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Die Etablierung der schwedischen Schottengrade 1740-1800: ein historischer berblick

Dr. Andreas nnerfors (IX SPL)
Einleitung
F.: Seid Ihr Schottisch?
A.: Ich habe das Groe Licht gesehen.
F.: Wo habt Ihr es gesehen?
A.: Im dritten Himmel.
F.: Wie seid Ihr zum Schotten gemacht worden?
A.: Dadurch meine Unkenntnis zuzugeben und zur Finsternis zurckzukehren
um das Grosse Licht zu sehen und dort zu sein wo die Wahrheit lebt.

Dieses Zitat stammt aus dem Fragebuch der Loge de la parfaite Union aus dem Jahr 1748,
von wo aus es vom schwedischen Offizier Fredrik Horn zurck nach Schweden gebracht
wurde. Die Loge de la parfaite Union war eine wandernde Feldloge im Regiment Alsace
Mutterstadt, in der Horn diente. Zur Zeit der Erstellung dieser Kopie des Fragebuchs war das
Regiment nach Dnkirchen verlegt. Horns schottische Rituale sind eine der ersten
feststellbaren Spuren des Einflusses einer Freimaurerei mit schottischen Graden in Schweden.
Es ist gemeinhin bekannt das Carl Friedrich Eckleff im Jahr 1756 in Stockholm die erste
schottische Loge LInnocente grndete, doch gab es bereits davor eine Reihe schwedischer
Freimaurer, die diese Grade im Ausland erhalten hatten.
Die Absicht meines Vortrags ist die Etablierung der schwedischen Schottengrade in den
Jahren 1740-1800 genauer zu beleuchten. Man kann diese Periode grob in drei Phasen
einteilen:
1) 1740-1756: einzelne schwedische Freimaurer werden in kontinentalen schottischen
Logen aufgenommen, einige schottische Grade werden in Schweden unsystematisch erteilt.
2) 1756-1770er Jahre: Eckleffs Andreasfreimaurerei ist die in Schweden vorherrschende
Arbeit. Diese wird durch das Clermontsche System und die Strikte Observanz beeinflusst.
3) 1770er Jahre 1800: Im Kontakt mit der Strikten Observanz und mglicherweise anderen
frm. Riten wird das schwedische Andreasritual weiter entwickelt und erhlt nach 1782 bis
zum Ende des 18. Jahrhunderts seine jetzige Form.

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Doch bevor ich weiter auf diese Phasen der Entwicklung eingehe, mchte ich einleitend auf
nicht weniger als vier neue Bcher zur schwedischen Freimaurerei hinweisen, die in diesem
Jahr 2010 in Schweden erschienen sind. Anlsslich des 275. Jubilums der ersten Aufnahme
auf schwedischem Boden in Stockholm im Mrz 1735 hat die schwedische Forschungsloge
Carl Friedrich Eckleff das Buch Herzog Carl und die schwedische Freimaurerei
herausgegeben.1 Dieses korporative Projekt, im Jahr 2002 wurde ein Buch ber das 250.
Jubilum des Freimaurer-Waisenhauses in gleicher Weise ediert, vereinigte Autoren aus dem
Kreis der Forschungsloge, die in einer Redaktionsgruppe mit kollegialer Kritik Aufstze zu
verschiedenen Aspekten der Zeit und Person Herzog Carls (1748-1818) erarbeiteten. Hier
finden sich Studien zur Person des Herzogs und spteren Knigs, seiner Gemahlin, der
esoterischen und aufklrerischen Seite der schwedischen Freimaurerei, den diplomatischen
Verbindungen nach England und zur schwedischen Adoptionsfreimaurerei. In privater
Initiative hat der Historiker und Freimaurer Gran Anderberg Ende 2009 ein Buch ber den
Freimaurer Gustav III herausgegeben, das die freimaurerischen Aspekte seines Lebens
ausfhrlich durchleuchtet und in vielen Bereichen neue Erkenntnisse prsentiert.2 Als Resultat
einer genauen Katalogisierung der vorrangig esoterischen Bestnde des Archivs des
Schwedischen Freimaurerordens ist weiter ein Titel Gustavianische Mystik von Kjell
Lekeby, Freimaurer und Archivar im Svenska Frimurare Orden (SFMO), erschienen.3 Hier
gibt es hochinteressante Details zu den mystischen Interessen fhrender Freimaurer in
Schweden

und

sehr

interessante

Verknpfungspunkte

zur

Entwicklung

der

Andreasfreimaurerei gegen Ende des 18. Jahrhunderts. Schlielich ist diesen Monat der Titel
Brderschaft der Geheimnisse: ber die Geschichte der schwedischen Freimaurer
erschienen.4 Der Autor und professionelle Historiker Peter Ullgren ist kein Freimaurer, aber
hat den lobenswerten Versuch unternommen, die fast dreihundertjhrige Geschichte der
schwedischen Freimaurerei zusammenzufassen. Leider leidet das Buch unter schlechter
Grundforschung und manchen seltsamen Kommentaren und Schlussfolgerungen. Die erste
Rezension, die in Svenska Dagbladet erschienen ist (21.10.2010), ist sehr kritisch. Eines steht

Hans Berg, Dan Eklund, Sten Svensson (Hrsg.), Hertig Carl och det svenska frimureriet,
Uppsala 2010.
2
Gran Anderberg, Frimuraren Gustaf III: bakgrund, visioner, konspirationer, traditioner,
Partille 2009.
3
Kjell Lekeby, Gustaviansk Mystik, Stockholm 2010.
4
Peter Ullgren, Hemligheternas brdraskap: de svenska frimurarnas historia, Stockholm
2010.

