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An die Stelle der Reflexion ber Inhalt und Berechtigung allgemeingltiger ethischer

Normen tritt bei ihm das durch die jeweilige Tradition vorgeformte "Je-schon-in-der-
Welt-Sein", dessen bloe Faktizitt jedoch in der "vorlaufenden Entschlossenheit" zu
berwinden sei. (Rapp 696)

[En lugar de la reflexin sobre el contenido y la autoridad de las normas ticas
universales est con l, el preformado por la tradicin "Je-ya-en-el-mundo" respectiva,
cuya facticidad mera es, sin embargo, superar la "determinacin lder".]

Systematisch gesehen ist dies zugleich mehr und weniger als die traditionelle Ethik
leisten will und leisten kann. Es ist mehr, weil in der Daseinsanalytik das ontologische
Fundament thematisiert wird, von dem her dann berhaupt erst eine Ethik mglich
wird. Und die zu gewinnende Eigentlichkeit spricht tiefere Schichten der Person an als
der Appell an die Vernunft. Doch was Heidegger bietet ist zugleich weniger, weil alles,
was nach der Fundierung und nach der Einsicht in das eine, das nottut, folgen mu,
nicht zum Gegenstand der philosophischen Reflexion gemacht wird. (Rapp 697)

[Sistemticamente, esto tambin se ve ms y quiere hacer menos de la tica tradicional y
puede permitirse. Hay ms, porque en el anlisis del Dasein como se discute el
fundamento ontolgico, porque de ese entonces en absoluto hasta una tica es posible. Y
la autenticidad ganar habla a capas ms profundas de la persona como la apelacin a la
razn. Pero lo que Heidegger ofrece es tambin menor, porque todo lo que necesario en
el que despus de la fundacin y despus de la inspeccin, debe seguir, no se hace el
sujeto de la reflexin filosfica.]

Heideggers Philosophie lt fr die im traditionellen Sinne verstandene Ethik keine
Leerstelle offen, und sie bietet auch keinen problemlosen systematischen
Anknpfungspunkt fr normative Fragen. (Rapp)

[La filosofa de Heidegger puede entenderse en el sentido tradicional de la tica sin
espacios abiertos, y ellos tambin no tener un fcil punto de partida sistemtica de las
cuestiones normativas.]

Es liegt in der Natur der Sache, da bei der Untersuchung von Heideggers "praktische
Philosophie", die ja eigentlich gar nicht existiert, weniger seine genuinen Leistungen,
als vielmehr die Unzulnglichkeiten und Schwachen seines Denkens ins Blickfeld
kommen. Doch auch dann, wenn man einmal vom Fehlen einer Ethik und vom Gestus
der Anmaung absieht und konzediert, da Heidegger tatschlich Tieferliegendes
thematisiert als alle anderen vor ihm, bleibt gleichwohl die Frage nach dem
theoretischen Gewinn fr die Bewltigung der Praxis. Selbst wenn man akzeptiert,
da mit der Existenzialanalytik, mit dem Willen zur Macht und mit der Frage nach der
Technik die entscheidenden Probleme angesprochen sind, fhrt dies im Denken
Heideggers zu keinen darber hinausgehende Einsichten, die mehr liefern als ein
gelassenes Hren auf den Ruf des Seins. Die davorliegenden Fragen und Aufgaben
harren dann nach wie vor der Bewltigung, und zwar nicht nur im Blick auf die
konkrete Praxis, sondern auch und gerade im Hinblick auf philosophisch begrndete
theoretische Losungen. (Rapp 699)

[Est en la naturaleza de las cosas que vienen a la vista en el estudio de la "filosofa
prctica" de Heidegger, que en realidad no existe, menos sus autnticos logros, sino ms
bien las deficiencias y debilidades de su pensamiento. Pero incluso si no tenemos en
cuenta la falta de tica y el gesto de arrogancia y reconoce que Heidegger realmente
profunda mentira tratado como todos los dems antes que l, sin embargo, sigue siendo
la cuestin de los beneficios tericos de la gestin de la prctica. Incluso si se acepta que
los temas crticos se tratan con el Existenzialanalytik, con la voluntad de poder y la
cuestin de la tecnologa, esto se traduce en el pensamiento de Heidegger de no ir ms
all de puntos de vista que ofrecen ms de una escucha serena a la llamada de Ser. El
frente de l preguntas y desafos siguen siendo igual que antes para hacer frente, no slo
con respecto a la prctica concreta, sino tambin y sobre todo en vista de las soluciones
tericas filosficamente justificados.]