ANTHROPOSOPHIE UND JUDENTUM
»Was sollen uns, wenn es sie gibt,
die oberen Welten?“
Der grofe Neu-Entdecker jiidischer Weisheit Martin Buber hat sich seinerzeit auch mit
Rudolf Steiner und der Anthroposophie auseinandergesetzt. Der folgende Artikel zu diesem
Thema ist ein Vorabdruck aus einem in Kiirze erscheinenden Sammelband, der erstmals das
vielschichtige Verhaltnis von Anthroposophie und Judentum darstellt.
Von Gerhard Wehr
Diesem Aufsatz ist eine persénliche Erinne-
rung voranzustellen, die in die Mitte der sech-
ziger Jahre zuriickreicht, als ich meine ers-
te Biografie tiber Martin Buber vorbereitete.’
Auf Leben und Werk Bubers wie auch Rudolf
Steiners war ich bereits in meiner Jugend auf-
merksam geworden. So beschattigte mich die
bestehende Gegensiitzlichkeit in der Weltauf-
fassung beider Denker immer wieder. Den
Erteag dieser Beschattigung hatte ich in einer
Reihe von Biografien, so auch in die iiber die
beiden Genannten, einzubringen.? Wahrend
Steiner ~ auf einen einfachen Nenner gebracht
~ das Thema der spirituellen Erkenntnis in
den Mittelpunkt seines Forschens stellie (Wie
erlangt man Erkenntnisse der hiheren Welten?)
wandte sich Buber seit seiner Abkehr von
einem schwarmerischen Mystizismus und
einer -haltlosen Schéngeisterei” (Hans Kohn)
der Ich-Du-Beziehung zu, die schlieBlich sei-
ne eigentliche Lebensleistung auf allen Ebe-
rnen seines Schaffens bestimmen sollte. Beide
Positionen empfand ich fir mich als zusam-
mengehdrig. Ich war jedenfalls nicht bereit,
mich fiir die eine gegen die andere, also etwa
fiir Steiner gegen Buber (oder umgekehrt) 2u
entscheicen. Ich hatte die beiden in mir syn-
optisch zu vereinen, jedoch ohne einem kurz~
schliissigen Synthese-Versuch zu verfallen.
Ein Fall von ,coexistentia oppositorum” war
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sich bin gegen die Gnosis, weil und insofern sie
vorgibt, Vorgiinge und Prozesse innerhalb der
Divinitat berichten zu kénnen.”
Zitat Martin Buber
flir mich gegeben. Doch wie mochte Buber
selbst dem Problem begegnet sein?
Mit dieser Frage beschaftigt, wandte ich
h am 29. Marz 1967 brieflich an Hugo Berg:
‘mann in Jerusalem, nachdem ich gesehen hal-
te, dass er als langjahriger Freund Bubers und
als frither Gesprachspartner Rudolf Steiners
lange vor mir um eine Klarung dieses Gedan-
kenkomplexes bemiiht war, ~ fiir sich selbst
und im Gedankenaustausch mit Martin Buber.
Ich fragte ihn daher, ob die zwischen den bei-
den Freunden seit langem diskutierte Thema-
lik je zum Austrag gekommen sei. Buber war
1965. gestorben. Bergmanns_ bereitwilliger
Antwort vom 7. Mai 1967 samt seinen ein-
schlagigen Verdffentlichungen* verdanke ich
letztlich den Inhalt dieses Beitrags. Noch wah:
rend dessen Niederschrift konnten Dokumen-
te aus dem Archiv der Albert Steffen-Stiftung
in Dornach einbezogen werden.
