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LATONl^
SMTLICHE DIALOGE
In Verbindung mit

Kurt Hildebrandt, Constantin Ritter

und Gustav Schneider
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herausgegeben

und mit Einleitungen, Literaturbersichten,

Anmerkungen und Registern versehen von

OTTO APEL

BAND

VII

VERLAG VON FELIX MEINER

IN LEIPZIG

PLATON
SMTLICHE DIALOGE
BAND

VII

Gesetze
Register der Gesamtausgabe

VERLAG VON FELIX MEINER

IN LEIPZIG

Alle Rechte,

einschlielich des bersetzungsrechtes,

vorbehalten

Druck von

C.

Grumbach

in Leipzig.

eermaaj

PLATONS GESETZE
BERSETZT UND ERLUTERT

VON

OTTO APELT
ERSTER BAND: BUCH IVI

DER PHILOSOPHISCHEN BIBLIOTHEK

BAND 159

FELIX MEINER IN LEIPZIG.

1916.

vorbehalten
Alle Rechte, einschlielich des bersetzungsrechts,

Einleitung.
Ungeachtet

aller

Mngel und Schwchen,

die

dem

letz-

ten Werke Piatons, den Gesetzen" anhaften, wird sich

dasselbe doch jedem aufmerksamen und unbefangenen Leser als wrdiges Denkmal eines ebenso reichen wie khnen und bis ans Ende schaffenskrftigen Geistes darstellen.
Es gehrte kein geringer Entschlu dazu, noch am spten

Lebens Hand anzulegen an ein Werk,

das fr eine Reihe von Jahren die volle Konzentration des

Abend

eines langen

Geistes verlangte. Aber vor dem unwiderstehlichen Herzensdrang, seinem Staat", dem, wie Piaton sich mehr und
mehr berzeugen mute, nur eine Art idealen Daseins be-

schieden war, ein Werk an die Seite zu stellen, das sich der
Wirklichkeit hinreichend nherte, um wenigstens die Mglichkeit nicht auszuschlieen, umgestaltend auf die Zukunft
der Griechenwelt zu wirken, traten alle etwaigen Bedenken
zurck. Ja, Piaton mochte sich in der Ausfhrung seines
Vorhabens um so sicherer fhlen, je mehr er sich bewut
war im Laufe eines langen und ereignisvollen Lebens einen
Schatz von politischer Erfahrung und Rechtskenntnis angesammelt zu haben 1 ), der zwar weit entfernt war, ihn seinen
philosophischen Grundberzeugungen irgendwie abwendig
zu machen, aber ihn doch vor dem Vorwurf bewahren
konnte ein reiner Idealist zu sein. In seinem Unternehmen
etwa einen vlligen Verzicht auf seinen frheren, im Staate"
vertretenen Standpunkt zu sehen, wre ein groer Irrtum.
Piaton glaubte nach wie vor an seinen Idealstaat als die
philosophisch allein berechtigte Lsung der Frage. Aber
um wirklich einzugreifen in die Dinge dieser Welt, wie

nun einmal ist, mute er ihr ein gut Stck entgegenkommen. Das bedeutete rcksichtlich des Idealstaates keine

sie

Waffenstreckung, sondern nur den Versuch einer Vereinl

)

Vgl.

Legg. 696 E. 968 BC,

Reichtum seiner Erfahrung

wo

er

sich

selbst

beruft.

A*

auf

den

IV

Platons Gesetze.

barung. So stark die Konzessionen sind, die er der Welt

damit macht, so weisen sie doch berall auf den Staat"
als auf das eigentliche Ideal zurck, das die Menschen, wenn
sie sich nur selbst recht verstnden, unbedingt ergreifen
mten. berblicken wir kurz die Hauptpunkte, auf die es
dabei ankommt.
1.
Es knnte fast als ein Hohn auf den Staat" erscheinen, wenn Piaton berhaupt einen Gesetzes Staat entwirft. Denn der Staat" verwirft ja ausdrcklich jede schriftliche Gesetzgebung, also jede Gesetzgebung im gewhnlichen Sinne des Wortes. Nicht geschriebenes Recht
soll da herrschen: Die freiwaltende Vernunft, verkrpert
in den philosophischen Wchtern, soll alles in denkbar vollkommenster Weise ordnen. Aber auch fr den Gesetzesstaat fordert Piaton nichts anderes als die Herrschaft der
Vernunft selbst: Der
(Gesetz) soll Ausdruck des
(Vernunft) sein, wie er, etymologisch spielend, sich mehrfach darber uert. Der Hinweis auf das mythische Kronoszeitalter im vierten Buch ist nichts anderes als eine
Illustration dieses Gedankens. Wie dort in der Welt der
Sage Gott selbst das Regiment fhrt, so soll unter den
Menschen der Wirklichkeit die Vernunft in Gestalt des
Gesetzes gewissermaen als Stellvertreterin der Gottheit
selbst herrschen. Ein goldenes Zeitalter hat es in Wirklichkeit nie gegeben; der Mensch ist fr sein Fortkommen
auf seine eigene Kraft angewiesen. Und diese soll sich
eben darin zeigen, da er der Vernunft allmhlich zur Herrschaft verhilft. Vorbereitet hatte Piaton diesen Gedanken
bereits im Dialog Politikos, der das unverkennbare Mittelglied zwischen dem Staat" und den Gesetzen" bildet.
Aber eben aus dem Politikos ist auch klar ersichtlich, da
er das geschriebene Gesetz nur fr einen unentbehrlichen
Notbehelf ansieht an Stelle der unmittelbar lebendig wirkenden Vernunft selbst.
2.
Keine Forderung kehrt im Staat" hufiger wieder
als die, da die Brgerschaft eine geschlossene Einheit
bilden soll, am liebsten so, da sie sich nur wie eine Familie, ja fast nur wie ein Mensch darstellt, ein Mensch

im Groen.

Wie

unerschttert dieser Gedanke noch in

Platons Geiste fortlebt, zeigt unter anderem der Anfang des

Einleitung.

^&

Staate
vom Gesetzesstaatc
heit, er msse glcklich leben gerade so Avie ein einzelner Mensch
).
Doch hat das hier nur die Bedeutung einer gelegentlichen
Bemerkung. Denn auf den hchsten Grad der Einheit,
der seinen Ausdruck findet in der Weiber- und Kindergemeinschaft, hat Piaton hier verzichtet. Gleichwohl ist das
Ma derjenigen Einheit, die er dem Gesetzesstaate geben
will, immer noch berspannt genug.
Da nichts verab-

achten Buches,

wo

es

vom

sumt wird, um den Brgern Gelegenheit zu geben sich

mglichst genau einander kennen zu lernen und sich in
Liebe und Freundschaft einander anzuschlieen, wird jedermann natrlich und billigenswert finden 1 ). Aber da gemeinsame Mahlzeiten nicht nur fr die Mnner, sondern
auch fr die Weiber gefordert werden, drfte vielen als
ein sehr gewagtes Experiment erscheinen. Da ferner im
Interesse der Einheit des Staates

nmlich damit

alle

wie

Mann fr den Staat und eben nur fr den Staat einstehen

die Brger jeder anderen beruflichen Ttigkeit
als der rein politischen fern bleiben sollen, bezeichnet Piaton selbst im Anfang des achten Buches als eine nicht unbedenkliche Sache. Doch glaubt er 2 ) durch die Hufung
dieser staatlichen Pflichten nebst allen dazu ntigen \^orbereitungen die Brger so in Atem zu halten, da sie kaum
an etwas anderes denken knnen als an das Gemeinwesen.
brigens ist dies derjenige Punkt, in dem Piaton in Durchfhrung des Einheitsgedankens den Idealstaat noch berbietet.
Da nmlich die Gliederung des Staates in drei
Stnde, wie sie der Staat" anordnet, eine nicht geringe
Gefahr fr die Eintracht in sich birgt, lt Piaton im
Staate" zwar so gut wie unberhrt; dafr weist Aristoteles
in seiner Kritik dieses Werkes um so schrfer auf sie hin.
Piaton mag selbst wohl das Miliche gefhlt haben und
sucht dem belstande vorzubeugen durch die vermeintliche Zaubermacht, die das Mrchen von den Erdgeborenen
im dritten Buch der Republik
auf die berzeugung
ein

J
)

759 B.
2

Vgl. . B. den Schlu des ersten Buches, sodann 738

771 Ef. u. .
Vgl. 832 C ff. 835 DE. 846 D neben 828
und 806 D f.

f.

YI

Piatons Gesetze.

der Masse der Brger ausben wird, aber er konnte sich

dieser Gliederung der Brgerschaft nicht entziehen, ohne
dadurch in die Notwendigkeit zu geraten, die Hilfe von
Sklaven fr seinen Staat in Anspruch zu nehmen, was sich
mit der Wrde desselben schwer vertrug und darum gemieden wurde. Man kann sagen, da die geistige Bildung
der Brgerschaft in den Gesetzen einerseits eine weit gleichmigere ist als in der Republik und zwar eine weit hhere
als die des dritten Standes in der Republik, der bei der
Erziehung ganz unbercksichtigt bleibt, da aber anderseits
das Niveau derselben weit unter der Bildungshhe des
ersten Standes der Republik steht. Die Einheit der eigentlichen Regierung nun, deren Bestand im Staate" durch
die vllig einheitliche Bildung und Geistesrichtung der philosophischen Wchter gewhrleistet wird, findet in den
Gesetzen eine Art Gegenbild einerseits an dem Kollegium
der Euthynen, d. i. der Behrde fr Rechenschaftsablegung
aller Beamten, anderseits an der nchtlichen Versammlung, einer Elite der geistig und' sittlich hervorragendsten
lteren Mnner, die ohne eigentliche Beamtenqualitt das
gesamte Leben des Staates berwacht und nicht nur die
Einheit, sondern auch die Dauer desselben verbrgt. Aber
weder die einen noch die andern sind unmittelbare Regenten
des Staates, wie die phosophischen Wchter in der Republik.
3. Die wissenschaftliche Grundlage der Republik bildet
Piatons theoretisch ausgebildete Ethik. Das unmittelbare,
oder, wie man es auch nennen kann, das einheimische Prinzip dieser Ethik ist die Herrschaft des
(Verstand)
ber die zwei anderen Seelenteile, den
(Zorn) und
die
(Begierde), eine Lehre, zu welcher die Ideenlehre gleichsam den metaphysischen Hintergrund abgibt 1 ).
Die Ideenlehre nun hat Piaton in den Gesetzen so gut wie

'

&

ganz bei Seite gelassen. Denn das Wenige, was man von
Spuren davon in ihnen entdeckt zu haben glaubt, hlt eine
zweifelhafte Mitte zwischen bloer Begriffslehre und Ideendialektik, eine Mitte, der man es deutlich anfhlt, da
Piaton absichtlich eine unmittelbare Beziehung auf die letz-

Vgl. meine Plat. Aufstze p. 109ff.

VII

Einleitung.

doch innerlich mit unverminderter

Liebe und Stetigkeit an ihr festhlt. Auch seine eigentliche
Ethik tritt hier durchaus nicht in ihrer voll entwickelten
wissenschaftlichen Gestalt auf. Vielmehr stellt er sich mit
voller Absichtlichkeit, wie sich schon in der Wahl der beiden
Mitunterredner kundgibt, auf den Standpunkt der brgerlichen oder volkstmlichen
710
vgl. Rpl. 500 D
die ohne eigentliche wissenschaftliche Erkenntnis einem teils angeborenen teils durch Erziehung
und Gewhnung gestrkten Triebe zum Guten folgt 1 ). Diesen
Standpunkt fhrt Piaton zwar im Ganzen, mit fhlbarer
Selbstbescheidung, durch, doch geben ihm die Promien Gelegenheit genug, die Gemter wenigstens stimmungsvoll
anzuregen in der Richtung auch auf die hchsten Ziele der
Ethik, und am Schlu des ganzen Werkes, bei Einfhrung
der nchtlichen Versammlung, fhlt er sich berechtigt, auch
eine Art wissenschaftlichen Ausblick auf die mit voller
Erkenntnis verbundene Tugend zu bieten.
Damit wren die Hauptpunkte erledigt, auf die es uns
fr die Vergleichung der beiden groen Werke von dem
angegebenen Gesichtspunkt aus ankam. Je mehr nun Piaton
von der Hhe seiner Gedankenwelt herabstieg, um sich
einem tieferen Standpunkt anzubequemen, um so mehr
mute er darauf bedacht sein einen Ersatz zu finden fr
das seiner Ansicht nach eigentlich einzig untrgliche Band 2 ),
durch welches das menschliche Meinen und Urteilen, das,
tere vermied, dabei aber

),

schwankend und unstet bleibt, an

werden knne. Dieses Band war
ihm die wissenschaftliche Erkenntnis. Sollten nun seine
Brger, wie es in den Gesetzen der Fall ist, nur in den Vorhof der Wissenschaft treten, whrend das eigentliche Heiligtum derselben ihnen verschlossen blieb, so erhoben sie sich
sich

selbst

berlassen,

richtiger Stelle festgehalten

hchstens auf den Standpunkt der .richtigen Meinung",

die fr sich keine sichere Gewhr der Dauer bietet. Wodurch konnte nun Piaton hoffen, der sittlichen Gedankenwelt seiner Brger, wie sie Erziehung und Umgebung ihnen
beigebracht, denjenigen Rckhalt zu geben, der zwar nicht
,

!)
-)

Vgl.
Vgl.

Anm. 62 zum
Menon 97 D,

dritten Buche.

Piatons Gesetze.

VIII

untrgliche Sicherheit des Wissens, wohl aber eine

nach menschlichem Ermessen ausreichende Brgschaft der
Dauer bot? Durch nichts anderes als durch die Religion.
Sie ist es, die, richtig gepflegt, den menschlichen Gemtern
jene heilige Scheu, jene Ehrfurcht einpflanzt, die jeden
Versuch einer Auflehnung wider das Gebot schon im Keime
erstickt. Denn den Zorn der Gtter fr nichts zu achten,
daz'u konnte sich nur entschlieen, wer mit den Gttern
in seinem Herzen schon halb oder ganz gebrochen hatte.
Daher seine unablssige Sorge, den Gtterglauben so tief
wie mglich in die Seelen der Jugend von allem Anfang an
einzusenken und Wurzel fassen zu lassen. Allerdings nicht
den Gtterglauben in seiner, wie er meint, von den Dichtern entstellten Gestalt, sondern gereinigt von all den unsauberen Elementen und Vorstellungen, die ihm anhaften,
immer aber doch, in allen wesentlichen Zgen wenigstens,
unter strenger Bewahrung der heimischen Kultusformen 1 ).
Kein Tag des Jahres soll vergehen, ohne da in einer der
Abteilungen der Brgerschaft ein ffentliches religises Fest
die

begangen wird
die,

eine

Flle

festlicher

Veranstaltungen,

wenn man bedenkt, welches Gewicht Piaton auf

die

wrdige knstlerische Gestaltung derselben legt, den Gedanken an eine sthetische Erziehung des Menschengeschlechts" als den vorzugsweise dabei treibenden wecken
knnte, wenn nicht bei Piaton der Gesichtspunkt des unmittelbar moralisch Ntzlichen sich zu bestimmt vordrngte.
Das Leben wird vllig beherrscht von der inneren Gemeinschaft mit den Gttern, die Gesetzgebung wird, soweit
es angeht, in Beziehung zu ihnen gesetzt. Allein, man wrde
fehlgehen, wenn man in diesem Standpunkt eine Wendung
in Piatons eigenem Seelenleben nach der religisen Seite
hin erkennen wollte. Piaton war ebenso wie Sokrates immer
,,

ein treuer Anhnger des vaterlndischen Kultus, und das

mit Recht. Er sagte sich wohl, da die religise Symbolik,
wie sie sich in den Formen des Kultus darstellt, an sich
zwar eine Sache des Geschmacks und der Wahl sei, da
aber jeder Brger wohl daran tue, sich den geweihten Bru-

x
Man vergleiche vor allem die peinliche Strenge, mit der
)
der delphische Gott berall zu Rate gezogen wird.

IX

Einleitung.

Volkes treulich anzuschlieen. Denn keine noch

Erfindung kann die Ehrfurcht erweckende

clien seines

so

geistvolle

Weihe ersetzen, die auf diesen heiligen Bruchen ruht.

Es liegt in ihnen zugleich eine der strksten Brgschaften
fr die Einheit und den Zusammenhalt des Volkes. Wenn
-

also Piaton in

den Gesetzen dem religisen Element einen

so bedeutenden Platz einrumt,

so liegt darin nicht eine

Vertiefung seiner eigenen religisen berzeugung, deren
er nicht bedurfte, vielmehr spricht sich darin nur das Streben nach mglichst enger Fhlung mit dem religisen Bewutsein seines Volkes aus. Das zeigt sich an nichts klarer,
als an der fast peinlichen Gewissenhaftigkeit, mit der er
fast durchweg neben den Gttern nicht nur von den Dmonen, sondern auch ausdrcklich von den Shnen der
Gtter oder auch von deren Verwandten spricht, als knnte
er bei der oder jener Phyle oder Phratrie, die irgend einen
Gottverwandten zum besonderen Gegenstand ihrer Verehrung macht, Ansto erregen, wenn er auf ihren Stammesheros nicht mit Rcksicht nhme. Tatschlich steht Piaton
diesen genealogischen Dingen gewi innerlich noch zurckhaltender gegenber als im Kratylos (400 f.) dem Polytheismus berhaupt, indem er sich darber dort folgendermaen ausdrckt: ,,Wenn wir vernnftig wren, wrden
wir sagen, da wir ber die Gtter nichts wissen, weder
ber sie selbst noch ihre eigentlichen Namen, mit denen
sie sich selbst nennen. Wir wollen uns ber sie kein Urteil
anmaen, denn wir glauben dazu nicht befhigt zu sein,
sondern nur ber die Vorstellung, nach welcher die Menschen ihnen ihre Namen beilegten. Denn das ist unverfnglich". Man vergleiche dazu in unseren Gesetzen gelegentliche Andeutungen wie 739 D und 948 B. Piaton suchte
die reinen Vorstellungen, die er selbst von seiner einen
Gottheit hatte, fr das Bewutsein des Volkes soviel wie
mglich auf die vielen Gtter zu bertragen, aber dem Polytheismus selbst wollte er niemanden abwendig machen.
Betrachtet man das Verhltnis der beiden groen Werke
ber den Staat im Ganzen, so kann man sagen die Republik
gibt uns die platonische Ethik in ihrer wissenschaftlichen,
die Gesetze in ihrer populren Gestalt. Den groen Meistern
unter den Philosophen des Altertums vereinigte sich Ethik
:

Piatons Gesetze.

einen groen Gesamtaufgabe, der allder Tugend die Wege zu bereiten, und
Entfaltung
seitigen
zwar bei Piaton noch strenger als bei Aristoteles. So sind
denn die Gesetze des Piaton nicht blo ein Rechts- und
Gesetzbuch, sondern fast mehr noch ein sittliches Erbauungsbuch. Und zwar erhalten sie diesen Charakter vornehmlich durch die den Gesetzen im Ganzen wie im Einzelnen vorausgeschickten Einleitungen, die Promien wie
er sie nennt, die, indem sie die sittlichen Motive und Forderungen entwickeln, die den betreffenden Gesetzen zu
Grunde liegen, aufklrend und damit zugleich auch anspornend zum Guten auf die Gemter der Brger wirken sollen.
Auf diese Verbindung von Gesetz und Promium
seine
eigenste Erfindung, als welche er sie ausdrcklich bezeichnet, eine Art umgekehrter Katechismus, indem die Erklrungen hier den Geboten vorangehen
legt Piaton das
grte Gewicht 1 ) sowohl in inhaltlicher wie in formeller
Beziehung. Sie sind es vor allem, die neben anderen poetischen' und prosaischen Stcken den Inhalt des den Knaben
und

Politik zu der

Hand

zu gebenden Lesebuchs bilden sollen (811 D).

Begreiflicherweise entspricht der Ton dieser Promien der
ganzen geistigen Eigenart, insbesondere der darstellein die

rischen Fhigkeit und Neigung Piatons weit mehr als der

knappe Befehlston eigentlicher Gesetze. Kein Wunder also,
wenn es ihm schwer fllt nach Abschlu eines Promiums

bloe Mitteilung des reinen Wortlautes eines

Gesetzes hineinzufinden. Kaum ist der Anfang des Wortlautes mitgeteilt, so verfllt er nicht selten wieder in den
belehrenden Ton, derart, da die eingeschobenen Erluterungen und Mahnungen nicht selten das Gesetz selbst ganz
sich in die

berwuchern.

Ein Mittleres zwischen Promien und eigentlichen GeArt Surrogat (vergl. den Anfang des siebenten
Buches) fr die letzteren bilden die umfangreichen Anweisungen ber Erziehung und hnliche Dinge, die ihrer Natur
nach der strengeren Gesetzesform widerstreben und darum
auf dem Wege der Belehrung und Mahnung geregelt
setzen, eine

werden.
Vgl. 8

D. 858DEf.

891A

u. .

XI

Einleitung.

Promien die im besten Sinne populre Darneben ihnen

Errterungen,
sich
schon
mehr
auch
die
dem Charakter
eigentlicher philosophischer Untersuchung nhern, ohne indes etwa aus dem fr das Werk einmal gewhlten Rahmen
geradezu herauszufallen. Ich meine damit Ausfhrungen wie
die ber Freiwilligkeit und Unfreiwilligkeit menschlicher
Handlungen im neunten, und ber die Ursachen der Gotteslsterung im zehnten Buch.
Da die Gesetze selbst, dieser eigentliche Kern des
Werkes, die Frucht nicht nur langen und eingehenden
Nachdenkens, sondern auch nachhaltiger Beschftigung mit
den Staats- und Rechtszustnden des griechischen Volkes,
insbesondere Athens sind, lt sich von der Umsicht und
Gewissenhaftigkeit eines Piaton von vornherein erwarten,
wird aber durch die im Einzelnen darber gefhrten Untersuchungen in noch reicherem Mae besttigt, als man wohl
im Allgemeinen anzunehmen geneigt war. Insbesondere
haben die hierher einschlagenden Forschungen K. F. Hermanns reiche Aufklrung ber den Sachverhalt gebracht
und gezeigt, da die platonischen Verordnungen mit ihren
erluternden Ausfhrungen gar nicht selten die willkommen-

Geben

die

stellung der platonischen Ethik, so finden sich

sten Beitrge

zum lebendigeren Verstndnis der athenischen

Einrichtungen und Rechtsverhltnisse liefern, sowohl in

dem, wo sie sich ihnen anschlieen wie in dem, was sie be
kmpfen. Denn, was das Letztere anlangt, so dienen nicht
wenige Bestimmungen unmittelbar der Bekmpfung von
Schden, die die Gesundheit des ffentlichen Lebens und
die Sicherheit der Grundlagen des Staates auf das Schwerste
gefhrdeten, wie . B. die Gewissenlosigkeiten im gerichtlichen Eidesverfahren oder wie die krankhafte Sucht nach
Einrichtung von Privatgottesdiensten, Gefahren, deren
Gre uns durch die uerungen Piatons lebendig vor

Augen

Wenn

diejenigen Gesetze, die lediglich Piatons eigenem Geiste entstammen, neben vielem, was
ich erinnere nur an
sinnreich und wohlverstndlich ist
gestellt

wird.

Gesetze ber Wahlverfahren, in denen er

sich als Meister in der Kunst des Durchsiebens erweist
auch allerlei nicht nur Paradoxes und fast Schrullenhaftes,
sondern zuweilen auch eine kaum begreifliche Hrte zu
die zahlreichen

XXI

Tage

Piatons Gesetze.

treten lassen, so erklrt sich das Erstere, das Paradoxe,

doch meist aus

dem

eigentmlichen Geist der platonischen

Philosophie berhaupt, das Letztere aus seinem instinktiven
Ha gegen alle Heuchelei, Wahrheitsflschung und schwindelhaften Zaubertrug. Diese zuweilen geradezu abstoende
Hrte wird reichlich vergtet durch die Zge wahrer Herzensgte, wie sie . B. in seinen frsorglichen Bestimmungen
fr die Waisenkinder oder ber die Behandlung der Sklaven
hervortreten.

Aber mit alle dem ist der Inhalt des groen Werkes
noch lange nicht erschpft. Man denke an die bei aller Einseitigkeit doch hchst interessanten urgeschichtlichen und
geschichtlichen Errterungen des dritten Buches sowie an
manches andere. Sehr treffend sagt Aristoteles zu Anfang
im zweiten Buche
haben immer alle Reden des
Sokrates (d. i. Piaton) und Feines und Neues und Eindringendes; da jedoch alles nun auch immer richtig sei, heit
wohl zu viel verlangt". In der Tat bieten die Gesetze des
Geistreichen und Anregenden die Hlle und Flle. Es gibt
seiner

Kritik der platonischen Gesetze

seiner Politik:

,, Geistreiches

schwerlich ein anderes Buch, aus dem' man so lebendige Einblicke in das Kulturleben Griechenlands, in den Geist seiner
ffentlichen Einrichtungen und in die Strmungen der Zeit
erhielte. Von hoher Warte berschaut Piaton das gesamte
Leben und Treiben seines Volkes und deckt so seine Schwchen und Auswchse schonungslos auf, denn er will nicht
beschnigen, sondern bessern. Den tiefsten Grund des Niederganges Griechenlands und insbesondere seiner athenischen Heimat, die eigentliche Wurzel alles bels, erkennt
er in den Geschmacksverirrungen auf dem Gebiete der musischen Knste, und er wird nicht mde seinen Zorn gegen
diese verderbliche Geistesrichtung auszulassen. Daher die
unnachsichtige Kontrolle, der sich Dichter und Musiker mit
ihren Leistungen in. seinem Staatsentwurf unterziehen mssen. Neben diesen tiefernsten Partien finden sich dann wieder wahre Genrebildchen anziehendster Art, humorvoll und
heiter oder je nachdem auch gesttigt mit Ironie. Wer wei,
ob er uns damit nicht lebendigere Zge des griechischen
Lebens bietet als wir sie in der schmerzlich vermiten Kulturgeschichte Griechenlands, dem
des Di-

'

Einleitung.

XIII

karch, finden wrden. Man werfe . B. einen Blick auf

das Bild von dem habgierigen Gastwirt, der uns im elften
Buche (919 A) vorgefhrt wird, oder auf das Bild von der
herzlichen Gastfreundschaft zwischen einem spartanischen
Haus mit allen Athenern (642 f.), oder auf das von dem
unstten Wandertriebe der Handler, die wie die Zugvgel
kommen und gehen 952 f. und dergleichen, und man wird
sich mitten hineinversetzt fhlen in das Getriebe der Griechenwelt.

Diesem Reichtum an Sachen und Gedanken steht nun

allerdings, auch abgesehen von der zuweilen geradezu ins
Groteske sich steigernden Umstndlichkeit und Weitschweider Darstellung eine Reihe teils wirklicher, teils
wenigstens scheinbarer Mngel und Schwchen gegenber.
Mngel letzterer Art sind es vorwiegend gewesen, die zu
Zweifeln gefhrt haben nicht nur an der inneren Einheit
des Werkes, sondern sogar an seiner Echtheit, sei es im
Ganzen, sei es wenigstens in einzelnen Partien. Die Frage
der Unechtheit des Ganzen ist glcklicherweise erledigt
und hat hchstens noch ein gewisses literargeschichtliches

figkeit

Aufkommen und ihre Behandlung

Mnnern von umfassender Gelehrsam-

Interesse insofern, als ihr

zeigt, wie es selbst

keit wie

Ast und Zeller

passieren konnte, eine Schrift fr

die tatschlich auf jeder Seite
die unverkennbaren Spuren platonischen Geistes an sich
trgt, und zwar nicht am wenigsten gerade auch in der besonderen Gestalt ihrer Mngel. Man knnte sagen, es war
geradezu bergelehrsamkeit, was hier den Blick fr die
natrlichen Verhltnisse trbte und auf diesen, von Zeller
brigens bald wieder aufgegebenen Irrweg fhrte. Etwas
anders steht es mit der Frage der Einheit, die zuerst durch
eine Schrift von J. Bruns in Flu gebracht und dann durch
Th. Bergk und andere weiter behandelt wurde. Hier bot
sich einer skeptischen Analyse des Werkes der uere Umstand als Sttze dar, da es Piaton nicht mehr vergnnt
war selbst die Herausgabe seines Werkes zu vollziehen.
Wir haben die sichere Nachricht, da es ein Schler Piatons war, der sich der Herausgabe des Werkes annahm,
nmlich Philippus von Opus, der mutmaliche Verfasser der sog. Epinomis, einer kleinen Nachtragsschrift zu

unplatonisch zu erklren,

XXV

Piatons Gesetze.

Dadurch erhielten die Zweifel an der Eindes Werkes so etwas wie eine historische Unterlage,

den Gesetzen.
heit

auf der sich mancherlei Hypothesen aufbauen lieen. Denn

hier hatte man einen Lckenber, der nicht nur fr allerlei
Snden bezglich der Anordnung verantwortlich, sondern
auch zum angeblichen Autor manches vermeintlichen Einschiebsels gemacht werden konnte. Zudem lag und Hegt es
ganz im Zuge der Zeit sich derartigen Sprengungsversuchen
mit allem Ernst und Eifer hinzugeben. Hatte man doch auch
schon mit anscheinend durchschlagendem Erfolge die Republik in ihre angeblich disparaten Teile oder, wie man sich
genauer ausdrckte, in die vermeintlich unvereinbaren
Phasen der philosophischen Entwicklung Piatons, von der
die Republik der Niederschlag sein sollte, zerpflckt, als
ob Piaton berhaupt einer derartigen Flickarbeit fhig gewesen wre, er, der doch nicht blo zum Spa den Satz
aussprach (Legg. 903 C) Arbeitet doch auch jeder verstndige Knstler und Arzt immer auf ein Ganzes hin, und
:

indem

immer nach

Vollkommenheit desselben strebt, vollendet er doch wahrlich nicht das Ganze

des Teiles, sondern den Teil des Ganzen wegen" und nicht
minder scharf an einer anderen Stelle der Gesetze (746 C)
.Denn auch selbst der Meister eines auch nur geringfgigen
Werkes mu etwas in allen Stcken in sich selber
Zusammenstimmendes liefern, wenn er berhaupt der
Beachtung wert sein will". Fr. A. Wolf hatte seiner Zeit
in seinen Prolegomenen zu Homer (c. 30 p. 130) zur Erklrung des Umstandes, da man den Homer solange in
Ruhe gelassen, den Satz ausgesprochen, da wir fast alle
von Natur so angelegt sind, da wir lieber uns bemhen
Getrenntes zu verbinden als Verbundenes zu trennen"
(omnes prope natura sie comparati sumus, ut dissoluta coer

einer allseitigen

libentius quam juneta \dissolvere

studeamus) womit er es gewissermaen der Wissenschaft zur Pflicht gemacht hatte, diesen Trgheitszug der menschlichen Natur
zu berwinden und sich mit allem Eifer dem Geschfte des
Trennens zu widmen. Wolf lie sich wohl selbst nicht trumen, in welchem Umfang er damit Schule machen wrde.
Gewi ist es ein Hauptgeschft der Wissenschaft zu trennen,
von der reinen Abstraktion ab bis zur Analyse eines Kunst-

niungere

XV

Einleitung.

werks. Aber ebenso ist es anderseits auch das Geschft der

Wissenschaft nicht nur berhaupt auch ihrerseits zusammenzufgen und aufzubauen, sondern auch bereits Zusammen-

gefgtes nach
anzuerkennen.

Umstnden

als innerlich

Fr den Homer war

Zusammengehriges

wenigstens der Ver-

such einer Trennung vollstndig am Platze. Fr die platonische Republik war er von vornherein ein starker Fehlgriff, wie man denn auch nachgerade fast allgemein eingesehen hat. Bei den Gesetzen lag, wie gesagt, die Sache
etwas anders, da Piatons Auge selbst nicht mehr die Herausgabe berwachte, und an sich immerhin die Mglichkeit
da seine hinterlassenen Papiere sich aus mehreren
verschiedenartigen Entwrfen zusammensetzten und da
Philipp von Opus sich behufs der Ausgleichung dieses belstandes mancherlei mehr oder minder bedeutende Eingriffe
erlaubte. Zudem schien eine Stelle des fnften Buches
ff.) einer Zerlegung in verschiedene Entwrfe einigen
(739
Vorschub zu leisten, die einzige Stelle, die sich ber das
Verhltnis der Gesetze zur Republik unmittelbar ausspricht
und dabei noch auf einen ,, dritten" Staat hinweist, dessen
Ausfhrung sie in Aussicht stellt. Was es mit dieser vielberedeten Stelle auf sich hat, darber habe ich mich in der
Anmerkung zu derselben ausgesprochen 1 ) und es bedarf
hier keines weiteren Eingehens auf dieselbe. Denn man
hatte zwei Umstnde nicht beachtet, die allein schon gengen einer derartigen Hypothese allen Boden zu entziehen.
Erstens ein chronologischer Umstand. Es hat sich nmlich
durch Heranziehung einer Stelle des Isokrates (Philippos
12) klar feststellen lassen, da die Herausgabe der Gesetze
schon ein Jahr nach Piatons Tode erfolgt ist. Nun bedenke
man, wie viel Zeit bei dem groen Umfang des Werkes
neben der gewissenhaften Durchsicht desselben die bloe
Herstellung und berwachung der Abschriften erforderte.
Man wird es dann fr rein unmglich halten, da Phippus
von Opus noch ein eigenes Studium auf die sehr schwierige
Aufgabe einer Vereinigung einander widerstrebender Entwrfe verwendet habe. Man kann sich im Gegenteil die
Herausgeberttigkeit des Philippus nicht bescheiden und
vorlag,

')

Vgl. Fnftes Buch,

Anm.

35.

XVI

Piatons Gesetze.

piettvoll

genug

vorstellen, wie dies

auch schon an

sich der

Stellung des Schlers zum Lehrer entspricht. Das Zweite

ist eine sich jedem Leser bald aufdrngende Eigentmlichkeit des uns vorliegenden Gesetzeswerkes, nmlich die enge
Verklammerung aller Teile durch fortwhrende Verweisungen auf das Frhere, ab und zu auch auf das Sptere, in
einer Weise, die jeden Verdacht ausschliet, als wre etwa
erst der Redaktor der Urheber derselben. Nur auf Piatons
eigene Hand sind diese unzweideutigen Merkmale der engen
und unmittelbaren Zusammengehrigkeit aller Teile inner*
halb des Ganzen zurckzufhren, durch die er sich zum
klassischen Zeugen der Tatsache macht, da er selbst an
der inneren Einheit seines Werkes nicht den mindesten
Zweifel hegte. Es ist das Verdienst von Th. Gomperz,
auf diesen Umstand in berzeugender Weise hingewiesen
zu haben 1 ). Diese beiden Umstnde gengen schon jeder
fr sich, um eine Hypothese der bezeichneten Art hinfllig
zu machen, und dies erst recht, wenn man sie in Beziehung
zu einander setzt.
Phippus von Opus hat kein Wort zu dem von ihm
vorgefundenen Manuskript hinzugesetzt. Alles, was wir vor
uns haben, stammt unmittelbar aus der Feder Piatons. Ja,
wir knnen noch weiter gehen und behaupten, da viele
Partien nach Piatons eigenem Zeugnis ihre in seinen Augen
endgiltige Fassung erhalten hatten. Denn wie htte er selbst
(811 C ff.) seine Promien als Meisterstcke der Prosa bezeichnen knnen, wenn sie ihm nicht in durchaus fertigem
Zustand vorgelegen htten ? Und dem gesellt sich noch eine

Beobachtung

Werk

bei,

deren

W. Ja

Giltigkeit

sich

ber das

ganze

hat in einer dankenswerten

)
Abhandlung die Hiatusfrage fr Piaton einer sorgfltigen
Untersuchung unterzogen und festgestellt, da Piaton in
den Schriften seiner letzten Periode mit steinender Sorgfalt
erstreckt.

eil

Plat. Aufstze III in Sitzungsber. d. K. Ak. d. W. in Wien,

Kl. (1902) 145. Gomperz schliet seine Betrachtungen da
an eine, wie er hofft, ziemlich vollstndige Sammlung aller
dieser Zitate an. Allein die Sammlung ist noch lange nicht
vollstndig.
Fr das 2. Buch . B. ist noch nicht einmal die
Hlfte der Stellen beigebracht.
2
Vgl. die Literaturbersicht.
)
i)

phil.

XVII

Einleitung.

den Hiatus mied im Gegensatz zu seinen frheren Schriften. Diese Beobachtung hat sich auch fr die Gesetze als
zutreffend erwiesen, nur da man hier, was den Wortlaut
der eigentlichen Gesetze anlangt, den amtlichen Gesetzesstil selbst mit seiner in dieser Beziehung nicht gebundenen
Form bercksichtigen, d. h. in Abzug bringen mu. Hat
nun Piaton schon in diesem Punkte seinem Werke die volle
Sorgfalt zugewandt, so lt sich daraus mit einiger Sicherheit entnehmen, da dasselbe beim Tode Piatons im Ganzen und Groen bereits in seiner endgtigen Gestalt vorlag und nur im Einzelnen noch, abgesehen von mancherlei
Glttungen, einer gewissen Nachhilfe, aber ohne eigene Zutat, insofern bedurfte, als manches von Piaton vor der Hand
noch erst blo vorlufig eingelegte Blatt, dessen definitive
Einordnung er sich noch vorbehielt und auf die letzte Durchsicht verschob, noch an passend scheinender Stelle eingereiht werden mute. Dafr gibt uns schon die handschriftliche berlieferung einen Anhalt.

Buches nmlich, die

In einer Partie des sech-

Bezug auf klaren Fortschritt

und Zusammenhang der Gedanken viel zu wnschen brig
lt 1 ), findet sich eine Stelle (783 BD), die in den fhrenden Hss. nur am Rande von spterer Hand nachgetragen
ist mit der ausdrcklichen Bemerkung, da sie sich nur in
einigen Hss. findet, whrend diejenigen Hss., in denen sie
unmittelbar im Text steht, ihrerseits am Rande bemerken,
da sie in manchen Hss. fehlt. Es hat ganz den Anschein,
sten

als

handelte es sich hier

in

um

ein eingelegtes Blatt, dessen

Einordnung Philippus durch ein Zeichen am Rande als solches kenntlich gemacht hatte. hnliche Flle mgen noch
mehrere vorgekommen sein, ohne da uns ein handschriftlicher Vermerk darber zurckgeblieben wre 2 ).
Piaton trug bei der Ausarbeitung seines Werkes den in
allen Hauptpunkten fertigen Plan des Ganzen immer im
Kopfe, entsprechend den Forderungen, die er an den oben
angefhrten Stellen (746 C und 903 C) so bestimmt und klar
an jeden Schpfer eines beachtenswerten Werkes richtet.
Wer den Bau des ganzen Werkes ruhig berschaut, wird
A

2
)

Vgl.
Vgl.

6.

Buch, Anm.

98.

B. 11. Buch,

Anm.

Piatons Gesetze.

I.

Phil. Bibl. Bd. 159.

10

u. 13,

und

G.

Buch, Anm.

35.

Piatons Gesetze.

VIII

auch nicht verkennen, da

heit

im Einzelnen

aus planvollen

trotz

mancher Unausgeglichenim Ganzen einen durch-

die Darstellung

Gang

einhlt,

worber man

die Inhaltsber-

Aber eben weil sich Piaton im sicheren Besitz des Entwurfes im Groen wute, hat er nicht alles
pedantisch in der fr das Ganze einzuhaltenden Reihenfolge
ausgearbeitet, sondern je nach Stimmung und Umstnden
bald diesen, bald jenen Punkt aufgegriffen und vorlufig
erledigt. So mchte ich namentlich von den greren Promien behaupten, da er sie bei besonders angeregter Stimmung entworfen und dann gehrigen Orts eingereiht hat.
Es gibt ferner in dem Werke ganze groe Partien, die man
sich fast als selbstndige Abhandlungen denken kann, wie
die geschichtlichen Ausfhrungen des dritten Buches und
sicht befrage.

namentlich das ganze zehnte Buch', also umfangreiche Teile,

deren Ausarbeitung zunchst ziemlich unabhngig von dem
Gefge des brigen vor sich gehen konnte. Und was kleinere Abschnitte anlangt, so wird wohl jeder Verfasser eines
greren Werkes sich gelegentliche glckliche Einflle, die
ihm auer der Reihe kommen, zunchst auf lose Bltter
notieren, die entweder an passender Stelle eingelegt oder
fr sptere Einreihung aufbewahrt werden. Im Verlaufe der
Arbeit sind selbst kleinere nderungen im Entwrfe nicht
ganz ausgeschlossen, sofern sie durch eine vorteilhaftere
oder auch geschmackvollere Verteilung der Gedankenmassen der allseitigen Klrung und Heraushebung der
Grundidee zu Gute kommen. Dadurch wird der ursprngliche Grundplan nicht umgestoen, sondern nur zu seinem
ob als
Vorteil modifiziert. In dieser Beziehung kommt
dieser
Erscheinung
einzige oder nur als hauptschlichste
das Verhltnis in Betracht,
Art, lasse ich dahingestellt
in welchem die Endpartie des ersten Buches nebst dem
ganzen zweiten Buch zu dem siebenten Buch steht, eine
Art Rivalittsverhltnis, ber das ich mich in den Anmer-

kungen zum ersten Buche ausgesprochen habe 1 ).

Aus alle dem erklre ich mir das nicht selten Sprunghafte und Abgerissene, das mehrfache Abbrechen und sptere Wiederaufnehmen derselben Materie, was der Dar!)

Vgl,

.1.

Buch, Anm.

40.

XIX

Einleitung.

als strender belstand anhaftet und in einem

gewissen Gegensatz steht zu der sonst herrschenden behaglichen Weitschweifigkeit, die den Faden lieber mglichst
ausspinnt als abreit. Auch die geschraubte Knstlichkeit
vieler bergnge ist wohl zum Teil wenigstens darauf zurckzufhren. Der hochbetagte Verfasser hatte weder die

Stellung

um

Anforderungen
einer oft schwierigen Zusammenordnung zu gengen. Fr
uns hat das den relativen Vorteil, dadurch einen gewissen
Einblick in Piatons Arbeitsweise zu gewinnen und ihn gleichsam in seiner Werksttte zu belauschen. Mglich, da er
noch manche Spuren einer im Vergleich zu frheren Leistungen mehr oder weniger unknstlerischen Behandlung
getgt haben wrde, wenn ihm eine letzte, das Ganze glttende Durchsicht vergnnt gewesen wre; aber nicht weniges, glaube ich, wre trotzdem stehen geblieben.
Das ist es meines Erachtens, was dem Ganzen das
Geprge einer gewissen Unfertigkeit gibt, eine Ausstellung, die man mit Recht an dem Werke gemacht hat. Aber
ganz und gar nicht in das Gebiet der Unfertigkeit,^ sondern
die Sache vom subjektiv platonischen Standpunkt aus

noch die knstlerische Kraft,

Zeit

allen

eher in das einer gewissen berfertigkeit

gehrt ein belstand, den der Leser der bersetzung weit
weniger empfindet als der bersetzer selbst, und der schon
dem Cicero zu schaffen gemacht hat 1 ). Ich meine die sprachlich grammatischen Schwierigkeiten, die sich auch abgesehen von der vielfach unzuverlssigen handschriftlichen
berlieferung dem Leser des griechischen Textes entgegenstellen und deren grte neben der starken Willkr der
Wortstellung in dem oft unglaublich verwickelten Satzbau
betrachtet

Der Periodenbau
und willkrlicher

den Griechen berhaupt

den Rmern und vollends
als bei uns, aber Piaton geht in dieser Beziehung noch
seine ganz besonderen Wege. Man kann bei ihm, was seine
frheren Schriften anlangt, geradezu von einer Virtuositt
in der Kunst des freien, regelwidrigen Periodenbaus reden,

liegt.

freier

ist

als

ja bei

bei

) Vgl. Cic. Leg. II, 18, wo die bersetzung von Legg. 955
mit den Worten eingefhrt wird: Piatoni prorsus assentior, qui,
si modo interpretari potuero, his verbis utitur.
1

v/

Piatons Gesetze:

einer Kunst, die ihr nicht geringes psychologisches Interesse

hat. Denn sie wei durch die oft berraschendsten Abbeu-

gungen vom geraden Wege oder wie man auch sagen

knnte, durch eine Art berlistung der Grammatik Licht
und Schatten auf das Feinste zu verteilen und so ein anschauliches sprachliches Abbild von dem gegenseitigen
Wertverhltnis der Gedanken zu geben. Aber was in der
Republik sich noch als wirkliche Kunst darstellt und, richtig
des Beifalls sicher sein kann, wird mit zunehwie schon der Philebos und der Politikos
geradezu zum Eigensinn, zur Manier, zur Unart,
zeigen
ja zur Krankheit. Denn diese in gewissem Sinne geniale
Kunst, die Sprache den feinsten Nuancen des Gedankens
gefgig zu machen, hat ihre Grenzen, und die Gesetze"
sind das wenig erfreuliche Schluerzeugnis dieser zur Krankaufgefat,

menden Jahren

gewordenen souvernen Sprachbeugung 1 ).

Der Leser der bersetzung hat, wie gesagt, sich mit
diesen sprachlichen Unarten nicht abzuqulen. Er hat sich
nur mit den vorher besprochenen Mngeln abzufinden. Und
was unter diesen den aufflligsten und aufdringlichsten be-

heit

nmlich die Umstndlichkeit der Darstellung, so liegt

der Szenerie des Ganzen, nmlich in der von dem
Verfasser immer wieder betonten Tatsache, da wir es mit
einer Unterhaltung von Greisen zu tun haben, nicht nur
ein Anspruch auf Entschuldigung, sondern geradezu ein
Anspruch auf knstlerische Rechtfertigung die Ausfhrung
entspricht in dieser Beziehung nur den Anforderungen der
einmal zu Grunde gelegten knstlerischen Fiktion, und es
fragt sich nur ob Piaton recht daran tat diese Fiktion in
solcher Strenge und solchem Umfang durchzufhren.
Im Altertum sind die Gesetze fleiig gelesen worden,
vielleicht nicht weniger fleiig als die Republik, im Gantrifft,

doch

in

!) Das tadelten schon bei allem Respekt vor dem gttlichen

Piaton die Alten. Abgesehen von den bekannten Urteilen des
Dionysius von Halikerna und anderer weise ich besonders hin
auf eine Bemerkung des Plutarch, Frgm. 138 in der Ausgabe
von Bernardakis VII p. 167

,.
&

(sc.

),

xfj

Einleitung.

XXI

zen wie auch in mancherlei Auszgen. Es finden sich, ber

die ganze sptere griechische Literatur zerstreut, so zahlreiche Exzerpte und Zitate aus dem Werke, da, wre es
uns verloren gegangen, wir einen ganz ansehnlichen Teil
desselben durch die Sammlung dieser Exzerpte und Zitate
zurckgewinnen knnten 1 ). Die Neuzeit hat sich, abgesehen
von den Vertretern der Fachgelehrsamkeit, nur wenig um
dieses letzte Erzeugnis des platonischen Geistes gekmmert. Und doch ist es keine unlohnende Mhe sich mit
einem Werke bekannt zu machen, das eine reiche Flle
auch noch fr unsere Zeit anregender Gedanken birgt.
)
Man braucht nur die Schanzsche Ausgabe auf die unter
dem Texte angegebenen Zitate hin zu durchblttern, um von dem

Reichtum dieser Nebenberlieferung eine Vorstellung zu gewinnen. Und dabei ist noch zu bemerken, da Schanz eine nicht
ganz unbedeutende Quelle der Nebenberlieferung ungenutzt gehat, nmlich die Aristoteleskommentare, wie . B. des
Alexander, des Simplicius, Philoponus, Sophonias, Syrian u. a.

lassen

Gedrngte Inhaltsbersicht.
I.

Vorbereitender
Erstes Buch.

Teil.
p.

624

Buch

III.

A 650 B.

Eine Wanderung der drei Greise, des Kreters Kleinias, des

Spartaners Megillos und des athenischen Gastfreundes, von der
Stadt Knosos auf Kreta nach der Grotte des Zeus bildet die
Szenerie zu dem langen Gesprch ber die Gesetze.
Die Frage des Atheners nach dem Ursprung der spartanischen Gesetzgebung fhrt auf eine Errterung ber den Zweck
des Staates berhaupt. Whrend Megillos diesen Zweck in der
Pflege der Tapferkeit, also der Bildung zur Kriegstchtigkeit erblickt, ist der Athener beflissen zu zeigen, da das Gedeihen und
die Glckseligkeit eines Staates nicht in der Pflege einer Einzeltugend, wie eben der Tapferkeit liege, die noch dazu die letzte
Stelle unter allen Tugenden einnehme, sondern in der gleichmigen Pflege aller Tugenden, also der Tugend in ihrer Gesamtheit.
Sie ist das oberste, das eigentlich gttliche Gut.
Die sonstigen sog. Gter sind menschlicher Art sie erhalten
ihren eigentlichen Wert nur durch die Beziehung auf jenes gttliche Gut, dem sie sich unterzuordnen haben. 632 D.
Die allseitige Erziehung zur Tugend mu also die Hauptsorge
jeder Gesetzgebung sein. Neben der Tapferkeit mu vor allem auf
die Migung aller Begierden
m. a. W. auf die vernunftgeme Regelung der das menschliche Leben beherrschenden Gemtsbewegungen von Lust und Unlust hingewirkt werden.
636 D.
Zur Lsung dieser Aufgabe ist von besonderer Wichtigkeit
die rechte Gestaltung der Trinkgelage, welche durch die anzustrebende Vereinigung des ihnen eigenen offenen Frohmutes mit
strenger Zucht, durch eine Verbindung also von heiterem Spiel
mit wohlbedachtem Ernst geradezu eine Schule der Selbstbeherrschung, ein Mittel zur Strkung des Ehrgefhls werden knnen.
Dieses Ehrgefhl ist nichts anderes als die Furcht vor Schande,
also eine edle Furcht, die man bestrebt sein mu sich anzueignen,
im Gegensatz zu jener gemeinhin sogenannten Furcht, deren
Bekmpfung Sache der Tapferkeit ist.
:

(),

Zweites Buch.

p.

652

A 674 C.

Die Verbindung von heiterem Spiel und Ernst, wie sie bei
rechter Gestaltung der Trinkgelage hervortreten wird, ist vorbild-

Gedrngte

Inhaltsbersicht.

XXIII

lieh fr die Gestaltung der Erziehung berhaupt. Denn durch die

rechte Leitung ihrer Spiele mu die Jugend zur Tugend gefhrt
werden. Das kindliche Triebleben nmlich uert sich durchgngig zunchst auf zwiefache Weise in lebhafter Gliederbewegung und in Kundgebungen durch die Stimme. Diese unsprnglichen uerungsweisen sind beim Menschen, im Gegensatz zu
den Tieren, vermge seiner Empfnglichkeit fr Rhythmus und
Harmonie (Melodie) einer wohlgeregelten Gestaltung fhig, und
zwar einerseits durch Tanz
neben der eigentlichen
Gymnastik
andererseits durch Gesang unter der Herrschaft der
Musen und des Apollon. In ihrer Vereinigung stellen sie die
musische Kunst dar, die das Wesen aller ffentlichen Festspiele
ausmacht. Alle Bettigungen dieser Kunst nun sind Nachahmun:

(')

gen

menschlicher

Seelenstimmungen

und Charakterzge.

Der

rechte Gesetzgeber mu es sich also zur Aufgabe machen, nur

solche Tanz- und Tonweisen einzufhren, die sich den besten

Kennern als Nachahmungen tugendhafter Gesinnung und Handlungsweise erwiesen haben, und mu Sorge tragen, da die
einmal in dieser Beziehung fr richtig erkannten Kunstformen fr
alle Zeiten unverrckbar erhalten bleiben, wie dies vorbildlich in
gypten der Fall ist. Mithin darf die ffentliche Ausbung der
musischen Kunst weder in das Belieben der Knstler gestellt noch
von dem Beifall der Menge abhngig gemacht, sondern lediglich
der Entscheidung der wahrhaft Urteilsfhigen anheimgestellt werden.
Dabei hat der Gesetzgeber strengstens festzuhalten an
Geltendmachung des Satzes, da wahre Lust nur die Tugendhaftigkeit zu ihrer Quelle haben kann, da also der Tugendhafte
auch der einzig Glckselige ist, ein Satz, den der Gesetzgeber,
wenn es Not tut, selbst durch gewisse Tuschungen bei der
Jugend aufrecht zu erhalten sich nicht zu scheuen braucht.
Die Erziehung durch die musische Kunst soll sich aber auch noch
auf die Erwachsenen erstrecken, eine Forderung, die ihren Ausdruck findet in der Einteilung der Brgerschaft in drei Chre
nach Magabe der Altersstufen. Der dritte dieser Chre ist der
Dionysoschor, bestehend aus den gereiften Mnnern, dessen Besprechung wieder auf die Frage der Trinkgelage zurckfhrt.
Was die Gymnastik anlangt, so ist der Athener zwar bereit sich
alsbald auf eine Errterung derselben einzulassen, doch wird die
Sache zunchst noch zurckgestellt.
Drittes Buch.

676A 702

Das dritte Buch sucht durch eine geschichtliche Betrachtung ber Ursprung und Entwicklung des Staates die erfahrungsmige Besttigung der bisher entwickelten Grundstze fr das
staatliche Leben zu. geben.
Es gibt, wie es scheint, keinen absoluten Anfang des Menschengeschlechtes, sondern nur einen relativen: durch immer
nach langen Zeiten sich wiederholende groe Katastrophen (Sintfluten) wird die Menschheit von der Hhe ihrer Entwicklung

XXIV

Piatons Gesetze.

wieder in die ursprnglichsten Zustnde zurckgeworfen, aus denen

sie sich langsam wieder zur Hhe emporarbeitet, indem sie, was
die staatliche Form anlangt, von der Familien- und patriarchalischen Gemeinschaftsform allmhlich wieder zur Stdtegrndung
schreitet. Damit beginnt die historische Zeit, die fr Griechenland
durch den trojanischen Krieg und dessen Folgen bezeichnet ist,
aus denen sich die Entwicklung der dorischen Staaten im
Peloponnes als besonders bedeutsam heraushebt. Wenn sich
von den drei dorischen Staaten Sparta allein erhalten hat, so
erklrt sich das aus der vernnftigen Teilung der staatlichen Gewalten, die hier in. der Mischung monarchischer und demokratischer Elemente ihren Ausdruck findet. Nur bei einer derartigen

Mischung knnen die drei Forderungen an jedes gesunde Staatswesen zu ihrem Rechte kommen Freiheit, Eintracht (Freundschaft) und Einsicht. Im Gegensatz dazu werden als Reprsen:

tanten einseitiger Staatsform einerseits das Perserreich, anderseits

Athen hingestellt. Whrend das Perserreich anfnglich noch eine
gesunde Verbindung von Knigtum und Freiheit aufwies, geriet
es unter mancherlei Schwankungen allmhlich immer mehr in
die Bahn der despotischen Monarchie; und whrend Athen anfnglich
einer gemigten Freiheit huldigte, ging es nach den
Perserkriegen mehr und mehr an die zgellose Freiheit verloren,
ein Niedergang, der vor allem der falschen Behandlung der
musischen Kunst zuzuschreiben ist.
Der Athener weist nun darauf hin, da es darauf ankomme
eine Probe auf das Gesagte zu machen. Da erklrt Kleinias,
er stehe eben im Begriff ein neues Gemeinwesen, einen Staat
der Magneten auf Kreta zu grnden. Das gibt Anla zur Entwicklung einer Mustergesetzgebung.

II.

Der

Hauptteil.

Viertes Buch.

Buch

IV XII.

. 704A 724 B.

Nach einem Blick auf die topographischen, geographischen,

wirtschaftlichen und persnlichen Verhltnisse der von Kleinias
zu grndenden Gemeinde wird im Anschlu an das bereits Festgestellte eine gemischte Verfassung fr das neue Gemeinwesen gefordert, eine Verfassung, in der die Vernunft als Stellvertreterin gewissermaen der Gottheit selbst die Herrschaft
fhrt in
Sinne, da nicht der Vorteil irgend eines Einzelnen
oder einer Partei sondern lediglich das Wohlergehen des Ganzen
ausschlaggebend sein soll. Vllige Ertturtg also aller eigenwilligen Selbstsucht ist unabweisliche Voraussetzung eines wahren Gemeinschaftslebens im Staate. Dies Ziel kann nicht erreicht werden
ohne die treue Erfllung aller Pflichten gegen die Gtter einerseits, gegen die Eltern anderseits. Allein vieles, was dafr in Betracht kommt, lt sich nicht einfach in die Form des kurz und
streng befehlenden Gesetzes kleiden. Ein guter Gesetzgeber mu
also noch durch andere Mittel auf die Gesinnung oind Handlungs-

dem

Gedrngte

Inhaltsbersicht.

XXV

weise der Brger einwirken. Ein solches Mittel glaubt der Athener
gefunden zu haben in den den Gesetzen im Ganzen wie im
Einzelnen vorauszuschickenden Einleitungen, den sog. Promien,
die, wie die "Gesetze selbst, durch schriftliche Abfassung fr alle
Zeiten festzulegen sind.

Fnftes Buch.
Es

. 726A 747 E.

nun die allgemeine Einleitung, das Generalwelchem zunchst, anhebend mit einem Hohenlied
auf die Herrlichkeit der Seele, das Ma der Ehrung bestimmt
wird, das der Mensch den ihm gewordenen Gtern ihrem Range
gem entgegenzubringen hat, sodann die Forderungen bestimmt
werden, die demgem jeder Mensch fr seine eigene Lebensfhrung sich zur Richtschnur zu machen hat. Diese Forderungen
laufen hinaus auf Migung aller Begierden und auf selbstlose,
allseitige Gerechtigkeit
der Mensch soll nicht nur selbst gerecht
folgt somit

promium,

in

sondern auch mit aller Kraft dahin wirken, der Gerechtigkeit

bei den anderen Eingang zu verschaffen.
Damit ist zwar nach dem Gesichtspunkt der gttlichen Weltordnung, also nach objektivem Mastab, das Verhalten der Menschen bestimmt. Aber da subjektiv der Mensch ganz unter dem
Banne der Lust- und Schmerzgefhle steht, so gilt es hier wieder
den schon frher (im zweiten Buch) so stark betonten Satz zur Geltung zu bringen, da das tugendhafteste Leben auch das angenehmste (lustvollste) ist.
Nach dieser Einleitung knnte nun der Gesetzentwurf selbst
folgen und zwar so, da erst die mter \und die Bestellung der
Behrden festgesetzt, sodann die eigentlichen Gesetze und ihre
Verteilung an die Behrden zum Zwecke ihrer Handhabung abgehandelt wrden. Doch scheint es ntig, vorher erst die Verteilung des Landes an die Brger nebst den Besitzverhltnissen
derselben berhaupt zu ordnen. Das an sich Beste wrde in dieser
Hinsicht vllige Weiber- und Gtergemeinschaft sein. Bei der
Unausfhrbarkeit dieser Forderung des Idealstaates aber mu
man sich mit einer Ordnung dieser Dinge begngen, die sich
diesem Ideale nach Mglichkeit nhert. Es soll also nach Aussonderung der heiligen Bezirke die Einteilung des Landes erfolgen in eine bestimmte Anzahl (5040) an Wert einander gleicher
und nach Zahl und Umfang unverrckbar zu erhaltender Landlose, entsprechend der ursprnglichen und gleichfalls aufrecht zu
erhaltenden Zahl der Brger und gegliedert nach Phylen und
Phratrien; daneben soll Privatvermgen zulssig sein, doch nur
innerhalb genau bestimmter Grenzen und unter Ausschlu jeder
gewerbsmigen Ttigkeit der Brger, die vielmehr, abgesehen
von der Bewirtschaftung ihres Landloses, bei der die eigentliche
Arbeit auch nicht den Herren, sondern den Sklaven zufallt, nur
ihren Staatspflichten zu leben haben.
sein,

XXVI

Piatons Gesetze.

Sechstes Buch.

. 751A 785 B.

Wahl der Beamten mit Angabe der besonderen Art des

Wahlverfahrens fr jede einzelne Behrde unter Wahrung des den
gemischten Charakter der Verfassung kennzeichnenden Grundsatzes, da alle Brger an den Wahlen ihren verhltnismigen
Anteil haben sollen. Auch die subsidire Verwendung des Loses
kommt dabei zur Geltung. Die Beamten, auf die sich das Wahlverfahren erstreckt, sind folgende: 1. die Gesetzeswchter, 2. die
Militrbehrden, 3. der Rat, 4. die priesterlichen Beamten, 5. die
Polizeibeamten, 6. die Erziehungsbeamten, an ihrer Spitze der
Oberaufseher des gesamten Erziehungswesens, der Inhaber des
wichtigsten Beamtenpostens im Staat, 7. die Beisitzer der Gerichtshfe in Privat- und ffentlichen Streitsachen.
Es folgen nun zunchst die Gesetze ber Gtterverehrung
und Opferfeste, sodann die Gesetze ber die Ehen nebst Bestimmungen ber Beaufsichtigung derselben hinsichtlich der Kindererzeugung, ferner ber Behandlung der Sklaven, ber die
Bauart der Huser, sodann einige vorlufige Bemerkungen ber
die Einrichtung gemeinsamer Mahlzeiten auch fr die Weiber.

Siebentes Buch.

. 788A 824

Die wichtigste Aufgabe des Staates, die Erziehung, gliedert

nach dem vorrckenden Alter in eine Anzahl von Stufen,
deren drei erste die Zeit von der Geburt bis zum. zehnten. Jahr,
die weiteren die Zeit von da ab bis zum sechzehnten Jahre
sich

umfassen. Fr die untersten Stufen bedarf es keiner frmlichen

sondern nur der Aufklrung und der Mahnungen an
Mtter und Wrterinnen. Fr die weitere Entwicklung des Krpers und Geistes sind von entscheidender Wichtigkeit Gymnastik, Orchestik und musische Kunst, ber deren Zweck und Wesen
dem entsprechend Auskunft gegeben wird, immer auch mit
Beziehung auf die Feste, deren ein jedes seine bestimmten Kunstleistungen fordert. Dabei wird streng festgehalten an dem Grundsatz, nichts Neues zuzulassen, das nicht zuvor der strengsten Zensur
unterworfen worden ist. Hierauf folgen die Bestimmungen fr die
einzelnen Unterrichtsfcher, die von Staats wegen einzurichten sind
und deren Benutzung fr jedermann verbindlich ist. In die Zeit
vom 10. bis zum 13. Jahre fllt der Unterricht im Lesen und
Schreiben und zwar soll diesen bungen eine Auswahl des Besten
aus Poesie und Prosa
darunter vor allem auch die Promien
zu den Gesetzen
zu Grunde gelegt werden. Darauf folgt der
gleichfalls dreijhrige eigentliche Unterricht im Zitherspiel und
Gesang unter Anweisungen ber die durchweg dem eirnsten
Geiste des Staatswesens entsprechenden Formen dieser bungen.
Daran schliet sich dann der Unterricht in den Grundlagen der
Mathematik und Astronomie, worauf denn zum Schlu noch die
Jagd als eine Schule der Abhrtung und mnnlichen Kraft und
Entschlossenheit besprochen wird.
Gesetze,

Gedrngte

Inhaltsbersicht.

XXVII

. 828A 850D.

Achtes Buch.

Die Erziehung soll aber auch noch das weitere Leben beherrschen und sich wirksam zeigen in der Veranstaltung der Feste,
deren Zahl, verteilt auf die Abteilungen der Brgerschaft und des
Landes, der Zahl der Tage im Jahre gleichkommen soll, ferner in
den kriegerischen bungen, fr die der Athener namentlich auch
Feldmanver als etwas Neues fordert, sowie in den gymnastischen
Wettkmpfen, fr welche die notwendigen Bestimmungen gegeben werden. Die gemeinsamen Mahlzeiten, heit es sodann,
bedrfen keiner weiteren Besprechung, da sie in Sparta und Kreta
bereits bestehen.
Es folgt nunmehr die Regelung des Geschftsbetriebes, der
bei der eigenartigen Gestaltung dieses Staatswesens weit weniger
Bestimmungen fordert als in den bestehenden Staaten. Diese
Regelung besteht in Ackergesetzen, in Gesetzen ber den Betrieb
der Handwerke sowie ber den Handel, wobei auch die Wohnungsfrage noch einmal zur Sprache kommt. Auch die Stellung der
Metken (Beisassen) wird dabei berhrt.

Neuntes Buch.

p.

853

A 888 C.

Einer Strafgesetzgebung
denn dieser wendet sich der
Athener nunmehr zu
bedarf es auch in guten Staaten- wie dem
hier zu grndenden, denn auch abgesehen von den Sklaven und
Fremden, auf deren Anwesenheit der Staat nicht verzichten kann,
sind unter Menschen Verbrechen nie ganz ausgeschlossen. Als
unbedingt todeswrdige Verbrechen haben, wenn von Brgern
begangen, zu gelten Tempelraub, Aufruhranstiftung und Landesverrat, sowie auch Elternmord. Es sollen aber die Kinder nur ganz
ausnahmsweise unter den Freveln der Eltern mit zu leiden
haben. Die genannten Verbrechen sind von dem Gerichtshof der
auserlesenen Richter nach festgeregeltem Verfahren abzuurteilen.
Auer der Todesstrafe kommen noch in Betracht Haft, krperliche Zchtigung, Ehrenstrafen und Geldbuen. Was den Diebstahl anlangt, so wirft der Athener die paradoxe Behauptung hin,
es solle fr alle Diebsthle nur ein und dieselbe Strafe gelten.
Es stellt sich bald heraus, da dies nur eine Kriegslist des
Atheners ist, um die Mitunterredner zum Widerspruch zu reizen

und so Gelegenheit zu

erhalten, seine Straftheorie zu entwickeln,

psychologische Begrndung der Strafen berhaupt sowie

ihrer Verschiedenartigkeit nach Magabe der einzelnen Flle zu
geben. Es erhebt sich die Frage, wie mit dem (sokratischen)
Dogma von der Unfreiwilligkeit alles Unrechttuns die Anerkennung eines Strafrechts berhaupt vereinbar sei. Die Lsung
dieser Frage liegt in der Unterscheidung der drei Seelenteile
und deren eigenartiger Stellung zu einander, ein Verhltnis, das
nicht nur eine Anpassung an die landlufigen Vorstellungen,
sondern zugleich auch eine Vertiefung und Verfeinerung derselben
ermglicht. Dies Verhltnis lt nmlich nicht nur eine
wenn
d. h. die

XXVI11

Piatons Gesetze.

auch im platonischen Sinne nur bedingte

Freiwilligkeit des
Unrechttuns zu, sondern schafft auch noch vermge der eigenunter den Seelenteilen
tmlichen Stellung, die der Zorn
einnimmt, eine Mittelstufe zwischen Freiwilligkeit und Unfreiwilligkeit. Dadurch ergibt sich eine reiche Abstufung der richterlichen
Beurteilung krimineller Flle von der Todesstrafe abwrts bis zur
vlligen Straflosigkeit. Dies findet seine Anwendung auf Mord,
Totschlag, Krperverletzung und Realinjurien berhaupt, ber
welche die bestimmten Gesetze nunmehr mitgeteilt werden.

(-)

Zehntes Buch.

. 884A 910 E.

Es bleiben noch

zu besprechen die Beschimpfungen (Verbalder Spitze stehen hier die Beleidigungen der Gtter.
Da diese nun, wie der Athener meint, zurckzufhren sind auf
gewisse mehr und mehr sich verbreitende Irrlehren an sich begabter Mnner, so gilt es zunchst diese Irrlehren auf ihre wissenschaftlichen Grundlagen hin zu prfen und zu widerlegen. Es
zerfallen aber die Vertreter dieser Irrlehren in drei Gruppen.
Die erste bestellt aus denen, die das Dasein der Gtter berhaupt
leugnen, die zweite aus denen, die zwar das Dasein derselben
anerkennen, aber ihr Eingreifen in die menschlichen Angelegenheiten in Abrede stellen, die dritte aus denen, die das Dasein
der Gtter zwar gleichfalls anerkennen, sie aber fr Wesen erklren, die der Beeinflussung zu Gunsten der Verbrecher durch
Geschenke oder allerhand Zaubermittel zugnglich sind. Die
erste dieser Lehren sttzt sich auf eine materialistische Weltansicht, die widerlegt wird durch den Nachweis der Prioritt der
Seele vor aller Materie. Die zweite wird widerlegt durch die Unmglichkeit der Annahme, da die Gtter sich um das Ganze
kmmerten, ohne zugleich auch auf alle Teile die gebhrende
Sorge zu verwenden, die dritte durch Berufung auf die unverbrchliche Gerechtigkeit der Gtter. Darauf folgen dann die
Strafgesetze selbst, verbunden mit einem berblick ber die fr
solche Snder je nach der Art ihres Vergehens sich eignenden
injurien).

An

Staatsgefngnisse.

Elftes Buch.

. 913A 938

Es folgt nun die Errterung von Gesetzen zur Verhtung von

Beeintrchtigungen der Menschen unter einander rcksichtlich
ihres Eigentums- und Geschftsverkehrs.
Dahin gehren die
Geltendmachung des Rechtes auf Zurckgabe entzogener Gegenstnde, die Rechte der Herren gegen Sklaven und Freigelassene,
die Bestimmungen ber Kauf, Verkauf und etwaige Rckgngigmachung vollzogener Geschfte, ber Falschmnzerei und dgl.,
ber Kleinhandel und Preisbemessung, ber Gastwirtschaftswesen
und Vertrge mit Handwerkern. Daran schlieen sich die Gesetze
ber Erbrecht und Testamentsverfgungen, ber Ehescheidung
und Eheirrungen, sodann Gesetze ber Giftmischerei, Verbalinjurien, Bettelei, falsches Zeugnis und Zeugniszwang.

Gedrngte

Inhaltsbersicht.

Zwlftes Buch.

p.

941

XXIX.

A 969 D.

Es folgen nun strafrechtliche Bestimmungen gegen Vergehen

und Handlungen, die entweder unmittelbar gegen den Staat gerichtet sind oder wenigstens eine Schdigung der hchsten Staatsinteressen

schlieen,

sich

in

als

da

sind

Gewissenlosigkeit

Ausbung der bernommenen Verpflichtungen

in

bei Gesandtschaften

an andere Staaten, Diebstahl an Staatsgut, Fahnenflucht und Umgehung militrischer Verpflichtungen, untreue Amtsverwaltung.
Fr das Letztere ist zustndig die wichtige Behrde der Euthynen,
d. i. des Gerichtshofes, vor dem die Rechenschaftsablegung der
Beamten stattzufinden hat. ber diese bisher noch nicht erwhnte
hchste aller Behrden wird nun hier rcksichtlich ihrer Wahl und
ihrer Befugnisse sowie auch ihrer Auszeichnungen das Ntige
Darauf folgen Anordnungen ber Beseitigung der
mitgeteilt.
verderblichen Parteieneide und ber Eintreibungen rckstndiger
Abgaben an den Staat, weiter ber Fremdenrecht und ber den
Reiseverkehr mit. dem Ausland, dessen Unentbehrlichkeit anerkannt, der aber der strengsten Kontrolle unterworfen wird. An
Bestimmungen ferner ber Haussuchungen, Diebeshehlerei, Bestechung sowie ber die drei Instanzen im Zivilproze und ber
das Exekutionsverfahren schliet sich dann die Regelung der Begrbnisse, denen jeder bertriebene Aufwand fern bleiben soll.

Gesetzgebung zum Abschlu genoch dem so geschaffenen Ganzen die

Gewhr dauernden Bestandes zu geben. Diese Gewhr
wird geboten durch die Einrichtung der sog. nchtlichen Versammlung, einer Elite der sittlich und geistig hervorragendsten
lteren Mnner des Staates, die, ohne den Charakter einer eigentlichen Behrde zu haben, die bestndige berwachung des
Ganzen rcksichtlich seiner bereinstimmung mit dem klar erkannten hchsten Staatszwecke ausbt, und zwar unter Zuziehung
der befhigtsten jngeren Leute als des dadurch zu schulenden
Nachwuchses.

Damit

bracht.
sichere

ist

Nun

die

gilt

eigentliche

es aber

bersicht ber die Literatur.

Von Ausgaben nenne

ich:

Piatonis opera quae extant omnia ed H. Stephanus, Paris 1578

(die Seitenzahlen dieser Ausgabe, die magebend geworden
sind fr die Ausgaben der plat. Werke, finden sich am Rande
unserer bersetzung verzeichnet).
ed. Frid. Astius, Lpz. 1814 und 1824.
ed. Imm. Bekker, Berlin 1817.
rec. C. F. Hermann, Lpz. 1852 (Teubneriana).
ex recensione C. E. Ch. Schneideri, Paris 1846 (Didotiana).
rec. Baiter, Orelli, Winckelmann, Zrich 1839 und 1854.
Piatonis Leges, rec. prolegg. et comment. illustr. G. Stallbaum.
3 Voll. Gotha 1859.
ed. M. Schanz, Lpz. 1S79 (Tauchnitz. Nur Buch I VI.)
1 recogn.
J. Burnet, Oxford 1906.

G.
G.

Schulthe, 2. Aufl. von Vgelin, 2 Bde. Zrich 1842.

Mller, (Piatons Werke mit Einl. von K. Steinhart, VII,

bersetzungen

Lpz.
F.
F.

E.

2),

1854.

W. Wagner.

Gr. u. Deutsch.

Lpz. 1854/55.

Suse mihi, (Metzlersche Sammlung), Stuttgart

Eyth, (Langenscheidtsche Bibliothek).

W. von Humboldt,

Ges.

Werke,

3.

Bd.

p.

Engelmann.
1862.

121141

(Teile

des 10. Buches).

Von fremdsprachigen bersetzungen nenne ich

Die lateinische bersetzung des Marsilius Ficinus (die erste Ausgabe der platonischen Werke berhaupt, Florenz 1483. 1-184.
Dann mehrfach gedruckt).
Die franzsische bersetzung von V. Cousin, Paris 1825 ff.
Die englische bersetzung von B. Jowett, Oxford 1871 ff.
:

Erluterungsschriften:
Apelt, O. Zu Piatons Gesetzen. Prgr. Jena 1907 (Vgl. auch Prgr.
Eisenach 1901 p. 19 ff. und Prgr. Eisenach 1906 p. 18 f.).
Apelt, O. Plat. Aufstze. Lpz. 1912.
Ast, Fr. Piatons Leben und Schriften. Lpz. 1816 (S. 379ff. Angriff

auf die Echtheit der Gesetze).

Badham,
London

C.
De
1866.

Plat.

Bergk, Th. Fnf Abh.

Bla,

Fr.

Legibus

epist.

ad

G. H. Thompson.

zur Gesch. d. griech. Phil.

ber die Zeitfolge von Piatons

letzten

Lpz. 1883.
Schriften in

bersicht ber die Literatur.

XXXI

Apophoreton, Festschr. der Graeca Hai. zur 47. Philol. Vers.

Berlin 1903 p. 5266.
Boeckh, A. In Plat. qui fertur Minoem eiusdemque priores
libros de Legibus. Halle 1806.
Bruns, J. De legum Plat. compositione quaestiones sei. Bonn
-

1877.

Piatos Gesetze vor und nach der Herausgabe durch

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Delbrck, F. Jahrb. der Preu. Rhein. Univers. I p. 317.
Dilthey, K. Piatonis librorum de Legg. exarnen. Gttingen 1820.
Doering, F. De Legg. Plat. compositione Diss. inaug. Lpz.
1907. 87 S.
Eberz. Piatons Gesetze und die sizilische Reise. Arch. f. Gesch.
d. Phil. 25 p. 162174.
Entz^G. Pessimismus und Weltflucht bei Piaton. 1911.
Ferber, J. Der Lustbegriff in Piatons Gesetzen. N. Jahrb. f. d.

Bruns,

1913

klass. Alt.

Gomperz,
Gomperz,

p.

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Lpz. 1902. 2. Bd. p. 497526.

Die Komposition der Gesetze. Plat. Aufs. III.
Sitzungsber. der Wiener Ak. Phil. hist. Kl. Bd. 145 (1902)
p. 136.
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II,

1,

1839.
3. Aufl.

805ff.

Piatons Gesetze.
Personen: Ein

Gastfreund
Megillos,

aus Athen; Kleinias,

ein Kreter;

ein Lakedaimonier. 1 )

Erstes Buch.
St.

1.

Athener. Wer

gilt

bei euch, ihr Gastfreunde, als

Urheber eurer Gesetzgebung? Ein Gott, oder einer unseresgleichen

Kleinias. Ein Gott, mein Freund, ein Gott, ganz unleugbar; und zwar bei uns Zeus, bei den Lakedaimoniern
aber, den Heimatsgenossen unseres Freundes hier, wird,
glaube ich, Apollon 2 ) dafr erklrt. Nicht wahr?
Megillos. Ja.
Athener. Du meinst also wohl, im Anschlu an den
Homer 3 ), da Minos, indem er alle neun Jahre einmal zur
Beratung mit seinem Vater (Zeus) zusammenkam, nach dessen Vorschlgen eueren Staaten ihre Gesetze gegeben habe ?
Kleinias. Ja, so geht bei uns die Rede; und auch,
da sein Bruder Rhadamanthys 4 )
der Name ist euch ja
wohlbekannt
sich vor allen Menschen durch Gerechtigkeit ausgezeichnet habe. Von ihm mchten wir Kreter
wenigstens behaupten, da er diesen Ruhm erlangt habe
durch die seiner Zeit von ihm gebte treffliche Recht-

St.

sprechung.

Athener. In der Tat, ein herrliches Lob und besonders

angemessen fr einen Sohn des Zeus. Da ihr aber in derartigen gesetzesgemen Bruchen aufgewachsen seid, du
nicht minder als dieser hier, so darf ich wohl erwarten, da
euch jetzt eine Errterung ber Staatsverfassung und Gesetze nicht unwillkommen sein werde, die wir unter Austausch unserer Ansichten darber whrend unserer WanPlatons Gesetze. I.

Phil. Bibl. Bd. 159.

Piatons Gesetze.

derung anstellen wollen. Jedenfalls ist der Weg von Knosos

nach der Grotte 5 ) und dem Heiligtum des Zeus, wie ich
hre, lang genug, und gewi gibt es unterwegs zum Schutz
gegen die herrschende drckende Hitze schattige Ruhepltze unter hohen Bumen, wo wir entsprechend unseren
vorgerckten Jahren wahrscheinlich reichliche Gelegenheit
finden werden Rast zu machen, um uns so durch rege Unterhaltung ber die Beschwerlichkeit der ganzen langen
Wanderung hinwegzuhelfen 6 ).
Kleinias. In der Tat, mein Freund, finden sich im
weiteren Verlauf der Wanderung hohe Cypressenhaine, grasreich und von wunderbarer Schnheit, in denen wir rasten
und uns unterhalten knnen.
Athener. Gut so.
Kleinias. Ja gewi; und haben wir sie erst gesehen,
so werden wir unserer Zufriedenheit noch krftigeren Ausdruck geben. Doch jetzt la uns in Gottes Namen die Wanderung antreten.
2. Athener.
Das mag geschehen. Und so sage mir
denn: zu welchem Zweck hat euer Gesetz die gemeinsamen
Mahlzeiten angeordnet und die Leibesbungen und die besondere Art der Bewaffnung?
Kleinias. Ich sollte meinen, mein Freund, es knnte
jedermann leicht sich ber unsere Einrichtungen ein Urteil
bilden. Demi ihr seht ja, wie es mit der Bodenbeschaffenheit
von Kreta bestellt ist: Kreta ist kein Flachland wie Thessalien.

Whrend man

sich dort also

zum Fortkommen mehr

der Pferde bedient, behelfen wir hier uns mit den eigenen
Beinen; denn unser Land ist uneben und fordert mehr die
bung im Laufen zu Fu. Unter solchen Umstnden darf
man nur leichte Waffen fhren und das Vorwrtskommen
nicht durch Belastung des Krpers hemmen. Die Leichtigkeit der Bogen und der Pfeile scheint dem zu entsprechen.
Alles dies ist fr uns auf den Krieg berechnet, wie berhaupt
alle Anordnungen unseres Gesetzgebers, wie mir scheint,
mit Rcksicht auf den Krieg getroffen wurden; denn auch
die gemeinsamen Mahlzeiten hat er allem Anschein nach
im Hinblick darauf eingerichtet, da alle, wenn sie zu
Felde ziehen, unmittelbar durch die Verhltnisse selbst gezwungen werden zu ihrer eigenen Sicherung whrend dieser

Erstes Buch.

gemeinsam einzunehmen. Damit hat er,

wie mir scheinen will, sein Urteil gegen den Unverstand der
meisten Menschen zum Ausdruck gebracht, die nicht einsehen wollen, da der Krieg aller gegen alle Staaten niemals
aufhrt. Wenn also im Kriege der Sicherung wegen die
Mahlzeiten gemeinsam abgehalten und bestimmte Vorgesetzte und Untergebene mit dem Sicherheitsdienst fr den
Staat betraut sein mssen, so mu dies auch im Frieden geschehen. Denn was die meisten Menschen Frieden nennen,
meinte er
das
sei ein leerer Name, in der Tat aber
bestehe naturgem unaufhrlicher Krieg ohne frmliche
Kriegserklrung aller Staaten gegen alle. Und, die Sache
so betrachtet, wirst du finden, da der Gesetzgeber der
Kreter so ziemlich alle seine Bestimmungen fr das staatliche wie das private Leben uns mit Rcksicht auf den Krieg
gegeben hat und demgem fr die weitere Bewahrung der
Gesetze uns den Grundsatz eingeschrft hat, da alles
Zeit ihre Mahlzeiten

st.

andere, gleichviel ob Besitztmer oder Einrichtungen, wertlos sei, wenn man nicht im Kriege berlegen sei; wer besiegt
werde, der sehe all sein Hab und Gut in den Besitz des
Siegers bergehen.
3. Athener.
Vortrefflich, lieber Freund, scheinst du
mir geschult zu sein fr die tiefere Erkenntnis der kretischen Gesetzgebung. Aber ber folgendes mut du mir
noch klarere Auskunft geben. Was nmlich die Wesensbestimmung einer guten Staatsverfassung anlangt, so scheint
mir deine Meinung dahin zu gehen, ein Staat msse so ein-

und verwaltet sein, da er im Krieg allen anderen

Staaten berlegen ist. Nicht wahr ?
Kleinias. Gewi. Und irre ich nicht, so wird auch
unser Begleiter hier diese Ansicht teilen.
Megillos. Wie knnte denn auch, du Trefflicher, ein
Lakedaimonier anders reden, und wre er gleich nur der
Geringsten einer 7 ).
Athener. Ist dies nun zwar richtig bei Staaten gegen
Staaten, bei Drfern gegen Drfer dagegen nicht?
Kleinias. Doch, auch auf diese trifft es zu.
Athener. Das Verhltnis ist also da das gleiche?
gerichtet

Kleinias.

Ja.

Athener.

Wie nun

weiter?

Gilt

es

auch fr Haus
1*

Piatons Gesetze.

gegen Haus innerhalb eines Dorfes, und fr den

Mann gegen den anderen?
Kleinias. Ebenso.
Athener. Der Einzelne selbst aber gegen sich selbst 8 )
soll er wie ein Feind gegen einen Feind gesinnt sein?
Oder gibt es da noch eine andere Auskunft?
Kleinias. Mein athenischer Gastfreund
denn ich
mchte dich nicht einen Attiker nennen; meiner Meinung
nach nmlich verdienst du eher die Benennung nach
der Gttin (Athene); denn indem du die vorliegende Frage
richtig auf den obersten Erklrungsgrund des Staates zurckfhrtest, hast du die Einsicht in die Sache so sehr gefrdert, da du leichter die Richtigkeit der eben von uns
aufgestellten Behauptung anerkennen wirst, im staatlichen
wie im privaten Leben seien alle feind mit allen, ja sogar

jeder Einzelne mit sich selbst.

Athener. Wie meintest du es mit diesen letzten

Wor-

mein Wunderlicher?
Kleinias. Auch hier, mein Freund, steht es doch so:
der Sieg ber sich selbst ist bekanntlich der erste und

ten,

schnste, das Sichselbstunterliegen das Allerhlichste und

Allerschlimmste. Und das deutet doch auf einen Krieg in
jedem Einzelnen hin, auf einen Krieg mit sich selbst.
Athener. Betrachten wir also die Sache nochmals und
zwar in umgekehrter Ordnung: Wenn nmlich jeder Einzelne von uns einerseits sich selbst berlegen, anderseits
sich unterlegen ist, sollen wir dann von einem Haus, einem
Dorf, einem Staat sagen, da sie das nmliche Verhalten
in sich zeigen, oder sollen wir es leugnen?
Kleinias. Du meinst die Erscheinung des Sichselbstberlegenseins bei dem einen, und des Sichselbstunterlegenseins bei einem anderen? 9 )

Athener.

Ja.

Kleinias. Auch diese Frage war wohlberechtigt. Denn

zweifellos tritt eine derartige Erscheinung auch bei den
Staaten hervor, und zwar hier erst recht und im strksten
Mae. Denn wo nur immer die Besseren die Gewalt erlangen ber die groe Masse und die Schlechteren, da
spricht man mit Recht von einem Staate als einem solchen,
der sich selbst berlegen ist, und mit vollstem Recht gilt

627

st,

Erstes Buch.

wo aber

das Gegenteil der

Fall ist, da ist auch das Urteil das entgegengesetzte.
Athener. Die Frage nun, ob jemals das Schlechtere
dem Besseren berlegen sei, wollen wir auf sich beruhen
lassen; denn sie fordert eine bermig lange Errterung.
Was du aber mit deiner Behauptung sagen wolltest, verstehe ich jetzt, nmlich da bisweilen Brger von gleicher
Abstammung und dem nmlichen Staate angehrig, von unlauteren Absichten getrieben sich in groer berzahl zusammentun und die rechtlich Denkenden, die in der Minderzahl sind, vergewaltigen und sich unterwrfig machen
wollen, und da, wenn sie Sieger bleiben, dieser Staat
mit Recht als sich selbst unterlegen und als schlecht bezeichnet werde, wo sie aber unterliegen, als berlegen (besein solcher Sieg fr lobwrdig;

ser)

und

gut.

Kleinias. Mag dies auch noch so sonderbar klingen,

mein Freund, so ist es doch unumgnglich notwendig sich
damit einverstanden zu erklren.
4. Athener.
Nur gemach also! La uns auch folgendes wieder betrachten. Es kann doch wohl viele Brder
geben, Shne eines Vaters und einer Mutter, und dabei
wre es kein Wunder, wenn die Mehrzahl ungerecht wre,
die Minderzahl gerecht.
Kleinias. Gewi nicht.
Athener. Und es wrde uns auch wohl nicht anstehen
davon viel Aufhebens zu machen, da, wenn die Schlechten die Oberhand gewinnen, das Haus und die ganze Sippe
als sich selbst unterlegen (schlechter) bezeichnet wrde,
wenn sie dagegen unterliegen, als berlegen (besser). Denn
nicht auf das mehr oder minder Passende des Ausdrucks
im Vergleich zu der volkstmlichen Sprechweise kommt
es uns bei unserer gegenwrtigen Untersuchung an, sondern
auf die naturgeme Richtigkeit oder Fehlerhaftigkeit der
Gesetze 10 ).

Kleinias. Eine sehr treffende Bemerkung, mein Freund.

Megillos. Bis hierher wre also, wie es auch mir
scheint, jetzt alles in Ordnung.
Athener. Lat uns also auch noch folgendes betrachten; Knnte den oben erwhnten Brdern wohl ein Richter erstehn?.

Piatons Gesetzen

Kl einlas. Gewi.
Athener. Welcher von beiden wre nun der bessere?
Derjenige, welcher die eine Partei, die der Schlechten nmdurch Todesurteil beseitigte, die Besseren aber anwiese sich selbst zu beherrschen, oder der, welcher die
Redlichen zu Herrschern machte, die Bsen aber am Leben
liee und sie dazu vermchte sich freiwillig der Herrschaft
zu unterwerfen ? Aber vielleicht liee sich drittens noch ein
Richter nennen, ein besonders tchtiger, wenn berhaupt
mglicher, der sein Richteramt ber diese in innerem Zwiespalt stehende eine Familie so ausbte, da er nicht nur
keinem das Leben nhme, sondern sie mit einander ausshnte und durch gesetzliche Vorschriften, die er ihnen
erteilte, fr die Zukunft Vorsorge zu treffen wte, da
unter ihnen vollkommene Freundschaft herrschte.
Kleinias. Ein Richter und Gesetzgeber dieser Art
wrde weitaus den Vorzug verdienen vor den anderen.
Athener. Und doch wrde er bei seiner gesetzgeberischen Ttigkeit fr sie das gerade Gegenteil vom Kriege
als sein Ziel im Auge haben.
lich,

Kleinias. Das

trifft

zu.

Athener. Wie aber steht es mit einem, der die Ordnung im Staate herstellt? Wird er bei Regelung des staatlichen Lebens mehr den auswrtigen Krieg im Auge haben
oder den bei erster bester Gelegenheit ausbrechenden inneren Krieg, den sogenannten Aufruhr, von dem jedermann an
erster Stelle wnscht, da er berhaupt in seinem Staate niemals vorkommen mchte, wenn dies aber der Fall ist, da
er dann so rasch wie mglich beseitigt werde?
Kleinias. Offenbar den letzteren.

Athener. Was wrde einem nun wohl willkommener

sein? Etwa da man nach vlliger Vernichtung der einen
Partei und dem Siege der anderen den Aufruhr los wrde
und zum Frieden gelangte, oder da. man durch gtliche
Vereinbarungen den Frieden herstellte und erst nach Erreichung dieses Ziels in die Lage kme sich mit den auswrtigen Feinden zu beschftigen?
Kleinias. Jeder wrde seinem Staate eher dies letztere
als das erstere wnschen.
Athener. Also auch der Gesetzgeber?

C2S St.

Erstes Buch.

Kleinias. Zweifellos.

Athener. Wrde nun

um

nicht

des Besten willen ein

jeder alle seine gesetzlichen Bestimmungen treffen?

Kleinias. Selbstverstndlich.

aber weder der Krieg noch

vielmehr mu man die Gtter bitten uns
der Aufruhr
von vornherein das Eindringen derselben zu ersparen
sondern der Friede untereinander tind die eintrchtige Gesinnung. Und auch der erlangte Sieg des Staates ber sich
selbst ist nicht als hchstes Glck anzusehen, sondern nur
als ein notwendiges bel. Es steht damit hnlich wie beim
Leibe; nmlich als wollte man, wenn er zur Heilung einer
Krankheit einer rztlichen Reinigung teilhaftig geworden
ohne zu
ist, dies fr den besten Zustand desselben halten,
in einer
Krper
den
gelte
allem
vor
beachten, da es doch
berhaupt
Verfassung zu erhalten, die ihm dergleichen Hilfe
entbehrlich macht. Ebenso verhlt es sich nun auch mit
dem Glck des Staates und des Einzelnen: wer, wo es

Athener. Das Beste

ist

sich

um

diese handelt, lediglich

und an

erster

Stelle auf

den auswrtigen Krieg Rcksicht nimmt, der wird niemals

ein richtiger Staatsmann oder ein unfehlbarer Gesetzgeber
werden. Vielmehr mu er um des Friedens willen seine
Bestimmungen fr den Krieg treffen, nicht die den Frieden
betreffenden Anordnungen

um

des Krieges willen.

Kleinias. Diese Ansicht, mein Freund, mag einiges

fr sich haben. Gleichwohl sollte es mich doch wundern,
wenn unsere hiesigen gesetzlichen Einrichtungen, sowie auch
die der Lakedaimonier, ihrer eigentlichen Absicht nach
nicht ganz auf den Krieg berechnet wren.
5.

629

St.

Athener. Wohl mglich. Doch drfen wir fr jetzt

nicht einen rauhen Kampfeston anschlagen, sondern mssen
in aller Ruhe an jene beiden Gesetzgeber unsere Fragen so
richten, als

wie

sie

11
).

ob wir nach

dem nmlichen

Ziele hinstrebten

so folgt denn jetzt meinem Gedankengang.

also mit Tyrtaios 12 ) beginnen, der, von Geburt
aber dann zum Lakedaimonier, also zu deinem

Und

Wir wollen

Athener,
Mitbrger, Megillos, geworden, wie kein anderer Sterblicher
fr dieses Ziel eingetreten ist, mit den Worten
Nicht zu erwhnen den

Mann und nimmer zu preisen vermocht' ich",

Piatons Gesetze.

und wre er der

und wre
fort

licher

Vorzge

reichste
er

Mann

auf Erden

so fhrt er

auch sonst noch im Besitze vieler herrausnahmslos aufzhlt

wel-

die er fast

cher sich nicht im Kriege stets als Trefflichster bewhrte.

Auch du, mein Kleinias, kennst ja doch wohl diese Lieder.

Denn unser Megillos hier lebt und webt ja ganz darin.
Megillos. Allerdings.
Kleinias. Auch uns sind

sie

aus Lakedaimon zugefhrt

worden.

Athener. Wohlan denn,

so wollen wir jetzt

gemeinsam

an diesen Dichter etwa folgende Frage richten: Tyrtaios,

du gttlichster Dichter, du verdienst unserer Meinung nach
das Lob der Weisheit und Trefflichkeit dafr, da du die
im Kriege sich Hervortuenden auch so hervorragend gepriesen hast. Nun sind wir hier, ich und Meglos und Kleinias aus Knosos, mit dir darber durchaus einverstanden,
wie es scheint; ob wir dabei aber die nmlichen Mnner im
Sinne .haben oder nicht, darber mchten wir uns bestimmte
Kunde verschaffen. Sage uns also, ob auch du, wie wir,
bestimmt zwei Arten von Krieg anerkennst ? Oder wie ? Darauf wrde, dcht' ich, auch irgend ein weit Unbedeutenderer
als Tyrtaios die richtige Antwort geben, nmlich, da es
zwei gibt, die eine, die wir alle Aufruhr nennen, offenbar
die schlimmste Art von Krieg, wie wir eben festgestellt
haben; als die andere Art des Krieges aber wird uns allen
wohl diejenige gelten, die gegen auswrtige Gegner und
fremde Vlker im Falle eines Zerwrfnisses mit ihnen in
Anwendung kommt und die weit mder ist als jene.
Kleinias. Ohne Widerrede.
Athener. Wohlan denn, Tyrtaios, fr. welche Mnner
und im Hinblick auf welche beiden Arten von Krieg bist
du in deinem Lobe so beraus freigebig gewesen unter entsprechendem Tadel fr die anderen? Allem Anschein nach
bezog es sich doch auf den auswrtigen Krieg. Wenigstens
drcktest du dich in deinen Liedern so aus, als knntest du

Mann nicht ausstehen

Wenn er das strmende Blut und den Mord nicht wagte zu schauen
Und mit den Waffen sich nicht strzt' in der Feinde Gewhl.

einen

Mithin drfen wir wohl darauf sagen: Du, Tyrtaios, lobst

allem Anschein nach vor allen anderen diejenigen, die sich

Erstes Buch.

im Kriege mit Fremden und Auswrtigen hervortun. Wrde

er das besttigen und einrumen?
ist.

Kl einias. Unbedingt,
Athener. Wir dagegen behaupten, da

diese,

unge-

achtet ihrer Trefflichkeit, doch an Trefflichkeit, und zwar

noch weit, bertroffen werden von denen, die sich in dem
schwersten aller Kriege als die augenscheinlich Besten erweisen. Und als Zeugen haben auch wir einen Dichter,

den Theognis 13 ), einen Brger von Megara auf

Sizilien,

welcher sagt:
Hoch, wie Silber und Gold, steht, Kyrnos, der Wert eines Mannes,
Welcher in Auiruhrsnot sicher die Treue bewahrt.
Dieser also erweist sich, wie wir behaupten, in einem schwereren Kriege als weit trefflicher als jener, ungefhr in eben
dem Mae wie Gerechtigkeit, Besonnenheit und Weisheit
im Bunde mit Tapferkeit ber der bloen Tapferkeit stehen. Denn als treu und rechtschaffen in Aufruhrbewegungen wird er sich nie erweisen knnen ohne den vollen Besitz der Gesamttugend. Denn Mnner, die im (auswrtigen)
Kriege keinen Schritt zurckweichen 14 ) und entschlossen
sind kmpfend zu sterben
wie Tyrtaios sagt
gibt es
unter den Sldnern eine groe Zahl, und zwar weit berwiegend, mit ganz wenigen Ausnahmen, verwegene, ruchlose, bermtige und unglaublich unbesonnene Gesellen.
Und worauf luft nun diese unsere Errterung hinaus und
was will sie uns mit diesen Stzen klar machen? Offenbar dies, da unbedingt nicht nur der hiesige von Zeus
unterwiesene, sondern berhaupt jeder nicht vllig nichtswrdige Gesetzgeber bei seiner gesetzgeberischen Arbeit
in der Hauptsache nichts anderes im Auge hat als die Erzielung der Tugend in ihrem weitesten Umfang. Es ist
dies aber, wie Theognis sagt, die (ausharrende) Treue in
den Schrecknissen, der man den Namen vollkommene Gerechtigkeit" (Rechtfertigkeit) 15 ) geben kann. Diejenige Tugend aber, die Tyrtaios am meisten pries, ist zwar schn
und ist auch vom Dichter in angemessener Weise verherrlicht worden; gleichwohl drfte sie nach der Rangfolge
und nach ihrem Anspruch auf Wert mit Recht erst die

einnehmen.
Kleinias. Aber, mein Freund, wo

vierte Stelle
6.

soll

das hinaus?

Piatons Gesetze.

10

Wollen wir wirklich unserem Gesetzgeber seinen Platz anweisen unter denen, die von Gesetzgebung 16 ) so gut wie
keine Ahnung haben?
Athener. Nicht ihnen, mein Bester, sondern uns selbst
tun wir das an, wenn wir nmlich glauben, Lykurg und
Minos htten alle ihre gesetzlichen Einrichtungen in Lakedaimon und hier blo in Rcksicht auf den Krieg geschaffen.

Kl einlas. Nun, wie htten

mssen ?
Athener. So

wir denn darber urteilen

denke ich
wie es Mnnern, die
ber eine Gesetzgebung gttlichen Ursprungs Errterungen
anstellen, ziemt die Forderungen der Wahrheit und Gerechtigkeit zur Geltung zu bringen 17 ), nmlich so, da der Gesetzgeber nicht mit Rcksicht nur auf einen Teil der Tugend,
und noch dazu den unbedeutendsten, seine Gesetze gab,
sondern mit Rcksicht auf die gesamte Tugend; und so
ziemt es sich denn, da man die Gesetze derselben nach

Magabe

der natrlichen Artunterschiede prft, nicht aber

nach willkrlicher Wahl der Arten, wie sie die Urheber

von Gesetzesvorschlgen heut zu Tage sich zum Ziele setzen.
Denn heut zu Tage hat es jeder nur auf das abgesehen und
bringt nur das zu Markte, was eben gerade gebraucht wird
der eine Gesetze ber Erbrecht und Erbtchter, der andere
ber Ehrenkrnkungen (Beleidigungen) und so der eine dies,
der andere jenes in tausenderlei Abwechslungen dieser Art.
Wir dagegen behaupten, da eine Untersuchung ber Gesetze nur Sache derer sei, die dabei richtig zu Werke gehen,
d. h. so, wie wir es jetzt begonnen haben. Und zwar hat dein
Versuch zur Aufklrung ber das Wesen der Gesetze durchaus meinen Beifall denn die Tugend an die Spitze zu stellen,
mit der Behauptung, sie sei das eigentliche Ziel der Gesetzgebung, daran tust du recht. Wenn du aber den Satz
aufstelltest, der Gesetzgeber habe seine Gesetze alle nur
mit Rcksicht auf einen Teil der Tugend und noch dazu den
unbedeutendsten entworfen, so bist du mit dieser Behauptung meiner Ansicht nach nicht mehr auf dem richtigen
Wege, wie denn meine ganze daran sich anschlieende
Wie
jetzige Betrachtung eben dadurch veranlat ward.
also htten denn nach meinem Wunsch deine Erluterungen
:

631 st.

Erstes Buch.

lauten mssen,

um

meine, des Zuhrers, Zustimmung zu

den? Soll ich es dir angeben?

Kleinias. Natrlich.
Athener. Mein Freund

11

so httest

fin-

du sagen sollen
ohne Grund

die Gesetze der Kreter erfreuen sich nicht

unter allen Hellenen eines ganz hervorragenden Rufes. Denn

sie sind wie sie sein sollen, da sie diejenigen, die danach
leben, zu glcklichen Menschen machen, sintemal sie ihnen
Die Gter aber sind zwiefacher
alle Gter verschaffen.
Art, teils menschliche teils gttliche 18 ).

Die menschlichen

aber hngen von den gttlichen ab, und wenn irgend ein
Staat der hheren tehaftig wird, so gewinnt er dadurch
auch die minder hohen, wo nicht, so mu er auf beide verzichten. In der Reihe der minder hohen aber steht oben
an die Gesundheit, an zweiter Stelle folgt Schnheit, an
dritter die Kraft zum Laufen und zu allen krperlichen
nicht der blinde 19 ),
Bewegungen, an vierter der Reichtum
sondern der scharfsehende, sofern er den Weisungen der
Einsicht folgt. Denn sie, die Einsicht, ist ihrerseits das
oberste unter den gttlichen Gtern; an zweiter Stelle folgt
dann eine im Bunde mit der Vernunft stehende besonnene
Seelenverfassung; an dritter die aus der Mischung dieser
mit der Tapferkeit sich ergebende Gerechtigkeit (Recht-

an vierter die Tapferkeit. Alle diese geistigen

Gter sind von Natur jenen anderen bergeordnet und
mssen denn auch in der Anordnung des Gesetzgebers
diese Stellung erhalten. Nchstdem mssen sie, die Gesetzgeber, die brigen Anordnungen fr die Brger mit der
Mahnung begleiten 20 ), da alles seine Beziehung auf die
genannten Gter habe und da wieder innerhalb derselben
fr die menschlichen Gter die gttlichen magebend sind,
fr die gttlichen aber smtlich die Vernunft als Fhrerin
magebend ist. Und was nun im Einzelnen die ehelichen
Verbindungen anlangt und weiterhin die Erzeugung und
Erziehung der Kinder, der mnnlichen sowohl wie der
weiblichen, mgen nun die Erzeuger und Erzieher noch
jung sein oder schon in die Jahre kommen bis ans Greisen-

fertigkeit),

mu

der Gesetzgeber mit richtigem und vorschauendem Blick das Ehrbare und Entehrende scheiden:
fr alle Seiten ihres Verkehrs mu er nach genauer Beob-

alter hin, so

Piatons Gesetze.

12

achtung und berwachung ihrer Leiden und Freuden, ihrer

Begierden und leidenschaftlichen Regungen aller Art durch
die Gesetze selbst Tadel und Lob in richtiger Weise verteilen.
Und anderseits fr die Ausbrche von Zorn und
Angst, fr alle Seelenstrme, die durch Migeschick hervorgerufen werden sowie fr die Fernhaltung solcher Erregungen bei glcklichen Umstnden, und fr alle Aufregungen, welche durch Eintritt von Krankheiten oder
Kriegsnten, von Verarmung oder deren Gegente ber die
fr alles dies mu er durch Lehre
Menschen kommen 21 )
und feste Bestimmungen angeben, was in jeder derartigen
Lage sittlich schn ist und was nicht. Sodann mu der Gesetzgeber die Erwerbs- und Besitzverhltnisse der Brger
und ihren Aufwand nach den jeweiligen Anforderungen

und

die bei allen diesen

Vorgngen

freiwillig

oder unfrei-

eingegangenen gegenseitigen Verbindlichkeiten nebst

deren etwaiger Erledigung je nach der Verfahrungsart, die
im einzelnen Fall von den Betreffenden angewendet wird,
berwachen, mu auf Recht und Unrecht achten, wo es
sich findet und wo es vermit wird, und mu denen, die den
Gesetzen gehorsam sind, Auszeichnungen zukommen lassen,
ber die Ungehorsamen aber die festgesetzten Strafen verhngen, bis er schlielich nach Bewltigung aller brigen
Aufgaben der Staatsverfassung sein Augenmerk noch auf
die Art und Weise richtet, wie es mit den Bestattungen der
Verstorbenen und mit den ihnen zu erweisenden Ehrungen
in den verschiedenen Fllen gehalten werden soll. Ist der
Gesetzgeber zu voller Klarheit gelangt, so wird er fr alles
Aufgefhrte Wchter bestellen, denen teils Einsicht teils
richtige Meinung fr diese Aufgabe zu Gebote steht, auf
da die Vernunft alles dies in einheitlichem Zusammenschlu als Folge der Besonnenheit und Gerechtigkeit erkennen lasse, nicht etwa des Reichtums oder des Ehrgeizes.
So, meine Freunde, htte ich gewnscht und wnsche noch
jetzt, da ihr mir darlegtet, wie in den dem Zeus und dem
pythischen Apollon zugeschriebenen Gesetzen, die Minos
und Lykurgos gaben, sich alles dies findet und wie es eine
bestimmte Ordnung erhalten hat, die fr denjenigen erkennbar ist, der sich, sei es streng fachmig oder auch nur
gewohnheitsmig, mit dem Gebiete der Gesetzgebung bewillig

632

St.

Erstes Buch.

schftigt hat,
lich ist

22

whrend

es uns

13

anderen keineswegs

ersicht-

).

Kleinias. Welchen weiteren Gang also, mein

Freund, mu die Errterung der Sache nehmen?
Athener. Wir mssen, wie mich dnkt, wieder von
vorn, entsprechend dem schon gemachten Anfang, zunchst
die Veranstaltungen besprechen, die sich auf die Tapfer7.

dann wollen wir eine zweite und

tung der Tugend errtern, wenn es euch recht
keit beziehen;

dritte Gatist.

Nach

dem Muster

st

aber der zuerst errterten Tugend wollen wir

versuchen auch das brige durchzusprechen und uns so
die Anstrengungen der Wanderung vergessen machen. Haben wir aber so erst die gesamte Tugend abgehandelt, so
wollen wir weiterhin, so Gott will, auch nachweisen, da die
vorhin von uns hervorgehobenen gesetzlichen Anordnungen 23 ) ihr eigentliches Ziel eben in der Tugend haben.
Megillos. Das lt sich hren; und so mache dich
denn an die Prfung, indem du zunchst den Lobredner des
Zeus, unsern Kleinias hier, vornimmst.
Athener. Das soll geschehen, und zwar soll sich die
Prfung auch auf dich und auf mich selbst erstrecken;
denn jeder von uns hat seinen Ante an der Untersuchung.
Antwortet also Ist bei Einfhrung der gemeinsamen Mahlzeiten und der Leibesbungen fr den Gesetzgeber unserer
Meinung nach nicht die Rcksicht auf den Krieg magebend
:

gewesen ?
Megillos.

Ja.

Athener. Und auch

bei

Einfhrung noch einer dritten

oder vierten Einrichtung? Denn vielleicht ist eine so genaue Aufzhlung auch bei Besprechung der brigen Einzeltugenden ntig, mgen wir sie nun als Teile der (gesamten)
Tugend oder wie auch immer bezeichnen, indem es dabei
nur darauf ankommt ihre wahre Bedeutung erkennen zu
lassen.

Megillos. Als Drittes also fhrte er, wie ich behaupte

und mit mir jeder Lakedaimonier, die Jagd ein.
Athener. Versuchen wir denn, wenn mglich, auch
noch ein Viertes und Fnftes zu nennen.
Megillos. Nun wohll Auch noch ein Viertes kann
ich fr mein Teil nennen, nmlich die Einrichtungen, die

Piatons Gesetze.

14

auf Ertragung von Schmerzen abzielen und die bei uns

eine groe Rolle spielen, wie sich teils bei den Faustkmpfen der Knaben mit einander zeigt teils bei gewissen Raubzgen, bei denen es nicht ohne eine gehrige Tracht Schlge

Ferner auch noch die sogenannte Krypteia, die,

Beschwerden, ganz erstaunliche Anforderungen an
die Beharrungskraft stellt mit ihrem Barfugehen in Winterszeit und Schlafen auf dem bloen Erdboden und ihrer
Beschrnkung auf die bloe Selbsthilfe unter Verzir^t auf
jede Beihilfe von Dienern; und dabei gilt es bei Nacht und
bei Tage die ganze Landschaft zu durchstreifen. Auerdem
bieten bei uns auch die Gymnopdien Veranlassung zu
schweren Proben in Ertragung von Beschwerden im Kampf
mit der mchtig drckenden Hitze, und noch vieles andere,
abgeht.
voller

da man kaum ein Ende finden wrde, wenn man

sich auf Besprechung alles Einzelnen einlassen wollte 24 ).
Athener. Eine treffende Ausfhrung, mein lakedaimonischer Gastfreund. Aber mit der Tapferkeit, sage, wie
so

viel,

wollen wir es mit ihr halten?

Soll sie blo so einfach ein

Kampf gegen Anwandlungen von Furcht und Schmerz sein,

oder auch gegen Begierden und Lste und gewisse berckende Lockungen von solcher Strke, da sie auch die
Herzen derer, die gegen jede Verfhrung gefeit zu sein
glauben, weich wie Wachs machen?
Megillos.
Ausnahme.

Ich

denke doch, gegen

alles

dies

ohne

Athener. Wenn wir uns nun unserer frheren Errterungen erinnern, "so sprach doch unser Kleinias sowohl
in Beziehung auf den Staat wie auf den Einzelnen von einer
berlegenheit ber sich selbst. Nicht wahr, mein knosischer
Gastfreund? 25 )
Kleinias. Ja, gewi.
Athener. Erklren wir nun blo den, der den Schmerzen erliegt, fr verchtlich, oder auch den, der den Lsten
erliegt, und diesen sogar noch mehr?
Kleinias. Ja, mehr noch, dcht' ich, den, der den
Lsten erliegt; und wir alle erklren doch wohl den den
Lsten Erliegenden fr denjenigen, der in schimpflicher
Weise sich selbst unterlegen ist, weit eher als den, der in
Folge von Schmerz sich selbst unterliegt.

Erstes Buch.

15

Athener. Es hat doch nun wohl weder der Gesetzgeber des Zeus noch der des pythischen Apollon die Tapferkeit in seiner Gesetzgebung zu einer hinkenden Tugend gemacht, die etwa nur nach der linken Seite Widerstand zu
leisten vermchte, dagegen nach der rechten Seite hin,
also nach der reizvollen und verfhrerischen, ohnmchtig
wre? Oder haben sie sie nach beiden Seiten hin stark
gemacht ?
Kleinias. Nach beiden Seiten hin, sollte ich denken.
Athener. Was fr Einrichtungen finden sich also in
eueren beiderseitigen Staaten, die die Gensse kosten lassen
und ihnen ebensowenig aus dem Wege gehen wie den
Schmerzen, vielmehr mitten in sie hineinfhren und so geradezu einen Zwang ausben und durch Auszeichnungen
darauf hinwirken, da man lerne die Herrschaft ber sie
zu gewinnen? Darber mssen wir nun auch wieder Auskunft suchen. Wo also finden sich in eueren Gesetzen die
Anordnungen, die dies gleiche Ziel auch fr die Lste verfolgen? Lat hren, was es ist, was bei euch die nmlichen Mnner in gleicher Weise wie gegen die Schmerzen
auch gegen Gensse tapfer macht und sie siegen lt, wo
die Ehre den Sieg fordert, und sie nun und nimmermehr
den ihnen allernchsten und schlimmsten Feinden unterliegen lt 26 ).

In so gnstiger Lage, mein Freund, wie

im Stande war eine groe Reihe von Gesetzen anzufhren, die auf Bekmpfung der Schmerzen berechnet waren, befinde ich mich hier nicht: in Bezug auf
die Gensse drfte es mir nicht leicht fallen umfassende und

Megillos.

vorhin,

wo

ich

augenfllige Abschnitte der Gesetzgebung hervorzuheben; in

bescheidenerem Mae aber drfte es mir wohl gelingen.

Kleinias. Auch ich wre wohl schwerlich im Stande

Gesetzgebung diesen Gesichtspunkt deut-

in der kretischen

lich nachzuweisen.

Athener. Und das ist kein Wunder, meine trefflichen

Freunde. Aber wenn nun einer von uns ber die heimische
Gesetzgebung der anderen etwa einen Tadel aussprechen
sollte, lediglich in der Absicht das Wahre und zugleich Beste
ausfindig zu inachen, so drfen wir das einander nicht bel
nehmen, sondern mssen Mde ben.

Piatons Gesetze.

16

Wohl gesprochen, mein athenischer Gastund befolgenswert.

Athener. Solches belnehmen stnde so bejahrten
Mnnern auch schlecht genug an, mein Kleinias.
Kleinias.

freund,

Kleinias.

Ja, schlecht

genug.

Athener. Ob man nun an der lakedaimonischen und

der kretischen Verfassung mit Recht Ausstellungen macht
oder mit Unrecht, das ist eine andere Frage. Was man aber
gewhnlich von Seiten der groen Menge darber zu hren
bekommt, darber drfte ich besser im Stande sein Auskunft zu geben als ihr beiden 27 ). Ihr habt nmlich ein Gesetz, das sich aus allem dem Guten, was sich sonst in euerer
Gesetzgebung findet, als eines der besten heraushebt, nmlich, da keiner der jngeren Leute sich auf eine Prfung
der Vorzge oder Mngel der Gesetze einlassen darf, da
vielmehr alle einstimmig und wie aus
eintreten sollen,

es

sei

alles

einem Munde

wohlbestellt

auf

dafr

Grund des

Ursprungs der Gesetze, und wenn einer eine

andere Meinung uere, so drfe man sich das berhaupt
nicht bieten lassen 28 ). Wenn aber ein Greis ber eine eurer
Einrichtungen sein besonderes Urteil hat, so soll er die
darauf bezglichen Mitteilungen einem der obersten Beamten und Altersgenossen machen unter Ausschlu jedes
jngeren Mannes.
Kleinias. Sehr richtig bemerkt, mein Freund, und
es scheint mir, du hast wie ein Seher, ohne selbst dabei zu
sein, die Sinnesweise dessen, der damals diese Bestimmungen gab, jetzt ganz treffend gedeutet und sagst darber die 635 s
volle Wahrheit.
Athener. Sind wir nun jetzt nicht der Nhe aller
jungen Leute weit genug entrckt und ist es uns selbst nicht
auf Grund unseres Alters vom Gesetzgeber erlaubt uns ganz
unter uns ber eben diese Dinge zu unterhalten, ohne uns
damit eines Verstoes schuldig zu machen?
Kleinias. So ist es, und deshalb kannst du auch rckhaltlos deine Ausstellungen an unseren Gesetzen machen.
Denn die Erkenntnis dessen, was verfehlt und darum nicht
schn ist, bringt keine Unehre, sondern wer dergleichen Bemerkungen nicht mit Widerwillen sondern mit Wohlwollen
aufnimmt, dem knnen sie zur Heilung der Mngel verhelfen.
gttlichen

Erste Buch.

17

Athener. Gut. Ich werde mir aber trotzdem nicht

einen
-Tadel gegen eure Gesetze erlauben, als bevor
eher
ich durch eingehende Betrachtung zu einem mglichst sicheren Urteil gelangt bin, sondern nur meine Bedenken vorbringen. Es hat nmlich der Gesetzgeber euch allein unter
allen Hellenen und Barbaren, von denen wir Kunde haben,
unbedingte Enthaltsamkeit in Bezug auf die grten Gensse und Erholungen auferlegt. Was dagegen das vorhin
errterte Gebiet von Schmerz und Furcht 29 ) anlangt, so
war er der Ansicht, da, wenn einer von Kindheit auf
ihnen dauernd ausweicht, er, wenn er in unvermeidliche
Drangsale, Schrecknisse und Schmerzen gert, denen nicht
Stand halten wird, die durch bung damit vertraut sind,
sondern in deren Knechtschaft geraten wird. Den nmlichen
Standpunkt, dcht' ich, htte derselbe Gesetzgeber auch
8.

gegenber den Genssen einnehmen und folgendermaen

zu sich selbst sprechen mssen 30 ): Wenn unsere Brger von
jung auf mit den grten Genssen unbekannt bleiben und
keine bung darin erhalten haben sich inmitten des Freudenrausches zu beherrschen und sich nicht dazu bringen zu
lassen irgend etwas Erniedrigendes zu tun, so wird ihnen
in Folge des verfhrerischen Reizes der Lust dasselbe widerfahren wie denen, die den Einwirkungen der Furcht erliegen 31 ): sie werden auf eine andere und noch schlimmere
Weise in die Knechtschaft solcher geraten, die sich inmitten der Gensse zu beherrschen wissen und die ber
die Eigenschaften gebieten, die der Genu verlangt, also
Menschen von zuweilen vllig verchtlicher Art; und so
wird ihre Seele zu einem Teile sklavisch, zum andern Teile
frei sein. Schlechtweg tapfer und frei genannt zu werden,
darauf werden sie kein Anrecht haben. Seht also zu, ob
euch etwas von dem eben Gesagten zutreffend scheint.
Kleinias. So beim bloen Anhren wl es uns allerdings fast so scheinen; doch bei so wichtigen Dingen anderen sofort leichthin sein volles Vertrauen entgegenzubringen,
stnde jungen und unbesonnenen Leuten doch wohl besser
an als uns.

Athener. Aber wenn wir

die

nchsten der fr die

Behandlung in Aussicht genommenen Punkte 32 ) betrachten,

mein Kleinias und mein lakedaimonischer Gastfreund

Piatone Gesetze.

I.

Phil. Bibl.

Bd. 19.

18

Piatons Gesetze.

nach der Tapferkeit nmlich gilt es ber die mahaltende

Besonnenheit zu reden
was werden wir da in euren Staaten Auszeichnendes finden verglichen mit den leichtfertig
verwalteten Staaten, wie eben rcksichtlich der kriegerischen

Einrichtungen ?

Megillos. Das ist nicht leicht zu sagen. Doch scheint

es, als wren die gemeinsamen Mahlzeiten und die Leibesbungen zur Frderung beider Tugenden eingefhrt worden.

Athener. Es scheint allerdings bei staatlichen Manahmen seine Schwierigkeiten zu haben, die wirkliche Ausfhrung derselben mit der ihnen zu Grunde liegenden Absicht so in bereinstimmung zu halten, da keine Zwiespltigkeiten entstehen. Es verhlt sich hier wohl hnlich
wie mit den Leibern, wo es nicht mglich ist, fr einen einzelnen Leib ein bestimmtes Verhalten so vorzuschreiben,
da dabei durch die nmliche Vorschrift fr unsere Leiber
sich neben dem Ntzlichen nicht auch Schdliches ergbe.
So sind denn auch diese gemeinsamen Leibesbungen und
Mahlzeiten wohl in sonstiger Beziehung den jetzigen Staaten vielfach von Nutzen, aber in Hinsicht auf Aufruhrbewegungen sind sie gefhrlich, wie die Aufstnde bei Milesiern, Botiern und Thuriern bezeugen; vor allem aber hat,
wie es scheint, diese schon so lange bestehende Einrichtung auch den naturgemen Liebesgenu, wie er vordem
bei den Menschen in bereinstimmung mit den Tieren bestand, ins Unnatrliche verkehrt. Und die Schuld drfte
an erster Stelle auf euere Staaten fallen und auf alle, die
sonst noch mit besonderer Vorliebe die gemeinsamen Leibesbungen betreiben. Und wie man diese Dinge auch betrachten zu mssen glaubt, ob im Scherz oder im Ernst,
so viel mu man sich doch klar machen, da, was die Vereinigung des weiblichen und mnnlichen Geschlechts zum
Zwecke der Zeugung betrifft, die daraus erwachsende Lust
beiden Teilen als eine naturgeme verliehen zu sein scheint,
whrend die Gemeinschaft von Mnnern mit Mnnern oder
von Weibern mit Weibern widernatrlich ist; und wer zuerst sich dessen erdreistet hat, der hat sich von unbndiger
Sinnenlst berwltigen lassen. Wir alle aber machen nun
die Kreter verantwortlich fr die Erzhlung vom Ganymedes, fr deren Erfinder wir sie halten. Da sie nmlich des

636 st

Erstes Buch.

19

stammten von Zeus,

unserer Annahme zufolge
auch dies
so haben sie
fr Zeus so verfngliche Geschichtchen noch hinzugedichtet,
offenbar um auch beim Genu dieser Lust sich auf den Gott
selbst berufen zu knnen 33 ). Doch damit genug von der
Sage! Was aber die auf Gesetzgebung gerichteten Bemhungen der Menschen betrifft, so dreht sich da die ganze
Gedankenarbeit um die Erscheinungen von Lust und Schmerz
sowohl im staatlichen Leben wie in der inneren Welt der
Einzelnen. Denn diese beiden Quellen hat die Natur sich
frei ergieen lassen, und wer aus ihnen an richtiger Stelle
und zu richtiger Zeit und im richtigen Mae schpft, der
ist glcklich, ein Staat ebensowohl wie ein Einzelner, und
berhaupt jedes lebende Wesen; wer aber dabei ohne besonnene Einsicht und ohne Rcksicht auf die schickliche
festen Glaubens waren, ihre Gesetze

Zeit verfhrt,

dem

ist

das gegenteige Lebenslos beschie-

den 34).

Megillos. Das hrt sich ganz gut an, mein Freund,

ist uns kaum mglich dagegen etwas zu sagen.
Gleichwohl aber bin ich der Meinung, da der lakedaimonische Gesetzgeber recht hat mit seinem Verbot gegen die
Gensse; und was die knosischen Gesetze anlangt, so wird
unser Freund hier, wenn er will, fr sie eintreten. Die spartanischen Bestimmungen aber rcksichtlich der Gensse
scheinen mir die besten auf der Welt zu sein. Denn die Gelegenheiten, wo die Menschen sich am meisten den Lsten
und zwar den strksten
und dem bermut und allen
mglichen Torheiten hingeben, hat unser Gesetz aus der
Landschaft ringsum entfernt weder auf dem Lande noch
in den Stdten, so weit die Herrschaft der Spartaner reicht,
siehst du Trinkgelage und auch nichts von dem, was im
Gefolge derselben alle Lustbegierden nach Mglichkeit erregt; ausnahmslos wird jeder, der einem herumschwrmenden Betrunkenen begegnet, diesem auf der Stelle die schwerste Zchtigung zu teil werden lassen, und selbst die Dionysien wrden keinen hinreichenden Vorwand bieten, um
ihn dagegen zu schtzen, ein Fest, wo bei euch die Betrunkenen auf Wagen herumfahren 35 ), wie ich selbst es einst
mit angesehen habe. So sah ich auch in Tarent, unserer
eigenen Kolonie, die ganze Stadt an den Dionysien im Tau9.

und

;7 st.

es

2*

Piatons Gesetze.

20

mel der Trunkenheit.

Bei uns dagegen

ist

nie etwas der-

gleichen zu sehen.

Athener.

Mein lakedaimonischer

Gstfreund, alles,
was in dies Gebiet einschlgt, ist lblich, so weit eine gewisse Entsagungskraft damit verbunden ist; wo man aber
die Zgel schieen lt, da gewinnt die schlaffe Nachsicht
die Oberhand. So knnte auch ein Athener zu unserer Verteidigung dir einen Streich spielen, indem er hinwiese auf
die Zgellosigkeit der Weiber bei euch 36 ). Zur Entschuldigung und Rechtfertigung fr alles dergleichen, in Tarent
so gut wie bei uns und nicht am wenigsten bei euch, gibt
es, wie es scheint, eine und die gleiche Antwort.
Denn
jeder wird einem Fremden, der sich beim Anblick ungewohnter Dinge wundert, auf seine Frage antworten: Wundere dich nicht, Fremdling; bei uns ist es so Brauch, ihr
haltet es vielleicht mit der nmlichen Sache anders. Fr
uns' aber, meine lieben Freunde, handelt es sich jetzt nicht
um die Schlechtigkeit und Tugend der anderen Menschen,
sondern um die Gesetzgeber selbst. Es gilt also noch weiter
von der Trunkenheit im Allgemeinen zu reden. Denn es
hat keine geringe Bedeutung, wie man es damit hlt, und
es ist nicht Sache des ersten besten Gesetzgebers darber
zu voller Klarheit zu kommen. Meine Errterung gilt aber
nicht der Frage, ob man berhaupt Wein trinken drfe
oder nicht, sondern sie bezieht sich auf die Trunkenheit
selbst; nmlich ob man es damit halten soll wie die Skythen und Perser, ferner auch Karthager, Kelten, Iberer und
Thraker, lauter kriegerische Stmme, oder aber wie ihr:
Ihr nmlich enthaltet euch, wie du sagst, gnzlich, die
Skythen dagegen und die Thraker 37 ), Frauen so gut wie
Mnner, trinken ausnahmslos ungemischten Wein und begieen berdies noch auch ihre Kleider damit, und das gilt
ihnen als ein schner und beglckender Brauch. Die Perser
aber huldigen, wenn auch nicht so ausgelassen wie diese,
auch noch anderen schwelgerischen Genssen, die ihr verwerft.

Megillos. Mein Bester, wir jagen aber alle diese vor

uns her, sobald wir die Waffen in die Hand nehmen.
Athener. Das sage nicht, mein Bester; denn Beispiele
von Flucht und Verfolgung hat es schon genug gegeben und

638:

Erstes Buch.

21

wird es geben, bei denen die wahre Ursache nicht zu erist. "Wenn wir daher die Trefflichkeit oder Mangelhaftigkeit staatlicher Einrichtungen in urschliche Beziehung
setzen zu Gewinn oder Verlust von Schlachten, so ist das
kein untrgliches, sondern nur ein zweifelhaftes Kennzeichen, an das wir uns halten. Besiegen doch in der Regel
im Kampfe die greren Staaten die kleineren, wie . B. die
Syrakusaner die Lokrer 38 ), deren Staat doch fr den bestverwalteten in jener Gegend galt, und die Athener die
Keer 39 ). Und es lieen sich noch zahllose hnliche Beispiele finden. Allein jetzt gilt es eine jede Einrichtung an
sich ihrem Werte nach zu betrachten, um uns ein sicheres
Urteil darber zu bilden. Wir wollen also Sieg und Niederlage bei unserer jetzigen Besprechung ganz auer Spiel
lassen und uns darauf beschrnken festzustellen, da eine
bestimmte Beschaffenheit magebend ist fr die Trefflichkeit und eine andere fr die Mangelhaftigkeit einer Einrichtung. Doch zunchst lat euch noch einige Winke
darber geben, wie man ber Zweckmigkeit und Un-

kennen

zweckmigkeit urteilen mu.

Megillos. Wie also meinst du?
10. Athener.
Meiner Ansicht nach 4 ) verfahren alle
diejenigen, die irgend eine Einrichtung zum Gegenstand
einer Errterung machen und kaum, da sie nur genannt
ist, schon mit Tadel oder Lob zur Stelle sind, nicht so wie
es sich gehrt, sondern machen es ebenso wie jemand, der,
wenn einer dem anderen Kse als gute Speise lobt, sofort
mit seinem Tadel bei der Hand ist ohne sich ber die Wirkung desselben unterrichtet zu haben noch darber, wie
und wann und mit welchen Zutaten und in welcher Beschaffenheit und bei welchem Befinden er zu verwenden
ist.
Gerade so, dnkt mich, verfahren wir jetzt in unserer
Errterung. Denn kaum haben wir das Wort Trunkenheit"
auch nur gehrt, so sind wir auch sofort, die einen mit Tadel, die andern mit Lob bei der Hand, sehr unbegrndeter
Weise. Denn beide sttzen wir uns fr das, was wir empfehlen, auf Zeugen und Lobspender, und der eine hlt seine
Behauptung fr unumstlich, weil er sich auf viele Zeugen
berufen kann, die andern, weil wir diejenigen, die den
Weingenu von sich weisen, im Kampf als Sieger sehen.

Piatons Gesetze.

22

Aber auch das stt bei uns wieder auf Widerspruch. Wenn
wir nun in solcher Art auch ber jede sonstige gesetzliche
Einrichtung uns ergehen wollten, so wre das ganz und gar
nicht nach meinem Sinn. Die andere Art der Besprechung
aber, die mir die richtige zu sein scheint, will ich nun gleich
bei

dem

einhalten

vorliegenden

Gegenstand,

und versuchen, ob

ich

bei

der Trunkenheit,

im Stande bin uns so das

Verfahren fr Errterung aller dergleichen Fraja tausend und abertausend

Staaten, die darber anderer Meinung sind als ihr, mit
euren beiden Staaten darber einen Wettkampf fhren
wrden.

richtige

gen vor Augen zu fhren, zumal

In der Tat, wenn es fr solche Fragen

Betrachtungsweise gibt, so mssen wir uns
unverzglich darber belehren lassen.
Athener. Unsere Betrachtung mag also etwa folgen-

Megillos.

eine richtige

den Gang nehmen. Angenommen, es lobte einer die Ziegenzucht und priese das betreffende Tier selbst als einen erstrebenswerten Besitz, ein anderer dagegen, der Ziegen ohne
Hirten in wohl gepflegtem Ackerland hat weiden und Schaden anrichten sehen, erginge sich in starkem Tadel ber sie
und ebenso ber alles Zuchtvieh, weil er es zufllig unbehtet oder wenigstens unter Obhut schlechter Hirten gesehen hat, sollen wir da glauben, da ein solcher Tadler
je ein gesundes Urteil ber irgend etwas fllen werde? 41 )

Megillos. Unmglich.
Gut uns nun, was

Athener.

die

Schiffahrt anlangt,

derjenige als ein tchtiger Leiter des Schiffes, der lediglich das dazu ntige Wissen besitzt, gleichviel ob er seekrank wird oder nicht? Oder wie urteilen wir darber?
Megillos. Wie wre der der berufene Leiter eines
Schiffes, dessen Kunst das von dir genannte Leiden zur
Begleiterin hat?

Athener. Wie aber steht es mit einem Heerfhrer?

Ist er, wenn er die Kriegswissenschaft beherrscht, ein tchtiger Fhrer, auch wenn er, ein Feigling, in der Gefahr,
gleichsam von Furcht benebelt, seekrank wird?
Megillos. Unmglich.

Athener. Und wenn

nun vollends nicht nur

Feigling, sondern auch des ntigen Wissens bar wre?
er

ein

639 St.

Erstes Buch.

Dann wre

23

durch und durch untauglicher Gesell, kein Fhrer fr Mnner, sondern fr eine
gewisse Sorte von Weibern.

Megillos.

Athener. Und wenn

er

es

ein

sich

um

Beurteilung irgend

eines Vereins handelt, der seiner Natur nach eines Leiters

bedarf und nur unter einem solchen seinen Zweck richtig
erfllen kann, wie steht es dann mit einem Lobredner oder
Tadler, der niemals einen solchen Verein in seiner richtigen Wirksamkeit unter einem Leiter beobachtet, sondern
ihn immer ohne Leiter oder unter der Obhut schlechter
Leiter gesehen hat? Glauben wir, da solche Beobachter
jemals ein zutreffendes Tadels- oder Lobesurteil abgeben

werden ?
Megillos. Wie knnten sie, sie, die niemals einen solchen Vereinsverkehr in seiner richtigen Gestalt gesehen und
ihm beigewohnt haben?
Athener. Halt also. Zu den vielen Vereinen rechnen
wir doch als eine Art der Geselligkeit auch Zecher und
Trinkgelage

Megillos.

Sicherlich.

Athener. Hat nun schon jemals einer dies gesellige

Beisammensein so veranstaltet gesehen wie es sein sollte?
Was euch beide nun anlangt, so knnt ihr ohne Weiteres
antworten, da ihr so etwas berhaupt noch nie gesehen
habt; denn bei euch ist es nicht Landessitte und gesetzmiger Brauch. Ich aber habe vielen solchen Gelagen
und an zahlreichen Orten beigewohnt und habe berdies so
ziemlich berall Erkundigungen eingezogen; aber ich habe
kaum ein einziges gesehen und auch von keinem gehrt,
das auf die rechte Weise veranstaltet worden wre, und
wenn dies auch hie und da in Bezug auf unwesentliche Einzelheiten der Einrichtung der Fall war, so waren sie doch
in den meisten Stcken so ziemlich smtlich verfehlt 42 ).
Kleinias. Wie meinst du das, mein Freund? Erklre
dich noch deutlicher. Denn wir beide wrden, weil, wie du
ja

selbst

bemerktest,

vielleicht selbst

st.

gnzlich

unerfahren in dergleichen,

dann nicht gleich das Richtige und Ver-

kehrte davon herauserkennen, wenn wir Gelegenheit htten

einer solchen Veranstaltung beizuwohnen.
Athene.r. Das trifft wohl zu; und so la dich denn

Piatons Gesetze.

24

durch meine Angaben belehren. Da nmlich bei allen Zusammenknften und bei jeder denkbaren Art gemeinsamen
Handelns, wenn es dabei richtig zugehen soll, berall ein
Leiter fr alle da sein mu, das begreifst du wohl ?
Kleinias. Wie sollte ich nicht?
Athener. Nun stellten wir doch eben die Behauptung
auf, da ein Fhrer von Kmpfenden tapfer sein msse 43 ).
Kleinias. Gewi.
Athener. Der Tapfere aber wird doch durch Schrecknisse weniger auer Fassung gebracht als die Feiglinge.
Kleinias. Auch das trifft zu.

Athener. Gbe es aber eine Mglichkeit einen vllig

furchtlosen und jeder strenden Aufregung unzugnglichen
Feldherrn an die Spitze eines Heeres zu stellen, wrden wir
dann nicht alles daran setzen dies zu erreichen?
Kleinias. Ganz entschieden.
Athener. Nun reden wir jetzt aber nicht von einem
Mann, der ein Heer beim Zusammensto von Feinden mit
Feinden im Kriege anfhren, sondern der im Frieden
Freunde beim Austausch freundschaftlicher Gesinnung mit
einander leiten

soll.

Kleinias. Richtig.
Athener. Ein solches Beisammensein aber wird doch,
wenn anders dabei Trunkenheit mit in Frage kommt, nicht
ohne Strung und Lrm ablaufen. Nicht wahr?
Kleinias. Alles andere, dcht' ich, eher als dies.
Athener. Also bedarf es doch auch fr solche Geselligkeit zunchst eines Leiters

Kleinias.

Gewi, so dringend wie fr keine andere

Sache.

Athener. Mu nun zu einem solchen

Mann von womglich

werden ?
Kleinias.

Leiter nicht ein

unerschtterlicher Festigkeit gewhlt

Zweifellos.

Athener. Auch mu er begreiflicherweise volle Einhaben in das Wesen der Geselligkeit. Denn er ist ihnen

sicht

nicht nur Hter der schon bestehenden Freundschaft, sondern soll auch Sorge tragen, da sie durch das gerade
stattfindende Beisammensein noch gestrkt werde 44 ).

Kl-einias.

Sehr wahr.

Erstes Buch.

25

Athener. Mu man nun Zechgenossen nicht einen

nchternen und einsichtigen Mann zum Leiter geben, und
nicht etwa einen von gegenteiliger Art? Denn wenn ber
Trunkene ein Trunkener und junger, unbesonnener Mann
wre es doch ein ganz auerordentlicher
Glcksfall, wenn er nicht irgendwie ein groes Unheil an-

als Leiter waltet, so

richtete.

Gewi, ein ganz auerordentlicher.

Athener. Gesetzt nun, diese geselligen Vereinigungen
wiesen in den Staaten die denkbar beste Gestaltung auf,
und es tadelte sie einer aus Grnden, die gegen die Sache an
sich gerichtet sind, so wrde dieser Tadel vielleicht berechtigt sein; wenn aber einer einen Brauch in denkbar

Kleinias.

strkster

Weise

verunstaltet

tadelt, so ist zunchst klar,

da

und ihn infolgedessen

er in

Unkenntnis darber

Gestaltung der Sache sei,

sodann, da auf diese Weise alles sich verkehrt ausnehmen
wird, wenn es ohne einen nchternen Vorsteher und Leiter
vor sich geht. Oder sagst du dir nicht, da ein trunkener
Steuermann wie berhaupt jeder, der irgend etwas zu leiten
hat, in der Trunkenheit alles zu Grunde richtet, Schiffe,
Wagen, ein Heer, oder was sonst seiner Leitung untersteht?
11. Kleinias. Das ist durchauszutreffend, mein Freund.
Aber du mut uns nun auch des Weiteren sagen, was uns
die richtige Gestaltung dieses Brauches der Trinkgelage
fr Nutzen bringt. Wenn . B. nach unserer vorigen Bemerkung ein Heer die richtige Fhrung erhlt, so wird dem
kmpfenden Heeresgefolge der Sieg zu teil und das ist kein
geringer Vorteil, und hnlich in den anderen Fllen. Aus
einem richtig geleiteten Trinkgelage aber, was lt sich da
Groes erwarten fr den Einzelnen und fr den Staat?
Athener. Nun, wenn ein einzelner Knabe oder ein
ist,

St.

da

sieht

dies nicht

die richtige

Chor richtig geleitet wird, was lt sich davon

unserer Meinung nach Groes fr den Staat erwarten?
Oder wrden wir nicht, wenn die Frage so gestellt wird,
antworten, da aus einem vereinzelten Fall von richtiger
einzelner

Leitung dem Staate nur ein verschwindend kleiner Vorteil

erwchst; richtet sich deine Frage aber auf die Gre des
Nutzens, den die Jugenderziehung berhaupt dem Staate gewhrt, so ist die Antwort darauf nicht schwer. Nmlich:

Piatons Gesetze.

26

wenn

werden

Knaben

zu tchtigen Mnnern, sind sie aber erst das geworden, so werden sie nicht
nur im brigen sich gut bewhren, sondern auch im Kampfe
die Feinde besiegen. Gute Erziehung bringt demnach auch
Sieg, der Sieg dagegen mitunter sittliche Verwilderung;
richtig erzogen,

die

denn durch Schlachtensiege sind viele bermtiger geworden und dieser bermut ist die Quelle aller mglichen anderen Laster fr sie geworden. Gute Erziehung hat sich
noch niemals als kadmeischer Sieg 45 ) erwiesen, Schlachtensiege dagegen haben sich den Menschen schon oft als
solche erwiesen und werden es auch fernerhin tun.
Kleinias. Es scheint, mein Freund, du willst uns die
Geselligkeit beim Weingenu, wenn sie die richtige Form
erhlt, als sehr bedeutsam fr die Erziehung hinstellen.

Athener.

Sicherlich.

Kannst du nun also weiterhin auch nachweisen, da diese deine Behauptung der Wahrheit entKleinias.

spricht

Athener. Die Gewhr der Wahrheit zu geben, mein

Freund, also fr den behaupteten Sachverhalt einzustehen,
das drfte gegenber den vielen Zweiflern nur ein Gott vermgen. Wenn es aber gilt, meine Ansicht ber die Sache
zu entwickeln, so werde ich sie euch nicht vorenthalten,
da wir ja jetzt einmal wenigstens den Anlauf dazu genommen
haben uns ber Gesetze und Staatsverfassung zu verstndigen.

Kleinias.

Eben darauf gehen

deine Ansicht ber

wir ja

aus,

die vorliegende Streitfrage

nmlich

kennen zu

lernen.

Aber wir mssen beide dabei

unsere Schuldigkeit tun, ihr, indem ihr euch bemht das Gesagte richtig aufzufassen, und ich, indem ich mich bemhe

Athener.

Gut denn.

euch die Sache einigermaen klar zu machen. Vorerst

aber hret folgendes. Wir Athener gelten bei allen Hellenen
als Leute, die gern und viel reden, ihr Lakedaimonier aber
wortkarg, und ihr Kretenser als Leute, die sich mehr
der Gedankenflle als der Wortflle befleiigen. Ich mu
mich also hten bei euch den Eindruck zu erwecken, als
als

indem ich
ber eine so unbedeutende Sache wie das Zechen mich in

machte ich

viele

Worte ber

eine Kleinigkeit,

642

Erstes Buch.

27

Aber die wirkzweckmige Einrichtung der Sache kann ohne Her-

einer schier endlosen Errterung erginge.

lich

beiziehung der richtigen musikalischen Bildung in der Darstellung niemals zu voller Klarheit und Deutlichkeit gebracht
werden, und die musikalische Bildung hinwiederum kann
es nicht ohne Eingehen auf die Erziehung berhaupt; das
aber erfordert weitlufige Auseinandersetzungen. Ihr mt
euch also darber entscheiden, ob wir diese Frage nicht
fr jetzt lieber fallen lassen und uns einer Errterung ber
irgend einen anderen Punkt der Gesetzgebung zuwenden.
Megillos. Mein athenischer Gastfreund, du weit vielleicht nicht, da unser Haus in Sparta mit euch in dem Verhltnis ffentlicher Gastfreundschaft steht 46 ). Es drfte nun
wohl allen Kindern solcher Huser so gehen, da, wenn sie
von der Gastfreundschaft hren, in der sie zu irgend einem
Staat stehen, alsbald von Klein auf ein gewisses Wohlwollen fr diesen Staat in ihrer Seele heimisch wird als fr
ein zweites Vaterland neben dem eigenen Staate. Und auch
mir ist es so ergangen. Denn schon in meiner Knabenzeit
hielt ich es so, da, wenn die Lakedaimonier irgend welchen Tadel oder auch irgend welches Lob ber die Athener
uerten und sagten: Euer Staat, Megillos, hat es bel
oder gut mit uns gemeint"
da ich also bei solchen uerungen stets fr euch eintrat gegen dieTadler euerer Stadt,
was mich denn zu einem warmen Freunde eueres Staates
machte. Und auch jetzt hre ich die Laute euerer Sprache
gern, und das oft gehrte Wort, da, wenn ein Athener ein-

auch in hervorragendem Mae ist,

scheint mir seine volle Berechtigung zu haben. Denn sie
allein sind ohne Zwang, durch ihre natrliche Kraft, die eine
Gabe Gottes ist, wahrhaft und ungeknstelt tchtig 47 ). Was
also mich anlangt, so kannst du getrost reden so viel dir

mal tchtig

ist,

er dies

beliebt.

Kleinias. Und auch meine Worte, mein Freund, die

du hoffentlich freundlich aufnimmst, sollen dir zeigen, da
du getrost reden magst so viel du nur willst. Denn wie du
gehrt hast, hat hier ein gottbegeisterter Mann,
Epimenides 48 ), gelebt, ein Verwandter meines Hauses, der
zehn Jahre vor den Perserkriegen auf Gehei des Orakels
zu euch kam und nicht nur bestimmte Opfer, die der Gott

vielleicht

Piatons Gesetze.

28

angegeben, darbrachte, sondern auch den Athenern, die

einen Kriegszug der Perser befrchteten, verkndete, da
die Perser vor zehn Jahren nicht erscheinen wrden, nach
ihrer Ankunft aber wieder abziehen wrden ohne irgend
eine ihrer Hoffnungen verwirklicht zu sehen und selbst
von grerem Unheil heimgesucht als sie angerichtet htten.
Damals also ist die Gastfreundschaft zwischen euch und
meinen Vorfahren angeknpft worden und so lange Zeit ist
es her, da meine Familie und mit ihr auch ich mit euch
auf freundschaftlichem Fue stehen.
Athener. Was also euch anlangt, so seid ihr allem
Anschein nach zu hren bereit; was aber mich und meine
Aufgabe anlangt, so soll es an gutem Willen nicht fehlen 49 ),
aber mit dem Knnen hat es seine Schwierigkeit; gleichwohl mu der Versuch gemacht werden. Zunchst also
fordert der Zweck unserer Untersuchung eine genaue Bestimmung des Wesens und der Bedeutung der Erziehung.
Denn sie bildet die Vorstufe, ber welche, wie gesagt, die
uns jetzt zur Aufgabe gestellte Errterung emporsteigen
mu, um schlielich bei dem Gotte des Weines anzulangen.
Kleinias. Gehen wir also unbedenklich ans Werk,

wenn es dir recht ist.

Athener. Wenn

ich

nun

also

meine Gedanken dar-

ber entwickele, was man sich unter Erziehung vorzustellen

hat, ist es eure Sache zu prfen, ob euch das Gesagte gefllt.
Kleinias. Beginne nur.
12. Athener.
So beginne ich denn, und behaupte,
da, wer in irgend einem Fach ein tchtiger Mann werden
will, gleich von Kind auf sich eben damit beschftigen mu,
indem er im Spiel und im Ernst alles dasjenige treibt, was
zu dem betreffenden Fache gehrt. Will . B. einer ein
tchtiger Landwirt oder Baumeister werden, so mu der

dem Bau von Kinderhuschen

be-

schftigen, der andere mit landwirtschaftlichen Dingen,

und

eine sich spielend mit

mu dem

einen wie dem anderen kleine

Werkzeuge, Nachbildungen der wirklichen in die Hand
geben und namentlich auch Sorge tragen, da sie die ntigen Vorkenntnisse sich aneignen, also da schon im Spiele

der Erzieher beider

der knftige Zimmermann Ma und Richtscheit gebrauche

und der knftige Kriegsmann reiten lerne oder um was sonst

643 st

Erstes Buch.

kurz er

mu

29

der Spiele versuchen der Lust und dem Triebe der Knaben diejenige Richtung zu geben, in deren Verfolgung sie zur vollen Entwicklung gelangen mssen. Fr die Hauptsache also bei aller
es sich handelt,

vermittelst

Erziehung erklre ich die richtige Fhrung, welche die

Seele des spielenden Knaben nach Mglichkeit mit der
Liebe zu dem erfllen soll, worin er, zum Manne herangereift, vollkommen sein mu, ein Vertreter der hchsten Leistung in seinem Fache. Nun, wie gesagt, seht zu, ob wenigstens bis hierher euch das Gesagte gefllt.
Kleinias. Wie sollte es nicht?
Athener. Es darf nun aber auch der von uns aufgestellte Begriff der Bildung (Erziehung) nicht der nheren
Bestimmung entbehren. Wenn wir die Erziehung der einzelnen Menschen tadeln oder loben, so tun wir das heutzutage mit den Worten, der eine von uns sei gebildet 50 ),
der andere ungebildet, auch wenn er bisween ein fr

Kramhandel und Schiffsrhederei und sonstige derartige niedere Berufsarten 51 ) ganz vorzglich vorgebdeter Mensch
ist.

St.

Denn

diese jetzt bliche Ausdrucksweise gehrt aller

Wahrscheinlichkeit nach nicht Leuten an, die da glauben,

Bildung bestnde in solcher Fachtchtigkeit; vielmehr
meinen sie damit jene von Kind auf genossene Erziehung,
die den Trieb und die Liebe dazu weckt ein Brger im vollsten Sinne des Wortes zu werden, der gelernt hat mit Gerechtigkeit zu herrschen und sich beherrschen zu lassen.
Diese Art von Erziehung hebt, wie mir scheint, unsere vorliegende Untersuchung als die eigentliche Bildung heraus
und wird ihr allein auch den Namen Bildung" zugestehen.
Diejenige Erziehung aber, die auf Gelderwerb oder auf
Krperkraft oder auf wer wei was sonst fr angebliche
Weisheit gerichtet ist ohne vernnftige Einsicht und Gerechtigkeit, bezeichnet sie als handwerksmig und unedel
und nicht wert berhaupt Bildung" genannt zu werden.
Wir aber wollen uns nicht ber den Namen streiten; vielmehr soll unter uns der vorhin aufgestellte Satz 52 ) als zugestanden in Geltung bleiben, da diejenigen, die auf die
richtige Weise erzogen sind, in der Regel tchtige Mnner
werden; und 'man darf daher die Bildung ja nicht gering
schtzen, da sie die oberste Voraussetzung bildet fr die

Piatons Gesetze.

30

herrlichsten Vorzge der trefflichsten Mnner.

Und

sollte

rechten Wege abirren, doch so, da noch

die Mglichkeit bleibt wieder in die rechte Bahn zurckzukehren, so mu jeder sein Lebelang alle Kraft daran
setzen dies zu erreichen.
Kleinias. Richtig, und wir sind mit deinen Ausfhrungen einverstanden.
Athener. Nun sind wir aber doch lngst schon darber einverstanden 53 ), da tchtige Mnner diejenigen sind,
die sich zu beherrschen verstehen, untchtige dagegen dieeiner einmal

vom

jenigen, die dies nicht knnen.

Kleinias.

Sehr

richtig.

Athener. Wir wollen

also durch abermalige

Erwgung

den eigentlichen Sinn dieses Satzes noch klarer entwickeln.

Und so lat mich versuchen, ob ich im Stande bin durch
ein Gleichnis euch die Sache zu verdeutlichen.
Kleinias. Sprich nur.
13. Athener. Soll uns nicht der Satz gelten, da jeder
von uns fr sich eine Person ist?
Kleinias. Ja.
Athener. Aber dabei hat er doch in sich zwei einander
widerstrebende und unvernnftige Ratgeber, die wir Lust
und Schmerz nennen? 54 )
Kleinias. So ist es.
Athener. Und zu diesen beiden auch noch Meinungen
ber das Zuknftige 55 ), die, im Allgemeinen Erwartungen"
genannt, sich im Einzelnen sondern in Furcht" und Zuversicht", die erstere als Erwartung des Schmerzhaften,
die letztere als Erwartung des Gegenteils. Und zu alledem
noch die vernnftige berlegung darber, was denn eigentlich als besser oder schlechter dabei zu' betrachten ist. Hat
dann die Entscheidung darber sich allgemeine Geltung im
Staate verschafft, so ist die Bezeichnung Gesetz" dafr
-

blich 56 ).

Kleinias. Es wird mir zwar schwer zu folgen, gleichwohl fahre in deiner Errterung fort nicht anders als wenn
ich dir folgte.

Megillos. Auch

ganz das Nmliche.

Athener. Machen wir uns also davon folgende Vorstellung. Jeder von uns Vertretern der lebenden Geschpfe
fr

mich

gilt

Erstes Buch.

werde von uns

nette) 57 )

betrachtet

als

eine

31

Drahtpuppe

45 St.

(Mario-

Ursprungs, sei es, da sie von den

Gttern blo zu ihrem Spielzeug angefertigt worden ist oder
in irgend welcher ernsthaften Absicht, denn das entzieht
sich begreiflicherweise unserer Erkenntnis. Das aber wissen
wir, da die genannten Seelenvorgnge in uns gleichsam
ein Durcheinander von Drhten oder Schnren darstellen,
die an uns herumziehen und als einander entgegenwirkend
uns zu entgegengesetzten Handlungen drngen, worauf denn
der Gegensatz von Tugend und Laster beruht. Denn
so
sagt der Verstand
nur einer Zugkraft mu jedermann
folgen und mu, ohne sich von ihr abbringen zu lassen, dem
Zug der brigen Drhte Widerstand entgegensetzen; und
das sei die goldene und gottgeweihte Leitung der vernnftigen berlegung, bekannt unter dem Namen des allgegttlichen

meinen Staatsgesetzes, die anderen Drhte dagegen seien

hart und eisern, whrend dieser, weil von Gold, von weicher
Art ist im Gegensatz zu den mancherlei Abstufungen bei
den anderen. Man mu also immer sich auf Seiten der
besten Leitung halten, also der des Gesetzes. Denn da die
berlegende Vernunft an sich zwar schn, aber von milder
und nicht gewaltsamer Art ist, so bedarf sie als Leiterin
der Untersttzung, auf da das goldene Element in uns die
anderen Mchte berwinde. Und so htte denn diese auf
die

Tugend

hinzielende

Gleichnisrede,

die

uns zu Draht-

puppen macht, ihre Rechtfertigung erhalten, womit auch

der Sinn des Satzes von dem Sichselbstberlegensein und
Sichselbstunterlegensein 58 ) einigermaen klarer geworden
sein drfte, und ebenso jene Weisung an den Staat wie an
jeden Einzelnen: da nmlich, was die genannten Zugkrfte
anlangt, jeder Einzelne sich fr die vernunftgeme Ansicht
entscheiden und ihr folgend leben soll, der Staat
indem er entweder von einem Gott oder von einem einzelnen Menschen, der zur richtigen Erkenntnis der Sache
gelangt ist, die Belehrung empfngt, diese zum Gesetze
erhebt und danach seinen Verkehr nach innen wie nach
auen regelt. Und so wre denn auch der Gegensatz von
Laster und Tugend uns zu klarerer Erkenntnis gekommen.
Mit der Klarstellung dieses Gegensatzes aber wird auch das
Wesen der Erziehung (Bildung) sowie der brigen Bestrein sich

aber,

Piatons Gesetze.

32

bungen vielleicht deutlicher zu Tage treten und so denn

auch die Bedeutung der Geselligkeit beim Weingenu, dies
Thema, von dem man glauben knnte, es handle sich dabei um eine unbedeutende Sache, ber die ganz unntigerweise wer wei wie viele Worte gemacht worden sind, die
sich aber doch vielleicht bald als einer solchen langen Errterung nicht unwert erweisen wird.
Kleinias. Das freut mich, und so wollen wir denn alles
zu Ende fhren, was fr die vorliegende Untersuchung von

Wert

ist.

14. Athener. So sage denn: Wenn wir dieser Drahtpuppe einen Rausch beibringen, was fr einen Zustand wird
das bei ihr zur Folge haben?
Kleinias. Worauf willst du mit dieser Frage hinaus?
Athener. Von dem Worauf" ist noch nicht die Rede,
sondern erst davon, in welchen Zustand berhaupt sie versetzt wird durch eine derartige Beeinflussung. Doch will
ich versuchen meine Meinung noch deutlicher zu machen.
Meine Frage nmlich lt sich in folgende Form bringen:
Lt der Genu des Weines die Regungen der Lust, des
Schmerzes, des Zornes und der Liebe zu grerer Heftig-

keit anschwellen?

Kleinias.

ganz erheblich.
Athener. Wie aber steht es mit den Wahrnehmungen,
Erinnerungen, Meinungen und dem Besitz an Einsicht?
Werden auch sie erhht? Oder verschwinden sie ganz und
gar bei dem, der in den Zustand vlliger Trunkenheit
gert

Ja,

Kleiniag.

Ja, sie

verschwinden ganz und gar.

Athener. Kommt er also nicht in eine Seelenverfassung, wie sie ihm damals eigen war, als er noch ein kleines
Kind war?
Kleinias. Sicherlich.

Athener.

Am

allerwenigsten

ist

er

also

dann Herr

seiner selbst.

Kleinias.

Am

Athener. Und

allerwenigsten.
ist

646

ein solcher nicht der allerverwor-

fenste Gesell? Ist das nicht unsere

Behauptung?

Kleinias. Entschieden.

Athener. Es wird

also,

allem Anschein nach, nicht

Erstes Buch.

33

blo der Greis zum zweiten Male zum Kinde, sondern auch
der Betrunkene.
Kleinias. Ein treffendes Wort, mein Freund.
Athener. Gibt es also irgend einen Nachweis, der dazu
angetan wre uns zu berzeugen, da man diesen Brauch
durchkosten msse, statt ihn mit aller Kraft nach Mglichkeit zu fliehen?

Es

Kleinias.

scheint allerdings

wenigstens behauptest es ja

einen zu geben; du
erst bereit ihn

und warst eben

zu fhren 59 ).

Athener. Diese Erinnerung

Und

ich bin auch jetzt

noch

ist

bereit,

in der

da

Tat

am

ihr beide ja

Platze.

euch so

eifrig bereit erklrtet zuzuhren.

Kleinias. Wie sollten wir auch nicht? Und lge auch

Grund vor, so gengte doch schon das Erstaunliche und Seltsame der damit angeregten Frage, ob jemals
sich ein Mensch aus freien Stcken in solchen Abgrund der
Verworfenheit strzen soll.
Athener. Verworfenheit der Seele meinst du doch.
sonst kein

Nicht wahr?

Kleinias.

Ja.

Athener. Wie

aber,

mein Freund?

Gesetzt, es han-

delte sich bei solchem Hineinstrzen um eine Beeintrchtigung des Krpers, um Schwchung, Verhlichung und
Entkrftung desselben? Wrden wir uns da wundern, wenn
einer sich freiwillig in einen solchen Zustand begibt?
Kleinias. Wie sollten wir nicht?
Athener. Also wie? Glauben wir denn, da diejenigen, die aus freien Stcken in die Krankenanstalten gehen,
um Arzeneien zu schlucken, etwa nicht wissen, da sie unmittelbar darauf und zwar fr eine ganze Reihe von Tagen
sich mit einem Zustand des Krpers herumschlagen mssen,
der, wenn sie fr immer damit behaftet sein sollten, ihnen
den Tod erwnscht machen wrde ? Oder wissen wir nicht
auch, da die Besucher der Turnpltze durch die damit
verbundenen Anstrengungen zunchst in einen Zustand der
Entkrftung kommen ?

Kleinias. Alles das wissen wir.

Athener, Auch, da sie um des daraus sich ergebenden Nutzens willen freiwillig dazu schreiten?
Piatons Gesetze.

I.

Phil. Bibl. Bd. 159.

34

Piatons Gesetze.

Kleinias. Auch das wissen wir sehr gut.

Athener. Mu man also nicht auch von den brigen
Gepflogenheiten ebenso denken?
Kleinias. Allerdings.
Athener. Also auch von der Geselligkeit beim Wein
mu man ebenso denken, wenn anders jene Rcksicht auf
den Nutzen auch hier mit Recht in Betracht kommen soll.
Kleinias. Sicherlich.

Athener. Wenn

sich also herausstellt,

da

einen
Nutzen gewhrt, der durchaus nicht geringer ist als jener
krperliche Nutzen, so hat sie von vornherein vor der Leibesbung das voraus, da diese mit Schmerzen verbunden ist,
sie

aber nicht.
Kleinias.

sie

Du

hast recht. Es sollte mich aber Wunder nehmen, wenn wir hier etwas derartiges ausfindig
machen knnten.
Athener. Eben das mu ich jetzt, wie es scheint,
euch klar zu machen versuchen. Und so sage mir denn:
knnen wir nicht zwei einander nahezu entgegengesetzte

Arten von Furcht bemerken? 60 )

Kleinias. Was wren das fr welche?
Athener. Folgende. Wir frchten doch wohl die bel,
wenn wir ihrem Eintreten entgegensehen?
Kleinias. Ja.
Athener. Wir frchten doch aber oft auch fr unseren Ruf, wenn wir glauben fr schlecht gehalten zu werden,
falls wir etwas tun oder sagen, was mit dem Lobwrdigen
in Widerspruch steht, eine Furcht, die ich, und ich glaube
auch sonst alle, Scham (Ehrgefhl) nennen.
Kleinias. Gewi.
Athener. Das wren also die zwei Arten der Furcht,
die ich meinte. Von ihnen ist die letztere der Widersacher
der Schmerzen und der brigen Schrecknisse, aber auch
der Widersacher der meisten und strksten Lste.
Kleinias. Sehr richtig.
Athener. Wird nun nicht ein Gesetzgeber wie berhaupt jeder, an dem berhaupt etwas ist, diese Furcht vor
allem in Ehren halten und ihr den Ehrennamen Schamgefhl" geben im Gegensatz zu der Dreistigkeit, die er
Schamlosigkeit nennt und die er fr das grte bel hlt,

647

Erstes Buch.

wo

sie

Staate

sich

35

auch finden mag, beim Einzelnen oder im

Kleinias.

Du

Athener.

Ist es

hast recht.
nun nicht diese Furcht, die uns nicht
nur in anderen zahlreichen und groen Gefahren zum Heile
gereicht, sondern auch, alles gehrig in Rechnung gezogen,
uns mehr als sonst irgend etwas, im Kriege zum Sieg und
zur Rettung verhilft? Denn zwei Dinge sind es doch, die
zum Siege verhelfen, die Zuversicht gegen die Feinde und
die Furcht bei den Freunden in belen Ruf zu kommen.

Kleinias. So ist es.

Athener. Es mu also jeder von uns furchtlos werden und dabei doch auch wieder furchtsam. Die Erklrung
dieser

Unterscheidung

liegt

in

dem von uns

bereits

Ge-

sagten.

Kleinias. Gewi.

Athener. Und wenn wir nun irgend einen furchtlos

machen wollen gegen Schrecknisse, so erreichen wir das
gegebenen Falles dadurch, da wir ihn
immer natrlich
nur in gesetzesgemer Weise
der Furcht vor allerlei

Gefahren aussetzen.
Kleinias. Offenbar.

Athener. Und wenn wir anderseits einen furchtsam

im Sinne des Gesetzes
machen wollen, mssen wir ihn
dann nicht den Verfhrungen zur Schamlosigkeit aussetzen
und ihn seine Kraft darin erproben lassen, um zu erreichen,
da er im Kampf mit seinen eigenen Lustbegierden Sieger
bleibe? Oder soll nicht ein jeder gegen seine eigene Feigheit ankmpfend und sie berwindend sich zu einem vollendet tapferen Manne machen ? Wie kann er das aber, wenn
er in derartigen Kmpfen ganz unerfahren und ungebt
bleibt? Wird er dann nicht rcksichtlich der Tugend kaum
zur Hlfte seinen Mann stellen? Wie kann er es also zu
vollendeter Besonnenheit bringen, wenn er sich nicht im
Kampfe mit zahlreichen Lsten und Begierden, die zur
Schamlosigkeit und zum Frevelmut verleiten, bewhrt und
den Sieg davongetragen hat im Bunde mit der Vernunft,
mit der Tatkraft und einer sicheren Meisterschaft im Spiele
wie im Ernst* sondern dieser ganzen Schulung unteilhaftig

geblieben ist?
3*

36

Piatons Gesetze.

Kleinias.

Das hat

allerdings wenig Wahrscheinlich-

keit fr sich.

Athener. Und nun sage: Hat irgend ein Gott den

Menschen einen furchterweckenden Trank gegeben von solcher Kraft, da einer, je mehr er davon zu trinken fr gut befindet, sich fr um so unglcklicher hlt mit jedem Zuge,
den er tut, und in allem, was ist und war und sein wird, nur
Not und Gefahr fr sich sieht und schlielich, mag er auch
von Haus aus der Allertapferste sein, nichts anderes mehr
kennt als Furcht? Hat er aber den Rausch ausgeschlafen
und sich dadurch von der Wirkung des Trankes befreit,
dann kommt er auch immer wieder zu sich.
Kleinias. Wie sollte es je unter Menschen einen solchen Trank gegeben haben?
Athener. Nie. Fnde er sich indes irgendwo, wrde
er sich dann nicht dem Gesetzgeber ntzlich erweisen zur
Erzeugung der Tapferkeit? Wir knnten denn darber mit
gutem Grunde zu ihm folgendermaen reden: Merk auf,
mein Gesetzgeber, mag deine Gesetzgebung nun fr Kreter
bestimmt sein oder fr wen sonst, wrdest du nicht vor
allem zunchst wnschen die Brger rcksichtlich ihrer
Tapferkeit und Feigheit auf die Probe stellen zu knnen ?
Kleinias. Dazu wrde jeder zweifellos Ja sagen.
Athener. Und zwar eine sichere und mit keinen groen Gefahren verbundene Probe oder eine von der gegen15.

Art?
Kleinias. Auch hier wird sich jeder
entscheiden, nmlich fr die Sicherheit.

teiligen

in

deinem Sinne

Athener. Wrdest du dich also des Trankes in der

Weise bedienen, da du sie damit in das Reich der Schrecknisse fhrst und sie einer Leidensprobe unterwirfst und sie
dadurch zwingst furchtlos zu werden, die einen anfeuernd,
mahnend und durch Auszeichnungen ehrend, andere hinwiederum mit Schmach belegend, nmlich jeden, der sich
nicht dazu verstehen will in allen Stcken deinen Anordnungen zu folgen? Und wer die Probe gut und tapfer bestanden hat, den wrdest du straflos entlassen, wer schlecht,
dem wrdest du Strafe auferlegen? Oder wrdest du berhaupt von dem Trank keinen Gebrauch machen, auch wenn
er dir sonst ganz unschuldig erschiene?

648

st.

Erstes Buch.

Kleinias. Wie knnte der Gesetzgeber auf den Gebrauch verzichten, mein Freund?
Athener. Wenigstens wre das eine bung, mein
Freund, die gegen die jetzt blichen eine erstaunliche Erleichterung bte, mag sie sich nun blo auf einen Einzelnen
beziehen oder auf einige Wenige oder auf jede beliebige
Anzahl. Und gleichviel ob einer allein in der Einsamkeit
geleitet nmlich von feinerem Schamgefhl, dem er die
erste Stelle einrumt 61 ), in der berzeugung, er drfe sich
nicht eher sehen lassen als bis er sich seiner guten Haltung
sich so gegen die Schrecknisse bt und
sicher wisse
andere
Dinge verzichtet, nur um diesen Trank
tausend
auf
sich zu verschaffen, oder ob einer im festen Selbstvertrauen
sich, was natrliche Anlage und Ausbildung anlangt, fr
hinreichend gerstet hlt und darum sich unbedenklich mit
einer Anzahl von Zechgenossen bt und zeigt, wie er die
zwingende Verderblichkeit 62 ) des Trankes berwindet und
ihrer Herr wird in solchem Grade, da er nie aus Mangel
an Selbstbeherrschung sich eines grberen Fehltrittes schuldig macht und durch seine sittliche Tchtigkeit vor jeder
Vernderung bewahrt wird, den Trank aber nicht bis auf
den letzten Zug leert, sondern sich vorher entfernt aus
Furcht vor der Niederlage, die der Trank unter allen Menschen anrichtet
gleichviel also, ob das eine oder das
andere er tut wohl daran.
Kleinias. Ja. Denn auch der letztere zeigt sich, mein
Freund, durch die beschriebene Handlungsweise als besonnener Mensch.
Athener. Sprechen wir also weiter zum Gesetzgeber
also: Gut, mein Gesetzgeber, zur Erweckung der Furcht
hat uns Menschen weder ein Gott ein solches Getrnk gegeben noch haben wir selbst eines erfunden. Denn die Wundermnner mit ihren Zaubertrnken bleiben hier auer
Spiel. Zur Erzeugung aber von Furchtlosigkeit und bertriebenem Selbstvertrauen in Dingen, wo es nicht am Platze
ist
gibt es da ein Getrnk, oder wie steht es damit ?
Kleinias. Ein solches gibt es, wird er wohl sagen,
den Wein nmlich.
Athener. Hat dieser nicht die entgegengesetzte Wirkung wie das eben besprochene Getrnk? Stimmt er den

9 St.

37

Piatons Gesetze.

38

Menschen, der davon

zunchst nicht alsbald heiterer

im Vergleich zu vorher und erfllt er ihn nicht in demselben Mae wie der Genu sich steigert, mit frohen Hoffnungen und Kraftgefhl? Und schlielich kommt sich der
Mensch dabei wie die Weisheit selber vor und strotzt frmlich von rckhaltlosem Rededrang und Freimut und allseitiger Furchtlosigkeit, da er unbedenklich alles nur Mgliche heraussagt und auch tut. Das wird uns, dcht' ich,
jedermann zugeben.
trinkt,

Kleinias. Unbedingt.
16. Athener. Erinnern wir uns also nun an unsere
frhere Behauptung 63 ), es msse unsere Sorge auf zwei
Dinge in unserer Seele gerichtet sein, erstens, da wir uns
so mutig wie mglich machen und zweitens, da wir
im Gegenteil
uns so furchtsam wie mglich machen.
Kleinias. Das war es, glaube ich, was du als Sache
des -Schamgefhls bezeichnetest.
Athener. Recht erinnert. Da nun aber das bungs-

Tapferkeit und Furchtlosigkeit die Schrecknisse waren, so ist zu erwgen, ob fr das Entgegengesetzte
nicht auch das Entgegengesetzte zum Gegenstand der bunfeld fr

die

gen gemacht werden mu.

Kleinias. Dafr spricht wenigstens

die Wahrschein-

lichkeit.

Athener. Diejenigen Seelenzustnde nun,

bei denen

wir von Natur zu besonders mutwilliger Zuversicht und zu

Dreistigkeit geneigt sind, sind es denn auch, an denen, wie
es scheint, wir uns ben mssen so wenig wie mglich schamlos zu sein und an die Stelle berquellender Dreistigkeit vielmehr die Furchtsamkeit zu setzen, eine Furcht nmlich,
die uns zurckhlt unserer Keckheit die- Zgel schieen zu
lassen und jemals irgend etwas Schndliches zu sagen oder

zu dulden oder zu tun.

Kleinias. So scheint es.
Athener. Nun sind doch Zorn, Liebe, bermut, Unwissenheit, Geldgier, Geschwtzigkeit 64 ), ferner auch Reichtum, Schnheit, Strke und berhaupt alles, was uns durch
den Reiz der Lust berauscht und von Sinnen bringt
alles dies sind doch Reizungen zur Dreistigkeit. Was. nun

diese Reizungen anlangt, was liee sich da fr ein leichter

Erstes Buch.

39

beschaffendes und unschdlicheres Mittel erstens zur

Erprobung und zweitens zur bung nennen als die prfende
Beobachtung und scherzende Geselligkeit beim Weine, ein

zu

st.