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jedoch fest: die Forschung zur schwedischen Freimaurerei und seiner Entstehungsgeschichte
hat mit diesen vier Werken einen bedeutenden Schritt vorwrts gemacht.
Doch zurck zur rituellen Entwicklung innerhalb der Andreasgrade. Meine These ist: fr den
schwedischen Ritus nehmen diese Grade eine zentrale Stellung ein. Sie sind nicht nur eine
bergangsphase

zwischen

Arbeitsgraden

und

Kapitel,

sondern

berbrcken

und

transformieren die Symbole von der einen zur anderen Phase innerhalb des schwedischen
Ritus und gerade daher ist ihr Charakter der Transformation von so immenser Bedeutung.
Schon im Jahr 1761 wurde diese Stellung im parallelen Clermontschen System so
ausgedrckt:

Titelblatt des Rostocker Kapitels im Clermont-Rosaischen System 1761

Die Stdteansicht stellt offenkundig Rostock dar, eine evt. Templerkirche lsst sich links finden

4
Die unterste Ordensabteilung ist der Ordo Liberae Artis Latomicae der Orden der Freien
Maurerkunst, ausgedrckt durch einen umgedrehten blauen Winkelhaken. In der Mitte
befindet sich der Ordo Equestris Sancti Andreae, des Sankt Andreas-Ritter-Ordens,
ausgedrckt durch ein grnes Andreaskreuz und oben der Ordo Equestris Hierosolymitanis,
des Jerusalem-Ritter-Ordens, ausgedrckt durch einen roten Winkelhaken. Diese
Konstruktion in drei distinkten, aber zusammenhngenden Teilen wird ber das Rote Kreuz
mit einem von einem Engel gehaltenen Lorbeerkranz, der das Motto Ex Coelis Protectio
Aus dem Himmel Schutz umschliet, verbunden. Schlielich durchbricht das golden
strahlende Tetragrammaton die dunklen Wolken. Diese Szenerie spielt sich ab ber den
Mauern und Trmen einer Stadt (offenkundig Rostock), mglicherweise mit einem
imaginren Jerusalem in Verbindung zu bringen.

1740-1756: Horn und Posses Rituale

Die Ursprnge der schottischen oder Andreas-Freimaurerei sind immer noch nicht eindeutig
geklrt. In der Freimaurerforschung hat seit langer Zeit die vorurteilsvolle Auffassung
geherrscht, die schottischen und Rittergrade der Freimaurerei seien eine Erfindung der
franzsischen Imagination, Ausdruck des barocken Drangs nach fabelhafter Ausschmckung
oder die Konservierung standesprivilegierten Denkens des franzsischen Adels in einer
katholischen und absoluten Monarchie. Immer wieder wird weiterhin die Entstehung der
schottischen und ritterlichen Grade auf Ramsay zurckgefhrt und behauptet seine
Mitgliedschaft im St. Lazarus Ritterorden habe sich auf sein Denken ausgewirkt.5 Doch dabei
wird oft bersehen das Ramsay seine Kontakte nach England weiterhin pflegte und sich in
denselben Zirkeln wie die Freimaurer der Grand Lodge of England bewegte. Es ist in diesem
Zusammenhang nicht auszuschlieen, dass es schon frhzeitig zu einer Kommunikation des
Royal-Arch-degrees nach Frankreich kam, der in wesentlichen Inhalten mit dem Schottischen
Meistergrad zu vergleichen ist. Von Schmettau, der als der Initiator der schottischen
Freimaurerei im Territorium des Alten Reichs gilt, hatte offenkundig ebenfalls Kontakte nach
Grobritannien. Die Verbreitung der schottischen Freimaurerei erfolgte ber die Loge
LUnion in Berlin, die sich als Mutterloge auffasste. Hamburg, Leipzig, Dresden, Frankfurt
a.M. und Kopenhagen knnen wohl mit diesem System in Verbindung gebracht werden.

Dazu siehe Pierre Mollier: La Chevalerie maonnique: Franc-maonnerie, imaginaire

chevaleresque et lgende templire au Sicle des Lumires, Paris 2005.

