstndig imKommentar zum116. Psalm; sieenthlt Psalm 75-88 aufBlatt 7a-78b, sodann

alsber quartus auf81b - 179a den Psalm 89 - 104(defect am Ende), 105(defect amAnfang), 106-108; nacheinerLcke folgt
sodannnoch Psalm 116, der nach den anderen Handschriften zum
vierten Theil zu rechnen ist. Der Defectam Ende des104. und am

Anfang des 105. Psalms istallenHandschriften gemeinsam. Vgl.No.92,


93, 95, 104 und 105. Auf Blatt 62b im 82. Psalm bei der Stelle possideamus sanctu-

arium Dej", wo der Kommentator sagt, dass die Frsten Gotteshuser


und Klster in ihre Gewalt bringen wrden zu
Wollust" bemerkt Widemann in Klammern:

ihrem Nutz vnd

(Ich wolts lieber versteen von denen die dz heiligtumb Gottes einnemen, die dz MenschlicheHerz durch zwang v. drang zue lerem falschen MannicherlajGtzendienstan v. aufhaldtten, dz es Inen ergeen werde letzlich wie gemeldten drfen im A. T. die alle mit schrecken ein endegenommen haben C. W. MD.)"
Das heisst also: Carolus Widemann Medicinae Doctor" und

ist ein Beweis, dass er auch das Theologischemit Verstand und Nach-

denkenabschrieb, wie auch die hufigsichfindenden Inhaltsmarginalien


darthun (am Ende steht mehrfachLutheruni" am Rande, wo der Text keinen Namen nennt). Auf Blatt 121 am Schlssedes 99. Psalms macht er folgende Anmerkung: MICHAEL . filius 7. natus .,- A-

jmlis 2). [die Jovis, Donnerstag] . a. 1621. hora 63/4 post meridiem
quod felix sit nomine IESV CHRI . Augustae Vindelicorum". Reicher Kindersegen also und noch im hherenAlter. Widemann starb hochbetagt 1638.

102. Gotha, herzogl. Bibliothek, Cod. chart. B. No. 31.


311 Bll. 4 von verschiedener Hand um 1600 geschrieben, das
Meiste erst in Anfang des 17. Jahrhunderts. Enthlt zunchst auf Bl. 1-129 Weigelianische Schriften: Das Studium

universale, 7 Kapitel; dasannder Theil des Buchs -,vwOi Isautov


(Astronomiatheologizata), 30 Kapitel; Vom BaumedesWissens

des GutenundBsen; WasGott einmalgegeben hat, dasnimmt


er von keinem wieder; De facilitate et difficultate discendi

Theologiam et omnia.DieHaud des Schreibers dieser Weigeliana


kehrt im Folgenden nicht wieder.
Paracelsischen Schriften.

Von Blatt 130 an die

574

IV. Theologisches.

Rl. 130 ein Titelblatt von drei Hnden geschrieben: [I. Hand] Von derWidergeburt desmenschen philippi Theo
phrastj Paracelsj.

[II. Hand]. [III. Hand].

15. Bgen. Von der widergeburt des menschen. Wje

er vom dtlichen leib auf Adam . nach der ersten schpffung . vnd vom undtlichen leib aui' Christo .

nach der ndern Geburt . zuuersteeu sej.

Librj Theophrastj paracelsj. Mau Soll frej aus dem geist reden vnd gantz hungerig gleichals einer der von allen menschen nichts hat. Der ist gantz ein hungerigermensch . der soll reden . vnd kheiu gefilterter man. [Diese 4 Zeileu sind ausgestrichen]. [I. Hand]. Colligite fragmenta ne quid pereat. EU. f. g. lasse dise schneSachenselber abschreiben. Habes iu der Zeitt nitt ghabtt . selber zue verferttigen . vnd dan
binden . K.

Die 2. Hand, welcheauchBl. 186-245 der Handschrift (Auslegun

desProphetenDaniel) geschrieben,mchteich nacheingehender Prfung fr die des Dr. Karl Widemann halten, da sie im Ductus und in unzhlige Kleinigkeiten mit derselbenvllig bereinstimmt, trotzdem die Schriftzge einen viel krftigeren Character haben; sie scheint einer Periode seines Lebens anzugehren,aus der uns sonst keine Handschriften erhalten sind (ausser No. 15) . Von ihr sind vielfach Randbemerkung Bl. 246-311,
S. 144 a wieder.

im Folgenden beigefgt. Zweifellosstammt ferner von Widemann her


wie wir noch sehen werden. - Eine 4. Hand hat die

zunchst folgenden Seiten13la-142b geschrieben; HandI kehrterst auf

Bl. 131a-142 b Liber De Religione perpetua Theophrastiparaces [!] K. H.

Do vn Gott nhun Beschaffen hat, vnd darzuAinemjeden sein

gab geben . sich derselben zuerhaltenauf Erden,vndAber dieselbigist dermassen dz wir die feren solenauf erde Seligclich . vnd nit vnseligklich, dan da ist nichtsdzvn got gebenhat . es ist vn gegeben, das selbigseligklich zuge-

brauchen , . dannvnssere gaben . dievn Gott Geben hatt werden vnsnach volgen . in denn himel, vnd
bey demhchsten wirt ein jeder Examiniert werden.

die werckhso wir Ausserhalb denngaben Gottes gethan haben

werden vnsnachvolgen . in dieEwig verdamnus . dan merckhe

Handschriften vonDr.med. KarlWidemann in Augsburg.

575

Stimmt mit No.89 Bl. 502-512 gut berein. " DenRestdes


Blattes14-JI) und Blatt 143 a nimmt eineAufzhlung von Papstthaten

(110-1262) ein,dieausgestrichen ist und nicht zum Uebrigen gehrt.


Bl. 143 b i.st leer.

Auch die vordere Seite von Blatt 144 ist ausgestrichen; sie ist

vondererstenHand geschrieben, ebenso das Folgende bisBlatt157a. Ueberhaupt gehrt dasobige Titelblatt130eigentlich erstzu Bl. 144ff;
die Bltter 131 bis 143 sind beim Binden zu unrecht dazwischenge-

schoben. Anderwrts beginnt dasBuchVon derWiedergeburt wie hier


auf Bl. Bl. 144b. 144a-157 In Johannein

[II. Hand]. Man soll l'rej au dem Gaist reden, vnd gautz hungerigal gleich ainer, der von allen menschen nichts hatt, der ist ganz ain hungerigmensch,der sol reden vnd kein
gefueterter man,

1. Johannes 2 Vnd die salbung, die ir von im entpfangeu bleibe in euch, vnd beturft't nit dz euch Jemandts leer, aber

wie die salbungauch lehret allerlaj, also ists auch war, vnd kain lugen, vnd wie sy euchgelert, soverharet darin. [Vers 27]
1. Johannes am 3 teu ein Jeder der au Gott geboren der Sundiget nit dan sein samenbleibet in im, darumb mag er nit Sunndigeu,dan er ist aus gott geborn, daran werden geoffenbaret die Kinder gottes vnd des teuffels Khiuder [Vers 9 und 10]
1. Johannes 5 wir aber wissen dz der Sun Gottes Komeu ist,

vnd hat vn einen sinn gegeben,* dz wir den erkennender


warhafft ist, vnd wier sindt in den warhaft'ten in seiuem Sun

Jesuchristo [dier ist der warhafftigGot vnd dz ewigleben. khiudlin bieteteuchvor denabgtern". Von HandIII beigesetzt]
[Vers 20 und 21]
Wie der mensch ist vom totlichen leib au adain nach

der ersten schopffung vnd vom vnttlichen leib aus christo nach der ndern geburt wie solchen zuuersteen sey, volgt.

[Bis hierhin ist alles durchgestrichen; der letzte Absatzgehrt anderwrts zumTitel des Buches Von derWiedergeburt desMenschen",
dessen sonstiger Text nun beginnt:]

[Bl. 144b] Darmitnit allein wie ich bihergeschriben hab, gnugsam diemenschliche Cornposition, oder zu samen einigung
oder verfuegung, furgehalten, sonder dz noch rner darzu von notten, gleich sowoll verstanden soll werden, clarmit vnder

anderem der mensch sich selberdestopas erkenne,dan was

576

IV. Theologisches.

sol ainerSauain perle,dz ist sodermensch sichnit erken


so ist er ain sau

in dennen seind

die schlussel zum reichgottes, in denen ist Vergebung, in dene ist segen, in denen ist dz Hecht der weit, von denen ghetder

weg vnd die warhait, daii aus denselben seindt sy in denen seindt gut liierten aus denenwerdendie Apostelau denen die heiligendz alles geschieht im leib der neuengeburt, in Adams garnit, dan er ist zu nichten gut [darumb weiter von dem himblischenlauft' zu wissen ist der grundt vnd vrsprung, wie uolgentsetzen,nach Inhalt seiner vnderscheiduug.]
Der Schluss von der Klammer ab ist in der Handschrift durch-

er zu erfaren sej den selbenprocevnd Ordnungwil ich hernach

Firns

strichen und fehlt in No. 88 Bl. 133b-140b, mit der unser Text, soweit ich vergleichen konnte, gut bereinstimmt, ebenso in Nr. 108. Widemanns Hand (No. II) hat hier vielfach Randbemerkungenbeigefgt. Es folgen nun zwei leere nichtgezhlte Bll., darauf das folgende Titelblatt, das vielleicht von Hand III geschriebenist, whrend
der Text von einer 5. Hand stammt.

Bl. 158a Librj

De Confessione Penitentia

remissione Peccatorum.

Bl. 159a- 170a Der Text, dessenvielfach (von Hand III?) corrigirte Ueberschrift ursprnglich lautete: Ex lib: de confessione peuiten: et remiion:
Beuchten ist So ain Mensch vbels thuett vnd bekentts. das

ain vbelist, gibt Im Selbsnit recht. Im argen,Solichs bekheune


ist ein Beichten, als zinu Neniea von Hundert fnf . ist ein betrug, Ders bekheuut Conn'tirts, der aber Sagt es sey rechtder bestets nit, Contirn . ist ein diemutt, nicht Contitirn ist ain hoffart vnd ein sich selbs nit erkhenen,

De p^uitentia

. Bue ist ain pechtenwie obstehtvnnd vns


Darumben stand ab von der hoch-

auch gegen die versehnen, den wir gesndigthaben fartt . Ihr Menschen kinder alle . Dann die Hoffart verstopft vnns, vnnd behelt Nun die Snde je. Finis. Bl. 170b-172a Vorredt yber Jacob vnd Juda Epistel:

[Was ganz ausgestrichen ist wie das vorhergehende Finis"


und dafr Beschlu" als Ueberschrift gesetzt.]

Also ist auchJacobus Apostolus Epistel,dieweilsnit einem veracht worden scharplV scy dyseu Sprewerspalltigen odernicht :c. Dasin der

Jeden kopff,nochseinen Sprewern Innsteet verworfen vnd Epistel ein ander nach gefunden wirtt, obderGaist Jacobj zu

Handschriften vonDr.med. KarlWideraauu in Augsburg.

577

DasGanze findetsichebenso in No. 88 Bl. 258a-264a,womit

erText gutbereinstimmt; vergl. Theil I No. 306 und311, wo diese 3en Abschnitte gedruckt sind, und unsere Handschriften No. 90und Esfolgt von Hand IV, der Titelganz durchstrichen undvon Hand
in Liber De Ordinatione Dominjphil: Theo:abHohenh.",
ll.-uidII in de online donorum" korrigirt:

Bl. I73a-185a. Philissophia: Deordiue domiue DasIst: Von gabenGottes vnd weltlicher Ordnung Neinblich wie
Gott Alle Gaben Auftaut vnd ain Ordnung gehalten
Stenden aufgetaut in sol werden In allen weltlichen
sum von llochenheim: Ex Libro de Ordinre

vier Monarchia durch Doctor Theophrastum Paraceldomini.

Gott hatt vn gabengeben,auf Erden, vnd k rafft derselbigen, die ain Jegclicher gebrauchen mag vnd soll, nicht im selber
sonder dem ndern Al sich selbst . avumb ist sich wol ?,u

bcdenckhen,wie ain Jegclichegaabzugebrauchen sey, gegendem Nechsten, damit auf dz, dz gebot Gottes volkhommen erfilt werde, wiewol der Satan dise Liebe de Nechsten gar hefftig vnd vil verhindert hatt, vnd auf den Aigen Nutz Zeucht vnd treibet [Bl. 181a] . . Ausserhalb der Monarchen, seindt etliche Rotten mit Eingewurtzelt [BL 181b] . . sye besitzenden Obristeustuel vnd denn obristen sitz am Tisch vnd werden vor aller weit hart gehaissen [Bl. 182a] Weitter ausserhalbder vier Monarchia. ist noch ain Narung von Gott beschaffen [Bl. 182b] dann de TeuffelsRegementist nichts aunders K.
Vonn denn Kauffleuthen ist zue wissen so aiiier ainem feindt ist, wie khndte er in ain vnbrederlichen standt vnd

wessen khomen

soseydie stundtverfluecht darinIch ge-

boren bin zue aiiieui Meunschen, vnud nicht zu aiueni hundt der seligclich lebt . K. Finis.

Stimmt gut mit Leiden(No. 89 Bl. 515-522) berein,nur sinddie

idenletztenAbstzevor den Kauffleuten"wie in Grlitzverstellt,


.s wohl das Ursprnglichereist; die Hand III hat am Rande die Be-

srkunggemacht, daumgestellt werden msse (wie in No. 88). Randmerkungenvon Widemanns Hand (No. II) finden sich nur zweimal ;r. - " Bl. 185b und drei folgendeungezhlte Bltter unbeschrieben. irauf beginntHandII (Widemanns) das Folgende zu schreiben: Bl. 186a-245b. Auflegung des heyligenPropheten Danielis , ex Autographo Thephrastj Paracelsj Ereinitae
Kritik ct. Echtheitcl. Paracclsischea Schriften.II. 37

578

IV. Theologisches.

[Am Randevon derselben Hand: Dise Schrifft allain ist 100.

thaler gar wohl werth je. Bitt vnderthenig e. f. g. wll sie


vleissigvncl oft lesen. K."] Caput Prirnurn. Zum erstensollet Ir Merckhen zuman-

faugvnd eingaug ( . Weilevns in Allen dingen deranfang zue


wissenvon ntten ist Dann was auf densandtt gebauet, Ist vns nitt anzuenehmeu weil es vmbsousten vnd vergebens.) Dz aber
auf ain felsen gebauet dasselbesollen wir auf vnd anemea.

Dorauf wellen wir den Anfang des erstenCapitelsDanielisbeschreiben; wellen vos darinnen befragen vnd ersehenvon wan-

nen Daniel seine Weil'heitt kommen sey darmit seinegesiebt


vnd Trume erkhant werden. Erstlich befindet sich im Text das Ers alles von Gott habe . . Nue wohl dem der In Christo

bi in ende besteudig lautter ohne falsch au herzlicher liebe verharret v. sich rnitt Allen heiligen wie Daniel in die Rcuee Gottes legett v. so lang bi die Zeit der aufferersteung kombtt Inn dem theil der Lebendigengleichfrmig verharret . v. Aller Christen besoldung, durch Christum Jesuin erlangen mge,dz thue du <JHerr Jesu Christe komb bald verzieh nicht lenger vmb Deiner Zuesagungwillen Amen Amen. Laus Deo solj semper et vbique. Dieser Danielkommentarbesteht aus 5 Lagen von je 12 Bltternin 4", also aus Sexternionen, welche auf der ersten Seite mit den Zahlen 1., '2 bis 5. bezeichnetsind. Der Text besteht aus 12 Capiteln,esfehlt

aber vllig die Einleitung, welcheder Druck (Theil I No. 306) unddie
Handschriften No. 88 Bl. 51(3ff., No. 95, No. 104, No. 105 und No. 108
bieten. Die ndern Handschriften haben bei diesem Kommentar die

Bezeichnung Liber
Drucke mangelt.

quartus",

welche unserer Handschriftund dem

WasdenText unserer Handschrift angeht,sostehtsieganzallein da.


Whrend alle ndern mit dem Drucke von 1619 stimmen, weichtdie unsere durchgehends erheblich ab, ist bald krzer, bald etwas

weitlufiger,als die ndern Texte alle, auch sonst im Ausdruck


verndert,stellenweise so stark berarbeitet,dass man gar nicht mehr

von demselben Texte sprechen kann. Fr WidemaTin'sche Aende-

rungen kannich dasnichthalten, aber doch scheint mir derText, der


ihm zur Abschriftvorlag,eineBearbeitung zusein,whrend diesonstige
rung des Sinneshabe ich nicht beobachtet.

Ueberlieferung dasUrsprngliche bietet. Einenennenswerthe VerndeEs folgt nun auf Blatt 246-311 der im Wolfenbiitteler

Handschriften vonDr.med. KarlWidemann in Augsburg. die alte Foliiruug 67-132 in rother Tinte trgt.

579

Mscr. 28.4.Aug.(No. 98)fehlende Abschnitt, derhier noch


Bl.246a-311 b (67-132).De Antichristo Sermo Primus Theophrastj

Paracelsj . [amRande: AnnoDominj 1597 . Moose Februa."]


Cauete a ferraento Pharisfjorum et Saducaeorum . &c. Ihr Christen in Christo,Christuslegt vns fr ain spruchvnd leret vns aus

seinem gottlichen Munde daEr spricht,heteteuchvordem

Saurtaig derPharifaeer, dzIst des Tempels leiitt,dieObersten


herren vnd Verwalter, dz wir di recht verstanden nach dem
Willen Gottes vnd nicht des Menschen

Bl. 250b (71b) De Antichristo, Sermo Secundus. Bl. 255b (76b) De Antichristo, Sermo Tertius. Bl. 261 a (82a) In Incantatores, Maleficos, Schvttel. Gspenst . Gaister, Melancholicos Doctori Bozen von
Ruf fach aus dem Opfi'er . Sermo Primus.

[Wo hier im Titel eine Lcke gelassen ist, hat Widernannein Wort, wahrscheinlich Anabaptistas",ausradiert unddafrhingeschrieben:
dise vnderstrichene4 steen in Ettlichen rnauuscriptis nicht", er meint damit, da Schrttel . . . Melancholicos"in ndern Handschriftenfehle, wie wir es z. B. in No. 89 Bl. 470 gesehenhaben, wo auch der Doctor Bozen (al. Bolzen) von Ruffach sich nicht findet (vgl. dagegenNo. 95 Bl. 164b). Interessant ist dabei auch, da Widemann also mehrere Handschriften gesehen bat, deren keine jedoch das Original war, sonst htte er es sicher angemerkt.] Bl. 266b ( 87b) In Incantatores, Serrao Secundus. Bl. 271 ( 92)b In Incantatores, Sermo Tertius. Bl. 278 ( 99)a In Incantatores, Sermo Quartus.

Bl. 282 (103)a In Incantatores,


Bl. 289 (110)b In Pseudodocto.res,

Sermo Quintus.
Sermo Primus.

Bl. 293 (114)a In Pseudodoctores, Sermo Secundus. Bl. 295 (116)a In Pseudodoctores, Sermo Tertius. Bl. 306 (127)a De Pseudodoctoribus, Sermo Quartus.

[Am Rande Tria miracula : habent :"]


..... Also fallen sie baide in die gruben, dz Volck dz der
kolbe vnd die Frsten verferen, dasselb alles \virtt von Christo

erlediget werden . das Annder aber in die Ewige verdainnus gehen mit leremPracht,Pomp,Reputation viid gwaltder Prediger. K. do werden nimmermehrSynagogen sein noch hohe
schuelen, sonnder grigramen heulenvnnd Pellen . fcc.

Die Reihenfolge der Handschrift ist alsoim Allgemeinen dieselbe


wie in Leiden25 (No. 89) Bl. 461-501, dochstimmt unsere Handschrift
37*

580

IV. Theologisches.

im Text fter gegen Leidenmit demDrucke von1619(TheilI No.311) 'berein, z. B. ist dasEndedes5. Sermo in incantatores viel weitlufiger
als in No. 89 und mit dem Drucke ganz bereinstimmend. Sermo I in Pseudodoctores stimmt hier mit dem Drucke S. 25-28, hat aber am
Ende keinen Vermerk ber einen Defect, ebensostimmt der SermoII Das (als Falcifer)" des Druckes S. 92 fehlt der Leidener Hand-

mit demDrucke.Der Bibeltextist vonWiclemann immerlateinisch gegeben. schrift und ebenso der unsrigen,doch schreibt unsere Handschrift hufig
von falcifero" am Rande, was manchmal mit M. L." = Martin

Luther erklrt ist; berhaupt hat Widemann hier sehr viel auf den Rand geschrieben, \vas seinevielfache Uebereinstimmung mit demInhalt
des Mscr. dokumentirt.

Ich vermuthe, da Widemann den Danielkommentar erst nach 1600 geschrieben hat; da er selbst aus Wolfenbttel 28. 4. Aug. 4

die Sermoues in Incantatores herausgenommen habe,halte ich nicht fr


wahrscheinlich. Au welche hohe Persnlichkeit sich seine Notizen

wenden, ist mir unbekannt (Vielleicht an Moriz I von Hessen?).

103. Wolfenbttel, herzogl. Bibliothek, Extr. 263 . 5 . 4.


Titel H- 76 Bll. Das Ganze von einer Hand aus der 2. Hlfte

des 16. Jahrhunderts (um 1580) sauber geschrieben. Auf dem Titel findet sich von Widemann's Hand der Eigenthumsvermerk Ex Bibliotheca C. W. MD." [Caroli Widemann Medicinae

Doctoris]; er hat alsodasMscr.besessen, wennauchnichtselbst


geschrieben.

Auflegung . Vber die ZehenGebottGottes . Durch den Edlen vnd Hochgelerten Herren : D. philippum Bombast von
Hohenheim . Genant Theophrastus paracelsus. Vorredt . yber die Zehen Gebott Gottes.

Wiewoll Gott vff gegenwerttiges geredt . vnd gebotten hat so

vor ugengelegen hat . Auf dz dasselbig vermitten wrde.


vnd dieseGebott fr gegenwertiges nicht allein anzunemben . sonderauch fr zuknftiges,dieweylvnns Christus dahin weyset vnnd die Apostell die er

auch Rechtergehayssen hatt, leuchtet,vnnd wederIsrahel . nochGallileamoder Judearnfr gehaltenhatt . Alleinsiel)

selbervnd seineApostell . In demselbigen Hecht sollen wir


wandeln . vnnd sonnst in keinem ndern . Nicht yn vnnser

auLUegung oder verstaudt .

Finis.

Esist derselbe Kommentar zum Dekalog, denwir schon in No. 8


Bl. 468-514 angetroffen haben. Vgl. auchNo.108.

Handschriften vonDr.med. KarlWidemann in Augsburg.

581

Ausser diesen sieben Handschriften, welche theilsvon Widemann

fnfWolfenbtteler undein Gothaer Mscr. - " sindunsnochfolgende


begegnet:

geschrieben waren, theils inseinem Besitz sich befanden - - ein Leidener


a.) geschrieben:

8. Leiden, Cod. Voss. 17. 4, geschrieben zwischen April1588

undSeptember 1595 Augustae Vindclicorum; vgl.No. 67.


9.) Leiden,Cod. Voss. 2l . 4, Juni1589 -- Dezember 1595
Augustae Vindelicorum;vgl. No,55.

10.) Tbingen,J.F. IX. 133. 8, August 1596; vgl.No. 125.


11.) Wien, Mscr. 11347 . 4. Ohne Datum;No.69.
b.) Besitz und Notizen:

12.) Leiden, Cod. Voss, No. 56 . 4; vgl. No. 54 und 124a.

(13.) Wolfenbttel, 45. Aug.4. Ist vielleichtnachWidcmaiin abgeschrieben; vgl. No. 111.
Jedenfalls hat Widemann dem Paracelsus und besonders seiner

Theologieein grosses Interessezugewendet; doch hat er auch vieles Anderesich abgeschrieben, was mir vielleicht nur deshalbnoch nicht
zu Gesichtekam, weil ich nur Paracelsisches suchte. Unsere No. 67 ist schon ein Beweis dafr. 1629 stand er mit dem Landgrafen Moviz I., dem Gelehrten,von Hessen wegenVerkauf seinerzahlreichenin 50 Jahren gesammelten Handschriften in Verhandlung (vgl. Christoph von
Rommel, neuere Geschichte von Hessen, 2. Bd., Kassel 1837, 8. 535

und 521 und unsereNo. 165); noch heute wird eine Reihe von Briefen von ihm an den Landgrafenauf der Landesbibliothekin Kasselverwahrt (Ms. Chem. Fol. 19. 5) aus der Zeit zwischen dem l./ll. October 1629

und dem 28. Februar 1631, welche uns den hochbetagten Mann im

tiefen Elend einesum seines Glaubens willen verfolgten Augsburger


Protestantenzeigen. Aus seinenhandschriftlichhinterlassenen Annotata Medico-Chemica"

theilt Georg Hieron. Welschius in seinenCuratiouum Exotericarum


Chiliades. II. et Consiliovum Medicinalimn Centuriae. IV. cum adnota-

tionibus", Ulm 1676,4 einigetherapeutische Notizen mit, im ganzen fnf (Centuriae S. 181-183 und Chiliades S. 11 und 237), welche
namentlich einen Petrus Vincius als Gewhrsmann nennen und

Widemann als einen der chemischen Medicingeneigten Eklektiker


kennzeichnen. In seinenam Ende diesesBandesunter den Kasseler Handschriften zu besprechenden Verzeichnissen (No. 165) nennt ev diese

Handschrift Mein Vademecum in S. Variachyrnica Medica".

582

IV. Theologisches.

104. Bern, llentl. IViUiothek, Mscpt.520. 4. 226 gegen Ende


des 16. Jahrhunderts (1577?) von einem Schreiber, der verschiedentlich die Anfangsbuchstabenseines Namens M. F. H. als Monogramm angebrachthat, beschriebene Bll. Auf dem ersten

Blatte, von der Hand eines BibJiotheksbeamten aus spterer


Zeit, eine Inhaltsangabe ber 6 der 7 hierin enthaltenen

Schriften Phil. TheophrastiParacelsiab Hoheoheim Theologia


Oermanica h. e."

Bl. l-44a.

De Septem punctis Idolatriae Christianae.

Theophrasti ex Hohenheim Germanj.


Theophrastus Ab Hoheuheim Von der betrachtung vnd gottesdienst zu Valentio vnnd Rernigio Italis der heylligenu geschriefft profel'soribus. Euwer tiiglich widerbellen vnd scharpf redenn wieder mich von wegen der warheyt, so ich etwan vnd etlich mal in tabernen, kriegen vnnd wrtzheusernn geredt wider das vnntz kirchen gehn, Hie endet sich dasBuch von den siebenn verdampten wercken der Christen durch den
Irdischen Lucifer erdacht, vnd dz volck damit verfrt Des

Grollen Theoprastenvon Hohenheim Doctoren Saltzburg. Finis. Unser Berner Codex scheint auf guter Quelle zu beruhen; vgl. No. 88 Bl. 205-226; No. 98; No. 105; No. 108; No. 111 und No.114. " Es folgen drei leere Bltter, sodann das Titelblatt: Die 14 parabol So Christus geredt hatt durch den Euangelisten Sanct Matheum beschrieben:Augelegt durch Theoprasten
hochenheim Doctorem Heremitam.

Bl. 49a-95b.

Die Erste parabell Mathei 13.

Sequitur totus textus iuxta expositiouem. Bey dem augang Christi vonu dem anderen vnnd so er sein

fiintnnmen hau solt ihr verstehen dz ein Jglichersoll weichen von dem ndern vnd so er sein frnemengeredt hatt mitt

dem selbigeun, dasist, ein ieglicher Apostel,der da dz wordt


Gottes verkndet [daskursivGedruckte hattederSchreiber
als unsicher untertpfelt, es gehrt nicht dahin]

. . . den die warheit, der Hunger des wordts Gotteslest sie


nit locierenn.

Caput 1. Egressus Jesus Jordaue. Da giebtvnnsChristus eiu


Alinzeigung dz eim iglichen, in dem dz wordt gottesist, zugleicher wei bestehet, wie Ihm dz ist

[53a]Caput 2 Ecce exijt qui seminabat. Alsosoll ein prediger


sein,derdz wordtGottes verkndiget, wie Christus in diesem

IV. Theologisches.

583

schiffen, alleinvon demwordt Gottes sagen vndnichts gedencken von Irdischen dingenn
der hr der sohra neben dem weg ....

der obrenhabe verflucht ist

....

der sara defelsenn ....

der Somvnderden Dornen

derSomderguten Erden

dz handtwerck do dan der Lust gesucht wirdt vnd gebraucht dan darinliegt die vergef/ng degeistes mit seiner notur't.

[61 aj DasAnder Capitell vberdaander Parrabell Christi Im 13.


cap.Mathey Textus ChristjZugleich wirdt dasreich derHimmel
den Beenden menschen den gutenSamen Ihn sein Acker ....

Das dritt parabellGleichist da reich der Himlen einem


Senfkorn . . die dz reich

suchenin schlechtenrocken alle tag im hertzen vnnd nichts mit dem maul vud mit dem grollen apperso[Apparat] vnnd ornamet der Theufl'el erdacht hatt ull' deu spruch ob iat . .
monere sensum K. verschieden Finis. Similitudines No. 89 131. 249-293.

Dieser Kommentar zu den Gleichnissendes Matthus ist gnzlich


von den Sermoues in

Er ist hier nur fragmentarischgegebenund wird uns in einem viel spterenKopenhagener Mscr. (No. 120 El. 129b-139 b) nochmalsvoll-

stndigerund mit den LeidenerSermones"zusammen Ijegegnen. Bl. 98-157 [Titelblatt] Theophraatus von Hohenheym
vbern Propheten Lanielem.

Nachdem vnd gehrt habt In den andernn bchernn von den flschenChristen vnnd falschenprophetenn, welchsden der Xam ist von Christo eingesetzt Nun aber

dz gehrtnicht mehrdarzu, so dz endt komptdz die heilligeu


Gottesie dar liegen,wie da viel vermeldtso lang bi die zeit

der aufferstehung komptin demthederlebendigen K.


der No. 88 ziemlich nahe.

finis.

Vgl. No. 88 Bl. 515-544; No. 95; No. 102; No. 105; No. 106: No. 108 und den Druck von 1618(TheilI No. 306). UnserText steht

Bl. 158 Titelblatt: Aulegung des Thritten Theyllsdes Psalters Dauidts dieersteDinstinctio Durch Philippum Theophrastum
Paracelsum Genandt von Hohenhcim der H. Schrifft Medicinae vnnd Philosophiae Doctorein, Germanum
1. 5. 77.

Bl. 159a -169b

Aulegung de drittten

Theyls des

Psalters Dauids, die erste Distinctio Durch D. Theophvastum Hohenheimensem.

"~'s l

IV. Theologisches.

Psalmus 75. Notusin Juclaea Deus. in Israelmagnura nomen


eius. Asaph.Hie treibt dieserprophetmchtig da volckdurch deu gantzenPsallmenau, dz sie sollenauffsehen habenauff

Gott vnsernHerrenn, vnd giebt ihnenHerberg zuuerstehen, dz


so heinilich nichts geschehen khan im gantzen Judaea,daGott verborgensey Davumb sagtder
prophet das vrtheil wirdt fallen dissergenerationvnd es werden

vndergehndurch dz die grosse heupterder weit der fluchwird


gehn vber die So auff Hohen Rossen vnd wgen ihr hoft'art tragen. K. Finis T. H. Unser Mscr. enthlt nur Psalm 75 (76); der Bibeltext ist allent-

halbenlateinischgegeben; die Handschriftweicht im ganzenwenig ab


von No. 92 (vgl. auch No. 93, 95, 101 und 105), doch ist sie ent-

weder nach einer sehr schlechtleserlichen Vorlageoder recht flchtig


abgeschrieben;denn es finden sich hier hufig (wie auch sonst in diesem

Berner Codex)grobeEntstellungen des Sinnes,wie Herberg" fr hierbey" u. s. w. Die Jahrzahl 1577 auf dem Titelblatt, welche sich auch in einem Schnrkel auf demselbennochmals eingetragenfindet, ist vielleicht der Vorlage des Abschreibers entnommen, oder sie ist wirklich das Datum unserer Abschrift, was den Schriftziigen nach nicht unmglich scheint. Bl. 170a-198a. De sanctaTrinitate Da ist grndtlicher bericht vnnd erklrung der heylligen Dreyfaltigkeyt gottes, wie die vnnd wz davon zu halten oder ver-

standenn soll werden durch D. Theophrastum Paracelsum.

Vorrede An den vnpartheyschenn Christlichenn Leser.


E ist euch gut wissendt dz au vnserm nechst comiersirn etwa von der H. Trinitet geredt ist wordenn, aber demfrnemen noch nit beschlossen!! . Vrsach da sich nit gebrttan

demselbigen endtvnndordt sich midt solcher redt zuuorraerken zu


lassen l Geben zu Saltzburg ahn vnsern

frauwen abent natiuitet, der wenigerzahl im 24 Jahr. Caput


welchs wir alle vom H. geistge-

wertigseindt,vnnd mchtvonvnsselbs dervnserleucht auf


seiner gttlichen gnadtin Ewigkeyt. Amen. Finis. Wieder ziemlich nachlssig geschrieben und mancherlei Textver-

schlechterungen aufweiseud gegenber demLeidener Texte No.'


und Xo. 114.

264ff. Vgl. auch No. 95, No.96, No. 105,No. 107, No. 112

IV. Theologisches.
zunemmen zu der Seligkeyt.

585

Bl. 202-217 Da Liebell vom Sacrament corporis Christ) EinZu dervrsachenn Ist amersten zugehn, warumb vnns Christus

sein Jeib gebotten habe zuessenn vnndt sein bludt zutrincken,


vnnd vnsdiesligkeit zu erlangen, sogantz in dieweissung gevnnd ist ein harterverstandt,dan die redt ist euch hart darumbihr in denparamitischen [!] geschriften ferner
erleucht werdt vnd Also Enden zu dieser collation.

setzt hatt seines fleischs vnnd bludts,vnnd darauff ahngezeigt dader da ewiglebenwerdt vnnd In Ihm bleibenn

Finis T. II. de corporisChrist] sumptione


M. F. H.

In den uerlichkeiten

steht unser Text der No. 88 Bl. 290 ff.

nher als der No. 110; der Text weicht in allen Handschriften wenig

ab (vgl. auch No. 105 und 108). Der Anfang ist 1618 gedruckterschienen (Theil I No. 303 8. 15- 20).
Bl. 2l8a-226a Libellus De Baptismate Christiano T. H.

Sich haben sehr bemhetdie aui'legervber die vier Euaugclisten In den Capitteln, da sie von dem taufl' schreiben [225 b.] . vnd wa mehr zu diesseraulegunggehrt, werdet ir finden in der Interpretation der Euangelisten am endt dieses Texts so vom tautf geredt wirt vnd gemeldt Finis libellj de SacramentoBaptis: T. H.

[226aj Allein Christus taufft vnd khein priester, der taulf ist
Christus vnd khein wasser sein bludt

vnnd fleisch, ist der tauff , Der weschetalles hinweg.

Stimmt ziemlichgeuaumit No. 88 Bl. 287- 289; vgl. auchNo.98,


No. 104, No. 105 und No. 110.

Einen grossen Werth vermag ich dieser Berner Handschrift nicht

beizulegen. Mehr Werth wrdeesfr dieParacelsusforschung besitzen,


wenn uns die allerley FragmeuteTheophrastischer Handschrift" er-

haltenwren, welche nach Huser's Mittheilungder Berner Patrieier

HartmannAmmann besass. - Vgl.auch dasfolgende Manuskript.

105. Bern, ffentl.Bibliothek,Mscpt. 500. 4". 157Bll. von


vier verschiedenen Hnden gegenEnde des 16. Jahrhunderts

geschrieben. Dererste, anscheinend spteste Schreiber hat die16

Fascikel vonje 4 und6 Bogen (Quaternionen und Sexternionen


geordnet und No. l, 2, 3, und7 selbst geschrieben; die drei

ndern Nummern sindvondreiverschiedenen Schreibern ge-

586

IV. Theologisches. schrieben. Auf dem 1. nicht bezeichnetenBlatte eine Inhaltebersicht des Bibliothekars.

Der Inhalt ist ganzderselbe wie bei der vorhergehenden Berner


Handschrift,nur die Reihenfolge ist eine andere: Bl. 1. De Baptismate. T. II. (.Mit einigen Marginalien und
Unterstreichungen.)

Bl. 8. Vom Sacrament corporischristj ein zunemen zu derseligkeitt.

Bl. 20.

De sancta trinitate.

Bl. 40. Die 14 Parabol So Christus geredt hatt durch denn Euangelisten Sanct Matheum beschrieben. Augelegt durch Theophras: Hohenhaim Doctorern Heremitam. Bl. 76. Thtus von Hohenheim rber Prophetam Danielem. Bl. l'20. Auflegung de dritten Theils de Psalters Dauids die erste distinctio, Durch Philippum Theophrastum Para-

celsiiim, genaudt von lloheuheim,


Doctorern, Germanum. 1577.

vnd Philosophiae

[Also die gleiche Jahrzahl wie in dem vorhergehendenBerner Manuskript! Unter der ersten 7 sieht eine blasse 8 noch undeutlich vor; unsere Handschrift drfte also in den achtziger Jahren des 16. Jahrhunderts geschriebensein. Im Texte finden sich keine so groben Versehen wie im Text der No. 104 und auch sonst manch' kleine Ab-

weichungen.] Bl. 128. De Septem punctis Idolatriae Christianae Theophrasti


ex Hohenheim Germaui.

Die Texte der No. 104 und 105 stimmen im Ganzengut iiberein,

berhauptstehen sich die beidenHandschriftenrecht naheund haben


jedenfalls die nmliche Vorlage benutzt, vielleicht ist sogar unsere No. 105 von No. 104 wenigstenstheilweise abgeschrieben.

106. Greifswald, knigl. Universittsbibliothek,Mss. Theol.


Quart. 8. 230 Bl. Die Handschriftbestehtaus drei Theilen, welche gesonderteBlatt- resp. SeitenBezeichnungaufweisen; alles ist gegen Ende des 16. Jahrhunderts (1595-1597) ge-

schrieben.Die Schriftzge der drei Abtheilungen sehen sich


recht hnlich. Der erste Abschnitt (Titel -+- 60. fol. Bl. + l

Bl. Register -h 4 leereBltter) enthltden WeigeTschen Dia-

logus deChristianismo"; der Narne des Verfassers istspter eingesetzt; am Ende findetsich dasDatuni 15 July95." Der

2. Abschnittbietet auf 145 Fol. Blttern allerhand Paracelische

IV. Theologisches.

Theologica, doch wird Hohenheim's Name indiesem Theile gar


nicht genannt. Bl. l-59 a. De Autichristo Sermo .1.

Cauete afermento Sacluceorum & pharLsaeorum . Ihr Christen

in Christo Christus leget vneinsprach vndlehret ausseim


gottlichen mundte [Sermo 1-3"] [Bl.laj In Incantatores Maleficos Anabaptistas, Schrote!, Gespenst, geist Melancholicos. DoctorBozenRuffach. audem Offer .
[Sermo1-5] ....

[Bl. 41 a] SermoI In Pseudodoctores ....

[Sermo 1-4] . .

Das volck dz der kolbe vudt die frten verfuhrete,

dz selbigewirdt von Christoerledigetwerden,dz Andere Aber wirdt in dieEwige verdamnu ihr einpracht,pomp,reputation vndt gewalt der predigergehen,da wirdt nimmer Sinagogen sein,
noch hoheschulen sondern grigramen vndt bellen K. Nur im ersten Sermo sind die Bibelwovtelateinisch gegeben,sonst immer deutsch. Die Reihenfolgeist dieselbewie in No. 89 Bl. 461 bis 501, aber die Eintheilung der Pseudodoctores"stimmt mit dem Drucke von 1619 (Theil I No. 311 und 313) berein, nicht mit dem Leidener Manuscript. Bl. 59b-60b. Ex Libro de Resurrectione et Glorificationecorporum. Deum qui te geuuit dereliquisti et oblitus es Dei Creatoris tui
Zwei herkommen haben wir menschen "

. . In Summa vnser haab auf Christo wirdt au Adam wie eine biernn vorm Baum.

abfallen vom leibe

WeichtvonNo.83 S.339-341 undNo.88 Bl. 320-321 nur wenig


ab. Vergl. auch No. 90 Bl. 232 ff.
Bl. 61 a-65a. Ex Libro De Potentia Gratiae Dei.

Alle Ding kommenaus der wurtzel vnd gehenwider hm sie.also kompt derBaum, vnd wasihnn zugehret allein auder

wurtzel. diabolum,der teglich auf vnssiehett vnd vnsnachstellet, sondern allein vonn gott lernen
. durch seinen heiligen geist. auch No. 90'Bl. 135-148.

Stimmt mit No.83 S. 305-310undNo.98 Bl. 147b-152avgl


Bl. 65b-70b. Ex Libro De Martyrio Christi.

Der irrdische Geist der erdensoll nichts,alleinder him-

lische geistdesewigen Lebens Im ersten geistist freude vnd wollust derErden Drumbdie ihrensunden liegen bleiben, Beati,deraber in seineWeifheit verhoffet dem wirdt hie nochdortvergeben.

588

IV. Theologisches.

Steht No.83 S.311-317 und No. 88 Bl.307-310rechtnahe,


dicnso der No. 95. Vgl. auch die No. 00 Bl. 94 und No. 1J8. Bl. 70-7Gb. Ex Libro. De Remissionepeccatorum.

So ein schwach geselipH' seindtwir so wir vns zum hchsten bewehren, so werden wir doch in sunden erfunden vnndt
knnen nicht ohne sunde sein

nach dem vnndt er im buch des lebens geschriben stehet vnnd das ist das verlohrne schaff so wider gefunden worden. Stimmt mit No. 83 S. 317-324 und No. 88 Bl. 310; vgl. auch
No. 90 Bl. 122.

Bl. 77 a-83 a.

Ex Libro De Re Templi Ecclesiastica.

Der falsch so in einem gerechten ding eingefrt wirdt ist der anfang der abgotterey: Zwen tempel sollen wir habenin
vita beata Amen. so vnser hertz

da stehet, dabit Deus cogaitionem nouaelucis, vnd alle finsternus vonn vn nernmen.

Vgl. No. 83 S. 324-331 und No. 88 Bl. 313-317, mit welchem unser Mscr. ziemlich genau stimmt. S. auch No. 90 Bl. 10s. Bl. 83b-89a. Ex Libro De Officijs. Beneflcijs et stipendijs. Gott hatt vns eine zaal empter gesetztdie sollen wir halten, als Apostel, Propheten, Doctores Jnger oder discipul
Das vns buben vnd schelmeu bas

gefallen denn gottes leudte, darumb eilents auf vom schlafe, damit wir noch der betterkeit des Zorns ultimi judicij entrinnen. Vgl. No. 83 S. 332-339; Xo. SSBl. 317-320 und No. 90 Bl. 32ff.
fu No. 83 finden sich die letzten 5 Tractate und in No. 88 die letzten vier

genauin der gleichenReihenfolge.


Bl. 89 b-94 a. Ex Libro De Superstitionibus et ceremonijs.

Au der ein faldt der menschen, kommen viel groJesuperstitiones vnndt be dinge
euch der maen auch bekaut zumachen dann es ist weiter auf

der Zeit, dann es nach seidherdem tode Christi nie gesein ist.
Stimmt vollkommen mit No. 83 S. 345-351, und No. 88 Bl. 323

bis 326, nicht mit No. 90 Bl. 200 und HuserIX, 225.
Bl. 94 b-101 a. piscendis. Ex Libro de Nupta de alienis rebus non concu-

Es ist nicht volkommen aus dem Liecht der Natur zu leben,

vndtRegieren, Sondern zu dem selbigen leben, ist noch ein Anderewiges licht nemlich nichts alsgleichheit, fride, vudeinigkeit, gegen einander, keiner
hie auff erden reichtumb suche, sondern denim himmelerwarte,

IV. Theologisches.

589

vndsuche, da nichts zergeuckliches ist, sondern ein ewiges


reichtumb. Finitum 14.7l):96 [alsoam14.September 1596].
gehende. Vgl. auchNo.90 Bl. 149.
Bl. 101b- 145b. Liber ftuartus In Danielem Prophetam.

Folgt in No. 83und No. 88gleichfalls unmittelbar aufdas VorherNachdemvndt ihr gehrtthabt,inn denndern4 buchern, von den falschen Christenvnd falschen propheten, welches denn der nhmeist von Christo eingesetzet allen denen,die wider
Christumsindt Caput I . .

. . . Cap.XII

wol demder die Zeit erreichen mag,

dz ist wol dem der da verharret in Christo, bis auf dz ende,Nun

aberda gehrtnicht mehr darzu,so dz endekompt dz sichdie Heiligen Gottes, in die reuelegen,wie Daniel vndt solange, bis
die Zeit der Auferstehung kompt, in dem theil der lebendigen,

ipomennes In den vndern.


Vgl. auch Xo. 88 Bl. 516; No. 95 Bl. 111; No. 102; No. 104; No. 105 und No. 108, sowie den Druck von 1618 (Theil I No. 306). Der Text unsererHandschrift weicht von No. 88 und dem Drucke nur wenig
ab. Die letzten vier Schlussworte, welche sich sonst nur im Codex Rhe-

diger (No. 95), dort aber ziemlich verderbt, finden, geben hier wenigstens einen leidlichen Sinn; impomennes ist natrlich Hypomenes,der Zurckbleibende, also der Untenbleibende.

Es folgt nun als dritterTheil der Handschrift auf gleichem Papier


als neue Bogenlagemit gesonderter Paginieruug,vielleicht von derselben Hand etwas spter geschrieben: [Titelblatt]

Liber DeTribusFacultatibus Et Magica inuentione, Theologiae,


Astronomiae et medicinae.

Vomvrsprung der treyen faculteten Theologey, Astro-

nomey, vnd Artzney wie sie erstlich aus der Magia


entsprungen vnd -waraus sie ihren grund vnd Fundament haben.

D. Philipp! Theophrasti paraelsi von Hohenheim schreiben an einem guten fveundt . 1. 5. 4. 2.

[Untenin derEckerechts dieses Titelblattes steht: 18 feb: 97


descripsi ex Jab. Kub. M.] Rckseite, des Titels unbeschrieben.

S-1-34 der Text: Nuhndas ich zur sachckomme fahe

Ichanvndsage: Jeueher dermensch DerSchpfung ie verstendiger vnd sinnreicher ehr gewesen, hat grossen lust vnd be-

girdte gehabt zur crkandtnus dessen, so in mit Himmelvud


erden vnd allen deme so darinnen ist erschauen.

590

IV. Theologisches.

Dise begirteist ihme Je lenger Je mehr angelegen , Ihr wollet auch nicht gedcncken dasich diese

Jhmandts zum nachtheil -schreibe, vor nderndenngelehrten dehnen ich alles liebesvnd gutteswasan mir ist, zuerzeig

crbttig: Sondern allein was Ich hie rede vnd schreibeder einfltigen warheit zu ehren vnd euchzu gutten also schreiben mu.

Bitte derhalbeu Ihr wolletsmit solchem gemuttvonn mir emp


befohlen sein. Dixi.

fangen wie Ichs geschrieben habe, vud mich Euch aufstreulichste

Es ist eine Schrift Alexanders von Suchten, welche hier dem Paracelsus untergeschobenwird, sich aber sonst unter seinem Namen nirgends findet. Der Text stimmt mit dem erstem Drucke in der Pandora von 1608 (Theil I No. 282) S. 112-142 ziemlich gut bereinund gibt manchmal eine bessere Lesart. Vgl. Centralblatt fr Bibliothekswesen 1893. S. 396, 399, 400. -- S. 35 und 36 ein kleines alchimistisches

Schriftstck: Ein schon Gleicnus vom Lapide Philos: Incerti Autoris",


das uns hier nicht weiter interessirt.

107. Kopenhagen,knigl. Bibliothek, E collectioneThottiana


in 4 No. 119. 162 von drei oder vier Schreibern etwa

1590-1610 beschriebeneBltter des gleichenPapiers. Auf dem


vorderen Einbanddeckel steht in fast verloschener Tinte: 1585

Gaudet P .... ientia operis [?]." Auf dem ersten Blatte: Prope est Dommus omnibus inuocantibus eum:
Omnibus Julius inuocantibus ,-i Marenholz eum Anno in ueritate. 1. 5. 9 5."

Darunter

ein lat. Gebet von anderer Hand.

Auf der Rckseite

des 3. Blattes ein deutschesGebet, auf dem 4. Blatte eine

Inhaltsaugabe von alter Hand. Mit dem fnften Blatte beginnt erst die Foliirung. Auf Bl. 72b das Abschriftsdatum 30.Mrz
1595, auf Bl. 92b November 1605.

Bl. la-Ib Den Christlichen Brdern, Martine Luther, vnnd Johanni Pomerano,D. Philippe Melanthonj, den ApostolischenMennern. Ersamen hochgelerten Herren vnndt Bruder
.... Wir achten die letzten werden das licht sein der ersten.

Brderliche liebhaber der warheit, iu Christo, Christenlich

Unser Text stimmt mit dem derNo.83 gut berein, nur fehlthier dieUnterschrift Heremita" und dieim GrlitzerMscr.erst1598 bergeschriebene Zeitbestimmung.

Bl. 2a-38b
Heremitam.

Die Auflegungdes ersten Capitels Mathej durch

IV. Theologisches.

Surainarium des gautzen Capitels.

Am ersten beschreibet derEuarjgelist, dasbuchvon derge-

behrung des Sohns Dauidts, vnndt des Sohns Abrahams ,..

vndt zugleicher weise,wie er

vns Jieb hat,wieer seinen Sohn fr vnsgeschicket hatin die weJdt, hatihn Jasseen tdten; also dergleichen sollen wir in
der liebe vnsersnechsten,auch also sein von seiuet wegen DurchDoctorem Herernitam, nach dem tauff Christ j 1495 . im

nichtsan vns spahren.


16. aute obitum.

Firns.

endedes MonatsMartij, Anno K. Christi 1525.aetatis32.


Annis

Bitte wollet mich damit befohlenhaben, vnndt meinen Diener,

der eseuchantworttet,als ein brderlichetrew beweisen, das ers selbstgeschrieben hat, vnd zubringet; wa mir von euch
zustehet,soll dermaengehalten werden.

Das stimmt so vllig mit No. 8$ S. 169-249, namentlich der


Schluss,dass die Annahme einer direkten Entlehnungaus dem Grlitzer
Mscr. unabweislich ist.

Bl. 39a-48 b Vom Fasten vndt Casteyenn. Vorrede, Ann dem vnparteyschen Leser diesesTractats

K.

Soll Ich nu hie von fasten vndt Casteyen tractiren? So ist


billich undt hoch von noten, solches hoch zuerkleren, dieweil es
sich ie so weit vndt mehr dann weit erstrecket . . .

derhalben wier, was weitter hie zumeidenvon niiten were daselbst sie.spahren, vndt anzeigenwollen; vndt
also hiemit da Bchlein beschieen haben.

Der Text scheintin der Anordnungvon Leiden24 (No. 88) Bl. 227-235 stellenweise etwas abzuweichen; kleinereTextverschiedenheiten
sind nicht selten. Vgl. auch No. 108 S. 917.

Bl. 49a-53a Ex Fragmentis quibusdam superMatthaeum et Marcum. Terra mota est:) Diesererdbieden war vbernatiirlichdarumb
zerspieltdt er die felsen

[50a] Ex Alio Fragmente sup. Matthaeum


Magus:) Ein gelerter, erfahrner, bewerter mann

. da nu Diabolus ihn vorli,da trattendie Engel zu ihm,das ist, worden sichtbar, dievorhinvorborgen wahren. Stimmt mitNo. 83S.251-257; vgl. No.95Bl.26-27;No. 118B1.100.
Stimmt mit No. 83 S. 267- 279 und No. 88 Bl. 352 ff.

Bl.53 a-59 a ExLibro, DeThoro Uidua et Uirgine.


Bl. 59b-60 a Ex Libro,DeReligione perpetna.

Allegaben, soVnsvonGott geben siudt, sollen wierSeitlich

592

IV. Theologisches.

brauchen, nit e contra, damit wier gott mgen recheuschaf

thun

danndie gaben, so vnsgott

giebt,werdenvns nachfolgen, in das ewige, vnd wa auerhalb gethan,in die ewige Verdamuus, dann bei dem hchsten wirdt
ein ieglicher Examiniret werden K.

Derselbekurze Auszug wie in No. 83 S. 279-280, also ebenso direkt sich auschliessend. Vgl. auch No. 89 Bl. 502; No. 90 Bl. 80
und No. 102 Bl. 131.

Bl. 60 b-S a Ex Libro Prologi, In Uitam Beatam. Ein ieglicher soll trachten, das er auff erdensey, daser will
nach seinem tode sein, der gute Saameist gott, der bseSaame der teuffei, darauff die hoffnun, D"

das wier vns zu gott versehend. i. Das sein leiden vud


sterben werde vnser erlosuug sein, Zum ewigen, Amen. Folgt in Grlitz (No. 83) S. 281-286 ebenso, doch kommenim

kleineu manche Abweichungenvor; vgl. auch No. 88 Bl. 342 und


No. 90 Bl. 210.

Bl. 63 b-70a Ex Libro, De Baptismate Sacrament das Wort hatt viel Dollmetschung, die nitt Alle anzunehmen, wegen des falches, so daraus entstehet
alles andre ist Menschen zusatz.

De Baptismo. Der tauff ist ein Zeichen eines Christen, wie ein

Kreutz einesSchweizers

der gantzenCharacter

:/: Creaturen:/: Gottes: darumb, ists uit ein hin werfendes d. i. commuuesignum, Sondernals ein gewiZeichen,PriesterZeichen. Diese beiden Abschnitte folgen in No. 83 ebenso S. 286-299, Textabweichungengering; vgl. auch No. 88, 90, 96, 97 und 98. Bl. 70b-72b Ex Libro De destructione regnorum et generatione. Alle ding gemeiniglich nehmen einen gutteu anfang zuuoran mitt einfalt, aber nit alle wege mit Vorsichtigkeit

also kein ander straffen,allein die groeErndt


wirdts zerstren vndt auffheben.

Gott allein die Ehre.

