Marx

Entfremdung als:
1)
Gestrtes Identifikationsverhltnis
2)
Machtverlust, Heteronomie-Erfahrung
Entfremdung und Emanzipation
Die erste Voraussetzung aller Menschengeschichte ist natrlich die Existenz lebendiger
menschlicher Individuen. Der erste zu konstatierende Tatbestand ist also die krperliche
Organisation dieser Individuen [] Alle Geschichtsschreibung mu von diesen natrlichen
Grundlagen und ihrer Modifikation im Lauf der Geschichte durch die Aktion der Menschen
ausgehen.
Freiheitliche Praxis als ein Ttigsein
Sozial geformte materielle Welt als Spiegel des Subjekts
prometheisch-expressivistisches Verstndnis von Anerkennung (Charles Taylor)

Prometheus als Sinnbild der Marxschen Theorie: Zentralitt der Arbeit

Anthropologie der Arbeit: prometheisch-expressive Subjekt als Modell
menschlicher Emanzipation
Materialismus als Produktivismus/Ttigkeit: Arbeit als Grundlage der
Gesellschaftstheorie
Der gefesselte Prometheus als Metapher fr den Mensch in der kap.
konomie
Entfremdung bei Marx
dass Arbeit dem Arbeiter uerlich ist, d.h. nicht zu seinem Wesen gehrt, dass er sich
daher in seiner Arbeit nicht bejaht, sondern verneint, nicht wohl, sondern unglcklich fhlt,
keine freie physische und geistige Energie entwickelt, sondern seine Physis abkasteit und
seinen Geist ruiniert. Der Arbeiter fhlt sich daher erst auer der Arbeit bei sich und in der
Arbeit auer sich. Zu Hause ist er, wenn er nicht arbeitet, und weil er arbeitet, ist er nicht
zu Haus. Seine Arbeit ist daher nicht freiwillig, sondern gezwungen, Zwangsarbeit. Sie ist
daher nicht die Befriedigung eines Bedrfnisses, sondern sie ist nur ein Mittel, um
Bedrfnisse auer ihr zu befriedigen. [] Es kmmt daher zu dem Resultat, dass der
Mensch (der Arbeiter) nur mehr in seinen tierischen Funktionen, Essen, Trinken und Zeugen,
hchstens noch Wohnung, Schmuck etc., sich als freittig fhlt und in seinen menschlichen
Funktionen nur mehr als Tier. Das Tierische wird das Menschliche und das Menschliche das
Tierische.
Kritiken am Entfremdungsbegriff bei Marx
Kritik an der mangelnden Bercksichtigung von Alteritt gehen Entfremdung
und Fremdbleiben (Rahel Jaeggi) zusammen?
Kritik an der Anthropologie der Arbeit was ist mit Arbeit, die keine
Gegenstnde herstellt, z.B. Hausarbeit (feministische Kritik)?
Kritik am Freiheitsbegriff was ist z.B. mit den unbewussten Regungen und
Entscheidungen?
konomie als Fetischismus
Der Reichtum der Gesellschaften, in welchen kapitalistische Produktionsweise herrscht,
erscheint als eine ungeheure Warensammlung, die einzelne Ware als seine Elementarform.
Unsere Untersuchung beginnt daher mit der Analyse der Ware
Was ist ein Wert?
Wert ist, wie jeder wei, ein Preis. Aber er ist gleichzeitig viel mehr als ein Preis. Er
analysiert fundamentale Annahmen darber, warum unterschiedlichste Dinge vergleichbar
sind. Noch extravaganter, inwiefern diese Vergleichbarkeit auf eine Zahl reduziert werden
kann. Unberbrckbare Gegenstze werden im Surebad des Marktes aufgelst:
unterschiedliche Bewutseine, unterschiedliche Dinge, unterschiedliche zeitliche, kulturelle

und geographische Herkunft... alles wird gegenber gestellt und als Ausdruck des gleichen
Wertes behandelt
konomie als Beziehung von Dingen
Jedes Ding ist ein verzauberter Mensch
(1) Soziale Beziehung als ein Verhltnis von Dingen: Ware als soziale Hieroglyphen
(2) Soziale Beziehung als ein Verhltnis von Werten: Abstraktion
Vergleich: Tausch bei Adam Smith und Karl Marx
Adam Smith: Tausch als Art sozialer Aushandlung, Medium der Kooperation
Karl Marx: Tausch als verdinglichte und entfremdete Sozialitt. Soziale
Beziehungen werden darin verkannt und zu Naturgesetzen
konomie als Fetischismus
Es ist nur das bestimmte gesellschaftliche Verhltnis der Menschen selbst,
welches hier fr sie die phantasmagorische Form eines Verhltnisses von Dingen annimmt
Die sozialen Beziehung erhalten eine mit eigenem Leben begabte Gestalt:
- Heteronom und Intransparent
- Regiert von der Abstraktion des Wertes
Fetischismus als Heteronomie
Hier scheinen die Produkte des menschlichen Kopfes mit eigenem Leben
begabte, untereinander und mit den Menschen in Verhltnis stehende selbstndige
Gestalten (Marx)
Hier scheinen die Produkte des menschlichen Kopfes mit eigenem Leben
begabte, untereinander und mit den Menschen in Verhltnis stehende selbstndige
Gestalten (Marx)
In der Tat wird der Wert hier das Subjekt eines Prozesses. [] Er hat die okkulte
Qualitt erhalten, Wert zu setzen, weil er Wert ist. Er wirft lebendige Junge oder legt
wenigstens goldene Eier (Marx)
ein selbstverwertender Wert (Marx)
Zwei Ablufe des Tausches:
W-G-W
G-W-G
Der Kapitalist weiss, dass alle Waren, wie lumpig sie immer aussehn oder wie schlecht sie
immer reichen, im Glauben und in der Wahrheit Geld sind. (Marx)
Geld heckendes Geld
Die einfache Warenzirkulation der Verkauf fr den Kauf dient zum Mittel fr einen
auerhalb der Zirkulation liegenden Endzweck, die Aneignung von Gebrauchswerten, die
Befriedigung von Bedrfnissen. Die Zirkulation des Geldes als Kapital ist dagegen
Selbstzweck, denn die Verwertung des Werts existiert nur innerhalb dieser stets erneuerten
Bewegung. Die Bewegung des Kapitals ist daher malos (Marx)
Zirkulation des Geldes als Kapital als Selbstzweck
Aristotelische Kritik der Malosigkeit
Chrematistik vs. konomie: Die Kunst, Geld zu machen vs. Die Produktion
von Gebrauchswerten

Marxismus und Postmarxismus

Wohin geht die Post? Zum Post im Postmarxismus

Nicht einfach eine Zsur zwischen einem Vorher und Nachher
Das Vorher wirkt im Nachher nach
Beispiel der Postmoderne (Jean-Francois Lyotard), die der Moderne in der Bewegung
des Darber-hinaus-Gehens verhaftet bleibt.
Postmodern, Poststrukturalistisch und Postmarxistisch: Hegemonie und radikale
Demokratie: zur Dekonstruktion des Marxismus (1985) von Chantal Mouffe und Ernesto
Laclau

Frage
An welche Strnge des marxistischen Denkens knpft der Postmarxismus an
und wie revidiert er sie in ihrer Fortsetzung?
These
Marxismus und Postmarxismus teilen eine Problemkonstellation:
1) Wie werden gesellschaftliche Transformationen gedacht?
2) Welche Rolle spielen soziale Kmpfe?
3) Welche Bedeutung kommt der Politik im Unterschied zur konomie zu?
Die Geschichte aller bisherigen Gesellschaft ist die Geschichte von
Klassenkmpfen.
Kmpfe als Motor der Geschichte
Kmpfe als Kmpfe zwischen konomischen Akteuren: Klassen
Klassen als historische Akteure, die sich in Abhngigkeit von der jeweiligen
Produktionsweise formieren
Grundlegend fr die Gesellschaftsstruktur ist die Produktionsweise
Produktion und Produktionsweise bei Marx
[Die Menschen] fangen an, sich von den Tieren zu unterscheiden, sobald sie anfangen ihre
Lebensmittel zu produzieren Indem die Menschen ihre Lebensmittel produzieren,
produzieren sie indirekt ihr materielles Leben selbst.
[Die] Weise der Produktion ist eine bestimmte Art [der Individuen] ihr Leben zu uern,
eine bestimmte Lebensweise derselben. Wie die Individuen ihr Leben uern, so sind sie.
Was sie sind, fllt also zusammen mit ihrer Produktion, sowohl damit, was sie produzieren,
als auch damit, wie sie produzieren.
Produktionsweise
1. Produktivkrfte
1.a. Produktionsmittel (z.B. Webstuhl, Flieband,
Mikroprozessor, )
1.b. Arbeitskraft
2. Produktionsverhltnisse (z.B. Sklavenhalter-Sklave;
LehnsherrLeibeigene; Kapitalist-Arbeiter)

Gesellschaftsstruktur:
Basis-berbau
berbau (Ideologie)
Politik
Recht
Religion
Wissenschaft
Basis (materielles Sein)
Produktionsweise: Produktivkrfte und Produktionsverhltnisse

Marx als Postmarxist:

Der 18. Brumaire des Louis Bonaparte
Analyse der franzsischen Revolution von 1848ff. vor dem Hintergrund der Revolution von
1789ff. These: 1848 wiederholt 1848 als Farce.
Die franzsische Revolution von 1789ff. erfllt die Aufgabe ihrer Zeit:
Die einen schlugen den feudalen Boden in Stcke und mhten die feudalen Kpfe ab, die
darauf gewachsen waren. Der andere schuf die Bedingungen, worunter erst die freie
Konkurrenz entwickelt, das parzellierte Grundeigentum ausgebeutet, die entfesselte
industrielle Produktivkraft der Nation verwandt werden konnte
1848 Die nchste Stufe zur klassenlosen Gesellschaft?
Ganz und gar nicht! Durch die Volte eines falschen Spielers verluft die Geschichte nicht
nach vorne, sondern in der Wiederholung der Ereignisse von 1789 rckwrts!

