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stendor

THouas voN

DER \trAy

berlegungen zur Jenseitsvorstellung in der Amarn azejtr

Einleitung

Der Ausgangspunkt ftir die folgende Errterung v/ar eine Beschftigung mit der Ikonographie jener Privatgrber, die sich im Ostgebirge von Amarna in Mittelgypten befinden. Sie zeigen iinsichtlich der Dekoration auffllige Unterschiede zur vorangehenden wie zur folgenden Zeit. Ins Zentrum der Betrachtung nickte q/egen der Verbannung der traditionellen Gtter Agyptens freilich rasch die Frage nach der Beschaffenheit des Jenseits, das der Grabinhaber in dieser Zeit zu gewrtigen hatte.

1. Die Felsgrbervon Amar:na

Die etvra 45, in zwei Gruppen aufgeteilten Felskammergrber haben einen sehr unterschiedlichen Fertigungszustand erreicht. Manche der Anlagen sind architektonisch abgeschlossen, andere kaum begonnenz. Die Arbeiten waren allgemein in grter Hast ausgefhrtworlden. Vie die Grber erkennen lassen, war fr den oberen, traditionell zugnglichen Teil der Anlagen regelmig eine Abfolge von zwei Rumen geplant, wobei der erste Raum mitunter recht aufwen-

ZugrundeliegtderTextmeineram 13.01.1993ander(JniversittzuMainzalsPrivatdozentgehaltenenAntrittsvor-

lesung, doch wurden zahlreiche, fr das Verstndnis eines teilweise fachfremden Publikums notwendige passagen bei diesem Beitrag entbehrlich. 2 Innerhalb der Sdgruppe ist lediglich das Grab des Mahu, Nr.9, seiner Architektur nach vollstndig.

158

Th. von der Vay:

Amarnazeit

ZAs

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allem den"Grbern des Ramose, TT 55, und des cheruef' Tf 192' zumErsatz d.t in der lteren Architektur verwendeten vier-pfeiler-Rume wird in Amarna die vierzahl der ausschlielich auftretende" n^py*rrndelsulen3. Kapellen mit sitzstatuen des Grabinhabers flankieren mitunter den ersten R"r- bzw. befinden sich vor allem am ott Grabachse; auch in dieser Anordnung stimmen die Grber mit ihren vorgngern ber-

dig gestaltetwar und mit 12 oder gar 24 Sulen bestanden sein sollte. Gerade hinsichtlich der Sulensle stehen die Amarnagrber in d.r Tradition der vorgngergrber in Theben aus der zeit der ausgehenden Herrschaft Amenophis' III., vor

