Augustin: De Trinitate Die Selbstreflexion des menschlichen Geistes

1) Einfhrende Informationen Abfassung des Werkes mit Unterbrechungen zwischen 398 und 417 literarische Vorbilder Augustins bei der Abfassung von De Trinitate: Ambrosius, Athanasius, Basilius, Chrysostomus, Gregor v. Nazianz, Gregor v. Nyssa, Hilarius v. Poitiers, Hieronymus, Marius Viktorinus, Origenes, Tertullian u.a. Intention des Werkes: Betrachtung der gttlichen Trinitt allerdings nicht blo als wissenschaftliches Unterfangen, sondern mit Blick auf praktische Konsequenzen fr den Glaubenden 2) Biblische Begrndung der Trinitt, Trin. 1-4 im ersten Teil von De Trinitate werden biblische Belege fr den trinitarischen Gott angefhrt; dabei argumentiert Augustin gegen die Arianer, indem von subordinatianistisch gedeuteten Bibelstellen gezeigt wird, dass sie auch Zeugnis von einem trinitarischen Gott mit drei gleichen und gleichwertigen Personen ablegen knnen 3) Philosophische Durchdringung des Trinittskonzeptes, Trin. 5-7 nun wird mit philosophischen Mitteln die Denkmglichkeit eines trinitarischen Gottes, in dem alle Personen gleich sind, gezeigt von Bedeutung ist dabei Platons -Gedanke, den Augustin auf die Trinitt bezieht: eine trinitarische Person ist nicht geringer als die gesamte Trinitt, und alle Aussagen, die von der Trinitt als ganzer gemacht werden, gelten in gleichem Mae fr die einzelnen Personen das aristotelische Substanz-Akzidens-Schema hat laut Augustin keine Geltung in Bezug auf die gttliche Trinitt, da mit dem Vorhandensein von Akzidentien immer Vergnglichkeit und Zusammengesetztheit verbunden sind Gott aber ist weder wandelbar noch teilbar, es gibt innerhalb der Trinitt weder Rangunterschiede noch eine Addierbarkeit Wenn aber jede Wesensaussage ber Gott stets alle drei Hypostasen gleichzeitig betrifft, wie lassen sich dann die Unterscheide zwischen den gttlichen Personen beschreiben? Lsung dieses Problems: neben den Aussagen secundum substantiam (ad se) und secundum accidens gibt es fr Augustin zudem Relationsaussagen (ad aliquid relative), die hier nicht zu akzidentellen Aussagen gezhlt werden knnen, da die innertrinitarischen Relationen keiner Vernderung unterliegen in menschlicher Sprache kann allerdings nie eine adquate Aussage ber die Strukturen gttlicher Trinitt gemacht werden; die Rede von einem Gott in drei Personen bleibt zwangslufig paradox