1. Phase: Vertreibung des Brgerknigs Louis-Philippe Die Republik schien sich von
selbst zu verstehen. Jede Partei deutete sie in ihrem Sinn. Eine offene revolutionre
Situation.
2. Phase: Schlieung des offenen Situation statt einer proletarischen Revolution
(Niederschlagung der Juniaufstnde mit 3000 Toten) konsolidiert sich eine brgerliche
Republik unter einem breiten Bndnis.
3. Phase: Herrschaft des Narrenknigs Bonaparte (dem Neffen) Wahl durch das
Brgertum im Dezember 1848; Staatsstreich 1851, Kaiserkrnung 1852.

Wen reprsentiert Louis Bonaparte?

Weder Brgertum noch Proletariat: Das Lumpenproletariat betritt die Bhne - der
Auswurf, Abfall, Abhub aller Klassen, und damit fr Marx keine Klasse im vollen Sinne.
Eine Anomalie? Oder der kontingente Eigensinn des Politischen?
[Bonaparte] was nothing, he signified everything. (Peter Stallybrass, Marx and
Heterogeneity) Das heit: Bonaparte als leerer Signifikant im Sinne Laclaus?
Ordnung gegen Anarchie Das Politische als Antagonismus?

Das Politische als Antagonismus

Alle Klassen und Parteien haben sich whrend der Junitage zur Partei der Ordnung vereint
gegenber der proletarischen Klasse, als der Partei der Anarchie, des Sozialismus, des
Kommunismus. Sie hatten die Gesellschaft gerettet gegen die Feinde der Gesellschaft.

Laclaus Postmarxismus: Theoretische Umstellung

Sprachphilosophie: Diskurs als Leitkonzept

Dekonstruktion: der Antagonismus gegenber einem konstitutiven Auen
Psychoanalyse: der leere Signifikant als Knotenpunkt des Diskurses

Basis/berbau Diskurs
Discourse is the primary terrain of the constitution of objectivity as such.

1. Ontologie des Diskurses

(Laclau)

Statt Diskurs und materielle Praxis: diskursive Praxis

Beispiel: Mauerbau
Diskurs als Verknpfung
sprachlicher und praktischer Sequenzen
The basic hypothesis of a discursive approach is that the very possibility of
perception, thought and action depends on the structuration of a certain meaningful field
which pre-exists any factual immediacy. (Laclau)

2. Dekonstruktion: Differenz ist konstitutiv fr Identitt

Jede Identitt hngt konstitutiv von der Differenz zu einem Anderen ab. Deshalb
so die dekonstruktivistische Pointe gibt es kein identisches Sein fr sich: Jede Identitt
trgt die Spur des Anderen (Jacques Derrida)!
Beispiel Hautfarbe (Stuart Hall): Die Identitt des Weien hngt vom
Schwarzen ab, d.h. nicht nur wei der Weie ohne den Schwarzen nicht, wer er ist;
der Weie trgt immer schon die Spur des Schwarzen.

2. Dekonstruktion: differentielle Identitten und

antagonistischer Diskurs

Differenz #1: Identitten als Differenzen innerhalb eines Diskurses

der politische Diskurs als Verknpfung von Identitten
Differenz #2: Die Differenz des Diskurses gegenber einem konstitutiven
Auen (Exklusion) jeder Diskurs bedarf fr Laclau einer Grenze zwischen Innen/Auen
der politische Antagonismus
Beispiel (Marx): Der Bonapartismus als Herrschaft im Namen der Ordnung gegen die
Krfte der Anarchie. Die Abgrenzung gegen die Anarchie als konstitutives Auen erlaubt
die Formierung eines Bndnisses.

2. Dekonstruktion: antagonistischer Diskurs

Die antagonistische Beziehung zu einem konstitutiven Auen ist zugleich

Bedingung der Mglichkeit und der Unmglichkeit der diskursiven Schlieung.
Beispiel: Amerika in der McCarthy-ra: Amerika ist alles, was nicht rot ist und
deshalb wird die amerikanische Identitt vom Kommunismus heimgesucht. Pltzlich werden
Kommunisten im Innersten des amerikanischen System entdeckt.
Antagonismus: Weder dialektischer Widerspruch (Aufhebung in einer Einheit)
noch Widerstand (positives Krfteverhltnis)
Negativitt der Beziehung zu einem konstitutiven Auen

3. Leerer Signifikant Definition

Zeichentheorietisch: Signifikant und Signifikat bilden zwei Seiten eines

Zeichens: Lautbild und Konzept, Bezeichnendes und Bezeichnetes. Ein leerer Signifikant ist
demnach: Ein Signifikant, der nicht distinkt bezeichnet.
Diskurstheoretisch: Eine partikulare Identitt, die sich so weit semantisch
entleert, dass Sie den Diskurs in seiner unmglichen Totalitt reprsentiert
die hegemoniale Operation (Laclau): Der leere Signifikant vernht ein Feld von
Differenzen gegenber einem konstitutiven, antagonistischen Auen, d.h. er setzt die
Differenzen quivalent Instabilitt jedes Diskurses!
Beispiel: Eine andere Welt ist mglich der Slogan der AntiGlobalisierungsbewegung

3. Leerer Signifikant - Merkmale

Perfomative Wirkungskraft: Der leere Signifikant beschreibt keine bereits

existierende Konstellation, er stellt sie im Akt der Benennung in spezifischer Weise her.
Beispiel (Zizek): It is not that Malboro expresses American identity, but that the latter
is constructed through the recognition of America as a Malboro country.
Poststrukturalismus: Ein Strukturelement [wird] mit einem Wert [versehen], der nicht
aus seinem Platz in der Struktur hervorgeht. (Laclau)
Affektive Wirkungskraft: Ein radical investment des Partialobjekts (
Psychoanalyse) der leere Signifikant animiert die Hoffnungen, ngste, Trume etc.
Beispiel: Obamas Change

Emile Durkheim:
Anti-Utilitaristische Soziologie
Ausgangspunkt: konomismus
konomismus bezeichnet die Dominanz konomischer Determinanten in der Erklrung von
sozialer Ordnung
konomismus des Liberalismus
Wenn man Ihnen [den konomen] folgt, gibt es in der Gesellschaft nichts Wirkliches auer
dem Individuum: aus ihm geht alles hervor, und zu ihm kehrt alles zurckDas Individuum
ist die einzig greifbare Realitt, die der Beobachter ausfindig machen konnteDie
konomischen Gesetze wre nur logische Konsequenzen, die er aus der Definition ableitet
Wenn dieses Konzept vom Individuum, das ausersehen ist, in sich die gesamte Wissenschaft
zu enthalten, wenigsten der Wirklichkeit entsprechen wrde! Aber die konomen haben die
Realitt eingeengt
Gegen den Utilitarismus im konomischen Denken
Utilitarismus: Kalkulationen von Kosten und Nutzen und die Erreichung des grtmglichen
Nutzens wird zum Mastab fr Rationalitt und natrliche Ordnung
Durkheim begrndet die Soziologie als Anti-Utilitarismus
In den 1980s Jahren wird die Bewegung M.A.U.S.S. von Alain Caill und Grald Berthoud
gegrndet.

I.

I.

