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Offene Geografien, offene Rume:

Diplomarbeit bei Prof. Dr. Gerd Kohlhepp, vorgelegt von Timo Bartholl im Dezember 2005,
Geographisches Institut der Eberhard-Karls-Universitt Tbingen
Experimentstadt als Ansatz auf der Suche nach neuen
Formen des gesellschaftlichen Zusammenlebens
(Weltsozialforum 2005, Porto Alegre, Brasilien)
Acampamento Intercontinental da Juventude
Fotos: Michele Gutierrez, Timo Bartholl

























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Offene Geografien, offene Rume - berblick
1. Aufwrmen..........................................................................................................................1
Geografie als kritische Gesellschaftswissenschaft
2. Kritische Gesellschaftswissenschaft................................................................................5
3. Geografie-kritisch - Kritische Geografie.........................................................................15
Wissen befreien, Erkennen und Handeln emanzipieren
4. Erkennen, Handeln, Eigeninteresse................................................................................39
5. Forscher/innen in Aktion..................................................................................................55
6. Durchatmen. Die Erde hat einen guten Ruf................................................................79
Global denken, international vernetzen, lokal handeln
7. Der Weltsozialforenprozess.............................................................................................81
Das Acampamento Intercontinental da Juventude (AIJ)
8. Von der Reaktion zur eigenstndigen Vision...............................................................102
9. Utopie konzipieren..........................................................................................................109
Das Acampamento Intercontinental da Juventude 2005
10. Utopie organisieren......................................................................................................120
11. Menschen, die Stadt machen.......................................................................................139
12. Durchatmen und ein eigenes Bild machen................................................................148
13. Utopische Rume produzieren....................................................................................160
14. Sozialrumliche Dynamik in der Experimentstadt.....................................................175
15. Lokalisiert handeln, proaktiv widerstehen.................................................................187
Offene Rume, offene Geografien
16. Rume und Wissen ffnen, emanzipatorische Geografie machen..........................191
Anhang
17. Zurecht finden: Abbildungen und Tabellen................................................................196
18. Wieder finden: Literaturverzeichnis............................................................................198
19. Fragebgen, Sonstiges................................................................................................212
Offene Geografien, offene Rume - Inhalt
1. Aufwrmen...........................................................................................1

Motivieren................................................................................................................................1
Einordnen................................................................................................................................1
Nachvollziehen........................................................................................................................2
Suchen.....................................................................................................................................3
Orientieren...............................................................................................................................4

Geografie als kritische Gesellschaftwissenschaft

2. Kritische Gesellschaftswissenschaft................................................5
Kritische Gesellschaftstheorie..............................................................................................5
Situationistische Internationale Praxis der Theorie.........................................................7
Danach, davor oder mittendrin?............................................................................................8
Kritische Theorie und Poststrukturalismus.......................................................................13

3. Geografie-kritisch - Kritische Geografie.........................................15
Geografie und Kritik.............................................................................................................15
Rckblicke auf Geografien: Teil 1.......................................................................................17
Geografie als Kriegsideologie - Und danach?...................................................................19
Rckblicke auf Geografien: Teil 2.......................................................................................20
Geografie fr Menschen.......................................................................................................23
Libertre Geografie?.............................................................................................................28
Gesellschaft in Vernderung: Soziale Umbrche der 60er und 70er Jahren und ihre
Auswirkungen auf Geograf/innen............................................................................29
Radical und Marxist Geography in den USA......................................................................30
Theorie radikaler Praxis normaler: Etablierung der Marxist Geography.....................33
Geografia Crtica in Brasilien...............................................................................................33
Gesucht und gefunden: Kritische Anstze in der deutschsprachigen Geografie..........36
Internationale Projekte und Initiativen................................................................................37

Wissen befreien, Erkennen und Handeln emanzipieren

4. Erkennen, Handeln, Eigeninteresse................................................39
Das AIJ und ich. Wie ich zum Thema und zu den Ideen in dieser Arbeit komme..........39
Die Frage Wie? steht im Mittelpunkt der berlegungen................................................41
Subjekt und Objekt(ivitt)....................................................................................................42
Objektive Geografie?............................................................................................................45
Wissenschaftliches Wissen und sein Stellenwert.............................................................47
Fazit........................................................................................................................................50
Von Praxis und Theorie........................................................................................................51
Erkennen und Handeln.........................................................................................................53

5. Forscher/innen in Aktion..................................................................55
Grenzenlos: Aktionsforschung fr und mit Menschen.....................................................55
Aktionsforschung als Konzept kritischer Sozialwissenschaft.........................................56
Investigcion accin participativa......................................................................................59
Action Research....................................................................................................................60
Gutmenschen namens Activist Intellecutal....................................................................63
Aktionsforschung und kritische Geografie........................................................................64
Geografie-Machen als soziale Intervention............................................................64
Action-oriented Social Geography..........................................................................66
Emanzipatorische Aktionsforschung.................................................................................68
Methoden: Wie ich in Aktion forschte.........................................73
Ich habe mitgemacht.................................................................................................73
Ich war neugierig und habe nachgefragt,............................................................73
vor dem Camp....................................................................................................74
und whrend des Camps......................................................................................75
Wir haben kartiert......................................................................................................75
Wir lieen (mental) kartieren....................................................................................76
Nach dem Camp........................................................................................................76
Allgemein...................................................................................................................76
Ich habe geschrieben................................................................................................76
Rckblicke auf (meine) Geografien: Teil 3.........................................................................77

6. Durchatmen. Die Erde hat einen guten Ruf....................................79

Global denken, international vernetzen, lokal handeln
7. Der Weltsozialforenprozess.............................................................81
Weltsozialforum und die alterglobalista-Bewegung..........................................................81
Forenprozess: total global...................................................................................................85
Global denken, aber wie?.....................................................................................................87
International vernetzen: Das WSF als Antwort auf das Weltwirtschaftsforum
in Davos.....................................................................................................................90
WSF: Entwicklung und Akteure...........................................................................................92
Eine andere Welt ist mglich! Die Charta von Porto Alegre.........................................93
Bedeutung der Charta fr das AIJ.......................................................................................95
WSF: Kritische Utopie..........................................................................................................95
WSF: Zwischen Euphorie und Verblendung......................................................................96
WSF: Epistemologie des Sdens........................................................................................98
WSF 2005...............................................................................................................................98
Schne Worte, rauhe Wirklichkeit.....................................................................................101

Das Acampamento Intercontinental da Juventude (AIJ)

8. Von der Reaktion zur eigenstndigen Vision...............................102
AIJ: Antwort auf Exklusion beim WSF..............................................................................102
Vom Spontancamp zur Stadt der Stdte..........................................................................103
Von Porto Alegre nach Mumbai und zurck....................................................................105
Vom einmaligen Event zum Prozess: Camps rund um die Welt....................................107
Camp-Idee international Perspektiven...........................................................................107

9. Utopie konzipieren..........................................................................109
Blicke auf das AIJ...............................................................................................................109
AIJ: Lebendige Utopie........................................................................................................110
Mikro! Revolution als Alltagspraxis..................................................................................111
AIJ: Grundideen..................................................................................................................113
AIJ: Wichtige Konzepte......................................................................................................114
Selbstverwaltung.....................................................................................................114
Horizontalitt...........................................................................................................115
Autonomie................................................................................................................116
Vielfalt und offener Raum.......................................................................................118

Das Acampamento Intercontinental da Juventude 2005

10. Utopie organisieren......................................................................120
Vorbereitungsprozess........................................................................................................120
Das AIJ im Schatten des WSF...........................................................................................122
Organisationsstruktur von WSF und AIJ..........................................................................122
Zwischen Brokratisierung, Abhngigkeit und Offenheit..............................................125
Die Kommissionen des Organisationsprozesses............................................................127
Gruppierungen-Dynamik....................................................................................................128
Jugendcamp schwieriger Name.....................................................................................133
ber uns: Menschen, die das AIJ 2005 vorbereiteten.....................................................133

11. Menschen, die Stadt machen.......................................................139
Menschen, macht Stadt! (Wie die Idee des AIJ vermittelt wurde)..................................139
Warum kommen sie ins AIJ?.............................................................................................141
Woher kommen sie?...........................................................................................................143
Welche Merkmale kennzeichnen sie?...............................................................................147
Offenheit und Vielfalt im AIJ 2005?...................................................................................147

12. Durchatmen und ein eigenes Bild machen.................................148
Fotoseiten 1 bis 5......................................................................................................152 156
Aktionzentren: Che Guevara, Freies Wissen, Caracol Intergalactika...................157 - 159

13. Utopische Rume produzieren....................................................160
Raumproduktion.................................................................................................................160
Nomadisch flexibel: Eine Zeltstadt als sozialrumliches Experiment...........................162
Die Kommission Planung und Infrastruktur des AIJ 2005..............................................163
Vorgeschichte....:.....................................................................................................163
Der Planungsprozess 2005.....................................................................................165
Experimentelle Stadtplanung: Das Projekt fr das AIJ 2005..........................................166
Je ehrgeiziger das Projekt, desto schwieriger Umsetzung............................................174

14. Sozialrumliche Dynamik in der Experimentstadt.....................175
Selbst(des)organisation.....................................................................................................175
Polizentrizitt im AIJ 2005?................................................................................................177
Dyamische Bedrfnisse kartografisch eingefangen.......................................................181
Zwischen Stadtvierteltrumen und sozialen Fragmentierungsrumen...182
Unsicherheit, Machismo und Selbstjustiz184
Dehierarchisierung sozialrumlicher Dynamik?..............................................................185
Geisterstadt Post-AIJ.........................................................................................................187

15. AIJ: Lokalisiert handeln, proaktiv widerstehen..........................187
Lokalisiert handeln.............................................................................................................187
Widerstehen und Kreieren: SPARCS und die Suche nach neuen Formen des
gesellschaftlichen Zusammenlebens....................................................................190

Offene Rume, offene Geografien
16. Rume und Wissen ffnen, emanzipatorische Geografie
machen.......................................................................................191
Ausschlielich offen?.........................................................................................................191
Offene Rume, offenes Wissen.........................................................................................192
Offene Geografien, emanzipatorisches Handeln: Ein persnlicher Entwurf................194

Anhang
17. Zurecht finden................................196
Abbildungen........................................................................................................................196
Tabellen...............................................................................................................................197

18. Wieder finden..................................................................198
Literaturverzeichnis............................................................................................................198
Internetseiten......................................................................................................................211

19. Fragebgen, Sonstiges................................................................212
Neugier: Die Fragebgen der Interviews
Infobrief Ocupao, der vor dem Camp ber das AIJ informierte













Zum Titelblatt: Perdidos no Espao no V Frum Social Mundial 2005 (= Verloren im Raum beim V Weltsozialforum 2005).
Dieses Bild machte ich im regennassen Gras des Parque Harmonia am Tag, nachdem das Acampamento Intercontinental da
Juventude (AIJ) zu Ende gegangen war. Es drckt eben so Leere und Erschpfung nach Ende des Camps, wie das
Spannungsverhltnis zwischen dem Weltsozialforum und dem AIJ aus, welches durch den Zelthering symbolisiert wird. Um sich
im Raum zu verlieren, war das AIJ ein uerst geeigneter Ort.

1
1. Aufwrmen

Motivieren

() connected to questions of development and scale especially in the wake of the Seattle
1

uprising, a number of geographers have oriented their work toward the anti-globalisation
2

movement. As the anti-globalisation movement spreads and deepens, so too will the geo-
graphical research that this movement feeds and feeds on, forging a new connection between
geographical research and activism (SMITH 2001: 17).

Mit diesen Worten schliet SMITH einen Rckblick auf die Entwicklung marxistischer Geogra-
fie in den USA. Ich verstehe sie als Aufforderung. Ziele, Motivation und Inhalte dieser Arbeit
sind damit bestens umrissen: Ich mchte in dieser Arbeit eine Brcke zwischen gesellschafts-
vernderndem Handeln und geografischem Arbeiten schlagen. Dieser Versuch beruht auf
Erfahrungen innerhalb dieser alterglobalista-Bewegung, beschrnkt sich aber nicht darauf.
Vernderung ist immer und berall mglich, etwa indem wir Rume produzieren, die Wider-
stand und Menschlichkeit ermglichen oder indem wir Geografie machen, die Unruhe stiftet,
weil sie kritisch ist und befreit, weil sie emanzipatorisch ist.

Einordnen

In den Monaten Oktober 2004 bis Mrz 2005 hielt ich mich in Brasilien auf, vorwiegend in
Porto Alegre, um mich an der Vorbereitung und Durchfhrung des Acampamento Interconti-
nental da Juventude
3
(AIJ = Interkontinentales Jugendcamp) zu beteiligen. Das AIJ ist eine
temporre Zeltstadt, die zeitgleich mit dem Weltsozialforum (WSF) zum Leben erwachte.
Beide fanden Ende Januar 2005 bereits zum fnften Mal statt und dienen als Plattform fr
Menschen, die unter dem Slogan Eine andere Welt ist mglich! zusammen kommen um sich
auszutauschen und zu vernetzen. Dieser von der Idee her offene Raum wird gleichermaen
von unabhngigen Einzelpersonen und Vertreter/innen zivilgesellschaftlicher Gruppierungen.

Mein Geografiestudium mit Schwerpunkt Lateinamerika hatte mich 2003 das erste Mal mit
den Ideen, die sich in dieser Arbeit wieder finden, in Berhrung gebracht, da ich ein Aus-
tauschjahr in Rio verbrachte und mit Student/innen aus Rio an WSF und AIJ teilnahm. Seit
dieser ersten Annherung habe ich mich auf verschiedene Art und Weise an horizontalen,
offenen Prozessen beteiligt, was dazu fhrte, dass ich meine geografische Diplomarbeit als
Mglichkeit nutzen wollte, mich intensiv mit einem solchen Thema auseinanderzusetzen. Ich
ahnte damals nicht, welche persnlichen wie wissenschaftlichen Schwierigkeiten mir diese

1
Die Proteste 1999 in Seattle gegen Verhandlungen der WTO verbinden viele mit dem Anbruch einer neuen ra sich global
artikulierenden Widerstands (siehe Kap. 7).
2
Diese Wortschpfung werde ich in dieser Arbeit nicht bernehmen. Sie war aber vor fnf Jahren weit verbreitet und die Stimmen
nach einer Selbstwahrnehmung als alterglobalistas (fr eine andere Globalisierung) wurden erst in den letzten Jahren lauter. Ich
benutze daher den Begriff alterglobalista-Bewegung (siehe Kap. 7, S. 82f).
3
Aufgrund des internationalen Bekanntheitsgrades und Charakters des Weltsozialforums verwende ich in dieser Arbeit die
englische (World Social Forum) wie deutsche Abkrzung WSF, aber gleichzeitig fr das Camp die portugiesische Abkrzung AIJ
fr Acampamento Intercontinental da Juventude, weil Juventude im lateinamerikanischen Kontext eine andere, politisch ambitio-
niertere und weiter greifende Bedeutung hat als das strker einschrnkende und harmloser klingende Wort Jugend im Deutschen
oder das Wort Youth im Englischen.

2
Entscheidung bescheren wrde und scheute mich nicht, sie in dieser Arbeit bewusst offen zu
legen und mich mit ihnen auseinanderzusetzen. Weite Teile der Arbeit sehe ich auch als eine
Selbstreflexion, die fr den Rahmen einer Diplomarbeit ungewhnlich ausfhrlich ausgefallen
sein mag. Dabei ist von Bedeutung, (a) dass ich am AIJ-Prozess in erster Linie teilnahm, weil
er mir wichtig ist und nicht um ihn zu untersuchen (b) dass ich Geografie studiere, (c) dass
Geografie eine Disziplin abendlndischer Wissenschaften ist und (d) dass ich (b und c betref-
fend) viele Hrden sehe, unter diesen Umstnden emanzipatorisch zu handeln, aber (e) e-
benso Mglichkeiten, diese Hrden zu berwinden.

Nachvollziehen

Ich brauchte gewisse Zeit, die Erfahrungen meiner Teilnahme und der gleichzeitigen Untersu-
chung am AIJ 2005 zu verarbeiten. Es dauerte lange, bis ich mich einer genaueren Vorstel-
lung annherte, wie ich eine Arbeit gestalten knnte, die meinen auch emotional bedeutenden
Erlebnissen gerecht werden wrde.
Ich hatte mir in einer ersten Gliederung zehn Module zu Recht gelegt, die mich von kritischer
Wissenschaft und Geografie ber Globalisierung und sich globalisierende Widerstandsbewe-
gungen zum Weltsozialforum und schlielich zum AIJ fhren sollten. Als ich im August diese
Module meinem Betreuer Prof. Gerd Kohlhepp vorlegte, hatten wir ein interessantes Ge-
sprch ber die mglichen Aspekte, die ich innerhalb dieser Module wrde unterbringen und
ansprechen knnen. Ich erinnere mich gut, wie das Gesprch mit einem: Ich bin gespannt!
seitens meines Betreuers endete. Ebenso gespannt war ich selbst. Es ist letztlich eine Arbeit
entstanden, die durch Form und Inhalte berraschen mag. Man knnte meinen, ich lehnte
mich hier und da doch sehr weit aus dem Fenster. Deshalb habe ich versucht meine Gedan-
kengnge mglichst transparent darzulegen.

Ich bin mir darber im Klaren, dass ich einigen Ansprchen konventioneller Wissenschaft
nicht entspreche. Mir geht es dabei nicht darum, ihnen einfach zu widersprechen, sondern vor
allem darum, einen Weg zu gehen, den ich im Zusammenhang mit meinen Erfahrungen und
Interessen vertreten kann. Ich beschftige mich daher etwas ausfhrlicher mit der Wissen-
schaft Geografie und bette sie in kritisch-wissenschaftliche Anstze ein um diese dann durch
wissenschaftskritische zu ergnzen und eine Perspektive zu entwickeln, die der Arbeit ihren
Rahmen gibt.

In diesem Sinne bin ich weiterhin gespannt, nicht mehr wie die Arbeit wohl werden wird, da sie
nun fast fertig gebunden und zur Abgabe bereit liegt, sondern gespannt darauf, wie andere
Menschen sie aufnehmen werden. Eine Arbeit, die meine Gedanken- und Lebenswelt ber so
lange Zeit bestimmte. Aus dieser Welt teile ich mich nun mit. Ich wnsche eine anregende
Lektre.





3
Suchen

() Das AIJ erffnete eine Perspektive fr die Neuerfindung der politischen Beziehun-
gen/Verhltnisse und des Lebens in der Gesellschaft. () Das Camp wurde zu einem Labora-
torium fr gesellschaftsverndernde Praxis
4
(web
5
: AIJ - Das Konzept des AIJ).

In diesem Ziel des AIJ-Prozesses steckt eine Forderung nach Aktion und Reflektion, nach
Theorie und Praxis gleichermaen. Sie alle zusammenzufhren ist auch in den Wissenschaf-
ten ein schwieriges Unterfangen. Ich verstehe diese Arbeit als Teil eines Prozesses, bei dem
aktiv nach neuen Formen des gesellschaftlichen Zusammenlebens gesucht wird. Neu be-
deutet nicht, dass es diese Formen noch nie gab, sondern dass es Formen sind, die wir ge-
genwrtig nicht leben. Zu dieser Suche gehrt, dass ich mein eigenes Handeln, meine eigene
gesellschaftliche Praxis hinterfrage. Eine kritische Perspektive sich selbst und Anderen ge-
genber ist dabei nicht immer bequem, aber hilfreich. Kritik soll die konstruktive Kraft sein, die
aus den ersten Kapiteln heraus der Arbeit ihre Richtungen gibt: () the function of critique is
to aid in the finding of the causes of problems. Criticism shows what most needs changing, it
gives direction to positive change (PEET 1977: 17).












4
Im Original: (...) O Acampamento Intercontinental da Juventude inaugurou uma perspectiva para a reinveno das relaes
polticas e da vida em sociedade. (...) O Acampamento da Juventude vem tornando-se um laboratrio de prticas socialmente
transformadoras.
5
Erluterungen zur Zitierweise in dieser Arbeit finden sich in Kapitel 17.

4
Orientieren

Suche war auch eine treibende Kraft bei der Erstellung dieser Arbeit. Ich mchte hier eine
kurze Orientierung geben wonach ich suchte und ob ich fndig wurde.

In dieser Arbeit suche ich nach den Grundlagen wissenschaftlich-kritischen Denkens (Kap. 2)

und wo und in welcher Form dieses in der Geografie zu finden ist (Kap. 3).

Ich frage mich, in welchem Zusammenhang Erkennen, Handeln und Eigeninteresse stehen
(Kap. 4)

und wie wir forschen knnen, whrend wir uns selbst als Akteure an gesellschaftlichen Pro-
zessen beteiligen (Kap. 5).

Da dieses Anliegen Kraft raubend ist, mssen wir eine Weile durchatmen (Kap. 6).

Die Suche weitet sich aus und wird global, zumindest in ihrer Perspektive. Der Weltsozialfo-
renprozess als Bestandteil neuer internationaler sozialer Bewegungsdynamik eint viele Su-
chende, die sich andere Welten erhoffen und sich fr ihr Erreichen einsetzen (Kap. 7).

Da diese Suchenden jedoch nicht allen gegenber offen waren, reagierten vor allem junge
Menschen und schufen sich ihre eigene lebendige Utopie, das AIJ. Ich suche nach Ursprn-
gen dieses ehrgeizigen Projekts (Kap. 8)

und nach den Ideen und Konzepten, die ihm zugrunde liegen (Kap. 9).

Diese Suche fhrt mich zum AIJ 2005, an dem ich selber teilnahm. Mich interessiert beson-
ders, wie Utopie organisierbar sein soll und wer die Menschen waren, die das AIJ 2005 vorbe-
reiteten (Kap. 10)

oder die ins AIJ 2005 kamen um dort Zusammenleben zu experimentieren. Woher und warum
kamen sie ins AIJ und wonach suchten sie (Kap. 11)?

Sich ein eigenes Bild vom AIJ 2005 und drei der Aktionszentren zu machen, gibt eine weitere
Mglichkeit durchzuatmen (Kap. 12).

Ob utopische Rume produzierbar sind und wenn ja wie, ist eine zentrale Frage in dieser
Arbeit (Kap. 13).

Interessant ist vor allem, wie sich derartige Ambitionen umsetzen lassen, vor allem dann,
wenn ber 30.000 Menschen gemeinsam Stadt machen (Kap. 14).

Diesen Versuch mchte ich anhand der Besonderheiten unserer Lokalisierung und unseres
proaktiven Widerstehens reflektieren (Kap.15).

Am Ende bin ich wieder am Anfang. Ich suche Mglichkeiten Rume und Geografien zu ff-
nen (Kap. 16).

5
Geografie als kritische Gesellschaftswissenschaft

2. Kritische Gesellschaftswissenschaft

Kritische Gesellschaftstheorie

Kritische Theorie im engeren Sinne steht gerade im deutschsprachigen Raum in direkter
Verbindung mit dem, was auch als Frankfurter Schule
6
bekannt wurde. Als deren Hauptvertre-
ter gelten im engeren Sinne Max HORKHEIMER und Theodor W. ADORNO sowie im weite-
ren Jrgen HABERMAS, Herbert MARCUSE, Walter BENJAMIN, u.a. (vgl. z.B. GMNDER
1985, TRCKE & BOLTE 1994 oder WASCHKUHN 2000). Den Begriff Kritische Gesell-
schaftstheorie, wie ihn etwa auch BEEHORST, DEMIROVI & GUGGEMOS (2004) verwen-
den, will ich hier weiter gefasst verstehen. Einerseits beziehe ich ihn auf weiter zurckliegende
Denkanstze, wie die von Karl MARX respektive Elise RECLUS, auf die sich auch die Ver-
treter der Frankfurter Schule sowie viele kritische Geograf/innen sttzen. Andererseits verste-
he ich auch jngere Denkrichtungen - so genannte neomarxistische und poststrukturalistische
Anstze - als im weiteren Sinne dazugehrig.

KINCHELOE & McLAREN fassen den Begriff critical theory hnlich weit. Sie begrnden ein
solch weites Verstndnis, um in ihrem Aufsatz Rethinking Critical Theory and Qualitative
Research einen mglichst verstndnisvollen Einblick in das Feld kritischer Theorie geben zu
knnen. Sie rumen aber gleichzeitig ein, dass viele mit diesem grozgigen Umgang Prob-
leme haben drften. Die Autoren nennen einige grundlegende Elemente kritischer Denkweise,
mit der Forscher- bzw. Wissenschaftler/innen versuchen, ihre Arbeit als Form bzw. Ausdruck
sozialer oder kultureller Kritik zu verwenden (2005: 303f):

all thought is fundamentally mediated by power relations that are social and histori-
cally constituted
facts can never be isolated from the domain of values or removed from some form of
ideological inscription
the relationship between signifier and signified is never stable or fixed and is often
mediated by the social relations of capitalist production and consumption
language is central to the formation of subjectivity (conscious and unconscious
awareness)
that certain groups in any society and particular societies are privileged over others
and () the oppression that characterizes contemporary societies is most forcefully
reproduced when subordinates accept their social status as natural, necessary, or in-
evitable
oppression has many faces
mainstream research practices are generally, although most often unwittingly, impli-
cated in the reproduction of systems of class, race, and gender oppression.

6
Ausfhrliche Informationen zur Frankfurter Schule finden sich bei WIGGERSHAUS (2002).

6
Diese Grundzge sind sehr absolut formuliert (all, never). Dennoch geben sie einen guten
Einblick in einige wichtige Perspektiven, auf denen kritische Wissenschaft fut.

Gegenstand kritischer Theorie (KT) in ihrem engeren Sinne ist nicht in erster Linie die Beseiti-
gung der Probleme innerhalb einer gegebenen Gesellschaftsordnung oder, schrfer formu-
liert, es geht nicht um die Abstellung irgendwelcher Mi[ss]stnde, sondern sie hat die Gesell-
schaft selbst zu ihrem Gegenstand (GMNDER 1985: 25). Dabei handelt es sich, vor allem
bei den frhen Vertretern, um die Betrachtung der Gesellschaft in ihrer Totalitt. So soll KT
gegenber so genannter traditioneller Theorie, die sich vorwiegend mit dem Vorgefundenen
befasst und damit letztlich der Verfestigung bestehender Zustnde dient, abgegrenzt werden.
Diese Gegenberstellung und der Ausdruck kritische Theorie gehen auf einen programmati-
schen Aufsatz von Max HORKHEIMER (1977: 521) aus dem Jahre 1937 zurck: Traditionelle
und kritische Theorie. In den 60er und 70er Jahren war kritische Theorie weit ber die Sozial-
wissenschaften und die damalige BRD hinaus eine einflussreiche Denkstrmung. Als kritisch
verstand sich diese Theorie insofern, als sie sich nicht damit zufrieden gab, die herrschenden
gesellschaftlichen Gegebenheiten lediglich funktional zu beschreiben, sondern diese auch zu
kritisieren.

In einem der bekanntesten Werke der Frankfurter Schule, Dialektik der Aufklrung (ADORNO
& HORKHEIMER 2003/1947), wird der Gedanke entworfen, dass die abendlndische Ver-
nunft von Anfang an einem Prozess der Selbstzerstrung ausgeliefert gewesen sei: Aufkl-
rung sei in Mythologie zurckgeschlagen, weil in ihr das Prinzip der blinden Herrschaft obsiegt
hat, das die einzelnen in Zucht nimmt, ohne sie mit dem Ganzen zu vershnen. Sie hat Frei-
heit versprochen und droht in ein neues, zwanghaft gelenktes Kollektiv einzumnden (LENK
1993: 1014). Die Dialektik der Aufklrung enthlt somit eine radikale Selbstkritik der modernen
Welt: Nur wenn es gelingt, die wachsenden Folgekosten des Fortschrittsprozesses vom
Schein der Schicksalhaftigkeit zu lsen, bestehe Hoffnung, die gesellschaftlichen Probleme zu
lsen.

Fr die Student/innenbewegungen Ende der 60er Jahre war die KT theoretischer Bezugs-
punkt. Allerdings fhrte der Wille zur unmittelbaren Vernderung der Verhltnisse dazu, dass
Aktionen seitens der Student/innen zunehmend in den Mittelpunkt gerckt wurden. MARCU-
SE, der nach dem zweiten Weltkrieg in den USA geblieben war, untersttzte die Stu-
dent/innenbewegung. Seine Arbeiten wurden so gedeutet, dass Geschichte machbar und
Gegenwart bestimmbar sei. Geschichte habe ihren Eigensinn behalten und ihre Wahrheit sei
eine des Geschehens, der radikalen Tat (vgl. HIERLMEIER 2002: 31f). ADORNO und
HORKHEIMER waren aus dem Exil nach Deutschland zurckgekommen, um das Frankfurter
Institut fr Sozialforschung wieder aufzubauen. Sie gehrten zu denjenigen Theoretiker/innen,
die den Student/innen blinden Aktionismus (HABERMAS, zitiert nach WASCHKUHN 2000:
7) vorwarfen, whrend diese umgekehrt eine fehlende gesellschaftsverndernde, praktische


7
Dimension der Theorie scharf und durch Aktionen verdeutlicht kritisierten
7
. Der vermeintliche
Gegensatz von gesellschaftskritischer Theorie und gesellschaftsverndernder Praxis konnte
beiderseits nicht zufrieden stellend berwunden werden, was MOSER (1975: 31) dazu bringt,
Universitt und Studentenbewegung als Kristallisationspunkt des Praxisproblems zu be-
zeichnen.

In der KT wird ein starkes Augenmerk auf die Spannung zwischen Bestehendem und Mgli-
chem gerichtet. Ihre Vertreter/innen streben nach Gestaltung und Vernderung von Wirklich-
keit, whrend sie an die Arbeiten von MARX anknpfen (vgl. WASCHKUHN 2000: 3). Scharf
grenzen sich die Vertreter/innen der Frankfurter Schule von positivistischen Strmungen ab
und damit auch vom kritischen Rationalismus. Auseinandersetzungen im Rahmen des so
genannten Positivismusstreits waren vor allem in den 60er Jahren sehr bedeutend. Die Ab-
grenzung erfolgte leider auch ber die Verwendung einer sehr komplizierten Sprache. Es
wurde bewusst akzeptiert, dass nicht alle einen verstndlichen Zugang zu den Arbeiten der
KT finden konnten. Dies verdeutlicht POPPER
8
(1987: 110ff) in seinem Brief Gegen die gro-
en Worte, als er argumentiert, warum er nicht mit HABERMAS diskutieren wolle. Er ber-
setzt einige Stze von HABERMAS in eine leichter verstndliche Sprache und fgt hinzu:
Das grausame Spiel, Einfaches kompliziert und Triviales schwierig auszudrcken, wird leider
traditionell von vielen Soziologen, Philosophen usw. als ihre legitime Aufgabe angesehen. So
haben sie es gelernt, und so lehren sie es. Da kann man gar nichts machen () (POPPER
1987: 112). Die Tatsache, dass gerade auch auerhalb universitrer Kreise vielen der Zugang
zu den Texten KT durch komplizierte Sprache verbaut wird, ist sicher eine Hrde, die die
Verbindung von Theorie und Praxis erschwert und die Zusammenarbeit und Verstndigung
von universitr und nicht-universitr aktiven Menschen behindert.

Situationistische Internationale Praxis der Theorie

Kritische Gesellschaftstheorie war Ausgangspunkt der Situationistischen Internationale, einem
kleinen Kreis Intellektueller, der sich Mitte des 20. Jahrhunderts in Frankreich bildete. In einer
Mischung aus Fragmenten des Existenzialismus, Surrealismus oder Dadaismus vertraten sie
die Auffassung, dass eine Vereinnahmung (durch das herrschende System) nur durch be-
stndiges berschreiten geltender Normen mglich wre und bten damit einen groen Ein-
fluss vor allem auf die Student/innenbewegung in Frankreich aus (vgl. HIERLMEIER 2002:
50f).

Raoul VANEIGMs Handbuch der Lebenskunst fr die jungen Generationen von 1965 oder
Guy DEBORDs Die Gesellschaft des Spektakels von 1967 sind wichtige situationistische
Texte. Interessant sind die Anstze unter anderem deshalb, weil sie eine Praxis der Theorie

7
So wurde z.B. innerhalb der 68er-Revolte eine Vorlesung ADORNOs von teilweise halbnackten Student/innen gestrt, worauf-
hin dieser in einem Interview mit der Sddeutschen Zeitung (1969) begegnete: Ich sehe keinerlei Anla[ss], die Form der Vermitt-
lung meiner kritischen gesellschaftstheoretischen Vorstellungen zu erwgen. Eine solche nderung liefe auf Anpassung hinaus,
auf das, was man heute Kommunikation zu nennen liebt: auf Verwsserung und Senkung des Niveaus, und der freilich verweige-
re ich mich.
8
Vertreter eines rigorosen kritischen Rationalismus und so einer der schrfsten Gegner materialistisch-dialektischer Gesell-
schaftskritik.


8
beinhalten, die gerade nicht darin besteht, in positivistischer Weise eine Revolutionstheorie
zu beschreiben, diese der Welt zu prsentieren und die Menschen damit missionarisch zu
berzeugen (BAUMEISTER et al. 2005: 9). Die Praxis des Umherschweifens, als gemeinsa-
me Erkundung bisher unentdeckter Nutzungsmglichkeiten der Stdte, oder der Psychoge-
ographie, einer Art Kartographierung der Umwelt, um mgliche Handlungsspielrume zur
Durchfhrung revolutionrer Praxen im Stadtraum aufzuspren, wurden von den Situatio-
nist/innen entworfen. Sie gehren in ein Gesamtbild, dessen Kern die Auseinandersetzung mit
gesellschaftlicher Realitt durch eine Kritik der Urbanitt ist. Allgemeiner formuliert geht es um
eine Forschungspraxis, die darauf abzielen sollte revolutionre Handlungsmglichkeiten
innerhalb der Spielrume kapitalistischer Vergesellschaftungsformen auszuloten (BAUMEIS-
TER et al. 2005: 139).

Fr eine Rezeption an den Universitten auch in Deutschland waren die Anstze der Situatio-
nist/innen nach Ansicht BENLs zu antiakademisch. Insgesamt war die Gruppe der Situanio-
nist/innen sehr elitr und geschlossen. Mitglieder, die sich zu weit von den Denkanstzen des
Kerns entfernten, wurden nach und nach ausgeschlossen (vgl. BENL 1997: 63ff). Jedoch
stoen die Arbeiten der Situationist/innen heute erneut auf Interesse
9
. Zum Beispiel gab es in
den letzten Jahren Ersterscheinungen von situationistischen Texten auf portugiesisch in Bra-
silien.

Die Aktivitten der Situationist/innen fielen in die Zeit kurz vor oder whrend der groen Stu-
dent/innenproteste. Diese beeinflussten viele in ihrer Art und Weise, nach gesellschaftlicher
Vernderung zu streben, und Revolution zu denken. In den Jahren nach den groen Protes-
ten entwickelten sich neue Denkanstze, die grundstzliche kritische Perspektiven gegenber
den modernen Wissenschaften erffneten. Viele Vertreter/innen solcher postmoderner Anst-
ze kamen zwar aus kritischen Denkrichtungen, dennoch mochten sich etablierte Anhn-
ger/innen kritischer Theorie mit ihren Ideen kaum anfreunden.

Danach, davor oder mittendrin?

In den facettenreichen sozialphilosophischen und sozialwissenschaftlichen Textlandschaften
des letzten halben Jahrhunderts wimmelt es nur so von Danachs. POSTmodernismus, -
strukturalismus, kolonialismus
10
sind hier Begriffe, die immer wieder fallen. Sie wurden und
werden mit Wetteifer definiert, interpretiert und mit unterschiedlichsten Inhalten gefllt. In der
deutschsprachigen Geografie spielten die Danachs lange Zeit keine bzw. eine sehr unterge-
ordnete Rolle
11
. Seit Ende der 80er und verstrkt auch in den letzten Jahren vergrerte sich

9
In der Geografie wurde der Ansatz u.a. von BONNETT (1989) diskutiert.
10
Die aus postmoderner Philosophie entspringenden postkolonialistischen Perspektiven befassen sich im Gegensatz zu den
Imperialismustheorien marxistischer Prgung weniger mit konomischen als mit kulturellen Fragen. Sie spielen vor allem in den
Literatur- und Kulturwissenschaften eine Rolle, werden aber auch zunehmend in anderen Bereichen aufgenommen und disku-
tiert. RADCLIFFE (2005) etwa pldiert in einem Progress Report fr eine postcolonial development geography. Vor kurzem
erschienen: CASTRO VARELA, M. do M. & DHAWAN, N. (2005): Postkoloniale Theorie. Eine kritische Einfhrung. Siehe auch
Kap. 7, S. 87.
11
Um eine kleine Einschtzung der insgesamt geringen Bedeutung dieser international wichtigen Diskurse wie auch anderer in
dieser Arbeit verwendeter Anstze in der deutschsprachigen Geographie zu ermglichen, unterziehe ich Hartmut LESERs (2005)
viel verwendetes, weithin bekanntes Wrterbuch Allgemeine Geographie einem kleinen Test: Welche der folgenden Stichwrter
sind dort verzeichnet? (n=nein, j=ja) Postmoderne/-ismus (n), Postkolonialismus (n), Poststrukturalismus (n), Differenz (n),

9
aber das Interesse an solchen Anstzen seitens einiger Geograf/innen im deutschsprachigen
Raum. In der Politischen Geografie knpfen z.B. WOLKERSDORFER (2001) oder REUBER &
WOLKERSDORFER (2003) an entsprechende Positionen an. BECKER (1996: 5) nennt
KRGER und HASSE, die 1988 als erste die Diskussion postmoderner Anstze in der
deutschsprachigen Geografie aufnahmen.

Dabei stellt sich die Frage, was davor war, wenn von einem Danach die Rede ist. Was Mo-
derne/ismus, Kolonialismus, Strukturalismus usw. genau waren oder besser sind, und ob sie
berhaupt waren, also wirklich zu Ende sind, oder ob das lediglich von den Vertreter/innen der
Danachs gewnscht wird? Um sich eine erste Orientierung zu verschaffen, hilft es, zwei Be-
reiche auszumachen, in denen sich die Entwicklungen vollzogen, auch wenn diese Trennung
stark vereinfacht.

Postmodernismus, der philosophisch als Grundlage der anderen Danachs anzusehen ist,
lsst sich als Strmung innerhalb wissenschaftlicher Diskurse von Postmoderni-
tt/Postmoderne trennen. Letztere werden auf gesellschaftliche Phnomene, bzw. auf bedeu-
tende Umbrche und Vernderungen in der gesellschaftlichen Entwicklung bezogen. Deutlich
wird dies z.B. in HARVEYs The Condition of Postmodernity (1989), in dem er sich mit den
Bedingungen postmoderner Transformation der kapitalistischen Gesellschaft ausfhrlich
auseinandersetzt, ohne dabei jedoch wissenschaftlich postmodernistisch vorzugehen. Der
Titel des Buches bezieht sich auf La condition postmoderne von LYOTARD (1999/1979), der
diese Trennung nicht vollzieht. Die gesellschaftlichen Vernderungen und ihre (technischen)
Grundlagen, die er in diesem als Bericht ber das Wissen in den hchstentwickelten Gesell-
schaften
12
(LYOTARD 1999: 9) geschriebenen Text skizziert, bezieht LYOTARD direkt auf
notwendige oder bereits vollzogene Vernderungen des wissenschaftlichen Denkens und
Arbeitens. Er postuliert eine radikale Lsung von der Moderne in Gesellschaft und Wissen-
schaft gleichermaen. DUNCAN (1996: 429f) sieht die Postmoderne als Stadium kultureller
Produktion des spten Kapitalismus, in der kulturelle Formen, Symbole und Reprsentationen
produziert und konsumiert wrden wie jedes andere Gut auch. Von dieser Postmoderne sei
der Postmodernismus als intellectual position zu unterschieden.

Fr DENZIN (1991: IX), der diese Trennung nicht vornimmt, ist postmodernism erstens eine
Sequenz historischer Ereignisse seit dem zweiten Weltkrieg und zweitens die kulturelle Aus-
prgung des Sptkapitalismus. Drittens bezeichne postmodernism eine Bewegung in Archi-
tektur, Kunst und den Sozialwissenschaften, die sich gegen den Strom klassischer, realisti-
scher und moderner Formationen richtet. Viertens sieht er darin eine Form des Theoretisie-
rens und Schreibens about the social, das postpositivistisch, interpretativ und kritisch sei.
BECKER (1996: 9, siehe auch BECKER 1997) unterscheidet in seiner Kritik postmodernen
Denkens noch etwas genauer, indem er fr den Begriff Postmoderne drei Bedeutungsreich-
weiten ausmacht:


kritische/r Gre/Masse/Wasserfhrung/Reaktor (j), kritische Geografie (n), Radikale (=Atomgruppen)(j), radikale Geografie (n),
Moderne (n), Marxismus (n).
12
Ein Bericht, den er im Auftrag des Universittsrates der Regierung von Quebec anfertigte.

10
1. Postmoderne als Sammelbegriff fr Tatsachen zur Beschreibung der Gesellschaft
(deskriptive Dimension).
2. Postmoderne als Blickwinkel, aus dem die Realitt betrachtet wird, als Modell, das die
gegenstndliche wie gesellschaftliche Welt erklren soll (analytische Dimension).
3. Postmoderne als Forschungsmethodologie (methodologische Dimension).

Zusammenfassend hebt BECKER (1996: 24f) hervor, dass der angenommenen Heterogenitt
der pluralistischen Gesellschaft eine Heterogenitt der Wissensformen entspreche. Diese leite
sich (philosophisch begrndet) aus einer Sprachstruktur ab, die diese determiniere. Auerdem
sei postmodernes Denken ebenso semantisch wie sthetisch. Whrend er schon vor knapp
zehn Jahren ein Abflauen des Interesses an Postmodernem in anderen Gesellschaftswissen-
schaften beobachtet, erfreue sich das Thema in der englischsprachigen anders als in der
deutschsprachigen Geografie starkem Zuspruch (vgl. ebd.: 6). LEY (2003) stimmt dem Ab-
flauen des Interesses zu, spricht sich aber dafr aus, mit etwas Distanz die postmodernen
Anstze neu zu verorten. Er mchte einige der Ideen und Anstze eines kritischen Postmo-
dernismus nicht verwerfen. FLIEDNER (1993: 227ff) hebt besonders den Aspekt des post-
moderne[n] Pluralismus hervor. Dieser ist auch bei BOESCH (1990) wichtig, der sich in sei-
ner Arbeit fr die Etablierung der Raumwissenschaft als politik-orientierte Geographie aus-
spricht
13
.

GEBHARDT, REUBER & WOLKERSDORFER (2003: 14) betonen die Bedeutung der epis-
temologisch orientierten Postmoderne. Ihre Vertreter/innen fassen die Metadiskurse nicht als
wahre Reprsentationen von Realitt auf, sondern als privilegierte Diskurse spezifischer ()
Gruppen. () Die postmoderne Kritik richtet sich gegen die Epistemologie der Moderne, die
von einer objektiven, ahistorischen, transkulturellen und durch Rationalitt zugnglichen
Wahrheit ausgeht.

HARVEY, der den historischen Materialismus in den 70er und 80er Jahren mit der Geografie
verquickt hatte, mochte diesem Umbruch innerhalb der Wissenschaften nicht zustimmen. Er
sah den Postmodernismus eher als gefhrliche Spielerei. Auch HABERMAS sah in den 80er
Jahren den Selbstanspruch des radikalen Wandels der Vertreter/innen sog. postmoderner
Anstze eher kritisch. Er fhlte sich mit der neuen Unbersichtlichkeit nicht wirklich wohl und
entsagte der Postmoderne als neuem Zeitabschnitt ihre Existenzberechtigung. Die ihr zuge-
ordneten Phnomene seien lediglich Fortfhrungen moderner Entwicklungen. Dem wissen-
schaftlichen Postmodernismus begegnete er mit dem Vorwurf des Neokonservatismus
14
.
BOURDIEU (2004a: 36) zeigt sich in einem Vortrag 1989 ebenso skeptisch: Ich lasse mich
() von einem tiefen Glauben an die Wissenschaft leiten, der heute nicht Mode ist, weil man
eben postmodern ist


13
Zu hnlichen Anstzen engagierter Geografie im deutschsprachigen Raum siehe WIRTH (2003: 66ff).
14
HABERMAS (1985): Die neue Unbersichtlichkeit. In: DERS.: Kleine politische Schriften (V). Frankfurt/Main und HABERMAS
(1991): Die Moderne ein unvollendetes Projekt, In: DERS.: Kleine politische Schriften (I-IV). Frankfurt/Main. Diese Unterschei-
dung machen auch sich als postmodern bezeichnende Theoretiker/innen demnach seien neokonservativer und kritischer
Postmodernismus von einander zu unterscheiden. Die Vertreter/innen des kritischen Postmodernismus beziehen viele Aspekte
der Kritischen Theorie in ihre berlegungen mit ein (z.B. DENZIN 1991).

11
JAMESON verwendet als einer der ersten amerikanischen Sozialwissenschaftler den Begriff
der Postmoderne gezielt, um gesellschaftliche Transformationen zu beschreiben, die auf die
Raum-Zeit-Kompressionen (ein Konzept HARVEYs) bzw. die Beschleunigung der Zirkulation
von Wissen und Ideen im Informationszeitalter zurckzufhren sind. Die sich so entwickelnde
globale kulturelle Kraft, die vom Einzelnen nicht durchdrungen werden knne, fhre dazu,
dass eine kritische Distanz zum Geschehen unmglich werde: JAMESON sees postmoder-
nism as a pervasive global cultural force that cannot be transcended by an individual. Within
the era of postmodernity there is no possibility of achieving critical distance because we are all
(critics, political activists, and moralists and his Third World Others alike) so immersed in or
penetrated by postmodernist space that the luxury of old-fashioned ideological critique, the
indignant moral denunciation of the other, becomes unavailable (DUNCAN 1996: 430). Die
Autonomie des Subjekts gilt als eines der modernen Bilder, die sich aus postmoderner Per-
spektive auflsen (vgl. GEBHARDT, REUBER & WOLKERSDORFER (2003: 14)).

SOJA (1989) strzt sich geradezu auf Postmodernes. Seine reassertion of space in critical
social theory nennt er Postmodern Geographies. Wesentliches Interesse zeigt er dafr, dass
das kritisch-wissenschaftliche Verstndnis der Gesellschaft und die auf diesem Verstndnis
beruhende Praxis in der Postmoderne den Raum als Analyse- und Handlungsdimension
gegenber der Zeit strker in den Vordergrund stelle. LEFEBVRE, FOUCAULT, und BERGER
interpretiert SOJA im Sinne einer Zunahme der Bedeutung des Raumes: It is now space
more than time that hides things from us, that the demystification of spatiality and its veiled
instrumentality of power is the key to making practical, political and theoretical sense of the
contemporary era (SOJA 1989: 61, DUNCAN 1996: 442). So sieht er die Chance to encour-
age the creation of a politicized spatial consciousness and a radical spatial praxis. The most
important postmodern geographies are thus still to be produced. (ebd.: 75) Hierzu merkt
DUNCAN (1996: 453) kritisch an, dass es schwer zu verstehen sei, dass Geograf/innen so
geschmeichelt sind, wenn ihren Studienobjekten von einigen postmodernen Denker/innen
soviel Aufmerksamkeit geschenkt wird, und dass sie bei der bernahme postmoderner Positi-
onen den ganzen relativistischen Ballast mit bernehmen wrden.

Hier eine fixe Position zu beziehen, oder mich einer anzuschlieen fllt schwer, bzw. ich halte
das weder fr notwendig noch fr hilfreich, da ich grundstzliche Probleme damit habe, wie
mit diesen Begriffen umgegangen wird. Sie werden verabsolutiert und personifiziert und ma-
chen vieles scheinbar selbst. Bei WIRTH (2003) wird das besonders deutlich, wenn er z.B.
sagt: Die Postmoderne strebt nicht danach, eine Wahrheit durch eine andere, einen Schn-
heitsmastab durch einen anderen, ein Lebensideal durch ein anderes zu ersetzen (ebd.:
44). Oder: die Postmoderne sieht die menschliche Welt als irreduzibel und unwiderruflich
pluralistisch () (ebd.: 46). Dabei ist Postmoderne wie Moderne zunchst nicht mehr als eine
Worthlse, die weder streben noch sehen und je nach Autor/in mit allen mglichen und
unmglichen Inhalten gefllt werden kann.

Unabhngig von Begriffsbedeutungen ist es interessant zu sehen, wie die Diskurse der Da-
nachs auf Sozialwissenschaftler/innen einwirkten und wie sie deren Standpunkte vernderten.

12
Whrend sich HARVEY aus Sicht BELINAS (2003b) immer strker zwischen den Sthlen
befindet, was sich vor allem in seinem Buch Justice, Nature & The Geography of Difference
zeige, bewegte sich LYOTARD von der Position des radikalen Umbruchs weg und ging er-
staunlich weit auf die Verteidiger der Moderne zu. In einer Rede im Kunstmuseum in Bern
1988 sagte LYOTARD: Ich habe selbst den Terminus postmodern verwendet. Das war eine
etwas provokative Art und Weise, die Debatte ber die Erkenntnis ins volle Licht zu rcken.
Die Postmoderne ist keine neue Epoche, sondern das Redigieren einiger Charakterzge, die
die Moderne fr sich in Anspruch genommen hat, vor allem aber ihre Anmaung (REESE-
SCHFER 1988: 114).

Die groe Bandbreite dessen, was je nach Betrachter/in als postmodern gesehen wird, fhrt
natrlich auch dazu, dass jede/r nach eigenem Belieben Fragmente, Anstze und Methoden
bernimmt. In der englischsprachigen Geographie wurden postmoderne Anstze dabei in den
seltensten Fllen vollends bernommen. Die postulierten kompletten Brche mit modernen
Positionen erfolgten mit vielen Einschrnkungen. Aus der Negation universellen Wissens und
der Hervorhebungen lokalen Wissens (LYOTARD 1989) entwickelten viele Geograf/innen
ortspezifische Theorien, die BECKER (1996, 1997) als Festhalten am Geodeterminismus
traditioneller Geografie kritisiert. Auch LEY (2003) stellt local knowledge in den Mittelpunkt
seines Interesses, postmoderne Anstze nicht aufzugeben, was mir verkrzt erscheint. Denn
sowohl lokales als auch globales Wissen kann als universal verstanden werden. Eine einfa-
che Skalenverschiebung fhrt ja nicht zum Bruch mit allgemeingltigen Aussagen bezglich
eines Sachverhalts oder eines Raumes. Auch lokale Wahrheiten entkommen nicht der Frage
der Reprsentation und Objektivitt (vgl. DUNCAN 1996: 450).

Allgemein ist also festzuhalten, dass eine konsequente bernahme postmoderner Positionen
aus der Sozialphilosophie in der Geographie kaum erfolgte und hierber gem der postmo-
dernen Vermeidung universal verbindlicher Aussagen eine Kategorisierung in richtig oder
falsch in sich selbst widersprchlich wre. In the end the study of postmodernism is a very
broadly defined project, and having been influenced by some of postmodernis[t] concerns, we
may wish to remain sceptical about the use of such totalizing descriptive categories as post-
modernity itself (DUNCAN 1996: 454).

Im Laufe der Jahre wurde der Postmoderne und dem Postmodernismus schon mehrmals ihr
nahendes Ende bescheinigt. Demnach wren wir entweder nach dem Danach oder wieder
davor, was hiee, dass moderne Wissenschaftler/innen weiterhin oder wieder der aufklreri-
schen Suche nach universalem Wissen nach gingen und froh wren, dass postmoderne
Spielereien an Bedeutung verlieren
15
.

Wichtig bleibt, dass wir uns jenseits von Worthlsen ausdrcken knnen. Oft merkt der/die
Autor/in zu Beginn eines Textes an, dass jede Etikettierung, jede Namensgebung usw. eine
starke Vereinfachung wre, die so nicht eindeutig zu vollziehen sei. Diese Erklrung dient

15
REESE-SCHFER weist drauf hin, dass es dem Wort nach, nach der Moderne eigentlich gar nicht geben drfte, sei modern
doch assoziiert mit dem Hier und Jetzt und msste daher mit der Gegenwart mitlaufen. Auch GEBHARDT, WOLKERSDORFER
& REUBER (2003: 14) sehen den zeitlich-linearen Charakter problematisch, widerspreche er ja gerade postmodernen Positionen.

13
dann meistens als Freischein dafr, Etiketten und Namen hemmungslos zu benutzen. Ich
mach es auch nicht besser, nur anders: Nachdem ich nun schon einige Seiten lang mit Wort-
hlsen und Etikettierungen um mich gewirbelt habe, beim Versuch, mich und die Leser/innen
durch die Wildnis kritisch sozialwissenschaftlicher Ideen zu schlagen, mchte ich betonen:
Eine Festlegung auf Begriffe, die ohnehin nicht eindeutig sind oder sein knnen, halte ich fr
unwichtig. Aber die Ideen, Impulse, Anstze usw., die ich mit Etiketten wie denen der Da-
nachs verbinde, bergen viele spannende und interessante Anstze und Denkanste, die
auch fr mich und meine Reflexion des Erlebten und Untersuchten bedeutend sind.

Interessant war fr mich zum Beispiel, dass ich durch den Prozess der Weltsozialforen auf
Vieles stie, was ich mit diesen Danachs in Verbindung bringe, ohne dass ich mir vor und
whrend der Erfahrungen dessen bewusst war. Nach LYOTARD (1999: 15) hlt man extrem
vereinfacht die Skepsis gegenber den Metaerzhlungen fr postmodern. Der Grundsatz
wirkt mit, seid kommensurabel, oder verschwindet ist es, der fr ihn die Moderne kennzeich-
net. In der Charta von Porto Alegre, die konzeptionelle Grundlage des Weltsozialforenprozes-
ses, sehe ich den Versuch, diesem modernen Erbe zu entfliehen (siehe S. 93). So finden sich
allgemein in den Themen dieser Arbeit, den Prozessen, die ich unter Global denken, interna-
tional vernetzen, lokal handeln (Kap. 7) zusammenfasse, viele Einflsse postmoderner Dis-
kurse oder umgekehrt, finden sich die Erfahrungen aus diesen Entwicklungen in den postmo-
dernen Diskursen. Im Handeln, im Umgang miteinander, in den Lebensphilosophien der Men-
schen, die ich kennen lernte, fand ich sie wieder. Da irritiert mich auch wenig, dass schon
lnger das Ende der Postmoderne oder des Postmodernismus deklariert wurde.

Kritische Theorie und Poststrukturalismus

In Teilen der Sozialwissenschaften wie auch der Geografie finden gegen Ende des 20. Jahr-
hunderts zunehmend Werke von Franzosen wie Michel FOUCAULT, Jacques DERRIDA,
Gilles DELEUZE und Felix GUATTARI Zuspruch, die poststrukturalistische Ideen vertreten.
Diese Bezeichnung rhrt von einer vielfltigen, den Arbeiten inhrenten Kritik strukturalisti-
scher Anstze her. Die Hauptkritik am klassischen Strukturalismus gilt dem Versuch, mit ihm
transkulturelle, ahistorische und abstrakte Gesetze entdecken zu wollen. Aus poststrukturalis-
tischer Sicht kann so der Wandel der Gesellschaften jedoch nicht erklrt werden, weshalb der
Strukturbegriff grundstzlich in Frage gestellt wird.

Ein wichtiger Ansatz geht auf FOUCAULTs Diskurstheorie zurck. Mit Diskurs sind Formen
und Regeln ffentlichen Denkens, Argumentierens und Handelns als Grundprinzip gesell-
schaftlicher Interaktion gemeint (vgl. GEBHARDT, REUBER & WOLKERSDORFER 2003:
15). Diskurse knnen, mssen aber nicht repressiv wirken. Gegendiskurse sind ebenso mg-
lich. Werden dagegen alle Deutungsmuster, die nicht mit dem herrschenden Diskurs berein-
stimmen, ausgeschlossen, entsteht ein hegemonialer Diskurs (vgl. SCHMITT 2005: 25).

Eine wichtige Methode ist die Dekonstruktion, die auf sprachphilosophische Arbeiten DERRI-
DAs zurckgeht. Ererbte Begriffe und Schemata sollen destabilisiert, entwurzelt und umge-

14
worfen werden. Die Dekonstruktion leistet Widerstand gegen die Politik der Sprache, gegen
die Praktiken der Ausschlieung, Unterdrckung, Marginalisierung und Assimilierung, die sich
hinter der scheinbaren Neutralitt rein theoretischer Diskurse verbirgt (GEBHARDT, REU-
BER & WOLKERSDORFER 2003: 14). Viele klassische Vertreter/innen kritischer Wissen-
schaft treten postmodernen bzw. poststrukturalistischen Anstzen sehr reserviert bis deutlich
ablehnend entgegen, obgleich es mglich ist, Verbindungen zwischen kritischer Theorie und
den Danachs herzustellen.

Die Welt hat sich verndert, (). Dabei ist klar, dass eine Kritik der Gesellschaft auf der
Hhe der Zeit es sich nicht mehr leisten kann, die vermeintlich unvereinbaren Anstze der
kritischen Theorie und des Poststrukturalismus gegeneinander auszuspielen. Beide liefern
wichtige und zentrale Einsichten in die sptkapitalistische Vergesellschaftung, jeder hat seine
eigenen Schwchen und Strken (JOUR-FIXE-INITIATIVE BERLIN 1997: Buchrcken).
Diesem Ansatz folgend mchte ich hier Anstze der Kritischen Theorie und des Poststruktura-
lismus kurz nebeneinander beleuchten. Zunchst ist der gemeinsame Ausgangspunkt bedeu-
tend: Beide Anstze beinhalten Kritik der Philosophie der Aufklrung und stehen traditionel-
lem Marxismus kritisch gegenber. Ebenso werden der Etatismus kommunistischer Bewe-
gungen und der Begriff objektiver Interessen sowie des darauf aufbauenden Verstndnisses
des Klassenkampfes abgelehnt. Bei beiden Anstzen wird die Psychoanalyse als wesentli-
cher Teil der Gesellschaftstheorie gesehen (vgl. ebd.: 5ff).

Anders als dem von HABERMAS kommenden und vielfltig wiederholten Urteil, der Poststruk-
turalismus sei im Grunde eine irrationalistische theoriepolitische Strmung, die sich neokon-
servativ artikuliere, schliee ich mich eher der Einschtzung an, die ihn als eine kritische
Theorie der Gesellschaft auf der Hhe der Zeit sieht (ebd.: 6). Der Poststrukturalismus ent-
stand mit dem Rckzug der Anstze der kritischen Theorie aus den Kernbereichen der Ge-
sellschaft in die Felder der kulturellen Reproduktion. Dabei flossen erstmals Erfahrungen aus
den 68er-Student/innenrevolten in sozialphilosophische Arbeiten ein, wie etwa beim Anti-
dipus von DELEUZE & GUATTARI (ebd.: 6ff).

Ein groer Unterschied kann darin gesehen werden, dass in poststrukturalistischen Anstzen
die zentrale Kategorie und Perspektive der kritischen Theorie, die gesellschaftliche Totalitt,
mit dem Argument abgelehnt wird, dies komme einer gesellschaftlichen Normalisierung gleich,
die fr stndige Totalisierungen stehe. Vervielfltigen, Differenzen setzen und jegliche Totali-
sierungen bekmpfen sind somit Ziele poststrukturalistischen Denkens (vgl. JOUR-FIXE-
INITIATIVE 1997: 5). Vergleicht man hiermit eine Aussage ADORNOs, die seine Sicht der
Vermittlung von Allgemeinem und Besonderem umreit, scheinen die Unterschiede wiederum
nicht unberwindbar: Groe Themen sagen nichts ber die Gre der Erkenntnis. Wenn das
Wahre, wie Hegel es will, das Ganze ist, so ist es doch das Wahre nur, wenn die Kraft des
Ganzen vllig in die Erkenntnis des Besonderen eingeht (zitiert nach BEERHORST,
DEMIROVI & GUGGEMOS 2004a: 10). Die wenigsten poststrukturalistischen Anstze bein-
halten eine Theorie kapitalistischer Vergesellschaftung oder Reflexionen ber die Rolle des
Staates. Sie konzentrieren sich allein auf bestimmte kulturelle Logiken, Diskurse und Mikro-

15
praktiken in- und auerhalb von Institutionen. Macht ist aus dieser Sicht verstreuter, pluraler
und dezentraler als in der kritischen Theorie (vgl. JOUR-FIXE-INITIATIVE 1997: 7ff).

Hier ist der Ansatz von FOUCAULT interessant, die Gleichsetzung von Macht mit Repression
als strikt relationalen Charakter der Machtverhltnisse zu kritisieren und zu entgegnen: Die
Macht ist der Name, den man einer komplexen strategischen Situation in einer Gesellschaft
gibt (BELINA 2000: 37). Daher ist nicht von einer nur einseitig von oben herab wirkenden
Macht auszugehen, nach der die Gesellschaft in zwei klar abgrenzbare Gruppen einzuteilen
sei. Vielmehr geht FOUCAULT davon aus, dass die vielfltigen Krfteverhltnisse, die sich in
den Produktionsapparaten, in den Familien, in den einzelnen Gruppen und Institutionen aus-
bilden und auswirken, als Basis fr weit reichende und den gesamten Gesellschaftskrper
durchlaufende Spaltungen dienen.

Das Interesse an kritischer Gesellschaftswissenschaft ist im Rahmen der jngsten Entwick-
lung einer Globalisierung von Kritik an den herrschenden und sich zunehmend global mani-
festierenden gesellschaftlichen (Miss-)Verhltnissen ungebrochen. Dabei werden auch
sprachrumliche oder wissenschaftsbegrndete Abgrenzungen berwunden. So konstatiert
BENL beispielhaft (1997: 63): Mehrere Anlufe und ber drei Jahrzehnte hat es gebraucht,
bis die Geschichte und Theorie der Situationistischen Internationale (S.I.) in der bundesdeut-
schen Linken ein Echo gefunden haben, das ber kleine Zirkel von Eingeweihten hinausging.
International spielt kritische Gesellschaftstheorie nach wie vor eine wichtige Rolle.

Whrend also auch schon die Behauptung geuert wurde, wie etwa 1999 von Peter SLO-
TERDIJK, die kritische Theorie sei tot (DEMIROVI 2004: 475), nehme ich sie im weiter
gefassten Sinne in dieser Arbeit als sehr lebendig und uerst brauchbar und notwendig
wahr. Deshalb mchte ich in Kapitel 3 auf kritische Spurensuche in der Geografie gehen.

3. Geografie kritisch - Kritische Geografie

Geografie und Kritik

Knnen wir eine Sache kennen, wenn uns ihre Genese nicht bekannt ist
16
?
(SANTOS 2002: 75).

Mit diesem Satz spricht sich Milton SANTOS fr Vergeschichtlichung und Vermenschlichung
der Untersuchungsperspektive des geografischen Forschungsobjektes Raum aus (siehe Kap.
3, S. 34). Dies sei nicht mglich, ohne die Entstehungszusammenhnge eines gegebenen
Raumes bei seiner Analyse mit einzubeziehen. Damit richtet er sich gegen quantitative Anst-
ze der spatial analysis, welche die Untersuchung des Raumes als etwas gegenwrtig Gege-
benes zum Gegenstand hatte. Diese Perspektive mchte ich auf eine Reflexion der Wissen-
schaftsdisziplin Geografie bertragen. Um zu verstehen, was es mit Geografie auf sich hat, ist
ein Blick auf ihre Entstehung und Entwicklung notwendig. Dazu werde ich Rckblicke auf

16
Im Original: Pode-se conhecer uma coisa desconhecendo sua gnese?

16
Geografien vergangener Zeiten werfen, um mich dann auf Anstze kritischer Art zu konzent-
rieren. Dabei mchte ich ein Bild davon zeichnen, welches kritische Potenzial in der Geografie
steckt.

Hierzu sei zunchst bemerkt, dass ich es ungnstig finde, von der Geografie zu sprechen.
Angesichts einer Vielfalt von Perspektiven (WERLEN 2000: 13), und verschiedenen Mg-
lichkeiten, die Aufgabe(n) von Wissenschaft(en) und die Kernfragen einer Disziplin zu definie-
ren, kann schwer von der Geografie an sich die Rede sein. Im disziplinhistorischen Kontext
wird natrlich dennoch versucht, auf die Geografie und ihre Entwicklung zu schauen. Hier
setze ich mich mit einigen Arbeiten zu diesem Thema auseinander. Dabei ist zu beachten,
dass es immer um Menschen geht, die Geografie oder das, was sie dafr halten, machten
und machen und dementsprechend das Bild dessen, was als Geografie gilt, prgten
17
.

Eine Perspektive, bei der etwa ein Dialog der Disziplinen (Wer spricht dann mit wem?) vor-
geschlagen wird oder die Disziplinen personifiziert bzw. institutionalisiert werden, so dass vom
Angebot der Sozialgeografie (Wer bietet an?) und der Nachfrage der Soziologie (Wer fragt
nach? Und von welchem Markt ist hier die Rede?) halte ich fr irrefhrend (vgl. HEINRITZ &
HELBRECHT 1998, darin der Artikel von PIEPER). Diese ungnstigen Abstrahierungen wer-
den viel zu oft verwendet. PEET (siehe S. 30) etwa spricht von der Geografie an sich, wenn er
sie als Ganzes kritisiert und behauptet, die Geografie legitimiere, entschuldige und rationali-
siere, was sprachlich einer vollstndigen Passivierung der Geografie-Machenden gleich
kommt. Der somit personifizierten Geografie schreibt er eigene Fhigkeiten zu. Diese Darstel-
lungsweise bernehme ich zum Teil aus den zitierten Arbeiten, weil die darin ausgedrckten
Inhalte wichtig sind.

BROGIATUS gibt in seinem Beitrag in Allgemeine Anthropogeographie (SCHENK &
SCHLIEPHAKE 2005) einen guten berblick ber die Geschichte deutscher Geographie im
19. und 20. Jahrhundert. Er merkt an, dass fr die Geschichte des Faches Geografie an deut-
schen Universitten im institutionellen Raum kaum Platz sei und fr ihre Behandlung auf
Nischen wie freiwillige Arbeitsgemeinschaften und Lektrekurse ausgewichen werden ms-
se. Als Hauptgrund hierfr nennt er die Tatsache, dass Geografie immer strker zu einem
berufsbezogenen Ausbildungsgang geworden wre, dessen Absolventen auf dem Arbeits-
markt mit Vertreter/innen anderer angewandter Wissenschaften konkurrieren mssten (vgl.
BROGIATO 2005: 42). Da interessieren theoretische und disziplinhistorische Hintergrnde
des Studienfachs natrlich kaum.

Doch es gibt ein Aber, denn vielleicht ist es auch ein Zeichen gestiegenen Krisenbewusst-
seins und des zunehmenden Zweifels am Fortschrittsglauben, jedenfalls lsst sich auf der
Forschungsebene ohne Zweifel seit den 1970er Jahren ein deutlich gestiegenes Interesse an
der Wissenschaftsgeschichte konstatieren (ebd.: 42).
Ohne Zweifel hat sich die Geographie immer als politische empfunden und versucht, ihre
Aufgaben dem jeweiligen politischen Zeitgeist unterzuordnen und sich somit als staatsbeja-

17
Hierzu passt der hufig verwendete Ausspruch: Geografie ist, was Geograf/innen machen (siehe auch S. 37f).

17
hend und systemstabilisierend zu erweisen. Je strker dies der Geografie gelang, desto gr-
er war ihre ffentliche Reputation. Das Aufarbeiten solcher Zusammenhnge unterblieb in
der deutschen Geographie lange Zeit (ebd.: 45).

Um dieses Verhltnis zu thematisieren, eignet sich besonders der system- oder ideologiekriti-
sche Ansatz. Dieser dient dazu, in Abkehr vom Grundsatz sine ira et studio (unvoreinge-
nommen, vorurteilsfrei), Politisierung und politisch-ideologisch untermauerte Verbindung von
Wissenschaft, Staatsmacht und gesellschaftlicher Funktionalisierung aufzudecken, wobei
BROGIATO davor warnt, aus heutiger Sicht mit heutigen Wertvorstellungen zu bewerten.
BILLINGE, GREGORY & MARTIN (1984: 4) hingegen betonen: an innocent reconstruction
of the past is impossible. Im Folgenden will ich einige Mglichkeiten vergleichen, die Ge-
schichte der Geographie zu rekonstruieren. Ausgehend davon, dass es sich dabei immer um
Vereinfachungen handeln muss, geht es darum, welche Perspektive gewhlt und welche
Bereiche ausgespart werden
18
. Dazu ist die Frage nach dem Woher? als Brcke zum Wie?
Wohin? und Wofr fr diese Arbeit wichtig. Gerade auch in der brasilianischen Geografie
gibt es interessante Arbeiten zur Disziplingeschichte, die mein Interesse am Thema geweckt
hatten.

Rckblicke auf Geografien: Teil 1

In den meisten Arbeiten ber die Geschichte der Geografie ist man sich einig, dass fr die
Begrndung der modernen Geografie Alexander von HUMBOLDT (1769 -1859) und Carl
RITTER (1779-1859) entscheidende Arbeit geleistet haben. Die Geografie als Universittsdis-
ziplin und Schulfach gewann vor allem im jungen deutschen Nationalstaat ab 1871 an Bedeu-
tung: Unter Einfluss der preuischen Hegemonie sollten mit Hilfe national fokussierter Schul-
fcher - vor allem Geschichte, Deutsch und Geografie - staatsbejahende Brger herangezo-
gen werden. Ebenso wurde im gleichen Mae wie die Mglichkeiten zunahmen, Forschungs-
reisen zu unternehmen, die Erkundung ferner Regionen wichtiger.

Gerade im Kontext einer Nation, welche sich aus vielen kleinen Staaten zusammensetzte, war
die Grenzziehung ein wichtiges Thema, so dass fr das Machen von Rumen, die nicht
waren, der Geografie eine wichtige Funktion beigemessen wurde. In der Geografie in
Deutschland entwickelte sich eine naturdeterministische Sichtweise
19
, denen franzsische
Geografen
20
eine possibilistische Sichtweise
21
gegenberstellten. Dabei kamen aus der sich in
Frankreich entwickelnden Soziologie wichtige Einflsse fr Gographie sociale und
Gographie humaine. Entsprechende Anstze lassen sich in Deutschland erst nach 1945
finden, als es durch Arbeiten vor allem von HANS BOBEK (1903-1990) und WOLFGANG
HARTKE (1908-1997) zur Herausbildung einer Sozialgeografie kam.


18
History of science is always richer than its reconstructions (BILLINGE, GREGORY & MARTIN (1984:11)).
19
Es hngt von der natrlichen Umwelt und Naturgesetzen ab, wie sich die Menschen entwickeln.
20
Ich benutze in diesem Rckblick nur die mnnliche Form Geograf, weil tatschlich nur von Mnnern die Rede ist. Die institutio-
nalisierte Geografie war leider lange Zeit eine Mnnerdomne und auch heutzutage wird viel zu selten die Rolle von Frauen in
der Disziplingeschichte bercksichtigt.
21
Es hngt vom Menschen ab, was er aus den natrlichen Bedingungen macht.

18
In Deutschland hingegen wurden um die vorletzte Jahrhundertwende Mensch-Natur-
Beziehungen in sozialdarwinistischem Sinne interpretiert (RATZEL und KIRHCHOFF). In der
bertragung auf Vlker und Nationen bedeutete dies, dass jedes Volk den ihm bestimmten
natrlichen Raum (Land) einnahm. Land, Volk (und Nation) wurden als eine natrliche Ein-
heit gesehen (vgl. BROGIATO 2005: 61f). Der Staat wurde als organisches Wesen interpre-
tiert, dessen Wachstum zu seiner natrlichen Ausdehnung fhre (vgl. auch CHIAVENATO
1981: 12f). So wurde aus einer harmonischen Weltordnung bei Herder oder Ritter in Zeiten
von Nationalismus und Imperialismus der berlebenskampf von Staaten als natrlich angese-
hen, einige Staaten wrden sich eben ausweiten, andere mssten verkmmern (ebd.: 14).
RATZEL formulierte dazu das Gesetz wachsender Rume. Diese dynamische Staatsauffas-
sung wurde benutzt, um Expansionskriege als Naturnotwendigkeit zu legitimieren, und den
Ersten Weltkrieg als gewaltigste Form der praktischen Geografie (Heinrich FISCHER) zu
begren: Fr die meisten Geographen bedeutete der Krieg jedoch nicht nur eine nationale
Pflicht, fr sie war er zugleich eine Form angewandter Geographie (BROGIATO 2005: 64,
vgl. auch REUBER & WOLKERSDORFER 2005: 636ff). Kriegsgeographie wurde das domi-
nierende Thema in einigen Fachzeitschriften und fr die Schule wurde die positive Resonanz
genutzt, das Fach endgltig als wichtiges vaterlndisches Gesinnungsfach zu etablieren.

Die Niederlage Deutschlands im Ersten Weltkrieg fhrte zwar zu einer Kriegsmdigkeit in der
Geografie, trotzdem wurde ein Gesinnungswandel von den meisten Geografen nicht vollzo-
gen: Mit einer Erd-Raum-Logik wurde versucht, eine wissenschaftliche Begrndung fr die
Unrechtmigkeit des Schandfriedens (Versailler Friedensvertrag) zu liefern. International
isoliert und ohne Kolonien waren nicht wenige Geografen whrend der Weimarer Republik in
Deutschland auf solche und hnliche deutsche Themen fokussiert. Gleichzeitig wurden aber
auch wichtige Anstze in den sich herausbildenden Teildisziplinen entwickelt, wie etwa von
CHRISTALLER, dessen Konzepte erstmals von den Nationalsozialisten umgesetzt werden
sollte.
Im Geografieunterricht wurden folgende Ziele verfolgt (Richtlinien von 1927): () im Schler
die Liebe zu Scholle, Heimat und Vaterland wecken und pflegen, zum Verstndnis der deut-
schen Kultur in Vergangenheit und Gegenwart beitragen und den Schler zum deutschen
Staatsbrger erziehen helfen (RICHERT 1927, zitiert nach BROGIATO 2005: 67).

Vor diesem Hintergrund brachte die Machtergreifung der Nationalsozialisten 1993 keinen
tiefer gehenden Umbruch fr das Fach Geografie mit sich. Vielmehr standen die ideologi-
schen Grundpfeiler zur weiteren Ausformulierung und pseudo-wissenschaftlichen Sttzung
der NS-Ideologie bereit. Arbeiten wie die von KARL und ALBRECHT HAUSHOFER zur Geo-
politik oder von OSKAR VON NIEDERMAYER zur Wehrgeographie wurden zu einem Be-
standteil der nationalsozialistischen Ideologie. In der anwendungsorientierten Raumforschung
verbanden sich veraltete Forschungsfelder der Volks- und Kulturbodenforschung, neue An-
stze funktionsrumlicher Theorien und Modelle mit nationalsozialistischer Blut-und-Boden-
Ideologie. Unter den Geografen vollzogen natrlich nicht alle diese Schritte mit, zumal jdi-
sche Vertreter in Konzentrationslager verschleppt wurden, wenn sie es nicht schafften ins
Ausland zu fliehen.

19
Geografie als Kriegsideologie - Und danach?

Die Mechanismen der Selbstreflexion der deutschen Geographie nach 1945 hnelten durch-
aus denen der Zeit nach 1918. In beiden Fllen unterblieb eine kritische Auseinandersetzung
mit der eigenen Vergangenheit (BROGIATO 2005: 69). Auch wenn sich dies seit den 70ern
nderte ist es bemerkenswert, wie nachlssig mit der Vergangenheit geografischer Lehre und
geografischer Wissenschaft allgemein umgegangen wird. Eine Auseinandersetzung mit der
Rolle der Geografie und der Geografen in Zeiten von Kolonialismus, Imperialismus und Natio-
nalsozialismus findet heutzutage an deutschen Universitten hchstens noch vereinzelt statt.

In zwei der jngeren Monografien zur Sozialgeografie (FLIEDNER 1993, WERLEN 2000),
wird erstaunlich nachlssig mit diesem Thema umgegangen. Der Ansatz in der Sozialgeogra-
fie, die Beziehung von Gesellschaft und Raum auf einer sozialwissenschaftlichen Grundlage,
jenseits von geopolitischen und geodeterministischen Paradigmen, zu behandeln, wurde mit
der Ambition verbunden, Politik mit friedlichen Mitteln zu ermglichen und die Politik zu
befhigen, eine angemessene Geografie zu machen (HARTKE, zitiert nach WERLEN 1998:
15). Aufgrund der Erfahrungen whrend des Zweiten Weltkrieges war die wissenschaftliche
(geo-)politische Geografie hchst problematisch geworden. Fr eine Beteiligung an der wis-
senschaftlichen Behandlung der Beziehung von Gesellschaft(en) und Raum, sowie der sinn-
vollen Grenzziehung fr ein friedliches Miteinander der Nationalstaaten, wurden neue geogra-
fische Anstze bentigt (vgl. WERLEN 1998: 17).

Erstaunlich ist in diesem Zusammenhang, wie WERLEN (2000) selbst in seiner Monografie
zur Sozialgeographie mit der Geschichte der Geografie umgeht: Zunchst erwhnt er im
Kapitel Disziplinhistorischer Kontext, dass es nach dem Zweiten Weltkrieg darum gegangen
sei, mit geopolitischem wie geodeterministischem Erbe, also der Vergangenheit der Disziplin,
zu brechen. Womit und weshalb damit gebrochen werden sollte, dazu gibt es im Folgenden
allerdings kaum deutliche Aussagen. Im Abschnitt Traditionelle Geographie finden sich
lediglich vage Andeutungen: Die Tatsache, dass das Gesellschaft-Raum-Verhltnis historisch
wandelbar ist, wird von der traditionellen Geographie methodologisch nicht einbezogen, son-
dern in eine Modernisierungsklage umgewandelt. Damit ffnet sie sich gleichzeitig der vlki-
schen Argumentation, nach der es fr einen Boden bzw. Raum/Landschaft auch nur ein rich-
tiges Volk geben knne. Die darin enthaltene ethnozentristische Sichtweise ist in den 20er
und 30er Jahren weit verbreitet. Sie wird von der traditionellen Geographie als Landschafts-
und Lnderkunde allerdings in beachtlichem Mae reproduziert und gesttzt (WERLEN 1998:
104f). Ohne nher auf diese Zusammenhnge einzugehen, bleibt der/die Leser/in im Unge-
wissen, worauf diese Stze hindeuten. Im folgenden Kapitel befasst sich WERLEN sogleich
mit der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg. Natrlich handelt es sich bei WERLEN um einen
sehr kurzen disziplinhistorischen Abriss. Dass er dabei vollstndig auskommt, ohne auf Kolo-
nialismus/Imperialismus/Nationalsozialismus/Weltkriege einzugehen, ist zumindest erstaun-
lich.


20
hnlich verhlt es sich mit dem umfangreichen Werk Sozialgeografie von FLIEDNER (1993).
In diesem geht er einen Schritt weiter, indem er, neben der fast ebenso vollstndigen Aus-
blendung heikler Phasen und Entwicklungen geografischer Disziplingeschichte, Wissenschaft-
ler/innen - Geografen
22
eingeschlossen - Passivitt bescheinigt. Die Forschergemeinschaft sei
eingeschchtert worden und habe dem psychischen Sog der Massenhysterie der national-
sozialistischen Ideologie nicht widerstehen (ebd.: 69) knnen. FLIEDNER deutet zwar im-
merhin an, dass Zeitgeist
23
und manche Denkfiguren in der Geographie (ebd.: 70) sich
entsprachen, mildert dies aber sogleich ab, indem er es als Desorientierung (ebd.: 63) be-
grndet und verharmlost.

hnlich unverstndlich ist mir, wie in der Entwicklungslnderforschung zum Teil mit der dis-
ziplinren Vergangenheit verfahren wird. SCHOLZ (2004) setzt sich mit dem Thema Geogra-
fie und Kolonialismus/Imperialismus im Studienbuch Geographische Entwicklungsforschung
nur sehr kurz auseinander. Ohne auf Zusammenhnge nher einzugehen, liegt sein Interesse
darin, eine lange Forschungstradition aufzuzeigen, auf die sich die Entwicklungslnderfor-
schung begrnden knne. Geopolitische Inhalte spricht er nur indirekt an, indem er bemerkt,
dass keineswegs nur geopolitische Zeitgeistpositionen, was die Namen Haushofer und Obst
nahe legen knnten unter den Verfassern frher Arbeiten in Lndern, die heute als Entwick-
lungslnder bezeichnet werden, vertreten sind (ebd.: 25). Vielmehr ist es SCHOLZ wichtig
zu betonen, dass die so genannte Entwicklungslnderforschung in Deutschland spter ein-
setzte. Doch fr die geographischen Forscher, die von Mitte der 1930er Jahre bis zum Ende
des Zweiten Weltkriegs fast keine Auslandsstudien betreiben konnten, ffneten sich nach der
berwindung der Nachkriegswirren endlich wieder die Lnder Asiens, Afrikas und Lateiname-
rikas
24
(ebd.: 26). Der wiederum passiv dargestellte (entwicklungs-) geografisch interessierte
Forscher wurde also durch den Krieg an seiner Arbeit gehindert. Wie auch bei den Werken
von WERLEN und FLIEDNER wird der/die Leser/in somit auch bei SCHOLZ weitgehend
davon abgehalten, sich auch mit den problematischen Seiten geografischer Disziplingeschich-
te zumindest ansatzweise auseinanderzusetzen. Eine Aufgabe, die ich fr einfhrende Mono-
grafien zu wissenschaftlichen (Teil-) Diszplinen durchaus als zentral erachte.

Rckblicke auf Geografien: Teil 2

Bei den zuvor bercksichtigten Arbeiten und allgemein bei geografischen Arbeiten im deut-
schen Sprachraum fllt auf, dass eine Analyseperspektive oft gar nicht einbezogen wird: Der
Kapitalismus als geltende Wirtschaftsordnung bzw. je nach Sichtweise als vorherrschende
Form der Vergesellschaftung, die sich im 19. Jahrhundert im Zuge der Industrialisierung
durchsetzte, spielt selten eine ausdrckliche Rolle. Er wird oft zu den vorgegebenen Parame-
tern gezhlt, innerhalb derer sozialgeografisch- wissenschaftliche Auseinandersetzung mit der
gesellschaftlichen Entwicklung betrieben wird. Eine kritische Perspektive erlaubt oder genauer
verlangt aber genau das: Die gesellschaftliche Entwicklung soll grundstzlich thematisiert und
hinterfragt werden.

22
In der Literatur werden ausschlielich Mnner zitiert, weshalb ich das /in in diesem Fall weglasse.
23
Ein sehr schwammiger Begriff, der ihn davor bewahrt, genauer auf die Umstnde der Zeit einzugehen.
24
Hervorhebung von mir.

21

();the rise of modern geography can be interpreted as serving the interest of imperialism in
its various aspects including territorial acquisition, economic exploitation, militarism, and the
practice of class and race domination () Geography legitimates, excuses, rationalizes, in its
very act of origination (PEET in: HUDSON 1998: 12 ).

Die Geschichte geografischer Wissenschaft wird innerhalb kritisch-geografischer Betrach-
tungsweise wesentlich direkter und unverblmter mit Kapitalismus, Imperialismus und Kolo-
nialismus in Verbindung gebracht und diskutiert. Aufbauend auf einem positivistischen Grund-
gerst wurde, so MORAES (1983: 23), in der traditionellen Geografie versucht, eine naturwis-
senschaftliche Betrachtungsweise menschlicher Phnomene zu etablieren, ohne dabei die
Beziehungen zwischen den Menschen zu thematisieren. Ein Indiz dafr sei, dass lange Zeit
von Bevlkerung oder Populationen und selten von Gesellschaft die Rede war.