4) Kann der menschliche Geist die gttliche Trinitt berhaupt erfassen? Trin. 8 Augustins These in Trin. 8: die ontologische Struktur des trinitarischen Gottes macht den direkten Aufstieg des menschlichen Geistes zur Schau der Trinitt unmglich; die grtmgliche Annherung an die trinitarische Schau wird ermglicht durch eine Betrachtung des menschlichen Geistes als hchstrangigem Seienden unter Gott zu dieser These kommt Augustin, nachdem er daran scheitert, durch die Betrachtung der Werte Wahrheit, Gte und Gerechtigkeit eine Differenzierung der trinitarischen Dreiheit zu erreichen bei Betrachtung der Liebe zeigt sich zwar eine Dreiheit, da die Liebe prinzipiell auf ein Geliebtes angewiesen ist, um berhaupt Liebe zu sein; allerdings gengt Augustin diese Dreiheit fr die angestrebte Trinittserkenntnis scheinbar nicht der weitere Argumentationsverlauf wird geprgt von folgender These: es kann nur das geliebt werden, was der Geist zumindest umrihaft erkannt hat folglich muss jede mens humana bei ihrer Erschaffung mit einem Gedchtnisbild der Trinitt ausgestattet worden sein, damit jeder Mensch zumindest prinzipiell die gttliche Dreifaltigkeit begreifen und lieben kann 5) Betrachtung einer ersten trinitarischen Struktur im menschlichen Geist, Trin. 9 Augustin entdeckt im menschlichen Geist den Ternar mens amor sui notitia sui und stellt fest, dass sich diese Dreiheit wie die gttliche Trinitt durch die Eigenschaften Substantialitt, Relationalitt, Einheit sowie Gleichheit des Einzelnen mit dem Ganzen auszeichnet und so ein Verstehen der trinitas divina ermglichen kann es folgt ein Vergleich der Abknftigkeit der notitia sui von der mens mit dem Verhltnis zwischen Vater und Sohn: erst durch die Selbstreflexion der mens entsteht die notitia sui als ihr wahres Abbild, sodass Augustin eine deutliche hnlichkeit dieser Abknftigkeit innerhalb der mens mit dem Verhltnis der ersten beiden gttlichen Personen zueinander feststellen kann 6) Unterschied zwischen unmittelbarer Selbstkenntnis und reflektierter Selbsterkenntnis, Trin. 10 Augustins These in Trin. 10: durch die jedem Geist implizite unreflektierte Selbstkenntnis ist er immer schon imago trinitatis, auf der Ebene bewusster Reflexion jedoch muss er durch moralisch positiven Lebenswandel erst noch zur imago werden durch die Entwicklung einer neuen Dreiheit bersteigt Augustin noch einmal den Ternar mens amor sui notitia sui aus Trin. 9: auf der tiefsten Ebene unmittelbarer Selbstkenntnis des Geistes liegt implizit der Ternar memoria intelligentia voluntas vor, der seit Beginn der Existenz der mens imago der gttlichen Trinitt ist wie ist die Aussage zu verstehen, dass der Geist sich auf seiner tiefsten Ebene einerseits immer schon als imago trinitatis kennt, sich aber andererseits im Bereich der bewussten Selbstreflexion erst erkennen muss, um zur hnlichkeit mit Gott zu gelangen? Augustin antwortet mit einem Vergleich aus dem Bereich des Wissens: auch jene Gedchtnisinhalte, auf die momentan nicht die

Konzentration der mens gerichtet ist, sind latent vorhanden folglich kann ein Wissen durchaus einerseits prsent und andererseits dem Denken entzogen sein zur Erlangung der Selbsterkenntnis muss sich also der Geist nur zum eigenen Denkinhalt machen was nicht so leicht ist, wie es scheint, da er daran gewhnt ist, sich von materiellen Dingen ablenken zu lassen und sich selbst ebenfalls materiell zu interpretieren Wahrheitskriterium fr die Inhalte der Selbsterkenntnis ist die certitudo: alles, was mit Sicherheit gewusst wird, muss im Geist anwesend sein auch fr diese neue Dreiheit sind die Trinittscharakteristika erfllt; allerdings besteht mangels des Kriteriums zeitlicher Verschiedenheit auf dieser Ebene ein Problem darin, die memoria von der intelligentia zu unterscheiden 7) Verschiedene untergeordnete Dreiheiten sowie die Begriffe scientia und sapienta, Trin. 11-13 in Trin. 11-13 geht Augustin einen pdagogischen Umweg, um langsamere Leser zu der am schwierigsten zu verstehenden innersten Dreiheit der mens mitzunehmen, die imago dei ist Trin. 11: Ternar beim sinnlichen Erfassen betrachteter Gegenstnde: Gegenstand visio (Wahrnehmung des Gesehenen) voluntas (Wille, der die Aufmerksamkeit auf das bestimmte Ding richtet) eine parallele, aber schon reiner geistige Dreiheit liegt bei der Aktualisierung eines gespeicherten Gedchtnisbildes vor: gespeicherter Gedchtnisinhalt visio (hier als reaktualisiertes Gedchtnisbild) voluntas (bewirkt die Reaktualisierung des Gedchtnisbildes) Trin. 12 Augustin fhrt hier die Unterscheidung zwischen scientia (bzw. disciplina) und sapientia ein: whrend mit scientia die Betrachtung der zeitlichen Dinge im Hinblick auf ihre ewigen Hintergrnde ausgedrckt wird, bezeichnet der Begriff sapientia die Konzentration auf Ewiges; durch scientia kann also nur zeitlich gebundenes Wissen entstehen, sapientia aber steht in engem Zusammenhang mit der Selbsterkenntnis des Geistes Trin. 13 die scientia wird in Trin.13 als Weg zur sapientia, also zu maximaler Gotthnlichkeit betrachtet: der Glaube basiert auf einem Hrvorgang (zur ueren Welt gehrig), schreitet fort mit dem Verstehen des Gehrten (scientia) und erfllt sich in seiner Ausrichtung auf das Ziel der sapientia 8) Bild sein und Bild werden, Trin. 14 in Trin. 14 Verbindung der beiden bisher nebeneinander stehenden Argumentationsstrnge (Trin. 8-10 und 11-13) durch Verbindung der jeweiligen Schlsselgedanken (imago-Ternar und Begriff der sapientia) es stellt sich die Frage, wie sich das Bildsein der mens auf der Ebene ihrer unmittelbaren Selbstgegenwart zu ihrem Bildsein durch das glubige Streben nach sapientia und

