Sie sind auf Seite 1von 18

SONDERDRUCK AUS

~tot)t ~tfcbtrbtubtnktt
EIN ZYKLUS TBINGER VORLESU~G E N

Rainer Wunderlich Verlag Hermann Leins


Tbingen und Stuttgart

MONUMENTA GERMANIAE
HISTORI CA
Bibliothek

Kar! August Fink

3 oad)fm bon jffort


unb bfe .i1riCe beJt mfttdaltalid)en
I

$dd)fd)t$benltmi

Von Augustin bis zum hohen Mittelalter ist ein weiter Weg. Er fhrt
aus der christlichen Sptantike ber die Vlkerwanderung, sieht als
ihr Ergebnis den Untergang des westrmischen Reiches, die allmhliche Entstehung der romanisch-germanischen Vlker, die germanischen Staatsgrndungen mit ihren Landeskirchen, mit einem Wort:
das Abendland. Aus diesen strmischen Jahrhunderten ist uns kaum
geschic:P,tliches Denken und geschichtliche Reflexion berliefert.
Auch nach dem germanisch-rmischen Imperium Karls des Groen
sind es nur gelegentliche Anstze, von denen wir Kunde haben. Erst
die groe Reform des n.Jahrhunderts bringt in ihrer geistigen Auswirkung das eigentliche Mittelalter hervor: das sogenannte Hohe
Mittelalter mit dem tragenden Grundgedanken des Ordo, d~r rechten Ordnung in Welt und Kirche. Das Geschichtsdenken dieses Mittelalters fehlt hier in der Ringvorlesung; es wre ein vermessener
Gedanke, den weiten geistigen Raum etwa einleitungsweise umschreiten zu wollen. Nur ein paar Bemerkungen seien beim bergang zum spten Mittelalter zum Verstndnis des groen Sprunges
vorausgeschickt.
Wenn die Forschung auch neuerdings von divergierenden Krften
im Geschichtsbild des 'lz.Jahrhunderts zu berichten wei, so ist doch
die herkmmlich'e christlich-universale Betrachtungsweise noch allgemeine Voraussetzung. Eine Geschichtsanschauung, die dem geschichtlichen Ablauf selbst entnommen oder aus der Reflexion ber
das Geschehen stammte, also in irgendeinem Sinne empirisch wre,
gibt es nicht. Alle Geschichtsbetrachtung ist durch die Inhalte der
Offenbarung und Tradition bedingt und daher wohl als philosophisch-konstruktiv zu bezeichnen. Im Verlauf des Geschehens wird

97

KARL AUGUST FINK


I

nur das wiedergefunden, was nach der christlichen Geschichtsauffassung vorhanden sein mu. Grundstzlich ist die Weltgeschichte
mit Christus eigentlich schon abgeschlossen; man steht am Ende des
irdischen Geschiehtsahlaufes und das Gottesreich, die Parousie, ist
nahe Zukunft. Zahlreich sind von d~n Anfngen an die Versuche,
trotz des Herrenwortes vom Nichtwissen von Tag und Stunde dieses
bevorstehende Ende zu bestimmen und zu berechnen. So ist bei dieser endzeitliehen Denkweise die Frage nach dem Ende nie verstummt, wenn auch in verschiedener Strke gestellt worden, da allmhlich weitere Kreise sich an die Dauerhaftigkeit dieser vergehenden Welt Zll gewhnen pflegten. Nachdem seit dem sechsten nachchristlichen Jahrhundert die Zeitrechnung praktisch auf die Zeitenwende umgerechnet wurde, ist die nachchristliche Zeit die letzte
Weltzeit, als das sechste Weltzeitalter bezeichnet, wenn man, wie fast
allgemein blich, das Sechstagewerk zugrunde legte. Nur ber die
Einteilung der Zeit vor Christus konnte man verschiedener Ansicht
sein. Politisch formuliert heit das also, da das Imperium Romanum, das rmische Weltreich das letzte Reich hinieden ist; das rmisch-christliche Reich: denn Christus war ja unter Augustlils geboren und damit irgendwie Rmer geworden, und umgekehrt wurde
dieses rmische Reich dann christlich. Dante hat mit seinem berhmten Worte: <<Quella Roma onde Cristo e Rarnano ,> in eindrcklicher Weise einen Gedanken gefat, der bis heute in der christlichrmisch-kurialen Reichsdeutung von groer Lebendigkeit und von
groem Nachhall geblieben ist. So lassen sich auch aus dem Bedrfnis nach Kontinuitt trotz uerlich anscheinend verschiedener Entwicklungsformen die Theorien ber die translatio imperii verstehen;
denn das rmische Reich ist eben das letzte vor dem Ende. Im Geschichtsdenken des Mittelalters beginnen die Differenzierungen schon
im 12. Jahrhundert; die eigentliche Krise aber ist verbunden mit
dem Namen des Joachim von Fiore, dem deutsche und italienische
Forscher seit zwei Jahrzehnten ihre besondere Aufmerksamkeit geschenkt und damit diese eindrucksvolle Gestalt zu neuem Leben
erweckt haben.