Mouvement Anti-Utilitariste en Sciences Sociales,

Emile Durkheim die Soziologie der Strafe
Es gibt eine Menge Handlungen, die als kriminell angesehen wurden und noch immer
angesehen werden, ohne dass sie an sich fr die Gesellschaft schdlich wren Der Mord
gilt als grtes Verbrechen und ruft das hchste Strafma hervor. Trotzdem knnen aber
eine konomische Krise, ein Brsenkrach, sogar ein Konkurs einen soziale Krper viel
ernsthafter desorganisieren als einen einzelnen Mord...Was bedeutet schon ein Mensch
weniger in der Gesellschaft (Emile Durkheim, Soziale Arbeitsteilung, S.120, ff)
Emile Durkheim als Anti-Utilitarist
Gesellschaft ist eine Ordnung, die sich nicht aus Nutzenkalkulationen ableiten
lsst.
Quon le veuille ou non, quelles soient un bien ou un mal, les socits existent.
Cest au sein de socits constitues que se manifeste lactivit conomique (Durkheim
1886a: 208).
Gesellschaft als Realitt sui generis ist der konomischen Ordnung und
Rationalitt vorgngig
Emile Durkheim als Begrnder der Soziologie
Beauftragt, eine Wissenschaft zu lehren, die erst krzlich geboren wurdewrde es von
Verwegenheit meinerseits zeugen, wre ich nicht vor der Schwierigkeit der Aufgabe
erschrocken (Erffnungsvorlesung 1887)
Das anti-utilitaristische Programm Durkheims
Durkheims Werk ist in zwei Phasen aufgeteilt
Arbeitsteilung, organische Solidaritt, Anomie
ber die soziale Arbeitsteilung (1893), Die Regeln der Soziologischen Methode (1895), Der
Selbstmord (1897)
Kollektive Vorstellungen, Klassifikationssysteme, Religion
Die Elementaren Formen des Religisen Lebens (1912)
Jenseits des konomismus I: Arbeitsteilung und Anomie
Arbeitsteilung als soziale/moralische Tatsache
Weder Interesse, Ntzlichkeit, Tausch, Produktivitt sind entscheidend
Die wahre Funktion der Arbeitsteilung besteht darin, zwischen zwei, drei
oder mehreren Personen ein Gefhl der Solidaritt herzustellen (Durkheim, Arbeitsteilung,
S. 102).
Ehe und sexuelle Arbeitsteilung als paradigmatisches Beispiel
Begrndung fr die Vorrang der sozialen Ordnung
Individuelles Interesse ist nicht bestndig, keine Grundlage von Ordnung
nicht-vertraglichen Grundlagen des Vertrags: Verbindlichkeit wird durch
soziale Normen bereitgestellt
Unhnlichkeit wird zum Dreh- und Angelpunkt sozialer Verbindung und
Verbindlichkeit
Vertragssolidaritt als Modell der Verbindlichkeit
Solidarittsformen
Mechanische Solidaritt
hnlichkeit
Segmentr
Konformismus
Schwchere Bindung
Indikator: Strafrecht
Organische Solidaritt
Unterschiedlichkeit
Arbeitsteilung
Freiheitsgrade

Strkere Bindung
Privatrecht
Jenseits des konomismus I: Arbeitsteilung und Anomie
Die Ableitung der organischen Solidaritt aus der Arbeitsteilung gelingt nur ex
negativum: Als Krisendiagnose einer fehlenden Moral
Anomie als ein Zustand der Regellosigkeit
Nun existiert...diese Regelung entweder gar nicht, oder sie steht nicht
im Einklang mit dem Entwicklungsgrad der Arbeitsteilung (Durkheim, Arbeitsteilung, S.
435).
Soziologie als Moralwissenschaft
Praktisches Interesse der Soziologie Durkheims:
Aufklrung ber die einer bestimmten sozialen Ordnung angemessene
Moral
Anstatt die Moral nach unserem persnlichen Ideal zu konstruieren,
werden wir sie wie ein System natrlicher Phnomene beobachten, die wir unserer Analyse
unterwerfen und deren Ursache wir suchen werden (1887)
Jenseits des konomismus I:
Der Selbstmord
Egoistischer Selbstmord Das Individuum erkennt nichts hheres als sich Selbst
Altruistischer Selbstmord Das Individuum zhlt nichts in einer Gemeinschaft
Anomischer Selbstmord Das Individuum verliert sich im Zustand der
Regellosigkeit
Fatalistischer Selbstmord Das Individuum wird von zu vielen und zu engen
Regeln in die Ausweglosigkeit gedrngt
Der anomische Selbstmord
Anomischer Selbstmord als Effekt von mangelnden, effektiven und legitimen
Begrenzungen/Regeln
Leiden am Unendlichen
Individuum kann Grenzen nicht selbst setzen, nur gesellschaftliche Autoritt
Soziale Ordnung jenseits der konomie: Moralische Tatsachen
Der Mensch wird nicht eine Beschrnkung seiner Begierden zustimmen, wenn er sich
berechtigt glaubte, die ihm gesetzten Grenzen zu berschreiten...eine Autoritt muss sie
ihm vorschreiben, die er respektiert und vor der er sich spontan verneigt. Nur die
Gesellschaft ist in der Lage, diese migende Rolle zu spielen...Denn sie ist die einzige dem
einzelnen bergeordnete moralische Kraft, deren berordnung er auch anerkennt. Sie hat
als einzige die ntige Autoritt, Recht zu sprechen und den Begierden Schranken zu setzen
(Durkheim, Selbstmord 283, 236)
Soziale Ordnung ist eine moralische Tatsache
Moralisch ist ...alles, was den Menschen zwingt mit dem anderen zu
rechnen, seine Bewegung durch etwas anderes zu regulieren als durch die Triebe seines
Egoismus, und die Moralitt ist umso fester, je zahlreicher und strker die Bande sind (aus
Durkheim, Arbeitsteilung, S. 468).
Soziologie als Moralwissenschaft
Die Soziologie untersucht die wesentlichen Zge, die die Moralregeln einer
bestimmten Gesellschaft oder eines bestimmten sozialen Typus wirklich besitzen
Wissenschaft von der Moral als einem Faktum sozialen Lebens
Jenseits des konomismus II: Kollektive Reprsentationen
Das allgemeine Ergebnis des Buches ist, dass die Religion eine eminent soziale
Angelegenheit ist. Die religisen Vorstellungen sind Kollektivvorstellungen, die
Kollektivwirklichkeiten ausdrcken; die Riten sind Handlungen, die nur im Scho von
versammelten Gruppen entstehen knnen und die dazu dienen sollen, bestimmte

Geisteszustnde dieser Gruppen aufrechtzuerhalten oder wieder herzustellen (Durkheim,

Elementare Formen)
Religion wird definiert durch die Unterscheidung von Heilig/Profan
Heilige Dinge sind, was die Verbote schtzen, profane Dinge, worauf sich
die Verbote beziehen
Markiert eine absolute Andersartigkeit, mehr als hierarchische Anordnung
von Dingen
Das Heilige als Kraft und Autoritt
Religion wird definiert als ein Klassifikations- und Begriffssystem
Vermittelt eine Vorstellung der Ordnung als Totalitt (Kosmologie) und
ihrer inneren Gliederung
Ein System der Symbole, durch die die Gesellschaft ihrer selbst bewusst
wird.
Klassifikation ist ein autoritatives und ber-individuelles Ordnungssystem
fr Natur und Kultur
Religion wird definiert als rituelle Praxis, in der Gemeinschaft erfahrbar wird
(Kult, Riten)
Vorstellungen des Ganzen wird zu einer unmittelbaren Erfahrung
Idealisierung/Vorstellung des Kollektivs als Steigerung von Gefhlen und
Bewusstwerdung
Gesellschaft als Religion Religion als Gesellschaft
Soziale Ordnung durch Sakralisierung von Autoritt
Soziale Ordnung als Klassifikationssystem von Rollen und Erfahrungen
Soziale Ordnung als Effekt von rituellen Praktiken der
Vergemeinschaftung
Das Erbe Durkheims
Anti-Utilitaristische Soziologie
Sozialitt der Normen
Konstitutive Rolle kollektiver Vorstellungen ber Gesellschaft: Kultursoziologie,
Wissenssoziologie und Religionssoziologie als Erbe Durkheims
Unfhig eine normfreie Sozialitt zu denken
Anti-konomismus der Soziologie als Entgegensetzung von Moral und
konomischer Logik bestimmt
Grundbegriffe Durkheims unterschtzen Macht, Konflikt und das Politische
Metapher des Organismus beschwrt das Bild einer harmonischen Ordnung

Durkheims Erbe Mary Douglas und die

Kultursoziologie des Risikos
Von Durkheim ausgehend: Der Weg zur Kultursoziologie des Risikos berblick
1.
Durkheims Religionssoziologie als Soziologie der Klassifikation Vertiefung in
die Soziologie der Kollektivvorstellungen und Rituale
2.
Mary Douglas Purity and Danger Ein ethnologisches Grundlagenwerk der
Gefahrensoziologie im Geiste Durkheims
3.
Risk and Culture Eine Kulturtheorie des Risikos als Weiterfhrung der
religionsethnologischen Arbeiten der 1960er
Die elementaren Formen des religisen Lebens (1912):
+++
Was macht dieses Sptwerk Durkheims aus der Frhphase der Soziologie zu einem
soziologischen Werk?
Die Soziologie als Abstandnahme

Die Soziologie sucht das Handeln nicht durch Annherung, sondern durch
Abstandnahme, nicht in kongruenter Einstellung, sondern durch Anlegung
inkongruenter Perspektiven zu erkennen. Ein solches Programm ist augenscheinlich
absurd und gerade darum erfolgreich.
Niklas Luhmann, Politische Soziologie, S. 12
Statt zu fragen, ob religise berzeugungen wahr oder falsch sind, fragt Durkheim nach
der gesellschaftlichen Funktion der Religion!
1.
Religion bei Durkheim
Die religisen Vorstellungen sind Kollektivvorstellungen, die Kollektivwirklichkeiten
ausdrcken; die Riten sind Handlungen, die nur im Scho von versammelten Gruppen
entstehen knnen und die dazu dienen sollen, bestimmte Geisteszustnde dieser Gruppen
aufrechtzuerhalten oder wieder herzustellen.
Emile Durkheim, Die elementaren Formen des religisen Lebens
Die Bildung eines Ideals ist ein Produkt des gesellschaftlichen Lebens. Damit die
Gesellschaft sich ihrer bewusst werden kann und dem Gefhl, das sie von sich hat, den
ntigen Intensittsgrad vermitteln kann, muss sie versammelt und konzentriert sein. Dann
bewirkt diese Konzentration eine berschwnglichkeit des moralischen Lebens, die sich in
einer Summe von idealen Vorstellungen uert, in denen sich das neue Leben abzeichnet,
das damit erwacht ist. Eine Gesellschaft kann nicht entstehen, noch sich erneuern, ohne
gleichzeitig Ideales zu erzeugen. Diese Schpfung ist fr sie nicht irgendeine
Ersatzhandlung, mit der sie sich ergnzt, wenn sie einmal gebildet ist, es [sie?] ist der Akt,
mit dem sie sich bildet und periodisch erneuert.
Emile Durkheim, Die elementaren Formen des religisen Lebens
-

Kollektivvorstellungen
Kollektive Vorstellungen des Kollektivs
Klassifikationen des gesellschaftlichen Ganzen als Totalitt

1.