Gotthnlichkeit verhlt: echte imago und zwar vllig unabhngig vom moralischen Verhalten des Menschen ist die innerste Dreiheit memoria intelligentia voluntas auf der Ebene bewusster Selbstreflexion besteht aber die Mglichkeit einer Vervollkommnung in der sapientia, die durch Gottesbezug (auf Erden nur annhernd, eschatologisch aber endgltig und umfassend) und aufgrund des Vorhandenseins des inneren Ternars erreicht werden kann Gegenberstellung zweier verschiedener Arten der Selbstgegenwart der mens humana einerseits auf einer tieferen Ebene die dauerhaft implizite Selbstgegenwart, andererseits eine momenthaft explizite Selbsterkenntnis auf der Ebene bewusster Reflexion der uere Ternar kann erneuert werden gem dem Gesetz, dass der Geist sich dem annhert, worauf er seine Aufmerksamkeit lenkt: eine vollkommene hnlichkeit mit Gott erlangt der Geist auf dieser Ebene zwar erst in der eschatologischen Gottesschau, aber sein Verhalten zu Lebzeiten entscheidet darber, ob er im Eschaton diese Gottesschau genieen wird der Begriff der sapientia ist von groer Bedeutung fr Augustins Konzept, da die in Trin. 10 herausgearbeitete innere Dreiheit zunchst keine soteriologischen Konsequenzen hat sie ist jedem Menschen immer schon, in gleichem Ma und unabhngig von seinen Verdiensten eigen; dennoch aber ist dieser innere Ternar insofern von Relevanz fr die eschatologische Seligkeit des Menschen, als dass er im irdischen Leben fr die Betrachtung des trinitarischen Gottes unersetzbar bleibt 9) Vergleich der imago-Dreiheit mit der gttlichen Trinitt, Trin. 15 bei einem Vergleich zwischen der mens einerseits und der gttlichen Trinitt andererseits sind durchaus noch Unterschiede festzustellen Brachtendorfs Verdienst ist es allerdings, darauf hingewiesen zu haben, dass diese Unterschiede allenfalls fr den ueren, nicht aber fr den innersten Ternar Geltung besitzen: 1) Gott geht in den Handlungen der Dreifaltigkeit auf, whrend der Mensch diese Handlungen vollzieht (letzteres gilt nicht fr den inneren Ternar, in dem die einzelnen Glieder nicht von ihrem Handeln zu trennen sind); 2) die Handlungen der drei gttlichen Personen sind im Gegensatz zu denen des Menschen nicht isolierbar oder auf eine Person beschrnkt sonst wre eine Person qualitativ geringer als zwei zusammen (aber auch fr den inneren Ternar gilt, dass sich die drei Glieder gegenseitig total durchdringen und dass eines die anderen umfasst); 3) Gottes Wissen ist simultan und umfassend, das Wissen des Menschen diskursiv und selektiv (auch im inneren Ternar aber sind ja memoria und intelligentia mangels Selektivitt und Diskursivitt nur schwer voneinander zu unterscheiden) in Trin. 15 greift Augustin einen Gedanken aus Trin. 9 wieder auf, indem er nach einer Reflexion ber die Wahrheit des verbum intimum nochmals auf den Vergleich zwischen dem Verhltnis mens cogitatio und dem Verhltnis Vater Sohn eingeht: der gttliche Logos ist natrlich das absolut wahre Wort und Bild vom Vater, aber auch seine Entsprechung im

menschlichen Geist ist nach Augustins Auslegung immer wahr auch auf dieser Betrachtungsebene also erweist sich der innere Ternar als getreues Bild der gttlichen Trinitt