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Pierre Mollier hat die Protokolle und Matrikel der Berliner Loge ausgewertet.6 Ein groer
Anteil ihrer Mitglieder war auslndischer Herkunft und es darf wohl angenommen werden,
dass dies Teil einer Strategie war, diese neue Form freimaurerischer Arbeit in Europa zu
verbreiten. Der schwedische Botschafter in Berlin, Diplomat und hochkartiger Politiker Carl
Gustaf Tessin (1695-1770) war beispielsweise Mitglied der schottischen Loge LUnion.7 Es
ist brigens seine Aufnahme in Stockholm, die sich 2010 zum 275. Mal jhrt. Wir wissen sehr
wenig ber die rituelle Arbeit in der Berliner Schottenloge; in einem schwedischen
Privatarchiv gibt es jedoch offenkundig Beschreibungen aus der Hand Tessins, die sich der
Besitzer jedoch leider vorbehlt selber zu verwerten. Detailliertere Akten gibt es in der KlossSammlung in Den Haag. Es lsst sich auch oft in der freimaurerischen Literatur finden, dass
schon Carl Friedrich Scheffer (1715-1786) in Paris in die schottischen Grade eingeweiht
worden sein soll. Dies wre um die Zeit der Ausfertigung des Derwentwaters/Radclyffes
Patents fr Schweden um 1737 anzusetzen, doch konkrete Belege dafr haben sich noch nicht
gefunden. Wenn jedoch die Entstehung eines ritterlichen Motivkomplexes fr die
Freimaurerei um 1740 angesetzt werden kann, ist es logisch, von der gleichzeitigen oder
vorherigen Herausbildung eines transformativen Ritualkomplexes auszugehen, die den
bergang von den Motiven des Handwerker-Freimaurers zum Ritter-Freimaurer glaubwrdig
inszeniert. Und natrlich ist selbst der Schottische Meistergrad gewissermaen als der erste
ritterliche Grad zu betrachten. Die Aufnahme einer Anzahl von schwedischen Freimaurern in
den schottischen Graden vor 1756 ist belegt.8 Welchen Logen diese im Einzelnen zugehrten
und welche rituelle Arbeit dort befolgt wurde, steht noch aus, genauer erforscht zu werden.
Auf jeden Fall scheint fr die meisten der bergang in das Eckleffsche System keine
Probleme bereitet zu haben und es scheint ebenfalls eine groe Toleranz gegenber
verschiedenen Systemen und Praxen gegeben zu haben.
Die Akten des eingangs zitierten Fredrik Horns und Knut Posses knnen als Beispiele der
Arbeiten prsentiert werden, die den schwedischen Brdern im Ausland begegnet waren.
Fredrik Horn af minne (1725-1796) gehrte zu einer der einflussreichsten schwedischen
Adelsfamilien. Er ist in seiner Berufs- und Freimaurerkarriere reprsentativ fr die erste
Generation schwedischer Freimaurer, weshalb sich ein ausfhrlicher Blick auf seine
6

Pierre Mollier, L Ordre cossais Berlin de 1742 1751 in Renaissance Traditionelle,

131-132, Clichy 2002.
7
Siehe Mollier 2002.
8
S:t Andreas-frimureriet i Sverige 200 r: en minnesskrift (Hrsg. Erik Lidstrm, S:t Andreas
logen Nordiska cirkeln), Stockholm 1956, S. 41-42.

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Biographie durchaus lohnt. Im Flandern-Feldzug Anfang der 1740-er Jahre wurde er fr seine
Tapferkeit ausgezeichnet, wurde 1745 Leutnant im schwedischen Regiment unter
franzsischer Fahne Royal Sudois.9 Gegen Ende des sterreichischen Erbfolgekriegs
schied er als Oberst aus franzsischem Dienst aus. Als General-Leutnant schloss er sich
jedoch zu Anfang des Siebenjhrigen Kriegs dem franzsischen Heer wieder an und war
mageblich am Sieg bei Haastenbeck beteiligt, wofr er spter mit dem franzsischen Orden
Pour le Mrite Militaire dekoriert wurde.10 Nach seiner Rckkehr nach Schweden begann er
eine Karriere in schwedischen Eliteregimentern, die 1778 mit der Ernennung zum General der
Kavallerie und dem hchsten schwedischen Staatsorden, dem Seraphimerorden, gekrnt
wurde. Gleichzeitig war von Horn auch politisch aktiv. 1758 heiratete Horn in die
Plommenfelt-Familie. Sein Schwager Carl Anders Plommenfelt (1750- ca. 1790) spielte
spter eine entscheidende Rolle in den Verhandlungen zwischen Schweden und der Strikten
Observanz sowie der Ungltigerklrung der fr Zinnendorf ausgefertigten Konstitution
Eckleffs. Zunchst engagierte Horn sich auf der Seite der pro-franzsischen Partei der Hte
(mit der er auch durch seine Heirat direkten Kontakt etablierte), die auf den Reichstagen
1738-1765 die Mehrheit konstituierte. Nach 1765 schloss er sich der Hofpartei an, die im Jahr
1772 den Putsch des Freimaurers und Knigs Gustav III. aktiv untersttzte. Horns Loyalitt
wurde jedoch whrend des erfolgslosen Schwedisch-Russischen Kriegs 1788-1790 auf die
Probe gestellt. Er schloss sich der Adelsopposition an, aus deren Kreis im Jahr 1792 sich eine
radikalere Gruppe (unter anderem Horns eigener Sohn Claes Fredrik) herauskristallisierte, die
im Mrz desselben Jahres den tdlichen Anschlag auf den Knig vorbereiteten und
durchfhrten.
Horn wurde im Mai 1743 in die Feldloge des franzsischen Regiments Alsace (stationiert in
Mutterstadt) aufgenommen, wo er im Oktober desselben Jahres den zweiten und dritten Grad
erhielt. Fnf Jahre spter wurde er in Metz in der Loge Frenell in die schottischen Grade
9