JOACHIM VON FlORE

Joachim von Fiore (de Flore) ist gegen die Mitte des xz.Jahrhunderts in Celico 'in der Nhe von Cosenza in Kalabrien geboren, in
einer auch heute noch verlassenen und beinahe unbekan11ten Gegend
des schnen Italien. Damals war die groe Einsamkeit der fast unzugnglichen Hochebenen mit ihren reichen Pinien- und Kastanienwldern nur da und dort von klsterlichen Siedlungen unterbrochen.
Der Landstrich von wilder Schnheit, der viele Jahrhunderte unter
dem Einflu der griechis-chen Kultur und der byzantinischen Kirche
gestanden, dessen .Ksten oft von den Sarazenen heimgesucht, sah
im xz.Jahrhundert den vollen Ausbau der stolzen normannischen
Herrschaft. Die Probleme der Kultur:msammenhnge sind in neuester Zeit durch die grndlichen Forschungen des hochverdienten
Historikers und Kunsthistorikers Paolo Orsi untersucht und beleuchtet worden. Waren noch bis ins u.Jahrhundert die auch kunstg~schichtlich so bedeutsamen Klster der Basilianermnche herrschend, so setzte sehr bald, noch seit der Mitte dieses n.Jahrhunderts, die Rckfhrung der kirchlichen Organisation zur lateinischen
Kirche ein als Folge der groen Reform der rmischen Kirche und
Kurie seit den deutschen Ppsten, ein Proze, der im wesentlichen
im xz.. Jahrhundert zum Abschlu gekommen ist; fr den ganzen
Sden Italiens war diese Relatinisierung von groer Bedeutung und
von erheblichen Folgen. Sicher verbrgte Kenntnis ber die Herkunft Joachims haben wir nicht. Man hat ihm normannisches Blut
nachgesagt, man hat seine merkwrdige Geistigkeit mit abendlndischen Faktoren allein nicht meinen erklren zu knnen, sondern die
Hilfe zu den uralten Quellgrnden griechischer Kirchenweisheit genommen. Das alles sind Vermutungen und Deutungen, die aus den
berlieferten Quellen nicht in jeder Hinsicht belegt werden knnen.
Im Dunkelliegt so auch die Geschichte seiner Jugendjahre. Reisen
in den Orient, nach Byzanz und dem hl. Lande hat er wahrscheinlich unternommen, bevor er in den neuen Orden der Zisterzienser in
der Abtei von Sambudna eintrat; von dem berwltigenden Siegeszug unter Bernhard von Clairvaux legen die Ruinen zisterziensischer Grndungen im entlegenen Kalabrien noch heute ein beredtes

