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Das groe Gefngnis.

Geschichten von Harraga


Okt. 2014, transversal texts
http://eipcp.net/transversal/1014
I
Flix Guattari
Die Anwendung des Gesetzes
II
Simo K. and Simon S.
Wir nennen das Gefngnis "Schule"
III
Abdel Hafed Benotman
Gefngnis und Schreiben
IV
Angela Davis
Globalismus und der gefngnisindustrielle Komplex
V
Said Musafir
Was kannst du schon tun, um Geld zu verdienen?
VI
Faraz Gondal
Ein Tag ist so lange wie ein Jahr

I
Die Anwendung des Gesetzes
Flix Guattari
bersetzt von Birgit Mennel
Beim vorliegenden Text handelt es sich um Auszge aus einem Vorwort zu dem von Chr
istoph Hennion, einem Justizberichterstatter der Zeitung Libration verfassten Buc
h Chronique des flagrant dlits, das 1976 in der Reihe Tmoigner beim Verlag Stock v
erffentlicht worden war. Das Buch beinhaltet stenografierte Zusammenfassungen von
rund 80 Gerichtsverfahren zu In-Flagranti-Delikten, die in einer der Strafkammern
in Paris durchgefhrt wurden. Im Falle von In-Flagranti-Delikten, das heit unter a
nderem, wenn Personen auf frischer Tat ertappt werden oder ihre Schuld offensich
tlich scheint, sieht das franzsische Strafrecht ein beschleunigtes Gerichtsverfah
ren, aber auch erweiterte Untersuchungsmglichkeiten fr die Polizei vor.
[] Im Allgemeinen mchte man nicht allzu viel darber wissen, was hinter den Kulissen
der Justiz, in den Polizeikommissariaten, in der Untersuchungshaft, in den Gefng
nissen oder auch in den Irrenhusern, den Altersheimen etc. so vor sich geht. Um s
ich erhobenen Hauptes und mit ruhigem Gewissen bewegen zu knnen, zieht es die ziv
ilisierte, weie, konformistische Brger_in im Vollbesitz ihrer geistigen Krfte vor,
dem Straenrand, den mikrosozialen Vergeltungsmanahmen sowie der Vielzahl von Unges
etzlichkeiten, die im Namen des Gesetzes, der Erziehung und Wiedereingliederung,
im Namen von Frsorge und Gesundheit etc. fortbestehen, nicht allzu viel Beachtun
g zu schenken. Soll eine Intervention in diesen Bereich Wirksamkeit entfalten knn
en, muss sie also mehr sein als nur eine journalistische Information! []
Dass die in den Gerichtsverhandlungen zu In-flagranti-Delikten aufgeworfenen Probl
eme nur einen kleinen Teil der Bevlkerung betreffen, darf nicht dazu fhren, dass w
ir die Bedeutung der sozialen Herausforderungen und der Vernderungen in der Empfi
ndsamkeit aus dem Blick verlieren, fr die diese eine Art lichtempfindliche Platte
bilden. Das Buch von Hennion gibt einer neuen Minoritt, der bislang jede Mglichke
it verweigert wurde, das Wort ffentlich zu ergreifen, ein erstes Mittel in die H
and, um so Anschluss an all die anderen minoritren Kmpfe zu finden, die gerade dab

ei, sich in Orte der Wiederherstellung einer wirklich revolutionren Bewegung zu v


erwandeln.
Das Verfahren eines In-flagranti-Delikts wird bevorzugt mittels einer Notfalljusti
z abgehandelt, deren Rolle sich auf die Abwicklung von Rechtssachen zweiter Ordn
ung reduziert. Es ist wohlbekannt, dass sich die Beweisaufnahme auf ein Minimum
beschrnkt: Sie wird von der Polizei durchgezogen, die in der Praxis vor allem dar
um bemht ist, den Grad der Offensichtlichkeit der beanstandeten Vorflle zu ermessen.
Unter diesen Bedingungen bleibt den Richter_innen nichts anderes mehr zu tun, a
ls bei der Anwendung des Gesetzes ihren gesunden Menschenverstand zum Einsatz zu
bringen und den Verurteilten einige vterliche Ratschlge zu geben. Die hier versam
melten Berichte [] laden uns ein, diesen angeblich gesunden Menschenverstand, der
voll der reaktionrsten Vorurteile ist, einer Autopsie zu unterziehen. Das Gefhl d
er Revolte in Anbetracht der unertrglichen Gewhnlichkeit und der ekelhaften Selbst
geflligkeit von Richter_innen, die sich das Recht herausnehmen, in einigen Minute
n monate- und jahrelange Gefngnisstrafen zu verhngen, wird, wie wir glauben, bei d
en Leser_innen von einer Faszination begleitet sein, die als pornographisch char
akterisiert werden kann. Da schau her, das spielt sich also im Kopf dieser Leute
ab! Fernab vom groen Gerichtsapparat, in der Hinterkche, die diese Armenjustiz ausm
acht, wird durch unseren gewaltsame Einbruch die gerichtliche Libido auf unzchtig
e Weise zur Schau gestellt. Unser eigener Blick gert in Versuchung, sich dem Voye
urismus hinzugeben, der diesem Spektakel innewohnt. hnlich wie in den kurzen Szen
en eines sich wiederholenden Albtraums ahnen wir auch hier, dass nichts dem Zufa
ll berlassen blieb. Die rituellen Hflichkeitsbekundungen, die sich Richter_innen,
Polizist_innen, Staatsanwaltschaft und Anwlt_innen gegenseitig erweisen, sind int
rinsischer Teil der sich hier darbietenden Szenarien, die im Wesentlichen das Zi
el haben, eine gewisse Form der sozialen Distanz zu reproduzieren.
Diese hochspezialisierte Arbeit sozialer Segregation hat etwas Religises oder Auf
opferndes, ja sogar Ethologisches. Es wurde oft angemerkt, dass die Antriebsfede
rn unserer geheimsten Intimitt, die ganz begierig ist auf Schuldgefhle erzeugende
Verlockungen, durch das Spektakel jener armen, in die Fallen der Repressionsmasc
hinen tappenden Typen angeregt werden. Sie haben die Fhigkeit, in uns die mikrofa
schistischen Ritornelle unserer Kindheit zu erwecken: Es gibt Schlimmeres Sie htte
n sich nicht erwischen lassen drfen Das geschieht ihnen recht. Weggegangen, Platz
vergangen . Aber whrend es bei groen Verbrechen, nach Art einer Menschenjagd, gelingt
, die neurotische konomie unserer rachschtigen Triebe durch eine Mobilisierung der
groen Polizei- und Justizinstanzen auszugleichen, stt man bei den jmmerlichen Gesch
ichten, die das tgliche Brot der In-Flagranti-Delikte[1] sind, auf die brutalen M
echanismen einer pervertierten Justiz, die dort ihren wahren Hhepunkt erreichen.
Wie schaffen es Richter_innen, sich in solchen Situationen wohlzufhlen und zu sch
erzen? Mit welcher Art von mentaler Verirrung haben wir es hier zu tun? [] Die Le
ute, die dieser Art von Arbeit nachgehen, finden darin eine verborgene Lust. Abe
r welche Art von Lustbertragung haben wir ihnen stillschweigend ermglicht, dass sie
so sein knnen?
Fr den Fall, dass wir es vergessen haben: In-Flagranti-Delikte dienen dazu, uns in
Erinnerung zu rufen, dass die Schuld, noch bevor sie Teil von Gesetzesverfahren
wird, mit der unbewussten Libido kapitalistischer Gesellschaften verkoppelt ist.
Die Justiz, so wird uns erzhlt, habe einen groen Schritt in Richtung Aufklrung getan
, seit fr die Beschuldigten die Unschuldsvermutung gilt. Doch das stimmt nur und
nur sehr bedingt in schwerwiegenden Fllen, das heit, bei den Verhandlungen von Rei
chen oder bei Verbrechen im groen Stil. Bei In-Flagranti-Delikten hingegen soll man
keine Zeit verlieren. Der berraschungseffekt, die Schnelligkeit der Verfahren al
les eine Technik der Ablenkung, die sich brigens mit einem gutmtigen Stil begngt ha
ben die Funktion, eine durchschnittliche soziale Norm abzugrenzen, und zwar durc
h die Bestrafung der diversen Randgnge. Die Beurteilung der Tat und die Rolle des G
esetzes bei der Strafermittlung sind auf eine zweite Ebene bergegangen. Flagrant
ist, dass die Leute, die dieser Art von Gericht vorgefhrt werden, nicht von hier s
ind. Wichtig ist, alles Marginale zu registrieren, zu berwachen und zu kontrollier

en. Es scheint, dass der Rassismus an diesen Orten dermaen selbstverstndlich ist u
nd sich fr dermaen rechtens hlt, dass er sich selbst den Luxus einer Art Gutmtigkeit
leisten kann: Einige Monate Gefngnis schaden diesen jungen Leuten nicht Diesen Cl
ochards wird es im Gefngnis nicht schlechter ergehen als auf der Strae . Die Beschul
digten haben kaum auf der Anklagebank Platz genommen und gelten schon als schuld
ig. Die Offensichtlichkeit ihrer Schuld ist weniger auf die Taten zurckzufhren, de
rer sie beschuldigt werden, als auf ihr Sein als solches. Keinen festen Aufentha
lt zu haben, immigriert zu sein, sich nicht klar und deutlich in der Sprache der
Richter_innen artikulieren zu knnen ist fr sich genommen schon eine Veranlagung z
ur Schuld.
Die mikrofaschistische Lust, jemanden in seiner Gewalt zu haben, kann sich in un
mittelbarer Gewalt uern einer Fliege die Flgel ausreien, eine Frau vergewaltigen ,in R
echtsgewalt souvernes Argumentieren in einem unwiderruflich asymmetrischen Krfteve
rhltnis , oder in unbewusster Gewalt das Individuum mit einem Bild und einer Drohu
ng berwltigt, deren Ausmae es nicht auszuloten vermag. Der Akt, jemanden fr ein Deli
kt zur Verantwortung zu ziehen wobei wir es in Wirklichkeit immer mit einem komp
lexen Netz von sozialen und konomischen Interaktionen zu tun haben , besteht eigen
tlich darin, fr das Vergngen der beteiligten Parteien eine Art animalischer Gegenbers
tellung zu rekonstruieren, die in der Sprache der Etholog_innen ein Unterwerfung
sritual darstellt. Eine Justiz, die nur die Individuen in Szene setzt, das heit,
der es nicht gelingt, die mikrosozialen Netzwerke zusammenzufgen, bringt die Waag
e aus dem Gleichgewicht und lsst sie unerbittlich auf die Seite einer sadomasochi
stischen Gewalt absinken. Verrckt vor Einsamkeit, zerrissen von ihrem gegenstands
losen Trieb rekonstruieren die Individuen blindlings mehr oder weniger wilde Mili
eus, in denen sie es so einigermaen schaffen, sich eine Identitt zu geben. Doch vom
Gesichtspunkt der kollektiven Begehrenskonomie aus gesehen, besteht keinerlei Zw
eifel: Es gibt keine Mglichkeit der Kontinuitt zwischen Polizeimilieus, Justizmili
eus, Strafmilieus, anrchige Milieus und Banden im Quartier. Man bleibt also einer
Logik verhaftet, die die Individuen an die Schuld und das Gesetz an die latente
oder manifeste Delinquenz koppelt.
Ist es mglich, eine Alternative zu dieser Politik der Individualisierung der Vera
ntwortung, der pathogenen Schuldzuweisung und der Schaffung asozialer und repres
siver Milieus zu denken? Wird die Abschaffung dieser abscheulichen Polizei-, Ger
ichts- und Gefngniseinrichtungen letztlich gelingen? Zweifellos wird sich die Ide
e letztlich durchsetzen, die Gesellschaft anstatt spezialisierten Krperschaften e
ine Urteils- und Straffunktion anzuvertrauen , vielmehr Sozialarbeiter_innen die
unterschiedlichsten Mittel materieller, konomischer, kultureller etc. Natur in di
e Hand geben msste, damit diese die Personen, die in Schwierigkeiten stecken, dab
ei untersttzen knnen, sich ihrer Probleme selbst anzunehmen (und zwar nicht nur im
Fall von groen Krisen oder bei Delikten). Doch wenn man sich nur daran orientier
t, wird sich fr zwei Arten von Problemen niemals eine Lsung finden: fr den Schutz v
on Personen und fr die Herausbildung einer invasiven und repressiven Technokratie
von Sozialhilfe. Worum es hier, fr uns, geht, ist eine sehr viel radikalere Verl
agerung dessen, was wir das Gravittszentrum der Betreuung nennen: Die bertragung d
er Verantwortung an das Individuum und die exklusive Betreuung durch spezialisie
rte Krperschaften oder medizinisch-soziale Teams msste durch eine kollektive Betre
uung ersetzt werden, die einen anderen Modus der Organisation des Sozialen zur F
olge hat. Das Individuum und das Team wrden durch neue metabolische Einheiten des
Sozius miteinander verkoppelt. Es wird keinesfalls darum gehen, sich auf die be
stehenden sozialen Formierungen zu verlassen: die Familie, die lokalen Kollektiv
e, Vereine, Unternehmenskomitees etc., mit ihrem System von Reprsentant_innen und
Delegierten, die ihre reprsentative Funktion mehr oder weniger immer fr eine repr
essive libidinse Spannung verwenden. Eine andere Justiz, eine andere Erziehung, eine
andere mentale Gesundheit etc. werden erst an jenem Tag mglich werden, an dem gemei
nschaftliche und selbstverwaltete Systeme das soziale und konomische Feld auf rad
ikale Weise neu organisieren. Es wird dann nicht mehr darum gehen, dass jemand fr
ein Delikt, einen asozialen oder anormalen Akt zur Verantwortung gezogen wird,
sondern vielmehr darum, die vielfltigen sozialen und politischen Bezge zu erkunden

, die dieser ins Spiel bringt, um sie zu mobilisieren, und zwar auch auf Gebiete
n, die angeblich nichts mit diesen Bezgen zu tun haben. Und auch der perverse Des
potismus der Richter_innen, Pdagog_innen und Psychiater_innen, der Reprsentant_inn
en der Ordnung und der Brokrat_innen aller Art wird sich nicht lnger frei entfalte
n knnen. Das Zeitalter der Spezialist_innen und Delegierten wird durch andere For
men der Arbeitsteilung zum Verschwinden gebracht. Und diese werden nicht lnger di
e Reproduktion sozio-konomischer Normen zum Inhalt haben, sondern das Begehren na
ch Leben, und zwar berall dort, wo es sich zu entfalten versucht.
Eine utopische und gefhrliche Perspektive!, wird man entgegnen. Utopisch, weil sie
eine kaum vorstellbare Vernderung des sozialen Feldes impliziert; und gefhrlich, w
eil man sich alles in allem lieber professionellen Richter_innen ausliefert was
auch immer deren Schwchen sein mgen , als dem Poujadismus von Hausmeister_innen und
Taxifahrer_innen! Darauf antworten wir, dass gar nicht gesagt ist, dass die bera
ll stattfindenden konomischen und sozialen Umbrche nicht eine wirkliche Revolution
der Form bewirken, in der Mnner, Frauen, Kinder und Alte ihr Leben organisieren.
Wenn die Bevlkerung heute zumeist nur als amorphe und von repressiven Reprsentati
onen der Macht durchzogene Masse existiert, ist dies zu einem groen Teil auch dar
auf zurckzufhren, dass die revolutionren Bewegungen, die linken Bewegungen nicht nu
r nichts fr die Vernderung dieser Situation tun, sondern vielmehr selbst brokratisc
he und repressive Systeme produzieren, die jenen der Macht hneln. Sie geben vor i
m Namen der Bevlkerung zu sprechen, ohne sich im geringsten um eine soziale Krist
allisierung zu bemhen, die in eine unmittelbare Inangriffnahme der Probleme des A
lltagslebens und des Begehrens mnden wrde. Heute hrt man allerorts, dass eine Vernde
rung der Institutionen notwendig ist, dass der kollektiven Initiative mehr Raum
gegeben und die individuelle Freiheit bewahrt werden muss
[] Voil, hier sprechen wir von einem sehr przisen Bereich, in dem sich ein anhalten
der Skandal perpetuiert. Was also sind eure Vorschlge, wenn euch unsere Vorschlge
zu exzessiv erscheinen?
[1] Wir lassen die Delikte politischer und gewerkschaftlicher Natur hier beiseite.
#
II
Simo K. and Simon S.
Wir nennen das Gefngnis "Schule"
Ein Gesprch
bersetzt aus dem Englischen und dem Franzsischen von Birgit Mennel
Simon S. verbrachte rund 2 Jahre in sterreichischen Gefngnissen. Simo K. hat insge
samt rund 6 Jahre seines Lebens im Gefngnis verbracht. Beide verdanken diese Erfa
hrung vor allem ihrem unverfestigten Aufenthalt und horrenden Verurteilungen auf
grund geringfgiger Delikte.
Kannst du mir von Deinen Erfahrungen im Gefngnis erzhlen sowie davon, was Dich dor
thin gebracht hat? Haben diese Erfahrungen dein Leben verndert?
Beginnen wir mal mit dem Warum: Ich bin nach sterreich gekommen und musste schauen,
dass ich irgendwie ber die Runden komme. Die entmutigenden Erfahrungen mit den v
erschiedenen Bros, in denen ich war, lieen mich spren, dass es unmglich war, die Plne
, die ich fr mein Leben hatte, erfolgreich umzusetzen. Ich musste also nach dem e
infachsten Weg suchen, um meinem Leben einen Sinn zu geben, das heit, ich nahm mi
r, so wie alle anderen auch, vor, Geld zu verdienen und wieder abzuhauen, nach A

frika zurckkehren. Ich wollte einfach sein, wie alle anderen, das heit, mein eigen
es Geld haben und selbst Entscheidungen treffen. Darum habe ich mich in das spez
ifische Verbrechen verstrickt, das mich schlielich ins Gefngnis gebracht hat.
Glaubst Du, dass alle Fremden, dass
afrikanischen Mentalitt, weil wir
Du? Oder hltst Du es fr mglich,
asch eine Zukunft und Mglichkeiten

alle und ich spreche jetzt vor allem von der


beide Afrikaner sind dasselbe erlebt haben wie
dass es auch solche gibt, die hierher kommen und r
haben?

