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Aufzeichnungen von Lin-chi (Rinzai)

9. Lin-chi's fnf Todsnden


Liebe Weggefhrten, weder in dieser Welt noch in der transzendentalen Welt gibt es einen Buddha oder ein Dharma; sie verhllen oder offenbaren sich auch nicht. elbst wenn es solche Dinge gbe, sie wren nichts als Worte und !amen, die man als "ilfsmittel fr #leine $inder oder als %edizin gegen $ran#heiten benutzt. %ehr noch& Worte und tze haben in sich selbst #eine Bedeutung; es ist das 'ine "elle und $lare in euch selbst, das sieht und h(rt und alles beleuchtet, das die Worte und !amen schafft.) Der %eister fuhr fort& Begeht die fnf *odsnden, dann #(nnt ihr Befreiung erlangen.) +emand fragte& Was sind die fnf *odsnden,) Der %eister antwortete& den -ater t(ten, die %utter t(ten, das Blut eines Buddhas vergiessen, die "armonie der angha zerst(ren und heili. ge Bilder und chriften verbrennen.) Was meinen ie mit /-ater0,) Der %eister sagte& 1nwissenheit (Avidy) ist der -ater. Wenn du in einem intensiven %oment nach dem 2rt des 'ntstehens und -ergehens eines einzigen 3edan#ens in dir suchst und er#ennst, dass es #einen solchen 2rt gibt, 4wie bei einem $lang der im 5aum nachhallt6, und es fr dich nichts mehr zu suchen gibt, das nenne ich, /den -ater t(ten0.) 1nd was bedeutet /%utter0,) Der %eister sagte& Begierde ist die %utter. Wenn du in einem in . tensiven %oment einen Wunsch verfolgst und er#ennst, dass alle Dinge leere 7ormen sind und du an rein gar nichts mehr hngst, was auch geschehen mag, das bedeutet /die %utter t(ten.0) Was bedeutet /Das Blut eines Buddhas zu vergiessen0,) Der %eister antwortete& Wenn du mitten in der wesenhaften Welt 4Dharmadhatu6 nicht einen einzigen 3edan#en oder $onze8t auf#ommen lsst und in schierer Dun#elheit weilst, wo auch immer du bist, das nenne ich/ /das Blut eines Buddhas vergiessen0.) 1nd was bedeutet/ /die "armonie der angha zu zerst(ren0,) Der %eister sagte& Wenn du in einem geistigen 9#t wahrhaftig er#ennst, dass alle deine Leidenschaften und !(te voll#ommen leer sind wie der leere 5aum und es nichts gibt, worauf du angewiesen bist, das bedeutet /die "armonie der angha zu zerst(ren0.) 1nd was bedeutet& /heilige Bilder und chriften zerst(ren0,) Der %eister sagte& Wenn du siehst, dass alle bedingten Beziehungen ohne ubstanz sind, dass der 3eist und die 'rschei. nungsformen #einen Wesens#ern haben und du nur noch den einen 3edan#en hast, mit voll. #ommener 'ntschlossenheit die ganze ':istenz zu transzendieren und friedfertig zu sein, und es in der 7olge davon nichts mehr zu tun gibt, dann nenne ich dies /alle heiligen Bilder und chriften zerst(ren0.) Liebe Weggefhrten, vollbringt dies und ihr seid frei von allen "indernissen, die Begriffe wie /heilig0 oder /gew(hnlich0 darstellen. 