Typisch und neu fur die zeit sindwandfllende, geradezu riesenhafte Bildera. Da sowohl in den Grbern als auch auf den Tempelwnden stets die gleichen Bildenrwrfe wiederkehren, kann es sich nur um ein zentrar gelenktes programm arrf Anwisung J* Knigs handerns. In den Grbern steht nun als in der zrit zuuJ, - nicht Jer Grabherr im Mittelpunkt, sondern immer die verehrung "nd.r, des Aton und des Knigs6. Ein"s der beliebtesten, grundstzlich neuartigen Themen stellt der Auszug des Knigs im str"eitw"gen dar, der sich zwischen den punkten der Amarna-Topographi., J"n T..p.ir und palsten, vollzieht; der Knig erscheint Fixsei_ ner umgebung hierbei wie zuvor als ein Gott in seiner proz"rrio.,r. H"r;,r;i.t. m.-.n sind des weiteren die Konigsfamilie bei ,,privaten" Beschftigungen - vor allem dem Gastmahl und die Karriere des Grabherren in der Abhngigkeit vom Ko.,ig, ii" ,i. vor allem durch die verleihung des Ehrengoldes offenkundig wird8. Eine verzerrung des Biidprogrammes ergibt sich in den Amarnagrbern allerdings dadurch, da regeimig nur die ersten Kammern dekoriert worden sind, in d..r.n sich die sr"rrl' befinden, die den Knig in den Mittelpunkt stellen. Die in d'er zeitzuvor so beriebten Darstellungen aus prider vatsphre des Grabinhabers, insbesondere die Gastmahlsszenen, fehlen demgegenber praktisch vliig' Selbst die viedergabe der Ehefrau ist weitestgehend aus den Darstellungen verbannt: die im otibl".*i."g.obligatorischen Sonnenanbetungsszenen zeigen in aller Regel allein den Grabherren'' Privilegiert scheint in dieser Beziehung der Befehrshaber streitwagentruppe und Goftesvater Eje, de-r regermig mit seiner Gemahrin dargestellt *,roilt Ftir die undekorierten hinteren Kammern ..rch.int vorstellbar, da vor allem zwei rhemenkreise'orgesehen waren' nmlich Darstellungen familiren und funerren Inhalts. Fr beide Mglichkeiten gibt es vereinzelte Frinweise, ,o ir, .in". Fall eine Darstellung in einem Durchgang zum hinteren Raum' auf dem der Grabherr mit seiner kleinen Tochter erscheint,,. In den lediglich drei FlIen von Dekoration auf Innenwnden der im hintersten Teil der Grber gelegenen Statuenkapellen sind Familienmitglieder im Zusammenhang mit funerren Riten abgebilet I nmlich beim Empfang des Totenopfersl2 bzw' im Zusamm.J"ng mit einer *oairiri"irrn Form d., turnaoffnungsN'De G' Davies, The RockTombs of ErAmarna (im forgenden EA), IV, ASE16, 1906, 8. des Neuen Reiches, in: c.-V"nd...r.v.,, (Hg.), Das Arte Asypten, propyren *,",J;"t';ll:;,ll;i?ldkunst

'

5 Ibidem. 6 Ibidem. 7 Der frhere \Veg des^Gottes wird zum veg des Knigs; Kioske entsprechen den Barkenstationen beim Auszug der Gtter' vgl'J' Assmann, Die oFlresie' des Ecf,naton:Aspekte derAmarna-Religion, in: Saeculum 23, 1972, 8 r23. Assmann, Flachbildkunst des Neuen R..., op..i,. ;. (Anm.4), 3i2. e Nun freilich in einer Szene unterhalb der Hauptda.stellu.,g, di. i* rinigspaar bei der Anbetung des Strahlenaton zeigt, vgl' J' A s s m a n n , Sonnenhymnen

*,-,,,1'.li^TltJ'::jj:,tJi"
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in Thebanischen Grbern, Theben +, ist dessen r,"u

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i.i'g*ro)

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xIV.

beim Rezitieren eines Frymnus dar-

'

12

Im Durchgang zur zweiren Kammer des panehsy-Grabes, Nr. 6, EA II, ASE 14, 1905,pr. XXII. Im Grab des Panehsy, Nr' 6, mit schwester, Tochter und zwei Ni.hten, ibidem, pl.XIII; ferner im Grab des Anv.

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Th. von der \7ay:

Amamazeit

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terweltsgottes geht aber die Beseitigung der bislang vorgestellten Unterweit einher, die nach ihrer gegen Ende des Alten Reichs auch dem Einzelnen zugnglich geworden war. Es 'Demotisierung" bleiben Himmelund Erde als die sichtbaren Komponenten derVelt, und auch das Leben wird auf das Sichtbare begrenzt22. Die Nacht versetzt die \7elt daher in einen Zusrand der Todhnlichkeit. der wiederholt in den Hymnen beschrieben wird23. Die althergebrachten Vorstellungen vom Jenseits sind der Amarnazeir fremd, und die traditionelien Ausdrcke ftir die lJnterwelt, nmlich dlt und lpbt'{, werden verdrngt25 : Zwar ist der Ausdruck nb-nhh - ,Herr der unerschpflichen Zeitflle" als Epitheton des Aton hufig in den Texten von Amarna zu finden, nicht jedoch das osirianische Aquivalent hq)-/t?6 - ,,Herrscher der unwandelbaren Dauer". So wie die Velt mit jedem Sonnenuntergang und \firklichkeit" verliert2T, "Leben so verliert der Grabinhaber als Konsequenz der Amarnareligion das nachtodliche Leben bei Osiris, fr das er bislang aus eigener Kraft hatte Vorsorge treffen knnen: durch den Vegfall der l;nterwelt und seines Richters verliert der Grabinhaber den Anteil an gttlicher Unsterblichkeit. Dieser Folgerung stehen nicht etwa die Darstellungen von Begrbnis- und Totenopferriten oder die Anlage einer lJnterwelt" innerhalb der Privatgrber von Amarna entgegen. Denn "begehbaren es geht ja nicht um das Auslschen einer nachtodlichen Existenz, die nur als ein zweiterTod denkbar wre28. Lge diese Ungeheuerlichkeit vor, wre auch ein Grab als ,,Gehuse" fr den Leichnam und Basis fr das Herausgehen am Tage gar nicht mehr erforderlich2e. Daran, da ein nachtodliches Leben vorgestellt wurde, kann gar kein Zvreifel bestehen: in Opfersprchen wird um die Versorgung des Ka30 und die freie Bewegung des Ba der Toten gebeien3l: Ziel letzterer ist nun der Atontempel von Amarna, der mit seinen tausenden von Opfertischen ihre und des Knigs - Ver22J'Assmann,ArbeitamPolytheismus,in:FI.v.Stietencron
Kulturkreisen, 1986, 62.
23