Vergngen, das mehr als irgend etwas anderes sich dazu

eignet, wenn dabei nur einigermaen mit Vorsicht verfahren wird? Denn erwgen wir doch: um einen abstoenden
und rohen Charakter, diese Quelle von tausenderlei Rechtsverletzungen, zu erproben, was ist da gefhrlicher? Etwa
mit ihm sich in Geschfte einzulassen, wobei man sein Geld
riskiert, oder mit ihm beim Dionysosfeste sich zusammenzufinden? Oder, wo es gilt, eine vllig der Herrschaft der
Liebesbegierden verfallene Seele zu erproben, wird man da
(statt jener Probe beim Weine) dem Betreffenden etwa die
eigenen Tchter und Shne und Frauen anvertrauen, um so
mit Gefhrdung des Teuersten was man hat seine Sinnesart kennen zu lernen? Und so wrde man ohne Ende noch
tausenderlei Flle aufzhlen knnen zum Beweise dafr,
welche groen Vorzge es hat, bei unschuldigem Scherz
ohne Schaden an seinem Hab und Gut die Prfung zu vollziehen. Und, ich glaube, eben dies werden hinsichtlich
unseres Themas weder die Kreter noch irgend sonst ein
Mensch in Zweifel ziehen, da nmlich die vorgeschlagene
Art gegenseitiger Prfung einerseits zweckmig sei, anderseits, was Beschaffungsmglichkeit, Sicherheit und Schnelligkeit anlangt, vor den anderen Prfungsweisen den Vorzug verdiene.
Kleinias. Ja, in diesem Punkte hast du recht.
Athener. Dieses also, die Erkenntnis nmlich der
natrlichen Anlagen und der erworbenen Eigenschaften
der Seele, wre denn eines der ntzlichsten Hfsmittel fr
jene Kunst, deren Aufgabe es ist der Seele die rechte Bildung zu geben; es ist dies aber, so sagen wir doch wohl,
die Staatskunst. Nicht wahr?

Kleinias. Gewi.

Zweites Buch.
Nchstdem mssen wir, wie es scheint, 652 st.
1. Athener.
uns darber klar werden, ob diese Mglichkeit der Prfung
unserer Seelenbeschaffenheiten der einzige Vorteil ist, den
die Geselligkeit beim Weine gewhrt, oder ob sie bei richtigem Verfahren auch sonst noch irgend einen betrchtlichen
Nutzen bietet, der wert ist, da man seinen vollen Eifer dafr einsetze. Wie denken wir nun also darber? So: sie
bietet ihn; denn der Gang der Untersuchung scheint darauf hindeuten zu wollen. Wie aber und inwiefern, das
mssen wir mit gespannter Aufmerksamkeit erkunden, damit wir durch diese Hindeutung nicht etwa in die Irre gefhrt werden.
Kleinias. So sprich denn.
Athener. Mein Bestreben also ist es wieder in Erinnerung zu bringen, was wir unter richtiger Erziehung 653 St.
(Bildung) verstehen 1 ). Denn das Heil derselben liegt, wie
mir mein ahnender Geist jetzt sagt, in der richtigen Gestaltung der Trinkgelage beschlossen.
.

Kleinias. Ein groes Wort!

Athener. Ich behaupte also, da fr Kinder Lust und
Unlust die ersten recht eigentlich kindlichen Empfindungen
sind, und da sie es sind, mit denen auch zuerst Tugend
und Laster ihren Einzug in die Seele halten 2 ). Was aber
Einsicht und beharrliche wahre Meinung anlangt, so sind
sie als ein Glck zu betrachten selbst dann, wenn sie sich
bei einem erst gegen das Alter hin einstellen sollten. Vollkommen also ist der Mensch, wenn er in den Besitz dieser
und der mit ihnen verbundenen Gter gelangt ist. Erziehung
nenne ich also das erste Aufkeimen der Tugend in den Gemtern der Kinder, wenn nmlich Lust und Liebe, Schmerz
und Ha in ihren Seelen sich in richtiger Weise regen, noch

ehe die Mglichkeit verstandesmiger Auffassung vorliegt,

doch so, da diese Seelenregungen nach erlangter Reife

Zweites Buch.

41

des Verstandes diesem gern die Anerkennung zuteil werden

lassen unter seiner Leitung durch die angemessenen Gewhnungen richtig erzogen worden zu sein 3 ). Diese bereinstimmung ist gleichbedeutend mit der vollen und ganzen
Tugend; sondert man aber in Gedanken den Teil ab, dem
die richtige Ausbildung der Regungen von Lust und Schmerz
angehrt, deren Wirkung darin besteht, da man gleich
von Anfang an hat, was man hassen, und liebt, was man
lieben soll, und nennt man ihn Erziehung, so drfte meiner
Ansicht nach diese Bezeichnung zutreffend sein.
Kleinias. Wie deine frheren Ausfhrungen ber Erziehung, mein Freund, so scheinen uns auch die jetzigen
richtig zu sein.
Athener. Gut denn. Von dieser Regelung der Lustund Schmerzgefhle, in der eben die Erziehung besteht,
weichen nun die Menschen vielfach ab und es geht im Leben
so manches Gute verloren; die Gtter aber erbarmten sich
des von Natur mit Mhsal beladenen Geschlechtes der

Menschen und bestimmten

fr sie zur Erholung von ihrer

Drangsal die abwechslungsreiche Folge der Gtterfeste und
gaben ihnen die Musen und den Musenfhrer Apollon und
den Dionysos zu Festgenossen, um sich wieder aufzurichten,
und damit gewhrten sie ihnen jene geistigen Anregungen,
die aus Festen unter Beisein der Gtter entspringen 4 ). Man
mu also prfen, ob es wahr und naturgem ist, was man
jetzt berall sagen hrt, oder wie es damit steht. Diese Rede
aber lautet etwa so 5 ): es gebe kaum ein junges Geschpf,
das seinen Krper oder seine Stimme auch nur einen Augenblick in Ruhe zu lassen vermge vielmehr habe es den Trieb
;

bewegen und Tne vernehmen zu lassen,

bald springend und hpfend, gleichsam tanzend vor Freude
und Spiellust, bald wieder alle mglichen Tne von sich
gebend. Die anderen lebenden Wesen nun htten kein
Gefhl fr jene Regelmigkeit und Unregelmigkeit in
den Bewegungen, die man Rhythmus und Harmonie nennt.
Fr uns aber, denen, wie gesagt, die Gtter zu Festgenossen
gegeben sind, seien eben diese auch die Spender des lustanregenden Gefhles fr Rhythmus und Harmonie, mittelst
dessen sie unsere Bewegungen und Chorreigen leiten, indem sie durch Gesnge und Tnze uns zu Gruppen versich bestndig zu

4 St.

42

Piatons Gesetze.

einigen; ihnen verdanke

man auch den naturgemen Na-

men Chorreigen,

der hergenommen sei von dem Worte

Chara, d. i. Freude.
Erklren wir uns nun zunchst
damit einverstanden? 6 ) Setzen wir voraus, da die erste
Erziehung das Werk der Musen und des Apollon sei?
Oder wie ?
2. Kleinias. Ja, wir setzen es voraus.
Athener. Also mssen wir annehmen, da der Unerzogene auch der Chortnze unkundig, der Wohlerzogene
aber der Chortnze kundig ist?
Kleinias. Unbedingt.
Athener. Der Chorreigen, als Ganzes gefat, ist doch
Tanz verbunden mit Gesang.

Kleinias. Notwendig.

Athener. Der Wohlerzogene wird

also schn tanzen

und singen knnen.

Kleinias. So scheint es.
Athener. Sehen wir also' zu, was diese jetzige Behauptung eigentlich besagen will.
Kleinias. Nun, was denn?
Athener. Wir bedienen uns der Wendungen ,,er singt
schn" und er tanzt schn". Wollen wir nun damit zugleich
auch sagen, da auch das, was er durch seinen Tanz und
seinen Gesang zum Ausdruck bringt, schn sei? Oder nicht?
Kleinias. Ja, auch das wollen wir damit sagen.
Athener. Wie nun, wenn einer das (wirklich) Schne
fr schn und das Hliche fr hlich hlt und diese berzeugung auch in den Fllen der Anwendung bettigt ? Wird
ein Solcher in unseren

Augen

besser erzogen sein hinsichtlich des Chortanzes und der Musik als derjenige, der zwar
mit dem Krper und der Stimme das, was mit Recht fr
schn gilt, jederzeit gut zum Ausdruck zu bringen wei,
aber keine Freude hat an dem wirklich Schnen und keinen
Abscheu gegen das Unschne? Oder ist der besser Erzogene jener erstere, der vielleicht zwar mit Stimme und
Krper das, was ihm vorschwebt, nicht ganz so richtig,
wie es ihm vorschwebt, darzustellen wei, aber mit seiner

Lust und seinem Schmerz das Richtige trifft, indem er

was wirklich schn ist, mit lebhafter Freude begrt,
Unschne aber mit Widerwillen von sich abweist?

alles,

alles

Zweites Buch.

Kleinias.

Diese letztere Art der

Freund, verdient weitaus den Vorzug.

43
Erziehung,

mein

Athener. Wenn wir drei also die richtige Erkenntnis

haben von der wirklichen Schnheit des Gesanges und Tanzes, dann wissen wir auch, wer richtig erzogen ist und wer
nicht. Wenn wir aber darber in Unkenntnis sind, dann
knnen wir auch nicht ein sicheres Urteil darber abgeben,
ob es einen Hort der Erziehung gibt und wo er sich findet.
Ist es

nicht so?

Kleinias. Gewi.

Athener. Wir mssen

also

nunmehr folgenden Punk-

ten genau nachgehen wie Sprhunde und sie auf ihre Schnheit prfen: Krperhaltung, Tonweise, Gesang und Tanz.
Wenn sich dies aber unserer Erkenntnis entzieht, dann ist
jede weitere Errterung ber richtige Erziehung, gleichviel ob hellenische oder nicht hellenische nutzlos.

Kleinias.

Ja.

Athener. Gut denn. Welche Krperhaltung nun oder

55 st,

welche Tonweise soll man denn eigentlich als schn bezeichnen ? Gib acht Wenn eine tapfere Seele und eine feige
sich ganz in der gleichen Drangsal befinden, wird dann
ihr Gebrdenspiel und ihre Sprechweise eine hnliche
!

sein?

Wie knnte

sie das?
Ist ja doch schon
ganz verschiedene.
Athener,. Mag sein, mein Freund. Doch in der Musenkunst gibt es nur Krperstellungen und Tonweisen, da sie

Kleinias.

die Gesichtsfarbe eine

Rhythmus und Harmonie zu tun hat, so da man

wohl von einer rhythmisch und harmonisch wohlgeflligen
es mit

Tonweise mit Recht sprechen darf, nicht aber von schnfarbiger Tonweise oder Krperstellung, wie es die Chormeister gleichnisweise tun. Was nun das Gebrdenspiel
(Krperhaltung) und die Sangesweise des Feigen oder Tapferen anlangt, so ist die des Tapferen schn, die des Feigen dagegen hlich, und das ist auch die richtige Bezeichnung dafr. Und um uns ber alles dies nicht in lange

Errterungen einzulassen, so gelte ein fr alle Mal folgendes: alle Krperstellungen und Tonweisen ohne Ausnahme,
die Ausdruck von Seelen- oder Krpertchtigkeit sind, sei
es unmittelbar oder mittelbar durch bdliche Nachahmung,

44

Piatons Gesetze.

sind schn, mit denen dagegen, die

teils sind, steht es umgekehrt.

Kl einlas.
als

in

Ein

richtiger

Ausdruck des Gegen-

Vorschlag,

den wir hiermit

solchen anerkennen.

Athener. Nun noch folgendes: Erfreuen wir uns alle

gleicher Weise an allen Chortnzen oder liegt das weit ab

von der Wahrheit ?

Kleinias. Himmelweit ab.

Athener. Was ist es also, was unserer Meinung nach

uns dabei in die Irre fhrt? Ist etwa nicht das Nmliche
fr uns alle schn? Oder ist dies zwar der Fall und ist
die Verschiedenheit des Urteils darber nur darauf zurckzufhren, da es nicht allen als das Nmliche erscheint?
Denn das wird doch niemand behaupten wollen, da jemals
die dem Laster zum Ausdruck dienenden Tnze schner
seien als die dem Ausdruck der Tugend dienenden, oder da
er fr seinen Teil an dem Gebrdenspiel des Lasters seine
Freude habe, whrend die anderen sich an der das Gegenteil vertretenden
Musenkunst erfreuen
er wird dies
nicht behaupten, obschon er sich dabei auf das Urteil der
groen Menge berufen knnte, dem zufolge die wahre Aufgabe der musischen Kunst darin besteht, da sie den Seelen zum Gensse der Lust verhilft 7 ). Aber das ist eine ganz
unertrgliche und geradezu frevelhafte Behauptung. Vielmehr ist das, was uns bei Beurteilung solcher Darstellungen
in die Irre fhrt, wahrscheinlich folgendes.
Kleinias. Nim, was?
3. Athener. Da die Chortnze Nachahmungen menschlicher Verhaltungsweisen sind und es mit mannigfachen
Handlungen, Schicksalen und Sinnesarten zu tun haben,
wie sie in jedem einzelnen Fall durch Nachbildung dargestellt werden, so werden notwendigerweise diejenigen, deren
durch Natur oder Gewohnheit oder durch beides bestimmter Sinnesweise das durch Wort oder Gesang oder irgendwie tanzmig Dargestellte entspricht, daran auch ihre
Freude haben und werden es loben und schn nennen; diejenigen dagegen, denen es wider ihre Natur oder Sinnesweise oder Gewohnheit ist, knnen sich unmglich darber
freuen noch es loben, sondern es nur hlich nennen. Diejenigen aber, bei denen Natur und Gewhnung in Wider-

Zweites Buch.

6 st.

45

spruch mit einander stehen, indem entweder bei rechtschaffener Naturanlage die Gewhnung die entgegengesetzte
Richtung einhlt oder aber gute Gewhnung sich der fehlerhaften Naturanlage entgegenstellt, werden ihr Lob so erteilen, da es mit dem in Widerspruch steht, was ihnen
tatschlich Vergngen macht. Denn sie nennen dergleichen
Darstellungen zwar vergnglich, erklren sie aber fr verwerflich 8 ) und im Beisein anderer Leute, denen sie Einsicht zutrauen, schmen sie sich dergleichen Krperbewegungen vorzufhren, schmen sich auch dergleichen Sangesweisen hren zu lassen als ob sie sie im Ernste fr schn
ausgeben wollten; im Geheimen aber haben sie ihre Freude
daran.

Kleinias. Sehr

richtig.

Athener. Erweist sich nun dem, der seine Freude an

Darstellung des Verwerflichen in Gebrdenspiel oder Gesang hat, dies nicht in irgend welcher Beziehung als schdlich, wie umgekehrt bei denen, die an dem Gegenteil Freude
haben, davon ein Nutzen zu erwarten ist?
Kleinias. Wahrscheinlich.
Athener. Es ist doch wohl nicht nur wahrscheinlich,
sondern auch notwendig 9 ), da es damit ebenso stehe, wie
wenn einer in die schlechte Gesellschaft bel gesitteter
Menschen geraten ist, die er aber nicht hat, sondern an
denen er sein Wohlgefallen und seine Freude findet, dabei
aber doch sie (nicht ernsthaft, sondern nur) wie im Scherz
tadelt in dem dunkeln Gefhl seiner eigenen Schlechtigkeit.
Denn an wem man im Verkehr seine Freude hat, dem wird
man auch unvermeidlich hnlich werden, auch wenn man,
falls er ein Schurke ist, sich scheut ihn (vor anderen) zu
loben. Und doch, was knnte uns fr ein greres unausbleibliches Gut oder bel erwachsen als ein solches? Wie
meinst du?
Kleinias. Ich glaube keines.
Athener.
es also mit der Gesetzgebung gut bestellt ist oder auch erst in Zukunft gut bestellt sein wird 10 ),

Wo

da etwa, was die von den Musen ausgehende Geisteserweiterung und Geisteserheiterung anlangt, den dichterischen Talenten freistehen alles, woran der Dichter selbst
bei seiner Dichterarbeit in Bezug auf Rhythmus oder Mesoll es

46

Piatons Gesetze.

Text eben gerade Freude findet, auch den Kindern und den heranwachsenden Shnen der sich guter Gesetze erfreuenden Brger als Leiter der Chre beizubringen
und sie so ganz nach den Launen des Zufalls der Tugend
oder dem Laster in die Arme zu fhren ?
Kleinias. Das htte keinen Sinn und Verstand. Wie
sollte es auch?
Athener. Heutzutage aber ist es, ich darf wohl sagen,
in allen Staaten erlaubt auer in gypten.
Kleinias. Wie aber ist die Sache in gypten gesetzlich geordnet? Sage, wie.
Athener. Auch wer es blo hrt, mu sich schon
darber verwundern. Denn schon seit uralter Zeit war den
gyptern die Weisheit aufgegangen, die wir eben jetzt verknden, man msse die Jnglinge in den Staaten sich an
schne Krperhaltung und an schne Tonweisen gewhnen
lassen. Und nachdem sie dies angeordnet, gaben sie bei
den Gtterfesten Belehrung ber das Was und Wie, und
keinem Maler oder sonstigen Knstler, der Gestalten und
Nachbildungen 11 ) schafft, war es erlaubt Neuerungen einzufhren oder seine Erfindungskraft auf irgend etwas anderes
zu richten als auf das der heimischen Sitte Entsprechende.
Und auch jetzt noch ist das nicht erlaubt, weder auf diesem
Gebiet noch in der gesamten musischen Kunst. Bei nherer
Umschau wird man finden, da dort die vor zehntausend
ich meine dies nicht in dem gewhnlichen unbeJahren
stimmten Sinne des Wortes, sondern tatschlich vor zehngefertigten Gemlde und Bildsulen
tausend Jahren 12 )
weder irgendwie schner noch hlicher sind als die der
jetzigen Zeit, sondern ganz dieselbe knstlerische Behandlung zeigen.
Kleinias. Das klingt allerdings wunderbar 13 ).
Athener. Ist in der Tat aber ein Zeichen hervorragender Klugheit in Sachen der Gesetzgebung und Staatsverwaltung. In anderen Beziehungen allerdings mag man dort
manches Mangelhafte finden; aber diese Art der Auffassung und Behandlung der musischen Kunst ist richtig
und aller Beachtung wert, insofern als dadurch doch bewiesen ward, da es auf solchem Gebiet nur eines mutigen
Eingriffes bedarf, um eine feste gesetzliche Regelung von
lodie oder

657

Zweites Buch.

47

Sangesweisen herbeizufhren, die das naturgem Richtige

bieten. Es drfte dies aber nur das Werk eines Gottes oder
eines gottbegeisterten Mannes sein, wie denn auch dort die
uralten Sangesweisen als Schpfungen der Isis gelten. Wenn
also, wie gesagt, einer imstande ist das Richtige in Behandlung derselben wie auch immer zu treffen, so soll er
es getrost in Gesetzesform bringen und zur Norm machen;
denn der Drang der Lust und des Schmerzes, auf Einfhrung immer neuer Sangesweise zu sinnen, ist doch nicht
kraftvoll genug, um der altgeheiligten Chordichtung durch
den bloen Vorwurf der Altertmlichkeit den Untergang zu
bereiten. Dort wenigstens ist er allem Anschein nach keineswegs imstande gewesen ein solches Zerstrungswerk zu vollbringen, eher das Gegenteil.
Kleinias. Das scheint in der Tat der Fall zu sein

nach deinen eben gegebenen Ausfhrungen.

4. Athener.
Wir drfen also doch unbedenklich fr
Bestimmung der richtigen Behandlung von Musik und Reigentanzspiel von folgendem Satze ausgehen: wir sind frhlich, wenn wir uns wohl fhlen, und wenn wir frhlich sind,
fhlen wir uns auch wohl. Ist es nicht so?
Kleinias. Ja, so ist es.
Athener. Unter solchen Umstnden aber duldet die
Frhlichkeit kein Stillesitzen.

Kleinias. Einverstanden.
Athener. Sind dann nicht die Jngeren unter uns
ganz von selbst zum Reigentanz bereit, whrend wir lteren
es fr schicklich erachten uns mit dem Zuschauen zu begngen und uns zu freuen an ihrem Spiel und ihrer Festeslust, da die eigene Beweglichkeit bei uns jetzt nicht mehr
ausreicht? Das Gefhl dieses Mangels und die Freude an
der Sache, sie sind der Grund dafr, da wir die Jugendkrftigen zu solchen Wettkmpfen veranlassen, durch die
sie in uns die lebhafteste Erinnerung an unsere jungen Jahre
wieder wach werden lassen.
Kleinias. Sehr wahr.
Athener. Drfen wir also das Urteil, das man jetzt
fast durchgngig ber solche Festfeiern hrt, fr vllig
verwerflich erklren, da man nmlich den fr den Kundigsten halten und ihm den Sieg zuerkennen mu, dem es

48

Piatons Gesetze.

am

besten gelingt uns froh und heiter zu machen? 14 ) Denn

da wir bei solchem Anla uns nun einmal ganz der Ergtzung berlassen sollen, so mu auch der, der die meisten
froh macht und zwar im hchsten Grade, am meisten geehrt werden und, wie eben gesagt, den Siegespreis davontragen. Hat es damit nicht seine Richtigkeit in Wort und
auch in entsprechender Tat ?
Kleinias. Vielleicht.
Athener. Aber, mein Trefflichster, wir wollen uns
nicht mit einem bloen vielleicht" begngen, sondern die
Sache unter Bercksichtigung der erforderlichen Unterscheidungen etwa folgendermaen betrachten. Gesetzt, es
veranstaltete einer so ganz ins Allgemeine einen Wettkampf
ohne jede genaue Bestimmung ber die Art desselben, ob
fr Gymnastik, fr Musik oder fr Reitkunst, vielmehr so,
da er die ganze Stadtbevlkerung zusammenriefe und

jeden Kampfeslustigen aufforderte als Kmpfer aufzutreten

lediglich zum Zwecke der Kurzweil unter Aussetzung von
Siegespreisen fr den, der ohne an irgend eine Vorschrift
ber die Art und Weise des Kampfes gebunden zu sein die
Zuschauer am meisten ergtzte und eben durch die in dieser
Beziehung hervorstechendste Leistung den Sieg davontrge
und fr den erklrt wrde, der unter den Beteiligten am
meisten Wohlgefallen erweckt htte
was wrde wohl die
Folge einer solchen Ankndigung sein ? Was meinst du ?
Kleinias. Worauf zielst du damit?
Athener. Aller Wahrscheinlichkeit nach wrde dann
doch wohl der eine, wie Homer, mit einer Rhapsodie 15 ) auftreten, der zweite mit Gesang und Zither, ein dritter mit
einer Tragdie, ein vierter mit einer Komdie. Und ein
Wunder wre es nicht, wenn einer als Taschenspieler mit
allerhand Wunderdingen auftrte, berzeugt damit am
sichersten den Sieg davonzutragen. Wenn also dergleichen
und wer wei noch wie viele andere Wettkmpfer auftrten, knnten wir da sagen, wer mit Recht als Sieger zu
bezeichnen wre?
Kleinias. Eine sonderbare Frage! Denn wer knnte
dir darauf als wirklicher Kenner antworten, bevor er selbst
mit zugehrt und jedes einzelnen Wettkmpfers Leistung
mit eigenen Ohren vernommen htte? 16 )

658

Zweites Buch.

Athener. Also wie?

Soll ich

bare Frage beantworten?

Kleinias. Wie

Ist

49

euch selbst diese sonder-

euch das recht?

es nicht?

sollte

Athener. Wenn also Knaben, noch vllige Kinder, die

Entscheidung zu treffen haben, so werden sie den als Sieger erklren, der mit seinen Taschenspielerstckchen aufNicht wahr?
Kleinias. Unleugbar.
Athener. Wenn aber grere Knaben, dann den, der
mit Komdien auftritt. Fr die Tragdien aber werden sich
die gebildeten Frauen 17 ) und die angehenden Jnglinge und
wohl der grte Teil des Publikums berhaupt entscheiden.

tritt.

Kleinias.

Vielleicht.

Athener. Einen Rhapsoden

aber,

der die

und
werden

Ilias

Odyssee oder etwas aus Hesiod schn vortrgt,

wir Greise wohl am liebsten anhren und ihn fr den des

Siegespreises weitaus Wrdigsten erklren.
nun mit
Recht der Siegespreis zukme, das wre nunmehr zu ent-

Wem

wahr?

scheiden. Nicht

Kleinias.

Ja.

Athener. Offenbar mu ich und ihr fr die rechtmigen Sieger diejenigen erklren, die von unseren Altersgenossen dafr erklrt worden sind. Denn von all dem soeben Angefhrten ist das Althergebrachte (d. i. das Epos)
und als solches Feststehende weitaus das Beste in allen
Staaten und allenthalben 18 ).

Kleinias. Allerdings.

auch ich dem Urteil

fr Beurteilung der musischen Kunst
erweckte Lustempfindung entscheidend sein

Athener. So
der Menge ein, da
5.

rume

also

durch sie
soll, nur aber nicht die der ersten besten: vielmehr soll jene
Kunst den Preis der Schnheit davontragen, die das Wohlgefallen der sittlich Besten und grndlich Gebildeten erweckt, und an erster Stelle jenes Einen, der hervorstrahlt
durch Tugend und Bildung. Unerllich aber, so behaupten
wir, ist fr die Richter auf diesem Gebiet die Tugend deshalb, weil sie neben der Einsicht und dem, was zu ihr gehrt, vor allem auch der Tapferkeit bedrfen. Denn ein
die

3 st.

viel

wirklicher Richter darf sich doch fr Feststellung seines

Urteils nicht zum Schler des Theaterpublikums machen,
Piatons Gesetze.

I.

Phil. Bibl. Bd. 159.

50

Piatons Gesetze.

beeinflut durch den betubenden Lrm der Menge und

ein Sklave seiner eigenen Unwissenheit, noch auch darf er

aus Unmnnlichkeit und Feigheit mit demselben Munde,

mit dem er die Gtter zu Zeugen seines abzugebenden Urteils aufrief 19 ), leichten Herzens ein lgnerisches Urteil fllen. Denn, wenn es mit rechten Dingen zugeht, so nimmt
der Richter nicht als Schler, sondern vielmehr als Lehrer
der Zuschauer seinen Platz ein, im Bewutsein seiner Pflicht,
denjenigen entgegenzutreten, die den Zuschauern einen Genu bereiten, der wider Anstand und Sittlichkeit verstt.
Denn dazu hatten nach altem hellenischen Brauch die
Richter das Recht, ganz im Gegensatz zu dem jetzt in Sizilien und Italien blichen Brauch, der das Richterurteil
auf die Masse der Zuhrer bertrgt und den Sieger durch
Handaufheben bestimmt, ein Brauch, der verderblich ward
nicht nur fr die Dichter selbst
denn diese richten sich
dann bei ihrem dichterischen Schaffen nach dem bekanntlich schlechten Geschmack ihrer Richter, was zur Folge hat,
da die Zuschauer ihre eigenen Erzieher werden
sondern auch fr den Geschmack der Zuschauermasse. Denn
statt durch aufmerksames bestndiges Anhren besserer
sittlicher Grundstze als der eigenen ihren Geschmack zu
lutern, wie es doch sein sollte, wirken sie jetzt mit eigener
Kraft darauf hin, da das gerade Gegenteil eintritt. Welche
Lehre nun sollen wir aus der eben angestellten Errterung
ziehen? Sehet zu, ob die folgende.
Kleinias. Nun, welche?
Athener. Zum dritten oder vierten Male scheint mir
die Errterung, wie im Kreise herumgefhrt, auf dasselbe
zurckzukommen 20 ), nmlich da Erziehung die Erweckung
und Leitung des Triebes zu dem sei, was durch das Gesetz
als Richtschnur aufgestellt worden ist und was auch die

tchtigsten und ltesten Mnner ihrer Erfahrung

gem als wirklich richtig anerkennen. Damit nun die Seele
des Kindes sich nicht daran gewhne sich zu freuen oder zu
betrben in einer Weise, die mit dem Gesetz und der Sinnessittlich

Widerspruch steht, die dem Gesetze ergeben

sind, sondern seine Freude und seinen Schmerz ganz in
bereinstimmung bringe mit den Ansichten und Gefhlen
des Greises, darum sind wohl, wie die Dinge jetzt stehen,

art derer in

Zweites Buch.

St.

51

die sogenannten Lieder in Wahrheit Zauberlieder, d. h.

Zaubersprche fr die Seele geworden, denn sie sind in
vollstem Ernst auf die angedeutete bereinstimmung berechnet, werden aber als Spiel und Gesang bezeichnet und
behandelt, weil die Seelen der jungen Leute den Ernst noch
nicht vertragen knnen, ein Verfahren ganz hnlich dem,
das man den Kranken und krperlich Schwachen gegenber anwendet: diejenigen nmlich, denen die Sorge fr
diese obliegt, suchen ihnen die ihnen zutrgliche Nahrung
unter der Hlle wohlschmeckender Speisen und Getrnke
beizubringen, whrend sie das ihnen Schdliche ihnen unter
der Form bel schmeckender Speisen vorfhren, damit sie
sich nach jener hingezogen fhlen, diese aber hassen lernen
wie es sich gebhrt. Ebenso wird also auch der rechte Gesetzgeber die dichterischen Talente durch berredung oder,
wenn dies nicht gelingt, durch Zwang dahin bringen bei
schnem und lblichem Text mit ihren Rhythmen und Harmonien nur die Krperbewegungen und Sangesweisen besonnener, tapferer und sonst durchaus tugendhafter Mnner
darzustellen, widrigenfalls sie gegen das Gesetz verstoen.
Kleinias. Glaubst du denn, beim Zeus, da man heutzutage etwa in den brigen Staaten so verfhrt? Denn so
weit meine Kenntnis reicht, wte ich nicht, da auer bei
uns oder bei den Lakedaimoniern das von dir jetzt geschilderte Verfahren in bung wre, vielmehr folgt da meines
Wissens, was die Tanzweisen und die brige musische Kunst
berhaupt anlangt, immer eine Neuerung auf die andere,
nicht etwa durch Gesetzesbestimmungen bewirkt, sondern
durch eine gewisse zuchtlose Genusucht, die weit entfernt immer an dem Nmlichen und auf die gleiche Weise
Gefallen zu finden, wie du von den gyptern erzhlst, vielmehr einem steten Wechsel unterworfen ist.
Athener. Sehr richtig, mein Kleinias. Wenn ich aber
bei dir den Eindruck hervorrief, als wollte ich das von
dir Erwhnte als heutzutage gang und gbe schildern, so
wundert mich das nicht; es ist dies nur eine Wirkung und
Folge davon, da ich meine Gedanken nicht vllig deutlich
zum Ausdruck brachte, sondern da ich meine Wnsche
ber die Gestaltung der musischen Kunst vielleicht in eine
Form kleidete, die dich glauben machen konnte, es sei in
4*

Piatons Gesetze.

52

dem von

dir geuerten Sinn von mir gemeint. (Ich wollte

eben nicht schroff tadeln.) Denn unheilbare und in ihrer
Verfehltheit weit vorgeschrittene belstnde zu tadeln ist
nichts weniger als angenehm, wenn auch zuweilen ntig.
Da aber auch du dieser Ansicht bist, so sage, wie meinst
du es? Wohl so, da euer und der Lakedaimonier Brauch
diesen Anforderungen mehr entspricht als der der brigen
Hellenen ?
Kleinias. Gewi.
Athener. Gesetzt aber nun, dieser euer Brauch
herrschte auch bei den brigen Hellenen, wrden wir dann
nicht sagen, dieser Brauch sei schner als der gegenwrtig
bei ihnen herrschende?
Kleinias. Es wrde allerdings weit vorzuziehen sein,
wenn die bei den Lakedaimoniern und bei uns bestehende
und zudem noch von dir soeben als notwendig empfohlene
Einrichtung auch bei ihnen bestnde.
6. Athener. So wollen wir uns denn ber den folgenden Punkt zu verstndigen suchen. Gilt nicht bei euch fr
alle Erziehung und alle Ausbung der musischen Kunst folgende Regel ? Ihr ntigt die Dichter zu verknden, da der
tchtige Mann auf Grund seiner Besonnenheit und Gerechtigkeit auch glcklich und hochbegnadet sei, gleichviel ob
er gro und stark oder klein und schwach, ob reich oder
nicht reich ist; da vielmehr, wre jemand gleich reicher
als Kinyras und Midas, dabei aber ungerecht, er unglcklich

Leben fhre 21 ).
Nicht zu erwhnen den Mann und nimmer zu preisen vermocht* ich
mte euer Dichter singen 22 ), wenn anders er die Wahr-

sei

und

ein elendes

heit treffen will

der nicht bei

all

den aufgezhlten Herr-

und ihrem Erwerb die Gerechtigkeit zur Richtschnur seines Handelns macht und als gerechter Mann

lichkeiten

Auch mit den Waffen

sich strzt

khn

in der Feinde

Gewhl,

whrend der Ungerechte

Auch

nicht das strmende Blut

und den Mord

sich zu schauen

getraute

Noch ber Boreas 23 )

noch auch durch irgend

sich glcklich

selbst siegte in

sausendem Schwung

ein anderes der aufgezhlten Gter

machen wrde. Denn was

die

groe Menge

661

Zweites Buch.

53

Gter" nennt 24 ), das sind keine wahren Gter. Als oberstes

Gut nennt man die Gesundheit, als zweites die Schnheit,
als drittes den Reichtum. Auerdem spricht man noch von
zahllosen anderen Gtern; so bezeichnet man . B. als Gut
ein scharfes Gesicht und Gehr und berhaupt die tadellose
Beschaffenheit alles dessen, was mit den Sinnesempfindun-

gen zusammenhngt, ferner

die selbstherrliche

Macht

(Ty-

rannenmacht) zur Befriedigung aller Gelste; und als Gipfel

aller Glckseligkeit wird es dann hingestellt, wenn einer,
einmal in den Besitz aller dieser Herrlichkeiten gelangt,
alsbald auch noch mit dem Vorzug der Unsterblichkeit ausgerstet wrde. Ihr aber und ich, wir vertreten doch wohl
die Ansicht,

frchtige

da

Mnner

Dinge fr gerechte und gottesherrlicher Besitz sind, fr Ungerechte

alle diese

ein

aber samt und sonders, die Gesundheit voran, hchst verderblich 25 ). Denn sehen, hren, fhlen und berhaupt leben,
und zwar bei Besitz der Unsterblichkeit und aller genannten
Gter, nur nicht der Gerechtigkeit und jeglicher Tugend,
ist das grte Unglck; ein geringeres schon wre es, wenn
einem solchen eine mglichst kurze Lebenszeit beschieden
wre. Diese von mir empfohlene Lehre sollen, denke ich,
euere Dichter euerer Anweisung und Ntigung zufolge verknden, sollen diese Lehren mit den ihnen entsprechenden
Rhythmen und Harmonien versehen und so euere Jugend
erziehen. Nicht wahr? Prfet nur. Ich nmlich behaupte
mit Zuversicht, da die sogenannten bel fr die Ungerechten heilsam seien, fr die Gerechten dagegen wirkliche
bel, die Gter aber fr die Guten wirkliche Gter, fr die
Schlechten aber verderblich sind. Also, um meine obige
Frage zu wiederholen, sind wir, ich und ihr, darin einverstanden; oder wie?
7.

Kleinias. In einigen Punkten scheint es

so, in an-

deren dagegen durchaus nicht.

Athener. Was ist es nun, worin ich euch nicht berzeuge? Wer im Besitz ist von Gesundheit, Reichtum, dauernder Tyrannenmacht und, wie ich euch zu liebe noch hinzusetze 26 ), von hervorragender Strke und Tapferkeit, mitsamt der Unsterblichkeit, und berdies von keinem der
sogenannten bel heimgesucht ist, dabei aber Ungerechtigkeit und Frevelmut im Herzen trgt
da einer, der ein

Piatons Gesetze.

54

solches Leben fhrt nicht glcklich, sondern unfehlbar unglcklich werden mu, ist es das vielleicht, worin ich euch
nicht berzeuge?

Kleinias. Damit triffst du den Nagel auf den Kopf.

Athener. Gut denn. Wie mssen wir also nun fortfahren? Wer nmlich tapfer, stark, schn und reich ist
und sein Lebelang alle seine Wnsche befriedigt, mt ihr
nicht zugeben, da dieser, wenn er ungerecht und voller
Frevelmut ist, ein schndliches Leben fhrt? Oder knntet
ihr im Punkte der Schndlichkeit berhaupt in Zweifel sein ?
Kleinias. Nicht im geringsten.
Athener. Und wie steht es nun mit dem schlimmen
(unglcklichen) Leben?
Kleinias. Hier

liegt die

Sache denn doch etwas anders.

Athener. Und vollends mit dem

und unzutrglichen Leben?

fr ihn selbst uner-

freulichen

wie knnten wir da noch zustimmen?

Athener. Wie ihr es knntet? Allem Anschein nach,
wenn ein Gott uns, meine Freunde, einstimmig machen
wollte; denn jetzt gehen unsere Stimmen allerdings noch
weit auseinander. Denn ich bin von der Richtigkeit und
Notwendigkeit meiner Ansicht mindestens ebenso fest berzeugt wie davon, da Kreta eine Insel ist. Und als Gesetzgeber wrde ich die Dichter sowie alle Brger zwingen
sich zu dieser Ansicht zu bekennen, und wrde so ziemlich die hchste Strafe darauf setzen, wenn einer im Lande
sich dahin vernehmen liee, da es berhaupt Menschen
gebe, die dem Laster ergeben sind und dabei doch ein angenehmes Leben fhren, oder da, was ntzlich und gewinnbringend ist, nichts zu tun habe mit dem, was den Vorzug der Gerechtigkeit fr sich hat. Und noch zu vielen
anderen Grundstzen, die, wie es scheint, in Gegensatz
stehen zu dem, was bei Kretern und Lakedaimoniern und
wohl auch bei anderen Leuten in Geltung steht, wrde ich
meine Mitbrger bekehren. Denn gesetzt, beim Zeus und
Apollon, den Fall, ihr trefflichen Mnner, wir fragten eben
diese Gtter, diese eure Gesetzgeber, ob das gerechteste
Leben das angenehmste sei, oder ob es zwei verschiedene
Lebensweisen gebe, von denen die eine die angenehmste,

Kleinias.

die

andere die

Ja,

gerechteste

ist,

und

sie

antworteten,

es

662 st

Zweites Buch.

gebe

zwei,

so

wrden wir

bei

55

richtigem

Frage verfahren

sie vielleicht weiter fragen, welche von beiden man fr

glcklicher erklren mte, diejenigen, welche das gerechteste oder diejenigen, die das angenehmste Leben fhren.
Wenn sie antworteten, die, welche das angenehmste, so
wrde diese Antwort nur mit Kopfschtteln aufgenommen

Doch will ich in so verfnglicher Sache die Gtter

auer Spiel lassen und mir vielmehr nur mit unseren
Vtern und Gesetzgebern zu schaffen machen; und so sei
denn die vorige Frage nunmehr an den Vater und Gesetzgeber gerichtet, er aber mag antworten, am glcklichsten
sei der, der das angenehmste Leben fhre. Darauf wrde
ich denn sagen 27 ) Lieber Vater, wnschtest du denn nicht,
da ich das glcklichste Leben fhrte? Und doch ermahntest du mich unaufhrlich zu nichts anderem als dazu, so
gerecht wie mglich zu leben. Mit seiner vorigen Antwort
also wrde er, sei es nun der Gesetzgeber oder der Vater,
sich, glaube ich, sehr sonderbar ausnehmen und in Verlegenheit geraten rcksichtlich der bereinstimmung mit
sich selbst. Und wollte er etwa seinen Standpunkt wechwerden.

lieber

und das gerechteste Leben fr das glcklichste erklren, so mte doch, dchte ich, jeder, der dies hrte,
fragen, welchen Gehalt an Gutem und Schnem dies Leben
seln

St.

der dem Angenehmen (der Lust) berlegen

wre und deshalb vom Gesetze gelobt wrde. (Die Antwort wre nicht schwer.) Denn was gbe es fr den Gerechten fr ein Gut, das nicht zugleich auch ein Lustgefhl,
also etwas Angenehmes mit sich fhrte? Nimm . B. Ruhm
und Lob, das man bei Menschen und Gttern erntet: sind
sie etwa blo etwas Gutes und Schnes und nicht zugleich
auch etwas Angenehmes? Und umgekehrt der schlechte
Leumund? 28 ) Doch gewi nicht! mein lieber Gesetzgeber,
werden wir sagen. Und ferner, niemandem Unrecht zu
tun und von niemandem Unrecht zu leiden
dies Merkmal des Gerechten
wre das etwa blo gut und schn
und nicht zugleich auch angenehm? Das Entgegengesetzte
aber, wre das etwa angenehm, trotz aller Hlichkeit und
in sich schlsse,

Verwerflichkeit, die

ihm innewohnt? 29 )

Kleinias. Wie sollte es?

8. Athe'ner.
Die Lehre

also,

welche das Angenehme

56

Piatons Gesetze.

vom Gerechten, Guten und Schnen trennt, ist, wenn

zu nichts anderem, so doch dazu gut, da sie anspornt zu
einem gottesfrchtigen und gerechten Leben, weshalb es
denn fr einen Gesetzgeber keinen verwerflicheren und
schdlicheren Standpunkt gibt als den, der sich dagegen ab-

nicht

lehnend verhlt. Denn niemand wird sich aus freien Stcken

dazu verstehen etwas zu tun, was nicht mehr Freude als
Schmerz zur Folge hat. Was nun aus der Ferne gesehen
wird, hat, man darf wohl sagen fr jedermann, besonders
aber fr Kinder etwas den Blick Trbendes und die Auffassung Verwirrendes. Der Gesetzgeber aber soll uns von
dieser Trbung befreien, unser verkehrtes Urteil berichtigen und uns auf alle Weise durch Gewhnung, Lob und
Belehrung die berzeugung beibringen, da Gerechtigkeit
und Ungerechtigkeit etwas an sich haben von Schattenrissen,
die je, nach dem Standpunkt, aus dem man sie betrachtet,
ganz verschieden erscheinen. Das Ungerechte nmlich, so
wie es demjenigen sich darstellt, der zu dem gerechten
Menschen in Gegensatz steht 30 ), d. h. vom Standpunkt der
eigenen Ungerechtigkeit und Schlechtigkeit aus betrachtet, erscheint angenehm, das Gerechte dagegen hchst unangenehm, whrend vom Standpunkt des Gerechten aus
betrachtet alles dies nach beiden Seiten hin einem jeden
gerade umgekehrt erscheint 31 ).
Kleinias. Wohl richtig.

Athener. Welches
der

Wahrheit

fr

das

Urteil sollen wir

zustndigere

nun

erklren?

schlechter oder das der besser gearteten Seele

Kleinias. Notwendig das der besseren.

hinsichtlich

Das der

Athener. Es mu also unbedingt, das ungerechte

Leben nicht nur schimpflicher und verworfener sein als
das gerechte und fromme Leben, sondern in Wahrheit auch
unerfreulicher.

Kleinias. Nach der eben gegebenen Darstellung scheint

es allerdings so, meine Freunde 32 ).
Athener. Gesetzt aber auch, es verhielte sich nicht
so, wie es jetzt die strenge Gedankenfolge erwiesen hat,
so wrde doch ein Gesetzgeber, der nur irgend etwas taugt,
wenn berhaupt irgendwo, so in diesem Falle sich eine Unwahrheit erlauben; und was gbe es fr eine Lge, die ntz-

57

Zweites Buch.

kung

als diese und die in hherem Mae die Wirda man nicht gezwungen, sondern aus freiem
allen Stcken den Forderungen der Gerechtigkeit

wre

licher

htte,

Willen in
folgte?

Kleinias. Schn ist die Wahrheit, mein Freund, und

unvertilgbar; doch scheint es nicht leicht, ihr in den Gemtern Eingang zu verschaffen 33 ).
Athener. Gut denn. Das Mrchen jenes Sidoniers 34 )
aber fand doch leicht Glauben, so unglaublich es auch an
sich ist, und so noch tausend andere Erzhlungen.
Kleinias. Was fr ein Mrchen?
Athener. Das Mrchen von den bewaffneten Mnnern, die einst aus ausgeseten Zhnen entsprossen.
ist doch wahrhaftig ein starkes Zeugnis dafr, da es

5t.

Das

dem

Gesetzgeber mglich ist den jugendlichen Seelen alles beizubringen was er ihnen beibringen will; er mu also sein
ganzes Sinnen und Trachten darauf richten, was er ihnen

berzeugung machen soll, um dadurch dem Staate den

grten Nutzen zu schaffen, und mu jedes erdenkliche
Mittel aufsuchen, das in irgend welcher Weise dahin fhrt,
da ein derartiger Brgerverband ausnahmslos ber diese
Dinge das ganze Leben hindurch stets durchaus ein und
dieselbe Ansicht vernehmen lasse in Liedern, Dichtungen
und Erzhlungen 35 ). Weicht ihr aber in euerer Ansicht
irgendwie von der meinigen ab, so steht nichts dem im
Wege, da ihr euere Einwnde vorbringt und begrndet.
Kleinias. Ich kann mir nicht denken, da einer
von uns gegen diese Ansicht je einen Einwand machen
zur

wird.

Athener. So wre

es denn meine Aufgabe den nchPunkt zu errtern. Ich stelle nmlich die Forderung
auf, da alle drei Chre
denn so viel sollen es sein
die noch jungen und zarten Seelen der Kinder mit dem
Zauber ihrer Gesnge erfllen und ihnen alle die herrlichen
Lehren beibringen mssen, die wir errtert haben und
weiter noch errtern werden, unter ihnen aber als obersten
Grundsatz den, da nach dem Ausspruch der Gtter das angenehmste und das sittlich beste Leben das nmliche ist, ein
Satz von unleugbarer Wahrheit, der zugleich berzeugender

sten

auf diejenigen wirken wird, auf die er wirken

soll, als

irgend

Piatons Gesetze.

58

ein Ausspruch, der einer davon abweichenden Meinung

Ausdruck gibt.
Kleinias. Ich kann nicht anders als deiner Ansicht
beipflichten.

Athener. Das Richtigste wird es nun sein, wenn der

Musenchor der Knaben als erster auftritt, um diese Lehren
mit allem Eifer der gesamten Brgerschaft zu verknden;
an zweiter Stelle dann der Chor der jungen Mnner bis zum
dreiigsten Jahr, der den Paian 36 ) zum Zeugen anruft fr
die

Wahrheit seiner Verkndigungen und

des Gottes fr die Jnglinge und

fr die

Lehren

fleht.

Auch noch

um

um

die

Gnade

ihre Empfnglichkeit

ein dritter

Chor

mu dann

vom

dreiigsten bis zum

Brger noch hheren Alters aber

singend auftreten, die Mnner

sechzigsten Jahr. Die

sollen, als nicht mehr gewachsen den Anforderungen an
Liedergesang, sich ntzlich machen als Erzhler von Mrchen; die den nmlichen sittlichen Grundstzen die Weihe

Kunde geben.
Kleinias. Was, mein Freund, meinst du mit der genannten dritten Art von Chren? Denn wir wissen nicht
gttlicher

du dir ihre Aufgabe denkst.

Athener. Und doch sind gerade sie es, die ich bei den
frheren Errterungen 37 ) zumeist im Auge hatte.
Kleinias. Noch ist uns die Sache nicht klar; verrecht, wie

suche dich also noch deutlicher auszusprechen.

Wir stellten, wie wohl erinnerlich, zu
9. Athener.
Anfang unserer Betrachtungen die Behauptung auf, da alle
jugendlichen Geschpfe feuriger Natur seien und nicht imstande Krper und Stimme vllig ruhen zu lassen, vielmehr

Tnen und Sprngen ergehen.

Einer Regelung des Ganges dieser beiden Arten von Bewegung sei keines der brigen Geschpfe fhig, nur der
sich

immer

in

regellosen

sei dieser Vorzug eigen. Fr die Ordhabe man die Bezeichnung Rhythaber
nung der Bewegung
mus, fr die Verbindung des hohen und tiefen Tones den
Namen Harmonie, fr die Vereinigung beider den Namen
Chorreigen. Die Gtter aber, sagten wir, htten sich unser
erbarmt und uns zu Chorgenossen und Chorleitern den Apollon und die Musen gegeben, und als dritten nannten wir,

menschlichen Natur

wenn

erinnerlich,

den Dionysos.

665

st.

Zweites Buch.

Wie

59

wir uns nicht erinnern?

Athener. Mit dem Chor des Apollon und dem der
Musen haben wir uns bereits abgefunden; der dritte und
letzte Chor ist also der Dionysoschor, wie er notwendigerweise heien mu.
Kleinias. Wie so? Darber la dich vernehmen.
Denn so auf's erste pltzliche Hren hin nimmt sich doch
ein Dionysoschor von alten Leuten sonderbar genug aus;
sollen dabei doch Mnner ber die Dreiig, ja ber die
Fnfzig hinaus bis zum sechzigsten Jahr dem Dionysos

Kleinias.

sollten

Tnze auffhren.

Athener. Du hast ganz

recht. Es bedarf, denke ich,

darber, wie dieser Vorgang sich vollsich als wohlberechtigt zu erweisen.

einer Aufklrung

ziehen

soll,

um

Kleinias. Gewi.

Athener. Bleiben unsere frheren Aufstellungen noch

Geltung?
Kleinias. Welche denn?
Athener. Da jedermann, jung und alt, Freier und
Sklave, Weib und Mann und der ganze Staat dem ganzen
Staate ohne Unterla die besprochenen Lehren durch Gesang einimpfen mu, in immer neuer und reichen Wechsel
bietender Form, so da die Snger eine schier unersttliche
Lust an ihren Liedern haben 38 ).
Kleinias. Wie sollte man sich nicht einverstanden
erklren mit diesen Bestimmungen?
Athener. Wo also knnte nun wohl dieser beste Teil
in

und Einsicht vor allen

anderen die wirksamste berredungskraft besitzt, durch den
Vortrag der schnsten Gesnge die heilsamste Wirkung erzielen ? Oder wollen wir etwa in unbegreiflicher Torheit ganz
auf ihn verzichten, auf ihn, der doch mehr als alle anderen
berufen ist zur Schpfung der schnsten und heilsamsten

unserer Brgerschaft, der nach Alter

Lieder ?

Kleinias. Ein solcher Verzicht wre doch eine reine

Unmglichkeit angesichts des eben Gesagten.
Athener. Wie liee sich also die Sache schicklich
ordnen ? Seht zu, ob auf folgende Weise.
Kleinias. Auf welche?
Athener. Ein jeder empfindet mit zunehmenden Jah-

60

Piatons Gesetze.

ren eine wachsende Scheu vor dem Singen, und er sprt

immer weniger Lust dazu; und sieht er sich trotzdem einmal
gentigt es zu tun, so wird er sich um so mehr schmen,
je lter und besonnener er wird. Ist es nicht so?

Kleinias. Das trifft zu.

Athener. Vollends im Theater und vor einer bunten
Menschenmenge frei sich hinzustellen and zu singen wrde
ihm ganz unertrglich sein. Und mten dann solche Mnner gar noch, wie die um den Sieg kmpfenden Chre, unter
der strengen Leitung des Chormeisters nchtern und hungernd singen, so wrde ihr Gesang ihre Unlust und ihre
Scham verraten, kurz ihre Leistung wrde das Gegenteil

von

williger Bereitschaft sein.

Kleinias.

Was du

unbedingt richtig.
Athener. Wie also wollen wir ihnen Mut machen,
ihre Abneigung gegen das Singen zu berwinden ? Zunchst,
dchte ich, werden wir gesetzlich bestimmen, da die Knaben bis zum achtzehnten Jahr sich jeden Weingenusses zu
enthalten haben, mit der belehrenden Begrndung, da man,
in Rcksicht auf die leichte Erregbarkeit der Jugend, zu dem
in ihrem Krper und ihrer Seele schon vorhandenen Feuer
nicht weiteres Feuer zuleiten darf, ehe sie sich noch mit
harter Arbeit befat. Sodann aber soll den jungen Leuten
bis zum dreiigsten Jahr der Weingenu gestattet sein, aber
nur ein miger, unter vlligem Ausschlu von Berauschung und Trunksucht 39 ). Hat aber einer die Vierzig
erreicht, dann mag er, nach reichlich bemessener Mahlzeit,
mit den brigen Gttern auch den Dionysos herbeirufen als
Genossen zu dieser weihevollen und ergtzlichen Festlichkeit der lteren Leute, die die Menschen ihm verdanken
sagst

ist

Schutzmittel gegen die Trbseligkeit des Alters.

ist der Spender des Weines, dieses Heilmittels, das
uns wieder jung werden und das Herzeleid vergessen lt
und das verhrtete Gemt wieder weich macht wie Eisen,
als

ein

Denn

er

das man ins Feuer gelegt hat, da es wieder geschmeidig

und bildsam wird. Wird nun nicht erstens jeder, der in
solche Stimmung versetzt ist, bei vermindertem Drucke des
Schamgefhls, da er nicht vor der groen Masse auftritt,
sondern vor einer beschrnkten Zahl und nicht vor fremden, sondern ihm wohlbekannten Hrern, weit williger sich

666

st.

Zweites Buch.

61

dazu entschlieen zu singen und

gebrauchten Ausdruck zu wiederholen

um

den schon fter

den Sangeszauber

zu vollziehen?

Kleinias. Weit williger.

Athener. Um sie uns also gefgig zu machen am
Gesnge teilzunehmen, drfte dieser Weg durchaus nicht
unschicklich sein.

Kleinias. Durchaus

nicht.

Athener. Welcher Liederweise oder Muse werden

Mnner in ihrem Gesnge folgen? Offenbar doch einer
10.

die

fr sie ziemenden.

Kleinias. Wie

sollten sie nicht?

Athener. Welche mchte wohl fr gottbegeisterte

Mnner sich ziemen? Etwa die der Chre?
Kleinias. Wir wenigstens, mein Freund, und die Lake-

67 St.

daimonier knnten wohl keine andere Art von Lied singen

als wir sie bei unseren Chren durch lange bung derselben erlangt haben.
Athener. Wohl begreiflich. Denn in der Tat ist die
schnste Sangesweise euerer Kenntnis entzogen geblieben.
Denn euere Verfassung ist wie fr ein Heerlager gemacht,
nicht fr Stadtbewohner, und euere Jnglinge leben wie
Fllen in eine Herde vereinigt, auf der Weide sich nhrend. Und keiner von euch nimmt ein solches Fllen,
wenn es allzu unbndig und ungebrdig ist, mit festem Griff
aus der Herde heraus und bergibt es einem besonderen
Hter und erzieht es, es streichelnd und zhmend und alle
Anforderungen der Kinderzucht an ihm erfllend, um es
nicht nur zu einem tchtigen Krieger zu machen, sondern
ihm auch die Fhigkeit beizubringen einen Staat und Stdte
zu verwalten, einen Mann also, den wir gleich zu Anfang
fr einen besseren Krieger erklrten 40 ) als die Kriegsmnner
des Tyrtaios, da er, was den Tugendbesitz und seine Ehrung
anlangt, immer und berall, mag es sich um Einzelne oder
um den ganzen Staat handeln, der Tapferkeit nicht den
ersten, sondern den vierten Rang anweist.
Kleinias. Wei der Himmel, wie es kommt, da du
schon wieder, mein Freund, unserem Gesetzgeber etwas am

Zeuge

flickst41 ).

Athener.

Sollte

dies wirklich

der Fall sein, so ge-

Piatons Gesetze.

62

schieht es von mir sicher nicht mit Absicht, mein Bester;

sondern wir mssen, wenn es euch recht ist, den Gedanken
folgen, wie sie sich aus einander entwickeln.

Wenn

denn
die der Chre
es

eine Musenkunst gibt, die schner ist als

und der ffentlichen Theatervorstellungen, so wollen wir
versuchen sie denen zuzufhren, die, wie gesagt, sich dieser
letzteren schmen und nach der Vereinigung mit derjenigen
streben, welche die schnste

Kleinias.

ist.

Gewi.

Athener. Mu

nicht fr alles,

dem

ein gewisser Reiz

der Annehmlichkeit beiwohnt, entweder eben dieser Reiz

eigentlich Beabsichtigte sein, oder eine
gewisse Richtigkeit {Angemessenheit) oder drittens ein gewisser Nutzen? So wohnt . B. dem Essen und Trinken
wie berhaupt jedem Nahrungsvorgang einerseits ein Reiz
der Annehmlichkeit bei, den wir Lust nennen; was aber
ihre Richtigkeit und ihren Nutzen anlangt, so ist dasjenige
von dem jeweilig Dargebotenen, was wir gesundheitfrdernd
nennen, an ihnen eben auch das eigentlich Richtige.
rein fr sich das

Kleinias. Allerdings.

Athener. Und auch dem Lernen

ist

der Reiz der An-

nehmlichkeit, dies Lustgefhl also, beigesellt; was aber die

Richtigkeit und den Nutzen und die Trefflichkeit und Schnheit des Lernens bewirkt, ist nichts anderes als die Wahrheit.

Kleinias. So

ist es.

Athener. Wie

steht es

nun mit den nachbildenden

Knsten, wie man sie wegen der Darstellung des hnlichen

nennen kann? Wenn sie diese ihre Aufgabe erfllen, ist
es dann nicht durchaus am Platze das dabei sich einstellende
Lustgefhl,

wenn

es

als

Begleiterscheinung

auftritt,

als

Wohlgefallen zu bezeichnen ?
Kleinias. Ja.
Athener. Die Richtigkeit aber bei solchen Werken
drfte sich wohl, allgemein ausgedrckt, eher auf die Gleichheit der Gren- und Beschaffenheitsverhltnisse (mit dem

grnden als auf ein Lustgefhl.

Kleinias. Vortrefflich.
Athener. Die Lust ist doch ausschlaggebend nur fr
die Beurteilung desjenigen, was weder Nutzen noch Wahrheit noch hnlichkeit zur Folge hat, anderseits aber auch
Original)

Zweites Buch.

63

keinen Schaden, sondern seinen Zweck eben nur in dem

hat, was als Begleiterin der brigen Wirkungen auftritt,
d. h. in jenem Wohlgefallen, das man am treffendsten als
Lustgefhl bezeichnet, wenn Nutzen und Schaden dabei gar
nicht in Frage

kommen? 42 )

Kleinias. Also nur an unschdliche Lust denkst du dabei ?

Athener. Ja, ich bezeichne eben sie auch als Kurzweil, wenn sie keinen irgendwie beachtens- oder nennenswerten Schaden oder Nutzen bringt.
Kleinias. Damit triffst du genau das Richtige.
Athener. Was mu nun nach dem eben Gesagten fr
die Beurteilung aller Nachahmung und somit auch aller
Gleichheit magebend sein? Doch nicht etwa das bloe
Lustgefhl und die unwahre Meinung
denn durch den
bloen Schein oder die bloe Freude an etwas ist doch
berhaupt das Gleiche nicht gleich und das in den Maen
Entsprechende entsprechend
sondern unleugbar nur
durch die Wahrheit selbst und durch nichts anderes? 43 )
Kleinias. Ganz entschieden.
Athener. Erklren wir nun nicht die ganze musische
Kunst fr nachbildende und nachahmende Kunst ?
Kleinias. Gewi.
Athener. Wenn also einer das bloe Lustgefhl als
ausschlaggebend fr die Beurteilung der musischen Kunst
hinstellte, so werden wir dieser Ansicht keine Berechtigung
einrumen und werden eine solche Musenkunst, auch wenn
es vielleicht eine gibt, nicht als einen Gegenstand ernstlichen Bemhens gelten lassen, sondern nur diejenige, die
in der Nachahmung des Schnen ihr Ziel
die volle hn-

3 st.

lichkeit

erreicht.

Kleinias. Sehr

richtig.

Athener. Diejenigen also, welche die schnste Sangesweise und die schnste Muse suchen, mssen, wie es
scheint, sich dabei nicht leiten lassen durch die Rcksicht
auf das Ergtzliche, sondern auf die Forderung der Richtig-

Unserer Behauptung gem 44 ) nmlich bestand die

Richtigkeit der Nachahmung darin, da sie den nachgeahmten Gegenstand nach Gre und Beschaffenheit treffend

keit.

wiedergibt 45 ).*

Kleinias. Selbstverstndlich.

64

Piatons Gesetze.

Athener. Und es wird doch wohl hinsichtlich der

musischen Kunst jeder zugeben, da alle ihre Werke Nachahmung und Nachbildung sind. Mssen das nicht alle zugeben, Dichter sowohl wie Zuhrer und Darsteller?
Kleinias. Entschieden.
Athener. Bei jeder einzelnen Kunstschpfung also
mu, wie es scheint, wer dabei in der Beurteilung nicht fehlgreifen will, eine klare Einsicht haben in den eigentlichen
Zweck derselben. Denn wer die eigentliche Bedeutung des
Wortes, nmlich was damit eigentlich beabsichtigt ist und
wovon es in Wirklichkeit ein Abbild ist, nicht kennt, der
wird schwerlich ber die Richtigkeit der Absicht oder auch
ber das Verfehlte des Wortes ein sicheres Urteil gewinnen.
Kleinias. Schwerlich, ohne Zweifel.
Athener. Wer aber ber die Richtigkeit nicht Bescheid wei, kann der jemals imstande sein Trefflichkeit
und Untauglichkeit der Sache sicher zu beurteilen? Doch
genug und vielleicht liee sich
die Sache auf folgende Weise deutlicher machen.
Kleinias. Auf welche?
11. Athener. Es gibt doch zahllose Nachbildungen fr
das Auge?

ich spreche nicht deutlich

Kleinias.

Ja.

Athener. Wie nun? Wenn

einer bei diesen Objekten

ber die Natur des jeweilig Nachgeahmkann der jemals erkennen,

was in ihren Nachbildungen richtig gearbeitet ist? 46 ) Ich
meine das so: ob es die Grenverhltnisse des wirklichen
Krpers und die gegenseitige Lage aller Teile gehrig
wiedergibt, also entsprechend den wirklichen Maen und
der Anordnung, die den einzelnen Teilen ihrer Beschaffenheit gem zu einander zukommt, und ob berdies auch die
Farben und Stellungen getroffen sind, oder ob alles dies
ordnungswidrig gearbeitet ist. Du meinst doch nicht etwa,
da dies jemals irgend einer sicher beurteen werde, der
berhaupt ber die Natur des nachgeahmten krperlichen
Wesens nichts wei ?
Kleinias. Wie wre das mglich?
Athener. Wie aber? Gesetzt, man wte, da das
in

Unkenntnis

ist

ten, also der betreffenden Krper,

Gemlde oder

die Bildsule einen

Menschen

vorstellt

und

Zweites Buch.

St.

65

durch die Hand des Knstlers alle ihm zukommenden Teile

sowohl wie auch die Farben und Stellungen erhalten hat
gesetzt also, man wei dies, wird man dann nicht notwendig
auch alsbald erkennen, ob es schn ist oder ob es in Bezug
auf Schnheit etwas vermissen lt? 47 )
Kleinias. Wir wrden dann in der Tat wohl alle fast
ohne Ausnahme, meine Freunde, das Schne an solchem

Kunstwerk erkennen.

Athener. Sehr richtig geurteilt. Mu nicht also, wer

ber irgend ein Erzeugnis sei es der Malerei sei es der
Musik sei es sonst einer Kunst als verstndiger Richter auftreten will, ber folgende drei Punkte Bescheid wissen:
erstens ber das Wesen der nachgeahmten Sache, sodann
ber die Richtigkeit der Darstellung und drittens ber ihren
sittlichen Wert, wofr bei einem musikalischen Werk Text,
Melodie und Rhythmus in Betracht kommen?
Kleinias. So scheint es wenigstens.
Athener. Machen wir uns also unverdrossen an die
Schilderung der Schwierigkeiten, die in dieser Hinsicht die
Musik bietet. Da von ihr nmlich weit mehr Aufhebens gemacht wird als von den Nachbildungen der brigen Knste48 ),
so bedarf es hier auch weit grerer Vorsicht als bei jenen
anderen. Denn wer hier auf Irrwege gert, der schadet sich
im hchsten Mae, indem er dadurch einem schlechten
Lebenswandel geneigt wird, wozu noch kommt, da es hier
besonders schwer ist die richtige Erkenntnis zu gewinnen,
weil die Dichter und Tonsetzer nur schwache Vertreter
ihrer Kunst sind verglichen mit den Musen selbst. Denn
niemals wrden sich die

Musen

so weit verirren, da sie

Worten, die Mnnern in den Mund gelegt sind, eine Frbung und Melodie geben, die nur fr Weiber pat, und da
sie eine Tonweise und Versformen, die fr freie Mnner besind, mit Rhythmen fr Sklaven und Unfreie verbinden, noch auch anderseits Rhythmen und Versformen,
die den Charakter des Edeln tragen, mit einer Melodie oder
einem Text ausstatten, der mit den Rhythmen in Wider-

stimmt

spruch steht. Ferner wrden sie nicht die Stimmen von

Tieren und Menschen und Instrumenten, kurz Gerusche
aller Art zu Einern Gemisch zusammenflieen lassen, als
wre es etwas Einheitliches, was sie nachahmten. Die
Piatons Gesetze.

I.

Phil. Bibl. Bd. 159.

Piatons Gesetze.

66

menschlichen Dichter aber in ihrem Unverstand sind geradezu versessen darauf dergleichen miteinander zu verflechten
und einen Mischmasch daraus zu bereiten 49 ), wodurch sie
sich bei allen denjenigen Menschen lcherlich machen, von
denen Orpheus sagt 50 ), da sie zur Reife des Geschmacks
gelangt seien. Denn wenn sie sich einerseits diesen allgemeinen Mischmasch bieten lassen mssen, so mssen sie
anderseits es mit ansehen, wie Dichter den Rhythmus und
die Tonweisen auseinander reien, indem sie einerseits bloe
Worte in Versmae bringen, anderseits Melodie und Rhythmus ohne Worte zu Gehr bringen, indem sie sich auf das
bloe Zitherspiel oder Fltenspiel beschrnken. Dabei ist
es denn eine kaum lsbare Schwierigkeit den eigentlichen
Sinn von Rhythmus und Harmonie zu erkennen, wenn sie
ohne Worte auftreten, und zu bestimmen, ob der Gegenstand ihrer Nachahmung auch nur der Rede wert ist. Doch
darf man sich darauf gar nicht erst einlassen, sondern mu
sich berzeugt halten, da alles dasjenige nur eine Brut-

was durch bloe Schnelligkeit und Treffsicherheit und tierische Laute sich so sehr
einschmeichelt, da man Fltenspiel und Zitherspiel auch
ohne Verbindung mit Tanz und Gesang sich gefallen lt,
whrend doch jedes von beiden, nur fr sich ausgebt, eine
vllige Geschmacksverirrung und eitel Blendwerk ist. Damit also hat es diese Bewandtnis. Unsere Untersuchung aber
gilt nicht der Frage, wozu unsere im Alter von dreiig
Jahren bis ber die fnfzig hinaus stehenden Mitbrger die
Musen nicht brauchen, sondern wozu sie sie brauchen
sollen. Folgendes ist es nun, worin, wie sich mir aus der
bisherigen Untersuchung zu ergeben scheint, unsere Fnfzigjhrigen, denen es obliegen soll den Gesang zu pflegen,
eine bessere Schulung erfahren haben mssen als die der
blichen chorischen Muse 51 ). Sie mssen nmlich ein sicheres Gefhl und Verstndnis haben fr Rhythmus und Harmonie. Denn wie knnte einer ber die Richtigkeit der
Sangesweisen Bescheid wissen, der sich so gut wie gar
nicht um die dorische Tonart und denjenigen Rhythmus
sttte sittlicher

gekmmert

Verwilderung

dem

ist,

es fragt sich,
der Dichter sie
ob mit Recht oder Unrecht
vermhlt hat. Oder hltst du

dies fr

hat, mit

mglich?

670

st.

Zweites Buch.

Kleinias.

Das

ist,

wie jedermann

67
sieht,

eine

reine

Unmglichkeit.

Athener. Denn es ist doch lcherlich, wenn der groe

Haufe sich einbildet ein ausreichendes Urteil ber das harmonisch und rhythmisch Wohlgelungene und dessen Gegenteil zu haben,

diese Leute,

die gelegentlich auf

Kom-

mando mitgesungen und im Takte

einherzuschreiten gelernt
haben, aber nicht bedenken, da ihnen dabei jede Kenntnis'
der erforderlichen Einzelheiten abgeht. Und doch beruht
die Richtigkeit oder Fehlerhaftigkeit jedes Gesangstckes
darauf, ob das Erforderliche an ihm erfllt ist oder nicht.
Kleinias. Ganz unleugbar.
Athener. Wie nun? Wer nicht einmal Bescheid wei
ber das
einer Sache, wird der, wie gesagt, in irgend
einem Punkte die Richtigkeit derselben beurteilen knnen?
Kleinias. Wie wre das mglich?
12. Athener. Damit kommen wir also jetzt, wie es
scheint, auf unseren Satz 52 ) zurck, da die Snger, die wir
jetzt aufmuntern und gewissermaen ntigen aus freien
Stcken zu singen, unbedingt wenigstens so weit geschult
sein mssen, da ein jeder fhig ist dem Gange der Rhythmen und der Tonlage der Melodie mit Verstndnis zu folgen, damit sie imstande sind die Tonweisen und Rhythmen
zu prfen und so das Schickliche auszuwhlen, das fr
Mnner solchen Alters und solcher Art zu singen ange-

Was

messen

St.

ist,

und damit

sie

es

dann auch

als

Snger vor-

tragen und dadurch nicht nur unmittelbar sich selbst einen

unschdlichen Genu bereiten, sondern auch der Jngeren
Fhrer werden auf dem Wege der aufrichtigen Begeisterung fr wahrhaft sittliche Grundstze. Sind sie aber bis zu
diesem Punkte geschult, so gebieten sie ber eine bessere
Bildung als diejenige, die auf den Standpunkt der groen
Masse fhrt und auch als diejenige, die die Dichter selbst
haben. Denn jene dritte Forderung braucht ein Dichter nicht
notwendig zu erfllen, nmlich zu wissen, ob seine Darstellung
schn (sittlich tadellos) ist oder nicht, nur der Kenntnis von
Harmonie und Rhythmus kann er schwerlich entbehren.
Fr unsere keren Mitbrger aber ist es unerllich allen
drei Forderungen zu gengen, zum Zwecke der Auswahl
des Besten und des Nchstbesten sonst werden sie nie;

5*

Piatons Gesetze.

68

mals imstande sein jungen Leuten durch den Zauber des

Gesanges die Liebe zur Tugend einzuflen. Und was die
Untersuchung zu Beginn in Aussicht stellte, nmlich wie
berechtigt das Streben sei dem Dionysoschor aufzuhelfen,
das hat sie nach Mglichkeit dargetan. Sehen wir also zu,
ob die Sache weiter folgenden Verlauf nimmt. Es kann
nicht ausbleiben, da ein solcher Verein im Verlaufe des
Gelages zu immer lrmenderem Treiben fortgerissen wird,
was wir auch gleich zu Anfang als notwendig annahmen bei
denen,

die,

unter Verhltnissen wenigstens wie sie

jetzt be-

stehen, der Trunkenheit anheimfallen 53 ).

Kleinias. Notwendig.

Athener. Jeder Teilnehmer nun fhlt sich unter solchen Umstnden gehoben und frohgemut, gibt sich zgelloser Redseligkeit hin, will seine Genossen nicht zu Worte
kommen lassen und hlt sich fr stark genug sich selbst
und die anderen zu beherrschen.
Kleinias. Gewi.

Athener. Sagten wir nun nicht 54 ), bei solchem Vorgang wrden die Seelen der Trinkgenossen wie Eisen, vom
Feuer erhitzt, weicher und verjngten sich, so da sie
damals als sie noch jung waren
fr einen, der zum Erziehen und Bilden Kraft und Verstndnis besitzt? Ein solcher richtiger Bildner aber sei
der, welcher sich, gerade so wie damals, als guter Gesetzgeber bewhrt. Er mu nun Trinkgesetze schaffen, die
bewirken, da jener Frohgemute, der immer dreister und
ber die Maen schamlos wird und sich nicht mehr der
Ordnung und dem richtigen Wechsel von Schweigen und
Reden und Trinken und Musik fgen wollte, nunmehr das
gerade Gegenteil von alle dem zu tun sich befleiigt, indem er unter dem Einflu dieser Gesetze dem Eindringen
der widerwrtigen Dreistigkeit die herrlichste Art von Furcht
als abwehrenden Kmpfer mit voller Achtung des Rechten
als gttliche Furcht
entgegenstellt, jene Furcht, die wir
Ehrgefhl und Scham genannt haben 55 ).
Kleinias. So ist es.
Athener. Wchter aber ber die Gesetze und Mitarbeiter an denselben sollen die gesetzten und nchternen
Mnner als Befehlshaber ber die Trunkenen sein, ohne die

leicht zu leiten seien wie

Zweites Buch.

69

schwer ist gegen die Trunkenheit zu kmpfen, schwerer

als mit unbesonnenen Befehlshabern gegen Feinde. Demjenigen aber, der sich nicht dazu verstehen kann, diesen
Mnnern und den berufenen Leitern der Dionysosfeier,
die das sechzigste Jahr berschritten haben, zu gehorchen,
soll daraus grere Schande erwachsen als denen, die sich
den Befehlshabern im Kriege nicht fgen wollen.
Kleinias. Recht so.
Athener. Wenn es also so bestellt wre mit der Trunes

72

St.

kenheit 56 ) und mit der Kurzweil, wrden dann die beteiligten Trinkgenossen nicht sittlich gekrftigt und noch enger
befreundet als vorher auseinandergehen, und nicht, wie jetzt,
als Feinde, vielmehr als solche, die im Verlaufe des ganzen
Gelages die Treue gegen die Gesetze bewahrten und den

Nchternen Folge

Weisung

leisteten,

wenn

diese

den Trunkenen

erteilten?

Gewi, wenn es damit tatschlich so bestellt wre, wie du es jetzt schilderst.

13. Athener. Wir wollen also der Gabe des Dionysos
fernerhin nicht so schlechtweg den Tadel anhngen, sie sei

Kleinias.

verderblich

und nicht wert im Staate Aufnahme zu

finden.

man

knnte sogar noch mehr fr sie anfhren, doch

gerade die grte Wohltat, die dieser Gott uns spendet,
mu man Bedenken tragen der groen Menge kund zu tun,
weil die Menschen es miverstehen und falsch auffassen,
wenn man es ihnen mitteilt.
Kleinias. Und was wre das?
Athener. Es geht im Volke die dunkle Rede und
Kunde um, dieser Gott sei von seiner Stiefmutter Hera um
seinen klaren Verstand gebracht worden, und zur Rache dafr habe ex die baochischen Feste und die ganze rasende
Schwrmerei des Chortanzes auf die Bahn gebracht, und
eben zu diesem Zwecke uns auch den Wein geschenkt. Ich
aber berlasse die Verbreitung solcher Rede denjenigen,
die es fr unbedenklich halten dergleichen ber die Gtter
zu sagen. Aber das wei ich, da kein lebendes Wesen
gleich mit einem Verstand zur Welt kommt, der so gro
Ja

und so geartet wre, wie

in dieser Zeit nun,

wo

es

er

dem

gereiften

noch nicht das

erlangt hat, dessen es fhig

ist,

Wesen zukommt,

Ma

von Einsicht

gebrdet sich jedes solche

Piatons Gesetze.

70

Wesen

wie

toll

und

stt regellose Laute aus,

sich aufrichten kann, ergeht es sich

und Herspringen

auch

und sobald

es

in regellosem Hin-

doch wohl
Anfnge der Musik und Gymnastik 57 ).

dies aber erklrten wir, wie

erinnerlich, fr die

Kleinias. Wie

sollten wir

uns nicht erinnern?

Athener. Und so erinnert ihr euch doch auch der Behauptung, da uns Menschen und uns allein unter allen
Geschpfen das Gefhl fr Rhythmus und Harmonie zu
diesen Anfngen verholfen habe, und da von den Gttern
Apollon und die Musen und Dionysos dazu den Grund gehaben?
Kleinias. Gewi.
Athener. Und was nun den Wein anlangt, so geht
aller Vermutung nach die gewhnliche Rede dahin, er sei
uns Menschen geschenkt worden, um uns rasend zu machen,
also -zur Strafe. Dagegen lautet unser Urteil auf Grund der
eben gefhrten Untersuchung dahin, da er uns gerade als
Hilfsmittel zum Gegenteil gegeben sei, nmlich um der Seele
zum Besitz der Schamhaftigkeit, dem Krper zum Besitz
der Gesundheit und Kraft zu verhelfen.
Kleinias. Trefflich, mein Freund, hast du die Sache
noch einmal zusammengefat.
Athener. Und so wre denn die eine Seite des Chor-

legt

Was aber die andere anlangt, so wollen wir

nach Wunsch durchsprechen oder auch liegen lassen.
Kleinias. Was verstehst du unter ihr und wie unterscheidest du beide ?
Athener. Der Chorreigen als Ganzes umfate uns
doch die ganze Erziehung; von ihm bildet aber wieder einen
Teil dasjenige, was sich auf die Stimme bezieht, nmlich
Rhythmus und Harmonie.
Kleinias. Ja.
Athener. Der andere Teil nun, der sich auf die
Bewegung des Krpers bezieht, stimmt zwar im Rhythmus

tanzes abgetan.
sie je

mit der

Bewegung der Stimme

berein, aber in der Krper-

stellung folgt er seinem besonderen Gesetz, ganz so wie die

Melodie sich nur auf die Bewegung der Stimme bezieht.
Kleinias. Sehr richtig.

Athener. Was

sich

Stimme bezieht und

Seele zur Tugend zu bilden,

nun auf

besonders auf ihre Kraft die

die

673 S'

Zweites Buch.

das haben wir,

Musik genannt.

Kleinias.

um

71

eben der Sache einen

Namen

zu geben,

Sicher mit Recht.

Athener. Was aber den Krper

anlangt, dessen

bung,

so weit sie nur spielend betrieben wird, wir Tanz nannten,

so wollen wir, wenn die betreffende Bewegung auf die volle
Tchtigkeit des Krpers gerichtet ist, die kunstmige Hin-

leitung des Krpers zu diesem Ziel

Kleinias.

Sehr

Gymnastik nennen.

richtig.

Athener. Von dem Gebiet der Musik sagten

da wir

wir eben,

gleichsam als die eine Hlfte des Chorreigens

durchwandert und abgehandelt haben und dabei mag es denn
auch verbleiben. Was aber die andere Hlfte betrifft, wollen
wir sie besprechen, oder wie wollen wir es damit halten?
Kleinias. Mein Bester, wenn du mit Kretern und
Lakedaimoniern eine Unterhaltung fhrst, in der wir die
Musik abgehandelt haben, mit der Gymnastik aber noch in
Rckstand sind, welche Antwort hast du da wohl von dem
einen oder dem andern von uns zu erwarten ?
Athener. Mit dieser Frage, denke ich, hast du schon
deutlich genug geantwortet und ich verstehe, da sie, an
sich eine Frage, doch hier, wie gesagt, zugleich eine Antwort ist, und nicht nur das, sondern auch eine Aufforderung
das Kapitel von der Gymnastik durchzunehmen.
Kleinias. Sehr richtig gedeutet, und danach handle
es

denn auch.

Athener. Das soll geschehen, und es ist auch gar

keine schwierige Aufgabe vor euch von Dingen zu reden,
die euch beiden wohl bekannt sind. Denn in dieser Kunst
habt ihr eine viel reichere Erfahrung als in jener.
Kleinias. Das drfte wohl zutreffen.

Athener. Auch fr dieses heitere Spiel 58 also

liegt der Anfang in der natrlichen Gewohnheit jedes Geschpfes hin- und herzuspringen, der Mensch aber, der, wie
gesagt, des Gefhles fr den Rhythmus teilhaftig ward,
ward dadurch Erzeuger und Schpfer des Tanzes, und
da die Melodie mahnend und weckend auf den Rhythmus
14.

wirkt, so erzeugten beide in

und damit

die Bildung 59 ).

Kleinias. Sehr

richtig.

Gemeinschaft den Chorreigen

Piatons Gesetze.

72

Athener. Und den einen

wie gesagt, haben wir

bereits abgehandelt, den anderen wollen wir im unmittelbaren Anschlu daran durchzusprechen versuchen 60 ).
Teil,

Kleinias. Gewi.
Athener. Zunchst wollen wir also der bung des
Weingenusses ihren Abschlu geben, wenn ihr damit einverstanden seid.

Kleinias. Welches wre dieser Abschlu?

Athener. Wenn irgend ein Staat den eben geschilderten Brauch als eine ernste Sache ben wird mit Hilfe
von Gesetzen und unter Brgschaft fr die rechte Ordnung, geleitet allein von der Rcksicht auf Gewhnung an
Migkeit, und wenn er in der nmlichen Weise und in
demselben Sinne auch den brigen Lustbarkeiten Raum
lt, nmlich um dadurch die Brger zur Herrschaft ber
sich selbst zu erziehen, so darf er bei Einhaltung dieser
Grundstze alle diese Lustbarkeiten zulassen. Wenn er
sie aber als bloe Kurzweil behandelt, und es jedem Beliebigen erlaubt sein soll, wann und mit wem er will und
nach ganz beliebigen Bruchen anderer Art Trinkgelage
zu feiern, so mchte ich meine Stimme nicht dahin abgeben,
da ein solcher Staat oder ein Einzelner sich jemals der
Trunkenheit ergeben drfe; sondern eher noch als dem
Brauch der Kreter und Lakedaimonier wrde ich dem
Gesetze der Karthager 61 ) meine Zustimmung geben, da im
Felde keiner je dem Weingenusse sich hingebe, sondern
whrend des ganzen Feldzuges seinen Durst nur durch
Wasser stille; und da in der Stadt weder ein Sklave noch
eine Sklavin jemals

vom Weine

zu kosten

bekomme, eben-

sowenig die Obrigkeiten whrend ihres Amtsjahres; auch

die Steuermnner und Richter sollen sich whrend der

Ausbung

des Weingenusses gnzlich enthalten, sowie auch jeder, der an irgend einer Beratung von
ihrer Pflichten

Bedeutung teil nimmt. berhaupt soll bei Tage sich

jeder des Weines enthalten, es mte denn zur Krftigung
des Krpers oder einer Krankheit wegen sein, und auch
des Nachts gilt dies fr Mann und Weib, wenn sie gewillt
einiger

sind die ehelichen Pflichten zu erfllen. Und so knnte

zahlreiche andere Flle anfhren, in denen ver-

man noch

nnftige und von

dem

rechten Gesetz geleitete Menschen

674 St.

Zweites Buch.

keinen

Wein

trinken drfen, so

da nach

73
dieser

Norm

kein
wie der

Staat vieler Weinberge bedrfen wird, sondern

brige Landbau und die gesamte Lebensweise sich in festen
Grenzen hlt, so wird der Wein wohl auf das allergeringste
Ma und auf den bescheidensten Genu beschrnkt werden.
Dies sei denn, meine Freunde, wenn ihr einverstanden seid,
der feierliche Abschlu unserer dem Weine gewidmeten
Errterung.
Kleinias. Schn so, und unseres Einverstndnisses

kannst du sicher

sein.

Drittes Buch.
Athener. Damit also genug hiervon. Was aber die
Entstehung des Staates anlangt, wie hat man sich den
Hergang dabei zu denken? Kann man nicht vielleicht am
leichtesten und besten sich darber Aufschlu verschaffen
aus Folgendem?
1.

Kleinias. Nun, woraus denn?

Athener. Aus dem, was uns auch Aufschlu gibt ber
die jeweilige Entwicklung der Staaten zu grerer Sittlichkeit oder Lasterhaftigkeit 1 ).
Kleinias. Was wre denn damit gemeint?
Athener. Ich meine damit die Zeit in ihrer unendlichen Dauer und die Vernderungen, die in diesem ihrem
Verlauf vor sich gehen.
Kleinias. Wie meinst du das?
Athener. Nun, glaubst du denn jemals die Lnge der
Zeit ergrnden zu knnen, die verlaufen ist, seitdem es
Staaten gibt und Menschen, die in staatlicher Gemeinschaft
leben?
Kleinias. Leicht wenigstens wre das durchaus nicht.
Athener. Aber das wre doch leicht zu erkennen,
da es eine endlose und unausdenkbare Zeitdauer ist.

Kleinias. Das

zweifellos.

Athener. Mssen wir uns nicht sagen, da in dieser

und abertausend Staaten entstanden und da
im Verlaufe der nmlichen Zeit ebensoviele zu Grunde
gegangen sind? Und sind dabei nicht alle mglichen Arten
Zeit tausend

von Staatsverfassung oftmals allenthalben zur Erscheinung

gekommen? Und

sind die Staaten nicht bald aus kleinen

gro bald wieder aus groen klein und aus tchtigen untchtige und aus untchtigen tchtige geworden? 2 )
Kleinias. Ohne Zweifel.
Athener. Suchen wir also womglich die Ursache
solcher Vernderung zu ergrnden. Vielleicht verschafft

676 s

Drittes Buch.

75

uns das einen Einblick in die erste Entstehung und Wandelung der Staatsverfassungen.
Kleinias. Ein guter Vorschlag, und so la uns denn
frisch ans Werk gehen, du, indem du deine Gedanken ber

Sache entwickelst, wir, indem wir dir folgen.

Athener. Gut denn. Glaubt ihr, da in den alten
Sagen ein Kern von Wahrheit steckt ?
Kleinias. In welchen denn?
Athener. In den Erzhlungen von ehemaligen zahlreichen Zusammenbrchen der Menschenwelt durch berschwemmungen, Seuchen und vieles sonstige Unheil, aus
dem sich nur ein winziger Teil des Menschengeschlechts
die

77 st.

retten konnte.

Kleinias. Das macht doch gewi auf jedermann den

Eindruck der Glaubwrdigkeit.
Athener. Wohlan, so lat uns denn aus dieser Flle
zerstrender Ereignisse eines zur Betrachtung herausgreifen, nmlich jene bekannte groe berschwemmung 3 ).
Kleinias. Und was ist es, was wir uns an ihr klar

machen sollen?
Athener. Da

diejenigen, die damals

dem Verderben

entrannen, vermutlich nichts anderes als Berghirten waren,

die sich hie und da auf den Berggipfeln als schwache Funken zur Wiederbelebung des Menschengeschlechts erhalten hatten.
Kleinias. Offenbar.
Athener. Also Menschen, die man sich selbstverstndlich als unbekannt denken mu nicht nur mit allen anderen
Kunstfertigkeiten, sondern vor allem auch mit den Mitteln,
die im stdtischen Menschenverkehr der Befriedigung der
Habgier und Streitsucht dienen, sowie auch mit allen sonstigen ruchlosen Anschlgen, wie sie die Menschen gegen
einander ersinnen.

Kleinias. Begreiflicherweise.

Athener. Wollen wir also annehmen, da die in der

Ebene und am Meere gelegenen Stdte in damaliger Zeit
von Grund aus zerstrt wurden ?
Kleinias. Das wollen wir.
Athener. Also mssen wir uns doch auch denken,
da smtliche Werkzeuge zu Grunde gingen und da alles,

Piatons Gesetze.

76

an beachtenswerten Erfindungen auf dem Gebiete

der Staatskunst oder in sonst irgend einem Wissensgebiete
gab, damals verloren ging?
Kleinias. Wie htte denn, mein Bester, wenn alles
dies sich in ununterbrochener Dauer in dem jetzt uns vorliegenden, geordneten Zustand erhalten htte, jemals auch
nur irgend etwas Neues erfunden werden knnen? Da
ber der Erfindung aller dieser Dinge zahllose Jahrtausende
vergangen waren, davon hatten freilich die damaligen Menschen keine Ahnung und doch sind erst tausend oder zweitausend Jahre vergangen 4 ), seitdem Daidalos seine Erfindungen machte und Orpheus und Palamedes die ihrigen und
seitdem Marsyas und Olympos die Musik, Amphion die
Leier und andere vielerlei anderes erfanden, Erfindungen
also, die, so zu sagen, erst gestern oder vorgestern gemacht

was

es

wurden.

Athener.

Merkst du nicht, mein Kleinias, da du

deinen Freund bergangen hast, der ganz eigentlich erst
von gestern ist ?
Kleinias. Meinst du etwa den Epimenides? 5 )
Athener. Ja, ihn. Denn er berflgelte bei euch alle
anderen, mein Freund, mit jener Erfindung, die Hesiod in
Worten lngst angedeutet hatte, er aber erst eigentlich verwirklichte, wie ihr behauptet.

Kleinias.

2.

Allerdings

Athener. Es war

behaupten wir das.

so werden wir behaupten

also

unmittelbar nach dieser vernichtenden Flut die Lage

der Menschen folgende: eine ungeheure, schaurige Einde,
ergiebigen Landes aber die Hlle und Flle, von Tieren dagegen, da die anderen verschwunden waren, nur einiges
Rindvieh und eine oder die andere etwa brig gebliebene
Ziegenart, auch diese anfnglich nur ein sprlicher Lebensunterhalt fr die Hirten 6 ).

Kleinias. Sicherlich.

Athener. Was aber Staat, Verfassung und

gebung anlangt, die jetzt den Gegenstand unserer

GesetzErrte-

rung bilden, gab es davon, kurz herausgesagt, auch nur

eine Spur von Erinnerung ?
Kleinias. Nicht die geringste.
Athener. Also aus jenem eben geschilderten Zustand

678 st

Drittes Buch.

77

hat sich unser ganzes jetziges Leben entwickelt, Staaten,

Verfassungen, Knste und Gesetze, und Laster die Flle,
aber auch der Tugend nicht wenig?
Kleinias. Wie meinst du das?
Athener. Wir glauben doch nicht etwa, mein Trefflicher, da die damaligen Menschen, unbekannt mit den
zahlreichen Vorzgen, aber auch mit den Schden des'
stdtischen Lebens wie sie waren, auf der Hhe der Tugend
oder des Lasters gestanden htten?
Kleinias. Eine richtige Bemerkung, und wir verstehen jetzt, was du meinst.
Athener. Also erst im weiteren Verlauf der Zeit
und bei allmhlicher Vermehrung unseres Geschlechts entwickelte sich alles zu dem gegenwrtigen Zustand der Dinge ?

Kleinias. Sicherlich.
Und zwar begreiflicherweise nicht pltzlich, sondern Schritt fr Schritt in einer kaum bersehbar
langen Zeit.
Kleinias. Ja, das entspricht ganz der Sachlage.
Athener. Denn von den Hhen hinabzusteigen in die
Ebene, das vertrug sich nicht mit der Furcht, die ihnen
allen noch in den Gliedern lag.
Kleinias. Zweifellos.

Athener.

Athener.
Menschen bei

Konnte

es

anders

sein,

als

da

sich

die

ihrer geringen Zahl in der damaligen Zeit

einander gern sahen? Fahrzeuge aber zur Vermittelung des

Verkehrs zwischen ihnen zu Lande und zu Wasser gab es
damals nicht, da sie so gut wie ganz mitsamt den Knsten
verloren gegangen waren. Es war also, glaube ich, nicht
leicht mglich sich einander zu besuchen. Denn Eisen, Erz
und alle Metallgruben waren verschttet und verschwunden,
so da es nicht leicht mglich war wieder neues Erz zu gewinnen, und so waren sie auch mit dem Holzfllen in arger
Bedrngnis. Denn mochte auch hie und da auf den Bergen ein Werkzeug erhalten geblieben sein, so war es doch
durch den Gebrauch bald abgenutzt und verschwunden,
neue aber konnten nicht hergestellt werden, ehe nicht die
Kunst des Bergbaus wieder heimisch geworden war unter

den Menschen.
Kleinias. Selbstverstndlich.

Piatons Gesetze.

78

Athener. Wie viel Generationen aber muten wohl

dahingehn, ehe es dazu kommen konnte?
Kleinias. Offenbar eine gewaltige Zahl.
Athener. Waren nicht also alle Knste, die des Eisens
und Erzes und alles dessen, was dahin gehrt, bentigt sind,
whrend ebenso langer und noch lngerer Zeit damals verschwunden ?
Kleinias. Zweifellos.

Athener. Also auch Aufruhr und Krieg gab

es da-

mals nicht aus mancherlei Grnden.

Kleinias. Wie so?
Athener. Erstens waren die Menschen wegen ihrer
Vereinsamung liebreich und freundlich gegeneinander, ferner gab es keinen Streit um die Nahrung; denn an Weide,
die doch damals vorwiegend den Lebensunterhalt bot, war
kein Mangel, ausgenommen vielleicht zu Anfang einige wenige Flle; es mangelte ihnen- ja niemals an Milch und
Fleisch, auerdem bot die Jagd keine verchtliche und
geringe Nahrung. Auch mit Kleidern, Decken, Wohnungen
und Gerten fr den Gebrauch im Feuer und ohne Feuer
waren sie wohl reichlich versehen; denn die Tpfer- und
Weberkunst bedarf durchaus keines Eisens. Diese beiden
Knste aber verlieh eine Gottheit den Menschen als Mittel
zur Gewinnung aller eben genannten Ausrstungsgegenstnde, damit das Menschengeschlecht inmitten der Bedrngnis, in der es sich befnde, wieder frischen Trieb und
Wachstumskraft bekme. Aus diesem Grunde blieben sie
denn vor besonderer Armut bewahrt und demgem auch
vor den Zwistigkeiten, deren Quelle die Armut ist. Anderseits war es aber auch unmglich fr sie etwa reich zu
werden bei dem Mangel an Gold und Sber, der damals
unter ihnen bestand. In einem Gemeinwesen aber, dem
Reichtum und Armut fremd sind, wird auch die beste Gesittung zu finden sein. Denn weder Frevelmut noch Ungerechtigkeit kommen da auf, auch nicht Eifersucht und
Neid. So waren sie denn wohlgesittet nicht nur aus diesem
Grunde, sondern auch durch jene Einfalt", wie man es
nennt; denn wenn ihnen etwas als (sittlich) schn oder hlich bezeichnet wurde, so entspreche das auch, meinten sie
in ihrer Einfalt, in vollstem Sinne der Wahrheit, und dieser

679 St.

Drittes Buch.

berzeugung folgten
zu argwhnen, dazu

sie in

79

ihrem Handeln. Denn eine Lge

fehlte ihnen die Klugheit der heutigen

Sie hielten vielmehr, was ber Gtter und Menschen

gesagt ward, einfach fr wahr und lebten danach. Darum
entsprach denn ihre Eigenart durchaus der Schilderung,
die wir eben von ihnen gegeben haben.
Kleinias. Mir wenigstens und diesem unseren Freunde
hier ist das ganz aus der Seele gesprochen.
Es wird also doch wohl mit folgender
3. Athener.
Behauptung seine Richtigkeit haben: zahlreiche Geschlechter, die ihr Leben in der geschilderten Weise hinbrachten,
werden im Vergleich zu den vor der groen Flut und zu
den jetzt lebenden Menschen zwar weniger bewandert und
kenntnisreich gewesen sein sowohl in den brigen Knsten wie besonders in allen den Kriegsknsten, wie sie
heutzutage einerseits zu Lande und zu Wasser, anderseits
an Ort und Stelle in der Stadt selbst gebt werden, Rechtswas der gewhnliche
hndel nmlich und Auflehnungen
Ausdruck dafr ist 8 )
denen
mit
Wort und Tat alle
bei
mglichen Kniffe und Pfiffe zur Schdigung und widerrechtlichen Beeintrchtigung der Nebenmenschen in Anwendung kommen; dafr aber werden sie einfltiger ge-

Zeit 7 ).

st.

wesen sein und tapferer und zugleich auch besonnener und

in allen Stcken gerechter. ber den Grund dafr aber
haben wir uns bereits ausgesprochen.
Kleinias. Du hast recht mit deiner Behauptung.
Athener. Es sei denn also diese unsere Behauptung
wie auch alles noch weiterhin Folgende nur zu dem Zwecke
ausgesprochen, um zu erkennen, welches Bedrfnis nach
Gesetzen die damaligen Menschen hatten und wer als ihr
Gesetzgeber auftrat.
Kleinias. Und du hast recht damit.
Athener. In ihrem damaligen Zustand bedurften sie
doch wohl gar keiner Gesetzgeber und so etwas wie Gesetzgebung war in jener Zeit noch nicht in bung ? Ist doch
selbst die Schrift den Angehrigen einer so frhen Entwicklungsstufe noch unbekannt; vielmehr verluft ihr Leben ganz der hergebrachten Gewohnheit und den sogenannten vterlichen Bruchen gem.
Kleinias. Wenigstens aller Wahrscheinlichkeit nach.

Piatons Gesetze.

80

Athener. Und doch

ist

auch dies

bereits so etwas wie

eine Staatsverfassung.

Kleinias.

Was

wre das fr eine Art von Staats-

verfassung ?

Athener.
gemein

giltige

Patriarchalherrschaft, glaube ich, ist die allBezeichnung fr die damalige Staatsform,

wie sie sich auch jetzt noch vielerorts findet sowohl bei
den Hellenen wie bei den Barbaren. Auch Homer kommt
an einer Stelle auf sie zu sprechen 9 ), wo er sie als eine Einrichtung der Kyklopen schildert mit folgenden Worten:
Dort ist weder Gesetz noch Ratsversammlung des Volkes,
Sondern sie wohnen all' auf den Huptern hoher Gebirge
In gehhleten Felsen, und jeder richtet nach Willkr
Seine Kinder und Weiber, und kmmert sich nicht um den
andern 10).

-Kleinias.

Es

Dichter hat fr euch

mir denn auch schon
einiges andere aus ihm bekannt geworden, was gar nicht
bel ist, aber nicht eben viel; denn wir Kreter geben uns
nicht viel mit fremden Gedichten ab.
Megillos. Wir (Lakedaimonier) dagegen geben uns
mit ihm ab und unserer Ansicht nach nimmt er unter allen
Dichtern dieser Art die erste Stelle ein; aber die Lebensweise, die er schildert, ist nicht die lakonische, sondern
scheint,

seine besonderen Reize.

durchweg mehr

dieser

Und

es

ist

Jetzt scheint er nun als treffdeine Behauptung aufzutreten,

indem er in dichterischer Darstellungsweise die urvterliche Lebensweise jener Menschen auf ihre Roheit zurckfhrt.
Athener. Ja, als solcher gut er mir, und so wollen wir
ihn denn zum Zeugen dafr nehmen, da derartige staatliche Formen zu gewissen Zeiten vorkommen.
Kleinias. Gut.
Athener. Und zwar finden sie sich doch bei Menschen, die nach Wohnsttten und Geschlechtern in Folge
der Not jener verheerenden Vorgnge zerstreut lebten und
bei denen das lteste Mitglied jeder Gruppe die Herrschaft
fhrt auf Grund der von Vater und Mutter ererbten herrschaftlichen Stellung? Und diesem folgend, werden sie
doch, einem Vgelsehwarm vergleichbar, eine Einheit bil-

licher

eine ionische.

Gewhrsmann

fr

Drittes Buch.

81

den, indem sie unter vterlichem Regiment stehen und der

allerrechtmigsten Form des Knigtums teilhaftig sind?

Kleinias. Sicherlich.

Athener. Weiterhin

treten sie

dann

in zahlreicherer

Menge

St.

zu greren staatlichen Gemeinschaften zusammen,

und nun wenden sie sich zunchst der landwirtschaftlichen
Bebauung der Bergabhnge zu und schaffen sich durch
Herstellung mauerartiger Umwallungen aus aufgeschichtetem Gestein Schutz gegen die wilden Tiere. Damit ist dann
eine neue gemeinsame, umfangreiche Wohnsttte geschaffen.

Kleinias. Fr diesen Hergang der Sache spricht

aller-

dings die Wahrscheinlichkeit.

Athener. Und
Hergang ?

spricht sie nicht

auch fr folgenden

Fr welchen?
Bei diesem Anwachsen der ursprnglich
kleinen Wohnsttten zu greren vollzieht sich doch wohl
der Beitritt der kleinen in der Weise, da jede kleine Geschlechtsgemeinschaft ihr Altersoberhaupt wie auch gewisse
eigenartige durch ihre bisherige Absonderung bedingte Gebruche beibehlt, wie sie von den Erzeugern und Htern
eines jeden besonderen Geschlechtes in Bezug auf das Verhalten zu den Gttern und zu sich selbst geschaffen worden
sind, gesetzter bei den gesetzteren, kraftvoller bei den kraftvollen; und indem so jedes Geschlecht gebhrendermaen
seine eigenen Hervorbringungen 11 ) auf Kinder und Kindeskinder getreulich bertrgt, ergibt sich eben als Folge unser
Satz: jeder bringt schon seine eigenen Bruche und Gesetze mit, wenn er der greren Wohnungsgemeinschaft
Kleinias.

Athener.

beitritt.

Kleinias. Sicherlich.

Athener. Und dabei kann es doch gar nicht ausbleiben, da jeder den eigenen Gesetzen den grten Wert
anderen aber dahinter zurckstellt.
Kleinias. So ist es.
Athener. So stnden wir denn, wie es scheint, sozusagen schon auf der Schwelle der Gesetzgebung, ohne da

beilegt, die der

gewahr geworden sind.

Kleinias* Allerdings.
4. Athener.
Als notwendige Folge dessen nmlich

wir es

Piatons Gesetze.

I.

Phil. Bibl. Bd. 159.

Piatons Gesetze.

82

da die nunmehr zu einer Einheit Verbundenen

eine Anzahl gemeinsamer Vertreter aus sich whlen, welche
die gesetzlichen Bruche aller einer Prfung unterwerfen
und was ihnen davon am meisten gefllt, zum Nutzen des
Ganzen den Vorstehern und gleichsam kniglichen Leitern
der Volksgruppen bekannt geben und zur Auswahl vorlegen. Sie selbst wird man dann Gesetzgeber nennen, die
zunchst Obrigkeiten einsetzen und aus den bisher patriergibt sich,

archalisch regierten Gemeinschaften eine Art Aristokratie

oder auch Knigtum bilden werden; und so wird man sich
weiterhin dieser vernderten Staatsform anbequemen.

mag

wohl die Art und Weise sein,

in der sich die Entwicklung vollzieht.
Athener. Nun wollen wir weiter noch von der Entwicklung einer dritten Staatsform reden, in der alle Arten
und, Eigenheiten von Verfassungen und zugleich staatlichen
Gemeinschaften zum Ausdruck' kommen 12 ).
Kleinias. Und welche wre das?
Athener. Die, welche auch wieder Homer angedeutet
Kleinias.

Dies

hat als die auf die zweite folgende dritte Staatsform, mit

den Worten 13 )
Grnder Dardanias war er; denn Ilios' heilige Veste
Stand noch nicht im Gefilde, bewohnt von redenden Menschen;
Sondern am Abhang wohnten sie noch des quelligen Ida.

Diese Verse nmlich ebenso wie jene ber die Kyklopen verEingebung und sind ein getreuer Spiegel der
Wirklichkeit. Denn auch das Dichtergeschlecht ist ein gottbegeistertes 14 ) und trifft durch die Gunst der Chariten und
Musen mit seinen Liedersprchen oft genug die Wahrheit.
Kleinias. Ganz entschieden.
Athener. Wir wollen also diese Sage, auf die wir
soeben gefhrt wurden, noch weiter verfolgen; denn vielleicht gibt sie uns einigen Aufschlu ber das, worauf wir
hinaus wollen. Sollen wir nicht?
Kleinias. Gewi.
Athener. Man wagte sich also, wie bekannt, von den
Berghhen hinab in eine groe und schne Ebene, indem
raten gttliche

man

dort Ilion grndete, auf einem Hgel von miger

Hhe, der zahlreiche Zuflsse von oben her aus dem Ida
hatte.

682 st

Drittes Buch.

Kleinias.

So

lautet wenigstens

83
die Sage.

Athener. Das kann nun doch wohl

erst

geraume

Zeit

nach der groen Flut geschehen sein?

Kleinias. Wie wre es anders mglich?
Athener. Allem Anschein nach mu also die eben
besprochene Verheerung damals bereits stark bei den Menschen in Vergessenheit geraten sein, wenn sie in so unmittelbarer Nhe zahlreicher, von den Hhen herabstr-

mender Flsse eine Stadt anlegten und ihr Heil solchen unbedeutenden Hgeln anvertrauten.
Kleinias. Offenbar mute jenes verheerende Ereignis
schon eine unabsehbar lange Zeit zurckliegen.
Athener. Und es gab, denke ich, damals auch schon
viele andere Stdte, die in Folge der anwachsenden Menschenzahl gegrndet worden waren.
Kleinias. Zweifellos.
Athener. Wenigstens gilt das gewi von denen, die
gegen Ilion sogar zu Felde zogen und selbst wahrscheinlich
bers Meer, indem man schon allgemein unbedenklich Seefahrt trieb.

Kleinias. So scheint

es.

Athener. Zehn Jahre aber etwa verweilten

die Achaier

vor Troja, bis sie es zerstrten.

Kleinias. Gewi.
Athener. In diesem Zeitraum von zehn Jahren nun,

whrend dessen Ilion belagert ward, spielten sich in der

Heimat der einzelnen Kriegsteilnehmer viele unheilvolle Vorgnge ab in Folge aufrhrerischer Umtriebe der inzwischen
herangewachsenen jngeren Generation, welche die in ihr
Vaterland und ihre Heimsttten zurckkehrenden Krieger
nicht in lblicher und gebhrender Weise aufnahm, sondern so, da alles von Mord und Totschlag erfllt war
und viele aus der Heimat fliehen muten. Diese Vertriebenen kehrten dann wieder zurck unter verndertem Namen, nicht mehr Achaier, sondern Dorer genannt 15 ), weil
es ein Dorer war, der die damaligen Flchtlinge vereinigt
hatte. Und da sind wir nun bereits an dem Punkte angelangt, wo euch, ihr Lakedaimonier, alles bekannt und gelufig genug fst, um es selbst zu erzhlen.
Megillos. Wie sollte es nicht?
6*

Piatons Gesetze.

S4

Athener. So wren wir denn wie durch gttliche

Fgung wieder an dem Punkt angelangt, wo unsere Abschweifung begann, indem uns unsere Errterung ber die
Gesetze auf die Musik und auf die Trinkgelage fhrte, und
so fordert uns der Gang der Untersuchung geradezu auf
zur Wiederaufnahme des ursprnglichen Themas, denn sie
ist nun bei der Grndung der staatlichen Einrichtung La5.

kedaimons

wohlgelungen erklrtet ebenso wie die von Kreta, auf Grund der nahen Verwandtschaft der beiderseitigen Gesetze 16 ). Unsere Abschweifung nun hat uns durch den berblick ber gewisse staatliche Verfassungen und Einrichtungen folgenden Gewinn
gebracht: wir haben die erste und zweite und dritte staatliche Form betrachtet, wie sie sich unserer Meinung nach
im Verlauf einer unendlich langen Zeit eine aus der anderen
mit, ihren grundlegenden Einrichtungen entwickeln. Und
nun tritt uns dieser vierte Staat oder, wenn ihr wollt, dies
vierte Volk entgegen, dereinst zur Einheit gefgt und noch
jetzt als solche bestehend.
Wenn wir aus alledem einen
Aufschlu darber erhalten knnen, welche Einrichtung
wohlgelungen war und welche nicht und welcherlei Gesetze
es sind, die einerseits das Bestand Habende erhalten anderseits das dem Untergang Geweihte untergehen lassen, und
welcher etwaige Wechsel in den gesetzlichen Einrichtungen
einen Staat glcklich machen kann, mein Megillos und
Kleinias, so mssen wir das Thema gleichsam wieder von
vorne aufnehmen 17 ), es mte denn sein, da wir unsere
Ausfhrungen unbefriedigend finden.
Megillos. Nun, mein Freund, wenn irgend ein Gott
uns die Verheiung geben wollte, da, wenn wir uns zum
zweiten Mal an die Betrachtung der Gesetzgebung wagen,
wir keine schlechteren noch auch unbedeutenderen Belehrungen erhalten werden als die soeben vernommenen,
so wrde ich unsere Wanderung wer wei wie lange ausgedehnt wnschen, und der heutige Tag wrde mir kurz vorkommen, obschon er nahezu der lngste d. h. derjenige ist,
wo sich der Gott (die Sonne) von der sommerlichen wieder
selbst angelangt,

die ihr fr

Bahn zuwendet.
Athener. Wir mssen uns also, wie

der winterlichen

Betrachtung einlassen.

es scheint, auf die

683 s<

Drittes Buch.

85

Meglos. Ganz entschieden.

Athener. Versetzen wir uns also in Gedanken in
jene Zeit, wo Lakedaimon, Argos und Messene und alles
dazu gehrige Land ganz unter die Botmigkeit eurer Vorfahren, mein Megillos, gekommen war. Was nun folgte,
war, der sagenhaften berlieferung nach, der Beschlu, das
Heer in drei Teile zu teilen und drei Staaten zu grnden,

Argos, Messene und Sparta.

Megillos. Das hat seine Richtigkeit.
Athener. Und Knige wurden ber Argos Temenos,
ber Messene Kresphontes, ber Sparta Proklos und Eurysthenes.

Megillos. Richtig.

Athener.

Und

alle

Mannschaft der damaligen Zeit

verpflichtete sich ihnen eidlich zur Hilfeleistung,

mand

wenn

je-

auf die Vernichtung ihrer Knigsherrschaft ausginge.

Megillos. Gewi.

Athener. Wenn nun

ein

Knigtum oder irgend

eine

wo anders

liegt da die Schuld als in ihnen

jemals anders gewesen? Oder sollten wir das jetzt schon wieder vergessen haben, nachdem
wir erst kurz vorher, wo uns unsere Errterung darauf

Herrschaft
selbst?

zerfllt,

Und wre

es

Wahrheit festgestellt haben? 18 )

Megillos. Wie sollten wirl
Athener. Jetzt soll also diese Wahrheit ihre weitere

fhrte, diese

Denn es sind wirkliche Tatsachen,

auf die wir jetzt gestoen sind, und die uns, wie es scheint,
zu der nmlichen Ansicht gefhrt haben; mithin ist es nicht
Besttigung finden.

St.

Gedankenbd, das uns zu der Errterung dieses

Satzes zurckfhren wird, sondern etwas der Geschichte
und der Wirklichkeit Entnommenes. Der Hergang also war
folgender: die drei Knigshuser und die drei unter ihrer
ein leeres

Herrschaft stehenden Brgergemeinden schwuren einander

gegenseitig 19 ), da, unter treuer Befolgung der von ihnen
vereinbarten Gesetze ber Herrschaft und Untertnigkeit,
die Herrscher auf jede Erweiterung ihrer Gewalt im
Laufe der Zeit und der Erbfolge ihrer Huser verzichten
wrden, die Brger, da sie, vorausgesetzt das unverbrchliche Festhalten der Herrscher an dem gegebenen Wort,
weder selbst jemals die Knigsherrschaft auflsen noch

86

Piatons Gesetze.

dulden wrden, da andere sich dessen unterfingen; vielbei etwaigen Rechtsverletzungen von Seiten
der einen oder der anderen nicht nur die Knige den Knigen und Brgerschaften, sondern auch die Brgerschaften
den Brgerschaften und Knigen zu Hilfe kommen. Ist es
nicht so?

mehr wrden

Megillos. Genau so.

Athener. Nicht wahr, damit war doch

die wichtigste

Voraussetzung fr den Bestand der in den drei Staaten getroffenen gesetzlichen Einrichtungen sicher gestellt, gleichviel ob die Knige die Gesetzgeber waren oder irgend wer
sonst

Megillos. Womit denn?

Athener. Mit der Bestimmung, da gegen den etwa
wider die gegebenen Gesetze verstoenden einen Staat
immer die beiden andern zur Abwehr vorgehen sollten.
Megillos. Offenbar.
Athener. Nun hlt es aber doch die groe Masse mit
den Gesetzgebern so 20 ), da sie es ihnen zur Aufgabe macht
nur solche Gesetze zu geben, welche die Brgerschaft und
die Volksmenge mit Wohlgefallen aufnimmt, gerade so wie
wenn einer es zur Aufgabe der Turnmeister oder der rzte
machen wollte, fr die Behandlung der ihnen anvertrauten
Leiber immer nur dasjenige zu whlen, was bei den Behandelten Wohlgefallen erweckt.

Megillos.

Sehr

richtig.

Athener. Und doch mu man tatschlich oft genug

zufrieden sein, wenn einer nur imstande ist mit nicht allzugroem Schmerz den Leibern zu Kraft und Gesundheit
zu verhelfen.

Megillos.

Zweifellos.

Athener.

Auerdem kam noch

den damaligen Gesetzgebern fr

ihr

folgender

Werk

Umstand

nicht

wenig

zu gute.

Megillos. Welcher denn?

Diese Gesetzgeber blieben, bei ihrem
Bemhen eine gewisse Vermgensgleichheit unter den Brgern herzustellen, von dem grten aller Vorwrfe verschont, der bei der gesetzlichen Neuordnung anderer Staaten vielfach erhoben wird, wenn einer die bestehenden Land6.

Athener.

Drittes Buch.

87

und Schuldverhltnisse zu ndern und abzustellen

da ohne diese Maregeln eine befriedigende Gleichheit sich niemals herstellen lt. Denn macht
ein Gesetzgeber nur den Versuch daran zu rhren, so tritt
ihm jedermann entgegen mit dem warnenden Spruche was
ruhig liegt, nicht stren" und verwnscht ihn wenn er mit
Landaufteilungen und Schulderla vorgeht, so da jeder
solche Gesetzgeber arg ins Gedrnge kommt. Die Dorer aber
waren eben auch in dieser Beziehung in gnstiger und anstofreier Lage: sie konnten ohne Widerspruch Land verteilen und erhebliche alte Schulden gab es nicht 21 ).
Megillos. Richtig.
Athener. Wie kam es also, mein Bester, da es trotzdem mit ihrer Staatengrndung und Gesetzgebung einen so
schlimmen Verlauf nahm?
Megillos. Inwiefern? Und was hast du denn etwa
an ihnen zu tadeln ?
Athener. Da von diesem dreiteiligen Gemeinwesen
zwei Teile so bald ihre staatliche Ordnung und ihre Gesetze verfallen lieen, so da nur der eine bestehen blieb,
besitz-

sucht, berzeugt,

nmlich euer Staat.

Megillos.

Da

berhrst du eine Frage, die durchaus

nicht leicht zu beantworten

ist.

Athener. Aber wir mssen uns

jetzt auf die BetrachPunktes rcksichtlich der Gesetze einlassen, ein fr Greise angemessener sinnvoller Zeitvertreib, um so unseren Weg ohne Beschwerde zurck-

tung und Prfung

wie wir

zulegen,

dieses

gleich

bei

Beginn unserer Wanderung

sagten 22 ).

Megillos.

Einverstanden.

Dein Vorschlag

mu

be-

folgt werden.

Athener. Welche Betrachtung ber Gesetze knnte

nun wohl schner sein als die, welche sich auf die fr die
Ordnung dieser Staaten magebenden Gesetze bezieht ? Oder
gbe es berhmtere und wichtigere staatliche Einrichtungen,
Prfung unterwerfen knnten?
Megillos. Schwerlich knnte man in dieser Beziehung andere diesen vorziehen.
Athener. Nun ist wohl leicht ersichtlich, da die damaligen Machthaber mit ihren Veranstaltungen nicht nur
die wir

einer

Piatons Gesetze.

88

dem

Peloponnes, sondern auch smtlichen Griechen ausreichenden Schutz gewhren zu knnen vermeinten, wenn
etwa ein auswrtiger Gegner wider sie auftrte, wie denn damals das Volk von Ilion, im Vertrauen auf die von Ninos
begrndete Macht der Assyrier 23 ), kecken Mutes den trojanischen Krieg erregte. Denn noch immer breitete sich
ber dies Reich ein starker Rest des alten Glanzes ganz
hnlich, wie wir jetzt den Groknig frchten, war man
damals in Angst vor dieser staatlich vereinigten und geordneten Vlkermasse. Denn durch die zweite Eroberung
Trojas 24 ) hatten sich die Griechen diesem Reich gegenber mit nicht geringer Schuld beladen, da Troja ein Teil
desselben war. Wider alle diese Gefahren war die auf drei
Staaten verteilte, aber unter dem Befehl der verbrderten
Knige, der Abkmmlinge des Herakles, doch einheitlich
gestaltete Heereseinrichtung allem Anschein nach eine treffliche und wohlgelungene, und derjenigen vorzuziehen, die
das gegen Troja ausgezogene Heer gehabt hatte. Denn
erstens glaubten sie in den Herakliden bessere Fhrer
zu haben als es die Pelopiden gewesen waren, und sodann
waren sie auch der Meinung, da dieses Heer dem gegen
Troja gezogenen an Tapferkeit berlegen sei. Denn diese,
die Achaier, htten (vor Troja) gesiegt, seien aber von den
anderen, den Doriern, berwunden worden 25 ). Ist unserer
Meinung nach die Einrichtung, die sie sich damals gaben,
nicht von dieser Art und ist sie nicht in solcher oder hnlicher Absicht getroffen?
:

Megillos.

Sicherlich.

Darf man nicht auch annehmen, da sie

Bestand und eine lange Dauer von ihr
versprachen, da sie in vielen Drangsalen und Gefahren treu

Athener.

sich einen festen

zu einander gehalten hatten und unter der einheitlichen

Leitung geschlechtsverbrderter Knige standen und ber-

auch noch neben gewi 20 ) vielen anderen Sehern auch

den delphischen Apollon zu Rate gezogen hatten?
Megillos. Wie sollte man das nicht annehmen?
Athener. Es dauerte aber, wie es scheint, damals
gar nicht lange, so waren diese groen Erwartungen zu
nichte geworden, und, wie eben gesagt, nur ein kleiner Teil,
die Bevlkerung eures Landes, blieb in seiner Macht bedies

686 st

Drittes Buch.

89

den heutigen Tag niemals

aufgehrt die beiden andern zu bekmpfen. Und doch
htte die ursprnglich zu Grunde liegende Gesinnung sich
auch zur vollen Einmtigkeit befestigt, so wre die dadurch
erlangte Macht in kriegerischer Beziehung ganz unwiderstehen,

und

dieser hat bis auf

stehlich gewesen.

Megillos. Unbedingt.
7. Athener. Auf welche Art und Weise nun ging sie
zu Grunde? Ist es nicht der Mhe wert zu untersuchen,
welches Geschick einem so bedeutenden und so starken
staatlichen Verband den Untergang bereitete?
Megillos. Schwerlich wird jemand andere Gesetze
oder andere Staatsverfassungen in ihrer Bedeutung fr Erhaltung schner und groer Errungenschaften oder auch
umgekehrt fr den gnzlichen Verfall derselben richtig
wrdigen knnen, wenn er von der Betrachtung der genannten Staaten absieht und seinen Blick anderswohin
wendet.

Athener. In dieser Beziehung also sind wir, wie es

scheint, zu unserem Glck auf eine frderliche Betrachtung
gefhrt worden.

Megillos. Allerdings.

Athener. Geben

sich

nun

nicht alle Menschen,

mein

auch wir jetzt, unversehens immer wieder

es habe sich irgend eine herrliche Begebenheit vor ihren Augen abgespielt, die wunderbare Wirkungen htte hervorbringen mssen, wenn man nur verstanden htte in irgend einer Weise den richtigen Gebrauch
von ihr zu machen? Und doch ist es vielleicht ein Fehler
und ein Versto wider die Natur der Sache, wenn wir jetzt
von dem Gegenstand unserer Errterung diesen Glauben
hegen, wie sich denn auch hinsichtlich aller anderen Dinge
alle tuschen,
die darber sich hnliche Vorstellungen
machen.
Megillos. Was soll das heien und worauf sollen wir
diese Bemerkung denn eigentlich beziehen?
Athener. Mein Bester, ich habe mich eben selbst damit verlacht. Denn wenn ich auf diese Heeresmacht blickte,
die jetzt den * Gegenstand unserer Verhandlung bdet, so
sah ich in ihr etwas ganz Herrliches, das den Griechen als
Trefflicher, wie

dem Glauben

hin,

90

Piatons Gesetze.

ein ganz unvergleichlicher Gewinn zugefallen wre, wenn,

wie gesagt, man damals den richtigen Gebrauch davon ge-

macht htte.
Megillos. Waren deine Ausfhrungen nicht alle treffend und verstndig, und ebenso unsere Beistimmung zu
ihnen ?

Athener.

Vielleicht.

Doch

bildet

sich meiner Beob-

achtung zufolge in jedem, der etwas Groes und besonders

Wirkungskrftiges und Machtvolles sieht, alsbald die Meinung, da, wenn der Besitzer es entsprechend der Bedeutung und dem Gewicht der Sache zu gebrauchen wte,
er durch viele ganz erstaunliche Leistungen sich ein glckliches Dasein schaffen wrde.
Megillos. Und ist das nicht auch ganz richtig?
Oder wie meinst du?
Athener. Erwge denn, worauf derjenige sein Augenmerk richten mu, der eine richtige Grundlage fr sein
jeweiliges Lob einer Sache gewinnen will 27 ). Die uns eben
jetzt beschftigende Frage nun, um zunchst von dieser
zu reden, lautet so: Wie htten die damaligen Neuordner,
wenn sie verstanden htten ihrer Heeresmacht die richtige
Gestaltung zu geben, des Glckes Gunst an sich gefesselt?
Doch wohl dadurch, da sie ihr einen festen inneren Zusammenhang gegeben und diesen fr alle Zeit sicher gestellt
htten, so da sie nicht nur selbst sich ihre Freiheit bewahrt htten, sondern auch andere nach Belieben sich untertnig gemacht htten und berhaupt in der ganzen Welt,
unter Hellenen und Barbaren, alles, wonach ihnen der Sinn
stand, htten durchsetzen knnen, sie selbst sowohl wie
ihre

Nachkommen? Wrden
28

sie nicht

um

deswillen gelobt

worden sein? )
Megillos. Unleugbar.
Athener. Auch wer angesichts groen Reichtums oder
hoher Ehren eines hervorragenden Geschlechtes oder hnlicher Dinge ebenso urteilt, tut dies doch im Hinblick darauf, da der Betreffende damit die Mittel in der Hand hat,
um sich alles, was er begehrt, zu verschaffen, o.der doch
das Meiste und Wichtigste?
Megillos. So scheint es wenigstens.
Athener. Gut also: allen Menschen ist doch dies

687 st

Drittes Buch.

91

eine Verlangen gemeinsam, auf das unsere Errterung eben

ganz ausdrcklich hingefhrt hat ?

Megillos. Welches denn?

Athener. Da die Dinge nach Wunsch und Befehl
des eigenen Herzens verlaufen,
wenigstens die menschlichen.

Megillos.

am

liebsten alle,

wo

nicht,

Zweifellos.

Athener. Da wir also alle stets diesen Wunsch hegen

von der Knabenzeit an bis zum Greisenalter, so werden doch
auch unsere Gebete notwendigerweise immer darauf gerichtet sein? 29 )

Megillos. Selbstverstndlich.

Athener. Und fr diejenigen, die unserem Herzen

nahe stehen, werden wir auch unserseits das erflehen, um
was sie selbst beten?
Megillos. Unbedingt.
Athener. Nun ist doch lieb ein Sohn seinem Vater,
er, der Knabe, dem Manne.
Megillos. Wie sollte er nicht?
Athener. Aber was der Sohn im Gebete fr sich erfleht, das verwirft der Vater doch hufig genug und fleht
zu den Gttern, da des Sohnes Gebet sich nicht erfllen
mge.
Megillos. Wenn der Sohn noch unverstndig und
unreif ist fr das Gebet. Das ist doch deine Meinung?
Athener. Nicht blo dies; auch wenn der Vater als
Greis oder auch als noch junger Mann, noch unbekannt
mit den Forderungen der Sittlichkeit und Gerechtigkeit, in
Lebenslagen, hnlich der, in welcher sich Theseus gegenber dem so unglcklich verendeten Hippolytos befand,
voll Inbrunst zu den Gttern betet, der Sohn aber Kenntnis
davon erhlt, wird dann etwa der Sohn des Vaters Gebet
durch das seinige untersttzen? 30 )
Megillos. Ich verstehe was du meinst. Deine Meinung nmlich geht, wenn ich nicht irre, dahin, nicht das
sei zu erflehen und zu erstreben, da alles dem eigenen
Wunsche folge, mag der Wunsch auch nicht mit der Einsicht in Einklang stehen; vielmehr msse der Staat nicht
minder als jeder Einzelne von uns darum beten und dies
erstreben, da er zu vernnftiger Einsicht gelange.

Piatons Gesetze.

92
8.

Athener.

Ja,

und da auch

ein

staatsmnnisch

befhigter Gesetzgeber seine gesetzlichen Anordnungen stets

im Hinblicke hierauf treffen mu, habe ich schon frher
bemerkt 31 ) und rufe es euch ins Gedchtnis zurck. Denn
wir erinnern uns doch der gleich zu Anfang aufgestellten
Behauptungen. Ihr beide nmlich fordertet da von dem
guten Gesetzgeber, er msse alle seine gesetzlichen Einrichtungen auf den Krieg abzielen lassen; meine Ansicht
dagegen ging dahin, da diesem Verfahren gem die Gesetze mit Rcksicht nur auf eine einzige

Tugend gegeben

wrden, whrend es deren doch vier gebe, die man smtlich bercksichtigen msse, am meisten aber die oberste
Fhrerin der gesamten Tugend; das aber sei Vernunft und
gesundes Urteil im Bunde mit denjenigen Herzensneigungen
und Trieben, die sich ihnen wlig unterordneten. So wre
denn die Errterung wieder an dem nmlichen Punkte angelangt 32 ), und ich,

der

ich

jene

Behauptung

aufstellte,

abermals meine damalige Erklrung ab, wenn ihr

wollt, im Scherze, oder aber im Ernste, nmlich diese: es
ist gefhrlich, um Erfllung seiner Wnsche zu beten, wenn
man der richtigen Einsicht entbehrt, vielmehr sollte man
dann um Eintreten des Gegenteils dessen beten, was man
wnscht 33 ). Und wollt ihr annehmen, da ich es ernst
damit meine, so soll es mir recht sein. Denn, wie ich bestimmt erwarte, werdet ihr jetzt bei gehriger Achtsamkeit
auf die Gedankenfolge selbst finden, da an dem Untergange jener Knigreiche und all ihrer Hoffnungen nicht
Feigheit die Schuld trug, auch nicht der Mangel an kriegerischer Erfahrung bei den Herrschenden und den Beherrschten, sondern da ihre nach allen anderen Richtungen hin
hervortretende sittliche Verwahrlosung der Grund des Verderbens war, und zwar vor allem ihre Unwissenheit in den
fr die Menschen wichtigsten Angelegenheiten. Da dies
also der wahre Hergang der Dinge war in der damaligen

gebe

Zeit

jetzt

und da

es

gegebenen Falles

in

der Gegenwart und

Zukunft nicht anders damit steht, das will ich,

wenn es euch recht ist, in regelrechtem Fortschritt der
Untersuchung zu ergrnden und euch, als meinen Freunden,
nach Krften klar zu machen suchen.
Kleinias. Mit Worten dich zu loben, mein Freund,

auch

in der

688

st.

Drittes Buch.

93

das wrdest du dir wohl selbst verbitten 34 ), wohl aber soll

durch die Tat unser Lob krftig zum Ausdruck kommen.
Denn wir werden deinen Ausfhrungen mit allem Eifer
folgen und darin zeigt sich gerade die edle Gesinnung in
Bezug auf Loberteilung und in Bezug auf das Gegenteil.
Megillos. Vortrefflich, mein Kleinias, und deine Aufforderung soll befolgt werden.
Kleinias. Ja, das soll der Fall sein, so Gott will.
(Zu dem Athener.) Du also, rede nur.
9. Athener. Wir behaupten also, den Gang der Untersuchung fortsetzend, die grte Unwissenheit sei es gewesen, die damals jene Macht zerstrt habe und die noch
heute ganz dieselbe Wirkung hat, so da der Gesetzgeber,
wenn dem wirklich so ist, sein Bemhen darauf richten
mu, den Staaten nach Krften Einsicht beizubringen und
den Unverstand so viel wie mglich auszutreiben.
Kleinias. Offenbar.
Athener. Was nennt man nun mit Recht die grte
Unwissenheit? Prfet, ob auch ihr meine Ansicht teilt.
Ich erklre folgendes dafr.

Kleinias. Nun, was?

Athener.

Dies,

wenn

einer,

was ihm

als

schn und

gut erscheint, nicht liebt sondern hat, dagegen was er fr

verwerflich und ungerecht hlt, liebt und gern hat. Diese
Unstimmigkeit 35 ) zwischen verstandesmigem Urteil einerseits und Schmerz und Lust anderseits erklre ich fr die
grte Unwissenheit, fr die grte aber deshalb, weil
sie dem angehrt, was die Hauptmasse der Seele ausmacht.
Denn Schmerz und Freude nehmen in ihr einen Platz ein
so gro wie der, den das Volk und die groe Menge im
Staate einnimmt. Wenn sich also die Seele in Widerstreit
setzt mit dem, was Wissen, Urteil und Verstand, diese ihre
natrlichen Leiter, anraten, so nenne ich das Unverstand;
und auf den Staat wende ich dies Wort an, wenn die groe
Masse den Obrigkeiten und Gesetzen nicht folgt, und ganz
so denn auch auf den Einzelnen, wenn zwar sich die gesunde Stimme der Vernunft in seiner Seele vernehmen lt,
aber nicht durchdringt, so da vielmehr das gerade Gegenteil geschieht.
Alle diese Erscheinungen, von Unwissenheit mchte ich fr den Staat wie fr jeden einzelnen Br-

Piatons Gesetze.

94

ger als die anstigsten bezeichnen, nicht aber das, was

in den Kreisen der Werkleute dafr gilt. Ihr versteht ja
wohl, meine Freunde, was ich damit meine 36 ).
Kleinias. Ja, wir verstehen es, mein Freund, und
sind einverstanden mit dem Gesagten.
Athener. Dies also mag nun als unsere Ansicht und
als unser Spruch feststehen, da denjenigen Brgern, die
in der genannten Beziehung unwissend sind, nichts anvertraut werden darf, was mit amtlicher Ttigkeit zusammenhngt, sondern da sie als Fremdlinge im Reiche des Wissens zu brandmarken sind, mgen sie auch noch so kluge
Rechner sein und es sich haben angelegen sein lassen alle
feinen Schliche und alles, was der Behendigkeit des Geistes
frderlich ist, sich anzueignen; wogegen man diejenigen,
die die gegenteilige Geistesverfassung zeigen, als weise
bezeichnen mu, mgen sie auch, wie man zu sagen pflegt,
weder schreiben noch schwimmen knnen, und sie sind
es, die man, als Einsichtige, mit den mtern zu betrauen
hat. Denn wie, meine Freunde, knnte man auch nur auf
einen schwachen Schimmer von Einsicht da rechnen, wo
die Seelenharmonie fehlt? Nun und nimmermehr! Vielmehr verdient nur die schnste und hchste aller Harmonien in Wahrheit den Namen der grten Weisheit, und
ihrer ist nur derjenige teilhaftig, der vernunftgem lebt,
whrend der, der ihrer unteilhaftig ist, ein Unheilstifter
fr sein eigenes Haus, fr den Staat aber nichts weniger
als ein Erhalter sein wird, sondern ganz im Gegenteil sich
bei jeder Gelegenheit als ein reiner Tor in dieser Beziehung
erweisen wird. Dies also mag, wie eben gesagt, als unser

Spruch feststehen.
Kleinias. So

sei esl

10. Athener. Nun mu es aber doch notwendig

jedem Staat Herrscher und Untertanen geben.

in

Kleinias. Selbstverstndlich.

Athener. Gut. Welches

sind

nach die giltigen Voraussetzungen

und Untertnigkeit,

in

nun der Art und Zahl

Bezug auf Herrschaft

in

groen und kleinen Staaten, ebenso

einzelnen huslichen Gemeinschaften ?

Kommt hier nicht erstens in Betracht die Stellung von
Vater und Mutter? Und gilt es nicht berhaupt durchweg

wie

auch

in

den

690

s<

95

Drittes Bucli.

eine berechtigte Forderung,

schaft fhren ber die Kinder?

als

da

die Eltern die Herr-

Kleinias. Ganz gewi.

Ihr reiht sich als nchste an die, da die
Edelbrtigen herrschen ber die Unedlen; und als dritte
folgt dann die, da die lteren zu befehlen, die Jngeren

Athener.

aber zu gehorchen haben.

Kleinias. Ohne Widerrede.

Athener. Und dann

als

vierte die,

da

die Sklaven

gehorchen, die Herren aber befehlen.

Kleinias. Zweifellos.

Athener. Und als fnfte, denke ich, die, da der Strkere herrsche, der Schwchere aber sich beherrschen lasse.
Kleinias. Damit nennst du eine ganz unvermeidliche
Form der Herrschaft.

Athener.

Ja,

und

diejenige, die die weiteste

Geltung

hat unter allen lebenden Wesen und der Natur gem ist,
wie einst Pindar, der Thebaner, sagte 37 ). Die schwerwiegendste Voraussetzung aber ist wohl die sechste, der gem der Unwissende gehorchen, der Einsichtige dagegen
fhren und herrschen soll 38 ). Und dies 39 ), du hochweiser
Pindar, drfte meinem Urteil nach nicht in Widerspruch
stehen mit der Natur, vielmehr ist die Herrschaft des Gesetzes, sofern sie auf freiwilligem Gehorsam beruht, die
naturgeme, nicht aber die auf Gewalt beruhende.
Kleinias. Du hast vollstndig recht.
Athener. Als siebente Herrschaftsform nennen wir
nun eine auf der Gunst der Gtter und auf dem Glck beruhende, nmlich diejenige, die wir dem Lose berlassen,
indem wir es fr das Gerechteste erklren, da der glcklich Losende herrsche, der unglcklich Losende dagegen
sich bescheide und sich beherrschen lasse 40 ).

Kleinias.

Sehr

Athener.

Siehst

richtig.

du also

so

werden wir

scher-

zend zu einem von denen sagen, die sich leichten Herzens

der Aufgabe der Gesetzgebung zuwenden
lieber Gesetzgeber, welche Voraussetzungen fr die Herrscherstellung
bestehen und wie widersprechend sie einander ihrer Natur
nach sind? Damit haben wir denn eine Quelle von Zwietracht entdeckt, auf die du sorgsam achten mut. Zuerst

Piatons Gesetze.

96

aber betrachtet mit uns, welche Verste gegen diese Grundstze sich die Knige von Argos und Messene zu Schulden
kommen lieen und wie sie dadurch sich selbst und zugleich
die damals so bewundernswerte Macht der Hellenen zu
Grunde richteten. Gewi doch wohl aus keinem anderen
Grunde, als weil sie die tiefe Wahrheit des hesiodischen
Wortes verkannten, da die Hlfte oft mehr ist als das
Ganze? Wo es nmlich vom bel ist das Ganze zu nehmen
und mit der Hlfte das richtige Ma getroffen ist, da ist,
wie er (Hesiod) glaubte, das rechte Ma mehr als das

Unmige,

weil jenes besser, dieses schlechter

Kleinias. Sehr

richtig.

Athener.

nun

Tritt

ist.

dieser Fehler mit seinen verderb-

lichen Folgen jederzeit unter Knigen eher auf als in der

Masse des Volkes ? Wie meinen wir ?
Kleinias. Allem Anschein nach ist dies recht eigentlieh die Krankheit der Knige, wenn ihre schwelgerische
Lebensweise sie in bermut verfallen lt.
Athener. Ist es nicht offenbar, da die damaligen
Knige zunchst es sich herausnahmen, sich ber die vereinbarten Gesetze hinwegzusetzen? Wurden sie nicht dem,
was sie durch Wort und Eid einander gelobt hatten, untreu
und fhrte nicht jene Unstimmigkeit, die unserer Behauptung nach die schlimmste Unwissenheit ist, wenn sie auch
anderen als Weisheit gilt, zu Verirrungen und groben Versten, die alle ihre Hoffnungen zunichte werden lieen?
Kleinias. So scheint es wenigstens.
Athener. Gut. Was 41 ) htte also der damalige Gesetzgeber durch seine Gesetzgebung verhten mssen, um
diese Krankheit nicht aufkommen zu lassen? Dies zu erkennen erfordert, bei den Gttern, jetzt allerdings keine
besondere Weisheit und lt sich ohne Schwierigkeit angeben; wre es aber damals vorherzusehen gewesen, so
wre der, dem dies gelungen, weiser gewesen als wir. Nicht

wahr?
Megillos.
Athener.

Was
Man

meinst du denn damit?

braucht jetzt nur, mein Megillos, auf
euere 'Staatsverfassung hinzublicken, um das zu erkennen,
und auf Grund dieser Erkenntnis lt sich leicht sagen,
was damals htte geschehen mssen.

691

Drittes

MegiLlos.

97

Du mut

Am

Athener.

Buch.

dich noch deutlicher machen.

deutlichsten also wohl auf folgende

Weise.

Megillos. Auf welche?

11.

Athener. Wenn man

bei einer Verteilung 42 ) nicht

das richtige Ma einhlt, sondern dem minder Bedeutenden

das Grere zuweist, handle es sich nun um Segel fr Schiffe
oder um Nahrung fr den Leib oder um Herrschaftsansprche fr die Seele, so wird alles auf den Kopf gestellt
und man strzt sich teils aus blindem bermut in Krankheiten, teils verfllt man in Ungerechtigkeit, die die Tochter
des bermutes ist. Was wre da also zu sagen? Doch
wohl dies, meine lieben Freunde, da es keinen Sterblichen
von solcher Seelenbeschaffenheit gibt 43 ), da er, noch jung
und dabei jeder Verantwortlichkeit ledig, die mchtigste
Stellung unter Menschen einnehmen knnte, ohne bis in
sein tiefstes Innere von der schlimmsten Krankheit, dem
Unverstnde ergriffen zu werden und sich so auch seinen
nchsten Freunden verhat zu machen, ein Ha, der, einmal zum Ausbruch gekommen, schnell ihn selbst zu Grunde
richtet und seine ganze Macht dahinschwinden lt. Dies
also auf Grund der Erkenntnis des richtigen Maes zu
verhten ist die Aufgabe groer Gesetzgeber. So weit sich
also jetzt noch die damalige Entwicklung der Dinge in befriedigender Weise erraten lt, scheint es damit folgendermaen zu stehen.

Megillos. Nun, wie?

Athener. Ein Gott mag

st

wohl euer angenommen

haben, der, in Voraussicht der kommenden Dinge, euch
ein Doppelknigtum erstehen lie aus einem vorher einheitlichen und dadurch die angemessene Beschrnkung desselben bewirkte. Und auerdem gesellte dann noch ein
Vertreter des Menschengeschlechtes 44 ), beseelt von einer
Art gttlicher Kraft, angesichts des krankhaften Machterweiterungsdranges, an dem euer Knigtum immer noch
litt, der adelsstolzen Herrschermacht die Besonnenheit des
Alters als migende Macht bei, indem er fr die wichtigsten Angelegenheiten den Rat der achtundzwanzig Geronten
der Macht der. Knige als gleichberechtigt zur Seite stellte.
Euer dritter Retter aber legte euerer Knigsgewalt, da er
Piatons Geietze.

I.

Phil. Bibl. Bd. 159.

sich

Piatons Gesetze.

98

immer noch zu ppig und unbndig erkannte, gleichsam einen Zgel an durch Herstellung der Macht der

sie als

Ephoren, deren Wahl eine derartige war, da sie nahezu

einer solchen durch das Los gleichkam 45 ). Und da auf
Grund dieses Verfahrens euer Knigtum eine Beimischung
aller ntigen Zustze und damit eine gemigte Form erhielt, so blieb es nicht nur selbst bestehen, sondern sicherte
auch den anderen Einrichtungen ihren Bestand. Denn wenn
es auf Temenos und Kresphontes und die damaligen Gesetzgeber, wer sie auch gewesen sein mgen, angekommen
wre, so wrde auch dem Ante des Aristodemos keine
Dauer beschieden gewesen sein. Sie hatten nmlich fr
Gesetzgebung nicht die hinreichende Erfahrung. Denn sonst
wrden sie schwerlich jemals geglaubt haben durch bloe
Eidschwre 46 ) ein jugendlich feuriges Gemt in Schranken zu
halten, dem eine Macht zugefallen war, aus der es mglich
war eine Tyrann enherrschaft .zu machen. Nun aber hat
der Gott gezeigt, welche Form eine Herrschaft haben mu,
um eine mglichst lange Dauer zu haben. Aber die Erkenntnis dieser Dinge, wie sie uns jetzt zu teil geworden
47
ist, ist, wie vorhin schon bemerkt
kein Zeichen beson),
derer Weisheit. Denn aus einem vorliegenden geschichtlichen Beispiel etwas zu erkennen, ist nicht schwer. Htte
sich aber damals einer gefunden, der dies vorausgesehen
htte und imstande gewesen wre die Herrschergewalten
zu beschrnken und aus den dreien eine Einheit zu machen,
so htte er allen den schnen Erwartungen der damaligen
Zeit ihre Erfllung gesichert und es wre niemals weder
zu dem Perserzuge gegen Hellas noch zu einem andern
Heeresansturm gekommen unter Verachtung unserer Macht
als der eines minderwertigen Volkes.
Kleinias. Du hast recht.
Athener. Die Gegenwehr der damaligen Griechen
gegen die Perser war allerdings schimpflich genug, mein
Kleinias. Dies schimpflich" meine ich indessen nicht so,
als ob sie nicht zu Lande und zu Wasser in berlegenem
'
Kampf herrliche Siege erfochten htten; aber schimpflich
bleibt doch an den damaligen Ereignissen meinem Urte
nach folgendes erstens entschlo sich von jenen drei Staaten, deren es doch eben drei waren, nur einer zur Ver:

Drittes Buch.

99

teidigung Griechenlands, die anderen zwei aber waren dermaen verkommen, da der eine (Messene) sogar Sparta
von der Verteidigung Griechenlands abzuziehen suchte 48 ),
indem er seine ganze Kriegsmacht gegen dasselbe aufbot,
der andere aber, der in jener Zeit der Teilung den Vorrang
hatte, der Staat von Argos, der Aufforderung zur Abwehr
der Barbaren kein Gehr schenkte und sich nicht daran beteiligte 49 ). Und wer die damaligen Kriegsereignisse schildern wollte, der knnte Griechenland noch mancherlei wenig

>3

st*

Rhmliches nachsagen; ja, es wrde schon nicht richtig

sein, wenn er sagte, da Griechenland sich zur Wehr
gesetzt habe, vielmehr lag die Sache so, da, wenn nicht
das eintrchtige Zusammenhalten Athens und Spartas die
drohende Knechtschaft abgewehrt htte, wahrscheinlich
nicht nur alle Stmme Griechenlands durcheinander geworfen worden wren, sondern auch Barbaren unter Hellenen und Hellenen unter Barbaren geraten wren, wie die,
welche jetzt unter persischer Herrschaft in trauriger Zerstreuung leben, teils auseinandergerissen teils bunt zusammengewrfelt. Das ist es, mein Kleinias und mein Megillos, was wir nicht nur den damaligen sogenannten Staatsmnnern und Gesetzgebern, sondern auch den jetzigen vorzuwerfen haben, um so ihre Migriffe aufzuspren und zu
der Erkenntnis zu gelangen, wie sie es anders und besser
htten machen sollen. Dahin gehrt denn auch schon das
eben Dargelegte, da man nmlich durch Gesetzgebung
keine Formen einer zu groen oder auch ungemischten Herrschergewalt schaffen darf, in Erwgung dessen, da der
Staat frei sein soll und von Einsicht durchdrungen
und in sich selbst geeint, und da dies eben die Zielpunkte sind, auf die der Gesetzgeber bei seinem Werke
hinarbeiten mu. Wundern wir uns aber nicht darber,
wenn wir schon wiederholt auf gewisse Ziele hingewiesen
haben, die fr den Gesetzgeber magebend sein sollen,
whrend diese Ziele uns doch nicht durchweg die nmlichen zu sein scheinen. Dem gegenber mssen wir eben
bedenken, da, wenn wir sagen, er msse sein Augenmerk richten auf die Besonnenheit oder auf die Einsicht
oder auf die Eintracht, dies keine verschiedenen Ziele
sind,

sondern dasselbe.

Und mgen auch noch mancher7*

100
lei

Piatons Gesetze.

hnliche Ausdrcke unterlaufen, so darf uns das nicht

machen.
Kleinias. Wir wollen versuchen es damit so zu halten, wenn wir wieder auf diese Ausdrcke stoen. Und so
la dich denn jetzt darber vernehmen, welche Ziele dem
irre

Gesetzgeber hinsichtlich der Freundschaft, Einsicht und

nach dem, was du sagen wolltest, vorschweben
mssen. Denn du hieltest damit noch zurck 50 ).
12. Athener. So hre denn jetzt. Es gibt zwei Formen
von Staaten 51 ), gewissermaen die Mtter der anderen, wie
man sie mit Recht bezeichnen kann. Und zwar nennt man
die eine mit Recht Monarchie, die andere Demokratie.
Und die erstere findet sich in ihrer ausgeprgtesten Form
beim Perservolke, die letztere aber bei uns. Die anderen
aber sind so ziemlich alle, wie gesagt, aus diesen in den
mannigfachsten Mischungsverhltnissen zusammengesetzt.
Und die Zusammensetzung aus Bestandteilen dieser beiden
ist ja auch notwendig und ganz unvermeidlich, wenn anders
Freiheit und Eintracht im Bunde mit Einsicht bestehen
sollen. Dies also ist es, was uns die Errterung ans Herz
legen will mit ihrer Behauptung, da ein Staat, dem diese
drei Merkmale fehlen, nimmermehr eine gute Verwaltung
aufweisen kann.
Kleinias. Wie knnte er auch?
Athener. Wenn nun von zwei Staaten der eine ausschlielich und ber Gebhr die Alleinherrschaft (das monarchische Element) begnstigt, der andere die Freiheit, so
hat sich keiner von beiden in das richtige Verhltnis zu
diesen Grundforderungen gesetzt, whrend dies eueren Staaten, dem lakedaimonischen und dem kretischen, mehr gelungen ist. Bei den Athenern und Persern stand es damit 694
vor Zeiten wohl ganz leidlich, jetzt aber nicht mehr. Lat
uns nun die Grnde dafr aufsuchen. Nicht wahr?
Kleinias. Unbedingt, wenn anders wir die Aufgabe,
die wir uns gestellt haben, auch durchfhren wollen.
Athener. Hren wir denn! Als die Perser unter Kyros
noch mehr die Mitte hielten zwischen Knechtschaft und
Freiheit, errangen sie zunchst sich selbst die Freiheit, und
machten sich weiterhin zu Herren ber viele andere. Denn
da die Herrscher selbst den Untertanen ein reichliches Ma
Freiheit

Drittes

Buch.

101

von Freiheit gewhrten und eine gewisse Gleichheit einfhrten, so wurden die Kriegsleute mehr und mehr mit
ihren Fhrern befreundet und zeigten sich todesmutig in
den Gefahren. Und nicht genug damit. Denn wenn sich
unter ihnen ein guter Kopf fand, ein Mann, der einen Rat
zu geben wute, so konnte er seine Verstandeskraft in den
Dienst des allgemeinen Besten stellen; denn der Knig war
weitherzig genug, dagegen nichts einzuwenden, gewhrte
vielmehr Redefreiheit und zeichnete diejenigen aus, die
irgend welchen guten Rat zu erteilen wuten. Und so entwickelte sich damals in Folge der Freiheit und Brderlich-

und Geistesgemeinschaft

gedeihlicher Weise.
Kleinias. Allem Anschein nach wenigstens entspricht
diese Darstellung so ziemlich dem wirklichen Hergang der

keit

alles

in

Dinge 52 ).

Athener. Wie kam es nun also, da unter Kambyses

Rckgang eintrat und unter Dareios dann

ein verderblicher

wieder ein dem frheren nahezu gleichkommender gedeihlicher Zustand sich einstellte? Ist es euch recht, da wir
uns darber vermutungsweise uern, indem wir unseren
Geist gleichsam durch gttliche Eingebung erleuchten
lassen

Kleinias. Das gibt uns wenigstens einen anscheinenden Erklrungsgrund 53 ) fr die hier von uns zu erklrende
Erscheinung.

Athener. Meine Vermutung also hinsichtlich des Kymag im brigen ein tchtiger Feldherr
und von Liebe zu seinem Lande durchdrungen gewesen

ros geht dahin: er

aber fr richtige Erziehungsweise hatte er berhaupt

keinen Sinn und die Sorge fr Ordnung seiner Familienangelegenheiten lag ihm ganz und gar fern.
Kleinias. Wie mag das wohl gekommen sein?
Athener. Er scheint von jung auf sein ganzes Leben
hindurch dermaen von kriegerischen Angelegenheiten in
Anspruch genommen gewesen zu sein, da er die Erziehung
seiner Kinder den Weibern berlie. Diese aber erzogen sie
so, als wren sie von der Wiege ab schon hhere, gottselige und ber jeden Mangel erhabene Wesen. Niemand
durfte diesen .ihrer Meinung nach vollkommen glckseligen
Wesen auch nur den geringsten Widerspruch entgegen-

sein,

Piatons Gesetze.

102
setzen,

sondern jedermann mute, was sie auch sagten und

Die Frchte dieser Erziehung blieben denn

taten, loben.

auch nicht aus.

Kleinias. Eine herrliche Erziehung, die du da

schil-

Das lt sich denken.

Athener. Eine Weibererziehung,

derst!

lichen Frauen, die erst seit

geleitet von knigkurzem von der Flle des Reich-

tums umgeben, die Erziehung der Kinder in der Hand hatten

ohne irgend welche Mitwirkung von Mnnern, da diese
durch Kriege und vielfache Gefahren vllig in Anspruch

genommen

waren.

Kleinias. Das lt sich hren.

Athener. Ihr Vater aber brachte fr sie wohl Herden von Gro- und Kleinvieh und Menschen und viele
sonstige Dinge in Hlle und Flle zu ihrem knftigen Besitz, zusammen, sie selbst aber, denen er alles dies hinterlassen wollte, wurden ohne sein Wissen in einer Weise erzogen, die mit der vterlichen Zucht nichts gemein hatte,
mit jener persischen Zucht
die Perser waren ja Hirten, Shne eines rauhen Landes
die hart war und geeignet Hirten zu bilden von besonderer Kraft, die im Stande
waren Tag- und Nachtwachen zu leisten und zu Felde zu
ziehen, wenn es ntig war. Und er lie es geschehen, da
seine Shne von Weibern und Eunuchen in der unter dem

Einflu jenes vielgepriesenen Ideals der Glckseligkeit"

so grndlich verpfuschten medischen Bdungsweise erzogen wurden. So wurden denn aus ihnen Mnner, ganz
so, wie man es erwarten mute von einer Erziehungsweise,
die keinen Tadler zu Worte kommen lie. Als nun nach des
Kyros Tode seine Shne, unbndig in ihrer ppigkeit und
Selbstherrlichkeit, die Herrschaft bernahmen, beseitigte
zunchst der eine Bruder den anderen 54 ) durch Mord, weil
ihm die Gleichstellung ein Dorn im Auge war; dann aber
ging er selbst, durch Trunkenheit und Zuchtlosigkeit geradezu toll geworden, der Herrschaft verlustig und zwar
durch die Meder und den Eunuchen 55 ), wie man ihn damals
nannte; denn dieser war voller Verachtung gegen die Unvernunft des Kambyses.
Kleinias. So erzhlt man wenigstens, und allem Anschein nach hat es sich auch ungefhr so zugetragen.

695

Drittes Buch.

103

Athener. Und weiter erzhlt man auch, da durch

Dareios und die Sieben die Herrschaft wieder an die Perser

gekommen

sei.

Kleinias. Gewi.

Athener. Setzen wir also unsere Betrachtung folgeDareios war kein Knigssohn und nicht durch
ppige Erziehung verwhnt. Als er nun die Herrschaft
antrat, die er im Verein mit sechs anderen erlangt hatte,
recht fort 56 ).

teilte er

das Reich in sieben Teile 57 ), von denen auch

jetzt

noch schwache Andeutungen vorhanden sind und gab Gesetze, nach denen er die Herrschaft zu fhren fr gut befand, und durch die er eine gewisse brgerliche Gleichheit zur Geltung brachte. Den Tribut, den Kyros den Persern versprochen hatte, regelte er durch Gesetz, zeigte
sich allen Persern freundlich und zugnglich, und gewann
durch Geldverteilung und Geschenke die Gunst des Perservolkes. Daher denn auch die treue Ergebenheit, mit
der die Heere ihm Lnder erkmpften, die an Ausdehnung
nicht zurckstanden hinter denen, die Kyros hinterlassen
hatte. Auf den Dareios folgte dann wieder in kniglichem
Prunk und ppigkeit gro geworden Xerxes
Dareios,
so wre es hier wohl durchaus am Platze zu sagen, der du
des Kyros schwache Seite nicht erkannt hast und den
Xerxes in derselben sittenverderbenden Weise erziehen lie58
est wie Kyros den Kambyses
), der denn, als Zgling
des gleichen Erziehungs Verfahrens, hnliche Schicksale ber
sich ergehen lassen mute wie Kambyses. Und seit dieser
weit zurckliegenden Zeit ist kaum noch irgend ein groer
Knig unter den Persern erstanden
gro in Wahrheit
und nicht blo dem Namen nach 59 ). Die Ursache dessen
ist meines Erachtens nicht
dem Zufall beizumessen, sie
liegt vielmehr in dem schlechten Lebenswandel, dem die
Shne der berreichen und der Tyrannen in der Regel
verfallen.
Denn aus solcher Erziehung wird schwerlich
jemals ein Knabe, Mann oder Greis hervorgehen, der durch
Tchtigkeit hervorragt. Darauf mu der Gesetzgeber
so behaupten wir
genau achten, und auch wir mssen
das jetzt tun. Das Gute nun, ihr Lakedaimonier, mu man
billigerweise^ euerem Staate lassen, da ihr bei Erteilung
von Ehren und bei euren erzieherischen Einrichtungen

96 St.

Piatons Gesetze.

104

keinen Unterschied macht zwischen Arm und Reich, Privatmann und Knig, sondern alles gleichmig verteilt in
strenger Einhaltung dessen, was gleich anfangs euch euer
gttlicher Berater 60 ) auf Eingebung eines Gottes wie durch
ein Orakel kund gab. Denn es darf in einem Staate die Erteilung besonderer Ehren nicht davon abhngig gemacht
werden, da einer besonders reich ist, ebensowenig wie
davon, da er behend oder schn oder stark ist, aber dabei
jeder Tugend entbehrt; ja selbst Tugend gibt nur dann ein
Anrecht auf Auszeichnung, wenn es ihr nicht an Besonnenheit gebricht.

Megillos. Wie meinst du das, mein Freund?

Athener. Die Tapferkeit ist doch einer der Teile

13.

der

Tugend?

Megillos. Selbstverstndlich.
Athener. La dir also folgenden Fall vorlegen und
urteile selbst darber: Wrdest du wohl den, der ein Ausbund von Tapferkeit, aber nicht mavoll, sondern zgellos
ist, zum Hausgenossen oder Nachbar haben wollen?
Megillos. Da sei Gott vor!
Athener. Oder auch etwa einen Werkmeister, der
ein in seiner Kunst wohlbewanderter, aber dabei ungerechter

Mann

ist?

Megillos. Nimmermehr.

Athener. Nun ist aber doch die Gerechtigkeit nicht

denkbar ohne Besonnenheit?
Megillos. Gewi nicht.
Athener. Und ebensowenig auch jener weise Mann,
den wir vorhin als solchen kennzeichneten 61 ), nmlich der,
bei dem Lust und Schmerz im Einklang stehen mit den
richtigen Vernunftgrundstzen und sich- ihnen fgen.
Megillos. Ebensowenig.
Athener. La uns auch noch folgende Erwgung
anstellen in Rcksicht auf die ehrenden Auszeichnungen
fr die Brger in den Staaten und auf die Frage, was fr
welche und in welchen Fllen sie jeweilig berechtigt sind
und

nicht.

Megillos. Welche Erwgung?

Athener. Soll besonnene Migung, rein fr sich der
Seele innewohnend ohne die ganze brige Tugend, mit Fug

Drittes Buch.

105

und Recht als wrdig der Auszeichnung gelten oder als

unwrdig ?
Megillos. Darauf wei ich nicht zu antworten.
Athener. Und doch ist diese deine Antwort ganz am
Platze. Denn fr welches von beiden du dich auch erklrt
httest, du wrdest dich, wenigstens meiner Ansicht nach,
in jedem Falle eines Fehlers schuldig gemacht haben 62 ).
Megillos. Das htte sich ja also recht schn gefgt.

Athener. Gut. Dieser Zusatz, der magebend ist fr

Bestimmung der Eigenschaften, denen Auszeichnungen und
Ehrentziehungen gebhren, ist, rein fr sich genommen also
ohne Bedeutung und verdient eher mit einem Stillschweigen
bergangen zu werden, das die Bedeutung der Sache ganz
unerrtert lt.

st.

Megillos. Irre ich nicht, so meinst du damit die Tugend der Besonnenheit.
Athener. Ja. Was aber von sonstigen Dingen in Verbindung mit diesem Zusatz uns den meisten Nutzen bringt,
das wird auch mit vollem Recht der grten Auszeichnungen fr wert erachtet, und was den nchstgrten Nutzen
bringt, nimmt in dieser Hinsicht den zweiten Rang ein;
und wenn so in entsprechender Folge die Ehren der Reihe
nach verteilt werden, so drften in dieser Beziehung alle
Ansprche richtig befriedigt sein.
Megillos. Dem ist so.
Athener. Wie nun? Werden wir es nicht fr eine
Aufgabe des Gesetzgebers erklren auch diese Verteilung
zu bestimmen?
Megillos. Erst recht.
Athener. Ist es dir nun recht, da wir die Verteilung,
wie sie sich fr alles berhaupt Mgliche und fr jede einzelne Leistung und im Kleinen zu gestalten hat, dem Gesetzgeber berlassen, unserseits aber, da wir ja in gewissem
Sinne gleichfalls Gesetzeseiferer sind, es mit einer Dreiteilung versuchen, der gem wir zwischen Gtern ersten,
zweiten und dritten Ranges unterscheiden? 63 )

Megillos. Gewi.

Athener. Wir behaupten also, da ein Staat, angenommen, da er sich erhalten und, soweit es Menschen
vergnnt

ist, 'ein

glckliches Dasein fhren

will,

notwendig

Piatons Gesetze.

106

und unbedingt in der Verteilung der Ehren und Ehrentziehungen richtig verfahren mu. Die Richtigkeit beruht 64
aber nun darauf, da als die wertvollsten und obersten
)

Gter die der Seele gelten, deren Voraussetzung die besonnene Migung 65 ) ist; an zweiter Stelle stehen dann die
krperlichen Vorzge und Gter, und an dritter die sogenannten Glcksgter, die sich auf Vermgen und Geldbesitz beziehen. Weicht ein Gesetzgeber oder ein Staat
von dieser Rangordnung ab, indem er entweder dem Vermgen Ansprche auf Ehrungen zuerteilt oder sonst etwas
dem Werte nach niedriger Stehendes in die hhere Ehrenstelle erhebt, so wre das eine Handlungsweise, die weder
Gott wohlgefllig noch eines wirklichen Staatsmannes wrdig ist. Soll diese unsere Behauptung Geltung haben oder
wie?
Megillos. Sie soll gelten und zwar mit voller Sicherheit.

Athener. Zu

dieser lngeren Auseinandersetzung also

gab uns die Betrachtung des Staates der Perser Anla.

Ganz kurz zusammengefat 66 ) aber steht die Sache so:
die Perser waren schlielich nicht wenig heruntergekommen.
Der Grund aber liegt unserer Meinung nach darin, da sie
durch allzu groe Beschrnkung der Freiheit des Willens und durch ungebhrliche Steigerung despotischer Willkr die Brderlichkeit und den Gemeingeist im Staate zu
Grunde gehen lieen. Ist aber dieser entschwunden, dann
gilt die beratende Ttigkeit der Obrigkeiten auch nicht

mehr dem Wohle der Untertanen und des

Volkes, sondern
ihrem persnlichen Herrscherinteresse, dergestalt,
da sie, auch schon bei Aussicht auf einen mglichen an
sich nur geringen Gewinn fr sich, Staaten dem Untergang
preisgeben und befreundete Vlker durch Feuer und Schwert
vernichten, getrieben von einem feindseligen und erbarmungslosen Ha, der ihnen den gleichen Ha eintrgt.
Und wenn sie sich nun ihrerseits in die Lage versetzt sehen
ihre Vlker zum Kampfe fr sich aufzubieten, da finden
sie in ihnen keine Spur von Gemeinschaftsgefhl und williger Bereitschaft zum Bestehen von Gefahren und Kmpfen, sondern alle die zahllosen Tausende, ber die sie gebieten, sind ihnen doch smtlich fr den Krieg nichts
lediglich

Drittes Buch.

107

ntze; ja es sieht aus als ob sie an Menschenmangel litten, indem sie schlielich Sldlinge und Fremde in ihren
Dienst nehmen und von ihnen ihr Heil erwarten. Und

8 st.

berdies ist es ihr unvermeidliches Los sich selbst zu Toren

zu machen; denn durch ihr tatschliches Verhalten legen
sie ja das Bekenntnis ab, da alles, was im Staate fr ehrenvoll und lblich gilt, eitel Dunst ist, verglichen mit Gold

und

Silber.

Megillos.

Gewi.

Athener. Was

und
seinen heutigen Zustand, der in Folge des bermaes von
Knechtschaft und despotischer Willkr die Forderungen
an eine richtige Verwaltung unerfllt lt, so mag das Ge14.

also das Perserreich anlangt

sagte gengen.

Megillos. Einverstanden.
Nchstdem mssen wir nun das Staatswesen Attikas einer gleichen Betrachtung unterwerfen, um
zu zeigen, da die vollendete und von aller Obrigkeit unabhngige Freiheit betrchtlich schlimmer ist als ein mavoller
Zustand von Untertnigkeit unter der Herrschaft anderer.

Athener.

Denn

zu jener Zeit, als der Angriff der Perser auf die Hellenen, ja vielleicht auf alle Bewohner Europas erfolgte,
bestand bei uns noch die alte Verfassung 67 ) und die Obrigkeiten bestimmten sich nach den vier Schatzungsklassen,
und es lebte in uns noch eine gewisse gebietende Ehrfurcht,
die uns willig machte zur Fgsamkeit unter die damaligen
Gesetze. Und zudem erfllte uns die gewaltige Wucht des
zu Lande und zu Wasser sich abspielenden Heereseinbruches
mit ratloser Furcht und steigerte so unsere Unterwrfigkeit
unter die Obrigkeiten und die Gesetze. Und alles dies fhrte
zu einer wahrhaft innigen Brderlichkeit der Gesinnung
unter uns. Denn zehn Jahre vor der Seeschlacht bei Salamis erschien Datis an der Spitze eines persischen Heeres, mit der ausdrcklichen Weisung von seiten des Dareios, die Athener und Eretrier zu Sklaven zu machen
und ihm vorzufhren 68 ), unter Androhung des Todes, wenn
das nicht geschhe. Und die Eretrier brachte Datis in ganz
kurzer Zeit durch seine zahllosen Scharen vollstndig in
seine Gewalt und lie die furchtbare Kunde nach Athen
gelangen, da kein Eretrier ihm entgangen sei; denn die

108

Piatons Gesetze.

Soldaten des Datis htten, mit den Hnden sich zu einer

Kette verbindend, das ganze eretrische Gebiet rein ausgefegt. Diese Kunde also, wie es auch mit ihrer Wahrheit
bestellt sein mochte, machte wie auf die anderen Hellenen
so vor allem auch auf die Athener einen erschtternden
Eindruck; nach allen Seiten schickten sie ihre Sendboten
nach Hilfe aus, aber niemand war dazu bereit auer den
Lakedaimoniern. Diese aber
ob gehemmt durch den
damaligen Krieg mit Messene oder durch sonst irgend ein
Hindernis, darber haben wir keine Kunde
kamen erst
einen Tag nach der Schlacht bei Marathon an. Darauf
liefen Gerchte um von gewaltigen Rstungen und zahllosen Drohungen des Knigs. Einige Zeit darauf hie es,
Dareios sei gestorben, sein Sohn aber, jung und tatendurstig,
habe die Regierung angetreten, durchaus nicht etwa gewillt das Unternehmen aufzugeben. Die Athener waren aber
berzeugt, diese ganze Rstung gelte ihnen als Rache fr 699
die Schlacht bei Marathon, und als sie von der Durchgrabung des Athos hrten und von der berbrckung des
Hellespontes und von der groen Menge der feindlichen
Schiffe, da verzweifelten sie an ihrer Rettung zu Lande wie
zu Wasser, da auf irgend welche Hilfe nicht zu rechnen
sei. Eingedenk nmlich der Tatsache, da auch bei dem
ersten Perserzug und nach den Schreckenstaten der Feinde
bei Eretria ihnen niemand zu Hilfe gekommen war und die
Gefahr der Waffenbrderschaft auf sich genommen hatte,
waren sie auch jetzt auf das Gleiche gefat, was wenigstens
den Landkrieg anlangt. Aber auch was den Seekrieg anlangt, sahen sie keinen Ausweg aus der Not, da mehr als
tausend Schiffe gegen sie heranfuhren. Nur eine Mglichkeit der Rettung tat sich ihnen auf, eine schwache und
unsichere, aber eben die einzige, ein Rckblick nmlich
auf das frher Geschehene, wie auch damals aus scheinbar unberwindlicher Not sie der Kampf zum Siege gefhrt hatte. Von dieser Hoffnung getragen fanden sie ihre
Zuflucht einzig und allein in dem Vertrauen auf sich selbst
und auf die Gtter. Alles dies schlo sie zu brderlicher
Eintracht zusammen, nmlich einerseits die unmittelbare
Furcht vor dem Feinde, anderseits jene dem Einflu der
alten Gesetze entstammende Furcht (Ehrfurcht), die ihnen

st.

Drittes Buch.

109

durch den Gehorsam gegen dieselben zu eigen geworden

war und die wir zu Anfang unseres Gesprches wiederholt als Schamgefhl bezeichneten 69 ): ihrem Dienste, sagten wir, mten diejenigen sich widmen, die tugendhaft
werden wollen. Wre damals nicht auch der Feige, der
(in gewhnlichen Zeiten) diese edle Furcht von sich weist
und sie nicht kennt, von diesem Schamgefhl ergriffen
worden 70 ), so htte man sich nimmermehr zur Abwehr fest
zusammengeschlossen und wre nicht, wie es damals geschah, eingetreten zum Schutze der Tempel und Grabsttten und des Vaterlandes und was sonst uns noch lieb
und teuer ist, sondern das Volk wre damals in kleine Stcke
zersprengt und jeder einzelne von uns der eine dahin der
andere dorthin verschlagen worden.
Megillos. Diese Darstellung, mein Freund, ist durchaus zutreffend und ehrend fr dich sowohl wie fr dein
Vaterland.

Athener. So

mein Megillos; denn dir, der

du die alte Gesinnung deiner Vdrfahren 71 ) gegen uns Athener treu bewahrst, darf ich den Hergang der Ereignisse
in seiner wahren Gestalt schildern. Erwget aber nun, du
und Kleinias, ob in dem Gesagten etwas fr die Gesetzgebung Ersprieliches liegt; denn nicht zur bloen Unterhaltung mache ich meine Ausfhrungen, sondern des uns
15.

gestellten

es,

ist

Themas wegen.

Denn

prfet

nur:

Da

wir

in

gewisser Weise dieselbe Entwicklung durchgemacht haben

wie die Perser, indem jene das Volk der vollen Knechtschaft
zufhrten, wir unserseits umgekehrt der groen Masse die

Wege zur vlligen Freiheit wiesen, so liegt vielleicht in dem

frher Errterten eine gute Anweisung ber das Wie? und
Was? dessen, was wir nunmehr zu errtern haben 72 ),
st,

Megillos. Einverstanden. Doch versuche uns das eben

Gesagte noch deutlicher zu machen.
Athener. Das soll geschehen. Nicht so, meine
Freunde, stand es zur Zeit der alten Gesetze bei uns, da
das Volk etwa Herr gewesen wre ber irgend etwas; viel-

mehr

lie

es

gleichsam

freiwillig

die

Gesetze

ber sich

herrschen.

Megillos. Was meinst du fr welche?

Athener.. Zunchst diejenigen, welche sich auf

die

HO

Piatons Gesetze.