9ber ihr schafft mit euren 3edan#en 5ealitt aus leeren 7usten und ausgestrec#ten ;eigefingern und #netet sinnlos 7ormen aus dem *eig eurer Wahr . nehmungen und 1mstnde.) In dieser Ansprache lehnt sich Lin-chi an die buddhistische Doktrin der f nf !ardinalvergehen an" aber seine Interpretation ist ganz anders als die traditionelle #etrachtungs$eise (s% &%%%%) Ih' geht es hier u' den unn(tigen 'entalen )berbau des 'enschlichen *eistes% +r $ill aufzeigen" dass 'an den $ahren geistigen #oden nur dann findet" $enn 'an die unn(tigen 'entalen &trukturen niederreisst% Der *eist der 'eisten ,enschen lebt in den # schen von *edanken und +'otionen% &chneidet diese *eistesb sche ab und ihr $erdet verstehen" $ie sie aus eure' eigenen *eist $achsen% &o $erdet ihr das $ahre -uhause von *eist" !(rper und Leben finden% .enn ihr diese $esentliche Lehre erfasst" ist der #uddhis'us sehr einfach% Liebe Weggefhrten, begeht die fnf Todsnden! Dann knnt ihr Befrei ng er!angen." *e'/ss der buddhistischen Leere" $ird 0e'and" der die f nf 1ods nden begeht" schrecklichen 2(llen3ualen anhei'gegeben% +s ist schiere 4ein% Aber diese 4ein hat keine $irkliche *rundlage" keinen Rau'" keine -eit" keine 5rsache" keine 6olgen% Lin-chi sagt" nur $er diese 7erbrechen begehe und in die 2(lle falle" k(nne vollst/n dige #efreiung finden% Das ist sehr seltsa'% +r benutzt diese Doktrin auf eine Art und .eise" die nicht leicht zu verstehen ist% I' 6olgenden $ill ich versuchen" seine .orte zu erkl/ren% Was #einen $ie #it %&ater'(" Der )eister sagte* +n,issenheit (Avidy) ist der &ater. Wenn d in

einen intensi-en geistigen )o#ent nach de# .rt des /ntstehens nd &ergehens eines ein0igen 1edankens in dir s chst nd erkennst, dass es keinen so!chen .rt gibt, ..." +s gibt keinen 9rt" an de' die *edanken entstehen und zu de' sie zur ckkehren" denn *eist ist st/ndig i' 6luss% ,an realisiert dies in der ,editation" $enn 'an pl(tzlich :$eg; $ar und aus de' <icht-&ein $ieder heraustritt% +s ist $ie die 9berfl/che des .assers" durch die 'an ins .asser eintaucht und $ieder auftaucht% In der ,editation ist 'an vielleicht versucht" diese 9berfl/che zu finden" aber das gelingt nicht" $eil es keine *renzlinie gibt z$i schen be$usst und unbe$usst% .enn 'an eintaucht" $eiss 'an nichts davon= aber $enn 'an auftaucht" erkennt 'an" dass 'an drin $ar% ,an kann also keinen 2orizont i' *eist fest'achen" an de' das Licht des #e$usstseins auf- und untergeht% ...,ie bei eine# 2!ang, der i# 3a # nachha!!t." I' 5niversu' gibt es kein 2indernis f r die 7ibrationen eines !langs% Diese durchl/ssige Leere ist der grundlegende geistige -ustand" in de' es nichts gibt" das 'an als 6or'" !lang oder sonst eine +igenschaft unterscheiden kann% Das ist das erste *esetz der *eistesnatur% Die #uddhisten nennen diesen Aspekt der +>istenz Dharma#<=a ($(rtl% Dhar'ak(rper)% In der .elt der vielf/ltigen 'ateriellen +rscheinungen" i' #uddhis'us !irmana#<=a genannt" ist diese ungehinderte Ausbreitung nicht der 6all (&okei-an schl/gt den *ong an)" der !lang sch$ingt z$ischen den *egenst/nden hin und her" aber er verbreitet sich nicht ungehindert i' 5niversu'% I' 5rzustand von Dhar'akya ist es $ie bei eine' Radiosender" die .ellen breiten sich in alle Richtungen aus% +benso verh/lt es sich 'it de' 'enschlichen *eist% #e$usstsein ist nicht dreidi'ensional" es dehnt sich in unz/hlige Richtungen