Die Tatsache, dass sich Geografie zuerst in Deutschland etablierte, fhrt MORAES (1983: 47)
in einer stark vereinfachenden These auf die wichtige Stellung rumlicher Fragen zurck,
welche Vielstaatlichkeit, Zollunion und spter die Grndung eines gemeinsamen Nationalstaa-
tes im 19. Jahrhundert implizierten: Auf die gleiche Weise, wie in Frankreich die Soziologie
entsteht, wo die zentrale Frage die soziale Organisation war (ein Land in dem der Klassen-
kampf eine einzigartige Radikalitt erreichte), kommt die Geografie in Deutschland auf, wo die
rumliche Frage von erstrangiger Bedeutung war
25
. Die Geografie deutet er folglich als ein
machtvolles Instrument zur Legitimierung der Expansionsbestrebungen eines jungen deut-
schen Nationalstaats, dessen spte Bildung dazu gefhrt habe, dass er ein instabiles Glied in
der Kette der Imperialstaaten darstellte, da es nicht ber Kolonien verfgte. Das wiederum sei
ein Grund fr die auch innereuropisch aggressive Expansionspolitik Deutschlands gewesen
(vgl. MORAES 1983: 53ff).

Die direkte Verbindung staatlicher Interessen und geografischer Wissenschaft fhrte auch
dazu, dass nationale Denkschulen ziemlich getrennt voneinander existierten und immer
noch existieren (vgl. MOREIRA 1982: 14, LACOSTE 2003: 207f). Die Entwicklung des Possi-
bilismus in Frankreich deutet MORAES (1983: 70ff) als direkte Antwort auf den Naturdetermi-
nismus der deutschen Geografie. In beiden Fllen dienten die Anstze dazu, die staatliche
Expansionspolitik (innereuropisch vs. kolonial) zu legitimieren, und die des anderen zu kriti-
sieren.

In Bezug auf die positivistische Grundlage spricht LIVINGSTONE von einem geografischen
Experiment, bei dem es darum gegangen sei, die Geografie als synthetische Wissenschaft,
die natrliche und soziale Phnomene mit gleichen Gesetzmigkeiten behandelt, zu etablie-
ren. Dies gelang auch, da dadurch die Voraussetzungen entwickelt werden konnten, geografi-
sche Wissenschaft im Dienste der Macht einzusetzen, besonders to legitimate as natural the
expansion of Europe into world dominance (PEET 1998: 13f). Die imperialistische Position

25
Im Original: Do mesmo modo como a Sociologia aparece na Frana, onde a questo central era a organizao social (um
pas em que a luta de classes atingia um radicalismo nico), a geografia surge na Alemanha, onde a questo do espao era
primordial.

22
wurde auch in der Royal Geographic Society vertreten. In einem Disput um die Ziele des
Geografieunterrichts in der Schule vertrat zum Beispiel der Geograf MACKINDER laut
KEARNS (2004: 344) folgendes Ziel: Mackinder was constructing a subject that would train
imperial minds.

LACOSTE (2003/1985: 37f) stellt geografisch-kartographisches Wissen als wichtiges strategi-
sches Werkzeug von Staaten in den Mittelpunkt seiner Arbeit. Um seine ablehnende Haltung
gegenber der Geografie zu unterstreichen, betitelte er die Arbeit mit: Geografie, das dient in
erster Linie dazu, Krieg zu machen
26
(vgl. auch SOJA 1993: 37). Als Beispiel nennt er die
Sowjetunion, in der kartografisches Wissen und Karten nur einem kleinen Kreis von Parteimit-
gliedern und Militrs zugnglich waren. Auch sonst lsst er am Geografendasein kein gutes
Haar. Er deutet die Arbeit von Geograf/innen als mehr oder weniger proletarisiert, da die
Wissenschaftler/innen Untersuchungen vornhmen, die im Auftrag derer gemacht wrden, die
sie bezahlen.

Auf der Perspektive aufbauend, dass Geografie bis heute in vielen Fllen im Interesse domi-
nanter Gruppen der Gesellschaft oder des Staates gemacht wurde, lsst sich der Schluss
ziehen, dass die eine Wissenschaft Geografie nicht existiert. Vereinfachend deutet MORAES
(1983: 30) an: (...) die Geografie ist eine soziale Praxis mit Bezug zum Erdraum, dabei kann
sie Herrschaft (wie es in den meisten Fllen gewesen ist) ebenso wie Befreiung dienlich
sein.
27
Dies steht im Zusammenhang mit der kritisch-wissenschaftlichen Position, dass Geo-
grafie, oder allgemeiner gefasst Wissenschaft, immer Interessen bedient. Dies kann absicht-
lich oder unabsichtlich und ausdrcklich oder unausgesprochen der Fall sein. Gerade in Zei-
ten, in denen konomische Interessen immer direkter die vermeintlich gesellschaftlich not-
wendigen Anforderungen an Wissenschaft bestimmen, ist diese Sichtweise von ungebroche-
ner Relevanz.

BILLINGE, GREGORY, MARTIN (1984: 5) fhren hierzu aus, dass die Konstitution von Wis-
senschaft nicht unabhngig von der Konstitution einer Gesellschaft ist. Dies fhrt MORAES
(1983: 30) weiter: Was Geografie ist, hngt ab von der politischen Position, vom sozialen
Engagement desjenigen, der Geografie macht. Demnach existieren so viele Geografien, wie
soziale Positionen vorzufinden sind
28
.

Bei einer Betrachtung der Geografiegeschichte kann die augenscheinliche Dominanz von
Mnnern nicht unangesprochen bleiben. Alle Arbeiten, die ich bisher in diesem Kapitel einbe-
zogen und angesprochen habe, sind von Mnnern verfasst worden. In einer Auflistung bei
BROGIATO (2005: 57ff), die alle Lehrsthle der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts beinhal-
tet, sind nur Mnner aufgefhrt. DOMOSH schreibt hierzu, dass die heroische Geschichte

26
Im Original: La geographie, a sert, dabord du tout, pour faire la guerre.
27
Im Original: () a Geografia uma prtica social referida ao espao terrestre, a qual pode ser de dominao (como tem sido
na maioria das vezes) mas tambm de libertao.
28
Im Original: Assim, o que Geografia depender da postura poltica, do engajamento social, de quem faz Geografia. Assim,
existiro tantas geografias, quantos forem os posicionamentos sociais.
Was Geografie ist, hngt ab von der politischen Position, vom sozialen Engagement desjenigen, der Geografie macht. Demnach
existieren so viele Geografien wie soziale Positionen vorzufinden sind.


23
geografischer Explorationen, sowie die Geschichte und Philosophie der Disziplin Frauen
vollends ausschlieen und kritisiert dies auch an LIVINGSTONEs (1992) Geographical Tradi-
tion (McDOWELL 2002: 206), einem bekannten Werk zur Geografiegeschichte. In den letzten
Jahrzehnten wurde das Thema Gender in der Geografie immer wichtiger, wenngleich inner-
halb von Universitten und Wissenschaften (wie in der Gesellschaft) noch viele Formen von
Diskriminierung zu finden sind.

Geografie fr Menschen

Ausgehend von diesem kritischen Rckblick mchte ich im Folgenden verschiedene kritische
Anstze in der Geografie aufspren. Es sind Anstze, die aus der Motivation heraus zu ver-
stehen sind, Gesellschaft verndern zu wollen. Entgegen des mglichen Eindrucks, radikale
oder kritische Geografie sei ein Produkt der zweiten Hlfte des 20. Jahrhunderts, entstanden
aus der Verknpfung von marxistischer Theorie und geografischer Wissenschaft, mchte ich
etwas tiefer in der Disziplinenkiste kramen und damit verdeutlichen, dass es schon im vorletz-
ten Jahrhundert verschiedene Wege und Mglichkeiten gab, andere Geografien fr den Men-
schen zu denken und zu machen.

Angesichts des Triumphzugs des Imperialismus, nahmen die Geografen verschiedene
Standpunkte ein. Auf der einen Seite solche, die fr die Erreichung einer gerechteren Welt
kmpften, wo der Raum mit dem Ziel organisiert wre, den Menschen mehr Gleichheit und
Glck zu ermglichen: als da wren Elyse Reclus und Camille Vallaux. Knnte man auch
Kropotkin hier einbeziehen ()? Auf der anderen Seite diejenigen, die eindeutig auf der Seite
von Kolonialismus, Imperialismus und Kapital standen und diejenigen, die Mehrheit ausma-
chend, die sich als Humanisten fhlend es nicht schafften, eine geografische Wissenschaft
entsprechend ihren genersen Wnschen zu konstruieren
29
(SANTOS 2002: 30).

It would be arrogant for contemporary radicals to claim that we were the first to see revolu-
tionary potential in geography. There were radical geographers who came before us and in
many ways we are still catching up with their level of insight. Radical geographers were espe-
cially prominent in the upsurge in anarchist thinking of the late nineteenth century, () (PEET
1977a: 2).

Elise RECLUS (1830-1905) war der Erste, dessen Arbeiten der Name Sozialgeografie gege-
ben wurde.
30
Er hatte in Deutschland Geografie studiert und war in der anarchistischen Bewe-
gung aktiv: So ist denn auch sein Nachruf in der Neuen Zrcher Zeitung (6.Juli 1905) zu
verstehen: Als Schwrmer fr utopische Ideen hat er wohl in den Kpfen mancher Jnglinge
Verwirrung angerichtet. Man darf aber nicht vergessen, dass er einen hervorragenden Rang

29
Im Original: Diante a marcha triunfante do imperialismo, os gegrafos dividiram seus pontos de vista. De um lado, aqueles
que lutavam pelo advento de um mundo mais justo, onde o espao seria organizado com o fim de oferecer ao homem mais
igualdade e mais felicidade: so os casos de Elyse Reclus e Camille Vallaux. Ser que pode se tambm incluir Kropotkine (...)?
Por outro lado, aqueles que preconizaram claramente o colonialismo e o imprio do capital e aqueles, mais numerosos, que se
imaginando humanistas no chegaram a construir uma cincia geogrfica conforme a seus generosos anelos.
30
Zuerst wurde der Begriff gographie sociale vom Soziologen Paul de Roussiers (1857-1934) im Jahr 1884 bei der Bespre-
chung des ersten Bandes von RECLUS Gographie Nouvelle Universelle verwendet, setzte sich dann aber erst Ende des 19.
Jahrhunderts durch, wo ihn RECLUS dann auch selber in seinen Werken verwendete.

24
in der Gelehrtenwelt einnahm und dass wir an der Bahre des grten Geographen und Ethno-
logen stehen (WERLEN 2000: 40).

Durch RECLUS und andere, ihm folgende Sozialgeograf/innen wurde eine Schnittstelle zwi-
schen Geografie und Soziologie geschaffen, bei der sich gesellschaftliche Prozesse und
rumliche Verbreitungsformen miteinander verknpfen lassen. Als soziale Vernderungen, die
diese neue wissenschaftliche Perspektive beeinflussten, nennt WERLEN das Aufkommen und
die Durchsetzung des Industriekapitalismus, der zu einem Konzentrationsprozess in rumli-
cher und sozialer Hinsicht und zu einer raschen Zunahme sozialer Differenzierung fhrte (vgl.
WERLEN 2000: 41f). RECLUS hatte durch sein Studium in Deutschland ebenso Zugang zu
den Arbeiten deutscher Geografen wie zu den Arbeiten franzsischer Soziologen, was eine
Zusammenfhrung der beiden Disziplinen stark vereinfachte.

RECLUS stand in engem Austausch mit Piotr KROPOTKIN, einem ehemaligen Armeeoffizier
aus der russischen Aristokratie (!), der fr seine anarchistischen Ideen und zahlreichen politi-
schen Schriften bekannt wurde. RECLUS hatte zwar viele kleinere Artikel in einschlgigen
Zeitschriften, aber nur wenige politische Schriften verfasst. 1864 hatte RECLUS bereits BA-
KUNIN kennen gelernt und war daraufhin an dessen und KROPTKINs Seite in der Ersten
Internationale
31
aktiv geworden. 1871 beteiligte sich RECLUS mit seinen beiden Brdern aktiv
an der Pariser Kommune
32
, ohne jedoch eine vordergrndige Rolle zu spielen. Da er verhaftet
wurde, bevor der Aufstand durch die franzsische Regierung blutig niedergeschlagen wurde,
kam er mit dem Leben davon (vgl. DUNBAR 1989: 82).

RECLUS wie KROPOTKIN ging es in der Geografie darum, universelle Gesetze fr natrliche
und soziale Prozesse gleichermaen zu finden, ohne dass sie dabei naturdeterministisch
argumentierten (vgl. MENDOZA et al. 1994: 42). Ein Ansatz, der in anderer Ausprgung und
Intention auch in der positivistisch geprgten Geografie des 20. Jahrhunderts dominierte und
in kritisch-geografischen Arbeiten immer wieder abgelehnt wird. Weshalb sich jenseits dieser
epistemologischen Unterschiede dennoch nicht wenige positiv auf beide Geografen beziehen,
waren wohl auch ihre die fr damalige Zeit auerordentlich ehrgeizig formulierten Forderun-
gen an die Wissenschaftsdisziplin Geografie und wozu diese im Sinne der Menschen dienen
sollte. Darber hinaus vertraten sie revolutionre Thesen, die den Interessen von Staat und
herrschenden Klassen widersprachen.


31
Die Erste Internationale oder auch Internationale Arbeiterassoziation (IAA) wurde 1864 in London gegrndet und war von der
Ausrichtung her revolutionr sozialistisch und dabei relativ pluralistisch, da in ihr Sozialdemokraten, Sozialisten, Kommunisten
und Anarchisten unter einem gemeinsamen Dach organisiert waren (vgl. WIKIPEDIA: Internationale).
Bei den heftigen Auseinandersetzungen zwischen BAKUNIN und MARX innerhalb der Internationale stand RECLUS auf der
Seite Bakunins. Er favorisierte damit einen libertren Kommunismus, der aus seiner Sicht dem autoritren Kommunismus von
Marx und Engels, den er ablehnte, gegenberstand. Die Abgrenzungsdiskussionen zwischen Anarchismus und Sozialismus, die
innerhalb der 1.Internationale ausgetragen w[u]rden, betreffen nicht das von beiden geteilte Ziel der herrschaftsfreien Gesell-
schaft, sondern Fragen der politischen Strategie, insbesondere der Revolutionstheorie. Die Anarchisten beharren auf der Identitt
von Mittel und Zweck und wollen herrschaftsfreie Gesellschaft ohne die Zwischenstufe einer Eroberung des Staates und einer
Diktatur des Proletariats erreichen. Sie fordern statt einem zentralistischen Aufbau der Internationale eine lockere Fderation
autonomer Regionalverbnde und lokaler Gruppen, () (GHLER & KLEIN 1993: 607f).
32
Als Pariser Kommune wird der Pariser Stadtrat von 18. Mrz 1871 bis 28. Mai 1871 bezeichnet, der gegen den Willen der
Regierung nach sozialistischen Vorstellungen Paris zu verwalten versuchte. Der Rat der Kommune begann mit sozialen, politi-
schen und wirtschaftlichen Manahmen zur Verbesserung der Lebensbedingungen der Menschen. Ab dem 21. Mai 1871 wurde

25
In seinem bekannten Text What geography ought to be? von 1885, als Thesenpapier zu den
Zielen des Schulunterrichts fr die Royal Geographic Society geschrieben, setzt sich KRO-
POTKIN (1989) mit den didaktischen Mglichkeiten von Geografie auseinander (KEARNS
2004). Die Geografie stellt fr ihn das spannendste Fach fr wissbegierige junge Menschen
dar. Es entsprach den anarchistischen Ideen des 19. Jahrhunderts, dass die Befreiung der
Menschheit in erster Linie durch umfassende Bildungs- und Aufklrungsarbeit erreichbar wre
(vgl. GIESA et al. o.J.). Daher msse die Geografie in den Kindern ein ganzheitliches Interes-
se fr die Natur und die Naturwissenschaften wecken. Auerdem sollte sie uns von klein auf
beibringen, dass wir alle Geschwister
33
sind, gleich welcher Nation. Der Schule msse dabei
die Funktion zukommen, die Kinder gegen schlechte Einflsse in kriegerischen Zeiten abzu-
schirmen, um ihnen menschlichere und wrdigere Gefhle zu vermitteln. Als Drittes nennt er,
dass den Kindern beigebracht werden msse niedere Rassen
34
zu respektieren, womit er
die Menschen in den aus Sicht der imperialistischen Staaten zu kolonisierenden oder bereits
kolonisierten Staaten meint (vgl. KROPOTKIN 1994).

Zentrales Element der Theorien KROPOTKINs war die gegenseitige Hilfe (mutual aid). Damit
erweitere er den Sozialdarwinismus, indem er die Konkurrenz im Kampf ums berleben zwar
zwischen Rassen akzeptierte, aber innerhalb einer Rasse zurckwies. Die Lebewesen ein und
derselben Rasse mssten sich gegenseitig untersttzen, um das berleben der Rasse zu
sichern. Diese Naturgesetze, fr welche er viele Beweise zu sammeln versuchte, bertrug der
Mathematiker KROPOTKIN so auch auf den Menschen: Solidaritt und Altruismus waren fr
ihn die zentralen und notwendigen Elemente des menschlichen Zusammenlebens. Diese
stnden den Eigenschaften des Individuums nach eigenem Vorteil und berlegenheit gegen-
ber. Ein Wechselspiel zwischen der gegenseitigen Abhngigkeit und dem Streben nach
persnlichen Vorteilen: Der Kampf zwischen beiden Krften ist, tatschlich, die Substanz der
Geschichte
35
(zitiert nach PEET 1989: 334). Kleine autonome Gemeinschaften wie Arbeiter-
gruppierungen und Genossenschaften, die auf gegenseitiger Hilfe und nicht Konkurrenz beru-
hen sollten, waren somit eine Forderung KROPOTKINs, diesen Kampf zugunsten aller
Menschen zu entscheiden
36
.

Dieses Wechselspiel findet sich auch in den Gedanken RECLUS: () Die Missachtung der
Gerechtigkeit fordert immer Rache. Davon ausgehend, unablssige Schwankungen, diejeni-
gen die herrschen streben danach die Herren zu bleiben, whrend die Unterworfenen dafr
kmpfen, die Freiheit zurck zu erobern, um dann, hingerissen von der Energie ihrer Begeis-
terung zu versuchen, die Macht zu ihren eigenen Gunsten wieder herzustellen
37
(RECLUS
1905: III). Ein Wechselspiel von Elementen, die sich in einem widersprchlichen, gegenseiti-

in der so genannten Blutwoche der Aufstand niedergeschlagen. Es wurden in den Kmpfen und den folgenden Massenexekutio-
nen ca. 30.000 Personen gettet (vgl. Wikipedia: Pariser_Kommune, CASTELLS 1983: 15-26).
33
hermanos im Orginal.
34
KROPTKIN setzt diese Worte selber in Anfhrungszeichen, um deutlich zu machen, dass er den Begriff der imperialistischen
Perspektive entlehnt, die gerade einen solchen Respekt ablehnte.
35
Im Original: La lucha entre ambas fuerzas es, de hecho, la sustancia de la histria
36
Das Buch Mutual Aid: A Factor of Evolution sowie viele weitere Werke KROPOTKINs sind im Internet verfgbar unter:
[http://dwardmac.pitzer.edu/Anarchist_Archives/kropotkin Rev.07.9.2005].
37
Im Original: () le viol de la justice crie toujours vengeance. De l, dincessantes oscillations, ceux qui commandent cherchent
rester les matres tandis que les asservis font effort pour reconqurir la libert, puis, entrans par lnergie de leur lan, tentent
de reconstituer le pouvoir leur profit.

26
gen Wechselverhltnis gegenber stehen, weshalb CLARK (1997) die Geografie RECLUS
auch dialectical social geography nennt. KROPOTKIN hingegen wird von MENDOZA et al.
(1994: 44) so zitiert, dass er wiederum die dialektische als glcklicherweise vergessene
Methode ablehnt. Nicht nur die bertragung der natrlichen Gesetze auf die sozialen Ver-
hltnisse, sondern auch eine immer bessere Kenntnis der Natur sollten zur Ermglichung der
Befreiung des Menschen beitragen. Ungleiche Entwicklung unter den Menschen verdeutlichte
RECLUS durch fundiertes historisches Studium der gesellschaftlichen Entwicklung. Diese
Ungleichheit zu berwinden, sei vor allem durch individuelle Anstrengung mglich (vgl. PEET
1989: 332ff, WERLEN 2000: 48ff, MENDOZA et al. 1994: 44ff).

Der Mensch ist die Natur, die sich ihrer selbst bewusst wird
38
(RECLUS 1905: I).

Dieser Maxime folgend, setzte sich RECLUS fr eine synthetische Geografie ein und wollte
den von vielen anderen Geografen zunehmend propagierten und praktizierten Dualismus
(Physische vs. Humangeografie) nicht akzeptieren. Die Beziehung Mensch-Natur war fr ihn
nicht gegenstzlich, sondern Gegenstand einer ganzheitlichen Wissenschaft (vgl. ANDRADE
1985: 219). Dabei wandelten sich Rolle und Bedeutung des Menschen in RECLUS Werken.
Dies veranschaulicht DUNBAR (1989: 85) anhand der Titel seiner drei grten Werke: Die
Erde Die Erde und die Menschen (Neue Universelle Geografie) Der Mensch und die Er-
de.
39
Damit bewegte er sich von einer deskriptiven, vorwiegend Naturphnomene behandeln-
den Perspektive ber eine regionale Geografie globaler Reichweite zu einer Arbeit, die er
selber gographie sociale (RECLUS 1905: IV) nannte und den Mensch in den Mittelpunkt
stellte. Jedenfalls war ihm der Mensch bereits der wichtigste Gegenstand der geographi-
schen Betrachtung geworden (BECK 1982: 146).

Die Geografie ist nichts anderes als die Geschichte des Raumes, ebenso wie die Geschichte
die Geografie der Zeit ist
40
(RECLUS 1905: Titelblatt).

In seinen Werken brachte RECLUS historische, ethnologische, politische und soziale Per-
spektiven zusammen. Ein solch breit angelegtes Studium der menschlichen Entwicklung sollte
helfen, diese nicht nur zu verstehen, sondern auch die sozialen Ungleichheiten zwischen den
Individuen in ihren Gesellschaften zu erkennen und zu bekmpfen. RECLUS unterschied
zwischen statischer (natrliche Bedingungen) und dynamischer (soziale Bedingungen) Um-
welt, die in einer gegenseitigen Abhngigkeitsbeziehung zu einander stehen (vgl. ANDRADE
1984: 27).


38
Im Original: Lhomme est la nature prenant conscience delle-mme - Ich finde, es braucht eine Weile, diesen faszinierenden
Satz zu reflektieren. Die Natur, die sich durch uns Menschen ihrer selbst bewusst wird. Einerseits sehe ich darin zwar einen
Hinweis zu der von der Suche nach Naturgesetzen geprgten Arbeit RECLUS. Andererseits aber auch ein interessanter
Ansatz, von dem ausgehend die Gegenberstellung Mensch-Natur dekonstruierbar ist, die als Basis ihrer Ausbeutung gem
dem Dogma Mache dir die Umwelt Untertan des christlichen Abendlandes gesehen werden kann.
39
La Terre La Terre et les hommes (Nouvelle Gographie Universelle) Lhomme et la terre.
40
Im Original: La Gographie nest autre chose que lHistoire dans lEspace, de mme que lHistoire est la Gographie dans le
Temps.

27
Das letzte sechsbndige Werk RECLUS Der Mensch und die Erde
41
erschien 1905. Es kann
gewissermaen als eine Zusammenfhrung seiner politischen wie wissenschaftlichen Positio-
nen angesehen werden: Er schrieb es im Exil, und hatte keine Wnsche von Auftraggebern
mehr zu erfllen. Gleich zu Beginn seines letzten Werkes (1905: IV) schildert RECLUS, was
er als die zentralen Themen seiner Sozialgeografie ansah: Der Klassenkampf, die Erfor-
schung des Gleichgewichts und die souverne/eigenstndige Entscheidung des Individuums.
So lauten die drei Tatbestnde, die uns das Studium der Sozialgeografie erffnet und die sich
im Chaos der Dinge als so konstant erweisen, dass wir ihnen den Namen Gesetze geben
knnen
42
.

Bei KROPOTKIN verschmelzen geografische und anarchistische Anstze. Die politische
Arbeit war ihm sehr wichtig, so dass es ein Geographen-Kollege (KELTIE) bedauerte, dass er
wohl mehr fr die Geographie htte leisten knnen, wenn er sich denn allein darauf konzent-
riert htte (vgl. KEARN 2004: 339). Bei RECLUS hingegen unterscheiden sich wissenschaftli-
che und politische Ttigkeit etwas strker. Doch auch bei ihm ist das Eine nicht vom Anderen
zu trennen (vgl. ANDRADE 1985: 7), weshalb LACOSTE ihn einen libertren Geograf nennt
(ebd.: 11). KROPOTKIN blieb vor allem wegen seiner politischen Schriften bekannt, whrend
seine geografischen Arbeiten weniger Einfluss auf die Entwicklung der Geografie hatten.

Dem Werk RECLUS wurde im Vergleich zu Umfang (ber 30.000 Seiten!) und Potenzial auch
verhltnismig geringe Beachtung geschenkt. Die politischen Positionen, die er als aktiver
Anarchist vertrat, trugen sicherlich zur marginalen Rolle seiner Werke in der Geografie bei,
obgleich eine oft angewendete Selbst-Zensur
43
eigentlich dazu gefhrt hatte, dass sich viele
politische Positionen in einem Teil seiner ausfhrlichen, deskriptiv geprgten Arbeiten nur
indirekt oder sehr reduziert wieder finden (vgl. ANDRADE 1985: 15f). 1871 wurde er seitens
der franzsischen Regierung aufgrund seiner politischen Positionen des Landes verwiesen.
Nach mehreren Auszeichnungen und internationaler Reputation als Geograf, bot ihm die
franzsische Regierung Immunitt an, was er jedoch nicht akzeptieren wollte, solange diese
nicht fr alle im Exil lebenden gelten sollte, die sich an der Pariser Kommune beteiligt hatten.
In Frankreich setzte sich in der Zeit nach RECLUS die possibilistische gografie humaine von
Paul Henri VIDAL DE LA BLACHE durch (vgl. WERLEN 2000: 59ff). Dieser stand als erster
geografischer Universittsprofessor Frankreichs der franzsischen Regierung nahe, was wohl
auch ein Grund dafr war, dass er den Arbeiten eines libertren RECLUS nicht sonderlich viel
Beachtung schenken mochte (vgl. ANDRADE 1984: 23). Dass fhrt BECK (1982: 121) zu
dem Schluss, dass nur politische Grnde seine unmittelbare Einwirkung auf das geographi-
sche Denken haben verhindern knnen. In Deutschland wurde RECLUS wenn berhaupt
dann wohl deshalb bekannt, weil BECK (1982: 121-148) ihm dennoch einen Platz unter den
Groe[n] Geographen zusprach. He knew to die poor after having written wonderful
books(KROPTKIN ber RECLUS nach dessen Tod, zitiert nach BECK 1982: 121).

41
Im Original: Lhomme et la terre.
42
Im Original: La lutte des classes, la recherche de lquilibre et la dcision souveraine de lindividu. Tels sont les trois ordres
de faits que nous rvle ltude de la gographie sociale et qui, dans le chaos des choses se montrent assez constants pour
quon puisse leur donner le nom de lois.
43
RECLUS arbeitete vorwiegend im Auftrag des Hachette-Verlagshauses in Paris, wo man nicht sonderlich erpicht auf die
Publikation seiner anarchistischen Positionen war, weshalb er sie bei Auftragsarbeiten zurckhalten musste.

28
Libertre Geografie?

Wenngleich weniger in der Sozialgeografie, so gab es in politisch ambitionierten Kreisen in
der Geografie einige, die sich mit Arbeiten von RECLUS, KROPTKIN und anarchistisch orien-
tierten Anstzen beschftigten. Der Groteil der Geograf/innen, die sich seit den 60ern an den
Umbrchen in der Geografie beteiligten, machte sich jedoch daran, die Marxsche Dialektik in
der Geografie, bzw. umgekehrt die Geografie als Baustein einer Gesellschaftswissenschaft
mit marxistischem Fundament zu entwickeln (vgl. PEET 1977b). PEET und vor allem Myrna
BREITBART setzten sich dennoch intensiver mit den Mglichkeiten anarchistisch orientierter
und motivierter Anstze in der Geografie auseinander, wie etwa in dem Sammelband Anar-
quismo y geografia (BREITBART 1989) oder in Radical geography: alternative viewpoints on
contemporary social issues (PEET 1977). In Barcelona wurden gesammelte Texte von REC-
LUS unter dem Titel Die Geografie im Dienste des Lebens
44
herausgegeben (vgl. ANDRADE
1985: 26).

In der franzsischen geografischen Zeitschrift Herodote war die Geografie RECLUS in eini-
gen Ausgaben Ende der 70er und Anfang der 80er Jahre Thema. In den letzten Jahren gibt
es auch einige neuere Arbeiten, die die Anstze aus dem 19.Jahrhundert wieder aufgriffen
oder sich mit ihnen auseinandersetzten. Eine bersetzung einiger der Texte RECLUS ins
Englische fand jedoch erst Ende der 90er Jahre des 20. Jahrhunderts statt (!). Hier ist es
CLARK, der sich jngst mit der dialectical social geography von RECLUS beschftigt (CLARK
1997
45
). BOINO (o.J.) pldiert in einem Text fr eine gographie reclusienne
46
. In Brasilien
vertrat VESENTINI ausdrcklich libertre Positionen und setzte sich mit der Geografie
KROPTKINS auseinander (vgl. DINIZ FILHO 2003: 315; VESENTINI 1986). Allgemein ist aber
GRAEBER (2004: 9) zuzustimmen, der behauptet, dass es in der internationalen Universitts-
landschaft nur wenige gibt, die mit anarchistischen Ideen arbeiten und sehr wenige, die dies
ausdrcklich tun. Im Gegensatz dazu sind marxistische Positionen sehr viel hufiger anzutref-
fen.

Dennoch gibt es einige Menschen (zum Teil Geograf/innen), die sich mit den Werken von
RECLUS und KROPOTKIN beschftigen. Dabei wirkt es dann auch wissenschaftlich legitimie-
rend, wenn man selber einen eigenen Weg ausprobieren mchte und sogar in vergangene
Jahrhunderte verweisen kann. Ich bin froh zu wissen, dass Geografie betreiben schon immer
verschiedene Dinge bedeuten und Zielsetzungen beinhalten konnte
47
.

44
Im Original: La geografia al servicio de la vida.
45
Relativ aktuell: CLARK, J. and MARTIN, C. (Hrsg.) (1996): Liberty, Equality, Geography: The Social Thought of Elise Reclus.
Littleton.
46
Im Archiv Research on Anarchism [http://raforum.apinc.org/rubrique.php3?id_rubrique=2] sind unter den Rubriken Ecology und
Geography interessante Artikel, bibliografische und sonstige Informationen zu Elise Reclus, zur Social Ecology und zu anderen
Autoren wie Myrna Breitbart und Paul Clark verfgbar. Auf Franzsisch gibt es ein Reclus-Spezial unter:
[http://raforum.apinc.org/rubrique.php3?id_rubrique=227].
47
Auerhalb des Faches Geografie sind auch einige interessant und gut ausgearbeitete Anstze zu finden, die ich in der Traditi-
on libertrer Wissenschaft sehe. In den USA sind hier vor allem Arbeiten in der Sozialkologie zu nennen. Murray BOOKCHIN
setzt sich mit dem Verhltnis von Natur und Gesellschaft von einem emanzipatorischen Standpunkt aus auseinander und entwirft
mit Fokus auf die Stadt einen libertren Kommunalismus. Auf lokaler Ebene seien Anstze zu suchen und zu entwickeln, die
Politik wieder in die Hnde der Brger/innen zu holen, und so die Bedeutung des Staates zu verringern (BIEHL 1998, BOOK-
CHIN 1996, etwas andere Richtung, aber gleiches Thema: HASSENPFLUG 1993).
GRAEBER (2004) wnscht sich in der Anthropologie eine libertre Richtung, deren mgliche Gestaltung er in seinem Buch
Fragments of an anarchist anthropology skizziert (GRAEBER 2004).

29
Seit RECLUS und KROPOTKIN hat sich in der geografischen Wissenschaft Vieles verndert.
Wichtige Entwicklungen fr die Geografie whrend der letzten sechzig Jahre sind unter ande-
rem informationstechnologische Fortschritte, eine zunehmende Quantifizierung, Spezialisie-
rung und Auffcherung, verstrkter Austausch zwischen Vertreter/innen verschiedener Diszip-
linen und eine Zunahme interdisziplinrer Anstze. Aus der hier vertretenen disziplinhistori-
schen Sichtweise kann eine kritische Perspektive in der Sozialgeografie nur schwer an geo-
grafische Traditionen, zumindest was ihre dominanten Strmungen angeht, anknpfen. Mit
der so genannten quantitativen Revolution sollte seit den 60ern eine noch konsequentere
bernahme naturwissenschaftlicher Paradigmen praktiziert werden. Ohne die gesamtgesell-
schaftlichen Konstellationen weiter zu hinterfragen, wurden Forschungsplne entworfen, die
die Geografie fr das moderne Zeitalter fit machen sollte. Neben dieser quantitativen Revo-
lution gab es aber noch eine andere wichtige Richtung, die in der Geografie zunehmend
Anhnger finden sollte: kritische bzw. radikale Geografie. Das epistemologische Grundgebu-
de der klassischen Geografie wurde vehement in Frage gestellt. Dabei wurde anhand von
historisch-materialistischen Anstzen eine Abwendung von positivistischen Grundpositionen
vollzogen und neopositivistische Anstze abgelehnt.

Gesellschaft in Vernderung: Soziale Umbrche der 60er und 70er Jahren und ihre
Auswirkungen auf Geograf/innen

Aus verschiedenen Grnden nimmt die deutsche Geografie im internationalen Kontext eine
Sonderstellung ein. Gilt Deutschland zwar gemeinhin als das Geburtsland moderner Geogra-
fie, scheint die deutschsprachige Geografie dennoch zum Teil isoliert von den Entwicklungen
in anderen Sprachrumen gewesen zu sein. Es macht den Eindruck, dass Einflsse eher
nach auen gingen, aber weniger von auen, also aus anderen Sprachrumen, einbezogen
wurden. Bis zum Ende des 2. Weltkrieges lag dies natrlich vor allem daran, dass die Ver-
knpfung nationaler Interessen und geografischer Wissenschaft sehr eng war. Nach dem
Zweiten Weltkrieg waren wieder ganz neue Bedingungen gegeben. Erst in den 70er Jahren
wurde Geografie als Diplomstudiengang eingefhrt. Neben der Bedeutung als Schulfach
wurde die Geografie fr andere gesellschaftliche und wirtschaftliche Bereiche zunehmend
praxisrelevant. Die meisten Anstrengungen waren also dahingehen, Geografie praxisnher zu
gestalten, wobei mit Praxis hier die berufliche Praxis gemeint ist. Angewandte Geografie,
rumliche Planung, rumliche Analysen, usw. wurden immer wichtiger. Gesellschaftlich
waren die 60er und 70 Jahre sehr bewegt: in vielen Lndern gab es Student/innen- und Anti-
Kriegs-Proteste, eine internationalistische (Solidaritts-)Bewegung entstand, whrend sich
neue soziale Bewegungen zu entwickeln begannen. All diese Umwlzungen haben auch in
der Geografie deutliche Spuren hinterlassen. In Deutschland finden sich solche Spuren aber
kaum, was REUBER & WOLKERSDORFER (2005: 641ff) dazu bringt, die Radical Geography
als aktuelles Konzept der Politischen Geographie zu prsentieren, die neue Forschungsper-
spektiven fr die Verknpfung von Macht und Raum erffne. Andernorts begannen kritische
Geograf/innen bereits vor 30 Jahren, diese Perspektiven zu entwickeln.
Nach dem Zweiten Weltkrieg wirkten sich vor allem zwei Entwicklungen auf die Geografie aus:
Die zunehmende Technologisierung von Gesellschaft und Wissenschaft brachte neue Mg-

30
lichkeiten der Datenverarbeitung mit sich, die zu einem Umbruch in der Geografie fhrten. Mit
Euphorie machten sich viele daran, eine new geography zu entwickeln. Dabei lag der Interes-
sensschwerpunkt darin, objektiv und wertfrei rumliche Prozesse zu analysieren. Etwas zeit-
versetzt entstand eine weitere Strmung, die zum Teil von der Ablehnung der new geography
geprgt war. Dabei wurde sie von den gesellschaftlichen Umbrchen einer rebellischen Zeit
beeinflusst. Mit der Wandlung hin zu einem Teilgebiet kritischer Sozialwissenschaft wurde die
Geografie fr viele Einflsse anderer wissenschaftlicher Disziplinen geffnet (vgl. MORAES
1983: 120). Diese Entwicklungen vollzogen sich jedoch nicht in allen Sprachrumen gleicher-
maen. In den folgenden Kapiteln mchte ich anhand der Entwicklungen der Geografie in den
USA und in Brasilien wichtige Elemente kritisch-geografischer Perspektiven darstellen.

Radical und Marxist Geography in den USA

Die erwhnten gesellschaftlichen Umbrche prgten in den USA in den 60er und 70er Jahren
viele Menschen - auch im universitren Milieu. Erfahrungen, Hoffnungen und Ziele aus den
Bewegungen heraus wurden als neue Forderungen an wissenschaftliches Arbeiten formuliert.
Zum Teil waren Geografiestudent/innen und Geograf/innen direkt an sozialen (Protest-) Be-
wegungen beteiligt, zum Teil indirekt davon beeinflusst. Dadurch wurde die Forderung nach
sozialer Relevanz (PEET 1998: 68) immer lauter. Jedoch fehlten fr die politischen Aktivit-
ten konkrete Anknpfungspunkte in der Geografie.

Vielen gengte es nicht mehr, auen stehende Beobachter zu sein, vielmehr sollte Geografie
Teil eines aktiven Prozesses werden. Neue Fragen, Wege und Mglichkeiten wurden gesucht,
Geografie zu betreiben. Dazu musste eine vollstndige Neuorientierung vollzogen werden:

Those who have become involved in the radical movement have had to reeducate them-
selves in the most fundamental way that is to subject themselves to a process of devastating
self-criticism and to attempt to restructure their minds, their personalities, their ways of relating
to other people and to the external world (PEET 1977: 9).

Mit diesen Worten drckt PEET aus, was es fr ihn bedeutete, mit geografischen Traditionen
brechen zu wollen, und auch das eigene Tun zu hinterfragen.. Bei einer Nachzeichnung der
Entstehung einer Radical Geography in den USA geht PEET (1977b: 6) von zwei Grundan-
nahmen aus:

()first, () there is no such thing as objective, value-free and politically neutral science,
indeed all science, and especially social science, serves some political purpose. Second, that
it is the function of conventional, established science to serve the established, conventional
social system and, in fact, to enable it to survive.

Stellung nehmen, sozial und politisch intervenieren, grundstzliche Vernderungen erwirken
mit dem Machen von Geografie verbanden sich neue Erwartungen. In den Folgejahren sollte
sich aus dieser Suche nach neuen, diesen Zielen entsprechenden Anstzen, einer der wich-

31
tigsten Bereiche der angloamerikanischen Geografie entwickeln, die sich grtenteils in Rich-
tung einer marxistischen Geografie ausbildete. Hierzu schildert SMITH (2001: 6):

It is difficult to conceive of a discipline more uncool than geography in 1967. And yet, the
influence of the anti-war movement in the US, the feminist and environmental movements, the
Prague Spring of 1968, the anti-imperialist movement, radicals discovering socialism and
Marxism all of these wider social eruptions in the late 1960s and early 1970s completely
transformed the discipline. They had a greater effect on geography than on any other social
science in the Anglophone world.

Dabei war das Andersmachen zunchst darauf konzentriert, neue Themen geografisch zu
behandeln, und sich mit vorherrschenden Standpunkten in der Geografie auseinander zu
setzen. Dabei stand die Theorie nicht im Mittelpunkt des Interesses. Anfang der 70er wandten
sich nach und nach einige Geografen, allen voran David HARVEY, der zuvor noch eines der
wichtigsten Werke der positivistisch-quantitativen Neuorientierung in der Geografie verfasst
hatte (Explanation in Geography, 1969), dem Marxismus zu:

Some like Harvey focussed directly on Marx, while others like Richard Peet and Myrna Breit-
bart rediscovered Kropotkin and other anarchist influences. Doreen Massey and others in
Britain looked to the newer influences of continental marxism and Louis Althusser in particular,
while Jim Blaut and Bill Bunge mixed a broad range of Marxist theories with some of the more
traditional quantitative concerns of scientific geography. With little feminist theory in place in
the 1970s, feminist geographers like Suzanne Mackenzie faced the double task of infusing
geography and Marxist theory with feminist analyses (SMITH 2001: 8).

Der Breakthrough to Marxism (PEET 1977b: 16) erfolgte allerdings nicht sofort. 1969 wurde
die Zeitschrift Antipode von Student/innen und jungen Dozent/innen der Clark University
gegrndet. In den ersten Jahren waren die Themen der Artikel noch gestreuter, konzentrierten
sich dann jedoch zunehmend auf marxistische Anstze. Anarchistische Anstze waren nur in
der Anfangsphase von grerer Bedeutung.

David HARVEYs (1973) Social Justice and the City kann als erster bedeutender Schritt auf
dem Weg einer theoretisch fundierten Zusammenfhrung von Geografie und marxscher Theo-
rie angesehen werden (vgl. HARVEY 2000: 3-24; PEET 1998: 75f). Ausgangspunkt ist eine
grundstzliche Kritik am kapitalistischen System mit besonderem Augenmerk auf den gravie-
renden sozialen Ungleichheiten (vgl. REUBER & WOLKERSDORFER 2005: 642). HARVEY
(1973, Kap. 4: 120-152) geht es um den Entwurf einer revolutionary geography, fr den er
eine methodische und theoretische Neuorientierung vornimmt. Die Marxsche Methode (ebd.:
287) bildet dafr die Basis.

Die marxistische Geografie entwickelte sich seither zu einem der bedeutendsten Teilbereiche
der Sozialgeografie im angloamerikanischen Raum. Dabei wurde, stark verkrzt betrachtet,
sowohl die historisch-materialistische um die rumliche Perspektive erweitert, als auch umge-

32
kehrt: Adding Marx to Modern Geography dreht SOJA (1993: 45/56) daher um und macht
daraus Adding Geography to Western Marxism.

In diesem Wandlungsprozess verwickeln sich jedoch einige der Vertreter/innen marxistischer
Geografie in Widersprche. Das kritische Hinterfragen scheint des fteren dann aufzuhren,
wenn Marxsche Anstze und Begrifflichkeiten, die als gegeben angenommen werden, ver-
wendet werden. Wie bereits angesprochen schreibt PEET z.B., that there is no such thing as
objective, value-free and politicially neutral science, ()
48
(1977a: 6). Die Suche nach Meth-
oden, die eine Durchdringung zu den Wurzeln der Probleme ermglichen wrden, sei durch
den Breakthrough to Marxism gelungen, denn such method is historical materialism which
in Folkes words is objective in the sense that it provides a correct understanding of the
mechanisms, contradictions, and directions of development of capitalist society. To summa-
rize an extremely long and complicated argument, for Marxist geographers the combination of
the materialist perspective and the dialectical method allows the development of non-
ideological theory; that is, dialectical materialism is the philosophical basis of a truly scientific
social science (1977a: 19)
49
.

Einen guten Einblick darin, was sich von der kritischen Perspektive in der Geografie durch-
setzte, gibt New Models in Human Geography (PEET & THRIFT 1984), ein programmatischer
Titel, der den Wandel gegenber dem von Peter HAGGETT herausgegebenen Models in
Human Geography 20 Jahre zuvor signalisiert. Einen berblick ber die Arbeiten von HAR-
VEY gibt Spaces of Capital (HARVEY 2000a). Interessant ist auch der Sammelband Ge-
ographies of Resistance (PILE & KEITH 1997). Auch in deutscher Sprache sind Arbeiten zu
Anstzen der kritischen Geografie zu finden, so zum Beispiel bei REUBER & WOLKERS-
DORFER (2005: 641ff) oder bei FLIEDNER (1993: 156ff).

Durch vielseitige Impulse im Rahmen der Etablierung postmoderner Positionen in der Geogra-
fie kam es auch im anglophonen Sprachraum zu einer Auffcherung der Anstze. Feministi-
sche Geografie, queer theory, new political geography, cultural studies sind dabei einige der
Felder, in denen postmoderne und poststrukturalistische neben strukturalistischen Anstzen
zunehmend Anklang finden sollten. Etwa zeitgleich zur marxistischen Geografie entwickelte
sich die humanistische Geografie, in der von einem phnomenologischen Standpunkt aus der
Mensch in den Mittelpunkt des Interesses rcken sollte.





48
Hervorhebungen von mir.
49
Hervorhebungen von mir.

33
Theorie radikaler Praxis normaler: Entwicklung der Marxist Geography

In den ersten Jahren des Wandels innerhalb der Geografie versuchten einige Geograf/innen
direkt in politische und gesellschaftliche Prozesse einzugreifen, wie etwa BUNGE mit seiner
Society fr Human Exploration (siehe Kap. 5, S. 64). Fr die weitere Entwicklung weist SMITH
(2001: 12) jedoch auf eine zunehmende Isolierung marxistischer Theoretiker an den Universi-
tten hin, was mit der Abschwchung der sozialen Kmpfe einherging. () Marxist and
radical scholars were also less connected to the struggles that did persist. Des Weiteren
beschreibt bzw. beklagt er eine zunehmende Institutionalisierung: die Wissenschaftler/innen
htten den Gang durch die Institutionen angetreten und ihn vollzogen. Strange as it may
sound, the Marxist insurgency in geography became fashionable and was eventually victim of
its own success (ebd.: 12). Eine berspitzt negative Bilanz vielleicht, aber die Forderungen
nach radikalen Vernderungen der Disziplin waren mit der Ablehnung der gngigen universi-
tren Praktiken verbunden gewesen, die sich z.B. im Abhalten von Kongressen in teuren
Hotels ausdrckte. Radicals vowed never to be like that. How could we know that within a
decade we would become the new gods of the geographic intellect, invited all over the world
to give polite talks on revolution? That structure would overcome intention in replicating only a
slightly more relaxed power/space hierarchy? resmiert PEET (1998: 68) selbstkritisch und
nchtern, um den Gang durch die Institutionen zu beschreiben. Praxis und Theorie standen
im Konflikt miteinander. Struktur, die ber der Absicht stehe, sieht PEET als einen der
Grnde an. Daher sind aueruniversitre Initiativen, wie die von BUNGE, so wertvoll und
gehren fr mich zur Idee einer emanzipatorisch motivierten Wissenschaftspraxis.

Natrlich schmlert das nicht die theoretischen Errungenschaften, die zur berwindung des
positivistischen Paradigmas wenigstens in Teilen der Sozialgeografie fhrten. Diese sollten
genutzt werden, um sich fr die nchste Umwlzung einzusetzen: Eine berwindung der
Strukturen, die PEET mitverantwortlich fr die erfolgte Institutionalisierung ehemals nach
radikaler Vernderung strebender Geograf/innen macht. bernimmt man die These, die den
berlegungen einiger kritisch-geografischer Arbeiten zugrunde liegt, dass man is not presen-
ted as an automation, but an actor operating on a defined stage (JOHNSTON & GREGO-
RY 1984 zitiert nach FLIEDNER 1993: 159), wird klar, dass es auch um die Bhne (stage)
geht, auf der wir spielen, oder zu spielen bereit sind. Durch den Einzug radikaler Sichtweisen
in die Universittsdisziplin Geografie wurden die Stcke zwar grundlegend umgeschrieben,
aber die Bhne blieb doch im Groen und Ganzen dieselbe: Elitre Universitten, die als
Produktionsorte wissenschaftliches Wissens legitimieren
50
.

Geografia Crtica in Brasilien

Die Entwicklung einer kritischen Geografie in Brasilien begann noch whrend der Militrdikta-
tur Ende der 70er Jahre. Mehrere Faktoren spielten zusammen, weshalb zu dieser Zeit kriti-
sche Stimmen an den Universitten und in der Gesellschaft allgemein nicht mehr so stark

50
So betonen auch FULLER & KITCHIN (2004: 8), dass innerhalb der kritischen Geografie viel zu selten die eigene Rolle
innerhalb der Universitten (academy) thematisiert werde.

34
unterdrckt wurden: Unter dem Schutzschirm kritischen ffentlichen Auftretens brgerlicher
und kirchlicher Kreise konnten sich ab Mitte der 70er Jahre soziale Bewegungen bilden und
ausweiten (vgl. BORIS 1999: 32). Mglich wurde dies durch den Legitimittsverlust der Militr-
regierung, welcher wiederum von einer zunehmend schwcheren Wirtschaft herrhrte, deren
Strke die Militrs bislang zur Legitimation ihres Wirkens unter dem Leitspruch Sicherheit und
Entwicklung angefhrt hatten (vgl. PEREIRA 1997: 40). Soziale Bewegungen mit vergleichs-
weise hoher Autonomie konnten so entstehen. Mit der Abkehr von der Importsubstitution und
einer Hinwendung zu neoliberalen Anstzen (unter dem Einfluss des Internationalen Wh-
rungsfonds (IWF) vernderten sich wichtige soziostrukturelle Parameter in Brasilien. Die Lage
der rmeren Schichten, der groen Mehrheit der Bevlkerung, verschlechterte sich, whrend
die ungleiche Wohlstandskonzentration weiter zunahm (vgl. BORIS 1999: 32f).

Einige wichtige Ereignisse, die die Zunahme des Widerstand gegen die Militrregierung kenn-
zeichneten waren die Streiks der Arbeiter (ABC Paulista) im Stahlsektor in So Paulo
1978/79, die Grndung der Partido dos Trabalhadores - PT (Partei der Arbeiter) 1979, die
starke konomische Rezension Anfang der 80er Jahre und Massenproteste mit der Forderung
nach Einfhrung von Direktwahlen ab 1984. Ende 1978 bereits stand die Militrregierung
ffentlich unter Druck, so dass der AI-5 (Ato Institucional 5 - die gesetzliche Grundlage der
militrischen Oppression) auer Krafts gesetzt wurde, was 1979 die Bewilligung der Amnestie
die Rckkehr der Exil-Brasilianer/innen ermglichte. Zuvor verbotene Bcher und Schriften
durften wieder gedruckt und verbreitet werden. Formal endete die Militrdiktatur zwar erst
einige Jahre spter, aber die schlimmste Zeit war berstanden.

Und die Geografie, so hufig im Dienste der Unterdrckung, muss dringend neu ausgerichtet
werden, um das zu sein, was sie immer sein wollte: eine Wissenschaft des Menschen
51

(SANTOS 2004).

In diesem Kontext entwickelte sich eine Geografia Nova. Als wichtiges Datum wird in diesem
Zusammenhang das nationale Geograf/innentreffen 1978 in Fortaleza angesehen. Im glei-
chen Jahr erschien auch Milton Santos Por uma Geografia Nova, das er Exil verfasst hatte,
aus dem er bald darauf nach 13 Jahren zurckkehrte. In das Buch flossen seine Erfahrungen
als Dozent an den Universitten in Tansania, Venezuela, Kolumbien und den USA zwischen
1974 und 1977 ein (vgl. SANTOS 2002: 9). In einem ambitionierten Entwurf setzt er sich darin
mit geografischer Tradition und der quantitative new geography (nova geografia) auseinander
und formuliert eine andere neue Geografie (geografia nova)
52
. Die Geografie versuchte, sich
durch Mathematik und Computer zu retten, spter rettete sie sich vor beiden
53
. So beschreibt
CAMPOS (2001: 6) diesen Wandel.


51
Im Original: E a geografia, tantas vezes a servio da dominao, tem de ser urgentemente reformulada para ser o que sempre
quis ser: uma cincia do homem.
52
Durch das Hinten anstellen des Adjektivs nova soll bewusst auf den anderen Weg der Erneuerung hingewiesen werden. Im
Portugiesischen knnen Adjektive dem Substantiv voran- oder nachgestellt werden, ohne dass dies unmittelbar eine Verschie-
bung der Bedeutung zur Folge haben muss.
53
Im Original: A geografia tentou ser salva pela matemtica e pelo computador; depois se salvou do dois.


35
Ausgehend von der Prmisse, dass das Forschungsobjekt der Geografie eindeutig der Raum
sei, wandte sich SANTOS gegen eine Entgeschichtlichung und Entmenschlichung dessel-
ben. Die abstrakten Beziehungen zwischen Objekten, mit denen in der Spatial Analysis sozia-
le Beziehungen ersetzt werden, mssten berwunden und Geografie wieder als Produkt
historischer und sozialer Prozesse gesehen werden (vgl. ZUSMAN 1996: 30f). Durch das
Herausarbeiten des historischen Charakters sozialrumlicher Realitt sei diese eben auch
vernderbar. Teil dieses Umbruchs msse ein Heraustreten aus der Isolation durch strkere
Interdisziplinaritt sein. Anstze, die eine ganze Reihe von Geograf/innen in Brasilien teilen,
prgen und/oder weiterentwickeln sollten. Kritische Geografie wurde in Brasilien zu einer
Hauptstrmung innerhalb der Humangeografie (vgl. DINIZ FILHO 2003: 313).

VESENTINI sah Anfang der 80er drei Mglichkeiten fr Geograf/innen, die Krise der Geogra-
phie zu berwinden: Spezialisierung auf ein Teilgebiet wie Geomorphologie oder Klimatologie,
angewandte oder technokratische Geografie oder kritische bzw. radikale Geografie. Er selbst
optierte fr die letzte Mglichkeit (vgl. DINIZ FILHO 2003: 311). Es sollte darum gehen, das
revolutionre Potenzial der Geografie zu erkennen, auch durch eine Einheit von Theorie und
sozialer Praxis. Als wichtiges Feld galt hierbei die Geografie als Schul- und Lehrfach mit zu
gestalten. In seinem Buch Geografia. Pequena Histria Crtica
54
verfolgte MORAES in erster
Linie didaktische Ziele.

Untersttzung erhielten die Geograf/innen dabei auch aus anderen Disziplinen, beispielsweise
aus der Pdagogik. Paulo FREIRE schuf eine ganze Reihe von Arbeiten, in denen er sich mit
der emanzipatorischen Funktion von Bildung, ihrer Bedeutung fr die unterdrckten Klassen
und fr Mglichkeiten gesellschaftlicher Transformation beschftigt, wie z.B. in Pedagogia da
Autonomia (2004). Auf die Arbeiten FREIREs bezieht sich z.B. KAERCHER (1997) bei der
Erarbeitung von Desafios es utopias no ensino de geografia
55
.

In Brasilien wurde die kritische Geografie in vielen Varianten entwickelt, wie etwa in den liber-
tren Positionen VESENTINIS oder den marxistischen MOREIRAs. Ein wichtiges Anliegen
bestand darin, die brasilianische Geografie zu dekolonisieren, jedoch sem xenofobia
56
wie
CAMPOS (2001: 11) betont. Erst in der zweiten Hlfte des 20. Jahrhunderts war Geografie
bedeutend und zu einer eigenstndigen und von den Geograf/innen mit Selbstbewusstsein
vertretenen Disziplin geworden, wofr die Entwicklung der kritischen Geografie von groer
Bedeutung war (vgl. ABREU 1996). Die Rolle von Geograf/innen in der so genannten Dritten
Welt und die spezifischen Probleme z.B. von Grostdten gehren in diesem Sinne zu wichti-
gen Themen, wie in VESENTINIs A Capital da Geopoltica: um estudo geogrfico sobre a
implantao de Brasilia
57
oder wie in SANTOS O trabalho do gegrafo no terceiro mundo
58

(So Paulo 1978) und O espao dividido
59
(Rio de Janeiro 1978) deutlich wird.

54
Geografie. Kleine kritische Geschichte. MORAES (1997).
55
Herausforderungen und Utopien im Geografie-Unterricht bzw. in der Lehre der Geografie (er behandelt sowohl schulische als
auch universitre Aspekte).
56
ohne Fremdenhass.
57
Die Hauptstadt des Imperialismus: eine geografische Studie ber die Implantierung Brasilias. Doktorarbeit, publiziert 1996 als A
Capital da Geopoltica (So Paulo).
58
Die Arbeit des Geografen in der dritten Welt. Zuerst 1971 publiziert in Frankreich 1971 unter dem Titel Le metier du gographe.
59
Der geteilte Raum. Stadtgeografische Arbeit.

36
Gesucht und gefunden: Kritische Anstze in der deutschsprachigen Geografie

In der deutschsprachigen Anthropogeografie waren Einflsse seitens der kritischen Theorie,
die ein sehr wichtiger Bestandteil deutschsprachiger Sozialwissenschaft war, eher selten zu
finden. Die meisten Geograf/innen waren auf neue Anstze in Folge der Quantitativen Revolu-
tion oder mit Bezug zur spatial analysis fokussiert. Dies ndert sich in jngerer Zeit, auch
wenn es sich nur sehr zgerlich in der Lehre bemerkbar macht.

WERLEN (2000: 68) merkt an, dass in der franzsischsprachigen Geographie, anders als in
der angelschsischen, kaum Arbeiten franzsischer Sozialphilosophen (LEFEBVRE, FOU-
CAULT, u.a.) und Soziologen (BOURDIEU, u.a.) Beachtung finden. hnlich scheint es lange
Zeit in Deutschland zwischen den Sozialwissenschaften und der Geografie gewesen zu sein.
Hierzu formuliert FLIEDNER (1993: 123) beispielhaft: Die positivistische Grundauffassung
bildete die Basis auch fr die Sozialgeographie. Vor allem in der quantitativen Sozialge-
ographie, u.a. beim Herausarbeiten von Regionen, ist diese Vorgehensweise am klarsten
erkennbar. Positivisten behaupten, wertfrei zu arbeiten und zu objektiven Erkenntnissen zu
kommen. Die marxistische Geografie sieht dies wie die Frankfurter Schule anders; wert-
freie Wissenschaft gibt es nach ihr nicht () .

Indirekt, etwa ber den Weg von Theorierezeption und -diskussion oder durch Teilnahme an
internationalen wissenschaftlichen Diskursen, finden kritische Anstze vor allem in den letzten
Jahren dennoch in der Geografie Beachtung. Critical geopolitics sind hier als ein Bereich zu
nennen, der auch in der deutschsprachigen Geografie zunehmend an Bedeutung gewinnt und
weiterentwickelt wird. Diese wie andere Anstze aus new political geography und critical
geopolitics wurden seit den 80ern in angloamerikanischer und franzsischer Geografie (vgl.
BROGIATO 2005: 69) erarbeitet. Es geht darum, die Verknpfung von Macht, Staatsinteres-
sen und wissenschaftlichen Weltbildern zu thematisieren, und u.a. durch dekonstruktive Me-
thodologie populre Thesen zu hinterfragen und Machtinteressen aufzudecken (vgl. u.a.
REUBER & WOLKERSDORFER 2003).

In der feministischen Geografie sind kritische Anstze schon lnger von groer Bedeutung
und werden verwendet, um Dominanzverhltnisse in der Gesellschaft und deren Reprodukti-
on auch innerhalb der Wissenschaft mit Fokus auf den Geschlechterverhltnissen aufzude-
cken und zu thematisieren. Seit Anfang der 80er Jahre gibt es in der deutschsprachigen Geo-
grafie eine feministische Bewegung, die zwar mit Diskontinuitten zu kmpfen hat, aber immer
prsenter wird. Einen guten berblick dazu gibt Elisabeth BSCHLIN (2002)
60
. In jngeren
politisch, sozial- oder kulturgeographischen Arbeiten ist auch im deutschsprachigen Raum
eine verstrkte Offenheit fr Anstzen aus diesem Spektrum festzustellen (vgl. etwa GEB-
HARDT, REUBER & WOLKERSDORFER 2003 oder verschiedene Ausgaben der Zeitschrift
Geographische Revue). Dabei werden auch postmodern zu verortende Anstze verfolgt,
whrend die wenigsten Geograf/innen eine ausdrcklich radikale oder marxistische Perspekti-

60
Ausfhrliche Literaturlisten, Links und Informationen zu feministischen Anstzen in der Geografie gibt es unter:
http://www.gender-arbeit-geographie.de).

37
ve whlen. Hier sind etwa die Arbeiten von Bernd BELINA (z.B.: 2003a, 2003b, 2002, 2000)
zu nennen.

In Wien existiert seit 1984 ein Verein der kritischen Geografie, der auf die Initiative einer stu-
dentischen Gruppe zurckgeht, die damals begann, eine gleichnamige Zeitschrift herauszu-
bringen. Ziele und Wirkungsbereiche der Gruppe machen sehr anschaulich deutlich, worum
es in kritischer Geografie gehen kann. So heit es auf der Homepage des Vereins: Ziel ist es,
durch die Frderung, Verbreitung und Durchsetzung von kritischer Wissenschaft zur fort-
schrittlichen Vernderung menschlicher Gesellschaft beizutragen: im Sinn der berwindung
von konomischer Ausbeutung, politischer Unterdrckung, kultureller Entfremdung und ge-
sellschaftlicher Diskriminierung aufgrund von Geschlecht, Rasse, nationaler/ethnischer Zuge-
hrigkeit, Behinderung, sexueller Orientierung oder anderer Merkmale (web: KRITISCHE
GEOGRAFIE).

() Nach dem Motto geography is what geographers do will die Kritische Geographie ein
Rahmen fr Leute unterschiedlicher theoretischer und politischer Ausrichtung sein, die an
bestimmten gesellschaftlichen Themen interessiert sind und in unterschiedlichen Bereichen
(Universitt, Schule, Erwachsenenbildung, Medien etc.) arbeiten und sich engagieren. ()
Ttigkeitsfeld kritischer GeographInnen ist nicht das in der traditionellen Geographie auserko-
rene Erkenntnisobjekt "Raum", sondern die Gesellschaft als Ganzes. Zentrales Kriterium
unserer Arbeit ist die gesellschaftliche Relevanz. Das erfordert das Aufgreifen aktueller Ent-
wicklungen in der Gesellschaft, eine berschreitung etablierter Disziplingrenzen, eine interna-
tionale Zusammenarbeit, das Verlassen abgeschotteter wissenschaftlicher Diskurse, die
Aufbereitung kritischer Wissenschaft fr Schule, Medien und ffentlichkeit, und das Sich-
Einbringen in politische Auseinandersetzungen. Die Logik kapitalistischer, patriarchaler Ge-
sellschaft erzeugt eine Reihe von Spannungsverhltnissen, die sich in Ungleichgewichten und
Widersprchen artikulieren. Die Auseinandersetzung mit diesen rumlichen, konomischen,
geschlechtsspezifischen, sozial-kulturellen und kologischen Ungleichheiten und ihr Rckbe-
zug auf gemeinsame gesellschaftliche Ursachen sehen wir als Beitrag zur Errterung des
gesellschaftlichen Entwicklungsprozesses insgesamt. Postmoderne Beliebigkeit ist dabei
ebenso zu vermeiden wie doktrinre Welterklrung (web: KRITISCHE GEOGRAPHIE).

Internationale Projekte und Initiativen

Institutionalisierung, Etablierung, Auffcherung, Internationalisierung die kritisch geografi-
schen Bewegungen, die eine Vernderung der geografischen Perspektive erwirkten, haben
sich in verschiedene Richtungen entwickelt. Im Folgenden finden sich einige aktuelle Projekte,
die daraus entstanden sind.

Die Internationale Gruppe Kritische Geographie (ICGG) ist ein Zusammenschluss von Geo-
graf/innen, die sich kritisch geografisch positionieren und gemeinsam aktive sein wollen. In
ihrer Absichtserklrung heit es: Die ICGG besteht aus GeographInnen und Nicht-
GeographInnen, die theoretische und praktische Anstze zum Kampf gegen gesellschaftliche

38
Ausbeutung und Unterdrckung entwickeln. Wir haben diese Gruppe ins Leben gerufen, um
eine Alternative zu den immer strker institutionalisierten und profitorientiert organisierten
Universitten zu bieten. Wir glauben, da[ss] eine kritische geographische Praxis ein politi-
sches Werkzeug fr die Vernderung lokaler und globaler Geographien und fr eine gerechte-
re Welt darstellt (web: ICGG). Ziel der ICGG ist, Theoretiker/innen, Aktivist/innen und For-
scher/innen aus der ganzen Welt gleichberechtigt zusammenfhren, um fr gesellschaftliche
und geographische Vernderungen einzutreten. Seit 1994 fanden bereits vier Konferenzen
der ICGG statt, die letzte im Januar 2005 in Mexiko. Die Mitglieder des Steering Committee
kommen aus einer Vielzahl von Lndern verschiedener Kontinente (vgl. web: ICGG).

In den USA gibt es innerhalb der Specialty Group-Struktur der American Association of Ge-
ographers die Socialist and Critical Geography Specialty Group, die als gemeinsame Interes-
senvertretung kritischer Geograf/innen auftritt (vgl. web: SCGSG).

Seit 2002 gibt es mit ACME (An International E-Journal for Critical Geographies) eine interna-
tionale Internet-Zeitschrift fr kritische und alternative Untersuchungen des Sozialen, des
Rumlichen und des Politischen. Zweck der Zeitschrift ist es, ein Forum zur Publikation von
kritischen und alternativen Arbeiten ber Raum in den Sozialwissenschaften einschlielich
anarchistischer, antirassistischer, kologischer, feministischer, marxistischer, post-
kolonialistischer, post-struktureller, queerer, situationistischer und sozialistischer Perspektiven
zu schaffen (vgl. web: ACME).

Das von Don MITCHELL ins Leben gerufene People's Geography Project ist ein Versuch, die
Arbeit kritischer Geograf/innen zu verbreiten, und fr die politische Arbeit nutzbar zu machen.
Ein Hauptziel ist die Popularisierung kritisch geografischen Wissens und dessen Relevanz fr
das alltgliche Leben auch oder gerade auerhalb der Universitten (vgl. web: PGP).

Auf einem lateinamerikanischen Treffen von Geografie-Student/innen (ELEG - Encuentro
Latinoamericano de Estudiantes de Geografia), welches Ende August 2005 in Bogot, Ko-
lumbien stattfand, sprachen sich die etwa 200 Teilnehmer/innen fr kritische Geografie als ihr
Hauptaktionsfeld zuknftiger Zusammenarbeit aus.













39
Wissen befreien, Erkennen und Handeln emanzipieren

4. Erkennen, Handeln, Eigeninteresse

In kritischer Gesellschaftswissenschaft und kritischer Geografie spielen Fragen nach der Rolle
der Wissenschaft und der Wissenschaftler/innen und ihrer Stellung in der Gesellschaft eine
grundlegende Rolle, wie im ersten Abschnitt deutlich wird. In diesem Teil der Arbeit mchte
ich die betreffenden Fragen, genauer stellen, dezidierter behandeln und Konsequenzen aus
den Antworten ziehen mit dem Versuch, eine eigene Forschungspraxis zu finden.

Das Acampamento Intercontinental da Juventude (AIJ) und ich. Wie ich zum Thema
und zu den Ideen in dieser Arbeit komme.

Zum ersten Mal kam ich mit der Idee des Acampamento Intercontinental da Juventude (AIJ)
im Januar 2003 in Berhrung. Als Austauschstudent an der Bundesuniversitt in Rio de Janei-
ro (UFRJ) fuhr ich zusammen mit anderen Geografiestudent/innen nach Porto Alegre zum
dritten Weltsozialforum.

Ich war also angekommen in der Stadt der Stdte
61
und sollte in den Folgetagen eintauchen in
ein Meer von Vielfalt - Menschen, Kulturen, Hoffnungen, Konflikte, Energien: Ein Durcheinan-
der und eine Atmosphre, die mich stark beeindruckten. Seither sind fast drei Jahre vergan-
gen und die Idee der temporren Experimentstadt AIJ sollte mich weiter beschftigen. Durch
Kontakte zu einigen der Mitorganisator/innen des AIJ 2003 tauschte ich mich auch lange nach
dem Camp noch intensiv ber die Ideen und Erfahrungen aus. Auch nach meiner Rckkehr
nach Deutschland wurden Camps sowie Sozialforen zu Eckpunkten meines persnlichen
Interesses. Beim Zweiten Europischen Sozialforum im November 2003 in Paris lernte ich
zwei Inder/innen kennen, die von ihren Planungen fr das Camp in Mumbai berichteten und
entschied mich spontan, den Januar 2004 in Indien zu verbringen, und mich an dem Experi-
ment Fourth Intercontinental Youth Camp zu beteiligen. In Mumbai wiederum lernte ich einige
Brasilianer/innen kennen, die als Vertreter/innen des Camp-Prozesses in Brasilien zu Mitar-
beit und Austausch nach Mumbai gekommen waren. Von den Plnen fr das AIJ 2005 in
Porto Alegre erfahrend, reifte in mir der Wunsch, mich an den Vorbereitungen auch weit vor
Beginn des Camps zu beteiligen. Im Austausch und auch bei den Verhandlungen zur Bedeu-
tung des AIJ im internationalen Gremium des WSF, dem International Council, welches am
Ende des WSF 2004 zusammentraf, betonten wir, wie wichtig eine strkere Internationalisie-
rung des Organisationsprozesses wre. Im Nachhinein betrachtet erscheint es ziemlich ent-
tuschend, dass wir es kaum schafften, vor Campbeginn viele Menschen unterschiedlicher
Herkunft aktiv in den Prozess vor Ort einzubeziehen. In den letzten drei Monaten vor Camp-
beginn waren Nicht-Brasilianer/innen, die sich vor Ort in Porto Alegre am Vorbereitungspro-
zess beteiligten, an einer Hand abzuzhlen.


61
Dies, also Cidade das Cidades, war der Name des AIJ; 2003 2005 hatte es keinen weiteren Namen.

40
Whrend eines intensiven und anstrengenden Sommers 2004 in Tbingen, in dem ich mich
an einem lokalen Campprojekt beteiligte, kristallisierte sich die Mglichkeit heraus, persnli-
che, politische und universitre Interessen zu verbinden: Die Experimentstadt AIJ 2005 knne
doch zum Thema meiner geografischen Diplomarbeit werden. Zunchst hielt ich es kaum fr
mglich, aber nach intensiverer Auseinandersetzung mit der Idee wurde klar, dass es durch-
aus Wege und Mglichkeiten gbe, Geografie fr den AIJ-Prozess fruchtbar zu machen und
umgekehrt. Die Fragen, die mich auf dem Weg nach Porto Alegre beschftigten, mchte ich
hier reflektieren.

Da ich gute Mglichkeiten sah, im Rahmen einer Diplomarbeit Wissenschaft und Praxis zu
verbinden, entstand der Wille es auch zu tun. Das AIJ bot fr mich die Mglichkeit, im Rah-
men einer Diplomarbeit Wissenschaft und Praxis zu verbinden. Viele in dieser Arbeit ange-
deutete oder ausformulierte berlegungen sind direkt aus dieser engen Verstrickung von
eigener Aktivitt, eigenem (gesellschaftspolitischem) Interesse und wissenschaftlicher Aktivitt
zu verstehen. Die Arbeit ist als Teil des Gesamtprozesses AIJ entstanden. Beim Entwurf der
Untersuchungsmethoden (Fragebgen, Kartierungen, usw.) war auch immer die Frage von
Bedeutung, was fr diesen Prozess auch in Zukunft wichtige Ergebnisse sein knnten.

Neben persnlichen waren es auch politische Beweggrnde, die mich dazu brachten, mich fr
das AIJ zu interessieren, und mich an der Vorbereitung fr 2005 zu beteiligen. In diesem
politischen Prozess spielt die Reflexion des eigenen Vorgehens eine wichtige Rolle. Wichtiges
Merkmal des Experiments AIJ sehe ich darin, dass jenseits klassischer manichischer Welt-
bilder
62
, ich und wir zu dem Teil der Gesellschaft gehren, die verndert werden soll und nicht
nur die Anderen die Schuldigen sind. Jede/r hat dabei auf seine/ihre Weise die Mglichkeit,
durch eigenes Handeln gesellschaftliche Vernderungen (mit) zu erwirken.

Von der Reflexion des AIJ-Prozesses ber die Selbstreflexion ich als Bestandteil dieses
Prozesses war es nur noch ein kleiner Schritt dahin, auch meine wissenschaftliche Ttigkeit
einem reflexiven Prozess zu unterziehen. Bei den berlegungen, wie sich mein Eigeninteres-
se mit der Wissenschaftlichkeit und Neutralitt einer Diplomarbeit vertragen wrde, stellten
sich u.a. folgende Fragen:

1) Wie kann ich vorgehen, um einerseits aktiv an einem Prozess teilzunehmen, andererseits
aber auch eine Position zu bewahren zu knnen, von der aus ich den Prozess wissenschaft-
lich neutral, also distanziert, wrde untersuchen knnen?

2) Wie lassen sich Funktionen und Interessen von Forscher und Akteur sinnvoll verbinden?


62
manichisch bezeichnet ein dualistisches Freund-Feind-Denken; benannt nach dem persischen Religionsstifter Mani, der
scharf zwischen dem Gott des Lichts und dem Ungott der Finsternis unterschied (HIERLMEIER 2002: 180). Diese Haltung ist
auch in linken politischen Strmungen verbreitet. Wir sind natrlich die Guten, die Anderen die Bsen. Manichistische Einstel-
lungen fhren nicht selten zu blinder Zustimmung oder Glorifizierung von Ereignissen bei denen der Feind diffamiert oder ge-
schdigt wird. Eine deutliche Gegenposition vertreten z.B. DELEUZE & GUATTARI (1977: 17): Das Gute und Bse kann nur
Ergebnis einer aktiven und vorlufigen Auswahl sein, immer wieder von neuem.

41
3) Welches sind meine Fragestellungen und wie bzw. welche Methoden wren sinnvoll, die-
sen Prozess nicht nur zu untersuchen sondern ihn dabei auch, wenn mglich, aktiv zu unter-
sttzen?

4) Welche Ziele verfolge ich mit der Arbeit und warum denke ich berhaupt, dass ich sie
verfolgen sollte? Wie kann ich sie formulieren und begrnden?

5) Wie gehe ich mit den Ergebnissen meiner Arbeit um? Wie mache ich deutlich, dass ich ein
Bild der untersuchten Vielfalt geben mchte, sie also prsentieren, aber nicht reprsentieren
kann oder will? (Diese Frage ersetzte im Laufe der Zeit Frage 1)

ber die Lektre kritisch-geografischer Texte, stie ich einerseits auf mgliche Antworten auf
einige dieser Fragen. Andererseits begann ich, sie vllig anders zu stellen. Im ersten Teil
dieser Arbeit wurde deutlich, dass auch innerhalb der Geografie Richtungen existieren, deren
Vertreter/innen politische Ambition und wissenschaftliche Ziele nicht voneinander trennen,
wobei ich mich in diesem Fall auf die Vertreter/innen kritischer Geografie beziehe.

Viele Fragen, die sich zu Beginn eines Forschungsprojekts stellen, knnen nicht von vorne-
herein beantwortet werden. Unklar waren mir zum Beispiel das Verhltnis zwischen Subjekt
und Objekt; die Frage der Wertfreiheit und Objektivitt und ihrem Verhltnis zu meinen eige-
nen Interessen sowie die Frage der Reprsentation. Dies fhrte dazu, etwas grundstzlicher
die Rolle von Wissenschaft und Gesellschaft, wissenschaftlichem Wissen und Alltagswissen,
Theorie und Praxis, Forschen und Handeln zu beleuchten. Im Folgenden wrde ich gerne
versuchen, die knstlichen Trennungen, die diesen dichotomen Konstellationen innewohnen,
zu hinterfragen.

Die Frage Wie? steht im Mittelpunkt der berlegungen.

In vielen Fllen - auch in der Geografie - wird recht schnell das Wie? (das lstige Methoden-
kapitel) abgehandelt, um zgig zum Was? zu gelangen: Daten, Fakten, Beobachtungser-
gebnisse, die als Grundlage fr Aussagen und theoretische berlegungen dienen. Selten
spielt der Untersuchende eine grere eigene Rolle als die des Auswertenden und Schrei-
benden. Ich mchte hingegen eine Weile beim Wie verharren.

Fr das Verstndnis der Gesellschaft ist also nicht allein entscheidend, dass die Menschen
ihr materielles Leben reproduzieren. Fr die kritische Theorie der Gesellschaft ist vor allem
das WIE von Bedeutung, die Art und Weise der materiellen Reproduktion, der sozialen Wider-
sprche und der die Reproduktion durchziehenden Kmpfe (DEMIROVIC 2004: 482f).

Dieses WIE, von dem DEMIROVIC hier Eines anspricht, sehe ich als zentrale Elemente von
emanzipatorisch motivierten Bestrebungen, gesellschaftliche Prozesse zu verstehen, und
wenn mglich zu verndern. Die Bedeutung des Weges, ein Vorgehen, bei dem nicht der

42
Zweck die Mittel rechtfertigt, reicht in alle Bereiche gesellschaftlichen Zusammenlebens hin-
ein. So auch in diese Arbeit.

Es geht natrlich auch um Was?, Wann?, Warum? usw., jedoch nicht losgelst oder
eigenstndig. Mit der Wahl der Vorgehensweise treffen wir bewusst oder unbewusst wichtige
Entscheidungen, die beeinflussen, zu welchen Ergebnissen wir kommen und wie wir sie pr-
sentieren.

Im Herzen der Sache stellt die Experimentstadt AIJ samt der Ideen, die dahinter stehen sowie
die Erfahrungen, die sie einem bei einer Teilnahme beschert, eine deutliche Schwerpunktver-
lagerung vom Was? zum Wie? dar. Nicht nur Was wollen wir erreichen und was nicht bzw.
wogegen sind wir?, Fragen die noch eher auf dem Forum (WSF) vorrangig gestellt werden,
sondern auch Wie wollen wir vorgehen? Wie wollen wir zusammenleben? Wie wollen wir uns
verstndigen? Wie wollen wir mit der Vielfalt unserer Meinungen und Verhaltens-, Handlungs-
und Lebensweisen umgehen? sind aus meiner Sicht zentrale Fragestellungen, um deren
experimentelle Erprobung es beim AIJ geht. Somit steht ein reflexiv-fragendes Vorgehen im
Vordergrund. Es ist mir daher wichtig, Motivation und Hintergrnde, die letztlich zur Vorge-
hens- und Verfahrensweise dieser Arbeit fhrten, in einen weiter gefassten Kontext zu stellen
und die sich daraus ergebenden Probleme wie Vorzge zu errtern.

1) Welche Bedeutung hat das wissenschaftliche Wissen, das ich produziere und unterschei-
det es sich berhaupt vom so genannten Alltagswissen bzw. anderen Wissensformen?

2) In welchem Verhltnis stehen Subjekt und Objekt? Wie und was (re)prsentiere ich?

3) In welchem Verhltnis stehen Praxis und Theorie, Forschen bzw. Erkennen und Handeln?

4) Und fr alle diese Fragestellungen gemein: Warum berhaupt gibt es ein Verhltnis, das zu
hinterfragen ist? Warum verwenden wir so viele Gegensatzpaare als Grundlage unserer
Versuche, die Welt zu verstehen, zu ordnen und zu verndern?

Nach einem nun folgenden wenig aussichtsreichen Versuch, diesen Frage in Krze gerecht
zu werden, mchte ich Aktionsforschung als Konzept kritischer Sozialwissenschaften vorstel-
len und Mglichkeiten erarbeiten, aus dem Korsett klassischer Wissenschaftspraxis auszu-
brechen, um den in diesem Abschnitt skizzierten Fragen mit einer berwindung starrer dualis-
tischer Gegenstze zu begegnen.

Subjekt und Objekt(ivitt)

Hufig ist in den Wissenschaften eine Position anzutreffen, die von der Mglichkeit der Tren-
nung zwischen Subjekt und Objekt ausgeht. Mit FOUCAULT knnte man dann davon ausge-
hen, dass der Mensch nicht nur Subjekt ist, sondern auch Objekt seiner eigenen Beobachtung
(BABEROWSKI 2005: 193). Dieser Schritt macht es mir schon deutlich schwerer, eine genaue

43
Trennlinie zwischen beiden zu ziehen, bzw. zu rechtfertigen. Denn ich msste Subjekt und
Objekt in mir klar von einander trennen knnen, sollte ich als Subjekt nach auen hin dem von
mir unabhngigen Objekt gegenbertreten knnen.

Ein groes Problem der Sozialwissenschaften stellt in diesem Zusammenhang der Versuch
dar, naturwissenschaftliche Theorien und Methoden auf die eigene Ttigkeit zu bertragen
POPPER als Vertreter eines kritischen Rationalismus oder die Wissenschaftler des so ge-
nannten Wiener Kreises als Vertreter eines logischen Positivismus (WESSEL 1996: 15ff) sind
prominente und einflussreiche Befrworter dieser Praxis. Im ersten Teil der Arbeit habe ich
gezeigt, dass der Prozess des bertragens naturwissenschaftlicher Methoden auch in der
Humangeografie stattfand und welche Entwicklungen sich gegen diesen Trend richteten.

Ein Mensch, der andere Menschen beobachtet oder gesellschaftliche Prozesse untersucht,
kann aber nur schwer rechtfertigen, wie er die Trennung zwischen sich selbst als wertfrei
forschendem Subjekt und den untersuchten Menschen, als konkret und neutral untersuchten
Objekten, vollzieht und wo eine solche Grenze lge, wenn sie definierbar wre.

Wie viele andere fordert beispielsweise EYLES (1988: 11ff) denn auch fr eine interpretative
geography, dass sie nicht auerhalb der subject-matter stehen knne: Vielmehr sei sie Teil
der Untersuchung und des Diskurses selbst. Der theoretisierende Mensch, wie auch immer
seine Vorgehensweise sich darstellt, msse daher die Art und Weise seiner Forschung, Inter-
pretationen und seine eigene Rolle reflektieren. Eine hnliche Perspektive, die CRANG (2003:
494) als constructionist agenda bezeichnet, zieht sich auch durch viele der jngeren Arbei-
ten, die auf qualitativen Methoden beruhen, vor allem im englischsprachigen Raum (vgl. auch
CRANG 2002).

In den Naturwissenschaften selbst ist es keineswegs so, dass das Subjekt-Objekt-Verhltnis
keine Kritiker/innen kennen wrde. Einer unter ihnen ist Ernst MACH, ein Physiker des 19.
Jahrhunderts. In positivistischer Manier zerlegte er gedanklich die Welt in wahrnehmbare
Elemente, mit deren Beziehung sich die Forschung zu beschftigen habe. Es sei zwar mg-
lich, dass dieser so erfolgende Wiederaufbau der Gegenstnde alte Unterscheidungen repro-
duziere, wie etwa zwischen Subjekt und Objekt. Aber es knne auch zu ganz anderen Anord-
nungen kommen. Es kann sich z.B. herausstellen, dass jeder bekannte Gegenstand subjek-
tive und objektive Gegenstnde im alten Sinn enthlt und da[ss] reine Objektivitt und reine
Subjektivitt einfach Irrtmer sind (FEYERABEND 1980: 263).

In Rhizom
63
entwerfen DELEUZE & GUATTARI (1977) ein anderes Verstndnis von Wirklich-
keit, welches die Unterscheidung zwischen Subjekt und Objekt stark verkrzt erscheinen lsst
bzw. wodurch es obsolet wird. Das wird bereits in der Einfhrung deutlich, wenn sie sagen:
Wir haben den Anti-dipus zu zweit geschrieben. Da jeder von uns mehrere war, machte
das schon eine Menge aus (ebd.: 5). Sie wenden sich vehement gegen die abendlndische
Denktradition, alles in Hierarchien zu sehen, zu denken und zu ordnen. Sie entwerfen, was sie

63
Einfhrung zu ihrem Werk Anti-dipus (1977), die auch einzeln publiziert wurde.

44
Rhizome nennen: verworrene, Wurzelwerk hnliche Gebilde, die weder oben noch unten noch
rechts noch links definierbare Enden haben und sich stndig verndern und erweitern. Viel-
heiten, die aus Knoten und Fluchtlinien bestehen: Eine solche Vielheit hat weder Subjekt
noch Objekt; () (ebd.:13).