Martin Bubers und Hugo Bergmanns
Einschatzung der Gnosis
Es darf als bekannt vorausgesetzt werden,
dass der fridhe Martin Buber nach eigenem
Gestindnis .seit 1900 zuerst unter dem Ei
fluss der deutschen Mystik von Meister Eck-
hart bis Angelus Silesius (stand) ... dann unter
dem Einfluss der spateren Kabbala’;* ehe ihm
cine Klarung méglich war, die ihm den Uber-
gang zur Dialogik und damit zur Reife sei
nes Werkes erdfnet hat. Dafiir liegen ~ neben
Bubers Dissertation von 1904° ~ eine Reihe
von Studien mit entsprechenden Nachweisen
vor’
Bubers philosophisches Schatfen steht seit
jener .Bekehrung* unter dem Leitmotiv der
Beziehung zwischen ,Ich und Du‘, sodann
unter dem Spannungsbogen des irdischen
Ich und des .ewigen Du" Gottes. Die Frage
des Erkennens scheint damit zumindest rela-
tiviert, insbesondere jenes Bestreben, das als
Gnosis’ an die Pforten der Wahrnehmung,
pocht und bestimmte dbersinnliche Eine
sichten erwartet. Buber, der in einen vielstim-
migen Dialog mit Wissenschaftlern und Phi-
losophen eintrat, beschrieb seine Position
cinmal so: Wenn ich das Faktum Mensch zu
erkldren versuche, kann ich nie auSer Acht las-
sen, dass er, der Mensch, Gott gegeniiber lebt;
aber ich kann Gott selberan keinem Punkte in
meine Erklarung einbeziehen, ebenso wenig
INFO3 T1109 ANTHROPOSCPHIE IM DIALOEwie ich das mir unanzweifelbare Wirken Got-
tes in der Geschichte aus ihr herauslésen und
zum Gegenstand meiner Betrachtung machen
konnte.* Oder an anderer Stelle, in seinem
Buch Die chassidische Botschaft, die skeptische
Frage: .Was sollen uns, wenn es sie gibt, die
oberen Welten? Unser ist, in dieser niedern
Welt, der Welt der Kérperlichkeit, das v
borgene Gottesleben aufleuchten zu lasses
Damit ist gleichzeitig die Skepsis, wenn nicht
die prinzipielle Ablehnung einer Erkenntnis-
bemiihung, zum Ausdruck gebracht, wie sie
Steiners Anthroposophie darstellt, die als ein
»Erkenntnisweg” verstanden sein will.
Daist nun Hugo Bergmann, der 1883in Prag
geborene Philosoph und Zionist, ein Jugend
freund Kafkas und spiterer erster Rektor der
Hebraischen Universitit in Jerusalem. Als Mit-
slied des Vereins jidischer Hochschiiler .Bar-
Kochba” wurde er nicht nur Zeuge der Aufse-
henerregenden Prager Vortriige Bubers eden
iiberdas judentum”(von 1909 ab),sondernauch
der Prager Vortrige Rudolf Steiners, die 1907
begannen und sich bis 1924 erstreckten."” Auf-
fallig ist dabei die zeitliche Koinzidenz sowie
die dazugehdtige menschliche Komponente:
Seit jenen Tagen datiert sowohl die lebenslang
wahrende Freundschaft Bergmanns mit Buber
als auch die nahe Bekanntschaft mit Steiner.
Diese exgab sich nicht zuletzt aus der Tatsa-
che, dass einzelne theosophische bzw. anthro-
posophische Veranstaltungen im Hause von
Frau Berta Fanta am Altstadter Ring stattfan-
den. Sie war nicht nureine engagierte Anthco-
osophin, sondern auch die Schwiegermutter
Bergmanns, der 1908 deren Tochter Else Fan-
ta heiratete, Wie wir aus Bergmanns Tagebi-
chern wissen, traf er auch andernorts Rudolf
Steiner und konnte mit ihm u. a. persinlich-
familidre Fragen besprechen, zum Beispiel
im Marz 1919 in Zirich, Als erklarter Nicht-
anthroposoph setzte er sich fir die Anthro-
posophie in Israel in mehrfacher Hinsicht ein
‘und (rug am 12, April 1961 aus Anlass des 100,
Geburtstags an der Hebraischen Universitat
aiber Steiner vor."