Vollendet

zue Wolffenstadt

den

30ten Martij, vffm Abendt, vinb 5. vhr, Anno 95.

Folgtebenso in No. 83 S. 300-305;vgl. auchNo.88 Bl. 345.


Bis hierher hat also alles dem Anfang der No. 83 entsprochen, nur
ist das Buch Vom Fasten und Kasteien" eingeschoben gewesen.
Bombast von Hohenheimb.

Bl. 73a-92 b Aulegung derEpisteil Judae Apostolj D.Theophras

Nachdem, vnndtdem Apostel Ambt gebothen ist, zuuvorkundig

ilasEuangeliuin Christi, welches sie ongezweitflet treulich aul-

IV. Theologisches. "

gesprochen haben, das dann beweist der bitter todt, deen sie
darumb gelitten haben gebiethen imHimmel vndt Erden, vndtder gewalt vber die
absoluitmeGodefr.Kettwig: Mersb:raenseNovembri,
Annj 1605.Stemcovij.

gromechtigen Gott vnsern behaltter sey allein das Reich z

" " Demselben

todten in derHelle, ohne anfang itzundt vnndtin alle weldt vonewigkeitt zuEwigkeit, Amen 2C. Ts'Xor.
(Da Bl. 1-92 von dergleichen Handgeschrieben scheinen, ist
entweder die Datirungauf S. 72 aus einer anderen Handschrift mit

herbergenommen, oderderGottfried Kettwig ist in den10Jahren c verzogen.) DerText unserer Handschrift stimmt vollkommen mit dem
:\k Druck von 1618 (Theil L No. 308 und 313), in Gegensatz zu allen u ndernHandschriften: No. 88 Bl. 194; No. 95; No. 100 und No. 108. Bl. (.oa-108b Quae The:exHohenstein [in Hohenheim"corrigirt] de S. Trinit: tenet, inscripta sunt manu propria . Wa The: Von Hohenstein [corrigirt heirn"j von der Heil: Trin:
helt, vnndt wie er sie erkendt.

Anfang zu seinen freuden . Euch ist in guten wien da auff vnserm NegstenConversirenetwas von der Trinitet geredet ist ". stehet in der Liebe Gottes, in welche Ich euch befehle,vnd ihr mich dergleichen ic. Cap. I. Damit ich
euch aber vnterrichte, wie Ich die Trinitet 'erkenne welche wir alle vom H. G. warten, vnd nichts

von vns. der vns erleuchtauff seine Gottlichegnade in Ewigkeit


Amen Je. Explicit Th: Ho: in ne Trinitatis.

Von andererHand wie dasVorhergehende, sehr schn, aber an-

leinend nachschlechter Vorlage und ohneVerstndnis geschrieben.

iT-Eine Datirung findet sichhiergarnicht. Vgl.No.88 Bl. 264;No. 95;


No. 96; No. 104; No. 105; No. 112 und No. 114.

AllesFolgende ist von einer dritten Handgeschrieben; es sind

:; nob i s." Wirdnichtunter Hohenheim's Namen gegeben.


De sursum corda.

t vndt sehen, vndt nichtein todterwhn.Regnum Deiestin

abermeistens keine Paracelsischen Theologica, sondern We ige Ha na. Bl. 108b-115b Das dz Wortt oderReichGottessey in allen Menschen, vndt dz der glaubesey ein jnnerlichesbefinden
Bl.115 b-125a Libellus desursum corda Theophrasti von Hohenheim.

Wiewol wir menschen auff erden, aus erden seindt, aber dieweil
vns die handtgemachet, dieHimmelvndt erden vndt alles
Kritik d. Echtheit d. Paracelsichen Schriften. II. 38

594

IV. Theologisches.

beschaffen, der EwigeGott Darum so thu ein jeglicher seineugenauff hie auff erden, dz er hie dzselbige ist verseumet, vndt dem ewigen todevberantwortet. it

auff erden Seligwerde,denwz hie nicht denanfang nimp


Stimmt mit No. 88 Bl. 439b und demDruck von 1619(Tbeil l
Vgl. auch No. 91, No. 95 und No. 114.

No. 312 und 313), nicht mit dem gekrztenTexte der No. 83 S. 394

Es folgt noch eine ganzeReiheWeigel'scher Schriften. Auf Bl. 162 von einer vierten Hand einigeStellen aus derBasele Quartausgabe (De fundamentosapientiaeund Philosophiasagax) und endlich auf der Innenseitedes Einbanddeckels eine Stelle aus Paracelsus von der Jungkfrauwen Maria".

108. Salzburg,k. k. Stuclienbibliothek, V. 1. g. 121. FoJio

938 beschriebeneSeiten, von verschiedeneuHnden ca. l.'i'.m bis 1610 zusammengeschrieben.Die Handschrift war jedenfalb
deckel steht: ATSATC
auf dem 4. Blatte steht

1620 schongebunden, denn innen auf dem vorderen Eibaaii


1620 . Mundus alter et idem . Christovon der Hand des 1. Schreibers eiw

phorus Bclclus [?]". Die ersten drei Bltter sind unbeschrieben Inhaltsbersicht, die aber nur bis S. 371 den Inhalt angibt: 1. De Secretis Secretorum Theologis. 2. VOMden X Gebott aulegung. 3. Explicatio in Prophetam Danielem.
4. De Ordinario.

5. De GenealogiaChristi 9 biiecher. 6. De Coena Dorninj 4 biiecher. Super verba Non ex solo Pane

Ex paulo de secundo AdarnoDe coenaDoiniui


Ex Petro Ex Psalmo . Ad papaua 7. Epistolae Judae explicatio. 8. De septem punctis Idololatris.
9. Pater noster.

10. Ave Maria. 11. Sermo De Autichristo.

S. 1- 58. Prologus Totius Operis ChristianaeVitae . K.

Al ich mierfurgenommen habzu schreiben vondem Seelige lebenChristliches glaubens, hat mier ohn dise Vorredt n'1
geburt etwasim selbigenanzuzeigen

Einjegliches Reich das in ihmselbst zerteilt wirdt, zerge

IV. Theologisches.

AgitePoenitentiam.
Matth: XXIII.

Matth: XXIV.

alles geschehen ist sowirt*nichts sein, daneinfinsternu


durch diegantze weitvber alleCreaturen . vndin derselbig
wirdt erscheinen das zeichen Christidz ist E wirt ein neu
wirt Defect.

Et apparebit signum filij horninis m coelo Sonun dz

lichtwerden Einander tag in dem dz Zeichen Christi gesehen


Das ist also De Secretis Secretorum Theologiae (wie das

Inhaltsverzeichnis auch angibt) undstimmt mit No.89Bl. 43111'. Vgl.


auch No. 120 Bl. 82 ff. und No. 123 Bl. 54. Von wenigsptererHand
finden sich hier Korrekturen, Marginalien und Unterstreichungen.

Es folgt,geschrieben vondrei verschiedenen Schreibern, abweichend


von dem Vorhergehenden: S. 59-137. Aulegomgvber die Zehen gebot Gottes. Durch Den Edlen vndt hochgelehrten herrn D. Philippum Teophrastum von hohenhaimb beschriben . Vorredt vber die

10 gebott Gottes Also ist esvon anfanggewesen, so wir aber in solchem harten Herzen liegen vnd gehen au gttlicher Ordnung vnd halten vusereu ehr vor ugen, dann die gtlich . dorauf volgtt dz gebot. Der Text unsererHandschrift, der im Uebrigen mit No. 88 Bl. 468ff. gut bereinstimmt, bricht ungefhr an der Grenze des ersten Drittels

des9. Gebotes (No.88 Bl. 50Gb)ab, dessen Schluss ganz fehlt, ebenso
das ganze 10. Gebot und der Epilogus". Vgl. auch No. 103.

Das Folgende ist wiedervon dem 1. Schreiber geschrieben.

S. 139-155. DeOrdinario DominiPhilippus Theophrastusab


Hohenheim.

Gott hatt vngeben gaben auferdten vndt krafft derselbigeu


die ein iedlichergebrauchen mag vndt soll uit ihm selber,
sonder dem anderen al sich selbst

so sej die stundtverflucht dorinnen ich geboren


bin zu einem menschen vndt nit zu einem hundt der doch
seeligerlebt. Finis.

Vgl. No. 83 S. 360; No. 89; No.95; No.102. Auchhier ist der

Abschnitt vondenKaufleuten angefgt. - - Es folgen drei leere Seiten


sodann

S. 159-220. Explicatio In Prophetam Danielem ber 4tus Durch


D. Theophrastum Paracelsum ab Hohenheim. Vorredt In DanielemPropheten
38*

596

IV. Theologisches.

Nachdem vndt ihr gehrt habt in ndern bchern von den falschen Christenvnd falschen Propheten, welches dendernamen
ist Nun aber da ghrt nichts mehr clarzue so das endt kombt das die heilig Gottes in die ruhe lagen wie Daniel vermelt, so lang bi die Zeit der auferstehunn kombt in dem theill der lewendigeu. Vgl. No. 88 Bl. 516; No. 95; No. 102; No. 104; No. 105 und No. 106 und den Druck von 1618 (Theil I No. 306). Die Hand, welche

schonin dem erstenWerke und ebenso auch hier Korrekturen,Marginalien und Unterstreichungen vorgenommen hat, schreibt unter den
Schluss des Dauielkornrnentares:

Da mihi Deus vt te et me cognoscam Christe din bin ich mach mich Seelig." S. 221 und 222 leer; das Folgende ist wieder von der erstenHand geschrieben(S. 315-320 von anderer Hand): S. 223-345. De Genealogia Christj IX Bcher . Theophrasti
Paracelsi celsi ab Hohenheim.

De GenealogiaChristi 9 Becher . D. Philippi Theophr. Para. Defect.

Es seindt vier biiecher nit verhanden sambt dem eingangdes fnfften buchs, Gott wei wo sie hinekhomen dan also ist di gfunden worden.

Vgl. No. 89 Bl. 369; No. 114 und No. 115. Auch hier Korrekturen
und Marginalien von der selben Hand.
S. 347-359. Scholia vber das Vatter vnser Doctoris Theo-

phrastj Paracelsj. S. 361-363. Hernach volget ein Auleg-ung-vber das Ane Maria durch Philip. Theophrast von Hoheuheim.

S. 363-364.
heimb.

Aulegung des MagnificatD. Philip: v. Hohen-

Quia respexithumilitatem ancillaesuaedarau. Vgl. No. 88 Bl. 247-255, welcherunsereHandschrift ziemlich nahesteht. Das Magnificat ist unvollstndig; derSchreiber hat nurden

Anfanggegeben und mittenim Texteabgebrochen und 8. 365-368 leer gelassen. Vgl. auchdenDruckvon 1618(TheilI No.303) und
Hdschr. No. 98, 100 und 123.

Es folgt von derselben Hand geschrieben:


S. 369-371. Sermo l De Antichristo Mathis.

Cavetea fermentoPharisaeorum & Saducaeorum . Ihr Christen

in Christo, Christus legtvns fr ein spruech vndt lehret vnsaus


seinem Gottlichen mundt

IV. Theologisches.

vndt am jngsten tag,entsuchen erfunden werden sowirnun


Alsoauch dies unvollstndig wiein No. 89Bl.461a-462b; vgl.
denDruck von1619, Theil I No.311und313S.3-6. Hiermit ist dererste TheilderHandschrift erschpft, dessen Inhalt
der 1. Schreiber auf demersten Blatteverzeichnet hatte. DasWeitere
von denennur die erste schonan dem erstenTheile der Handschrift Schreiber fters derart ab, dass der eine den ndern mitten im Satze ablstund weiter schreibt;ein dritter Schreiber deszweiten Theilesder

schlaffen vudvbersehen dieschantz werden wir mit denselben


geurtheilt in dieewige verdamni . K.

ist aufetwas breiteres Papier von drei verschiedenen Hnden geschrieben betheiligt war (S.99-115). Dieselbe wechselt mit einem ndern

Handschrift hat von S. 689 ab den ganzen Schluss geschrieben (bis


S. 938) und wird dabei nur einmal von S. 875-898 vom ersten
Schreiber unterbrochen.

Alles was unser Mscr. von S. 379-938 bietet, findet sich genau in derselben ununterbrochenen Reihenfolge im Leidener

Cod. Voss. Chym. No. 24 . Fol. (No. 88) auf Bl. 3-235. S. 377: DeCoena DominiProloguset initium lib*.1. Theophrasti.
Philosophia eocprasti ber Primus.

De Limbo aeterno Perpetuoque homiue novo: secund:


creationis Christi filio Dej . Volumen Primum.

S. 379-399. De Prologo et Initio Voluminis Linibi aeterni lib: primus Theophrasti Paracelsi Magnj. Nachdem vndt alle Philosoph!so im liecht der Natur erleucht
gewest seindt fr sich genoraenhaben zu schreibendie Natrlich leuff der Natur vndt aller ihrer \verckhen Der Text steht dem der No. 88 recht nahe.

S. 4U3-446. Coenae Domininostri JesuChrist)DeclaratioAureoli Theophrasti paracelsi S. litterarum Doctoris Verba prologi Theophrasti scribe hunc de uerbo ad
uerbum

In 2dum librum Prologus

Aulegung S. Mathej am 26. Capitl Aulegung vber den Euangelisten Sanctum Marcum
Aulegung vber den Text Sancti Lucas .... Aulegung des Text Sancti Johannes am .6

Aulegung auf den test Sancti Paulij

Finis.

S.447-476. Liber De Coena Dominj ExCap. 6.loann . The oph. u -l Hohesis. : -

598

IV. Theologisches.

S- 477-503.

Liber de CoenaDomine ex cp: 1. 3. 4. Joannis

Theoph: Paracelsi Magni dz. 7. Buech. Stimmt mit No. 88 iibercin, doch findet sich dort die Bezeichnun 7. Buch" nicht, wohl aber in No. 84 Bl. 29.

S. 505-5S-2.
Thcophrastus
Titels -

angelij Theo. Paracelsi.


Ilohenheimensis
ber cellent:

ad Lectorem . Lib : s.
Ex auctoribus ceteris EU . . -

(MVeubar war in der Vorlage unseresSchreibers der Anfang des


De Coena Domiui

abgerissen oder sonst in Verlust gerathen oder unleserlich geworden. Das Lib: 8". findet sich in No. 88 nicht, No. 84 hat aber dieselbe Bezeichnung.

(S. 535) Der aunder thail


Von der mes.

prologus.
. . .

(S. 557) Modus Missae summa dei Sacramentum

Bl. 583-617 Ex Paulo quae ad 2dam regenerationemet 2tlum Adamum attinent Liber Theophrastj.
Bl. 61S-655. Quae ex Paulo de Coena Domini ad Galatas et

Ephesios Philippenses Thesalonicenses Timotheum et ad Titum

huius libri Thcophr. Hohenheim: Bl. 657-688 De Coena Domini Ex S. Joannis Epistola et ex S. petro Apostolo D: Theoph: Paracelsi Magni. " Bl. 689-724 Do Coena Domini Ex Spalterio [!] lib: Theoph.
Ilohenhemmenis

Super Psalmum CXV Hummilia . . . (S. 716) De Sacramentocorporis Christi Ph: The: Hh: Die dritte Sermon Mathey am 9. (S. 717) Vom Nachtmal au dem Natrlichen liecht. Auch in No. 88 Bl. 117b-133a ist dies nicht Zusammengehrig olme grssereTrennung zusammengeschrieben. S. 725-739 Von der widergeburt des Menschen wie er vom tdlichen Leib aus Adam nach der Ersten Schpffuug
vnnd vom vndtlicheu Leib aus Christo nach der ndern

gebuert zuuerstehn sey . Librj Theophti paracelsi.


Stimmt mit No. 88 Bl. 133ff; vgl. auch No. 102. S. 740-752. Vonn denn Miraclen vnnd zaichen des brodts vnd
weins Christi Ex Libro 15.

DasEx Libro"ist auch in No.88 nach gesetzt, dieZahl 15findet


sich dort aber nicht, wohl aber in No. 84 Bl. 59 am Rande.

(S748) Ex alijs fragmentisDeMiraculis viui et panisChristi. g. 753-762 Quod Sanguis et Caro Christisit in panne et vino Et
quomodofidelib: intelligendum;

IV. Theologisches.

Lectori et Socijs Salutem

fleisch worden ausChristo in dem wir werden wunderbar!


iu fers tnen.

DieSchlussworte derNo.84 fehlen alsohierin Uebereinstimmung


mit \o. 88.

s. 763-769 Auslegung vberdasEuangellio Johannes amErsten.


769-774 Ex Fragmente alteriustractatusde Coena Dominiex
autoribusveteris Euangelij Teophrastius.

(S. 772) Interpretationen! ex Paulo


S. 775-787 Liber De Vsu Caenae Domini Theophrastus.

(S. 786) Vom Limbo aus demwerden wier geboren vonn dewegen wirdt hie nichtsgesagt vonn Schpfung der
trauen allein der Kindter Gottes.
S. 788-789. Bschlutf Lib: 21

Finis.

Vnd also will ich beschlossen habenvom brodt vnd wein Christj so werd ich mich bey euchein Wenig Saumben,damit
sein Gott beuolhen mit allen denen so Christum von Hertzeu

mainen Geben zu ke:te:

am Montag nach Asceusionis

Dominj Im 33. Jar K. D: Theophrast: Hohenheimensis.


Die BezeichnungBeschlu Lib: 21" findet sich weder in No. 84 noch 88 . Der Ortsnameist nach denselben Schriftziigen gemalt wie dort. S. 790-842 De CoenaDominj Libri Septimi.
Siben Piiecher An Babst Clement Datum den Sibenten Ano 1530 K. Obristen

Bischoff der Pfarr zu Rom Theophrast:


Unter der Vorrede steht

Ilohenheim:

S. 843-871
S. 872-874

Epistola JudaeApostolli Textus.


unbeschrieben.

Judas Jesu Christi seruus ....

S. 875-917
heimensis

DeSeptem Punctis IdololatriaeTheophrast i HohenGermaui.

Theophrastusvon Hohenheirnvon der Betrachtung


vndt GottesdienstZu Valentio vndt RemigioItalis . Der Heiligen Schrifft professoribus. Anfang der vorredtTheo-

phrastj
paracelsij
haben. Fiuis.

Gemacht durchDeophrastum von


Fiuis. derhalben wir wasweitler

Hohenhaimb Doctorem Saltzburg.

S.917-938 Von Fasten vnd Casteyen Doctoris Philippi Teophti


hie zu melden vonntten were daselbst hiesparen vndhernach anzeigen wollenvad also hicmit di pechlein beschlossen

Dadies Alles von Seite 377abmitNo. 88bisaufKleinigkeiten

600

IV. Theologisches.

vllig bereinstimmt, hat also die VorlageunsererHandschrift der No. 88 recht nahe gestanden; esfindetsichberhaupt nichts in unsere
Codex wenig Beachtung verlangen.

Foliobande,das sich nicht in No. 88 und 89 wiederfnde, dochkann

diesen beiden viel lterenHandschriften gegenber unser Salzburg i

109. Wolfenbttel, herzog].Bibliothek, 4L Ang. 4 51num.

Bll., um 1600von einer Handgeschrieben, vielleicht derselben wie in No. 111 und 112. Auf dem ersten Blatte als Motto: Jesus Christus sagt Matthaei am VII. Ihr sollet das Heiligthumb nicht den Hundengeben .... vnnd sich wendenvnnd euchzureissen" Auf dem 2. Blatte beginnt:
AulJ den Bchern Theophr: Paracelsi vom Nachtmall Christi
der Pfarherrn zu Rom.

geschrieben Anno 1530. Zu Clementedem VII. Oberstem Bischof

Nicht mein sondern dein ist die sorge; In deren ich Jetzt arbeite, Im Nachmahl de Herren, Du Oberster Bischoffder Prelaten, mein der Irrthumb zuefalleu, die so da sich Vnderstehen zu zerstren den Tempel Christi, du aber In Rom, der

du nit ohne groenIrrthumb lebest, vrsachstandereIrrungen dann die Irrgehung des hau bis, ist vrsach da auchIn-gei-:
die glieder, nun mag kein glid ohne Haubt sein, dann obdt

vrsachestall ein Haubt, da dein Irrung viel Irriger hubt

gibt, Petrus dein Vorfahrer [3b] . . . vnd du der Oberste Bischoll' bleibest, eingesetzt von Christo, In welchem Schaffstal das Nachtmahl Christi, wie hernach folgt gebalten
werde, das ich dir vor allen zueschreibe zu durchlesen
Die Vorrede schliesst hier also ohne Ortund Jahrbezeichnuni7

Es folgt: Bl. Bb--12b Das Erste Buch in 13 Capiteln; Bl. 13a-14a Ex textibus 3. Evangelistarurn; Bl. 14a-18 b Das anderBuch

au Johannedem Evangelisten; Bl. 18b-25a Das Dritt Bucl.


Aulegung etlicher Spruch hin vnd wieder In den 4 . Evan-

gelisten; Bl. 25b-30a Das vierd Buch . Aulegung aui


St. Paulo v Bl. 30a-37 a Das fdnffte Buch . Aulegung der

Propheten Weissagungen; Bl. 37b-44a DasSechste Bucb, Ge.

grndet auf dasLiechtderNatur;Bl. 44b-51b Das sieben


Buch . Aulegung des brauchs des Nachtmahls.
. . . Dahin allein haben wir unsere Der Schluss lautet:

Zuflucht auff Erden, allein Inn dem Leib und blut Christi, Ion

demGeistder vnsLebendig macht . Inn demist vnser Priester

IV. Theologisches.

schafft. Drurnb folget das wirallebriieder, vnnd gleich Inn


ChristobleibenAmen. Gott allein die Ehre.

DerTextweicht im Einzelnen vondemderndern Handschriften

etwas ab (vgl.No.84BJ. 1; No. 88Bl.162b; No.108;No.11: No.114; No. 116.). Stellenweise finden sich Lcken, woder Schreiber
seine Vorlage nichtentziffern konnte. Denlteren Handschriften gegenber kanndievorliegende wenig Bevcksichtigung beansprucheu.

110.Wolfenbiittel. herzog]. Bibliothek, 50. Aug. 4. 65 Bll.


von einer Hand um 1600 geschrieben.Papier, Ausstattung

und Einband genau gleichNo. 109, die Schriftzge aberganz


verschieden. An mehrerenStellen hat der ungebildeteSchreiber Worte nicht lesen knnen und Lcken gelassen,die zum Theil

von einer wenig sptemHand, die auch sonstmanchesgebessert hat, ausgefllt sind.
Bl. l a - 20a. Das Libell von dem sacrament Corporis Christi

Inzunemenzu der Seeligkeit Theophrastus von Ilohenheim. Zu der vrsach ist zunen ersten zu gehn; warumb vn Christus sein leib gebotten hat zu esen vnd ist ein
harter verstand dann die rede ist auch hart darumb ihr in den

Paramirischengeschriften
zu diser Colecthen.

werdet vnd also damit enden

Stimmt mit No. 88 Bl. 290-295 ziemlich berein; der Anfang

bis Blatt 8 ist 1618gedruckt(Theil I No. 303 S. 15-20). Vgl. auch


No. 104, Xo. 105, No. 108, No. 116.

Bl. 20b-32b.
heimensis.

Liber de PenitentyisTheophrastj HohenIncipit.

Ohnedie Bue oderBfertigkeittombt keinergehnHimell


allein es sey dann das ein mensch be leide das ist Penetention . das sie die seindt die das volck

in die Ihrrung fhren vnd auf den weg der verdambnus wie wir die Indulgentij.smelden werden vnd hie also damit beschlossen haben. 306 S. 5 -

Vgl. No.88 Bl. 430-434, No.98 und denDruckTheil I No


13.

Bl. 33a-46b. Liberde Justitia Theophra:Hochen:

So der grundtder gerechtigkeit betracht vnd gehalten soll

werden solleiniglicher wissen da derselbige inmveudig gesucht sol werden .


gehet in das Euangelium vnd nichtin euren buchstaben ihr
Teuffei vnd Teuffelin.

... jjir verfluchten gesatz erfahrnen

602
306 S. 13-21.

IV. Theologisches.

Vgl. No. 88 Bl. 425- 430 und den Druck von 1618, Theil I No

Bl. 47a-53h.

LibellusdeBatismate [!] Christiane Theopharasti

[!] Hochen : Doctoris in den Capiteln do sie von dem Tauff schreiben vnd mit woluerstanden warheith werdt ihr linden in

Sich lialien viell bemuet die Aulegervber die 4 Euangelistcn

der Interpretation an den Enden dieses Texts so vom tauff geredt wirdt vnd gemeldt. [Von anderer Hand:] Allein Christus tauift vnd kein Priester, der Tauff ist Christus
vnd kein Wasser, der Tauff der wscht alles

hinweg. Vgl. No. 88 Bl. 287-289, No. 98, No. 104, No. 105. Bl. 54a-65a. Liber de Imaginibus Idolatris Theophrasti
11ohennensis.

Demnach vnd das A. T. innehlt vnd in dem neuen dergleichen das die bilder uit sollen angebet werden
vud euch selbst schnitzen was ihr bedrffet vnd der

geweigten Bischoff die do bleiben euch inwendig bereittenvnclts weid mre bur [?] laen ein abgttenschbildnu sein das Gott ver1Mitten hat

Vgl. No. 88 Bl. 434b- 439; No. 96 und No. 98. Die Handschrift hat nur geringen Werth.

111. Wolfenbttel,herzogl. Bibliothek, 45. Aug. 4.


No. 112 von derselben Hand.

78 mit

der Niederschrift paginirte Seiten, um 1600 sicher von der nmlichen Hand wie No. 109 geschrieben; vielleicht ist auch S. l das Titelblatt: De septem Punctis Idolatriae Christinae

Dr.

Philip:

Theophrastj

Paracelsi K.

Geschrieben

An die Vniversitt zu Valeniza Inn Hispanien. S. 3-11 Vorred Theophrasti.

Euer tglich widerbellen, vnd scharpfRedenwider mich, von

wegen der warheit, so ich etlich mahl in Tabernen, Krgen vnd wirthsheern geredthabe All die Kinder vf der gaen,sonstwerdetihr zum ndern mahlnit

geboren werden, zu welcher geburt vnsChristns allen helfe.


Amen.

PhilippusTheophrastus Paracelsus, Salisburgi


14. Novemb. Anrio Salutis 1542.

IV. Theologisches.

S. 12-78 Hernach folgen die verworffene Artickel Theophras


Paracelsi, durch dieMaister derGeschrifFt der heiligen Vtter,
Der ersteArtickel ist das vuntz Kirchen gehen.

dieeConscientz dieihr ring schtzt, die

All ihr weiterleenwerdet, Inn ndern meinen bchern,


damitsehet wohlauff euch, denne braucht auffsehens.
Hie endetsich das buch von den 7 verdampten wercken,

vrtheilteuch Inn denewigen fluchzurewigen Verdamnu,

derChristen, durchdenIrrdischen Lucifer erdacht damitdas


Volck verfrt \virdt. Ende Soli Deo Gloria.

Die Universitt Valencia in Spanien ist unsermMscr.allein eigentmlich; No.88 Bl. 205-226 gibt alsWidmung: Zu Valentio vnd Remigio Italis"; ebenso steht unsere Handschrift allein da mit
dem Datum der Vorrede14. November 1542", da das Salzburg"
sich anderwrts am Schlsse des Textes findet. Uebrigeus weicht der

Text von No. 88 zwar in vielen Kleinigkeitenab, doch sind dieseAbweichungen nicht von Bedeutung. Seite 28 weist eine Lckeauf (im
2. Punkt) und ist nur halb beschrieben.

Die Unterschrift Soli eo Gloria" erinnert an viele Unterschriften


Dr. Karl Widemann's. Dieser verweist in No. 98 Bl. 134 auf eine

Handschrift diesesBuchesein besonderManuscript", doch ist mir ein solchesvon seiner Hand nicht begegnet. Vgl. auch No. 104, No. 105, No. 108, No. 114 und No. 123.

112.Wolfenbttel, herzogl. Bibliothek,53. Aug. 4. 22 Blatt


von einer Hand um 1600 geschrieben,vielleicht von derselben
Hand wie No. 109 und 111.

Was Theophr:von Hoenheim von der Heyligen Trinitet halte, vnd


wie Er sie Erkennt. aulSgang zu seinen Freunden. Euch ist In guettem wissen das auff vnserrn nechsten Con-

uersirn ettwas von der Trinitet geredtist worden, Aber dem

fiirnemeu nachnicht beschlossen . vrsach dassich nicht gebiirt


an demselbigen End vnd ortt sich mit solcher Red zumercken

lassen. Durch Euch angezeigt, vnd also gegeneinander geschwiegen,derselbigeuRed halben ist mir zuentbotten wie Ich

gegen Euchettwas ketzrischer Rede sollt gewesen sein


. Geben zu Saltzburg an vnser frawen Abendt Natiuitatis der vorigen Zal Im 24ten. End der

Vovred. Hernach geend die Capittel. DasErsteCavittel

604

IV. Theologisches.

Die Beschlurede

Also erinnere ich

Euch in allen euren wcrckenvnd thatten so Ihr wollt ausdem glaubengebrauchen das Ihr dasthut mit miltem Hertzen domit
bi Ins Ende der wellt welcher wir aber vom H. G. wartten

ain gute lere nicht ohnefruchtsterbe sondern fruchtbringe


sind vnd nichts von vns. Der vns erleucht, auf sein gttliche
gnade in Ewigkeit Amen. Explicit TheophrastusIloenheimeusis in h'de Trinitatis.

Die Jahrzahl der Vorredestimmt mit No. 96 Bl. 153 ff. iiberein;
der Text weicht von No. 88 Bl. 264 If. und No. 95 Bl. 174 IV.ab, doch

sind die Abweichungen nicht vongrosser Bedeutung. Vgl. auchNo.104,


No. 105, No. 107 und No. 114.

113. Salzburg, Museum Carolino-Augusteum, Paracelsiana 160.


106 + 98 Bll., zwei Handschriften enthaltend, die auf das

gleiche Papier geschrieben sind. Die erste Handschrift scheint schon in's 17. Jahrhundert zu fallen, whrend die zweite noch
aus dem Ende des 16. Jahrhunderts stammt. Beide sind recht

sauber geschrieben, namentlich die zweite. Den ersten Theil bildet folgende Schrift eines Ungenannten: Das Allergrte
Geheirnbnu Oder Was Gott in seinem wesen, Auch wie der

Sohne Gottes, vom Vatter Gttlicher weise erzeuget,wie vnnd

wa derselbige sey Auch wie Er zum Erstenmahlinn diewellt kommen,vnnd in waser gestalt Er am Jngsten Tagerscheinen werde. Degleichen was die Seel Oder der Inwendige vnsichtbare Mennsch inn seinemWesensey, wie er vor dem Fall gewesen,wie er auch Jetzo nach demFall, inu diesem Inguschen Leben, vnnd wie Er nach dem Tod gestallt sey, Auch wie er im Knftigen leben vorige seineHerrligkeit wieder erlangen,

vnnd gestallt sein, was er auch fr einenNeuen Leibe bekombeu,von was Materienderselbe, vnnd was seinneHerrlig-

keit, zustand vund Aigenschaft sein werde." Vorrede, 51Ca-

pitel und Beschluss Bl. 1-100. Auf Blatt 101-106 Die


oifenbahrung au Ihr selbst". Es ist dies alles fr uns

hier ohneBedeutung; uns geht nur der zweite Theil der


Handschrift au:

Hl. l a- 29b De Coena, Domini,Theo:Paracel., Ad Clementem 7


Pontificem, Anno 1530.

Nicht mein, sondern dein ist diesorge, Inndem IchJetzt Ar-

beyte ImAbeudtmal de Herrn, der Obersten Bischoff der Pre-

laten,Inn einem Jeden Irrthurnb zufallen, diesodavnnter-

IV. Theologisches.

605

stehen zuezerstren den Tempel Christ], Duaber InnRom, der

Du nicht ohne grosso Irrthumb lebest, vhrsachest andere Irrthurab,


dann die Ivrthumb oder Irrunge de haupts . istein Vhrsach, das da
dervhrsachet als einhaupt dervilIrriger haupter gibett. Petrus dein Vorfahrer, hatsich dermassen gehalten, das kein Haupt vnntter Ihm
aufferstnde noch erwchse

Irrgehn die Glieder, Nun mag kein Gliedt ohne Haupt sein, darumb
vnnd du der oberste

Bischoir bleibest von Christo eingesetzt, Inn welchem Schaffstall dasNachtmal Christ), wie hernach folget,gehaltten werde,das
Ich dir fr allen thue schreiben zuthun durch Lesen.

[Alsoohne Datumund Jahrzahl am Ende!]


Bl. 2a Das Erste Buch. CaputI- CaputXIII Ex textibus trium Euangelistarum Finis lib: I. Sprche

Bl. 9a Das ander Buch Ex Johanne Euangelista.

Bl. I2a Das Dritte Buch Aulegung Ettlicher


hin vnnd wider Inn den vier Euangelisten.
Bl. 16a Das Viertte Buch au S: Paulo.

Bl. 19a Das fnffte Buch au derPropheten


Bl. 23a Das Sechste Buch, auff das Liecht

Weissagung.
der Natur.

Bl. 27a

Das Sibende Buch vom Wrdigen

Brauch de

Nachtmals.

Der Schlusslautet: Daher haben wir allein vnnser Zuflucht auf Erden, allein Inn dem Leib vnnd Blutt Christj, Inn dem Christlichen geyst der vnns Lebendig machet, Inn dem ist vunser Priesterschaft', darumb folget, da wir alle Breder, vnnd gleich Inn Christo bleiben,das helfle vnns Gott gnediglich Amen." Vgl No. 84 Bl. l und No. 88 Bl. 162. Auch unsere Handschrift

ist sorgfltig geschrieben und nach guter Vorlage, aber nicht immer richtig gelesen; namentlich dasLateinische hat manche Mngel. Ab und
zu ist etwas in Klammern gesetzt, was wie eine andereLesart aussieht. Abweichungenvon den beiden ltesten werthvollen Handschriften sind

im Einzelnen nicht selten. Vgl. auch No. 108, No. 114 und No. 116.
Direkt angefgt ist ohne grsseren Zwischenraum als unter den

einzelnen BcherndesVorhergehenden, auf Bl. 29b unten beginnend:


De limbo Aeterno perpetuoquehomine nouo secundoCreationis ex Christo filio Lej.

Alle Philosoph!, soIm lieclit derNaturerleuchtet seingewesen, habendie Natrliche Leuft'e der Natur, vnnd alle Ihre krafl't vnnd Werckh, vor sich genommen zubeschreiben, Also

habe Ich mich Nattrlicher Tugent Auchzu beschreiben ge-

60G

IV. Theologisches.

inehet, vnnd nicht ein klein theil derselbigen abgeferttig


S. l-9

Bisauf Kleinigkeiten mit demDruck von 1618 (TheilI No.303}


vollkommen bereinstimmend.

Bl. 33a Volgen die 21 Puncten. nur sind Punct 11 und 12 verstellt. Nach Seite 13 Zeile 4 desDrucke

Siestimmengleichfallsmit Th. I No. 303 S. 9-13 vllig berein, Altyter" schiebt die Handschrift einen 21/3 Folioseitenlangen Ab-

schnitt ein (Bl. 34b - 3(5b)mit folgenden Stelleu der Vulgata als Thema: Fugite simulachrorum cultus; Quid dico, quod simulachris; Poculum Dominj; Opportet sectas internes; Cum veniens. DiesesEinschiebsel ist aus dem 4. Buche De Coena domini ad Cleuientem VII" wrtlich heriibergenommen (diese Handschrift Fol. 17a Zeile 3 v. u. bis 18b Zeile 11 von oben), wie auch am Schlsseim Uebergaug zum Weiterem gesagt ist (wie solche Wortt In gleicher form Im vierten Buch auch der Altvtter"). Bl. 37 a-39b

gemeldetvnd angetzogeu, das Ich nun wieder auf den grundt komme
Das Libel von dem Sacrament Corporis Christ]

Einzunemmen zu der Seeligkeitt.

Folgt in No. 303 des I. Theiles S. 15- 20 ebensound zeigtnur geringe Abweichungen, ist also ebensounvollstndig wie Stariz, dem der wichtige zweite Theil fehlt; vgl. No. 88 Bl. 292 11'.
Bl. 39 b - 44 a Der annder Punct, ex 6: Capit: Johannis.

Folgt in Theil I No. 303 S. 21-31 ebenso, es heisst aberdort Der Erste" in der Ueberschrift, doch stimmt sonst alles bis aui Kleinigkeiten.
Bl. 44b-51 a Declaratio Coenae Dominj ex 6. Gap: Johan:

supper sequentia

Verba vnde ememus panem, ut man-

duceut in [!] haec autem dicebant teuaus [!] eum


Ebenso in No. 303 des I. Theiles direkt sich anschliessendS. 31-45.

Mscr. gibt den lateinischen Johannestext immer vollstndig aber


mit sehr vielen Lesefehlern; der Schreiber war desLateins offenbar nur wenig kundig. Bl. 51a-62a De CoenaDomini. Ex 1. 2. 3. 4. Cap. Johannis.
Theil I No. 303 S. 45-07.

Bl. 55b

Vom

viertten

Punct.

Bl. 59b Vom Haydnischen Fraylein Johan: 4. Cap. 151. <>2a- 72b De CaenaDomini ex caeterisEuangel: Antheritatibus [!]
Theil l No. 303 S. 67-88.

IV. Theologisches.

Bl. 72b-93 a Coena [!] Domini Declaratio.


Theil I No. 303 S. 88- 125 und zwar Bl 72 b. 75a= No. 303 S. 88-94 Mitte.

in allenanderen Handschriften; derDruck gibt esS. 125-126unter

Bl.75b-76a fehlt dem Drucke andieser Stelle; steht aber ebenso

Matthaei gestanden, halte es aberprofragmento" amEnde als


Nachtrag.

der Ueberschrift Hie nachfolgendes ist zwar vonauleguug des Text*


B] 76ij__79b Auleguug des Texts Matthej.

Bl. 79b Aulegung de Euangelisten S. Marcus.


Bl. 80b Aulegung. vber den Text 8: Lucas.

Bl. 83a Aulegungde Texts Sauet Johannis.


Bl. 87b Aulegung de Text S. Paulj.
Bl. 93b- 98 Declaratio. Spiritus sanctus super ueniet in te et

Virtus altissimj obumbrabit ti bj . Ideoque quod nascetur ex te sanctuna vocabitur filius filius DEj Davumbkomme lieber Herr, krne nur baldt, vnnd
mache dises Elenden Wesens ein Ende. Dann was ists? wann

wir schon alle arcana et Elixiria, der grossen vnnd kleinen \Veltt Inn vnnsern Hennden haben, vnd aber dich nicht, so ists doch alles nichts. Bey Dir, Inn Dir, vnnd mit Dir, Ist das Ewige Leben vnnd Hecht, welchesnach der grossen putrificatione Inn vnnsernCorporibusper iguem Dej regeneratis diaphorj [!] Erst recht erscheinnen, vnnd leuchten wirdt, das gebevnns Gott baldt, Amen, Amen, Amen, Theil I No. 303 S. 126-136; vgl. Hdschr. No. 114 Bl. 215b und
No. 116 Bl. 119 ff. schriften Dies Schrii'tchen ist uns handschriftlich Hohenheim's sich findet. noch nicht be-

gegnet, whrend alles Andere auch in den ndern viel altern Handder Abendmahlschriften

Unsere,erst im Mrz-1896 vom Salzburger stdtischen Museum erworbene Handschrift ist dadurch beachtenswert!!,dass sie schon v o r

Starizauf Bl. 29-98 allesgenauebenso und in derselben Reihenfolge wie dessen Ausgabe von 1618 gibt (S. 1-136); Stariz hat also nicht selbst so geordnet, sondern seine Anordnung des Textes irgendwo handschriftlich so vorgefunden. Nur das
heraus genommen, in dem er es antraf, weil es ihm nicht dahinzu passen schien. Textabweichungen unsererHandschriftvon Stariz sind nicht hufig und meist von geringerBedeutung. Dass unserText schon

Fragment S. 125-126hat er ausdemZusammenhang eigenmchti

durch mancheFedergegangen war, beweisen die oft vorkommenden ndern Lesarten in Klammem z. B. Einige (Ewige)''u. s. \v.

608

IV. Theologisches.

114.Kopenhagen, knigl. Bibliothek, gl. Kgl.Saml. No. 1396. 4.


247 Bll. von einer Hand aus der ersten Hlfte des 17. Jahr-

hunderts (ca. 1620 - 1630) geschrieben;einige kurze Stellen mitten im Zusammenhang von einer ndern ganz ungebten
Hand geschrieben. T>1.l -44a Initiurn Sapientiae Timor Dominj. Psalm 3.

De Caena Dominj. Ad Clementem SeptimumPontificum


im Abendtiuahl
in einem
allen zuschreibe

[!]

The: S: Paracel: D. 1530 K, Nicht mein sondern Dein i.st die sorge, in der ich ietzt Arbeite
des Herrn,
zu durchlesen.

du brister Bischoff der Prelaten


dz ich dir vor

iedeu Trothumb

zustellen

[folgen die 7 Bcher, das erste mit 13 Kapiteln] dz wir alle Brder vnd gleich in Christo bleibendz helfe vns Got gnadiglich: Amen.

Vgl. No. 84 Bl. l, No. 88 Bl. 162, No. 108, No. 109, No. 113,
No. 116. Beachtenswerthist, dass auch hier das Datum unter der Vorrede fehlt.

Bl. 44a-54 a De Limbo Aeterno PerpetuoqueHomine Novo secundae Creationis ex Filio Dej Theoph: Parac: Alle Philosophi so im licht der Nathur erleucht sein gewesen haben die Natrliche leuffe, alle Ihrer Krffte, vnd werckh vor sich genommen, also habe Ich mich Natrlich tugendt, auchzubeschreiben bemhet vnd

bleiben vber alle glauben der weit darumb das Chr: Ewig ist vnd alle andere glaubenn verdammet. Fiuis.

Vgl. No. 88 Bl. 3- 11, No. 98, No. 108, No. 113, No. 116und
den Druck von 1618 (Theil I No. 303) S. 1- 15. Unser Text stimmt

zwar nicht vllig mit Stariz, steht ihm aber doch viel nher als dem
Leidener ausfhrlichen Text in No. 88.

Bl. 54a-SlaArcanum Arcanorum siue ContemplatioLapsus& Eestaurationis Adae ;i Theoph ras t: Par: a Hohen: Was vns das Lebendige Erkntuus Gottes Ntze Nemlich Wie der Mensch in Got recht leben Vnd das

Nachtraal

Christ]

tglich

aus Ihme geniessen soll,

sa-

pientiae . 1. Diligite Justitiam qui Judicatisterram. Psal:


13. Quoniani magnificasti super omne nomen sanctum tuurti.

Der Knigliche Prophet Dauidt schreiettuit ohne sondere l r-

sach quammagnificata sunt operaDomiui, Omuia in sapientia


fecisti, impleta est terra possessione tua. Sondern von grossen verwundern, darum dz er im Geist gesehen hatt, das Adam

IV.Theologisches.

609

vnscr aller Grosuatcr im Paradcis den todtgessen, wir aber in


der hellen dz lebenessen sollen, v: dz brot, welches voi

himmel gestiegen ist,welches dan vber alle raassen ein hoches


wrde, die da vonEhwigkheit heroalsosagett, Panem an-

vndgrosses wunder v: geheimn ist, aber also hatessein sollen, also hatesGott wolgefallen, darmit dieschrillt erfllet gelorum manclucauit homo: Vnddas ist geschehen durch die

hertzliche barmhertzigkheit Gottes, durchwelche vns besucht hat.derauftgang ausderhhe, auffdz erscheine, denen dieda
sitzen in liastern v: schaten des Tode, v: richte vnsere

iiisscaulT denwegdesfricdens, darumschleust er auchseinen


Psalm also . Sit nomen Domini benedictum, sit gloria domini
in seculum

Adam,rein -vonErschaffung, der Spiegel Gottes, in denewigen Tod gestrzt


durch das Essendes irdischenApfels Microcosmi,bis durch die Putrefactionein neuesGeschpfentstnde. Gott hat die Erschaffung des Menschen gereut; aus
Erbannen liisst er uns durch den Tod zum wahren Leben eingehen. Erledigung

durch Christum. Diesehochgebenedeite Arznei steht allein in der Verheissung des Weibessamens, deswahreneinigen Schlachtlmmleins, d. i. nun der Tod desSohnes
Gottes und sein Blut, das Nachtmal Christi, die himmliche gesegnete Speise. Wie Adam iin Apfel den Tod ass, mssen wir im Brod des Lebens, das vom Himmel kommen ist, das Leben und die Seligkeit essen. Es ist als htte Gott gesagt, Tod und Leben sind zugleich in allen Dingen verborgen, sind vor mir ein Ding-; alles liegt am Gebot und Verbot Gottes, an Gottes gndigem gutem Willen. Gott hat in. allen Dingen Massigkeit geboten; er ist die Massigkeit, der Teufel die Unmiivsij:keit. Das Schlachtliimmlein ist die Speise unserer Seelen; dies ergreifen und Gott danken ist unsere Pflicht. Die rechte wahre Niessung und Gebrauch steht allein im Glauben. Darin sind wir alle gleich, alle nur ein Mensch. Von diesem einen

Heile reden alle Apostel-, denn das eben ist das rechte einige Evangelium. Der
Sohn Gottes ist nicht nur geistlich sondern auch leiblich bei uns. Diese Lehre halt

die Welt"fr Gotteslsterung und nrrischeNeuerung und ist doch in GottesWort


begrndet und die einzige Lebenswahrheit. Die Welt meint, sie ssse iu einem

Rosengarten, undkenntnicht dieKraft derMenschwerdung Christi. Erleuchtung von obenthut noth. Diese Speise, diesKreuze,dieseimmolatiound Schlachtung ist
das rechteSakrament und die rechte Tinktur, dadurchwir renovirt und vollkommen werden. Nicht zum Mssiggehen sind wir auf der Welt; Busse thuu, Thrnenbrod

essen.Washiev nicht leidet, mussdort leiden, also besserauf Erden gelitten. Dannessenwir das Leben. Die neueGeburt. Der Leib Christiist das rechte

Zhrenbrot, dasalles reinigt, tingirtunderneuert. ImKreuz undTodChristi Hegt


daswahre Arcanum Arcanorum. Immerin Gottleben,immerzumTischdesHerrn
wieder zurckkehren.

Weheallen dehnen, die Ihre Seeligkeit verschlaffen, versauffenvnd verfressen, So hret nun die Summa aller w'rter

GottderVaterspeiset seinen Sohn, mit deinh. Geiste, Beatus


Populus, qui seit Jubilationem. v. alsosoll v: khan ein ieder
Kritik d. Echtheit d. Paracelsischen Schtifteo, II. 39

610

IV. Theologisches.

frohmer Christ, tglich dz Nachtmahlmit Christo dem Sohne Gottes halten, vnd essen, dau dz ist dz essen,v: der Tisch dauon der heiligeGeistsagett. Coeuabo curn illo et ipsemecum dz sindt nicht todte, sonderulebendige wahrhafftige worte,seeli
aber v: verflucht Ehwiglich, der es veracht vnd mibrauchet!.K.
FINIS.

ist der, der dz glaubettv: christlichderuach lebett, vnsehli

Diese schwlstige Abendmahlspredigt ist mir unter Hohenheim's Namen nirgends weiter begegnet.
Bl. 81 a-87a Ex libro Von den Mirackeln vnd Zeichen des Brots

vnd weins Christj . a Theophr: Parac: Was au Got ist thut Gttliche werkhe vnd zeichen, al> zeichnett Christus die seinigen mit den wercken die Er thut, sacramentum sacrae rei signum Stimmt ganz mit No. 88 Bl. 141ff; es folgt wie in No. ICOS. 510ff:
Also wil ich beschlossen haben von brot v. wein dir: das i

letzte Buchseiner bewehrung


K. D. T h. a. Hh.

Damitsei gott |

befohlen mit allen den so Christum von herzeun meinengegeben zu ... am Mondag nach Ascensionis dominum 1533 Das ist also wieder das wichtige Schlusswort; vgl. No. 84 amEnde, No. 88 Bl. 161b . Der Ortsname ist hier noch weniger lesbar wiein No. 84 oder 88, man sieht aber noch entfernt die Anlehnung an die dort nachgemaltenSchriftziige. Es folgt ohne eigentliche Trennung: Bl. 87 a-(J2b Aul.Uegungvber das Euangelium Johannisamersten ;i Te Pa Im Anfang ist nichts gewessen dan Gott vnd (iott i?t
hat
nit

der Anfang gewessen Gott heiet derAnfangvnd dz ehrgemacht


heit
blut

dz endt

omelia

eiusdem

interpretatiouis
v: fleisch.

dz,sovnsgebhret, warauch

[90b] Dis Nachfolgende gehret auchdarzue, ist alsoin einande


gefunden wordenex fragmento alterius Tractatus de caena
Dontiuj de caenae dominj autoribus caeteris Euangelij . K.

Ecce dir: hie est. Christus hat von kiintt'tigen dingen im ende
der weldt geredt, nit von kegenwertigen

darumbdir: ausserhalb vns, ist vns nichtsntze,sondern in vns ist er trstlich v: hlfflich durchdz Nachtmahl, v: in
vnsere hertzcn nicht aus frembdeu heudeu bil hieher ist geschrieben.

IV. Theologisches.

611

No.84; No.108;No.90; No.95 und 96. Bl 92b-95a Ex aliofragmento demiraculis Vini et PanisChr.

Folgt inNo. 88 Bl. 151-155 genau ebenso aufeinander. Vgl. auch


Sacramendt, wieesgenandt wirdt, nach demgemeinen lauff
feilet aus den bnden oder wird verschttet

vnd gehret nach dem ersten, esbegiebet sich vilmahl dzdas

dandie geduldt im -+- war Im creutze, aberdaist kheine geduldt Gottes meher ntze, darumb straffter denMutwillen
v: stehet alles also im willen gottes,

[Vgl.No.88 Bl. 144b-146b;No.84 Bl. 59b; No.104. Es folgt


ohne selbst mit der Zeile abzubrechen:].

Bl. 95a-96 a Interpretationes Paulo . dz gehretzu oder in die

Declination quid vobisdicam. wasPaulusgiebetv: lehret,ist


alles wz Chr: selbstlehrett v: gibet, ist nun Paulusnichts mit der anrichtungdes Testamentsso ist Chr: Testamen. auch
nichts, der gettige gott behtten wolle. dafr v: fr allen vbel vns

[Vgl. No. 84 Bl. 44; No 88 BL 155; es folgt ohne eine neueZeile


zu beginnen:]. Bl. 96 a-101 a ftuod caro et sanguis Christi sit in paue et vino et quomodofidelibus Intelligendum . lectori et socijs salutum

[!] DasErgertviel leutt, die dz wort Chr: nit nach mglichkeit,


wie es an ihnen selbst ist glauben , aus Christo, in dehm wir werden wunderbarlich aufferstehen,das

sei Gott gelobettvon Ehwigkeitt zu Ehwigkheitt Amen Amen.


Finis. :c.

Steht dem Drucke von 1740 (Theil I No. 446) und No. 88 Bl.

146-150 ziemlichnahe, wennes auchan Abweichungen im Einzelnen nicht mangelt (vgl. No.84 Bl. 20ff; No. 100;No.118). Die lateinischen Bibelstellen findensichhier so wenigwie im Druck.
Bl. 101 a-110b SursumCorda . Hebetewere Hertzen vber sich. Theophr: Par:

Wiewolwir Menschen auff erden,ausderErdensein,aberdieweil vns die handt gemacht hat, die Himmel v: Erde v: alles

geschaffen hat, BL lila-115b

derselbige isj versumet,


Finis.

vnd der wirdt dem Ehwigentodt vberanttworttet.

Stimmt mit No.107Bl. 115b, wo alles Nhere angegeben ist,


einzunehmen zu der Seeligkheitix T h: Para:

DasLibell von demSacrament Corporis Christi

Zu der Vrsach ist zu gehenzum ersten,warum Chr: vns

geboten hatseinenn leibzuessen v: seinblut zu trinkhen, v:


39*

612

IV. Theologisches.

vns die sccligkeit zuevlangen dadurch er vns als gliedtmassenseines leibes ihme einverleibet, nehre erquickt, v: zum Ewigenleben erheldt, ob er gleichim Himme

zur rechten Gottes ist, vnd wir hie auff erden noch leben

darumb dan alle gleubigen,wie S. Paulus sagetd. i. fleisch. Unser Mscr. hat also nicht mehr, als der Druck von 1618(Thei l No. 303) S. 15-20 gibt. Vgl. No. 88 Bl. 290; No. 104; No. 105; No: 108; No. 110 und 116. DasFolgende luft auf der selben Zeileweiter 1)1.Hob-137a De CaenaDommj ex cap: 6: Job: Theoph: P:

In diesem Cap: sindt etzliche Puncten zumercken, so hierinnen den Grund beweisen, was die Capitel anbetrifft [119a] Der Ander Tun ct.

[I23a]

Der dritte Punct.


a Theoph: Paracel: D:
. hoc autem dicebat

[124a] Declaratio CoenaeDominj ex cap. G.Johan. supe


Verba sequentia
Vnde ememus Panes et manducent hi

tentans eum: ipse euirn sciebat quid essetfacturus, respond Philippus ducentorumdenariorum panes non sufficiet eis,ut unusquisque rnodicum quid accipiat. Dieses Zeichen dasChristu gespeiset hat eine solche Menge darum

mus wahr sein, was er redt, hat der Mensch die gnade zuuor stehen so verstehe ers, wo nit, so versteht ers auch nit. K. Dies alles folgt im Drucke von 1618 S. 21-45 ebensoauf tb Vorhergehende. Vgl. auch No. 88 Bl. 30; No. 100; No. 108; No. 113: No. 114; No. 115, welche alle gegen No. 84 mit dem Drucke berein
stimmen.