Musik in ihrer damaligen Gestaltung beziehen, um von

Grund aus die Entwicklung des Lebens zu ungebhrlicher
Freiheit zu verfolgen. Es war nmlich damals die Musik
nach gewissen Arten und Formen eingeteilt, und eine Gattung des Gesanges waren die Gebete an die Gtter, Hymnen genannt; im Gegensatz zu ihnen stand eine andere
Gattung von Gesang, die man in der Regel Threnen (Klagelieder) nennt; eine weitere sodann waren die Pane und
noch eine andere die sogenannten Dithyramben, deren
Ursprung auf den Dionysos zurckgeht. Und als eine Art
heiligen Gesanges 73 ) zeichneten sie schon durch den Namen selbst die Nomen, d. h. Gesetzes weisen aus und zwar
waren es kitharodische Gesnge, denen sie diese Bezeichnung gaben. Gegen die feste Ordnung, in welche diese
und noch einige andere Gattungen so zu einander gestellt
wurden, durfte nicht verstoen werden durch Versetzung
der einen Gattung an die Stelle einer anderen 74). Was aber
die Befugnis anlangt darber richterlich zu erkennen und
zu entscheiden und den Ungehorsamen zu strafen, so war
es nicht wie heutzutage das Zischen und irgend welche rohe
lrmende Kundgebung der Menge, die dafr magebend

Lob der tosende Beifall derselben, sondern fr die Mnner von Bildung war es selbstverstndlich, da sie ihrerseits still bis zu Ende zuhrten,
fr die Knaben aber und ihre Aufseher sowie fr die groe
Menge war der Beamte mit dem Stabe da, um Ordnung zu
halten und den etwa ntigen Denkzettel zu erteen. Nach
der so festgestellten Ordnung lie sich die angesammelte

war, ebensowenig wie fr das

Brgermasse willig leiten und wagte es nicht mit lrmenden Kundgebungen sich selbst zum Richter aufzuwerfen.
Im weiteren Verlauf der Zeit aber waren es Dichter, die
den Anfang machten mit der gesetzwidrigen Verunstaltung
der Musik, Mnner von dichterischer Begabung, aber unkundig dessen, was fr die Musik als Regel und Gesetz gelten mu. Hingegeben ihrem schwrmerischen Taumel und
ber Gebhr dem bloen Lustgefhle folgend, mischten
sie Threnen mit Hymnen und Pane mit Dithyramben; und
indem sie so auch mit Zitherspiel Fltenweisen nachahmten und alles mit allem verbanden, verbreiteten sie ohne es
eigentlich selbst zu wollen aus reinem Unverstand die lgne-

Drittes Buch.

rische

st.

Meinung ber

die Musik,

111

da

es ihr

an allem und

jedem sicheren inneren Merkmal des Richtigen fehle und

die bloe Lust dessen, der sich an ihr erfreue, gleichviel
ob er sittlich etwas tauge oder nicht, der beste Richter
ber sie sei. Indem sie nun solche Werke schufen und zudem auch noch solche Ansichten in Umlauf setzten, erzogen sie die groe Masse zu einer gesetzwidrigen und dreisten Haltung in Bezug auf die Musik, als ob sie das Zeug
dazu htte ber sie zu richten. So ward denn das bisher
schweigsame Publikum zu einem lrmenden, als ob es in
Sachen der Musenkunst ber das Schne und Unschne ein
zustndiges Urteil htte, und an die Stelle der Herrschaft
der Besten trat nun auf diesem Gebiete eine Art verderbnmlich die des Theaterpublikums.
Denn auch eine Volksherrschaft auf diesem Gebiete wre
noch gar nichts so Schlimmes gewesen, eine Volksherrlicher Pbelherrschaft,

man

schaft nmlich, die

sich in der

Hand

frei

und edel

denkender Manner liegen dchte. So aber hat bei uns der

Wahn,

jeder sei weise und sachverstndig fr alles,

gesetzwidrige Sinn seinen Anfang von der Musik

men und die Freiheit

man fhlte sich, im

stellte sich als

Folge davon

und der
genom-

ein.

Denn

eingebildeten Besitz dieser Weisheit,

Furcht ledig, die Furchtlosigkeit aber erzeugte

Unverschmtheit; denn aus reiner Dreistigkeit keinen
Respekt haben vor dem Urteil des Besseren, das ist eben
nahebei jene Unverschmtheit, die die Folge einer zu weit

jeglicher

getriebenen Freiheit

ist.

Megillos. Sehr

richtig.

Athener. Aus

von Freiheit entwickelt

da man den Behrden sich nicht
mehr unterordnen will, und an diese schliet sich die weitere
an, da man sich dem Gebot und der Strafgewalt von Vater, Mutter und lteren Leuten zu entziehen sucht und da
16.

sich

dann folgerecht

die auf diesem

nicht scheuen

dieser Art

die,

Wege am

weitesten Fortgeschrittenen sich

den Gesetzen den Gehorsam zu verweigern

und, endlich am uersten Ziele angelangt, sich um Eide,

Gelbnisse und berhaupt um die Gtter nicht mehr kmmern, sondern die vielberufene alte Titanennatur hervor-

kehren und nachahmen, dadurch aber auch wieder das nmliche Schicksal ber sich heraufbeschwren, nmlich, ge-

Piatons Gesetze.

112

bannt an ein unertrgliches Dasein, kein Ende des Unheils

zu finden. Aber hier mssen wir wieder fragen: Was ist
denn der eigentliche Zweck dieser unserer jetzigen Ausfhrungen? Denn es scheint mir geboten das Ungestm
der Rede gleich dem eines feurigen Rosses immer wieder
zu hemmen und nicht der Zunge die Zgel schieen zu
lassen, so da man, vom strmischen Rededrang fortgerissen
gleichsam aus dem Sattel geworfen wird, um diesen Ausdruck zu brauchen. Wir mssen also, wie eben bemerkt,
auch hier wieder die Frage stellen, weshalb denn eigentlich

Ausfhrung gemacht wird.

Megillos. Gut.
Athener. Diese Ausfhrung also ward um jenes frher genannten Zweckes willen gemacht.
Megillos. Um welches willen?
Athener. Wir behaupteten 75 ), da der Gesetzgeber
bei- seinem Werke drei Ziele im Auge haben msse, nmlich da der der Gesetzgebung unterliegende Staat frei sei,
da er in sich eintrchtig, und da er von Einsicht durchdrungen sei. So war es doch? Nicht wahr?
Megillos. Allerdings.
Athener. Zu diesem Ende nahmen wir von Staatsverfassungen die despotischste und die freieste vor und sind
eben jetzt mit der Frage beschftigt, welche von diesen
beiden die richtige Staatsordnung darstellt. Und da kamen
wir denn bei jeder von beiden auf ein gewisses Mittelma,
hier der Herrschergewalt, dort der Freiheit, und erkannten,
da bei Erfllung dieser Forderung 76 ) sich in beiden ein
hchst erfreulicher Zustand einstellte, whrend, wenn beide
ins Extreme verfielen, einerseits der Knechtschaft anderseits des Gegenteils, dies weder dem einen noch dem andediese

ren

zum Hee

gereichte 77 ).

Megillos. Das

durchaus zu.
Athener. Und zu diesem Ende betrachteten wir auch
die Grndung der dorischen Heereseinrichtung und die
Ansiedelung des Dardanos am Hange des Gebirges und die
Niederlassung an der Meereskste und kamen auf jene
Ersten zu reden, die aus der groen Verheerung brig geblieben waren, und noch frher auf Musik und Trunkenheit
trifft

und was dem noch voraufging. Denn

alle diese Errterun-

702

Drittes Buch.

113

gen

sollten uns zu der Erkenntnis verhelfen, wie ein Staat

besten eingerichtet werde und wie jeder Einzelne fr
sich sein Leben am besten gestalte. Ob wir nun in dieser
Beziehung wirklich etwas ausgerichtet haben, welche gesprchsweise unter uns vorzunehmende Probe knnte es
dafr wohl geben, mein Megillos und Kleinias? 78 )
Kl einlas. Ich glaube, mein Freund, eine Gelegenheit
dazu zu erkennen. Ein glcklicher Zufall 79 ) scheint uns
auf diese ganzen Errterungen gefhrt zu haben. Denn eben
jetzt bin ich in die Lage gekommen von ihnen Gebrauch zu
machen und zu gelegenster Zeit seid ihr beide, du und Megillos, hier erschienen.
Denn ich will euch beiden nicht
verhehlen, welche Aufgabe gerade jetzt an mich herangetreten ist, sehe vielmehr in diesem Zusammentreffen sogar
ein gnstiges Vorzeichen. Denn der grte Teil der Kreter
ist im Begriff eine Kolonie zu grnden und betraut die Knosier mit der Sorge fr die Ausfhrung, der knosische Staat
aber betraut damit mich nebst neun anderen. Zugleich sollen
wir ihr auch Gesetze geben, wobei wir uns sowohl an die
hiesigen halten knnen, soweit sie uns gefallen, wie auch
an die anderer Lnder, ohne uns durch die Scheu vor dem
Fremdlndischen beirren zu lassen, sofern sie uns nur besser
scheinen. Erweiset also jetzt mir und euch selbst diese
Gunst: lat uns aus dem bisher Errterten eine Auswahl
treffen und so in Gedanken einen Staat grnden, ihn gleichsam von Grund aus aufbauend. Und so wird das nicht nur
fr uns eine nhere Prfung unseres Verhandlungsgegenstandes sein, sondern zugleich wird auch mir dieser (in
Gedanken ausgefhrte) Aufbau ntzlich sein fr die beabsichtigte Kolonie.
Athener. Das klingt nicht wie eine Kriegsankndigung, mein Kleinias; und wenn Megillos nichts dagegen hat,
so kannst du, was mich anlangt, auf meine volle Bereitschaft rechnen allen deinen Wnschen entgegenzukommen.
Kleinias. Das lobe ich mir.
Megillos. Und auch auf meine Bereitschaft kannst
du rechnen.

am

wir

Kleinias. Das freut mich von Herzen. Versuchen

denn zunchst den Staat in Gedanken zu grnden.

Piatons Gesetze.

I.

Phil. Bibl. Bd. 159.

Viertes Buch.
Athener. Wohlan denn, welche Vorstellung sollen
wir uns nun von dieser knftigen Stadt machen? Diese
1.

Frage

soll

sich aber nicht etwa auf ihren jetzigen

Namen

beziehen oder auf denjenigen, den man ihr knftighin beilegen soll. Denn was diesen anlangt, so wird der Hergang
ihrer Grndung oder eine rtlichkeit oder die alte Benennung irgend eines Flusses, einer Quelle oder eines der Landesgtter ihn schon an die Hand geben, indem sie der neuen
Stadt den Ruf schafft 1 ), der an ihnen selbst haftet. Was
ich durch meine Frage ber sie erkunden will, ist vielmehr dies, ob es eine See- oder Landstadt werden wird.
Kleinias. Die Stadt, der unsere jetzigen Errterungen
gelten, liegt ungefhr achtzig Stadien vom Meere entfernt.
Athener. Wie aber? Gibt es in dieser Gegend des
Meeresufers 2 ) Hafenpltze, oder fehlt es an solchen berhaupt ?
Kleinias. An dieser Stelle wenigstens hat die Kste
gute Hfen, wie man sie sich nicht besser wnschen kann.
Athener.
weh, was sagst du da? Wie steht es aber
mit der umgebenden Landschaft? Bringt sie alles Ntige
hervor oder lt sie es an einigem fehlen ?
Kleinias. Wohl kaum an irgend etwas.
Athener. Hat sie aber irgend eine Stadt in der Nhe
zur Nachbarin?

Kleinias. Keineswegs. Eben deshalb schreitet man

ja zu ihrer Grndung. Eine in grauer Vorzeit dort stattgefundene Auswanderung hat das Land seit undenklicher
Zeit zur Einde gemacht 3 ).
Athener. Wie aber weiter? Was Ebenen, Berge und
Wald anlangt, wie steht es mit deren Verteilung fr unsere
Stadt?

Kleinias.
brigen Kreta.

Sie

gleicht

in

dieser

Hinsicht ganz,

dem

704 s

Viertes Buch.

Athener.

Du

wrdest

sie also

115
eher gebirgig als eben

nennen ?
Kleinias. Allerdings.

Athener. Also drfte sie auch nicht hoffnungslos

sein in Bezug auf die zu erwerbende sittliche Tchtigkeit.
Denn wre sie eine Seestadt mit gutem Hafen und befriedigte sie nicht mit ihrem Bodenertrag alle Bedrfnisse,
sondern mte sie sich vieles von auswrts verschaffen,
so knnte bei solcher natrlichen Beschaffenheit nur ein
mchtiger Heiland und eine Art gttlicher Gesetzgeber

vor

und

35 St.

dem

Schicksal bewahren eine Brutsttte schillernder

So aber liegt etwas Trstliches in jenen achtzig Stadien, die sie vom Meere entfernt
Indes liegt sie immer noch zu nahe am Meere, und
ist.
dies um so mehr, je schner die Hfen sind, die dort am
Meere liegen, wie du sagst. Gleichwohl mu man sich auch
damit zufrieden geben. Denn die unmittelbare Nhe des
Meeres hat zwar ihre sich tglich wiederholenden Reize, ist
sie

entarteter Sitten zu werden.

aber in Wahrheit eine salzige und bittere Nachbarschaft 4 ).

Denn indem sie dem Grohandel wie dem Kleinhandel
mit seiner Geldgier Tr und Tor ffnet, erzeugt sie in den
Seelen eine Empfnglichkeit fr trgerische und unzuverlssige Sinnesart und lt in der Brgerschaft den Geist
der Treue und der Freundschaft gegen sich selbst schwinden und ebenso gegen die brigen Menschen. Aber etwas
Trstliches in Bezug darauf liegt denn auch in dem Umstand, da sie in der Lage ist durch ihren Bodenertrag alle
Bedrfnisse zu befriedigen. Aber gebirgig, wie sie ist, verbindet sie doch mit dieser Allseitigkeit des Ertrages offenbar nicht auch die berschieende Flle desselben. Denn
verfgte sie ber diese, so wrde sie durch reichliche Ausfuhr sich ihrerseits mit dem dafr gezahlten Sber und
Gold fllen, ein bel, gerade herausgesagt, so gro, da
es, alles wohl gegen einander abgewogen, fr die Pflege
edler Sittlichkeit und Gerechtigkeit in dem Staate gar
kein greres geben kann; so behaupteten wir doch in
unserer frheren Errterung, wie euch erinnerlich sein
wird 5 ).
KleiniaS. Ja, wir erinnern uns, und wir geben jetzt
ebenso wie damals zu, da das Gesagte richtig ist.
8*

Piatons Gesetze.

116

Athener. Und

ferner:

Wie

steht es mit

dem Holz

fr

Gegend des Landes?

Kleinias. Tannen und Fichten gibt es so gut wie gar
nicht, auch Zypressen nicht viel; und auch Fhren und PlaSchiffsbau in dieser

tanen, deren die Schiffbauer fr die inneren Teile der Schiffe

stets unbedingt bentigt sind, findet man nur wenige.

Athener. Auch

hierin

ist

es mit der

Natur des Landes

nicht bel bestellt.

Kleinias. Wie so denn?

Athener. Wenn ein Staat es seinen Feinden im

Schlechten nicht leicht nachmachen kann, so ist das ein
Glck.
Kleinias. Auf welche frhere Ausfhrung sollen sich
diese Worte beziehen?
2. Athener.
Mein Bester, achte genau auf mich im
Hinblick auf das zu Anfang Gesagte, auf die Ausfhrungen
nmlich ber die kretischen Gesetze 6 ), da diese nur auf
ein Ziel gerichtet wren. Und eurer Behauptung nach war
dies der Krieg, wogegen ich erwiderte, es sei ganz in der
Ordnung, da solche gesetzlichen Bestimmungen irgend
welche Beziehung auf Tugend htten; da diese Beziehung
aber nur auf einen Teil, nicht aber auf das Ganze der Tugend gehen solle, das konnte ich durchaus nicht zugeben.
Jetzt nun mt ihr euerseits mir genau folgend acht geben,
ob ich bei unserer vorliegenden Gesetzgebung eine Bestimmung treffe, die sich nicht auf die Tugend oder auf einen
Teil der Tugend bezieht. Denn meiner Ansicht nach hat nur
dasjenige Gesetz Anspruch darauf als richtig zu gelten, das
so scharf wie ein guter Bogenschtze immer auf dasjenige
zielt, was allein stets etwas von jenem Ewig-Schnen im
Gefolge hat, alles andere aber bei Seite lt, sei es Reichtum oder sonst etwas dieser Art, wenn losgelst von der
Tugend. Mit der schlimmen Nachahmung der Feinde aber
meinte ich Flle wie den, da Anwohner des Meeres von
Feinden zu leiden haben, wie . B. den folgenden, bei dessen
Erwhnung mir brigens jede Absicht euch durch die Erinnerung daran zu krnken, vllig fern liegt. Minos 7 ) nmlich erzwang vor Zeiten von den Bewohnern Attikas die
Zahlung eines harten Tributes, gesttzt auf die groe Macht
zur See, in deren Besitz er war. Jene aber waren noch nicht

706

Viertes Buch.

117

auch war ihr Land

nicht gesegnet mit Schiffsbauholz, das ihnen die Schpfung
einer Seemacht leicht gemacht htte. Sie waren also nicht
im Stande in Nachahmung ihrer Gegner sich selbst zur
See tchtig zu machen und so gleich damals sich der
Feinde zu erwehren. (Und das war im Grunde gar nicht
zu beklagen 8 ).) Denn es wre ihnen viel heilsamer gewesen noch fter den Verlust von sieben Knaben ber sich

im Besitze einer

Kriegsflotte, wie jetzt,

ergehen zu lassen, als aus standfesten schwerbewaffneten

Landtruppen sich zu Seekmpfern umzubilden und sich zu
gewhnen durch hufige Landungen den Gegner zu berraschen und sich in raschem Laufe dann wieder auf ihre

und keine Schande darin zu sehen,

den Mut hatten dem Ansturm der Gegner
Stand zu halten und ihr Leben einzusetzen, sondern allerhand beschnigende und gar leicht sich bietende Vorwnde
zur Hand hatten, um die Waffen wegzuwerfen und jede erdenkliche Gelegenheit einer, wie sie sagen, gar nicht
schimpflichen Flucht zu ergreifen. Denn dergleichen Redensarten sind mit dem Seemannsdienste verwachsen, nicht
irgend welchen Lobes wert, sondern ganz das Gegenteil.
Denn an verderbliche Sitten soll man niemanden gewhnen
und am wenigsten den besten Teil der Brger. Und man
htte schon aus dem Homer lernen knnen, da ein solSchiffe zurckzuziehen,

wenn

sie nicht

ches Verhalten nicht lobenswert

sei.

Denn

bei

ihm macht

Odysseus dem Agamemnon Vorwrfe darber, da er,

whrend die Achaier noch von den Troern im Kampfe bedrngt wurden, den Befehl gab die Schiffe ins Meer zu
ziehen; voll Zorn darber ruft er ihm die Worte zu 9 ):
Mitten in Schlacht und Getmmel die schngebordeten Schiffe
Nieder ins Meer zu ziehen ermahnst du, da noch erwnschter
Ende der Troer Geschick, die so schon siegen an Obmacht,
Und uns Tod und Verderben zerschmettere! Denn es bestehn
nicht

Argos Shne die Schlacht, so die Schiff

in das

Meer wir hinabziehn

Sondern in Angst umschauend, vergessen sie alle der Streitlust

Traun dann wre dein Rat uns frchterlich, Vlkergebieter

St.

Das
in

war auch ihm klar, da Dreiruderer, die im Meere

Nhe von kmpfenden Schwerbewaffneten halten,
Gefahr bilden. Bei solcher Gewhnung wrden auch

also

der

eine

Piatons Gesetze.

118

Lwen

vor Hirschen zu fliehen sich nicht scheuen. Zudem

liegt bei den zur See mchtigen Staaten ihre Sicherheit nicht
in den Hnden des besten Teiles ihrer kriegerischen Mannschaft, der denn auch bei der Verteilung der Auszeichnungen nicht zu seinem Rechte kommt. Denn wenn die Steuermannskunst und die Leitung von Fnfzigruderern und die
Ruderkunst, die in der Hand von wer wei wie gearteten
und sittlich jedenfalls nicht eben tchtigen Leuten liegen,
entscheidend sein soll, so ist es nicht mglich fr die Verteilung der Auszeichnungen das Richtige zu treffen. Und
doch! Wie ist ein wohlgeordnetes Staatswesen denkbar
ohne richtige Verteilung der Auszeichnungen? 10 )
Kleinias. Allerdings kaum denkbar.
Indes, mein
Freund, was den Seesieg der Hellenen ber die Barbaren
bei Salamis anlangt, so herrscht bei uns Kretern wenigstens
die Meinung, da er Griechenland gerettet habe.
-Athener. So lautet auch das Urteil der meisten Griechen und Barbaren. Wir dagegen, mein Bester, ich und
unser Megillos hier, behaupten, da es die Landschlachten

Marathon und

Plataiai gewesen seien, von denen die

Rettung von Griechenland den Anfang gemacht,
die letztere aber sie zum Abschlu gebracht habe, und
da diese Schlachten die Griechen sittlich besser gemacht
haben, was von den Seeschlachten nicht gilt; denn, um alle
Schlachten zu nennen, die zu unserer damaligen Rettung
beigetragen haben, fge ich zu der salaminischen auch
noch die Seeschlacht bei Artemision hinzu. Aber jetzt geht
unser Absehen berhaupt auf die sittliche Tchtigkeit des

bei

erstere zur

Staates und um ihretwillen beschftigen wir uns mit der

natrlichen Beschaffenheit des Landes und mit der Anordnung der Gesetze, berzeugt, da nicht die bloe Erhaltung und das bloe Dasein fr Menschen das Wertvollste ist, wie die meisten meinen, sondern da sie sittlich
so tchtig werden wie mglich und es bleiben, so lange sie
leben. Auch darber haben wir uns, glaube ich, im Vori-

gen schon geuert 11 ).

Kleinias. Gewi.
Athener. Einen besseren Weg fr die Grndung und
Gesetzgebung der Staaten gibt es nicht. Auf ihn allein
also wollen wir achten.

Viertes Buch.

auf den weitaus besten.

3. Athener.
So beantwortet mir denn die Frage, die
nunmehr an die Reihe kommt: Welcherlei Volk ist es, aus
dem euere Ansiedelung bestehen soll? Soll jeder beliebige
Kreter sich beteiligen drfen im Hinblick darauf, da sich
in den Stdten in der Regel eine grere Volksmasse ansammelt als das Land sie ernhren kann? Denn ihr wollt
doch nicht etwa aus ganz Griechenland jeden Beliebigen
zulassen. Und doch! Wie ich sehe, sind manche Leute
aus Argos und aus Aegina und aus anderen Orten Griechenlands hier zu Lande angesiedelt. Gib uns also Bescheid auf
die vorliegende Frage, woher jetzt die Schar der neuen

Kleinias.

8 St.

119

Ja, als

Brger deiner Meinung nach kommen soll.

Kleinias. Aus Einwohnern von ganz Kreta, denke
ich, soll sie sich bilden, und von den brigen Griechen wird
man, wie mir scheint, vorwiegend Peloponnesier als Mitbrger aufnehmen. Denn ganz richtig bemerktest du eben,
da es hier Argiver gibt und zu diesen gehrt auch das
jetzt hier angesehenste Geschlecht, das gortynische nmlich; denn dieses ist aus der peloponnesischen Stadt Gortyn
hierher ausgewandert.
Athener. Es mu also die Anlegung von Kolonien
von selten der Staaten nach Art des Auszugs eines Bienenschwarmes vor sich gehen; sonst wird sie sich auch nicht
so leicht vollziehen wie bei einem solchen 12 ): es mu also
ein Stamm von einer Landschaft, Freunde von Freunden
sich zur Ansiedelung abzweigen, durch Mangel an Raum
gedrngt oder durch hnliche Nte veranlat. Doch kann
auch der Fall eintreten, da eine ganze Stadtgemeinde ihre
Heimat aufgab, weil sie vllig von einem strkern Gegner
im Krieg berwltigt war. In allen diesen Beziehungen nun
geht die Grndung einer Stadt und ihre Gesetzgebung hier
leichter dort schwerer von statten, denn die Einheit in
Sprache und Gesetzen und die Gemeinschaft in Opfern
und allen gottesdienstlichen Bruchen schlingt ein Band
der Freundschaft um einen Stamm und lt andere Gesetze
und andere Verfassungsbestimmungen als die heimischen
nicht leicht aufkommen. Hat aber ein Volk, wie es zuweilen
vorkommt, wegen der Schlechtigkeit seiner Gesetze mit
innerer Zwietracht zu kmpfen gehabt, ohne doch die alten

Piatons Gesetze.

120

Bruche, durch die es eben vorher ins Unglck geriet, aufgeben zu wollen, weil die Gewohnheit sie daran festhalten
lt, so hat der Grnder und Gesetzgeber eine schwierige
Aufgabe und kann mit seinen Anordnungen nur schwer
durchdringen. Ein Volk dagegen, das aus allerlei verschiedenartigen Bestandteilen sich zu einer Einheit zusammengefunden hat, wird zwar vielleicht eher geneigt sein sich
neuen Gesetzen zu fgen, aber bis sie wirklich innerlich vereint und wie ein Rogespann ein Herz und eine Seele sind,
um diesen Ausdruck zu brauchen, darber kann lange Zeit
vergehen und gar manche Schwierigkeiten sind dazu zu
berwinden. Aber tatschlich ist doch Gesetzgebung und
Grndung von staatlicher Ordnung das vollkommenste Mittel in

der Welt,

um zur Tugend zu gelangen 13

Mag sein. Aber was dir bei

).

Kleinias.
dieser uerung vorschwebte, darber mut du dich noch deutlicher
erklren.
4. Athener. Mein Bester, wenn ich mich jetzt wieder
ber Gesetzgeber auslasse und Betrachtungen ber sie anstelle, so kann es scheinen als wollte ich damit zugleich
ein ungnstiges Licht auf sie fallen lassen 14 ). Aber wenn
was wir sagen eben fr die Sache dienlich ist, hat man
keinen Grund damit zurckzuhalten. Indes, was soll hier
berhaupt diese Bedenklichkeit? Scheint es doch, als ob
alles Menschenwerk mit Unvollkommenheit behaftet wre.
Kleinias. Was fr eine Unvollkommenheit meinst 709
du denn damit?
Athener. Ich wollte sagen, da berhaupt kein Mensch
eigentlicher Gesetzgeber ist in irgend welcher Sache, sondern da allerlei Zuflle und Schicksalsfgungen, die in
mannigfacher Gestalt ber uns hereinbrechen, uns magebend sind fr die gesetzliche Regelung der Dinge. Denn
entweder ist es ein Krieg, der mit zwingender Gewalt
Staatsordnungen umstrzt und Gesetze ndert, oder das
Elend drckender Armut; und nicht selten sind es auch
Krankheiten, deren zwingender Druck zu Neuerungen fhrt
in Folge von Heimsuchungen durch einbrechende Seuchen
und mancherlei lange Zeit nachwirkenden Unfllen. Wer
also dies im Voraus berschaut, der wird zu dem Urteil
kommen, das ich eben aussprach, da kein Sterblicher

St.

Viertes Buch.

121

ber irgend etwas Gesetzgeber ist, sondern da alles Menschenwerk in der Hand des Schicksals liege. Und wenn
man dies von der Schiffahrt und der Steuermannskunst
und von der Heilkunst und Feldherrnkunst sagt, so trifft
man damit, wie es scheint, das Richtige. Indessen lt
sich fr die nmlichen Gebiete mit gleicher Berechtigung
auch Folgendes behaupten.
Kleinias. Nun, was?
Athener. Da zwar Gott, und im Bunde mit Gott
Glck und Gelegenheit alles Menschliche lenken, da aber
doch, bei weniger schroffer Auffassung zuzugeben ist, da
als ein Drittes auch menschliches Knnen hinzukommen
msse; denn da bei Gelegenheit eines Sturmes die Steuermannskunst helfend eingreift oder nicht, das ist meines
Erachtens je nachdem ein groer Gewinn. Oder etwa nicht?
Kleinias. Doch.
Athener. Also auch mit allem anderen wird es sich
ebenso verhalten und auch der Gesetzgebung wird man
demnach das gleiche Zugestndnis machen mssen, nmlich da, falls im brigen sich alles richtig beisammen
findet, was eine Landschaft bieten mu, wenn sich in ihr

Leben entfalten
wahrheitskundiger Gesetzgeber gegebenen
einem solchen Staate zu teil werden mu.
ein glckliches

staatliches

soll,

auch ein

Falles

immer

Kleinias. Sehr wahr.

Athener. Wer
biete die

mit Recht beten

lassen

mu,

um

genannten einzelnen GeKunstfertigkeit besitzt, der knnte

also fr die

erforderliche

um

das, was ihm das Glck zu teil werden

dann nur noch seiner Kunst zu bedrfen?

Kleinias. Allerdings.

Athener. Alle anderen Fachkundigen wenigstens, die

wir eben angefhrt haben, wrden der Aufforderung ihre
Gebetswnsche zu nennen nachkommen. Nicht wahr?
Kleinias.

Gewi.

Athener. Das Gleiche also wird auch, denke ich,

der Gesetzgeber tun.
Kleinias. Ich sollte wenigstens meinen.
Athener. Wohlan denn, Gesetzgeber, so wollen wir
zu ihm sagen was mu dir von uns denn fr ein Staat zur
;
Verfgung gestellt werden und welche Beschaffenheit mu

Piatons Gesetze.

122

denn haben, wenn du nach seiner bernahme im Stande

sein sollst ihn im brigen selbst zweckmig zu ordnen?
Kleinias. Was wird darauf die richtige Antwort sein?
Athener. Damit soll doch die Antwort des Gesetzgebers gemeint sein ? Nicht wahr ?
Kleinias. Ja.
Athener. Sie wird folgendermaen lauten: Unter eines
Tyrannen 15 ) Herrschaft mu der Staat stehen, den ihr mir
bergebt. Der Tyrann aber mu jung sein, gedchtnisstark, leicht fassend, tapfer und hochherzig von Natur.
Was aber nach unserer frheren Ausfhrung 16 ) die notwener

dige Voraussetzung fr smtliche Teile der

mu

auch

wenn

die

Tugend

ist,

das

jetzt die Mitgabe dieser Tyrannennatur sein,

vorhandenen anderen Vorzge sich irgendwie

ntzlich erweisen sollen.

Kleinias. Es scheint mir, mein Megillos, unser Freund

weise damit auf die besonnene. Migung als notwendige
Gefhrtin hin.

Athener. Ja, mein Kleinias; aber ich meine damit

was man gemeinhin im Volke unter Migkeit versteht, nicht jene hhere und vornehme Migung, als deren
das,

eigentliches Wesen man die Einsicht aufweist, sondern

jene schon gleich bei Kindern und Tieren hervortretende
Naturanlage, die die einen widerstandslos macht gegen
die Reizungen der Lust, die anderen dagegen widerstandskrftig, sie, von der wir sagten, da sie fr sich, losgelst
von den brigen sogenannten Gtern, keine Bedeutung
habe. Ihr wit ja doch, was ich damit meine.

Kleinias. Gewi.
Athener. Diese Mitgabe der Natur also mu unser
Tyrann neben jenen anderen Eigenschften haben, wenn
der Staat so schnell und vollkommen als mglich zu derjenigen Verfassung gelangen soll, deren Besitz ihm zum
glcklichsten Dasein verhilft. Denn eine schnellere und
bessere Art der Herstellung wirklicher staatlicher Ordnung
gibt es nicht

und wird

es schwerlich jemals geben.

Kleinias. Wie also und mit welcher Begrndung, mein

Freund, mu man diese Behauptung aufstellen, um andern
den Glauben an die Berechtigung derselben beizubringen?
Athener. Es ist ja doch leicht einzusehen, mein Klei-

710 st

Viertes Buch.
nias,

123

da meine Behauptung durchaus der Natur der Sache

entspricht.

Kl ei nias. Wirklich? Wenn

ein

Tyrann erstnde

jung, besonnen, leicht fassend, geso sagst du doch

dchtnisstark, tapfer, hochherzig?
mut du noch
Athener. Vom Glck begnstigt

dem Punkt, da gleichzeitig

findet und da
Gesetzgeber
mit ihm sich
eine glckliche Fgung beide zusammenfhrt. Denn ist
dies der Fall, dann hat der Gott so ziemlich alles veranstaltet, was ntig ist zur Erfllung seines Wunsches, da
ein Staat zu einer besonders glcklichen Entwicklung gelange. Die nchst gnstige Lage ist es, wenn zwei solche
Herrscher nebeneinander erstehen, die dritte sodann bei
drei Herrschern und so in demselben Verhltnis weiter,
dergestalt, da, je mehr es sind, die Lage um so schlimmer
hinzusetzen

wenigstens in

ein trefflicher

und im umgekehrten Fall um so besser ist.

Kl einlas. Aus einer Tyrannis wrde sich, wie es
scheint, deiner Meinung nach ein bester Staat entwickeln
unter dem Einflu eines hervorragenden Gesetzgebers und
eines sittlich tchtigen Tyrannen und es wrde eine Umwandlung aus jener in diese Form der staatlichen Ordnung
am leichtesten und schnellsten sich vollziehen, nchstdem
aber aus einer Oligarchie. Oder wie meinst du es? Und
an

aus einer Demokratie.

Keineswegs; sondern an erster Stelle aus
einer Tyrannis; an zweiter Stelle aus einem Knigtum, an
dritter aus einer Demokratie, und erst an vierter Stelle
steht die Oligarchie, aus der sicli ein solcher bergang am
schwersten vollziehen wrde. Denn die Zahl der Machthaber ist in ihr am grten. Unsere Behauptung geht demnach dahin, jener beste Zustand entstehe dann, wenn sich
ein wirklich berufener Gesetzgeber findet und wenn die
eigentlichen Machthaber im Staat ihre Macht mit ihm
teilen. Wo die Zahl derselben die geringste, die Gewalt
aber die grte ist, wie dies bei der Tyrannis der Fall ist,
da und unter diesen Umstnden kann eine solche Umwandlung schnell und leicht vor sich gehen.
Kleinias. Wie so? Denn dafr fehlt uns das Verdritter Stelle

Athener.

11 st

stndnis.

Piatons Gesetze.

124

Athener. Und doch habe

ich

mich darber nicht blo

einmal, sondern, ich glaube, schon fters 17 ) geuert. Ihr

aber habt wohl berhaupt noch keinen Tyrannenstaat gesehen.

Kleinias. Auch trage ich fr mein Teil gar kein Verlangen nach einem solchen Anblick.
Athener. Und doch knntest du meine eben aufge-

Behauptung da besttigt finden.

Kleinias. Welche?
Athener. Die, da es gar keiner groen Anstrengungen und keiner langen Zeit bedarf fr einen Tyrannen, wenn
er die Sitten der Brgerschaft ndern will: er mu eben
nur selbst zunchst den Weg beschreiten, auf den er die
Brger bringen will, sei es da er sie einem tugendhaften
Lebenswandel zufhren will oder dem Gegenteil, indem er
stellte

Stcken durch das eigene Tun zuerst das

und durch Auszeichnungen ehrend,
dort hinwiederum tadelnd und den Widersetzlichen mit
Schande belegend, je nach der Art der jedesmaligen Handselbst in allen

Beispiel gibt, hier lobend

lungen.

Und

Brger werden wohl schnell

dem Beispiel desjenigen folgen, der ber eine solche berredungskraft, verbunden zugleich mit zwingender Gewalt,
Kleinias.

die brigen

verfgt 18 ).

Athener. Niemand soll uns, meine Freunde, die berzeugung beibringen, da auf einem anderen Wege jemals
ein Staat schneller und leichter zu einer nderung seiner
Gesetze gelangen kann als durch das vorbildliche Vorangehen der Machthaber, weder jetzt noch in Zukunft. Denn
was die (angebliche) Unmglichkeit der Sache und die
Verwirklichung anlngt, so liegt sie
hierin, sondern in der Erfllung
folgender Voraussetzung, die sich im ganzen, langen Verlauf der Zeit nur uerst selten einmal erfllt hat; tritt aber
einmal dieser Fall ein, so wird das fr den Staat, in welchem
es zur Erscheinung kommt, die Quelle ganz unberechenbaren und durchgngigen Segens.
Kleinias. Was meinst du damit?
Athener. Dies, da einmal himmlische Liebe fr besonnene und gerechte Entwicklungsweise in den Herzen
Schwierigkeit ihrer

unserem Urteil nach nicht

Viertes Buch.

2 St.

125

groer Machthaber Platz gewinnt, mgen sie nun als Monarchen herrschen oder auf Grund berragenden Reichtums
oder edler Abkunft; oder da in irgend einem der Geist des
Nestor wieder auflebt, der, wie es heit, weit hervorragend
vor allen Menschen durch die Kraft der Rede, in noch hherem Mae durch seine Besonnenheit sich hervortat. Dies
gehrt der Sage zufolge in die Troerzeit; unsere Zeit darf
sich dessen in keiner Weise rhmen. Wenn es aber einen
solchen Mann gegeben hat oder auch geben wird oder
wenn es jetzt unter uns einen gibt, so fhrt er selbst ein
glcklichseliges Dasein und glckselig sind auch alle, welche
den Reden, die seinem weisheitsvollen Mund entstrmen,
als Hrer folgen. Und so gilt in gleicher Weise fr jede
Art von staatlicher Gewalt der Satz, da, wenn die grte
Macht mit der Einsicht und Besonnenheit bei einem Menschen in Eins zusammenfllt, dann der Boden gewonnen
ist, auf dem die beste Verfassung und die besten Gesetze
sich entwickeln werden 19 ); anders ist es unmglich. Dies
mag denn also wie ein Seherspruch aus alter Sage verkndet
und damit gezeigt sein, da die Entstehung eines gesetzlich wohlgeregelten Staatswesens einerseits ihre Schwierigkeiten hat, da aber anderseits, wenn die von uns gemachte Voraussetzung sich erfllt, nichts schneller und
leichter sich ausfhren lt.
Kleinias. Nun, wie also?
Athener. Wir wollen versuchen es auf deine Stadtgemeinde anzuwenden und wollen uns, wir alten Leute, wie
Knaben, auf das Nachbilden verlegen in Worten (d. i. blo
in
Gedanken) wollen wir die Gesetze fr die Stadt
:

schaffen 20 ).

Kleinias. Machen wir uns also ans

Werk und

zgern

nicht lnger!
5.

Athener. Lat uns

also Gott

um

seinen Beistand

Er aber mge uns

erhren und uns seines gndigen und wohlwollenden Beistandes wrdigen bei Feststellung der Staatsordnung und
der Gesetze.
Kleinias. Ja, mge er uns als Helfer erscheinen.
Athener. Aber welche Verfassung beabsichtigen wir
denn dem Staate zu geben?
bitten bei der Einrichtung der Stadt.

Piatons Gesetze.

126

Kleinias. Was . B. schwebt dir denn dabei vor?

Sprich dich noch deutlicher aus: ob . B. eine Art Demokratie oder Oligarchie oder Aristokratie oder Knigtum.
Denn eine Tyrannis hast du doch dabei nicht im Sinn,
wie wir wenigstens glauben mchten.
Athener. Wohlan denn, was eure eigene heimische
Verfassung anlangt, wer von euch beiden ist da zuerst gewillt Auskunft darber zu geben, zu welcher von den genannten Formen sie gehrt?
Megillos. Wre es nicht am Platze, da ich als der
ltere zuerst

mich uere?

Athener. Wohl richtig.

Megillos. Ich kann nun

aber,

wenn

ich die

Sache im

Geiste berschlage, mein Freund, dir nicht so ohne Weiteres

genau angeben, welche Bezeichnung auf unsere lakedaimonische Verfassung pat. Hat sie doch sogar mit einer
Tyrannis einige hnlichkeit; denn die Ephorengewalt in

Geprge. Und anderseits scheint sie mir wieder unter allen Staaten am meisten
hnlichkeit mit einer Demokratie zu haben. Und hinwiederum wre es doch ganz ungereimt ihr den Namen einer
Aristokratie zu versagen. Und die lebenslngliche Knigsherrschaft ist ihr doch sicherlich eigen und wird von aller
Welt so gut wie von uns als ltestes Knigtum anerkannt.
Ich also kann nun so im Augenblick, wie gesagt, wirklich
keine vllig bestimmte Antwort geben auf die Frage, zu
welcher Art der genannten Verfassungen sie gehrt.
Kleinias. Ebenso, mein Megillos, scheint es auch
mir zu gehen. Denn soll ich mit Bestimmtheit sagen, zu
welcher dieser Formen unsere knosische Verfassung zu
rechnen sei, so bin ich ganz und gar ratlos 21 ).
ihr hat ein erstaunlich tyrannisches

Athener. Das kommt, meine Besten, daher, da ihr

Brger wirklicher Staaten seid. Die Staatsformen dagegen,
die wir eben nannten, stellen keine wirklichen Staaten dar,
sondern sind nur staatenartige Zusammensiedelungen, deren
Glieder zum Teil einer Gewaltherrschaft unterworfen und
dienstbar sind, und die eine jede ihren Namen von der Herrengewalt erhlt. Wre freilich alles so, wie es sein sollte,
so wrde ein Staat, der von so etwas seinen Namen erhalten
soll, ihn von dem erhalten, dem in Wirklichkeit die Herren-

713 s

Viertes Buch.

127

gewalt zukommt ber Menschen, die im vollen Besitze der

Vernunft sind 22 ), nmlich von Gott.
Kleinias. Und was wre das fr ein Gott?
Athener. Wir mssen uns wohl ein klein Weilchen
erst noch mit der Sage beschftigen, wenn wir die vorliegende Frage richtig beantworten wollen.
Kleinias. Darauf mu doch unser Absehen gerichtet
sein.

Was nmlich die Staaten anwir im Vorigen verfolgt haben,

so soll es noch weit frher als diese eine Herrschaft und ein
Zusammenleben unter Kronos gegeben haben, dem nichts
zur Glckseligkeit mangelte. Als ein Abbild davon kann
unter den heutigen Staaten nur ein besonders gut verwal6.

langt,

Athener.

deren

Allerdings.

Aufkommen

teter gelten.

Kleinias. Es scheint, wir haben alle Veranlassung

uns darber zu unterrichten.
Athener. Ich wenigstens bin durchaus dieser Ansicht. Eben darum habe ich auch die Rede darauf gebracht.
Kleinias. Und daran hast du sehr wohl getan; und
die weitere Fortfhrung und Durchfhrung der Sage, sofern sie fr die vorliegende Frage von Bedeutung ist, hat
ihre volle Berechtigung.
Athener. Euerem Wunsche soll entsprochen werden.
Eine Kunde also ist uns geworden von dem seligen Leben
der damaligen Menschen, denen alles in berflle und ganz
von selbst zuflo. Als Grund dafr wird Folgendes angefhrt: von der Erkenntnis geleitet, da, entsprechend unserer eigenen frheren Ausfhrung, kein menschliches Wesen, wenn es in die Lage gebracht ist mit unbeschrnkter
Machtvollkommenheit ber alle menschlichen Angelegenheiten zu verfgen, davor bewahrt werden knne dem
Frevelmut und der Ungerechtigkeit anheimzufallen
von

dieser Einsicht also geleitet, setzte

Kronos

als

Herrscher ber unsere Staaten nicht Menschen

Vertreter eines gttlicheren

nmlich Dmonen,

so

wie

und
wir

Knige und
sondern

ein,

trefflicheren Geschlechtes,

es

jetzt

halten

mit

dem

und den Herden aller zahmen Tiere: nicht Rinder, gleichvie.1 von welcher Art, machen wir zu Htern
von Rindern, oder Ziegen zu Htern von Ziegen, sondern
Kleinvieh

Piatons Gesetze.

128

wir selbst sind ihre Hirten und Herren, Vertreter eines

hheren Geschlechtes als sie. Ebenso machte es also auch
der Gott erfllt von Liebe zu den Menschen gab er ihnen
zu Htern ein hheres Geschlecht, das der Dmonen, die
ohne eigene Beschwerlichkeit und zur groen Erhhung
unserer Bequemlichkeit fr uns sorgten, Frieden, Sittsamkeit, Gesetzlichkeit und die volle Rechtssicherheit schufen
und so die Geschlechter der Menschen vor Zwietracht
bewahrten und glcklich machten. Es verkndet also auch
jetzt noch diese Sage der Wahrheit entsprechend, da kein
Staat, der nicht einen Gott, sondern irgend einen Sterblichen zum Herrscher hat, jemals Erlsung finden wird
dies ist der
von Unheil und Elend; sondern wir drfen
Sinn der Erzhlung
nichts unversucht lassen, um das
Leben nachzuahmen, das unter Kronos geherrscht haben
soll, und mssen, was von unsterblichem Wesen in uns
ist, zum Fhrer machen fr unser ffentliches Leben wie
fr unser Einzelleben, fr Errichtung unserer Huser und
unserer Staaten, indem wir das von der Vernunft Zuerteilte
und Gesetzte als Gesetz bezeichnen. Wenn aber ein einzelner Mensch oder eine Oligarchie oder eine Demokratie,
dem innerlichen Zuge von Lust und Begierde sich hingebend
und immer auf Befriedigung derselben bedacht und dabei
doch niemals mit dem Erreichten zufrieden, sondern geschlagen mit einem Leiden ohne Ende und ohne Sttigung
wenn also eine Herrschaft solcher Art sei es ber einen
Staat oder ber einen Einzelnen Platz greift und so die
Gesetze mit Fen getreten werden, dann gibt es, wie
eben gesagt, keine Mglichkeit der Rettung. Wir mssen
uns also, mein Kleinias, diese Sage darauf hin ansehen,
ob wir ihr folgen oder wie wir es halten sollen.
Kleinias. Kein Zweifel, wir mssen ihr folgen.
:

doch nicht unbekannt, da

es gebe so viele Arten von Gesetzen als
es Arten von Verfassungen gibt; die Verfassungsformen
aber, die es der allgemeinen Meinung nach gibt, haben
wir soeben aufgezhlt 23 ). Glaube nun nicht, da es sich
bei Errterung des fraglichen Punktes um etwas Geringes
handele. Nein, es handelt sich um die allerwichtigste. Angelegenheit; denn wir sind damit wieder auf die Frage

Athener. Es
manche behaupten,

ist

dir ja

714

Si

Viertes Buch.

129

gestoen, was fr die Bestimmung von Recht und Unrecht magebend sein soll 24 ). Denn fr die Gesetze soll,
wie man berall zu hren bekommt, weder die Rcksicht
auf den Krieg (also auf die Einzeltugend der Tapferkeit)
noch auf die Tugend im Ganzen magebend sein, sondern die Gesetzgebung soll lediglich im Dienste der bestehenden Verfassung stehen, gleichviel welcher Art sie
ist, auf da sie sich immerdar behaupte und jedem Zerstrungsversuch trotze; so, meint man, werde die naturgeme Bestimmung des Rechtes am besten getroffen.
Kleinias. Also wie?
Athener. Da es der Vorteil des Strkeren sei.
Kleinias. Sprich dich noch deutlicher darber aus.
Athener. Gut denn, so: die Gesetzgebung liegt doch
so heit es
im Staate jederzeit in der Hand des herrschenden Teiles. Nicht wahr?
Kleinias. Du hast recht.
Athener. Glaubst du nun
so sagen sie
da,
wenn die Volksmasse oder irgend eine andere Regierungsform oder auch ein Tyrann die herrschende Macht im
Staate geworden sind, diese mit ihren Gesetzen aus freien
Stcken jemals auf etwas anderes abzielen werden als auf
das, was ihrer Herrschaft und der Erhaltung derselben

dienlich

ist ?

Kleinias. Wie wre das denkbar!

Athener. Und wer

diese Gesetze bertritt,

den wird

der Urheber derselben doch als einen Missetter bestrafen

und dies als ein der Gerechtigkeit entsprechendes Verfahren bezeichnen?

Kleinias.

Aller Wahrscheinlichkeit

nach.

Athener. Diese Bewandtnis also drfte es mit dem

Rechte haben und so und auf diese Weise drfte es sich
damit verhalten.
Kleinias. Das entspricht allerdings dem dargelegten
Standpunkt.
Athener. Es ist dies nmlich eine von jenen Voraussetzungen fr die Herrschaft 25 ).
Kleinias. Welcher?
Athener. # Von den frher betrachteten Voraussetzungen fr die Frage, wer herrschen soll und ber wen. Es
Piatons Gesetze.

I.

Phil. Bibl. Bd. 159.

Piatons Gesetze.

130

da Eltern ber Kinder, ltere ber

Jngere, Edelbrtige ber Unedle herrschen sollen, und
so gab es, wie erinnerlich, noch eine ganze Reihe anderer
Verhltnisse, die einander im Wege standen; und eines
davon war eben unsere jetzt vorliegende und wir sprachen
uns etwa dahin aus, da nach Pindars 26 ) Ansicht und
Ausspruch der grten Gewalt, wie er sagt, die Leitung
zeigte sich nmlich,

gebhre.

Kleinias.

Ja,

Athener. So

das wurde damals gesagt.

sieh

denn

zu,

7n

welchem von beiden

(der

Gewalt oder der vernnftigen Einsicht) wir unseren Staat

berantworten sollen. Denn schon unzhligemal hat sich
in diesen und jenen Staaten ein Vorgang folgender Art
abgespielt.

Kleinias. Welcher Art?

7.

Athener. Wenn um

die Herrschaft ein

Kampf

ent-

brannt war, setzten sich die Sieger in so ausschlielichen

Besitz aller staatlichen Gewalt, da sie den Besiegten auch
nicht den mindesten Anteil an der Regierung gaben, weder
ihnen selbst noch ihren Nachkommen, vielmehr wachen sie
ihr Lebelang mitrauisch darber, da ja nicht irgend einer
der Gegner ein obrigkeitliches Amt erhalte und eingedenk
des ihm vorher widerfahrenen Leides einen Aufruhr anstifte.
Diese Staaten nun lassen wir nicht fr eigentliche
Staaten und diejenigen Gesetze nicht fr rechtmige Gesetze gelten, die nicht um des allgemeinen Besten willen
fr den Staat als Ganzes gegeben wurden, vielmehr nennen
wir eine Gesetzgebung, die nur den Interessen einer Partei
dient, Parteisache, nicht Staatssache und dem durch sie
bestimmten sogenannten Recht sprechen wir jeden Anspruch auf diesen Namen ab. Diese Erklrung gebe ich
deshalb ab, damit wir in deinem Staate niemandem mter
aus dem Grunde geben, weil er reich ist, oder sonst in
Besitz von hnlichen Vorzgen ist wie Krperkraft, Gre
oder hoher Abkunft. Dagegen behaupten wir, da demjenigen, der sich den gegebenen Gesetzen am folgsamsten
zeigt und sich darin als Sieger erweist, auch der Aufsichtsdienst ber die gegebenen Gesetze 27 ) anvertraut werden
mu, und zwar der oberste Dienst dem ersten, der nchste
dem zweiten Sieger, und dem entsprechend mssen der

st

131

Viertes Bucfy

Reihe nach auch alle weiteren mter verteilt werden. Wenn

aber, was man gewhnlich Obrigkeiten nennt, jetzt
Diener der Gesetze nannte, so lag dem nicht etwa Neuerungssucht in der Namengebung zu Grunde, sondern lediglich die berzeugung, da eben davon mehr als von irgend
sonst etwas das Heil eines Staates ebenso wie das GegenDenn dem Staate, in dem das Gesetz abteil abhngt.
hngig ist von der Macht des Herrschers und nicht selbst
Herr ist, dem sage ich khn sein Ende voraus; demjenigen
dagegen, in dem das Gesetz Herr ist ber die Herrscher,
und die Obrigkeiten den Gesetzen untertnig sind, dem sehe
ich im Geiste Heil beschieden und alles Gute, was die

ich

Gtter fr Staaten bereit halten.

Kleinias. Ja, beim Zeus, mein Freund; denn du hast
ein scharfes Auge fr diese Dinge, wie es deinen Jahren
entspricht.

Athener. Ja. Denn in jungen Jahren ist bei allen

Menschen fr dergleichen Dinge der Blick am wenigsten
geschrft, im Alter dagegen am meisten.
Kleinias. Sehr wahr.

Athener. Was nun weiter? Wollen wir uns die neuen

Brger nicht als angelangt und anwesend vorstellen und
die nun folgende Mahnung an sie richten?
Kleinias. Was stnde dem im Wege?
Athener. Ihr Mnner
so wollen wir zu ihnen

st.

28

sagen
welcher, wie auch der bekannte alte
), der Gott,
Spruch verkndet, Anfang, Ende und Mitte aller Dinge in
seiner Hand hat 29 ), wandelt ohne Fehl der Natur gem
seine ewig gleiche Bahn; seine stndige Begleiterin aber
ist die Gerechtigkeit, die strenges Gericht hlt ber die,
welche sich dem gttlichen Gesetze nicht fgen 30 ); ihr
ergeben ist jeder, der glckselig werden will und hlt fest
zu ihr in

Demut und

Bescheidenheit.

Wer

aber, geschwellt

Reichtum, Ehren oder Krperschnheit, die Glut in seiner Seele auch noch durch jugendlichen und unvernnftigen bermut steigert, als ob er
weder eines Herrschers noch eines Fhrers bedrfte, sondern sogar selbst fhig wre anderen als Fhrer voranzugehen, der macht sich jeder Gemeinschaft mit Gott verlustig; verlassen aber von ihm, treibt er im Bunde mit Ge-

von Hoffahrt oder

stolz auf

9*

Piatons Gesetze.

132

sinnungsgenossen, die er fr sich gewonnen hat, ein rastlos frevelhaftes Spiel und setzt damit alles in Verwirrung.
Und gar manche sehen in ihm wer wei was Groes; aber
es dauert gar nicht lange, so mu er die gerechte Strafe
ber sich ergehen lassen, und so bereitet er sich selbst,
seinem Hause und seinem Staate den vlligen Untergang.
Was mu also angesichts dieser Ordnung der Dinge ein
besonnener Mann tun oder denken, und was mu er meiden ?

Kleinias. So viel ist ja doch ganz klar: es mu

jedermann darauf bedacht sein zu denen zu gehren, die
gewillt sind der Gottheit zu folgen.

Athener. Welche Handlungsweise ist nun Gott

wohlgefllig und ihm folgsam? Nur eine, wie auch ein
einziger alter Spruch es ist, der sie verkndet, und zwar
der, da das Gleiche dem Gleichen 31 ), wenn es das richtige
Ma hat, befreundet ist, whrend das Malose sich weder
8.

mit .einander noch mit dem Mavollen befreunden kann.

Eigentliches Ma aller Dinge drfte fr uns also die Gottheit sein und diese Behauptung ist weit berechtigter als
die, welche jetzt gang und gbe ist, der erste beste Mensch
sei das Ma der Dinge 32 ). Wer also einem Wesen, wie es
die Gottheit ist, wohlgefllig werden will, der mu mit allen
Krften bestrebt sein auch selbst ihm hnlich zu werden.
Und nach diesem Grundsatz ist denn der besonnene Mensch
mit Gott befreundet, denn er ist ihm hnlich, wogegen der
der Besonnenheit Bare ihm unhnlich ist und im Widerstreit mit ihm und ohne Gemeinschaft mit ihm ist 33 ). Und
mit den brigen sittlichen Anforderungen steht es ebenso.
Seien wir uns also dessen bewut, da daran eine weitere
Mahnung sich anschliet, der schnste und wahrste aller
Sprche, wie mir scheint; nmlich da fr den Tugendhaften der Opferdienst und der Verkehr mit den Gttern
durch Gebete und Weihgeschenke sowie jegliche Art der
Gottesverehrung die schnste und herrlichste Leistung und
fr ein glckseliges Leben frderlicher als sonst irgend
etwas ist und demgem auch ihm vor allen anderen ziemt,
wogegen auf den bsen Menschen von alledem das Gegenteil zutrifft.
Denn der Bse hat keine reine Seele, wie
sie der Gute hat; von einem mit Snde Befleckten aber
Geschenke anzunehmen ziemt sich weder fr einen tugend-

Viertes Buch.

haften
17

st die

fr

Mann noch

Mhe,
alle

fr einen Gott.

133
Vergeblich also

ist all

die sich die Gottlosen mit den Gttern

Gottesfrchtigen

dagegen

ist

sie

machen,
durchaus am

Platze.

Das Ziel also, das wir treffen sollen, ist dieses; was
aber die darauf gerichteten Pfeile und, um bdlich zu
reden, das Trachten der Pfeile anlangt, wie mssen wir
sie bezeichnen, um die richtigste Ansicht darber zu uern?
Zunchst, so behaupten wir, wird derjenige, der den olympischen und den den Staat beschtzenden Gttern und
nchst ihnen den unterirdischen Gttern ihre Ehren erweist, am sichersten das Ziel der Gottesverehrung treffen,
und zwar so, da die letzteren die Opfer von gerader Zahl
und minderem Wert und die linken Teile erhalten, die
oberen Gtter dagegen die von ungerader Zahl und von
entgegengesetzter Beschaffenheit als die eben genannten
erhalten 34 ). Nchst den Gttern aber wird der einsichtige
Mann auch den Dmonen opfern und an dritter Stelle sodann den Heroen. Darauf sollen dann den Geschlechtsgottheiten besondere Bildsulen gesetzlich geweiht werden
und daran sollen sich die Ehrfurchtsbezeigungen anschlieen fr die noch lebenden Eltern; denn es ist Pflicht, ihnen
die ersten und grten Verbindlichkeiten, die auf uns ruhen,
die ltesten aller Schulden, abzutragen und uns mit der
berzeugung zu durchdringen, da alles, was wir besitzen
und haben, denen angehre, die uns erzeugt und aufgezogen
haben,

da

wir uns also mit allen Krften bereit halten

mssen zur Untersttzung fr sie, zunchst mit dem Vermgen, dann zweitens dadurch, da wir ihnen die Darlehen an krperlichen und drittens an geistigen Gtern
wieder abzahlen, indem wir ihnen die Sorgen und Schmerzen, die sie ehedem fr uns in unserer Jugend ausgestanden
haben, doppelt 35 ) vergelten, wenn sie in ihrem Alter der Untersttzung bedrftig sind. Und sein Lebenlang soll man gegen
seine Eltern in seinen Reden ganz besonders rcksichtsvoll
sein und keine Ausnahme zulassen denn leicht hingeworfen
und im Fluge ausgesprochen wie es die Worte sind, rchen
sie sich doch auf das allerschwerste. Als Wchterin ber alle
solche Verfehlungen ist Nemesis, die Botin der Dike (Ge;

rechtigkeit) bestellt.

Sind also die Eltern voll Zorn gegen

Piatons Gesetze.

134

uns und lassen sie uns diesen Zorn sei es in Worten oder in
Taten fhlen, so ist nicht Auflehnung dagegen am Platz,
sondern verzeihende Nachsicht, in dem Gedanken daran,
da der Zorn eines Vaters, der von seinem Sohn beleidigt
zu sein glaubt, etwas durchaus Natrliches ist. Sind aber
die Eltern gestorben, so ist die mavollste Bestattungsart
die beste, indem man dabei einerseits den hergebrachten
Aufwand nicht steigert, anderseits aber auch nicht zurckbleibt hinter dem Aufwand, mit dem unsere Voreltern
ihre Erzeuger bestatteten 36 ). Und ebenso mu man auch
die

Pflicht

des

jhrlichen

Grberschmuckes fr

die

be-

Abgeschiedenen erfllen und sie ganz besonders ehren

durch ununterbrochene Pflege ihres Gedchtnisses und dadurch, da man von dem uns durch das Schicksal beschiedenen berschu den Verstorbenen den entsprechenden Anteil gewhrt. Erfllen wir diese Anforderungen und
leben wir ihnen gem, so werden wir ausnahmslos stets
den gebhrenden Lohn dafr von den Gttern und den ber
uns stehenden hheren Wesen 37 ) empfangen, wodurch der
grte Teil unseres Lebens von herrlichen Hoffnungen
verklrt wird. Was aber unsere Pflichten gegen Kinder,
Anverwandte, Freunde und Mitbrger sowie die von den
Gttern befohlenen Dienste gegen Gastfreunde und die
Rcksichten im Verkehr mit ihnen allen betrifft, durch
deren Erfllung wir unser Leben, den Anforderungen des
reits

Gesetzes gem, erheitern und schmcken sollen, so mssen

die Gesetze selbst die nhere Ausfhrung darber geben,

indem

sie

durch berredende Mahnung, oder, wo gegenber

der Gemter die berredung versagt,

durch den Zwang der Gewalt und der rechtlichen Strafe
unter gndiger Beihilfe der Gtter dahin wirken, da unserem Staate Glck und Segen beschieden sei.
Was aber nun ein Gesetzgeber, der mit mir eines
Sinnes ist, notwendig zum Ausdruck bringen mu, ohne
da es doch in die eigentliche Form eines Gesetzes ge-

der Verstocktheit

bracht werden kann 38 ), davon mu ich jetzt, nachdem alles

brige nach Krften dargelegt worden ist, erst zum Muster
fr ihn selbst sowie fr die, denen er seine Gesetze geben
will, eine Probe geben, um sodann mit der eigentlichen

Gesetzgebung den Anfang zu machen.

Welche Form

ist

718 st

Viertes Buch.

135

whlen ? Es ist nicht

eben leicht, dies in einer kurzen zusammenfassenden Formel zum Ausdruck zu bringen, doch wollen wir folgendes
Muster whlen, um dadurch wenn mglich einen sicheren
Anhalt dafr zu gewinnen 39 ).
Kleinias. Welches? La hren.
Athener. Ginge es nach meinem Wunsch, so mten
die Brger zur grten Willfhrigkeit gebracht werden sich
dem Gebote der Tugend unterzuordnen, und es liegt am
Tage, da der Gesetzgeber bei seinem Werke immer be-

nun

fr dergleichen Auslassungen zu

strebt sein

mu

dies zu erreichen.

Kleinias. Unbedingt.
9. Athener. Die eben gegebene Ausfhrung war doch
meines Erachtens dazu angetan darauf hinzuwirken, da

man

Ermahnungen des Gesetzgebers, wenn sie auf eine

und wohlwollenderer Stimmung anhrt, und man kann doch schon ganz
zufrieden sein, wenn seine Mahnungen den Zuhrer wenn
die

nicht ganz rohe Seele treffen 40 ), in sanfterer

auch nicht erheblich, so doch um etwas wohlwollender

und dadurch zugleich zugnglicher fr die Belehrung
machen. Denn die Geneigtheit zum Guten findet sich nicht
gerade hufig und die Zahl derer ist nicht gro, die so weit
wie mglich und so schnell wie mglich auf der Bahn zur
Tugend vordringen wollen, vielmehr beweist das Verhalten
der Mehrzahl, wie weise es war, wenn Hesiod (W. u.
T. 286 ff.) sagte, der Weg zum Laster sei eben und sei,
kurz wie er ist, ohne Schwei zu wandeln,

Doch vor

die Trefflichkeit setzten

den Schwei die unsterblichen

Gtter;

Lang auch windet und

19 St.

Bahn zur Tugend sich aufwrts,

Und sehr rauh im Beginn: doch wenn du zur Hhe gelangt bist,
steil

die

Leicht dann wird sie hinfort und bequem, wie schwer sie zuvor war.

Kleinias.

Und

damit wird er wohl recht haben.

Athener. Ohne Zweifel. Doch was meine voraufgehende uerung eigentlich fr eine Bedeutung hatte,
das will ich euch jetzt erlutern 41 ).
Kleinias. Das tue denn.
Athener. So lat uns denn den Gesetzgeber zu unserem Mitunterredner machen und folgendermaen zu ihm
sprechen 42 ): Sage uns, Gesetzgeber, wenn du wtest, was

136

Piatons Gesetze.

und sagen mssen, wrdest du es uns nicht kund

tun? Offenbar doch wohl!
Kleinias. Unbedingt.
Athener. Haben wir nun nicht erst vor Kurzem dich
behaupten hren 43 ), der Gesetzgeber drfe den Dichtern
nicht erlauben ganz nach ihrem Belieben zu dichten? Denn
sie wten ja nicht, ob sie nicht etwas den Gesetzen Widersprechendes vortrgen und dadurch den Staat schdigten?
wir tun

Kleinias.

Du

hast ganz recht.

Athener. Wenn wir nun im Namen der Dichter 44

ihm folgende Bemerkungen machten, wrden diese dann
)

angemessen sein?
Kleinias. Welche?
Athener. Diese. Eine alte Mr, mein lieber Gesetzgeber, von uns selbst oft nachgesprochen und von allen
geglaubt, sagt, da ein Dichter dann, wenn er auf dem
Dreifu der Muse sitzt, nicht recht bei Sinnen sei, sondern
wie eine Quelle alles, was sich hervordrngt, willig hervorsprudeln lt, und, da seine Kunst Nachahmung ist, sich
gezwungen sieht, wenn er Menschen von einander entgegengesetzter Sinnesart darstellt, hufig mit sich selbst in Widerspruch zu geraten 45 ) ohne zu wissen, ob die eine oder
die andere Aufstellung wahr ist. Der Gesetzgeber dagegen
darf sich bei einem Gesetze dessen nicht schuldig machen:
er darf nicht zweierlei Reden ber ein und dieselbe Sache
vorbringen, sondern ber eine Sache stets nur eine Rede.
Mache dir das klar an der Hand dessen 46 ), was du eben
vorhin selbst gesagt hast. Da es nmlich, was die Bestattungsart anlangt, erstens eine solche gibt, die an Aufwand
ber das Ma hinausgeht, zweitens eine solche, die hinter
dem Mae zurckbleibt und drittens eine, die das richtige
Ma einhlt, so hast du allein die letztere als die die rechte
Mitte haltende von ihnen gewhlt, machst sie zur gesetzlichen Pflicht und hast ihr ein fr allemal deine Billigung
Dichter) wrde, wenn ich in meiner
Dichtung ) eine Frau auftreten liee, die ber groen
Reichtum zu verfgen htte und die Anordnung fr ihre Bestattung trfe, die bermige Beisetzungsart fr sie gut
zuerteilt.

Ich aber

(als

47

heien; ein sparsamer und rmlicher Mann dagegen wird

die drftige, der Besitzer endlich
(in meiner Dichtung)

Viertes Buch.

137

eines mittleren Vermgens, und selbst ein mavoller Mann,

wird die entsprechende Art gut heien. Du aber darfst dich
nicht so ausdrcken wie du es eben mit dem Ausdruck das
richtige Ma einhaltend" tatest, sondern du mut bestimmt
angeben, was und wieviel das richtige Ma ist; denn eine
so unbestimmte Fassung gibt kein eigentliches Gesetz; das

bilde dir nicht ein.

Kleinias.

Du

hast vollstndig recht.

der von uns mit der Gesetzgebung Betraute den Gesetzen nicht als Einleitung einiges
zur Aufklrung voranschicken?
Soll er vielmehr gleich
10.

St.

Athener.

Soll also

beginnen mit dem, was man tun oder lassen soll, und mit
Strafandrohungen, um dann sofort zu einem anderen Gesetze
berzugehen ohne seinen Gesetzesbestimmungen auch nur
die geringste Beigabe von Mahnung oder berredung hinzuzufgen? Oder soll er es machen wie eine bestimmte
Klasse von rzten? 48 ) Die rzte haben bekanntlich eine
zwiefache Art der Behandlung: der eine wendet die eine,
der andere die andere fr uns an. Doch wollen wir zunchst uns auf diese doppelte Behandlungsweise besinnen,
um dann den Gesetzgeber zu bitten auf die gelindeste Art
mit uns zu verfahren, ganz so wie Kinder den Arzt bitten 49 )
es mit ihnen zu machen. Also wie denn eigentlich? Es
gibt, so sagen wir, wirkliche rzte und es gibt auch eine
Art Diener von rzten, die wir gleichwohl auch rzte
nennen.

Kleinias. Gewi.
Athener. Die letzteren nun, mgen sie Freie sein
oder Sklaven, erwerben ihre Kunst nur nach der Anweisung
ihrer Herren und nach dem, was sie sehen, kurz durch
bloe Erfahrung, nicht aber aus dem Wesen der Sache
selbst heraus, so wie es die wirklich freien rzte nicht nur
selbst erlernt haben, sondern auch ihren Schlern beibringen. Bist du mit dieser Teilung derer, die man rzte nennt,
in diese zwei Klassen einverstanden?
Kleinias. Wie sollte ich nicht?
Athener. So ist es dir wohl auch nicht unbekannt, da,
da es in allen Staaten zweierlei Kranke gibt, Sklaven und
Freie, die Sklaven in der Regel von den Sklaven behandelt
werden, die inder Stadt herumlaufen und in den Heilsttten

Piatons Gesetze.

138

auf die Kranken warten, und da von solchen rzten keiner

je den Grund irgend einer Krankheit eines dieser Sklaven
angibt oder sich vom Kranken darber aufklren lt,

sondern jedem

wre er genau unterrichtet, verordnet, was ihm nach seiner Erfahrung gut dnkt, eigenmchtig, wie ein Tyrann, um dann in voller Eile wieder zu
einem anderen kranken Sklaven zu laufen und so seinem
Herrn die Behandlung der Krankheiten leicht zu machen ?
Der freie Arzt dagegen gibt sich meist nur mit der Behandlung und berwachung der Krankheiten von freien Leuten
ab, die er von Grund aus und ihrem Wesen nach zu erforschen sucht, indem er den Kranken selbst wie auch dessen
Freunde darber befragt und so teils selbst von den Patienten mancherlei erfhrt, teils auch, so weit ihm das mglich
ist, den Kranken selbst belehrt und seine Verordnung nicht
eher trifft, als bis er ihn bis zu einem gewissen Grade zu
seiner Ansicht bekehrt hat; dann erst versucht er den durch
die Kraft der berredung beruhigten Patienten durch unablssige Bemhung zur Gesundheit und damit an das Ziel
zu fhren. Welcher von beiden rzten oder auch Turnmeistern verdient nun den Vorzug? Der, welcher auf diese
Weise, oder der, welcher auf die andere Weise verfhrt?
Der, welcher auf beiden Wegen auf das eine Ziel hinwirkt
oder der, welcher nur auf dem einen Wege 50 ) und auf die
schlimmere und rohere Weise sein Ziel verfolgt ?
Kleinias. Weitaus verdient der doppelte Weg den
sofort, als

Vorzug, mein Freund.

Athener. Ist
pelte und einfache

nun

da wir

dopMittel auch in seiner Anwendung auf

die Gesetzgebung selbst betrachten?
Kleinias. Wie sollte es mir nicht recht sein?
11. Athener. Wohlan denn, bei den Gttern, sage,
welches wird das erste Gesetz sein, das der Gesetzgeber
gibt? Wird er nicht naturgem zuerst den Anfang alles
Entstehens fr die Staaten durch seine Satzungen ordnen?
Kleinias. Offenbar.
Athener. Bilden aber nicht fr alle Staaten den Anfang des Entstehens und der Entwicklung die Ehen nach
der Art ihrer Verbindung und Vereinigung? 51 )

Kleinias.

es

dir

Sicherlich.

recht,

dies

721

5,

139

Viertes Buch.

Athener. Werden

also zuerst Ehegesetze aufgestellt,

damit ein guter Anfang gegeben zu sein zur

Entwicklung
fr jeden Staat.
rechten
Kleiriias. Unbedingt.
Athener. Geben wir also zuerst den Wortlaut des
so scheint

Gesetzes in der
statteten)

Form

einfachen

an.

Er

(nicht

mit

Mahnungen

ausge-

drfte etwa folgender sein: Heiraten

mu, wer dreiig Jahre alt ist bis fnf und dreiig Jahre 52 );
wo nicht, so soll er an Geld und Brgerehre gestraft werden,
an Geld um so und so viel, an Brgerehre um dies und das.
Das etwa wre die einfache Gesetzesformel ber die Ehe,
die erweiterte (zwiefache) aber folgende: Heiraten soll, wer
dreiig Jahre alt ist, bis zum fnf und dreiigsten Jahr, eingedenk dessen, da das Menschengeschlecht in gewisser
Weise durch eine Art Naturgesetz an der Unsterblichkeit
teil hat, wie denn tatschlich ein jeder den natrlichen Trieb
dazu in sich hat; denn der Wunsch berhmt zu werden und
nicht namenlos nach dem Tode im Grabe zu liegen, ist
eben der Trieb hierzu. Das Menschengeschlecht ist also
so zu sagen verwachsen mit dem gesamten Zeitverlauf, indem es ewig mit ihm in Zusammenhang steht und stehen
wird, und seine Unsterblichkeit zeigt sich darin, da es
Kind und Kindeskind hinterlt und so durch Zeugung
immerdar ein zusammengehrendes bleibt und demgem
an der Unsterblichkeit teil hat. Sich dessen also aus freien
Stcken zu berauben ist ein Versto gegen die gttliche
Ordnung. Vorstzlich aber beraubt sich dessen, wer nichts
wissen will von Weib und Kindern 53 ). Wer also dem Gesetze folgt, bleibt frei von Strafe, wer ihm aber nicht folgt
und bis zum fnf und dreiigsten Jahre nicht geheiratet hat,
soll jhrlich um so und so viel gestraft werden, um der
Meinung vorzubeugen, sein Junggesellenleben bringe ihm
Gewinn und Annehmlichkeit, und er soll all der Ehrenerweisungen verlustig gehen, mit denen die Jngeren im
Staate jeweilig den lteren ihre Achtung bezeugen. Nachdem man nun also beide Gesetzesformen neben einander in
sich aufgenommen hat, kann man bei allen einzelnen Gesetzen sich die Frage stellen, ob sie das doppelte Lngenma erhalten sollen
das doppelte wrde aber immer
noch das denkbar krzeste sein bei Hinzufgung der Mah-

140

Piatons Gesetze.

Drohung
oder ob sie sich auf Drohungen beschrnken und so auch nur die einfache Lnge erhalten
nung

zur

sollen 64 ).

Megillos. Der spartanischen Art, mein Freund, entdem Krzeren immer den Vorzug zu geben. Indes, wenn man mich zum Richter darber bestellt, welche
von diesen beiden Gesetzesformeln ich im Staate zum Gesetze erhoben sehen mchte, so wrde ich die lngere whlen und ebenso wrde meine Wahl bei jedem anderen Gesetze ausfallen, wenn mir beide Vorschlge nach dem vorliegenden Muster gemacht wrden. Indes die jetzigen Gesetzesvorschlge bedrfen auch von sehen unseres Kleinias hier der Billigung; denn dessen neuer Staat ist es ja,
spricht es,

der

jetzt

auf die

Anwendung

solcher Gesetze bedacht ist.

du gesagt hast, mein Megillos, hat

Kleinias. Was
auch meinen vollen Beifall.
12. Athener. Nun, ber Lnge oder Krze der Gesetzesformeln sich auf weitere Errterungen einzulassen,
wre beraus einfltig; denn das Beste, dchte ich, soll
unseren Beifall haben und nicht das Krzeste oder Lngste.
Was aber den Inhalt der eben vorgebrachten Gesetze andas eine ber das andere hinsichtlich
der sittlichen Wirkung nicht blo um das Doppelte des
Nutzens ab, sondern, wie eben schon bemerkt 55 ), das Richtige hierfr ergab sich aus der Gegenberstellung der beiden
Arten von rzten. Doch keiner von allen Gesetzgebern
scheint je auf diese beiden Arten von rzten 56 ) geachtet zu
haben; denn, whrend doch die Mglichkeit vorliegt fr
die Gesetzgebung zweierlei Mittel zu verwenden, Mahnung
und Zwang
so weit sich nmlich dem ungebildeten Haubedient
fen gegenber beides zusammen verwenden lt
man sich immer nur des einen von beiden. Denn in ihren
Gesetzesbestimmungen verbinden sie nicht den Befehl 57 ) mit
berredender Mahnung, sondern beschrnken sich auf die
reine Gewalt. Ich aber, ihr Verehrten, erkenne die Notwendigkeit noch einer dritten bis jetzt nirgends angewendeten Form fr die Gesetzgebung.
Kleinias. Welche wre das denn?
Athener. Diejenige, die sich unmittelbar aus unseren
bisherigen Errterungen nach eines Gottes Fgung ergibt.
langt, so hebt sich

722

st

Viertes Buch.

141

wir am Morgen die Unterhaltung ber die

Gesetze begonnen haben, ist es beinahe Mittag geworden
und wir machen Rast an diesem schnen Ruheplatz in an-

Denn seitdem

dauernder Unterhaltung ber die Gesetze, und doch fangen

wir, wie mir scheint, eben erst an ber die eigentlichen Gesetze zu sprechen, whrend alles Frhere nur Einleitung zu
den Gesetzen war. Was soll aber diese Bemerkung? Ich
will damit sagen, da alle Reden und alles, wobei die
Stimme mitspielt, Einleitungen fordert und gleichsam erweckende Anregungen, die eine gewisse kunstgeme und
zweckmige Vorbereitung fr das eigentliche Thema geben.
Und so gibt es bekanntlich fr die sogenannten Nomen

st.

(Gesetzesweisen 58 ), die zur Zither gesungen werden wie

berhaupt fr jede Art musikalischer Werke Einleitungen
von wunderbarer Erfindung. Zu den eigentlichen Gesetzen
aber, den staatlichen nmlich, hat noch niemals einer eine
Einleitung verffentlicht und wer etwa eine verfat hat,
hat sie doch nicht ans Licht gebracht, gerade als wre das
berhaupt ein Ding der Unmglichkeit. Uns aber gibt die
bisherige Errterung, wie mir scheint, den Beweis der Mglichkeit, und jene Gesetze, die sich mir nach dem Gesagten
als doppelte darstellten, sind nicht schlechthin doppelte, sondern eigentlich ein Zwiefaches, nmlich Gesetz und Einleitung zum Gesetz.
Was wir also tyrannischen Befehl
nannten im vergleichenden Hinblick auf die Verordnungen
jener rzte, die wir als unfreie bezeichneten, das ist das
eigentliche, rein fr sich genommene Gesetz; was wir dem
aber in der Besprechung voranstellten, von mir 5*) als berredende Mahnung bezeichnet, ist dies auch in Wirklichkeit,
versieht aber die Stelle einer Einleitung zu dem eigentlichen
Text. Denn denjenigen, fr welchen der Gesetzgeber das
Gesetz bestimmt hat, willig zu machen und durch diese
Stimmung empfnglicher fr den Befehl, d. h. fr das eigentliche Gesetz, das erschien mir als Zweck jener ganzen Ansprache 60 ), die der Gesetzgeber als berredende Mahnung
hielt.
Deshalb mu man sie denn meiner Ansicht nach
eben als Einleitung bezeichnen, indem sie streng genommen
nicht zu dem Wortlaut des Gesetzes selbst gehrt. Nachdem dies also erledigt ist, was wre da wohl noch weiter
zu sagen? Dies: der Gesetzgeber darf es nie unterlassen

Piatons Gesetze.

142

gesamten Gesetzen, sondern auch jedem einzelnen Gesetz eine Einleitung vorauszuschicken, was einen
bedeutenden Unterschied gegen die sonstigen Gesetze ausmacht, gleich gro wie der, der zwischen den beiden vornicht nur den

hin errterten Gesetzesformeln sich ergab.

Kleinias. Was mich anlangt, so wrde ich den auf
diesem Gebiete Sachverstndigen anweisen uns auf keine
andere Weise seine Gesetze zu geben.
Athener. Darin wenigstens, mein Kleinias, scheinst
mir
du
recht zu haben, da fr die Gesamtheit der Gesetze eine Einleitung ntig ist und da jeder Gesetzgebung
als Eingang eine Einleitung voranzuschicken ist, die eine
allgemeine Empfehlung fr jeden einzelnen Punkt innerhalb des ganzen Textes der Gesetze enthlt. Denn der dann
folgende Wortlaut der Gesetze ist von nicht geringer Bedeutung und es kommt nicht wenig darauf an, ob diese
Einleitung klar und deutlich abgefat ist oder nicht. Wenn
wir aber fr alle Gesetze, gleichviel ob wichtigere oder weniger wichtige, gleichmig Einleitungen vorschreiben wollten, so wrde das keine richtige Maregel sein.
Denn
nicht jeder Gesang und nicht jede Rede fordert eine solche
die zwar ihrem Wesen nach fr alles pat,
Einleitung
aber doch nicht auf alles auch Anwendung finden soll
vielmehr ist die Entscheidung darber dem Redner, dem

Snger und dem Gesetzgeber anheimzugeben 61 ).

Kleinias. Damit scheinst du mir ganz recht zu haben.
Allein, mein Freund, wir wollen die Errterung der Sache
nicht ber Gebhr ausdehnen, sondern auf unser eigent-

Thema zurckkommen und, wenn es dir

wieder bei dem einsetzen, was du damals, ohne es

liches

recht

ist,

dabei als
La uns
einen
aufnehmen
und
also die Sache noch einmal von vorn
zweiten glcklicheren Versuch machen, wie man beim
Spiele zu sagen pflegt, indem wir das damals Gesagte nun
bestimmt als Einleitung behandeln und nicht blo als gelegentliche Ausfhrung wie vorher. Machen wir also den
Anfang damit unter ausdrcklicher Anerkennung dessen,
da es sich um die Einleitung handelt. Was nun die Gtterverehrung und die Pflege des Andenkens an die Vorfahren
betrifft 65 ), so bedarf es nach dem bereits Vorgetragenen
eine Einleitung kenntlich zu machen,

vortrugst.

Viertes Buch.

143

keiner weiteren Ausfhrungen darber. Daran aber wollen

wir nun versuchen das noch brige anzureihen, bis die
ganze Einleitung nach deinem Dafrhalten zu vollem Abschlu gelangt ist. Dann aber wirst du dich der Darstellung der Gesetze selbst zuwenden.
Athener. Was also die Gtter und Dmonen und Eltern im Leben sowohl wie nach dem Tode anlangt, so ist,
wie wir jetzt behaupten, den Forderungen der Einleitung
durch das damals Vorgetragene Genge getan. Was aber
an der Einleitung sonst noch fehlt, das soll ich jetzt, deiner
Aufforderung gem, wie es scheint, gewissermaen ans
Licht bringen.
Kleinias. Allerdings.
Athener. So wird es denn nchstdem am Platze sein
und dem allseitigen Bedrfnis am meisten entsprechen,
da wir aufs Neue, redend und zuhrend, erwgen, wie wir
in Bezug auf Seele, Leib und Hab und Gut rcksichtlich
des greren oder geringeren Maes ihrer Pflege uns zu
verhalten haben, um uns so nach Krften der rechten Bildung teilhaftig zu machen. Das also ist es in der Tat,
worber wir uns demnchst durch Reden und Zuhren aufklren mssen.

Kleinias.

Du

hast

vollkommen

recht.

Fnftes Buch.
1.

Athener. So hret denn

weiter, ihr alle, die ihr so- 726 s

eben vernahmt, was ber die Gtter und die geliebten Vorfahren gesagt ward. Von allem, was wir unser nennen 1 ),
ist nchst den Gttern die Seele das Gttlichste; denn sie
ist unser innerstes Eigentum. Was aber unser ist, ist durchweg fr alle zweifacher Art, nmlich einerseits Hheres
und Edleres, dem die Herrschaft zukommt, anderseits Niedrigeres und Unedleres, dem das Dienen zukommt. Unter
dem was unser ist, mu nun das Herrschende immer den
Vorzug haben vor dem Dienenden. Wenn ich also sage,
man msse, was Ehrung anlangt, nchst den Gttern, unseren Herren, und den zu ihnen gehrenden Wesen gleich
an zweiter Stelle der Seele die Ehre geben, so ist dies Gebot durchaus gerechtfertigt. Es ehrt sie jedoch, man kann
wohl sagen, keiner von uns auf die rechte Art, so sehr er
sich das auch einreden mag. Denn ein gttliches Gut ist
es, dem die Ehre gilt 2 ), Schlechtes dagegen ist niemals
der Ehrung wert. Wer aber meint, er erhhe ihren Wert
durch Geltendmachung gewisser Ansichten oder durch
Schmeichelgaben oder durch allerlei Nachgiebigkeiten, ohne
dadurch doch ihren Mngeln abzuhelfen und sie besser
zu machen, der ehrt sie zwar dem Schein nach, tatschlich
aber durchaus nicht. So bildet sich . B. jeder, sobald er
die Kinderschuhe ausgetreten hat, ein, es gebe nichts, was
er nicht im Stande sei zu beurteilen; er glaubt seine Seele
zu ehren, wenn er allen ihren Regungen Beifall spendet und
so lt er sie bereitwilligst schalten und walten ganz nach
Belieben. Wir aber stellen dem die Behauptung entgegen,
da er durch solches Tun sie schdigt und nicht ehrt, sie,
die doch, wie gesagt, nchst den Gttern den zweiten Rang
einnimmt. Ebensowenig ehrt der Mensch seine Seele, wenn
er die Schuld fr seine jeweiligen Fehler und fr die meisten

und grten bel

nicht in sich selbst, sondern in anderen

727

145

Fnftes Buch.

sucht und sich selbst immer rein wscht in der Meinung

dadurch seine Seele zu ehren, worin er sich doch so grndlich tuscht; denn er schdigt sie nur. Und wenn er im
Widerspruch mit dem, was der Gesetzgeber vorschreibt
und lobt, sich den Reizen der Lust hingibt, so ehrt er sie
durchaus nicht, entzieht ihr vielmehr die Ehre und erfllt
Und wenn er anderseits die
sie mit Lastern und Reue.
nach dem Gesetze uns zum Lobe gereichenden Mhsale,
Gefahren, Schmerzen und Leiden nicht tapfer kmpfend
besteht, sondern scheu vor ihnen zurckweicht, so ehrt
er durch solche Feigheit die Seele durchaus nicht; denn
alles, was einem derartigen Verhalten gleicht, macht sie

nur ehrlos.

Ebensowenig

ehrt er sie durch

den Glauben,

das Leben sei ein unbedingtes Gut; vielmehr entehrt er sie

auch dadurch. Denn er zeigt damit nur, da er schwach
genug ist, dem Wahne seiner Seele nachzugeben, in der
Unterwelt gebe es nichts als Schlimmes, whrend er ihr
doch entgegentreten sollte durch Belehrung und durch den
Nachweis, da sie ja gar nicht wei, ob nicht im Gegenteil bei den dortigen Gottheiten ein Zustand hchster Seligist.
Und wenn man der Schnheit vor der
Tugend den Vorzug gibt, so ist auch dies nichts anderes als
die vollste und entschiedenste Entehrung der Seele. Denn
diese Ansicht erklrt den Leib fr wrdiger der Ehre als die
Seele, im Widerspruche mit der Wahrheit; denn nichts Erdentsprossenes berragt an Wrde und Ehre die himmlischen

keit zu finden

Gter, und wer die Seele nicht als ein solches gelten lt,
der wei nicht, was fr ein herrliches Gut er damit herabst.

Und

Wer

auf unehrenhafte Weise Schtze

zu erwerben trachtet oder sich ihres Erwerbes nicht schmt,
der umschmeichelt seine Seele mit Gaben, ehrt sie also
setzt.

weiter

damit nicht, sondern lt sie vllig im Stich; denn er verschachert das, was an ihr ehrwrdig und herrlich ist, fr
ein elendes Stck Gold, whrend doch alles Gold auf und
unter der Erde die Tugend nicht aufwiegt. Mit einem Wort
wer nicht alles, was der Gesetzgeber durch genaue Einzelbestimmungen fr schimpflich und verwerflich erklrt, auf
alle Weise zu meiden, und was er fr gut und schn erklrt,
mit allen Krften zu erlangen strebt, der hat keine Ahnung
davon, da jeder Mensch mit allen Handlungen, die solcher
:

Piatons Gesetze.

I.

Phil. Bibl. Bd. 159.

10

Piatons Gesetze.

146

Gesinnung entstammen, seine Seele,

dies

Gttlichste,

was

er hat, auf das Schmhlichste entehrt und ihrer Wrde beraubt. Denn es gibt so gut wie keinen, der sich eine gehrige
Vorstellung macht von der grten Strafe
wie man es
fr begangenes Unrecht. Es besteht
gemeinhin nennt
diese grte Strafe aber darin, da man sich denjenigen
Menschen gleich macht, die bereits schlecht sind, und in
Folge dieser Angleichung die Gemeinschaft mit tugendhaften Mnnern und ihren geistigen Einflu meidet und
von sich fern hlt 3 ), whrend man sich an jene hngt und
durch den Umgang mit ihnen vllig unter ihren Bann gert. Einmal verwachsen aber mit solchen Leuten mu man
tun und ber sich ergehen lassen, was dergleichen Gesellen naturgem einander in Wort und Tat anzutun pflegen. Ein solches Schicksal nun ist eigentlich nicht (rechtliche) Strafe
denn das Recht und die rechtliche Strafe
sind etwas Schnes und Lbliches
sondern (natrliche)
Schuldwirkung, die notwendige Folge des Unrechts, die
denjenigen unglcklich macht, den sie trifft, da er nicht
geheilt wird; aber auch der, den sie nicht trifft, ist unglcklich, weil er (durch Richterspruch) dem Tode verfllt, auf
da viele andere {durch sein abschreckendes Beispiel) gerettet werden 4 ). Die zu erweisende Ehre aber besteht, um
kurz den Kern der Sache herauszuheben, darin, da man
dem Besseren nachstrebt, dagegen das Schlechtere, aber
der Besserung Fhige eben in diesen Zustand, nmlich den
mglichst besten, bringt.
2.
Nun besitzt aber der Mensch nichts, was mehr
darauf angelegt wre das Bse zu meiden und dem unvergleichlich Besten nachzuspren und es zu ergreifen,

um, wenn er es ergriffen hat, es festzuhalten

Lebelang in treuer Gemeinschaft. Daher ward der
Seele denn auch der zweite Ehrenrang eingerumt. Was
aber die dritte Stelle anlangt, so wird niemand zweifeln, da
diese naturgem dem Leibe zukommt. Es gilt aber auch
hier wieder die Arten der Ehrung ins Auge zu fassen und
zu prfen, welche von ihnen auf Wahrheit gegrndet und
welche unecht sind. Das aber ist Sache des Gesetzgebers.
Irre ich aber nicht, so wird er fr ihre richtige Schtzung
folgende Anweisungen geben: Der Ehrenpreis kommt nicht
als die Seele,

sein

Fnftes Buch.

dem schnen

St.

147

oder kraftvollen oder behenden oder groen

so viele VerKrper zu, ja selbst nicht dem gesunden
und natrlich
treter dieser Ansicht es auch geben mag
noch weniger dem Gegenteil davon, sondern wer das Mittlere zwischen allen diesen Eigenschaften sich zu eigen
macht, der verfhrt weitaus am besonnensten nicht nur,
sondern auch am sichersten 5 ). Denn die ersteren Eigenschaften machen die Seele hoffrtig und dreist, die anderen aber niedrig und kriecherisch. Ganz ebenso steht es
mit dem Besitze von Geld und Gut; es gilt da das nmliche
Schtzungsverhltnis. Denn das berma in diesen Dingen fhrt bei Staaten wie bei Einzelnen immer zu Feindschaft und Aufruhr, der Mangel aber in der Regel zur
Knechtschaft. Niemand also soll Schtze ansammeln seinen
Kindern zu liebe, um sie zu mglichst reichen Erben zu
machen. Denn das ist weder fr sie noch fr den Staat
ein Segen. Wenn nmlich junge Leute ein Vermgen erhalten, das keine Schmeichler anlockt, anderseits sie aber

auch nicht

am Notwendigen Mangel

leiden

so ist
das die allerbeste und passendste Vermgenslage fr sie;
denn sie steht in Einklang und richtigem Verhltnis zu
lt,

Bedrfnissen und gewhrt uns ein sorgenLeben. Seinen Kindern soll man vielmehr ein reiches Ma von Scham- und Ehrgefhl hinterlassen, nicht
von Gold 6 ). Wenn wir aber glauben, diese Hinterlassenschaft dadurch vorzubereiten, da wir die jungen Leute bei
Versten wider die Schamhaftigkeit hart anlassen, so sind
wir im Irrtum. Denn die Mahnung, die man jetzt den jungen Leuten gegenber immer zu hren bekommt, da nmlich der Jngling immer und unter allen Umstnden schamhaft sein msse, fhrt nicht zum Ziel. Vielmehr wird der
verstndige Gesetzgeber den lteren Leuten ans Herz legen
sich den jngeren Leuten gegenber ihrerseits der Schamhaftigkeit zu befleiigen und vor allem sich davor zu hten,
da jemals ein Jngerer einen von ihnen etwas Schimpfliches tun sehe oder reden hre.
Denn wo das Alter
schamlos ist, da ist es die Jugend notwendig erst recht.
Denn die beste Erziehung fr beide, fr Jung und Alt, besteht nicht darin, da man sie ermahnt, sondern darin,
da man durch sein ganzes eigenes Leben ersichtlich das-

allen unseren
freies

10*

Piatons Gesetze.

148
jenige bettigt, was
zu sagen wei.

man

zur

Vermahnung

eines anderen

Was

aber die Verwandtschaft und alle auf Blutsgemeinschaft beruhende Verbindung unter gemeinsamen
Stammgttern anlangt, so darf, wer ihnen die schuldige
Ehre und Achtung erweist, mit Recht auf die Gunst der
die Geburt schtzenden Gottheiten fr Fortpflanzung seines
eigenen Geschlechtes hoffen. Des dauernden Wohlwollens
aber von Freunden und Bekannten im Verkehre des Lebens
wird man sich versichern, wenn man deren Dienste gegen
uns hher anschlgt und ihnen greren Wert beilegt als
jene selbst, dagegen seine eigenen Freundschaftsdienste
geringer schtzt als die, denen sie zu Gute kommen. Gegenber dem Staat und den Mitbrgern aber bewhrt sich
der am trefflichsten, der dem Sieg in Olympia wie in jedem
anderen kriegerischen oder friedlichen Wettkampf denjenigen Sieg vorzieht, der im Dienste fr die heimischen Gesetze gewonnen wird, den Ruhm nmlich, unter allen Menschen den Gesetzen am besten sein Lebelang gedient zu
haben. Die Verpflichtungen ferner gegen die Gastfreunde
mu man fr unverbrchlich heilig halten, denn fast alle
Vergehen der Fremden und wider die Fremden sind, verglichen mit denen, die sich auf die Mitbrger beziehen, in
hherem Mae der Rache Gottes anheimgegeben; denn der
Fremde, verlassen von Freunden und Verwandten, ist er-

barmungswrdiger fr Menschen und Gtter. Wer nun die

grere Macht hat zu strafen, der leistet auch bereitwilliger
Hilfe. Diese Macht aber haben vor allem der einem jeden
beigegebene gttliche Schutzgeist und Gott, die Begleiter des
gastlichen Zeus. Wer also auch nur ein Fnkchen Vorschauender Klugheit in sich hat, der htet sich bis ans Ende seines
Lebens sorglich vor jedem Vergehen gegen Fremde. Von
allen Vergehen aber gegen Fremde wie gegen Einheimische ist keines schwerer fr jedermann als das gegen Schutzflehende. Denn der Gott, den der Schutzflehende zum
Zeugen gemacht hat fr das, was ihm zugesagt worden
ist, ist auch
der strengste Wchter ber jegliches Leid,
das ihm widerfhrt; niemals also wird solch einem Schutzflehenden der Rcher fehlen fr das, was er erlitten.
3. Unsere Pflichten also gegen Eltern, gegen uns selbst

730 s

Fnftes Buch.

149

Besitz, gegen Staat, Freunde und Verwandtim Verkehr mit Fremden und Einheimischen
wren damit so ziemlich erledigt. Wie aber der Mensch
beschaffen sein mu, um sein eigenes Selbst so schn
wie mglich zu gestalten, das zu schildern soll nun unsere
weitere Aufgabe sein. Wir mssen nmlich nunmehr alles
dasjenige besprechen, was 7 ), ohne selbst in Gesetzesform
gebracht zu werden, doch die zum Gehorsam bereite Gesinnung und die Empfnglichkeit fr die von uns zu gebenden Gesetze steigert; es ist dies der Einflu des erzieherisch
wirkenden Lobes und Tadels. Der Wahrheit nun kommt

und unseren
schaft sowie

unter allen Gtern die oberste Stelle zu, bei Gttern ebenso
wie bei Menschen. Ihrer mu, wer ein gesegnetes und
glckliches Dasein fhren will, von vornherein teilhaftig
sein, um so lange als mglich in ihrem Dienste zu leben.
Denn auf der Wahrheit beruht die Zuverlssigkeit. Die
Unzuverlssigkeit dagegen steht im Bunde mit der vorstzlichen Unwahrheit; was aber die unvorstzliche Unwahr-

Unvernunft. Keine dieser beiden

beneidenswert. Denn freundist
los bleibt jeder, der unzuverlssig und unwissend ist, und
es wird nicht ausbleiben, da er im Verlaufe der Zeit als
solcher erkannt wird, was fr ihn zur Folge hat, da das
an sich schon beschwerliche Alter fr ihn noch schwerer
wird durch die vllige Vereinsamung am Ende seines Lebens. Denn ob nun Bekannte und Kinder von ihm noch
am Leben sind oder nicht, das macht dann fr ihn kaum
einen Unterschied: sein Leben ist verwaist.
Ehrenwert ist gewi auch schon der, welcher kein
Unrecht begeht. Mehr als doppelte Ehre aber im Vergleich mit diesem verdient der, welcher, so weit es in
seiner Macht steht, auch andere kein Unrecht tun lt 8 ).
Demi jener gilt nur so viel wie Einer, dieser aber wiegt
viele andere auf; denn er zeigt den Behrden das Unrecht
der anderen an. Wer nun vollends bei der Bestrafung selbst
den Behrden nach Krften Hilfe leistet, der soll als der
wahrhaft groe und unbertreffliche Brger ausgerufen
werden und den Preis der Tugend davontragen 9 ). Das nmliche Lob mu man nun auch der Besonnenheit und der
Einsicht zukommen lassen und den sonstigen tugendhaften
heit anlangt,

Arten von

so

ist

sie

Unwahrheit

Piatons Gesetze.

150

Eigenschaften, die der Mensch

nicht nur selbst
teilen.

Und wer

haben
sie

besitzt;

denn

er

soll

sie

10

sondern sie auch anderen mitwirklich anderen mitteilt, den mu man

),

den wahrhaft vollkommenen Mann ehren, dem aber,

der es wohl mchte, aber nicht die Kraft dazu hat, mu
man den zweiten Platz einrumen. Wer aber von Migunst
erfllt ist und das etwaige Gute, das er besitzt, mit niemandem liebreich zu teilen gewillt ist, den mu man, was
seine Person anlangt, tadeln, darf aber doch nicht etwa
um des Besitzers willen das Gute, das er besitzt, gering
achten, sondern mu nach Krften das Gleiche fr sich
selbst zu erwerben suchen. Jeder soll bei uns um die Tugend wetteifern, mit Ausschlu jeder Migunst. Denn wer
dieser Mahnung folgt, der frdert den Staat, als ein Mann,
der selbst ein wackerer Wettkmpfer ist und gegen die
anderen kein verkleinernder Verleumder. Der Mignstige
dagegen, der glaubt die anderen verleumden zu mssen um
selbst der erste zu sein, setzt sich nicht nur selbst weniger
die wahre Tugend zum Ziel, sondern entmutigt auch die
Mitkmpfenden dadurch, da sie sich ungerechtem Tadel
ausgesetzt sehen, und indem er so dem ganzen Staate das
als

bungsfeld fr den Wettkampf um die Tugend versperrt,

an seinem Teile dem Ruhme des Staates Abbruch.
Ferner mu jedermann mit strmischem Eifer mglichste Sanftmut verbinden 11 ). Denn gegen den gefhrlichen
und schwer heilbaren oder berhaupt ganz unheilbaren Frevelmut der anderen kann man sich nicht anders schtzen
als durch Kampf und siegreiche Abwehr und durch unerbittliche Strafe; das aber zu leisten ist nur eine Seele im
Stande, die von edlem Zorn erfllt ist. Was aber diejenigen
beltter anlangt, die zwar freveln, aber doch noch heilbar sind, so mu man sich vor allem darber klar sein, da
12
es keinen Ungerechten gibt, der freiwillig Unrecht tut ).
Denn was die grten bel anlangt, so wird niemals jemand
mit einem derselben an irgend einer Stelle freiwillig behaftet
sein wollen, am wenigsten aber an dem Wertvollsten, was
er hat. Die Seele aber ist, wie gesagt, in Wahrheit fr jeden
das Wertvollste. In dies sein wertvollstes Heiligtum wird
doch nun niemand freiwillig dem grten bel den Zutritt
gestatten, um dann zeitlebens damit behaftet zu sein. Be-

tut er

731

Fnftes Buch.

151

mitleidenswert ist ja freilich unter allen Umstnden der Ungerechte und mit Schlechtigkeit Behaftete, aber ben darf
man das Mitleid nur gegen den noch heilbaren beltter;
ihm gegenber soll man seine Erregtheit dmpfen und nicht
wie ein erbittertes Weib in unvershnlichem Zorn beharren,

St.

whrend man den ausgemachten Nichtsnutz und Bsewicht

seinen vollen Zorn fhlen lassen mu. Daher behaupten
wir denn, der tugendhafte Mann msse ziemenderweise
immer Zorneseifer mit Sanftmut verbinden.
4. Das grte aller bel aber, das den Seelen der
meisten Menschen eingepflanzt ist, ist dasjenige, gegen das
niemand irgend welche Abwehr sucht, weil es sich jedermann verzeiht. Es findet dies aber seinen Ausdruck in dem
bekannten Satz, da jeder Mensch von Natur sich selbst
liebe und da diese Selbstliebe eine berechtigte Forderung
sei. In Wahrheit aber liegt in der allzugroen Selbstliebe
fr jedermann immer der Grund zu allen mglichen Verfehlungen. Denn den Liebenden macht die Liebe blind
gegen den geliebten Gegenstand, so da er ein schlechter
Beurteiler des Gerechten, Guten und Schnen wird 13 ); er
glaubt nmlich immer sein eigenes Interesse ber die Wahrheit stellen zu mssen. Nein! Wer ein groer Mann werden
will, der darf weder in sich noch in seine Taten verliebt
sein, sondern was er liebt, das sind die gerechten Handlungen, gleichviel ob er selbst oder ein anderer der Urheber
derselben ist. Auf diesen nmlichen Fehler ist es auch bei
allen zurckzufhren, da ihnen ihre eigene Unwissenheit
als Weisheit erscheint. Daher kommt es denn, da, wenn
wir auch so gut wie gar nichts wissen, wir doch whnen alles
zu wissen; die unausbleibliche Folge davon ist die, da wir
fehlerhaft handeln, indem wir das, wovon wir nichts verstehen, selbst machen, statt es andere machen zu lassen.
Daher mu jedermann die allzugroe Selbstliebe meiden
und immer demjenigen nacheifern, der besser ist als er,
mit Beiseitesetzung jeder angeblichen Scham darber.
Minder bedeutend, aber nicht minder ntzlich als dies
ist das, was wir nun besprechen mssen, indem wir oft Gesagtes uns wieder in Erinnerung bringen 14 )
denn es
steht damit wie mit dem Ab- und Zuflu, wo immer der eine

durch den anderen ersetzt werden

mu

die

Erinnerung

Piatons Gesetze.

152
aber

ist

ein Zuflu

von Einsicht, die uns abhanden kam

Worauf es hier also ankommt, ist dies man soll sich bermigen Lachens und Weinens enthalten und jedermann
:

mu

dem anderen als Pflicht einschrfen, da er jedes

berma von Freude und Schmerz in sich zurckhalte und
eine edle Haltung zu bewahren suche, mag nun der Schutzes

geist eines jeden einen glcklichen Verlauf der

gnstigen oder

mgen

Dinge

be-

milichen Fllen feindliche Dseinen

Plnen,
als
welche zu sehr ins Hohe und
monen sich
berspannte gehen, widersetzen; ferner soll man nie die
Hoffnung aufgeben, Gott werde, wenn das Gute, das er
spendet, mit Verderben bedroht wird, die Not nicht grer
sondern geringer machen und die etwa schon vorhandene
Not zum Bessern wenden, whrend das Gute in geradem
Gegensatz zu diesem Wechsel uns unter der Gunst eines
gtigen Schicksals immer erhalten bleiben werde 15 ). Unter
solchen Hoffnungen und eingedenk aller dieser Mahnungen
soll man sein Leben dahinbringen, unermdlich darauf bedacht, immer wieder im Scherz wie im Ernst bei andern sowohl wie bei sich selbst die Erinnerung daran aufzufrischen.
5. Damit wre denn ber das Lebensziel, das wir uns
stecken und ber die persnlichen Eigenschaften, deren
wir uns befleiigen mssen, so ziemlich alles gesagt, was
von gttlicher Art ist 16 ). Was dagegen von menschlicher
Art ist, das ist bisher unerrtert gelassen worden, darf
aber nicht bergangen werden; denn wir reden ja zu Menschen und nicht zu Gttern.
Das natrliche Menschliche nun besteht vor allem in
Lust, Schmerz und Begierde, und jedes sterbliche Geschpf
ist an sie wie mit unvermeidlichen Banden gefesselt und
hngt an ihnen mit allen Fasern des Herzens. Man mu
also das sittlich beste Leben loben nicht nur weil es uns
durch den Eindruck des Wohlgeflligen, den es macht,
einen guten Namen verschafft, sondern auch deshalb, weil
es,

wenn man

in

seiner teilhaftig

werden

will

und ihm

nicht

schon in der Jugend den Rcken gekehrt hat, auch entscheidend ist fr das, wonach wir alle streben, nmlich,
so lange wir leben, mehr Freude zu haben als Schmerz.
Da dies aber wirklich der Fall sein wird, wenn man sich
eines solchen Lebens in rechter Weise befleiigt, wird als-

733

St,

Fnftes Buch.

153

Welches aber ist diese rechte

Weise? Das mssen wir nun durch vernnftige Erwgung
entscheiden, ob es nmlich so fr uns naturgem ist oder
ob es anders damit steht und es wider die Natur ist. Man
mu Leben mit Leben, angenehmeres und schmerzvolleres
mit einander vergleichen und folgendermaen betrachten:
wir wnschen uns die Lust, den Schmerz aber whlen wir
nicht und wnschen ihn auch nicht; was aber das Freisein
von beiden anlangt, so wnschen wir uns ein solches als
Ersatz fr die Lust nicht, wohl aber vertauschen wir es
gern gegen den Schmerz. Ein Schmerz ferner, welcher gebald vllig klar werden.

verbundene berwiegende Lust, vertrgt sich mit unseren Wnschen, nicht aber eine Lust,
die geringer ist als der damit verbundene berwiegende
Schmerz; wie es aber mit unserem Wunsche steht, wenn
beide einander das Gleichgewicht halten, darber knnen
wir keine sichere Entscheidung geben. Dies alles ist nach
Menge, Gre, Heftigkeit, Gleichheit und den entsprechenden Gegenteilen entscheidend fr unseren Wunsch und

ringer

ist als

die damit

entscheidend 17 ) fr die Wahl eines jeden. Auf

Grund dieser aus der Natur der Sache notwendig entspringenden Ordnung der Dinge finden wir nun ein Leben, in
welchem beides in reichlicher Flle und Gre und Strke
vorhanden ist, aber doch so, da die Lust berwiegt, wnschenswert, dasjenige dagegen, in dem der Schmerz berwiegt, nicht wnschenswert aber auch ein Leben, in welchem
beides nur in geringer Menge und Gre und Heftigkeit vorhanden ist, finden wir bei berwiegendem Schmerz nicht
wnschenswert, bei berwiegender Lust dagegen wnschenswert. Halten sich aber beide das Gleichgewicht, so mssen
wir dies Leben dem Vorigen entsprechend so beurteilen,
da wir es wnschenswert finden, wenn unsere besondere
Neigung dem einen das bergewicht gibt, nicht wnschenswert dagegen, wenn unsere Abneigung dem anderen das
bergewicht gibt. Wir mssen also wohl beachten, da
diese bersicht die Grundlage enthlt fr die uns berhaupt mglichen Lebensweisen und mssen erwgen, welche
von ihnen unsern natrlichen Wnschen entspricht. Wollten wir aber behaupten, unsere Wnsche gingen auf etwas,
was auerhalb dieser Zusammenstellung liege, so knnte

erst recht

Piatons Gesetze.

154

groen Unwissenheit und Unkenntnis der wirklich vorhandenen Lebensweisen geschehen.

6. Welches sind nun nach Art und Zahl die Lebensweisen, die wir unter Bercksichtigung dessen, was unserem
Wunsch und Willen entspricht und was nicht, bevorzugen
und uns zum Gesetze machen sollen bei gleichzeitiger Wahl
dessen, was uns lieb und angenehm und dabei auch das
Beste und Schnste ist, um so ein Leben zu fhren, so glckselig, wie es fr einen Menschen nur immer mglich ist?
Nennen wir als eines derselben das besonnene Leben, als
dies nur in Folge einer

ein zweites das einsichtsvolle, als ein drittes das tapfere,

das gesunde

soll

uns

als

ein viertes gelten 18 ).

Und

und

diesen

vier stellen wir vier gegenteige gegenber: das unbesonnene, das feige, das zgellose und das mit Krankheit belastete. Das Wesen der besonnenen Lebensweise wird nun
der Kenner darein setzen, da sie durchweg ruhigen und
sanften Charakters ist und in der Hingabe an Schmerz- und
Lustgefhl Ma hlt und nichts wissen will von wilden Begierden und von rasender Liebesglut, das der zgellosen
Lebensweise aber darein, da sie sich ungestm auf alles
strzt und kein Ma kennt in Schmerz und Lust und sich
starken und aufgestachelten Begierden und der allerrasendsten Liebeswut hingibt; und nach seinem Urteil berwiegt
in dem besonnenen Leben die Lust den Schmerz, whrend
im zgellosen Leben der Schmerz an Gre, Menge und
Hufigkeit der Lust berlegen ist. Daraus ergibt sich denn
naturgem fr uns die Folgerung, da notwendig jene
Lebensweise die angenehmere, diese die schmerzvollere ist;
wer also ein angenehmes Leben fhren will, der wird sich

hiernach gewi nicht mehr aus freien Stcken einem zgellosen Leben hingeben, sondern es ist nunmehr klar, da,
wenn das Gesagte richtig ist, es keinen geben kann, der
nicht wider seinen Willen zgellos wre. Denn wenn der
groe Haufe als Ganzes, der Besonnenheit bar, in den Tag
hinein lebt, so liegt der Grund dafr entweder in seiner Unwissenheit oder in dem Mangel an Selbstbeherrschung oder
in beidem 19 ). Die nmliche Ansicht gilt fr das sieche und
gesunde Leben: sie haben beide Lust und Schmerz, beim
gesunden berwiegt aber die Lust den Schmerz, beim siechen der Schmerz die Lust. Unser Wunsch bei Wahl der

734

Fnftes Buch.

155

Lebensweise aber geht nicht dahin, da der Schmerz berwiege, sondern diejenige Lebensweise haben wir fr angenehm erklrt, wo der Schmerz in der Minderheit ist. Mag
die besonnene
also auch
so drfen wir nunmehr sagen
Lebensweise im Vergleich zu der zgellosen und die einsichtsvolle im Vergleich zu der einsichtslosen und die tapfere im Vergleich zu der feigen Lust und Schmerz nur in

'

geringerer Menge und Gre und Hufigkeit aufweisen,

so ist doch hinsichtlich der Lust 20 ) verhltnismig in jedem
einzelnen Gliede der Gegenberstellung die erstere Lebensweise im bergewicht, hinsichtlich des Schmerzes dagegen
die letztere, und so trgt denn die tapfere Lebensweise ber

und die einsichtsvolle ber die einsichtslose den

Sieg davon. Es ist also die besonnene, die tapfere, die einsichtsvolle und die gesunde Lebensweise angenehmer als die
feige, einsichtslose, zgellose und sieche und, allgemein gesprochen, gilt der Satz, da diejenige Lebensweise, die im
Bunde steht mit krperlicher und geistiger Tchtigkeit,
angenehmer ist als diejenige, die es mit der Untchtigkeit
hlt, und da sie berdies auch noch durch die brigen
Vorzge, wie Schnheit, Rechtschaffenheit, Tugend und
die feige

st.

Ruhm

hervorsticht.

whrt

sie

es der

andere hat.

Wer

Wege

wandelt, dem geein in jedem Betracht glcklicheres Leben als

also ihre

7. Und so mag denn die Einleitung zu den Gesetzen,

an diesem Punkte angelangt, ihren Abschlu finden. Auf
die Einleitung aber mu nun das Gesetz selbst folgen, oder,
zutreffender gesagt, es gilt jetzt den Entwurf fr die Gesetze des Staates zu machen. Wie es nun bei irgend einem
Gewebe oder einem sonstigen Geflechte nicht angeht den
Einschlag und die Kette aus der nmlichen Art von Fden
herzustellen, das Material der Kette vielmehr unbedingt
besonders trefflich sein mu
denn es mu krftig und
von einer gewissen festen Beschaffenheit sein, whrend der
Einschlag weicher sein und die bis zu einem gewissen Grade
erforderliche Nachgiebigkeit haben mu
so mu man
es in gewisser Weise im Staate halten: man mu auch da
gehrigerweise immer einen scharfen Unterschied machen
zwischen denen, welche die obrigkeitlichen mter verwalten sollen und denen, die nur einen minderwertigen Bil-

156

Piatons Gesetze.

dungsgang durchgemacht haben 21 ).

Die Staatsverfassung

hat nmlich zwei wesentliche Seiten: erstens die Bestellung

der Obrigkeiten fr jeden einzelnen Zweig der Verwaltung
und zweitens die Verteilung der Gesetze (hinsichtlich ihrer
Durchfhrung) an die Obrigkeiten.
Doch diesem allen ist vorerst noch folgende Betrachtung vorauszuschicken. Wenn ein Hirt, ein Rinderhter,
ein Pferdezchter oder was es sonst fr Leute solchen Berufes gibt, die Pflege einer Herde bernommen hat, so wird
er es jedesmal seine erste Sorge sein lassen eine Reinigung
vorzunehmen, wie sie fr jedes Zusammenhausen unentbehrlich ist; und wenn er die gesunden und kranken, die edlen
und unedlen Tiere gesondert hat, wird er die letzteren in
irgend welche andere Herde abschieben, die Pflege der
ersteren dagegen selbst bernehmen. Denn er sagt sich, da
alle Mhe um Krper und Seele vergeblich und ziellos ist
bei Geschpfen, die von Natur und durch verkehrte Zucht
verdorben sind und dadurch auch die krperlich und nach
Gemtsart gesunden und unbefleckten Glieder der einzelnen
Herden mit ins Verderben ziehen, wenn man unter dem vorhandenen Bestand nicht grndlich durch Reinigung aufrumt. Bei anderen Geschpfen nun hat es mit dieser Sorge
nicht eben besonders viel auf sich, und wre es nicht des
Beispiels wegen, so knnte

man von

ihrer

Erwhnung

fg-

absehen; aber was die Menschen anlangt, so gibt es

fr den Gesetzgeber keine grere Sorge als die, auszuforschen und anzugeben, wie es mit einem jeden zu halten
ist sowohl rcksichtlich der Suberung wie auch aller weiteren Behandlung.
Und was nun, um gleich darauf einzugehen, die Reinigung des Staates betrifft, so verhlt es sich damit folgendermaen. Es gibt mancherlei Arten von Reinigung, leichtere und schwerere; die schweren aber, die zugleich die
besten sind, kami nur ein Mann durchfhren, der Tyrann 22 )
und Gesetzgeber in einer Person ist. Ein Gesetzgeber aber,
der nicht zugleich Tyrann ist, mu, wenn er einen neuen
Staat grndet und Gesetze aufstellt, schon zufrieden sein,
wenn ihm die Suberung auch nur in der mildesten Form
gelingt. Die beste Suberung ist schmerzvoll, entsprechend
den starken Arzneien und Heilmitteln: sie schreitet mit

lich

Fnftes Buch.

157

strengem Gericht zur rchenden Strafe und scheut vor Tod

und Verbannung

als letztem Strafmittel nicht zurck.

Denn

die schwersten beltter, diejenigen nmlich, die unheilbar

und darum der grte Verderb fr den Staat sind, pflegt

gewaltsam zu beseitigen. Als eine mildere Form der Reinigung aber stellt sich uns folgende dar: alle diejenigen,
welche in Folge ihrer gedrckten Lebenslage sich gewillt
zeigen den Fhrern, die sie als Besitzlose sich gegen die

sie

>i

Besitzenden erkoren haben, zu folgen, entfernt man als eine

den Staat gefhrdende Krankheit in mildester Form, indem
man aus Schonung dem, was in Wirklichkeit eine Reinigung
ist, einen andern Namen gibt, nmlich den Namen ,, Kolonie" 23 ). Keinem Gesetzgeber nun bleibt es erspart sein
Werk mit irgend einer Maregel dieser Art zu beginnen.
Uns aber haben sich jetzt noch ungewhnlichere 24 ) Schwierigkeiten als diese entgegengestellt; denn zunchst gilt es
nicht den Plan zu einer Kolonie oder zu einer Auswahl zum
Zwecke der Suberung zu entwerfen, sondern unsere Lage
ist, bildlich gesprochen, die, da von vielen Seiten her teils
Quellen teils Giebche ihr Wasser in einen See zusammenflieen lassen, so da wir alle Aufmerksamkeit aufbieten
mssen, um das zusammenflieende Wasser vor Unreinlichkeit zu bewahren. Es gilt also teils auszuschpfen teils abzuleiten und zur Seite zu lenker
Mhe und Gefahr gibt
es eben, wie begreiflich, bei jeder staatlichen Einrichtung.
Da aber unser jetziges Werk nur in Gedanken und nicht
in Wirklichkeit vollzogen wird, so mag uns der Zusammenschlu unserer Brgerschaft als vollendet und die Suberung
derselben als nach Wunsch vollzogen gelten. Von denjenigen nmlich, die in unseren neuen Staat als knftige
Brger desselben einzutreten suchen, werden wir die Untauglichen durch alle Mittel der berredung und nachdem
wir sie lange genug geprft haben, vom Eintritt zurckhalten, die Tchtigen aber nach Krften mit Wohlwollen
und Herzlichkeit zur Gemeinschaft heranziehen.
8. Als einen besonderen Glcksumstand mssen wir
dies hervorheben, da wir uns in einer hnlichen gnstigen
Lage befinden wie wir sie der Kolonie in Herakliden nachrhmen durften 25 ): da ihr nmlich der unselige und gefhrliche Streit ber Landverteilung und Schuldenerla er,

Piatons Gesetze.

158

wenn einer von den alten Staazu

gentigt
sieht
einer neuen Gesetzgebung zu
ten sich
schreiten nicht unberhrt bleiben kann und anderseits doch
spart blieb, ein Punkt, der,

auch wieder eine Berhrung doch nur schwer vertrgt.

Es bleibt dann also, so zu sagen, nur der fromme Wunsch
noch brig und ein kaum merklicher vorsichtiger Fortschritt, der lange Zeit in Anspruch nimmt, um auch nur
einen geringen Fortgang zu erzielen. Mglich ist dieser
Fortschritt nur dann, wenn die, welche die Sache gegebenen
Falles in Gang bringen, ber reichlichen Grundbesitz verfgen und dabei viele Schuldner haben und zugleich den
guten Willen, den Bedrftigen edelmtig von dem Ihrigen
mitzuteilen teils durch Schuldenerla teils durch Zuteilung
von Land, indem sie sich so zu sagen als Vertreter eines
vernnftigen Mittelmaes erweisen und sich zu der Ansicht
bekennen, da die Armut nicht in der Verminderung des
Vermgens, sondern in der Steigerung der Begierden ihren

Grund habe. Denn

der entscheidende Anfang fr

und dadurch wird
gleichsam der feste Grund gelegt, auf dem man weiterhin
eine staatliche Ordnung aufbauen kann, wie sie eben gerade
der Sachlage entspricht. Wenn aber dies Fundament brchig ist, dann kann die weitere staatliche Arbeit fr keinen
Staat fruchtbringend sein. Uns ist, wie gesagt, diese Sorge iy
erspart geblieben. Gleichwohl ist es richtiger auch fr den
entgegengesetzten Fall anzugeben, wie wir der Gefahr zu
entgehen wten. So sei es denn jetzt gesagt, da dies nur
durch Abstellung der Geldgier mglich ist unter Zuhilfenahme der gerichtlichen Strafe; einen anderen Ausweg als
dieses Mittel gibt es nicht 26 ), weder einen breiten noch
einen schmalen. Und damit mag denn nun gleichsam der
feste Grundstein zu unserem Staate gelegt sein. Denn man
dies

ist

eine heilsame Entwicklung des Staates

mu
ihres
sind.

Sorge tragen, da die einzelnen Brger rcksichtlich

Vermgens vor gegenseitigen Vorwrfen geschtzt
Erst mssen diese alten Klagen wider einander ab-

man

keinen Schritt vorwrts tun in der weiteren Einrichtung des Staates; wenigstens wird jeder so denken 27 ), der nur die geringste Einsicht hat.
aber wie uns jetzt von Gott die Gunst widerfahren ist eine ganz neue Stadt zu grnden, wo es noch
gestellt sein;

sonst darf

Wem

freiwillig

Fnftes Buch.

159

keine gegenseitigen Feindseligkeiten gibt, fr den wre es

doch eine ganz menschenwidrige Torheit und zudem die
grte Niedertrchtigkeit, sich selbst durch die Art der
Verteilung von Land und Wohnsttten zum Anstifter gegenseitiger Feindschaft zu machen.
Welches ist nun die Form, in der die richtige Verteilung vor sich gehen soll? Zuerst mu man die Zahl der
Brger nach ihrer erforderlichen Hhe festsetzen. Sodann
mu man sich ber die Einteilung der Brger, also ber
Zahl und Gre der unter ihnen zu schaffenden Abteilungen
verstndigen, und schlielich mu man auf eine mglichst
gleichmige Verteilung des Landes und der Wohnsttten
bedacht sein. Wie gro aber die Anzahl der Brger sein
mu, um den Anforderungen zu gengen, das lt sich
nicht anders richtig bestimmen als mit Rcksicht auf das
Land und auf die benachbarten Staaten. Was nmlich das
Land anlangt, so mu es gerade gro genug sein, um diese
bestimmte Anzahl mavoll lebender Brger zu ernhren
grer soll es nicht sein
was aber die Zahl der Brger
anlangt, so soll sie gro genug sein, um sich einerseits
gegen etwaige bergriffe der Umwohner verteidigen, anderseits ihren auch fr sich schon nicht ganz wehrlosen 28 )
Nachbarn, wenn sie durch frevelhafte Angriffe bedrngt
werden, Hilfe leisten zu knnen. Darber aber werden wir
unsere genaueren Bestimmungen in Tat und Wort treffen,
wenn wir die Landschaft und die Nachbarn in Augenschein
genommen haben 29 ). Jetzt aber soll die Errterung, um zu
Ende zu kommen, unter Beschrnkung auf einen bloen
Umri und Entwurf, gleich zur Gesetzgebung fortschreiten. Es soll also, um eine passende Zahl zu whlen, 5040
Grundbesitzer und Verteidiger des Landes geben 30 ); das
Land aber und die Wohnsttten sollen ganz dem entsprechend verteilt sein, so da immer ein Mann und ein Landlos zusammengehren. Diese Zahl als Ganzes teile man zunchst in zwei Teile; denn sie lt sich auch in vier und
fnf und der Reihe nach bis zehn zerlegen. Das ist ja doch
das Mindeste, was man an Zahlenkunde von jedem Gesetzgeber verlangt 31 ): er mu wissen, wie gro und von weist, eher Beschaffenheit
die Zahl ist, die fr die Staaten in jedem
Falle die vorteilhafteste ist.
Nennen wir also diejenige

Piatons Gesetze.

160

Zahl, welche sich durch die meisten und zwar unmittelbar

aufeinanderfolgenden Zahlen teilen (dividieren) lt. Die
Allzahl nun lt alle Teilungen in alle Zahlen zu 32 ); die
Zahl 5040 aber lt fr Zwecke des Krieges sowie fr alle
friedlichen Geschfte und Verbindlichkeiten, fr Steuern
und Verteilungen nur neun und fnfzig Teilungen zu, von
denen die zehn ersten eine ununterbrochene Reihe bilden.
.

9.

Davon mssen

diejenigen in aller

Ruhe

sich sicher

berzeugen, denen das Gesetz es zur Pflicht macht sich darber Klarheit zu verschaff en denn es verhlt sich tatschlich
nicht anders als so. Es mu aber auch aus folgenden Grnden ein Staatengrnder sich damit bekannt machen. Mag
einer einen vllig neuen Staat ins Leben rufen oder einen
alten, verfallenen wieder auffrischen, so wird hinsichtlich
der Gtter und Heiligtmer, nmlich hinsichtlich der Frage,
was fr Heiligtmer in der Stadt fr die einzelnen Gtter
zu errichten sind und welchen Gttern oder gttlichen Wesen sie durch ihre Namensbezeichnung zugeriren sollen,
kein irgendwie Verstndiger es wagen eine nderung vorzunehmen an den Anweisungen aus Delphi oder Dodona
oder vom Ammon oder an dem, was alte Sprche an die
Hand gaben, die ihres Eindrucks nicht verfehlten unter
Mitwirkung geisterhafter Erscheinungen und sogenannter
gttlicher Eingebung, und so zur Folge hatten, da Opfer,
verbunden mit Weihen, teils heimische, von Ort und Stelle
stammende, teils tyrrhenische, kyprische oder anderswoher
stammende eingefhrt und alte Sagen, Bildsulen, Altre,
Tempel heilig gesprochen und heilige Bezirke fr alle diese
Zwecke geweiht wurden. An alledem darf der Gesetzgeber
nicht die geringste nderung vornehmen und wird jedem
Bezirk seinen Gott oder Dmon oder Heros zuweisen und
bei der Verteilung des Landes diesen zuerst die auserlesenen
Bezirke nebst allem, was dazu gehrt, zukommen lassen.
Dort sollen dann fr jeden Bezirk zu festgesetzten Zeiten
Versammlungen stattfinden, wo man fr alle Bedrfnisse
leicht Hilfe schaffen und bei gemeinsamen Opfern einander
nahe treten, sich lieb gewinnen und genau mit einander bekannt werden kann 33 ). Und welchen greren Segen gbe
es fr ein Gemeinwesen als die genaue Bekanntschaft der
einzelnen unter einander? Denn wo nicht volles Licht vor;

Fnftes Buch.

161

ist zur gegenseitigen Erkundung der Charaktere,

sondern wo darber Dunkelheit herrscht, da kann niemand
jemals so wie es sich gehrt zu der ihm gebhrenden Ehre
und Amtswrde noch auch zu seinem Rechte gelangen. Alles
wohl abgewogen mu aber jedermann in allen Staaten gerade darauf ganz besonderes Gewicht legen, da weder er
selbst sich einem anderen gegenber jemals als unlauter
erweise, sondern stets als gerade und wahrhaft, noch ein
anderer ihn durch seine Falschheit hinters Licht fhre.
Der nchste Zug nun, den ich jetzt in dem Brettspiel
meiner Gesetzgebung, um mich dieses Bildes zu bedienen,
machen werde, der Zug nmlich weg von der heiligen
Linie 34 ), wird, weil ungewhnlich, bei den Zuhrern zunchst
vielleicht Verwunderung erregen 35 ). Indes, wer die Sache
genau erwgt und erprobt, wird finden, da der Staat von
zweitbester Form immerhin sich in seiner Einrichtung an
das Muster des besten anschliet. Vielleicht wird mancher
damit nicht einverstanden sein, weil dieser Schritt sich
nicht zu vertragen scheint mit der herkmmlichen Aufgabe
eines Gesetzgebers, der nicht zugleich im Besitz der vollen
Tyrannengewalt ist 36 ). Indes das Richtige ist doch, eine
beste, eine zweitbeste und eine drittbeste Verfassung vorzufhren und nach Erluterung derselben demjenigen
mag er sein, wer er will
die Wahl anheimzugeben, dem
die Entscheidung ber die Neubildung eines Gemeinwesens
zusteht. Auch wir wollen denn jetzt dieser Anweisung folgen und zunchst einen ersten, zweiten und dritten Staat
nach Magabe ihrer Vortrefflichkeit vorfhren, um dann
dem Kleinias die Wahl anheimzustellen; und wer sonst etwa
spterhin einmal vor eine hnliche Wahl gestellt ist, der
mag nach seiner Sinnesart sich dasjenige zu Nutze machen,
was ihm im Hinblick auf sein Vaterland gefllt 37 ).
10. Der erste Staat und die erste Verfassung und die
besten Gesetze finden sich also da, wo jenes alte Wort so
stark wie mglich im gesamten Staate zur Geltung kommt,
ich meine das Wort, da unter Freunden in Wahrheit alles
gemeinsam sei. Mag es also jetzt irgendwo verwirklicht
sein oder in Zukunft sich verwirklichen, da Weiber, Kinder und alles Hab und Gut gemeinsam sind und das Eigentum
wie man es nennt
durch alle Mittel mit Stumpf

handen

Piatons Gesetze.

I.

Phil. Bibl. Bd. 159.

11

Piatons Gesetze.

162

und Stiel aus dem Leben getilgt worden ist und man es
nach Mglichkeit dahin gebracht hat, da auch unsere
natrlichen Eigengter wie Augen, Ohren und Hnde in
gewissem Sinne gemeinsam geworden sind, indem sie gemeinsam zu sehen, zu hren und zu schaffen scheinen, und
da wir so viel wie mglich allesamt in Lob und Tadel bereinstimmen entsprechend der Gemeinsamkeit unserer Lustund Schmerzgefhle, kurz, da Gesetze herrschen, die dem
Staat nach Mglichkeit zur Einheit verhelfen, so wre da-

Hhe

der Trefflichkeit bezeichnet, die durch keine

andere Bestimmung an Richtigkeit und Gte bertroffen
werden kann. Ein solcher Staat nun, mgen ihn nun Gtter
oder Gttershne und zwar mehr als einer 38 ) bewohnen, wird
bei solcher Lebensfhrung ihnen ein freudvolles Dasein
bieten. Daher drfen wir auch keinen anderen Weg whlen, um zu einem Muster fr einen Staat zu gelangen, sondern wir mssen uns an diesen halten und nach Krften
bemht sein einen Staat zu schaffen, der diesem so hnlich
wie mglich ist. Derjenige nun, den wir jetzt in Angriff
genommen haben, drfte vielleicht, wenn er etwa ins Leben
treten sollte, den nchsten Anspruch auf Unsterblichkeit
haben und an Rang der zweite sein 39 ). Den dritten aber
werden wir spter, so Gott will, zur Tat machen. Was aber
unseren uns hier vorliegenden Staat anlangt, so fragen wir:
wie steht es mit seiner Beschaffenheit und wie kann er zu
mit eine

voller Ausgestaltung

gelangen?

Zuerst soll man Land und Wohnsttten verteilen, und

den Ackerbau nicht gemeinschaftlich betreiben; denn eine
solche Forderung wrde sich nicht vertragen mit der jetzigen
Menschenwelt und ihrer Erziehung und Bildung. Bei dieser
Verteilung nun soll jeder von dem Bewutsein geleitet
sein, da das ihm durch's Los zugefallene Stck Land ein
Teil des Gemeingutes des ganzen Staates ist, und da es sich
also

um

vaterlndischen

Boden

handelt,

so

hat

er

ihm

gegenber noch dringlichere Verpflichtungen hinsichtlich

der aufmerksamen Pflege als sie Kinder der Mutter gegenber haben; denn sie, die Erde, ist ja doch auch als
Gttin die Herrin ber uns Sterbliche. Und die nmlichen
Gesinnungen mu man auch den einheimischen Gttern
und Dmonen entgegenbringen. Auf da dies nun aber fr

740 s

Fnftes Buch.

163

ev/ige Zeit Bestand habe, mu man auerdem noch von

der Notwendigkeit berzeugt sein, da die Zahl der jetzt
von uns verteilten Herdstellen sich immer gleich bleibe und
da es deren weder jemals mehr noch weniger werden.
Auf folgende Weise nun drfte dafr dem gesamten Staat
die sichere Gewhr geboten werden: jeder Inhaber eines
Landloses soll als Erben dieser Heimsttte immer nur

einen

seiner

Shne

einsetzen,

und zwar

er

am

und auch

die

den,

liebsten hat; dieser soll sein Nachfolger sein

den

frommen Verpflichtungen bernehmen gegen Gtter, Staat

und Familienangehrige, lebende wie bereits verstorbene.
Was aber die brigen Kinder anlangt im Falle da mehr als
vorhanden sind, so soll er die weiblichen nach dem
darber zu erlassenden Gesetz verheiraten 40 ), die mnnlichen aber an diejenigen Brger als Shne verteilen, die
keine Nachkommen haben, am liebsten nach Magabe der
persnlichen Beziehungen und Wnsche; sind solche bei
einem oder dem anderen nicht vorhanden, oder ist die Zahl
der weiblichen oder mnnlichen Nachkommen bei manchen
zu gro oder umgekehrt auch zu klein in Folge mangelnden
Kindersegens, so soll diejenige Behrde, die wir als die
eines

und

werden 41 ), fr alles
dies Abhilfe schaffen auf Grund genauer Erwgung dessen,
was fr den einen oder den anderen Fall das Beste ist, um
so die Zahl der 5040 Wohnsttten unbedingt fr immer zu
sichern. An zweckmigen Mitteln fehlt es nicht. Denn
es gibt wirksame Vorkehrungen, der Zeugung Einhalt zu
tun, wo der Kindersegen zu gro ist, und umgekehrt auch
Mittel und Wege, um die Zahl der Geburten zu steigern.
Sie bestehen in staatlichen Auszeichnungen und Erniedriwichtigste

ehrenvollste

einsetzen

gungen, sowie in Mahnungen und Warnungen der lteren

Leute an die jngeren; und damit lt sich der genannte

Zweck

Und wenn

auch alle sonstigen

Wohnsttten in unvernderter
Zahl zu erhalten, und sich ein berschu an Brgern ergibt,
weil die Zusammengehrigen einander gar zu lieb haben,
so da wir in Bedrngnis geraten, so gibt es ja noch das
altbewhrte, von uns bereits mehrfach erwhnte Mittel 42 ), die
Aussendung nmlich von Kolonien in zweckentsprechendem
Umfang nach freundschaftlicher Vereinbarung. Oder, sollte
erreichen.

Mittel versagen,

um

schlielich

die 5040

11*

Piatons Gesetze.

164

einmal auch der umgekehrte belstand eintreten, nmlich

eine berschwemmung mit Seuchen oder mit verderblicher
Kriegesnot, und in Folge dessen eine starke Abnahme des
Nachwuchses und ein erhebliches Herabsinken der Brgerzahl unter die festgesetzte Grenze, so bleibt es zwar dabei,
da man aus freien Stcken keine Brger aufnehmen darf,
die der echten Bildung nicht teilhaftig geworden sind, doch
gilt daneben auch der Spruch, da selbst ein Gott nicht
im Stande ist die Notwendigkeit zu bezwingen 43 ).
11. Folgende Mahnung also
so wollen wir es uns

denken

eben gegebene Darlegung an

44
uns ): Ihr trefflichsten Mnner, lasset nie davon ab die
Einheitlichkeit, Gleichheit, Selbigkeit und Einstimmigkeit
nach Gebhr in Ehren zu halten, hinsichtlich der Zahl
sowohl wie alles dessen, was bedeutungsvoll ist durch Schnheit und Gte. Und so lat es denn eure erste Pflicht sein
die angegebene Zahl euer Lebelang aufrecht zu erhalten;
sodann erhaltet Hab und Gut nach Betrag und Umfang auf
der migen Hhe, in der ihr es zu Anfang unter euch
verteilt habt. Htet euch also vor schimpflichem Kauf und
Verkauf untereinander. Denn weder der, der euch das Los
hat zufallen lassen, ein Gott, stnde euch dabei helfend zur
Seite noch der Gesetzgeber. Denn das ist jetzt die erste
Strafandrohung des Gesetzes wider den Ungehorsamen,
da, wer an der Verlosung teil nehmen will und nicht von
ihr ausgeschlossen werden soll, dies nur unter Anerkennung
richtet

die

so

der Bedingung tun darf, da erstens das

Land

allen Gttern

sei, und da ferner Priester und Priesterinnen unter

Opfern und zwar einem ersten, zweiten und dritten Opfer
an die Gtter die Bitte richten, es mge den Kufer oder
Verkufer des ihm zugefallenen Haus- oder Ackergrundstckes die dafr gebhrende Strafe treffen. Die ntigen
Angaben aber ber die (ursprnglichen) Besitzverhltnisse
sollen auf Tafeln von Cypressenholz eingetragen werden, die
man in Tempeln niederlegt zur Kenntnis fr alle Folgezeit.
berdies wird man sich zur Gewhr der Sicherheit auch
noch eine besondere berwachung schaffen in Gestalt derjenigen Behrde, der man den grten Scharfblick zutraut 45 ), auf da keine etwaige Zuwiderhandlung verborgen
bleibe, sondern jeder, der dem Gesetze sowie dem Gotte un-

geweiht

741 st

Fnftes Buch.

165

gehorsam ist, seine Strafe erhalte. Denn was fr ein groer

Segen die hiermit gegebene Vorschrift fr alle ihr sich fgenden Staaten ist, sofern die weitere Einrichtung derselben
das wird, dem alten Sprichwort zuniemals erkennen, sondern nur ein
Mann von Erfahrung und durchaus anstndiger Gesinnung.
Denn fr Gelderwerb findet sich in einer solchen staatlichen Ordnung so leicht keine Stelle, und selbstverstndlich
ist es in ihr weder notwendig noch erlaubt sich irgend einer
der Erwer.bsarten zu befleiigen, die eines freien Mannes
denn das schon dem Namen nach verunwrdig sind
chtliche Banausentum lt keine edle Sinnesart aufkommen 46 )
oder berhaupt nur daran zu denken sich auf
diesem Wege zu bereichern.
12. Auerdem aber tritt ergnzend zu alle dem noch das
weitere Gesetz, da kein Privatmann Gold oder Silber besitzen darf, sondern nur eine Mnze fr den tglichen unvermeidlichen Geschftsverkehr mit Handwerkern und allen
derartigen Leuten 47 ), die uns unentbehrlich sind, eine Mnze
also, mit der wir Tagelhnern, Sklaven und Beisassen ihren
Lohn auszahlen knnen. Zu diesem Zweck gestatten wir den
Besitz einer Mnze, die in der Heimat ihren bestimmten
Wert hat, in der brigen Welt aber wertlos ist 48 ). Eine gemeinsame griechische Mnze aber mu dem Staate daneben
gegebenen Falles immer zur Verfgung stehen mit Rcksicht auf Kriege und den Verkehr mit der Auenwelt, wenn
. B. Gesandtschaften zu entsenden oder sonst irgend welche
notwendigen Botschaften auszurichten sind. Wenn aber ein
Privatmann einmal eine Reise ins Ausland machen mu 49 ),
so soll ihm das mit Genehmigung der Behrde gestattet
sein; wenn er aber bei seiner Rckkehr noch fremdes Geld

damit

folge,

in

Einklang

steht,

Nichtsnutz

ein

2 St.

an ffentlicher Stelle abliefern

und dafr den entsprechenden Betrag an einheimischer
Mnze erhalten. Stellt es sich aber heraus, da einer es fr
sich behlt, so soll es dem Staate anheimfallen und neben
dem eigentlich Schuldigen soll auch der, der um diese Einfhrung des Geldes gewut und es nicht angezeigt hat, mit
Fluch und Schande belegt werden und zudem mit einer
Bue, die nicht geringer ist als der Betrag der eingeschleppten fremden Mnze. Wer aber heiratet, darf unter keinen
bei sich hat, so soll er dies

Piatons Gesetze.

166

Umstnden eine

nehmen, und ebensowenig, wer

eine Tochter verheiratet, eine Mitgift geben 50 ). Auch soll
man dem kein Geld zur Aufbewahrung bergeben, zu dem
man kein volles Vertrauen hat und nicht Geld auf Zinsen
ausleihen, da es dem Schuldner freisteht, dem Glubiger
nicht nur die Zinsen sondern auch das Kapital vorzuMitgift

enthalten.

Da nun

aber ein Staat nichts Besseres tun kann als

diesen Grundstzen zu folgen, dafr kann man die richtige
Entscheidung dadurch gewinnen, da man seinen Blick stets
richtet auf den eigentlichen Zweck und die eigentliche Absicht bei diesen Dingen. Es ist aber
so behaupten wir
die Absicht eines vernnftig denkenden Staatsmannes

groe Menge ihm unterschiebt, indem

sie sagt, de<r gute Gesetzgeber msse darauf ausgehen den
Staat, auf dessen Versorgung mit guten Gesetzen er bedacht
ist,
so gro wie mglich und so reich wie mglich zu
machen und ihm zum Besitz von Gold und Silber und zu
mglichst ausgedehnter Herrschaft zu Lande und zu Wasser
zu verhelfen; dazu vernimmt man dann wohl auch noch den
Zusatz, der rechte Gesetzgeber msse auch darauf sein
Augenmerk richten, da der Staat so tugendhaft und so
glcklich wie mglich werde. Dabei geht Mgliches und
Unmgliches durcheinander. Das Mgliche nun soll sich
der Staatsordner zum Ziele setzen; was aber das Unmgliche anlangt, so soll er nicht vergebliche Wnsche hegen
und zu verwirklichen suchen. Das Zusammenbestehen von
Glckseligkeit und Tugend ist allerdings etwas NotwenGroer
dies also mag er sich zum Ziele setzen.
diges
Reichtum aber und Tugend knnen nicht zusammen bestehen, wenigstens nicht bei derjenigen Auslegung des Reich
tums, die der groen Menge gelufig ist. Diese versteht
nmlich unter reichen Leuten solche, die als auserlesene
Menschen Gter von hchstem Geldeswert besitzen, Gter
also, wie sie auch der erste beste Schurke in seinen Besitz
bringen kann. Wenn dem aber so ist, so werde ich ihr niemals einrumen, da der Reiche in Wahrheit glcklich
werde, wenn er nicht zugleich auch tugendhaft ist. Ein
hervorragend tugendhafter Mann kann aber unmglich auch
hervorragend reich sein. Warum nicht? So wird man wohl
nicht die,

die

die

74 3 st

Fnftes Buch.

167

der rechtmige
werden wir antworten
zusammen
als das DopGewinn
mehr
und der ungerechte
pelte von dem blo rechtmigen Gewinn ausmachen, und
weil der Aufwand, wenn man weder fr schne noch fr
verwerfliche Zwecke Geld hergibt, um das Doppelte kleiner
ist als bei denen, die fr lbliche und schne Zwecke Aufwand machen. Wer nun der umgekehrten Handlungsweise
fragen.

Weil

huldigt wie derjenige, der das doppelte

Vermgen

besitzt

und nur den halben Aufwand macht, kann nimmermehr

reicher werden. Zu diesen aber gehrt der Tugendhafte;
der andere (d. i. der Geldmacher) ist an sich nicht geradezu schlecht, so lange er blo sparsam ist (und nicht
auch zgellos), unter Umstnden aber auch grundschlecht;
tugendhaft aber niemals, wie eben bemerkt. Denn wer sich
rechtmig und unrechtmig Gewinn schafft und weder
rechtmigen (schuldigen) noch unrechtmigen Aufwand
macht, wird, wenn er dabei sparsam ist 51 ), reich, der Grundverdorbene aber, da er meist ein Liedrian ist, verfllt der
Armut. Wer dagegen Aufwand macht fr schne Zwecke
und Geld nur auf rechtmigem Wege erwirbt, der wird
schwerlich jemals besonders reich, aber auch nicht vllig
arm werden. Es hat also seine Richtigkeit mit unserem
Satze, da die berreichen nicht tugendhaft sind; wenn
aber nicht tugendhaft, dann auch nicht glcklich 52 ).
13. Was wir aber mit unseren Gesetzen beabsichtigten
war dies, da die Brger so glcklich wie mglich und so
befreundet wie mglich mit einander sein sollen. Von
Freundschaft aber kann da nicht die Rede sein, wo Rechtshndel untereinander und Beleidigungen in groer Zahl
vorkommen, sondern wo dergleichen keine Rolle spielt
und zu den Ausnahmen gehrt. Es darf also
so sagen
wir
weder Gold noch Silber im Staate geben, auch darf
kein erheblicher Gelderwerb durch Handwerk, Wucher oder
unnatrliche Viehzchtern 53 ) stattfinden, sondern man soll
sich mit dem begngen, was der Landbau bringt und eintrgt, und auch diesen soll man nur so weit betreiben, als

der Betrieb einen nicht in die Lage bringt dasjenige vernachlssigen zu mssen, um dessen wlen alle Habe da ist.
Das aber sind Seele und Leib, die ohne Gymnastik und sonstige

Ausbildung so gut wie keinen Wert erlangen knnen.

Piatons Gesetze.

168

Daher haben wir denn mehr als einmal es ausgesprochen 54 ),

da die Sorge um Hab und Gut in unserer Schtzung den
letzten Platz einnehmen msse. Denn mit den drei berhaupt vorhandenen Arten von Gtern, um die jeder Mensch
sich bemht, steht es so, da die Sorge um Hab und Gut,
richtig verstanden, erst an letzter und dritter Stelle steht,
die um den Krper an mittlerer Stelle und die um die
Seele an erster Stelle 55 ). Und wenn der eben unserer Errterung unterliegende Staat die Ehrenabstufung in diesem
Sinne ordnet, so ist es mit seinen Gesetzen gut bestellt.
Sollte es sich aber herausstellen, da eines der da zur Geltung gelangten Gesetze etwa der Gesundheit den Rang
vor der besonnenen Migung einrumt, so ist dies ein
deutliches Anzeichen dafr, da es mit diesem Gesetze
nicht seine Richtigkeit hat. Oft mu daher der Gesetzgeber
sich selbst die warnende Frage vorlegen: Worauf will ich
denn hinaus ?" und ob mir wohl das gelingt oder ob ich
mein Ziel verfehle ?" Und so
aber auch nur so und nicht
anders
wird er vielleicht sich seines Gesetzgebungswerkes
sowohl selbst glcklich entledigen wie auch den anderen die

Mhe

ersparen.
also sind die Bedingungen genannt, unter denen
unserer Erklrung zufolge jeder in den Besitz des ihm zugefallenen Landloses eintreten soll. Schn wre es nun,

Damit

wenn auch im brigen beim Eintritt in

dem anderen an Vermgen durchaus

die Kolonie jeder

gleichstnde.

Da

mglich ist, sondern der eine mit grerem

der andere mit geringerem Vermgen in die Gemeinschaft
eintreten wird, so mu wie aus vielen anderen Grnden so
besonders zum Zwecke der Ausgleichung und Verteilung
der staatlichen Vorteile eine Anzahl ungleicher Schatzungsklassen geschaffen werden, damit mter, Steuern und Verteilungen nach dem fr alle abgeschtzten Vermgen und
nicht blo nach der eigenen oder der Vorfahren Tchtigkeit,
oder nach Krperkraft und Schnheit, sondern auch nach
Magabe des zur Verfgung stehenden Reichtums und der
Armut vergeben werden, so da alle ihren Anteil an Ehren
und mtern so gleichmig wie mglich, nmlich bei aller
dies aber nicht

Ungleichheit, doch verhltnismig gleich erhalten und

dadurch vor Zwietracht bewahrt bleiben. Zu diesem Ende

744 St.

Fnftes Buch.

169

mssen nach der Gre des Vermgens

vier Schatzungsklassen geschaffen werden, eine erste, eine zweite, eine

dritte und eine vierte Klasse von Brgern oder welche Bezeichnung man sonst fr sie brauchen will, wobei es ebenso
gut mglich ist, da ein Brger in der nmlichen Klasse
bleibt wie da er bei gesteigertem Reichtum oder eingetretener Verarmung in die ihm zukommende Klasse bertritt 56 ).

st.

'

Hieran aber mchte ich nun folgenden Gesetzesentwurf

in natrlicher Folge anreihen. Es darf nmlich in einem
Staat, der verschont bleiben soll von der schwersten aller
Krankheiten, dem Aufruhr, oder, wie es richtiger heien
drfte, der Spaltung (Zwietracht), weder drckende Armut
herrschen bei einem Teil der Brger noch auch groer
Reichtum, da beides jene Krankheit erzeugt. Es mu also
der Gesetzgeber nun fr beides eine bestimmte Grenze festsetzen. So sei denn Grenze der Armut die Einschtzung
nach dem Landlos, das in seinem Bestand erhalten bleiben
mu und dessen Verringerung kein Beamter wie berhaupt
niemand, der auf sittliche Tchtigkeit hlt, bei irgend einem
zulassen darf. Hat aber so der Gesetzgeber die Grenze
nach unten bestimmt, so wird er nach oben hin den Erwerb des Doppelten und Dreifachen, ja Vierfachen freigeben. Erhht aber einer seinen Besitz ber diese Grenze
hinaus, sei es durch einen glcklichen Fund oder eine
Schenkung oder durch Geschftserwerb oder sonst einen
gnstigen Umstand, so soll er diesen berschu an den
Staat und die denselben beschtzenden Gtter abgeben und
sich dadurch seinen guten Ruf sowie Straflosigkeit sichern.
Wenn aber einer diesem Gesetz zuwider handelt, so soll
jeder, der dies zur Anzeige bringt, die Hlfte (der berschieenden Summe) erhalten, die andere Hlfte soll den
Gttern zufallen, der Schuldige selbst aber soll auerdem
als Bue dieselbe Summe noch einmal aus seinem Vermgen bezahlen 57 ). Von allem aber, was irgend einer auer
seinem Landlos besitzt, soll ein Verzeichnis an ffentlicher

berwachung bei derjenigen Behrde niedergelegt

werden, die das Gesetz damit betraut hat, damit die Rechtsstreitigkeiten ber alles, was sich auf Geldangelegenheiten
bezieht, sich leichter und in vllig klarer Weise abwickeln.
Stelle zur

Piatons Gesetze.

170
14.

Die nchste Forderung

ist

nun

die Stadt mglichst in der Mitte des

die,

da man

erstens

ganzen Landes anlegt

und dazu unter den vorhandenen Stellen diejenige auswhlt,

die auch im brigen alle Vorteile fr eine Stadt darbietet,
ber die man unschwer sich klar werden und Auskunft
geben kann. Zweitens aber soll die Zwlfteilung vorgenommen werden man soll nmlich zunchst der Hestia,
dem Zeus und der Athene einen Tempel, die sogenannte
Akropolis, errichten und mit einer Ringmauer versehen.
Diese soll den Ausgangspunkt bilden fr die zwlf Teile,
in welche die Stadt selbst und das ganze Land zerlegt wird.
Die Gleichwertigkeit dieser zwlf Teile soll dadurch erzielt
werden, da diejenigen mit gutem Boden klein, die mit
schlechtem Boden grer sind. Aus ihnen werden dann
durch Teilung 5040 Landlose gebildet, von denen dann ein
jedes wieder in zwei Teile zerfllt, so da immer zwei Abschnitte zusammen ein Los ausmachen und zwar so, da der
eine Abschnitt in der Nhe der Stadt, der andere fern von
ihr liegt 58 ). Der unmittelbar an der Stadt anliegende Ab:

dem

unmittelbar an der Grenze liegenden

ein Los bilden und der der Stadt zweitnchste mit dem
entsprechend von der Grenze abliegenden wieder ein Los
und nach dem nmlichen Verhltnis dann weiter. Man
mu aber auch bei diesen Zweiteilungen das eben erwhnte
Verfahren rcksichtlich der Minderwertigkeit und Gte des
Bodens einhalten, indem man die Ungleichheit 59 ) ausgleicht
durch den greren oder kleineren Umfang des zuerteilten
Landes. Und auch die Mnner sollen in zwlf Abteilungen
geteilt werden, nachdem man das sonstige Vermgen gleichfalls mglichst gleichmig auf die zwlf Teile verteilt hat,
auf Grund des vorhandenen Verzeichnisses 60 ). Und sodann
soll man zwlf Lose fr die zwlf Gtter mischen und den
einem jeden Gott durch das Los zufallenden Teil nach ihm
schnitt soll mit

benennen und ihm weihen

sogenannte Phyle (Bezirk).

auf die nmliche Weise, wie

als

fr die Stadt mu man

das brige Land teilte, die zwlf Teile schaffen; und
jeder hat zwei Wohnsttten, die eine nahe der Mitte 61 ), die
andere nahe der Grenze. Damit mag denn die Grndung
der Kolonie abgeschlossen sein.
15. Unabweislich aber drngt sich uns die Notwendig-

Auch

man

Fnftes Buch.

171

bedenken, da alles, was bisher als Forderung

aufgestellt ward, schwerlich jemals auf so gnstige Umstnde trifft, da alles der gegebenen Schilderung gem
sich auch in Wirklichkeit zusammenfindet. Schwerlich werden sich Mnner finden, die ein solches Zusammenleben
keit auf zu

st

sich werden gefallen lassen und sich ihr Lebelang zufrieden

geben werden mit der Beschrnkung auf ein festbegrenztes
und miges Vermgen und mit den ihnen von uns fr die
verschiedenen einzelnen Flle verkndeten Vorschriften ber
Kindererzeugung, sowie mit dem Verzicht auf Gold und
mit anderem, was der Gesetzgeber ihnen im Sinne der bisherigen Forderungen zweifellos noch weiter auferlegen wird,
endlich auch mit der Lage ihrer auf die mittlere Landschaft und auf die Grenzgegend verteilten Grundstcke, wie

Gesetzgeber anordnet, alles Dinge, die sich wie

Trume ausnehmen und wie Erfindungen eines Mannes, der
gleichsam aus Wachs einen Staat mit seinen Brgern formen wollte. Dergleichen Einwnde haben nun allerdings
eine gewisse Berechtigung; indes jeder mu ber dergleichen Fragen sein eigenes Urteil entscheiden lassen. Es
wird also der Gesetzgeber uns darauf folgenden Bescheid
geben 62 ): Glaubet nicht, lieben Freunde, ich selbst sei
etwa blind dagegen, da ihr mit eueren Einwnden in gewissem Sinne recht habt. Allein bei allen auf die Zukunft
berechneten Dingen ist meines Erachtens das richtigste
Verfahren dies, da, wer ein Musterbild von magebender
Bedeutung fr das beabsichtigte Werk aufstellt, mit demselben in keinem Punkte hinter dem denkbar Schnsten und
Wahrsten zurckbleibe. Wenn dabei etwas mit unterluft,
dessen Ausfhrung unmglich ist, so soll man dem aus dem
Wege gehen und es liegen lassen; was aber unter dem
brigen diesem Muster am nchsten kommt und mit der
vorbildlichen Handlungsweise am engsten verwandt ist, auf
dessen Verwirklichung soll man bedacht sein. Den Gesetzgeber aber soll man rcksichtlich der vollen Ausgestaltung seines Ideals gewhren lassen; ist dies Ideal aber
es

der

dann gilt es mit ihm gemeinsam zu untersuchen,

was von seinen Vorschlgen brauchbar ist und was einer
wirklichen Gesetzgebung widerstrebt. Denn auch das geringfgigste Werk mu von seinem Urheber, wenn er Anaufgestellt,

172

Piatons' Gesetze.

spruch auf Beachtung haben will, so hergestellt werden, da

es durchweg mit sich selbst in bereinstimmung steht."
16. Nachdem wir nun die Teilung in zwlf Stcke als
das uns richtig Scheinende vorgenommen haben, mssen
wir ohne Zagen unser Augenmerk eben auf diese innere
bereinstimmung richten, d. h. auf die Frage, wie man diese
zwlf Stcke als Teile, die zahlreiche Unterabteilungen zulassen, weiter teilen mu, sowie auf das was weiter damit
zusammenhngt und sich daraus ergibt, bis zu der Grenze
der 5040 63 ). Demgem mu das Gesetz Phratrien, Demen
und Komen bestimmen, ferner die Abteilungen und Formationen des Kriegsheeres, weiter sodann auch die Mnzen und die Mae fr Trockenes und Flssiges sowie die
Gewichte, alles dies in richtigem Verhltnis und in zusammenstimmender Form. Und noch mehr: man darf sogar
keine Scheu haben vor dem, was leicht als Kleinigkeitskrmerei erscheinen knnte, wenn man nmlich den Brgern vorschreibt sich kein Gert anzuschaffen, das nicht ein
durch Zahlen bestimmtes Ma hat, wie man es berhaupt
als allgemeinen Grundsatz anerkennen mu, da die Zahlen fr alles Mgliche von Nutzen sind

vermge

ihrer Teil-

64

und all der mannigfachen Beziehungen ), die teils

ihrem Verhltnis zu einander hervortreten, teils bei Bestimmung der verschiedenen Lngen- und Tiefenverhltnisse, sowie auch bei Bestimmung der Tne und Bewegungen, sowohl der geradlinigen nach oben oder nach unten,
barkeit
in

wie der kreisfrmigen.

Denn

im Auge haben und darum

alles dies

mu

der Gesetzgeber

Brgern zur unerllichen Pflicht machen diese Zahlenordnung nach Krften

zu pflegen. Denn es gibt kein einziges Lehrfach fr die Jugend, das fr Haus- und Staatsordnung sowie fr alle
Knste so wichtig wre wie die bung im Rechnen. Der
wesentlichste Nutzen dabei aber ist der, da es die schlummernde und unwissende Seele weckt und sie gelehrig, gedchtnisstark und scharfsinnig macht, dergestalt, da sie
auch trotz widerstrebender Naturanlage dank dieser vom
Himmel stammenden Kunst vorwrts schreitet. Es mu nur
aus den Seelen derer, die diese Kenntnisse in ausreichendem
Mae und mit Nutzen erwerben sollen, durch sonstige Gesetze und Lebensordnungen alle niedrige Sinnesart und
es allen

747

Fnftes Buch.

173

Geldgier verbannt sein: dann werden diese Bildungsmittel

schne Frucht tragen und ihren Zweck erfllen. Im anderen
Falle wird sich als Frucht nicht Weisheit einstellen, sondern
das, was man Verschmitztheit nennt, wie man denn jetzt nur
auf die gypter und Phnikier 65 ) und viele andere Vlker
hinzublicken braucht, um zu sehen, da sie durch den unedlen Charakter ihrer sonstigen Einrichtungen und Erwerbsarten auf diese Abwege geraten sind, sei es nun, da
ein vielleicht schlechter Gesetzgeber daran schuld ist, oder
eine schwere Schicksalsfgung oder da sonst ein natrlicher Einflu dabei im Spiele gewesen ist. Denn, mein
Megillos und Kleinias, das drfen wir nicht bersehen,
da es sehr auf die verschiedene natrliche Beschaffenheit
der Lnder ankommt, ob sie Menschen von besserer oder
von schlechterer Art hervorbringen 66 ). Damit darf sich der
Gesetzgeber nicht in Widerspruch setzen. Denn manche
Gegenden erhalten durch allerlei Luftstrmungen und durch
Sonnenglut ihren besonderen und schicksalsmigen Charakter, andere durch Einflsse des Wassers, wieder andere
durch die uns aus der Erde zuwachsende 67 ) Nahrung, die
nicht nur fr den Leib je nachdem besser oder schlechter
ist, sondern auch in nicht geringerem Grade auf die Seele
nach beiden Richtungen hin wirken kann. In dieser Beziehung heben sich vor allen anderen Gegenden des Landes
am meisten diejenigen ab, die ein gttlicher Hauch durchweht und die den Dmonen als ihr Anteil zugefallen sind,
welche die dort sich Ansiedelnden je nachdem gndig
aufnehmen oder nicht. Auf alle diese rtlichen Verhltnisse wird der Gesetzgeber sorgfltig zu achten haben, so
aufmerksam- wie es einem Menschen nur immer mglich
ist, um sich, so gerstet, an die Gesetzgebung zu begeben.
Das ist denn auch deine Aufgabe, mein Kleinias. Du mut
zunchst auf dies alles achten, da du ja in Begriff stehst
eine Landschaft zur Kolonie zu machen.
Kleinias. Ja, mein athenischer Gastfreund, du hast
vollstndig recht und ich mu deinem Rate folgen.

Sechstes Buch.
1.

Athener. Im Anschlu an alles bisher Gesagte

nunmehr die Einsetzung der Beamten fr den
deine nchste Aufgabe sein.

drfte wohl

Staat

Kleinias.

Ja,

das

trifft

zu.

Athener.

Fr eine wohlgeordnete Staatsverwaltung

kommen folgende zwei Hauptpunkte in Betracht: erstens
die Feststellung der mter und die Einsetzung derer, die
sie zu verwalten haben nach Zahl und Art der Bestellung,
zweitens die Zuweisung der Gesetze an die einzelnen Behrden, also die Erledigung der Frage, welche Gesetze, wie
viele und von welcher Art, in die Hand der einzelnen Behrden gelegt werden sollen 1 ). Ehe wir indes ihre Wahl
vor sich gehen lassen, wollen wir noch ein wenig inne halten,
um ihr einige fr sie bedeutsame Worte vorauszuschicken.
Kleinias. Und welche wren das?
Athener. Folgende. So viel ist doch wohl jedermann
klar: angesichts der groen Bedeutung, die das Gesetzgebungswerk hat, wird der Umstand, da ein gut angelegter
Staat die Handhabung der wohlgelungenen Gesetze unge.

eigneten

Beamten

anvertraut, nicht nur diesen guten

Ge-

zum Vorteil gereichen, sondern auch malosen

Spott zur Folge haben. Und nicht genug damit. Es wird
daraus den Staaten der allergrte Schaden und Schimpf
erwachsen.
setzen nicht

Kleinias. Ohne Zweifel.

Athener. Achten wir also darauf, mein Freund, da du
bei deinem jetzigen Verfassungsentwurf und deiner Staatsgrndung eben mit diesen Schwierigkeiten zu kmpfen hast.

Denn du

siehst doch,

da

lichen Ttigkeit zustreben,

erstens diejenigen, die einer amt-

wenn

es recht bestellt sein soll,

sowohl persnlich wie auch in Beziehung auf ihre Familie

eine ausreichende Prfung 2 ) von der Knabenzeit ab bis zur
Wahl bestanden haben mssen, und da anderseits die-

751

Sechstes Buch.

175

denen die Wahl obliegen soll, in einer gesetzlich

bestimmten sittlichen Zucht aufgewachsen sein und sich die
Bildung angeeignet haben mssen, um im Stande zu sein
bei der Frage nach Abweisung oder Zulassung in Rcksicht
auf die persnliche Wrdigkeit nach beiden Seiten hin die
richtige Entscheidung zu treffen. Was nun diesen Punkt
anlangt, wie kann man da erwarten, da Leute, die sich eben
erst zusammengefunden haben und einander unbekannt sind
und berdies einer richtigen Bildung entbehren, jemals im
Stande sein werden in der Wahl der Beamten sich nicht zu

jenigen,

vergreifen ?

Kleinias. Das ist so gut wie unmglich.

Athener. Aber, wie man zu sagen pflegt, ein Wettkampf duldet keine Ausflchte 3 ); und danach mu sich auch
Denn du hast dich,
jetzt unser beider Verhalten richten.
4
wie du versicherst ), deinerseits dem kretischen Volk gegenber bereitwillig anheischig gemacht die Kolonie zu grnst,

den, ich aber habe meinerseits dir meine Beihilfe zugesagt,

soweit unsere jetzige Unterhaltung dafr in Betracht kommt.

Nun
man

werd' ich doch ohne Not meine Rede nicht

wie
5
zu sagen pflegt
ohne Kopf lassen ); denn berall,
wo sie sich sehen lt, wrde sie in solcher Gestalt den
Eindruck des Formlosen machen.
Kleinias. Ein treffendes Wort, mein Freund.
Athener. Nicht blo dies, sondern ich werde meine
ganze Kraft daran setzen, das Wort auch zur Tat werden zu

lassen.

Kleinias.

La

also unser

Tun ganz unseren Worten

entsprechen.
will

Athener. Das soll der Fall sein, wenn Gott es so

und wir unserem Alter diese Anstrengung abgewinnen

knnen.

Kleinias. Nun, da Gott es so will, daran brauchen

wir wohl nicht zu zweifeln.
Athener. Nein, er will es gewi; von ihm geleitet
wollen wir aber auch folgendes in Betracht ziehen.
Kleinias. Nun, was?

Athener. Wie

tapfer und wagehalsig wir sind, wenn

wir unter den vorliegenden Umstnden die Grndung des
Staates vornehmen werden.

Piatons Gesetze.

176

Kleinias. Was schwebt dir bei diesen deinen Worten

vor und worauf zielen sie denn eigentlich ab?
Athener. Darauf, da wir so leichthin unerfahrenen
Leuten Gesetze geben und uns keine Bedenken darber
machen, wie sie denn eigentlich die jetzt gegebenen Gesetze aufnehmen werden. So viel aber, mein Kleinias, ist
doch wohl jedermann klar, auch den rmeren an Geist,

da

anfnglich

keines

derselben leicht gefallen

so lange warten,
bis der
gekostet und, in
ihnen aufgezogen, sich hinreichend an sie gewhnt und
mit ihnen befreundet hat und sich dann mit der gesamten
Brgerschaft an der Wahl der Beamten beteiligt. Verwirklicht sich aber das was ich im Sinne habe, so bin ich, sofern
nur fr diese Verwirklichung der richtige Weg und die richtigen Mittel gewhlt werden, von dem festen Vertrauen erder einer solchen Erziehung teilhaftige Staat
fllt, da
auch weiterhin Bestand haben werde.
Kleinias. Das hat wenigstens viel fr sich.
Athener. Sehen wir denn zu, ob wir vielleicht mit
folgendem Vorschlag eine geeignete Lsung bieten. Ich
behaupte nmlich, mein Kleinias, da die Knosier, allen
anderen Kretern voraus, sich nicht so leichtweg abfinden
drfen mit ihren Pflichten gegen die jetzt in der- Grndung befindliche Kolonie, sondern sich mit vollstem Ernst
bemhen mssen bei der erstmaligen Besetzung der mter
mit aller mglichen Sicherheit und bester Auswahl zu verfahren. Die Besetzung der brigen mter nun macht weniger Mhe, dagegen erfordert die Wahl der Gesetzeswchter
sie

sich

Wir mten vielmehr erst

junge Nachwuchs diese Gesetze

lassen werden.

die grte Sorgfalt,

und

sie zuerst zu

whlen

ist

ein

Gebot

der Notwendigkeit.

Kleinias. Wie wre dies Ziel nun zu erreichen und

welcher Rat lt sich dafr geben?
Athener. Folgender. Ich behaupte, ihr Shne der
Kreter, die Knosier mssen in Rcksicht auf den Vorrang
ihrer Stadt vor den meisten Stdten gemeinschaftlich mit
den brigen Mitgliedern der neuen Kolonie aus ihrer
Mitte und aus der Zahl jener im Ganzen zusammen siebenunddreiig Mnner erwhlen, neunzehn aus der Zahl jener
Kolonisten, die brigen aus.Knosos selbst. Diese letzteren 75

Sechstes Buch.

177

deinem Staate berlassen ebenso wie dich

selbst als Brger dieser Kolonie und als einen von den achtzehn, sei es durch freiwilliges bereinkommen oder durch
gelinden Druck.
Kleinias. Warum nun, mein Freund, macht nicht auch
ihr beide, du und Megillos, euch zusammen mit uns zu Mitsollen die Knosier

gliedern dieses Staates?

Athener. Hoch denkt Athen von sich, mein Kleihoch auch Sparta von sich; zudem liegen sie auch
weit entfernt von dieser Kolonie. Fr dich dagegen ist hier
alles wie geschaffen und wie von dir, so gilt das auch von
den brigen Ansiedlern 6 ).
Damit seien also die Maregeln gekennzeichnet, die
dem gegenwrtigen Stande der Dinge am meisten entspre2.

nias,

chen.

Bei glcklichem Fortbestande aber des Staates

im weiteren Verlauf der

Wahl folgendermaen

soll

vor
der Wahl der Beamten sollen alle Anteil
haben, die als Reiter oder zu Fu beim Heere dienen und
in
den ihrem Alter entsprechenden Heeresabteilungen
Kriegsdienste geleistet haben. Vor sich gehen aber soll die
Wahl in demjenigen Tempel, der im Staat als der ehrwrdigste gilt, und es soll jeder auf dem Altar des Gottes ein
Tfelchen niederlegen, auf dem er den Namen des zu Whlenden nebst dem seines Vaters und des Bezirkes (Phyle)
und des Gaues (Demos) zu dem er gehrt, aufgezeichnet
hat 7 ) und daneben auch den eigenen Namen mit den nmlichen Angaben. Jedem aber soll auf Wunsch gestattet sein
diejenigen Tfelchen, gegen deren Aufschrift er Einwendung zu machen hat, aus dem Tempel fortzuholen und mindestens dreiig Tage lang auf dem Markte auszustellen.
Diejenigen dreihundert Tfelchen aber, welche die grte
Stimmenzahl haben, sollen die Behrden der Brgerschaft
zu sehen geben, und die Brgerschaft soll dann abermals
in derselben Weise eine Auswahl treffen, jeder nach seinem
Belieben, und die bei diesem zweiten Wahlgang aus ihnen
ausgewhlten hundert Mann sollen dann wiederum der Gesamtheit vorgelegt werden. Und in diesem dritten Wahlgang soll dann wieder nach Wunsch jeder wen er will aus
diesen Hundert whlen, wobei er zwischen geschlachteten
Opfertieren einherzugehen hat. Diejenigen Siebenunddreiig
sich gehen.

Zeit die

An

Piatons Gesetze.