Wenn man nun sieht, dass Bergmann
sowohl in einer konstruktiven, in freund-
schaftlichem Geist gefiihrten Auseinander-
selzung mit Buber und seiner Dialogik als
auch mit der anthroposophischen Geisteswis-
senschaft Steiners stand, dann wird klar, wie
INFOS T1199 ANTHROR
ANTHROPOSOPHIE UND JUDENTUM
SETNROPOSOPHIE UND JUDENTUM __
wichtig ihm seine Bemihungen um Klirung
des Wechselverhaltnisses war. Deutlich wird
dies nicht zuletzt in seinem Aufsatz tiber Mar-
tin Buber und die Mystik". So sehr et daher sei-
nem Freund, dem Denker des Dialogischen,
prinzipiell beipflichtet, so erolickt er doch in
dessen skeptischer AuSerung: .Was sollen
tuns, wenn es sie gibt, die oberen Welten?” eine
unzulassige Vereinfachung. Denn bei aller
Anerkennung der in der Lebenswirklichkeit
bogriindeten Kategorie des Personalen, des
Gegeniiberseins und des Dialogischen, muss-
te Bergmann Bubers Gnosis-Verzicht als ein-
seitig und ungerechtfertigt ablehnen.
Gleichzeitig riumte er ein, dass der von
der friihchristlichen Theologiegeschichte
her negativ verwendete Gnosis-Begriff iber-
aus belastet ist, weshalb er den von Steiner
gepragten Ausdruck der ,Geistesforschung”
fir dienlicher hielt. inwiefern dies zutriff,
bediirfte noch einer niheren Begriindung.
In seiner Antwort” auf Bergmanns Mystik:
Beitrag prizisierte Buber seine Anschauung:
-lch bin gegen die Gnosis, weil und insofern
sie vorgibt, Vorginge und Prozesse inner
halb der Divinitat berichten 2u kénnen. Ich
bin gegen sie, weil und insofern sie Gott 2u
einem Gegenstand macht, in dessen Wesen
und Geschichte man sich auskennt. Ich bin
‘gegen sie, weil sie an die Stelle der personalen
Beziehung der menschlichen Person zu Gott
eine kommunionsreiche Wanderung. durch
cine Uberwelt, eine Vielheit mehr oder min-
der gittlicher Spharen setzt! Und in Erwi-
derung eines SteinerZitats figte er hinzu
«Die Verehrung, die ein Mensch der Wahr-
heit’ zollt, seine Treue der Erkenntnis’ gegen-
ber respektiere ich durchaus, aber sie haben
mit jener hingegebenen Unmittelbarkeit zu
Gott, die ich meine, nur dann etwas zu schaf-
fen, wenn sie aus ihr hervorgehen und vor
bestimmt sind”
Erkenntnis- und Offenbarungswahrheiten
Man kénnte im Ubrigen darauf hinweisen,
worauf Bergmann hier jedoch verzichtet, nim-
lich dass Steiner selbst den vonihm gepflegten
Erkenntnisoptimismus eingeschrankt hat,
etwa wenn er unter Berufung auf Thomas von
Aquin,Erkenntniswahrheiten” von .Glaubens-
baw. Offenbarungswahrheiten* unterscheidet.
Wahrend im Sine des Aquinaten die mensch-
or__ nk
6
lichen Bemihungen letztlich in der Immanenz
verbleiben, selbst wenn Steiner eine Erweite-
rung des natiirlichen Erkenntnishorizontes
angestrebt bzw. erzielt hat, so ethob er damit
nicht den Anspruch, dass Anthroposophie
auch zu den transzendenten Offenbarungs-
wahrheiten durchstofen konne. (Eben die-
se Befirchtung wird Buber gedu8ert haben,
wenn er beispielsweise unterstellte, dass Gno-
sis und Kabbala so etwas wie eine .Landkar-
te des siebenten Himmels* zu zeichnen ver-
suchen.) Die Reichweite der Anthroposophie
gehire indes nach Steiners eigener Aussage in
den Bezirk der praeambula fidei (Vorspiel bzw.
Vorfeld des Glaubens), d. h. sie be sich in
ciner ganz wesentlichen Beschrankung ange-
sichts dessen, was allein von der Transzen-
denz her als Offenbarung erfolgen kann. Hier-
zu Rudolf Steiner: ,Man kann sich nun ganz
auf den Standpunkt Thomas Aquinas’ stellen
und anerkennen, dass einerseits die Glaubens-
wahrheiten durch die Geisteswissenschait
nicht in ihrem Charakter beriihrt werden, und
dass andererseits alles, was diese vorbringt, in
den Bereich der Praeambula fidei fait .. Wenn
nun die Geisteswissenschaft durch Erweite-
rung des Erkennens auch die Einsichten ver-
mehrt, die durch den bloBen Intellekt tiber
die Seele beschlossen werden, so erweitert sie
nur den Umfang einer Erkenntnis, die in das
Gebiet der Pracambula fidei fallt; nicht aber
tritt sie aus diesem Gebiete heraus."