Ich glaube nicht, dass wir afrikanischen Migrant_innen alle dieselbe Mentalitt ha
ben. Wir erwarten uns doch Unterschiedliches vom Leben. Manche sind schon, ehe s
ie hierher gekommen sind, auf einen Deal eingestiegen, der ihnen eine Menge Geld
bescheren soll. Dann gibt es die, die einfach kommen, um zu sehen, was im Leben
geht und wie sie weiterkommen knnen. Andere wiederum wissen gar nicht, was sie w
ollen. Manche kommen aufgrund ihrer Involvierung in kulturelle Aktivitten, andere
wegen diplomatischer Beziehung, dann gibt es welche, die aus Grnden des Sports h
ier sind, und manche schlielich stranden hier wegen Prostitution oder Drogenhande
l, wobei Letzteres in erster Linie Mnner betrifft. Was in Europa aus dir wird, en
tscheidet sich im Grunde mit den ersten Leuten, mit denen du bei deiner Ankunft
sprichst.
Auf mich trifft nichts von alledem zu. Ich bin nach Europa gekommen und gar nich
ts hat so funktioniert, wie ich mir das vorgestellt hatte. Aus gewissen Grnden mu
sste ich aus der Schweiz nach Wien reisen und als hier angekommen bin, habe ich
festgestellt, dass das, was ich eigentlich wollte, fr mich so nicht gangbar war.
Unter diesen Bedingungen war es mir ich nicht lnger mglich, ein sauberes Leben zu
fhren, das heit, mich in nichts Kriminelles zu verstricken und nur von der Grundv
ersorgung zu leben, die damals 39 Euro pro Woche betrug. Also haben mich einige
Freunde ins Leben auf der Strae eingefhrt.
Ich hatte aber auch andere Optionen, nmlich entweder in der U-Bahn den Augustin z
u verkaufen, oder einfach eine Frau mit gengend Geld zu finden und ihr Lustknabe
zu sein. So htte ich kalkulieren knnen, wie ich mir meinen Aufenthaltstitel kaufen
kann. Ich dachte also: Um selbst meinen Mann zu stehen und Entscheidungen treffe
n zu knnen, muss ich mein eigenes Geld verdienen. Alle Optionen haben etwas fr sich
, weil du zumindest gengend Geld fr den Tag hast und keine Steuern zahlen musst, a
ber die Leute steigen ins Straenbusiness ein, um rasches Geld zu machen. Man sagt
: Who can do the crime, can also do the time, das heit, wer etwas Kriminelles tun
kann, kann auch die Zeit dafr absitzen. Und jeder, der sich ins Straenbusiness in
volviert, wei, dass eines Tages die Dunkelheit hereinbrechen wird. Das hat schliel
ich auch mich ins Gefngnis gebracht.
Das Gefngnis hat sich in vielerlei Hinsicht negativ auf mich ausgewirkt. Ich habe
eine Menge Dinge verloren: vor allem Besitz und Geld. Es hat meine Zukunft in e
iner Weise umstrukturiert, dir mir bis heute noch zu schaffen macht. Ich bin imm
er noch damit beschftigt, meine Fehler von damals auszubgeln und wiederzubekommen,
was mir genommen wurde.
Wir nennen das Gefngnis Weies Haus oder Schule. Die Leute lernen dort, stark zu sein u
nd ihrem Leben eine neue Richtung zu geben. Sie lernen auch dazu, was die Vergeh
en angeht, derentwegen sie sitzen, sodass sie, wenn sie rauskommen, diese besser
und sicherer begehen knnen. Weies Haus wird das Gefngnis darum genannt, weil man kei
ne Rechte hat und nichts fordern kann. Es ist ein Haus voll mchtiger Leute, zu de
nen man nicht aufschauen und denen man schon gar nicht in die Augen schauen kann
. Man hat zu gehorchen, das ist alles.
Und vor allem ist da das Problem des Verlusts! Du verlierst Zeit und wirst zudem
fr immer vom Gefngnis gezeichnet. Diese Narben bleiben dir erhalten
Ja, genauso ist es, diese Wunden heilen nicht rasch. Sie verfolgen dich so lange

du lebst. Man bleibt auf irgendwie immer ein bisschen eingesperrt, wenn man ein
mal drinnen war. Das Gefngnis ist auch eine Struktur, die errichtet wurde, um das
Denken all jener zu bekmpfen, die etwas getan haben, wofr sie eine Gefngnisstrafe
verdienen. Das Gefngnis zieht dich immer wieder zurck. Die Polizei verwendet es, u
m dich als Person zu positionieren: Hey, diesem Typ ist nicht zu trauen, er war s
chon im Gefngnis. Hey, dieser Typ muss dieses Verbrechen begangen haben, er war sch
on im Gefngnis. Auch die Richter_in sttzt sich auf solche Annahmen, um Leute zu ver
urteilen. Wenn du einmal im Gefngnis warst, glauben sie, dass du mglicherweise ode
r tendenziell zu allem fhig bist. Sie glauben nicht, dass es Fehler sein knnen, di
e einen ins Gefngnis bringen, sondern gehen von einer Veranlagung oder einem Lebe
nsstil aus. Das Gefngnis ist ein Gefngnis fr sich selbst, und alles in diesem Gefngn
is hat die Funktion, die Leute wieder dorthin zurckzubringen. Das Gefngnis ist als
o nicht nur das Gebude, sondern auch die Beamten*, die Polizei drauen, die Richter
_innen und die Staatsanwaltschaft. Sie alle bilden einen Krper und stellen sicher
, dass du wieder dorthin zurckkommst.
Das Gefngnis ist also ein einziges System, das sich berall findet Ich habe eine vi
elleicht etwas verrckte Frage. Ich spreche immer von zwei Gefngnissen, vom kleinen
und vom groen Gefngnis. Das groe Gefngnis ist alles da drauen. Ins kleine Gefngnis ko
mmt man, wenn man Dummheiten macht, das ist der Ort, wo man fr diese Dummheiten z
ahlt. Das groe Gefngnis existiert vor allem fr Sans Papiers und harraga, das ist da
nn ganz Europa. Meine Frage lautet: In welchem der beiden Gefngnisse ist es schwi
eriger zu leben?
Hm, ich denke, das Leben im groen Gefngnis ist schwieriger. Beim kleinen Gefngnis w
eit du, was dich erwartet, wenn du bei etwas erwischt wirst, was du nicht machen
sollst. Aber im groen Gefngnis gehts nicht darum, etwas Falsches zu tun, sondern da
rum wer du bist. Es geht um Migration und um die Suche nach einem besseren Leben
. Das ist unsere gegenwrtige Situation. Alle wollen daraus aussteigen, aber genau
da liegt die Schwierigkeit begraben. Das Problem besteht darin, dass es keine z
eitliche Beschrnkung gibt, das heit, du wei nicht, wann du aus dem groen Gefngnis rau
skommst.
Wenn du im kleinen Gefngnis landest, denkst du nur: Oh, ab jetzt bin ich tot. Du le
gst dich aufs Bett, schaust an die Decke und denkst eigentlich an gar nichts, we
il dir nichts einfllt, auer dass du dich fragst, was dich in diese Situation gebra
cht hat: War es deine eigene Dummheit, dein Ego oder etwas anderes. Und dann kom
mt der Moment, wenn sie mit ihrem groen Schlsselbund an die Tren schlagen: Bang, ban
g, bang, bang Aufwachen, aufwachen, aufwachen! Mittagessen! Frhstck! Besuchszeit!
Deine Anwlt_in ist hier! Das ist dermaen verrckt, dass du dir nur wnschst, die Welt kn
nte in genau diesem Moment untergehen. Du merkst nur, dass du stirbst, dass du d
afr stirbst, wieder nach drauen, in die Welt drauen zu gelangen.
Wenn du schlielich verurteilt wirst, konzentrierst du dich entweder auf die Arbei
t im Gefngnis, um zumindest ein bisschen Geld frs berleben da drinnen zu haben, ode
r du berlegst dir, welcher Freund_in deines Vertrauens oder welchem Familienmitgl
ied du schreiben knntest, damit sie dir ein bisschen Geld schicken fr Zigaretten,
Cola oder was auch immer. Auch diese Phase geht vorber, weil drinnen vieles passi
ert, was dich auf das baldige Ende deiner Haftstrafe hoffen lsst. Aber, was auch
immer geschieht, jeden Mittag nach Ende des Ausgangs* wirst du wieder in die Zel
le eingeschlossen. Wenn du Glck hast, sind in dieser Zelle Leute, mit denen du re
den und Karten spielen kannst, Leute, die deine Sprache verstehen. Wenn du wirkl
ich Pech hast, dann stecken sie dich z. B. mit einem Ukrainer in die Zelle, der
kein Deutsch, kein Englisch und auch kein Franzsisch spricht, der gar keine Sprac
he spricht, die du verstehst.
Aber dann kommuniziert man halt mit Gesten und einfachen Stzen: Coffee? Coffee? Ou
i? Komm her, ich mach dir Caf. So funktioniert die Kommunikation im Gefngnis!
Die Hoffnung, dass du eines Tages wieder frei sein wirst, gibt dir ein Gefhl der

Freude. Du machst Plne, was du tun wirst, wenn du drauen bist. Wenn du ein bser Jun
ge warst, willst du zuknftig ein guter Junge sein. Wenn du vielen Leuten Unrecht
getan hast, wirst du dich entschuldigen oder einfach nur dafr sorgen wollen, dass
dein Leumund ab jetzt makellos bleibt. Du wirst nicht mehr darauf hren wollen, w
as die Leute sagen, sondern einfach nur dein Leben leben und versuchen glcklich z
u sein. Es gibt fast niemanden, der im Gefngnis bleiben oder dort auf Dauer dort
leben will. Nur ein paar Leute stellen, wenn sie rauskommen, sofort wieder etwas
an und sagen: Nehmt mich wieder auf! Aber zu denen gehren wir nicht, weil wir in u
nserem Leben weiter kommen wollen. Das ist ja auch der Grund, weshalb wir Afrika
verlassen haben, um hier zu leben. Wir wollen nichts Schlechtes, wenn wir nach
Europa kommen, aber das System ist zu rigide, um zu berleben. Darum tun wir, was
wir tun und nehmen uns unseren Teil an der Gesellschaft mit Gewalt.
Das groe Gefngnis drauen und das kleine Gefngnis haben viele hnlichkeiten. Als Asylwe
rber war ich frher auch in Flchtlingslagern. Es gibt keinen groen Unterschied zwisc
hen einem Flchtlingslager und dem Gefngnis. Das Eingangstor, das Erstaufnahmezentrum
*, ist ein richtiges Gefngnis. Nur hast du mehr Zeit, um herumzuspielen. Es gibt
feste Zeiten fr Frhstck, Mittag- und Abendessen. Verpasst du diese, dann heit das, d
ass du sie fr den ganzen Tag verpasst hast. Das ist wie im Gefngnis, nur dass du i
m Gefngnis in deiner Zelle eingesperrt bist es wird also dafr gesorgt, dass du in
deiner Zelle bist. Im Asylheim hingegen knntest du gerade irgendwo im Garten Bask
etball spielen oder einfach nur die frische Luft genieen. Diese beiden Orte sind
sich letztlich viel hnlicher als wir denken, nur dass die Heime ein wenig bekmmlic
her gestaltet werden: Als Geflchtete werden wir nicht eingesperrt und in Handsche
llen gelegt, wenn wir die rzt_in oder die Anwltin sehen wollen. Aber das ist auch
schon der einzige Unterschied.
Du, ich habe eine andere Frage: Wie hast du das geschafft, dass du dich dem Gefng
nis nicht auslieferst? Wie hast du sichergestellt, dass dich das Gefngnis mit den
Leuten da drinnen, den Zellen, den Sektionen, den Stiegenhusern, dem Hof dass di
ch das nicht vernichtet? Wie kann man im Gefngnis seine Persnlichkeit, seinen Krper
schtzen? Was hast du getan, damit dir das Gefngnis nichts bles antut?
Man liefert sich dem Gefngnis niemals aus, das geschieht nie. Wenn du die Mglichke
it httest, wrdest du immer ausbrechen wollen. Es ist eine groe Anstrengung, sich ke
ine Sorgen zu machen und die Ruhe zu bewahren. Das ist wirklich schwierig! Ab de
m Moment, in dem ich wusste, wann ich rauskommen werde, habe ich begonnen, die T
age zu zhlen: Ich hab jeden Morgen einen Tag durchgestrichen. Es war unglaublich
langweilig, drinnen eingesperrt zu sein, nur zu lesen, zu schreiben, Musik zu hre
n und darber nachzudenken, wann ich mir einen Fernseher oder einen Radio kaufen w
erde, der nur mir gehrt, mit eigenen Kopfhrern, um ein bisschen Privatsphre zu habe
n. Du weit, die menschlichen Bedrfnisse sind unerschpflich. Heute hast du das, morg
en willst du etwas anderes haben. Man unterhlt sich mit den anderen in der Zelle
unablssig darber, ob jemand Geld hat, um etwas zu kaufen, was fr die Zelle ntzlich wr
e und vom Gefngnis nicht angeboten wird, wie etwa einen Wasserkocher, eine Herdpl
atte, so das im Gefngnis erlaubt ist, etc. Stndig wird darber geredet, wie der Raum
sein muss, damit es fr alle lebbar ist. Also, sich dem Gefngnis ausliefern ist et
was, was man immer versucht, aber niemand jemals geschafft hat.
Ja, ja, das sehe ich auch so, das geschieht niemals. Ich fr meinen Teil war am An
fang ganz ruhig. Ich war noch jung, als ich in dieses groe Gefngnis nach Europa ge
kommen bin und begonnen habe, Dummheiten zu machen. Ich fand mich dann sehr rasc
h im kleinen Gefngnis wieder. Dort habe ich zunchst mal versucht, alles mit der Ru
he zu nehmen. Als ich begriffen habe, dass dieses Bett in dieser Zelle meines is
t, dass es das die ganze Zeit ber bleiben wird, habe ich Fotos an die Wand gekleb
t und diesen kleinen Raum auszugestalten begonnen, um mich zumindest ein bissche
n zuhause zu fhlen. Aber was tust du dann? Das Problem ist, was tust du dann? Im Ge
fngnis gibt es Zeit im berfluss. Und was machst du, wenn dir z. B. Rassisten, die
Hunde, die Wrter im Gefngnis, auf die Nerven gehen, wie reagierst du? Was tust du,
um dich nicht vllig in dieser Gefngniserfahrung zu verlieren? Das Gefngnis ist vol

ler Stress. Jemand, der rauskommt, kommt mit alledem, mit all dem bel des Gefngnis
ses raus. Ich frage mich daher, ob es nicht normal ist, dass man ein bisschen ag
gressiv rauskommt? Ist das normal oder natrlich?
Es gibt so vieles, was wirklich anstrengend ist im Gefngnis, die Art und Weise, w
ie das System funktioniert, die Regulierungen etc. Zum Beispiel, wenn sie von di
r verlangen, um sieben Uhr in der Frh, aufrecht auf dem bereits gemachten Bett zu
sitzen. In manchen Gefngnissen verlangen sie von allen, wenn der Gefngniswrter fr d
iejenigen vorbeikommt, die ihre Medizin einnehmen mssen, dass sie auf ihren Bette
n sitzen. Das war nicht in allen Gefngnissen so, in die sie mich gebracht haben.
Aber im letzten war das so. Wir mussten aufrecht auf unseren Betten sitzen, und
das um sieben Uhr in der Frh!
Oder wenn du dich am Nachmittag hinlegen mchtest und sie andere Leute aus einem a
nderen Stockwerk zum Spazieren schicken, und diese dann unglaublich laut quatsch
en, und einige zu deinem Zellenfenster kommen und nach einem Zelleninsassen rufe
n, der vielleicht selbst gerade schlft, und dieser dann zum Fenster gehen und sch
reien muss, damit er sich unterhalten kann, dann geht das unglaublich an die Sub
stanz! Du kannst dich nicht beschweren. Wenn du drauen wrst, knntest du sagen: Halts
Maul! oder du knntest runter gehen und sagen: Hey, kannst du bitte ein bisschen ru
higer sein? Du knntest auch die Polizei rufen, um das Problem zu lsen. Aber im Gefng
nis verlierst du eigentlich alle Rechte.
Aber selbst die Gefngnisautoritten wissen, dass es, wenn sie Leute in dieselbe Zel
le stecken, die einander nicht ausstehen knnen, frher oder spter Probleme geben wir
d. Sie versuchen also, so gut es geht, Leute aus verschiedenen Zellen zusammenzu
legen in der Annahme, dass diese gut miteinander knnen. Manchmal gibt es auch groe
Zellen, in denen sechs, acht oder zehn Leute zusammenleben knnen. Da gibt es dan
n die Mglichkeit, Spiele zu spielen. Du kannst vier oder fnf fragen, ob sie spiele
n wollen und wenn alle wollen, ist das ein ganzer Tisch voll Spa. Oder du bewirbs
t dich als Hausarbeiter*, als Kchenhilfe oder frs Putzen auch das hilft sehr. Es h
ilft gegen Depressionen, es hilft, die Zeit totzuschlagen und es bedeutet, dass
du nicht stndig in der Zelle eingesperrt bist, weil du vielleicht sechs Stunden a
m Tag arbeitest, weil du zustzlichen Hofausgang hast und mehr Zeit fr Sport und Du
schen. Selbst am Wochenende bist du nicht in der Zelle eingesperrt, weil du arbe
iten musst. Und das gilt auch fr die Feiertage. Wenn es dir gelingt, dich mit vie
len verschiedenen Dingen zu beschftigten, sinkt der Druck.
Ja, da gibt es schon Mglichkeiten Im Gefngnis arbeiten, tut man eh nicht frs Geld,
weil diese Arbeit so oder so nicht gut oder gar nicht bezahlt ist. Beim Arbeiten
gehts nur darum, dass die Zellentr tagsber offen ist. Du kannst raus, mit Freunden
sprechen und wenn der Wrter etwas von dir will, kannst du ihm antworten: Einen Mo
ment Ich muss vorher noch etwas anderes fertig machen. Das heit, deine Position ve
rndert sich, du kannst dich im Gefngnis ein bisschen freier bewegen, und wenn du e
twas brauchen solltest, kannst du es dir unmittelbar selbst organisieren, whrend
die anderen jemanden fragen mssen, der arbeitet, damit er ihnen bringt, was sie w
ollen.
Fr mich bleibt die Frage der Aggression, vor allem beim Rauskommen nicht unbeding
t drinnen ein groes Fragezeichen. Ich bin ziemlich aggressiv aus dem Gefngnis raus
gekommen. Diese Aggressivitt haben nicht wir selbst produziert, es ist dieses Sch
eisystem, dieses System im Allgemeinen, das dafr verantwortlich ist. Alle wollen e
in schnes Leben. Ich glaube also, dass ich, um mich dieser Aggression zu entledig
en, all das haben muss, was ich will und was ich wollte, ehe ich am groen Gefngnis
zerbrochen bin. Ich muss all das bekommen, was ich von diesem Europa einst woll
te, alles, was ich bis dato nicht finden konnte.
Als ich nach Europa gekommen bin, das heit, als ich mein Leben riskiert habe, um
hierher zu kommen, fand ich mich zunchst im Sden wieder. Die Leute dort suchen Arb
eit um 35 oder 25 Euro die Stunde. Ich habe mir gesagt, das geht schon, das wird