Bl. 137a-143

Ex Philipp: Theophrast:Explicato OrationisDominica

Matthaei am .6. Capitt:

Et cumOrationis Da zeigetChr: an wie wir behten sollen vod saget also, das wir himlischsollen betten vnd nit ffentlic

zeiget die Vrsache an, dasallein Gottv: nit der Mensch dz Gebeht gewehre, darumsoll mauGottalleinbittenv: nitden

Menschen d. i. man sol himlisch betten vnd nit den Mensche

d. i. denwegzueGottv: nit offendtlich, dan dzist derwegkh zum

Vnlcjih. auff daswil Gott, daswir in kheinemwege, sowir Ihnen

anrullen vnd anbellten, dis fr dem Volckh thun, danerwill


sonderndz ein Jeder seine Sachen heimlich halte mit Gott.

nit, das esvnser Nachbar wiesse, was einJeder mit ihme rede

was aber von Betens Krafft soll verstanden werden das lesse in Passione vnd ie angenehmer vnserebitte ist, i schneller kombt der Jngstetag, dau dz Paternoster mus vns

IV. Theologisches.

613

darzubringen, darum sindt vornichts alleandere gebeht ..

dergottvnsern himlischen Vatter bittet, vmbs brot,dehmo


giebt Erdzwahre blutvnd Heisch Christj vndwelcher isset aus
Beschlus disePunctendienenetliche auff vnseve leiber.

Krafft dises seines begekrens, derniembts alletage, allestundt


einen bissen, den wahren leibvndblutChristi dzist dzSacrament

als gib vnsvnsertglich broht,etzliche auffVergebung der


snden Seeligwerdendie Khinder sein, Seelig
werdendie Sein, die der leuiathanaus demParadiseaufferden nit besuchthatt, Seeligvnd frlich werdendie sein die dem

Euangelio geglaubet haben, in Ihrem hertzengetragen vnd behalten, das Pater noster festiglich eingebunden, vnd gebehtet haben,0. wie erschrcklich wird da zuhrensein den Toten
Seelen, vnd wie frlich den lebendigen Seelen, Seelig werden die sein, die da in dem herreu gestorbensiudt Amen
Finis.

Diese fortlaufende kurze Erklrung der einzelnen Bitten des Pater-" noster stimmt durchaus nicht mit dem von Stariz (Theil I No. 303) t' gegebenen und auchhandschriftlichberlieferten Kommentar, sie findet sich
auch in keinem der drei berlieferten Matthuskommentare der No. 89.

Wir werden sie aber in einem ndern KopenhagenerCodex (No. 120 131. 21 b) noch antreffen. Bl. 143b-181 a De Septem Punctis Idolatriae Christianae T: P: ab Iloheuh: Germ: Theoph: von llohenheim . Von der

betrachtung vnd Gottesdienst /.u Valentineet Remigio


Italis der h: Schrift Professoribus.

Anfang der VorredeTheophr:Par:

Ewer tglich widerbellen vnd scharlfredenwider mich, von wegen der Wahrheit, so ich etwanvnd ctlichmahl in Taljemen,
Kriegen, vnd wirdtsheuseru geredt habe, wider das v nntze

Kirchen gehen

hie endetsich das Buch,von

den 7. verdampteuAVercken der Christen durch den Irdischen

Lucifererdacht, vnd dz volckhdamit verfhrt, gemachtdurch den groen Theophrastum Hohenheimb, Doct: vnd Professor:
Saltzburg . Finis.

Vgl. No. 88 Bl. 205, No. 98, No. 104, No. 105 und No. 111.

Bl. 181a-215b Coenae Domini Declaratio Per Theoph:Paracelsum.

Hierinbeschreibung meines frnehmens vonder erklehrung


des Nachtmals vnsers HerrnJesu Christj ist am erstendas
ntigiste zubeschreiben ....

614

IV. Theologisches.

Bl. 188a AuflegungdesTextes. Sauet:MattaeiaTheopt


Parac ....

Bl. 193a Aulegung


Theoph: Parac: ....

vber den Euangelisten S. Marcuma

Bl. 194b Auslegung vber den Text S: Lucae. Theoph.


Parac:

Bl. 193b Aullegungdes TextesS: Johannis Cap. 6. a Thcoph;


Parac:

Bl. 205b

Aullegung auff den Text S: Paulj Theop: Parac.


darumb billich die vordem .2. bucl

dermasscn sein auigelegt wie sie Innehalten, dan genugsambis


die zeugmis des Apostels dz ohne falsch ist, vnd ohne allen betrug, Amen. Deo sit gratia. Stimmt mit Theil I No. 303 S. 88-126. Was Stariz S. 125-12

als Fragmentvon dem brigen Texte ausgesondert hat, findet sichhier 186a-188a eingefgt. Vgl No. 84; No. 88 Bl. 12- 29; No. 100;

wie in allen Handschriften amSchlsse des ersten Abschnittes Bl. j


No. 108; No. 113.

Bl. 215b-223 Declaratio Per Theophr: Parac: Hohenheim.


Spiritus sanctus superueniet in te et Virtus altiirni obuiabrabit tibi filius Dej. Kheiu Menschkhan mit der Vernunfft Nimmermehr fassen, wie&

Jungfrewlin ohne einen Mau, vom h. Geisteschwanger worden


sej bej dir, in dir, v: mit dir ist dz

Ehwige leben v: lichts welchesnach der grossenVitrificau'on

macro v: Microcosmiin viisern corporibus . per IguemDej

regeaeratisdiaphani erst rechte erscheiieuv: leuchtenwirdt, dz gebe Gott vns allen die es wrdig balde. Amen. Finis. Die Vergleichungder GeburtChristi u. s. w. mit demalchemistischen

Process folgt auch bei Stariz (Theil I No. 303) S. 126-136 direct auf das Vorhergehende, ebenso in No. 113 Bl. 93b, die mit demDrucke
noch viel mehr bereinstimmt. Vgl. auch No. 116 Bl. 119ff. Esist
beachtenswert!!, dass dies allegorische Schriftstck in allen den lteren

Handschriftenvollkommenfehlt und erst in relativ sptenManuscripten

unsbegegnet (ebenso wie dasArcanumArcanorum" oben Bl. 54 b).


Bl. 223b -245b De SS: et TremendaTrinitate a. Theophr: Parac. etwas von der Trinitet geredt ist worden

Eucli ist gut zuwissen, das auff vnserm nechsten Conuersire


gnadenin Ehwigkeit. Amen,

v: nichts von vns, der vns erleuchtet, aus seinerGttlichen

IV. Theologisches.

615

iTi

Vgl. No. 88 Bl. 264; No. 95; No. 96; No. 104; No. 105; No. 107
und No. 112.

Bl.245 b-247a Vondem gewaldt, denderMensch hatin der


Trinitet: ausTheophr:5. Buch ein Cap. Es wird vomMenschen vermeinet einegroe gewaldt, dener hatin derTrinitet. in GotdemVater, Sohn, v: h: Geist, Nemlich damit ichEuch einen Vnterricht gebe, soist dz einArtikel,
dehndie falschenChristenfrgeben v: von wegen

der gestaldt hatsmichguthgedaucht, dili Capittulein in das


. 5. Buchzu setzen . Zu mehrerverstanduus vnnd erklehrungkh.

Finis. operis Theophr: Parac: Dasletzte Stck ist aus der Genealogia Christi"genommen und

zeigt nur geringe Abweichungen vomLeidener Codex 25.Fol. (No.


89) Bl. 380.

115.Erlangen, Univ. Bibliothek, Ms. 1439.Folio. 118 Bll.


von einer Hand in der ersten Hlfte des 17. Jahrhunderts be-

schrieben, 10 Lagenzu sechs Bogen(Sexternionen) bez. A.-K.


Auf dem ersten Blatt der Titel De Coena Domini", auf der Rckseite des 2. Blattes eine Inhaltsbersicht, vom Schreiber der Handschrift selbst geschrieben.

Bl. 3a-36a

AureolsTh:

paracelss in primm. Tertim,

ftartum Sextm caput Johannis de CoenaDomini" Johannes der Eangelist hatt hie ein Eaugeliin vundt Capittell eingefhrt aus seinem Eygnen Geiste, den er von Gott

gehabtt,vnd in demselbigen geiste hatt er aus gelegtt, den


Anfang der ndern Creatur, von wannen sie kommen, vnd Ihren Anfang Neme

Vom dritten Capittel Au dem vierden Capittell. von dem heidtnischen frewlein [18a] . . . . den der sint, von derentwegen Christus
sein bludt vorgessenhatt.

Liber de coena domini ex capite sexto Johannis: The:

paracelsi Hohenh.: Inn diesem Capittell sint ettliche

Puncten, sohierinnen den grundt erweisen, was dieses Capittell


antriefft,

Der ander piinct Weitter Ist auch nott das Brott so vom
Himmel gestiegenIst

Der dritt pnct Darmb dasdie Juden nichtAlle gelert


werden von gott

>ir>

IV. Theologisches.

Darauf!' volget nun der text nach dem Capittell Dich ad pllilippumvndeememus panem soverstehtt
ers, wo nicht, so verstehett ers auch nicht.

Der Bibeltext ist meist lateinisch ^endien und deutsche Ueber-

setzungbeigefgt. Die Zusammenschweissung der beiden sonstimmer


etrennten Abschnitte ist eine Eigenmchtigkeitunserer Handschrift.

Im Ucbrigen stimmt unsereHdsdir. mit demDrucke desStariz(Theil


I No. 303) S. 45-07 und S. 21-45, also auch mit der Leidener Handschrift(No. 88 Hl. 42b und 30a). Vgl. auch No. 84 und m.
Bl. 36a-49 a. Quae ex s. paulo de coeua domini ad Galladas
Ephesios: philippen: Thessaloni: Thimotheum et ad Titum huius lib: Theophr: Hohen:

Dieweil wir wissen das vnser glaub der MassenIst, Vnd sein
mnss. das dieser leib vnd also be-

schleut Paulus vnsere geburt, wie wir geboren werden Nach der Gerechtigkeit vnd llerrlickeitt der warheitt.

Stimmt, von kleineu Absveiclmngen im Einzelnen abgesehen, mit


No. 88 Bl. 95-106
bis 21.

und No. 100 und los, nicht mit No. 84 Bl. 21

Bl. 49a-1091.1.
Wo wir

De Genealogia Jes Christi. SecndmCapitla,


nach vuserem Tode.

hinkommen

Dieweil wir nun all' erden kommen seint, vud wiederumbin die erden mssen, den wir sint aus derselbigen. So sollenwir am ersten wissen das ein Iglicher Mensch zwiefach Ist .... Immer vnd ewig alda zu leben, Ainen. Das achte Buch von der Genealogia: Christi . . . . Das Nende Buch von der Genealogia Christi . . . der gebhrtt Johanuis Baptistae Von der gebrtt der Aposteln Alles aus dem 7. Borb, Von der gebrtt der Prophettenn welches unser Mscr. nicht nennt. Von der gebrtt der Christenn Von Vhrsachen der tdtlichen gebhrtt

Vom Leidenn Christi .

\o denzeichenvntter der passiou l A"* Blich6< z-Th-*"de l Reihenfolge verstellt.


J
der Bcher und manche

Vom Sterben des SohnsGottes


Schon durch dies Durcheinauderwerfeu

so wirst Gott selbst thun, mit hunger,mit Krieg,mit


Pestilentz vnd mit ndern der gleichen Plagen.

andere Verstellungen und Lcken im Einzelnen erweist sichdieQuelle unserer Handschrift als keinegute. Vom fnftenBuche findetsich hier gar nichts. Vgl. No. 89 Bl. 361-429,No. 108undNo. 114.

IV. Theologisches.
'

617

Hl 109 b-118 b. Speculm luminis Naturae, lmen naturale.


ita et uosfaciteci.s.Jsta enim lex et prophetae. was
woltt K.

MatthaeiT.Quaecunque igitur Volueritis vtfaciam nobis homines,


Liicac f>. Et provt uultis vt faciaut vobis homines uos etiam

facite eis similitei1.

Tob:4. Quod ab alioodieris fieri tibi, videnetu aliquando


alte vi facias.

Eccles: 31.Intellige que sunt proximi tui exte ipso:Nim au


Dir selbst aber welcher Dein frechster sey.

Speculmsiue lumen naturale: Tlieo[ili:


Wir wollenVus de behelcn, dasVus in derNatur Ist ein ge-

geben, vnd dasselbige brauchen zu allen demdasvns gott l'urgelegtthalt o soll der gantze
menschnichts, den der Ihn fhret der soll nichts, vud fallen
Beide in die gruben K.

St-quitur ber primus: ExpositionumDecem praeceptorum Theophrasti paracelsi: a hoheult: manu proppria. Das Speculm sivc lumen naturale" haben wir schon in einer
Widemann'sehen Handschrift kennen gelernt (No. 97 gegen Ende), von welcher die unsere zwar im Einzelnen Abweichungen genug auf\vvist, mit der sie aber doch im Wesentlichen bereinstimmt. Die Auslegungen zum Dekalog fehlen in unserer Handschrift,

trotzdem sie auch im Inhaltsverzeichnis zu Anfang als Decem praecepta The:" aufgefhrt waren. Was als solcher Kommentar zu den

10 Geboten nusermSchreiber vorlag, war zweifellos die Erklrung,


welcheLambert Wacker zweimalhohenFrstlichkeltengewidmethat (vgl. No. 86 und 87), der Titel wenigstens stimmt vollkommen,nament-

lich dasdortschon soauffllige Liber primus". Von manu propria"


findet sich zwar nichts in Wackers Ueberschvift, aber er erklrt in der Vorrede, dasser aus desAutorisEigenen HamltschrilVt wie woll die bs zulesenn"geschpft habe.

116. Rom, VatikanischeBibliothek. Codex Re^in. 1344.


Hdschr. ans dem 17. Jahrhundert.

Bl. 47a-71. Theophrasti Paracelsi libri 7 De Coena Lomini ad


Clementem Septim. Pont: Romanum. ao. 1530.

[Links in der Ecke steht incepi


1618".] gndiglich Amen.

describere 23. iun ao

Vorrhede. Nicht meine, sondern deinist diesorge

618

IV. Theologisches.

Vgl. No.84 131. 1-17; No.88 Bl. 162ff.; No.108,No.lOfl,\,,


Abhandlunghier angefgt.
cuudae creationis ex Christo filio dei.

113 und No. 114. Die Schlussworte unserer Handschrift stimmen aller dingsmit keinerderanderen Handschriften; vielleichtist noch eineande

Bl. 71b-76a. Delimboaeterno perpetuoque hominenovoseAlle Philosophiso im licht

V-l. No. 88 Bl. 3; No. 98; No. 108; No. 113 und 114, sowieden bereinstimmt, also die gekrzte Gestalt bietet.
zur Seligkeit.

Druck von 1618(Theil I No. 303). mit welchem unserMscr.anscheine

Bl. 76b-94 b. Libel vom Sacrament corporis Christi zu empfahe


Vgl. No. 88 Bl. 290 ff.; No. 104; No. 105; No. 108; No. 110 und

No. 114, sowie den Druck von 1618 (Theil I No. 303) S. 15 ff. Bl. 94b-Il8b. De Coenadomini ex coeteris evangeliiautoribus
Lieber druckt Leser in diesem Buche 1618 a. a. 0. S. 67 ff.

Vgl. No. 84 Bl. 37 ff.; No. 88 Bl. 54 ff.; No. 108und No. 113. GeBl. 119a-122b.
gelicae.

Theophrasti Paracelsi explicatio Salutationis AnEin Menschkann mitt

Spiritus Sanctus ....

Stimmt nicht etwa mit der Aulegung des Ave Maria bei Stark
(Theil I No. 303) S. 150 u. s. w., auch nicht mit der Erklrung im S. Buche der Genealogia Christi", sondern mit dem was Stariz S. 126 ff. gibt. Vgl. No. 113 Bl. 93b und No. 114 Bl. 215b. Unter dem Schlssesteht: Brynnae 13. 8bris a. 1618.

DiesesMscr. der Vaticana, das also 1618 in Brunn geschrieben ist,


habe ich nicht selbst gesehen,sondern ich verdanke die gegebenen sprliehen Notizen der Gte des Herrn Prfecten Pater Ehrle, welcher sie

mir durch die stets hlfsbereite Vermittelimg des Directorsdes Knigl. Preussischenhistorischen Instituts zu Rom, Herrn Prof. Dr. Walther Fridensburg hat zukommen lassen. GrssereBedeutun
kann diese spte Handschrift kaum beanspruchen.

117.Leiden,Univ.Bibliothek. Cod.Voss. Chym. in FolioNo. 30.


"224 Bll., davon nur 104 beschrieben, anscheinend von zwei ver-

schiedenen Hndenaus dem Anfangedes 17. Jahrhunder Vonderselben Hand,welche den zweiten Theil der Handschr

vonBl.89 an geschrieben hat, findet sich aufden ersten beide Blttern abschriftlich eineInstructio" fr denVitzecantzle in

IV. Theologisches.

619

Hirschburg Stephan Khatrehiteburg [?] aufdenLandtag in Oedenburg gegeben in vnserm Schlo vndt Vestung Waradi
den1.Augusti dieses 1622 Jahres.
Petrus Helodi Secretarius."

Gabriel.

Es ist alsoBethlen GaborFrstvonSiebenbrgen und Gegen-

knig vonUngarn (1580-1629) derAuftraggeber. Bl. 3-87. Theoprastia H. e. Doctrinae Vniversae Theophrasti
Paracelsi theatrum.

[Durch dar bergesetzte Zahlen ist das Worttheatrum" anden


Anfang vor Doctvinae" verwiesen. In derEcke des Titelblattes
unten rechtsstehtvon der zweitenHand, welcheauch die In-

structio" geschrieben hat, das Datuni: Anno 1602. Mense


Octobri die omnium sanctorum."]
A. V.
316 317

Aaron.

Aaronis opera magica corampharaone


Cabalista et raagusfuit
ABBIS (succisa herba) Ein praeseruatif fr zauberischeVngewitter Aberglauben Aberglauben ist so wir den Rechten glauben rnifsbrauchen vnd fallen von dem, Damrnb er \ns gegeben ist, vnd legen vnseres glaubens Krafft in einen falschen weg, vnd entrinnen vom rechten vnd glauben das sey dafs.
Dieser falsche llifsbrauch aufs den .

l
3
9 l

79
361
250
251

ult
l

252

Ein weitluffig angelegtes StckArbeit, eine alphabetisch nach Stichwrtern geordnete Zusammenstellung Paracelsischer Aeusserungen ber

die verschiedensten Thematamit genauerAngabcdes Bandes, der


Seiten,ja oft der Zeilen der Quartausgabe Huser's von 158(J-1591. Bei seiner Ausarbeitunghat der Verfasserdie Huser'scheu Indices be-

nutzt, stellenweise sogarnur nach denselben die Seitenzahlen notirt, ohnedie Stellennachzuschlagen oderwenigstens ohnedie Stellenselbst
auszuheben und abzuschreiben; manchmal ist fr die Abschrift der

Stelleein freier Raum gelassen. UeberAberglauben" z. B. sind 20 Stellenausgehobeu in derReihenfolge der Huser'schen Bnde, wobei der erste Band amstrksten benutzt ist,aberauchder3., 5., 6., 7. 8. und 9. Band. Ueber Abgtterei sind28 Stellen angefhrt. Weitere Stichwrter sind; Abies, Abraham, Abrotauum, Absinthium.

020

IV. Theologisches.

(sehr eingehend);sodann unter anderen ausfhrlicher Abstinentia.

Acetositas et Acetosum (sehreingehend), Acetum (desgl.), Acidilas, Acorus, Actus venereus, Adam (25 Stellen), Adamas Adech, Aeger, Agyrti, Aer (circa 120 Stellen), u. s. w. u. s. \v. Bei

Albugo wird eineStelleaus loaunes Fernelius angefhrt.Alchymia bildet natrlich einen grossen Abschnitt, ebenso Alimenta und Alcali. Praktisch-rnedicinischeArtikel nehmen einen grossenRaumein

x. 1>.Allium, Alopetia, Alumeu (nimmt 26 Seiten ein). Mit Ammouiacurn vel Armouiacura schliesstdie Arbeit, welche,in gleicher Weise durchs ganze Alphabet durchgefhrt, viele Foliobndegefllt
htte.

Auf Blatt 87 a steht von der zweiten Hand, welche das Folgende
geschrieben hat : t'atalogus Librorum paracelsinonlmpressofum I><jlapsu luciferi

Fol.

Lit

De Expulsione Adae

l Openiua

113.

LiberDe Hegno Coelesti et Infernal J


Das Chat bezieht sich hier aut die Folioausgabe Huser's, wo an der

-"nannten Stelle die 3 Bcherim Texte genanntsind, welchegedruckt

nicht vorkommen. Offenbar hatte der Schreiber die Absicht, aus der lluser'schen Ausgabe diejenigen Titel von Abhandlungen ziisamrnenznstelleu, auf welche Hohenheim als von ihm verfasste verweist, und welche bei Huscr nicht gedruckt sich vorfinden. Er ist aber gleichim Anfang seiner Untersuchungstecken geblieben. Im dritten Theile diesem Werkes werde ich alle diese Citate eigener Schriften bersichtlich zusammenstellen.

Auf Bl. 89 beginnt dann, von der Hand des Schreibers derInstructio" zu Anfan geschrieben: Philosophiae Theophrasti De Limbo Aeterno, A PerpetuoqueHomine Novo SecundaeCreationis,
E Christo Filio Bei.

Prologus Lib: I. Demnach alle Philosophi, so im Liecht der


vnd Krffte,............
supra.

Natur erleuchtetgewesen sein, zu beschreiben fr sich genommen

haben, die Natrligen Leffte derNaturvnd aller ihrerwercke


[Bl. 97b] . . verdamnu vnt-

terworffeu, vnd der Seeligkeit beraubt : absolutus 20 xbr:ut Das ist also zwischen dem 12.und 20.Dezember 1617 i

Brunngeschrieben. Esist dieselbe Schrift, welche sich in No. i

desI. Theiles S. 1-15 gedruckt findet undschon mehrfach handschri

IV. Theologisches.

lieh von uns angetroffen wurde. Vgl. Xo. 88Bl.3,No. 98, No. 108,
113, l U, 116.DieLesarten unserer Handschrift stimmen mit
nicht mit dem Druck.

Bl. 98a-104b. Ein Buech Theophrasti Paracelsi von hohen K. WieFleisch vndbluetin Brodtvnd weinsey. vndwie es
zu fleischvnd bluett werde. Vorrhede. lichkeit wiees an ihrae selbst ist vnd v[er]magk, glauben:

Das rgert viellehte, dzsiedzworttChristi nichtnach mg-

dieweil sie in solchen dingen manigerley einfiiercu, voddoch durch all ihre einfhrung oderglossiren, demwortte Gottes wie es lauttet, nichtso viel zugeben demlob
vnd danckseyvon wegen seiner vnaussprchlichcn gaben,die er vn durchseinen shngereichet vnd gegeben hatt in seiner
v bertr ffliehenglori vnd herligkeit in ewigkeit Amen.
Finitus 23. Decembr: Anni 1617. Finis.

Also gleichfallsim Dezember 1617 in Brunn geschrieben! Findet


sich vielfach handschriftlich: No. 84, No. 88, No. 100, No. 108, No. 114

und No. 118 und gedruckt1740 (Theil I No. 446). UnsereHandschrift


steht derjenigen Widemann's (No. 100) am nchsten. Der Titel ist sonst allenthalben lateinisch gegeben, nur der Widemann'sche Codex (No. 100) gibt neben dem lateinischenTitel auch den deutschenunserer
Handschrift. Die einzelnen Abschnitte haben in unserem Leidener Codex

ebenfalls die lateinischen Bibelstellen als Ueberschriften, wie in No. 88,


No. 100 u. s. w.

118. Mnchen, Staatsbibliothek, Cod.Germ.4416. (25.) 4.


14 beschriebeneBltter aus dem 17. Jahrhundert. Die erste

Abhandlungist mit rothenRandbemerkungen, anscheinend derselben Hand, versehen.Das 1. Blatt ist unbeschrieben, auf dem

2. Blattedie Inhaltsangabe: I. De Martyrio ChristiTheophrasti Paracelsi. II. Item. Ex Libro Theophrasti Paracelsi, quod Sanguis et Caro Jesu Christisit in Pane et Vino, et quomodo
Fidelibusintelligendum.
Auf dem 3. Blatte beginnt:

De Martyrio Christi Theoph:Paracelsi.

Gleich wieder Mensch zween Wege zu wandeln vorsich hat,

alsden Wege inn der Weltzum Teuffei, vndden weg in Christo zu Gott: also hatEr auch zween Fhrer, daseine ist derIndische Geist der Erden,der anderder Himlische Geist des ewigen Lebens. Dererste fhret zum Verdambnis, derander zur Seeligkeit. Wer denersten suchet, derhat frewde vnd

622

IV. Theologisches.

wollust, so die weit Kinder suchen,Bey dem ndern aberder sondern Creutz,leiden vnd Verfolgung
vergeben.

zur Seeligkeit fhret,ist keinezeitliche lust nochReichthumb Darumb die in Ihren siindennicht ligenbleiben Beat],der
aber vif seine weiheitverhoffet,demwird wederhie nochdort Weicht im Anfang etwas von No. 83 S. 311if. und No. 88 Bl. 307ff. ab, ohne jedoch mit dem ausfhrlichenTexte der No. 90 Bl. 94-107 bereinzustimmen. (Vgl. auch No. 95 und 106.) Die Abhandlungnimmt hier 10^ Seiten ein; es folgt auf 13 Seiten:
Theoyrastus Paracelsus . Ex libro quod Sanguis et Caro Christi sit in Pane et Vino, et quomodo fidelibus intelligendum. Lecturis Salutem . Das ergert viel Leutte, die das Wort Christi nicht nach mglichkeit, wie es an Ihme selber ist vnd vermag, verstehen, sondern in solchen Dingen mancherlej ein-

fhren, vil sein auch die solchesglaubenvnd gleich so schwer


irren als die da nit glauben, das das sej . Denn bey vnns Christen seind viel Secten im glauben

deme sey lob vnd Danck von wegen seiner vnaussprechlichengaben, die er vns durch seinenSohn gegeben hat
in seiner vbertrefflichen glorj vnd ehre inn ewigkeit . Amen.
Steht dem Texte in No. 84 S. 20 und dem Druck von 1740

(Theil I No. 446) ziemlich nahe; vgl. auch No. 88 Bl. 146; No. 100;
No. 108; No. 114 und No. 117.

119. Wolfenbttel, herzogl.Bibliothek, 18. 25. Aug. 4.


185 Bll., von einer Hand kurz vor 1600 geschrieben. Bl. l a. Die Erst Aulegung vber den EuangelistenMatheum,

Deshochgelertten Phillipj Theophrastis Paracelsis von


Hochenheim.

Bl. Ib. Explicatio Sumaria Euangelij SecundumMatheum


In Caput.

Bl. 2a-185a.

Liber generationes Jhesu Christ].

Das ist nun generatio, das von ainem sonnderstamben

komptals generation Ade, das ist sein vnd seineranndern

geschlecht, odergeneratio Julij, da werden die Kayser in


verstanden, oder generatio Appolliuis . .

Vnd da er nit ist, da ist auchkein frijd, vnd da er

aberist, da ist auchfrijd, vnd das weertbi zuederver-

zerung derwelltdas ist dermenschen vnd aller Creaturn im

HimelvndaufErden, auch derHimel vnddieErden je.Finis.

IV. Theologisches.

ZwellVten, Zumvier vnd zwainbdgisten" u.s.w. Die Bibel


schrnken sich meist auf ein bis zwei Anfangsworte.

DieKapitelberschriften lauten einfach Zumachten".

Es ist die erste Matthusauslegnng, die wir in No.t

getroffen haben; unser Text stimmt mitdem Leidener ziemlich berein.


Beachtenswert ist es, dass unser Schreiber seine Auslegung die
erste" nenat,er muss alsovon mehreren derartgewus.st haben.
Geschrieben ist die Handschrift in Sddeutschland, wie fast alle unsere Paracelsushandschriften; charakteristisch ist das bestndige mir" statt
.wir".

120. Kopenhagen, Knigl. Bibliothek, Thottske Saml: So. 35Fol.


"-'<;:-{ Bll. von einer Hand des 18. Jahrhunderts mit rother und

schwarzer Tinte sauber geschrieben. Am oberen Rande jeder


Seite ist mit rother Tinte der Inhalt vermerkt.

Bl. la-20b. Theophrasti Paracelsi Auslegung berdenEvangelistenMatthaeum.Davon die Ersten funff Capittel gestelt und geschrieben Sind, an die Theologen zu Wittenberg d. Martinum Lutherum, Philippum Melanchthonem und D.
J. B. Pomeranum.

Den Christlichen
Paracelsus.

briidern

D. Martin

Luthern

1). J.

Pommer

und Philipp Melanthon, den Apostolischen Mnnern Theophrastus


Brderliche liebhaber der Warheit
werden das licht

in

Christo

Wir

achten die letzten

sein des Ersten.

Das Erste Cap: Matth:

Summarium desgantzen Capittels. Am Erstenbeschreibet der Evangelist dasBuchvon der gebhrung desSohnDavid....
Also dergleichen sollen wir in der liebe

uners Nechsten auch also Sein,undvonSeinet wegen nichts an


uns Spahren.

Bitte Euch Ihr wollet euchdamit befohlen haben, und


Meinen diener Was Mir von Euch zustehet Soll dermaengehalten Werden.

Es findetsich alsoauchhier der Schluss desBriefesamEndedes

Kommentars ber die5 Kapitel, aber keinerlei Unterschrift oder Jahrzahl. Vgl.No.83 S. 167-249undNo.107,die in den usserlichkeiten einspter findet sich fast nichts mehr derart.

ander viel nher stehen als unserm Mscr. Unser Schreiber hatzu Anfang sehr zahlreiche lateinische unddeutsche Inhaltsmarginalien beigesetzt

"'""-H

IV. Theologisches.

An diesen mehrfach erhaltenen Kommentar zu den fnf ersten Kawenn auch einzelneStcke derselben uns anderwrts schonin anderem Zusammenhang begegnet sind. vestrampraestetiscoram hominibus,quo spectimini[!] ab illis. Particula prima. Do gibt vns Christustu verstohn,was wir fr
das Allrnoen Erkennen sollen und was das allmoen Sey. Sagt also; das wir sollen almoen geben fr den leuthen, das ist, das wir nicht sollen das So wir geben armen leuthen fr

piteln des Matthus fgtunsere Handschrift eine lckenhafte Auslegun

des 6.-24. Kapitels an, diesich in dieser Weise sonst nichtfindet,

Bl. 21-92. In Sextum Cap:Matthaei.Attcnditene Eleemosynai

allmoen achten, den ursach es geschiehtfr dem Volk und


Macht einen rhm, derselbig ist eine gleinerey, den endiich Kein almoen Soll geben werden den leuten, das ist vor den leuthen, das ist Kein allmoen, den vnser allmoen soll also
heimlich Sein .... das ist ein Allmoeu das der leib nicht

berhrt, allein den geist ....

allmoen und barmhertzigkeit

Seind zwey das soll Keiner gedencken,das die giither so die Clsterhaben, oder ihnen geben wird das es ein allmoen Sey, Sondern ein Teuffelischegbe .... Man soll kein KloMn noch Stifl't gestalten, dau Sie sind die ste, die1 aus der Wurtzel gehen des verfluchten feigenbaurns.... das allmoen Soll mit der arbeit genornen werden, vnd nicht mit mig gehen .... das allmoen . . soll geschehen,das der mig gehendezu der arbeit gebracht werden, als dan ist es als ein MenschSeinSoll . . . aber das allmoen gehet aus deinem leib und Crafft der liebe, dem Nechsten in Seinem geist. wenn er arbeitet, so lebet

er unter dem Willen Gottesdas ist im geist gelebet,dasist ein


allmoen.

[Dies ist mir anderwrts nicht begegnet, wohl aberdasFolgende:]


Bl. 21 b. Paragr: secund:

Et cum oraveris non eris quernadmodum Hypocrita Do zeigt Christus an wie wir beten sollen. Sagt also das wir
heimlich sollen beten wie erschrecklich wird daszu

hren Sein den todten Seeleu, wie frhlich den lebendigen

Seelen Seelig werden die Sein,die im Herren gestorben sein. [Dieser Abschnittfindetsich mit einigen Abweichungen im Einzelnen in No.114Bl. 137 - 143;vollkommen neuist aber derfolgende Kommentar zum Schlsse des6. Kapitels vonVers17ab,vollPolemik
gegen Klsterund Klostergeistlichkeit:]

IV. Theologisches.

625

Proinde si remiseritis hominibus errata sua. Christus

derzeiget an,das durch uner vergeben, sowirvergeben den


uuf,!ernuns darnach von uueruhimlischen Vater auch ver-

geben werde

au dergerechtigkeit gottes genehret wird, derist verflucht


dem Gottzu een gibt auerhalb dieser gerechtigkeit, dener

[2<H-] - . Darum ist derSelig der

speiset alle weit.In Septimuin Cap. Matthaei. Notite[!]

condemnare ne condemnemini: quo eniinjudicio judicabitis.


Wir Sollen uns nicht unterstehen auf erden zu urtheilen, den

die urtheilauffErden gehrt dem Teuft'el zu, derurtheilet alle urtheile, darumwird er auchgeurtheilet. Gott Urtheilet im
Himmeldie auf erden,und wa die auf erdenurtheileudas gehret ihm nicht zu, den Sie habenber die Seelenicht zu
gebieten die Kinder Sollen den Vater bitten, und nicht andere,da ist, wir Seiud Kinder gottes, und sein nicht ihre Kinder, deren sich die Petristennennen,und geistliche Leute. Wir sind nicht Pfaden Kinder, wir sind Kinder
Gottes und Sie desTeuffels, darum erlangen Sie uns nichts von gott Als dan alle hohe Schulen auweisen, auf den heutigen Tag noch lehrens nichts, als nach der larreu deren des brodt Sie eeu, darum Sie alle nichts den Schreiber sind, das ist als viel als ein zutttler. Auff das folgt da

Christusin dem Wege nicht gelehrethat, Sondernmit gewalt

geredt, und derennichtgeschonet, derendieSchreiber nicht geschonet haben,sondern mit der Warheitgewaltiggeredt, Wieder die lgen der Synagogen, dasist der hohenSchulen,do die lgen
an tag gebracht werden.

[Diese Auslegung des7. Kap.Malthaei ist mir sonstnicht begegnet, wie schongesagt;ein Kommentar zu Kap. 8 uud 9 findetsich nicht,
sondernes folgt sofort Bl. 29 b:]

Sermo in X. Cap: Matthaei. Do nunChristus den Aposteln


gewalt geben hat gesundzu machenalle krancken

das die Kirge Petri rein ist, darum so Sind wenig darin vielaber in derndern . vielsindberuen, aberwenig auerwehlt.

[Es ist der 5. Sermo superobsessos, No.88 Bl. 305a, No 95


Bl. 49 b]

Ein ander Fragmentin das X. Capitel Matthaei. Frater Fratrem . Die ist eine Weissagung die nichtaus derAstronomie
gehet, " Darumsollen Siesnicht auffzieheu Son40

dern Predigen, und den leib nicht verleugnen, so es dahin


krntdas fliehennicht helften mag.
Kritik d. Echiheit<J. Pnracclsischeii Schriften II.

626

IV. Theologisches.

[Aus der drittenLesart eines Matthus Kommentars No.88 Bl. 197b

bis 199a. Es folgt hieraufeineReihe vonKapitelerklrungen (10.l,j,


23., z. Th. nur stckweise; 12, 13 und 22 fehlenganz), welcheich
anderwrtsnicht vorgefundenhabe und die hier nur kurz mit ihren
auf Salzburg.]

Anfngen genannt seinmgen.Es findensich hufiger Anspielung


suis dedit eis potestatemadversiisSpiritus. Christus hat ihn auerwehletzwlfteIn welchem er volbrachtseinenWillen, den-

In decimuinCap:Matthaei. Et accersitis duodecim discipulis

selbigen hat er geben dengewaltunter davolckzu bringen


die Zeugni Christi....
[39 b] In XI. Cap: Matthaei. Et factum est cuni finem fecisset

[die Priesterschaft ist derLeviathan]

Jesusmaudandiduoderimdiscipulis. Eine frhligeEvangelische Bottschafftist die, So einer im gefngniliegt und ihm krnt eine bottschafft,er Sey erledigt, das ist eine frhligebottschafft von demHerren des gefangnerer ist glaubet dem
Evaugelio L. D.

[42a] In XIV. Cap: Matth: In illo tempore audivit Herodes, usi[ue ac sepelierunt illud. Die Ilistorie von dem heiligsten MannJohannes baptistaist eine anzeigung und einepraefiguriruog
des endes der Welt Hie omittitur miraculura

illud: Caeterumnavis jam in etc. usquead finem capitis[Vers


24 ff.]

[Einige der vorhergehenden Kapitel scheinensich in lateinischer


Uebersetzungin einem Codex des Brit. Museum, No. 123 Bl. 94 ff., vorzufinden.]

[44b] In XV. Cap: Matthaei. Tunc acceduntad Jesum qui ab Ilierosolimis venerunt etc. cum edunt panem. Die jdischen gesetze halten in, dasmit ungewaschenen hndendasbrottnicht solte angegriffen werden Sequitur miraculumexMu-

liere Cauanaea etc. et alia usquead finem, quorumexpositio


hie desideratur.

[47a] In XVI. Cap:Matthaei. Et aggressi Pharisaei un cura Sadducacis. Alle die Kinder So vom teuffei Sind, als die Saduciier

Phariserund clis Volk alles die gebenkeinen glauben der

Warheit,alleinSiesehens dendasdurchMirakel bewegt wird,


die Sie fordern und begehren ,

[52a]In XVII. Cap.Matthaei. Et post dies sexassumpsit Jesus


Petrum ac Jacobumet Johanncm. Diese Vision so fr Mo*

IV. Theologisches.

Sondern gott der Vater: vnd Gott der heilige Geist j quitur Mii-aculum Gliristi de sauctione Lunatici je.cujus expositio
hiedesideratur, quacre eara iu Libro deMiraculis et signis ..

und Hellas angesehen ist worden ,

Seine! die nicht gewesen:

[53a]In XVIII. Cap:Matthaei.In illo tempore accesserunt


discipuli adJesnm dicentes: Quismaximus est in regno coelorum. Ein zeitlicheEhr die angezweifeltder Sathan zugerichtet hat unter den Jngern,die Sie suchten also, wer unter ihnender Mehreste wre Sequitur parabolade

Rege qui rationem voluit conferre cum suisservis,cujusexpositio hie desideratur quaereeam in libro similitudinum.

[f7li] In XIX. Cap: Matthaei. Et Factura est K. Licetne homini


divortiam [!] facerecum uxore sua . Im anfangder bescbafl'ung
der Menschen, hat Gott die Ehe indem er Frau und Mann beschaffen in libro hat ....

[61a] In XX. Cap: Matthaei.


similitudinum.

Parabolain interpretationem vide

Tunc accessiteum Mater filiorum Zebedei cum filiis suis [Vers 20]. Auf das Stoltz vnd irdisch bitten der Mutter der Kinder Zebcilei hat Christus also geantwortet, mgenSie trinken Seinen

Kelch und getaufi'twerdenmit der Tauff damit er ist getauffet


worden

[Gib] In XXI. Cap: Matthaei.

Hocfragmentum hie habetur. de

spcluncalatronum . Den Mrdern zu ein betthau . Da ist ein

Solches: Mein hau liegt im hertzen den das Herz ist mein
buthau

[Gib] In XXII Cap: Matth. Hujusexpositionem vide alibi in


Evangelistis.

[62aj In XXIII Cap. Matthaei.

Tunc Jesuslocutus est ad tur-

bas et ad discipulo.ssuosdicens: In CathedraMosissedentscribae

et Pharisaei: omniaergoquaecunque iusserintvos je. Durch


den StuehlMosiswird verstanden der Geistliche stand desalten

Testaments . also dergleichen hie wiederumdurchdenselben Stuehl wird auch verstanden, der Stuehl Christi im Neuen

Testament

[68a] . . Also miist ihr

durch euch selbsten vondem Stuehl kommen, den Sonst bringt


euchniemandhinweg. den die desertwird den Teulfelernicht

trnken werden, und sodiedesert krnt ist derJngste Tag weit.


40*

[Das Folgende ist wieder auch anderwrts erhalten-.]

628

IV. Theologisches.

Im XXIII . [statt 24.] Cap: Matthaei de statu et conditione Temporis circa finem veteris et novi Testamenti.

Et egressus Jesus discedebat a templo:et accesserunt discipu

ejus et ostenderunt ei Structuras Templi: Ostenderuut. Jtzt wird die auleguug gegeben ber dasfrdere Wort, das dasIlau der Phariserund .Schriftgelehrten wird de stehen [82a] Darumb So wird er ihn werffenin die Abgruud der Hllen, da Jammer und Noth Seyii wird, undZehn
Klappern, da ist da feuer das ihm bereitet ist . Laus deo.

Anfang und Ende dieser Auslegungdes 24. Kap. Matthaeiist aus der ersten Lesart des Leidener Codex25 entnommen (No. 89) Bl. 91b bis 96a; dazwischenlinden sich Stellen aus der 3. Lesart, ibidem
Bl. 239, sowie (zu Vers 30 und 31) aus den Secretis Secretorum"am Ende, ibidem Bl. 456-459, worauf auch das Mscr. selbst hinweist durch noch die Auslegung des 32. Verses aus der ersten Lesart,

die Schlubemerkung Hie deticitscripturaex secretis". Es folgt dann


Bl. 82a. Ein ander Auflegung und besondereErklhrung des

XXIII. und XXIV. Capittel Matthaei genommenau dem buch Theophrasti de secretis secretorum Theologiae. Tuuc locutus est Jesus. In dem verstand da der Evangelist meldet das Christus allein geredt hat von denen irn zergngliehen Reich mit der Schaar und Seinen Jngern und reden die SpracheSo die Apostel am Pfingst-

tage geredethaben, das ist die rechte ChristlicheSprache, die wir Christen reden sollen, nicht Gesensteines [?] und Antonii
Juden und ihres gleichen.

|88a] In XXIV. Cap: Matthaei. Et egressus . Da ist zu wien wie derEvangelist anfhret, dasJesus Ist gangen ausdem tempel
dadurch uns zu erkennen ist geben, das Er den tempelinn-

wendiggesehen hat Et tuucapparebit . So Nun di allesgeschehen ist so wird nichtsSeindan einfinsterni wird ein Neu licht werden, ein ander tag in dem

dasZeigen Christigeschehen wird K. Defect. Et tunc planget K.


Reliqua vide supra.

DieAbweichungen vonNo.89 Bl. 440 ff. sindgering.(Vgl. auch


gegeben, was oben schonmitgetheilt war. quarum principium est Caput Tertium.

No.108S.1-58.) Im 24. Kapitelist vielfach nur ein Auszug desse

Bl. 93a-98a. Fragmenta ex Enarrationibus superMatthaeu

Locustae Seind die Marckzweige so desselbiges Jahres anden

bumen herauschieen, herflieen, Seiud noch linde, weich

IV. Theologisches.

Safftig und noch nicht holtz


VIII XIII . . . XIV XVIII XXII IX

.Ex Matth: Cap. VI


X

ExMatthaci Cap: V.
ExMatt h.Cap. VII
XI ...

XII .... XV XVI XVII XXIV .... XXV XXVI.


textus.

Alabastrum Also ist in demHahneneine angebohrne Natur zu Mitternachtzu Krhen undSich ihres Wachenshren
laen . je. ,
deficit

Es ist derselbe Auszug aus dem 2. und 3. Matthuskommentar (No.89), den wir schon in der wichtigen Harpersdorfer Handschrift (No. 95) Bl. 27-30 kennengelernthaben; der Auszugbetrifft im
Wesentlichen naturwissenschaftliche und metlicinische Gegenstnde. Bl. V)8b--lOOa. Auflegung supra Matthaeum ic. Nach der Zwerg geschriebendes Originals.

In einemfa mag gutesund bses Sein,jedoch aber nit eines


Wesens Natur oder Materie, wie dan in bumen ist, wie ein

obst desParadieses gutesund bses war Cap. II .... Ex Matth. Cap. III
[mu IV. heien!] . . . Cap. VII ....
XII .... XIII .... XIV .... XV ....

Ex Matth: Cap. V . Matth.


VIII ....
XX ....

X ....
XXII

.... XXIV . . . . Ne angeli cjuidem . . . Sind alle Kunstreich . Wien aber von dem tage Adveiitus domini nichts wie wolts

der tdtlicheMensch wien,au dem zergnglichen gestirnewas


da geschehen sollte.

Ist uns gleichfalls schon im Harpersdorfev Mscr. (No. 95) Bl. 25-26 begegnet, ein Auszughnlichen Inhalts wie der vorhergehende, aber hier

sit umgekehrt Kap. 1-4 ausder dritten Leidener Lesart(No. 89) entnommen, Kap. 7-24
cum &c.

aus der zweiten.

Bl. lOOa-102b. Ex Fragmentis quibusdam super Matthaeum MrTerra mota est . Diesererdbeben war bernatrlich,darum zerspaltet er die felen ....

[lOOb]Ex alio fragmento super Matthaeum Seiner gelartheit undKunsthalber da nun diabolusihn verlieda tratendieEngelnzu ihm d. i. Siewurden Sichtbar die vorhin verborgen waren. Lausdeo.
vgl. auch No. 95 Bl. 26 und No. 107 Bl. 49.

Magus. Einjeder gelehrter erfahrner, bewehrter Mann wegen

Diese Fragmente haben wir schon in No. 83 S.251-257 getroffen

Bl. 102 b-129. Sermones Theophrasti in Similitudines et Parabolas

(V30

IV. Theologisches.

Christi oder Aulcgung


Christi.

der Parabolen

und Gleichnien

Das Erste Glcichni Matthaoi Cap: XIII.


seminarc seinen K.
Sahmen H'.

Exit qui Seminat

Es ging ein Smann aus /u Sen Seinen

Am ersten so wiet da der Scman ist Christus der allein da


hat Himmel und erden, und in allen Elementen was aus ihnen

Wort Set zu gleicher Weise: Es ist nur einer der da gesiiet


wchset, als weitzen, Ilabern, gersten, bume, Metallen und
alles da ist nun Gott der Vater. Sermo XXII .... Nun aber ist Gott der Sohn Phariser und Zlner

allein der, der das Wurf der Warheit Set ,


Vom

Hier sind also -2 Gleichnisse gezhlt, es sind aber genaudieselben


wie die 20 resp. 21 der No. 89 Bl. 249-293. Das XX. und XXI. Gleicli-

nil,! unseresTextes wird in No. 89 und 95 zu einem zusammengefa Textabweichungen sind nicht selten, aber meist ohneBedeutung, hufig Verschlechterungen.
Bl. 12i)b- 140a. Alia Paraphrasis in Parabolas Christi. Folgen etzliche mehr aulegungen beydes der obgesetzten und auch anderer Parabolea Aus dem Evangelisten Mattho.

Cap. XIII Deselbigen Tages aber ist Jesus aus dem haue gangenund hat sich gesetzetan das Meer : Und es hat Sich viel Volks zu ihm versandet, also da er ins Schiff gingund
Sa1,1 und alles Volck Stund am gestad, und er Sagt ihnen Mancherley durch gleichnie je.

bey dem augang Christivon demHaue,Solletihr verstehen das ein jeglicher Apostel Soll weichen von demndern,Soer Sein frnehmen geendet hat mit demselbigeu, dasist: einjeg-

licherApostel der da dasWort gottes verkndiget, derselbig

So er das Volck in den Sahmen gebracht hat zu Christo, So soll er weiter au einenndernorth, und daelbige mehr au Senund nicht bestertzen an ein nest, Sondern ohu unterla

fortfahren, in der Maen predigen und verkndigen das Wort


Gottes

Au ff das folget die ParabelVom Sen desWortsGottes

Die Parabel vom guten Saarnen und


Die Parabel vom Senff Korn .

Unkraut

nen Schatzim Acker

vom Sauerteig

vonn KstlichenPerleia

vom verborge

IV. Theologisches.

vom Fischnetz

Aus dem XVIIL Cap:

Matthai DieParabel VomKnigder reclmung hielt mit Seinen Knechten .... Aus dem XX. Cap: Matthi Die Parabel Vom Weinberge Au dem XXI. Cap: Matthaei DieParabel vonZweyen Shnen . Vom SohndesHauvaters Im Weingartenermordet Aus dem XXII.
In eandem Parabolam .... [l. l39b] welche im heyligen Geist reden, da Sind die glubigen, die das Reich Suchen im schlechtenrocken alle tage im hertzeu, und nichts mit dem Maule, noch mit groen apparat und Ornament die der Teuffei erdacht halt auff den Spruch, objecta inovent sensus. [Bis hieher ist dieser Kommentar zu den GleichnissenChristi auch

Cap:Matthaei . . VomKnigderSeinem Sohn Hochzeit machte

in No. 104 Bl. 48-95 und in No. 105 erhalten,das Folgende aus Marcusund Lucasfindet sich nicht in diesen BernerHandschriften]
[140;i] Aus dem Evangelisten Marco Cap. IV. Vorn Saamenins Erdrich geworffen Die Parabel Aus dem

Evangelisten Luca Cap: XIII. Die Parabel Vom getngten

Feigenbaum Aus demEvangelistenLuca Cap. XV. Die Parabel Vomverlernen Sohn daer Seinpublicanischleben verlie und ein andersan sich nahm nehmlich
ein beers.

begegnet. Die ganze zweiteParaphrasis", welche mit den vorher-

Diese letzte Seite berMarcus undLucas ist mir sonst nirgends

gehenden Sermones in Similitudines" nichtszu thuu hat, ist viel


auch gegen die Priester wendet.

weniger scharf polemisch und mehrerbaulicher Natur, wennsie sich


Sermones Theophrasti Paracelsi ab Hohenheim.

l. 140f-153f. In Matthaeum deMiraculis Christi super infirmos


Super Verbum Domini Compelle intrare:c. Matthaei: XXIII.

Ein exempel sagt Christus voneiner Hochzeit da lautetalso:

EshateinHauvater eine hoclueit gehabt, auffdieselbe hat er geladen all Sein Volck was ihmbekannt gewesen ist von den wollen kommen, dahater geladen diearmen leuthe ....

heiligen (reichen) und Kirsten, demnach da,dienicht haben

[141 a]Predige duallein was dich antrifft, als ein apostel das
innerliche, das uerliche gehet den aus dem innerlichen, und

wilesgott also lae ungeurtheilet, es Sei Mee, esSeyn lichter, es Sein Fasten, es Sey ander ding inwas weg es Sey

.las urtheile dunicht, es gehret Gott zuund nicht dir,allein Predige da Evangelium allen Creaturen, und nicht das euer

32

IV. Theologisches.

lieheheiUtSie nichtthun,vovbcut Sie auch nicht,Predige <l,i> Evangelium, wasdarnach gott euevlich handelt, daslagott
befohlen Seiu.

Dieser als Einleitung hier gegebene Abschnitt hat mit dem Folgenden nichts 7,u thun; er ist uns schon in No. 88 Bl. 399b-400b

und in No. 95 Bl. IGlb als gesonderter Sermon begegnet. [Bl. 14la] Primus Sevmo in IV. Cap: Matthaei. Et circumibat Jesum totam Oalilaeam. Die groen WunderwerckSo

uns der Evangelist beschreibet, die Christusauff erdengethan


hat, Solleu von uns Christen hoch ermeen werden. ist und beschehen: Decimus Den nicht

allein das wir wienSollenan Ihm selbsten, wie es ergangen


Sermo lu Mira-

cula Christj Matthaei Cap: XIV et XVIII DarauU folget nun, das im Neuen Testament in Keinerley wegeSoll ver-

standen werden dasdasNachtmalChristi vonndernmehrgegeen worden, und die da werden daelbigemit Christo im reich
Gottes wieder eeu, als allein die ber die Sich Christus er-

barmet die ndern eenszur ewigen Verdamniden Sie Sind


der barmhertzigkeit Gottes beraubet, und der ihrer beraubet ist der wird nicht Seelig. Laus Deo.

Es sind die ersten 10 Sermones super iulirmos in No. 89 Bl. 32711',


welche ber Matthus handeln, die 7 weiteren ber Lucas fehlenhier. Die Abweichungen sind meist nicht sehr von Bedeutung. Vgl. auch
No. 95 Bl. 33 ff.

Bl. 154a-209a. Alia in Matthaeum Explicatio Integra SiveNaturalium et harum rerum Similium Interpretationes super IV.

Evang-elistas. Philippus
Primum Caput Matthaei.

Theophrastus

Paracelsus In

Liber geuerationis je. Da ist generatiodas von einemSondern Stamm Krnt, als geueratioAdae das ist Sein und der Seinen
ein ander geschlecht oder generatio Julii .... So wir aber nicht nach Seinem willen Sind, So ist er

nicht bey uns, wer ist dan nicht wiederuns? Da er nunnicht ist, da ist keinFriede,da er ist, da ist Friede,und daswehret

bi in die verzehrung derWelt dasist derMenschen undaller


Creaturen im Himmel und erden, und der Himmel und der
erden. Finis.

EineAuslegung aller 28 Capitel dieunsin No.89 Bl.1-11? schon begegnet ist alserste Lesart; dieAbweichungen sind zahlreich, aber nichtvongroer Bedeutung. Vgl.auch No. 91,94,95, 99, 115
und 111.1.

IV. Theologisches.

El- 209b-232. Alia Exegesis In Matthaeum. In Cap:

LiberGeneration K. hie meldet der Evangelist damitwu Sehen von wannen Christus geween Sey, dieweil unddu

Weysagung gangen istaufden Sahmen abrahams, da auch


Christus hierinaus dem Sahmen verstanden underkandt wird.
In Cap: XXV wir haben auch Niemand barmhertzigkeit mitgetheilt, dieNackenden

nicht gekleydet, diehungrigen nichtgespeiet, dasist eine anzeigung aufdentag,derdas gethan hat,dem wirdbarmhertzigkeit mitgetheilet deraber nichtderwirdmeii gehen in da
ewigFeuer ohneend. Finls.

Kap.I-V ist die dritteLeidener Lesart (No.89 Bl. 177),Kap.


J-XXV die zweiteLesart, alsodasselbe Verhaltenwie wir es schon

tcr getroffen haben.Textabweichungen von Leiden sind natrlich


iufig. Am Ende des 16. Kapitelsist angefgt ein Fragmentum t alia Authoris expositione", dessen Schlu mit derersten Leidener
esart .stimmt.

232b-233.

Theophrasti

Paracelsi CommentariusIn Nonnulla-

scripturae loca.