(Hg.),TheologenundTheologieninverschiedenen

M. sandman, Texts from the Time of Akhenaten, BAe wII, 193g, 7,73ff.., 12,13ff.,4g,15ff., 93,'17,95,17f.;J. a n n, Agyptische Hymnen und Gebete (im folgenden: AHG;, 1925, Nr. 91 ff. 2' K;. Seyfried, Bemerkungen zur Erweiterung der unterirdischen Anlagen einiger Grber des Neuen Reiches in Theben-VersucheinerDeutung,in:ASAETl,FestschriftAbdelAzizSaleh, 1987,241; zwei Flle,beideimZusammenhang mit dem Knigsopfer, werden angefhrt: dj:f usr m-tt i[ m-dtt -,er mge gewhren: Macht auf Erden und Verklrung in der Unterwelt" (Merire I, Nr.4) und M. Sandman, BAe VIII, 49,3;AHG, Nr.94, 20f.: dj:k fttp:j tn-st:j nt-nhh finn:j tpht nt-/t - ,mgest du geben, da ich an meiner Sttte der unendlichen Zeit ruhe, da l.h -i.1, mit meiner Hhle der unwandelbaren Dauer vereine" (pentu, Nr.5). 25;' Ass-ann, Knigsdogma und Heilserwartung. Politische und kultische Chaosbeschreibungen in gyptischen Texten, in: D. He I I h o I m (Hg.), Apocalypticism in the Mediterranean Vorld and the Near East, g;, 366. 26 3' Assmann, Zwei Sonnenhlrnnen der spten XVIII.Dynastie in thebanischen Grbern der Saitenzeit,
A
ss

MDAIK 27, 1971,27 f. 27 ;. Assmann, Die oHresie.

28

in:

des Echnaton, op.cit. (Anm.7), 121. Der nach der klassischen Auffassung dem Inhaber eines zu schwer befundenen Herzens gedroht htte. 2e

- "da ich seine Schnheit tglich sehe, indem seine Strahlen ausgebreitet sein mgen ber meinem Krper... Auch der Aton ist in die Vnsche einbezogen: M. Sandman, BAe vIII, 43, lo, EAIII, ASEl5, lgos, 16,Anm.2.: njs:yq,-n:ft [n-htJjtn - ,mge man dir rezitieren aus dem Ritual des Aton...

man,BAe]flIl, 177,5,\7.Barta,Au{bauundBedeutungderaltgyptischenOpferformel,AF24, 196g, l26,Bittel51, d):'h'zo qlj ftr-jmntt ffi - ,eine lange Lebenszeit im schnen Vesten" (auf Uschebti); M. Sandman, BAe \4lII, 55,10, Barta, op.cit., 125, Bitte 145, b): tm-[nr [s-f m-mrjt-n:f - da sein Ba nicht abgesperrtwerde von dem, was erwill; M. Sandman, BAeMII, 62,6f .,Barta, op.cir., 117, Bitte 89,d):dj:fnll.n:jnfrzo:f m-ftrthrza 5laty:fzitj hr-inbt:j