I.

Phil. Bibl. Bd. 159.

12

Piatons Gesetze.

178

Stimmen haben, sollen nach vorhergegangener Prfung fr Trger des Amtes erklrt werden. Wer soll nun, mein Kleinias und Megillos, in unserem
Gemeinwesen alle die Bestimmungen treffen, die sich auf
Wahl und Prfung der Beamten beziehen ? 8 ) Ist es nicht
selbstverstndlich, da fr solche eben erst zu einem Ganzen zusammengefgte Staaten Anordner fr dergleichen unentbehrlich sind, ohne da sich doch angeben lt, wer sie
sein sollen, da es ja berhaupt noch keine Beamten gegeben
hat? Und doch mssen sie irgendwie zur Stelle geschafft
werden und zwar drfen es keine unfhigen Mnner sein,
sondern ganz besonders begabte. Denn der Anfang ist, wie
es im Sprichwort heit, die Hlfte der Leistung, und den
glcklichen Anfang preisen wir alle in jedem gegebenen
Fall. Fr uns jetzt aber ist, wie mir scheint, der Anfang
noch mehr als die Hlfte, und noch niemand hat ihn genugsam gepriesen, wenn er wirklich glcklich gelungen ist.
aber, welche die meisten

Du
Athener. Da
Kleinias.

hast vollstndig recht.

uns dies also nicht unbekannt ist, so
wollen wir nicht mit Stillschweigen darber hinweggehen
und es nicht verabsumen uns klar zu machen, wie es mit

diesem Anfang bestellt sein soll. Mir nun steht zur Zeit
nur ein einziger Rat zu Gebote, der sich als notwendig und
ntzlich erweisen kann.
Kleinias. Und welcher wre das?
3. Athener. Bei dem Staate, den wir zu grnden im
Vater- und
Begriff stehen, vertritt
so behaupte ich
Mutterstelle kein anderer Staat als derjenige, welcher seine
Grndung veranlat. Dabei wei ich recht wohl, da viele

Pflanzstdte mit ihren Mutterstdten oft genug in Zwiegeraten sind und geraten werden. Indes unsere
Stadt gleicht vorlufig noch einem Kinde, das, wenn es
sich auch einmal mit seinen Eltern berwerfen sollte, gleichwohl, bei der Hlflosigkeit des Kindesalters, in dem es

tracht

steht, seine Eltern lieb behlt und von ihnen geliebt

wird und stets zu ihnen als zu seinen nchsten Angehrigen
seine Zuflucht nimmt, bei denen es allein Schutz findet.
Dies ist denn, so meine ich, das Verhltnis, in dem die
Knosier als Frsorger fr den neuen Staat und der neue
Staat zu den Knosiern offenbar stehen. Ich sage aber, was

noch

754

Sechstes Buch.

ich

des

eben vorhin sagte

),

noch einmal

179

denn

ein treffen-

Wort kann man ohne Schaden auch zweimal

sa-

die Knosier mssen die Frsorge fr alles dies

gen )
bernehmen und zu gemeinsamer Arbeit von den Kolonisten
die ltesten und nach Mglichkeit Besten hinzuziehen in
einer Anzahl von mindestens hundert; und die Knosier
mssen ihrerseits gleichfalls hundert Mnner stellen. Diese
letzteren mssen sich, so meine ich, nach der neuen Stadt
hinbegeben und gemeinsam mit den Kolonisten dafr Sorge
tragen, da die Behrden den Gesetzen gem eingesetzt
werden und nach ihrer Ernennung sich der Prfung unterziehen. Ist dies aber geschehen, so mgen die Knosier nach
Knosos zurckkehren, der neue Staat aber selbst die Sorge
fr sein Wohl und sein Glck bernehmen.
Die Mitglieder aber nun des Kollegiums der Siebenunddreiig sollen jetzt und fr alle Folgezeit folgende Obliegenheiten haben 11 ). Erstens sollen sie Wchter ber die
Gesetze sein, ferner ber die schriftlichen Angaben, die
ein jeder den Behrden ber die Hhe seines Vermgens zu
machen hat 12 ), wobei aber fr die erste Schatzungsklasse
ein Betrag von vier Minen, fr die zweite von drei Minen,
fr die dritte von zwei Minen, fr die vierte von einer Mine
10

unbercksichtigt bleibt.

Sollte

es

sich aber herausstellen,

da im brigen seine Angaben hinter dem wirklichen Vermgen zurckbleiben, so soll der ganze berschu an den
Staat fallen, berdies aber soll es jedem freistehen ihn gerichtlich zu verfolgen, und wird er berfhrt aus Geldgier

ihm das nicht

Ehre und guten Namen, sondern Schimpf und Schande ein.
Jedem also soll es freistehen gegen ihn eine Klage einzureichen wegen schimpflichen Geldgewinnes und zwar bei
den Gesetzeswchtern selbst. Wird er aber fr schuldig

die Gesetze verachtet

erklrt, so soll er
st.

von

zu haben, so bringt

allen

Brgernutzungen ausgeschlossen

werden und bei ffentlichen Verteilungen soll er leer ausgehen und nur im Besitze seines Landloses bleiben; das
ber ihn verhngte Urteil aber soll bis zu seinem Tode ausgestellt bleiben an einem Platze, wo es jedermann lesen
kann. Mehr als zwanzig Jahre aber soll kein Gesetzeswchter
im Amte bleiben und bei Antritt seines Amtes soll er mindestens fnfzig Jahre alt sein. War er aber bei Antritt des12*

180

Piatons Gesetze.

selben bereits sechzig Jahre alt, so soll er blo noch zehn

Jahre im Amte bleiben und dies Verhltnis soll magebend
sein fr jeden, der bei Antritt des Amtes noch weiter ber
die Sechzig hinaus war: hat er die Siebzig erreicht, so soll
er nicht daran denken noch lnger als Mitglied dieser Behrde dies wichtige Amt zu verwalten.
4. Was also die Gesetzeswchter anlangt, so soll zunchst ber diese drei Anordnungen nicht hinausgegangen
werden. Im weiteren Verlauf der Gesetzgebung aber wird
jedes einschlgige Gesetz fr diese Mnner die ntigen
Vorschriften enthalten ber die Obliegenheiten, die sie noch
auer den jetzt genannten zu erfllen haben. Denn das
Nchste mu nun sein die Wahl der Strategen (Feldherren)
und der ihnen fr den Fall des Krieges gleichsam als Diener
beigegebenen Hipparchen (Reiterobersten) und der Phylarchen (Reiterobersten der Phylen) und der Fhrer der
Futruppen der einzelnen Phylen, fr die der passendste
Name wohl der sein drfte, der gemeinhin auch fr sie
blich ist, nmlich der Taxiarchen (Abteilungsfhrer) 13 ).
nun zuerst von den Strategen zu reden, so sollen die
Gesetzeswchter fr sie Mnner in Vorschlag bringen, die
nur aus der Stadt selbst gebrtig sind, die Wahl aber unter
den Vorgeschlagenen sollen alle diejenigen vollziehen, die
in ihrem krftigen Alter Kriegsdienste geleistet haben und
noch leisten. Wenn aber ein Whler der Ansicht ist, da
ein Nicht-Vorgeschlagener den Vorzug verdiene vor einem
der Vorgeschlagenen, so soll er zunchst die Namen beider,
von denen der eine durch den anderen ersetzt werden soll,
nennen und sodann unter eidlicher Bekrftigung seiner
berzeugung den anderen als Gegenkandidaten vorschlagen.
Wer von beiden aber durch Handaufheben der Whler
den Vorzug erhlt, der soll zur Wahl zugelassen werden.
Die drei aber, die beim Handaufheben die meisten Stimmen erhalten, sollen Strategen sein und zugleich die gesamte Verwaltung des Kriegswesens fhren, nachdem sie
sich in derselben Weise wie die Gesetzeswchter einer Prfung unterzogen haben. Ihre zwlf Taxiarchen aber sollen
die erwhlten Strategen selbst vorschlagen, fr jede Phyle
einen Taxiarchen. Fr die Gegenvorschlge aber soll bei
den Taxiarchen das Verfahren das nmliche sein wie bei

Um

Sechstes Buch.

181

den Strategen und ebenso auch fr die Hauptwahl und fr

die Prfung. Die Wahlversammlung dafr sollen vor der
Hand, da noch keine Prytanen und kein Rat erwhlt worden sind, die Gesetzeswchter abhalten auf einem besonders
heiligen und geeigneten Platze, gesondert die Schwerbewaffneten, gesondert die Reiter und neben ihnen als dritte Abteilung alles was sonst noch zur bewaffneten Macht gehrt.
ber die Strategen nun [sowie ber die Hipparchen] 14
sollen alle abstimmen, ber die Taxiarchen nur die Schildtrger; ihre Phylarchen aber sollen die Strategen durch Wahl
seitens der gesamten Reiterei erhalten, whrend die Wahl
der Fhrer der Leichtbewaffneten, der Bogenschtzen und
sonstigen Heeresangehrigen in der Hand der Strategen
selbst liegt. Und nun wre noch das Nhere ber die Einsetzung der Hipparchen zu erledigen. Sie sollen also von
der gleichen Behrde vorgeschlagen werden, die die Vorschlge fr die Strategen macht, und auch mit der Wahl und
den Gegenvorschlgen soll es ebenso gehalten werden wie
bei den Strategen; die endgiltige Abstimmung aber soll
nur der Reiterei zukommen und zwar in Gegenwart des
Fuvolkes, die Zwei aber, denen die meisten Stimmen zufallen, sollen die Anfhrer der gesamten Reiterei sein. Bedenken ber die Abstimmung drfen nicht mehr als zweimal zugelassen werden; wird die dritte Abstimmung angezweifelt, so liegt die Entscheidung bei der Behrde, die die
)

St.

Abstimmung in allen ihren Einzelheiten zu leiten hatte.

5. Der Rat 15 aber soll aus dreiigmal zwlf Mitgliedern
)

denn die Zahl dreihundertundsechzig hat ihre

groen Vorzge fr alle Einteilungen. Die Teilung dieser
Zahl durch vier fhrt auf Abteilungen von je neunzig und
bestehen,

dem entsprechend

sollen

denn aus jeder der

vier

Ver-

mgensklassen neunzig Ratsmnner gewhlt werden. Zuerst findet die Wahl fr die oberste Vermgensklasse statt,
an der sich smtliche Brger zu beteiligen haben; wer
nicht erscheint, mu die betreffende Strafe ber sich ergehen lassen. Nach geschehener Wahl wird das Verzeichnis der Gewhlten aufgenommen. Am nchsten Tage findet
die Wahl fr die zweite Klasse nach gleichem Verfahren
wie bei der ersten Klasse
dritte Klasse und zwar ist

statt,

am

dritten

diese insofern

Tage

fr die

freigestellt,

als

Piatons Gesetze.

182

Wahlzwang nur

fr die drei ersten Klassen herrscht, wh-

rend fr die vierte und unterste Klasse Straflosigkeit besteht, so da jeder dieser Klasse Angehrige sich nach Belieben der Wahl enthalten kann. Am vierten Tage endlich
soll die Wahl fr die vierte und unterste Klasse stattfinden,

an der

sich alle beteiligen,

doch

da

fr die Mitglieder
der vierten und dritten Klasse, die nicht mit whlen wollen,
Straflosigkeit besteht, whrend die Mitglieder der zweiten
und ersten Klasse im Falle der Wahlenthaltung eine Bue
zahlen mssen, und zwar die Mitglieder der zweiten Klasse
das Dreifache der Strafe des ersten Tages, die Mitglieder
der ersten Klasse das Vierfache.
fnften Tage aber soll
das \^erzeichnis der Namen durch die Behrde smtlichen
Brgern bekannt gegeben werden, und aus dieser Liste soll
dann jeder ohne Ausnahme die endgildge Wahl treffen oder
aber mit der Bue des ersten Tages belegt werden. Nachdem so hundertundachtzig Kandidaten fr jede Vermgensklasse erwhlt worden sind, soll von ihnen die Hlfte durch
das Los gewhlt werden und sich der Prfung unterwerfen:
diese sollen dann fr ein Jahr Ratsmnner sein.
Ein solches Wahlverfahren hlt die Mitte zwischen
monarchischer und demokratischer Staatsordnung und das
Einhalten dieser Mittellinie ist fr einen Staat stets dringend geboten. Knechte und Herren nmlich werden schwerlieh jemals Freunde werden, und ebensowenig Untchtige
und Tchtige, wenn bei ihnen, die doch so verschiedene
Wege wandeln 16 ), in Bezug auf Ehren und Auszeichnungen
kein Unterschied gemacht werden soll. Denn bei Menschen
von ungleicher Art wird die Gleichheit zur Ungleichheit,
wenn das richtige Verhltnis nicht eingehalten wird. Die
beiden genannten bel nmlich werden fr die Staaten eine
Quelle der Zwietracht. Denn der alte, wahre Spruch, da
Gleichheit Freundschaft erzeugt 17 ), ist zwar dem Wortlaut
nach sehr richtig und angemessen, aber das eigentliche
Wesen dieser Gleichheit, welche die eben angedeutete Wirkung hat, stellt sich uns damit keineswegs klar dar und
wird dadurch Ursache vieler Wirrnisse fr uns. Denn es
gibt zwei Arten Von Gleichheit, die zwar den gleichen Namen
fhren, tatschlich aber in vielen Beziehungen sich nahezu
entgegengesetzt sind die eine von ihnen, nmlich die Gleichso,

Am

757 s

Sechstes Buch.

183

nach Ma, Gewicht und Zahl, kann jeder Staat und

Gesetzgeber leicht fr Verteilung von Ehren und
Auszeichnungen einfhren, indem er die Entscheidung fr
Verteilungen dem Los berlt. Die allein wahrhafte und
beste Gleichheit dagegen ist nicht so leicht fr jedermann
erkennbar. Denn das Urteil darber steht bei Zeus, und den
Menschen teilt sie sich immer nur in geringem Grade mit.
Alles aber, was Staaten oder Einzelne aus ihrer Hand empfangen, hat nichts als Gutes zur Folge. Denn dem Greren
erteilt sie mehr, dem Geringeren weniger, jedem von beiden dasjenige gewhrend, was ihm seiner natrlichen Anlage nach zukommt, also dem an Tchtigkeit hher Stehenden immer auch grere Ehren, denen dagegen, die an
Tchtigkeit und Bildung das Gegenteil von jenen sind, nur
so viel als ihnen gerade zusteht, eine Verteilung, die jedem
von beiden nach Verhltnis gerecht wird. Denn eben darin
heit

jeder

besteht ja gerade unsere staatsmnnische Weisheit, in der

Gerechtigkeit. Sie mu auch unser Ziel sein, und auf
sie, auf diese Gleichheit, mein Kleinias, mssen wir bei
Grndung unseres jetzt im Entstehen begriffenen Staates

den Blick richten. Und wer sonst noch jemals eine solche
Grndung vornimmt, der darf bei seiner Gesetzgebung niemals den Vorteil einiger weniger Tyrannen oder eines Einzelherrschers oder die Macht des Volkes im Auge haben,
sondern eben nichts anderes als die Gerechtigkeit. Diese
aber besteht eben, wie gesagt, darin, da bei ungleicher
Naturanlage jeder stets das verhltnismig Gleiche erhlt. Gleichwohl ist es unvermeidlich fr jeden Staat, daneben auch jene Abart, jene sogenannte Gleichheit ab
und zu in Anwendung zu bringen, wenn er sich von jeder
inneren Zwietracht frei halten will. Sind ja doch Billigkeit
und Gnade, wo man sie walten lt, nichts anderes als eine
Rechtswidrigkeit und ein Abbruch vom Vollkommenen und
Regelrechten. So ist es denn auch notwendig von der
Gleichheit des Loses Gebrauch zu machen zur Beschwichtigung der Unzufriedenheit der Menge, wobei man nicht
versumen wird in jedem gegebenen Falle 18 ) Gott und das
gute Glck anzuflehen, sie mchten den Ausfall des Loses
dem entsprechen lassen, was das Gerechteste ist. So sind
denn unvermeidlich beide Arten von Gleichheit in An-

Piatons Gesetze.

184

wendung

zu bringen, aber so selten als mglich die zweite,

nmlich diejenige, die vom Glcke abhngt.
6. Diese Veranstaltungen, meine Freunde, sind aus den
genannten Grnden unerllich fr einen Staat, dessen
Wohlfahrt gesichert sein soll. Wie aber ein auf der Fahrt
begriffenes Schiff bei Tag und bei Nacht ununterbrochen

der

Wache

bedarf, so

mu auch

ein Staat, der ja

dem Wo-

genandrang der anderen Staaten ausgesetzt ist und in Gefahr schwebt den mannigfachen Anschlgen derselben zu
erliegen, bestndig auf der Hut sein. Es mssen sich also
den Tag ber bis zur Nacht und von der Nacht bis zum
Tage die Behrden einander ablsen und in ununterbrochener Folge mssen die Wachthabenden ihren Posten teils antreten teils an den Nchsten abgeben. Der Rat als Ganzes
wre aber nicht imstande diese Obliegenheiten pnktlich zu
erfllen.
Man mu die Mehrzahl der Ratsmnner den
grten Teil der Zeit in ihrem eigenen Kreise walten und
sich ihren huslichen Angelegenheiten widmen lassen und
nur immer den zwlften Teil derselben zu Wchtern bestellen, indem man sie so nacheinander auf die zwlf Monate verteilt, da jeden Monat ein solcher Teil augenblicklich zur Verfgung steht, wenn aus irgend einem anderen Orte oder auch aus der eigenen Stadt selbst jemand mit
einem Anliegen erscheint, sei es, da er eine Meldung berbringen oder aber Erkundigung einziehen will ber Angelegenheiten, ber die dem bindenden Brauche gem ein
Staat dem anderen Auskunft zu erteilen oder umgekehrt auf
seine Anfrage von dem anderen Staate zu erhalten pflegt,
vor allem aber auch in Rcksicht auf die mannigfachen
Neuerungsversuche, wie sie in einem Staate bei jeder Gelegenheit immer wieder hervorzutreten pflegen. Denn da
gilt es an erster Stelle vorzubeugen, da sie berhaupt nicht
aufkommen, sind sie aber aufgetreten, dann sofort nach der
ersten Wahrnehmung davon seitens des Staates den Schaden zu heilen. Daher mu dieser dem Staate vorstehende
Rat die Befugnis haben jederzeit Volksversammlungen zu
berufen und aufzulsen, nicht nur die durch Gesetz bestimmten regelmigen, sondern auch die aus pltzlichem Anla
fr den Staat notwendigen. Die Erledigung aller dieser Aufgaben fllt also immer dem zwlften Teile der Ratsver-

758

Sechstes Buch.

185

Sammlung zu, so da der Einzelne also elf Monate hindurch Ruhe hat. Diesen Wachdienst aber fr den Staat
der betreffende Teil des Rates stets in Gemeinschaft mit
den brigen Behrden ausben.
Fr die Stadt selbst nun drfte mit diesen Anordnungen
wohl das Richtige getroffen sein. Was aber im brigen das
ganze Land betrifft, wie steht es da mit der Frsorge und
mit der Ordnung? Mssen nicht nach vollzogener Teilung
der ganzen Stadt und des gesamten Landes in zwlf Teile
zunchst fr die Stadt selbst Aufseher bestellt werden ber
Wege, Wohnsttten, Gebude, Hfen, Markt, Quellen und
vor allem auch ber die heiligen Bezirke, Tempel und alles
der Art?
soll

Kleinias. Selbstverstndlich.
Athener. So mag denn gesagt

da die Tempel ihre Aufseher, Priester und Priesterinnen haben mssen.

Was aber die Wege und Gebude und den sie betreffenden
geordneten Verkehr anlangt, so mu jede Beschdigung
durch Menschen sowie auch durch Tiere sowohl innerhalb
des eigentlichen Stadtbezirks wie in den Vorstdten verhtet und die schickliche Ordnung, wie ein Staat sie ver7.

sein,

werden. Zu dem Ende mu man

dreierlei Behrden ) whlen, fr den eben genannten Zweck
die Stadtaufseher
das soll ihr Name sein
fr die Ordnung auf dem Markte die Marktaufseher, fr die Tempel

langt, aufrecht erhalten

19

die Priester.

Priester

und Priesterinnen,

die altehrwrdige,

heimische Priestertmer verwalten, soll man ihres Amtes

walten lassen. Wenn aber, wie es bei neuen Ansiedlern in
dieser Hinsicht wahrscheinlich ist, vermutlich 20 ) so gut wie
keiner ein solches Anrecht besitzt, mu man Priester und
Priesterinnen zu Tempelaufsehern fr die Gtter einsetzen.

Von allen diesen mtern nun sollen die einen durch

Wahl, die anderen durch das Los besetzt werden, indem
man so allenthalben in Stadt und Land das niedere Volk
mit den Vornehmen in freundschaftlichen Verkehr bringt,
nm dadurch auf mglichste Eintracht hinzuwirken 21 ).
Was nun zunchst die Priester betrifft, so mu man es
der Gottheit selbst berlassen das ihr Wohlgefllige in Erfllung gehen zu lassen, also durch das Losverfahren die

Entscheidung der gttlichen Fgung anheimstellen.

Der

Piatons Gesetze.

186

jedesmal durch das Los Erkorene aber mu sich einer Prfung unterziehen, die erstens feststellt, da er krperlich
fehlerfrei und von rechtmiger Geburt ist, sodann da er
aus einer mglichst vorwurfsfreien Familie stammt und
da er nicht nur selbst frei ist von Blutschuld und allen
hnlichen Versndigungen wider das gttliche Gebot, sondern da auch Vater und Mutter in ihrem Lebenswandel
diesen Forderungen 'entsprochen haben. Die Gesetze aber
ber alles, was den Gottesdienst betrifft, mu man sich aus
Delphi holen und Ausleger fr sie bestellen, deren Anweisungen man zu folgen hat 22 ). Die Verwaltung eines
Priestertums soll aber nie lnger als ein Jahr dauern, und
mindestens sechzig Jahre alt mu jeder sein, der den heiligen Satzungen gem allen Anforderungen an den Gottesdienst vollauf gengen soll. Diese Bestimmungen sollen
auch fr die Priesterinnen gelten. Was aber die Ausleger
anlangt, so sollen immer je vier Phylen
im Ganzen also
dreimal vier Phylen
je vier Mnner vorschlagen und
zwar stets ein Mitglied der eigenen Phyle; die drei, die die
meisten Stimmen erhalten haben, sollen sich der Prfung
unterwerfen, whrend man die neun anderen nach Delphi
senden soll, wo aus je dreien Einer erkoren werden soll
durch gttlichen Spruch. Mit ihrer Prfung und ihrem
Amtsalter soll es so gehalten werden wie bei den Priestern;
doch soll die Amtsdauer bei ihnen eine lebenslngliche sein
und die Nachwahl fr einen durch Tod Ausgeschiedenen
sollen die betreffenden vier Phylen treffen aus derjenigen
Phyle, der der Verstorbene angehrt hat. Zur Verwaltung
aber der heiligen Tempelschtze sowie der Tempelbezirke
und ihres Ertrages und der Verpachtungsgeschfte sollen
aus den hchsten Vermgensklassen fr die grten Tempel

drei Schatzmeister, fr die kleineren zwei

und

fr die be-

scheidensten einer gewhlt werden. Fr die Wahl und Prfung derselben aber soll das bei den Strategen geltende Verfahren magebend sein. So also soll es mit dem gehalten
werden, was sich auf den Gottesdienst bezieht.

Unbewacht soll womglich nichts bleiben. Die Sorge

fr Bewachung der Stadt also soll den Strategen, Taxiarchen, Hipparchen, Phylarchen und Prytanen obliegen und
namentlich auch den Stadt- und Marktaufs ehern, sobald
8.

760

Sechstes Buch.

187

wir sie erwhlt und ordnungsgem eingesetzt haben werden. Die Bewachung des ganzen brigen Landes soll folgendermaen geregelt werden. Das ganze Land ist von
uns in zwlf mglichst gleiche Teile geteilt worden, die
durch Entscheidung des Loses je einer Phyle zugewiesen
worden sind. Jede Phyle soll nun jhrlich 23 ) fnf Landaufseher und Wachmannschaftsfhrer stellen; jedem dieser
fnf aber soll es zustehen sich zwlf junge Leute aus ihrer

Phyle auszuwhlen im Alter von mindestens fnfundzwanzig

und hchstens von dreiig Jahren. An diese sollen die
Teile des Landes durch das Los so verteilt werden, da
jeder einen Monat lang in jedem Teile wet, damit alle mit
dem ganzen Lande genau bekannt und vertraut werden.
Zwei Jahre soll fr Wchter und Fhrer der Dienst dauern und zwar sollen sie von dem Teil des Landes aus, der
ihnen zuerst durch's Los zugefallen ist, unter Leitung der
Fhrer rechtsherum im Kreise der Reihe nach immer den
nchsten Abschnitt des Landes einen Monat lang inne
haben. Rechtsherum bedeutet aber hier nach Osten. Nach
Ablauf des Jahres aber soll das zweite Jahr dazu dienen, da
mglichst viele aus der Wachmannschaft nicht auf die
Kenntnis des Landes nur in einer Jahreszeit beschrnkt
bleiben, sondern auerdem auch noch fr jede Gegend die
mit jeder Jahreszeit wechselnden Erscheinungen kennen
lernen. Zu dem Ende sollen die Aufseher sie nunmehr linksherum den ganzen Kreis durchlaufen lassen, bis zum Ende

Im dritten Jahre aber soll man neue

Landaufseher und Wachmannschaftsfhrer erwhlen, wiederum fnf als Leiter der zwlf jungen Mnner.
In ihrem jeweiligen Wirkungsbezirk soll nun ihre Sorge
auf folgende Punkte gerichtet sein erstens soll das Land
gegen feindliche Angriffe so viel als mglich gesichert werden durch allerhand diesem Zwecke dienende Erdarbeiten
und Anlage von Grben und Errichtung von Bollwerken,
die nach Mglichkeit jedem Versuch Land und Besitz zu
schdigen Einhalt tun. Dazu sollen sie sich des Zugviehs
und der Hilfe der in jeder Gegend gerade vorhandenen
Sklaven bedienen, des ersteren als Hilfsmittel fr die Arbeit, der letzteren als solcher, die ihres Befehles gewrtig
sind; doch sollen sie dafr mglichst solche Zeiten whlen,

des zweiten Jahres.

st

188

Piatons .Gesetze.

wo deren gewhnliche

Arbeit ruht. Whrend

also fr die Feinde der Zugang berall mglichst erschwert
werden soll, soll fr die Freunde alles mglichst zugnglich
gemacht werden, fr Menschen sowohl wie fr Zug- und
Weidevieh. Mithin ist Sorge zu tragen fr die Wege zu
mglichster Erleichterung des \^erkehrs sowie dafr, da
das Regenwasser bei seinem Abflu aus den Hhen in die
muldenfrmigen Vertiefungen der Gebirge nicht Schaden
bringe sondern Nutzen, indem man die Ausflustellen der
Vertiefungen durch Dmme und Grben versperrt, damit
das Regenwasser in ihnen Aufnahme finde und sich sammle
husliche

Abgabe an die tiefer gelegenen Felder, so da jegliches

Gelnde seine Zuflsse und Quellen erhlt und selbst die
trockensten Gegenden reichlich durchfeuchtet und wohlbewssert werden. Dem Quellwasser aber, sei es, da es
zum Flu wird oder Quellbchlein bleibt, soll man durch
Anpflanzungen und Bauten Schmuck und grere Schnheit verleihen, soll Rinnsale durch Kanle vereinigen und
alles fruchtbar machen, und wenn ein Hain oder heiliger
Bezirk irgendwo dort in der Umgebung den Gttern geweiht
ist, so soll man durch Wasserleitungen, die in keiner Jahreszeit versagen, das flieende Wasser unmittelbar an die
heiligen Sttten heranfhren -zur Zierde fr sie. berall
an solchen Stellen sollen die Jnglinge fr sich selbst
Turnpltze herrichten und fr die Greise warme Bder
schaffen, wie sie das Alter verlangt, ausgestattet mit einem
reichen Vorrat an drrem und trockenem Holz, zum Besten
von Leuten, die von Krankheit heimgesucht sind sowie
zur hilfsbereiten Pflege der von harter Feldarbeit mitgezur

nommenen Leiber, die dort eine weit bessere Unterkunft

finden als bei einem mehr oder weniger unwissenden Arzt 24 ).
9.

Dies also und

alles,

was damit zusammenhngt,

zielt

auf Ausschmckung und Nutzbarmachung solcher Pltze

hin und die Beschftigung damit ist mehr eine willkommene
Erholung als eine Anstrengung. Dagegen erfordert bei der
Ttigkeit der Landaufseher Folgendes die ernsteste Kraftanspannung. Die sechzig Aufseher sollen ein jeder in

seinem Bezirk den Wachdienst ben nicht nur gegen die

Feinde, sondern auch gegen die angeblichen Freunde.
Wenn sich ein Nachbar gegen seinen Nachbar oder sonst

Sechstes Buch.
ein

189

Brger gegen einen anderen vergeht, Sklave oder Freier,

so sollen sie dem, der sich fr beleidigt erklrt, zu seinem

Rechte verhelfen, und zwar bei kleineren Vergehen die

fnf Wachbefehlshaber fr sich allein, bei schwereren aber
unter Zuziehung von zwlf Wachgehilfen, also im Ganzen
siebenzehn. Ihre Richtergewalt erstreckt sich auf Sachen
bis zu drei Minen Wert fr das Klageobjekt. Kein Richter
aber und keine Obrigkeit soll richten und ihr Amt fhren
drfen ohne Verpflichtung zur Rechenschaftsablegung, aus-

genommen

die letzte Instanz, die eine Art kniglicher Ge-

walt darstellt 25 ).

Und

denn auch diese Landaufsie sich gegen die ihrer

zu Schulden kommen lassen
durch ungleichmige Forderungen oder durch den Versuch von den landwirtschaftlichen Vorrten ohne gtliche
Vereinbarung etwas an sich zu nehmen oder zu entwenden,
oder wenn sie Geschenke annehmen von berechnenden
so sollen

seher der Strafe verfallen,

Obhut Anvertrauten etwas

st.

wenn

Schmeichlern oder wenn sie in ihren richterlichen Entscheidungen sich einer Ungerechtigkeit schuldig machen.
Und zwar sollen diejenigen, die den Lockungen der Schmeichelei erlegen sind, bei der gesamten Brgerschaft in Verruf kommen, was aber die sonstigen Rechtswidrigkeiten
gegen Insassen ihres Bezirkes anlangt, so sollen sie bei
Schdigungen bis zu einer Mine sich freiwillig den Ortsbewohnern und Nachbarn zur Bestrafung stellen; bei greren Vergehen aber oder auch bei kleineren in dem Falle,
da sie sich nicht freiwillig stellen wollen im Vertrauen
auf den monatlichen Wechsel des Bezirks, der ihnen ein
Entrinnen erleichtert, soll der Geschdigte seine Klage
bei den allgemeinen Gerichten anbringen, und wenn er
obsiegt,

von dem Beklagten, der sich nicht

freiwillig

zur

Bestrafung gestellt hat, die doppelte Summe eintreiben.

Es sollen aber die Befehlshaber und die Landaufseher
berhaupt whrend der zwei Jahre folgende Lebensweise
einhalten.
Erstens sollen in jedem Bezirk gemeinsame
Speisesttten sein, wo alle gemeinsam ihre Mahlzeiten einnehmen. Wer aber auch nur einen Tag dieser Mahlzeit
fern geblieben ist oder auch nur eine Nacht auswrts
geschlafen hat ohne ausdrcklichen Befehl der Vorgesetzten
oder ohne die dringendste Not, den sollen die Fnf an-

Piatons Gesetze.

190

und seinen Namen auf dem Markt durch Anschlag

bekannt geben als den eines pflichtvergessenen Wchters,
und er soll mit Schimpf und Schande beladen sein als
einer der an seinem Teil das Vaterland preisgibt, und jeder,
der ihm begegnet, soll, wenn er will, ihn ungestraft durch
Schlge zchtigen drfen 26 ). Wenn aber von den Vorgesetzten selbst einer sich in dieser Weise vergeht, so

zeigen

sollen alle Sechzig sich die Bestrafung eines Solchen an-

gelegen sein lassen. Wer aber durch eigene Wahrnehmung

oder durch andere davon Kunde hat und nicht einschreitet,
der soll den nmlichen Strafbestimmungen unterliegen, und
zwar soll seine Strafe eine hhere sein als die gegen junge
Leute: er soll dadurch gebrandmarkt werden, da ihm alle
mter verschlossen bleiben, in denen er ber junge Leute
zu gebieten htte. Darber aber sollen die Gesetzeswchter
mit aller Schrfe wachen, da dergleichen berhaupt nicht

vorkomme,

oder,

wenn

es

vorkommen

sollte,

die verdiente

Strafe finde. berhaupt mu jeder durchdrungen sein von

der Allgemeingiltigkeit des Satzes, da, wer nicht dienen
gelernt hat, auch niemals ein lobwrdiger Herrscher werden wird, und man mu seinen Stolz mehr darein setzen
gut zu dienen als gut zu herrschen, zu dienen nmlich zunchst den Gesetzen, denn das heit den Gttern dienen,
sodann als Jngerer den lteren, die ein ehrenvolles Leben
hinter sich haben. Ferner mu jeder, der in die Zahl der
Landaufseher eingereiht worden ist, diese zwei Jahre hindurch sich mit einer schlichten und ohne viele Vorbereitungen hergestellten Kost 27 ) abfinden lernen. Sobald nmlich die Zwlf gewhlt worden sind, sollen sie sich mit den
Fnf darber vereinigen, da sie nun selbst gleichsam Dienerstelle versehen und fr sich keine Diener und Sklaven
mehr halten und auch nicht die Dienstleute der anderen,
nmlich der Bauern und Dorfbewohner zu eigenen, sondern nur zu ffentlichen Diensten verwenden werden; fr
ihre eigenen Bedrfnisse sollen sie sich ganz als auf sich
selbst angewiesen und als ihre eigenen Diener betrachten.
Zudem sollen sie Sommer und Winter das ganze Land bewaffnet durchstreifen in Ausbung ihrer Wchterpflicht
und zugleich zur Erwerbung der eingehendsten Ortskenntnis. Denn die genaueste Kenntnis des eigenen Landes von

763

Sechstes Buch.
selten aller

ist

191

ein Wissensbesitz, der hinter

an Wert zurcksteht.

keinem andern

Um

deswillen also soll der Jngling

Tierhetzen und sonstiger Jagd abgeben,
mindestens ebenso eifrig wie um des Vergngens und des
sonstigen Nutzens willen, den sie allen gewhren. Mag
man fr diese Wachmannschaft und ihren Dienst nun den
Namen Krypte oder Landaufseher whlen oder welchen
man sonst will, gleichviel jedermann soll fr diesen Dienst
willig seine ganze Kraft einsetzen, wenn anders ihm das
wahre Heil seines Vaterlandes am Herzen liegt.
10. Weiter fhrt uns nun die Besprechung der Beamtenwahlen auf die Markt- und Stadtaufseher. Entsprechend
den sechzig Landaufsehern soll es fr die zwlf Bezirke
der Stadt drei Stadtaufseher geben, so da auf jeden ein
Drittel davon entfllt. Nach dem Vorgang jener sollen sie
fr die Straen der Stadt sowie fr die jederzeitige Gangbarkeit der vom Lande in die Stadt fhrenden Wege sorgen, desgleichen auch fr das durchgngig gesetzmige
Verfahren im Huserbau, und vor allem auch fr die Zuleitung des Wassers, das ihnen die betreffenden Aufseher
in gutem Zustande zufhren und bermitteln sollen, damit
es in hinreichender Menge und ungetrbt in die Brunnen
gelange und der Stadt sowohl zur Zierde wie zum Nutzen
sich

eifrig

mit

Auch

mssen also vermgende Leute sein

und hinreichende Zeit haben sich den ffentlichen Angelegenheiten zu widmen. Daher sollen sie der hchsten Vermgensklasse 28 ) entnommen werden und jeder Brger soll
befugt sein den ihm erwnschten Kandidaten fr dies Amt
vorzuschlagen. Hat man dann durch wiederholte Abstimmung vermittelst Handaufhebens die Zahl derselben nach
Magabe der Stimmenmehrheit auf sechs gebracht, so sollen
die Leiter der Wahl durch's Los die drei Inhaber des Amtes
bestimmen. Nach vollzogener Prfung sollen sie dann den

gereiche.

sie

fr sie festgestellten Gesetzen

Nun kommt

gem

ihr

Amt

fhren.

Reihe an die Marktaufseher. Es sollen

deren fnf gewhlt werden aus der zweiten und ersten
Vermgensklasse, im brigen aber soll die Wahl die gleiche
Form haben wie die der Stadtaufseher, es sollen nmlich
aus der Zahl der zehn vorlufig durch Abstimmung Bezeichneten die fnf zu Erwhlenden durch's Los erkoren
die

Piatons Gesetze.

]92

und nach vollzogener Prfung zu Inhabern des Amtes

er-

Niemand aber

darf bei dieser Wahl unbeteiligt bleiben. Wer sich trotzdem fern hlt, der soll, wenn
er bei den Behrden angezeigt wird, mit einer Bue von
fnfzig Drachmen belegt werden und auerdem seinen

klrt werden.

Namen als Brger verlieren. Dagegen soll der Besuch

T
der \ olksversammlung und der sonstigen allgemeinen Zusammenknfte dem Belieben anheimgestellt sein und Zwang
nur bestehen fr die Mitglieder der zweiten und ersten
Vermgensklasse, die im Falle des erwiesenen Nicht-Erscheinens bei solchen Versammlungen mit einer Bue von
zehn Drachmen belegt werden sollen. Fr die dritte und
vierte Vermgensklasse soll kein Zwang bestehen sondern
Straflosigkeit herrschen, es mten denn die Behrden aus
irgend welchem dringenden Anla die allgemeine Beteiligung angeordnet haben. Die Marktaufseher nun haben die
Pflicht, die fr den Marktverkehr gesetzlich vorgeschriebene Ordnung zu wahren und fr die Heiligtmer und
Brunnen am Markte Sorge zu tragen, da niemand sie beschdige, die Zuwiderhandelnden aber zu bestrafen, einen
Sklaven oder Fremden mit Schlgen und Gefngnis. Lt
sich aber ein Einheimischer einen Versto gegen diese
Marktordnung zu Schulden kommen, so sollen die Marktaufseher fr sich allein befugt sein ihn auf Grund ihrer
richterlichen Gewalt mit einer Bue bis zu hundert Drachmen zu belegen, auf eine hhere Bue aber bis zum Doppelten drfen sie nur in gemeinsamem gerichtlichen Verfahren
mit den Stadtaufsehern erkennen. Die nmlichen Buen
und Strafen sollen auch den Stadtaufsehern innerhalb ihres
Amtskreises zustehen: bis zu einer Mine drfen sie fr
sich allein strafen, bis zum Doppelten in Gemeinschaft mit
guten

den Marktauf sehern 29 ).

Nunmehr

drfte es angemessen sein die

Behrden

fr

Musik und Gymnastik einzusetzen und zwar

fr jedes

von

beiden Gebieten zweierlei Behrden, erstens solche 30 ),

den Unterricht, und zweitens solche, die den Wett-

11.

die

kampf berwachen. Was

die ersteren anlangt, so versteht

das Gesetz unter ihnen diejenigen, die fr Ordnung und

Zucht in den Gymnasien (Turnpltzen) und Schulen zu
sorgen sowie auf regelmigen Unterrichtsbesuch und auf

764

Sechstes Buch.

193

der Knaben und Mdchen zu achten

anderen
anlangt, so sind damit die Kampfhaben; was
ordner fr die Wettkmpfer in den gymnastischen und musischen Spielen gemeint, deren es auch zweierlei gibt; denn
nicht nur die gymnastischen, sondern auch die musischen
Wettkmpfe mssen ihre Kampfordner haben 32 ). Bei den
gymnastischen Wettkmpfen nun, sei es von Mann gegen
Mann oder sei es mit Ro und Wagen, reicht ein Kampfordner aus, fr die musischen Wettkmpfe aber drften verschiedene Kampfordner erforderlich sein, nmlich einerseits fr den Einzelgesang und den mimischen Vortrag . B.
von Rhapsoden, Sngern zur Zither, Fltenspielern und was
sonst dahin gehrt, anderseits fr den Chorgesang. Zuerst
also macht es sich ntig die Behrden fr die Chorauffhrungen von Knaben und Mnnern sowie auch von Mdchen mit ihren Tnzen und der ganzen musikalischen Gliederung zu whlen. Es gengt aber dafr ein Einziger, nicht
unter vierzig Jahren alt. Auch fr den Einzelgesang gengt
ein Einziger, nicht unter dreiig Jahren alt, zur Einfhrung
die Kleidertracht 31 )
die

>t

der Kmpfenden und zur richtigen Beurteilung ihrer Leistungen. Man mu also die Vorsteher und Ordner der
Chre auf folgende Weise erwhlen. Alle, die fr dergleichen musikalische Dinge ein liebevolles Verstndnis
haben, sollen sich zu der betreffenden Versammlung einfinden und im Falle ihres Nichterscheinens strafbar sein,
worber die Gesetzeswchter zu entscheiden haben; fr

anderen soll kein Zwang bestehen, sondern ihre Bevon ihrem Belieben abhngen. Bei seinem Vorschlag nun soll der betreffende Whler nur die wirklich
Kunstverstndigen bercksichtigen und bei der Prfung
soll fr Zustimmung oder Ablehnung allein magebend sein
die knstlerische Durchbildung dessen, dem das Los zugefallen ist, oder der Mangel derselben. Der eine aber,
welcher aus der Zahl der durch Vorabstimmung bestimmten zehn durch das Los erwhlt worden ist, soll nach vollzogener Prfung ein Jahr lang die Chorauffhrungen nach
dem Gesetze zu leiten haben. Dem entsprechend und in
der nmlichen Weise soll auch fr die in Wettbewerb tretenden Einzelgesnge und Fltenvortrge whrend jenes Jahres der betreffende Erloste die Leitung haben und die Ent-

die

teiligung

Platons Gesetze.

I.

Phil. Bibl. Bd. 159.

13

194

Piatons Gesetze.

Scheidung an die Richter abgeben. Nchstdem gilt es nun

die Kampfordner zu whlen fr die Wettkmpfe mit Wagen
oder mit bloer Menschenkraft, und zwar sollen sie zu der
dritten und zweiten Vermgensklasse gehren. Wahlzwang
soll dabei fr die drei ersten Vermgensklassen bestehen,
die unterste Klasse dagegen darf ohne Strafe der Wahl fern
bleiben. Die Zahl der Erlosten soll drei sein, die der durch
Vorabstimmung Erwhlten zwanzig, von denen drei durch
das Los zu Inhabern des Amtes erkoren werden, wenn auch
die Besttigung durch die Prfungsbehrde erfolgt ist. Hat
aber einer bei irgend einer Amtserlosung und Entscheidung
die Prfung nicht bestanden, so seil man an seiner Statt
nach dem nmlichen Verfahren andere erwhlen und auch
die Prfung derselben auf die gleiche Weise vor sich gehen
lassen.
12. So bliebe denn rcksichtlich des jetzt behandelten
Gebietes nur noch eine Beamtenstelle zu besetzen brig:
die des Leiters des gesamten Erziehungswesens fr die
weibliche und mnnliche Jugend. Er mu mindestens fnfzig Jahre alt sein und Vater von rechtmigen Kindern, am
liebsten mnnlichen und weiblichen Geschlechts, wo nicht,
so doch des einen von beiden.- Es mu aber der Erwhlte
ebenso wie der Whler von der berzeugung durchdrungen sein, da dieses Amt unter den hchsten Staatsmtern
weitaus das wichtigste ist. Denn bei allem, was aus einem
Keime hervorwchst, ist vor allem der erste glckliche
Ansatz zur gesunden Entwicklung der innewohnenden Kraft
entscheidend fr die schlieliche Erreichung des Zieles,
bei Pflanzen nicht nur, sondern auch bei lebenden Wesen,

zahmen und

wilden,

und

so

denn auch bei den Menschen.

Mag man

aber den Menschen auch gemeinhin zu den zahmen Wesen rechnen, so wird er doch in der Regel nur dann,
wenn er auer einer glcklichen Naturanlage auch der richtigen Erziehung teilhaftig geworden ist, das gotthnlichste
und sanftmtigste Wesen werden, wenn er aber nicht hinreichend oder nicht richtig erzogen ist, dann gerade das
wildeste aller Geschpfe auf Erden. Daher darf der Gesetzgeber die Erziehung der Jugend nicht etwa zu einer
Aufgabe zweiten Ranges oder gar zur Nebensache werden
lassen, vielmehr mu er es als seine allererste Aufgabe

766f

Sechstes Buch.

195

betrachten 33 ), da derjenige, dem die Sorge fr das Erziehungswesen obliegen soll, richtig ausgewhlt werde; er
mu also alles daran setzen 34 ) von allen Brgern denjenigen,
der in jeder Beziehung der Trefflichste ist, zum Inhaber
dieses Amtes zu machen und ihn der Jugend als Vorgesetzten berzuordnen. Es sollen daher die smtlichen Behrden
auer dem Rat und den Prytanen sich in dem Tempel des
Apollon versammeln und ein jeder in geheimem Wahlverfahren seine Stimme abgeben fr denjenigen, der seiner
berzeugung nach sich am besten zum Leiter des Erziehungswesens eignet. Auf wen sich dann die meisten
Stimmen vereinigt haben, der soll nach Prfung durch die
Behrden, die ihn gewhlt haben, mit Ausnahme der Gesetzeswchter, fnf Jahre dies Amt bekleiden, im sechsten
Jahre aber soll ein anderer nach demselben Verfahren fr
diesen Posten gewhlt werden.
13. Wenn aber ein Inhaber eines ffentlichen Amtes
mehr als dreiig Tage vor Ablauf seines Amtes stirbt, so
sollen die dafr Zustndigen einen anderen an dessen Stelle
einsetzen nach demselben Wahl verfahren. Und wenn ein
Vormund von Waisen stirbt, so sollen die am Orte wohnenden vterlichen und mtterlichen Verwandten bis herab
zu den Geschwisterkindern innerhalb zehn Tagen einen
anderen einsetzen; wo nicht, so soll jeder eine Strafe von
einer Drachme fr den Tag bezahlen bis zur vollzogenen
Einsetzung des Vormundes 35 ).
Kein Staat aber verdient wirklich diesen seinen Namen,
in welchem es an einer befriedigenden Ordnung des Gerichtswesens fehlt. Ein der Rede nicht mchtiger Richter
aber, der, wie es bei den Schiedsgerichten vorkommt, in
den Vorverhandlungen das Wort nicht besser beherrscht
als die Parteien selbst, wird niemals der berufene Mann
fr Rechtsentscheidungen sein, weshalb denn eine Rechtsprechung schwerlich gut ausfallen wird, wenn ein Gericht
aus untchtigen Beisitzern besteht gleichviel ob aus vielen
oder wenigen. Es kommt aber darauf an, den eigentlichen
Streitpunkt seitens beider Parteien mglichst klar zu stellen;
zu solcher Aufklrung aber bedarf es eines gewissen Maes
von Zeit und Geduld und hufiger Verhre. Daher sollen
sich die streitenden Parteien zuerst an Nachbarn und
13*

196

Piatons Gesetze.

Freunde und solche Leute wenden, die mit der strittigen

Sache am besten bekannt sind; erst wenn man von diesen
keine befriedigende Entscheidung erhlt, soll man sich an
ein anderes Gericht wenden, und wenn die beiden ersten Gerichte auer Stande sind den Streit beizulegen, soll die dritte
Instanz die endgiltige Entscheidung geben.
In gewissem Sinne ist nun auch die Bestellung von
Gerichtshfen eine Beamtenwahl; denn wie jeder staatliche Beamte notwendig ber gewisse Dinge auch Richter
sein mu, so wird ein Richter, obschon an sich kein Beamter, in gewissem Sinne doch auch ein gar nicht etwa
ber die Achsel anzusehender Beamter an dem Tag, an
welchem er durch seine Entscheidung den Proze beendet.
Indem wir also auch die Richter als Beamte betrachten,
wollen wir uns darber erklren, was fr Leute sich zu
Richtern eignen und worber sie zu richten haben und
wie viele es jeweilig nach dem Gegenstand sein sollen.
Vor allen anderen nun zur Entscheidung berufen soll dasjenige Gericht sein, das die jeweiligen Parteien sich selbst
bestellen, indem sie sich ber die Wahl gewisser Richter
einigen. Im brigen soll es noch zweierlei Gerichtshfe
geben, der eine fr Streitigkeiten von Privatleuten untereinander, wo einer den anderen eines Unrechtes gegen sich
bezichtigt und auf gerichtliche Entscheidung dringt, der
andere fr die Flle, wo einer das ffentliche Wohl 36 ) durch
einen seiner Mitbrger geschdigt glaubt und sich den
Schutz des Gemeinwesens angelegen sein lt. Wer sollen
nun die Richter sein und welcher Art? Darber ist Auskunft zu geben.
Was also die erste Art von Gerichtsbarkeit betrifft,
mu
so
es bei uns einen gemeinsamen Gerichtshof als dritte
Instanz geben fr alle Privatstreitigkeiten der Brger untereinander. Seine Zusammensetzung soll etwa folgende sein.
Alle Behrden, gleichviel ob ihr Amt nur ein Jahr oder
lngere Zeit dauert, sollen am Tage vor Beginn des neuen
37
Jahres, das mit dem Monat nach der Sommersonnenwende )
einsetzt, samt und sonders in einem der Tempel zusammentreten und nach einem dem Gotte geschworenen Eid aus
jeder Behrde ihm einen Richter gleichsam als Erstlingsgabe darbringen, nmlich denjenigen, der bei jeder Behrde

767

si

Sechstes Buch.

197

dem Rufe

des Tchtigsten steht und die Meinung fr

er am besten und gewissenhaftesten die
Rechtsstreitigkeiten unter seinen Mitbrgern im folgenden
Jahre entscheiden werde. Sind diese aber gewhlt, so soll
die Prfung (nur) von den Whlern selbst vollzogen werden. Wird aber einer verworfen, so soll an seiner Statt
ein anderer, nach dem nmlichen Verfahren gewhlt werden. Diejenigen aber, welche die Prfung bestanden haben,
sollen ber diejenigen, die bei den anderen Gerichtshfen
ihrer Meinung nach nicht zu ihrem Rechte gekommen sind,
richten und zwar mit offener Abstimmung. Als Zuhrer
aber und Zuschauer sollen dieser Verhandlung die Ratsmnner sowie die brigen Behrden, die bei der Wahl beteiligt waren, von Amtswegen beiwohnen, von den brigen
Brgern, wer will. Falls aber jemand einen der Richter
beschuldigt, da er vorstzlich das Recht gebeugt habe,
so soll er ihn vor den Gesetzeswchtern anklagen, und
wer in solchem Falle fr schuldig befunden wird, der soll
zur Strafe dem Geschdigten die Hlfte des ihm zugefgten
Schadens zu zahlen haben; scheint aber eine hhere Strafe
fr ihn am Platze zu sein, so sollen die Richter nach eigener
in

sich

St.

hat,

da

Schtzung bestimmen, was er auerdem noch ber sich

ergehen lassen oder welche Bue er an den Staat und an
den Klger entrichten mu.
Was aber die Anklagen in staatlichen Sachen betrifft,
so ist es zunchst geboten, dem ganzen Volke einen Anteil
an der Entscheidung zu gewhren; denn wenn einer den
Staat schdigt, so ist es die Gesamtheit, die Schaden erleidet, und es wre nur in der Ordnung, wenn es Mifallen
erweckt von derartigen Entscheidungen ganz ausgeschlossen
zu sein. Aber nur die Einleitung zu einem solchen Proze
und die schlieliche Entscheidung darf dem Volke berlassen werden; die Untersuchung dagegen soll in der Hand
von drei Mitgliedern der obersten Behrde (d. i. Gesetzeswchter) liegen, ber die sich der Beklagte und der Klger
zu einigen haben; wenn sie aber nicht selbst zu einem Einverstndnis kommen knnen, so soll die Ratsversammlung
darber entscheiden, welchem von beiden Parteivorschl-

gen zu folgen ist.

Doch auch fr die Privatprozesse 38 )

sollen

mglichst

Piatons Gesetze.

198

herangezogen werden; denn wer von der Befugnis mitzurichten ausgeschlossen ist, der hlt sich berhaupt fr
unbeteiligt am Staate. Daher mu es denn auch fr die
einzelnen Phylen Gerichtshfe geben und erloste Richter,
die, allen Bitten unzugnglich, auf der Stelle ehrlich Recht
sprechen. Die oberste Entscheidung aber ber alle derartigen Rechtshndel soll jenem Gerichtshof vorbehalten sein,
der unserer Behauptung nach mit der unter Menschen
denkbar grten Gewhr fr Unparteilichkeit eingesetzt
worden ist fr diejenigen, die weder bei den Nachbarn (im
Schiedgerichtsverfahren) noch bei den Gerichten der Phylen zu einem Abschlu gelangen konnten.
14. Somit wre denn fr die Gerichte, in Bezug auf
welche, wie gesagt, weder die Behauptung sie seien obrigkeitliche Behrden, noch die gegenteilige Behauptung sie
seien keine solchen, so leicht unwidersprochen bleiben wird,
gleichsam ein uerer Umri gegeben, der einiges zur
Sprache gebracht hat, anderes aber noch vermissen lt.
Denn erst am Schlsse der Gesetzgebung drfte fr eine
genaue Ordnung und Einteung der Rechtsgesetze die
weitaus richtigste Stelle sein 39 ). Diese also mssen sich 40 )
das sei ihnen gesagt
bis zu Ende gedulden, die Bestellung der brigen Beamten aber hat bereits zum grten
Teil ihre gesetzliche Ordnung erhalten. Die vollstndige
und genaue Bestimmung aber des Einzelnen wie aller staatlichen Angelegenheiten und die gesamte staatliche Einrichtung kann sich erst dann deutlich ergeben, wenn unsere
Ausfhrung von ihrem Ausgangspunkt ab die zweite Strecke,

alle

dann die Mitte und endlich alle ihre Teile durchlaufen

hat und ans Ende gelangt ist. Fr jetzt indes drfte, da
sie mit der Wahl der Beamten fertig ist, ein passender Abschlu fr das Vorhergehende und damit auch der Anfang
zur Aufstellung der Gesetze erreicht sein, die keinen Aufschub und keine Verzgerung mehr duldet.
Kleinias. Alles, was du frher ausgefhrt hast, war
mir ganz aus der Seele gesprochen, aber die Worte, mit
denen du jetzt Ende und Anfang, also das Gesagte mit

dem noch

zu Sagenden verknpft hast, waren mir noch

erfreulicher als jenes Frhere.

Athener. So

htte sich uns denn der verstndige Zeit-

7i

Sechstes Buch.

vertreib

der

Greise

bis

hierher

ganz nach

199

Wunsch

ab-

gespielt.

Kleinias. Es ist, wie mir scheint, eher ein sehr ernBemhen von Mnnern als ein Zeitvertreib von Grei41
sen, auf das du da hinweist ).
Athener. Mag sein. Doch la uns sehen, ob du auch
ber folgenden Punkt mit mir der nmlichen Ansicht bist.
Kleinias. Was wre das? Und worauf zielt das hin?
Athener. Du weit, wie es . B. mit den Malern
Mit der Arbeit an ihren Bildern scheinen sie
steht 42 ).
kein Ende finden zu knnen, sondern sie gelangen, wie es
scheint, mit allem Auftragen oder Abtnen der Farben oder
welche Bezeichnung sonst bei der Malerzunft dafr blich
ist, nie auf den Punkt knstlerischer Vollendung ihrer Gemlde, wo ein weiterer Fortschritt zu noch grerer Schnheit und Ausdruckskraft derselben nicht mehr mglich wre.
Kleinias. Deine Behauptung ist mir ziemlich verstndlich nach dem, was ich von anderen hre; denn selbst
habe ich mich niemals mit dieser Kunst des Nheren befat.
Athener. Da hast du auch nichts verloren. Indes
wollen wir von dem, was mir eben ber sie zu sagen beikam,
folgende Anwendung machen. Wenn irgend ein Maler ein
mglichst schnes Gemlde schaffen will und dabei von
stes

dem Wunsche beseelt ist, da dasselbe in der Folgezeit

an Schnheit nicht etwa verliere sondern gewinne, so sagst
du dir doch, da er, ein sterbliches Wesen, sich notwendig
eines Nachfolgers versichern mu, der den etwaigen Schaden, den die Zeit dem Gemlde bringt, wieder gut macht
und imstande ist das, was er selbst in Folge der Unzulnglichkeit seiner Kunst etwa versehen hat, auszugleichen und
so dem Gemlde zu immer grerer Vollkommenheit zu
verhelfen; sonst wird die Frucht all seiner Mhe und Arbeit nur kurzen Bestand haben.
Kleinias. Gewi.
Athener. Wie nun? Scheint des Gesetzgebers Wunsch
dir nicht auf das Gleiche gerichtet zu sein? Nmlich zunchst darauf, seinen Gesetzen die mglichst vollendete und
zweckentsprechende Form zu geben? Im weiteren Verlauf
der Zeit sodann und bei praktischer Erprobung dessen, was
er fr gut gehalten, wird doch wohl jeder Gesetzgeber, wie

Piatons Gesetze.

200
du
er

denken kannst, klug genug sein sich zu sagen, da

unvermeidlich gar vieles in einem Zustand hinterlassen
dir

wird, der die Nachhilfe eines Nachfolgers ntig macht, um

zu verhten, da die Verfassung und Ordnung seines neu-

gegrndeten Staates statt sich immer weiter zu bessern,

immer schlechter werde 43 ).
Kl einlas. Das wird aller Vermutung nach der Wunsch
jedes Gesetzgebers sein.

Athener. Wenn sich also einer in der Lage sieht durch

Tat und Wort einem anderen als Lehrmeister zur Einsicht
sei diese nun grer oder geringer
darber zu verhelfen, wie man die Gesetze zu bewahren und zu verbessern
habe, so wird er doch wohl unermdlich sein in seiner
Belehrung und nicht eher ruhen als bis er zum Ziele ge-

langt ist?

Kleinias. Zweifellos.

Athener. Also mssen doch auch

jetzt

demgem

wir,

ich

und

ihr, 770

verfahren?

Kleinias. Wie denn also?

Athener. Da wir im Begriffe stehen Gesetze zu geben
und die Gesetzeswchter bereits von uns erwhlt sind, wir
aber in des Lebens Abend stehen, whrend sie, die Gesetzeswchter, mit uns verglichen, noch jung sind, so mssen
wir, wie gesagt, nicht blo Gesetze geben, sondern auch
Sorge tragen auch diese nicht blo zu Gesetzeswchtern,
sondern auch nach Mglichkeit zu Gesetzgebern zu machen.
Kleinias. Ganz entschieden, wenn anders die Aufgabe unsere Krfte nicht bersteigt.
Athener. Nun, versuchen mssen wir es wenigstens
und unsere ganze Kraft daran setzen.
Kleinias. Unbedingt.
15. Athener. Wir wollen also folgende Worte an sie
richten 44 ): Ihr lieben Gesetzesbewahrer, wir werden bei
unserer Gesetzgebung im Einzelnen gar vieles bersehen;
das ist nun einmal unvermeidlich; doch alles Wesentliche
und das groe Ganze werden wir nach Krften gleichsam
im Umri vor Augen zu stellen nicht verabsumen. An
euch soll es dann sein den Umri auszufllen. Worauf ihr
aber dabei euer Augenmerk zu richten habt, das sollt ihr
jetzt hren. Megillos nmlich und ich und Kleinias haben

Sechstes Buch.

201

wiederholt mit einander darber gesprochen und sind einig

darber, da unsere Ansicht die richtige ist. Euch aber
mchten wir nicht blo zu Anhngern unserer Ansicht
machen, sondern auch zu unseren Schlern, die ihren Blick
immer auf das gerichtet halten, worauf unserer bereinstimmenden Meinung nach der Gesetzeswchter so gut wie

der Gesetzgeber

immer acht haben mu. Der Hauptpunkt

ber den wir einverstanden waren, war folgender

Mann zu werden, ein Mann also, welcher der
dem Menschen ziemenden Seelentugend teilhaftig geworden
ist durch eine bestimmte Lebensfhrung oder durch eine
gewisse Gemtsart oder durch bung 45 ) oder durch Herzenstrieb oder durch richtiges Urteil oder auch vielleicht durch wissenschaftliche Belehrung, das mu das
eifrigste Bemhen eines jeden Mitgliedes des Gemeinwesens
sein Lebelang sein, gleichviel ob mnnlich oder weiblich,
ob jung oder alt. Und was dem etwa im Wege steht, dem
darf niemand, wer er auch sei, hheren Wert beilegen; und
wenn er im uersten Fall sich in die Lage gebracht sehen
sollte aus seinem Staate verbannt zu werden oder ihn (aus
eigenem Entschlu) lieber zuvor als Flchtling zu verlassen als ihn unter das Sklavenjoch elender Gewalthaber
gebeugt zu sehen, so wird er, fest berzeugt von der Notwendigkeit solcher Handlungsweise, dies alles lieber ber
sich ergehen lassen als sich einer Staatsordnung fgen, die
darauf angelegt ist die Menschen sittlich herunterzubringen.
St. Darber
waren wir frher einig geworden 46 ) und darauf
mt auch ihr jetzt nach beiden Seiten hin 47 ) acht haben
und demgem unsere Gesetze durchmustern 48 ) und alle
diejenigen unter ihnen fr fehlerhaft erklren, die den genannten Forderungen nicht entsprechen; diejenigen aber,
die ihnen entsprechen, die sollt ihr euch lieb und wert sein
lassen und ihnen gem sollt ihr leben; von allen Lebensrichtungen dagegen, die davon abweichen und die auf
andere vermeintliche Gter hinzielen, mt ihr euch ein
aber,

ein tchtiger

fr allemal lossagen."

Die Reihe aber der nunmehr festzustellenden Gesetze

soll das folgende Gesetz erffnen, indem es mit dem Religionswesen den Anfang macht. Zuerst mssen wir uns
wieder die Erinnerung auffrischen an die Zahl 5040 und

Piatons Gesetze.

202

an

die zahlreichen

willkommenen Teilungen, welche sowohl

die ganze Zahl wie die Phylenzahl zult, welch letztere wir
als

den zwlften Teil des Ganzen

mal einundzwanzig, wie man ihn

setzten, also als

seiner

zwanzig

Natur nach

am

Und

wie die ganze Zahl zwlf Teile

sich
befat,
so
lt
sich
auch wieder die Phylenzahl
in
49
durch zwlf teilen ). Jeden solchen Teil mu man nun
als ein heiliges Geschenk Gottes ansehen, denn er entspricht
den Monaten und dem Umlauf des Weltalls. Wenn demnach auch jeder Staat unter der Fhrung der ihm eingepflanzten heiligen Kraft seine Teilungen vornimmt, so verfahren doch die einen dabei richtiger als die anderen und
treffen es mit der Weihe derselben an die Gottheit besser.
Wir aber behaupten denn jetzt, mit der Zahl 5040 die richtigste Wahl getroffen zu haben, denn sie umfat die Teilungen durch alle Zahlen von Eins bis Zwlf mit einziger Ausnahme der Elf, ein Mangel, der sich sehr einfach heilen lt;
denn es brauchen nur zwei Feuerstellen weggenommen zu
werden, so ist alles in Ordnung gebracht 50 ). Da dem wirklich so ist, das wrde auch, wenn wir uns die Zeit dazu
nehmen wollten, eine nicht eben lange Auseinandersetzung
dartun. Wir wollen also jetzt einfach dem verkndeten
Spruch und Mahnwort trauen und danach unsere Einteilung 51 ) treffen. Und so lat uns denn einem jeden Teil
einen Gott oder einen Gttersohn als Schutzherrn beigeben, ihnen Altre und was ihnen sonst zukommt weihen
und zweimal des Monats behufs der Opfer Versammlungen
bei ihnen veranstalten, zwlf davon fr die Phyle nach
ihren Abteilungen und zwlf fr den ganzen Staat nach
seiner Einteilung, an erster Stelle den Gttern zum Wohlgefallen und um der Religion willen, sodann aber auch, wie
wir behaupten mchten, zur Frderung der Freundschaft
und der vertrauten Bekanntschaft unter uns selbst wie berhaupt des ganzen Verkehrs 52 ). Ist es ja doch fr das Zustandekommen der Ehebndnisse ganz notwendig, darber
Klarheit zu schaffen, wen und aus welcher Familie man zur

richtigsten bezeichnet.

wem man

Ehe

denn
nichts ist wichtiger als in diesen Dingen sich vor jeder Tuschung nach Krften zu hten. Diesem ernsten Zweck
sollen auch die festlichen Spiele dienen, bei denen Knaben
Frau nimmt und

seine Kinder zur

gibt;

Sechstes Buch.
st

und Mdchen

203

ihre Reigentnze auffhren

wohlbegrndete und durch das Alter,

gerechtfertigte Gelegenheit

haben

in

und zugleich eine

dem

sie

sich zu sehen

sehen zu lassen, beide entblt so weit

als es sich

stehen,

und

sich

mit Zucht

und Ehrbarkeit vertrgt. Fr alles dies sollen Aufseher

und Ordner sein die Vorsteher der Chre, die im Verein
mit den Gesetzeswchtern als Gesetzgeber alles anordnen 53 ),
was wir etwa bersehen. Gegenber dem unvermeidlichen
belstand, da der Gesetzgeber in solchen Dingen alles
Unwesentliche und viele Einzelheiten unberhrt lt, ist
es, wie gesagt, eben notwendig, da diejenigen, die durch
die praktischen Erfahrungen ihres jedesmaligen Amtsjahres
zu eingehender Sachkenntnis gelangt sind, Jahr fr Jahr
ihre Anordnungen treffen, ndern und nachbessern, bis
endlich die Zeit gekommen ist, wo es keiner neuen gesetzlichen Vorschriften und Anordnungen mehr auf diesem
Gebiete zu bedrfen scheint. Als angemessene und ausreichende Zeit nun, unter Bercksichtigung von allem und
jedem, fr das Erfahrungsgebiet der Opfer und Reigentnze
drften zehn Jahre zu gelten haben. Und zwar sollen, so
lange der ursprngliche Gesetzgeber noch lebt, die betreffenden Beamten im Vereine mit ihm, nach seinem
Tode aber jeder selbstndig fr sein Gebiet, nur unter Einholung der Genehmigung der Gesetzeswchter, das bersehene nachbessern, bis alles zu demjenigen Grade der Vollkommenheit gediehen ist, da es nichts mehr vermissen zu
lassen scheint. Dann aber sollen diese Anordnungen zu
unverbrchlichen Gesetzen erhoben und als solche angewendet werden in gleicher Strenge wie die anderen Gesetze,
die der ursprngliche Gesetzgeber ihnen gab, unter Ausschlu jeder willkrlichen nderung an ihnen. Sollte aber
jemals eine Notwendigkeit dazu einzutreten scheinen, so
mssen smtliche Behrden zur Beratung zusammentreten,
und ebenso das ganze Volk, auch mssen alle heiligen
Orakel darber befragt werden und nur, wenn allerseits
beigestimmt ward, darf die vorgeschlagene nderung vorgenommen werden, sonst aber unter keinen Umstnden,
vielmehr gengt gesetzlich zur Abweisung der Widerspruch
eines Einzigen.
16. Wenn nun ein Jngling im Alter von fnf und zwan-

204

Platon's Gesetze.

Jahren 54 ) bei solchen Gelegenheiten zum Schauen und

Sichschauenlassen ein Mdchen nach seinen Wnschen gefunden hat, das seiner berzeugung nach alle Gewhr bietet
fr rechte Ehe- und Kindergemeinschaft, so soll er, wie auch
jeder andere in gleichem Falle, die Ehe eingehen bis sptestens zum fnf und dreiigsten Jahre, soll aber zuvor sich
belehren lassen, wie er es zu halten habe, um eine passende
zig

und

richtige

Wahl

zu treffen.

Denn

wie Kleieine besondere Eines

soll

ja,

einem jeden Gesetz

werden 55 ).
Kleinias. Diese Erinnerung, mein Freund, war sehr
am Platz und du triffst ganz die richtige und auch mir
durchaus angemessen scheinende Stelle zu einer solchen
nias

behauptet,

leitung vorausgeschickt

Gesetzesvorrede.

Athener.

Du

hast recht. Mein Sohn also 56 )

so
wollen wir zu dem Sohne braver Eltern sagen
es ziemt
sich eine Ehe zu schlieen, die den Beifall verstndiger
Leute findet, von Leuten, die dir raten werden einer Ehe
mit einem armen Mdchen nicht aus dem Wege zu gehen
und nicht, als gbe es kein hheres Ziel, einem reichen
Mdchen nachzujagen, sondern falls nur im brigen alles
im rechten Gleichgewicht ist, stets der minder glnzenden
Partie den \ r orzug zu geben und in diesem Sinne den Ehebund einzugehen. Denn ein solcher Bund wird sowohl dem
Staate wie auch den sich nunmehr einander nahe tretenden
Familien zum Segen gereichen 57 ).
Denn ausgleichende
Ebenmigkeit ist tausendmal besser fr die sittliche Zucht
als Malosigkeit. Und so mu denn ein Jngling, der sich
bei einiger Selbsterkenntnis sagen mu, da er zu ungestm
ist und sich bei allem, was er tut, viel zu sehr berstrzt,
danach trachten der Schwiegersohn besonders gesetzter
Eltern zu werden, whrend bei entgegengesetzter Anlage
auch die entgegengesetzte Art von Verschwgerung zu erstreben ist. Und fr jede Ehe soll als Wahlspruch einzig
dieser gelten, da jeder gehalten ist eine dem Staate segensreiche, nicht eine fr seine eigene Lustbegier besonders erwnschte Ehe einzugehen. Nun fhlt sich aber von Natur
ein jeder zu dem ihm hnlichsten hingezogen, was eine

den ganzen Staat zerspaltende Ungleichmigkeit in den

Besitzverhltnissen nicht nur, sondern auch in den Charak-

773

Sechstes Buch.

205

teren zur Folge hat. Daraus erwchst dann den Staaten

gerade dasjenige Unheil, von dem wir unseren Staat so
gern verschont sehen mchten 58 ). Wollten wir nun ausdrcklich durch ein Gesetz vorschreiben, es drfe kein
Reicher eine Tochter aus reicher Familie und kein einflureicher Mann eine solche aus gleicher Famie heiraten,
und wollten wir einen Zwang dahin ausben, da strmische
Charaktere mit gelassenen und gelassene Charaktere mit

St.

strmischen in eheliche Gemeinschaft treten mssen, so

wrde das nicht nur lcherlich sein, sondern auch bei Vielen
lebhaften Unwillen erregen. Denn es ist gar nicht so leicht
sich klar zu machen, da ein Staat eine hnliche Mischung
fordert wie ein Mischkrug, wo der hineingegossene reine
Wein ungebrdig braust und schumt, dann aber, gebndigt
von einem anderen, nchternen Gott, sich zu schner Gemeinschaft mit diesem zusammenfindet und einen guten und
wohlgemischten Trank gibt. Dafr nun, da dies auch
bei dem Zusammenbringen der Kinder zur Ehe der Fall sei,
hat so gut wie niemand den ausreichenden Blick. Daher
sind wir zwar gentigt auf eine gesetzliche Regelung dieser
Dinge zu verzichten, mssen aber durch die Zaubergewalt
gttlichen Zuspruches 59 ) unsere Brger dahin zu bringen
suchen, da sie eine gegenseitige Ausgleichung der Charaktere ihrer Kinder fr wichtiger erachten als jene Bedingung der Vermgensgleichheit bei den Ehen, die auf
eine unersttliche Geldgier hinweist, und mssen den, der
fr die Ehen den Geldpunkt als entscheidend ansieht, durch
den Hinweis auf den Verlust der Achtung seiner Mitbrger,
nicht aber durch den Zwang eines geschriebenen Gesetzes
auf bessere Wege zu bringen suchen.
17. Was also die Frage des Heiratens anlangt, so mge
man diese Mahnungen beherzigen und nicht minder jene
schon frher vorgetragenen 60 ), da man nach ewiger Fortdauer streben msse durch Hinterlassung von Kindern und
Kindeskindern, die man an seiner Statt zu immer neuen
Dienern der Gottheit macht. Alle diese Mahnungen, denen
sich noch mehr hinzufgen lieen, ber Ehen und wie man
es damit zu halten hat, wrden wohl eine passende Vorrede
zu den betreffenden Gesetzen bilden. Wer sich aber nicht
gutwillig zum Heiraten versteht, sondern sich absondert

206

Piatons Gesetze.

und der Gemeinschaft mit den Brgern fern hlt und so unvermhlt das fnf und dreiigste Jahr erreicht, der soll
eine jhrliche Strafe erlegen und zwar jeder Angehrige
der ersten Vermgensklasse hundert Drachmen, der der
zweiten siebzig, der der dritten sechzig und der vierten
dreiig 61 ). Diese Gelder aber sollen dem Heiligtum der
Hera zu Gute kommen, und wer sie nicht bezahlt, soll jhrlich den zehnfachen Betrag erlegen. Beitreiben soll sie der
Schatzmeister der Hera; verabsumt er dies, so soll er
selbst dafr einstehen, und bei der Rechenschaftsablegung
mu sich jeder darber ausweisen. Dies ist die Geldbue,
die jeden treffen soll, der sich der Ehe entzieht. Auerdem
soll er aber jeder Ehrenbezeigung von Seiten der jngeren
Leute verlustig gehen und kein Jngling soll seinen An-

weisungen aus freien

Stcken

Folge

Nimmt er
jeder dem An-

leisten.

sich aber heraus einen zu zchtigen, so soll

gegriffenen zu Hilfe eilen und ihn verteidigen, und unterlt dies einer der Anwesenden, so soll er vom Gesetz fr
einen Feigling und schlechten Brger erklrt werden.
ber die Mitgift ist zwar schon frher gesprochen
worden 62 ), doch soll jetzt weiter noch gesagt werden, da
Mitgift weder nehmen noch geben, als ein Zeichen vlliger
Gleichheit, so viel heit als den Armen eine Ehre erweisen 63 ) in Rcksicht auf ihren Mangel an Geldmitteln. Denn
das unmittelbar Notwendige besitzt in diesem unseren Staate
ja ein jeder 64 ), und wie die Frauen dann weniger zum bermut neigen werden, so wird auch den Ehemnnern erniedrigende Unterordnung und Kriecherei um des Geldes wlen
erspart bleiben. Wer diesem Gesetz Folge leistet, der erfllt damit eine schne Pflicht; wer dies aber nicht tut und
zur Bekleidungsausstattung mehr als fnfzig Drachmen gibt
oder nimmt, oder als Angehriger der dritten Klasse mehr
als eine Mine und als Angehriger der zweiten Klasse mehr
als anderthalb Minen und als Angehriger der ersten
Klasse 65 ) mehr als zwei Minen, der soll die gleiche Summe
an den Staat zu zahlen haben und die gegebene oder empfangene Mitgift soll dem Heiligtum der Hera und des Zeus
verfallen, die Eintreibung aber soll Sache der Schatzmeister
dieser beiden Gottheiten sein, die, ganz wie bei dem frher
geschilderten Verfahren in Sachen der Hagestolzen 66 ), es

Sechstes Buch.
in

tf.

jedem

Falle eintreiben oder aus eigener

207

Tasche die Strafe

zahlen mssen.
Zustndig fr die Verlobung 67 ) aber soll an erster Stelle
der Vater sein, an zweiter der Grovater, an dritter die
Brder von gleichem Vater; wenn aber auch kein solcher
vorhanden ist, so soll dann die Mutter in gleicher Weise
zustndig sein; und hat ein auergewhnliches Schicksal
auch dies unmglich gemacht, so sollen die jeweiligen nchsten Verwandten im Verein mit den Vormndern zustndig
sein. Was aber die Einweihungsopfer zu den Hochzeiten
oder irgend welche andere dahin gehrige heilige Handlung
betrifft, die entweder die Hochzeit vorbereiten oder sie begleiten oder ihr folgen soll, so mu darber ein jeder die
berufenen Ausleger auf diesem Gebiete befragen und ihnen
folgen, berzeugt, da ihm dann alles zum Guten ausschlagen werde.
18. Was ferner das Hochzeitsmahl anlangt, so sollen
hchstens fnf Freunde des Brutigams und fnf Freundinnen der Braut eingeladen werden, und an beiderseitigen
Verwandten und Angehrigen die gleiche Zahl. Der Aufwand soll bei keinem ber die Vermgensverhltnisse gehen,
bei den Angehrigen der ersten Klasse nicht ber eine
Mine, bei denen der zweiten Klasse nicht ber eine halbe
Mine und so stufenweise abwrts bis zur letzten Klasse. Und
wer dem Gesetze Folge leistet, dem gebhrt allgemeine An-

erkennung; den Zuwiderhandelnden aber sollen die Gesetzeswchter bestrafen als einen Fremdling im Reiche
der Sittsamkeit und als unkundig der Gesetze, die es mit
den hochzeitlichen Musen zu tun haben. Ferner, sich dem
Weingenusse hingeben bis zur Trunkenheit ist berhaupt
unziemlich 68 ), ausgenommen an den Festen des den Wein
spendenden Gottes, und auch nicht ungefhrlich, vollends
aber ungehrig bei der ernsten Feier der Hochzeit, wo
Braut und Brutigam gerade die meiste Ursache haben
ihres Geistes vollkommen mchtig zu bleiben, da sie an
einem bedeutsamen Wendepunkt des Lebens stehen, zugleich aber auch mit Rcksicht auf die mgliche Frucht der

Beiwohnung; denn diese Frucht soll doch von mglichst

besonnenen Erzeugern herstammen 69 ). Ist es doch vllig
ungewi, welche Nacht oder welcher Tag nach Gottes

208

Piatons Gesetze.

Willen die Befruchtung herbeifhren wird. Und nicht blo

auf den Geist, auch auf den Krper kommt es dabei 70 ) an.
Denn die Zeugung darf nicht vor sich gehen, wenn der Krper so zu sagen aus den Fugen geraten ist, sondern was
erzeugt wird, soll die ihm gebhrende Gestaltung erhalten,
festgefgt, sicher und ruhig. Der Berauschte aber wankt
und schwankt nicht nur selbst hin und her, sondern bringt
auch alles ins Schwanken, unzurechnungsfhig an Krper
und Geist. Zur Zeugung also fehlt dem Trunkenen die

und volle Tauglichkeit 71 ), so da, was er

zeugt, aller Vermutung nach das Geprge des Regelwidrigen und Unzuverlssigen an sich tragen und jede gerade
und feste Haltung an Leib und Seele vermissen lassen wird.
Daher soll man, wie berhaupt den ganzen Ablauf der
Lebensjahre hindurch, so insbesondere whrend der Jahre
der Zeugung sich hten, so weit es von unserem Willen abhngt, irgend etwas zu tun, was der Gesundheit schdlich
ist und was auf bermut und Frevel hinausluft. Denn unvermeidlich bertrgt sich das Geprge des Erzeugers auf
Seele und Leib des Erzeugten und das Ergebnis ist eine
durchgngige Verschlechterung. Vor allem aber sind Tag
und Nacht der Hochzeit frei zu halten von jeder Ausschreitung nach dieser Seite hin. Denn ist fr menschliches Tun
sichere Haltung

der Anfang, entsprechend gttlicher Weisung, richtig festgesetzt, so lt er alles zum Guten ausschlagen, wenn er
von jedem der dabei in Frage Kommenden gebhrend in
Ehren gehalten wird. Es mu nun ferner, wer sich verheiratet, zur Einsicht gelangt sein, da von den beiden
Wohnsttten 72 ), die zu dem Landlos gehren, die zweite
(bisher unbewohnte) gleichsam das Nest und die Pflegesttte fr die Jungen sei und in diesem Hause mu er denn,
getrennt von Vater und Mutter, die Hochzeit halten und

und seine Kinder zum Wohnsitz und zur PflegeDenn ein gewisses Ma von Sehnsucht
sttte machen.
ist fr vorhandene Freundschaft nur frderlich, indem sie
wie ein wirksames Bindemittel die Herzen sich fest zusammenschlieen lt, whrend das bestndige und nicht

es fr sich

durch Zwischenzeiten der Sehnsucht unterbrochene Beisammensein eine bersttigung und dadurch eine gegenseitige
Entfremdung und Abkhlung zur Folge hat. Aus diesen

Sechstes Buch.

209

Grnden mu man den eigenen Eltern wie auch den Angehrigen seiner Frau ihre Huser fr sich allein berlassen und mu sich gleichsam durch Ansiedelung in einer
Kolonie ein neues Dasein schaffen, das verschnt wird
durch den gegenseitigen Besuch der Angehrigen unter
einander und das in seinem Verlauf den Familienzuwachs
mit sich bringt und damit auch die Sorge fr Erziehung
der Kinder, und so dahin fhrt, da man das Leben, wie
die Fackel beim Fackellauf, auf immer neue Geschlechter
bertrgt, bei steter Einhaltung der Pflichten gegen die
Gtter 73 ).
19. Was nun weiter die Besitztmer anlangt, so fragt
es sich, mit welcher Art von Besitz dem Besitzer am besten
gedient ist. Bei den meisten dahin gehrigen Gegenstnden
hat es weder Schwierigkeit sie zu erkennen noch sie zu
erwerben; nur der Sklavenbesitz ist mit allen mglichen
Schwierigkeiten umgeben. Und zwar liegt der Grund in
Folgendem: In gewissem Sinne urteilen wir nicht richtig
darber, in gewissem Sinne aber auch wieder richtig. Denn
was wir ber die Sklaven sagen, steht einerseits in Gegensatz zu den praktischen Erfahrungen 74 ), die wir mit ihnen
machen, anderseits wieder stimmt es mit ihnen berein.
Megillos. Wie ist das gemeint? Denn noch verstehen wir nicht, mein Freund, was das heien soll.
Athener. Und das hat auch seinen guten Grund, mein
Megillos. Denn es gibt wohl, wenn man ganz Griechenland berschaut, kaum eine Frage, die so viel Zweifel und
Streit verursacht wie die ber das Helotentum bei den Spartanern, das den einen als eine vortreffliche, den anderen als
eine verwerfliche Einrichtung erscheint. Geringeren Streit
drfte die Leibeigenschaft der in die Knechtschaft der
Herakleoten geratenen Mariandyner 75 ) und die der Penesten 76 ) unter der Herrschaft der Thessalier verursachen.
Wenn wir darauf sowie auf alles hnliche unseren Blick
richten, wie mssen wir uns dann zu der Frage des Sklavenbesitzes stellen? Worauf ich nun vorhin blo so vorlufig zu sprechen kam und nach dessen eigentlichem
Sinn du mit Recht mich fragtest, ist folgendes. Wir alle
das wissen wir
werden doch wohl behaupten, man
msse mglichst ergebene und gut geartete Sklaven be-

Platons Gesetze.

I.

Phil. Bibl. Bd. 159.

14

Piatons Gesetze.

210

Denn

oft schon hat es Sklaven gegeben, die sich

ihren Besitzern nach allen Richtungen hin als sittlich tchtiger erwiesen haben als die eigenen Brder und Shne,
sitzen.

und

die ihrem Herrn Leben, Besitz, Haus und Hof gerettet

haben. Solche uerungen hrt man bekanntlich ber die
Sklaven.

Megillos.

Zweifellos.

Athener. Aber bekommt man

nicht auch das Gegennmlich an einer Sklavenseele nichts

Gesundes sei und da kein Vernnftiger jemals diesem
Gelichter auch nur das geringste Vertrauen schenke? Und
aus dem Munde des weisesten unter den Dichtern hren wir
die im Namen des Zeus verkndete Lehre 77 )
Siehe, es raubt der waltende Zeus jedwedem Gesellen,
teil

zu hren?

Da

Wenn ihn der Tag der Knechtschaft traf, vom Verstnde die
Auf

Hlfte.

groen Verschiedenheit der Ansichten, zu denen

Menschen bekennen, beruht es denn, da die einen

dieser

sich die

dem

Geschlechte der Sklaven nicht das geringste Vertrauen

schenken, sondern mit Stachel und Peitsche, als htten sie
bloes Vieh vor sich, den Seelen ihres Gesindes nicht blo
dreifach, sondern wer wei wie vielfach das Brandmal der
Sklaverei aufdrcken, whrend die anderen die ganz entgegengesetzte Haltung zeigen.

Megillos. Allerdings.
Kleinias. Wie also, mein Freund, mssen wir es,
bei diesem Widerstreit der Ansichten, in unserem Staate
halten mit dem Besitz und der Bestrafung der Sklaven?
Athener. Nun, mein Kleinias, es ist doch klar, da
der Mensch, dies berhaupt so schwer zu behandelnde Wesen, sich auch durchaus nicht dazu hergeben und dazu
bringen lassen will, die an sich so notwendige Unterscheidung zwischen Sklaven, Freien und Herren tatschlich anzuerkennen 78 ).
Kleinias.

Wohl

richtig.

Athener. Also
Hat

es sich

doch

ein schwieriger Besitz, diese Sklaven!

tatschlich oft genug gezeigt an den sich

hufig wiederholenden Aufstnden der Messenier und an

den Vorgngen in Staaten, die zahlreiche gleichsprachige
Sklaven haben, wie groes Unheil dadurch gestiftet wird

und ebenso auch an den mannigfachen und

so groes Leid

Sechstes Buch.

211

verursachenden Rubertaten der sogenannten Peridinen 79 ),

Wesen

Wer

auf alles dies achtet,

der drfte sich wohl zweifelnd fragen, wie man es mit all
dem zu halten hat. Es bleiben dann nur zwei Auswege
brig: erstens, man darf die Sklavenschaar, wenn sie sich
zu grerer Fgsamkeit verstehen soll, nicht aus Landsleuten bestehen lassen, vielmehr aus mglichst verschiedensprachigen Leuten, und zweitens, man mu ihnen die rechte
Behandlung angedeihen lassen, nicht blo um ihretwillen,
sondern mehr noch aus Frsorge fr uns selbst 80 ). Ihre
richtige Behandlung besteht aber darin, da man sich jeden
bermtigen Auftretens gegen das Gesinde enthlt, ja womglich noch weniger sich ein Unrecht gegen sie erlaubt
die in Italien ihr

treiben.

gegen seinesgleichen. Denn die wahre und ungeheuAchtung vor dem Recht und der ehrliche Ha gegen
das Unrecht tritt in voller Unzweideutigkeit erst hervor
in unserem Verhalten gegenber Solchen, an denen man
sich vergehen kann ohne dabei etwas befrchten zu mssen.
Wer sich also gegenber dem Gebahren und den Handlungen der Sklaven frei hlt von jeder Ruchlosigkeit und
Ungerechtigkeit, der ist vor allen anderen geeignet den Sa-

als

chelte

men

erwchst. Und
das Nmliche gilt auch von jedem Alleinherrscher, Tyrannen und Gewalthaber in seinem Verhltnis zu dem ihm

St.

auszustreuen,

aus

dem

die

Tugend

untergebenen Schwcheren. Zchtigen freilich, wenn sie

es verdienen, mu man auch die Sklaven und darf sie nicht
verhtscheln, indem man sich auf bloe Mahnungen beschrnkt wie freien Leuten gegenber. Die Anrede an einen
Sklaven mu so gut wie ausnahmslos ein Befehl sein, und
jeder Scherz mit Dienstboten, gleichviel ob weiblichen oder
mnnlichen, mu unbedingt unterbleiben. Hiergegen wird
vielfach verstoen
ein sehr trichtes Verhalten, durch welches man die Sklaven nur verwhnt und ihnen sowohl wie
uns selbst das Leben erschwert, den Sklaven in Bezug auf
den Gehorsam, uns in Bezug auf ihre Beherrschung 81 ).
Kleinias. Du hast recht.
Athener. Wir nehmen also an, da sich jeder nach
Mglichkeit mit einer Sklavenschaar versehe, die naGh Zahl
und Brauchbarkeit fr jede Hilfleistung bei allen mglichen
Arbeiten gengt; und so soll es denn unsere weitere Auf-

14*

212

gbe

Piatons Gesetze.

sein

die

Bestimmungen ber

die

Wohnsttten zu

treffen.

Kleinias. Einverstanden.
20. Athener. Eine neue Stadt, in der alles erst noch
entstehen soll, hat meines Erachtens so ziemlich das gesamte Bauwesen in die Hand zu nehmen und zu bestimmen, wie es bis ins Einzelne hierin gehalten werden soll
mit Tempeln und Mauern. Das wre nun eigentlich vor
den Hochzeiten abzuhandeln gewesen, mein Kleinias; indes jetzt wird dies von uns ja alles nur in Gedanken aus-

und

so drfen wir uns zunchst also eine solche

erlauben. Kommt es aber zur wirklichen Ausfhrung, dann mssen wir, so Gott will, diese Baufrage den
gefhrt,

Freiheit

Hochzeiten voranstellen und erst nach ihrer Erledigung

uns den letzteren zuwenden 82 ). Jetzt aber gut es nur eine
Art Umri davon in aller Krze zu geben.
Kleinias. So sei es.
Athener. Was also die Heiligtmer anlangt, so mu
man sie rings um den Markt herum errichten und die ganze
Stadt kreisfrmig darum nach den Hhen hinauf anlegen,
der Sicherheit und auch der Reinlichkeit wegen. In der

Nhe

der

Tempel mssen dann

die

Gebude

fr die Be-

hrden und Gerichtshfe ihren Platz haben; denn sie sollen

als ganz besonders weihevolle Sttten dazu dienen, Recht
zu empfangen und zu erteilen. Denn das Recht ist nicht
nur (an sich) heilig, sondern auch von den Gttern eingesetzt. Unter ihnen soll auch der Gerichtshof sein, in welchem ber Mord und sonstige Kapitalverbrechen das gebhrende Urteil gefllt wird. Was aber die Mauern anlangt, so mchte ich mich, mein Megillos, darin mit Sparta
einverstanden erklren:
liegen

man

soll

die

und schlummern lassen und

Mauern
sie

nicht

in der

Erde

auferstehen

Und zwar aus folgenden Grnden. Mit Recht lobt

zunchst das Dichterwort 83 ) ber sie, das uns mahnt,
solle sie lieber aus Erz und Eisen bestehen lassen
als aus Erde. Was uns aber anlangt, <so drften wir auerdem noch in reichem Mae den gerechten Spott herausfordern darber, da wir Jahr fr Jahr unsere junge Mannschaft ins Land hinausschicken, um als Verteidiger der
r
lle und Bollwerke die
Landesgrenze durch Grben,
lassen.

man
man

Sechstes Buch.

st.

213

Feinde abzuwehren 84 ), und nun gleichwohl noch eine Ringmauer bauen, die doch zunchst fr den Gesundheitszustand der Stdte nichts weniger als zutrglich ist, sodann
aber auch in gewissem Grade verweichlichend auf die Gemter der Bewohner zu wirken pflegt. Denn sie verleitet
dazu sich hinter diesen Mauern in Sicherheit zu bringen
statt selbst dem Feinde wehrhaft entgegenzutreten, und
seine Sicherheit nicht darin zu suchen, da in der Nacht
wie am Tage stets Wachposten ausgestellt sind, sondern
sich in dem Gedanken zu wiegen, der wahre Weg zur
Sicherheit fr uns sei der, wohlverwahrt hinter Mauern und

Toren der Ruhe zu pflegen, als wren wir nicht zu Mhe

Torenweisheit, die sich nicht sagt,
und Arbeit geboren
da nur Mhe und Arbeit uns wahrhafte Ruhe und Erholung schafft, whrend der wahre Verlauf der Dinge, so
meine ich, der ist, da schimpfliche Ruhe und Lssigkeit
nur neue Mhsal und Not gebiert. Aber sollen wirklich
die Menschen ohne Mauern nicht auskommen knnen, so
mu es mit der Anlage von Privatgebuden von vornherein
so gehalten werden, da die ganze Stadt eine einzige
Mauer bildet, indem die Wohnhuser bei gleicher Hhe
und gleicher Bauart in ihrer Gesamtheit nach den Straen

hin wie eine Festung erscheinen

ein gar nicht unerfreuliches Bild fr das Auge, wenn die Stadt das Aussehen
eines einzigen Hauses bietet; und was ihre Sicherheit anlangt, so wrde dadurch die Bewachung ganz auerordent-

Fr den Fortbestand 85 ) aber der

bei Beginn errichteten Gebude haben angemessenerweise
vor allem die Bewohner selbst zu sorgen, doch haben auch
die Stadtaufseher mitzuwirken, indem sie ntigenfalls durch
Strafen gegen die Sumigen einen Zwang ausben. Ihnen
liegt es auch ob, fr die Reinlichkeit der Stadt in allen ihren
Teilen sowie dafr zu sorgen, da kein Privatmann jemals
mit Baulichkeiten oder Anlagen von Grben auf ein staatliches Grundstck bergreife. Insbesondere haben sie auch
fr leichten Abflu des Regenwassers zu sorgen und bei
Neubauten die geeigneten Pltze innerhalb und auerhalb
der Stadt anzuweisen. Alles dies und was sonst noch in
dem (ersten) Gesetz bersehen worden ist, weil sich nicht
alles voraussehen lie 86 ), haben die Gesetzeswchter nach-

lich

erleichtert werden.

Piatons Gesetze.

214

Ist man nun mit diesen Bausachen und mit den Gebuden um den Markt herum und mit
den Gymnasien (Turnanstalten) und Schulen so weit fertig,
da den Besuchern der Zutritt offen steht ebenso wie auch
den Zuschauern zu den Theatern 87 ), so ist es an der Zeit
uns den Dingen zuzuwenden, die auf die Hochzeiten folgen.
Denn so will es die Reihenfolge der Gesetzgebung.
Kleinias. Gewi.
21. Athener. Die Hochzeiten also sind abgetan und
wir brauchen uns nicht weiter damit zu beschftigen. Es
mu aber nunmehr die Regelung der Lebensweise der
jungen Eheleute fr ein ganzes Jahr ehe sie Kinder bekommen erfolgen. Wie sich diese also fr den jungen Ehemann und die junge Frau in einem Staate, der sich aus der
Masse der brigen rhmlich herausheben soll, gestalten
msse
eine Frage, die nunmehr im Anschlu an das
Gesagte zu erledigen ist
ist wahrlich nicht leicht zu
sagen, sondern berbietet an Schwierigkeit in Bezug auf
Verstndnis und Aufnahme bei der groen Masse alles,
was wir bisher schon in dieser Beziehung in nicht geringer
Menge zu berwinden hatten. Indes, was richtig und wahr
zu sein scheint, das mu auch unter allen Umstnden gesagt werden, mein Kleinias 88 ).
Kleinias. Unbedingt.
Athener. Wer also vermeint den Staaten Genge zu
tun mit Gesetzen darber, wie es die Brger im ffentlichen

trglich gesetzlich zu regeln.

und

staatlichen

Leben mit ihren Handlungen zu halten

haben, wogegen es einer regelnden Herrschaft ber die

Privatangelegenheiten 89 ) berhaupt nicht bedrfe, da es

doch jedermann freistehen msse in seiner tglichen Lebensweise ganz seinem Belieben zu folgen, wer also meint,
da nicht alles einer bestimmten Ordnung unterworfen zu
sein brauche, sondern da man auf die gesetzliche Regelung der Privatangelegenheiten verzichten drfe, berzeugt,
die Brger wrden trotzdem bereit sein im staatlichen und
ffentlichen Leben den Gesetzen treu zu bleiben, der be-

im Irrtum. Was soll nun diese Bemerkung?

damit sagen, da die Neuvermhlten nicht anders

findet sich

Ich will

und

nicht minder als in der Zeit vor ihrer Hochzeit in ihrer

Lebensweise an die ffentlichen Mahlzeiten gebunden

blei-

780 S

Sechstes Buch.

ben

sollen.

Als

die

215

Einrichtung der ffentlichen

zeiten in eueren Staaten zuerst ins

Leben

trat,

Mahl-

sei es

nun,

da, wie zu vermuten, irgend ein Krieg sie gebieterisch forda irgend ein anderes Ereignis von hnlicher
sie
der durch starke Bedrngnis heimgesuchten
Bedeutung
und geminderten Brgerschaft aufzwang, da wurde sie gewi auch erst mit vielem Befremden aufgenommen; als ihr
aber diese gemeinsamen Mahlzeiten einmal erprobt und unter
dem Zwang der Verhltnisse in Anwendung gebracht hattet,
da brach sich die berzeugung Bahn, da diese Einrichtung von hervorragender Bedeutung fr die Wohlfahrt des
Staates sei. Dies etwa war der Hergang, der dazu fhrte,
da die ffentlichen Mahlzeiten bei euch zu einer stehenden
Einrichtung wurden.
Kleinias. Wenigstens hat das viel fr sich.
derte oder

Athener. Wenn ich also sagte, da dies einst Befremden erregt habe und nicht ohne Gefahr zur gesetzlichen
Einrichtung gemacht werden konnte, so drfte gegenwrtig
eine gesetzliche Regelung dieser Sache nicht mehr den
gleichen Schwierigkeiten begegnen. Was sich aber folgerecht daran anschliet und wenn es eingefhrt wrde sich
unbedingt (seiner Natur nach) als richtig bewhren wrde,
das findet sich gegenwrtig noch nirgends, und wollte ein
Gesetzgeber sich jetzt darauf einlassen, so wrde er einem
Semann gleichen, der in die Dornen set 90). Seine Mhe
wre vllig verloren.
Doch ist es nicht leicht darber
Auskunft zu geben und ebenso schwer, es in die Tat umzusetzen.

Kleinias. Was ist es, mein Freund, was du da zu

sagen vorhast ohne doch, wie es scheint, mit der Sprache
recht heraus zu wollen?
Athener. Ihr sollt es hren, um jeden weiteren unntigen Verzug der Sache zu vermeiden. Alles, was im
Staate nach Ordnung und Gesetz geschieht, hat lauter Gutes zur Folge, das Ordnungswidrige dagegen oder schlecht
Geordnete hat umgekehrt eine zerstrende Wirkung auf das
Wohlgeordnete. Darber geriet denn auch jetzt meine
Ausfhrung ins Stocken 91 ). Denn bei euch, Kleinias und
Megillos, haben zwar die ffentlichen Mahlzeiten fr Mnner ihre treffliche Regelung gefunden in Folge, wie ge-

Piatons Gesetze.

216

von Gott wunderbar gefgten Zwangslage, aber

Weiber hat unverantwortlicherweise die Gesetzgebung keine Sorge getragen und an eine Einrichtung gesagt, einer

fr

die

meinschaftlicher Mahlzeiten fr sie hat man nicht gedacht,

sondern gerade dasjenige der beiden Geschlechter, das als
das schwchere begreiflicherweise auch weit hinterhaltiger
und verschlagener ist, das weibliche nmlich^ ist zu Unrecht unbercksichtigt geblieben, weil der Gesetzgeber wegen der Schwierigkeit hier Ordnung zu schaffen sich an
diese Aufgabe nicht wagen wollte. In Folge dieser Unterlassung ist bei euch nun vieles liegen geblieben, womit es
weit besser bestellt sein wrde als jetzt, wenn es eine gesetzliche

einer

Regelung gefunden

gesetzlichen

Ordnung

htte.

fr

Denn wenn man

die

Weiber fehlen

es

an

lt,

so ist damit nicht etwa blo, wie man wohl meinen mchte,
die Hlfte verabsumt, sondern je weiter das weibliche Geschlecht an Anlage zur Tugend hinter dem mnnlichen

um so entschiedener kommt auch mehr als

das Doppelte gerade auf die Regelung seiner Lebensweise
an. Diese zurckgestellte Aufgabe also in die Hand zu
nehmen und das Verabsumte gut zu machen und alle Einrichtungen gemeinsam fr Frauen und Mnner zu treffen
ist ein Gewinn fr die Wohlfahrt des Staates. Bisher aber
ist das Menschengeschlecht in dieser Beziehung so unglcklich geleitet worden, da jeder Vernnftige sich hten
mu, in anderen Lndern und Stdten, in solchen nmlich, wo die gemeinsamen Mahlzeiten berhaupt noch nicht
zu staatlicher Geltung gelangt sind, diesen Punkt auch nur
in Worten zu berhren. Wie knnte man also, ohne sich
lcherlich zu machen, den tatschlichen Versuch wagen
sie zu zwingen Speisen und Getrnke vor den Augen von
jedermann zu sich zu nehmen? Denn es gibt nichts, was
das weibliche Geschlecht mit grerem Widerstreben ber
sich ergehen lassen wrde. Denn gewohnt in der Verborgenheit und im Dunkel zu leben, wird es, wenn gewaltsam
ans Licht hervorgezogen, keinen Widerstand unversucht
lassen und dem Gesetzgeber weit berlegen sein. Wenn
dieser Vorschlag, wie gesagt, anderwrts sich ungeachtet
seiner Richtigkeit nicht einmal hren lassen knnte, ohne
dem grten Geschrei zu begegnen, so wre doch hier
zurcksteht,

781

Sechstes Buch.

217

Durchfhrung vielleicht mglich. Wenn ihr also der

Meinung seid, da, wenigstens so in Gedanken entworfen,
die Errterung ber die gesamte Staatsverfassung ihr Ziel
nicht verfehlt habe, so bin ich bereit euch die Trefflichkeit
und Angemessenheit jener Maregel darzulegen, falls auch
seine

ihr aufgelegt

seid zuzuhren;

wo

nicht,

so soll es unter-

bleiben.

Kleinias. Nein, mein Freund, du kannst keine aufmerksameren Zuhrer finden als uns.
22. Athener. So lat uns denn hren. Wundert euch
aber nicht, wenn es euch vorkommt, als ob ich etwas zu
weit ausholte. Denn wir haben ja Zeit und es drngt uns
nichts und hlt uns nichts ab der Gesetzgebungsfrage grndlich nach allen Seiten hin nachzugehen.
Kleinias.

3t.

Du

hast recht.

Athener. Wenden wir uns wieder zu dem frher Gesagten zurck 92 ). Darber nmlich wird sich doch jedermann vollkommen klar werden, da das Menschengeschlecht entweder berhaupt niemals einen Anfang genommen hat und niemals ein Ende nehmen wird, sondern
immer war und immer sein wird, oder wenn es einen Anfang gehabt hat, dieser Anfang dann unermelich weit
zurckliegt.

Kleinias. Ohne Zweifel.

Athener. Wie also? Drngt sich uns nicht die Ansicht auf, da es da eine mannigfache Abfolge von Grndung und Untergang von Staaten, von ordnungsliebenden
und ordnungswidrigen Bestrebungen, ferner eine groe
Mannigfaltigkeit in Befriedigung der Bedrfnisse nach Nahrung, Trank und Decke 93 ) unab weislich und um das ganze

Rund der Erde herum gegeben hat, sowie auch einen mannigfachen Wechsel der Witterungsverhltnisse, unter deren
Einflu die lebenden Wesen vermutlich zahlreiche Vernderungen durchgemacht haben?
Kleinias. Wie knnte es auch anders sein?
Athener. Und glauben wir ferner nicht, da die Weinstcke nicht von Anfang an dagewesen, sondern erst spter
aufgetreten seien ? Und ebenso die lbume und die Gaben
der Demeter und Kre, und da ein gewisser Triptolemos
fr ihre Verbreitung Sorge getragen habe? In einer Zeit

Piatons Gesetze.

218

wo

noch nicht gab, mssen da nicht die

auch
selbst jetzt noch, sich dazu gelebenden Wesen, wie
trieben gefhlt haben einander selbst zu verzehren?
Kleinias. Ohne Zweifel.
Athener. Und wir sehen doch, da auch jetzt noch
aber,

es alles dies

Menschen die Sitte besteht einander zu opfern.

Und umgekehrt hren wir wieder von anderen, da sie selbst
den Genu von Ochsenfleisch mieden und den Gttern
keine Tiere als Opfer darbrachten, sondern Kuchen und
mit Honig befeuchtete Frchte und sonstige unschuldige
Opfer dieser Art, whrend sie sich des Fleischgenusses
bei vielen

enthielten als einer sndlichen Speise, wie sie denn auch

hielten.

Gtteraltre mit Blut fr eine Snde

Vielmehr hielten sich die damaligen Menschen 94 )

an

sogenannte

die Befleckung der

die

sich

den Genu

nu

alles

alles

orphische

Lebensweise 95 ),

Leblosen gestatteten,

indem sie
dagegen den Ge-

Beseelten mieden.

Kleinias.

Was du

sagst, ist eine weit verbreitete Mei-

nung, die auch durchaus glaubwrdig

ist.

so drfte man wohl fragen, zielen

meine jetzigen Mitteilungen an euch hin ?
Eine sehr berechtigte Bemerkung, mein

Athener. Worauf,
nun

also alle diese

Kleinias.
Freund.

So mu ich denn, wenn es mir mglich

ist, mein Kleinias, auch das, was sich als unmittelbare Folge
aus dem Gesagten ergibt, zu entwickeln versuchen.
Kleinias. Gut denn.
Athener. Meiner Beobachtung zufolge hngt fr die
Menschen alles von dreierlei Bedrfnissen und Trieben ab,
durch deren richtige Behandlung sie zur Tugend hingeleitet werden, whrend die verkehrte Behandlung zum Gegenteil fhrt. Zwei davon, die Begierde nach Speise und
Trank, stellen sich gleich mit der Geburt ein und jedes

Athener.

lebendige Wesen hat das unbezwingliche natrliche Verlangen nach allem was dahin gehrt. So ist es denn wie
toll darauf versessen und ist harthrig gegen jede Mahnung,
die dahin lautet, man msse etwas anderes tun als unter
Befriedigung aller dahin gehrigen Lste und Begierden
danach zu trachten 96 ) sich vor jedem Schmerz zu bewahren. Das dritte und strkste Bedrfnis aber und der hef- 7

Sechstes Buch.
tigste

Trieb regt sich zwar erst

zuletzt,

219
erfllt

aber die

Menschen mit der allerglhendsten Leidenschaft, der Trieb

nmlich nach Fortpflanzung des Geschlechts, der sich zu
einer Glut steigert, die vor keiner Freveltat zurckschreckt.

Diesen drei zur Krankheit ausartenden Trieben mu man

die Richtung auf das wahre Seelenheil im Gegensatz zu
dem, was gemeinhin das Angenehmste genannt wird, zu
geben und ihnen durch die drei mchtigsten Gegenmittel
Einhalt zu tun suchen, nmlich durch Furcht, Gesetz und
durch die berredende Kraft der Wahrheit, wozu man sich
aber auch noch der Beihilfe der Musen und der ber den
gymnastischen Wettkmpfen wachenden Gtter versichern
mu, die dem Anwachsen dieser Krankheiten und dem Zuflu fr sie

wehren 97 ).

Auf die Hochzeiten 98 ) soll nun die Errterung folgen

ber Erzeugung der Kinder und ihre Erziehung und Heranbildung nach der Geburt. Und so wird im weiteren Verlauf der Untersuchung jedes Gesetz seine abschlieende
Form erhalten, eines nach dem anderen bis zu den gemeinsamen Mahlzeiten; sind wir dann da angelangt 99 ), so werden wir, ihnen unmittelbar nahe gebracht, vielleicht besser
erkennen, ob solche Vereinigungen auch auf Weiber ausgedehnt werden oder sich blo auf Mnner beschrnken
mssen; und indem wir, was zum Schutze derselben dienen
kann 100 ) und was zur Zeit noch der gesetzlichen Regelung
entbehrt, nunmehr in eine gesetzliche Ordnung bringen,
werden wir diesen Schutz auch wirklich gewhren und, wie
eben bemerkt, zu einer klareren Erkenntnis ihres Wesens
gelangen und dadurch besser befhigt sein die dafr passenden und angemessenen Gesetze festzustellen.
Kleinias.

Du

hast vollstndig recht.

Athener. Wir wollen also das eben Gesagte sorgfltig im Gedchtnis behalten, denn vielleicht werden wir
spter davon Gebrauch machen mssen 101 ).
Kleinias. Was also sollen wir uns merken?
Athener. Was wir durch jene drei Worte bezeichneten. Es war dies erstens Nahrung, zweitens Trank und
die leidenschaftlichen Liebesregungen.
Kleinias. Wir werden dafr ein treues Gedchtnis
haben, mein Freund.
drittens

Piatons Gesetze.

220

Athener. Gut denn. Wenden wir uns

um

also jetzt den

zu belehren, wie und auf welche

Weise sie es mit der Kindererzeugung zu halten haben, und
sollten sie uns nicht Gehr geben, so mssen wir ihnen
mit gewissen Gesetzen drohen.

jungen Eheleuten

zu,

sie

Kleinias. Also wie?

23. Athener. Die jungen Eheleute, Frau und Mann,
mssen darauf bedacht sein, dem Staate so schne und
treffliche Kinder wie nur mglich darzubieten. Fr jede

gemeinsame Handlung nun gilt die Regel, da, wenn die

betreffenden Menschen genau auf sich und auf die Handlung achten, ihnen alles wohl und trefflich gelingt, whrend wenn sie dies verabsumen, das Gegenteil der Fall
ist.
Es sei also der Mann mit seinen Gedanken ganz bei
der Frau und bei der Kindererzeugung, und ebenso auch
die Frau, besonders in der Zeit, wo ihnen noch keine Kinder geboren sind. Die Aufsicht darber aber sollen die zu
diesem Zwecke erwhlten Frauen fhren, sei es nun eine
grere oder geringere Anzahl, je nachdem und wann die
Behrden nach ihrem Gutbefinden es anordnen. Diese

Frauen sollen sich tglich, wenn ntig bis zu einem Drittel

des Tages im Tempel der Eileithyia {Geburtsgttin) versammeln, um dort einander Mitteilung darber zu machen,
ob etwa ihrer Beobachtung nach ein Mann oder auch eine
Frau unter den betreffenden Eheleuten den Sinn auf etwas
anderes gerichtet hlt als auf das, was ihnen aus Anla
der hochzeitlichen Opfer und der sonstigen dahin gehrigen
heiligen Handlungen geboten ward. Die Zeit der Kindererzeugung aber und der ber die Eheleute gefhrten Aufsicht soll zehn Jahre dauern und nicht lnger, wenn die

Ehe

mit Fruchtbarkeit gesegnet

ist.

Ist

aber bis dahin ein

Ehepaar unfruchtbar geblieben, dann soll die Ehe geschieden werden, indem die Eheleute unter Beiziehung
der Verwandten und der Aufseherinnen in gemeinsamer Beratung die fr beide Teile vorteilhafteste Form dafr bestimmen. Kommt es aber zum Streit ber die fr beide angemessenen und vorteilhaften Bedingungen, so sollen sie
zehn von den Gesetzeswchtern whlen, denen sie die Entscheidung berlassen, und bei deren Entscheidung soll
es sein Bewenden haben 102 ). Die Aufseherinnen sollen die

784 St

Sechstes Buch.

221

jungen Eheleute in ihren Wohnungen besuchen und sie

durch Mahnungen oder ntigenfalls auch durch Drohungen von etwaigen Fehltritten und Torheiten abzuhalten
suchen. Gelingt ihnen dies aber nicht, so sollen sie sich
an die Gesetzeswchter wenden und ihnen Mitteilung
machen und diese sollen dann einschreiten. Wenn aber
auch diese nichts ausrichten knnen, so sollen sie die Sache
vor die Volksgerichte bringen unter Einreichung der Klageschrift und Ablegung des Eides, da sie auerstande seien
die Betreffenden auf bessere Wege zu bringen. Gelingt es
aber dem Angeklagten nicht, gegen seine Anklger vor Gericht obzusiegen, so soll er folgender Ehrenrechte verlustig
gehen: er soll weder bei Hochzeiten noch bei den der Geburt von Kindern folgenden Opfern erscheinen drfen;
zeigt er sich gleichwohl, so soll jeder Beliebige

ihm

straflos

Und

das Nmliche
soll auch fr die Frau gelten: sie soll ausgeschlossen sein
von den festlichen Umzgen der Weiber und von den Besuchen bei Hochzeiten und Geburtsfesten der Kinder fr
den Fall, da sie ein anstiges Leben fhrt und deshalb,
wie in gleichem Falle der Mann, angeklagt wird und vor
Gericht nicht obsiegt. Wenn Eheleute aber in genauer Befolgung der gesetzlichen Vorschriften Kinder gezeugt haben
und dann, sei es nun der Mann mit einer anderen Frau
oder die Frau mit einem anderen Manne in nhere Gemeinschaft tritt, so soll sie, wenn jene anderen noch im
gesetzlichen Zeugungsalter stehen, dieselbe Strafe treffen,
wie sie eben fr die noch im Zeugungsalter Stehenden
angegeben ward. Wer aber nach dieser Zeit sich in dieser
Beziehung Mahaltung auferlegt, Mann oder Frau, soll
dafr allen Lobes teilhaftig werden, wer dagegen zuwiderhandelt, den soll das Gegenteil von Ehrung, es soll ihn
Schimpf und Schande treffen. Und wenn der berwiegende Teil der Brgerschaft in dieser Beziehung das rechte
Ma einhlt, dann soll man, ohne irgend welches Aufheben
davon zu machen, die gesetzliche Regelung der Sache auf
sich beruhen lassen; wird aber Sitte und Zucht von der
eine Tracht Prgel verabfolgen drfen.

Mehrzahl verachtet, so soll die gesetzliche Regelung statt

haben und streng nach Magabe der dann gegebenen Gesetze verfahren werden.

Piatons Gesetze.

222

Das

erste Jahr

ist

Anfang des ganzen

jeden Knaben und fr

fr jeden der

Lebens. Dies Jahr also mu fr

jedes Mdchen in den Tempeln der Geschlechtsverbnde
verzeichnet werden. Es soll aber fr jede Phratrie auf einer
wei angestrichenen Wand dieses Jahr (neben dem Namen)
verzeichnet werden nach der Zahl derjenigen Archonten,

nach denen das Jahr gerechnet wird 103 ). Und die Namen
der in jeder Phratrie noch Lebenden sollen nher an einander gerckt, die der aus dem Leben Geschiedenen dagegen gelscht werden. Fr die Hochzeit eines Mdchens
sollen als Grenzen das sechzehnte und zwanzigste Jahr
bestimmt werden, ber welches letztere nicht hinausgegangen werden darf, fr den Mann aber vom dreiigsten bis
zum fnfunddreiigsten Jahr 104 ). Zur Bekleidung von mtern soll die Frau vom vierzigsten, der Mann vom dreiigsten Jahre ab fhig sein. Zum Kriegsdienst soll der

Mann vom

zwanzigsten

zum

sechzigsten

Jahre verpflichtet sein. ber die Art der Verwendung der Frauen
aber fr den Krieg, die sich vom Ende der Zeit der Zeugungen bis zum fnfzigsten Jahre erstreckt, soll nach Magabe des in jedem einzelnen Falle Angemessenen und
Schicklichen entschieden werden.
bis

Anmerkungen.
Zum
*)

S. 1.

Im Gegensatz

ersten Buche.
zu allen anderen platonischen Dialogen

Athen der Schauplatz der Unterredung, sondern die

entlegene und verhltnismig nur wenigen Griechen aus eigener
Anschauung bekannte Insel Kreta. Das hat seinen guten Grund.
Denn Piatons groer Staats- und Gesetzentwurf gibt sich eigentlich
nur als Vorbereitung und Einleitung zur Grndung eines wirklichen Staates, die sich unmittelbar an die grundlegenden theoretischen Errterungen anschlieen soll unter Verwertung alles
dessen, was sich von diesen Errterungen als praktisch durchfhrbar ausweisen wrde. Fr eine solche Staatengrndung bot
aber das festlndische Griechenland keinen Raum. Piaton mute
die zu grndende Stadt also mehr in die Ferne verlegen, in eine
Region, die der Phantasie noch einen gewissen Spielraum verstattete. Und zwar war die Wahl von Kreta um so begreiflicher
und angemessener, als gerade die kretische Staatsordnung nchst
der spartanischen nach ihren Grundlagen wie nach ihrem ganzen
Geist verglichen mit den Zustnden in der brigen Staatenwelt
der Denkweise Piatons noch am meisten entsprach. Damit steht
die Wahl der Mitunterredner im besten Einklang. Denn wenn
neben dem Kreter Kleinias, dem angesehenen Brger der altberhmten Minosstadt Knosos, der Spartaner Megillos als
Partner auftritt, so braucht man nur an die engen Beziehungen
zwischen Sparta und Kreta zu denken, um die Wahl der Mitunterredner passend und gerechtfertigt zu finden. Wenn aber als eigentist

hier nicht

licher Fhrer des

dies verschiedene

Gesprches nicht Sokrates

auftritt,

so

mag

Grnde haben; doch lohnt es sich nicht darauf

nher einzugehen. Es gengt darauf hinzuweisen, da schon die

Wahl

des Schauplatzes nicht nur die Leitung des Gesprchs durch

Sokrates sondern berhaupt seine Anwesenheit dabei verbot. An
die Stelle, die er wie in so vielen anderen Dialogen so besonders
in der Republik" einnimmt, tritt hier der athenische Gastfreund,
in dem jeder leicht den Piaton selbst erkennen wird.
Selbst
schon ziemlich hochbetagt handelt er sein wichtiges Thema mit
seinen beiden ihn an Jahren noch etwas bertreffenden Genossen
an einem Tage ab, einem langen Sommertage, und zwar auf
einer Wanderung, die, durch zeitweilige Rast auf anmutigen
schattigen Ruhepltzen unterbrochen, die rstigen Greise von
Knosos nach der berhmten idischen Grotte des Zeus fhrt,
eine Szenerie, in deren Ausmalung sich die platonische Kunst

Piatons Gesetze.

224

ihrer alten Hhe bewegt. Je mehr nun im weiteren

Verlauf des Gesprches das dialogische Element zurcktritt, um
so mehr freut man sich ber jede Spur der alten Meisterschaft, auf
die man trifft. Und es fehlt daran durchaus nicht ganz. Seine
Mitunterredner, beides Biedermnner, beseelt vom besten Willen,
aber wenig berhrt von den geistigen Strmungen, die sich damals
auerhalb ihrer sich mitrauisch gegen die brige Welt abschlieenden Heimatlnder geltend machten (vgl. 639 C ff., 680 D, 818 E,
886 B, 893 A), sind zwar in der Hauptsache mehr nur aufmerksame
Zuhrer und willige Empfnger der ihnen zu teil werdenden Belehrungen als scharfsinnige und schlagfertige Opponenten oder
Dialektiker, erheben sich aber doch entschieden ber die Rolle
bloer Jasager; und so oft sie auch ihre gemeinsame Zustimmung
bezeugen, so wenig sind sie doch etwa der eine blo das Echo
sondern
des anderen
eine Art Rosenkranz und Gldenstern
jeder ist der rechte Vertreter seines Heimatlandes: Megillos der
wortkarge Spartaner, der das Wort nur ergreift, um die Einrichtungen seines Staates zu verteidigen oder zu erlutern, Kleinias,
der ausgiebigere und zuweilen
namentlich im zehnten Buch
den Dialog zu wirklicher Lebendigkeit erhebende Kreter, der ohnehin durch seine Aufgabe der Koloniegrndung als der unmittelbar
zur Errterung Berufene erscheint. Piaton versumt keine Gelegenheit die Weitschweifigkeit der Unterhaltung, deren er sich
wohlbewut ist, durch das hohe Alter der Beteiligten und die
ihnen zur Verfgung stehende Mue wenn nicht zu entschuldigen
so doch zu erklren (S. Anm. 6). Ja, noch mehr als dies. Es
scheint zuweilen, als mache er gewissermaen aus der Not eine
Tugend die gewhlte Szenerie fordert geradezu aus mimischen
Grnden, so scheint es, diese sich jedem Leser als eine Zumutung
an die Geduld darstellende Umstndlichkeit. Denn die Redseligkeit des Alters mu doch, wenn der Knstler der einmal von ihm
gewhlten Fiktion treu bleiben will, auch gehrig zu ihrem Rechte
kommen. Da die Wahl der Mitunterredner durchaus im Sinne
des von PI. fr die Behandlung des Ganzen gewhlten Standpunktes
getroffen ist, wurde bereits in der Einleitung bemerkt.
2
S. 1. Diese beiden Gottheiten treten hier kurz an die Stelle
)
der durch sie, wie das unmittelbar Folgende und weiter 630 C, 632 D
zeigt, inspirierten Gesetzgeber Minos, des alten kretischen Gesetzgebers, und Lykurgos, des spartanischen Gesetzgebers.
3
S. 1. Anspielung auf die Odyssee 19, 178f.
)
Ihrer Knige Stadt ist Knosos, wo Minos geherrscht hat,
Der neunjhrig mit Zeus, dem groen Gotte, geredet.
4
Rhadamanthys, der Bruder des Minos und Sohn des
) S. 1.
Zeus, galt spter als Richter in der Unterwelt. An unserer Stelle,
wie im zwlften Buch 948
wird seine Gerechtigkeit hier auf
Erden gerhmt.
5
Das ist die berhmte sog. diktische Grotte im
S. 2.
)
kretischen Idagebirge, die Geburtssttte des Zeus.
6
S. 2. hnliche Hinweise auf die lange Wanderung finden
)
sich 632E, 683C, 685A, 769A, 781E, 887B u. .

noch ganz auf

Anmerkungen zum

ersten Buche.

225

7
S. 3. Diese hier von Megillos besttigte Einseitigkeit der
)
spartanischen Staatsordnung, die den -Gegenstand der ganzen
bildet, betont mit Befolgenden Auseinandersetzung bis 638
rutung auf Piaton auch Aristoteles in seiner Politik, wo es 1271b
1 f. heit Dazu kommt noch, da man der eigentlichen Grundlage
der spartanischen Gesetzgebung selber den Vorwurf machen kann,
den ihr Piaton in den Gesetzen bereits gemacht hat, da nmlich
das ganze .System derselben nur auf einen bestimmten Teil der
'lugend hinarbeitet, nmlich auf die Kriegstchtigkeit usw."
Vgl. Rpl. 351Ef.
8) S. 4.
:

Zu diesem anscheinenden Paradoxon von dem gleichberlegensein und Unterlegensein, sowie dem entspre-

S. 4.

zeitigen

in Bezug auf sich selbst,

mit dem PI. fters spielt, vgl. vor allem die Ausfhrung Rpl.
430 ff. Es ist dies der dialektische Ausdruck fr das Wesen derjenigen Tugend, die zu der (natrlichen) Tapferkeit den eigentlichen Gegensatz bildet, nmlich der Besonnenheit
10
In Bezug auf Terminologie (Namengebung) war PI.
) S. 5.
ziemlich gleichgiltig (vgl. 633 A. 644 A), wie er oit genug selbst
versichert. Vgl. besonders Rpl. 533 D ff. und meine Anmerkung
zu dieser Stelle. PI. war demnach nichts weniger als geeignet, der
Begrnder einer strengen philosophischen Terminologie zu werden.
Die Erfllung dieser fr das Gedeihen der Philosophie als Wissenschaft so beraus wichtigen Aufgabe war erst das Werk des Aristoteles, der dafr nicht nur das volle Verstndnis, sondern auch
die entschiedenste Befhigung mitbrachte
n ) S. 7. Nmlich nach dem Krieg; nur taten sie es in ver-

chenden Bessersein und Schlechtersein

().

schiedenem Sinn.
12

Der berhmte Dichter zur Zeit des zweiten messeim 7. Jahrh. v. Ch., der durch seine feurigen
Kriegslieder den kriegerischen Geist der Spartaner belebte. Es
ist wohl nur Fabel, der PI. mit seiner Bemerkung folgt, Tyrtaios
sei von Geburt ein Athener gewesen. Die hier erwhnte Elegie,
)

nischen

S. 7.

Krieges

die uns erhalten

ist (Bergk Mo. 12), beginnt mit folgenden Zeilen

(nach der bersetzung von J. Mhly)
Nicht zu erwhnen den Mann und nimmer zu preisen vermocht' ich,
War' er im hurtigen Lauf, war' er im Ringen geschickt,
War' er an Riesengestalt und Gewalt den Kyklopen vergleichbar,
:

an sausendem Schwung Boreas selber zuvor,

an reizendem Wuchs dem Tithonos sogar berlegen
Und noch reicher als einst Midas und Kinyras war,
Htt' er ein greres Reich, als Tantalos' Sohn es besessen,
War' ihm Adrastos' so s schmeichelnde Rede verliehn,
Jegliche Tugend sogar, nur nicht ein strmischer Schlachtmut
Der ja allein zum Krieg tchtige Helden erzeugt
Wenn er das strmende Blut und den Mord, nicht wagte zu schauen
Und mit den Waffen sich nicht strzt' in der Feinde Gewhl.
Auf diese Zeilen htte sich Protagoras berufen knnen, wenn er im
Dialog Prot. 349 D ff. im Streite mit Sokrates das Wesen der
Tat' er's

War'

er

Tapferkeit errtert.
i'latons Gesetze.

I.

Phil. Bibl. Bd. 15.

15

Piatons Gesetze.

226

Theognis, der megarische Dichter des 6. JahrS. 9.

)
hunderts, war als ein. Hauptvertreter der aristokratischen Partei
tief verwickelt in die erbitterten Parteikmpfe seiner Zeit. Von
seiner Spruchdichtung, die sich zum grten Teil an den edlen
Jngling Kyrnos richtet, ist uns nicht wenig erhalten. Die hier
zitierten Verse sind bei Bergk V. 77 u. 78. Piaton lt ihn gegen
die berwiegende sonstige berlieferung, die in ihm einen nisischen Megarenser sieht, in dem sizilischen Megara geboren sein.
u) S. 9. Die Stelle, auf die PI. mit dem Partizip
anspielt, findet sich 11, 21 f. (Bergk):
Auf denn! schreitet voran, ein jeder die wuchtigen Fe
Fest aufstemmend, den Mund zwischen die Zhne gepret.
15
S. 9. Dies ist die
des Aristoleles (Eth.
)
N. 1129 a 26 f. 1129 b 30 ff.) im Gegensatz zu der
Die letztere ist das, was wir im eigentlichen Sinne Gerechtigkeit
nennen, die erstere ist der Inbegriff der Tugend berhaupt, also
dasselbe, was PI. in der Republik unter
versteht.
Ich
habe zur Andeutuug dessen in Klammern einen Goethischen Ausdruck beigefgt, dessen er sich in seinem Gedicht Hans Sachsens
poetische Sendung" bedient.
13

heien
S. 10. Hier mu es meines Erachtens
)
fr das berlieferte
wie auch schon Ritter vermutete.
Was mir diese Vermutung zur Gewiheit macht, ist der Umstand,
da dadurch das sonst ganz rtselhafte
in den Worten
630DE
seine klare Beziehung erhlt.
Demgem habe ich denn bersetzt.
Der Satz, zu dem diese
letzteren Worte gehren, nmlich der Satz
wird von Stallbaum falsch .konstruiert. Der Infinitiv

hngt ebenso wie das dann folgende

ab, das aus
von
dem vorhergehenden
ohne Weiteres zu ergnzen ist. Es bezieht sich also
nicht auf die Gesetzgeber, sondern auf die
Unterredner, wogegen
auf die Gesetzgeber geht und mit
zu verbinden ist. Der bergang vom Singular in den Plural
in Beziehung auf die Gesetzgeber hat durchaus nichts Befremdendes, wie . B. gleich darauf 631 D zeigt.
17
Die platonischen Gesetze darber finden sich im
S. 10.
)
elften Buch p. 923 C ff.
Zu 631 ff. vgl. Gomperz, Plat. Aufs.

III,

24.

S. 11. Zu dieser Gtereinteilung vergleiche man die ein)

gehenderen Ausfhrungen 661 ff., 697 BC, 726 ff. und 743 DE.
Die in der Republik 357 ff. gegebene Gtereinteilung beruht auf
einem anderen Gesichtspunkte.
Fr das wenig passende
unserer Hss. bietet Stobaeus
aus dem wohl mit
18

Badham

ist,

wonach

ich bersetzt habe.

Wre der Reichtum ein lebendes Wesen, so wrde

)
wie (nach dem Scholion zu unserer Stelle) Theophrast
19

er,

herzustellen
S. 11.

sinnreich sagte, sich nur den tugendhaften Menschen beigesellen.

Denn es gibt nichts, was nicht nach dem strebte, was der Eigenart
seiner Natur entspricht. Da aber nun dem Reichtum das Leben
abgeht, so fllt er auch den schlechten Menschen zu." Dies

Anmerkungen zum

227

ersten Buche.

im Altertum vielfach fr ihn gebrauchten Bezeichnung der blinde Reichtum". Vgl. Rpl. 554 B.

letztere liegt in der

auf eine ungemein wichnmlich auf die den

tige Seite seiner ganzen Darstellung
(Promien),
Einleitungen
vorauszuschickenden
Gesetzen
bestimmten
die den eigentlich ethischen Gehalt, also das in engerem Sinne
philosophische Element des ganzen Werkes bilden. Wer, wie
Piaton, zur eigentlichen Bestimmung des Staates die Verwirklichung der Tugend im Leben der Brgerschaft macht, der kann
gerade das, was fr ihn die Hauptsache ist, nicht in der Form
strenger Gesetze geben. Denn die Tugend hat ihre wahre Kraft
allein in der Gesinnung des Menschen, nicht in seinen ueren
Handlungen. Sie ist Moralitt, nicht bloe Legalitt. Das eigentliche Rechtsgesetz kann sich nur auf die uere Tat beziehen.
Es mu etwas Erzwingbares sein, was es zum Gegenstand hat.
Piaton htte seiner ganzen Anschauungsweise nach am liebsten
beides, Moralitt und Legalitt, in seiner gesetzlichen Staatsordnung zu einer unlsbaren Einheit verbunden. Da sich seinem
Gefhl aber die Unmglichkeit dessen unabweislich aufdrngte,
so suchte er in seiner Gesetzgebung beide Momente wenigstens
dadurch zu vereinigen, da er dem strengen und von Zwang begleiteten Rechtsgesetz stets eine eindringlich mahnende Aufklrung
ber den darauf bezglichen ethischen Pflichtenkreis vorausschickte oder zur Seite stellte. Das wurde schon im Altertum sehr
verschiedenartig beurteilt. In hac re", sagt Seneca, Epist. XV,
2,
38, dissentio a Posidonio, qui non, inquit, probo, quod
Piatonis legibus adjecta principia sunt. Legem enim brevem esse
oportet, quo facilius ab imperitis teneatur
Nihil videtur mihi
20

S. 11.

Damit weist

PI. vorlufig

hin,

frigidius,

nihil ineptius

quam

lex

cum prologo"

etc.

S. 12. Dem liegt ebenso, wie der oben 631Ef. gegebenen

)
Aufzhlung von Verfehlungen die Unterscheidung des
und
als der beiden unteren Seelenteile zu Grunde. (Vgl.
Anm. 58). Denn die Geldgier gehrt dem ersteren, der Ehrgeiz
dem letzteren an. Nichts verkehrter als die mehrfach ausgesprochene Meinung, Piaton habe in den Gesetzen seine alte Lehre
von der Dreiteilung der Seele aufgegeben. Die ganze Strafgesetzgebung des neunten Buches mit ihrer prinzipiellen Betonung des
(Zorn) zeugt wider diese Meinung.
22 ) S. 13.
Dieser Abschnitt gibt einen flchtigen, noch dazu
in halb poetischer Form
denn das Schaffen der Gesetze geht
mit der Vorstellung der schon geschaffenen Gesetze durcheinander
gehaltenen berblick ber die Masse des zu bewltigenden
Stoffes. Diese bersicht trgt durchaus den Charakter des Vorlufigen, ohne jeden Anspruch auf eine im Einzelnen bindende
Disposition, welche Deutung sich die Stelle von seiten
J. Bruns'
hat gefallen lassen mssen. Es gengt fr Aufklrung ber diese
21

Mideutung auf Ritters Kommentar zu verweisen.

23
Geht auf 631
632 D.
) S. 13.
u ) S. 14. Damit weist Megillos hin auf jene bekannten Einrichtungen seiner spartanischen Heimat, die auf Abhrtung und

15*

Piatons Gesetze.

228

Gengsamkeit der heranwachsenden Jugend, auf .Erziehung zur

Selbstndigkeit und Selbsthilfe, auf Erwerbung genauer Landeskenntnis sowie auf polizeiliche und militrische Sicherung des
Staatsgebietes abzielten, Einrichtungen die PI. zum Teil in seine
eigene Gesetzgebung aufgenommen hat, wie das Institut der
Landaufseher im 6. Buche zeigt.
) S. 14. Vgl. 626 f.
26
Diese schlimmsten Feinde sind die Begierden und
) S. 15.
Lste.

S. 16. Die Stelle ist handschriftlich unsicher und leidet

vielleicht an einem schwereren Fehler.
28 ) S. 16.
Also einfach strikter Gehorsam. Die Frage, ob
27

man

mit

schftigt

diesem fr eine gute Gesetzgebung auskommt, beden Piaton noch fters. Vgl. 720 DE. 721 E. 722 B. 723 A.

857 E. 859 B. 890 f.

29) S. 17.
Vgl. 633 ff.
3 ) S. 17. Es ist der Dichter Piaton, der in dieser lebhaften
Form der Darstellung zu seinem Rechte kommt. Trgt das
Gesetzeswerk in knstlerischer Beziehung auch deutlich die Spuren
der erlahmenden Kraft, so zeigt es doch noch vielfach den
starken dichterischen Drang seines Verfassers und zwar nicht blo
in der Wahl des Ausdrucks, der bekanntlich eine starke poetische
Frbung erkennen lt. Es kommt hier vor allem in Betracht die
fast regelmige Dramatisierung der Darstellung, wo immer nur
die Mglichkeit dazu vorliegt, durch Einfhrung an sich am Gesprch uii beteiligter Personen als Mitredner oder, wie hier, als
Sprecher eines Monologs. Sei es der ideale Gesetzgeber, sei es
Tyrtaios (vgl. 629 BC), sei es Pindar (690 C) oder wer immer, sie
werden sofort persnlich zur Rede gestellt und mssen sich ber
ihre Weisheit ausweisen. Ja, nicht genug damit, auch Abstrakta
werden redend eingefhrt, wie der
In dieser Be741
ziehung stehen die Gesetze" an Lebhaftigkeit durchaus nicht
zurck hinter der Republik oder den noch trberen Dialogen.
31
17.
Nmlich beide in Folge der Nachgiebigkeit.
) S.
32) S. 17. Vgl. 632 E.
33
19. Die Sage von der Entfhrung des Ganymedes durch
) S.
Zeus ist bekannt genug. Hchst interessant aber ist nicht nur die
rationalistische Deutung der Sage, die hier gegeben wird, sondern
auch die Beleuchtung der sittlichen Anschauung, die in dem
damaligen Griechenland in dieser Beziehung herrschte.
3i
19. Die erzieherische Regelung von Lust und Unlust,
) S.
dieser beiden sinnlichen Ausgangspunkte unseres ganzen Gemts-

um

lebens, ist nach PI. die Hauptaufgabe jeder Bemhung

sittliche Veredlung der Menschen. Schon im Protagoras wird (357 A)
der Satz betont, auf der richtigen \Vahl zwischen Lust und Unlust
beruhe das Heil unseres Lebens, und in unseren Gesetzen vergleiche man besonders die Stelle 653
zu Anfang des zweiten
Buches. Auf sie bezieht sich hchstwahrscheinlich eine Stelle
in der Ethik des Aristoteles, nmlich Eth. N. 1104 b 11, wo es
heit Deshalb mu man, wie Piaton sagt, eigentlich von Kindes-

AB

Anmerkungen zum

ersten Buche.

229

beinen an dazu angeleitet werden, Freude und Leid ber das zu

empfinden, worber man beides vernnftigerweise empfinden
Unsere
soll, und eben darin besteht die richtige Erziehung".
im
schon
bezeugen,
Zitate
vielfachen
wie
die
hat,
D
f.)
Stelle (336
Altertum starke Beachtung gefunden, offenbar auch mit wegen der
poetischen Frbung des Ausdrucks. Zu den Stellen, die Schanz
anfhrt, fge ich noch hinzu Simplicius in Ar. Phys. 1073, 2 der
Akademieausgabe. Schanz hat leider die Aristoteleskommentare,
diese nicht imbedeutende Quelle fr Piatonzitate, unbenutzt gelassen, wahrscheinlich, weil die Aldinen, auf die man damals noch
angewiesen war, schwerer zugnglich waren als unsere jetzigen
trefflichen
85

Ausgaben.
Das wird auch sonst bezeugt.
814A. 816A und Rpl. 548B.
20. Vgl. 781
20. Vgl. Xen. Anab. VII, 3, 16.

S. 19.

36)

S.

37)

S.

38)

S. 21.
S. 21.

Im

J.

356

v.

Chr. unter

dem

jngeren Dionysius.

Unterwerfung ist unbekannt. Piaton

macht dem Zusammenhange nach seinen Landsleuten damit gerade
kein Kompliment.
*) S. 21.
Der ganze nun folgende Abschnitt von hier ab
bis zum fnften Kapitel des dritten Buches wird von PI. selbst
682
als Abschweifung bezeichnet, als eine Abschweifung
nmlich von der Prfung der spartanischen Staatsordnung hinsichtlich ihrer Stellung zur Tugendfrage, bei der man nun endlich
nach der langen teils pdagogischen teils geschichtlichen Errterung wieder angelangt sei. Schon diese unverkennbar von PI.
selbst herrhrende Bemerkung ber die Gliederung des Ganzen
htte von voreiligen und verfehlten Hypothesen ber die Entstehung des Gesetzeswerkes abhalten sollen; nicht minder die ebenso bestimmten wie rcksichtlich ihres Ursprungs unverfnglichen
Rckverweisungen spterer Teile (wie 803 D auf 644 D, 89E auf
39)

Die

Zeit der

die Trinkgelage, 963

auf 628 ff.). Aber weil man unbegreiflicherweise den sachlich etwas aufflligen Abschnitt, vor dem wir
jetzt stehen, nmlich die erzieherische Bedeutung der Trinkgelage,
fr unvereinbar mit dem brigen Werke hielt, obschon im zweiten

Buche gegen Ende (671 f.) deutlich genug darauf zurckgewiesen wird, kam man auf den Gedanken, das ganze erste Buch
als einen zurckgelegten ersten EntAvurf Piatons anzusehen, den
erst der Redaktor Philippus von Opus in seinen jetzigen Zusammenhang mit dem zweiten Entwurf gebracht haben sollte.
Eine vllig haltlose Vermutung, die von der redaktionellen Ttigkeit des Philippus ein durch und durch falsches Bild gibt. (Vgl.
darber die Einleitung.) Der Scharfsinn Bruns', der diese Hypothese aufgebracht hat, bewegte sich auf vllig irriger Spur. Einmal
erfllt von dem Glauben an seine vermeintliche Entdeckung, sah
Bruns alles in verzerrter Gestalt. Tatschlich ist hier einzig berechtigt die Frage: Wie mag Piaton zu der von ihm mit voller
Absichtlichkeit gewhlten Gliederung seines Stoffes gekommen
sein?" berschlgt man mit eigenem Urteil die fr die Komposition des Ganzen gegebenen Mglichkeiten, so
stellt sich die

Piatons Gesetze.

230

entweder mit einer Darlegung des

beginnen, oder aber, er konnte sich fr
eine geschichtliche, besser gesagt, genetische Betrachtung als
Einleitung entscheiden, oder endlich, er konnte beide Gesichtspunkte verbinden. Whlte er den ersten Weg, so wre damit den
Anforderungen an die Sache Genge geschehen; denn eine genetische Betrachtung war zwar eine willkommene und erwnschte,
aber nicht notwendige Zugabe. Anders stand es mit dem zweiten
Weg, der an sich, namentlich fr unsere moderne Anschauung,
durchaus gangbar gewesen wre. Doch PI. mute sich sagen,
da der wichtigste Gesichtspunkt fr den zu entwerfenden
Gesetzesstaat doch immer der des Zweckes des Ganzen blieb.
Er htte dann der Sache also die Wendung geben mssen, da er
als Ergebnis der ganzen genetischen Betrachtung die Forderung der
Tugend (als des eigentlichen Zweckes staatlicher Ordnung) sich
htte herausstellen lassen. Piaton entschied sich also in richtiger
Erkenntnis des gegenseitigen Verhltnisses dieser beiden Gesichtspunkte fr den dritten Weg, indem er die Untersuchung ber den
Zweck des Staates gleich an die Spitze stellte, und dann zur weiteren Veranschaulichung und zugleich Sttze der Sache die genetische Betrachtung folgen lie. Stand fr ihn aber die Untersuchung ber den Zweck des Staates als Thema der Einleitung einmal fest, so forderte der ganze Standpunkt des Gesetzeswerkes
eine andere Behandlung als in der Republik; er konnte sein Ziel
nicht, wie in der Einleitung zu dieser, in einer rein dialektischen
Errterung des zu Grunde liegenden Begriffes, d. h. der Tugend
finden vielmehr fhrte die mehr populre Haltung und Absicht der
ganzen Arbeit alsbald zur Hereinziehung des erzieherischen Momentes. Tugend und Tugendbildung gingen fr diesen Standpunkt Hand in Hand. Dazu gesellte sich aber noch ein anderes
Moment. Bei einem berschlag ber die Verteilung des Stoffes
mochte PI. das deutliche Gefhl haben, da die spter innerhalb
der Gesetze zu gebende Ausfhrung ber die Erziehung
unser
jetziges siebentes Buch
berlastet werden wrde, wenn er
alles, was er auf dem Herzen hatte, dort unterbringen wollte. Er
zog es also
wenn auch nicht ohne einiges Schwanken, wie das
Ende des zweiten Buches zeigt (vgl. 2. B. Anm. 60\ vor allem die
Worte
vor, die wesentlichen
Richtpunkte der ganzen Erziehung, in der ja ohnedies die Hauptaufgabe des ganzen Staates bestand, gleich an die Spitze fcu
stellen. Und das bot ihm noch einen weiteren Vorteil. Denn auf
diese Weise konnte er einer Entdeckung, die er gemacht hatte
und auf die er ersichtlich sehr groes Ge\vicht legt, den ihr gebhrenden Platz einrumen. Ich meine die Entdeckung, vor deren

Sache

so

Piatun

konnte

Zweckes des Staates

?>

Darlegung wir eben

jetzt stehen,

und

die sich auf die erzieherische

Gestaltung der Trinkgelage bezieht. Eine Schulung fr Tapferkeit gab es; darber waren alle einig. Aber auch eine ebenso
wirksame Schulung fr Besonnenheit und Migung? Das war
fraglich. Piaton glaubte eine solche gefunden zu haben und es
mute ihm eine gewisse Genugtuung gewhren, diese Entdeckung

Anmerkungen zum
gleich zu Anfang
welt vorzufhren.
41

ersten Buche.

231

groen Werkes den Augen der Mit-

seines

Das

klingt etwas ketzerisch fr einen Sokratiker.

wird ersichtlich, da es sich bei dieser
Hieraus
)
paradoxen Sache nicht etwa um einen pltzlichen Einfall handelt,
sondern um eine wohlvorbereitete und berlegte Sache. Piaton
verurteilt im Allgemeinen die Trunkenheit auf das allerschrfste
f.)
(vgl. Rpl. 398 E) und er gibt darber im zweiten Buch (666
)

i2

S. 22.

S. 23.

sehr strenge Bestimmungen. Aber bei seiner Entdeckung handelt es

sich auch nur um eine streng geregelte Form von Symposien unter
Aufsicht der lteren. Bei dem, was ihm im Folgenden vorschwebt,
stellt sich einem unwillkrlich das Bild des Sokrates im Symposion
vor die Seele. Vgl. auch Prot. 347 D.
) S. 24. Vgl. 639 B.
**) S. 24.
Vgl. Arist. Pol. 1274b 11.
4:>
Etwa das, was wir Pyrrhussieg nennen.
S. 26.
)
46
S. 27. Das beruht auf einer allgemeinen staatlichen Ein)
richtung, die etwa unseren Konsulaten entspricht.
*7

S. 27.

Vgl.

Plut. Dion. c. 58,

wo

es heit

Es scheint

wahres Wort zu sein, da die guten Mnner, welche Athen

hervorbringe, an Tugend die besten, die schlechten dagegen an
Schlechtigkeit die verworfensten seien, wie ja auch ihr Land den
schnsten Honig und den am schnellsten ttenden Schierling erein

zeugt".
48

S. 27. Die sonstige Tradition setzt

)
volles Jahrhundert frher an.
*9)
0

S. 28.

,
,

den Epimenides

um

ein

Fr die Form der Rede vgl. Rpl. 497E.

Bildung,
war damals Losung und

Schlagwort der geistig bewegten Kreise Athens und ganz Griechenlands.

51
In dieser offenbar in der berlieferung zu Schaden
) S. 29.
gekommenen Stelle suche ich den Fehler nicht mit den meisten
Kritikern in
sondern in
indem ich folgende Fassung
empfehle:
(mit Vatic.)
(fr
(mit Cornarius fr
Dem entspricht meine bersetzung. Gerade das Wort
ungebildet",
banausisch" bildet den rechten Gegensatz zu
auf
welchen Gegensatz es hier ankommt.
2
S. 29. Vgl. 641 BC.
)
53
S. 30. Vgl. 626E. 630A.
)
5 *)
S. 30. Vgl. 626 DE.
") S. 30. Vgl. Phil. 32 C.
)

S. 29.

)&
,

&).

& .
:,f

')

:' 7

M)

und

allgemeinen

S. 30.

Hier im

S. 31.
S. 31.

Vgl. 803C.

Auch

vor.

Sinn.

hier schwebt die Einteilung in

Vgl. Anm. 21.
Der Verstand

()

ist der
Reprsentant des
59
Scheint sich auf 637 D zu beziehen.
) S. 33.
eo
S. 34. Es sind dies
Furcht und
sittliche Scheu
)
(Gewissenhaftigkeit). Die erstere Furcht mssen wir los zu werden

Piatons Gesetze.

232
suchen, die andere

()

bewahren.

1
2

S. 37.

Das

liegt in

mssen wir uns

&.

stets

als

Vgl. 783 B. 875 C.

Ich schreibe
(fr
und 648
Bekker. Vgl. 645
die Niederlage, die der Trank anrichtet.
63) S. 38.
Vgl. 647 B.

S. 37.

S. 38.

Streit sein.

Da

Wenn man

es

hohes Gut

der Hss.) mit

..

hier ungehrig ist, darber kann kein

aber kurzweg streicht, so heit das den

()

Knoten zerhauen, aber nicht ihn auflsen. Vergleicht man die kurz
vorhergehende starke Rge gegen die Geschwtzigkeit
beim Weingenu, so mu es mindestens auffllig erscheinen, da
dessen hier gar nicht gedacht wird. Mir will es scheinen, als wre
das palographisch so naheliegende
fr
Schwatzsucht"
einzusetzen.

Zum
i)

S. 40.

S. 40.

zweiten Buche.

Vgl. 643 ff.

Vgl. 1. Buch,

Anm.

34.

, ^,

Die grammatische Konstruktion dieser mit Unrecht

angezweifelten Stelle habe ich aufgeklrt in meinem Prgr. Eisenach 1907 p. 5. Es ist echt platonisch, wenn die
usw. hingestellt werden als sich selbst mit dem erwachten
in bereinstimmung fhlend.
Das
ohne Untersttzung des eigenen
bisher von anderen zum Guten hingelenkt, wird nunmehr, da der eigene Verstand ausgebildet ist,
zu seiner Freude gewahr, wie richtig es erzogen worden ist. Man
vergleiche hierzu die inhaltlich damit vollstndig bereinstimmende
Die volle Tugend ist also erst ein Werk
Stelle Rpl. 401
f.
des eigenen Verstandes, zu dem die Erziehung nur die notwendige
3

S. 41.

Vorstufe bildet.
4
Hier
) S. 41.
5
)

S. 41.

ist

der griechische Text nicht ganz sicher.

also auf eine damals gangbare Theorie

Das scheint

hinzudeuten.
6
42.
Von hier ab erhlt nun die Sache erst ihre
) S.
platonische Wendung, durch welche das ethische und psychologische Moment, das dabei im Spiel ist, seine Beleuchtung

erhlt.
7
Der griechische Text ist hier nicht frei von
) S. 44.
Schwierigkeiten. Was PI. sagen will, ist m. E. folgendes: in
Worten wird sich jeder zum Schnen bekennen, nicht aber in
der Gesinnung. Das Schne erscheint
also tatschlich
vielen nicht als schn, nur wollen sie das nicht sagen. Fr diese
Auffassung spricht auch die bald folgende Stelle 657 E, wo PI. auf
die Sache zurckkommt.
Ritter bezieht in unserer Stelle das
655 D auf das erste Glied der Alternative, was sachlich einiges
fr sich zu haben scheint, sich aber grammatisch schwerlich
rechtfertigen lt.

()

Anmerkungen zum

233

zweiten Buche.

Mit anderen Worten: sie tadeln sie.

Die Form der Rede (Steigerung des Wahrscheinlichen zum Notwendigen) ganz so wie mehrfach in der Republik.
Vgl. Rpl. 485 C. 519 B.
10
Mit Hinblick auf die erst zu grndende Stadt.
) S. 45.
3
n ) S. 46. Fr das unhaltbare
der Hss. habe ich
einin meinem Jenaer Prgr. 1905 p. 22 vorgeschlagen
Demgem habe ich bersetzt.
zusetzen.
12
mit seinen Ableitungen
S. 46. Mit der Zahl 10000
)
Zahlensystem
griechische
beschrnkte
usw.) war das
Bezeichnungsvermgens
seines
Grenze
der
an
schon so ziemlich
angelangt. Diese Zahl bildet also schon den bergang ins unbestimmt Unendliche und wurde demgem allgemein gebraucht.
13
S. 46. Da bei der Nhe Kretas an gypten der Kre)
tenser hierber nicht schon selbst besser Bescheid wei als
Piaton, ist etwas auffllig, weist aber um so bestimmter auf
Piatons persnliche Bekanntschaft mit gypten hin.
8

S. 45.
S. 45.

655 CD.
Mit Rhapsodie" bezeichnete man den Vortrag
epischer Stcke durch schauspielerisch und musikalisch gebildete
!)

S. 48.

15

S. 48.

Vgl.

Vortragsknstler.
16
)

Zutritt
viel

Zu dem
vgl. 900
Es scheint, da in lterer Zeit den Frauen der
nur zu der Auffhrung von Tragdien gestattet war. Eine
S. 48.

17

S. 49.

&

umstrittene Frage.

hier fr das unklare

der Hss
einzusetzen, auf das es hier sachlich
ankommt, nmlich
das Epos", wie ich im Jenaer Prgr. 1907
Das unmittelbar Vorhergehende spricht nur von
p. 5 vermutete.
noch nicht von dem Epos selbst, so da das
(in den
Worten
bez.
nichts Strendes hat. Fr den Gebrauch des Singulars vgl. . B. Anthol. gr. IX, 545, wo die Hecale
des Kallimachos ein
genannt wird. Vgl. auch Th.
Heine, De ratione, quae PI. cum poetis interc. p. 20, Anm. 1 und
18

S. 49.

Vielleicht

unmittelbar dasjenige

Phaedr. 252
19

ist

Wort

&

Vereidigung der Kampfrichter fand in

)
wenigstens bei den szenischen Wettkmpfen auch statt.
20
S. 50. Vgl. 643Bff. 653
ff.
Zu dem
)
956

S. 50.

Athen
vgl.

f.

21
Kinyras, Knig von Cypern, und Midas, Knig
) S. 52.
von Phrygien, sind mythische Figuren.
Der Glaube an das
innige und unlsbare Zusammengehen von Tugend und Glck
ist eine Grundforderung der platonischen Ethik, eine Forderung,
auf die er im fnften Buche 728 ff. und sonst noch fter
zurckkommt, und die als richtig zu erweisen in gewissem Sinne
als das eigentliche Absehen der ganzen Republik angesehen
werden kann, deren Schluteil ganz diesem Erweise gewidmet
ist.
Dieser Forderung zur Erfllung zu verhelfen, darf, wie sich
des Weiteren (662 C ff. 732 ff.) zeigen wird, der Gesetzgeber
oder Herrscher selbst vor einer Unwahrheit (Staatslge) nicht

Piatons Gesetze.

234

zurckschrecken. Der Brger des platonischen Staates mu sich

einfach diesem Glaubenszwang unterwerfen und sich ntigenfalls

zum

dell*

sacrificio

Glck glauben und

Er mu an sein
entschlieen.
darf sich nicht erlauben daran zu zweifeln
intelletto

oder einer derartigen Zumutung gar offenen Widerspruch entgegensetzen wie Paris quod Paris ut salvus regnet vivatque beatus,
(Hr. Ep. I, 2, 6). Vgl. meine Plat. Aufs. p. 49 f.
cogi posse negat
82. 122. S. 5. Buch, Anm. 1.
22
Nmlich Tyrtaios (vgl. 629 A), auf den er hier
S. 52.
)
wieder zurckkommt, indem er den Dichter durch den Hinweis
:

Gerechtigkeit

auf die

Handlungsweise
23

S. 52.

als die unerlliche Bedingung unserer

korrigiert.
Boreas ist die Personifikation des strmischen

Nordwinds.
24

Zu dieser Gtertafel

S. 52.

vgl. die

Ausfhrungen 631 BC.

697 BC. 726 ff.

25

Die bekannte stoische Lehre von der Einheit des

S. 53.

&)

Honestum und

Utile hat in der sokratischen und platonischen

(vgl. besonders
mit
Gleichstellung von
(und
Rpl. 457 B) ihren bedeutsamen Vorlufer.
26
Denn darauf legten die Spartaner besonderes Ge) S. 53.
wicht.
27) S. 55.
Vgl. 1. Buch, Anm. 30.
28
S. 55. Man kann nmlich fragen: Ist der schlechte Leumund zwar etwas Hliches und Schlechtes, dabei aber doch
etwas Angenehmes?"
29
55. Stallbaum gibt eine uerst knstliche Erklrung
) S.
der grammatischen Konstruktion dieser Worte. Tatschlich steht
es 'damit viel einfacher, wie meine bersetzung zeigt. Was das
Sachliche anlangt, so kann der Schutz gegen das Unrechtleiden
einmal in dem Ansehen und der Macht bestehen, die
andere von einem Angriff abschreckt, oder, die Sache mehr
ideal aufgefat, wie hier, darin, da den wahrhaft Gerechten
niemand mit Recht angreifen oder beleidigen kann. Vgl. 730CD.
829A. 904Ef. 958D. Apol. 30CD. 39DE.
30
S. 56. Fr
ist wohl
zu lesen.
)
31
S.
56.
Also
scheinbare
Relativitt
des Sittlichen bei
)
tatschlicher Bestndigkeit.

(
32

S. 56.

33

Weiteres darber 732

ff.

Und eben darum mag man

sich immerhin eines

an sich nicht unbedenklichen Mittels bedienen.
34
Gemeint ist Kadmos. Vgl. die hnliche Stelle
) S. 57.
)

S. 57.

Rpl. 414
35

C ff.

Sehr treffend erinnert Grote, Plato and the oth.

III, p. 333 Anm. an die Worte des Kadmos und
Teiresias zum Pentheus, Eur. Bacch. 333 ff.
)

S. 57.

comp, of Socr.

,,

#'

&,

...

Anmerkungen zum zweiten Buche.

235

Paian ist hier wohl Apollon.

Vgl. 653 D f.
38
59. Innerhalb gewisser Grenzen also gestattet der auf
) S.
diesem Gebiet so streng konservative PI. doch auch eine gewisse
Mannigfaltigkeit und Abwechselung.
39
Da darin kein Widerspruch mit 635 ff. liegt,
S. 60.
)
zeigt Th. Gomperz, Plat. Aufs. III, p. 29.
40) S. 61.
Vgl. 629 f.
) S. 61. Vgl. 630 D. 636 D.
42
S. 63.' Ein Anklang an das uninteressierte Wohlgefallen
)
bei Kant, aber eben nur ein leiser Anklang, denn der herrschende
36

S. 58.

S. 58.

Gedanke

bleibt bei PI.

doch immer die Auffassung und Deutung

des Schnen als des sittlich Ntzlichen.

*3
unterscheidet also zwischen
PI.
S. 63.
)
Spiel

als
**)

S. 63.

einem

bloen

nachahmenden Spiel.
Vgl. 667 D. Derselbe Standpunkt wie im 10. B. der

solchem

und einem

ernstlich

1460b 15ff. S.Vahlen Beitr. IV. 353 f.

wie das Folgende zeigt, nur in
)
relativem Sinne zu nehmen die Nachahmung braucht nicht gerade
ebenso gro zu sein wie das Original, sie mu aber in sich
dieselben Grenverhltnisse haben.
*6
Man knnte auch an die bersetzung denken:
) S. 64.
kann der jemals das richtig gearbeitete (Werk) aus ihnen herauserkennen ?"

Dagegen

Rpl.

*5

S. 63.

Arist. Poet.

Gre

ist

hier,

47
)

S. 65.

Es

spitzt sich also fr

Piaton die Beurteilung des

Schnen immer auf ein Erfassen desselben durch deutliche Begriffe zu sie ist ihm ein Werk des begreifenden Verstandes. Da
das Wesen des Schnen eben gerade darin besteht, da die Anschauung allem Begriff berlegen ist, das ist eine Erkenntnis,
die dem PI. noch vollstndig fern lag. So empfnglich er auch
tatschlich fr alle Eindrcke der Schnheit war, so sehr verkannte
er doch ihr Wesen, sobald er ber sie zu philosophieren begann.
Vgl. meine PI. Aufs. p. 64ff.
48
Wenn wir an die glnzendste Seite hellenischen
) S. 65.
Volksgeistes denken, d.h. an die knstlerische Sendung, die ihm im
Leben der Vlker bestimmt war, so ist in der Regel das Erste,
was uns dabei vorschwebt, die Groartigkeit und Flle ihrer
Leistungen auf dem Gebiete der Plastik. Unsere vorliegende
platonische Stelle belehrt uns, da fr die Griechen selbst die
Musik weit mehr zu bedeuten hatte.
49
Der vor nicht langer Zeit in gypten zu Tage
) S. 66.
gekommene kitharodische Nomos, Persai betitelt, des berhmtesten aller Kitharoden unter den Zeitgenossen des Piaton, des
Timotheos aus Milet, gibt uns einen Begriff von der Mischung der
Dichtgattungen sowohl wie der Versmae.
50
Vgl. Lobeck, Aglaoph. II p. 948 und Otfr. Mller,
) S. 66.
:

zur Mythol. p. 385.

Proll.
r>1

Vgl. 667 AB.

Vgl. 667 B. 670 B.
S. 68. Das bezieht sich auf diejenigen Stellen des ersten

S. 66.

S. 67.

52
y3
)

Piatons Gesetze.

236

,
,

Buches, in denen von der unausbleiblichen Ausgelassenheit und

bei den blichen d. h. von den platonischen
Reformgedanken unberhrten Weingelagen die Rede war. Es
und 649 AB. Darin scheint
sind das die Stellen 640 C ff. 645
ein Wink zu liegen fr die Richtigstellung der in der berlieferung
wie es in
offenbar verunstalteten Worte
allen unseren Piatonhandschriften steht. Eusebius bietet dafr
das ertrgliche, aber doch sehr matte und palographisch nicht
gerade naheliegende
Ich mchte, palographisch und
sachlich passender wie mir scheint, ein ursprngliches
*
annehmen. Also: was wir als notwendig annahmen bei denen, die unter den Verhltnissen, wie sie jetzt
bestehen
) der wsten Trunkenheit anheimfallen". Fr die
Jugend, wie sie PI. sich wnscht, soll Dionysos kein Fhrer zur
Zgellosigkeit d. h. zum schrankenlosen Walten des
sondern zur Selbstbeherrschung werden. Sie soll der Macht des
Weines unter gewissen Bedingungen huldigen, aber niemals die
volle Gewalt ber sich an ihn abtreten, sondern gerade umgekehrt durch das Bestehen dieser gefhrlichsten Probe sich gewissermaen hieb- und stichfest machen. Der Gebrauch des
fr
das Landlufige und bliche, im Gegensatz zu einem erst zu
schaffenden wnschenswerteren Zustand, ist dem PI. ganz gelufig und findet sich besonders hufig im Politikos.
Vgl.
291E. 293 A. 297D. 301
und meine Anmerkung 88 zur bersetzung des Politikos. Palographisch bildet zwischen dem Vorgeschlagenen und dem berlieferten die natrliche Mittelstufe
ein
Was das Wort selbst anlangt, so vgl. 775 C

dem wsten Treiben

..
5 )

S. 68.

5 5)

S. 68.

666 AB.
647Aff.

5 6)

S. 69.

S. 70.

Vgl.
Vgl.
Vgl.
Vgl.

S. 71.

Die

S. 71.

Ich schreibe hier mit der Variante des Parisinus

S. Ritter.
Fr
vgl. 654 AB.

58
)

zweigt.

fr

672 E.

,
Arist.

Pol.

1274b

11.

653 CD.

von der

sich

dann

die

ab-

60

Das geschieht erst im 7. und 8. Buch 794 C ff.

) S. 72.
804 C ff. Piaton hatte wohl alles, was sich auf die Erziehung bezog,
beim ersten berschlag der Disposition fr die Partie bestimmt, die jetzt unser siebentes Buch bildet.
Dafr spricht
namentlich das Wort
Weitere berlegung fhrte ihn dann,
wie es scheint, zur nderung dieser Disposition. Daher wohl das
Abgerissene und etwas Verworrene dieser Schlupartie. Vgl.
1. Buch, Anm. 40.
1 ) S. 72. Bergk (Fnf Abh. p. 74) schrieb fr
der
Hss.
Doch vgl. Gomperz, PI. Aufs. III p. 22 ff. Auch
vgl. 637 D.

Anmerkungen zum

Zum

dritten Buche.

237

dritten Buche.

Das dritte Buch bildet eine hchst interessante

*) S. 74.
Ergnzung der bisherigen Betrachtung ber den Zweck des
Staates und ber die psychologischen und pdagogischen Bedingungen der Erreichbarkeit dieses Zweckes. Es gibt, natrlich
immer nur beschrnkt auf das Gesichtsfeld eines Griechen, einen
berblick ber den Werdegang der menschlichen Kultur und
Civilisation in halb mythisch, halb historisch gehaltener Darstellung
und liefert so die in gewissem Sinne empirische Besttigung des

Die Lehren nmlich, welche aus diesem

zu entnehmen sind, laufen in der Hauptsache auf den nmlichen Grundgedanken hinaus wie jene allgemeine Betrachtung: ohne die Tugend als erstes und oberstes
Ziel gibt es kein gedeihliches Staatsleben. ber die Stellung des
dritten Buches innerhalb des ganzen Werkes rcksichlich der
Disposition vgl. 1. Buch, Anm. 40.
2
Piaton kennt ebensowenig wie Aristoteles einen
) S. 74.
absoluten, sondern nur einen relativen Anfang der Menschengeschichte. Das Weltganze mit der ruhenden Erde in der Mitte
besteht von Ewigkeit her in unvergnglicher Dauer. Aber durch
groe sich periodisch wiederholende Katastrophen ist die Oberilche der Erde mit allen ihren Geschpfen, also auch mit dem
bisher Vorgetragenen.

Werdegang der Dinge

Menschengeschlecht, in langen Zeitluften immer wieder auf's

Neue Zerstrungen ausgesetzt, durch welche das Menschengeschlecht mit seiner gesamten Kultur zwar nicht vllig vernichtet,
aber doch bis auf geringe Reste zertrmmert und so gewissermaen
wieder auf den Anfang zurckgeworfen wird, von dem aus es in
langsamem und mhseligem Aufstieg seinen ganzen Entwicklungsgang wiederholen mu. Whrend die erhaltenen Werke des
Aristoteles sich nur auf kurze und in gewohnter Weise durchaus
nchtern gehaltene uerungen darber beschrnken (de coelo
270b 19. Meteor. 339b 27. Pol. 1269a 4. 1329b 25. Met. 1074b
10 f.), macht uns PI. hier seiner Art gem gewissermaen zu Zuschauern des sich Schritt fr Schritt abspielenden Vorganges
selbst.
Seine Einbildungskraft stattet die Darstellung mit einer
Flle lebendiger, an die geographischen und topographischen
Eigentmlichkeiten seines Vaterlandes sich eng anschlieender
Zge aus eine Schilderung, in der sich der philosophische Gedanke mit gewissen berlieferungen der Volkssage von deukalionischer Flut und goldenem Zeitalter innig zusammenschliet
zu einem Gemlde, das eine gewisse hnlichkeit hat mit den berhmten platonischen Mythen. hnliche Schilderungen finden sich
:

im Timaeus u. Kritias. Vgl. hierzu meine Abhandlung Die Ansichten der griech. Philosophen ber den Anfang der Kultur" im
Eisenacher Prg. 1901.
3

Die sogenannte deukalionische Flut.

Hier
lt die berlieferung manches zu wnschen
)
brig; nicht nur die Personenverteilung, sondern auch der Text
)

S. 75.
S. 76.

Piatons Gesetze.

238
gibt zu Zweifeln Anla.

an

Ich habe mich, in der Wiedergabe des

Boeckh angeschlossen.

Die folgenden
bezeichnen die sagenhaften Erfinder auf bildnerischem

wenigstens,

Sinnes

Namen

und musischem Gebiet.

5
Die richtige Erklrung dieser AnVgl. 642 D.
S. 76.
)
spielung hat Boeckh gegeben in seiner Abh. in Minoem p. 159.
Piaton hat die Worte des Hesiod, Werke und Tage V 40 f.

im Sinn
Toren,

sie

wissen es nicht wie ein Halb

ist

mehr denn

ein

Ganzes,

Und wie ein Malvengemiis und Asphodelos kstliches Labsal,

wobei Hesiod nur an eine frugale Nahrung dachte, whrend
die sptere Zeit darin die Hindeutung auf eine Art Wunderessenz sah, die dann tatschlich zu erfinden dem Epimenides beschieden gewesen sein soll.
6
S. 76. Weiterhin wird aber ohne Bedenken auch die Jagd
)
genannt als ergiebige Nahrungsquelle.
7
Unwillkrlich denkt man an die Worte Schillers
) S. 79.
aus den vier Weltaltern: da lebten die Hirten, ein harmlos
Geschlecht.
S. 79. Denn der Ausdruck kriegerische" Knste ist nur
)
bertragenem Sinne auf diese letzteren Erscheinungen angewendet. Vgl. 628 B. 629 D.
9
Od. 9, 112,f.
) S. 80.
10
Jede Familie bildet also fr sich eine Art Staat,
) S. 80.
nmlich eine
die primitivste Form staatshnlicher Ge8

in

meinschaft.
11

Fr das mir unverstndliche

glaubte ich
denn das alles gehrt ja in das
Gebiet des
von dem 677 CD die Rede war.
12
Eine sehr flchtige Andeutung, die eigentlich nur
) S. 82.
verstndlich wird durch den Rckblick auf die Republik, auf
Stellen nmlich wie 557 DE, 561 E, wo die Demokratie als eine
Art Musterkarte aller mglichen Verfassungen bezeichnet wird.
)

S. 81.

einsetzen zu mssen,

13

IL 20, 216 ff.

Und nicht blo die Wahrsager", wie man sich
leicht ergnzt. Diese ganze Errterung ist nichts weniger als ein
Muster von Klarheit; es scheint fast, als htte sie PL absichtlich
in einem gewissen mythischen Halbdunkel gehalten.
15
Die berlieferung ber die sog. dorische Wande) S. 83.
rung war keine durchgngig einstimmige. PL scheint hier einer
von der landlufigen etwas abweichenden Version zu folgen.
16
Hier sind wir nun wieder an der spartanischen
) S. 84.
Verfassung angelangt, also an dem Ausgangspunkt der ganzen
langen Abschweifung, die bei 638
begann. Vgl. 1. Buch, Anm. 40.
17
84.
D.
wir
S.
h.
mssen
es nun nicht mehr blo in
)
freier, verstandesmiger Diskussion, wie frher, sondern nach
den gewonnenen geschichtlichen Gesichtspunkten betrachten.
18
Gomperz, Plat. Aufs. III, 19, verweist dafr auf
) S. 85.
681 C, ohne doch fr die vllige Sicherheit dieser Beziehung

S. 82.
S. 82.

Anmerkungen zum

dritten

Buche.