Klassifikation in heilig/profan
Ordnung in soziale Gruppen (z.B. Clans)
Ordnung der Zeit
Ordnung des Raums
Ordnung der Kausalitt

Religion erzeugt durch Kollektivvorstellungen und Klassifikationen

einen moralischen Konformismus (i.S.v. verbindlichen Regeln)
einen logischen Konformismus (i.S.v. Denknormen)
Darum fhlen wir, wenn wir uns im innersten von diesen Grundbegriffen zu befreien
suchen, dass wir nicht ganz frei sind, dass etwas in uns widersteht, in uns und auer uns.
Auer uns ist die Meinung, die ber uns urteilt. Da aber die Gesellschaft auch in uns
vertreten ist, widersetzt sie sich auch in uns gegen diese revolutionren Neigungen. Wir
haben den Eindruck, dass wir uns ihnen nicht hingeben knnen, ohne dass unser Denken
aufhrt, wirklich menschliches Denken zu sein. Es ist diese Autoritt der Gesellschaft
selbst, die sich in bestimmten Denkweisen niederschlgt, die ihrerseits die unentbehrlichen
Bedingungen jeder gemeinsamen Handlungen sind.
Emile Durkheim, Die elementaren Formen des religisen Lebens
Religion dient der begrifflichen, d.h. wesentlich unpersnlich Erfassung der Welt
Im Wort verkrpert sich ein Wissen, an dem ich nicht mitgearbeitet habe, ein mehr als
nur individuelles Wissen
heute: Wissenschaft?

2.

Religion entwickelt Klassifikationen und versieht sie mit Geltung durch

Sanktionen
heute: Recht?
3.
Religion erweckt Kollektivgefhle zum Leben
heute: Politik? Oder Sport?
2.
Reinheit und Gefhrdung
Organising requires classifying, and classification is at the basis of human coordination.
Mary Douglas, Purity and Danger, xvii
The moral order is infused into our structuring of reality with categories and classifications
such that sorting, tidying, cleaning, and putting things in their place act to reinforce
ritually both the structure of social reality and the larger moral order itself. There is a
moral component in assigning reality to different categories and relationships, that
becomes particularly apparent when things get out of place.
Albert James Bergesen, Review zu Purity and Danger
1.
Herausragende Bedeutung der Klassifikation in verschmutzt und rein, dreckig
und sauber.
2.
Jede Klassifikation erzeugt das Unklassifizierbare: jede Ordnung das
Unordentliche, jede moralische Norm die ihr geme Anomalie
z.B. Ambivalenzen von Zwischenpositionen, die dann durch Riten kontrolliert werden
(Initiationsriten, Sterberiten, Geburtsriten, )
Any given system of classification must give rise to anomalies, and any given culture must
confront events which seem to defy its assumptions. It cannot ignore anomalies which its
scheme produces This is why, I suggest, we find in any culture worthy of the name
various provisions for dealing with ambiguous or anomalous events. (Purity and Danger, S.
48)

if uncleanness is a matter out of place, we must approach it through order. Uncleanness or

dirt is that which must not be included if a pattern is to be maintained. To recognize this is
the first step towards insights into pollution. It involves us in no clear-cut distinction
between sacred and secular. (PD, S. 50)
Verschmutzungsvorstellungen als Vehikel, um Kollektivideal von sozialer
Ordnung auszudrcken und mit Geltungskraft zu versehen
Nichts ist an sich schmutzig; Schmutz ergibt sich in relational aus einer
klassifikatorischen Ordnung
[D]irt as a matter out of place implies two conditions: a set of ordered relations and a
contravention of that order. Dirt, then, is never a unique, isolated event. Where there is dirt,
there is system. (PD, S. 44)
Wechselseitiges Konstitutionsverhltnis: Die Verschmutzungsvorstellung zeitigt
einen ordnungsbildenden Effekt, whrend die soziale Ordnung umgekehrt ihren spezifischen
Schmutz hervorbringt
Schmutz als eine Grenzphnomen:
a) Schmutz auerhalb des Systems: Othering Ausschluss und Kohsion!
b) Schmutz im System: Ambivalenzen Soziale Kontrolle!
Grenzen des Krpers und der Gesellschaft:
Even more direct is the symbolism worked upon the human body. The body is a
model which can stand for any bounded system. Its boundaries can represent any
boundaries which are threatened or precarious. The body is a complex structure. The
functions of its different parts and their relation afford a source of symbols for other
complex structures.
(Purity and Danger, S. 150)

Grenzen des Krpers und der Gesellschaft:

[A]ll margins are dangerous. () We should expect the orifices of the body to
symbolize its specially vulnerable points. Matter issuing from them is marginal stuff of the
most obvious kind. Spittle, blood, milk, urine, faeces or tears by simply issuing forth have
traversed the boundary of the body. The mistake is to treat bodily margins in isolation from
all other margins.

(Purity and Danger, S. 142)

3.
Kultursoziologie des Risikos
risk asessment und risk management als unsoziologische Beobachtungsweisen des
Risikos
Annahmen: Risiken sind objektiv in der Welt und mssen nur als solche erkannt werden;
Risiken sind objektiv berechenbar, und zwar als Produkt von Eintrittswahrscheinlichkeit und
Schadensgre
Wissenssoziologie des Risikos (Ian Hacking; Francois Ewald): Anhand welcher
kalkulatorischer Verfahren wird Zukunftswissen erzeugt? (Orakel, Spieltheorie,
Wahrscheinlichkeitsprognose, Szenariotechnik, - andere Technik anders Wissen)
Beobachtertheorie des Risikos (Niklas Luhmann): Risiken sind Ausfluss einer
Entscheidung, ansonsten wird das gleiche Ereignis als Gefahr beobachtet. D.h. nur fr
Raucher ist Krebs ein Risiko. Potentiell konfliktus: Warum sollten andere die Gefahren
akzeptieren, die aus riskanten Entscheidungen resultieren?
Kulturtheorie des Risikos (Mary Douglas):

Es ist nicht wichtig, ob Risiken wirklich riskant sind. Stattdessen: Welche Form
der Sozialitt entsteht, wenn Gesellschaften sich im Spiegel spezifischer Risiken
betrachten? Welche Formen der moralischen Vergesellschaftung (Durkheim) werden durch
spezifische Risiken forciert?
Risiken als unser Gefahrenvokabular:
the word risk now means danger; high risk means a lot of danger.
The idea of risk could have been custom-made. Its universalizing terminology, its power
of condensation, its scientificity, its connection to objective analysis, make it perfect.

1.

Was als Risiko gilt, ist kulturell vermittelt: Klassifikationsschemata

Die Selektion von Risiken ist damit im weitesten Sinne politisch zu glauben, man she
die Risiken objektiv, ist naiv:
the innocent view of culture is that we dont have it at home.
Risiken korrespondieren mit Verschmutzungsvorstellungen
Purity and Danger
Risiko dient als forensisches Vokabular : [A] culture needs a common
forensic vocabulary with which to hold persons accountable.
Wer ist fr welche Unglcksflle wieso verantwortlich? Forensische Vokabulare etablieren
eine gesellschaftliche Ordnungen der kausalen Zuschreibung von Verantwortlichkeit Who
is to blame?

Religise Forensik der Snde: Der Ehebruch als tabuisierte Snde schtzt die
gesellschaftliche Institution der Familie; die Vorstellung, dass der Ehebruch zum Kindstod
fhrt wirkt sowohl prventiv in Zukunft als auch retroaktiv in die Vergangenheit
2.
Die Forensik des Risikos wirkt funktional quivalent: [R]isk provides secular
terms for rewriting scripture: not the sins of the fathers, but the risks unleashed by the
fathers are visited on the heads of their children, even to the nth generation.