Diese bedeutsame Selbstbeschrankung
aus Steiners Mund will beriicksichtigt sein!
Ungeachtet dieses von ihm nicht genutzten
Arguments antwortet Bergmann auf Bubers
Votum: .Wir sind diesen ,oberen Welten’
gegeniiber genauso in die Erkenntnispflicht
genommen wie gegeniiber der Welt unserer
Sinne, Ich kann Bubers Ablehnung dieser
Erkenntnispflicht mir nicht anders erklaren,
als dass Buber, abgesto8en von den Entar-
tungen des gnostischen Betriebs in Verfalls-
zeiten, also auch in unserer Zeit, hier eine
Barriere gegen unsere Neugier aufrichten
wollte, die ins Verderben fidhren kann, wie
die Gnostiker selbst immer wieder betonen.
Die Wurzel von Bubers Stellungnahme ent-
hilt sich besonders in seinem Gog und Magog,
wo der Held des Buches es ,ablehnt, sich in
€in Gesprach tiber die Mysterien einzulassen,
aber ein begeisterter Beter ist’. Der Urgegen-
satz zwischen Gnosis und Devotio,, von dem
Buber spricht, ist hier dargestellt durch die
beiden Hauptfiguren der Erzahlung. Das Buch
zeigt, wie tief und schmerzvoll Buber diesen
Gegensatz im eigenen Erleben durchkostet
hat, Dennoch scheint es mir, dass sein Den-
ken hier in einem rationalistischen Vorurteil
begriffen ist, und dass er der Weltanschauung
des 19. Jahrhunderts seinen Tribut zollt.“*
Bergmann leitet davon die Forderung ab, es
gelte jene Schranken zu durchbrechen, wenn
man Bubers eigene Gedanken weiterfiihren
wolle mit Richtung auf die ,GroBe Wirklich-
eit” hin, von .welcher die mystischen Biicher
seiner Jugend zeugten und zu welcher uns
Bubers ganzes Lebenswerk den Weg weist.”
Was jetzt die erwahnten, im Tagebuch
notierten Gespriche anlangt, so wird ¢arin
das bereits Mitgeteilte bestaligt. So in der Aus-
sprache vorn 30, Oktober 1957, bei dem die Fra-
ge der Gnosis erértert wurde und Bergmann
fiir die Berechtigung der Steiner’schen .Geis-
tesforschung* eintrat, Der Tagebuchschreiber
referiert Bubers Antwort so: -Er sagte, er habe
nichts dagegen, dass jemand das erforscht;
nur ihn (Buber) gehe es nichts an, er habe
genug zu erforschen in der unmittelbar gege-
benen Welt; worauf ich (Bergmann) antwor-
tete, dasselbe Argument verwenden andere
gegen Buber, aber sie sagen: wozu beschiiligt
er sich mit so fernen Dingen. Er erzahlte mir
dann von Spiritisten, die behaupten, sie hat-
ten die Verbindung bekommen etwa zu ihrer
Frau, die vor zehn Jahren verstorben ist. Dazu
kénne er nurschweigen.”
Es versteht sich, dass Bergmann auch die-
sen Einwand nicht gelten lassen konnte. AuBe-
rungen wie diese enthiilen ohnehin schlag-
lichtartig, wie fern Buber dem Anliegen und
dem Ansatz anthroposophischer_ Erkennt-
nisbemihung gestanden haben muss. im
Bergmann-Tagebuch heiGt es an dieser Stel-
le weiter: .Wir haben uns natiirlich im letzten
Grunde nicht verstanden. Er erzahlte, dass er
‘einmal bei einem Vortrag von Steiner war und
die Atmosphire nicht aushalten konnte. Er
sprach aber mehr als sonst davon, dass er im
niichsten Leben Zeit genug habe, diese Dinge
zerfahren ..t.