99

KARL AUG'UST FINK

Zeugnis ab. In jungen Jahren wurde er Abt des Zisterzienserklosters


in Corazzo, trennte sich dann bald vom Orden und grndete nach
kurzem Eremitenleben in Floris eine eigene Abtei und Genossenschaft, die auch die ppstliche Besttigung erhielt und von der staufisch-normannischen Herrschaft wohlwollend gefrdert wurde. War
J oachim als Mnchsvater und asketische Persnlichkeit - eine von
den vielen des 1 z. Jahrhunderts - zu seinen Lebzeiten zwar nicht
unbekannt, so beruht seine geschichtliche Bedeutung doch auf anderen Qualitten: in seiner von Ppsten angeregten und gebilligten
Schrifterklrung, die ihn aber erst nach seinem Tode zu einer der am
meisten umstrittenen Gestalten des hohen und spten Mittelalters gemacht hat. Die Neuheit seiner Anstze und das Revolutionre seiner
Gedankengnge sind ihm selbst wohl nicht immer ganz klar geworden. Seine nicht mehr vollstndig erhaltenen uerungen zur Trinittslehre hat schon das IV. Laterankonzil verworfen, und Thomas
vonAquin SeinenAnschauungen ber die Trinitt die schulgerechte
Widerlegung der scholastischen Wissenschaft entgegengestellt. Eine
ppstliche Kommission hat in Anagni um die Mitte des I;.Jahrhunrlerts, also etwa 50 Jahre nach seinem Tode, sich mit seinen Schriften
grndlich befat aus einem Anla, den wir noch kennenlernen werden, und einiges zurckgewiesen. War er so immerhin nach seinem
Tode verdchtigt und berprft, andererseits in seinem Orden als
beatus Joachim, spiritu dotatus prophetico, decoratus intelligentia
errore procul haeretico, dixit futura ut praesentia gefeiert, so sind
weder das e':i.ne noch das andere zutreffende Kategorien fr diesen
Mann der prophetischen Schau und theologischen Geschichtsdeutung.
Mit der eigentlichen Aufgabe des Theologen und Geistesmannes,
nmlich mit der Erklrung und Deutung der hl. Schrift hat er sich in
lebenslanger Bemhung und ~editation beschftigt. Ihr sind seine
Hauptwerke gewidmet: Concordia Novi et Veteris Testamenti, E:x:positio in Apocalypsim, Psalterium decem cordarum, Tractatus super
quatuor evangelia. In diesen Schriften finden wir zunchst Stil und
Formen der mittelalterlichen Schrifterlqrung. Wem mittelalterliches
100

JOACHIMVON FlORE

Denken und theologisches Spekulieren nicht gelufig sind, wer sich


nicht hineinzustellen vermag in die geistige Welt des mittelalterlichen
Menschen und Theologen, dem erscheinen die exegetischen Werke
des Sehers aus Kalabrien l) gar nicht interessant, sondern eher langweilig, von ermdender Breite und angefllt mit abstrusen Einzelheiten und willkrlichen Zahlenspielereien. Die Studien ber Joachim von Floris & von Grundmann haben in scharfsinniger Analyse
die Kenntnis und die Vertrautheit des Abtes mit der mehr als tausendjhrigen hermeneutischen Tradition der christlichen Wissenschaft aufgezeigt. Alle gelufigen Formen der patristischen und
mittelalterlichen Schrifterklrung, die allegorische, tropologische,
typologische sind bei ihm vertreten, sind von ihm souvern angewandt, ausgestaltet und umgeformt, ihre Anwendung selbst hat er
in subtiler Weise beschriebeq. Sehr bezeichnend beschrnkt sich
J oachim fast ausschlielich auf die geschichtlichen Bii_cher der hl. ~
Schrift: Historie in seinem Sinne der Heilsgeschichte ist ja sein ureigenstes Anliegen. Wenn man verstanden hat, da er aber ber das
Mittelalter weit hinausgreifend den Entwicklungsgedanken in seine
Geschichtstheologie einfhrt, dann wird das ganze System der Zusammenhnge und der Entsprechungen geschichtlicher Epochen
klar, oder besser: aus dem scheinbar zgellosen Symbolismus von
grter Virtuositt, aus der endlosen Hufung geschichtstrchtiger
Vorbilder des einen status fr den folgenden. und ihn ablsenden, aus
der Konstruktion phantastischer Beziehungen, die geradezu Orgien
feiert, aus der Flle immer neuer Bilder, an denen er sich berauscht:
aus diesem scheinbar so wirren Durcheinander erhebt sich wirklich
ein System neuer Geschichtsdeutung.
Wie viele Geschichtsdeuter des Mittelalters beschftigt sich auch J oachim mit der Endzeiterwartung, ohne da man ihn deshalb, wie
fters und auch neuerdings npch geschehen, einen Chiliasten nennen
darf. In dem Pflogsterlebnis unbekannten Jahres whrend eines
lngeren Aufenthaltes in der Zisterzienserabtei von Casamari in der
Campagna wird sein langes Bemhen durch pltzliche Erleuchtung
gelohnt, und so der Anla und die Einsicht fr das Psalterium deIOI

-:7

r#fe.. .'