Allerdings: Das Vokabular der Snde schtzt die Gemeinschaft vor dem Einzelnen, das
Vokabular des Risikos das Individuum vor der Gemeinschaft.
Das forensische Vokabular der Snde ties the individual tightly into community bonds and
scores on his mind the invisible fences and paths by which the community coordinates its
life in common.
To be at risk is equivalent to being sinned against, being vulnerable to the events caused
by others, whereas being in sin means being the cause of harm.
Douglas, Risk as a Forensic Resource, S. 7

Gabriele Tardes Soziologie der Nachahmung

Die Kontroverse zwischen Tarde und Durkheim
Ein Streit, was als Soziologie und was als ihr Gegenstand zu gelten habe:
Eine der beiden Soziologien war zu viel!
(Bruno Latour, Gabriel Tarde und das Ende des Sozialen)
Tarde bilde eine Alternative zu dem, was was fr ein ganzes Jahrhundert zum
vorherrschenden Paradigma in der Soziologie werden sollte. Einhundert Jahre spter meldet
sich dieser in Vergessenheit geratene Seitenweg nun in seiner ganzen auerordentlichen
Frische und Richtigkeit zurck. Wenn er auch im 20. Jahrhundert eine totale Niederlage
erdulden musste und keinerlei Bedeutung hatte, nichts wird ihn im 21. Jahrhundert daran
hindern, seine ganze Wirkungskraft zu entfalten.
Bruno Latour, Vorwort zu Monadologie und Soziologie
1.

Wie ist das Verhltnis zwischen dem Individuellen und dem Kollektiven zu
begreifen?

2.

Wie lsst sich ein sozialer Tatbestand von einem nicht-sozialen Tatbestand
abgrenzen?

I.1.
Tarde vs. Durkheim Das Verhltnis von Individuellem und Kollektivem
II.
[Soziale Tatbestnde] nehmen krperhafte Gestalt, wahrnehmbare, ihnen
eigene Formen an und bilden eine Realitt sui generis, die sich von den individuellen
Handlungen, in denen sie sich offenbaren, vollstndig unterscheidet.
III.
Emile Durkheim, Die Regeln der soziologischen Methode
IV.
Die Kollektivstrmungen fhren ein Eigenleben. Sie sind als Krfte genau so
wirklich wie kosmische Krfte, auch wenn sie von anderer Art sind. Sie wirken auf die
einzelnen genauso von Auen ein, wenn auch anders.
V.
(Emile Durkheim, Der Selbstmord)

Tarde ber die Vorstellung, das Soziale sei eine separate Realitt sui generis:
Halluzination; nebulse Gottheiten, Theorie der Emanation
Tarde will eine Erklrungslcke schlieen: anstatt (...) das Kleine durch das
Groe, das Einzelne durch das Ganze zu erklren, erklre ich die Gesamtgleichheiten durch
die Anhufung kleiner elementarer Tatsachen, also das Groe durch das Kleine, das Ganze
durch das Einzelne.
Gabriel Tarde, Die sozialen Gesetze
Statt einer bloen Umkehr von Durkheims Blickrichtung wird der EbenenUnterschied zwischen Mikro und Makro eingeebnet.
In dem Man wrde man bei noch so grndlicher Untersuchung niemals etwas
anderes finden als eine gewisse Anzahl dieser Er oder dieser Sie, die sich bei ihrer
Vervielfltigung vermengt und verschmolzen haben.

Gabriel Tarde, Die sozialen Gesetze

I.2.

Tarde vs. Durkheim Die Abgrenzung des sozialen vom nicht-sozialen

Tatbestand
In Wahrheit gibt es in jeder Gesellschaft eine fest umgrenzte Gruppe von Erscheinungen,
die sich deutlich von all denen unterscheiden, welche die brigen Naturwissenschaften [!]
erforschen. (...) Mit organischen Erscheinungen sind sie nicht zu verwechseln, denn sie
bestehen aus Vorstellungen und Handlungen, ebensowenig mit psychischen Erscheinungen,
deren Existenz sich im Bewusstsein des Einzelnen erschpft.
Emile Durkheim, Die Regeln der soziologischen Methode
[E]ach social fact [depends] on the mental and vital constitution of the agent and the
physical environment, these acts are types of hybrids, sociopsychical or sociophysical
facts. (Gabriel Tarde)
die bermittlung von etwas Innerem, Geistigen, das von einem der beiden
Subjekte zum anderen bergeht, ohne seltsamerweise irgendwie fr das erste verloren zu
gehen oder vermindert zu werden.
Gabriel Tarde, Die sozialen Gesetze
Eine inter-zerebrale statt einer intra-zerebralen Psychologie
2Nachahmung als Grundbegriff
Nachahmung als Wiederholungsgeschehen (temporale Bestimmung)
Nachahmung als Fernwirkung eines Geistes auf einen anderen (physikalisch-rumliche
Bestimmung)
Medientechnisches Modell: Ich verstehe unter Nachahmung jeden Abdruck
zwischengeistiger Fotographie, sei sie nun gewollt oder nicht, passiv oder aktiv. (Tarde,
Gesetze der Nachahmung)
Hydrostatisches Modell: Eine Nachahmung betrifft eine Strmung (...), und
nicht das Individuum. Nachahmung ist eine Ausbreitung einer Strmung; der Gegensatz ist
die Binarisierung von Strmungen; die Erfindung ist eine Vereinigung oder Verbindung von
unterschiedlichen Strmungen. Und was ist Tarde zufolge eine Strmung? Eine
berzeugung oder ein Begehren.
Gilles Deleuze und Flix Guattari, Tausend Plateaus
Das soziale wie das lebendige Ding mchte sich hauptschlich ausbreiten,
nicht organisieren. Die Organisation ist nur ein Mittel, dessen Ziel die Ausbreitung und die
Wiederholung durch Fortpflanzung [lebendiges Ding] oder Nachahmung [soziales Ding]
darstellt.
Tarde, Gesetze der Nachahmung
Epidemiologisches Modell: Nachahmung als Ansteckung.
Bei der infektisen bertragung msse eine substanzielle Abweichung
zwischen A und B gegeben sein (...), deren Sog erst die Motorik des
Ansteckungsvorganges auslst.
Sybille Krmer, Medium, Bote, bertragung
Hypnotisches Modell: Nachahmung als Somnambulismus.
Die Illusion des Somnambulen wie des sozialen Menschen ist es, Ideen, die er
ausschlielich suggeriert bekommt, fr spontan zu halten.
Tarde, Gesetze der Nachahmung
Die Frage des Antriebs: Warum ahmen wir nach?
Soziales Handeln erfolgt nicht primr aufgrund von Zwang bzw. Angst vor
Sanktionen.
Wir werden vielmehr von Begehren (Neigungen etwas zu wnschen) und
berzeugungen (Neigungen zu glauben) affiziert!

Begehren und berzeugungen als geistige Energien ..., die gleich zwei
divergierenden Strmen die Aktionsgebiete des Ichs, sein Denken und sein Wollen,
bewssern.
(Tarde, Die sozialen Gesetze)
Ist es denn nicht offensichtlich, dass [Begehren und berzeugung] in ihren verschiedenen
Kombinationen, den Leidenschaften und den Absichten, den Lauf der Geschichte
beeinflussen und jene Rder antreiben, welche die Mhlen der Politik bewegen? Was fhrt
und treibt die Welt, wenn nicht religiser oder anderer Glaube, Ehrgeiz und Habgier? Diese
angeblichen Erzeugnisse sind vielmehr Krfte. Sie alleine bringen Gesellschaften hervor, die
noch immer von zahlreichen Philosophen als Organismen angesehen werden.
Trade, Monadologie und Soziologie

Frage: Wie weit reicht Nachahmung?

Antwort: Bis zur Geburt einer einzigen Gesellschaft durch universelle

Ausdehnung Das hchste Gesetz der Nachahmung scheint ihr tendenziell unbegrenztes
Fortschreiten zu sein. (Tarde)

Konsequenz: Entnationalisierung und internationale Angleichung ber die

Gesamtheit der Erdkugel eine berschwemmung der meisten ursprnglichen Kulturen
durch eine von ihnen [...], deren Strmung sich in stndig grer werdenden
Nachahmungsflchen ausbreitet. (Tarde)

Globalisierung als Wrmetod Doch wie kommt die Differenz in die Welt?

Antwort: Erfindung!
a)
Die Erfindung wurzelt im Erfindergeist
b)
Erfindung als Kreuzung und Kombination von Nachahmungsstrahlen
c)
Erfindung durch Differenz in der Wiederholung

2.1.
Nachahmung und Erfindung: Erfindergeist
Man habe von groen Mnnern gesprochen [...], wo man von groen Ideen htte sprechen
sollen, welche oft in sehr unbedeutenden Menschen aufgestiegen sind, oder wo man sogar
von kleinen Ideen sprechen musste, von unendlich kleinen Neuerungen, die ein jeder von
uns zu dem gemeinsamen Werke beigetragen hat. [...] Und ebenso, wie ein jeder seine
kleine unbewusste oder bewusste Erfindung hat, welche er dem hundertjhrigen
Vermchtnis der sozialen Dinge hinzufgt, dessen momentaner Bewahrer er ist, so hat er
auch seinen Nachahmungsstrahlung in seiner mehr oder weniger begrenzten Sphre,
welche aber dazu gengt, seinen Fund ber sein kurzes Dasein zu berdauern und ihn fr
die zuknftigen Arbeiter aufnehmen zu lassen, welche ihn ins Werk setzen werden.
Tarde, Die sozialen Gesetze
2.2.
Nachahmung und Erfindung: Kreuzung und Kombination von
Nachahmungsstrahlen

Die Erfindung als Verschmelzung und Verdichtung frherer Erfindungen: z.B.

die Idee des Wagens als Kombination der Idee des Rades und der Idee der Nutzbarmachung
von Pferden
Produktive Interferenz von Begehren: z.B. Liebe untersttzt dichterische oder
musikalische Produktion Interferenzkombination (Tarde)
2.3.