auf den uschebtis mitAton-Formular, H.D. Schneider, shabtis I, 1977,2g0f. r1 Grab des Pentu, Nr.5, vgl. o. Anm.24, M. Sandman, BAe VIII, 49,iff.; AHG, Nr.94, 22ff.: ich aus- und "da eingehe in meine Kapelle, da mein Ba nicht abgesperrt werde von dem, was er liebt, sich ergehend nach dem vunsch meines Herzens in der Baumpflanzung, die ich angelegt habe, da ich auf Erden weilte. Mge ich vasser trinken am Rande des Teiches Tag frTag ohne Unterla"; in der Opferformel geuerte \fnsche sind des weiteren, M. Sand-

ic z.B.

E.Hornung,ZurStrukturdesgyptischenJenseitsglaubens,in:zis1tl, 1992,126.

-ft*

z^S r23 (tee6)

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161

sorgung sicherzustellen hat32. Ferner werden auch weiterhin Uschebtis der Grabausstattung beigegeben33.

In der Amarnazeit wird die Vorstellung von der nachtodlichen Existenz ,umgepolt": die \Tiederbelebung, die sich vormals in der Nacht vollzog, findet nun am Tage statt - und nicht in einer Unterwelt, sondern auf Erdenla. Es stelit sich aber die Frage, ob es mit der Beschrnkung auf das Sichtbare, dem Ausblenden alles Nicht-Sichtbaren - der Nacht und analog der Finsternis einesJenseits - sein Bewenden haben kann, ob zum tJmfang des nachtodlichen Lebens nicht noch weitere Facetten gehren. Zu fragen wre doch insbesondere, was mit dem Aton whrend der Nacht geschieht, was der Knig nach seinem Tode zu gewrtigen hat und wie das Verhltnis zwischen Knig und Gefolgsleuten in der nachtodlichen Existenz gelagert sein knnte.

3. Das nachtodliche Leben des Knigs

Es ist schwerlich vorstellbar, da die nachtodliche Existenz des Amarna-Knigs - wie die eines jeden Knigs - nicht exklusiv gedacht worden wre: schon von dem todeshnlichen Zustand, der whrend der Nachtstunden die ganze Schpfung befiel, war der Knig offenbar ausgenommen, denn sinngem heit es im groen Hymnus, da ,,nur im Herzen des Knigs" der Gott auch whrend der Nacht ,,gegenwrtig bleibt"3s. Ansonsten nmlich geben die Texte ber den Verbleib der Nachtsonne keinen Aufschlu. So heit es im Grabe des Penru ,,du querst den Himmel . . . ohne Aufhren in der Nacht wie am Tage"36 und ,,Sie hren auf, nachdem du untergegangen bist und dich mit dem Himmel vereint hast"3z. Die Exklusivitt der Knigsgrber des Neuen Reichs zeigt sich darin, da sie nach Architektur wie Dekoration das Grab der Unterwelt bzw. einem Abstieg in die Unterwelt gleichsteilen. Explizite Hinweise auf die Ausgestaltung des kc;niglichen Jenseits sind freilich in der Amarnazeit schwerlich zu finden. Zwar existiert das Grab des Echnaton, doch hat nur weniges an Darstellungen und Inschriften in der Sargkammer den ikonoklastischen Ansturm seiner Gegner berstanden. Nicht zu bersehen ist zwar, da die Architektur auf eine ganze Reihe von Elementen der Vorgngergrber der l8.Dynastie verzichtet. Andererseits aber entspricht das architektonische Gesamtkonzept nicht nur gnrndstzlich der Tradition, sondern es wird auch in gewisser Hinsicht grundlegend ftir die spteren Anlagen38. Angesichts der bereinstimmungen mit der traditionellen wie
12 E. H
13

t*
15

o.n u n g, loc. cit. sowie u. Anm. 47. Sie ,rerwenden jedoch eine Formel, die keine der blichen Feldarbeiten vermerkt.
E.

dessen Sehkraft du geschaffen hast, damit du Inicht] [allein] deinen Leib shest Ials] das einzige deiner Geschpfe (der Leib), bist du (doch) in meinem Herzen (: Bewutsein), indem es niemanden gibt, derdich kennt...",J. Assmann, Die oHresie. des Echnaton (Anm. 7), 123, Anm.55, AHG, Nr. 92, l2}ff .