KARL AUGUST FINK

cem cordarum gegeben. Solche wundersam erscheinenden Vorgnge


sind als Frucht instndiger Meditation in der Geschichte des Geisteslebens wohl bekannt. Der Vorgang wiederholt sich whrend einer
Osternacht und f'iihrt zum jahrelang gesuchten Verstndnis einer
Stelle der Apokalypse und zur Zusammenschau der hl. Schrift. Er
selbst hat es uns also beschrieben: Inmitten der nchtlichen Stille,
wohl zur Stunde, da unser Lwe aus dem Stamme Juda auferstanden
ist, empfing ich nach kurzem Meditieren Erleuchtung, die mit strahlender Helligkeit die Augen des Geistes ffnete, ber die ganze Flle
der Weisheit dieses Buches und ber den ganzen Zusammenhang des
Alten und des Neuen Testamentes (Expositio in Apoc. fol. 39 c).
, Jetzt hat er die so lange gesuchte Concordia oder Konkordanz zwischen den Epochen der Heilsgeschichte gefunden: eine neuartige
Deutung von groer Konsequenz fr ihn und sein System und von
noch greren Folgen fr die Geschichtsdeutung des spten Mittelalters. Er geht aus von der Trinitt. Den drei gttlichen Personen:
Vater, Sohn und Hl. Geist entsprechen drei Zeitalter: Altes Testament, Noues Testament und das Zeitalter des hl. Geistes oder des
Geistes ganz allgemein. Der Heilsplan wiederholt sich also in hnlichen und deshalb voraussehbaren Zyklen, die zueinander in vielseitiger Parallelitt stehen, aber so, da die fortschreitende Entwicklung gleichsam spiralenf.rmig in die Hhe fhrt, der eine status
Vorbild ist, der folgende Erfllung. F.r diese in aller Krze formulierte Theorie geben seine Schriften in oft ermdender Breite und
scheinbar endloser Wiederholung Stellen, Belege und Vergleiche:
Auf d.rei Weltordnungen - status -weisen uns die Geheimnisse der
hl. Schrift: auf die erste, in der wir unter dem Gesetz waren, auf die
zweite, in der wir unter der Gnade sind, auf die dritte, welche wir
schon aus de.r Nhe erwarten, in der wir unter einer reicheren Gnade
sein werden, weil Gott, wie J ohannes sagt, uns Gnade fr Gnade
gab, nmlich den Glauben fr die Liebe und beide gleicherweise.
Der erste status also steht in der Wissenschaft, der zweite in der teilweise vollendeten Weisheit, der dritte in der Flle der Erkenntnis.
Der erste in der Knechtschaft der Sklaven, der zweite in der KnechtIOZ

,
JOACHIM VON FlORE

schaft der Shne, der dritte in der Freiheit. Der erste in der Furcht,
der zweite im Glauben, der dritte in der Liebe. Der erste ist der status
der Knechte, der zweite der Freien, der dritte der Freunde. Der erste
der Knaben, der zweite der Mnner, der dritte der Alten. Der erste
steht im Licht der Gestirne, der zweite im Licht der Morgenrte, der
dritte in der Helle des Tages. Der erste steht im Wmter, der zweite im
Frhlingsanfang, der dritte im Sommer. Der erste bringt Primeln,
der zweite Rosen, der dritte Lilien. Der erste bringt Gras, der zweite
Halme, der dritte hren. Der erste bringt Wasser, der zweite Wein,
der dritte l. Der erste bezieht sich auf Septuagesimae, der zwei~e
auf Quadragesimae, der dritte auf das Pfingstfest. Der erste status
bezieht sich auf den Vater ..-., der zweite auf den Sohn ... , der dritte
auf den Hl. Geist.>> (Aus dem Protokoll von Anagni, bersetzt von
Benz, Ecclesia spiritualis 9.)
Das Neue und Umstrzlerische tritt klar in Erscheinung: es sind
nicht mehr zwei Teile der Zeitrechnung anzunehmen, die gespalten
ist durch das Kommen des Weltenheilandes in die Zeit ante Christum
und post Christum, sondern der Geschiehtsahlauf ist dreiteilig. Das
traditionell letzte Zeitalter post Christum, vor der Wiederkunft
Christi und dem Weltuntergang, ist fr ihn nicht das letzte dieser irdischen Welt. Er verlegt also das dritte Reich, die dritte Weltzeit nicht
ins Jenseits, wie man herkmmlich transzendierend es sich gedacht,
sondern ins Diesseits. Die Symphonie der Weltgeschichte besteht
demnach aus drei Stzen, innerhalb deren die Motive immer wieder
hnlich anklingen bis zur hchstmglichen Steigerung im diesseitigen dritten Reich des hl. Geistes. Das Erscheinen des Antichrist,
das den Weltuntergang einleitet und das auch 1oachim ankndigt als
Abschlu der zweiten und Inauguratiorl der dritten Epoche, bringt
also nicht das Weitende, sondern nur das Ende der jetzigen zweiten
Epoche des Sohnes und dann kommt das dritte Reich des Geistes.
Daraus kann man als Folgerung entnehmen und ist auch bei 1oachim
angedeutet: die Kirche ist nicht die endgltige Ordnung, religise
Ordnung der irdischen Welt, sondern sie ist qualitativ der Vervollkommnung fhig, vernderlich; nur etwas Relatives sind ebenso