Nachahmung und Erfindung: Differenz in der Wiederholung

Die Wiederholung gibt es also nur um der Variation willen. (Tarde, Gesetze der
Nachahmung)
Metaphysik der Differenz: Existieren heit differieren. (Tarde, Monadologie
und Soziologie); Das Heterogene ist im Herzen der Dinge.(Tarde, Gesetze der
Nachahmung)

3.

Tarde heute Stdte, Massenaffekte und virale Netzwerke

Die physische Nhe in der Stadt fhrt dazu, dass sich eine irgendwo innerhalb
eines Gehirns entstandene gute Idee auf alle Gehirne der Stadt unverzglich bertragen
wrde. (Tarde, Gesetze der Nachahmung)
Die Masse als Agglomerat krperlicher Kontakte: a collection of psychic
connections produced essentially by physical contacts (Tarde, The Public and the Crowd)
Die Massenmedial vermittelte ffentlichkeit jenseits physischer Ko-Prsenz:
Aber nicht alle Kommunikationen von Geist zu Geist, von Seele zu Seele, haben diese
psychische Annherung zur Voraussetzung. [...] Soziale Bewegungen [...] entstehen nicht
mehr auf dem Marktplatz oder auf der Strae. Die Menschen, die sich auf diese Weise
anstecken und begeistern [...] berhren sich nicht, sie sehen und hren sich nicht: sie
sitzen, ber ein groes Territorium verstreut, jeder bei sich zu Hause und lesen dieselbe
Zeitung.
Tarde, The Public and the Crowd

Bruno Latour und die Dinge

Kritik an der Tradition von Durkheim
Die Wissenssoziologie ist ein Laboratorium fr die Soziologie (Latour, Eine neue
Soziologie fr eine neue Gesellschaft, S. 182)
- Und Latour zufolge ist die Soziologie an diesem Testfall gescheitert!
Der Sozialkonstruktivismus ist reduktionistisch.
Die soziologische Erklrung gleicht einem
Realittsabzug einer Entwirklichung.
Die Erklrung durch soziale Faktoren ist leer.
Soziale Erklrungen sind in den meisten Fllen einfach nur ein berflssiger Zusatz
(Latour)
Die Macht der Normen wird selbst nicht erklrt
Konstruktion vs. soziale Konstruktion
Konstruktion
Real
Addierend
Objekte werden zusammengesetzt
konstruiert
Soziale Konstruktion
Irreal
Subtrahierend
Soziale Faktoren ersetzen Objekte
blo konstruiert
Glaubst du an die Wirklichkeit?
Darf ich sie etwas fragen? sagte er und zog einen zerknitterten Zettel aus seiner Tasche,
auf den er einige Stichworte gekritzelt hatte. Er hielt den Atem an: Glauben sie an die
Wirklichkeit?. Aber natrlich, antwortete ich lachend, was fr eine Frage! Ist Wirklichkeit
etwas, an das wir glauben mssen.Er schien erleichtert, denn er hatte deutlich eine
negative Antwort erwartet. Er fuhr fort, Wissen wir denn mehr als frher? Aber natrlich,
tausendmal mehr Er war ein sehr renommierter Psychologe, und wir waren beider zu

einem Treffen eingeladen worden, das aus zwei Dritteln Wissenschaftlern und einem Drittel
Wissenschaftsforschern bestandI ch konnte nicht so einfach ber die Fremdheit der
Frage hinwegkommen, die mir dieser Mann gestellt hatte (Latour 2000, 7-9)

Das Soziale
erklrt unsere
Vorstellung der
Welt

Die
Wissenschaft
entdeckt die
Gesetze der
Natur

Objektivitt als
Name fr
mchtige
Interessen

Objektivitt als
neutrale
Abbildung der
Welt, wie sie ist

Latours Antwort
1. Gegen die Trennungen zwischen Natur und Gesellschaft
2. Ein neues Verstndnis von Objektivitt als produziert und real
Die Herstellung wissenschaftliche Fakten
Tatsachen sind Sachen der Tat
Dinge sind Orte der Versammlung (altgermanisch: Ding als Thingsttte)
Wahrheit und Objektivitt entstehen nicht durch Abbildung, sondern durch Transformation
und Verkettung

Diese Mbel ist eine Theorie: Jedes Fach dieses Regals dient sowohl zum Klassifizieren, als
auch zum Konservieren und Benennen (Latour, Die Hoffnung der Pandora, S. 47)
Der Forscher kann die Spezimen hin und her schiebenund in aller Geduld die Bltter
auslegen, bis ein pattern vor ihr entsteht, das noch keiner je gesehen hat. Die neue
Erkenntnis ergibt sich wie von selbst aus der auf dem Tisch ausgebreiteten Sammlung
(ebd., S. 50-51)
Objektivitt
Es gibt niemals einen scharfen Bruch zwischen den Dingen und den Zeichen, und niemals
stoen wir auf eine Situation, in der willkrliche und diskrete Zeichen einer gestaltlosen und
kontinuierlichen Materie aufgezwungen wrdenReferenz ist nicht das worauf man mit
dem Finger zeigt, es ist nicht ein externer, materieller Garant fr die Wahrheit einer
Aussage, sondern vielmehr das, was durch eine Serie von Transformationen hindurch
konstant gehalten wirdeine Spur die erhalten wird
(Latour, Die Hoffnung der Pandora, S. 69-73).
Es gibt nicht wahre Aussagen, die einem Sachverhalt entsprechen, und falsche Aussagen,
die dies nicht tun, sondern es gibt nur fortlaufende oder unterbrochene Referenz
(Latour, Die Hoffnung der Pandora, S. 117).
Hybriditt
- Die Trennung zwischen Natur und Gesellschaft sind irrefhrend.
- Die Wirklichkeit besteht aus hybriden Objekten menschlich und nicht-menschlich,
natrlich und sozial zugleich.
Latours Erkenntnisse aus der Wissenssoziologie
- Objekte haben eine aktive Rolle: sie sind Aktanten; ihre Eigenschaften sind Teil der
Verkettungen, die die Welt ausmachen.
- Fakten sind hybride Konstruktionen.
Wie verbessern diese Erkenntnisse aus der Wissenssoziologie die Soziologie?
Oder:
Was unterscheidet uns von den Affen?
Kritik an soziologischen Erklrungen
Von keinem Ort kann es heien, er sei grer als alle anderen, aber von einigen lsst sich
sagen, dass sie von weitaus sichereren Verbindungen mit sehr viel mehr Orten profitieren
als andere Nur durch zufgen von Verbindungen kann man die Grenordnung
verndern.
(Latour, Eine neue Soziologie)
Wenn immer jemand von einem System einer globalen Eigenschaft, einer Struktur
einer Gesellschaft, einem Imperium, einer Weltwirtschaft, einer Organisation spricht,
sollte der erste ANT-Reflex [der Reflex der Akteur-Netzwerk-Theorie] darin bestehen zu
fragen: in welchem Gebude? In welchem Bro? ...Wie zusammengetragen?
(Latour, Eine neue Soziologie)
Latours Ratschlag an die Soziologie
Die Einfhrung einer konstitutiven Rolle von Dingen vom Akteur zum Aktanten
Keine Erklrung durch das Soziale, sondern Beschreibung von heterogenen Assemblagen
oder Assoziationen

 Mikro/Makrounterscheidung ist nicht haltbar

Strukturen und Akteure werden nicht erklrt sondern vorausgesetzt
Die Rolle von Objekten
Bringing objects back into the normal course of action should appear innocuous enough.
After all, there is hardly any doubt that kettles boil water, knifes cut meatAre those
words not designating actions?...[We need to] accept as full-blown actors entities that
were explicitly excluded from collective existence by more than one hundred years of social
explanation
(Latour, Making Objects Participants in the Course of Action, 69-70).
Jenseits der Gesellschaft
Durkheims Gesellschaft
eine Totalitt
Eine moralische Ordnung, i.e. ein System verbindlicher und sanktionierter Denk- und
Handlungsweisen
erzwingt logische und moralische Konformitt (Kult des Individuums in der Moderne)
Eine Realitt sui generis
Transzendiert den Einzelnen
Latours Netze
Eine Assoziation
Keine moralische Ordnung, sondern eine Bindung von Menschen und Nicht-Menschen
Verkettet heterogene Elemente, die durch Objekte stabilisiert werden
Ein Hybrid
Verbindet einzelne Elemente und Akteure