Uber die Position, in dem erwahnten Sinn
-nichts dagegen” zu haben, kam Buber bei sei-
ner Einschatzung Steiners und der Anthropo-
INFO3 11109 ANTHROPOSOPHIE IM DIALsophie offensichtlich nicht hinaus. Verwun-
derlich ist das woh! nicht, wenn Bergmann in
seinem an mich gerichteten Brief vom 7. Mai
1967 glaubwiirdig duBerte: .Ich glaube nicht,
dassBuberjemalsein Buch vonSteinerwirklich
gelesen hat. Glaube auch nicht, dass er Steiner
persénlich begegnet ist, dagegen erzahlte er
mir, dass er einmal mit (Albert) Steffen zusam:
mengetroffen ist. Im Ubrigen habe er sich in
Gesprichen mit ihm ,immer sehr scharf gegen
Steiner abgegrenzt. Ein Freund von mir mein-
te, vielleicht nicht mit Unrecht: Buber habe
auf die Benutzung seiner grofen esoterischen
Begabung Verzicht geleistet aus Treue 2u sei
ner Lebensaufgabe im Judentum, aus der ihn
der Okkultismus’ seiner jungen Jahre leicht
herausgefihrt hatte. Jedenfalls war es so, dass
Buber in Reaktion gegen die Ekstatischen Kon
fessionen und den Danie! seiner Jugend im spa-
teren Alter Rationalist sein wollte.” Er habe
sich im Gesprich jedoch .nicht so scharf” aus:
gedriickt wie der junge
Steiner einmal lakonisch als .Mistbock” titu-
lierte."* Dass er nicht bereit gewesen sei, die
von anthroposophischer Seite an ihn heran-
gelragene Bitte, einen Aufruf fiir die Initiati-
ve der .Dreigliederung des sozialen Organis:
mus’ mit zu unterzeichnen, versteht sich von
selbst
All dies deutet darauf hin, dass es auch
einem so nahen Freund wie Hugo Bergmann
in dem iiber mehr als fiinf Jahrzehnte sich
erstreckenden kollegialen und freundschatt
lichen Austausch nicht gelungen ist, bei Buber
cin Minimum an Interesse fir Steiners Gedan
kenwelt, geschweige denn fiir den anthropo
sophischen Erkenntnisweg zu wecken. Damit
ist die eingangs gestellte Frage negativ beant-
wortet: In dieser Sache gingen Buber und Berg.
mann lebenslang getrennte Wege.
ranz Rosenzweig, der
Begegnungen mit Albert Steffen
Wie verhalt es sich aber mit der beildufigen
Bemerkung Bergmanns, Buber sei mit Albert
Steffen (1884-1963), den von Steiner 1923 in
den Vorstand der Allgemeinen Anthroposo
phischen Gesellschaft berufenen Dichter und
Schriftsteller-Kollegen, ,einmal zusammenge-
troffen’? Geht man dieser Spur nach und nutzt
‘man die im Archiv der Dornacher Albert Stef-
fen-Stiftung’” befindlichen Dokumente, dann
deuten diese aut cine jahrzehntelange freund-
NFO3 THH09 ANT ts
ANTHROPOSOPHIE UND JUDENTUM.
Wollte das Gebiet der Glaubenswahrheiten
durch eine Erweiterung des Erkennens
erschliefien: Rudolf Steiner
oschaftlich-kollegiale Beziehung zwischen bei-
den Mannern hin. Bereits im Fridhjahr 1913
hatte Steffen in Miinchen einen Vortrag Bubers
besucht. .Ich fuhlte eigentlich zum ersten
Male im Leben das Judentum in mir", heiSt es
im Tagebuch unter dem 6. Marz 1913. Rudolf
Steiner kannte er damals bereits.