gleichzeitig aus% In den buddhistischen L/ndern $ird dies in Darstellungen von vielk(pfigen und vielar'igen #uddhas sy'bolisch dargestellt% Lin-chi bezeichnet diesen urspr nglichen *eisteszustand" Dhar'akya" als den 7ater% Aber eigentlich ist es die .irkung oder ,anifestation von Dhar'akya in unserer &eele" die ausschlaggebend ist% I' 1ao 1e ?hing $ird die Aus$irkung des universalen *esetzes 'it 2ilfe der sich gegenseitig bedingenden !r/ften von @in und @ang beschrieben +s ist der nat rliche -ustand unseres #e$usstseins" die +rscheinungsfor'en" die aus de' *rundzustand auftauchen und versch$inden" ohne .iderstand $iderzuspiegeln% Das ist das z$eite *esetz bz$% der z$eite Aspekt des *eistes% Die #uddhisten nennen ihn ambhoga#<=a ($(rtl% &einsk(rper)% .ir k(nnen ihn sehr gut bei !leinkindern beobachten" denn bei diesen ist die 6reiheit noch nicht durch den !(rper li'itiert und noch nicht von den 'ateriellen *esetzen beherrscht% ,an kennt nun also das .irkungsgesetz des urspr nglichen *eistes" den 7ater" und versucht" ihn i' eigenen #e$usstsein zu packen% Aber 'an kann nichts finden% 5nser #e$usstsein e>istiert" es :ko''t; und :geht;" aber $enn 'an versucht" ein -entru' des #e$usstseins in sich selbst zu finden" gelingt dies nicht% ,erk$ rdig" nicht $ahrA Das bedeutet, :den 7ater zu t(ten;% +nd ,as bede tet %) tter'(" Der )eister sagte* Begierde ist die ) tter. Wenn d in eine# intensi-en geistigen )o#ent einen W nsch -erfo!gst nd erkennst, dass a!!e Dinge !eere 4or#en sind nd d an rein gar nichts #ehr hngst, ,as a ch geschehen #ag, das bede tet %die ) tter tten'." Betzt ko''en $ir zu' dritten !(rper" <ir'anakya" de' dritten *esetz oder dritten Aspekt der +>istenz% Alle diese #egriffe sind nur 2ilfs'ittel" u' die .irkungs$eise unseres *eistes innerhalb unserer +>istenz zu erkl/ren% .ie $ir gesehen haben" operiert das z$eite *esetz in 1ausenden von Richtungen gleichzeitig" das dritte aber kennt i''er nur eine Richtung% +s ist das *esetz der +rscheinungsfor'en" der :zehntausend Dinge;" $ie es i' *ao *e >hing heisst% I' <ir'anakya ($(rtl% !(rper der 7er$andlungen)" gibt es unendlich viele 6or'en% +s ist der Aspekt der 1ransfor'ationen% Das ist die nat rliche" 'aterielle .elt" in der $ir ,enschen leben% .egen der 7erg/nglichkeit und 6l chtigkeit dieser .elt leiden $ir und versuchen" in die .elt des reinen &eins zu fl chten% Aber $ir ' ssen die Idee von einer anderen .elt aufgeben und uns voll ko''en 'it der nat rlichen .elt der .echselhaftigkeit verbinden% +in grosser ,ensch k/'pft nicht gegen die <atur" $/hrend ein kleiner ,ensch sich dagegen $ehrt und dagegen ank/'pft% Da alles eine +inheit ist" kann 'an nicht dagegen k/'pfen= 'an 'uss 'itgehen" $ie eine .olke% Aber 'an sollte nicht blind gehen C 'an solltet das z$eite *esetz kennen und das dritte nutzen% Diese 1heorie $ird i' 1ao 1e ?hing klar illus triert% Lin-chi sagt also" $er die .elt der Dinge durchschaut und sich an keine 6or'en 'ehr bindet" ist frei von 7erlangen und folglich frei von Leiden% Dies nennt er das D1(ten der ,utterE% Was bede tet %Das B! t eines B ddhas 0 -ergiessen'(" Der )eister ant,ortete* Wenn d #itten in der ,esenhaften We!t 5Dhar#adhat 6 nicht einen ein0igen 1edanken oder 2on0e7t a fko##en !sst nd in schierer D nke!heit ,ei!st, ,o a ch i##er d bist, das nenne ich %das B! t eines B ddhas -ergiessen'." 