Georg Simmel und die Formen des Sozialen

Soziologie jenseits des Systems: Latour
Vielleicht ist der Kapitalismus eine mit einem Geist begabte, schwer zu handhabende
Entitt, aber der Handelsraum in der Wall Street ist mit der ganzen Welt durch die
winzigen, aber schnellen Kanle von Milliarden von Bits Information pro Sekunde
verbunden, die, nachdem sie von Hndlern verarbeitet worden sind, sofort an die Reutersoder Bloomberg- Handelsbildschirme weitergegeben werden, die alle Transaktionen
registrieren, bevor sie zum Rest der Welt (soweit angeschlossen) bermittelt werden, um
so den Brsenwert eines Unternehmens zu bestimmen. (Neue Soziologie, S. 307)
Durkheims Kritik an Simmel
Es ist unmglich aus seiner Definition der Soziologie die wichtigsten Unterscheidungen
unserer Wissenschaft zu benennen. Es gibt keine Verbindung zwischen den Themen und
Fragen, auf die er die Aufmerksamkeit der Soziologien lenkt; es handelt sich um Themen
die keinerlei Verbindung zu einem integrierten wissenschaftlichen System haben.
Darberhinaus bestehen Simmels Beweise meistens nur in Beispielen, einige Fakten, von
den unterschiedlichsten Disziplinen entliehen, werden genannt, aber nicht kritisch
analysiert und er gibt uns keinerlei Mittel deren Qualitt zu bestimmen.
(Emile Durkheim ber Simmel)
Soziologie jenseits des Systems: Das Fragment
So sind die Kapitel dieses Buches nur Fragmente [...]. Mir schien es angezeigt, die Themata
mglichst heterogen zu whlen [...] je weniger das hier Gebotene sich zu einem

systematischen Zusammenhang abrundet, je weiter seine Teile auseinander liegen, um so

umfassender erscheint der Kreis [...] abschliessende Vollstndigkeit wre mindestens eine
Selbsttuschung.
(Georg Simmel, Soziologie, S. 31)
Mit jedem neuen Aufwachsen synthetischer Gestaltung, jeder Bildung von Parteigruppen,
jeder Vereinigung zu gemeinsamen Werk oder in gemeinsamen Fhlen und Denken, jeder
entschiedeneren Verteilung von Dienen und Herrschen, jeder gemeinsamen Mahlzeit, jedem
Sich-Schmcken fr die anderen, wird eben dieselbe Gruppe mehr Gesellschaft als sie es
vorher war. Es gibt niemals schlechthin Gesellschaft, derart, dass unter ihrer Voraussetzung
sich Verbindungsphnomene bilden
(Georg Simmel, Soziologie, S. 24)
In contrast to Durkheim, who viewed society as a system of active forces operating upon
individuals, Simmel here sees society as constituted by interactional forces between
individuals. This enables him to reflect upon our experience of society in every single social
interaction in which we engage.
(David Frisby, Simmel and Since, S. 14)

Fragment und Beispiel als begrndeter Ausgangspunkt von Simmels Soziologie

Soziologie kann nicht von der abstrakten Einheit der Gesellschaft
ausgehen, sondern muss Prozesse der Vergesellschaftung betrachten!
Moderne Gesellschaft als fragmentierte Gesellschaft. Soziale Formen
als unterschiedliche Artikulationen von Gegenstzen bzw. einander widerstrebenden
Tendenzen!
Geometrie der Sozialen Formen
Weder die Einheit des Individuums noch der Gesellschaft als Ausgangspunkt,
sondern soziale Wechselwirkungen
Relationen kristallisieren sich zu Formen
Soziale Formen
Form als Kristallisation Muster oder Figur, die ein Mindestma an
Wiedererkennbarkeit garantiert
Gegenberstellung von Form und Inhalt
Beispiele fr soziale Formen: Konkurrenz, ber- und Unterordnung, Nachahmung,
Arbeitsteilung, Parteibildung, der Brief, der Schmuck, die Mode
Analyse sozialer Formen
Zahl (Triade als besonders zentral fr Vergesellschaftung).
Grade von Nhe und Distanz
Mobilitt
Zeitliche Struktur
Soziologie der Formen: Konkurrenz
Zahl: Kampf der durch die Orientierung an einem Dritten bestimmt wird
Synthetische Kraft, weil die Anbindung an den dritten soziale
Beziehungen schafft
Frdert die Sachorientierung, die Verwirklichung von Zielen
Macht die Mittel der Auseinandersetzung aufgrund der Anbindung
an den Dritten subtiler
Das Moderne Seelenleben

Simmels Erkenntnisinteresse:
Er will die Formen der modernen Gesellschaft in Bezug zu den Formen der Individualitt
setzen, die durch sie entstehen

Moderne Individualitt und Geld

Geld, Tausch und Wert als moderne Beziehungsform
Vergleich zu Marx
psychologisches Pendant (David Frisby)
hnliche Begrifflichkeiten in der Beschreibung
Aber unterschiedliche Bewertung von Tauch, Geld und Abstraktion: wird
nicht als Fetischismus analysiert

Tausch als soziale Form

Der Tausch ist ein soziologisches Gebilde sui generis, eine originre Form
und Funktion des interindividuellen Lebens (Simmel)
Beziehung zum Anderen, Wechselwirkung
Objektivierung dieser Form: Geltung eines gemeinsamen Wertes

Das Geld als soziale Form

Geld als eine erstarrte Form des Tausches
Unpersnliche, quantifizierende Beziehung
Mobilisierung der Dinge durch Austauschbarkeit
Steigerung der Erreichbarkeit
Ausdehnung und Ausdnnung sozialer Kreise

Der Bewegungscharakter des Geldes

Fr den absoluten Bewegungscharakter der Welt gibt es nun sicher kein deutlicheres
Symbol als das Geld. Die Bedeutung des Geldes liegt darin, da es fortgegeben wird; sobald
es ruht, ist es nicht mehr Geld seinem spezifischen Wert und Bedeutung nach. Die Wirkung,
die es unter Umstnden im ruhenden Zustand ausbt, besteht in einer Antizipation seiner
Weiterbewegung. Es ist nichts als der Trger einer Bewegung, in dem eben alles, was nicht
Bewegung ist, vllig ausgelscht ist, es ist sozusagen actus.
(Georg Simmel, Philosophie des Geldes, S. 583f.)
Das Geld als soziale Form

Geld als eine erstarrte Form des Tausches

Unpersnliche, quantifizierende Beziehung
Mobilisierung der Dinge durch Austauschbarkeit
Steigerung der Erreichbarkeit
Ausdehnung und Ausdnnung sozialer Kreise
Ausdehnung und Ausdnnung sozialer Kreise: die Einbeziehung der Person
Das Geld hat es bewirkt, dass man sich mit Anderen vereinigen kann, ohne etwas von der
persnlichen Freiheit und Reserve aufgeben zu brauchen. Das ist der fundamentale
unsglich bedeutungsvolle Unterschied gegen die mittelalterliche Einungsform, die
zwischen dem Menschen als Menschen und dem Menschen als Mitglied einer Vereinigung
nicht unterschied. [] Die Verhltnisse [waren] frher entschiedenere [], weniger durch
Vermittlungen, Mischungen, Vorbehalte undeutlich gewordene, dass es weniger
porblmatische und halbe Verhltnisse gab: so stand die Beziehung des Einzelnen zur
Assoziation viel mehr unter dem Zeichen des Ganz oder Garnicht, sie duldete nicht eine
Zerlegbarkeit [].
(Simmel, Philosophie des Geldes, S. 373)

Moderne Individualitt und Geld

Steigerung der Individualitt durch die Verminderung personaler Abhngigkeit
(Ausdehnung)
Frderung der Nervositt und Unruhe (Erreichbarkeit)
Frderung der Distanz zu Dingen (Austauschbarkeit)
Nivellierung von qualitativen Beziehungen
Der Zyniker: Umwertung der Werte
Kein Bezug zu Werthierarchien, Effekt der Quantifizierung
Der Blasierte: Indifferenz zu den Dingen
Effekt der Austauschbarkeit
Der Geizhals und der Verschwender
Effekt der Trennung von Mittel und Zweck, Geld selbst wird zum

Endzweck

Kritik an Simmel
modern folk theory of money: bersteigerung der Quantifizierung, Abstraktion
durch das Geld (Bill Maurer und Vivianne Zelizer)
Soziologie der Formen neigt zur a-historischen Betrachtungsweise: Mangel an
Einsichten in konkrete historische Formationen von Hierarchie, konomie, Politik etc. .
Kulturpessimismus: Tragdie der Kultur und Kriegsbegeisterung
Individualitt und die Kreuzung sozialer Kreise
Sozialer Kreis als rumlich-zeitliche Einheit von Gruppen
Einbeziehung der ganzen Person
Ausschlielichkeit frdert Konformitt
Kreuzung sozialer Kreise
Einbeziehung von einzelnen Aspekten der Person
Multiplizierung und Kreuzung von sozialen Kreisen produziert
Freiheitsgrade des Individuums
Gesteigerte Individualitt durch berkreuzung unterschiedlichster Kreise
Moderne Individualitt Durkheim versus Simmel
Durkheim: Individualitt als angemessene Norm einer modernen

Gesellschaft

Effekt einer arbeitsteiligen Gesellschaft

Individualitt als einzige gemeinsame Norm
Simmel: Individualitt als Effekt einer Beziehungskonfiguration
Effekt der Kreuzung und Heterogenitt sozialer Kreise
Keine Norm, sondern formaler Effekt der Anzahl, Kreuzung und
Dichte sozialer Kreise. Gegenbeispiel: Zlibat.