239

einstehen zu wollen. Es scheint hier ein lapsus memoriae von Seiten

Piatons vorzuliegen.
) S. 85. Vgl. 692 B. Was PI. hier von dem Verhltnis der
drei Knigshuser zu einander erzhlt, hat in der sonstigen
berlieferung keine Sttze.
20
Diese Bemerkung des Atheners ist ebenso wie die
) S. 86.
weiter daran sich anschlieende rein ironischen Charakters. Nmlich: Die Gesetzgeber gewhnlichen Schlages richten sich mit
ihren Gesetzen nach den Wnschen der groen Masse. Von den
wahren Bedingungen und Garantien jedes gesunden Staatslebens,
nmlich Tugendhaftigkeit und Einigkeit, und von der Notwendigkeit, alle Gesetze nur unter diesem Gesichtspunkte zu geben, Wenn
sie auf dauernde Giltigkeit Anspruch haben sollen, haben sie keine
Ahnung. Sie leben nur von der Hand in den Mund und befriedigen nur die unmittelbar sich aufdrngenden Bedrfnisse, wie es
eben die Umstnde erlauben und wie der gute Wille der Beteiligten es mit sich bringt. Ganz hnlich stand es mit den eidlich
beschworenen Bestimmungen fr das Verhltnis jener drei Knigshuser zu einander. Sie beruhten nur auf dem guten Willen, d. h.
auf den Launen und Stimmungen der Beteiligten, nicht aber auf
jener festen Grundlage, die die unentbehrliche Voraussetzung jeder
dauernden Gesetzgebung bildet, nmlich auf der jeden Eidesbruch
ausschlieenden rechtlichen Gesinnung. Das mute sich auf's
Schwerste rchen. Diejenigen, welche jene Bestimmungen trafen,
hatten, wie es dann 692
welche Stelle den Schlssel zum
Verstndnis dieses ganzen Abschnittes gibt
heit, noch nicht
die ntige Erfahrung in der Gesetzgebung, denn schwerlich wrden
sie sonst geglaubt haben je durch Eidschwre ein jugendliches
Gemt in Schranken halten zu knnen, dem eine Macht in die
Hnde gegeben werde, aus welcher leicht eine Tyrannis hervorgehen konnte". In der Hauptsache also verfehlten diese Gesetzgeber", d. h. diejenigen Mnner, welche jene Bestimmungen
trafen, ihre Aufgabe. Was sie aber Gutes schufen, nmlich die
verhltnismige Vermgensgleichheit durch Verteilung des eroberten Landes unter die Brger, das war eigentlich nicht ihr
Werk, sondern die Gunst der Umstnde warf es ihnen in den
Scho.
Die Stelle hat also ijhren sehr guten Sinn, und diejenigen
sind sehr im Unrecht, welche die ganze Partie 684 C
bis
(incl.) als unecht ausscheiden wie Zeller, Stallbaum
und Schanz. Sie verkannten offenbar den durchaus ironischen Charakter der Stelle.
21
Nmlich einfach auf Grund des Eroberungsrechtes.
) S. 87.
2
Vgl. 625 B.
) S. 87.
J
23
S. 88.
Dem liegt die sonst in der berlieferung keine
)
Sttze findende Vorstellung zu Grunde, da Troja zur Zeit des
trojanischen Krieges zum Assyrierreiche gehrt habe.
24
Die erste Eroberung Trojas erfolgte der Sage nach
) S. 88.
durch Herakles zur Zeit des Laomedon. Vgl. II. 5, 6.40 ff.
25
Anders deutet C. Ritter diese Stelle in seinem
) S. 88.

Kommentar

p. 9G.

Piatons Gesetze.

240

2)

der Hss. ist m. E. in

Das strende
Vgl. mein Prgr. Jena 1907 p. 5 f.

S. 88.

zuwandeln.

um-

27
nimmt in ironischem Sinne das
S. 90. Das
)
des Megillos auf. Darauf weist
unmittelbar vorausgehende
in
auch deutlich genug hin die Beziehung von
in 687
auf
687
28
S. 90. Hier folge ich dem Vorschlag von Orelli, der fr
)
obschon der Vermutung zu vlliger
empfiehlt
Sicherheit einiges fehlt.
29
Die Wendung der Sache auf das Gebet hin ist
) S. 91.
sehr geschickt und durchschlagend. Sie stellt zugleich den ironischen Charakter des Vorhergehenden ins hellste Licht. Aus dieser
unserer Partie der Gesetze scheint der Verfasser des wahrscheinlich
unechten Dialogs, der unter dem Namen des Zweiten Alkibiades"
bekannt ist, das Meiste entlehnt zu haben.
30
Die zu Grunde liegende Sage bildet den Stoff der
) S. 91.
Euripideischen Tragdie Hippolytos".
3i) S. 92. Vgl. 630 D ff.
32
92. Man vergleiche dazu die Bemerkung im zwlften
) S.
Buch 956 E, da man auf das Rechte und Gute auch zwei- und
dreimal zurckkommen drfe.
33
92. Dies drfte der Sinn der Stelle sein.
Namentlich
) S.
weist das
(nicht
darauf hin.

,
.

S. 93.

Das darf man

nicht

allzu

genau nehmen, denn

683 C lt sich der Athener das Lob des Megillos recht wohl
gefallen.
35
Auf dieser Unstimmigkeit beruht die Willens) S. 93.
schwche, die nach Sokrates niehts anderes ist als Unwissenheit,
eine Einseitigkeit der Auffassung, von der sich PI. befreit hat.
36
In diesen Kreisen nmlich gilt nicht der Mangel
) S. 94.
an wirklicher Weisheit fr anstig, sondern der Mangel an Weltklugheit, Pfiffigkeit und allen den Dingen, die PI. selbst gleich
689 CD aufzhlt.
37
Es ist dasselbe Gedicht des Pindar, auf das auch
) S. 95.
der Gorgias 484
hinweist und aus dem er die auch hierher
gehrigen Worte anfhrt
Das Gesetz, das Knig ist ber alle,
Sterbliche wie Unsterbliche,
Vollfhrt ohne Scheu die grte Gewalttat
Mit machtvoller Hand; das bezeugen
Des Herakles Taten, denn ungekauft
hier bricht das Zitat des im brigen uns nicht berlieferten
Gedichtes ab.
38
Nach dem Polit. 293Af. und nach Rpl. 474C
) S. 95.
gibt nur das Wissen wirklichen Anspruch auf Herrschaft. Und
das ist auch hier die eigentliche Meinung Piatons. Denn alle
anderen genannten Formen der Herrschaft haben nur bedingten
Anspruch auf Geltung, das Wissen allein hat unbedingten
Anspruch.

Anmerkungen zum
39)

Hinsichtlich

S. 95.

der

dritten Buche.

Form

der

Rede

241
vgl.

Buch,

1.

Anm.

30.
*) S. 95.

Eine sehr bemerkenswerte Konzession Piatons an

den Volksglauben, die weiterhin in den Gesetzen fr Wahl der
Beamten eine nicht unbedeutende Rolle spielt, . B. bei Wahl der
Priester 759 BC.
*l
Das Ti hngt, wie schon 691 D klar zeigt, nicht von
) S. 96.
ab, wie es Stallbaum und andere nehmen, sondern von

&
'.
42

S. 97.

Das verdchtige

ist

nicht

Stallbaum,

mit

Schanz und anderen zu streichen, sondern, wenn ich recht sehe,

zu ersetzen. Denn das ist der Begriff, auf den
durch
es hier ankommt. Vgl. 695 C. 697 A. Wenn auch schon Stobaeus
das Wort weglt, so hat das fr
gegen alle unsere Hss.
uns gar keine Bedeutung. Er lie es einfach weg, weil er es
ebensowenig verstand wie wir Neueren.
43
97. Das ist hier nur secundum quid gesagt, nmlich
) S.
im Verhltnis zu gttlichen Wesen.
*) S. 97. Lykurg.
45
Nmlich wohl durch Auspizien, also nicht durch das
) S. 98.
eigentliche Los, wohl aber durch eine ihm sehr nahe verwandte
Art der Entscheidung. Die spartanische Verfassung zeigt also
alle die oben aufgezhlten sieben Ansprche
auf Herrschaft in glckliche Verbindung miteinander gebracht.
*6
Vgl. 684A.
) S. 98.
) S. 98. Vgl. 691 B.

()

Davon wissen wir sonst nichts.

Vgl. Herod. VII, 148ff.
50 S. 100. Dies ist der Sinn der Worte, an denen man mit
)
Unrecht hat ndern wollen. Vgl. mein Prgr. Jena 1907 p. 6.
51
Dazu vgl. die Kritik des Aristoteles Pol. 1266a 1 ff.
) S. 100.
52
Vgl. die hnliche Wendung 695 C.
) S. 101.
53
Fr das in diesem Zusammenhang ganz unver) S. 101.
stndliche
ist, wenn ich recht sehe, zu lesen
Einen tatschlichen, d. h. historisch bestimmt beglaubigten
Beweis fr die Notwendigkeit dieses Wechsels kann man nicht
geben. Man mu sich also selbst eine Meinung darber bilden
und sich mit einem anscheinenden Grund, einer Art Hilfshypothese,
behelfen. Und eben dies besagt das Wort
das sich genau
in dieser Verbindung bei Euripides findet Iph. Taur.
48

S. 99.

S. 99.

5 *)

55
)

56
)

57
)

S. 102.
S. 102.

S. 103.
S. 103.

Kambyses den Smerdis.

Dafr haben wir sonst keine Zeugen.
Vgl. Herod. III, 6888.

Herodot spricht nur von der Einteilung

Satrapien. III, 89.

M ) S. 103. Vgl.

mit

dem

, &

1.

in

Buch, Anm. 30. Die Worte

Hermann

20

zu tilgen, heit durchaus gesundes Fleisch aus

Krper herausschneiden.

Piatons Gesetze.

I.

Phil. Bibl. Bd. 159.

16

Piatons Gesetze.

242
59
Weil
S. 103.
)
Groknig" war.

nmlich

seine

gewhnliche

Bezeichnung

Lykurg.

60)

S. 104.

ei)

S. 104.

Vgl. 688

62

S. 105.

Das

ff. 689 D. 693 C.

klingt
zunchst etwas sonderbar, verliert aber
)
alles Befremdende, wenn man sich vergegenwrtigt, da PI. damit
nur an dem von Anfang an fr das Gesetzeswerk eingenommenen
Standpunkt hinsichtlich der Tugendlehre festhlt, dem Standpunkt
nmlich der sog. brgerlichen Tugend
7 10
im Gegensatz zu der voll ausgebildeten Tugend. Es ist also mit
(Besonnenheit) ungefhr dasselbe gemeint, was er sonst auch als
oder
als Naturanlage zur Tugend im Gegensatz
zu dem
oder
(vgl. 681 B) bezeichnet und das er in
diesem Sinne auch in der Republik so oft und so nachdrcklich
betont z.B. 375 C f. 410 Cff. 503 C ff. Vgl. meine Anmerkungen zur
Rpl. B. III, Ahm. 94. B. IV, Anm. 73. B. VI, Anm. 78. B. IX,

Anm.

diesem Sinne genommen, ist dann

Anlage zur Tugend berhaupt:
das
soll allmhlich das
(die wilden Triebe) berwinden. Vgl. auch 710AB.
63) S. 105. Vgl. 631BC. 661Aff. 697BC. 726Aff.; dazu Arist.
Eth. N. 1098b 12ff.
4 ) S. 106. Stallbaum glaubt zu
ergnzen
ein
zu mssen, aber das bloe
ist
echt griechisch, wie
Krger Gr. 62, 2,3 zeigt.
51.

Die

in

allerdings nichts anderes als die

65)

S. 106.

Anm.
Im Jenaer

Vgl.

62.

Prgr. 1907 p. 6f. glaube ich gezeigt zu

haben, da in den in der magebenden Hs. berlieferten offensichtlich verdorbenen Worten
nichts anderes steckt als
im
es mit einem Worte zu sagen". Vgl. Herod.
III, 82
Es bildet dies den natrlichen Gegensatz zu dem unmittelbar vorausgehenden
in
Piaton whlt gern fr das sonst bliche
Z.B. 879 C
gewissen Verbindungen das ionisierende
und so auch schon in der Republik 494 ov
3
eingesetzt hat, so
Wenn man dafr 3
ist das nicht nur sachlich verkehrt
da nicht von einem ununter66)

S. 106.

'

.
;

.
'

brochenen Verschlechterungsproze, sondern von einem mehrfachen

Steigen und Sinken die Rede war
sondern auch sprachlich verusw., niemals aber
fehlt, denn man sagt wohl
3
unbestimmt blo
67
Die so Ionische nmlich.
) S. 107.

68
)

S. 107.

Wegen

ihrer

Untersttzung der Ionier in

dem

ionischen Aufstand.
69) S. 109. Vgl. 646 E. 647 C. 671 D.
70
S. 109. Die Worte
(so steht in A,' nicht , wie es nach
)
Schanz schien, der aber im Druckfehlerverzeichnis die Sache noch
haben verselbst berichtigt hat) 6
schiedene Korrekturen erfahren, von denen der Vorschlag Hermanns,
fr
zu setzen, am meisten Anklang gefunden hat. Aber

Anmerkungen zum

dritten Buche.

243

Die damalige KriegsZusammenhang spricht fr

lage, will PI. sagen, weckte selbst dem Feigen das Gewissen und
trieb ihn zu den Waffen, ganz wie Schiller in der Braut von Messina sagt Selber dem Feigen erzeugt er (der Krieg) den Mut".
zu denken
ist als Subjekt nicht etwa blo 6
Zu
der ganze

sondern schon das folgende

71
Der Athener steht im Begriff ber
S. 109. Vgl. 642 B.
)
die weitere Entwicklung seiner Vaterstadt ein herbes Urteil zu
fllen, und das wrde er nicht jedem Auslnder gegenber tun.
hnlich zeigt sich politischer mit Vorsicht gepaarter Takt auch
706 Af.
72
S. 109. Vgl. die hnliche Ausfhrung Rpl. 424 CD. Die
)
ganze geistige und sittliche Atmosphre eines staatlichen Gemeinwesens hngt nach PI. wesentlich ab von der Art der in ihr
gepflegten musikalischen Bildung. Sie ist es, die dem ganzen Staat
ihren Stempel aufdrckt und so fr die Beurteilung seiner Tauglichkeit oder Untauglichkeit den Mastab abgibt.
73
110. In dem Jenaer Prgr. 1907 p. 7 habe ich mit Be) S.
und 657
fr das mir hier
ziehung auf 800 A, 829 E, 813
unverstndliche
vorgeschlagen
wonach ich bersetzt

habe.

110. Hierzu sind aus dem zweiten Buch die Abschnitte

) S.
657 C ff. und 669 Cff. zu vergleichen, auf welche sich wohl auch
vorwiegend die
verbeziehen, auf welche 700
wiesen wird.
75
S. 112. Vgl. 693 B.
)
,e
Dies besagt hier das griechische
) S. 112.
77
S. 112. Wenn man die politischen Lehren, die PI. diesem
)
geschichtlichen berblick entnimmt, nur fr sich in Betracht
zieht, d. h. ohne Rcksicht auf die konstruktiven Teile, welche die
berwiegende Masse des groen Werkes bilden, so erhlt man von
der Aufgabe des Staatsmannes eine Vorstellung, die sich unmittelbar auch noch auf die Gegenwart anwenden lt, und die in mancher Beziehung an die Grundgedanken der Stein-Hardenbergschen
Reformen erinnert. Heranziehung aller Staatsbrger zur unmittelbaren Mitarbeit an den groen Aufgaben des Staates bei gleichverteilter,
mavoller Freiheit; Durchdringung der Gesamtheit
mit dem Geiste strenger Sittlichkeit und Verantwortlichkeit, vorwiegender Einflu der wahrhaft Einsichtigen, Vaterlandsliebe,
Einigkeit, Gengsamkeit und Wehrhaftigkeit der Bevlkerung
das sind die fr jedes Gemeinwesen leitenden Gesichtspunkte, die
sich aus dieser geschichtlichen Betrachtung dem PI. ergeben. Vgl.
meine Plat. Aufs. p. 168ff.
78
S. 113. Damit wird der bergang gemacht zu dem eigent)
lichen Thema, zu der Grndung eines nach den entwickelten allgemeinen Gesichtspunkten gestalteten Einzelstaates, mit welchem
eben die Probe auf jene leitenden Grundstze gemacht werden
soll.
Diese Grndung wird aber zunchst nur in Gedanken, in
Worten
702 CD,
702
vorgenommen, und darauf bezieht sich in unserem Satze das
16*
74

&

Piatons Gesetze.

244

&.

Von

dieser blo
vorgenommenen Stadtgrndung
unterscheiden die tatschliche Stadtgrndung, die
Kleinias nunmehr als unmittelbar bevorstehend ankndigt. Dieser
Staat, der Magnetenstaat, ist ein weiterer, ein dritter Staat im
Verhltnis zur Republik; man knnte sagen, er sei erst der wirkliche Staat, obschon diese Wirklichkeit auch eine bloe Fik-

wohl zu

ist

tion

ist.

79

ber diesen wohlberechneten glcklichen Zufall"

) S. 113.
Gomperz, Gr. Denker II p. 611, wo sehr treffend an die ganz
hnliche Stelle im Phaidros 262Cf. erinnert wird.

vgl.

Zum

vierten Buche.

Um

die mangelnde Konstruktion herzustellen, habe

Prgr. 1901 p. 19 fr
zu schreiben vorals Medium, wie es bei PI. fters gebraucht
geschlagen
zu beziehen. Danach habe ich bersetzt. Zur
wird, auf
Verwechslung der beiden Worte vgl. 791 E.
2
mu
S. 114. Fr das kaum ertrgliche
)
es m. E. heien
So bekommt das folgende
seine gute Beziehung.
3
114. PI. benutzt hier eine alte berlieferung, der zufolge
S.
)
das kleinasiatische Magnesia am Mander von thessalischen Magneten gegrndet worden sei, die von Kreta aus dahin bergex

S. 114.

im Eisenacher

ich

siedelt seien.
4
) S. 115.

Der Ausdruck

stammt von dem

Alkman

her; ob er schon den hier gemeinten Doppelsinn

hineingelegt habe, bleibt fraglich.

Das bezieht sich wahrscheinlich auf 679 BC. Auch

) S. 115.

Dichter

660Ef. und 695 Ef. knnten mit in Frage kommen.

6) S. 116. Vgl. 630E.
7
Vgl. 3. Buch, Anm. 71.
) S. 116.
8
Diese Worte habe ich zur Erklrung des folgenden
) S. 117.
eingefgt.
9

S. 117.

10

II.

14, 96

ff.

von Ehren und Auszeichnungen, die ihren Ausdruck vor allem bei Wahl der Beamten findet, legt PI. mit Recht ein besonders starkes Gewicht.
Vgl. 697
738E. 757 Af. u. . Ebenso auch Aristoteles, dessen
justitia distributiva sich zum nicht geringen Teil eben darauf
)

S. 118.

Auf

die richtgie Verteilung

bezieht.

genau
727 C

S. 118. Eine Beziehung auf 637 C ff. wrde nur sehr unsein. Gomperz, PI. Aufs. III, p. 10 bezieht die Worte auf
als eine versehentliche Vorwegnahme.

12

die

S. 119.

Durch meine freiere Gestaltung des Satzes soll

Bedeutung des
zur Geltung gebracht

antizipierende

werden.

Anmerkungen zum

vierten Buche.

245

18
Ein sehr wichtiger und charakteristischer Satz,
) S. 120.
der die innere Einheit von Ethik und Politik im Sinne Piatons
treffend kennzeichnet.
14
Folgenden sich zunchst
) S. 120. Dies deshalb, weil er im
Avenigstens den Anschein gibt, alles menschliche Bemhen um
Gesetzgebung, also die" ganze Arbeit der Gesetzgeber gering anzuschlagen, indem er eigentlich alles von gttlicher Fgung abhngig macht.
15
Also jener hochbefhigte, edle Tyrann, auf dessen
) S. 122.
Eingreifen er auch in der Republik 473 C ff. seine Hoffnung rckDie Anfordesichtlich der Verwirklichung seines Ideals stellt.
rungen, die er dort an die geistige Befhigung eines solchen
Tyrannen oder Knigs stellt, sind dieselben wie hier. Vgl.
Rpl. 486 ff. 494
) S. 122. Vgl. 696 D und Anm. 62 zum 3. Buch.
17
Da dies in unserem Gesetzeswerk nicht geschehen
) S. 124.
ist, so wird man die Bemerkung auf die Republik, vielleicht auch
daneben auf den siebenten platonischen Brief zu beziehen haben.
18
Eine etwas voreilige Hoffnung.
) S. 124.
19
Eine
unzweideutige Wiederholung des berhmten
125.
S.
)
Ausspruches der Republik 473 D.
20
Man knnte fragen: Wo bleibt da der Tyrann?"
) S. 125.
Darauf wre zu antworten Es handelt sich hier um einen ganz
neuen Staat, nicht um die Umwandlung eines bestehenden.
Das Eingreifen eines Tyrannen aber bezieht sich auf den letz:

teren Fall.
21

besten unter den bestehenden Verfassungen, die spartanische und kretische, lassen sich nach Piatons
Meinung nicht unter eine der blichen Rubriken bringen. In
diesen Rubriken nmlich spiegelt sich gerade der Hauptfehler
)

S. 126.

fast aller

Die

relativ

bestehenden Verfassungen ab, nmlich die Einseitigkeit

Verteilung der Gewalten. Eine gute Verfassung kann nur

eine gemischte sein, die in besonnener Teilung der Gewalten
allen Brgern eine verhltnismige Anteilnahme an der Regierung
gewhrt. In dieser Ansicht stimmen Piaton, Aristoteles (der Pol.
1266 a lff. ausdrcklich den Standpunkt des PI. mit Bezug auf
unsere Stelle der Gesetze billigt), Cicero in der Republik und
mit ihnen alle Urteilsfhigen berein. Gomperz, Gr. Denker II,
p. 610 \veist darauf hin, da auf unsere Stelle auch Polybius
Bezug nimmt VI, 11 11 und 12.
22
S. 127.
Es ist wohl zu beachten, da PI. nicht die ge)
whnliche Wendung
verstndig" braucht, sondern in
ungewhnlicher Weise den Artikel zu
hinzusetzt, indem er
sagt
Das hat seinen guten Grund. Denn
er spricht hier nicht im gewhnlichen, abgeblaten Sinne von
verstndigen Menschen, sondern von solchen, die im Besitze
der vollen Vernunft sind im Gegensatz zu jenen, gleich nachher
geschilderten glcklichen, aber bei noch schlummernder Vernunft
jeden selbstndigen Urteils entbehrenden Menschenkindern, die
eine freundliche Gottheit aller eigenen Sorge fr ihr Wohlergehen
in

Piatons Gesetze.

246

Fr die letzteren also ist Gott selbst der Gesetzgeber,

fr die ersteren aber tritt an die Stelle der Gottheit die eigene
Vernunft, die sich aber eben zur gttlichen Hhe erheben und in
diesem Sinne eine Gottesherrschaft hier auf Erden, eine
berhob.

grnden

soll.

Der dann folgende Hinweis auf das goldene

Zeitalter ist leicht dem Miverstndnis ausgesetzt, als wollte PI.

damit ein wirkliches Ziel fr die menschliche Staatskunst aufstellen, so etwas wie ein Musterbild, dem wir unmittelbar nachstreben mten. Davon kann gar nicht die Rede sein und niemand war davon weiter entfernt als Piaton, der dies Mrchen als
durchaus nichts anderes ansieht als was es ist ein holdes Spiel
der Phantasie. Die Bedeutung, die es fr PI. hat, ist lediglich
eine gleichnisweise, in der das Tertium comparationis die Gottheit bildet. Auf sie spitzt sich alles zu. Nmlich: wir Menschen,
denen unser staatliches Heil in die Hand gelegt ist und immer gelegt war, sollen uns bemhen, unsere Vernunfteinsicht zu gttlicher Hhe zu steigern und sie soweit wie mglich zum All:

gemeingut zu machen, so da das Gesetz, der Ausdruck dieser

Einsicht, gleichsam das Abbild Gottes auf Erden wird und so
eine hnliche Stellung einnimmt, wie sie im Kronosmythos die
wirkliche Gottheit den Menschenkindern gegenber einnimmt.
Eine wirkliche
gibt es auf Erden berhaupt nicht,
sondern nur eine getrumte, die in jenem Mrchen ihren Ausdruck findet. In diesem Mrchen etwa einen fr Menschen
wnschenswerten Zustand zu sehen, daran denkt PI. gar nicht
der Mensch soll selbst zur Vernunft reifen und sich selbst zum
Herrn seiner Angelegenheiten machen. Der Mythos soll nur
insofern als Vorbild dienen, als die menschliche Vernunft berufen ist, hier auf Erden die leitende Stelle einzunehmen, also
diejenige Rolle zu spielen, die im Mythos die Gottheit pielt.
Es hat also der Mythos vom goldenen Zeitalter hier nur durchaus
gleichnisweise Bedeutung und die Ausfhrung lt nebenbei deutlich genug die Ironisierung der falschen Schwche der Menschen
in Bezug auf Ausbildung und Geltendmachung ihrer Vernunfteinsicht durchschimmern, wenn die Ironie hier auch nicht so
:

handgreiflich ist, wie im Mythos des Politikos. Zum rechten

Verstndnis dessen tut man gut neben unserer Stelle gleich auch
853 C und 739DE mit zu lesen. Vgl. meine Plat. Aufs. p.86ff.
23
S. 128. Vgl. 712 C f.
)
2 *) S. 129. Vgl.
630 C. 690 BC.
25
Vgl. 690 ff. Fr das
der Hss. ist mit
) S. 129.
Schulthe einzusetzen
26
S. 130. Vgl. 690C.
27
S.
130. Fr das unverstndliche
ist vielleicht zu lesen
)
sc.
Vgl. 714 D
715 C. 751
28
S. 131. Vgl. 1. Buch, Anm. 30.
)
29
Wohl ein orphischer Spruch.
) S. 131.
80
S.
131.
Das klingt nicht blo an orphische Weisheit an,
)
sondern auch an Parmenides und Heraklit.
31
Vgl. Od. 17, 218.
) S. 132.
j

.
.

Anmerkungen zum
32
)

247

Der bekannte Ausspruch des Protagoras, der im

S. 132.

Thetet 152

vierten Buche.

ff.

eingehend

Was
Man

kritisiert

wird.

ungehrige
einzusetzen ist,
denken, das, von Personen
knnte an
bleibt unsicher.
gesagt, die Ungeselligkeit, das Einanderfremdsein oder Fremdbleiben bezeichnet. Vgl. Polit. 262 D. Plut. Mor. 167 D. 679 AB. u..
34
S. 133/ Hier schliet sich PI. an gewisse Vorschriften der
)
Pythagoreer an.
35
S. 133. Hier folge ich der entschieden richtigen Konstruk)
tion von Ast und Madvig, folge ihnen aber nicht in der Streichung
glaube
des dann allerdings grammatisch unzulssigen
vor
vielmehr, da fr
zu setzen ist
da das
folgende
in Beziehung auf das Alter vollstndig alles
sagt, was hier zu sagen ist und es besser sagt als das in solcher
Bedeutung nur poetische
Vgl. Prgr. Jena 1907 p. 7 f. Zu
vgl. 730 D.
**)

S. 132.

fr

das

8e

S. 134.

Das Verbum

,,

()

steht hier

,
in

Bedeutung bestatten". Da es diese Bedeutung haben kann,

und Legg. 947 DE. Das
Rpl. 469
ist aufzulsen in
wie 721 D in

.
Den Dmonen

der

zeigt

37
134.
und Gttershnen. Geflissentlich
) S.
hebt PL in den Gesetzen die Gtter mit ihrem gesamten Gefolge oft genug hervor, nicht als ob sich sein eigener Glaube
an sie in den Gesetzen etwa gesteigert htte, sondern weil der in
diesem Werke eingenommene Standpunkt ihm die weitgehendsten
Konzessionen an die Volksreligion ntig erscheinen lie. Vergleiche darber die Einleitung.
38
ber diese Stelle habe ich gehandelt in dem
) S. 134.
Jenaer Prgr. 1907 p. 8 und gezeigt, da vor
wahrscheinlich
ein
ausgefallen ist.
39
Damit wird auf die fr das Gesetzeswerk so be) S. 135.
zeichnenden und bedeutsamen Einleitungen (Promien) hingezielt.
40
S. 135. Man vergleiche zu dieser Stelle meine Bemerkung
)
a.a. O.p. 8f.
41
S. 135. Fr
mu es m. E. heien
)
vgl. a. a. O. p. 9.
42) S. 135.
Vgl. 1. Buch, Anm. 30.
3
S. 136. Vgl. 656 D ff.
)
44
Vgl. 719 D, wo sich der Athener selbst an die
) S. 136.
Stelle der Dichter setzt.
*5
D.h. nur in gewissem Sinne, da er ja weder
) S. 136.
das eine noch das andere als seine Meinung ausspricht.
*
S. 136. Vgl. 717 DE.
)
47
Das in
ist frher von mir, wie von
) S. 136.
vielen anderen, verdchtigt worden aus Miverstndnis der Situation; der Athener nmlich redet ja
im Namen
der Dichter" (719 B), denkt sich also selbst als Dichter.

-&,

fi

*8
)

S. 137.

Auf

diese Stelle

kommt

PI. spter (857

merkenswerter Weise zurck.

4
ber den Gebrauch des
) S. 137.

&,

DE)

in be-

der hier wie

Piatons Gesetze.

248

anderwrts manche Erklrer irre gemacht hat, vgl. mein Prg.

Jena 1907 p. 15. Vgl. Gorg. 521 E.
50
S. 138. Dies ist der Weg des bloen barschen Befehls,
)
ber den es sich lohnt die folgenden Stellen zu vergleichen:
634 DE. 721 E. 722 BC. 723 A. 857 E. 859 B.
5i) S. 138.
Vgl. 631 DE.
52
Das steht in Widerspruch mit 772 D, wo die
139.
S.
)
Altersgrenze anders gezogen wird, ein Widerspruch, der lediglich auf den Mangel der letzten Feile zurckzufhren ist.
53
Piaton selbst wrde also vor seinem eigenen Ge) S. 139.
setze nicht bestehen.
5 ) S. 140. Versieht

man ein Gesetz mit einer Mahnung, d. i.

mit einem Promion, so ist die doppelte Lnge das denkbar
kleinste Ma fr das Ganze. Denn das Promion wird in der
Regel lnger sein als das Gesetz selbst, niemals aber krzer.
Vgl. 722 B.
55) S. 140.
Vgl. 720 C ff.
M ) S. 140. Die magebende Hs. hat nicht
sondern
was die brigen Hss. . T. wenigstens auf dem Rande
haben. Erwgt man nun einerseits, da
nicht blo die best
beglaubigte, sondern auch die schwierigere, also nach alter Regel
besonders beachtenswerte Lesart ist, anderseits, da hier alles auf
die Unterscheidung der zwei Arten von rzten ankommt, so wird
man darauf gefhrt, da das Ursprngliche der Dual
gewesen sei, aus dem sich das
sofort als leichtes Miverstndnis
erklrt.
Also: Auf diese beiden Arten von rzten hat noch
kein Gesetzgeber bei seiner eigenen Arbeit geachtet." Das folgende
wird man dann gut tun mit Ritter als begrndend aufzufassen.
Zu
vgl. 628 D

S. 140. Da
am Tage und

67

hier nicht her gehrt,

das berlieferte
allgemein anerkannt; auch lt der Zusammenhang keinen Zweifel zu ber den hier erforderlichen Begriff,
wie es 722 E, oder
nmlich den des strikten Befehls,
vielleicht das
wie es 723
Man wird also fr
heit.
einzusetzen haben. So braucht PI.
graphisch naheliegende
auch
in diesem Sinne vom Arzt und Gesetzgeber Polit. 294 C.
294 E. 305 Cu. .
58) S. 141. Vgl. 700 B.
59
ist verdchtig und vielleicht zu erS. 141. Das
)
setzen durch
von jetzt ab". Der Athener will der Bezeichnung
als der sachlich treffenden auch fr die Zukunft
)

liegt

ist

Geltung verschaffen.
60
)

61

S. 141.
S. 142.

Vgl. 715

Im

ff.

. 316A

dritten sog. platonischen Brief

der Verfasser auf solche Gesetzespromien an, die
Dionysios angefertigt habe.
62) S. 142. Vgl. 716 Bff.
)

spielt

er fr

den

Anmerkungen zum

Zum

fnften Buche.

249

fnften Buche.

,
,

Zu der hier entworfenen Rangordnung alles dessen,

) S. 144.
was fr das menschliche Dasein und Streben in Betracht kommt,
x

vergleiche

man

die Gtereinteilung 631

ff.

661 ff. 967

C.

Sie

abgesehen von unserem hchsten Gut, d. i. den Gttern, ganz

unseres oberen
vom Standpunkt des
und des
Seelenvermgens, entworfen, wodurch auch dem Begriff der den
seine eigentliche Bedeutung
Dingen zu erweisenden Ehre,
bestimmt wird. Der wahre Wert und demnach auch die wahre
zu.
Nur
Ehre kommt nur den gttlichen Gtern, den
wer in diesem Sinne auch die ueren Gter verwendet, d. h. sie
zu
macht, gibt ihnen wirklichen Wert und ehrt sie
in der rechten Weise. Jede andere Schtzung und Verwertung
derselben ist eine Verflschung der wahren Ehre. Dieser Gesichtspunkt herrscht bis 732 E. Aber anders stellt sich die Sache vom
Standpunkt der niederen, nicht gttlichen, sondern menschlichen
Seelenteile dar. Diese stehen mit ihrem Triebleben ganz unter
der Herrschaft von Lust und Schmerz. Piatons ganzes Bemhen
geht nun dahin, diese das gewhnliche Menschenleben beherrschenden Grundtriebe mit den
in Einklang zu bringen.
Der Tugendhafte soll auch der wahrhaft Glckliche, im Genu
der grten Lust
Schwelgende sein.
Der Nachweis
dessen gelingt ihm nur durch eine Dialektik, welche die erhoffte
Erfllung eines bloen Wunsches zu einer anscheinenden Notwendigkeit zu machen wei, indem sie den erfllten Wunsch
zum Schlusatz eines Schlusses aus vermeintlich unumstlichen Prmissen macht. Dabei ist es dem PI. ebenso ernst mit
seinem Wunsch wie mit seiner Dialektik. Allein er bersieht, da,
was von der Sittlichkeit gilt, nicht auch von Lust und Schmerz
gilt.
Uns in den Besitz der Tugend zu setzen, steht in unserer
Macht; Lust und Schmerz aber hngen zum greren Teil von
anderen Mchten ab als von unserem Willen. Piaton will die
Menschheit tugendhaft machen. Da er aber wei, da die nchsten Regenten des Menschenlebens Lust und Unlust sind, so will
er diese ganz unter das Gebot der Tugend bringen. Tugend und
Glck sollen auf Eines hinauslaufen. Man mag ihn also immerhin
einen Eudmonisten nennen. Tatschlich ist er aber nichts anderes
als ein Tugendfanatiker, da er das Glck eben durchaus von
der Tugend abhngig macht. Eudmonist ist er nur beziehungsweise. Vgl. 660Eff. und 2. Buch, Anm. 21.
ist

&

&

{)

So

&

) S. 144.
lautet in unseren Hss., die, wie

schon Stallbaum zeigte, unbefriedigende berlieferung. Das Richtige glaube ich in dem Eisenacher
Prgr. 1901 p. 20 mit folgender Fassung der Worte vorgeschlagen
zu haben:
. . . Was das Palographische anlangt, so begegnet die Verwechsluug von
und
in den Hss. gar nicht selten.
So bieten im Phaedrus 31C einige

Hss. (darunter der Bodl.)

fr das richtige
brigen Hss. Seltener ist die Verwechslung von
mit

der

. in

Piatons Gesetze.

250

unseren Gesetzen 925 C, wo

der geringeren Hss.
3 S. 146. Vgl. 716 CD.

falsch hat

fr das richtige

Fr die plat. Straftheorie vgl. weiter 731 Cf.

*) S. 146.
854 C ff. 862 C ff. 933C. 957Bff. und meine Plat. Aufs. p. 189ff.
5
Man mu sich immer gegenwrtig halten, da
) S. 147.
dies die allgemeine Einleitung darstellt; daher die bersicht
ber alle Gter und ihre Schtzung.
6
Nach Stallbaums richtiger Bemerkung ist dies
S. 147.
eigentlich eine nicht hergehrige Ausfhrung.
7
schreibe ich mit Schmidt und Hermann
S. 149. Fr
)
od

Vgl. 663A. 829A. 958D. Apol. 33A.

Vor allem durch die Wahl zu der hchsten Beamtenstelle. Vgl. 4. Buch Anm. 10.
10
150. Fr
der Hss. ist wohl zu schreiben
) S.
Zur Sache vgl. 792 D.
n ) S. 150. Darauf legt PI. auch in der Republik das grte
Gewicht. Vgl. Rpl. 375 Bff. 410 C ff. 503Df.
12 ) S. 150. Der bekannte sokratische Satz, der spter (860 C ff.
863 ff.) noch ausfhrlich erlutert wird.
13) S. 151. Vgl. Rpl. 474 DE.
u ) S. 151. Das hat seine Beziehung wohl auf die Republik,
wo die Lachlust mehrfach sehr bekmpft wird, z.B. 388Ef.
8)

S. 149.

S. 149.

457B. 606Cf.
15

Dies stimmt schlecht zu der pessimistischen Stimfast allgemein den Gesetzen als ihren Grundzug
darber meine PI. Aufs. p. 164ff.
Dies ist der bergang von den
(Vgl. Anm. 1.)
Bis hierher waren die Forderungen der strengen Sittlichkeit um ihrer selbst willen besprochen
worden, von hier ab nur in Rcksicht auf die Lust, welche sie
gewhren.
17
S. 153. Fr das mir unverstndliche
der Hss. ist wohl
)
einzusetzen, wonach ich bersetzt habe.
In gleichem Sinn
schlug ich Jenaer Prgr. 1907 p. 9
vor.
18
PI. nur so weit recht,
154.
Bei
dieser
Vergleichung
hat
S.
)
als Lust und Schmerz von unserem Willen abhngen; die Vergleichung aber verliert ihre Bedeutung, so weit Lust und Schmerz
uns durch das Schicksal bestimmt werden. Die ganze Betrachtung
ist vom Standpunkt des
entworfen (733 E). Alles in
allem hat der Wissende
das Plus von Lust auf seiner
Seite.
Das schliet aber nicht aus, da das Leben eines
weit mehr von Leid heimgesucht werden kann als das eines
S. 152.
die man
andichtet. Vgl.
1 ) S. 152.
zu den
)

mung,

&.

()

Das verrt eine bemerkenswerte Umbildung und

) S. 154.
zugleich Weiterbildung des sokratischen Standpunktes.
a0
und dann
Es fragt sich, wie das
vor
) S. 155.
vor
zu erklren ist. Die Antwort darauf gibt M. Haupt,
Opusc. III, 526. Es ist nmlich
dazu zu denken, das
19

Anmerkungen zum

man
6.

zu

sich aus

fnften Buche.

entnehmen

hat.

251

Vgl.

Anm. 59 und

Buch, Anm. 51.

2i)
22)

S. 156.
S. 156.

Vgl. 751 A.
Vgl. 709 ff.

23
157.
Unter dem harmlos klingenden Namen einer
) S.
Koloniegrndung soll sich also ein sehr ernster und tief einschneidender Vorgang, eine Reinigung des Staates von unsauberen
Elementen, vollziehen. Dies ist der sofort einleuchtende Sinn der
Worte. Die Worte selbst aber leiden an einer grammatischen Un-

,
&
). ;

klarheit, die ihren Sitz in

dem

umzundern
Euphemismus ist ein

und unmittelbar

kunft gibt Luc. soloec.

Gegensatz zu

ist

Substantiv

zu

worber

c.

10:

und vorher:

Vgl. Jenaer Prgr.

24
157.
Der
Athener
meint, fr sie,
) S.
unter den angenommenen Umstnden das
weit schwieriger als sonst irgendwo, weil
allen
vllig
stand,

hat, das in
gehrt. Jeder
die beste Aus-

(im

1907 . 9 f.
die Unterredner, wre

Reinigungswerk noch
es mit einer von
zusammengestrmten, ihnen zunchst
sie

Ecken und Enden

unbekannten Volksmenge

zu tun htten. Indes der UmStaatsgrndung ja zunchst nur ein Gedankenwerk sei, nur
nicht
vor sich gehe, berhebe sie glcklicherweise dieser schweren Sorge.
Mir scheint also jeder Grund
zur Abnderung des berlieferten
zu fehlen, fr das
auch schon das folgende
. . . deutlich
spricht.
Wichtig ist dieser Gegensatz vor allem auch fr die
Deutung der viel umstrittenen Stelle 739 ff. Man begreift
brigens leicht, da dieser Gegensatz zwischen dem jetzigen
bloen Gedankenentwurf und dem dann zu grndenden Magnetenstaate bei der wenigstens teilweisen Gleichheit der Urheber der
beiden Projekte
denn auch der Athener will oder soll sich
wenigstens an der Grndung des Magnetenstaats beteiligen
sich leicht zu einem gewissen Durcheinander der beiden Projekte

da

ihre

verwischt.
25
)

2e
)

Vgl. 751 C ff. 754

Vgl. 684E.

S. 157.
S. 158.

ff.

Die bersetzung

zeigt,

nicht wie Stallbaum sinnwidrig will,

da

zu verbinden ist,
sondern mit dem vorausgehenden
Vgl. fr diese Verbindung
Charm. 163 BC. 166 A. Men. 87 C. Die Wortstellung macht dem
Leser der Gesetze berall viel zu schaffen.
27
So drfte das
vor
zu retten sein.
) S. 158.
28
S.
159.
einen
angemessenen
Sinn zu bekommen,
)
schreibe ich
fr das berlieferte
das die mir
bekannten bersetzer (Ficinus und Susemihl) einfach beiseite

Um

mit

lassen.
29

Deutlicher Hinweis auf die in Aussicht stehende

) S. 159.
wirkliche Stadtgrndung, d.h. auf den dritten Staat.
30
Vgl. die Kritik des Aristoteles Pol. 1265a 30ff.
) S. 159.
31
Wie groes Gewicht PI. fr die Bildung der Br) S. 159.

Piatons Gesetze.

252
ger auf die Zahlenkunde

legt,

wird weiterhin das siebente Buch

zeigen.

Fr uns gibt es (bei der Unendlichkeit der

) S. 160.
Zahlenreihe) berhaupt keine Zahl, die durch alle Zahlen geteilt
werden knnte. Fr PI. mag die Sache etwas anders liegen.
Bei der beschrnkten Ausdrucksfhigkeit des griechischen Zahlensystems konnte man wohl von einer Grenze der Zahlen sprechen.
Nehme man dafr nur die Myriade oder auch die potenzierte
wenn auch
so gab es fr Plat. eine
Myriade
nicht aussprechbare, aber doch denkbare Zahl, die alle Teilungen
umfate, nmlich diejenige, welche das Produkt bildet aus smtlichen Zahlen von 1 bis 10000 oder auch bis zu 100 Millionen
Es liegt also kein zwingender Grund vor zur
nderung der Worte (Cornarius, Ast u. a.) 6
. . .
32

( ),

( ).

in
. . . Das htte PI. wohl an sich auch sagen
knnen; allein das dann Folgende wrde dazu schlecht stimmen.
Denn dann drfte es nicht heien
sondern

(oder

),

An

der handschriftlichen Lesart

ist

also festzu-

Piaton sagt danach: es gibt eine Allzahl, die alle Teilungen

umfat; die Zahl 5040 dagegen umfat nur 59 mgliche Teilungen
(eine durchaus richtige Angabe), also im Verhltnis zu der Allzahl
zwar verschwindend wenige, aber fr die praktischen Bedrfnisse
des Lebens durchaus ausreichend.
83
Auf die Frderung der mglichst genauen persn) S. 160.
lichen Bekanntschaft der Brger untereinander legt PI. das grte
Gewicht, wie sich weiterhin noch an vielen Stellen zeigen wird.
Vgl. 6. Buch, Anm. 21.
34
161. Der entscheidende Strich auf dem Spielbrett.
) S.
35
Diese Stelle, die einzige aus Piatons Munde, die
) S. 161.
uns ber die Stellung des Gesetzeswerkes zu der Republik unmittelbar (mittelbar z.B. 807
und 875 B) Auskunft gibt, ist in
neuerer Zeit der Ausgangspunkt weitgehender Hypothesen ber
die Komposition der Gesetze geworden (Bruns, Bergk u. a.).
Namentlich ist es der Hinweis auf einen dritten Staat, der zu
ganz irrigen Auffassungen gefhrt hat. Da damit nichts weiter
gemeint ist als die schon am Schlu des dritten Buches angekndigte wirkliche Grndung des Magnetenstaates hat Ritter
p. 143 ff. richtig gezeigt. Im Gegensatz dazu ist der Gesetzesstaat,
also der zweite Staat, ein bloes Gedankenwerk, das blo
blo durch die Rede ausgefhrt wird. Vgl. 702 D. 710 D. 736
737 D. 751 E. 778 C. Auch noch in den letzten Bchern kommt
PI. noch wiederholt auf diesen Magnetenstaat als auf eine auch
fr ihn noch mit zu erfllende Aufgabe zurck, die selbstverstndlich eine reine Fiktion ist, ihm aber in technischer Hinsicht
fr die Darstellung manchen Vorteil bot, indem er fr manches
lstige Detail auf diese angeblich bald zu leistende Wirklichkeitsarbeit verweisen konnte. (Vgl. 751Cff. 754AL 778BC. 781 DE.
783CD. 793Cf. 814Df. 834Aff. 837E. 840A. 848DE. 858A.
S59C. 919D. 946B. 950CD. 957AB. 969Aff.)
Da PI. gerade
hier auf das Verhltnis zur Republik zu sprechen kommt, da also
halten.

Anmerkungen zum

253

fnften Buche.

unsere Stelle nicht, wie Bergk (fnf Abhandl. p. 48) meint, in

ganz fremdartiger Umgebung steht, zeigt ein Blick auf das
Folgende, wo der Verzicht auf die vollstndige Weiber- und
Gtergemeinschaft, also die wichtigste Abweichung vom Idealstaat behandelt wird. Da war die Bemerkung, da er von der
heiligen Linie" des Staates stark abrcke, durchaus am Platze.
Durch die richtige Deutung unserer Stelle wird auch die vielfach errterte Beziehung der aristotelischen Stelle in der Politik
1288 b 19 ff., wo gleichfalls eine dreifache Mglichkeit fr Staatsentwrfe aufgestellt wird, auf unsere platonische Stelle illusorisch
gemacht, wie aus anderen Grnden schon Zeller II, 2, 703, 3
erkannt hatte.
36) S. 161.
Vgl. 735 D.
37
Hier kann ich bei der mir unklaren Fassung des
) S. 161.
griechischen Textes nicht fr vllige Sicherheit einstehen.
38
Nur Gtter knnten einen solchen idealen Ein) S. 162.
heitsstaat verwirklichen, nur bei ihnen knnte die Vielheit
sich so zur Einheit zusammenschlieen. Das ist der Sinn der
Stelle, den Gomperz a.a.O. p. 31 vllig verkennt, wenn er die

,
.] .
Worte

3)

ndern

gezeigt.

S. 162.

in

ist

Vgl. 728

Fr

vgl.

streichen will.
das unverstndliche
umzuhabe ich im Jenaer Prgr. 1907 p. 10

Da

die hufige

).

B. folgende Varianten Phaed. 65

z.

739

Verwechslung von

//

40

Vgl. 742 C.

S. 163.
S. 163.

S. 163.

S. 164.

Vgl. 708 B. 735 E.

Vgl. 818Aff.
Der

41

Nmlich

die Gesetzeswchter

und

.
//

in

den Hss.
Ibd. 73

(),

Urheber

des

Spruches

ist

Simonides.
)

Vgl. Prot. 345 D.

S. 164. Vgl. 1. Buch, Anm. 30.
S. 164.
Die Gesetzeswchter. S.

S. 165.

**)

45
46

Rpl. 590 C.
47
)

Anm.

41.

Derselbe Standpunkt wie in der Republik, . B.

Die Dative
und
hngen von
was man mehrfach verkannt hat. Vgl. Lexikon.
165. Nach dem Muster des spartanischen Eisengeldes.
165. Nheres darber 950 D ff.
166. Ein solonisches Gesetz bestimmt, da die Frau,

S. 165.

ab,
48

*9

S.

S.

S.

50

wenn sie nicht Erbtochter ist, dem Manne nicht mehr als drei
Gewnder und Gerte von geringem Werte zubringen soll. Lipsius, Att. Recht p. 488.
wird hier und auch sonst gleichbedeutend mit
51

(Mitgift) gebraucht.

Es

gibt auch einen

Aufwand, der nicht in der

Sphre des
liegt, sondern sozusagen neutralen
Charakters sein kann, . B. der Aufwand fr harmlose Vergngungen.
Der Zusatz also
y scheint nicht ganz sinnlos.
&
S. 167.
Ich lasse es dahingestellt, ob ich mit dieser
)
bersetzung der sehr geknstelten und vielleicht auch nicht
)

S. 167.

Piatons Gesetze.

254

ganz richtig berlieferten Stelle durchweg das Richtige getroffen

habe. Immerhin scheint mir bei Festhaltung der berlieferung die
zum Ausdruck gebrachte Auffassung noch die haltbarste zu sein.
53
)

S. 167.

54)

S. 168.

55)

S. 168.

'

,
Darber

vgl. die

Anm.

in Ritters

Kommentar.

728E.
Vgl. 631C. 697
Vgl. 1. Buch, Anm. 18.

von PI. und Aristoteles so hochgewelche alle Verteilungen nach der

Wrdigkeit vornimmt. Alle vier Klassen sollen an der Staatsverwaltung beteiligt sein, aber dem Reichtum soll aus naheliegenden Grnden insofern eine gewisse Bevorzugung zu teil
werden, als sie bei der Wahl der Beamten den greren Einflu
hatten. Da die vier Schatzungsklassen eine Nachahmung der
solonischen Verfassung darstellen, liegt am Tage. Vgl. 6. Buch,
56

S. 169.

haltene

Anm.

So

will es die

17.

Gehrt zu derjenigen Form der Klage, die man

| S. 169.
(Anzeige) nannte. Darber Lipsius, Att. Recht p. 310: der
charakteristische Unterschied der Phasis von den brigen Formen
der ffentlichen Klage scheint darin gelegen zu haben, da dem
Klger die Hlfte des dem verurteilten Angeklagten genommenen
Gutes oder seines Wertes, bzw. die Hlfte der ihm aufgelegten
57

Strafsumme zufiel. Es gilt dies wenigstens in allen den Fllen,

denen die Phasis gegen die Beeintrchtigung staatlicher Inter-

in

essen sich richtete".

58
S. 170. Vgl. 776 A, aus welcher Stelle der Grund zu dieser
Zweiteilung ersichtlich wird.
6 ) S. 170. Das anscheinend in der Luft schwebende
vor
erhlt seine Erklrung durch die Beziehung auf
das vorangehende
Man hat sich also
dazu zu
denken; genau derselbe Fall wie der Anm. 20 besprochene.
60
S. 170. Vgl. 745 AB. In jedem der zwlf Teile soll also
)
auch das besondere Vermgen der Landlosinhaber zusammen
immer dem Gesamtvermgen in jedem anderen der zwlf Teile
mglichst gleich sein.
61
S. 170. Also doch keineswegs immer in oder unmittel)
bar an der Stadt, sondern oft schon ein betrchtliches Stck von
-

ihr entfernt.
62
Vgl. 1. Buch, Anm. 30.
) S. 171.
63
S. 172. Mit dieser Zahl ist die Grenze aller Unterabtei)
lungen erreicht, weiter drfen die Teilungen nicht gehen, wenn

der Bestand der Landlose nicht gestrt werden

64

sollte.

Eine Bestimmung, die fr alle Umrechnungen des

einen Gebietes in das andere von groem Nutzen ist.
65 ) S. 173. Diese
sind nmlich alle gute Rechner, aber nicht
ebenso gute Menschen. Vgl. Rpl. 436 A.
66
Ein Gesichtspunkt, den PI. auch sonst mehrfach
) S. 173.
)

S. 172.

hervorhebt.

7)

S. 173.

Fr

ist

wohl zu schreiben

Anmerkungen zum sechsten Buche.

Zum

255

sechsten Buche.

Vgl. 735A. Die Beamtenwahl gehrt zu den Be!) S. 174.

stimmungen ber die Verfassung, also zu den Gesetzen im
weiteren Sinn, whrend bei Verteilung der Gesetze an die einzelnen Behrden die Gesetze im engeren Sinn in Frage kommen.
Daher die Prioritt jener vor diesen.
2
muten sich in
S. 174. Einer solchen Prfung,
)
Athen alle Beamten unterwerfen, bevor sie ihr Amt antraten.

hnlich sagte man auch

) S. 175.
Chariton Aphrod. VIII, 2.
Vgl. 702 BC.
*) S. 175.
5
Bekanntes Sprichwort fr etwas unvollendet lie175.
S.
)
gen lassen". Vgl. Gorg. 505 D.
6
S. 177. Damit ist natrlich die Beihilfe bei der Grndung
)
der Stadt nicht ausgeschlossen. Zu dieser erklrt sich weiterhin
8

der Athener noch mehrfach bereit.

7
177. So auch in Athen bei gewissen Wahlen.
) S.
8
S. 178. Man hat das wohl nicht nur auf die brigen Be)
amten zu beziehen, sondern auch auf die eben schon abgetane Wahl
der Gesetzeswchter, indem es sich in Bezug auf diese als eine
nachtrgliche Bemerkung darstellt. Staatliche Wahlen setzen schon
einen gegebenen Anfang des Staates voraus.
aber dieser
Anfang erst zu schaffen ist, wie soll es da gehalten werden ?
Das ist die Frage, deren Lsung hier gesucht und im Anschlu an
die besonderen Umstnde der Grndung gelst wird. Jn der
Republik wei PI. dieselbe Schwierigkeit durch Aufstellung eines
Mythus zu umgehen. Rpl. 414Dff. Vgl. 3. Buch, Anm. 103
meiner bersetzung der Republik.
9
S. 179. Vgl. 752 D.
)
10
S. 179. Ebenso 956 E. 659 C.
u ) S. 179. Zu diesen Obliegenheiten kommen spter noch
sehr viele andere hinzu.
12
Fr Vermgensdeklarierung wird sonst stndig
) S. 179.
das Medium
gebraucht (Lipsius, Att. Recht 301, 10),
whrend unser Text hier
also Aktivum hat.

Wo

13
)

&,

S. 180.

Diese Rangunterscheidungen entsprechen den athe-

nischen Bestimmungen. Die Wahl aber erfolgte in Athen durch

das gesamte Volk, whrend sie bei PI. nur in der Hand der
Sachverstndigen liegt. ber ihre Kompetenzen vgl. 834 C. 847 D.

880D. 943Aff. 953B. 955C.

u ) S. 181. Das wrde mit

dem

gleich Folgenden in Wider-

spruch stehen.
15

Diese Ratsversammlung entspricht im Ganzen der

} S. 181.
athenischen Bule. Das Wahlverfahren aber ist bei PI. weit vorsichtiger als es in Athen seit Kleisthenes war, wo wahrscheinlich
blo das Los entschied. Bis zu einem gewissen Grade soll bei
jeder fr das Ganze verantwortlich sein keiner soll bei etwaigen
verfehlten Beschlssen des Rates seine Hnde in Unschuld
waschen und sagen drfen, er habe nicht mit gewhlt. Im
.

Piatons Gesetze.

256

brigen aber bemerke man die groe Rcksicht, die PI. auf den
Wohlstand nimmt. Der wohlhabendere Brger hat mehr Interesse
und Verstndnis fr die Erhaltung des Ganzen als der rmere,
abgesehen auch von der Frage der Verfgung ber seine Zeit
hinsichtlich der Wahlbeteiligung. Die Vorsicht in der Wahl der
Beamten ist ein durchgehender Grundzug der platonischen Verfassung. Piaton zeigt sich geradezu als ein Meister in der Kunst

des Durchsiebens.

1) S. 182. Fr das unerklrliche

der Hss. ist
von denen jeder seinen
m. E. einzusetzen
besonderen Weg geht". Damit ist der durch den Zusammenhang
gebotene Sinn klar herausgestellt Mnner von durchaus verschiedener sittlicher Richtung drfen in Bezug auf Ehren und
Auszeichnungen nicht die gleiche Behandlung erfahren, wie sie
denn auch nie kollegialisch zusammenstimmen werden. Es wird
mit diesen Worten das Verfehlte der unbedingten demokratischen
Gleichheit (im Gegensatz zu der geometrischen Gleichheit) gekennzeichnet, whrend das Verhltnis von Knechten und Herren auf
die monarchische Staatsordnung hinweist.
Es knnte auffllig erscheinen, da PL diese sehr treffende Bemerkung gerade
an ein Kapitel anschliet, wo der Reichtum als magebend
:

fr staatlichen Einflu hingestellt wird.

Allein es ist zu beachten, da sich hier alles auf den zu Whlenden zuspitzt
als den eigentlichen Zweck, zu dessen Erreichung die Whler nur
das Mittel sind.
17
S. 182. Vgl. 716 C. Die geometrische Gleichheit, die nach
)
Verhltnis und Wrdigkeit geht im Gegensatz zu der (demokratischen) arithmetischen Gleichheit, die nur nach der Kopfzahl
geht, wird schon im Gorgias 508 AB gepriesen. Vgl. meine Plat.
Aufs. p. 119. 172 und 5. Buch, Anm. 56.
18
S. 183. Fr das
findet sich keine klare Beziehung,
)
wie es denn auch bei den mir bekannten bersetzern fehlt. Sollte
es nicht in
umzundern sein?
19
ber diese Polizeibehrden s. Lipsius, Att. Recht
) S. 185.
p.

88 ff.
20
)

S. 185.

Das unverstndliche

drfte zu ersetzen sein

entJenaer Prgr. 1907 p. 6), das genau dem

spricht, welches in Rpl. 496 C mit der nmlichen Wendung, die
hier vorliegt, verbunden ist. Die Wendung nmlieh
ist ein mehr oder weniger ironischer Ausdruck fr niemand".
Vgl. Rpl. 496C. Apol. 17B. Herod. III, 140. Xen. Cyr. VII, 5, 45.
21
Darauf legt PI. ein sehr starkes Gewicht. Vgl.
) S. 185.
738Df. 771Ef. Vgl. 5. Buch, Anm. 33 und 6. B., Anm. 52.
22
Lauter Bestimmungen, die im Wesentlichen den
) S. 186.
athenischen entsprechen. Auch sog. Ausleger",
gab es
in Athen.
23
Wie das mit der gleich folgenden zweijhrigen
) S. 187.
Periode zu vereinigen ist, bleibt unklar.
2 *)
S. 188. Ein sehr bemerkenswerter Abschnitt, der einen
gesunden und weiten Blick fr die Ziele der Verwaltung zeigt.

durch

(vgl.

'

Anmerkungen zum sechsten Buche.

25
)

S. 189.

257

Diese letzte Instanz war nicht immer dieselbe.

Vielmehr kommt es nur darauf an, ob von dem Richterspruch

noch Appellation mglich war oder nicht. Im letzteren Fall
liegt das Analogon zu der kniglichen Gewalt vor.
26
Darber, sowie berhaupt ber die Beziehungen
) S. 190.
der platonischen Bestimmungen zu dem gltigen Recht in den
bestehenden griechischen Staaten vgl. die treffliche Abhandlung
K. F. Hermanns de vestig. instit. vet. etc. (s. Literaturbersicht).
27
Fr
mu es m. E. heien
) S. 190.
d. i. kalte Kche", also mglichst leicht zu beschaffende
Nahrung. Vgl. mein Prgr. Jena 1907 p. 10 f.
28
ist wahrscheinlich
S. 191. Mit
)
blo die erste Klasse gemeint. Darauf deutet 763

hin.

ber Sklaven und wohl auch Fremde durften

) S. 192.
Athen) die Markt- und Stadtaufseher eine krperliche Zchtigung bis zu 50 Hieben, ber Brger Geldbuen bis zur gesetzlichen Hhe verhngen; grbere Vergehen muten sie an einen
von ihnen geleiteten Gerichtshof bringen." Lipsius, Att. Recht
29

(in

p.

91.
80
)

S. 192.

Hier

mit

ist

verkannt hat.
81
)

S. 193.

zu verbinden, was

man

Fr das schwerlich haltbare

ist wohl nicht
denn die
sind doch mehr Sache

einzusetzen

sondern vielleicht
das auch 949 C
in Verbindung mit
erscheint.
Die Art der Kleidung
war keine unwichtige Sache. Vgl. 772 A. 833 D.
32
Mit diesem an sich nach dem Vorigen ganz ber) S. 193.
flssigen Zusatz soll wohl nur die Anwendung des Ausdrucks
auf die musikalischen Spiele motiviert werden.
der

88
)

Zu

&&

S. 195.

einzusetzen

ist

Fr das nicht konstruierbare

,

noch

Subjekt.

a. c.

Das Asyndeton

whnlich in den Gesetzen.

84

ist

das die Konstruktion mit

ist

vielleicht
zult.

i.

ganz ge-

Als Neutrum
B. 768D.
35
Dies ist ein eingeflicktes Stck, wahrscheinlich
) S. 195.
eine Zettelbemerkung, die der Herausgeber vorfand und irgendwo unterzubringen suchte.
36
Staatsanwlte gab es im Altertum nicht, sondern
) S. 196.
auch bei Verletzung des ffentlichen Rechtes mute irgendein
)

S. 195.

So bersetze ich

wre wohl eher

Brger

zu erwarten, wie

Anklger auftreten.
Entsprechend der iattischen Zeitrechnung, nach
welcher das neue Jahr mit dem Neumond nach der Sommersonnenwende begann.
38
ber die Unterscheidung von ffentlichen und
) S. 197.
privaten Rechtshndeln vgl. Lipsius, Att. Recht p. 238 ff.
39
S. 198.
Damit wird wohl zunchst auf XII, 956Bff.,
)
vielleicht auch auf IX, 853 ff. verwiesen.
ber diese Dispo37

als

S. 196.

Platons Gesetze.

I.

Phil. Bibl. Bd. 159.

17

Piatons Gesetze.

258

sitionsangabe als Zeugnis fr die Einheit der Komposition vgl.

Gomperz, PI. Aufs. III, p. 11.
40) S. 198.
Vgl. 1. Buch, Anm. 30.
4i) S. 199.
Vgl. 1. B., Anm. 1 und Anm. 6.
42) S. 199.
Vgl. Jenaer Prgr. 1907 p. 15f.
43) S. 200.
Hierzu vergleiche man den im Dialog Politikos
298 ff. entwickelten Standpunkt, der sich wie eine Art Ankndigung des Gesetzeswerkes ausnimmt. Vgl. die Einleitung.
44) S. 200.
Vgl. 1. Buch. Anrn. 30.
45
ist m. E. zu
schreiben
Fr
S. 201.
j
wie ich Eisenacher Prgr. 1901 p. 20 gezeigt habe.
46) S. 201.
u. .
Vgl. 688 E. 742
47
Brger sittlich bessern oder
201.
Nmlich:
ihr
die
ob
S.
)
herunterbringen wollt.
48
S. 201. Fr das im Hinblick auf das unmittelbar folgende
)

ungehrige

ist

wohl

zu schreiben, wie ich Jenaer Prgr. 1907 p. 11 gezeigt habe.

49) S. 202.
Jede Phyle umfat als zwlfter Teil von 5040
Die Zahl 420 aber, die man
(als dem Ganzen) 420 Landlose.
auch als 20 X 21 bezeichnen kann, lt sich wieder durch 12,
d. i. durch die Zahl der Phratrien teilen (denn 35 X 12
420)
und dies fhrt auf die Zahl der Landlose jeder Phratrie, die 35
betrgt.

50
)

mit 2
51

aus

S. 202.

als

Teilt

man 5040 durch

11,

Rest.

S. 202.

zu deuten
zu

Im
ist

,,
so

bekommt man 458

Griechischen steht blo

mit Srallbaum, sondern durch

entnehmen

hat.

2)

S. 202.

53)

s. 203.

Vgl. Anm. 21.

Vgl. 764 f.

5 4)

S. 204.

Das

steht

in

Vgl.

5.

das nicht durch

das man

Buch, Anm.

Widerspruch mit 721

20.

(s.

Anm.)

und 785
55

(vgl. 723
S. 204. Dies geht auf 720
C) nach der be)
kannten Manier Piatons, den zustimmenden Mitredner zum eigentlichen Vertreter einer Meinung zu machen. Vgl. meine Plat.

Aufs. p. 98 ff.
56
)

57

S. 204.

Vgl.

Auch

1.

Buch, Anm. 30.

ist der Politikos der Vorlufer der

Vgl. Polit. 310 C ff.
68) S. 205.
Vgl. 743 CD.
9 ) S. 205. Eine Art knstliche Zuchtwahl.
60) S. 205.
Vgl. 721 ff.
61
PI. scheint also anzunehmen, da es keinen gibt,
) S. 206.
der auf das bloe Landlos beschrnkt ist.
62) S. 206.
Vgl. 742C.
es
fr
S. 206. Vgl. Jenaer Prgr. 1907 p. 11 f., wo ich
)
vorgeschlagen habe. Im plat. Staat ist niemand in eigent)

S. 204.

hierin

Gesetze.

.
lich

volle

drckender Lage,
Grenze gesetzt.

es ist

nach unten wie nach oben eine ma-

Anmerkungen zum sechsten Buche.

*)
e5
)

S. 206.
S. 206.

Vgl. 5. Buch, Anm. 50

Die Worte 6

(zu

259

742 C).
treten

hinzu, was die Erklrer

nachtrglich erluternd zu 6
mit
bersehen haben. Es steht hier damit gerade so wie 781
Und hnliches findet sich im Griechischen oft genug.
66) S. 206.
Vgl. oben 774 B.
67
Das stimmt mit dem alten attischen Gesetz, nur
207.
S.
)
da PI. den Grovater vor die Brder stellt und auch der Mutter
und ihren Verwandten Berechtigung gibt. Lipsius, Attisches
als

Recht 471,

9.

Vgl. 674
f.
Mglicherweise
nmlich kann ja schon die Hoch)
zeitsnacht zur Befruchtung fhren.
70
208. Mit dieser Umschreibung habe ich das von den
) S.
wiederErklrern und bersetzern nicht verstandene
zugeben gesucht. Im Vorhergehenden nmlich war alles Gewicht auf den Geist gelegt.
71
Vgl. 674 BC.
) S. 208.
72) S. 208.
Vgl. 745 CD.
73) S. 209.
Vgl. Rpl. 328 A.
7 *) S. 209.
Dies ist hier die Bedeutung von
Vgl. 779 C.
68)

S. 207.

69

S. 207.

75

S. 209.

In Bithynien.
In Thessalien.

76
Sie waren von den alten Er) S. 209.
oberern zu Leibeigenen gemacht worden.
77
210. Od. 17, 322 f. Piaton hat die homerischen Worte
) S.
etwas umgendert.
78
Eine versteckte Anerkennung der allgemeinen
) S. 210.
gleichen Menschenwrde.
79
Nheres ber sie wissen wir nicht.
) S. 211.
80
Wir machen sie uns treu und geben zugleich
) S. 211.
durch unser Verhalten gegen sie die sicherste Probe fr unseren

Gerechtigkeitssinn.
81

S. 211.

Eine fr Piatons Sinnesart ebenso bezeichnende

wie ehrenvolle Stelle.

82
)

dritte

Eine kaum zu verkennende Hinweisung auf den

grndenden Staat, den Magnetenstaat, also auf die
im Gegensatz zu der blo
gegrndeten zweiten,

S. 212.

wirklich

zu

unserem vorliegenden Gesetzeswerk.

Vgl. 5. Buch, Anm. 35.

Dichter das Wort stammt, wissen
wir nicht. Aristoteles spielt Pol. 1330 b 32 auf dies platonische
Lob dieses Dichterwortes an, das er nicht fr zeitgem hlt.
8 *) S.
213. Vgl. 760 E.
S. 213. Die Hss. haben
)
was keinen Sinn
f/
gibt.
Das Richtige ist
(so Burnet)
(so Schneider) und
83

S. 212.

Von welchem

danach habe ich bersetzt.

8e
)

87

S. 213.

Das

S. 214.

Ein

drfte der Sinn des Ausdrucks

Mittleres zwischen Beschreibung

sein.

und unmittelbarer Hineinversetzung in das Werden der Dinge selbst,

ganz in Piatons halbdichterischer Art. hnlich 778AB.
88
S. 214. So heit es auch im Charmides 166 D: Meinst du
)

17*

Piatons Gesetze.

260

man darf wohl sagen, allen Menschen gemeinsam

zukommendes Gut, da von jedem Gegenstand offenbar werde,
wie es sich damit verhlt?" Dazu vergleiche man auch die
und
schnen Worte gleichen Sinnes in unseren Gesetzen 821
nicht, es sei ein,

Epist. VII, 330 A. Geheimniskrmerei also in Sachen der Wissenschaft wre in Piatons Augen eine groe Albernheit. Es war sehr
unangebracht, wenn man ehedem viel von einer Geheimlehre
Piatons fabelte. Vgl. meine PI. Aufs. p. 36 ff.
89
S. 214. Fr das schiefe
der Hss. habe ich im
)
wodurch, wie
Jenaer Prgr. 1907 p. 12 vorgeschlagen
ich glaube, der Sinn der Stelle richtig herausgestellt wird.

90
)

S. 215.

Die sprichwrtliche griechische

Wendung

bedeutet eigentlich ins Feuer krempeln", wofr im Deutschen

natrlich ein anderes, dem Sinne nach gleiches Bild zu geben war.
91
Diese zgernde und fast zaghaft scheinende Ein) S. 215.
fhrung einer Einrichtung, die allerdings eine ebenso eingreifende
wie sicherlich strkste Bedenken erregende Neuerung darstellt,
nmlich die Ausdehnung der Syssitien auch auf die Weiber, erinnert in ihrer Umstndlichkeit an die Behandlung der Weiber- und
Kindergemeinschaft in der Republik, mit der sich Sokrates erst
nach wiederholten Anstzen herauswagt. Hier wie dort soll damit
eben zum Ausdruck gebracht werden, wie sehr sich PI. des Bedenklichen seines Vorschlages bewut ist.
92
Vgl. 676Aff.
) S. 217.
93
217. Hier drfte fr das wegen des unmittelbar voraus) S.
gehenden
unertrgliche
wohl zu schreiben sein
entsprechend dem, was Schlzer als die ersten
unentbehrlichen Bedrfnisse bezeichnet: Luft, Platz, Nahrung,

Decke".
94
)

S. 218.

Das

ab.
95
)

goreer.
96

&

(vgl.

781

hngt von

Die Orphiker waren Vegetarianer wie die PythaVgl. Epin. 975 A.

S. 218. Vgl. mein Prgr. Jena 1907 p. 12 f., wo ich fr das

S. 218.

vorgeschlagen habe

ungehrige
auf Tim. 86 B.

mit Verweisung

97
Der eigentliche Witz dieser lngeren kulturhistori) S. 219.
eigentlich
schen Darlegung, auf dessen Kundgebung wir 782
Anspruch erhalten, kommt zwar gar nicht mit ausdrcklichen
Worten heraus, doch ist er wohl kein anderer als der, da im
Verlaufe der Menschengeschichte auch die grten Vernderungen eintreten, also auch die Weibersyssitien einmal zur
Geltung kommen knnen.
98
219. Dies schliet sich eigentlich regelrecht an 779 D
) S.
an, doch gehrt der vorige Abschnitt insofern zur Sache, als
er die Lebensweise der Frau darlegt, wenn auch nicht blo
in der 779 DE angegebenen Beschrnkung auf ein Jahr vor dem

Kinderbekommen.
99
)

S. 219.

Vgl. Jenaer Prgr. 1907 p. 13.

& '& ,

Anmerkungen zum sechsten Buche.

10 )

Sinn der

S. 219.

dies

kann der hierher auch durchaus passende

im Sinne

wie Xen. Cyr. I, 4, 14

oder
wie es zuberhaupt nicht gebraucht.

Wendung

Zeitlich,

zeigt.

Nur

261

sein,

weilen gedeutet wird, wird

Vgl. 648 D. 732 B. 875 C.

219. Da sich innerhalb unseres Werkes nichts der) S.

gleichen findet, sehe ich darin eine Hindeutung auf den dritten,
Vgl. 5. Buch, Anm. 35.
d. i. den Magnetenstaat.
102
Hier
schliee
220.
ich mich der Textesbesserung von
S.
)
schreibt oi
Burnet an, der fr
103
222. Hier ist der griechische Text sehr schwierig und
) S.
101

unklar.
10 )

S. 222.

ber den Widerspruch mit 772 D

Druck von

C.

Grumbach

in Leipzig.

s.

Anm.

54.

PLATONS GESETZE
BERSETZT UND ERLUTERT

VON

OTTO APELT
ZWEITER BAND: BUCH VIIXII

DEK PHILOSOPHISCHEN BIBLIOTHEK

BAND 160

FELIX MEINER IN LEIPZIG.

1916.

vorbehalten
Alle Rechte, einschlielich des bersetzungsrechts,

Siebentes Buch.
Athener. So viel also ber die Geburt von Kinmnnlichen und weiblichen Geschlechtes. Nchstdem wre es nun wohl am Platze ber ihre Erziehung und
Heranbildung zu handeln, ein Thema, das man unmglich
mit Stillschweigen bergehen kann, dessen Errterung aber
anderseits uns zeigen wird, da es sich hier mehr um Belehrung und Mahnung als um eigentliche Gesetze handelt. Es steht damit nmlich so im Privat- und huslichen
Leben kommen gar viele unbedeutende und von manchen
gar nicht bemerkte Dinge vor, die als natrliche Wirkungen
des Schmerzes, der Freude und Begierde jedes Einzelnen
mit den Absichten des Gesetzgebers in Widerspruch stehen
und so einen zerstrenden Einflu ausben auf die Einheit
und Gleichheit in der sittlichen Zucht und Anschauungsweise der Brger. Darin aber liegt eben eine groe Gefahr
fr die Staaten. Denn solche Dinge durch Gesetzgebung
strafbar zu machen 1 ), wre bei der Geringfgigkeit und
Hufigkeit derselben wenig ziemend und angemessen. Zudem wrde eine solche gesetzliche Regelung auch nachteilig auf die bereits gegebenen schriftlichen Gesetze wirken, da die Menschen eben gewhnt sind in den hufigen
Fllen, wo es sich um unbedeutende Dinge handelt, ihrer
ungesetzlichen Sinnesart zu folgen 2 ).
Mit einer Gesetzgebung also in diesen Dingen hat es seine groen Bedenken. Anderseits ist es aber auch unmglich ber die
Sache zu schweigen. Was ich aber eigentlich meine, mu
ich nun ins Licht zu setzen suchen, einem Kaufmann vergleichbar, der seine Warenproben ffentlich ausstellt; denn
jetzt drfte der Sinn meiner Rede noch ziemlich dunkel sein.
Kleinias. Das lt sich nicht leugnen.
Athener. Da nun die richtige Erziehung keine andere
sein kann als diejenige, die sich fhig erweist Leib und
Seele so schn und trefflich zu gestalten wie nur mglich, das ist doch wohl mit Recht behauptet worden 3 ).
1.

dern,

Piatons Gesetze.

II.

Phil, Bibl. Bd. 160.

Piatons Gesetze.

264

Kleinias. Zweifellos.
Athener. Fr Erziel ung der schnsten Krper gilt
doch, dchte ich, als einfachste Forderung die, da sie von
frhester Jugend an in das mglichst richtige Wachstum
geleitet werden.
Kleinias. Gewi.
Athener. Wie nun? Ist es nicht bekannt, da bei
jedem lebenden Wesen das Wachstum in der frhesten
Zeit den grten und entscheidendsten Fortschritt macht,

da sich viele zu eifrigen Verfechtern der Behauptung gemacht haben, die Lnge des menschlichen
dergestalt,

Krpers steige vom fnften Jahre ab in den ganzen

genden zwanzig Jahren nicht auf das Doppelte ?
Kleinias. Allerdings.

fol-

Athener. Wenn nun der

starke Fortschritt im Wachsohne das Gegengewicht zahlreicher angemessener

Anstrengungen vollzieht, so stellen sich doch bekanntlich
im Krper tausenderlei bel ein.
Kleinias. Gewi.
Athener. Folglich bedarf es eben dann der meisten
Anstrengungen, wenn dem Krper die meiste Nahrung zu-

tum

sich

gefhrt wird.

Kleinias.

Wie, mein Freund?

Sollen wir den eben

jngsten Menschenkindern

Welt gekommenen und

Anstrengungen zumuten?
Athener. Nein, nein, schon denen, die noch im Mutterleibe ernhrt werden. Also noch weiter zurck.
Kleinias. Was sagst du, Bester? Der Leibesfrucht?
erst zur

die meisten

Ist es

so gemeint?

aber auch kein Wunder, wenn

ihr von der Gymnastik so junger Wesen nichts wit. Euch
also ber diese allerdings sehr sonderbare Sache aufzuklren, wre mir ganz erwnscht.
Kleinias. Und das mit Recht.
Athener. Bei uns in Athen freilich findet so etwas
eher Verstndnis, weil es da Leute gibt, die auf unterhaltende Spiele unverantwortlich viel Zeit und Sorge verwenden. Denn bei uns geben sich nicht nur Kinder, sondern
auch manche ltere Leute mit der Aufzucht junger Vgel
ab, indem sie diese Art von Tierchen zu Kmpfen mitein-

Athener.

Ja.

Es

ist

7891

Siebentes Buch.

265

ander abrichten. Dabei sind sie aber weit entfernt zu glauben, da mit den Kraftproben wider einander, zu denen sie
sie der bung wegen antreiben, schon das rechte Ma der
Kampfesstrke erreicht werde; Vielmehr gehen sie mit ihnen,
die kleineren sorgsam in den Hnden tragend, die greren
unter dem Mantel, viele Stadien weit spazieren, nicht etwa
zur Krftigung des eigenen Leibes, sondern der dieser Tiere,
und damit lassen sie jeden, der Augen hat zu sehen, zum
mindesten doch so viel erkennen, da jeder Krper aus Anla von Erschtterung und Reibung 4 ) und wenn er ohne
besondere eigene Anstrengung in Unruhe erhalten wird
einen wohlttigen Einflu versprt von jeder Bewegung,
die er nicht nur durch sich selbst erfhrt, sondern auch
durch Schaukeln oder durch Seefahrt oder auch wenn er
von Pferden getragen oder auf sonst welche Weise von der
Stelle befrdert wird, und da er dadurch fhig gemacht
wird Speise und Trank zu verdauen und uns zu Gesundheit, Schnheit und Kraft verhilft.
2. Was sagen wir nun zu dieser Sachlage?
Welche
weitere Aufgabe erwchst uns daraus ?
Sollen wir uns
zum allgemeinen Gesptt machen, indem wir besondere
Gesetze dafr erlassen, da die schwangere Frau fleiig
spazieren gehen und dann das zur Welt gekommene junge
r
Geschpf formen msse wie
achs, so lange es noch
weich und bildsam ist, und da sie es zwei Jahre lang
in Windeln halte? Und sollen wir weiter auch die Wrterinnen durch Gesetz bei Strafe dazu zwingen die Kinder
regelmig aufs Land oder in die Tempel oder wer wei
wohin zu Verwandten zu tragen, bis sie so weit sind auf
den eigenen Beinen zu stehen? Ja, selbst dann noch sorgsam darber zu wachen, da sich die noch jungen Geschpfe nicht etwa durch irgend welches gewaltsame Anstemmen die Glieder verdehnen, und darum noch weiter
sich mit dem Tragen derselben abzuqulen, bis der junge
Weltenbrger sein drittes Jahr vollendet hat ? Und sollen
wir anordnen, da dazu besonders krftige Frauen ausgewhlt werden mssen und nicht blo eine einzige? Und
sollen wir auf jeden dieser Punkte im Falle der bertretung besondere Strafen fr die Zuwiderhandelnden
setzen? Oder wollen wir dies nicht vielmehr bleiben lassen?

St.

1*

266

Piatons Gesetze.

Penn

sonst

reichstem

wrde uns das eben angedeutete Schicksal

Mae

in

treffen.

Kleinias. Welches?

Athener. Da wir reichlichen Spott ber uns ergehen

lassen mten, ganz abgesehen davon, da die weibische
und sklavenmige Sinnesart der Wrterinnen uns den
Gehorsam versagen wird.
Kleinias. Nun, weshalb behaupteten wir aber trotzdem, da diese Dinge zur Sprache gebracht werden

mten ?
Athener. Aus folgendem Grunde. Bei den Herren
und freien Mnnern in den Staaten wird das Interesse fr
sittliche Zucht stark genug sein, um auf solche Belehrung
hin zu der richtigen Einsicht zu gelangen, da es ohne die
sachgeme Regelung des Privatlebens in den Staaten eine
vergebliche Hoffnung ist es zu einer stetigen Sicherheit
der staatlichen Gesetzgebung zu bringen. Von dieser berzeugung durchdrungen, wird der freie Brger selbst die
eben angegebenen Anweisungen in Anwendung bringen und
durch dieses sein Beispiel seinem Hause sowohl wie dem
ganzen Staate zu einem glcklichen Dasein verhelfen 5 ).
Kleinias. Das hat allerdings viel fr sich.

Athener. Es

von Gesetzgebung
auch weiter fr uns magebend sein und wir wollen nicht
eher auf sie verzichten als bis wir auch die auf die Seelenbildung der noch ganz kleinen Kinder bezglichen Einrichtungen auf die nmliche Weise abgehandelt haben, die
wir bei unseren Anweisungen ber ihre leibliche Entwicksoll

also

diese Art

lung einzuhalten uns vorgenommen haben.

Kleinias. Durchaus einverstanden.
Athener. Wir wollen also nach beiden Seiten hin, fr
die krperliche und fr die geistige Entwicklung der Neu-

geborenen dies zum festen Ausgangspunkt nehmen, da

die Tag und Nacht mglichst ununterbrochene Abwartung
und Bewegung, wie allen, so ganz besonders den noch
ganz jungen Geschpfen ntzlich ist. Wre es mglich, so
mten sie sich immer wie auf der Seefahrt befinden; da
dies aber nicht mglich ist, so mu man bei diesen jungen
Ankmmlingen ein Verfahren einschlagen, das dem wenigstens mglichst nahe kommt. Eine Besttigung dessen

Siebentes Buch.

26

mu man auch darin finden, da nicht blo die Wrterinnen

der Kleinen auf Grund ihrer eigenen Erfahrung darauf gekommen sind und es als ntzlich erkannt haben, sondern
auch die Frauen, die sich auf die Heilung der sogenannten
Korybantenkrankheit 6 ) verstehen. Wenn nmlich die Mtter
ihre Kinder, mit deren Einschlafen es seine Not hat, in
Schlaf bringen wollen, so bewirken sie dies bei ihnen nicht
durch Ruhe, sondern im Gegenteil durch Bewegung, indem sie sie ununterbrochen auf den Armen schaukeln und
dabei nicht still sind, sondern ein Liedchen singen und so
die Kinder geradezu wie durch Fltenspiel einlullen, ganz
hnlich wie es bei der Heilung bakchischer Raserei geschieht, wo die Bewegung des Reigentanzes verbunden mit
der der Musik in

Kleinias.

't.

Anwendung kommt.

Und

worin haben wir denn nun eigentlich

den Grund fr diese Erscheinungen zu sehen, mein Freund?

Athener. Das ist nicht schwer zu erkennen.
Kleinias. Nun, wie denn?
Athener. Eine Art Bengstigung sind beide Zustnde
(die Schlaflosigkeit der Kinder und die sogen. Korybantenkrankheit) und die Angst ist die Folge irgend welcher ungesunden Seelenverfassung. Wenn man nun derartigen Zustnden mit einer Erschtterung von auen entgegentritt,
so bewltigt die von auen wirkende Bewegung die innere,
in Furcht und Raserei sich kundgebende Bewegung, und
dieser Sieg gibt sich deutlich zu erkennen in einer Beruhigung der Seele und einem Aufhren des bengstigenden
eine
in allen diesen Fllen vorhandenen Herzklopfens
durchaus erfreuliche Wendung, die den Kindern zum
Schlafe verhilft und die wachen Geisteskranken durch Tanz
und Fltenspiel mit Hilfe der Gtter, denen unter glcklichen Vorzeichen Opfer dargebracht werden, aus einem
Zustand der Raserei in einen Zustand besonnener Vernnftigkeit zurckversetzt. Und damit wre denn eine annehmbare Erklrung der Sache gegeben, so weit sich eine solche
wenigstens in der Krze geben lt.
Kleinias. Allerdings.
Athener. Wenn es aber mit dieser Auffassung seine
Richtigkeit hat, so mu man in unmittelbarem Anschlu
daran sich sagen, da jede Seele, die von Kindheit an

268

Piatons Gesetze.,

dem Einflu von Schrecknissen steht, durch die

Gewohnheit nur immer furchtsamer wird. Das aber ist,
wie jedermann einrumen wird, mehr eine Schule der Feigunter

heit als der Tapferkeit.

Kleinias. Unleugbar.

Athener. Im Gegenteil aber werden wir es eine bung

in der Tapferkeit nennen, wenn man gleich von jung auf
sich gewhnt die uns entgegentretenden Schrecknisse und
Bengstigungen zu berwinden.
Kleinias. Richtig.
Athener. Also
so laute unser Urteil
die Bewegungsgymnastik der ganz kleinen Kinder ist eines der
Mittel, die einen groen Einflu haben auf die Heran-

bildung eines Teiles der Seelentugend.

Kleinias. Ganz entschieden.

Athener. Und die heitere Grundstimmung der Seele

wie anderseits ihre bellaunigkeit trgt nicht wenig bei
zu ihrer Wohlgestalt wie zu ihrer A^erunstaltung, je nachdem das eine oder das andere die Herrschaft hat.
Kleinias. Unleugbar.
Athener. So mssen wir denn jetzt, so weit wir dazu
imstande sind, anzugeben versuchen, auf welche Weise
wir dem jungen Geschpf gleich von vornherein die uns
wnschenswerte von beiden Seelenstimmungen einpflanzen
sollen.

Kleinias. Sicherlich.
3. Athener.
So bekenne ich mich denn zu der Ansicht, da die Verweichlichung die Seele der kleinen Kinder bellaunig, widerspenstig und empfindlich gegen jede,
auch die kleinste Zumutung macht, whrend umgekehrt

und harte auf Unterwrfigkeit berechnete

Behandlung Kriecherei und niedrige Gesinnung und Menschenfeindlichkeit erzeugt und so jeder Geselligkeit und
jedem freundlichen Verkehr den Boden entzieht.
eine zu strenge

Kleinias. Wie

denn aber der gesamte Staat

anfangen, um die kleinen, der Sprache noch nicht mchtigen und jeder weiteren Bildung noch unzugnglichen

Wesen

heranzuziehen

soll

es

Athener. Etwa
Geschrei pflegt doch

von sich zu geben durch

wohl jedes neugeborene Geschpf,

so: Laute

Siebentes Buch.

269

und nicht am wenigsten gilt dies vom Menschengeschlecht;

und neben dem Schreien ist es auch noch vor allen anderen
Geschpfen mit dem Drange zum Weinen behaftet.
Kleinias. Allerdings.
len,

Athener. Wenn also die Wrterinnen erkunden wolwas das Kind wnscht, so erkennen sie an diesen

uerungen, wie es mit der Darreichung bestellt ist:

schweigt nmlich das Kind, so glauben sie das Richtige
getroffen zu haben; weint es aber und schreit es, dann
nicht. Fr die kleinen Kinder also ist Weinen und Schreien
Kunddas Zeichen fr das, was sie lieben und hassen
gebungen von wenig erfreulicher Art 7 ). Dieser Zustand
aber hlt volle drei Jahre an, also immerhin eine so betrchtliche Zeit des Lebens, da etwas darauf ankommt, wie man
sie zugebracht hat, ob besser oder schlechter.
Kleinias. Du hast recht.
Athener. Scheint euch nun nicht bellaunigkeit und
Abkehr von jeder Heiterkeit verbunden zu sein mit Weinerlichkeit und mit dem Drang zu bermigem Jammern,
der einem tchtigen Manne wenig ansteht?
Kleinias. Mir wenigstens will es so dnken.
Athener. Wie nun? Wenn man whrend dieser drei
Jahre nichts unversucht lt, um von dem Pflegling Schmerz,
Furcht und jegliches Leid mglichst fern zu halten, sollte
dann seine Seelenstimmung nicht eine frohere 8 und ungetrbtere werden?
Kleinias. Offenbar, und vollends, mein Freund, wenn
man es an Gelegenheit zur Erlustigung nicht fehlen lt.
Athener. Darin kann ich dem Kleinias nicht mehr
folgen, mein Bester. Denn meiner Ansicht nach wre ein
derartiges Verfahren der allergrte Verderb; denn gerade
der Anfang der Erziehung birgt stets die grte Gefahr
in sich 9 ). La uns sehen, ob ich nicht recht habe.
Kleinias. Erklre dich also des Nheren darber.
Athener. Es ist, meine ich, keine geringe Sache,
um die es sich bei der Errterung zwischen uns beiden
handelt. Aber auch du, Megillos, mut deine Augen offen
halten und als Schiedsrichter zwischen uns walten. Meiner
Ansicht nach also besteht die richtige Lebensfhrung weder
darin, da man nur der Lust nachjagt noch auch anderseits

Piatons Gesetze.

270

da man den Schmerz unter allen Umstnden meidet,

sondern darin, da man einer mittleren Seelenstimmung
zustrebt, die ich soeben durch den Ausdruck ungetrbt"
darin,

kennzeichnete, eine

Seelenverfassung,

die

wir

alle,

einer

hheren Stimme in unserem Innern folgend, durchaus zutreffend auch der Gottheit beilegen 10 ). Diese Seelenverfassung
so behaupte ich
mu auch jeder von uns,

der die Gotthnlichkeit erstrebt, sich

gestalt,

da

Lust strzt

er sich

weder

selbst

zum

ganz

in

Ziele setzen, der-

den Taumel der

denn auch das bloe Freisein von Schmerzen

schon ein unerreichbares Ziel noch auch dul-

wre doch
det, da ein anderer vor unseren Augen 11 ) sich einer solchen Lebensweise hingibt, es sei nun Jung oder Alt, Mann
oder Weib, am allerwenigsten aber ein eben erst zur Welt
gekommenes Wesen. Dem mu man mit aller Kraft vor-

Denn

beugen.

dies

ist

die

eigentlich

entscheidende Zeit

Bildung der ganzen Gemtsart durch die Macht

der Gewohnheit 12 ). Ja, klnge es nicht, als triebe ich
bloen Scherz, so mchte ich sogar behaupten, man msse
unter allen Frauen gerade auf die Schwangeren whrend
der Zeit dieses ihres Zustandes ganz besonders acht haben,
da sie sich nicht etwa mancherlei ausschweifenden Vergngungen hingeben, und sich anderseits auch nicht
Schmerzen aussetzen, sondern whrend dieser Zeit sich
durchweg einer ungetrbten, freundlichen und ruhigen Ge-

fr die

mtsstimmung

befleiigen.

Du

brauchst, mein Freund, nicht erst den

Megillos zu fragen, wer von uns beiden das Recht auf
seiner Seite hat. Denn ich rume dir selbst ein, da jedermann ein Leben ungemischten Leides und ungemischter
Lust meiden und stets eine Mittellinie einhalten mu. Deine
Ausfhrungen trafen also durchaus zur Sache und du hast

Kleinias.

darauf auch die befriedigende Antwort gehrt.

Athener. Sehr richtig bemerkt, mein Kleinias. So
la uns nun alle drei zudem noch folgende Betrachtung
anstellen.

Kleinias. Welche?
4.

Athener.

Da

alles

dies,

was den

Gegenstand

unserer jetzigen Errterung bildet, in das Gebiet dessen

was man allgemein als ungeschriebene Gesetze

gehrt,

793

Siebentes Buch.

bezeichnet.

Und auch

die

271

sogenannten ererbten Bruche

sind nichts anderes als Teile dieses Gesamtgebietes.

Und

zudem hat nun unser vorhin so berraschend auftretender

Satz 13 ), man drfe solche Vorschriften weder als wirkliche Gesetze bezeichnen noch auch sie mit Stillschweigen
bergehen, seine volle Rechtfertigung erhalten. Denn diese
Bruche und Vorschriften sind die eigentlichen Bnder
der ganzen Staatsordnung: sie sind die Mittelglieder zwischen allem, was in schriftlicher Gesetzgebung verordnet
und festgelegt worden
Gesetz erhoben werden

ist,

und dem, was

noch zum
ererbte und alterst

soll, gleichsam die

ehrwrdige eigentliche Grundlage aller gesetzlichen Einrichtungen, die, wenn sie richtig gestaltet und durch Gewohnheit geheiligt ist, auch den dann schriftlich gegebenen
Gesetzen einen allseitigen Schutz gewhrt; ist sie aber
schlecht und verfehlt ausgefallen, dann geht es damit so wie
mit den Werken der Baumeister: wenn die Grundmauern
ihrer Bauwerke aus ihrer Stelle weichen, so ist die Folge,
da alles zusammenstrzt und alles durch- und bereinander geschttet wird, das Alte und das spter wenn auch
noch so gut Hinzugefgte, wenn einmal das Alte eben
nicht Stand gehalten hat. Das also sind die Bnder, mein
Kleinias, mit denen du dein neues Gemeinwesen allseitig
zusammenschlieen mut und deren wir immer bei dieser
Neugrndung eingedenk sein mssen, indem wir nichts,
weder Groes noch Kleines unbeachtet lassen von dem,
was man Gesetze oder Bruche oder Lebensordnungen
nennt. Denn alles, was dahin gehrt, gibt dem Staat seinen
festen inneren Halt; eines ohne das; andere aber hat keinen
sicheren Bestand. Man darf sich also nicht wundern, wenn
der Zuflu vieler unbedeutend scheinender gesetzlicher
Bruche oder auch Gewohnheiten es mit sich bringt, da
unsere Gesetzgebung einen greren Umfang annimmt.
Kleinias. Ja, du hast ganz recht, und wir wollen
,

Mahnungen immer eingedenk bleiben.

Athener. Wenn man also diesen Anweisungen bei
Knaben und Mdchen bis zu ihrem dritten Lebensjahre
deiner

genau

und

nebenher danach richtet,

so drfte den jungen Pfleglingen damit ein nicht geringer
Nutzen erwachsen. Fr die weiteren Entwicklungsstufen
folgt

sich nicht blo

Piatons Gesetze.

272
des Geistes
fnfjhriges
der Spiele,

aber,

also

fr

ein

dreijhriges,

vierjhriges,

und auch noch sechsjhriges Alter bedarf

mit der Verhtschelung aber mu es nun

Ende haben, vielmehr mu man

es

ein

mit Strafen vorgehen,

nur nicht mit entehrenden, sondern man mu es mit den
Freien ebenso halten wie wir es bei den Sklaven fr richtig erklrten 14 ): man darf weder durch bermtige Malosigkeit der Zchtigung die Bestraften zum Zorne reizen,
noch auch etwa von jeder Strafe absehen und sie dadurch
verwhnen. Was aber die Spiele anlangt, so gibt es fr
Kinder dieses Alters gar manche so zu sagen naturwchsige,
die sie, sobald sie sich nur beisammen befinden, so gut
wie von selbst erfinden. Man mu denn zu dem Ende
smtliche Kinder dieses Alters vom dritten bis zum siebenten Jahre, abgeteilt nach den kleineren Bezirken (Krnen), zu denen sie gehren, sich bei den Tempeln zusammenfinden lassen, jede Schar an dem Tempel des betreffenden Bezirks. Die Aufsicht aber, die bei Kindern
solchen Alters noch ntig ist, um sie zur Ordnung anzuhalten und vor Zuchtlosigkeit zu bewahren, sollen die Wrterinnen fhren; was aber die Wrterinnen selbst und die
Gesamtheit der Kinder anlangt, so soll von den zwlf
Frauen immer eine als Ordnerin fr ein Jahr ber jede
einzelne

jetzt

Schar gesetzt sein und zwar nach Bestimmung

derjenigen Gesetzeswchter, die ber das ganze genannte

Gebiet zu wachen haben 15 ). Die Wahl dieser Frauen aber
16
soll in der Hand der Ehewchterinnen liegen ), und zwar
soll durch diese aus jeder Phyle eine gewhlt werden, von
gleichem Alter mit den (whlenden) Ehewchterinnen. Diejenige nun, die mit dem Amte betraut ist, hat sich tglich
nach dem Heiligtum zu begeben und gegen die Widerspenstigen die Strafe zu verfgen, die bei Kindern von

Sklaven und Fremden, gleichviel ob Knaben oder Mdchen, durch ffentliche Sklaven vollzogen wird; handelt
es sich aber um ein Brgerkind und ist der Fall hinsicht17
lich der Zchtigung zweifelhaft ), so soll sie die Sache
zur rechtlichen Entscheidung vor die Stadtaufseher bringen, liegt der Fall aber ganz klar, so soll sie auch das
Brgerkind selbst abstrafen. Nach zurckgelegtem sechsten
Jahre sollen dann Knaben und Mdchen geschieden wer-

794 St

Siebentes Buch.

273

da nunmehr Knaben mit Knaben, Mdchen mit

Mdchen zusammen sind. Beide mssen sich nun dem
ernsten Lernen zuwenden, die Knaben zur bung im Reiten, Bogenschieen, Speerwerfen und Schleuderschieen,
und so auch, falls keine Bedenken vorliegen, die Mdchen,
wenigstens "so weit, da sie einen Begriff von der Sache
bekommen und zwar vor allem rcksichtlich des Gebrauches der Waffen. Denn was den jetzt in dieser Beziehung
bestehenden Brauch anlangt, so herrscht darber fast allgemein groe Unwissenheit.
Kleinias. Inwiefern?
Insofern, als man meint, Rechts und
5. Athener.
Links seien bei uns rcksichtlich des Gebrauches der Hnde
fr jede Art von Ttigkeit von Natur verschieden, whrend doch bei den Fen und den unteren Gliedmaen hinden, so

Unterschied
aber den Gebrauch der Hnde anlangt, so
ist es dem Unverstand der Wrterinnen und Mtter zuzuschreiben, da wir da alle gleichsam hinkende Geschpfe
geworden sind. Denn ungeachtet der natrlichen Gleichwertigkeit dieser Gliedmaen auf beiden Seiten haben wir
sie doch durch gewohnheitsmig falschen Gebrauch verschieden gemacht. Bei gewissen Leistungen nmlich, wie
z. B. bei der Handhabung der Leier, die man in der Linken, und des Piektrums, das man in der Rechten hlt, so
wie bei allen hnlichen Leistungen, kommt auf diesen
Unterschied nicht viel an. Aber nach diesen Mustern sich
auch fr andere Leistungen zu richten, wo es nicht hingehrt, ist die reine Unvernunft.
Beweis dafr ist der
Brauch bei den Skythen, die nicht immer blo mit der
Linken den Bogen von der Brust fernhalten und mit der
Rechten den Pfeil an die Brust heranziehen, sondern mit
gleicher Geschicklichkeit jede der beiden Hnde fr beide
Zwecke verwenden. Und an zahlreichen sonstigen Beispielen dieser Art, wie am Rosselenken und anderen Leistungen kann man sehen, da es wider die Natur ist, wenn
man die Linke schwcher werden lt als die Rechte.
Bei hrnernen Plektren nun und dergleichen Werkzeugen
will das nicht viel besagen, fr den Krieg aber, wo man
es mit eisernen Werkzeugen sowie mit Bogen, Wurfspie
sichtlich ihrer Leistungsfhigkeit offenbar kein

besteht.

St.

Was

274

Piatons Gesetze.

und was sonst dahin gehrt zu tun hat, kommt viel darauf
am allermeisten aber beim Kampf der Schwergersteten Mann gegen Mann. Da macht es einen gewaltigen
Unterschied, ob man die ganze Schule durchgemacht hat
oder nicht und ob man durch bung die vollstndige

an,

Herrschaft ber die Sache erlangt hat oder nicht. Ein

Beispiel mag das erlutern. Wenn ein Meister im Pankration 18 ) oder im Faustkampf oder Ringkampf von seinem
Gegner gentigt wird eine Wendung zu machen und sich
nach der andern (linken) Seite hin zur Wehr zu setzen,
so versagt seine Kunst auch nach dieser Seite hin keineswegs und er zeigt sich nicht etwa unbeholfen im Gebrauch
seiner Glieder, sondern bewhrt sich auch als schlagfertiger
Linkskmpfer. Ebenso nun, meine ich, mu man es auch
fr den Schwergersteten sowie fr alle anderen als richtig
anerkennen, da, wer im Besitz von zwei Gliedmaen ist,
mit denen er sich wehren und andere angreifen kann, nach
Mglichkeit dazu tue, da keines von beiden vernach-

werde und ungebt bleibe. Und htte die Natur

jemanden zu einem Geryones oder Briareus 19 ) geschaffen,
lssigt

so

mte

er es dahin bringen, mit seinen hundert

Hnden

hundert Geschosse zu entsenden. Fr alles dies mssen

die weiblichen und die mnnlichen Vorgesetzten Sorge

nun

tragen, die ersteren fr die

Spiele

und

die letzteren fr die hhere Bildung, auf

Mdchen

alle

gleichmig

ausgebildet

die

Leibespflege,

da Knaben und
werden im Ge-

brauche der Fe und Hnde und nach Mglichkeit bewahrt bleiben vor jeder falschen und die Natur schdigenden Angewhnung.
6. Die Lehrfcher aber zerfallen, wenigstens fr den
nchstliegenden Gebrauch, in zwei Klassen 20 ). Die eine,
die Gymnastik, bezieht sich auf die Krperbildung, die
andere, die Musik, auf die Wohlgestalt der Seele. Die
Gymnastik aber hat ihrerseits wieder zwei Teile, den Tanz
und das Ringen. Von den Unterabteilungen des Tanzes

wiederum besteht

Nachahmung

der dichterischen Vorlage, wo es denn auf wrdige und edle Haltung ankommt, die andere bezieht sich auf die gute Verfassung des Krpers an sich rcksichtlich der Behendigkeit

die eine in der

und Schnheit

seiner Glieder

und

Teile, fr die

man

Siebentes Buch.

275

Ma 21

Geschmeidigkeit und Spannkraft

) von
mu, so da alles und jedes seine wohlabgemessene
Bewegung erhlt, die sich dem ganzen Tanze mitteilt und
von ihm unzertrennlich ist. Was dann ferner die Ringkunst anlangt, so ist das was der Ehrgeiz eines Antaios
oder Kerkyon auf diesem Kunstgebiet, oder was Epeios
und Amykos 22 ) auf dem des Faustkampfes aufgebracht
haben, einer rhmlichen Hervorhebung nicht wert, da es
fr den Nahkampf im Krieg ohne Bedeutung ist. Aber
das Ringen in aufrechter Haltung und die Kunst Hals,
Hnde und Seiten frei zu halten (von den Umstrickungen
des Gegners), diese von Ehrgeiz und Festigkeit getragenen
das gehrige

erzielen

st,

Anstrengungen, die der Entfaltung einer Schnheit verleihenden Kraft und der Gesundheit dienen, die darf man,
als in jeder Beziehung ntzlich, nicht bei Seite lassen, sondern mu sie, sobald unsere Gesetzgebung so weit gediehen ist 23 ), zur Forderung machen fr Schler sowohl
wie fr die, die ihre Lehrer werden sollen, fr diese, auf
da sie mit Lust und Liebe ihre Belehrung spenden, fr

da sie sie dankbar annehmen. Auch die mimischen

Chorauffhrungen von der wrdigen Art darf man nicht
bei Seite lassen, wie hier zu Lande die Waffentnze der
Kureten 24 ) und in Sparta die der Dioskuren 25 ). Und unsere
heimische jungfruliche Schutzgttin 26 ), die ihre Freude
hatte an dem Spiel der Reigentnze, erachtete es doch nicht
fr richtig mit leeren Hnden bei diesem Spiele aufzutreten, sondern nur im Schmuck der vollen Waffenrstung
den Reigentanz aufzufhren. Diesem Vorbild getreulich zu
jene,

Ehre der huldreichen Gttin, drfte sich fr

Knaben und Mdchen wohl geziemen zum Nutzen der kriegerischen Tchtigkeit sowie zur Erhhung der Wrde der
Feste. Fr die Knaben aber soll die Einrichtung getroffen
werden, da sie so bald wie mglich und so lange sie noch
nicht in den Krieg ziehen, Bittgnge und festliche Aufzge fr alle Gtter abhalten im Schmuck der Waffen und
zu Pferde, und dabei, bald schneller bald langsamer sich
im Tanz- und Marschschritt bewegend, ihre Gebete an die
Gtter und an die Gttershne richten. Auch Wettkmpfe
also und Vorspiele dazu mu man zur Frderung der gefolgen zur

nannten Zwecke, die

allein berechtigt sind, anstellen;

denn

Piatons Gesetze.

276

und Krieg dem Staate ebenso

wie auch den Familien von Nutzen, whrend die sonstigen
gymnastischen Kraftproben, Spiele und bungen sich fr
freie Leute nicht ziemen, Megillos und Kleinias.
Wenn ich zu Beginn unserer ganzen Errterung 27 )
auf die Gymnastik als ein zu behandelndes Gebiet hinwies, so ist dem nunmehr so ziemlich Genge geschehen
und die Sache damit abgetan, wie ich sie wenigstens auffasse 28 ). Kennt ihr aber eine bessere Art von Gymnastik,
so haltet, zum Besten der Allgemeinheit, mit euerer uerung darber nicht zurck.
Kleinias. Schwerlich, mein Freund, wird man diese
deine Ansicht ber Gymnastik und Wettkampf fallen lassen
knnen, um sie durch eine bessere zu ersetzen.
Athener. Was aber das nun folgende, von den Gaben
der Musen und des Apollon handelnde Kapitel anlangt,
so waren wir damals 29 ) zwar der Meinung, wir htten es
schon vollstndig erschpft und es bliebe uns nur noch
die Errterung der Gymnastik brig; jetzt aber wird es
erst klar, worauf es eigentlich dabei ankommt und da
gerade dies an erster Stelle allen kundgegeben werden mu.
Lassen wir also dieses nunmehr folgen.
Kleinias. Ja, das mu unbedingt geschehen.
Athener. So hret mich denn an, die ihr ja schon
bisher meine willigen Zuhrer gewesen seid. Indes, wo
es sich um etwas ganz besonders Seltsames und Ungewhnliches handelt, da mssen Sprecher und Hrer auch besonders auf ihrer Hut sein; und das ist denn auch jetzt
der Fall. Denn ich bin im Begriff eine Ansicht vorzutragen, die man nicht ohne ein Gefhl von Bangigkeit
uern kann; gleichwohl werde ich mir ein Herz fassen
und nicht zurckschrecken.
Kleinias. Und was wre das fr eine Ansicht, mein
diese Spiele sind fr Frieden

Freund ?
Ich behaupte also,, da in allen Staaherrscht darber, da die
Unwissenheit
ten allgemeine
Spiele von ganz entscheidender Bedeutung fr die Gesetzgebung sind und da eben davon die lngere oder krzere
Dauer der gegebenen Gesetze abhngt. Denn ist das Gebiet der Spiele ein fr allemal geordnet, dergestalt, da
7.

Athener.

797

Siebentes Buch.

277

Menschen auch immer dieselben Spiele in der

unabnderlich gleichen Weise treiben und an den nmdieselben

Ergtzungen ihre Freude haben, so hat das zur

Folge, da auch die Gesetze ber ernste Dinge vor jeder
Strung bewahrt bleiben; wird aber an eben diesen Dingen

lichen

gerttelt und geneuert und bestndig gendert, so schwindet

auch schon bei der Jugend die Liebe fr Erhaltung des
Alten (Nmlichen) und die Anerkennung desselben, und
es herrscht dann unter ihr weder hinsichtlich der Haltung
des Krpers selbst noch seiner Ausstattung mit allem mglichen Zubehr die volle und unerschtterliche bereinstimmung ber das Ziemende und Unziemliche, sondern
derjenige Jngling, der etwas Neues aufbringt und einfhrt, was in Form, Farbe und allem dergleichen von dem
blichen abweicht, erfreut sich ganz besonderer Hochachtung. Eben dies aber ist der allergrte Verderb fr
einen Staat, wie wir mit vollstem Recht behaupten drfen.

Denn

so lautet unser Urteil

alles dergleichen wirkt,

ohne da man es merkt, umgestaltend auf die Sinnesart

der Jugend ein und setzt das Alte in ihren Augen herab,
whrend es dem Neuen zur Ehre verhilft. Und solche Beurteilungs- und Anschauungsweise ist, ich wiederhole es
nachdrcklich, das denkbar grte Unheil fr alle Staaten.
Doch lat euch ber die Gre dieses Unheils weiter belehren.
Kl einlas. Damit meinst du doch die Tadelsucht gegen
das angeblich Veraltete in den Staaten?

Athener.

Allerdings.

Kleinias. Damit kommst du auf eine Darlegung,

fr die du gerade an uns keine lssigen Zuhrer haben wirst,
sondern die allerwilligsten.

Athener. Das drfte zutreffen.

Kleinias. So sprich nur.
Athener. Wohlan denn, so lat uns dieser Darlegung
mit mehr als gewhnlicher Aufmerksamkeit folgen und
uns ber die Sache folgendermaen uern. Da nmlich
fr alles, ausgenommen nur das Schlimme 30 ), nichts gefhrlicher ist als die Vernderung, das zeigt sich allenthalben am Wetter, an den Luftstrmungen, an der Ernhrungsweise, an der Gemtsart, kurz an fast allem und
jedem, mit Ausnahme, wie gesagt, des Schlimmen. Dem-

278

Piatons Gesetze.

gem knnen

wir denn beobachten, da der Leib sich

nach
an
alle Speisen, an alle Getrnke und Anund
nach
strengungen gewhnt und, mag er auch anfnglich sich
durch sie gestrt fhlen, im weiteren Verlauf der eit doch

aus ihnen eine seiner Eigenart entsprechende Zunahme des

Krpers gewinnt und schlielich, mit dieser ganzen Lebensweise bekannt, befreundet und vertraut geworden, das
angenehmste und gesundeste Dasein fhrt; und wenn er
einmal gezwungen werden sollte irgend eine seiner bewhrten Lebensgewohnheiten zeitweise aufzugeben, so wird
er anfangs von Krankheiten heimgesucht und kommt nur
schwer wieder ins Gleichgewicht, indem ihm nun die neue
Lebensweise allmhlich zur Gewohnheit wird. Dasselbe
mu man nun auch als giltig annehmen fr die Sinnesarten
der Menschen und fr ihre Seelenverfassung. Denn wo
man in Folge der Erziehung gewissermaen verwachsen
die durch eine gtige Fgung Gottes
ist mit Gesetzen,
undenklich lange Zeiten hindurch unangetastet geblieben
sind, so da niemand eine Erinnerung oder auch nur eine
Kunde hat von einer anderen als der gegenwrtigen Gestaltung dieser Dinge, da ist eines jeden Seele von Ehrfurcht erfllt und schreckt vor jeder nderung an dem Bestehenden zurck. Es mu also der Gesetzgeber irgend
einen Weg ausfindig machen, um den Staat in diese Lage
zu bringen. Ich nun schlage folgenden Weg vor. Von den
Spielen der Jugend hat man, wie vorhin bemerkt 31 ), allgemein die Vorstellung, da eine Vernderung derselben
recht eigentlich dem Wesen des Spieles entspreche und
man denkt nicht daran, da gerade daraus der bitterste
Ernst und der grte Schaden hervorgeht. So verhlt man
sich denn nicht abwehrend dagegen, sondern willfhrig
und nachgiebig; und dabei bedenkt man nicht, da diese
Kinder, die sich an neuen Spielen erfreuen, notwendig auch
andere Mnner werden als die frheren Kinder, und, wenn
dies eingetreten ist, auch einer anderen Lebensweise nachtrachten und demgem auch nach anderen Einrichtungen
und Gesetzen Verlangen tragen, und so schwindet denn
schlielich jede Angst vor dem etwaigen Eintreten dessen,
was soeben als das grte Unheil fr die Staaten bezeichnet
ward. Vernderungen nun in sonstigen Beziehungen richten

798

Siebentes Buch.

279

geringeren Schaden an, nmlich solche* die nur die uere

Form betreffen, dagegen ist hufiger Wechsel auf dem Gebiet des sittlich Lblichen und Verwerflichen am allerschdlichsten und bedarf der grten Vorsicht.

Kleinias. Ohne Zweifel.

Wie nun? Lassen wir unsere frheren

8. Athener.
Behauptungen 32 ) noch gelten, denen zufolge die rhythmische
Bewegung und die gesamte Musik Nachahmungen menschlicher Charakterzge sind, besserer und schlechterer? Oder
wie?
Kleinias. Wir denken durchaus nicht anders darber.

Athener.

t.

Mssen wir

also

folgerichtig

nicht

alles

daran setzen, da weder unsere Jugend selbst Verlangen

trage sich im nachahmenden Tanz oder Gesang auf Neuerungen zu werfen noch irgend jemand sie durch allerlei
Anreizungen dazu verfhre?
Kleinias. Du hast durchaus recht.
Athener. Wei nun einer von uns irgend ein besseres
Mittel hierzu als das der gypter? 33 )
Kleinias. Was ist das fr eines?
Athener. Die heilige Weihe 34 ), die man jedem Tanz
und jedem Gesang gibt. Fr die Feste ist nmlich zunchst,
unter wohlberechneter Verteilung auf das ganze Jahr, festzusetzen, welche Feste, und zu welchen Zeiten und zu Ehren
welcher Gtter oder Gttershne oder Dmonen sie jedesmal stattfinden mssen; ferner ist zu bestimmen, welcher
Gesang jedesmal die Opfer fr die Gtter begleiten soll
und welche Reigentnze zur Verherrlichung der Opferhandlung aufgefhrt werden sollen. Man hat also zunchst
diese Auswahl zu treffen. Ist dies aber geschehen 35 ), so
sollen nach vorausgegangenem Opfer fr die Moiren 36 )
sowie fr smtliche andere Gottheiten alle Brger gemeinsam unter feierlichen Spenden einem jeden der Gtter und
derer, die zu ihnen gehren, seinen besonderen Gesang weihen. Und wenn jemand irgend einer Gottheit mit anderen
als den festgesetzten Gesngen und Reigentnzen huldigt,
so sollen die Priester und die Priesterinnen im Verein mit
den Gesetzeswchtern sie, wie es gttliches und menschliches Recht fordert, von der Feier ausschlieen, und setzt
er dem Widerstand entgegen, so soll jeder beliebige Brger
Piatons Gesetze.

II.

Phil. Bibl.

Bd. 160.

Piatons Gesetze.

280
sein ganzes

Leben lang befugt

sein ihn als Religionsfrevler

37

vor Gericht zu fordern ).

Kleinias. Einverstanden.
Athener. Da wir uns also einmal auf diese Errterung
eingelassen haben, so wollen wir es damit auch so halten,
wie es sich fr Leute unserer Art geziemt.
Kleinias. Was meinst du damit?
Athener. Kein junger Mensch, geschweige denn ein
alter, wird doch wohl, wenn er etwas Aufflliges und ihm
vllig Ungewohntes sieht oder davon hrt, das, was ihn
stutzen machte, billigenswert finden und sich ohne Weiteres damit befreunden, sondern es machen wie einer, der
an eine Wegscheide gekommen ist und nicht sicher Bescheid wei ber den nunmehr einzuschlagenden Weg:
er wird stehen bleiben und je nachdem er allein oder in
T
Gesellschaft anderer seine
anderung macht, durch Fragen an sich oder an die anderen seine Zweifel zu lsen
suchen und seine Wanderung nicht eher fortsetzen als bis
er Gewiheit darber hat, wohin der Weg fhrt. So also
mssen auch wir es jetzt machen. Denn da es ein besonders aufflliger Punkt ist, auf den uns unsere Errterung
ber Gesetzgebung gefhrt -hat, so mssen wir mit voller
berlegung zu Werke gehen und drfen als Mnner von
so hohem Alter nicht so leichthin die Versicherung geben,
wir seien imstande ber so wichtige Dinge auf der Stelle

eine klare Entscheidung zu treffen.

Kleinias. Sehr richtig bemerkt.

Athener. Wir wollen uns also dafr Zeit lassen und

erst nach ausreichender Erwgung der Sache uns endgiltig

darber entscheiden.

rigkeiten

Um

und Verzgerungen

uns aber unntige Schwie-

hinsichtlich der

Behandlung

derjenigen Reihe von Gesetzen zu ersparen, die auf die jetzt

uns beschftigenden Gesetze folgen sollen, wollen wir die
Sache einstweilen zum Abschlu bringen 38 ). Denn, so Gott
will, wird diese Ausfhrung, wenn sie als Ganzes zu Ende
gefhrt ist, vielleicht auch hinreichenden Aufschlu geben
ber den jetzt noch zweifelhaften Punkt, den wir vorlufig
als unentschieden liegen lassen.
Kleinias. Dieser Vorschlag ist vortrefflich, mein
Freund, und wir wollen ihm folgen.

Siebentes Buch.

281

So mag denn diese seltsame Einrichtung

als beschlossene Sache gelten, nmlich da die Gesnge
zu Gesetzen erhoben sind, und es mag uns dabei das Beispiel der Alten leiten, welche dem von der Kithara begleiteten Gesang diesen Namen (Gesetze) gaben, so da auch
sie vielleicht schon unserer eben gekennzeichneten Auffassung nicht fern standen, wenn sie auch wie im Schlafe
oder auch wie ein nur halb Wachender nur eine traumartige Ahnung davon hatten. Doch dem mag sein wie ihm
wolle, unser Beschlu darber soll folgender sein eine Abweichung von den staatlich festgesetzten heiligen Gesngen
und von der gesamten Tanzweise unserer Jugend soll sich
in Sangesweise und Tanzbewegung niemand erlauben, ebensowenig wie eine Zuwiderhandlung gegen irgend ein anderes
Gesetz. Und wer dem folgt, der soll straflos bleiben; den
Widersetzlichen aber sollen, wie eben gesagt, die Gesetzeswchter und Priesterinnen und Priester mit Strafe belegen.
Soll dies also jetzt von uns in Gedanken zum Gesetze erhoben sein?
Kleinias. Das soll es.
9. Athener. Wie kann man sich also nun bei solcher
Art von Gesetzgebung gegen den allgemeinen Spott sicher
stellen? Lat uns darber noch folgende Betrachtung an-

Athener.

t.

Das

durch \^orstellung gewisser

hnlicher Vorgnge sich gleichsam ein Bild fr die Sache
selbst 39 ) zu entwerfen. Ein solches bildliche Beispiel wre
das folgende: Man setze den Fall, es sei ein Opfer vollbracht und die Opfergaben verbrannt worden und es trte
nun irgend jemand nach persnlichem Belieben an den
Altar und an die Opfer heran, vielleicht ein Sohn oder
Bruder des Betreffenden, und erginge sich in allen mglichen Schmhreden, wrde er dann, unserer Meinung nach,
durch diese seine Reden seinen Vater und die brigen Verwandten nicht niedergeschlagen machen und ihre Seele
mit bsen Ahnungen und bangen Vorgefhlen erfllen?
Kleinias. Unleugbar.
Athener. Nun gut. Bei uns in Griechenland kann
man diesen Unfug
nahezu
ich sage wohl nicht zu viel
stellen:

Sicherste

ist

es

wahrnehmen. Denn wenn irgend eine BeOpfer dargebracht hat, so stellt sich dann nicht

in allen Staaten

hrde ein

2*

Piatons Gesetze.

282

sondern eine ganze Menge von Chren,

die sich nicht etwa fern von den Altren aufstellen, sondern unmittelbar daneben und durch ihr unwrdiges Auftreten das Opfer entweihen, indem sie durch ihre Reden

nur ein Chor

ein,

und Rhythmen und

ihre rhrseligen Weisen die Gemter

Fassung
bringen; und wer die opfernde
der Hrer auer
Gemeinde am ehesten und am strksten zu Trnen rhrt,
der trgt den Preis davon. Werden wir also diesen Brauch

nicht abschaffen?

Und

sollte es sich

einmal ntig machen

Brger derartige Klageweisen hren zu lassen, soll man

dann nicht lieber gewisse Tage, die nicht rein, sondern mit
dem Fluche des Unheils beladen sind, auswhlen, um an
ihnen bezahlte Sngerchre und zwar von auswrts her auftreten zu lassen nach Art derer, die bei Todesfllen mit
einer gewissen karischen Sanges weise 40 gegen Bezahlung
den Verstorbenen das Geleit geben ? Etwas hnliches drfte
auch fr die Gesnge dieser Art angemessen sein. Und so
wird sich fr Trauergesnge auch ein langes Trauergewand
schicken, nicht aber Krnze und goldener Schmuck, sondern
das
um von der Sache loszukommen
kurz gesagt
gerade Gegenteil. Nur mu ich noch einmal zurckkommen
auf die an uns selbst gerichtete Frage 41 ), ob von den fr
die Gesnge vorbildlichen Forderungen diese eine als erste
unseren Beifall haben soll.
Kleinias. Welche?
Athener. Die weihevolle Stimmung. Und soll auch
diese unsere Art von Gesang durchaus von dieser weihevollen Stimmung beherrscht sein? Oder brauche ich hier
gar nicht erst zu fragen, sondern kann ich dies als zugestanden annehmen?
Kleinias. Das kannst du mit bestem Recht. Denn
dies Gesetz geht mit Stimmeneinheit durch 42 ).
Athener. Welches wre nun nchst der weihevollen
Stimmung das zweite Gesetz fr das Gebiet der Musik?
Nicht dieses, da die Gesnge Gebete seien an die Gtter,
welchen wir jeweilig opfern?
Kleinias. Ohne Zweifel.
Athener. Das dritte Gesetz aber, denke ich, ist dies,
da die Dichter sich dessen bewut sein mssen, da Gebete Bitten an die Gtter sind und da sie sich demnach
die

soi

Siebentes Buch.

283

sorgsam davor hten mssen unvermerkt etwas Schlimmes zu erbitten als wre es etwas Gutes. Denn wenn ein
Gebet darauf hinauslaufen sollte, so wre das doch, dchte
ich, eine lcherliche

Sache.

Kleinias. Sicherlich.

Athener.

Haben

wir nicht

erst

vor

Kurzem 43 ) uns

darber verstndigt, da Reichtum an Silber oder Gold

im Staate keine Sttte finden drfe?
Kleinias. Allerdings.
Athener. Wofr nun liefert denn dieser Satz den Beweis ? Nicht dafr, da die Zunft der Dichter nicht durchweg fhig ist den scharfen Unterschied zwischen gut und
nicht-gut zu erkennen? Hat es also ein Dichter in Worten
oder auch Sangesweise in diesem Punkte versehen, sind
also die Gebete bei ihm von ungehriger Art, so wird er
dadurch unsere Brger verleiten Verkehrtes von den Gttern zu erflehen in Dingen, die von der grten Wichtigkeit sind. Und das wre doch, wie gesagt 44 ), ein Fehler
von solcher Schwere, da sich schwerere nicht finden
lassen werden.
Wollen wir also auch dieses als eines
der Gesetze und als Norm fr das musikalische Gebiet auf.

stellen

Kleinias. Welches? Erklre dich deutlicher darber.

Athener. Dies, da der Dichter in seinen Dichtungen
sich keinerlei Abweichung erlaubt von dem, was im Staate
als gesetzlich, als recht, als schn und gut in Geltung
steht, und da er die Erzeugnisse seiner Dichtkunst keinem
Privatmann eher mitteilen darf, als bis sie den eigens dafr
bestellten Richtern und Gesetzeswchtern vorgelegt worden
sind und deren Billigung gefunden haben. Als solche sind
aber von uns wohl deutlich genug schon diejenigen bestellt,
die wir zu Gesetzgebern fr die Musik erwhlten, und neben
ihnen der Vorsteher des Erziehungswesens. Wie also ? Soll
um immer noch fortzufahren in meinen Fragen
dies
als drittes Gesetz und als Norm fr uns festgestellt sein?
Oder wie meint ihr?
Kleinias. Kein Zweifel, es soll Gesetzeskraft haben.

drfte es am Platze sein

auf die Gtter zu singen in Verbindung mit den Gebeten, und neben den Gttern wird man
10.

Athener.

Nchstdem

Hymnen und Lobgesnge

284

Piatons Gesetze.

ebenso den Dmonen und Heroen Gebete und Lobgesnge

widmen, wie sie fr alle diese angemessen sind.

Kl einias. Sicherlich.
Athener. Und dem wird sich dann alsbald, ohne jeden
Widerspruch und ohne jede gehssige Gegnerschaft das
folgende Gesetz anschlieen Wenn ein Brger aus dem
Leben scheidet, der sich sei es in krperlicher oder in
geistiger Beziehung durch herrliche und kein Opfer scheuende Taten hervorgetan hat, so ziemt es sich ihn mit Lobgesngen zu ehren.
Kl einias. Ohne Zweifel.
Athener. Noch Lebende aber mit Lobgesngen und
Hymnen zu verherrlichen hat seine Bedenken; denn noch
haben sie nicht ihre Lebensbahn vllig durchlaufen und mit
einem schnen Ende gekrnt. Auf alle Flle aber sollen
diese Ehren ohne Unterschied Mnnern und Frauen zu
teil werden, die sich durch Tchtigkeit hervorgetan haben.
Fr die Gesnge und Tnze sollen nun folgende Bestimmungen gelten. Es gibt viele schne alte Gesnge und
Dichtungen, und ebenso auch fr die Krperbewegung
Tnze, unter denen man, ohne davon Schlimmes befrchten
zu mssen fr den in der Grndung begriffenen Staat, eine
passende Auswahl treffen kann. Zu dem Ende whle man
eine Kommission von Mnnern, die mindestens fnfzig Jahre
alt sind, und was diese von den alten Gesngen fr geeignet
erklren, das lasse man zu, was sie aber fr mangelhaft
oder fr berhaupt ungeeignet erklren, das verwerfe man
oder gestalte
wie im letzteren Falle
entweder ganz
45
es bessernd um ), unter Zuziehung dichterisch und musikalisch begabter Mnner, deren dichterische Fhigkeit
man sich zu nutze macht, whrend man ihren persnlichen
Liebhabereien und Gelsten nur einen ganz geringen Spielraum gestattet, vielmehr die Absichten des Gesetzgebers
ihnen gegenber klar zum Ausdruck bringt, so da man
Tanz, Gesang und jede Art von Chorreigen ganz im Sinne
der Gesetzgeber gestaltet. Jedes ordnungswidrig gestaltete
Musikstck wird dadurch, da es seine richtige Ordnung
erhlt, tausendmal besser als ein ungeordnetes, auch wenn
ihm nicht der Reiz der verfhrerisch slichen Musik beigegeben ist; denn das Angenehme 46 ) ist eine Eigenschaft,
:

802

Siebentes Buch.

285

Arten (von Musikstcken) innewohnen kann. Es

darauf an, welcher Muse einer von Kindheit
ganz
kommt
auf bis zum verstndigen Mannesalter gehuldigt hat. Ist
es die mavolle und der Ordnung zugetane Muse gewesen,
so wird er, wenn er nun im Gegensatz dazu die andere zu
hren bekommt, von Widerwillen erfllt und nennt sie unedel, ist er aber aufgewachsen im Umgang mit der bei der
Menge beliebten, schmeichlerisch slichen Muse, so erklrt er die dieser entgegengesetzte fr frostig und reizlos.
Also, wie gesagt, in Bezug auf Annehmlichkeit oder Unannehmlichkeit hat keine vor der anderen etwas voraus;
die allen

dagegen besteht der eigentliche Vorzug der einen darin,

da sie die, welche zu ihr gehalten haben, zu besseren
Menschen macht, whrend die andere ihre Anhnger sittlich erniedrigt.

Kleinias. Vortrefflich.
Athener. Ferner wird es ntig sein, die fr das
weibliche und fr das mnnliche Geschlecht sich eignenden
Gesnge nach einer bestimmten Norm zu unterscheiden und
ihnen also auch die entsprechenden 47 ) Melodien und Rhythmen zu geben. Denn es wre doch unverzeihlich, wenn
Harmonie und Rhythmus in vollem Widerspruche stnden
mit der (darzustellenden) Sache selbst, indem man den Gesngen eine Form gibt, die in keiner Weise charakteristisch
ist fr die genannten Unterschiede. Es ist also notwendig,
bestimmte Formen dafr gesetzlich festzulegen. Man mu
aber beiden beides auch in entsprechender Weise zuteilen,
dabei aber die Bestimmungen fr das weibliche Geschlecht
eben durch den Unterschied in der Natur beider auch genau erlutern. Das Erhabene (in der Tonweise) also und auf
die Tapferkeit Hinweisende ist als mnnliche Art anzuerkennen, der Zug nach dem Sittsamen und Bescheidenen
hin ist als mehr dem weiblichen Geschlecht angemessen

und so soll es durch ^Gesetz und Erluterung

geschehen. Das also wre die Ordnung fr die Gesnge.
Nchstdem mu nun ber den Unterricht und die

hinzustellen
jt.

Lehrart auf diesem Gebiete gesprochen werden, auf welche

er erteilt werden soll und an wen und wann im Einzelnen alles geschehen soll. Wenn ich nun versuche die
je nach der Gemtsart der Menschen verschiedenartigen

Weise

Piatons Gesetze.

286

Gestaltungen ihrer Lebensweise darzulegen, so komme ich

mir vor wie ein Schiffsbaumeister, der seinen Bau damit
beginnt, da er mit der Kiellegung dem ganzen Schiffskrper seine Gestalt vorzeichnet. Wie er, vollziehe 48 ) auch
ich eine Art Kiellegung, wenn ich eine richtige Erkenntnis
davon zu gewinnen suche, durch welches Verfahren und
durch Aneignung welcher Gemtsart wir unser Lebensschifflein am besten durch die Klippen dieses Daseins hindurchbringen. Es sind nun zwar die menschlichen Angelegenheiten erheblicher Mhe und ernsten Eifers nicht wert
gleichwohl bleibt uns dies Bemhen nicht erspart, und das
ist bedauerlich genug. Da wir aber einmal auf diesen Punkt
zu sprechen gekommen sind, so drfte es uns vielleicht
ziemen ihn auch in angemessener Weise zu erledigen 49 ).
Doch was soll das eigentlich bedeuten? Wer mir diese
Frage entgegenhlt, drfte ganz in seinem Rechte sein.
;

Kleinias. Sicherlich.
ich sagen will, ist dies: das Ernsthafte
mu man mit Ernst betreiben, was aber keines Ernstes
wert ist, das nicht. In Tat und Wahrheit aber ist es Gott,

Athener. Was

der
verheiungsvollen Bemhung wert ist 50 );
Mensch dagegen ist, wie frher schon bemerkt 51 ), nur ein
Spielzeug in der Hand Gottes, und das eben ist in Wahrheit
gerade das Beste an ihm. Jedermann also, Mann wie Frau,
mu diesem Ziele nachstreben und die schnsten Spiele
zum eigentlichen Inhalt seines Lebens machen, ganz im
Gegensatz zu der jetzt herrschenden Denkweise.
Kleinias. Wie so?
Athener. Jetzt geht die allgemeine Meinung dahin,
man msse die ernsten Dinge der Spiele wegen betreiben;
denn man lebt des Glaubens, da es mit der Kriegsbereitschaft, einer ernsten Sache, gut bestellt sein msse um des
Friedens willen. In Wahrheit aber ist der Krieg fr uns
nicht der Boden gewesen, auf dem in nennenswerter Weise
Spiel und Geistesbildung gediehen wren, und wie er es
nicht war, so ist er es auch nicht und wird es niemals
sein 52 ). Und eben dies, Spiel und Bildung, sind, wie wir
behaupten, fr uns Menschen das Ernsthafteste. Es mu
also ein jeder sein Leben im Frieden hinbringen, so lange
und so gut wie mglich. Was ist also das Richtige ? Gewisse
der aller

Siebentes Buch.

mu man zum

287

Lebens
machen, nmlich Opfer, Gesnge und Tnze, so da man
sich in die Lage bringt, die Gtter sich geneigt zu machen,
die Feinde aber abzuwehren und im Kampfe zu besiegen.
Von welcher Art aber die Gesnge und Tnze sein mssen,
Spiele

eigentlichen

Inhalt

seines

um

beides zu erreichen, dafr sind die magebenden Gesichtspunkte bereits angegeben und die Richtlinien gezogen, denen man folgen mu, wobei man auch den Worten des Dichters Glauben schenken wird 53 )
Einiges wird dein Herz dir selber sagen,
Jngling;
dir ein Gott eingeben. Ich denke, du bist nicht
Ohne waltende Gtter geboren oder erzogen.

Anderes wird

Von

derselben Gesinnung erfllt sollen auch unsere Zgsich mit den bisherigen Bestimmungen zufrieden
geben, im Vertrauen, da ein Dmon oder Gott ihnen das
Weitere eingeben werde hinsichtlich der Opfer und Reigentnze, welchem Gott und wann sie jeweilig einem jeden mit
ihren Spielen huldigen sollen, um sie sich gndig zu stimmen und ein den Forderungen der Natur entsprechendes
Leben zu fhren, sie, die in der Tat dem berwiegenden
Teil ihrer Seele nach bloe Drahtpuppen 54 ) sind und an dem
wahren Wesen der Dinge nur ganz geringen Anteil haben.
Megillos. Du machst uns das Menschengeschlecht
aber doch gar zu schlecht, mein Freund.
Athener. Wundere dich nicht, mein Megillos, sondern
halte mir das zu Gute; denn meine Worte erklren sich aus
dem Hinblick auf Gott und aus der eben beschriebenen
Stimmung 55 ). Magst du denn recht haben: es steht nicht
ganz so schlimm mit dem Menschengeschlecht und einigen
Ernstes ist es doch wert.
11. Was nun das Weitere betrifft, so ist von den Gebuden fr ffentliche Turnbungen und Unterricht bereits
die Rede gewesen 56 ). Sie sollen an drei Stellen in der Mitte
der Stadt liegen, und auerhalb in der Umgebung derselben
ebenfalls an drei Stellen Reitschulen und gerumige Pltze
fr die Jugend zur Erlernung und bung der Kunst des
Bogenschieens und Speerwerfens und dergleichen. Waren
aber die damaligen Angaben nur unzureichend, so mag jetzt
durch Wort und Gesetz alles festgestellt werden. In allen
diesen Baulichkeiten nun sollen Lehrer fr alle Gebiete,
linge

Piatons Gesetze.

288

aus der Fremde gegen Bezahlung gewonnen 57 ), ihren Wohnsitz haben und die Jugend in allen auf den Krieg sowie auf
die musikalische Bildung bezglichen Fchern unterweisen.
Und zwar soll es nicht vom Belieben des Vaters abhngen,
ob ein Knabe die Schule besuche 58 ) und ihren Bildungsgang
durchmache oder nicht, sondern Kind und Kegel, wie man
zu sagen pflegt, soll, wenn irgend mglich, gehalten sein
die Schulen zu besuchen, da sie alle mehr dem Staat als den
Eltern angehren. Und dasselbe wird mein Gesetz auch
dem weiblichen Geschlecht vorschreiben: alles, was das

mu

Weise auch dieses sich

aneignen. Und ich werde diese Bestimmungen treffen ohne
Angst vor dem Gerede derer, die da sagen, das Reiten und
die Gymnastik zieme sich wohl fr Mnner, nicht aber fr
Weiber. Denn schon aus alten glaubwrdigen Sagen habe
ich Kunde davon geschpft, von der Jetztzeit aber wei
da es
ich
ich darf sagen mit voller Bestimmtheit
ungezhlte Massen von Weibern gibt am Pontos, Sauromatinnen genannt 59 ), denen ganz die gleichen bungen
und Leistungen wie den Mnnern vorgeschrieben sind nicht
nur im Reiten sondern auch im Bogenschieen und den
brigen Waffenknsten. Auerdem lasse ich mich dabei
noch durch folgende Betrachtung leiten. Wenn die Sache
an sich keine Unmglichkeit ist, so meine ich, ist es die
grte Torheit, die man jetzt hier zu Lande mit ansehen
mu, da nicht alle insgesamt, Weiber und Mnner, mit
all ihrer Kraft einmtig den nmlichen Beschftigungen
obliegen. Denn durch diesen Gegensatz 60 ) der Ziele und
mnnliche

erlernt,

in gleicher

Leistungen wird der Staat so ziemlich auf die Hlfte dessen

herabgesetzt, was er als Ganzes leisten knnte. Er wre
der doppelten Leistung fhig 61 ). Und das ist doch ein
hchst aufflliger Fehler fr einen Gesetzgeber.
Kleinias. Mag sein. Indes, mein Freund, deine jetzigen Ausfhrungen enthalten gar vieles, was mit den berlieferten Staatseinrichtungen in Widerspruch steht 62 ).
Athener. Ich sagte aber doch, man msse der Untersuchung ruhig ihren Lauf lassen 63 ) bis ans Ende, und dann
erst die passende Auswahl treffen.
Kleinias. Eine sehr richtige Bemerkung, durch die
du mich in die Lage bringst, mir selbst jetzt Vorwrfe zu

805

Siebentes Buch.

289

machen, da ich dir mit diesem Einwand begegnete. Fahre

also fort, ganz wie es dir beliebt.
12. Athener. Ich bleibe also, mein Kleinias, bei meiner frheren Behauptung 64 ): Wre die Ausfhrbarkeit der
Sache nicht durch Tatsachen hinreichend erwiesen, dann
wre ein Widerspruch gegen meinen Vorschlag vielleicht
gerechtfertigt; so aber mu ein Gegner dieses meines Gesetzes sich auf eine andere Entgegnung besinnen, meine
Vorschrift aber wird nach wie vor dahin lauten, da das
weibliche Geschlecht bei uns an der Bildung und den sonstigen Aufgaben des mnnlichen Geschlechtes durchaus
teilnehmen mu. Denn es drngt sich in Bezug darauf unwillkrlich auch folgende Erwgung auf: wenn zwischen
Mnnern und Weibern nicht volle Gemeinschaft in Bezug
auf alle Lebensaufgaben besteht, mte dann nicht auch
notwendig fr die Weiber eine andere Lebensordnung aufgestellt werden?
Kleinias. Unbedingt.
Athener. Welcher nun unter den bis jetzt bekannten
Lebensordnungen fr Frauen knnten wir den Vorzug geben

St.

vor derjenigen Gemeinschaft, die wir jetzt ihnen vorschreiben? Etwa der bei den Thrakern und vielen anderen Vlkern bestehenden, der gem sie das Land bebauen, Rinderund Schafherden hten und alle Dienste leisten mssen, die
sonst nur den Sklaven zukommen? Oder der bei uns (in
Athen) und dort zu Lande berall blichen Lebensordnung ?
Bei uns nmlich steht es damit folgendermaen: wir tragen
alles, was wir unser nennen 65 ), in eine Wohnsttte zusammen und bergeben es der Frsorge der Weiber, denen auch
der Webstuhl und alle Wollarbeit unterstellt ist. Oder sollen
wir uns, mein Megillos, an die zwischen beiden die Mitte
darstellende lakonische Lebensordnung halten? Sollen also
die Mdchen teilnehmen an den gymnastischen bungen,
die Frauen aber zwar frei sein von Wollarbeit, aber doch
ein ttiges und keineswegs erniedrigendes und verchtliches
Dasein fhren, sondern an der huslichen Wirtschaft und
\'erwaltung sowie an der Kindererziehung einen angemessenen Anteil haben, dagegen mit dem Kriegshandwerk
nichts zu schaffen haben, dergestalt, da sie, auch wenn
ein schweres Verhngnis es zum Kampfe um Heimat und

Piatons Gesetze.

290
Kinder

kommen

lt, unttig bleiben,

da

wie die
Amazonen, auf das Bogenschieen eingebt und der sonstigen kriegerischen Wurfknste in Gemeinschaft mit den
Mnnern mchtig sind, auch in der Handhabung von Schild
und Speer es ihrer Gttin (Athene) nicht gleich tun knnen,
um durch aufopfernde Tapferkeit dem Untergange des Vaterlandes zu wehren oder wenigstens, wenn Greres nicht
mglich ist, dem Feinde Furcht einzuflen dadurch, da
er sie schlachtmig in Reih und Glied aufgestellt sieht?
Dem Vorbild vollends der Sauromatinnen zu folgen wrden
sie bei dieser Lebensordnung nicht von ferne den Mut
haben, vielmehr wrden diese, mit ihnen verglichen, sich
wie Mnner neben Weibern ausnehmen. Mag also in dieser
Beziehung eure Gesetzgeber loben wer da will. Ich aber
bleibe bei meinem Satz. Denn ein Gesetzgeber mu ein
ganzer und nicht ein halber Mann sein, darf also nicht das
weibliche Geschlecht seiner Prunksucht berlassen und ihm
den Aufwand zu einem zgellosen Leben gestatten und
darf seine Frsorge nicht auf das mnnliche Geschlecht beschrnken, da er so dem Staate statt der nahezu vollen
Glckseligkeit, die er ihm verschaffen knnte, nur die
Hlfte derselben als Frucht seiner Ttigkeit hinterlt.
Megillos. Was tun, mein Kleinias? Sollen wir es
ruhig geschehen lassen, da unser Freund unser Sparta
so hart mitnimmt?
Kleinias. Das darf er, denn er hat Redefreiheit und
so mssen wir ihn gewhren lassen, bis die Ausfhrung
ber die Gesetze zu einem allseitig befriedigenden Abschlu
gelangt ist.
Megillos. Du hast recht.
Athener. So ist es also nun meine Sache die Untersuchung fortzufhren?
sie nicht,

Kleinias. Gewi.
13.

Athener.

Wie

wird

sich

also

die

Lebensweise

von Leuten gestalten, denen alles Notwendige zur Befriedigung ihrer Bedrfnisse zur Verfgung steht, whrend
die Handwerksarbeit anderen berlassen ist und mit dem
Landbau Sklaven betraut sind, die den Ertrag des Bodens,
ausreichend fr die bescheidenen Bedrfnisse der Besitzer,
abzuliefern haben, und von Leuten ferner, die sich der

Siebentes Buch.

Einrichtung

Mahlzeiten

erfreuen,

die

beisammen und nicht weit von ihnen ihre

Angehrigen, Mtter und Tchter, mit amtlichen Aufsehern
und Aufseherinnen, die Tag fr Tag die Haltung der Tischgenossen zu beobachten und zu berwachen und den Schlu
der Mahlzeiten zu bestimmen haben, worauf sie dann ebenso
wie alle anderen den Gttern, denen die betreffende Nacht
und der Tag gerade geheiligt sind, eine Spende darbringen
und dann sich allgemach nach Hause begeben? Wie steht
es nun mit Leuten, die nach solcher Regel leben? Gibt es
fr sie sonst keine notwendige Arbeit zu verrichten und

Mnner

St.

gemeinschaftlicher

291

fr sich

keine Pflicht zu erfllen, sondern sollen sie wie das liebe

Vieh auf der Weide sich mstend ihr Leben dahinbringen?
Nein, das wre wider alles Recht und alle Sittlichkeit und
wer so lebt, den mu notwendig sein verdientes Schicksal
ereilen. Es verdient aber ein trges und in sorgloser Faulheit sich mstendes Geschpf nichts anderes als die Beute
eines anderen Geschpfes zu werden, das sich unerschrocken

Abhrtungen und Anstrengungen ausgesetzt hat. Das

uns nun eigentlich vorschwebende Ziel 66 ) lt sich, wie wir
es uns denn jetzt auch nicht zur Aufgabe machen 67 ), in voller
Schrfe und in vollem Umfang freilich nicht erreichen, so
lange Weiber, Kinder und Huser noch den Einzelnen fr
sich gehren und alle unsere Besitzverhltnisse noch im
allen

Sinne des Privateigentums geordnet sind; wenn aber das

jetzt uns beschftigende Zweitbeste sich uns als ausfhrbar
erweisen sollte, so wre das ein hchst erwnschter Erfolg 68 ). Und so behaupten wir denn, da Leuten von solcher
Lebensweise noch eine Aufgabe vorbehalten ist, die nichts
weniger als unbedeutend und verchtlich ist, sondern als
die allerwichtigste durch ein gerechtes Gesetz vorgeschrieben ist. Denn dasjenige Leben, welches Befreiung gewhrt
von aller sonstigen Beschftigung, das Leben desjenigen
nmlich, der nach pythischem oder olympischem Siege
trachtet, wird um das Doppelte und um noch mehr hinsichtlich des Anspruches auf solche Befreiung berboten
von demjenigen Leben, das, und zwar mit bestem Rechte,
ganz und gar der Sorge fr Veredelung des Krpers und der
Seele gewidmet ist 69 ). Denn hier darf keine Nebenbeschftigung mit anderen Dingen hemmend einwirken auf die rieh-

Piatons Gesetze.

292

Krpers in Rcksicht auf Anstrengung und Ernhrung und ebensowenig der Seele in Rcksicht auf wissenschaftliche und sittliche Bildung; und wer sich dies zum
Ziele setzt, dem reichen Tag und Nacht zusammen kaum aus,
um es darin zur wirklich befriedigenden Vollkommenheit zu
tige Pflege des

bringen.

Da dem

also so

ist,

so

Ordnung geschaffen werden,

fr Stunde regelt,

vom

mu

fr alle freien Leute eine

Tun und Treiben Stunde

Morgen ab bis zum nchsten

die ihr

frhen

Morgen und Sonnenaufgang. Ein Gesetzgeber wrde nun

wenig angemessen verfahren, wollte er alle die zahlreichen
und sich immer wieder aufdrngenden unbedeutenden
Pflichten der Hausverwaltung einzeln hervorheben und vor
allem auch diejenigen Pflichten, die in Bezug auf Nachtwachen denen obliegen, die unausgesetzt und auf das Gewissenhafteste fr das Wohl des ganzen Staates wachen
sollen. Mu es doch schon fr jeden Brger berhaupt in
den Augen aller als schimpflich und eines freien Mannes
unwrdig gelten, wenn er jemals die ganze Nacht hindurch
schlafen wollte und wenn er nicht bei dem ganzen Gesinde
dafr bekannt wre, da er stets als Erster aufwacht und

mag man

aufsteht,

durch die
selbe gilt

dies nun als gesetzliche oder als blo

bestimmte Vorschrift ansehen. Und dasauch von der Hausherrin: Schimpf und Schande
Sitte

wenn sie bei Sklaven, Sklavinnen, Kindern,

mglich, vor dem gesamten Haus in das Gerede
kme, sich von ihren Dienerinnen wecken zu lassen anstatt
selbst die andern zu wecken. Sie alle mssen der Nachtruhe
etwas entziehen, um vielerlei staatlichen und huslichen
Pflichten zu gengen, als ttige Beamte im Dienste des
wre
ja,

es fr sie,

wo

Herrinnen und Herren daheim im Hause.

Denn viel Schlaf taugt seiner Natur nach bei uns Menschen weder fr Leib noch fr Seele und ist den durch diese
zu vollziehenden Leistungen nicht frderlich. Wer schlft,
ist zu nichts ntze und unterscheidet sich kaum von einem
Toten. Wem dagegen unter uns an seinem Leben und an
seiner Geistesttigkeit gelegen ist, der hlt sich so lange
wie mglich wach und gnnt sich nur so viel Schlaf als
fr seine Gesundheit unentbehrlich ist. Und dessen bedarf
es bei guter Gewohnheit nicht viel. Beamte aber, die im
Staate dem nchtlichen Wachdienste obliegen, sind geStaates

und

als

808

Siebentes Buch.

Schurken,

293

ob Feinden oder
Brgern, bewundert und verehrt von allen Gerechten und
Besonnenen, ntzlich sich selbst wie dem gesamten Staate.
14. Und bei alle dem hat eine so durchwachte Nacht
auch noch das Gute, da sie vorteilhaft auf die Seele
der einzelnen Brger hinsichtlich der Tapferkeit einwirkt.
Bricht aber der Tag wieder an, so mssen gleich beim
Morgengrauen die Kinder zur Schule gehen. Ohne Hirten
nun drfen weder Schafe noch sonstiges Vieh gelassen
werden, also auch Knaben nicht ohne Aufseher, so wenig
wie Sklaven ohne Herren. Es gibt aber kein Geschpf, das
so schwer zu leiten wre wie ein Knabe. Denn je wilder
und ungeregelter der Quell seiner Geisteskraft noch sprufrchtet bei

allen

gleichviel

um

und boshafter zeigt er sich und

Daher mu man ihm auch mancherlei Zgel anlegen, und diesen Dienst leisten zuerst,
sobald er von Wrterin und Mutter losgekommen ist,
die Knabenaufseher, die seinem kindischen Gebahren und

delt,

so hinterlistiger

dreister als jedes Tier.

St.

Unverstand wehren, sodann aber weiter die Lehrer aller

Fcher sowie die Unterrichtsgegenstnde selbst. Dies gilt
von dem Freigeborenen. Handelt es sich aber um einen
Sklaven, so soll jeder gerade anwesende Freie den Knaben
selbst sowie den Aufseher und auch den Lehrer abstrafen,
wenn sich einer von ihnen eine Ungehrigkeit zu Schulden
kommen lt. Unterlt aber ein solcher die verdiente
Zchtigung, so soll ihn nicht nur die grte Schande treffen, sondern es soll auch derjenige von den Gesetzeswchtern, der zur Aufsicht ber die Erziehung der Kinder
gewhlt ist, den, der im genannten Fall die notwendige Zchtigung unterlt oder sie nicht in der angemessenen Weise
vollzieht, in Untersuchung nehmen, wie er denn als ein
scharfblickender und fr die Erziehung der Jugend seine
ganze Kraft einsetzender Mann alles tun mu, um ihre
Natur dem Gesetze gem zum Guten zu lenken und rechtschaffene Menschen aus ihnen zu machen.
Aber diesen Mann nun selbst, wie wird ihn unser
Gesetz so erziehen, da er allen Anforderungen gengt?
Denn bis jetzt hat es das Gesetz an deutlichen und ausreichenden Bestimmungen darber fehlen lassen und nur
den einen oder anderen Punkt herausgegriffen. Und doch

Piatons Gesetze.

294

darf das Gesetz, wenn irgend mglich,

was zu seiner (des Gesetzeswchters)
sondern mu ber jegliche Frage klare
auf da er die Fhigkeit erlange, den

nichts bergehen,

Ausbildung dient,
Auskunft erteilen,
anderen ein Wegweiser und Erzieher zu werden. Was also den Chorreigen
anlangt mit seinen Gesngen und Tnzen, so sind die

Merkmale angegeben worden 70 ), die fr die Auswahl und

Verbesserung und Heiligung derselben magebend sein
sollen. Was aber die in ungebundener Rede abgefaten
Schriftwerke betrifft, so ist ber ihre Auswahl fr die deiner
Pflege 71 ) und Obhut Anvertrauten, du trefflicher Aufseher
der Jugend, sowie ber die Art ihrer Behandlung noch
nichts gesagt

worden.

Was

kriegerische Ausbildung
anlangt, so hast du rcksichtlich der dafr ntigen Kenntnisse und bungen bereits Bescheid erhalten 72 ). Anders
aber verhlt es sich mit dem Unterricht zunchst im Lesen und Schreiben, sodann im Leierspiel und weiter im
Rechnen, dessen Notwendigkeit wir schon betont haben,
die

ferner mit den einem jeden unentbehrlichen Kenntnissen

fr Krieg, Haus- und Staatsverwaltung; dazu kommt noch
die

eben auch

in

diesen Beziehungen ntzliche Bekannt-

Umlufen der. sichtbaren himmlischen Wesen, der Sterne, der Sonne und des Mondes, soweit sie fr
die Ordnung eines jeden Staates unerllich ist. Doch
haltl Was ist denn darunter eigentlich alles zu verstehen?
Die Verteilung der Tage auf die sich ablsenden Monate,
und der Monate auf je ein Jahr, auf da die Jahreszeiten,
Opfer und Feste ihre angemessene Ordnung erhalten und
jedes davon zu seinem natrlichen Rechte komme und dem
Staate zu gesundem Leben und reger Ttigkeit verhelfe,
dergestalt, da die Gtter der ihnen gebhrenden Ehren
tehaftig werden, die Menschen aber in diesen Dingen an
Einsicht zunehmen. Das alles, mein Lieber, hat dir der Gesetzgeber noch nicht kundgetan. Folge also aufmerksam
dem, was nunmehr dargelegt werden soll. Wir behaupteten zunchst, da du noch nicht gengend aufgeklrt
seiest ber den Unterricht im Lesen und Schreiben. Was
wollte nun dieser Vorwurf besagen? Dies: Du hast noch
nicht darber Bescheid erhalten, ob derjenige, der ein
rechtschaffener Brger werden will, sich mit diesem Geschaft mit den

Siebentes Buch.

295

das Genaueste vertraut machen mu, oder ob

berhaupt nicht damit zu beschftigen braucht.
Und ebenso mit dem Leierspiel. Wir erklren indes hiermit diese Beschftigung fr unentbehrlich. Im Lesen und
Schreiben soll der Knabe vom zehnten Jahre ab etwa drei
Jahre unterwiesen werden, fr den Beginn des Unterrichts
im Leierspiel aber ist das dreizehnte Jahr die richtige Zeit

biete auf
er

t.

sich

und

dieser Unterricht soll gleichfalls ein dreijhriger sein.

Eine Verlngerung oder Verkrzung dieser Lernzeit soll

weder auf Wunsch des Vaters noch des Zglings selbst,
je nach seiner Lernbegier oder seinem Widerwillen gegen
das Lernen, gewhrt werden, da jede solche Verlngerung
und Verkrzung wider das Gesetz verstt. Der Zuwiderhandelnde soll jeglichen Anspruchs auf die den Knaben
bestimmten Auszeichnungen, von denen gleich nachher die

Rede sein soll 73 verlustig gehen. Wie weit sollen es nun

die Knaben innerhalb dieser Zeit im Lernen bringen und
),

was

ihnen der Lehrer beibringen? Darber la dich

Dieser grammatische Unterricht soll so
weit gehen, da der Knabe imstande ist zu schreiben und
zu lesen. Aber Knaben, die nicht besonders dafr begabt
sind, innerhalb der vorgeschriebenen Jahre bis zur Meisterschaft im Schnell- und Schnschreiben zu bringen, darauf soll man verzichten. Was aber den Lesestoff anlangt,
der nicht fr musikalische Begleitung bestimmt und in
Schriften niedergelegt ist, die teils in Versen teils auch
ohne rhythmische Behandlung, also als reine Prosaschriften abgefat sind, wie man sie wegen des Fehlens von Rhythmus und Harmonie mit Recht nennt, so gibt
es bedenkliche Erzeugnisse dieser Art, die von dem und
jenem aus der groen Zahl von Leuten, die sich damit abgeben, uns hinterlassen worden sind. Wie werdet ihr euch,
ihr allertrefflichsten Gesetzeswchter 74 ), zu diesen stellen?
Oder mit welcher Vorschrift fr euch rcksichtlich der Verwendung derselben wrde der Gesetzgeber das Richtige treffen ? Ich glaube, er wird in nicht geringer Verlegenheit sein.
Kleinias. Was willst du eigentlich, mein Freund,
mit dieser uerung? Sie soll doch im Grunde nur deine
eigene Verlegenheit andeuten.
Athener. Ganz richtig bemerkt, mein Kleinias. Da
soll

zuerst belehren.

Piatons Gesetze.

II.

Phil. Bibl. Bd. 160.

Piatons Gesetze.

296
ihr ja aber

gemeinsam mit mir

mu

die Gesetzgebungsfrage er-

euch doch Auskunft geben ber das,

was mir dabei leicht und was nicht leicht erscheint.
Kleinias. Wie nun? Was lag dir bei deiner uerung im Sinne und welches Bedenken stieg dir auf?
Athener. Ihr sollt es hren: Gegen tausend und abertausend Stimmen mit seiner Rede anzukmpfen ist gewi
rtert,

so

ich

nichts Leichtes.

Kleinias. Wie? Meinst du denn, da von dem, was

wir bisher ber Gesetzgebung festgestellt haben, etwa nur
ein kleiner und verschwindender Teil mit den Ansichten
der groen Menge in Widerspruch stehe ?
Athener. Damit hast du vollkommen recht. Du forderst mich also auf, nicht zu lassen von diesem Wege,
den so viele verabscheuen, whrend andere wiederum und
vielleicht nicht wenigere
und wenn wenigere, dann gewi nicht die Schlechteren
ihn schtzen und lieben.
Mit diesen Wenigen also soll ich, allen Gefahren zum
Trotze und guten Mutes, den uns jetzt zufolge unserer Untersuchung vorgezeichneten Weg ohne Wanken verfolgen.
Kleinias. Unbedingt.
15. Athener. Gut also, ich lasse nicht davon. Worauf
ich nun hinaus will, ist folgendes: es gibt bei uns der Dichter die Hlle und Flle, welche Gedichte geschaffen haben
in Hexametern und Trimetern und allen mglichen Versmaen, tes ernsten, teils heiteren und der Lachlust dienenden Inhalts. Diese Dichter
so behaupten Tausende
und Abertausende
sind es nun, mit deren Werken sich

die Jugend,

wenn

sie richtig

erzogen sein

will,

zum Zwecke

Bildung beschftigen und sttigen soll, indem man

sie hufig den Vortrag derselben anhren lt und ihnen
Kenntnisse beibringt dadurch, da man sie sogar ganze sn
Dichter auswendig lernen lt. Und andere wieder treffen
eine Auswahl der wichtigsten Stellen aus allen Dichtern
oder stellen auch ganze Reden aus ihnen zusammen 75 ) mit
der Behauptung, diese Sammlung msse jeder auswendig
lernen und seinem Gedchtnis einverleiben, der einen Schatz
von Erfahrung und Wissen sich aneignen wolle, gro genug,
um dadurch ein tchtiger und kluger Mann zu werden.
Diesen Leuten also soll ich jetzt deiner Aufforderung zuihrer

Siebentes Buch.

297

folge mit allem Freimut darlegen, was an ihren Behauptungen richtig ist und was nicht?

Kleinias. Gewi.

Athener. Wie soll ich es anfangen, um ber alles

dies in kurzen Worten gengende Auskunft zu geben ? Meine
Ansicht, die doch wohl auf allgemeine Zustimmung rechnen
darf, geht etwa dahin, da diese Dichterwerke alle viel
Gutes enthalten, daneben aber auch viel Schlechtes. Wenn
so ist, so ist es meiner Meinung nach nicht ungefhrlich fr die Jugend, ihren Wissensschatz daraus zu

dem aber

schpfen.

Kleinias. Wie wrde also dein Rat an den Gesetzeswchter lauten ?

Athener. In welcher Beziehung denn?
Kleinias. In der, auf welches Muster er den Blick
hinrichten mu, um zu entscheiden, was er alle Knaben
lernen lassen soll und was nicht. Darber gib Auskunft
und zwar unverzglich.
Athener. Mein bester Kleinias, es scheint, in gewisser Weise ist mir das Glck hold gewesen.
Kleinias. Inwiefern?

Athener.

Insofern, als ich

um

ein

Denn wenn
denen wir uns vom

nicht in Verlegenheit bin.

Muster durchaus

Reden
frhen Morgen bis
ohne einen Anhauch gttich jetzt die

mit
wie mir scheinen will, nicht
licher Begeisterung unterhalten haben, so kommt es mir
wenigstens durchaus so vor, als wren sie eine Art dichterischer Erzeugnisse. Und es geht wohl auch mit ganz
natrlichen Dingen zu, wenn diese Reden, gleichsam in
ein Gesamtbild vereinigt und so von mir berschaut, mir
einen beraus erfreulichen Eindruck machen. Denn verglichen mit dem Meisten von dem, was ich in Dichterwerken oder in Prosaschriften gelesen oder daraus angehrt
habe, scheinen sie mir weitaus am angemessensten und
passendsten fr die Bildung der Jugend; fr den Gesetzeswchter und Jugendaufseher also wte ich, dnkt mich,
als vorbdlichen Lernstoff nichts Besseres zu empfehlen
berblicke,

jetzt,

Er soll also die Lehrer anweisen diese Reden

).
den Knaben beizubringen, sowie auch alles, was er bei
gelegentlicher Beschftigung mit Dichterwerken oder Prosa-

als dies

76

3*

Piatons Gesetze.

298
Schriften

dem Entsprechendes und

wenn ihm etwa abgesehen von

hnliches findet; und

schriftlichen

Werken im

mndlichen Verkehr etwas aufstt, was den gleichen geistigen Stempel trgt, so soll er sich das um keinen Preis
entgehen lassen, sondern Sorge tragen, da es schriftlich
aufgezeichnet werde. Und sein Erstes soll dann sein, die
Lehrer selbst dazu zu bringen es zu lernen und sich damit
zu befreunden. Diejenigen Lehrer aber, die sich nicht
darein finden, wollen, soll er nicht zu seinen Mitarbeitern
machen; diejenigen dagegen, die seine Ansicht bezglich
dessen, was Lob verdient, teilen, soll er mit dem Unterricht und der Erziehung der Jugend betrauen. Und damit
wre denn meine Rede ber die Elementarlehrer und das
ihnen zugewiesene Gebiet beendet.
Kleinias. Was die von uns gemachten Voraussetzungen anlangt, mein Freund, so scheinen wir uns keiner Abweichungen von ihnen schuldig gemacht zu haben. Ob aber
unser ganzes Verfahren auch das richtige ist, das lt
sich schwer entscheiden.
Athener. Ja, mein Kleinias, das wird sich natrlich
erst dann deutlicher herausstellen, wenn wir, wie schon
fters bemerkt, mit unserer ganzen Ausfhrung ber, die
Gesetze zu Ende gekommen sind 77 ).

Kleinias. Allerdings.
16.

Athener. Kommt nach dem Elementarlehrer nun

nicht die Reihe der

spiels

Besprechung an den Lehrer des

Zither-

Kleinias. Allerdings.
Athener. Also den Zitherlehrern werden wir nun,
eingedenk unserer frheren Bemerkungen darber 78 ), die
ntigen Anweisungen geben ber die Art ihres Unterrichts
sowie ber das ganze Verfahren auf diesem Gebiete der
Erziehung.

Kleinias. Worauf willst du damit hinaus?

Athener. Wir sprachen uns doch, dchte ich, damals
dahin aus, da die in einem Alter von sechzig Jahren
stehenden Snger des Dionysoschores 79 ) eine ganz besondere Feinfhligkeit erlangt haben mssen fr die Rhythmen
und fr den Aufbau der Melodie, um auf Grund derselben
imstande zu sein, die Nachahmung der Seelenvorgnge, die

812 St

Siebentes Buch.

299

doch die Aufgabe des Liedes ist, rcksichtlich des darin

zum Ausdruck kommenden sittlich Guten und Schlechten
richtig zu beurteilen und, was von der letzteren Art ist,
zu verwerfen, was aber von der anderen Art ist, mit
reichem Lobe dem ffentlichen Gebrauch zu bergeben
und die Herzen der Jugend damit wie durch eine Art
Zauber zu gewinnen und sie alle geneigt zu machen
gleichfalls den Weg einzuschlagen, der zur Tugend fhrt;
das Reizmittel aber zu dieser Nachfolge ist eben die Nachahmung.
Kleinias. Damit hast du vollstndig recht.
ja

Athener. Demgem

wegen der sicheren

Klarheit der festgestimmten Saiten Lehrer und Schler
dem Gesang die Tne der Leier als Begleitung beigeben,
dergestalt, da die Tne der Stimme genau mit denen der
Leier zusammengehen. Mit Abweichungen aber und Variationen, in der Art, da die begleitenden Tne der Leier
sich nicht genau an die von dem Dichterkomponisten festsollen also

Melodie halten, sowie mit jeder Gegenstzlichkeit

von Stimme und Begleitung in Bezug auf die Zahl der Tne
oder auf ihre langsamere und schnellere Abfolge, oder auf
ihre Hhe und Tiefe, und ebenso mit jeder selbstndigen
rhythmischen Variation der Begleitung durch die Tne
gestellte

der Leier
mit alle dem mssen Unerwachsene verschont bleiben, die binnen drei Jahren in aller Eile die
Elemente der Musik sich aneignen sollen. Denn das Gegenstzliche wirkt durch gegenseitige Strung nur hemmend
auf den Unterricht ein, whrend man der Jugend die Wege

zum Lernen mglichst ebnen mu. Denn

wendigen Wissensfcher nicht wenige
bedeutende, die wir ihnen auerdem
mssen und die im weiteren Verlauf
hervortreten werden. In diesem Sinne

st

es sind der not-

und gar nicht unnoch vorschreiben

unserer Errterung
also mu der Erzieher bei uns seine Aufgabe hinsichtlich der Musik auffassen und erfllen. Was aber die Wahl und Beschaffenheit
der Melodien und Texte anlangt, die die Chorlehrer ihren
Schlern beibringen sollen, so ist auch darber frher
bereits alles Ntige hinreichend besprochen 80 ) und fr jedes
Fest der angemessene Gesang festgesetzt und geheiligt worden, um dadurch, wie wir erklrten, den Brgern den Ge-

Piatons Gesetze.

300

nu einer willkommenen Gemtserhebung und damit zugleich entsprechenden Nutzen zu verschaffen.

Kleinias. Auch dies hast du richtig bemerkt.
Athener. Als durchaus richtig soll also auch der von
uns fr das musikalische Gebiet erwhlte Aufseher unsere

Anweisungen annehmen und begnstigt vom Glck ihre

Ausfhrung sich angelegen sein lassen. Wir aber wollen
nun ber Tanz und Leibesgymnastik berhaupt dem, was
frher darber schon bemerkt worden ist, noch einiges hinzufgen, es also mit der Gymnastik hnlich halten wie mit

dem

musikalischen Lehrgebiet, wo wir das Rckstndige

noch nachholten. Denn Knaben und Mdchen mssen
tanzen und Gymnastik treiben lernen. Nicht wahr?

Kleinias.

Athener.

Ja.

Wiederum

also

geplagten Helfer, den Vorsteher

beibescheiden, der, betraut mit
die musikalische, sondern auch
dung, wenig Zeit fr sich brig

mssen wir unseren

viel-

des Erziehungswesens, herder Sorge nicht nur fr

fr die gymnastische Bil-

behalten wird.

Kleinias. Wie soll er denn nun als ein Mann in hohen

Jahren dieser umfangreichen Aufgabe gewachsen sein?
17. Athener. Darber mache dir keine Sorge, mein

Denn das

Gesetz hat es ihm verstattet und wird

verstatten aus der Zahl seiner Mitbrger und
Mitbrgerinnen, wen er will, sich zum Gehilfen dabei ausBester.
es

ihm weiter

zuwhlen.

ber

die

Tauglichkeit

der

betreffenden

Per-

sonen wird er schon Bescheid wissen und sich vor Migriffen hten, als ein Mann, der, der Wichtigkeit seines
Amtes sich voll bewut, desselben mit besonnener 81 ) Ehrfurcht waltet und sich keiner Tuschung darber hingibt,
da, wenn unsere Jugend richtig erzogen ist und erzogen
wird, alle unsere Angelegenheiten einen glcklichen Verlauf
nehmen, wenn aber nicht
nun, das bleibt besser ungesagt und besonders hier bei Grndung eines neuen Staates, wo wir auf diejenigen Rcksicht nehmen mssen, die
auf Zeichen und Vorbedeutungen allzu groes Gewicht
legen 82 ). Schon viel ist ja nun von uns ber den Tanz sowie ber jede Art von gymnastischer Bettigung gesagt
worden 83 ). Denn zu den gymnastischen Leistungen rechnen wir auch Leibesbungen fr den Krieg, also die bun-

Siebentes Buch.

301

gen im Bogenschieen und jeder Art von Wurfschieen,

in der Schildfhrung und jeder Art von Kampf in voller
Rstung, in den taktischen Bewegungen und in jeder Art
von Marschbewegung, im Lageraufschlagen und in allem,
was sich auf die Erlernung der Reitkunst bezieht. Fr
Fcher nmlich mu es ffentliche Lehrmeister
geben, die vom Staate Bezahlung erhalten, und bei ihnen
mssen alle Knaben und Mnner des Staates in die Lehre
gehen, und nicht nur sie, sondern auch die Mdchen und
Frauen mssen aller dieser Dinge kundig sein; und zwar
mssen sie sich vertraut machen mit den taktischen Bewegrungen und dem An- und Ablegen der Waffen, wenn
aus keinem anderen Grunde, so doch deshalb, um fr
den Fall, da die ganze bewaffnete Mannschaft nach auswrts in den Kampf zieht und die Stadt verlt, wenigstens
so weit helfen zu knnen, da sie die Kinder und die Stadt
beschtzen. Oder, sollte etwa der gegenteilige Fall eintreten
denn man darf nichts verschwren
nmlich
da auswrtige Feinde, Barbaren oder Hellenen, mit gewaltiger Heeresmacht und Strke ins Land einfallen und
uns in die Lage bringen fr die Stadt selbst den Entscheidungskampf zu fhren, so wre es dann doch eine arge
Schande fr den Staat, wenn die Weiber so elend erzogen
sind, da sie es nicht einmal den Vgeln gleich tun wollen,
die fr ihre Jungen den Kampf auch gegen die strksten
Tiere aufnehmen und bereit sind zu sterben und allen Gefahren zu trotzen, sondern schleunigst zu den Heiligtmern
flchten und sich um alle Altre und Tempel drngen und
so das Menschengeschlecht in den Ruf bringen das feigste
unter allen Arten von Geschpfen zu sein.
Kleinias. Das wre, beim Zeus, mein Freund, von
dem Unglck ganz abgesehen, nichts weniger als eine
Ehre fr den Staat, wo so etwas vorkommt.
Athener. Wollen wir also dies zum Gesetz machen,
da wenigstens bis zu dieser Grenze die kriegerische bung
von den Weibern nicht vernachlssigt werden drfe, und
da alle Brger und Brgerinnen sich dieser Aufgabe widalle diese

men

sollen?