Margareta, Beckmann: Under fransk fana! Royal Sudois: Svenskt Regemente i fransk
Tjnst 1690-1791, Stockholm 1995 behandelt Schwedische Offiziere in Franzsischen
Diensten.
10
Auf der Frederik-Tagung in Hamburg im Oktober 2010 erhielt der Autor den sehr
wertvollen Hinweis, dass Haastenbeck auf Braunschweigischem Territorium liegt und man
sich daher berechtigterweise auch die Frage stellen kann, in welchem Umfang Freimaurerei in
den Reihen der beteiligten militrischen Einheiten praktiziert wurde. Siehe dazu auch Andreas
nnerfors, Freimaurerei und Offiziertum im 18. Jahrhundert in Militr und Gesellschaft in
der frhen Neuzeit (Hrsg. Gundula Gahlen) 1 (2010), S. 11-32. Diese Publikation ist umsonst
im Internet erhltlich: http://opus.kobv.de/ubp/volltexte/2010/4311/pdf/mgfn14_01.pdf, dort
S.229-250.

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aufgenommen. 1765 erhielt er die schwedischen Kapitelgrade und gehrte zu den wenigen,
die vor 1800 den hchsten Grad der schwedischen Freimaurerei, das damals so genannte
Rubinkreuz erhielt. Im Matrikelbuch des Stockholmer Kapitels Illumin wird er als Sub
Prior Equitum mit dem Ritternamen a Cornu Salutis, das Horn des Heils gefhrt.11 Vor,
nach oder zeitgleich mit seiner formellen Aufnahme in die schottischen Grade in Metz
wurden Horn in der Loge la Parfaite Union im franzsischen Elite-Kavallerieregiment
Dauphin tiefe Kenntnisse eines freimaurerischen Systems mit schottischen und ritterlichen
Graden vermittelt. 1759 grndete er eine auf Franzsisch arbeitende Loge in Stockholm,
ebenfalls genannt LUnion, die bis 1799 existierte und hochadelige Mitglieder aufnahm, unter
denen Franzsischkenntnisse natrlich vorausgesetzt werden konnten. Der offizielle Grund
zur franzsischen Arbeit war, auslndischen Brdern die Teilnahme in der schwedischen
Freimaurerei zu ermglichen. Bei ihrer Grndung verkndete der Redner programmatisch:
Franzsisch ist fr den Freimaurer was Hebrisch fr den Juden ist. Eine hnliche Intention
fhrte 1760 wie vielleicht bekannt zu der in deutscher Sprache arbeitenden Stockholmer Loge
Carl. Horn wurde in der im gleichen Jahr gegrndeten Grossen Landesloge von Schweden als
Zeremonienmeister eingesetzt und gehrte in den folgenden drei Jahrzehnten den wichtigsten
Gremien des Ordens an.
Horns Rituale wurden von ihm selber Dunkerque, de la parfaite union etabl: au
Royal Dauphin Dragon. 1748 datiert und bestehen aus vier Dokumenten. Das erste enthlt
eine Skizze des Teppichs, das Ritual einer lu-Loge fr Lehrlinge, Gesellen und Meister und
einen cossais-Fragebuch und ist Loge DEl, Catechisme et reception Dillustre, aprentifs,
compagnon escossais, Maitre escossais, Catechisme ecossais benannt. Das zweite Dokument
hat die selbe Herkunft mit dem Titel Catchisme des aprentifs, Compagnons et Maitre
cossais. Die schottischen Grade sind hier deutlicher von den Arbeitsgraden getrennt und es
ist daher mglich, dass sie unter mehr stationren Bedingungen praktiziert wurden. Ein drittes
Dokument enthlt ein Ritual des maitre-lu et cossais-Grades, das vierte ist ebenfalls in
den 1740-er Jahren datiert und prsentiert ein System mit dreizehn Graden.12

11

Andreas nnerfors, Horn, Fredrik af minne, in: Cecile Revauger, Charles Porset
(Hrsg.), Le monde maonnique, Champion: Paris (in Vorbereitung).
12
S:t Andreas-frimureriet i Sverige 200 r: en minnesskrift (Hrsg. Erik Lidstrm, S:t Andreas
logen Nordiska cirkeln), Stockholm 1956, S. 38-39.