Die Frage nach der Annahme der mglichen Existenz eines extra-ideologischen Raumes
respektive nach der Mglichkeit, Subjekt und Objekt berhaupt zu unterscheiden, fhrt zur
Frage nach der Mglichkeit von Objektivitt und die mit ihr verbunden Wertfreiheit wissen-
schaftlichen Arbeitens. Es geht also um die Frage, ob bei der Analyse gesellschaftlicher Pro-
zesse, denen irgendwie geartete Erfahrungen, Beobachtung oder empirische Erhebungen
vorausgehen, objektive, wertfreie Beobachtungen mglich sind. Interessanterweise zitiert
hierzu EVANS Charles DARWIN, um ihr Argument zu untermauern, wie merkwrdig es sei,
Neutralitt der Perspektive auf Seiten eines/r Beobachters/in anzunehmen: How odd it is that
anyone should not see that observation must be for or against some view to be of any purpo-
se (EVANS 1988: 198).

Um seiner Beschftigung einen Sinn zu geben, msse der Beobachter sich positionieren.
Diese Sichtweise schliet allerdings die Mglichkeit der Existenz einer objektiven Position
seitens des Betrachters oder Forschers nicht aus, stellt sie nur als nutzlos dar. In einem weite-
ren Schritt wre also die Mglichkeit der Existenz einer objektiven Position an sich zu hinter-
fragen. LEFEBVRE (1994: 1) fhrt in seinem beeindruckenden Werk zur Produktion des
Raumes diesen Irrweg der starren Trennung auf die verbreitete Annahme kartesianischer
Prgung zurck. Dabei sei zwischen social space und mental space eine Trennung mg-
lich, wobei letzterer, bedingt durch rationale Denkweise, als extra-ideological space angese-
hen werden knne: With the advent of Cartesian logic, however, space had entered the realm
of the absolute. As Object opposed to Subject, as res extensa opposed to, and present to, res
cogitans, space came to dominate, by containing them, all senses and all bodies (LEFEBVRE
1994: 1). Diesen extra-ideologischen Raum, von dem aus das Einnehmen einer neutralen
Position mglich sei, lehnt er deutlich ab.

In konstruktivistischer Manier betont hierzu etwa EYLES die Mglichkeit der Objektivitt
verneinend: But the material we use to describe the world are our representations and con-
structions of other peoples representations and constructions of what is occurring in the social
world (EYLES 1988: 3).

FEYERABEND (1980: 148) bezieht sich auf Traditionen
64
, die Menschen bei ihren Entschei-
dungen am strksten beeinflussen und vertritt die Auffassung, dass Objektivitt dann entste-
he, wenn Teilnehmer/innen einer Tradition diese nicht bemerkten oder nicht bemerken wollen
und daher in ihren Urteilen nicht erwhnen. Drastischer formuliert er an anderer Stelle: Ob-

64
Tradition nach FEYERABEND sind die uns Menschen formenden Einflsse, die zu einem Gerst an Werten, Wnschen, Zielen
usw. fhren, welches unser Verhalten bestimmt. Ein sich dieser Bedeutung soziologisch annhrender Terminus wre wohl
Sozialisation. In einer freien Gesellschaft verwendet ein Brger die Mastbe der Tradition, der er angehrt (FEYERABEND
1980: 39ff).


45
jektivitt in menschlichen Dingen war immer der erste Schritt zur Bestialitt (ebd.: 256, Fu-
note). Das Versumnis, als Wissenschaftler/in die eigenen Interessen darzulegen, kommt
damit fehlender Transparenz gleich.

Die Frage von Objektivitt und Wertfreiheit wird in der Diskussion ber die Rolle von Wissen-
schaft in der Gesellschaft, wie die Ausfhrungen zu kritischer Gesellschaftswissenschaft und
Geografie (Kap. 2 und 3) deutlich machen. Diese Frage war auch im sog. Positivismusstreit
von zentraler Bedeutung, der zwischen Vertreter/innen des kritischen Rationalismus einerseits
und solchen der kritischen Theorie andererseits ausgetragen wurde. Whrend die Vehemenz
dieser Auseinandersetzung, die vor allem in den 60er Jahren stattfand, lngst nachgelassen
hat und heutzutage eine eindeutig Positionierung seitens Wissenschaftler/innen nicht mehr im
Vordergrund steht, halte ich die grundstzlichen Fragen dieser Auseinandersetzung auch
heute fr grundstzlich. ATTESLANDER versucht, den zurckliegenden Streit einzuordnen,
indem er konstatiert, dass nicht Erkenntnisvorgnge Hauptgegenstand der Diskussionen
waren, sondern Bedingungen unter denen Erkenntnis steht. Der aktuellen sozialen Wirklich-
keit enthoben, haben viele nicht Soziales verhandelt, sondern Meta-Soziologie (ATTESLAN-
DER 2000: 360f). Einige Seiten weiter pldiert er dafr, dass die Ausschlielichkeit der dama-
ligen Positionen als bergangserscheinung gewertet werden mssten und dass in der sozial-
wissenschaftlichen Praxis heute ohnehin eher ein sowohl als auch an Stelle des rigiden
Entweder-Oder gelten wrde (ebd.: 362).

Objektive Geografie?

Die Auseinandersetzungen im Rahmen des Positivismusstreits bertrugen sich, wenn ber-
haupt, in nur sehr selektivem Mae auf die deutschsprachige Geografie. Es wurden berwie-
gend kritisch-rationalistische Positionen in die Human- bzw. Sozialgeografie bernommen,
ohne eine wirkliche Diskussion des Fr-und-Widers zu fhren. In einer der wenigen Arbeiten,
die sich mit dem humangeografischen Erkenntnisprozess in der empirischen Forschung all-
gemein bzw. einfhrend auseinandersetzen, bernimmt Karin WESSEL denn auch die Positi-
onen des Kritischen Rationalismus zu Stellenwert und Funktion der Empirie () [um] ein
spezifisches Arbeitsschema fr empirische Untersuchungen ab[zu]leiten (WESSEL 1996:
47). Whrend sie im ersten Teil ihrer Arbeit durchaus auch anderen Richtungen Aufmerksam-
keit widmet, entscheidet sie sich im Weiteren eindeutig fr den kritischen Rationalismus als
die relevante Strmung in der Wirtschafts- und Sozialgeografie. Dies wurde erstmalig von
BARTELS in ein wissenschaftstheoretisches Konzept fr die Wirtschafts- und Sozialgeografie
umformuliert, was von WESSEL gegenber der rein deskriptiven Tradition geografischer
Wissenschaft als Fortschritt gewertet wird (ebd.: 35). Interessant wiederum ist, dass WESSEL
in diesem Lehrbuch verschiedene Positionen mglichst neutral nebeneinander darzustellen
versucht, sich dann aber, ohne je ihre eigene Meinung dezidiert zu uern, fr die kritisch-
rationalistische Positionen entscheidet, ohne eine Begrndung ihrer Entscheidung zu liefern.

Die Beispiele geografischer Arbeiten mit Lehrbuchcharakter, die ich bereits im ersten Teil
diskutiere (siehe Kap. 3, S. 19ff), zeigen auch, was an den Postulaten von Objektivitt oder

46
Wertfreiheit problematisch ist, da sich hinter ihnen immer Entscheidungen verbergen, die auf
Wertungen beruhen mssen, um gefllt werden zu knnen. Direkte oder indirekte, gewollte
oder ungewollte Beteiligung von Geografen an den Weltkriegen, an kolonialer Ausbeutung
und Unterdrckung werden in den Monografien von FLIEDNER, WERLEN und SCHOLZ
entweder verschwiegen oder wissenschaftlich formulierend in so geschickte Worte gehllt,
dass sich die Autoren einer Beurteilung oder gar Wertung entziehen. Und das ist nicht nur in
den wenigen Arbeiten, die ich beispielhaft angefhrt habe der Fall, sondern leider auch in der
Lehre an vielen geografischen Instituten. Wozu das? Muss ich, weil ich Geografie studiere,
geografisch arbeite und so versuche, die Welt zu verstehen und, wenn mglich auch aktiv mit
zu gestalten, davor zurckschrecken, mich kritisch mit der Vergangenheit der Disziplin, die ich
erlerne und betreibe, auseinanderzusetzen?

Wertfreiheit und Neutralitt bzw. Objektivitt werden von vielen noch voneinander getrennt.
Denn, auch vom rationalistischen Standpunkt aus ist es durchaus mglich, Werturteile zu
fllen. Nur seien diese eben deutlich von wissenschaftlichen Aussagen zu trennen, so OPP
(2002) in seiner Einfhrung zur Methodologie der Sozialwissenschaften. Er zeigt dort exem-
plarisch, wie auf rationalistische Art und Weise mit kritischen Positionen verfahren wird: Sie
werden nach logischen Argumenten, die alle dem rationalistischen Paradigma entspringen,
widerlegt und sodann als nicht-wissenschaftlich zurckgewiesen. Logisch-rationalistisch ar-
gumentierende Menschen entscheiden nach ihren Regeln, was als Wissenschaft zu gelten
habe und was nicht (ebd.: 222ff). Einer der vehementesten Vertreter dieser Denkschule ist
POPPER, auf den sich bis heute viele Sozialwissenschaftler/innen beziehen sich direkt oder
indirekt auf seine Arbeiten, auch in der Sozialgeografie
65
.

In den Sozialwissenschaften tief verankert, finden sich die Postulate von Wertfreiheit und
Neutralitt auch bei Max WEBER Er pldierte dafr, dass in der Prsentationsphase), von
Untersuchungen jegliche Wertungen moralischer oder politischer Art zu vermeiden seien (vgl.
WESSEL 1996, S.47ff). Auch wenn Obwohl er meinte, dass in der Entdeckungsphase persn-
liche, kulturelle, moralische oder politische Werte durchaus nicht eliminiert werden knnten.
Vor Betreten des Hrsaals jedoch msse der/die Lehrende jegliche seine/ihre Werte mit dem
Mantel an den Garderobenhaken hngen (CHRISTIANS 2005: 142).

Da POPPER sozusagen mit Nachdruck zu definieren versuchte, was als wissenschaftlich
(rational und logisch nachvollziehbar, falsifizierbar, etc.) zu gelten habe und was nicht, argu-
mentiert er fr eine universale Wissenschaft, fr die Wissenschaft als Ganzes. Gerade dies
scheint mir der Hauptgrund, weshalb er so vehement die Wissenschaft verteidigen musste. So
zum Beispiel in Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, in der er alle Vertreter/innen des
historischen Materialismus vehement als falsche Propheten deklariert. Ein anderes, offenes
Bild von Wissenschaft diskutiere ich in Kapitel 16.

65
In der Sozialgeografie ist WERLEN ein prominentes Beispiel dafr. Er beschftigt sich ausfhrlich mit den Arbeiten POPPERS
und bezieht sich oft direkt auf sie (z.B. WERLEN, B. (1997): Gesellschaft, Handlung und Raum. Stuttgart).

47
Auch BOURDIEU, der durchaus an der Mglichkeit wissenschaftlicher Objektivitt festhlt,
fordert, zwischen Objektivitt und Wertfreiheit zu unterscheiden: Es ist wichtig jene, die wis-
senschaftliche Objektivitt mit ethischer und politischer Neutralitt verwechseln, daran zu
erinnern, dass sie ihre Hnde nicht in Unschuld waschen knnen angesichts der ethischen,
und wenn es um die Sozialwissenschaften geht, auch der politischen Folgen ihrer Arbeit
(BOURDIEU 2004: 100f).

Die Forderung an dieser Stelle soll nicht lauten, alle Wissenschaftler/innen bzw. Geo-
graf/innen mssten politisch diese oder jene Stellung beziehen. Diese Entscheidung liegt bei
jeder/m selbst. Wir sollten aber aufhren so zu tun, als wren wir nicht politisch. Es drfte
(Human-)Geograf/innen schwer fallen und wre letztendlich auch nicht erstrebenswert in
politisch, gesellschaftlich oder sozial irrelevanten Themenfelder ttig zu sein.

Die Frage der Stellung von Wissenschaft fhrt zur Frage nach dem Stellenwert wissenschaft-
lichen Wissens in der Gesellschaft.

Wissenschaftliches Wissen und sein Stellenwert

Wissenschaftliches Wissen geniet ungebrochen hohes Ansehen in ffentlichkeit, Medien
oder allgemeiner in unserer Gesellschaft. Wann immer ein/e Wissenschaftler/in etwas sagt,
dann wird das sehr ernst genommen. Das fhrt mitunter zu den seltsamsten Instrumentalisie-
rungen wissenschaftlichen Wissens oder auch zu einer fast blinden Hrigkeit gegenber den
Resultaten wissenschaftlicher Untersuchungen. Und das, whrend die Vielfalt der an Universi-
tten vertretenen Meinungen und Positionen immer strker abnimmt, was dazu fhrt, dass die
Interessen von wenigen Menschen durch Wissenschaftler/innen an Universitten reprsentiert
wren. konomisch weniger relevante Fcher und Themenbereiche bekommen dies heutzu-
tage immer strker zu spren: Ihnen kommt immer weniger Bedeutung und Beachtung zu.
Wissen in nicht unmittelbar kommerzialisierbaren Bereichen, welches einstmals staatlichen
Interessen durchaus entsprach oder fr das sich durch die teilweise Unabhngigkeit der Uni-
versitten Rume schaffen lieen, wird zunehmend unwichtiger, unerwnschter. Hierzu ge-
ngt ein Blick auf die Agenda 2010 der bis 18.Septmeber 2005 rot-grnen Bundesregierung
zum Thema Hochschulen.
Forschungsfrderung [wurde] konzentriert: Die Bundesregierung strkt gezielt Basistechno-
logien, die Entwicklungen in zentralen Anwendungsfeldern vorantreiben und so das Wachs-
tum in vielen Branchen weiterbringen. Dazu gehren Informations- und Kommunikationstech-
nologien, Mikrosystemtechnik, Optische Technologien, Materialforschung, umweltfreundliche
Verfahren und Produktionstechnologien. Mit der Bio- und Nanotechnologie werden neue
Wachstumsfelder erschlossen. Aber Technologien sind nicht alles, denn auch innovative
Arbeitsgestaltung und moderne Dienstleistungen zhlen zu den zentralen Fragen der Mrkte
von morgen und somit zum Frderspektrum der Bundesregierung
66
. Von anderen (sozi-
al)wissenschaftlichen Bereichen ist an keiner Stelle die Rede. Diese wenigen Zeilen umreien
die Hauptfrderungsziele der damaligen Regierung.

66
[http://www.bundesregierung.de/artikel-,413.693217/Reformen-der-Agenda-2010-zur-Z.htm Rev. 28.9.2005].

48

Dringend notwendig also, einen Blick auf die Legitimation dieses Wissens zu werfen, welches
immer strker unter rein konomischen Gesichtspunkten genutzt und bewertet wird. Mit Wis-
sen, setzen sich unter anderem Philosoph/innen in Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie
auseinander. In der Erkenntnistheorie selber stellt sich die Frage, ob sie als eigenstndige
Disziplin berhaupt notwendig ist und noch wichtiger, ob ein Erkennen des Erkennens ber-
haupt mglich ist. Im Interessenmittelpunkt stehen dabei Begriffe wie Wissen, Gewissheit,
Meinung, berzeugung, Glauben (vgl. SCHNDELBACH 2002: 16ff).

FEYERABEND (1999: 387, 1980: 120) weist darauf hin, dass sich viele khne revolutionre
Denker dem Urteil der Wissenschaften beugen, BAKUNIN und KROPTKIN etwa wollten die
bestehenden Institutionen kurz und klein schlagen die Wissenschaften aber lassen sie
nicht nur ungeschoren, sie betrachten sie sogar als die Grundlage des zuknftigen Zusam-
menlebens zwischen Menschen.

Auch Vertreter/innen kritischer theoretischer Positionen sind neigen dazu, die Bedeutung von
Wissenschaft zu berschtzen. HABERMAS etwa, so MOSER (1975), verfalle der von ihm
am Positivismus kritisierten Fetischisierung von Wissenschaft selber, indem er die Mglichkei-
ten emanzipatorischer Wissenschaft berschtze: Denn gesellschaftliche Vernderung kann
kaum ber die Wissenschaft auch nicht ber eine sich bewusst gewordenen Wissenschaft
erreicht werden, sozusagen als Ersatz dafr, da[ss] ein gesellschaftliches Bewusstsein fehlt.
Der Weg ber die Wissenschaft entpuppt sich als Ausweg in einer Gesellschaft, an deren
Aufklrungsmglichkeit und Bereitschaft zu gesellschaftlicher Vernderung (ebd.: 23f) die
Vertreter/innen kritischer Theorie doch selber ernsthaft zu zweifeln scheinen.

Ein unhinterfragt hohes Ansehen wissenschaftlichen Wissens mochte FEYERABEND nicht
akzeptieren. Hinsichtlich der Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie sah er Wissenschaft ne-
ben beispielsweise Religion oder Kunst nur als eine von vielen Mglichkeiten, Erkenntnis zu
gewinnen. Er lehnte eine Wertigkeit verschiedener Zugnge zur Wahrheit ab, da diese Wahr-
heitszugnge untereinander inkommensurabel, also nicht unmittelbar vergleichbar seien. Zu
Beginn seiner wissenschaftlichen Laufbahn hatte sich FEYERABEND nahe der Positionen
POPPERs und des kritischen Rationalismus bewegt. Nach einer wissenschaftstheoretischen
Wende wurde er zum vehementen Kritiker des Rationalismus, der vorherrschenden Wissen-
schaftstheorie und Methodologie. So bezeichnete er den kritischen Rationalismus zuweilen
als law-and-order-Rationalismus. FEYERABEND stand fortan im Ruf, Verfechter eines (Wis-
senschafts-) Relativismus und eines erkenntnistheoretischen Anarchismus oder philosophi-
schen Dadaismus zu sein. Gipfelnd im Ausspruch Anything goes
67
stellte er nicht nur norma-
tive Anforderungen an wissenschaftliches Arbeiten sondern zeigte, dass die ganze Wissen-
schaftsgeschichte hindurch viele wichtige Entwicklungen und Erkenntnisse durch Regelbr-
che und unkonventionelles Verhalten mglich waren. FEYERABEND rebellierte gegen einen

67
Wer sich dem reichen, von der Geschichte gelieferten Material zuwendet und es nicht darauf abgesehen hat, es zu verdnnen,
um seine niedrigen Instinkte zu befriedigen, nmlich die Sucht nach geistiger Sicherheit in Form von Klarheit, Przision, Objekti-
vitt, Wahrheit, der wird einsehen, da[ss] es nur einen Grundsatz gibt (). Es ist der Grundsatz: Anything goes (FEYERA-
BEND 1999: 31f).

49
orthodoxen Dogmatismus der Wissenschaft, wobei er sich provozierend auch derart uerte,
Regentnze seien genauso gut wie Wettervorhersagen und Wahlprognosen nicht besser als
Astrologie (WIKIPEDIA
68
: Paul Feyerabend). In Wider den Methodenzwang und Erkenntnis fr
freie Menschen (1999, 1980) etwa arbeitete er seine Positionen aus und stellte vehement die
allgemein anerkannte Vorherrschaft wissenschaftlichen und vor allem (kritisch-rationalen)
wissenschaftlichen Wissens in Frage, welches nur eine Tradition, nmlich die des weien
Mannes, reprsentiere: "Aber ein Mystiker, der durch eigene Kraft seinen Leib verlassen und
Gott selbst gegenbertreten kann, wird kaum davon beeindruckt sein, da[ss] es zwei sorgfltig
eingewickelten und nicht besonders gescheiten Menschenkindern mit der Untersttzung von
Tausenden von wissenschaftlichen Sklaven und Milliarden von Dollars gelang, einige unbe-
holfene Sprnge auf einem trockenen Stein auszufhren - dem Mond -, und er wird die Ab-
nahme und fast vllige Zerstrung der spirituellen Fhigkeiten der Menschen bedauern, die
ein Ergebnis des wissenschaftlich-materialistischen Klimas unserer Zeiten sind. Man kann
sich natrlich ber diesen Einwand zu Tode lachen - Argumente gegen ihn hat man nicht"
(FEYERABEND 1980: 15f). An anderer Stelle uert er sich noch energischer: Wissenschaf-
ten im Gegensatz zu Knsten gibt es nur in den traumverseuchten Geistern unserer Philoso-
phen (FEYERABEND 1999: 384).

Gleichzeitig entdecken wir, dass zur Bewltigung vieler gesellschaftlicher Probleme die Wis-
senschaften viel zu sehr in immer strker spezialisierte Teilgebiete aufgespaltet worden sind,
was ein umfassendes Verstndnis sozialer Problemfelder zunehmend erschwert. LEFEBVRE
(1994: 10) sieht in diesem Prozess die hegemonialen Interessen einer herrschenden Klasse
im Vorteil, welche alle Mglichkeiten der Erhaltung ihrer Hegemonie nutzen, also eben auch
durch die Kontrolle des Wissens und die Produktion desselben. Auch wenn ich einen solch
rigiden Klassenbegriff nicht bernehmen mchte, ist die Frage nach den Interessen, die durch
den Wissenschaftsbetrieb bedient werden, immer wieder von neuem zu stellen. Die Antwort
darauf fllt sicherlich immer einseitig zugunsten von Bevlkerungsminderheiten aus, die ber
berdurchschnittlichen Zugang zu Machtressourcen verfgen. Je mehr sich staatliche Politik
und Interessen mit konomischen und wissenschaftlichen Interessen vermengen, desto ver-
stndlicher wird auch FEYERABENDs Forderung aus den 80er Jahren, Staat und Wissen-
schaft ebenso wie Staat und Kirche voneinander zu trennen. Bezeichnend, dass gerade das
Frankfurter Institut fr Sozialforschung, dessen Forschung und Lehre als Frankfurter Schule
bekannt wurden, wohl nur deshalb einen solchen Einfluss erreichen konnte, weil es von nicht-
staatlichen Geldern in beachtlicher Hhe profitieren konnte.

Die Zersplitterung der Wissenschaft kann andersherum natrlich auch als beste Antwort auf
immer komplexere Herausforderungen in einer durch zunehmende Raum-Zeit-Kompression
(HARVEY 2001d: 123f) charakterisierten Zeit angesehen werden. Rufe nach Interdisziplinari-
tt sind berall zu hren: Lasst uns zusammenkitten, was wir selber zerbrochen! Allerdings
leisten die Vertreter/innen vieler Disziplinen einen gegenstzlichen Beitrag, indem sie immer
speziellere Bedrfnisse aus der (wirtschaftlichen) Praxis bedienen. Schonungslos wird dabei

68
Erluterungen dazu, warum und wie ich das Online-Lexikon WIKIPEDIA zitiere, finden sich im Literaturverzeichnis (Kap. 17).

50
das hohe Ansehen der Institution Wissenschaft ausgenutzt, um als fachlich fundiert und not-
wendig zu verkaufen, was eigentlich kurzsichtig ist, und in Sackgassen zu fhren scheint.

Wer etwa auf Wirtschaftswissenschaftler/innen hofft, die eine dezidierte Meinung htten, die
nicht dem eintnigen Tenor Mehr Markt - Mehr Wachstum folgen, muss sich Mhe geben,
sie zu finden
69
. Die meisten konom/innen beteiligen sich lieber an neoliberalen Think
Tanks
70
und Initiativen wie der Initiative Soziale Marktwirtschaft, um die Wachstumsideologie
voranzutreiben.

Angesichts dieser Entwicklungen htte eine isolierte Wissenschaft natrlich auch etwas fr
sich. Die Wissenschaft gibt sich populr heit es in der Oktober-Ausgabe des Tbinger
Universitts-Magazins attempto!, wobei hiermit zunehmende ffentlichkeitswirksame Verarbei-
tung und Vermarktung der Themen und Informationen vor allem naturwissenschaftlicher
Fcher gemeint ist. Hierbei ist jedoch von einer bestimmten Art der Nhe der Wissenschaft
zur Gesellschaft die Rede: Wissenschaft, kompliziert und einem kleine Kreise vorbehalten,
wird verstndlich gemacht fr die Frau und den Mann auf der Strae (EBERHARDT et al.
2005), was nichts an ihrer Stellung oder Autoritt ndert.

Fazit

Es gibt nicht die eine richtige Methode, Wissenschaft zu betreiben. Jeder muss fr sich ent-
scheiden, welches Vorgehen er/sie fr sinnvoll hlt.

Es gibt wenige bindende Regeln, die nicht mit Gegenargumenten kritisierbar wren oder
alternativlos sind.

Wissenschaftliches Arbeiten ist eine Mglichkeit unter vielen, Wissen zu produzieren - und
nicht unbedingt die beste. Was ich daraus mache entscheidet darber, ob und wie sinnvoll es
fr mich ist, mich wissenschaftlich zu bettigen.

Gehe ich von diesen Prmissen aus, schaffe ich mir grtmgliche Freiheit, selbstbestimmt
meine Vorgehensweisen zu whlen. Ich relativiere auch den Status meiner Ergebnisse und
stelle mich Seite an Seite mit Menschen, die andere Formen von Wissen produzieren, etwa
knstlerischer oder spiritueller Art.

Im eigenen Interesse sollte das eigene Vorgehen transparent und nachvollziehbar sein, um
den Leser/innen ein Abwgen fr oder wider der dargestellten Positionen zu ermglichen.

Nach dieser Diskussion mchte ich der Frage nachgehen, inwiefern wissenschaftliches Arbei-
ten fr das Streben nach gesellschaftlicher Vernderung genutzt werden kann, denn auch

69
Unter dem Stichwort Postautistische Wirtschaftswissenschaften versuchen einige Wirtschaftswissenschaftler/innen in und
auerhalb der Universitten den hegemonialen Diskurs der markt- bzw. neoliberalen Ideologie zu durchbrechen, um wieder
Wissenschaft statt Religion zu betreiben.
70
Wie diese neoliberalen Ideenwerksttten funktionieren beschreibt z.B. PLEHWE (2002).

51
wenn ich wissenschaftliches Wissen entthront wissen mchte, nutzlos ist es deswegen natr-
lich noch lange nicht!

Von Praxis und Theorie

In vielen Bereichen bzw. Wissenschaftsdisziplinen wird immer wieder fehlende Praxisnhe der
Wissenschaft oder andersherum fehlendes (theoretisches) Wissen der praktisch handelnden
Personen beklagt. Dabei kann mit Praxis Vieles gemeint sein. Nicht selten - und heutzutage
immer hufiger - ist mit Praxisnhe wissenschaftlichen Wissens die konomische Verwertbar-
keit desselben gemeint. Bildung ist heute in erster Linie wichtig, um wirtschaftlich mithalten zu
knnen. Mitzuhalten in einer Situation, die, geprgt ist von einer vollstndigen Beherrschung
des gesellschaftlichen Zusammenlebens durch konomische Aspekte. Alles muss sich rech-
nen. Kunst, Sport, Kultur sind erst dann etwas wert, wenn sie vermarktet werden knnen.

Wenn also in den Diskussionen innerhalb der Wissenschaften eine grere Praxisnhe wis-
senschaftlicher Arbeit verlangt wird, dann ist damit hufig in diesem Sinne konomisch rele-
vante Praxis gemeint. Das ist es nicht, was ich in dieser Arbeit unter Praxis verstehe, zu der
eine Brcke geschlagen werden soll. Die Praxis von der ich sprechen mchte, ist eine soziale
Praxis - von Menschen fr Menschen, zwischen Menschen. Es handelt sich um eine Praxis,
bei der Geld zwar notwendig ist, aber nicht die treibende Kraft darstellt, bei der Emanzipation
des Einzelnen, aber nicht Individualisierung, bei der soziale Bedrfnisse und nicht konomi-
sche Notwendigkeiten im Mittelpunkt stehen.

Die Philosophie kann von sich aus keine unmittelbaren Manahmen oder nderungen emp-
fehlen. Sie ndert gerade, indem sie Theorie bleibt. Ich meine, man sollte doch einmal die
Frage stellen, ob es nicht auch eine Form des Sich-Widersetzens ist, wenn ein Mensch die
Dinge denkt und schreibt, wie ich schreibe. Ist denn nicht Theorie auch eine genuine Gestalt
der Praxis (ADORNO in WASCHKUHN 2000: 7).

Das Verhltnis von Theorie und Praxis ist auch jenseits der Frage konomischer Verwertbar-
keit schon immer ein wichtiges Thema gewesen. ADORNO bezieht sich beispielsweise auf die
Erfahrungen der Student/innenproteste der 60er Jahre, bei denen es eine tiefe Spaltung
zwischen Befrwortern von Aktionismus und Wissenschaftler/innen gegeben hatte.

Dieser vermeintliche Widerspruch der Vereinbarkeit theoretischer berlegungen und prakti-
scher Anwendbarkeit ist auch fr gesellschaftskritisches Denken und Handeln von grundle-
gender Bedeutung. Im ersten Teil dieser Arbeit wurde das an vielen Stellen deutlich
71
.

Hans MOSER sieht das Theorie-Praxis-Problem als wichtigstes Element einer kritischen
Selbstreflexion kritischer Theorie innerhalb der Erziehungswissenschaft: Denn die bisherige
Geschichte der kritischen Theorie zeigte, da[ss] sie fr die Praxis der Gesellschaftsvernde-
rung folgenlos blieb (). Noch bei J. Habermas zeigt sich die Gefahr, da[ss] sie die intendier-

71
Im Folgenden beziehen sich die Seitenzahlen in Klammern auf die Seiten dieser Arbeit.

52
te Praxis nicht erreicht, da Wissenschaftstheorie bei ihm leicht zum Alibi fr gescheiterte
gesellschaftliche Praxis werden knnte (MOSER 1975: 23).

In der Kritischen Theorie entstanden deutliche Diskrepanzen zwischen gesellschaftskritischer
Theorie und gesellschaftsverndernder Praxis, die bis zum offenen Konflikt und zur Heraus-
bildung oppositioneller Lager fhrten. So ist auch Adornos Aussage zu verstehen, der sich
eindeutig von den Aktionen der rebellierenden Student/innen Ende der 60er Jahre distanziert
hatte (S. 5ff). Durch die Dynamik innerhalb der Student/innenbewegung kristallisierte sich das
Theorie-Praxis-Problem besonders stark aus, wenngleich es nach MOSER (1975: 30) unge-
lst blieb.

Die Situationisten waren der Verbindung von Theorie und Praxis nher. Sie waren bei ihrem
Entwurf einer Theorie der Praxis nicht an universitre Strukturen gebunden. Ihre kritischen
Arbeiten dienten als Grundlage fr die Entwicklung widerstndischer Praktiken. Diese wurden
in der urbanen Alltagswelt durch Umherschweifen, Psychogeographie u.a. umzusetzen ver-
sucht. Allerdings grenzten sich die Situationisten deutlich von der Auenwelt ab, schufen eine
geschlossen Gruppe und blieben zum Teil beim Denken ber Praxis stehen, ohne sie zu
erproben (S.7f).

DELEUZE & GUATTARI beteiligten sich aktiv an den Student/innenprotesten der 60er Jahre
in Frankreich. In ihren Arbeiten verarbeiteten sie als erste ausfhrlich die whrend dieser Zeit
gemachten Erfahrungen philosophisch, um sie in poststrukturalistische Anstze mnden zu
lassen (JOUR-FIXE-INITIATIVE BERLIN 1999: 7). Ebenso LYOTARD, der sich u.a. an der
Gruppe Socialisme et Barbarie beteiligt hatte und dezidiert politisch aktiv gewesen war, bevor
er sich zurckzog. Wie soll man sich heute zur Politik verhalten? blieb dabei fr ihn eine
wichtige Frage (REESE-SCHFER 1988: 14).

Die verschiedenen Vertreter/innen kritischer und radikaler Geografie hatten sich mit den glei-
chen Fragen auseinanderzusetzen: Wie sind die theoretischen berlegungen mit praktischer
Intervention zu verbinden? Wie sollte praktische Intervention berhaupt aussehen und in
welchem Verhltnis stnden dabei die Wissenschaftler/innen zu anderen Aktiven in den sozia-
len Protestbewegungen und Prozessen (S.30ff).

Fr RECLUS und KROPTKIN bestand das Ziel einer libertren Geografie darin, durch Ver-
stndnis und Lehre der Erkenntnisse eine emanzipatorische Entwicklung des Menschen zu
ermglichen (S. 23ff).

In Brasilien wird innerhalb kritischer Sozialwissenschaften der Bildung (an Universitten und
Schulen) groe Bedeutung beigemessen (vgl. etwa FREIRE 2004). Geografie wird dort von
Einigen als Form sozialer Praxis verstanden (S.34ff).

In den USA wurde in den 60er und 70er Jahren von Geograf/innen versucht, soziale Kmpfe
direkt zu initiieren oder zu untersttzen. Gerade in der Geografie, die von wenigen dominie-

53
renden Standpunkten geprgt war, bedeutete allein das Vorhaben eine andere Geografie
betreiben zu wollen, Widerstand im proaktiven Sinne zu leisten (S. 31ff). Erstaunlich schnell
konnten sich in einigen Lndern kritische Denkrichtungen in der Geografie etablieren. Aller-
dings schien die institutionelle Etablierung der marxistischen Geografie in den USA gleichzei-
tig auch ihr Aufbruchpotenzial zu begrenzen. Whrend die Energie der sozialen Kmpfe nach-
lie, wurde die Distanz zwischen Universitt und sozialen Bewegungen wieder grer (S.33f).
BUNGE versuchte in den 70er Jahren nicht ohne Erfolg, traditionelle geografische Werkzeuge
- wie etwa die Exploration - fr soziale Kmpfe fruchtbar zu machen (siehe S. 64; BUNGE
1977).

Erkennen und Handeln

Soziale Transformation und Wissenschaft stehen in einem direkten Wechselverhltnis, oder
ganzheitlicher formuliert, Wissenschaftler/innen als Teil von Gesellschaft sind Subjekte von
Vernderungen, wie jede/r andere auch. Allerdings kann ihre privilegierte Position (Bildung,
hoher Grad an Information, allgemeine Anerkennung, Mglichkeit der Lehre, usw.) dazu bei-
tragen, dass sie greren Einfluss auf gesellschaftlich relevante Prozesse ausben als ande-
re. Ein hoher Bildungsgrad, kann leicht dazu fhren, die eigene Bedeutung fr die Konstitution
gesellschaftlicher Prozesse als auerordentlich hoch einzustufen. Ein Phnomen, welches
sich offensichtlich auch in der Ambition dieser Arbeit niederschlgt.

Allgemeiner gefasst knnten wir das Gebilde Praxis-Theorie als einen Teilaspekt, einen Son-
derfall von Erkennen und Handeln betrachten, welche die ineinander verwobenen und kei-
neswegs sich dualistisch gegenberstehenden Grundlagen des menschlichen Seins darstel-
len. Wir greifen in die Welt ein, wir verndern die Erfassungsformen, wir tun beides zusam-
men: in Interaktion, in Wechselwirkung und Wechselanpassung. Das Eingreifen in die Welt
verndert auch unsere Formen, mit denen wir die Welt zu erfassen suchen (LENK 1998:
217).

Auch Erkennen und Handeln wiederum werden gegenber gestellt, als Resultat dualistischer
Denktraditionen innerhalb abendlndischer Philosophie. Hierzu betont TILES, dass jede
scharfe Grenzlinie, die natrliche Erscheinungen auf die eine Seite und menschliche Aktivitt
oder Handlungen auf der anderen Seite stellt und absolut von einander trennt, wrde implizit
die menschlichen Wesen auerhalb der Natur stellen () (in LENK 1998: 220).

Anderen Denktraditionen ist diese selbsternannte Sonderstellung des Menschen, der die
scharfe Trennung zwischen Mensch und Natur zugrunde liegt, ohnehin fremd. Dichotomien
wie diese aufzudecken, zu entschrfen und zu berwinden sehe ich als eines der Hauptziele
emanzipatorischen Erkennens und Handelns, welches sich auch auf meine wissenschaftliche
Ttigkeit bertragen soll.



eHrAkennDeLN
Abb. 1:
Eine Frage der Sichtweise:
Sind Erkennen und Handeln
berhaupt voneinander zu trennen?

54
Die Forderung einer sozial relevanten, aktiv intervenierenden Rolle von Menschen, die aka-
demisch-universitr ttig sind, scheint gerade in Deutschland strker auf Widersprche zu
stoen als in anderen Lndern, in denen dies nicht so ungewhnlich ist. Was mir auffiel,
nachdem ich geografische Arbeiten verschiedener Lnder gelesen hatte, waren die z.B. For-
mulierungen der Titel: Whrend in Deutschland die meisten darauf bedacht sind, den Titel
einer Arbeit mglichst wissenschaftlich wertfrei zu halten, sind mir in anderen Lndern nicht
wenige Werke aufgefallen, bei denen die Leser/innen schon beim ersten Blick auf die Arbeit
informiert werden, welche Aussagen in dem Buch zu finden sind. Einige Beispiele sind Por
uma outra globalizao (Fr eine andere Globalisierung) (SANTOS 2002), La gographie, a
sert dabord du tout pour faire la guerre (Die Geografie dient, vor allem anderen dazu, Krieg
zu fhren) (LACOSTE 2003), Geopoltica. Arma do fascismo (Geopolitik. Waffe des Faschis-
mus) (CHIAVENATO 1981).

berlegungen zum Verhltnis von Erkennen (allgemein), bzw. Forschen (wissenschaftliches
Erkennen) und Handeln fhrt zu der Frage, wie sich das Verhltnis von Wissenschaftler/innen
zu gesellschaftlichen und politischen Prozessen gestaltet.

How can social scientists be at once so political on campus and so impolitic in relation to
society at large? () Why is it that social disengagement is more typical than atypical for
social scientists? fragen GREENWOOD & LEVIN (2005: 44) in einem Aufsatz zu action
research.

BOURDIEU (2000: 95) sagte hierzu
72
: Die Tendenz, die Kultur der Politik entgegenzusetzen,
die man auch in Frankreich beobachten kann, ist gerade in Deutschland besonders ausge-
prgt, wo jene sehr zahlreich sind, die, wie Curtius feststellte, dazu tendieren, die Kultur still-
schweigend durch den Ausschluss (oder die Verneinung) der Politik zu definieren, und die alle
Interventionen in das Leben des politischen Gemeinwesens als eine Verfehlung gegenber
der akademischen Wrde betrachten.

Er fhrte weiter aus, dass Vorbehalte und Argwohn, die ein soziales, politisches Engagement
von Wissenschaftler/innen auslsen, sehr selektiv vorwiegend gegen kritisches Engagement
vorgebracht werde. Er forderte dazu auf, diesem Umstand aktiv entgegen zu treten: Daher
mssen Schriftsteller, Knstler und vor allem Wissenschaftler die geheiligte Grenze berwin-
den, die sich mehr oder weniger tief je nach Tradition in den Kpfen festgeschrieben hat, die
Grenze zwischen Wissenschaft und Aktion, zwischen Forschung und Engagement (ebd.: 99).

Nehmen wir wissenschaftliche Erkenntnis als eine von vielen Mglichkeiten an, Erkenntnis zu
gewinnen, stellt sich die Frage, welche spezifischen Mglichkeiten sie erffnet emanzipatori-
sches Handeln positiv zu beeinflussen, bzw. zu untersttzen. Hier sehe ich Anstze von Akti-
onsforschung als gute Mglichkeit, wissenschaftliche Arbeit fr eben solche Prozesse frucht-
bar zu machen.


72
Bei einer Rede im franzsischen Kulturzentrum in Freiburg im Jahr 2000.

55
5. Forscher/innen in Aktion

Grenzenlos: Aktionsforschung fr und mit Menschen

Eine Standardmethode qualitativer Feldforschung in den Sozialwissenschaften ist die teil-
nehmende Beobachtung. Der Beobachter steht dabei nicht passiv-registrierend auerhalb,
sondern nimmt selber teil an der sozialen Situation, in die der Untersuchungsgegenstand (z.B.
Menschen) eingebettet ist (vgl. MAYRING 2002: 80, auch KEARNS 2002). Durch teilnehmen-
de Beobachtung knne, so MAYRING, Nhe zum Gegenstand hergestellt werden, indem
nahe an der Alltagswelt der beforschten Subjekte angeknpft werde (MAYRING 2002: 146).
Da hier Nhe als etwas dargestellt wird, das hergestellt werden muss, gibt es offensichtlich
eine Distanz zu berwinden: Zwischen Forscher/in und Beforschter/m, zwischen Wissenschaft
und Gesellschaft. In den Anstzen von Aktionsforschung sehe ich nicht nur Mglichkeiten,
diese Distanz erfolgreicher zu berwinden Vielmehr kann die Aktionsforschung auch in Pro-
zessen zum Tagen kommen, in denen diese Distanz gar nicht vorhanden ist, weil Forscher
und Beforschte Teil eines sozialen Prozesses sind und hnliche Ziele verfolgen als gleichbe-
rechtigte Akteure. Forschung, die gemacht wird, um uns weiterzubringen. Wir sind in diesem
Sinne eine Gruppe von Menschen, die zusammen arbeitet, lebt und sozial bzw. politisch aktiv
ist. Wir treffen nicht zusammen, weil eine/r von uns auf die anderen zugeht, um Forschung zu
betreiben, sondern wir forschen, weil wir denken, dass dies unseren gemeinsamen Zielen
zutrglich sein knnte. Wissenschaft soll zuerst fr uns relevant sein und nicht unsere Hand-
lungen fr wissenschaftliche Analysen aus akademischem Interesse heraus. Lngst nicht
allen Anstzen von Aktionsforschung liegen diese Ambitionen zugrunde. Im Folgenden mch-
te ich verschiedene Anstze von Aktionsforschung vorstellen, ihre Bedeutung und Mglichkei-
ten im Rahmen kritischer Geografie skizzieren und einige Ideen sammeln, wie Aktionsfor-
schung im Sinne emanzipatorischer Prozesse aussehen knnte.

Bei dem Entwurf der Diplomarbeit spielten Konzepte der Aktionsforschung zunchst keine
bewusste Rolle. Jedoch fhrten mich die Fragen, die sich mir nach und nach stellten, in diese
Richtung. Zunchst lautete meine Fragestellung: Was bringt eine Untersuchung des AIJ fr
die Geografie oder wie lsst sich das Ganze in der Geografie verarbeiten und verwenden?
Dieser Frage stellte ich zunchst unbewusst und spter bewusst eine ganz andere entgegen:
Was bringt geografisches Arbeiten fr diesen Prozess, an dem ich teilnehmen werde? Wie
lassen sich geografische Anstze fruchtbar machen fr dieses Projekt, welches nach Ende
des Camps 2005 sicher nicht beendet sein wird? Dass diese Fragen sich nicht gegenber-
stehen, sich nicht widersprechen mssen, wurde mir dann allmhlich klar. Sie zu verknpfen
ist zwar nicht einfach, aber mglich.

Whrend meines Brasilienaufenthalts kam ich mit der Idee der Aktionsforschung in Berh-
rung. Unter dem Stichwort pesquisao wird in verschiedenen sozialwissenschaftlichen Dis-
ziplinen, Praxis und Wissenschaft zu verbinden und das Verhltnis Subjekt/Objekt zu themati-
sieren und soweit als mglich aufzuweichen. Als nchstes bekam ich dann aus Kanada von
einem dortigen Geografen weitere Informationen zu Literatur ber Aktionsforschung zu

56
meiner berraschung auf Deutsch und aus den 70er Jahren! Das war dann der Anlass, mich
nher mit den Ideen der Aktionsforschung zu beschftigen und herauszufinden, welche der
Anstze fruchtbar fr diese Arbeit sein knnten.

In Erkenntnis fr freie Menschen mag FEYERABEND nicht weiter auf den Weg der Wissen-
schaften vertrauen, um emanzipatorische Entwicklungen zu erzielen und schliet zynisch, ihm
blieben zwei Mglichkeiten aktiv zu sein: Entweder in einer Brgerbewegung konkret fr
gesellschaftliche Vernderungen einzutreten, oder indem er versuchen knnte, die Menschen
zu unterhalten: Das Scherzen, die Unterhaltung, die Illusion, nicht die Wahrheit macht uns
frei (FEYERABEND 1980: 239). Er blieb bis 1990 Professor an der Uni Zrich. Was FEYE-
RABEND als Brgerinitiativen bezeichnet sind fr mich soziale Bewegungen und Prozesse, zu
denen ich auch das WSF und das AIJ zhle. Und an solchen Prozessen mchte ich teilneh-
men, ohne unbedingt wissenschaftlichem Arbeiten den Rcken zu kehren.

Allgemein verstehe ich Aktionsforschung als einen Versuch, aus dem vermeintlich starren
Gegensatz Wissenschaft-Gesellschaft auszubrechen. Dies kann niemals vollstndig gesche-
hen und viele der erwnschten Ergebnisse sind schwer zu erreichen. HIMMELSTRAND
(1978: 51) betont die Bedeutung unterschiedlicher politischer Grundambitionen von Aktions-
forscher/innen. Als Reproduktive Aktionsforschung bezeichnet er in diesem Zusammenhang
solche Arten von Aktionsforschung, die nicht auf die Identifizierung grundlegender struktureller
und sozialer Widersprche abzielen und somit keine Vernderung vorhandener Strukturen
und sozialer Verhltnisse ermglichen. Auch heute wird Aktionsforschung in vielen Bereichen
angewendet, u.a. auch in privatwirtschaftlichen Unternehmen und stattlichen Institutionen. Auf
solche Anstze reproduktiver Aktionsforschung mchte ich in dieser Arbeit nicht weiter
eingehen. Die folgenden Ausfhrungen konzentrieren sich vielmehr auf die Bedeutung der
Aktionsforschung innerhalb der Sozialwissenschaften respektive der Geografie.

Aktionsforschung als Konzept kritischer Sozialwissenschaft

Jeder Wissenschaftler msste deshalb auch Praktiker und jeder Praktiker Wissenschaftler
werden (MOSER 1975: 29). Heinz MOSER (1975: Titel des Buches) entwickelte in den 70er
Jahren innerhalb der Erziehungswissenschaften Aktionsforschung als kritische Theorie der
Sozialwissenschaften. Hauptziel war fr ihn dabei, Theorie und Praxis miteinander zu vermit-
teln, um die durch Subjekt-Objekt-Spaltung entstandene Entgegensetzung von Theorie und
Praxis so aufzuheben, dass sie dennoch als Moment erhalten bleiben kann. Seiner eigenen
Ansicht nach wurde er diesem Ziel nicht gerecht. Sein Ansatz sei in der Theorie recht viel
versprechend und schn (ebd.: 29), eine Verwirklichung stelle er sich aber als nur schwer
mglich vor. Nichtsdestotrotz entwickelte MOSER Theorie und Methoden ber viele Jahre
hinweg weiter.

Aktionsforschung geht u. a. auf Kurt LEWIN zurck, der sie Mitte des letzten Jahrhunderts als
eine neue Variante empirischer Forschung konzipierte (ausfhrlicher beschreibt dies NONNE
1989: 152-181). LEWIN ging es in erster Linie darum, die experimentelle Methode als wesent-

57
liches Instrument der Sozialforschung auf natrliche Situationen und soziale Vernderung
anzuwenden (MOSER 1975: 49). Dabei bewegte er sich nahe der Positionen des kritischen
Rationalismus und sah Wertfreiheit auch durch die von ihm entwickelten Methoden als mg-
lich an. Andererseits sprengte er aber auch den Rahmen herkmmlicher wissenschaftstheore-
tischer Programmatik, indem er die Bedeutung der Praxis in den Vordergrund stellte und sie
mit der Theorie als derart zusammengekettet verstand, dass sie bei richtiger Handhabung
Antworten auf theoretische Probleme ergeben knne (MOSER 1975: 49). LEWIN verfolgte
damit in erster Linie wissenschaftliche Interessen. Nur indirekt ging es ihm um unmittelbare
Vernderungen gesellschaftlicher Umstnde und Prozesse. Bedeutend ist letztlich, dass der
Anspruch LEWINS, Handeln, Forschung und Lernen zusammenzubringen, neue Horizonte
innerhalb der Sozialwissenschaft erffnete.

Rezeption und Weiterentwicklung von Anstzen der Aktionsforschung im deutschsprachigen
Raum waren bis Anfang der 70er Jahre selten. Dann jedoch setzte eine lebhafte Diskussion
um Bedeutung und Anwendungsmglichkeiten von Aktionsforschung vor allem in den Erzie-
hungswissenschaften ein (NONNE 1998: 89). Seitens Vertreter/innen kritischer Theorie wurde
die Aktionsforschung als Schritt in Richtung Aktionismus (Studentenbewegung) angesehen
und weitgehend abgelehnt. MOSER durchbrach diesen Damm zwischen kritischer Theorie
und Aktionsforschung, indem er Aktionsforschung als kritische Sozialforschung konzeptiona-
lisierte. Grundlegend war fr ihn, dass der Forscher in den Sozialwissenschaften Subjekt und
Objekt zugleich sei und jegliche Trennung einer knstlichen Idealisierung gleichkomme. Dies
fhre dazu, dass Wissenschaft und Lebenspraxis viel enger miteinander verbunden wren als
dies allgemein erscheine (MOSER 1975: 79 f).

Die Aktionsforschung lehnt nach MOSER das Weltfreiheitspostulat von Wissenschaft ab und
stellt den Verwertungszusammenhang wissenschaftlicher Forschung in den Mittelpunkt. Damit
wrde das Verhltnis von Wissenschaft und Gesellschaft zur Diskussion gestellt. Wissen-
schaft selbst sei politisch relevant und msste im Rahmen des politischen Raumes definiert
werden. Ein weiterer wichtiger Punkt sei, dass Praxisrelevanz nicht nur innerhalb des wissen-
schaftlichen Diskurs behandelt werden kann, sondern nur im Hinblick auf eine Gesellschaft,
deren Praxis die Wissenschaft beeinflusst, bzw. deren Teil sie ist. Hier liegt ein Knackpunkt
der Verwirklichung der Ideen von Aktionsforschung: Lsst nmlich die Gesellschaft emanzi-
patorisches Handeln, den skizzierten Diskurs nicht zu, weil sie als fest gefgter Zwangszu-
sammenhang nirgends Ansatzpunkte fr Handeln liefert, das den Status quo in Frage zu
stellen vermag, so verfllt auch Aktionsforschung im Sinne kritischer Theorie der Sozialwis-
senschaften illusionren Hoffnungen (MOSER 1975: 161). Ich empfinde diese Verabsolutie-
rung des Begriffes von Gesellschaft allerdings als ein theoretisches Konstrukt und wrde
dieser Sorge MOSERs entgegen halten, dass sie nur entsteht, wenn eben nicht aktiv an
gesellschaftlichen Prozessen teilgenommen wird: ich kann mir keine Gesellschaft vorstellen,
die so repressiv ist, dass es nirgends Ansatzpunkte fr emanzipatorisches oder widerstndi-
ges Handeln gbe. MOSER befasste sich eingehend mit der methodischen Entwicklung des
Aktionsforschungsansatzes. Wesentliche methodische Elemente fasst er wie folgt zusammen:


58


Laut NONNE (1989: 86) gibt es keine inhaltlich verbindliche Eingrenzung fr Aktionsfor-
schung. Als zwei wesentliche Merkmale nennt er jedoch:

Ein Aktionsforschungsvorhaben muss mindestens auch - auf die Bearbeitung oder
Lsung praktischer sozialer Aufgaben oder Probleme abzielen.
Die Bearbeitung des Problems sollte in enger, nicht hierarchischer Kooperation zwi-
schen den Sozialwissenschaftler/innen und dem von den Problemen betroffenen Ak-
teuren erfolgen. Die Forscher sollen sich dabei in jene Lebenswelt begeben, auf die
sich die Zielsetzungen des Vorhabens beziehen, und in ihr mithandeln.

Nicht nur in Deutschland entwickelte sich zunehmendes Interesse an einer Verknpfung
akademischer Ttigkeit und praktischem Handeln. In Lateinamerika wurde die Aktionsfor-
schung beispielsweise als investigacin accin participativa bekannt.










59
Investigacin accin participativa

Ende der 50er Jahre wurde in einigen sdamerikanischen Lndern eine kritische Sozialwis-
senschaft in Abgrenzung zu herrschenden Wissenschaftsstrmungen der Lnder des Nor-
dens entwickelt. Lateinamerikanische Wissenschaftler/innen kritisierten euro-amerikanische
Wissenschaftsparadigmen (zumeist empirisch-positivistischer oder strukturfunktionalistischer
Art), da sie den komplexen sozialen Gegebenheiten, auch im internationalen politisch-
historischen Kontext nicht gerecht wurden. Zunchst waren sie darauf angelegt einen Beitrag
zur Verbesserung der Situation zu leisten (SEITHEL 2000: 261f). In Reaktion darauf wurden
dependenztheoretische Standpunkte entwickelt, die die strukturell bedingte Abhngigkeit der
Lnder des Sdens von denen des Nordens als eine der Hauptursachen der sozialen und
wirtschaftlichen Probleme in den Mittelpunkt stellte. In diesem Zusammenhang wuchs der
Wunsch nach Eigenstndigkeit, die unter anderem durch eigene Bildungsprogramme erreicht
werden sollte. Bewusstseinsbildung wurde als zentral erachtet, selbstbestimmt aus der Ab-
hngigkeit herauszukommen. Vor allem in der Pdagogik wurden entsprechende Anstze
entwickelt. Der Brasilianer Paulo FREIRE ist einer der bekanntesten Vertreter, die sich fr
neue Konzepte und die Durchfhrung der educao popular einsetzten. Die Bestrebungen
seitens der Wissenschaften, aktiv einen transformatorischen Beitrag zu leisten, entwickelte
sich in den 70er Jahren parallel zu den Anstzen von Aktionsforschung in Deutschland. Einer
der bekanntesten Verfechter der investigacin (de) accin participativa (IAP) ist der Kolumbi-
aner Orlando FALS BORDA.

Grundlage des IAP-Ansatzes waren eine eindeutige Stellungnahme und solidarische Ver-
pflichtung der Wissenschaftler/innen gegenber machtlosen gesellschaftlichen Gruppen.
Zunchst waren die Anstze von IAP eng an (neo-)marxistische Positionen gebunden, was
sich im Laufe der Zeit jedoch lockerte. Vertreter/innen von IAP gingen davon aus, dass Wis-
sen an sich nicht schon Macht und Einfluss bedeutet, sondern dass zur Durchsetzung von
(transformatorischem) Wissen, Macht notwendig sei. Deshalb bauten sie eigene Organisati-
onsformen innerhalb oder in enger Verbindung mit sozialen Bewegungen auf. Hauptziel war
die Entwicklung eines eigenen Wissens (organisch, endogen, traditionell,) der untersuchten
und untersttzen Gemeinschaften zur Umsetzung in gesellschaftsvernderndes Handeln
(SEITHEL 2000: 265ff).

FALS BORDA entwickelte Methoden einer IAP, die im Sinne einer emanzipatorischen An-
strengung unterdrckter, abhngiger Gemeinschaften eingesetzt werden sollte. Dabei wird
sein Bezug zur dependenztheoretischen Diskussion verbunden mit Unabhngigkeits- und
Abkopplungsbestrebungen deutlich:







60





Action Research

A great number of university social scientists write about each other and for each other,
purposely engaging as little as possible in public debates and in issues that are socially sali-
ent (GREENWOOD & LITTLE 2005: 43). Darber hinaus betonen die Autoren, dass die
Sprache, in der innerhalb der Sozialwissenschaften geschrieben wird, ohnehin meist unver-
stndlich fr die untersuchten Menschen ist.

NONNE (1989: 183) vergleicht Entstehung und Entwicklung von action research in den USA
und von Aktionsforschung in Deutschland. Er zieht folgende Bilanz: In den USA bestritten die
Befrworter von action research den Sinn und die Legitimitt der traditionellen Sozialfor-
schung grundstzlich nicht (). In der Bundesrepublik wurde Aktionsforschung hingegen als

61
Gegenmodell zur traditionellen Sozialforschung diskutiert, die () als autoritr und herr-
schaftsstabilisierend grundstzlich kritisiert wurde. Er fhrt weiterhin aus, dass dies wohl der
Grund gewesen sei, weshalb die Beachtung entsprechender Anstze in Deutschland wesent-
lich grer war als in den USA. Doch seit dem Fazit NONNEs Ende der 80er Jahre hat sich
Einiges gendert. In Deutschland scheinen Aktionsforschungsanstze eher ins Hintertreffen
geraten zu sein, zumindest oder vor allem im Sinne MOSERs als Konzept kritischer Sozial-
wissenschaft. Im englischsprachigen Raum hingegen wurde der weniger kritische Ansatz der
Action Research der 50er bis 70er Jahre in letzter Zeit verstrkt von Vertreter/innen kritischer
Sozialwissenschaft aufgenommen und weiter entwickelt. Im 1.200 Seiten umfassenden SAGE
Handbook of Qualitative Research (DENZIN & LINCOLN 2005) spielt Action Research in
mehreren Beitrgen eine zentrale Rolle.

Einen guten berblick ber Action Research geben dort KEMMIS & McTAGGART. Sie versu-
chen in ihrem Aufsatz eine Rekonzeptionalisierung von Forschung als soziale Praxis, um so
ihre politischen und methodologischen Absichten besser verbinden zu knnen (KEMMIS &
McTAGGART 2005: 560f). Ihrer Meinung nach knne die Entwicklung von Action Research-
Anstzen in mehrere Phasen unterschieden werden. Einer Anfangsphase in den USA, die auf
Kurt LEWIN zurckgeht, folgte eine Weiterentwicklung einer pragmatisch/praktisch ausgerich-
teten Aktionsforschung in Grobritannien. In Reaktion darauf entwickelte sich in Australien die
Forderung nach kritischeren, emanzipatorischen Anstzen, wie sie etwa von CARR & KEM-
MIS 1986
73
formuliert wurden. In einer Weiterentwicklung wurden dann kritisch-
emanzipatorische Aktionsforschung (critical emancipatory action research) und teilnehmende
Aktionsforschung, die in Lndern des Sdens im Kontext sozialer Bewegungen entwickelt
worden waren , miteinander verbunden.

Mgliche Formen, Aktionsforschung zu betreiben sind in der folgenden Abbildung 4 auf der
nchsten Seite dargestellt.

Dabei wird Aktionsforschung im Sinne einer Selbstreflexionsschleife verstanden, die mehr-
mals durchlaufen werden kann:
Planung einer Vernderung/Verbesserung (Planen) Vernderungen durchfhren und ihre
Auswirkungen beobachten (Handeln und Beobachten) Die Ergebnisse der Beobachtung
reflektieren (Reflexion) (vgl. KEMMIS & McTAGGART 2005: 563f).
Diese Schleife aus Planen-Handeln und Beobachten-Reflektieren-Planen-Handeln wirkt
(zunchst) wie ein gewhnlicher Prozess, den alle Menschen bei ihrer Interaktion in Gesell-
schaft durchlaufen. Dies macht die Anlehnung des Ansatzes an lebendige, praktische Prozes-
se deutlich. Akademische Arbeiten, die lediglich in Bcherregalen der Uni-Bibliotheken lan-
den, sind in diesem Prozess nicht vorgesehen. Natrlich ist dieses Schema stark vereinfacht.
In Wirklichkeit berlappen sich die Phasen bzw. sind nicht notwendigerweise so deutlich von
einander trennbar.



73
CARR, W. & KEMMIS, S. (1986): Becoming critical: Education, knowledge, and action research. London.
Abb. 4: Forscher/innen in Aktion
Ausgewhlte Anstze von Aktionsforschung
Eigene Darstellung, zusammengestellt nach
KEMMIS & McTAGGART (2005: 560ff), PAIN (2003: 654f) Timo Bartholl 2005
Partcipatory Research
Alternative Sichtweise von Sozialforschung und gesellschaftlichem
Zusammenleben (convivencia), die mit Befreiungstheologie und
neo-marxi stsi chen Anstzen fr Gemei nschaftsentwi ckl ung
("community development") oder Menschenrechtsaktivismus in
Verbindung stehen. Drei zentrale Attribute, die auch vielen der anderen
Anstze zugrunde liegen, sind:
- gemeinsame Durchfhrung und Interesse bei einem Forschungs-
projekt ("shared ownership")
- Gemeinschaft ("community") ist Basis der Analyse sozialer Probleme
- Orientierung an Handlungsmglichkeiten in der Gemeinschaft
Hauptargument gegen konventionelle Formen von Sozialforschung ist
deren Tendenz, die Vormachtstellung dominanter gesellschatlicher
Gruppen zu festigen oder zu rechtfertigen.
Critical Action Research
Ambition der Zusammenfhrung von breit angelegter sozialer Analyse
(kollektiv, selbst-reflexiv, machtkritisch, usw.) in einer lokalen Situation
und Handlungsmglichkeiten zur Verbesserung derselben. Schwerpunkt
liegt oft im Bildungsbereich, aber auch Fragen wie Gender, Ethnizitt und
soziale Klassen sind von Bedeutung.
Classroom Action Research
Anwendung qualitativ-interpretativer Methoden in Bildunsgeinrichtungen
zur unmittelbaren Reflexion und mglichen Verbesserung der Lehre.
Lehrer/innen knnen diese selbst anwenden und durch Wissenschaftler/innen
untersttzt werden. Stark handlungs- und weniger theorieorientiert.
Action Learning
Auf praktischen Erfahrungen und deren Zusammenfhrung aufbauende
Methode zur Verbesserung von Mangement und Organisation in Unternehmen.
Action Science
Zielt ab auf die Analyse des Spannungsverhltnisses theoretisch erlernten
und praktisch erfahrenen Wissens im Berufsleben. Ziele sind Verbesserungen
von Organisation(sablufen) und das Erlernen/Anwenden einer "reflexiven Praxis".
Policy Research
Qualitative partizipative Methoden werden angewendet, um positiv auf
die Ausgestaltung politisch-administrativer Policies einzuwirken
(Kommunalpolitik, Gesundheitswesen, usw.).

63
Wichtige Merkmale, die dieser handlungsorientierten Selbstreflexionsschleife zugrunde liegen
sollten, sind:

Gemeinsames Vorgehen: Interesse, sowie Durchfhrung und Reflexion sollten kollek-
tiv erfolgen und nicht nur die Erprobung und Durchfhrung des Geplanten.
Ziele sind kritisch und emanzipatorisch motiviert: Soziale Prozesse und Strukturen, die
ihnen zugrunde liegen, sollen kritisch reflektiert und so verndert werden, dass eine
Befreiung der Beteiligten von sozialen Zwngen (Unterdrckung, Marginalitt, Abhn-
gigkeit, usw.) ermglicht wird.
Theorie und Praxis sind nicht von einander zu trennen: Die Vernde-
rung/Verbesserung der sozialen Situation ist mindestens (!) so wichtig, wie die an kon-
kreter Erfahrung orientierte Theoretisierung der untersuchten sozialen Prozesse (vgl.
KEMMIS & McTAGGART 2005: 566ff).

Nach GREENWOOD & LEVIN sind die beiden grundlegende Parameter fr Action Research
zum einen die Produktion von Wissen durch Handeln und Experimentieren, zum anderen ein
partizipativ-demokratischer Prozess, der sowohl Methode als auch Ziel ist.

Validitt und Verlsslichkeit von Wissen, welches in action research-Prozessen produziert
wird, ergebe sich aus dessen Problemlsungspotenzial, welches wiederum durch Umsetzung,
also praktische Erprobung des Wissens, deutlich wird. In diesem Sinne sehen GREENWOOD
& LEVIN (2005: 53) action research als einen disciplined way of developing knowledge and
theory while promoting positive social change.

Gerade in englischsprachiger Literatur zu sozialen Bewegungen, politischem Engagement
und der mglichen Bedeutung von (Aktions-) Forschung bzw. Wissenschaft steht oft das
Wortpaar research-activism (z.B. PAIN 2003: 652f) im Mittelpunkt der Diskussionen. Dabei
wird mit dem Begriff Aktivismus sehr plakativ umgegangen, was nicht selten an ein Gut-
Bse-Schema angeknpft. Dies findet sich auch in anderen Bereichen kritischer Sichtweise
wieder, wenn z.B. die kritische (also gute) der positivistischen (also bsen) Wissenschaft
gegenbergestellt wird. An dieser Stelle mchte ich kurz auf ein bestimmtes Bild von Aktivis-
mus, auch vor dem Hintergrund der Erfahrungen, die ich beim Campprozess machte, einge-
hen.

Gutmenschen namens Activist Intellecutal

Hinsichtlich der Tendenzen einer Glorifizierung von Aktivismus und Aktivist/innen ist Vorsicht
geboten. Es entsteht nicht selten der Eindruck als mache, der/die Aktivist/in oder, noch bes-
ser, Aktivist/in und Forscher/in/Intellektuelle/r zugleich, per se alles richtig und er/sie gehre
zur Gruppe Auserlesener, ohne die eine bessere Gesellschaft nicht mglich wre. Ich hatte
bei meinen Erfahrungen whrend der letzten Jahre bei verschiedenen Foren und Camps das
Gefhl, dass sich gerade politisch aktive Menschen aus den Lndern des Nordens gerne in

64
ihrer Rolle als Aktivist/innen einfinden, quasi als sicherer Ort, von dem aus sie die Welt be-
trachten, bewerten und kritisieren knnen.

In wissenschaftlicher Literatur setzt sich diese Perspektive fort. Ann MARKUSSEN verdeut-
licht das beispielhaft, indem sie in einem Antipode
74
-Artikel den activist intellectual be-
schreibt, so als handle es sich um eine besonders wertvolle Variante der menschlichen Spe-
zies. Fr Unwissende erklrt sie in einer ausfhrlichen Funote, was einen solchen Gutmen-
schen namens activist intellectual ausmache: An activist intellectual develops and dissemi-
nates ideas with the intent to change as well as explain the real world. () In developing
arguments, she exposes herself to the viewpoints, conflicts, and feedback of real-world pro-
tagonists, an exercise which strengthens her insights and recommendations. She writes for
diverse outlets and speaks to uninitiated and possibly hostile audiences as well as those more
open to her ideas.

Solche Perspektiven bergen die Gefahr des Elitren, vor allem dann, wenn der/die Nicht-
Akademiker/in als real-world-protagonist dargestellt wird, dem/der sich der activist intellec-
tual gndig zuwendet. Darin sehe ich wiederum nichts anders als eine Akzeptanz gegebener
Verhltnisse: Als Aktivist/innen finden auch jene einen Platz in der Gesellschaft, die eigentlich
eine bessere Gesellschaft wollen und dafr, anders als alle Nicht-Aktivist/innen und somit
schlechteren Menschen, auch aktiv eintreten.

DEMPSEY & ROWE (2004) heben hierzu hervor, dass berlegungen, die eine poststruktura-
listische Perspektive einbeziehen, helfen knnen, nicht selber durch Verabsolutierung und
Ausgrenzung gngige gesellschaftliche Praktiken zu reproduzieren. Von den Akteuren einer
sozialen Bewegung/eines emanzipatorischen Prozesses wrden diese Praktiken zwar kriti-
siert, aber eben selbst oft praktiziert. Der Prozess des AIJ, der konzeptionell Vielfalt, Horizon-
talitt und Offenheit beinhaltet, ist fr mich ein Zusammenhang, in dem es um die berwin-
dung solcher Widersprche geht. Schon allein die Gegenberstellung Aktivist/in vs. Nicht-
Aktivist/in ist nichts anderes als ein viel zu stark vereinfachender Dualismus.

Aktionsforschung und kritische Geografie

Seit den frhen 90er Jahren entwickelte sich primr im englischsprachigen Raum ein gre-
res Interesse fr entsprechende Anstze mit einer allgemein strkeren Hinwendung zu quali-
tativen Methoden (CRANG 2002). Auch in der Geografie geschah dies oft im Zusammenhang
mit einer verstrkten Zuwendung zu gesellschaftsverndernden Prozessen (activism).

Geografie-Machen als soziale Intervention

Als sich geografische Wissenschaftler/innen in den USA in den 60er Jahren immer strker
den Einflssen und Ideen kritischer Sozialwissenschaft ffneten, suchten sie nach neuen
Mglichkeiten, soziale Konflikte in der Geografie nicht nur zu thematisieren, sondern sich auch

74
Geografische Zeitschrift fr kritische Geografie aus den USA, (siehe S. 32).

65
aktiv an ihnen zu beteiligen. Mein Augenmerk mchte ich hier auf die Anstze praktischer
Intervention legen. Aus Sicht von PEET (1977) waren diese anfnglichen Bemhungen noch
nicht radikal gewesen, da er sie noch nicht als ausreichend marxistisch-theoretisch fundiert
empfand. Mein Standpunkt ist, dass sie, gerade weil sie nicht so stark theoretisch fundiert
waren, auch fr heutige Versuche, den vermeintlichen Theorie-Praxis-Gegensatz zu berwin-
den, von Interesse sind. Denn whrend die Bestrebungen nach Vernderung durch eine
zunehmende Institutionalisierung und durch die Etablierung neuer Akteure und Perspektiven
vor allem in die theoretische Ebene verfrachtet wurden, blieben sie in anderen Bereichen
(Form der Lehre, Rolle der Wissenschaftler/innen in der Gesellschaft usw.) weitestgehend
unverndert (s. Kap. 3, S. 33).

In den ersten Jahren der radikalen Vernderungen der Disziplin Geografie wurden politische
Praktiken aus den sozialen Bewegungen auch fr Bereiche des Geografie-Machens ber-
nommen. BUNGE strebte eine Wiederentdeckung geografischer Fhigkeiten an, um sie fr
neue Zwecke anzuwenden. Ein Ziel war, Expeditionen zu unternehmen to the poorest areas,
contributing rather than taking, planning with (rather than for) people. () Local people should
be trained in geographic skills so they could become part of the solution rather than being
objects of study (PEET 1998: 73). Geograf/innen sollten Menschen der Orte und Regionen
werden, in denen sie ttig sind und sie nicht als Auenstehende analysieren. Orte und Regio-
nen, in denen unterdrckte, benachteiligte, abhngige Menschen leben, die sonst nur auf-
grund einiger Feldbegehungen und zur Durchfhrung von Interviews besucht wrden. Wie
solle ein Geograf das machen? fragt BUNGE
75
und geht so weit, dass der Geograf nicht nur
ein Gefhl fr die Region bekommen msse, sondern, dass die Region seine Region werden
solle: He knows what the people in the region need geographically by becoming a person of
that region. He lives there, works there, has his family there, his fate is their fate (BUNGE
1977: 37). Er rumt sogleich ein, dass dies nicht einfach umzusetzen ist und jede/r seine
Wurzeln habe, die nicht einfach so zu verwischen seien. Er hebt aber die Bedeutung hervor,
welche eine solche wirkliche Identifikation mit der Region fr Auswirkungen auch auf das
Machtgefge zwischen den Menschen, zwischen Geograf/in (also Untersuchendem/r) und
anderen Bewohner/innen der Region habe (vgl. FULLER & KITCHIN 2004: 2). Denn, wenn
der/die Geograf/in von der Gemeinschaft direkt abhnge, wrde sich das Machtgeflle vern-
dern. Der Geograf hinge selber von der Relevanz seiner Forschungen fr die Gemeinschaft
ab und nicht nur die Menschen der Region (BUNGE 1977).

Solche Positionen waren natrlich auch damals umstritten. Nach seiner Entlassung bei der
WAYNE State University in Detroit grndete BUNGE dort die Society for Human Exploration,
die drei Bereiche abdecken sollte: Bildung, Publikationen und Expeditionen zu unterdrckten
Gebieten. Bis in die Mitte der 70er Jahre wurden noch praktische Elemente weiter verfolgt,
unter anderem innerhalb der 1972 ebenfalls von BUNGE gegrndeten Toronto Geographical
Expedition. Allgemein gab es in der in dieser Zeit entstehenden critical bzw. marxist ge-
ography eine Verschiebung hin zu konventionelleren, linken Formen der Organisation, was

75
FULLER & KITCHIN (2004: 2) ber BUNGE: Only a few geographers, such as Bill Bunge and Bob Colenutt, appeared to take
the step onto the street.

66
sich z.B. in der Grndung der Union of Socialist Geographers ausdrckte. In jngerer Zeit
haben Aktionsforschungsanstze auch in der Sozialgeografie jedoch wieder an Bedeutung
gewonnen.

Action-oriented Social Geography

In geographical research, ethical codes have tended to be about having no negative impacts,
not about the need to have positive impacts. So resmiert Rachel PAIN (2004: 657) pointiert
die Diskussionen, die sich im Zuge einer verstrkten Zuwendung zu qualitativen Methoden
innerhalb der Geografie vollzogen. Genau diesen Punkt zu berwinden, ist ein Ziel geografi-
scher Aktionsforschung. Es geht nicht darum, nicht nur keinen negativen Einfluss, sondern
einen positiven Beitrag fr die Prozesse, an denen sich geografisch forschende Menschen
beteiligen, anzustreben: As part of the problem, we must [actively] participate in the solution.
(KITCHIN & FULLER 2004: 2). In einem Aufsatz, in dem sich HARVEY (2001: 189) mit Basis-
bewegungen in den Stdten auseinandersetzt, bemngelt er ebenfalls eine fehlende Ver-
bindung: But what does strike me as curious is the way academic, intellectual and political
interpretations of grassroots activism have ebbed, flowed and diverged without any clear or
obvious relationship to the actual activities themselves. Im Sinne des eingehenden Zitats von
SMITH (S.1) steht hier die Suche nach Mglichkeiten fr Verbindungen zwischen sozial und
politisch aktiven Gruppen und wissenschaftlicher Arbeit im Vordergrund.

Viele der Impulse und Erfahrungen, die bereits mit aktionsorientierter Forschung gesammelt
werden konnten, kommen aus sozial sensiblen Bereichen, in denen Wissenschaftler/innen
schon lange ihre eigene Rolle und die Bedeutung ihrer Forschung fr die untersuchten Men-
schen reflektieren, wie etwa in der Ethnologie oder Anthropologie. Bei Untersuchungen indi-
gener Gruppen des Sdens wurde auch der Ansatz der advocacy-Forschung entwickelt.
Der/die Wissenschaftler/in stellt dabei die eigenen Mittel (Bildung, Zugang zu Ressourcen,
Medien, etc.) in den Dienst der Interessen der untersuchten Gruppe (SEITHEL 2000: 298ff).
An diesen Ansatz knpfen Versuche an, als Wissenschaftler/in eine Art facilitator-Funktion
einzunehmen (PAIN 2003: 653, KEMMIS & McTAGGART 2005: 569f). In der Geografie spie-
len partizipative Methoden, die in Richtung Aktionsforschung gehen, innerhalb des entwick-
lungsgeografischen Diskurses schon lnger eine Rolle. Partizipative Landnutzungsplanung
(participatory rural appraisal) ist hier eine Schlsselmethode, bei der kollektiv mit den Bewoh-
ner/innen eines Dorfes Landnutzungsfragen diskursiv bearbeitet und nach Lsungsanstzen
gesucht wird (PAIN 2004: 654, SEITHEL 2000: 273ff). Die Bedeutung der Selbstbestimmung
wird in solchen Zusammenhngen wesentlich strker betont als etwa in sozialgeografischen
Arbeiten in Lndern des Nordens. HAMMER (1999, 1998) z.B. hebt anhand von Erfahrungen
im Sahel die Bedeutung von Selbstbestimmung fr die Erfolgsaussichten von Projekten mit
partizipativer Landnutzungsplanung hervor. Der Idealfall voller Selbstbestimmung wird natr-
lich nie erreicht, zumal in der Entwicklungszusammenarbeit durch finanzielle und politische
Abhngigkeit nach oben und auen wesentliche Kerngedanken emanzipatorischer Prozesse
verletzt sind.


67
In der geografischen Aktionsforschung gehen denn auch viele weiter und nehmen grundstz-
lichere Vernderungen der Forschungspraxis und -perspektive ins Visier. Seit Ende der 90er,
so PAIN (2003: 649), sei critical action geography () a growing body within social ge-
ography, womit sie sich in erster Linie auf Entwicklungen im angloamerikanischen Raum
bezieht. In diesem Zusammenhang kamen wichtige Impulse aus feministischer und Gender-
Forschung. Vertreter/innen feministischer Perspektiven richteten ihren Fokus auf Machtkons-
tellationen in der Gesellschaft. Sie wollten Ungleichheiten vor allem - aber eben nicht nur - in
Geschlechterverhltnissen aufdecken und nicht bei deren Analyse stehen bleiben. Dabei
sollten die Missverhltnisse aktiv verndert werden, weshalb die Suche nach wissenschaftli-
cher Praxis im Mittelpunkt stand. Eine solche Praxis sollte die Teilnehmer/innen einer Unter-
suchung dazu befhigen, ihre Situation eigenstndig positiv zu verndern (FULLER & KIT-
CHIN 2004: 3).

In einem Vorwort zu einer Ausgabe der Fachzeitschrift Area hatten KITCHIN & HUBBARD
76

ber Action Research und ihre Rolle innerhalb der kritischen Geografie geschrieben, worauf-
hin eine Diskussion dieser Anstze aufkam, die in mehrere Konferenzen
77
und Aufstze hinein
getragen wurde. PAIN (2004: 650) sieht in den Aktionsforschungsanstzen eine Reaktion auf
die Kritik, kritische oder radikale Geografie habe bisher in erster Linie zur Erarbeitung empiri-
scher Belege und der Entwicklung von Theorien gedient, ohne jedoch direkte Auswirkungen
auf soziale Prozesse gehabt bzw. diese ermglicht zu haben. Damit sollen solche Formen des
wissenschaftlichen Arbeitens nicht unterbewertet werden, vielmehr sollen ihnen mit Aktions-
forschungsanstzen Werkzeuge fr die unmittelbare Beteiligung an sozialen Prozessen zur
Seite gestellt werden.

A key question for social geographers is, to whom research is relevant is it about servicing
and informing powerful groups and making policies work better, or about representing and
empowering marginalized people (GREENWOOD & LEVIN 2005: 44f)? Die Varianten von
Aktionsforschung, die auch in der Geografie zum Einsatz kommen knnen, sind vielseitig. Die
Praxis, der sich angenhert werden soll, kann privatwirtschaftlich, sozial, politisch oder, wie
meist, eine Mischung aus verschiedenen Elementen sein. Ein Grund fr zunehmendes Inte-
resse an Aktionsforschung allgemein sind knapper werdende Mittel, um die die Universitten
im Wettbewerb stehen. Forscher/innen mssten sich in diesem Wettstreit u.a. durch gesell-
schaftliche Relevanz ihrer Arbeit profilieren.

Sozial relevante, den Interessen machtvoller Gruppen widersprechende Positionen, die durch
emanzipatorische Varianten von Aktionsforschung vertreten werden sollen, drften fr diesen
Kampf um Mittel allerdings wenig hilfreich sein. Auch PAIN (2004: 657) stellt den zunehmen-
den institutionellen Druck auf Geograf/innen fest. FULLER & KITCHIN (2004: 7) betonen
hierzu: The desire to maintain the power of the academy in knowledge production and the
desire to shape the education system for the purposes of the status quo () pressure aca-

76
KITCHIN, R.M. & HUBBARD, P.J. (1999): Editorial: research, action and critical geographies. In: Area 31, S.195-98.
77
Z.B. die Konferenz Beyond the Academy? Critical Geographies in Action, die im September 2001 an der Northumbria Univer-
sity, England stattfand. Unter [http://www.praxis-epress.org/rtcp/contents.html] ist der Reader FULLER, D. & KITCHIN, R.
(Hrsg.)(2004): Radical Theory/Critical Praxis: Making a Difference Beyond the Academy? zur Konferenz zugnglich.

68
demics to produce certain kinds of knowledge and to undertake particular types of praxis. Es
gilt also, eigene Wege zu suchen, auch aueruniversitr aktiv zu werden, um in Zusammen-
arbeit mit bzw. als Teilnehmer/in von sozialen Prozessen/Bewegungen Mglichkeiten zu
finden, Mittel fr die eigenen (Forschungs-)Interessen aufzutun.

PAIN betont die zunehmende Verknpfung von sozialgeografischer Forschung und politi-
schem Aktivismus. Bereiche, in denen bereits Erfahrungen gesammelt werden konnten und in
denen Forscher/innen aktiv an den untersuchten Prozessen beteiligt waren, sind u.a.: Hu-
serbesetzungen, Obdachlosigkeit, Immigration, Anti-Rassismus, medizinische Versorgung,
ffentliche Rume und Exklusion, Identitt lokaler Gemeinden. Auch die Methoden aktionsori-
entierter qualitativer Forschung sind sehr vielfltig whlbar. Theater, Kunst und Musik sind
mgliche Elemente einer solchen gemeinsamen Forschungspraxis (CRANG 2003: 496ff,
PAIN 2004: 655f).

Zusammenfassend mchte ich hervorheben: Aktionsforschung in der Geografie wird als Ant-
wort auf den Ruf nach einer relevanten, sozial und ethisch sensiblen nicht-hierarchischen
Forschungspraxis wahrgenommen (PAIN 2004: 652). Fr kritische Geografie finden sich in
den Anstzen von Aktionsforschung viele Mglichkeiten, politische Ziele mit wissenschaftli-
cher Arbeit zu verbinden. Es gibt viele Mglichkeiten, sie anzuwenden und zu erproben, bei
denen auf gemachte Erfahrungen zurckgegriffen werden kann. Der Kreativitt sind dabei
keine Grenzen gesetzt: vom gemeinsamen Schreiben einer Arbeit ber die Anwendung knst-
lerischer Elemente im Forschungsprozess bis zu aktiver Beteiligung an Aktionen sozialen und
politischen Widerstands ist alles denkbar
78
.

FULLER & KITCHIN (2004) machen sich in ihrem Aufsatz ber Mglichkeiten und Potenziale
kritischer Forschungspraxis jenseits der academy Gedanken. Der entscheidende Schritt sei
nicht, dass Geograf/innen erst noch politisch aktiv werden mssten, denn nicht wenige seien
dies ohnehin schon in diversen sozialen Bewegungen, Umweltgruppen usw. Allerdings liefen
oft akademische Ttigkeit und aueruniversitres soziales und politisches Engagement ne-
beneinander her. Ziel ist also, diese miteinander zu verbinden, wobei die Anstze von Akti-
onsforschung hierzu einige Mglichkeiten erffnen.

Emanzipatorische Aktionsforschung

CRANG (2002: 648) bemerkt in einem Artikel zu qualitativen Methoden, dass simply listening
to, giving voice to and representing the silenced is not enough (though even achieving that
much can be difficult ()). Diese Position ist sehr zurckhaltend. Die Form von Aktionsfor-
schung, die ich mir vorstelle, fhrt dazu, dass Akteure eines Prozesses durch die Forschun-
gen und Untersuchungen ihre eigenen Interessen untersttzen. Dass kann der Fall sein,
indem sich zuvor Auenstehende mit einer Problemlage wirklich zu identifizieren beginnen.
Authentischer ist es sicher, wenn zuerst der Prozess, das politische Interesse da sind und

78
Ein nettes Interview fhrte z.B. Paul ROUTLEDGE mit General Rastlos von der Clownsarmee CIRCA (Clandestine Insurgent
Rebel Clown Army), verffentlicht in der E-Zeitschrift ACME [http://www.acme-journal.org/Volume3-2.htm Rev. 12.11.2005].

69
dann von den aktiven Menschen in welcher Form auch immer Aktionsforschung betrieben
wird. Dabei ist die Richtung der Dynamik entscheidend: nicht von der Akademie in Richtung
Bewegung, sondern von der Bewegung zur Akademie geht der Antrieb aus. Bei der so ge-
nannten advocacy-Forschung innerhalb der Ethnologie gingen oder gehen Forscher so weit,
dass sie vorgeben, ihre eigenen Interessen komplett in den Hintergrund zu stellen. Dies wirft
viele neue Probleme auf und scheint mir schwer durchfhrbar zu sein. Ohne meine eigenen
Interessen offen darzulegen, stelle ich mich hher oder niedriger, jedenfalls auf eine andere
Stufe als meine Mitmenschen. Das finde ich - gerade unter emanzipatorischen Gesichtspunk-
ten - schwierig. Vielmehr wrde ich versuchen, mich in eine Lage zu versetzen, die meine
Interessen wirklich so verndert, dass ich sie im Prozess gleichwertig einbringen kann. Dies
ist dann jedoch schwierig, wenn ich in einem reichen Viertel wohne und zur Arbeit mit den
Silenced an den Stadtrand fahre.