Simmel als aktueller Klassiker Zur Soziologie des

Raums
Raumvergessenheit in der Soziologie?
Die Alltagswelt ist rumlich und zeitlich strukturiert. Ihre rumliche Struktur ist fr unsere
berlegungen ziemlich nebenschlich. Es gengt vollauf zu sagen, dass auch sie eine
gesellschaftliche Dimension hat kraft der Tatsache, dass die Zone meiner Handhabung sich
mit den Zonen der Handhabung anderer berschneidet. Wichtiger fr uns ist die
Zeitstruktur der Alltagswelt.
Peter Berger/Thomas Luckmann, Die gesellschaftliche Konstruktion der Wirklichkeit

While the phenomena of action are inherently temporal they are not in the same sense
spatial.
Talcott Parsons, Sociological Theory and Modern Society
Die Bedeutung des Raums in der Soziologie zwei Beispiele
Soziologie der Globalisierung (Beispiel #1):
Statt einem Verschwinden eine Multiplikation der Grenzen (Grenzen im Innern
der Territorien, z.B. an Flughfen; exterritoriale Grenzen, z.B. Flchtlingslager)
Globalisierung als Soziologie der Mobilitt von Dingen und Personen im Raum,
z.B. Globale Produktions-/Konsumtionsketten oder auch Migrationsbewegungen.
Raum der Strme (Manuel Castells)
Soziologie der Stadt (Beispiel #2):
Die Stadt als Einsatz einer Soziologie der Sinne (Simmel)
Analyse von Formen rumlicher Segregation
Architektursoziologie: die symbolische und materielle Bedeutung von
Architektur:
a) Marketing von StandORTEN
b) Kontrolle von Bewegung im Raum
Kurzum:
Von einer Stadtsoziologie ohne Raum (Martina Lw) kann heute keine Rede mehr sein!
Simmels Raumsoziologie und die Klassiker der Soziologie
John Urry (The Sociology of Space and Place): Simmel leistet unter den Klassikern den
wichtigsten Beitrag zur Raumsoziologie
- Marx: Raum wird lediglich im Rahmen der Freisetzung der Produktivkrfte
thematisiert, als Lsung von Grund und Boden
- Durkheim: Die Kollektivvorstellungen beinhalten eine Klassifikation des Raums
(z.B. heilige und profane Pltze); dennoch ist Raum kein zentrales Thema
- Weber: Raum kommt in der Soziologie des sinnhaften Handelns praktisch nicht
vor
Absolutistische und relativistische Raumkonzeption
1)
Absolutismus: Raum besteht unabhngig von den Krpern, er ist immer
schon da, unbeweglich und statisch Container-Modell
2)
Relativismus: Rume entstehen erst in bestimmter Form im Zuge der
Anordnung von Krpern, Raum ist dynamisch, in Konstruktion begriffen
Doreen Massey argumentiert that we recognize space as the product of interrelations;
as constituted through interactions, from the immensity of the global to the intimately
tiny. Relations here are understood as embedded practices. Space does not
exist prior to identities/entities and their relations. More generally, I would argue that
identities/entities, the relations between them, and the spatiality which is part of them,
are all co-constitutive. (Massey, For Space, S. 9f.)
Simmel Ein Absolutist?
PRO: Der Raum bleibt [bei Simmel] an sich wirkungslose Form, er ist nur Behlter fr
gesellschaftliche und seelische Inhalte. (Dieter Lpple, Essay ber den Raum, S. 166)
Argument: Simmel ist Kantianer Raum ist fr Kant ein Erkenntnisprinzip a priori. Das heit,
Raum existiert unabhngig von konkreten Erfahrungen als Bedingung der Mglichkeit von
Erkenntnis.

CONTRA: Raumwahrnehmung ist fr Simmel (erstens) ein kreativer, kompositorischer Akt;

Raumwahrnehmung ist fr Simmel (zweitens) eine kulturell vermittelte Praxis
(Andrea Glauser, Pionierarbeit mit paradoxen Folgen? Zur neueren Rezeption der
Raumsoziologie von Georg Simmel)
Lektrestrategie: Simmel im Horizont der Unterscheidung lesen, ohne ihn passend zu
machen die Herausarbeitung seiner Nicht-Passung.
Frage: Welchen sozialen Status hat der Raum fr Simmel? Inwiefern interessiert er sich als
Soziologe fr den Raum?
Hypothese: In Bezug auf die Verrumlichung und die Vergesellschaftung beschreibt
Simmel einen zirkulren Prozess Konfigurierungen des Raums welche auf die sozialen
Wechselwirkungen zurckwirken, die den Raum konfigurieren, was auf
Ausschlielichkeit des Raums
In dem Ma, in dem ein gesellschaftliches Gebilde mit einer bestimmten
Bodenausdehnung verschmolzen oder sozusagen solidarisch ist, hat es einen Charakter von
Einzigkeit oder Ausschlielichkeit, der auf andre Weise nicht ebenso erreichbar ist. (S. 690)
- Nicht alle soziale Verhltnisse beruhen auf rumlicher Ausschlielichkeit
- Territorialstaat vs. katholische Kirche
Rumliche Grenzbildung
Zur Funktion der Grenze:
[D]er Rahmen verkndet, dass sich innerhalb seiner eine nur eigenen Normen untertnige
Welt befindet, die in die Bestimmtheiten und Bewegungen der umgebenden nicht
hineingezogen ist; indem er die selbstgenugsame Einheit des Kunstwerkes symbolisiert,
verstrkt er zugleich von sich aus deren Wirklichkeit und Eindruck. (S. 694)
Zur Grenzbeziehung als Grenzfall einer Beziehung:
Jedes der beiden Elemente wirkt auf das andere, indem es ihm die Grenze setzt, aber der
Inhalt dieses Wirkens ist eben die Bestimmung, ber diese Grenze hin berhaupt nicht
wirken zu wollen oder zu knnen. (S. 697)
Die Grenze als kontingenter Akt:
Jede Grenze ist ein seelisches, nher: ein soziologisches Geschehen; aber durch dessen
Investierung in einer Linie im Raum gewinnt das Gegenseitigkeitsverhltnis nach seinen
positiven und negativen Seiten eine Klarheit und Sicherheit freilich oft auch eine
Erstarrung , die ihm versagt zu bleiben pflegt, solange das Sicht-treffen und Sich-scheiden
der Krfte und Rechte noch nicht in eine sinnliche Gestaltung projiziert ist (S. 699)
Die Grenze ist nicht eine rumliche Tatsache mit soziologischen Wirkungen, sondern eine
soziologische Tatsache, die sich rumlich formt. (S. 697)
Lokalisierung im Raum
Die Moderne als Epoche der Delokalisierung?
Zum Konzept des Drehpunkts: Die Bedeutung des Drehpunkts besteht darin, ein
System von Elementen in einer bestimmten Distanz, Wechselwirkung, gegenseitigen
Abhngigkeit festzuhalten (S. 708). Der Drehpunkt arrangiert soziale Relationen durch
rumliche Fixierungen

 Z.B. der Containerhafen, der Arbeitskrfte, Warenstrme, Produktionssttten,

Transportunternehmen etc. zueinander ausrichtet
Z.B. die Stadt, die vom Verkehr als Drehpunkt geformt wird Ausrichtung der
Straensystemen und Adressenordnungen
Z.B. globale Organisationen wie die katholische Kirche Kapellen und
Zentrierungen (Alle Wege fhren nach Rom!)
Rumliche Nhe und Distanz
Nhe und Distanz bilden[e]inen vierten Typus uerlicher Verhltnisse, die sich in die
Lebendigkeit soziologischer Wechselwirkungen umsetzen (S. 716).
These: Die Bedeutung sinnlicher Nahverhltnisse verschwindet nicht einfach, vielmehr
realisiert die moderne Gesellschaft mehr Nah- und Fernverhltnisse zugleich!
z.B. moderne Wissenschaft sachlich-unpersnliche Verknpfung und face to
face-Meetings
These: Nhe und Distanz sind nicht einfach feststehende, quasi naturgegebene Gren,
sondern durch Kulturtechniken und Medientechniken vermittelt:
Kulturtechnik: Die Fhigkeit zur Distanzierung in den Nahverhltnissen der
Grostadt
Medientechnik: Schrift, Telefon, Eisenbahn, Internet, z.B. Facebook
Mir ist, als kmen die Berge und Wlder aller Lnder auf Paris zugerckt. Ich rieche schon
den Duft der deutschen Linden; vor meiner Haustr brandet die Nordsee. (Heinrich Heine,
Lutetia)
Bewegung im Raum
[W]ie die Menschheit berhaupt nur durch ihre Beweglichkeit die Existenz, die wir kennen,
gewinnt, so ergeben sich aus dem Ortswechsel im engeren Sinne, aus dem Wandern,
unzhlige besondere Folgen fr ihre Wechselwirkungen (S. 748)
Z.B. Job-Nomaden Was fr Sozialformen entstehen im Verbund mit was fr
Mobilittsformen?
Schluss
These:
Die Aktualitt Simmels liegt in seiner Konzeption einer zirkulren Konstitution von Raumund Sozialverhltnissen: Die Wechselwirkungen erfllen und bilden Raumformen, welche
den Wechselwirkungen Halt geben.
Damit wird die Grenze zwischen Sozialem und Rumlichen unscharf: Das Sozialverhltnis
artikuliert sich rumlich, das Raumverhltnis sozial.