KARL AUGUST FINK

ihre Normen, ihr Recht, ihr~ Institutionen. Das <iritte Reich als der
ordo iustorum & ist wesentlich eine Mnchskirche, wohl ohne Hierarchie in der bisherigen rechtlichen Begrndung. Auch das hl. Buch
des Neuen Testamentes ist nicht mehr die letzte Norm, sondern
auch es kann noch<< erfllt & werden, berhht werden durch das ungeschriebene <<Evangelium aeternum & (Zitat aus der Apokalypse), in
dem nichts mehr verhllt ist, sondern offen ?aliegt: ein neues Diatessaron rein geistiger Prgung. Die theologische Konsequenz dieser
Geschichtsdeutung sei nur anmerkungsweise aufgezeigt: gemessen
an der mittelalterlichen Theologie und Scholastik fhrt die Anschauung Joachims ohne Zweifel fters zu Heterodoxie, wie sie vor allem
in der Trinittslehre amtlich festgestellt wurde. Allgemein gesehen
bedeutet das System des Kalabresischen Abtes die Loslsung von der
christologisch orientierten Epoche der Heilsgeschichte, in die man
bisher vom Pfingstgedanken aus auch die Wirkung des hl. Geistes
irgendwie subsumiert oder ins Jenseits transzendiert hat. Vor allem
a,ber ist die Offenbarung mit Christus nicht eigentlich mehr abgeschlossen - eine fundamentale Vorausse~ung der christlichen Theologie - sondern geht weiter und wird zusehends hher und heller.
Nicht das regnum venturum &, die Wiederkunft des Herrn steht
mehr im Mittelpunkt, sondern der Reichsgedanke hienieden, also
eine Wende von grter theologischer Bedeutung und mindestens
implicite im Widerspruch zur bisherigen Tradition der kirchlichen
Lehre.
Nur sind die Theorien J oachims immer in Gehorsam zur Kirche geschrieben und zeigen nur in stark verhllter Weise die sonst bei
<<Reformern & bliche Spitze und Kritik gegen die kirchliche Leitung und Praxis. Wenn mah auch nicht von bewuter Verschleierung reden darf, so stehen die Formulierungen seiner Gesichte immer
im Zwielicht, ihm selbst sind sie in ihrer ganzen Tragweite wohl
oft nicht zum Bewutsein gekommen: Ablehnung der bisherigen
so wohlgefgten Kirche als der authentischen und endgltigen Fassung des Gottesreiches, Relativierung der bisher absolut gltigen
Formen des religis-kirchlichen Lebens, also der Sakramente, der
104

JOACHIM VON FlORE

Hierarchie des Klerus und der Prlaten; an deren Stelle treten im


dritten status die <<spirituales homines )), die Mnche, bei denen als
Hauptvertreter und Vorlufer der hl. Benedikt genannt werden und
die Reform durch die Zisterzienser. Unter dem Gesetz der Ablsung, Verwandlung und berhhung steht auch das Papsttum; die
Tragweite der prophetischen Worte] oachims in dies~m Punkte ist begreiflicherWeise umstritten und auch nicht genau festzulegen; doch
ist im dritten status das Papsttum wohl nicht mehr notwendig. Die
Papstkirche wird sterben, die Petruskirche abgelst durch die Johanneskirche. Damit kommt der festgefgte Kirchenbegriff des Mittelalters ins Wanken. Freilich ist diese Ablsung nicht Sache der
Menschen, sie wird von Gott besorgt und wohl nicht mit Gewalt
vollzogen, sondern von der Kirche des zweiten status wie einst Simeon gesehen und in nicht scharf zu bestimmenpen bergngen erreicht. Die Kirche der Symbole des zweiten status wird abgelst
durch die spirituelle Realitt des dritten status.
Wann tritt dies alles nun ein? Das ist die entscheidende Frage und '
auf sie hat ] oachim eine gefhrliche Antwort: nach seiner Interpretation der Schriftworte zhlt der zweite status 4z Generationen zrl
je etwa 30 Jahren. Damit wre der bergang gar nicht mehr ferne
und wrde in die Mitte des 1 3. Jahrhunderts, ungefhr in die Jahre
IZ5o-u6o anzusetzen sein. Nicht auf das Jahr und die genaue Chronologie kommt es J oachim an, sondern nur da der drittestatusnicht
mehr lange auf sich warten lt, da die An2eichen der baldigen
Vernderung und Verwandlung schon deutlich sichtbar sind, da
er auf der Brcke zum dritten status sich befindet. Damit wird er
selbst zum Mann des << spiritus ilftelligentiae )), zum Seher und Propheten. Aber wenn er ,auch groe Dinge knden mag, kommendes
Heil und Unheil, so ist er nicht der kritisch-negierende, seine Zeit
und ihre Einrichtungen bekmpfende Prophet, sondern ein positiv
gerichteter Mann, der noch selbst zum zweiten alten status gehrend
das Neue sieht und es herbeisehnt, ja er is.t ein Dichter und Lyriker
der Religion oder theologisch gesagt, eher ein Mystiker. Seine neue
Deutung der Geschichte, se.tn neues Lied ist zunchst noch Idee