Die erste Begegnung mit Buber erfolgte
am 17, Februar 1919 in der Wohnung des
jlidischen Malers Stanislas Stiickgold (1861-
1933), der ihn portratierte. Seine Witwe Elisa-
beth Stiickgold geborene von Veress heiratete
Albert Steffen 1935. .Die wertvolisten Men-
schenbegegnungen verdanke ich Elisabeth,
2. B, Martin Buber’, bekundet der Tagebuch-
schreiber am 29. Mai 1962 riickblickend. In der
Zwischenzeit gab es mancherlei Briefwechsel
und Vortragsbesuche, vor allem als Buber 1947
zum ersten Mal nach dem Zweiten Weltkrieg
wieder Europa besuchen konnte. Etwa zehn
Schriften Bubers finden sich in der Bibliothek
des Ehepaars Steffen. Im Sommer 1947 kam
es auch zu einem wichtigen Besuch in Dor-
nach. Buber war Gast bei Steffens, dibrigens im
Haus Hansi, in dem auch einst Rudolf Steiner
gewohnt hatte. Und der Gastgeber schildert
Bubers kritisches Interesse an der am 29 Juni
1947 gemeinsam besuchten Auffhrung von
Faust Il, V. Akt, .Von Dornach war er wohl ent-
tauscht, weil er sehr wohl den Zwiespalt und
Die im Archiv der Dornacher Albert Steffen-Stiftung befindlichen
Dokumente deuten auf eine jahrzehntelange freundschaftlich-
kollegiale Beziehung zwischen Buber und Steffen hin.
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die Zerrissenheit bemerkte’, lautet die Tage-
buchaufzeichnung." Daraus ist zu schlie8en,
dass Steffen von seiner damaligen Situation
an der Spitze der Anthroposophischen Gesell-
schaft und von deren gerade aktueller Proble~
matik gesprochen haben muss. Den Gast aus
Israel kann das nicht eben begeistert haben.
Was nun seine Bemiihungen anlangt, den
jiidischen Denker fir Anthroposophie zu inte-
ressieren, so lautet die unter dem 26. Marz
1958 festgehaltene Bilanz: ,Aber er (Buber)
geht an Rudolf Steiners Werk voriiber. Und das
Gespriich zwischen ihm und mir, alser uns am
Goetheanum besuchte, war wohl umsonst.
Womit Hugo Bergmanns Findruck bestatigt
wird,
Hugo Bergmanns Verhaltnis
zu Rudolf Steiner
Nachgetragen sei noch Bergmanns cigene
Beziehung zu Rudolf Steiner. Diese hat man-
cherlei Facetten. Uber die ersten Prager Jah-
te, d.h. vor dem Ersten Weltkrieg, finden
sich in den Tagebiichern viel weniger Auf-
zeichnungen als der heutige Leser erwar-
ten machte. Im Krieg selbst, den Bergmann
als dsterreichischer Offizier bis zum Ende
erlebt hat, begleiten den jungen Philosophen
auch Werke Steiners. Da hei8t es zum Bei-
spiel unter .Janner 1917 .Die Wiederholung
der Steiner’schen Biicher war mir sehr niitz-
lich. Die Gedanken, die wirkenden Ideen, die
damit verbundene Erklarung des Organismus,
die ideellen Entwicklungstheorien an Stelle
der mechanischen Einschaltungs-Theorie, die
Auseinandersetzung mit Newtons und Goe-
thes Farbenlehre und die hierin ausgedriickte
Grenze der naturwissenschaftlichen Begritis-
bildung, die klaren Formulierungen in dem
Buche Vom Menschenrdtse! Steiner, haben mir
sehr geholfen.”
Wahrend der Dreigliederungszeit (1919)
erlebt er Steiner .durch und durch als Polit
ker”, Dagegen sind andere wichtige Ereignisse
der frahen zwanziger Jahre nicht beriicksich-
tigt. Die Anthroposophie tritt flr Bergmann
augenscheinlich zurtick, Dafiir gibt es nahelic-
gende Griinde, vor allem die mit seiner Uber
siedelung nach Palistina im Jahre 1920 ver-
bundenen existentiellen Probleme, die ,kein
Kokettieren mit der Theosophie” erlauben.