Aus der Vorrede ber die vier Evangelisten, Wiewol in dem 1572 [!] Jahren von Christi gebuvth her gar Mancher der hochgelertendes glaubensSich unterstanden und vollendet haben groe Wercke und Schrifften

. . . Dan Sie haben nicht au eigenem Sin geschrieben, Sondern alle aus Christi Mund.
orth erstattet.

Darum so die Facultt an einem

orth nicht genugsahmgefunden werden, so wirds am ndern

Vgl. No. 90 Bl. l und No.95 Bl. 21; unsinnigist die Jahrzahl

J72zu Anfang und beachtenswert dasFehlen derOrtsbezeichnung


an Ende.

BL 233 b-261 a. Ex PrincipioSuper Evangelium Matthaei.

Von dergeburth Christi unddenZeiten Johaunis baptist hat


. . . also ist er ob einenjeglichen der mit der
Tauff getauffet worden.

derEvangelist angefangen undin denText eingeschloen, also wie dasdie Propheten vonGottgelehret und empfangen haben
Argumentum Cap. St. Math: Evangel: Da der Mensch
Sey ein besonder limbus beschreibet hie Matthus

....

Das amt und leben Matthi

nach

inhalt des apostolischen Geistes, dener amPfiugsttage mit


ndernJngern empfangen,

634 In Cap. II. Matth. bohren

IV. Theologisches.

[Vgl. No. 90 Bl. 5-(J; No.95 Bl. 24-25]


Cum natus erat Jesus. Nachdem wie [No. 95 Bi. 57a]

dasvorder Evangelium ange/eiget ist Christus vonMaria ge-

Serrno Super Verbum cum uatus esset. Ein jegliche


Mutter gebohreu

Creatur empfindlich oder nicht empfindlich wird in seine

dazu ist es dem Kinde auch

zukommen. Magia
proprio. [Vgl. No. 90 Bl. 10.]

ab angelis a Deoet Spiritui [No. 95 Bl. 30b] ...


Matth:

Cap. III ....

Cap. IV ...
in C. VII.

Cap. V

Cap.VI
Sermo

Pater nosterqui es in Coelis je.


Nonne in nomine tuo

Hie zeigeter an einenVaterder Ist im Himmel.. . . Cap. VII ....

[der 2. Sermonsuperobsessos, No. 89 Bl. 297b;folgt

in No. 95 ebensoBl. 40b-41 b] ... In Cap. XI. Demnac nun Christusdie zwolff apo.stelgesandthat Cap. XII .... [vgl. No. 95 Bl. 53-57] . . . Sequitur Fragmentum In Cap: XII: Matth: In illo tempore In diesemEvangeli wird der Sabbatherzehletwas er Sey .... [No. 95. Bl. 59a]

. . . Sermo in Cap: XII. Matth: Regina austri 2C. . . . [Sermo4 MIper obsessos Leiden 25 (No. 89) und Rhed. 334 (No. 95)] . .. In Cap. XIV. Matth: Die Aufferstehung der Todten ist nicht wieder in diese Welt Kommen In Cap. XXIII. Matth. Argumentutn Capitis. Wiewol viele cli Evangelium

trefflich beschrieben der alten und neuenSprachen:will doch


dasselbigeeins Kleins ansehens Sein Sequitur voca-

bulorum

declaratio

dasdie Hypocriterthun, dan

alle ihre Werck sind falsch und alle ihre Gleinerey.

Auch diesefragmentarischen Erklrungen zum 23. Kap.desMatthim-

haben wir, wie fastallesVorhergehende auer derzu Kap.XIV, iu No. 95 auseinandergerissen kennengelernt (Bl. 79-82). Die Abweichung
meist nicht von Bedeutung. Bl. 261b-263 a. In Cap. VI. Marci.

Ihr glubigen in Christo ihr habtgehrtin denvorgeraeld


Sermouibus wie das Christus12Apostelerwehlet hat unddenGeister

selbigen gewalt gegeben auzutreiben dieTeuffei undunreine


Geister berwunden, und die alle iu denen SieSind, also das SieKrafftundMachthat auzutreiben Mit gewalt, den ohne die gewalt gottes gehen Sienichtaus. * * * Finis,

das ist so viel er hat die unreinen

IV. Theologisches.

Es istder Scrmo 6.super obsessos, No. 89 Bl.306b, Abweichung


gering; vgl. auch No. 95 Bl. 3a-4b.

,rlsusmanuslu-ipten, istaber nichts dcstoweniger werthvoll. Der Schreib.


"/um Matthus auffinden konnte, darunter, ausser denFragmenten, mindesteus .'verschiedene mehroderweniger vollstndige Kommentare zu

Unsere Handschrift gehrt zwar zuden jngsten erhaltenen Par?

hat alleszusammengetragen, waser an Paracelsischen Erklrungen ilii'scm Evangelisten; ausserdem dieSermones berdie Gleichnisse in
121. Weimar, Grossheraogl. Bibliothek. Q. 2SC,. 24 Bll.
von einer Hand kurz nach 1600geschrieben.Auf dem ersten

zweierlei Gestalt, die Sermones super inlirmos undzumTheil die Sermoncs zu den Miracula super obsessos.

Blattestehtvon etwas spterer Ilanil der Sammeltitel Theophrastica Cabalistica". Bl. 2 - 14. Extractus et TheophrastiaeCabalisticaeIsagogen Da

ist . Die einlaittung der heilligen gehaimen Khunst vnd Weiheit der Propheten . Ohn welche Khunst vnnd
gnaden kheiner die heilig Schrifft verstehen, noch grndtlicb erkhleren khan. NB . Sie delinit. CabalaTheophrastus Mysteriarchia. Die Cabala ist der Olimpische Geist, oder der SacrameutalischeLeib . de

Innern geistlichvergotten Menschens in Anyadei: Sehende mit


leiblichen Augen cle gemiiets, in die Gottheit, vnd Thronos. Pic Heillige Cabala . Gibt vns zuuerstehen, da wir Menschen

Engel,vnd denGeistern gleichseindt,vnndIhnen gleich wissen


khtinnenAlle ding, Nichts Aber rnuevns im ViehischenLeib
verhindern, noch versumen.

Anyadum haissen wir einen wahren Christglaubigen, vnndCabalisten. daist, eingeistlicher, himblischer, vndglorificierter Leib
in Christ) lieb vnnd Lehre brinnencle, vnd nach der Neuen CreaturverstandtLebende. Denn befindenwir im Alten Testa-

ment,besonders zween benante, Al Enoch vnd (....) Elias . Deren Nachfolger in weiheit vndgehaimbnu de Geists, vuns ( . auer Joannem Euangelistam vndPaulum .) seindt gewellt beSalomon Israelita vnd Theophrastus EremitaGermanus

wuilidiese vier. AlsHermes Trismegistus . Alphonsus Magnus

heilige Mysteriu vndKegai Deimagnaa gezaigt derMessias Christus ist aus d.-m Hertzen des Meeres (id est Muriae) gestiegen Messias ist das wortt Fiat .

Iiiesesind,Secretarij Gottes, denen Gottall! seinen aufferwehlten seine

636

IV. Theologisches.

DiseCabala crkhlertkhainsterblicher bihero vnterdenMenschen

khindern, seit derApostel zeitten, alderhochselige weise Man

vncl Teutsche Trimegistus PhilippusTheophrastus : Ein stella signatades werden Germaniae derwegen genandt,vnd als Monarcha perpetuus vonGott in diseletzteWeltt gesanndt, dessen gleichen dieErdennicht gebohren hatt, derowegen ist AllerverEhrgeitz vnnd betrugdes Teuffels. Auerdises Teutschen Cabalisten Schrifften ist khein grundt
zusuchen noch zufinden

nunftAuiferseiner Cabala fr nichtzuachten, als fr Irthumb,

dergttlich-himblischen Thesauriuella vnd philosophiae Sagaci


Dise Theophrastia oderCabalasanctagibt vns in derOffen-

bahrong, das khein grer,heilligerweiheitt von Anbegin der wellt vnter den Menschen khinderngewestsey Als sie yetzt
ist, wo man sie suecht, vnd von Hertzeu liebt, das Christus ist
die Ewige weiheitt

Daher Lehret voos dise Theophrastische Cabalia, dasder menschliche Leib ein hau der Seellensey, vnnd die Seelein hau der geister,guetter vnd bser .... Darumb ist der grundt der heiligen Weihait desVaporis Dei
.... das der Mensch Gott vnd sich selbst solle erkhennen . .

. . darzu gehren die obgemeltendrey Puncte, als Bitten, Suechenvnnd Aukhlopffen. . . Christo nachfolgen
Je mehr demnach die Menschennkhiudt von der Cabala, das

ist, von Noscete ipsum gefallen seindt, Je mehr seindtder Tempin, der Sinagogen,der Secten vnd Religionenauiferbaut worden, die den Tempell Gottes .... getdtethaben
Reuelat Cabala sancta haec. Finis.

DasGanze gibt sich alsogar nicht alsvonParacelsus herstammend


sondern nur als eine von einem ndern verfassteAuseinandersetzung ber

die Theophrastische Kabbala. Auf S. 10 [Bl. 6b] beginnt dann: Der Ander Thaill D. Theophrasti . Vom hchsten guett, vnd

Seeligen heiligen Leben, betreffentdie Philosophiarn de


Natrlichen Elementirten Leibs des Menschens, ein

vnberwindtliche seelige weiheit,NieAlso heiligvnd

grndtlich, Ainfeltig erhrt, so langedie weit steht.


Vorrede. So wir nun Verniinfftiger LieberLeser mit khurtz
Super Nosce te ipsum

ainfaltigem verstandt dichberichtet, was derMensch imgeis

sey, wa auch sein Ambt vnd berueff in diser wellt sey, darau

IV. Theologisches.

zuuernehmen, das wirMenschen Gott des Sohn, dessen dz Regiment istim himmel vnd auf Erden, von seinen himhschei
Planeten hangen.) nachfolgen, vnd allehaidnischen Schrifl'ten,

Vattern gegeben, frsein leiden vnd sterben, khein Angenehmem dienst inEwigkheit Ihm thuen khnnen, Alsseiner Inspiration, seinen geist seinen Neuen Mandat, (davan AlleGestz vnd
Schuellen, Lehren, etc.gentzchen absagen, vundnuhrAllain
I-III . Paragraphus, Prooemium. 4. Paragraphus, Inchoatio.
5-8. Paragraphus.

daBaech der Ewigen Weiheit Lehre, dasist Nosce te ipsum

HandeltS. 13 von Geotia" und Gastrimargia", S. 14 von Trarames,Evestra,

TurbaMagna, Durdales; Nun befinden wir kheinen vorvnser Monarchey, der solche Mysteria verstanden, erffnet vnd beschrieben hette..." S. IG heites ,111. Paragrapbus Proem : So wir nun gar kheine Cabalistiscben, oder Aniadeischen Schribenten befinden, dieIhreScripta vndfundamenta, nichtAuderHaiden schrifften vnd Syderischen trib entlehnet hatten,bi auf diese vnsere Monarchej.Soist vns
die feder von oben herabgegeben, au der handt Gottes, die mich Theophrastum gezaichnet hat vnd gesalbet oder Balsamiertzum Schreiben, Also das von Anbegin der weit kheine grssere weiheit soll erhrt sein worden,die heiligen wahrenfilios
doctrinae sanctae zu Excitirn . Die Bastarden, vnnd vermaindten Weisen zu con-

fundirn mit Ihren haidnischen Delirameuten ..." - S. 20. Demnach drey seindt gezeugnu gebende vber die Natur, Als Pater, Verbutn, Spiritus Saactus in der Natur .SW, Mercurius, Sulphur Aristoteles vnd seine Discipulj etc. haben nuhr zway priucipia gelehrt vnd beschribenAller geschpff priinam materiana

zu sein, Al Sulphurvnd d/ercuriusdes dritten bat Ihrer kheiner nie gedacht vor mir, dz da ist ein Muetterder Mineralium,daist Sal, Wer nun die principia nit in der Trinitet der Natur verstanden hau, wie hat Er ohne falschvnd Lugen schreiben khnnen von der Trinitet " " S. '21 0 wie s ist dein geist

0 Herr in allen dingen: Ist EuchdiseRede desHeiligenGeistes nicht besser,als


Eurs Vatters Narristotelis de BlauenPhilosophen,der sich ein Weib halt zumen

vnnd reitten lassen? ..." S. 23. Daher sagenwir vnd lehren es auchin vnnsern Archidoxischen vnd Philosophischen Christlichen Schrifften manigfaltig, da kheingrffere weiheit sey,Al sich selbsterkhennen ...."S. 25 Auff disen Tugentreichste RtheErden durchforschen, darausder hchsten MedicinExtract

Felsen berueffen wirnunalle Philosophos veros et sanctos, das siediegromechtige


magvnd soll gezogen werden ad Essentias. Daher sagen wir Euch,da

(....)

wir Au dises Garttens haimbliche Krefft vnnd Tugent (....) diegrten wunden, Auch einen Abgebaueten Armb oder fue in 24.stunden wiederumb gehaillet, Auch
Wassersucht, Lepram, Drrsucht, Podagram . Caducum . vnd alleverzweifflete kranck-

heitteu Curirt haben . vnnd wovnns Lap:pilosophorum Mineralis gelassen hat,da

haltvnns diser Felsen oder Microcosmus vnnd Adam nicht gelassen "'
S. 26 . . [Schlu].

Wie nuhndises BuechnurAinig ist, vnnd nuhrdurch einen

Mago gelesen mag werden, da ist,dereinwahrer Theologus,

638

IV. Theologisches.

Astrouomus, vnd Mcdicus ist, Also ist auchderChristen Geset nuhr ein AinigesAus Christo, nicht Aus dem Bartholo nocli
Haldo . Der di Buech nuhn Lesen khan, der vrtheilt recht

das Bluett, K. Dixi, in te est, quaere, pete,pulsa. Hui. Wenn in diesem/weiten Theile also auchnicht geradezu in der
sicher als untergeschobenzu bezeichnen,wie der erste. Bl. 15-23. Summum bonum siue Vita Sancta et Beata Philo-

dritten Personvon Hohenheiingesprochen wird, so ist er dochebenso

sophi Christian! incomparabilis . D. Theophrasti ab Ilohcnhaim . Das ist : Das Seelige Leben de Christ-

lichen
Christ

vnuergleichlichen
In khurtze
heiligen Eyferigen

Doctors
Neben

Theoph: von
Menschen, zur

Hochenhaimb: heilligen
Cord a. K.

Regulen verfasset, Allen

Richtschnur

hergeben . Super . Sursum

Vorrede . Seitemall vill Schreyer vnnd schreiber in aller weit seimlt, so befinden wir doch alle, das sie ohne Cabalageschriben. \und derhalben nicht erkheiit haben, was der Menschsey,noch vill weniger, wal.l Gott sey : Wo solche Ignorantz ist, da mue das Volckh zerstrt werden, vud nicht das khleinest von den

Mysteriis Dej et naturae offen bahr, hierber vertrawe, Lieber


Leser dem Schreiber, der mit feurigen Zungen redt, vnndErkhenne dich selbst . Vale.

Nosce te ipsum . Der Mensch soll erstlich vor Allen Dingen wissen,warum! Er auffErden sey: wa seinAmbt sey. Nembliehen nicht anderszuthuen,Als der heiligen Inspiration Gottes
nach zu leben, sich selbst zuerkhennen. Dann die heiligeIn-

spiration ist der Athem, oder der geist, vnd Bildtnu Gotte.s iu i>t \nns Allen eingeblasen, dise Inspiration oder geist Gottes

der rechte Mensch, nicht der Lymbusin vnns Menschen, nicht


Adams Bluett.

Sursum Corpus.

Corda.

Ad

Sacramentale

non

Elemeutale

Die Inspiration ist vrsach, das der Menschhie auf Ercleu M1}.
vnnd au derselben Alles nehme, wa Er sein solle . . "

daher folgendtChristo,als gehorsame khimler in Ainlalt Ihrerhertzen nach, nicht in fuetritten, sondern nuehr

in zweyeu hchsten Seligmachenden Claiuodien der kirchen S: Petrj,daist in Weiheit, vudbarmhertzigkheitt, da ist derGottesdienst Christ], vnnd Mariae derEwigen weiheit vnnd

Thrinitit Sanctuarium, vnd aller heiligenAuenvehlteu Gottes

IV. Theologisches.

4U denen zu Alle Menschen beruffen seindt. Pereat igitur AufBlatt 16aspricht er vonvnserm Buech Azoth, wo
etwas besser zumVerstand! bringen wolle".

multitudo, quae sine causa nata est. 4. Esdr:

corda" (Theil I No. 312) hatdieser handschriftliche Tractat nichts zu


Paracelsisch ist er sicher nicht.

Mitder1619 gedruckten Auflegung . . - Vbcr dieWort:

thun.Derganze Inhalt dieser Handschrift ist mirsonst nicht begegnet.


122. Mnchen, Hof- und Staatsbibliothek, Cod.germ.4379.
102Bll. 4" vonverschiedener Handgeschrieben. Auf eine alte Handschrift, vonden Privilegien dercelle broders" oder Lollarden" handelnd (36Bll.), folgt an zweiter Stelleauf 52 mit der
Niederschrift numerirten Blttern:

DenWtlegginghe der figueren die gheuonden syn.int Chartuyser


kloostertot norenburg-h, enn die noch alda er vande ouer-

heyt voor een groot secreet opgehoudenenn bewaert


werden, geuoortlnden grondt der chaldeen, der vvysen, ofte magische propheteringe: Door Philippus theophrastus paraselsus, der medecynen doctoor enn natuerlicker
dingen konstenaer, astronomus, der sterren enn des hemels loop konstenaer. Wt het Werck vanden voorseyden auteur in nederduyts getranslateert door Dauid Kamerlynck. Wilmsz.
Auf der Rckseite dieses Titels heiiU es:

Dese figueren end wonder barliche magische opeubaringen syn voort gebracht ton tyde van keyser frederyck barbarossa int

Jaer1152.sonder wtlegginge derworeltvoorgebeelt, vandewyse, vnd ten tyde vanden keyser kaarle de vyfde,na rechte magische

konstewtgelegt, end vnpartydich verklaert,de verstandige


mgen sieuwat dese figueren op den ruggedraghen. DieseNotiz ist offenbar ZuthatdesUebersetzers; dennsie stehtin

keiner derSonderausgaben derPapstbilder undebensowenig bei Huser.

Uebrigeus stimmt die Zeitangabe 1152 (Kaiserwahl Friedrichs I.) nicht mit den Thatsachen. Abt Joachimlebte spter unddiePapstbilder

sindunter Kaiser Friedrich II. entstanden (1212 - 1250).Dagegen

fehltdem Uebersetzer dieParacelsische Notiz berdenprotestantischen

Ausleger (Andreas Osiander) im Nrnberger Druck von1527 (vgl. Theil I. S.38).Sie istwohl absichtlich weggelassen, wie denn berhaupt
der Uebersetzer, wie wir gleichsehen werden, tendenzis mit seiner
Vorlageumsprang.

640

IV. Theologisches.

vielesvomUebersetzer ausgelassen. Es fehlenS. 140 Zeile10-27

Bl. 2a-3a. Vorreden DoctorisTheophrastiparacelsij vo lloogenhcym. Huser 4-Ed.X. Appendix S. 139-142, doch is

S. 141Zeile 1-24 und Zeile29-S. 142 Zeile 8 und weiter auf S.14 Zeile27 die Worte das jhn [den Papst]bekennt,vnd das sichseine leugnet". In gleicher Weiseist im Folgenden weggelassen S. 143 Zeil
von dem vorhin gesagt ist aulf der Seulen".

5-6 die Stelle: sie seyend mit dem Bapst, oder wider den Banst S. 156 Zeile 2 v. u.-157 Zeile 7 v. o, S. 175 Zeile l nemblich der

Es handelt sich bei diesen Auslassungen meistens um Stellen

welchegegen die selbstgerechte ManierOsianders ankmpfen, derdie

Prophezeiung schadenfroh gegendas Papstthumallein wendet,whren

Hohenheim auchdie protestantischen Gegner des Papstthums seiner Tag daruntermit einbegreift und die Hierarchie im Allgemeinen bekm

Der niederdeutsche Protestant zog es vor, einiges derartauszumer Die Seitenberschriften lauten immer 30 magische figueren tot norenburgh wtgeleyt". DieHandschrift schliesst auf Blatt 52a folgend
i missen:

enn hoc lichtueerdich enn Rlint de menschen in haer ryckdom


enn houeerdicheyt syn. 1532. eynde.

Der Uebersetzer hat den Titel erheblich erweitertund mit eigen

Zustzen versehen,wie der Vergleichmit No. 106 und 143 deserste Theiles und mit Huser a. a. 0. ergibt. Hat er nun auchdie Jahrza 1532 am Endefrei erfundenund beigesetzt, oderhat er vielleichtdenvon

uns im I. Theil S. 39 vermutlieten Originaldruck benutzen knnenoder

eine alte hochdeutsche Handschrift als Vorlage gehabt, welche dies Jahrzahl trug? Die SchriftziigedesMscr. weisenzweifellos in's 17.Jahrhundert; es ist die bekannte niederlndische Kurrentschrii't der Zeit

nach 1600. Also kann gar keine Rededavon sein, dassunsere Hand
schrift etwa 1532 geschrieben wre.

Aber auch meine im I. Theile S. 39 noch ausgesprochene Ver-

muthung,dassdie Uebersetzung im Jahre1532verfasst seiund wir

es hier nur mit einer etwa hundert Jahre spterenAbschrift zu thun haben, lasst sich nicht halten. Der Uebersetzer nennt sich ja undzwar

Dauid karnerlynck. Wilmfz. Dasist zweifellos derselbe Mann, Jer


nennt. Wir knnen nicht einmal wie bei No. 292 u. 332 (Th. I) an-

1631 in Leiden die Meteora" Hoheuheim's niederlndisch herausg (Th. I. No. 337) und sich dort David Willemilz. Camerling"

nehmen, dass die Meteora" etwa 1631 nach einer alten Uebersetzung aus der des I. Jahrluuulerts herausgegeben wren; denn dieArbeit des

IV. Theologisches.

WillemssK setzt doch Huser's Baseler Ausgabe von1589-1591 voraus. Siewirdalso nichtvielvor 1631 verfasst seinundfrunsere Paps muthen. Grossen Wertkann also diehandschriftlich gebotene Jahrzahl

biM.T.ilH.rsctsung wre eher 1632als1532 alsAbfassungsjahr /.uvei


Ablassung derParacelsischen Schrift bestimmen wollte.

nicht l.;;nispruclien, selbst wenn der Uebersetzer damit dieZeitder


ausser einer Missa dePotu", noch Briefe ausdem17. und18.Jahrhundert ber obscne und satirischeDarstellungen in den Kirchen zu

UnsereHandschrift enthlt hinter dem Papstbilderkommentare,

il Strassburg, Herzogenbusch u.s.w. und Abbildungen vonobscnen SkulpturenausHerzogenbusch - - mansieht,in welche Rubrikder.Sammler
lieser Handschriften diePapstfiguren stellte,deren Auslegung vonHohenlieim recht ernst gemeint war.

123. London,brit. Museum, Harl. 510. 4. 113 Bll. 17.Jahrni hundert.

Bl. l a-3b. Bl. 3b-14b.


heim

Laus Deo Uni et Trino f Amen Super Salve Regina Mater Miscericordiae Explicatio

Precatiopia et feruensad Mariam Virginem. Eremitae d. d: Philippi


Paracelsi uocati.

Theophrasti Bombast ab Hohen-

RecogitateMariam esseReginam et matrem misericordiae quibus enim rehus homovtitur hoc ipsi est impetratum per illius miseri-

cordiam, ipsa Maria est omnium causa. curn enim deuspater


in principio omnia crearet, cuncta grosse,austere, arcte et du-

riter ordinauit
0 Dulcis

0 Clemens; 0 Pia;
ab homini-

Maria Haec tria nomina Mariae attributa

bus promanant atqueiluunt ex textu Salve Regina, propter eius bonitatem quam perfectil.mam habet. Vuicaspessalue. Explicit expositio superSalueRegina per Eremitam Interpret aturn.

Vgl. No.88 Bl. 367 ff. (?) und No.89 Bl. 414 ff. (?).
Bl. lob-19b. De Dignitate Sanctae Mariae,

AveMaria, Tu essinevae,plena gratia,dominus tecum, benedicta tu es inter mulieres,et benedictus fructusVentris tui
Jesus Christus Amen .

Maria in statu gloriae suae tria habet officia distiucta

Primo exaltata estsupra omnes choros angelorum

Reperiuntur autem in Maria haec duodecim notatu digna


Esa. 6 et 29 . Matth. 15 . Joh. 12.
Kritik <].Echtbeil U. Paracelsischen Schriften. II. 4l

sedaures habent et nonaudiunt namin promtu causa est

642

IV. Theologisches.

Auf Bl. 19b heisst es: Haec yuae sequunturlicet non siut Erem

tae, eumtarnensint A . . et dignanotatu. . .", woraus hervorge

dass er den Abschnitt De dignitate sauctaeMariae" als l'aracelsis gibt, obgleich er keinen Namen beigesetzt hatte. WelchemTheil der deutschenMarienschriftendieser Abschnitt entspricht, kann ich nich
sagen.

Bl. 24a-29b.
l)e

De Invocatione BeataeVirginis Theophrastus.


Matris Dei : ecet nos Filios Euae in hac

Inuocatione

miseriarum ualle inquirere et coguoscere qui lieri debeta nobis

quod sit analogen lidei Christianae nostrae et non contrarium sed niuudus magis semper amattenebras quam lucern . An uou hoc faciunt lila? Sie etiarn innin Vm potest igitur . . pto gloriam quod adeo uenit sunt ex patre

diabolo, cuius opem etiam faciunt.


Uebersetzung der gleichnamigen Schrift No. 88 Bl. 360 ff. Bl. 30a-46a. ber De Virgine Ex Qua Deus Natus Est . Jaita Theophrasti Aguitionem.

Caput I. Scitis dubio procul plura et melius quicquidMow-

et Propheta in sacris scribuut de Maria quam Ego hie allegare uobis poim, sed in couclusione illorum omnium, sicuti omnes in uno conueniuut, unanimo consentientique iudicio concordan et concludunt, Virgiuem, quae Maria est, Deurn parturam... tantum enim scribunt ex luce naturae spii'itu
pro me.

mundi, et nihil ex Baptismate spiritus sanctificantis, Orate Deum Lateinische Bearbeitung der Virgo Theotoca" No. 85; .V>95
Hl. 178b: No. 96 Bl. 133.

Bl. 4ljb-47 a. ExplicatioTheophrasti Alia et brevis In verba AVE


MARIA.

('um persouae trinitatis sese vellent manifestare, ablegabat I>i'ii>


Gabrielen! ut hoc Mariae significaret

omnes caeterihomiuumprognatisuut ad Teutatioues . Illorum


vita est militia super hominem [?].

Uebersetzung des 1618gedruckten Schriftstckes, No.303 des f. Theiles S. 150 ff. Vgl. auchNo.88 Bl. 253b;No.84; No. 98:
No. 100 und No. 108.

Bl. 47b-54 (53)a. D. Theophrastus ParacelsusIn Canticu


Mariae Mgnificat Anima mea dominum.

Animus hominis est, curn homonon uersaturcircatempora

haec, sed quaerit quae sumuium sunt

liatura

IV. Theologisches.

incrementa scribere cum suis asseclis non sie, non sieImpij.

SequituraliaExplicatioCanticiMariae eiusdem autl


quod ipsa locuta est
ualoris.

rin. Maguificat anima mea dominum Maxime necessanu estscire et intelligere Ipsius Mariae matris nostrae canticum,
Deus in sanctis quem autem Deus noneligitille nulliua est

estmirabilis

Die erste Formdieses Kommentars des Magnificat ist die des Stariz iu No. 303des I. Theiles S.153(vgl.No. 88131. 255 derHandschriften);
die zweiteForm scheintmit HandschriftNo. 89 Bl. 414IV.bereinzustimmen.

Bl. 54 (53)b-70 (69)a. De Secretis Secretorum Theologiae Theophrasti.

Prologus totius operis vitae Christianae.

Cum mihi proposuissem aliquid scriberede vita beatafidei


Christianae,non me decuit aliquid proponere absque hac praefatione christianae conuersafionis [56 (55)b]
Haec sunt vevba saluatoris mundi Omne Regnum In sese DivisumDesolatur . Hoc dictum Christi maxime est perpendendum Tunc fiet aurea coucordia

omniumsanctorum i. e. Apocalypsis Ihesu Christi.


\ nl. No. 89 Bl. 431-459; No. 108 und No. 120.

Bl. 70 (69)b-79 (78)b. Septem puncta Theophrasti Paracelsi


de consideratione falsae religionis in Nouo Testamente.

Theophrastus ab Hohenheim ineditatur de cultu dei ad Valen-

tinm et Remigium iu Italia S. Theologiae professores.

Vestrae cotidianae obtrectationes et scornrnata quibus mepetitis


propter veritatem ....

[73 (72)bJ Sequuntur articulireprobati perTheophrastum l.)Quod Idolatricum, Frustraneum etDiabolo placeus
No. 111 und No. 114.

Phaiisaicum et papisticum iter ad templum sit iter inutile,


. lucifer terrestrisquo seduciturorbis terrarum

Vgl.No.88 Bl. 205-226,No.98, No.104,No.105,No 108

Bl.80 (79)a-83 (82)b. Sermo A: Philippi Theophrasti De Purgatorio.


potest, et tarn diuopportet nos ibidem purgari ....
hie quaedamdesuat") . . .
vou 1618 Theil I No. 307.

Post mortem nostrum est locus purgatorii, quem nullus effuger


[l. 82a

Vgl. No. 88Bl.464, No. 94S.230, No. 95Bl.129 und dea Druck
41*

(>44

IV.

]'.].s:1, (s-jjh-90 (89)b. Lamentatio prima In prirnum praecept


hie pertinentia dcliciunt.
Vgl. N. ',if>Bl. 129b-IHlb.
Eremitae.

in tertium praeceptum lameritatio tertia . o quanto maior erit noslra damnatin quam aliorum . Caetera

131. 90 (S9)b-94 (93)1>. Alia explicatio uberiorin Magnificat

Hoc canticum composuitMaria, in quo comprehendat omner doctrinam suam Jam Mundus hie magnum stat Anti""liristi Dominium sahnt tam diu Christus ignoscibituret non
t.-ri t hie.

Vgl. NO. 8s i5i. :-;73ir. (?).

151. 94b-H3a.

S.-.juuntur

Alia

P. Thooph. Paracelsi In

quaedam Capita Euangelistae Matthaei.

In sextum Cuput Matthaei . In illo docetinter alia quomd sit orandum In ijuartum .... Quintum
VI .... 7 .... VIII ... X ... 14 hoc minatn

uon horas caiiunicasuel laliia damantia, Fidem, Spera,Charitatem requirit, tria haec sed niaximum est Charitas manens. Scheint zu IXn. l L'.) 151. 2l-44 zu gehren.

124. Sand

lallen. Sta.ltliil.liothck

(Vudiana), Cod. 483.

Hochquart, 153 1311. Alles von der selben italienischen Hand des l"). [!J Jahrhunderts, sptestens um 1500 geschrieben * Enthidt zunchst die 11 Bcher der Metamorphosendes Apuleius und dessenBuch De deo 8ocratis'\ endlich auf 1^ Blttern das Folgende: Tractatus Theophrasti de nupts. ducat uxorern et cum dit'finisset . Si pulcra esset si benemo-

Fertur AureolusTheophrastiber In quo querit an Vir sapiens rata si honestisparentibusornata. Si ipse sanus et diues statim

iutulit, hec autemraro in uuptiisuniuersa coucordant, non igitur duceuda estuxorsapienti Primumit impediret Studium

philosophye . neeposse quicquam libriset uxoripariter inseruir et mnlta essequaematronarutn ux[or]ibus sunt necessar Preciose ucstcs, Aurum,sumptus, Ancille. supellex Varia
lectione esedadeaurata. Deinde per totas noctesgarrulas que-

stiuiies illa ornatior procedit impublicum, hecouoratur abomnibus in conuentu feminarum ego misella despicior, ctir aspi-

cicbas uicinam quid cumancillaloquebaris deforouenisti quae

IV. Theologisches. attulisti, ...................


hercdes aUtcm

645

rcset ccrtiores suntamiciet propinqui quos iuditioeligis quam

qnos ut nollis huiccogaris Et vt cetera hereditas du m ad

nuceris [?] bene substantia quam tuoJabore quesita in ceteros


et punos quorum conuersatio estJncelic [?]. Schon die/Ait derSchrift spricht gegen Theoplirast vonIlohenheim, iKinauch unter Bercksichtigung derThatsache, dass dieItaliener
die ltereSchreibweise lngerals andere Vlkerbewahrthabe,diese
Abschrift xur Noth in die Zeit von Hohenheim'sMannesalter herunter-

usus reliquere hec quoque theophrastus dixerit ut non sufundat

ilatirc-nknnte und die Gedanken iibev die Zweckmssigkeit oderUn-

xweckmssigkeit desHeirathens fr einenGelehrten Paracelsischen Gedankenkreisen auch verwandt sind.

Doch es ist ja einebekannte Schrift desEresischen Theophvast, desSchlersdes StagiritenTyrtamus, die nur in dieser lateinischen
Hearbeitung erhalten ist; es ist das Fragment ,-zrA vaao-j', welchesim 5. (Supplement-) Bande der Ausgabe desTheophrast von Job.. Gottlob Schneider, Lipsiae 1818-1821, S. 221-223 als Fragrnentum Theophrastei libri de nuptiis in Latinum sermoncmtranslati" abgedruckt ist. Das Bchlein geht also unseren Hohenheimer gar nichts an. Dass man c.s in St. Gallen fr Paracelsisch gehalten zu haben scheint, dafr

ist whl das Aureolus"

verantwortlichzu machen. Aber es soll ja

schon der Kirchenvater Hieronymus (contraJoviauum) gesagt haben.Exstant aureoli Theophrasti libelli", woher auch der Bearbeiterdem

Bchlein De nuptiis" den gleichen Ehrentitel gegeben habenmag. Geht doch die abgeschmackte Sage (vgl. Murr,a. a. 0. S, 224),Hohen-

lieim habe sichin Basel aufdiemissverstandenen Worte des Hieronymus hin den Beinamen Aureolus ?,u seinem Vornamen Theophrastus gegeben,
um seinem grossen Namensvetter noch hnlicher zusein. Manluit dabei

ganz bersehen, dass er sichgerade im Gegensatz zu demTyrtamus


Zeitung vom10.November 1893 S.3.)

Theophrastus als Aureolus Theophrastus im Paragrauum bezeichnet.

(Vgl. ParacelsusForschungen II, S.42Anm. und Beilage zurAllgem.

v.

Magische s,

In dem obenunter No. f>4 beschriebenen Leidener Codex

Vossiauus<'h\ iiiicus in Quarto No. 56 findetsich an letzter Stelle,


von dersellien Handaus demEnde des 16. Jahrhunderts geschrieben wi>'

dieCliirurgiaVulnerum Theophrasti Paracelsi", eineHandschrift Ton hailungder Zauberischen schaden", welche 39 gleichzeitig mit der
Niederschrift numerirte SS. einnimmt und ursprnglich keine Angabe ber den Verfasser am Kopfe trug. Der so oft in den Paracelsushanclschriftenvon uns angetroffene Augsburger Arzt Dr. Carolas Widern ann (f 1638) hat den Namendes Paracelsus hinzugeschrieben.
Der Anfang lautet:

Von hailung der Zauberischen schaden. T/trr>]>/tntf<(( Paracdj.


Dem Erbarn vnd Kunstreichen Meister Virich Beckh von Wien, wnscheIch von Gott dem Allmechtigen, alles guts zuuor. Erbar vnd kunstreicher Meister Virich, lieber guter vertrauter
freundt: Dieweil Du mich . . .

Datum Prelaw

den 16. Januarij


S. 39:

Anno 15. 51.

Philippus
Der Schlu der Schrift lautet

Theophrastus Paracelsus.

Diseshab Ich Dir lieber bruder Virich In eyl geschrieben . . .


wofern Du Dein sache recht anstellest vnd die kreuter \vie oben

erzellt, zu rechter Zeit brichest vud vorneinest, wirstu aller Zauberei wie oben gemeldt vnd erzelet, widerstand thun

knnen. Hiemit beuelhe Ich Dich In den schtz Gottes,


Datum Grz den 3. Januarij
von

Anno 1551.

Philippus Theophrastus Paracelsus


Hohenhaimb.

Diesedurchdie Unterschriften desWidmungsbriefes und am Ende erklrte Schriftist spiiter mehrfach unter Barthlomus Karrichter's (Carrichter) Namen im Drucke erschienen, zuerst1608 zu Strassbur"

des Buches, sowie durch denspteren Zusatz amAnfang fr Pavacelsisch

<''f>'

V. Magisches.

in s beiPaul Ledertz mit Paracelsi KleinerWund-Artzncy", wie


bei Antonius Bertram mit anderen Karrichter'schen Schriften, dem
Krutterbuch", der Practica au den i'rnemsten Secretis"vnd dem

dasim J. TheileS. 485-487 unter No.284 schon nahermitgetheili ist. Eine neueAuflageerschien 1609 ebenfalls zu Strassburg in 8 ('lavis oderSchlssel vberKruttervnd Artzneybchlein" (8 Bll. + 224SS.-h 80 SS.4- 32 SS + 4 Bll. + 160SS. -f- 183SS.).
Eiue neue Ausgabe erschien 1615 ebenfalls zu Straburg in 8; 1691
in .Johannes a Muralto Schriften von der Wunderznei , Basel 1691

wieder venill'entlieht. Georg Abraham Merckliu hat in seiner1698 zu Nrnberg in 4 erschienen Sylloge Physico-Mediciualium casuum iucantationivulgo adscribisolitorum" im Anhang(Mantissa") S. 193bis -14 eine lat. Uebersetzung veril'entlichtunter demTitel Bartholomaei Karrichteri . . Certa et genuina ratio medendi Morbis ab incautatione neu aufgelegtin 4 als Tractatus Physico-Medicus De Incantamenti-(20 Bll. 4- 254 SS. + 6 Bll.) Im ersten Druck dieser Karrichter'scheD Schrift findet sich schon,

dependentibus, nuncprimumlatinitatedouata";1715 zu Nrnberg

wie Theil I S. 487 mitgetheilt, mitten im Texte Seite 196 die Unterschrift: Datum Grtz den 3. Januarij, Anno 1551. PhilippusTheophrastusParacelsus, von Hoheuheim",whrend die Vorredeunterzeichnet
ist Datum Prelaw den 16. Jauuarii Anno 1551. D. Bartholomaeus

Karrichter".
8. 32.

In der 2. Ausgabefehlt Hohenheim's Name arn Ende

Sollte er in der 1. Ausgabe nur ein Schreibfehler sein, verAber unser Mscr. ist lter als 1608, und eine hnliche

aulasst durch die vorhergehendeParacelsischeChirurgia minor


vulnerum"?

Handschrift, welcheflschlich den NamenHohenheim's au dieserStelle bot, konnte wohl auch Figulus vorgelegenhaben. Freilich htte

Figulusdenselben tilgensollen bei seiner besseren Kenntniss von der


Autorschaft dieser Schrift ber die zauberischen Schden,wie er den
Namen unter der Vorrede vielleicht auch erst selbst verbesserthat.

Dochkommensolche Flchtigkeiten bei Herausgebern jener Tage fters

vor, undwie fieberhaft war des Figulus Herausgeberthtigkeit gerade in


jener Zeit1)!

Es kannaberkeinemZweifel unterliegen, dass diese gleich noch


mehrfachunter Hohenheim's Namen anzutreffende Schrift flschlich dem

ntlrntlichungen des Figulus allein aus dem Jahre 1608 anfhren. Beachtensw
ist esimmerhin, dass sich in unserem Leidener Mscr., ebenso wie bei Figulus 1608,
die KleineWucdar^aei Hohenheiiu's uad die Zauberschiideu desKarrichter t
sammen finden.

') Konnteich dochim I. TheileS.477 - 491sieben umfangreichere Ver-

V. Magisches.

Paracclsus zugeschrieben wird und wirklich dem Leibarzt Maximilian sI


Bartholomus Karrichter angehrt, DieJahrzahl 1551 drfte, im
damals wohlim Januar vonGrtz in Posennach BresJau begeben. Eine Reise vonGraz in Steiermark nach Breslau, wieAberle meiot, auch wresie wohl sicher berWien gegangen undderAutorhtte
sein Werkchendem Ulrich Beck persnlichberreichen knnen.

Gegensat/, zu Mook undAberle, richtig sein. Karrichter hatsich

mitten im Winterin 13Tagen ist an sich schon unwahrscheinlic Gegen Paracelsus spricht schon die Erwhnung desMatthiolusim
Texte, dessen Dioscorides 1544, also3 Jahre nach Hohenhehn's Tode,
zum ersten Male erschien.

Der Text unserer Handschrift weicht von dem des Figulus

im

Einzelnen nicht unerheblich ab und bietet nicht selten bessere Lesarten.

Figulus hat am Endenoch drei Seitenmehr, als die Handschrift bietet.


Dass die Handschrift 1596 in der Hand Hermann Bulder's in Prag gewesen sei, lsst sich nach einer Notiz am Ende des kommenden

Mscr.(No. 125) vermuthen; jedenfalls war sie einmal in der Hand


Karl Widemann's.

125. Tbingen, Univ.- Bibliothek, Handschrift in 8 von59pag.


SS.,angebunden anJ.F. IX .133Baptistae Codronchii Pho-

sophi Ac MediciImolensis . DeMorbisVeneficis ac Yeneficijs


Libri Quattuor . . . Venetiis, MDXCV". 8. Die Handschrift ist von dem AugsburgerArzt Dr. Carolus Wiclemann 1596 geschrieben,in dessenBesitz sich auch das Buch befand. Auf

den Rcken desPergamentbandes hat er selbst geschrieben: Auf dem Titel desDruckwerkes steht unten 1. 5. 9. 6. Ex
libris Caroli Widemannj,MedicinaeDoctoris". Auf der Innen-

V: ZauberischenKrauckhaittenCodronchij TheophrastjPavacel
seite des hinteren Umschlagdeckels gleichfallsvon Widemann's Hand Bibliopolae 28: kr. )

Bibliopego : 10kr. j

AQ K' 96'

Augustae Vindelicorum".

Auf die Rckseite des letzten Blattes von Condronchius hat

Widernann mit rother Tinte folgenden Titel geschrieben, der vermuthlich sein Werk ist:

Curatio Morborumper Incantationemimpressorum

Philipp]Theophrastj Paracolsi summj ph[ilosoph]j *


quod alias omnesMedicinasexternas contemnit&
respuit Singularis est thesaurus . K.

Medicj . seu, Curatio fundamentalis Venen] Magicj,

('"'-'

V. Magisches.

S. l beginnt: Von Hailung der Zauberischen Schaden, je.

Dem Kil>arnvnd kunstreichen MeisterVlrich Beckh von


zuuor,

Wi cii n, Wnsche Ich vonGott dem Allnicchtigen alles guctt

Erbar vnd kunstreicher Meister Vlrich, lieber guetter vertrautte freundt: Dieweill Du mich angesprochen vnd angelanget has dir ein vnderricht zue thuen von Wegender zauberisc kranckhaitten schaden vnd gebrechen wie die crkanndt,auc yedo zauberejJlmn gemein ein sonderechur vnd pm
Jnncn helt. Du solt auch wissen, dz nicht Allaio dir

gehailet vnndgewendet mgen werden, welches nichtwohl ge

.-'"helien kan ohne erkandtiuiseiner yeden zaubcrey: Dannein

Menschen,sondern auch die Vnueruiinff'tigen Thier vnd Vihr durch zauborejvfTgill'tet vnd getodtetknnenwerden.

[2J. Was aber dz Weib so vnder deinenHndenliegt gar sclnvnr vnd kranckh, [4] . . des ewigen Gottes befollic
haben,

Datum Prelaw . den 16. January,


Paracelsus.

Anno . 155j.

Ph i l i p p us T heop hr ast us

[Ruth] ResistiteDiabolo, et fugiet Vobis.


Jacobus.

Soweit ich vergleichen konnte, stimmt unser vorliegenderText. von der Orthographie, vollstndig mit dem des Leidene Kummer). Die Handschrift schliesst auf S. 58 folgendermassen: Datum Grtz den 3: January anno . 155J. Philipp us T h eop hr st us.
Paracelsus von Hohenheimb.

s. Chym. in 4 Mo. 56 iiberein (siehe die vorhergehen

[Roth] Ex communicatione HermanujBulderj Medicjac Matlieim


Sli sit gloria CHRISTO.

ticj, PragacBoemorumMenseAugustoanno Domiuj . l'Hl-

Seite 59 ist unbeschrieben. Auf der nchsten Seite steht ganz M. Juuio . 1603 ex comrnuuicatione d. d. c. T. A."

unten iu der Ecke anscheinend gleichfalls von Widemana's Hand

Widemann

Marb erst1638; jedenfalls hater den obengenannten Leidener Codex 56

(No. 124a) in der Hand gehabt,wahrscheinlich bildeteer sogar seine Dass dieseSchrift von den zauberischen Krankheiten nichtvon

Vorlage undwar1596 zuPrag im Besitz des Dr.Hermann Bulder

derfters alsDarleiher vonHandschriften genannt wird(vgl. No. 55).

V. Magisches.

Ilohenheirn stammt, sondern von Bartholomus Karrichtev, habe i<-U


schon beider vorhergehenden No.124 a dargelegt.

125a.Dr. B.M.Lersch in Aachen berichtet in der Vierteljahr

schrift fr die praktische Heilkunde IV.Jahrg. 1847 ,


Das Todesjahrdes Paracelsus"Folgendes:

1. Band, Prag 8 S.154-155 in einer Abhandlung betitelt

betitelt: Manuale tertium vaiiorumremediorum hinc indc inter

Vor einigen Jahren kaufte icheinunscheinbares Manuscript an,

peregrinandum collectorum", das nach damaliger Art zusaramengeh


Recepte, auchmehrere unterTheop hrast's Namen, enthlt.
werden darin erwhnt: Trevisanus, Ileurnius, Eust. Rudius,

Forest, Porta, Mizaldus, die praxisPlateriana, und drftemithin Anfangsdessiebenzehnten Jahrhunderts verfasst sein. Im Jahve 1044 ging es schonvon einem Besitzeran den ndern ber. Es ist theilweise deutsch und lateinisch, theilweise italienisch geschrieben. . .

Auf p. 10 steht deutlich: Anno 1547 hat Theophrast einem reichen Mann den verdorrten linken Arm wieder zur rechtegebracht,indem
ehr" etc. Und auf p. 31-42 steht eine Abhandlung von Haylung der zauberischen Krankheiten", die ganz im Geiste und Styl des

Paracelsus geschrieben ist und mit einem Briefe beginnt. Der Brief fngt an: Ehrbarer undt kunstreicherM. Ulrich, lieber Freundt, dieweill du mich angesprochen hast, Dihr einen Unterricht zunthun, von wegen der Zauberischen schaden undt gebrechenu" etc. und endet:

Datum Prfsslarrden IV. Januarij1551. Phil. Theoph. Paracelsus.

Die Abhandlungselbst beginnt mit den Worten Jacobus . Resistitediabolo, et fugieta vobis"und schlietGrtz den 3. Jan . 1.Y>1.
Pli. Theophr. Paracelsus." . ausserdem stehen in diesem lichelchen noch eine kleinere Ab-

handlung vom Donig undeine unvollendete de Saturno, die dem Styl nachauch vonParacelsus sein knnten.In den gesammelt Schriften lindeich diese Abhandlungen nicht,jedoch eine andere vom
Honig."

Soweit Lersch! Dazuist zunchst zu bemerken, dassich auf die

Abhandlungen vomHonig" undde Saturno" keinen WertU lege

mchte;dennich habekeineGewhr dafr, dassLersch das

Charakteristische des Hohenheim'schen Stilssozweifellos erfasst htte

sicher eineAnlehnung an die beidenManualiaHohenheim

Das zuBeginn genannte Manuale tertium bedeutet dageg

(vgl. Theil I, S.332 und 333, und Husew Fol.'-Ausgabe der Chirur

654

V. Magisches.

Schriften 1605 Appendix S. 1-58);


Handschriften ist zu verweisen.

auch auf die No. 70-73 unsere


Krankheiten"
W idein a n n's A-

Die Schrift Von


Mi^ar direckt

Hailung

der zauberischen

ist offenbar die ebennachdemTbingerMscr.besprochene, und sir M


oder indireckt von dieser Handschrift

geschrieben;dafr ist der sonst nirgends in den Handschriften zu findende Widemann'sche Zusatz Jaeobus . Uesistitediabolo . . ." eiu schlagender Beweis. Presslaer" und der IV." Januar sind vielleich nur lA'sd'fhler desHerausgebers Lersch. Auf die Trugschlsse, welch

Lersch auf die .Jahresdatenbaute, brauche ich nicht einzugehen; man


1891 No. 39 S. 1115. er die kleine Octav-Handschrift kurz nach 1841 an Prof. Hecker in Berlin verschenkt habe. Ich konnte sie in Berlin nicht wieder auf-

vergleichemeine Ausfhrungenin der Deutschen med. Wochenschrif

In einem Briefe vom 14. April 1891 theilte mir Lersch mit, dass

treiben. Sie taucht wahrscheinlich nocheinmalirgendwo wieder auf.Erwhnen will ich hier gleich, dass Karl Kiesewetter

in seiuen

Geheimwissenschaften" Leipzig 1895 S. 632 mittheilt, er besitze eine

von .seinem Urgrossvater (siehe Einleitung S. 2511'.)im Jahre 1768 gefertigte Abschrift des Karrichter'sehen Buches Von Heylung zauberischer Schden", das er fr beraus selten hlt, wie alleswas
ihm handschriftlich in die Hand kam.

Nach den reichlichen Auszgen

welche er S. 633-637 verffentlicht,ist das Mscr. schonrecht vielfach verballhornt, den Namen des Paracelsus trug es aber nicht!

125b. In der oben unter No. 40 besprochenen Handschrift aus


der Stiftsbibliothek
Vor

zu Adrnont
die Betzauberte Anno

linden wir gegen Ende:


Scheden:

Bl. 400 [Titelblatt] Curationes Doctoris: Theophrasti.


1626.

Hl. 401a- 415b. Cura vor die Betzauberte Schden, vnd

was zu derselbigen Heilung von ntten zu haben. Vorerst wil Ich anfangen alle stuck so man wider diever-

tzauberte kranckheiten gebrauchen pflegt zuerzeleu, vndraerc

das allekreter, wurtzel, bluemeu . Beme vndt mispelu solle

alle gebrochen werden In abuemeuden Monden vndbey leib

nicht im zunehmenden moudeu,Auch sollensie mit keinem

Killen berret werden, dandamitt wirdtdieZauberey gesterc Eswerden auch etliche in dem Monden gebrochen, aber nich
vil, wie ein Jeglichs in seinem Proces begriffen,

V. Magisches.

Hii.ericon - Arthemisia . Abrotanum . plantago acuta, Allij


snbeiFlor: S. Johann albi . origani . grana , peoms vrsi. asari. Orandtdreyerley , Einerley nennetman

Hundtskopf, derander wirdt genandt Taurandt, [401 b]wir

beschribeu in Matthiolo, hat blueinen wieein federbusch i

gar gemein, aber von wenigen voreiu Orandt erkandt, dreyerley


widerthon, der Edlewiderthon ist in den Sandichten ortten, Auf demmistwechset Berwinckel, Solche kreiitcr sollen alle

gesamblet werden, wan es schn helle amHimel ist,vnd em


Jedes in voller bluetsteht [Bl- 415a] Wan ainem Menschen Haar Bein oder anders in eiu
glied gezaubert wehre:
Kim derselbenHaar oder bein so aus dem schaden geschworen

oderkommen seinein wenigvnd vevgval es in eineHollundec.staudenoder in ein eichenbaum, vnd mues dz loch wol vcr-

pflockeu, so zeuchtsich die Materia, so noch im glied ist


aller herausser, vud heulet der schadenvon im selbs zue, Es messen aber die sachengegenaufgangder Sonnen eiugegrabenwerden, Wieder alle Zauberey in gemein. W or .sichbefindet dz er bey solcher Zauberey wohnet Rp. des Edlen taurantus Hipericonis nach der rechten Iniluentz des Himels Lauff, vnd heug es in alle wiuckel des Haues,

Stuben,kammer, vnd keller, Auch ins bette, mau magsauch am Ilal tragen, vnd 8 tage lang puluer wei in Leib gebrauchen, man soll auch die fiiesse mit Sulz reiben.

Von beruffungder kleinen kinder wiewol es nicht vntcr die Zauberkunst gehret, Gedeuck weil esdenarmenkleinenkiudern

zumbesten kornpt wansie beruften seiudt,so werden sie gar blaw vmbdieugen vndhaben weder tag noch nachtkeinruhe, hilft'im also, Rp.Berwiuckel, Tauraudt . ilipericon, Legesin
ihn [ihnenins] badt vnd la U mahl baden. Darnach Liudenmispel . abischholtz dz atiff den weiden wechset Ahlkirscheu-

holtz . damit beraucht dzkindt. Abents vnd morgens, soist


im geholffeu,

Wir haben es hierwieder mit demKarrichter'schen Tractate zu

thun.Verglichen mitdem Drucke von 1609 bietet unsere Handschrift,


unter Weglassung desVorworts anUlrich Beck in Wien,zunchst alles, wasdortvonSeite 5-28 Zeile 4 v. u. steht;derText steht

dem Wiener Mscr. 11266 (No. 130) meist nher alsdem Drucke, hat

auch denAbschnitt berdas Bannen eines Mrders, derdemDrucke

656

V. Magisches.

OS.17) fehlt, Seite28 Zeile 4 v. u. bis Seite31 Zeile4 v. u. fehlt AliM'lmitt ber die Injecta (Haare, Knochens. o.). Der Schluss an Beek fehlt wieder,dafr ist am Endeder Abschnittber das Berufen
der Kinder nachgetragen, der sich im Drucke von 1609 S. 29f. Jinrlct.

unserer Handschrift.; dafr gibt sieaber dendem Drucke ganz fehlenden

W*. Wien, Hofbibliothck,Ms.11330.427 Bll.4 vonverschiedene


Hnden aus dem 17. Jahrhundert.