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Knut Carlsson Posse (1719-1771) diente so wie Horn ebenfalls whrend der 1740-er Jahre in
franzsischen Regimentern. Dort wurde er als Freimaurer aufgenommen, als frre cossais
1748 in Straburg und als architecte 1750 in Kln.13 Posse brachte kurz danach die
kompletteste Sammlung schottischer Grade mit sich nach Schweden. Das Hauptdokument
stammt aus Straburg und trgt den Titel Histoire de lorigine et detail des coutmes de
lOrdre des Chevaliers Maons libre etc. Die ersten fnfzehn Kapitel behandeln die
Geschichte der Freimaurerei in bereinstimmung mit Ramsays Discours. Das sechzehnte
Kapitel behandelt De la composition de lOrdre des Chevaliers Maon libre, in dem die
Arbeitsgrade beschrieben werden, gefolgt von des cossais inferieurs (spter ersetzt durch
d apprentifs-compagnon cossais). Der fnfte Abschnitt behandelt les cossais
superieurs or Maitre cossais. Der sechste Teil erwhnt die Existenz wesentlich raffinierter
Grade:
Il y a un grade encore audessus des Ecossais, plus lev que les autres lequel doint dja etre
connu en France que tout au plus 4 ou 5 personnes sous le nom de Frres intimes de St. Jean.
Leider wird zu diesen vertraulichen Brdern Sankt Johannes nichts Weiteres gesagt, als dass
dieser Grad besser in England bekannt ist, etwas das zu besttigen scheint, dass der Ursprung
der hheren Grade nicht bedingungslos in Frankreich gesucht werden muss. Dies wird des
Weiteren dadurch verstrkt, dass Posse die Existenz eines siebten Grades erwhnt, von dem
gesagt wurde, dass er in England und Schottland gegrndet, aber nach Posse nirgendwo
anders bekannt sein soll (wohlmglich ist hiermit Heredom of Kilwinning, der Royal Order of
Scotland gemeint). Posse kommentierte auf Schwedisch: Sie sind so streng, dass sie noch
nicht einmal seinen Namen enthllen wollen, und sind so neidisch ber ihre Doktrin, die sie
die Quintessenz der Freimaurerei nennen, dass bisher kein Fremder in dieses Geheimnis
eingeweiht worden ist. Ein weiteres Dokument enthlt ein Fragebuch fr den lu-Grad. Und
ein weiteres Dokument, das behauptet alle Grade der Freimaurerei zu enthalten, erwhnt vier
schottische Grade: Lehrling-Geselle, Meister, Maitre-lu und cossais und Architekt.

13

S:t Andreas-frimureriet i Sverige 200 r: en minnesskrift (Ed. Erik Lidstrm, S:t Andreas
logen Nordiska cirkeln), Stockholm 1956, S. 36-38.

1756-1770er Jahre: Eckleff, das Clermontsche Kapitel und die Strikte

Observanz
Carl Friedrich Eckleff (1723-1786) war holsteinischen Ursprungs und Sekretr im
schwedischen auswrtigen Dienst, Poet und Bchersammler.14 Er behauptete selber, dass er
tiefe Kenntnisse des Deutschen und Franzsischen besa, was den Schluss erlaubt, dass er
diese Sprachen vor Ort erlernte. Es ist wahrscheinlich, dass Eckleff in den frhen 1740-er
Jahren nach Paris reiste und dort eventuell als Freimaurer aufgenommen wurde. In einem
Mitgliederverzeichnis des so genannten Ordens der Fackeltrger, den es brigens auch in
Norddeutschland, in Kiel gegeben haben soll, gab Eckleff an, dass er Mitglied eines
franzsischen Ordre de la flicit geworden sei. 1742 war Eckleff wieder in Stockholm, wo
er als Sekretr angestellt wurde. Doch erst sieben Jahre spter erhielt er fr diese Stelle einen
Lohn, der bis zu seinem Ausscheiden im Jahr 1767 ausgezahlt wurde. Eckleffs Engagement in
der schwedischen Freimaurerei begann im Jahr 1753, als er Mitglied der von Posse mit
franzsischer Konstitution etablierten schwedischen Mutterloge St. Jean Auxiliaire wurde.
Aber es ist wahrscheinlicher, dass er schon seit geraumer Zeit ebenfalls Mitglied einer
irregulren Loge war, die 1756 als St. Edward regulr konstituiert wurde, und dass er schon
whrend seiner kontinentalen Reise in den 1740-er Jahren aufgenommen wurde. Schon relativ
kurze Zeit nach seinem Eintritt in der sich formierenden schwedischen organisierten
Freimaurerei grndete Eckleff am 30. November 1756 eine schottische Loge, LInnocente. Er
grndete sein Recht, Logen in allen Graden zu erffnen, auf eine Konstitution und Akten, die
er behauptete von einem Grand Chapitre de la Confraternit lIllumin erhalten zu haben.
Diese Confraternit hatte wahrscheinlich ihren Sitz in Straburg oder Genf, aber Kontakte zu
einem Kapitel in Avignon oder Florenz sind auch in der Forschung vorgeschlagen worden neben der Idee, die Rituale seien ausschlielich das Fabrikat der eigenen Imagination Eckleffs
gewesen. Thulstrup, der grand old man der schwedischen Freimaurerforschung, behauptet der
franzsische Originaltext sei voller Anglizismen und einiger italienischer Ausdrcke. Wie die
Kontakte zu diesem auslndischen Kapitel entstanden sind, ist immer noch ein Rtsel. Es ist
auch vorgeschlagen worden, dass Eckleffs Cousin Fredrik von Stenhagen den Kontakt in
Paris hergestellt haben soll. Aber es ist wahrscheinlicher, dass ein Uhrmachermeister aus
14