mir helfen, ich kann mit diesen 35 Euro leben, ich kann mir ich wei nicht was da
mit aufbauen. Aber dann habe ich Leute getroffen Du hast recht, alles hngt von de
n ersten Personen ab, auf die triffst und sie haben mir von Bologna, also vom No
rden erzhlt. Sie haben mir Verschiedenes wei gemacht und so habe ich mich mit ihne
n auf diesen Weg begeben. Ich habe dieselbe Route gewhlt wie sie. Meine Reise, di
e mich letztlich ins Gefngnis gebracht hat, hat also mit dieser Entscheidung ange
fangen. Und damit hat auch das bel seinen Anfang genommen. Um mich von der Aggres
sion und dem Druck zu erlsen, brauche ich also das, was mir fehlt oder was mir ge
fehlt hat.
Aber was heit das: Aggression oder Druck? Es sind Narben und mit diesen Narben ve
rbinden sich Erinnerungen. Die Narben auf meinem Arm bleiben mir erhalten. Sogar
die Tattoos bleiben. Die Wunden - und auch die Erinnerungen heilen nicht. Du ka
nnst dich niemals zur Gnze davon befreien, weil du das, was du gelebt hast das Gu
te wie das Schlechte als Erinnerung mit dir trgst, es bleibt eine Erinnerung und d
ie bleibt dir fr immer erhalten. Ich muss mich also ndern, ich muss mich selbst nde
rn, ich muss nach dem suchen, was mir gut tut. Sie das Gesetz, der Staat sie spe
rren uns ein, sie werden uns immer wie Gefangene oder Ex-Gefangene leben lassen.
Sie sagen, wir sind nicht gut, wir sind in diesem Land nicht willkommen. Um die
ses Bild zu bekmpfen, muss ich versuchen, mir Gutes zu tun, damit ich mich ndern k
ann. Aber glaub mir, das Schlechte, das heit, dass du eingesperrt warst, dass du
das Gefngnis erlebt hast, das wird dich fr immer begleiten. Du wirst immer ein wen
ig mit deinen schlechten Erinnerungen eingesperrt sein.
Wie schafft man es, sich zu verndern? Du musst dich einfach selbst ndern, du musst
an deiner Vernderung arbeiten. Diese Arbeit kannst du nur selbst machen, weil de
r Staat genau gar nichts fr dich tut. Wenn der Staat eine Stadt baut, dann wird e
r sie gut konstruieren. Aber er konstruiert diesen Raum nur fr die sterreicher_inn
en, fr die Bevlkerung, nicht fr uns, die Sans Papiers oder harraga. Der Staat gibt
uns nichts, berhaupt gar nichts. Fr uns gibt es nur das kleine oder das groe Gefngni
s. Und wenn du mal im kleinen Gefngnis warst, wenn du mal Dummheiten gemacht hast
, dann hast du keine Rechte mehr. Du wirst immer ein Gefangener oder ein Ex-Gefa
ngener bleiben. Wenn du das ndern willst, musst du dich selbst ndern.
Ich wrde hinsichtlich der Frage, wie man seine Aggression kontrollieren kann, ger
ne etwas ergnzen. Verallgemeinerungen sind nicht gut, denn, wenn etwas passiert,
hat jede Person eine andere Art, zu reagieren und damit ndert sich auch die Wirku
ng. Ich musste nach dem Gefngnis mein Selbstbewusstsein und meine Emotionen nicht
im selben Ma wieder erlangen und meine Reaktion auf Dinge, die so passieren, wie
der einpendeln, einfach darum, weil ich, als ich aus dem Gefngnis rauskam, eine F
amilie hatte. Fr mich war das also eine ganz rasche Wendung, die meine Weise zu d
enken, meinen Zugang zu Problemen neu ausgerichtet hat. Mein Kind war gerade auf
die Welt gekommen und ich musste mir immer sagen: Wenn meine Tochter nicht wre, ht
te ich jetzt mit dieser Person gekmpft oder sie geschlagen. Viele Leute kommen ins
Gefngnis, weil sie das Gesetz selbst in die Hand nehmen und erwerben damit ihre
Eintrittskarte frs Gefngnis. Ich wrde gerne mit anderen Leuten ber diese bergangsphase
diskutieren, das heit, darber, wie man sich selbst wiederfinden kann, wie man sic
h vom Gefngnisleben erholen und nach dem Gefngnis ein normales Leben fhren kann.
Zu diesem bergang vom Gefngnisleben in ein Leben mit Zukunft angeht, kann ich, wie
gesagt, nichts sagen, weil ich keine Erfahrung damit habe. Aber ich bin sicher,
dass wir, so sich die Gelegenheit fr einen Austausch ergibt, ein gutes Thema dar
aus machen knnen, weil es sich wirklich um eine einschneidende Lebensphase handel
t. Das ist der Moment, in dem du sagst: Hey, es reicht mit dem Gefngnisleben. Manch
e Leute gehen zwei- oder dreimal ins Gefngnis, ehe sie sagen: Nein! Jetzt reichts m
ir!. Manche werden nur einmal inhaftiert und sagen: Niemals wieder! Ich mchte nieme
hr dorthin zurck!.
Tja, es bleibt die Frage, wie du dieses andere Leben leben willst? Wie blo? Sehr
offen gesagt, du kommst ins Gefngnis und wirst dort mit deinen Begehren eingesper

rt und zu leben gezwungen. Du denkst dann im Gefngnis nur mit einem Kugelschreibe
r und einem Blatt Papier ber einen anderen Weg nach. Du hast alle Zeit der Welt,
du hast nichts zu tun, auer fernzusehen etc. Aber wenn du raus kommst und immer n
och Sans Papiers bist, wenn du keine Familie hast, die auf dich wartet, dann fin
dest du dich in derselben Situation wieder, in der du schon warst, ehe du ins Ge
fngnis gekommen bist: Du hast genau gar nichts! Du stt auf dieselben Schwierigkeite
n. Vielleicht haben sich die Gesetze gendert, die es dir erlauben wrden, dich zu l
egalisieren. Es ist vielleicht noch schwieriger geworden, einen legalen Aufentha
lt zu bekommen. Aber du kanntest die Gesetze nicht, ehe du ins Gefngnis gekommen
bist, und von den neuen Paragraphen hast du auch keine Ahnung. Das einzige, was
du verstehst, ist, dass all das gegen uns gerichtet ist.
Ich frage dich also, was bleibt fr uns? Wir sind nicht akzeptiert. Im Gefngnis wer
den wir akzeptiert, aber drauen? Du suchst eine Arbeit, aber du findest keine, ni
cht mal eine irregulre Arbeit. Es bleibt nur das Business. Das ist immer dasselbe
Lied. Wie kann man also einfach leben, wenn du niemanden hast, der dir hilft? W
ie willst du alleine mit alledem umgehen? Das ist viel, das zu viel verlangt!
Ja, wenn es keine Hoffnung gibt Wenn du dich immer wieder in denselben Bedingung
en findest, mit dem einzigen Unterschied, dass du ein Ex-Gefangener bist und ein
zuknftiger Gefangener, wenn du weitermachst
Ja, genau! Ich habe jetzt noch eine abschlieende Frage, weil wir ja vom Business
und so sprechen: Was ist die Strae fr Dich?
Die Strae ist im Grunde genommen der einzige Ort, wo du eine Arbeit finden kannst
. Aber die Arbeit, die man auf der Strae findet, ist in den Augen des Gesetzes ei
ne illegale Arbeit. Das Gesetz trgt nicht dafr Sorge, dass alle die Mglichkeit habe
n, eine Arbeit zu finden, eine saubere Arbeit, eine registrierte Arbeit. Weil al
so manche Leute, die einen Job brauchen wrden, von dem ausgeschlossen werden, was
die Regierung vorsieht, suchen sie ihren eigenen Weg. Diese Art von Handel spie
lt sich zwischen denen ab, deren Bedrfnisse nicht befriedigt werden. Sie finden e
inen gemeinsamen Ort, um sich zu treffen, und eine gemeinsame Strategie, um Gesc
hfte zu machen. Das kann man sich ungefhr so vorstellen, wie zu der Zeit, als der
Alkohol verboten wurde. Er musste ber den Untergrund nach Amerika gebracht werden
und wurde zu einem wichtigen Gut. Jeder hat versucht, sich daran zu bereichern.
Dann sind sie draufgekommen, dass Alkohol eine Menge Leute reich macht und dass
die Regierung nichts davon hat. Und schlielich wurde Alkohol legalisiert und das
Geschft damit zunichte gemacht. Jetzt nehmen Ganja oder Kokain oder sonst etwas
den Platz von Alkohol ein. Auf der Strae findet sich immer irgend etwas, das man
verkaufen kann: gestohlene Sachen, Schmuggelware, dein eigenes Zeug, dass du nic
ht mehr brauchst etc.
Das Leben auf der Strae Also ich glaube, das ist ein Satz, der unseren Kampf besc
hreibt. Es gibt uns Hoffnung, es befriedigt Bedrfnisse, die unsere Eltern nicht b
efriedigen konnten und die die Regierung nicht befriedigen will. Die Mglichkeiten
, aus denen das Leben auf der Strae sich zusammensetzt, haben wir selbst geschaff
en. Wir schaffen diese Mglichkeiten selbst und zahlen keine Steuern dafr. Das ist
es, was das Leben auf der Strae besonders interessant macht: Ich verhandle mit di
r, du fhlst dich gut damit, okay, das Geschft wird gemacht, du gehst deiner Wege u
nd ich meiner, es gibt keinen Stress. Und sie finden dann irgendeinen Grund, um
uns als Kriminelle zu bezeichnen einfach nur darum, weil wir unser Leben, so wie w
ir es uns vorstellen, auf der Strae leben.
Dieses Gesprch wurde mit einigem bersetzerischem Aufwand gefhrt, aufgezeichnet und
transkribiert. Danke an Cliff Erin und Yassine Zaaitar.
* Alle mit Asterisk versehenen Begriffe sind Deutsch im Original.

#
III
Gefngnis und Schreiben
Ein Gesprch mit Abdel Hafed Benotman
bersetzt von Birgit Mennel
Abdel Hafed Benotman Ihre Romane enthalten eine radikale Sozialkritik. Sie betra
chten sich selbst als Rebell. Ferner haben Sie, obwohl auf franzsischem Territori
um geboren, die algerische Staatsbrgerschaft und sind gleichzeitig Sans Papiers s
owie von Doppelbestrafung betroffen. Knnen Sie uns erzhlen, wie es dazu gekommen i
st?
Ich wurde am 3. September 1960 als muslimischer Franko-Algerier geboren. Algerie
n gehrte damals zu Frankreich. Nur dass die Autochthonen und die AraberInnen als
franzsische UntertanInnen galten und nicht als franzsische BrgerInnen. 1962, als di
e Vertrge von vian unterzeichnet wurden, entschieden sich die AlgerierInnen klarer
weise fr die algerische Staatsangehrigkeit. Die anderen wollten eine Integration i
n die franzsische Staatsangehrigkeit, um so franzsische BrgerInnen zu werden. Als si
ch meine Eltern 1962 fr die algerische Staatsangehrigkeit entschieden, glaubten wi
r an den Mythos einer Rckkehr in die Heimat. So wurden ihre Kinder automatisch zu
AlgerierInnen.
Mein Vorstrafenregister reicht bis ins Alter von 15 Jahren zurck. Ich war noch se
hr jung, als ich das erste Mal inhaftiert wurde, ich war 16 Jahre alt. Ich konnt
e mich also nicht mehr fr die franzsische Staatsangehrigkeit entscheiden, weil das
mit einem Vorstrafenregister unmglich ist.
In dieser Zeit zerbrachen viele Familien. Htte ich meinen Eltern 1976 gesagt, ich
wolle Franzose werden, dann wre das so gewesen, wie wenn jemand im Jahr 1946 ein
er franzsischen Familie gesagt htte, er wolle Deutscher werden. Dennoch war ich wa
r damals nicht abschiebbar, weil das Geburtsortprinzip existierte. Als Charles P
asqua dieses im Jahr 1994 abnderte, war ich von dem betroffen, was man Doppelbest
rafung nennt. Ich war also seit 1994 dem Risiko der Abschiebung ausgesetzt. Nur
gab es da die europische Konvention der Menschenrechte, insbesondere mit den Arti
keln 6 und 8, die es allen auf dem franzsischen Territorium geborenen Abgeschoben
en ermglichte, eine Beschwerde einzulegen, was eine Verurteilung Frankreichs zur
Folge hatte. Viele Staatsangehrige, die in ihre Herkunftslnder zurckgeschickt worde
n waren, begannen ein solches Verfahren, auch wenn dieses drei, vier oder fnf Jah
re dauerte. Frankreich war dann gezwungen, die Personen nicht nur zurckzuholen, s
ondern sie auch finanziell zu entschdigen.
Bei der Zahl der Verurteilungen hatte Frankreich dasselbe Niveau erreicht wie di
e Trkei. Sarkozy strebte eine Reform der Doppelbestrafung an, sie sollte jedoch j
edenfalls beibehalten und keinesfalls abgeschafft werden. Das heit im Klartext, n
icht abschiebbare Personen werden nicht mehr abgeschoben und die moralischen Ver
urteilungen Frankreichs werden weniger. Gleichzeitig erhielten die Prfekturen die
Weisung, keine Papiere auszuhndigen. Ohnehin war es so, dass selbst wenn zuvor n
och Dokumente ausgestellt wurden, diese nicht lnger als drei Monate gltig waren un
d mit der Anmerkung versehen wurden: Dieses Dokument ist kein Reisedokument. In de
r Konsequenz hie das, dass Delinquente und Kriminelle, ob nun AmateurInnen, Sozia
lflle oder Professionelle, nach dem Ende ihrer Haft keine Wohnung mieten und kein
Bankkonto erffnen konnten und dass sie nicht zu einer regulren Arbeit berechtigt
waren. Und das bedeutete zwangslufig, dass sie einer irregulren Arbeit nachgehen u
nd sich im Dienste von nicht immer ganz korrekten ArbeitgeberInnen versklaven mu
ssten. Selbst heute, im Jahr 2010, habe ich immer noch kein Identittsdokument. Ic

h be mich daher in sozialen Guerillataktiken. Mit einem Netzwerk von FreundInnen,


die mich untersttzen, auch wenn sie nicht vermgend sind, habe ich ein kleines Ges
chft aufgemacht. Mich retten also Geschwisterlichkeit und Freundschaft. Jemand, d
er nicht so ein Glck hat wie ich, ist unweigerlich zum Rckfall verurteilt. Ich ble
ibe unabschiebbar, obwohl ich immer noch Sans Papiers bin. Ich werde also sozial
stranguliert, indem man mich an meiner Reintegration hindert. Alles, was das Sy
stem zu bieten hat, ist ein fortwhrendes Recycling als Gefangener.
Sprechen wir vom Verhltnis zwischen Schreiben und Gefngnis. [] Robin Cook schreibt
in seinem Vorwort zur ersten Auflage von Forcens von einem essentiellen Eintauche
n in die Erfahrung und den Albtraum des Gefngnisses. Er fgt hinzu, dass man von Ih
nen jetzt ein Buch erwartet, in dem sie von den Umstnden erzhlen, die zu Ihrer Inh
aftierung gefhrt haben. Wie hat das alles begonnen, mit dem Gefngnis, dem Aktivism
us und dem Schreiben?
Das mit dem Gefngnis hat mit einem jeweils gleich groen Teil Glck und Unglck begonne
n: Das Glck, in einem kulturell und konomisch reichen Quartier aufgewachsen zu sei
n, im VI. Pariser Arrondissement, in einer Zeit, in der weder der intellektuelle
Boom von Saint-Germain de Prs ausgebrochen war, noch der konomische Boom durch de
n Bau der Tour Montparnasse. Es war das Quartier Latin, in dem viele Kunsthandwe
rkerInnen, kleine BeamtInnen und KleinhndlerInnen wohnten. Mit dem Beginn des kul
turellen und konomischen Aufstiegs des VI. und XIV. Arrondissments hatten wir nic
ht mehr die Mittel, um dort zu leben. Mein Vater war Arbeiter und wir alle, mein
e Eltern, meine Brder und meine Schwestern, wurden von dieser Entwicklung berrollt
. Mein Vater hielt durch und schnallte uns bei sich beginnend den Grtel enger. Me
in Verhltnis zu meinen KlassenkameradInnen, die fast alle aus einem brgerlichen Mi
lieu kamen, war letztlich ein distanziertes. Zudem muss ich betonen, dass wir in
unserem Wohnblock die einzige maghrebinische ArbeiterInnenfamilie waren, alle a
nderen waren FranzsInnen oder EuroperInnen, vor allem aus Spanien oder Portugal.
Wir hatten also in diesem sozialen Lotto gewonnen, das darin bestand, in einem H
LM in Paris untergebracht zu werden. Unsere Familie war ausgelost worden: Beide
Elternteile waren emigrierte AlgerierInnen mit vier Kindern. Wir dienten als Rckh
alt und Vorwand fr diesen Wohnblock inmitten des VI. Arrondissements. Der soziale
Unterschied zu meinen KameradInnen und der Vergleich mit ihnen fhrten dazu, dass
ich schon sehr frh in der Kindheit zum Dieb wurde. Es geht nicht um eine Geschic
hte der Delinquenz. Eine meiner Schwestern wurde Anwltin, mein Bruder macht Theat
erinszenierungen, meine andere Schwester hat einen Banker geheiratet. Ich hatte
also alle Karten in der Hand, um etwas zu erreichen, unter der Bedingung, dass i
ch die Armut akzeptierte. Doch ich habe sie schon sehr frh nicht akzeptiert. Ich
wurde Dieb und Hndler. Alles, was ich stahl, verkaufte ich an meine wohlhabendere
n KlassenkameradInnen, weil sie ber Taschengeld verfgten. Ich kann mich also nicht
als ein soziales Opfer betrachten. Das Wort Delinquenter birgt die Idee einer Vik
timisierung, das Wort Dieb hat etwas mehr von Revolte und Entscheidung.
Sie haben auerhalb des Gefngnisses die Zeitschrift LEnvole gegrndet. Knnen sie uns dav
on erzhlen?
LEnvole wurde 2001 gegrndet. Die Zeitschrift Le Canard enchaine hat einen Schwerpunk
t zu Fragen der Zensur gemacht und festgestellt, dass unsere Zeitschrift die mei
st zensurierte Frankreichs, ja sogar Europas war. Whrend des letzten Gerichtsverf
ahrens wegen Rufschdigung wagte es der Vorsitzende des Landesgerichts fr Strafsage
n zu sagen: Die Geschehnisse, die im Envole angeprangert werden, sind gravierend,
aber schlecht formuliert. Wir erhielten eine Strafe.
Das Abenteuer von LEnvole begann mit dem Rundfunk. Ich war im Gefngnis jahrelang Ko
rrespondent fr das anarchistische Radio Libertaire. Ich schickte Texte, keine Zeu
genberichte, sondern Meinungen. Fr mich gibt es einen groen Unterschied zwischen e
inem Zeugenbericht und einer Meinung. Opfer bezeugen und PolitikerInnen geben ih
re Meinung ab. Ich gehe davon aus, dass auch ich das Recht auf eine Meinung habe