..

KARL AUGUST FINK

eines reinen Toren, in weiten Kreisen zu seinen Lebzeiten und


auch in den Jahrzehnten nach 'seinem Tode kaum bekannt; und von
denen, die davon erfuhren, in seinem tiefen Gehalte und seiner groen Gefhrlichkeit kaum erfat.
Das Wort Nietzsches <<die stillsten Worte sind es, welche den Sturm
bringen, Gedanken, die mit Taubenfen kommen, lenken die Welt)),
hat man mit Recht auf Joachim angewandt (Nig S. 16o). Der bei
ihm in so verhllter Form angehufte Sprengstoff kommt im bewegten I 3. Jahrhundert zur Entzndung. Interessant ist schon die
chronologische Synopse: 12.02. (nach Huck 12.05) stirbt Joachim in
der Einde von Pietralata, im seihen Jahre erfhrt Franz von Assisi
im Gefngnis von Perugia seine religise Berufung. Die groen
Gegenstze des 13. Jahrhunderts sind bekannt: Politisch und geistig die Endphase des Kampfes zwischen Imperium und Sacerdotium, der Staufer gegen die Kurie. In den imperialen Manifesten
Friedrichs II. hat man mit Recht von einer staufiseben Reichstheologie gesprochen. Und im Anfang des Jahrhunderts erhebt sich die
einzigartige Gestalt des Poverello von Assisi, pauper et humilis 1),
wohl der grte Christ, den die Kirchengeschichte kennt. Um seine
formula vivendi apostolice l> entbrennt ein heier Streit der Mei' Gefolgschaft, die gar
nungen, der Gemter, ja der Seelen; um seine
bald von der Kirchenleitung zum Orden umgewandelt wird. Die
Nachfolge des<< armen Jesus l> trgt den ,Kampf in denneuenOrden
selbst hinein, der sich entzweit in eine strenge Richtung der Observanten und eine gemigte der Konventualen. In diese Kmpfe um
den Spiritualismus gehren die Schriften des kalabresischen Seherabtes, die echten und noch mehr die unechten, die nun in rascher
Folge entstehen und das vorsichtig formulierte Bild des dritten status in lebhaft erregten apokalyptischen Gemlden auf die Zeit anwenden. So kommt im Jahre 12.41 ein Abt des Fioreordens auf der
Flucht vor Staufischen Soldaten in das Franziskanerkloster in Pisa;
die Wt.rkung der mitgefhrten und geflchteten Schriften J oachims
ist ungeheuerlich. Das evangelium aetemum ~>, von Joachim als
die ungeschriebene hl. Schrift des dritten status vorausgesagt, wird
106