Auf ein Artzeney Buech" Anno 1. G. 9. 2., zwei deutsche

alchimistische Tractate und einen desgleichen franzsischen mit lateinischemEingangund eingestreuten italienischenund l;it,inischen Abschnittenfolgt Bl. 129-134. Libellus Theophrasti Archicloxorumagit 1.) De misterio microcosmi et quidem 1. Ex quacaus 5. sensus per Misteriauaturae meliorenturetc.
2.) 3.) 4.) 5.) De De De De separationibus Eleuientorum 5ta Essentia Arcanis Magisteriis

6.) De Specificis
Ein kurzer lateinischer Auszug aus den Archidoxen. Es folgen hierauf lateinische und deutsche Recepte mediciniscber, alchimistischer und technischerArt, darunter Bl. 144 auch ein Laudanura Theophrasti. Auf Blatt 210 beginnt dann: Grndliche erklerung vnndt aulegung Zweyer grossen Gehaimuussen, nemblich vnndt Erstlich, der Extraction

der Spiritus Mumiae des Menschenvnndt anderer Thier, auch wie sie zu abwendung viller Kranckheiten, vundt ndern mehr magisch wiirckhungen vnsichtbahrlichverbringenthuen, Zum ndern Von dem gro.ssr-n Mysterio M;)i[ico, des

Ta ums der erkandtnus guett vndt beses,auchdesBaums


des Lebensvon welchen beedenSecretismagicisTheophrastus

in Libello de Tempore vnd dan im Bchleinvon vhrsprung

der Kunstdenh'lijsDoctrinae, schn vnndtklar genuegsain ad


versae parti vero uimis obscurae tractirt.

Vorredt. EB ist ein groes liebenlilij Doctrinae, dasder

Allmchtig Barmhertzige Gott, Vatterim Himmel sein reiche

gaben derH. Scieutz des Lichts derNatur, von vu nimbt,


denen er doch versprochen hat ...

Das ist also Tentzel's Medicina diastatica" in deutsche

V. Magisches.

lo358, sowie das folgende Wolfenbtteler Mscr. (No 127), woder ganze
achverhaltnher besprochen wird.

, vgl. Theil I No 331 und die Schatzkammer der Natur Thcil I

Bl. 248a. Cura morborum perincantamentum impressorum Philippi TheophrastiD.fomini]ab Hackenheimet medicinae
Doctor. Von heylung der Zauberischen Schden. Dem Erbarn undt Kunstreichen,MeisterVirich eckhen von

Wien,wnsch ich von Gott demAllmchtigen, allesguettszuvor, Ehrbarerund Kunstreicher MeisterVJrichLieber guetter
vertrauter freundt, dieweil du mich gebetten undt angelangt hast, dier ein vnderrichtzuthunwegender zauberischen schaden

Kranckheiten undtgebrechen, wiedieerkennt, geheilet, & gewendt


werdenmgen, nu kau solches nicht wohl besehenen ohne erkandtnuseiner jedenZauberey in gemein derenjedeein sondere

Chur undt proce in sichhlt, du solt auch wissen,dz nicht,


allein die Menschen, sondern auch dz unuernnfftige vich vndt

Thier durch Zauberey vergifft undt gedettet werden knnen.


Was aber die Weib anlanget welchesdu under deinen Ilenden hast so gar schwach und kranckh: auch wie du mir anzeigst gar zusarnbengewachseni. e. das Kindt [Kinn!] auch gar an der Brust angewachsen ist, von deme thue ich Dier zu wissen, das es ein Lautere Zauberey ist, undt durch das geblette beschehen,wie du hernach in einer practio hren wirst, folgendestuck sohl man allwegen ihm vorrath haben, undt solin alle colligiert werden gegen dem Monde solln auch mit keinem

Eysen beriret, .... Al Hypericon, Artemisia, Abrotanum, plantago fol: actui [acutis!], Rotten Kerbloch ... [u. s. w.
etwas gekrzt] . . . folgeu zwo salben, welche wir gemeinlich wieder alle zaube-

rischenSachenzu gebrauchen Pflegen, vnndt sonsten baisam


nennen.

pritnus Balsamus de viscoCorylini

Rp. Axungia porcinirecent 5 iiij vrsi g xij VisciCoryliM. vj.


Contuutant:cum pistill: lig. til. M. cum Axungsstant in infusione,per . 9 . hept. tum vires: [cit] damit kanstu
schmieren alle zauberische schaden

Balsamus secundus de Visco Tiliae ....

7-15 unten; S. 17-20 Mitte; S. 23 Mitte bis unten davon veralten alle bessegetanckhen". Schliesst auf Blatt 257.
Kritik d. Echtheit d. Paracelsiscben Schriften. II. 42

Esfolgtdann Karrichter 1.c. 1609 S. 20 MittebisS. 23oben;

658

V. Magisches.

Wir habenhier eine verstmmelte, vielfach gekrzte Handschrif


des Kar r ich t ergehen Tractates, welche von allen ndern wesentlich
Der lateinische Titel ist vielleicht durch den Widemann's
beeinflusst.

alweichtund keinerlei Jahreszahl oder sonstige Datirungen aufwi-iM.


in No. 125

Es folgt nochallerlei Alchemistisches, Recepte u. s. w. u. s.w.

127.Wolfenbttel, herzog!. Bibliothek, 51.3.Aug.Titel 4-142 SS.


4", kurz nach 1600 beschrieben.Enthlt nur die eine Schrift, deren lateinischerVortitel mit rother Tinte geschrieben ist:
Thesaurinella Naturae Hoc est : Libellus Secretorum Secretissi-

morum, in ijuo de extractioue Mumiae Spiritualis et Mysterio .Magico,Arbore scieutiae boni et niali, tractatur. Item Salubre

philtrum ipsissimuni ( . quicquid male feriati quidam ar^u tiunculis suis, philtrum in ISatura dari pernegent.) ips experienti, idiotas illos iuexpertos loqui, arguente,Sole clarias
ostenditur.

S. 1. THESAVRINELLA

NATVRAE, Das Ist Schatzkammer der

Natur, sive libellus, Secretorum secretissimorum, Au Pbilippi Theophrastj paracelsi Mysteriarchae,Medicinae,Philosophiaeque adeptae priucipis et Ilermetis Germanici Schrift ten
getzogenn,

Darinnen Grndliche ercliiruug, der 2. groen geheimniisseD,

All Erstlichen der Extraction der Spiritualischen Mumiae de


Menschen vnnd anderer Thier auch wie sie zu abwendung

[S. 2] vieler Kranckbeitennutzet, vund anderemehrMagische wirckungenVnsichtbarlichvollbringen thuet, Zum ndern von dem groen MysterioMagico,des baumsdeErkenttnu guetes vnud bses,auch de baumsdes lebensetc. Vor [!] welchen
beedeu Secretis Magicis Theophrastj in libello de tera-

pore, vund im bchleiu von vrspruug der Knstendeo

Filijs Doctrinae schnvud klar, adversae. ver parti nimis


obscuiv tractirt wrdt,

S. :)-10 Vorrede. Es ist ein groesach, LiebeFilij Doctrinae

daderAllnii-htige barmhertzige Gott, Vatter im Himmel seine

Reiche gaben derKnstlichen Scientien de Liechts derNatur

von vnnnimbt,denen er doch versprochen hat,sowirseinem

worttglauben geben, dawir Christen dieThaten thuen, die Er gethan hat,vnndnoch grere Inn demwir dann bey
weitemdieAlten philosophos vbertreft'en sollen vnnd knnen,

V. Magisches.

SowirIbmedehalben warhafftig glauben, Sowerden wir nun an vnsern fruchten erkantt, Von vnnstehen alleKranck-

heiten gesundt auff, das ist, wir verstehen das Irdische vnnd
Heilen alle Kranckheiten

Der Schreiber unserer Handschrift,der brigens sehr sauberge-

schrieben hat, konnte seine deutsche Vorlage ftersnichtlesen und

gibtdann recht gedankenlosen Unsinn, deneine sptere Hand vielfach


gebessert hat. S. 10-15 Inhaltsangabe:

Das 1. Capitelde MumijsMicrocosmj, von Viererley geschlechten der Corpovalischen Mumien,

Caput 2. wie mandieMumien deslulftsaueinem erhenckten


ziehen solle,

Caput3. Von der Geistlichen MumiadesMenschen au einem


Lebendigenleib getzogen.

Caput4. Von demFundament wie man die Mumiaauziehen


soll vnd von dem Magnet derselbigen.

Caput 5. helt ein den process, wie man die spiritualische


Mumiam auziehen soll,

Caput 6. Die Allgemeine Lehr, wie man diese Spiritualische Mumiam gebrauchensoll, Caput 7. Von denn gebrauch dieser .spiritualischen Mumia in specie.

Das 1. Exemplumvon Lieb und Freundschafftmachung


zwischen 2 Manns Personen.

Das2. Exerapel zween Feindemit einander zu verainigen.


Das 3. Exempelein Affen vod eine schlang. . .
Der
lebens

Andertheil

dieses Tractats

handelt

im

Ersten

vnnd

Letzten Capitel von der Natrlichen Vrsach des Baums des

Unsere Handschrift stehtdemdeutschen Textesehrnahe, ja bietet


vielfach wrtliche Uebereinstimmung mit der Schatzkammer der Natur" vom Jahre 1635, welche im I. Theil S. 563 unter No. 358

besprochen wurde. Es ist vllig undenkbar, dassetwajenerDruck und

unsere Handschrift zwei voneinander unabhngige Uebersetzungen der


Medicinadiastatica" darstellten;eiu Zusammenhang zwischenbeiden besteht unter allen Umstnden, und zwar beruht wahrscheinlich die

gedruckte Schatzkammer", deren erste Drucklegung mir vielleicht noch garnichtbekannt ist, aufeinerumlaufenden deutscheu Handschrift von
der auch unsere Handschrift abstammt.
42*

<>6l l

V. Magisches.

Ich habe die Schatzkammer der Natur" im erstenTheile vorlufig als eine gekrzteUebersetzung der Medioina diastatica TentzelV licy.cirhnet. Angenommen,dass Tentzel's lateinischer Text das Ursprngliche ist, so wre unsere Handschrift eine sehr freie Bearbeitung, stellenweise sehr gekrzt, frei von allem gelehrtenBeiwerk tust ganz geuau iiberein; namentlichin den praktischenAbschnitten k

(z. 13.kein Wort griechisch). Doch summt der Wortlaut vielfach auch

die Anlehnung eine recht nahe. Manchmal ist der Text unsererHandschrift auch ausfhrlicher als der Tentzel'sche. Der ander Theil" beginnt S. 9(5 und reicht bis S 128; der Schluss stimmt fast wrtlich

mit Tentzel zusammen. S. 12(J-130 finden sich Abbildungendes

Arbor scientiac Boni et Mali" und des Arbor Vitae cui Adami Natura per Transplantationen: inserta est", wie in der Schatzkammer
der Natur".

Tentzel hat seine Schrift zuerst 1629 erscheinen lassen (TheilI No. 331); die erste mir bisher vor Augen gekommene Ausgabe der

Schatzkammer" trgt vor der Jahrzahl 1635 den Vermerk von Newem ans Liecht gebracht", der sich auch auf allen anderen(sicher nicht vollstndig mir bekannt gewordenen) Drucken lindet, von 1645, 1651, 1681 und 1756; ist der erste deutscheDruck vielleicht schon vor

1629 erschienen:' Die SchriftzugeunsererHandschriftscheinen aufden

ersten Blick auf die Zeit um 1600 zu deuten, alle Wahrscheinlichkeit natrlich nicht unbedingt abstreiten kann, dass ein Mann, der um 1600 so schrieb wie unser Mscr., nicht auch um 1630 noch ebensogeschrieben haben knnte. Auffallend ist es auch, dass weder unserMscr.,

spricht dafr, dass sie vor 1629 geschrieben sind, wenn man auch

noch das ihm recht nahestehende schonbesprochene WienerMscr. 11330 (siehe No. 126), noch alle Ausgabender Schatzkammer denNamen

Andreas Tentzel1 s nennen, fr dessen Verschweigenein Anonymus

kaum einentriftigenGrund gehabt habendrfte. Zu beachten istauch. dasssich Tentzel in seinerWidmung 1629S.A/unterschrieb:Cum

Mr.taphrastes,turn Author", alsonureine theil weise Autorschaft fr

sicli in Anspruch nimmt. Sollte er einen Text gleich dem unserer

Handschrift undder Schatzkammer" benutzt haben, Kap.I, VIII uud IX neuhinzugefgt, dasUebrige gelehrtberarbeitet und das Ganz
als sein Werk haben erscheinen lassen? Eine sicher vor 1629 datirte

Handschriftoder ein Druck der Schatzkammer"vor diesem Jahre geneigt, Tentzel als Ueberarbeiter zu betrachten.

wiircle den ganzen Zweifellsen;dochbin ich auchheute scho

Karl Kiesewetter schreibt in seiner Geschichte des neueren Occul

tismus" (1891) S.108nach einer unvollstndigen Bibliographie Tentzel

V. Magisches.

(lil1

physikus von Augsburg, unter dem Titel: Secreta Secretorura,


Grndliche Erklrung derzwey groen Geheimnisse (der

]", Plagiat der Medicina cliastatica fertigte Dr. Carl Wiedemann, Stadt

dersog. spiritualischen Mumia und einer mystischen Beschreibung Baumes des Lebens), und widmete sie Knig Sigismund III. von Polen. Das klingt ja sehr sicher und sachkundig, aber zwei Jahre spter hat
er sicheinesndernbesonnen und schreibt in seinem Faust in der

Geschichte und Tradition"S. 77 Anm. 2: Ein Verwandter Widmanns war wohlauchDr. med. CarlWidmann, Stadtphysicus zuAugsburg [??], welcher ein mir handschriftlich vorliegendes, KnigSigismund III. von
Ten/elsMedicinacliastatica beveiu,so dassdas eine Buch nothwendig das Plagiat des ndernsein muss. WelchesBuch Plagiat ist. kann ich wegenMangel eines gedruckten Widmann'schen Exemplaresnicht
entscheiden,doch vermuthe ich, dassWidmann plagiirte." DieseHand-

Polen gewidmetes Buchschrieb: Secreta Secretorum, i. e. Grndliche Erklrung . . ." 0. 0. u. J. - Dies Buch stimmt fast wrtlichmit

schrift Kiesewettev's ist jedenfallsmit unseremMscr. bereinstimmend;


dass sie mit Tentzel stimme, ist nach unserer obigen Angabe zu korrigiren. Ob sich der uns so gut bekannte Karl Widemann in Kiesewetter's Mscr. als Autor diesesTractates ausgibt, oder ob er ihn nur, wie so vieles andere, abgeschrieben hat (oder gar von anderen nur als

Verfassergenannt wird), geht aus Kiesewetter's Mittheilungen nicht sicher hervor. Sehr erwnschtwre eine Angabe ber die Datirung der Handschriftoder wenigstens der Widmung an Knig Sigismund III. dieses deutschen Textes also vor 1632 fallen, was schondie Wahrscheinlichkeit dafr erhht, dass Tentzel nur der Bearbeiter ist. Wide-

gewesen, der im April 1632starb. Jedenfalls msstedie Entstehung mann selbstist 1688gestorben, seine Schreibthtigkeit fllt abermeist
in frhere Jahre. Von einem Druck diesesBuches unter Widemann's

Namenhabe ich nirgendseineSpur gefunden.Fr den Verfasser mchteich denAugsburger Doktor nicht halten. Dasser aber1628 oder1629diesen Tractatschon kannte,geht ausseinen Vm.-ichnissen hervor,welchewir unter den Kasseler Handschriften am Endekennen lernenwerden, Xo. 165 Bl. 59a No. 36. Damit wre dennauchwohl entschieden, dass Tentzelnur das Werk eines Unbekannten berarbeitet
und bersetzt hat.

S. 131-141. Es wrdgefragt, Ob auch MariaseyIn Snde


empfangenvnnd geboren?

Da soll ein vnderscheid zweyerley Samen verstanden werden

Erstlich derSamen Adami, hat seineu vhrsprung von einem

fiuderen chaos, darein Lucifer all ein Samme mit dem

<"''-

V. Magisches.

drittentheil seiner gescllschafft gefallen, auK dem schlieft' geuantt, dieer Sarameward Jm geist . . . Sancta Maria, Mater Dei. Ich Maria geliebte cle
Allerhchsten, Eine Mutter Emanuel ein Subtiller blast eine

liimmel vnd Erden, darurabwird der MenschMicrocosmu

Reinen Hechtes,Vnuermackelter Spiegel, Gttlicher Clarheit vnnd ein bildtnulSseiner gete,Augangen au demMumltiU
Allerhchsten von Ewigkeit uhn alles Endt, hab dem herrn vor seiner hettcn gedienet, bin eine Mutter, derer Kinder aller so der weiheit nachstelleuu, S. 141-142. E. Spiritu Sancto. Theophrastus in Matthaeum. Ihtrumb da sie vonu anderen limbo, wa mchte .sienicht vom Manu geschwngertwerdenu, Dann die Kinder de ersten limbi, haben nicht gemeinschaft't mit den kindern, de 2. limbi, Darurnb gehrt die einige au dem ndern limbo Gottzu, Auf das ist sie geschwngeretworden, von dem heiligen Geist. der ein Samen ist geween au Gott dem Vatter, au welchem Christus geboren ist, ein Mensch im bint vnd ileisch, nicht Ade noch Eva, das ist nicht nach MenschlichemSamen, oder willen, sondern Gttlichen, Ein Ileisch vnnd blut vfon oben herab, Theoph. P. En Deitas latet, merit germinemur,Meminit ab aevo lectorum Rosa diva per aevuni.

Der erste Abschnitt (ob auch Maria sei in Sndenempfangen und geboren) wird nicht als Paracelsisch bezeichnet, dochhat ihn derSchreiber
vielleicht dafr gehalten.

Der Absatz E. Spiritu Sancto" ist den Paracelsischeu Mattheuskommentaren entnommen; er steht in dem Mncheuer Sammelcode
No. 94 S. 29-30.

128. Breslau, Stadtbibliothek (Rhedigerana), No. 2316.8.


Von verschiedener Hand im 17. Jahrhundertgeschrieben, die ersten 74 SS. in den ersten Jahrzehnten, der Restgegen Ende
des Jahrhunderts. Auf dem ersten unbezeichnetenBlatte

folgendeInhaltsangabe von sptererHand: Magica Theophrasti et Revelatio in Sornnio. Augustini Gebeth. FragMagiae Verae."

inenta Theoph r asti magica. Excerptum ex M. Practic Auf dem zweitengleichfalls ungezhlten Blatte ebenfalls von
spterer Hand der Sondertitel:

V. Magisches.

die dannals Seitenzahl richtig weiterluft bis 73".]

Theophrasti Paracelsi Magia Vera . und Revelatio perSomniunL [/..erst istgezhlt Bl.1-17;Bl.17 b trgt dieBezeichnung 3< Bl.l a- 3b.DaGebet teglich zuSprechen] Gebenedeie mich o
ewig werenteGottheit .....

duallmechtige regierende Maystatt Gottes . Bewahre mich odu


In dem Elementder Erdensein die Edelstenvnd Menschlicher

B). 4a beginnt ohnebesondere Ueberschrift:

Naturnechst zugethane, Geister pygnvjioder Sylphas (Erdninnlein) genant, welche auch einsouderbahr geschpft Gottes,
vnd den Ellementder Erdten zue geeignetwcrdten denn auch

dergantze Erdtpodten mit allenin sichhabendten wachendten


dingen,wie die Nambenhabenmgen.....
Sogeht es \\eiterMUIdenl'yyineeu bis Bl. 8a. .^iehalten <ie\\.-ilt filierSillier
und (inld. Wurzeln und Krauter.

Sie habenebenmessig Menschliche fleischlicheGestalt, nieen Speiund Tranckh, wohnen gern in Bergenvnd nach hohem
Alter sterben sie ab, vermehren sich auch, ihre Ilandthierung ist in den Metallen, sie samblen ihnen groe Sehetz, von silber
vnd
die .MellM'li.'H

Goldt
;ili,

. . .
Ulellt Ulltertluin . 'jesrllrll .sieh L'iTII /![ ll' III

halien ,-ille vergrabenen Schtze, verwandeln diese in miseheinliare lie-t.-ilt. se


,si|j(l dem '1'rlltVl

-Meii.srlien, |;ixM.|i M.'h ^ern rufen, lir;jr|iivii (iellide. \\.dlcn manchmal fik'irh (mit geehrt werden, ilau nnis.s darum im Verkehr mit ihnen \nrsiehtiu si-in. s it.- handeln

au.-li nft \M',.gesendete Kn._.,.| tmd thuu (iutes den Menschen, sehni gern, d.-i^s der Meuseh Mut h:uideli und MiTitni dm. dt-v gegeni.>usiindi-t. mit Kv;mkln-it,Hlitzu. s. \\.

Daserinnert vielfach anden5. Abschnitt derOcculta philosophia


von den Leuthen oder Irr.dischen Geistern vnter der Erden" (Huser
4"-Ed.IX, S. 342-347; Fol.-Ed.II, S. 290-292), ist aberniemals

wrtlich gleichlautend. Auch in demBuche De Nymphis, Sylphis, Pygmaeis (ebenda S.45-78, resp. 180-192)findetsichdas nirgends
wirklich bereinstimmend. Auf Bl. Sb beginntdann mit Ueberschrift von derselben Hand, welche vorndenTitel geschrieben:
Theophrasti Revelatio in Somnio.

Wiltu Jnenwerden, bei derNacht wa zu wiUen,Soknewae

du wilt schlaffen gehen, fer deinth vnd sprich denPsalm Deus misereatur ^ostri vnd schreib denPsalm,aulf Ein Zetl. vnd Legs vnterdeinHaul.t,stillschweigendt, vnd sei Kheusch

vndRain, Legdichauffdie Rechte Seitten, vudLegden Psalm mit demZetlvnterdaHaubt, vnd bleibalso Ligendt, vnd

664

V. Magisches.

waK du begehrest, da tten mit Nambcn, de korabtDier fer im Schlau', es sei aufl' Schatz, Perclnverckh oder andere
Diog, . . .
\erliisst dies Thema. \\eldies in der Occulta |)|iilnsn]i|iia direkt vnr den |'v.

anders aU, handelt war(a. a. < >.s. 337 ff.),undkommt .-mf dmTeiiie],Mspn
der \\edcr (iidd MM, !i (int. \\rdrr Silber iiorh i,,,|d i,, seiner (ie\\a|t hnln-, die allerrmste Kreatur /.wischenlli nd und Erde sei, uas mit Unser a. a. 0. S. 34.';
Sinne nach stimmt. Itaiin wird y.ehande|t M,n dem schlimmen Ende ,|,T TcnlVKliudlcr. Es t'id.L'i'ii \n\\eisiiiiMeii . \\ic man sich /n halten hal,e, \\enn man mit
unten (ieistern handeln" \\ollc, mit mehrfachen Anklngen an den \ lis,-Imitt Ji..

consecrationibus"d.enda S. 331. Auf l!l. l.'ia die -omjerliare l el>ei>c|irit't Grosa Schedl"1 , daran) _\on den l,esch\\ erniiLien 7,11 redten, was ihr fundamentseivnd durch sie ausgerichtetwerden . . .-. ein sehr gekrzter, alter doch \\ortlidi <deich'autender \u>/.nv des I.Absatzes \om 'l. \hsidinitt De coninrationilpns Unsera.n.II.
S. 3.'L': sodann ein Muck aus der \orrcile des s,dl,en llndies -_'.Absatz S. 329 ."..'In.

Darauf 151. lila -17a der (ilauli heilligrt alle hinu perfeci Von heilliumii; der orter der Instrumenten, vnd gleich aller vi'M-h,',|itV auf Krdten . . . dn- i-t iililanlie der alle dinu perfect heilliuet" Unser a. a. O. S. :;:;n nuten 1,1, ;;:;] mit

grossenAn^lasMiiiuen. - Bl. 17a- 17I>[S. 34] _\'on den Caracteren.


7.\\ryeii Caracteren Icil.eu die Iflraeliter, su\ie| null^cviclitet ....

Mit ilir,Mi

die AMTM^^H

der Hexen geschieht." Aiisy.i'i".|jc|,.jleich Unser i'lienda S. ::::."i \"l. l,enNo.52). Eine sptereHand schritdi hier au den Hand ..\ide pa' 44", \\o sich ein weil
Muck ans diesem \l,schnitte der (ccidta philo-ophia findet. -- S. .'l.'i ,",i;.Mitti\,ni den Scht/.en vnd verborgenem inii'tt in vnd vnter der Erden. lcr.\n-

fang des ulei.-hl.etitelten.bschnittes Huser a. a. o. s. 350-351 Xeih-KI. - S


Mitte

\ntencklich hei, an /.u graben" l>is S. 43 olien vnd aufhren zu graben", nuten der Schatz

.siehe Unser a. a. O. S. i'>'>- Zeile 8 v. ,, l,is S. 3.14 Zeile Jl) v. n., un sich ilirs mit

ersseren und kleineren Auslassungen clpeusofindet. - S. 43-44

sind /\\eyerley . . . ge-chiclit auf dise eill", elienda S. .",."il Zeile 13 \. u. 1^


S. ."..'.i'Zeile s v. o. mit uerinuen AnvlassniiLren.- S. U-4H Mie-e /\\en Caracter seind s,, Einer undlen Macht . . . Soviel ihr schult in den vier Ellcim-iidteii-. Irii'h Unser a. a. n. S. 335 unten I.N S. 33C Zeile '.). Darunter st.dit Soweit Tlim-

phrasti", estolutalier noch manches aus demselben Buche Hohenheim's. S. 52-53


der Schlnss der (iccultaphiloso]diia S. 3i;s _Esist euchmichEinil /,u melden, trifft

an da 11 gemi ine>|,rich\\<irt . . . Erhltalles vudvermag alles.-s. .">4 anbeschrieb timet . . . nit vnbillich Zauberei genant vonmeniglichen", ebenda S.363 Zeile 6-23.
S. .",<; Mitte Ein .^oh'hentrum hat auch Josephgehabt . . . vnd ller/cn ge-

S. .',.".bis .")(;Mitte \nd wan Einerkomlif, der Ein /eichendurch denGlaulien

schiecht", dieletzten KIZeilen derSeite 33:1 Huser's. l'nd sofuM IdsS.>'<'"'" noch
allerleiansDe occulta philosnphia" tln-ilswrtlich, theilsnur demGedanken nach

bereinstimmend. S. C4und i;.'stehtI'salmC7deutsch und lateinisch v.manderer

|[rill geschrieben. S.imbisC1.) einGebel und S.71nochmals Gedanken aus der


Occulta |ihiloso|,hia, aiisdilievseud au S. l.

Tritolium Hermeticum" unddesProteiis Mercurialis", beide Eraukfurt K^1


schienen, gemeint, Ygl. No. 165,

') Esist wohl Joli.BaptistGrosschedel vonAicha, der Verfasser des

V. Magisches.

Ihunit hat der erste Abschnitt unserer Handschrift ein Ende. ist alsoeinesonderbar buntdurcheinander geworfene Kompilation aus

schriftkeinselbstndiges Excerpt, denndazu hat siezuwenig Ordnung, sondern voneineranderen Handschrift abgeschrieben, in welcher durch
Besitzer der Handschrift hat in diesem Wirrwarr durch Verweisungen

Do occulta philosophia des Paracelsus, welche vieles wrtlich gibt, anderes in gleichen Gedankenreihen. Jedenfalls istunsere Hand-

irgend einen unbekannten Zufall diese Unordnung enstand. Einspterer schon einige Ordnung zustiften gesucht, vermuthlich an derHand der
Paracelsischen Schrift, aber ohne deren Namen zu nennen.

Es folgt nochein Fragment mit der spterhinzugefgten Ueberschrift Revelatio in Somnioetc.", siebenGebeteum <fl'enbarung der
Heimlichkeiten des Erdreichs, der Schtze in der Erde u. s. w., von zweifelloser Erhrung; sie sollen z. Th. vor dem Schlafe gesprochen werden. Gott wird mehrmals mit dem heiligen Namen Agla", auch Eloy angeredet,auch der heilige EngelAntora wird genannt. Absonderliche Sprachwendungen finden sich, wie vnzertailte Bleibhait" u. s. w. - Danach eingeheftet in Sedez Ein gar andchtiges gebet de

H. Augustini". - - 3 Bll. magische Recepte,darunter auf der Rckseite des2. Blattes AuU der Magica Theophrastica. vber etliche Psalm". (Vgl. Einl. S. 22 und 23.) - - 3 SS. einer viel spteren Hand:

Ex Mss.[arabische Schriftziige] d. 7. Aug. 1677. Practica Magiae verae, wie sie die Erzvter, Propheten und Apostel gehabt; Autore Abrahamo, Filio Simonis Judae . Lib. I cap.6. sub fine.
Die weil Cabalaviel edlerdannMagia . . . Cap. 10 .. 11 ...
12 .

Dasist abermal gewi; eingebohrner Heid,Christ,Jude,unglubiger ein jeglicher kannvollkommener Meister dieser Kunstwerden.Cap. 9

Lib.II. Cap. 2. Lil>. III. Cap. 1." Das sindvermuthlich Excerpte aus
demMagischen BuchedesAbraham von Worms, das mir nochnicht abermals von anderer Handum 1700geschrieben:

in dieHnde kam;vgl.TheilI S. 646(und33S?) undArpi Feriae Aestivales, Hamburgi 1726. 8.S. 118-120. - - Auf der letzten Seite,

Ex Philosophia deLimboaeterno <kc. Theophrasti, pag.


ult. Dennwasist's? Wann wir alle Arcanaet Elixiria der grossen und Kleinen weit in unsern Hnden haben .... Das

gebe uns Gott bald, Amen, Amen Amen!SoliDeo gloria


anderTheil p. 280.

Darunter stehtnoch eineStelle aus Martin Opitij weit!Poemat

Istaus dem Drucke von 1618 S. 136 entnommen (Theil I No. 303).

66fi

V. Magisches.

12*.). Kopenhagen, Knigl. Bibliothek, gl. kgl. Sainl. No.L'.V.l


246 SS. Fol. von verschiedener Hand im 17. Jahrhundert ce schrieben; Einiges stammt vielleicht noch aus dem Ende des 16. Jahrhunderts; das Paracelsische ist jedenfallsim 17. Jahr-

hundertgeschrieben, vielleichtnochzu Anfangdesselben. Der Foliobandist in braunesLeder gebunden, mit Klappeund


SrhJoss, wie eine Schreibmappe zum Zuschlieen: Da.s Magischesollte wohl vor Unbefugten behtet werden. Die
Iblschr. beginnt mit Oeconomia", landwirtschaftlichen und rechnerischen Anweisungen, Thierarzneilichem, Sigilleu, Zauber-

mittein, ZULUWaidwerk Ntzlichem, arzneiliclien und sympathetischenKuren. 8. 1191V.Au Kleinen Edelgesteinen groe zu machen von Husero dem Churf. geben." (Der Paracelsusherausgeber JohannHuser?)
S. 159-162 Ein schon Von einer Hand och herllich des 17. Jahrhunderts: Konst welchen ist nach dem hoch-

bernten Herren Theofrasto gefunden, welchen ist sein tinctnr gewesen vndt ist ihme auch nachgearbeitet, durch den hochgelarten Herren L)r. Johannes Hee medieus w au ff t ig zu Tu hingen. Man mu uemen 4 Pundt engelschtinneu, der soll man nemen,
vndt ihn thun ihn einem Reveberihr obent, vndt ihn thue ihn einu

apfanue[?] de dar ist . von getten valberghenehrdegemacht. ist ihn der kragde anderhalb quarter vndt ihn der brede j quarter vndt setzen es ihn den zugerechten obent dasdie flammen dar fein hen vber gehen, vndt mit einem eisern spatell vmb gerreut, bis er zu ascheu wurt hernachmuman

die tinen aschefein rein abwaschen . . . ungerisch gold 16 Lott .... quecksilber 3mal soviel (48 lott) . . . [der Process bricht mitten ab, Schluss:]. . . vndt auff dasob-

vonabgustelirett [?] vncl iecler mallwieder vpgegoen vudt off." Bedeutung ist diesem Bruchstck nichtbeizumesseu. - - S. 163 bis
170 unbeschrieben. S. 171 beginnt:

gedachte pulver gieen vudt esdan6 mahlen aufdem sande

iGP? njrv')

Wieman dieSieben Sigilla derPlaneten Machen, vnnd bereytenSo


nachdesHerrnTheophrastj Eigenen HandschrifftDeSaturuo.

Nimfttnrnnm Soau Tyroll,oder von Villach gebracht wird

dasist der feiaeste vnd beste,2.* An einem Sonnabend wan


Jrhovah iiK'iu Pauier!

V. Magisches.

der Mondim Steinbock ist, es weher woll gut t, wan der Saturnus aitrhdarinnen wehre weill es aber fastin dreyssig

Jahren nor einmahl geschieht, Kanesbey dem loco tunae


von einer stunde, allsdanniem Jung reinwachs, 3 lot, vnd

\\ollverbleybcn, Setze da in einen Neywen reinen Schmelz tigellzuufewer . Laessehr wolltreibenn . Einvirteill
hinein. La c.s starck treiben, Solangedu es lein hell vnd klar siehst erscheinen, Alls dangey esauvndkrne es, du

wirft' noch gradein stcklein so gro alls eineHasselnu


rnust ber in werendcr zeytt woll scheimnieu, dan du solst wien,das es nochviel vnreinigkeyt bey ihme hatt, wandu

esnun gekrnet, so bewahre es alleine,das Ja keinAnder


M. tall dar/u kommet, oder da beriire, bi zu deinem weytteren

brauch. Alls dan gib achtung,wan Saturnusin SeinerExaltatio

ist (das ist iu der Wnge)besonders in den erstenzehen graden,welchsauchseineTriplicitt ist, vud etwavon Jove
oder LK/KI per Ignemoder Salmiak angesehen wrde .... Die Beziehungen /um Sii-ill Saturni" (bei Huser im I.Buche der Arcliiduxis Magien, 4".-Ed. X. Appendix S. Io2) sind also nicht zu verkennen, aber das Mscr. schweift sehr ab (die Reinigung des Bleis
mittelst Wachs ist im 5. Buche derselben Schrift a. a. 0. S. 11*

vorgeschrieben) und ist viel weitlufiger. Das Si^ill selbst hat die gleichen Zahlen wie bei Huser S. 132 auf dem Avers (1), auf dem

Revers(R.) findet sich, wie auch bei Huser vorgeschrieben, das Bild des Saturn, einesbrtigenMannes mit Stelzfuss,der ein nacktesKind
/wischen den Beinen halt, und allerlei Thierkreiszeichen etc. Beide Seiten zeigen abweichend von Huser, auf dem Rande hebrische

Inschriften. Das Sigill soll sofort vernht werden in ein Tunckelgrauw oder gantz schwartzseydenes tchlem", wovon Huser'sText
nichts sagt. Die Anwendung des Sigills nimmt mehr als zwei Folioseiteu ein

und hat mit Huser'sText nichts gemein. Es soll ein Schutzmittel

sein gegendie starkenimaginirtenWachsbilder, mit welchenman


einenauf vieleMeilen weit verletzenknne. Durch ein solches Wachs-

bildhabe erin Venedig einen Nigromantisten einem Manne in Pressburg


ein Auge ausstechen sehen, welches dochein ziemlicher wegvon einander ist". Derselbe Xigromantist habeihm auf Verlangen erst
dann einen Finger lahmen knnen, als er dasSaturnsiegel, welches er beisichtrug,vonsichgelegt hatte- - undvieles dergleichen. Es folgt die Bereitung des SigillumJovis, welche auch zum

Theil andenHuser'schen Text(a.a. 0. S.133) erinnert, aber gleich-

V. Magisches.

liills viel wcitluligcrist. Das Sigill trgt gar keineZahlenund stimmtmit dembei Hasergar nicht iiberein. Ebenso ist esmit den
fnf ndernSigillen, die mit Husera. a. 0. S. 133-138 fast nichts irjiK-in habe. Am Schluss ist angefgt:

Zugabe: dieser Kleinodien. Gleichwie derTrger vndhaber dieser Kleinodien ohne zweifle!,(wo er ein mensch) sich
hiichlichen wiird eri'reiiwen, sie auch alls ein Tewernschtz

woll zu verwahren wissen, wan er derenein Mahlmechtig . .. [Ermahnungwie man sich damit verhaltensolle] . . dan
hierinnen hastu bi auf ein ding, welches Azoth . vnd wieder Azoth heiet, das ganze licht der Natur, vnd die Rechte Meisterin . . . [S. 201] . . Auch nimb zum beschlu diese wurnung mitte, das die Significatores deiner Metall, alle zcytt

eines glcklichen Standessein, wan du dieselben Sigilla


liereyten wilst. Und mit gutten Aspecten angesehen, auch nimmer mehr Rckgengig Sonsten wirstu das wieder spielin
allem, vnd schaden for frohmen emblinden, da vor dich Gottbewahre Amen. Amen.

S. 202 und 203 Prparation dieser dreien Kniglichen Instrument . Von Reinigung des Metallen ftfifunntx. An einem Sonnabend wan der Mn<1im Stcinbock, Wassermann oder in der wage ist, so niem . . Bley .... will man ihn kleiner oder groser machen stehet zu eins jeden beheben. IL^; nirp Von dem Nutz und Gebrauch dieses Knig-

lichen vnd gottlichen Testamenten, ??? Die himmlischen Huser,Bedeutung der Planeten,allerlei Exempel, 11 Figuren, deren Erklrung dann folgt, wobei die Zeitangabe vor-

kommt also ich begehre Yisiones zu haben auf den14. Dezerab. 1635",
was auf die Zeit der Niederschrift oder der Abfassung hinweist

S. 227. Folget nun das Gebt, vnd der Seegen . . .

Dieser Anhangsteht mit denPlanetensigillen nur in losem Zu-

sammenhang und ist vielleicht sptere Zuthat.Die Schrift ber die Plauetensigille selbst lehnt sich zwar,wie gesagt, an daspseudo paracelsische 7. Buchder Archidoxis Magica an, ist aberin freier

^ eise in dieastrologische Planeteumagie hinein ausgearbeitet und auf

hnlichemBoden erwachsen wie die Geisterbeschwrungen der Campana

philosophica" No.131u. s. w. Dasselbe gilt vondem Folgenden: S. 229-234Beschreibung des wunderbahren bchers, dessen i Ersten buch Moyseam 44.V2 . V 5 .2. vnd15.
gedacht wrde,

V. Magisches.

vnd wie man denselbigen brauchen soll AuHerrn Theoph:

Samb einem gantzen Cabalistischen Ordinadt, darzugeh

paracelsi eigenen Hand Schrifft, welchen ermitsich


in octor Johan Montani, des Jnger behultni etc.

vonAlkeyer [Algier] gebracht .vnd noch zurStrigauw, Anfenglichen Sollman im Aequiuoctio Verne, Eben in der
stund vndminutwaudieSonne denersten punctoderMinut,

vnd dasselbige in einem Neweu Reinen schmelztigel flien


laen, da fernesfor gantz feinist, wo aber nicht muman
zuvorvoll abtreibendas Krnt man sauber, vnd verwahretes

desHV,A//r.s Eingeht, des feinnsten Reinen sielbcrs, 21.[?]lot,

in einemweissen seidnen tuche [vergl.Huser4-Ed.X. App.


S. 118 und 138]

Dan so nimbt man war, wan luna mit demSaturno componirt

wrde,in demselben Punctvnd minut, da schmeltzt man das


silber vnd giest es in eine Zehe darauf schlegt mau diesen Character, Nota: es mu drautf geschlagen vnd nicht gestochen werden: [zwei Zeichen] wan du nun solchesvor Rchtet, so theyl nach dem Augen ma das 8ber in Sieben gleiche
Theill

S. 230 ist der Becher mit seinen Zeichen abgebildet. S. 231

Wie nun der Spiegell gemacht Soll werden." . . . Kleidung des Kabbalisten beim Gebrauche mit Abbildung der dazu gehrigen
Zeichen.

S. 233. Volget nun derNutz vnd Gebrauch dieses Gttlichenalten, Cabalistischen Instrumentes dieses ist der geheimsten GttlichenwerckeeinesdasGott in die Natur geleget,vnd von
den lieben Vtern vnd Patriarchen vn hinterlaen, dar vor

dem vnsterblichen Gott Ewig lob sey Amen.

In Anlehnungan MosessilbernenBecherist er hier silbern, whrend er sonstausElectrum gemacht wird; eine Anlehnung an das
5. und 6. Buch der Archidoxis magica lsst sich kaum mehr be-

haupten.Interessant ist die Sage, dass Paracelsus ausAlgier, woer


nie gewesen ist, Derartiges heimgebracht habe, nicht minderdie Berufung auf den Sohn des bekannten1604 verstorbenenParacelsus-

sammlers JohannesMontanus in Striegau.Vielleicht ist auch nocheine dunkle Kundeumgegangen von demsilbernen Becher, der
aus Hohenheim's Hinterlassenschaft nach Einsiedelnkam.

welchen Judas genommen dereudreysig gewesen vnd denHernvet

Esfolgtnochallerlei Magisches z. B. von demSekel Israel,

Rathen und magische Recepte. Wie eine Bleistiftbemerkung auf

670

V. Magisches.

S. 245 besagt, ist die Handschrift am 25. Oktober 1747 im Besitz eines Dr. Kud. Joh. Fried. Schmidt, Leibarzt desLandgrafen Ernst
Kud\\ig v. Hessengewesen.

130. Wien,Hofbibliothek,Ms. 11266,248Bll. 8aus dem 17. Jahrhundert.

Bl. 13a-69a. Von Heillung der Zauberischen schaden, durch


Philipp . Theophrastum paracelsum. [J4a.| Dem Erbarn und kunstreichen Meister Vlrich Beck uon

Wienn, wnsche Ich uon Gott dem allmechtigen allesgutzuuor


. K. Erbar und kunstreicher Meister Virich

WaaberdzWeib, so vnter deinen banden lieget


. . Datum Prelau den 16. Januarij Anno K. 1589
Philippus Theophrastus Paracelsus

[17a]

[17b.] Diee Nachuolgeude Stuck, soll man allewegim vorrath haben . . . [l. 38 der Abschnitt ber dasBannendes Morders, ik-r dem Druck v. 1609 fehlt] .... [69a.] Datum Gratz den 3. Jauuarij Anno 1551.
Philippus Theophrastus, paracelsus. Von
Hohenhaiin.

Das ist also die so oft schon angetroffene Schrift Karrichter's; das Auffallendste ist das Datum 1589, welches wohl nur einem Schreibfehler seine Entstehung verdankt (vgl. No. 124a-126). Eine andere, etwas frhere Hand, die wohl noch in die ersteHlfte des 17. Jahrhunderts fllt, hat Bl. 70-153 geschriebenund die Bltter unten mit den Zahlen l-86 gleichzeitig mit der Niederschrift bezeichne. Bl. 70a-80. Folget Ein Modus, so Ich TheophrastusBombast

selbst gearbeitet der tinctur, und dises schenckhe ich dir mein Discipel, wau du zum End der tinctur Krnest zum neyen iahr, und zu einem seeligenaudeuckben, dz du magst alles, so im himmel und auf Erden, und 4 Elementen ist eribrscheu, und durch dis einige Misteryuru, so du die tiuctur
hast, erfahren kanst was unther und ober der Erden.

Erstlichen mrckh den dag, darin du gebohrenbist, esseye

welcher dagin der wochen, und wan die Sonnen locket, stier,
oder Jungfrau in Asceusioue

zu guetem

Anfang,glcklichen Mittl und seeligen Endgescheuckhet von


sammeutlichen biecheru Kein schritft unther allen memeu

mir Theophrasto Paracelso . yber dis kein buech vonmeine

schrifften nit ist, sondern dz ist das hgste, undvornemblichs

V. Magisches.

zu gleich ineines verfast, daran dirgott seinen Sgen, glickh


zuVollendung gedeyen lassen, in den naraen der allerhchst Trinitt, und Mayesttt gottes Vatters, gottes Sohns, und gott
heyligen geist amen. Ars nullum seit osoremnisi ignorantem.

zum Geister bann stimmtmit demGeheimnii aller Geheimniie"


nicht nach diesem oder einemndernder zahlreichen Drucke abBombast.DasMagialischearcanum mit der materia zu verfahren, was du wst durch den schlaff. Nach dem du ohne Zweiffei die materiam zur erkantnus haben

Diese Anweisung zumGebrauch einermagischen Glocke

(Theil I No. 4198. 1-12)fastwrtlich berein, ist aber zweifellos


Bl. 81a-83 a. Philippus Theophrastus Paracelsus ab Hochenheimb

geschrieben, wahrscheinlich berhaupt lter alsder erste Druck von 1686.

wirst, wie ich dir angezeigt hab, dasdoraus gebracht wird ein
wasser, welches wasser allhier zu gebrauchen solchergestaltist, dz du dardurch erfahrest, was du wilst. nach dir ein Dinten
von Saffran, darunther vermischAmbram, Zibetam, und einkren

[unicornu],daruntherlas 9 tropfen diesesPhilosophischen gttlichen Wassersdrein 3 in Nomine Patris, 3 in Nomine filij . . . bereite dir ein Jungfrau Pergament, von den heutlin von ein unzeitigen Jungen Kindlein ... die fder mues sein von einen Adlers tliigl, oder aber von Puren gold, und merkh in auf-

nemmung desmonds, wan er ist im lwen, stier oder Jungfrauen, so schreib den hochennamen Tetragrammaton,dan
deines Planeten namen, und deinen nahmen . . . mach dises

heitleinin ein goldblettlein ein, und an einem Pfinsdag Soiidag,

oder Mittwoch, sodu dichniderlgest, sosprich o grosser Gott


Tetragramaton . . . alles so ich verzeichnet,das wollestu. .

kunt thuen . . . lege dichnideraufdie rechte Seyten undlege dasKigelein in dasrechte ohr, und sprich, o du grosser gott,
stehemir bey . . 3mall, dan entschlaft',so kombt dir ein

schn Person, die iustruiret dichaberdeiner begehren, uud das schweer auch,sambtallen, auchbeymeinem Erlser, dases warist, dendardurch hat manerkundiget alles, so nichtmehr

erkundiget worden, undvorsolche hoche gaben sein wir gott


demallmechtigen schuldig lob uud danckli zu sagen vonnun
an bis in Ewigkeit amen.

Eineder zahlreichen groben Unterschiebungen; der Name des

Wundermannes dient dem Machwerk als Empfehlung. Vgl. die Revelatio


in Sornnio" in No. 128.

672

V. Magisches.

Bl. 83 a-91 b. MeinPhilippjParacelsj geheimes Inventarram


dem erflnder freylich geoffenbahrt.

Es mchte michvielleichteinerin meinen schrifften zu schulden und nicht vor nderndisesgeheimnus verborgen halte, ist die
autwort, weil mich gott dermassen erhchet und mit den

anweisen, worumber ich allesso ffentlich an dendaggben,

heylligengeist dermassen begbet,dz ich diserKunstgenlisen [gnzlichen] anfang mittl und End gewust,derowgen auch
gewolt, das es nit langen solte verdunckhlet bleiben, mich

derowegen auch in eine vernunfft darzuegenthiget, das ich solchesgethau, dz sein lob desto mer gepreiset werde, bis krnetder dag Heliae,welches ich yedermeniglichen genuegsam
weisenwird, ich aber bin gleich einer rueffenden stimm in der wiesten, bereitet den wog des herrn, zeige auch deitlichen
genueg an, dz ihr verstehet meine rd, worumb ich also ent-

decht hab, so ist es also, dz die alten gehrn vntdechtheten


das End, \van sie gewust heten das mittl, darumb las sich keines bekennen, dan in der zeit nach meinem ort wird kein Person mentschlicheu geschlechtserinnret, dz ich ffentlichund frey herau, wie es gefunden wird, gerdt, sondern alles figurati', iezt aber hat gott durch mich gewirckhet, dz ich sein gebott verrichte, und dieweill er mir solchesvollkornentlichgegeben, so hat er auch gewolt, dz ich solte seine gaben erkleren, das gott allein der seye, der solche wunderwerckh in dernatur

und sein geschpf gelegt hat, die nicht zu ergrnden sein,allain dz er dorin erkennet, geEhrt und gelobet, und gebreiset werde
in alle Ewigkeit.

Weillen mich nun der allmechtige Gott berueffen, das ich

solte das lang verdunckhelte vortragen, wowill ich danhiemich


verdickhen, das ich solchesnit vollbrchte, darumb ob ich
schon gescholten werde

Nachdem ich Theophrastus Paracelsus PhilippusBombast etlicheschrifften geschriben, welchesollengefunden werden zu seinerZeit, die da tractiren von den hohenwert der weisen und alten, derendochiiit seiut gewesen nachHermetis Zeiten,

dan die 3 weisen, welche da besuechten dasKindlein IESVM


und etwau zu unserazeiten andere. Nun aber diesegttliche Kunst durch mich erfunden ist worden, so hat mir auchgott

sein gnadverliehen, dasich solteseine Ehr ausbreiten .

ich schwre *undsage dir, das noch dreij schetz vorhaudten vnder denen zwen denersten hoch yberdrffen, den ersten will

cao

V. Magisches.

ichdirnennen, der daist7,u Weiden in den hoffSpotall gegen

morgen, anwlchen orth dumeines Pulverleins findest


der wird es zue gemessen haben.

deinem woIJgefallen dorbey desselbigen fermentation, verleih ihm gott diegnacl dem der es findet, und dem esbeschert
Diendern zwey aber soichangezogen hab, ist der Erst in der Entscheydung frankreichund Hispanien bey
einemCastell. darbey einSpittall gegen mittag,diser ist er-

hbet, undist eiu schtz yber alleKinigreich, undichsage


Theophrastus gewesen, was ich gelehret, da meinleibin der
Erden gegenmorgenbestettiget werdenwird. Diserschtz wird gefunden werden von einerPerson von 30 oder 84 Jahren,
und mein leib wird nit ruhe haben in der Erden. Gott aber seye mit uns allen.

dir, mein Vertrauter durch gott,dasin dem iohv sterreichischen Stamen lesten Kaysers abgang, allererst erfahren, und,wasich

Der leiste und h'gste Thesaurus thesaurorum, wird in


der deitschen nation erfunden,welches land es aberist, ich jetzt dir nit sag, zu verhietunggro unglickh . gott aber wird
den an dag bringen zu seiner zeit. Es ist auch, dz mein leib Keine ruhe in der Erden haben wird, an welchenich unschuldig bin, dan dardurch gro bluet vergossenund verschttet wird, den ich hab den befelchdes verrichten mssen, und wird bald nach den oberen gefunden werden von einer Person von 38 oder 32 Jahren schlechteswesens, welche Person hernach in

solche triumph wird gefiehrt werden. . . ohe wo wird mein lalenischeappodeclcherische Auicenische Sect bleiben, wo
werden alle Doctores derselben sein, da wird aufs bste er-

kundiget werden, wasich Theophrastus Paracelsus gelehret hab, diseswird allesdan einigbleiben, biskrnet einer,vonwlchen

ich olft profetzeyt hab,. . . dasesin entscheydung beyren und Schwaben aufeinem verworfenen orthseinwohnung hat, Philosophia, Astronomia, Cabala, Magia,und ndern weisen

undvierstadia dorvon an eiuorthoder castell daselbst, ligen alle operationes Philosophiae, soseit Adams zeiten von Alchimia,
des reinesten metalls

knsten gehabt sintworden, diealledreydurch Englund mein


erfindungsint corrigiert worden....

mer dan 7 Kinigreich, in den Edlgesteinen doriber, was sclirifften, undalles wasgestern mag, vermg und schetzt ligen, von
keinen menschen auszusprchen, da wird manerstwissen wer
Kritik d. Echtheit d. Paracelsischen Schriften. II. 43

Theophrastus gewesenlieber, der du dise meine Propheze

674

V. Magisches.

schrifften findest, dasdu still schweigest ....


behuetsam.

derowegen seye

Eben urnb dise zeit wird in allen landen ein verwirrun "

geschoben, und der ienige den diser schtz Empfohlenundverund bald gautz Europam, sambt ein theyl Aft'rica und halben theyll Asia yberkornmen, er wird auch nicht adeliches stammmsein, doch gueter Christlicher lehr, dem bey fallen wird alles volckh ietzt will ich dir anzeigen, was in denn auch in entscheyduugbayern und Schwaben soll gefundenwenl n.

ginnetwird,wird dordurch zusolchen dignitten erhbet werden

zwcy rteren,als in der entscheidungfranckhreich undhispanien

so verniinlis hiemit, dz in der entscheydung fraukreichsundliispaniengefunden werdenein Edler Jaspis,mer ein Karfuuckhl, ein Uiemant 6 loth wgeut, Saphieren ein gro theyll, und Topas, sambt einen Perl wigt 2 loth, und eines bey anderthalb loth.
widerumb 2 Tirkhes bey 3 loth, mer meiner tinctur ein guetes theyll, sambt schnen colligierten schrifften, darbey des baum>
von der tiuctur des lebens ein halbe untz

Thesaurus Thesaurorum, welcher iu eutscheydung bayren und Schwaben verborgen ligt, dasselbeseint 4 stadia da von alle biecher wie ich angetzeigt habe, von allen natirlichen freyeu

Kinsten, wie beschrieben,und darbey word zu wordt aller

Philosophischen heimlichkeit,von Anfang bis zum End,diser


schtz ist unzhlbar, was aber von schrillten in ernentenorth

ist, sollestdu wissen. das7 loth von der tinctur desbaums deslbeusallda verborgen ligt, . . 3 teitsche markhin gewicht

derletzt gesolvierteu und coagulierten tiuctur, welche aufdie


metall zu werfen ist ...