M. Sandrnan, BAe .IIl,95,16-17: ,wenn du fortgegangen bist, und es kein Auge mehr gibt,

Ho.n.rng, op.cit., 125f.

r7 M.Sandman,BAeVIII,48,l5;AHG,Nr.g+,12[.:grh:snn-ftthtp:kftnn:kn-[hrtl E. Hornung, Stnrkturund EntwicklungderGrberimTal derKnige, in:ZAS lo5, 1928,63f. InderTradition stehen: die Mae des Korridors, der Sargkammer, die Pfeiler, der Schacht, die Treppe. Abweichungen betreffen: Reduzienrng der Elemente, insbesondere die Zahl der Kammern, die Lnge des Korridors und die geknickte Achse, aber auch

rt M.Sandman,BAeVIII,48,l3f.;AHG,Nr.94,6f.:/;j:kpt...nn-]bbm-grhmj-hru.

den Charakter als Polytaph.

Charakteristisch ftir die Enrwicklung der Knigsgrber ist ihre zunehmende Geradlinigkeit:

Der Knick fllt bei Echnaton wcg, der zweite Abgang aus dem Vier-Pfeiler-Raum wird ab Ramses II. in die Mitte zwischen die Pfeiler verlegt (vorher entlang der linken Vand), wobei allein Ramses IL nochmals zur Knickung vor der

162 neuen Konzeption ist

Th. von der Vay:

Amarnazeit

ZAs tzs qtstol

wohl anzunehmen, da das nunmehr nach Osten3e orientierte Knigsgrab zu einer Viederbelebung bestimmt gev/esen war, die der Aton als gttlicher Vater seinem Sohn
zum Zweck der Teilnahme an seiner zyklischen Bewegung zukommen lassen sollte40. Eine Betrachtung der Grundzge der Amarnareligion zeigt, da Echnaton regelmig auf schon Bekanntes zurckgegriffen, die bernahmen sodann freilich in zumeist ,,hybrider \feise" weiterge-

dacht, bersteigert und z.T. monopolisiert hatar: dies gilt ftir die Naturphilosophie genauso wie fr den Loyalismus zum Knig, fr welche sich Voriagen bereits im Mittleren Reich finden. Hinsichtlich der Vorstellungen ber eine nachtodliche Fortexistenz ebenfalls an das Mittlere Reich zu denken verbietet sich freilich, weil zu dieser Zeit dasJenseits bei Osiris bereits eingefhrt ist. Es fragt sich daher, ob es mglich sein knnte, noch weiter, nmlich bis ins Alte Reich, zurckzugehen. Auch die aus dem Mittleren Reich bernommene Idee von Loyalismus und Gefolgschaft zum Knig wird kaum eine Schpfung jener Zeit darstellena2, vielmehr im sakrosankten Knigtum des Alten Reichs wurzeln. Erst der Niedergang des Knigtums und sein Mederaufstieg zu Beginn des Mittleren Reichs machte den Loyalismus zum Knig in der Form begrndungsbedrftig, wie er uns aus dem Mittleren Reich berliefert ist. Zuvor jedoch hatte die Notwendigkeit nicht bestanden, bestimmte, in der Praxis vollkommen unstrittige Grundeinstellungen - wie den Loyalismus und die Gefolgschaft - zu thematisieren. Aufgrund des zuvor Gesagten drfte die Annahme nicht als abwegig erscheinen, da Echnaton Konzeptionen zu aktualisieren versucht hat, die letztlich bis auf das AIte Reich zunickgehen. Daher soll hier die These gewagt werden, da ein Aspekt der Amarnatheologie darauf ausgerichtet
Grabkammer zurckkehrt. Elemente des Grabes sind, vgl. F. Ab itz, Die religise Bedeutung der sogenannten Grabruberschchte in den gyptischen Knigsgrbern der 18. bis 20.Dynastie, 4A26, 7a: (lt) Treppe zur Eingangsfassade,

(B) schrger Korridor, (C) Treppe, (D) schrger Korridor, (E) Raurn mit Schacht, der die ganze Bodenfleche ausfllt, dahinter betgattg in den zweiten, unteren Grabteil: (F) erster Pfeilerraum, aus diesem h.."ur, (G) Treppe, (H) schrger Korridor. (I) Treppe, sodann waagerechter Vorraum und Sargkammer (nur bei Thutmosis III. oval, grundstzlich mit Pfeilem). \'on diesen Elementen verwendet Echnaton: (A)-(E), (F) ist bei ihm die Grabkammer.