2ier geht es u' das erste *esetz" den reinen for'losen -ustand aller +>istenz% Das ist der sch$ierigste 4unkt i' #uddhis'us% .enn 'an ihn verstehen $ill" ko''t 'an nicht u' das z$eite und dritte *esetz heru'% Die reine" essentielle .elt" Dhar'adhatu" ist auch der !ern des i' -en grundlegenden !oansF 7or 7ater und ,utter" $er bist duA 7on :schierer Dunkelheit; zu sprechen" ist nicht gut% +s gibt nichts dergleichen in diese' -ustand% .enn 'an :dunkel; sagt" postuliert 'an auch :hell;% +s ist eine sehr schlechte .ort$ahl" Lin-chi 'uss $irklich in
G

grosser 7erlegenheit ge$esen sein" u' solche .orte zu 'achen% Aber das ist der +ingang zu' -en% +in !oan sagtF :In pechsch$arzer <acht singt ein h(lzerner ,ann ein Lied und eine steinerne 6rau tanzt%; .er diese #arriere durchschreitet" erfasst das z$eite und dritte *esetz und $ird vo' Lehrer zu' ersten zur ckgef hrt% #ei' z$eiten ,al ist es schon sch$ieriger zu erfassen% Deshalb nennt es Lin-chi :das #lut eines #uddhas vergiessen;% +s gibt berhaupt nichts 'ehr" an das 'an sich festhalten kann% +nd ,as bede tet %die 8ar#onie der $angha 0 0erstren'(" Die &angha des #uddha kann nicht zerst(rt $erden" aber die &angha eures *eistes 'uss zerst(rt $erden% In #uddhas &angha leben viele ,(nche und <onnen" die die 2ar'onie in sich selbst und in der *e'einschaft be$ahren% Aber hier" in diese' -endo" gibt es viele ,(nche und <onnen" die eine &angha 'it ihren eigenen *edanken 'achen% Beder ,(nch" 0ede <onne ist ein *edanke und diese *edanken gleichen eine' Regenbogen a' 2i''el% Der Regenbogen sch$ebt in der Luft und diese #r cke hat keinen #oden" auf de' sie feststehen kann% +benso haben diese *edanken keine feste *rundlage% .enn es keine *edanken gibt" gibt es auch keine da'it verflochtenen ! ''ernisse% Der $ahre *rund eures *eistes ist $ie der 2i''el ohne .olken und ohne Regenbogen% Ihr ' sst diese *edanken-&angha in eure' *eist eli'inieren" u' den $ahren *eistesboden zu sehen% .ie Lin-chi sagteF Wenn d in eine# geistigen 9kt ,ahrhaftig erkennst, dass a!!e deine Leidenschaften nd :te -o!!ko##en !eer sind ,ie der !eere 3a # nd es nichts gibt, ,ora f d ange,iesen bist, das bede tet% die 8ar#onie der $angha 0 0erstren'." +nd ,as bede tet* %hei!ige Bi!der nd $chriften 0erstren'(" Der )eister sagte* Wenn d siehst, dass a!!e bedingten Be0ieh ngen ohne $ bstan0 sind, dass der 1eist nd die /rschein ngsfor#en keinen Wesenskern haben nd d n r noch den einen 1edanken hast, #it -o!!ko##ener /ntsch!ossenheit die gan0e /;isten0 0 trans0endieren nd friedfertig 0 sein, nd es in der 4o!ge da-on nichts #ehr 0 t n gibt, dann nenne ich dies %a!!e hei!igen Bi!der nd $chriften 0erstren." Ihr braucht also keine 1e'pel in eure' *ehirn" keine # cher" keine &y'bole" keine .(rter% 7erbrennt sie i' 6euer" da'it ihr den $ahren *eistesgrund finden k(nnte%