, ohne Zeugnis ablegen zu mssen. Wir haben dann zunchst ein Jahr lang bei Radio Li
bertaire mitgemacht. Ein Freund, der in den franzsischen Gefngnissen von mir gehrt
hatte, tat sich mit mir zusammen und wir trafen die Entscheidung, LEnvole zu grnden
. Das war eine Hommage an Serge Coutel, der als Erster in Frankreich seine Freun
de mit dem Helikopter rausgeholt hat. Der Vorspann unserer Sendung war der Sound
eines startenden Helikopters. LEnvole war jeden Freitag auf der Frequenz Paris pl
uriel, auf 106.3, zu hren. Wir bemerkten, dass wir Paris, die grande couronne [gr
oe Krone] der Region um Paris, nicht jedoch die Provinz erreichten. Francine, mei
ne jetzige Frau und Gefhrtin meinte also, dass es gut wre, eine Zeitschrift zu grnd
en, um die Provinz zu erreichen. Und das taten wir dann auch, um in Marseille un
d in allen anderen Stdten Frankreichs Verbreitung zu finden, dort, wo wir nicht g
ehrt werden konnten. Die Gefangenen, unsere ZuhrerInnen in Paris oder in der grand
e couronne, konnten die Sendung nach einem Transfer in ein anderes Gefngnis nicht
mehr empfangen. Ein bisschen haben wir also die Zeitschrift auch auf ihr Verlan
gen hin gegrndet. Nach und nach hatten wir einige AbonnentInnen im Inneren des Ge
fngnisses. Unser Problem bestand darin, dass die Administration des Strafvollzugs
die Zeitschrift nicht gratis verteilen wollte, obwohl sie fr Gefangene normalerw
eise gratis ist.
Ich mache einen Unterschied zwischen Gefangenem und jemandem, der in Gewahrsam g
enommen wird. Ein Objekt wird in Gewahrsam genommen, eine Person wird gefangen g
enommen. Die PolitikerInnen verabscheuen es, wenn man das Wort Gefangener verwen
det, das erinnert zu direkt an einen Kriegsgefangenen oder an einen politischen
Gefangenen.
Wurde die Zensur bei der Verteilung von LEnvole im Gefngnis mittlerweile aufgehoben
?
Unsere Zeitschrift hat auf dem Backcover jenen Artikel der Strafprozessordnung,
der der Strafvollzugsadministration die Zensur verbietet. Sofern die Zeitschrift
drauen nicht zensuriert wird, kann sie auch im Gefngnis nicht zensuriert werden.
Aber die Gefngnisbehrde ist auf ein fieses System gekommen. Sie sagt nicht, dass d
ie Zeitschrift zensuriert wird. Sie sagt, sie halte sie zurck und hndige sie den i
nhaftierten AbonnentInnen spter aus. Sie wird an jenem Ort deponiert, den man Aufb
ewahrung nennt. Bei der Inhaftierung und Ankunft im Gefngnis werden uns unsere Mob
iltelefone, unsere Schlssel und unsere Identittsdokumente abgenommen und in groen U
mschlgen sowie kleinen schwarzen Kartonkoffern an einem Ort zwischengelagert, der
Aufbewahrung heit. Wenn man aus dem Gefngnis rauskommt, findet man seine Sachen dor
t wieder. Whrend der Haft hat man jedoch keinen Zugriff darauf. Wenn die Gefangen
en rauskommen, haben sie also 20 bis 30 Nummern von LEnvole in ihrem Gepck. [] Alle
anderen Zeitschriften knnen indes mit Kantinenbons gekauft oder abonniert werden.
Man kann also alle Zeitschriften bekommen. Im Gefngnis von Sant gab es einen sehr
groen Protest, weil es die Haftdirektion gewagt hatte, Minute ber Kantinenbons er
hltlich zu machen. Die Gefangenen sagten: Wenn ihr Minute ber Kantinenbons zur Ver
fgung stellt, dann htten wir auch gerne LEnvole. Das Ergebnis: Minute konnte nie mit
Bons bezogen werden genauso wenig wie LEnvole.
Mir hingegen gab man LEnvole, als ich inhaftiert war. Fr mich wurde die Zeitschrift
niemals in der Aufbewahrung verwahrt. Es gibt Gefangene, die ein rotes Tuch fr d
ie Administration sind, nicht weil sie gefhrlich sind, sondern weil man sie fr for
dernd und querulantisch hlt. Sie wussten, dass ich bis vors Verwaltungsgericht ge
hen und sie bis zum Maximum nerven wrde. Das war es auch, was mich vor Strafverle
gungen bewahrt hat.
Was jenseits von der aktivistischen Presse hat sie dazu gebracht, Zeugnis durch
Romane ablegen zu wollen? Das Spektrum ihrer Romane geht weit ber die Ideologie h
inaus, sie sind Zeugnis einer gelebten Erfahrung. Es wird eine Selbstverpflichtu
ng vernehmbar, die den Rahmen des Aktivismus sprengt.
Sagen wir, dass ich durch das Schreiben meine Meinung auf andere Weise sage. Das

Schreiben hat mich immer begleitet, es ist etwas, das ich selbst kaum verstehen
kann. Es hat nichts mit dem Gefngnis zu tun. [] Ich hatte ausgezeichnete LehrerIn
nen, ich war in Montparnasse und dann in Saint-Germain de Prs an der Schule. Der
Franzsisch-Unterricht hat mir die Lust am Schreiben und Lesen gegeben. [] Im Alter
von 18 Jahren, mitten im Jahr 1979, fand ich mich im Gefngnis wieder. Es war mei
ne erste groe Strafe. Wir hatten damals keine Fernseher in den Zellen und die Bes
uchszimmer waren mit Sprechmembranen ausgestattet. Es gab nur sehr wenig physisc
hen Kontakt, nur mit unseren Mttern, die durften wir umarmen. Ich sagte mir: Du bi
st zwischen vier Wnden eingesperrt. Die Tr ist verschlossen und an den Fenstern si
nd Gitter. Du hast zwei Mglichkeiten: Entweder du brichst aus und zwar richtig, d
as heit, die Gitterstbe durchsgen und einen Tunnel graben, oder du findest einen Hi
nterausgang. Und da kam die Lust am Schreiben und an Bchern wieder auf.
Ich begann, Bcher aus der Bibliothek zu holen, bis ich einen richtigen Heihunger a
ufs Lesen entwickelte. In der Vollzugsanstalt mssen 20 von 24 Stunden ausgefllt we
rden. Ich habe mich einfach daran erinnert, dass ich das hatte, das Schreiben un
d die Lektre. Zwischen 15 und 18 Jahren hatte ich mich berhaupt nicht damit beschft
igt. Es war eine Art Rckkehr. Ich habe mir das Schreiben beigebracht. []
Briefe sind wichtig in ihren Romanen, sie spielen eine groe Rolle.
Im Gefngnis spielt sich alles schriftlich ab. Wenn Sie eine rztIn sehen wollen, mss
en Sie ihr schreiben. Wenn Sie den Aufseher sehen wollen, mssen Sie ihm schreiben
. Wenn Sie die RichterIn sehen wollen, mssen Sie ihr schreiben. Sie mssen allen sc
hreiben.
Wer im Gefngnis sitzt und nicht schreiben und lesen kann, hat ein wirklich schwer
wiegendes soziales Handicap. Man muss sich auf einer Warteliste eintragen und wa
rten, bis sich der Schreiber meldet. Wenn es einen Notfall gibt, muss man Freund
e fragen. Aber es ist immer schwierig, andere Gefangene zu bitten, einen Brief z
u schreiben, weil sie so in Ihre Intimsphre eintreten. Sie knnen sich niemals sich
er sein, dass sie es nicht anderswo verbreiten werden. Es gibt auch wirklich sch
limme Fallen. So kann etwa ein Gefangener die Adressen eines anderen Gefangenen
nehmen und, wenn er rauskommt, seine Familie aufsuchen, mit dem Vorwand, dass ih
r Sohn Geld braucht, weil er im Gefngnis ist. Oder er kann seine Frau trsten gehen
. Es gibt allerhand Abscheulichkeiten dieser Art, wenn die Freundschaft vollkomm
en kompromittiert ist. Fr einen Gefangenen ist es uerst schwierig, einem anderen Ge
fangenen zu vertrauen.
In Marche de nuit sans lune geht es um Gerechtigkeit als Satire, als schlechte F
arce. Trotzdem schreiben Sie in eben diesem Roman: Ich glaube an die Gerechtigkei
t in meinem Land und fgen in Bezug auf das Gefngnis hinzu, dass den in Gewahrsam ge
nommenen ihr Leben auf eine Art geraubt wird, die in keinem Verhltnis zu den bega
ngenen Delikten steht. Alle mieten ihre Zellen, und die Miete ist jede Sekunde mi
t einem Stck ihres Lebens zu bezahlen. Ist das nicht paradox?
Der vollstndige Satz lautet: Ich glaube an die Gerechtigkeit in meinem Land, spat d
er Staatenlose. Es ist ein Staatenloser, der das sagt, jemand der kein Land hat u
nd fr den es also auch keine Gerechtigkeit gibt. Es ist doch offensichtlich, dass
ich berhaupt nicht an die Gerechtigkeit glaube, weder an die meines Landes noch
an die irgendeines anderen Landes.
Und was die Unverhltnismigkeit der Strafe betrifft, so ist auch das offensichtlich.
Als Dieb und ich przisiere, es gibt einen groen Unterschied zwischen einem Dieb u
nd einem Schurken hatte ich das Glck, niemals Blut an den Hnden zu haben. Das gest
ohlene Geld kann ich zurckerstatten. Angenommen, ich gewinne im Lotto, dann kann
ich einer Bank eine Million Euro zurckgeben. Keine Bank kann mir im Gegenzug auch
nur die krzeste Sekunde meines Lebens wiedergeben.
Das ist der Grund, warum ich sage, die Zelle ist gemietet. Es handelt sich dabei

ganz offensichtlich um einen Scherz. Viele


ngewaschen, ernhrt und untergebracht wird.
se Miete ist enorm hoch! Uns wird nicht die
ine Zeit flle ich mit irgendetwas aus. Das

Leute sagen, dass man im Gefngnis rei


Das stimmt, aber um welchen Preis? Die
Zeit genommen, sondern das Leben! Me
Leben habe ich verloren.

Hinsichtlich des Entzugs nicht nur der Freiheit, sondern auch aller sozialer und
brgerlicher Rechte, schreiben Sie: Ich habe nur Rechte! Ich habe keine Pflichten!
Meine Pflichten habe ich an die von mir gewhlten PolitikerInnen bertragen. Und di
e erste dieser Pflichten ist der unwiderrufliche, vollstndige und absolute Respek
t vor meinen Rechten! Sie fgen erklrend hinzu, dass man keine Pflichten haben kann,
wenn man seiner Rechte, insbesondere der brgerlichen Rechte beraubt wird, da Rec
hte und Pflichten unauflslich miteinander verwoben sind. Geht es hier um eine and
ere Darstellung des Missverhltnisses zwischen Strafen und Delikten?
Es sind die PolitikerInnen, die sagen, dass man Rechte und Pflichten hat. Und si
e stellen sie stets als unauflslich dar. Ich gebe ihnen den Ball zurck und antwort
e: Wenn ihr mir meine Rechte nehmt, dann nehmt ihr mir auch meine Pflichten. Oder
ihr msst euch klarer ausdrcken.
Trotzdem erkennen sie an, dass das Delikt existiert und dass es auch eine Verant
wortung gegenber der Gesellschaft gibt. Welche Position haben Sie zu Gesetzesbrche
n und Strafen?
Hinter das Wort Justiz stelle ich das Wort der Straffreiheit. Ich bin mit der Id
ee von Justiz und Urteil einverstanden, nicht unbedingt mit der Idee der Bestraf
ung. Die Gerechtigkeit beschrnkt sich heute auf die Bestrafung und kmmert sich nic
ht auf die Einsicht einer Person in ihre Handlung. In einem meiner Aphorismen ha
be ich geschrieben: Ein Dieb ist niemals unehrlich. Er ist niemals unehrlich, weil
er sein Leben und seine Freiheit auf die Waagschale legt. Er nimmt ein Risiko a
uf sich und gibt etwas. Die Justiz wre fr mich an jenem Tag vertrauenswrdig, korrek
t und integer, an dem es keine Straffreiheit mehr gbe. Aber es gibt unglaublich v
iel Straffreiheit je nach sozialem Status. Dass 50 Jahre mit der Verurteilung vo
n Maurice Papon[1] zugewartet wurde, dass er zehn Jahre bekommt und davon nur zw
ei absitzt, ist meiner Meinung nach vollstndige Straffreiheit. Ein Polizist berfhrt
eine Person bei roter Ampel auf dem Zebrastreifen und kommt straffrei davon! Di
ese Justiz kann ich nicht gutheien.
Wenn einerseits fr einen Angriff auf Gter jahrelange Gefngnisstrafen drohen und and
ererseits der Staat fr die Gefhrdung des Lebens einer Person Straffreiheit gewhrt,
dann ist die RichterIn, die mich verurteilt, fr mich eine BetrgerIn, ein Dummkopf,
inkompetent oder einfach nur fies. Denn nach mir wird jemand das Recht auf Stra
ffreiheit haben. FreundInnen von mir wurden zu Strafen von 25 Jahren verurteilt
und an ihren Hnden klebt nicht der kleinste Tropfen Blut. Sicher, es gibt psychis
che Folgeschden bei den Opfern, aber sie wurden niemals angegriffen, nur ihre Gter
. Die RichterInnenschaft steht im Dienst der Politik und diese Justiz kann ich n
icht gutheien. Whrend einer meiner Haftstrafen hatte ich schwerwiegende gesundheit
liche Probleme. Ich habe mich mit den rztInnen angelegt, aber keine Anzeige ersta
ttet. Ich werde nicht ein Verfahren gegen irgendwelche vier Personen lostreten,
die man davon berzeugt hat, dass ich simuliere, um ins Krankenhaus zu kommen und
abzuhauen. Ich klage die Justiz nur an, wenn das die Institution in Frage stellt
. So war das auch in meinem Beruf als Dieb. Soweit ich konnte, habe ich Institut
ionen angegriffen, selten Personen.
Glauben sie an die Macht des Schreibens, sei es nun in Form einer aktivistischen
Zeitschrift wie LEnvole, oder in der Form eines ergreifenden und zugleich radikal
en Pldoyers wie das in Ihren Romanen, um so die Justizmaschinerie und das Gefngnis
system in Bewegung zu versetzen?
Ich hoffe ernsthaft, nein. Meine Bcher wie auch die Zeitschrift sollen nicht das
Gefngnissystem oder die Justiz in Bewegung versetzen. Ich bin kein Reformist. Ich

bin nicht an einer Verbesserung von Gefngnis oder Justiz interessiert. Das Schre
iben ist ein Kampf, der nichts mit einem Ausbruch aus den Mauern zu tun hat. Aus
brechen bedeutet, Gitterstbe durchsgen und eine Kugel im Kopf zu riskieren, nicht
ein Buch ffnen! Ich habe so groen Respekt vor dem Wort Ausbrechen, dass ich es nicht
verschleudern will. Ob nun innerhalb oder auerhalb des Gefngnisses, das Schreiben
spielt fr mich die Rolle einer Konfrontation mit dem Realen. Ich bin jemand, der
nicht dem Imaginren verhaftet ist. Wenn Martin Luther King sagt: Ich habe einen T
raum, gibt es ganz sicher jemanden in den US-amerikanischen Gefngnissen, der ihm a
ntwortet: Martin, wenn du einen Traum hast, dann heit das, dass du geschlafen hast
. Ich versuche mit dem Schreiben vor allem, Schwachstellen aufzuzeigen. Wenn ich
etwa sage, dass kein Blut an meinen Hnden klebt, dann lge ich, weil ich Teil einer
Menschheit bin, die kollektive Verbrechen begangen hat, an denen ich beteiligt
bin: Ruanda, Afghanistan, Irak. Ich versuche in meinen Romanen eine Perspektive
auf den Parallelismus zwischen einem individuellen Vergehen und einem kollektive
n Verbrechen zu entwickeln. Klar, es ist viel einfacher, sich lauthals ber einen
Esel oder einen Verrckten zu entrsten, der ein Kind vergewaltigt und ttet, da es di
es ermglicht, sich vom kollektiven Verbrechen reinzuwaschen. Also werden Monster
geschaffen. Und die BrgerInnen, die gegenber kollektiven Verbrechen ohnmchtig sind,
reagieren, indem sie sich allen anderen Verbrechen gegenber feig verhalten. Auf
diese Weise wird der Esel berwltigt. Ich mchte insbesondere die Justiz nicht vernder
n. Ich habe keine Lust, etwas zur Verbesserung meines Feindes beizutragen. []
ber die Arbeit im Gefngnis schreiben Sie abschreckende Worte: Die groen Marken lasse
n die Gefangenen arbeiten, um so die Transportkosten einzusparen, die anfallen,
wenn die Arbeit den Armen in der Dritten Welt gegeben wird. Die Gefangenen arbei
ten fr 20 Euro brutto, sieben Stunden Arbeit ohne aufzublicken. Glauben Sie nicht,
dass die Arbeit fr jemanden, der in Gewahrsam ist, eine Hilfe sein kann?
Ich habe der Arbeit gegenber eine feindliche Einstellung. Ich bin der Arbeit gege
nber feindlich und unempfnglich, ob nun im Gefngnis oder drauen. Was das Schreiben m
einer Bcher angeht, so habe ich dafr eine Formel gefunden: Ich bin ein Angestellter
meiner Mue. Im Gefngnis habe ich niemals gearbeitet. War die Arbeit verpflichtend,
ging ich in Einzelhaft. Der Direktor von Clairvaux bat mich, zumindest meine St
udien zu verfolgen, da es ihm zufolge unmglich war, die anderen Gefangenen sehen
zu lassen, dass ich nicht unglcklich war, wenn ich nicht arbeitete. Darauf sagte
ich: Weder Arbeit, noch Studien! Im Gefngnis ist ein Subproletariat geschaffen word
en. Jedes Mal, wenn der Staat vorschlgt, ein weiteres Gefngnis zu errichten, sind
die BrgermeisterInnen und die RegionalrtInnen begeistert. Nach den ersten Vorbehal
ten im Hinblick auf die Kriminellen, arbeiten die MetzgerIn und die TabakhndlerIn
die Arbeitslosigkeit in der Region sinkt und das schafft Reichtum. Die Gefangen
en, die dazu beitragen, ziehen niemals einen Vorteil daraus.
Ich sage nicht, dass diejenigen, die im Gefngnis arbeiten, Dummkpfe sind. Sie habe
n keine Wahl. Wenn sie essen wollen, dann haben sie Interesse daran, zu arbeiten
, insbesondere in den gegenwrtigen Gefngnissen, die alle halb privatisiert sind. D
ie Mahlzeiten, die Zuliefererunternehmen wie Sodexo bringen, sind auf ein Minimu
m beschrnkt. Ein Gefangener, der sich satt essen will, muss fr 200 Euro im Monat r
ichtig viel arbeiten, damit er dann beim selben Unternehmen die Nahrung kaufen k
ann, die ihm angeboten wird. Ich bin einem System gegenber feindlich eingestellt,
in dem das Justizministerium eine Broschre mit Angeboten fr Unternehmen herausgeb
en kann. Damit wird klar gestellt, dass es sich bei den GefngnisinsassInnen um ei
ne permanent vor Ort verfgbare und der Fronpflicht ausgelieferte Population hande
lt, die kein Recht auf Streik hat und die man loswerden kann, ohne ihr Arbeitslo
sengeld zu bezahlen. Eine Population, die im Falle eines Arbeitsunfalls ohne Ent
schdigung entlassen wird. Das ist die einzige ArbeiterInnenpopulation, die man na
ckt durchsuchen kann, wenn sie aus den Werksttten kommt. Stellen Sie sich das bei
den Toren von Renault vor! Das Gefngnis ist der einzige Ort, an dem Arbeiter ent
kleidet werden knnen. []
Es wird oft vom Enthusiasmus der gegenwrtigen Kriminalromane fr die wissenschaftli