[Karfunkel, 24 Perlen,Saphir,

Diamanten, Trkis, Jaspis,Rubin, Smaragd] . . disestuckh

ligen alle in eim Trchleiu, welches ohne menscheu band gemacht, ist vonlauter goldundEdlgesteiu, derSchlssel ligt
und au denorth, all wo esgott will, begraben ligt . Gott der

obendarauf, und ist eiu gldenSarkh eingemacht, welcher

guldner in einsilbernen, dersilberne in einzinneren begrabe

auch die nothdirfl'tigeu dardurch erhalten mgen werden, das derdenEwigen Sgen erlange sambt allen auserwhlten Gottes
macht hat. Amen.

allmechtig wirddem, dereserobert in villeu glickh uad sig, auch seine gttliche macht, sterckh und gewalt verleihen, damit alles lloses unthergedruckht werde, undalles gutes erspriee, dz

durch den,der die weitgemacht, undwider zu zerbrech

V. Magisches.

675

Male unterHohenheims Namen gedruckt wurde (Theil ]

Eine berarbeitung der Prophezeiung, welche 1622 zum ersten

seiner3. Schtzen bezeichnet wurde (Theil I No. 330)undals

1625 passend alsMagische Propheceyung - Von Entdeckung

l'r..|,h,;/imujg Vom Lwen ausMitternacht imdreiigjhrigen Kriege sensationelles Aufsehen machte (Theil I No. 338-354). Andie IVljeste und (theilweise auch die.sptere) Fassung finden sich vielfacl
wrtliche Anklnge in unserer Handschrift, namentlich das Ende ist fast ganz bereinstimmend. Alleberlieferten Drucke geben sichnurals
arbeitung, die sichernoch weniger etwas Hohenheim'sches bietetals
der wahrscheinlich ebenfalls untergeschobene Extract", den wir in
etwas vernderter Gestalt unten auch handschriftlich antreffen werden, vgl. No. 142 und 143. IM. 91 b-105a. Experimentum Theopharstj Paracelsj divj virj .

Extract",doch scheint mir unsere weitlufigere Handschrift nichtetwa denursprnglichen Textzu liefern, sondern einewillkrliche Ueber-

Neyge Deine obren,und merkheauf mein wort, in denNamen


der hochgelobten und unzertrennlichen dreifaltigkeit, habe ich dir lieber Jnger anzeigenwollen, das gros und hochearcanum, dz vill rnagi und Gaballistengebrauchet,und zu dem begehrten

End khomen sein, unserer und meiner Philosophiae,auf das der du bist bekomest,glicklichenzu meiner Vollziehunggereichest, mit dankhsaguog der Ewigen Weisheit, welcher solches
verrichtet in Kraft't seiner creaturen und menschen Amen.

Auf das nicht untherwegen gelassenwerde, so habe ich uit

untlirrhissen knnen, clier, der du ctwan gehrn'giengest ^u


helffeu, zu vlligen gewissen End, weillen ich dir dermalleu
alles vertrauet, so habe ich solchesauch nit wollen dahinten

lassen,sonderndir meinemlieben in gott gelVnet, zu be-

stettigung aller deinerangefangenen ding, darzue helft'e gott


vatter die unerforschliche weiheit, in nammen desSohns, und
Trinit't

in nammen des heiligen Geistes mit beystand der heylligen Amen.

Erstens enthalte dich von aller vermessenheit, seykeusch und

rein,mit beten, fleissiges gebets, solche haltung, alsmit neyen

subtillenKleydern,betgewaud, berauchung und alle nothdurfft. . . . muestdu deine Natiuitt wissen .... wannun die 3 monath voriber,und die Sonnen gleichin dasZeichen

eintrit,darin du gebohren bist, undannegsten tagderdeine


Planet ist. So praeparier Dir einstillesorth '.
43*

676

V. Magisches.
..... s* alb'* ''ein sein, geruchert \\cnlen, Teppiche gelegt, Fenster
, Tinte aus Safran mit. Bisam und ander Spezereien; diese auf einen drei-

beinigen Tisch mit. drei Ecken setzen,dazu ein desgleichen .Stuhl, alles neu. Hhen

Teppich darber, neue Feder aus dem rechten Flgel einer Turteltaube oder vnn "'HM. IViL'amenr \<>u einem .lini^ferukiude; schliesse die Thr und mach dir i-in sauberes Bett in dem Zimmer, dann schreibe 'jenen Mitlas sitzend: TetragramnntHn.

Admiaj, Sebantli,Emanuel, Alpha et OmeL'.'i auf drei Zettel; einen lege ms ]"',.
einen auf den Tisch, den dritten halte in der rechten Hand, knie nieder und |.|(.

den Ljan/en Psalter u. s. w., gehe ans Bett und sprich das M.ryesrlirieben.. i;,,),,,,. ..... das du verleihest, <jebes.t und /.urschickhest einen heilligeu Engel oder gm/trn
(ieis(- . . . innerhalb .'' da^en .... und meiii ('eliren, aj.s- nemMich in i|i.M

Ih.ii.MI \\erkh der l'hilnsnpliia /um Knd helffe ... dz er mir arbeithe ;dlc>v.. da bediru'ti". ist /u \\irckhen in disem \verkh", dann zu Bett ut-lin, und auf der rechten Seite liefen. Das (iebet jeden Tag thun, den /ettt-1 ans der llnml am J. Tage \eiM-lilncken, die beiden ndern an einem Mosiii'jdraht ber den Ti^li

hngen. Neue /ettel schreiben, den in der Hand am 3. Tage verschlucken, die ndern ai/l dm J);aht u. s. w. 9 Tage lang: am dritten Tag nach dem Einx hl.d,,,
mit dem Zettel in dei Hand,

so kommt von stund an ein schnerJngling bey 20 Jahren und der stehet vor dem bth und wckhet dich, so gib ihm
kein Andwort, sondern stehe auf mit dem Zettlen, und Knie nider, sprich also: ..... Wao das Gebett verrichtet ist
worden, so stehe auf sitzend auf einem stuhl ein Hasl stbl

zweyer Spannen lang in der Hand habent, sambt den Ztlein und khere dich ggeu den Geist, und sage also ... so saget er dir wie er genent war, so schreib seinen namen schnell auf. . mit der dinten, dan mach den namen an das haslenesthlern

und stze dich und begehrevon ihm also .... haltedas hasle steblin allezeit, die erste begehrung mue alsosein,wie

gemeldet. Dan rnagstuandersmit ihm roden,wan dudas


machen ....

steblein haltest in der hand, darffst weiter keine Ceremomen


]>ie.jan/.eZeit de. ( ieistei\ eikehrsmussman sich rein und massighalten, daun

ist der(Jeist immer willig undleistet allesfreundlich, dochdarf man mit nieman
davonsprechen.NeunWochen bleibt der (ieist, aber am letztenTagemuss man
ihn beiil laubell.

In dieserZeit kanstdu den lapidem durchdises geistes hilft 9 wochen aussind,so berueff denEnglin diestattdaduihn

zweymahlund bis weillen 3mal vollenden .....

wan die

bekommen hast und nimb das steblin in die handundsag:

durch Gott. . . ich N sage dir danckh, nunaber fahre hin in lieblichkeit undfreyden . . . Amen.Wan derEngl dahin ist, nimbdieZttl alle sambt dem stblein behalte esdan es
wieder zu gebrauchen ist .....

V. Magisches.

"' '

Der Anfang discs dings soll geschehen anden dag, welch

gebirth dir zuegeaignet werden, und in einen gueten aspec

auch in aufnernben des monds, unddasdu dich vornemh

reinigest in allen dingen, und sodueines gesellschaft theyl afftig worden bist,sosiehe das, sodu esanfangest, kein
fiehren aufdenwog,dz du dichverwundern wirst, aberGott demHerrnseye lob und danckh gesagt in alle Ewigkeit, das
wir seine Kinder werden. Amen.

Personn nichts wissen auch dz du esallein verrichtest, sowisse

das dir der Engl gewi krnet, undwird dichregieren und

Es ist dies wieder eine ausfhrlicheAnweisung zum Citirea

von Geistern, welche uns unter Hohenheims Namen begegnet, diesmal ohnedenGebrauch einermagischen Glocke, Weiteres siehebei der
folgenden No. 131.

Es folgt ohne Autoreuangabe und besondere Ueberschrift eine


alchemistische Schrift 131. 105a-150a.

Anfang vund Eingang

deserstenCapitl von dem weisen rosengarten der Kunst


Alchimia belangen t wie folgt:

Das erste schau das du die handschrifft[Handgriffe!!] fleissig


erlehrnest, auch rechtschaffen wissest darnach zu richten, dz weill [!] ich dich in disem Capitl berichten, und dir unter die

hand geben die bisteu stuckh, dieser kunst particularia und


eintziges experimentum . . . als Paracelsischgegebenwird, dabei heisst es: den 21. Febr. 1532 in der Pfaltz in dem Kloster den 19. Julij

Gegen Endeist von einemchemischen Lsungsmittel die Rede, das


lorch

Philippus TheophrastusParacelsus Bombast gefunden


wunderyber alle wunderstifft . . . aber in der Medicin ist es ein gttlicheswsenund ding . . . curirt alle Krankheiten

1589" und weiter . . . dz ist dasgelbeMercurial

undmein Theophrastj ParacelsjParadeiwasser, welche

arbeithe, komme clarzue mit grosser gottesforcht undzittern


zu vill, abergott dem allmechtigen seyelob und danckh Ehr von nun au bis in Ewigkeit. Ich Theophrastus Bombast bitte
komen."

ohnesiudhafftes loben von gott dir augezeiget, mir war es

michzu verstehen, der du denbumaller bem, derwurze aller wurzeln nachtrachtest, helias ist dahinund wird wider-

Etwas Paracelsisches ist nichtandiesem Paradieswasser zufinden " Auch in demvonanderer Hand geschriebenen Alchemistischen am

678
heisst es auf Bl. 164a

V. Magisches.

Schlsse der Handschrift gibt .sichnoch einiges als Paracelsisch; s Kxtract aus einem vhralten Theophrastisteu gcschribenen Alch\ mischen buech, welches vast ganz mit
disem Proce einstimmet, in sclbste practiciert den moclum

Philosophicj M'n-m-ij '/AImachen nicht an tag geben hat.


iinil auf Bl. 168a Ex Theophrasto1C82 abgeschriben", ohnedassich

dein Werth beizulegen vermchte. - " Freilich ist auchdas Magische" unserer Handschriftebenso zweifellosuntergeschoben. Vgl. brigens
in der Einleitung S. '27. 131. '1] meinem Besitz . Handschrift aus dem Ende des 17. oder Anfang des l*. Jahrhunderts. 4. S. l - 9 Theophrasti GeheimnDe Campana Pylosophica. Dun h diese geheime Glocke kau man alles was mau nur wien will erfahren, auch alle zuknftigen Sachen erforschen, mit denen

Engeln und Geistern reden, und einen freundlichenUmbgang mit Ihnen haben und genieen, sogar wie der Lapis Philusophorum ohne einigen fehler bereitet werden knne, uud in welcher Materia oder Mineral - Reiche, Metallen und miueralieu deen Tiuctur-Krafft stecke und herausgebrachtwerden mge.
Summa
|>ir lilorkr

durch
>n||

diese Erkntn
l|rsM>||,

und Weiheit
d'T M''

kan Nichts verH''lH,xM'1|

borgen bleiben, Es sey ber oder unter der Erden etc


.Ml l M 'l , 11 | t s t ;i.j '_'''l ' l a lM'll l' 11 \\ill,

uridm.

Vor (lein (ii'l.i aiirhr MI]| in MI sieh ><Tage n-inhrli nml alidrlitiLf lialti-n.

:i. Tage, einem dirs Jovis (Donnerstag),au iiii^Moitrin ihir h, p-inmi. h.- lers hergerichtetem /n ;r gebrauchen. !'!'" siebenriini'-iriiM.^tiT >iml\, Satura . Bethor (Jupiter), Phaleg(Mars , Il.-i-itt (Venus), odi Sol), ThnH (Lima),
Ujilui-l
k.'.iitn'ii

Mercur). Diese Geistei siml tun l'ri|\rnM^ti'ii


iinil
\\rnlm

unil ;nn M<-|ii>i>tru sicli Ihrer


7. Pliiueten
offenbaren."

zu lii'ilicin'ii
uml

y.d nclpiTiiirlifii,
dir ullr Secreta

\\.il
ninl

sie bei 'li''


' n ln-iumiilii'

licrrsflic'ii.

Iiiiv-i-

.Mit besonderer

Tinti- (in ji'dcn \\ird S( "


i aus <"'ld - Lntli. >illiri

" mit neuei Fedei .mf dir (ilm-kt- 'jrM-liiid.cn. \;; J,ntli, Zinn und Kiri |r [ l.ntli. rriiic.'> Eisen6Loth

,..;.,

-t.iit

Id/.ti rein ebensoviel Glockenspeise; .-mr drn >rh\\ni"rl

M-lu-rila nmu

Kluliini. ,-uit dir Kundimu 'l'rti.i'.'i.uiiiiiatn 'mn1^ aut rn't:'Handhabe .li-si^. Drei

neueWachskerzen mssenin oeuemmessingenem Leuchte]auf aeuem l^snnders gedecktem TiM'ln-liiniiini. d;u:nil M-Inrilit maud'-n Namen drs (iristesmit seiner
Tinte ;mt' (il.irk,. und TJM-IIund sprii-lii: 0 <i"tt Thetragrammaton, i.donay:I^li N-

dc-ill

>< .r,r||,',|dlr Idttr ililivli .IrMim allhirr Mlfill I Irnrllrt'll illl ('link illlR'll
ohne l l" l mil lir\\alt drilirr Allin.M'lll

driur (inadr mit dirM'iii Geiste ZU ''ilalinn,

Ihn Zebaoth'-in Hm- alln HerrenAmen", danachdreimal lutenund divim;il

sprechen ..hu GeislN. ich begehlauf mriu fordernund dun-lidirsm driu-'ii Nhme augenscheinlich /u erscheinen" dannri-rhrint <\>-\ Geisl gehrig bekleidet, setzl sirh und schreibl mil dei bestimmten Tinte und umm l

auf,was man \\ill. undantwortet, was man will. Kr kommt wieder, sooft manbe-

V. Magisches.

-hu beiTag l Nacht, nur seman ihnvon 10-'/ll'hr tags und

derallerallerheiligsten Trinitet. Amen. Spter bedarf eskeinei solchen Cere


i iicn in,.],,Nur dal) du des forderndenGeistesseinen\,d in auf

lassen. ZurEntlassung wischl man seinen N;mi.-n mitlutern.Milch undspnc Fahre hin du guter Geist im Namen des Schpffers, undso i>-h dichin semei N;di Mfordere, d.di<lumir.s.^InVli erscheinest, undgehorsam seyst, Im N.dmic
das 01 l< l ein und auf den Tisch mit deen frbe bereiteten

undhierzu gelehrten Dinteallzeit vorher schreibest, undalsdann nachvorgeschriebener Weise citirestund forderst, so wirdt er
dir allezeitwillig und gernegehorsamen, in allen wasdu von
ihm durch die 3. heiligsten Nahmen verlangest."

Die Veranlassung zur Unterschiebung derartiger Anweisunge


S. 126-127) von der Geisterglocke eines Nigromanticusin Spanien
erzhlt wird, deren Bereitung Paracelsus durch eigenes Nachdenken selbst entdeckt habe. Mit dem Geheimnii aller Geheimusse" (Theil I No. 419), das wir oben auch handschriftlich in Wien gefunden haben (No. 130 Bl. 70 ff), finden sich hier viele Uebereinstimmungen, mehr noch mit einem Abschnitte Von denen MagischenGlucken der Englen, die sieben Frsten der Planeten, auch die Thron Engel zu eitleren und wie beede Glocken mssen bereitet werden", der sich S. 46-52 findet
in der MAGIA DIVINA Oder Grund- und deutlicher Unterricht
Kunst-Stcken derer Alten

/um Geisterbannist wohl in dem 6. Buche der pseudoparacelsische

Archidoxis Magica zu suchen,wo (Unser4-Ed.Bd. X, Appendix

Von

denen frnehinsten

Caballistischen

Israeliten

Welt-Weisen, und Ersten, Auch noch einigen heutigen Wahren Christen. . . Zum Druck befrdert, und mit Figuren gezieret, der Welt mitgethcilet, Von L. v. II. Der geheimenGttlichen Weiheit Liebhabern . ANNO 1745" (79 SS. 8); dieseSrlmi't ist in Scheible's

Kloster" 3. Band10.ZelleS. 524 ff abgedruckt." Verwandtes mag


das Bchlein Theophrasti Paracelsi von Olympischer Geister

Citierung" enthalten haben, dasKiesewetter ftersnennt(vgl. Ein-

leitung S.26f); davon handelt auchdie gleich zu besprechende Magia Veterum",dieflschlich Hohenheirn zugeschrieben wird (No.132-134).
4", nach Irrnische r aus dem 18. saec. stammend, vielleicht
aber doch noch in's 17. Jahrhundert zu .setzen.

132.Erlangen, Univ.-Bibliothek, Ms.1508. 60beschriebene Bll.


MAGIA VETERUM. Durch den theurenPhilosophum undMedi-

cumTneophrastum Paracelsum vonHohenstein [!] . beschrieben und au Tag gegeben, darinnen die Geheimnu aller Geheimnengrndlich begriffen, wie auch die selben ohne Erziirnung Gottes natrlich durch Christliche u.

680 durch gttlichen

V. Magisches.

gebhrliche Mittel knnen erlernet u. in kurtzer Zeit,


Beystand begriffen werden.

Petite, quaerite, pulsate, etaccipietis etinvenietis et aperieturvoliis


Quaeritc mortales primurucoelestia Regna,
Dm reliqua omnia adjicientur vobis.

IN NOMINE JESU. Hie fahet an dasBuchvon der Magia,


oder von der Weiheit der Alten und unsererVorfahren, nicht allein deren, so unter den Kindern Israel, sondernauch der

jenig welcheunter den Heydnischen VlkernrechteMagigewesen,und genandtseyu. Von neuen der jetzigenWelt wieder
beschrieben und an Tag gegeben, zu beerer Erkndtnu und rechten verstand des gottlichen Preises, wie Gott seine Liebe beweiset dem MenschlichenGeschlecht, und solches alles wieder die Teuffels Zauberer und andere gottloseVerchter, der wunderlichen Gaben Gottes; hergegen aber zu Nutz denen, die einen guten Willen habeu, sich derselben Gaben Gottes wohl und gottseelig unter den Menschen zu gebrauchen. In den Nahmen des Schpfers aller Creaturen der sichtigen und unsichtigen, welcher denen so ihn anruft'en, die Geheinmu
seiner heimlichen Schatze, und dieselben ohne Zahl und Maae

Vtterlich und mildiglich uns armen Menschen mittheilet, der sende uns durch seinen eingebohrneu Sohn Jesurn Christum seiner Diener, der Erlfner der Geheimnu, da wir mgenbeschreiben die Bcher Von den allerhchsten Secreten und

Heirnligkeiteu der Magia, welche den Menschen gebhren zu wien, und ohne alle Snde sich gottseelig gebrauchenmgen.
Divisio totius Libri.

Zu bessererUnterrichtung aber und dem Einfltigen zu einer

Vergngung, soll di gantze Werck iu 0 Theile oder Tomos,


da ist in 9 sonderbahre Bcher getheilet werden, derer jedes

wird in sich begreiflon4!>AphorismosoderSprche, das ist au


der Zahl 7 mal 7 in sich haltend, durch welche die Weiheit

von denenGeisternoder Engeln gelehretwird.


Der erste Theil.

1. lTnd dieweil dieser erste Theil eine vollkommene Anleitung

in die gantze Magia, ja auch die gemeineste Praecepta und

Regulas der gantzen Kunstin sich begreiffet, also da ein

Sinnreicher der brigen nichtwird bedrffen [!], So er uns hieriunen verstehet,so werden die ersten 49 Aphorismi,um beerer Nachrichtigkeit willen, damit sie desto leichtermgen

gemercket und in Verstand gebracht werden, jedweder in be-

V. Magisches.

681

sondere 7 kleine sonderliche Aphorismus oder Sprche undt


und genialischen Magia.

Puncten ausgetheilet, undin Ziffern unterschieden. 2. DeranderTheilsoll tractiren vonderMicrocoschmisch


3. Der dritte Theil, von der Olympischen Magia.

4. Der vierdte Theil,vonderHomerischen und Poetischen.


5. Der fnffte, von der SybillischenWeiheit.

6. Der sechste, von der Pythagorischen Magia.


7. Der siebende, von der Apolinischen Magia.

8. Der achte,von der Aegyptischen Magia.


Dev neundtcTheil. Von der Prophetischen.

Aphorismus 1. Wasdurch dieMagiain sollverstanden werden,


wasein Magus seyundt von der ersten Austheilung dergantzeu
Magia

Es folgtdas erste Buchmit seinen Aphorismen, jeder feinsuberlich


in 7 Theile zergliedert" eine Spielerei, die von vornherein gegen

Hohenheims Autorschaft sprche. Von dem 2.-9. Bucheist keine


Spur vorhanden,wie denn derenFehlen eigentlichschonin der Inhaltsangabe des 1. Theiles entschuldigt ist. Auch der Beschluss dieses
Buch" hat 7 Punkt"; das Ende lautet:

Der Teuffei hat viel angefangen,da er solchesLicht der Natur austilgt, und wenn schonein Stern Licht aufgeht,dann
verdunckelt evs mit seinem Gesatz. In nomiue Domini Jesu

Christi Amen, Amen.


und macht dann Striche.

Miserere mei Dornine Jesu Christe.

Ab und zu hat der Abschreiber seine Vorlage nicht lesen knnen Es kann keinerlei Zweifel darber obwalten, dass dies Buch dem Paracelsusuntergeschoben ist, trotzdem es noch mehrereHandschriften unter seinem Namen geben. Wie wir in der Einleitung S. 22 mit-

getheilt haben, hat Arpe schon die febereinstirnmung mit dein

Arbatel bemerkt, der nach Graesse'sBibliotheca magicaet pneuraatica S. 47 schon 1531 in Paris mit Agrippa's Philosophia occulta"in 8 erschienen sein soll. Ich hatte dieseAusgabe nicht in
Hnden, so wenig \viedieSonderausgabeBasileae 1575.16.Von lateinischen

Ausgaben kenne ich nur die in den Opera H. 0. Agrippae ab Nettesheim,Lugduni PerBeringos Fratres(s. a. ca.1600)Vol. I p. 574-602.
Als lteste deutsche Ausgabe des Arbatel erwhnt der Bearbeiterder G. Arnold'schen Kirchen- und Ketzerhistorievon 1740 auf S. 1521: Magia Veterum oder ein Buch von den allerhchstensecretenund

heimlichkeit der Magiae . . . DurchD. T. P. E. M. T. P, 1612" und

I>|S-

V. Magis.-hes.

IMS S. 152;')eine eingehende Analysederselben.Vielleichtwaren EromituMaus etc. ("der Maiae T . . Professor).Am bekanntesten ist
di-Ausgabevon 1686 Wesel, Ihiiburg und Franckfurth,Drucktsund verle-ts Andreas Luppius", welche Scheible im 3. Bande seines

die Anfangsbuchstaben dieses Herausgebers die Veranlassung, dasBuch Ib'lienlieim /,ii/,iiselneilien, indem man las: Doctor Theophrastus Paracelsus

Klosters" Stuttgart 1846in der 10.Zelle S. 231- 283 abgedruckt hat.


l>ie Einleitung und die Inhaltsangabe stimmen mit unsererHandschrift
im Wesentlichen berein, nur sind die einzelnen Abstze etwas verstellt. Die Inhaltsbersicht ist im Arbatel ausfhrlicher; auch der brige Inhalt stimmt im Ganzen, nur ist er in dev Handschrift bvsM i

"je-u-duet und etwas ausfhrlicher;die Ausgabevon 1612 scheintnach


den Auszgen in der Ketzerhistorie noch besser mit unsererHandschrift zu stimmen. Auch Janus Jacobus Boissardus gibt in seinem

Tractatus posthumus De Divinatione, OppenheimiiTypis Hieronymi Gallen" Fol. s. a. (14 Bll. H- 358SS.-f- 6 Bll.) pag.27 ff. eine eingehende Analyse des Arbatel (sptereDrucke: 1611, Ilanov. Fol."; deutsch 11.104 in Frankfurt 4). Ueber die Beziehungendes Arbatel zur Clavicula
Salomonis siehe Kiesewetter's Faust S. 337 - 340.

v>. Kopenhagen, Knig].Bibliothek, E collectione Thottiana,


in 4 No. G30. Handschrift aus dem 18. Jahrhundert, ungeheftet in Lagen; viele Bltter fehlen; vorhandensind S. 5/6, 45/46, 51/52, 73-88 und 121-2*0 in gleich/eiligerPaginirung;
am Ende noch ein beschriebenes unbezeichnetes Blatt. Auf

dem Titel die Zahl 15".

was wohl das 15. Mscr. einer Samm-

lung bedeutensoll. ZwischenS. 214 und 215 ein Zettel, auf welchem die fehlenden Bltter angemerkt sind, in Summa
51 Bll. Dev Titel lautet:

Magiae Theophrasti Paracelsi NeunBcher; Darinnen die Geheimnu Aller Geheimnu, ohne erzrnuug Gottes

beyde reichtumb des Ewigen und Zeitlichen, dadurch


zu erlangen. Die Gantze Summa und inhalt dieses Buchs ist eben, da du

in allen deinen thuen und Laen Rath fragest den All-

mchtigen, da du auchuichtgedenckest redest oder thuest,


da dir von Gott nicht gerathen oderbefohlen wird.

Der beste Rath,die Hchste Seeligkeit ist in diesem Buche.

DerAnfang des Textes aufS.5 lautet:

undviererley Art unterschieden scy wirdnichtallein in diesem Buche durchau in Manchem Capittel erkant, sondern noch viel

Aphor. 1.

V. Magisches.

mehrund deutlicher in nachfolgenden VIII. Tumis die wir

setzen werden; allhierim gegenwrtigen Buch sey genug das


wir die Scientia Boniet Mali dasist die Weiheit gutesund
bses Unterscheiden, welche Magia gut und welche bsey

den Anfang des 6. Aph.; -S. 73 beginnt im 9. Aphorismus undS.88


der 20. bis 49. sind vollstndig.
Der Schluss auf S. 280 lautet:

S.45/46 enthalten einStck des 5. Aphorismus; S. 51/52 bringt

srliliesst mit demEndedes11.Aph.; S. 121beginnt im 19.Aphorismus,


VII. der besterath die HchsteSeeligkeitist in diesembuche, war auch unser groerWunsch, das Sich die Menschen von

jetzigen Phariser Sauerteig nicht verfhren und verblenden


mit seiner wolredenheit, Sondern das Sie viel mehr der

angebohrnen Arth wren,das sie Christo anhiengen undlebeten.


Man wird endlich durch solchen Weg viel Seltzamer wunder-

barlicher und hochbegabter Leute sehen,nicht nun der sondern


mehr den in der ersten Natur. Dev TeulVel aber hat viel an-

gefangen das er solches Liecht der Natur austilget und verleschet, wo schon ein Stern licht augehet, den verdunckelt er mit seinen gesctzeu, Ende. [Es folgt von derselben Hand.] NB. Was die brige acht theile die-cr Magiae wovon in diesem ersten theil meidung geschieht anlauget, referiret M. Paulus

Nagelius das dieselben nicht zu bekommen sein, Theophrastus httezwar dieselben verheien, abernicht verf'rtiget. J.V. d. G.
Auf dem nchsten Blatte eine Tabelle der Planeteustunden Ob>r-

vationesvel Axiomata magica-- Gedicht, was Christussey: Ich bin das


Licht, Man Sieht mich nicht, . . - - Sacrosanctissimi Dei nomiua SacrosanctissimiDei Angelorum nomina.

Wir habenhier alsoden Arbatel, wie im vorhergehenden Erlanger Mscr.;dieNotiz Paul Nagel's wirdschon vonArpe erwhnt,vgl.Einleitung S. 22.

134. London,brit. Museum, Mscr. Huri. 514. 112 Bll. 4aus


dem 17. Jahrhundert. Auf dem 3. Blatte oben der Naine des

Schreibers Fr, Davier [Davies?], der dasganze Mscr.geschrieben hat. darunter einige lateinische Bibelverse u. s. w.;
Randbemerkungen von andererHand.
Bl. 4 a beginnt:

Magia Theophrasti Paracelsi. Novem Libri, in quibus omnium

mysteriorum sine dei ira, uel absqueeius offensione,

V. Magisches.

neenondiuitiae t amacternaequamtemporales, adipisci


possunt.

Summa totiushuius libri est. Vt in omuibus huc dictis,factis et cogitatisConsulas altiimum: Ita ut nihil etiam cogite.s loquaris,opereris, quoduon tibi sit a deopraepotenti consultum
au t demandatum

Bl. 5a Magia veterum Per insignem Philosophum Et Meclicum Theophrastum Paracelsuin descripta.
Vive vt vivas.

In qua fundameutalitercontinentur inysteriaomniummysteriorum Theophrastus de signatura rerum naturalium . Nos non amplius
versa mur in priuia generatione, .sed in secunda : ideo coniurationibus et ceremonijs non amplius utamur .... Bl. 7a die Eintheilung in die neun Bcher. Es folgt Aphorismus

1-3, 22-29, 4-21, 30-49 -

Bl. 103b . . Et licet interdum aliqua

stella oriuntur, mox adest et obumbret cum suis legibus. Es folgen noch Horae planetarum, allerlei zur Praxis magica, alia forma allegationis Aureoli Theophrasti . . ., Ex scriptis P. Theophrasti
collcctanea u. s. w.

Eine lateinischeUebersetzungdessen,was die beiden vorhergehenden Handschriften bieten; die lateinische Bearbeitung des BuchesArbatel

in den Opera Agrippae Nettesh. ist nicht benutzt. 135. London, In-it. Museum. Sloane 476. 111Bll. 8 ausdem 17. Jahrhundert. Wesentlichpharmakologischen Inhalts . .
S. 74-80. Excerpta Magica ex Helmontio et Paracelso. et alii receutiores Spagyriam nominant ex Graeco

Thatschlicheinigesaus HeIm on t. S. 75 heisst es:


Paracelsus

aTiotv quod est divellere et oqsipsiv quod est congregare; Quasi ars sit corpora naturalia dissoluendi,et iterum componendi. Ks fulgt darauf die Tabula smaragdma" und pharrnaceufech-

chemische Recepte ohneBedeutung fr uusernZweck.


130. Durchdie Gteder Wittwe Bertha Kiesewetter in Meiningen

wurdemir fr einigeTagedie Einsichtin einenQuartband von

701Seiten ermglicht, welcher zu denGlcksbrunuerHandschriften des angeblichen Rosenkreuzers Johann Haussen

gehrte (S. Einleitung S. 25) und 1777/78 geschrieben ist.


An erster Stelle steht darin:

Das zweyte Silentium Bei in des Knigs Salomouis desWeysen paradiesischenLustgartenundzu dessen

V. Magisches.

685

geheimen Himmelsschlssels zweyter Theil all hier gegenwrtig . . . .

Erffnung ist aber auch zugleich des Theophrasti Paraceh

welches sichaugeblich 1599im Besitze JohannArndt's befunden


haben und von ihm als Paracelsisch bevorwortetsein soll. Es folgt dann S. 4 nach der Vorrede der lateinischeSondertitel der deutschen
Handschrift:

Arcana Divina . seu distincta

et succincta

descriptio

non solum, Lapis Philosophorum, sed omnium totius


Naturae Arcanorum; decerptaex propriisManuscriptis Theo-

phrastiParacelsi, datis in Schaafhausenad Rhenura, die


nona Martii 1555 . ab eodem traditis Imperator! Maxi-

milian o I. nunquamimpressisnee cuipiam communicandis


ni.si Possessori dicti surnmi Magisterii, aut viro probo, omnibus
virtutibus et taciturnitati ornato, seorsum propter Machinain magicam. arcanam

Aus Freude ber diesen Besitz soll der Kaiser sofort 136,000 Gulden

fr wohlthtige Zwecke gestiftet haben! - - Die Schrift enthalt cheniischalchemistische Anweisungen zur Darstellung von Prparaten mittelst einer eingehendbeschriebenen Machiua magica", einesApparates von Brennglsern, der mit seinem natrlich magischen" Feuer alle knstlichen Feuer ersetzen soll. Von Hohenheim'scher Urheberschaft kann

natrlich keine Rede sein (s. Einleitung S. 26). in diesem Bande S. 156 ff:

Weiter findet sich

Die Geheimen astrologischen Wrckungen Regis Salomonis beschrieben


bersetzt.

von Theophrasto Paracelso, einem

treuen. Knechte

und Diener Gottes ex Eiusdern Manuscriptis

secretis

Es findet sich darin ein Excerpt aus der Paracelsischen Schrift


Von Schlaf und Wachen" Huser 4-Ed Bd. IX S. 407 ff und aus einer

Abhandlung berKabbala und die Planeteufrsten etc. Angefgt ist


S. 182 ff:

ber Theophrasti de Septem Stellis an die Brderschaft des heiligen Rosenkreutzes.

Handeltvon den 7 Grossfrsten, denPlanetengeistern undist unterschrieben Theophrastus Paracelsus ImperatorCrucisRoseae et Aureae OrdinisJesuChristi."') Es folgt die BereitungdesElectruinund der
J) Aus solchen sptentrbenFlsch migsquelleu hat K lest-wetter seinever-

l'li'itl'enden Behauptungen zur Geschichte derRosenkreuzer geschpft Sphinx I l


1886, S. 48 u. s. vf.

686
etwas abweichender

V. Magisches.
Titel:

Spiegel, MagiaMetatrona, darauf S. 426 nochmals folgender, vondem


Bei Magia oder Magia Divina seu Praxeos CabulaeAlbae et Naturalis Theophrasti Paracelsi Magi celeberriini Datum

Schaafhausen ad Rhenum die nona Martii 1515[corrigirt


aus 15of)] ab eodem tradita Imperator! Maximiliane I. niinquam impressa, nee cuipiam communicanda nisi possessori
ilicti summ! magisterii, aut viro probo, Omnibus virtutibus et

taciturnitati oruato Oder zu deutschalso: Die gottliche Magie


oder gttliche magnetische an sich ziehende Heilige Gttliche Wi'isheit und Anziehung der heiligen Thronengel Gottes sowohl

durch die Cabulamder Weisheit, als auch in natrlichen, geistlichen Wesen und Wrcken von Theophrasto Paracelso.... Anweisungen, wie der Mensch sich vorbereiten solle, Citation der WeltKirsten (Erzengel) Michael, Gabriel, Raphael, Samuel, Aniiiel, Sachiel,

Enthlt zunchst kabbalistischeAlphabete, Tagesstundentabellen

Oripliiel u. s. %v. (23 Capitel). Es folgendannsymbolische Darstellungen


der Geisterwelt, des Standes der Ungnade in der Finsterniss dieserZeit, des Standes der Verdamniss in der Hllen Nacht, des Standes der
Gnaden. ini Lichte des Paradieses, des Standes der Vollkommenheit in

des Herrn Tag. Die Constellationendes Firmaments,Wirkungender


Thierkreisbilder, der Planeten, Signaturen der Krauter, der Thiere und des Menschenund deren Nutzen fr die Behandlungder Krankheiten u. s.\v.

Das Ganze ist jedenfalls ein recht sptesElaborat, das sich des Iloheuheim'schen Namensals Empfehlungbediente(s. EinleitungS.26).

136a In dem obenunter No. 36 besprochenen Leidener Codex


Vossianus Chymicus in Folio No. 14 findet sich unter Holieuheims Namen folgende Schrift, welche der gedruckte

Catalog vom Jahre1716als Paracelsi ars divinatrixet amatrix


bezeichnet, am Schlsse:

Bl. 4l<a- 458a Liber . 12: Paracelsi von der Ewigen Haimlig-

keitt. In allen dingen, So wir frnehmen zuthuu. Soll mahn

(. wie der weysse Mahnsagt.) Erstlich Gottdancksagen vnnd Lnlien, derlialbeu sprech Ich auchAlso, Gelobet sey Gottder Herr,dasdurchseinWahres Liecht,alleHeimligkeitt erkhandt, vnnd durch sein gewaldt vud krallt alle wunderbarlich ding
gemacht seindt. durch sein macht werden alle Creatureu eri .

vnud Amtag gebracht, Alleverborgene Ding geotl'enbaret werden,


neuertt, viind Inu Im geregirt,er aber Ist allmechtig, vna

durch Innen werden Alle Ding New gemacht, vnud er mit

V. Magisches.

keinen dingen vermischet, Noch von denen abgesundertt, dann


ist dochNicht ausserhalb dem Ortt, denner selberIst derOrtt
vnnd stadt, das keines menschenZutig aureden kau, sein

er aukeinne gewiesse stadt, oder Ortt sich binden Lest, vnnd

vveickhnoch sein macht ertzellen,dan seine wunderseindt nicht xu ertzelleu,nichts Ist New vor Im, derhalben sagen

wir In danckh,vuud gehorchen Im vnnd seinen Prophetten, vundguetten kunsteu, diedurch sein gebott anLiecht gebraclit
werden, vnud den menschen den weg des Lebens gewiessen haben, dardurch sie kuns t, vund weiheitt erlangen mgen, davumbwollen wir Inu P.itten, das er vns zu Gnaden aulFnclimen, vnnd vus die Ewige Seelligkeit bescheren wolle, zw
seines Namens Lob, Ehr vnud Prei. Amen :c.

Yolgt das werck in Gemein Inn Tractat vnnd Capittel


augetheillet . K. 0 mensch, der du die Weiheit der Philosophorum zw lehren vnud diese Ire heimligkeitten zw wissen begerest, dw soldt erstlich die Wunder Magie, die sie Inu Ire Bcher gesetzt eiiehruen, vnnd die Heimligkeit der Nigromantiae erfahren

Lehren. Erstlich aber soltu wissendas die weissen Philosophi,


diese kunst verborgen gehalten, so will sie kondt haben .... Vnud derowegen haben sie gleichwol in allen heimlichen

sachen, dennochettliche Regeln, vnd ein Anleittung gegeben, dardurch verstendige weisseLeuth . zu solchendingen, dauon
sie also Inu heimligkeit Reden knnen mchten, vmb solcher vrsachen willen, Hab ich di Buch damit ich den rechten

gruudt, vnnd die Haupt vrsacheuerklerett zusamengelessen, vnnd hab mir furgenombendarlnn den wahren Weg vnnd verstand! dieser kunst vnnd der Glossen,der Auflegungen, .so die ndern Philosophi darber beschriebenzu erffnenvnnd

alles[411]dasso sie Inn Iren Buchern, durchl'rembde Wege,


vnud wunderlichevnuerstendtliche wortten geredt haben vund gelertt hell, vnud klar an tag zu brengen Es wirdt aber di Buch getheilt Inu 4. Durher, deren ein Jedes Inn seine sondern theil augetheillet wirdt dann Im
ersten wirdt gehandelt, von der Substantz vund Wesen des

Himmels,Auch Wirckung so er hab, von Wegender Bilder


am Himmel.

stalt desHimmels,auchvon beweguuge der 8 Sphaeraevnnd


was sie von oben herab Inn der Weldt wirckun* haben.

Im Anderwirdt gesagt, Inn gemein vonFiguer vnndge-

688

V. Magisches.

Im dritten von denen Eigenschafften der Planettenvnnd

Zeichen vnndwird t eines Jedem formvnnd gestaldt, sampt


seiner eignen Farbe angetzeigt, auch wie man mit den Ersten der Planeten. . . vnnd andereNigromantische Stckleinmehr.
Im 4. wird t geredt von den Eigenschafftender Gester vnd anderen dingen die da nottwendig seindt Sie dieser Kunst zu wissen, vnud wie mahn sich mit den Bildtnussea vnnd Reuchern,
Auch ander mehr verhaltten soll.

[411b] Capittel des Ersten Buchs de weisen Philosnphi Paracelsis . . . [Inhaltbersichtder 7. Capitel.] . . .
Das Erste Capittel von der Kunst zw wissen in welchem gradu du bist. Du soldt wissen Lieber Brueder, das die allerbeste vnnd Edelste gbe von Gott dem menschen auf Erden gegeben Ist das Wissen, dan durch das Wissen hatt mahn

verstau dt von altten geschichten,vnd geschienten, vnd dingeu,


vnnd welche vrsachen seyen aller dingen vff erden Das Werk ist unvollstndig . Das erste Buch mit seinen sieben

('apiteln nimmt 68 Seitenein, vom zweiten Buchesind nur 3 Capitel


vorhanden auf 26 Seiten, whrend es 12 sein sollten, deren Inhalt auch angegeben wird. Vom 3. und 4. Buche findet sich keine Spur.

Ein derartiges astrologisch-nigrornantisches Werk, welches wie hier z. B. die 28 rnansiones einzeln beschreibtund schon im 5. Capiteldes erstenBucheszahlreiche einzelneAnweisungen zum magischen Bildzauber 11 ringt, ist unter Hohenheims Namen sonst nicht berliefert. Planetengeistei'citirungeu, wie sie die fehlendenTheile bringen sollten, sind UDS,

wie wir gesehen haben, mehrfacherhalten. An Echtheitist nicht


zu denken.

AVie schon bei unserer No. 75 bemerkt, ist unsere Handschrift von

der gleichenHand geschrieben, welchedort die Schreibernotiz Angefangen den 28. May Anno Salutis 1567" aufweist; danach msste
hundert verweisen mchte. Die Handschrift scheint aus Thringen

auch unsermagisches Werk in die zweiteHlfte des16. Jahrhunderts fallen, whrend ich es den Schriftzgen nachschonstark ins 17.Jahrgeschrieben zu sein.

oder Sachsen zu stammen und jedenfallsvon einemNiederdeutsche

VI.

Vermischtes
und Nachlese.

Kritik d. Echtheit d. Paracclsischen Schriften. U

44

137. Mnchen,Hof- und Staatsbibliothek, Cod. germ.4417.


32 1311. 4 aus dem 17. Jahrhundert.

TestamentumPhilipp! Theophrasti Paracelsi

Des Hochcrfahvnen TeutschenPhilosoph!, vnd beeder Artzney


Doctoris .

Weittern

Inhalt

tlises Bechlins hastu auf der ndern selten

dises plats . Hierion findestu Lieber Leser, wer Theophrastus und seine

Eltern gewesen,wa sie gelebt vnd gestorben, vnd wa.s er


verlassen .

Auf der Rckseite

des Titelblattes Die Urkunde Bl. 16 b-22

der Inhalt

in 4 Punkten. BI. lOb-16a Bl. 22 b-26 a

Bl. 2a-Sa
Anno 1574. Canonisatio

Widmung des Toxites

an G. Vetter vom 12. Martij


der Stadt Villach.

Bl. 8b-10b Testament!.

b Das Testament.

Die Vollstreckung der Canonisatio. Bl. 26b-32b es schliesst mit an St. Lucastag des 18. des."
Theil I No. 152.

Das Inventarium;

Eine unvollstndige Abschrift des Strassburger Druckes von 1574,

138. Wolfenbttel,herzogl.Biblothek, 47, 21. Aug. 4". 50 Bll.


von einer Hand aus dem Anfange des 17. Jahrhunderts beschrieben. Auf dem Rcken des Pergamentbandes von alter

Hand: Recepte in Paracelsi Verlassenschaft gefunden


von Kourad Steinberg."

Bl. l a-t4b.

Philipp! Theophrasti Paracelsi Philosoph! summj

et vtriusque rnedicinae Doctoris praestantissimij ijs [!]


experimentaCurationesque qua [!] propria manu Germanica lingua Conscripta quae Conraclus Steinberg illius
famulus inter alias Paracelsj
I.

Schedulas inueuit.

Quiclam Baro perpetusmale affectus aliqua passione bibendo essentiamnostram mwcurialQta Lapidern inferius ejecit et
sanus euasit.
44*

692

VI. Vermischtes.
2.

Mulier quaedam diu laborabat morboCardialgia dictoDolor corclis et tristia mentishie est morbus ventriculjCurata fuit
sumendo bis Vomitoriumnostrumnn'i-i-uriale et ejecitVermem quemvulgaritorTheniamuocaut,4 tuor cubitorum longitudine.
3.

Quidam Bartholorneus

Es ist dieselbeSammlungvon Heiluugsgeschichten, welchePenot 1582 herausgegeben hat (Theil I No. 190). Das sinnloseijs" ist in
der Ueberschrift bei Penot nur Druckfehler fr 115, welcher am Ende

in denErratis verbessertwird; in unsermMscr. ist er gedankenlos nachgeschrieben und beweist,dassdie Handschriftauf diesem. Druckeberuht, jedoch nicht unmittelbar davon abgeschrieben ist, weil einigeLesefehler
vorkommen, die handschriftliche Zwischengliederwahrscheinlich machen.

Auch andere Varianten kommenvor ohne grosseBedeutung, ausserdem einige erklrende Einschiebungen, wie oben beim 2. Heilungsfalle Dolor
cordis . . . ventriculj" und einige Zustze am Rande z. B. bei No. 23, 25, 60, 96 und 106. Auch hier sind es nur 114 Nummern. Dass auch anderwrts und in anderer Weise angebliche Heilungsgeschichten Hohenheims gesammelt wurden, haben wir in No. 70-73 gesehen. Bl. 15 bis 32 sind unbeschrieben, von Bl. 33 ab folgt dann eine lateinische Recepteusammlung, welche viel Galeuistisches aber auch latrochemisches enthlt z. B. von Quercetanus, Cunradus, Crollius

und ein Laudauurn opiatum Husseri", womit wohl der Paracelsusherausgeber Johann Huser gemeint sein soll. Das Ganze schliesst mit Spiritus Ligni Sassafras." (Lignum Sassafraswurde spter ja auch

mit Paracelsus in Zusammenhang gebracht, obgleich es erst 24 Jahre nach seinem Tode von dem Spanier Nicolas Monardes zuerst bekannt gemacht wurde).

131). Leiden, Univ.-Bibliothek, Codex Voss. Chymieus in


Folio No. 3. 616 ll. aus dem Ende des 16. Jahrhunderts Der ganzeFolioband ist tschechischgeschrieben und zwar stammt

die Uebersetzuug von Bavor rninor natu familiaeRodovsky


llustizzan" her, der das Mscr. im Mrz (11.) 1585 in Prag

vollendethat. Das Wappender FamilieRodovsky Hustizzan findet sich in Holzschnitt auf demletzten Blatte. Im Jahre 1589^
wurde die Handschrift fr 50 Thaler verkauft.

Der Folioband hat einen reichen Inhalt alchemistischerTraktate

aus allen vorhergehenden Jahrhunderten, darunterauchAlexander

vonSuchten' Schrift De Antimonio" und seineClavis Alcherniae, sowie

VI. Vermischtes.

693

Jh.Jsaaks von Holland Schrift De Lapide philosophico" unddie Scientia Chimiae".AllesWeitere ist aus demfters genannten gedrukteu lat.Katalog derLeidener Bibliothek von1716 S.360 zuersehen
Uns interessirt hier nur:

Bl. 360b- 361a Kniba dokonaleho TeynostTheoffrasta Paraczelsa,

gesetzt. Da allemeine Versuche, mir in Wien berdenInhaltdieses


Schriftstckes Aufklrung zu verschaffen, fehlschlugen, sogar meinein
dassder Paracelsuskunde durch die Nichtentrthselungder l'/4 Folio-

Eine sptere Hand hatSecretum Theophrasti" alsErklrung bei-

Lridenbeschaffte Pause desAnfangs diesertschechischen Reliquie nicht mehran mich zurckgelangte, kanu ich nur die Hoffnung aussprechen M'itennicht allzuvielverloren gegangen ist, und dass einanderer Freund
Hohenheims einmal glcklichersein mge. Ultra posse nemoobligatuv!

(Vgl. obenS. 187 und die Notiz am EndedieserAbtheilung.)

140.

Oxford, Bodleian library,

Mecliri in Octavo

No. CXCII. Ein arabischer Codex,denich ausAlexander


NicolFs BibliothecaeBodleianaeCodicumManu.scriptoruniOrientalium Catalogi Partis SecundaeVolumen secundum. Arabicos complectens . . . Oxonii 1835" Fol. kenne. Er wird im Index Autorum unter Paracelsusangefhrt als opusc. de medicina Paracelsica" und auf S. 168b- 170a beschrieben als Codex bombycinus, cui folia sunt 119, in calce mancus, nitide exaratus manu uon imperita, ad seculumAerae Christianae decimum

septimurn aut octavum referendus, complectensde medicina alchymica sive Paracelsica Opusculum, quod auctor anonymus

appellavit . . [arabischer Titel] . . Liber Medicinae Novae Alchymicae quam pvotulit Paracelsus."

Zufolge der Inhaltsangabe desHerausgebers handeltessich zunchst

um einen Auszug aus Daniel Sennert's Schrift De Chymicorum cum Aristotelicis et Galenicis consensu ac dissensu"

(1619, 1629 u. s. w.), nicht um ein Excerpt ausHohenheims Schriften.

Wasder Codex nochweiter enthlt, z. B. aus Oswald Groll, gehrt


erst recht nicht hierher.

141. Die herzogliche Bibliothek in Gotha besitzt nach


W. Pertsch, die arabischen Handschriften der herzogl. Bibliothek zu
Gotha (Gotha 1881 , 8) Bd. 111 S. 481 unter 1941 das nmliche

arabischeWerk De
schreibung Nichol's.

medicina

Paracelsica",

wie die Bodleian

Libraryin Oxford. Pertsch verweist auf die eben genannte Be-

'"'"'-l

VI. Vermischtes.

142. Mnchen, Hof- and Staatsbibliothek, Cod. germ. 1172.


23Bll. Fol.von verschiedenen Hnden, meist ausdem Anfang des
17. Jahrhunderts, geschrieben. Von demInhalt (zur Geschichte Oest.Trt'ii-hs) interessirt uns hier nur das Folgende: Bl. 146 [Titel]. Reformation . Vber da Knigreich Behaimb,
Ao. 1462

FrsanderGrndlicherberichtvnd beschreibung, derMagischen


Proueceyung desHochberhmbten Doctor Magist: Phillip Paracelsis, Dehophrastj . Ao. 1549.

Bis Bl. 15lia reicht die Prophezeiungber Bhmen. Es heisst dann: Nun volgt ein Erclrung, De Doctor Teophrastus
l'arirel sis [!], Magische Prouezeiung . Ao. 1549", welche Bl. 157a ulmc IVlMTsrhrift beginnt und bis Bl. 15Sa reicht: Da ich in meinem grab nit gelassenvnnd bleiben werdt, sondern

man \virdt mich widerumb au meinemGrab gegen denMorgen


legen, dan ich sage das drey grosse Schtz verborgen sein, all.t ainer zu Waiden in Friaul, Der ander zwischen Schwabenund Payrn, aber das ortt das nen ich nit, zu verhielten gro vbels vnd Bluettvergiessens.

Der dritte Schazist zwischen Frankreich,vnd Hispanien..


da ligen meine hchste vnd gehaimbste knst, als die recht

Transmutationder Matallen, des kurzen weges, Vniuersital[!] des plusquamperfecten hochwirdigen Aurum potabileum[!] vnd lopito Philosophorum .... Der Allmechtige Gott, wirdt deni
der dis orth erobern vnd linden wirdt, in allem gliekh vnd Sieg, vnd mit seiner Guttlirhen macht strckhen, damit alles be vndertruckht werde, vnd alles guettes erffnet, Im Namen

Gott des Vatters des Sohnes, vnd des heyligeu geistes Hochgelot [!] in alle Ewigkheit Amen.
Notta

Den gelbenLewen fiert derMitternechtigKnig auDenamaregk


Ein frumer Christlicher, vnd EuangelischerKnig . Souil zur nachrichtuug.
Der Hinweis auf Gustav Adolf weist diese Abschrift in den An-

fang der schwedischen Periodedesdreissigjhrigen Krieges,in welcher wir dieseWri>stgungso oft gedrucktfanden(Theil I No. 338-354).
Der Text stimmt mit keinen der bekanntenDrucke vllig berein.Die

Jahrzahl1049 haben nur die 4 erstenDrucke (Theil I No 322,330,

338 und339) sowie die No. 349. Auch die Bezeichnung magisch"
findet sich nur in den 4 ersten, gelassen vnd [verjbleiben" nur im

VI. Vermischtes.

695

zweiten Drucke von 1625 (Theil I No. 330), whrend der erste Druck von 1622 (Theil I No. 322) bleiben oder gelassen" setzt, welchem aber
auch wiehierdieOrtsangabe Salzburg fehlt. Letztere geht auch der
No.338und339ab, doch haben diese wieder einegrosse Krzung amEnde, stimmen also nichtmit unserer Handschrift. So finden sich
berall Textverschiedenheiten, deren weitere Verfolgung hierohne Zweck
ist. Vielleichttauchtnocheinmalein Druck auf, der nochnhermit
unserer Handschrift bereinstimmt. Man war damalsziemlich weit-

herzigin solchen eigenmchtigen Aenderungen zum Zwecke derVerffentlichung fr einebestimmte Tendenz, wer sichabersoetwas eini'ach abschrieb, hielt siebdochmehr an seineVorlage.
No. 130 Bl. 83 ff.

Vgl. die folgende Nummer und die nochviel mehrabweichende

143. In meinem Besitz

befindet sich eine Handschrift derselben

Prophezeiung aus der Mitte des 17. Jahrhunderts.3 Bll. 4.


PropheceyTheophrastiParacelsibeschechen im 1549Jahr. Erstlich da mein leib gegen dem Morgen bestettiget, werde in seinem grab nit bleiben, .sondern man werde ihn augraben, Vnd gegen morgen legen, Vnd viel Bluet vergiessendardurch wird beschechen, ist mir die schult nit zugeben, sondern ich bin vnschuldig, denn ich den bevelch de Herren richten miesseu. Zun ndern sagt er, da die grosse schtze Verborgen ligen,

ainer zu Weiden in Friaul, in dem Spital gegendem morgen,

der ander ist in der entscheidung Franckhreich Vndt Hispanien,


bey einem Castel, darbej ein Spital gegen den mittag, dieser ist erhebt, vnd ist ein Schatz berreich, der drit ist in der ent-

scheidungSchwaben Vndt Bayren, auf einen verworffenen orth,

vnd vier Stadiendarvonan aiuemndernorth ein Capel, daselbstligen allerhandt : Vnd aller Philosophorum operationes so
van Adams Zeitten her sein gesehen worden, von Alchimia, Philosophia, Astronomia,Cabalia,Magia . . .