Kleinias.

Ich

wenigstens

bin

damit

Athener. Von der Ringkunst nun

ist

einverstanden.

bereits die

Rede

302

Piatons Gesetze.

gewesen 84 ), aber gerade

was meiner Meinung nach

das Wichtigste ist, ist dabei nicht zur Sprache gekommen,
auch ist es nicht leicht es mit bloen Worten, ohne die
Verdeutlichung durch den Blick auf den Krper selbst,
klar zu machen. Darber werden wir also erst dann ein
entscheidendes Urteil gewinnen, wenn die Rede von der
sichtbaren Krperleistung begleitet werden wird 85 ). Dann
wird sich eine sichere Entscheidung treffen lassen sowohl ber die sonstigen darber getanen uerungen wie
namentlich ber die Behauptung, da die Ringbungen
dieser Art in der Tat unter allen Krperbewegungen dem
kriegsmigen Kampf am allernchsten verwandt sind sowie darber, da man diese Ringbungen um des Krieges
willen treiben msse, nicht aber umgekehrt 86 ).
Kleinias. Das trifft durchaus zu.
18. Athener. So mag es denn sein Bewenden haben
mit dem was wir bis hierher von der Ringkunst gesagt
haben.

Was

das,

aber die ganze sonstige gymnastische Krperanlangt, deren grten Teil man wohl zutreffend
als Tanzkunst bezeichnen darf, so mu man zwei Gattungen derselben unterscheiden. Die eine ist eine Bewegung
schner Krper, die es auf die Nachahmung des Edlen
und Erhabenen abgesehen hat, die andere eine Bewegung
hlicher Krper, die auf das Unwrdige und Nichtige
gerichtet ist. Beide Gattungen, die unedle wie die ernste,
haben wieder je zwei Arten. Von den beiden Arten der
ernsten Gattung bettigt sich die eine als Eigenschaft
schner Krper und einer tapferen Seele in kriegerischen
Leistungen sowie in Bewltigung schwerer Mhsale, die
andere ruht auf dem Grunde einer besonnenen Seele und
hat es mit glcklichen Verhltnissen und mavollen Genssen zu tun; will man ihr den ihrer Natur entsprechenden Namen geben, so wird man sie als friedliche Tanz-8i5Si
weise bezeichnen. Fr die kriegerische wird man sodann
im Gegensatz zu dieser friedlichen als richtige Bezeichnung
den Namen Pyrrhiche (Waffentanz) brauchen. Durch sie
werden nachahmend dargestellt einerseits die wohlberechneten Krperwendungen, durch die man sich vor allen
Arten von Schlgen und Hieben schtzt durch Beugungen,
Ausweichen und hohe Sprnge oder auch durch Nieder-

bewegung

Siebentes Buch.

303

ducken auf die Erde, anderseits die auf den Angriff berechneten Krperstellungen, wie sie fr Bogenschieen,
Speerwerfen und alle Arten von Hieb und Sto erforderlich sind. Die aufrechte und straffe Haltung aber
bei diesen der Nachahmung tadelloser Krper und Seelen dienenden Bewegungen ist, da die Glieder des Krpers dabei berwiegend eine gerad gestreckte Richtung
haben, in solchem Falle auch gerade das Richtige,
whrend eine Haltung, die den entgegengesetzten Charakter trgt, verwerflich ist. Bei der ,, friedlichen" Tanzweise aber ist bei jedem Beteiligten darauf zu achten, ob
er, entsprechend den naturgemen Anforderungen, sich
immer unentwegt, wie es sich ziemt, an die schne Tanzart wohlgesitteter Mnner hlt, oder ob nicht. Von dieser
jeden Streit und Zweifel ausschlieenden Tanzweise mu
man nun vor allem eine Gattung zweifelhaften Charakters
trennen. Welches ist nun diese und wie sind beide von
einander zu scheiden? Alle Darstellungen von Bacchantinnen und hnlichen Wesen, als da sind Nymphen und
Pane und Silenen und trunkene Satyrn, die man bei solchen
Tnzen gewhnlich nachahmt, indem man damit gewisse
Shnungen und Weihen vollzieht
diese gesamte Tanzgattung kann man weder als friedlich noch als kriegerisch
bezeichenen und es ist berhaupt nicht leicht ihre eigent-

Bedeutung sicher zu bestimmen. Das Sicherste drfte

wohl immerhin dies sein, da man sie weder zur kriegerischen noch zur friedlichen rechnet und sich auf die Behauptung beschrnkt, da sich der Staat mit dieser Art
von Tanz nicht zu befassen hat. Wir lassen sie also
liegen, um wieder zu der kriegerischen und friedlichen
Tanzweise zurckzukehren, die unstreitig ein Gegenstand
unserer Frsorge sein mu. Das Gebiet nun, ber das die
unkriegerische Muse herrscht und in dessen Tnzen man
den Gttern und den Shnen der Gtter huldigt, erhlt
seine zusammenschlieende Einheit durch das ihm zu
Grunde liegende Gefhl des Wohlbehagens. Dies aber
liche

wieder zwiefach

die eine Art hat es zu tun

solcher Menschen, die sich durch
Not und Gefahr zu einer glcklichen Lage durchgerungen
haben und bei strkerer Lust sich auch in heftigeren Be-

teilt

sich

mit der

Nachahmung

304

Piatons Gesetze.

wegungen ergehen, die andere mit der Nachahmung solcher, die im Besitze ihres bisherigen Glckes geblieben
sind und darin vielleicht noch zugenommen haben 87 ) und

demgem mavoller

in ihrer Lust sind als jene. In solcher

Lage wird nun jeder Mensch bei strkerer Lust sich auch
Bewegungen, bei migerer in mavolleren
Bewegungen ergehen, und der sittlich hher Stehende und
mehr zur Tapferkeit Erzogene kennzeichnet sich durch
geringeren, der Feige und nicht an mavolle Besonnenheit Gewhnte durch strkeren Wechsel der Bewegungen.
berhaupt aber kann bei mndlicher Darstellung sei
es durch Gesang oder durch Rede niemand seinen Krper
in vollkommener Ruhe erhalten. So ist denn die gesamte
Tanzkunst ihrem Ursprnge nach zurckzufhren auf Nachahmung des Gesprochenen vermittelst der Krperbewegung.
Es bewegt sich aber nun in allen diesen Lagen der eine
angemessen {taktvoll), der andere unangemessen (taktlos).
Wir haben nun auch sonst viele alte Bezeichnungen, die
man bei nherer Betrachtung als wohl gewhlt und dem
Wesen der Sache entsprechend loben mu. Eine solche
Bezeichnung ist nun auch die fr die Tnze von Leuten,
die sich ihres Lebens freuen knnen, dabei aber sich vor
Malosigkeit im Genu zu hten wissen. Wer es nun
auch war, der die betreffende Bezeichnung aufgebracht
hat, er hat den Namen fr sie richtig und ganz im Einklang mit dem Wesen der musischen Kunst gewhlt, indem
er ihnen den zusammenfassenden Namen Emmeleia (taktvolle Haltung) gab. Und so brachte er denn zwei Gattungen der schnen Tnze zur Geltung und gab jeder von
beiden den fr sie passenden und angemessenen Namen,
der kriegerischen den Namen Pyrrhiche, der friedlichen
den Namen Emmeleia. Diese Gattungen mu der Gesetzgeber ihren Grundzgen nach vorzeichnen, der Gesetzeswchter aber mu der Sache weiter nachgehen, und
hat er die richtige Spur gefunden, so mu er Tanz und
Musik in richtiger Verbindung mit einander auf alle Feste
und Opfer so verteilen, da jede Opferhandlung das ihr
Angemessene erhlt und mu fr alles die rechte und geheiligte Ordnung festsetzen. Dann aber darf er weiterhin
weder am Tanz noch am Gesang mit allem ihrem Zubehr
in heftigeren

816 3

Siebentes Buch.

305

nderung erlauben; vielmehr soll der

Staat sich fortan der nmlichen Lustbarkeiten in unvernderter Form erfreuen und alle Brger sollen in mglichster Gleichheit ein gutes und glckliches Leben fhren.
19. Damit ist denn also das Verhltnis der schnen
Krper und der edlen Seelen zu den Chortnzen, fr deren
Eigenart wir die ntigen Bestimmungen gegeben haben,
sich irgend welche

Was

aber die hlichen Krper

dem Spott und Gelchter ausgesetzten Charaktere anlangt 88 ), so ist es zwar notwendig
sie vom Standpunkt des Zuschauers aus kennen zu lernen,
in der Gestalt nmlich, wie sie in der Komdie nach Rede,
Gesang und Tanz durch Nachahmung dargestellt werden 89 ),
denn ohne die Kenntnis des Lcherlichen ist es nicht
mglich das Ernste wirklich zu verstehen, wie sich berhaupt, wenn man es bis zum vollen Verstndnis bringen
will, bei Gegenstzen das eine Glied nicht ohne das andere
erkennen lt 80 )
aber selbst nicht in seinem Tun und
Handeln sich nur des Edlen zu befleiigen, sondern auch
dem Unedlen Einla zu gewhren 91 ), das verbietet sich
ganz von selbst, wenn man nur den geringsten Anspruch
vollstndig abgehandelt.

und Sinnesarten und

die

Aber kennen lernen mu man es

eben um deswillen, damit wir nicht ohne Not aus reiner
Unkenntnis durch unser Tun oder Reden uns lcherlich
machen. Mit mimischen Darstellungen dieser Art nun mssen wir Sklaven und bezahlte Fremde betrauen, jedes ernste
auf

Tugend haben

will.

eigene Bemhen aber um solche Knste soll durchaus verpnt sein, und kein Freier, weder Mann noch Weib, soll
sich darber betreffen lassen, da er in dergleichen Dingen
Unterricht nimmt, vielmehr soll jede solche Darstellung

st.

den Brgern immer als etwas Neues entgegentreten 92 ). Was

also die auf die Lachlust berechneten Scherzspiele anlangt,
die wir gemeinhin mit dem Namen Komdie bezeichnen,
so sei mit dem Gesagten unser Gesetz und Urteilsspruch
ber sie gegeben.
Was aber die sogenannten ernsten Dichter, die Tragdiendichter nmlich, anlangt so lat uns den Fall setzen,
es fnden sich einige von ihnen bei uns ein und richteten
folgende Anfrage an uns Liebe Fremdlinge, drfen wir
euere Stadt und euer Gebiet betreten ? und drfen wir
:

306

Piatons Gesetze.

unsere Dichtung bei euch einfhren und zur Darstellung

bringen, oder wie denkt ihr es damit zu halten?" Was
wrden wir diesen gottbegeisterten Mnnern darauf wohl
antworten? Meiner Ansicht nach Folgendes 93 ): Ihr hochgeschtzten Fremdlinge, wir sind selbst Dichter einer Tragdie und zwar wo mglich der schnsten und besten.
Unser ganzes Staatswesen ist seinem Aufbau nach nichts
anderes als eine Nachahmung des schnsten und besten
Lebens und gerade dies ist unserer Meinung nach tatschlich die einzig wahre Tragdie. Ihr also seid Dichter, wir
aber nicht minder und zwar fr das nmliche Gebiet, also
Nebenbuhler und Mitbewerber um den Preis des schnsten
Dramas, und eine solche Leistung kann, wenn unsere Hoffnung uns nicht trgt, nur einer den Forderungen der Wahrheit entsprechenden Gesetzgebung gelingen.
Glaubet daher nicht, da wir so ohne Weiteres euch gestatten werden
eure Bhne auf unserem Markte aufzuschlagen und eure
stimmbegabten Schauspieler bei uns auftreten zu lassen,
gegen die wir mit unseren Stimmitteln nicht aufkommen
knnen, und whnet nicht, da wir uns dazu hergeben werden euch ffentlich zu Knaben, Weibern und der gesamten
Volksmenge reden und Einrichtungen in einer Weise beurteen zu lassen, die von unserem Urteil darber nicht
nur abweicht, sondern berwiegend und fast ausnahmslos
das gerade Gegenteil dazu ist. Denn wir wrden doch
geradezu von Sinnen sein, wir und der gesamte Staat,
wenn man an Bewilligung eueres Antrags eher denken
wollte, als bis die Behrde ihr Urteil darber abgegeben
hat, ob eure Dichtung derart ist, da sie sich hren lassen
darf und zum ffentlichen Vortrag geeignet ist oder nicht.
Nun also, ihr Shne und Sprlinge verfhrerisch weichlicher Musen, werden wir zunchst eure Gesnge den Behrden zur Vergleichung mit den unseren bergeben und
wenn die eueren als gleichwertig oder gar als besser erfunden werden sollten, so werden wir euch die Auffhrung
gestatten, wo nicht, meine Besten, dann ist es uns un-

mglich" 94 ).

Das

also

soll

hinsichtlich

des

gesamten Chorreigens

und des Unterrichtes auf diesem Gebiete unser gesetzlich geordneter Brauch sein mit scharfer Scheidung zwi-

Siebentes Buch.

307

sehen Sklaven und Herren, wenn ihr damit einverstanden

seid.

Kleinias.

Wie knnten

wir,

nach dieser Darlegung

wenigstens, mit unserem Einverstndnis zurckhalten?

20. Athener. Es stehen nun fr die Freigeborenen
noch drei Lehrfcher aus, erstens das Rechnen und die
Zahlenkunde (Arithmetik), zweitens diejenige Wissenschaft,
die es mit

t.

Ausmessung von

Linien, Flchen

und Krpern

zu tun hat und drittens die Lehre von dem Umlauf der
Gestirne und dem gegenseitigen Verhltnis ihrer Bahnen.
Alles dies ist aber nicht von der Art, da die groe Mehr-

durcharbeiten mte, vielmehr

Wer diese sind,
ist das nur die Sache einiger weniger.
darber werden wir im weiteren Fortschritt der Errterung
gegen das Ende hin Auskunft geben, wo es dann auch
ganz an seinem Platze ist 95 ). Was davon aber fr die
groe Menge notwendig ist und inwiefern es als unumstlich richtig zu gelten hat, das mu auch jeder zu ihr
Gehrige wissen, wenn er sich nicht verchtlich machen
will; da er aber alles in voller Genauigkeit durchforsche,
ist nicht
zu verlangen und berhaupt unmglich. Das
auf diesem Gebiete Notwendige aber lt sich eben nicht
von der Hand weisen, sondern man geht wohl nicht fehl
mit der Annahme, da derjenige, welcher zuerst den Spruch
aufbrachte 96 ), ,,mit der Notwendigkeit kmpft selbst ein
Gott nicht" eben dies dabei im Auge hatte, wobei man
selbstverstndlich an gttliche Notwendigkeit zu denken
hat 97 ); denn bezieht man es, wie es die meisten bei Anfhrung dieses Spruches tun auf menschliche Notwendigkeiten, so ist es weitaus das Albernste was man berhaupt
sagen kann.
Kleinias. Was sind das nun fr Wissenschaften, mein
Freund, die nicht auf dem Grunde menschlicher, sondern

zahl

es

in

gttlicher

aller

Strenge

Notwendigkeiten ruhen ?

Athener. Meiner Meinung nach diejenigen 98 ), ohne

deren Bewhrung durch Handlungen und deren grndliche Kenntnis den Menschen berhaupt niemals ein Gott
oder Dmon oder Heros erstehen wrde, stark genug,
um mit vollem Ernst die Frsorge fr die Menschen zu
handhaben. Und nun gar ein Mensch
wie kann er sich

308

Piatons Gesetze.

auch nur entfernt zur Gotthnlichkeit erheben, wenn er

nicht wei, was Eins und Zwei und Drei und berhaupt
was Gerade und Ungerade ist, und jeder Kenntnis der
Zahlenlehre bar ist und von einer Berechnung von Nacht
und Tag nichts versteht und jeder Bekanntschaft mit dem
Umlauf des Mondes, der Sonne und der brigen Gestirne
entbehrt. Da nun alles dies keine notwendigen Lehrgebiete seien fr den, der von den allerherrlichsten Wissenschaften sich auch nur die geringste Kenntnis verschaffen
will, das auch nur zu denken wre schon eine starke Torheit. Was davon aber und wie viel und wann es zu erlernen ist und wie das Einzelne mit einander verbunden
oder auseinander gehalten werden mu, kurz die ganze
Art seiner Zusammengehrigkeit, das ist es, was man vorerst richtig erfat haben mu, um dann an der Hand
dieser Kenntnisse zu den hheren Wissenschaften fortzu-

und sie sich anzueignen. Denn so hat es jene

naturgeme Notwendigkeit angeordnet"), mit der, wie
wir behaupten, kein Gott kmpft noch jemals kmpfen
schreiten

wird.

Kleinias. In dieser Fassung scheinen mir, mein

Freund, deine Behauptungen richtig zu sein und dem Wesen
der Sache zu entsprechen.
Athener. Ja, so ist es allerdings, mein Kleinias; doch
ist es schwer, es dem so dargelegten Plane gem in Gesetzesform zu bringen. Doch wir wollen, wenn es dir recht
ist, die Sache auf eine sptere Zeit verschieben, um sie
dann vielleicht genauer gesetzlich zu ordnen.
Kleinias. Es scheint mir, mein Freund, du frchtest unsere Unbekanntschaft mit diesen Dingen, die unserer
gewohnten Lebensordnung so fern liegen 100 ). Nun, diese
Furcht ist unbegrndet. Kehre dich also nicht an dieses
Bedenken, sondern versuche deine Ansicht rckhaltlos darzulegen.
Athener. Ich frchte allerdings auch das was du 819
andeutetest, aber weit mehr noch frchte ich diejenigen,
die sich mit diesen Wissensfchern zwar befat haben,
aber in verkehrter Weise 101 ). Denn vllige Unwissenheit

gar nicht so schlimm und abstoend und keineswegs

das grte bel: als weit gefhrlicher erweist sich die

ist

Siebentes Buch.

Vielwisserei

und

309

Allerweltsweisheit, der die rechte Leitung

fehlt.

Kleinias.

Du

hast recht.
21. Athener. Es mu also von jeder dieser Wissenein jeder wenigstens
schaften
so laute nun unser Urteil
ungeheure
Schaar
der Kinder in
so viel lernen, wie die
gypten gleich beim ersten Elementarunterricht lernt. Was
nmlich erstens das Rechnen anlangt, so hat man dort
ganz ausdrcklich fr die Kinder besondere Belehrungsmittel erfunden, um die Kleinen spielend und frohgemut das
Ihrige lernen zu lassen. So das Spiel mit pfeln und Krnzen, die bei gleichbleibender Gesamtzahl bald an mehr bald
an weniger Kinder zu gleichen Teilen verteilt werden 102 ),
und das Faust- und Ringkampfspiel, wo alle abwechselnd
der Reihe nach und in der gehrigen Folge zurckgestellt
oder zusammengepaart werden 103 ). Auch hat man das Spiel
mit den Trinkschalen aus Gold, aus Erz, aus Silber oder

hnlichen Metallen, die man, unter einander gemischt oder

auch im Ganzen, irgendwie verteilen lt, so da man also,
wie gesagt, die Anwendung der Zahlen auf die notwendigen
Bedrfnisse des Lebens in die Form des Spieles bringt, wodurch man den Lernenden ntzliche Vorkenntnisse gibt fr
die Anordnung, Fhrung und Marschgliederung von Truppenmassen sowie anderseits auch fr die Hausverwaltung,
und so die Menschen in jeder Beziehung selbstndiger und
geweckter macht. Sodann aber hilft man auch einem anderen
belstand ab. In Bezug nmlich auf die Messungen alles
dessen, was Lnge (Linie), Breite und Tiefe hat, herrscht
unter allen Menschen eine tiefgewurzelte lcherliche
schimpfliche Unwissenheit 104 ).

und

Kleinias. Welche und was fr eine wre das?

Athener. Mein

lieber Kleinias, ich selbst habe erst

von dieser Sache Kenntnis bekommen und mein Erstaunen ber unsere Rckstndigkeit in dieser Beziehung
war kein geringes: sie schien mir eher fr Schweine als
fr Menschen am Platze zu sein und ich schmte mich daher
nicht nur ber mich, sondern auch fr alle Hellenen 105 ).
Kleinias. Weswegen denn eigentlich? So sage doch,
was du meinst, mein Freund.
Athener. So will ich es denn sagen oder will vielmehr

spt

Piatons Gesetze.

310

durch Fragen die Sache klar machen. Also nun Antwort

meine kurzen Fragen! Du weit doch wohl, was

auf

Lnge

(Linie) ist?

Kleinias. Selbstverstndlich.
Athener. Und weiter, was Breite (Flche) ist?
Kleinias. Gewi.
Athener. Und doch auch, da hier neben diesen zwei
Bestimmungen als dritte noch die Tiefe (der Krper) in

kommt?
Kleinias. Wie

sollte ich nicht?

Athener.

du nun

Betracht

Bist

nicht der Meinung,

da

alles

gegen einander mebar sei ?

Kleinias. Ja.
Athener. Nmlich da Lnge gegen Lnge, Breite]
gegen Breite und Tiefe gegen Tiefe ihrer Natur nach medies

82

bar seien.

Kleinias.

Unbedingt

Athener.

Wenn

106
).

aber nun tatschlich nur bei

einigen der Fall ist, bei anderen aber jede Mglichkeit dazu,
gleichviel ob unbedingt oder bedingt, ausgeschlossen ist,
whrend du es bei allen fr' mglich hltst, wie steht es
dann mit deiner Auffassung der Sache?
Kleinias. Offenbar schlecht.
Athener. Und weiter: wie steht es mit dem Verhltnis der Lnge und Breite zur Tiefe und mit dem gegenseitigen Verhltnis von Breite und Lnge ? Halten wir Hellenen nicht smtlich in diesen Fllen die gegenseitige Messung fr mglich? 107 )
dies

Kleinias. Ganz entschieden.

Athener. Wenn es aber auch hier Flle gibt, wo
dies unter keiner Bedingung mglich ist, whrend, wie gesagt, wir Hellenen alle es fr mglich halten, mssen wir
uns dann nicht in ihrer aller Namen schmen und zu ihnen
sagen: Ihr trefflichsten Hellenen, das, ist einer von jenen
Fllen, wo, wie wir sagten 108 ), das Nichtwissen schimpflich

whrend das Wissen noch keineswegs Anspruch auf

besonderes Lob gibt, da es sich doch blo um das Notwendige handelt.

ist,

Kleinias. Sehr

richtig.

Athener. Und auerdem

gibt es

noch andere damit

Siebentes Buch.

311

verwandte Dinge, bei denen wir uns vielfach in irrigen

Anschauungen bewegen, die mit den genannten verschwistert sind.

Kleinias. Nun, was fr welche denn?

Athener. Die eigentlichen Grnde der gegenseitigen
Mebarkeit und Nichtmebarkeit. Denn darber mu man
unbedingt zu vlliger Klarheit gelangen, wenn man nicht
ein erbrmlicher Wicht bleiben will. Immer mu man sich
im geselligen Beisammensein dergleichen Aufgaben vorlegen und einen wrdigen Wetteifer dafr einsetzen, eine

Art der Unterhaltung, die weit erfreulicher ist als das

Brettspiel der Greise.
Kleinias. Wer wei! Scheint es doch, als wren das
Brettspiel und die genannten wissenschaftlichen Bestrebungen gar nicht so weit von einander entfernte Dinge 109 ).
Athener. Diese Kenntnisse also mssen sich meiner
Ansicht nach, mein Kleinias, die jungen Leute aneignen;
sind sie doch weder schdlich noch schwierig, sondern,
gleich mit dem Spiele erlernt, werden sie unserem Staat
Nutzen und keinerlei Schaden bringen. Wer aber anderer
Meinung ist, der soll sich nur vernehmen lassen.
*

Kleinias.

Du

hast recht.

Athener. Und wenn es sich nun herausstellt, da wir

mit unserer Ansicht im Rechte sind, so werden wir diese
Lehrgegenstnde zur gesetzlichen Einrichtung machen, wo
nicht, so werden wir sie von unserer Gesetzgebung ausschlieen.

Kleinias. Offenbar. Wie knnte es auch anders sein?

so mag es, mein Freund, als Beschlu gelten, da diese
Lehrfcher zu den notwendigen gehren, auf da unsere
Gesetzgebung in diesem Punkte nicht leer ausgehe 110 ).
Athener. So soll es sein. Aber nur als Pfand sollen
sie gelten, das aus dem Ganzen der Verfassung wieder ausgelst werden kann, wenn entweder ich, der ich es gab,
oder ihr, die ihr es empfinget, kein Wohlgefallen mehr
daran haben solltet.
Kleinias. Das ist ein gerechter Bescheid.

Und

Athener. Nchstdem handelt es sich um den Unterden die jungen Leute in der Astronomie erhalten
sollen, wobei es sich fragt, ob seine Aufnahme 111 ) in die
22.

richt,

Piatons Gesetze.

II.

Phil. Bibl. Bd. 160.

Piatons Gesetze.

312

staatliche Erziehungsaufgabe unsere Billigung findet oder

nicht.

Erklre dich nur darber.

Athener. Allerdings handelt es sich dabei um eine
hchst auffllige und ganz unertrgliche Sonderbarkeit.

Kleinias.

Kleinias.

Was

denn fr eine?

Athener. Man erklrt es bei uns fr unerlaubt ber

den hchsten Gott und das Weltall Forschungen anzustellen und seinen Vorwitz zu ben in Aufsprung der Grnde
der Dinge. Denn damit verstoe man gegen die Religion.
Tatschlich wahr aber ist, wenn nicht alles trgt, das gerade Gegenteil hiervon 112 ).
Kleinias. Was lt du dir da beikommen zu sagen?

Athener. Ja, was ich da eben sagte, klingt zwar

sonderbar und man mchte glauben, da es Greisen schlecht
anstehe sich so zu uern. Aber wie? 113 ) Wenn man eine
wissenschaftliche Lehre fr schn, wahr, dem Staate zutrglich und der Gottheit durchaus genehm hlt, so gibt
es keine andere Mglichkeit man mu sie unbedingt kund:

114

geben ).
Kleinias. Damit magst du ganz recht haben. Aber
was soll das mit der Sternkunde zu schaffen haben?
Athener. Nun, ihr Trefflichen, wir Hellenen behaupten wohl fast alle die Unwahrheit ber die himmlischen
Gottheiten, ber Sonne und Mond.
Kleinias. Was fr eine Unwahrheit denn?
Athener. Wir behaupten, da sie niemals dieselbe
Bahn durchwandeln und, wie sie, so auch noch einige
andere Sterne,
nennen.

die

wir

deshalb

Wandelsterne (Planeten)

Kleinias. Wahrhaftig, beim Zeus, mein Freund, so

auch in der Tat. Denn oft genug habe ich selbst in
meinem Leben den Morgenstern und den Abendstern beobachtet, wie sie niemals dieselbe Bahn einhalten, sondern
nach allen Richtungen hin umherirren, und wie Sonne und
Mond ihre allen bekannten (unregelmigen) Wege ziehen.
ist

es

eben, Megillos und Kleinias,

was, wie ich behaupte, unsere Brger und die heranwachsende Jugend ber die himmlischen Gottheiten lernen
mssen sie mssen wenigstens so weit ber alles dies

Athener.

Das

ist

es

821

Siebentes Buch.

unterrichtet sein,

da

sie

313

sich nicht in lsterlichen

Reden

darber ergehen, sondern bei Opfer und Gebet in frommer

Andacht sich jedes anstigen Wortes enthalten.
Kl einlas. Das ist schon ganz richtig, wenn es nur
(erstens) berhaupt mglich ist, das zu erlernen, was du da
andeutest. Wenn wir aber wirklich nach richtiger Belehrung ber die Sache von unserer jetzigen Unwissenheit darber befreit werden knnen, so gebe auch ich zu, da der
Gegenstand in der angedeuteten Begrenzung und Art 115 )
erlernt werden mu. Da es sich nun damit so verhlt,
das mut du nunmehr versuchen uns grndlich darzulegen,
wie wir unserseits deinen Darlegungen nach Krften fol-

gen werden.

st.

Athener. Nun, leicht zu erlernen ist das, was mir

vorschwebt, zwar nicht, aber doch auch nicht allzuschwer
und keine Sache, die besonders viel Zeit erforderte. Zum
Beweis dafr diene die folgende Tatsache. Ich selbst 116 )
habe die Sache keineswegs schon als Jngling und vor
langer Zeit kennen gelernt, fhle mich aber imstande sie
euch jetzt ohne allzu viel Zeitverlust klar zu machen. Und
doch, wre sie wirklich so schwer, so wrde ich alter Mann
nun und nimmermehr imstande sein sie euch alten Mnnern
klar zu machen.
Kleinias. Du hast recht. Aber was ist denn das nun
eigentlich fr eine Lehre, von der du so viel Aufhebens
machst, und die den jungen Leuten nicht vorenthalten werden darf, uns selbst aber noch unbekannt ist? Versuche
uns wenigstens das Wesentlichste davon so klar wie mglich
darzulegen.

Athener.
trefflichen

So

sei

es

denn versucht. Die Lehre,

Mond und die Sonne und

Mnner, ber den

ihr

die

brigen Gestirne, da sie jemals irren, ist nicht richtig,

sondern es verhlt sich damit gerade umgekehrt denn jedes
dieser Gestirne beschreibt immer denselben Weg, nicht
viele, sondern immer einen im Kreise, es scheint aber so,
als beschriebe es vieie.
Das schnellste von ihnen wird
aber mit Unrecht fr das langsamste gehalten und umgekehrt 117). Wenn es damit also in Wirklichkeit so steht, wir
aber nicht dem entsprechend darber urteilen, wohin soll
das fhren? Wenn wir ber die wettlaufenden Pferde oder
;

Piatons Gesetze.

314

ber die Wettlufer in Olympia ebenso dchten und den

schnellsten Lufer als den langsamsten, den langsamsten
dagegen als den schnellsten bezeichneten und auf den Besiegten als angeblichen Sieger Loblieder ertnen lieen,
so wrde das weder richtig sein noch wrden wir, dchte
ich, von den Lufern Dank ernten fr diese unsere ihnen

gewidmeten Loblieder, und dies in einem Fall, wo es sich

doch nur um Menschen handelt. In unserem Falle aber
handelt es sich um Gtter und wenn wir uns gegen sie der
nmlichen Fehler schuldig machen, wie mssen wir dann
darber urteilen? Sollte nicht, was dort gegebenen Falles
lcherlich und verkehrt sein wrde, es hier und unter den
genannten Umstnden erst recht sein?
Kl einias. Nun, lcherlich doch ganz und gar nicht.
Athener. Aber doch nichts weniger als den Gttern
genehm, wenn wir eine lgenhafte Kunde ber die Gtter
verbreiten.

Kleinias. Sehr wahr, wenn anders es sich damit wirklich so verhlt.

-

Athener.

Also,

wenn

ich euch (spterhin einmal) den

haben werde, da es damit seine Richtigkeit hat, so mu doch wohl dieses ganze Gebiet in dem
angedeuteten Mae zum Gegenstand des Unterrichtes gemacht werden? Gelingt dieser Nachweis aber nicht, so
ist doch davon Abstand zu nehmen? Und soll darber unter
Nachweis

geliefert

uns vllige Einigkeit herrschen?

Kleinias. Unbedingt.
23. Athener. So drfen wir denn sagen, da die Vorschriften ber den wissenschaftlichen Teil der Erziehung
nunmehr abgetan sind. Was aber die Jagd und alles dahin
Gehrige anlangt 118 ), so gelten hier hnliche Erwgungen
wie fr das abgehandelte Gebiet. Denn auch hier beschrnkt
sich die Aufgabe des Gesetzgebers schwerlich darauf, blo
eigentliche Gesetze zu geben, sondern sie hat einen weiteren Umfang. Denn es gibt neben dem Gebiete der eigentlichen Gesetzgebung noch ein anderes, das seiner Natur
nach die Mitte hlt zwischen Ermahnung und Gesetz, eine
Sache, auf die wir schon wiederholt zu reden gekommen
sind 119 ). So sagten wir . B., da die Anweisungen hinsichtlich der Erziehung der ganz kleinen Kinder nicht unaus-

Siebentes Buch.

315

gesprochen bleiben drften 120 ) und da anderseits, wenn

wir sie aussprechen, es eine groe Torheit sein wrde zu
glauben, man gebe damit so etwas wie wirkliche Gesetze.
Wenn daher, die Gesetze und die gesamte Verfassung eines
Staates schriftlich aufgezeichnet vorliegen, so ist es zur
Charakteristik eines hervorragend tchtigen Brgers noch
kein gengendes Lob, wenn man an ihm rhmt, da er
der Bundesgenosse und treueste Befolger der Gesetze sei.
Nein, das ist noch nicht der eigentlich gute Brger. Als

st.

vollkommener noch ist vielmehr der zu bezeichnen, der

sowohl den in Gesetzesform abgefaten wie den blo Lob
und Tadel aussprechenden Vorschriften des Gesetzgebers
folgt und in voller Treue gegen sie sein Leben unbefleckt
zu Ende fhrt. Das ist es, was man von einem Brger
sagen mu, wenn man ihn wirklich loben will, und der Gesetzgeber mu tatschlich nicht nur wirkliche Gesetze niederschreiben, sondern mu auer den Gesetzen auch noch
alles, was ihm lblich und verwerflich scheint, mit in die

und der wirklich vollkomdadurch nicht weniger gebunden

fhlen als durch das, was die Gesetze unter Androhung
von Strafen gebieten. Dafr zeugt eben gerade auch unser
vorliegendes Thema, durch das wir unsere Meinung noch
mehr verdeutlichen knnen. Die Jagd nmlich ist ein Gebiet von groer Mannigfaltigkeit, das mit diesem Namen
in eine Einheit zusammengefat ist. Denn es gibt mancherlei Jagd auf Wassertiere, auf Vgel, besonders vielgestaltig
aber ist die Jagd zu Lande, die es nicht nur auf Tiere abgesehen hat, sondern, wie leicht zu bemerken, auch auf die
Menschen, und zwar nicht blo im Kriege, sondern auch
bei den Bemhungen Freunde zu gewinnen, sei es im lblichen sei es im tadelnden Sinn. Auch Diebstahl, Ruberei
und Jagd von Heeren, die sich einander zusetzen, gehren
hierher. Der Gesetzgeber aber, der ber Jagd Gesetze
gibt, kann diese mannigfaltigen Verhltnisse weder unberhrt lassen noch kann er fr alles besondere gesetzliche
Anordnungen mit Strafandrohung geben. Wie hat man es
also damit zu halten? Er, der Gesetzgeber, mu sich, was
die Anstrengungen und Bemhungen der Jugend fr die
Jagd anlangt, auf Lob und Tadel beschrnken, der JungGesetzesniederschrift einflechten,

mene Brger mu

sich

316
ling seinerseits aber

Piatons Gesetze.

mu

diesen

Mahnungen

folgen und

weder durch Vergngungssucht noch durch die Scheu vor

der Mhsal sich davon abhalten lassen und mu mehr als
alle Strafandrohungen und streng gesetzlichen Vorschriften
dasjenige hochhalten und vollziehen, was vom Gesetzgeber
als lblich bezeichnet worden ist.
Diesen einleitenden Worten mag nunmehr Lob und
Tadel in der angemessenen Weise auf die Jagd nach ihren
verschiedenen Arten verteilt werden, Lob nmlich an diejenige Art von Jagd, welche die Seelen der Jnglinge veredelt, Tadel an diejenige, welche das Gegenteil bewirkt.
Wir wollen also nunmehr uns mit folgenden Wnschen an
die Jnglinge wenden: ,,Ihr Lieben, mchtet ihr immer frei
bleiben von dem Drang und Verlangen nach der Jagd zu
Wasser und nach dem Angeln und berhaupt dem Fang der
Wassertiere mit Reusen, bei deren Gebrauch man ebenso
gut schlafen wie wachen, jedenfalls immer mig sein kann.
Mge euch auch niemals das Verlangen nach Menschenfang und Seeruberei berkommen und grausame und gesetzlose Jger aus euch machen. An Diebstahl vollends
in Stadt oder Land sei jeder, auch der entfernteste Gedanke aus euerer Seele verbannt und auch die aller Listen
kundige und die Seele erniedrigende Liebe zum Vogelfang
bleibe jedem Jngling fern. Also nur das Jagen und Fangen 824
der Landtiere bleibt unseren zum Kampfe sich sthlenden
Jnglingen brig. Und dabei taugt die sogenannte Nachtjagd, mit ihrem wechselweisen Schlafen, nur fr mige
Mnner, eine Jagd, unwrdig des Lobes, eine Beschftigung,
die ebensoviel 121 ) Zwischenruhe gewhrt wie sie Anstrengungen fordert und bei der man mit Netzen und Schlingen
und nicht mit der sieghaften Kraft einer sthlernen Seele
die wtende Strke der Tiere bezwingt. Als einzige und zugleich beste Art bleibt also fr alle brig die mit Pferden
und Hunden und mit der eigenen Leibeskraft betriebene
Jagd auf vierfige Tiere, die sie durch Lauf, Sto und
Wurf bewltigen als Jger, die auf ihrer eigenen Hnde
Kraft vertrauen und denen es um eine Tapferkeit gttlicher Art zu tun ist 122 )."
Damit mag denn dem Lob und dem Tadel ber alles
dies Ausdruck gegeben sein; das Gesetz selbst aber soll

Siebentes Buch.

317

folgendermaen lauten: Diese wahrhaft geweihten Jger

soll niemand hindern zu jagen, wo und wie sie wollen;
einen Nachtjger aber, der sich auf Netze und Garne verlt, soll niemand irgendwo jagen lassen. Der Vogeljger
mag auf Brachland und Bergen ungehindert seinem Geschft nachgehen, auf bebautem Lande aber und auf geweihtem wilden Boden soll ihm jeder, der ihm begegnet,
das Handwerk legen. Den Wasserjger (Fischer) lasse man
in allen Gewssern, abgesehen nur von Hfen, heiligen
Flssen, Weihern und Seen fischen, nur darf er dabei kein
Gemisch gefhrlicher Sfte brauchen/'

Nun

drfen wir endlich sagen, da die gesetzlichen

die Erziehung zum Abschlu gebracht

Anweisungen ber
sind.

Kleinias.

Und

das mit Recht.

Achtes Buch.
Athener. Im Anschlu daran sind nun mit Hilfe
der Anweisungen des Orakels in Delphi die Anordnungen
und gesetzlichen Bestimmungen ber die Feste zu treffen,
nmlich was fr Opfer und welchen Gttern sie dargebracht
werden sollen zum Heil und Segen des Staates. ber das
Wann ? und Wie viele ? wenigstens einiges fr sie gesetzlich festzulegen drfte wohl unseres Amtes sein.
1.

Kleinias.

Nun

also die Zahl.

Athener. Gut denn, es sei zunchst ihre Zahl bestimmt. Es sollen ihrer nicht weniger sein als dreihundertfnf undsechzig, auf da an jedem Tage wenigstens eine
Obrigkeit einem der Gtter oder Dmonen fr den Staat
und fr seine Brger und deren Hab und Gut opfere 1 ).
Dasjenige aber, was der Gesetzgeber aus zwingenden Grnden bergangen hat, soll ein Ausschu von Auslegern,
Priestern, Priesterinnen und Wahrsagern im Verein mit
Gesetzeswchtern anordnen, weshalb denn die Genannten
eben auch ein sicheres Urteil haben mssen ber das etwa
bergangene. Das Gesetz wird nmlich zwlf Feste fr die
zwlf Gtter, nach denen die zwlf Phylen benannt sind,
anordnen jeden Monat soll immer fr einen der Gtter ein
Opfer stattfinden mit Chorreigen und Wettkmpfen, teils
musischen teils gymnastischen, so geordnet und verteilt,
da jeder Gott und jede Jahreszeit zu ihrem Rechte kommen. Auch Weiberfeste soll es geben, und fr diese ist zu
bestimmen, welche unter Ausschlu der Mnner und welche
im Verein mit ihnen zu begehen sind. Ferner ist die Verehrung der unterirdischen Gottheiten nicht in Verbindung
zu setzen mit der der sogenannten himmlischen Gottheiten
und aller ihrer Verwandten, sondern davon getrennt zu
halten, indem man diese Feste in dem Monat des Pluton 2 ),
dem zwlften des Jahres, dem Gesetze gem abhlt; und
es ziemt kriegsbereiten Mnnern einem Gotte dieser Art
nicht mit Abneigung zu begegnen, sondern ihm alle Ehren
:

828

Achtes Buch.

319

zu erweisen als einem dem Menschengeschlecht besonders

segensreichen Gott. Denn die Vereinigung von Seele und
Krper hat keinerlei Vorzug vor der Trennung derselben,

und das meine

St.

ich in vollstem Ernst 3 ).

Auerdem mssen

diejenigen, die diesen Dingen zu richtiger Ordnung verhelfen wollen, sich immer dessen vollbewut sein, da
unser Staat hinsichtlich der zu Gebote stehenden Mue und
hinsichtlich der Verfgung ber den notwendigen Lebensunterhalt ganz anders dasteht als irgend einer der bestehenden Staaten 4 ) und da das Glck seines Daseins nach den
nmlichen Gesichtspunkten beurteilt werden mu wie das
des einzelnen Menschen 5 ). Fr einen Einzelnen aber, der
auf ein glckliches Leben Anspruch macht, ist die oberste

Bedingung die, da er weder selbst Unrecht tut noch von

anderen Unrecht erleidet. Hiervon ist das erstere nicht
eben besonders schwer; aber sich stark genug zu machen,
um gegen Unrecht von sehen anderer gesichert zu sein 6 ),
ist das Schwerste was es gibt, und in vollendeter Weise
kann man das nur erreichen, wenn man es selbst zur vollendeten Tchtigkeit gebracht hat. Das Nmliche lt sich
nun also auch von einem Staate sagen: hat er sich zur
vollen Tchtigkeit emporgerungen, dann ist ihm ein friedliches Los beschieden; ist er aber untchtig, dann ist Krieg
von auen wie von innen sein Los. Da dem nun so ist,
so mu ein jeder nicht erst im Kriege sich auf den Krieg
ben, sondern schon in Friedenszeiten 7 ). In einem wirklich

Monach Ermessen

vernnftig geleiteten Staat mssen also in jedem

nat mindestens an einem Tage, aber je

der Behrde auch an mehreren, Feldbungen stattfinden 8 ),

ohne schonende Rcksicht auf Klte und Hitze.

Daran
Mann, Weib und Kind beteiligen, wenn die
Feldbung nach Beschlu der Behrde eine allgemeine sein

mu

sich

soll, in anderen Fllen erstreckt sie sich nur auf einzelne

Abteilungen. Auch mu man immer auf gewisse schne
Kriegsspiele bedacht sein, die mit den Opfern verbunden
werden und eine schlachtenartige Begleitung der Festfeier
bden in mglichst anschaulicher Nachahmung des wirklichen Krieges. Und an die jedesmaligen Sieger in diesen
Vorfhrungen sollen Preise und Auszeichnungen verteilt
werden. Auch Lieder zu Lob und Tadel soll man auf ein-

320

Piatons Gesetze.

ander machen, je nach der Art, wie sich der Einzelne bei
diesen Kmpfen sowie in der ganzen Lebensfhrung zeigt:
wer sich als Tchtigster bewhrt, der soll verherrlicht werden, wer versagt, den soll Tadel treffen. Als Dichter solcher Lieder soll aber nicht jedermann auftreten drfen,
sondern erstens nur, wer mindestens fnfzig Jahre alt ist,
sodann niemand, der zwar hinreichende poetische und musikalische Begabung besitzt, aber im ttigen Leben selbst
niemals etwas Herrliches und Hervorragendes geleistet hat.
Wer aber selbst tchtig ist und bei der Brgerschaft in
hoher Achtung steht, weil bewhrt durch treffliche Leistungen, dessen Lied mag sich hren lassen, selbst wenn
es nicht allen knstlerischen Anforderungen gengt 9 ). Das
Urteil darber aber soll dem Vorsteher des Erziehungswesens und den brigen Gesetzeswchtern zustehen, die
nur einem Mann von der bezeichneten Art als Auszeichnung
die Befugnis zu solcher freien dichterischen uerung zuerkennen, whrend sonst keiner die Erlaubnis erhlt. Niemand also darf es wagen ein Lied vorzutragen, das nicht
geprft worden ist und die Billigung der Gesetzeswchter
erhalten hat, mag es auch lieblicher sein als die Gesnge
eines Thamyras und Orpheus 10 ), sondern nur solche Lieder
sind zulssig, die fr heilig erklrt und den Gttern geweiht worden sind, sowie solche, die als dichterische Erzeugnisse tugendhafter Mnner sich tadelnd oder lobend
ber Mitbrger auslassen und nach dem Urteil der zustndigen Richter dies in angemessener Weise tun.
2. Die Bestimmungen aber ber den Kriegsdienst und
ber das freie Dichterwort mssen, so meine ich, gleichmig fr Frauen wie fr Mnner gelten. Doch mu der
Gesetzgeber mit aller Besonnenheit zu Werke gehen und
zu seiner eigenen Aufklrung sich folgende an sich selbst
gerichtete Frage beantworten 11 ): Sage an, was fr Leute
will ich denn eigentlich durch meine ganze Staatseinrichtung erziehen ? Nicht Kmpfer, die sich in den grten 83

Wettkmpfe 12 ) bewhren sollen, wo

von Gegnern gibt?'* Ja, sicherlich ist

aller

es viele

Tausende

wird die
richtige Antwort darauf lauten. Wie also? Gesetzt, wir
bildeten Faustkmpfer heran oder Pagkratiasten oder Vertreter hnlicher Arten von Wettkampf, wrden wir sie
es

so",

Achtes Buch.

321

den wirklichen Wettkampf eintreten lassen, ohne zuvor

fr Tag sie auf den Kampf einzuben? Oder, wenn
wir Faustkmpfer wren, wrden wir dann nicht schon
lange vorher Tag fr Tag uns der Erlernung dieser Kampfesweise befleiigen und uns mit vollstem Eifer alle jene
Kunstgriffe aneignen, mit deren Hilfe wir im wirklichen
Wettkampf den Sieg zu erringen hoffen drfen? Und wrden wir nicht, um der Wirklichkeit so nahe wie mglich
zu kommen, unsere Hnde statt der Boxriemen mit einem
weichen Ball umhllen 13 ), um so im Angreifen sowohl wie
im Ausweichen vor Schlgen es durch bung zu mglichster Sicherheit zu bringen? Und sollte es uns an bungsgenossen ganz und gar fehlen, wrden wir dann etwa aus
Angst vor dem Spotte unvernnftiger Leute uns scheuen
eine leblose Puppe aufzuhngen, um uns an ihr zu ben?
Und gesetzt, wir htten weder Lebendes noch Lebloses,
an dem wir uns ben knnten, wrden wir dann nicht in
Ermangelung aller sonstigen bungsgelegenheiten ohne jede
Scheu scheinbar gegen uns selbst fechten, ein wahres Schattengefecht? 14 ) Oder was htte die bung in kunstgerechter und
fechtermiger Handbewegung sonst fr eine Bedeutung?
Kleinias. Gewi, mein Freund, keine andere als die,
auf welche du eben hinwiesest.
in

Tag

Athener. Wie

also steht es mit der KampfesmannStaates? Soll sie etwa schlechter vorbereitet sein als jene Wettkmpfer, um den schwersten aller
Wettkmpfe gegebenen Falles auf sich zu nehmen, den
Kampf fr Leben, fr Kinder, fr Hab und Gut und fr das
gesamte Vaterland? Und ihr Gesetzgeber sollte aus Angst
vor dem etwaigen Spott gegen solche bungen es unterlassen die kriegsmige Ausbildung durch Gesetz vorzuschreiben und zunchst womglich fr jeden Tag kleinere
bungen ohne schwere Rstung anzuordnen und die Chorreigen sowie die ganze Gymnastik diesem Zwecke dienstbar
zu machen? Sodann aber auch gewissermaen zur Auszeichnung und Belohnung 15 ) grere und kleinere Feldbungen anzuordnen, mindestens einmal in jedem Monat,
wobei sie ringsum in der ganzen Landschaft bungskampfe
gegen einander fhren, mit Eroberung von festen Pltzen
schaft unseres

und Legung von Hinterhalten, kurz mit

voller

Nachahmung

Piatons Gesetze.

322

des wirklichen Krieges, und ihre Fechterknste erproben

und beim Wurfschieen Geschosse verwenden, die an Gefhrlichkeit den wirklichen so nahe wie mglich kommen?
Denn es soll dieses Kampf spiel wider einander nicht vllig
gefahrlos sein, sondern soll auch schreckhaft wirken und
bis zu einem gewissen Grade den Mut und den Mangel an
Mut erkennen lassen. So wird denn der Gesetzgeber die
einen durch Auszeichnungen ehren, die anderen mit Schande
belegen und so den gesamten Staat durch unablssige
bung fr den wirklichen Kampf tchtig machen. Und
sollte jemand bei diesen bungen sein Leben einben, so
wird er, da es sich hier um unvorstzliche Ttung handelt,
den Tter nach rechtmig vollzogener Reinigung fr
schuldlos erklren, geleitet von der berzeugung, da, wenn
einige wenige

Menschen

ihr

Leben haben hergeben mssen,

bald wieder andere geboren werden, die nicht schlechter

sind, whrend, wenn bei allen solchen bungen mit der
Gefahr auch die Furcht gleichsam erstorben ist, sich kein
Prfstein finden lt zur Unterscheidung der Edleren von
den- Unedlen, was fr den Staat weit nachteiliger wre
als der Tod jener wenigen.
Kleinias. Wir sind, mein Freund, ganz mit dir einverstanden ber die Notwendigkeit solcher Gesetzgebung
und solcher Einrichtungen fr den ganzen Staat.
3. Athener. Sind wir uns nun auch alle klar ber die
Ursache, weshalb sich in den heutigen Staaten kaum eine
Spur von dieser Art der Chorreigen und des Wettkampfes
findet, oder wenigstens nur eine ganz winzige? Sollen wir
etwa sagen, die Unwissenheit der groen Menge und ihrer
Gesetzgeber trage die Schuld daran?

Kleinias.

Vielleicht.

Athener.

Durchaus

mein

nicht,

vielmehr mu man zwei Grnde

gebend dafr anerkennen.

als

trefflicher

Kleinias;

eigentlich ausschlag-

Kleinias. Welche?

Athener. Der eine

tum 16 ), die den Menschen

liegt

in

der

Gier

nach Reich-

so in Anspruch nimmt, da er
fr nichts anderes Zeit hat als fr die Sorge um sein Hab
und Gut; daran hngt jeder Brger mit ganzer Seele und
so kommt es eben, da er auf nichts anderes denkt als auf

83i st

Achtes Buch.

323

den tglichen Gewinn, und alles Wissen und Knnen, das

darauf hinzielt, wird jeder schon aus eigenem Antrieb sich
anzueignen und zu ben von vorn herein bereit sein, alles
andere dagegen wird er verlachen. Dies also wre der
eine Grund dafr, da der Staat weder die von uns eben
empfohlene Einrichtung noch sonst irgend ein schnes und
edles Lebensziel ernstlich ins Auge fassen will, sondern
da Mann fr Mann aus unersttlicher Gier nach Gold
und Silber bereit ist sich auf alle Knste und Pfiffe, gleichviel ob anstndige oder unanstndige, einzulassen, die ihm
zu Reichtum verhelfen knnten, und sich zu jeder, auch
der schimpflichsten Handlung versteht ohne jede Rcksicht auf Billigung oder Mibilligung von Seiten der Gtter,
und vor nichts zurckschreckt, wenn er nur im Stande ist
seiner nie ruhenden E-, Trink- und Liebesbegier, einem
Tiere gleich, jede erdenkliche Befriedigung zu gewhren,
Kleinias. Ja, so ist es.
Athener. Dies also mu als die eine Ursache gel-

da die Staaten, statt die kriegerische

Erziehung in richtiger Weise zu pflegen oder sonst irgend
einem edlen Ziele zu huldigen, aus den zur Ruhe und Sittsamkeit neigenden Naturen Kaufleute 17 ) und Schiffsreeder
und Handlanger machen, aus den tapferen dagegen Ruber, Einbrecher, Tempeldiebe, Aufrhrer und Gewaltmensehen, die von Natur oft trefflich beanlagt, gleichwohl aber

ten, die es bewirkt,

st.

unglcklich sind.
Kleinias. Inwiefern dies?

Athener. Wie
lich

nennen, da

leiden

sie

durchaus unglckihr Lebelang an unersttlicher Begierde

sollte ich sie nicht

Kleinias. Das wre also ein Grund. Welches ist aber

nun dein zweiter Grund, mein Freund?
Athener. Ja, diese Erinnerung ist ganz am Platze 18 ).
Megillos. Dies also ist, deiner Meinung nach, die
eine Ursache, die unersttliche, lebenslngliche Gier. Sie
lt den Menschen keine Zeit fr eine sachgeme kriegerische Ausbildung. Gut denn. Nun nenne die zweite.
Athener. Ihr meint doch nicht etwa, ich sei in Verlegenheit und halte darum mit der Sprache zurck ?
Megillos. Nein, aber es macht uns den Eindruck,

Piatons Gesetze.

324

als ob du aus Ha gegen die geschilderte Denkungsart

ber Gebhr lange bei deiner Strafrede verweiltest, auf
die du doch nur nebenher gekommen bist.
Athener. Dieser Tadel, meine Freunde, ist durchaus
am Platze, und so will ich euch denn die Auskunft nicht

schuldig bleiben.

Kleinias. La nur hren.

Athener. Jene in den frheren Errterungen 19 ) schon
oft genannten Scheinverfassungen, so behaupte ich, sind
schuld, Demokratie, Oligarchie und Tyrannenherrschaft.
Denn keine von diesen bildet ein wirkliches staatliches Gemeinwesen, vielmehr werden sie alle am richtigsten als Parteiherrschaften bezeichnet. Denn keine weist ein gegenseitiges Verhltnis der Freiwilligkeit auf, sondern es herrscht
immer der eine Teil willkrlich und mit einem gewissen

Mae von Zwang ber den anderen,

fgt. Wer aber die Herrschaft hat,

der sich wider Willen

der frchtet den Beherrschten und lt aus freien Stcken ihn weder sittlich

tchtig,

noch

reich,

noch

stark,

noch

tapfer,

noch ber-

haupt kriegstchtig werden. Dies also sind die zwei Punkte,

die so ziemlich von allen belstnden die Hauptursachen
bilden und vor allem sicher von den von uns errterten. Der
Staat aber, dessen Verfassung wir jetzt als seine Gesetzgeber
entwerfen, hat beide Klippen gemieden. Denn er gewhrt
seinen Brgern nicht nur die ausgiebigste Mue 20 ), sondern
auch die persnliche Unabhngigkeit von einander. Geldgier aber kann unter solchen Gesetzen, dcht' ich, nun und
nimmermehr aufkommen. Und so ist man zu der wohlbegrndeten Erwartung berechtigt, da die so geartete
Staatsverfassung, verglichen mit den jetzt bestehenden Staaten, allein den rechten Boden bietet fr das Gedeihen der
von uns nun vollstndig dargestellten und im Entwurf wenigstens fertigen kriegerischen Erziehung und kriegsmigen Gestaltung der Festspiele.
Kleinias. Recht so.
4. Athener.
Schliet sich daran nun nicht passend
die Errterung aller gymnastischen Wettkmpfe an in dem
Sinne, da man allen denjenigen unter ihnen, die als Vorbungen fr den Krieg zu betrachten sind, die eifrigste
Sorge zuwendet und Kampfpreise dafr aussetzt, whrend

Achtes Buch.

325

anders gearteten den Abschied gibt? Welche das

das mu zum Besten der Sache grndlich
nun
dargelegt und darber die gesetzlichen Anordnungen getroffen werden. Und mssen wir da nicht die erste Stelle
dem Wettlauf und berhaupt den bungen in der Schnellig-

man den

sind,

einrumen?
Kleinias. So sei es.
Athener. Darber wenigstens kann kein Streit sein,
da durchweg die Behendigkeit des Leibes, sowohl die der
Fe wie die der Hnde, fr den Krieg die allerwesent-

keit

lichsten Dienste leistet: die der

Fe

fr Flucht

und Ver-

folgung, die der Hnde fr den Nah- und Einzelkampf,

wobei es zugleich auch noch auf Kraft und Strke ankommt.
Kleinias. Gewi.
Athener. Doch beide bedrfen der Waffenausrstung,
wenn sie den vollen Nutzen bringen sollen.
Kleinias. Sicherlich.
Athener. Den Lufer in der Rennbahn soll uns denn
der Herold, entsprechend dem heutigen Brauch bei den
Wettkmpfen, zuerst aufrufen. Dieser aber betritt die Bahn
in voller Waffenrstung; ein unbewaffneter Wettlufer soll
keinen Preis erhalten. Als erster tritt der auf, der in seiner
Waffenrstung die Bahn nur einmal durchlaufen will, als
zweiter der, der den Doppellauf, als dritter der, der den
Pferdelauf und sodann als vierter der, der den Langlauf
zurcklegen will; der fnfte ist dann der, den wir als ersten
zum Fernlauf in schwerer Rstung entsenden, um einen
Weg von sechzig Stadien 21 ) zurckzulegen bis zu einem
Tempil des Ares; dann wird ein mit noch schwereren
Waffen Ausgersteter aufgerufen, der den Wettkampf auf
einem ebenen Wege zu bestehen hat; dann folgt als letzter
der Bogenschtze, der in voller Schtzenausrstung einen
Weg von hundert Stadien bis zum Tempel des Apollon und
der Artemis ber Berge und mancherlei Hindernisse, wie
sie die Landschaft mit sich bringt, als Wettlufer zurck-

legen mu. So setzen wir die Ordnung fr den Wettkampf

fest und warten nun, bis die Lufer zurckkehren und
geben dem Sieger die jeweiligen Siegespreise 22 ).

Kleinias. Recht so.

Athener. Diese Kmpfe nun wollen wir uns in drei

326

Piatons Gesetze.

Abstufungen denken, erstens fr Knaben, zweitens fr unbrtige Jnglinge, drittens fr Mnner; und zwar haben
die unbrtigen Jnglinge zwei Drittel der Bahn, die Knaben die Hlfte derselben im Wettlauf zurckzulegen, gerstet als Bogenschtzen und als Schwerbewaffnete. Was
aber die Weiber anlangt, so haben die noch nicht mannbaren Mdchen ohne Waffen die einfache Bahn, die doppelte, die Pferdebahn und die Langbahn im bloen Laufwettkampf zu durchmessen; dann sollen sie noch vom dreizehnten Jahre bis zur Verheiratung und zwar hchstens

zum

zwanzigsten 23 ), mindestens aber bis zum achtzehnten Jahre diese bungen mit machen, doch drfen sie
nur in schicklicher Bekleidung an diesem Wettlauf teil
bis

nehmen.
So soll

Mnner und Weiber mit dem Wettlauf bestellt sein. Was aber die Kraftproben und den dahin
gehrigen Wettkampf anlangt, so soll an die Stelle des Rines also fr

gens, das jetzt als

eigentlich schwere

Kampf in Waffenrstung

treten, bei

dem

Leistung gilt, der

Einer gegen Einen,

und Zwei gegen Zwei kmpfen und so bis zu Zehn gegen

Zehn wider einander als Wettkmpfer auftreten. Und ganz
so wie jetzt beim Ringen die Sachkundigen die Bestimgetroffen haben, was als gelungene Leigelten habe und was nicht, und was man
zu
stung im Ringen
zur Deckung und zum Angriff getan und welche Forderungen man alle erfllt haben mu, um den Sieg zu erlangen,
ganz so mssen auch wir die besten Kenner des Waffen-

mungen darber

kampfes heranziehen, um mit uns die Bestimmungen darber zu treffen, wer in dieser Art von Kmpfen Anspruch
hat auf den Sieg und was er in Deckung und Angriff geleistet haben mu; und ebenso sollen ber den unterlegenen
Teil die entscheidenden Bestimmungen getroffen werden.
Die nmlichen Bestimmungen sollen auch fr die unverheirateten Weiber gelten.
An die Stelle des Pankration soll alles das treten, was
Gefechtskunst der Leichtbewaffneten ausmacht, indem man da mit Bogen, Schild und Speer und
Steinwurf aus der Hand und mit Schleudern um die Wette
kmpft. Auch hierfr sollen gesetzliche Bestimmungen getroffen werden ber die Verteilung der Ehrengaben und

zusammen

die

834*

Achtes Buch.

327

Siegespreise an den, welcher am besten den hierfr festgesetzten Anforderungen entspricht.

Nunmehr drfte die Reihe wohl an die gesetzlichen

Bestimmungen ber den Wettkampf mit Pferden kommen.

In einem Gelnde wie dem von Kreta kann von starker
Verwendung von Pferden nicht die Rede sein, wie es denn
deren auch nur wenige gibt; und dies hat zur notwendigen
Folge, da man der Pferdezucht und den Wettkmpfen derselben nur geringere Sorge zuwendet. Ein Wagengespann
hlt sich in unserem Gemeinwesen berhaupt niemand und
nach dieser Richtung hin darf man sich keinen irgend
nennenswerten Ehrgeiz versprechen; mithin wrde es unvernnftig sein und uns in den Ruf der Torheit bringen,
Wenn wir auf diesem Gebiet im Widerspruch mit der
Landesart Wettkmpfe einsetzen wollten. Wenn wir fr
Rennpferde Preise aussetzen und zwar sowohl fr Fllen,
die die Zhne noch nicht gewechselt haben wie auch fr
solche, die zwischen diesen und den ausgewachsenen Pferden die Mitte halten, und nicht minder fr die vllig ausgewachsenen selbst, so wrden wir mit solchen Pferderennen das der Natur des Landes Entsprechende leisten.
Darauf also soll in dieser Hinsicht der Wettkampf und der
Ehrgeiz der Brger gerichtet sein, den Phylarchen aber
und Hipparchen soll im Verein mit einander die Entscheidung ber die Art aller dieser Wettlufe selbst sowie ber
diejenigen, die sich daran in Waffenrstung beteiligen, obliegen. Fr Unbewaffnete aber setzen wir hier so wenig
wie in den gymnastischen Spielen Wettkmpfe fest und
daran tun wir gut. Bogenschtzen aber und Speerschtzen
zu Pferd sind fr Kreta nicht ohne Nutzen, so da also auch
diese zu ergtzlichem Wettstreit und Kampfspiel Gelegenheit haben sollen. Das weibliche Geschlecht aber durch
Gesetze und Verordnungen zur Beteiligung daran zu zwingen wre wenig angemessen. Wenn aber in Folge der frheren Erziehung und der daraus erwachsenen festen Gewhnung ihre Natur dafr empfnglich ist und nicht widerstrebt, so soll man die Beteiligung von Mdchen und Jungfrauen an diesen Wertkmpfen nicht hindern oder tadeln.
6. Damit wre denn nun das Kapitel von den Wettkmpfen und von der Unterweisung in der Gymnastik mit
Piatons Gesetze.

II.

Phil.

BibL Bd. 160.

Piatons Gesetze.

328

Kmpfen sowie in dem tglichen UnAusbildung in dieser Beziehung zu leisten ist, vollstndig zum Abschlu gebracht. Und auch
das Kapitel von der musikalischen Bildung ist zum grten Teil ebenfalls abgehandelt. Was aber das Auftreten von
Rhapsoden und dergleichen Leuten sowie die ntigen Wettchre bei den Festen anlangt, so mssen erst die Monate,
Tage und Jahre richtig fr die Gtter und deren Angehrige
bestimmt worden sein; dann wird sich auch die Ordnung
allem,

was

in diesen

terricht fr unsere

da diese Feste auf jedes dritte

Jahr oder auch auf jedes fnfte Jahr angesetzt werden, oder
auf welche Art und Weise auch immer uns gttliche Einfr jene finden, sei es nun,

Anordnung treffen lt. Dann darf man auch

erwarten, da diese musischen Wettkmpfe ein jeder an

gebung

diese

seinem richtigen Platz zur Auffhrung gelangen werden.

Und zwar sollen die Anordnungen dafr von den Kampfordnern und dem Vorsteher des Erziehungswesens und
den Gesetzeswchtern getroffen werden, die darber in
gemeinsamer Beratung Beschlu fassen, indem sie dabei
selbst als Gesetzgeber auftreten und bestimmen, wann und
von wem und mit wessen Beihilfe die Wettkmpfe der
Chre und Chorreigen jeglicher Art veranstaltet werden
sollen. Was aber die Art der Gestaltung von Text, Gesang
und Melodie in Verbindung mit Rhythmus und Tanzweise
anlangt, so hat sich der erste Gesetzgeber oft genug darber vernehmen lassen 24 ), und nach dessen Bestimmungen
sollen sich denn auch diese zweiten Gesetzgeber in ihren

Anordnungen richten und im Interesse des Staates die

Wettkmpfe so verteilen, da sie der besonderen Bedeutung
der jeweiligen Opfer sowie auch der Jahreszeiten entsprechen. Auf welche Weise nun dies und dem hnliches
seine gesetzliche Regelung finden soll, ist nicht schwer zu
erkennen, und wenn dabei auch gelegentliche Abnderungen
stattfinden, so bedeutet das fr den ,Staat weder groen
Gewinn noch groen Schaden. Um so mehr kommt dagegen
auf folgenden Punkt an, wo die berredungskraft leicht versagt, so da eigentlich hier nur ein Gott zu helfen imstande
wre, wenn es nur mglich wre unmittelbar Anweisungen
von ihm zu erhalten; so aber bedarf es, wie es scheint,
irgend eines unerschrockenen ^Menschen, der mit unver-

835

Achtes Buch.

329

gleichlichem Freimut das, was ihm fr Staat und Brger

das Beste zu sein scheint, ausspricht und die sittlich verwahrlosten Gemter zu Schicklichkeit und Anstand, wie
sie dem Gemeinwesen ziemen, zurckruft als Bekmpfer der
mchtigsten Begierden, ohne dabei auf den Beistand irgend
eines Menschen rechnen zu knnen, sondern ganz auf sich
selbst .gestellt und nur der eigenen Einsicht folgend.
Kleinias. Was sollen nun wieder diese Worte, mein
Freund? Denn noch sind sie uns unverstndlich.

Athener.

Und

denn
Sache noch deutlicher zu machen. Als

Begreiflicherweise.

so

will

ich

versuchen, euch die

ich nmlich im Verlauf der Errterung auf die Erziehung
zu reden kam 25 ), da konnte der innige gesellige Verkehr
zwischen Jnglingen und Jungfrauen meinem Blick nicht
unbemerkt bleiben. Es berkam mich also, wie begreiflich,
Furcht bei dem Gedanken, wie man sich einem Gemeinwesen gegenber verhalten soll, in welchem Jnglinge und

Jungfrauen neben reichlicher Ernhrung auch den Vorzug

genieen aller schweren und erniedrigenden Arbeit berhoben zu sein 26 ), die doch am wirksamsten die sinnliche
Begehrlichkeit dmpft, und ihr Lebelang smtlich nur an
Opfer, Feste und Chorreigen zu denken brauchen. Wie soll
man es also in einem solchen Staate dahin bringen, da
sie jene Begierden nicht aufkommen lassen, die oft genug so
manchen zum uersten verleiten und die nach dem Spruche
der Vernunft, die sich zur Gesetzesmacht erheben will 27 ),
zu meiden sind? Denn was die zahlreichen
brigen Begierden betrifft, so darf man wohl erwarten,
da die frher getroffenen gesetzlichen Einrichtungen zu
ihrer Bekmpfung ausreichen. Trgt doch das Verbot der

strengstens

Ansammlung bermigen Reichtums 28 nicht wenig

Frderung der besonnenen Migung bei, wie denn
)

zur
die

ganze Erziehungsgesetzgebung zweckmig in dem gleichen Sinne wirkt. Dazu kommt dann noch die Aufsicht der
Behrden, die pflichtmig ihren Blick immer eben darauf
gerichtet halten und die Jugend beobachten mssen. Dadurch werden also die anderen Begierden in Schranken
gehalten, soweit dies eben mit menschlichen Mitteln mglich ist.
Aber die widernatrlichen Liebesleidenschaften
von Knaben fr Knaben und Mdchen fr Mdchen sowie
5*

Piatons Gesetze.

330

von Mnnern fr Mnner und von Weibern fr Weiber,

diese Quelle unsglichen Unheils fr Einzelne wie fr ganze
wie kann man diesen vorbeugen und welches
Staaten
Gegenmittel lt sich finden, um einer solchen Gefahr zu
entrinnen? Das ist wahrlich nichts Leichtes, mein Kleinias. Denn whrend bei vielen anderen Punkten, wo unsere
Gesetzgebung mit den gemeinhin geltenden Anschauungen
in Widerspruch steht, ganz Kreta und Sparta unsere willkommenen und viel vermgenden Bundesgenossen sind,
sind sie
unter uns gesagt
in Sachen der Liebesbegierden unsere ausgesprochenen Widersacher. Denn wenn wir
die in dieser Beziehung vor dem Laios 29 ) herrschende naturgeme Sitte zum Gesetz erheben und dafr geltend
machen, da es ganz in der Ordnung war, da Mnner
und Jnglinge nicht mit einander in einem Liebesverkehr
wie mit Weibern standen, wobei wir uns auf das Beispiel
der Tierwelt berufen und darauf hinweisen, da da keine
derartige Berhrung stattfindet, eben weil sie widernatrlich ist, so wre das doch ein durchaus vernunftgemes
Vorgehen, das auf allgemeine Beistimmung rechnen mte.
Aber gleichwohl folgen euere Staaten darin ganz anderen
Anschauungen 30 ). Dazu kommt aber noch, da die fragliche Sache in Widerspruch steht mit dem obersten Grundsatz, von dem sich der Gesetzgeber immer und unter allen
Umstnden leiten lassen mu. Denn unsere erste Frage
ist doch immer die, ob ein Gesetz zur Tugend hinfhrt
oder nicht. Und nun erwge man doch: wenn man die
herrschende Sitte als schn oder wenigstens als nicht hlich jetzt zum Gesetz machen wollte, welchen Gewinn fr
die Tugend wrde uns das bringen? Wrde etwa in die
Seele des Verfhrten dadurch der Keim gelegt werden zu

und anderseits in die Seele des Verfhrers die Achtung vor mavoller Besonnenheit? Oder
wrde das kein Mensch glauben? Wird nicht vielmehr
jedermann ganz im Gegenteil die Schlaffheit dessen, der
den Lustbegierden nachgibt und ihrer nicht Herr werden
kann, verurteilen und mit Verachtung sprechen von dem,
der sich so weit erniedrigt, da er sich dem Weibe gleich
macht? Wo sollte sich also einer finden, der einen derKeiner,
artigen Brauch zum Gesetze erheben mchte?
tapferer Sinnesart,

Achtes Buch.

st.

331

glaube ich, wird sich finden, wenigstens keiner, dessen

Vernunft das wahre Gesetz in sich trgt 31 ). Wie lt sich
also hier der Wahrheit beikommen? Wer zu einer richtigen Ansicht ber diese Dinge gelangen will, der mu
seinen Blick auf das Wesen der Freundschaft und des sinnlichen Triebes und der sogenannten erotischen Erregungen
richten. Es kommen hier nmlich zwei Arten in Frage,
zu der sich als dritte eine aus diesen beiden gemischte, aber
nur mit einem Namen bezeichnete gesellt, und das ist
schuld an allem Zweifel und aller Dunkelheit.
Kleinias. Wie so?
Von Freundschaft reden wir einerseits
6. Athener.
da. wo sich zwei zusammenfinden, die im Streben nach
Tugend einander hnlich oder gleich sind, anderseits aber
auch da, wo ein Gegensatz ihrer persnlichen Eigenschaften vorliegt, wie bei dem Bedrftigen, der die Freundschaft
des Reichen sucht. Beide Freundschaftsverhaltnisse aber
nennen wir, wenn sie sich zur Leidenschaft steigern, Liebe.
Kleinias. Einverstanden.
Athener. Die Freundschaft nun, der ein Gegensatz
gefhrlich und wild und lt es nicht
oft zur Gegenseitigkeit unter uns kommen, diejenige dagegen, die auf Wesensgleichheit beruht, ist sanfter Art und
fhrt zu lebenslnglicher Gemeinschaft. Was aber die aus
zu

Grunde

liegt,

ist

beiden gemischte dritte Art anlangt, so ist es zunchst

nicht leicht zu erkennen, was der von dieser Neigung Beherrschte sich eigentlich fr einen Gewinn davon erhofft;
sodann befindet er sich auch, weil durch die einander widersprechenden Stimmen seines Innern nach entgegengesetzten Richtungen hingezogen, in einem Zustand der Unschlssigkeit, indem die eine Stimme ihn antreibt sich dem Genu jugendlicher Schnheit hinzugeben, die andere aber

ihm

Denn 32 wer den Krper

und sehnsuchtsvoll nach der Schnheit verlangt wie nach einer

reifen Frucht, der hrt auf keine andere Stimme als die,
welche nach Sttigung ruft, ohne der Seelenverfassung
des Geliebten auch nur die geringste Bedeutung beizumessen. Wer dagegen die krperliche Schnheit nur fr
gleichgiltige Nebensache hlt, mehr schauend als begehrend, dafr aber in Wahrheit die Seelengemeinschaft eres

verbietet.

liebt

Piatons Gesetze.

332

Sttigung des Krpers am Krper fr

von frommer Ehrfurcht vor der
Hoheit der Migung, Tapferkeit, Hochherzigkeit und Besonnenheit, will er sich und den Geliebten vor jeder Befleckung durch Unkeuschheit bewahren. Dagegen ist jene
gemischte dritte Gattung der Liebe eben von der Art, wie
wir sie soeben als dritte gekennzeichnet haben 33 ).
Da
es nun diese drei Arten von Liebe gibt, soll da das Gesetz
sie smtlich verpnen und ihr Aufkommen in unserem
Staate verhindern, oder mssen wir nicht offenbar wnschen, da diejenige Liebe, die auf die Tugend gerichtet
ist und nach mglichst
hoher sittlicher Vollkommenheit
des geliebten Jnglings strebt, in unserem Staate heimisch
werde, wogegen wir die beiden anderen Arten nach Mglichkeit fern zu halten haben? Oder wie meinst du, mein
Megillos?
Megillos. Ich bin mit diesem deinem Vorschlag durchaus einverstanden, mein Freund.
Athener. Allem Anschein nach bin ich, mein Freund,
wie ich auch gleich vermutete, deiner Beistimmung sicher.
Was aber euer spartanisches Gesetz anlangt, so brauche
ich mich jetzt nicht auf eine Untersuchung ber sein Verhltnis zu dieser unserer vorliegenden Frage einzulassen,
sondern kann mich mit deiner Zustimmung zu meinem Vorschlag begngen. Den Kleinias aber werde ich spterhin
noch mit wirksamem Zuspruch von der Richtigkeit dieser
meiner Ansicht zu berzeugen suchen 34 ). Vor der Hand
aber soll das, was ihr mir zugestanden habt, seine Geltung haben, und so wollen wir denn unsere Gesetzgebung
vollends zu Ende fhren.
Megillos. Ich wte nichts Besseres.
Athener. Es bietet sich mir aber eben jetzt fr die
Einfhrung dieses Gesetzes ein Kunstgriff dar, der in gewisser Hinsicht leicht ist, in anderer aber wieder so schwierig wie nur mglich.
Megillos. Was meinst du damit?
Athener. Wir wissen doch, da auch jetzt schon
die meisten Menschen ungeachtet ihrer widergesetzlichen
Sinnesart sich in lblicher und gewissenhafter Weise des
geschlechtlichen Verkehrs mit jugendlicher Schnheit entstrebt, der hlt die

frevelhaft

und,

erfllt

83S

Achtes Buch.

und zwar

333

nicht etwa gezwungen,

sondern in vollstem Sinne freiwillig.

Megillos. In was fr Fllen?
Athener. Wenn einer einen schnen Bruder oder eine
schne Schwester hat. Und auch auf Sohn und Tochter
erstreckt sich das nmliche ungeschriebene Gesetz, indem
es den ausreichendsten Schutz dagegen bietet, da der
Vater offen oder heimlich ihnen beiwohne oder sie sonstwie
zrtlich berhre. Ja, in den meisten regt sich berhaupt
gar nicht einmal der Wunsch nach solcher Gemeinschaft.
Megillos. Du hast recht.
Athener. Gengt nun nicht ein winziges Wort, um
alle solche Lustbegierden zu ertten ?
Megillos. Und welches Wort wre das?
Athener. Dies, da solche Dinge gottlos sind und von
den Himmlischen verabscheut werden und an Schandbarkeit nicht ihres Gleichen haben. Und der Grund fr die
mchtige Wirkung dieses Wortes ? Liegt er nicht darin, da
niemals jemals anders davon spricht, sondern da jeder von
uns von Klein auf immer und berall diese Ansicht zu hren
bekommt, im Scherzspiel sowohl wie auch oft genug in der
feierlich ernsten Tragdie, wenn da ein Thyestes auftritt
oder ein dipus oder ein Makareus, der heimlich mit seiner
Schwester buhlt, wenn es aber zu Tage kommt, sich selbst
freiwillig den Tod gibt zur Shne des Frevels ? 35 )
Megillos. Darin wenigstens hast du ganz recht, da
das allgemeine Urteil darber eine wunderbare Macht erlangt hat, da niemand auch nur in Gedanken jemals sich
gegen dieses Gesetz auflehnt.
7. Athener.
Mit Recht also sagte ich doch wohl vor36
hin ), ein Gesetzgeber, dem es darauf ankomme, eine jener
Leidenschaften auszurotten, der die Menschen in ungewhnlichem Mae erliegen, knne leicht ein Mittel ausfindig machen, um ihrer Herr zu werden: er brauche nur
dieses allgemeine Urteil als gleichmig giltig bei Sklaven
und Freien, Kindern und Frauen und der gesamten Brgerhalten,

schaft mit der

Weihe der

Heiligkeit zu versehen,

um

so

den sichersten Schutz fr dieses Gesetz geschaffen zu haben ?

Megillos. Gewi. Doch wie wird es mglich sein
jemals alle willig zu machen zu so einmtiger Rede?

Piatons Gesetze.

334

Athener. Ein treffender Einwand. Denn eben darauf zielte meine vorhin getane uerung ab, ich wte ein
Einfhrung jenes Gesetzes, welches den geschlechtlichen Verkehr nur zum Zwecke der Kindererzeugung erlaubt, so da man sich der Knabenliebe zu enthalten hat, also nicht vorstzlich zum Absterben des menschMittel

zur

und auf Fels und Stein set, wo

der Zeugungskeim niemals feste Wurzel fassen und zu seiner

lichen Geschlechts beitrgt

natrlichen Entwicklung gelangen kann, nicht minder aber

auch sich jeder Befruchtung eines Weibes zu enthalten hat,
von der man sich keine Leibesfrucht wnscht. Dieses
Gesetz also wird, wenn es zu dauernder Geltung gelangt ist,
und, wie es jetzt dem geschlechtlichen Verkehr von Eltern
und Kindern steuert, so auch den brigen verwerflichen
Verbindungen ihr wohlverdientes Ende bereitet, zu einer
Quelle unendlichen Segens. Denn erstens entspricht es den
Forderungen der Natur, sodann aber hat es die Wirkung,
da wde und rasende Liebesleidenschaft und jede Art von
Ehebruch sowie auch jedes berma in Trank und Speise
abgetan werden, und da die Mnner mit ihren Frauen in

gutem und herzlichem Einvernehmen stehen. Und auch

sonst wrde noch gar vieles Gute in die Erscheinung treten,
wenn man dieses Gesetz zur Geltung bringen knnte. Aber
da tritt vielleicht ein ungestmer junger Mann, der sich
vor Liebesbrunst nicht zu lassen wei, auf die Kunde von
der Einfhrung dieses Gesetzes mit heftigen Vorwrfen
an uns heran 37 ), als ob wir trichte und unmgliche Gesetze
gben, und macht ein Geschrei, wer wei wie gro. Eben
dies nun schwebte mir schon vor, als ich vorhin die uerung tat 38 ), ich wre, um diesem Gesetze, wenn es gegeben
wre, auch seine Dauer zu sichern, im Besitze eines Kunstder in gewisser Hinsicht der allerleichteste wre,
in anderer Hinsicht wieder der schwerste. Wir brauchen,
so behaupte ich, diesem Gesetze nur die ausreichende religise Weihe zu geben, dann wird sich jede Seele ihm fgen
und sich vor ihm in einem mit Furcht gemischten Gehorsam beugen. Allein, wie die Dinge heutzutage liegen, ist

griffes,

i. nach
hnganz
vollzogener Weihe) nicht durchfhrbar erscheint,
lich wie es hinsichtlich der Einrichtung gemeinsamer Mahl-

es bereits so weit

gekommen, da

es selbst

dann

(d.

839

Achtes Buch.

335

mglich gehalten wird, da die ganze BrLebelang

es dabei aushalten knne; und obgerschaft ihr
wohl der tatschliche Beweis vorliegt und bei euch die
Sitte beisteht, so scheint es doch, was nmlich das, weibliche
Geschlecht betrifft, selbst in eueren Staaten nicht mglich zu
sein diese Sache einzufhren. Darauf also, nmlich auf diese
Strke des Mitrauens, bezog es sich, wenn ich sagte, es sei
sehr schwer diesen beiden Gesetzen ihre Dauer zu sichern.
Megillos. Und darin hast du ganz recht.
Athener. Da es nun aber doch nichts bermenschliches ist, sondern im Bereiche der Mglichkeit liegt
soll ich versuchen euch dafr einen Nachweis zu geben,
dem es an berzeugender Kraft nicht fehlen wird ?
Kleinias. Unter allen Umstnden.
Athener. Wird es einem leichter werden sich des
Liebesgenusses zu enthalten und den darauf bezglichen
zeiten nicht fr

Anordnungen mit der ntigen Selbstbeherrschung zu folgen, wenn er krperlich in der rechten Verfassung ist und
nicht in einer regelwidrigen oder schlechten?

Kleinias. Weit leichter

st.

in

dem

ersteren Fall.

Athener. Wissen wir nicht durch Hrensagen, da

der Tarentiner Ikkos 39 ), der wegen des Wettkampfes in
Olympia und der sonstigen Wettkmpfe von Siegerehrgeiz
getrieben, sich mit seiner Kunst zugleich eine tapfere und
besonnene Sinnesart zu eigen machte, whrend seiner ganzen bungszeit, wie man erzhlt, weder ein Weib noch
auch einen Knaben berhrte ? Und von Krison und Astylos
und Diopompos und noch gar vielen anderen geht die nmliche Rede. Und doch waren sie nur einer weit unzulnglicheren Seelenbildung teilhaftig geworden als meine und
deine (knftigen) Mitbrger, whrend ihr Krper von weit
grerer Kraft strotzte 40 ).

Kleinias.

Du

hast ganz recht: es ging unter unseren

Altvorderen die lebhafte Kunde um, da es sich mit den
Athleten wirklich so verhielt.

Athener. Wie also? Diese Mnner gewannen es ber

sich wegen des Sieges im Ringen und Laufen und hnlichen Knsten sich eines Genusses zu enthalten, der von
den meisten als wahrhaft beseligend gepriesen wird, und
die unserer Obhut Anvertrauten 41 ) sollten nicht imstande

336

Piatons Gesetze.

sein sich selbst zu beherrschen,

weit herrlicher ist

wo

den allerherrlichsten priesen

als

und Liedern,

es einen Sieg gilt, der

und den wir ihnen von Kindesbeinen an

die nicht verfehlen

in Mrchen, Gedichten
werden auf die Gemter

Wirkung auszuben?
Kleinias. Welchen Sieg?
Athener. Den Sieg ber ihre Lustbegierden: wer
ihrer Herr wird, dem ist ein glckliches Leben beschieden;
wer ihnen unterliegt, dem das entgegengesetzte Los. Dazu
gesellt sich dann noch die Furcht, da jeder Fehltritt dieser
Art ein Vergehen wider die Gottheit ist. Sollte das also
nicht die Wirkung haben, da unsere Brger eine Kraft
der Selbstbeherrschung gewinnen, wie sie andere, an Bildung
hinter ihnen Zurckstehende tatschlich gewonnen haben?
Kleinias. Hchst wahrscheinlich.
eine Art bezaubernder

8.

Athener. Da wir

also mit unserer gesetzlichen Re-

gelung dieser Sache soweit

gekommen

sind, dabei

aber an

der sittlichen Unzulnglichkeit der groen Menge ein starkes Hindernis fanden, so mssen wir zum Schutze der Sache
geradeheraus die Erklrung abgeben, da unsere Brger
nicht schlechter sein drfen als Vgel und viele andere
Tiere, die, inmitten groer Herden geboren, bis in ihr
Zeugungsalter enthaltsam, keusch und ohne geschlechtlichen
Umgang leben, wenn sie aber in dieses Alter gekommen
sind,

dann

sich als

Mnnchen und Weibchen

in gegenseiti-

ger Neigung und Gunstbezeugung paaren und so ihr weiteres Leben zchtig und makellos hinbringen, treu beharrend bei dem einmal geschlossenen Bunde 42 ). Sie drften
sich also durch das Beispiel von Tieren nicht beschmen
lassen, sondern mten es diesen noch zuvortun. Sollten
sie aber von den anderen Griechen und den meisten Barbaren angesteckt werden beim Anblick der gepriesenen
regellosen Liebe unter ihnen und in Folge der Kunde von
deren unwiderstehlicher Gewalt, und so die Herrschaft
ber sich selbst verlieren, so mssen die Gesetzeswchter,
indem sie selbst das Amt der Gesetzgebung bernehmen,
auf ein zweites Gesetz fr sie bedacht sein.
Kleinias. Und welches Gesetz soll ihnen nach deinem
Rat gegeben werden, wenn das jetzt gegebene sich als undurchfhrbar erweist?
.

841

Achtes Buch.

337

Athener. Offenbar dasjenige, mein Kleinias, welches

mit diesem in unmittelbarem Zusammenhang steht.
Kleinias. Was fr eines meinst du?

Athener.

Da man

der Macht der Lustbegier so

wenig wie mglich Spielraum gewhrt, indem man den Zuflu und die Nahrung derselben durch gehrige Anstrengungen in andere Teile des Krpers berleitet. Frderlich
dafr wre es, wenn bei Befriedigung der Liebesleidenschaft jede Verletzung des Schamgefhls unterbliebe; denn
wen sein Anstandsgefhl von hufigen Ausschreitungen
dieser Art abhlt, der wird durch eben diese Beschrnkung
die Gewalt dieser Leidenschaft mindern. Sich also bei dergleichen Handlungen durchaus im Verborgenen zu halten,
soll bei unseren Brgern fr etwas Lbliches gelten, das
durch Gewohnheit zur gesetzlichen Norm erhoben wird
und als ungeschriebenes Gesetz zur Geltung gelangt; sich
dagegen irgendwie den Blicken anderer dabei auszusetzen
soll eine Schande sein, wenn es auch keine Schande ist es
berhaupt zu tun. Damit htten wir also eine gesetzliche
Feststellung zweiter Ordnung fr das, was in dieser Beziehung als verwerflich und lblich zu gelten hat, -gewonnen und wenn dies auch, verglichen mit dem ersten Gesetz
eine Abschwchung ist, so werden doch die sittlich unzulnglichen Naturen, denen wir die Kraft der Selbstbeherrschung absprechen, da sie ja nur eine Klasse bilden, durch
die erdrckende bermacht der drei anderen Klassen gezwungen sich dem Gesetze zu fgen.
Kleinias. Was sind das fr Klassen?
Athener. Die gottesfrchtige, die ehrliebende und die-

Liebe nicht den Leibern, sondern der SchnVielleicht nun sind alle unsere jetzigen
Auslassungen nichts weiter als mrchenartige fromme
Wnsche, aber sollten sie sich erfllen, so wrden sie fr
alle Staaten die Quelle grten Heiles werden. Doch wer
wei, vielleicht fgt es Gott doch so, da wir in Sachen
der Liebe von Zweien Eines ermglichen, entweder da
niemand es wagt irgend jemanden aus der Zahl der Edelgeborenen und Freien zu berhren auer sein ihm angetrautes Weib, sondern da jede Entweihung des Samens
und Erzeugung von Bastarden im Umgang mit Kebsweibern
jenige, deren

heit der Seele gilt.

Piatons Gesetze.

338

da wir wenigstens der Knabenschndung

grndlich den Garaus machten. Was aber die Weiber und
vor allem den Fall anlangt, da einer mit anderen Weibern
als mit seiner unter Gottes Segen und allen Feierlichkeiten
der Hochzeit ihm zugefhrten Frau Umgang pflegt, seien
sie nun durch Kauf oder sonstwie in seinen Besitz gekommen, so soll er, falls er dabei den Blicken der Menschen,
gleichviel ob Mnner oder Weiber, nicht vllig verborgen
bleibt, jeden Anspruches auf brgerliche Auszeichnungen
verlustig gehen, als ein tatschlich Fremder. Geben wir
dem Gesetz diese Form, so scheinen wir damit das Richtige
getroffen zu haben. Dieses Gesetz also, mag man es nun
als eines oder als zwei nehmen, soll als giltig anerkannt
werden hinsichtlich des Liebesgenusses und aller Liebesverhltnisse, die uns der darauf gerichtete Trieb mit einunterbleibt, oder

ander eingehen lt

teils

im Einklang

teils

im Widerspruch

mit der richtigen Ordnung.

Megillos. Was mich anlangt, mein Freund, so stimme

ich deinem Gesetzesvorschlag von ganzem Herzen bei, was
aber den Kleinias anlangt, so mag er selbst sagen, wie er
eigentlich darber denkt.

Kleinias. Das

geschehen, mein Megillos, sobald

mir die rechte Zeit dazu gekommen scheint; jetzt soll der
Gastfreund erst noch weiter fortfahren in seiner Gesetzgebung.
Megillos. Gut denn.
9. Athener. Der bisherige Verlauf der Errterung hat
uns nun schon bis an einen bereits erledigten Punkt gefhrt, nmlich bis zu den gemeinsamen Mahlzeiten, deren
Einfhrung anderwrts vielleicht auf Schwierigkeiten stoen
drfte, whrend in Kreta ihre Notwendigkeit allgemein anerkannt wird. Aber wie sind sie einzurichten? So wie hier,
oder wie in Sparta, oder gibt es auerdem auch noch eine
dritte Art solcher Mahlzeiten, die vor beiden den Vorzug
verdient? Dies zu ermitteln drfte meiner Meinung nach
nicht eben schwer sein, lohnt sich aber nicht, da von solcher
Untersuchung kein groer Gewinn zu erwarten ist; denn die
Einrichtung scheint schon in ihrer jetzt festgesetzten Form
zu gengen.
Im Anschlu daran wre denn nun die Frage zu ersoll

842

Achtes Buch.

339

wie unsere Brger sich ihren Lebensunterhalt in

angemessener Weise zu beschaffen haben. In anderen Staaten nun herrscht eine groe Mannigfaltigkeit in der Art der
Beschaffung der Lebensmittel sowie in Bezug auf deren
Herkunftsstellen, im Allgemeinen aber kann man sagen,
da man dort gerade noch einmal so gnstig gestellt ist
als bei uns; denn die meisten Griechen beschaffen sich
ihre Nahrungsmittel sowohl durch Bebauung des Landes
wie auch durch den Seeverkehr, unsere Brger dagegen nur
durch den Landbau. Dem Gesetzgeber wird dadurch seine
Aufgabe entschieden erleichtert; denn er kommt mit einer
Zahl von Gesetzen aus, die weit weniger betrgt als die
Hlfte der im anderen Falle ntigen, und auerdem sind
seine Gesetze von der Art, da sie mehr dem Wesen freier
Mnner entsprechen. Denn der Gesetzgebung ber Reederei, Gro- und Kleinhandel, Wirtshuser, Zollwesen, Berg-

rtern,

Zinsen mit Zinseszins und tausenderlei

andere Dinge dieser Art ist der Gesetzgeber unseres
Staates so gut wie ganz berhoben; er lt das ruhig liegen
und beschrnkt sich auf Gesetze fr Landwirte, Hirten,
Bienenzchter und solche, die dabei Hterdienste zu leisten
haben und die Werkzeuge dazu liefern, nachdem er die
wichtigsten Bestimmungen bereits vorausgeschickt hat, nmlich die ber Ehe und Kindererzeugung und Erziehung,
ferner ber Unterricht und Einsetzung der Behrden im
Staat. So mu er sich denn jetzt mit seiner Gesetzgebung
denen zuwenden, die den Lebensunterhalt zu beschaffen
haben sowie allen, die dabei mit beschftigt sind.
Das Erste mssen denn die sogenannten Ackergesetze
sein. Unter ihnen,' steht obenan das des Zeus, des Hters
der Grenze. Es soll folgendermaen lauten: Niemand verrcke die Grenzsteine zwischen seinem Grundstck und
dem des Nachbars, sei dies nun ein Mitbrger oder, im Fall,
da sein Besitztum an der uersten Landesgrenze liegt,
ein Fremder; denn er mu sich, eingedenk des bekannten
Spruches 43 ), sagen, da dies nichts anderes ist als ein Sichvergreifen an dem Unantastbaren; vielmehr soll jedermann
lieber den grten Felsblock wegzuschieben suchen als
jenen kleinen Stein, der, geheiligt durch die feierlichsten
Eide, die Grenzscheide bdet fr Freundschaft und Feindwerke,

st.

Darlehen,

340

Piatons Gesetze.

Denn des Einen Zeuge ist Zeus, der Stammeshter,

anderen Zeuge Zeus der Fremdenschtzer, und in
beiden Beziehungen fhrt sein Eingreifen zu den erbittertsten Kmpfen. Und wer dem Gesetze gehorcht, der bleibt
unberhrt von dem Unheil, das daraus erwachsen kann;
wer es aber miachtet, der soll doppelter Strafe verfallen,
erstens und vor allem der Rache der Gtter, zweitens der
schaft.

des

Denn 44

das Gesetz sagt, es solle niemand vorstzlich die Grenzsteine zum Schaden des Nachbars verrckeri.. Wer es aber dennoch tut, den soll jeder
befugt sein den Grundbesitzern anzuzeigen und diese sollen
ihn vor den Richter bringen. Wer aber in einem solchen
Proze fr schuldig befunden wird, heimlich auf eigene
Hand das Land neu verteilt zu haben, der soll die Strafe
ber sich ergehen lassen oder die Bue zahlen, die der
Gerichtshof festsetzt. Dazu kommen nun weiter noch die
vielfachen Schdigungen der Nachbarn, die, an sich oft
unbedeutend, gleichwohl durch die Hufigkeit des Vorkommens einen wahren Berg von Feindschaft entstehen
lassen und die Nachbarschaft zu einer erheblichen Gefahr
und zu einem groen rgernis machen. Daher mu sich
der Nachbar sorglich hten, irgend etwas zu tun, was zum
Streite mit dem Nachbar fhren kann, und vor allem mit
besonderer Vorsicht jedes bergreifen in der Feldbestellung
vermeiden. Denn Schaden zu stiften ist nicht schwer, sondern ein Leichtes fr jedermann; aber Beihilfe zu gewhren
ist nicht eben jedermanns Sache.
Wer daher unter berschreitung der Grenze mit dem Pfluge auf das Nachbargrundstck bergreift, der soll Schadenersatz leisten 45 ).
aber von der Krankheit solcher Schamlosigkeit und Niedertrchtigkeit geheilt zu werden, soll er zur Strafe auch noch
den doppelten Betrag des Schadens an den Geschdigten
zahlen. Als Sachverstndige und Richter und Abschtzer
in erheblicheren
sollen dabei die Landaufseher wirken,
46
Fllen, wie schon frher bemerkt ), die gesamte Landbehrde der Phyle 47 ), in minder bedeutenden Fllen die
Strafe des Gesetzes.

Um

Phrurarchen allein. Und wenn einer sein Vieh zur Weide

hinber auf das Nachbargrundstck treibt, so sollen sie
den Schaden besichtigen und abschtzen und das Urteil
fllen. Und wenn sich einer in seiner Lust an Bienenzch-

Achtes Buch.

341

terei so weit gehen lt, da er sich fremde Bienenschwrme

aneignet und durch Abschtteln in seinen Besitz bringt,
so hat er fr den Schaden aufzukommen. Wer ferner beim
Feuermachen unvorsichtigerweise den Nachbar schdigt,
der mu die Strafe ber sich ergehen lassen, die die Behrde fr gut befindet 48 ). Und wer beim Pflanzen von
Bumen den richtigen Abstand von des Nachbars Grundstck nicht einhlt, mit dem soll nach den Vorschriften zahlreicher frherer Gesetzgeber verfahren werden; an deren
Gesetze soll man sich halten und nicht glauben, der hhere
Ordner eines Staates habe auch die vielen kleinen Dinge,
ber die der erste beste Gesetzgeber Bescheid wei, gesetzlich zu ordnen.
So gibt es auch ber die Wasserbeschaffung fr die Landwirte alte treffliche Gesetze, die
nicht verdienen in Vergessenheit zu geraten 49 ).
Es soll
nmlich jeder befugt sein auf sein Grundstck Wasser zu
leiten und zwar von den ffentlichen Quellen aus, nur darf
er dabei nicht den offen liegenden Wasserzuflu eines Privatmannes abschneiden; sonst aber kann er die Leitung
legen wie er will, nur durch kein Haus oder Heiligtum
oder Grabmal, und mit Beschrnkung auf den fr die Anlage unmittelbar notwendigen Boden. Wenn aber in Gegenden, die durch Lage und Bodenbeschaffenheit wasserarm sind, das Regenwasser alsbald wieder abfliet oder
versickert, so da es an Trinkwasser fehlt, so mag ein jeder
auf seinem Grundstck bis auf die Tonerde graben; trifft
er aber auch in dieser Tiefe noch kein Wasser, so soll er
sich von den Nachbarn sein Wasser holen, so viel fr die
Versorgung seines ganzen Hausstandes ntig ist. Wenn
es damit aber auch bei den Nachbarn knapp bestellt ist, so

er sich bei den Landaufsehern Anweisung fr die

Wasserversorgung einholen und dieser Anweisung gem
sich Tag fr Tag das Wasser bei den Nachbarn holen, die
es mit ihm zu teilen haben. Wenn aber bei starken Regengssen einer seinen Nachbar, dessen Felder oder Haus
hher liegen, dadurch schdigt, da er den Abflu des
Wassers hindert, oder wenn umgekehrt der hher Wohnende
das Wasser wild abflieen lt und dadurch den anderen
schdigt, und man sich darber nicht friedlich einigen will,
so soll man je nach Gutbefinden in der Stadt den Stadtaufsoll

Piatons Gesetze.

342

dem Land den Landaufseher eine Bestimmung

darber treffen lassen, wie es jeder von beiden zu halten
habe, und wer dann dieser Anweisung nicht auf die Dauer
folgt, der soll belangt werden wegen gehssiger und unvertrglicher Gesinnung, und wenn er fr schuldig befunden
ist,
soll er dem Geschdigten den Schaden doppelt ersetzen wegen seiner Widersetzlichkeit gegen die Behrden.
10. Was aber die Herbstfrucht (d. i. Wein und Feigen)
anlangt, so soll es mit der Teilnahme daran fr alle folgendermaen gehalten werden. Zwiefach sind die Gaben, die
uns die Huld der darber waltenden Gttin spendet, erstens
solche, die der dionysischen Freude dienen und nicht geseher, auf

Aufbewahrung, sodann solche, die von

der Natur zur Aufbewahrung bestimmt sind. So sei denn
sind

eignet

zur

fr die Herbstfrucht folgende gesetzliche

Ordnung

getrof-

Wer die herbe (wilde) Herbstfrucht kostet, Trauben

oder auch Feigen, ehe die Erntezeit mit dem Arkturaufgang
gekommen ist, sei es auf seinem eigenen oder auf fremdem
Grundstck, der soll zur Zahlung einer Bue an das Heiligtum des Dionysos verpflichtet sein, und zwar, wenn er
sie auf eigenem Grund und Boden pflckte, im Betrage von
fnfzig Drachmen, wenn auf nachbarlichem, dann von einer
Mine, wenn auf sonst welchem, von zwei Drittel Minen.
Wer aber die sogenannte Edeltraube oder die sogenannte
Edelfeige einernten will, der mag dies auf eigenem Grund
und Boden ganz nach Gutdnken und wann er will, tun, geschieht dies aber auf den Grundstcken anderer ohne deren
Einwilligung, so soll er bestraft werden nach Magabe des

fen:

Gesetzes, da niemand wegnehmen darf, was er nicht hingelegt hat 50 ). Und wenn ein Sklave ohne Erlaubnis des
Grundstckbesitzers sich etwas Derartiges zu Schulden kommen lt, so soll er eben so viele Geielhiebe bekommen,
als die Zahl der gepflckten Beeren oder Feigen betrgt.
Ein Metke (Beisasse) aber soll die edle Herbstfrucht, wenn
er sie durch Kauf an sich bringt, zu jeder beliebigen Zeit
einernten. Und wenn einen Fremden, der sich hier zu Lande
aufhlt, bei gelegentlicher Wanderung das Verlangen an-

kommt
wenn

eine Herbstfrucht

er Lust hat, sich

sein Sklave mit

ihm

am Wege

zu genieen, so

mag

er,

an der Edelfrucht laben und auch

doch darf es nur einer sein

845

Achtes Buch.

343

ohne Bezahlung, als gastliche Gabe, dagegen soll es auch

einem Fremden gesetzlich verboten sein sich die sogenannte
wilde

Herbstfrucht anzueignen.

ohne das Gesetz zu kennen,

Eignet

sich

aber

einer,

er selbst oder sein Sklave, eine

derartige Frucht an, so soll der Sklave mit Schlgen gezchtigt werden, der Freigeborene aber mit einer Verwar-

nung davon kommen, verknpft mit der Belehrung, da

er sich an die andere Herbstfrucht halten mge, nmlich
an solche, die sich nicht zur Aufbewahrung eignet, um
aus ihr Rosinenwein zu bereiten oder getrocknete Feigen
zu gewinnen. Was aber Birnen, pfel, Granaten und alles
dergleichen anlangt, so soll die heimliche Entnahme derselben keine Schande bringen, wer sich aber dabei ertappen
lt, dessen soll man sich, wenn er noch nicht dreiig Jahre
aber nur mit unblutigen
erwehalt ist, mit Schlgen
ren, und kein Freier, der solche Schlge austeilt, soll dafr
strafbar sein. Ein Fremder aber soll, ebenso wie von der
vorher genannten Herbstfrucht, auch von diesen Frchten
genieen drfen. Und wenn ein Brger, der das dreiigste Jahr berschritten hat, sich solche Frucht aneignet, so
soll er ebenso wie ein Fremder sich an alle dem laben
drfen, nur mu er es an Ort und Stelle tun und sich hten
irgend etwas mitzunehmen. Verstt er wider das Gesetz, so tut er es auf die Gefahr hin von allen ffentlichen,
der Erprobung der Tchtigkeit geltenden Wettkmpfen ausgeschlossen zu sein, falls einer dann die jeweigen Kampfrichter an das Geschehene erinnert.
11. Was aber die Befruchtung des Gartenlandes anlangt, so ist vor allem das Wasser wichtig, und gerade
dies ist leicht zu verderben. Denn weder Erde noch Sonne
noch Luft, die Mithelfer des Wassers bei Ernhrung dessen,
was aus der Erde entsprot, lassen sich leicht durch Gift
oder Ableitung oder Diebstahl unbrauchbar oder schdlich
machen, das Wasser dagegen lt seiner Natur nach alles
dies zu. Daher bedarf es eines schtzenden Gesetzes, und

dies laute denn folgendermaen: Wenn einer vorstzlich

fremdes Wasser, gleichviel ob Quellwasser oder aufgesammeltes, vergiftet oder abgrbt oder stiehlt, so soll der
Geschdigte seine Klage vor den Stadtaufsehern anbringen,
wobei eine Erklrung ber die Hhe des Schadens zu ProPlatons Gesetze.

II.

Phil. Bibl. Bd. 160.

Piatons Gesetze.

344
tokoll zu

geben

ist;

und wer nun

einer derartigen Schdibefunden wird, der soll auer dem

digung fr schuldig
Schadenersatz auch die Quelle oder den Wasserbehlter
reinigen genau nach der Vorschrift, welche die Ausleger in

jedem einzelnen
nigung

Fall fr einen jeden hinsichtlich der Rei-

erteilen.

Was

sodann die Einsammlung aller reifen Frchte jegnach Gutdnken das Seinige durch das ganze Gelnde durchschaffen drfen 51 ), 846
wo er entweder niemanden schdigt oder wo sein Vorteil
der dreifache ist verglichen mit dem Schaden des Nachbars. Das Urteil darber soll den Behrden zustehen,
ebenso ber alle anderen vorstzlichen sei es gewaltsamen
oder heimlichen Schdigungen, deren sich jemand gegen
Person oder Eigentum eines anderen wider dessen Willen

licher Art anlangt, so soll jeder

gewinnschtiger Absicht schuldig macht. Alles dies soll

der Geschdigte der Behrde anzeigen und sein Recht fordern, aber nur, wenn der Schaden nicht mehr betrgt als
drei Minen. Handelt es sich bei dem Streit aber um einen
hheren Klagebetrag, so soll er die Klagen vor dem allgemeinen Gerichtshof anhngig' machen und den Schuldigen
dort zur Rechenschaft ziehen. Sollte es sich aber herausstellen, da ein Beamter der Behrde bei Beurteilung des

in

Schadens parteiisch verfhrt, so soll er verbunden sein dem

Geschdigten die doppelte Summe zu zahlen. Und zwar
sollen die Vergehen der Behrden an die allgemeinen Gerichtshfe verwiesen werden, wo jeder nach Gutdnken die
Klage anbringen kann. In dieser Beziehung gbe es noch
tausenderlei kleine Gesetzesbestimmungen zu erwhnen zur
Regelung des Strafverfahrens, ber Einreichung von Privatklagen, ber Vorladungen und Vorladungszeugen, ob
es deren zwei oder wie viele es sein sollen, und was dergleichen mehr ist, alles Dinge, die vom Gesetz nicht ber-

gangen werden drfen; allein

den ersten Gesetzgeber und so

sie

sinql

sollen

zu geringfgig fr

denn die jngeren Ge-

setzgeber diese kleinen Gesetze nachholen im Geiste der

groen Muster der frheren Gesetzgeber und gesttzt auf
ihre Erfahrungen hinsichtlich der Unentbehrlichkeit und

Brauchbarkeit derselben, bis man findet, da alles gengend

ausgestattet sei. Alsdann aber soll man sie fr unantastbar

Achtes Buch.

345

und sich in seiner Lebensfhrung nach ihnen als

den wohlbewhrten Normen richten.
Was aber nun weiter die Handwerker betrifft, so soll
ihnen folgendermaen gehalten werden. Frs erste
mit
es
soll sich kein Einheimischer und auch kein Sklave eines
erklren

Einheimischen berufsmig mit Handwerksarbeit beschftigen. Denn wer auf den Namen eines wirklichen Brgers
Anspruch macht, der mu ber ein Knnen gebieten, das
Soll
viele bung und vielerlei Kenntnisse voraussetzt.
er doch die allgemeine Ordnung des Staates erhalten und
frdern, eine Aufgabe, die sich nicht so nebenbei abtun
lt. Zwei Berufsarten aber oder zwei Knste in voller
Beherrschung der Sache neben einander zu treiben, das
bersteigt wohl die Krfte der menschlichen Natur, und
ebensowenig geht es an, in der einen Kunst selbst vllig
zu Hause zu sein, in der anderen aber ber denjenigen, der
ausbt, die Aufsicht zu fhren. Es sei also in dieser
kein
Hinsicht die oberste Forderung des Staates diese
Erzarbeiter sei zugleich Zimmermann, und kein Zimmersie

mann mache

sich

etwa mit der Aufsicht ber Erzarbeiten

mit seiner eigenen Kunst, unter dem

vorwiegend der Beaufsichtigung der zahlreichen, fr ihn arbeitenden Sklaven
widme, dies ganz in der Ordnung sei, da er daraus greren Gewinn ziehe als aus der eigenen Kunst; sondern es
treibe jeder Einzelne im Staate auch nur eine Kunst 52 )
und erwerbe sich durch sie seinen Lebensunterhalt. Auf
die Befolgung dieses Gesetzes sollen die Stadtaufseher mit
der uersten Strenge halten, und wenn ein Einheimischer
mehr Neigung zu irgend welchem Handwerk zeigt als Eifer
fr Erwerbung sittlicher Tchtigkeit, so sollen sie ihn mit
verchtlichen Worten und Ehrenentziehungen so lange strafen, bis sie ihn in die ihm zustehende Bahn zurckgebracht
haben. Wenn aber ein Fremder zwei Knste betreibt, so
sollen sie ihn mit Gefngnis, mit Geldstrafen und Landesverweisung bestrafen und ihn so zwingen das Vielerlei
aufzugeben und ein Einziger zu sein. Was aber die Bezahlung und die bernahme von Auftrgen und die etwaigen
Widerrechtlichkeiten betrifft, die zwischen Auftraggebern

mehr zu schaffen

als

Vorwand, da, wenn

it.

er seine Ttigkeit

und Auftragempfngern vorkommen, so

soll

die

6*

richter-

346

Piatons Gesetze.

liehe

Entscheidung

bis

zum Betrage von

fnfzig

Drachmen

den Stadtaufsehern zustehen, in Fllen von hherem Betrag dagegen sollen die allgemeinen Gerichte nach dem
Gesetze entscheiden.
Einen Zoll aber

unserem Staate niemand zahlen

weder fr ausgehende noch fr eingehende Waren. Weihrauch aber und sonstiges auslndisches Rucherwerk fr
den Opferdienst, auch Purpur und alle Arten von Frbstoffen, die das heimische Land nicht hervorbringt, und
sonstige auslndische Stoffe, auf deren Einfhrung irgend
ein Handwerk zur Herstellung von Dingen, die nicht unbedingt notwendig sind, angewiesen ist, soll niemand einfhren, wie anderseits auch niemand ausfhren darf was
fr den Bedarf des Inlandes unentbehrlich ist. Die Leitung
und berwachung aller dieser Dinge soll in der Hand der
Gesetzeswchter liegen, und zwar derjenigen zwlf, die
dem Alter nach die nchsten sind nach den von dem hier
in Frage kommenden Dienste befreiten fnf ltesten. Wenn
es aber fr die Heeresrstung und fr irgend eine Art kriegerischer Werkzeuge der Einfhrung einer Kunst bedarf
oder eines Gewchses oder einer Metallware oder einer
bestimmten Art von Seilen und Stricken oder von Tieren,
die

fr

solchen

soll in

Zweck unentbehrlich

sind,

so

sollen

die

Hipparchen und Strategen zustndig sein fr Leitung der

Einfuhr und Ausfuhr, dergestalt, da unser Staat zugleich
Geber und Empfnger ist; die Gesetzeswchter aber haben
die passenden und ausreichenden Gesetze dafr zu geben.
Kleinhandel aber zum Zwecke des Gelderwerbes soll weder
damit noch mit irgend einer anderen Ware in der Stadt
und dem ganzen Landesgebiet bei uns getrieben werden.
12. Was aber die Nahrungsfrage und die Verteilung
des Bodenertrages anlangt, so scheint die richtige Ordnung
dafr eine solche zu sein, die sich nahe an das kretische
Gesetz anschliet. Die Gemeinde im Ganzen nmlich mu
den gesamten Bodenertrag in zwlf Teile teilen zum Zweck
des Verbrauchs. Der zwlfte Teil aber einer jeden Fruchtart, wie . B. des Weizens und der Gerste, sowie aller sonstigen reifen Frchte und von allem verkuflichen Vieh,
das im Besitze der Einzelnen ist, soll wieder in drei Teile
und zwar nach bestimmtem Verhltnis geteilt werden. Da-

848

Achtes Buch.

347

von kommt ein Teil auf die Freien, einer auf die Sklaven
und der dritte auf die Handwerker wie berhaupt auf die
Fremden, sowohl diejenigen, die ihren dauernden Wohnsitz
hier aufgeschlagen haben,

um

sich hier ihren Lebensunter-

halt zu erwerben, wie auch alle die, welche zur Abwicklung eines staatlichen oder persnlichen Geschftes sich
jeweilig bei uns aufhalten. Nur dieser letzte, dritte Teil
aller notwendigen Lebensmittel soll, wenn ntig, zwangsweise, kuflich sein, von den beiden anderen Teilen braucht
nichts zwangsweise verkauft zu werden. Wie lt sich nun
diese Teilung am richtigsten vollziehen? Zunchst ist so
viel klar, da bei unserer Teilung die Teile in gewisser
Beziehung gleich, in anderer Beziehung wieder ungleich
sind.

Kleinias. Wie meinst du das?

Athener. Was der Boden hervorbringt und wachsen

doch fr die einzelnen Fruchtarten notwendig teils
von schlechterer, teils von besserer Beschaffenheit.
Kleinias. Selbstverstndlich.
Athener. In dieser Beziehung also (d. i. in Beziehung
lt, ist

auf die Qualitt) hat bei der Dreiteilung keiner der drei

dem anderen etwas voraus, weder der den Herren

oder den Sklaven zufallende Teil, noch auch der fr die
Fremden bestimmte, vielmehr soll da die Teilung eine derartige sein, da in Bezug auf die Gte der Fruchtart alle
Teile einander gleichgestellt werden. Was aber die Quantitt anlangt, so fallen jedem Brger seine zwei Teile zu,
ber die ihm das freie Verfgungsrecht zusteht, so da er
an Sklaven und Freie verteen kann, was und wie viel
er will 53 ). Was dann noch brig bleibt, soll nach Ma und
Zahl in der Weise verteilt werden, da der Teilung die
Zahl der aus den Bodenerzeugnissen zu ernhrenden Tiere
zu Grunde gelegt wird 54 ).
Die nchste Aufgabe ist nun die, die Wohnsttten an
die Einzelnen zu verteilen, da jeder seine eigene erhlt,
und zwar eignet sich fr unsere Verhltnisse am besten die
folgende Ordnung. Es mu zwlf lndliche Ortschaften
geben, deren jede in der Mitte je eines der Zwlfteile (d. i.
einer Phyle) liegt. In jeder Ortschaft soll nun das Erste
sein die Anlage des Marktplatzes und die Sorge fr die
Teile vor

348

Piatons Gesetze.

Heiligtmer der Gtter und der ihnen verwandten hheren

Wesen, sei es, da es sich um einheimische Gottheiten der
Magneten handelt oder um die heiligen Sttten anderer alter
im Gedchtnis erhaltener Gottheiten, denen die ihnen von
der Vorzeit her gebhrenden Ehren auch weiter erwiesen
werden mssen. Sodann mssen fr die Hestia und fr
Zeus und Athene und auerdem fr die besondere Stam*
mes- und Schutzgottheit eines jeden Zwlfteils berall Heiligtmer errichtet werden.
diese Heiligtmer herum
mssen dann zunchst fr die Wchter mglichst wohlgesicherte Unterkunftshuser auf den hchsten Punkten
der Umgebung erbaut werden. Das brige Land soll fr
die Verteilung der Handwerker in dreizehn Abschnitte zerfallen, und es soll ein Teil der Handwerker seinen Wohnsitz in der Stadt haben 55 ), auch hier wieder verteilt nach
den zwlf Stadtbezirken, und zwar so, da sie nach auen
zu ringsherum wohnen; in den lndlichen Ortschaften dagegen sollen berall die fr die Landwirte unentbehrlichen
Handwerksleute unmittelbar an Ort und Stelle wohnen.
Die Leitung und Anordnung fr alles dies soll in der Hand
der Vorsteher der Landaufseher liegen, also die Bestimmung ber Zahl und Art der fr jeden Ort ntigen Handwerker, sowie ber die Wohnstelle, die sie beziehen sollen, um den Landwirten einerseits mglichst wenig Unbequemlichkeit anderseits mglichst viel Vorteil zu schaffen.
Fr die Stadt aber soll in gleicher Weise der Behrde der
Stadtaufseher die jeweilig ntige sowie auch die dauernde
Frsorge fr alles dies obliegen.
13. Den Marktaufsehern aber liegt die Sorge fr den
ganzen Verkehr auf dem Markte ob. Nchst der Aufsicht
ber die Heiligtmer ist es ihre Pflicht, nicht nur jede Strung des Geschftsverkehrs zu verhindern, sondern auch,
als berufene Richter ber Wohlverhalten und Ungebhrlichkeit jeden zu strafen, der sich strafbar macht. Was
aber die Verkaufswaren betrifft, so sollen sie vor allem
darber wachen, da, was die Brger den Fremden zu
verkaufen verbunden sind, auch alles dem Gesetze gem
auf den Markt komme. Das Gesetz aber lautet dahin, da
am ersten jeden Monats die Bevollmchtigten der Brger,
Fremde oder auch Sklaven, den flligen Teil der an die

Um

849

Achtes Buch.

Fremden zu verkaufenden Bodenerzeugnisse, und zwar

349
zu-

nchst den zwlften Teil des Getreides zu Markte bringen,

der Fremde aber sein Getreide nebst allem Zubehr fr den
zehnten des Monats soll dann
ganzen Monat kaufe.

Am

Verkauf und Einkauf

Sachen fr den ganzen

Monat stattfinden. Am zwanzigsten jeden dritten Monats
aber soll der Verkauf von alle dem Vieh vor sich gehen,
das der Einzelne zu verkaufen hat oder zu kaufen wnscht,
sowie auch der Verkauf aller Gerte und Bedarfsgegenstnde, wie Hute und Bekleidungsstoffe, Geflechte, Filzwaren und dergleichen mehr, die der Landwirt zu verkaufen
hat, der Fremde aber von anderen durch Kauf erwerben
mu. Im Kleinhandel aber soll diese Waren, oder Gerste
oder gemahlenen Weizen oder sonst irgend welchen Nahrungsstoff an Brger und an deren Sklaven niemand verkaufen, wie auch keiner etwas von diesen kaufen darf;
wohl aber darf ein Fremder auf den Fremdenmrkten dergleichen an Handwerker und deren Sklaven verkaufen als
Weiterverkufer von Wein und Getreide im sogenannten
Kleinhandel, denn so nennt man zumeist eben diese Art
von Geschft. Und die Schlchter drfen geschlachtetes
und zerkleinertes Vieh im Kleinhandel an Fremde und
Handwerker und deren Sklaven verkaufen. Alles Brennholz aber soll der Fremde Tag fr Tag beliebig im Ganzen
kaufen von den in den einzelnen Ortschaften damit beauftragten Vertretern der Grundbesitzer, er selbst kann
es dann an die Fremden weiter verkaufen in jeder beliebigen Menge und zu jeder Zeit. Was aber alle anderen Waren
und Gertschaften anlangt, deren ein jeder bedarf, so darf
sie jeder auf den ffentlichen Markt bringen zum Verkauf
an der Stelle, welche die Gesetzeswchter und Marktaufseher im Verein mit den Stadtaufsehern ihm bei Verteilung
des Raumes auf die einzelnen Warenarten als passenden
Platz angewiesen haben. Dort also tausche man Geld gegen
Waren und Waren gegen Geld, und zwar bei gleichzeitiger
Zahlung und Lieferung 56 ). Wer in gutmtigem Vertrauen

st

aller flssigen

hiervon absieht, der mu es ruhig darauf ankommen lassen,

ob er das Seinige erhlt oder nicht, da fr diese Art von
Geschftsverkehr ein gerichtliches Verfahren ausgeschlossen
ist 57 ).
Ist aber etwas in grerer Menge oder zu hherem

Piatons Gesetze.

350

worden als das Gesetz, welches

und die Mindestpreise bestimmt, es zult, so
soll dann von den Gesetzeswchtern in deren amtlichen
Verzeichnis der Mehrbetrag vermerkt, der Minderbetrag
aber gelscht werden. Und das Nmliche soll hinsichtlich
Preis gekauft oder verkauft

die Hchst-

der Eintragung in das amtliche Verzeichnis auch fr die

Metken (Beisassen) gelten.

Der Eintritt ferner in den Metkenstand steht jedem
nach Belieben frei, der gewissen Bedingungen gengt. Es
darf nmlich jeder, der die bersiedelung hierher wnscht
und sie bewerkstelligen kann, bei uns seinen Wohnsitz auf-

schlagen,

wenn

er

im Besitze

einer

Kunst

ist

und

sich ver-

zwanzig Jahre lang von dem

Tage seiner Einschreibung an hier zu bleiben. Ein Schutzgeld, und wre es noch so gering, wird nicht von ihm verlangt, sondern nur ein wohlgesittetes Verhalten, und eben
so wenig irgend welche Steuer fr Kauf oder Verkauf. Ist
die Zeit abgelaufen, so soll er mitsamt seiner Habe wieder
fortziehen. Sollte er aber whrend dieser Zeit in die Lage
gekommen sein dem Staate einen bedeutenden Dienst zu
pflichtet

nicht

lnger

als

und zu dem Glauben berechtigt sein bei dem Rat

und der Volksversammlung mit einem Antrag auf Verln-

leisten,

gerung des Aufenthaltes fr einige Zeit oder auch fr das

ganze Leben durchzudringen, so mag er damit hervortreten,
und geht sein Antrag durch, so ist ihm die Erfllung seines
Wunsches gesichert. Fr die Shne der Metken aber soll,

wenn

sie ein

Handwerk

treiben, das vollendete fnfzehnte

Jahr der Anfang ihrer Zugehrigkeit zu dem Metkenstand

sein; von da ab darf ein solcher zwanzig Jahre bleiben,
worauf er dann hinziehen mag, wohin es ihm beliebt; will
er aber dableiben, so hngt die Bewilligung dazu von den
nmlichen Bedingungen ab wie beim Vater. Wer aber fortzieht, soll zuvor die Eintragungen tilgen lassen, die in dem
amtlichen Verzeichnis ber sein Vermgen bis dahin ge-

macht worden

sind.

Neuntes Buch.
1.

Athener.

Wenn

wir uns

nun der Rechtspflege

zu-

wenden, die sich auf verbte Taten ) aller Art bezieht, so

drfte dies wohl der natrlichen Ordnung der Gesetzgebung
entsprechen. Von dem nun, was der Rechtsprechung unterliegen mu, ist ein Teil bereits besprochen worden 2 ), nmlich was sich auf Landwirtschaft und alles Dahingehrige
bezieht, das Wichtigste aber ist noch nicht besprochen worden und mu nunmehr Stck fr Stck besprochen werden
unter genauer Angabe der jedesmaligen Strafe sowie der
Gerichte, die darber zu entscheiden haben.
Kleinias. So sei es.
Athener. Es ist nun zwar einigermaen beschmend,
sich berhaupt auch nur einzulassen auf diese ganze Gesetzgebung, die wir jetzt vorhaben, nmlich derartige Bestimmungen zu treffen in einem Staat, von dem wir doch
behaupten, da er sich einer trefflichen Verwaltung erfreuen und nichts verabsumt haben wird, um den Geist
wahrer Sittlichkeit in ihr walten zu lassen. Auch nur zu
glauben nmlich, es knnte in einem solchen Gemeinwesen
Leute geben, die der grten Schandtaten, wie sie anderwrts verbt werden, fhig wren, so da der Gesetzgeber
dem mit Strafandrohungen fr etwa eintretende Flle vorbeugen und durch besondere darauf bezgliche Gesetze
dergleichen verhten und, wenn es gleichwohl vorkommt,
die gebhrende Zchtigung vorsehen mte
also, wie
gesagt, zu glauben, da es solche Leute doch geben werde,
das ist einigermaen beschmend. Da wir aber nicht Gesetze geben fr Gttershne und Heroen wie die Gesetzgeber der Vorzeit 3 ), die, selbst von Gttern stammend, wie
jetzt die Sage geht, anderen, die gleichfalls von Gttern abstammten, Gesetze gaben, so wird man es uns nicht bel
1

nehmen

unter Umstnden unter unseren Brgern auch ein hart gesottenes

drfen,

wenn

wir frchten,

da

sich

Piatons Gesetze.

352

Gemt

findet,

dem

sich

durch nichts beikommen

lt,

und

das hnlich jenen Samenkrnern, die sich durch kein Feuer

weich kochen lassen 4 ), durch keine noch so groe Macht
der Gesetze erweichen lt. Diesen Leuten zuliebe will ich
zunchst ein unliebsames 5 ) Gesetz verknden ber Tempelraub fr den Fall, da sich jemand dieses Verbrechens
erdreisten sollte. Bei einem Brger nun, einem wohlerzogenen Manne, kommen wir wohl schwerlich in die unerfreuliche Lage befrchten zu mssen, da er jemals einer solchen krankhaften Anwandlung erliegen werde, wohl aber
werden Sklaven von Brgern, sowie Fremde und Sklaven
von Fremden sich oft genug zu solchen Schandtaten hinreien lassen.
ihretwillen also vor allem, doch daneben
auch in vorbeugender Besorgnis vor der allgemeinen
Schwche der menschlichen Natur, will ich nun das Gesetz
ber Tempelraub und alles, was dahin gehrt, lauter Missetaten, die schwer oder gar nicht zu heilen sind, verknden.
Doch soll gem unserer frheren Vereinbarung 6 ) dem
allen in mglichster Krze eine Einleitung vorausgeschickt
werden. Im Sinne einer solchen Gesetzeseinleitung knnte

Um

man an

einen, den ein unseliger Drang, ohne ihm Tag und

Nacht Ruhe zu lassen, dazu treibt sich an irgend einem

folgende mahnende
kein gewhnliches
menschliches oder gottgesandtes Leid, das jetzt dein Sinnen und Trachten auf den Tempelraub hinkehrt, nein, es
ist ein krankhafter Trieb, der sich als Folge alter, ungeshnter Missetaten in den Menschen entwickelt, bald hier
bald dort wie ein Plagegeist sich einstellend, vor dem man
auf der Hut sein mu, so sehr man nur kann. Welches
Du sollst es verist aber das Mittel ihm zu entrinnen?
nehmen. Sobald dich eine solche Anwandlung befllt, dann
nur nicht gezgert auf, zu den Entsndigungsopfern, auf
zu den Tempeln der Unheil abwehrenden Gottheiten, um
ihren Schutz anzurufen, auf zum Verkehr mit Menschen,
die sich des Rufes der Tugend erfreuen! Und hre nicht
nur, sondern suche dich selbst zum Vertreter der Ansicht

Heiligtum

Worte

ruberisch

richten 7 ):

Du

zu

vergreifen,

Unseliger,

es

ist

zu machen, da jedermann Tugend und Recht in Ehren

halten msse. Den Verkehr aber mit bsen Menschen meide
ohne sie eines Blickes zu wrdigen. Und wenn dir die Be-

854

Neuntes Buch.

353
I

st

Wo

folgung dieses Rates Linderung bringt, dann wohl dir

nicht, so sei berzeugt, da der Tod das bessere Los sei,
und entsage dem Leben 8 ).
2. Wenn wir mit feierlicher Stimme an alle diejenigen,
die dergleichen sndhafte und gemeingefhrliche Dinge
planen, solche Worte dem Gesetze vorausschicken, so hat
dem, der ihnen folgt, das Gesetz nichts weiter zu sagen und
kann stumm bleiben 9 ), dem aber, der sich nicht fgt, verknde das Gesetz selbst nach der Einleitung mit gehobener
Stimme: Wer beim Tempelraub gefat wird, der soll an
Gesicht und Hnden mit dem Zeichen seiner Missetat gebrandmarkt und mit so viel Geielhieben gezchtigt werden, wie es die Richter fr gut befinden, sodann soll er
nackend ber die Landesgrenze gejagt werden. Denn vielleicht wird er durch die Wucht dieser Strafe zur Besinnung
gebracht und gebessert. Denn keine dem Gesetze gem
vollzogene Strafe schafft Unheil, sondern bewirkt in der
Regel von zwei Dingen eines entweder nmlich macht sie
den Bestraften geradezu besser oder sie mindert wenigstens
das Ma seiner Schlechtigkeit 10 ). Sollte es aber jemals vorkommen, da ein Brger sich einer solchen Tat schuldig
macht und sich gegen Gtter, Eltern oder Staat durch ein
schweres und ruchloses Verbrechen vergeht, so soll der
Richter ihn als einen Unheilbaren ansehen in Anbetracht
dessen, da er trotz aller Bildung und aller Erziehung, die
er von klein auf genossen, sich nicht der schwersten Missetaten enthalten hat. Seine Strafe sei daher der Tod, das
kleinste der bel, den anderen aber wird er dadurch als
warnendes Beispiel zum Heile gereichen: sein Name ist
verklungen und sein Leichnam ber die Grenzen des Landes geschafft 11 ). Seine Kinder aber und sein Geschlecht
sollen in Ehren bleiben, wenn sie die Wege des Vaters
meiden, und es soll ihnen zum Lobe angerechnet werden,
da sie die Tchtigkeit und den Mut gehabt haben, sich
dem Einflu des Bsen zu entziehen und sich dem Guten
zuzuwenden. Was aber Hab und Gut solcher beltter
betrifft, so soll es nicht der Einziehung unterliegen: das
wrde schlecht passen zu einem Staatswesen, in welchem
die Landlose immer die nmlichen und gleichen bleiben
sollen. Wird aber fr ein Vergehen eine Geldstrafe fr

354

Piatons Gesetze.

richtig befunden, so soll der Schuldige sie

nur so weit erlegen als ein berschu vorhanden ist ber das, was unmittelbar zum Landlos und seiner Bewirtschaftung gehrt:
ber diese Grenze hinaus soll keine Bue gehen. Die genauen Angaben darber aber sollen die Gesetzeswchter
aus den amtlichen Verzeichnissen 12 ) entnehmen und sie
jederzeit den Richtern mitteilen, um zu verhten, da jemals
ein Landlos aus Mangel an Wirtschaftskapital unbebaut
bleibe. Sollte aber eine solche Strafe fr das Vergehen
nicht gengen, so soll der Betreffende mit lngerer Haft
unter ffentlicher Bekanntmachung sowie mit gewissen entehrenden Demtigungen belegt werden, sofern sich nicht
etwa Freunde von ihm bereit erklren fr ihn Brgschaft
zu bernehmen und durch ihre Geldbeihilfe ihn vor der
Freiheitsstrafe zu bewahren. Vllig aller Brgerrechte verlustig gehen soll kein Brger um keines Verbrechens willen,
auch soll er nicht aus dem Lande verbannt werden 13 ), sondern Tod oder Gefngnis oder Schlge oder entwrdigende
Sitz- oder Stehpltze oder gesonderte Stellung bei den Opfern
in der Richtung auf die Landesgrenzen hin oder Geldstrafen
in der Ausdehnung wie wir sie vorhin fr zulssig erklrten
das sollen die Strafen sein. Richter aber ber todeswrdige
Verbrechen sollen die Gesetzeswchter sein in Gemeinschaft
mit jenem Gerichtshof, der durch Auswahl der Besten aus
den vorjhrigen Beamten gebildet ist 14 ). Was nun die Einleitung der Prozesse und die Vorladungen und das Dahingehrige betrifft, so soll es Sache der spteren Gesetzgeber
sein die Art des Verfahrens zu bestimmen. Was aber die

Abstimmung anlangt, so ist es unsere Aufgabe die gesetzlichen Bestimmungen darber zu treffen. Es soll aber die
Abstimmung eine offene sein. Vorher aber sollen die Richter unmittelbar gegenber dem Anklger und dem Beklagten in der nach ihrem Alter bestimmten Reihenfolge
ihre Pltze einnehmen, und alle Brger, die nicht durch
Geschfte behindert sind, sollen diesen Verhandlungen als
eifrige Hrer beiwohnen. Nur je eine Rede ist fr den
Klger wie fr den Beklagten zulssig, und zwar soll zuerst der Klger, dann der Beklagte sprechen. Nach Anhrung dieser Reden soll der lteste Richter sodann zur Befragung schreiten und die genaue Nachprfung der ge-

Neuntes Buch.

355

machten Aussagen einleiten. Nach dem ltesten aber

sollen dann alle der Reihe nach durch Befragen feststellen,
was an den Aussagen beider Parteien in Bezug auf das Zuviel oder Zuwenig auszusetzen ist. Wer aber nichts auszusetzen hat, .der soll dem Folgenden die Nachforschung
berlassen. Alles nun, was von diesen Aussagen fr die
Entscheidung von Bedeutung zu sein scheint, soll dann in
einem Schriftstck zusammengestellt, von allen Richtern
unterzeichnet und versiegelt auf dem Altar der Hestia
niedergelegt werden. Am folgenden Tage sollen sie sich
dann abermals an der nmlichen Stelle versammeln und
nach gleichem Verfahren die Untersuchung fortsetzen und
das Protokoll ber die Aussagen aufnehmen und unterschreiben; und dasselbe soll noch ein drittes Mal geschehen unter
gengender Bercksichtigung aller Anhaltspunkte und Beiziehung von Zeugen. Dann erst und nach Ablegung eines
Eides bei der Hestia, da er nach Krften einen gerechten und wahren Spruch fllen werde, soll ein jeder seine
gottgeweihte Stimme abgeben und damit den Proze beenden.
3.

Auf

die

Vergehen gegen

die Gtter folgen die auf

den Umsturz der bestehenden Staatsordnung gerichteten

Vergehen. Wer die Gesetze ihrer selbstndigen Kraft dadurch beraubt, da er sie zu Werkzeugen in der Hand
herrschschtiger Menschen macht, und das Interesse des
Staates dem Parteigetriebe unterordnet und dabei den Gesetzen

zum Trotz durchweg

gewaltttig

und aufrhrerisch

mu man als den allerschlimmsten Feind des

Gesamtinteresses des Staates betrachten. Denjenigen aber,
der zwar an dergleichen Umtrieben nicht beteiligt ist, aber
als einer der obersten Beamten im Staate nicht die ntige
Energie zeigt, um gegen dergleichen Anschlge, mag er

vorgeht, den

nun

ihre Entdeckung verabsumt haben oder Kenntnis von

ihnen besitzen, im Interesse seines Vaterlandes einzuschreiten
einen Brger von dieser Art mu man, was Schlech-

nach dem Vorigen

anweisen. Jeder nicht vllig nichtswrdige Brger aber
soll einen solchen Auf rhr Stifter den Behrden anzeigen,

tigkeit anlangt, gleich die zweite Stelle

um

ihn wegen gewaltttigen

sturzversuches 15 ) zu belangen.

und widergesetzlichen UmRichter aber sollen hierfr

Piatons Gesetze.

356

dieselben sein wie in den Fllen des Tempelraubes; das

ganze Rechtsverfahren soll jenem gleich sein, und als Strafe
soll der Tod darauf stehen, wenn die Stimmenmehrheit ihn
fr schuldig erklrt. Jedoch soll, um es kurz zu machen,

des Vaters Schmach und Strafe seinen Kindern nicht zur

Last fallen, es sei denn, da nicht nur der Vater, sondern
auch schon der Grovater und Urgrovater zum Tode
verurteilt worden sind: in diesem' Falle soll sie der Staat in

Heimat und in ihr Vaterland zurcksenden ohne

ihnen die Mitnahme ihres Vermgens zu wehren; nur auf
das voll ausgerstete Ackerlos mssen sie verzichten. Aus
denjenigen Brgerfamilien, die mehr als einen und zwar
mindestens zehnjhrigen Sohn haben, sollen sodann nach
Anmeldung durch den Vater oder Grovater vterlicheroder mtterlicherseits zehn durchs Los bestimmt werden,
deren Namen alsdann nach Delphi gesandt werden mssen;
und wen der Gott ausersieht, den soll man zum Erben jenes
verlassenen Grundstckes machen mit dem Wunsche besihre alte

seren Glckes.

-Kleinias. Recht

Athener.
Bezug auf

Daran

so.

soll

sich

noch

als

ein

drittes,

in

die zu bestellenden Richter sowie auf das Rechts-

verfahren gleichartiges Gesetz anschlieen, nmlich ber

solche, gegen welche die Klage auf Verrat eingereicht wird.
Auch was die Nachkommen und ihr Verbleiben im Lande
oder ihre Auswanderung anlangt, so soll in allen drei
Fllen,

fr

Tempelraub und

Umsturz der Staatsverfassung,

Bestimmung gelten 16 ).

ttigen
liche

also fr Verrat,

die

fr gewalt-

gleiche gesetz-

Fr alle Diebe sodann, gleichviel ob der Diebstahl von

grerer oder geringerer Bedeutung ist, soll es nur ein
Gesetz und nur eine Strafe geben 17 ). Wer nmlich eines
solchen Vergehens schuldig befunden worden ist, der soll
zunchst den doppelten Wert des Gestohlenen zurckerstatten, vorausgesetzt, da er auer seinem Landlos gengendes
Vermgen besitzt; ist dies aber nicht der Fall, so soll er
so lange im Gefngnis sitzen, bis er entweder die Schuld
abgetragen oder den Klger dazu vermocht hat Gnade zu
ben. Und handelt es sich um einen Diebstahl an Staatsgut,
so soll auch da der Verurteilte aus der Haft entlassen wer-

857

Neuntes Buch.

357

wenn er begnadigt worden ist oder den doppelten Wert

des Gestohlenen abgezahlt hat.
Kleinias. Wie ist das zu verstehen, mein Freund?
Es soll fr die Beurteilung eines Diebstahls nicht ankommen
auf den greren oder geringeren Wert des gestohlenen
Gutes, auch nicht auf die Sttte des Diebstahls, ob sie nmlich eine gottgeweihte oder eine nicht heilige war, oder was
sonst fr besondere Umstnde dabei in Betracht kommen,
lauter Unterschiede, denen der Gesetzgeber doch Rechnung
tragen mu, und die es nicht erlauben alles mit der gleichen
den,

Strafe abzutun?
4.
Athener. Mit vollem Recht, mein Kleinias, bist
du mir, der ich wie blindlings vorwrts strmte, hemmend
entgegengetreten und hast mich zur Besinnung gebracht und
mir, was mir schon vorher im Sinne lag, wieder in Erinnerung gerufen, nmlich da die gesetzgeberische Aufgabe
bisher noch niemals in der gehrigen Weise gelst worden
ist, um dies nur so im Vorbeigehen zu bemerken, da sich
die Gelegenheit dazu bot. Aber was soll das nun wieder
heien? Nun, es war gar kein beler Vergleich, dessen
ich mich frher einmal bediente 18 ). Wir verglichen nmlich alle diejenigen, denen heutzutage Gesetze gegeben
werden, mit Sklaven, die sich von Sklaven als ihren rzten
heilen lassen. Man wird sich nmlich doch folgendes sagen
mssen wenn einer der gewhnlichen rzte, die ihr rztliches Gewerbe rein erfahrungsmig ohne jede tiefere,
denkende Betrachtung betreiben, einmal in die Lage kom:

men

sollte

zuzuhren, wie ein hochgebildeter Arzt sich mit

einem Kranken von gleichfalls feiner Bildung unterhlt

und das Gesprch in fast philosophischem Tone fhrt, indem
er der Krankheit wirklich auf den Grund geht und sich auf
das eigentliche Wesen aller krperlichen Erscheinungen
einlt, so wrde er alsbald ein helles Gelchter aufschlagen
und mit denselben Wendungen aufwarten, wie sie den
meisten sogenannten rzten in solchem Falle immer gelufig sind. Du Tor, wrde er sagen, damit heilst du den
Kranken nicht, sondern machst ihn zu deinem Schler,
fast so, als kme es ihm nicht darauf an gesund zu werden,
sondern sich zum Arzte auszubilden.
Kleinias. Und wrde er damit nicht ganz recht haben?

358

Piatons Gesetze.

Athener. Vielleicht. Nur mte er weiter noch

Gedanken hinzufgen, da, wer mit der Gesetzgebung

in

so
zu Werke geht, wie wir es jetzt tun, die Brger als seine
Schler unterrichtet, nicht aber ihnen Gesetze gibt. Wrde

auch damit recht zu haben scheinen ?

Kleinias. Vielleicht.
Athener. Wir knnen uns aber Glck wnschen zu
einer Lage wie der, in der wir uns jetzt befinden.
Kleinias. Was fr einer Lage?
Athener. Einer Lage, in der einen noch nichts zur
wirklichen Gesetzgebung drngt, sondern wo man unter
sich in ruhiger Betrachtung ber jede Art von StaatsOrdnung versucht das Beste zu erkennen im Unterschied
von dem blo unmittelbar Notwendigen, und den Weg zur
Verwirklichung desselben auszumitteln. So steht es denn
auch jetzt, wie es scheint, uns frei als Gegenstand der Betrachtung ganz nach Belieben das Beste oder das Notwendigste in Beziehung auf Gesetzgebung zu whlen. Treffen
wir also die Wahl zwischen beiden!
Kleinias. Es wre lcherlich sich hier erst auf eine
Wahl einzulassen, die uns doch geradezu denjenigen Geer nicht

setzgebern gleichstellen wrde, die unter

dem Drucke

zwin-

gender Verhltnisse sofort Gesetze geben mssen, ohne

jeden Aufschub, auch nur bis morgen. Wir dagegen sind
doch, Gott sei Dank, in der glcklichen Lage, hnlich wie
Steinsetzer oder Werkleute, die es mit irgend einem anderen
solchen Gefge zu tun haben, erst das Material in groer
Masse herbeizuschaffen, um dann auszuwhlen, was fr
das zu bildende Gefge zweckdienlich ist, und zwar in
voller Ruhe. Betrachten wir uns also jetzt als Leute, die
nicht von Zwang gedrngt einen Bau ausfhren, sondern
die in Ruhe das Material teils erst noch zur Stelle schaffen
teils es zusammenfgen. Demgem knnen wir denn mit
Recht sagen, da einige Gesetze bereits fertig, andere erst
in Vorbereitung sind.
Athener. Es drfte also wohl, mein Kleinias, fr uns
umfassende
Betrachtung der Gesetze mehr am Platze
die
sein. Richten wir denn, bei den Gttern, was die Gesetz
geber betrifft, unser Augenmerk auf folgenden Punkt.
Kleinias. Auf welchen?

858

Neuntes Buch.

359

Athener. An Schriftwerken und schriftlich abgefaten Reden fehlt es im entwickelten staatlichen Leben nicht;
als Schriftwerke aber haben neben allen diesen auch die
Gesetze und Reden des Gesetzgebers zu gelten.
Kleinias. Gewi.

Athener.

Sollen

wir

nun zwar den Schriften der

andern, der Dichter und aller derer, die in Prosa oder in

Versen ihre Lebensweisheit zur Belehrung der Nachwelt
in Schriften niedergelegt haben, unsere Beachtung zuwenden, dagegen die der Gesetzgeber unbeachtet lassen? Oder
mssen wir denen der letzteren nicht gerade die grte
Beachtung schenken?
Kleinias. Ganz entschieden.
Athener. Der Gesetzgeber darf doch gewi nicht
der einzige unter allen Schriftstellern sein, der keine Ratschlge erteilt ber Sittlichkeit, Tugend und Gerechtigkeit und keine Unterweisung gibt ber das Wesen derselben
und ber die Art, wie man sich ihrer befleiigen mu, um
zum wahren Glck zu gelangen.

Kleinias. Gewi

nicht.

Athener. Whrend es also fr den Homer und Tyrtaios und die brigen Dichter eine Schande wre, wenn
sie ber Leben und Lebensziele in ihren Schriften schlechte
Vorschriften gegeben htten, sollte es da fr einen Lykurgos
oder Solon und die brigen, die als Gesetzgeber schriftstellerisch wirkten, etwa eine minder groe Schande sein?
Oder steht es nicht bei richtiger Auffassung der Sache so,
da von allen in den Staaten in Umlauf befindlichen Schriften die Gesetzesbcher,
die weitaus trefflichsten

wenn man sie aufschlgt, sich

und besten erweisen und da

Schriften der anderen in

dem

als

die

Geiste dieser gehalten sein

mssen, wenn sie nicht

eben durch ihre gegenstzliche
Richtung
sich lcherlich machen wollen? So mu es
denn unseres Erachtens in den Staaten mit den Gesetzbchern gehalten werden: sie mssen etwas an sich haben
von der Art und Weise liebevoller und verstndiger Eltern,
nicht aber von der Art und Weise eines Tyrannen oder Gewaltherrn, der eine schriftlich abgefate Verordnung mit
Strafandrohung an die Mauern anschlagen lt als wre
damit alles getan. Und so wollen denn auch wir jetzt

Platona Gesetze.

II.

Phil. Bibl. Bd. 160.

Piatons Gesetze.

3()0

darauf unser Augenmerk richten und versuchen in diesem

Geiste unsere Errterungen ber Gesetzgebung zu fhren,
mag es nun gelingen oder nicht; auf jeden Fall wollen wir
wenigstens unseren guten Willen zeigen, und sollten wir

Weges eine Enttuschung erleben,

so wollen wir das ber uns ergehen lassen. Ich hoffe aber,

bei Verfolgung dieses

da uns nur Gutes dabei begegnet, und mit Gottes Hilfe

drfte sich dieser Wunsch auch erfllen.
Kleinias. Du hast recht, und wir wollen deinem
Vorschlag folgen.

Athener. Wir mssen also zuerst, unserem Vor5.

haben gem, eine scharfe allgemeine Betrachtung anstellen 19 ) ber den Tempelraub und alle Arten von Diebstahl, ja ber alle Arten von Rechtsverletzung berhaupt.
Und man mu es uns zu Gute halten, wenn wir, mitten
in der Gesetzgebung begriffen, einiges schon fest bestimmten, ber anderes dagegen erst noch unsere Beobachtungen
anstellen; denn wir wollen erst Gesetzgeber werden, sind
es aber noch nicht, werden es aber wohl bald werden 20 ).
Wenn ihr also mit der von mir vorgeschlagenen Betrachtungsweise
ginnen.

einverstanden

Kleinias. Wir
Athener. Was

sind

seid,

so

durchaus

wollen

wir

damit

be-

damit

einverstanden.
Gerechtigkeit ganz
im Allgemeinen betrifft, so wollen wir versuchen uns darber klar zu werden, inwieweit einerseits wir selbst uns
jetzt mit uns in bereinstimmung ber diese Begriffe befinden oder in innerem Widerstreit mit uns, wir, die wir
behaupten, da es fr uns vielleicht mehr als ein bloer
Wunsch sei uns von der groen Menge zu unterscheiden,
und wie es anderseits bei der Mehrzahl der Leute mit dieser
also

Tugend und

inneren bereinstimmung oder Gegenstzlichkeit steht.

Kleinias. Was fr Widersprche mit uns selbst schweben dir denn dabei vor?
Athener. Ich will versuchen es euch klar zu machen.
Was Gerechtigkeit ganz im Allgemeinen und gerechte Menschen und Taten und Handlungen anlangt, so sind wir alle
darber einig, da sie durchweg schn und lblich sind;
ja gesetzt, es kme uns einer sogar mit der zuversichtlichen
Behauptung, die gerechten Menschen seien auch bei zu-

Neuntes Buch.

361

vorhandener krperlicher Hlichkeit, rein nach ihrem

hervorragend gerechten Charakter betrachtet, durchaus
fllig

schn, so wrden
anstig finden.

Kleinias.

wir diese

Und

Behauptung

nicht

irgendwie

das mit Recht.

Athener. Vielleicht. Doch lat uns bedenken, da,

wenn Alles schn ist, was zur Gerechtigkeit zu rechnen ist,
zu diesem Allen" auch das gehrt, was wir (durch sie) zu
leiden haben so gut wie unser eigenes (gerechtes) Tun,
wenn ich recht sehe.

Kleinias.

Wo

will

das hinaus?

Athener. Ein gerechtes Tun hat doch wohl

selben

Mae

als

es

der Gerechtigkeit teilhaftig

in
ist,

demauch

am Schnen.
Kleinias. Zweifellos.

Anteil

Athener.

Wenn man

also zugibt,

da auch

ein Lei-

das mit der Gerechtigkeit zusammenhngt, insoweit

als dies der Fall ist, schn ist, so wrde man sich damit
doch keines Widerspruches schuldig machen?

den,

Kleinias.

Sicherlich nicht.

Athener. Wenn wir dagegen von einem Leiden zwar

zugeben, da es gerecht, dabei aber doch schimpflich ist,
dann wird sich doch zwischen dem Gerechten und dem Schnen ein Widerspruch herausstellen, da das Gerechte in
solchem Falle zugleich als etwas durchaus Schimpfliches gilt.
Kleinias. Wie meinst du das?
Athener. Das ist nicht schwer zu begreifen. Unsere
erst kurz vorher aufgestellten Gesetze nmlich scheinen
doch Bestimmungen zu enthalten, die zu unseren eben vorgetragenen Ansichten im allerschrfsten Gegensatz stehen.
Kleinias. Wie so?
Athener. Wir setzten doch fest 21 ), da der Tempelruber und der Feind der gesetzlichen Ordnung gerechterweise den Tod erleide; und schon waren wir im Begriff zahlreiche hnliche Bestimmungen zu treffen, da hielten wir
inne, weil wir erkannten, da uns das auf eine an Menge
und Gre unbersehbare Flle von Leiden fhren werde,
lauter Leiden der allergerechtesten, aber auch zugleich der
schimpflichsten Art. Wird dann also die Sache nicht so
liegen, da uns das Gerechte und Schne bald vllig Eines
7*

Piatons Gesetze.

362

scheint, bald wieder als im schrfsten Gegensatz zu einander stehend?

Kleinias. Allerdings wohl.
Athener. Vom Standpunkt der groen Menge aus
betrachtet gehen also diese Ausdrcke
schn" und gerecht" durchaus nicht Hand in Hand, sondern stehen mit
einander in Widerstreit.
Kleinias. So ist es allem Anschein nach, mein Freund.
Athener. Was aber unseren ganzen Standpunkt anlangt, mein Kleinias, so mssen wir nun auch unserseits
zusehen, wie es mit der inneren bereinstimmung unserer
Ansichten ber diese Dinge steht.
Kleinias. Welche Ansichten in ihrem Verhltnis zu
einander hast du dabei im Sinne?
Athener. Irre ich nicht, so habe ich frher schon
ausdrcklich gesagt 22 )
sollte es aber nicht der Fall sein,
so lat es euch jetzt sagen
Kleinias. Nun, was denn?
,,

Athener. Da

die beltter smtlich bei allen ihren

bsen Handlungen wider ihren Willen handeln. Ist dem

aber so, dann kann man auch nicht umhin den folgenden
Satz als richtig anzuerkennen.
Kleinias. Welchen Satz denn?
Athener. Da der Ungerechte wider Willen handelt. Denn der Ungerechte ist doch ein bser Mensch, der
bse Mensch aber ist wider Willen bse. Eine freiwillige
Handlung aber kann nicht wider Willen vollzogen werden;
das wre ein Widersinn. Wer also die Ungerechtigkeit
als etwas Unfreiwilliges ansieht, der mu auch jede ungerechte Handlung als eine unfreiwillige ansehen. Und dazu
will ich mich jetzt auch ausdrcklich bekennen ich bin der
Ansicht, da, wer auch immer Unrecht verbt, dies wider
AVillen tut. Und wenn manche aus Rechthaberei oder Eigensinn behaupten, die Ungerechtigkeit' sei zwar etwas Unfreiwilliges, aber es verbten viele freiwillig ungerechte
Handlungen, so lasse ich mich dadurch doch nicht irre
machen, sondern bleibe bei meiner Ansicht. Wie kann ich
nun die bereinstimmung mit mir selbst und meinen eigenen
Ansichten unter einander aufrecht erhalten, wenn ihr, Klei23
nias und Megillos, mir mit folgendem Einwand zusetzt ):
:

Neuntes Buch.

Wenn

363

denn so verhlt, mein Freund, welchen

uns
da
hinsichtlich der Gesetzgebung fr den
Rat gibst du
Staat der Magneten? Sollen wir berhaupt Gesetze geben
oder nicht?" .Unbedingt", werde ich erwidern. Du willst
also", werdet ihr fortfahren, einen Unterschied machen
zwischen unfreiwilligen und freiwilligen Vergehen, und auf
die freiwilligen Verfehlungen und Vergehen sollen wir
hhere Strafen setzen, auf die unfreiwilligen dagegen geringere? Oder auf alle die gleichen, da es berhaupt keine
sich

dies

Vergehen gibt?"
Kleinias. Damit triffst du den Nagel auf den Kopf,
mein Freund. Und wie finden wir uns nun mit dem eben

freiwilligen

Gesagten ab

Athener. Eine berechtigte Frage. Zunchst nun

len wir folgende Stellung

wol-

dazu einnehmen.

Kleinias. Welche?
6. Athener. Vergessen wir nicht, was wir soeben mit
Recht behaupteten, da ber den Begriff der Gerechtigkeit eine gewaltige Verwirrung und Meinungsverschiedenheit unter uns herrscht. Das wollen wir uns also gesagt
sein lassen und uns selbst nochmals fragen
Soll die darber bestehende Streitfrage ungelst bleiben? Soll keine
Aufklrung darber gegeben werden, was es mit der von
allen Gesetzgebern, die je in irgend einem Staate aufgetreten sind, bei ihrer Gesetzgebung gemachten Unterscheidung zweier Arten von Vergehen, nmlich vorstzlichen
:

(freiwilligen)

und unvorstzlichen

(unfreiwilligen),

auf sich

den wir soeben vorbrachten als wre

es ein Gottesspruch, in seinem einfachen Wortlaut gengen
und soll er ohne jede nhere Erluterung und Rechtfertigung eine Art Gesetzgebung einleiten? 24 Das geht nicht
an, sondern ehe wir in der Gesetzgebung fortfahren, mssen
wir unbedingt das Vorhandensein dieser beiden Arten von
Vergehen und ihren weiteren Unterschied dartun, damit,

hat?

Soll der

Satz,

wenn man

fr jede der beiden die Strafe bestimmt, jeder-

mann imstande

an der Hand dieser Erluterungen sich

darber zu bilden, ob die betreffende
Bestimmung angemessen ist oder nicht.
Kleinias. Was du sagst, scheint uns durchaus zutreffend, mein Freund; denn es bleibt uns von zweien nur
ist

ein leidliches Urteil

364

Piatons Gesetze.

entweder mssen wir den Satz aufgeben, da

Vergehen unfreiwillig seien, oder wir mssen durch
genaue Unterscheidungen und Bestimmungen erst die Beeines brig

alle

rechtigung desselben nachweisen.

Athener. Von diesen beiden Forderungen ist mir die
Erfllung der ersteren vllig unmglich, nmlich einen Satz
aufzugeben, von dessen Wahrheit man berzeugt ist. Denn
das entsprche nicht meiner Art 25 ) und wre unrecht.
Vielmehr mu der Versuch gemacht werden, so gut es eben
gehen will, zu zeigen, inwiefern sie doch zwei verschiedene

Arten bilden, auch wenn fr diese Unterscheidung nicht

die

Begriffe

gebend

der

Unfreiwilligkeit

und

Freiwilligkeit

ma-

sondern irgend etwas anderes.

Kleinias. Genau so denken auch wir darber, mein
Freund. Wie wre es auch anders mglich?
Athener. So soll es denn geschehen. Also aufgemerkt! Gegenseitige Schdigungen der Brger kommen
doch wohl im Verkehr und Umgang in reicher Zahl vor,
und dabei ist das Vorstzliche und Unvorstzliche in gleich
groer Flle vertreten 26 ).
Kleinias. Zweifellos.
Athener. Nun hte man sich aber jede Schdigung
gleich auch als Unrecht zu betrachten und so zu der Meinung zu kommen, da auch das Unrecht dabei insofern
von doppelter Art sei, als es teils freiwillig, teils unfreiwillig sei, wie dies fr die Schdigungen allerdings gilt, wo
die unfreiwilligen an Zahl und Bedeutung nicht zurckstehen hinter den freiwilligen. Sehet denn zu, ob die Ansieht, die ich jetzt auszusprechen im Begriff bin, etwas
taugt oder ob sie ganz und gar wertlos ist. Meine Meinung
geht nmlich nicht dahin, Kleinias und Megillos, da, wenn
einer einem anderen Schaden zufgt ohne es zu wollen,
vielmehr wider seinen Willen, er etwa Unrecht getan habe,
nur eben unfreiwillig, und ich werde bei meiner gesetzgeberischen Ttigkeit dies nicht als ein unfreiwilliges Unrecht hinstellen, sondern werde eine derartige Schdigung
berhaupt nicht als Unrecht gelten lassen, mag sie den Geschdigten schwerer oder leichter treffen. Vielmehr werden wir, wenn es nach mir geht, oft genug sogar den, der
sind,

einem anderen einen ntzlichen Dienst erwiesen

hat,

als

862

Neuntes Buch.

365

eines Unrechtes schuldig zu bezeichnen haben, wenn nmlich dieser Dienst mit der Gerechtigkeit nicht in Einklang

Denn, meine Freunde, man kann doch wohl nicht

die bloe Tatsache, da einer einem anderen etwas Wertvolles gibt oder umgekehrt es ihm nimmt, so schlechtweg
ohne Weiteres als recht oder unrecht bezeichnen, vielmehr
hat der Gesetzgeber auf die Gesinnung zu achten und sich
zu fragen, ob Nutzen oder Schaden in einer der GerechtigEr hat
keit entsprechenden Weise gestiftet worden ist.
also auf beides Rcksicht zu nehmen, auf Ungerechtigkeit
und auf Schdigung, und mu den angerichteten Schaden
nach Mglichkeit durch seine Gesetze wieder ausgleichen,
indem er den Verlust deckt und was durch irgend jemand
zum Einsturz gebracht worden ist, wieder aufrichtet und
fr Ttung Bue bestimmt und fr Verwundung Heilung,
kurz er mu immer versuchen die Tter und die Geschdigten durch Bestimmungen ber Schadenersatz in allen solchen Fllen zu vershnen und sie durch seine Gesetze aus
Feinden zu Freunden zu machen.
stand.

Klein ias. Das lasse

Athener. Was aber
Schdigungen oder auch

ich mir gefallen.

die Ungerechtigkeit anlangt bei

bei widerrechtlich anderen zuge-

wendeten Vorteilen, so handelt es sich dabei um Krankheiten

der Seele, die man, soweit sie noch heilbar sind, heilen
mu. Bezglich des Heilverfahrens aber fr Ungerechtigkeit wre zu sagen, da es auf folgendes Ziel gerichtet
sein

mu.
Kleinias. Auf welches?
Athener. Darauf, da das

recht schwer oder gering sein,

mag nun das Unabgesehen vom Schaden-

Gesetz,

den Tter belehrt und einen Zwang auf ihn ausbt

da er sich berhaupt nicht wieder freiwillig einer
solchen Missetat erdreistet, oder da wenigstens seine Neigung zu Verfehlungen dieser Art eine erhebliche Abminderung erfhrt. Das kann durch Taten oder Worte unter
wirksamer Beihilfe von Freude und Schmerz, von Auszeichnungen oder Ehrentziehungen, durch Geldbuen oder
auch Geschenke oder auf welche Weise nun immer erreicht
werden. Jedenfalls ist eben das die eigentliche Aufgabe
einer wirklich trefflichen Gesetzgebung, es dahin zu brinersatz,

derart,

Piatons Gesetze.

366

da

Ungerechtigkeit verabscheut, die Gerechtiggehat werde. Was

aber diejenigen betrifft, die der Gesetzgeber als nicht mehr
heilbar erfunden hat, welche gesetzliche Strafe wird er
ber sie verhngen? Auf Grund der Erkenntnis, da bei
allen solchen Menschen ein lngeres Leben fr sie selbst
nur vom bel ist und da durch ihre Beseitigung den
brigen Menschen ein doppelter Nutzen erwchst, erstens
gen,

die

keit aber geliebt oder wenigstens nicht

warnendes Beispiel den anderen zur Abschreckung von Verbrechen dient, sodann dadurch, da der
Staat auf diese Weise seine Verbrecher los wird, mu der
Gesetzgeber unbedingt auf solche Vergehen als Strafe den
Tod setzen; eine andere Mglichkeit gibt es nicht.
Kleinias. In gewisser Hinsicht scheinen uns deine
Ausfhrungen sehr treffend zu sein, doch wre es uns erwnscht noch deutlichere Erklrungen von dir zu erhalten
ber den Unterschied von Unrecht und Schdigung sowie
ber die mannigfaltigen Abstufungen des Vorstzlichen und

insofern, als ihr

Unvorstzlichen, die dabei in Betracht

kommen 27

).

7. Athener.
So mu ich denn versuchen euerer Aufforderung nachzukommen und mich ber die Sache auszulassen. Nun ist euch doch von dem Wesen der Seele
teils nach eigenem Urteil, wie euere Gesprche mit einander bezeugen, teils nach Belehrungen durch andere wenigstens so viel bekannt, da eine Seite oder, wenn man
so will, ein Teil derselben der Zorneseifer ist, ein streitschtiges und schwer zu dmpfendes Element ihres natrlichen Bestandes, das durch unbesonnene Gewaltsamkeit
,

Verderben stiftet.
Kleinias. Allerdings.

viel

Athener.

Und

Lust als von einem

anderseits reden wir wieder von der

ganz verschiedenen Seelen-

vom Zorn

mit einer jenem

entgegengesetzten Kraft ihre Herrschaft- geltend macht und
zustand,

und behaupten von

ihr,

da

sie

berredung und berwltigende Tuschungskunst

alles durchsetzt, was ihrem Wunsche entspricht.
Kleinias. Gewi.
Athener. Und wenn man dann drittens die Unwissendurch

heit

man

der Verfehlungen bezeichnet 28 ), so wird

damit nicht irre gehen. Doch wird der Gesetzgeber

als

Quelle

863

Neuntes Buch.

367

besser tun hier eine Zweiteilung eintreten zu lassen, durch

Unterscheidung einer einfachen und einer gedoppelten
Art, deren erstere er als Quelle der leichteren

Verfehlungen
eben darin
erblickt, da' die Torheit sich nicht auf bloe Unwissenheit
beschrnkt, sondern mit Weisheitsdnkel verbunden ist, als
wte der Betreffende ganz genau Bescheid ber Dinge,
die ihm vllig unbekannt sind. Die letztere Art wird er,
betrachtet,

wenn

sie

whrend

Wesen der

er das

letzteren

mit Macht und Strke gepaart

ist,

als

Quelle der

schweren und rohen Verfehlungen ansehen; ist aber die Unwissenheit mit Schwche gepaart, so wird er in ihr die Ursache von Verfehlungen mehr kindischer oder auch greisenhafter Art erkennen und sie zwar als \^erfehlungen ansehen und demgem gesetzliche Strafe fr sie anordnen,
aber doch nur Strafen der allermildesten und nachsichtigsten Art.

Kleinias. Das lt sich hren.

Athener. Was nun

die

Lust und den Zorn

so geht das allgemeine Urteil dahin,

betrifft,

da manche von uns

Herr werden, andere aber ihnen unterliegen. Und

auch so.
Kleinias. Sicherlich.
Athener. Da aber manche von uns der Unwissenheit Herr werden und andere ihr unterliegen, das haben wir
noch niemals gehrt 29 ).
Kleinias. Sehr wahr.
Athener. Dagegen behaupten wir von allen dreien,
da sie einem jeden ihren Willen aufzuzwingen suchen
und ihn so oft genug zu gleicher Zeit nach entgegengesetz-

ihrer

dem

ist

ten Seiten hinziehen.

Kleinias.

't.

Ja,

sehr

oft.

Athener. Nun kann ich dir wohl vollstndig und

ohne jede Zweideutigkeit klar machen, was Gerecht und Ungerecht, meiner Meinung nach wenigstens, bedeuten. Die
tyrannische Herrschaft nmlich von Zorn, Furcht, Lust,
Schmerz, Neid und jeder Art von Begierden in der Seele
nenne ich, gleichviel ob sie Schaden anrichten oder nicht,
durchweg Ungerechtigkeit. Wenn dagegen die Rcksicht
auf das Beste, wie sich auch immer der Staat oder der Einzelne die Verwirklichung desselben 30 ) denken mgen, die

368

Piatons Gesetze.

herrschende Vorstellung in der Seele ist und ber alles,

was sie (die Seele) vernimmt, als Leiterin gebietet, so mu
ungeachtet mancher Versehen, die auch da vorkommen
knnen, doch alles, was in diesem Sinne vollbracht wird
und was sich einer solchen durchgngigen Herrschaft willig fgt, als gerecht bezeichnet werden und als grter
Segen fr das ganze menschliche Leben, whrend die groe
Menge Versehen der erwhnten Art und daraus entspringende Schdigungen als unfreiwillige Ungerechtigkeit ansieht. Wir aber wollen jetzt von jedem widerwrtigen Wortstreit absehen, wollen vielmehr, nachdem sich uns drei
Arten von Verfehlungen deutlich ergeben haben, diese uns
zunchst noch einmal recht fest einprgen. Jene Schmerzempfindungen nun, die wir Zorn und Furcht nennen, sind
uns doch bestimmend fr die erste Art 31 ).
Kleinias. Gewi.
Athener. Lust und Begierde aber sind die Triebfedern
bei der zweiten Art. Die dritte Art aber bezieht sich auf
das Streben nach Erfllung von Hoffnungen, die mit der
erstrebten Erlangung der wahren Meinung ber das Beste
zusammenhngen 32 ). Diese letzte Art zerfiel aber durch
Spaltung wieder in drei Teile 33 ), so da wir im Ganzen nach
dieser Darstellung fnf Arten erhalten. Fr alle diese fnf
Arten haben wir nun Gesetze festzustellen, die sich wiederum
auf zwei verschiedene Klassen verteilen.
Kleinias. Was sind das fr welche?
Athener. Bei der einen Klasse handelt es sich durchweg um gewaltsam und offen begangene Verbrechen. Bei
der zweiten um solche, die im Dunkeln und heimlich mit
List vollfhrt werden; doch kommen auch Handlungen vor,
in denen beides verbunden auftritt, ein Fall, den die Gesetze offenbar am allerstrengsten behandeln mssen, wenn
sie ihrem Zweck entsprechen sollen.
Kleinias. Das drfte zutreffen.
8. Athener.
Wenden wir uns also nunmehr wieder
zurck zu dem Punkte 34 ), wo diese Abschweifung begann,
und vollenden wir unsere Gesetzgebung. Wir waren aber,
wenn mir recht ist, fertig mit den Bestimmungen ber Tempelruber, ber Verrter und weiter noch ber Aufrhrer,
die durch den Mibrauch, den sie mit den Gesetzen treiben,

Neuntes Buch.

369

auf den Umsturz der bestehenden Verfassung hinarbeiten 35 ).

Ein solches Verbrechen knnte wohl einer auch im Irrsinn
begehen, dem er in Folge von Krankheiten oder berhohen
Alters verfallen ist, oder auch in kindischer Geistesverfassung, die ihn den Kindern vollkommen gleich macht.
Wenn den zur Aburteilung solcher Flle jeweilig berufenen
Richtern durch das Auftreten des Tters bei der Vernehmung oder durch die Angabe seines Verteidigers eine derartige Vermutung zur Gewiheit wird und das Urteil dahin
lautet, da er in solcher Geistesverfassung sich gegen die
Gesetze vergangen habe, so soll der Schadenersatz, den
er an den Geschdigten zu leisten hat, durchaus nur den
einfachen Betrag des Schadens ausmachen und von allen
sonstigen Strafen soll Abstand genommen werden, ausge-

nommen den

da

Ttung eines Menschen

seine Hnde mit Mord befleckt hat dann soll er ein Jahr
lang auer Landes auf fremdem Grund und Boden wohnen;
Fall,

er durch

kehrt er aber vor Ablauf der gesetzlich bestimmten Zeit

zurck oder setzt er berhaupt seinen Fu auf den heimischen Boden, so soll er von den Gesetzeswchtern zwei
Jahre ins Gefngnis gesetzt werden und dann seine Freiheit erhalten.

Einmal angelangt also bei den Bestimmungen ber

Ttung, wollen wir nun in aller Vollstndigkeit die Gesetze
ber eine jede Art von Ttung feststellen, und zunchst
wollen wir die Flle gewaltsamer, dabei aber doch unfreiwilliger

Ttung behandeln 36 ).

Wenn

einer

im Wettkampf

und bei ffentlichen Kampfspielen irgend einen Genossen

unfreiwillig gettet hat, sei es, da dieser unmittelbar im
Augenblicke der Tat oder auch erst spter an seinen Wunden gestorben ist
oder es kann der gleiche Fall auch
im Kriege eintreten oder bei den bungen fr den Krieg,
indem die Wehrpflichtigen ihrer kriegerischen Ausbildung
obliegen 37 ) und mit dem bloen Krper, oder auch irgendwie bewaffnet, die wirklichen kriegerischen Vorgnge nachahmen
so soll er, nachdem er nach der von Delphi darber eingeholten Anordnung der Befleckung ledig geworden ist, rein sein von aller Schuld. Und was die rzte anlangt, so spricht das Gesetz einen jeden von ihnen frei von
Schuld, wenn ein Patient ihm wider seinen Willen stirbt 38 ).

370

Piatons Gesetze.