JOACHIM VON FlORE

jetzt von dem Franziskaner Gerhard von Borge San Donnino in die
1 Wttklichkeit umgesetzt: nichts anderes als die drei Hauptschriften
J oachims selbst sind nachihm das evangelium aeternum ; mit einem
<< liber introductorius )) versehen wird es von der Kommission von
Anagni verurteilt und ist bald verschollen. Es ist die felsenfeste berzeugung dieser ekstatischen Gruppe: das Ende des zweiten Weltzeitalters ist gekommen, der Anbruch des dritten status steht unmittelbar bevor in den Jahren zwischen 1150 und u6o, ganz so wie Joachim es vorausgeschaut und vorherverkndet. Alle Zeichen sprechen dafr: der << ordo iustorum )) des hl. Pranz, die<< viri spirituales,
die neue Geistkirche~ sie werden verfolgt von der Papstkirche, der
Fleischeskirche. Der Anti~hrist hat auch schon Gestalt angenommen in der Person des Staufischen Kaisers Friedrich II. Der von Joachim angekndigte DW~:, der Fhrer der Kirche des dritten status,
wer kann es anderes sein als eben Pranz von Assisi, der in seinen
Wundmalen mit Christi Siegel selbst geprgt und eglaubigt ist. Er
und kein anderer ist der Fhrer des dritten Reiches des hl. Geistes,
das in so vielen Bildern vorher verkndigt und mit so brennender
Sehnsucht erwartet wird: so will es die Pranztheologie der spiritualen Bewegung. Diese Erwartungen gehen nicht in Erfllung, dieWttklichkeit ist anders: das Ende kommt nicht und nicht der verkndete
Wechsel. Aber eine kleine Gruppe von apokalyptischen Spiritualen
- zur Sekte geworden - trgt die Erwartung des irdischen Reiches
des hl. Geistes weiter und stirbt auch fr ihr Ideal. Ekstatische Ergriffenheit und Exaltation, eine Strke des apokalyptischen Reichsgedankens wird hier lependig wie nur je in den Anfngen des Christentums. War bei J oachim alles noch ideelle Schau und Theorie, bei
den J oachiten ist es Leben und Blut geworden. Im geschichtlichen
Ablauf des spten Mittelalters gibt es immer Persnlichkeiten und
Ereignisse, die dem Joachitischen Spiritualismus Auftrieb geben,
und ebenso geschichtliche Deutungen, die seinen Schriften entnom- ,
men sind und seine Vaterschaft bezeugen. Als gar gegen Ende des
I 3. Jahrhunderts der Ere,m.it von frommer Einfalt, Peter von Murrhone aus den Hochabruzzen in hchst merkwrdiger Wahl durch
107

KARL AUGUST FINK

die Kardinle den ppstlichen Stuhl bestieg, wollte man in ihm den
vorhergesagten Hirten des dritten status sehen; zu lebendig war die
Idee des Engelpapstes , als da man nicht nach seiner Abdankung,
nach einer uerlich vllig milungenen Regierung von nur wenigen
Monaten, immer noch das Idealbild in der Gestalt dieses einfachen
Mnches verkrpert wute.
Im Geschichtsbild Dantes, von dem ein eigener Vortrag handelt,
spielt] oachim eine grere Rolle als sein einmaliges Auftreten ahnen
lt: im 1 2.. Gesang des Paradiso, im Sonnenhimmel unter den Theologen und Philosophen in geheimnisvoller Anordnung: Il Calabrese
abate Gioacchino di spirito profetico dotato >> (nach der liturgischen
'Formel seines Ordens). Von neueren Forschern wird sein Einflu
sehr stark unterstrichen in den Figuren des Veliro und des Dux. Ein
Joachim selbst zugeschriebener <<libro delle figure knnte, wenn
die Zuweisung richtig ist, in Dante deh genialen Ausgestalter der
] oachitischen Schriften und prophetischen Gesichte erkennen lassen.
Den Versuch, Ideen ] oachims und der Spiritualen in die Politik umzusetzen, zeigt die rtselvolle Persnlichkeit des Volkstribunen Cola
di Rienzo, candidatos spiritus sancti miles >>. Kein Zufall, da zu Beginn der.Reformation die wichtigsten Schriften Joachims in Venedig
zum erstenmal im Druck erscheinen. Hat schon das I 3.] ahrhundert,
das klassische]ahrhundert der abendlndischen Kirchengeschichte>>,
seit ] oachim seine.. gefhrlichen Verlautbarungen, so fhrt das 14.
Jahrhundert zur ausgesprochenen Krise des Geschichtsdc::nkens und
der Geschichtsdeutung. Es genge hier der Hinweis auf die Theorien zum Kirchenbegriff und auf die skularisierte Staatslehre der
Publizisten dieser Zeit. Das spte Mittelalter ist voll von dieser Problematik. Nur aus dem Zusammenbrechen des eigentlich mittelalterlichen Geschichtsbildes ist es wohl zu verstehen, da man eine solche
Katastrophe wie das groe abendlndische Schisma in seiner langen
Dauer innerlich ertragen konnte. Indifferenz und Neutralitt gegen
das Papsttum: 'eine Kirche ohne erkennbares rechtmiges Papsttum, das bedeutet eine starke Resignation der vornehmsten Institution der Kirche gegenber. Aber immer wird in Zeiten der Krise und
108