Um Aktionsforschung zu betreiben, die emanzipatorisches Handeln ermglicht, scheint es mir
notwendig, sich mglichst stark von universitren Zwngen zu lsen. Diese Zwnge drften in
den nchsten Jahren im Zuge einer, an konomischen Interessen orientierten Umgestaltung
von Wissenschaft und Lehre sicherlich noch zunehmen. Das bedeutet nicht, dass den Univer-
sitten vollends der Rcken gekehrt werden msse. Je nach Situation ist hier abzuwgen, wie
gro notwendige Kompromisse sind, wie sehr sie den eigenen Zielen zuwider laufen und
welche Potenziale sich andererseits durch Zugang zu Lehre, Mitteln, usw. erschlieen lassen.
Ich verstehe das Ganze als ein Abwgen mit einer Sowohl-als-Auch-Lsung, wann immer
diese mglich ist.

Sobald das Handeln, der soziale Prozess, in den Vordergrund rckt und Forschung aus dieser
Perspektive heraus betrieben wird, werden universitre Belange zweitrangig. Ziel ist, emanzi-
patorische Bemhungen (im Rahmen global sich orientierender und vernetzender Prozesse
und Projekte mit lokaler Konkretisierung und/oder Verankerung) und wissenschaftliche Arbeit
zu verknpfen. An dieser Stelle mchte ich einige Ideen ausfhren, welche Mglichkeiten ich
zur Ausgestaltung dieser Verbindung sehe. In diesem Zusammenhang scheinen die Anstze
von participatory action research am fruchtbarsten fr die in dieser Arbeit zugrunde liegenden
berlegungen und Ziele.

Aktionsforschung wird teils eher pragmatisch als ein weiteres Instrument qualitativer Sozial-
forschung gesehen oder ambitionierter als Paradigma kritischer Sozialwissenschaft (MOSER
(1975)). GREENWOOD & LEVIN (2005) mchten sie gar als Basis heranziehen, Sozialwis-
senschaften und Universitten zu reformieren. Basierend auf den Erfahrungen und Prinzipien
der Aktionsforschung stellen die beiden Autoren die Frage, was gegenwrtig als universitres
Wissen zhlt. Ohne ausfhrlich auf diese Diskussion einzugehen, mchte ich hier die von den
Autoren genannte Mglichkeit hervorheben, dass Wissen als knowing
79
how to act verstan-
den werden knne: Knowledge is not a passive form of reflection but emerges through active-

79
GREENWOOD & LINCOLN benutzen knowing anstelle von knowledge, um die Verbindung von Wissen zu menschlichem
Handeln zu verdeutlichen. Im Deutschen lsst sich ein solcher Bedeutungsunterschied schwer in verschiedene Worte fassen.

70
ly struggling to know how to act in real-world
80
contexts with real-world materials (ebd.: 51).
Die Reflexion unserer Handlungen scheint mir grundlegend fr Anstze von Aktionsforschung,
die zum Ziel haben, unmittelbare relevant fr gesellschaftsvernderndes Handeln zu sein. Um
die Frage Was und wie knnen/mssen wir etwas tun? beantworten zu knnen, mssen
zunchst die eigenen Ziele und Motivationen bewusst gemacht werden: Was wollen wir
erreichen mit unserem Projekt/Prozess/sozialen Bewegung usw.? Dies verdeutlicht, dass fr
emanzipatorische Aktionsforschung klassische partizipatorische Konzepte zu kurz greifen.
Mitmachen bei etwas oder mitmachen lassen, um Untersuchungsmglichkeiten zu verbes-
sern, gengt nicht. Beide Male drfte es schwer fallen, die grundlegende Frage nach den
Zielen des emanzipatorischen Handelns beiderseitig zufrieden stellend zu beantworten. E-
manzipatorische Aktionsforschung macht dann Sinn, wenn die Ziele, gemeinsam im organi-
schen Prozess der aktiven Gruppe formuliert werden. Partizipation als Schlsselwort sollte,
um dies zu verdeutlichen, durch Identifikation ersetzt werden. Mittragen, Mitwollen sind strker
als Mitmachen. Aktive Gruppenprozesse, die basisdemokratisch funktionieren, an denen ich
nicht nur partizipiere, sondern mit denen ich mich identifiziere, verstehe ich als Grundlage
mglicher Anwendung emanzipatorischer Aktionsforschung.

Viele der Anstze, Ideen und Erfahrungen von Aktionsforschung kommen jedoch von Wis-
senschaftler/innen, die vorwiegend in anthropologischen oder edukativen Feldern ttig sind.
Dies sind meist Bereiche, in denen es um die Anderen geht (die indigene Bevlkerung, die
Fischer eines Dorfes, Schler, usw.). Es ist verstndlich, dass gerade kritische Denker/innen
in diesen Aktionsfeldern viel Unbehagen dafr empfinden, etwas ber andere zu machen,
ohne dass diese und ihre Interessen zufrieden stellend bercksichtigt werden knnen. Wenn
ich mir nun eine Form von Aktionsforschung vorstelle, die emanzipatorisch motivierte gesell-
schaftliche Vernderungen zum Ziel hat, dann gewinnt das Hier und Jetzt groe Bedeutung.
In meinem Umfeld, dessen Ort und Gestalt ich natrlich beeinflussen kann, mchte ich reflek-
tieren und verndern. Die Anderen und ich werden nicht zu Einem gemacht (Ich versuche Teil
einer/s Gruppe/Gemeinschaft/Prozesses zu werden, um sie untersuchen zu knnen), sie sind
Eins. Ich bin Teil einer Vielheit, der ich angehre mit meinen Erfahrungen, Vorstellungen und
Interessen (Ich untersuche oder besser wir untersuchen eine Gruppe, Gemeinschaft, Prozess,
weil ich/wir Teil davon bin/sind.)

Mit der Formulierung eines Forschungsansatzes, der uns dienen soll und den wir initiieren und
durchfhren, verlassen wir das Feld dessen, was gemeinhin als Forschungspraktiken in den
Sozialwissenschaften gilt. Viele Grenzen klassischen wissenschaftlichen Arbeitens mssen
hierzu berschritten werden. In den Kapiteln Erkennen, Handeln, Eigeninteresse und in die-
sem habe ich versucht, nachvollziehbar zu argumentieren, warum ich eine derartige Form der
Verschmelzung persnlicher, politischer und wissenschaftlicher Interessen fr mglich und in
vielen Fllen fr sinnvoll, wenn nicht notwendig halte.


80
Interessanterweise wird in den englischsprachigen Sozialwissenschaften dieses real-world im Sinne von auerhalb der
Universitt verwendet, was den Gegensatz Wissenschaft-Gesellschaft reproduziert und wissenschaftliche Ttigkeit als auerhalb
der real-world stehend erscheinen lsst.

71
Wie ein Wir zustande kommt, kann ich mir in vielfltiger Weise vorstellen. Die einfachste
Mglichkeit wre, wirklich und von vorne herein Teil eines Prozesses, einer Gruppe, einer
Gemeinschaft zu sein, deren Interessen ich vertrete. Um dies besser tun zu knnen, werden
die Mglichkeiten der Aktionsforschung in Erwgung gezogen. Bin ich oder sind wir jedoch
(noch) nicht Teil des Prozesses, der Gruppe oder Gemeinschaft, die wir untersuchen und fr
deren Interessen wir eintreten wollen, dann wre eine ehrliche und authentische Annherung
und ein langsames Einfinden wichtig, bevor es zu aktionsforschendem Handeln kommt. Letzt-
lich ist dies die eher klassische Situation, die, so lange sie mit vorwiegend akademischen
Interessen belastet ist, nur selten zu befriedigenden Ergebnissen fhren kann.

Die Reihenfolge ist entscheidend: das Eigeninteresse, zusammengesetzt aus persnlichem
und politischem Interesse im Sinne der Teilnahme an kollektiven Anstrengungen, steht vor
akademischen oder wissenschaftlichen Interessen. Diese Unterscheidung wird jedoch dann
hinfllig, wenn wissenschaftliches Wissen nur dann als wichtig erachtet wird, wenn es Rele-
vanz fr soziale Vernderung hat. Wissenschaftliches Arbeiten, Streben nach Vernderung
sozialer und politischer Gegebenheiten gehen dann Hand in Hand. Ich nehme nicht an einem
Prozess teil, weil ich ihn untersuchen mchte sondern untersuche ihn, da ich an ihm beteiligt
bin.

Das hiee, der Schritt ginge nicht von der Institution hinaus in die Zivilgesellschaft, sondern es
ist ein Aufeinanderzugehen, welches jenseits dieser Institutionen ein Zusammentreffen wis-
senschaftlicher Vorgehensweise und gesellschaftlichen bzw. politischen Handelns ermglicht.

Diesbezglich beklagt auch CRANG (2002), dass zu oft in Schwarz-Wei-Manier unterschie-
den werde zwischen insiders (good, but impossible) und outsiders (bad, but inevitable) (vgl.
KEARNS 2002: 104). Diese Frage wrde sich so gar nicht stellen, wenn wir nicht wissen-
schaftliches Arbeiten in Richtung gesellschaftsverndernder Praxis verschieben wollten,
sondern uns im politisch-sozialen Kontext aktiv wissenschaftlichen Methoden annhern und
sie verwenden, um unsere Ziele zu erreichen.

Linda SMITH, die indigen-anthropolgische Untersuchungen anstellt, nennt acht Fragen, die
die Mori stellen, wenn in Zusammenarbeit mit Akademiker/innen Untersuchungen durchge-
fhrt werden sollen (zitiert nach DENZIN 2005: 945). Diese Fragen eignen sich gut um zu
zeigen, wie ich mir im Sinne emanzipatorischer Aktionsforschung ihre Beantwortung bzw.
Umformulierung vorstellen knnte.

1. Welche Untersuchungen wollen wir durchgefhrt haben?
Frage stellt sich anders: Welche Untersuchungen wollen wir durchfhren?

2. Fr wen sind diese Untersuchungen?
Fr uns.



72
3. Welchen Unterschied werden sie machen?
Das wissen wir vorher natrlich nicht.

4. Wer wird sie durchfhren? Wir oder ein Teil unserer Gruppe. Gegenseitige Information und
Kommunikation durch transparentes Vorgehen sind hierzu wichtig. Kollektive und horizontale
Verstndigungs- und Entscheidungsprozesse ermglichen eine Bercksichtigung und Ab-
stimmung der Interessen aller Beteiligten.

5. Wie mchten wir, dass die Untersuchung durchgefhrt wird?
Diese Frage stellt sich anders: Wie mchten wir die Untersuchung durchfhren?

6. Wie werden wir erfahren, ob sie von Nutzen sind?
Wir werden sie selber auswerten oder bei ihrer Auswertung mitmachen. Ob die Ergebnisse
von Nutzen sind, werden wir erfahren, indem wir die erlangten (Er-)Kenntnisse in Handlungen
umsetzen und erproben.

7. Wem werden die Ergebnisse gehren?
Natrlich uns.

8. Wer wird von den Ergebnissen profitieren?
Hoffentlich wir!

Eine Frage sollte vor all diesen Fragen natrlich noch mit Ja beantwortet werden: Sind wir
der Meinung, dass wissenschaftliches Vorgehen bei der Erreichung unserer Ziele ntzlich sein
kann? Wenn dem so ist, dann steht dem Experimentieren mit Aktionsforschung nichts mehr
im Wege!

Bei einer derartigen Untersuchungspraxis, stellen sich viele der Fragen und Probleme, die ich
weiter oben anspreche, gar nicht oder vllig anders. Die sog. Krise der Reprsentativi-
tt/Reprsentation etwa ist von geringer Bedeutung, wenn von Anfang bis Ende diejenigen,
die durch eine Untersuchung ihre eigenen Interessen verfolgen, Fragestellungen, Ziele und
Methoden selber bestimmen. Die Untersuchten sind dann eben nicht die Anderen, sondern
Teil eines wie auch immer gearteten Wirs. Hierbei ist natrlich der Prozess des Verarbeitens
und Schreibens gesondert zu beachten, der entweder kollektiv geschehen kann oder aber
durch Einzelpersonen. Diese mssten dann ihre eigenen Interessen deutlich machen und
ihren Standpunkt offen legen und ihn nicht hinter einer Mauer scheinbarer Objektivitt verde-
cken.

Ein Ziel knnte in diesem Sinne auch sein, es Menschen zu ermglichen, eigene Untersu-
chungen durchzufhren. Selten lernte ich bisher eine Initiative, ein Institut oder eine NGO
kennen, die nicht forscht, sondern die Wissen, Mittel und Infrastruktur bereit stellt, so dass
Menschen, die nicht wissenschaftlich ttig sind, eigene Untersuchungen anstellen knnen.


73
Ich sehe die hier skizzierte emanzipatorische Aktionsforschung auch als wichtiges Element
eines emanzipatorisch motivierten Geografie-Machens, welches ich an anderer Stelle disku-
tiere (siehe Kap. 16, S. 194). Es sind persnliche Entwrfe, die nicht darauf ausgerichtet sind,
besser zu sein als andere Anstze oder die die Wissenschaft als Ganzes betreffen. Vielmehr
sehe ich diese eher normativ gehaltenen Entwrfe als Mglichkeiten unter vielen. Sie sind mir
persnlich aufgrund meiner Erfahrungen, Wnsche und Ziele wichtig.

Bei der Ausarbeitung meiner Vorgehensweise zur Untersuchung des Acampamento Intercon-
tinental da Juventude (AIJ) spielten Anstze von Aktionsforschung leider keine bewusste
Rolle, auch wenn ich durch die Kombination eigener und wissenschaftlicher Interessen quasi
unbewusst in Aktion forschte. Hier mchte ich kurz vorstellen, wie ich die Informationen zum
AIJ zusammentrug.

Methoden: Wie ich in Aktion forschte

Ich habe mitgemacht

Von Dezember bis Februar habe ich den AIJ-Prozess durch eigene Teilnahme intensiv ver-
folgt. Ich beteiligte mich sowohl an den Treffen des Organisationskomitees (Comit Organisa-
dor do Acampamento - COA) als auch an der Arbeit der Kommissionen Programm, berset-
zung, und Administration (Gesto). Vor allem die Aktivitten der Infrastruktur-Kommission
verfolgte ich aufmerksam. Diese aktive Teilnahme war sehr wichtig, da ein Verstndnis der
durch viele informelle Informationsflsse und Entscheidungsprozesse geprgten Dynamik des
Gesamtprozesses ansonsten kaum mglich gewesen wre. Durch die aktive Teilnahme am
Prozess war es mglich, whrend der Campphase eine Forschungsarbeitsgruppe (Grupo de
Trabalho Pesquisa) einzurichten, in deren Rahmen interessierte Teilnehmer/innen wichtige
Beitrge zu den Forschungsarbeiten leisten konnten. Darunter zhlten Kartierungen, das
Durchfhren von Interviews und die Erstellung von Mental Maps. Dadurch konnte trotz der
Krze des Camps (7 Tage) eine Flle an Daten gesammelt werden, was ich alleine nicht htte
erreichen knnen.

Ich war neugierig und habe nachgefragt,

Die Interviews wurden entweder so gestaltet, dass die Teilnehmer/innen die Bgen selber
ausfllen konnten (Kurzfragebogen) oder durch die Interviewer ausgefllt wurden. Die offenen
Teile der Interviews wurden nicht mitgeschnitten, sondern die zentralen Bestandteile der
Aussagen immer sofort notiert, zum Teil im Zitatstil. Dadurch mag zwar einiges verloren ge-
gangen sein. Doch da der Gesamtkonzeption der Arbeit folgend einzelne Worte keinen ent-
scheidenden Einfluss auf Aussagekraft und Interpretation der Ergebnisse haben, konnte ich
so Einiges an Zeit einsparen.




74
Fragebogen lang
Beteiligte am Organisationsprozess
Camp-Teilnehmer/innen

23
38
Fragebogen kurz im Camp 408

Tab. 1: Anzahl und Verteilung der verwendeten Fragebgen (siehe Kap. 19)

...vor dem Camp

Insgesamt wurden 23 lange, teilstandartisierte Fragebgen (siehe Anhang), mit den Akteuren
des Organisationsprozesses (12 aus Rio/11 aus Porto Alegre) ausgefllt. Zustzlich gab es
bei jedem Interview einen offenen Teil, der entweder allgemeinen Fragen gewidmet wurde
oder auch zur Vertiefung im Sinne eines Experteninterviews diente. Dies geschah drei Mal mit
Mitgliedern der Kommission Planung und Infrastruktur zu Fragen der sozialrumlichen Kon-
zeption und der Vorgehensweise im Vorbereitungsprozess. Weitere zwei Mal wurden Fragen
zur Geschichte des gesamten Prozesses gestellt. Mit einem Mitglied der Studentenbewegung
Kizomba wurden im offenen Teil des Fragebogens die Zusammenhnge der organisierten
Linken (4.Internationale) errtert.

Zustzlich wurden mit den meisten Interviewpartner/innen die persnlichen Beweggrnde fr
die Teilnahme am AIJ-Prozess angesprochen. Soweit mglich verwendete ich eine Art
Schlsselwortblatt (siehe Anhang) zur Durchfhrung des offenen Teils, wobei der nicht dazu
benutzt wurde, mit jeder/m alles abzuhaken. Vielmehr diente es eher als Orientierung, um je
nach Verlauf das Gesprch an geeigneten Stellen vertiefen zu knnen.

In Rio de Janeiro wurden Befragungen mit Mitgliedern der Gruppe MobRio (Mob fr mobili-
zao=Mobilisierung) durchgefhrt. Allerdings beendete diese Gruppe aufgrund von internen
Schwierigkeiten und Kommunikations- und Motivationsproblemen noch vor dem Vorberei-
tungsseminar (seminrio nacional) im Dezember ihre Zusammenarbeit.

Viele der Mitglieder des MobRio kamen aber nichtsdestotrotz nach Porto Alegre, um sich dort
ab Januar an den Vorbereitungen in unterschiedlicher Intensitt zu beteiligen. Die zwei Fra-
gebgen derer, die meines Wissens nicht am AIJ in Porto Alegre teilgenommen haben, habe
ich nach lngerer berlegung nicht aussortiert, da es sich um Personen handelte, die in den
Vorjahren intensiv an den Prozessen beteiligt waren und zu dem engeren Kreis derer zhlen,
die sich seit langem mit dem AIJ und verwandten Themen befassen und in Rio diesbezglich
auch schon lnger aktiv waren Somit habe ich etwa mit einem Drittel bis einem Viertel der
Personen gesprochen, die sich aktiv ber einen lngeren Zeitraum an den Vorbereitungen
beteiligt hatten.





75
und whrend des Camps.

Whrend des Camps wurden 408, kurze, teilstandartisierte Fragebgen mit 13 Fragen, davon
eine offene ausgefllt. Diese wurden durch die Camp-Teilnehmer/innen direkt ausgefllt,
entweder bei der Ankunft oder whrend der ersten Tage des Camps an einem Stand an ei-
nem der meist frequentierten Wege. Bis auf die Schlsselwortfrage (Nr.6) des Kurzfragebo-
gens sind alle Fragen auch in den langen Fragebgen enthalten, so dass die Gesamtbasis
der Befragten 446 Personen umfasst.

Darber hinaus wurden 38 Befragungen mit teilstandartisierten Fragebgen mit je 35 Fragen,
davon sieben offene, teils von mir und zum groen Teil von anderen Teilnehmer/innen der AG
Forschung mit Camp-Bewohner/innen whrend der zweiten Hlfte des Camps durchgefhrt
(siehe Kap. 19).

Wir haben kartiert

WHITE (nach BABEROWSKI 2005) betont, dass jedes historisch eruierte und dargebotene
Ereignis von der Fiktion des Faktischen lebt - die Wirklichkeit selber ist vergangen. Damit wird
ein geschichtliches Ereignis aber nicht beliebig oder willkrlich setzbar, denn die Quellenkon-
trolle schliet aus, was nicht gesagt werden darf. Nicht aber schreibt sie vor, was gesagt
werden kann (ebd.: 213). In diesem Sinne knnte ich tausende Seiten ber das Gesehene,
Kartierte, Erfragte fllen. An die Eckpunkte des Faktischen msste ich mich nach WHITE
dennoch halten. Bei geschichtlichen Dokumenten, die WHITE hier als Quelle bezeichnet, fllt
es leichter, diese als Eckpunkte herzunehmen. Bei Gesehenem, Gehrtem und Erlebtem wird
die persnliche Perspektive noch vorherrschender. Entsprechend dieser Sichtweise zur Dar-
stellung vergangener Ereignisse wrde ich fr die Kartierung sich stndig in Vernderung
befindlicher Rume formulieren:

Eine Karte reprsentiert nicht den Anspruch auf genaue Abbildung einer Realitt. Und es
hngt eindeutig vom/von der Ersteller/in der Karte ab, welchen Weg das von ihm Gesehene,
Beobachtete und Kartierte nimmt, um schlielich in einer zweidimensionalen Darstellung in
Kartenform zu mnden. Dennoch gibt es ein Grundgerst von rumlich Konkretem, welches
zwar vorschreibt, was oder wie nicht kartiert werden darf, jedoch nicht was und wie kartiert
werden kann.

Die Kartierungen nahm ich bzw. nahmen wir mit Hilfe von groen Umriss- und Planungskarten
der Kommission Planung und Infrastruktur vor. Zu Fu oder mit dem Rad wurde das Geln-
de des Parque Harmonia, (welcher etwa 3 km gro ist; siehe Fotoseite 2), mehrmals tglich
whrend der Zeit des Camps abgegangen/abgefahren, um die sozialrumliche Dynamik zu
beobachten und zu kartieren. Dies geschah unter anderem durch das Kartieren des Besied-
lungsprozesses und rumlich manifestierbarer Vernderungen. Detailkartierungen wie ber-
blickskarten wurden dabei gleichermaen erstellt. Die Kartierungen hatten zum Ziel, die sozi-
alrumliche Dynamik einzufangen, und nach interessanten Einsichten zu durchsuchen.

76
Wir lieen (mental) kartieren

Mit Hilfe von Teilnehmer/innen an der AG Forschung wurden von Camper/innen etwa 30
Mental Maps angefertigt auf denen sie eine Karte der Zeltstadt aus ihrer Sicht gegen Ende
des Camps darstellen sollten. Leider gingen etwa 15 dieser Maps im Aufrumchaos des
Bros verloren. Die verbleibenden Exemplare habe ich nicht tiefer gehend qualitativ ausge-
wertet, Einzelne dienen zur Veranschaulichung (siehe Abb. 29).

Allgemein

Weiteres umfangreiches Material wie Fotos (grtenteils eigene), Tonaufnahmen, Inhalte
mehrerer Mailinglisten, an welchen ich mich ber mehrere Monate beteiligte, Informationsma-
terial ber das Camp, Texte von der Website des Camps, und Planungsmaterialien frherer
Prozesse gehren ebenfalls zur Basis, anhand derer ich den AIJ-Prozess zu verstehen, und
verstndlich zu machen versuch(t)e. Bei der aktiven Teilnahme am Prozess konnte ich viele
Beobachtungen machen, Einschtzungen gewinnen, kontrre Meinungen diskutieren und ein
Gefhl fr den Prozess als Ganzes entwickeln. Soweit nicht anders vermerkt basieren die
Aussagen zum AIJ auf Informationen aus eben diesen Erfahrungen.

Ich habe geschrieben

Die Bedeutung der Sprache und des Schreibens einer wissenschaftlichen Arbeit wurde durch
zunehmende Reflexion der eigenen Ttigkeit von Wissenschaftler/innen verschiedener Berei-
che seit den 90er Jahren strker hervorgehoben. Aufgrund grerer Sensibilitt fr Fragen
nach Ethnie, Klasse, Geschlecht, usw. wurde die Mglichkeit der Reprsentation von Interes-
senslagen durch wissenschaftliche Methoden in Frage gestellt (Crisis of Representation
DENZIN & LINCOLN 2005: 18). An vielen Stellen in dieser Arbeit tauchen Fragen und Gedan-
ken zu diesen Themen auf. Ebenso habe ich mich dafr entschieden, durch das Schreiben in
der ersten Person meine eigene Position zu verdeutlichen. Das Schreiben in der dritten Per-
son kann, wie ich finde, eine Perspektive aus dem neutralen Nichts heraus suggerieren. So
als gbe es eine(n) allwissende Erzhler/in, was u.a. CRANG (2002: 498), als God-trick of
the invisible, omnipresent narrator bezeichnet (BERG & MANSVELT 2002). Damit soll deut-
lich werden, dass ich in dieser Arbeit mein Bild von Geografie, Wissenschaft, dem AIJ usw.
prsentiere.

Zunchst musste ich mich selber an diese Art zu schreiben gewhnen, da sie mir unwissen-
schaftlich erschien. Durch die Ausfhrungen im Abschnitt Wissen befreien, Erkennen und
Handeln emanzipieren wird deutlich, dass es sich bei diesen Formen von Wissenschaftlichkeit
um objektivistische, meist kritisch rationale Herangehensweisen an Wissenschaft handelt,
welche eben einige von vielen mglichen Formen Wissenschaft zu betreiben darstellen. Ich
betreibe eben eine andere Form meine.


77
Auch wrde ich in dieser Arbeit gerne verstndlich schreiben, verirre mich aber oft selber in
den Wirren wissenschaftlicher Sprache. Ich lese sie und mache sie nach (hier htte jetzt z.B.
kritisch-sozialwissenschaftlich korrekt reproduzieren stehen mssen). Ich hoffe, dass ich es
geschafft habe, die Sprache im Nachhinein noch zu entschrfen.

Rckblicke auf (meine) Geografien: Teil 3

Die Vorgehensweise meines empirischen Arbeitens steht also hinter den Ansprchen, die ich
gewissermaen rckwirkend an mich stelle, weit zurck. Dennoch finde ich die Ergebnisse, zu
denen ich gelangen konnte, nicht uninteressant und bin durchaus der Meinung, dass auf
vielen Wegen der Methodik interessante Ergebnisse erlangt werden knnen. Es geht bei
vehementer Kritik an klassischer Wissenschaftspraxis nicht um eine grundstzliche Absage
an selbige, sondern es geht darum, die unhinterfragte Vorherrschaft und Legitimation zu
dekonstruieren. Ich experimentiere in dieser Arbeit sozusagen, ob und wie verschiedene
Formen sozialwissenschaftlichen Vorgehens nebeneinander fruchten knnen.

Whrend des Prozesses versuchte ich wissenschaftliche Aktivitt mit dem Voranbringen des
Prozesses zu verbinden, was nur zum Teil gelang. Ein Beispiel wre der Versuch, durch die
Anfertigung einer groformatigen Skizze der Organisationsstruktur zur Einfhrung neu an-
kommender Teilnehmer/innen oder durch gegenseitigen Informationsaustausch mit den facili-
tadores, die die ankommenden Zeltbewohner/innen beim Einzug in die Zeltstadt betreuten,
meine wissenschaftliche Arbeit in den Prozess einzubinden Ebenso gab es einen regen Aus-
tausch mit den Planer/innen in der Kommission Planung und Infrastruktur, whrend ich mich
als Teilnehmer am Prozess vor allem in die Kommissionen Programm und der AG berset-
zung einbrachte, die weniger direkt mit den Inhalten meiner Untersuchungen zu tun hatten.

Die Fragen der Fragebgen und sonstige Methoden besprach ich zwar mit anderen Akteuren
des Prozesses, bewegte mich aber weit davon entfernt, den Forschungsprozess kollektiv zu
gestalten. In der AG Forschung war, vor allem aus Grnden des Zeitmangels, eine lebendige
Diskussion der Methoden kaum mglich. Vielmehr fhrten die hilfsbereiten und interessierten
Untersttzer/innen die von mir vorbereiteten und vorgedachten Verfahren durch. Von Anfang
bis zum Ende dieser Arbeit war ich also alleiniger Chef im Ring. Das liegt sicher auch am
Charakter dieser Arbeit als Diplomarbeit, fr die ich selber verantwortlich bin und fr deren
Anfertigung ich ein Diplomzeugnis erlangen kann.

Am ehesten noch nherte ich mich den Anforderungen von Aktionsforschung hinsichtlich
meiner Eingebundenheit in den Prozess an. Ich suchte nach Mglichkeiten, meine Teilnahme
durch die Bearbeitung der Diplomarbeit zu untersttzen.

Ohne eine intensive Teilnahme als ein Akteur unter vielen und regen Austausch auch auf
freundschaftlicher Basis, also ohne mein Eigeninteresse, am Prozess beteiligt zu sein, htte
ich sicher niemals gleichwertige Einblicke bekommen knnen. Inwieweit es mir noch mglich
sein wird, die Ergebnisse dieser Arbeit bei der Vorbereitung zuknftiger Camps einzubringen,

78
ist offen. Die Selbstreflexionsschleife hat bei mir selbst zwar schon viele Kreise gezogen, aber
im Sinne der Aktionsforschung steht die zweite Runde noch aus: Die Ergebnisse dieser Arbeit
mit anderen austauschen, neue Projekte angehen, bei weiteren Camps mitmachen und die
Mglichkeiten, politisch-soziales Interesse und wissenschaftliche Ttigkeit fruchtbar zu vermi-
schen, populrer machen.

Das Hinterfragen vermeintlich gegebener Parameter wissenschaftlichen Handelns begann,
whrend ich an dem Prozess teilnahm. In mehrerlei Hinsicht war ich ein privilegierter Teil-
nehmer. Durch meine Interviews bekam ich von vielen verschiedenen Akteuren losgelst vom
Prozess Positionen und Meinungen prsentiert. Aber problematischer noch, ich war wirklich
der Meinung, dass die vermeintliche Distanz, die ich durch die wissenschaftliche Herange-
hensweise meinte erreichen zu knnen, mir das Gefhl gab, dass ich tatschlich einen besse-
ren berblick hatte und besser einschtzen konnte, welche Interessenlagen vorhanden waren
und wie diese vermittelbar wren bzw. wo die Probleme lagen und wie wir sie lsen knnten.

Somit ist mir wichtig zu betonen, dass ich mit dieser Arbeit nicht den Anspruch erhebe, den
Prozess, die Akteure, ihre politischen Positionen usw. zu reprsentieren. Ich prsentiere ein
Bild, genauer mein Bild. Es ist auf vielen Wegen zustande gekommen, unter anderem auch
durch das Anwenden klassischer wissenschaftlicher Methoden, wie Befragungen, Kartierun-
gen, Lektre wissenschaftlicher Literatur usw.

Man kann also sagen, dass ich insofern privilegiert bin, als dass ich vor whrend und nach
dem Camp mehr Zeit, Ressourcen (ein Stipendium fr den Auslandaufenthalt) und Mittel hatte
und habe als viele andere um mich, die sich mit dem AIJ auseinandersetzen und Informatio-
nen darber produzieren. Mittlerweile bin ich der Meinung, dass dies zwar das Bild, das ich in
dieser Arbeit wiedergebe, bedingt. Dies fhrt aber nicht dazu, dass ich deshalb das AIJ bes-
ser (re)prsentieren kann als andere Teilnehmer/innen. Mich einer Position anzuschlieen,
die wissenschaftliches Wissen - wie auch immer produziert - als eine unter vielen mglichen
Formen von Wissen ansieht, ist daher nur konsequent. Es entlastet auch, denn was ich ma-
che ist bei weitem nicht so bedeutend, wie ich es mir vielleicht manchmal gewnscht htte
oder wnschen wrde. Es ist eben ein Bild, genauso wie all die anderen Bilder vom AIJ, die
irgendwo in der Welt kursieren in Form von Erinnerungen, Erzhlungen, Fotos, Texten usw.

Zuviel hinterfragt? BOURDIEU kann mit Verweis auf US-amerikanische Anthropolog/innen
nicht allzu viel Begeisterung fr eine Vorgehensweise aufbringen, die darin besteht, sich
selbst beim Beobachten zu beobachten, den Beobachter bei der Arbeit des Beobachtens zu
beobachten usw. Er warnt zu Recht davor, dass diese Art der Reflexivitt dazu verwendet
werden kann, wiederum dem Forscher eine auerordentliche Stellung gegenber den Unter-
suchten zu verschaffen. Diesmal nicht durch die Klarheit ihres objektiven Wissens, sondern
durch ihre besonders sorgfltige Verfolgung selbstkritischer Ideale, bestehend aus Selbstbeo-
bachtung, Zweifel und Besorgnis (vgl. CRANG 2005: 226). Selbstreflexion verstehe ich als ein
sehr persnliches Anliegen, welches nicht dazu fhren sollte, dass am Ende dieses Prozes-
ses umso vehementer allgemeingltige Wahrheiten propagiert werden, da man sich ja intensi-

79
ve und kritische Gedanken gemacht habe. Letztlich bleibt es wichtig, ganz gleich wie intensiv,
tiefgrndig und vermeintlich erfolgreich (dekonstruierendes) Reflektieren ausfllt, sich nicht
dazu verleiten zu lassen, die eigenen Schlsse und Antworten auf andere auszuweiten, von
denen man meint, sie htten sich entscheidende Fragen (noch) nicht gestellt, oder Aussagen
zu treffen, die man als allgemeingltig, weil sorgfltig abgewogen, ansieht.


6. Durchatmen. Die Erde hat einen guten Ruf

Der sechste Planet war zehnmal so gro. Er war von einem alten Herrn bewohnt, der unge-
heure Bcher schrieb. "Da schau! Ein Forscher!" rief er, als er den kleinen Prinzen sah. Der
kleine Prinz setzte sich an den Tisch und verschnaufte ein wenig. Er war schon so viel gereist!

"Woher kommst Du?", fragte ihn der alte Herr. "Was ist das fr ein dickes Buch?" sagte der
kleine Prinz. "Was machen Sie da?" "Ich bin Geograph", sagte der alte Herr. "Was ist das, ein
Geograph?" "Das ist ein Gelehrter, der wei, wo sich die Meere, die Strme, die Stdte, die
Berge und die Wsten befinden." "Das ist sehr interessant", sagte der kleine Prinz. "Endlich
ein richtiger Beruf!"

Und er warf einen Blick um sich auf den Planeten des Geographen. Er hatte noch nie einen
so majesttischen Planeten gesehen. "Er ist sehr schn, Euer Planet. Gibt es da auch Ozea-
ne?" "Das kann ich nicht wissen", sagte der Geograph. "Ach!" Der kleine Prinz war enttuscht.
"Und Berge?" "Das kann ich auch nicht wissen", sagte der Geograph. "Aber ihr seid Geo-
graph! - Und Stdte und Flsse und Wsten?" "Auch das kann ich nicht wissen." "Aber ihr
seid doch Geograph!"

"Richtig", sagte der Geograph, "aber ich bin nicht Forscher. Es fehlt uns gnzlich an For-
schern. Nicht der Geograph geht die Stdte, die Strme, die Berge, die Meere, die Ozeane
und die Wsten zhlen. Der Geograph ist zu wichtig, um herumzustreunen. Er verlsst seinen
Schreibtisch nicht. Aber er empfngt die Forscher. Er befragt sie und schreibt sich ihre Ein-
drcke auf. Und wenn ihm die Notizen eines Forschers beachtenswert erscheinen, lsst der
Geograph ber dessen Moralitt eine amtliche Untersuchung anstellen."

"Warum das?" "Weil ein Forscher, der lgt, in den Geographiebchern Katastrophen herbei-
fhren wrde. Und auch ein Forscher, der zuviel trinkt." "Wie das?", fragte der kleine Prinz.
"Weil die Sufer doppelt sehen. Der Geograph wrde dann zwei Berge einzeichnen, wo nur
ein einziger vorhanden ist." "Ich kenne einen", sagte der kleine Prinz, "der wre ein schlechter
Forscher." "Das ist mglich. Doch wenn die Moralitt des Forschers gut zu sein scheint, macht
man eine Untersuchung ber seine Entdeckung." "Geht man nachsehen?" "Nein. Das ist zu
umstndlich. Aber man verlangt vom Forscher, dass er Beweise liefert. Wenn es sich zum
Beispiel um die Entdeckung eines groen Berges handelt, verlangt man, dass er groe Steine
mitbringt."


80
Pltzlich ereiferte sich der Geograph. "Und du, du kommst von weit her! Du bist ein Forscher!
Du wirst mir Deinen Planeten beschreiben!" Und der Geograph schlug sein Registrierbuch auf
und spitzte einen Bleistift. Zuerst notiert man die Erzhlungen der Forscher mit Bleistift. Um
sie mit Tinte aufzuschreiben, wartet man, bis der Forscher Beweise geliefert hat. "Nun?"
fragte der Geograph. "Oh, bei mir zu Hause", sagte der kleine Prinz, "ist nicht viel los, da ist
es ganz klein. Ich habe drei Vulkane. Zwei Vulkane in Ttigkeit und einen erloschenen. Aber
man kann nie wissen." "Man wei nie", sagte der Geograph.

"Ich habe auch eine Blume." "Wir schreiben Blumen nicht auf", sagte der Geograph. "Warum
das? Sie sind das Schnste!" "Weil Blumen vergnglich sind." "Was heit 'vergnglich'?" "Die
Geographiebcher", entgegnete der Geograph, "sind die wertvollsten von allen Bchern. Sie
veralten nie. Es ist sehr selten, dass ein Berg seinen Platz wechselt. Es ist sehr selten, dass
ein Ozean seine Wasser ausleert. Wir schreiben die ewigen Dinge auf." "Aber die erloschenen
Vulkane knnen wieder aufwachen", unterbrach der kleine Prinz.

"Was bedeutet 'vergnglich'?" "Ob die Vulkane erlo-
schen oder ttig sind, kommt fr uns aufs gleiche hin-
aus", sagte der Geograph. "Was fr uns zhlt, ist der
Berg. Er verndert sich nicht." "Aber was bedeutet
'vergnglich'?", wiederholte der kleine Prinz, der in
seinem Leben noch nie auf eine einmal gestellte Frage
verzichtet hatte. "Das heit 'von baldigem Entschwinden
bedroht'." "Ist meine Blume von baldigem Entschwinden
bedroht?" "Gewiss."

Meine Blume ist vergnglich, sagte sich der kleine Prinz,
und sie hat nur vier Dornen, um sich gegen die Welt zu
wehren! Und ich habe sie ganz allein zu Hause
zurckgelassen! Das war die erste Regung seiner Reue. Aber er fasste wieder Mut. "Was
raten Sie mir, wohin ich gehen soll?" fragte er. "Auf den Planeten Erde", antwortete der
Geograph, "er hat einen guten Ruf..."

Und der kleine Prinz machte sich auf und dachte an seine Blume.

(Der kleine Prinz von Antoine de SAINT EXUPRY (1943), Kapitel 15)









81
Global denken, international vernetzen, lokal handeln

7. Der Weltsozialforenprozess
81


Weltsozialforum und die alterglobalista-Bewegung

Das Weltsozialforum wiederholt, mit noch grerem Erfolg, Ereignisse wie Seattle, Washing-
ton u.a. bei denen das Bewusstsein, welches im Zuge der Globalisierung auf dialektische Art
und Weise zum Leben erweckt wird, neue Rume in ffentlichen Diskursen erffnet und dazu
beitrgt sie zu verndern
82
(SANTOS 2001: 7).

The spaces for transformational politics are there because capital can never afford to close
them down and the left opposition is learning how better to use them. The fragmented opposi-
tional movements to neo-liberal globalization as manifest in Seattle, Prague, Melbourne,
Bangkok and Nice and now, more constructively, at the World Social Forum in Porto Alegre,
indicates such an alternative politics. It is not wholly antagonistic to globalization, but wants it
on very different terms (HARVEY 2001c: 410).

Weltsozialforum
83
und Acampamento Intercontinental da Juventude (AIJ)
84
, die im Januar
2005 zum fnften Mal stattfanden und an denen eine groe Anzahl von Menschen teilnah-
men, die eine andere Welt fr mglich halten, werden gemeinhin in den Kontext der al-
terglobalista-Bewegung
85
gestellt. Porto Alegre respektive Mumbai, die bisherigen Austra-
gungsorte gelten als Kristallisationspunkte fr Energien, Ideen und Konzepte, die in verschie-
denen Initiativen an zahlreichen Orten rund um Globus entstanden sind und entstehen. Zu-
nchst waren die Menschen, die diese Entwicklung sich internationalisierenden Widerstands
Globalisierungsgegner bezeichnet worden. So titelt z.B. Claus LEGGEWIE (2001): Die
Globalisierung und ihre Gegner. Aber Stimmen derer, die damit gemeint waren, wurden
schnell laut, dass sie zwar gegen Form und Ausgestaltung gegenwrtiger Globalisierung
seien, aber ja nicht unbedingt gegen Globalisierung als solche oder im Ganzen. Wie auch,
waren so benannte Menschen ja gerade dabei, sich zunehmend international zu vernetzen,
sozusagen Widerstand und Kritik zu globalisieren und dabei darum bemht, nicht zu nahe an
die Argumentationslinien nationalistischer und rechtsgerichteter Diskurse zu gelangen - eine
Gefahr die immer noch aktuell ist (LEGGEWIE 2001: 54ff). Wenn, dann richte sich der Pro-
test, den je nach Sicht und Wille, eine Einheit zu suggerieren, eine Konvergenz der Besorg-
nis (SANTOS 2001) auszeichnet, gegen neoliberal und kulturell hegemoniale Formen von

81
In den Kapiteln 7,8 und 9 spreche ich wichtige Grundprinzipien wie Horizontalitt, Vielfalt und Offenheit an, die ich anhand des
AIJ in der zweiten Hlfte von Kapitel 9 erlutere.
82
Im Original: O Frum Social Mundial repete, com xito ainda maior, manifestaes como as de Seattle, Washington etc., nas
quais a conscincia, dialeticamente despertada com a globalizao, vai abrindo espao na opinio pblica e contribuindo para
transofrm-la.
83
Das Weltsozialforum ist mittlerweile Gegenstand vieler theoretischer Debatten und viele Autor/inne setzen sich mit ihm ausein-
ander. Viele Texte, die sich mit dem WSF befassen sind, grtenteils mehrsprachig, auf der Webseite des WSF (web: WSF)
zugnglich. Bcher zum WSF, auf die ich mich in dieser Arbeit beziehe, sind zum Teil in deutscher Sprache (noch?) nicht
erschienen. Eine wichtige Ausnahme ist das Buch von SEN et al. 2005. BRAND (2005) geht bei seiner Diskussion von Gegen-
Hegemonien ebenfalls direkt auf das WSF ein.
84
Zur Bedeutung des Begriffs siehe Funote 3, S.1.
85
Den Begriff erlutere ich einige Zeilen weiter unten.

82
Globalisierung, die zu einer Verstrkung sozialer Ungleichheit fhrt. Dementsprechend fragte
Christophe AGUITON (2002) bereits 2002: Was bewegt die Kritiker der Globalisierung?
Darauf eine Antwort zu geben bringen im gleichen Jahr BUCHHOLZ et al. (2002) ein Hand-
buch fr Globalisierungskritiker heraus. Aus Gegner/innen wurden Kritiker/innen, woraus
im Portugiesischen(Spanischen) dann wiederum movim(i)ento alterglobalista wurde. Dass
es in Deutschland nur fr eine globalisierungskritische Bewegung reichte, mag daran liegen,
dass fr (eine) andere Globalisierung(en) im Deutschen nicht so leicht in einem Adjektiv
auszudrcken ist wie im Portugiesischen/Spanischen (oder auch Franzsischen) oder weil die
Formen reaktiven und kritischen Protests in Verbindung mit ablehnender Haltung in Deutsch-
land grere Bedeutung haben.

So oder so fehlt ein passender Begriff, der das Grundanliegen einer Vielfalt von Menschen zu
umfassen in der Lage wre. berhaupt von die Bewegung zu sprechen scheint schwierig zu
sein, ebenso wie die Steigerung Bewegung der Bewegungen, mit der die Neuartigkeit inter-
nationaler Vernetzung von Protest und Widerstand oftmals glorifiziert wird (vgl. WHITAKER
2005: 160). Vielfalt der Bewegung wird zwar immer betont, aber dennoch neigen Viele dazu,
zu benennen, was denn diese Vielfalt von Menschen fr Ziele habe oder haben sollte
86
. Mit
dem Superlativ der Bewegung der Bewegungen wird verabsolutiert, wo keine Einheit exis-
tiert. Denn von einer globalen Bewegung der Bewegungen zu sprechen mit kaum Akteuren
aus Asien und noch weniger aus Afrika, ist an sich schon eine Anmaung. Aber selbst wenn
aus allen Ecken der Welt Menschen dabei wren, ist es schier unmglich und auch nicht
wnschenswert, alle Bewegungen in einer neuen Bewegung vereinen zu wollen. In erster
Linie bleibt diese Bemhung denn auch rhetorisch, in der Alltagspraxis herrscht eine Vielfalt
sozialer Prozesse, in denen Menschen sich fr verschiedenste Dinge einsetzen.

Ich mchte aufgrund mangelnder Mglichkeiten, in deutscher Sprache einen Begriff zu finden,
der trotz begrifflicher Fixierung Offenheit suggeriert, die Mischung alterglobalista-Bewegung
whlen
87
. Bewegung verstehe ich dabei in ihrem primren Wortsinne, das sich etwas bewegt
und nicht im Sinne einer gerichteten sozialen Bewegung. Fr den Weltsozialforenprozess
findet WALLERSTEINs (2004: 634) eine passende Beschreibung, indem das WSF weder als
Bewegung, noch als Bewegung der Bewegungen sondern vielmehr als eine Familie von
Bewegungen charakterisiert.

Je nach Perspektive und eigener Vergangenheit wird die alterglobalista-Bewegung entweder
als etwas vllig Neues gefeiert oder aber in Beziehung zur auerparlamentarischen Oppositi-
on (APO) gestellt, welche mit Protesten gegen den Vietnamkrieg und Solidarittsbewegungen
fr Befreiungskriege in Lndern wie Nicaragua oder El Salvador bereits in den 60er und 70er

86
Das fiel mir z.B. besonders auf in dem Dokumentarfilm Disobedienti von Dario AZZELINI und Oliver RSSLER. In diesem
Film werden verschiedene Menschen in Italien interviewt, die sich der alterglobalista-Bewegung zugehrig fhlen. Sie beziehen
sich alle auf die Bewegung der Bewegungen und betonen die Vielfalt dieser. Dennoch zgern sie nicht, eindeutige Eigenschaf-
ten, Ziele und Strategien dieser Bewegung der Bewegungen zu benennen. Es kommt einem dabei so vor, als htten sie alle
unterschiedliche Stellen von HARDTs/NEGRIs (2000) Empire gelesen und an der dort romantisiert, vielfltig aber irgendwie
dennoch homogen dargestellten Multitude Gefallen gefunden (vgl. hierzu DIEFENBACH 2003).
87
WALLERSTEIN (2004) hat in seinem englischsprachigen Aufsatz ber das WSF das gleiche Problem. Er weicht aus, indem er
von altermondialiste movement spricht, sich also des Franzsischen bedient, um so das Fehlen eines in englischer Sprache
passenden Wortes zu kompensieren.


83
Jahren Formen internationalen sozialen Widerstands kannte (HIERLMAIER 2002). Unabhn-
gig dieser Perspektive ist unter Befrworter/innen dieser jungen Dynamik von Bedeutung,
dass Anzeichen zu Beginn der 90er Jahre sich nicht besttigten. Es schien eine Zeit lang, als
entwickelten sich keine adquaten Formen des Widerstands gegenber einer die soziale
Ungleichheit verschrfenden neoliberalen Globalisierung. Gehen einige in die 80er Jahre
zurck, als grere Proteste bei Treffen internationaler Finanzinstitutionen wie Weltbank oder
IWF stattfanden, markiert fr viele der Aufstand der Zapatistas in Mexiko einen ersten wichti-
gen Schritt in Richtung eines globalen Widerstandsbewusstseins. Die Zapatistas hatten 1994
einen bewaffneten Aufstand vollzogen, um sich die Mglichkeit zu erkmpfen, ihre Probleme
selber in die Hand nehmen zu knnen und nicht lnger dem mexikanischen Staat gegenber
hilf- und zwecklos in Abhngigkeit auf Untersttzung zu warten. Viele in internationalen Zu-
sammenhngen politisch Aktive inspirierte der zapatistische Aufstand und die Literatur zum
Thema ist umfangreich
88
. Fr eine internationale Dynamik sorgte vor allem die von den auf-
stndischen Zapatistas proklamierte Perspektive, jede/r knne und msse in ihrer/seiner
eigenen Lebenswelt Widerstand leisten und nach eigenen Wegen suchen. Dies ist zu verste-
hen als eine Absage an einseitige Nord-Sd-Solidaritt, die Probleme und Verantwortungen in
den Lndern des Nordens vernachlssigt und eine Ansage fr neue Formen der Zusammen-
arbeit. Erffnet wurde dadurch eine Perspektive, die ich als lokal aktiv, international vernetzt,
global bewusst bezeichnen wrde, wofr auch des fteren der Begriff glokal (zusammenge-
setzt aus global und lokal) verwendet wird (z.B. BRAND 2005: 15). Wichtige Anstze, die
auch auf den WSF wieder zu finden sind, gehen von der zapatistischen Bewegung aus. Dies
sind etwa das Credo Fragend gehen wir voran (ein undogmatisches Vorgehen ohne fixes
Ziel vor Augen zu haben)(BUKO 2003) oder der Wille Vernderungen anzustreben, ohne
(staatliche) Macht erobern zu wollen (BRAND 2005: 133ff). Letzteren Ansatz entwickelt den
HOLLOWAY (2003) in seinem viel beachteten Buch Change the world without taking power
The meaning of revolution today, anhand von Erfahrungen aus der zapatistischen Revolution.

Netzwerke als Form der Zusammenarbeit erfreuten sich Laufe der 90er Jahre nicht nur in
globalen Wirtschaftsunternehmen oder internationalen Organisationen zunehmender Beliebt-
heit. Auch Akteure aus Widerstands- und Protestbewegungen entdeckten diese Form der
Zusammenarbeit und Kommunikation fr sich, was neue Formen von Kooperation und Artiku-
lation ermglicht. Horizontale Netzwerke sind seitdem eine verbreitete Form der Organisation.

Hier nur einige Eckpunkte: Neuartige Formen internationaler Artikulation von Protest vor allem
gegenber Treffen von Regierungschefs (G8, ALCA, usw.) oder den Vertreter/innen internati-
onaler Finanzinstitutionen (IWF, Weltbank) bzw. Wirtschaftsverbnden (GATT, spter WTO,
u.a.) nahmen in der zweiten Hlfte der 90er Jahre zu. Als eine erste erfolgreiche Protestinter-
vention wird das Abwenden des MAI (Multilaterales Abkommen ber Investitionen) gesehen.
Die Durchsetzung dieses innerhalb der OECD (Organisation for Economic Co-Operation and
Development) geheim entwickelten Abkommens wurde durch massive internationale Gegen-
wehr, mit Schwerpunkt der Protestaktionen in Frankreich, verhindert. Es folgten Demonstrati-

88
Zwei deutschsprachige Interviews mit interessanten Perspektiven zur zapatistischen Bewegung finden sich bei BRAND (2005:
133-149) und BUKO (2003).

84
onen bei Treffen unter anderem von Weltbank und WTO (World Trade Organisation). Der
Protest in Seattle, aufgrund dessen das WTO-Treffen 1999 wirksam behindert wurde, gilt fr
die Viele als entscheidende Marke einer neuen Dimension und Strke internationalen Wider-
stands (NACHTWEY 2002, BRAND 2001). Sptestens seit Genua (G8-Gipfel 2001) verbreite-
te sich das Gefhl eines gemeinsamen Nenners und eines gemeinsamen Gegners: Die inter-
nationalen Institutionen, die den globalen Kapitalismus sttzen sowie die staatlichen Regie-
rungen vor allem der Lnder des Nordens, die sie als Machtinstrumente verwalten. In Genua
war die polizeiliche Repression derart eskaliert, dass symbolhaft deutlich wurde, mit welchen
Mitteln die herrschenden Gruppen ihre Interessen zu wahren und durchzusetzen bereit sind.
Der Tod eines der Demonstranten sorgte fr internationale Solidaritt mit den Demonstrieren-
den. Das Acampamento Intercontinental da Juventude 2002 wurde nach dem Opfer der Poli-
zeigewalt benannt: Cidade Getlio Carliani. Seit Beginn dieses Jahrhunderts haben sich
Widerstand, Protest und die Zusammenarbeit zur Findung von Alternativen und eigener Wege
gewissermaen etabliert. Kein greres Treffen von IWF, Weltbank, WTO, G8 oder zur Ver-
handlung von Freihandelszonen wie der ALCA findet heutzutage ohne Proteste statt, es sei
denn sie werden um dem entgegen zu wirken, bewusst an entlegenen, schwer zugnglichen
Orten abgehalten. Sowohl das WSF als auch das AIJ haben sich zu wichtigen Plattformen
entwickelt, innerhalb derer Vernetzung stattfinden und Kooperation vereinbart werden und die
Protestbewegung durch konstruktive Elemente erweitert werden kann.

Trotz der Vielfalt der alterglobalista-Bewegung, die nicht in wenigen Stzen beschreibbar
wre, lassen sich einige Unterschiede zwischen verschiedenen Hauptstrmungen ausma-
chen. GRUBACIC unterscheidet in diesem Zusammenhang zwei parallele Prozesse. Den
einen betitelt er als neuen Radikalismus. Dieser ergebe sich durch politische Aktivitten, die
in direktem Bezug zum zapatistischen Aufstand stnden und in dessen Entwicklung sich das
Peoples Global Action Netzwerk (PGA)
89
bildete. Den zweiten Prozess nennt er traditionalis-
tisch. Dieser habe durch WSF und Regionalforen einen Schub erfahren. Die groen, teils
spektakulren Demonstrationen schreibt er eher dem ersten Prozess zu, ebenso wie die
Kommunikationsplattform Indymedia
90
. Die Foren seien wichtige Elemente des zweiten Pro-
zesses. Den neuen Radikalismus kennzeichne, so GRUBACIC weiter, der Versuch, sich von
den Praktiken der Altlinken zu lsen. Man verlasse das Terrain konventioneller Politik und
entwickele stattdessen einen eigenen Politikraum um Politik von unten zu gestalten (GRU-
BACIC 2004: 22). Diese Zweiteilung wird den verschiedenen Strmungen nur bedingt ge-
recht, dennoch ist sie hilfreich einige der Tendenzen der alterglobalista-Bewegung zu verste-
hen. Parallelforen und alternative spaces, welche regelmig gleichzeitig mit den groen
Foren stattfinden, sind aus diesem Zusammenhang heraus besser verstndlich.
Forenprozess: total global

89
PGA ist ein internationales, anti-kapitalistisches Netzwerk. Die beteiligten an diesem Netzwerk kommen aus verschiedenen
politischen Zusammenhngen. Die Basis der Zusammenarbeit sind die sog. Hallmarks in denen Grundstze und Ziele der
Aktivitten innerhalb des Netzwerks festgehalten sind. Informationen im Internet: [http://www.nadir.org/nadir/initiativ/agp/ Rev.
15.11.2005] Zum Problem der Reprsentation in horizontalen Netzwerken siehe HABERMANN & PATEL 2001.
90
Indymedia ist eine in vielen Sprachen funktionierende Kommunikationsplattform im Internet. Freie Journalist/innen (potenziell
jede/r, der/die sich beteiligen mchte) kann dort Artikel einstellen. In wenigen Jahren entwickelte sich Indymedia zum wichtigsten
alternativen Medium sozialen Widerstands: Indymedia ist ein internationales Netzwerk von Medieninitiativen und AktivistInnen fr
unabhngige und unkommerzielle Berichterstattung von unten - vor Ort und weltweit. Es versteht sich als Teil des weltweiten
Widerstands gegen die kapitalistische Globalisierung. (Zitat von der deutschen Indymedia-Seite [http://germany.indymedia.org/
Rev. 15.11.2005]).

85

Seit das Weltsozialforum zum ersten Mal im Jahr 2001 stattfand, hat die Idee viele Anhn-
ger/innen gefunden. Viele Menschen, und keinesfalls nur diejenigen, die selber bei einem der
WSF waren, sind seither mit der Idee offener, horizontaler Zusammenarbeit in Berhrung
gekommen. Sozialforen finden in allen mglichen Varianten statt: rumlich fokussiert in Regi-
onen, einzelnen Lndern, Stdten, Grenzgebieten, usw. oder thematisch fokussiert zu global
relevanten Themen wie Bildung, Agrarreform, Wasserversorgung oder Migration. Dabei be-
ziehen sich fast alle Initiativen positiv auf die Charta von Porto Alegre oder entwerfen eigene
Grundlagen, die denen der Charta zumindest hneln. Das Internationale Exekutivbro des
WSF macht WSF folgende Unterscheidung von Sozialforen:

Weltsozialforum
globale Reichweite, ein Veranstaltungsort
Polyzentrisches
Weltsozialforum
globale Reichweite, auf jedem Kontinent ein Veranstaltungsort (auer
Australien). Wird 2006 das erste Mal in dieser Form durchgefhrt.
Regionale
Sozialforen
regional im Sinne von Groregion (z.B. pan-amazonisch, mediterran,
usw.)
Thematische
Sozialforen
zur Vertiefung einzelner Debatten, Initiative dazu geht in der Regel vom
Internationalen Rat aus
Weitere
Sozialforen
lokal, regional (im Sinne von Kleinregion) oder national. Sind vollkom-
men unabhngig vom Internationalen Rat des WSF

Tab. 2: Verschiedene Formen von Sozialforen (Quelle: web: FSM)

Des Weiteren wird versucht im Zusammenhang des Forenprozesses internationale Agenden
fr Mobilisierungen und Proteste zu vereinbaren und zu koordinieren, wozu hauptschlich die
Versammlung der sozialen Bewegungen, die whrend der WSF stattfindet, dienen soll. Der
Charakter dieser Versammlung ist umstritten. Da sie von den Organisator/innen der WSF
bevorzugt behandelt wird (zentraler Ort, gute Veranstaltungszeiten) bei der Planung der Foren
widerspricht sie deutlich dem Horizontalittsprinzip.

In Deutschland sind in den letzten Jahren vor allem regionale und lokale Sozialforen entstan-
den, deren Akteure sehr unterschiedliche Zielsetzungen mit dem Forenprozess verbinden
91
. In
Deutschland berwiegt meiner Ansicht nach eine zweckgebundene und zielorientierte (Erwar-
tungs-)Haltung gegenber dem Sozialforenprozess. Neue Wege und neue Bndnisse auf
dem Weg zu einer breiten Opposition, Vereint gegen den Sozialkahlschlag, Neue Bndnis-
se gegen die Agenda 2010, so oder so hnlich wird gerade auf lokaler Ebene an den Pro-
zess herangegangen mit der Hoffnung lokale Gruppen zu gemeinsamem Handeln aufrufen zu
knnen. Je nach Kontext und lokalen Gegebenheiten ist es jeder Gruppe selbst berlassen
wie so ein Forenprozess ausgestaltet wird.

91
Als Beispiel sei das Tbinger/Reutlinger social forum genannt: [http://www.social-forum.de Rev. 30.11.2005].

86
Es ist auch schon zu sehr fragwrdiger Verwendung der Forenidee gekommen. Unter dem
Label Kulturforum 2004 fanden in Barcelona ber mehrere Monate Veranstaltungen statt, es
wurden Ausstellungen prsentiert und fr insgesamt 2.300 Mio. Euro Teile der Stadt saniert
(52% aus ffentlicher Hand finanziert, den Rest bernahmen private Investoren). Hie und da
wurde von einigen Verantwortlichen ohne Bescheidenheit von einem Weltsozialforum des
Nordens gesprochen - Etikettenschwindel zur Aufbesserung des Stadtimages auf das kriti-
sche Gruppen zu spt und wenig vehement reagierten (KUCHARZ 2004).

Meines Erachtens ist die Offenheit beim Versuch eine Plattform zu schaffen durch einen
Prozess erreichbar, bei dem nicht nur Ziele, sondern auch die Wege dorthin eine Rolle spie-
len. In diesem Zusammenhang beteiligte ich mich an einem lokalen Campprojekt in Tbingen,
mit dem wir zum Ziel hatten eine Plattform zur Ermglichung knstlerischen, kulturellen und
politischen Austauschs zu schaffen. Weltraum [so der Name des Projekts] soll eine Plattform
sein fr Menschen und ihre Ideen. Ein Raum, in dem Vielfalt gelebt werden kann und der sich
immer weiter ausweiten soll
92
. In diesen wenigen Worten drckt sich aus, was fr mich das
Neue an der Idee der Sozialforen ist, nicht unbedingt an den verwirklichten Prozessen. Und
dass solche Prozesse auf Dauer mhsam aufrecht zu erhalten sind, zeigt mir die eigene
Erfahrung mit diesem Prozess, der gerade an Dynamik verloren hat, wenngleich sich viele
neue Schnittmengen und Initiativen daraus ergaben. Neues entdecke ich auch strker beim
AIJ als beim WSF selber.

Immer wieder kommt es bei den Forenprozessen zu heftigen Auseinandersetzungen zwi-
schen Gruppen, denen Horizontalitt, Transparenz und Offenheit wichtig sind und eher routi-
nierten politischen Akteuren, die den Sozialforenprozess als eine weitere Mglichkeit wahr-
nehmen, ihre politischen Ziele zu verfolgen. Bei vielen der greren Foren fhrt dies oft zu oft
Spaltungen, die dazu fhren, dass gleichzeitig zu den Foren Initiativen durchgefhrt werden,
die durch ihre Existenz die Vorgehensweise der Akteure des Prozesses dadurch kritisieren,
dass die Schaffung eigener horizontaler oder offener Rume zum Ziel haben. Einen nega-
tiven Hhepunkt erfuhr diese Entwicklung beim 3.Europischen Sozialforum in London, wo
die Konflikte derart eskalierten, dass auf Gehei einiger der Organisator/innen des Forums
kritische Aktivist/innen bei einem Versuch ihrem Unmut ffentlich bei einer Veranstaltung
durch Protest kund zu tun, verhaftet wurden. Die Greater London Assembly und die trotzkis-
tisch orientierte Social Workers Party (SWP) hatten whrend des gesamten Prozesses durch
intransparente Arbeitweise und verdeckten Verhandlungen versucht, anders gesinnte Grup-
pen vom Prozess auszuschlieen (JURIS 2005: 256f).

Die Konflikte, welche regelmig bei Vorbereitungsprozessen auftreten, lassen sich durchaus
im Sinne GRUBACICs so verstehen, dass sie eine Trennlinie neuer radikaler und traditiona-
listischer Politik markieren. Allerdings ist dies nur eine und nicht die einzige mgliche Trennli-
nie. Der Charakter des AIJ sprengt sie auf, denn viele der Akteure kommen weder aus dem

92
Das lokale Campprojekt weltraum begann im April 2004 und mndete in ein einwchiges Camp im August desselben Jahres.
Es besteht weiterhin als loser Zusammenhang. Informationen und das Faltblatt von dem ich zitiere unter
[http://www.welt2raum.de Rev. 30.11.2005].


87
Lager, welches GRUBACIC (2004: 22ff) als neu und radikal bezeichnet, noch aus dem
traditionellen. Deutlich wird hier, dass der neue Radikalismus auf den er sich bezieht sehr
nordeuropischen oder amerikanischen Vorstellungen von klassischer Aufteilung zivilgesell-
schaftlicher Gruppierungen entspringt. Jenseits von neuem Radikalismus und traditionalisti-
scher Politik gibt es nmlich auch viele Menschen, die nicht aus diesen Parallelprozessen im
Sinne GRUBACICs kommen und sich jenseits dieses Dualismus im Zusammenhang mit den
Camp- und Forenprozessen fr neue Wege und Mglichkeiten einsetzen, politische Zusam-
menarbeit und gesellschaftliches Zusammenleben neu zu gestalten. Diese Ansicht scheint
auch bei GRUBACIC vorhanden zu sein, in dem er nach dem 3.WSF dafr pldiert, nicht die
Optionen austreten oder kontaminieren sondern verlassen oder partizipieren gegenber zu
stellen. Er bezieht sich dabei auch auf Projekte whrend des WSF 2003, die im AIJ stattfan-
den (z.B. Intergalactika), wenn er fr partizipieren votiert. Das AIJ wirkt als eine Schnittstelle
zwischen antikapitalistischen Netzwerken, deren Akteure sich den Weltsozialforen eher zger-
lich oder eben nicht nherten, und der Forenbewegung. Dies ist in erster Linie dadurch mg-
lich, dass das AIJ selbst in einem one foot in-one foot out
93
- Verhltnis zum WSF steht.

Auch fr die nchsten groen Foren zeichnen sich Parallelveranstaltungen ab: In Venezuela
z.B. ist bereits ein Foro Social Alternativo
94
in Vorbereitung, welches gleichzeitig mit dem
kontinentalen Forum in Caracas stattfinden soll. Ebenso wird ein Camp antiimperialistischer
Gruppen stattfinden, das dem Camp Mumbai Resistance, welches parallel zum 4.WSF in
Mumbai stattfand, hnelt. Antiimperialistische Gruppen wenden sich unter anderem gegen
den pazifistischen Charakter der Charta von Porto Alegre, die besagt, dass militrische Or-
ganisationen von der Teilnahme ausgeschlossen sind (siehe S. 93).

War die Sozialforenbewegung anfnglich primr auf die westliche Welt fokussiert wird daraus
zunehmend ein immer mehr Menschen aller Kontinente umspannender Prozess. Die dabei
proklamierte globale Perspektive ist jedoch meist (noch?) mehr Wunsch als Wirklichkeit und
daher nicht unproblematisch.

Global denken, aber wie?

Die Perspektive des Globalen wird immer wieder angesprochen und mit einbezogen in den
Diskursen von Akteuren aus Zusammenhngen der alterglobalista-Bewegung. Auch beim
Weltsozialforum und beim Interkontinentalen Jugendcamp (AIJ) wird der Bezug schon in ihren
Titeln eindeutig. Wie eingeschrnkt dieses global ist, wurde mir am deutlichsten bewusst, als
ich 2004 am AIJ in Mumbai (Indien) teilnahm. Global das heit in erster Linie westliche Welt
und hier vor allem Europa und USA. Die theoretischen Debatten, die politischen Praktiken, die
Art und Weise, die Probleme in der Welt zu sehen und zu diskutieren alle tragen sie den
Stempel des Abendlndischen. Der emanzipatorische Diskurs eines deutschen Studierenden
aus der konomischen Mittelschicht in einem Land mit ber 1 Mrd. Einwohner/innen, wo

93
Mit diesem Zitat ist im Sinne GRUBACICs gemeint, dass Partizipation mit eigenen Initiativen anzustreben sei. Aktionsrume,
die parallel zu den Foren geschaffen werden und weder vollends in den Hauptprozess integriert noch vllig unabhngig davon
sind 8Sie knnen beispielsweise eigene Finanzierung und Artikulation (eigene Website) anstreben, aber dennoch genau whrend
der Tage des Hauptforums stattfinden und im offiziellen Programm erscheinen.
94
[http://www.fsa.contrapoder.org.ve/english.htm Rev. 22.11.2005]


88
politische Massenbewegungen und groe organisierte Gruppen das politische Geschehen
bestimmen, erscheint da sehr merkwrdig. Das heit nicht, dass aus den Unterschieden
resultierenden Konflikte nicht ausgetragen werden sollten, wichtig ist nur, dass wir unsere
westlichen Weisen global zu denken, als wenige unter vielen Mglichkeiten wahrnehmen.
Zunehmender Austausch bedeutet auch zunehmende Akzeptanz fr jeweils eigene Wege und
das Suchen nach Mglichkeiten der Zusammenarbeit, auch bei unterschiedlichen Vorge-
hensweisen. Hierzu liefern Vielfalt und Offenheit als Grundgedanken wichtige (westliche?)
Werkzeuge.

Die globale Perspektive, im Sinne einer Welt umfassenden und Menschen aller Erdteile ein-
beziehenden Dynamik, von der hier die Rede ist, kann also als Fernziel gesehen werden,
aber erreicht ist eine gleichwertige Einbeziehung verschiedenster Kulturkreise und ihrer Epis-
temologien (SANTOS 2005: 19ff) innerhalb der alterglobalista-Bewegung noch lange nicht.
Auch beim WSF und strker noch im AIJ berwiegen europische und (latein)amerikanische
Themen und Sichtweisen. Ein Groteil der teilnehmenden Menschen, ist auch aus diesen
Regionen. Der Schritt, das WSF in Mumbai, Indien zu veranstalten war wichtig um abendln-
dischem Einheitsdenken zu entfliehen, wenn auch teils mehr symbolisch als faktisch. Sich
globalisierenden Problemhorizonten sollten und wollen wir mit vielfltigen Alternativen begeg-
nen, die ber Austausch und Vernetzung zirkulieren. Das WSF ist hier ein wichtiger Ansatz
solange wir ihn als Anfang wahrnehmen: Bis zur Verwirklichung lokal aktiven, international
vernetzten und global bewussten Widerstands ist es noch ein weiter Weg. Die nchsten Etap-
pen des WSF als kontinentale Foren in Asien, Europa, Afrika und Lateinamerika gleicherma-
en und die geplante Durchfhrung des WSF 2007 in einem afrikanischen Land weisen hier-
zu in die richtige Richtung.

Die Vorherrschaft westlichen Wissens, und dessen Ausbreitung, wird in postkolonialistischen
Diskursen thematisiert. Im Prozess der Kolonialisierung findet ein gewaltfrmiger Kulturkon-
takt statt. Eine Kultur erobert die andere und formt sie nach ihrem Bilde um, verndert und
zerstrt um zu herrschen. Diese Vernderung erfolgt jedoch nicht nur durch Gewalt, sondern
durch die Macht der Definition. Die europische Wissenschaft definiert im Zuge der Durch-
dringung der Welt was z.B. "orientalisch" bzw. "asiatisch", aber in der Selbstbeschreibung
auch was "westlich" und "europisch" ist. Wegen ihres vermeintlich neutralen Anspruchs legt
die europische Wissenschaft dabei eurozentrische Mastbe an, sie kann mit fremden Ma-
stben und Ordnungssystemen nicht umgehen.

Ist die Kultur des kolonisierten Raumes nach der geistigen und physischen Kolonisierung erst
einmal zerstrt, sind die westlichen Definitionen und Beschreibungen oft das einzige erhaltene
Zeugnis derselben. Als z.B. die Kolonisierten nach dem Zusammenbruch des britischen Empi-
re ihre Unabhngigkeit erlangten, waren sie somit geistig immer noch Kolonisierte. Entweder
sie folgten dem europisch-kapitalistischen oder dem sozialistischen Entwicklungsmodell, das
ebenfalls seine Wurzeln in Europa hatte. Der Rckgriff auf eine eigene Tradition wurde zwar
versucht, aber da diese Tradition durch die westliche Definitionsmacht berprgt worden war,
ist auch dieser Weg kein "eigener". Postkoloniale Anstze, entwickelt von Immigrant/innen in

89
den USA und Intellektuellen aus Indien, untersuchen diesen paradoxen Prozess der Selbst-
findung von Gruppen und Individuen aus den ehemaligen Kolonien, sie versuchen diese
"Subalternen" zum Sprechen zu bringen und sie den kolonialen Zuschreibungen eurozentri-
scher Wissenschaft zu entziehen (WIKIPEDIA: Postkolonialismus).

Wie stark Eurozentrismus und quasi koloniale Denkmuster auch heute noch verbreitet sind,
zeigt z.B. die Lektre von Werken, die einen berblick politischer Konzepte geben sollen. In
Geschichte der politischen Ideen schaffen es FENSKE et al. (2003: 570) unter dem gruseligen
Titel Politisches Denken in der Dritten Welt
95
(Kapitel 54) eben dieses auf 16 von insgesamt
586 Seiten zusammenzufassen, whrend die brigen 570 Seiten Ideen europischer Herkunft
fllen. Dabei staunte ich folgende einfhrende Worte zu lesen: Die Durchdringung und Be-
herrschung der Welt durch die europischen Mchte im 19. Jh. war kein friedlicher Prozess,
sie erfolgte vielmehr gegen zum Teil heftigen und lang andauernden Widerstand der unter-
worfenen Vlker. Jeder imperialistische Staat war in den von ihm in Anspruch genommenen
Gebieten zu Zwangsmanahmen, Strafexpeditionen und Kolonialkriegen gentigt, die insge-
samt einen sehr schmerzhaften, erst um 1900 einigermaen abgeschlossenen Prozess der
Pazifizierung bedeuteten. Damit waren jedoch die Widerstnde gegen die europische Anwe-
senheit nicht berwunden
96
Bei LIEBER (1993) werden von 1016 nur 29 Seiten dem glei-
chen Thema, also nicht-europischen politischen Ideen gewidmet.

Als postkolonialen Zustand bezeichnen MEZZADRA & RAHOLA (2004: 48), dass die global-
geschichtliche Bedeutung der kolonialen Vergangenheit fr die Gegenwart so weit reiche,
dass sie die Wahrnehmung von Raum und Zeit grundlegend verndert habe. Der Kolonialis-
mus sei vorbei und lebe dennoch fort, in der geographisch-territorialen Aufteilung der Welt, in
der Sprache, im Rassismus, in der Weltwirtschaft. Die Herausforderung sich international
strker vernetzender sozialer Bewegungen und Akteure liegt darin, diese grundlegenden
Missstnde fortwhrend zu thematisieren und ihre Reproduktion zu vermeiden. Die Tatsache
z.B., dass ich als Deutscher von weit her nach Indien reiste, um dort am 4.AIJ teilzunehmen,
verschaffte mir eine privilegierte Stellung unter den Akteur/innen, an deren Etablierung ich
mitarbeitete (Ich nahm mich selbst zu wichtig), statt zu helfen sie zu dekonstruieren.

In diesem Zusammenhang spielt das AIJ eine interessante Rolle, weil sich Menschen unter-
schiedlichster Herkunft, wenn auch zumeist jedoch mit akademischen Hintergrund und vor-
wiegend den Mittelschichten ihrer Lnder angehrend, auf gleicher Augenhhe treffen und
zusammenarbeiten, jenseits einer Wir hier und wohlhabend - Ihr dort, arm und hilfsbedrftig
-Perspektive, wie sie in der internationalen Entwicklungszusammenarbeit zu finden ist. SAN-
TOS sieht das WSF als einen Versuch aus der Hegemonie westlich geprgten technokratisch-
wissenschaftlichen Denkens auszubrechen, gerade indem er sie als Epistemologie des S-
dens (S.99) bezeichnet und gleichzeitig eine Soziologie des Abwesenden entwirft, durch die
eine Konzentration auf Vergessenes, Abwesendes und Nicht-Denkbares mglich werden soll
(SANTOS 2005: 21).

95
Hervorhebungen von mir.
96
Hervorhebungen von mir.

90
International vernetzen: WSF als Antwort auf das Weltwirtschaftsforum in Davos

Der Name Weltsozialforum deutet auf den direkten Bezug zum Weltwirtschaftsforum hin,
welches einmal jhrlich, im Januar, im mondnen Schweizer Skiort Davos stattfindet. Seit
1971 treffen sich fhrende Persnlichkeiten aus Wirtschaft, Politik und Kultur auf Einladung
der Organisation World Economic Forum (WEF) um zu diskutieren, wie durch mehr Wachs-
tum, effizientere Mrkte und dynamischeren Handel der state of the world verbessert werden
knne (web: WEF)
97
. Als Antwort auf diese einseitig konomische Perspektive entstand die
Idee zum Weltsozialforum. Jenseits von Grndungsmythen, wem welche Ideen zur Initiierung
zuzuschreiben sind, ist folgender Kontext der Entstehung wichtig: Einer der symboltrchtigen
Veranstaltungen einer sich global manifestierenden Hegemonie neoliberaler Denkweise sollte
mit eigener Initiative eine Antwort gegeben werden. Ein Forum, bei dem soziale, politische
und nicht nur konomische Fragen im Mittelpunkt stehen. Ein Forum, bei dem das Gewicht
der Stimme nicht von Reichtum und wirtschaftlichem Erfolg des Redners abhngt. So ent-
stand die Idee, ein Forum fr Akteure jenseits multinationaler Unternehmen und globaler
Finanzmrkte zu veranstalten. Gre und Zuspruch des ersten WSF sorgten fr groe ber-
raschung. ber 20.000 Menschen fanden im Januar 2001 in Porto Alegre zusammen um
anders als beim WEF den state of the world nicht ber rein wirtschaftliche Kennziffern zu
diskutieren, sondern dem Unmut gegenber neoliberaler Politik ebenso Raum und Stimme zu
geben wie der Formulierung alternativer politischer, sozialer und konomischer Ideen und
Konzepte.

Porto Alegre bot sich als Austragungsort aus mehreren Grnden an: Mit dem Modell partizipa-
tiver Brgerbeteiligung hatte die Stadt schon lnger durch innovative und sozial gerechtere
Stadtpolitik international Aufsehen erregt und die Regierungen der Stadt sowie des Bundes-
staats Rio Grande do Sul von der Partei der Arbeiter (Partido dos Trabalhadores - PT) begeg-
neten der WSF-Initiative offen und sie untersttzten in den Jahren 2001 und 2002 die Durch-
fhrung der Veranstaltungen. Vor dem WSF 2003 verlor die PT allerdings die Wahlen im
Bundesstaat und kurz vor Beginn des WSF 2005 verlor sie auch die Kommunalwahlen in
Porto Alegre, weshalb das 5.Weltsozialforum ohne die Untersttzung einer linken Regierung
auskommen musste. Die neue Regierung, eine Koalition konservativer Parteien, erklrte
jedoch zumindest offiziell ihre Untersttzung fr das Projekt, welches sich zum Zeitpunkt des
Machtwechsels bereits in sehr fortgeschrittenem Planungsstadium befand (NUNES 2005b:
299, TEIVAINEN 2005: 175f). Durch die vielen Menschen, die zum WSF von berall her
kommen und die lokale Wirtschaft ankurbeln sowie das mediale Interesse, welches fr eine
Steigerung des internationalen Bekanntheitsgrades der Stadt sorgt, findet sich in Porto Alegre
mittlerweile eine breitere Untersttzung fr die Veranstaltung.


97
Auf der Internetseite des WEF heit es: Is the World Economic Forum like the UN, IMF or World Bank? The Forum shares the
goal of these organizations which is to make our world a better place. Where the Forum differs from the World Bank or the IMF is
that we do not provide capital to nations in need. While the UNs members are state governments, ours come mostly from the
field of business. Our members, in turn, meet leaders from other walks of life during Forum activities and events. () Far from
being a rich mans club, the World Economic Forum is a unique platform for progress on some of the most difficult problems
facing the world today. Mitglied werden knnen Unternehmen, die mindestens 30.000 Schweizer Franken Mitgliedsbeitrag pro
Jahr zahlen (web: WEF).

91
Dieser Zusammenhang der Schaffung eines symbolischen Antagonismus Davos-Porto Alegre
blieb bedeutend (CORRA LEITE 2003: 70ff). Jedes Jahr wurde bisher versucht einen Dialog
zwischen vermeintlich wichtigen oder die Teilnehmer/innen des WSF reprsentierenden Men-
schen in Porto Alegre und Vertreter/innen des WEF herzustellen. Dass dabei nichts Vernnfti-
ges herauskommen kann, liegt in der Sache selbst: Das WSF wird mit dem Anspruch verbun-
den ein offener Raum und daher nicht reprsentierbar zu sein. Wer dennoch versucht ver-
meintlich kollektive Interessen zu reprsentieren, wie Bernard CASSEN und sieben weitere
Teilnehmer/innen des WSF 2001 gegenber George SOROS, Jeffrey SACHS und weiteren
Vertretern des WEF 2001 darf keinen wirklichen Dialog erwarten (ASSUMO 2001). Im
Jahre 2003 prsentierte sich der frisch gewhlte Prsident Brasiliens, Luis Incio Lula da Silva
(Lula), der in Porto Alegre als Hoffnungstrger gefeiert wurde, als Vertreter der Stimmen des
Sdens und des WSF. Instrumentalisierungen, die durch Gre und Bedeutung des WSF
immer wieder gerne versucht werden. Glcklicherweise blieben Initiativen, mit denen sog.
Intellektuelle versuchen sich ins Rampenlicht zu bringen, bisher meist erfolglos (BRAND 2005:
21). Da Prsident Lula in Brasilien mittlerweile nicht mehr so hoffnungsvoll gefeiert wird wie
auf dem WSF 2003 wurde seinem Versuch wichtige Persnlichkeiten beider Foren 2005
erneut an einen Tisch zu bringen, seitens der Mitglieder des Internationalen Rats des WSF bis
auf wenige Ausnahmen mit Ablehnung begegnet
98
.

Die Perspektive Porto Alegre versus Davos
99
spielt auch eine wichtige Rolle, vor allem in den
brasilianischen Medien. Verlufe, Stimmen und Ergebnisse der beiden Veranstaltungen wer-
den verglichen, je nach politischer Ausrichtung des Mediums gewinnt die eine oder andere
Seite. Interessant vor allem der Einfluss der Dynamik des WSFs auf Das WEF. Forum in
Davos bernimmt den Diskurs von Porto Alegre titelte die Folha de So Paulo im Januar
2005
100
. Nicht nur rhetorisch, auch symbolisch wird dort immer mehr versucht durch vermeint-
liche bernahme kritischerer Positionen gegen den Misskredit, in dem das WEF ebenso wie
die internationalen Finanzinstitutionen bei Vielen ihrer Kritiker/innen stehen, zu decken. Armut
wurde im Januar 2005 in Davos als globales Problem Nummer Eins erkannt und nationale
Regierungen fr ihre Nicht-Einhaltung der UN-Milleniumsziele gergt. Die Zero Hora
101
, ein
konservatives Blatt in Porto Alegre, war von der Hollywood-Schauspielerin Sharon STONE
begeistert, die sichtlich berhrt ob des Elends, von dem der tansanische Prsident Benjamin
MKAPA in Davos vor allem wegen der in seinem Land wtenden Malaria-Epedemie berichte-
te, spontan reagierte. Sie war durch einen ad-hoc-Spendenaufruf in der Lage ber eine Million
Euro Spendengelder fr Moskitonetze von den zahlreich vertretenen wohlhabenden Persn-
lichkeiten einzutreiben. Ein deutliches Zeichen, so das Signal der Zero Hora, dass Mensch-
lichkeit eben auch in Davos Einzug erhalten habe und der konfrontative Diskurs vieler Teil-

98
Mentor do Frum rejeita dilogo com Davos (Mentor des Sozialforums lehnt Dialog mit Davos ab). In: Zero Hora, 31.01.2005,
Seite 12.
99
WALLERSTEIN (2004: 636) geht soweit zu behaupten, bei dieser Auseinandersetzung zwischen Porto Alegre und Davos ginge
es nicht um die Frage des kapitalistischen Weltsystems, sondern darum, welche Modelle sich in der post-kapitalistischen Zeit
werden durchsetzen knnen: It is not about capitalism as a world system, since capitalism as a world system is in structural crisis
and will disappear in the next 20-50 years. Bemerkenswert die Sicherheit, mit der WALLERSTEIN uns hier die Zukunft voraus
sagt.
100
Frum de Davos incorpora o discurso de Porto Alegre. Em relatrio, grupo critica governos por no cumprirem Metas do
Milnio da ONU. In: Folha de So Paulo, 26.01.2005, Seite A8.
101
Sharon Stone arrecada US$ 1 milho em cinco minutos. (In fnf Minuten treibt Sharon Stone 1 Mio. US$ ein.) In: Zero Hora,
29.01.2005, Seite 4.