Liebe Weggefhrten, -o!!bringt dies nd ihr seid frei -on a!!en 8indernissen, die Begriffe ,ie %hei!ig' oder %ge,hn!ich' darste!!en." :2eilig; ist nur ein #egriff" den 'an benutzt" bevor 'an die Realit/t sieht% 9ber ihr schafft #it e ren 1edanken 3ea!itt a s !eeren 4 sten nd a sgestreckten <eigefin gern nd knetet sinn!os 4or#en a s de# Teig e rer Wahrneh# ngen nd +#stnde." Ihr seid so sehr von der Aussen$elt eingeno''en" habt so viele &inneseindr cke" 'it denen ihr euch besch/f tigt% Ihr neh't all dies ernst und fabriziert alle '(glichen Illusionen daraus" obgleich es v(llig un$esent lich ist &p lt all diese *eistesinhalte $eg und benutzt euer *ehirn $ie einen #litzH Dann C in eine' Augenblick" ah C seht ihr den 1athgata8H 9hne diesen scharfen *eist kann 'an -en i' Alltag nicht an$enden% Der ,eister fuhr fortF
'uch selbst herabsetzend sagt ihr& /?ch bin gew(hnlich, er ist heilig.0 Blinde ?dioten, warum #rchzt ihr wie cha#ale, wo ihr doch L(wen seid, ?hr seid resolute %enschen, aber ihr atmet nicht wie resolute %enschen. 1nfhig an das zu glauben, was euch bereits mit der 3eburt gegeben ist, schaut ihr nur nach aussen und richtet euch nach den nutzlosen Worten der 9lten. ?hr glaubt an negativ und 8ositiv und #(nnt nichts aus euch selbst heraus erreichen. ?hr identifi. ziert euch mit den 1mstnden und haltet an den 3eistesinhalten fest. ?mmer seid ihr im ;weifel. ?hr habt #einen echten tandard fr euer 1rteil.) .er seine eigene $ahre #edeutung kennt" braucht keinen 1eig aus den &inneseindr cken zu kneten% Ihr seid gelang$eilt" $eil ihr nicht $isst" $as ihr 'it euch selbst anfangen sollt" da ihr den $ahren &inn des Le bens nicht erfassen k(nnt% Ihr bildet euch ein" ihr selbst seid bloss ge$(hnliche ,enschen" $/hrend andere heilig oder sonst et$as #esonderes seien% Das ist ein 6ehlschluss% In .irklichkeit gibt $eder einen :#uddha;" einen :2eiligen; noch einen :ge$(hnlichen; ,enschen%

B!inde =dioten, ,ar # krch0t ihr ,ie $chaka!e, ,o ihr doch L,en seid(" .as gibt es so .ichtiges zu tun von 'orgens bis abendsA Ihr rennt irgendet$as hinterher" u' euch selbst zu finden" rennt eure' eigenen &chatten" eurer eigenen Denken hinterher% +uer *ehirn ist schlauer als ihr selbst% +s findet die Ant$orten ohne euer Denken% #evor ihr ein logisches &yste' aufstellen k(nnt" $eiss das *ehirn die Ant$ort bereits%
8 1athgataF #ezeichnet einerseits den klaren #uddha-*eist" andererseits das &o-&ein aller Dinge% I

In der 2aut *ottes lebend gebt einen 'enschlichen &chreiH .enn ihr diese $underbare !raft des (intuitiven) .issens kennt" $isst ihr" dass es der einzige $ahre &chatz ist in der ganzen .elt% Die +rde ist $undersch(n" aber sie hat keine +rkenntniskraft% Die 'enschliche 4erson ist klug" hat aber $enig &elbsterkenntniskraft% .ir haben die vollko''ene und vollst/ndige !raft des .issens in uns" und z$ar schon i''er" aber es ist nicht die !raft des 'enschlichen +inzel$esens% .ir benutzen ein $enig davon" doch $egen der vielen 2indernisse und schicksalhaften #edingungen sind $ir nicht in der Lage" die ganze !raft zu nutzen% Deshalb t(nen $ir $ie 6 chse in eine' L($enfell%