So tritt im Laufe der Jahre eine gewisse Ent-
fremdung ein. 1940 schreibt or einer Briefpart-
nerin: -Ich habe selbst vielleicht in ahnlicher
Richtung wie Sie eine Hilfe bei der Anthropo-
sophie gesucht und mich wahrscheinlich aus
ahnlichen Griinden wie Sie davon abgewen-
det, trotzdem ich durch die persoaliche Fikh-
lung mit Dr. Steiner vieles empfangen habe,
auch heute noch hie und da einen Zyklus lese
und glaube, dass vieles Richtige in der Ent-
wicklung der Krafte liegt, von der die Anthro-
posophie spricht... Es kommt nicht auf spi-
rituelle Ubungen an, und die Nahe 2u Gott
ist nicht durch ein geistiges Turnen zu errei-
chen... Und wenn wir von Obungen sprechenwollen, wie die Anthroposophie es tut, so sche
ich nur diese eine Ubung, uns immer wieder
dazu zu erziehen, die Welt so zu erleben, als
eine unaufhérliche Botschaft an uns. Immer
wieder, wenn wir in das Getriebe des Tages
versinken oder wenn, wie jetzt (im Zweiten
Weltkrieg!, G.W. ), uns die furchtbaren Wel-
len der Verzweiflung zu verschlingen drohen,
uns immer wieder einen Sto8 geben und den
Segensspruch sprechen, «durch dessen Wort
alles gewordem. Auf Steiners Frage: Wieerlangt
‘man Erkenntnisse hoherer Welten?, die mich viel
beschaftigt hat, werde ich nur diese eine Ant-
wort geben, die mir durch Buber besonders
nahe gebracht wurde...” .
Wie schon aus den zeillich spateren AuBe-
rungen ersichtlich, markiert diese Briefstelle
keinesfalls eine totale Absage an Steiner. Eher
das Gegenteil ist bisweilen der Fall. Der Pro-
zess ciner notwendig gewordenen Klirung
deutet sich an. Als beispielsweise Buberanliss-
lich eines gemeinsamen Abends mit Freunden
manches Ungeschiitzte ber Rudolf Steiner
verlauten Lisst, da gerit der Berichterstatter
in Harnisch. Er notiert (1942): .Mich arger-
te Bubers Art, ber Steiner zu sprechen, und
ich fihlte die Notwendigkeit, mich zu Steiner
zu bekennen... Buber fiihite, dass er mir weh
getan hatte, und vielleicht auch, dass er Steiner
uuntecht tat, denn als dann das Gesprich auf
die Dreigliederung kam, inderte er seine Ton-
art villig und betonte das Verdienstvolle von
Steiners Gedanken.”
Seinem eigenen Zeugnis zufolge ist Hugo
Bergmann kein glaubiger Anthroposoph”
geworden, wenn der 70-Jahrige selbstkritisch
notiert: .Sachlich gesehen, ist es dies, dass ich
den ganzen Komplex Steiner und alles, was
damit zusammenhangt, nicht bewaltigt habe.
Ich war zu sehr Mystiker geworden, um Phi-
losoph bleiben zu kénnen, und zu wenig Mys-
tiker, um ganz hiniberzugehen. Und so blieb
ich mitten drin...”
Dieses Mittendrin-Bieiben darf sicher nicht
als platte Unentschlossenheit gedeutet wer-
den. Gerade diese Position einer positiv-kri-
tischen Einstellung zur Anthroposophie
erméglichte ihm, vielfaltige Vermittlerdiens-
te zu leisten und als eine Art Briickenbauer zu
fungieren, Diese besondere, ihm vom Schick-
sal zugewiesene Aufgabe hat Bergmann tiber
mehr als sechs Jahrzehnte hinweg wahrge-
INFOS 11109 ANTHROPOSOPHIE IM DIALoC
KONTEXT BAND 12
Be ann
Ralf Sonnenberg (Hg),
Anthroposophie und Judentum
Perspektiven einer Bezichung
‘Mic einem Vorwort von Yuval Lapide
‘Anthroposophie und Judentum ~ eine Beziehung mit
vielen Facetten, bisweilen kontrovers diskutiert. Autoren
unterschiedcher Fachrichtungen, Herkunfe und Orientierungen
sondieren ein bis dahin kaum erforschees Feld. Umstrittene
ufierungen des Anthroposophie-Griinders Rudolf Steiner aber
die angebiche Oberlebtheit des Judencums werden kritisch
aufgearbeitet. Die mannifakige, bis in die Gegenware andavernde
Auseinandersetzung judscher Philosophen und Kinster mit
dem umfangreichen Werk Rudolf Steinersbildet einen weiteren
Schwerpunkt dieses Sammelbandes.