92
nehmer/innen des WSFs nicht mehr notwendig sei. Da ich, wie in dieser Arbeit, grundstzli-
chen Vernderungen nachzugehen versuche und es nicht fr eine grundstzliche Vernde-
rung halte, wenn Menschen, die basierend auf einem ausbeuterischen Wirtschaftssystem zu
groem Reichtum kommen, sich durch gndige Spenden ihr Gewissen bereinigen, werde ich
dennoch ein wenig genauer auf das WSF und vor allem das Acampamento Intercontinental
da Juventude (AIJ) eingehen.

WSF: Entwicklung und Akteure

Selbst die Initiator/innen waren berrascht, dass bereits die erste Ausgabe des Forums im
Januar 2001 so regen Zuspruch international wie in der brasilianischen Bevlkerung fand.
Viele, so einer der bekannten Initiatoren Chico WHITTAKER waren froh darber, eine neue
Energie zu verspren, sich zu treffen und gegenseitig ber die sonst entfernten Lebens- und
Projektwelten auszutauschen: Die Stimmung war wie bei einem glcklichen Widersehen,
hatten Viele doch eine gute Zeit fern von politischer Aktivitt und voneinander getrennt, in
sektorell abgeschiedenen Organisationen verbracht (WHITTAKER 2005: 33, eigene berset-
zung). Aus den ca. 20.000 bis 25.000 Teilnehmer/innen des ersten Jahres wurden ber
100.000 beim bereits vierten Forum im Januar 2004 in Mumbai, Indien und 155.000 im Januar
2005 wiederum in Porto Alegre. Nach drei aufeinander folgenden Foren in Porto Alegre, je-
weils im Januar der Jahre 2001, 2002, 2003 war vom Internationalen Komitee (IC) des WSF
beschlossen worden, den Ort zu verlagern um dem globalen Anspruch des Prozesses nher
zu kommen.

Tab. 3: WSF und AIJ 2001 bis 2005: Einige Zahlen
(Zusammengestellt nach IBASE 2003, SANTOS 2005 und web: WSF)

WSF 2001 WSF 2002 WSF 2003
WSF 2004
(Indien)
WSF 2005
Anzahl Teilnehmer/innen
insgesamt
ca.20.000
bis 25.000
60.000 100.000 135.000 ber 155.000
Delegierte ca. 4.700 12.300 20.700 k.A. k.A.
davon Brasilianer/innen 2.900 6.800 13.000 k.A. k.A.
davon Auslnder/innen 1.800 5.400 7.700 k.A. k.A.
Aktivitten/Veranstaltungen 420 622 1.286 1300
2.500(WSF)
+ 500 (AIJ)
Journalist/innen 1.870 3.054 4.094 3.200 6.823
Anzahl der Herkunftslnder
der Teilnehmer/innen
117 123 156 117 151
Teilnehmer/innen am AIJ
(geschtzt)
2.500 12.500 23.000 3.000
33.000
(reg. 28.937)


93
Die Akteure des Sozialforenprozesses kommen aus verschiedenen Gruppierungen der orga-
nisierten Zivilgesellschaft, vor allem NGOs, Gewerkschaften, sozialen Bewegungen, wissen-
schaftlichen oder kulturellen Organisationen und Netzwerken, Bndnissen oder Kampagnen.
Aus den Lndern des Nordens sind auch einige Stiftungen und Organisationen der Entwick-
lungszusammenarbeit beteiligt (GLIMMANN 2004). Viele Informationen und Debatten zum
Weltsozialforenprozess in deutscher Sprache enthlt der Sammelband von SEN et al. (2005),
der auch kostenlos im Internet zugnglich ist.

Eine andere Welt ist mglich! Die Charta von Porto Alegre

Die Grundideen des Forums wurden nach den Erfahrungen der ersten Veranstaltung in der
Charta von Porto Alegre oder auch Charta der Prinzipien des WSF zusammengefasst. Kon-
zeptionell wird die Idee der Schaffung eines offenen Raumes verfolgt, in welchem Horizontali-
tt innerhalb einer Vielfalt von Teilnehmer/innen, Auffassungen und Ideologien herrschen soll
um somit den Austausch, gegenseitiges Kennen lernen und Kooperationen verschiedenster
Gruppen aus allen Teilen der Welt zu ermglichen. Statt eine Veranstaltungsreihe zum Ziel zu
haben, geht es vielmehr darum einen permanenten Prozess globalen Ausmaes in Gang zu
bringen, der die Suche nach einer gerechteren Welt nhren und beschleunigen soll. Seit
Aufkommen der Idee sind vielerorts verwandte Prozesse ins Leben gerufen worden: Von der
globalen ber die kontinentale bis hin zur lokalen Ebene wird unter Berufung auf die Charta
von Porto Alegre mit der Sozialforenidee experimentiert. Neben Austausch und Debatten
werden im Rahmen der Foren auch Agenden beschlossen und Aktionen geplant. Auch die
groen weltweiten Friedensdemonstrationen am 15. Februar 2002 als Antwort auf den milit-
rischen Eingriff der USA im Irak als ein Ergebnis von Vernetzungs- und Koordinationsarbeit im
Rahmen des Forenprozesses gesehen werden. Auch in Deutschland gibt es schon seit meh-
reren Jahren zahlreiche lokale und regionale Sozialforen und im Juli 2005 fand in Erfurt das
erste Sozialforum in Deutschland mit einer Beteiligung von etwa 3000 Menschen statt.

Die Charta von Porto Alegre wurde bei einem Treffen des Ausschusses der brasilianischen
Organisationen, die das erste WSF konzipierten, nach dessen Durchfhrung erarbeitet und
am 10.Juni 2001 vom Internationalen Rat des WSF (IC) nach nderungen angenommen
102
.
Die in dieser Charta enthaltenen Grundstze sollen von allen, die an diesem Prozess teil-
nehmen wollen, respektiert werden. heit es in der Einleitung. Die Charta umfasst 14 Punkte.
Die wichtigsten Inhalte habe ich hier zusammengefasst
103
.

(Punkt 1) Das Weltsozialforum ist ein offener Raum der Begegnung zur Vertiefung des Nach-
denkens, fr eine demokratische Debatte von Ideen, fr die Formulierung von Vorschlgen,
fr den freien Austausch von Erfahrungen und fr den Aufruf zu wirksamen Aktionen. Dieser
Raum wird geschaffen von Gruppen, Organisationen und Bewegungen der Zivilgesellschaft,
die sich dem Neoliberalismus und der Herrschaft der Welt durch das Kapital und jeder mgli-
chen Form von Imperialismus widersetzen und sich fr den Aufbau einer globalen Gemein-

102
Aufgrund einiger unklarer Fehler zirkulierte die Vorversion vom April vor dem 4.WSF in Indien. Die Geschichte der zwei
Charten hat Jai SEN (2005) aufgearbeitet. Die Konzepte, die dieser Charta zugrunde liegen und auch fr das AIJ eine Rolle
spielen, diskutiere ich ausfhrlich in Kapitel 9.
103
Die deutsche Version ist einzusehen unter [http://www.sozialforum2005.de/prinzipien/index.html Rev. 10.12.2005], in anderen
Sprachen unter (web: WSF).

94
schaft einsetzen, die sich auf fruchtbare Beziehungen zwischen den Menschen und der Men-
schen mit der Erde grndet.

(Punkt 2) Von jetzt an, mit der in Porto Alegre proklamierten Gewissheit Eine andere Welt ist
mglich! wird es zu einem permanenten Prozess der Suche nach und des Aufbaus von Alter-
nativen, der sich nicht auf die Ereignisse reduziert, auf die er sich sttzt.

(Punkt 3) Das Weltsozialforum hat den Charakter eines weltweiten Prozesses. Alle Zusam-
menknfte, die als Teil dieses Prozesses abgehalten werden, haben eine internationale Di-
mension. (Punkt 4) Die auf dem Weltsozialforum vorgeschlagenen Alternativen widersetzen
sich einem Prozess der Globalisierung, der von den groen multinationalen Konzernen sowie
von den ihren Interessen dienenden Regierungen und internationalen Institutionen befohlen
wird, ().

(Punkt 5) Das Weltsozialforum () beabsichtigt nicht eine reprsentative Instanz der Weltzi-
vilgesellschaft zu sein. (Punkt 6) Die Treffen des Weltsozialforums haben keinen Beschluss-
charakter in Bezug auf das Weltsozialforum selbst. () Es stellt daher weder eine Instanz der
Macht dar, die bei Zusammenknften Gegenstand der Auseinandersetzungen wre, noch
beansprucht es, die einzige Mglichkeit der Artikulation und Aktion fr die an ihm teilnehmen-
den Gruppen und Bewegungen zu sein. (Punkt 7) Das Weltsozialforum verpflichtet sich ()
im Rahmen seiner Mglichkeiten () Beschlsse der Gruppen oder ihrer Zusammenschlsse
weit zu verbreiten.

(Punkt 9) Das Weltsozialforum wird stets ein offener Raum fr Pluralismus, Vielfltigkeit des
Engagements und des Wirkens der Gruppen, Organisationen und Bewegungen sein, die sich
entscheiden, an ihm teilzunehmen, ebenso ein offener Raum fr Vielfalt der Geschlechter, der
Ethnien, der Kulturen, der Generationen () insofern sie diese Charta der Grundstze res-
pektieren. Weder Reprsentant/innen von Parteien noch militrische Organisationen knnen
am Forum teilnehmen.

(Punkt 11) Das Weltsozialforum als Ort der Debatte ist eine Bewegung von Ideen, welche zur
Reflexion anregt und zur transparenten Zirkulation der Ergebnisse dieser Reflexion beitrgt
() (Punkt 13) [Das WSF soll] gewaltfreien Widerstand gegen den Prozess der Entmenschli-
chung ermglichen, unter anderem, () (Punkt 14).indem gesellschaftsverndernde Prakti-
ken auf die globale Tagesordnung gesetzt werden, die es fr den Aufbau einer neuen solida-
rischen Welt auszuprobieren gilt.

Die Charta hat eine groe Bedeutung fr den gesamten Prozess, sei es dass sich Menschen
von ihr distanzieren und sagen, sie sei fr sie nicht verbindlich, sei es, dass Menschen Offen-
heit und Horizontalitt in Forenprozessen einfordern und sich daher auf sie berufen. Der
Slogan Eine andere Welt ist mglich! ist nach wie vor die symbolische Botschaft, von der
sich eine Vielfalt von Menschen angesprochen fhlt. Die Organisation attac eignete ihn sich
nach dem 1. WSF an und verwendete ihn bei der eigenen politischen (Kampagnen)arbeit,
wodurch er auch in Deutschland bekannter wurde.

95
Bedeutung der Charta fr das AIJ

Trotz der Entstehung des AIJ aus einer kritischen Haltung gegenber dem WSF heraus sind
die Grundstze der Charta auch fr das AIJ bedeutend. Es auch eine eigene Charta des AIJ,
die jedoch direkteren organisatorischen Charakter hat
104
. Fr die Teilnehmer/innen an meinen
Befragungen hat die Charta unterschiedliche Relevanz. Von den Teilnehmer/innen am Orga-
nisationsprozess kannte der Groteil zumindest grundstzliche Inhalte. Der Groteil der Be-
fragten stimmt mit den Prinzipien der Charta zumindest berwiegend berein. Nur zwei lehnen
ihre Inhalte ab. Die Begrndung ist, dass sie eine Art Bibel-Status habe und sich doch nie-
mand an sie halte.

Von den 38 befragten Camp-Bewohner/innen hingegen kannten knapp die Hlfte die Charta
oder zumindest ihre Inhalte berhaupt nicht. Die anderen, die zumindest ihre Ideen kennen
oder sie auch schon mal gelesen haben stimmen berwiegend mit ihren Inhalten berein.
Wenn sie bekannt ist, wird die Charta also berwiegend als positive Referenz wahrgenom-
men, wenngleich sie fr viele der Campbewohner/innen von wesentlich geringerer Bedeutung
ist als fr die Aktiven im Vorbereitungsprozess.

Einige merkten kritisch an, dass die Charta letztlich nur Papier sei und es auf die praktische
Umsetzung der Ideen ankme. Und hier gbe es deutliche Mngel unabhngig vom Wert
ihrer Inhalte. Wichtige Prinzipien, die von Einigen genannt werden sind Vielfalt, Konsens und
der Ausschluss politischer Parteien, was jedoch in der Praxis wiederum ohnehin nicht ein-
gehalten werde.

WSF: Kritische Utopie

Neu am WSF ist die Tatsache, dass es integrierend ist. () Neu ist das WSF als Ganze,
whrend die Teile, aus denen es sich zusammensetzt nicht neu sind
105
. SANTOS (2005: 20)
hebt hervor, dass das Neue am WSF im Gesamtzusammenhang zu sehen sei. Nicht die
einzelnen Gruppierungen, ihre Kmpfe und Themen seien neu, sondern die Art und Weise, in
der sie sich miteinander in Verbindung setzen, mit der sie nach gemeinsamen Nennern fr
Austausch und Kooperation und Widerstand suchen. Es ist dieser Charakter des Neuen, wie
er sich auch in der Charta von Porto Alegre ausdrckt. Die utopische Dimension des WSF
ergbe sich allein schon dadurch, dass die Existenz mglicher Alternativen zur neoliberalen
Globalisierung proklamiert wird. In einer Zeit konservativer Utopien, die die sozialen Probleme
weltweit eines noch nicht erreichten Idealstadiums kapitalistischer Vergesellschaftung zu-
schreiben, sind kritische Utopien mit offenem Ausgang wichtig. Whrend die neoliberale
Denkweise von einer definierten Vorstellung am Ende des eingeschlagenen Entwicklungswe-
ges ausgeht (freie Mrkte, freier Handel, freier Wettbewerb) zeichnet die kritische Utopie des

104
Einzusehen unter [http://www.acampamentofsm.org/default.php?p_secao=9 Rev. 10.12.2005].
105
Im Original: Ora, o que novo no FSM o facto de ser inclusivo, () O que novo o todo que ele constitui no as partes
que o compem.


96
WSFs aus, dass sie kein geschlossenes Ende vorgibt. Die Zukunft ist offen, viele Wege sind
denkbar, solange sie nicht dem eingeschlagenen Pfad folgen (SANTOS 2005: 15ff).

Die kritische Dimension wird zudem durch die reaktive Natur eines Groteils der Aktivitten,
Veranstaltungen und Formen des Widerstands, die das WSF ausmachen deutlich. Sie beste-
hen in der offenen Artikulation von Ablehnung gegenber herrschenden Praktiken, Regeln
und Gesetzen. Da die neoliberale doxa
106
von ihren Vertreter/innen als fortschrittlich darge-
stellt wird, geraten kritische Positionen jedoch sofort in den Ruf eines nicht zeitgemen
Konservatismus. Protest als Reaktion auf bereits Geschehenes ist immer einen Schritt hinter-
her. Wenn wir jedoch den Menschen hinterher laufen, die fr zunehmende Missverhltnisse
verantwortlich sind, kommen wir kaum dazu, eigene Schritte zu gehen. BOURDIEU (2004b:
98) formuliert dazu: Wer eine solche Politik [die des dritten Weges nach Blair-Schrderscher
Machart mit dem Ziel des Abbaus des Wohlfahrtsstaates] bekmpft, riskiert als Konservativer
zu erscheinen, weil er diese fortschrittlichsten Errungenschaften der Vergangenheit verteidigt.
Diese Situation ist umso paradoxer, als man dazu gezwungen ist, Dinge zu verteidigen, die
man eigentlich verndern mchte, wie den ffentlichen Dienst oder den Nationalstaat, den
niemand im jetzigen Zustand zu erhalten gedenkt, (). In diesem Dilemma stecken auch die
Akteure von WSF und AIJ. Beim 2.Europischen Sozialforum in Paris wurde der primr kri-
tisch-ablehndende Charakter des Widerstands besonders deutlich. Die Organisator/innen
hatten fnf groe Plenen vorbereitet, die alle mit dem Wort Gegen begannen. Ein gemein-
samer Nenner einer Vielfalt von Akteuren ist zwar die Ablehnung gegebener Verhltnisse ist
und gemeinsames Ziel darin gesehen werden kann, eine gegen-hegemoniale Globalisierung
(SANTOS 2005: 17) voranzubringen. Neue Energien werden aber sicher erst dann frei, wenn
wir eigene Wege suchen und finden. Dies war und ist einer der grundlegenden Selbstanspr-
che des AIJ, der Passivitt konventioneller Protestformen konstruktive Elemente beiseite zu
stellen.

WSF: Zwischen Euphorie und Verblendung

Jetzt sind die Ausgeschlossenen an der Reihe. Die globale Zivilgesellschaft beginnt Alterna-
tiven zum globalisierten Kapitalismus auszuarbeiten und beendet das Einheitsdenken
107
.

An diesem Titel eines Artikels von Beatriz BISSIO (2001: 1) lassen sich viele Dinge ablesen.
Zunchst einmal ist die Euphorie zu spren, welche vor allem der berraschende Erfolg des
WSF des ersten Jahres auszulsen vermochte. Bei genauerer Reflexion des Titels werden
jedoch einige der Probleme deutlich, die ich immer wieder beobachte, wenn vom WSF-
Prozess gesprochen wird:

Es seien jetzt die Ausgeschlossenen an der Reihe, so BISSIO. Diese Aussage muss inso-
fern relativiert werden, als dass der Groteil der Teilnehmer/innen des WSF Akademi-
ker/innen sind (IBASE 2003), die, von je nach Anreiseweg, finanzielle Mittel (eigene oder

106
doxa im Sinne einer dogmatisch vertretenen Ideologie.
107
Im Original: A vez dos Excludos. A sociedade civil mundial comea elaborar as alternatives para o capitalismo globalizado,
marcando o fim do pensamento nico.

97
durch institutionelle Untersttzung) und Zeit zur Verfgung haben mssen, sich eine Woche
lang auszutauschen. Die meisten wirklich Ausgeschlossenen, die jeden Tag durch Arbeit im
informellen Sektor unter prekrsten Verhltnissen arbeiten mssen, sind folglich eine absolute
Minderheit auf den Foren. Und wenn sie berhaupt teilnehmen, dann vorwiegend als Verku-
fer/innen von Getrnken oder Essen, was ihnen zustzlich erschwert wird. 2005 etwa drng-
ten die Organisator/innen fliegende Getrnkehndler dazu, keine Getrnke der Coca Cola-
Company, oder anderer multinationaler Getrnke-Konzerne zu verkaufen ihr Hauptprodukt,
mit dem sie sich ihr berleben sichern. Eine schwierige Situation, die von Gegner/innen der
WSF-Initiative in lokalen Medien gerne dazu verwendet wird die Veranstaltung zu diskreditie-
ren. Was die Ausgeschlossenen angeht mssen wir relativieren: Es geht sehr wohl um die
Problematiken, die marginalisierte und unterdrckte Menschengruppen betreffen, aber die
wenigsten von ihnen sind selber vor Ort. Die aktive Teilnahme groer sozialer Bewegungen,
wie der Landlosenbewegung MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais sem Terra Bewe-
gung der Landarbeiter ohne Land) korrigiert dieses Ungleichgewicht zwar bedeutend, aber
auch in den meisten groen sozialen Bewegungen haben wir es mit einer politisierten, gebil-
deten Elite zu tun, die ich keineswegs zu den Ausgeschlossenen zhlen wrde.

Im Titel fllt auch eine immer wieder vorgenommene Kollektivierung der Teilnehmer/innen des
WSF auf. Sie werden zu einem Akteur gemacht. In diesem Fall sei es die globale Zivilgesell-
schaft, die beginne Alternativen zum globalen Kapitalismus zu erarbeiten. In diesem Zusam-
menhang ist die Perspektive von SANTOS wichtig, dass das Neue am Forum nicht die Teil-
nehmer/innen und ihre politischen Aktivitten seien, sondern die Bildung einer groen Platt-
form, bei der Vernetzung und Austausch im Vordergrund stehen. Dementsprechend kann und
sollte das WSF 2001 auch nicht als Beginn gesehen werden, denn Alternativen zum Kapita-
lismus werden erarbeitet und erprobt, seit es berhaupt Kapitalismus als Form der Vergesell-
schaftung gibt.

Ein letzter wichtiger Punkt des Titels BISSIOs, den ich hier exemplarisch herangezogen habe,
ist das des Einheitsdenkens. Damit bezieht sie sich direkt auf einen Terminus, der Mitte der
90er Jahre aufkam, um das Phnomen eines kapitalistischen Modells zu benennen, welches
sich nach Ende des Kalten Krieges sehr schnell verbreitete. Dieses Einheitsdenken, von
dem Incio RAMONET sich als Wortschpfer betrachtet (Min 2002), spielt seither eine wich-
tige Rolle in sozialwissenschaftlichen Diskursen, die sich kritisch mit den Entwicklungen der
neoliberalen Globalisierung auseinander setzen. Milton SANTOS (2000) pldiert fr eine
andere Globalisierung, indem er einen Weg skizziert, wie wir vom Einheitsdenken zum uni-
versellen Bewusstsein
108
kommen knnten. Einheitsdenken charakterisiert er als eine Herr-
schaft des Geldes und eines einzigen dominanten ideologischen Modells (globaler Kapitalis-
mus), welches in der technisch-wissenschaftlichen ra der letzten Jahrzehnte durch mediale
Dominanz herrschender Gruppen als alternativlos dargestellt wurde und von vielen auch so
wahrgenommen wird, ohne dass sich entscheidender Widerstand dagegen habe durchsetzen
knnen (SANTOS 2000).


108
Im Original: Do pensamento nico conscincia universal.

98
WSF: Epistemologie des Sdens

Dieses Einheitsdenken grndet sich auf technisch-wissenschaftliches Wissen westlicher
Prgung, welches ich auch in den Kapiteln 1, 2 und vorwiegend 3 thematisiere. SANTOS
(2005: 20, eigene bersetzung) bringt diese dominante Form des Wissens, welches Vertre-
ter/innen neoliberaler Politik zur Legitimierung ihres Handelns heranziehen, direkt mit der
neoliberalen Globalisierung in Verbindung: Gegeben, dass die neoliberale Globalisierung
hegemonial ist, berrascht es nicht, dass sie auf einem nicht weniger hegemonialen Wissen
moderner Wissenschaften westlicher Herkunft basiert
109
. BRAND (2005: 25) fhrt in hnlicher
Weise an, dass das neoliberale Projekt () gerade durch die Dominanz bestimmter Wissens-
formen ber andere, besonders deutlich in den Wirtschaftswissenschaften, vorangetrieben
worden sei.

Die Frage ist, bis zu welchem Punkt dieses Wissen uns ntzlich sein knnte und inwieweit
andere Formen von Wissen ebenso zur Verfgung stehen. Hierzu der Ansatz SANTOS das
Weltsozialforum als eine Epistemologie des Sdens zu verstehen. Eine Plattform und ein
Prozess, die die Mglichkeit eines Nebeneinanders verschiedener Wissensformen ermglicht
und bei dem es nicht um die Vorherrschaft einer Wissensform geht.

WSF 2005

Das Weltsozialforum 2005 war durch die Erfahrungen voran gegangener Foren, vor allem
auch denen in Mumbai (Indien) durch einige wichtige Vernderungen gegenber den Vorjah-
ren gekennzeichnet. Waren die Foren 2001 bis 2003 in verschiedenen Gebuden ber die
Stadt verteilt ausgetragen worden, sollte das WSF 2005 im Gegensatz dazu auf die Strae
geholt werden. Der katholischen Privatuniversitt PUC wurde in diesem Jahr der Rcken
gekehrt und in einem enormen planerischen und logistischen Aufwand eine riesige Zeltmeile
am Ufer des Guaba entworfen. In Mumbai war das WSF auf einem riesigen Ausstellungsge-
lnde durchgefhrt worden und die Flle an Menschen verschiedenster Herkunft beeindruckte
derart, dass der Konferenz-Stil der Vorjahre durch ein Straenfestflair ersetzt wurde. Das AIJ
selber war zwar in den Vorjahren vor allem medial und international unbekannt geblieben,
aber vor Ort hatte es genau aus diesem Gefhl des nicht-elitren Zusammenseins Zuspruch
gefunden. Da die ber 100, bis zu maximal 2000 Personen fassenden Zelte des Forums so
plaziert wurden, dass sie dass Campgelnde einrahmten wurde von einer Campisierung des
Forums gesprochen. Da das AIJ auch in einem kritischen Verhltnis zum Forum gesehen
wird, kann anders herum eine Forumisierung des Camps beklagt werden, da sich beide Pro-
zesse durch die Vernderungen des WSF annherten. Anders als bei europischen Sozialfo-
ren oder in Mumbai, wo es parallele Foren gab, kennzeichnete die Akteure von WSF und AIJ
seit 2001 eine stetige, wenn auch konfliktreiche Annherung, die 2005 einen neuen Hhe-
punkt erreichte.


109
Im Original: Dado que a globalizao neoliberal hegemnica, no surprende que ela esteja enraizada no saber, no menos
hegemnico, da cincia moderna de base occidental.

99
Neben der Campisierung des Forums waren weitere Neuerungen vorgenommen worden. Es
wurden thematische Konsultationen durchgefhrt. In einer umfangreichen Umfrage konnten
interessierte Organisationen die fr sie relevanten Themen benennen, nach denen dann nicht
wie sonst thematische Achsen (die eher einen von oben nach unten-Charakter haben) be-
stimmt wurden, sondern 11 Kernthemen. Diesen Kernthemen wurde dann jeweils ein thematic
space zugewiesen, was die Konvergenz von Interessenschwerpunkten ermglichen sollte.
Dies wurde noch dadurch untersttzt, dass die Anbieter/innen von Veranstaltungen hnlichen
Inhalts dazu animiert wurden, wenn mglich gemeinsam Veranstaltungen durchzufhren.
Einen berblick ber die elf thematischen Spaces und ber das gesamte Gelnde von WSF
und AIJ gibt Abb. 5. Heftige Kritik ernteten die Verantwortlichen fr die rumlich manifeste
marginale Bedeutung, die indigenen Gruppen gegeben wurde, indem man sie im sdlichsten
Space K unterbrachte. Grokonferenzen mit ber 2.000 Teilnehmer/innen wurden anders als
in den Vorjahren nicht abgehalten.

Die Ergebnisse der vielen Workshops, Vernetzungstreffen, Konferenzen usw. erhielten eine
neue Bedeutung. Eine Mauer fr Vorschlge (Mural de Propostas) wurde eingerichtet an der
Gruppierungen gemeinsam Erklrungen, Vereinbarungen, Aufrufe und Strategien ffentlich
machen konnten. Diese Mauer wurde nach Ende des Forums digital fortgesetzt. Auf der Inter-
netseite Memria Viva
110
(Lebendige Erinnerung) des WSF konnten und knnen von allen
Veranstalter/innen von Aktivitten beim WSF 2005 Vorschlge gepostet werden. Bis Novem-
ber 2005 kamen so 306 Dokumente vieler verschiedener Themengebiete zusammen.

Darber hinaus nahmen mehr Menschen als je zuvor an WSF und AIJ 2005 teil. Dieses Inte-
resse kommentiert ALTVATER (2005): Sie haben weder Mhen noch Kosten gescheut, um
beim Weltsozialforum dabei zu sein. Dafr gibt es vor allem ein Motiv - bis heute ist so gut wie
keines der Probleme gelst, die einmal dazu gefhrt haben, dass eine globalisierungskritische
Bewegung von globalen Ausmaen entstand: Die Welt ist nicht friedlicher geworden. Die
amerikanische Supermacht hlt den Irak besetzt und droht mit neuen Kriegen. Die Welt ist
nicht gerechter geworden. Die hehren Millenniumsziele der Vereinten Nationen zur Halbierung
der Armut in Afrika sind hinfllig. Soziale Sicherheit fllt gekrzten Staatshaushalten und
neoliberalen Dogmen zum Opfer. Die Zerstrung der Natur des Planeten Erde schreitet vor-
an.











110
[http://www.memoria-viva.org/fsm05/indexen.htm Rev. 10.11.2005]
Abb. 5:
Weltsozialforum und
Acampamento
Intercontinental da
Juventude 2005
berblick ber das gesamte
Gelnde und die thematischen
Spaces des WSF
Quelle: Eigener
Entwurf nach Karten
der Kommission
Raum des WSF
Timo Bartholl 2005
Parque Harmonia:
Gelnde des AIJ
Zentrum von
Porto Alegre
A
v
e
n
id
a
M
a
u

Avenida Loreiro da Silva


Lago Guaba
A
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n
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E
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l
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o
P
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r
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A
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n
id
a
Aureliano de Figueired
o Pinto
A
B
C
D
E
F
G
H
I
J
K
Autonomes Denken
Wiederaneignung und
Sozailisierung von Wissen
und Technologie
Verteidigung der Vielfalt
Pluralitt und Identitten
Kunst und Kreation
Konstruktion der Kulturen
des Widerstands der Vlker
Kommunikation
Gegen-hegemoniale Praktiken,
Rechte und Alternativen
Gemeingter der Erde und der Vlker
als Alternativen zur Vermarktung und Kontrolle
durch transnationale Unternehmen
Soziale Kmpfe
und demokratische Alternativen
Frieden und Entmilitarisierung
Kampf gegen Kriege, freien
Handel und Schuldenlasten
Menschenrechte und Wrde
fr eine gerechte Welt
Ethik, Kosmovisionen
und Spiritualitt
Widerstnde und
Herausforderungen
fr eine neue Welt
In Richtung einer
internationalen
demokratischen
Ordnung
und Intergration
der Vlker
Souverne konomien
von und fr die Menschen -
gegen den neoliberalen
Kapitalismus
Amphitheater
Pr-do-Sol
Rathaus
Norden
100
A
I
J

101
Schne Worte, raue Wirklichkeit

Wenn ich mich lesend und schreibend (also fern ab von Menschen und Prozessen) mit Ent-
wicklung und Potenzial der Sozialforenbewegung auseinandersetze, neige ich dazu, unkri-
tisch zu werden, weil mir das Anliegen des WSF sehr wichtig ist. Gerade im gesamtpolitischen
Zusammenhang ist es eine der wenigen groen Initiativen, mit denen der propagierten Alter-
nativlosigkeit zur neoliberalen Entwicklung
112
etwas entgegen gesetzt wird. In der Wirklichkeit
der Sozialforenprozesse sind aber viele Praktiken zu beobachten, die wenig mit den propa-
gierten Ansprchen und Zielen zu tun haben.

Es finden sich Viele, die anders als der viel beachtete Ansatz HOLLOWAYs, die Welt [zu]
verndern, ohne die Macht zu bernehmen, eben gerade danach streben: Macht. Macht und
(mediale) Aufmerksamkeit. Und da das WSF mittlerweile sehr gro und bedeutend geworden
ist, gibt es davon eine Menge zu erobern beim WSF-Prozess. Wider proklamierten Selbstan-
spruchs der Horizontalitt werden sehr rasch informelle Hierarchien geschaffen, wenn es um
politischen Einfluss und die Verteilung von Geldern geht. Meine Erfahrungen mit dem Foren-
prozess bisher haben genau aus diesem Grund oft zu Enttuschungen gefhrt. Ich war oft
berrascht, wie miteinander umgegangen wird, wie Verhandlungen ablaufen und wie Konflikte
gelst oder eben bergangen werden. Die Kmpfe zwischen Interessengruppen scheinen
dabei keinen Deut fairer als in anderen politischen Umfeldern, es herrscht ein sehr rauer
Umgang.

Am Ende steht doch immer wieder das Was im Vordergrund, das Wie hinten an. Der
Zweck, so die Meinung der Durchdrcker und Zur-Sache-Kommer, heilige eben doch die
Mittel. Whrend ich also Ideen und Anstzen des Sozialforenprozesses viel abgewinnen
kann, konnte ich in der Umsetzung weniger gefallen an Vielem finden. Diese Skepsis entwi-
ckelte sich erst, als ich zunehmend einen Blick hinter die Kulissen warf. Als unvoreinge-
nommener Teilnehmer des WSFs 2003 war ich in erster Linie einfach nur begeistert. Nicht
nur, aber auch aufgrund dieser Probleme, die ich mit diesem mittlerweile zum politischen
Monstrum angewachsenen WSF-Prozess habe, galt mein Interesse von Beginn an in erster
Linie kleineren Prozessen, die parallel zu den Foren stattfinden. In Porto Alegre und Mumbai
waren diese Camps, in Europa offene (Aktions-)Rume wesentlich kleineren Ausmaes.
Dadurch entstand mein groes Interesse am Acampamento Intercontinental da Juventude.













112
Das Propagieren, es gbe keine Alternativen zur praktizierten Politik, wird oft auf die Politik Margret Thatchers der 80er Jahre
in England zurck gefhrt und mit dem Krzel TINA (There is no alternative gekennzeichnet. Die Instrumentalisierung des
Begriffes der Globalisierung als ein Phnomen unter dem alle leiden mssten, was aber niemand ndern knne, wird in den
letzten Jahren immer hufiger zur Legitimation von TINA-Politik verwendet.

102
Acampamento Intercontinental da Juventude (AIJ)

8. Von der Reaktion zur eigenstndigen Vision

AIJ: Antwort auf Exklusion beim WSF
113


Als das Weltsozialforum im Januar 2001 das erste Mal stattfand, stand die Offenheit der
Veranstaltung fr die Veranstalter/innen nicht im Mittelpunkt des Interesses. Die Initiative, dem
Wirtschaftsgipfel in Davos eine Veranstaltung globaler Ambition mit sozialen und kologischen
Themen entgegen zu stellen, wurde nach den dessen Spielregeln gespielt: Nur Auserwhlten
wurde der Zugang zu den Veranstaltungen gewhrt. Je Organisation, sozialer Bewegung,
NGO oder sonstiger institutionalisierter Gruppierung waren zwei Delegierte zur Teilnahme
zugelassen, woraufhin beachtliche 25.000 Menschen zusammenfanden. Wer jedoch Nieman-
den reprsentierte auer sich selbst, oder losen, offenen Gruppierungen oder Gruppen ange-
hrte, konnte an den Veranstaltungen nicht teilnehmen.

Vor allem in der Region stie das erste Weltsozialforum gerade bei jngeren Menschen auf
reges Interesse. Eine andere Welt ist mglich!, diesem Ruf nach Porto Alegre folgten be-
sonders junge Aktive aus studentischen sozialen Bewegungen und Jugendparteiorganisatio-
nen Sdbrasiliens. Gro war daher die Emprung als deutlich wurde, dass ihnen eine Teil-
nahme vor Ort in den Veranstaltungen nicht gestattet wurde. Der darauf folgenden Entrstung
begegneten die WSF-Veranstalter/innen, indem sie eine Grobildleinwand fr Live-
bertragungen aus den Veranstaltungsrumen versprachen. Das hielt die jungen Nicht-
Geladenen aber nicht davon ab, dennoch auf eigene Initiative aktiv zu werden. Sie organisier-
ten Busse aus verschiedenen Stdten des sdlichsten brasilianischen Bundesstaates Rio
Grande do Sul mit Untersttzung linker Partei- oder Gewerkschaftsgruppen und organisiert
und planten eigene Treffen whrend des Forums. Die Jugendorganisationen hatten in ihrer
eigenen politischen Praxis schon viele Camps veranstaltet und innerhalb krzester Zeit ent-
stand die Idee dem herannahenden Unterkunftsproblem mit einem Zeltlager zu begegnen. Die
Camp-Idee war geboren und innerhalb eines Monats wurden die ntigen Vorbereitungen
getroffen um den Stadtpark Maurcio Sirotsky Sobrinho oder kurz Parque Harmonia
114
zu
besetzen
115
.

Einige Besonderheiten kamen den Camper/innen entgegen. Durch die enorme Gre des
Parks, ca. 3 km, war gengend Raum fr alle vorhanden. Auerdem ist der Park ffentlich,
also Eigentum der Stadt Porto Alegre und anders als in vielen Stdten Brasiliens weder um-
zunt, bewacht, noch mit anderen Zugangsbeschrnkungen belegt.

113
Informationen in diesem und in folgenden Kapitel stammen soweit nicht anders angegeben, aus unverffentlichten Texten
(z.B.: Interkontinentales Jugendcamp: Eine Geschichte, ein Konzept (eigene bersetzung; Dieser Text wurde 2003 im IC des
WSF prsentiert) und What ist he IYC? Short history of the process). Da sie teils ohne Autor und auch im Internet nicht zugng-
lich sind, habe ich sie nicht extra referenziert. Ansonsten stammen viele der Informationen aus mehreren ausfhrlichen Interviews
und aus eigenen Erinnerungen.
114
Welcher Name verwendet wird ist eine politische Frage. Der offizielle Name Maurcio Sirotsky Sobrinho kommt vom Grnder
einer der grten Medienkonzerne, Sdbrasiliens, welche deutlich auf der Seite konservativer Parteien stehen, whrend Harmo-
nia sich auf eine fazenda (Bauernhof) bezieht, die ehemals in diesem Gebiet lag (NUNES 2005a: 284).
115
ocupar auf Portugiesisch, kann mit besetzen aber auch in Anspruch nehmen bersetzt werden.

103
Vom Spontancamp zur Stadt der Stdte

Die angekndigte Grobildleinwand zur bertragung der Veranstaltungen wurde letztlich nicht
augestellt, was die kritische Einstellung der Camper/innen gegenber der Haltung der WSF-
Veranstalter/innen bekrftigte. Kurzfristig planten sie daraufhin eigene Veranstaltungen, die
jedoch nicht sehr gut besucht waren. Im Camp standen Zusammenleben, gegenseitiger Aus-
tausch, Kultur und Musik im Vordergrund, weshalb nur Wenige den Weg in die ein Stck
entfernten Veranstaltungsrume des Colgio Julinho fanden. Die Treffen der Camper/innen
waren allerdings auch nur vorgesehen fr je zwei Reprsentant/innen je Jugend-/Partei- oder
Student/innenorganisation, womit die eben noch kritisierten Exklusionsmuster des Forums
reproduziert wurden. In einem Abschlussdokument bezeichnen sich die Verfasser/innen als
Wir Jugendlichen, die zum 1. Interkontinentalen Jugendcamp zusammengekommen sind.
Sie stellen das Weltsozialforum und das Camp in den Kontext internationaler Proteste gegen
internationale Finanzinstitutionen und pldieren fr eine Welt jenseits des Kapitalismus, eine
sozialistische Welt (OHNE AUTOR 2001). Die Grundidee des offenen Raumes und eines
pluralistischen Nebeneinanders von Lebensentwrfen kam erst ab dem 2. Camp zum tragen.
Unabhngig davon waren die Voraussetzungen dafr, dass das AIJ eine bemerkenswerte
Eigendynamik entwickeln konnte, im ersten Jahr des WSF geschaffen worden.

Insgesamt fanden im Januar 2001 an die 2.500 Menschen zusammen um am ersten AIJ
teilzunehmen (siehe Tab. 3, S. XX). Whrend der Camptage wurde klar, dass ein Jahr spter
ein zweites Forum in Porto Alegre stattfinden wrde. Diese Gelegenheit wurde genutzt, be-
reits im Januar 2001 erste berlegungen fr ein zweites Camp anzustellen und Kontakte fr
die Vorbereitung desselben herzustellen.

Im Laufe des Jahres 2001 kam es zu einigen spektakulren Ereignissen innerhalb der al-
terglobalista-Bewegung. Besonders Proteste in Genua whrend eines G8-Gipfels hinterlieen
einen bleibenden Eindruck. Dort hatte die italienische Regierung auf breiten Protest mit mas-
siver Polizeigewalt geantwortet. Ein Aktiver des Camp-Organisations-Komitees hatte ebenfalls
an den Protesten teilgenommen und seine Berichte beeinflussten den Prozess vor Ort in
Porto Alegre. Mit dem Namen Stadt der Jugend Carlo Giuliani wurde ein Jahr danach einem
Todesopfer der Polizeigewalt von Genua gedacht und gleichzeitig die internationale Perspek-
tive des zweiten AIJ verdeutlicht. Quantitativ machte das AIJ einen gewaltigen Sprung. Mit
12.500 Teilnehmer/innen hatte beim Organisationsteam kaum jemand gerechnet und logis-
tisch stie die (Selbst-)Organisierbarkeit des AIJ an erste Grenzen. Die Dynamik im Camp
wurde von Energien geprgt, die aus den neuen Entwicklungen der alterglobalista-Bewegung
herrhrten. Unter anderem argentinische Gruppen, die den Protest von den Straen Argenti-
niens in die Zeltstadt trugen, beeinflussten auch konzeptionell den Campprozess. Hatten in
Basisbewegungen in Argentinien wie auch in anderen Lndern (zum Groteil inspiriert durch
den zapatistischen Aufstand in Mexiko) Konzepte wie Horizontalitt und Autonomie Anklang
gefunden, wurden sie auch von den AIJler/innen in die Diskussionen aufgenommen. Vor dem
zweiten Camp begannen sich Mitglieder der Landlosenbewegung MST am Prozess zu beteili-
gen und beim Aufbau der Zeltstadt mitzuarbeiten. Architekturstudent/innen, die an der Univer-

104
sitt in studentischen Bewegungen aktiv waren, begannen ebenfalls sich fr den Prozess zu
interessieren. Aus einem Spontancamp entwickelte sich eine Experimentstadt, was besonders
deutlich wurde beim Prozess fr das AIJ 2003, welches den Namen Stadt der Stdte er-
hielt
116
. Mit dem dritten Camp wurde erstmals versucht ein Selbstverwaltungs-Konzept umzu-
setzen, das jedoch nur bedingt funktionierte. Einmal mehr waren viel mehr Menschen ins
Camp gekommen, als bei der infrastrukturellen Planung vorgesehen gewesen war. Umso
intensiver fiel das experimentelle Zusammenleben der ca. 23.000 Teilnehmer/innen ber zehn
Tage hinweg aus.

Beide Camps der Jahre 2002 und 2003 unterschieden sich deutlich von den jeweiligen WSF.
Beim wurden Groveranstaltungen abgehalten mit mehreren Tausend Zuhrer/innen, im
Kontrast dazu fanden im Camp kleinere Veranstaltungen fr intensiveren Austausch Platz.
Anders als 2001 wurden politische, kulturelle und knstlerische Veranstaltungen ausschlie-
lich an Orten veranstaltet, die im Park selber lagen. Die nationale Hip-Hop-Bewegung integ-
rierte sich in den Prozess und im Jahr 2003 kamen viele auch aufgrund der Stadt des Hip-Hop
(Cidade Hip-Hop, sprich: sidadji hippihoppi) ins Camp. Im selben Jahr waren erstmals mehre-
re Tausend Nicht-Brasilianer/innen am Camp beteiligt. Viele kamen aus Argentinien, Uruguay
und anderen lateinamerikanischen Lndern. Aus Nordamerika und aus Europa hatten aber
auch Einige den Weg in die Stadt der Stdte gefunden. Die Tatsache, dass so viele Men-
schen mit verschiedenen sozialen, kulturellen und politischen Hintergrnden an einem Ort
zusammenfanden ist sicher als ein Novum in der Geschichte internationaler sozialer Bewe-
gung zu sehen.

Bei allen Camps war die Kommunikation zwischen den lokalen Vorbereiter/innen und den nur
fr das AIJ in Porto Alegre Anwesenden schwierig. Vor allem die Vorstellungen der wenigen
Europer/innen, die aus politischem Interesse am AIJ teilnahmen, wichen stark von dem ab,
was vor Ort in Porto Alegre umzusetzen versucht wurde. Den Aussagen mehrerer Teilneh-
mer/innen nach, gingen viele Beteiligte aus den Lndern des Nordens mit einiger Arroganz an
die Sache heran indem sie lokale Realitten ignorierten.

Fr Probleme sorgten auch immer Verstndigungsschwierigkeiten. Whrend Europer/innen
hufiger ber diverse Sprachkenntnisse (Portugiesisch, Spanisch, Franzsisch, Englisch)
verfgen, knnen viele der brasilianischen Aktiven keine Fremdsprachen. Es dauerte bis zum
AIJ 2005 bis versucht wurde, whrend der Veranstaltungen Simultanbersetzung per Funk-
kopfhrer zu organisieren. Die unabhngige bersetzer/innenorganisation Babels hatte sich
ausdrcklich dafr ausgesprochen auch die Aktivitten im Camp zu untersttzen. Wegen
vieler organisatorischer, logistischer und auch politischer Konflikte konnte aber nur ein kleiner
Teil der Veranstaltungen mit bersetzung durchgefhrt werden.

Trotz einiger Probleme beeindruckte die Entwicklung des AIJ, das von einem spontanen
Zeltlager whrend des ersten WSF zu einem eigenstndigen Prozess wurde. Die Stadt der
Stdte im Januar 2003 war ein eindrucksvolles sozialrumliches Experiment. International und

116
Die Bedeutung des AIJ als Experimentstadt aus sozialrumlicher Sicht diskutiere ich in Kapitel 13 und 14.

105
auch im WSF-Prozess selber blieb dies jedoch weitgehend unbemerkt. Die meisten Akteure
des WSF-Organisationsprozesses wussten oder wissen bis heute nur wenig ber das AIJ.
Aber vielleicht ist gerade dies ein Grund, weshalb die Unabhngigkeit des AIJ-Prozesses ber
die Jahre hinweg gewahrt blieb.

Von Porto Alegre nach Mumbai und zurck

Die Entscheidung, das vierte WSF in Mumbai, Indien, auszutragen, wurde im Internationalen
Rat (IC) im Frhjahr 2003 gefllt, wobei am Entscheidungsprozess bis dahin keine der AIJ-
Akteure beteiligt waren. Trotz der Eigenstndigkeit des Camps konnte und wollte sich kaum
jemand ein AIJ in Ort und Zeit unabhngig vom WSF vorstellen. Die Dynamik des AIJ fgte
sich also der des WSF-Prozesses und die Aufgabe bestand nun darin, Kontakte gen Mumbai
zu knpfen, um Interessierte vor Ort bei der Vorbereitung eines Camps zu untersttzen. Aller-
dings blieben die Erfolge dieser Bemhungen uerst sprlich. Vier der AIJ-Akteure bekamen
durch Gelder des WSF die Reise nach Mumbai finanziert.

Die Akteure des Camp-Prozesses in Mumbai hatten es nicht einfach. Die Initiative fr ein
Camp kam eher von oben, als dass sie sich organisch von unten htte entwickeln knnen.
Das lag auch daran, dass das WSF in Mumbai in sehr kurzer Zeit geplant werden musste.
Von den Akteuren waren die meisten aus organisierten Gruppierungen und ihre Chefs saen
in den Gremien des WSF-Prozesses. Der Kontext, den das Wort Jugend im Titel suggeriert
(siehe Kapitel XX, S. XX), bestimmte ebenfalls die Richtung der Initiative: Es sollte gleichzeitig
zum WSF ein Camp fr junge Menschen veranstaltet werden, eine Art kleines Parallelforum
von oben. Diese Dynamik machten sich vor allem kommunistische (Partei-) Gruppierungen
zunutze, das Camp zu nutzen, um neue Anhnger/innen fr die eigene (Partei-) Sache zu
gewinnen. Nichtsdestotrotz gab es einige eigenstndige Akteure, die sich von diesen Instru-
mentalisierungsversuchen nicht abhielten lieen, den Prozess des Intercontinental Youth
Camp (IYC=AIJ) voranzutreiben.

Letztlich entstand in Mumbai ein Camp an dem etwa 3000 Menschen teilnahmen. Es befand
sich auf dem Grundstck einer katholischen Schule, was die Freiheiten vor Ort wiederum
deutlich einschrnkte. Auerdem waren auf dem Gelnde patrouillierende Polizeigruppen im
Einsatz. Aus vielen Lndern Asiens kamen die Teilnehmer/innen angereist. Mehr noch als in
Porto Alegre wurde das Camp dafr genutzt, Mitgliedern sozialer Bewegungen, die ber
wenig bis keine finanziellen Mittel verfgen, als Unterkunft zu dienen. Whrend der Vorberei-
tung waren vier Auslnder/innen am IYC-Prozess beteiligt, im Camp fanden sich ca. 50 weite-
re Menschen aus nicht-asiatischen Lndern ein und insgesamt waren Menschen aus ber 50
Nationen im IYC 2004.

Ich kam zehn Tage vor Beginn es Camps nach Mumbai. Recht unbedarft wollte ich ein wenig
Untersttzung leisten und am Camp vor Ort teilnehmen. Die Idee dazu war beim ESF in Paris
entstanden, wo ich zwei Inder/innen aus dem Camp-Organisations-Komitee kennen gelernt
hatte. Schneller als erwartet war ich in der Dynamik des Vorbereitungsprozesses integriert

106
und lernte als einer der wenigen von auen hinzukommenden schnell die Versionen aller
Konfliktparteien kennen.

Mich beschftigten meine Erfahrungen in Mumbai noch sehr lange. Vor allem hatte ich sehr
deutlich spren knnen, dass wir meistens nicht global meinen, wenn wir von global spre-
chen, sondern uns damit auf die westliche Welt beziehen (s. Kap. 7, S. 85). Konzepte wie
Selbstorganisation, Autonomie und Horizontalitt wirkten wie seltsame Ideologieimporte im
Kontext eines Landes mit mehr als einer Milliarde Menschen, in dem soziale Bemhungen
erst dann Aufmerksamkeit bekommen, wenn sie zu Massenbewegungen werden und wo die
Wurzeln sozialer Konflikte viele Tausend Jahre zurck liegen.

Das Campgelnde war etwa eine Taxistunde bzw. zwei Zugstunden vom Gelnde des WSF
entfernt, was zu einer deutlichen Isolation des Camps fhrte. Trotz vieler Schwierigkeiten war
das IYC 2004 fr die meisten Beteiligten sicherlich ein prgendes Erlebnis und fr den Camp-
Prozess ein wichtiger Schritt aus der westlich geprgten Denkwelt hinaus.

Die Erfahrungen aus Mumbai hatten fr WSF und AIJ 2005 wichtige Konsequenzen. Die
Campisierung des Forums errtert Rodrigo NUNES (2005) ausfhrlich in seinem Aufsatz The
Intercontinental Youth Camp as the Unthought of the World Social Forum. Das WSF 2005
wurde konzeptionell gegenber 2003 deutlich anders gestaltet und die Vernderungen wur-
den als Lektionen aus Mumbai prsentiert. Die ausschlieliche Verwendung freier Software
und der Verzicht auf Untersttzungsgelder seitens internationaler Stiftungen, die als pro-
kapitalistisch gelten, wie etwa die Ford-Foundation oder Institutionen der Entwicklungszu-
sammenarbeit hatten die Initiatoren aus Brasilien beeindruckt.

NUNES, der selber aktiv am AIJ-Prozess 2003 beteiligt war, weist daraufhin, dass viele An-
stze, die in hnliche Richtung der Erfahrungen in Mumbai weisen, allerdings schon vor dem
WSF in Mumbai praktiziert worden waren im AIJ 2003. Dort war bereits vor 2004 mit Kon-
zepten wie freiem Wissen oder freier Software experimentiert und eine Verschmelzung kultu-
reller, politischer und knstlerischer Prozesse zu einem Convivencia-Projekt vorangetrieben
worden. Da das AIJ jedoch von den meisten Akteuren des Forenprozesses kaum beachtet
wurde, hatten die Anstze des AIJ-Prozesses wenig Einfluss auf den Forenprozess. Dies
nderte sich jedoch sprbar aufgrund der Impulse, die jetzt zustzlich aus Indien kamen. Das
WSF sollte raus aus den Konferenzslen und hinaus auf die Strae. Zwei Mitglieder der
Kommission Planung und Infrastruktur des AIJ 2003 wurden fr die rumliche Planung des
WSF 2005 angeheuert. Auch mit Biokonstruktion hatten die AIJler/innen von 2003 bereits
Erfahrungen, was wiederum auch fr das WSF fruchtbar gemacht werden sollte (NUNES
2005: 293). Insgesamt ein Erfolg fr die lebendige Utopie des Camps. Praktische Erfahrungen
sollten auch fr die Durchfhrungen des WSF genutzt werden. Durch die Impulse aus Indien
wurde auch das WSF strker ausgerichtet als ein Ort gelebter Alternativen. Dies htte auch
2003 schon der Fall sein knnen, wenn das AIJ den WSF-Organisator/innen prsenter gewe-
sen wre.


107
Vom einmaligen Event zum Prozess: Camps rund um die Welt

Die Idee des Camps in Porto Alegre in vielfltiger Form und an vielen Orten zu leben, zu
verfeinern, lokal anzupassen und an immer mehr Orten kreativ und konstruktiv Widerstand zu
leben wird also immer mehr in die Tat umgesetzt. Vielleicht ja auch bald in eurer Stadt oder
Region (AICHROTH und BARTHOLL 2005b).

Seitdem sich der internationale Blickwinkel des AIJ vergrerte, wurden an verschiedenen
Orten Camps mit hnlichen Ambitionen und Grundstzen durchgefhrt. Eine Idee von Ver-
fechter/innen eines auf Offenheit, Vielfalt und Selbstverwaltung aufbauenden Camp-
Gedankens ist es, einen Prozess zu ermglichen, in dessen Rahmen temporre Rume
experimentellen Zusammenlebens an immer mehr Orten entstehen. Seit 2001 wurden an
verschiedenen Orten Camps realisiert, teils mit direktem, teils mit indirektem Bezug zum AIJ
und immer mit sehr eigenstndiger Dynamik. Eine bersicht ber einige dieser Camps gibt
Tab. 4 (S. 108).

TORNEY (2005: 295) stellt zu Recht fest, dass autonome Rume und Camps in Europa bei
radikaleren politischen Gruppierungen sich schon lange groer Beliebtheit erfreuen. Auch
sonst ist die Idee, Rume nach eigenen Vorstellungen zu produzieren und somit kreativ Wi-
derstand zu leisten nicht neu: Kommunen gab und gibt es Viele und politische Camps wie die
Grenzcamps (Camps anti-rassistischer Gruppen mit Fokus auf Migration und staatlicher Re-
pression) oder die Wendland-Camps, (im Rahmen der Proteste gegen Castor-Transporte),
gehren auch in Deutschland zum klassischen Polit-Sommer. Dennoch denke ich, dass
einige grundstzliche Anstze des AIJ neue Potenziale fr politische und soziale Prozesse
bergen. Das mchte ich in den folgenden Kapiteln herausarbeiten.

Camp-Idee international - Perspektiven

In einem kleinen Workshop whrend des AIJ 2005 zu Camps rund um die Welt wurden
weitere Camp-Initiativen fr die nchsten Jahre angekndigt, von denen einige auch schon
stattfanden (siehe Tab. 4) Insgesamt wurde die Camp-Idee mit hnlichen Grundstzen wie
denen des AIJ (Offenheit, Horizontalitt, etc.) also schon wieder an verschiedenen Orten
aufgenommen.

Nachdem WSF und AIJ erst einmal fr die nchsten zwei jahre sicher nicht mehr in Porto
Alegre stattfinden werden und auch fr die darauf folgenden Jahre eine Rckkehr fraglich ist,
ist die Zukunft des AIJ-Prozesses offen. Die lokale Dynamik in Porto Alegre ist fr das
beeindruckende Experiment AIJ von groer Bedeutung und es scheint mir schwer vorstellbar,
dass sich vergleichbare Dynamiken an anderen Orten entwickeln werden. Dennoch werden
noch an vielen Orten die Ideen weiter leben. Auch, wenn viele Aktivitten auf die bisherigen
Camps konzentriert waren und in den Zeiten dazwischen Kooperation und Vernetzung
intensiver sein knnten, ist aus einem Spontancamp im Jahr 2001 lngst ein internationaler
Prozess geworden.

108
Was wir leicht bersehen ist, dass international oder global nicht gleichbedeutend mit
gro sein muss. Durch einen Diskurs, bei mit sehr viel Ehrgeiz von globaler Perspektive
gesprochen wird, so genannte globale Netzwerke gegrndet werden, Einige gar von einer
Bewegung der Bewegungen sprechen usw. gehen wir schnell davon aus, dass es sich um
viele Menschen umfassende Prozesse handelt. Wobei das Neue an diesen Prozessen nicht
unbedingt ihre Dimension ist . Neu an diesen Prozessen sind vielmehr der hohe Grad an
Internationalitt sowie die Formen der Zusammenarbeit und der Vernetzung.

Tab. 4: Einige Camps im berblick
Quelle: Eigene Erhebungen
Name Wann? Wo? Was?
Campement
Quebecois de la
Jeunesse
Sommer
2003, 2004
und 2005
An
verschiedenen
Orten im
kanadischen
Bundesstaat
Quebec
10- bis 14-tgige Camps. Zusammenleben
nach Prinzipien wie Selbstverwaltung,
Horizontalitt, Offenheit, usw. (ca. 150 bis
400 Personen)
Intergalactic Village Mai 2003 Evian,
Frankreich
Camp bei Protesten gegen einen G8-Gipfel.
Zusammenleben in Stadtvierteln,
Zusammenarbeit nach
basisdemokratischen Prinzipien,
Verrnetzung einiger Aklteure mit dem AIJ-
Prozess in Mumbai, Indien. (ca. 3000
Personen)
4
th
Intercontinental
Youth Camp
Januar
2004
Mumbai,
Indien
Camp mit Menschen vieler verschiedener
Lnder Asiens und der westlichen
Hemisphre. Zusammenleben in riesigem
Bambus-/Baumwolltuch-Zeltlager, leider
stark von oben (WSF) kontrolliert
Campamento Todas
las resistencias
Mrz 2004 Quito, Ecuador Camp beim ersten Sozialforum der
Amerikas, Fokus auf verschiedenen Formen
von Widerstand (ca. 600 bis 800 Personen)
weltraum August
2004
Tbingen,
Deutschland
Kleines lokales Camp als Plattform zur
Ermglichung kulturellen, knstlerischen
und politischen Austauschs (ca. 80
Campbewohner/innen und 300 weitere
Tagesteilnehmer/innen)
Campamento por la
Autonomia
Mrz 2005 Mexiko Camp mit Fokus auf Autonomie-Konzepten
und Praktiken, Beteiligung vieler
verschiedener Gruppierungen aus ganz
Mexiko (ca. 600 Personen)

109
9. Utopie konzipieren

Blicke auf das AIJ

OSTERWEIL (2005: 248) zieht ein sehr kritisches Fazit zum WSF 2003: Groartig! es war
eine wunderbare Erfahrung. Das offizielle Ereignis selbst war ein ziemliches Desaster, aber
die Menschen, die es zusammenbrachte, die Zusammenknfte und Begegnungen, die es
mglich machte zuweilen sogar unabsichtlich: All das berwand die Beschrnkungen des
offiziellen Forums.

OSTERWEIL selber hatte sich an den Aktivitten im Laboratorio Intergalactika im AIJ 2003
beteiligt, dem Vorgnger des Caracol Intergalactika des AIJ 2005 (siehe Kap. 12, S.XX) und
pldiert dafr, bei der kritischen Auseinandersetzung mit dem Forum den Fokus nicht nur auf
den offiziellen Teil zu richten. Die Blicke sollten sich auch auf die alternativen Rume richten,
die es whrend des Forums jenseits der offiziellen Konferenzrume (2001-2003) bzw. Veran-
staltungszelte (2004, 2005) gab. Das AIJ ist als ein solcher Raum entstanden und hat noch
immer diesen Charakter, weshalb NUNES (2005a) es ja auch als The Unthought of the WSF
bezeichnet (siehe Kap. 8, S. 106). Es lebt von der Dynamik der Sozialforenbewegung, doch
halten viele Akteure auch kritische Distanz zum WSF selber. Das AIJ durch Kritik gegenber
dem WSF entstanden und dieses Spannungsverhltnis ist bis heute erhalten geblieben. Auch
wenn 2005 die berschneidungen zwischen beiden grer waren als in den Jahren zuvor, so
waren es doch zwei Prozesse, die zu WSF und AIJ fhrten und zwei unterschiedliche Ak-
teursgruppen, die sie bestritten.

In der Analyse der Forenprozesse der letzten Jahre richten denn auch einige Akteure ihr
Augenmerk auf genau diesen antagonistischen Charakter von Dynamiken, die im Vorfeld von
Foren entstehen. Sie sprechen von vertikaler versus horizontaler politischer Kultur, theore-
tisieren die Mglichkeit autonomer Rume und Prozesse in einem von wenigen Gruppen
dominierten Prozess und kommen so zu der Frage, ob one foot in one foot out eine mgli-
che Option fr alternative Rume bei Sozialforen sind (z.B. WRIGHT 2005, JURIS 2005,
NUNES 2005a). Jenseits dieser dichotomen Perspektive mchte ich in dieser Arbeit den Blick
jedoch auf das AIJ selber lenken und es fr sich betrachten in seiner Eigenstndigkeit. In
diesem Sinne kommt (GRUBACIC 2004: 23) zu dem Schluss, sich nicht mit dieser inside
outside - Perspektive aufzuhalten, bei der es darum geht, ob ein Forenprozess ignoriert oder
aktiv kritisiert und beeinflusst werden solle. Er pldiert vielmehr fr eine wesentlich einfachere
Lsung: Das Forum nutzen, partizipieren. Genau diesen Aspekt mchte ich mit dem AIJ in
den Vordergrund stellen.

Aus meiner Teilnahme und den Untersuchungen zu dieser Arbeit ergab sich ein Bild, welches
ich als eines von vielen mglichen Bildern prsentieren mchte. Die Tatsache, dass die Erfah-
rungen des AIJ im Zusammenhang internationaler Forenprozesse all zu hufig unter den
Tisch fielen und fallen ist bedauernswert. Einige Arbeiten haben dem mittlerweile entgegen
gewirkt. Ich sehe diese Arbeit als einen weiteren Versuch, das AIJ ins Blickfeld zu rcken.

110
() Why and how did it [das AIJ] manage to slip through the cracks? fragt NUNES (2005b).
Welche Ideen stecken also hinter dem AIJ und wer steckt hinter diesen Ideen? Wer bewohnt
die Zeltstadt und wie funktioniert die sozialrumliche Organisation? Oder krzer gefasst: Wie
habe ich Konzeption, Organisation und sozialrumliche
117
Dynamik des AIJ als lebendige
Utopie erfahren?

AIJ: Lebendige Utopie

Wir knnen uns jetzt dem Neuen zuwenden, und uns seiner stndigen (Re)Konstruktion
widmen, im Zusammenleben mit dem Konflikt, im sich immer erneuernden und offenen Zu-
sammenprall verschiedener Lebensprojekte und entwrfe, auf der Suche nach einem wirk-
lich transformatorischen und freien Raum. Utopie? Ja
118
,() (HAESBERT 2002: 49).

Als Utopie bezeichnet man eine Vorstellung, die sich dadurch auszeichnet, dass sie zwar
denkbar, vor dem jeweiligen historisch-kulturellen Hintergrund jedoch (evtl. noch) nicht reali-
sierbar ist. Herkmmlich wird Utopie als Synonym fr einen als unausfhrbar geltenden Plan,
Wunschtraum, Konzept und/oder Vision benutzt. Semantisch leitet sich der Begriff "Utopie"
von den griechischen Worten ou=kein bzw. eu=gut und topos=Ort ab, also Nicht-Ort oder
guter Ort. Es handelt sich um eine Welt, die bisher keinen Ort hat und nur als Gedanke und
Idee existiert (WIKIPEDIA: Utopie).

Das AIJ sehe ich als einen Versuch, die Nicht-Realisierbarkeit utopischer Ideen auf die Probe
zu stellen. Dabei handelt es sich nicht um eine fixe Idee, der alle nachzustreben htten. Es ist
auch nicht der groe Entwurf, und schon gar nicht ein allumfassender. Es ist unklar welchen
Weg wir nehmen wollen und wohin er fhren wird. Klar ist hingegen, dass wir uns bewegen
wollen. Unsere Aktivitt zielt darauf ab, die Utopie aus ihrem Nicht-Ort-Dasein zu lsen. Wir
wollen sie hier und jetzt, nicht in ferner Zukunft, nicht nur in Gedanken. Dabei stoen wir an
viele Grenzen. Wir entdecken, wo wir Fehler bei unseren Vorgehensweisen und bei unseren
Erwartungen machten. Wir haben uns oft getuscht und wir werden uns weiterhin oft tu-
schen. Aber das soll uns nicht aufhalten immer wieder Orte
119
zu kreieren. Wir werden also
aktiv widersprchlich handeln: Nicht-rtliche Orte schaffen. Wir werden etwas zu verorten
versuchen, dessen (fixe) Verortung wir ablehnen: Utopie. Wir werden Rume schaffen an
denen wir jetzt erproben wollen, was wir uns fr die Zukunft wnschen, wie beim AIJ 2005.

Die Utopie liegt fast immer in der Zukunft, selten auch in einer vermeintlichen Vergangenheit
oder in einer fernen Gegend. In der Gegenwart bereits vorhandene Anstze werden weiterge-
dacht oder hinterfragt, somit haben Utopien oft auch einen gesellschaftskritischen Charakter.

117
Sozialrumlich ist ein Terminus, den ich noch aus meinem Entwurf zu dieser Arbeit mit herber nehme. Da ich Rume als
sozial produziert verstehe (Kap. X), wrde statt sozialrumlich auch rumlich gengen. Da der Begriff sozialrumlich sich aber
von anderen Versionen des Rumlichen (absoluten, quantitativen) strker abhebt, behalte ich ihn bei.
118
Im Original: (), podemos agora encarar de frente o novo, e sujeitarmo-nos sua permanente (re)construo, no convvio
com o conflito, no embate sempre renovado e aberto entre diferentes projetos e concepes de vida, em busca de um espao
efetivamente transformador e de liberdade. Utopia? Sim, ()
119
Leider habe ich fr Diskussion um Orte in dieser Arbeit keinen weiteren Platz gefunden, da ich mich auf Rume konzentriere.
In dem Sinne, dass ich mich in den Raum begebe und ihn weniger in seiner Wirkung nach auen betrachte, habe ich die Frage
der Orte vernachlssigt. Das Paar Raum-Ort gerade auch aus widerstndigen Kontext heraus stelle ich mir aber sehr interessant
vor, gerade auch im rahmen kritisch geografisch basierter Diskurse.

111
In diesem Sinne ist Hauptinhalt einer Utopie hufig eine Gesellschaftsvision, in der Menschen
ein alternatives Gesellschaftssystem praktisch leben. (WIKIPEDIA: Utopie)

Die Bestandteile dieses utopischen Raumes mssen wir nicht neu erfinden. Wir kennen sie,
experimentieren mit ihnen, verbessern sie, versuchen sie praktisch zu leben. Und stellen
dabei oft fest: Die Welt des [AIJ]
120
bleibt ein Abbild der Welten, aus denen die Menschen
kommen (ALTVATER 2005). Aber das muss so sein, denn wir kreieren zwar, wir lsen uns
aus unseren Lebenswirklichkeiten, wollen aber dennoch etwas Wirkliches schaffen und nicht
Knstliches. Wichtig natrlich, dass es nicht um die Utopie geht, denn your utopia is not my
utopia, and mine is not yours (TORMEY 2005: 397).

Nchtern betrachtet steht dahinter die Strategie gesellschaftlicher Vernderungen, die lang-
fristig nur erwirkt werden knnen, wenn die Vorgehensweisen sich an Visionen anderer For-
men des Miteinanders orientieren. Es geht darum, Operationsmodi anzuwenden, die bewusst
der Welt hneln, die du zu schaffen suchst (GRUBACIC zitiert nach OSTERWEIL 2005: 252).
Und auch, wenn wir nicht wissen, woran genau wir dieses hneln messen, denn diese Uto-
pien sind fluid - sie verharren nicht - so knnen wir ahnen oder spren, ob wir mit unserem
Handeln diesen utopischen Welten, nher sind oder nicht.

TORMEY bezieht sich bei seiner Diskussion utopischer Rume auf die zapatistische Bewe-
gung. Eines ihrer Ziele sei not to create a new world, but a space in which all worlds are
possible, where all may live the dream (MARCOS zitiert nach TORMEY 2005: 395). Damit
diese spaces sich im Kleinen vervielfltigen und wachsen, braucht es viel Zeit und Energie.
Das AIJ sehe ich als einen Versuch mit der Produktion solcher Rume zu experimentieren.

Mikro! Revolution als Alltagspraxis

Trotz aller Spannungen, Planungschaos und vlliger berlastung der wenigen Personen, die
den Durchblick hatten, wurde mit viel Improvisation, aktiver Mitarbeit und Geduld vieler Teil-
nehmer/innen Beachtliches auf die Beine gestellt. Wer einigermaen wusste, was alles nicht
so klappte, wie es sollte (also fast alles), war fasziniert davon, wie die Teile sich doch irgend-
wie zusammenfgten, wie viel Mikro den Aufwand wert machen. Das Mikro macht den
Unterschied und das ist es auch, was viele Leute antreibt, an dieses knstliche temporre
Gebilde namens Acampamento Intercontinental da Juventude zu glauben: Mikroaustausch,
kleine neue Impulse, Neues kennen lernen, sich inspirieren lassen, Geben und Nehmen die
Revolution fngt im Detail an (AICHROTH & BARTHOLL 2005b).

An dieser Bilanz lese ich einige Monate spter vor allem zwei Dinge ab: Erstens ging es dar-
um, die Erfahrungen so zu verarbeiten, dass die vielen Enttuschungen irgendwie Sinn mach-
ten und uns nicht davon abhalten wrden, wieder an hnlichen Prozessen teilzunehmen. Die
Mikroperspektive, der Blick also auf die vielen kleinen Dinge, die die Mhe Wert machen, half
dabei, nicht demotiviert das AIJ Vergangenheit sein zu lassen. Zweitens geht es um Erfah-

120
Im Original spricht ALTVATER vom Forum, da er das AIJ sicher nur als Begleiterscheinung zum Forum kennt.

112
rungen, die auch im Leben jenseits des AIJ hilfreich sind, wenn wir uns an Prozessen mit dem
Ziel gesellschaftlicher Transformation und Emanzipation beteiligen. Zu berwltigend manch-
mal die Misserfolge und Rckschritte, zu frustrierend die Entwicklungen, die wir in vielen
Lebensbereichen um uns beobachten und erfahren. Und dennoch ist Mikro, also der Blick auf
die Details, keine Kapitulation vor dem Ganzen. Es ist vielmehr eine Perspektive, mit der wir
jenseits des groen revolutionren Kampfes, der klar zwischen Gut und Bse, zwischen uns
und den Anderen trennt, unzhlige kleine Auseinandersetzungen mit dem status quo sucht.
Ein status quo, der auch in uns selbst zu finden ist.

Ich bin immer selbst auch Gegenstand meiner Aktivitt, ich stehe nicht auen und mchte von
dort andere Menschen/Prozesse/Zustnde verndern. Wenn ich Macht
121
als ein komplexes
Gefge gegenseitiger Abhngigkeiten verstehe, dann gibt es nicht die Herrscher und die
Beherrschten, die wir von einander trennen knnen. Wir herrschen selber und werden be-
herrscht. Ein Interviewpartner bezog sich auf MARX, indem er sinngem zitierte: Beim
Versuch, die Welt zu verndern, verndere ich mich. Und indem ich mich verndere, vernde-
re ich die Welt. Mehrere Aktive brachten diese Perspektive als zentral fr den AIJ-Prozess
ein. Der Fokus liege auf unserer alltglichen Praxis. Eine revoluo do dia a dia (Revolution
des Alltags) sei es, mit der wir die Welt positiv beeinflussen knnten.

Mit DELEUZE knnen wir diese Mikro-Perspektive als einen Versuch verstehen, mit den
herrschenden Verhltnissen in Auseinandersetzung zu treten, ohne uns ihrer Mittel zu bedie-
nen. Antworten finden, die keine schlichten Reaktionen sind. Wir mssen mit Reproduktionen
brechen, ohne selber zu reproduzieren so eine Interviewpartnerin. Dies will etwa DELEUZE
dadurch erreichen, dass wir strukturalistische Denkweisen hinter uns lassen. Der Widerstand
gegen die Gegenwart, dem die Idee einer Revolution zugrunde liegt, kann sich auch anders
Ausdruck verschaffen als durch die Einzigkeit eines Ereignisses, nmlich in jeder Situation, an
jedem Punkt der sich permanent auflsenden und wieder neu zusammenschlieenden Ge-
sellschaft, (nach MLLER 1997: 96).

Ich stelle diesen Abschnitt an den Anfang des Kapitels Utopie konzipieren, weil ich damit
deutlich machen mchte, wie bedeutend diese Mikro-Perspektive meines Erachtens im Zu-
sammenhang mit dem AIJ ist. Mir ist aber wichtig zu betonen, dass ich hier nicht das Konzept
des AIJ wiedergeben werde, denn es gibt sicher Viele, die das AIJ aus vllig anderem Blick-
winkel betrachten wrden
122
.



121
Viele der Perspektiven, von denen Macht im Zusammenhang der Foren- und anderer politischer Prozesse diskutiert werden
gehen zurck auf berlegungen Michel FOUCAULTs (z.B. Mikrophysik der Macht (1976)).
122
Ich vernachlssige z.B: die zu den WSF und AIJ gehrenden Demonstrationen, die politischen Dokumente, welche aus
einigen der Veranstaltungen hervorgingen oder die Kampagnen des COA. Sie sind deswegen nicht unbedeutend, bei meiner
Sicht auf das AIJ als utopischen Raum aber von geringer Bedeutung.

113
AIJ: Grundideen

Das Camp mit wenigen Worten umschrieben ist Selbstverwaltung, Horizontalitt, Vielfalt und
kreativer Widerstand und ein Experiment, das Alternativen zur kapitalistischen und neolibera-
len Perspektivlosigkeit aufzeigen und erarbeiten will
123
.

Selbstanspruch und erklrte Ziele des AIJ sind hoch, welches sich auch in dem verwendeten
Namen Stadt der Stdte von 2003 widerspiegelt. Das Camp soll eine Experimentstadt darstel-
len und, wann immer mglich, auf der Suche nach neuen Wegen gesellschaftlicher, rumli-
cher und auch Mensch-Umwelt bezogener Interaktion weiter entwickelt werden. Eine andere
Welt ist mglich nicht nur zu propagieren sondern sie auch zu erproben und zu erfahren,
neue Formen des gesellschaftlichen Zusammenlebens zu suchen - darum geht es beim AIJ.

Je nach Sichtweise ist diese andere Welt eine, in die viele Welten passen (SANTOS 2005: 22)
oder wir sprechen gleich von vielen anderen Welten, wie dies bei verschiedenen anderen
Prozessen bereits gemacht wurde. Konzeptionell entwickelte sich das AIJ auf der Basis der
vielen seit 2001 gesammelten Erfahrungen. Sind sich die meisten der Aktiven in der Benen-
nung wichtiger Grundkonzepte einig sind, so heit das noch lange nicht, dass sie sich dassel-
be unter ihrer Umsetzung vorstellen.

Da ich mich an den bereits produzierten Texten (Handbcher der AIJ 2002 bis 2005, Website,
usw.) des AIJ orientiere mchte ich betonen, dass diese nicht in breit angelegten basisdemo-
kratischen Prozessen entstehen, sondern normalerweise von einer Minderheit der am Pro-
zess Beteiligten diskutiert und verfasst werden. Dennoch stimmen Viele mit ihnen weitgehend
berein und sie sind die Basis des Prozesses und das Bild, dass nach auen vermittelt wird.

Auf der Website des Camps wird das AIJ als Labor fr gesellschaftsverndernde Praktiken
(web: AIJ) prsentiert, welches in der Umsetzung eine Infragestellung des kapitalistischen
Alltags ermglichen soll. Angesprochen werden Individuen, Organisationen, soziale Bewe-
gungen. Dieser Punkt ist nicht unumstritten, denn nicht wenige der Aktiven aus organisierten
Gruppierungen htten auch den AIJ-Prozess auf Reprsentationsbasis und ohne die Teil-
nahme von unabhngigen Einzelpersonen gestaltet. Die Tatsache, dass Individuen dennoch
direkt angesprochen werden, unterscheidet das AIJ vom WSF. Beim Forum ist es fr Einzel-
personen nicht vorgesehen, Veranstaltungen anzubieten, es muss zumindest der Schein des
Organisiert-Seins gewahrt werden
124
.


123
Artikel bei Indymedia vom 20.01.2005, ohne Autor. [http://de.indymedia.org/2005/01/103922.shtml Rev. 24.11.2005]
124
Wenn ich beispielsweise einen Workshop anmelden wrde beim WSF als erster Vorsitzender des Vereins zum Schutze der
Rentiere Rovaniemi (Finnland) und ihn betiteln wrde Die Rolle der Weltbank fr die Entwicklung Lapplands, aber eigentlich
aus Tbingen komme und gar nichts mit einem solchen Verein zu tun habe, dann wrde das allein schon aufgrund der Vielzahl
der Veranstaltungen Niemand merken und wohl auch Niemanden stren.

114
AIJ: Wichtige Konzepte

In diesem Kapitel geht es um wichtige Grundkonzepte des AIJ (Abb. 6, S. 117).

Selbstverwaltung

Vom Menschen geht der kreative Wille aus, der die Welt konstruiert und rekonstruiert
125

(RECLUS 1905: IV).

Der Text eines Informationsblattes zum AIJ 2005 gibt eine Idee, wie der Ansatz der Selbst-
verwaltung zu verstehen ist: Mit den Prozessen des Widerstands, die sich im Camp abspie-
len, ist die Initiative einer Kultur der Selbstverwaltung verbunden, als Gegenpunkt zum ge-
sellschaftlichen Modell der Reprsentation. Das Leben im AIJ geht vom Prinzip der Horizonta-
litt aus, bei dem alle Menschen transformierende Akteure des Raumes sind, den sie nutzen.
Ein Ansatz, der die Individuen aktivieren soll die ffentlichen Angelegenheiten zu debattieren,
Lsungen fr die alltglichen Probleme () zu entwickeln, (). Alle Teilnehmer/innen verwal-
ten, entscheiden und fhren Entscheidungen auf einem Niveau von Gleichheit aus, ohne
jegliche Hierarchisierung. Dadurch bildet sich ein Ansatz heraus, der eine neue Art von Politik
ermglicht. Die Camper/innen sind nicht nur Bewohner/innen, sie sind auch verantwortlich fr
Aktivitten/Handlungen, die eine bewusste und solidarische Okkupation bedingen (AIJ
2005c).

Selbstverwaltung ist als Basiskonzept sehr weitlufig und vielfltig auslegbar. Viele politische
Gruppierungen haben schon mit ihr experimentiert. In der Entwicklung der alterglobalista-
Bewegung hat dieses Konzept in den letzten Jahren an Bedeutung gewonnen. Sei es in Ar-
gentinien in besetzten Firmen oder bei staatlich gefrderten Projekten solidarischer konomie
in Brasilien. Sei es bei alternativen Wohnprojekten in Lndern Europas oder eben bei Camps
wie dem AIJ: Selbstverwaltung ist ein Schlsselbegriff. Ob darin ein Erstarken anarchistischer
Ideen und Methoden (wie dies etwa GRUBACIC (2005) macht) oder ein bewhrtes Instrument
kommunistischer Prgung gesehen wird, liegt in erster Linie am/an der Betrachter/in und wo
er/sie sich und somit die Selbstverwaltung gerne verortet sehen wrde.

Im Zusammenhang mit dem Ideal der Selbstverwaltung wird vor Camps wie dem AIJ 2005 oft
konfliktiv diskutiert, z.B. was mit der Organisationsstruktur geschehen soll, wenn das Camp
beginnt. Ein radikaldemokratisches Ideal knnte lauten, dass sie sich auflsen msse und aus
den Organisator/innen eben solche Camp-Teilnehmer/innen werden wie alle anderen es auch
sind. Um dies mglich zu machen, muss die Vorbereitung so verlaufen, dass zu Campbeginn
den Teilnehmer/innen alle Mittel zur Verfgung stehen, dass sie sich auch wirklich selbst
organisieren knnen.


125
Im Original: Cest en proportion directe de cette libert et de ce dveloppement initial de lindividu que les societs gagnent en
valeur et en noblesse. Cest de lhomme que nat la volont cratrice qui construit et reconstruit le monde

115
Ein weiterer kritischer Punkt ist die Erwartungshaltung der Organisator/innen gegenber den
meist unbekannten Teilnehmer/innen. Von ihnen wird allzu hufig erwartet, dass sie ins Camp
kommen, sich sofort mit allem vertraut machen und den Willen haben, sofort anzupacken um
frohen Mutes um mit anderen ein Leben in Selbstorganisation zu erproben.
Anders herum kommen viele Camp-Teilnehmer/innen mit sehr hohen Erwartungen ins Camp,
Erwartungen gegenber den Menschen, die das Camp vorbereitet haben. Wenn wir uns
schon selbst verwalten sollen, dann bitte mssen die Bedingungen dazu gegeben sein. Alles
sollte fertig vorbereitet, Strom, Wasser, etc. installiert und das Programm, oder der Rahmen in
dem es sich ergeben kann, ausgearbeitet sein. Diese Erwartungshaltungen gehen aneinander
vorbei.

Was also geschieht mit dem Ansatz der Selbstverwaltung, wenn die Bedingungen nicht unbe-
dingt dafr sprechen, dass sie sich in kurzer Zeit mit so vielen Menschen an einem Ort umset-
zen lsst. Eine mgliche Antwort ist, zu versuchen mit hierarchischen Strukturen negative
Effekte abzufedern. Aber erstens sind diese Notstrukturen (zentrales Komitee, welches ber
das Camp regiert) ebenso wenig dazu geeignet, den Herausforderungen gerecht zu werden.
Zweitens erfllen sie unseren Anspruch, neue Wege zu gehen, nicht. Wir mssen also an
unserer Erwartungshaltung arbeiten: Was bedeutet fr uns Erfolg bei einem solchen Projekt?
Was erwnschen wir uns fr die Campwoche? Auch hier mssen wir neue Wege gehen und
nicht alte Erfolgskonzepte bernehmen, die aus einer hierarchischen Wettbewerbsgesell-
schaft stammen. Das heit also Erfolg neu zu definieren, indem ich Phnomene, die gemein-
hin als Misserfolge gewertet werden, mit in meine Definition von Erfolg aufnehme. Nicht immer
muss alles auf Anhieb funktionieren. Denn, wenn wir uns wirklich aus den Welten aus denen
wir kommen lsen wollen, dann muss es unbequem sein. Dann mssen Konflikte entstehen,
fr die uns bekannte (vermeintlich Erfolg versprechende) Lsungsmechanismen (Gesetze,
Hierarchien, in denen der hher Stehende Recht behlt und Regeln vorgibt) keine Auswege
bieten. Wir experimentieren mit Konflikten. Wir wnschen uns eine Form von gesellschaftli-
chem Zusammenleben im Camp, die wir nicht erreichen knnen. Und dennoch sollten wir
unsere Ideen nicht fallen lassen. Denn wren sie so konform, dass alles funktioniert, bruch-
ten wir nicht von anderen Welten zu sprechen. Sind sie so unerprobt, dass Vieles schief
geht, dann scheint mir das ein Beleg dafr, dass unsere Bemhungen in hoffnungsvolle Rich-
tungen weisen. Selbstverwaltung, die anderen Prinzipien und Praktiken des Camps entweder
zugrunde liegt oder von ihnen abhngt, bleibt eine Herausforderung und ein Hoffnungstrger.
Sie ist dazu geeignet Rume zu produzieren, in und mit denen emanzipatorische Prozesse
voran gebracht werden knnen (siehe Kap. XX).

Horizontalitt

Hierarchischen Strukturen das Primat einzurumen, luft auf die Privilegierung von Baum-
strukturen hinaus (). Der Baumform entspricht eine topologische Erklrung (). In einem
hierarchischen System duldet ein Individuum nur einen einzigen aktiven Nachbarn, und zwar
den in der Hierarchie bergeordneten (ROSENSTIEHL & PETITOT zitiert nach DELEUZE &
GUATTARI 1977: 27).