+nfhig an das 0 g!a ben, ,as e ch bereits #it der 1eb rt gegeben ist, scha t ihr n r nach a s sen nd richtet e ch nach den n t0!osen Worten der 9!ten." .enn 6re'de nach Bapan ko''en" schreien sie entz cktF :9h $ie sch(n" kein anderes Land hat solche !unst$erke%; +in alter *rossvater sucht alle seine alten 2olzdrucke aus de' !eller hervor und die 6re'den kaufen sie ih' ab f r teures *eld% :Ah" das 'uss grosse !unst sein%; Ihr glaubt nie" dass euer +igenes gut ist% Ihr sucht in # chern und praktiziert eine besti''te ,editation C $ie du''H Die hi''lische 1ro''el erklingt in euch selbstH Die Alten gebrauchten ,illionen .orte" u' sich selbst auszudr cken" aber .orte sind 2ilfs'ittel" $ie ein *lass% ,an kann das 2ilfs'ittel herstellen" aber es ist nichts drin% =hr g!a bt an negati- nd 7ositi- nd knnt nichts a s e ch se!bst hera s erreichen." I' 1ao 1e ?hing heisst das 4ositive yang und das <egative yin% Alle *egens/tze sind 4rodukte des 'enschlichen *eistes" sie e>istieren nicht $irklich% 7or 7ater und ,utter (positiv und negativ)" $as $arst duA 7or der &ch(pfung" nach der &ch(pfung%%%%5nsinnH =hr identifi0iert e ch #it den +#stnden nd ha!tet an den 1eistesinha!ten fest. =##er seid ihr i# <,eife!. =hr habt keinen echten $tandard fr e er +rtei!." Der echte &tandard f r das 5rteilen hat die $irkliche +rde zur *rundlage% 6 r den #auer ist das 6eld das !riteriu'F er s/t den &a'en und das 6eld ant $ortet darauf% <at rlich 'uss er den #oden pflegen und n/hren% -en-&ch ler sollten auf ihren eigenen *eistesgrund stolz sein% Aber $enn dieser $ie eine leblose . ste ist" 'uss er kultiviert und gestaltet $erden% +r ist die *rundlage des Lebens= er enth/lt das Lebensgesetz in sich% Diesen #oden zu finden und zu nutzen ist echte Religion% 4hilosophie und !unst k(nnen darauf $achsen" aber der religi(se ,ensch 'uss darauf leben" dann kann er sich an alle'" $as aus diese' #oden $/chst" erfreuen% 'hrenwerte Weggefhrten, bernehmt das, was ich sage, nicht@ Warum, Weil solche Worte nicht die wahre 3rundlage sind. 's sind in den leeren "immel gemalte Bilder, wie im 3leichnis der gemalten 7igurenA. Betrachtet Buddha nicht als das 9bsolute@ ?n meinen 9ugen ist er ein Blum8s#lo. Bodhisattvas und 9rhats 4"eilige6 sind $etten, die uns binden. 9us diesem 3rund versuchte %anCushri, den 3autama mit seinem chwert zu t(ten und 9ngulimal=a versuchte, ha#=amuni mit seinem Dolch zu verletzen. 's gibt #eine Buddhaschaft zu erlangen. 9uch die Lehren der drei 7ahr. zeuge, der fnf #andhas und der 8l(tzlichen 'rleuchtung sind bloss %edizin gegen gewisse $ran#heiten. 's gibt #ein wahres Dharma. elbst wenn es etwas gbe, es wre bloss eine 9ndeutung, eine (ffentliche 9nordnung von Buchstaben und Worten, so wie ich es gerade Cetzt auch mache. Weggefhrten, es gibt die blichen 3latz#(8fe, die tief in ihr ?nneres graben, um die transzen. dentale Wahrheit zu finden. ie machen auch einen grosser 7ehler. Wer Buddha sucht, verliert Buddha. Wer den Weg sucht, verliert den Weg. Wer die Batriarchen sucht, verliert die Batriar. chen.