"

L.

Hornung, op.cit.,

125.

zungderBeamtenschaftzusichern,J.Assmann,op.cit.+3;s.auchB.van deValle,LesTextesd,Amarna.sereferent-ils a une Doctrine Morale?, in: E. Hornung - O.Keel, Studien zu altgyptischen Lebenslehren, OBO 2g, 1979,
J)J II.

"Urgottgestalt.. Echnaton scheidet jedoch aus verschiedenen Grnden aus, insbesondere ist eine zeitlich entrckre Schpfung ausgeklammert. Die Uschebtis nennen den Namen des Knigs, mit dem Zusatz.gro an Lebenszeit, gerechtfertigt". Vhrend die lteren kniglichen Uschebtis als Stellvertreter konzipiert waren, ist bei Echnaton wegen des fehlenden Formulars nicht an die Erfllung von Diensdeistungen gedacht. Echnaton mu den Brauch offenbar seinen eigenen Vorstellungen vom nachtodlichen Leben angepat haben, s. H.D. Schneider, Shabtis I, 1977,289. Die den privaten mitgegebenen (konventionellen) Uschebtis hingegen tragen teilweise nur den sogenannten Aton-Spruch als Bitte Versorgung fr den Ka 'm des Toten, zudem aber auch den Uschebti-Spruch; letztere sind konventionelle Uschebtis, ibidem. or Assmann, Veisheit, Loyalismus und Frmmigkeit, in: E. Hornung - O. Keel (Hgg.), Studien zu aygyp;. tischen Lebenslehren, OBO 28, 1979,51: Naturlehre, Loyalismus, Einsetzung des Knigs als Gott des Einzelnen. Da diese Epoche schon vorhandene Muster grundstzlich bernahm - dann jedoch in einen anderen Funktionszusammenhang stellte - zeigt sich bei der auf die Bedrfnisse der Sonnenverehrung zugeschnittenen, nach oben offenen Tempelarchitektur, die beispielsweise den solaren Kontakt des Knigs auch in den Pylondurchgngen durch eine erhhte Rampe und einen gespaltenen Architrav sicherstellt. Entsprechende Umdeutungen drften auch bei den zuvor besp.ochene' den passages" zu erwarten sein. "Kultbhnen", "sloping a2 Sos'ohl im Mittleren Reich wie in der Amarnazeit war der Knig gezwungen, sich durch propaganda die Unterstt-

an' zum einen der sogenannte zum anderen das Uschebti. Die aus Karnak bekannten Kolossalstatuen "Osirispfeiler", derVorlage, doch mssen sie eine andere Bedeutung besessen haben; die von V. \festendorf , Amenophis IV. in Urgottgestalt, in: Pantheon 5,7963,269ff., vorgeschlagene Bedeutung als des
bernehmen zwar die Form

er (der Knig) in Gemeinschaft mit dir (dem Aton) lebt fr unendliche Zeit, M. "indem , Sandman, BAe VIII, 7,16, AHG, 95,15, oder: ,mgesr du (Aton) ihm (dem Knig) deine Lebenszeit und deine Jahre geben", Grab des Maj, Nr. 14, M. Sandman, BAe VIII, 59, 11. Seltsam muten zvrei rundplastische Darstellungstypen

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So heit es

in Gebeten:

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723 (1e96)

Th. von der Vay: Amarnazeit

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war, das Jenseits des Privatmannes auf einen Stand zurckzudrehen, der hinsichtlich seiner Abhngigkeit vom Knig dem des Alten Reichs noch vor Einfhrung des Osiris als des Totenrichters entsprochen hatte.