Johannes Rudbeck: Kanslirdet Karl Friedrich Eckleff det svenska frimuraresystemets

fader, Stockholm 1930, ist auch ins Deutsche bersetzt worden und enthlt die ausfhrlichste
Biographie ber Eckleff und sein freimaurerisches Engagement: Carl Friedrich Eckleff : Der
Begrnder d. schwed.Freimaurersystems: ein Lebens- u. Zeitbild aus d. Stockholm d. 18. Jhs.,
(Hrsg. Wiss. Kommission d. Gr.Landesloge d. Freimaurer von Deutschland), Berlin 1931.

10
Genf, Augustin Bourdillon, als der wirkliche Vermittler zwischen Genf und Stockholm aktiv
war. Der schwedische Staatssekretr Elis Schrderheim (1747-1795) hatte eine hohe Position
im schwedischen Freimaurerorden inne. In seinen Memoiren schrieb er: Eckleff erzhlte mir,
dass er seine Kenntnisse [innerhalb der Freimaurerei] von einem auslndischen Offizier
erhalten habe, dessen Namen er auch erwhnte; aber ich dachte immer, dass er sie von seinem
Vater ererbt hatte, der [nach Schweden] zusammen mit dem Baron Grtz gekommen war, und
es ist mehr als wahrscheinlich dass dieser Mann auch beabsichtigte, die Freimaurerei fr seine
Zwecke zu verwenden. 15 Dazu sei folgender Exkurs erlaubt: Der Holsteiner Baron Grtz
nahm nach der schwedischen Niederlage gegen Russland im Jahr 1709 Kontakt zu dem im
ottomanischen Zwangsexil lebenden schwedischen Knig Karl XII. auf und bot seine Dienste
als konomischer Unterhndler fr das schwedische Reich an. Eine der Intrigen, die dem
schwedischen Knig wieder Geld fr seine Kriegsunternehmungen verschaffen sollte, basierte
auf der Untersttzung einer erneuten jakobitischen Revolte in England. Der schwedische
Botschafter in London, Gyllenborg, korrespondierte mit dem Parisbotschafter Sparre und
Grtz darber, die Korrespondenz wurde von den Briten abgefangen und publiziert und der
schwedische Plan dadurch sabotiert. Das Interessante dabei ist, dass die nchste Generation
der an dieser Verschwrung Teilhabenden aktiv in der Etablierung der schwedischen
Freimaurerei werden, mit ihren Wurzeln in den Gemeinschaften der jakobitischen Exilanten
in Paris.
Die wahren Ursprnge der Eckleffschen Akten bleiben jedoch weiterhin verhllt, aber die von
Thulstrup erwhnten Indizien sprechen wieder einmal dafr, nicht unbedingt von einem
franzsischen Ursprung der schottischen und Rittergrade auszugehen. Die Eckleffschen Akten
enthalten ein System in sieben Graden, das Posses gleicht: drei St. Johannesgrade, zwei St.
Andreasgrade, ein Vertrauter Sankt Johannes und ein lu-Grad. Es ist diese System, dass
sptestens ab 1765 auf verschiedenen Wegen an Zinnendorf kommuniziert wurde und das
Fundament der 1770 gebildeten Grossen Landesloge von Deutschland bildete. Schlielich
bildete Eckleff 1759 das Kapitel LIllumin in Stockholm. Von seiner Installierung ist ein
ausfhrlicher Bericht erhalten, der die ritterlichen Motive hinreichend erlutert. Erst ein Jahr
spter wurde als Oberorganisation der schwedischen Johannes- und Andreaslogen die Grosse
Landesloge von Schweden gegrndet, die Reprsentanten sowohl der Andreasloge als auch
15

Karl Vilhelm Lilljecrona (Hrsg.), Statssekreteraren Elis Schrderheims Anteckningar till

Konung Gustaf III:s historia; jemte brefvexling emellan Konungen och honom, rebro, 1851,
S. 81.