che Expertise gesprochen. Im Gegensatz dazu setzen Ihre Bcher die Subjektivitt des
Individuums in Szene. Der subjektive Kriminalroman hat eine lange Tradition und
reicht bis in die 1950er Jahre zurck, als die Frage der Einsperrung, die heute z
unehmend weniger verhandelt wird, brigens auch noch in Romanen zu finden war. Die
s ist jedenfalls eine groe Tendenz, die Bewusstsein zugunsten einer Dualitt von Gu
t und Bse erlschen lsst, eine Dualitt, die durch die wissenschaftliche Expertise Nac
hdruck bekommt. Als wre die Wahrheit eine einfache materielle Frage. Wie position
ieren Sie sich?
Ich mag Krimis, doch ich habe nie einen geschrieben. Ich habe niemals ermittelt
und sollte ich eines Tages von Ermittlungen erzhlen sollte, dann ist es nutzlos,
das Buch zu kaufen. Es gbe keine Schuldigen. Wollte ich einen Roman schreiben, in
dem Wissenschaft eine Rolle spielt, [] wrde ich ins Genre der Science Fiction wec
hseln. Denn das wrde bedeuten, die Realitt vorwegzunehmen.
Lyrisch gesehen betrachte ich mich beim Schreiben als Faulpelz. Ich habe die Sch
ule mit 15 Jahren abgebrochen, ich habe keinen Abschluss, ich bin noch nicht mal
ein Autodidakt. All mein Wissen rhrt aus Begegnungen. Ich habe mit richtigen Mrde
rn gesprochen, mit Personen, die gettet haben. Das einzige, was mich interessiert
, ist das Menschliche. Dostojewski schreibt fr mich Krimis. Das ist meine Filiati
on. Ich versuche, eine Antwort auf die Frage zu finden, die der Faulpelz in mir
nicht verstanden hat. Ich sage oft, selbst wenn das absurd scheinen mag, dass ic
h kein Schriftsteller bin. Ich bin die Materie des Schreibens; und mein Verlege
r macht Literatur, so wie man aus Rohl Benzin gewinnt. Ich knnte auch jede Woche e
inen Text schreiben, meine Tr fr die mchtigen Medien offen halten und Profit daraus
ziehen. Aber ich verweigere mich. Nur weil ich mich auszudrcken wei, muss ich das
nicht tun, wenn ich nichts zu sagen habe. Das gilt auch fr Bcher. Bcher sind Baust
ellen. Im Moment schreibe ich an einem groen Roman, weil ich etwas zu erzhlen habe
. [].
Dieses Gesprch ist ein Auszug aus einem lngeren Interview mit Abdel Hafed Benotman
, das von Patricia Osganian, Redaktionsmitglied der Zeitschrift Mouvement (http:
//www.mouvements.info) gemeinsam mit Julienne Flory, Herausgeberin von Mouvement
sowie mit Jean-Hugues Oppel, Krimiautor, gefhrt wurde. Der Text erschien erstmal
s und ungekrzt in der Ausgabe 62 der Zeitschrift Mouvements im Jahr 2010 (S. 14816
2), vgl: http://www.editionsladecouverte.fr.
[1] [Anm. d. bers.] Franzsischer Nazi-Kollaborateur und Politiker whrend des VichyRegimes, der spter als Polizeiprfekt von Paris mageblich am Massaker von Paris bete
iligt war eine Demonstration am 17. Oktober 1961 whrend des algerischen Unabhngigk
eitskriegs, bei der hunderte Demonstrant_innen von der Polizei hingerichtet und
hunderte andere inhaftiert und abgeschoben worden waren. Papon wurde erst 1998 w
egen Verbrechen gegen die Menschlichkeit zu 10 Jahren Haft verurteilt wurde.

#
IV
Globalismus und der gefngnisindustrielle Komplex
Ein Interview mit Angela Davis gefhrt von Avery Gordon
bersetzt von Birgit Mennel
Am Anfang wrde ich Sie um eine Beschreibung dessen bitten, was unter dem gefngnisin
dustriellen Komplex zu verstehen ist.

Fast zwei Millionen Menschen sind derzeit im enormen Netzwerk US-amerikanischer


Gefngnisse und Strafanstalten eingesperrt. Mehr als 70% der Gefngnispopulation sin
d People of Colour. Ungefhr fnf Millionen Menschen einschlielich jener, die auf Bewh
rung sind und bedingt entlassen wurden stehen unter unmittelbarer Aufsicht durch
das Strafrechtssystem. Vor drei Jahrzehnten belief sich die Gefngnispopulation a
uf etwa ein Achtel der jetzigen. [] Elliott Currie zufolge hat sich das Gefngnis zu
einer bedrohlichen Gegenwart in unserer Gesellschaft entwickelt, in einem in un
serer Geschichte oder der einer anderen Industriegesellschaft bisher noch unbeka
nnten Ausma. In Ermangelung groer Kriege wurde die Masseninhaftierung mittlerweile
zu dem am grndlichsten implementierten Sozialprogramm der Regierung.[1]
Fr die Unterbringung dieser rasch wachsenden Population eingesperrter Menschen mss
en Strafinfrastrukturen geschaffen werden. Es mssen Gter und Menschen beschafft we
rden, damit die Inhaftierten am Leben gehalten werden knnen. Manchmal mssen diese
Menschenmengen beschftigt werden, und dann wiederum wird ihnen insbesondere in de
n repressiven Super-Max-Gefngnissen sowie in den Auffanglagern der Immigration an
d Naturalization Services (INS) nahezu jede sinnvolle Ttigkeit vorenthalten. Eine
erhebliche Zahl von in Handschellen gelegten und mit Fufesseln versehenen Mensch
en wird ber die Bundesstaatsgrenzen hinweg von einem fderalen oder Bundesstaatsgefn
gnis ins andere transportiert. All diese Arbeit, die einst allein der Regierung
oblag, wird nun auch von privaten Konzernen bernommen, deren Beziehungen zur Regi
erung in dem euphemistisch als Besserung bezeichneten Feld gefhrlich an den Militrin
dustriekomplex erinnern. Die aus der Investition in den Strafkomplex erwachsende
n Dividenden laufen ebenso wie die Investitionen in die Waffenproduktion ledigli
ch auf soziale Destruktion hinaus. Werden die strukturellen hnlichkeiten und die
Profitabilitt der Verbindungen zwischen Unternehmen und Regierung im Bereich der
Militrproduktion und der ffentlichen Bestrafung bercksichtigt, so kann das sich aus
weitende Strafsystem nunmehr als gefngnisindustrieller Komplex charakterisiert werd
en.
Dass der gefngnisindustrielle Komplex soziale Destruktion produziert, ist ein wicht
iger Punkt, da dies die allgegenwrtige Rhetorik in Frage stellt, die Gefngnisse al
s eine notwendige Lsung fr das nach dem Sieg der Vereinigten Staaten gegen die komm
unistische Bedrohung wesentlichste soziale Problem beschreibt, mit dem die Vereini
gten Staaten zu kmpfen haben: das Verbrechen.
Inhaftierung wurde zur nchstliegenden Antwort auf viel zu viele der sozialen Prob
leme, die auf jenen Menschen lasten, die in Armut zu leben gelernt haben. Diese
Probleme werden oft dadurch verschleiert, dass sie geschickter Weise unter der K
ategorie Verbrechen subsumiert und automatisch dem Verhalten von People of Colour,
insbesondere Schwarzen und Latina-Frauen sowie -Mnnern, zugeschrieben werden. Wo
hnungslosigkeit, Arbeitslosigkeit, Drogensucht und Analphabetismus sind nur eini
ge der Probleme, die aus der ffentlichen Wahrnehmung verschwinden, wenn man die M
enschen, die damit zu kmpfen haben, in Kfige steckt. Gefngnisse vollbringen also ei
ne Art Wundertat. Oder vielmehr wurden die Leute, die in aller Regelmigkeit fr neue
Gefngnisbonds stimmen oder die sich stillschweigend mit einem wuchernden Netzwer
k von Gefngnissen und Strafanstalten einverstanden erklren, trickreich dazu gebrac
ht, an das Wunder der Inhaftierung zu glauben. Aber, wie Sie andernorts bereits
sagten, Gefngnisse bringen nicht die Probleme zum Verschwinden, sie lassen Mensch
en verschwinden. Und so wurde die Praxis, eine enorme Zahl von Menschen aus arme
n, migrantischen und aufgrund von Rassisierung marginalisierten Communities vers
chwinden zu lassen, buchstblich in ein groes Geschft verwandelt.
Da Gefngnisse zusehends mehr Raum in der sozialen Landschaft einnehmen, werden an
dere Regierungsprogramme abgewrgt, die einst als eine Reaktion auf soziale Bedrfni
sse entwickelt wurden. Der Abbau des Wohlfahrtsstaats und der Ausbau des gefngnis
industriellen Komplexes gingen Hand in Hand. Sie sind aufs Engste miteinander ve
rknpft. In diesem Prozess der Implementierung der Prisonisierung der US-amerikani
schen Soziallandschaft hat sich das Privatkapital auf unterschiedlichste Weise i
n das Netz der Strafindustrie begeben und Gefngnisse wurden, gerade wegen ihres P

rofitpotenzials, zusehends wichtiger fr die konomie der Vereinigten Staaten. Wenn


der Begriff Bestrafung als Quelle gewaltiger Gewinne an sich verstrend wirkt, dan
n ist die strategische Abhngigkeit von rassistischen Strukturen und Ideologien, d
ie dazu dienen, Massenbestrafung schmackhaft und profitabel zu machen, umso vers
trender.
Diese politische konomie der Gefngnisse sttzt sich auf rassisierte Annahmen ber Krim
inalitt wie etwa Bilder von Schwarzen, Sozialhilfe beziehenden Mttern, die krimine
lle Kinder zur Welt bringen sowie auf gut dokumentierte rassistische Praxen eine
s musterhaften Ablaufs von Haft, Verurteilung und Urteilsverkndigung, um die fr di
e gewinntrchtige Bestrafung notwendigen Krper zu liefern. Schwarze Krper sind das w
ichtigste Rohmaterial in diesem breit angelegten Experiment, das darin besteht,
die wesentlichen sozialen Probleme verschwinden zu lassen. Wird die Lsung Inhaftie
rung erst von ihrer magischen Aura befreit, werden Rassismus, Klassentendenzen so
wie die parasitische Versuchung kapitalistischer Gewinne innerhalb eines System
offenbar, das seine Bewohner_innen materiell und moralisch verarmen lsst, whrend e
s gleichzeitig den sozialen Wohlstand auffrisst, der notwendig ist, um die Probl
eme zu adressieren, die zu den spiralartig ansteigenden Zahlen von Gefngnisinsass
_innen gefhrt haben.
Sie sagen also, dass der gefngnisindustrielle Komplex mit zwei Taktiken der Versc
hleierung operiert, die miteinander verbunden sind. Er lsst immer grere Zahlen von
armen People of Colour, insbesondere Frauen und Kinder, im gesellschaftlichen Sc
hatten der Gefngnisse verschwinden, wo man von ihnen erwartet, dass sie, wie Sie
es ausdrcken, hinter vielen Schichten von Stacheldrahtzaun in einem buchstblichen Zu
stand sozialer Enteignung leben.[2] Es lsst auch den rassisierten Kapitalismus au
s der ffentlichen Wahrnehmung verschwinden, der die Entwicklung des gefngnisindust
riellen Komplexes garantiert und vorantreibt.
Ja. Lassen sie mich versuchen, diese beiden Dimensionen miteinander zu verbinden
. Da das Gefngnis tendenziell als ein abstrakter Ort gesehen wird, an den man all
e Arten von Unerwnschten deponiert, ist es ein hervorragender Ort fr die gleichzei
tige Produktion und Verschleierung des Rassismus. Die Abstraktheit der Gefngnisse
in der ffentlichen Wahrnehmung spricht gegen eine Auseinandersetzung mit den wir
klichen Fragen, mit denen sich jene Communities plagen, aus denen die unverhltnis
mig groen Zahlen von Hftlingen geholt werden. Das ist die ideologische Arbeit, die d
as Gefngnis vollbringt: Es befreit uns von der Verantwortung einer ernsthaften Be
schftigung mit den Problemen des Sptkapitalismus, des transnationalen Kapitalismus
. Die Naturalisierung von Schwarzen und braunen Menschen als Kriminelle fhrt dazu
, dass die Verstndigung ber die Verbindungen zwischen dem strukturellen Rassismus
des spten 20. Jahrhundert und der Globalisierung des Kapitals durch den Aufbau id
eologischer Barrieren verhindert wird.
Knnen Sie mehr zu dieser Verbindung sagen?
Die gewaltige Ausbreitung der Macht kapitalistischer Grokonzerne ber die Leben von
People of Colour und armen Menschen im Allgemeinen sieht sich ganz allgemein vo
n einem schwindenden antikapitalistischen Bewusstsein begleitet. Da sich das Kap
ital in aller Leichtigkeit ber nationale Grenzen hinweg bewegt und darin von krzli
ch abgeschlossenen Handels- und Investitionsvertrgen wie NAFTA, GATT und MAI leg
itimiert wird, schlieen Unternehmen ihre Niederlassungen in den Vereinigten Staat
en und verlegen ihre Manufaktur in Nationen, die einen ganzen Pool an billiger A
rbeitskraft anbieten. Mit ihrer Flucht vor der organisierten Arbeitskraft in den
Vereinigten Staaten vermeiden sie das Zahlen hherer Lhne und Leistungen, liefern
ganze Communities dem Chaos aus und berlassen eine riesige Zahl von Menschen der
Arbeitslosigkeit und dem Drogenhandel. So zerstren sie die konomische Basis diese
r Communities, das Bildungssystem und die soziale Wohlfahrt und verwandeln die i
n diesen Communities verorteten Menschen in die perfekten Gefngniskandidat_innen.
Gleichzeitig schaffen sie eine konomische Nachfrage nach Gefngnissen, die die kono
mie ankurbelt, weil in der Besserungsindustrie Jobs fr Menschen geschaffen werden

, die oftmals aus den durch diesen Prozess kriminalisierten Bevlkerungsgruppen ko


mmen. Dies ist ein erschreckender und sich selbst reproduzierender Zyklus.
Was Sie hier ausfhren, ist eine verstrende Wendung des Begriffs der Dependenz sowi
e ein Beispiel fr das, was Helen Quan im Kontext ihrer Untersuchung des Neoimperi
alismus in Brasilien als wilden Developmentalismus bezeichnete.
Es ist mehr als nur eine Wendung. Gefngnisse werden selbst zu einer Quelle billig
er Arbeit, die den korporativen Kapitalismus in einer Weise anzieht, die der Anz
iehungskraft der unorganisierten Arbeit in den Dritte-Welt-Lndern entspricht. Las
sen Sie mich eine Aussage von Michael Lamar Powell, einem Gefangenen in Capshaw,
Alabama zitieren:
Ich kann nicht streiken, ich kann mich nicht gewerkschaftlich organisieren.
Ich bin nicht durch die Arbeitsunfallversicherung des Fair Labour Standards Act
abgesichert. Ich bin mit Nachtarbeit und Wochenendschichten einverstanden. Ich m
ache, was mir aufgetragen wird, ganz egal, was. Man kann mich beliebig einstelle
n und rausschmeien und ich bekomme noch nicht mal den Mindestlohn: Ich verdiene e
inen Dollar im Monat. Ich kann mich nicht beklagen oder beschweren, es sei denn,
ich nehme willkrliche Disziplinierung durch versteckte Vergeltungsmanahmen in Kau
f. Ihr msst euch keine Sorgen ber NAFTA bzw. darber machen, dass eure Jobs nach Mex
iko oder in Dritte-Welt-Lnder abwandern. Am Ende dieses Jahrzehnts werde ich zumi
ndest 5% eurer Jobs haben. Man nennt mich Gefngnis-Arbeit. Ich bin der Neue US-am
erikanische Arbeiter.[3]
Diese neue US-amerikanische Arbeiter_in kommt aus den Reihen einer rassisierten Be
vlkerung, deren historische Hyperausbeutung seit dem Zeitalter der Sklaverei bis
in die Gegenwart durch Rassismus legitimiert wurde. [] Wie Michael Powell so tref
fend darlegt, hat der Rassismus zudem eine neue Dimension, die diesem Prozess de
r Verbindung von Hyperausbeutung der Gefngnisarbeit mit der Globalisierung des Ka
pitals inhrent ist. []
Obwohl Gefngnisarbeit fr die Unternehmen, die diese einsetzen, sehr gewinntrchtig i
st, produziert das Strafsystem insgesamt keinerlei Reichtum. Es verschlingt den
sozialen Reichtum, der verwendet werden knnte, um subventionierte Wohnungen fr Woh
nungslose anzubieten, die ffentliche Bildung fr arme und aufgrund von Rassisierung
marginalisierte Communities zu verbessern, um unentgeltliche Drogenrehabilitier
ungsprogramme fr Leute zu erffnen, die ihre Sucht loswerden wollen, um ein nationa
les Gesundheitssystem zu schaffen und Programme zur HIV-Bekmpfung auszudehnen, um
huslichen Missbrauch zu beseitigen, und dabei gut bezahlte Jobs fr Arbeitslose zu
schaffen. Dies luft auf eine massive Umverteilung von sozialem Reichtum und von
Ressourcen hinaus. Regierungsvertrge zur Errichtung von Gefngnissen spielten zum B
eispiel eine zentrale Rolle darin, die Bauindustrie zu untersttzen und die Gefngni
sarchitektur zu einer wichtigen Geschfts-Chance fr Architekt_innen zu machen. Untern
ehmen wie Westinghouse vermarkten die Technologie, die fr militrische Zwecke entwi
ckelt wurde, fr den Einsatz bei Strafverfolgung und Bestrafung. Grounternehmen, di
e scheinbar nur wenig mit dem Geschft der Bestrafung zu tun haben, sind darber hin
aus unmittelbar in die Ausweitung des gefngnisindustriellen Komplexes involviert.
So sind beispielsweise Gefngnisbauanleihen eine der vielen profitablen Investiti
onsquellen fr fhrende Finanzunternehmen wie Merill Lynch. []
Ich wrde gerne auf eine weiter oben gemachte uerung von Ihnen zurckkommen, dass nmlic
h Schwarze Menschen und People of Colour im Allgemeinen das hauptschliche menschl
iche Rohmaterial sind, mit dem sich die Ausweitung des Ggefngnisindustriellen Kom
plexes vollzieht. Sie haben in verschiedenen Artikeln und in Ihrem [] Buch die ve
rgeschlechtlichte und rassisierte Geschichte von Bestrafung und Strafe in den Ve
reinigten Staaten offen gelegt und dabei zumindest vier Systeme der Inhaftierung
ausgemacht, die Einsperrung, Bestrafung und Rasse miteinander verbinden: das Rese
rvatsystem, die Sklaverei, das Missionssystem und die Internierungslager im 2. W
eltkrieg.[4] Ihr Fokus liegt dabei vor allem auf der Geschichte der Sklaverei so