.enn Leute vo' .ald reden" denken sie ge$(hnlich nur an die #/u'e und # sche" aber nicht an den #oden" die *rundlage selbst% .enn sie die .irklichkeit ihres eigenen .esens zu erfassen versuchen" suchen sie nach .orten und !onzepten% Das sind bloss # sche% .enn sie sich darin verheddern und den #oden vergessen" $ie k(nnen sie dann die .irklichkeit sehenA 9hne #oden" gibt es keinen .ald% .enn ihr all euer eingekauftes .issen nur in eure' *ehirn aufbe$ahrt" pflegt ihr bloss eure +ink/ufe" nicht den #oden der .eisheit%
G Anspielung auf ein &innbild aus de' Lankavatara-&utra" das besagt" dass $eder die Lein$and noch die 6arben noch der 4insel des ,alers urspr nglich ein #ild enthalten" sondern nur dazu benutzt $erden" u' diverse 6iguren zu schaffen% J

Deshalb vergleicht Lin-chi auch seine .orte 'it *e'/lden i' leeren 2i''el% I''er $ieder versuchen die ,enschen" in den verg/nglichen +rscheinungen .ahrheit zu finden% .er aber $eiss" dass es 1rug bilder und Luftspiegelungen sind" betrachtet lieber den leeren Rau'" die einzige $ahre *rundlage aller +rscheinungen%
Betrachtet B ddha nicht a!s das 9bso! te!" Dieser #uddha ist nicht &hakya'uni #uddha% Auf &anskrit bedeutet :#uddha; der :.issende;" abgeleitet von :bodhi;" :$issen;% &hakya'uni #uddha ist nur eine Repr/sentation dieses grossen .issens% =n #einen 9 gen ist er ein >! #7sk!o." Lin-chi braucht oft solche Ausdr cke% Aber lasst euch nicht t/uschen" das bedeutet nicht" dass er die &ittlichkeit verletzen $ill% +r $ill da'it nur zeigen" dass rein und unrein nichts 'it der .irklichkeit zu tun haben% Bodhisatt-as nd 9rhats 58ei!ige6 sind 2etten, die ns binden." !(nnt ihr in der <atur ein &elbst (At'an) findenA &chaut genau hinH <ur $ir ,enschen haben ein &elbstgef hl% +s ist das Ich" das !ar'a er f/hrt" das 1aten als & nde beurteilt" das die & nden begeht und &trafe oder #elohnung e'pf/ngt% 9 s diese# 1r nd -ers chte )an? shri, den 1a ta#a #it seine# $ch,ert 0 tten nd 9ng !i#a!@a -ers chte, $hak@a# ni #it seine# Do!ch 0 -er!et0en." Dies sind Anspielungen an buddhistische Legenden und 4arabeln% &o heisst es in einer" dass der #uddha seine Anh/nger dazu bringen $ollte" alles unterscheidende Denken aufzugeben und ohne -$eifel zu erkennen" dass nichts geschaffen $ird" $orauf ,an0ushri ihn 'it seine' &ch$ert der +rkenntnis anzugreifen versuchte% Anguli'alya $ar ein ber chtigter Dieb und ,(rder" der nach eine' erfolglosen 7ersuch" den #uddha zu verletzen" ein berzeugter &ch ler $urde% &hakya'uni steht hier f r die i' 6leisch verk(rperte +rkenntniskraft% Diese !raft ist das der ganzen +>istenz inne$ohnende 4rinzip= sie ist das &ch$ert" das den 7orhang der Illusionen durchtrennt% .ir alle besitzen dieses &ch$ert% Ihr nennt es Intuition% +s er'(glicht uns" i' Alltag zu handeln ohne zu z(gernH /s gibt keine B ddhaschaft 0 er!angen." .enn 0e'and glaubt" er oder sie h/tte die #uddhanatur erfasst" dann ist dies bloss eine +go-Aktion des *eistes% .enn sie $ahrhaftig erlangt ist" dann gibt es kein -eichen