4. Verhltnis von Knig und Gefolgsmann im nachtodlichen Leben

Das Alte Reich sieht im Knig noch den leibhaftigen Gott, Gott und Knig sind identischa3. Demgegenber tendiert die Auffassung in der folgenden Zeit mehr und mehr zu einer Konzeption, die im Knig lediglich den Vertreter des Gttlichen auf Erden siehtaa. Sicherlich kann der Amarnareligion nicht die identitare Gttlichkeitskonzeption in jener Absolutheit zugrundeliegen, wie sie fr die Fnihzeit der gyptischen Geschichte und das fnihe Alte Reich anzunehmen ist, als der Knig noch als die Verkrpemng des Gottes Horus verstanden wurde. Schlielich unterscheidet die Amarnazeit sehr wohl zwischen dem Knig auf Erden und seinem gttlichen Vater Aton am Himmel. Andererseits aber grndet sich die Amarnatheologie auf eine Zweipersonenlehre, die den Aton als den entrckten Schpfergott preist, whrend der Knig als der leibhaftige Gott auf Erden verstanden wurde. Anders als die herkmmliche Knigsideologie des Neuen Reichs gibt sich die Amarnatheologie nicht mit einer Gttlichkeit zufrieden, die auf dem kniglichen Amt und der damit verbundenen Rolle basierr, vielmehr besteht sie auf der Gttlichkeit der Person. Sowohl im Alten Reich wie in Amarna weilt mithin ein leibhaftiger Gott auf Erden: im Alten Reich ist es der Staatsgott, in Amarna ist es der ,,gegenwrtige Gott" als Teil des dualistischen Konzepts, als derjenige Gott, der Gott in seinem persnlichen Aspekt verkrpertas. Der Knig als der n!r-'!, der Groe Gott, wie er im Alten Reich heit, ist aber derjenige, von dem die nachtodliche Fortdauer des Einzelnen abhngt. Der Gefolgsmann ist angewiesen auf den koniglichen Segen, die lrzzat. Er erhlt sie als Gegenleistung fr ein im Dienst des Knigs gefhrtes Leben; der Knig stiftet dem Einzelnen das Grab, ermglicht das rituelle Begrbnis und ist auch im Jenseits noch zustndig, da er dort Zeugnis ablegen sollte und Richterfunktionen bekleiden kann. Dem entsprechen die Verhltnisse in der Amarnazeit; Zum einen wird ein unbedingter Loyalismus zum Knig gepredigt, dessen Belohnung neben Karriere im Staatsdienst auch das Grab ist. Zum anderen kommt als Richter ber den Einzelnen einzig und allein der Knig in Frage. Die hchste moralische Instanz, sei sie Sonnengott oder Osiris, ist entfallen, der Lichtgott Aton hingegen zur lVahrnehmung dieser Aufgabe nicht geschaffen, denn er macht keinen Unterschied zwischen Gut und Bseo6. Bestand im Jenseits ist daher nur durch den Knig mglich; eine jenseitige Existenz lat sich unter lJmgehung des Knigs nicht schaffen. Ob der Aspekt, auch fr die nachtodliche Existenz des Gefolgsmannes zustndig sein zu knnen und zu wollen, im Zentrum der Anstrengungen der Amarna-IJmwlzungen gestanden hat, mag
ar Im Alten Reich kam die .identitre" Gttlichkeit im Bau der Pyramiden zum Ausdruck, einem Monument, das nicht der des Knigs (diente), sondern der Verehnrng des in ihm verkrperten Sraatsgortes", s. J. As s "Verherrlichung mann, Politik zwischen Ritual und Dogma. Spielrume politischen Handels im pharaonischen Agypten, in: Saeculum
35, 1984, 100.
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1.

ein persn.licher Gott"; Ders., Die "Loyalistische Lehre" Echnatons, in: SAK8, 1980, 25. a6 J. Assmann, Arbeit am Polytheismus, op.cit. (Anm.22),62. Da sich dieserGott ausschlielich im Licht uert, entfllt ein Garant jenseitiger Gerechtigkeit.