116

Ein Leitmotiv horizontaler Prozesse beruht auf der Bereitschaft und strukturellen Vorausset-
zung sich gegenseitig gleichermaen zu akzeptieren. Jede/r soll zu jeder Zeit in der Lage zu
sein, sich nach eigenen Interessen und Vorstellungen in einen (Entscheidungsfindungs-)
Prozess einbringen zu knnen. Niemand sollte hingegen aufgrund hierarchischer Ordnung
dazu gezwungen sein, etwas gegen den eigenen Willen zu tun. Fr manche fhren basisde-
mokratische Modelle am ehesten zu dehierarchisierten Formen des Zusammenlebens, fr
andere sind aber auch Plenum und Konsens
126
noch Formen von Zentralisierung, die wieder-
um Machtspiele und die Entstehung informeller Hierarchien begnstige. Anarchistische Mo-
delle freier Vereinbarungen ohne zentrale Mechanismen zur Problemlsung werden dem
Plenenmodell entgegen gestellt. Zentralisierende Mechanismen an sich seien bereits das
Problem und knnten so nicht zur Problemlsung beitragen helfen (vgl. DUIJN 2003).

Autonomie

Autonomie beinhaltet als Voraussetzung die Loslsung von Abhngigkeiten. Autonomie als
politischer Begriff hat im lateinamerikanischen Kontext eine andere Bedeutung als in Europa.
In Europa wurde vor allem durch so genannte autonome Gruppierungen das Konzept in eine
radikale, libertre Ecke gerckt. Autonom sein gegenber dem Staat und seinen Repressi-
onsmechanismen ist das Ziel vieler Menschen, die in Europa in autonomen Zusammenhn-
gen aktiv waren oder sind. Die Ketten, die einen gefangen halten werden dadurch sichtbar
gemacht, dass man Bewegungen durchfhrt, die nicht systemkonform ausfallen und deswe-
gen auf staatliche Repression stoen. Ein bewusster und aktiver Kampf, der in Europa vor
allem in den 80ger Jahren viele Anhnger/innen fand. Im lateinamerikanischen Kontext steht
Autonomie hufig im Zusammenhang des Bestrebens indigener Gruppen nach Selbstbestim-
mung (vgl. HERNANDEZ 1999).

Eine andere Form von Autonomie findet sich in politischen Gruppen, die sich mit ihrem Auto-
nomiebegriff nach Europa orientieren. Jede/r, die/der im AIJ-Prozess eigenstndig aktiv ist
und weder eindeutig fr Parteiinteressen oder Interessen sozialer Bewegungen eintritt wird
voreilig als autnomo abgestempelt und das durchaus mit negativem Unterton. Autonomie ist
eine schne Sache fr jede/n, die/der reiche Eltern hat
127
heit in Kreisen sozialer Bewegun-
gen oder politischer Parteien. Die wenigsten Projekte oder Initiativen in Brasilien werden ohne
die Untersttzung bzw. Abhngigkeit von Parteien, sozialen Bewegungen oder staatlichen
Institutionen durchgefhrt. Das zur Finanzierung beliebte Soli-Party-Wir-machen-es-selbst-
Konzept europischer Prgung ist in Lateinamerika weniger verbreitet und auch schwerer
umsetzbar. Dies gehrte stets zu den gravierendsten Differenzen wenn Europer/innen, die in

126
Entscheidungen im Konsens werden gefllt, wenn niemand der Anwesenden sich gegen eine Entscheidung ausspricht und die
Stimmen aller Beteiligten gleiche Bedeutung haben. Konsens bedeutet den Verzicht auf Entscheidung durch Mehrheitsentschei-
de. Es gibt verschiedene Modelle und Verfahren, Entscheidungsfindungen im Konsensverfahren durchzufhren. Siehe unter
anderem WERKSTATT FR GEWLATFREIE ENTSCHEIDUNGSFINDUNG (2004). Kritische Stimmen zu Konsens und Plenum
und wie Entscheidungen allgemein dezentralisiert oder vermieden werden knnen finden sich PROJEKTGRUPPE HierarchNIE
(2003).
127
Eine Freundin, die selber am Prozess des AIJ seit Jahren aktiv beteiligt ist und gleichzeitig i einem PT-Bro arbeitet, hrte
diesen Satz von ihrem Chef.
Vielfalt
Offenheit/
Offener Raum
Horizontalitt
Selbstverwaltung
Autonomie
Biokonstruktion
Freie
Software
Alternative
Medizin
Polyzentrische
Raumplanung
Solidarische
konomie
Abb. 6: Wichtige Grundkonzepte und Praktiken des
Acampamento Intercontinental da Juventude
Quelle: Handbcher der AIJ 2002 bis 2005 Timo Bartholl 2005
Abb. 7: Offener Raum, gerichtete Bewegungen
gerichtete Bewegung
(von Einzelpersonen
oder Gruppierungen)
Spaltung
Konvergenz
Kooperation
Quelle: Eigener Entwurf nach WHITAKER (2005) Timo Bartholl 2005
Offener Raum
Konflikt
A
I
J
118
ihren Lndern politisch aktiv sind und sich am AIJ-Prozess beteiligen. Sie sind irritiert auf-
grund der Nhe der Akteure zu Parteien und beklagen fehlende Autonomie.

Im AIJ-Prozess wiederum hat Autonomie noch eine weitere Bedeutung im Sinne eines Be-
strebens grtmglicher planerischer wie politischer Unabhngigkeit vom WSF. Diese Auto-
nomie ist aber grundstzlich eingeschrnkt, weil volle finanzielle Abhngigkeit besteht (siehe
Abb.8). Inwiefern die Option eher weitere Annherung oder strkere Unabhngigkeit gegen-
ber dem WSF heien soll, ist unter den AIJ-Aktiven ohnehin umstritten.

Vielfalt und offener Raum

Vielfalt ergibt sich als Konsequenz aus der Nicht-Vertikalitt gesellschaftlicher Interaktion.

Durch gegenseitige Akzeptanz wird der Weg eines Nebeneinanders von Lebensentwrfen
mglich. Vielfalt ist als wichtiger Grundsatz in der Charta von Porto Alegre enthalten (Kap. 7,
S. 93). Das Offenheit ermglichende Instrument von WSF und AIJ ist die Idee der Schaffung
eines offenen, horizontalen Raumes, dem niemand als Ganzes eine Richtung vorgibt. Wenn-
gleich die Frage des Organisationsprinzips fr die meisten Teilnehmer/innen bei den WSF und
AIJ nicht im Vordergrund steht, ist dieses Konzept, welches durch Forum und Camp viele
neue Anhnger/innen fand, fr die Prozesse von groer Bedeutung, vor allem dann, wenn es
um den Gesamtzusammenhang geht. Es kennzeichnet neue Wege in der politischen Koope-
ration verschiedener gesellschaftlicher Gruppen und kollidiert dabei oft deutlich mit konventio-
nellen Praktiken politischer Gruppierungen. Daher ist dieses Konzept auch sehr umstritten.

MASSEY (2003: 36) charakterisiert die aus ihrer Sicht kreativsten und am strksten aufrt-
telnden Charakteristika des Rumlichen als das zufllige Nebeneinander miteinander in
Beziehung stehender vielfltiger Erzhlungen. Dieses Merkmal des Rumlichen fhre dazu,
dass es den Raum als entscheidendes Moment fr die Produktion von Offenheit konstituiert.
An dieser Perspektive setzt die Konzeption offener Rume an. Vielfltige Rume zu produzie-
ren, indem wir sie aktiv ffnen, ist ein wichtiges Ziel des WSF/AIJ-Prozesses. Raum in die-
sem Sinne ist das Produkt von Vielfltigkeit und folglich eine Quelle fr Differenz, Offenheit
und bietet somit die Mglichkeit fr eine kreative Politik, (ebd.: 40).

Nach dem WSF von 2003 war es vor allem Chico WHITAKER, der das Konzept des offenen
Raumes in einigen Aufstzen diskutierte. WHITAKER pldiert fr eine klare Definition des
Forums im Sinne eines offenen Raumes und kritisiert Bemhungen, das Forum in das enge
Korsett einer Bewegung pressen zu wollen. Er sieht die Akteure vor die Wahl gestellt zwi-
schen einem Forum-als-Raum und einem Forum-als-Bewegung und pldiert eindeutig fr
die erste Option. Um es gleich vorwegzunehmen, Bewegungen und Rume sind vllig ver-
schiedene Dinge. Trotzdem knnen sie koexistieren. Auch sind sie keine Gegenstze, das
heit, sie neutralisieren einander nicht, sondern sie knnen stattdessen sogar fruchtbare
Polaritten sein (WHITAKER 2005b: 160) Bewegungen charakterisiere, dass sie eine Rich-
tung haben, weshalb ihre Organisationsstruktur notwendigerweise hierarchisch ausfallen
msse. Ein Raum hingegen hat keine Fhrer (ebd.: 161). Das Verhltnis von offenem Raum
119
und gerichteten Bewegungen habe ich stark vereinfacht in Abb. 7 (S. 117) dargestellt. Gerich-
tete Bewegungen sind im abstrakten Sinne als Vorgehensweisen zu verstehen, mit denen
Einzelpersonen oder Gruppierungen ihre Ziele verfolgen. Zwischen den gerichteten Elemen-
ten kann es durch freie Dynamik innerhalb des offenen Raumes zu Konvergenzen, Kooperati-
on, Konflikten, Spaltungen oder Konflikten kommen, ohne dass diese von oben gelenkt
werden. Ziel ist der freie Austausch unter den Teilnehmer/innen.

Dieses Konzept hat Bedeutung fr alle Bereiche der Prozesse von AIJ und WSF. Von der
Frage nach der Funktion der Organisationskomitees bis hin zur Frage, wie das Programm
gestaltet wird, liegt der horizontale, offene als Leitmotiv zugrunde. Das Verhltnis von Bewe-
gung und Raum besteht darin, dass vielfltige, verschieden gerichtete Bewegungen den
offenen Raum besetzen, ihn nutzen knnen. Der Raum als Ganzes jedoch ist dem Grundge-
danken nach ungerichtet. Ein sehr einfaches Modell und es stellt sich auch die Frage im
Zusammenhang mit dem Organisationsprozess, inwieweit absolute Offenheit wiederum aus-
schlieende Wirkung entwickelt (siehe Kap. 17). Das AIJ entstand nicht aus der Idee der
Schaffung des offenen Raumes heraus, waren es im ersten Jahr vor allem Akteure aus linken
Jugendparteiorganisationen, die das Camp ermglichten und auch eine Abschlusserklrung
verpassten. Genau dies widerspricht jedoch der Idee der Nicht-Gerichtetheit des offenen
Raumes, mit dem auch beim WSF viele Akteure ihre Schwierigkeiten haben. Beim WSF 2005
versuchten 19 bekannte Akteure, zum Teil Mitglieder in den verschiedenen WSF-Komitees,
mit einem Manifest von Porto Alegre zu suggerieren als gbe es ein solches Abschlussdo-
kument. Dieses Vorgehen wurde scharf kritisiert und hatte fr den Gesamtverlauf des WSF
auch keine grere Bedeutung, auer dass es hei diskutiert wurde und Medien das Manifest
dankend als das annahmen, was ihnen bis dahin gefehlt hatte: Eine Mglichkeit in Krze ber
das WSF und was dort diskutiert wird zu berichten
1
.

Eine solche Vielheit hat weder Subjekt noch Objekt, sie wird ausschlielich durch Determinie-
rungen, Gre und Dimensionen definiert, die nicht nachwachsen, ohne dass sie sich dabei
gleichzeitig verndert (die Kombinationsgesetze wachsen also mit der Vielheit) (DELEUZE &
GUATTARI 1977: 13).

Offenheit bedeutet auch Offenheit gegenber neuen Teilnehmer/innen: Ein offener Prozess
verndert sich von der Idee her in seiner Dynamik und seiner Form durch Neues, whrend bei
geschlossenen Prozessen sich der oder die Neue dem Prozess anpassen muss. Entspre-
chend behalten die Pfeile in der Abbildung 7 Richtung bei, es muss kein Anpassungsprozess
stattfinden, um die Teilnahme zu ermglichen. Dies gilt natrlich nur dann, wenn grundstzlich
mit der Idee der Offenheit bereingestimmt wird, ansonsten muss ein hnlicher Anpassungs-
prozess stattfinden, wie bei Teilnahme an gerichteten Bewegungen. Um Offenheit zu ermgli-
chen ist Transparenz wichtig. Es muss Neuen leicht gemacht werden, sich in dem Prozess zu
Recht zu finden, sich selbstorganisiert einzubringen. Gerade im Zuge grerer Prozesse wie
dem AIJ, in denen die Vorbereitungsphase sehr intensiv und chaotisch verluft, sind Transpa-
renz und Offenheit schwer zu erreichen.

1
Vergleiche hierzu den Zeitungsartikel Group of 19: Consensus In: terraviva Nr. 4, 30. Januar 2005. Verfgbar unter:
[http://www.ipsterraviva.net/tv/wsf2005/viewstory.asp?idnews=153].
120
Das AIJ als sozialrumliches Experiment geht ber die normative Formulierung der hier ge-
nannten Konzepte hinaus. Es geht bei ihm um die Suche nach Mitteln und Wegen, diese
Konzepte lebenspraktisch umzusetzen. Polyzentrische Raumplanung als ein wichtiges In-
strument des AIJ 2005 bespreche ich in Kapitel 13. Die Konzepte, welche ich hier diskutiert
habe, lege ich meinen empirischen Untersuchungen zugrunde. Die Frage, der ich nachgehen
mchte ist, in welchem Verhltnis die Umsetzung des AIJ 2005 mit den formulierten Selbstan-
sprchen steht. Dazu betrachte ich den Vorbereitungsprozess (Kapitel 10), die Stadt und ihre
Bewohner/innen (Kapitel 11) und untersuche die sozialrumliche Dynamik (Kapitel 13 und
14).


Das Acampamento Intercontinental da Juventude 2005

10. Utopie organisieren

In diesem Kapitel mchte ich zwei Dinge genauer erlutern: Zum einen, wie der Vorberei-
tungsprozess des AIJ 2005 aussah und welche Akteure an ihm beteiligt waren. Zum anderen
messe ich in diesem Kapitel die Strukturen und Vorgehensweise an den eigens auferlegten
Mastben. Wie horizontal, offen, vielfltig, unabhngig und selbstverwaltet wurde das AIJ
2005 vorbereitet?

Vorbereitungsprozess

Im Frhjahr 2004, in der Zeit nach dem Camp in Mumbai, begannen die Vorbereitungen zum
AIJ 2005. Zunchst wurde ein zweitgiges Seminar in Porto Alegre veranstaltet, um alle Inte-
ressierten fr eine aktive Teilnahme am Organisationsprozess zusammenzufhren. Von Be-
ginn der Vorbereitungen an sollte ein mglichst dezentraler Prozess angestrebt werden, was
jedoch nicht allen Akteursgruppen in Porto Alegre gleich wichtig war und in der Umsetzung
kaum funktionierte. Entgegen anfnglicher Hoffnungen auch Gruppen des Nordostens Brasi-
liens aktiv am Prozess beteiligen zu knnen, konzentrierten sich die Aktivitten auf die Stdte
Porto Alegre, Rio de Janeiro und So Paulo. Im Vorbereitungsprozess gab es viele strittige
Punkte, die ich auch hier diskutieren mchte. Kontroverse Fragen waren unter anderem:

1. In welchen Strukturen wollen wir arbeiten?
2. Welche Rolle sollen organisierte Gruppen im Verhltnis zu Einzelpersonen spielen?
3. Welches Verhltnis zum WSF-Prozess wird angestrebt?
4. Wie knnen wir die Grundkonzepte des AIJ im Organisationsprozess verwirklichen?

Ziel whrend der Vorbereitungsphase war auch, den Prozess zu internationalisieren und zu
dezentralisieren, was jedoch weitgehend misslang. Grnde hierfr sind u.a., dass die groen
Distanzen innerhalb Lateinamerikas nur zeit- und kostenaufwndig zu berwinden sind. Die
meisten Camp-Interessierten haben keinen finanziellen Rckhalt von Organisationen wie etwa
Delegierte beim WSF. International ist das Camp kaum als eigenstndiger Prozess neben
121
dem WSF bekannt und konnte keine eigene Mobilisationsdynamik entfalten, zumal die Kom-
mission Mobilisierung wenige Anstrengungen machte, international Kontakte zu knpfen.
Auch das einzige Netzwerk, das man in Mumbai als Vernetzungsmglichkeit angesehen
hatte, konnte die Erwartungen nicht erfllen, obwohl es vor dem Camp 2005 die einzige Ver-
bindung zwischen Menschen aus Asien, Afrika, Europa und Nord- und Sdamerika darstellte.

Ein weiteres Problem war, dass es der Arbeitsgruppe (AG) bersetzung und der Kommission
Kommunikation erst sehr spt gelang Informationen in anderen Sprachen im Internet bereit zu
stellen. Allerdings wurde auch von auen nur selten versucht, in Kontakt mit den Vorbereiten-
den in Porto Alegre zu treten. Somit entsprach die Organisationsdynamik dem Muster, dass
lokal die gesamte Vorbereitungsarbeit ablief und von auerhalb die Menschen nur zum Camp
selber kamen. Es gab jedoch auch Entwicklungen, die diese Tendenz abschwchten:

Die Gruppen in Rio, MobRio, und Coletivo Sampa aus So Paulo, sowie einige wenige
Nordamerikaner/innen und Europer/innen, die ein bis zwei Wochen vor Campbeginn
mit der Absicht aktiv mitzuarbeiten in Porto Alegre eintrafen.
Die Aktionszentren (AZ), in denen die meisten der organisierten Aktivitten im AIJ
stattfanden, wurden von vielen Menschen vorbereitet, die ansonsten nicht am Vorbe-
reitungsprozess im engeren Sinne beteiligt waren. (Zum Beispiel das AZ Caracol In-
tergalactika, fr welches es eine internationale Mailingliste gab.)
Die Aldeia da Paz der spirituellen Maya-Kalender-Bewegung wurde grtenteils unab-
hngig vom Camp-Organisationsprozess vorbereitet.

Dezentrale Aktivitten befassten sich in erster Linie damit, wie der Raum des Camps mit
Leben und Inhalt gefllt werden knnte. Wenn wir unterscheiden knnen, zwischen der Vor-
bereitung des Raumes einerseits und dem Fllen des Raumes mit Leben andererseits, so
blieb Ersteres fast ausschlielich Aufgabe der Akteure der Vorbereitung in Porto Alegre. Im
Zusammenhang mit der Frage der Internationalisierung ist das Aktionzentrum (AZ) Caracol
Intergalactika von Bedeutung. Dieses wurde als einer der wenigen Orte im Camp von
Menschen aus verschiedenen Lndern vorgedacht und vorbereitet. Dezentral, ber eine
Mailingliste und durch mehrere Chats im Internat wurde das AZ fr die Campwoche geplant.
Je nher das Camp zeitlich kam, desto mehr der zuvor nur virtuell kooperierenden Personen
fanden sich in Porto Alegre ein. Das Beispiel AZ Caracol Intergalactika zeigte deutlich, dass
persnliche Kontakte fr Vernetzungsarbeit immens wichtig sind. Ohne die anderen
Teilnehmer/innen eines Netzwerks je gesehen zu haben, fllt es uns oftmals schwer,
Vertrauen zu haben oder uns mit den Projekten zu identifizieren. Die Redes Quentes (Heie
Netzwerke also auf Affinitt beruhend), wie sie die Aktiven in Porto Alegre nennen,
funktionieren bestens, whrend Redes Frias (Kalte Netzwerke, pragmatisch, zwischen
Menschen, die sich nicht gut kennen) weniger gut funktionieren.






122
Das AIJ im Schatten des WSF

Trotz des Namens, der das Wort Interkontinental beinhaltet und der damit verbundenen Ziel-
setzung, ist der Bekanntheitsgrad des AIJ international sehr niedrig. Je weiter man sich von
Brasilien/Lateinamerika entfernt, desto seltener ist das AIJ als eigenstndiges Projekt be-
kannt, sicher ein Hauptgrund, weshalb Internationalisierung und Dezentralisierung so schwer
umzusetzen sind. Wenn berhaupt, dann haben die Menschen in Europa, Nordamerika,
Afrika oder Asien vom WSF gehrt oder sind durch ein in ihrer Nhe stattfindendes themati-
sches oder regionales Forum mit der Idee und dem Prozess in Kontakt geraten. Hufig wird
die Meinung vertreten, dass das AIJ als Bestandteil des WSF fr eine gnstige Unterbringung
dessen Teilnehmer gedacht ist. Selbst die Menschen im Camp wussten zum Teil nicht, dass
neben den Veranstaltungen des Forums etwa 500 Veranstaltungen im Camp selber stattfan-
den.

Das Image der gnstigen Schlafsttte wurde aus Grnden wechselseitiger Rivalitten seitens
der WSF-Organisator/innen, genauer dem Exekutivbro in Porto Alegre, noch forciert. Ohne
dass dies mit den Vorbereiter/innen des Camps (formell also dem Organisationskomitee)
abgesprochen gewesen wre, konnte auf der Anmeldung fr das WSF per Onlineformular die
Option Ich mchte im Camp bernachten gewhlt werden. Daneben fand sich weder ein
Link zur Internetseite des Camps, noch wurde das Projekt des Camps nher erklrt. Und das
obwohl das Camp organisatorisch und von den Anstzen her wirklich uerst eigenstndig
funktionierte. Whrend meiner zweimonatigen Teilnahme am Organisationsprozess vor Ort,
lernte ich im Prinzip Niemanden aus dem WSF-Bro kennen. Rumlich voneinander getrennt
und von unterschiedlichen Menschen getragen, bestanden die Brcken zwischen WSF- und
Camp-Organisationsprozess in wenigen Personen, die schon ber lange Zeit im Prozess aktiv
waren und grtenteils in Porto Alegre wohnen. Die Zusammenarbeit mit den Akteuren des
WSF war schwierig und deutlich hierarchisch geprgt.

Organisationsstruktur von WSF und AIJ

Der Weltsozialforenprozess wird durch den Internationalen Rat (IR) koordiniert, dem 123
Organisation angehren und durch das WSF-Bro, gefhrt von Vertreter/innen acht brasiliani-
scher Organisationen, mit stndigem Sitz in So Paulo geleitet. Fr das WSF 2005 waren
auch noch das Brasilianische Komitee (Comit Organizador Brasileiro = COB), mit Vertre-
ter/innen von 23 vorwiegend brasilianischen Organisationen und ein Exekutiv-Bro in Porto
Alegre zustndig. Ein Riesen-Apparat also und das viele Geld, das dabei verwaltet und ge-
braucht wird, kommt von Banken, Stiftungen oder Grokonzernen, wie etwa auch Petrobras,
einer staatlichen lfirma Brasiliens. Die Finanzierung ist somit ein gewagter Spagat zwischen
Idealen und Pragmatismus und ein wunder Punkt fr den die Organisator/innen des Forums
nicht selten zurecht kritisiert werden. An diesem finanziellen Tropf hngt auch das AIJ, wel-
ches dieses Jahr in seinen Dimensionen und von seiner Infrastruktur ber Veranstaltungsviel-
falt hin zu Teilnehmer/innenzahlen alle vorhergehenden Versionen deutlich bertraf. Einen
berblick ber die Organisationsstrukturen von WSF und AIJ gibt Abb. 8.

Organisationskomitee des 5.WSF (COB)
(Brasilianisches Organisationskomitee)
23 Gruppierungen und Organisationen mit Sitz in Brasilien
AG Umwelt und
Nachhaltigkeit
AG Rume
AG Mobilisierung
AG Kommunikation
AG Kultur
AG Freie
Software
AG bersetzung
AG Solidarische
konomie
Organisationskomitee
des IYC 2005 (COA)
Kom. Planung und
Infrastruktur
Kom. Programm
Kom. Kommunikation
Kom. Mobilisierung
Kom. Umwelt
Kom. Teilnehmer-
registration
Kom. Freiwillige
AG Untersttzer
AG bersetzung
AGs:
Kinderhort
Schadensbegrenzung
Aktionszentrum Che
Forschung
Kom. "Gesundheit"
AG Forschung
Kom. Solidarische
konomie
Finanzielle Untersttzung fr das WSF 2005
Regierung des Bundesstaates Rio Grande do Sul CCFD (Katholisches Komitee gegen den Hunger und fr Entwicklung - Frankreich)
Regierung (Prefeitura) von Porto Alegre n(o)vib (Oxfam Niederlande)
Banco do Brasil (Nationale Bank - Brasilien) Petrobrs (Staatliche lfirma - Brasilien)
Bundesregierung Brasiliens Cafod (Katholische Agentur fr Entwicklung in bersee - England)
Caixa (Bank - Brasilien) Rockefeller Brothers Fund (USA)
Correios (Post) Misereor (Katholische Organisation fr Entwicklungszusammenarbeit- Deutschland)
EED (Evangelischer Entwicklungsdienst - Deutschland) Infraero (Brasilianische Flughfen - Brasilien)
Christian Aid (Kirchliche Organisation -Grobritannien und Irland) ICCO (Interkirchliche Organisation fr Entwicklungszusammenarbeit - Niederlande)
Eletrobrs (Staatliches Energieunternehmen - Braslien) FURNAS (Elektrizittswerke S.A. - Brasilien)
Abb. 8: Organisationsstruktur von WSF und AIJ 2005
Acampamento Intercontinental
da Juventude 2005
Weltsozialforum 2005
V
e
rtre
tu
n
g
verwaltet
v
e
r
t
e
i
l
t
100% finanzielle Abhngigkeit
Exekutivbro des WSF 2005
mit Sitz in Porto Alegre
Kom. Gesto
(Koordination)
AG Sicherheit
International Council
Internationales Sekretariat (Sitz So Paulo),
Nationale Organisationskomitees Brasilien und Indien,
137 Organisationen,
7 weitere Organe mit Beobachterstatus
W
e
l
t
s
o
z
i
a
l
f
o
r
e
n
p
r
o
z
e
s
s
nach 2004 integriert: Indisches Organisationskomitee (COI)
Internationales Sekretariat des WSF mit Sitz in So Paulo
(Gefhrt durch Vertreter/innen der acht "Grndungsorganisationen": Abong, Attac,
CBJP, Cives, CUT, Ibase, MST und Rede Social de Justia e Direitos Humanos)
Quelle: Internetseiten des WSF,
AIJ und eigene Erhebungen. Timo Bartholl 2005
Dezentrale Gruppen
Coletivo Sampa, So Paulo
MobRio, Rio de Janeiro
A
u
s
ta
u
s
c
h
, K
o
o
p
e
r
a
tio
n
AG = Arbeitsgruppe
Kom. = Kommission
124
Das InternationaI Council (IC) setzte sich anfnglich aus allen Gruppen und Organisationen
zusammen, die beim ersten Treffen beteiligt waren. Seither erweiterte es sich bestndig auf
gegenwrtig 137
1
. Als Organe sitzen im IC: Indianisches Organisationskomitee, Brasiliani-
sches Organisationskomitee und Internationales Sekretariat des WSF mit Sitz in So Pulo. Als
Beobachter sind auerdem die Organisationskomitees folgender Sozialforen vertreten: Sozial-
forum Afrika, Sozialforum Amerika(s), Europisches Sozialforum, mediterranes Sozialforum,
Pan-Amazonisches Sozialforum, Thematisches Sozialforum (Demokratie, Menschenrechte,
Krieg und Drogenhandel sowie das FNTG (Funders Network on Trade & Globalization)).

Das IC ist von Ungleichgewichten geprgt, die sich z.B. durch geringe Partizipation von Grup-
pen aus Afrika, Asien und der arabischen Welt ausdrcken Jugendliche und Schwarze,
unter anderen schreibt SANTOS (2005, S. 73). Dieses Zitat ist bemerkenswert besonders im
Zusammenhang mit der Tatsache, dass er wenige Seiten zuvor in seinem Buch Statistiken zu
den Teilnehmer/innen des WSF 2003 auswertet: 37,7% der Teilnehmer/innen waren damals
zwischen 14 und 24 Jahre alt). Whrend also viele Jngere an den Veranstaltungen teilneh-
men, sind diese nicht an den Strukturen des WSF beteiligt. Hierzu stellt SANTOS (ebd.: 67):
Die starke Beteiligung der Jugendlichen drckte sich nicht in den Aktivitten des COB/IC aus
und es war nicht mglich irgendwelche Brcken zu schlagen zwischen den Aktivitten des
Forums und den des Camps (das Gleiche war der Fall bei den anderen Foren, einschlielich
des Forums in Mumbai).

Zur Vorbereitung des WSF 2005 wurden acht Arbeitsgruppen gegrndet. Die Arbeitsgruppen
(Grupo de Trabalho = GT oder AG) des WSF setzen sich aus Mitgliedern des brasilianischen
Organisationskommittees (Comit Organisador Brasileiro = COB), dem Internationalen Rat
(Conselho Internacional = CI oder IC) und weiteren Organisationen zusammen. Whrend die
Exekutivfunktion bei den Sekretariaten in So Paulo und Porto Alegre lag, hatten die Arbeits-
gruppen (GTs) folgende Funktionen: Reflexion, Dialog zu relevanten Kriterien sowie Diskussi-
on politischer Fragen der Planung und Durchfhrung des WSF. Sie konnten dem COB Fra-
gen, Themen und Initiativen vorschlagen, ohne jedoch eigene Entscheidungskompetenzen zu
haben (WHITAKER 2005; web: WSF). So wird auch in der Abb. 8 deutlich, dass dem WSF
eine stark hierarchische Struktur mit der Bndelung der Entscheidungskompetenzen in den
Gremien des COB und des IC zugrunde liegt. Das COB des fnften WSF (2005) wurde ge-
genber dem Jahr 2003 um Delegierte von 16 Organisationen auf 23 vertretene Gruppierun-
gen erweitertet, whrend eine Organisation ausgeschieden ist. Zugleich wurde auch das
Organisationskomitee des AIJ (Comit Organizador do Acampamento = COA) mit aufge-
nommen. Von Beginn an waren Assoziationen wie ABONG (Vereinigung brasilianischer
NGOs), Gewerkschaften wie die CUT (Zentrale Vereinigung der Arbeiter) oder die Landlosen-
bewegung MST am WSF-Prozess beteiligt, die alle in Brasilien sehr groe Bedeutung haben.

Der lokale bzw. nationale Charakter des Organisationsprozesses war nicht zu bersehen.
Ebenso wie bereits im Jahr 2004 in Indien die Dynamik zum Groteil zwischen indischen

1
Die Liste aller Gruppen und Organisationen ist zu finden unter
[http://www.forumsocialmundial.org.br/main.php?id_menu=3_2_1&cd_language=1 Rev. 15.11.2005].
125
Gruppen stattfand, war der Vorbereitungsprozess im Jahr 2005 von der Bedeutung brasiliani-
scher Gruppierungen geprgt. Wirklich international wird es erst im Internationalen Rat und
bei den Veranstaltungen selber.

Die Entscheidungen bei den Treffen werden formell im Konsensverfahren getroffen, wobei oft
mit versteckten Machtstrukturen oder durch Aussitzen und andere Methoden Entscheidungen
herbeigefhrt werden. Auch informell flossen zwischen den wichtigeren oder einflussreicheren
Mitgliedern der jeweiligen Komitees viele Informationen, die im Voraus zu Entscheidungen
fhren konnten. Fehlende Transparenz macht auch SANTOS (2005: 48) fr Demokratiedefizi-
te des Prozesses verantwortlich.

Zwischen den Organisationsstrukturen von WSF und AIJ gibt es nur sehr wenige Berhrungs-
punkte, an den Stellen. Zu berschneidungen kommt es am ehesten dort, wo Abhngigkeits-
verhltnisse des AIJ gegenber dem WSF bestehen. Seitens der Teilnehmer/innen am Camp-
Organisationsprozess waren letztlich nur sehr wenige Personen mit den Mitgliedern des COB
in Kontakt. Dabei spielte das Exekutivbro in Porto Alegre und darin insbesondere dessen
Chef eine wichtige Rolle. Die Kooperation lief schlecht und die Arbeit der Camp-
Organisator/innen wurde oft deutlich behindert.

Whrend einerseits bei der Planung und Durchfhrung weitgehend Autonomie herrschte gab
es fast regelmig in den Bereichen, in denen Planung und Durchfhrung von Funktionen
oder der Untersttzung seitens der WSF-Organe abhing, groe Probleme (Verzgerung,
Verweigerung von Mitteln, fehlende Kommunikation). Wichtige Bereiche fr die eine bessere
Kooperation notwendig gewesen wre, waren z.B. Sicherheit, und die allgemeine (rumliche)
Planung. In der Sicherheitsfrage wirkte sich fehlende Kooperation verheerend aus. Die dann
durch das Forum eingesetzte Sicherheitsfirma agierte mit Sicherheitskrften, die in keiner
Weise mit dem Projekt vertraut waren oder sich htten vorbereiten knnen. Vielmehr wurden
die meisten tageweise eingestellt. Die Voraussetzungen fr eine Anstellung waren des Si-
cherheitspersonals waren niedrig: Eine schwarze Hose, ein weies Hemd und gltige Papie-
re.

Zwischen Brokratisierung, Abhngigkeit und Offenheit

War das AIJ aus seinem Entstehungskontext heraus anfnglich noch auerhalb der organisa-
torischen Strukturen des WSF angesiedelt, so wurde das Organisationskomitee des AIJ (Co-
mit Organizador do Acampamento = COA) mittlerweile in die Strukturen des WSF formal
integriert. Die Organisationsstrukturen des AIJ sind Ergebnis eines Aushandlungsprozesses,
der viele Kompromisse seitens aller Beteiligten voraus setzte. Diejenigen, die fr eine noch
strkere Brokratisierung, Formalisierung und Hierarchisierung waren, konnten sich ebenso
wenig durchsetzen, wie die Anhnger offener, horizontaler und autonomer Strukturen. Im
Ergebnis entstand eine horizontal-hierarchische Mischstruktur bestehend aus zehn Kommis-
sionen und dem COA. In Abb. 8 (S.123) wird dieser Hybridcharakter durch die sich ber-
schneidenden Linien zwischen den Kommissionen und dem COA respektive der Kommission
126
Gesto deutlich. Alle getroffenen Entscheidungen basieren formell auf basisdemokratischem
Konsensprinzip und die einzelnen Kommissionen waren in vielen Bereichen autonom in ihren
Entscheidungen und Handlungen, wodurch die Bemhungen zur Dezentralisierung untersttzt
werden sollten.

Strukturell wre im Sinne horizontaler basisdemokratischer Prozesse die Kommission Gesto
im Sinne einer politischen Koordination zwischen den Kommissionen ausreichend Darin ht-
ten sich die Kommissionen theoretisch untereinander abstimmen knnen und es htte auch
das Verhalten des AIJ gegenber dem WSF und anderen externen Akteuren abgesprochen
werden knnen. Die Existenz eines zentralen Organs, dem COA, unterband aber eine ent-
sprechende Dynamik. Im COA htte nach den vereinbarten Regeln jede Kommission zwei
Sitze erhalten mssen. Jede organisierte Gruppierung, die sich an einer der Kommissionen
beteiligte, htte noch zustzlich Anrecht auf einen Platz im COA gehabt. Hier hatten sich
eindeutig die Akteure aus organisierten Gruppierungen, wie den Student/innen- oder Jugend-
parteibewegungen durchgesetzt, die hufiger die Offenheit des Prozesses einzuschrnken
versuchten. Praktisch wurden diese Regeln aber nicht strikt angewendet. Jede/r konnte sich in
der Regel an den Treffen des COA beteiligen und auch mitdiskutieren.

Die Treffen des COA entwickelten sich im Laufe des Camps zu einer unliebsamen Pflichtver-
anstaltung, bei der Machtkmpfe ausgetragen wurden. Gleichzeitig wurde die Rolle und Be-
deutung der Kommission Gesto vernachlssigt. Zu selten wurden Treffen dieser Kommission
vereinbart um die Gesamtplanung des AIJ abzustimmen und voranzubringen. Ironischerweise
war es die Kommission Raumplanung und Infrastruktur, die ein rumlich bedingtes Problem
hatte: Aufgrund des Platzmangels im kleinen Bro im Parque Harmonia , wo auch das Camp
stattfand, blieben die Aktiven dieser Kommission im Atlier (wo auch die AG Raum des WSF
untergebracht war) im Zentrum Porto Alegres. Somit waren sie nicht wie alle anderen fortwh-
rend an den informalen Informationsflssen beteiligt und es kam zu einigen Missverstndnis-
sen und auch Parallel- oder Fehlplanungen. Durch die enorme Menge an Informationen, die
tglich in Umlauf gebracht wurden, war Kommunikation eine der grten Herausforderungen
im Organisationsprozess. Ein beeindruckendes Beispiel war das Organisationsdreieck Kom-
mission Programm, Kommission Kommunikation und die AG bersetzung. Fr Entwurf, Pla-
nung, Layout und bersetzung des Programms waren derart feine Abstimmungen notwendig,
dass wir es nicht annhernd schafften, den Kommunikationsanforderungen gerecht zu wer-
den. Im Ergebnis gab es das Veranstaltungsprogramm des Camps, welches in mhevoller
Arbeit in vier Sprachen bersetzt worden war, auf groen Informationstafeln in Form zusam-
men geschnittener DINA3-Kopien zu sehen. Nur die portugiesische Version konnte rechtzeitig
in den Druck gehen.
Wann immer es zwischen Kommissionen oder Einzelpersonen schwerwiegendere Konflikte
gab, war zu hren: Das mssen wir im COA besprechen! Die Struktur des AIJ wirkte ermuti-
gend fr aktive Zentralisierung. Dezentrale Absprachen und Einigungen zwischen sich wider-
sprechenden Akteursgruppen hingegen wurden immer schwerer mglich und dadurch selte-
ner.
127
Der Organisationsprozess war unter anderem deshalb nur eingeschrnkt offen, weil Umfang
und Komplexitt es schwer machten die Prozesse zu durchblicken. Hinzu kam die Sprachbar-
riere, weil fast alle Treffen in portugiesischer Sprache abgehalten wurden. Auf persnlicher
Ebene nahm ich den Prozess aber trotzdem als sehr offen war. Wer sich mit Interesse am
Prozess beteiligen wollte, wurde offen empfangen und als Mitstreiter/in auf gleicher Augenh-
he wahrgenommen. Dadurch, dass der Prozess schon zum vierten Mal in Porto Alegre statt-
fand und viele der Akteure bereits zum dritten oder vierten Mal daran beteiligt waren, gab es
jedoch immense Informationsasymmetrien zwischen neueren und etablierten Akteuren.

Die Kommissionen des Organisationsprozesses
Zur Bewltigung der planerischen Aufgaben auf dem Weg zur Experimentstadt AIJ 2005
wurden zehn Kommissionen und mehrere AGs gebildet, wie sie in Tab. 5 zu finden sind. Die
Aufgabenbereiche der verschiedenen Kommissionen waren folgende:

Tab. 5: Zustndigkeitsbereiche der Kommissionen im Organisationsprozess des AIJ
2005

Kommission Aufgabenbereiche
Planung und Infrastruktur Plant und konstruiert physische Infrastruktur
Programm
Erhlt die Anmeldungen fr Aktivitten und koordiniert das
Programm des Camps
Kommunikation
Produziert Informations- und grafisches Material (Website,
Camp-Handbuch, etc.), ffentlichkeitsarbeit, AZ Freies
Wissen
Mobilisierung
Kontakt zu interessierten Organisationen nach auen,
Aufrufe, organisiert Agenda der Treffen
Umwelt
Umweltfragen, Mllentsorgung, Nachhaltigkeit etc. (AZ
Tupiguara)
Registrierung/Anmeldung Plant und organisiert die Rezeption der Camper/innen
Freiwillige
Empfngt und koordiniert die Einbindung neuer Aktiver, vor
und whrend des Camps
Gesundheit Gesundheit im Camp (AZ Che)
Solidarische konomie
Plant Verpflegung im Camp mit Vereinigungen, die
solidarisch-konomisch arbeiten, plant
Kunsthandwerkermarkt (Axnio Solidarische konomie)
(In Klammern: Veranstaltungszentren, die von den Kommissionen mageblich vorbereitet wurden)
Quelle: (web: AIJ)
128
In den Kommissionen kam es hufig zur Ausbildung vieler formeller und informeller Hierar-
chien. Dadurch, dass in jeder Kommission Personen ttig waren, die von November bis Feb-
ruar unter Vertrag mit dem WSF standen und auf diesen Umstand hin grtenteils mit beson-
ders hohem Verantwortungsgefhl reagierten, waren die Ausgangsbedingungen der Zusam-
menarbeit in den Kommissionen stets ungleich. In einigen Kommissionen kam es zu offenen
Konflikten aufgrund der starken Dominanz einzelner Personen, in anderen Kommissionen
wurden Konflikte durch Aufgabenteilung statt durch Absprache gelst. Die Anforderungen an
jeden Einzelnen waren immens und der Stress in der heien Phase vor dem Camp hoch. In
einigen Kommissionen fhrte die berlastung zu krankheitsbedingten Ausfllen whrend des
Camps.

Gruppierungen-Dynamik

Die Bedeutung von Gruppen und die Frage der Reprsentativitt oder auch Legitimitt bei
Entscheidungsfindungsprozessen ist Gegenstand vieler Diskussionen bei WSF und AIJ.
Besonderes Merkmal des AIJ ist, dass man nicht zivilgesellschaftlich organisiert sein muss,
um an dem Prozess beteiligt zu werden. Wer in einer der Kommissionen aktiv war, konnte
auch an den Sitzungen des COA teilnehmen und formal gleichberechtigt mitentscheiden.
Bevor ich zum AIJ 2005 nach Porto Alegre kam, war fr mich das Besondere an der Idee des
offenen Raumes (siehe Kap. 9, S. 118), dass die gesamte Logik, nach der wir uns gesell-
schaftlich organisieren und artikulieren, hinterfragt wird. In einem offenen Brief, den ich im
Jahr 2004 ber die Mailingliste der Initiative fr ein Sozialforum in Deutschland verschickte
schrieb ich dazu: Die Welt so wie sie gerade nicht funktioniert ist aufgeteilt in Interessengrup-
pen, von Staatsbndnissen ber Parteien, Wirtschaftsverbnden hin zu sozialen Bewegun-
gen, Nicht-Regierungs-Organisationen, Interessengruppen, etc. Jedes Element dieser Welt-
ordnung kmpft in aller erster Linie fr seine eigenen Interessen und setzt sich fr die ihm
eigenen Ziele ein. Diese Art von Gruppen-Darwinismus funktioniert so lange, wie es jeder
der Gruppen gleichermaen mglich ist, ihre Interessen zu artikulieren und an politischen
Entscheidungen teil zu haben und es berhaupt allen mglich ist, sich als Gruppe zu formie-
ren, um an diesem Spiel der Konkurrenz von Interessen berhaupt teilnehmen zu knnen.

Ich war der Meinung, dass wir mit dem AIJ gerade diese Problematik wrden angehen kn-
nen. In Brasilien war es dann fr Viele schwierig zu verstehen, weshalb ich mich am AIJ betei-
ligen wollte, ohne als Vertreter einer Gruppe zu agieren. Fr mich war es wiederum schwierig
zu verstehen, weshalb das Vertreten von Gruppeninteressen einen so hohen Stellenwert beim
AIJ haben muss. Insgesamt wurde die Idee des offenen Raumes nur von einem Teil der
Beteiligten als Mglichkeit wahrgenommen, neue Formen der Kooperation zu erproben bei
denen auch das eigene (gruppierungspezifische) Verhalten reflektiert wird.

Folglich habe ich mich auch mit den Gruppierungen befasst, in denen die Beteiligten am AIJ-
Organisationsprozess aktiv sind. Zunchst habe ich die Gruppierungen unterteilt, woraus die
Schwerpunkte der Aktionsfelder der AIJ-Akteure deutlich hervorkommen. Viele der Akteure
sind in mehr als einer Gruppierung aktiv. In den Kommissionen sind studenti-
129
sche/akademische Gruppierungen zahlenmig am strksten vertreten, gefolgt von politi-
schen Gruppierungen und sozialen Bewegungen, wohingegen nur wenige NGOs zu zhlen
waren. Wie die Grafik der Abb. 9 zeigt, waren zwar acht der Gruppierungen von internationa-
ler Reichweite (wie Greenpeace), aber die Beteiligten gehrten jeweils den sdbrasilianischen
lokalen Gruppen an. Natrlich berwiegen Gruppierungen aus Porto Alegre deutlich. In den
Kommissionen wurde nicht nach Reprsentationsprinzipien verfahren, so dass die Betrach-
tung der Gruppierungen aus Interesse am Gesamtzusammenhang wichtig ist und nicht den
Eindruck erwecken sollte, die Gruppierungen seien in den Kommissionen formal vertreten
gewesen.

Aus den Abbildungen (9 und 10 auf den folgenden Seiten) wird deutlich, dass die politischen
Gruppierungen sich strker in Richtung Gesamtprozess orientieren. Ihre Konzentration in der
Kommission Kommunikation sticht ebenfalls ins Auge. Diese Kommission war deswegen
entsprechend gro und wurde von den meisten als politisch sehr bedeutend eingestuft.

NGOs wie auch die akademischen Gruppierungen sind strker themenfixiert engagiert. Z.B.
sind die Gruppierungen der Architekturstudent/innen in der Kommission Planung und Infra-
struktur konzentriert und die NGO mbile, die aus Medizinstudent/innen und jungen rzt/innen
besteht, eindeutig in der Kommission Gesundheit.

Soziale Bewegungen sind vor allem auf zwei Wegen vertreten: Dadurch, dass sie in der
Kommission Programm fr ihre Interessen bezglich der Durchfhrung von Veranstaltungen
im Camp eintraten oder in der Kommission Planung und Infrastruktur, wo sie sich vor allem fr
die konkrete Aufbauarbeit engagierten. Die Kommissionen mit Beteiligung aus allen Berei-
chen sind Planung und Infrastruktur, Programm und Kommunikation.

Die am breitesten engagierten Gruppen, mit je sieben Kommissionen an denen Aktive von
ihnen beteiligt waren, waren Grumo und Kizomba/DS. Diese beiden Gruppen waren fr den
Gesamtprozess von besonderer Bedeutung.

Grumo ist eine Gruppe von etwa 15 bis 20 Aktiven, die sich aus dem Prozess vor dem AIJ
2003 heraus bildete. In ihr sind Personen vereint, die sich seit mehreren Jahren intensiv mit
der Camp-Idee auseinander und dafr einsetzen. Das gibt der Gruppe eine schwierige Positi-
on. Als sehr kleine, lokale Gruppe ist sie mit Personen in fast allen Kommissionen vertreten.
Da sie sich als Gruppe auch whrend des AIJ-Prozesses regelmig trafen entstand eine Art
Parallelstruktur, in der viele Fden (Verantwortung, Wissen) zusammen liefen. Ich verstehe
die Dynamik im Zusammenhang mit der Gruppe Grumo als Reaktion auf das Auftreten kollek-
tiver Akteure wie der Kizomba. Dadurch, dass nicht Einzelpersonen im AIJ-Prozess zusam-
menarbeiten, oder anders formuliert, dass einige nicht als Einzelpersonen agieren wollen,
wurde die Notwendigkeit empfunden auch eine kollektive Interessenvertretung zu ermgli-
chen. Ein Stck weit wurde damit die Idee der Horizontalitt zwischen allen Beteiligten und
der Offenheit gegenber Neuen verletzt. Personen aus den Zusammenhngen Grumo und
Kizomba bestimmten groe Teile des Prozesses.
Studentische Gruppierungen
NGOs
ANEPS Associao Nacional de Estudantes e Professionais de Sade
Nationale Vereinigung von Student/innen und Berufsttigen im Gesundheitsbereich
CA Biologia Unisinos Akademisches Zentrum der katholischen Privatuniversitt Unisinos
COLMEA Conselho Livre Metropolitano de Estudantes de Arquitetura Freier Rat von
Architekturstudent/innen der Metropolitanregion Porto Alegre die akademsichen Zentren
der Universitten von Porto Alegre sind hier Mitglied und deshalb nicht einzeln aufgefhrt
DAFA UFRGS Direo Academica da Faculdade de Arquitetura Akademische Direktion
der Fakultt fr Architektur der UFRGS
DCE Unisinos Direo central de estudantes: Zentrale der Student/innen der Unisinos
ENUDS Encontro Nacional de Universitrios para Diversidade Sexual Nationales Treffen
von Student/innen fr sexuelle Diversitt
GEBA Grupo de Estudantes de Bio-Arquitetura Gruppe von Student/innen fr Bioarchitektur
UJC Uniao da Juventude Comunista Vereinigung kommunistischer Student/innen
CA Biologia UFRGS Akademisches Zentrum (Teil der studentischen Organisation
innerhalb der Fakultt) der Biologie der Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(Bundesuniversitt des Bundesstaates Rio Grande do Sul)
Amigos da Terra Lokale Gruppe von Friends
of The Earth - International vernetzte NGO
Greenpeace Lokale Gruppe Porto Alegre
IPEP Instituto de Permacultura das Pampas
Institut fr Permakultur in den Pampas
JAM Internationale Organisation zur Fderung
jugendlichen sozialen und politischen Engagements
mit Sitz in den USA
Mbile - NGO von Medizinstudent/innen in Porto Alegre
LGBT Lesbian, Gay, Bisexual, Transexual Movement
MMM Marcha Mundial das Mulheres World March of Women
MST Movimento dos Trabalhadores Rurais sem Terra -
Landlosenbewegung
MTD Movimento dos Trabalhadores Desempregados -
Arbeitslosenbewegung
Mov. Calendrio Maia Spirituelle Bewegung, die sich
an Lebensphilosophie und Kalender der Mayas orientieren.
Sie organisierten fr das Camp ein eigenes Dorf des
Friedens (Aldeia da Paz)
Mov. Hip-Hop Hip-Hop Bewegung nationaler Reichweite
Mov. Menina Mulher Feministische Bewegung
Mov. Negro Afro-brasilianische Bewegung
Bewohner/innen des Parks Obdachlose, die im Park wohnten und
fr das Camp berdachte Wohnpltze in Zusamenarbeit mit der
Infrastruktur-Kommission bauten
LARANJAS: Kleines Knstler/innenkollektiv
Mov. Hoesler ??? Vermutlich Gruppe mit kologischem Bezug
Rdios Comunitrios Vereinigung kummunaler Radios
Rdio Muda Lokale Radiostation
Software Livre Zusammenschluss von Anwender/innen und
Entwickler/innen Freier Software
Unabhngige TN Teilnehmer/innen, die keiner bestimmten Gruppe
angehren oder deren Teilnahme vollends unabhngig war
weltraum Lokales Campprojekt in Tbingen, Deutschland
Sonstige Gruppierungen
Soziale Bewegungen
Politische Gruppierungen
CMP Central dos Movimentos Populares
Zentrale sozialer Bewegungen (koordiniert durch die Arbeiterpartei PT)
Dissent! Internationales antikapitalistisches Netzwerk zur Vorbereitung und
Vernetzung der Proteste gegen den G8-Gipfel in Schottland im Juli 2005
Grumo lokales Kollektiv verschiedener Personen, die seit mehreren
Jahren im AIJ-Prozess aktiv sind
KIZOMBA Studentische Organisation, die der Strmung der Democracia
Socialista (DS Demokratischer Sozialismus) innerhalb der Partido
dos Trabalhadores (PT Partei der Arbeiter/innen) nahe steht. (Deshalb
Einordnung als politische Gruppierung)
Metamorfose antikapitalistische Gruppierung aus Porto Alegre
Mosaco Weltsozialbibilothek Projekt, welches im Zusammenhang
mit dem WSF entstanden ist und dem Ziel einer internationalen Bibliothek
mit Bchern zu sozial und politsch relevanten Themen
PT Partido dos Trabalhadores Partei der Arbeiter/innen
In welchen Gruppierungen
sind die Teilnehmer/innen
am Organisationsprozess
noch aktiv?
Quelle: Eigene Erhebung
14
12
10
8
6
4
2
0
Reichweite/
Herkunft der
Gruppierungen
nicht-brasilianisch/
lokal
international
brasilianisch/
national
aus Porto Alegre/
lokal
Abb. 9
Kommissionen
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Planung und
Infrastruktur
Programm
Kommunikation
AG bersetzung
Mobilisierung
Umwelt
Teilnehmer/innen-
registration
Freiwillige
Gesundheit
Solidarische
konomie
1-2 Personen 3-5 Personen ber 5 Personen
Anzahl aus der jeweiligen Gruppe:
Timo Bartholl 2005
Abb. 10: In welchen Gruppierungen sind die Teilnehmer/innen am AIJ-Organisationsprozess
noch aktiv und an welchen Kommissionen beteiligten sie sich?
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Politische Gruppierungen NGOs Studentische Gruppierungen Soziale Bewegungen Sonstige Gruppierungen
132
Zwischen studentischen Gruppen und politischen Gruppierungen zu trennen, wie ich es in
Abb. 9 und 10 getan habe, ist in der Realitt sehr schwierig. Als Unterscheidungskriterium
setzte ich vorraus, dass die studentischen Gruppen eindeutig akademisch zu verorten sind.
Das heit, es handelt sich um ein akademisches Zentrum (entsprche in Deutschland einer
Fachschaft). Daher habe ich die Gruppe Kizomba/DS als politische Gruppe charakterisiert. In
Brasilien sieht das klassische Modell, mit denen Parteistrukturen in die Gesellschaft hineinge-
tragen werden sollen, so aus, dass die Organisierung verschiedener gesellschaftlicher Grup-
pen durch die Parteien untersttzt wird. Innerhalb der PT gibt es eine Strmung namens
Democracia Socialista (Sozialistische Demokratie), der Arm der Vierten Internationale in
Brasilien. Dieser Strmung steht die studentische Bewegung Kizomba nahe. Da Parteienmit-
glieder formal beim Forenprozess nicht in ihrer Funktion als Vertreter/innen ihrer Partei er-
wnscht sind, gelten die Mitglieder der DS, die sich am AIJ-Prozess beteiligen offiziell alle in
erster Linie als Kizomba-Aktive. Die DS ist Brasilienweit in so genannten Basisgruppen orga-
nisiert und die Kizomba-Aktiven, die am Camp-Prozess beteiligt waren hatten sich in einer
eigenen DS-Basisgruppe organisiert. Sie versuchen als Einheit zu agieren, was interindividu-
elle horizontale Prozesse natrlich stark erschwert.

Von den 23 Befragten des 2005 organisierten Prozesses war der Groteil schon in den Vor-
jahren an den AIJ beteiligt gewesen. Die Konfliktlinien der Vorjahre hatten sich bereits in der
Anfangsphase bei der Ausgestaltung der Organisationsstruktur wieder gezeigt. Im Laufe des
Prozesses verhrteten sich gegenstzliche Positionen und nach Ende des Camps gab es
Einige, die sich fr die Zukunft eine Zusammenarbeit in einem so groen und breit angelegten
Projekt wie dem AIJ nur noch schwer vorstellen konnten. Ich wrde gerne von Vielfalt und
vielen Positionen schreiben, aber es gab beim AIJ zwei Lager, die sich als einander gegen-
stzlich herauskristallisierten. Besonders deutlich wurde dies beim nationalen Seminar in Rio
im Dezember 2004. Nach einer chaotischen und wenig konstruktiven Diskussion bedienten
sich die Aktiven von Kizomba/DS parteinaher Strukturen, um Macht zu konzentrieren. Sie
beriefen eine Sitzung ein, an der alle Vertreter/innen teilnehmen sollten, deren Gruppierungen
Mitglieder in der Coordenao dos Movimentos Populares (CMP) sind. Die CMP ist die Koor-
dination sozialer Bewegungen, ein Instrument der Arbeiterpartei PT, mit dem diese Einfluss
auf wichtige zivilgesellschaftliche Gruppierungen ausben mchte. Auch die Gruppe Grumo
war auf so etwas nicht vorbereitet gewesen. Anstatt mit einer Gegenstrategie auf diese Ent-
wicklung zu reagieren, waren alle eher ratlos.

Diejenigen, die fr Offenheit und Horizontalitt im AIJ-Prozess eintraten, hatten kein Interesse
daran, dass daraus ein politischer Prozess wie jeder andere wurde, mit geheimen Abspra-
chen, Grppchenbildungen, Machtkmpfen, Abspaltungen usw. Das Seminar in Rio war der
traurige Beleg dafr, dass sich der Prozess leider genau in diese Richtung bewegte und an-
gesichts der zeitlichen Nhe des Camps und der vielen unbewltigten Organisationsaufgaben
wohl auch nicht mehr wrde umlenken lassen.



133
Jugendcamp ein schwieriger Name

Der Name des Camps Interkontinentales Jugendcamp (Acampamento Intercontinental da
Juventude) spiegelt wieder, dass es sich vorwiegend um junge Akteure (etwa zwischen 18
und 30 Jahren) handelte, die den Camp-Prozess vorantrieben, wenngleich der Name Juven-
tude der Breite der Teilnehmer- bzw. Bewohner/innen des Camps inzwischen nicht mehr
gerecht wird. Juventude hat in Lateinamerika im politischen Kontext einen eher offensiven,
dynamischen Charakter, whrend der ins Deutsche bersetzte Titel zwar auch nach jungen
Menschen klingt, aber eher im Sinne eines Jugendcamps, wie etwa Pfadfinder- oder Jugend-
freizeitcamps. Der Name ist denn auch international nicht unbedingt von Vorteil fr das Pro-
jekt, weil bei viele, auch den Akteuren des WSF der Eindruck entsteht, vor allem, wenn sie
kaum etwas wissen vom Camp-Ansatz, es handle sich dabei eben um das Jugendlager des
WSFs. Dass der Ansatz des Camps gerade nicht im Sinne karitativer Arbeit fr andere zu
verstehen ist, sondern als Initiative in die sich jede/r selbstbestimmt und selbstorganisiert
einbringt, wird durch den Namen also nicht suggeriert. Die Camps 2002 und 2003 hatten
zustzliche Namen, die den Charakter der Experimentstadt hervorheben sollten: Stadt der
Jugend Carlo Giuliani respektive Stadt der Stdte. Die Namensfindung fr das Camp 2005
fand beim dritten nationalen Seminar in Rio statt. In einem unglcklichen Prozess wurde der
Name zentralistisch in Porto Alegre gekippt. Letztlich gab es auer 5. Acampamento Intercon-
tinental da Juventude keinen weiteren Namen fr das Camp.

Menschen, die das AIJ 2005 vorbereiteten

Jenseits der Gruppierungen und ihrer streitbaren Bedeutungen waren in erster Linie Men-
schen aktiv, die nicht aufgrund ihrer Funktion als Vertreter/in an dem Prozess des AIJ teil-
nahmen, sondern aufgrund eigener Interessen. Entweder dieses kam auf in Verbindung mit
den Aktivitten in den Gruppierungen (z.B. organisierte Gruppen von Architekturstu-
dent/innen, die sich fr Planung und Infrastruktur interessierten oder eine Gruppe junger
Mediziner/innen, die gerade die NGO mbile gegrndet hatten und im AIJ sinnvolle Mglich-
keiten sahen ihr alternatives Verstndnis von Gesundheit(sversorgung), Bildung und Kultur
einbringen zu knnen) oder das Interesse entwickelte sich unabhngig davon und erst im
Nachhinein entstanden Verbindungen zu Gruppierungen.

Ich befragte Beteiligte am Organisationsprozess in Rio de Janeiro und Porto Alegre. Die
Gre des Vorbereitungsprozesses ist schwer definierbar. Vom Bro in Porto Alegre ausge-
hend waren vor Ort etwa zwischen 30 und 50 Personen ber mehrere Monate aktiv in die
Vorbereitungsarbeit direkt involviert. Davon arbeiteten etwa 20 bis 30 Leute fast tglich fr
das AIJ. Bemerkenswert war, dass unter den Akteur/innen vielfltige persnliche Beziehun-
gen bestehen und emotionale wie freundschaftliche Ebene groe Bedeutung haben. ber
viele direkte oder indirekte Wege waren mehrere Hundert Menschen am AIJ-Prozess beteiligt,
lange bevor das Camp begann, z.B. die Gruppen, die fr das Camp etwas vorbereiteten, die
dezentralen Gruppen wie in Rio de Janeiro und So Paulo oder die Gruppen mit denen zu-
sammengearbeitet wurde, wie den Kooperativen solidarischer konomie oder den Kunst-
134
handwerker/innen. Was nicht berraschte war der hohe Anteil von Student/innen unter den
Beteiligten. Darunter besonders Student/innen sozialwissenschaftlicher Studiengnge ebenso
wie der Medizin, Architektur oder Biologie.

Von den Befragten waren bis auf wenige Personen bereits alle am AIJ 2003 bzw. 2002 betei-
ligt gewesen. Der Groteil der Befragten verortete seinen konomischen Hintergrund in der
mittleren bis oberen Mittelklasse. Die Wahrscheinlichkeit war sehr hoch, dass ein beliebiger
Akteur des Vorbereitungsprozesses, Student/in, wei, Brasilianer/in und aus der Mittelklasse
war. Politisch verorteten sich die Beteiligten zu gleichen Teilen als links bzw. whlten die
Option, dass sie sich nicht auf die klassische Schematisierung politischer Lager beziehen
wrden. Da wir im Zusammenhang mit dem AIJ von einem offenen Prozess sprechen, wollte
ich einmal genauer nachprfen, ob es nicht doch politische Festlegungen oder Positionierun-
gen unter den Beteiligten gab. Hierzu lie ich einige politische Konzepte und Schlagwrter
danach kategorisieren ob die Befragten (n=24) mit ihnen sympathisierten oder nicht. Erstaun-
lich eindeutig war das Ergebnis. Interessant ist auerdem der Vergleich mit dem Ergebnis der
Befragung der 38 Camper/innen. Beide Ergebnisse hnelten sich sehr stark (siehe Abb. 11
und 12 auf den folgenden Seiten).

Politische Konzepte, die im klassischen Schema links zu verorten wren, finden breite Zu-
stimmung, whrend Schlagwrter, die mit einer neoliberalen Globalisierung in Verbindung
gebracht werden auf Ablehnung stoen. Konzepte, die den Grundideen des AIJ entsprechen
finden erwartungsgem groen Zuspruch bei den Beteiligten des Organisationsprozesses.
Die Camper/innen waren sich diesbezglich nicht ganz so sicher wie die Beteiligten am Vor-
bereitungsprozess. Wenn wir also von einer Vielfalt im politischen Sinne sprechen wollen,
dann kann von dieser nur innerhalb des politisch linken Spektrums die Rede sein. Dies best-
tigt sich auch bei der Auswertung der Kurzfragebgen (siehe Kap. 11). Natrlich sind die
Befragten nur ein Bruchteil der Teilnehmenden und meine Interpretation ist sicherlich vorein-
genommen, wie auch schon die Methoden, die ich whlte in eine gewisse Richtung weisen.
Als kleines Fazit mchte ich Folgendes festhalten:

Die Kritik, dass das AIJ ein Prozess ist, der viele gesellschaftliche Gruppen nicht integriert, ist
berechtigt. Wir sind fast alle Teil konomischer Klassen, denen Geld und Zeit dazu reichen,
sich ber mehrere Monate mit einem abstrakten Prozess wie dem AIJ auseinanderzusetzen.
Die Integration von Menschen anderer gesellschaftlicher Sektoren erfolgte zum Teil erfolg-
reich, aber mit deutlich unterschiedlich verteilten Aufgaben. In der Kommission Planung und
Infrastruktur blieben Verantwortung und Planung Student/innen berlassen, whrend die
Akteure der sozialen Bewegungen fr den Aufbau, also die Umsetzung durch krperliche
Ttigkeit verantwortlich waren. Ich denke, dass dies jedoch kein Grund zur Infragestellung des
Projekts als Ganzes sein muss. Auch wenn das AIJ uns ber mehrere Monate voll bean-
spruchte und auch wenn ber 30.000 Menschen in der Experimentsstadt zusammen kamen,
so ist die Initiative nichts anderes als ein winziger Schritt. Wir versuchen (als vorwiegend
Mittelschicht-Student/innen) Wege zu finden, die uns sinnvoll erscheinen aus unserer Situati-
on heraus den status quo zu hinterfragen und Vernderungen herbeizufhren.
Das 5. Acampamento Intercontinental da Juventude
(Karte, die im Camp auf groen Leinwnden aufgehngt zur Orientierung diente)
Kartographie: Kommission Planung und Infrastruktur
bersetzt und leicht verndert: Timo Bartholl 2005
Centros de ao: Aktionszentren
1. Lgun-d: Menschenrechte und Sexuelle Diversitt
2. Razes: Kulturen des Widerstands
3. Tupiguara: Haus aller fr soziale und kologische Nachhaltigkeit
4. TERRAU:Land, Agrarreform, Stadtreform
5. Caracol Intergalctiko:Globale Kmpfe, neue Formen des
Aktivismus, direkte Aktion
6. Gesundheit und Kultur Ernesto Che Guevara
7. Laboratorium freien Wissens
Axnios: Geodsische Kuppelzelte
1. Laboratorium fr feministische Aktion
2. Gesundheitspraktiken
3. Picadeiro: Zirkus
4. zum TERRAU gehrend
5. Pachamama
6. Stadt des Hip Hop
7. Blickwechsel: Kino
8. Solidarische konomie
9. Religisitt
Espaos de Livre Ocupao:
Rume zur freien Nutzung/Belegung
Alimentao: Speisen und Getrnke
Alimentao Orgnica:
Organische Speisen und Getrnke
Recycling
Kche zur gemeinsamen Nutzung
Acampadinhos: Kinderbetreuung
Markt mit Kunsthandwerk
Bairros: Stadtviertel
Portal: Eingansportal
Credenciamento: Registrierung
Information
Gesundheitsposten
Veranstaltungszentrale
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Marxismus
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Liberalismus
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Kapitalismus
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Ausgehend davon, was die folgenden politischen
Konzepte bzw. Schlagwrtern fr dich bedeuten,
sympathisierst du mit ihnen oder lehnst du sie ab?
Nationalismus
Selbstverwaltung
Horizontalitt
Autonomie
Vielfalt
Direkte Aktion
Revolution
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1
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20
Abb. 12:
136
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(
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3
6
)
Anarchismus
Marxismus
Sozialismus
Kommunismus
Demokratie
Liberalismus
Neoliberalismus
Kapitalismus
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Ausgehend davon, was die folgenden politischen
Konzepte bzw. Schlagwrter fr dich bedeuten,
sympathisierst du mit ihnen oder lehnst du sie ab?
Nationalismus
Selbstverwaltung
Horizontalitt
Autonomie
Vielfalt
Direkte Aktion
Revolution
G
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Anzahl der Nennungen
1
10
20
Abb. 13:
137
keine TN
(56,3%)
keine TN
(56,3%)
keine TN keine TN kk
drei TN (2,7%)
ohne Angabe
(10,1%)
eine TN
(18,6%)
zwei TN (6,7%)
vier b
is f
n
f T
N
(1,1%
)
m
in
d
. 1
T
N
(
4
,5
%
)
Abb. 14:
Hast du schon
an anderen AIJ
oder hnlichen
Camps teilgenommen?
(n=446)
Abb. 15:
An diesen Camps
nahmen die Befragten
vor dem AIJ 2005 teil:
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
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TN=Teilnahme
Erluterung: mind.1 TN bedeutet,
dass di e Bef ragt en sowohl ei ne
Teilnahme an den im Fragebogen
vorgegebenen Camps angaben als
auch die Option "andere" ankreuzten,
ohne jedoch anzugeben, an welchem/n
anderen Camp(s) si e tei l nahmen.
138
139
11. Menschen, die Stadt machen

Im folgenden Abschnitt diskutiere ich, wie die Grund-Ideen des AIJ an die Teilnehmer/innen
weitergegeben werden konnten und weshalb sie eigentlich am AIJ teilnahmen.

Menschen, macht Stadt! (Wie die Idee des AIJ vermittelt wurde)

Die Schilderungen in dieser Arbeit deuten an, dass die AIJ zwar temporr und rumlich be-
grenzte Experimentstdte sind, dennoch zahlreiche weiter reichende Effekte, ber die einzel-
nen Events hinaus bewirken. Um herauszufinden, inwieweit die Menschen des AIJ 2005
bereits mit dem internationalen AIJ-Prozess und seinen Ideen vertraut waren, fragte ich die
Teilnehmer/innen nach ihren Erfahrungen mit anderen Camps hnlichen Charakters (Abb. 14
und 15 auf der vorigen Seite). Immerhin fast ein Drittel der Befragten gab an, bereits an min-
destens einem anderen hnlichen Camp teilgenommen zu haben, davon wiederum ein Drittel
mehr als einmal. Die betreffenden Camps waren vor allem die AIJ der Vorjahre, fast ein Vier-
tel der Befragten nahm am AIJ 2003 teil, immerhin ein knappes Achtel im Jahr 2002. Nur sehr
Wenige nahmen bereits an Camps auerhalb Brasiliens teil.

Ob die Teilnehmer/innen an anderen Camps teilnahmen, ist vor allem bei der Frage von
Bedeutung, ob sie mit den Ideen des AIJ vertraut sind. Denn Voraussetzung fr die Umset-
zung der von den Organisationsteams aufgestellten Ideen und Konzepte ist, dass die Teil-
nehmer/innen sie kennen und sie umsetzen wollen. Inwieweit diese Voraussetzung gegeben
war, diskutiere ich anhand der Mglichkeiten sich im Camp ber die Konzepte zu informieren
und wie diese tatschlich genutzt wurden.

Um etwas von den Ideen das AIJ zu erfahren hatten die Teilnehmer/innen folgende Mglich-
keiten, die ich in Form dieser Tabelle zusammenfasse:


Vorwissen aus den Vorjahren

Eigene Erfahrungen durch Teilnahme in den Vorjahren (2001, 2002, 2003) oder Erfahrungsberichte
von Dritten

Eigene Erfahrungen aus anderen politischen Zusammenhngen und von anderen Camps (etwa
Camps beim Brasilianischen Sozialforum in Belo Horizonte 2004 oder beim Sozialforum der Amerikas
2004)

Durch die mediale Berichterstattung ber die Camps in den Vorjahren

Erfahrungsberichte von Dritten aus den Vorjahren
140


Informationen in der Zeit vor whrend des AIJ 2005

bertragung des Eindruck der WSF-Ideen, -Konzepte und -Ziele auf das AIJ, da das WSF wesentlich
bekannter ist durch starke Prsenz in den Medien und auch wissenschaftlichen Publikationen und fr
viele AIJ und WSF wie ein groes Projekt erscheinen.

Internetauftritt des AIJ (http://www.acampamentofsm.org), die Seite enthlt Informationen auf Portu-
giesisch, Spanisch, Englisch, Franzsisch, teilweise Deutsch).

Die drei Ausgaben des elektronischen Infobriefs Ocupao (Sprachen: PT, SP, EN, FR)

Der so genannte Folder, ein Informationsheft, das Mitte Januar herausgebracht wurde (Spr.: PT, AIJ
2005c)

Das Camper/innen-Handbuch Manual do acampado (Sprachen: PT, SP, EN, FR Auflage 40.000,
AIJ 2005a) Inhalte: Wie funktionierts? (Selbstverwaltung, Mlltrennung, Solidarische konomie,
Gesundheit, usw.) Programm: berblick ber die Veranstaltungsorte (Aktionszentren, Axonios, usw.),
Kampagnen (Fahne der Fahnen, Weltsozialbibliothek, Boykotte, usw.), Informationen zu Porto Alegre

Programmzeitung mit allen Veranstaltungen des AIJ (AIJ 2005b), erschien kurz nach Beginn des
Camps (PT Auflage 30.000)

Riesige Karte des Camps, die an viel frequentierten Orten aufgehngt wurden (und auch online ver-
fgbar war, siehe Abb. 11, S. 135)

Programmtafeln an einem zentralen Ort in Portugiesisch an mehreren weiteren Orten (einmal zentral,
mehrmals an Aktionszentren) mit weniger leicht leserlichen, weil improvisiert kopierten bersetzungen

Informationsbanner zu Ideen, Konzepten, Mglichkeiten bezglich der verschiedenen Rumlichkeiten
und Einrichtungen

Informationszelt der facilitadores (Untersttzer/innen), durch ein groes Fragezeichen gekennzeich-
net, welches rund um die Uhr betreut wurde und in dem alle Materialien auslagen. Die facilitadores
dienten gleichzeitig als Schnittstelle von Informationen, der Koordination und Anmeldung von Freiwilli-
gen und empfingen vor allem groe Gruppen, denen freier Platz im Camp unverbindlich zugewiesen
wurde.

Persnliche Eindrcke und Begegnungen vor Ort: Wie kommen die Camper/innen an? Mit wem haben
sie zuerst Kontakt? Welcher Eindruck entsteht im Chaos der ersten Tage und wie reagieren sie dar-
auf?

Tab. 6: Wie wurden die Informationen zum AIJ den Teilnehmer/innen bermittelt?
(Quelle: Eigene Erhebungen)

141
Die theoretischen Grundbedingungen dafr, dass die Camper/innen sich ausfhrlich ber
Ideen und Ziele des AIJ informieren konnten, waren somit gegeben. In der Durchfhrung sah
es allerdings etwas anders aus. Viele Probleme fhrten zu stockenden Informationsflssen
und zur Verhinderung oder Verzgerung der Verteilung des Informationsmaterials. Die Intern-
seite z.B. erschien erst Mitte November 2004 im Netz und die bersetzten Versionen entstan-
den erst im Laufe der Monate Dezember und Januar 2005.

Die 30.000 Programmzeitungen wurden nach Beginn des Camps fertig und ihre Verteilung
wurde nicht gut koordiniert. Vor allem wurde es versumt die Zeitungen auch auf dem Geln-
de des WSF zu verteilen. Viele Zeitungen blieben ungenutzt liegen. Damit wurde eine wichti-
ge Gelegenheit verpasst, auch den WSF-Besucher/innen deutlich zu machen, dass im Camp
jenseits von augenscheinlichem und offensichtlichem Vergngen auch viele konkrete Veran-
staltungen stattfanden. Allgemein gab es viele Camper/innen, die das Camp zum Wohnen
und das Forum zur Teilnahme an Aktivitten nutzten.

Bei einem so ehrgeizigen Projekt wie dem AIJ, bei dem die Ideen der Selbstverwaltung
erprobt wurden, ist der Informationsfluss entscheidend. Die Probleme aufgrund mangelnder
bermittlung verschiedener Grundprinzipien ergaben, machten dies sichtbar. Zahlreiche
Camper/innen hatten bis zum Schluss kaum eine Vorstellung, warum und womit eigentlich
experimentiert wurde. Dafr verantwortlich war sicherlich auch, dass Informationwnde und
Viertelsstrukturen nicht wie geplant realisiert werden konnten (siehe Kap. 13, S. 174).

Das Camp ist eine Initiative von [Menschen] die daran interessiert sind, horizontale Organisa-
tion und Rume fr die Praxis aufzubauen. Du kannst dich ab sofort an der Organisation des
AIJ durch eigene Arbeit in den Kommissionen oder whrend des Camps als Freiwillige/r teil-
nehmen (AIJ 2005c).

Neben diesen vielen Mglichkeiten sich zu informieren wurden die Teilnehmer/innen dazu
aufgerufen, sich aktiv an der Organisation des AIJ als voluntrios (Freiwillige) zu beteiligen.

Warum kommen sie ins AIJ
1
?

Anhand von fnf Stichwrtern fragte ich die Teilnehmer/innen danach, weshalb sie ins AIJ
gekommen waren. Die daraus resultierende Grafik (Abb. 15, nchste Seite) zeigt eine Vielfalt
an Motivationsgrnden (Zum Verstndnis der Grafik siehe Erluterungen auf Seite 143).


1
Fr die folgenden drei Teilkapitel beziehe ich mich auf Ergebnisse von 408 kurzen und 38 lngeren Befragungen, die whrend
des Camps durchgefhrt wurden. Weitere Information dazu im Kap. 5, S. 73ff. Die Fragebgen sind im Anhang beigefgt.

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Abb. 16: Warum nimmst du am Acampamento Intercontinental da Juventude teil?
Die genannten Beweggrnde sind in erster Linie...
n=408
Timo Bartholl 2005
Reflektion
Hilfe
Abenteuer
Kameradschaftlichkeit
persnliche Entwicklung
Ideen
Utopie
Interesse
Artikulation
Kollektivitt
Bewusstsein
Vortrge
Arbeit
Aktivitten
Selbstverwaltung
Kontakte
Konstruktion/Aufbau
Forum
Brderlichkeit
Reise
Erlebnis
Freude
Verbrderung
Bildung
Alternativen
Teilen
Zusammenleben
Organisation
Freunde
Preis
Kommunikation
etwas beibringen
Debatte(n)
Revolution
Kulturen
Menschen
Einheit
Gleichheit
Liebe
Frieden
Interaktion
Information
Jugend
Wandel/Vernderung
Diskussion(en)
Sozialismus
Party
Neugier
politischer Kampf
Hoffnung
Beteiligung
Menschen kennenlernen
Vielfalt
Erfahrung
Freiheit
Solidaritt
Austausch
(allgemein, kulturell, von Ideen, von Erfahrungen)
Integration
Unterhaltung
kennenlernen
Freundschaft
Kultur
Wissen
Lernen
Aktion
Demokratie
Frauen
Leben
Freude
Ideale
Politik
139


Woher kommen sie?

Eine der wenigen vollstndigen Datenstze, die es ber alle registrierten Teilnehmer/innen
gab, betraf ihre jeweilige Herkunft. In Karte 17 habe ich zum einen die Verteilungen der Her-
kunftslnder und in Karte 18 zum anderen der brasilianischen Herkunfts-Bundesstaaten dar-
gestellt. Zu Spitzenzeiten fllte sich das Camp mit bis zu 50.000 Menschen und man ging
davon aus, dass bis zu 35.000 wohl insgesamt in der Zeltstadt campierten. Die berraschend
groe Dimension brachte selbstverstndlich seine eigenen Schwierigkeiten mit sich, doch
mchte ich mich zunchst auf die Analyse der registrierten Teilnehmer/innen konzentrieren.

Auf der Weltkarte (Abb. 18, nchste Seite) wird deutlich, dass die Teilnehmer/innen des AIJ
zwar aus vielen verschiedenen Lndern kamen (ber 40), jedoch mehr als 90% der Teilneh-
mer/innen brasilianischer Herkunft waren. Aus den Nachbarlndern fanden vor allem Men-
schen aus Chile, Argentinien und Uruguay den Weg in das Camp.


Erluterungen zu Abb. 15: Warum nimmst du am AIJ teil?

Zur Erstellung dieser Abbildung wurden von 408 Befragten bis zu fnf Schlsselwrter gefor-
dert, die sie zur Teilnahme am AIJ 2005 bewogen. Insgesamt ergab sich eine Gesamtzahl von
1759 Schlsselwrtern. Diese habe ich, soweit notwendig, ins Portugiesische bersetzt und zur
Vereinfachung Wortpaare hnlicher Bedeutung sowie Verben und Substantive zusammenge-
fasst:
Erst nach dieser Vorbearbeitung habe ich die Begriffe ins Deutsche bersetzt, um eventuelle
Bedeutungsverluste/-verschiebungen so gering wie mglich zu halten. Insgesamt ergab dies am
Ende eine Liste von 367 verschiedenen Stichwrtern. Diese habe ich dann nach ihrer Hufigkeit
sortiert und sie grafisch zu obiger Abbildung verarbeitet.

In der Abbildung entspricht die Schriftgre der einzelnen Stichwrter in Bilpunkten der absolu-
ten Anzahl ihrer Nennungen. Von den insgesamt 1759 Nennungen sind 1240 in der Abbildung
enthalten, da erst alle Wrter ab 6 Nennungen bercksichtigt wurden. Die meisten Nennungen
erhielt z.B. Wissen mit 79 (also Schriftgre: 79). Die Wrter wurden zur Hervorhebung des
Vielfaltgedankens nach Gren gemischt und ohne Bercksichtigung ihres Aussagegehalts
angeordnet.

Ich habe abschlieend die Schlsselwrter danach gruppiert, ob die genannten Beweggrnde in
erster Linie politisch, edukativ, sozial, kulturell oder persnlich verortbar sind. Die Gre der
Wrter entspricht jeweils der Hlfte der Nennungen in Pixeln. Politisch bezieht sich somit auf
Stichwrter, die primr auf politische Praktiken oder Konzepte hinweisen (Vernderung, Revou-
tion, etc.), sozial auf zwischenmenschliche Praktiken (Interaktion, Zusammenleben, etc.),
persnlich auf persnliche Ziele (Freunde, Liebe, etc.), edukativ auf bildungsrelevante As-
pekte (Wissen, Lernen, etc. ) und kulturell erfasst Kultur, im Sinne von Veranstaltungen oder
Vorfhrungen (Party, Unterhaltung, etc.).
Anteile der registrierten
Teilnehmer/innen des
AIJ nach Regionen
Anteil der
Teilnehmer/innen
an der Befragung
nach Regionen
4
16
64
bis 50
Personen
100
500
2000
5000
ber 50
Personen
Nordamerika
2,4%
Europa
0,9%
Andere
0,2%
Lateinamerika
96.5%
Paraguay: 213
Land (Anzahl TN)
Abb. 17
Brasilien (25172)
Argentinien (681)
Kanada (619)
Uruguay (418)
Chile (388)
F(66)
Peru (87)
Japan (4)
K(2)
Finnland (1)
P(6)
D(2)
Schweden (8)
B(5)
G(1)
Australiem (3)
Neuseeland (1)
(1)
Mosambik: (3)
Sdafrika (3)
Simbabwe (1)
Sdkorea (1)
El Salvador (1)
Israel (1)
Libanon (1)
Indien (5)
S(26)
USA (53)
E(43)
D(31)
I(22)
Bolivien (26)
Sch(37)
Mexiko (21)
Ecuador (19)
Kolumbien (29)
Palstina (23)
H(11)
Sambia (1)
Quelle: Daten der Anmeldekommission des AIJ-Organisationskomitees
Timo Bartholl 2005
Irland
Woher kommen die Teilnehmer/innen
an der Befragung? (n=446)
(1 Fragebogen ohne Angabe)
Anzahl der
Personen je Land
Woher kommen
die registrierten
Teilnehmer/innen
des AIJ 2005?
(n= 28.036)
D=Dnemark
E=England
H=Holland
D=Deutschland
B=Belgien
F=Frankreich
Sch=Schweiz
S=Spanien
P=Portugal
=sterreich
K=Kroatien
I=Italien
G=Griechenland
Lateinamerika
91,7%
Nordamerika
3,2%
Europa
5%
Andere
0,1%
Anzahl der TN
nach Herkunftslndern
Quelle: Daten der Anmeldekommission des
AIJ-Organisationskomitees, die Regionen entsprechen
der Verwaltungsteilung Brasiliens (vgl. KOHLHEPP 1994). Timo Bartholl 2005
Anteile der registrierten Teilneh-
mer/innen des AIJ nach Regionen
Mittelwesten
Nordosten
Norden
Sden
Sdosten
Aus welchen Bundesstaaten
kommen die brasilianischen
Teilnehmer/innen an der
Befragung? (n=341)
Anzahl der Personen
je Bundesstaat
Anzahl der Personen
je Bundesstaat
bis 50 Personen
RS (9012)
TO (131)
AC (102)
RO (27)
AM (8)
PB (264)
RR (11)
AP (4)
RN (475)
BA (484)
ES (137)
GO (85)
PA (159)
SE (36)
DF
(714)
AL (62)
MS (365)
MA (46)
SC (901)
MT (27)
PR (952)
MG (1625)
SP (6924)
RJ (2621) R
CE
ber 50
Personen
Aus welchen Bundesstaaten kommen die registrierten
brasilianischen Teilnehmer/innen des AIJ 2005? (n=25172)
RS
Sden
Sdosten
Mittelwesten
Nordosten
Norden
Anteile der Teilnehmer/innen
an der Befragung nach Regionen
100
500
2000
5000
4
16
64
Abkrzungen fr die brasilianischen Bundesstaaten:
AC = Acre CE = Cear MG = Minas Gerais PE = Pernambuco RO = Rondnia SP = So Paulo
AL = Alagoas DF = Distrito Federal MS = Mato Grosso do Sul PI = Piau RR = Roraima TO = Tocantins
AM = Amazonas ES = Esprito Santo MT = Mato Grosso PR = Paran RS = Rio Grande do Sul
AP = Amap GO = Gois PA = Par RJ = Rio de Janeiro SC = Santa Catarina
BA = Bahia MA = Maranho PB = Paraba RN = Rio Grande do Norte SE = Sergipe
Bundesstaat (Anzahl TN)
BA (484)
Abb. 18
145
146
Gerade in den Lndern sdlich Brasiliens gibt es, wohl mehr als in anderen Lndern Latein-
amerikas, eine Mittelschicht politisch Interessierter, die in der Lage war Kosten und Zeit fr
die Reise nach Porto Alegre aufzubringen. Dafr verantwortlich waren u.a. die Anfahrtswege,
die von Lndern wie Kolumbien oder Peru auf dem Landweg mehrere Tage betragen, wh-
rend z.B. Uruguay und Nordargentinien nher an Porto Alegre liegen, als viele Orte Brasiliens.
Bedeutend fr die Dynamik des AIJ ist auch, dass Brasilien als einziges portugiesischsprachi-
ges Land auch kulturell eine Sonderstellung in Lateinamerika einnimmt. Hierdurch ist die
Vernetzung innerhalb Brasiliens sehr stark, die Verbindung in die Nachbarlnder hingegen
eher schwcher ausgeprgt.