wie auf Menschen afrikanischer Herkunft.[5] Was sind die Hauptmerkmale dieser Ge
schichte, die Sie fr eine Verstndigung ber die Krise des Gefngnisses heute als beson
ders wichtig erachten?
Die unverhltnismige Prsenz von People of Colour unter den inhaftierten Menschenmenge
n wurde in den Vereinigten Staaten und zunehmend auch im postkolonialen Europa z
u einer Selbstverstndlichkeit.[6] Doch dieser Gemeinplatz ist ein Ergebnis einer
langen Geschichte von Ausbeutung und staatlicher Repression. Menschen afrikanisc
her Herkunft, die in den Vereinigten Staaten der Sklaverei anheim fielen, wurden
historisch sicherlich nicht als Rechtsindividuen betrachtet. Daher lie man ihnen
auch die moralische Umerziehung nicht zuteil werden, die das erklrte philosophis
che Ziel der Strafanstalt war. Das System der Sklaverei hatte seine eigenen Form
en der Bestrafung, die hauptschlich krperlich blieben und die der Bestrafung durch
Inhaftierung vorausgingen.
Innerhalb der Institution der Sklaverei, die selbst eine Form der Inhaftierung w
ar, entwickelten sich mit dem Auftauchen des Gefngnissystems in seinem Inneren an
dere rassisierte Formen der Bestrafung. Diese waren eine negative Affirmation de
r freien Welt, von der sich die Sklaverei auf zweierlei Weise abhob. Selbst wenn d
ie Formen der Bestrafung, die der Sklaverei inhrent waren und damit assoziiert wu
rden, mit dem Abolitionismus der Sklaverei insgesamt fr nichtig erklrt wurden, hat
te der Status von Brger_innen zweiter Klasse, der den ehemaligen Sklav_innen zuge
wiesen wurde, einen impliziten Einfluss auf die Praxen der Bestrafung. Explizit
wurde die Verbindung zwischen Sklaverei und Bestrafung indes genau im Moment des
Abolititonismus der Sklaverei in der US-amerikanischen Verfassung niedergeschri
eben. Bis der 13. Zusatzartikel die Sklaverei fr verfassungswidrig erklrte, fand s
ich in der Tat keinerlei Bezugnahme auf Inhaftierung. Der 13. Zusatzartikel laut
ete folgendermaen: Weder Sklaverei noch Zwangsdienstbarkeit darf, auer als Strafe fr
ein Verbrechen, dessen die betreffende Person in einem ordentlichen Verfahren fr
schuldig befunden worden ist, in den Vereinigten Staaten oder in irgendeinem Ge
biet unter ihrer Gesetzeshoheit bestehen. Der Abolitionismus der Sklaverei ging a
lso mit der Autorisierung der Sklaverei als Strafe einher. In der eigentlichen P
raxis verbanden sich Emanzipation und Autorisierung der Zuchthausstrafe, um in d
en Sdstaatengefngnissen eine enorme Schwarze Prsenz zu schaffen und die Strafe in e
in Mittel zur Verwaltung der ehemaligen Sklav_innen zu transformieren.
Durch die Konstruktion der Gefangenen als Menschen, die es verdienten, durch Skl
averei unterworfen zu werden, machte die Verfassung eine weitere undefinierbare
Verbindung von Gefngnis und Sklaverei mglich, nmlich die Kriminalisierung ehemalige
r Sklav_innen. Dieser Prozess der Kriminalisierung wurde mit der raschen Transfo
rmation der inhaftierten Menschenmengen in den Sdstaaten sichtbar, wo die Mehrhei
t der Schwarzen Amerikaner_innen wohnte. Vor der Emanzipation waren Gefangene in
erster Linie wei, doch wie Milifred Fierce betonte, war der Prozentsatz von Schw
arzen Hftlingen whrend der Zeit nach dem Brgerkrieg im Verhltnis zu weien Inhaftierte
n oftmals hher als 90 Prozent.
Die schnelle rassisierte Transformation der inhaftierten sdlichen Bevlkerungen war
hauptschlich den Black Codes geschuldet, die Verhaltensweisen wie Vagabundieren,
Bruch von Arbeitsvertrgen, Nichterscheinen bei der Arbeit und beleidigende Geste
n oder Handlungen kriminalisierten. So wurden etwa Diebstahl und Flucht, die ber
lange Zeit als effektive Formen des Widerstands gegenber der Sklaverei galten, al
s Verbrechen definiert. Was whrend der Sklaverei die uerst repressive Macht des Her
rn war, wurde zur weit verheerenderen universellen Macht des Staates. Schwarze M
enschen wurden von ihrem Status als Sklav_innen befreit, um mit dem neuen Status
als Kriminelle versehen zu werden. Das System der Kriminaljustiz spielte also e
ine wichtige Rolle bei der Konstruktion des neuen sozialen Status von ehemaligen
Sklav_innen als Menschen, deren Status als Brger_innen genau darum anerkannt wur
de, um ihnen diesen zu verweigern,.
Die Gefngnisbevlkerungen im Sden der Vereinigten Staaten wurden in den Nachwehen de

r Sklaverei nicht nur vorwiegend Schwarz, vielmehr traten an die Stelle der Haft
anstalten entweder die Verpachtung von Strafgefangenen oder die Beschrnkung auf w
eie Hftlinge. Diese Rassisierung der Bestrafungspraxen hatte zur Folge, dass Schwa
rze Menschen grtenteils durch die neu geschaffenen Bedingungen der Sklaverei sozia
l definiert werden sollten. Wie der Historiker David Oshinsky aufzeigte, hatte d
ie Verpachtung von Strafgefangenen in Institutionen wie Mississippis Parchman Fa
rm Bedingungen zur Folge, die schlimmer waren als die Sklaverei.[7]
Whrend der letzten drei Jahrzehnte des 19. Jahrhunderts wurden die sdlichen Krimin
aljustizsysteme durch ihre Rolle als ein totalitres Mittel zur Kontrolle der Schw
arzen Arbeitskraft in der Zeit nach der Emanzipation grundlegend transformiert.
Weil so viele der spezifischen Verbrechen, die Schwarzen zur Last gelegt wurden,
eher als Vorwand fr die Verhaftung dienten, und nicht urschlich dazu beitrugen, r
ichteten sich diese Bestrafungsstrategien explizit auf Schwarze Communities und
hatten letztlich auch Einfluss auf die Geschichte der Inhaftierung auerhalb des Sd
ens.
Und heute?
Der entstehende gefngnisindustrielle Komplex erinnert heute an die frheren Bemhunge
n, eine profitable Bestrafung zu schaffen, die auf dem neuen Angebot von freien Sc
hwarzen Arbeitern in den Nachwehen des Brgerkriegs basiert. So argumentiert etwa
Steven Donziger: Das Kriminaljustizsystem braucht ausreichend Rohmaterial, um Lan
gzeitwachstum garantieren zu knnen []. Was die Kriminaljustiz angeht, sind die Gef
angenen das Rohmaterial []. Damit das Angebot an Gefangenen grer wird, muss die Kri
minalpolizei sicherstellen, dass ausreichend US-Amerikaner_innen inhaftiert werd
en, unabhngig davon ob das Verbrechen insgesamt steigt oder ob die Inhaftierung n
otwendig ist.[8] Ebenso wie die eben befreiten Schwarzen Mnner, neben einer ziemli
chen Zahl von Schwarzen Frauen, ein praktisch unendliches Angebot an Rohmaterial
fr das noch im Embryostadium befindliche Bestrafungsindustriesystem der Sdstaaten
bildeten (und zudem die dringend notwendige Arbeitskraft fr die konomien der Sdsta
aten lieferten, in ihrem Versuch, sich von den verheerenden Auswirkungen des Brge
rkriegs zu erholen), liefern die arbeitslosen Schwarzen Mnner gemeinsam mit einer
wachsenden Zahl von Frauen in der Gegenwart ein schier endloses Angebot an Rohm
aterial fr den heutigen gefngnisindustriellen Komplex. []
Diskutieren wir nun, als eine Art Schlussfolgerung, den Widerstand gegen den gefn
gnisindustriellen Komplex sowie den Ruf nach einem neuerlichen Abolitionismus.
In den Vereinigten Staaten verluft das Wachstum der Bestrafungsindustrie vor dem
Hintergrund einer berall sprbaren Unlust der meisten drauen, sich in kritische Disk
ussionen ber Haftanstalten und Gefngnisse jenseits einer allzu vereinfachten und u
ngenauen Gleichsetzung einzulassen, die darin besteht, dass die Ausbreitung von
Gefngnissen Verbrechen berhaupt zum Verschwinden bringen werde. Medienagenturen wi
e Strafverfolgungsbehrden arbeiten gemeinsam daran, eine mehr und mehr von Verbre
chen durchtrnkte Atmosphre zu schaffen, in der sich gerade diejenigen, bei denen e
s sehr unwahrscheinlich ist, dass sie jemals Opfer eines Verbrechens sein werden
, am vernehmbarsten fr scharfe Verurteilungspraxen und fr die Ausweitung der Gefngn
isse als Mittel zur Verbrechensminimierung einsetzen. In der ffentlichen Imaginat
ion weil sich fantastische Vorstellungen des Kriminellen in eine Furcht vor einem
Schwarzen Fremden bersetzen, der an dunklen Ecken herumlungert und nur auf die Ge
legenheit wartet, ein ahnungsloses Opfer zu schlagen, zu berauben, zu vergewalti
gen oder zu ermorden macht die daraus ergebende Haltung la Schliet sie ein und wer
ft den Schlssel weg [] jene immer unsichtbarer, die im Gefngnis sitzen. Die fortwhren
de Dmonisierung von Sozialhilfe beziehenden Mttern, vor allem von Schwarzen Allein
erzieherinnen, sowie der Abbau aller Programme zur Untersttzung von armen Mttern u
nd ihren Kindern bahnt neue vergeschlechtlichte Wege ins Gefngnis.
Es ist entscheidend, der Unsichtbarkeit der inhaftierten Bevlkerungen [] zu trotz
en, um Widerstand gegenber der sozialen Enteignung hervorzurufen, die der gefngnis

industrielle Komplex bewirkt. Dies ist auch notwendig, wenn man den magischen Tr
ick offenlegen will, von dem ich vorher gesprochen habe.
Die meisten Leute wurden dazu verleitet, an die Wirksamkeit der Gefangenschaft z
u glauben, obwohl historische Aufzeichnungen ein eindeutiger Beleg dafr sind, das
s Gefngnisse nicht funktionieren. Die konomischen und sozialen Faktoren, die manch
e Leute dazu bringen, in einer Weise zu agieren, die sie ziemlich sicher ins Gefn
gnis bringen wird (ebenso wie die Kriminalisierung jenes Prozesses selbst, der d
iktiert, welche Segmente der Bevlkerungssegmente zu Objekten einer weitverbreitet
en Angst vor Verbrechen werden), bleiben von der Zahl der in den Vereinigten Sta
aten jhrlich gebauten Gefngnisse unberhrt. Systemische soziale Probleme wie Armut,
Wohnungslosigkeit, Analphabetentum und Kindesmisshandlung die es immer wahrschei
nlicher machen, dass die Betroffenen ins Strafsystem verwickelt werden verlangen
nach aggressiven und innovativen Lsungen, die nichts mit Einsperrung zu tun habe
n. Doch diese einfachen und eher offensichtlichen Realitten sind den meisten Leut
en, die wenig mit den Strafinstitutionen zu tun haben, eher fremd. []
Zielt diese Kritik letztlich auf die Abschaffung des Gefngnissystems, so wie wir
es kennen?
Ja. Die Mglichkeit einer Abschaffung der Gefngnisse und Strafanstalten als institu
tionalisierte und normalisierte Mittel einer Adressierung sozialer Probleme im Z
eitalter von migrierenden Unternehmen, Arbeitslosigkeit und zusammenbrechenden ff
entlichen Dienstleistungen von der Gesundheitsfrsorge bis zur Bildung zu beleben,
kann dabei helfen, den gegenwrtigen Diskurs von Recht und Ordnung zu stren, der d
ie kollektive Einbildungskraft fest im Griff hat und von tiefgrndigen und verbor
genen rassistischen Einflssen gefrdert wird. []
Eine radikale Strategie der Abschaffung der Gefngnisse und Strafanstalten als nor
male Art und Weise des Umgangs mit sozialen Problemen im Sptkapitalismus ist kein
e Strategie eines abstrakten Abolitionismus. Sie muss so entworfen werden, dass
sie ein berdenken der zunehmend repressiven Rolle des Staates in dieser Zeit des
Sptkapitalismus zur Folge hat und Raum fr Widerstand schafft.
Dieser Text ist ein Auszug aus einem Interview, das in der Zeitschrift Race & Cl
ass, Jg. 40, Nr. 2/3 im Oktober 1998/Mrz 1999 abgedruckt wurde und dann im Buch v
on Avery Gordon, Keeping Good Time: Reflections on Knowledge, Power, People (Par
adigm Publisher, 2004) ein weiteres Mal verffentlicht wurde.
[1] Elliot Currie, Crime and Punishment in America, New York: Henry Holt and Com
pany 1998, S. 21.
[2] Vgl. Angela Davis, A World unto Itself: Multiple Invisibilities of Imprisonme
nt, in: Jacobson-Hardy and John Edgar Wideman, Behind the Razor Wire: Portrait o
f an American Prison System, New York: New York University Press 1998.
[3] Modern Slavery American Style, unverffentlichter Essay 1995.
[4] Vgl. Angela Davis, Racialized Punishment and Prison Abolition, in: Tommy Lott
(Hg.), Blackwell Companion to African-American Philosophy, London: Basil Blackwe
ll 2006.
[5] Vgl. Angela Davis, From the Prison of Slavery to the Slavery of Prison: Frede
rick Douglass and the Convict Lease System, in: Bill Lawson u. Frank Kirkland (Hg
.), Frederick Douglass, a Critical Reader, London: Basil Blackwell 1998; Angela
Davis, Race, Gender and Prison History: From the Convict Lease System to the Supe
rmax Prison, in: Terry Krupers, Willie London u. Don Sabo (Hg.), Confronting Pris
on Masculinities in the Gendered Politics of Punishment, Philadelphia: Temple Un
iversity Press 2010.

[6] Vgl. Kum-Kum Bhavnani u. Angela Davis, Fighting for her Future Reflections on
Human Rights and Womens Prisons in the Netherlands, Social Identities, Jg. 3, Nr.
1, 1997. Zu Rassismus und dem gefngnisindustriellen Komplex in den Vereinigten S
taaten, vgl. Angela Davis, Masked Racism. Reflections on the Prison Industrial Co
mplex, ColorLines Magazine, Herbst 1998; sowie Diess., Race and Criminalization Bl
ack Americans and the Punishment Industry, in: Wahneema Lubiano (Hg.), The House
that Race Built Black Americans, US Terrain, New York: Pantheon 1997.
[7] David Oshinsky, Worse than Slavery: Parchman Farm and the Ordeal of Jim Crow J
ustice, New York: The Free Press 1996.
[8] Steven Donziger (Hg.), The Real War on Crime: The Report of the National Cri
minal Justice Commission, New York: Harper Perennial 1996, S. 87.