von et$as +rlangte'% .enn 'an" $ie in der ,editation" ins &a'adhi eintritt" gibt es kein -eichen von &a'adhi= 'an denkt nichtF ;Betzt bin ich in ,editation und i' &a'adhi%; Die Ab$esenheit solcher *e danken ist das einzige -eichen der #uddhaschaft% 9 ch die Lehren der drei 4ahr0e ge, der fnf $kandhas nd der 7!t0!ichen /r!e cht ng sind b!oss )edi0in gegen ge,isse 2rankheiten." Die sogenannten drei 6ahrzeuge sy'bolisieren drei buddhistische #efreiungs$ege% &ie heissen &hravakayana" 4ratyekayana und #odhisattvayana% &hravakayana kann als :.eg des -uh(rens; bersetzt $erden% Der &hravaka folgt den Lehren" die der #uddha ber die -ier 'dlen Wahrheiten und den 9chtfachen Bfad gegeben hat% &ein -iel ist es" sich dadurch von den Leidenschaften zu befreien und den -ustand eines Arhat zu erlangen% +r lebt i' -ustand der Losgel(stheit (<irvana) und beobachtet das *esetz von 5rsache und .irkung C i' 6r hling bl hen die #/u'e" i' 2erbst fallen die #l/tter ab C und realisiert so das 'ysteri(se *esetz des 5niversu'% +r tr/gt den &a'en der #uddhaschaft in sich und lebt sein Leben in &tille% 4ratyekayana kann bersetzt $erden als :der .eg des +inzelg/ngers;= es bezeichnet 0e'and" der unabh/n gig von eine' Lehrer und ohne 7erbindung zu anderen danach strebt" sich selbst aus den 7erstrickungen des Lebens zu befreien% Der #odhisattva handelt aus de' &tandpunkt des ,itgef hls" er lebt und $irkt zu' .ohle aller e'pfinden den Lebe$esen% +r versteht #uddhas Lehre intuitiv und direkt% +r ni''t das Leben eines 'enschlichen .esens an und verbreitet die buddhistische Lehre in .ort und 1at% Diese drei .ege bilden die *rundlage des traditionellen #uddhis'us% +in ,eister kann sehen" in $elche Richtung ein &ch ler oder eine &ch lerin tendiert% +r behandelt nicht alle gleich" sondern passt sich den individuellen 1endenzen und 7eranlagungen an% Aber Lin-chi sagt" dass alle buddhistischen ,ethoden bloss 2ilfs'ittel sind" u' die geistigen Irrungen und !rankheiten der +inzelnen zu kurieren% Alle drei .ege sind bloss Rezepte" und nicht die ,edizin selbst% Weggefhrten, es gibt die b!ichen 1!at0k7fe, die tief in ihr =nneres graben, # die trans0endenta!e Wahrheit 0 finden. $ie #achen a ch einen grossen 4eh!er." AhaH &ie folgen den .orten und Anleitungen anderer" k(nnen aber die #uddhaschaft nicht erfassen% Denn diese $idersetzt sich den .orten% In der chinesischen ,usik gibt es acht *rundt(ne% &tille ist der erste% &ie ist $ie die <ull C 'an 'uss <ull $ie eine -ahl behandeln% &tille ist eine gute <ull% Wer B ddha s cht, -er!iert B ddha. Wer den Weg s cht, -er!iert den Weg. Wer die >atriarchen
K

s cht, -er!iert die >atriarchen." +s ist $ie bei einer !atze" sie ko''t nicht" $enn du es $illst% Die !atze ko''t aus sich selbst heraus% DeshalbF 7ergiss esH 5nd du $irst pl(tzlich realisieren" $as #uddha ist% Aber $enn du ber .eisheit (#odhi) und .ahrheit (Dhar'a) nachdenkst" versuchst du einen &chatten einzufangen% Ich hoffe" ihr $erde alle die *elegenheit haben" #uddha zu begegnen%