Zahlenmig berdurchschnittlich hoch vertreten war der nordamerikanische Kontinent, dar-
unter stach besonders Quebec hervor. In dem franzsischsprachigen Bundesstaat Kanadas
interessierten sich von Beginn an viele Menschen fr das WSF das AIJ. In der Provinz gab es
seither einige eigene Initiativen wie z.B. drei regionale Camps (siehe Tab. 4), woraufhin zahl-
reiche Teilnehmer von dort extra fr das AIJ nach Porto Alegre reisten. Aus Europa nahmen
zahlreiche Menschen ihre Lateinamerikareise u.a. zum Anlass das WSF sowie das AIJ als
eine Station auf ihrer reise zu besuchen.

Dagegen waren fast keine Teilnehmer/innen aus asiatischen oder afrikanischen Lndern auf
dem Camp vertreten. Zu gering war dort der Bekanntheitsgrad des AIJ einerseits, zu gro die
Hindernisse einer Teilnahme (fehlende finanzielle Mittel, sprachliche Hrden) andererseits.
Konkret wurde in Mumbai im Jahr 2004 die Mglichkeit verpasst, Akteure des dortigen Camps
fr eine Teilnahme in Porto Alegre zu untersttzen
1
.

Hieran wird der Unterschied zwischen AIJ und WSF besonders deutlich. Whrend das AIJ ein
Prozess von unten ist und gerade Nicht-Organisierte auf ebenfalls willkommen sind, fehlte
2005 den potenziell Interessierten hufig die finanzielle Untersttzung einer Teilnahme am
Camp, weit von ihrer Heimat entfernt. Die Teilnehmer/innen am WSF hingegen werden oft von
(ihren) Organisationen untersttzt, weshalb der Internationalittsgrad des WSF bisher auch
immer war, als beim AIJ. Hierfr liegen von IBASE (2004: 18) Zahlen fr 2003 vor. In einer
umfangreichen Umfrage wurde festgestellt, dass der Anteil von Brasilianer/innen im Camp bei
94%, bei den Teilnehmer/innen des WSF bei 90% und unter den so genannten delegados
(also Menschen, die im Interesse einer organisierten Gruppierung teilnehmen und sich als
solche anmelden) 67% lag.

Abschlieend ein Blick auf Brasilien. Die Konzentration der Teilnehmer/innen Brasiliens (Abb.,
18, S. 145) auf die Bundesstaaten des Sdens und Sdostens hat in erster Linie zwei Grn-
de. Zum einen die rumliche Nhe, zum anderen das sozikonomische sowie politische Sd-
Nord-Geflle des Landes. In den Staaten des Sdens und Sdostens gibt es im Allgemeinen
wesentlich mehr Menschen, die politisch integriert, informiert und soziokonomisch abgesi-
chert sind, wodurch die Wahrscheinlichkeit ihrer Teilnahme am AIJ wesentlich hher liegt, als

1
Es bestand die theoretische Mglichkeit mit Mitteln von WSF-Fonds die Teilnahme einiger Inder/innen zu ermglichen, was aus
Grnden mangelnder Zeit und Kommunikation jedoch nicht in die tat umgesetzt wurde.
147
die von Bewohnern nrdlicher brasilianischer Bundesstaaten. In den Bundesstaaten So
Paulo, Rio de Janeiro und Minas Gerais, aus denen im Jahr 2005 insgesamt ber 11.000
Teilnehmer/innen ins Camp fanden, sorgten vor allem die groen Universitten fr eine derar-
tige Mobilisierung, indem sie eine Vielzahl von Bussen fr die gemeinsame Anreise bereitstell-
ten.

Welche Merkmale kennzeichnen sie?

Die Diagramme der Abb. 19 bis 24 (S. 149 bis 151) zeigen verschiedene Merkmale der be-
fragten Camp-Teilnehmer/innen und sind grtenteils selbstredend. In ihnen sind wichtige
Ergebnisse der Kurzfragebgen enthalten. Ich mchte hier zunchst einige Aspekte hervor-
heben und dann die erkennbaren Tendenzen an der propagierten Vielfalt und Offenheit des
AIJ messen.

Ein groer Unterschied zwischen den einzelnen Camp-Bewohner/innen und Teilnehmer/innen
des WSF war ihr Alter. Bereits 2003 stellte IBASE (2003: 22) in einer Umfrage fest, dass
nahezu 70% der Campbewohner/innen zwischen 14 und 24 Jahren alt waren und berhaupt
nur 10% ber 35 Jahre. Beim WSF hingegen waren ber 40% ber 35 Jahre alt und weniger
als 35% unter 24. Das relativ niedrige Durchschnittsalter im Jahr 2005 weist in die gleiche
Richtung (Abb. 19). Dem Alter nach befanden sich viele der Befragten auch noch in der schu-
lischen bzw. universitren Ausbildung (Abb. 20). Die wenigsten unter den Teilnehmer/innen
gehen einer Arbeit nach (Abb. 21). Die meisten studieren und kamen aus den verschiedens-
ten Fachbereichen. Nach einer Clusterung von etwa 100 verschiedenen Studienfchern erga-
ben sich Hufigkeitsverteilungen, die in (Abb. 22) dargestellt sind. In dieser Abbildung ist
unschwer ein bergewicht von Sozial- und Geisteswissenschaften festzustellen.

Betreffend des konomischen Hintergrunds der Befragten gehrten fast ein Drittel von ihnen
der konomischen Mittelschicht an, jede/r Fnfte gab jedoch an, aus der Unterschicht zu sein,
kaum jemand hingegen aus der Oberschicht (Abb. 23). Bezglich ihrer politischen Verortung
positionierten sich die Befragten berwiegend links der politischen Mitte (62,3%) (Abb. 24).

Welche Schlsse lassen sich nun aus diesem Zahlen- und Grafik-Wirrwarr ziehen? Zunchst
einmal machen die 446 Befragten, gehen wir einmal von etwa 35.000 Menschen aus, die zu
irgendeinem Zeitpunkt das AIJ 2005 bewohnten, nur 1,3% aller Camper/innen aus. Hinzu
muss man sich fragen, wer am ehesten dazu bereit war, den Fragebogen auszufllen, ob wir
zu geeigneten Zeiten an geeigneten Orten waren usw. Aber hier irgendeine Methode vorzu-
tuschen, die am ehesten Reprsentativitt htte garantieren knnen, halte ich fr unange-
bracht. Dennoch eignen sich die Zahlen, um gewisse Tendenzen zu pointieren.

Offenheit und Vielfalt im AIJ 2005?

Alle bisher aufgefhrten Aspekte rckt das AIJ 2005 in ein Licht, dass es vor allem unter
akademisch gebildeten Menschen, vorwiegend der stattfand, wobei die Offenheit gegenber
148
potenziellen Teilnehmer/innen aus weniger gut gestellten gesellschaftlichen Verhltnissen
stets Prmisse war. In der Realitt gab es, wie bereits aufgezeigt wurde, vor allem mit diesem
Grundgedanken gewisse Probleme, die nur zum Teil auf das Konto der Aktiven des Prozes-
ses gingen. Eine oder zwei Wochen auf den tglichen Verdienst (auch im informellen Sektor)
zu verzichten und dazu noch eine Reise zu finanzieren, kann sich kaum jemand aus der
konomischen Unterschicht leisten. Wenn es Menschen aus der Unterschicht gelingt, an
Prozessen wie dem AIJ zu partizipieren, dann am ehesten ber Beteiligung an sozialen Be-
wegungen oder den Besuch hherer Bildungseinrichtungen. Universitten stellten fr das AIJ
landesweit sicherlich die meisten Mglichkeiten zur Verfgung, gnstig zum AIJ zu reisen.
Unter den Befragten, die angaben, aus der konomischen Unterschicht zu kommen, haben
zwei Drittel ein abgeschlossenes Studium oder befanden sich noch im Studium. Weitere
Beschrnkung, vor allem am AIJ als politischem Prozess teilnehmen zu kommen, ist die
Fhigkeit, sich gut artikulieren und die Komplexitt des Prozesses berblicken zu knnen.
Ohne oder mit wenig Erfahrung fllt es schwer, sich in einen solchen Prozess einzubringen.

Bezglich der Vielfalt interessiert auch der Blick auf die politischen Positionen. In der Charta
von Porto Alegre ist eine eindeutige Abgrenzung gegenber neoliberaler bzw. nicht-linker
Positionen enthalten. Offenheit bezieht sich demnach nur auf einen Teil der Menschen. Oh-
nehin schliet sie alle aus, die den Prinzipien der Charta nicht entsprechen (wollen) (zu Of-
fenheit siehe Kap. 9, S. 118).

Auf den folgenden Seiten finden sich die Abb. 19 bis 24. Danach ist Zeit zum Durchatmen:


12. Durchatmen und ein eigenes Bild machen

Fotoseite 1: Kleine und groe Camps rund um die Welt (S. 152)

Fotoseite 2: WSF und AIJ lokalisieren (S. 153)

Fotoseite 3: berblicke (S. 154)

Fotoseite 4: Leben in der Zeltstadt AIJ (S. 155)

Fotoseite 5: Kontrastreiches AIJ 2005 (S. 156)

Aktionszentrum Gesundheit und Kultur Che Guevara (S. 157)

Aktionszentrum Freies Wissen (S. 158)

Aktionszentrum Caracol Intergalactika (S. 159)

Abb. 20: Welche Schulbildung haben die
befragten Teilnehmer/innen des AIJ? (n=446)
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75
268
72
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2 2
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Erluterungen: Die Kategorien des Fragebogens orientieren sich am brasilianischen Bildungssystem.
Der Bildungsweg ist aufgebaut aus einer achtjhrigen Basisschulbildung, die prinzipiell fr alle
gedacht ist. Auf dem Colgio werden die Schuljahre 9 bis 12 absolviert. Der Abschluss berechtigt noch
nicht zum Studium, dafr muss ein Aufnahmetest (Vestibular) bestanden werden, fr den die meisten
Menschen einen bis zu einjhrigen Vorbereitungskurs (Pr-Vestibular) absolvieren, um ihn bestehen zu
knnen. Das Universittsstudium ist aufgeteilt in graduao (Kategorie superior incompleto fr (noch)
nicht abgeschlossen und completo fr abgeschlossen) und mestrado, die in etwa Bachelor und
Master entsprechen. Die englisch- und spanischsprachigen Fragebgen enthielten entsprechende
Kategorien. Durch die Angabe der Dauer der Schulbildung in Jahren und vergleichbare Bachelor-Master-
Strukturen des hheren Bildungsweges in den meisten Lndern konnte diese Frage somit auch von
Nicht-Brasilianer/innen beantwortet werden.
ohne Angabe
unter 20 Jahren
25 bis 29 Jahre
30 bis 39 Jahre
ber 40 Jahre
Durchschnittsalter aller
befragten Teilnehmer/innen
23,2 Jahre
20 bis 24 Jahre
Abb. 19:
Wie alt sind die
Befragten?
(n=446)
149
Abb. 22: Welches sind die Studienfcher der
befragten Teilnehmer/innen des AIJ, die studieren?
(n=338 bei Antwort auf diese Frage, insgesamt n=446)
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Erluterungen: Es gab fnf Antwortoptionen mit Mglichkeit der Mehrfachnennung. Der Kategorie
estudante/estudiante/student entsprechen im Deutschen sowohl Schler/in als auch Student/in.
Abb. 21:
Welcher Beschftigung
gehen die befragten
Teilnehmer/innen des
AIJ nach? (n=446)
keine Angabe (6)
Ich arbeite (102)
Ich arbeite und studiere/
gehe zur Schule (63)
Ich studiere/gehe zur Schule (238)
Ich bin in Rente/
lebe von Kapitaleinknften (5)
Ich bin arbeitslos (21)
Ich bin arbeitslos und
studiere/gehe zur Schule (11)
150
keine Angabe
Unterschicht
(clase baixa/proletria/operria)
untere Mittelschicht
(clase mdia baixa)
mittlere Mittelschicht
(clase mdia bzw. mdia mdia)
obere Mittelschicht
(clase mdia alta)
Oberschicht
(clase alta)
Unterschicht: 18,2
Mittelschicht: 71,5
Oberschicht: 1,6
Keine Angabe: 8,7
%
%
%
%
Abb. 24:
Welchen politischen Positionen
ordnen sich die befragten Camp-
Teilnehmer/innen in ihren Lndern zu?
(n=446)
links-extrem
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anarchistisch/libertr
ohne weitere Angabe
Sonstige
keine Angabe
mitte, mitte-rechts, rechts, rechts-extrem
ohne Bezug, ohne Positionierung, wei nicht
andere
keine Angabe
62,3%
4,2%
26,5%
5,2%
1,8%
links-extrem, links, mitte-links
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Erluertungen: Die Frage lautete "In welcher konomischen Klasse wrdest du dich in deinem Land einordnen?"
Die Antwort war offen. Da in Brasilien in der ffentlichen Diskussion die Frage nach der clase (in Deutschland
wird hufiger von Schichten gesprochen) weit verbreitet ist, waren die Antworten leicht zu kategorisieren. Als
Einheitskriterium wurde somit die Selbsteinschtzung verwendet, die Schwankungen dessen, was unterschiedliche
Personen als clase mdia baixa/mdia/alta/ sollte man dabei im Hinterkopf behalten. Einige Antworten sind auch
politisch motiviert, indem Sinne, dass classe operria oder trabalhadora (Arbeiterklasse) statt clase baixa ange-
geben wurde, wobei ich vermute, dass einige derer, die so antworteten, nicht notwendigerweise zur konomischen,
also wenig verdienenden Unterschicht gehren. Dennoch habe ich diese Antworten in einer Kategorie zusammen-
gefasst.
Abb. 23:
Welcher konomischen
Klasse ordnen sich die
befragten Teilnehmer/innen
des AIJ zu?
(n=446)
151
Kleine und groe
Camps rund um die Welt
Mumbai,
Indien 2004
Tbingen 2004
Porto Alegre
2001/2002/2003/2005
Quebec, Kanada
2003/2004/2005
Fotos: Von verschiedenen Teilnehmer/innen der Camps
WSF und AIJ lokalisieren
Gelnde des WSF und des AIJ 2005
Der Parque Harmonia
Das Gelnde von WSF und AIJ 2005 liegt in Sdbrasilien in der Stadt Porto Alegre
sdwestlich des Zentrums direkt an den Ufern des Lago Guaba.
Aus der Luft aufs Foto
und ins Bro auf die Karte.
Das Organisationsbro
im Parque Harmonia
Quelle der Luftbilder:
Kommission Planung
und I nf r ast r ukt ur
Fotos: Timo Bartholl
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2
153
Die Strukturen stehen:
Der Mittelteil des Parks
bevor er sich mit Leben fllt.
berblicke
Hier ist die rumliche Nhe von
WSF und AIJ gut zu erkennen:
Alle groen Zelte auf der linken
Seite bis hinaus auf die Land-
zunge gehren zum WSF. Rechts
davon, in Richtung Nordwesten,
erstreckt sich die Zeltstadt ber
die Rasenflchen des
Parque Harmonia.
Menschenmengen im Amphitheater
Pr-do-Sol (Sonnenuntergang).
Kleines Foto: Das namensgebende
Ereignis ber dem Lago Guaba.
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3
Fotos: Leandro Anton
154
"Viva, viva, viva a sociedade alternativa! (Viva!) (Viva!)"
(Es lebe die alternative Gesellschaft) Ral Seixas - Album GITA 1974
Leben in der
Zeltstadt AIJ
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4
Fotos: Leandro Anton, Timo Bartholl
155
Enttuschung macht sich breit, als klar
wird, welche Ausmae das Mllproblem
im Camp wirklich angenommen hatte.
Alles was noch irgendwie brauchbar ist,
wird von Mllsammler/innen aufgelesen.
Zurck bleiben aufgerissene Mllscke
in Wind und Regen, die mit Ende des
Camps einsetzten.
Kontrast-
reiches
AIJ 2005
Whrend des
Camps...
...und danach!
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5
Fotos:Timo Bartholl
Foto: unbekannt
156
1 Dusche
2 Lagerraum
3 Alternative Apotheke
4 Massageraum
5 Sprechzimmer
6, 7, 8 Rume fr Physiotherapie, Reiki, etc.
9 Raum zur freien Nutzung
10 Chemietoiletten
Fotos: Gilberto Guizzo
Quelle: Eigener Entwurf nach
Kommission Planung und Infrastruktur,
Projekt von Iazana Guizzo
Biokonstruktion begnstigt kollektive Praktiken
des Erbauens, die Offenheit der runden Strukturen
ermutigen zum Austausch und Verweilen.
Gesundhei t wi rd aus tri sten Krankenhaus-
trakten oder Arztzimmern mit Neonrhrenlicht
heraus gehol t und i n Ruml i chkei ten mi t
gemei nschaftl i chem Charakter i n di e Mi tte
gesellschaftlicher Interaktion gestellt.
Al t er nat i ve Gesundhei t spr akt i ken
gehren ebenso zu wichtigen Elementen
des AIJ wie Biokonstruktion.
Im AZ Che wurden sie
zusammenfhrend umgesetzt.
Aktionszentrum
Gesundheit und Kultur
Che Guevara
157
Studio zur Produktion von
Radio- (Live-) Sendungen
Veranstaltungsraum mit
Platz fr 100 Personen
Arbeitsbereich fr
die AG "bersetzung"
Aktionszentrum
Freies Wissen
Versiegelung der Wnde
aus Strohballen mit Lehm
Quelle: Kommission
Planung und Infrastruktur
Fotos: Leandro Anton, Porto Alegre
Medienraum: Schnitt von Filmen,
Aufbereitung digitaler Fotos, usw.
Frontansicht des Aktionszentrums vor Beginn des Camps
Fotos: Timo Bartholl
Schattennetz
Computerraum mit freiem Internetzugang fr alle.
Die Computer arbeiteten mit Linux-Betriebs-Systemen.
Bis auf das Dach aus Plastikplane und dem Gerst aus
Metall wurden die Rumlichkeiten AZ "Freies Wissen"
in Biokonstruktionsbauweise erstellt.
Abends wurde die Radioausrstung spontan zur
Veranstaltung von Partys verwendet, was fr einigen
Unmut bei den Planer/innen sorgte, auch aus Sorge
um die technischen Gerte, in deren unmittelbarer
Nhe bis in die Morgenstunden hinein getanzt wurde.
Tagsber wurde das Medienzentrum wie geplant von
zahlreichen Camp-Bewohner/innen fr Internetzugang,
Produktion von Radiosendungen, Filmen usw. genutzt.
158
Aktivitt im Ausstellungsbereich des
Caracol Intergalactika
Foto: Teilnehmer aus Kanada
Blick vom Ausstellungbereich
auf den Picadeiro (Zirkus), in einem
geodsischen Bambuszelt
Foto: Timo Bartholl
Aktionszentrum Caracol Intergalactika
Im Caracol fanden viele Veranstaltungen mit internationaler Beteiligung statt.
Es ging um Vernetzungen, internationale Proteste, die Camp-Idee u.v.m.
159
160
13. Utopische Rume produzieren

In Kapitel standen Menschen, die Stadt machen im Vordergrund. In diesem Kapitel beschrei-
be ich wie der Raum, den die Teilnehmer/innen des AIJ mit Leben fllten, vorbereitet wurde:
Experimentelle Planung fr die temporre Stadt AIJ. Hauptverantwortlich dafr waren die
Aktiven der Kommission Planung und Infrastruktur. Bevor ich den Planungsprozess und die
daraus resultierenden Konzepte diskutiere, will ich der Frage nachgehen, was die Bedeutung
des Raums ausmacht. Dabei versuche ich zu schildern, weshalb es sinnvoll ist, die Produktion
von Rumen in unser aktives Repertoire des Strebens nach gesellschaftlicher Vernderung
zu integrieren. In Kapitel 14 gehe ich dann hnlich wie in Kapitel 11 und 12 vor: Ich messe die
Verwirklichung des Projekts an den zuvor gesteckten Zielen, indem ich die sozialrumliche
Dynamik des Camps analysiere. Was wurde aus den ehrgeizigen Ideen des Konzepts, als die
Experimentstadt zum Leben erwachte?

Raumproduktion

In den Ausfhrungen zur kritischen Geografie in Kapitel 3 wird an einigen Stellen deutlich,
dass eine emanzipatorisch ambitionierte Wahrnehmung von Raum diesen in all seinen Di-
mensionen sehen muss und ihn nicht als etwas Fixes, Gegebenes hinnehmen kann. Gerade,
weil und wenn wir Raum nicht als gegeben, absolut und konkret verstehen, wird es wichtig,
uns nicht nur damit auseinander zu setzen, wie er produziert wird, sondern auch, wie wir diese
Produktion zu unseren Gunsten beeinflussen knnen. Rume aktiv und bewusst zu produzie-
ren und ihre Produktion zu reflektieren, ist eine Mglichkeit, die Suche nach neuen Formen
des Zusammenlebens voranzutreiben.

Raum ist dabei weder absolut noch steht er fr sich allein. Ohne den Menschen und seine
Handlungen mit in die Betrachtung einzubeziehen, ist der Raum weder zu verstehen, noch
relevant. Raum wird von Menschen produziert und dabei fortwhrend verndert und reprodu-
ziert.

BELINA (2000: 59ff) betont, dass die Frage danach, was Raum ist, weder derart gestellt noch
pauschal beantwortet werden knne. Er zitiert HARVEY (ebd.: 59): The question what is
space is therefore replaced by the question how is it, that different human practices create
and make use of distinctive conceptualizations of space? Was Raum ist ergibt sich aus der
sozialen Praxis der Menschen.

SOJA (2003: 271) betont, dass die soziale Produktion der rumlichen Aspekte des menschli-
chen Daseins, das making of geographies genauso wichtig fr das Verstndnis unseres
Lebens und unserer Lebenswelten ist, wie die soziale Produktion unserer Geschichte und
unserer Gesellschaftsformen. Er pldiert fr eine Perspektive, bei der Geschichtlichkeit,
Rumlichkeit und Gesellschaftlichkeit gleichermaen in die Analyse von Gesellschaft einbe-
zogen werden. Es gehe darum, die Beziehung zwischen Gesellschaft und ihrer raum-
zeitlichen Konstitution in den Mittelpunkt unserer Analysen zu stellen.
161

SOJA unterscheidet zwei unterschiedliche Herangehensweisen, mit denen grtenteils in der
Geografie Raum untersucht und diskutiert wird: Als Firstspace bezeichnet er den wahrge-
nommenen Raum. Es handelt sich dabei um die materialisierten Formen rumlicher Phno-
mene, die die rumlichen Muster menschlicher Aktivitten als registrierbare Ereignisse be-
trachten. Als Secondspace bezeichnet er den mentalen Raum, der strker auf rumliche
Images und Reprsentationen, sowie auf die kognitiven Prozesse und Konstruktionsweisen
ausgerichtet [ist], die an der Entstehung der Geographien der Gesellschaft und an der Ent-
wicklung ihrer gepgraphical imaginations beteiligt sind (ebd.: 275). Bei einer postmodern
motivierten Anstrengung, die darauf abzielt, diesen Blick zu erweitern, und dem Entweder-
oder-Verhltnis der Konzeption von Raum zu entkommen, pldiert er fr eine andere Sicht-
weise des Raumes: Raum als gelebter Raum, wofr er den Begriff Thirdspace whlt. Er gibt
diesem Thirdspace einige Eigenschaften mit auf den Weg in die begriffliche Eigenstndigkeit:
Demnach ist Thirdspace u.a. eine gewisse Art und Weise, die rumliche Dimension des
menschlichen Lebens zu betrachten, zu verstehen und zu verndern; eine umfassende Form
der rumlichen Betrachtungsweise, potenziell vergleichbar mit historischen oder soziologi-
schen Perspektiven; ein strategisches Forum, um gemeinsame politische Aktionen gegen
jedwede Form menschlicher Unterdrckung zu frdern (ebd.: 279). Diese letztgenannte Per-
spektive ist gerade fr das AIJ von Bedeutung, da es bei dem Camp darum ging, in verschie-
denster Weise die Bedeutung von Rumen zu beeinflussen: Ein konkreter Raum (Stadtpark)
wird umgedeutet, mit konkreten rumlichen Strukturen wird experimentiert (polyzentrische
Raumplanung), symbolische Rume werden konstruiert, usw..

Den politischen Aspekt greift auch MASSEY (2003) in ihrem Aufsatz Spaces of Politics auf.
Sie mchte Politik verndern Raum denken. Raum definiert sie als durch Prozesse von
Interaktion konstitutiert, als Bereich von Vielfltigkeit und als Fraktal (Quelle von Fragmentie-
rung): Die wahre Anerkennung von Rumlichkeit erfordert es, die wirkliche Koexistenz von
Vielfltigkeit zu akzeptieren (ebd.: 33). Raum als Produkt von Relationen befinde sich stndig
in einem Prozess des Werdens. Er wird stndig gemacht und ist daher stets auf eine be-
stimmte Weise unvollendet (ebd.: 33).

Die Produktion des Raumes beim Prozess des AIJ mchte ich auf verschiedene Art und
Weise analysieren. Ich betrachte zum einen in diesem Kapitel das Potenzial, welches eine
Zeltstadt bei der Produktion von Rumen, die andere Formen des Zusammenlebens erleich-
tern, birgt und skizziere den Prozess, wie die konkrete rumliche Planung des AIJ 2005 ablief.
Bei der Analyse des rumlichen Konzepts und seiner Umsetzung verharre ich kartografisch
grtenteils in der Firstspace-Ebene im Sinne SOJAs. Dennoch versuche ich, durch Schilde-
rungen der allgemeinen sozialrumlichen Dynamik und der aufgetretenen Probleme ein ganz-
heitliches, wenngleich natrlich persnliches Bild der Raumproduktion zu zeichnen (Kapitel
14). Schlielich diskutiere ich die Bedeutung des temporren Charakters des AIJ und die
Mglichkeit, durch temporre und permanente Projekte, widerstndiges Handeln zu ermgli-
chen (Kapitel 15).

162
Nomadisch flexibel: Eine Zeltstadt als sozialrumliches Experiment

Gesellschaftliche Prozesse positiv zu verndern, ist ein wichtiges Ziel emanzipatorischen
Handelns. Die Auseinandersetzung mit rumlicher Dynamik und Struktur bietet eine Mglich-
keit, ber konkrete Vernderungen von Faktoren, die die Handlungen des Menschen beein-
flussen, gesellschaftlichen Wandel herbeizufhren oder zumindest Anste in eine solche
Richtung zu geben. SMITH pldiert daher auch fr eine Politisierung des Raumes und fr eine
Verrumlichung (spatialisation) politischen Aktivismus (vgl. SMITH 2001: 16).

Das AIJ als temporre Zeltstadt verstehe ich als eine derartige Verrumlichung gesellschaft-
verndernden Handelns. Die Zeltstadt hat ein hohes Potenzial, rumliche Strukturen zu schaf-
fen, die ein Ausbrechen aus unseren alltagsweltlichen Realitten erleichtern knnen. Eine
Zeltstadt wird konstruiert, sie entsteht an einem Ort, an dem keine Stadt existiert. Zelte wer-
den dort errichtet, wo noch keine Gebude stehen. Im Sinne von Milton SANTOS (2004: 9),
der den Raum als Akkumulation von Zeit
1
charakterisiert, bietet das Errichten einer Zeltstadt
die Mglichkeit, einen jungen Raum zu besiedeln, ohne zu viele vorgefertigte Strukturen
bernehmen zu mssen. Als Rugositten bezeichnet SANTOS (2002: 171ff) Strukturen, die
nur aus historischem und sozialem Kontext heraus zu verstehen sind. Wollen wir gesellschaft-
liche Vernderung vorantreiben, werden uns Rugositten oft im Weg sein. Sie kennzeichnen
sozialrumliche Strukturen vergangener Zeiten und beeinflussen Mensch und Raum in Ge-
genwart und zuknftiger Entwicklung.

Ein Beispiel: In einer Stadt gelingt es, die Kommunalpolitik dahingehend zu verndern, dass
sie basisdemokratisch organisiert wird. Anstatt eine Stadtverwaltung und einen Stadtrat zu
behalten, schaffen die Brger in jedem Stadtviertel Versammlungen und lokalisieren politische
Entscheidungsprozesse. Sie werden dabei mit Rugositten zu kmpfen habe. In den Nach-
barschaften fehlen Rumlichkeiten, weil die zentralistische Logik der Stadt, so wie sie vorher
verwaltet wurde, im Raum eingeschrieben ist: Es gibt ein (ab jetzt viel zu) groes Rathaus und
zentrale Verwaltungsgebude, zu denen die Bewohner/innen bisher lange Wege zurcklegen
mussten. Es mssen neue Strukturen geschaffen werden und die Nutzung der alten sich
verndern. In den Stadtvierteln mssen Versammlungsrume entstehen. Je besser es dabei
gelingt, die Funktion bestehender rumlicher Strukturen umzudeuten, desto weniger zustzli-
cher Aufwand ist notwendig. Aus alten Gebuden, die ggf. mittlerweile leer stehen, knnten
z.B. Stadtviertelgemeinschaftsrume entstehen.

Mit einer Zeltstadt geben wir uns die Mglichkeit, rumliche Strukturen zu schaffen, die von
wenigen Rugositten beeinflusst werden. Wir sind rumlich-strukturell flexibel. Und wir sind
nomadisch. An vielen verschiedenen Orten kann eine Zeltstadt entstehen. Es gibt viele Mg-
lichkeiten, mit den rumlichen Strukturen zu experimentieren. Wir spielen sozusagen mit der
Raum-Zeit, indem wir uns aus unseren sonstigen, teils fixen Strukturen (Wohnung, Haus,
Arbeitsplatz, etc.) lsen.

1
O espao a acumulao desigual de tempos. (= Der Raum ist die! ungleiche Akkumulation von Zeit.) Daran anknpfend ist
Raum nicht ohne Zeit und Zeit ist nicht ohne Raum zu verstehen.
163
Das AIJ 2005 zeigte jedoch, dass auch die wenigen Rugositten des Stadtparks Parque
Harmonia Auswirkungen auf die sozialrumliche Dynamik im Camp hatten. Allein die Schatten
werfenden Bume bten direkten Einfluss darauf aus, wie und wo der Park besiedelt wurde.
Die Schatten spendenden Netze - genannt Sombrites - erweiterten zwar die Besiedlungsmg-
lichkeiten, ohne jedoch die vorgegebenen Strukturen durch die Baumreihen auflsen zu kn-
nen. Vor allem die Zune im Park, die auf Anweisung der Stadtverwaltung nicht zerschnitten
werden durften, was von den Organisatoren/innen und den Teilnehmer/innen befolgt wurde,
bten einen groen Einfluss auf die entstehenden Strukturen der Zeltstadt aus.

Eine Zeltstadt birgt groes Potenzial fr die Umsetzung von Selbstorganisation. Der Raum
wird vorgeplant, doch wie sich die Stadt letzten Endes entwickelt liegt in der Hand der anrei-
senden Bewohner/innen. Sie hatten freie Wahl, wo sie ihr Zelt aufstellen und wie sie sich mit
ihren Mitcamper/innen organisieren wollten. Dabei kann schnell vieles schief gehen (z.B.
lassen die Ersten so groe Lcken, dass beim groen Andrang am Tag darauf Platzprobleme
entstehen), aber die Probleme lassen sich zum Teil auch schnell wieder beheben: Heringe
raus ziehen, Zelt umstellen, fertig.

Eine weitere Besonderheit ist die Intensivierung des Zusammenlebens und das Verschmelzen
von Privatsphren. Wenn wir im Camp unsere Behausung verlassen, dann sind wir noch nicht
fr den Tag prpariert. Wir mssen noch duschen, auf Toilette gehen, frhstcken. Diesen
alltglichen Bedrfnissen gehen wir auf engstem Raum mit vielen Menschen gleichzeitig
nach. Viel hufiger kreuzen sich unsere Wege mit denen anderer Menschen, Interaktion
potenziert sich. Eine Herausforderung sowohl an die rumliche (Voraus-)Planung, als auch an
die Selbstorganisation der Bewohner/innen.

Das AIJ als Zeltstadt bot demnach eine spannende Mglichkeit, widerstndige, menschliche
Rume zu produzieren, die kreativ von den Teilnehmer/innen mit Leben gefllt wurden. In den
folgenden Abschnitten mchte ich nun die Entwicklung der Produktion von Raum whrend
des AIJ 2005 betrachten.

Die Kommission Planung und Infrastruktur des AIJ 2005
2


Vorgeschichte

Sechs der 16 Fakultten fr Architektur (private und ffentliche), die es im Bundesstaat Rio
Grande do Sul gibt, liegen in der Metropolitanregion Porto Alegre. Mitte der 90er Jahre nah-
men die Kontakte zwischen den Student/innen zwischen den Universitten zu. 1996 wurde
mit dem COLMEA (Conselho Livre Metropolitano de Estudantes de Arquitetura = Freier Rat
von Architekturstudent/innen der Metropolitanregion) eine gemeinsame Initiative ins Leben
gerufen. Erstes Resultat dieser Initiative war ein Nationales Treffen im Jahr 1997, bei dem ca.
3.000 Architekturstudent/innen aus ganz Brasilien nach Porto Alegre kamen, was den COL-

2
Die Informationen in diesem Kapitel stammen aus Interviews, die ich mit Aktiven der Kommission Planung und Infrastruktur
fhrte. Zur Planung und Konstruktion der AIJ siehe auch PAZ DE OLIVEIRA (2005).
164
MEA bestrkte. 1999 wurde ein weiteres, diesmal regionales Treffen organisiert, an dem ca.
800 Student/innen teilnahmen. Bei diesen Treffen spielte immer auch die rumliche Umset-
zung zur Gestaltung der Treffen eine Rolle. Architektur sollte nicht nur diskutiert sondern auch
praktiziert werden.

Auch nach diesen zwei Treffen setzte sich die Zusammenarbeit im Rahmen des COLMEA
fort. Als 2001 das erste AIJ im Stadtpark Porto Alegres stattfand, beteiligten sich auch einige
Architekturstudent/innen. Zum Ende des Camps stand fest, dass es im nchsten Jahr wieder
eins geben wrde. Einige Mitglieder des COLMEA begeisterten sich fr die Idee, das folgende
AIJ als Stadt zu planen, und an dessen Vorbereitung aktiv mit zu arbeiten. Im Mittelpunkt der
Vorbereitung stand die Frage, wie denn die Stadt in der Stadt am besten zu planen wre.
Ein wichtiges Ereignis war ein Seminar mit dem argentinischen Architekten Rubens PESCI,
mit dem verschiedene Konzepte fr die Campstadt diskutiert wurden. Ergebnis war ein Camp
2002, welches aus funktionalen Achsen bestehen sollte, die ber Interfasen
3
miteinander und
nach auen in Verbindung stehen sollten: Achse des Zusammenwohnens, Achse des Zu-
sammenlebens, Achse der Aktivitten.

Die Teilnehmer/innenzahl des 2. AIJ 2002 berstieg jegliche Erwartungen. Dennoch war es
mglich, mit geringem infrastrukturellem Aufwand ein einwchiges Camp fr 12.000 Personen
zu realisieren. Die Erfahrungen wurden verarbeitet und weiter entwickelt. Aus der Stadt der
Jugend Carlo Giuliani wurde 2003 die Stadt der Stdte: Der Name Stadt der Stdte bezieht
sich nicht auf einen Totalisierungsanspruch, sondern bezeichnet die Absicht, damit zu expe-
rimentieren, wie das Leben mglich ist in einer Polis, die sich aus Fragmenten zusammen-
setzt
4
(NUNES 2003: 10).

Fr das AIJ 2003 wurde erstmals das Konzept der Selbstverwaltung vorgesehen. Entwicklun-
gen in der alterglobalista-Bewegung fanden so Einzug in das AIJ. Dabei wurden vor allem aus
den Erfahrungen der argentinischen sozialen Bewegungen, die Fabrikbesetzungen, Selbst-
verwaltung von Betrieben und Selbstorganisation des Zusammenlebens beinhalteten, Impulse
fr das AIJ gewonnen. Autonomie und Selbstverwaltung gehrten fortan zum Grundvokabu-
lar. Eines der Ziele der rumlichen Planung sollte es sein, die Umsetzung der Selbstverwal-
tung zu erleichtern (fomentar a auto-gesto - Selbstverwaltung begnstigen). Hierzu wurde
das Camp in Sektoren geplant, die klein genug sein sollten, um den Camper/innen eine
Selbstorganisation zu ermglichen. Das Gelnde des Parks wurde wiederum in drei Bereiche
unterteilt: Zusammenwohnen, Zusammenleben, Aktivitten. Wie schon 2002 kamen auch
2003 wieder viel mehr Teilnehmer/innen als erwartet. Dies war einer der Grnde, warum viele
Projekte nicht fertig gestellt werden konnten, und die geplanten Sektoren fr die meisten
Camper/innen nicht sicht- und sprbar waren. Selbstorganisation fand auerhalb der gedach-
ten Zielbereiche statt. Dennoch lebten die Teilnehmer/innen ein lebendiges Experiment sozial-

3
Als Interfasen werden die berschneidungs- bzw. Kontaktrume zwischen verschiedenen funktionalen Raumeinheiten bezeich-
net.
4
im Original: O nome cidade das cidades, ao contrrio de uma pretenso totalizante, manifesta ume inteno de experimentar
como posssvel a vida nessa plis formada por fragmentos.
165
rumlicher Dynamik. Biokonstruktion
5
, war ein Bereich mit dem viel experimentiert wurde in
den AIJ als eine der umgesetzten Praktiken einer anderen mglichen Welt.

Der Planungsprozess 2005

Mit der Migration der nomadischen Stadt AIJ nach Mumbai (Indien) im Januar 2004, kehrte in
Porto Alegre etwas Ruhe ein. Im Frhjahr 2004 begannen jedoch bereits die ersten Vorberei-
tungen fr das kommende Jahr. Es wurde erwartet, dass das AIJ 2005 noch grer werden
wrde. So wurde aktiv nach Interessierten gesucht, die sich am Planungsprozess beteiligen
wollen..

Was ich an anderer Stelle als Campisierung des Welt Sozial Forums bezeichne, hatte u.a.
auch groe Auswirkungen auf die Vorbereitungen des AIJ. Das WSF kam aus den Konfe-
renzslen heraus an die Ufer des Guaba und stand somit in direkter Nachbarschaft zum
Camp. Damit wurde auch aus dem WSF eine Zeltstadt, wenn auch aus Zelten, die nicht zum
Bewohnen, sondern lediglich zur Durchfhrung von Veranstaltungen dienten. Auf einmal
wurde die Kommission Planung und Infrastruktur fr die Organisator/innen des WSF interes-
sant: Niemand sonst hatte so viel Erfahrungen mit der Planung freier Rume fr temporre
Stdte. Zwei der aktivsten Akteure der AIJ 2002 und 2003 wurden mit Erfolg fr die Kommis-
sion Raum des WSF angeheuert. Diese Entwicklung sorgte fr einige Spannungen. Trotzdem
konnte die Lcke, die die beiden hinterlieen, wieder gefllt werden. Da sich durch diese
Vernderungen jedoch auch eine neue, zumindest rumliche Nhe zwischen den Organisati-
onsprozessen ergab, untersttzen die zwei Abtrnnigen neben ihrer Arbeit fr das WSF den
AIJ-Prozess soweit sie konnten. In einem arbeitsaufwndigen Planungsprozess entstanden
die Projekte WSF und AIJ 2005 als rumliche Experimente.

Einige der Organisatoren betonten zu Beginn des Prozesses, dass sie bereit wren, sich an
der rumlichen Planung zu beteiligen, ohne jedoch Politik machen zu wollen.
Einer von ihnen wurde zu den politisch aktivsten und sichtbarsten Personen im AIJ-Prozess,
durch das AIJ wurden nicht wenige Planer/innen politisiert. Der Prozess machte lebhaft
deutlich, dass rumliche Planung immer auch politisch ist - es gibt keinen apolitischen Raum.
Eine Sichtweise, die sich auch im Projekt AIJ 2005 niederschlgt. Die Vision des AIJ politisiert
den Raum und seine Wahrnehmung - ebenso wie sie Politik verrumlicht.

Mit der Ausarbeitung des Projekts fr das AIJ wurde in der Kommission Planung und Infra-
struktur Mitte des Jahres 2004 begonnen. Im September wurden von den einzelnen Teilneh-
mer/innen Entwrfe und Ideen fr das AIJ 2005 vorgestellt. Als Gemeinsamkeiten stellten sich
die Idee der Dezentralisierung und der Schaffung von Viertel-Strukturen heraus. Zunchst
wurden die Konzepte allgemein, unabhngig des Territoriums diskutiert. Nach der Ausarbei-
tung der Konzepte wurden diese dem Gelnde, also den Gegebenheiten des Parque Harmo-

5
Biokonstruktion umfasst Bautechniken, bei der lokal bzw. regional verfgbare natrliche oder zumindest umweltschonende
Materialien zum Einsatz kommen und es wird auf niedrigen Energiebedarf sowohl beim Bau als auch fr die Konstruktion selber
geachtet. Wichtige Elemente der Biokonstruktion bei WSF und AIJ 2005 waren: Holz aus Wiederaufforstungsbetrieben, Strohbal-
len, lebende Wnde (aus Gras) oder Wnde aus gespaltenem Bambus, der mit Lehm versiegelt wurde, geodsische Bambus-
zelte.
166
nia angepasst. Anfang November war - nach vielen Diskussionen - ein ehrgeiziger Entwurf fr
ein polyzentrisches AIJ 2005 entstanden.

Experimentelle Stadtplanung: Das Projekt fr das AIJ 2005

Stdte zu konstruieren ist einer der schwierigsten Prozesse dem sich eine Gesellschaft an-
nehmen kann. Denn er bezieht alle ihre Komponenten ein
6
(PESCI 1999: 22).

Wie bereits bei der Vorbereitung des AIJ 2001 spielte auch fr das Projekt 2005 die Arbeit des
argentinischen Architekten Rubens PESCI eine wichtige Rolle. In seinem Buch La ciudad de
la urbanidad (Die Stadt der Urbanitt) (1999) diskutiert er modellhaft Visionen urbaner Rume:
Multifokale Stadt, Stadt der Interfasen, Stadt der offenen Rume, Stadt der Partizipation,
Stadt der Strme und der Nachhaltigkeit die Titel der Kapitel seiner Arbeit deuten an, in
welche Richtung PESCI Stadt denkt. Besonders das Konzept der Multifokalitt
7
oder anders
formuliert, der Polyzentrizitt
8
wurde fr das Projekt AIJ 2005 bernommen. Dabei kam der
rumlichen Planung die Aufgabe zu, die Umsetzung der Konzepte des AIJ zu ermglichen:
Wie muss ein Raum geplant werden, so dass er Selbstverwaltung der Bewohner/innen be-
gnstigt?

Einige Faktoren stellen dabei besondere Herausforderungen fr das AIJ dar:

Das kurze Bestehen der Zeltstadt macht ein langsames Wachsen von Strukturen un-
mglich. Ab dem ersten Camptag passiert alles auf einmal, Fehler wirken sich direkt
aus.
Ein Groteil der Teilnehmer/innen ist nicht mit dem Projekt vertraut, wenn sie ins
Camp kommen.
Knappes Budget: Das AIJ 2005 war zwar das teuerste Projekt aller bisherigen AIJ,
trotzdem waren die Gelder, aufgrund des Umfangs der infrastrukturellen Manahmen,
sehr knapp.


6
Im Original: Construir ciudades es uno de los procesos ms delicados de cuantos se pueda proponer una sociedad. Pues
involvera todos sus componentes.
7
Es gibt eine Vielzahl von stadtgeografischen Arbeiten, die sich mit Modellen nachhaltiger Stadtentwicklung auseinander setzen,
die viele hnlichkeiten mit dem Konzept von Multifokalitt haben. Die Stadt der kurzen Wege oder die kompakte oder durch-
mischte Stadt sind hier einige der Schlsselkonzepte. Sie spielen allerdings in erster Linie auf rumliche Strukturen und mensch-
liche Interaktion jenseits des politischen und konomischen Systems ab: Es sollen in einem zentralistischen, kapitalistischen
System Elemente eingebaut werden, die die funktionale Stadt umgestalten. An den politischen Strukturen, die diesen Entwicklun-
gen zugrunde liegen, wird kaum gerttelt. Rumliche Strukturen zu dezentralisieren, ansonsten aber die hierarchischen Gesell-
schaftsbeziehungen beizubehalten, kann jedoch schwer auf ganzheitliche gesellschaftliche Vernderung im emanzipatorischen
Sinne abzielen. Deshalb gengt mir an dieser Stelle der Impuls PESCIs, die multifokale Experimentstadt zu reflektieren. Konzep-
te zum Leitbild nachhaltiger Stadtentwicklung finden sich z.B. bei WENTZ (2000) und bei HALL & PFEIFER (2001).
8
Im AIJ-Prozess wurde hufiger von policentricidade gesprochen. Ich empfinde den Begriff multifocalidad im Sinne vieler Foki,
Kerne oder Knotenpunkte als den horizontaleren, offeneren Begriff, da Polyzentrizitt im Wortsinn eine Vervielfltigung von
Zentren bedeutet. Die Funktion von Zentren als Orte der Zentralisation bleibt davon unberhrt. Das Ziel ist aber gerade ein
berkommen dieser Perspektive. Daher knnte man auch von Konvergenz- oder Referenzorten sprechen, die durch Multifokalitt
entstehen sollen. Da jedoch im Prozess des AIJ diese Begrifflichkeiten keine unterschiedliche Rolle spielen, und ja auch von
Aktionszentren die Rede ist, verwende ich beide Begriffe gleichberechtigt.
167
Trotz allem wurde ein sehr ehrgeiziger Plan fr das AIJ 2005 entworfen. Ausgangspunkt der
berlegungen war, dass sich im Camp unterschiedliche Ebenen der Verwaltung
9
(Ebenen der
Organisation des Zusammenlebens) ergeben wrden, anhand derer sich die horizontalisie-
rende Planung orientieren msse:

Im Mittelpunkt des Konzepts steht der Stadtviertelkern (bairro). In der anfnglichen Planungs-
phase war die Idee, fr je 250 bis 500 Menschen ein Stadtviertel zu entwerfen. Hier gab es
einen Unterschied gegenber dem Projekt von 2003. Waren damals Sektoren durch Markie-
rungen von einander getrennt worden, sollten im AIJ 2005 die Stadtviertel durch Kerne
(ncleos de gesto) definiert werden. Die Menschen sollten sich dieser Viertelkerne anneh-
men, sie sich aneignen und sie gestalten. Die rumliche Abgrenzung eines Viertels wrde
sich so aus den Bezugslinien zwischen den Camper/innen und dem Viertelkern ergeben. Ein
solcher Kern sollte folgende Elemente enthalten: Duschen, Bder und Toiletten, Waschmg-
lichkeit, Informationswand, Sitzgelegenheiten fr Versammlungen, kollektive Kche. Nach
diesem Ansatz bildet das Stadtviertel den Mittelpunkt des tglichen Lebens. Hierzu heit es
im Konzept (nota conceitual) der Kommission (web: AIJ): Dieses Konzept sieht vor, diverse
Pole zu schaffen fr geplante wie spontane Ereignisse. () Als Instrument priorisiert es die
Vernetzung zwischen Menschen, Rumen und Bewegungen und widersetzt sich so der mo-
dernistischen Logik der Stadtplanung, nach der die Stadt nach Funktionen geteilt wird. Das
Viertel ist Ort fr Treffen, Arbeit und Diversitt, fr Selbstverwaltung und organisation
10
.
Darber hinaus wird die Offenheit der Stadt betont und die Flexibilitt und Diversitt des
Raumes wird hervorgehoben. Wichtig dabei ist die Schaffung eines leichten Zugangs fr alle.
Wir versuchen ein Umfeld zu schaffen, welches den Dialog zwischen den vielen Welten
ermglicht und frdert.

Die Tatsache, dass von Ebenen der Organisation des Zusammenlebens die Rede ist, zeigt,
dass das rumliche Konzept nicht rein horizontal im Sinne basisdemokratischer Grundstze
ist. Es handelt sich um ein Konzept, welches in Bezug zu den Wirklichkeiten des Gesamtpro-
zesses gesehen werden muss. Die Aktionszentren sind das Resultat einer Entwicklung, die
vor allem Vertreter/innen von organisierten Gruppierungen und Bewegungen in den Prozess
hineintrugen. Ihre Forderung lautete, dass es Bereiche geben muss, in denen sie Veranstal-
tungen durchfhren und die sie selbstbestimmt organisieren knnen. Da die wenigsten Grup-
pierungen horizontal organisiert sind ergibt sich ohnehin eine Art Teil-Horizontalitt. Zum Teil
zwischen Individuen, zum Teil zwischen Gruppierungen. Ein komplexes Gefge, welches in
der rumlichen Planung nicht ignoriert werden kann. Der Charakter eines Parallelforums, den
das AIJ 2005 entwickelte (siehe Kap. XX), brachte weitere Anforderungen an die Planung mit
sich, weshalb sie nicht ausschlielich dem Ziel verpflichtet sein konnte, selbstverwaltetes
Zusammenleben zu ermglichen. Viele Kompromisse waren notwendig, um fr die kurze Zeit

9
Im Portugiesischen wird der umfassendere Begriff gesto, im Sinne einer politischen Verwaltung, verwendet. Entsprechend
heit Selbstverwaltung auf Portugiesisch auto-gesto. Fr das rumliche Konzept scheint mir eine bersetzung als Organisation
des Zusammenlebens am sinnvollsten.
10
Im Original: Este conceito consiste em criar diversos plos de acontecimentos tanto programados quanto espontneos. (...)
Este instrumento de desenho urbano prioriza as redes de relao entre as pessoas, espaos e movimentos e contrape-se s
cidades modernistas, compartimentadas por funes. Local de encontro e de trabalhar a diversidade, a auto-gesto e a auto-
organizao.

Abb. 25: Ebenen der Organisation des
Zusammenlebens im Konzept des AIJ 2005
Das einzelne Zelt: Schlafplatz,
Zone des Rckzugs
Gruppe von Zelten: Zusammenleben
in engster Nachbarschaft, intensiver
Austausch
Stadtviertel: Wichtigste Einheit der
Selbstverwaltung: Organisation des
Zusammenlebens, Viertelversamm-
lungen, Bewltigung gemeinsamer
Aufgaben (Mllentsorgung, Sicherheit)
Aktionszentrum: Austausch,
Kommunikation, Aktivitten und
Treffen unabhngig von Stadtvierteln,
zustzlich Ort fr Koordination von
Fragen, die umliegende Stadtviertel
betreffen
Abb. 26: Probleme bei der
Umsetzung des Konzepts
Das einzelne Zelt: Schlafplatz,
aufgrund von Lrm rund um die Uhr
nur eingeschrnkte Funktion als
Zone des Rckzugs
Stadtviertel: Nur wenige funktionierten.
Die vorgesehenen Strukturen fehlten.
Grundlage fr die wenigen funktionie-
renden Viertel waren organisierte
Gruppen, die gemeinsam ins Camp
gekommen waren.
Aktionszentrum: Sie funktionierten als
lebendige Pole fr Austausch, Zusammen-
arbeit und Zusammenleben, jedoch
grtenteils losgelst von der sozial-
rumlichen Organisation im Sinne des
gedachten Konzepts
Timo Bartholl 2005
Quelle: Kommission Planung und Infrastruktur des AIJ 2005
Gruppe von Zelten: Zumeist
bestehend aus Gruppen, die sich
schon vor dem Camp kannten
AIJ
AIJ
Zunehmende
Kollektivitt
Zunehmende
Kollektivitt
168
169
des Camps alle Interessen zu bercksichtigen. In der Umsetzung gab es entsprechend viele
Probleme.

Konzeptionell stehen die Ebenen nicht in hierarchischer Beziehung im Sinne einer Baumstruk-
tur zueinander. Das Konzept besteht im Kern aus radialen Strukturen, die fluid sind. Fix sind
die Pole, die im Voraus geplant und gebaut werden. Wie sich der Raum um sie herum fllt
und welche Strme sich auf welche Pole richten, entscheiden die Menschen durch ihre Prfe-
renzen. Das Handeln der Menschen ergibt die Strukturierung der sozialrumlichen Dynamik.
Wo werden die Wege zwischen den Zelten liegen? Welche Gruppen orientieren sich in Rich-
tung welchen Stadtviertelkerns und bei welchen AZ halten sie sich auf?

Von groer Bedeutung fr dieses Konzept war, dass der Park whrend des ganzen Forums
offen fr jeden war, und dass und das das offizielle Forum das Camp umschloss. Zu den
vielen radialen Strmen wrden viele lineare hinzukommen, die mitbercksichtigt werden
mussten. Hinzu kam auch, dass viele Bewohner/innen des Camps tagsber an den Veranstal-
tungen des WSF teilnehmen wrden, was wiederum lineare Strme provozierte, die morgens
bis mittags aus dem Camp in Richtung Forum, nachmittags bis abends vom Forum in Rich-
tung Camp gerichtet sein wrden.

Zur Verdeutlichung des Konzepts des Camps und zur Analyse seiner Umsetzung mchte ich
auf das klassische stadtgeografische Konzept der Daseinsgrundfunktionen
1
zurckgreifen. Als
Daseinsgrundfunktionen wird darin Wohnen, Arbeiten, Sich-Versorgen, Sich-Bilden, Sich-
Erholen und in Gemeinschaft leben verstanden. Da ich allerdings nicht vom Funktionieren
des Menschen in dem Sinne, dass er Grundfunktionen ausbt sprechen mchte, bevorzuge
ich es, von Bedrfnissen zu sprechen, denen der Mensch nachgeht oder die er befriedigen
mchte (z.B. Unterhaltung) bzw. muss (z.B. Essen)
2
.

Die polyzentrische oder multifunktionale Stadt im Sinne PESCIs zielt auf die Erleichterung der
menschlichen Bedrfnisbefriedigung und somit auf eine menschliche Gestaltung sozialrumli-
cher Beziehungen ab. Funktionale Trennungen, weite Wege, lineare Strme, geschlossene
Rume, zentralisierte und zentralisierende rumliche Strukturen werden abgelehnt. Stattdes-
sen sollen kurze Wege, radiale Strommuster, offene Rume und dezentralisierende Struktu-
ren die Grundlage der sozialrumlichen Organisation darstellen. In bestehenden Stdten, die
voller Rugositten sind, ist ein solches Modell schwer umzusetzen. Eine temporre Zeltstadt,
flexibel und nomadisch, erffnet Mglichkeiten, mit diesen Anstzen zu experimentieren.
PESCI verwendet drei einfache Modelle, um hierarchische mit nicht-hierarchischen Systemen
zu vergleichen:

1
Diese gehen auf Anstze in der Aktionsraumforschung zurck, wie sie unter anderem von DRR (1972) entwickelt wurden.
SCHREINER et al. (1999) greifen sie Ende der 90er auf, um Untersuchungen zu Aktionsraummustern in Berlin anzustellen.
2
Es ist sicher auch zu diskutieren, inwieweit die Gliederung dieser Grundfunktionen direkt mit modernistischer Stadtplanung in
Verbindung steht. Diese Gliederung entstammt einer Logik kapitalistischer Vergesellschaftung und steht mit funktonalistischer
Stadtplanung in Verbindung. Aber deshalb ist es vielleicht gerade in geeignetes Konzept, um diese Logik zu berwinden: Aus von
einander getrennten Funktionen, die dem Menschen im kapitalistischen System zugeschrieben werden, machen wir Bedrfnisse,
die wir in einem Experiment einer dehierarchisierten, defunktionalisierten und post-kapitalistischen Welt versuchen zusammen zu
fhren. Dies ist der erste Schritt: Wir reagieren auf Bestehendes. In einem zweiten Schritt oder besser gleichzeitig sollten wir
versuchen uns vollends davon zu lsen um von reaktiven zu proaktiven Formen gesellschaftsverndernden Handelns zu kom-
men.
170


Das multifokale, horizontale Modell lag den berlegungen zugrunde, wie die rumlichen
Strukturen im Camp mit dem Ziel aktiver Dehierarchisierung sozialrumlicher Beziehungen
gestaltet werden knnten. Dazu mssen die Wege, die die Camp-Bewohner/innen zurckle-
gen mglichst kurz sein. Vor allem bei Aktivitten, die tglich oder mehrmals tglich durchge-
fhrt werden, sollen die Distanzen verringert werden. Anders als bei der funktionalistischen
Stadtplanung, die auf einer rumlichen Teilung entlang der Linien Wohnen/Arbeiten/Sich-
Bilden/Sich-Erholen/Sich-Versorgen beruht, geht es darum, die Bereiche miteinander zu
verschmelzen. Zusammenleben als ein ganzheitliches Unterfangen, das nicht knstlich oder
mit Gewalt in (auch rumlich) voneinander getrennte Bereiche aufgeteilt wird. Wo beginnt
Arbeit und wo hrt sie auf? Wo beginnt Freizeit und wo hrt sie auf? Diese Grenzen sind dann
eindeutig, wenn wir uns dem kapitalistischen Lebensalltag unterordnen. Im AIJ hingegen soll
gerade versucht werden, dieser Logik zu entkommen, und polyzentrische Raumplanung zu
verwirklichen.

Schafft man es, die Wege nicht nur zu verkrzen, sondern sie, aufgrund der radialen Dynamik
auch oft kreuzen zu lassen, entsteht ein weiterer wichtiger Effekt. Die Wege der Menschen
berschneiden sich, sie kommen in Kontakt. Situationen werden kreiert, die zu Austausch
anregen, in denen Konflikte entstehen, bei denen gegenseitige Untersttzung notwendig wird.
Ein Territorium vieler Mikrostrme. Sie berschneiden sich, treffen aufeinander, laufen neben-
einander her. Es gibt keine Hauptrichtung, alle Richtungen sind wichtig.

Ein weiteres Ziel von Polyzentrizitt ist es, Einheiten zu schaffen, die so klein sind, dass jede/r
unmittelbaren Einfluss auf ihre Ausgestaltung ausben kann. Identifikation mit einem Raum
findet dann statt, wenn wir uns dem Raum zugehrig fhlen in dem Sinne, dass wir ihn auch
berblicken knnen und mitbestimmen wollen. Die Organisation des gesellschaftlichen Zu-
sammenlebens wird herunter gebrochen auf Einheiten, die uns zur Teilnahme animieren.
171
Nicht etwa wie bei Brgerinformationsgesprchen einer Stadtverwaltung, wo die Brger zwar
ber ein so genanntes Mitspracherecht verfgen, aber nie direkt an Planungen beteiligt sind.
Im polyzentrisch -horizontalen Konzept kann jede/r Planer/in sein. Distanzen werden also in
jeder Hinsicht verringert. Konkret in Form krzerer Wege, abstrakt in Form grerer Nhe zu
Entscheidungsfindungsprozessen. Die Menschen, die entscheiden, sind auch die Menschen,
die die Konsequenzen der Entscheidungen tragen (mssen).
3
Je kleiner die rumliche Ein-
heit, desto grer der Grad der Aneignung des Raumes
4
.

Zur Analyse des polyzentrischen Konzepts und seiner Umsetzung im AIJ 2005 mchte ich
folgende Schritte vollziehen:
1) Kurze Diskussion des konkreten Entwurfs der rumlichen Planung fr das AIJ 2005 im
Parque Harmonia.
2) berprfung des Entwurfs anhand der Grundbedrfnisse der Bewohner/innen.
3) Schilderung der Probleme bei der Umsetzung des Entwurfs.
4) Analyse der sozialrumlichen Dynamik des AIJ (Kap. 14).

Zur Analyse des rumlichen Konzepts und seiner Umsetzung arbeite ich mit den Bedrfnissen
zwischenmenschlichen Zusammenlebens, die ich fr das Camp wie folgt definieren wrde:

Bedrfnisse

bertragung auf das AIJ als Bedrfnisse des zwischenmenschlichen Zu-
sammenlebens
Jede/r bringt seine eigene Wohnung in Form eines Zeltes mit oder baut sich eins
vor Ort (aus Planen, Holz, )
Wohnen
Duschen und die Nutzung sanitrer Einrichtungen fllt im Camp nicht in den
Bereich Wohnen wie in normalen Stdten. Einrichtungen dazu werden gemein-
schaftlich, auerhalb der Wohnung (Zelt) genutzt.
In Gemeinschaft leben Zwischenmenschliche Interaktionen im Allgemeinen
Arbeiten
Veranstaltungen anbieten, als Freiwillige bei der Organisation des Camps mitarbei-
ten, Gemeinschaftsaufgaben bernehmen
Sich versorgen Essen, Trinken, medizinische Versorgung
Sich erholen Ausruhen, feiern, Konzerte besuchen
Sich bilden an Veranstaltungen teilnehmen, Informationsmaterialien lesen

Tab. Die Bedrfnisse der Bewohner/innen des AIJ
Quelle: Eigener Entwurf in Anlehnung an die Daseinsgrundfunktionen stadtgeografischer Aktionsraum-
forschung (vgl. HEINEBERG 2000: 153f).

3
Genau hier greifen die Modelle nachhaltiger Stadtentwicklung zu kurz. Distanzen sollen in erster Linie konkret-rumlich verrin-
gert werden. Second- und Thirdspace-Distanzen im Sinne SOJAs bleiben unangetastet. Oder sie werden zumindest in Form von
Agenda21-Prozessen tangiert. Aber auch diese greifen zu kurz, da sie eine bessere Beteiligung der Brger am reprsentativen,
zentralistischen System der Stadtverwaltungen zum Ziel haben, nicht jedoch die Entscheidungskompetenz in die Hnde der
Brger/innen legt (vgl. BERGSTEDT 2002: 120ff).
4
Teilnehmer der Kommission Planung und Infrastruktur ber das rumliche Konzept des Camps. Im Original: Quanto menor a
unidade espacial, maior a maneira da apropiao do espao.
172
Nehmen wir das Modell der vier Ebenen der Organisation des Zusammenlebens (Abb. XX)
und verrumlichen es in einem weiteren Modell, so entsteht die Mglichkeit, den Entwurf des
AIJ anhand der in der Tabelle aufgefhrten Bedrfnisse aus der Perspektive der Polyzentrizi-
tt zu berprfen. In der daraus resultierenden Karte (Abb. 28, nchste Seite) sind die Grund-
elemente entsprechend den vier Ebenen der Organisation des Zusammenlebens enthalten:
einzelnes Zelt, Gruppe von Zelten, Stadtviertelkern, Aktionszentrum. Hinzu kommen ein weite-
rer kleiner Veranstaltungsort und Orte zu Verpflegung. Die Funktionen des Stadtviertelkerns
entsprechen dem Konzept der Kommission Planung und Infrastruktur (Dusche, Toiletten,
Gemeinschaftsbereich, etc.).

Die Karte macht deutlich, dass trotz der teilweisen Hierarchisierung durch das Vier-Ebenen-
Konzept viele radiale Strukturen entstehen und sich viele Wege kreuzen. Diese Kreuzungen
sind nicht sichtbar in der Karte enthalten: Einerseits entstehen bereits viele berschneidun-
gen, wenn wir uns alle Pfeile in einer Karte bereinander denken wrden, andererseits ms-
sen wir uns die Pfeile verlngert denken, bis zum jeweiligen Ausgangspunkt der Bewegung
(das eigene Zelt, ein Aktionszentrum usw.). Dadurch, dass nur die Endpunkte der kreuz und
quer verlaufenden Bewegungen der Menschen dargestellt sind, lassen sich die Kerne oder
Bezugspunkte der Dynamik identifizieren. Natrlich blendet diese Methode vieles aus: So
fehlen beispielsweise die Orte, die sich die Menschen selber kreieren. Mit dieser Methode
identifiziere ich also nur einen kleinen Ausschnitt der Bewegungsstrme und Referenzpunkte
im Camp und zwar solche, die sich auf konkret gebaute rtlichkeiten beziehen.

Dem Modell ist zu entnehmen, dass es wenig lange Wege gibt. Die Stadtviertelkerne konzent-
rieren viele Funktionen zur Bedrfnisbefriedigung, vor allem von Bedrfnissen, deren Befrie-
digung mehrmals tglich notwendig oder erwnscht ist (Waschen, Toilette, Kochen, usw.).

Wird das Modell auf das Territorium des Camps bertragen, muss das Modell den Gegeben-
heiten des Parks angepasst werden. Bume, Zune, Straen, Wege, all dies engt die planeri-
sche Freiheit ein. Und das ist gut so. Denn wir mssen uns aus unserer Modellwelt heraus-
bewegen, um in Interaktion mit den Gegebenheiten zu treten. Die Modelle knnen den Ein-
stieg erleichtern, jedoch ist die entscheidende Arbeit die Planung am konkreten Territorium.
Wollen wir unsere Umwelt aktiv (um-)gestalten, mssen wir uns intensiv mit ihr auseinander-
setzen.

Auch die einzelnen Kommissionen waren bei ihrer Planung nicht unabhngig. Vor allem die
Veranstaltungsrume und ihre Lage wurden konfliktreich in vielen Kommissionen diskutiert.
In der Kommission Programm ging es nicht nur darum, wie sich die Themen und Gruppen auf
die verschiedenen Rume aufteilen wrden, sondern auch, welches Aktionszentrum (Axnio)
welchen Platz bekme. Aus den verschiedenen Interessenslagen und den Anpassungen an
die Gegebenheiten des Parks ergab sich ein vorlufiger Entwurf. Die grauen Bereiche markie-
ren die mit Netzstoff berschatteten Rasenflchen fr das Aufstellen der Zelte. Ein wichtiger
Unterschied zu den Vorjahren war, dass die Schattennetze nicht in Reihen, sondern ganzfl-
chig aufgespannt wurden. Somit hatten die Camper/innen grere Freiheit, sich unter ihnen
Abb. 28: Polizentrizitt im rumlichen Konzepts des AIJ 2005
Modellhafte berprfung anhand der Bedrfnisse der Zeltstadtbewohner/innen
Quelle: Eigener Entwurf anhand des Konzepts der
Kommission Planung & Infrastruktur fr das AIJ 2005
zunehmende
Kollektivitt
Einzelnes Zelt
Gruppe von Zelten
Stadtviertelkern
Aktionszentrum
Kleinerer
Veranstaltungsort
Essen & Trinken
Die Pfeile weisen auf Orte,
die zur Bedrfnisbefriedigung
aufgesucht werden
Schlafen
Waschen, duschen,
Toilette nutzen etc.
In Gemeinschaft leben
Arbeiten
Sich versorgen
Sich bilden
W
o
h
n
e
n
Sich erholen
(Vgl. Abb. 25 )
Bedrfnisse des
Zusammenlebens im AIJ
Timo Bartholl 2005
Organisationsebenen
174
rumlich selbst zu organisieren. 2003 waren aufgrund der linearen Netze entsprechende
lineare Zeltreihen entstanden. Die roten Rauten symbolisieren die Stadtviertelkerne. Jeder
dieser Kerne sollte die fr das Zusammenleben notwendige Infrastruktur erhalten. Weniger
gut zu erkennen sind weitere Toiletten, Internetanschlsse, Stromleitungen und Mllsammel-
bzw. Recyclingstellen, die ber das Gelnde verteilt waren.

Im Nachhinein wird deutlich, dass es sich bei diesem Entwurf um ein kaum erreichbares
Idealziel handelt. Allein finanziell wre eine Umsetzung 1:1 nicht mglich gewesen. Bereits in
der Vorbereitungsphase wurde uns bewusst, dass viele der Planungsziele nicht durchsetzbar
sein wrden.

Je ehrgeiziger das Projekt, desto schwieriger die Umsetzung

Die Mglichkeiten, in der Kommission Planung und Infrastruktur bei der Vorbereitung dezen-
tral zu arbeiten, waren gut. Projekte fr die einzelnen Infrastrukturelemente wurden an ver-
schiedene Kleingruppen oder Einzelperson verteilt, die diese dann eigenstndig entwerfen
konnten. Dadurch entwickelte sich aber auch eine Dynamik, die zur Konzentration von Ver-
antwortung auf wenige Personen fhrte. Viele arbeiteten an ihren Projekten, whrend nur
Wenige den Blick fr das gesamte Projekt hatten. Die Frage der Materialbeschaffung, der
Koordination der Zusammenarbeit mit den sozialen Bewegungen
1
und der Abstimmung des
Projekts mit den brigen Akteuren (etwa in der Kommissionen Verwaltung und im Organisati-
onskomitee COA) fiel am Ende auf wenige Personen zurck. Diese waren zum Zeitpunkt des
Campbeginns vllig berlastet.
2


Jetzt bezahlen wir den Preis fr unser Konzept!
3


Je nher das Camp rckte, desto deutlich wurde, dass das ehrgeizige Projekt nicht vollstndig
wrde umgesetzt werden knnen. Die Umsetzung der Idee der Stadtviertel war an einen
immensen Arbeits- und Materialbedarf gebunden, der nicht gedeckt werden konnte. Die an-
fnglich 60 bis 120 geplanten Stadtviertelkerne wurden auf 20 reduziert. Da sich von allen
Seiten Erwartungen an die Kommission Planung und Infrastruktur richteten, war diese zu-
nehmend berfordert: Durch die vielen parallel laufenden Projekte, so wurde spter in einer

1
Wie in den Vorjahren waren am Aufbau des Camps Mitglieder der Bewegungen MST (Landlosenbewegung) und MTD (Arbeits-
losenbewegung) beteiligt.
2
Hufiger schon beschftigte mich diese Frage, wie dem Phnomen der, wie ich es nenne, Akkumulation von Verantwortung
entgegnet werden kann. Wenn jemand in offenen Prozessen Verantwortung fr etwas bernimmt, entwickelt sich hufig folgende
Dynamik: Er/sie bernimmt die Verantwortung fr eine Sache, in der er/sie sich daraufhin am besten auskennt. Folglich werden
alle zustzlichen, hnlichen Projekte auch von ihm/ihr wieder bernommen. Einerseits wird dies von den anderen als selbstver-
stndlich angenommen, andererseits von der Personen selber auch untersttzt: Bevor ich es lang erklre, mache ich es lieber
selbst. Ist der Prozess dann an einem Punkt angelangt, an dem es aus Zeitmangel immer hektischer wird, wird es immer
schwieriger, diese Dynamik zu durchbrechen: Die Verantwortungen konzentrieren sich immer strker auf immer weniger Perso-
nen, informelle Hierarchien nehmen zu, whrend der Prozess ebenso wie die berlasteten und auch die immer weniger an der
Verantwortung Beteiligten darunter leiden. Das Aufbrechen dieser Dynamik ist wohl am ehesten dadurch zu erreichen, indem wir
uns bewusst werden, wann so etwas passiert und von allen Seiten aktiv dagegen angehen: Ich bernehme nicht all das, was
man von mir erwartet und ich bernehme auch Sachen, die eigentlich von anderen erwartet werden. Es entscheidet sich frh im
Prozess, ob wir Verantwortung und Aufgaben erfolgreich unter einander aufteilen und somit eine berhhte Akkumulation von
Verantwortung vermeiden knnen. Strukturen helfen dazu nur bedingt. Es ist wichtiger, dass wir uns unseres Handelns bewusst
sind und es immer wieder anpassen (Reflektionsrunden knnen dabei sehr hilfreich sein).
3
Teilnehmer/in der Kommission Planung und Infrastruktur wenige Tage vor Campbeginn ber die vielen Probleme und Zeitver-
zgerungen bei der Durchfhrung der Projekte. Im Original: Agroa estamos pagando o preo para o nosso coneceito.
175
Evaluationssitzung festgestellt, geriet das eigene Projekt der Kommission, welches in der
Umsetzung des polyzentrischen Konzepts durch den Bau der Stadtviertelzentren bestand,
derart ins Hintertreffen, dass es nie zu deren Umsetzung kam. Die Strukturen fr die Stadt-
viertelkerne wurden nie gebaut! So fehlte nicht nur das Herzstck des polyzentrischen Kon-
zepts sondern auch die Mglichkeit, mit Hilfe der vorgesehenen Informationstafeln ber Ideen
und Konzepte des Camps zu informieren.

Auch logistische Hindernisse schrnkten die Polyzentrizitt weiter ein. So konnten die Toilet-
ten nicht wie geplant an vielen verschiedenen Orten positioniert werden, da je LKW-Ladung
zwlf Chemietoiletten auf einmal angeliefert wurden. Erstens konnten die LKW die breiten
Wege des Areals nicht verlassen und zweitens mussten die zwlf Toiletten aus Preis- und
Kostengrnden am selben Ort abgestellt werden. Die Verteilung, die sich letztlich aus diesem
kompromissreichen Prozess ergab, ist auf Karte XX zu sehen. An zwei Orten wurden je ber
60, an wenigen weiteren Orten zwischen 6 und 30 Toilettenhuschen aufgestellt. Die Dusch-
anlagen bereiteten ebenfalls Probleme. War die Hlfte in Form geschlossener Container
geplant, konnten am Ende alle Duschen nur als Freiluftduschen gebaut werden. Das fhrte zu
Wartezeiten von bis zu zwei Stunden an den wenigen sichtgeschtzten Duschen, die im Park
in zwei Toilettenhusern fest installiert sind
4
.

Insgesamt also ergaben sich eine Flle von Problemen, die die Umsetzung des Konzepts
stark beeintrchtigten. Welche sozialrumliche Dynamik sich letztlich im AIJ 2005 ergab,
diskutiere ich in Kapitel 14.

14. Sozialrumliche Dynamik in der Experimentstadt

Selbst(des-)organisation

Bis zum offiziellen Beginn des AIJ, dem 24. Januar 2005, waren nur sehr wenige Strukturen
fertig gestellt. Da sich immer mehr Neuankmmlinge an den Aufbauarbeiten beteiligten, war
dies auch ganz im Sinne der Selbstorganisation anfnglich kein Problem. Aufgrund der
Verknpfung des Camps mit dem WSF hatten viele Campteilnehmer/innen ihre Anreise auf
den offiziellen Beginn des Forums, den 26. Januar gelegt, was zu einem Ansturm fhrte, der
die Organisation und Infrastruktur des Camps an den Rand der Kapazitten brachte. Dass die
Stadtviertelkerne nicht mehr entstehen wrden, wurde immer klarer. Der Traum einer funktio-
nierenden und geordneten SelbstORGANISATION war dabei, sich in der riesigen Menge von
Menschen zu verlieren, und es sollte eine Weile dauern, bis wir ihn im Nachhinein wieder
entdecken und in den Erlebnissen herauslesen wrden. Die Grundstimmung in dieser explo-
sionsartig entstandenen Stadt hingegen war energiegeladen und belebend.

Die Frage, wer wie Macht ausben, bzw. Entscheidungen treffen wrde (z.B. eine zwischen
den Aktionszentren rotierende Versammlung) verlor in dem berwltigenden Durcheinander

4
Die Mnner hatten weniger Probleme damit, ihre Krper beim Duschen zu exponieren, so dass bei den geschlossenen Herren-
duschen die Wartezeiten gering waren. Da sie neben den Frauendsuchen lagen, rebellierten einige Frauen und erreichten es,
Halbstundenschichten in den Herrenduschen fr Frauen durchzusetzen.
Abb. 29:
Mentale
Kartografien
Das AIJ als
Stadt in der Stadt
"Die Utopie einer mglichen Welt"
Verloren im Raum?
"Ich bin hiiiiier!"
Zeltstadt AIJ 2005
Quelle: Zeichnungen von
2 Teilnehmer/innen des AIJ
176
177
an Relevanz. Die theoretischen Debatten, konzeptionellen Diskussionen und politischen
Machtrangeleien, welche den Organisationsprozess von WSF und AIJ gekennzeichnet hatten,
spielten fr den Groteil der Teilnehmer/innen ohnehin keine groe Rolle. Sie kamen um zu
prsentieren, zuzuhren, sich auszutauschen, zu arbeiten und zu genieen. Kamen um zu
erleben, zu sehen, zu hren und zu fhlen. Die Teilnehmer/inne trugen zu einem beeindru-
ckenden sozio-kulturellen Mosaik bei, in das sie selber eintauchen durften.

Das Leben im AIJ pulsierte rund um die Uhr. Wenn die letzten zu feiern und tanzen aufhrten,
machten die ersten sich bereits wieder daran, im Dorf des Friedens den Sonnenaufgang
zeremoniell zu begleiten. Polyzentrizitt bedeutet auch, dass es kein Entkommen gab. Eine
Konzentration feiernder und musizierender oder diskutierender Menschen war nie weit, auch
dann nicht, wenn man im Zelt dem Trubel einige Stunden durch Schlaf entkommen wollte.
Insgesamt war fr jede/n Etwas geboten: kleine Workshops - groe Konferenzen; Laute Musik
zum Feiern - besinnliches Zelebrieren des Sonnenuntergangs im spirituellen Dorf des Frie-
dens; Drogen untersttze Reisen in andere Welten - Massage und alternative Gesundheits-
und Kommunikationspraktiken; politische Debatten und Demonstrationen knstlerische
Darstellungen.

Viele Faktoren fhrten dazu, dass es schwierig war, sich im AIJ (sozialrumlich) selbst zu
organisieren. Die Menge an Menschen, die vor allem am Abend und am Wochenende ins
Camp kamen war so enorm, dass alle infrastrukturellen Bereiche permanent zu kollabieren
drohten. Die viel zu wenigen Mlltonnen waren schnell berfllt, die Recyclingstationen, die
mit viel Mhe aus Recycling-Material errichtet worden waren, wurden kaum genutzt. Es gab
nur Trinkwasser in Liter- oder Halbliterflaschen. Bei weit ber 30.000 Menschen eine unglaub-
liche Menge an Trinkflaschen, die htten vermieden werden knnen, wenn es Zapfstellen
oder 5 bis 10-Literkanister gegeben htte. Viele solch kleiner Probleme summierten sich und
komplizierten das Leben im Camp. ber das Diskutieren der groen Politik hatten wir im
Vorbereitungsprozess den Blick fr die kleinen, nicht weniger wichtigen Dinge verloren.

Polyzentritzitt im AIJ 2005?

In Kapitel 13 analysiere ich das rumliche Konzept des AIJ. Diese Analyse mchte ich hier
wieder aufnehmen und ihre Umsetzung diskutieren. Durch Kartierungen von Teilgebieten,
Rundgngen whren der Campzeit und vielen Gesprchen lernte ich die Menschen und die
sozialrumliche Dynamik im AIJ 2005 kennen. Ich mchte die Beobachtungen grafisch in
stark abstrahierter Form darstellen und sie im Text genauer erlutern. Zunchst schematisiere
ich die rumliche Umsetzung des polyzentrischen Vier-Ebenen-Konzepts, um sie anhand der
Bedrfnisse des Zusammenlebens mit der gleichen Methode wie das Konzept zu berprfen
(Abb. 30, nchste Seite). Dann mchte ich synthetische Karten erstellen, indem ich einzelne
Ebenen in stark abstrahierter Form kreiere, um sie dann zur Analyse zusammenzufhren
(Abb.31, S. 180a). Einen Gesamtberblick ber das AIJ gibt die Karte in Abb. 32 (S.180b).
Die Probleme bei der Umsetzung fhrten dazu, dass die Ebene Stadtviertelkern im Camp
inexistent war. Zumindest wurden dazu keine Strukturen errichtet, so dass die Camper/innen
Abb. 30: Polyzentrizitt im rumlichen Konzept des AIJ 2005
Schematische berprfung der Umsetzung anhand der
Bedrfnisse der Zeltstadtbewohner/innen
Quelle: Eigener Entwurf anhand des Konzepts der
Kommission Planung & Infrastruktur fr das AIJ 2005
zunehmende
Kollektivitt
Einzelnes Zelt
Gruppe von Zelten
Stadtviertelkern
Aktionszentrum
Kleinerer
Veranstaltungsort
Essen & Trinken
Die Pfeile weisen auf Orte,
die zur Bedrfnisbefriedigung
aufgesucht werden
Schlafen
Waschen, duschen,
Toilette nutzen etc.
In Gemeinschaft leben
Arbeiten
Sich versorgen
Sich bilden
W
o
h
n
e
n
Sich erholen
(Vgl. Abb. 26 )
Bedrfnisse des
Zusammenlebens im AIJ
Timo Bartholl 2005
Organisationsebenen
Toiletten
Toiletten
WSF
Zentrum der
Stadt Porto Alegre
Duschen
179
weniger Referenzpunkte bei der Aneignung des Raumes hatten, was auch als grere Frei-
heit gedeutet werden kann. Auer den Aktions- und sonstigen Veranstaltungszentren und der
Verteilung der Essensstnde entsprachen die Strukturen nicht dem Ansatz der Polyzentrizitt.
Zwar waren die Toiletten an mehreren Orten aufgestellt, doch gemessen an der Gre des
Parks waren sie auf wenige Orte konzentriert (siehe Abb. 30 und 31). Die Duschen waren
sogar noch strker zentralisiert. Die Karte verdeutlicht, welche Konsequenzen dies fr die
sozialrumliche Dynamik im Camp hatte:

Bei Betrachtung der Karte (Abb. 30) fllt auf, dass einige wenige Orte mehr Pfeile konzentrie-
ren. Dabei darf aber nicht vergessen werden, dass die Pfeile auf Orte der zwei Ebenen mit
hohem Kollektivittsgrad weisen. Die beiden unteren Ebenen, Gruppe von Zelten und Ein-
zelnes Zelt sind natrlich von hoher Dynamik geprgt, diese Pfeile mssen wir uns bei Be-
trachtung der Karte mit denken.

Das Thema der Mllentsorgung habe ich nicht kartografisch behandelt. Die wenigen Orte, die
als Annahmestellen gedacht waren, wurden selten aufgesucht. Es gab auch eine Kompostier-
stelle fr Biomll, die gut funktionierte, aber sicher nur von einem Bruchteil der Camper/innen
aufgesucht wurde. Die Fotos von der Geisterstadt Post-AIJ (Kap. 12, Fotoseite 5) belegen,
dass die Mllentsorgung nicht funktionierte.