11
des Kapitels, unter anderem Horn, integrierte. Eigentlich kann man daher sagen, dass das
schwedische System an sich im vorigen Jahr sein 250. Jubilum feiert. Wesentliche Teile der
Eckleffschen Akten wurden von Schrders Engbund Anfang des 19. Jahrhunderts gedruckt. 16
Klaus Bettag hat jedoch erst neulich die Idee aufgeworfen, die historische Periodisierung der
Ritualentwicklung der Grossen Landesloge neu zu definieren und dass es sich bei diesem
Druck weniger um eine direkte Kopie der Eckleffschen Akten als um eine sptere und bereits
erweiterte Fassung handelt. 1774 bernahm Herzog Carl die Fhrung des Chapitre Illumin
als Ordensmeister von Eckleff und den Posten als Gromeister der Grossen Landesloge von
Scheffer. Dies leitete die schwedische Entwicklung ein, in der eine Personalunion zwischen
diesen beiden Positionen vorliegt.
In diese Periode, also noch vor 1774, fallen auch Kontakte mit dem Clermont-Rosaischen
Kapitel und der Strikten Observanz. Einige Jahre nach Eckleff und mitten im Siebenjhrigen
Krieg etablierte das Clermont-Rosaische System schottische und Kapitellogen von Berlin aus
entlang der gesamten Ostseekste, von Kopenhagen ber Rostock, Greifswald, Stettin und
nach Knigsberg. Da Schweden Teil der anti-preuischen Koalition war, waren zu diesem
Zeitpunkt groe Truppenteile der schwedischen Armee in der schwedischen Provinz
Schwedisch-Pommern stationiert.17 Ich habe bereits ausfhrlich ber diese Kontakte berichtet
und diese sind ebenfalls im Frederik-Jahrbuch Band 16 (2003) publiziert.18 Daher soll nur
folgendes rekapituliert werden: Es wird in der Literatur stipuliert, dass ein franzsischer
Kriegsgefangener, Lernay, zusammen mit Rosa und dem preuischen Baron Prinzen das
Clermont-Rosaische System in Berlin um 1760 etablierten. Interessanterweise scheint es
berschneidungen zwischen der frheren Schottenloge LUnion und dieser neuen Initiative
zu geben, die noch nicht hinreichend erforscht worden sind. Rosa agierte offenkundig als
Abgesandter und es glckte ihm mit betrchtlichem Erfolg, die genannten Logen im
Ostseeraum von der Vortrefflichkeit dieses Systems zu berzeugen. In Greifswald und/oder
Stralsund schlossen sich eine betrchtliche Anzahl schwedischer Offiziere diesen Logen an,
der Schottenloge Zum funckelnden Nordstern und dem Sublimen Hoch-Kapitel. Doch war
16

Die ersten Gesetze und Statuten des Ordens der Freymaurer (Zinnendorf'sches System aus
dem Jahre 1780) / [Friedrich Ludwig Schrder 1805], Hrsg. Klaus C. F. Feddersen, Flensburg
2001, S. 256-336.
17
Siehe nnerfors: Freimaurerei und Offiziertum, 2010, S. 11-32.
18
Andreas nnerfors: 240 Jahre schwedische Freimaurerei in Deutschland die Logen
Schwedisch-Pommerns 1761-1816 in Jahrbuch der Forschungsvereinigung Frederik (16),
Flensburg 2003, S. 143-190.

12
man sich der eventuellen Vorherrschaft Eckleffs bewusst, und es wurde angeordnet, mit ihm
ber das hchste Licht zu korrespondieren. Auch Zinnendorf, der bereits im ClermontRosaischen System aktiv war, glaubte an die Vorherrschaft des Eckleffschen Systems. Vor
dem Anschluss der Clermont-Rosaischen Logen an die Strikte Observanz nach dem Konvent
in Altenberga 1764, war der grte Teile der schwedischen Offiziere bereits nach Schweden
zurckgezogen worden. Daher kann von einer direkten schwedischen Beteiligung in den
Schottengraden der Strikten Observanz nicht die Rede sein.19 Natrlich gab es weiterhin
einzelne Mitglieder, die entweder in Schwedisch-Pommern oder anderswo diese Grade
erhielten. Weiterhin gab es auch Berhrungspunkte ber die Logen der Tempelkleriker in
Wismar, in denen es ja ebenfalls eine direkte schwedische Beteiligung gab, die aber noch
nicht genau untersucht worden ist. Die hhere Anzahl schwedischer Brder, die whrend des
Siebenjhrigen Kriegs Schottengrade erhalten hatten, bereitete wahrscheinlich die Etablierung
von Andreaslogen in den schwedischen Provinzstdten Kristianstad, Karlskrona und
Gteborg in den 1770-er Jahren vor. Eine andere Episode sei auch noch erwhnt, die die
Rolle des Siebenjhrigen Kriegs als Katalysator der freimaurerischen Entwicklung
unterstreicht: Freiherr Carl Bjrnberg (1735-1790) diente wie viele andere Schweden eine
Zeit lang in der franzsischen Armee. Im Regiment Royal Dauphin in Thionville (also
demselben wie einst Horn) wurde Bjrnberg in die dortige ambulante Feldloge La parfaite
Union aufgenommen. Am 11. September 1759 unterzeichnete ihr Logenmeister de Baraith
eine Vollmacht fr Bjrnberg, in Schweden eine Tochterloge mit gleichem Namen auf der
Festung Elfsborg auerhalb Gteborgs zu etablieren, zusammengesetzt aus einem second
bataillon des volontaires trangers. Leider ist nichts Weiteres ber diese Loge bekannt, auer
dass sie auch in schottischen Graden arbeitete.20 Franzsische Kriegsgefangene in Berlin,
schwedische Kriegsgefangene in Magdeburg, sterreichische Kriegsgefangene in Stettin
konnten ungehindert ihrer Freimaurerei nachgehen oder sie gar verbreiten.21 Eine Reihe dieser