Alclanwird man sehen,wa Theophrastus gewesen ist, wo


wird aldan bleiben mein Gallenische Secten, vnd auch die Apodeckher, wo werden die Pillulen Kramer bleiben, mein warheitVndt da Liecht wierd sie vertreiben, Gott stehevu allen bey, welcher die Welt gemacht hatt, Vnd wieder zer-

brechenkhan, auch durch den SohnVnudt HeyligenGeist


Sela, Sela, Sela.

wahrer ainiger Gott, gelobet Vnndt gepreisst in alle ewigkeit

696

VI. Vermischtes.

Wenn dieses Mscr.auch dem ersten Druck o von 1622(Theil I


No. 322) in vielem am nchsten steht (der NamedesKaisers Rudolf ist aber hier schon weggelassen vgl. Theil I S. 531 unten), so ist c.s dochganzandersgeordnet und stellenweise weiterausgefhrt. Unsere Handschrift stellt alles au den Anfang,was ber die drei Schtze gesagt ist, und trennt alles davon, was vom Lwen aus Mitternacht

handelt, whrend das in den erhaltenenDrucken durcheinandergeht. Ha>s unser Mscr. nicht von einem Tiichlein" spricht, sondern von
einem trchel", von Weiden" und nicht von Meiden" in Friaul, be-

weist auch, dasses auf die alte Ueberlieferungzurckgeht. Magisch"


wird die Prophezeiung hier allerdings auch nicht mehr genannt. Auffallend ist es, dass unsere Handschrift in manchen Einzelheiten mit
ndern Drucken und Handschriften so sehr abweichenden dem von allen

Wiener Codex magicus 11266 (No. 130 Bl. 83 ff) bereinstimmt, wo alles andere Ueberlieferte abweicht. - - Zu Anfang hat der Schreiber auf einen ausgespartenPlatz an den Rand gesetzt: Ligt zu Salzburg be-

graben; Pihof [Bischof] Wolf Dieterich van Ratenau, hat ihn zu seiner Zeit augraben,doch wieder ands alte orth legen lassen." Vgl.
dazu Aberle, Grabdenkmal, Schdel und Abbildungen 1891 S. 5ff.

144. Wien, Hofbliothek. Ms. 11295 (Med. 229) 115Bll. 12


aus dem 17. Jahrhundert. Auf einem eingeklebten alten Zettel steht: Varia chemica, item indicia fodinarum et thesaurorum

qui conditi sunt in Styria, Carinthia, Torioli Archiepiscopatll [?]


Salisburgensi etc." Beginnt mit Notizen ber Bergwerke und Schatzorte und gibt dann einiges Metallurgisch-Chemische.
Bl. 15 ff.
Auch

Verzeichni
Silber vndt

edlicher schtz Auch Silber vnd Goldte .


Goldt Perckwerckh So durch Doctor Theo-

phrastus ist angezeiget worden . betrefient.

1. Im Enthal ab dem stein khelber am Gryrning bey einer altten Ertzgrueben, da findet man get blab Thiirckhesvndt augeustein,auch gueten[goldigenmarcasit mit sambt anderen
steinen.

2. Mehr am Ridl am weiboch vmb admet auff die rechte

handt wau man hinauffgehet, ein Ertz gilt der 3 M[ark.-']


gued G"/'!

3. Mehr liegt ein Gold Ertz au der stangen,vndt ist ein

griene Ertzvndt ligt ein altte Rinnen amweg. gehe hinauf!


So wirstu findenzwen stein ein Creiitzein gehauen vudt noch

ein wenig bahinauff wirstumehreinflachen stein finden ist

VI. Vermischtes.

697

auch einCrcutz angehauen darneben gleich ligt dzGold Ertz


fingerdeckhder Centner gibt 16. lot Gold.

aulV dierecht handt [16]eindritt hiniimb, der gang ist dreyer


4. Mehr hiiimb ba ganzen gegen denKrembs ligt ein Gold
Ertz ein gang dickhcr al ein finger, oben im ridt ist guetgedigen Gold vndt nider mehr ein gang dainan von getragen
hat d. eudtrinuen hat miessen.

5. Mehr im glentzbach bey S: Vlricli liegt auch ein mechtig Gold


Ertz einer halben Chlaffterduckh der gang ist hinter S: Virich

i in graben bey dem wasser fall maurnueherinder wasser


\\:il.I ansitzen, gibt der Centner 2 M[ark] Gold vndt ein wenig
Blei [?].
6. Mehr ein Gold Ertz in der Schalden in der Chremb ob de

Pechteralben, ab der htten hinauft' bey dem Zirmb, da das Creutzwerckh ist angeschlagen e hat ein daumbEllen dickhen gang, man mue ein lehenziihiu bauwen,d. 4 tl ist Gohl . . . 14. Mehr im Voppenberghinter der khirchen ist ein wasser haist die gulgen,darinnenfindet man [17] granateusind aussen
Schwartz, lauen wie ein messing vadt eiu f? graaatea selben gibt 5. lot Gol,l. 15. Item auff der Ratstetter Thurn bey dem grien whlt ab
der khirchen au H' der rechten handt hinaufT auf einem ridl

zwischen zweyer graben, mau mue ElleuPogen tiell ein graben

da tindet man sollichergvanatengenueg.


NB.

1. In de von lauant Capellen ligen fr 200 ducaten allte

Etschkreuzerv. herzogSigmnter. vier vud zwanzigerob der Capellen in eim vermachtenfensterda. eiu almer ist gewesen.
2. Im eingaug de Chor im Sarch zue der rechten Seitten in

der rnaur ligt 1700fl. geldt, in Gold v. Silber Sigl darbey.


3. In der Pruschlerhau ein Secrettedz vermauert ist worden,
ligen 3. truchen goldt und guet.

4. Nota deErtz am geibergist man fehl gefahren,vrsach ist

khnappeu. vntveu manmu gegen "mittagfahrenErtz ist genueg


vorhanden.

o. bei S: Saluador im weissenbach ligt ein GoldErtz gegen


mittag . Ich vermein die obern 3. Posten San zue Friesachin
der statt.

Verzeichnu Edlicher Schtz an ander Ort. Ich halt


dafr bey friesachherumb Sey e.

VI.

Vermischtes.

1. Xiic Marburg zuenrchstbeim Ihurn ligt vermacht, in ein


trlicn vill Cf<f v. goldt
l'. ... 4 ...

NotaSodu von Saifzburg auf Ranstat raiest vndtnoch bey


einer halben nieil aull' werll'en hast, auff der rechten seilten

ist ein Perg der scheidkropf genanntdarinnenseindtpigmei


'|iii omnia scinnt vnd ein gewaltigeguet.
Zu vcTincivkhen die Schtz vud Pergwerckh, In der Graffschaft Tyroll lu'tn-nVnt
der ist voll Gold den Prich auff 32.

1. In bemeltterGrafscliiitl'tist ein Eell ;m eim stein augehawen Derartige eingehaueneBilder kommen nun eine ganze Reihe:
Wnllin, Brentatzen, Drachen, Menschenhand, Sonne und Mond, Gans
mit r.liimlein im Schnabel, Hase u. s. \v. meist ohne nhere Orts-

bezeichnung, alsodie freieErfindung an der Stirn tragend. B1.21a.Eine Stelle E\ Basilio [ValentiuoJ. Bl. 21 b das Salzburger Epitaphium
Iloheuheims mit Wappen und l'ax
Klner Drucken.

Vivis",

wie bei Huser und in den

Es folgen dann alchemistisch-metallurgische Processeund Bergwerks".M'.schichien ans Steiermark, dem Land ob der Enns, Erzbisthum, Salzburg, Krnten und der Moldau u. s. w. u. s. w. 151.5Ua kommt noch eine Erwhnung Hohenheinis: Mehr zwischen Ischell vnd Surt Wolffgang hat es ein bergeil liaist dz schatzbergell in diesem bergell ist ain reichesSilber Ertz mehr dann halb Si/bfr in diesem bergl ist ein stuckli

Silber dz ist eines kouigreichswehrt Doctor Theophrastus hat


Solliches geweyagt dz ertz hat man schon gefunden aber
heimliche."

DasganzeVerzeichuiss u. s. w. ist nur symptomatisch vonInteresseHoheuheim, der tiefe Kenner des Naturgeschehens,musstenatrlich auch

die vergrabenen Schtzeund edlenErzadernin seiner Heimathkennen.


Sein Schatz zu Weiden in Friaul in der untergeschobenen Tinctura

l'Iiysir-onim" und die Schtze in der Weissagungvom Lwen aus Mitternacht sind selbersolcheSymptome und haben bei neuenPhantasiei1'-llden Gevatter gestanden.

145. Leiden, Uinv. Bibliotln-k. CodexVossianus Chymicus


in 4" No. 35. 97 Bll. aus dem Ende des 16. Jahrhunderts,

von verschiedenen Hndengeschrieben. IJI. la -23b. ONOMASTICON. Das Ist, Grndliche

erklerung

vnd Offenbarung heimlicher verborgener Paracelsischer

"VI.

"Vermischtes.

\\ortter vnd nahmen: Au Lateinischer, Grichiseher,

Arabischer,l'huldischer vml Hebrischer sprach,Mit


samptt demApoteeker gewicht vnd ndern Charactern, so man

pflegt anstattdergantzen worttzusetzenn Einekurtze verzeicbnu.


A.

Arcanum heistein geheimnus: Ynd ist aberfurnemblich ein incorporalisrh ding, vntdlich,einesewigen lebens,vber
alle natur, vnmenschlich zuerkhenuen vnd ist alle die tugendt

eines dinges mit tausendfacher besserung. [,,uelquoduonhabet


gradum" Zusatz einer ndern Hand.]
Arcbiatros Ist ein oberster Artzt der Natur. ein ertichter vnd ein vnsichtAr ehe us heist ein oberer,

bar geist,Der sich absondert, erhchtvnd aull'steiget von den


('nrjiorilpiis . Ynil ist furnemlich der kunstler vnd artist der Natur vnd eine verborgene krafft vnd tugendt der Natur. [\.m
Rande von der ndern Hand: Archeus dispositio uaturae, natura ita disposita et conseruatrix rerum"]. Aniadey heist in hebrischer sprche der glentz, Eine newe weldt, ein new Erdrich oder das Paradei, dz fr vnd
fr fiii^lisch Lentz ist.

A n i a il us Ist ein geistlicher sehliger mensch, oder ein

himlischer Leib, ein ewiger Leib, eines ewigen lebens, ein


('larih'cirter Leib, oder eine newe creatur au Christo.

Aniadum aber, heist ein himlischer leib, der vn Christen eingepllantzt wird, durch den H. geist, in den Sacramenten

des leibes vnd blutts Christ).


Zizanium Ist vnkraudt oder rattensamen.

Ziuck

Ist ein metallischer ki vnd eine mixtur

vonu

vierley vnzeittigen metallen, als von ferro cupro *f,nio vnd vonneim vnzeittigen zwitter. vnd ist frnehmlich einauffetzig
vngochmeydig,wildt vnd vnzeittigeskupffer, fleiist aber vnndt lest sich giessen wie ein ander kupffer.
Zwitter Zuter Ist rnimutt.

Ziniar

Ist Spangrenn.

Es sind 313 mri.,t.--iis kurzeArtikel, dieden Inhalt nach bald mit

Toxites (TheilI No.154), baldmit Dom(TheilI No.185resp. 198), meist mit beiden bereinstimmen und nebenbei einiges Selbstndig

bieten. Die alphabetische Reihenfolge ist eine sehr unvollkommene.

700

VI. Vermischtes.

Niemalsstimmt der Wortlaut vllig mit Toxites, fters sieht das Deutsche unsererOnoinasticon",wie eineUebersetzuug desDorn'schen
Latein aus oder umgekehrt; berhaupt ist die Uebereinstimmung mit
Dorn noch grsser als mit dem von Dorn benutzten Toxites. Bei Durchsicht des Ganzen habe ich durchaus nicht den Eindruck, als wenn

imscT Mscr. Dorn mler Toxites

benutzt htte, im Gegcntheil,es

scheint mir (auch abgesehen von der gleich zu nennenden Jahrzahl). als wenn es eine ganz selbstndige Arbeit wre, die Dorn und Toxites in ihrer Weise mit Auswahl geplndert htten; also auch hier wohl ein
handschriftlich in Abschriften weiter verbreitetes Werk eines unbekannten
Paracelsisten.

Auffallend ist es, dass auch hier sich die Verweise auf Paracelsische Theologica linden und war noch genauere Citate als bei Dorn oder Tuxites. So heisst es unter Cabalistica: Theophrastus in der ndern auleguug vber den Euangelisteu Mattheum de 14. Cap. im vierdten vnterscheidt sagt also vom Gespenst", wo Dorn und Toxites berhaupt einen derartigen Hinweis nicht haben. Unter Phantasmata: der menschen Imagination . . . dauonn redt Theophrastus weiter in der ersten aulegung vbern Euaugelisteu Mattheum im 14. Cap:", wo Toxites nur den Kommentar nennt,

Dorn auchdas 14. Kapitel anfhrt. Unter Primales: in der ndern aulegung Theophrastj vber denn Euangelisten Mattheum im
17. Cap.", wo Dorn und Toxites nur den Mattheuskommentar nennen

ohne Capitel und ohne hier, wie auch anderwrts nicht, zwischen mehrerenAuslegungen" zu unterscheiden. Unter Umbratiles wird abermals auf die ander aulegung vbern Euang: Mattheum

im 17. Cap:" verwiesen, wo Dorn und Toxiteskeinenderartigen Hinweis haben. Bei den Chembrin wirdt, wie bei Toxites und Dorn

die Aulegung Theophrastj vbern Psalter Dauidt" angefhrt, und


bei den Scaiolae, welche Toxites gar nicht bespricht, verweistdie Dorn hier auch von der Eucharistiaund der expositiode Coeua Domini auch nicht; diese knnten also alle auf diesem handschriftlichverbreiteten Onomasticon beruhen. Den Bericht ber das Monstrum,

Handschrift auf dasBuch Eucharistia oder parasarchia", whrend

spricht. WeitereVerweise auf Theologisches haben DornundToxites

welches JgerdesSalzburger Erzbischofs fanden,giebt unsere Hand-

schrift hnlich wie Dorn, desgleichen den ber ein von deutschen Kauileuten gefundenes unter Sylvestres oderSylvani.

Bl. 21 bringt einigeNachtrge, Blatt22 Apothekergewichte etc.


Bl. 23 eine Erklrungalchimistischer Zeichen.

VI. Vermischtes.
et medicina.

701

Bl. 24-77 Onomastica. Omnia interminum Creata et medicus


sie vuiuersalis medicina morbos Consumit Cunctos.

Medendi Ratiosiagularis perquefiet . Ignisvt omne lignum Aul'legunge Heimlicherparacelsischer worthermit


sonderm vlei zusamen rerum. bracht. Et conseruatrix

Archeus i. e. dispositio nature i. e. natura ita disposita.


Ares i. e. natura panna rerum

....

Yrcus cuniculus masculus ein becklyn Cuius sanguis

molit vitra et etiam silicessi pastus sit diaphoreticis, Id stulti


imputarunt hirco. Es ist das OnomasticonBodenstein's im Opus Cliyrurgicum" von

1566(Theil I No. 75), aber derart erweitert, da z. B. der Buchstabe A


allein 139 Artikel zhlt, whrend BodensteinserstesOnomasticonderen
im Ganzen nur hierbei benutzt. 257 Artikel bietet. Auch Dorn und Toxites sind

Bl. 78-89 Von derselben Hand allerlei Alcbemistisches, zuletzt eine Zeichenerklrung. Bl. 90-97, auf eingeklebte Bltter geschrieben, eine fragmentarische
Abschrift dieselbe des zweiten Hand hatte Onomasticons in das erste Bodensteins Onomasticon vom Jahre 1575 unserer Handschrift

(Theil I No. 159). Es ist dies von einer dritten Hand geschrieben; (Bl. l-20) zwischen die Zeilen und an den Rand Artikel aus demselben zweiten OnomasticonBodensteins geschrieben und zwar ergnzen sich dieseRandnotizen und die Fragmente auf l. 90-97 derart, dass ausser den Buchstaben F, G, R und S. das ganze zweite Ouomasticou Boden-

steins sich in unseremMscr. findet. So steht z. B. der Anfang des Buchstaben A vollstndig vorne interlinear und marginalbis zum AVorte
Anodus; alles Folgende von Aqua ab ist hinter Bl. 90 zu finden. BuchstabeB steht vollstndig vorne marginal, Buchstabe C auf Blatt

96; D, E und K stehen vorne marginal, H, I, L, M stehen hinten Bl. 91-93; der Buchstabe N ist wieder vorn und hinten getheiltu. s. w.

Vom Buchstaben S findensich nur die Artikel berSulphur vorne


marginal, der Rest fehlt ganz. Es haben also drei Hnde aus der zweiten Hlfte des 16. Jahr-

hunderts an unseremOnomasticon-Codex geschrieben. Die erste wird durch eine Schlussnotiz auf Bl. 23b noch fester zeitlich fixirt; dieselbe
lautet: 21. Febr. 1572.

Im Jahre 1572 war das zweite Bodensteinsche Onomasticou noch

702

VI. Vermischtes.

ebensowenig erschienen, wie die Doms, Toxites' undThurneysse


Das einzigedamals schongedruckte erste Onomasticon Bodensteins ist
er aus mehrerenQuellengeschpft hat.

in dem ersten Abschnitt unserer Handschrift nichtbenutzt, wohlaber im zweiten, der durch denPlural Ouomastica" schon andeutet, dass
140. London, brit. Museum, Sloane368, 244 Bll. 4 aus dem
17. Jahrhundert.

Lexicon paracels. Anjadus est ver aeternum, novus mundus,


paradisus i'uturus.

Anjadus est rerum efficacia item Anjadus homo spiritualis coelesteet gloriosumcorpushabeusex Christo. item Anjadum
""st coelestecorpus quod in nobis Christianis plantatur. Anjadus sund fructus Aes non sernper cuprum denotat .... coutigit . Dornaeus.
Aus Dorn's Dictionarium ist denn auch vieles entnommen in diesem

meist aus langen Citaten zusammengestelltenLexicou.

147. Leiden, Univ. Bibliothek, Codex Voss. Chym in 4


No. 8. Auf 30 Pergamentblttern die Pandora" des

Franciscus

Epimetheus enthaltend, welche Hieronymus

Reusner 1582 zum ersten Male herausgab, vgl. Theil I S. 334/335. Die Ueberschrift lautet hier: Alain gott sey lob vnd Ere Das puech wirt gehayssen, die aller Edlest zeitlich goeb des allmchtigen ewigen gotz.

Allerdings weicht der Text ganz gewaltigvon der genannten Baseler Ausgabeab, es ist aber doch dasselbe Werk. Ein Verfasserwird nicht genannt, doch mag der Besitzer das Buch fr Paracelsisch gehalten haben; denn es finden sich auf dem 1. Pergamentblatte der Handschrift und aul dem hiuteren Deckel colorirte Kupferstichbilder des

Paracelsus aufgeklebtund zwar die beiden Augustin Hirschvogel'schen Originalstiche, vorne dervon 1540 in Vollgesicht (Aberle
a. a. 0. No 34 (S. 35s jf.) Taf. Vb. Fig. 18), hinten dasProfilbild vom

Jahre 1538 (Aberle, ,No. 3l S. 353, Taf. V a. Fig. 17). Auf dem vorderen Bilde findet sich die Bezeichnung 15 G M 64", es hat also ein G. M. im Jahre1564 diesen Stich (und auchwohl denam Ende) bermaltund zwar mit Geschick; derselbe G.M. hat im gleichen Jahre

das Wappen desdamaligen Besitzers LeonhartMillner aufdie lunouseite des vorderen Einbanddeckels gemalt. MeineBeschreibung der
Bilder hat Aberle an den genannten Stellenmitgetheilt.

VI. Vermischtes. Die Kasseler Paracelsushandschrien.

703

Erstspt,alsdieser Handschriftenband schon in derAusarbeitung


vollendet war, fand ich in Christoph von Rommel's Neuerer

Geschichte vonHessen" (2.Band, Kassel 1837 S.427 Anm.) den Hinweis


auf die von Landgraf Moriz I. vonHessen hinterlassenen geheimen
Schriften". Rommel berichtet Kurz vor seinem Todeliess Landgraf
Moriz alle seine chemischen Handschriften (600 sonst) in sein Schlaf-

zimmer bringen,daselbst ordnenund einenCatalog darber aufsetzen (sieheden Restdavonauf der Casselschen Bibliothek)." Durchfreundliches Entgegenkommen derVerwaltung derStndischen Landesbibliothek in Kasselkonnte ich diejenigen dieserHandschriften auf den Dsseldorfer Staatsarchive bearbeiten, welche Paracelsische Schriften enthalten.

Es ist deren eine ganzeReihe; das Ergebniss meinerStudien bieten die


folgenden Bltter.

148. Kassel, stndischeLandesbibliothek, Ms. Chem. fol. 3.


364 Bll. von verschiedenen Hnden des 16. und 17. Jahrhunderts

geschrieben, vorwiegendAlchemistisches enthaltend.


Uns interessirt hier nur das Folgende: Bl. 166a-166b. Consilium Theophrastj pro A. R. hatt her hans

Hiller au seiner eigenen handschrifft. Ich aber von Carl Pirlingern Abgeschrieben, Da hirn und den mageusollen Ihr in euch bewahren das sie
nit in Ihrer boheitt frfahren. Dan au den hirn werden auch

entspringen Arthetica das ist gliedsucht, Schwindel pleuresis

vnd pavalisis. Des Magens halber pthisis hydvops . febris


disenteria.

Der Speisehalber sollen Ihr euch hueten fur gewrtz, starken


wein, Kreutter wein Knofloch Senff Essig vnd fur fischen, souiel euch niugch,

Abstinentzhalten ist guet dochkein hunger leiden, noch durst, vnd in teglichergewonheitzu gemeinenstunden bleiben,

Lassen und Purgirn ist euchnit guet furdert euchzum schlag


zum haubtsvee, auch zu der Wassersucht,

Imber2 lot Calinis'/2 lot macis j lot, Cubebeu l quinit. Darnach stellentsan die Son, In eim vermachten gla Auff j monat daruon brauchetwie ob steet wirt euch den magenrecht
machen,

Soweit stimmt dies mit dem ersten Consilium Husers Bd. V. S. 104-105 bis auf Kleinigkeiten berein; nur bei der Potio ad

Cerebrun" hat unser Mscr.einenlngeren Zusatz vor dem Recept.

704

VI. Vermischtes.

Unsernennt unter seinen Darleihern (s. TheilI. S. 373) auchden Dr. Johann Hiller vonAnspach,alsodenselben, dernachdem Original
eineAbsrhrift angefertigt habensoll, wie unser Schreiber hier berichtet. llioi- in uiiserniMscr. luft der Text desConsiliums fr Adam Reyssner
noch folgendermassen weiter.]

Anis samenl an das hirn vnd schlaffgestrichen stercktdas


hirn, Auch den Jungen Kindern fr gicht, ist auch guet fr die ohn macht vnd beermutterAuch fr flu vud zu der engen brst, in die Naen getzogenist guet zum haubt stopfft auch
die rot rhr.

praeparatiopillularum Elebori nigri radices. Agariri schneeweissen dannen schwain HermodactiliZeitlosen 4 lot Ele: 2 lot Agari: her: '/2 senffbletter 3 lot Scamoniae j. q. Liment. muscatblueNegel ana
j. q. Anis fenchel Jedesj lot diese stuck grob zerschnitten

vnd geu daran ein Spiritus viui setz in linde wenn j tag oder 4 darnach geu den spiritum vini wieder datuon vnd die
species druck au, thue alles zusammen Zeuch den Brantwein
daruon oder la ihn verriechen, so bleibt ein massa darin thue

ein wenig mastix vnd mach daraus Pilul gebraucht den ein Scrupel alle monat. Item nimb Kronebitbeer l thue dorein die luemen Hypericonis la In der Sonnen diesen baisam rnagstu ein oder 2 tropften

einnehmen vnd brauchenfr allerley gifft vnd thut gro wunder per sudoremDomiuusHiller, rnultos cum isto Balsaruocurauit. [Das untere Viertel der Seite 166 b ist unbeschrieben].Jedenfalls gehrtdiesallesnicht zu demConsilium,sondern ist spterer Zusatz. Vgl. auch die No. 171 des I. Theiles, wo das Cousilium anhangsweise mit
Huser ganz bereinstimmend gegebenwird.

Bl. 167a Theoph: Von der Scotomia oder hauptsucht


Schreibt das ein sucht des haupts sey, die soll man alsoerkhennen, wan einem also sehr Im haubt schwindelt, dasIhn ilunckt die erde gehemit Ihm vmb, Ihm thun die Augenwehe, Ihn dunckt wie Ihm mucken fr den ugenvmbfahrendann

soll man alsohelft'eu, die sollennit starck weintrincken vnd


do sie den trincken sollen sie Ihn mit wasservermischen vnd

mausol Ihn pillule geben gemacht von 2 lot Aloe Masticis 2 g. gib Ihm alwey5 Pillul [Lcke]vnd gib Ihm dasElectuarium

Diamargaritis plirisDianthos, wan siestercken das haubt, vnd denmagen, Er solauch linde Kost essen vnd des abents sich

VI. Vermischtes.

705

dashaubtsalben cum oleocamomille . No.Theophrastus schreibt in eine buchliu vnderndernalso, du solt wissen,dass die
vitrioli vermischt doraus wirt ein Salsaraent gar guet zum

hucten vorveariger kost, vndtrincken, vndman solIhmauch


holderblue guetedlmue werden, sosiemit dem suessen oleo

schwinde! des haubts vnd allen wasserschtigen des soltu 2


vnaarisch f schwer nehmen Im fenchel wasser das ist dem O

haubt zugeeignet.Ists auf die Wassersucht so nirabs mit


wildem wasser, .... Dies ist mir als Paracelsischsonst nicht begegnet.
Bl. 167a-168a Nota ex Theo: manu

So ain menschvnrichtigk wirt so nimb oleum Lunae auf ein


mal 3 gran schweer mit fenchel wasser dem Krancken zu

trincken geben, Auch das oleum Lunae in die Na lcher zu


ziehen, vnd das hirn domit schnren, Im DampfTbad,es ist ein

gewaltige medicin auf das zerruette hirn, wieder zurecht zu


bringen.

NB Fr das Sausen Im Kopff halt Monatlich am schwitzbaad

vnd lo die ohl leplin beckenvnd ain tropften oder 14 herausmelcken oder la vnder den ohre schrepffen, fr den ofen Im
Jar 4 mal.

NB Theoph: Ist suo tempore zu einem hern kome welcher in etzlicher Zeitt Kein sedem gehabt hatt er das oleum lauri bei sich gehabt, dz hatt er herfr zogen vnd Ihn daran schmecken

lassen, dz er den geschmack In sich gezogen hat er bald lufft gehabt, hatt Ihme darach di ols 2 gran schwer In gueten wein zu niessengeben, ist er gesundworden, Es soll per se dsliert werdenEs laxirt vnd purgirt allain von seinemgeruch, die wunden glieder damit gesalbet, bringt diesesl wieder zu

Krefl'ten, E benimbtauch alle schrnertzeu der glieder vnd


weissen geadersder Neruen.

NB. Ich hab in des Herrn Hillers buch gefunden das Theophrasti laudanum sol das lorbeer l sein, so es recht distillirt wirt, dan so bald einer daran schmecktso mue er fartzen . . .

[Vgl. No. 72 Bl. 106a] vitrioli oleumdulce,ist zu der Jungen


zu gebrauchen vnd ist ein confortatif cordis
Esse aus den Granaten oder ndern steinen

Quintum
die

Corallen brich curn nitro .... OleumSerapini ist guet fr den schwinde! Gafferl zu machen. . . OleumMirrae ....
vnd Buch Diebe.

Hucusque Carolo pirlingero dem verzweifelten laudbescheisse


Kritik d. Echtheit d. Paracelsischen Schriften. II. 45

706

VI. Vermischtes.

Diesallesist voneinerHandausdemAnfange 17. Jahrhunderts


geschrieben, HK-IIS.I das FolgendeBl. 184a: Theophrastus in Thesauro Alchimistarum
Huser 4"-Ed. VI S. 399 Zeile 2-24.

r.l. 192b- l'.isa Der Tractatus de oleo Stybij seuAutymonij Ku'^Tij Bachouis philosophi Anglici, den wir Theil I No. 195 als
Paracelsischgetroil'en haben.
Weiter findet -sich von einer Hand, die vielleicht noch ins Ende des 16. Jahrhunderts zu rechneu i*<:

Bl. 213a-2191) Das Libell vonn dem AllerheiligstenSacrament


Corporis Christj einzunehmen zu der Seeligkeit . Theophrasti
celsi vuu hohenheim

Para-

[Eine andere Hand hat au den Rand geschrieben: Dieser Tractat

ist Caluinisch", was eine dritte Hand ausgestrichen und Christianisch" darunter gesetzthat.] Bey der vrsachenist am ersten zusehen, warurab vns Christus seineuleib gebottenhat zu essen,vnd sein Bluet zutrinckeu,vnd vns die Seeligkcit zuerlangen, so gantz in die niessung gesetzthat, seinestleischsvnd Bluets vnd dorauft' antzeigtdas der do ewigk leben werde, vnd in Ihme bleiben d. i. i
Christo vnd Christus in Ihm, der da isset sein fleisch,

vnd triucket sein bluct [215b] ... dau in dem essenliegt derr glaube, vnd die Taufte, dan do ist die Ander geburt, au welcher die Christen seeligeChristengeboren werden.

Also wie nun angezeigt ist, was dasSacrament ist. soll


einer verstehen das endlich ein Italiener domit geboru wirf,

wie aber dieselbiggeburt ist, machenviele, viel draumit viel zu wenigen grnde [219a] .. .
die nit mehr bedeut dan ein schadt an der wandt durch welchen schatten der mensch verstandenwirt vnd ist ein hartter verstamlt,

dan die redeist auchhart, derhalbeu Ihr in denParamirisclieu

/: heimischen :/ srhritften mehr lernen [amRande erkhennen"]


werdet vnd also domit vnd zu dieser Loll:

Finis libellj thhhj hhhj [nachgezogene Schriftziige wie anderwrts] de corporis Christi sumptione.

Titulus huius libri est tit in Capite uideri licet.

DaBibelvomSacrament Corporis Christj einzunehmen zuder


SeligkeitTheophrasti von hohenheim ex propriaeinsmanu.

VI. Vermischtes.

707

[Bl. 2l9b] Si cupisEternum Corpus inasticare per aeuum


Et Christi sanguinembiberepevpetuura
... Ex Hohenheim natus Candida dicta lege. Wehr Christum nit Im hertzen hatt, Vnnd sucht Ihn nur In wein vnd brot
Vnnd setzt darein sein Zuuersicht Was er sucht das findt er nicht,

Das ist also dieselbeSchrift wie im Leidener Codex24 (No. 88)


Bl. 290a-2D5b und in den Lesarten mit dem Leidener Codex ebenso wie in den Aeusserlichkeiten bereinstimmend; alles Weitere siehe
dorten.

149.

Kassel, stndische Landesbibliothek, Ms. Cliem. 4'% 10. Drei Heftevon36,28 und 52 Blttern, in blauemPapierumschlag zusammengebunden, geschriebenin der zweiten Hlfte des
16. (1. und 3.) und in der ersten Iliilfte des 17. Jahrhunderts.
Heft enthlt Bl. 1-35:

Das erste

[Titel:] Liber Praeparationum Theophrastj P. ab Hohenheim. S. Bl. 2a. Liber praeparationum et Tractatus I. De mineralibus indigestis vt de Antimonio, Marchasita aurea et argentea. De Kakimia alba et rubea De Talco fluido

et spissoDe Tutia calaminari,de Litargirio, per Theophrastum


P. Medicinae D. eximium.

De Antimonio. Virtutes Antimonij sunt in Morpheaet lepra. Elephantia. Vulneribuset ulceribus . praeparatio Antintfmii in Leprae speciebus.est ista: R. Antimonii optiiue triti lib. j. Aceti destillati fortissimi lib: iiij Tavtarj crudi albj lib: s.
Reduc in puluerem subtilem ad instrumentum violae, distilla

per retortani et exibit oleum rubeum. Anthumium hat alweg


einen ndern processus,so man mit Im eine andere kranckheit
curiret, ....

Bl. lla.

Libri

primi praeparationum

tractatus secundus.

De Hematite. Virtutes uel arcana principaliora suntin sanguinolentis ulceribus, Menstruis non resolutis, profluuijsnon
maturis ....

Bl. lob. Tractatus III De Gemniis perspicuis et non perspicuis.


cina hat.

Gernma Ein Jder Gestein, der virtutes in MediVirtutes Corallorum suot ad menstruum et
45*

De Corallis.
profluuium ....

708

VI. Vermischtes.

Bl. 21b. Tractatus IIII De Salibusj. OmuiaSalia sunt ex elemento Aquae. De Vitriolo. Virtutes Yitrioli .suntin speciebus caduci
Bl. 2Sa. Tractatus V De MctaJlis. De Auro.

Virtutes Auri sut in par.-ily.si. B). 34a. Lib: II praeparationum


tibus ex Terra.

Theoph: H. De uascen-

Tractatus I. de praeparatione Terebint: et gumuiorum. Nomina sunt ista ex Gummis: Opopouax Galbanum. Serapinuui. Bdellium. Storax uterque, Laudanum.Mastix. Myrrha, Thus (35b) Additio comunisin ulceribus internis et externis # Mastichis per se g x. Terebinthinae 5 v. petroleig j. Distilla simul . Dosisiutrorsum9j. Extrorsum
tnaue et sero secundum usum. Finis.

Vgl. Huser 4-Ed. VI. S. 212-202; FolVEd. I. S. 862-879. Es ist eine gute Handschrift gleichzeitig mit den ersten Drucken (vielleicht sogar vor denselben) von einem Gelehrten geschrieben. Das zweite Heft aus dem 17. Jahrhundert trgt die alte Foliirung 33-59. Auf Bl. 1-15 (33-47) steht: De Tinctura Planetarum Philippi Theophrasti Paracelsi Drei
Buger.

Im Namenn Gottes des Vatters des sons gott des heligeu gestes will ich ahufaugen zueschreiben, die warhaftige alchimiara, die da nit allaiu lernet wie man ein geringesMetall in ein bessers vnd volkomenes, als Martern in Venerem venus in lunana lunam
in sollem verwandeln soll:

Bl. 9b [41 b]

Volgt

Das ander

buch.

Im irsten buchhab ich geschriben die geisterder Metalle oder


Tincturen, was vor eigenschaft't vnd naturen sie ihn sig haben Der leiber gott vater vnsers hern Jesus cristuswolle sein genadt geben,daswir solgekunst mgen recht

gebrugen, damit fernelichvnserber gott dadurch gelobttvnd

gepresen mge werden, vndvnseren negsten nust vndfromm[en]


gefordert vnd gesucht werden ammeun K.

Omne donum perfectuma Deo, imperfectum diabolo. Vgl. Huser, Chir. B. u. Sehr. Fol.-Ed.S. 752-758.
Der Rest dieses Heftes ist nicht von Paracelsus.

Das 3. Heft enthltBl. 1-15 unter folgendem nicht mitgezhlten


Titel:

Phil.Theoph: Bombast abHohenhaim Philosophj, Monarchae

Spagyrici,Principia Astrouomjrnaxinn,Medici,Para-

VI. Vermischtes.

709

doxi, Arcanorum MechanicorumTrismegistj ber de

Tinctura Physicorum, contraSophistas natos post diluuium


physicorum Mysterium magnum.

in seculoDi: N: Jesu Christj, fili.j Dej: 1508. Catholico


Prologu.s. Contra Sophistas medij Seculj. geboren,nirgentsvon wie ^u dieser Regeneration ist die krafft vnnd tugendt Tiucturae physicorum wunderbarlich gefunden,vnnd bi vfi die Zeit, Ingeheim von rechten spagyrisgebrauchtworden. je.
Finis Laus Deo.

Dieweildu Sophist mich mit so viel verleimbten werten hin vnndher tregest.Als derich ausdemgroben Schweitzerlan

Eine gute Handschrift, vielleicht wirtlich 1568, also vor allen

Drucken geschrieben. Vgl. Unser 4-Ed.VI. S. 363-374; Fol-Ed. I.


S. 921-925.

Bl. 17a-23a.

Schriften Alexander's

von Suchten:

Decem et

septempositioues,quibus liquido demonstratur,Quid Medicussit. quid


Medicina ipsa, Quibus remedijs aegvitudiues morbis expellantur" und Summa tractatus de Antimonio". - - Bl. 23b- 35b unbeschrieben. Bl. 36a- 50b [Titel] Vom Saltz vnnd was Saltz begreifft. Theo: tj. ab H H H . 1567. Von dem Saltz vnd was Saltz begreifft T. P. A. H H H. So hat Gott den menschengetriben vnd gezwungen,das er nicht ohne Saltz leben khan oder mag, Sondern rnuls desselbigen han in der speise vnd alles was er isset Correctio vnd
Additio In da.s trucken Saltz iedoch aber So Was aber zu nutz mich

es nitt alles volkomens ding ist, Sondermehr rnitt schaden, als


rnitt nutzen, hab ichs vnterlassen -

gedeucht hat zu rychen vnd in

der erfarenheit erfunden,

Souiel hab ich frgehalten. :c.


Huser 4-Ed. VII. S. 141-152; Fol-Ed. I. S. 1034-1038.

Bl. 50b-51b.

Von dem Magneten.

Gott der Allmechtig hat allen rzten ein wunderlich Secret im

Magnetenzugestellt, vnd diesesnit verborgen,Sonderoffenbar Wie ich ihn aber austeile,also findestu ihn in ihm
selbs gantz, als dann wo es not ist . Aber weitter Seine berei-

tung fr zuschreibendamit! vnd es auch noch zugebrauchen sey. Alibi in copia et in libris.
Item Corallos . Item Cardo

benedict . Item de Antimonio.

710

VI. Vermischtes.

Unser 4"-Eil. VII. S. 162-163; Fol-Ed.I. S. 1042. Diesebeiden

Abschnitteaus den Natrlichen Dingen" sind nachguterhandschriftBeachtung.

licherVorlage vor allenDrucken geschrieben, verdienen alsogleichfalls 150. Kassel, stand. Landesbibliothek, Ms. Chem.4to-17.
Alles von einer Hand um 1600 geschrieben.

186 Bl., deren (> zu Anfang und 15 am Ende unbeschrieben. Bl. 7-126b. Die Archidoxenin folgenderOrdnung: Liber Primus Archidoxis Ex Theophrastia ParacelsiMagui: De
Prologo et Microcosmo.

Liber Secundus Archidoxis TheophrastiParacelsiDe Separationibus Elemeutorum:

Liber Tertius Archidoxis ex Theophrastia ParacelsiMagui. De


Quinta Essentia:

Liber Quartus Archidoxis ex Theophrastia ParacelsiMagui, De


Archanis:

Libev Quintus . . ., De Magisteriis: Liber Septimus ... De Specificis . Liber Octavus . . ., De Elixir.
Liber Nonus .... De Extriusecis.

[Bl. 94aJ Fiuis Libri noni Archidoxis ex Theophrastia Para:


Magna De Extrinsecis .

Archidoxis ex Theop:apars prima finit Parac:


Maugui, Theophrasti Bombast II. H. H. Germani Eremitae industriosissimi in Nouem libra [!] diuisa. Liber De Reuovatioue Et Restauratione Theophrasti Germaniae

Philosophi et medici, dicti ParacelsiMangni . Liber De Longa Vita Ex Theophrastia ParacelsiMagni Dabey wir Also de Longa Vita genung entdecktthabenndenn
vnsernn, vnud denn hoen, die da anzundenn seinn Aller
subtilitetenn.

Finis Libri de Vita Longa ex Theophrastia Paracelsi Magni.


Diese Archidoxenhandschrift scheint auf handschriftlicher Ueber-

lieferuug zu beruhenund nach keinem der vielen Druckegearbeitet zu


sein. Der Anfang des ersten Buches lautet:

So wir vnser Elemendt [!] vndt verlassenheidt betrachtenu sollenn vnd mssen lieben filij, nue wir souill beschwertter

herberg vnd huuger, initt vill seiner verschmechlichen Zustendenn

dievns sogarvmbgebenu hatteun, das wir nitt zu grnen noch


zuaufrichtennkommenmchten, also lang vnd wir der arzney

VI. Vermischtes.

711

wie dieAltten beschribenn hattenn, nachuolger whrenn, Son dem mit vill Armuthvnd Jammer gefangen, vnclbittrigke gebundenn, vnd vnsdasAlleszu vnguttem crschu ...
Bl. 127a- 128a. De Characteribus. Th . Fa.

Auf dem Reste der Seite 126b Dreiecks-und Pentagramm-Zeic nungenaus Veranlassung des Folgenden:

Dieseding sollen gegrundett werdenn, auf die heylige Schri

darumb wollenn wir die Leer auf drey Puncteun legenn, zum

Ersten aufs Gebott darzu gehrtt suchennvnudt Klopffenn, da

durch wir Gott mit reinem hertzenn ersuchen, zum 2. Ist de

Glaubeder die Berge versezttvnnd ins meer wirft'i, das dritte Ist Imaginatioso dieselbein vnsermgemuth rechtt angezunde wirdt mag sie mitt diesemGlaubenleichtt vbeveinkommenn
Darumb
devhalben

sollen wir vnser Hertz


nit Allenn. Characteribus

Allein

Auf denn Rechten felseD


Sonderuu diese

setzenn vnndt was aus dem lichtt der Natur enttspringtt.


zuuortvawenn

Ist

z\venu siutt die priucipal ob Allenn Andernn Charactern. Dies Aber zu machenn vernehmenn Also: Es sindt 2 Triangell die werden Kreuzweis vbereinander gezogenu dahe komptts das souill Elender leutt vonn denn Arztenu verlasseu seintt wordenn, die diese ding nitt gewust. Bl. 128a-129 a. De Imaginatione. Was die Imagination wirktt vnndt wie sie Ihn ihr Exaltation gebrachtt werde Ist ein Exempell . Es sint zweenn liebe briider.
Einer in Franckreich, der Ander in Italia

Also Auch

im Kriege die Jenigenn so sich gar zu seer furchteun vnudt verzagtt seindt, werdenn vill ehe erschossenuoder vmbrachtt als die so da vnverzagtt vundt Khun hinein gehenu, welche auch nur die Imaginatio ausrichtett. Ein Auszug aus der Philosophia Occulta" (Huser 4-Ed. IX.

S. 329-368; Fol-Ed. II. S. 285-300) und zwar zunchstaus dem Vorwort ein paar Stze, dann ein lngererAuszug aus dem III. Abschnitt (De Characteribus)und aus dem VI. Abschnitt (Von der
Imagination). Es folgt noch ein weiterer Abschnitt:

Bl. 129a. Imaginatio gehrt dem vnsichtigenLeibe zu:

Das vnsichtige Auge siehett, das vnsichtigeohr hrett, das Corpus Visibile ist nur ein Instrument. der vnsichtige Leib halt so wollInstrumentals der sichtigezuuolbringenn seinIn-

tentumvnndt seinenn willen diese Instrumeutt sint die ge danckenu Also Ist in der Imagination ein Magn

12

VI. Vermischtes.

anziolii'iiii die Knill't die au sieht zeuchtt wie die Sonne . So

nun etwas Imaginirt soll werden,mus dasselbig eingezogen


werden, durch die anziehende Krallt der Imagination.
Kurz ausgezogene Gedanken aus De Virtute imaginativa, Unser 4-

,1. IX. S. 298-302; Fol"-Ed. II. S. 274-277; vgl. auch den Heidelarger Codex 47U (Nu. WO)Bl. 255b. 131. 129b-137b. ber de Septem Meinbris Theophr: Parac: Tractatus Primus de Viribus Spiritualium. CM put I de Spiritu Vitae. Der Spiritus Vitae ist ain Geist der da ligtt in Allenn gliedernn des jeibes wie sie dann genentt werdenn [5 Cap.J Tractatus II. de viribus Membrorura Interiorum Caput XIIII .... v und Ist der Balsainus der Lungen vnndt der Ganzen viribus Herum zusuchenn nit als da die Auwendig Lung ligtt Als im
Chiber.

Das stimmt also mit der Anordnung des Toxitcs und Husers (4d. III. S. 1- 12 K..1."-Ed. S. 317-321), nicht mit Bodenstein; vgl. beu No. 29. Unser Titel ist freilich ganz abweichend. Bl. 137b-138b. De praeparationibus fragm: Theoph: Nun weitter in das 6. Libell darinne zuwissenn Ist modus praeparandi vnntl administrandi K. sollett Ihr Anfenglich \vissennin modo praeparaudi. Das Anfnglich alle Krafl't aus den Corpora soll

gezogenn werdeuu,vnudt in Corpore nichts Administrirt, wiewoll


noch biher derselbige gebrauch nit approbirt ist wordeun, darumb auch nichts augericht Ist worden Processus Lignorum .... Process: Oleorum .... Alcali ...... Thereniabin . . . . die Gemmae dergleichen. Nun sollenn

sie nit in ein Liquorem gefurrtt werdenwie der Metall. Aber in dem wege durch : Calcinirt. Darnach Extrahirt, darnach
Coagulirt vnd Resoluirt so lang bi die Gemmaein eins kommen auch der Corallen vund was derselben Coagulation Ist,

Mit wenig Abweichungenfindet sich dies SchriftstckHuser4tl. VII. S. 399-401;


Bl. 138b-139a

Fol.-Ed. I. S. 1<X>U- 1001. Es folgt:


In Caduco mit Arcauum laininibus exAuro. Aurum durch

Antimoniurn am hchstenn gefiniertt, vnnd in lanainas reducirt


dieselbenn cemeutirt Saturni verdecktt auff 14

stuudt vndt darnachgescheideun, vnndt in Brandtwein der woll

alcolirt sey, digerirt in seinem bequemen O'enauf 20 tag vngefehrals dann gescheideun in einem Balneoaufdaslindeste
vnndt denn liquorem behaltten.

VI. Vermischtes.

713

Bl. 139a-159 Einige Abschnitte aus dem Herbarius Aqua


Persionis . Ex Herb: Tb: vom Saltz vnnd seinen Krefften.

Was dem mcnschenu von Nttemi ist zuhabeun das hatt Gott beschaffen, dasersringlich vnndt leichtlichhabeunmag

[Bl. 142b]Additio....

die wellt will betrogen sein,darumb

betriegen sie es, Nehmens vonn Poetenn vnnd Retoricis heraus


vnudt machenein Ernst aus vnuersuchtt,aus eim Possenn ein Kunst, also Ist ihr schreibeun vnndt bucher maehenn,das
nichts mit dem mag augerichtt werden,

[Huscr4-Ed.VII S. 81-88; Fol.-Ed. I. S . 1001-1014.]


Bl. 146a. Von denn Krefften des Magneten Zum Erstenn Ist

von Ntten ein gemeine vuderrichtuog wie das im Magneten ein angehende Kvafft seyAlso da devMagnetann sich zeuchtt
\vunderbahrlichvberAllenn Naturlichenn verstand!, EisennStabil,
vnnd noch villniehr Sonderliche Ordiuationes in

den Magnetenn zu einer Iglichen Krancheitt besondern in dydimo consilidiren wie dann in der practica offendtlich verstanden!!mag werdeuu nit Alle diug den vnwissendennin das
maull zukeweuu.

[Unser 4-Ed. VII, S. 100-108; Fol. Ed. I. S. 1019-1022.]


Bl. 152a
Ihr

De Corallis.
dann

Von den Corallen die da rotth sindt habett


ein Ander Artt Ist in Jehneuu . Die da

zwo Natur

gro tunckell rott siut tasma Spectrum


tiones Causarum

....

Phautasia Melancolia
naturalis

....

PhanAddinit aber

. . . . Additio

in dem vonn derArtist sagt, der vermeintt er sey ein Alchimist der doch nichts ist, Al ein lehrer schweizer. [Unser a. a. 0. S. 93-100; resp. 1016-1019.]
Bl. 156a. Von der Englischen Distell. Diese wurtz der EngelischennDistell Ist dermassenn Inu Ihrer

Natur so sie in Ihrer OperationIst welche gleich demMondenn


Ist ...
Inclinatio.

Addition

es

Also das Virtus vnndt Vis mit-

einander geett Vires vnndt

mores, auch materia vnndt

[Huser a. a. 0. S.88-92, resp.1014-1016.] Die Abweichungen


vonHusersind meist nicht von grsserer Bedeutung. Bl. 159b-168b. TINCTVRAPHISICORVMPhilippi Theophrasti

Bombastab HohenheirnPhilosoph! Monarchae,spagirici Priucipis, Astronom! Maximi, Medici paradoxi


Archanorum Mechanicorum Trismegisti, Contra So-

VI. Vermischtes.

phistas natos post Diluuium in Seculo Domini nostri


Je.su Christi.

Diewcill Du mich mitt souill verleumbdeun wortennhin vnndt


uirgeudts von wisse .... Caput primum de Tinctura

her tregst,al ich aus demGroben schweitzerlaudt gebohren Phisicorum . . . Caput Secundum . . . CaputSeptimuin
. zu dieser Regeneration Ist die krall't vnud tugendt
Tincturae Phisicorum wunderbahrlich gcfundenn vnndt biU auf dieseZeitt in gehaimbt vonn Spagirisgebrauchtt wordenn.
Finis.

Unser 4-Ed. VI. S. 353-374; Fol"-Ecl. I. S. 921-925. Es folgen noch einige Abschnitte aus der Philosophia Occulta"

(Unser 4-Ed. IX.) ausziiglich und zwar Bl. 169a Th. von Schatzeu" (S. 350-353); Bl. ITOa Von besesseneu Leutten (S. 357 - 359);
r,l. 170b die Kur der Injecta (S. 368). Endlich Bl. 170b- 171b einige Analecten aus dem Liber principiorum" (Unser 4-Ed. VII. S. 278 - 295; Fol.-Ed. I S. 1088- 1094) ber den Gebrauch der

Schlangenhaut, der Regenwrmer, Krten,


und Krebse.

Feldmuse, Spinnen

151. Kassel, stndische Landesbibliothek, Ms. Chem. 4to- 25.


272 Bltter meist zu Anfang des 17. Jahrhunderts von verschiedener Hand, z. Th. im Auftrag des Landgrafen Moriz von Hessen, geschrieben: BI. 198a-208a Theophrasti Paracelsi, von Vernderung
der Metallen: Das Neunde Buch . De cimentis

Vorred: In Solicher gestaltAls wir von ndernTraumutationibus verzollet haben, wollen wir auch mit den Cirnenteuvnere operationes zu verstehen geben so lassenwir dieselbigenau, vnd haben beschreiben allein die, so vus in der experientsam gefelligsten sindt geween::c. Ist von derselben Hand geschriebenwie dasselbeSchriftstck in

M.x. ehem.4to-20 (No. 152) Bl. 331V. und stimmt auchim Text damit vllig iiberein. DieserTheil fllt also wohl noch in die letzten Jahre des 16. Jahrhunderts.Die Gradationen"sieheweiteruntenBl. 241ff.
Es folgt von derselben Hand:

Bl. 210a-220b Thophrastj paracelcy wider die Sophisten


der Mittel aller [!] Vorrede,

Die wiel Du Sophist michmitt so viel vorlaumpten worotten

hin vnd wider tregets Als derIch ausdemgroben schweitze landegeboren, Nindertvon wste vnd Betlers weisse von

VI. Vermischtes.

715

Einem landte zum anderen vagirte, SohabIch mirvif dimahl furgenomen Die vnuorstendigen vnd vn erfahre un In diesen
tractat zu offenbahren Zu dieserRegeneration

Ist die Crafft vnd tugentTinctura phisicorumwunderbarlich

gefunden vnd bi auf!'die Zeitt Ihn geheim von rechtten


Spagiris gebrauchtt vad behalten wordenn.K.
Es ist die Schrift De Tinctura physicorum." Der Text stehtdemerstenDruck von 1570(Theil I No. 118 resp. 1571 No. 134)
meist nher als Huser 4-Ed. VI. S. 363-374.

Bl. 22la-240a

Liber primus De Spivitibus planetaurm [!]

In Nomie domini Nosterj Jesu Christi wollen wir anfallen zu

schreybendas Buchlein, welchesnicht allein lehrneu sol die grenige[!] Metallen zu verwandelten In ein bossers als Eyssen
In kopffer, kupffer In silber, vnd silber In Golt, Dadurch sein heiliger Nhme geElirett vnd gepreist vnd seines Negsten Nutz vnd fromen damit gesiecht vnd gefordert!

werde,das verleyheGott durch Jhisum Christum vnsernEigen


Erloser seligemacher Amen. Vergl. Huser Chir. B. u. Shv. Fol.-Ed. S. 752-758; das erste Buch hat hier auch seine 9 Kapitel wie in unserer Handschrift No. 20 S. 318-348; das dritte Buch hat 8 Kapitel und eine Conclusio". Kap. VIII Huser's fehlt-, das stimmt also mit Theil I. No. 134.

Bl. 241a-247b Paracelsi De gradationibus ber prachatio [!]


Stimmt mit der ndern Kasseler Handschrift Mscr. ehem. 4 20

(No. 152) in Text und Handschrift bereiu.

(Huser 4-Ed. VI.

S. 411-417; Fol.VEd. I. S. 939-942.)

152. Kassel,stand.Landesbibliothek, Ms. ehem. 4'-20 121 Bll.


von verschiedenenHunden aus dem Ende des 16. Jahrhunderts geschrieben.

Bl. l a Titelblatt: In Cementa et Gradationes Theophrasti Paracelsi


Interpretatio Mardacbij de Nelle Judaeo,
Salomon Trissmosin:

Studier nun daraus du bist,

So wirstu sehen was du bist,

was du studierst,lehrnest vnd ist, das ist ebendarau du bist, Alles was ausservner ist,
Ist auch in vn, Amen.

Bl. Ib-32b (alteSeitenzhlung 1-63) Aufslegung des Buchs

716

VI. Vermischtes.

Teophrasti: De Cemcutis et Gradacioibus. per Mardachaeum Nelle, Judaeum wonnedt zu Crackauw In


pollonn: Anno K. 15. 7. 3.