Bezglich der Bedrfnisse, fr die die Stadtviertelkerne vorgesehen waren, konnte ihr Fehlen
nicht kompensiert werden. Waschen, Duschen und Toilette benutzen mussten an wenigen
zentralisierten Orten stattfinden. Zur Essensversorgung mussten ebenfalls weniger zentrale
Orte aufgesucht werden, die jedoch gut ber das Gelnde verteilt waren. Bezglich der Be-
drfnisse Sich-Bilden und Arbeiten - also an Aktivitten teilnehmen oder sie anbieten - sich
austauschen etc. konnte der gewnschte Grad an Polyzentrizitt erreicht werden. Die Veran-
staltungsorte waren wie geplant ber das gesamte Campgelnde verteilt, was eine rege Dy-
namik ergab. Polyzentrizitt wurde also auf der Ebene der Aktionszentren erreicht, allerdings
weniger mit einer Funktion fr die Organisation des Zusammenlebens im Camp. Wer sich an
den AZ beteiligte, organisierte sich in der Regel auch gemeinsam. Es gab jedoch auch sehr
viele Camper/innen, die sich an keinem der AZ beteiligten und ber keine Informationen be-
zglich der angebotenen Veranstaltungen verfgten. Dies ergab sich auch aus der Tatsache,
dass viele Camper/innen das Camp als Schlafplatz nutzten und tagsber an den Veranstal-
tungen des WSF auerhalb des Gelndes teilnahmen. Darber hinaus verlieen viele das
Campgelnde, um sich von dem regen Treiben zu erholen, Essen zu gehen, weil sie die
Preise des grtenteils kologischen Essens im Camp zu hoch fanden oder in einem Ein-
kaufszentrum eine saubere Toilette aufsuchen wollten.


ca. 300m:
Amphitheater
Pr-do-Sol
(Groe
Konzertbhne)
Abb. 31:Infrastrukturelle Raumdeutung:
Versorgungseinrichtungen, Personenstrme
und Aktivittspole im AIJ 2005
Toiletten
Essen & Trinken
Aktivittspole
Duschen
Grere
Personenstrme
Konzertbhne
des AIJ
Konzertbhne
des AIJ
WSF
WSF
Innenstadt
Innenstadt
Innenstadt
Feste und Konzerte
Zeltbereich
Toiletten
Essen & Trinken
Duschen
Personenstrme
Aktionszentrum
Axonios & andere
kleinere Veranstaltungsorte
Gestrichelte Linien entsprechen
dem geschtzten Abdeckungsbereich.
Bei den Aktionszentren und Axonios
symbolisieren sie den direkten
Einflussbereich auf die Umgebung
Timo Bartholl 2005 Quelle: Eigener Entwurf
180a
Das 5. Acampamento Intercontinental da Juventude
Kartografische Momentaufnahme einer temporren Zeltstadt
Parque Harmonia/Porto Alegre/Brasilien
24.01. bis 31.01. 2005
WSF-Gelnde
ca. 200m:
Konzerttribne
WSF-Gelnde
Material-
lager
52
60
24
8
8
6
1
6
30
3
12
12
Quellen: Verschiedene Karten der Kommission Planung
und Infrastruktur und eigene Erhebungen und Kartierungen.
Dorf des
Friedens
Solidarische
konomie
AZ Che
Gesundheit
und Kultur
AZ Caracol Intergalactika
Globale Kmpfe, neue
Formen des Aktivismus
und direkte Aktion
AZ TERRAU
Arbeit, Bildung,
Agrar- und Stadtreform
AZ Sexuelle Diversitt
und Menschenrechte
AZ Freies
Wissen und freie
kommunikation
Mosaco
Weltsozial-
bibliothek
ELO
AZ Roots
Kulturen des
Widerstands
Ax. Laboratorium
feministischer Aktion
Ax. Picadeiro
(Zirkus)
Ax. zum
AZ TERRAU
Kino
Recycling
Center
Mllentsor-
gungsstelle
Skateboard-
anlage
Ax. zum
AZ Roots
Acampadinhos
Kinderhort
Ax. zum
AZ Che
ELO
Viertelszentrum
(Kche, Waschmgl.)
Bro des
COA
ELO
AZ Tupiguara
Haus aller fr soziale und
kologische Nachhaltigkeit
8
Anmeldung
Brogebude
Gebude der Stadtverwaltung
Timo Bartholl 2005
Norden
Wasserbecken
Geschtztes
Reservat
Wichtigster Dreh- und
Angelpunkt im Camp
30
50
52
Siedlungen der
Papiersammler/inne
Bairro
Muvuca
Fazendinha
100m 10m 50m
Ehemaliger zentraler
Platz (AIJ 2003)
Brogebude
Siedlungen der
Papiersammler/innen
Biokonstruktionsbauweise
Duschen
Toiletten
Stnde mit Kunsthandwerk
Holzrampen
Essen & Trinken
Zelte
Schattennetze
Bume
Grasflche
Feststehende Gebude
Schotterwege
Wasser
Zune
Geodsische Bambuszelte
Aktionszentren (AZ)
Legende
Zugnge zum Gelnde
Ax. = Axonios (kleinere
Veranstaltungszentren)
ELO = Espacos de Livre Ocupacao
(Rume zur freien Nutzung)
"Siedlungskerne" (Zelte am 20.1.)

181
Dynamische Bedrfnisse kartografisch eingefangen

Zur Veranschaulichung der Dynamik, die sich in Bezug auf die Bedrfnisbefriedigung der
Bewohner/innen ergab, habe ich basierend auf der berblickskarte (Abb. 32) eine syntheti-
sche Karte erstellt (Abb. 31). Zustzlich zu den im vorigen Kapitel genannten Beobachtungen
macht diese Karte folgendes deutlich:

Je grer einer der gestrichelten Kreise, desto hher ist der Zentralisierungsgrad des betref-
fenden Ortes. Dabei fllt ein deutliches Geflle auf: Den hchsten Zentralisierungsgrad wei-
sen die Duscheinrichtungen auf, gefolgt von den Toiletten, bei denen die kleinen Kreise Orte
mit sehr wenigen Toilettenhuschen kennzeichnen. Die Essstnde waren etwas dezentrali-
sierter ber das Gelnde verteilt. Einzig fr die Veranstaltungsorte konnte das polizentrische
Konzept erfolgreich umgesetzt werden.

Die Bereiche, in denen gezeltet wurde, waren demnach sehr ungleichmig versorgt. Gerade
im Sdwestteil oder im Nordosten des Gelndes mussten die Bewohner/innen recht weite
Wege zurcklegen, um ihren tglichen Bedrfnissen nachzugehen. Diese Bereiche hatten
eher den Charakter von Schlafsttten, die tagsber relativ ausgestorben waren.

Die gute Verteilung der Aktionszentren hatte sowohl positive wie negative Effekte. Da sie
abends auch fr Feste genutzt wurden, gab es kaum Rckzugsbereiche im Camp, an denen
keine Musik zu hren war. Andererseits war das Camp auch berfllt. Htte es ein oder weni-
ge groe Veranstaltungszentren gegeben, htten die aufkommenden Probleme aufgrund der
Menschenmassen hufiger eskalieren knnen. So konnte sich die hitzige Dynamik immer
wieder verlagern und ber das gesamte Territorium verteilen.

Im mittleren und im stlichen Bereich des Camps konzentrierten sich Menschen und Orte. Im
Ostteil, war die grte zusammenhngende Flche mit Zelten bedeckt.

Die Personenstrme komplettieren diese Grobbersicht ber die sozialrumliche Dynamik. Es
wird klar ersichtlich, welch groen Einfluss das WSF auf die Dynamik des AIJ hatte. Der
polyzentrische Ansatz mit eher radialen Strukturen wurde wie erwartet von den linearen Be-
wegungen des Durchgangsverkehrs berprgt. Diese konnte jedoch kompensiert werden,
indem sich diese Bewegungen nicht auf einen Weg beschrnkten, sondern, zumindest im
stlichen Teil des Camps, auf zwei grere Wege und mehrere kleine Verzweigungen aufteil-
ten. Hauptschlicher Dreh- und Angelpunkt des Camps lag an den Kreuzungen der Hauptwe-
ge, an denen sich ein AZ und einige Essensstnde befanden. Hier konzentrierten sich tags-
ber und vor allem abends viele Menschen, die wenigsten allerdings um lnger zu verweilen.






182
Zwischen Stadtvierteltrumen und sozialen Fragmentierungsrumen

Im AIJ gab es zahlreiche Anzeichen rumlicher Fragmentierung. Dies hatte sich bereits im
Planungsprozess abgezeichnet. In der Kommission Programm, in der die Aktionszentren (AZ)
geplant wurden, brachten die beteiligten Gruppen ihre Vorschlge fr die AZ ein. Mehreren
Gruppen war es sehr wichtig, dass nicht nur im AZ selbstbestimmt zu agieren, sondern auch
die Umgebung der jeweiligen AZ mitzugestalten. Sie wollten, dass sich die Gruppen, die sich
an den Aktivitten im jeweiligen AZ beteiligten, im Umkreis des AZ ihre Zelte wrden aufstel-
len knnen. Am deutlichsten wurde dieser Wunsch von den Aktiven des AZ Raizes (Wurzeln)
geuert: Sie wollten eine Stadt des Hip Hop rund um ihr AZ errichten. Solche Interessen
lieen die Sorge aufkommen, es knnte im AIJ zu einer Art Ghettoisierung kommen. An die-
ser Stelle prallten die Welten ehrgeizig-autoritren Planens und die Lebenswelten der Beteilig-
ten aufeinander. In ihrem Alltagsleben ist es fr viele Akteure sozialer Bewegungen ein E-
manzipationsschritt, sich kollektiv zu organisieren, und somit den eigenen, ansonsten kaum
beachteten Interessen Gehr zu verschaffen. Diese Erfahrung des Gemeinsam-sich-
Organisierens wird in das AIJ hineingetragen und kollidiert gewissermaen mit der Idee von
Vielfalt auf interpersoneller Ebene. Durchmischung, eine der Visionen, die hinter dem poly-
zentrischen Konzept stecken, wird dadurch nicht erleichtert.
Trotzdem entschied letztendlich jeder selbst, wie das Camp gestaltet wurde.

Da die Stadtviertelkerne fehlten war In Gemeinschaft leben kaum an vorgegebene Orte
gebunden. Die Organisation der Menschen im Camp war bedingt durch ihre Zusammenset-
zung. So, wie die Menschen sich schon vor dem Camp kannten, zusammen anreisten, als
Gruppe ins Camp kamen, organisierten sie sich auch im Camp. Das fhrte dazu, dass es zum
Teil sehr groe Gruppen gab, die sich gut organisierten (Sicherheitsrundgnge, Mll, usw.)
ebenso wie groe Gruppen, die eher schlecht organisiert waren und kleinere Gruppen fr die
das Gleiche galt. Hinzu kamen viele Kleinstgruppen oder Einzelpersonen, die ihre Zelte auf-
stellten, ohne ihre Nachbarn schon vorher zu kennen. Hier ergaben sich verschiedene Ent-
wicklungen: Einige gliederten sich in grere Gruppen ein, andere blieben aber auch ohne
Anschluss, was zu Problemen, vor allem bezglich der Sicherheit in Bezug auf Diebstahl
fhren konnte. Viele Camper/innen kreierten ihre eigenen Gemeinschaftsorte, indem sie
Sonnensegel aufhngten und ihre Zelte kreisfrmig oder in Reihen zueinander gewandt auf-
stellten.

Zielte die von der Planungskommission entworfene multifokale Raumplanung auf eine Mikro-
Vielfalt ab, entstand im AIJ durch eine Fragmentierung entlang von bestehenden Kollektivie-
rungslinien, die durch die Aktionszentren verrumlicht wurden, eher eine Meso- bis Makro-
Vielfalt. Die sich mischenden Elemente waren nicht Individuen sondern Gruppen von Indivi-
duen.

Interessant war die Bedeutung der in Kapitel XX angesprochenen Rugositten, die die Ent-
wicklung sozialrumlicher Disparitten untersttzten. Besagte Viertel der Reichen (Fazen-
dinha) lagen zwar nicht unter khlenden Bumen, aber dafr waren sie komplett umzunt,

183
und nur ber zwei Holzstege und einen Seiteneingang zu erreichen. Die Holzstege blieben
aus unverstndlichen Grnden die einzigen Durchgnge im Camp, an denen vom Sicher-
heitsdienst regelmig die Teilnehmerausweise kontrolliert wurden. Auerdem lagen dort
einige der wenigen Bereiche, in denen sich die Bewohner/innen als Stadtviertel organisierten.
Tgliche Versammlungen wurden zur Koordination des Zusammenlebens abgehalten, und es
wurden Schichten verteilt, so dass nachts jeweils zwei Personen durch Rundgnge alle Zelte
im Viertel bewachten, was gut funktionierte. In dem Viertel hinter dem AZ Freies Wissen gab
es whrend der Campwoche keine greren Probleme.

In einigen Bereichen des Camps organisierten die Camper/innen ihr Areal, indem sie Wege
festlegten und ihnen Straennamen gaben. Einige Viertel wurden ebenfalls mit Namen be-
nannt. Dies wurde auch in den Medien wahrgenommen und in einigen Zeitungsartikeln doku-
mentiert. Es gab einen funktionierenden Viertelskern (ncleo de gesto) im Sdwesten des
Gelndes, welches von einer groen Gruppe, der Partei P-SOL (Partei des Sozialismus)
genutzte wurde. Diese agierten mit ihren eigenen Organisationsstrukturen. Sie richteten sich
eine Kche ein - der einzige Ort im Camp, an dem gemeinsam gekocht wurde - und konnten
weitgehend unabhngig vom sonstigen Trubel des Campgeschehens die Woche verbringen,
da sie ohnehin an Aktivitten des WSF teilnahmen. Da sie jhrlich ein eigenes politisches
Camp durchfhren, kamen sie mit groen Erfahrungen ins AIJ. Jedoch unterschied sich ihre
Organisationsstruktur von derjenigen des AIJ. Allein die Tatsache, dass bestimmte Mitglieder
der Gruppe komplett fr den Auf- und Abbau zustndig waren, lsst die hierarchischen Struk-
turen der Partei erahnen.

Eines der problematischsten Viertel war sicherlich das im Sdwesten unter Bumen gelegene
Bairro (Viertal) Muvuca (Durcheinander) (s. Abb.32). Hier hatten sich sehr frh vor allem an
Drogenkonsum und lauter Musik Interessierte eingefunden. Allnchtlich gab es Konflikte, die
auch gewaltttig ausgetragen wurden. Das Coletivo Sampa (welches aus So Paulo als gut
vorbereitete Gruppe anreiste) zog deshalb von diesem Stadtviertel noch am ersten Camptag
in das Gebiet Fazendinha hinter dem AZ Freies Wissen um. In der Folge wurde dieses Viertel
zu einem der bestorganisierten Viertel im Camp, auch, da dort ohnehin schon viele von weiter
her angereiste und an der Idee der Selbstverwaltung sehr interessierte Menschen zusammen
kamen. Hierzu titelte die national bedeutende Zeitung Folha de So Paulo bereits am 25.
Januar: Jugendliche teilen Raum zwischen Reichen und Armen auf.
150
In dem Bericht wird
von 2.000 Menschen gesprochen, die sich schon im Camp eingefunden und sich deutlich
nach konomischen Klassen und Herkunft von einander rumlich getrennt selbstorganisiert
htten. Dem Bericht ist in der Grundaussage zuzustimmen, jedoch sollte deutlicher hervorge-
hoben werden, dass diese Fragmentierung
151
nicht bewusst gelenkt oder gar von den Organi-
sator/innen begnstigt wurde. Zu Beginn gab es viele Freiflchen. Menschen, die sich das
Zusammenleben fr eine Woche gemeinsam vorstellen konnten, fanden zusammen, zumeist
entlang von Linien, die auch in unseren Alltagswelten unser soziales Umfeld bestimmen:

150
Im Original: Jovens dividem espao entre ricos e pobres. In: Folha de So Paulo, 25.01.2005, Seite A9.
151
Fragmentierungsprozesse sind ein wichtiges Thema in lateinamerikanischen Grostdten. Fr Brasilien untersucht sie unter
anderem SOUZA (2003, 2000). Phnomene wie sozialrumliche Fragmentierung oder Disparitten werden in seinen Arbeiten wie
auch in anderen stadtgeografischen Arbeiten ausfhrlich diskutiert.

184
soziokonomischer Hintergrund, Bildungsgrad, usw.. Hier sind die alternativeren Leute,
richtig von der Strae, die ohne Wohnsitz umherreisen, Verrckte von den BR (Bundesstra-
en). Da, da drben, sind dann die Student/innen wird ein Bewohner des Bairro Muvuca in
dem Zeitungsartikel zitiert.

Unsicherheit , Machismo und Selbstjustiz

Die rumliche Lage im Camp war bezglich der Sicherheitsfrage von groer Bedeutung. Je
marginaler und dnner besiedelt, desto problematischer war die Situation. An der Seite des
AZ Caracol Intergalactika, wo sich die Bewohner/innen kaum organisierten, wurden viele
Sachen gestohlen.

Zum Wochenende hin wurde das Camp jeden Abend voller, und die Probleme nahmen zu. Es
wurden Zelte aufgeschlitzt, Sachen geklaut, Frauen belstigt. Gerchte ber unzhlige Ver-
gewaltigungen gingen um, besttigten sich aber glcklicherweise nicht.
152
Am vorletzten A-
bend wre ein von dem nicht funktionierenden Security-Dienst flschlicherweise der Verge-
waltigung beschuldigter Mann fast von einer aufgebrachten Meute geradezu gelyncht worden,
wenn nicht andere Camper/innen dazwischen gegangen wren und die Polizei eingegriffen
htte. Die Stimmung war so gereizt, dass nicht Wenige anscheinend das Gefhl entwickelten
jemand msse fr die Probleme im Camp zur Rechenschaft gezogen werden.

Skrupellosere Diebe warfen groe Steine durch die Zeltwnde hindurch, um zu prfen, ob das
Zelt leer war. Einem Campbewohner wre so beinahe beim Schlafen am Kopf getroffen wor-
den, einem anderen wurde direkt neben dem Ohr die Zeltwand aufgeschlitzt.

Einige Gruppen organisierten sich von selbst so, dass immer jemand bei den Zelten blieb,
was andere jedoch nicht taten. Viele machten ein kleines Vorhngeschloss and den Reiver-
schluss des Zelteingangs, was natrlich die Sicherheit nur aus dem Gewohnheitsgefhl des
Abschlieen-Knnens her erhhte. Vor Diebstahl waren die Zelte auch dann nicht geschtzt.











152
Gerchte von bis zu 70 Vergewaltigungen machten im Camp die Runde und die meisten nahmen diese Zahl als gegeben hin.
Am Ende hatten weder die Kommission Gesundheit noch die Polizei von Vergewaltigungen erfahren. Das bedeutet nicht, dass es
berhaupt keine gab, aber die Wahrscheinlichkeit, dass es gleich mehrere waren, von denen niemand etwas mitbekommen
haben soll, scheint gering. Leider informierten sich nicht alle, die spter ber das Camp schrieben und schrieben so von den
vielen Vergewaltigungen, die es im Camp gab, wie MLLER (2005) in seinem ansonsten sehr interessanten Bericht ber seine
Teilnahme an WSF und AIJ.

185

Tab. 8: Irgendwann irgendwo im Camp

So werden nicht wenige auch schlechte Erinnerungen mitnehmen. Wie sie diese verarbeiten
und interpretieren ist sicher bei jeder/m anders. In einem ffentlichen Park in einer Grostadt,
in der groe soziale Ungerechtigkeit herrscht, wre es wohl schwer mglich und ja auch nicht
gerade wnschenswert, wenn sich Mittelklasse-Weltverbesserer einfach abschotteten, wenn-
gleich mangelnde Selbstorganisation zur Verschrfung der Probleme beitrug. Der Sicher-
heitsdienst, der auf vermeintliche Diebe zum Teil mit Gewalt reagierte, verschlimmerte die
Situation eher, als sie zu verbessern.

Dehierarchisierung sozialrumlicher Dynamik?

Das AIJ 2005 war vor allem eins: berfllt. Es waren sehr viele Menschen, die auch abends
ohne im Camp zu wohnen in den Parque Harmonia strmten, um an den verschiedenen
Festen teilzunehmen, Menschen kennen zu lernen und sich im Meer der feierwilligen Massen
Irgendwann irgendwo im Laufe des Camps:

Ich traue mich nicht, allein durch das Camp zu laufen, wenn es anfngt zu dmmern (Teilnehmerin des
Organisationskomitees)

Es gab schon ber siebzig Vergewaltigungen (Gercht, das whrend des Camps kursierte)

Wenn ich die eine Strae langgehe, dann werde ich immer angemacht oder angefasst, das ist echt heftig
hier (Camp-Teilnehmerin)

Sonntag, 31.1.2005, 6 Uhr

Die Sonne geht auf.
Ein Mann weint, schluchzt laut in der Nhe meines Zeltes. So werde ich geweckt nach kaum zwei Stunden
Schlaf. Das Camp schlft nie, da muss man schon warten bis man komplett fertig ist, dass einen der Trubel
rundherum nicht vom Schlafen abhlt. Man muss einfach umfallen ins Zelt, halbtot und kann dann schlafen,
bis einen die Sonne aus dem Zelt jagt, sobald sie sich etwas vom Horizont empor gehoben hat, also frher als
einem lieb ist, trotz sombrite, den schwarzen Schatten spendenden Netzen, die ber einen Groteil der
Zeltpltze gespannt ist. Ohne wre die Nacht noch krzer.
Na ja, jedenfalls werde ich vor dem natrlichen morgendliche Hitzeschlag geweckt. Das Weinen und Schluch-
zen geht weiter. Jetzt ist rauszuhren, was den Mann so verzweifelt macht:

Mir wurde alles geklaut. Verdammt, ich habe geschlafen und sie haben mir einfach meine Sachen aus dem
Zelt geklaut

Ein bekannter, der offensichtlich jedoch nicht in der Nhe des ersten zeltet, versucht zu beruhigen:

Ja, das ist so, das ist echt scheie. Du kannst nicht mehr allein bleiben hier, man, wir mssen zusammenhal-
ten, allein ist es zu gefhrlich.

(Eigene Erinnerungen)

Montag,1.2.2005, Nachmittag. Es regnet, der Himmel ist grau. Das Camp ist leer, die Geisterstadt quillt ber
vor Mll. Ein Englnder, dem whrend des Camps die Schuhe geklaut wurden, geht in ein Einkaufszentrum
mit einem Freund, um sich neue zu kaufen. Sein Zelt, das er zurcklsst, ist eines von vielleicht zwanzig, die
einsam und verlassen ber das Camp-Areal verteilt stehen. Als er wenige Stunden spter wieder kommt, steht
es nicht mehr so einsam da. Es ist weg.

(Eigene Erinnerungen)

186
zu baden. Unter diesen Umstnden beeindruckte die Polyzentrizitt besonders. Trotz der
riesigen Menschenmassen gab es nicht einen Ort, an dem sich alle konzentriert htten oder
zumindest so viele, dass die hohe Konzentration von Aktivitten und Mensch zu unberwindli-
chen Problemen fhrte. Das AIJ war ein einziges reges Treiben. Die groe Konzertbhne Pr-
do-Sol (siehe Fotoseite 3) und die kleine Konzertbhne des AIJ lagen jeweils im Sdosten
respektive Nordwesten auerhalb des Gelndes, so dass die grten Konzentrationen von
mehreren Tausend Menschen an einem Ort auerhalb des Camps zu finden waren.

Es stellte sich eine Art Polyzentrizitt von oben ein, in dem Sinne, dass die Ebene der
hchsten Kollektivitt (Aktionszentren) der sozialrumlichen Organisation im Camp eindeutig
ihren Stempel aufdrckte, whrend das Herzstck des Konzepts, die Stadtviertelkerne, fehlte.

Polyzentrizitt bedeutet auch Offenheit. Es gibt nur wenige vorgegebenen Richtungen. Die
Form der Dynamik verndert sich strker durch neue Elemente, als dass diese ihre Form
ndern mssen. Die Menschen bestimmen Richtungen, Strme, Knoten. Es gibt keine Orte,
zu denen die jede/r muss, an denen keine/r vorbei kommt. Viele Knoten, viele Fluchtlinien,
viele Richtungen erleichtern dehierarchisierte Beziehungen.

In zentrierten Systemen (oder auch polyzentrischen) herrschen hierarchische Kommunikation
und von vorneherein festgelegte Verbindungen; dagegen ist das Rhizom ein nicht zentriertes,
nicht hierarchisiertes und nicht signifikantes System ohne General, organisierendes Gedcht-
nis und Zentralautomat, es ist einzig und allein durch die Zirkulation der Zustnde definiert
(DELEUZE & GUATTARI 1977: 35). Einen solch radikalen Bruch mit vorherrschenden Syste-
men, wie ihn DELEUZE & GUATTARI in Rhizom skizzieren, wurde im AIJ nicht umgesetzt.
Dennoch war der polyzentrische Ansatz ein Schritt zur Ermglichung aktiver Dehierarchisie-
rung sozialrumlicher Beziehungen. Und im Durcheinander des Campalltags definierte sich
auch das Campleben durch Zirkulation. Zirkulation, in der jede/r Einzelne whlen kann, wo
und wie er/ sie sich positioniert und an der Dynamik beteiligt.

Zur Frage der Bilanz eines solchen Experiments gehrt die Diskussion der Autoritt die durch
die vorbereitende Planung eines Raumes ausgebt wird. Ziel des polizentrischen Ansatzes ist
es, dass die Bewohner/innen mglichst frei agieren knnen. Allerdings werden sie vor vollen-
dete Tatsachen gestellt, die knnen bei diesem Vorentwurf, beim Erstellen des konkreten
Grundgersts nicht mitreden. Wollen sie berhaupt, dass es keinen zentralen Platz gibt, wo
sich Viele 2003 sehr gern aufhielten? Wollen sie mit Selbstorganisation experimentieren und
an den Problemen bei der Durchfhrung verzweifeln? Wollen sie, dass alles ein Chaos wird,
wie es sich eine der Planer/innen der Kommission Planung und Infrastruktur von dem Konzept
erhoffte? Hier liegt aber auch die Kunst, einen Raum so vorzubereiten, dass er mglichst
vielen Interessen zu gengen in der Lage ist. Das rumliche Experiment des AIJ 2005 war
jedoch sicherlich nicht darauf angelegt, es den Bewohner/innen bequem zu machen.




187
Geisterstadt Post-AIJ

Mit Ende des Camps setzte der Regen ein. Von einem Tag auf den anderen war der Park wie
leer gefegt. Zurck blieben leere Aktionszentren, leere Axnios, leere Flaschen, leere Gem-
ter. Jede/r von uns hatte viel zu viel zu verarbeiten, als dass wir in der Lage waren, uns zu
freuen oder zu rgern. In erster Linie waren wir mde und auch frustriert. Wir, die viel Arbeit in
die Vorbereitung des Camps gesteckt hatten, hatten uns auch gegenseitig das Leben nicht
leicht gemacht, kurz vor und whrend der Camptage. Am ersten Tag nach dem Camp ent-
stand das Foto eine zertretenen Zeitung auf der Titelseite: Verloren im Raum beim
V.Weltsozialforum. Darauf lag ein Zelthering, neben den Mengen an Mll eines der wenigen
Anzeichen, das hier tags zuvor noch viele Menschen in Zelten gelebt hatten. Die Leere im
Park war erdrckend, sie stimmte traurig, barg aber auch viel Hoffnung in sich: Dass die
vielen kleine Dinge, die whrend des Camp geschahen, zu vielen kleinen Vernderungen in
den Lebenswelten der Teilnehmer/innen fhren wrden. Dass die Leere auch deshalb so
schwer wog, da wir nicht mehr die Mglichkeit hatten, auf den vielen guten Anstzen, die im
Chaos der Camptage durchblickten, weiter aufzubauen.

Wir hatten das AIJ aus dem Nichts entstehen lassen, und dieses Nichts stellte sich nun wieder
ein. Aber es ist ein anderes Nichts. Unsichtbare Rugositten sind den vielen Rumen, die sich
whrend des AIJ ffneten und die produziert wurden, eingeschrieben - Austausch, Kontakte,
Impulse, Reflexion alles ist Mikro und die Revolution (huch!)
153
fngt im Detail an.

15. Lokalisiert handeln, proaktiv widerstehen

Lokalisiert handeln

Mit dem Bezug zu dem Ansatz Global denken, international vernetzen, lokal handeln aus
dem dritten Abschnitt, beziehe ich das lokal natrlich in erster Linie auf kontinuierliche Pro-
zesse jeder/s Einzelnen in der eigenen Lebensumwelt. Lokal in diesem Sinn meint: Da wo ich
wohne, mit anderen Menschen interagiere, in Gesellschaft lebe.. Unmittelbar passt dieses
lokal also nicht zum AIJ, denn viele kommen von weit her und auch fr die, die in Porto
Alegre leben spielt der Parque Harmonia nur fr diese eine Woche eine Rolle in ihrem Leben.
Das AIJ verstehe ich sozusagen als eine temporre Wahllokalitt. Menschen verschiedenster
Herkunft entscheiden sich fr kurze Zeit, sich aufeinander einzulassen und gemeinsam zu
leben. Fr kurze Zeit kreieren wir einen gemeinsamen Ort, an dem wir unseren Bedrfnissen
nachgehen. Wir mssen essen, schlafen, arbeiten, uns bilden und uns unterhalten. Und bei
diesem temporren Experiment geht es gerade darum, dass diese in der geografischen Theo-
rie getrennten Bereiche aus ihrer starren Trennung herausgeholt und miteinander verbunden
werden sollen. In der funktionalistischen Charta von Athen wurde konkretisiert, wie sich das
Leben der Menschen im Kapitalismus abzuspielen hat: Arbeit, Unterhaltung und Wohnen als
getrennte Lebensbereiche. Was sich eben auch konkret rumlich ausdrcken sollte. Funktio-

153
An dieser Stelle mchte ich Toby, Silke, Katrin, Ricarda, Karsten und Floh noch mal ganz herzlich fr ihre Untersttzung beim
berarbeiten meiner Texte danken. Ohne euch

188
nale Gliederung der Stdte ist das daraus resultierende stdtische Leitbild, von dem immer
noch viele Stdte gezeichnet sind.

Daher also das Experiment: Grundbedrfnisse aus ihren Nischen holen, sie neu vermischen.
Wir lokalisieren unsere Bedrfnisse in doppeltem Sinne: Wir werden uns ihrer bewusst, reien
die Mauern ein, die zwischen ihnen aus unserem Alltagsleben heraus zwangslufig bestehen
(wir studieren, arbeiten und unterhalten uns jeweils zu definierten Zeiten an definierten Orten
getrennt von einander. Kontrolliert und segmentiert ein fragmentiertes Leben, welches dazu
dient zu funktionieren). Funktionieren nicht in unserem Sinne, sondern im Sinne von Syste-
men, derer wir Teil sind, ohne dass wir je gefragt wurden, ob uns das Recht ist. In den Ver-
zweigungen dieses Systems gehen unsere Bedrfnisse in ein diffuses Etwas auf. Wir wissen
immer weniger, was gut fr uns ist, was gut fr andere ist. Deshalb der Versuch, die Bedrf-
nisse zu lokalisieren: Was brauchen wir wirklich? Was ist nicht notwendig von all dem was uns
umgibt (Produkte, Dienstleistungen, Unterhaltung, usw.), obwohl uns stndig die absolute
Notwendigkeit all dieser Dinge propagiert wird, etwa durch Werbung, die berall auf uns lau-
ert. Wir lokalisieren also diese Bedrfnisse, indem wir uns aus dem Lebensalltag heraus
bewegen und uns an einem Ort neu einfinden, an dem viele andere Menschen hnliches tun.
Um unsere Bedrfnisse zu lokalisieren, lokalisieren wir uns. Wir machen uns gemeinsam
lokal. Wir schaffen einen Ort, gleichwie Nomaden, der nur fr kurze Zeit unsere Basis dar-
stellt. Wir schaffen uns einen Ort, an dem wir lokal aktiv sein knnen, obwohl wir sonst weit
entfernt von einander leben.

Fr diese doppelte Lokalisierung whlen wir die Form einer Zeltstadt. Das bringt Probleme mit
sich: Die Bewohner/innen mssen Zelte besitzen. Das ist eher etwas fr Menschen aus der
Mittelklasse, die sich Reisen und Campen leisten knnen. Aber es geht auch anders: Aus
Planen, Brettern usw. bauten sich viele ihre Unterkunft selbst.

Die Zeltstadt ist eine gleichere Stadt. Sie verwischt unsere Unterschiede ein wenig. Sie bringt
uns nicht nur rtlich zusammen, indem sie uns lokalisiert, sie gleicht auch unsere Unterknfte
an. Kein Condomnio, indem der Eine wohnt gegenber einem kleinen Backsteinhaus in einer
Favela, kein Einzelhaus hier und eine Studentenbude dort. Wir werden geerdet, fr eine Wo-
che schlafen wir alle auf dem Boden, mit nichts als einer Plane ber dem Kopf, eine/r neben
der/dem anderen. So ergibt sich ein Meer aus Menschen, die beschlossen haben sich ge-
meinsam zu lokalisieren, fr kurze Zeit wenigstens. Wenn uns auch danach unsere eigenen
Lebenswelten und wirklichkeiten wieder einfangen werden, kann das sehr schwierig sein.
Aber auch im Camp ist es nicht einfach.

Wir klauen, wir werden beklaut (keine Mauer, kein Trschloss und kein Pfrtner, kein Sicher-
heitsdienst, die uns davor beschtzen). Wir machen Lrm, wir werden durch Lrm beim
Schlafen gestrt. Wir missachten die Wrde der anderen, vor allem viel zu oft die der Frauen
und unsere Wrde wird missachtet. Wir lokalisieren uns nicht nur, wir entkleiden uns. Wir
legen all die Kleidung ab, die in Form von Strukturen und nochmals Strukturen um uns liegen,
die wir auch um uns selber legen in unseren Lebenswirklichkeiten jenseits, des Lebens in der

189
Zeltstadt. Kein Putzdienst, der hinter uns her putzt, keine Mllabfuhr, die uns die Mlltrennung
abnimmt. Keine Polizei (bis auf einmal), oder Ordnungshter bei denen wir uns ber andere
beschweren knnen. Wir mssen miteinander auskommen. Einmal lokalisiert waren wir oft
enttuscht und frustriert: Das soll die andere Welt sein?, Das ist nicht mehr das Klima, die
Stimmung der anderen Jahre!. Und wer ist schuld? Natrlich die Anderen. Immer die
Anderen. So kennen wir es. Es sind immer die Anderen. Und auf einmal heit es Selbstorga-
nisation und es soll auch an mir selber liegen? Ein weiter Schritt und viele Probleme haben wir
uns damit beschert. Aber das ist doch gerade das Experiment, oder? Wir experimentieren ja
nicht, um zu sagen: So, da habt ihrs, ihr Rechten, Imperialisten, ihr Bushs, ihr Blairs (ihr
Anderen also!), wir liefern den Beweis, dass es so und so gehen muss und dann ist alles
besser. Wir experimentieren auch, um zu verzweifeln und ich muss sagen fr mich war es
demnach ein ziemlich gutes Experiment. Ich merke, wie sehr jede Situation immer auch von
mir abhngt. Wie ich agiere und reagiere. Auto-gesto (Selbstverwaltung)! Was heit das
schon? Das wissen wir ja auch nicht genau. Und nur so waren wir uns ja auch zumindest
oberflchlich einig, dass wir alle auto-gesto wollen. Weil jede/r davon ein eigens Bild hat,
was diese auto-gesto sein soll.

Wenn wir von Vielfalt reden, dann sollten wir nicht aus den Augen verlieren, dass auch beim
Reden darber schon Vielfalt herrscht. Hier widerspricht sich meiner Meinung nach so man-
che/r selbst ernannte Anarchist/in: Offenheit, Vielfalt sollen herrschen, aber eben unter genau
den Bedingungen, wie sie jene oder jener definiert. Einfltig zur Vielfalt. Geschlossen zur
Offenheit und zum offenen Raum das klingt seltsam und ist es auch. Ich hatte auch lange
Zeit gedacht, alles liefe dann bestens, wenn wir uns bezglich dieses Grundkonsenses einig
wren, dass alle sich im offenen Raum artikulieren knnen wie sie mchten, aber ber diesen
Raum (AIJ) niemand bestimmen oder in seinem Namen sprechen drfe. Aber wie will ich
denn Vielfalt in einem Raum herstellen mit einer Menge von Menschen, die sich alle einig
sind. Der Prozess ist immer schon da, auch wenn wir meinen, ihn erst vorzubereiten. Sein
Gang ist immer offen, auch wenn wir uns wnschen erst ab Tag X und am Ort Y solle alles
offen sein (also ab 24.1.2005 im Parque Harmonia z.B.). Davor muss es schon so laufen wie
ich will, sonst wird nichts aus der Offenheit und der Vielfalt. Schwierig. Aber auch das Experi-
ment ist eben immer da. Dann schon, wenn wir erst von seiner Durchfhrung in ferner Zukunft
zu sprechen glauben. Und dann, wenn wir lange danach darber reden und reflektieren. Alles
ist Experiment. Alles ist offen. Geregeltes Experiment? Kontrollierte Offenheit? Das ist so nicht
zu haben.

Knnen wir im Voraus definieren, was passieren muss, damit wir zufrieden sind mit dem
Projekt fr das wir uns einsetzen? Schlieen wir dadurch nicht schon von vorne herein (aus),
was wir eigentlich offen mchten? Aber das ist schwer. Um Energie aufzubringen brauchen
wir eine Vorstellung, wofr wir sie aufbringen. Wir haben gelernt uns zu motivieren, indem wir
das Endergebnis herbeisehnen und nach ihm trachten. Und dazu mssen wir wissen, wie wir
es uns vorstellen, wie wir es am liebsten htten. Wir beschrnken unsere eigene Offenheit.
Ich musste etwas ganz Neues lernen: Ehrgeizig zu sein und gengsam zugleich. Gengsam
bedeutet fr mich, Positives auch im Detail zu erkennen. Ich bin optimistisch und erwarte

190
dennoch Enttuschung, denn der Ausgang ist offen. Viele Dinge, die ich erwarte treten anders
ein. Ich habe mich getuscht. Und durch meine Ent-Tuschungen werde ich mir dessen be-
wusst.

So lokalisieren wir uns. So nehme ich wahr, wie wir uns lokalisierten. Eine Woche zelten und
Rume produzieren. Zeiten und Rume teilen: nebeneinander, miteinander, durcheinander,
bereinander, ander. Wir produzieren unsere eigenen lokalisierten Raum-Zeiten. Das ist
Experiment. Das ist Zeltstadt. Das ist fr mich Acampamento Intercontinental da Juventude
2005.

Widerstehen und Kreieren: SPARCS und die Suche nach neuen Formen des gesell-
schaftlichen Zusammenlebens

In den Vorbereitungen einiger Veranstaltungen, die wir im AIJ ber Camps anbieten wollten
entstand die Idee, temporre und permanente Rume, in denen Widerstand kreativ gelebt
wird, konzeptionell zu verbinden. Raum denken, wenn wir Widerstand leisten, ist die Grundla-
ge dazu, dass wir es schaffen, eigene Formen des Zusammenlebens umzusetzen und zu
vervielfltigen. Temporre Experimente wie das AIJ knnen die Ideen und Praktiken einer
Vielzahl von Menschen bekannt machen. In permanenten Projekten knnen sie konkretisiert
und langfristig umgesetzt werden. Von der lokalisierten zur lokalen Intervention. Und dabei ist
Intervention im positiven Sinne zu verstehen. Die Innovation der Perspektive des AIJ liegt in
seinem proaktiven
154
Charakter. Im Vordergrund steht nicht, gegen was die Menschen, die
daran teilnehmen sind, sondern wofr. Wie knnen eigene Wege aussehen, herrschende
Logiken nicht durch Ablehnung zu negieren, sondern durch Nicht-Beachtung berflssig zu
machen. Daher der Experiment-Charakter, es geht darum, auszuprobieren, welche Praktiken
dazu dienen knnen, Zusammenleben menschlicher zu gestalten.

Die konzeptionelle Verknpfung temporrer und permanenter Rume kreativen Widerstands
tauften wir Spaces of Resistance and Creation (SPARCS)
155
. Rume, in denen Widerstand
gelebt wird, gibt es schon lange Zeit, ob nun Kommunen, besetzte Huser, soziale und kultu-
relle Zentren usw. Mit dem Konzept des SPARC liee sich eine Perspektive entwickeln, die
sich mit den Erfahrungen solcher Rume auseinandersetzt und Instrumente entwirft um er-
folgreich an mglichst vielen Orten SPARCs zu realisieren. Seitens des AIJ sehe ich den
Aspekt der Offenheit als innovatives Element fr die SPARC-Diskussion. Viele der widerstn-
digen Rume, die es gibt, haben mit Repressionen zu kmpfen. Deshalb oder auch aus ande-
ren Grnden wird mit Abgrenzungsmechanismen gearbeitet. So passiert es oft, dass wider-
stndige Rume kleine Parallelwelten entwickeln. Das muss fr sich kein Problem sein, wenn
jedoch das Ziel ist an breiteren gesellschaftliche Prozessen beteiligt zu sein, die nicht auf

154
Dieses Wort verwende ich an mehreren Stellen in dieser Arbeit. Es soll ausdrcken, dass es sich um Formen des Widerstand
handelt, die sich nicht ber die Negation des anderen definieren (reaktiv, ablehnend), sondern die sich ber das was sie sind und
ausdrcken charakterisieren lassen.
155
Diese Abkrzung lsst sich viersprachig verwenden: SPAces of Resistance and Creation/eSPAos de Resistncia e
Criaoe/SPAcios de Resistencia y Criacion/eSPAce de Resistance et Creation. Auf Deutsch ist mir keine passende berset-
zung eingefallen. Rume des Widerstands und der Kreation klingt eher geqult, schner wre Rume kreativen Widerstands,
aber das verndert die Bedeutung etwas. Deshalb sage ich einfach SPARC.

191
bestimmte Sektoren der Gesellschaft beschrnkt bleiben, dann ist die fortwhrende Anstren-
gung sich anderen gegenber zu ffnen hilfreich.

Weiteres Ziel der SPARC-Perspektive kann werden, zunehmend verschiedene Projekte zu
vernetzen und nicht nur Austausch, sondern auch Kooperation anzustreben. Die Mglichkei-
ten des digitalen Zeitalters knnen wir dazu nutzen, Instrumente aus den Erfahrungen ver-
schiedener SPARCs zu entwickeln und zu verbreiten. SPARCs als Funken, die an vielen
Orten kleine Feuer entznden sollen. Es geht anders, es muss nicht so bleiben wie es ist.


Offene Rume, Offene Geografien

16. Rume und Wissen ffnen, emanzipatorische Geografie machen

Ausschlielich offen?

Das propagierte Ende der groen Erzhlungen (z.B. Marxismus, Anarchismus) oder Theorien
(z.B. Dependenz- oder Modernisierungstheorie) ist nichts Neues. Kreieren wir dabei in unse-
rer Negation dieser groen Erzhlungen eine neue, noch grere Erzhlung des Pluralismus?
Vielfalt, die ber allem anderen steht? Ob sie zu einem Relativismus fhrt, der selber domi-
nant ist oder zu einer problematischen Beliebigkeit, es gibt viele Mglichkeiten die Erzhlung
des Pluralismus zu deuten. Und kann es jenseits dieser Perspektiven eine Andere geben?
Eine Perspektive, die sowohl absolute als auch partikulare Erzhlungen beinhaltet. Ich glau-
be, schon die Suche nach dieser einen Perspektive fhrt uns ins Absolute, ins Vereinheitli-
chende. Die Bewegung der Bewegungen ist ein gutes Beispiel dafr. Wir sprechen von
Vielfalt, aber dennoch wollen wir eine Einheit ausmachen (Um uns weniger schwach zu fh-
len?) wie OSTERWEIL (2005: 248) dies der Bewegung der Bewegungen und dem WSF
unterstellt und sie als radikal pluralistische Einheiten kategorisiert. Eine Auflsung dieses
Widerspruchs, sich von Absolutheiten abwenden zu wollen und dabei neue zu schaffen, Viel-
falt zu propagieren und Einheiten zu entwerfen, scheint schwierig.

Offenheit in sich erscheint widersprchlich: Alle Menschen, die Offenheit nicht fr sinnvoll
halten oder gerichtete bzw. geschlossene Prozesse bevorzugen, werden ausgeschlossen. Sie
knnten teilnehmen, aber eben auch nur dann, wenn sie sich den Prinzipien der Offenheit
unterwerfen wollen. Hierzu dient beim Weltsozialforenprozess die Charta der Prinzipien, in der
deutlich steht, dass alle willkommen sind, sich zu beteiligen, die die Prinzipien der Charta
akzeptieren. Ausschlieliche Offenheit schliet aus. Vollkommene Offenheit scheint unmg-
lich. Und dennoch halte ich Offenheit jenseits ihrer Glorifizierung als neue Absolutheit fr ein
Leitmotiv, dass emanzipatorisches Potenzial birgt. Die Erfahrungen mit dem Konzept offener
Rume bergen viele Impulse fr den Umgang mit Offenheit in anderen Bereichen des Lebens.
Auerdem sind sie ein interessantes Phnomen, zu dessen Entwicklung und Verstndnis eine
geografische Perspektive sinnvolle Beitrge leisten kann. Ich mchte in diesem Kapitel auf

192
Erfahrungen mit der Rolle des offenen Raumes als Konzept aufbauen um dann Offenheit auf
Wissenschaft zu bertragen und sie letztlich wieder auf die Teildisziplin Geografie herunter zu
brechen, indem ich die geffneten Rume nutze und einen persnlichen Entwurf emanzipato-
rischen Geografie-Machens formuliere.

Offene Rume, offenes Wissen

In seiner Besprechung von HARVEYs Justice, Nature & the Geography of Difference deutet
BELINA (2003: 64) einige der Kritiken an dieser Arbeit von einem postmodernen Standpunkt
aus an. Er zitiert JONES der behauptet HARVEY scheitere daran, befriedigend auf die post-
Kritiken an seiner Position einzugehen. Darauf kritisiert BELINA die Position von JONES, da
Jones selbst Konzepte benutzt, denen er eine sehr restriktive (also gar nicht offene) Bedeu-
tung zumisst nmlich genau das Gegenteil dessen, was er als moderne Philosophie und
Marxismus verstanden zu haben glaubt. Dieses Beispiel bringt BELINA dazu, einen grundle-
genden Fehler dieser ganzen [postmodernen] Denkrichtung zu identifizieren: Die Ablehnung
von Dichotomien bedeutet das Aufmachen einer Dichotomie (zwischen Dichotomie/Nicht-
Dichotomie), das Bestreiten der Mglichkeit wahrer Aussagen kommt als wahre Aussage
daher, an die Stelle jeglicher Metatheorie tritt der Pluralismus theoretischer Anstze als Meta-
theorie (BECKER 1996, 108), undogmatisch zu sein wird zum Dogma, etc. In einer Funote,
um das Abweisen postmoderner Positionen zu unterstreichen, zitiert BELINA dann noch
EAGLETON : Bei aller Rede von Differenz, Pluralitt und Heterogenitt operiert die postmo-
derne Theorie mit ganz rigiden binren Oppositionen, wobei Differenz, Pluralitt und ver-
wandte Begriffe brav auf der einen Seite des theoretischen Zauns als eindeutig positiv aufge-
reiht werden und die potentiellen Antithesen (Einheit, Identitt, Totalitt, Universalitt) als
Negativa auf der anderen Seite rangieren. (ebd.: 64).
Diese berlegungen mchte ich nutzen, Wissenschaft (aus dem Blickwinkel des Konflikts der
vermeintlich oppositonren Positionen modern/postmodern) in Verbindung mit Erfahrungen
und Gedanken ber offene(n) Rume(n) zu diskutieren. Das Problem, wie BELINA schlssig
kritisiert, ist, dass Universalitten seitens postmoderner Denker/innen mit universellen Aussa-
gen negiert werden. Dies ist gerade deshalb der Fall, weil alle sich am selben Spiel beteiligen,
das da heit, um das groe Ganze zu streiten. Es geht fast immer um die Wissenschaft an
sich, die Geografie solle so oder so sein usw.

So wie ich praktisch die teilweise Auflsung dieser Gegenstze erfahren habe und erfahre
geht es beim AIJ/WSF-Prozess aber gerade darum, totalisierende Standpunkte nicht zu ne-
gieren und dadurch selber Totalitt zu reproduzieren. Vielmehr ist es das Ziel, die Mglichkeit
totalitrer, universeller Standpunkte berhaupt zu verhindern. Die Widersprche, die BELINA
anspricht sind nachvollziehbar. Und sie entstehen deshalb, weil hier vom postmodernen
Standpunkt aus versucht wird, ein neues Spiel zu erfinden und durchzusetzen. Aber das ist
zum Scheitern verurteilt, weil die Spielregeln des alten Spiels angewendet werden. Negation
von etwas hat den Charakter von Reaktion (durch Abgrenzung, Definition des Eigenen ber
Negation des Anderen reagiere ich) und sie kann daher nur schwer auerhalb dessen stehen,
worauf sie angewendet wird, wovon sie sich eigentlich distanzieren mchte. Es wird mit Ent-

193
weder-Oder-Kategorien gearbeitet, die ein Verlassen des Spielfeldes oder die Existenz belie-
big vieler Spielfelder unmglich machen. Und die spannende Frage ist, wie wir diesem Wech-
selspiel entkommen knnen. Mir bleibt folgende Mglichkeit: Ich denke und sage, dass ich fr
mich davon ausgehe, dass mir universell gltige Aussagen, Regeln, Gesetze und die Mg-
lichkeit ihrer objektiven, universellen Darstellung/Reflektion/Diskussion nicht bekannt sind.

Das heit also die Kritik, die ich in dieser Arbeit an anderen Arten, Wissenschaft zu betreiben,
uere, entsteht nicht durch einen Kampf um das Ganze, es geht nicht um ein Entweder-
oder, sondern um auch oder zustzlich bzw. strker in eine andere Richtung weisend
stattdessen. Ich setze mich fr etwas anderes ein: Fr eine Auffassung von Wissen-
schaft/Geografie, die offen ist und die Rume fr eigene Wege offen hlt. Ich vertrete einen
normativen Standpunkt, an dem ich mich selber messe und den ich gegenber mir selber
vertrete und der sich immer wieder verndert. Gegenber Anderen beziehe ich aber keine
normative Stellung. Es besteht die Mglichkeit freien Austauschs: Was jemand von mir ber-
nehmen mchte, wo ich mit jemandem bereinstimme, usw. entscheidet sich ber freie Asso-
ziation zwischen denkenden Menschen. Das schliet totalitre Standpunkte nicht aus, ich
entscheide aber fr mich, mich ihnen zu entziehen, ohne dass ich logisch schlssig gegen sie
argumentieren kann oder ihnen vehement, also absolut widerspreche. Denn sie sind nichts
weiter als Standpunkte anderer Menschen, die diese aus ihrer Sicht, durch ihre Erfahrungen
entwickelt haben. Zu diesem freien Austausch gehrt aber auch, dass ich mich zur Wehr
setze, wenn meine Freiheit und Offenheit eingeschrnkt wird, indem mir z.B. Regeln gemacht
werden, von denen suggeriert wird, dass ich sie befolgen msse (z.B. in der Wissenschaft).
Und ich setze mich gemeinsam mit anderen zur Wehr, wenn ich merke, dass die Freiheit und
Offenheit anderer ebenso eingeschrnkt wird.

Wenn ich mein Geografie-Machen betreibe, dann stehe ich nicht in direkter Konkurrenz zu
anderen, ich streite nicht um eine absolute Richtigkeit, ich versuche nicht in erster Linie, auf-
grund von Beweisen andere davon zu berzeugen, dass meine Sichtweise die bessere oder
gar beste ist. In ihrem Aufsatz zu Spaces of Politics beschreibt MASSEY (2003) ihre Vorstel-
lung von der Offenheit bezglich Raum und Politik (siehe Kap. 13). ARNOLD (2004: 101)
kritisiert in einer Rezension dazu MASSEYs Auffassung von Offenheit: Masseys Konzeption
endet schlielich im vollen Zynismus. Es gibt keine universalen politischen bzw. rumlichen
Regeln. Fr mich heit das schlicht: Sie bestreitet die weltweite Geltung der Menschenrech-
te. Dieses Gegenargument verleitet intuitiv zu mehreren Reaktionen: 1) Was sind die Men-
schenrechte und wer legt sie fest? 2) Falls sie gelten, wie viele Menschen knnen nicht auf sie
zhlen, soll heien leben trotz ihrer Existenz unterdrckt, wrdelos, in Hunger usw. 3) Wel-
chen Unterschied macht es also, ob es universale Rechte, Regeln, Gesetze usw. gibt, wenn
deren Einhaltung Machtmechanismen und Eigeninteressen von machtvollen Menschen im
Wege stehen?

Offenheit muss eben nicht zu Beliebigkeit fhren oder zu politischer Irrelevanz, wenn sie
darauf basiert, dass die Mglichkeit eines jeden Einzelnen besteht frei zu agieren. Solange
das nicht der Fall ist und Menschen unter Macht und Unterdrckung leiden, gibt es soziale

194
Kmpfe, gleich der Frage, ob sich die Kmpfenden auf universale Rechte, Regeln, Gesetze
usw. berufen (knnen) oder nicht. Die Gefahren eines Hyperrelativismus und einer allzu
sorglosen anything-goes-Philosophie zu vermeiden, die hufig mit einer so radikalen erkennt-
nistheoretischen Offenheit einhergehen, bedarf es einer ambitionierten intellektuellen und
politischen Positionierung. (SOJA 2003: 279).

Hier versteckt sich wiederum der Gegensatz von Theorie und Praxis. Es wirkt so, als wrde
akzeptiert, dass (politisch) Theoretisieren und (politisch) aktiv sein zweierlei Dinge sind, die
nicht miteinander vereinbar wren. Oder noch deutlicher: Damit konsequent in Frage stellen-
des (also postmodernes) Theoretisieren mglich ist, mssten wir von unseren theoretischen
Positionen Abstand nehmen um (politisch) handlungsfhig zu bleiben. DUNCAN (1996: 451)
schreibt dazu: They [STROHMEYER & HANNAH] acknowledge quite sensibly that political
activity continues regardless of the angst of intellectuals grappling with the problems of phi-
losophy. SAYER schlage sogar vor, so DUNCAN, zwischen diurnal and nocturnal philo-
sophy zu unterscheiden, in dem Sinne, dass das, was zu spter Stunde wissenschaftlich
erdacht, tagsber relativiert oder gar ber den Haufen geworfen werde, um am politischen
Alltag aktiv teilnehmen zu knnen.

Die Ausfhrungen zu Anstzen der Aktionsforschung im zweiten Abschnitt dieser Arbeit
machten deutlich, dass zur berwindung dieser Grenzen Wege zu finden sind. Wenn wir Teil
eines sozialen Prozesses sind und ihn aus diesem Interesse heraus als Akteur untersuchen,
knnen wir Rume fr die Verschmelzung von Praxis und Theorie ffnen.

Offene Geografien, emanzipatorisches Handeln: Ein persnlicher Entwurf

Carlos WALTER, so CAMPOS (2001: 28), betrachtete Geografie nicht als einen Diskurs
sondern fr ihn war sie eine Perspektive sozialer Praxis. Diesen Ansatz mchte ich hier im
Sinne eines Geografie-Machens als persnliche soziale Praxis aufgreifen.

In der Geografie werden Forderungen und Formulierungen sowie theoretische Ausarbeitun-
gen immer an die Geografie als solche gerichtet. Ehrgeizige Bcher, wie von Milton SAN-
TOS (2002), in dem er fr eine neue Geografie kmpft, verdeutlichen dies. Die Art Geografie
zu machen in dieser Arbeit, ist in erster Linie persnlich.

Allgemein denke ich, dass emanzipatorisch motivierte Wissenschaft als Teil gesellschaftsver-
ndernder Prozesse natrlich interdisziplinr zu verstehen ist bzw. dass die Abgrenzungen
zwischen einzelnen Disziplinen ohnehin ihre Bedeutung verlieren je mehr wir uns sozialen
Prozessen nhern und universittsinternes Gerangel um Abgrenzungen, Zustndigkeitsberei-
che und Disziplingrenzen hinter uns lassen. Solche Grenzen verschwimmen im Moment ihrer
Annherung an praktische Umsetzung bis hin zur vlligen Bedeutungslosigkeit. Es geht also
darum in der Geografie nach Wegen zu suchen, um sie in der sozialen Praxis fruchtbar zu
machen und nicht darum nach Argumenten zu suchen, weshalb Geografie als eigenstndige
Disziplin so wichtig ist.

195

Ich mchte mich nicht an gesellschaftsverndernden Prozessen beteiligen, weil ich sie als
Geograf interessant finde, sondern ich mchte Geografie machen, weil sie bei den Prozessen,
an denen ich mich beteilige, ntzlich ist. Aus systemkritischer Perspektive ist das selbstrefle-
xive Ziel eines solchen emanzipatorischen Geografie-Machens, die systemimmanenten Wur-
zeln der Geografie zu erkennen und zu thematisieren. Durch permanentes berprfen exi-
stenten geografischen Wissens wird es mglich, die im emanzipatorischen Sinne brauchbaren
Anstze und Informationen herauszufiltern und zu nutzen.

Ein emanzipatorisches Geografie-Machen bedeutet fr mich, dass es vor Ort stattfindet. Aus
einer Geografie ber Orte und einer Wir hier - Ihr dort Perspektive (wie etwa in der Ent-
wicklungslnderforschung bzw. -zusammenarbeit) wird eine Geografie vor Ort, an jedem Ort.
Orte, die wir bewohnen, die wir beleben, mit denen wir uns identifizieren.

Durch die Anwendung aktionsorientierter Methoden ist eine Mglichkeit gegeben den Gegen-
satz Theorie-Praxis zu berwinden. Dieser ist geprgt von Abgrenzungen, die gesellschaftli-
che Dominanzverhltnisse und elitre Strukturen reproduzieren. Geografien ber Menschen
mchte ich durch Geografien fr und mit Menschen erweitern.

Emanzipatorisch motiviertes Betreiben von Wissenschaft ist nicht auf institutionel-
le/universitre Strukturen beschrnkt. Im Gegenteil: Im Zuge zunehmender Ausrichtung der
Universitten und ihrer Lehr- und Forschungsinhalte auf primr konomische Interessen,
bieten eigenstndige Initiativen wichtige Mglichkeiten andersartigen Zielen nachzugehen.
Beispiele der Umsetzung gibt es viele: Arbeits-/Lesekreise, freie Universitten, staatlich unab-
hngige Institute, Kooperation in (interdisziplinren, internationalen) Netzwerken, Erstellen
und Pflegen von Internetseiten, Kurse, Workshops gerade auch fr Nicht-Student/innen,
eigene Schulbildung, Teilnahme und Untersttzung verschiedener Formen des Widerstands
und des Aufbaus von Alternativen.

An der Produktion von Rumen, die Menschlichkeit und Widerstand ermglichen, knnen wir
uns durch emanzipatorisches Geografie-Machen aktiv beteiligen.

196
17. Zurecht finden: Abbildungen und Tabellen

Abbildungen
Abb. 1: Eine Frage der Sichtweise: Sind Erkennen und Handeln berhaupt
voneinander zu trennen?.........................................................................................53
Abb. 2: Methodische Grundzge der Aktionsforschung................58
Abb. 3: Elemente einer investigacin accin participativa ...................60
Abb. 4: Forscher/innen in Aktion. Ausgewhlte Anstze von Aktionsforschung............62
Abb. 5: Weltsozialforum und Acampamento Intercontinental da Juventude berblick
ber das gesamte Gelnde und die thematischen spaces des WSF.................100
Abb. 6: Wichtige Grundkonzepte und Praktiken des Acampamento
Intercontinental da Juventude...............................................................................117
Abb. 7: Offener Raum, gerichtete Bewegungen................................................................117
Abb. 8: Organisationsstruktur von WSF und AIJ 2005.....................................................123
Abb. 9: In welchen Gruppierungen sind die Teilnehmer/innen am
Organisationsprozess noch aktiv?........................................................................130
Abb. 10: In welchen Gruppierungen sind die Beteiligten am AIJ-Organisationsprozess
aktiv und an welchen Kommissionen beteiligen sie sich?................................131
Abb. 11: Das 5. Acampamento Intercontinental da Juventude (Karte, die im Camp auf
groen Leinwnden aufgehngt zur Orientierung diente)................................135
Abb. 12: Ausgehend davon, was die folgenden politischen Konzepte fr dich
bedeuten, sympathisierst du mit ihnen oder lehnst du sie ab?
Antworten der Beteiligten am Organisationsprozess.......................................136
Abb. 13: Ausgehend davon, was die folgenden politischen Konzepte fr dich
bedeuten, sympathisierst du mit ihnen oder lehnst du sie ab?
Antworten der Camp-Teilnehmer/innen..............................................................137
Abb. 14: Hast du schon an anderen AIJ oder hnlichen Camps teilgenommen?..........138
Abb. 15: An diesen Camps nahmen die Befragten vor dem AIJ 2005 teil:......................138
Abb. 16: Warum nimmst du am Acampamento Intercontinental da Juventude teil?.....142
Abb. 17: Woher kommen die registrierten Teilnehmer/innen des AIJ 2005 und die
Teilnehmer/innen an der Befragung?.................................................................144
Abb. 18: Aus welchen Bundesstaaten kommen die brasilianischen Teilnehmer/innen
des AIJ 2005 und die Teilnehmer/innen an der Befragung?.............................145
Abb. 19: Wie alt sind die Befragten?..................................................................................149
Abb. 20: Welche Schulbildung haben die befragten Teilnehmer/innen des AIJ?..........149

197
Abb. 21: Welcher Beschftigung gehen die befragten Teilnehmer/innen
des AIJ nach?........................................................................................................150
Abb. 22: Welches sind die Studienfcher der befragten Teilnehmer/innen, die
studieren?..............................................................................................................150
Abb. 23: Welcher konomischen Klasse ordnen sich die befragten Teilnehmer/innen
des AIJ zu?............................................................................................................151
Abb. 24: Welchen politischen Positionen ordnen sich die befragten Camp-
Teilnehmerinnen in ihren Lndern zu?...............................................................151
Abb. 25: Ebenen der Organisation des Zusammenlebens im Konzept
des AIJ 2005..........................................................................................................168
Abb. 26: Probleme bei der Umsetzung des Konzepts.......................................................168
Abb. 27: 3 Typen von Organisationssystemen im Vergleich...........................................170
Abb. 28: Polyzentrizitt im rumlichen Konzept des AIJ Modellhafte berprfung
anhand der Bedrfnisse der Zeltstadtbewohner/innen......................................173
Abb. 29: Mentale Kartografien.............................................................................................176
Abb. 30: Polyzentrizitt im rumlichen Konzept des AIJ 2005 Schematische
berprfung der Umsetzung anhand der Bedrfnisse der
Zeltstadtbewohner/innen.......................................................................................178
Abb. 31: Infrastrukturelle Raumdeutung: Versorgungseinrichtungen, Personenstrme
und Aktivittspole im AIJ 2005...........................................................................180a
Abb. 32: Das 5. Acampamento Intercontinental da Juventude - Kartografische Moment-
aufnahme einer temporren Zeltstadt...............................................................180b

Tabellen
Tab. 1: Anzahl und Verteilung der verwendeten Fragebgen............................................74
Tab. 2: Verschiedene Formen von Sozialforen....................................................................85
Tab. 3: WSF und AIJ 2001 bis 2005: Einige Zahlen.............................................................92
Tab. 4: Einige Camps im berblick.....................................................................................108
Tab. 5: Zustndigkeitsbereiche der Kommissionen im Organisationsprozess
des AIJ 2005.............................................................................................................127
Tab. 6: Wie wurden die Informationen zum AIJ den Teilnehmer/innen bermittelt?.....139
Tab.7: Die Bedrfnisse der Bewohner/innen des AIJ.......................................................171
Tab. 8: Irgendwann irgendwo im Camp..............................................................................185

198
18. Wiederfinden

Literaturverzeichnis

[Die Reihenfolge mehrerer Eintrge eines Autors erfolgt von oben nach unten: Autorschaft
allein Autorschaft gemeinsam Herausgeberschaft allein Herausgeberschaft gemeinsam,
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etc. verweise, dann sind diese unter Internetseiten zu finden. Im Verweis sind sie durch
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WIKIPEDIA: [http://de.wikipedia.org/wiki/stichwort] Das Online-Lexikon entspricht den
in dieser Arbeit untersuchten und favorisierten praktischen Mglichkeiten, kapitalistische Logik
zu umgehen (Freie Software). Die Informationen in diesem
interaktiven Online-Kompendium kann jede/r Benutzer/in einstellen und verndern.
Es sind bereits in ber 100 Sprachen WIKIPEDIA-Lexika im Aufbau!
Die Qualitt vieler Eintrge ist sehr gut (ein Vergleich, der vom Wissenschaftsmagazin
Nature in Auftrag gegeben wurde, ergab im Dezember 2005, dass die
untersuchten Beitrge nur geringfgig mehr Fehler enthielten als Eintrge der
Encyclopaedia Britannica zum gleichen Thema), allerdings entspricht WIKIPEDIA nicht den
wissenschaftlichen Kriterien der nachtrglichen und dauerhaften berprfbarkeit,
denn die enthaltenen und in dieser Arbeit rezipierten Informationen knnen sich ja jederzeit
ndern. Aus diesem Grunde habe ich ein eigenes kleines Lexikon angelegt, in welchem die
Eintrge, auf die ich mich beziehe, auf digitale und nach Ausdruck auch papierne Ewigkeit hin
gespeichert sind. Verfgbar ist das Ganze bei Bedarf durch Anfrage an: timo.bartholl@web.de.
Im Text ist bei den Verweisen lediglich das Stichwort angegeben.]

WIRTHS, J. (2001): Geographie als Sozialwissenschaft!? ber Theorie. Probleme in der
jngeren deutschsprachigen Humangeographie. Urbs et Regio, 72. Kassel.

WOLKERSDORFER, G. (2001): Politische Geographie und Geopolitik zwischen Moderne
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AIJ (Acampamento Intercontinental da Juventude) [http://www.acampamentofsm.org]

ICGG (International Critical Geography Group) [http://econgeog.misc.hit-u.ac.jp/icgg]

KRITISCHE GEOGRAPHIE: Homepage des Vereins kritische Geographie e.V. (Wien)
[http://www.kritische-geographie.at]

PGP (Peoples Geography Project) [http://www.peoplesgeography.org/]

R.A. FORUM: Research on anarchism forum. [http://raforum.apinc.org]

SCGSG (Socialist & Critical Geography Specialty Group) [http://www.neiu.edu/~scgsg/]

SFID (Sozialforum in Deutschland) [http://www.sozialforum2005.de]

WEF (World Economic Forum) [http://www.weforum.org]

WSF (World Social Forum) [http.//www.forumsocialmundial.org]
19. Neugier: Die Fragebgen

Der Kurzfragebogen, welcher im Camp Verwendung fand:






please continue on the back
3. Are you in the camp with a group?


3.1 ( ) yes, with this group: __________________________________________________________
3.2 ( ) no

4. if yes: Will or do you camp together with this group? 4.1 ( ) yes 4.2 ( ) no
5. In a few words: What do you think you can do or pretend to do in order to contribute to the
building of a better world? (free answer)
Study of the Intercontinental Youth Camp as an integrative and experimental process searching
for new forms of conviviality
(Work in the field of Social Geography, University of Tbingen, Germany)
We appreciate your participation!
Information on the results in august 2005 on www.acampamentofsm.org
1. Where are you from?

1.1 ( ) Brazil 1.2 ( ) other country - which?
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
1.3 If from Brazil, which state?

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
2. Did you participate in any other Intercontinental Youth Camp or similar event in the past?
Did you camp, participate as a volunteer or organize as well?

C=Camped, V=Volunteer, O=Organization, CV or CO=both

Sim: 15.1 ( ) 2001 PoA 15.2 ( ) 2002 PoA 15.3 ( ) 2003 PoA 15.4 ( ) 2004 India
15.5 ( ) Ecuador 2004 15.6 ( ) Evian 2002 15.7 ( ) 2003 BH
15.8 ( ) No 15.9 ( ) Other:







Thanks a lot and a great camp!!!

14. If you dont mind, leave your email contact, so we could get in touch with you after the
camp:


7. Considering the political forces in your country, how would you classify your political
position?

1 ( ) extremist left 5 ( ) centre-right 9 ( ) without positioning
2 ( ) left 6 ( ) right 10 ( ) does not know
3 ( ) centre-left 7 ( ) extremist right 11 ( ) other:
4 ( ) centre
8 ( ) I do not refer to this
scheme

10. Sex: 10.1 ( ) female 10.2 ( ) male

11. Age: Year of birth: __ __ __ __

12. Education: In which of these educational groups you best fit in?

1 ( ) without school 4 ( ) 9-12 years of school 7 ( ) Master
2 ( ) 1 -4 years of school 5 ( ) Superior incomplete 8 ( ) Doctorate
3 ( ) 5-8 years of school 6 ( ) Superior complete

13. If your are or were a university student, which course?

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
9. Which economic class do you classify yourself in in your country?



8. In relation to your current occupation, you...

1 ( ) work 2 ( ) are retired 3 ( ) live from rent 4 ( ) are unemployed 5 ( ) student
6. Can you name five key words, why you came to participate in the Intercontinental Youth
Camp 2005?

1 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _


2_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _


3_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _


4 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _


5 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _


1
1
Der lange Fragebogen, wie er im Camp Verwendung fand. Der
Fragebogen des Vorbereitungsprozesses unterschied sich
davon in einigen Fragen, war aber vom Prinzip her sehr
hnlich.





3. Do you participate in any kind of project, process, group, movement or organisation?

3.1 ( ) Yes, how many?: _ _ _ _ _ _ 3.2 ( ) No 3.3 ( ) Not any more answer 2 or 3 continue with 10.)

3A. If yes, what are the names of them? (A, B, C,)






2. Did you participate in any other Intercontinental Youth Camp or similar event in the past?
Did you camp, participate as a volunteer or organize as well?

C=Camped, V=Volunteer, O=Organized, CV or CO=both

Sim: 15.1 ( ) 2001 PoA 15.2 ( ) 2002 PoA 15.3 ( ) 2003 PoA 15.4 ( ) 2004 India
15.5 ( ) Ecuador 2004 15.6 ( ) Evian 2002 15.7 ( ) 2003 BH
15.8 ( ) No 15.9 ( ) Other:
Study: The Intercontinental Youth Camp 2005 as an integrative and
experimental process searching for new forms of conviviality
(Work in the field of Social Geography, University of Tbingen, Germany)

Part I: General interview

Dear interview partner,
the objective of this work is to understand better the process and the dynamics of the IYC 2005
aiming to contribute to the construction of a scientific basis. It seeks also to contribute to a
wider and moir detailed vision of the concepts of the camp, identifying the proposals made
throughout this socio-spatial laboratory and critically analysing the difficulties and successes.
thank you very much for your contribution taking part in this interview!


DATE: LOCATION:

HOUR: Code:

COMMENTS:
1. Where are you from?

1.1 ( ) Brazil 1.2 ( ) other country - which?
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
1.3 If from Brazil, which state?
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _


2
2


4. If (answer 3) yes, what is the nature of this (these) project, process, group, movement or
organisation?

1 ( ) agency of international cooperation 9 ( ) NGO
2 ( ) class association 10 ( ) open group or project
3 ( ) research centre/university 11 ( ) political party
4 ( ) cooperative/colective 12 ( ) trade union
5 ( ) religious or ecomenic entity 13 ( ) network/coalition/campaign
6 ( ) social movement (without student or youth
movements 7)
14 ( ) Company without profit-orientation
7 ( ) student or youth movement 15 ( ) process without institutionalisation
8 ( ) local/regional forum/horizontal or open
spaces etc
16 ( ) Other:


5. What are the predominant thematic fields of your project, process, group, movement or
organisation? (multiple answer)

1 ( ) agriculture and rural topics 14 ( ) education
2 ( ) art and culture 15 ( ) globalization
3 ( ) local assistance 16 ( ) environment
4 ( ) struggle for discriminalisation 17 ( ) party politics
5 ( ) comerce/local/reginal economic
development
18 ( ) rights (human, social,
environmental, etc)
6 ( ) comunication/independent media 19 ( ) resources: water, etc
7 ( ) internacional cooperation 20 ( ) urban topics
8 ( ) public politics/public budgeting 21 ( ) religious topics
9 ( ) health 22 ( ) alimentary safety
10 ( ) racism/migrational topics 23 ( ) political activism in general
11 ( ) gender/fight against sexual
discrimination
24 ( ) open spaces, horinzontak processes
12 ( ) newtork activties 25 ( ) Youth
13 ( ) social life/conviviality 26 ( ) Other:

6. What is the reach of your project, process, group, movement or
organisation? (multiple answer)

6.1 ( ) local 6.2 ( ) regional 6.3 ( ) national
6.4 ( ) international 6.5 ( ) continental 6.6 ( ) global

7. This project, process, group or movement is involved in IYC or WSF process or activities?
(organisation, workshops, seminars, campaigns, etc.)

7.1 ( ) IYC 7.2 ( ) WSF 7.3 ( ) neither

8. Do you have a delegate or representative function for one or more of these groups in the
camp?

8.1 ( ) representative functions 8.2 ( ) independent participation/interest 8.3 ( ) both


3
3





9a. Are you in the camp with a group?

9a.1 ( ) yes, with this group: __________________________________________________
9a.2 ( ) no

9b. if yes: Do you camp together with this group? 9b.1 ( ) yes 9b.2 ( ) no
14. What is your role in relation to IYC and WSF?

14.1 ( ) you are camping/live in the camp 14.2 ( ) volunteer in the camp
14.3 ( ) volunteer in the forum 14.4 (...) organizes/offers activities in the camp
14.5 ( ) organizes/offers activities in the forum 14.6 ( ) participates in the camp without specific task
10. Are you also active individually or independently in a political, social or cultural area?

10.1 ( ) yes 10.2 ( ) no (continue with X.2b)

11. If YES what are the thematic area in which you are active/that you are most interested?
(multiple answer, check the left column)

12. What themes and topics are relevant for you in the IYC (not the Forum)?
(in terms of contacts, that you want to make, workshops you are involved in, etc. )
(multiple answer, check the right column)

11 12 11 12
1 ( ) ( ) agriculture and agrarian topics 14 ( ) ( ) education
2 ( ) ( ) art and culture 15 ( ) ( ) globalization
3 ( ) ( ) locaol assistance 16 ( ) ( ) environment
4 ( ) ( ) struggle for discriminalisation 17 ( ) ( ) party politics
5 ( ) ( ) commerce, local/regional
economic development
18 ( ) ( ) rights (human, social,
environmental, etc)
6 ( ) ( ) comunication/independant media 19 ( ) ( ) resources: water etc
7 ( ) ( ) international cooperation 20 ( ) ( ) urban topics
8 ( ) ( ) public poitics/puclic buedgeting 21 ( ) ( ) religious topics
9 ( ) ( ) health 22 ( ) ( ) food security
10 ( ) ( ) racism/immigration issues 23 ( ) ( ) political activism in general
11 ( ) ( ) gender/combat of sexual
discrimination
24 ( ) ( ) open spaces, horizontal processes
in general
12 ( ) ( ) network activities
25 ( ) ( ) Other:

13 ( ) ( ) social life/society in general

13. Are you individually part of any networks?

13.1 ( ) yes, one 13.2 ( ) yes, more than one 13.3 ( ) no
13.4 ( ) not yet (participation planned) 13.5 ( ) does not know
9. Does any of your groups or projects participate in a network?

9.1 ( ) yes, one 9.2 ( ) yes, more than one 9.3 ( ) no
9.4 ( ) not yet (participation is planned) 9.5 ( ) does not know


4
4



16A In the camp: Is there a bairro/neighbourhood to which you belong or refer to?

16A.1 ( ) yes 16A.2 ( ) no

16B If yes, how does it function?
15. In a few words: What do you do or pretend to do in order to contribute to the building
of a better world? (free answer)
16 Do you think the Intercontinental Youth Camp is important?

16. 1 ( ) yes, because...? (open answer) 16.2 ( ) no, because...? (open answer)


5
5



20. Below you see different political terms/concepts From the point of view what these
represent to you, do you sympathize with them or not?
(do not know = leave open!!)

Sympathize
fully
Sympathize in
most
Neither in
favor of nor
against
Object in most Object
completely
1. Democracy ( ) ( ) ( ) ( ) ( )
2. Self-
management
( ) ( ) ( ) ( ) ( )
3. Comunism ( ) ( ) ( ) ( ) ( )
4. Socialism ( ) ( ) ( ) ( ) ( )
5. Horizontality ( ) ( ) ( ) ( ) ( )
6. Neo-liberalism ( ) ( ) ( ) ( ) ( )
7. Anarquism ( ) ( ) ( ) ( ) ( )
8. Liberalism ( ) ( ) ( ) ( ) ( )
9. Autonomy ( ) ( ) ( ) ( ) ( )
10. Marxism ( ) ( ) ( ) ( ) ( )
11. Revolution ( ) ( ) ( ) ( ) ( )
12. Direct Action ( ) ( ) ( ) ( ) ( )
13. Capitalism ( ) ( ) ( ) ( ) ( )
14. Nationalism ( ) ( ) ( ) ( ) ( )
15. Diversity ( ) ( ) ( ) ( ) ( )
16. Liberty ( ) ( ) ( ) ( ) ( )
17. In relation to the Charter of Principles of the WSF, you...

17.1 ( ) do not know what that is 17.2 ( ) do not know its content (1 or 2 continue with 20.)
17.3 ( ) know its basic ideas 17.4 ( ) read the Charter at least once and know its content
17.5 ( ) read the Charter at least once and its content well

in case of answers 17.3 to 17.5:

18. You...

18.1 ( ) agree to its content 18.2 ( ) agree in most parts
18.3 ( ) disagree in most parts 18.4 ( ) disagree to its content
18.5 ( ) are without opinion 18.6 (...) doe not know

19. What do you think is the most important of the Charter of Principles?(Agreeing or Disagreeing)


6
6



23. Can you name three things that you think function well in this camp?
24. Can you name three things that you think are functioning really bad or you find problematic in
this camp?













25. What have you done in order to try and help resolve these problems?
21. Could you imagine an Intercontinental Youth Camp or a similar camp without having the
WSF at the same time?

21.1 ( ) Yes Why? (short open answer) 21.2 ( ) No Why? (short open answer)






22. If there was a camp like this, would you participate?

22.1 ( ) Yes 22.2 ( ) No 22.3 ( ) Does not know


7
7







34 and 35 are optional if the interview partner still feels like continuing




Thanks you, you have helped a lot!
29. Which economic class do you classify yourself in in your country?

27. What is your religion?

1 ( ) pentecostal evangelic 5 ( ) Roman Catholic 9 ( ) Jewish
2 ( ) non-penecostal evangelic 6 ( ) Budism 10 ( ) does no know/answer
4 ( ) Spiritualism 7 ( ) Islamism 11 ( ) does not have religion
12 ( ) does not believe in god
3 ( ) Umbanda, candombl or
another religion of african origin
8 ( ) Hinduism
13 ( ) Other:

28. In relation to your current occupation, you...

1 ( ) work 2 ( ) are retired 3 ( ) live from rent 4 ( ) are unemployed 5 ( ) student
30. Sex: 32.1 ( ) female 32.2 ( ) male

31. Age: Year of birth: __ __ __ __

32. Education: In which of these educational groups you best fit in?

1 ( ) without school 4 ( ) 9-12 years of school 7 ( ) Master
2 ( ) 1 -4 years of school 5 ( ) Superior incomplete 8 ( ) Doctorate
3 ( ) 5-8 years of school 6 ( ) Superior complete

33. If your are or were a university student, which course?

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
26. Considering the political forces in your country, how would you classify your political
position?

1 ( ) extremist left 5 ( ) centre-right 9 ( ) without positioning
2 ( ) left 6 ( ) right 10 ( ) does not know
3 ( ) centre-left 7 ( ) extremist right 11 ( ) other:
4 ( ) centre
8 ( ) I do not refer to this
scheme

34. What do you consider are the basic principles of spatial organization of
this camp? (Use the back of this page for the answer)
35. What do pretend to do or think you can do so that the spirit of the camp does
not end 31st of January 2005? (Use the back of this page for the answer)
danke!
Meiner Familie, die mich whrend meines Studiums interessiert begleitete und untersttzte
und die sich immer wieder Mhe gibt, mich zu verstehen, auch wenn das manhcmal
nicht so leicht ist.
Meinen Untersttzer/innen bei der Erstellung dieser Arbeit, besonders Toby, Floh, Silke,
Kathrin, Carsten und Ricarda. Ohne sie wre alles ein einziger Wortsalat. Wenn ich mal
kann, zahl ich es euch heim.
Marti na Neuburger und al l en anderen, di e i ch zum Umkrei s des FLA
(Forschungsschwerpunkt Lateinamerika) zhle, fr vielseitige Untersttzung. Es ist
wirklich schn in so einem Umfeld wirbeln, werkeln und sich ein wenig zuhause fhlen
zu drfen. Besonders auch Martin Coy, auf dessen Untersttzung ich in wichtigen
Momenten meines Studiums zhlen konnte.
Meinen Mitbewohner/innen in der WG Rothenburg, wo ich mich in den letzten Monaten
so richtig zuhause fhlte und mich schon freue, wieder mehr Zeit dort verbringen zu
knnen.
All den Freund/innen, Mitmacher/innen, und Mittrumer/innen, vom Indischen Ozean bis
zur anderen Seite des Atlantiks, die sowieso schon meine Freunde waren oder die konkret
fr meine Diplomarbeit Tips und Ohren zur Verfgung hatten oder die Vielen, die ich
kennen lernte im Rahmen der vielseitigen, spannenden und anstrengenden Prozesse,
seit ich im Januar 2003 erstmals mit den Ideen der Stadt der Stdte in Porto Alegre in
Berhrung kam: Fred, Marvin, Andy, Kirsten, Drte, Fernando, Severin, Matze, Nico,
Chetna, Anshu, Saharsh, Diksha, Sherin, Rodrigo, Katha, Ricarda, Denis, Axel, Flo, Phillip,
Alex, Fernando, Marc, Jens, Thilo, Sascha, Flo, Hanne, Jrg, Camila, Markus, Dierck,
Steen, Patrick, Olivier, Stefan, Manu, Christine, und viele mehr.
Den Freund/innen in Rio, die mich zu Beginn und Ende meines Aufenthaltes in Brasilien
empfingen und mit mir viele schne Stunden teilten: Fernando und Andr samt ihrer
Familien, Ramana, Elia, Gilda, Jorge, Flvio, Lucas, Simone, Kiko, Ivna, und Andere.
Konkret fr Porto Alegre 2005 all jenen Menschen vor Ort, mit denen ich nicht nur
zusammen arbeitete, sondern auch zusammen wohnte/diskutierte/feierte/lebte und die
mich ohne Weiteres in ihr soziales Umfeld aufnahmen. Auch wenn es fr sie wie fr mich
nicht immer leicht war, ein carioca da alemanha im gacho-land ist halt Nichts fr kurz
mal so: Fernando, Ana-Paula, Julia, Michele, Carol, Adriano, Leandro, Ia, Felipe, Cris,
Juliana, Nadja, Leila, Bruno, Carla, Malu, und viele mehr.
Und den vielen Anderen, die wie ich fr kurze oder lngere Zeit nach Porto Alegre
migrierten, um mitzubasteln an einer ebenso vagen wie konkreten Utopie: Julia, Fernando,
Christiane, Max, Kim, Nina, Federico, Colin, Elise-Ann, Fabio, Lucas, Enrique, Simon,
und noch viel mehr viele mehr.
Davon vor allem auch jenen, die den Stress whrend der Camptage in der kurzerhand
formierten AG Forschung mit mir teilten, und sich an den Kartierungen, Beobachtungen
und Fragebogenaktionen beteiligten: Jonathan, Gabriel, Nico, Joelma, Astrid, Raft,
Zapican, u.a.
Herrn Kohlhepp fr die bernahme der Betreuung meiner Arbeit. Er lie mir Freiheit, die
ich durchaus gebrauchen konnte und ich wusste ihn immer untersttzend im Hintergrund.
Herrn Frster fr die bernahme der Zweitkorrektur.
Dem DAAD fr die Untersttzung meines Auslandsaufenthalts.