Wenn

aber sonst jemand einen anderen zwar mit eigener

Hand, aber wider seinen Willen umgebracht hat, sei es nun
durch die Einwirkung seines bloen Krpers oder durch
ein Werkzeug oder Gescho oder durch Darreichung eines
Trankes oder einer Speise oder durch Veranlassung von
Feuers- oder Frostgefahr oder durch Atemberaubung, mag
er nun die einzige dabei ttige Person sein oder mgen noch

andere mittelbar beteiligt sein, so soll er zwar unbedingt als

Totschlger gelten, doch nur in folgender Weise bestraft
werden. Wenn er einen Sklaven gettet hat, so soll er dem
Herren desselben vollen Schadenersatz gewhren, indem
er den Wert des Getteten so ansetzt, als wre ihm ein
eigener Sklave umgebracht worden, oder aber er soll eine
Bue bis zum doppelten Wert des Getteten leisten; die
Schtzung des Wertes aber soll durch den Richter erfolgen.
Die Reinigungen ferner, denen er sich zu unterziehen hat,
mssen bedeutender und zahlreicher sein als bei denen die
bei den Wettkmpfen einen Totschlag begangen haben. Die
Bestimmungen darber liegen den Auslegern 39 ) ob, die der
Gott erwhlt hat. Hat einer aber einen eigenen Sklaven umgebracht, so soll er sich der Reinigung unterziehen und dann
gesetzlich frei sein von Schuld. Wenn aber jemand einen
Freien unvorstzlich ttet, so soll er sich den nmlichen
Reinigungen unterziehen wie der Totschlger eines Sklaven, soll aber einen altberlieferten Volksglauben dabei nicht
auer Acht lassen. Man sagt nmlich, da, wenn ein Mann,
der im vollen Gefhl seiner Freiheit gelebt hat, eines gewaltsamen Todes durch einen anderen stirbt, er nach seinem
Tode noch eine Zeit lang vor Zorn bebt gegen den Tter
und noch von Schrecken und Furcht erschttert ist in Folge
des Entsetzlichen, was ihm widerfahren ist, so da er, wenn
er seinen Mrder in seinen gewohnten Bahnen dahinwandeln sieht, ihn als Schreckgeist verfolgt, und, selbst auer
Fassung gebracht, auch den Tter mit aller erdenkbaren
Kraft, angestachelt durch die lebendige Erinnerung an das
Geschehene, aus Rand und Band bringt mitsamt allem, was
er tut und treibt. Daher ist es denn unerllich, da der
Tter dem Erschlagenen ein vollgemessenes Jahr lang ausweiche und sich von allen Sttten seines Heimatlandes
ferne halte. Ist der Gettete aber ein Fremder, so soll der

Neuntes Buch.
st.

371

Tter auch ebenso lange dessen Heimat meiden. Wird

diesem Gesetze nun willig Folge geleistet, so soll der nchste
Verwandte des Getteten, als berufener berwacher aller
auf die Sache bezglichen Vorgnge, Verzeihung gewhren
und in Frieden leben mit dem Tter, womit er dann alles
erfllt, was man von ihm verlangen kann. Zeigt sich aber
einer ungehorsam und erdreistet er sich erstens ohne zuvor
erfolgte Reinigung die Tempel zu betreten und zu opfern,
und will er sich ferner nicht darein fgen die volle, vom
Gesetze bestimmte Zeit in der Fremde zu weilen, so soll
ihn der nchste Anverwandte des Gestorbenen vor Gericht
ziehen wegen Totschlags und alle Strafen sollen dann auf
das Doppelte erhht werden. Unterlt es aber der nchste
Angehrige den Fall gerichtlich zu verfolgen, so soll es so
gehalten werden, als ob die Befleckung auf ihn selbst bergegangen wre, indem der Gettete die Schuld ihm zuschiebt, und so soll es denn jedem freistehen ihn vor Gericht zu ziehen und die gesetzliche Strafe fnfjhriger Landesverweisung ber ihn verhngen zu lassen. Wenn nun
ferner ein Fremder einen Fremden, der in der Stadt weilt,
unvorstzlich ttet, so soll jedermann befugt sein ihn auf
Grund der nmlichen Gesetze gerichtlich zu belangen, und
ist er ein Metke (Beisasse), so soll er ein Jahr lang auer
Landes weilen; ist er aber ein Fremder im vollen und eigentlichen Sinne, so soll er, mag er nun einen Fremden oder Beisassen oder Brger gettet haben, abgesehen von der Reinigung, sein ganzes weiteres Leben auerhalb des Landes,
in dem diese Gesetze gelten, zubringen; betritt er es aber
dem Gesetze zum Trotze doch wieder, so sollen die Gesetzeswchter die Todesstrafe ber ihn verhngen, und hat
er irgend welches Vermgen, so sollen sie es dem nchsten
Verwandten des Getteten bergeben. Im Falle einer nicht
von ihm gewollten Rckkehr aber soll er, wenn er etwa zur
See an unsere Kste verschlagen wird, auf dem Strande
kampieren und, die Fe mit Meereswasser netzend, die
Gelegenheit zur Weiterfahrt abwarten; wird er aber zu
Lande von irgend welchen Leuten gewaltsam hereingeschleppt, so soll die erste staatliche Behrde, die darber
zukommt, ihn befreien und ihn, ohne ihm etwas anzutun,
ber die Grenzen schaffen lassen.

Piatons Gesetze.

372

Hat nun ferner

gettet, doch so, da

einer mit eigener

die Tat

Hand

einen Freien

im Zorne begangen worden

ist,

mu man

zunchst zwei Mglichkeiten unterscheiden.

40
Im Zorne ) nmlich handelt einerseits der, welcher auf der
Stelle und ohne berlegung und Vorsatz in augenblicklicher
Aufwallung durch Schlge oder dergleichen einen umbringt
und alsbald Reue empfindet ber die Tat; im Zorne handelt
anderseits aber auch der, welcher, durch Worte oder entehrende Ttlichkeiten beschimpft und gereizt, auf Rache
sinnt, die Ttung aber erst spter, mit dem Willen dazu, ausfhrt und keine Reue ber das Geschehene empfindet. Man
mu also, wie es scheint, zwei Arten von Ttung annehmen,
und es ist die Tat bei beiden im Zorne begangen worden,
und zwar so, da sie, wie man das wohl am richtigsten
nennen kann, ein Mittelding darstellt zwischen freiwilliger
und unfreiwilliger Handlung. Die eine Art indes steht dem
Freiwilligen, die andere dem Unfreiwilligen nher: wer
mit seinem Zorn an sich hlt und nicht sofort auf der Stelle,
sondern mit Vorbedacht spter die Rache vollzieht, der
gleicht dem vorstzlich handelnden Tter; wer dagegen
seine Zorneserregung nicht dmpft und sofort auf der Stelle
ohne berlegung ihrem Antriebe folgt, der ist zwar dem
unfreiwillig Handelnden hnlich, doch handelt auch er nicht
so

etwa vllig unfreiwillig, sondern gleicht nur dem unfreiwillig Handelnden. Daher ist es bei den im Zorn begangenen
Ttungen schwer zu entscheiden, wie sich der Gesetzgeber
verhalten soll, ob er sie als freiwillige Handlungen oder
einige als unfreiwillige Handlungen gelten lassen soll. Immerhin drfte es das Beste und Richtigste sein, beide nach
der hnlichkeit zu beurteilen und sie demgem
in vorstzliche und unvorstzliche zu teilen, so da von dem
Gesetzgeber fr die, welche im Zorn, aber mit Vorbedacht
eine Ttung begangen haben, schwerere Strafen, fr die,
welche sie ohne Vorbedacht und auf der Stelle vollfhrt
haben, mildere Strafen verfgt werden. Denn, was dem

Magabe

schwereren Unheil gleicht, dem gebhrt auch schwerere

Strafe, was dem geringeren gleicht, geringere Strafe. Und
so soll es auch mit unseren Gesetzen gehalten werden.
Kleinias. Und das mit vollem Recht.
berblicken wir also noch einmal die
9. Athener.

867

Neuntes Buch.

Sache.

t.

Wenn

einer einen Freien mit eigener

373

Hand

ttet, die

Tat aber ohne Vorbedacht in einem Zornesanfall begangen

worden ist, so soll er im brigen mit derjenigen Strafe davonkommen, die auf einen unvorstzlichen (ohne Zorn ausgefhrten) Totschlag gesetzt war, doch kann es ihm nicht
erspart bleiben, zwei Jahre lang das Land zu meiden zur
Zhmung seines Zornmutes. Wer aber zwar auch im Zorn,
aber mit Vorbedacht einen Totschlag begeht, der soll im
brigen wie der Vorgenannte behandelt werden, doch soll
er nicht blo zwei Jahre, wie dieser, sondern drei Jahre
auer Landes weilen, entsprechend der Nachhaltigkeit seines Zornes, die eine grere Strafe verlangt. Wie es aber
mit der Rckkehr in die Heimat bei ihnen gehalten werden
soll, ist fr den Gesetzgeber schwer genau und endgiltig
zu bestimmen. Denn es kann vorkommen, da derjenige
von beiden, den das Gesetz als den Gefhrlicheren hingestellt hat, harmloser ist, und der als harmloser Hingestellte
gefhrlicher ist und bei der Ttung mit grerer Grausamkeit zu Werke gegangen ist als der andere, obschon in der
Regel allerdings die Sache so liegt, wie sie von uns dargestellt ward. Darum soll denn die Entscheidung ber alles
in die Hand der Gesetzeswchter gelegt werden; es sollen
nach Ablauf der Verbannungszeit fr beide Arten von Totschlgern zwlf Gesetzeswchter als Richter ber die Sache
nach der Landesgrenze entsandt werden, die sich im Verlaufe der Verbannungszeit noch des Nheren mit allen Umstnden der von den Verbannten begangenen Taten bekannt
gemacht haben: sie also sollen Richter sein darber, ob
man ihnen Verzeihung und Wiederaufnahme in die Heimat
gewhren soll; die Tter aber sollen es bei dem Urteil
dieser Behrde bewenden lassen 41 ). Sollte aber nach vollzogener Rckkehr in die Heimat ein solcher Totschlger,
gehre er nun zur ersten oder zur zweiten Art, sich vom
Zorne fortreien lassen noch einmal eine solche Tat zu begehen, so soll er auf immer verbannt sein, und kehrt er
dennoch zurck, so soll mit ihm ebenso verfahren werden
wie mit dem in solchem Falle zurckkehrenden Fremden 42 ).
Wenn einer einen eigenen Sklaven im Zorne umgebracht
hat, so soll die Sache mit der Reinigung abgetan sein, wenn
aber einen Fremden, so soll er dem Besitzer doppelten Scha-

Piatons Gesetze.

374

denersatz leisten. Wenn aber irgend ein Totschlger sich

dem Gesetze nicht fgt, sondern als noch nicht Gereinigter
den Markt und die Wettkmpfe und die sonstigen heiligen
Sttten durch sein Erscheinen befleckt, so soll jedermann
befugt sein sowohl den Tter wie auch den nchsten Verwandten des Getteten vor Gericht zu fordern und das Doppelte von Geldstrafe und sonstigen Strafleistungen ber
ihn verhngen zu lassen; die Geldbue aber soll dem Gesetze zufolge ihm selbst zufallen.
Wenn nun ferner ein Sklave im Zorn seinen eigenen
Herrn ttet, so sollen die Angehrigen des Getteten vllig
freie Hand haben in Bezug auf ihr Verfahren mit dem Tter
und jeder Schuld ledig sein, nur drfen sie ihm unter keiner
Bedingung das Leben schenken. Wenn aber sonst ein
Sklave einen Freien im Zorne ttet, so hat sein Herr den
Sklaven den Angehrigen des Getteten auszuliefern. Diese
aber sollen den Tter unbedingt aus dem Leben schaffen;
wie sie das machen wollen, ist ganz in ihr Belieben gestellt.

Wenn

ferner,

jeder

befugt

was zwar auch vorkommt, aber doch

nur selten, Vater und Mutter im Zorne Sohn oder Tochter
durch Schlge oder sonstige Anwendung von Gewalt umgebracht haben, so sollen sie den nmlichen Reinigungen
unterliegen wie die anderen Totschlger und drei Jahre
auer Landes weilen, nach ihrer Rckkehr aber soll die
schuldige Frau von ihrem Manne und der schuldige Mann
von seiner Frau getrennt leben und sie selber keine Kinder
mehr mit einander zeugen und keine Hausgemeinschaft
mehr haben mit denen, denen sie Kind oder Bruder geraubt
haben, auch keine religise Feier mit einander begehen.
Wer aber so gottvergessen ist, sich diesen Bestimmungen
nicht zu fgen, der soll wegen Gottlosigkeit gerichtlich
belangt werden von jedem, der sich dazu bereit findet.
Wenn ferner ein Mann seine Ehefrau im Zorn erschlgt,
oder eine Frau ihren Mann gleichfalls .im Zorne umbringt,
so haben sie sich denselben Reinigungen zu unterziehen
und drei volle Jahre in der Fremde zu weilen; nach der
Rckkehr aber soll der Schuldige niemals mehr mit seinen
Kindern gemeinsam Opfer begehen oder ihr Tischgenosse
sein; und wenn Vater oder Kind dem zuwider handeln, so
soll

sein

sie

der

Gottlosigkeit

anzuklagen.

Neuntes Buch.

375

Wenn

ferner ein Bruder seinen Bruder oder seine Schwester, oder eine Schwester ihren Bruder oder ihre Schwester im Zorn ttet, so soll es mit den Reinigungen und der

Dauer der Landesverweisung ebenso gehalten werden, wie

es fr die Eltern und Kinder in solchen Fllen bestimmt
worden ist, und auch er soll von dem Familienkreis 43 ), in
welchem er den Brdern die Brder und den Eltern die Kinder geraubt hat, gnzlich ausgeschlossen sein und ebenso
von jeder religisen Gemeinschaft mit ihnen. Wer aber dem
nach

dem schon erwhnten

Gesetz wegen Gottlosigkeit belangt werden und so die gebhrende Strafe erhalten. Sollte ferner einer in seinem Zorne
sich seinen Eltern gegenber so wenig beherrschen knnen,
da er in rasendem Wutanfall nicht davor zurckbebte
den Vater oder die Mutter zu tten, so soll er, wenn der
Sterbende vor Eintreten seines Todes dem Tter aus freien
Stcken verziehen hat und er sich der Reinigung gleich
denen, die eine unvorstzliche Ttung begangen haben,
unterworfen und die brigen Anforderungen wie diese erfllt hat, von Schuld frei sein; hat er aber diese Verzeihung
nicht erhalten, so soll seine Missetat einer ganzen Reihe
von Gesetzen zur Bestrafung unterliegen. Denn es sollen
ihn die schwersten Strafen treffen wegen ttlicher Beleidigung, sodann wegen Gottlosigkeit und Raub an dem Heiligen, da er ja dem eigenen Vater das Leben raubte, so da,
wenn es mglich wre, da ein Mensch mehrfach den
Tod erlitte, auch der Vater- oder Muttermrder, der im
Zorne sich zu solcher Tat hat hinreien lassen, durchaus
gerechterweise eines mehrfachen Todes sterben mte.
Denn er ist der einzige, dem selbst dann, wenn er sich im
Stande der Notwehr befindet, und die Eltern im Begriff
stehen ihn zu tten, kein Gesetz je erlauben wird sich zur
Wehr zu setzen und Vater und Mutter zu tten, denen er es
verdankt, da er das Licht der Welt erblickt hat; vielmehr
soll er
so wird das Gesetz sagen
lieber alles ber sich
ergehen lassen und auf sich nehmen als eine solche Schuld
auf sich laden. Wie wre es also mit unseren Anschauungen
vereinbar, da das Gesetz eine andere Strafe fr ihn bestimmte? So soll denn fr den, der Vater oder Mutter im
Zorn gettet hat, als Strafe der Tod bestimmt sein. Wenn
zuwider handelt, der

soll

Piatons Gesetze.

II.

Phil. Bibl.

Bd. 160.

Piatons Gesetze.

376

nun ferner ein Bruder seinen Bruder ttet, gegen den er

sich nach Ausbruch eines Streites als den, der zunchst
handgreiflich geworden, zur Wehr gesetzt hat, so soll er
einer, der im Kampf einen Feind
ebenso soll es gehalten werden, wenn ein
Brger einen Mitbrger oder ein Fremder einen Fremden

frei sein

von Schuld, wie

erlegt hat.

Und

unter gleichen Umstnden erschlgt. Wenn ferner ein Brger einen Fremden oder ein Fremder einen Brger in der

Notwehr ttet, so soll er gleichfalls von Schuld frei sein

und ebenso wenn ein Sklave einen Sklaven ttet. Wenn
dagegen ein Sklave einen Freien in der Notwehr ttet, dann
soll das dem Vatermord gleichgestellt werden und es soll
ihn dieselbe gesetzliche Strafe treffen, die fr dieses Vergehen bestimmt ist. Was aber ber die Verzeihung einer
solchen Tat von seiten des Vaters vorhin gesagt worden
ist, das soll auch fr alle hnlichen Flle gelten
wenn
irgend einem, wer es auch sei, in solcher Lage aus freien
:

Stcken Verzeihung gewhrt wird, so soll die Ttung als

eine unfreiwillige angesehen werden; es sollen also mit
dem Tter die ntigen Reinigungen vorgenommen und ihm
die einjhrige Landesverweisung als gesetzliche Strafe auferlegt werden.
Und damit sollen denn die unfreiwillig und im Zorn
begangenen Gewaltttigkeiten in Bezug auf Ttung, als
gengend abgehandelt, erledigt sein, und es wre nunmehr
unsere weitere Aufgabe die Flle vorstzlicher und mit
jeder Art von Ungerechtigkeit begangener Ttung und beabsichtigter Gewaltttigkeit zu besprechen, die eine Folge
der unterliegenden Schwche gegenber der Macht der
Lste und Begierden und Neidgefhle sind 44 ).

Kleinias. Recht
10.

Athener.

so.

Geben

wir

denn auch hier zunchst

und Zahl der

eine mglichst vollstndige bersicht ber Art

dabei in Betracht

Beweggrund

stellt

kommenden
sich

Antriebe.

da also dar

Als wichtigster

Begehrlichkeit,
Wnsche verwilderte
die

ber eine durch selbstschtige

Seele die Herrschaft gewinnt. Dies bel hat seine Wurzel
vor allem in demjenigen Verlangen, das fr die meisten
Menschen das weitaus berwiegendste und strkste ist, dem
Verlangen nmlich, das durch die Macht des Geldes gedie

87

Neuntes Buch.

377

welche die zahllosen leidenschaftlichen und unersttlichen Wnsche nach immer grerem,
unbegrenztem Besitz in der Seele erzeugt als Folge verkehrter Naturanlage und eines verderblichen Mangels an
geistiger Bildung und Aufklrung. Die Schuld aber an
dieser mangelhaften Geistesbildung ist zu suchen in dem
allgemein bei Hellenen und Barbaren verbreiteten verderblichen Vorurteil, dem zufolge der Reichtum das vor allem
Preis wrdigste ist* 5 ). Denn indem man ihn, der doch erst
den dritten Rang unter den Gtern einnimmt, allen brigen
Gtern voranstellt, vergeht man sich an seinen Nachkommen nicht weniger als an sich selbst. In der Tat wre es
doch der grte und herrlichste Segen, wenn in allen Staaten die Wahrheit ber den Reichtum Gehr fnde, die
Wahrheit nmlich, da der Reichtum nur um des Lebens
wlen da ist und der Leib nur um der Seele willen. Und
da nun Krper und Seele Gter sind und der Reichtum

weckt wird:

sie

ist

es,

Bestimmung darin hat diesen zu dienen,

die dritte Stelle zu, indem die Tchtigkeit des Krpers und der Seele ihm vorangehen. Dieser
Nachweis knnte der Lehre Eingang verschaffen, da die
Erlangung wahren Glckes nicht davon abhngt, da man
unablssig nach Reichtum trachtet, sondern davon, da man
den Reichtum mit Gerechtigkeit und Besonnenheit verbindet. Dann wrden in den Staaten auch keine blutigen Mordtaten vorkommen, die wieder nach Shnung durch Blut
seine natrliche
so

kommt ihm

verlangen.
gleich bei

Wie

erst

es aber

heutzutage steht,

wie schon

ist,

Beginn dieser Darlegung bemerkt

46
),

die

Hab-

und mchtigste Triebfeder, die zu vorstzTtung fhrt und die schwersten Strafen zur Folge hat.
An zweiter Stelle steht sodann die auf Ehrgeiz ge-

sucht die erste

licher

Seelenverfassung, die Quelle vielfachen Neides,

der ein gefhrlicher Beiwohner ist vor allem fr den, dem
er innewohnt, sodann aber auch fr alle hervorragenden

richtete

Mnner im Staate. An dritter Stelle steht dann die feige

und gesetzesscheue Furcht, die zu zahlreichen Mordtaten
gefhrt hat, wenn jemand eine Tat begeht oder begangen
hat, von deren noch im Gange befindlichen oder schon
vollendeten Vollbringung er jeden Zeugen ausgeschlossen
sehen

will.

Wenn

er sich also nicht anders zu helfen wei,

8*

378

Piatons Gesetze.

so beseitigt er diese mglichen Angeber durch Mord. Dies

also die Einleitung sein zu diesem ganzen Teil unserer

mag

mge dem noch der Warnerspruch beiden viele mit glubigem Herzen aus dem
Munde derer vernehmen, die sich im Mysteriendienst zu besonderen Kennern dieser Dinge ausgebildet haben, den
Spruch nmlich, da dergleichen Taten im Hades ihre
Rache finden und da den von dort wieder hierher Zurckkehrenden das unabwendbare Schicksal beschieden ist,
als naturgeme Strafe das zu erleiden, was sie selbst verbt haben, also von einem anderen nunmehr auf die gleiche
Weise ums Leben gebracht zu werden.
11. Wer sich davon nun berzeugen lt und schon
Gesetzgebung, nur

gesellt werden,

durch diese Einleitung vor einer solchen Strafe vllig zurckgeschreckt ist, dem braucht man das betreffende Gesetz nicht feierlich vorzutragen; wer sich aber nicht darein
findet, dem soll folgendes Gesetz seinem Wortlaut nach
mitgeteilt werden: Wer mit Vorbedacht und ungerechterweise einen Mitbrger, wer er auch sei, mit eigener Hand
ttet, der soll zunchst ausgeschlossen sein von allem ffentlichen Verkehr, darf also weder ein Heiligtum noch den
Markt noch die Hfen noch irgend eine Sttte, wo sich
Menschen versammeln, durch sein Erscheinen verunreinigen, mag es ihm nun irgend einer der Anwesenden verbieten oder nicht; denn wer es ihm verbietet, das ist das
Gesetz, und von diesem ist es klar, da sein Verbot fr

und fr immer im Namen des ganzen Staates gilt. Wer

aber als nchster Verwandter des Ermordeten bis zu den
Geschwisterenkeln 47 ) herab von mnnlicher oder weiblicher
Seite seiner Pflicht der gerichtlichen Verfolgung und der
ffentlichen Ankndigung nicht nachkommt 48 ), der soll zunchst die Befleckung und den Ha der Gtter auf sich
selbst nehmen, wie der Volksglaube gem dem Fluch des
Gesetzes es fordert, sodann soll er von jedem, der sich
bereit findet als Rcher des Ermordeten aufzutreten, gerichtlich belangt werden knnen. Wer aber dies Rcheramt
bernehmen will, der mu zuvor erst alles vornehmen,
was sich auf Beobachtung der ntigen Waschungen und
sonstigen von der Gottheit geforderten Bruche bezieht,

jetzt

ferner die ffentliche

Ankndigung

vollziehen,

um

sodann

871

Neuntes Buch.

379

den Tter dem Gericht zum Vollzug der gesetzlichen Strafe

zu bergeben. Da dazu aber gewisse Gebete und Opfer
fr gewisse Gottheiten, die ber der Verhtung von Mordtaten in den Staaten wachen, unentbehrlich sind, das zur
Anerkennung zu bringen wird dem Gesetzgeber nicht schwer
fallen. Welches aber die Gottheiten sind und welches Verfahren bei der Einleitung solcher Prozesse im Sinne der
Gottheit das richtigste ist, darber sollen die Gesetzeswchter im Verein mit Auslegern und Wahrsagern, untersttzt
durch den Rat des delphischen Gottes, die gesetzlichen
Bestimmungen treffen und so diese Prozesse einleiten. Richter aber sollen in solchen Prozessen die nmlichen sein,
in deren Hand, wie frher angegeben 49 ), die endgiltige Entscheidung ber Tempelraub lag. Der Schuldige aber soll
mit dem Tode bestraft und nicht in dem Lande des von ihm
Ermordeten bestattet werden, als ein Mensch, der nicht
blo gottlos, sondern auch schamlos gehandelt hat. Hat
er sich aber dem gerichtlichen Verfahren durch Flucht entzogen, so soll er fr

aber erfrecht seinen

immer verbannt sein 50 Wenn er sich

Fu auf den heimatlichen Boden des
).

von ihm Ermordeten zu setzen 51 ), so soll der erste beste von

den Verwandten des Ermordeten oder jeder beliebige Brger ihn straflos tten oder ihn fesseln und der betreffenden
richterlichen Behrde zur Todesstrafe bergeben 52 ).
Bei Mordprozessen aber soll der Anklger gleich bei
der Anklage auch die Stellung von Brgen von dem Angeklagten fordern; dieser aber soll die Brgen stellen, und
zwar drei zuverlssige Mnner, deren Zuverlssigkeit von
der betreffenden richterlichen Behrde besttigt ist, und
die hinreichende Brgschaft bieten, da sie den Angeklagten
vor Gericht bringen werden. Falls aber der Angeklagte
nicht gewillt oder imstande ist sie zu stellen, so soll die
Behrde ihn greifen, fesseln und in Gewahrsam bringen,
um ihn dann der richterlichen Entscheidung zu bergeben.
>t.

Hat ferner einer zwar nicht mit eigener Hand einen zu

Tode gebracht, wohl aber einen anderen dazu angestiftet
den Tod herbeigefhrt, so da er als eigentlicher Urheber und als ein in
seinem Gewissen mit Blutschuld belasteter Mitbrger anzuund durch

sein hinterlistiges Betreiben

Piatons Gesetze.

380
sehen
lichen

so soll das gerichtliche Verfahren nach den nmgesetzlichen Bestimmungen erfolgen 53 ), abgesehen

ist,

nur von der Brgschaftsleistung; ist er aber fr schuldig

erkannt worden, so soll er seine Bestattung zwar in der Heimat erhalten drfen, im brigen aber soll mit ihm verfahren
werden wie im vorher besprochenen Fall. Ebenso soll es
auch gehalten werden bei Vorkommnissen dieser Art zwischen Fremden unter einander und zwischen Brgern und
Fremden, sowie auch zwischen Sklaven unter einander sowohl hinsichtlich des eigenhndigen Mordes wie der Anstiftung dazu, nur da im letzteren Falle keine Brgschaftsleistung zu erfolgen hat, whrend diese beim eigenhndigen
Mord, wie gesagt, erforderlich ist; und in diesem Falle
mu der Anklger gleichzeitig mit der Ankndigung auch

Brgen fordern.
Hat nun ferner ein Sklave einen Freien vorstzlich,
gleichviel ob eigenhndig oder durch Anstiftung, ums Leben gebracht und ist er fr schuldig erkannt worden, so soll
der staatliche Scharfrichter von Amtswegen ihn in die
Nhe des Grabes des Ermordeten fhren, an eine Stelle,
von der aus man den Grabhgel sehen kann, soll ihm da
so viel Geielhiebe verabfolgen als der Anklger ihm angibt, und ist er unter diesen Streichen noch nicht verendet,
die

ihn tten.

Wenn

ferner einer einen Sklaven ttet, der sich

gegen ihn in keiner Weise vergangen hat, lediglich aus

Angst davor, da derselbe sich zum Angeber ruchloser und
bser Dinge, die er auf dem Gewissen hat, machen werde
oder aus sonst einem hnlichen Grunde, so soll er wegen
der

Ermordung

eines solchen Sklaven ganz derselben Strafe

unterliegen, die er erleiden wrde,

wenn

er einen

Brger

gettet htte.
12. Sollten sich aber nun Flle ereignen, die auch nur
Gesetzgeber zu behandeln eine abstoende und nichts
weniger als erwnschte Aufgabe ist, die aber gleichwohl
von der Gesetzgebung nicht umgangen werden kann, Flle
nmlich von Verwandtenmord sei es durch eigenhndige
Tat oder nur durch Anstiftung, jedenfalls aber vorstzlich
und frevelhaft, wie sie hufig in schlecht verwalteten und
einer guten Erziehungsweise ermangelnden Staaten vorkommen, sich aber immerhin einmal auch in einem Staate
als

Neuntes Buch.

ereignen knnen,

381

wo man

dergleichen nicht erwarten sollte,

so mu man sich abermals auf jenen erst kurz zuvor angefhrten 54 ) Warnerspruch berufen, in der Hoffnung, da
der eine oder der andere doch auf uns hren werde und
durch derartige Warnungen geneigter gemacht werde sich
schon aus eigener freier Entschlieung dieser fluchwrdigsten aller Mordtaten zu enthalten. Denn dieses ehrwrdige Wort oder dieser Spruch oder wie man es nun
nennen will, verkndet durch den Mund von Priestern der
Vorzeit, lautet deutlich genug dahin, da die Gerechtigkeit,
die Wchterin und Rcherin vergossenen Verwandtenblutes,
diesem eben genannten Gesetze folgt und verordnet hat,
da den Urheber einer solchen Tat notwendig das nmliche
Schicksal treffe, das er dem anderen bereitet hat. Hat
also einer seinen Vater ermordet, so mu er darauf gefat

durch die Hand

Nmliche erleiden wird, und hat er seine
Mutter umgebracht, so wird er als Weib wieder auf Erden
erscheinen und durch die Hand der Kinder in einiger Zeit
ums Leben gebracht werden. Denn fr Befleckung der
Blutsgemeinschaft gibt es keine andere Reinigung und der
Schandfleck lt sich nur dadurch tilgen, da die schuldige
Seele Gleiches mit Gleichem, Mord mit Mord bt und dadurch dem Zorn der gesamten Verwandtschaft ein ver-

sein,

da

er selbst in vorbestimmter Zeit

seiner Kinder das

shnendes Ende bereitet. Im Hinblick auf diese Warnungen mu also doch manchem bange werden vor solchen
Strafen, so da er sich des Frevels enthlt.
aber dieser oder jener gleichwohl einem so unseligen
Verhngnis verfallen, da er sich unterfngt die Seele von
Vater, Mutter, Geschwistern oder Kindern mit Vorbedacht
und Absicht ihres Leibes zu berauben, so verordnet das
Gesetz des sterblichen Gesetzgebers darber folgendes Mit
der Ankndigung des Klgers hinsichtlich des Ausschlusses
von allem ffentlichen Verkehr sowie mit der Stellung von
Brgen soll es ebenso gehalten werden wie es bei den
vorigen Fllen bestimmt worden war. Ist aber nun einer

gttlichen
Sollte

des Mordes an einem seiner Verwandten schuldig befunden

worden, so sollen ihn die Diener des Gerichtes im Beisein
der Richter hinrichten und den Leichnam nackend auf eine

bestimmte Weg-scheide auerhalb) 4er Stadt schaffen, wo,

382

Piatons Gesetze.

Behrden im Namen des gesamten

Haupt
des Toten werfen 55 und dadurch den ganzen Staat von dem
Fluche befreien soll; sodann soll der Leichnam an die Landesgrenze geschafft und dem Gesetze gem ins Nachbarland geworfen werden ohne Bestattung.
Wie aber soll es nun dem ergehen, der seinen allernchsten Verwandten und Geliebten, ber den ihm nichts
geht, umbringt? will sagen, wer sich selbst umbringt, indie

Mitglieder

aller

Staates, ein jeder einen mitgebrachten Stein auf das

)

dem

er

etwa

in

dem

Schicksal mit eigener Hand vorgreift, nicht

Folge einer Verurteilung durch den Staat, auch
nicht unter dem Drucke eines ber die Maen schmerzlichen unabwendbaren Unglcks, das ihn betroffen, und
auch nicht unter dem Zwang einer unentrinnbaren und unertrglichen Schande, die auf ihm lastet, sondern lediglich,
weil er aus Willensschwche und unmnnlicher Verzagtheit an sich selbst ein ungerechtes Gericht bt 56 ). Welchen
Forderungen nun in solchem Falle hinsichtlich der Reinigung und der Bestattung gengt werden mu, das wei
im brigen allein die Gottheit, und es ist Pflicht der nchsten Anverwandten sich darber bei den Auslegern und
zugleich bei den darauf bezglichen Gesetzen Auskunft
zu holen und das ihnen Anbefohlene auszufhren; was
aber die Begrbnissttte fr die auf solche Weise ums Leben Gekommenen anlangt, so sollen sie erstens vollstndig
abgesondert und fern von jeder gemeinsamen Begrbnissttte, sodann auf unbebauten und namenlosen Stellen der
Grenzstreifen zwischen den zwlf Landesabteilungen ein
ruhmloses und vergessenes Grab finden, und keine Sule,
keine Namensaufschrift soll diese Sttte bezeichnen.
Wenn aber Zugvieh oder sonst ein Tier einen Menschen ums Leben gebracht hat 57 ), ausgenommen der Fall,
da so etwas bei ffentlichen Wettkmpfen von einem dabei beteiligten Tier geschehen ist, so sollen die Angehrigen
Anklage wegen Mordes erheben, das Richteramt aber soll
in der Hand derjenigen Landaufseher liegen, denen der betreffende Angehrige unter gleichzeitiger Bestimmung ihrer
Zahl die Sache bergeben hat. Ist das Tier schuldig befunden worden, so soll es gettet und ber die Landesgrenze
geschafft werden. Und hat der Mensch durch irgend einen

Neuntes Buch.

383

Leben eingebt, so kommt der

oder durch sonst ein Gescho eines Gottes
nicht weiter in Betracht; was aber die anderen Flle betrifft,
nmlich die, in denen einer durch Aufstoen auf einen Gegenstand oder dadurch, da der Gegenstand selbst auf ihn
herabfiel, umgekommen ist, so soll der betreffende Anverwandte die nchsten Nachbarn als Richter darber einsetzen, um so von sich selbst und von der gesamten Verwandtschaft den Fluch abzuwenden, der schuldige Gegenstand aber soll ber die Grenze geschafft werden, so wie
es in solchem Falle mit den Tieren geschah.

leblosen Gegenstand sein

Tod durch

?t.

Blitz

Wenn nun der Leichnam eines Ermordeten aufgefunden wird, der Mrder aber unbekannt ist und trotz eifrigen
Suchens nicht zu finden ist, so soll es mit der Ansage ebenso
gehalten werden wie in den anderen Fllen 58 ): man soll dem
Tter das gerichtliche Verfahren wegen Mordes ankndigen
und nach Fllung des Spruches soll der Herold auf dem
Markte dem Mrder des NN und des Mordes fr schuldig
Befundenen bekannt geben, da ihm jedes Betreten eines
Tempels und der Aufenthalt im Lande des Ermordeten berhaupt untersagt sei, wo nicht, so sei er, wenn er entdeckt
und erkannt werde, dem Tode verfallen, und sein Leichnam
werde ber die Grenze des Landes des Ermordeten hinbergeschafft werden ohne Bestattung.

magebend sein fr das eine Gebiet

Gesetzgebung ber Mord und damit soll das hierher GeDies also

der

soll

hrige abgetan sein. Die Flle aber, in denen, und die Umstnde, unter denen ein Mrder rein sein soll von Schuld,
sind nun folgende. Wenn jemand bei Nacht einen Einbrecher in seinem Haus ber Diebstahl ertappt und ihn

von Schuld, und ebenso wenn

er einen Ruber in der Notwehr ttet. Ferner, wenn einer
einer freien Frau oder einem Knaben in wollstiger Begier

ttet

59

),

so soll er rein sein

Gewalt antut, so soll ihn die vergewaltigte Person selbst

wie auch der Vater oder Bruder oder Sohn straflos tten
drfen. Und wenn ein Ehemann einen dabei betrifft, da
er seine Ehefrau vergewaltigt, so soll er den Tter tten
drfen, ohne da ihn das Gesetz fr strafbar erklrt 60 ).
Wer ferner seinem unschuldigerweise bedrngten Vater 61 )
oder seiner Mutter oder seinen Kindern oder Brdern oder

Piatons Gesetze.

84

der Mutter seiner Kinder zu Hilfe kommt und den Angreifer

ttet, soll vllig rein sein von Schuld.
13. Damit seien denn die gesetzlichen Bestimmungen
ber die Pflege und Erziehung der Seele, deren sie im Leben teilhaftig werden mu, wenn ihr das Leben lebenswert
und nicht zur Qual werden soll, sowie auch ber die auf
gewaltsame Ttung zu setzenden Strafen zum Abschlu
gebracht 62 ). Auch die Pflege und Erziehung des Leibes
ist

bereits abgehandelt

worden 63 ), und

es

kommt nunmehr

an die Reihe das mit diesem letzteren eng zusammenhngende Gebiet der Krperverletzungen. Wir mssen jetzt
nmlich hinsichtlich der von den Menschen wider einander
verbten Gewaltttigkeiten, der unvorstzlichen ebenso wie
der vorstzlichen, genaue Bestimmungen suchen ber ihre
Art und ihre Zahl sowie darber, mit welchen Strafen eine
jede Art gebhrendermaen belegt werden mu. Das also
ist,

wie es scheint, die nchste Aufgabe fr unsere Gesetz-

gebung. Verwundungen also und Verstmmelungen in Folge

von Verwundungen wird jeder, auch der Unfhigste von
denen, die sich mit Gesetzgebung befassen, unmittelbar dem
Mord und Totschlag anreihen. Die Verwundungen nun also
unterliegen der nmlichen Einteilung wie die Ttungen:
solche die im Zorn, in solche
und endlich in solche, die mit Vorbedacht
und aus freiem Willen begangen werden. Es ist also hier
sie zerfallen in unfreiwillige, in

die aus Furcht

eine allgemeine Vorerinnerung (Einleitung) vorauszuschicken

folgenden Inhalts Fr Menschen sind Gesetze unentbehrlich und ihr Leben mu durch Gesetze geregelt werden;
:

von den allerwildesten Tieren unterscheiden. Die Ursache aber hiervon liegt
darin, da keines Menschen Geist in seinen natrlichen Anfangen stark genug ist das fr die Menschen in Bezug auf
ihre staatliche Entwicklung Zutrgliche zu erkennen, noch
auch, wenn er dies Beste erkannt hat, die Kraft und den
Willen besitzt, danach zu handeln. Denn erstens ist es
schwer zu der Erkenntnis zu gelangen, da die wahre Staatskunst unbedingt zunchst das allgemeine Wohl und nicht
denn das allgedas der Einzelnen im Auge haben mu
meine Wohl hlt die Staaten zusammen, das Interesse der
Einzelnen dagegen wirkt trennend
und da beiden, dem
widrigenfalls

werden

sie

sich in nichts

875'

Neuntes Buch.

386

Gemeinwesen und dem Einzelnen, damit gedient

das Gemeininteresse

ist,

wenn

mehr

liche 64 ). Zweitens aber

befriedigt wird als das persnla immerhin einen auch theoretisch

zu der vollen Erkenntnis durchgedrungen sein, da dies

wenn er dann als
wirklich das natrliche Verhltnis sei

verantwortungsloser und eigenmchtiger Herrscher an der

Spitze eines Staates steht, so wird er doch nicht die Kraft
haben diesem Grundsatz treu zu bleiben und sein Lebelang
dem Gemeinwohl als dem unbedingt obersten Interesse zu
dienen und erst an zweiter Stelle dem eigenen. Vielmehr
wird die Menschennatur ihn immer zur Habsucht und zum
selbstschtigen Handeln treiben und dabei dem Schmerz,
wider das Gebot der Vernunft, ausweichen und der Lust
nachjagen, und diese beiden, Lust und Schmerz, werden
ihm wichtiger sein als die Rcksicht auf das Gerechtere und
Bessere. So wird sie es dahin bringen, da die Finsternis
in ihr

immer mehr zunimmt und da

schlielich sie selbst

ebenso wie der ganze Staat nur noch eine Sttte jeglichen
Unheils ist. Und sollte wirklich einmal irgend ein Mensch
durch gttliche Fgung zur Welt kommen, der die natr-

angegebenen Forderungen zu erkeine Gesetze ntig haben, die ihm sein

liche Fhigkeit htte die

fllen, so

Tun

wrde

er

Denn

kein Gesetz und keine

Ordnung steht hher als Wissen und Einsicht 65 ), und es geht
nicht an, da die Vernunft in Untertnigkeit und Abhngigkeit von irgend etwas stehe, vielmehr mu sie die Herrschaft fhren ber alles, wenn sie wirklich ihrem Wesen
nach wahrhaftig und frei ist. Doch fort mit diesem Traum
Es gibt keine solchen oder so gut wie keine. Daher mssen
wir uns fr das Zweite entscheiden 66 ), fr Ordnung und Gesetz, die zwar unmglich alles und jedes sehen und bercksichtigen knnen, aber doch dasjenige, was sich mit einer
gewissen Regelmigkeit ereignet.
Dies ist es, was ber diesen Punkt zu sagen war. Nunmehr wollen wir feststellen, welche Strafen und Buen demjenigen aufzuerlegen sind, der einen anderen verwundet
oder sonst krperlich schdigt. Da liegt nun fr jedermann
die Frage nahe: nun, um was fr eine Verwundung handelt es sich denn, wer ist denn verwundet und wie und
wann. Denn da gibt es tausenderlei Mglichkeiten fr den

vorzuschreiben htten.

386

Piatons Gesetze.

einzelnen Fall

und

zahllose

Abstufungen gegen einander.

Dies nun alles den Gerichtsbehrden zur Beurteilung zu

berlassen ist ebenso unmglich wie gar nichts ihrer freien
Beurteilung zu berlassen. Denn eines mu man unabweislich in allen vorkommenden Fllen ihrer Beurteilung anheimgeben, die Frage nmlich, ob jeweilig etwas von alle
dem eingetreten ist oder nicht. Und auch was die Art der
zu verhngenden Strafe und die Forderungen an den Schuldigen betrifft, so ist es rein unmglich gar nichts in das
Ermessen des Richters zu stellen, sondern alles, vom Grten bis zum Kleinsten durch das Gesetz selbst zu be-

stimmen.
Kleinias.

Was

daraus?
Athener. Dies, da man Einiges dem Ermessen der
Gerichte berlassen, anderes wieder nicht, sondern dem
Gesetzgeber selbst berlassen mu.
Kleinias. Was fr Flle sollen also der Gesetzgebung
vorbehalten bleiben und was fr Flle in das Ermessen der
Gerichte gestellt werden ?
14. Athener. Die richtige Antwort darauf wre wohl
folgende Schlimm steht es in einem Staat, in dem die
Richter als stumme Personen eine erbrmliche Rolle spielen, indem sie mit ihrer Meinung wie Diebe hinter dem
folgt also

Berge halten und ihr Urteil in geheimer Abstimmung 67

fllen, und noch schlimmer ist es, wenn dabei zugleich im
Gerichtsraum keine Ruhe herrscht, sondern alles voll Lrm
ist, indem man seiner jeweilig wechselnden Stimmung durch
tosenden Beifall oder Tadel fr jeden der beiden Parteiredner Ausdruck gibt, zum schweren Schaden des gesamten
Staates. Wer also etwa in die Zwangslage versetzt ist, fr
)

solche Gerichte Gesetze zu geben, der ist wahrlich nicht zu

beneiden; aber einmal dem Zwang unterworfen, mu er es

da er den Kreis der von den Richtern nach

eigenem Ermessen zu bestimmenden Strafen mglichst eng
zieht und fr das Meiste die gesetzlichen Bestimmungen
ausdrcklich selbst gibt, immer vorausgesetzt, da es sich
In
wirklich um ein so trauriges Gemeinwesen handelt.
Gerichtswesen
dem
mit
es
einem Staate dagegen, in dem
so halten,

verhltnismig gut bestellt ist, weil die zum Richteramt

berufenen Mnner eine treffliche Erziehung genossen und

876 s

Neuntes Buch.
sich

einer

peinlich

387

genauen Prfung unterworfen haben,

Ordnung und recht und billig, den Richtern

Mnnern die Entscheidung ber die
wohlbewhrten
als
Art der Strafen und Buen fr die Verurteilten in groem
Umfang anheimzustellen. Uns aber wird man es jetzt nicht
verargen, wenn wir in unserer Gesetzgebung davon abda

ist

es in der

sehen,

die

groe

Flle

alles

dessen mit hereinzuziehen,

was auch Richter von schlechterer Vorbildung leicht genug

beurteilen knnen, um je nach dem Vergehen das richtige
Ma von Strafe und Bue ber die Schuldigen zu verhngen. Denn diejenigen, fr die wir Gesetze geben, sind doch
unserer Ansicht nach mehr als hinreichend geschult, um
in dergleichen Fllen selbst die richtige Entscheidung zu
finden, und darum drfen wir ihnen auch das Meiste an-

Doch

das fr uns ja nichts Neues. Wir

dem im Verlauf unserer Gesetzgebung schon mehrfach zur Sprache gekommenen 68 ) und
auch tatschlich durchgefhrten Standpunkt, den Richtern
nur die grundlegenden Normen zu bezeichnen und ihnen
Musterbeispiele zu geben fr die unentwegte Innehaltung
des Rechtes. Wie dies damals sich als das Richtigste erheimstellen.

ist

halten damit nur fest an

mssen wir auch jetzt danach verfahren, wenn

nun wieder unseren Gesetzen zuwenden.
Fr die Klage wegen Krperverletzung stellen wir also
folgende Bestimmungen auf Wenn einer
abgesehen von
den Fllen, in denen das Gesetz es erlaubt
bei voller Absicht irgend einen Landsmann zu ermorden nicht zum Ziele
wies,

so

wir uns

gelangt, sondern ihn nur verwundet, so verdient der also

it.

mu ebenso angesehen werden wie ein Mrder und die Klage auf Mord ber
sich ergehen lassen 69 ).
Doch in ehrfrchtiger Rcksicht
auf das gndige Schicksal, das ihn vor dem Schlimmsten
bewahrte, und auf den Dmon, der sich seiner und des Verwundeten annahm und es verhtete, da der eine tdlich
verwundet ward, der andere aber einem fluchwrdigen Verhngnis verfiel
in Rcksicht also auf diesen Dmon und
um ihn sich nicht zum Gegner zu machen, soll man den Urheber der Verwundung nicht zum Tode, sondern nur zu
lebenslnglicher Verbannung in den Nachbarstaat verurteilen, ohne ihn im Gensse seines Vermgens zu beeintrch-

gesinnte Tter kein Erbarmen, sondern

388

Piatons Gesetze.

Fr den Schaden aber, den er etwa dem Verwundeten

zugefgt hat, mu er aufkommen und zwar soll fr Abtigen.

schtzung desselben die Gerichtsbehrde zustndig sein,

die in der Sache das Urteil gefllt hat. Die Gerichtsbehrde
aber ist dieselbe, die auch ber den Mord zu entscheiden
gehabt htte, wenn er in Folge der ihm beigebrachten Verwundung gestorben wre.
Wenn aber ein Kind seine
Eltern oder ein Sklave seinen Herrn in gleicher Weise mit
Vorbedacht verwundet hat, dann soll ihn die Todesstrafe
treffen. Und wenn ein Bruder seinen Bruder oder seine
Schwester, oder eine Schwester ihren Bruder oder ihre
Schwester in gleicher Weise verwundet hat, und der vorbedachten Verwundung fr schuldig befunden wird, so soll
auch diese die Todesstrafe treffen. Hat aber eine Frau
ihren Mann mit dem Vorsatz ihn zu ermorden verwundet,
oder ein Mann seine Frau, so sollen sie lebenslnglich verbannt werden; ihren Besitz aber sollen, wenn ihre Shne
oder Tchter noch unmndig sind, die Vormnder verwalten
und auch die Obhut ber die Kinder bernehmen, da diese
ate verwaist gelten; sind die Kinder aber mndig, so sollen
sie selbst in den Besitz des Vermgens eintreten, ohne die
Verpflichtung dem Verbannten als ihrem Vater Unterhalt

zu gewhren. Und ist endlich ein kinderloser Brger einem

solchen Verhngnis verfallen, so sollen die Verwandten des
Verbannten von mnnlicher wie weiblicher Seite bis zu den

und
Erben
fr dies Grundstck aus der Zahl der Fnftausend und Vierzig, durchdrungen von der Wichtigkeit des Grundsatzes,
da keines von den 5040 Grundstcken so sehr dem einzelnen Inhaber noch auch dem ganzen Geschlechte zugehre
wie dem Staate als dessen ffentliches und privates Eigentum. Es mu also der Staat nach Krften seinen Besitz
an Grundstcken vor jeder Befleckung und jedem Unheil
bewahren. Wenn also eines dieser Grundstcke von Unglck und Befleckung heimgesucht wird, indem der Besitzer ohne Hinterlassung von Kindern, sei es als unverheirateter oder als zwar verheirateter aber kinderloser Mann,
als schuldig eines vorstzlichen Mordes oder eines anderen
Frevels gegen Gtter oder Mitbrger, fr welchen das GeGeschwisterenkeln herab

mit

den

Gesetzeswchtern

Priestern in Beratung treten ber Einsetzung eines

Neuntes Buch.

389

ausdrcklich Todesstrafe bestimmt, den Tod erlitten

ebenso im Falle lebenslnglicher Verbannung eines
hat
so soll zunchst das Grundstck gekinderlosen Mannes
dann aber
reinigt und durch Opfer entsndigt werden
sollen, wie vorhin angegeben, die Verwandten mit den Gesetzeswchtern zusammentreten zur Ausschau nach einer
in besonders gutem sittlichen Rufe stehenden und zugleich
vom Glck gesegneten Familie, in der es mehrere Shne
nicht des
gibt. Aus dieser sollen sie einen fr den Sohn
des Vaters des HingerichVerurteilten selbst, sondern
teten 70 ) und der weiteren Vorfahren desselben erklren,
um durch solche Namengebung jedem bsen Vorzeichen
oder Gerede vorzubeugen; dann sollen sie die Gtter anflehen, da er mit grerem Glcke als der Vater ein Fortpflanzer des Geschlechts und Hausherr und Hter aller
frommen und heigen Bruche werden mge, und darauf
hin sollen sie ihn denn zum gesetzlichen Erben machen;
der Schuldige aber bleibe namenlos und kinderlos und seines
Besitzes ledig, nachdem er einmal unter solchem Unheil
setz

zusammengebrochen
15.

ist.

Es grenzen nun, wie

es scheint, nicht alle

Dinge

unmittelbar an einander, sondern bei manchen gibt es einen

Spielraum, der mitten inne zwischen den Grenzen als Vorraum 71 ) sich mit beiden berhrt und also ein Mittleres
bildet. Und in diesem Verhltnis steht, wie wir nachwiesen 72 ), zu dem Gebiete des Unfreiwilligen und Freiwilligen
alles dasjenige, was im Zorne geschieht. Handelt es sich
also um Verwundungen, die im Zorne erfolgt sind, so mu,
wer fr schuldig befunden wird, erstens den Schaden doppelt

ersetzen,

wenn

die

Wunde noch

hebar

ist,

ist

sie

aber unhebar, dann das Vierfache; wenn sie aber zwar

noch heilbar ist, aber den Verwundeten doch stark und
jmmerlich entstellt, dann soll gleichfalls vierfacher Ersatz
geleistet werden. Wenn aber einer durch eine Verwundung
nicht blo den davon Betroffenen geschdigt hat, sondern
auch den ganzen Staat, indem er ihn unfhig machte dem
Vaterlande gegen die Feinde seine Dienste zu leihen, so
soll er neben den brigen Strafen auch dem Staate ersatzpflichtig sein; er soll nmlich nicht nur seiner eigenen
Dienstpflicht gengen, sondern auch fr den Invaliden ein-

Piatons Gesetze.

390

und dessen soldatische Pflichten bernehmen; wo

nicht, so soll jedermann befugt sein ihn nach dem Gesetz
zu verklagen wegen Entziehung vom Kriegsdienst. Die

treten

Abschtzung des Schadens aber, ob der Ersatz der doppelte

oder dreifache oder vierfache sein soll, soll den Richtern
obliegen, die ihn verurteilt haben.
Hat ferner ein Bruder seinen leiblichen Bruder auf
gleiche Weise verwundet, so sollen die Eltern und Verwandten bis herab zu den Andergeschwisterkindern von mnnlicher und weiblicher Seite, Frauen und Mnner, zusammentreten und das Urteil fllen und mit der Abschtzung
die Eltern betrauen, wie dies in solchem Falle das Natrlichste ist. Bleibt aber die Abschtzung unentschieden, so
sollen die

Verwandten mnnlicherseits zustndig

die Abschtzung;

sein

fr

kommen

sie aber nicht selbst damit zuEntscheidung schlielich den Gesetzeswchtern bertragen. Fr den Fall aber, da Kinder
den Eltern solche Wunden beigebracht haben, sollen alle
diejenigen zu richten verpflichtet sein, die ber sechzig
Jahre alt sind und leibliche Kinder haben, nicht blo ange-

recht, so sollen sie die

nommene. Wird aber

einer dessen fr schuldig befunden,

so sollen die Richter darber befinden, ob ein solcher den

Tod erleiden oder noch anderes Schlimmeres ber sich ergehen lassen oder auch um ein Geringeres milder davonkommen soll. Von den Verwandten aber des Tters soll
dann keiner mitrichten, auch nicht, wenn er das gesetzlich

vorgeschriebene Alter hat.

Wenn ferner ein Sklave im Zorn einen Freien verwundet, so soll der Besitzer des Sklaven diesen dem Verwundeten ausliefern, um nach Belieben mit ihm zu verfahren; liefert er ihn nicht aus, so mu er selbst fr den Schaden aufkommen. Sucht er aber der Sache die Wendung
zu geben, da der ganze Vorfall nur auf einer listigen Ver-

abredung zwischen dem Sklaven und dem Verwundeten

beruhe, so soll es zur gerichtlichen Entscheidung kommen,
und, verliert er den Proze, so soll er den dreifachen Schadenersatz leisten, gewinnt er ihn dagegen, so soll ihm das
Recht zustehen wider den Verfhrer seines Sklaven die
Klage auf Sklavenverfhrung zu erheben.
Wer ferner unabsichtlich einen anderen verwundet, der

Neuntes Buch.

391

einfachen Schadenersatz leisten. Denn kein Gesetzgeber

Zufall. Richter aber sollen in solchem
ist
Falle dieselben sein, die fr solche Vergehen der Kinder
gegen die Eltern von uns bestimmt wurden, und sie sollen
auch den Schaden abschtzen.
16. Was also das Gebiet der Gewaltttigkeit anlangt,
ihm alle die aufgezhlten Flle an, aber es gegehren
so
hren dahin auch weiter alle Arten von beschimpfender krperlicher Mihandlung (Realinjurie). In Bezug darauf nun
mu jeder Mann, jedes Kind und jede Frau von der berzeugung durchdrungen sein, da bei Gttern und bei Menschen, denen es ernstlich um ihr Heil und Glck zu tun ist,
das Alter weit hher geehrt wird als die Jugend. Kommt
also in einem Staate eine ttliche Beschimpfung eines lteren
Mannes durch einen jngeren vor, so ist das eine Schande
und ein Greuel vor den Gttern. Denn fr jeden Jngling,
der von einem lteren geschlagen wird, ziemt es sich mit
seinem Zorn zurckzuhalten in dem Gedanken daran, da
er im Alter selbst solcher Ehren teilhaftig sein werde. Bei
uns soll jeder den ihm an Alter berlegenen in Tat und
Wort in Ehren halten, und wer ihm an Alter um zwanzig
Jahre voraus ist, Mann oder Frau, den soll er als Vater und
Mutter ansehen und sie mit ehrfurchtsvoller Achtung behandeln wie berhaupt jeder Person, die dem Alter nach
sein Vater oder seine Mutter sein knnte, die schuldige
Rcksicht erweisen unter Vermeidung jeglicher Krnkung,
um der Geburtsgtter willen. Und diese Zurckhaltung soll
sich auch auf den Fremden erstrecken, mag dieser nun
schon lange seinen Wohnsitz hier haben oder erst seit Kurzem im Lande sein: weder zum Angriff noch zur Verteidigung soll er sich erdreisten mit Schlgen gegen ihn vorzugehen. Verdient aber ein Fremder seiner Ansicht nach
eine Zchtigung, weil er unverschmter und frecher Weise
ihn geschlagen hat, so soll er gleichwohl nicht wieder schlagen, sondern sich begngen ihn festzunehmen und vor die
Behrde der Stadtaufseher zu bringen, damit ihm die Lust
vergehe jemals wieder einen Brger zu schlagen. Die Stadtaufseher aber sollen mit aller gebhrenden Scheu vor dem
Gott, der die Fremden schtzt, die Sache in die Hand nehmen und untersuchen, und stellt es sich heraus, da der
soll

Herr ber den

Piatons Gesetze.

II.

Phil. Bibl. Bd. 160.

392

Piatons Gesetze.

Fremde ungerechterweise von seiner Peitsche Gebrauch

gemacht hat gegen den Brger, so sollen sie ihm ebensoGeielhiebe aufzhlen lassen wie er selbst ausgeteilt
Abschreckung der Fremden vor Wiederholung solchen frechen Auftretens. Trifft ihn aber keine Schuld, so
soll die Behrde sie beide entlassen, den Brger aber, der
ihr den Fremden zugefhrt hat, soll sie zuvor erst mit harten
Worten nachdrcklichst verwarnen.
Wenn ferner ein Altersgenosse einen Altersgenossen
oder einen noch Unverheirateten 73 ), der ihm im Alter etwas
voraus ist, schlgt, ein lterer Mann einen lteren Mann oder
ein junger einen jungen, so mag sich der Angegriffene mit 8
seiner bloen natrlichen Armeskraft ohne Anwendung einer
Waffe zur Wehr setzen. Wer aber ber vierzig Jahre alt
ist und sich nicht scheut mit Waffen gegen einen vorzugehen sei es zum Angriff oder zur Verteidigung, den soll
die Verachtung treffen, die einem rohen, ungebildeten und
tiefstehenden Menschen gebhrt und damit mag er genug
gestraft sein. Wer sich nun solchen Warnungen zugnglich
und fgsam zeigt, der bedarf keines weiteren Zgels. Wer
sich aber nicht fgen will und sich an solche Einleitung
nicht kehrt, der mu sich zur Annahme folgenden Gesetzes
verstehen: Wenn einer einen schlgt, der zwanzig oder mehr
Jahre lter ist als er, so soll zunchst jeder etwa dazu Kommende, falls er nicht in gleichem oder jngerem Alter steht
als die Streitenden, diese aus einander bringen, wenn ihn
das Gesetz nicht fr einen Feigling erklren soll; steht er
aber mit dem Geschlagenen im gleichen Alter oder ist er
noch jnger als dieser, so soll er dem Mihandelten beistehen als wre dieser sein Bruder oder Vater oder auch
Grovater. Auerdem soll aber, wer einen um die genannten Jahre lteren zu schlagen sich erdreistet, wegen ttlicher Beleidigung gerichtlich belangt werden knnen, und
wird er fr schuldig befunden, so soll er nicht unter zwei
Jahren Gefngnis erhalten. Halten die Richter aber eine
lngere Zeit fr angemessen, so soll dies Zeitma als rechtsWenn aber ein Fremder oder
giltig eingehalten werden.
ein Beisasse einen zwanzig oder noch mehr Jahre lteren
schlgt, so soll, was den Beistand der etwa dazu Kommenden anlangt, dasselbe Gesetz mit gleicher Wirkung gelviele

hat, zur

Neuntes Buch.
ten.

Und wer

falls

er

393

Sache verurteilt wird, der soll,

und nicht im Lande Ansssiger
ist, gleichfalls Gefngnisstrafe auf zwei Jahre erhalten
wer
aber Beisasse ist und das Gesetz bertritt, der soll drei
ein

in solcher

Fremder

Jahre Gefngnis erhalten, falls das Gericht sich nicht fr

eine noch lngere Zeit entscheidet. Aber auch, wer bei
irgend solchem Vorfall zufllig anwesend ist und nicht die
vom Gesetz geforderte Hufe leistet, soll Bue zahlen, und
zwar ein Angehriger der ersten Schtzungsklasse eine
Mine, der zweiten Klasse fnfzig Drachmen, der dritten
dreiig Drachmen und der vierten zwanzig Drachmen. Der
dafr zustndige Gerichtshof soll gebildet sein aus Strategen, Taxiarchen, Phylarchen und Hipparchen 74 ).
17. Die Gesetze werden, wie es scheint, teils im Interesse der gutartigen Menschen gegeben, zur Belehrung
darber, wie sie ihren gegenseitigen Verkehr zu gestalten
haben, um in Eintracht mit einander zu leben, teils zur
Zgelung solcher, die sich jeglicher Zucht widersetzen, harte
Naturen von einer Unnachgiebigkeit, die vor keiner Schlechtigkeit zurckschreckt. Sie sind es denn auch, welche zu

den nun mitzuteenden Warnungen Veranlassung gegeben

haben. Fr sie mu also der Gesetzgeber notgedrungen
Gesetze geben, die, wenn es nach seinem Wunsche ginge,
niemals zur Anwendung kmen. Wer sich nmlich je erdreistet sich an Vater oder Mutter oder den weiteren Vorfahren zu vergreifen durch gewaltttige Beleidigung, ohne
Scheu vor dem Zorn der Gtter und vor den aus der Sage
.

wohlbekannten Strafen, und

voll

Verachtung gegen

die

Munde lebenden berlieferungen,

von Weisheitsdnkel hinsichtlich von Dingen, die
ihm vllig unbekannt sind, den Gesetzen Hohn spricht, dem
kann man nur mit einer Abschreckung beikommen, die an
Furchtbarkeit alles hinter sich zurcklt. Der Tod nun
ist nicht das uerste; was aber die ihnen dem allgemeinen
Glauben zufolge bestimmten Qualen im Hades anlangt, so
gehen sie an Grausigkeit noch ber die Todesstrafe hinaus, auch ist an ihrem wirklichen Bestehen nicht zu zweifeln 75 ). Aber dies alles reicht nicht aus, um solche Seelen
abzuschrecken; sonst gbe es ja keine Muttermrder und
keine fluchwrdigen ttlichen Anschlge gegen Eltern beraltehrwrdigen, in aller

erfllt

9*

394

Piatons Gesetze.

Es mssen also die Strafen fr solche Vergehen

im irdischen Leben nach Mglichkeit so beschaffen
sein, da sie hinter denen im Hades nicht zurckstehen.
Es laute also das nunmehr mitzuteilende Gesetz so: Wenn
sich einer bei gesundem Verstnde erdreistet Vater oder
Mutter oder Grovater oder Gromutter zu schlagen, so
soll zunchst jeder, der zufllig dazu kommt, wie in den
vorigen Fllen, Hilfe leisten, und ist es ein Beisasse oder
haupt.
hier

halbbrtiger Fremder, der die Hilfe leistet, so soll er

einen Ehrensitz bei den Festspielen erhalten, im anderen
Falle aber auf immer des Landes verwiesen werden; ist
es aber ein nicht ansssiger Fremder, der die Hufe leistet,
so soll er eine Belobigung erhalten, im anderen Falle einen
Tadel. Ein Sklave aber, der Hilfe leistet, soll der Freiheit
teilhaftig werden, unterlt er es aber, so soll er hundert
Geielhiebe erhalten, und zwar soll, wenn sich der Vorfall auf dem Markte abgespielt hat, die Zchtigung von
den Marktaufsehern, wenn an einer anderen Stelle der Stadt,
von dem gerade anwesenden Stadtaufseher, wenn aber
irgendwo drauen auf dem Lande, von der Behrde der
Landaufseher vollzogen werden. Gehrt aber der zufllig
bei dem Vorfall Anwesende, sei es nun Knabe, Mann oder
Weib, zu der Brgerschaft, so mu er unbedingt helfend
eingreifen, unter Verwnschung des Angreifers; wer dies
unterlt, der soll, wie das Gesetz bestimmt, von dem
Fluche des die Verwandten und Eltern schtzenden Zeus
getroffen werden. Wer aber nun der ttlichen Beleidigung
der Eltern fr schuldig befunden wird, der soll fr immer
aus der Stadt verwiesen sein in einen anderen Teil des
Landes und von allen gottesdienstlichen Handlungen ausgeschlossen sein. Handelt er dem zuwider, so sollen ihn die
Landaufseher mit Schlgen zchtigen oder wie sie sonst
wollen; kehrt er aber in die Stadt zurck, so soll er mit
dem Tode bestraft werden. Wenn aber irgend ein Freier
das Mahl oder den Trank mit ihm teilt oder sonstwie mit ihm
in Verkehr tritt, oder auch nur bei zuflligem Zusammentreffen ihn wissentlich berhrt, so darf er, ehe nicht die
Reinigung an ihm vollzogen ist, weder einen Tempel noch
den Markt noch berhaupt die Stadt betreten; denn es mu
ihm zum Bewutsein gebracht werden, da er den Fluch

Neuntes Buch.

395

Wenn er aber
vorgeschriebene Reinigung nicht vornimmt
und durch sein widergesetzliches Erscheinen in Tempeln
oder in der Stadt dieselben befleckt, so soll jeder Beamte,
der es gewahr wird, ihn vor Gericht bringen, widrigenfalls
bei der Rechenschaf tsablegung 76 ) dies einen der schwersten
Anklagepunkte gegen ihn bilden wird. Wenn aber endlich
ein Sklave einen Freien schlgt, gleichviel ob einen Fremden oder einen Brger, so soll jeder etwa Hinzukommende
Hilfe leisten und gemeinsam mit dem Angegriffenen den
Tter fesseln und ihn so in die Gewalt des Mihandelten
bringen; unterlt dies einer, so mu er die vorhin angegebene Bue nach Magabe der Schtzungsklasse leisten.
Der Mihandelte aber soll den ihm berantworteten Tter
in Fesseln halten und ihm so viel Geielhiebe verabreichen
wie er es fr gut hlt, ohne aber dem Besitzer dadurch einen
Schaden zu verursachen, und soll ihn dann diesem nach gesetzlichen Vorschriften ausliefern. Der Wortlaut des Gesetzes
aber sei folgender: Wenn ein Sklave einen Freien ohne
ausdrcklichen Befehl der Behrden schlgt, so soll der Besitzer, nachdem der Geschlagene ihn ihm gefesselt ausgeliefert hat, ihn nicht eher der Fesseln entledigen, bis es
dem Sklaven gelungen ist, von dem Geschlagenen die Beistimmung dazu zu erhalten, da er der Fesseln wieder ledig
werden drfe. Die nmlichen gesetzlichen Bestimmungen
sollen auch fr Frauen gelten in allen hnlichen Fllen,
sowohl bei Ttlichkeiten unter einander wie bei solchen
von Frauen gegen Mnner und von Mnnern gegen Frauen.
der unseligen Tat auch auf sich geladen hat.
die gesetzlich

Zehntes Buch.
Athener. An die ttlichen Beleidigungen schliee 884
nun die folgende einheitlich alles zusammenfassende
gesetzmige Bestimmung ber Gewaltttigkeiten: Niemand
soll fremdes Gut entwenden und bei Seite schaffen und
auch kein Besitzstck eines anderen in eigenem Gebrauch
verwenden, es sei denn, da der Besitzer seine Einwilligung
dazu gegeben habe 1 ). Denn damit hngen nicht nur die
genannten beltaten zusammen, wie dies von jeher so
war und noch ist und in alle Zukunft sein wird, sondern
auch im brigen die grten Schandtaten, nmlich die
rohen Ausbrche von Zuchtlosigkeit und Frevelmut der
1.

sich

jungen Leute, die sich nach der bedenklichsten Seite hin

zeigen, wenn sie sich gegen gottesdienstliche Veranstaltungen richten und in dieser Beziehung wiederum ganz besonders schwerwiegend, wenn sie sich gegen ffentliche
heilige Bruche sei es des gesamten Volkes oder der Abteilungen und Unterabteilungen desselben richten. An zweiter Stelle stehen dann diejenigen, die sich gegen Privatheiligtmer und Grabsttten richten. An dritter Stelle ferner
Freveltaten gegen die Eltern 2 ), soweit sie nicht schon frher zur Sprache gekommen sind 3 ). Die vierte Art 4 ) schimpflicher Beleidigung besteht sodann darin, da einer unter
Miachtung der Behrden etwas, was in deren Besitz ist,
entwendet oder fortschafft oder es in Gebrauch nimmt ohne
ihre Einwilligung dazu erlangt zu haben. An fnfter Stelle
endlich stehen die frevelhaften Angriffe auf die brgerliche Ehre der einzelnen Brger, die gerichtlichen Schutz
heischen. Fr jede dieser Arten mu nun, zum allgemeinen
Besten 5 ), ein Gesetz gegeben werden.
Was nun zuerst den Tempelraub 6 ) anlangt, den mit
offener Gewalt oder heimlich begangenen, so ist ber die
darauf gesetzten Strafen bereits in der Krze gehandelt
worden. Fr alle weiteren frevelhaften uerungen aber

885

Zehntes Buch.

397

und Vergehen gegen die Gtter, die man sich in Reden und
Handlungen zu Schulden kommen lt, mssen nunmehr die
Strafen festgesetzt werden. Doch soll dem erst noch folgende Einleitung vorausgeschickt werden: Wer den Gesetzen gem an die Gtter glaubt, der verbt niemals eine
gottlose Tat noch lt er jemals ein gesetzwidriges Wort
ber seine Lippen kommen. Wer sich dagegen etwas Derartiges zu Schulden kommen lt, den trifft sicher einer
von folgenden drei Vorwrfen: entweder er glaubt berhaupt nicht an die Gtter, oder zweitens er glaubt zwar an
ihr Dasein, aber nicht daran, da sie sich um die Menschen
kmmern, oder drittens, er glaubt, da man sie durch Opfer
und Gebete leicht umstimmen und sich gndig machen
knne 7 ).
Kleinias. Wie werden wir also mit solchen Leuten
verfahren und was sollen wir gegen sie vorbringen?
Athener. Mein Bester, erst wollen wir doch von ihnen
selbst hren, was sie in ihrer Verachtung gegen uns mit
berlegener Laune vermutlich sagen werden.
Kleinias. Nun, was denn?
Athener. Wer wei, ob sie uns nicht mit folgenden
Worten zum Besten haben werden 8 )
Meine verehrten
Freunde aus Athen, Sparta und Knosos, ihr habt ganz recht.
Denn von uns glauben die einen berhaupt nicht an die
Gtter, die anderen halten es damit so, wie ihr euch eben
darber uertet. Wir halten es daher fr angezeigt, da
ihr, entsprechend eueren Anforderungen an die
Gesetzgebung, bevor ihr uns mit harten Gesetzesdrohungen kommt,
erst den Versuch macht uns zu bekehren und durch Beibringung berzeugender Grnde uns zu belehren, da es wirklich Gtter gibt und da sie erhaben sind ber jeden Versuch, sie durch verlockende Gaben irgend welcher Art von
der Wahrung strengen Rechtes abzulenken. Denn, wie die
Dinge jetzt stehen, folgen wir einfach den Lehren der angesehensten Dichter, Redner, Wahrsager, Priester und tausend
und abertausend anderer, die unseren Standpunkt ver:

treten,

dem gem

den, nicht

wir,

die wir weitaus die berzahl b-

darauf bedacht

sind kein Unrecht zu tun, sondern darauf, uns gegen schlimme Folgen getanenen Unrechts zu schtzen. Von euch Gesetzgebern also, die ihr

398

Piatons Gesetze.

euerer eigenen Versicherung nach nicht unmenschlich, sondern milde seid, drfen wir verlangen, da ihr zunchst
durch belehrende Rede auf uns zu wirken sucht, indem ihr,
was das Dasein der Gtter anlangt, wenn auch nicht eben
um vieles bessere Grnde als die anderen vorbringt, so
doch solche, die der Wahrheit wenigstens einigermaen

nher kommen. Und vielleicht lassen wir uns von euch

berzeugen. Jedenfalls mt ihr, wenn wir nichts Unbilliges
verlangen, unserer Aufforderung nachkommen.
Klein ias. Sollte es nicht ein Leichtes sein, mein
Freund, die Behauptungen von dem Dasein der Gtter als
wahr zu erweisen?
Athener. Nun, wie denn?
Kleinias. Zunchst zeugen dafr Erde, Gestirne und
dies gesamte Weltall, dazu die regelmige Folge der Jahreszeiten mit der Teilung nach Jahren und Monaten, und
es zeugt weiter dafr die Tatsache, da alle Griechen und
Barbaren an das Dasein der Gtter glauben.
Athener. Ich bin, mein Trefflicher, was die Lsterer
anlangt, einigermaen in Furcht
denn etwa von Respekt ihnen gegenber zu sprechen, davor behte mich
da sie uns nur mit -Verachtung behandeln. Denn
Gott
ihr kennt nicht den eigentlichen Grund ihrer Sondermeinung,
sondern ihr seid berzeugt, da sie nur aus Schwche und
Nachgiebigkeit gegen die mchtigen Reize der Lust und
Begierde sich mit ganzer Seele zu dem gottlosen Leben hin-

gezogen fhlen.
Kleinias. Was sollte es denn aber sonst noch fr
einen Grund dazu geben, mein Freund? 9 )
Athener. Etwas, wovon ihr, die ihr in einer ganz
anderen geistigen Welt lebt, keine Ahnung habt, als von
etwas euch vollstndig Unbekanntem 10 ).
Kleinias. Und was wre dies Unbekannte?
Athener. Eine Unwissenheit allerschlimmster Art, die
sich aber grte Weisheit dnkt.

Und

wie das?
uns sind mancherlei Schriften in
Bei
2.
Umlauf, die sich bei euch nicht finden, und zwar, wenn
ich recht sehe, in Folge der Trefflichkeit eueres Staatswesens, Schriften, die teils in Versen tes in prosaischer

Kleinias.

Athener.

S86

Zehntes Buch.

399

Rede ber die Gtter handeln. Die ltesten von ihnen berichten von der uranfnglichen Gestaltung des Weltgebudes und dem Anfang aller Dinge, und an diese Eingangsschilderung schliet sich dann alsbald die Beschreibung
von der Entstehung der Gtterwelt an sowie von der Art
und Weise, wie die Gtter, einmal zum Dasein gelangt,
mit einander verkehrten. Ob dies fr die Hrer im brigen
nutzbringend

oder nicht, darber

angesichts des
hohen Alters dieser Urkunden, nicht leicht ein verwerfendes Urteil zu fllen; was aber die Hochhaltung und Verehrung der Eltern betrifft, so mchte ich ihnen kein Lob
ist

ist

es,

und nicht behaupten, da ihr Inhalt ntzlich oder

berhaupt der Wahrheit entsprechend sei. Diese alten Urkunden wollen wir also bei Seite schieben und auf sich beruhen und jeden darber urteilen lassen wie es Gott gefllt 11 ). Dagegen mu Anklage erhoben werden gegen die
neueren Weisheitslehrer, insofern sie an dem Unhe Schuld
erteilen

tragen.
sich in

Wie nun die Lehren dieser Weisen wirken, zeigt

Folgendem: wenn wir, ich und du, bei unserem Be-

mhen, Beweise vorzubringen fr das Dasein der Gtter,

uns berufen auf Sonne, Mond, Sterne und Erde als auf
Gtter und gttliche Wesen, so wenden uns unsere genannten von diesen Weisen bekehrten 12 ) Gegner ein, das alles
sei ja nur Erde und Stein und ganz auer Stande sich um
die menschlichen Angelegenheiten zu kmmern, unsere Weisheit aber sei nichts anderes als durch den Schmuck bestechender Rede zugestutzter Plunder.
Kleinias. Ein hchst bedenklicher Einwand ist das,
mein Freund, was du da anfhrst, auch schon, wenn ein
Einzelner ihn macht; tatschlich 13 ) aber ist es eine gewaltige Schar von Leuten, die diese Reden fhren, und das

macht

sie

noch

um

Athener. Was
Sache?

H.

Was

so gefhrlicher.
also

nun? Wie denken wir ber

die

Sollen wir uns verteidigen,

als htte einer uns angeklagt vor gottlosen Leuten, die
ihrerseits sich selbst als Angeklagte fhlen gegenber
unserer Gesetzgebung und uns den Vorwurf machen, wir
handelten doch unverantwortlich, wenn wir bei unserer
Gesetzgebung das Dasein der Gtter ohne Weiteres voraussetzten? Oder sollen wir die Sache ganz liegen lassen und
sollen wir tun?

Piatons Gesetze.

400

uns wieder unseren Gesetzen zuwenden, auf da die Einleitung nicht lnger ausfalle als die Gesetze selbst? Denn
unsere Darlegung wrde zu keinem geringen Umfang anschwellen, wenn wir denen, die sich zur Gottlosigkeit hingetrieben fhlen, grndliche Belehrung erteilen wollten ber

worber sie Aufklrung wnschten, und nicht nur dies,

sondern sie auch in Furcht versetzen und erst, wenn wir
ihnen ihren Standpunkt gnzlich verleidet htten, uns der
weiteren Ausfhrung dessen, was unsere Gesetzgebung verdas,

langt,

zuwenden

wollten.

Kleinias. Wir haben aber doch, mein Freund, in Anbetracht der kurzen Zeit unserer Unterhaltung schon oft

genug uns dahin geuert 14 ), da wir bei unserer Untersuchung durchaus keine Ursache haben, einer knappen Behandlung vor einer lngeren den Vorzug zu geben. Denn
es steht ja doch niemand sozusagen mit der Peitsche als
Antreiber hinter uns. Es wre also doch lcherlich und beschmend uns als Leute zu erweisen, die statt des Besten
das Krzere whlen. Es kommt aber nicht wenig darauf
an in unseren Darlegungen mglichst berzeugende Grnde
beizubringen zur Erhrtung des Satzes, da es Gtter gibt
und da sie gut sind und da sie der Gerechtigkeit mehr
Ehre geben als die Menschen. Denn ich wte nicht,
welche schnere und bessere Einleitung es fr unsere gesamten Gesetze geben knnte. Wir wollen uns also durch
nichts beirren lassen, sondern wollen ohne mit irgend etwas
zurckzuhalten mit aller berzeugenden Kraft, die uns fr
derartige Errterungen zu Gebote steht, unsere Sache mg-

Ende fhren.
Athener. Was du

lichst klar zu
3.

sagst, klingt

mir fast wie eine

Einladung zu einem Gebet fr das Gelingen der Sache;

denn es gibt sich kein geringer Eifer darin kund. Sag' an
denn, wie kann man denn berhaupt zu einem Nachweis
ber das Dasein der Gtter schreiten ohne in einen heiligen
Zorn zu geraten? Denn wie sollte man nicht voller Unmut
und Ha sein gegen Leute, die uns, wie schon frher, so
nun auch jetzt Veranlassung zu diesen Reden geben. Denn
man sehe sich diese Leute doch an: sie sagen sich los von
dem Glauben an alle die frommen Sagen, die sie, noch an
der Mutterbrust, von klein auf von ihren Ammen und Mut-

Zehntes Buch.

401

tern hrten, diesen Erzhlungen, die wie Liederzauber an ihr

und auch wieder ernst stimOpfern und Gebeten vernahmen, wobei sie dann auch die Opfernden selbst schauten, fr Auge
und Ohr eines Knaben wohl das anziehendste Schauspiel,
das es gibt. Da sehen sie denn auch ihre eigenen Eltern
in heiligem Ernst fr sich und fr ihrer Kinder Heil bemht und sind Zeugen davon, wie diese mit Gebet und Flehen den Gttern nahen ohne auch nur im Geringsten an
ihrem Dasein zu zweifeln, wie sie denn auch Zeugen davon
sind, da alle Hellenen und Barbaren in den mannigfachen
Bedrngnissen des Lebens so gut wie in glcklichen Lebenslagen bei Auf- und Niedergang von Sonne und Mond
sich in tiefer Andacht zu Boden werfen, nicht, als gbe
es keine Gtter, sondern in dem unerschtterlichen Glauben
an ihr Dasein und ohne jede Spur eines Zweifels daran.
Wenn nun jene Leute, jene Verchter alles Heiligen, die,
wie jeder auch nur einigermaen Vernnftige zugeben mu,
keinen einzigen durchschlagenden Grund fr sich anzufh-

Ohr schlugen,
mend, und die

st

sie

erheiternd

sie bei

ren haben, uns jetzt ntigen uns auf die angedeutete Ausfhrung einzulassen, wie kann man da erwarten, da unsere
gegen sie gerichtete Rede, die sie unter Warnungen und
Mahnungen ber das Dasein der Gtter belehren soll, in
sanftmtigem Tone gehalten sein wird? Und doch, es gilt
das Wagnis! Denn es geht nicht an, da wir beiderseits
uns im Banne einer wahnwitzigen Leidenschaft befinden,
die einen im Banne unersttlicher Lustbegier, und wir, ihre

Gegner, im Banne des Zornes gegen sie. So ergehe denn an

die Vertreter dieser verruchten Sinnesweise folgende milde
Mahnrede, die wir, allem Zorne entsagend, an sie richten,
und zwar so, als wre es ein Einzelner von ihnen, zu dem
wir sprechen 15 ): Mein Sohn, du bist noch jung; in ihrem
weiteren Verlauf wird die Zeit dich lehren vieles von dem,
was du jetzt glaubst, fallen zu lassen und dich zur entgegengesetzten Ansicht zu bekennen. Warte also bis dahin, ehe
du dich zum Richter ber die wichtigsten Dinge machst.
Das Wichtigste ist aber gerade das, was du jetzt fr nichts
achtest, nmlich ob du auf Grund einer richtigen Ansicht
von den Gttern ein lbliches Leben fhrst oder nicht.
Wenn ich dir nun zunchst darber eine wichtige Beleh-

Piatons Gesetze.

402

rung gebe, so werde ich nicht als Lgner erfunden werden.

Es ist die folgende: Du und deine Freunde, ihr seid nicht
die

einzigen

und

die

ersten,

die

zu

sich

dieser

Meinung

ber die Gtter bekannten, vielmehr gibt es jederzeit mehr

oder weniger Leute, die an dieser Krankheit leiden. So
viel kann ich nun auf Grund persnlichen Verkehrs mit
vielen von ihnen sagen, da kein einziger von denen, die
in jungen Jahren der Ansicht huldigten, es gebe keine Gtter, an dieser berzeugung bis ins Greisenalter festgehalten
hat, whrend die beiden Irrmeinungen ber die Gtter zwar
nicht bei vielen, wohl aber bei einigen sich in Geltung erhielten, nmlich, da es zwar Gtter gebe, da sie sich
aber um die menschlichen Angelegenheiten nicht kmmern,
und die andere, da sie sich darum kmmern, aber durch
Opfer und Gebete sich umstimmen lassen. Folgst du also
meinem Rate, so wirst du mit deiner Entscheidung warten,
bis du dir die Sache nach Krften klar gemacht hast durch
immer wiederholte Prfung, wie es sich damit verhlt, ob
so oder so, und unter Benutzung der Belehrungen anderer
und vor allem des Gesetzgebers. Bis dahin aber erdreiste
dich nicht irgend eines Frevels gegen die Gtter. Denn
der, welcher dir Gesetze gibt, mu versuchen jetzt und
auch weiterhin dich ber das Wesen dieser Dinge zu belehren.

Kleinias. Bis hierher, mein Freund, wte ich an

deinen Ausfhrungen nichts auszusetzen.
Athener. Gut denn, mein Megillos und Kleinias; aber
das hat uns unvermerkt 16 ) dahin gefhrt uns mit einer recht
sonderbaren Ansicht zu befassen.
Kleinias. Was meinst du fr eine?
Athener. Die, welche bei den meisten fr die alierweiseste gilt 17 ).

Kleinias.

Erklre dich deutlicher darber.

Es behaupten gewisse Leute, da alle
Dinge, die es gibt, teils von Natur, teils durch Kunst,
teils durch Zufall 18 ) entstehen, entstanden sind und entstehen werden.
Kleinias. Und verhlt es sich in der Tat nicht
auch so?
4.

Athener.

Athener.

Nun,

weise

Mnner 19

werden allerdings

403

Zehntes Buch.

schwerlich unrecht haben. Indes wollen wir ihnen doch

etwas nher nachgehen und diejenigen, die es mit ihnen
halten, uns daraufhin ansehen, was sie sich eigentlich da3t.

bei denken.

Kleinias. Gut.
Athener. Die grten und schnsten Dinge, sagen
sie, sind allem Anschein nach ein Werk der Natur und des
Zufalls, die kleineren sind Werke der Kunst, welche, fuend
auf den groen und ursprnglichen Werken der schpferischen Natur, alle jene kleineren Werke sinnvoll bildet
und herstellt, die wir alle als Kunsterzeugnisse bezeichnen.

Kleinias. Wie meinst du das?

Athener.

Folgendermaen

Sache nher erlutert werden. Feuer, Wasser, Erde und Luft, sagen sie,
seien smtlich Werke der Natur und des Zufalls, die Kunst
aber habe keinen Anteil an ihrem Ursprung. Und aus ihnen,
als vllig unbeseelten Elementen, seien dann die Weltkrper, Erde, Sonne,

soll

die

Mond und

Sterne entstanden. Alles

dies aber werde, und zwar ein jedes durch die ihm innewohnende eigene Kraft, in Bewegung erhalten und habe
je nach der Art, wie es durch einen gewissen Zug von Verwandtschaft zur Vereinigung miteinander gefhrt werde,
(Warmes mit Kaltem, Trockenes mit Nassem, Weiches mit
Hartem und berhaupt alles, was durch Mischung des Entgegengesetzten unter des Zufalls unabnderlich gebietender
Herrschaft sich zur Einheit verbunden habe)
diesem gem also und auf diese Weise habe es das Weltgebude
hervorgebracht mit allem, was am Himmel ist, ferner auch
alle lebenden Wesen und Pflanzen, wie denn auch die
Jahreszeiten durchaus auf diesem Wege entstanden seien,
nicht aber als ein Werk der Vernunft (so sagen sie) oder
irgend eines Gottes, auch nicht der Kunst, sondern, wie
gesagt, der Natur und des Zufalls. Die Kunst dagegen sei
erst spter aus diesen natrlichen Gebilden entstanden und
habe, selbst sterblich und durch Sterbliche entstanden,
spterhin Dinge hervorgebracht, die im Grunde nichts seien
als Spielereien, und mit der Wahrheit (Wirklichkeit) wenig
zu schaffen haben, vielmehr ebensowenig wie die Kunst
selbst, etwas Ursprngliches, sondern dem Wesen der Kunst
entsprechend eben nur Bilder seien, wie sie die Malerei

404

Piatons Gesetze.

und Musik und die mit ihnen zusammenarbeitenden Knste

hervorbringen. Wenn aber gewisse Knste es auch mit
ernsten Erfolgen 20 ) zu tun haben, so seien das solche, die
ihre eigene Kraft mit der Natur in Verbindung zu setzen
wuten, wie die Heilkunst und die Landwirtschaft und
Gymnastik. Auch ber die Staatskunst uern sich denn
diese Leute und zwar dahin, da sie mit der Natur nur wenig
zu tun habe, vielmehr berwiegend Sache der Kunst sei.
So sei denn insbesondere die ganze Gesetzgebung nicht
Sache der Natur, sondern der Kunst; daher entbehrten denn
ihre Satzungen der eigentlichen Wahrheit.
Kleinias. Wie meinst du das?
Athener. Die Gtter, mein Trefflicher,
das ist
ihre erste Behauptung
seien Geschpfe der Kunst, keine
natrlichen Wesen, sondern durch gewisse Gesetze erst
knstlich geschaffen 21 ), und so seien sie denn auch bei den
verschiedenen Vlkern verschieden, je nachdem sich in den
einzelnen Staaten durch gegenseitiges bereinkommen der

Brger die Gesetzgebung darber gestaltete. Und auch

was die Sittlichkeit anlangt, so bestehe ein Unterschied
zwischen dem, was von Natur, und dem, was von Gesetzes 22 ) wegen lobwrdig ist. Und was vollends das Recht
anlange, so gebe es von Natur gar keines, sondern ewig
lgen die Menschen darber mit einander im Streite und
bestimmten es bald so, bald wieder anders, und die jeweig
letzte Bestimmung bleibe dann bis auf Weiteres in Geltung
als eine Schpfung der Kunst und der Gesetze, nicht aber
irgendwie als eine Wirkung der Natur. Das ist es, meine
Freunde, was den jungen Leuten als geistige Kost von
Seiten weiser Mnner dargereicht wird, die in Prosa und
Versen behaupten, das Gerechteste sei das, was einer sich
durch siegreiche Gewalt zu erzwingen wei. So kommt es
denn, da die jungen Leute auf die Wege der Gottlosigkeit
geraten, in dem Wahne, es gebe keine Gtter von der Art,
wie man sie sich nach Vorschrift des Gesetzes denken soll.
Die weiteren Folgen aber sind Auflehnungen gegen die bestehende Ordnung, hervorgerufen durch die Anziehungsdas angeblich einzig richtige Leben, das der
Natur geme nmlich, ausbt, welches in Wahrheit darin
besteht, da man als Herr und Gebieter ber die anderen

kraft,

die

890

Zehntes Buch.

405

nicht aber, wie es das Gesetz will, darin da man

anderen untertnig ist.
Kleinias. Was fr einen Standpunkt hast du uns
da vorgefhrt, und was fr Schaden und Schimpf erwchst
aus einer solchen Gesinnung der Jugend, dem Staat und
lebt,

dem Haus!
Athener.
Kleinias.

Wie

Du

hast in der Tat vollkommen recht, mein

also hat sich der Gesetzgeber zu verhalten

gegenber so lange schon bestehenden Schden? Soll er

tatkrftig dagegen auftreten? Oder soll er sich nur hinstellen und allen Gliedern der Gemeinde drohend zurufen:
Wenn ihr euch nicht zu dem Glauben an das Dasein der
Gtter bekennt und euch nicht diejenige Vorstellung von
ihnen zu eigen macht, die dem Gesetze entspricht, so hole
23
euch
Und soll ber Sittlichkeit und Recht und alle 24 )
?
)
die hochwichtigen Fragen, die sich auf Tugend und Laster
beziehen, auch einfach die nmliche Rede gelten, man msse
sich bei allen Handlungen, wo dergleichen in Betracht
kommt, von der Gesinnung leiten lassen, die der Gesetzgeber durch seine Vorschriften als die magebenden hingestellt habe? Und wer sich nicht willig den Gesetzen fge,
dem sei als Strafe entweder der Tod bestimmt oder Schlge
oder Gefngnis, oder Ehrverlust oder Vermgensentziehung
und Verbannung? Soll der Gesetzgeber etwa blo Gesetze geben? Bedarf er nicht vielmehr auch der Kraft der
berredung, um erluternde Reden hinzuzufgen, durch die
er die Menschen nach Krften empfnglicher macht fr das
Gesetz ?
Kleinias. Gewi, mein Freund, und wenn in derartigen Dingen berredungskraft berhaupt auch nur irgend
etwas ausrichten kann, so darf der Gesetzgeber, wenn er
irgend etwas taugt, nicht ruhen und rasten, sondern mu,
um mich dieser bekannten Wendung zu bedienen, alle Register ziehen, um der mehr und mehr auer Geltung kommenden 25 ) Wahrheit, da es Gtter gibt und was du sonst
soeben dann noch beifgtest, zu Hilfe zu kommen und um
auch berhaupt das Gesetz (als solches) und die Kunst in
ihrem Anspruch darauf zu untersttzen, da sie beide
selbst von Natur sind oder nicht geringere Seinskraft haben
als die Natur, wenn anders sie wirklich Erzeugnisse der

406

Piatons Gesetze.

Vernunft sind gem der richtigen Ansicht, die du, wie

es mir scheint, vertrittst und der ich jetzt beistimme 26 ).
Athener. Glck auf zu deinem Mut, mein Kleinias!
Wie aber? Ist es nicht einerseits zu viel verlangt, da die
groe Menge, der dies vorgetragen werden soll, den Darlegungen auch gehrig folge, und bersteigt anderseits nicht
die Lnge der Ausfhrung alles Ma ?
Kleinias. Wie, mein Freund? Wir, die wir ber den
Weingenu und die Musik uns so lange unterhielten ohne zu
ermden 27 ), wir sollten, wo es sich um Gtter und was damit zusammenhngt, handelt, versagen? Nein! und zwar
um so weniger, als damit fr eine vernunftgeme Gesetzgebung berhaupt die strkste Sttze geschaffen wird. Denn
sind die auf die Gesetzgebung bezglichen Vorreden einmal schriftlich abgefat, dann sind sie als Urkunden, die
fr alle Zeit ihre beweisende Kraft bewahren, durchaus
festgelegt 28 ); und darum braucht man sich auch darber
nicht zu ngstigen, wenn sie anfnglich etwa schwer verstndlich sein sollten; denn auch der schwerflligere Kopf
kann durch oft wiederholtes berlesen sich die Sache klar

machen.
sind,

Und wenn

sie

lang,

dabei aber doch

ntzlich

so liegt darin meines Erachtens nicht der mindeste

Grund, von ihrer Verteidigung und Aufrechterhaltung Abnehmen vielmehr wre es sogar eine Versndigung,
wenn nicht jedermann ihnen nach Krften zu Hilfe kommt 29 ).
Megillos. Ganz vortreffliche Worte, dnkt mich, sind
es, mein Freund, die wir da von Kleinias hren.
Athener. Gewi, mein Megillos, und wir mssen seinem Rate folgen. Denn angenommen, diese Lsterreden
wren nicht sozusagen Gemeingut aller Menschen, so bedrfte es auch berhaupt keiner Schutzreden fr das Dasein der Gtter. So aber sind sie ganz unentbehrlich. Wenn
nun die wichtigsten Gesetze durch Menschen mit Fen
getreten werden, wer wre da mehr berufen als der Gestand zu

setzgeber sich ihrer anzunehmen?

Megillos. Keiner.
5.

Athener.

Nun, mein Kleinias,

erhltst

du wieder

das Wort. Denn du sollst gemeinschaftlich mit mir die

Untersuchung fhren. Die Vertreter nmlich jenes Standpunktes sind allem Anschein nach der Ansicht, da Feuer,

89

Zehntes Buch.

407

Erde und Luft die Urstoffe des Alls sind, und

sie verstehen unter Natur eben nichts anderes als diese
Elemente, whrend die Seele erst weiterhin aus diesen

Wasser,

entstanden sein soll. Und zwar behaupten sie dies nicht

wie wir uns eben ausblo allem Anschein nach
sondern sie liefern, wie es scheint, uns den
drckten

tatschlichen Nachweis dafr.

Kleinias. Gewi.

Athener. Haben wir damit

beim Zeus, gleichsam die Quelle der vernunftwidrigen Meinung aller derjenigen aufgedeckt, die sich je mit den Fragen ber die
Natur der Dinge beschftigt haben? Prfe die Sache auf
das Allergenaueste denn es wre gewi kein kleiner Gewinn, wenn es sich herausstellte, da diejenigen, die diese
Lsterreden vertreten und anderen damit den Weg weisen,
nicht,

sondern auf Fehlmir auch in der Tat

sich dabei auf keine haltbaren Beweise,

schlsse sttzen.

Und

damit zu stehen.
Kleinias. Gut.
Nheren.

so scheint es

Aber

Athener. Da werden

erlutere

nun

Sache des

die

wohl ziemlich ungewhnliche

Wege sein, die unsere Errterung einschlagen mu.
Kleinias. Das darf uns nicht abhalten, mein Freund.
Denn ich merke wohl, was du damit sagen willst Du glaubst
dich von dem Wege der Gesetzgebung zu entfernen, wenn
wir uns auf eine derartige Untersuchung einlassen. Aber
wenn es keinen anderen Weg gibt als diesen, um sich in
bereinstimmung zu setzen mit der von den Gesetzen veres

tretenen Gottesvorstellung und sie als richtig anzuerkennen, so mu eben, mein Trefflicher, auch dieser Weg betreten werden.

Athener. So stelle ich denn folgenden, ich glaube

wohl ziemlich unerhrten Satz auf: Die Begrndungen, die
zu dem bei den Gottesleugnern blichen Seelenbegriff fhrten 30 ), stellen das wahre Verhltnis geradezu auf den Kopf:
was Anfang und Ursache alles Werdens und Vergehens
ist, das stellten sie nicht als Erstes, sondern als spter Gewordenes hin und das spter Gewordene als das Frhere
und das hat eben dazu gefhrt, da sie ber das wahre
Wesen der Gtter im Irrtum sind.
Piatons Gesetze.

II.

Phil. Bibl. Bd. 160.

10

Piatons Gesetze.

408

Das

verstehe ich noch nicht ganz.

892s
Athener. ber Wesen und Wirkungsweise der Seele,
mein Freund, scheinen so ziemlich alle in Unkenntnis zu
sein und zwar bezieht sich diese Unwissenheit wie auf alles
andere an ihr, so besonders auf ihren Ursprung. Man hlt
sie fr das Sptere, whrend sie doch tatschlich das Erste
ist, das vor allen Krpern da war, und zu aller Vernderung
und Umgestaltung der Krper ihrerseits erst den Ansto

Kleinias.

Ist dem aber so, mu dann nicht notwendig alles der

Seele Verwandte ursprnglicher sein als alles, was zum
Krper gehrt, wenn sie doch lteren Ursprunges ist als
der Krper? 31 )

gibt.

Kleinias. Unbedingt.

Athener. Meinungen also und Entwrfe, Vernunft,

Kunst und Gesetz mssen ursprnglicher sein als Hartes
und Weiches, Schweres und Leichtes. Also nicht nur das
Geringfgige, sondern auch das Groe und Ursprngliche
sind Werke und Leistungen der Kunst und sind das Erste,
whrend das, was man flschlich als Naturschpfungen und
als Natur selbst bezeichnet, erst etwas Spteres, unter Leitung der Kunst und \^ernunft Entstandenes ist.
Kleinias. Wie meinst du es mit dem flschlich"?
Athener. Unter Natur verstehen sie das, was seiner
Entstehung nach zuerst da war. Wenn sich aber herausstellen sollte, da die Seele das Erste ist und da nicht
Feuer oder Luft, sondern eben die Seele das Ursprnglichste ist, so wird man mit vollstem Rechte gerade ihr den besonderen Vorzug zuerkennen von Natur zu sein. So steht
es damit, vorausgesetzt nmlich es sei der Beweis erbracht,
da die Seele lter ist als der Krper; sonst allerdings nicht.
Kleinias. Damit hast du vollstndig recht.
Athener. Mssen wir uns also nicht daran machen
diesen Nachweis zu liefern?
Kleinias. Unbedingt.
Athener. Hten wir uns also durchweg vor jedem
trgerischen Scheingrund, der fr junge Leute wohl bestechend sein mag, uns alte Leute aber nicht auf Abwege
bringen darf, damit wir nicht, durch ihn getuscht, uns
lcherlich machen und uns in den Ruf bringen, da wir,
auf Groes ausgehend, nicht einmal das Kleine zu erreichen

Zehntes Buch.
wissen.

uns

Habt

drei,

Wenn

also acht 32 ):

einen

409

nehmet einmal

angeschwollenen

an, es glte fr

Flu zu berschreiten.

nun als Jngster unter uns, der nicht zum ersten

strmenden Flssen zu tun hat, in solchem Falle
sagte, ich mte erst fr mich die Probe machen und ohne
euch in Gefahr zu bringen zunchst selbst zusehen, ob der
bergang auch fr euch ltere Leute mglich ist, oder wie es
sich damit verhlt, und dann auf Grund der glcklich abgelaufenen Probe euch heranrufen und euch als solcher
Leistung Kundiger hinberbringen, im anderen Falle aber
es bei meiner eigenen Gefhrdung bewenden lassen, so
wrde ich, dcht' ich, ganz vernnftig reden. So stellt
denn auch die Lsung der uns jetzt gestellten Aufgabe
strkere Anforderungen an uns, so da euere Kraft vielUm also zu verhten, da es euch etwa
leicht versagt.
schwarz werde vor den Augen und euch ein Schwindelanfall berkomme bei dem unaufhaltsamen Vorwrtsdrngen
der Untersuchung mit ihrem euch ungewohnten Frage- und
Antwortspiel, was eine unerfreuliche Stimmung fr euch
zur Folge haben knnte 33 ), die mit euerer Gemessenheit
und Wrde nicht in Einklang steht, scheint es mir angezeigt,
folgendes Verfahren einzuschlagen
ich werde zunchst
meine Fragen an mich selbst richten und mir auch selbst
antworten und euch in aller Ruhe und Sicherheit zuhren
lassen, und so die ganze Untersuchung bis zu dem Punkte
fhren, wo der volle Nachweis fr die Prioritt der Seele
vor dem Krper geliefert ist 34 ).
Kleinias. Dein Vorschlag hat unsere volle Beistimmung, mein Freund, und du kannst nichts Besseres tun als

Mal

ich

es mit

ihn ausfhren.
6.

Athener. Nun wohl denn, wenn

wir jemals Ursache

hatten, der Gtter Beistand anzurufen, so

ist

dies jetzt der

Denn wo

es den Nachweis ihres eigenen Daseins gilt,

da mssen sie es gewi gern sehen, wenn sie mit aller Inbrunst angerufen werden. Und so wollen wir denn, an ihre
Hilfe wie an ein festes Tau uns anklammernd, nunmehr
die Untersuchungsfahrt antreten. Die Frage nun, die man
in dieser Sache an mich richtet, und die Antworten, die
Fall,

ich darauf gebe,

Weg

sollen

folgenden

Verlauf

das scheint mir der sicherste

nehmen.

Die

Frage laute:
10*

Platons Gesetze.

410
mein Freund,

steht alles

still

und bewegt

ist

das Gegenteil der Fall? Oder

in

Bewegung

teils

in

Ruhe ?

ist

sich nichts?

das All der Dinge

Antwort

teils in

Oder
teils

Bewegung

Setzt nun nicht Ruhe so gut wie Bewegung

einen Raum voraus, in dem
vor sich gehen? Selbstverstndlich. Und was sich bewegt, bleibt bei seiner
Bewegung entweder an derselben
oder durchluft

eine Mehrheit von Orten?

Unsere Antwort: du meinst
teils in

Ruhe.

sie

Stelle,

doch mit dem ersteren, dem an einer

dasjenige, was seinen ruhenden Punkt

Stelle Bleibenden,

in der Mitte hat,

wie dies bei dem Umschwung der sogenannten stehenden
Und wir beobachten 35 ), da
Rder der Fall ist?
Ja.
eine derartige Bewegung bei diesem Umschwung ebensowohl den grten wie den kleinsten Kreis (den man sich
auf der Radscheibe gezogen denkt) in Umschwung setzt
und sich smtlichen Kreisen in einem Verhltnis der Schnelligkeit und Langsamkeit mitteilt, das genau dem der Gre
oder Kleinheit der Kreise entspricht. Daher ist diese Bewegung denn auch die Quelle von allerhand wunderbaren
Kunststcken, indem sie Langsamkeit und Schnelligkeit
in ganz entsprechendem Verhltnis auf groe und kleine
Kreise zugleich bertrgt 36 ) und damit eine Wirkung hervorruft, die man fr ganz unmglich halten mchte.
Sehr richtig.
Was aber die viele Orte durchlaufende Bewegung anlangt, so meinst du damit, wie mir scheint, alles,
was sich bei bestndiger Ortsvernderung in fortschreitender Bewegung befindet und zwar teils in gleichbleibender
Lage tes mit wechselnder Lage in Folge von Umschwung.
So oft nun bei diesen Arten von Bewegung ein Zusammensto erfolgt, kommt es, wenn der berhrte Krper im
ruhenden Zustand ist, zu einer Zerteilung des anstoenden
Krpers, treffen aber die beiderseits in Bewegung befindlichen Krper aus entgegengesetzten Richtungen sich vereinigend auf einander, so kommt es zu einer Verbindung,
die ein Mittleres, eine Mischung von beiden darstellt.
Und auf diesem VerJa, das ist es, was ich meine.
mischungs- und Sonderungsvorgang beruhen auch Wachstum und Abnahme (Zusammenschrumpfen) des Krpers,
vorausgesetzt, da der Krper sich in seiner einheitlichen
Form erhlt; ist dies nicht der Fall, so wird er durch beide 8

Zehntes Buch.

Vorgnge

vernichtet.

Wie

steht

411
es

also

mit der Ent-

stehung aller Dinge? Welchen Vorgang setzt sie voraus? 37 )

Offenbar mu der erste Anfang irgend welchen Zuwachs
erhalten, um dadurch die zweite Entwicklungsstufe zu erreichen und von dieser dann zur dritten zu gelangen, mit
deren Erreichung er durch die wahrnehmenden Organe das

Wahrnehmungs- und Empfindungsvermgen erhlt. Durch

solche Vernderung und Umbildung entsteht alles, und so
lange es sich in seiner Form erhlt, hat es wirkliches Sein,
geht es aber in eine andere Form ber, so bedeutet das
seinen vlligen Untergang.
Sind damit nun alle Bewegungen so aufgefhrt, da wir
ihrer zahlenmigen Auffassung sicher sind? Ich denke
alle, meine Freunde, bis auf zwei.
Kleinias. Welche zwei?
Athener. Gerade diejenigen, meine Besten, auf die
es bei der ganzen vorliegenden Untersuchung vor allem

ankommt.
Kleinias. Drcke dich deutlicher

aus.

Athener. Auf die Seele kam es uns doch an.

Kleinias. Allerdings.
Athener. So sei denn die eine dieser beiden Arten
diejenige Bewegung, die zwar die Bewegung anderer Gegenstnde zu bewirken immer imstande ist, ihre eigene aber
nicht, die andere aber sei diejenige, die sowohl ihre eigene
Bewegung zu bewirken vermag 38 ) wie auch die der anderen
Dinge, wie es sich in den Vorgngen der Verbindung und
Trennung, des Wachstums und der Abnahme, des Entstehens und Vergehens zeigt. Sie umfat also alle Bewegungen.
Kleinias. So sei es.
Athener. Wir werden also die erstere, also diejenige,
die immer nur anderes bewegt und ihre eigene Bewegung
und Vernderung nur von einem anderen erhlt, als neunte
ansetzen; diejenige aber, deren bewegende Kraft sich sowohl auf sich selbst wie auf andere bezieht und die sich
allem Tun und Leiden als Triebkraft unterlegt und die in
Wahrheit als diejenige zu bezeichnen ist, auf welche die
Vernderung und Bewegung aller Dinge zurckgeht, die
soll als

zehnte gelten.

Piatons Gesetze.

412

Kleinias. Gewi, das

soll sie.

Athener. Welcher nun von

diesen zehn Bewegungs-

39

werden wir mit bestem Recht den Vorzug zuer)

kennen, die strkste von allen zu sein und die hervorragendste Wirkungskraft zu haben?
Kleinias. Kein Zweifel: es ist unbedingt die Kraft der
Selbstbewegung, der der Vorzug zukommt, whrend alle
anderen Bewegungen wer wei wie tief unter ihr stehen.
Athener. Recht so. Haben wir also in unserer eben
durchgefhrten Aufzhlung nicht einen Fehler gemacht,
der eine Umstellung der einen Art oder auch zweier not wen
arten

wendig macht ?
Kleinias. Welcher Arten?
Athener. Wir haben die zehnte

Stelle

nicht richtig

vergeben.

Kleinias. Wie so?

Athener. Was

wir an diese letzte Stelle rckten, ist

bei richtiger Auffassung gerade das Erste nach Ursprung
und Kraft, und auf dieses mssen wir denn als Zweites dasjenige folgen lassen, was wir eben ungehrigerweise an die

neunte Stelle setzten.

Kleinias. Wie so?
7. Athener. So: wenn die Bewegung und Vernderung
sich immer nur von einem (schon bewegten) Dinge auf ein
anderes bertrgt, stt man da jemals auf ein erstes Bewegendes? Und wie kann das 40 ), was von einem anderen
bewegt wird, jemals den eigentlichen Anfang aller Vernderung bilden? Das ist doch ganz unmglich. Aber
wenn etwas sich selbst Bewegendes ein anderes und dieses
wiederum ein anderes in Bewegung setzt und so die Bewegung auf tausend und abertausend Dinge bertrgt, was
ist dann Ursache und Anfang dieser ganzen Kette von
Bewegungen? Doch wohl nichts anderes als der Bewegungs-

vorgang in dem sich selbst Bewegenden.

Kleinias. Das ist durchaus zutreffend und lt keinen
Widerspruch zu.
Athener. Dem wollen wir nun noch Folgendes hinzufgen und zwar wieder in der Form, da ich mir selbst
antworte. Gesetzt, die Welt als geschlossenes Ganze, htte
unter irgend welchen Umstnden einmal still gestanden,

89

Zehntes Buch.

413

wie die meisten dieser Weisen zu behaupten 41 ) kein Bedenken tragen, welche der genannten Bewegungen mte

dann notwendig die erste gewesen sein, um dem Ganzen

Offenbar die Selbstbewegung.
Bewegung zu geben?
Denn niemals kann in der ruhenden Welt eine Vernderung

durch etwas anderes eintreten, wenn nicht zuvor

selbst (aus

mssen

eigener Kraft) eine

also

Anfang

als

aller

nderung erfolgt
Bewegungen und

in

ist.

als

ihr

Wir
die-

sowohl in dem ruhenden Weltall als die erste

wie auch in dem bewegten Weltall die erste ist,
unbedingt die Selbstbewegung anerkennen, als ursprnglichste und strkste von allen, diejenige dagegen, die durch
etwas anderes hervorgerufen wird und ihrerseits sich wieder auf anderes bertrgt, als Bewegung zweiten Ranges.
jenige, die

auftrat

Kleinias. Sehr richtig.

Athener. Auf diesem Punkte der Untersuchung angelangt, knnen wir nun Antwort erteilen auf folgende Frage.
Kleinias. Aufweiche?
Athener. Wenn wir diese Selbstbewegung in irgend
einem Dinge aus Erde oder Wasser oder Feuer, sei es
ohne Vermischung dieser Stoffe oder mit Vermischung derselben beobachten, welche Eigenschaft werden wir ihm
dann zusprechen?
Kleinias. Du willst mit deiner Frage wohl darauf
hinaus, da wir dasjenige Ding, welches sich selbst bewegt, als ein solches anerkennen, das Leben hat?

Athener.
Kleinias.

Ja.

Gewi,

Leben.

Anders

ja

nicht

Seelenttigkeit

wahr-

ist

es

denkbar.

Athener.

Wie

also?

Wo

wir

nehmen, mssen wir da nicht auch Leben als vorhanden

anerkennen? 42 )
Kleinias. Unbedingt.
Athener. Nun aufgemerkt, beim Zeus! Ist es nicht
dreierlei, was dir fr die Kenntnis jeden Dinges wichtig ist?
Kleinias. Wie denn das?
Athener. Erstens das Ding selbst, seinem Sein nach,
zweitens die Wesenserklrung desselben und drittens sein
Name. Und so ergeben sich denn auch zwei Fragen fr
jedes Ding 43 ).

414

Piatons Gesetze.

Kleinias. Welche zwei ?

Athener. Zuweilen machen wir es so, da wir nur i4
den Namen darbieten und nun die Wesenserklrung dazu
verlangen, zuweilen wiederum so, da wir die Wesenserklrung darbieten und nun nach dem Namen fragen.
Worauf will ich nun damit hinaus ? Soll ich dir das an
einem Beispiel klar machen?
)

Kleinias.

An was

fr

einem?

Athener. Es

besteht doch wie in anderen Gebieten

so namentlich in dem der Zahlen die Tatsache des Halbierens. Dafr ist nun bei den Zahlen der bliche
gerade Zahl", die Wesenserklrung aber: Teilbarkeit der
Zahl in zwei gleiche Teile.

Name

Kleinias.

Ja.

Athener. Das

fhrt also zu folgender Frage: Meinen

wir nicht in beiden Fllen dasselbe? Nmlich, wenn wir

Wesenserklrung angeben sollten und statt

dessen den Namen angeben, und umgekehrt, wenn wir
eigentlich den Namen angeben sollten und statt dessen die
Wesenserklrung geben? Denn der Name gerade Zahl" und
die Erklrung
halbierbare Zahl" besagen doch dasselbe.
Kleinias. Ohne Frage.
eigentlich die

,,

Athener. Nun die Anwendung auf unseren Fall:

Welche Wesenserklrung haben wir fr das, was wir Seele
nennen ? Etwa eine andere als die eben angefhrte, nmSelbstbewegung" ?
Kleinias. Die Wesenserklrung das sich selbst Bewegende" bezeichnet ganz dieselbe Sache, die wir allgemein
dem Namen nach als Seele" bezeichnen. So meinst du
es doch?
Athener. Ja, so meine ich es. Ist dem aber so, ist
dann nicht der vollstndige Nachweis geliefert, da die
Seele nichts anderes ist als Anfang und erste Bewegung von
allem, was ist und war und sein wird, sowie auch von allem,
was dem entgegengesetzt ist? 45 ) Denn sie ist ja erwiesenermaen die Ursache aller Vernderung und Bewegung fr
alles. Oder vermissen wir noch etwas an dem Beweis?
Kleinias. Nein, vielmehr hat sich unwiderleglich gezeigt, da die Seele das Ursprnglichste von allem ist, da
lieh die Kraft der

sie ja

der Anfang aller

Bewegung

ist.

S9

Zehntes Buch.

417

Vernunft, und sich in verwandten Bahnen hlt, so mssen

da die beste Seele ber dem Weltall waltet und da sie es ist, auf die dieser geordnete Gang
zurckzufhren ist.
wir offenbar behaupten,

Kleinias. Gewi.

Athener. Wenn aber der Gang ein verworrener und

ordnungswidriger ist, dann auf die schlechte Seele.
Kleinias. Auch das trifft zu.
Athener. Welcher Natur ist nun also die Bewegung
der Vernunft? Dies, meine Freunde, ist eine Frage, auf die
es gewi schwer ist eine verstndige Antwort zu geben.
Daher habt ihr allen Anspruch auf meine Hilfe bei Erteilung
der Antwort.
Kleinias. Recht so
:

Athener. Wir wollen

also bei der

Antwort nicht so

vorgehen, als knnten wir mit sterblichen Augen der Vernunft ins Antlitz schauen und sie zur Genge erkennen;
denn da knnte es uns ergehen wie denen, die unmittelbar
geradber in die Sonne schauen, so da es ihnen mitten
am Tage Nacht vor den Augen wird 52 ); vielmehr wollen
wir den sicheren Weg whlen und uns an die Betrachtung

von dem fraglichen Gegenstande halten.

Kleinias. Wie meinst du das?
Athener. Es soll uns als Bild diejenige jener zehn
Bewegungen dienen, welche der Vernunft hnlich ist. Diese
wollen wir uns jetzt gemeinsam wieder in Erinnerung bringen 53 ), worauf dann meine Antwort erfolgen wird.
Kleinias. Ganz einverstanden.
Athener. Noch eines aber mssen wir uns aus diesen
vorhergegangenen Verhandlungen auch wieder in Erinnerung bringen, den Satz nmlich, da alles teils in Bewegung
ist teils ruht. Du erinnerst dich doch ?
Kleinias. Ja.
Athener. Und auch daran, da die bewegten Gegenstnde sich teils an der nmlichen Stelle bewegen teils
ihren Ort verndern?
Kleinias. Gewi.
Athener. Diejenige nun von diesen beiden Bewegungen, die sich an ein und derselben Stelle vollzieht, erfolgt notwendig immer um einen Mittelpunkt wie bei Her-

eines Bildes

St.

Piatons Gesetze.

416

Athener. Eine oder mehrere? Darauf lat mich

euerem Namen antworten 48 ). Mindestens mssen wir
zwei annehmen, eine Gutes wirkende und eine, die die Kraft
in

hat die gegenteilige

Kleinias. Das

Wirkung auszuben.
trifft

den Nagel auf den Kopf.

Athener. Gut. Es leitet demnach

im Himmel und auf Erden, zu Lande und

Seele

die

zu

alles

Wasser durch

eigentmlichen Bewegungen, also durch das, woEinzelnen die Bezeichnungen hat Wnsche",
Erwgen", Frsorgen", Beraten", richtiges und falsches Urteil", Freude", Schmerz", Mut", Furcht",

die

ihr

fr

man im

897 st

Ha", Liebe". Diese und alle verwandten Bewegungen

indem sie als erste wirkende Ursache den Krpern die Bewegung mitteilen und ihnen dadurch eine Wirk-

leiten also,

samkeit zweiter Ordnung verleihen, alles hin zu jenen Vorgngen des Wachstums und der Abnahme, der Trennung
und Verbindung 49 ) und den damit zusammenhngenden Er-

scheinungen von Wrme und Klte, Schwere und Leichtigkeit, Hrte und Weichheit, Helligkeit und Dunkelheit,
Herbheit und Sigkeit. Wenn nun die Seele beim Gebrauch aller ihrer Krfte stets die gttliche Vernunft zu
Rate zieht und dadurch selbst in der rechten Verfassung
50
lenkt sie alles zum Rechten und zum Segen; hlt
ist
),
alles
sie es aber mit der Unvernunft, so schlgt durch sie
zum Gegenteil um. Erkennen wir das als giltig an oder
sind wir noch nicht sicher, ob es sich nicht etwa anders
verhlt?

Kleinias. Nein, so und nicht anders.

Athener. Welche von beiden Arten von Seelen sollen
wir also fr die Leiterin des Himmels und der Erde und des
ganzen umschwingenden Weltalls erklren? Die ganz der
Vernunft und der Tugend hingegebene, oder die, welche

weder von der einen noch von der anderen etwas wissen
beantwill? Darf ich euch diese Frage folgendermaen
worten ?
Kleinias. Nun, wie?

Athener. Wenn, mein Trefflicher, der gesamte Gang

und Verlauf der Himmelsbewegung sowie die Bewegung
Himmelskrper von hnlicher Art ist wie die Be51
der
wegung und der Kreisumlauf und die Berechnungen

aller

Zehntes Buch.

417

Vernunft, und sich in verwandten Bahnen hlt, so mssen

da die beste Seele ber dem Weltall waltet und da sie es ist, auf die dieser geordnete Gang
zurckzufhren ist.
wir offenbar behaupten,

Kleinias. Gewi.

Athener. Wenn aber der Gang ein verworrener und

ordnungswidriger ist, dann auf die schlechte Seele.
Kleinias. Auch das trifft zu.
Athener. Welcher Natur ist nun also die Bewegung
der Vernunft? Dies, meine Freunde, ist eine Frage, auf die
gewi schwer ist eine verstndige Antwort zu geben.
Daher habt ihr allen Anspruch auf meine Hilfe bei Erteilung
der Antwort.

es

Kleinias. Recht

Athener.

Kleinias.

Ja.

so,

wollen also bei der Antwort nicht so

vorgehen, als knnten wir mit sterblichen Augen der Vernunft ins Antlitz schauen und sie zur Genge erkennen;
denn da knnte es uns ergehen wie denen, die unmittelbar
geradber in die Sonne schauen, so da es ihnen mitten
am Tage Nacht vor den Augen wird 52 ); vielmehr wollen
wir den sicheren Weg whlen und uns an die Betrachtung
eines Bildes von dem fraglichen Gegenstande halten.
Kleinias. Wie meinst du das?
Athener. Es soll uns als Bild diejenige jener zehn
Bewegungen dienen, welche der Vernunft hnlich ist. Diese
wollen wir uns jetzt gemeinsam wieder in Erinnerung bringen 53 ), worauf dann meine Antwort erfolgen wird.
Kleinias. Ganz einverstanden.
Athener. Noch eines aber mssen wir uns aus diesen
vorhergegangenen Verhandlungen auch wieder in Erinnerung bringen, den Satz nmlich, da alles teils in Bewegung
ist teils ruht. Du erinnerst dich doch?
ir

Und auch daran, da die bewegten Gegenstnde sich teils an der nmlichen Stelle bewegen teils
ihren Ort verndern?
Kleinias. Gewi.
Athener. Diejenige nun von diesen beiden Bewegungen, die sich an ein und derselben Stelle vollzieht, erfolgt notwendig immer um einen Mittelpunkt wie bei HerAthener.

Piatons Gesetze.

418

von Kugeln durch die Drehbank, und sie ist dem

Kreisumlauf der Vernunft so nahe wie mglich verwandt
Stellung

und

hnlich.

Kleinias. Wie so?

Athener. Wenn wir von der Vernunft ebenso wie

von der an einer Stelle sich vollziehenden Bewegung behaupten, da sie beide sich gleichmig und auf dieselbe
Weise und an dem nmlichen Gegenstand und um den
nmlichen Mittelpunkt und in gleichbleibendem Verhltnis
zu allem anderen und nach einer Regel und Ordnung bewegen, ebenso wie es sich vorbildlich bei dem Umschwung
der auf der Drechselbank herzustellenden Kugeln zeigt, so
drften wir uns damit als gar nicht verchtliche Meister
der Kunst, schne Vergleiche durch Gedanken und Worte
hervorzuzaubern, bewhren.
Kleinias. Sehr richtig.
Athener. Dagegen knnte doch diejenige Bewegung,
die niemals gleichmig und in der nmlichen Weise noch
auch an demselben Gegenstand und um denselben Mittelpunkt und in gleichbleibenden Verhltnissen zu allem anderen und an derselben Stelle, noch auch in geordneter und
geregelter und sicher bestimmter Folge sich vollzieht, ihre
nahe Verwandtschaft mit jeder Art von Unvernunft nicht
verleugnen ?
Kleinias.

Das ist unbestreitbar richtig.

Athener. So htte es denn nun keine Schwierigkeit
mehr ausdrcklich folgende Feststellung zu machen Da
:

nach unserer Untersuchung die Seele ist, die alles in

Bewegung und Umschwung bringt, so folgt mit Notwendigkeit, da dieser 54 ) sichtbare Umschwung des Himmels entweder durch die Frsorge und Leitung der besten Seele oder
es

der entgegengesetzten erfolgt.

Kleinias. Nein, mein Freund, hier gibt es kein Entweder
Oder", sondern nach dem gegebenen Nachweis
wre es geradezu eine Versndigung etwas anderes zu
behaupten als da eine Seele von tadelloser Vortrefflichkeit, oder la es auch mehrere 55 ) sein von dieser Art, den

Umschwung

leitet.

Du

meinen Ausfhrungen das beste Verstndnis entgegengebracht. Aber nun

Athener.

hast,

mein

Kleinias,

Zehntes Buch.

mut du

dich

419

auch noch auf folgenden Punkt hinweisen

lassen.

Kleinias. Nun, auf welchen?

0.

setzt,

nicht

Wenn

Athener.

die

Seele

alles

in

Umschwung

Sonne, Mond und die brigen Sterne, waltet

auch ber jedem von ihnen im Einzelnen?

dann

sie

Kleinias. Zweifellos.
Athener. So la uns denn ber eines dieser Gestirne eine Betrachtung anstellen, die sich auch auf alle
brigen Gestirne passender Weise anwenden lassen wird.
Kleinias. ber welches?
Athener. ber die Sonne. Ihren Krper sieht jeder
Mensch, ihre Seele niemand; und ebenso wenig sieht irgend
jemand die Seele irgend eines anderen Krpers, handle es
sich nun um ein noch lebendes oder um ein sterbendes Geschpf, vielmehr spricht all0 Wahrscheinlichkeit dafr,

da

Element

berhaupt uns von Natur als

etwas fr alle Sinne des Krpers Unerfabares verliehen
worden ist, wohl aber der Vernunft zugnglich ist. Also
nur mit Hufe der Vernunft und des Denkens wollen wir
uns folgende Vorstellung von ihr machen.
Kleinias. Welche?
dies

seelenhafte

Athener. Wenn die Seele Leiterin der Sonne ist, so

werden wir schwerlich fehlgehen, wenn wir fr die Art
dieser leitenden Ttigkeit drei Mglichkeiten aufstellen.

Kleinias. Welche?

Athener. Entweder hat

ihren Sitz innerhalb dieses

im Umschwung befindlichen Krpers, als welcher er uns
erscheint, und regelt so seine Bewegung durchweg, gerade
so wie uns unsere Seele in allen unseren Bewegungen leitet,
oder sie nimmt, wie dies einige 56 ) annehmen, irgendwie von
st.

sie

auen her einen feuer- oder luftartigen Krper an und treibt

so einen Krper durch den anderen gewaltsam weiter,
oder drittens, sie bleibt selbst vollstndig krperlos, verfgt aber ber gewisse andere hchst wunderbare Krfte,
durch die sie die Bewegung der Sonne leitet.

Kleinias.
wendig tun, um

Ja,

eines von diesen

mu

die

Sonne

not-

alles in Bewegung zu setzen.

Athener. Dabei soll's also bleiben 57 ). Diese Seele,
sei es da sie die allen Licht spendende Sonne wie einen

-12

Wagen

Piatons Gesetze.
lenkt, auf

dem

sie selbst ihren Platz hat,

oder da

von auen her oder wie sonst immer ihren Gang leitet,
mu jedermann fr eine Gottheit halten. Oder etwa nicht ?
Kleinias. Ja gewi, wenigstens jeder, der nicht ganz
um seinen Verstand gekommen ist.
Athener. Wird also ber smtliche Gestirne und ber
den Mond, ber Jahreswechsel und Monate und alle Jahreszeiten, unser Urteil nicht ebenso lauten wie ber die
Sonne? Da die Seelen, seien es mehrere oder sei es nur
eine, sich als eigentliche Urheberinnen von allen diesen
Erscheinungen und dabei zugleich als Muster aller sittlichen Vollkommenheit erwiesen haben, so werden wir sie
als Gottheiten anerkennen, sei es, da sie, in Krper eingehend, als leibhaftige Wesen oder wie und auf welche
Weise sonst immer, das gesamte Weltall leiten. Knnte
nun irgend einer, der dies zugibt, in Abrede stellen, da alles
von Gttern voll sei? 58 )
Kleinias. Nein, mein Freund, wer dies wollte, mte
ganz von Sinnen sein.
Athener. So wollen wir denn denen, Megillos und
Kleinias, die bisher den Gtterglauben bekmpften, unseren
Endbescheid geben und uns damit von ihnen verabschieden.
Kleinias. Welchen Bescheid?
Athener. Entweder uns den Nachweis zu geben, da
wir im Unrecht sind mit unserer Annahme, die Seele sei
der Uranfang alles Werdens, sowie mit allen anderen daran
sich knpfenden Behauptungen, oder aber, wenn sie nichts
Besseres vorzubringen wissen als wir, sich uns zu fgen
und an die Gtter zu glauben und weiterhin dem entsprechend zu leben. Fragen wir uns also, ob wir den Gottesleugnern hinreichend dargetan haben, da es Gtter gibt,
oder ob unsere Darlegung unzureichend war.
Kleinias. Durchaus nicht unzureichend, mein Freund.
10. Athener.
Mit diesen also wren wir nun fertig
und es bedarf keiner weiteren Belehrung fr sie. Wir mssen
uns nun also mit unseren Mahnungen denjenigen zuwenden,
die zwar das Dasein der Gtter nicht leugnen, wohl aber
ihre Frsorge fr die menschlichen Angelegenheiten. Bester
Freund 59 ), werden wir zu einem Vertreter dieser Richtung
sagen, wenn du an die Gtter glaubst, so ist es vielleicht
sie

Zehntes Buch.

421

Verwandtschaft mit dem GttAngehrige zu ehren

und ihr Dasein anzuerkennen. Aber das Wohlergehen bser
und ungerechter Menschen in ihren persnlichen wie in
den ffentlichen Angelegenheiten, das in Wahrheit gar
kein Glck ist, aber den Leuten als solches erscheint und
gepriesen und in poetischer wie in prosaischer Darstellung
aller Art mit grtem Nachdruck aber ohne jede Berechtigung verherrlicht wird, treibt dich der Gottlosigkeit in
ein

gewisses

Gefhl

der

lichen, das dich treibt sie als eine Art

Arme. Oder du

da gottlose Menhohen Alter gebracht haben und

Kinder und Kindeskinder hinterlassen, bis an ihr Ende in
hchsten Ehren stehen, und das alles verwirrt deinen Sinn.
Und wenn du nun vollends beobachtest 60 ), wie Menschen,
von deren zahlreichen und furchtbaren Greueltaten du entweder durch andere Kunde erhalten hast oder selbst sogar
Augenzeuge gewesen bist, durch eben diese Verbrechen
aus gedrckten Verhltnissen zur Tyrannenherrschaft und
grten Macht emporgestiegen sind, dann weist du es zwar
im Gefhle der Verwandtschaft mit ihnen immer noch
von dir, die Gtter als Urheber solcher Ungeheuerlichkeiten anzuklagen, aber ratlosen Geistes wie du dann bist,
und dabei doch auch unvermgend dich grollend von den
Gttern loszusagen, gelangst du zu dem traurigen Standpunkt zwar an das Dasein der Gtter zu glauben, sie aber
fr erhaben zu halten ber jeden Gedanken an eine Frdie

siehst vielleicht auch,

schen, die es zu einem

sorge fr die menschlichen Dinge. Wir wollen also diese

krankhafte Irrlehre nicht zu noch bedenklicherem Umfang
nach der Seite der Gottlosigkeit anschwellen lassen, sondern wollen zusehen, ob wir vielleicht imstande sind durch
belehrende Mahnungen das auf dich eindringende bel abzuwehren. Versuchen wir also den nun folgenden Nachweis in Verbindung zu setzen mit der eben zu Ende gefhrten vollstndigen Widerlegung der unbedingten Gottesleugner und demgem die letztere auch hier mit zu verwenden.
Ihr aber, Kleinias und Megillos, mt fr den jungen Mann
als Antwortende auftreten wie im vorigen Fall. Sollte aber
die Errterung auf Schwierigkeiten stoen, so werde ich,
wie eben vorhin, mich euer annehmen und euch ber den

Strom hinberbringen 61 ).

422

Piatons Gesetze.

Kleinias. Recht so. Halte du dich an deinen Vorsatz, wie auch wir nach Krften deinem Rate Folge leisten
werden.
rig

da

Athener. Vielleicht aber ist es gar nicht so schwiedem Gegner wenigstens darber die Augen zu ffnen,

Sorge tragen fr das Kleine

(Menschliche) als fr das groe Ganze (Weltall). Denn
er hat ja mit zugehrt und war Zeuge des eben gefhrten
Nachweises, da sie in jedem Betracht gut und der Tugend
zugetan sind und demnach die Frsorge fr alles und jedes
die Gtter nicht weniger

Aufgabe betrachten.
Kleinias. Ja, er hat aufmerksam zugehrt.
Athener. So sollen denn nunmehr unsere Gegner gemeinsam mit uns untersuchen, wie es eigentlich um die
Tugend bestellt ist, auf Grund deren wir sie fr gut erklren. Also zur Sache! Besonnenheit und Vernunfteinsich':
gehren doch zur Tugend, ihre Gegenteile aber zur Schlechals ihre

eigentlichste

tigkeit?

Ist

das unsere Ansicht?

Kleinias.

Ja.

Athener. Und
keit, die

zur

Tugend

zhlt

doch auch

die Tapfer-

Feigheit dagegen zur Schlechtigkeit?

Kleinias. Unbedingt.

Athener. Dabei

das eine Glied des Gegensatzes

Nicht wahr?
Kleinias. Notwendigerweise.
Athener. Und alles Verkehrte dabei kommt doch
jedenfalls auf unsere Rechnung, die Gtter aber haben
nichts damit zu schaffen, mag es sich nun um Groes
oder Kleines handeln. So werden wir doch sagen?
Kleinias. Ja, das wird jedermann zugeben.
Athener. Lssigkeit nun und Trgheit und Weichlichkeit, werden wir die zur Seelentugend rechnen? Oder
wie meinst du?
Kleinias. Wie wre das denkbar!
Athener. Vielmehr zum Gegenteil?
ist

verwerflich, das andere lobwrdig?

ist,

Kleinias.

Ja.

Athener.

Was

Fehlern entgegengesetzt
werden wir auch auf die Seite der Tugend setzen.
Kleinias. Gewi.
Athener. Also wie nun? Jeder Weichling, jeder Lasalso

diesen

9(

Zehntes Buch.
sige

unseren Augen einer sein

Schilden, nmlich als durchaus

und Trge wird doch wohl

63

62

423

in

wie ihn ) der Dichter )

hnlich den stachellosen Drohnen.
Kleinias. Und daran tat der Dichter auch ganz recht.
Athener. Von der Gottheit wird man also nicht sagen
drfen, es wohne ihr eine Sinnesart bei von einer Be-

.affenheit, die ihr selbst verhat ist, und wer sich unterfngt so etwas zu sagen, dem mu man den Mund schlieen.
Kleinias. Ja, das gehrt sich unter allen Umstnden.

Athener.

Wenn

es

also

einem recht eigentlich ob-

etwas ttig zu sein und zu sorgen, und er sein

Sinnen und Sorgen nur dem Groen, nicht aber dem Kleinen
zuwendet, sind wir dann irgend wie berechtigt diesem unser
Lob zu erteilen? Wrde dies Lob nicht vielmehr vllig am
unrechten Platz sein ? Erwgen wir die Sache von folgendem
Gesichtspunkt aus. Sind nicht bei solchem Verfahren von
Seiten des betreffenden Handelnden zwei mgliche Flle
zu unterscheiden, mag er nun ein Gott sein oder ein Mensch ?
Kleinias. Welche zwei?
liegt

fr

Athener. Entweder

er glaubt, es

komme

(bei seiner

Handlungsweise) fr das groe Ganze nicht darauf an,

wenn er auf das Kleine nicht achte, oder er wei zwar,
da auch auf das Kleine etwas ankomme, lt es aber aus
Fahrlssigkeit und Weichlichkeit liegen. Oder worin bestnde sonst die Sorglosigkeit? Denn wenn es berhaupt
unmglich ist fr alles und jedes zu sorgen, dann kann von
Sorglosigkeit von vornherein gar nicht die Rede sein, weder
in Bezug auf das Kleine noch auf das Groe. Denn wie
soll einer Frsorge treffen fr Dinge, fr deren Leitung er,
mag er nun ein Gott sein oder ein Schwchling, nicht die
gengende Macht und Kraft hat?
Kleinias. Nein, das ist unmglich.
11. Athener. Jetzt sollen uns dreien nun jene beiden
Gegner Rede und Antwort stehen 64 ), die zwar beide an das
Dasein von Gttern glauben, von denen aber der eine sie
fr umstimmbar und den Bitten zugnglich, der andere
dagegen fr erhaben ber die Sorge fr das Kleine hlt.
Zunchst behauptet ihr doch beide, da die Gtter alles
erkennen und sehen und hren und da ihnen unmglich
irgend etwas verborgen ist von alle dem, was im Bereich
Piatons Gesetze

II.

Phil. Bibl. Bd. 160.

11

Piatons Gesetze.

424
der

Wahrnehmung und

Erkenntnis

liegt.

Erklrt ihr euch

damit einverstanden oder nicht?

Kleinias. Gewi.

Athener. Weiter aber vermgen doch euerer Ansicht

nach die Gtter alles, was zum Machtbereich von Sterblichen

und Unsterblichen gehrt?

Kleinias. Auch damit werden

sie sich

natrlich voll-

stndig einverstanden erklren.

Athener. Da

aber nicht nur gut, sondern ganz

unbertrefflich sind an Gte und Tugend, darber sind wir
sie

geworden.
Kleinias. Gewi.
Athener. Also knnen sie sich doch unmglich zu
der Behauptung verstehen, die Gtter, so wie sie unseren
gemeinsamen Feststellungen nach nun einmal sind, lieen
sich in ihrem Wirken berhaupt irgend welche Fahrlssigkeit oder Weichlichkeit zu Schulden kommen. Denn Feigheit (Willensschwche' ist es wenigstens bei uns Menschen,
von der die Trgheit herstammt, und Trgheit und Weichalle fnf bereits eins

lichkeit sind es, die zur Fahrlssigkeit fhren.

Kleinias. Sehr wahr.

Athener.

Trgheit also und Fahrlssigkeit kann es

nicht sein, aus der die etwaige Sorglosigkeit der Gtter
herstammte. Denn kein Gott hat irgend etwas gemein
mit der Feigheit.

Kleinias. Sehr richtig.

Athener. So bleibt denn, wenn sie bei ihrer Sorge
fr das Weltall um das Kleine und Geringfgige sich nicht
kmmern, nichts anderes brig, als da sie dieser Handlungsweise im vollen Bewutsein folgen, man brauche berhaupt fr solche Kleinigkeiten nicht zu sorgen. Oder was
gbe es sonst noch fr eine Mglichkeit ? Hchstens doch
nur die, sie handelten etwa aus reiner Unkenntnis (also dem
Gegenteil des Wissens)

wre noch die einzige Mglichkeit.

mein Bester und Trefflichster, willst
du etwa eines von beiden behaupten? Willst du entweder
die Gtter als unwissend hinstellen und ihnen zutrauen,
da sie trotz der tatschlichen Notwendigkeit der Frsorge

Kleinias.

Ja,

Athener.

Also,

dies

90t

Zehntes Buch.

425

aus Unkenntnis dieser Tatsache solcher Sorge entschlagen ? Oder willst du behaupten, da sie zwar von
dieser Notwendigkeit berzeugt sind, es aber gleichwohl
unterlassen und sich damit auf eine Linie stellen mit den
nichtswrdigsten Menschen, die, wie man sagt, zwar wissen,
da ihre Handlungsweise nicht die beste ist, aber aus einer
gewissen Nachgiebigkeit gegen die Macht der Lust oder des
Schmerzes das Bessere nicht tun? 65 )
Kleinias. Wie knnte ich dergleichen behaupten?
Athener. Haben nun nicht die menschlichen Angelegenheiten ihren Anteil an dem beseelten Naturganzen
und ist nicht gerade der Mensch das gottesfrchtigste aller
lebenden Geschpfe?
sich

So scheint es wenigstens.
Athener. Fr Eigentum der Gtter erklren wir doch
sterblichen Geschpfe wie berhaupt das gesamte WeltKleinias.

alle

gebude.
Kleinias. Ohne Frage.
Athener. GutI Mag man also diese menschlichen
Dinge fr klein oder gro erklren in den Augen der Gtter:
in keinem Falle drfen diejenigen, deren Eigentum wir sind,
sich der Sorge fr uns entschlagen, sie mten denn nicht
die frsorglichsten und besten aller Wesen sein. Ziehen
wir nmlich auch noch Folgendes dabei in Betracht.
Kleinias. Nun, was?
Athener. Den Gegensatz zwischen Wahrnehmungsvermgen und Wirkungskraft. Denn stehen diese nicht in
einem natrlichen Gegensatz zu einander rcksichtlich der
Tchtigkeit

und Schwierigkeit?

Kleinias. Inwiefern?

Athener. Es ist doch wohl schwieriger das Kleine

zu sehen und zu hren als das Groe, dagegen ist es jedem
leichter das Kleine und Geringfgige auf sich zu nehmen
und es seiner Leitung und Frsorge zu unterstellen als
das Groe.

Kleinias. Entschieden.

Athener. Wenn aber nun ein Arzt, der den Willen

Und die Kraft hat ein ihm anvertrautes Ganzes zu behandeln
und zu heilen, zwar fr das Groe Sorge trgt, das Untergeordnete und Kleine aber vernachlssigt, wird er dann
11*

Piatons Gesetze.

426

Aufgabe hinsichtlich des Ganzen auch vollkommen

gerecht werden?
Kleinias. Durchaus nicht.
Athener. Und ebensowenig wird einem Steuermann
oder Feldherrn oder Hausverwalter oder Staatsmann oder
seiner

dem

Vertreter irgend eines hnlichen Berufes das Viele

und Groe gelingen ohne die Bercksichtigung des Geringfgigen und Kleinen. Behaupten doch auch die Baumeister,
da ohne die kleinen Steine die groen keine sichere

Lage haben.
Kleinias. Wie knnte

es

Athener. Hten wir uns

auch anders sein?

also die Gottheit fr schlech-

Werkmeister. Je tchtiger diese

sind, um so vollkommener und genauer im Einzelnen stellen
sie die von ihrem Berufe geforderten Werke her und zwar
vermittelst ein und derselben Kunst das Groe sowohl wie
das Kleine, und von der Gottheit, dem weisesten und zur
Frsorge bereiten und dazu fhigen Wesen, sollten wir
glauben, da sie wie ein trger oder willensschwacher
Mensch, der aus Scheu vor der Arbeit die Hnde in den
Scho legt, keine Sorge trgt fr das, was doch leichter zu
besorgen ist, nmlich fr das Kleine, sondern nur fr das
ter zu halten als sterbliche

Groe?
Kleinias. Unter keiner Bedingung, mein Freund, drfen wir uns eine solche Vorstellung ber die Gtter gefallen
lassen. Denn das wre eine Denkweise, die weder der Frmmigkeit noch der Wahrheit entspricht.
Athener. Ich dchte, wir htten nun schon reichlich
genug auf denjenigen eingeredet, der sich darin gefllt die
Gtter wegen ihrer angeblichen Sorglosigkeit zu tadeln.
Kleinias. Jawohl.
Athener. Wenigstens ntigten wir ihn doch durch
unsere Belehrungen die Unrichtigkeit seiner Behauptung
einzurumen. Doch glaube ich, es bedarf immer noch einer
Art zauberkrftigen Zuspruches fr ihn mit Anklang an
sagenhafte berlieferungen 66 ).
Kleinias. Welcher Art, mein Trefflicher?
12. Athener. Wir wollen den Jngling durch Grnde
zu berzeugen suchen, da der frsorgliche Erhalter des
Weltalls bei seiner ordnenden Ttigkeit alles so auf das

903

Zehntes Buch.

427

Heil und die Vollkommenheit des Ganzen berechnet hat,

da auch jeder einzelne Teil nach Mglichkeit leidet und tut,
was ihm zukommt. ber alle diese einzelnen Teile sind
besondere Herrscher gesetzt zur Regelung des Leidens und
Tuns bis ins Kleinste hinein, so da das uerste Ma von
Teilung durch sie erreicht ist. Eines dieser Teilchen bist
Unseliger, zwar ein verschwindend kleines
nun auch du,
Teilchen, aber doch immer in entsprechendem Verhltnis
mitwirkend an dem Ganzen. Du aber hast eben dafr kein
Auge, da alles Werden nur jenes Ganze zum Ziel hat und
auf den glcklichen Bestand des Gesamtlebens der Welt,
also darauf gerichtet ist, da das Ganze nicht um deinetwillen wird und da ist, sondern du um des Ganzen willen.
Denn jeder Arzt und jeder kunstverstndige Werkmeister
hat bei seiner Arbeit durchweg das Ganze im Auge, zu
dessen mglichster Vervollkommnung er alle Kraft einsetzt;
den Teil aber stellt er nur des Ganzen wegen her und nicht
das Ganze des Teiles wegen 67 ). Du aber gebrdest dich
unwirsch, weil du nicht einsiehst, wie das, was fr dich
selbst das Beste ist, ebenso dem Ganzen angemessen ist wie
auch dir, so weit sich das mit der Entwicklung des Ganzen
vertrgt. Da aber eine mit einem Krper und zwar bald
mit diesem bald mit einem anderen verbundene Seele man-

nigfachen Wandlungen unterworfen ist teils durch sich

selbst teils durch eine andere Seele 68 ), so bleibt dem Leiter
des Ganzen nichts anderes brig als einem Brettspieler hnlich die sich bessernde Seele an eine bessere Stelle, die
nach der Seite des Schlechten hinabsinkende Seele dagegen
an eine schlechtere Stelle zu versetzen, eine jede wie sie
es verdient, damit ihr so das ihr gebhrende Los zu teil
werde.

Kleinias. Wie meinst du das?

St.

Athener. Was mir dabei vorschwebt, ist die Art und

Weise, wie sich die Gtter ihre Frsorge fr das All der
Dinge erleichtern. Denn wenn ein Gott seine Gestaltungen 69 )
und Umgestaltungen der Dinge nicht im steten Hinblick
auf das Ganze vollzge, . B. aus Feuer durch Abkhlung 70 )
Wasser entstehen liee und nicht aus Einem Vieles und
aus Vielem Eines machte, so da die Dinge eine erste oder
zweite oder auch dritte Form des Werdens (der Umwand-

Piatons Gesetze.

428

durchmachten 71), wrde der Vernderungs- und Umbildungsproze in eine schier unbersehbare Menge von
Formen zerfallen. So aber erleichtert sich die ber dem
Ganzen frsorglich waltende Gottheit ihre Aufgabe.
Kleinias. Wie meinst du das nun wieder? 72 )
Athener. So: Da der knigliche Herrscher sah, da alle
unsere Handlungen auf Seelenvorgngen beruhen und viel
Tugend, aber auch viel Schlechtigkeit in sich schlieen, und
da Seele und Leib 7S), einmal entstanden, zwar unvergnglich
sind wie de staatlich anerkannten Gtter
denn ginge eines
von beiden zu Grunde, so wre eine Entstehung lebendiger
aber nicht ewig sind,
Naturgeschpfe ganz unmglich
und da er sich dessen bewut war, da alles was in der
Seele Gutes ist, seiner natrlichen Bestimmung nach Nutzen
schafft, das Schlechte dagegen Schaden
im Hinblick
also auf alles dies entwarf er einen genauen Plan darber,
wo ein jeder Teil seinen Platz haben mte, um so wirksam, so leicht und so unfehlbar wie mglich der Tugend in
dem Weltganzen zum Siege zu verhelfen, der Schlechtigkeit
aber die Niederlage zu bereiten. Er hat also in Bezug auf
dies Weltganze seinen Plan durchgefhrt, dem gem ein
jedes den ihm nach seiner Beschaffenheit gebhrenden Platz
und seine Wohnsttte und seinen Bezirk erhalten soll. Was
lung)

aber die Charakterbildung anlangt, so berlie er diese

der freien Selbstbestimmung eines jeden je nach seinen Neigungen. Denn durch die Richtung seiner Neigungen und
die ihr entsprechende Seelenverfassung wird in der Regel
auch einem jeden von uns sein Wesen und sein Charakter
bestimmt 74 ).
Kleinias. Das hat viel fr sich.

Athener. Es

was einer Seele teilhaftig

ist, der Vernderung unterworfen und zwar liegt die Ursache der Vernderung in ihm selbst; und entsprechend
dieser Vernderung wechselt es dann seinen Platz gem
der von dem Schicksal bestimmten Ordnung und Gesetzlich75
keit. Handelt es sich um weniger bedeutende ) Charakternderungen, so erfolgt bei geringeren Verfehlungen
eine Umsiedelung auf der Oberflche der Erde selbst, bei
hufigeren und strkeren Verfehlungen eine Hinabstoung
in die Tiefe und in jene unterweltlichen Rume, die, beist

also alles,

Zehntes Buch.

kannt unter

Namen

429

dem Namen

die sich

des Hades und mancher anderer

damit verknpfen, eine gewaltige Angst

Trume hinein
wohl wenn sie leben wie

den Menschen verbreiten, soauch, wenn sie sich von diesem

Krper getrennt haben. Hat aber eine Seele sich in grerem Mae der Schlechtigkeit oder Tugend teilhaftig
gemacht durch die eigene Willensrichtung sowohl wie durch
den wachsenden Einflu des Verkehrs mit anderen, so erfolgt auch in beiden Fllen eine starke Ortsvernderung:
ist eine Seele durch ihre Befreundung mit der gttlichen
Tugend selbst in hervorragendem Mae solcher Tugend
teilhaftig geworden, so wird sie auch in einen anderen, besseren Bezirk bergefhrt, einen Bezirk, der ganz von gttlicher Weihe erfllt ist; ist aber das Gegenteil der Fall,
so mu sie die Sttte ihres Lebens auch auf einen dem
entsprechenden Ort verlegen 76 ).
bis in die

Also

st,

will

bei

es der rechtliche

Brauch der olympischen Gtter,

du Knabe und Jngling, der du dich fr vernachlssigt

hltst von den Gttern: wer schlechter wird, der mu sich
zu den schlechteren Seelen versetzen lassen, wer besser wird,
zu den besseren, und mu im Leben wie in allen wechselnden Formen des Todes das leiden und tun, was Gleichgesinnte gebhrendermaen wider einander tun und von einander leiden. Und weder du noch irgend ein anderer wird
davon eine Ausnahme machen 77 ) und sich rhmen drfen
dieser gttlichen Rechtsordnung siegreichen Widerstand geleistet zu haben, dieser Rechtsordnung, die von ihren Stiftern ber alle anderen Rechtsbruche erhoben ward und mit
der ehrfurchtsvollsten Scheu beachtet werden mu. Denn
niemals wirst du sie sorglos genug finden, um dich zu bersehen wrest du auch noch so winzig und verkrchest dich
in die Tiefen der Erde, oder httest du Flgel und schwngest dich empor zum Himmel 78 ), du wirst doch die gebh:

rende Strafe der Gtter ber dich ergehen lassen mssen,

sei es hier oben auf Erden weilend oder drunten im Hades,
wenn du dahin gelangt bist, oder sei es, da du an einen
noch schrecklicheren Ort versetzt wirst. Und das Nmliche gut auch von denen, die, weil du sie aus niederen Verhltnissen durch Greuel- und Schandtaten zu Gre und

430

Piatons Gesetze.

Macht emporsteigen shest, deiner Meinung nach dem Unglck entronnen und zum Glcke gelangt sind, so da du
an ihren Erfolgen wie in einem Spiegel die Unbekmmertheit der Gtter um uns alle zu erkennen vermeintest, ohne
eine Ahnung davon, wie diese Menschen, ein jeder an seinem
Teil, zur rechten Gestaltung des Ganzen beitragen.
Wie
also, du dreister Gesell, kannst du dir einbilden, du httest
es nicht ntig dir Einsicht zu verschaffen in dies wohlberechnete Ineinandergreifen aller Dinge? Ohne diese Einsicht kann man sich auch nicht die notdrftigste Vorstellung
machen von dem, worauf es fr das Glck und Unglck des
Lebens ankommt. Wie knnte man also darber mitspresprechen? Wenn dir nun durch unseren Kleinias und durch
unser ganzes Greisenkollegium hier 79 ) klar geworden ist,
da du ber die Gtter in unverzeihlicher Unwissenheit
redest, so wird sich die Gottheit deiner gndig annehmen.
Wenn du aber noch weiterer Aufklrung bedarfst, so la
dich, wenn du auch nur ein Fnkchen Verstand hast, nun
als Zuhrer belehren, wenn wir das Wort ergreifen gegen
unseren dritten Gegner. Denn da es Gtter gibt und da
sie sich um die Menschen bekmmern, das, dcht' ich, htten
wir zur Genge erwiesen.
Da die Gtter aber doch
anderseits etwa durch Bitten und Geschenke von den
Missettern 80 ) umgestimmt und zur Verzeihung bereit gemacht werden knnten, das darf man niemandem zugeben,
und wer es behauptet, den mu man nach Krften widerlegen.

Kleinias.
schlag
13.

soll

Du

hast vollstndig recht

und dein Vor-

befolgt werden.

Athener. Also ans Werkl Wie

soll

man

sich denn,

selbst seien dafr von mir angerufen

wenn die Gtter
wirklich umstimmbar
die Mglichkeit dieser Umsie

sind,

soll man sich dann ihr Wesen

stimmbarkeit vorstellen
und ihre Beschaffenheit denken? Man mu doch diejenigen
Wesen, die ber dem gesamten Weltenbau die Unendlichkeit
der Zeit hindurch walten, unbedingt als Herrscher aner?

Wie

kennen ?
Kleinias. Unbedingt.
Athener. Aber mit welchen Herrschern wren sie nun
zu vergleichen? Oder welche Herrscher knnte man mit

Zehntes Buch.

431

ihnen vergleichen, ohne in die Irre zu gehen bei solchem

Vergleiche von Kleinerem mit Grerem? Haben etwa
Wagenlenker von Gespannen beim Wettkampf hnlichki it
mit ihnen? Oder Steuermnner von Schiffen? Vielleicht
knnte man sie auch vergleichen mit Fhrern von Heeren;
mglicherweise auch mit einer anderen Art von Kriegsfhrern 81 ), nmlich mit rzten, die mit bedchtiger berlegung Krieg fhren wider die Krankheiten des Leibes, oder
mit Landwirten, die das W'achstum der Saaten sorglich
vor den wohlbekannten bsen Einflssen bestimmter Witterungsverhltnisse zu schtzen suchen, oder auch mit Aufsehern von Herden. Denn da wir uns darber geeinigt
haben, da die Welt eine Flle des Guten birgt, aber auch
eine Flle des Schlechten, und da das Letztere an Menge
berwiegt 82 ), so ergibt sich als Folge, wie wir behaupten
mssen, ein endloser Kampf dieser feindlichen Mchte, der
einer fast bermenschlichen Wachsamkeit bedarf. Unsere
Bundesgenossen dabei sind die Gtter und Dmonen, wie
wir hinwiederum Eigentum der Gtter und Dmonen sind.
Was uns zu Grunde richtet, ist Ungerechtigkeit und Frevelmut im Bunde mit Unverstand; was uns rettet, ist Gerechtigkeit und Besonnenheit im Bunde mit vernnftiger Einsicht, die ihre (eigentliche) Heimat haben in den Seelenkrften der Gtter, doch ein kleines Teilchen davon gewahrt
man deutlich auch hienieden als uns innewohnend. Aber
so manche der auf Erden weilenden Seelen, die fremdes

Gut frevelhaft an sich gerissen haben, flehen nun, wie es

Tiere mit ihren Wchtern, seien es Hunde oder seien es
die Hirten selbst, machen, die gttlichen Herrscher, sogar
die Gtter allerhchsten Ranges fufllig an und suchen
sie durch schmeichelnde Reden sowie durch die Zauberkraft von Gesngen und Gebeten 83 sich gndig zu stimmen, gem dem, was man als Kunde aus dem Munde bser
Menschen hrt, man drfe unter Menschen fremdes Gut
an sich raffen ohne dafr etwas Schlimmes befrchten zu
mssen. Wir aber behaupten, da dieses Vergehen, dies
bergreifen in fremden Besitz, und das Ansichraffen desselben, wie wir es eben bezeichneten, dasselbe sei wie das,
was wir bei den Leibern irdischer Geschpfe Krankheit,
bei den Witterungsstrungen der Jahreszeiten und Jahres)

Piatons Gesetze.

432

Perioden Pestilenz, und hinsichtlich der Staaten -und Staatsverfassungen mit abermaliger Umgestaltung der Bezeichnung Ungerechtigkeit nennen.
Kleinias. Gewi mit Recht.
Athener. Wer also behauptet, die Gtter seien immer
bereit den ungerechten und frevelnden Menschen Verzeihung zu gewhren, wenn man ihnen nur einen gewissen
Anteil an dem ungerechten Gewinn zukommen lasse, der
stellt sich dabei notwendig auf einen Standpunkt, hnlich
dem von Wlfen gegen Hunde, denen sie ein Teilchen von
dem Geraubten abtreten, wofr diese, begtigt durch solche
Freigebigkeit, ihnen gestatten die Herden zu berauben. Ist
dieses nicht der Standpunkt derer, die da behaupten, die
Gtter lieen sich durch Bitten umstimmen ?
Kleinias. Ja, das ist er.
14. Athener.
Mit welchen also von den vorher genannten Wchtern und Aufsehern knnte man die Gtter
vergleichen ohne sich lcherlich zu machen, man mag nun
sein wer man will?
Etwa mit gewissenlosen) Steuermnnern, die durch Weingenu und Gedfte" 8*) sich selbst
.,

von ihrer Pflicht abwendig machen lassen und Schiff und

Mannschaft dem Untergang preisgeben ? s5
Kleinias. Nimmermehr.
Athener. Aber gewi auch doch nicht mit Wagenlenkern, die als Wettkmpfer auftreten und sich wie Verrter durch Geschenke dazu verfhren lassen anderen Gespannen zum Siege zu verhelfen.
Kleinias. Nein, denn das wre ein ganz ungeheuerlicher Vergleich, wenn du ihn fr giltig erklren wolltest.
Athener. Aber auch nicht mit Feldherrn oder rzten
oder Landwirten, und noch weniger mit Hirten oder gar
mit Hunden, die sich von Wlfen verfhren lassen.
Kleinias. Wahre deine Zunge Denn wie knnte man
an so etwas auch nur denken.
)

Athener.

Sollten also Wchter, die nicht nur das Herrlichste behten, sondern auch selbst an Wachsamkeit unbertrefflich sind, an Tchtigkeit zurckstehen hinter Hun-

Durchschnittsmenschen, die sich doch

schwerlich dazu hergeben werden, fr Geschenke, die
ihnen von ungerechten Leuten angeboten werden, zu Ver

den 86

und

hinter

Zehntes Buch.

rtern

am

Rechte zu werden

433

Werden

wir das behaupten

wollen?

Kleinias. Nimmermehr. Solche Rede verdient nur

Verachtung und wer diesen Standpunkt vertritt, der scheint
unter allen, die in irgend welcher

Form

die Gottlosigkeit

Rechte fr den Schlimmsten erklrt

zu werden, fr den Gottlosesten von allen.
Athener. Drfen wir nun wohl sagen, unsere drei zur
Verhandlung gestellten Stze, nmlich erstens, da es Gtter
gibt, zweitens da sie Frsorge walten lassen und drittens,
da sie allen Bemhungen sie wider das Recht umzustimmen unzugnglich sind, seien nun zur Genge erwiesen?
Kleinias. Ohne alle Frage. Und wir stimmen diesen
deinen Ausfhrungen durchaus bei.
Athener. Vielleicht habe ich mich durch die Streitfertigkeit unserer bsen Gegner zu allzuleidenschaftlicher
Rede hinreien lassen 87 ). Allein dieser gereizte Ton, mein
Kleinias, hat seinen guten Grund sie, diese boshaften Gesellen, sollten dadurch von der Meinung abgebracht werden, als drften sie, wenn sie im Wortgefecht einmal die
Oberhand gewinnen, es sich herausnehmen nach Belieben
alles zu tun was ihnen ihre Gottlosigkeit gerade in den Sinn
gibt, mag es nun viel oder wenig, so oder so beschaffen sein.
Daraus erklrt sich denn der etwas gar zu heftige Ton,
den ich angeschlagen. Ist es uns aber gelungen diese Leute
auch nur ein kleines Stckchen vorwrts zu bringen auf
vertreten, mit vollstem

dem Wege

der Selbsterkenntnis, dergestalt, da ihnen ihre

bisherige Sinnesart verhat wird und sie Liebe fassen zu
der gegenteiligen Sinnesart, so hat unsere Vorrede zu den
Gesetzen ber Gottlosigkeit ihren Zweck erreicht.
Kleinias. Ja, das hoffen wir. Sollten wir uns aber
darin auch tuschen, so wird, was den Ton der Rede anlangt, den Gesetzgeber kein Vorwurf treffen.
15. Athener. Auf das Vorwort soll also nun das entscheidende Wort ordnungsgem folgen und es soll gleichsam als Herold der Gesetze allen Gottlosen ankndigen, da
sie von ihrer Gotteslsterung lassen und sich zu frommer
Sinnesart bekehren mssen. Wer dem nicht Folge leistet,
der soll folgenden Gesetzesbestimmungen unterliegen. Wer
sich in Worten oder Werken wider die Gottheit vergeht, dem
.

Piatons Gesetze.

434

der ihn darber betrifft, entschlossen entgegentreten und ihn bei der nchsten Behrde zur Anzeige bringen, und die zuerst benachrichtigte Behrde soll ihn dem
zur Aburteilung derartiger Vergehen eingesetzten Gerichtshof 88 ) den Gesetzen gem berweisen. Unterlt das aber
soll jeder,

davon unterrichtete Behrde, so soll sie selbst wegen

Gottlosigkeit belangt werden von jedem, der sich berufen
fhlt fr das Gesetz einzutreten. Wird nun einer fr schuldie

dig erklrt,

so

soll

der Gerichtshof fr jeden einzelnen

Fall 89 )

Und

von Gotteslsterung eine besondere Strafe ansetzen.

zwar soll Gefngnisstrafe fr alle gelten. Nun gibt es

aber dreierlei Gefngnisse jm Staat. Eines ist das allgemeine

Gefngnis am Markt, wo die meisten beltter zu persnlichem Gewahrsam untergebracht werden, ein zweites liegt
in der Nhe des Gebudes fr die nchtliche Versammlung 90 ), die sogenannte Besserungsanstalt, und ein drittes
mehr in der Mitte der freien Landschaft, an einer den und
mglichst schauerlichen Sttte, deren sagenhaft geheimnisvoller Name auf strafende Gerechtigkeit hindeutet 91 ). Hinsichtlich der Gotteslsterung aber gibt es gleichfalls drei
Arten von Verschuldung, nmlich die von uns besprochenen,
deren jede wieder zwei Unterarten solcher Verschuldung
umfat, so da sich im Ganzen sechs Arten ergeben, wenn
man es mit der Unterscheidung fr Vergehen wider die
Gottheit bei dem Wesentlichen bewenden lt. Jede dieser
Arten erfordert also eine besondere Art der Bestrafung, verschieden von der der brigen. Denn wenn einer, obschon
ein unbedingter Gottesleugner, doch von Natur ein rechtschaffener Charakter ist, so verabscheut er alle Schurken
und lt sich bei seinem natrlichen Widerwillen gegen
die Ungerechtigkeit nicht nur selbst auf keine ungerechte Handlung ein, sondern meidet auch jede Gemeinschaft mit ungerechten Menschen, whrend er den Gerechten seine Zuneigung schenkt. Wer dagegen nicht nur glaubt,
die Welt bestehe ohne jedes gttliche Wesen, sondern auch
ein Sklave aller Regungen von Lust und Schmerz ist, und
dabei ber eine starke Gedchtniskraft und ber rasche
Auffassung verfgt, der teilt zwar mit jenem den Standpunkt der Gottesleugnung was aber die Schdigung anderer
Menschen betrifft, so wird er mehr Unheil anrichten als der
;

908

Zehntes Buch.

Denn

dieser wird es wohl an Freinicht fehlen lassen in seinen uerungen ber Gtter,

bloe Gottesleugner.

mut

435

Opfer und Eidschwre und wird dadurch, da er andere

lcherlich macht, vielleicht manchen Gesinnungsgenossen
gewinnen, wenn er nicht der gebhrenden Strafe teilhaftig
wird. Der andere aber, der zwar rcksichtlich der Gtter
Glaubensgenosse von jenem ist, sich dabei aber des Rufes
groer Begabung erfreut, steckt voll von Hinterhltigkeit
und Arglist, eine Klasse von Menschen, aus denen Wahrsager in groer Zahl hervorgehen und Leute, die in alle
mglichen Zauberknste eingeweiht sind 92 ). Zuweilen aber
werden aus ihnen auch Tyrannen, Volksfhrer, Feldherrn
und Stifter staatsgefhrlicher Privatmysterien, sowie auch
die sogenannten Sophisten mit ihren verwerflichen Knsten. Es gibt da also eine Menge von Arten. Die Gesetzgebung lt es aber bei der Unterscheidung von nur zwei
Hauptarten bewenden, von denen die eine, die der Unehrlichen, sich mit einer Schuld belastet, fr die ein einmaliger
Tod noch viel zu gering ist, whrend fr die andere warnende Belehrung und Gefngnis das Richtige ist. Ebenso
spaltet sich auch die Klasse derer, die den Gttern die Frdie Menschen absprechen, wiederum in zwei
Unterabteungen und ebenso auch die Klasse derer, die
die Gtter fr umstimmbar erklren. In Beachtung also
dieses Unterschiedes soll der Richter diejenigen, die nur
durch Unverstand 93 ), nicht aber durch bse Triebe und verwerfliche Gesinnung zu ihrem Standpunkt gelangt sind, der
Besserungsanstalt berweisen und zwar kraft des Gesetzes

sorge fr

st.

auf mindestens fnf Jahre. Und in dieser Zeit soll kein

anderer Brger mit einem solchen Gefangenen verkehren
als die Mitglieder der nchtlichen Versammlung, die durch
ihren Umgang mit ihnen auf ihre Besserung hinwirken und
ihr Seelenheil frdern sollen. Ist aber die Zeit der Gefangenschaft abgelaufen, so soll, wenn einer wieder zur Vernunft
gekommen zu sein scheint, dieser auch wieder mit den Vernnftigen zusammen wohnen, ist dies aber nicht der Fall,
so soll er mit dem Tode bestraft werden. Wer aber, nicht
genug, da er sich einer der drei Formen der Gotteslsterung schuldig gemacht hat, geradezu zum Tiere herabge-

sunken

ist

und

voll

Verachtung gegen die Menschen nicht

436

Piatons Gesetze.

nur viele Lebende durch seine Knste an sich fesselt,

sondern auch die Toten wieder erscheinen zu lassen sich
fr fhig ausgibt und die Gtter durch Opfer, Gebete und
Zaubersprche zu bercken und gndig zu stimmen verheit, und so zur Befriedigung seiner Habgier nicht nur
Einzelne, sondern ganze Familien und Staaten von Grund
aus zu verderben sich nicht scheut, den soll wie alle seinesgleichen, wenn er fr schuldig befunden wird, das Gericht
kraft des Gesetzes dazu verurteilen, in jenem im Innern
des Landes gelegenen Gefngnis gefesselt untergebracht
zu werden, und kein Freier soll je ihn besuchen; seine
Nahrung aber soll er, so wie sie ihm von den Gesetzeswchtern zugesprochen worden ist, aus der Hand von Sklaven
empfangen. Stirbt er, so soll sein Leichnam ber die
Grenze geworfen werden und da unbeerdigt liegen bleiben.
Nimmt sich aber ein Freier seiner an und beerdigt ihn, so
soll jedermann befugt sein, ihn wegen Gottlosigkeit gerichtlich zu belangen. Hat er aber Kinder hinterlassen, die dem
Staate ntzlich werden knnten, so soll die mit der Waisenfrsorge betraute Behrde auch diese als Waisenkinder unter
ihre Obhut nehmen und ebenso gewissenhaft fr sie sorgen
wie fr die anderen und zwar von dem Tage ab, wo die
Verurteilung ihres Vaters erfolgte.
16. Es bedarf aber noch fr alle diese Leute eines
allgemeinen Gesetzes, das fr viele derselben ein Antrieb
werden knnte sich in Wort und Tat vor solchen Vergehen
mehr zu hten und ihren Unverstand mehr und mehr abzutun, indem ihnen dieses Gesetz verwehren soll mit den
Gtterbildern Unfug zu treiben. Es soll nmlich fr jeder-

mann ohne Ausnahme

folgendes Gesetz gelten: Niemand

darf in seinem eigenen Hause ein Privatheiligtum haben.
Fhlt sich aber einer getrieben ein Opfer darzubringen,
so soll er dies Vorhaben in einem der ffentlichen Heiligtmer ausfhren und die Opfergabe den Priestern und Priesterinnen berreichen, die dafr zu sorgen haben, da jede

Verunreinigung unterbleibe. Mit ihnen vereint

soll er selbst

zu nehmen wnscht, seine Gebete zum

Diese Bestimmung aber hat ihren Grund
in Folgendem.
Es ist keine leichte Sache, Heiligtmer
und Gottesdienste zu stiften und einzurichten, vielmehr ist

sowie jeder, der

Himmel

richten.

teil

Zehntes Buch.

437

und eingehende Erwgung ntig, wenn dies in richWeise geschehen soll. Aber wie geschieht es heut
zu Tage? Vor allem sind es Weiber aller Art sowie allerhand krnkliche oder von Gefahr und Not heimgesuchte
Leute, die, wenn es ihnen recht schlecht geht oder auch umgekehrt, wenn ein entschiedener Umschwung zum Glck
eintritt, alles was ihnen gerade zur Hand ist, als fromme
Gabe weihen und Opfer geloben und fromme Stiftungen
versprechen fr Gtter, Dmonen und Gttershne. Von
Angst erfllt durch Erscheinungen in wachem Zustand sowie durch Trume, und nicht minder getrieben durch Erinnerung an allerlei Gesichte suchen sie Abwehr und Heilung in der Stiftung von Altren und Heiligtmern, und so
fllen sie alle Wohnsttten und alle Gaue unter freiem Himmel oder wo auch immer ihnen dergleichen Erscheinungen
ernste
tiger

Um

begegneten, mit ihren frommen Stiftungen.

all diesem
Unwesen zu steuern, bedarf es des eben mitgeteilten Gesetzes als einer allgemeinen Verhaltungsnorm. Auerdem
aber kommt noch insbesondere dabei in Betracht die Rcksicht auf die Gottlosen. Denn diese sollen dadurch verhindert werden, auch ihrerseits verstohlenerweise solchen

Unfug zu treiben; sie sollen nicht durch Stiftung von Heiligtmern und Altren in ihren eigenen Husern in dem Wahne
sich die Gtter durch Opfer und Gebete insgeheim gndig
zu stimmen, Frevel auf Frevel hufen und so nicht nur sich
selbst vor den Gttern schuldig machen, sondern auch diejenigen, die, obschon selbst besser gesinnt, dieses doch
zulassen, so da schlielich der ganze Staat fr diese gottlosen Leute mit ben mu und zwar in gewissem Sinne
durch seine eigene Schuld. Unseren Gesetzgeber also soll
eine solche Schuld nicht treffen und der Gott soll keine
Ursache haben ihm einen Vorwurf zu machen. Denn bei
uns soll eben das Gesetz gelten, da niemand im eigenen
Hause ein Heiligtum fr irgend einen der Gtter habe 94 ).
Stellt es sich aber heraus, da irgend jemand, Mann oder
Weib, seine besonderen Heiligtmer hat und anderen Gottesdienst treibt als den ffentlich anerkannten, so soll er,
falls er sich keines schweren und ruchlosen Verbrechens
schuldig gemacht hat, von dem, der davon Kunde hat, den
Gesetzeswchtern zur Anzeige gebracht werden; diese aber

Piatons Gesetze.