Info3-Verlag, Frankfurt am Main 2009, 76S,
€ 1480, ISBN 978.3.924391-43.0
Erhitich in jeder Buchhandlung oder beim Amselhof Buchversand,
Besteloummer [412
aGerhard Wehr
hat sich io seinen Bachern auf
vilfitigate Weise mit dor
‘Anthroposophie und anderen
wichtgen geistigen St-
mungen aiseinandergesetzt
Zuletzterschien von hm: Der
CChassidsmus. ,Gottin der
Welt lieben’: Mysterium und
spirituelle Lebenspraxs. Opus
magnum Stuttgart 2008,
rR
nommen, denkt man beispielsweise daran,
wie der Prager Philosoph etwa im Jahre 1911
den Versuch unternahm, Albert Einstein und
Rudolf Steiner zusammenzubringen. Der Phy-
siker lie8 sich sogar dazu bewegen, einen Vor-
trag Steiners zu besuchen. Aber dabei ist es
geblicben. Und Steiners Privatissimum fur
Kafka, ebenfalls 1911, dirfte auch nicht ohne
Vorbereitung oder Empfehlung durch den
Schulfreund Hugo Bergmann erfolgt sein.
SchlieBlich darf darauf hingewiesen werden,
wie sich Bergmann selbst noch im hohen Alter
immer wieder vermittelnd einsetzte, damit
Biicher Steiners ins Hebraische fbersetzt und
anthroposophisches. Gedankengut an der
Hebraischen Universitat und in mancherlei
Verafientlichungen prasentiert werden konn-
ten, Allein unter dem Gesichtspunkt unseres
‘Themas stelit das Tagebuch-und Briefwerk cin
wertvolles menschliches wie geistesgeschicht
liches Dokument der.
Einmal mehr zeigt sich, dass die geisti-
‘gen Ploniere ~ hier Steiner und Buber ~ den
ihnen auigetragenen Weg gehen miissen,
ohne bedeutsamen Zeitgenossen allzu grofe
Beachtung zu schenken, selbst auf die Gefahr
hin, sich einer Einseitigkeit zu verschreiben.
Sie wiirden ihrem Auftrag sonst nicht voll und
uneingeschrankt gerecht werden. Statt einer
kreativen Begegnung ist ihnen geradezu die
von Buber einmal als .Vergegnung’ bezeich-
nete Einstellung verordnet. (Ahnliches ist
auch zwischen Buber und C. G. Jung," zw’
schen Jung und Steiner geschehen.)
Nichtsdestoweniger bedarf es immer wie-
der der behutsamen Vermittler und der wis-
senden Briickenbauer. Kommen sie nicht gera-
dezu .im néchsten Leben’ zum Zuge, dann
jedenfalls von der jeweils zweiten Genera-
tion an. Ihnen, den Nachgeborenen, obliegt
die Zusammenschau und die wechselseitige
Erweiterung des da wie dort Errungenen. Der
Versuch einer Synthese mag wohl aus man-
cherlei Griinden problematisch sein, nicht
aber der der Synopse, die die bislang misslun-
gene Begegnung auf anderer Ebene und vor
cinem vertieften geistigen Horizont erdffnen
mag
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cecschienene Monographie Marin ber Site
steno dakar, rsaulag rn Dezember
19684 Au 2001
2. Gerhard Wee Rad Stine Laon Eres
Katara, Manehen 1987 ere: Martin Baber
rt Wik, Zach 1991 AKualserte New
Vorisritng: Gerson 2010
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iaheren Wate (GA 1, Dornach 1984
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2 Schlppund Maurice eed
Stull 1963, 5.2651, dor spice mit
Marti Babe in: Mieiangaat Te Avy 34,
11967 Gch ritete nach dom Ty posit vom
ers: Tgebicher nd Brie vom Mia Sa
burs, Bd. 1/2, Konisstein 1985, her i de shee
Panchen 1956 und 1960,
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Minchen/ Heidelberg 1963 5.384
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nme Sefon. tah ar Martin ers 3,
Geburtstag, Bein 1928, 8.2404
Paul Mendes Fe: Vor der yt
Martie Babes eg Extn
‘ar Knigatsin 1978, Waller bl lot por
somule Bagi Martin Bub in Zieh
Religie und Glstesgesciehe” 38, 1986, Hel,
APA Sehilp/Mourc Frkman: Martin BS.
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9: Mastin Buber: Diechastace Botha Heidel
berg 982, 5.136.
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'HRadot Scinr im Vortag vom 16. Oktober 1916,
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