19

Rituale des Hohen Ordens vom Heiligen Tempel zu Jerusalem, auch Strikte Observanz
genannt, I. bis VII. Grad, Hrsg. Klaus C.F. Feddersen [Friedrich Ludwig Schrder 1805],
Forschungsvereinigung Frederik, Flensburg 1999, S. 111-122, 186, 201-204, 217, 221.
20
Claes Ludwig Henning Thulstrup, Anteckningar till Svenska Frimureriets historia,
Stockholm 1892, S. 33 und Olof P. Berg, Frimureri i Gteborg under 1700-talet, Gteborg
1998, S. 40-41.
21
Dieses Phnomen verstrkte und verbreitete sich whrend der Zeit der Napoleonkriege. Ein
Standardwerk zu Freimaurerei und Kriegsgefangenschaft ist John T. Thorp, French prisoners
lodges, Leicester 1935. Siehe auch A.R. Hewitt, Craftsmen in Captivity, in Ars Quatuor
Coronatorum 1941 (Vol. 77), S. 79-104. Zu Stettin siehe: Adolf Georg Carl Lincke,
Geschichte der St. Johannis-Loge zu den drei Zirkeln frher la parfaite, Stettin 1862, S. 3-4.

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Logen nannten sich ebenfalls La parfaite Union, es scheinen darber hinaus inhaltliche
Verbindungen zwischen ihnen bestanden zu haben.22

1770-er Jahre 1800

In der letzten Phase der Entwicklung der schwedischen Andreasgrade ist Herzog Carl
natrlich der hauptschliche Akteur. Nach seiner bernahme der fhrenden mter der
schwedischen Freimaurerei verirrte er sich zunchst in den auenpolitischen Verstrickungen
in seinen Kontakten mit der Strikten Observanz. Ein eindeutiger Einfluss der Arbeits- und
Schottengrade der SO auf das schwedische System lsst sich jedoch nicht belegen. Nur in den
Kapitelgraden scheinen vor allen Dingen das Ideengut der Tempelkleriker und gewisse
Praktiken ihrer Tempelritter-Freimaurerei eingeflossen zu sein. Mit der Grndung der IX.
Ordensprovinz 1780 wurde der Bruch mit der SO eingeleitet, die sich ja nach Wilhelmsbad
1782 freiwillig auflste. Nur noch Schweden und der Rite cossais Rectifi (oder CBCS)
praktizierten eine Freimaurerei in drei deutlichen Ordensabteilungen. Die Umstrukturierung
der schwedischen Freimaurerei wurde durch Herzog Carl mit signifikanten Unterbrechungen
nun vorbereitet: im Schwedisch-Russischen Krieg 1788-1790 fhrte er den Befehl ber die
Ostseeflotte, zwischen 1792 und 1795 nahm er wegen der Unmndigkeit des Kronprinzen
Gustav IV. Adolf die Regierungsgeschfte wahr. Also fand die endgltige Revision des
schwedischen Systems in den letzten fnf Jahren vor 1800 statt, von welchen er auerdem
fast zwei Jahre auf dem Kontinent verbrachte. Es ist neulich vorgeschlagen worden, dass
Herzog Carl hierbei wesentliche Impulse von einem esoterisch freimaurerischen System,
D+E+L+U erhalten hat, das Ende des 18. Jahrhunderts von der schillernden Persnlichkeit
Carl Adolf Boheman (1764-1831) in Norddeutschland, Dnemark und Schweden verbreitet
wurde.23 Da sowohl Boheman als auch sein System in Misskredit gerieten, hat die
Freimaurerforschung diesen Aspekt noch zu wenig untersucht, aber dies scheint vor allen fr
die Andreasgrade zuzutreffen. Die christliche Esoterik, vor allem eine christlich ausgedeutete
Alchemie, ist ein konstitutiver Bestandteil eines korrekten Verstndnisses der schwedischen
Andreasgrade. Es ist unmglich, dieses Ideengut zu umgehen, da es wie immer im
schwedischen System nach vorne weist.

22

So die Loge in lvsborg, Ars Quatuor Coronatorum London 1989 (Vol. 102), S. 129-30
und 1991 (Vol. 104), S. 11; Magdeburg, Ars Quatuor Coronatorum, London 1977 (Vol. 90),
S. 57, 60, 61. und Stettin siehe Funote 21.
23
Robert Carlesson, Affren Boheman in Hertig Carl och det svenska frimureriet 2010, S.
359-372.