Cementum primuin, Wollenwir vns der experiens nach


halten, das meinet er was er versucht vnd bewerdtbefunden hatt, Demewill er nachgehen,Dasgescheienne, In deinemeinet
gemacht, Antimoni . da meinett er die fixen floris Antimonii mit, er meinet auch, daz man zugleich, neben den fixen floribus

er die nichtexperimentirtt sein,lloresaeriswerden aus 'MJ"/'<"


Anfiiiinn'ij den RegulumAntimoni] Albireu soll
So sind alle 6 Cemente cominentirt, ebenso von S. 37 ab 7 Gra-

dutiones, whrend es sonst 14 sind; am Schlusssagt die Handschrift


(S. ()'.'!)denn auch: Ich liab nicht mehr als 7 gradation gefunden, die ndern 7

seindt noch etwan bey einem gutten freundt vnndt Arteysten


verbrgen: K. Vgl. Huser 4-Ecl. VI. S. 402-417.
-i.schen Texte selbst:

Es folgen dann die ParacelVernderung der

Bl. 33 a-42 b.
Mettallen:

Theophrasti Paracelsi, von


Buch de Cimentis:

Das Nunde

Vorred:

In Solichergestaltt als wir von ndern Tranmutationibus erzelett haben, wollen wir auch mitt Den Ciraenten vnfl'ere operationis zu verstehenn geben vnd haben beschreiben allein die, so vu in der experientz am gefalligsten seindt gewessen: Bl. 43a-48b. Paracelsi De Gradationibus ber prachatio [!]
So wollen wir Auch von den Gradationen anfallen zu reden die

dau Ihn solcher gestalt seindt das sie mgen das Silber . So

darinnen gesoluiret oder Extingiret oder digerirett wirdt zu Gold gradirett oder transmutirenn dan die .Mutalldarein legen, vnd digcriru auff Eine kleine kurtze zeytt,
darnach fulminirs Dau di ist Ein inechtige gradation . K. Ende des Buchs de gradationibus. Unser Text steht in vielem dem 1. Drucke von 1571 (Theill

\n. 134) nlier als Huser,namentlich hei den Gradationen";erscheint


aber doch auf handschriftlicher Ueberlieferung zu beruhen. Bl. 101a-llb. Ex manu propria Theophrasti in einem mren gefunden.

[am Rande: Jo : Barte l".]

Derhalben sage ich dir, wen Du vnderden7 den krauckeu den aller krauckesteu vnd ausetzigsten nimbst,vnd bringest in In

VI. Vermischtes.

717

seine erste statt,vndmachst In lauften, sohastu Deine meisterschafl't beweyssen.

Damit du mit diem werck zum ende kombest,Dein firnemen vorbreingest, Sonim das kaltte vnd hitzige .
hierauff folgett der proce.

Wau du aberEmpfindest sage ich despactienten keinebesserung,So ist vonNotten dabadtderReinigung ist damitder
Irdische Saturnische das du In fuhrest, in da badt der Reini-

gung,vndReinigest In von dem,dz Im dieNatur ein gepflantzt halt, So krigstu deinenphantastischen kopff zu rauhestellen, vnd bestehet Der pactientin allen seinergesuudheytt Imer vnd Ewiglich:derhalben Nim cli folgende Receptzu Deyen badt
also hastu diee Medicinen recht bereidt, In di Wasseroder darnach

auf diee wei setztdenpatienten ein vnd reinigeIn in lynder


werme, bi er von seiner kranckheitt erledigt wirtt,

verstehemich recht, setz In ein zu figireu in ein gla eines


langen halses mit Sigil Hermetis vnd Salb in mit den heilsamenn oleum Doch vnder scheidtlich mit lindem Feuer . vnd fuhr in hernach zu seinem alten herreu . den Saturni vud la in bekleiden mit dem kleit seiner herlichkeit .

Dz la mir ein licht vnd geheimnisder Natur seynn.


Diese symbolische Schilderung eines alchernistischen Processes ist am Rande zum Theil erklrt und auf den Mercurius Saturni" gedeutet; von Paracelsusvermag ich nichts darin zu entdecken.

153. Kassel, stndischeLandesbibliothek, Ms. Chein. 4to-30.


140 B. von verschiedenen Hndenum 1600 und etwas spter geschrieben.Uns iuteressirennur die folgendenpaar Kleinigkeiten ber den Schwefel, welche nach einer Notiz auf Bl. 11 a

im Jahre 1622 geschriebensind (De


9tenMartij Anno 1622"). Bl. 16a. Theophrasts De Sulphure.

Siilphre Scriptum

Von den alchimistischen tagenden des Schwefels vnndt zum Ersten von Embrionischenn Schwefel. Das Auziehen der EmbrionischenSchicefelgeschieht etwan

durchSublimiren etwan per descensum, so der Schwefel woll zeittigist viel vndt mit wenigndern, corporibus vermenget! .. .
[17a] Von dem mineralischenn Schweffei.

Von Wunder muss ich euch schreiben, von der Seltzanien

eigenschafft deSchwefels . . . [18a] abltio Siilphris .


Praeparatio Sulphuris et Oleum sulphuris Rb.

718

VI. Vermischtes.

Gegen Iluser 4-Ed.VII. S. 1781t'. vielfachgekrzt. 154. Kassel, stndische Landesbibliothek, Ms. Chem. 4l- 8.
447 Rl. von verschiedenen Hnden aus dem Ende des 16. und ist schon um 1570 geschrieben.

Anfang des 17.Jahrhunderts geschrieben. Dieerste Abhandlung


Auf dem 1. Blatte Innhalt dieses Rchleins Aurora philosophorum"
20 C'apitel.

Rl. 2a-27 b. Aurora Philosophorum Doctoris Philip: Theoph:


Paracelsi . :c.

Das erst Capitel. Von dem aufanng vnd herkhomben der freyeii Kunst. Vnnd von erfendung de Philosophischen stins. Adam . ist der erst erfennder aller kannstDann er aller natrlicher vnnd ybernatrlicher dinng wissen gehallt . nach dem fall so wol . als daruor . daher er gewcyssaget hat . das die wellt eines theyls durch wasser. eines theyls durch feer zergehn werde. Darumb die Kinnder Seth . zwo stinern tafelu oder selen gemacht . darynn sye yn kiirtz alle gehimbnus der kiinsst . vnnd aller naturen Auch de Philosophischen steins mit hieroglyphischencharactern verzaichnet. Damit solliche wissenschafftauch den nachkhmblingen erhallten wrclt, In not de wassersoder fers, Noach . liatt ynn Armenien der-

selbigentafeln aine gefundten . vndter dem BergeAraroth nach


dem stindtflu.

Das sehr sorgfltig und schn geschriebene Mscr. (die Handsteht


der unserer No. 18 sehr nahe, welche die Archidoxen und die deutsche

Uebersetzung der Vita longa" geschriebenhat) ist nicht ganz vollstndig; am Schlsse fehlt eine Seite, und der Text schliesstmit folgenden Worten im 20. Capitel: Ist des feers zuuil . so wirdt die materia verprindt . ist yr

aber zu wenig . so khan die fechtigkeit selbsnitt gar autrcklmen noch verzeren . noch die ndern element erwrmen

vnd di ist dz elementisch gewicht. Aber da ander


Unser Text weicht von Huser Chir. B. u. Chr. Fol.-Ed. S. 759

bis 772 vllig ab; er stellt offenbar eine eigene selbstndige Uebersetzuug desDorn'schen lateinischen Textes von 1577dar - - oder er
machenlisss. Vgl. Theil L No. 177. Rl. 21a- 125a (alte Foliirung Bl. 1-38):

bietet dasdeutsche Original,whrend Huser nachDorneineUebersetzuug 18. ClauisChymiae . Ph. Theophrasti in tres partesdistributa
Pars prima.

VI. Vermischtes.

719

Menstrum Vegetabile minus, Vel magnum . Vel Circulatum


minus, Vel quinta EssentiaViui.

R einen guten starckhcn wein, derothen welcher Besser ist, denn derwcisse, 24 Ma . denthu in eingros Vorlagen, vml
einen Helm darauffwol Verlutieret . Distillir in \ ber in Ml!.,

solangBi es binden eine Braune dickhe Materjlest. wie


Honig . # diese dikhemateriell Vonden24 maen . theil es in zweytheil . thuesiein zwen grosse Vorlagen . Vuden vmb
die Beuche zween Bleierne Ringeso wol mit Hew augefiillet sein, vnderDie Vorlagen gestellet . setzes in B. M. Vnd geii
den Wein darauff . so douon ist distillirt worden. Vber die

dickhe materien in den Vorlagen . Verlutir sie gar wol . da

die spiritus nicht verriechen, mit einemblindenHelm. Da


Putrificir alles miteinander 6. wochen, al dann schwimbt aufl*

dein wein oben ein grn smaragdtfarbesOehl, das dauon per tritorium. Dieses hl vermischemit halb so viel auro potabili.
oder oleo Lunae Vel quinta EssentiaLunae welcheVermischung Beer ist . denn mit dem Auro potabili . Dieses Vermischten Oels 3 tropffeu eingenommen. Oder eingeben,in rosenzuckher.

ist ein grosses Arcauum in allen Hauptkraukheiten Menstrum Vegetabile minus . . . Menstrum Vegetabile magnum . Vel Circulatum maius . Vel quinta Essentia Vini . . . Acuatio Menstrui Vegetabilis minoris . Vel
Mag'ni . . . Alia acuatio . welche Besser, vnd sein eigene ist ... Alia acuatio .... Calcinatio Solis . . .

Sublimatio Solis . . . Preparatio auri potabilis . Vel magisterij Solis . . . Vsus Auri potabilis . . . Quinta Essentia . Vel Sulphur Solis . . . Sal solis . . . Acetum Radicale . . . Praeparatio Vitrioli Solis . . . Vsus Salis Solis . & Vitrioli Solis . . Praeparatio Mercurij Solis . Vitrum Solis . . . Calcinatio Argenti . . . Sublimatio

Lunae . . Magisterium, Vel Oleum Lunae . . . Sulphur,


vel quinta Essentia Lunae . . . Sal Lunae . . vitriolum

Lunae . . . Praeparatio Mercurij Lunae . . . Vitrum Lunae . . Crocus et oleum Martis . . . Quinta Essentia .
Vel sut}>Iiur Martis . . Sal Martis . . . \itri>:>ltun Martis . . .

Vitrum

Martis

. . . Vsus . . . Tiuctura,

Vel

Astrum. Oleum d: Balsamus Mercurij .... Balsamus Mercurij ... Vsus . . . Vitrum Mercurij . . . Calcinatio

et oleum', vel MagisteriumJouis . . . Magisterium, Vel oleum I>/z<?ris .... De Saturno De Mineralibus,

720

VI. Vermischtes.

primum de Antimonio ploratis et dissolutis

Laudanum in morbis de. . . Balsamus vel Tinctura


Tinctura . Corallorum ..

Sulphuris
viride. Spiritus

OleumVitrioli dulce rubeum,adqu


Vitrioli rectificatus

Tartari

Balsam aus allen kreuteru, vnd Blumen,

auch gesiihme . . . Oleum Perlarum

Aus allen Edlingen, als Perlein . Corallen . Smaragden . Rubinen . Granaten. die 5 . Essentz zu preparieren . . . Wie man alle Vegetabilia in ein Arcauum, oderBalsumum bringen solle . . Wie mau die Edelgesteine soll

in Oliteten

bringen . einen nehern vnd bessern Wegh

... De Lapide A n im all . Vegetabili, Processus primus de Sanguine ... de Garne ... de Vrina . . . De Lapide Vegetabili . Processus primus de Vino . . .
de Herbis ('iincrorum ... vel Ex Aromatibus Gemmarum . . . Arcauum . . . Sollen ex oculis beide an e. a. Ad-

ministriert werden, Nach der Lehr Paracelsi.Vide lib: de Tartaro. Cap. 15. 16. Zum Schlsse auf 131. 125 (38) ein Schlssel fr die alchemistischen Zeichen, welche hier gebraucht wurden. Es handelt sich hier also um eine Sammlung chemischer Arzneibereitungsvor Theil ist nicht vorhanden. Eine andere Clavis"
Paracclsus siehe Theil I No. 294.

schriften, die mir sonst nicht begegnetist. Ein zweiter und dritter

zur Chemie des

Bl. I39a.
"jlidern

Theophrasti

secretum.

Krumen

vndt lamen

wider zu recht helffen.

Das Oleum rifrioli per se

in aqua rorida distilat: sehr im brauchghabt, Ehr hat geuomen oleum vitrioli oleum N<///.v vndt Terpetin Ana, hatt den Patientenzuuor in ein Schweibadtgesetzt.... Das Badt zapfl'en.... darnachmit oel gesalbtt. [Vgl. No. 70 Bl. 85, Xo. 71 131. 195].
ficirs 2 mal. Dan Ni m auch sein eigenSV// wol Calcio: . .

dazu K. wildt Salbey, wolgemut,Eichenlaub, wermutt,Dan

Aurum Potabile Theophrasti. R. Oleum vitrioli perserecti

Theoph. hats einem wieder steinvndgrialleMorgen einhalb

l T theil wie ehr seingewichtderMagehalten in Weinein Darmgicht . . . Item lamglider. . . vertreibt Paralisim ..
prodest pro lepra.

geben vndtnachdeme ehrim Dampfbade gaseen, ist ehrin

14tagen gsundt worden. Es vertreibt alle febres Itemdie


[Vgl.No.71 Bl. 193;No.72 Bl. 41 undNo.73Bl. L]

VI. Vermischtes.

721

Bl. 140a. ConsoruatiuumCoitus Theoph: R.galgant, Bibergeil, Muscatbliitt, Neglein, Anis, langenPfeffer, Muscaten,

Hurrasan 56..,
('{irdamomj an 35..
druff verlaen.

hirtzbrunst . . . rosmarin, AronKrner


satirionis . Valeiiana 3 15. . die Kreutter
. . .

vndwurtzen gedrret . . . darauf.! Pillulas gemacht. dieim Munde langsam zergehen, dassterktmechtig Sehr. l.);irlVst dich
Ein Krzers

[Vgl. No. 71 S. 196, No. 72 Bl. 81.]

Bl. 142a. In Chyrurgia Magna T.heophrostj Oleum Antimonij JacobLangnhein.R. Salgerne Antimonij ana l & Nota
es stehet sonst Alcool Antimonij bin bcricht dz soltt geribner
Antimon Sein, dazu 8 fr: Newe trockne Zigel brckleiu vnd auch Mehel. vnd das Alles wo! Trocken seye, thus in ein

gutten wol beschlagen wallenbergischen retorten Bl. !S4b. Oleum Tartari Thcophrasti Pv, T<irturumCalcinatum Ad Album, Soluir vnd Coagulir ihn 4 mal, Jhe fter Jhe Besser. Darnach Zeuch vor ihm, S. V. Rectificafum in Balneo, so oft, bis der Tartarus, Ein oll Bleibt, So hast tlx oleum Tin'tai'i hirzu dinstlich, welches ich Erst hernachmalsIn ndern Collectaneis The: gefunden hab.
Bl. 199. Dz Laudanum des hocherlechten mons Theo-

phrasty. Auf eine Zeit hat ein herr In langer Zeit kein stulgang gehabt, dz er oft gesaget, Wen ich nur einen starkhen furtz thun knde, so wolt ich 300 darumb geben, . . . Indem

ist theophvastus zu Im korneu. . . zu halten mit verschreiblange . . . ein gielein mit aqua laudano herfr getzogen . . . gar starckh riechen . . . darnach hat er In diesemOlle 2 gran schwer In guttem Wein zu nisen gebe.... [Vgl. No. 72
Bl. 106a] . . Es folgt noch einiges Weitere ber Laudauum". Das sind also

Experhnenta" Hohenheiras,wie wir sie in den Secreta Secretorum" und dem AuserlesenenKorn" gesammelt gefundenhaben. Vgl. S. 216
bis 218.

Bl. 297a-29s b Processus Tincturae Antimonij. Wie ich den vom


Herrn Theophrasto Anno 1535 den 17. May Bekomen,vndt Abgeschriben Laut seiner eigenen mir VbergebenenHandtschrift K.

Es habenwohl recht vndt billich die Alttcii Hpagirj gesagt, Est in MercurioQuicquid queruntsapientes, aber sie haben wiewolich Auch nicht sagen dageu darll, da ich gleich Auch
Kritik d. Echtheit d. T^iracelsischcn Schriften. II. 46

nicht Augetruckt, wa vor einenMercurium sie gemeint,

"t-'2

VI. Vermischtes.

da wissedal,)sie gewustvndt gemeinet, So la ich mir doch benii-i'ii Ahn den Augenscheinlichen Beweisungen, welche mich
meint, von welchem ich schreibe.

gleichsam vberzeiigen, dasie eben ein solchen Mercurhtm ge-

Dan dasich durchdiscTiucturVilen Podagrischen, vnsinige

Ausetzigen, wasserschtigen Frantzsischen, Fallendtschtige


wirt mic-r !+unz Coriuthia [Karaten!] istria.

Febrischen, Pestilentzischen, Item Paralisin,SchlagvnndtAndere

Kranckheiteu mehr,widcrumb zu ihrergesundtheit bracht,dee

Sybeabrge

Vngern, vnd Andere lande, vndt stethe mehr, Zeuge sein, vnd ich darir midi \vol rhmen, das mir in solcher (.'hur Nietnala
ich Billich meine Tiuctur so au dem Mercurio Antimon ij.

Keiner ehrlegen, oder in vngesundtheitbliben wehre, Dorum


gleich den Alten rhmen darll', vndt sagen, das Alles wa man

in der Alchymey \ur Art/eney suchenwil, da wirt man in


ilisem Mercurio Autimonij linden, dan di ist der weisen Mercurius, mit \v>lc|iciu ich solchs Alles also selbsten gethan vndt Augericht habe.
Vndt Au der Vhrsach hchsten Schatz halte ich Also Du aber Aller dieses vor Liebster meinen Theo-

dor u s Xim Also von mir hin, den schtz Aller schetze.... vorlgtt der Proce.

R. 2 Asinat der schnlangspitzigist, vndt '/,. Tart: C'alcio reibs vff einem reib [?] stein wol vea [unter einander], 1zes vorm balge, oder im Windofeu flieen ge in Buckel 1zsichs

Knigen, diesen Knig1z abermal mit halbso vil Calcio Tart [?|
gefloen, vber Au schnrein vucl Blinckendt sein. Nuhn Nimb

flieen so wirt der Knig, wen ehr also zu 3 oder 4 malen gemein gefloenSaltz Darnach vff die rote Ma-

teria ein Destilirt gemeinf.vmvr goen,in linder Wrme [?]


:' Tafj und Nacht stehen laen zu E . . wen Aller E . . ist so <lr\tillir jK'r . . . linde ab . dz Wasserwider vfl'goen vnd ab ili'xtil/irt dz zu 4 malen gethan, letztlich gar trocken wie zuuor mit dem . . gethan, Kalten laen vnd die Blutrott Maich euch nichts Berichten wil) Auff behalten.

terie sauberAu genommen vndt zum gebrauch (von welchem


Fr echt vermag ich dieses dein allerliebsten Theodorus"gez seiner genauenDatiruug.

widmeteSchril'tstck, dasmir sonstnicht begegnet ist, nicht zu halten,

DI. 3lOb-311a. Elixir proprietatis secundum paracelsum in Archi-

doxis.Rp.Mircham, Crocura Aloepaticum citrinnm ana j V:

VI. Vermischtes.

723

emineutiam triumvelquatuor digitorum, digere in pellicano in Arena per2 menses . vt Theophrastus docet . separe . . oleum
a fecibus distilationem oleumhoc digeratur curacirculato mixto pondere aequalj per mensem vt seruatur vsuj. Paracelsus modura affundendj hos duos Jiquores studiocelauit si enim super pulueresImbibitioni s. v. nondumfacta . aftndas aquamacidamN?//y//ris tunc pulueres rediguntur in
fuliginem quasised hoc pacto presevuantur a. Combustione. W au da Elixir pvopvietatisgar ferttig kan man das
circulatum durch eiu lindes B. M. leichtlich dauon scheiden

puluerisentur omnia diligenter humectentur optimo Vinjspiritu, postea aflunde oleum sulfunsper campanam factum ad

NB. Es sind vilerlei olea sulphuris per campanam zu machen


Es bedarH's wen man nicht gerne wil der Abscheidung des circulatj nicht, wer aber dz oleum allein haben
wil das stehet bey dessengefallen. Dosin gutt: 5. K. Vgl. Haser 4-Ed. VI. S. 92; Folio-Ed. I. S. 821c. Bl. 345a-368b. Ein bchlein Von erkendnus des Harms vnd Puls,

Des hochberiimbten Theophrasti Paracelsy heremita Beyder Artzney Doctoris, Welches er Seinen Discipulen
zu basel, Als er alda auff Gemeine Bestallung, Mit

Jedernians Verwunderung Die Medicin Gelesen, Im iar 1527. In den Hundftagen sonderlich vorgelesen
ha U,

Dergleichen
notten Ist.

seine Phisionomia,

soviel einem Artzt

Von

Alles mit tafflen vnd glosen allen thalben erkleret vnd


zu Dienst Befleissen, Kunst geht gehen. Und denen, so sich der Paracelsischen Medicin Verordnet. Jetzt nach Brot, Aber brot wrt Ir wider nach sie Nicht lindenn.

Buchlein Theophrasti Bombast, von hohenheim heremite, Beider artzney Doctoris, Von erkandtnu Des
harms vnd Puls, Vorrede.

Weil mich nun oftmals etliche meiner discipuln vermanenvud

gentzlich mitgebet anhalden, dzicheinBchlein von beschaung


des bruntz beschreiben \volte, welchesich zwar, geliebtenZu-

hrer,so wol euch zugefallen, als dennachkommenden zu gut,


gantz willig und gern vor mich nemenwil, vnd gleichdiese
massige Zeit, darinn man vb erdie Hunstage nicht den studiereu
46*

.'_' l

VI.

Vermischtes.

sonderndenwolleben pflegetobzuliegen, an diesearbeit wenden damit vns Kein tag ohnein Linien, (wie man sagt) hingehe . .. Eine Uebersetzung des bekannten Tractates(Huser 4n-Ed. V Appendix S. 99-129, veranstaltet nach der Klner Ausgabe von 1568, \\it- y.xveil'ellos aus den mit der Klner Ausgabe bereinstimmendenZusfzon auf Kl. 353, 355a, l. 359 u. s. w. hervorgeht, Zustzen, welche >\c\[ bei Unser unter den Fragmenten S. 163ff. finden. Vgl. Theil I
No. 285.

Auf 131.369a ist die Tafel Von Gestalt der Alcola" nochmals ab-

-i'x-hrieben da auf Bl. 355a.ein Fehler vorgekommen war, wie dort am


Hand bfinerkt ist. 131.369 b-370b sind noch augefgt Heimlich vnd

verborgenvrin Judicireu vnd wol verborgen seind, vnd wenigen bekand, als in Wassersucht, geelsuclit. lallendeusucht, frantzosen,Aussatz, vnd H lieher dodelicher zeichendesHarm, des menschen . . /'. die nicht vou Paracelsus herstammeu und zum Theil in Geheimschrift geschrieben sind.

155. KasM.jl. stndische Landesbibliothek, Ms. Chem. 4'" 58.


138 1311. von mehreren Hnden in der ersten Hlfte des

17. Jahrhunderts (um 1620) geschrieben.

Die ersten 36 Bltter enthalten, sehr saubergeschrieben, verschiedene Schriften des Basilius Valentinus (Offenbarung der Handgriffe,

Auslegung der 12 Schlssel. Schlussreden, Supplementum), darauf gesammelte kleinere alchemistischeStcke, darunter:

Bl. 43a. Folget ParacelsiProceIm Schlafftrunckeinemverehret.

Rp. Gohlpurgiert....
daran, darunter Salz

vnd Mercurium : wiltt aberLumnn


. thues In ein Stein, geu Harm

macheu,so thue Um auchallso, vndt merck diesen Proce.


Rp. M,-i-<-tin'nm 2. oder 3. "

, wesch,vndt reib wol v. e. a. bi wol


Von Herren Para-

trb wirdt, danngieab . Fangdaswerckwieder ahn,Allso


thue Zum dritten mahl

celso habe ich da bekommen,

bey Einem Schlaff-

trunck, Da ich Ihm die Hosen augezogen, vor ein Deo

-ratias . Vndt Er sagtdarbey . Natura laetatur Natura, vndt


Homode Homiue,Leo de Leone, Allso heisset M-ivm-iu* Pater
Metallorum . darnachrnerckheein Gleichnu: Gelu convertitur

In AI//KIHI : Ergo : priusfuit aqua,et hocmediante calore .


Wie mue ich Im weitter thun, fragt ich?

DannDu hast letztlichEin solche Medicin,die alleMensch-

lichevndt metallische Crper durchdringet . Mit diesem Fixen

Sublimat pulver procedier nuImultcrius protuo ludicio (. puto

VI. Vermischtes.

725

mit mercurio n-.soluto . 40.tageingesetzt vndtproccilicrt al


vff Bartholomaei Vmb Mittuacht.

vor). Geschribcn zu MurhardtIm Clostcr. Anno1537

Ein alchemistisch Stckleinvon symptomatischem Interc-sx-.' Es folgt P>1. 43b-44 a. Das warhafftigeLaudanum Metallicum Theophrasti, Dardurch die Knigin au Oestrrcich Maria, von Theophrasto Selbsten Curiert worden.
Rp. j <r .

wol gerainigten Mercurij,thue Ihn in ein wol beschlagenen kolben,schttediesefolgende materiam darauf Rp. Vitriol vndtN//"/,"/" ana Auffj #", mische es wol durch

einander,su/>Hmi'i-t mit Hei,ut moris cst . Darnachcalcinirten Gold vndt Sn//nfrr ana, vndt so viel dem eins wigt, d obgeschriebenen Sublimats,vndt reibs wol d. e. a. vnd sublimiere wieder, wie zuvor . Darnach sublimirs per se In einer hohen

Phiol Seine Dosis ist ein Gran cum Mithridato, A1 Theriaca In warmen Wein nach ansehen der person . jj. oder 3. mahl eingenommen: man kan auch Incorporieren In Theriaca vel Mithridato : DosisPilluJa . . Zu einem mahl, vnd lasse den
Patienten, .3. .SV//W damit' fasten. Von Auen kau di

Elixir tingirt l . loth . 100 . loth . mercnrij . In gutt besten dig Goldt, Gleicham den begreiffh'chen HermetischenStein, vndt seiue wiirckung ist unausprechlich.
Augmentatio Lapidis .... Nota De Luna Auch diese Kur ist Hohenheim angedichtet. et Mrte.

PI.44a. f. Ad Tiucturam Physicorum Processus, mihi Figulo, ab Adamo Haselmayr, Tyroleusi, cornmuuicatus
Anno . 1607.

Nur die beiden Namen sind fr die Geschichte des Paracelsisrnus

von Interesse. Vgl. Theil I S. 47711'.und S. 0*7. Dl. 47a-4(.lb. De Hocherfahrnen, vndt

Berhuembtesteu

Philosophi Theophrasti Paracelsi, Der Wahren Philosophey vndt beyder Artzneyen Doctoris :c. Lapis Philo-

sophorum, Von Doctore Sueuo zu Wyehn, Keysers Maximiliani II. Archiatro K. . J. Erasmus temporis bekommen . Ao. 1573. Rulandt tuuc

Vnudt wie wol das ist, dassolches Arcauum mehrEuglich


dann MenschlichIst zu melden : wollen wir doch darob nitt

erschrecken, vndt gedencken, dz der Naturuachzugriinden ist : werden, Au vrsachen, dz vndieExperientia gibt solche An-

vndt was au der Natur kompt, natrlich mag verstande

zaigug, vndtgewaltige wirckung, die vnzu crkhennen gibt,

'-''

VI.

Vermischtes.

welches besser, welches bser, welchesnutzer oder minder

M*y : Darumb wir mgenvrtheilcn Eine Artzney fr die


Ander.

\ und wollen l'ur vn nehmen Arcanum Tincturae, vel LapidisPhilosophorum, der das Corpustingirt von Allen seinen

Kranckheiten,wie die Metallenvon Aller Ihrer vnreiuigkeit,


zur Reinigkeitt, vndt . 7. gradusTransmutationum gantzlautter
vndt. klar uhne Alle vmbstendt Materialisch, vndt Processisch

erklren, In Lehren, Frag, vndt Antwortt der

.7. Graduum

verlassen vndt aufuehren,dz Ihn ein JederEmbiger,tleissiger, Gutthertziger, Bittender, Anklopfender, vnd GetrewerSucher, wo HirnsGott vergnnet,wol bekommen, finden, vnndt erlangen
wird t mgen . K. Vnndt sindt da die .7. Gradus de gantzen Werck. 1. Calcinieren, vnndt Reverberieren Ist Einer vndt der Erste . .

Der Erste Gradus. Rp. Elementum Mercur-ij. Ja was ist das ElementumMercurij? Es ist die 3. Die heltt In sich
diese Zahl .3. V mit hatt die Elementische vndt Mercurialische

Krafft In sich. Warbey wirdts erkennet? . . . WieTingiert man dann darrnitt? .... Darbey Du Gott zum Hchsten erkhenneu, Loben, vndt pveiflen, vndt dancken magst, Auch Deinem Nechsten In Aller noth erschie-

lich sein an seiner gesundtheitt. Theophrastus alibi inquit : Ihr gehet darauff, Ihr trettet daraulf gehling, vndt die Kinder tragens gern In hennden, damit man Mcrcurium todtet: Vndt wirdt nitt mehr lebendig, verum est : darumb forscheIhm
nach Laus Deo.

Auch dies ist trotz der genauen Quellenangabe sicher untergeschoben. Vgl. die folgendeXo. 156.
Bl. 68a eine Pavacelsische Stelle aus Libro De Natuva minevaliuni.

Cap.S. De Vitriolo. Was von Kuptt'erkompt, gibt ein guetteu


r/f/roh\m
4-Ed. celsi VII

....

mit

einer wunderbarlichen

Tinctur

vndt selt-

zamer Erzaigung,darvou nichts zu reden ist . :c." Vgl. Huser


S. 199 unten - - "-'<"> oben.

Bl. 113a-113b.
Bombasts

Tinctura
. itc.

Physicorum

Theophrasti Para-

Rp. Mercurium Anthnom] theiledenin 2 theill, den1. theill


sublimier mit Vitriolo und Sle commuuj. vnndt efsentia
-U.niis i. e. Croco Martis Als dann hastu de Roten

VI. Vermischtes.

727

Lwens l.lnt, vml das\veisse glutcn, vondemAufgespannten

Adler,durch Theophrastum rechtzusammen gefgt vnclt con-

jungirt, in einMatrimonium. Vuddas ist dieTinctura Physicorum Theophrasti, So zu Vlmitzin Mhren gemacht vnd
auch recht erfunden worden, durch Simon Gischgarden
20 Octob. anno 95 . K.

Hat mit Hoheuheim nichts zu thun.

Bl. 116a-118a. Celeberrimi D. Philipp! Theophrasti ParacelsiLabor & opusquo ipse usussua aetateet anno 32.28 Januarij perfecte complevit.

Ein wahrhafftiger, grundlicher, Gerechter Procc vnndt


fundament Aller philosophey &c: Et Secretum Secretoruin, quomodo praeparandus sit
Lapis Philosophorum. Von Saltzburg mitgebracht, Anno 1618.

Rp. Im nahmenGottesCreatoris,des weissea uaverbreanlichen


Xn/j>/ni>i Philosophorum. j. th. Vnd de Mcr<:nr\\Philosophorum
9. th. die z\vo Materien . . . vermische wohl vndt Sanll't auff

einem Marmolstein

[zuerst die Arbeit auf Silber, dann

auf Gold; beide bestehen in einfacherErhitzung der genannten


beiden Materien, 40 resp. 100 Tage lang u. s. w.] . . . Darnach thue projection erstlich auff vollkommen metall, Al dann auff die Imperfecten, so gibt es seine frucht allzeit. Laus
Deo . :c.

Hat mit Paracelsusnichts zu thun; es folgt:

Bl. 118b-123a. Methodus Chymica Theophrasti Paracelsi; priorj


preceuj Consentanea <fcconveniens et illurn plenius
declarans.

Regula seu Methodus,qua ratioue Pulvis iste couficiendus,


quoad so]is augmentationem Theophrastus usus fuerat, et hecce pulveris Tinctura, ad quodlibetMetallorum genus (: Praesertim
ad mercurium) in sua transmutatione videtur Consentanea.

XotandumInprimis antequampraescribaturRegula.

Da die Augmentation oderTinctur schwerlich,oder gar nit


kann geschehen,sine propria materia hoc est : Wann mau

will tingiren vndt augmentiren Solem so mu dieselbig


materj damit mau tingirt seinex Integrosolevel ex partesolis
praeparirt, vndt zugericht; Also auch in ndern metallen

Prima Pars Regulae. Wann einer will materiam


solis in mercurium transmutirn der kann solchesmit mittell

728

VI. Vermischtes,

vniidt \vt-.geu, durch ein lebendiges wasscr,so auff (lieeweie

kann praeparirtwerden,verrichten. Das Lebendige wasser


.... Augmentatio huius in,r,v//'ij .... Sequitur secunda vudt transmutirten Mn-curio das Theophrastisch Pulver, vndt praecipitirte tinctur zu richten, der mu also auff diese wei procedhvn Also wivt vollbracht dieesgroe geheimnusSo der hatt gebrauchtTheophrastus.

Pars Regulae. Will einer nuhn au dieem Augezogenen

Interim Benedictus sit Deusomnipotens qui Cuncta dat d pijs


lirnel'acit In secula seculorum Amen.

Ks gilt dasselbe, wie bei den vorhergehendenAbschnitten.


Hl. 125aricorum 134h. LUX IN TENEBRIS LUCENS Archidoxorum.

Archidoxorum, Praecipuoruinque Medicinalium SpagyClauis; Et Es t Decimus Liber

Aureoli Philippi

Theophrasti

Paracelsi Magui Ab

Hohen hcymb. Aihigium vel Symbolum Eiusdcm.

.lacobi I cap. Omne Donum Perfectuma Deo: Imperfectum


Diabolo . je.

Auf

der Rckseite dieses Titelblattes

Vers 15, 16 uud 17 aus

Ecclesiastici . 42 . (darunter von anderer Hand, die vielfach in der Handschrift Zustze gemacht hat: Clavis oder Das zehende Buch Archidoxorum Philippi Theophrasti Paracelsi Bombast von Hohenheiin Vorred Philippi Bombastvon Hohenheim.") Bl. 126a-128a. Praefatio DD. Theophrasti Paracelsi Magni

Ab Hohenheymb. Ob wir wol vnereAvchidoxa, vndt andere


l'.uecher die Medicinam betreffendt etwas klrer vndt versteudt-

licher. al bescheheu, zu beschreiben willens gewesen

Alllio auch dieserSchatzversequestriret seinsoll In demEwigen \Vort, Das Himmel vundt Erden erhellt. Amen . ic. [Es folgt Vers 24 aus dem 43. Cap.d. Ecclesiasticus griechischin derlat.

VersiondesArias Montanus Hispalensis und in deraltenVersion


wie sie Paracelsus gebrauchthabe.]
Bl. 128b-134b. Lux in Tenebris Lucens Clauis Quasi Archi-

doxuruin. Oder das X. Buch ArchidoxorumTheophrasti : Iu . X. vnderschiedtlichen C'apittelnbegrietten vndt verfassett.

Incipit Caput Primuui de Separationibus Elementorum. lu


allenDingen seindtbeyeinander vermischet . 4. Elementa .

VI. Vermischtes.

729

. . . vndt wollenhieinitt das CJrssoe werck Im Namen Gottes


/u seinem Lob

, vndtehren beschloJ'1'cn haben. Zu Basel.

K.

Fiuis

[Die andere Handhat hinterBasel denfolgenden Zusatz gemacht


Aeusscrlichkeitensteht unser Text dem der Weimarer Bibliothek

Johannde Rey zu Alcmayr der bruder Prediger.] in allerhand


(No.64) am nchsten, wo auchallesNhere berdieseGestalt des
10. Buchs der Archidoxen zu ersehen ist.

Bl. 135a-I36a findet sich eine recht interessante Ausfhrungdes

obenschongenaunteu Schreibers, der diesen Sammelband einmalbesass [Auf demPergaraentbande steht von derselben Hand HandbuchDoct: Rhaph:Eglin:"] und vielesdazu-und dazwischengeschriebeu hat, eine
recht interessante Ausfhrung(vom 3. October161*), wie die Paracel-

sischen Schriften, dasManual deLapide, DeSpiritibus Planetarum undDe


werden mssten. Der muthmasslicheSchreiber, der Marburger TheologieprofessovRaphael Eglinus, hat 1606 unter dem Pseudonym Helio-

Tinctura Physicorum sich zu einanderverhalten und wie sie verstanden

philus

Percis die Disquisitio de Helia Artista Theophrasteo"

herausgegeben. Vgl. Thcil I S. 491 u. Viuc. Placcii Theatr. Anonym. et Pseudonym. Hamburg. 1708 Fol. unter den PseudonymisS. 341.

156. Kassel, stand. Landesbibliothek, Ms. Chem. 8 28.4.


alles von einer Hand.

18 Bl. zu Anfang des 17. Jahrhunderts etwa um 1620 geschrieben-, Bl. l a-3a. De Arcano Lapidis Philosophorum Paracelsus im

5. buch Archidoxis pag. 48 . Huserianae edit. Wiewol wyr de Lapidis Philosophorum keine anffengerind, auch kein euder, noch kein gebeterdarineu, de wyr mchten

denelbigeu nachreden, wie wyr darvon geleenvnd gehrt


habenn Sequitur Praxis . Nuhn wollen wyr alo

vnern Proce vnd weg des Lapidis Philosophorum anetzen alo: H. Elimentum Mercurij, vnd separirdarvonpurumab
Jmpuro .... erreicht er aber ein Langwerigearbeitt ahn, mit
viel vhmstenden, vnd bedarff eines vhnvertronen vnd woll-

erffarnenArbeitters mit guttem Heils . HactenusParacelsus in

Archidoxisde arcauosui Lapidis Philosophorum.


Ein Auszug aus Unser 4.-Ed. VI. S. 48-52.

Finis.

Bl. 3b-lOb.

De Hocherffarnen,

vnd berumbtesten Philo-

soph!TheophrastjParacelsi,der wahrenPhilosophey

vnd Beider Artznei Doctoris, LAPIS PHILOSOPHORu

730

VI. Vermischtes.

Von Doctore Suevo zu AVcin Kciers Maximilian!


ANNO . 1573.

Ar-

rhiatro, Job. ErasmusRulandt turn temporis bekommen Wie woll da ist das SlichesArcanum Lapidis meher Englisch, den menschlich ist zu melden: wollendwyr doch
dorab nitt erschreckhen, vnd gedeukhen dz der Natvr nach zu grnden ist Vnd sind da die 7. gradus Worbeywirtt es erkant vndt salparir dovon Purum ab
Jmpuro, wa ist das .... Au wa vrach, oder worumb
wirt es alo Reuerberirt AVarum wird t Er sublimiert . . . Au wa vrachen soluiert es ich . . . Worumb mu

es dan soluiert ein Worumb wirdt es So lang putrilicirt . . . Warzu dienet den slich olft vnd viel widerholung
des distulierens . . . \Vie heisset dier Stein . . . Worum heisset er dan Arcanum . . . Worum heisset e daun Tinctura

. . . Worby wirtts erkandt wen recht bereyttet sey? . . . Welu'hes ist ihr Zeichen, wens auff de Hchsten Grad t vndt auf!" Roth gearbeitet ist .... Wie tingirt mau denn darmitt? . . . Dorby du Gott zum llstcn Erkheneu Loben vundt preissen, vnd dankheu magst, auch deinem negsten in aller nott Ei1scheilich ein ahn einer Geundthaitt, vnd gutt. ;c. Vgl. die vorhergehendeNummer Bl. 47-l!'. Bl. lb-16b. Kurtze Erklrung des Lapidis Philosopho-

rum,

Paracelsi

durch Raphaeleni Eglinum

Icouium

Doctorem.

Bezieht sich auf das Vorhergehende und zieht namentlichden Roger Baco und Basil. Valentinus zur Erklrung mit heran. Am Schluss die Datirung D. ipsis Pascalibus, 1620 . 16 . Aprilis." Es folgt dann noch Applicatio auff den Basilium vnd der alttenproces", von der es heisst assequutus sum antepenultimaJanuario 1621".

107. Kassel, stndische Landesbibliothek, Ms. Chem. 4to 19.


203 Bll. von verschiedener Hand um 1600 geschrieben.

Bl. l-i6.

Warhafftige BeschreibungDer DeutschenAlchimia, Darinne Begriffen ist Die rechte

Durch Theophrastus Paracelsus erfunden.

Deutsche Alchimie,

vndt warhaftige Compositio, von dem Steine der Philosophen vndt Andere Elexiren, weis vndtt Roth, als die warhaftig Inn Pari gebrauchetvndt zumEnde
Ist gebrachtt gewest in vergangenen Jahren,

VI. Vermischtes.

731

Di gegenwerttige Buchlein Ist gctheilt In zwey thcile,worium

derErste Theillbegreifft dieaufrichtige Compositio eines Elexirs,


so woll zum Rothen al zum weien.

Das Ander theill, Begreifftdie Rechte Compositio, desgrossen

Steines derPhilosophen, Als ehrvollgemachtt istworden In der


Statt Pari, vndt Ist disTractat gelasen zu einem Testamentt
seinemSohnevor dem Jennigen, der es Ihn Achtt genommen
hatt, fuhr einen groen Schatz.

Den vorstendigen Zu einemSpiegellDen vnuorstendigen zu


einer Verachtung. Der Prologus
Es heisst in der Vorrede:

zum Leser.

. besondern bey denJenuigen,der di

Buch gecomponiret hatt, als alle LeutteIn Pari woll wien, welches
ehr in seinem Todttbette seinem shne zu einem Testament in schrifften

gegeben hatt, Also als ehrs mit seineuhenden,selbst gewircket hatt, . .


.... Ihr sollet darinnen linden die rechte . . Kunst als sie gewirckt

ist in Pari, bei Johannes Saignier, vndt ist dasselbe dasehvseinem


shnegelaen hatt in seinem Tottbette zu einem Testament fuhr einen groen schtz . . :" Damit wird also der Verfasser thatschlich genannt; Hohenheim's

Nameauf dem Titel soll nur besagen, dassdieseAlchemie nach seinen


Anregungen gearbeitet ist, verfasst hat er das Werkchen gewiss nicht (der erste Theil hat 9 Kapitel, der zweite bricht im 7. Kapitel ab, mitten in einer Peroratio an den Sohn). Es folgt von derselben Hand Bl. 48a-48b.
Theophrasti Paracelsi Balneo.

b diese nachuolgende Species schon gering autzuseheu vndt nicht aus Arabia vndt India Kommen, oder dieselben nicht so

viell Kosten, wie du in den dingen befindenwirst, die von ermelten Ortten herkommen, Dan Gott einem Jeden lande so viell geben, da sich menniglich daran zu erholen, dan in Jedem

lande seindt Ihr Kranckheitten,haben auch Ihre Medi[c]amente

Also auchwihr . Nuhn leidt esan der erfarnheit vndt erfiuduug


der dinge, dievveillsolchsbadt genungsam Probiert, vndt Theo-

phrastus paracelsus selbsterfunden, wie dan seine opera genugsam vndt deutlich aui'weilSen, vndtsolchs erfahren vndtgenungsam
Probiert, Ist an reichen vndt armenn,Edell vndt vnedell, man
vndt weib, Jungk vudt Alltt, den nutz aber den man an leibes

gesundtheit daruon haben rnagk, ist nichtmueglich auszusprechen


den Ich selbermit der wavheiterfahren,So magkman einen tagk darnachvber 2 oder3 tagewiederdarinnebaden, vudt

?32

VI. Vermischtes.

zu 6 mahlenoder vvciniger nachgclcgcnheit, dasist, darnach der mensch schuach oderstarcker Natur ist, darin baden machs
mit allem vleiys.

K- '/4 victrill l/t gravenSchueffel'/4 Alaun '/4 Salpeter, 3 ff


Krilspan von eisen . DiesebemclteSpecies thue zusammen, Inn
tage stehen darnach. Hiermit bricht dies Schriftstck ab, das mir sonst nicht vorgekommen ist.
Hl. S2a-91 a. Libellus de Quinta essentia Theo : ab Hoenh:

einenehrneuget'e geusiliessende wasser darber, la drey

Ihrer viel haben geschrieben, vom Funfftenwesen,der dingen


welche auf Erden hien vuud herwieder, Auch lun vundt auer

der Erden, verborgenn vnod Offendtlichwachenn, Als do sindt


die Metalla, Saltz . Sli'te . Gestein . wurtzen . Kreuter

Thierlein . vnnd anders dergleichen, Ich habe aber vntter diesen Srribenteu keinen gesehen,der darber habe Anzeigeunwollenn, Wie vnud durch welche Mittell, daelbige funffte wesen,aus

denselbigen dingen mchtegezogenn werdenu,damit nichtallein die Hoffnung (. das solche ding ain quiutum ess.Inn Ihnen

hatt .) dem Mennschlichen geschlechtgeladen, Sonder das auch der Endtpiintliche vund Augenscheinliche nutz dem leiblichen Crper mchte zuteille werdenu . . . Vgl. Huser, Chir. B. u. Sehr. Fol.-Ed. S. 773-777; der Text
unserer Handschrift weicht vom Iluser'schen im Einzelnen recht vielfach

ab, auch die Abschnitte sind mehrfach verstellt und nicht alle vor-

handen; sie folgen hier folgendermassen auf einander, (die Zahleu in Klammern bedeutendie Folge Huser's): De Quinto esse: Anr i (1), De Uuinto ess.Lunae. (2), De Sle Oristallius et Coralli (9), De Marcasita (7), De Sle Comun.j (S), De Ulio Oliuarum(12), Rott waer ausBaumhl machen(13), Saltz aus dem Uli bringenn(14), De Margaritis(10),
De Plantis (11). nur fehlen hier sieben Abschnitte gegen fnf dort.

Die Reihenfolge stimmt also ganz mit unserer No.55 Bl. 193ff. 158. Kassel, stndischeLiindesbibliothck, Ms. Chem.4' :'-.
276 Bll. von verschiedener Hand um 1600 geschrieben. Bl. 89 b. Theophrastus in Tractatu An Korndrffer.

Also rnsstendie Metal in Ihr erstesvud letztes wesen gebrach

werden, danalle metallaseinderstlich wasser gewesen. Nach

diesem proce werden alleMetalle in Goldtrausmutirt. Eist

un auchKein Anderernochnher wegbewust, dieMetalla

VI. Vermischtes.

733

zurck in ihr erstes weseu zu bringen als wir im buch De putrefactione, den ndern in lib: detrausmutatione metallorum,
Item de Coagulatione Mercurij metallorum melden.

Knpft andenuntergeschobenen Tractat Wie man die7 Metalle


olariiiciereusoll" an, vgl. oben No. 69 und 70.
Bl. 136a-137 a Ein Oieum Vitrioh Theophrasti Paracelsi.

thu den in ein Instrument, dasvon guter Sandt Erdengemacht

Rp.rirtrioli souil IDuwilt, reibin khJein aufeinem I'orpliyrio,

sey, dasvndterste mugahrim Feuer stehn,vnd die obern Zweysollenwol vermacht werden, bi zu oberist solle ein
Spiraculum offen bleybeu, dann fewer vndter, la .4. tag
lind stehn, nochmals sterckhedz Feuer ye lenger ye mehr, bi
zu dem obristen lchlein ein ziinblich Rauch ausgeth

Dis hl Curirt die Lehme,Lepram,Febres,vnd alle gifftige geschwulst, Es erwermet vnd reiniget den Magen, conseruirt Lung

vnd Leber, vertreybt den Stein, Sandt, vnd Grie, au den Grimmen. Item es praeseruirt vor vilen, vnd erledigetvon
vilen schwerenKranckheitten vnd gebrechen,In der Woche ein mahl 7AvenTropften eingenohmen. Findet sich derart nicht wrtlich bei Paracelsus,wohl aber hnliche Darstellung, vgl. Huser Bd. VI. S. 253; Fol Ed. I. S. 879. Bl. 267a - 276b Apocalipsis spiritus secreti Theophras: paracelsi Sie haben verstanden dz der himmel sey vber dz wesen der

vier Elementenvnd dz ehr sey vber die vier qualiteten der


himmel so ehr gegen den Elementen gehalten wirdt, wirdt ehr ein quintum esse geheien, den ehr ist vnzerbrchlich vnd vn-

wandelbahr,der nicht frembdeoppressiones annimbt, also ist auch den qualiteten vnsers Corpersvnzerbrchlich, da clha autreibt alle vberfliiigkheiten von vnsern Corpern,Es ist ein volkommenerproportiou aller Ele [mejntischerqualiteten, eine
volkommene Vormischung der Naturlichzn Kreffte, ein vnzer-

brchlicher eingang des leibes vnd der Seelen,ein lautter vnd Edle Substantz von einem vnzerbruchlichen leibe ganz Knstlich augezogcn, welches Keinswegs, kan vorstrdt werdenauch

in Keinemwegemit den Elementen vorderbt, dieegeistliche


Substantz ist dz Ewige Secretum, welchs dem Adam von oben

herab ist offenbahret worden,Nach dehmesich die heiligen Vetter so hchlich gesehnet habenvon demHermes sagtein wahrhaftiges ohne lgen, ein Ileimligkeit aller heimligkeitten
das in der Natur von GttlicherKrafft vorborgenist die hchste

734

VI. Vermischtes.

erkandtnualler NatrlichenDinge vnter dem hiramell vnd ein

wunder barlicher vnendtlicherbeschlus aller Philosophisc


Manschen liiilHF im geringsten nicht bedrffen. dan in Ihme ist alle zeitliche wolfardt vud leibliche gesundtheit. Dieser Geist ist ein Vrspruug der Quintae essentiaeein erhalter des Himmels vnd Erden, Ein beweger des Meers vnd der
winde

werckeu inn welchem wirt gefunden der taw des Himmels die Feistigkeitder Erden, der In hat hat alles, vnd wirdt keines

I>IT Text geht dann wrtlich in den der Apocalypsis

Herme-

tis" ber, wie er sich auf Blatt 669-670 der Huser'schen Folioausgab im Zweiten Bande findet, die etwasgekrzt und z. Theil verndert ge-

^eben ist und sich von 131.270a an nochmals vollstndig findet als: Apocalipsis Herme tis Theophrasti. Tinctura phisicorum l)ie Offenbarung dess verborgenenen Geistes Theophrastus Paracelsus. [Darunter der secbsstrahh'ge Stern wie auf dem Titel der No. L'SL' des ersten Theiles, umschrieben mit dem Bekannten: Ab Vno Omina - Ad Yimin Omuia."] Hermes Plato, Aristoteles, Vnd die ndern Philosoph], die verDieer geist aber schieuevZeit gepliiett haben , ist Ein Einiges Lumen vnd mus ein gttliches wunderbarliches

vnd heiligesAmpt haben,dau ehr beschleustdie gantzen weit die In Ihm ist, er wirdt vnd wahr mit einanderdie fnfftSubstantz :c. Finis.

An Abweichungen im Einzelnen fehlt es natrlich nicht, doch ist


der Text vollkommenderselbewie bei Huser an der genannten Stelle
Seite 668-671.

159. Kassel,stndischeLandes! >it>liotliek, Ms.Chem.4to18.


Eindruck.

199 Bll. von verschiedener Hand gegen Endedes16. Jahrhunderts

geschrieben; der Anfang macht sogar noch einen lteren


Auf dem ersten Blatte, das nicht mitgezhltist, der Titel:
Dealbatio Lunifica Theophr: para.

Xec non Variae


1586.

tiucturae

et Meliorationes Mercurii

Metallorum. Corporum.

Variae

extractiones

et fixationes

151. la-4b

Tin.ctura !'/"///"/"/* ad Lunam Theoph: Para: ic.


krn es durch einen beseni . In gesaltzen

In nomine Dominj . #. j M. gebrant Lunazerla InDeine

VI. Vermischtes.

735

dannla truckenvml thuesaberIns gesaltzen Was^r. das

j. teil Tartan [?]In dasWasser kohren dieLuna drejmhal .


also offt In nemen Wasserso ist die Luna bereit zur arbeit.

tliuedrejmhal . Das Saite Wasser mach also: #: ij teil Wasser K-[drei?]lib: Vitrioli[zwei?] lib: guten Salpeter vndj. lik

Zinobermachdaraus L [?] als du vffsbestkanst, das die sj.iritusvffssterckste herber kommen. Aberdas phlegma las
vor ersthinweg . wird das Wasser desto sterker.DonRecipienten
setz In einen sandt vnd halt den sandt feucht mit kaltem

Wasser. Setzen sich die spiritus desto ehr behaltsIn einem

starcken glasmit einemlangenhals . vnd vermachs wol . das


die geiste nicht aulgehen hastu guet Silber In allen proben . vnd belserdan das Naturlich. Item: Merk eben, wehu es dir gescheen wil In dem tigel von
so las das Feuer widevumb senffteglich angehen, vnd huet dich das du es nicht zu heis geuest, So hastu, was du von Gott begeret hast, theil mit armen leuten vnd halt, es heimlich . lieb und wert, vnnd la die kunst nicht kommen
dem Inruhven
,

In die Hendte

der bsen leut die es nicht

wert seint zu haben.

Als Paracelsischkann ich diese Vorschrift zur Darstellung der weissen Tinctur (auf Silber) nicht ansehen; es folgt ohne Namensnennung:Tincturauera: ex oleoSolis etAntimonii", Coagulum MercurY]"Pars cum Parte", Aqua solutiua et fixatiua . ex SententiaR. Lullj",
u. s. w.

Dl. 37b- 38a Mercurij Saturni ex Theophrastilibello de Mercuriis


Metallorum-

Calcineturcum Sle, utmorisest, et salis probaliat ablutio


Calx duabus horis coquatur in lixiuio ex cinere clauellato, in

quo soluantur Salis 3 j Alluminis 5j sie enim depuratur ab omnj sulphureet sorde Ex libris x habebislibros octo Mercurij aut 8V2- So etwasVeneris nit fleust, trucks durch ein leder, vnd das vberig legvff die stein. Vnnd di ist der

leichtestwegMercurium Saturnj zumachen.


Vgl. Huser Chir. 13.u. Sehr.Fol.-Ed.S.779 cf.; dasLatein stimmt

nichtmit derAusgabe vor 1582 im Anhang derArchidoxeu (Theil I No,1