Assmann, Die "Hresie. des Echnaton, op.cit. (Anm.7), 123;.nur fr den Knig offenbart sich in der Sonne

.'
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t64

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ZAS rz3 (tee6)

hier dahingestellt sein. Sicherlich ist dies ein Gesichtspunkt, der mehr noch als die Karriere im
Staatsdienst den Gefolgsmann zu unbedingtem Loyalismus hat verpflichten sollenaT. Fraglos ebenso bedeutsam drfte es fr die Amarnareligion aber gewesen sein, sich gegen die Vorstellung eines ,,Persnlichen Gottes" zu wenden, eines Gottes, den sich der Einzelne erwhlt, der Gutes belohnt und Bitten erhrt. Die Stelle des Persnlichen Gottes nimmt nun Echnaton selbst ein. In Kombination mit der Leugnung der bisherigen tJnterwelt und dem Vegfall moralischer Instanzen ist der Zweck vllig offenkundig: Sowohl im diesseitigen wie jenseitigen Leben sollte sich der Gefolgsmann vollkommen in der Abhngigkeit des Knigs befinden. Demgegenber erscheinen die verschiedenen weiteren Effekte des religisen Amarna-Radikalismus, etwa der \Tegfall der Urzeitas oder des Bsen, welches der traditionellen Vorstellung zufolge den Sonnenlauf hatte aufhalten knnen, eher als durch die Konzeption notwendig gewordene Implikationen, mit denen sich wohl leidlich htte leben lassen. Die Umformung der anthropologischen Grundbedrfnisse hingegen, die Ntigung durch einen Persnlichen Gott, der nun Echnaton hie und der auch die Zustndigkeit fr das jenseitige Leben bernahm, waren offenbar frir die Zeitgenossen letztendlich nicht tragbar, ging es doch um die bisherige Konzeption von der IJnsterblichkeit, den Freispruch im Totengericht und die Initiation in die Gtterweltae.

Selbtt eine Versorgung des Toten durch Opferdarbringung im Grab war ausgeschlossen, denn Scheintren in den Privatgrbern existieren nicht. Einen Totentempel des Knigs gab es freilich ebensowenig; die Sicherstellung der Totenopfer hatte offenbar durch den Tempel erfolgen sollen. Statuen in Tempeln, die am dortigen Geschehen htten teilnehmen knnen, gab es - anders als zuvor- ebenfalls nicht, vgl.J. Assmann, Die Gestalt derZeitin der gyptischen Kunst, in: J. Assmann - G. Burkard (Hgg.), 5000 Jahre Agypten. Genese und Permanenz Pharaonischer Kuns! 1983, 20: in Amarna war mithin nur der eher passive Typ einer Sitzstatue im Grab erlaubt, Statuen hingegen verboten, da nun "aktive" der Knig der Gott des einzelnen ist. ot As s m a n n Die oHresie. des Echnaton (Anm. 7), 120, Arbeit am Polytheismus (Anm.22), 62. , t' J. J. As. m a n n, Sepulkrale Selbstthematisierung im Alten Agypten, in: A. H a h n - V. Ka p p (HSS.), Selbstthematisierung und Selbstzeugnis: Bekenntnis und Gestndnis, 1987, 228.Die beiden grundstzlichen Schwachpunkte in der Konzeption sind: a) das Osiriskonzept war gerade deshalb enrwickelt worden, weil der Sonnengott zur Befriedigung der Bedrfnisse eines nachtodlichen Lebens nicht ausreichte; b) der tJrnstand, da das identitre Knigrum schon im Alten Reich - unter sehrviel besseren Voraussetzungen (der Glaube an den Knig war noch nicht erschttert) - gescheitertwar. Hinzu kamen freilich nicht zu unterschtzende auenpolitische Schwierigkeiten; zumindest im Bild der Nachweltwar dies der Beweis fr den Unglauben derArnarnaepoche (Restaurationsstele des Tutanchamun). Vgl. auch N.De G. Davies, Akhenaten at Thebes, in: JEA 9, 1923, 150: Das Unvermgen der Atonreligion, present any vivid and detailed hopes "to for the future life in consonance with its theology led to the neglect of this important side of tomb decoration, and may have been a main cause of its final failure".

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