JOACHIM VON FlORE

der Enttuschung der Gegensatz zwischen Sein und Sollen, zwischen Ideal und Wirklichkeit im Christentum besonders stark empfunden werden. Auf spirituelle Fundamente allein ist freilich keine
irdische Institution zu begrnden. Jede irdische Kirche ist an die
Gegebenheiten des menschlichen Lebens gebunden, zu diskutieren
bleibt nur der Umfang dieser Bindung. Die Geschichte ist nicht die
Verwirklichung der reinen Ideen, sondern eine oft sehr bittere Realitt.
Der vielgepriesenen Harmonie des Mittelalters war, wen,n es sie berhaupt gegeben hat, nur eine kurze Lebensdauer beschieden. Nach
kritischen Versuchen des 1 z. Jahrhunderts zerbricht J oachim immerhin als erster das anscheinend so wohlgefgte Gebude der traditionellen mittelalterlichen Geschichtsanschauung. Zwar ist es oft nur
'Theorie, aber eine neue 'Theorie gegenber der immer mehr der Geschichte sich entfremdenden Scholastik, die Interesse nur daran zu
haben schien,. wie die Dinge sein sollten, aber nicht wie sie in Wirklichkeit waren. Darin beruht das Eigenartige, wenn man will Moderne, da er dem Ordo und der Statik die religise irdische Entwicklung gegenberstellt; nicht gilt mehr frderhin die perennitas
des philosophischen Weltbildes fr das Geschichtsdenken, sondern
die in der geschichtlichen Realitt fortschreitend manifest werdende
transfiguratio. So bietet der ~eher aus Kalabrien einen einzigartigen
Aspekt im Rahmen der mittelalterlichen Geschichtsdeutung: durch
ihn ist das Mittelalter radikal durchbrachen und in gewisser Hinsicht
auch beend~t worden. Er, der in mystischer Versunkenheit die Geheimnisse des knftigen Reiches Gottes geschaut, hat nicht gesiegt.
Und es war vielleicht gut so. Deswegen ist aber der Feuerb+and, den
er mit dem heien Atem seiner eigenartigen Apokalyptik entfacht
hat, doch nicht erloschen. Immer wird die ecclesia spiritualis )>, die
geheime, die kommende Kirche das Ideal innerlicher Menschen sein
knnen; ihr wird die groe Liebe aller derer gehren, die in der Geschichte des Christentums nicht nur die Statik der Institutionen, sondern auch die Dynamik des Heiligen Geistes sehen.
I

ANMERKUNG
Die wichtigste Literatur sei hier kurz angefhrt:
H. Grundmann, Studien ber Joachim von Floris (1927), besonders wichtig sind
die Ausfhrungen b~r die Schriften Joachims, die handschriftliche berlieferung
und die Drucke; Neuausgabe der wichtigsten Schriften ist von Grundmann geplant. Von demselben: Dante urld Joachim von Fiore, Deutsches Dante-Jahrbuch 14 (1932). E. Benz, Ecclesia spiritualis (1934). ]. Chr. Hllt'k, Joachim von
Floris und die Joachitische Literatur (1938). E. Buonaiuti, Gioacchino da Fiore
(1931); von demselben herausgegeben: Tractatus super quatuor evangelia (1930)
=Fonti per Ia storia d'ltalia 67, und De articulis fidei (1936) = Fonti per Ia storia
d'Italia 78; neueste Zusammenfassung von Buonaiuti in Storia dd Cristianesimo TI (1943) cap. XIV: Il messaggio Gioacchimita. W.Nigg, Das Ewige Reich
(1944). Die neuen italienischen Werke von F. Foberli, Gioacchino da Fiore e il
Gioacchinismo antico e moderno (1942) und L.Tondelli, Illibro delle figure dell'
abate Gioacchino da Fiore (Beziehung zu Dante) konnte ich noch nicht einsehen.
Zum mittelalterlichen Geschichtsdenken: H. Grundmamz, Die Grundzge der
mittelalterlichen Geschichtsanschauungen, Archiv fr Kulturgeschichte 24 (1934).
]. Sprl, Grundformen hochmittelalterlicher Geschichtsanschauung (1935) und
F. Baelhgen, Der Engelpapst (1943).

110