#
V
Said Musafir
Was kannst du schon tun, um Geld zu verdienen?
bersetzt von Monika Mokre
Said Musafir kommt aus dem Maghreb und lebt seit fast 20 Jahren in Europa. Er ha
t in Europa die Jobs gemacht, die Migranten ohne Papiere offen stehen und deshal
b drei Jahre in Gefngnissen in Italien und Deutschland verbracht.
Schon als Kind habe ich die Leute aus Europa am Hafen gesehen, ich
egangen, um zu schauen. Die Nachbarn haben von Europa geredet. Wir
Werbung, im Fernsehen gesehen, was es alles in Europa gibt, das es
gibt. Irgendwann betritt Europa deine Trume. Du weit nicht, wie
du willst dorthin

bin dorthin g
haben in der
bei uns nicht
es dort ist, aber

Mit 14 habe ich zum ersten Mal versucht, nach Europa zu kommen, mit meinem Nachb
arn. Auf einem Handelsschiff. Die Leute, die auf dem Schiff arbeiten und die Wac
hen drfen dich nicht sehen, du musst dich verstecken. Man versteckt sich im Motor
raum oder unter dem Dach. Oder in dem groen Ventilator fr den Motor. Du ziehst dei
ne Kleider aus, steigst von oben in den Ventilator und gehst ganz nach unten. Do
rt gibt es ein bisschen Platz. Du kannst dich nicht hinlegen, nur sitzen und auc
h das nicht bequem.
Das erste Mal hat uns die Polizei auf der Strae aufgegriffen, nach vier Stunden.
Sie haben uns mit dem gleichen Schiff nach Casablanca zurckgeschickt. Dort haben
sie uns zum Kommissariat gebracht, wir mussten vor ein Gericht und haben eine Ge
ldstrafe von 50 Euro bekommen.
Danach war ich sieben oder acht Monate in Casablanca. Dann bin ich wieder nach S
panien gefahren, mit einem lteren Freund. Auf dem Schiff haben sich drei oder vie
r Leute versteckt. Es war wie beim ersten Mal: Die Polizei hat uns schnell erwis
cht.
Beim dritten Mal habe ich es bis Sevilla geschafft, ein Landsmann hat mir geholf
en und wir sind mit dem Bus dorthin gefahren. Dort habe ich Marokkaner und Alger
ier getroffen. Ich war dort ein Jahr. Ich war jung, ich hatte nichts, nichts zu
essen, keinen Schlafplatz. Deswegen habe ich begonnen zu stehlen. Dann habe ich
Leute getroffen, die Drogen verkauft haben. Also habe ich auch begonnen, Haschis

ch zu verkaufen.
Vier oder fnf Mal bin ich nach Spanien gefahren und nach vier oder fnf Monaten wie
der zurckgeschickt worden. Dann hatte ich genug von Spanien und das nchste Mal bin
ich nach Italien gefahren, mit einem Freund. Er war schon davor in Italien, ein
Jahr lang, dann ist er nach Spanien gegangen. Dort hat ihn die Polizei erwischt
und nach Marokko geschickt.
Aber dieses Schiff war sehr langsam, die Motoren waren nicht in Ordnung. Wir hab
en 20 Tage in unserem Versteck verbracht, ohne zu essen, und mein Freund hat die
Geduld verloren. Wir sind aus unserem Versteck gekommen und zwei Tage spter ist
das Schiff in Genua angekommen. Als wir herausgekommen sind, haben uns zwei Leut
e gesehen und zu schreien begonnen, bis andere Leute gekommen sind. Sie hatten A
ngst. Sie haben uns auf dem Schiff eingesperrt und wieder nach Marokko geschickt
.
Ich bin noch einmal nach Genua gefahren. Mit vier Leuten, die im Schiff versteck
t waren. Wir sind in der Nacht in Genua angekommen und das Schiff hat vor dem Ha
fen angehalten. Als die Motoren ausgingen, wollten wir aussteigen, aber wir ware
n noch weit vom Hafen. Die anderen haben gesagt: Gehen wir, gehen wir! Und wir s
ind ins Wasser gesprungen. Aber wir konnten nicht in den Hafen schwimmen, es war
zu weit. Einer hat geschrien: Hilf mir, Said. Und ein zweiter auch. Ich wollte
ihnen helfen, aber ich bin in eine Strmung geraten. Wir haben ein anderes Schiff
gesehen und haben gedacht, wenn uns dieses Schiff nicht hilft, werden wir sterbe
n. Das Schiff hat angehalten, wir haben geschrien und einer hat uns gehrt und Al
arm gegeben. Sie haben ein Rettungsboot heruntergelassen. Die Polizei ist gekomm
en und hat uns festgenommen. Ein Rettungswagen hat uns zum Krankenhaus gebracht.
Auch Journalisten sind gekommen.
In der Nacht ist die Polizei ins Krankenhaus gekommen, um mit uns zu reden. Und
am Morgen haben uns andere Polizisten wieder zum Schiff gebracht. Nur einer ist
in der Nacht aus dem Krankenhaus verschwunden.
Ich bin dann ein Jahr in Marokko geblieben, weil ich genug hatte. Dann bin ich w
ieder mit dem gleichen Schiff gefahren, aber ich bin in Marseille ausgestiegen.
Dort bin ich fnf oder sechs Monate lang geblieben. Es gibt dort viele Auslnder, vi
ele Araber. Ich habe gestohlen und Haschisch verkauft. Wenn du das nicht tust, d
ann hast du nichts zu essen. Es war dort nicht so schwierig, das Stehlen viele L
eute, die im Supermarkt arbeiten oder bei der Security, sind auch Auslnder. Zweim
al haben mich Marokkaner erwischt und sie haben nicht die Polizei gerufen, sie h
aben mir nur gesagt: Lass die Sachen hier und verschwinde! Weil ich noch sehr ju
ng war.
Ich hatte Angst, dass die Polizei mich erwischt und wieder nach Marokko schickt,
deshalb bin ich nach Italien gegangen, nach Genua. Dort habe ich Leute getroffe
n, die aus Casablanca waren, aus meinem Viertel. Freunde aus Marokko. Sie haben
mir gesagt: Geh nach Florenz, dort ist es besser. Und sie haben mir die Nummer i
hrer Freunde in Florenz gegeben. In Florenz habe ich niemanden getroffen, der ge
sagt htte: Komm arbeiten, mach diese Arbeit, mach keine schlechten Dinge! Ich war
jung, ich wusste nichts. Ich habe nur Leute getroffen, die Drogen verkauft habe
n und gesagt haben: Nimm die Drogen und arbeite! Sie helfen dir ein bisschen, si
e geben dir ein wenig Haschisch und du beginnst zu arbeiten.
Das Gefngnis
Das erste Mal bin ich in Mailand ins Gefngnis gekommen, weil ich Koks verkauft ha
be. Sie haben mir sechs Monate gegeben, weil es das erste Mal war. Sie haben mic
h in einer Strae erwischt, in der Drogen verkauft wurden. Die Leute gehen dorthin
, um zu kaufen. Und ein Zivilpolizist hat uns aufgegriffen, aber er hat nichts g
efunden. Du hast das Kokain im Mund und wenn die Polizei dich erwischt, schlucks

t du es hinunter. Aber der Polizist hat behauptet, dass er zwei Gramm bei uns ge
funden hat. Und ich hatte keinen Anwalt, nur den Pflichtverteidiger. Die tun nic
hts fr dich, die arbeiten nicht.
Wenn du einen Anwalt zahlst, hast du viel mehr Mglichkeiten. Du kannst sagen, wie
dich die Polizei gefunden hat, auf welche Art sie dich festgenommen hat, und du
kommst viel schneller wieder heraus, du bleibst nur kurz im Gefngnis. Wenn du nu
r den Pflichtverteidiger hast, ist das, wie wenn du berhaupt keinen Anwalt hast.
Wir sagen: Deine Brder in Europa, deine Mutter und dein Vater, sind deine Anwlte.
Ich war dann einen Monat in Mailand in U-Haft. Dieses Gefngnis ist sehr schlecht.
Die Zellen sind sehr klein und dort sind sieben Personen. Du kannst dich nicht
bewegen. Eine Stunde kannst du in der Frh im Hof spazieren gehen, und eine Stunde
kannst du zum Mittagessen rausgehen. Nur zwei Stunden pro Tag kannst du die Zel
le verlassen.
Nach der Verurteilung bin ich nach Sardinien gebracht worden. Das ist ein gutes
Gefngnis, immer offen. Ich habe drauen gearbeitet. Das Gefngnis wurde um 6 Uhr frh a
ufgesperrt und um 8 Uhr abends zugesperrt. Drauen haben wir in den Bergen gearbei
tet. Diese sechs Monate waren gut. Ich habe bei den Olivenbumen gearbeitet, ich h
abe die Schweine gefttert, beim Gemse habe ich auch gearbeitet. Und dann war ich i
n der Kche fr die Wachen, ich habe Teller gewaschen und Essen verteilt.
Du kannst aus diesem Gefngnis nicht weglaufen, wo willst du hin? Da gibt es nur B
erge. Wenn du weglufst, fangen sie dich schnell wieder ein. Das Gefngnis ist weit
weg von den nchsten Drfern, vier Stunden mit dem Auto.
Als ich dort war, sind zwei Leute weggelaufen. Sie haben sie mit Hunden und Hub
schraubern gesucht. In der Frh waren sie wieder da und die Wachen haben sie viel
geschlagen. Sie waren dann immer drinnen eingesperrt.
Fr die Arbeit dort wurde ich bezahlt. Ich habe eine Million Lire verdient, aber s
ie haben mir nur die Hlfte gegeben. Sie haben gesagt, sie haben jetzt nicht so vi
el Geld und sie werden mir den Rest schicken. Aber sie haben nichts geschickt, d
as ist in ihre Taschen gewandert. Das machen sie immer so.
Die Arbeit
Sie haben mich am Hafen rausgelassen und ich habe ein Schiff nach Genua genommen
. Von dort bin ich nach Mailand. In Mailand habe ich nicht gearbeitet wenn die L
eute aus dem Gefngnis herauskommen, machen sie erst einmal nichts. Und ich hatte
ja auch das Geld vom Gefngnis. Als das Geld aus war, bin ich wieder nach Florenz
gegangen und habe dort Drogen verkauft.
Wenn du aus dem Gefngnis kommst, hast du nichts. Das ist wie, wenn du das erste M
al in ein Land kommst. Du hast keine Wohnung, keine Kleidung, nichts. Also begin
nst du wieder zu arbeiten und suchst dir einen Schlafplatz.
Wenn du diese Arbeit machst, hast du immer einen Fu drauen und einen im Gefngnis. D
u weit, dass sie dich wahrscheinlich wieder einsperren werden, wenn du Drogen ver
kaufst. Das wusste ich schon, als ich noch sehr jung war: ein Fu drauen, einer dri
nnen.
In Florenz gibt es einen groen Park, mit einem Fluss. Dorthin kommen im Sommer vi
ele Leute. Dort habe ich gearbeitet, zwei oder drei Monate lang. Es ist dort seh
r gefhrlich, es gibt viel Polizei. Viele Leute sind dort gestorben, auch viele Ma
rokkaner. Im Winter hat der Fluss eine starke Strmung. Und wenn die Polizei kommt
, rennst du weg und dann springst du in den Fluss. Einmal in der Nacht ist die P
olizei gekommen, ich habe mit einem Freund gearbeitet. Wir sind in den Fluss ges
prungen, wir wussten nicht, dass der Fluss so eine starke Strmung hat. Wir knnen s

chwimmen, aber es gab einen Moment, in dem ich gedacht habe, ich werde jetzt ste
rben. Aber wir sind beide herausgekommen. Wenn die Polizei sieht, dass du in de
n Fluss springst, geht sie weg, dann interessiert sie das nicht mehr.
Das zweite Mal hat mich die Polizei in Mailand erwischt, weil jemand mich bei ei
nem Einbruch in ein Geschft gesehen hat und die Polizei gerufen hat. Dann musste
ich wieder ins Gefngnis.
Solche Einbrche habe ich fter gemacht, das war das einzige Mal, dass sie uns erwis
cht haben. Ich habe immer in Geschfte mit Markenkleidung, Markenschuhen eingebroc
hen. Nie bei Juwelieren, das ist fr andere Leute, wir waren nur kleine Einbrecher
.
Gefngnisrevolte
Ich war dann zwei Monate in Mailand in Untersuchungshaft. In dieser Zeit hatte e
ine Person ein Problem mit der Wache. Ich wei nicht, worum es ging, ob er ihn ges
chlagen hat oder etwas Schlechtes gesagt hat. Wenn du ein Problem mit den Wachen
hast, gehen sie mit dir hinunter und schlagen dich. Dann stecken dich in Einzel
haft, eine Woche, zwei Wochen, drei Wochen. Dann wirst du woanders hingeschickt,
in einen anderen Teil des Gefngnisses, damit du die anderen nicht treffen kannst
.
Sechs Wachen haben diesen Mann mitgenommen und auf ihn eingeschrien. Sie haben i
hn hinunter gebracht. Und wir haben darauf gewartet, dass er zurckkommt. Aber er
ist nicht zurckgekommen, drei Tage lang nicht. Und dann hat einer gesagt: Warum k
ommt er nicht zurck? Sie haben ihn umgebracht, er ist tot. Und dann haben wir lau
t geschrien. Das haben auch die anderen Gefangenen gehrt dann haben alle geschrie
n, alle in unserer Abteilung des Gefngnisses, da gab es sehr viele Gefangene. Wir
haben unsere Blechteller genommen (damals waren sie aus Blech, nicht aus Plasti
k wie jetzt) und damit gegen die Wand geschlagen, pum, pum, pum. Und die Gefange
nen aus einer anderen Abteilung, von unten, haben gerufen: Was ist los? Sie habe
n einen umgebracht. Und dann haben alle geschrien und einige haben die Decken an
gezndet und aus dem Fenster gehalten, im ganzen Gefngnis. Die Leute drauen haben d
as Feuer gesehen. In anderen Gefngnissen in Italien haben sie das auch gemacht. U
nd alle haben Libert! Libert geschrien. Die Feuer haben die ganze Nacht gebrannt. Di
e Journalisten haben alles von drauen gesehen.
Und dann ist der zweite Gefngniskommandant gekommen. Und er hat gesagt, es gibt k
ein Problem, der Mann ist nicht tot, er lebt. Wir haben das nicht geglaubt. Dann
haben sie ihn gebracht, und er hat gesagt, dass es ihm gut geht, dass er nur in
Einzelhaft war, dass sie ihn nicht geschlagen haben. Das haben wir nicht geglau
bt, das hat er nur gesagt, weil er Angst hatte. Der Kommandant hat gesagt, dass
wir den anderen sagen sollen, dass alles in Ordnung ist, damit sie sich beruhige
n. Und wir haben es den anderen gesagt und dann war es in unserem Gefngnis ruhig.
Aber in den Gefngnissen in Genua, Turin und Florenz ging das noch eine Woche ode
r zehn Tage weiter.
Sie haben uns danach nicht bestraft, weil das ja alle im Gefngnis gemacht haben.
Aber sie haben uns in andere Gefngnisse geschickt, ich bin in ein sehr schlechtes
Gefngnis gekommen. Ich hatte ja nur eine kurze Strafe, aber ich bin in ein Gefngn
is gekommen, in dem nur Leute waren, die lange Strafen hatten. Und ich war ja au
ch noch jung, alle anderen dort waren viel lter.
Die Fahrt zum Gefngnis hat einen ganzen Tag gedauert (im Zug dauert das normalerw
eise hchstens eine halbe Stunde); wir sind in einem Zug fr Gefangene gefahren. Wir
sind um 6 Uhr frh losgefahren und um sechs Uhr abends angekommen. Der Zug ist ga
nz langsam gefahren, dann wieder stehen geblieben, fr eine oder zwei Stunden. Wir
hatten kaum genug Platz, um zu sitzen, wir konnten uns nicht bewegen, weil wir
gefesselt waren, es war sehr unangenehm. Und es gab keinen Kaffee, keine Zigaret

ten, die Leute haben geschrien, sie wollen trinken und rauchen.
Tabletten im Gefngnis
Ich habe noch einige Jahre in Italien verbracht und dann bin ich nach Deutschlan
d gegangen. Ich wollte mein Leben ndern, nicht mehr Drogen verkaufen. Ich wollte
ein gutes Leben, Papiere, eine Frau fr immer suchen, eine Familie grnden. Ich hatt
e genug.
Aber ich habe keine normale Arbeit gefunden, also habe ich wieder wie vorher gea
rbeitet ich habe Kokain verkauft. Ich habe auch keine Frau gefunden. Viele Fraue
n in der Diskothek oder der Bar wollten mit mir sprechen, aber ich konnte ja die
Sprache nicht. Es war wie am Anfang in Florenz, ich bin mit einer Frau ausgegan
gen und habe die Nacht mit ihr verbracht und danach hat sie mich nicht mehr ange
schaut, weil wir nicht sprechen konnten.
In Deutschland bin ich auch ins Gefngnis gekommen, als ich mit einem Landsmann ge
arbeitet habe. Er hat mich ausgentzt, weil er die Sprache konnte. Ich war wie sei
n Hund!
Einmal sind Polizisten in Zivil vorbeigekommen. Ich habe gleich gesehen, dass da
s die Polizei ist. Wir sind in ein Internetcaf gegangen und haben beobachtet, was
sie tun. Er wollte dort nicht bleiben, dann sind wir beide hinausgegangen und s
chnell in eine andere Strae gegangen. Dort war auch Polizei, nicht unseretwegen,
das war eine normale Polizeistreife. Sie haben nach unseren Papieren gefragt. D
er andere hatte Papiere und ich nicht. Daher bin ich weggerannt, eine halbe Stun
de lang bin ich gerannt. Die Polizei ist mir in dAutos nach, mit Folgetonhorn. D
ann bin ich auf einen Parkplatz gekommen, von dort bin ich nicht mehr herausgeko
mmen, also haben sie mich erwischt.
Ich habe gesagt, dass ich die andere Person nicht kenne, dass ich nur gefragt ha
be, wo der Bahnhof ist, weil ich wegfahren wollte. Sie haben mich gefragt, ob di
e Drogen mir gehren. (Das waren seine und meine Drogen, aber ich habe gesagt, das
s das meine Drogen sind.) Und was machst du damit? Verkaufst du die Drogen? Nein
, ich nehme sie selbst. Ich habe sie gekauft, weil ich sie nehme. Und wie lange
bist du in Deutschland? Einen Tag. Ich habe ihnen gesagt, dass ich in Holland wa
r und den falschen Zug erwischt habe, deshalb war ich in Deutschland.
Ich war dann drei Monate in Untersuchungshaft. Weil ich gesagt habe, dass ich di
e Drogen gekauft habe, um sie selbst zu nehmen, haben sie mir Tabletten gegeben.
Es gibt viele Tabletten in den Gefngnissen in Europa. Wenn sie dir Tabletten geb
en, fhlst du dich sehr schwach und du bewegst dich wie ein Zombie. Du kannst nich
ts tun, du kannst deine Kleidung nicht waschen, du duschst nicht, nichts! Du int
eressierst dich fr nichts drauen.
Jeden Morgen sind sie mit den Tabletten gekommen. Ich wollte sie nicht nehmen, a
ber der Mann dachte, dass ich mich schlecht fhlen wrde, wenn ich die Tabletten nic
ht nehme, daher ist er mit der Wache gekommen und sie haben mich gezwungen. Eine
n Monat lang haben sie mir Tabletten gegeben, bis ich gesagt habe, dass ich nich
t mehr kann, ich habe auch eine Allergie bekommen, dann haben sie sie abgesetzt.
Deine Freunde vergessen dich
Ich bin nach Italien zurckgegangen, dort haben sie mich wieder eingesperrt, wegen
Drogen. Ich habe mit einem Albaner gearbeitet. Ich wusste nicht, dass er auch H
eroin verkauft. Als er mir das gesagt hat, haben wir gestritten. Das war in der
Nacht. Dann bin ich weggegangen, damit ich ihn nicht mehr sehe. Um 5 Uhr frh bin
ich zurckgekommen. Er hat auf mich gewartet und noch mehr geschrien. Ich habe di
e Drogen auf der Toilette gelassen und bin schlafen gegangen. Um 12 Uhr ist die
Polizei gekommen, weil der Albaner der Polizei den Schlssel gegeben hat, damit si

e hineinkommen. Er hatte ihnen gesagt, dass ich etwas auf der Toilette versteckt
habe. Ich wei nicht warum er das gemacht hat, vielleicht, weil er sauer war.
Normalerweise habe ich die Drogen drauen versteckt. Aber in der Nacht kannst du n
icht weit gehen, um Dinge zu verstecken. Es sind keine Leute auf der Strae und di
e Polizei kontrolliert Auslnder, die allein auf der Strae sind. Deshalb habe ich d
ie Sachen in meiner Wohnung gelassen.
Als wir am Kommissariat waren, hat er geweint. Ich habe dem Kommissar gesagt, da
ss er nichts getan hat. Alles, was sie gefunden haben, gehrt mir. Dem Albaner hab
e ich gesagt. Wenn wir zum Gericht gehen, wirst du frei gesprochen. Aber vergiss
mich nicht. Zahl den Anwalt, damit ich auch schneller rauskomme. Damit ich nich
t im Gefngnis bleibe, sondern nur jeden zweiten Tag zur Polizei gehe, um mich dor
t zu melden. Und schick mir auch Geld, damit ich Zigaretten kaufen kann.
Bei Gericht habe ich gesagt, dass er nichts getan hat, dass ich ihn nur eine Nac
ht bei mir schlafen gelassen habe. Sie haben mir ein Jahr und zehn Tage gegeben
und ihm nur eine bedingte Strafe. Aber sobald er drauen war, habe ich nicht einma
l einen Brief von ihm bekommen. Erst nach zehn Monaten hat er mir einen Brief ge
schrieben, mit 10 Wrtern. Nicht mehr als das.
Als ich herausgekommen bin, habe ich ihn getroffen und er hat gesagt: Verzeih mi
r! Ich habe gesagt: Es gibt kein Problem. Ein Jahr ist vergangen und du sagst im
mer noch: Mein Freund, mein Freund. Schau, was du mit mir gemacht hast.
#

VI
Faraz Gondal
Ein Tag ist so lange wie ein Jahr
Faraz Gondal ist ein zwanzigjhriger Geflchteter, der acht Monate in U-Haft verbrac
ht hat.
Ich war acht Monate lang in sterreich in Untersuchungshaft. Die Zelle war wie ein
Grab, wie wenn man tot ist. Dort, wo wir sitzen und essen, dort scheien wir auch
. In den groen Zellen sind vier Leute, ich war aber immer in einer Zelle fr zwei L
eute. Das war auch schlecht, 24 Stunden kannst du nicht immer mit einem reden,
kannst du nicht immer das gleiche Gesicht sehen.
Eine Stunde pro Tag durften wir spazieren gehen, im Kreis im Hof. Das war nicht
sehr gro, aber es war gut. Wenn du 23 Stunden in der Zelle bist, ist das ein gute
s Gefhl, die frische Luft.
Wenn wir alle zum Spaziergang gegangen sind, dann durften wir mit den anderen sp
rechen. Aber wenn wir am Fenster gesprochen haben, ist die Wache gekommen und ha
t gesagt, das ist verboten. Einmal habe ich mit jemandem geredet, der unter mir
in der Zelle war. Dort war eine Kamera und die hat uns aufgenommen und dann ist
die Wache gekommen und hat gesagt, dass das verboten ist. Das verstehe ich nicht
, warum das verboten ist, wenn jemand allein in der Zelle ist und es geht ihm sc
hlecht und er mchte mit jemandem reden. Wenn man dreimal dabei erwischt wird, das
s man am Fenster geredet hat, dann wird man bestraft.
Ganz selten war das Essen gut, aber fast immer war es ganz schlecht. Das Brot wa
r wie Holz wenn man jemandem damit auf den Kopf schlgt, kann er sterben. Einmal w

ar ein alter Mann mit mir in der Zelle, der hatte keine Zhne, der hat das Brot in
Wasser gelegt, damit er es essen kann.
Einkaufen ist dort auch ganz schlecht. Drauen kann ich billig einkaufen, dort gib
t es das Gleiche wie drauen, aber es hat den doppelten Preis. Weil die Leute dort
ein Geschft machen wollen. Und weil sie wissen, dass wir das kaufen mssen, egal,
wie teuer es ist. Das wird nicht kontrolliert, das macht die Polizei ja selbst.
Alle im Gefngnis haben solche Gefhle
Ich hatte oft Pech mit den Zellenkollegen, ich habe auch mit kranken Leuten dort
gewohnt. Ein Junge war dort mit mir, er war aus Albanien, er hat jemanden umgeb
racht. Er war schon vorher zehn Jahre lang im Gefngnis, er war nicht normal. Ich
habe mit ihm zweieinhalb bis drei Monate lang gelebt.
Und dann habe ich die Zelle gewechselt und habe mit einem trkischen Jungen gelebt
, der war noch mehr krank als der andere. Er war drogenschtig und Alkoholiker. Ab
er das habe ich nur von anderen gehrt, ich habe ihn nie gefragt, was er macht. Ab
er einmal war meine Geduld zu Ende und dann haben wir gestritten. Aber wir haben
uns nicht geschlagen. Dann habe ich die Wache gerufen und bin in eine andere Ze
lle gekommen.
Einmal war ich mit einem Jungen in der Zelle, der nur arabisch gesprochen hat, i
ch kann nicht arabisch. Wir haben mit Krpersprache geredet. Wir haben viel Stress
gehabt, weil wir nicht sprechen konnten. Er war zwei Wochen mit mir, dann habe
ich zum Beamten gesagt, wir verstehen einander nicht, wir haben viel Stress. Dan
n ist einer gekommen, der deutsch gesprochen hat.
Einen Monat lang war ich ganz allein in meiner Zelle. Allein sein ist nicht schl
echt, aber es ist auch nicht gut. Man hat immer Angst und denkt nach, was passie
ren kann. Wenn jemand anderer da ist und man im Gefngnis Stress hat, dann kann ma
n reden und dann geht der Stress aus dem Kopf.
Die Psychologin ist jede Woche zu mir gekommen und ich habe ihr gesagt, dass ich
so viel nachdenke und dass ich mich umbringen will. Dann hat mich die Psycholog
in nicht mehr allein in einer Zelle gelassen. Wenn man allein in einer Zelle ist
, kann man alles machen, auch sterben.
Alle im Gefngnis haben solche Gefhle, nicht nur ich. Ich habe einen algerischen Ju
ngen gesehen, der hat sich geschnitten, an der Brust, am Arm, aber auch am Kopf.
Und ein paar Tage danach haben ihn die Wachen geschlagen.
Mit den sterreichern machen sie das nicht
Ich habe zum ersten Mal gesehen, wie schlecht die Polizei ist. In meinem Land is
t die Polizei auch ganz schlecht, aber sie schlgt dich nicht ins Gesicht, von hin
ten ja, aber nicht ins Gesicht und sie treten nicht mit den Fen oder boxen. Hier i
st die Polizei ganz rassistisch, hat kein Herz.
Mit den sterreichern machen sie das nicht. Die sterreicher haben nicht mit uns gew
ohnt. Die sterreicher haben eine Spezialzelle, mit einem guten Fernseher, alles g
ut. Dort, wo ich gewohnt habe, waren nur Auslnder, keine sterreicher.
Diese acht Monate im Gefngnis, das war kein Leben. Das war eine Strafe, es war ga
nz schlecht. Ich war in U-Haft. Normalerweise haben Leute in der U-Haft viele Mgl
ichkeiten, Sport und so. Dort gab es auch viele Mglichkeiten, man kann Fuball spie
len, Sport machen. Wir haben immer gefragt, aber in sieben Monaten konnte ich nu
r einmal Sport machen.
Auf der anderen Seite haben sterreicher gewohnt, in einem Stock Mnner, in einem St

ock Frauen und in einem Stock die Kranken. Diese Leute gehen immer spazieren und
zum Sport. Aber fr uns in der U-Haft war gar nichts.
Die Polizisten waren Rassisten, sie haben immer geschimpft, als wren wir ihre Fei
nde. Sie haben ber uns gelacht. Nicht alle, aber viele nur zwei oder drei Polizis
ten waren gut.
Mit einem habe ich manchmal geredet, er hat schon lange dort gearbeitet, aber di
e meisten anderen waren neu. Das waren die Rassisten. Der alte Polizist hat gesa
gt, die Leute haben ein Problem, sie kommen herein und irgendwann gehen sie wied
er raus. Unsere Aufgabe ist es nur, das Essen zu verteilen und die Tr auf- und zu
zusperren. Es ist nicht unsere Arbeit zu schimpfen.
Meine Familie hat gedacht, ich bin gestorben
Acht Monate lang habe ich nicht mit meiner Familie gesprochen. Acht Monate lang
habe ich nicht die Stimme meiner Mutter oder meines Vaters gehrt, von niemandem.
Das war schlecht fr mich, aber es war auch ganz schlecht fr die Familie, wenn der
Sohn acht Monate lang im Gefngnis ist und Vater und Mutter knnen seine Stimme nich
t hren. Als ich ins Gefngnis gekommen bin und mich anderthalb Monate nicht melden
konnte, hat meine Familie gedacht, dass ich vielleicht gestorben bin. Weil es k
einen Kontakt gab und niemand hier konnte meine Familie informieren, niemand hie
r kennt meine Familie. Dann hat mich eine Freundin besucht und ich habe ihr die
Nummer meiner Familie aufgeschrieben. Dann hat sie mit meiner Familie geredet.
Dann war meine Familie ruhiger, weil sie gehrt hat, dass ich okay bin. Sie wollt
en auch helfen, aber was knnen sie tun sie sind dort und ich bin hier.
Nachdem sie mich frei gelassen haben, habe ich mit meiner Mutter und meinem Vate
r geredet und sie haben geweint und haben gesagt, komm zurck. Aber ich kann nicht
zurckgehen, ich habe dort Probleme.
Vielleicht htte er weitergelebt
Dort ist ein Mann gestorben, ich glaube, das war an einem Sonntag. Er war vielle
icht 30 oder 31 Jahre alt. Er war auch Auslnder. Als ich gehrt habe, dass er gesto
rben ist, habe ich gefragt, wer mit ihm in der Zelle war. Und der hat mir erzhlt,
dass der Mann die ganze Nacht Schmerzen hatte und er hat immer die Wachen geruf
en, aber sie sind nicht gekommen. Sie haben gesagt, wir kommen, aber sie sind ni
cht gekommen. Er hat alle zehn oder fnfzehn Minuten gerufen, aber die Wachen habe
n immer gesagt, du musst noch warten. Die ganze Nacht hat er gerufen und sie sin
d nicht gekommen.
Vielleicht htte er weitergelebt, wenn die Wachen gekommen wren. Wenn jemand sterbe
n muss, muss er sterben. Aber vielleicht htte er weiterleben knnen, wenn er Hilfe
bekommen htte.
Mir ist auch einmal etwas passiert. Ich war am Gang, wir wollten rausgehen zum S
paziergang. Von 24 Stunden darfst du eine Stunde hinaus zum Spazieren. Ich habe
geraucht. Und einer von der Wache ist gekommen und hat gesagt, du darfst hier ni
cht rauchen. Er hat aber geraucht. Und ich habe gesagt: Warum, was ist los? Du b
ist ein Mensch und ich bin ein Mensch. Wenn du hier rauchst, rauche ich auch hie
r. Er hat gesagt: Warte hier! Dann sind alle zum Spazieren hinausgegangen und ic
h wollte auch gerne hinausgehen. Aber die Wachen haben mich in eine Zelle gebrac
ht und dort haben sie mich geschlagen. Das waren drei Wachen, einer hat mich mit
der Faust auf den Kopf geschlagen, dann war ich am Boden, dann hat er mich mit
dem Fu in die Rippen getreten. Ich habe geweint, aber das war den Wachen scheiegal
, sie haben mich weiter und weiter geschlagen. Und dann haben sie mich in meine
Zelle geschmissen, wie einen Hund. Und ich war dort zehn oder fnfzehn Minuten all
ein und habe geweint und geweint. Ich war ganz hilflos, ich konnte nichts tun.

Dann ist mein Zimmerkollege gekommen, der war lter als ich. Ich hatte eine groe Be
ule auf dem Kopf. Er hat mir dann ein Handtuch mit heiem Wasser gegeben und immer
wieder Wasser darauf gegeben. Aber ich hatte starke Schmerzen an den Rippen. Ic
h habe in der Nacht nach dem Arzt geschrien, aber der Arzt ist nicht gekommen. D
er Arzt kommt nur am Montag, fr normale Kontrollen. Und am Mittwoch kommt der Zah
narzt. Wenn jemand am Dienstag oder am Donnerstag oder am Freitag ein Problem ha
t, kommt kein Arzt. Vier bis fnf Tage ist es mir ganz schlecht gegangen.
Einmal habe ich mit einem Jungen gewohnt, 14 Tage lang, der ist letzte Woche ges
torben. Er war jnger als ich, er war 19. Er hat mir seine Geschichte erzhlt. Vor 1
5 Jahren ist seine Mutter von ihm weggegangen, da war er vier oder fnf Jahre alt
. Dann hat er immer mit seinem Vater gewohnt. Der Vater war Trke. Dann hat der Va
ter eine Frau aus Polen geheiratet. Und er hatte immer Probleme mit der Stiefmut
ter, weil die ihn nicht geliebt hat. Und wegen der Stiefmutter hat der Vater ihn
von zu Hause weggeschickt. Das war vor acht Jahren, da war er 11 Jahre alt. Und
dann hat er in einem Heim gewohnt. Fnf Jahre lang hat er dort gewohnt. Er wollte
immer zu seinem Vater, aber wenn er zu ihm gegangen ist, hat der Vater gesagt,
geh weg von mir.
Und dann hat ihn die Organisation, der das Heim gehrte, nach Namibia geschickt. D
ort war er drei Jahre, um zu sehen, wie die Leute dort leben, wie alles dort so
ist. Und nach drei Jahren ist er nach sterreich zurckgekommen und hat immer Proble
me gehabt. Er war schon das fnfte Mal im Gefngnis. Einmal war er sechs Monate, ein
mal zwei Monate
Und er hat mir gesagt, immer, wenn er ins Gefngnis musste, wollte er sich umbring
en. Ich habe gesagt: Du bist sehr jung, wie kannst du das machen? Er hat gesagt:
Wenn du zwei oder drei Jahre bekommst, bringst du dich auch um. Ich habe gesagt
: Ja, vielleicht, wenn ich so eine lange Strafe bekomme, dann mache ich das viel
leicht. Aber wenn ich nur fnf oder sechs Monate bekomme, dann mache ich so eine S
cheie nicht. Aber er hat gesagt, er bringt sich um, wenn er fnf Monate bekommt. Er
hat das immer wieder gesagt, wenn sie ihn nicht rauslassen, bringt er sich um.
Meine Verhandlung war frher und ich bin rausgekommen. Ihn ist niemand besuchen ge
kommen, keine Freunde. Er hatte auch eine Freundin und auch ein Kind mit diesem
Mdchen. Er hat mir die Nummer von dem Mdchen aufgeschrieben und hat gesagt, bitte,
wenn du rausgehst, ruf sie an und sag ihr, sie soll mich bitte besuchen.
Aber ich habe vergessen, dass ich die Nummer habe. Und ich bin vier Tage spter ra
usgekommen und dann war er allein in der Zelle. Davor waren wir zu zweit, aber d
ann war er immer allein. Und ein Mann hat mir gesagt, ein Junge ist dort gestorb
en. Er hat den Namen gesagt, aber ich habe den Namen nicht im Kopf gehabt. Aber
dann habe ich den Zettel wieder gesehen, auf den hat er seinen Namen geschrieben
und auch den Namen seiner Freundin. Und ich habe den Namen von diesem Jungen ge
sehen und dann war ich fertig, das war ein Schock fr mich. Er war so jung und wir
haben so viel geredet und so viel gelacht. Er war ein sehr lustiger Junge und h
atte ein schnes Herz. Er hat mir auch gesagt, wenn wir rauskommen, gehen wir fort
, dann haben wir viel Spa. Er hat mir auch seine Nummer gegeben und seinen Facebo
ok-Namen. Ich habe nicht gewusst, dass ich ihn nie mehr in meinem Leben sehen we
rde.
Das war meine Schule
Als ich ins Gefngnis gekommen bin, konnte ich gar kein Deutsch, nur Englisch. Abe
r acht Monate lang habe ich im Gefngnis immer ferngesehen und so habe ich deutsch
gelernt. Ich habe auch den Beamten gefragt, ob ich zum Deutschkurs gehen kann;
dort hat es zweimal in der Woche einen Deutschkurs gegeben. Ich habe oft geschri
eben, bitte, kann ich zum Deutschkurs gehen. Auch den Arzt habe ich gefragt. Abe
r ich durfte nicht gehen. Dann habe ich allein gelernt, niemand hat mir geholfen
. Ich habe nur vom Hren gelernt. Als ich herausgekommen bin, haben alle gefragt,

wie ich deutsch gelernt habe. Ich habe gesagt, das war meine Schule, acht Monate
im Gefngnis.
Im ersten Monat konnte ich nicht deutsch sprechen. Wenn ich ein Problem hatte, h
abe ich geklingelt und englisch mit den Wachen gesprochen. Aber sie haben immer
gesagt, wir sind hier nicht in England oder Australien, hier ist sterreich, hier
musst du deutsch sprechen. Wenn ich etwas gesagt habe, haben die Beamten gesagt,
wir verstehen dich nicht. Aber normalerweise versteht jeder hier englisch. Aber
die Beamten waren Rassisten und wollten nicht englisch sprechen, wollten keine
Arbeit haben, wollten nur seine Ruhe haben. Es ist ihnen alles egal, auch wenn j
emand stirbt.
Vielleicht htte ich nicht deutsch gelernt, wenn die Beamten nicht immer gesagt htt
en, dass ich deutsch sprechen muss, weil das hier ein deutsches Land ist. Aber w
as macht jemand, der neu hier ist und nicht deutsch spricht? Dann muss er doch e
nglisch sprechen. Wenn jemand lange in sterreich gelebt hat, ist es egal, dann ka
nn er deutsch sprechen. Aber wenn jemand neu ist wie ich ich war gerade sechs
oder sieben Monate in sterreich.
Zweimal im Monat hat mich jemand besucht. Ich habe hier keine Familie und ich ke
nne hier nicht viele Leute. Aber diese Leute waren sehr herzlich mit uns, sie si
nd gekommen, haben gefragt, was wir brauchen und das gebracht.
Einmal ist eine Freundin gekommen und da musste ein Beamter mithren. Da war kein
Beamter dort, der englisch versteht. Ich glaube das aber nicht, aber sie haben d
as gesagt. Und sie ist aus Wien nach Wiener Neustadt gefahren und die Beamten ha
ben ihr gesagt, dass sie mich nicht besuchen darf. Dann ist sie zurck nach Wien g
efahren und hat mir einen Brief geschrieben, dass sie da war, aber nicht zu mir
durfte.
Zuerst habe ich mit manchen Leuten im Gefngnis englisch gesprochen, aber dann hab
e ich nur mehr deutsch gesprochen. Ich habe gesagt, ich verstehe kein englisch,
ich verstehe nur deutsch. Aber ich habe kein deutsch verstanden, ich habe das nu
r gesagt, damit ich besser verstehen kann. Und dann habe ich Wrter aufgeschrieben
, damit ich sie nicht vergesse. Aber was ich im Fernsehen gehrt habe, konnte ich
nicht aufschreiben, weil sie dort so schnell sprechen. Und ich kann nicht gut de
utsch schreiben.
Fr uns gibt es keine Gerechtigkeit
Drauen geht ein Tag ganz schnell vorbei. Aber wenn jemand im Gefngnis ist, ist ein
Tag dort so lang wie ein Jahr, weil man immer denkt. Ein Tag ist sehr lang. Ich
war acht Monate lang dort und ich dachte manchmal, ich bin nur diese acht Monat
e lang auf der Welt. Ich konnte mich an nichts vorher erinnern. Wenn man so viel
denkt, vergeht die Zeit schwer. Ich habe immer gedacht, die Uhr ist stehen gebl
ieben. Drauen luft der Zeiger, aber im Gefngnis bleibt er stehen.
Dort steht immer justice, aber fr uns gibt es keine Gerechtigkeit, nur fr die Polizi
sten oder die Richter. Vielleicht auch fr sterreicher, aber fr Auslnder nicht, das s
teht nur dort.