438
sollen

ihm anbefehlen,

sein Privatheiligtum

dem

ffentlichen

Heiligtum zuzufhren; im Falle des Ungehorsams aber sollen

sie ihn mit Buen so lange strafen, bis der Befehl vollzogen
Kommt es aber zu Tage, da sich einer eines Frevels
ist.
wider die Gottheit schuldig gemacht hat, der nicht auf
kindische Torheit zurckzufhren

sondern die ruchlose

Gesinnung eines vllig Zurechnungsfhigen verrt, sei es,
da er sich im eigenen Hause ein Heiligtum grndet oder
da er beim ffentlichen Gottesdienst irgend welchen besonderen Gottheiten opferte, so soll er, als ein Opferschnder, mit dem Tode bestraft werden. Die Vorfrage aber, ob
ein kindisches Vergehen vorliegt oder nicht, soll von den
Gesetzeswchtern entschieden werden; dann erst soll der
Angeklagte dem Gericht berwiesen werden und von diesem
ist,

die Strafe fr seine Gottlosigkeit erhalten 96 ).

Elftes Buch.
L

Nunmehr drfte es an der Zeit sein eine

1. Athener.
angemessene Regelung der Verkehrsverbindlichkeiten zu
treffen. Dafr gilt zunchst folgender einfache Grundsatz.
Niemand soll sich willentlich, was mir gehrt, aneignen oder
auch nur das Geringste davon von seiner Stelle fortschaffen, er mte denn meine ausdrckliche Einwilligung
erhalten haben 1 ). Und ebenso mu ich es meinerseits mit
dem Hab und Gut anderer halten, wenn ich bei gesundem
Verstnde bin. Wenden wir dies zunchst auf den Fund
eines Schatzes an.
Hat irgend jemand, der nicht mein
Vater oder Vorfahr ist, fr sich und seine Nachkommen ein
Kleinod an verborgener Stelle niedergelegt, so sei es ferne
von mir die Gtter zu bitten mich es finden zu lassen, und
habe ich es etwa gefunden, so werde ich mich hten es
aufzuheben. Und ebenso ferne sei es von mir mich etwa
an die sogenannten Wahrsager zu wenden, um mir von
ihnen irgend welchen Rat ber die Hebung dieses der
Erde anvertrauten Schatzes zu holen; denn was ich dadurch etwa an Geld gewinne zur Mehrung meines Vermgens, das kommt dem Gewinne nicht gleich, der mir
aus der Unterlassung dieses bergriffes in fremdes Eigenfr mein Seelenheil und meine Rechtschaffenheit erwchst. Denn diese ist ein hheres Gut als jenes und hat
eine bessere Wohnsttte, und ich tat also wohl daran der
Rechtschaffenheit, die in der Seele wohnt, den Vorzug zu
geben vor dem Gewinn an Reichtum, der sich doch nur auf
den Umfang des ueren Vermgens bezieht. Denn das
bekannte Wort ,,Was ruhig liegt, nicht stren" hat 2 ), wie
in so vielen anderen Fllen, auch hier seine Geltung. Auch
die Sage spricht dafr mit ihrem wohlbekannten Warnerwort, dergleichen bringe den Nachkommen keinen Segen 3 ).
aber das Heil seiner Nachkommen gleichgiltig ist
und wer unbekmmert um den Willen des Gesetzgebers, was

tum

Wem

Piatons Gesetze.

II.

Phil. Bibl. Bd. 160.

12

Piatons Gesetze.

440

weder er selbst noch einer der Vorfahren niedergelegt hat,

ohne Zustimmung des Hinterlegers fr sich wegnimmt, der
untergrbt damit die Geltung des schnsten und einfachsten aller Gesetze und der Bestimmung eines Mannes von
wahrhaft adeliger Gesinnung 4 ), die da lautet: Was du nicht
hingelegt hast, das darfst du auch nicht wegnehmen". Welcher Strafe nun von seiten der Himmlischen der gewrtig
sein mu, der voll strflicher Gleichgiltigkeit gegen diese
beiden Gesetzgeber 5 ) wegnimmt, was er nicht niedergelegt
nicht etwa immer blo eine Kleinigkeit, sondern
hat
mitunter auch einen Schatz von betrchtlicher Gre
das
steht bei Gott. Unser menschliches Gesetz aber sei folgendes: Wer so etwas wahrnimmt, soll es unverzglich zur
Anzeige bringen und zwar, wenn es in der Stadt vorfllt,
bei den Stadtaufsehern, und wenn auf einer Stelle des Stadtmarktes, dann bei den Marktaufsehern, wenn aber auf dem
Lande, dann bei den Landaufsehern und deren Vorgesetzten.
Ist so die Sache zur ffentlichen Kenntnis gelangt, so soll
der Staat eine Anfrage nach Delphi richten 6 ) und was der
Gott ber den Wertfund und den schuldigen Finder verfgt, das soll der Staat, gehorsam dem Spruche des Gottes,
vollziehen. War nun der Anzeiger ein Freier, so soll er
durch ein ffentliches Lob fr sein braves Auftreten ausgezeichnet werden, whrend wer, als Freier, dies unterlassen hat, ffentlich als ein schlechter Brger gekennzeichnet werden soll. War es aber ein Sklave, so wird es
recht und billig sein, da der Staat ihm die Freiheit schenkt
unter entsprechender Entschdigung des Besitzers, whrend,
wenn er die Anzeige unterlt, er mit dem Tode bestraft
werden soll.
Daran schliet sich nun unmittelbar folgendes Gesetz,
das gleichmig fr leichtere wie fr schwerere Flle gilt.
Lt einer von dem Seinigen irgendwo etwas liegen, gleichviel ob mit oder ohne seinen Willen, so soll der etwaige
Finder es liegen lassen in der Annahme, die Wegegttin 7
werde dem, was ihr durch das Gesetz geweiht ist, ihren

Schutz nicht versagen. Nimmt es aber einer dem Gesetz

zuwider doch an sich und trgt es mit sich nach Haus, so
soll, wenn der Gegenstand geringfgig und der Finder ein
Sklave ist, dieser von jedem etwa darber Zukommenden,

9i<

Elftes Buch.

441

der mindestens dreiig Jahre alt ist, eine gehrige Tracht

Prgel erhalten. Ist der Finder aber ein Freier, so soll er

den Ruf eines unehrenhaften Mannes ber sich

ergehen lassen und von der Gemeinschaft der Gesetze
ausgeschlossen sein, sondern auch den zehnfachen Wert
der entwendeten Sache dem Besitzer erstatten.
Wenn ferner einer einen anderen beschuldigt, etwas
als Eigentum bei sich zu fhren, was ihm
dem Beschuldiger
gehrt, sei es von grerem oder geringerem Wert,
und der andere zwar zugibt, da er es habe, nicht aber
da jener der Eigentmer sei, so soll er, falls der betreffende
nicht nur

Besitzgegenstand

in

das obrigkeitliche Verzeichnis gesetz-

mig eingetragen ist, den Inhaber vor die Behrde laden 8 ),

und der Vorgeforderte soll sich stellen. Und stellt sich nun
durch Nachschlagen in dem Verzeichnis heraus, welchem
der beiden Gegner die Sache gehrt, so soll dieser sofort
sie mit sich nehmen.
Gehrt die Sache aber keinem der
beiden vor Gericht Erschienenen, sondern einem ganz anderen, so soll derjenige von beiden, der einen zuverlssigen
Brgen dafr stellt, da er sie dem Abwesenden ausliefern
werde, sie mit sich nehmen als wre er der rechtmige Eigentmer. Wenn aber das strittige Besitzstck in dem
amtlichen Verzeichnis nicht enthalten ist, so soll es bis zur
gerichtlichen Entscheidung den drei ltesten

Verwahrung gegeben werden 9 ), und

wenn

Beamten
die

in

fragliche

einem Stck Vieh besteht, so soll der rechtmig

Behrde das Futtergeld wiedererstatten. Das
Urte aber soll die Behrde innerhalb dreier Tage sprechen.
10
2. Seinen eigenen Sklaven darf jeder
), der nicht etwa
geistig gestrt ist, nach Belieben in Haft nehmen und mit
ihm machen was er will, wenn er sich nur innerhalb der
Grenzen des sittlich Zulssigen hlt. Und er soll auch
befugt sein 11 ), den entlaufenen Sklaven eines anderen, eines
Verwandten oder Freundes, zur Sicherung in Gewahrsam
zu nehmen. Wenn aber jemand fr einen, der als Sklave
Sache

in

Verurteilte der

Haft gebracht wird, die Freiheit fordert, so soll der Verhaftende zwar an sich gehalten sein ihn frei zu geben, aber
die Forderung soll nur dann erfllt werden, wenn der Fordernde drei zuverlssige Brgen gestellt hat, sonst nicht.
Setzt einer ohne Erfllung dieser Bedingung die Befreiung
in

12*

Piatons Gesetze.

442

durch, so soll er der Anklage wegen Gewaltttigkeit unterliegen, und, wenn schuldig befunden, dem Beraubten das
Doppelte des abgeschtzten Schadens zahlen. Auch einen
Freigelassenen soll man in Haft bringen drfen, wenn er
sich der Verpflichtungen gegen, seinen Freilasser ganz oder
teilweise entschlgt.

Diese Verpflichtung aber besteht darin,

im Monat sich im Hause seines Freilassers

einfinden und sich ihm fr jeden Dienst, der nicht wider
die Billigkeit streitet und nicht ber seine Krfte hinausgeht, zur Verfgung stellt, auch in Sachen der Verheiratung
nur mit Zustimmung seines gewesenen Herrn vorgeht 12 ).
Auch soll es ihm nicht verstattet sein vor seinem Freilasser
an Reichtum einen Vorsprung zu gewannen. Den berschu mu er also an den Herrn abliefern. Der Freigelassene aber darf nicht lnger als zwanzig Jahre im
Lande verbleiben, sondern mu wie jeder andere Fremde
dann das Land wieder verlassen, aber unter Mitnahme seines
gesamten Vermgens. Eine Ausnahme findet nur dann statt,
wenn es ihm gelungen ist von den Behrden und von seinem
Freilasser die Erlaubnis zum Bleiben zu erwirken. Wchst
aber einem Freigelassenen oder irgend sonst einem Fremden

da

er dreimal

sein

Vermgen ber

die Schtzung der dritten Schatzungs-

mu

er innerhalb dreiig Tagen von

eingetreten ist, unter Mitnahme
seines Vermgens sich aus dem Lande entfernen, und es
soll ihm dann jede etwaige Verlngerung seines Aufenthal-

klasse hinaus an, so

dem Tage

ab,

wo

dies

im Staate von

Seiten der Behrden versagt bleiben.

wegen Zuwiderhandelns gegen diese Bestimmung gerichtlich belangt und fr schuldig erkannt, so
soll er mit dem Tode bestraft und sein Vermgen fr die
Staatskasse eingezogen werden. Das gerichtliche Verfahren

tes

Wird aber

einer

aber in dergleichen Sachen soll vor den Phylengerichten

stattfinden, wenn der Streit nicht etwa vorher schon vor
den Nachbarn oder erwhlten Richtern beigelegt worden ist.
Wenn ferner "jemand ein Stck Vieh 13 ), gleichviel welcher Art, oder sonst etwas als ihm gehrig von einem anderen zurckfordert, so soll der Inhaber den Fordernden an
den Verkufer oder den Geber, sofern dieser ein zuverlssiger und rechtlicher Mann ist, oder an denjenigen, der es

ihm sonst irgendwie

in rechtsgiltiger

Weise

zugestellt hat,

91^

Elftes Buch.

verweisen 1 *) und zwar, wenn es ein Brger oder

im Staate zugelassener Beisasse (Metke) ist,
dreiig Tagen, ist es aber ein Fremder, dann
jener fnf Monate, deren mittlerer der ist, in den

443
auch

ein

innerhalb
innerhalb
die

Som-

mersonnenwende fllt.
Was nun den Austausch von Waren und Geld zwischen Kufer und Verkufer anlangt, so soll der Verkufer
seine Ware immer an dem dafr bestimmten Platz auf
dem Markte feil halten und den Kaufpreis sofort in Empfang nehmen; an anderer Stelle oder auf Kredit darf kein
Verkauf und Kauf stattfinden 15 ). Vollzieht aber einer in abweichender Weise oder an einer anderen Stelle irgend ein
Kaufgeschft mit einem anderen in gutem Glauben an

et

dessen Gewissenhaftigkeit, so mag er dies tun, aber nur

auf eigene Gefahr; denn fr Kaufgeschfte, die anders als
in der eben vorgeschriebenen Form vollzogen werden, ist
der Rechtsweg ausgeschlossen 16 ).
Untersttzungsbeitrge bei seinen Freunden einzusammeln soll keinem verwehrt sein. Fhrt aber solche Beitragssammlung etwa zu einem Zerwrfnis, so ist die Betretung
des Rechtsweges hier fr jedermann unter allen Umstnden
ausgeschlossen 17 ).
Wer eine Ware im Preise von mindestens fnfzig Drachmen verkauft hat, der ist unbedingt verpflichtet noch zehn
Tage in der Stadt zu verweilen, der Kufer aber mu Kenntnis erhalten von der Wohnung des Verkufers, wegen der
hufigen Rechtshndel und gesetzmigen Regreforderungen, die sich erfahrungsmig daran knpfen. Fr das
Eintreten oder Nichteintreten des Rckerstattungsverfahrens sollen folgende Regeln gelten: Wenn einer einen Sklaven verkauft, der an Schwindsucht leidet eder an Steinkrankheit oder an Harnzwang oder an der sogenannten heiligen
Krankheit" 18 ) oder an einem anderen langwierigen und
schwer heilbaren krperlichen oder geistigen Gebrechen^
das fr die meisten schwer erkennbar ist 19 ), so soll, wenn
der Kufer ein Arzt oder Turnmeister ist, kein Rckerstattungsverfahren zulssig sein, und ebensowenig dann, wenn
der Verkufer dem Kufer gleich beim Verkauf die Wahrheit mitgeteilt hat.
Hat dagegen ein Sachkundiger mit
einem Laien ein derartig fragliches Geschft abgeschlossen,

444

Piatons Gesetze.

dem Kufer

innerhalb sechs Monaten die

Rckerstattung zu beantragen; und nur, wenn es sich um
die heilige Krankheit handelt, soll die Frist der Rckerstattung auf ein Jahr ausgedehnt werden. Die gerichtliche Entscheidung aber soll in der Hand von rzten liegen,
so steht es

ber deren

Wahl man

vereinigt hat.

frei

nach gemeinsamen Vorschlgen

Der fr schuldig Erkannte aber soll das
sich

Doppelte des Kaufpreises zahlen. Ist das Kaufgeschft

aber zwischen zwei Laien abgeschlossen worden, so soll das
Rckerstattungsverfahren und die Entscheidung nach den
im Vorigen angegebenen Regeln stattfinden, doch soll der
schuldig Befundene nur den einfachen Kaufpreis zurckzahlen. Verkauft aber einer einen Sklaven, der einen Mord
auf dem Gewissen hat, so soll, wenn beide Teile darum
wissen, in solchem Falle kein Rckerstattungsverfahren zulssig sein. Wute der Kufer aber nicht um die Sache,
so soll er von dem Moment ab, wo er den Betrug gewahr
wird, die Rckerstattung beantragen drfen; die Entscheidung aber soll in der Hand der fnf jngsten Gesetzeswchter liegen, und wird der Verkufer des wissentlichen
Vorgehens fr schuldig erkannt, so soll er nach Vorschrift
der Ausleger das Haus des Kufers reinigen lassen und dem
Kufer den dreifachen Kaufpreis erstatten.
3. Wer Geld wechselt oder irgend etwas Lebendes oder
auch Lebloses zum Tausch oder Verkauf stellt, der soll
nach Anordnung des Gesetzes nur Unverflschtes geben und
annehmen. Doch wollen wir auch hier wie bei den brigen
Gesetzen es nicht an einer Einleitung fehlen lassen, die
sich auf alles erstreckt, was zu dieser traurigen Landplage
gehrt. Verflschung mu jedermann auf eine Stufe stellen
mit Lge und Betrug, eine Klasse von Lastern, die freilich die groe Menge gemeinhin zu beschnigen wei durch
die gewissenlose Behauptung, dergleichen verdiene durchaus keinen Tadel, sofern man nur den rechten Zeitpunkt
dazu ausersehe. Diesen rechten Zeitpunkt aber ebenso wie
das Wo? und Wann? lassen sie unentschieden und unbestimmt, so da sie durch diese Rederei nicht nur selbst
vielfach zu Schaden kommen, sondern auch andere schdigen. Ein Gesetzgeber aber darf dies nicht unbestimmt
lassen, sondern mu immer genaue Grenzen ziehen, weitere

445

Elftes Buch.

oder engere. Und, so sollen denn auch jetzt feste Grenzen

gezogen werden Niemand lasse sich irgendwie unter Anrufung der Gtter auf Lge, Betrug oder Verflschung ein,
weder in Worten noch in Werken, wenn er nicht den schwersten Ha der Gottheit auf sich ziehen will. Dies aber trifft
zunchst auf denjenigen zu, der falsche Eide schwrt ohne
sich um die Gottheit zu kmmern, und an zweiter Stelle
auf den, der Menschen belgt, die ihm an Wrde berlegen
sind. berlegen aber sind die Besseren den Schlechteren
und im Allgemeinen die Alten den Jungen, also die Eltern
den Kindern, die Mnner den Weibern und Kindern, die
Regierenden den Regierten 20 ). Den Regierenden ist jedermann Ehrfurcht schuldig, wie in jeder Art von Regiment,
so vor allem hinsichtlich des Staatenregiments, von dem
aus wir ja auch auf diesen Punkt zu sprechen gekommen
sind. Jeder nmlich, der auf dem Markte mit geflschten
Waren handelt, lgt und betrgt und legt gewissenlos unter
Anrufung der Gtter einen Falscheid ab auf Einhaltung der
Gesetze und der Sicherungsmanahmen der Marktaufseher
ohne Scheu und Ehrfurcht vor Menschen und Gttern. Es
ist doch gewi ein lobwrdiges Bestreben die Namen der
Gtter nicht so leicht hin zu beflecken wie die meisten von
uns gegebenen Falles es sich in vieler Beziehung gegen die
Gtter auf Kosten der Gewissensreinheit und Lauterkeit
erlauben. Wer aber nun dieser Belehrung unzugnglich ist,
fr den gilt folgendes Gesetz
Kein Verkufer auf dem
Markt soll den einmal angegebenen Preis fr seine Ware
ndern, sondern bei dem ersten Angebot beharren, und
wenn er damit nicht ankommt, so soll er, wie es die Ordnung fordert, mit seiner Ware wieder abziehen, und an
demselben Tage keinen anderen Preis stellen, weder einen
hheren noch einen niedrigeren. Auch jede Anpreisung
:

st.

der

Ware und

eidliche

Beteuerung

soll

unterbleiben.

Han-

aber einer dem zuwider, so soll jeder etwa darber zukommende Brger, wer er auch sei, sofern er nur mindestens dreiig Jahre alt ist, diesen Eidverchter durch eine
Tracht Prgel zchtigen; eine Strafe hat er dann nicht zu
befrchten. Wenn er dagegen pflichtwidrigerweise sich der
Sache nicht annimmt, so soll ihn ein ffentlicher Tadel
treffen wegen Verrates an den Gesetzen. Was aber nun den
delt

446

Piatons Gesetze.

Verkauf geflschter Waren anlangt, so soll jeder, der sich

nicht dazu verstehen kann der obigen Mahnung und Belehrung zu folgen, sondern Handel mit geflschten Waren
treibt, von jedem, der darber zukommt und sich, was die
Richtigkeit seiner Beobachtung anlangt, hinreichend sicher
wei, um ihn zu berfhren, dies vor den zustndigen Beamten auch tun. Ist er ein Sklave oder ein Beisasse, so
soll dann die geflschte Ware ihm gehren. Unterlt aber
ein Brger in solchem Falle die Anzeige, so soll er ffentlich als schlechter Brger gekennzeichnet werden, der den
Gttern das Ihrige nicht zukommen lassen will. Macht er
aber die Anzeige und berfhrt er den Angeklagten, so "soll
er die geflschte Ware den Gttern des Marktes weihen.
Der entlarvte Verkufer aber soll abgesehen von dem Verlust der geflschten Ware auch noch Geielhiebe von dem
Herold auf dem Markte erhalten und zwar genau so viele
als er Drachmen fr seine Ware gefordert hat; vorher aber
soll der Herold ffentlich verknden, weshalb diese Strafe
erteilt wird.
Die Marktaufseher aber und die Gesetzeswchter sollen sich von Sachkundigen ber die Verflschungen und Betrgereien der Verkufer unterrichten lassen und
schriftlich feststellen, was dem Verkufer zu tun obliegt
und was untersagt ist. Diese Marktordnung soll dann auf
eine Sule eingetragen und vor dem Amtshause 21 ) der Marktaufseher aufgestellt werden mit der berschrift, dies seien
die Gesetze, die ber den Marktverkehr volle und klare
Anweisung gben.
ber die Stadtaufseher ist schon frher gengend gehandelt worden 22 ). Sollten aber noch weitere Bestimmungen
ntig scheinen, so sollen sie sich mit den Gesetzeswchtern
darber in Verbindung setzen und das etwa Fehlende nachtragen und diese neuen Bestimmungen mit den alten vereint
auf einer Sule verzeichnen lassen, die in ihrem Amtsaufgestellt werden soll als gesetzliche Anweisung
Amtsfhrung.
4. An das Kapitel ber das Treiben der Flscher reiht
sich unmittelbar an das ber das Geschftsgebahren beim
Kleinhandel. Wir wollen zunchst eine dies ganze Gewerbe
betreffende warnende Belehrung geben, um daran dann das
Gesetz selbst sich anschlieen zu lassen. Der ganze Klein-

gebude
fr ihre

918

447

Elftes Buch.

handel ist nmlich seinem eigentlichen Wesen nach nicht

auf Schdigung des Staates berechnet, sondern durchaus
auf seinen Nutzen. Denn mu nicht jeder als ein Wohltter betrachtet werden, der dazu beitrgt die Ungleichmigkeit und UnVerhltnismigkeit im Besitz von Gtern jeder Art zu ebnen und auszugleichen? 23 ) Und dem
nmlichen Zweck dient doch unbestreitbar auch die Macht
des Geldes, wie denn die ganze Bestimmung des Kaufmanns keine andere ist. Auch der Lohnarbeiter und Gastwirt sowie andere mehr oder minder ehrenwerte Berufe
haben es smtlich damit zu tun allen Menschen zur Befriedigung ihrer Bedrfnisse zu verhelfen und einen Ausgleich

des

Besitzes

herbeizufhren.

Wie kommt

es

also,

Unwrdiges und Unehrenhaftes

anhngt und was hat sie in diesen traurigen Ruf gebracht ?
Das mssen wir uns klar machen, um, wenn auch nicht
eine vollstndige so doch teilweise Abstellung des bels
durch unsere Gesetzgebung zu erzielen. Das ist begreiflicherweise eine Aufgabe, die nicht leicht zu nehmen ist und kein

da

dieser Ttigkeit etwas

Ma sittlicher Bildung erfordert.

Kleinias. Wie meinst du das ?
Athener. Mein lieber Kleinias, nur ein kleiner und
naturgem an Zahl verschwindender Teil der Menschen,
der zudem noch eine besonders sorgfltige Erziermng erhalten haben mu, hat gegenber dem Andrang der Bedrfnisse und Begierden Selbstbeherrschung genug, um das

geringes

rechte

Ma

einzuhalten

und,

wenn

sich

Gelegenheit

zu

starker Bereicherung bietet, Hie nchterne Besonnenheit zu

bewahren und dem migen Besitz den Vorzug zu geben

Anhufung von Reichtum. Die groe Masse der Menschen dagegen hlt es damit gerade umgekehrt sie ist
malos in ihren Bedrfnissen und wenn sich Gelegenheit
zu migem Gewinn bietet, wchst bei ihr die Gier ins
Unermeliche. So kommt es denn, da alles, was mit dem
Kleinhandel und Grohandel und mit Gastwirtschaft zu
tun hat, in der Achtung tief gesunken und in bsen Ruf
gekommen ist. Denn gesetzt den Fall, dessen Eintreten
weder zu wnschen noch zu gewrtigen ist, es brchte einer
die in jedem Betracht hervorragendsten Mnner in die
Zwangslage
es mag lcherlich genug klingen, soll aber

vor

448

Piatons Gesetze.

doch gleichwohl nicht ungesagt bleiben

eine Zeit lang
das Gastwirts- oder Kleinhandelsgewerbe oder etwas dem
Verwandtes zu treiben, oder es trte auch an Weiber die
unumgngliche Notwendigkeit heran sich einem derartigen
Berufe zu widmen, so wrden wir bald erkennen, welche
Liebe und Achtung derselbe verdient; denn bliebe er makellos und vor jeder sittlichen Verderbnis bewahrt, so wre
er gewi ebenso geachtet und geehrt wie Mutter und
Amme. Jetzt aber erlebt man, da einer, um gute Geschfte
zu machen, in einsamer und von allen Seiten her erst in
langer Wanderung zu erreichender Gegend ein Haus errichtet und Leuten, die nach einer Herberge verlangen, erwnschtes Unterkommen bietet und ihnen, wenn sie von
Sturm und Frost durchkltet und hart mitgenommen sind
ein wrmendes und ruhiges Obdach, oder wenn sie von
glhender Hitze geqult sind, erquickende Khlung gewhrt, um dann, wenn es zum Abschied kommt, sie nicht
etwa wie Gastfreunde mit Gastgeschenken aus seiner Obhut zu entlassen, sondern sie wie kriegsgefangene Feinde
nur gegen ein unerhrt hohes, allem gttlichen und menschlichen Recht Hohn sprechendes Lsegeld freizugeben. Erbrmlichkeiten und Mistnde dieser und hnlicher Art,
w ie sie tausendfach 24 ) in allen diesen Gewerben vorkommen, sind es denn, die solche Hilfleistung fr die leidende
Menschheit so in Verruf gebracht haben. Gegen solche
bel mu denn der Gesetzgeber stets ein Abwehrmittel
bereit halten. Nun ist es, wie ein alter Spruch sagt, schwer
gegen zwei bel und zwar einander entgegengesetzte zugleich zu kmpfen, wie . B. bei Krankheit und in vielen
anderen Dingen; und um einen solchen Kampf gegen zwei
Feinde handelt es sich auch in unserem vorliegenden Fall,
r

um

den Kampf gegen Armut und Reichtum 25 ), von welchen

der eine die Seele der Menschen durch ppigkeit zu Grunde
richtet, die andere durch Not und Leid, die zur Schamlosigkeit fhren. Welche Abhilfe also gibt es gegen diese Krankheit in einem vernnftigen Staat ? Erstens mu er die Vertreter des Kleinhandelgewerbes auf eine mglichst geringe
Zahl beschrnken, sodann zum Betriebe desselben nur solche
Leute zulassen, die ohne groen Schaden fr den Staat
sittlich mehr und mehr sinken knnen, und drittens doch

919

Elftes Buch.

auch den Leuten

449

Beruf erwhlt haben,

beizukommen suchen, indem man es ihnen nicht gar zu
bequem und leicht macht ihrer Neigung zu einer schamselbst,

die diesen

und unwrdigen Sinnesart zu frhnen.

Diesen Vorbemerkungen mag nun mit

losen

Gottes Hilfe
der Wortlaut des Gesetzes selbst folgen. Von den Magneten 26 ), die, von Gott zu neuer Kraft erweckt, diese Kolonie
grnden, soll keiner der 5040 Losbesitzer, sei es freiwillig

<t

oder unfreiwillig, Krmer oder Kaufmann werden und sich

berhaupt zu keiner Dienstleistung an Privatleute hergeben,
die ihm nicht gleiche Dienste leisten, ausgenommen an
Vater, Mutter und die hheren Ahnen 27 ) sowie berhaupt
die an Alter ber ihm Stehenden, soweit sie freigeboren
sind und von entsprechender Sinnesart. Welche Sinnesart
aber als eines freien Mannes wrdig oder unwrdig anzusehen ist, das lt sich durch ein Gesetz nicht leicht bestimmen, doch soll das Urteil darber denen zustehen, denen
fr ihren Ha gegen das eine und ihre Liebe zu dem
anderen der hchste Tugendpreis zuerkannt worden ist 28 ).
Wer sich aber irgendwie gewerbsmig auf dieses erniedrigende Krmergewerbe eingelassen hat, den soll jeder
Beliebige vor den Inhabern des Tugendpreises wegen Beschimpfung der Familie anklagen drfen, und wenn man
findet, da er durch unwrdige Beschftigung seinen vterlichen Herd beflecke, so soll er durch einjhrige Gefngnisstrafe von solcher Ttigkeit abgeschreckt werden; verfllt
er aber wieder darein, so soll er zwei Jahre Gefngnis erhalten und so immer weiter unter Verdoppelung der vor-

Darauf folgt nun als zweites

Nur ein Beisasse oder Fremder soll Kleinhandel

hergehenden Gefngniszeit.
Gesetz

Das

Gesetz endlich ist folgendes

Es kommt viel darauf an, da ein solcher Beisasse in
unserem Staate ein sittlich mglichst tchtiger Mensch sei
oder doch wenigstens der Unsittlichkeit mglichst fern gehalten werde. Daher mssen die Gesetzeswchter sich dessen
bewut sein, da sie nicht nur Hter derjenigen sind, die
als wohlgebildete Leute, wie sie es durch Geburt und Erziehung sind, leicht von den Wegen der Widergesetzlichkeit
und Schlechtigkeit abzuhalten sind, sondern ihre Obhut in
noch hherem Mae denen zuwenden mssen, die ganz

treiben

drfen.

-dritte

Piatons Gesetze.

460

anders geartet sind und einer Beschftigung obliegen, der

ein starker Antrieb zur Schlechtigkeit innewohnt. Da der
Kleinhandel nun ein sehr vielgestaltiger ist und zahlreiche
Beschftigungsarten umfat, so mssen hinsichtlich derjenigen Arten, die sich bei einem berschlag als fr den
Staat unentbehrlich erweisen die Gesetzeswchter mit den
betreffenden Fachkundigen in Beratung treten, gerade so,
wie wir es vorher hinsichtlich der Verflschungen des verwandten Gewerbes anordneten 29 ), um sich Klarheit zu verschaffen ber das zulssige Ma des Gewinnes fr den
Kleinhndler in Rcksicht auf Einnahme und Ausgabe.
Danach sollen sie ein schriftliches Verzeichnis anfertigen

Ausgaben und Einnahmen, und an dieses sollen sich

die Marktaufseher, die Stadtaufseher und die Landaufseher
streng halten. Bei solcher berwachung drfte denn der
Kleinhandel fr jedermann von Nutzen und fr den staatlichen Betrieb mglichst unschdlich gemacht sein.
fr

5.

mann

Vertragsmige Versprechungen zu erfllen

ist

jeder-

verpflichtet 30 ), es sei denn,

da ein Gesetz oder ein

Volksbeschlu entgegen steht oder da er sein Versprechen
unter dem Druck widerrechtlichen Zwanges gegeben hat
oder da ein berraschender Zufall ihn wider seinen Willen
an der Erfllung gehindert hat. Die richterliche Entscheidung ber nicht erfllte Versprechen soll den Phylengerichten zustehen, wenn nicht etwa vorher schon vor Schiedsrichtern oder Nachbarn eine Einigung zu Stande gekommen
ist.
Dem Hephaistos und der Athene ist die ganze Zunft
der Werkmeister und Handwerker geheiligt, deren Knste
uns das Leben erleichtern, und anderseits sind dem Ares
und der Athene geheiligt alle diejenigen, welche die Erzeugnisse der Handwerker schtzen und zwar auch durch
Knste, aber durch Knste anderer Art, nmlich durch
Knste der Abwehr. Mit Fug und Recht ist auch diese Genossenschaft den genannten Gttern geheiligt. Sie alle
sind also unausgesetzt ttig im Dienste des Landes und des
Volkes, die einen als Leiter der kriegerischen Angelegenheiten, die anderen als bezahlte Verfertiger von Werkzeugen und Kunsterzeugnissen. Die Ehrfurcht nun vor
ihren gttlichen Ahnherren mte sie anstndigerweise von

Elftes Buch.

>t.

vorn herein vor

Wenn

Lug und Trug

451

in ihren

Geschften bewah-

Handwerker aus strflicher Lssigkeit

ausbedungenen Zeit fertig
stellt, ohne Scheu vor der Gottheit, der er sein Leben verdankt, und von solcher Geistesverblendung geschlagen, da
ren.

also ein

seine Arbeit nicht innerhalb der

er auf Gottes, als seines Verwandten, verzeihende Nachsicht

rechnet, so wird er erstens die Strafe der Gottheit ber sich

ergehen lassen mssen; zweitens aber soll er folgender,

seinem Verhalten entsprechender Gesetzesbestimmung unterAuftraggeber, dem er nicht Wort gehalten hat, den fr die Arbeit angesetzten Preis seinerseits
auszuzahlen haben und soll berdies die Arbeit unentgeltlich
liefern.
Und wer eine Arbeit bernimmt, dem gibt das
Gesetz den gleichen Rat, den es vorhin dem Verkufer gab,
nmlich jeden Versuch einen hheren Preis anzusetzen zu
T
unterlassen und sich genau an den wirklichen
ert zu halten.
Diese Vorschrift gilt also ebenso gut fr den Handwerker,
der einen Auftrag annimmt wie fr den Verkufer von Waren. Denn der Handwerker wei ja doch genau was seine
Arbeit wert ist. In Staaten von Mnnern also, die in vollem
Sinne freie Mnner sind, darf es nicht vorkommen, da
ein Handwerker, der doch mit seiner Kunst wohl Bescheid
wei, mit eben dieser Kunst, die ihrer Natur nach nichts
gemein hat mit Verdunkelung und Lge, die Unkundigen
zu hintergehen versucht. Dem Geschdigten steht in solchem Falle gegen den Schdiger der Rechtsweg offen. Was
aber den Auftraggeber anlangt, so ist er gehalten dem
Handwerker seinen Lohn richtig nach der gesetzlichen Abmachung auszuzahlen. Tut er das nicht, sondern untergrbt
er in Verachtung des Zeus, des Schutzherrn der Stadt, und
der Athene, die sich mit jenem in die Obhut des Staates
teilt, geleitet von kleinlicher Gewinnsucht, den Boden der
gemeinsamen Staatsordnung, so soll das Gesetz unter Beistand der Gtter dem gefhrdeten Zusammenschlu des

liegen

er soll

dem

Ganzen zu Hilfe kommen.

Nmlich wer nach Empfangnahme einer geleisteten Arbeit den dafr ausbedungenen
:

Lohn innerhalb der dafr vereinbarten

soll

Zeit nicht zahlt,

der doppelte Preis abverlangt werden.

ein Jahr vergangen, so soll er fr jede

Ist

dem

darber aber

Drachme monatlich

einen Obolos Zinsen zahlen, whrend sonst bei uns Geld-

452

Piatoris Gesetze.

darlehen unverzinst bleiben 31 ). Die Rechtsprechung darber aber liegt bei den Phylengerichten.
Nebenher ist hier auch ein Wort ber die Werkmeister
denn auch sie sind Werkmeister, nmlich
des Krieges
des
Werkmeister
Schutzes und der Abwehr
also ber
Strategen und sonstige in Kriegsangelegenheiten Sach- und
Fachkundige, am Platze, weil wir ja nun einmal der Werkmeister berhaupt gedacht haben. Wer 32 ) also ihnen etwas
schuldet, mit dem soll es ganz hnlich gehalten werden wie
mit den Schuldnern der anderen Werkmeister. Hat nmlich
einer dieser Werkmeister eine Leistung fr den Staat, sei
es freiwillig oder auf Befehl bernommen und sich ihrer
mit bestem Erfolge entledigt, so soll jedermann ihm die

denn diese sind ja eben fr Kriegs zukommen lassen, und dann wird das

gebhrenden Ehren
mnner der Lohn

ihm uneingeschrnktes Lob erteilen; wer aber einem

Lohn fr eine herrliche kriegerische Leistung, die
auch ihm zu Gute gekommen ist, vorenthlt, den wird der
Gesetz
diesen

Tadel des Gesetzes treffen. Dieses Gesetz, bei dem es sich

um Lob und Tadel auf diesem Gebiete handelt, ist nicht
auf Zwang gestellt, sondern soll mit gutem Rat auf die Masse
der Brger dahin wirken, da sie den hervorragenden Mnnern, deren tapferen Taten oder klugen, kriegerischen Veranstaltungen das gesamte Vaterland seine Rettung verdankt,
einen Ehrenrang anweisen und zwar den zweiten; denn der
erste Rang und die entsprechenden Ehren sollen denen zudie sich in hervorragend kraftvoller Weise
teil werden,
darin bewhrten, die Vorschriften der trefflichen Gesetzgeber in Ehren zu halten 33 ).
6. Damit wren denn die wichtigsten Vertragsgeschfte,
wie sie im Verkehr der Menschen mit einander vorkommen,
so ziemlich geregelt, ausgenommen diejenigen, die sich auf

Waisenkinder und auf die Frsorge der Vormnder fr sie

beziehen 34 ). Darber mssen wir nun im Anschlu an die
eben gegebenen Ausfhrungen so gut es eben gehen will,
notwendig unsere Bestimmungen treffen. Den Anla zu
allen diesen Verordnungen geben einerseits die Wnsche
der dem Tode Entgegengehenden nach testamentarischer
Ordnung ihrer Angelegenheiten, anderseits das Fehlen einer
testamentarischen Verfgung berhaupt in Folge irgend

922

Elftes Buch.

Wenn

453

von Notwendigkeit spreche,

mein Klcinias, so geschah das im Hinblick auf die vielen
Schwierigkeiten und Verwickelungen, denen hier zu begegnen ist. Die Sache ungeregelt zu lassen, ist nmlich
ganz unmglich. Denn wie vieles nicht nur einander Widersprechende, sondern auch mit den Gesetzen und der Denkweise der berlebenden, ja mit den eigenen frheren vor
der Testamentsabfassung gehegten Ansichten in Widerstreit Stehende wrde von allen mglichen Menschen verfgt werden, wenn man zulassen wollte, da schlechthin
jedes Testament volle Giltigkeit besitze, das irgend einer
gegen Ende seines Lebens abgefat hat, gleichviel in welchem Zustand er sich befand. Ist ja doch unser Geist
meistens schon umnachtet und gewissermaen zerrttet,
wenn wir uns dem Tode nahe fhlen.
Kleinias. Wie meinst du das, mein Freund?
Athener. Es ist schwer, mein Kleinias, sich mit einem
Menschen, der vor dem Tode steht, zu verstndigen. Seine
welcher Zuflle.

Reden

ich aber

sind fast nichts anderes als starke

Drohungen und

Gehssigkeiten gegen die Gesetzgeber.

Kleinias. Wie so?
Athener. Er mchte gern unbedingtes Verfgungsrecht haben ber alles; daher der erbitterte Ton der Reden,
die er zu fhren pflegt.

Kleinias. Welcher Reden?

Athener. Es ist doch, ihr Gtter, ein Jammer

so
spricht er 35 )
wenn es mir nicht freistehen soll das Meinige zu geben und zu entziehen, wem ich will, und dem einen

mehr,

dem anderen weniger zukommen

zu lassen, je nach-

dem

sie sich gegen mich lieblos oder liebevoll gezeigt und

hinreichende Proben dafr abgelegt haben bei Krankheiten,
bei zunehmender Altersschwche und allerlei sonstigen Zu-

fllen des Lebens.

Kleinias. Und haben sie denn mit solchen Reden

nicht ganz recht, mein Freund?
Athener. Meiner Ansicht nach, mein Kleinias, sind die
alten Gesetzgeber zu nachgiebig gewesen und sind in ihrer
Kurzsichtigkeit bei ihrer Gesetzgebung von einer ganz unzulnglichen und einseitigen Auffassung der menschlichen
Dinge ausgegangen.

454

Plato'ns Gesetze.

Kleinias.

In wie fern?

Athener. Nun, mein Bester, sie hatten eben Angst

vor solchen Reden wie den eben angefhrten und darum
gaben sie das Gesetz, es solle jeder uneingeschrnkte Freiheit haben ganz nach Belieben ber das Seinige zu verfgen.
Ich und du aber, wir werden den Leuten, die vor dem Tode
stehen, eine passendere Antwort auf solche Reden geben.
Kleinias. Welcher Art?
Athener. Ihr lieben Freunde
so werden wir zu
ihnen sagen

Eintagsgeschpfe wie ihr in Wahrheit seid,

vermgt ihr nicht eure eigenen Angelegenheiten recht zu
erkennen, geschweige denn, da ihr in euerem jetzigen Zustand zu voller Selbsterkenntnis gelangen knntet wie sie
der pythische Spruch fordert 36 ). Ich nun erklre als euer
Gesetzgeber, da weder ihr euch selbst noch dieses Hab
und Gut euch gehrt; vielmehr gehrt es eurem gesamten
Geschlecht, vergangenem wie zuknftigem, und nicht genug
damit: euer ganzes Geschlecht und Vermgen gehrt in
noch strengerem Sinne dem Staate an. Und da dem so ist,
so werde ich nicht ruhig zusehen, wenn einer euch durch
Schmeicheleien umgarnt und euch, wenn ihr durch Krankheit oder Altersschwche aus dem Gleichgewicht gekommen seid, zu bereden sucht letztwillige Verfgungen zu
treffen, die in Widerspruch stehen mit dem, was die Vernunft gut heit; sondern ich werde meine Gesetze geben
im Hinblick auf das Ganze, also auf das, was fr den gesamten Staat und das ganze Geschlecht das Heilsamste
ist,
dagegen die Wnsche jedes Einzelnen billigerweise
dahinter zurckstellen. Ihr aber mget vershnlichen und
wohlwollenden Sinnes gegen uns euere Bahn vollenden,
die ihr jetzt nach dem natrlichen Verlaufe des Menschenlebens betretet. Wir unserseits aber werden es uns angelegen sein lassen fr alle euere sonstigen Angelegenheiten
Sorge zu tragen und nach besten Krften alles und jedes,
was dazu gehrt, in unsere Obhut nehmen. Das mag denn
die Vermahnung und das Geleitwort sein fr die Lebenden
wie fr die Sterbenden, mein Kleinias; das Gesetz aber
laute so
7.

Wer

sofern er

testamentarisch ber das Seinige verfgt, soll,

hat, zunchst den von seinen Shnen an-

Shne

92

Elftes Buch.

455

geben, den er zum Erben des Landloses eingesetzt zu sehen

wnscht, und wenn er von seinen brigen Shnen einen
oder den anderen einem anderen Brger zur Adoption berlassen will, so soll auch darber die notige Angabe gemacht
werden. Wenn aber von seinen Shnen noch einer brig
bleibt, der nicht durch Adoption zum Besitzer eines Landloses bestimmt worden ist und der nach Bestimmung des
Gesetzes vermutlich als Kolonist ausgesandt werden wird,
so kann dem der Vater von seinem Vermgen vermachen,
soviel er will, mit Ausnahme natrlich des vterlichen
Landloses und alles Wirtschaftsgertes, das dazu gehrt.
Und sind es mehrere, so steht es dem Vater frei nach Belieben das Vermgen, das er auer dem Landlos besitzt,
unter sie zu verteilen 3 ') Ist aber ein Sohn im Besitze eines
Landloses, so soll dieser nichts von dem Barvermgen
erhalten. Ebenso soll es mit einer bereits verlobten Tochter
gehalten werden Sie sod nichts von dem Vermgen erhalten;
eine noch unverlobte dagegen darf von dem Vater bedacht
werden. Sollte aber nach bereits vollzogener Abfassung
des Testamentes der Fall vorkommen, da einem der Shne
oder der Tchter ein heimisches Landlos zufllt, so soll
dieser das ihm vom Vater vermachte Barvermgen dem
Haupterben des Erblassers abtreten. Hinterlt aber der
Erblasser keine Shne, sondern nur Tchter, so soll er fr
eine dieser Tchter, die er nach Belieben auswhlen kann,
einen Mann bestimmen, soll ihn an Sohnes statt annehmen
und zum Erben des Landloses machen. Auch den Fall,
da einem ein Sohn, gleichviel ob eigener oder angenommener, im Knabenalter, also vor Aufnahme in die Zahl
der Erwachsenen, stirbt, soll der Testamentsverfasser bercksichtigen: er soll angeben, wen er an zweiter Stelle
zu seinem Sohn gemacht sehen will, unter hoffentlich glcklicheren Umstnden. Ist aber einer, der seinTestament macht,
vllig kinderlos, so darf er von dem, was er auer dem Landlos an Vermgen besitzt, nur den zehnten Teil absondern und
ihn nach Belieben irgend jemandem vermachen; alles brige
:

seinem angenommenen Sohne hinterlassen,

um so vor jedem Tadel von seiten desselben geschtzt zu
sein und ihn zur Dankbarkeit zu verpflichten, im Sinne
des Gesetzes. Hinterlt aber einer, der ein Testament ge-

dagegen

soll er

Platons Gesetze.

II.

Phil. Bibl. Bd. 1G0.

13

Piatons Gesetze.

456

macht hat 38 ),

Kinder,

die

der

Vormnder bedrfen,

so

Verfgung ber die Vormnder, deren

Zahl ganz in sein Belieben gestellt ist, gesetzliche Giltigkeit haben, sofern die Erwhlten nichts einzuwenden haben und mit der bernahme der Vormundschaft
einverstanden sind. Stirbt aber einer ohne berhaupt ein
Testament gemacht oder ohne die Frage der Vormundschaft
in seinem Testament geregelt zu haben, so sollen als gesetzliche Vormnder die nchsten Verwandten des Vaters
und der Mutter eintreten, zwei von vterlicher und zwei
von mtterlicher Seite, und dazu noch einer aus dem Freundeskreis des Verstorbenen. Die Einsetzung derselben soll
gegebenen Falles durch die Gesetzeswchter stattfinden.
ber das ganze Vormundschafts- und Waisenwesen berhaupt sollen die fnfzehn ltesten Gesetzeswchter die Aufsicht fhren in der Weise, da sie immer nach dem Alter
abwechselnd zu je dreien die Geschfte fhren, jedes Jahr
immer die nchsten drei, bis nach fnf Jahren die Reihe
unter ihnen herum ist und zwar mglichst ohne Unterbrechung.
Stirbt nun ferner einer ganz ohne Testament 39 ) mit
Hinterlassung von vormundschaftsbedrftigen Kindern, so
soll zum Schutze der Kinder das gleiche Gesetz gelten. Wer
aber, ohne ein Testament gemacht zu haben, vom Tode berrascht nur Tchter hinterlt, der soll es dem Gesetzgeber
zu Gute halten, wenn er (der Gesetzgeber) fr die Verheiratung der Tchter von den drei dabei wesentlichen Punkten
nur zwei bercksichtigt, nmlich die Verwandtschaftsfrage
und das Verbleiben des Landloses bei der Familie, whrend
er von dem dritten Punkt, den der Vater nicht auer Acht
lassen wrde, nmlich der Wahl eines nach Charakter und
Lebensfhrung ihm zusagenden Sohnes fr sich und Brutigams fr seine Tochter aus der Zahl der gesamten Brger,
seinerseits absieht, weil ihm darber kein zutreffendes Urteil mglich ist. 'So laute denn das Gesetz darber in dieser
Beschrnkung 40 ) folgendermaen: Hinterlt jemand ohne
ein Testament gemacht zu haben Tchter, so soll nach
seinem Tode sein Bruder von dem gleichen Vater oder ein
Bruder von der gleichen Mutter, der ohne Landlos ist, die
Tochter und das Landlos des Gestorbenen erhalten. Ist
soll

seine letztwillige

Wahl und

Elftes Buch.

457

aber ein Bruder nicht vorhanden, wohl aber ein Sohn des
Bruders, so soll dieser als Gatte und Erbe in Betracht kommen, vorausgesetzt, da das Altersverhltnis kein Hindernis
bietet. Gibt es aber auch einen solchen nicht, wohl aber
einen Sohn einer Schwester, so soll dieser an die Reihe
kommen. An vierter Stelle sodann der Bruder des Vaters,
an fnfter der Sohn dieses Bruders, an sechster der Sohn
der Schwester des Vaters. So soll sich nach Magabe der
Verwandtschaft die Reihenfolge innerhalb des Geschlechtes

wenn einer nur Tchter hinterlt; sie steigt von

den Brdern und Brudershnen aufwrts, aber so, da das
mnnliche Geschlecht dem weiblichen immer um einen
Grad voraus ist.
gestalten,

Was

aber die Wahl der richtigen Zeit fr die Heirat

anlangt, so soll ber deren Angemessenheit und Unangemessenheit der Richter mit prfendem Auge entscheiden,
indem er die Jnglinge ganz nackend, die Jungfrauen bis
zum Nabel entblt besichtigt. Finden sich aber im eigenen
Familienver bnde keine Verwandten innerhalb der Grenzen
bis zu den Enkeln des Bruders und bis auf die Urenkel des
Grovaters (des Verstorbenen), so soll die Tochter sich mit
Einwilligung der Vormnder einen von den anderen Brgern, die beiderseitige Bereitwilligkeit vorausgesetzt, whlen
drfen, der damit der Erbe des Landloses des Verstorbenen

und der Brutigam der Tochter

wird.

Doch knnte
41

es bei

der unberechenbaren Mannigfaltigkeit der Zuflle ) ab und

zu auch einmal vorkommen, da der Mangel an geeigneten
Brgern in der Stadt selbst fr solchen Fall noch weiter
ginge. Wenn also eine durch solchen Mangel an eingebrgerten Mnnern in Verlegenheit gebrachte Tochter einen
einer Pflanzstadt angehrigen Mann wei und sie sich diesen
zum Mann und Inhaber des Landloses wnscht, so soll
dieser, wenn er mit ihr verwandt ist, die Erbschaft antreten
nach Vorschrift des Gesetzes. Ist er aber nicht mit ihr verwandt, so soll er, vorausgesetzt, da es im Staate selbst
keinen Verwandten von ihr gibt und da die Vormnder und
die Tochter des Verstorbenen selbst vllig einverstanden
sind, berechtigt sein sie zu heiraten und nach seiner Rckkehr in die ursprngliche Heimat das Landlos des ohne

Testament Verstorbenen

als

Erbe zu bernehmen.
13*

458

Piatons Gesetze.
Stirbt

nun aber einer ohne Testament und ohne jeden

Nachkommen mnnlichen

oder weiblichen Geschlechts, so

solchem Falle nach dem vorigen Gesetze verfahren werden. Fr die Tochter aber tritt nun das
nchstverwandte Mdchen ein 42 ), die mit dem nchstverwandten Jngling zu einem Paare zusammengetan wird, das
nun in das jeweilig verwaiste Haus seinen Einzug halten
und den rechtlichen Besitz des Landloses antreten soll,
und zwar kommt dabei an erster Stelle in Betracht die
Schwester des Verstorbenen, an zweiter die Brudertochter,
an dritter die Schwestertochter, an vierter die Schwester
des Vaters, an fnfter die Tochter des Bruders vom Vater,
an sechster die Tochter der Schwester des Vaters. Diese
also soll man mit einem Jngling des Geschlechtsverbandes
verheiraten nach Magabe des Verwandtschaftsgrades und
der Rechtsordnung, wie es im vorigen Gesetz bestimmt ward.
Wir drfen uns nun allerdings nicht verhehlen, wie hart
derartige Gesetze sind und wie schwer es mitunter dem betreffenden Angehrigen des Familienverbandes fallen mag
in Erfllung dieser Vorschriften das verwandte Mdchen
zu heiraten, und da dabei keine Rcksicht genommen zu
soll

im brigen

in

auf die tausenderlei Hemmnisse, die sich im

Menschenleben, wie es nun einmal ist, der Ausfhrung solcher Anordnungen entgegenstellen und die zur Folge haben,
da manches Mdchen und mancher Jngling, die sich nach
dem Gesetz heiraten sollen, lieber dem Gesetz zuwider handeln und lieber alles andere eher ber sich ergehen lassen
will als eine solche Heirat eingehen mit einer Person, die
vielleicht an Krankheit oder Verstmmelung des Krpers
so meinen wohl
oder des Geistes leidet. Dies also
manche
hat der Gesetzgeber nicht bedacht; und doch
ist das eine irrige Meinung.
Es bedarf mithin eines beide
Teile, den Gesetzgeber ebenso wie die Gesetzempfnger
vor Vorwrfen schtzenden Vorwortes, das einerseits an
die letzteren die Bitte richtet dem Gesetzgeber Verzeihung
zu gewhren dafr, da er, berufen fr das Gemeinwohl zu
sorgen, nicht zugleich auch der besonderen Wohlfahrt jedes
Einzelnen Rechnung tragen kann, anderseits aber auch fr
die Gesetzempfnger Nachsicht in Anspruch nimmt dafr,
sein scheint

da

sie

mitunter in die Lage

kommen,

die Vorschriften des

926

Elftes Buch.

459

Gesetzgebers nach Lage der Sache nicht erfllen zu knnen,

die er ohne genaue Kenntnis aller etwaigen Mglichkeiten
gibt.

Kleinias. Was also, lieber Freund, mu man tun, um

solchen belstnden am zweckmigsten zu begegnen ?
Athener. Schiedsrichter mu man whlen, mein Kleinias, um zwischen solchen Gesetzen und den Gesetzempfngern zu- vermitteln.
Kleinias. Wie meinst du das?

Athener. Es kann vorkommen, da ein Vetter, als

Sohn eines reichen Vaters, die Tochter seines Oheims nicht
heiraten will, weil er hoch hinaus will und seine Sinne auf
eine vornehmere Heirat gerichtet hat. Ja, es kann auch
vorkommen, da er sich geradezu gezwungen sieht zum
Ungehorsam gegen die Gebote des Gesetzgebers, da er,
wenn es nach diesem geht, eine wahnsinnige oder mit einem
sonstigen krperlichen oder geistigen Gebrechen belastete
Verwandte heiraten mte, die ihm das Leben unertrglich

Daher mag denn unsere folgende Ausfhrung Gesetzeskraft haben. Wenn Beschwerden erhoben
werden gegen die bestehenden Gesetze ber letztwillige Ver-

machen wrde.

fgungen, rcksichtlich anderer Punkte sowohl wie insbesondere rcksichtlich der Verehelichungen, und die Betreffenden geltend machen, der Gesetzgeber selbst, wenn
er noch lebte und zugegen wre, wrde sie niemals gezwungen haben unter diesen Umstnden ein Mdchen oder
einen Mann zu heiraten, whrend jetzt das Gesetz beides
verlange, so knnen die Betreffenden gegenber dem Verwandten oder dem Vormunde, der auf Ausfhrung der gesetzlichen Vorschriften besteht, die Erklrung abgeben, der
Gesetzgeber habe ja doch die fnfzehn Gesetzeswchter als
Schiedsrichter und Vter fr die Waisen beiderlei Geschlechtes hinterlassen. An sie also sollen die ber dergleichen Dinge Streitenden sich behufs rechtlicher Entscheidung wenden und deren Spruch anerkennen. Sollte aber
einer es fr ntig erachten noch eine hhere Instanz anzurufen als die Gesetzeswchter, so soll er den Fall vor
das Gericht der auserlesenen Richter bringen 43 ) und durch
diese die Entscheidung ber die strittige Sache herbeifhren lassen. Wer aber in solchem Verfahren verurteilt wird.

460

Piatons Gesetze.

den soll nach Bestimmung des Gesetzgebers Tadel und

Schimpf treffen, eine Strafe, die fr den Vernnftigen
schwerer ist als eine hohe Geldstrafe.
Die nun folgende Darlegung ruht auf der Voraus8.
setzung, da die Waisenkinder gewissermaen zum zweiten Mal ins Dasein treten 44 ). Von der Pflege und Erziehung,
die sie alle nach ihrer ersten Geburt erhalten haben, ist
bereits gehandelt worden; nach ihrer zweiten Geburt aber,
ihrer Verwaisung, gilt es Mittel und Wege ausfindig zu
machen, um den Verwaisten dieses ihr trauriges Schicksal so zu gestalten, da es mglichst wenig Anla zum Mitleid gibt. Zunchst also stellen wir ihnen kraft des Gesetzes die Gesetzeswchter zur Seite als gleichwertige Stellvertreter fr die Vter, und berdies 45 ) ordnen wir noch
an, da sie sich jedes Einzelnen von ihnen wie eines eigenen
Kindes annehmen sollen, und in diesem Sinne schicken wir
zur angemessenen Mahnung fr sie ebenso wie fr die Vormnder folgende einleitende Worte ber Waisenerziehung
voraus. Es kommt mir dabei, wie mich dnkt, gut zu statten unsere frhere Ausfhrung 46 ) darber, da den Seelen
der Verstorbenen nach dem Tode noch eine gewisse Kraft
innewohnt auf die menschlichen Angelegenheiten Einflu
zu ben. Der Beweis der Wahrheit dessen lt sich zwar
fhren, doch wrde er zu viel Zeit erfordern. Indes gibt es
andere Bekundungen dafr, denen man alle Ursache hat
Glauben zu schenken; so die vielen und uralten Sagenberlieferungen, so auch die darauf hinweisenden Versicherungen der Gesetzgeber, denen man doch nicht vllige
Kopflosigkeit schuld geben kann. Wenn dem nun wirklich
so ist, dann mssen die Gesetzeswchter und Vormnder
zunchst von heiliger Scheu erfllt sein vor den Gttern
da droben, denen die Verlassenheit der Waisen nicht unbemerkt bleibt, sodann vor den Seelen der Verstorbenen, denen
der natrliche Trieb innewohnt sich ihrer Nachkommen ganz
besonders anzunehmen und denen wohlgesinnt zu sein, die
diese ihre Nachkommen in Ehren halten, denen dagegen zu
grollen, die achtlos gegen sie sind, und drittens auch vor
den Seelen derer, die noch am Leben sind, aber bereits in

und in hchster Ehre stehen. Denn wo ein

wohlgeordnetes Gemeinwesen ein glckliches Dasein fhrt,

hohem

Alter

927

Elftes Buch.

461

da sind Kinder und Kindeskinder diesen in Liebe zugetan

und erhhen dadurch ihre Lebensfreude, wie denn die
Greise ihrerseits fr alles darauf Bezgliche ein scharfes
Ohr und Auge haben und denjenigen, die den Waisen volle
Gerechtigkeit waderfahren lassen, ihr Wohlwollen schenken,
dagegen voller Entrstung sind gegen diejenigen, die gegen
Waisen und Verlassene freveln. Denn ihrer berzeugung
nach gibt es kein wichtigeres und heiligeres Vermchtnis
als

diese.

Auf

alles

dies

mssen Vormund und Obrigkeit

Achtsamkeit richten, wenn sie nicht aller Vernunft bar

sind, und mssen, eifrig wachend ber Pflege und Erziehung der Waisen, sich ihnen in jeder Beziehung nach
Krften wohlttig erweisen, als glte es fr sich selbst und
die Ihrigen durch Einsammlung von Beitrgen zu sorgen.
Wer also diesem dem Gesetze vorausgeschickten Mahnwort folgt und sich keines Frevels gegen ein Waisenkind
schuldig macht, der wird den Zorn des Gesetzgebers ber
ihre

dergleichen Vergehen nicht ttlich zu fhlen bekommen,

wer ihm aber zuwider handelt und gegen ein vaterloses
oder mutterloses Kind Unrecht verbt, der soll den gesamten Schaden doppelt so hoch ersetzen, als wenn er gegen
ein Kind, dem noch beide Eltern leben, sich vergangen htte.
Was aber die etwaige weitere Gesetzgebung fr Waisenvormnder und fr die die Vormnder berwachende Obrigkeit anlangt, so haben ja die Vormnder an der Erziehung
ihrer eigenen Kinder sowie an der Frsorge fr ihr eigenes
Vermgen Muster fr die Pflege freigeborener Kinder und
berdies liegen ja die ausdrcklichen Gesetzesbestimmungen ber die Kindererziehung in ausreichender Form schon
vor. So hat es denn keinen Sinn, weitere vormundschaftliche
Gesetze zu erlassen, als handelte es sich dabei um besondere

und

st.

Bestimmungen, in denen die eigenartigen Ziele und Beschftigungen fr das Leben der Waisenkinder im Gegensatz zu dem der brigen Kinder zum
Ausdruck kmen. Denn tatschlich unterscheidet sich bei
uns in allen diesen Beziehungen die Behandlung der Waisenkinder nicht viel von der vterlichen Leitung, nur da im
Punkte der Ehre, Verachtung und Sorgfalt die erstere sich
in der Regel nicht mit der letzteren messen kann. Daher
hat denn rcksichtlich dieses ganzen Gebietes der Waisenstark abweichende

Piatons Gesetze.

4:62

gesetzgebung unser Gesetz es bei Mahnungen und Drohungen bewenden lassen. Es drfte aber noch folgende Drohung durchaus am Platze sein. Wer ber ein Mdchen oder
einen Knaben die Vormundschaft fhrt und wer als Gesetzeswchter mit der Aufsicht ber den Vormund betraut
ist, der soll sich des Kindes, das vom Schicksal zur Waise
gemacht ward, mit ebenso groer Liebe annehmen wie seiner
eigenen Kinder und soll fr das Vermgen seines Zglings
ebenso gewissenhaft sorgen wie fr das eigene, ja sein Eifer
soll dabei noch grer sein als bei dem, was ihm selbst
gehrt. Dieses eine Gesetz soll sich jeder bei Fhrung der
Vormundschaft zur Richtschnur nehmen. Lt er sich aber
in dieser seiner Stellung durch andere Rcksichten leiten
und wird er diesem Gesetze untreu, so soll der aufsichtfhrende Gesetzeswchter den Vormund zur Strafe ziehen,
der Vormund aber soll seinerseits das Recht haben, den
betreffenden Gesetzeswchter wegen etwaiger Pflichtenversumnis vor das Gericht der auserlesenen Richter zu bringen,

und dort die Strafe erwirken,

die doppelt so viel be-

tragen soll als der vom Gericht geschtzte Schaden. Wenn

aber einer der Verwandten oder sonst irgend ein Brger
die berzeugung gewinnt, da ein Vormund sich der Lssigkeit oder Bswilligkeit schuldig macht, so soll er das
Recht haben ihn vor dem nmlichen Gerichtshof anzuklagen; und wird er fr schuldig erklrt, so soll er den vierfachen Betrag des jeweiligen Schadens zu zahlen haben,
wovon die eine Hlfte dem Kinde, die andere dem Anklger
zufllt 47 ).

Und

ist

ein

Waisenkind mndig geworden und

glaubt von seinen Vormndern pflichtwidrig behandelt worden zu sein, so soll es innerhalb eines Zeitraumes von fnf
Jahren nach Ablauf der Vormundschaft das Recht auf Anklage gegen sie haben. Wird aber einer der Vormnder fr
schuldig befunden, so hat der Gerichtshof zu bestimmen,
welche Strafe oder Bue ihm auferlegt werden soll. Wird
dagegen einer der aufsichtfhrenden Gesetzeswchter fr
schuldig befunden, so hat, wenn bloe Lssigkeit als Grund
der Schdigung des Waisenkindes festgestellt wird, der
Gerichtshof die Summe zu schtzen, die jener dem Kinde zu
zahlen hat; liegt aber bse Absicht vor, so soll er auerdem
noch seines Amtes als Gesetzeswchter entsetzt werden und

Elftes Buch.

463

von Staatswegen an seine Stelle ein anderer eingesetzt werden fr Stadt und Land.
9. Was Zerwrfnisse von Vtern mit ihren Kindern und
der Kinder mit ihren Eltern anlangt, so knnen dieselben
wohl ber alles Ma hinaussteigen, so da einerseits die
\'ter eine gesetzliche Bestimmung fr notwendig halten
mchten, der gem ihnen verstattet sein soll, wenn sie
wollen, durch den Herold ffentlich erklren zu lassen 48 ),
da sie sich von ihrem Sohne lossagen, dergestalt, da
es soll

Angehrigkeit erloschen ist, anderseits die

Shne wnschen, da sie ihre Vter, die durch Krankheit
oder Altersschwche in einen trbseligen Zustand gekommen sind, vor Gericht fr geistesschwach erklren lassen
drfen.
man dergleichen wirklich erlebt, da handelt
es sich in der Regel um beiderseits vllig entartete Menschen; denn findet sich die Schlechtigkeit nur auf der einen
Seite, ist z. . der Vater kein Bsewicht, wohl aber der
Sohn, so kommen keine Zerwrfnisse vor, die zu so furchtbarer Feindschaft fhren. In einem anderen Staate nun
wrde ein so durch Heroldsruf verstoener Sohn nicht
notwendig des Brgerrechtes verlustig gehen, in dem unsrigen aber bleibt nach Lage der Gesetzgebung dem Vaterlosen nichts anderes brig als auszuwandern. Denn die
5040 Wohnsttten drfen um keine vermehrt werden. Wer
also diesem Schicksal verfallen soll, der darf billigerweise
nicht durch den bloen Willen des Vaters, sondern nur von
dem ganzen Familienverband durch Heroldsruf verstoen
werden. Fr das Verfahren dabei aber soll folgende gesetzliche Bestimmung gelten
Wer sich, sei er nun dabei im
Recht oder im Unrecht, durch unseligen Zorn dazu hinreien lt denjenigen, den er gezeugt und auferzogen hat,
aus dem Familienverband ausstoen zu wollen, soll dies
nicht auf nichtige Grnde hin und sofort tun drfen; vielmehr soll er zunchst seine eigenen Verwandten bis auf die
Geschwisterkinder und ebenso die mtterlichen Verwandten
seines Sohnes zusammenberufen und vor ihnen seine Anklage erheben und den Nachweis fhren, da er vollauf
verdiene von allen aus dem Geschlechte ausgestoen zu
werden, sodann soll er aber auch den Sohn zu Worte kommen lassen, um auf alle Punkte zu erwidern und seine Undie gesetzliche

Wo

-164

Piatons Gesetze.

schuld darzutun. Und wenn der Vater mit seinen Ausfhrungen durchdringt und bei der Abstimmung, an der
smtliche erwachsene Verwandte weiblichen und mnnlichen
Geschlechtes auer dem Vater, der Mutter und dem Angeklagten teilnehmen, mehr als die Hlfte auf seiner Seite
hat, erst dann und unter Einhaltung dieser Forderungen soll
dem Vater das Recht zustehen die Verstoung seines Sohnes durch den Herold verkndigen zu lassen; jede Abweichung davon aber beraubt ihn dieses Rechtes. Will aber
einer der Brger den Verstoenen an Sohnes Statt annehmen, so soll ihn kein Gesetz daran hindern. Denn die Charakterbildung junger Leute ist noch nicht abgeschlossen
und das Leben bringt in seinem Verlaufe naturgem
manche nderungen in dieser Beziehung mit sich. Sollte
aber innerhalb von zehn Jahren sich niemand finden, der
den Verstoenen an Sohnes Statt annehmen will, so soll die
Behrde, die die Aussendung der Nachgeborenen in die
Kolonien zu regeln hat, sich auch dieser annehmen und
fr eine angemessene Beteiligung derselben an solcher Aussendung Sorge tragen.
Wenn aber anderseits ein Vater
durch Krankheit oder Alter oder Gemtsverbitterung oder
auch durch alles dies zusammen in auffllig starken geistigen Verfall gert, ohne da andere als die mit ihm Zusammenlebenden davon etwas merken, und er als Herr
ber sein Hauswesen dieses zu Grunde richtet, so da der
Sohn in eine miliche Lage gert und nicht recht wei, ob
er die Klage auf Unzurechnungsfhigkeit beim Gericht
anstrengen soll, so soll folgendes Gesetz fr ihn gelten 49 ):
er wende sich zuerst an die ltesten der Gesetzeswchter
und stelle ihnen den Zustand des Vaters dar. Diese aber
sollen nach erlangter genauer Einsicht in die Sache ihm
ihren Rat darber erteilen, ob er die Klage einreichen soll
oder nicht. Im bejahenden Fall aber sollen sie selbst dem
Anklger als Zeugen und Helfer zur Seite stehen. Wird
der Vater aber verurteilt, so geht er allen und jeden Verfgungsrechtes ber das Seinige verlustig und mu es
sich fr den Rest seines Lebens gefallen lassen als Kind
behandelt zu werden.
10. Wenn ferner zwischen Mann und Frau in Folge
eines unglcklichen Gegensatzes der Charaktere kein Ein-

Elftes Buch.

465

vernehmen zustande kommen will, so sollen jedesmal zehn

Mnner und zehn Frauen, jene aus der Zahl der Gesetzeswchter, diese aus der Zahl der die Ehen berwachenden
t

Weiber, als Mittelspersonen sich dieser Ehegatten annehmen; und gelingt es ihnen eine Verstndigung herbeizufhren, so soll es dabei verbleiben. Wenn aber die gegenseitige Verbitterung allzu gro ist, so sollen sie nach Mglichkeit fr beide Teile Lebensgefhrten suchen, von denen
zu erwarten ist, da sie ihnen zu besserem Dasein verhelfen
werden. Dp iun alle Wahrscheinlichkeit dafr spricht, da
solche Eheleute nicht von sanfter Gemtsart sind, so mu
man die neue Ehe dadurch glcklicher zu gestalten suchen,
da man ihnen gesetztere und sanfter geartete Naturen an
die Seite stellt 50 ). Und wo bei Trennung der Ehe keine
oder nur wenige Kinder vorhanden sind, da mu fr die
neue Gemeinschaft auch die Rcksicht auf Kindersegen
magebend sein; wo dagegen eine ausreichende Zahl von
Kindern vorhanden ist, da soll fr die Trennung und Wiedervermhlung die Rcksicht auf das fortschreitende Alter,
das ein herzliches Zusammenleben und gegenseitige Hilfeleistung wnschenswert macht, bestimmend sein.
Fr den Fall ferner, da eine Frau mit Hinterlassung
von Kindern weiblichen und mnnlichen Geschlechts stirbt,
soll ein Gesetz gelten, dem nur eine Rat erteilende, nicht
aber eine auf Zwang berechnete Bedeutung zukommt es
soll nmlich der Witwer diese Kinder auferziehen, ohne
ihnen eine Stiefmutter zuzufhren. Stirbt die Frau aber
kinderlos, so mu er unbedingt eine neue Ehe eingehen,
bis er seinem Hause und dem Staate eine hinreichende Zahl
von Kindern geschenkt hat. Stirbt aber der Mann mit Hinterlassung einer hinreichenden Zahl von Kindern, so soll
die Mutter der Kinder im Hause verbleiben und die Kinder
auferziehen 51 ); scheint sie aber noch zu jung zu sein, um
ohne Nachteil fr ihr Wohlbefinden unvermhlt zu leben,
so sollen die Angehrigen im Einvernehmen mit den zur
Aufsicht ber die Ehen bestellten Frauen diejenigen Veranstaltungen treffen, die ihnen selbst sowie diesen Frauen
in solchem Falle angemessen erscheinen. Und war die Ehe
kinderlos, so mu dies schon in Rcksicht auf den Kindersegen geschehen. Das Mindeste aber, was in dieser Be:

Piatons Gesetze.

68

ziehung nach dem Gesetze als ausreichend zu gelten hat, ist

ein Knabe und ein Mdchen.
(Ein weiterer Punkt der auf Kinder bezglichen Gesetzgebung ist folgender) Wenn zwar kein Zweifel darber besteht, da ein Kind von denen abstammt, die es fr das
ihrige erklren, es aber doch einer gerichtlichen Entscheidung darber bedarf, wem der Sprling angehren soll, so
soll, wenn eine Sklavin sich mit einem Sklaven oder einem
Freien oder Freigelassenen eingelassen hat, das Kind in
jedem Falle dem Herren der Sklavin angehren. Hat sich
ferner eine Freie einem Sklaven hingegeben, so soll das
Kind dem Herren des Sklaven gehren. Hat aber der Herr
mit seiner eigenen Sklavin oder die Herrin mit dem eigenen
Sklaven ein Kind gezeugt und wird dies offenkundig, so
sollen die Eheaufseherinnen das Kind der Herrin mitsamt
dem Vater auer Landes bringen, das Kind des Herrn aber
sollen die Gesetzeswchter mitsamt der Mutter ber die
:

Grenze schaffen.
Seine Eltern zu vernachlssigen, dazu wird weder
Gott noch irgend ein vernnftiger Mensch jemals einem
raten. Vielmehr mu man annehmen, da mit dem folgenden Vorwort, das die Verehrung der Gtter in Beziehung
setzt 52 ) zu den Ehrungen und der Miachtung der Eltern,
das Richtige getroffen ist Bei allen Vlkern besteht von
alters her ein zwiefacher fester Brauch rcksichtlich der
Gtter. Wir verehren die Gtter teils unmittelbar selbst,
denn wir sehen sie mit eigenen Augen 53 ), teils ihre Bilder,
indem wir Statuen fr sie errichten, die zwar leblos sind,
aber doch, wie wir glauben, fr die lebendigen Gtter der
11.

reichem Mae
zu gewhren. Wer also bei sich im Hause hochbetagte Eltern oder Groeltern als einen Schatz birgt, der glaube
nicht, da irgend ein Gtterbild ihm wirksamere Hausdienste leisten werde als dieses husliche Heiligtum, vorausgesetzt natrlich, da er als Besitzer ihm auch die
richtige 54 ) Verehrung, wie es sich ziemt, zu teil werden lt.
Kleinias. Was verstehst du unter dieser Richtigkeit?
Athener. Du sollst es hren. Denn, meine Freunde,
es sind das Dinge, die es sich wohl lohnt zu hren.

Anla werden uns

ihre

Gunst und Gnade

in

93:

Elftes

Bui

467

h.

Kleinias. Also la nur hren.

Athener. Oedipus sprach bekanntlich ber

seine Shne,

die ihn mihandelt hatten, Flche aus, die, wie man berall
hren kann, von den Gttern erhrt und erfllt wurden.
Amyntor verwnschte in der Aufwallung des Zornes seinen
Sohn Phoinix, Theseus den Hippolytos und tausend andere
ihre Kinder mit Flchen, die), wie sich klar herausstellte,
von den Gttern nach dem Willen der Eltern gegen die
Kmder erhrt wurden. Denn der Fluch eines Vaters ber
seine Kinder hat mehr Wirkung als der irgend eines anderen,
und das mit vollem Recht. Wenn also, wie wir glauben,
Gott die Verwnschungen eines Vaters oder einer Mutter,
die von ihren Kindern die schndlichsten Mihandlungen
erfahren haben, erhrt, mssen wir es dann nicht fr ebenso natrlich halten, da, wenn die Eltern, geehrt von den
Ihrigen und dadurch hoch erfreut, die Gtter instndig um
Glck fr ihre Kinder anflehen, diese Bitten gleichermaen
bei den Gttern Erhrung und Erfllung finden werden ?
Wre dem nicht so, dann wren sie ja keine gerechten Verteiler der Gter und das stnde doch unserer Meinung nach
den Gttern am wenigsten an.
Kleinias. Sicherlich.
Athener. Es bleibt also bei unserer gegebenen Ver-

sicherung

wir

knnen kein Gtterbild

besitzen,

das

bei

den Gttern selbst hher in Ehren stnde als das von Vater
und Grovater in der Hilfsbedrftigkeit ihres Alters, und
das der Mutter und Gromutter, deren segnende Kraft nicht
minder gro ist. Wer ihnen die rechte Ehre erweist, der
macht damit Gott eine Freude; denn sonst wrde er ja doch
ihre Bitten nicht erhren. Ein wunderherrlicher Besitz also
sind diese Ahnen, diese lebenden Gtterbilder, wirksamer
als die leblosen. Denn hlt man sie, diese lebendigen Gtterbilder, hoch in Ehren, so machen sie jedes unserer Gebete auch zu dem ihrigen und ebenso jeden unserer Flche,
wenn man sie miachtet; jene leblosen Bilder dagegen
schweigen zu beidem. Wer also gegen Vater und Grovater
sowie gegen alle derartigen Angehrigen die Pflichten der
Liebe und Ehrerbietung treu erfllt, fr den gibt es keinen
Besitz an Gtterbildern, der sie sicherer der gttlichen

Gnade

teilhaftig

machen knnte.

468

Piatons Gesetze.

Kleinias. Das waren goldene Worte.

Fr jeden Vernnftigen also sind die Gebete der Eltern und Ahnen etwas, was Scheu und Ehr-

Athener.

erweckt. Denn er wei, da sie bei vielen oft

genug in Erfllung gegangen sind. Es entspricht also der
natrlichen Ordnung der Dinge, da fr gute Menschen
hochbetagte Ahnen ein wahrer Schatz sind, wenn sie bis
an die uerste Grenze des Lebens ihnen erhalten bleiben
und mit ihrem Abscheiden von den zurckbleibenden Jngeren 56 ) schmerzlich vermit werden, whrend sie den Bsefurcht

wichten Furcht und Schrecken einjagen. So fhle sich denn

jeder durch diese unsere Mahnungen dazu verpflichtet, seinen Eltern alle diejenigen Ehren zu erweisen, die dem Gesetze entsprechen. Sollte aber einer, unter dem Banne weit
verbreiteter Vorurteile, gegen solche Vorreden taub sein,
so drfte folgendes Gesetz gegen ihn durchaus am Platze
sein 57 ): Wer in unserem Staate sich ungebhrlicher Rcksichtslosigkeit gegen seine Eltern schuldig macht und es
sich nicht durchgngig weit mehr angelegen sein lt die
Wnsche derselben zu befriedigen und zu erfllen als die
seiner

Shne und sonstigen Nachkommen, den

soll jeder,

der unter solcher Zurckstellung zu leiden hat, sei es perihm Beauftragten, bei

snlich oder sei es durch einen von

den drei ltesten Gesetzeswchtern

und

bei drei Eheauf-

seherinnen zur Anzeige bringen. Diese aber sollen sich der

Sache annehmen und die beltter strafen, wenn sie noch
jung sind mit Schlgen und Gefngnis bis zu einem Alter
von dreiig Jahren. Fr die Frauen aber soll die nmliche
Strafe noch zehn Jahre weiter hinaus gelten. Wenn sie aber

auch
gegen

hherem Alter

solcher

Rcksichtslosigkeit
ihre Eltern nicht enthalten knnen, sondern sich auf
eine oder die andere Weise an ihnen vergehen, so soll man
sie vor ein Gericht bringen, das aus den ltesten aller Brin

sich

ger zusammengesetzt ist in der Zahl von hundert und eins 58 ).

Und wer fr schuldig erkannt wird, fr den soll der Gerichtshof die entsprechende Bue oder Strafe festsetzen,
wobei er in dem Mae derselben bis an die uerste Grenze
dessen gehen kann, was der Mensch in dieser Beziehung
berhaupt ber sich ergehen lassen kann. Wenn aber der
Geschdigte selbst nicht in der Lage ist die Anzeige zu

932

Buch.

Elftes

469

machen, so soll jeder Freie, der darum wei, gehalten sein

der Behrde die Sache zur Kenntnis zu bringen, widrigenfalls er den Verlust seiner brgerlichen Ehre zu gewrtigen hat und von jedem Beliebigen auf Schadenersatz
verklagt werden kann. Ist es nun ein Sklave, der ihn zur
Anzeige bringt, so soll diesem die Freiheit geschenkt werden, und zwar soll er, wenn die beltter oder die Gemihandelten selbst seine Herren sind, von der Behrde einfach freigelassen werden, gehrt er aber als Sklave irgend
soll die Staatskasse den Besitzer fr ihn mit der entsprechenden Summe entschdigen.
Die Behrden aber sollen Sorge tragen zu verhten, da
irgend einer aus Rache fr die Anzeige ihm ein Leid antue.
12.
Was weiter die Schdigungen anlangt, die man
anderen durch Gift und Zaubermittel zufgt, so gehren
sie, soweit sie tdlicher Art sind, in das bereits frher abgehandelte Kapitel ber Ttung 59 ). ber die sonstigen Schdigungen aber, die, sei es durch Getrnke oder Speisen
oder Salben, vorstzlich mit berlegung verbt werden,
sind noch keine Bestimmungen getroffen worden, und der
Umstand, da es zwei Arten solcher schdigenden Beeinflussungen gibt, die unter den Menschen blich sind, erschwert die genaue Bestimmung darber. Nmlich die eine,
soeben ausdrcklich bezeichnete Art, ist diejenige, die auf
natrlichem Wege durch krperliche Mittel auf die Krper schdigend wirkt; die andere ist diejenige, die durch

einem anderen Brger an, so

Blendwerk,

Zauberformeln

und Behexungen

wirkt,

eine

Kunst, die sowohl ihre Vertreter selbst 60 ) an ihre Macht

glauben lt damit Schaden stiften zu knnen, wie auch

den anderen Leuten den Glauben an die ganz unfehlbare Wirkung solcher Zauberknste in der Hand der sie
Ausbenden erweckt. Diesen Dingen nun mit allem was
damit zusammenhngt auf den Grund zu sehen, ist keine
bei

leichte

Sache,

und

gesetzt,

man

htte

sie

ergrndet,

so

wre es immer noch schwer genug anderen die richtige

Vorstellung davon beizubringen. Vollends nun Leute, deren
Gemter in dieser Beziehung voller Argwohn gegen einander sind, eines Besseren belehren zu wollen, also etwa,
wenn sie geheimnisvoll geformte Wachsbilder an ihren Tren oder an Kreuzwegen oder auf den Grabsttten ihrer

470

Piatons Gesetze.

Eltern sehen, sie dringend zu mahnen alle diese fr sie

jeder klaren Erkenntnis sich entziehenden Dinge fr nichts
als fr eitel Trug zu halten, wrde ein ganz unfruchtbares

Beginnen

sein.

Wir aber

halten uns bei unserem Gesetz

ber die schdigenden Zauberknste an die angegebene

Zweiteilung 01 ) und schicken zunchst 62 ), gleichviel auf welche der beiden Arten jemand die geheimnisvolle Beeinflussung zu bewirken versucht, dem Gesetz selbst die Bitte,
die Mahnung und den Rat voraus, jeden Versuch dieser
Art zu unterlassen und nicht die groe Masse der Menschen
wie Kinder durch Schreckbilder gruseln zu machen und
anderseits auch nicht den Gesetzgeber und den Richter
zu zwingen sich der Menschen gegen diese krankhafte
Angst anzunehmen. Denn vor allem wei ja doch der den

Zauber Ausbende selbst nicht, was er eigentlich tut, weder

bei den Einwirkungen auf den Krper, er mte denn etwa
ein Heilkundiger sein, noch auch bei den zauberhaften
Einwirkungen auf das Gemt, er mte denn ein Seher
oder Zeichendeuter sein. So laute denn nun das Gesetz
ber geheimnisvolle Beeinflussung folgendermaen: Wer
durch Gift jemanden schdigt 63 ), ihn selbst oder einen seiner
Sklaven, ohne ihn aber zu tten, oder wer den Herden oder
Bienenstcken desselben einen anderweitigen oder selbst
tdlichen Schaden zufgt, der soll, wenn er ein Arzt ist
und wegen geheimnisvoller Beeinflussung verurteilt wird,
mit dem Tode bestraft werden; ist er aber ein Laie, so
soll es in das Ermessen des Gerichtshofes gestellt sein,
die angemessene Strafe oder Bue ber ihn zu verhngen.
Wenn aber einer berfhrt wird 64 ) durch Behexung oder
Beschwrung oder irgend welche Zaubersprche oder sonstige derartige geheimnisvolle Mittel Unheil gestiftet zu
haben, so soll er, wenn er ein Seher oder Zeichendeuter ist,
mit dem Tode bestraft werden; ist er aber kein Seher, so soll
mit ihm ebenso verfahren werden 65 ) wie mit dem Laien
bei der krperlichen Einwirkung; auch hier nmlich soll
der Gerichtshof zustndig sein fr Bestimmung der Strafe
oder Bue.
Den Schaden, den jemand durch Diebstahl 66 ) oder gewaltsamen Raub einem anderen zufgt, soll er dem Geschdigten je nach der Hhe des Schadens ersetzen und

4?i

Elftes Buch.

soll genau eingehalten werden bis zum vollen

Aber auerdem soll jeder fr jedes Verbrechen
zum Zwecke der Besserung eine entsprechende Strafe erleiden, eine leichtere, wenn das Vergehen zurckzufhren
ist auf Betrung durch andere in Folge der Jugend des Be-

das Verhltnis
Ersatz.

treffenden oder eines hnlichen Umstandes, eine schwerere

dagegen, wenn er ganz aus eigenem Unverstand oder in
Folge von mangelnder Widerstandskraft gegen Lustbegier
hat, befangen in feiger Angst oder
oder
Neid oder unbndigem Zorn, und
in allerlei Begierden
zwar hat er diese Strafe ber sich ergehen zu lassen nicht
denn das Geschehene
um des begangenen Frevels willen
sondern damit
lt sich nie wieder ungeschehen machen
er selbst in Zukunft und ebenso die Augenzeugen seiner
Bestrafung entweder sich voller Ha gnzlich von jedem
Unrecht lossagen oder doch ein gut Teil dieses unheilvollen Treibens fahren lassen 67 ). Dies alles soll erreicht
werden und so mssen denn die Gesetze im Hinblick auf
alles dies einem gebten Schtzen gleich auf das richtige
Ma der Strafe unter Bercksichtigung aller einzelnen Umstnde und vor allem auf die richtige Art derselben hinzielen. Und der Richter soll dasselbe Ziel verfolgen wie
der Gesetzgeber und als sein Mithelfer im Sinne desselben
wirken in allen den Fllen, wo das Gesetz es ihm berlt
die Strafe oder Bue fr den Aburteilten zu bestimmen.
Der Gesetzgeber aber mu wie ein Maler 68 ) die magebenden Grundlinien entwerfen, nach denen man sich zu richten hat bei Beurteilung der dem Gesetze unterzuordnenden

und Schmerz gehandelt

einzelnen Flle.

Das

also

ist,

Megillos und Kleinias,

jetzt

auch unsere Aufgabe, die wir so vollkommen und gut wie

nur mglich erfllen mssen. Wir mssen fr alle Arten
von Diebstahl wie von gewaltttiger Eigentumsverletzung
die Strafen in der ihrem Zweck entsprechenden Fassung
angeben, nach dem Mae der uns von den Gttern und den
Gttershnen gewhrten gesetzgeberischen Fhigkeit 69 ).
13. Kein von Wahnsinn Besessener soll sich in den
Straen der Stadt sehen lassen, vielmehr sollen die Angehrigen in allen solchen Fllen dafr sorgen den Betreffenden in jeder erdenklichen Weise im Hause zurckzuhalten,

widrigenfalls

sie

Piatone Geaee. U.

einer

Strafe verfallen,

Phil. Bibl. Bd, 160.

mag

es

14

sich

um

472

Piatons Gesetze.

Nachlssigkeit gegenber einem Sklaven oder einem Freien

handeln, und zwar hat ein Brger der ersten Schatzungsklasse hundert Drachmen zu zahlen, einer der zweiten achtzig Drachmen, einer der dritten sechzig Drachmen und
einer der vierten vierzig Drachmen.
Es gibt aber vielerlei
Arten von Raserei. Bei der eben genannten handelt es sich
um Krankheit als Grund derselben, bei anderen aber um jhzornige Gemtsart infolge von unglcklicher Naturanlage
und verfehlter Erziehung. Solchen Leuten gengt der unbedeutendste Streit, um ein gewaltiges Geschrei zu erheben
und den Gegner mit Schimpfreden zu berhufen, ein Verhalten, das in einem wohlgeordneten Gemeinwesen nun

und nimmermehr vorkommen drfte. Es soll also bei uns

ein Gesetz alle Arten von Schmhungen zusammenfassen
und folgendermaen lauten 70 ): Niemand soll einen anderen
schmhen. Tritt aber in irgend welcher Unterhaltung Meinungsverschiedenheit ein, so belehre der Betreffende seinen
Gegner und die brigen Anwesenden und suche anderseits
auch bei ihnen Belehrung 71 ), enthalte sich aber schlechterdings jeder Schmhrede. Denn wenn man sich zu Verwnschungen und Flchen hinreien lt und es den znkischen Weibern nachmacht, die sich in hlichen, verdchtigenden Ausdrcken gegen einander ergehen, so hat
aus leicht hingeworfenen
das zunchst eine ble Folge
:

Reden erwachsen schwerwiegende Wirklichkeiten, nmlich Ha und tiefste Feindschaft. Wer solchen Ton in der
nachgiebig gegen etwas
den
Jhzorn, indem er dieser
sehr Unnachgiebiges, gegen
seiner Leidenschaft nur weitere verderbliche Nahrung zufhrt, so da, was die Erziehung etwa zur Milderung seiner
Seelenbeschaffenheit leistete, nun wieder der Verwilderung

Rede

anschlgt,

der

zeigt

sich

anheimfllt und er ein trbes Leben fhrt, mehr wie ein

Tier denn als ein Mensch, wahrlich ein bitterbser Dank,

Jhzorn fr seine Nachgiebigkeit gegen

ihn erntet. Anderseits kann man nun bei fast allen in
solchen Fllen beobachten, da sie in der Regel einen spttischen Ton anschlagen, mit dem sie den Gegner lcherlich
zu machen suchen. Wer sich an solchen Ton gewhnt,
bei dem kann man sicher sein, da er entweder jeden Ernstes
in seiner Denkart bar wird oder doch wenigstens ein gutes

den

er

von

dem

93.'

473

Elftes Buch.

Stck seiner edlen Sinnesart preisgibt.

Daher soll denn
in einem Heiligtum niemand irgend ein derartiges Wort
ber seine Lippen gehen lassen, ebensowenig bei ffentlichen Opfern, Wettkmpfen, auf dem Markte, vor Gericht oder in einer ffentlichen Versammlung.
Der aufsichtfhrende Beamte soll in solchem Falle, ohne sich darber rechtfertigen zu mssen, gegen jeden strafend einschreiten, widrigenfalls er keinen Anspruch mehr haben
soll auf den Tugendpreis, da er sich der Gesetze nicht annimmt und den Vorschriften des Gesetzgebers zuwiderhandelt. Wenn aber an anderen Orten einer mit Schmhungen den Anfang macht oder sich bei der Verteidigung gegen
einen derartigen Angriff .solcher Schmhreden nicht entso ist jeder Altere, der dazukommt, verpflichtet dem
Gesetze zu Hilfe zu kommen, indem er durch ein Unheil
dem anderen, durch Schlge dem Jhzorn und denen, die
sich ihm hingeben, zu wehren sucht, widrigenfalls er die
festgesetzte Strafe ber sich ergehen lassen mu. Worauf
wir also jetzt hinaus wollen, ist dies, da, wer sich einmal
auf Schmhungen einlt, gar nicht umhin kann damit auch
zugleich das Streben zu verbinden den Gegner lcherlich
zu machen; und das eben tadeln wir, wenn es in zorniger
hlt,

Stimmung

geschieht.

nun aber?

ie

Sollen wir uns den

Eifer der Komdiendichter, die Leute

machen, gefallen lassen, wofern nur dieses
die Mitbrger verspottende Treiben nichts mit Zorn gemein hat? Oder machen wir ganz allgemein einen Unterschied zwischen Scherz und Ernst, dergestalt, da es im
Scherze und ohne Zorn 72 erlaubt ist, sich ber die Leute
lustig zu machen, wogegen es, wie gesagt, durchaus verboten sein soll in bewutem Ernst und mit Zorn dies zu

leidenschaftlichen

lcherlich zu

tun? An dieser letzteren Bestimmung nun wollen wir in

keiner Weise rtteln. Dagegen wollen wir ber Zulssigkeit und Unzulssigkeit der ersteren Art von Verspottung
folgende gesetzliche Bestimmung treffen. Einem Dichter
von Komdien oder Jamben oder Liedern, soll es unter keiner

Bedingung gestattet

Worten oder auch in bildlicher

es ohne Zorn, irgend einen seiner

sein in

Darstellung, sei es mit, sei

Mitbrger der Lcherlichkeit preiszugeben. Den etwa Zuwiderhandelnden aber sollen die Ordner der Wettkmpfe
14*

474

Piatons Gesetze.

noch am selbigen Tage ganz aus dem Lande verweisen

oder ihm eine Bue von drei Minen auferlegen, die demjenigen Gott, dem zu Ehren der Wettkampf angestellt ist,
als

Weihegabe

zufallen

die wir seiner Zeit

schon

soll.

als

Dagegen

soll

es

diejenigen,

befugt dazu bezeichnet haben 73 ),

im Scherz und ohne Zorn gegeneinander Spottverse zu machen, nicht aber im Ernst und in zorniger Auffreistehen

wallung. Die Entscheidung darber aber soll dem Vorsteher des gesamten Erziehungswesens bertragen werden,

und was

dieser gelten lt, das soll der Dichter der ffent-

bergeben befugt sein, was er aber verurteilt,

der Dichter weder selbst irgend einem vorfhren

lichkeit zu

das

soll

noch sich dabei betreffen lassen, da man einen anderen,

gleichviel ob Sklaven oder Freien, darauf einbt. Widrigenfalls wird er fr einen schlechten und den Gesetzen ungehorsamen Brger erklrt werden.
14. Mitleid ist nicht gegen jeden, der an Hunger oder
dergleichen leidet, am Platze, sondern nur gegenber einem
solchen, den man als einen besonnenen oder irgendwie sittlich tchtigen oder wenigstens der Tugend nahestehenden
Mann kennt und der durch irgend welches Schicksal in Not
geraten ist. Das aber wird in einem auch nur einigermaen wohl eingerichteten Staate und Gemeinwesen nicht
vorkommen. Denn es mte doch wunderlich zugehen,
wenn da ein so gearteter Mensch so vllig unversorgt
bleiben sollte, da er in die uerste Bettelarmut versnke,
gleichviel ob Sklave oder Freier. Daher kann bei uns der
Gesetzgeber ohne jede Gefahr es sich erlauben seinen Mitbrgern folgendes Gesetz zu geben Bettler darf es in unse:

rem Staate berhaupt nicht geben. Verlegt sich aber einer

aufs Betteln unter bestndiger Belstigung seiner Mitbrger
durch Bitten um Lebensunterhalt, so sollen ihn die Marktaufseher vom Markte entfernen und die Stadtaufseher aus
der Stadt, und die Landaufseher sollen ihn ganz aus dem
Lande ber die Grenze hinber verweisen, um diese Landplage vllig los zu werden.
Wenn ein Sklave oder eine Sklavin in Folge von mangelnder Einsicht oder sonst einem unbedachten Triebe folgend an fremdem Eigentum ohne Mitschuld des Geschdigten selbst auch nur den geringsten Schaden anrichtet,

935

Elftes

475

Buch.

der Herr des Schadenstifters entweder vollen Schadenersatz leisten oder den betreffenden Sklaven selbst an den
Beschdigten ausliefern. Erhebt aber der Herr des Sklaven
unter der Behauptung", die Sache sei zurckzufhren auf
eine betrgerische Abmachung 74 ) zwischen dem Schdiger
und dem Geschdigten zum Zwecke der Aneignung des
Sklaven, so kann er gegen seinen angeblich geschdigten
soll

Widersacher die Klage wegen

und

ten anstrengen,

Summe

des von

siegt

dem

hinterlistiger

er ob,

Machenschaf-

so soll er die doppelte

Gerichtshof abgeschtzten

Wertes

des Sklaven erhalten, unterliegt er dagegen, so mu er

nicht nur den Schaden ersetzen, sondern auch den Sklaven
ausliefern. Und wenn ein Zugochse oder ein Pferd oder
irgend ein anderes Haustier beim Nachbarn einen Schaden
anrichtet, so soll der Besitzer in gleicher Weise fr den

Schaden aufkommen.
Weigert sich einer vor Gericht Zeugnis abzulegen 75 ),
so soll der, der sein Erscheinen wnscht, ihn vorladen,
der Vorgeladene aber soll vor Gericht erscheinen und,
wenn er um die Sache wei und bereit ist Zeugnis abzulegen, so soll er seine Aussage machen.
Behauptet er
aber von der Sache nichts zu wissen, so mu er einen Eid
bei den drei Gttern Zeus, Apollon und Themis darauf ablegen, da er nichts wisse; erst daraufhin soll er des Handels ledig werden. Stellt sich aber ein als Zeuge Vorgeladener zur Verhandlung nicht ein, so soll er gesetzlich auf
Schadenersatz verklagt werden drfen 76 ). Wenn aber irgend
ein Mitglied des Gerichtshofes als Zeuge aufgerufen wird 77 ),

so soll er, wenn er seine Zeugenaussagen gemacht hat, an

der Abstimmung in diesem Prozesse sich nicht beteiligen.
Eine Frau soll, wenn sie eine Freigeborene und ber vierzig
Jahre alt ist, Zeugnis ablegen und als Beistand vor Gericht
auftreten drfen. Auch soll sie befugt sein eine Klage vor
Gericht einzureichen, wenn sie keinen Mann mehr hat.
Lebt aber ihr Mann noch, so darf sie blo als Zeugin auftreten. Eine Sklavin ferner und ein Sklave und ein Unerwachsener drfen nur in Mordsachen als Zeugen und als
Beistnde auftreten 78 ), doch mssen sie einen zuverlssigen

Brgen

Verbleiben am Ort bis zum Abschlu

wenn nmlich Vorbehalte gemacht werden

stellen fr ihr

des Prozesses,

476

Piatons Gesetze.

wegen etwaigen falschen Zeugnisses. Solche Vorbehalte 79

aber gegen ein Zeugnis, sei es das ganze oder ein Teil desselben, drfen beide Parteien machen, nur mssen sie ihre
Erklrung darber vor Abschlu des Prozesses abgeben.
)

Diese

Vorbehalte aber sollen, von beiden Parteien versiegelt, den Behrden zur Verwahrung bergeben werden,
die sie dann bei der etwaigen gerichtlichen Entscheidung
ber falsche Zeugenaussagen vorzulegen haben. Wer zweimal falschen Zeugnisses berfhrt worden ist, der darf
nicht mehr gesetzlich gezwungen werden Zeugnis abzulegen,
wer dreimal, der darf berhaupt nicht mehr als Zeuge auftreten.
Erdreistet er sich aber trotz dreimaliger berfhrung dies zu tun, so kann ihn jeder Beliebige bei der
Behrde anzeigen. Die Behrde aber hat die Sache vor
dem Gericht anhngig zu machen, und wird er fr schuldig"
erklrt, so soll die Todesstrafe ber ihn verhngt werden.
Wenn nun bei diesem Verfahren von den Zeugenaussagen,
die in dem vorangegangenen Proze als verdchtig bezeichnet worden waren und zum Siege des Prozegewinners
beigetragen zu haben schienen, mehr als die Hlfte durch
richterliche Entscheidung als falsch erwiesen werden, so
soll der in Folge dieser Zeugenaussagen verlorene Proze
wieder aufgenommen werden 80 ) und eine Untersuchung und
Entscheidung darber stattfinden, ob fr die Fllung des
(damaligen) Richterspruchs diese Aussagen magebend
waren oder nicht und je nach dem Ausfall dieser Prfung
soll das Endurteil des damaligen Prozesses gefllt werden 81 ).
15. Das menschliche Leben nun ist nicht arm an schnen und lblichen Erscheinungen; aber das Meiste dieser
Art ist wie mit einem Fluche belastet, der es befleckt und

So steht es denn auch mit dem Recht unter den

Menschen. Wie knnte man ihm die Schnheit und Lobwrdigkeit absprechen, diesem Bezhmer aller wilden
entstellt.

menschlichen Triebe ? Und wie sollte es angesichts dieser

seiner Lobwrdigkeit nicht auch lobwrdig sein als Rechtsbeistand aufzutreten ? Aber so lobwrdig dies an sich auch
sein mag, so wird es doch herabgezogen durch eine gewisse bsartige Verkehrung der Sache 82 ), die sich mit dem
schnen Namen der Kunst" brstet. Dieser Kunst" zufolge nmlich gibt es zunchst gewisse Kunstgriffe fr
,,

477

Elftes Buch.

st,

sie selbst aber gibt sich fr die Meisterin des

-,
Prozefhrens und der Rechtsbeihilfe aus
die jedem
zum Siege zu verhelfen vermgen, gleichviel ob die dem
Prozesse zu Grunde liegenden Handlungen mit dem Rechten in Einklang stehen oder nicht. Diese ihre Kunst aber
und die daraus erwachsende Redefertigkeit bieten sie als
Gabe an, vorausgesetzt eine Bezahlung, die dieser Gabe
als Gegengbe entspricht. Diese Kunst nun, mag sie nun
wirklich eine Kunst sein oder nur eine gewisse Erfahrenheit
und Gebtheit 83 ), die mit eigentlicher Kunst nichts zu tun
hat, sollte in unserem Staate am liebsten gar nicht aufkommen. Der Gesetzgeber aber lt es an Mahnungen nicht
fehlen seinem Rate zu folgen und sich nicht auf rednerische
Rechtsverdrehungen zu legen, sondern lieber in ein anderes
Land auszuwandern. Denjenigen nun, die diesem Rate folgen, hat das Gesetz nichts zu sagen, gegen diejenigen aber,
die dem Rate nicht folgen, erhebt es seine Stimme folgendermaen: Wenn einer in den Ruf kommt dahin zu streben auf
die Richter im Sinne einer Beugung des Rechtes einzuwirken und ungehrigerweise Rechtshndel zu suchen und
als Klger aufzutreten, so soll jedermann befugt sein ihn
auf bswillige Prozefhrung oder rechtswidrige Beihilfe
anzuklagen. Die Entscheidung aber soll vor dem Gericht
der auserwhlten Richter erfolgen. Im Falle der Verurteilung nun soll der Gerichtshof darber befinden, ob sein
Auftreten auf Geldgier oder auf Streitsucht zurckzufhren sei. Im letzteren Fall nun hat der Gerichtshof zu
bestimmen, wie lange Zeit der Schuldige sich jeder Prozefhrung und Rechtsbeihilfe zu enthalten habe, im ersteren
Falle aber ist ein Unterschied zu machen zwischen Fremden und Brgern. Ist der Schuldige ein Fremder, so soll
er fr immer das Land meiden und bei Todesstrafe nicht
wieder zurckkehren drfen; ist es aber ein, Brger, so
soll er ob solcher Geldgier, die bei ihm jede bessere Regung zurckgedrngt hat, den Tod erleiden. Und ebenso
soll derjenige den
Tod erleiden, der zweimal verurteilt

Prozesse

worden

ist

wegen

Streitsucht auf

Grund

seines Auftretens.

Zwlftes Buch.
1.

Athener. Wer

sich flschlich als Gesandter 1 ) oder

Herold des Staates bei einem anderen Staate ausgibt oder,

wenn er wirklich mit der Gesandtschaft betraut ist, die

ihm bertragene Botschaft wissentlich flscht oder anderseits keinen Zweifel darber lt, da er die von der anderen
Seite, sei es Feind oder Freund, ihm bertragene Botschaft
Gesandter oder Herold geflscht hat, der soll gerichtbelangt werden als ein Frevler wider die heiligen
Gesetze ber Botschaften und Auftrge, die unter dem
Schutze des Hermes und Zeus stehen; und wird er schuldig
befunden, so soll das Gericht die gebhrende Strafe oder
Bue bestimmen.
Diebische Entwendung von Vermgensstcken ist entehrend, und Raub ein Beweis vlliger Schamlosigkeit, und
nie hat irgend einer der Shne des Zeus 2 ) an List oder Gewaltttigkeit so viel Freude gehabt, um sich mit einer
dieser beiden Schndlichkeiten zu befassen. Niemand also
lasse sich von Dichtern oder sonst irgend welchen trichten 3 ) Mrchenerzhlern dergleichen aufbinden und sich in
die Irre fhren und niemand whne, wenn er stehle oder
raube, begehe er nichts Schndliches, sondern folge damit
nur dem Beispiele der Gtter selbst. Denn das schlge doch
aller Wahrheit und Wahrscheinlichkeit ins Gesicht. Wer
sich einer derartigen Widergesetzlichkeit schuldig macht,
der ist nun und nimmermehr weder ein Gott noch der Sohn
eines Gottes. Darber wei der Gesetzgeber weit besser
Bescheid als alle Dichter zusammengenommen. Wer also
unserer Mahnung folgt, dem will das Schicksal wohl und
so mge es auch weiter bis ans Ende ihm seine Gunst
schenken Wer sie aber von sich weist, der soll fortan es mit
folgendem Gesetz zu tun haben 4 ): Wer sich durch Diebstahl an staatlichem Eigentum vergreift, bei dem soll es
rcksichtlich des Strafmaes keinen Unterschied machen,
als

lich

94i

Zwlftes Buch.

470

ob der Gegenstand ein groer oder ein kleiner war. Denn

war es ein geringfgiger Gegenstand, den er gestohlen hat,
so hat der Tter doch mit gleichem Gelste gehandelt, nur
mit geringerer Leistungskraft, und wer etwas Greres
fortschafft, was er nicht hingelegt hat, der frevelt eben mit
vollem Erfolg 5 ). Dem Gesetze nach verdient also der eine
keine geringere Strafe als der andere, was die Gre des

st.

Diebstahls anlangt; ein Unterschied in der Bestrafung wird

demnach nicht dadurch bedingt, sondern lediglich durch
die Rcksicht darauf, ob einer noch als verbesserungsfhig
anzusehen ist oder nicht. Wenn daher ein Fremder oder
ein Sklave der Entwendung von Staatsgut vor Gericht
berfhrt worden ist, so soll es eine Leibes- oder Geldstrafe
sein, auf die zu erkennen ist, da sich, annehmen lt, da der
Schuldige noch heilbar ist. Wird aber ein Brger, von
dessen Erziehung man auch den vollen Erfolg dieser Erziehung erwarten drfte, des Diebstahls oder Raubes an
seinem Vaterland berfhrt, so soll er, gleichviel ob er auf
frischer Tat ertappt worden ist oder nicht, mit dem Tode
bestraft werden, da er als unheilbar gelten mu 6 ).
2.
Was das Kriegswesen anlangt, so gibt es manchen
Rat und manche sachgeme Gesetze, keines aber, das wichtiger wre als dies Niemand soll auf diesem Gebiet ohne
Leitung bleiben, weder Mann noch Weib, und niemandes Seele
soll sich daran gewhnen sei es im Ernst oder im Scherz
etwas auf eigene Hand allein zu tun, vielmehr soll jeder
berall im Krieg und Frieden immer auf den Fhrer blicken
und sich bei jedem Schritt im Leben von ihm lenken
lassen bis ins Kleinste hinein, also stille stehen, wenn er
es gebietet, und marschieren, sich krperlich ben, sich
baden, speisen, des Nachts aufstehen, um auf Wache zu
ziehen oder ein Kommando auszufhren, und im Kampfe
selbst weder den Feind verfolgen noch ihm weichen ohne
die ausdrckliche Anweisung der Befehlshaber, kurz, er
soll seine Seele durch gute Gewhnung so in Zucht nehmen, da sie berhaupt gar nicht auch nur auf den Gedanken kommt etwas abgesondert von der Gemeinschaft
der anderen zu tun, sondern das Leben aller soll soweit
wie mglich eine groe, in sich geschlossene und feste
Gemeinschaft bilden 7 ). Denn das ist das krftigste und
:

180

Plntons Gesetze.

und zweckmigste Mittel zur Errettung im Krieg

und zum Sieg. Das mu denn auch schon im Frieden
von Kindheit auf Gegenstand eifrigster bung sein, da
man nicht minder lerne anderen zu gehorchen als ihnen zu
befehlen 8 ). Der zuchtlose Eigenwille aber mu aus dem
Leben aller Menschen nicht nur, sondern auch aller den
Menschen dienenden Tiere grndlich ausgerottet werden.
Auch alle Reigentnze 9 ) mssen so gestaltet werden, da sie

beste

auf die kriegerische Tchtigkeit hinzielen, wie

man

ber-

haupt nichts verabsumen soll, um den Krper im Dienste

der nmlichen Sache so geschmeidig und willfhrig wie
nur mglich zu machen und ihn an Enthaltsamkeit in Beziehung auf Speise und Trank, sowie an Ertragung von
Klte und Hitze und hartem Lager zu gewhnen. Und
wichtiger noch als alles dies ist es, da man die Jugend
davor behte, den Kopf und die Fe ihrer natrlichen
Strke zu berauben durch Umhllung mit ungehrigen
(fremdartigen)

Schutzmitteln, Avodurch

man

die natrliche

Bildung und Entwicklung des Haarwuchses und der Fusohlen hemmt und unterbindet. Denn sie, diese Endteile
des Krpers nach oben und unten, haben, wenn sie richtig
behandelt werden, den grten Einflu auf die Krftigung
des Krpers wie auch umgekehrt auf seine Schdigung.
Sind doch die Fe die unentbehrlichsten Diener fr den
gesamten Krper, wie anderseits der Kopf der recht eigentlich zur Herrschaft berufene Teil ist, da er der natrliche
Dies
Sitz aller wesentlichen Sinnesorgane desselben ist.
ist die Art, wie man meines Erachtens dem Jngling das
Kriegsleben anpreisen mu.
Das Gesetz aber laute folgendermaen Kriegsdienst
zu leisten hat jeder 10 ), der in die Aushebungsliste aufgenommen ist oder wer mit einer besonderen militrischen Verpflichtung betraut wird. Wer sich aber aus irgend welchem schimpflichen Grunde ohne Erlaubnis der Fhrer
dem Dienste entzieht, der soll nach Rckkehr der Feldherrn aus dem Feldzug vor diesen wegen Verletzung der
Dienstpflicht angeklagt werden. Das Gericht aber soll aus
allen Teilnehmern des Feldzuges gebildet werden, und zwar
so, da jede Waffengattung ein besonderes Gericht bildet,
Schwerbewaffnete, Reiter und die brigen Abteilungen. Vor
:

943

Zwlftes Buch.

481

Schwerbewaffneten kommt also als Angeklagter der

Schwerbewaffnete, vor die Reiter der Reiter und so ein
jeder vor die Waffengattung-, zu der er gehrt. Wer aber
die

mehr sich
Wettkmpfen bewerben und

fr schuldig erkannt wird, der soll fortab nicht

um

irgend welchen Preis in

keinen anderen wegen Entziehung vom Kriegsdienst vor
die Richter fordern oder als Anklger vor Gericht in solcher Sache wider ihn auftreten drfen. Auerdem soll dem
Gericht die Bestimmung einer angemessnen Leibes- oder
Geldstrafe fr ihn zustehen. Sind aber die Prozesse ber
Entziehung vom Kriegsdienst abgetan, so sollen alsdann
die Fhrer wiederum die einzelnen Abteilungen sich versammeln lassen, und es soll jeder, der danach Verlangen
trgt, befugt sein vor der betreffenden Abteilung seinen
etwaigen Anspruch auf den Preis der Tapferkeit geltend zu
machen; doch darf er sich dabei nicht auf angebliche Verdienste in einem frheren Kriege berufen und diese durch
Zeugenaussagen bekrftigen lassen, mu sich vielmehr ganz
auf den eben beendeten Feldzug beschrnken 11 ). Der Siegespreis aber soll ohne Unterschied fr alle in einem Kranz
aus Olivenzweigen bestehen, den ein jeder nach seiner
Wahl in irgend einem Tempel einer Kriegsgottheit mit einer
Aufschrift als Weihgeschenk niederlegen soll, als ehrendes
Zeugnis fr sein ganzes Leben ber die Zuerteilung des
ersten, zweiten oder dritten Preises an ihn.
Ist einer zwar mit ins Feld gezogen, hat sich aber
ohne Erlaubnis der Fhrer vor der Zeit wieder nach seiner
Heimat entfernt, so soll er auf Fahnenflucht verklagt werden vor dem nmlichen Gericht, das ber Entziehung vom
Kriegsdienst zustndig ist, und wird er fr schuldig erkannt,
so soll ihn die gleiche Strafe treffen wie die vorgenannte
Klasse von Schuldigen.
Es mu nun zwar jeder, der einen anderen vor Gericht
bringt, ngstlich und nach bestem Wissen und Gewissen
darber wachen, nicht etwa flschlich ihn zur Strafe zu
ziehen
denn das Recht ist eine jungfruliche Tochter der
Schamhaftigkeit, wie sie genannt wird 1 -) und zwar mit
vollem Recht, Lge dagegen ist der Schamhaftigkeit und
dem Rechte von Natur ein Greuel, bei jeder Art von Anklage also mu man sich hten gegen das Recht zu ver-

Piatons Gesetze.

482

vor allem aber, wo es sich um Klage auf Verlust

stoen
der Kriegswaffen handelt. Denn wie leicht kann man sich
hier irren hinsichtlich der etwaigen Notwendigkeit dieses
Verlustes und durch Auslegung der Sache nach der schimpflichen Seite hin ber einen Unschuldigen unverdiente Strafe
bringen. Leicht ist es nun allerdings nicht, dieses beides
scharf von einander zu unterscheiden; gleichwohl aber mu
das Gesetz versuchen die Scheidung, so gut wie es eben

gehen will, einigermaen durchzufhren. Wir wollen also 944

die Sage zu Hilfe nehmen und folgenden Fall ins Auge
fassen. Gesetzt, Patroklos 13 wre noch atmend und lebend
ohne seine Waffen in das Zelt gebracht worden, wie es bei
Tausenden schwer verwundeter Krieger der Fall ist, whrend seine Waffenrstung, die er vorher im Kampfe anhatte und die, wie der Dichter erzhlt, dereinst von den
Gttern dem Peleus als Morgengabe bei der Hochzeit mit
Thetis dargebracht worden war, nunmehr im Besitze des
Hektor war, so htten alle bsen Zungen der damaligen
Zeit dem Sohne des Menoitios wohl schuld geben knnen,
er wre seiner Waffen auf schimpfliche Weise verlustig
gegangen. Und wie vielen anderen noch knnte man diesen
Vorwurf machen. Man denke doch an Krieger, die beim
Absprung von Felsabhngen ihre Waffen verloren, oder bei
Unfllen auf dem Meere, oder in Gegenden mit Sturzbchen 14 ), deren strmendes Gewsser sie pltzlich berschttete, oder noch an tausend andere verzeihliche Flle
hnlicher Art, die ein Unglck, das der Verleumdung leicht
eine Handhabe bietet, denn doch in gnstigerem Lichte er)

scheinen lassen. Man mu also so gut wie mglich das

grere und verdammungs wrdigere bel von dem ganz
andersartigen unterscheiden. Und es liegt schon in der
Verwendung der hierher gehrigen Bezeichnungen der Hinweis auf einen Unterschied rcksichtlich der Kraft des Tadels. Denn von Schildwegwerfen" wird man billigerweise
nicht bei allen sprechen, wohl aber von ,, Verlust der Waffen". Denn wer unter dem Druck einer berlegenen Gewalt seiner Waffen verlustig gegangen ist, den wird man
doch nicht mit gleichem Recht einen Schildwegwerfer"
nennen wie den, der sie aus freien Stcken von sich gegeben hat, vielmehr ist zwischen beiden ein himmelweiter
,,

483

Zwlftes Buch.

Folgendermaen

nun

also unser GeFeinden

Wenn einer wohlgerstet von
angegriffen
setz
wird und sich nicht gegen sie kehrt und zur Wehr setzt,
sondern aus freien Stcken seine Waffen weggibt oder
wegwirft und die schleunige Flucht 15 ), die ihm doch nur
ein schimpfliches Leben einbringt, einem durch den Ruhm
der Tapferkeit verschnten und verklrten Tode vorzieht,
so soll bei einem derartigen Verluste der Waffen gegen ihn
die Klage wegen Wegwerfung derselben erhoben werden,
aber auch die andere Art soll der Richter nicht ununtersucht
lassen 16 ). Denn der Bsewicht soll jederzeit mit Strafe belegt werden, auf da er sich bessere, nicht aber der Unglckliche, denn das htte keinen Zweck. Wer also durch
Weggeben seiner Waffen sich seiner Abwehrkraft entuert
und sich selbst wehrlos macht, welche Strafe ist fr den
am Platze? Ja, wenn der Mensch Gttermacht htte und
das Wunder wiederholen
nur in umgekehrter Form
knnte, das der Sage nach einst ein Gott an dem Thessalier
Kaineus 17 ) vollzog, den er aus einem Weibe in einen Mann
verwandelte
Denn fr einen Schildwegwerfer ziemte sich
wohl als in gewissem Sinne einzig richtige Strafe die jener
Verwandlung entgegengesetzte Verwandlung, nmlich die
aus einem Manne in ein Weib. Aber da dies nun einmal
unmglich ist, so soll unser /Gesetz wenigstens in mg-

Unterschied.

laute

Annherung 18 ) hieran dafr sorgen, da diese Feiglinge in Rcksicht auf ihre Liebe zum Leben vor jeder Gefahr bewahrt bleiben und ein mglichst langes Leben fhren,
belastet mit Schimpf und Schande 19 ). Das Gesetz hierber soll nmlich folgendermaen lauten Einen Mann, der
fr schuldig befunden worden ist in schimpflicher Weise

lichster

seine Kriegswaffen preisgegeben zu haben, soll kein FeldSt.

herr oder sonstiger Kriegsbefehlshaber je wieder als Soldaten verwenden noch ihn auf irgend welchen Posten, gleichviel welchen, stellen. Andernfalls soll der Euthyne 20 ) den
schuldigen Befehlshaber zur Rechenschaft ziehen und ihm,
wenn er der ersten Schatzungsklasse angehrt, zehn Minen,
wenn der zweiten, fnf Minen, wenn der dritten, drei Minen,
und wenn der vierten, eine Mine als Bue auferlegen. Der
an erster Stelle Schuldige aber soll, abgesehen davon, da
er, seiner Natur entsprechend, aller Gefahren, auf deren

Piatons Gesetze.

-kS4

Bestehen Mnner

stolz sind, ledig geworden ist, Bue zahlen

derselben Hhe wie der Vorgenannte, nmlich, wenn er
der ersten Klasse angehrt zehn Minen, wenn der zweiten,
fnf, wenn der dritten, drei, und wenn der vierten, eine
Mine.
in

Was nun die Euthynen anlangt, welche Form soll

Behrde bei uns erhalten, um allen Anforderungen zu
gengen? Sind sie es doch, vor denen alle Beamten, sowohl
die durch den Zufall des Loses und auf ein Jahr, wie die
auf lngere Zeit und durch ein Aussonderungsverfahren erwhlten, Rechenschaft abzulegen haben. Wer wird nun die
gengende Umsicht haben zur Rechenschaftsabnahme gegenber von Leuten, bei denen es doch vorkommen kann,
da einer oder der andere, niedergedrckt durch die Last
der Geschfte und darum unvermgend der Wrde des
Amtes voll zu entsprechen, wohl unbedachterweise 21 ) einmal auch eine verkehrte Maregel trifft ? Leicht nun ist
es in keinem Fall einen Beamten zu finden, der alle anderen
Beamten an sittlicher Tchtigkeit berragt; gleichwohl mu
der Versuch gemacht werden Leute fr die Rechenschaftsabnahme ausfindig zu machen, die wie von Gott dazu berufen erscheinen. Es gibt nun mancherlei entscheidende
Momente, von denen Wohlfahrt und Niedergang eines Staates abhngt, hnlich wie bei einem Schiff oder lebenden
Wesen 22 ), wo wir von Spannseilen, Haltgurten, Sehnen und
Flechsen sprechen, unter Anwendung von vielerlei Ausdrcken fr Sachen, die, obschon rtlich vielfach zerstreut 23 ),
ihrem Wesen nach doch nur eines sind. Eines dieser entscheidenden Momente fr das Gedeihen und den Untergang
eines Staates, und zwar nicht des unbedeutendsten, ist denn
auch die eben zur Sprache gebrachte Sache. Wenn nmlich
3.

diese

welche die Beamten zur Rechenschaft ziehen,

diesen an Tchtigkeit berlegen sind und zwar in tadelloser Gerechtigkeit und in unwandelbarer Gleichmigdiejenigen,

dann blht und gedeiht Land und Stadt. Wenn es

aber anders steht mit den Angelegenheiten der Rechenschaftsabnahme, dann lst sich das Band der alle Zweige
der Staatsverwaltung zur Einheit zusammenschlieenden Gerechtigkeit, wodurch dann alle Behrden, eine jede von der
anderen getrennt wird; und indem sie nun nicht mehr auf
keit 24 ),

Zwlftes Buch.

485

ein und dasselbe Ziel hinarbeiten, machen sie den Staat

aus einer Einheit 25 ) zur Vielheit und bereiten ihm so durch
das nun alles berwuchernde Parteiwesen ein schleuniges
Ende. Daher mssen denn die Euthynen unbedingt Mnner
von ganz auerordentlicher Tchtigkeit in jeder Beziehung
sein.
Wir wollen also, um diesen Ausdruck zu whlen,
unseren Erfindungsgeist anstrengen, um die geeigneten
Leute erstehen zu lassen und zwar soll es auf folgende Weise
geschehen. Alljhrlich soll nach der Sommersonnenwende 26 )
die ganze Brgerschaft sich in dem Hain, der das gemeinsame
Heiligtum des Helios und des Apollon ist, versammeln, um
dort aus ihrer Mitte dem Gott drei Mnner nicht unter
fnfzig Jahren namhaft zu machen 27 ) und zwar ein jeder
denjenigen, den er in jeder Beziehung fr den vortrefflichsten hlt; abzusehen ist dabei nur von der eigenen
Diejenigen nun, welche in dieser Vorwahl die
Person.
meisten Stimmen erhalten haben, werden dann durch eine
engere Wahl auf die Hlfte herabgebracht, wenn ihre Zahl
eine gerade ist; ist sie eine ungerade, so kommt einer in
Wegfall, und zwar derjenige, der die wenigsten Stimmen
hat. Von diesen wird wieder die Hlfte durch engere Wahl
ausgesondert; erhalten dabei mehrere die gleiche Stimmenzahl, so da die Hlfte berstiegen wird, so wird der berschu in Wegfall gebracht und zwar durch Ausscheidung
der Jngeren. ber die anderen wird abermals abgestimmt,
bis endlich drei mit ungleicher Stimmenzahl brig bleiben.
Haben aber etwa alle drei oder zwei gleiche Stimmenzahl,
so soll die Entscheidung dem guten Glck und Zufall berlassen bleiben, indem man durch's Los den Ersten, Zweiten
und Dritten bestimmt, sie mit grnen Zweigen 28 ) bekrnzt
und nachdem man ihnen den Preis der Tugend zuerkannt,
durch den Herold allen verkndigen lt, da der nach
Gottes Ratschlu wieder aufblhende Staat der Magneten
aus seiner Brgerschaft dem Helios seine drei besten Mnner namhaft gemacht habe und sie als Erstlingsgabe 29 ) nach
altem Brauch dem Gtterpaare Apollon und Helios darbringe, fr so lange als sie dem ber sie gefllten Urteil
entsprchen bis zur jeweiligen Erfllung des fnf und siebzigsten Lebensjahres 30 ). Im ersten Jahre aber sollen zwlf
Euthynen gewhlt werden; weiterhin sollen dann alljhrlich

Piatons Gesetze.

486

drei dazu gewhlt werden.

Diese aber sollen

alle

Beamten

zwlf Abteilungen verteilen und die Aufsicht ber sie

mit einer Strenge fhren, die ihre Grenze nur findet in der
Wrde eines freien Mannes. Ihre Wohnsttte aber soll, so
in

lange sie im Amte sind, der heilige Bezirk des Apollon

und Helios sein, wo sie erwhlt worden sind. Da sollen sie,

gemeinsamer Beratung ihr Urteil feststellen ber die abgetretenen Beamten und es dann der
Brgerschaft kundgeben, indem sie durch ffentliche Aufstellung der darber abgefaten Urkunde auf dem Markte
bekannt machen, was fr eine Strafe oder Bue nach dem
Urteil der Euthynen jede etwa schuldige Behrde treffen
soll.
Glaubt aber eine Behrde ungerecht beurteilt worden
zu sein, so soll sie die Euthynen vor den auserwhlten Richtern sich verantworten lassen, und wenn in solchem Fall
eine Behrde von Schuld freigesprochen wird, so soll es
ihr zustehen die Euthynen selbst anzuklagen 31 ), wenn sie
den Willen dazu hat; wird sie aber fr schuldig befunden,
so soll es bei demjenigen Beamten, gegen den die Euthynen
auf Todesstrafe erkannt haben, angesichts der Unmglichkeit einer Erhhung der Strafe, bei der einfachen Todesstrafe verbleiben; die sonstigen Strafen aber, bei denen eine
Verdoppelung mglich ist, sollen auf dies doppelte Ma
teils

einzeln, teils in

erhht werden.

Wie

nun mit der Rechenschaftsablegung dieser

hchsten Beamten selbst und anderseits mit ihren Ehrungen ?
Wie sollen sie gestraft und wie belohnt werden? Das mu
nun zur Sprache kommen. Bei Lebzeiten soll diesen von
der gesamten Brgerschaft der hchsten Tugendpreise gesteht es

wrdigten Mnnern der Vorsitz bei allen festlichen VerSammlungen zustehen, sodann sollen aus ihrer Mitte die
Fhrer der Festgesandtschaften zu den gemeinsamen Opfern
und Festspielen aller Griechen und zu den sonstigen heiligen Handlungen, die gemeinsam mit anderen Staaten begangen werden, bei jedem derartigen Anla erwhlt werden.
Ferner sollen sie allein von allen Brgern im Schmucke
eines Lorbeerkranzes erscheinen drfen, und smtlich sollen
sie Priester des Apollon und Helios sein; einer von ihnen
aber soll jhrlich Oberpriester sein und an der Spitze aller
in dem betreffenden Jahre amtierenden Priester stehen;

947

Zwlftes Buch.

40/

nach seinem Namen, der dem entsprechend

alljhrlich ver-

zeichnet wird, soll die Zeitrechnung geordnet werden, so

lange der Staat besieht. Nach ihrem Ableben aber soll die
Ausstellung der Leichen, die Bestattung und was sich auf
die

Gruit bezieht, sich durch besondere Feierlichkeit von

bei den brigen Brgern abheben. Die Leiche
ganz ui Wei gekleidet sein, kern Trauergesang und

dem Brauche
soll

soll sich an ihrer bahre vernehmen lassen, dagegen

Chor von fnfzehn Mdchen und fnfzehn Knaben
die Bahre umstehend abwechselnd ein auf diese Priester
gedichtetes Loblied, eine Art Hymnus, ertnen lassen und
diese Sehgpreisung durch Gesang soll den ganzen Tag ber

Klageton

soll ein

fortdauern.
in folgender

Am

nchsten Morgen aber

Weise

stattfinden.

soll die

Die Bahre

Beisetzung

selbst soll

von

hundert noch der Ring schule angehrig en Jnglingen getragen werden, die von den Verwandten des Verstorbenen
auszuwhlen sind. Ihnen voran aber soll den ganzen Zug
erffnen die gesamte waffenfhige Mannschaft, jeder in
der ihm zustehenden Rstung, die Reiter zu Pferde, die
Schwerbewaffneten in ihrer schweren Rstung und die brigen je nach ihrer Waffengattung. Unmittelbar aber um die
Bahre herum und zwar nach vorn sollen die Knaben ihren
Platz haben, das Vaterlandslied smgend, und gleich hinter
ihnen die Mdchen, und dann alle Frauen, die ber die
Zeit des Gebarens hinaus sind, ferner sodann die Priester
und Priesterinnen, die, von anderen Beerdigungen ausgeschlossen, sich, falls auch die Pythia ihre Zustimmung dazu
ertet hat, an dieser beteiligen drfen als an einer von jeder
Befleckung freien.
Die Grabsttte aber soll ein unterirdisches lngliches Gewlbe sein aus mglichst dauerhaftem
uif stein, in welchem die steinernen Srge neben einander
aufgestellt werden. Dort findet also der zu den Seligen Erhobene seine Ruhesttte, um die ringsum Erde aufgeschttet

und ein Baumhain angepflanzt wird, doch so, da der Raum

nach der einen Lngsseite hin frei bleibt, damit fr alle
Zeit die weitere Ausdehnung der Grabsttte mglich ist,
wenn es fr die Beizusetzenden einer weitern Aufschttung
von Erde bedarf. Alljhrlich aber sollen ihnen zu Ehren
musische und gymnastische Wettkmpfe und Pferderennen
stattfinden.
Piatons Gesetze. iL

Phil. Bibl. Bd. 1G0.

15

488

Piatons Gesetze.

Das

also

wren die Auszeichnungen

jede Probe wohlbestanden haben.

fr diejenigen, die

Wenn

dagegen einer von

gemacht durch seine Wahl, dem Zuge
der menschlichen Natur nach der Seite der Sndhaftigkeit
hin im Verlaufe der Zeit nach der Wahl erliegt, so soll das
Gesetz einem jeden gestatten gegen ihn Klage einzureichen;
der Proze aber soll stattfinden vor einem Gericht, das
folgendermaen zusammengesetzt ist Erstens sollen zu ihm
gehren die Gesetzeswchter, sodann die Euthynen selbst
sowie die gewesenen 32 ) Euthynen, auerdem das Kollegium
der auserwhlten Richter. Der Klger aber soll in der von
ihm einzureichenden Klageschrift zum Ausdruck bringen,
der und der sei des Tugendpreises und seines Amtes unwrdig. Wird nun der Angeklagte fr schuldig erkannt,
so soll er seines Amtes verlustig gehen und ebenso des
Anspruchs auf das Ehrenbegrbnis sowie der brigen bis
dahin ihm zustehenden Ehren. Wenn dagegen der Klger
es noch nicht einmal auf den fnften Teil der Stimmen
ihnen, zuversichtlich

wenn er der ersten Klasse angehrt, zwlf

Minen, wenn der zweiten, acht Minen, wenn der dritten,
sechs Minen, wenn der vierten, zwei Minen Bue zahlen.
4. Was das Verfahren bei den Rechtshndeln anlangt,
so hat man nach der berlieferung allen Grund den scharfen Blick des Rhadamanthys zu bewundern. Er sah nmlich, da die Menschen seiner Zeit an das leibhaftige Dasein der Gtter glaubten, und das war auch ganz in der
Ordnung, denn in der damaligen Zeit waren die Meisten
Abkmmlinge von Gttern und er selbst war ein solcher,
wie die Sage erzhlt 33 ). So war er denn offenbar der Ansicht, man drfe keinen Menschen zum Richter in Rechtsstreitigkeiten machen, sondern nur Gtter, wodurch er denn
zu einer einfachen und raschen Erledigung der Prozesse
kam. Er schob nmlich in allen Streitsachen den streitenden Parteien den Eid zu und damit machte er der Sache
ein rasches und sicheres Ende 34 ). Jetzt aber, wo, wie gesagt 35 ), ein Teil der Menschen berhaupt nicht an Gtter
glaubt, ein anderer Teil der Ansicht ist, da sie sich nicht
um uns kmmern, der grte und gefhrlichste Teil aber
bringt, so soll er,

genge der Empfang kleiner Opferund Schmeichelgaben fr sie, um sie zu einer Art Mithelfern
der Meinung

ist,

es

948

Zwlftes Buch.

zu

machen

bei

groen

ruberischen

489
Eingriffen in

das

Eigentum anderer und von ihnen mannigfachen Erla groer Strafen zu erlangen
in dieser jetzigen Welt also drfte
die Kunst des Rhadamanthys in Prozessen nicht mehr am
Platze sein 36 ). Der vernderte Standpunkt der Menschen
in ihren Ansichten ber die Gtter verlangt auch eine
nderung der Gesetze. Bei Einreichung der Klagen mu

eine vernnftige Gesetzgebung die Eide der beiden Parteien 37 ) vollstndig abstellen. Wer also eine Klage einreicht

st.

wider einen anderen, soll die Klagepunkte genau angeben,

ohne sie aber eidlich zu bekrftigen, und der Angeklagte
soll ebenso seinerseits seine schriftlich abgefate Entgeg'
nung ohne eidliche Beteuerung an die Behrde einreichen
Denn es geht doch nicht mit rechten Dingen zu, wenn man
bei der groen Masse der Prozesse wei, da beinahe die
Hlfte aller Brger Meineidige sind, und da sie gleichwohl
bei gemeinschaftlichen Mahlzeiten und in sonstigen Fllen
ffentlicher und privater Geselligkeit ganz traulich mit einander verkehren. Unser Gesetz also laute folgendermaen:
Schwren soll der Richter, wenn er im Begriff ist seines
Amtes zu walten und das Gleiche soll tun, wer bei der
Wahl von Beamten fr den Staat mitwirkt sei es durch
Namennennung oder Abgabe von Stimmtfelchen, die er
vom Altare nimmt, ebenso auch der Richter ber Chorreigen sowie die Aufseher und Kampfrichter ber jede Art
musischer und gymnischer Festspiele und Reiterwettkmpfe,
kurz ber alles, was nach menschlichem Ermessen dem
Schwrenden keinen Vorteil bringt. Alle Streitsachen aber,
bei denen dem Ableugnenden und Abschwrenden allem

Vermuten nach

ein ersichtlich groer Vorteil erwachsen

durch gerichtliches Verfahren ohne Eidschwur
Parteien entschieden werden. berhaupt sollen die

wird, sollen

der
Vorsitzenden im Gericht nicht dulden, da jemand seine

Aussagen durch Schwre bekrftige, um ihre Glaubwrdigkeit zu erhhen, oder da er sich und die Seinigen verfluche oder sich auf unwrdiges Winseln und Flehen oder
weibisches Wehegeschrei verlege 38 ); sondern der Sprechende
soll stets in gemessener Weise nur ber den eigentlichen
Rechtspunkt Aufklrungen geben und entgegennehmen 39 );

wo

nicht, so sollen ihn die

Vorsitzenden als einen, der nicht

15*

Piaton? Gesetze.

490
zur

Sache

redet,

jedesmal wieder auf den eigentlich in

Rede stehenden Punkt zurckweisen. Dagegen soll fr die

Fremden in ihren Rechtshndeln unter einander das jetzt
allgemein giltige Recht auch weiter in Geltung bleiben:
sie sollen nach Belieben unter einander Eide fordern und
leisten knnen. Denn in der Regel bleiben sie ja doch nicht

unserem Staat 40 ), werden also nicht

hier ihre eigentliche Heimat haben und ihre Nachkommen
lange genug hier verween und erziehen lassen, um groen
Einflu zu gewinnen. Ebenso soll fr sie alle 41 ) in Bezug
auf Einreichung von Klagen gegen einander berhaupt das
bis in ihr Alter hinein in

bisherige Verfahren gelten.

Was aber nun etwaigen Ungehorsam eines Freien gegen

den Staat anlangt, so kommen hier nicht in Betracht solche
Vergehen, auf die krperliche Zchtigung oder Gefngnis
oder Todesstrafe gesetzt ist, sondern nur solche, wo es sich
um Pflichten fr feierliche Chorreigenauffhrungen oder
Umzge oder um

Aufwand fr allgemeine FestLeistungen 42 ) und Beitrge handelt wie

die fr friedliche Opferfeste oder fr Krieg. In allen diesen
Fllen nmlich soll die auferlegte Strafe zunchst nur in
der Erstattung des Schadenersatzes 43 ) bestehen. Wer sich
dem aber nicht fgt 44 ), der soll gepfndet werden von den
durch Staat und Gesetz zur Eintreibung bestellten Beamten;
und widersetzt er sich auch diesem Verfahren, so sollen die
Pfnder verkauft und der Erls der Staatskasse einverleibt
werden. Macht sich aber eine noch grere Strafe ntig,
so sollen die mit der Bestrafung der Ungehorsamen betrauten Behrden den Betreffenden jedesmal vor Gericht
lichkeiten oder

sonstigen

um

ziehen, bis er sich entschliet seiner Pflicht

nachzukommen.

5. Ein Staat, dessen Erwerbsttigkeit sich auf die Gewinnung der Bodenfrchte beschrnkt und der keinen Handel treibt, kann eines guten Rates darber, wie er es mit
den Reisen seiner Brger ins Ausland sowie mit der Auf-

nahme fremder Reisender

bei sich zu halten habe, nicht

Der Gesetzgeber mu also zunchst einen Rat

darber erteilen und zwar nach Krften empfehlende Grnde
dafr vorfhren. Der Verkehr der Staaten unter einander
aber hat naturgem eine Berhrung und Mischung verschiedenartiger Lebensanschauungen zur Folge, die zu dem
entbehren.

9t

Zwlftes Ruch.

491

Streben nach Neuerungen auf beiden Seiten fhrt. Fr

Staaten nun, die sich einer durch .ernte Gesetze gesicherten
Ordnung: erfreuen, kann das von allergrtem Schaden
sein, whrend fr die meisten Staaten, angesichts ihres
nichts weniger als wohlgeordneten Zustandes, eine solche
Vermischung nichts weiter auf sich hat, so da sie unbedenk-

Fremde

bei sich aufnehmen, anderseits

andern Stinten herumtummeln
lassen und sie reisen lassen knnen, wohin und wann einer
nur immer Lust hat, gleichviel ob jung oder lter. Anderseits aber geht es doch auch nicht an, anderen schlechtweg
die Aufnahme zu versagen und keinen der eigenen Brger
ins Ausland reisen zu lassen. Zudem wrde es in den Augen
der brigen Welt als ein starker Mangel an Bildung des
Verstandes und Herzens erscheinen, wenn wir uns der
vielberufenen, verhaten Fremdenaustreibungen schuldig
machen und einer Sinnesart huldigen wollten, die den Eindruck der Anmaung und Unvertrglichkeit macht. Es darf
uns aber durchaus nicht gleichgiltig sein, ob wir bei den
anderen im Rufe der Tchtigkeit stehen oder nicht. Denn
der groe Abstand 45 ) von dem Wesen der Tugend, in den
die meisten durch Abirrung geraten, darf nicht die Meinung
erweeken, als ob sie in ihrem Urteil ber die anderen hinsichtlich deren sittlicher Verworfenheit oder Tchtigkeit
in eben dem Mae sich irrten, vielmehr wohnt auch den
schlechten Menschen als eine Art gttlicher Gabe eine gewisse Treffsicherheit inne 46 ), die sehr viele auch grundverdorbene Menschen doch fhig macht, in Rede und Urteil
zwischen besseren und schlechteren Menschen sehr wohl
zu unterscheiden. Darum ist es durchaus zu loben, wenn die
meisten Staaten dazu aufmuntern, auf den guten Ruf bei der
groen Masse der Menschen besonderen Wert zu legen.
lich einerseits selbst

ihre eigenen

Brger

sich in

Das Richtigste und Wichtigste freilich ist es, da man in

Tat und Wahrheit ein tchtiger Mann ist und nur in diesem
Sinne ein ruhmvolles Leben erstrebt, nicht aber in anderem
Sinne, wenigstens wenn man ein vollkommen tugendhafter
Mann sein will. Und so drfte es denn auch dem jetzt in
Kreta erstehenden Staate wohl anstehen sich bei den anderen
Menschen hinsichtlich der Tugend in den schnsten und
besten Ruf zu setzen. Und es liegt aller Grund zu der Hoff-

Piatons Gesetze.

492

wenn nur die Vernunft in ihm die Herrschaft behlt, die Sonne und die brigen Gtter auf ihn als
auf eines der wenigen Gemeinwesen und Lnder herabnung

vor,

da,

blicken werden, die sich guter Gesetze erfreuen.

Folgendermaen also soll man es halten mit den Reisen
in fremde Lnder und Gegenden und mit der Aufnahme von
Fremden. Zunchst soll es einem, der unter vierzig Jahre
alt ist 47 ), unter keiner Bedingung erlaubt sein ins Ausland
zu reisen; ferner soll auch keiner auf eigene Hand es tun
drfen, sondern nur im Auftrage des Staates als Herold oder

Gesandter oder Festabgeordneter. Was aber die Beteiligung

an Kriegsunternehmungen und Feldzgen anlangt, so sind
diese nicht als zu den auswrtigen Angelegenheiten gehrig anzusehen. Nach Delphi aber zum Apollon und nach
Olympia zum Zeus und nach Nemea und dem Isthmos mu
man Abgeordnete entsenden zur Teilnahme an den Opfern
und Wettkmpfen fr diese Gtter, und zwar soll die Zahl
derselben mglichst gro sein und aus den besten und trefflichsten Mnnern bestehen, die bei diesen weihevollen und
friedlichen Zusammenknften dazu beitragen werden das
Ansehen unseres Staates zu erhhen durch den Glanz dieser
friedlichen Sendung, die sich den kriegerischen Leistungen
als gleich ruhmvoll an die Seite stellt. Nach ihrer Heimkehr aber werden sie den jngeren Leuten klar machen, da
die staatlichen und gesetzlichen Einrichtungen der andern
Staaten sich mit den unseren nicht messen knnen. Auch
mu man noch andere derartige Beobachter mit Erlaubnis,
der Gesetzeswchter ins Ausland senden. Trgt nmlich,
irgend ein Brger Verlangen sich in etwas lngerer Mue
mit der umgebenden Welt und ihren Einrichtungen bekannt zu machen, so soll ihm kein Gesetz im Wege stehen.
Denn ein Staat, der in Folge mangelnden Verkehrs mit
anderen Staaten nicht ber die gengende Kenntnis der
Menschen nach ihren schlechten wie nach ihren guten Seiten
hin verfgt, kann nicht auf die volle Hhe der Gesittung
und Kultur gelangen; und auch zur rechten Bewhrung der
eigenen Gesetze reicht die bloe gewohnheitsmige Befolgung der Gesetze nicht aus; vielmehr mu man sich in
den Stand setzen sich ein selbstndiges Urteil ber sie zu
bilden. Unter der groen Masse der Menschen nmlich

951 s

Zwlftes Buch.

gibt es,

wenn auch

nicht viele, so

493

doch immer einige Gott-

begnadete, die es im hchsten Mae verdienen, da man

den Umgang mit ihnen suche, und zwar finden sie sich nicht
blo in den besten, sondern auch in den schlechteren Staaten. Ihren Spuren nun mu der Brger wohleingerichteter
Staaten, vorausgesetzt nur, da er hinreichend gewappnet
ist gegen die Macht des Bsen, auf Reisen zu Wasser und
zu Lande nchgehen, teils um das Gute, das sich bei ihm
in der Heimat findet, noch mehr zu befestigen, teils um die
bessernde Hand anzulegen an das was noch im Rckstand
ist.
Denn ohne solche Ausschau und Sprkunst kann sich
kein Staat auf der Hhe erhalten, ebensowenig aber auch,
wenn solcher Beobachtungsdienst in falsche Hnde gelegt
wird 48 ).
Kleinias. Wie also lt sich nun beides erreichen?
6. Athener.
So. Erstens mu ein derartiger Beobachter mindestens fnfzig Jahre alt sein. Ferner mu er
nicht blo auf den anderen Gebieten, sondern auch auf dem
des Krieges zu den anerkanntermaen bewhrten Mnnern
gehren, wenn er die Erlaubnis 49 ) des Gesetzgebers erhalten
soll in fremde Lnder zu reisen. Hat er aber das sechzigste
Jahr berschritten, so soll er von diesem Beobachtungsdienst
ausgeschlossen sein. Hat er nun einen beliebigen Teil von
seinen ihm zustehenden zehn Jahren dieser seiner Beobachtungsttigkeit obgelegen, so soll er, in der Heimat wieder angelangt, sich vor die Versammlung 50 ) derer begeben,
die das hchste Aufsichtskollegium ber die Gesetze bilden.
Diese Versammlung soll sich zusammensetzen aus Jngeren
fr

sich

sind dies

st.

Tag vom

und lteren, die Tag

zum Sonnenaufgang

ersten Morgengrauen bis

zusammenzufinden haben 51 ). Es
erstens die mit den hchsten Tugendpreisen aus-

gezeichneten Priester, ferner die je zehn ltesten Gesetzeswchter, ferner nicht nur der amtierende oberste Aufseher
des gesamten Erziehungswesens, sondern auch seine noch
lebenden Vorgnger. Diese alle sollen aber nicht nur selbst
erscheinen, sondern jeder soll auch noch einen jngeren
Mann mitbringen im Alter von dreiig bis vierzig Jahren,
dessen Wahl seinem Gutdnken berlassen bleibt 52 ). Ihre
Zusammenknfte und Verhandlungen aber sollen stets den
Gesetzen gelten, und zw ar so, da dabei neben dem eigenen
r

494

Piatons Gesetze.

Staatswesen auch alles in Betracht kommt, was ihnen etwa

ans anderen Staaten als besonders bemerkenswert in dieser
Beziehung zu Ohren kommt; und dabei spielen auch wissenschaftliche Kenntnisse eine Rolle, soweit sie bei dergleichen
Betrachtungen von Nutzen zu sein scheinen, Kenntnisse,
die denen, die sie sich aneignen, zu grerer Klarheit verhelfen, whrend die, welche sich ablehnend dagegen verhalten, nur einen getrbten und unsicheren Blick fr die
Fragen der Gesetzgebung haben. Was also die lteren
davon billigen, das sollen die Jngeren mit allem Eifer sich
aneignen. Erweist sich aber einer dieser hinzugezogenen
Jngeren als unwrdig, so soll die ganze Versammlung dem,
der ihn eingefhrt hat, ihren Tadel aussprechen. Diejenigen
Jngeren dagegen, die sich als trefflich bewhren, sollen
der besonderen Obhut der brigen Brger empfohlen sein,
die auf sie zu achten und sie zu beobachten haben. Und

wenn sie den Erwartungen entsprechen, soll man sie hoch

in Ehren halten, sie aber anderseits hrter als die anderen
durch Ehrentziehungen strafen, wenn sie etwa unter den
Durchschnitt der Brger herabsinken. Vor dieser Versammlung also soll unser Beobachter fremder Bruche alsbald
nach seiner Ankunft erscheinen, und wenn er mit Mnnern
zusammengekommen ist, die ihm irgend welche Kunde von
Dingen geben konnten, die fr Gesetzgebung oder Bildung
und Erziehung von Bedeutung sind, oder auch mit eigenen
Ansichten zurckkehrt, die er sich in der Fremde gebildet
hat, so soll er der ganzen Versammlung darber Mitteilung
machen. Und gewinnt man den Eindruck, da er durch
seine Reisen nicht besser, aber auch nicht schlechter geworden ist, so soll er doch ob seines lebhaften Eifers belobt werden. Findet man aber, da er an Tchtigkeit erheblich zugenommen hat, so soll er nicht nur bei Lebzeiten
sich noch viel reicheren Lobes erfreuen, sondern es sollen
ihm auch nach seinem Tode unter Mitwirkung der VersammGelung selbst die gebhrenden Ehren zuteil werden.
winnt man aber die berzeugung, da er als ein verdorbener
Mensch heimgekehrt ist, so soll er mit keinem Brger mehr
verkehren, weder einem jngeren noch einem lteren, und
sich vor ihnen als einen Weisen aufspielen. Und folgt er
dieser Weisung, so mag er zurckgezogen fr sich leben,

Zwlftes Buch.

wo

nicht, so soll ihn die Todesstrafe treffen fr

495
den

Fall,

er vor dem Gerichtshof der strflichen Einmengung

Erziehungs- und Gesetzgebungsfragen berfhrt worden
Findet sich aber ungeachtet der Tatsache, da er eine
ist.
gerichtliche Verfolgung verdient, kein Beamter, der eine
solche in Gang bringt, so soll das den Beamten bei der
spteren Verteilung der Tugendpreise als ein Makel angerechnet werden.
So also soll es gehalten werden mit den Reisen ins
Ausland und mit den persnlichen Anforderungen an die
Reisenden. Nunmehr aber gilt unsere Rede der freundlichen

da

in

Aufnahme derer, die in unserem Lande Aufnahme suchen 53

Es gibt vier Arten von Fremden, deren hier gedacht werden
mu. Die ersten sind die regelmigen Sommergste, die
meistens ihr Lebelang von Ort zu Ort ziehen und zum
groen Teil ber das Meer gleichsam geflogen kommen
wie die Zugvgel, um durch Handel ihren Gewinn zu machen
).

und dann zu gelegener

Zeit ihren Flug fortzusetzen nach

Ihnen mu von den damit beauftragten
Beamten ihr Platz auf den Mrkten und in den Hfen und
den ffentlichen Unterkunftsgebuden in der Nhe, aber
doch auerhalb der Stadt angewiesen werden, wobei jedem
etwaigen Versuche solcher Fremden zur Einfhrung von
Neuerungen sorglich vorgebeugt werden mu; auch sollen
diese Beamten in gerechter Weise die Gerichtsbarkeit ber
sie ausben, ohne jedoch weiter als unbedingt ntig mit
ihnen zu verkehren.
Die zweite Klasse von Gsten bilden
die, welche die Schaulust oder wie man fr einen Teil
dieser Gensse, nmlich die musischen, richtiger sagen
mte, die Hrlust uns zufhrt. Zur freundlichen Aufnahme fr sie alle mssen in der Nhe der Tempel Herbergen bereitgestellt sein. Auch fr sie bedarf es der Aufsicht und Sorge fr ihre leibliche Verpflegung und zwar
sollen damit Priester und Tempeldiener betraut werden.
Nach Ablauf der dafr angesetzten Zeit sollen sie dann,
befriedigt durch das Geschaute und Gehrte, wieder abziehen, wohl bewahrt vor jedem Schaden, aber auch behindert irgend welchen Schaden anzurichten. Die Gerichtsbarkeit ber sie soll den Priestern zustehen bis zu einem
Betrage von fnfzig Drachmen als Bue fr etwaiges Un-

anderen Stdten.

st.

496

Piatons Gesetze.

das entweder Von ihnen oder a

ihnen verbt worbersteigt aber der Wert des Klageobjektes diesen
Betrag, so sollen die Marktauf seher die zustndigen RichDie dritte Klasse sind sodann diejenigen, die
ter sein.
in staatlichem Auftrag als Gesandte aus anderen Lndern
bei uns erscheinen. Fr ihre Aufnahme und Unterkunft hat
der Staat zu sorgen. Wohnen sollen sie ausschlielich bei
Strategen, Hipparchen und Taxiarchen, und ihre Versorgung soll neben den Prytanen an erster Stelle 54 ) demjenigen
obliegen, bei dem er als Gast im Hause weilt.
sprlichsten vertreten endlich ist die vierte Klasse, das entsprechende Gegenstck zu unseren Auslandsbeobachtern:
sie mssen vorkommenden Falles erstens mindestens fnfzig Jahre alt sein, sodann ist Voraussetzung fr ihre Aufnahme dies, da ihrem Besuche anderer Staaten die Absicht zu Grunde liegt etwas zu sehen oder von etwas Kunde
zu geben, was an Schnheit und Trefflichkeit seinesgleichen
nicht hat. Jeder derartige Fremde soll uneingeladen Zutritt
haben zu den Husern der reichen und durch Bildung hervorragenden Mnner; denn er ist ja selbst ein Mann von
hervorragender Bildung. So suche er denn seine Unterkunft bei dem obersten Aufseher ber das gesamte Erziehungswesen, voll Vertrauen auf unbedingt freundliche
Aufnahme bei gegenseitiger Hochschtzung, oder er bringe
sich unter bei einem jener Mnner, die den hchsten Tugendpreis errungen haben. Hat er so teils gebend, teils nehmend
sich des geistigen Verkehrs mit solchen Mnnern erfreut,
recht,

den

ist.

Am

dann beim Abschied als Freund vom Freunde

mit Geschenken und gebhrenden Ehren bedacht werden.
Das also sind die Gesetze, nach denen man alle Fremden, Mnner wie Frauen, aus anderen Lndern aufnehmen
und die eigenen Brger in das Ausland entsenden soll, in
ehrfrchtiger Scheu vor dem gastlichen Zeus, die uns abhlt die Fremden von den Mahlzeiten und Opfern fr die
so soll er

55
Gtter auszuschlieen, wie es das heutige Nilvolk tut ),
oder grausame Fremdenaustreibungen anzuordnen.
Wer eine Brgschaft bernimmt, soll dies in voll7.
giltiger Form tun unter Zugrundelegung eines Schriftstckes,
in dem alle Bedingungen genau angegeben sind und vor

mindestens drei Zeugen 56 ) bei einem Wert bis zur

Hhe

Zwlftes Buch.

5t.

497

von tausend Drachmen, bei hherem Wert vor mindestens

fnf Zeugen. Brgschaftspflichtig ist auch, wer im Namen
eines anderen etwas verkauft 57 ), der kein Recht hat auf den
Verkauf oder berhaupt keinen Glauben verdient. Der stellvertretende Verkufer soll also ebenso gut haftbar sein wie
der eigentliche Verkufer.

Wenn jemand
will 58 ),

bei

einem anderen Haussuchung halten

so darf er das nur unbekleidet oder

ohne Grtel tun und mu zuvor

anzurufenden Gttern einen Eid

bei

im Unterkleide

den nach dem Gesetz

da er bestimmt

leisten,

erwarte die gestohlene Sache in dem Hause zu finden 59 ).

Darauf mu ihn dann der andere sein Haus durchsuchen
lassen mit allem, was darin ist, Versiegeltem und Unversiegeltem. Will sich aber einer diese Haussuchung nicht
gefallen lassen, so darf der Zurckgewiesene ihn verklagen
unter Angabe des Wertes des gesuchten Gegenstandes, und
gewinnt er den Proze, so mu der Verurteilte die doppelte
Summe als Schadenersatz zahlen. Will es aber der Zufall,
da der Herr des Hauses nicht anwesend ist, so sollen die
Hausgenossen ihn alles Unversiegelte durchsuchen lassen,
auf das Versiegelte aber soll der Suchende auch noch
sein eigenes Siegel aufsetzen und fnf Tage lang einen
Wchter nach beliebiger Wahl dabei aufstellen. Bleibt der
Herr aber noch lnger aus, so soll der Betreffende unter Zuziehung der Stadtaufseher die Haussuchung vornehmen und
auch das Versiegelte ffnen und es dann in Gegenwart
der Hausgenossen und der Stadtaufseher wieder genau so
versiegeln wie zuvor.

Fr Gegenstnde, deren Besitz streitig ist, soll eine

bestimmte Frist festgesetzt werden, nach deren Ablauf das
Recht der Bestreitung erlischt. ber Grundstcke und Huser kann es hier bei uns keinen Streit geben. Was aber den
brigen Besitz anlangt, so sollen darber folgende Bestimmungen gelten: Wenn jemand in der Stadt und auf dem
Markte und bei den Heiligtmern jedermann sichtbar von
einer Sache Gebrauch macht, ohne da ein anderer darauf
Anspruch erhebt, und nun einer mit der Behauptung auftritt,
er suche diese Sache schon die ganze Zeit daher,
whrend doch jedermann wei, da der Inhaber nichts verheimlicht hat, so soll, wenn ber dem Besitz und dem

498

Piatons Gesetze.

angeblichen Suchen in dieser Weise ein Jahr vergangen

ist 60 ), mit Ablauf dieser Frist jeder Anspruch eines anderen
auf eine solche Sache erloschen sein. Macht ferner jemand
von einer Sache zwar nicht in der Stadt und auf dem Markte,
wohl aber auf dem Lande fnf Jahre lang Gebrauch, ohne
da jemand ihn darber zur Rede setzt, so soll nach Ablauf dieser Frist niemand mehr darauf Anspruch machen
drfen. Gebraucht sie aber einer zwar in der Stadt, aber
doch nur in seinem Hause, so soll die Frist drei Jahre
dauern, und wenn er sie auf dem Lande verborgen hlt, zehn
Jahre. Gebraucht aber der Inhaber die Sache nur im Ausland, so soll berhaupt keine Verjhrungsfrist gelten, sondern der Anspruch des Suchenden auf sie, wenn er sie auffindet, jederzeit geltend gemacht werden knnen.
Wenn jemand einen anderen oder seine Zeugen mit
Gewalt verhindert vor Gericht zu erscheinen und es sich
dabei um einen Sklaven, einen eigenen oder einen fremden
handelt, so soll das Urteil fr nichtig und ungiltig erklrt
werden, handelt es sich aber um einen Freien, so soll auer
der Ungiltigkeitserklrung auch noch Gefngnisstrafe auf 955
ein Jahr eintreten und jeder soll den Schuldigen auf Menschenraub 61 ) anklagen drfen. Und wenn jemand seinen
Gegner bei einem gymnastischen, musischen oder sonstigen
Wettkampf gewaltsam am Erscheinen verhindert, so soll
jeder befugt sein dies bei den Kampfordnern zur Anzeige
zu bringen. Diese sollen dann Sorge tragen den Betreffenden zu befreien, um ihn, seinem Wunsche gem, am
Kampfe teilnehmen zu lassen. Gelingt ihnen das nicht, so
sollen sie, wenn der dieser Zurckhaltung schuldige Gegner
im Wertkampf gesiegt hat, den Siegespreis dem Zurckgehaltenen zuerteilen und soweit dieser es wnscht, seinen
Namen als den des Siegers in allen Tempeln eingraben
lassen; dem schuldigen Gegner aber soll es nicht gestattet
sein durch irgend ein Weihgeschenk oder eine Inschrift
sich dieses Wettkampfes zu rhmen, vielmehr soll er auf
Schadenersatz verklagt werden, gleichviel ob er im Wettkampf der Besiegte oder der Sieger war.
Wenn jemand gestohlenes Gut irgend welcher Art wissentlich in seinem Hause birgt, so soll er ebenso bestraft
werden wie der Dieb selbst. Wer aber einem Verbannten
-

Zwlftes Buch.

499

Unterkunft gewhrt, der soll des Todes schuldig sein. Den

Freund und Feind des Staates soll jeder auch fr den seinigen halten. Trifft aber einer auf eigene Hand mit dem
Feinde des Staates ein Abkommen ber Frieden oder Krieg
ohne Genehmigung des Staates, so soll auch diesen die
Todesstrafe treffen. Und einigt sich irgend eine Partei des
Staates auf eigene Hand mit anderen ber Frieden oder
Krieg, so sollen die Strategen die Anstifter solchen Vergehens, vor Gericht fordern und der Schuldige soll mit
dem Tode bestraft werden.
Fr Dienste, die man dem Vaterland leistet, soll nie-

mand Geschenke annehmen,

unter keinerlei Vorwand, auch

Berufung auf den behebten Satz, fr lbliche Leistungen sei es erlaubt Geschenke anzunehmen, nur fr
nicht mit

verwerfliche nicht.
tige zu finden, und

Denn

es

ist

wenn man

nicht leicht hier das Rich-

auch dabei zu
beharren; vielmehr ist es das Sicherste einfach dem Wortlaut des Gesetzes zu folgen, das uns die Annahme von Geschenken fr geleistete Dienste schlechthin untersagt 62 ).
Wer dem nicht folgt, ist unterschiedslos des Todes schuldig,

wenn

er gerichtlich berfhrt

Was

es gefunden,

ist.

Abgaben an den Staat anlangt, so ist es aus

vielen Grnden notwendig, da eine durchgngige Vermgensabschtzung stattfinde und da jedes Mitglied einer
die

Phyle den Landaufsehern ein schriftliches Verzeichnis ber

den Jahresertrag an Landfrchten einreiche, damit die Behrde sich ber die Art der Abgabe entscheiden knne,
indem man Jahr fr Jahr sich ber die Wahl der zwei mglichen Arten der Besteuerung schlssig macht, nmlich ob
man einen Teil des Gesamtvermgens oder des jeweiligen
Jahresertrages einfordern soll 63 ), wobei der Beitrag fr die
gemeinsamen Mahlzeiten auer Rechnung bleibt.

Was

Weihgeschenke an die Gtter anlangt, so

soll jeder besonnene Mann darin das richtige Ma einhalten. Das Land und der Herd des Hauses sind ja durchdie

weg schon
56

allen

Gttern

heilig.

Niemand

soll

sie

also

noch einmal den Gttern weihen. Gold und Silber, das sich
st.^in andern Staaten als Schmuck in Privathusern und in
Tempeln findet, ist ein Besitz, der nur Neid zur Folge hat.
Elfenbein aber, hergenommen von einem toten Tierleib,

Piatons Gesetze.

500

kein reines Weihgeschenk, und Eisen und Erz sind Werkzeuge fr den Krieg. Dagegen mag jeder, der sich dazu getrieben fhlt, ein Weihgeschenk aus bloem Holz in den
ist

Tempeln aufsteilen, oder auch aus Stein. Auch

Gewebe zu weihen ist statthaft, doch nur von der Art,
da eine einzelne Frau nicht lnger als einen Monat daran

ffentlichen
ein

Farben drfte fr die Gtter

sein, sowohl bei anderen
Gegenstnden wie auch bei einem Gewebe. Bunte Frbung
soll man nur fr kriegerischen Schmuck whlen. Die den
Gttern genehmsten Geschenke sind Vgel und Bildwerke,
wie sie ein Maler innerhalb eines Tages herstellen kann.
Und mit den anderen Weihgeschenken soll es auch hnlich
gearbeitet hat.

das

In Betreff der

Wei am angemessensten

wie mit diesen gehalten werden.

8.
Nachdem wir so die vollstndige bersicht ber
den gesamten Staat nach Zahl und Art der fr ihn erforderlichen Teile gegeben haben und die gesetzliche Regelung
des Geschftsverkehrs nach den wichtigsten Seiten hin
durchweg erledigt haben 64 ), bleibt uns als weitere notwendige Aufgabe noch die brig, die Ordnung fr die Prozesse festzustellen 6 ). Das unterste Gericht nun soll aus
whlbaren Richtern bestehen, ber deren Wahl sich beide
Parteien, Beklagter und Klger, einigen, und die besser
Schiedsrichter genannt wrden, als Richter. In zweiter Instanz wirken dann die Gerichte der Dorf- und Gaugenossen,
gem der Zwlfteung des ganzen Landes. An sie knnen
sich, wenn es in der untersten Instanz zu keiner endgtigen
Entscheidung gekommen ist, die Parteien wenden, aber nur
auf die Gefahr hherer Bue hin. Wenn nmlich der Beklagte hier zum zweiten Male unterliegt, so mu er nicht
nur die Summe, auf die er verklagt worden ist, sondern
auch noch den fnften Teil dazu zahlen. Wenn aber einer
auch mit dieser Entscheidung sich nicht zufrieden gibt
eine dritte Entscheidung wnscht, so soll er die Sache
vor die auserwhlten Richter bringen, und unterliegt er hier
abermals, so mu er das Anderthalbfache zahlen. Wenn

und

aber der

Klger

in erster Instanz unterliegt

und

sich dabei

nicht beruhigt, sondern die zweite Instanz anruft, so soll

er, wenn er den Proze gewinnt, noch den fnften Te zu
der abgeschtzten Summe hinzubekommen, unterliegt er da-

Zwlftes Buch.

501

gegen, so soll er seinerseits den fnftein Teil der Streitsummc

zu zahlen haben. Wenn er aber, unzufrieden mit den bisherigen Entscheidungen, noch die dritte Instanz anruft,
so soll der Beklagte im Falle der Niederlage, wie schon bemerkt, das Anderthalbfache, der Klger aber im gleichen
Falle die Hlfte der abgeschtzten Summe zahlen.
Was nun die Wahl der Richter durchs Los und ihre Ergnzung betrifft sowie die Bestellung der Diener fr die
einzelnen Gerichtsherren, die Ansetzung der Zeitfristen fr
alle

die

St.

vorzunehmenden Handlungen, die Abstimmungen und

Flle des Aufschubs der Prozesse und alle hnlichen

notwendig zu erledigenden gerichtlichen Fragen, nicht minder auch die Reihenfolge, in der die Klagen einzureichen
sind, ferner die Ntigung der Parteien zur Erteilung von
Antworten sowie zum Erscheinen vor Gericht und was dem
alles verwandt ist, so haben wir darber schon frher gehandelt 66 ), doch schadet es nichts zum zweiten und dritten
Mal davon zu reden 67 ). Alle minder bedeutenden und leicht
zu findenden gesetzlichen Bestimmungen aber, die der erste
Gesetzgeber etwa berging, soll der sptere Gesetzgeber
nachtragen.
Die Gerichte fr Privatklagen drften durch diese Bestimmungen ihre richtige Form erhalten haben. Was aber
die Gerichtsbarkeit in ffentlichen und das Gemeinwohl betreffenden Angelegenheiten anlangt 68 ), mit deren Hilfe die
einzelnen Behrden die ihnen obliegenden Amtspflichten
erfllen, so gibt es in vielen Staaten mancherlei treffliche
Vorschriften bewhrter Mnner darber, auf Grund deren
die Gesetzeswchter das fr den jetzt erstehenden Staat
Passende sich zurechtlegen mssen nach sorgfltiger Erwgung und durch bessernde Umgestaltung bei eingehender
Prfung an der Hand der Erfahrung, bis ihnen alles seine
richtige Gestalt erhalten zu haben scheint; dann aber soll
der Sache auch ein Ende gesetzt und das Siegel zum Zeichen der Unabnderlichkeit darunter gedrckt sein. Und

daran soll man sich dann sein Lebelang halten.

Die Pflichten der Richter aber in Bezug auf Schweigsamkeit und Zurckhaltung und anderseits auch wieder in
Bezug auf das Reden, sowie die zahlreichen Abweichungen
unseres Staates von dem, was in anderen Staaten als ge-

Piatons Gesetze.

502

und

schon besprochen worden ), teils werden sie am Schlu noch zur Besprechung
kommen 70 ). Auf alles dies mu, wer ein Richter von rechter Art werden will, genau achten und an der Hand der
darber vorhandenen Schriften sich darber belehren. Denn
es gibt kein Wissensfach, das in Bezug auf bessernde Wirkung auf den Lernenden dem berlegen wre, was die
Schriften ber Gesetzgebung, die wirklich guten natrlich
meine ich, bieten. Wre dem nicht so, so wrde das gttliche und wunderherrliche Gesetz mit Unrecht seinen Namen tragen 71 ), der der Vernunft verwandt ist. Und alle
anderen Kundgebungen, alles Lob und aller Tadel, die sich
in Versen oder in Prosa vernehmen lassen, und alles was
in Schriften oder sonst im tglichen Gesprch errtert wird
teils unter leidenschaftlicher Bestreitung, mitunter aber auch
mit vllig unangebrachter Nachgiebigkeit 72 )
alles dies
recht

lblich

gilt,

sind

teils

69

an den Schriften des

der tchtige Richter als ein
Gegenmittel wider alle anderen Aufstellungen mit sich in
seinem Inneren tragen, um an ihnen fr sich und den
Staat einen sicheren Halt zu haben und die Guten in der
Tugend und Gerechtigkeit zu befestigen und zu strken,
die Schlechten aber nach Krften aus dem Banne der Unwissenheit und Zuchtlosigkeit und jeder Art von Ungerechtigkeit zu befreien, soweit sie ihrer Geistesart nach noch
einer Heung zugnglich sind. Fr diejenigen aber, deren
Verfassung einem unwiderruflichen Schicksalsgeistige
spruch anheimgefallen ist, ist der Tod die einzige Heilung, und diejenigen Richter und Vorsitzenden der Gerichtshfe, die ihn ber so geartete Menschen verhngen,
sind, wie schon mehrfach mit Recht gesagt ward 73 ), bei
der ganzen Brgerschaft hohen Lobes wrdig.
Damit wre denn das Verfahren bei den alljhrlichen
Prozessen erledigt, und wir mssen nunmehr fr den Strafvollzug die folgenden gesetzlichen Bestimmungen aufstellen. Zunchst soll der den Proze entscheidende Gerichtshof das ganze Vermgen des Verurteten dem Obsiegenden
zur Verfgung stellen, abgesehen nur von dem notwendigen Lebensunterhalt, und zwar sofort nach der Abstimmung, deren Ergebnis ein Herold in Anwesenheit der Rieh-

findet seinen untrglichen Prfstein

Gesetzgebers.

Sie also

mu

958

503

Zwlftes Buch.

bekannt zu geben hat. Hat aber dann nach

Ablauf desjenigen Monats, der auf die Prozemonate folgt,
der Schuldner den Obsiegenden noch nicht freiwillig befriedigt, so soll die genannte Gerichtsbehrde sich mit dem
letzteren an Ort und Stelle begeben und ihm das Vermgen
des Verurteilten bergeben. Reicht aber das Vorhandene
zur Deckung nicht aus bis auf einen Fehlbetrag von einer
Drachme, so soll der Schuldner niemanden mehr vor Gericht ziehen knnen, ehe er nicht die gesamte Schuld an
seinen Gegner abgetragen hat, wogegen andere das Recht
haben sollen ihn zu verklagen. Leistet aber der Verurteilte
der zustndigen Gerichtsbehrde Widerstand, so sollen die
durch solch frevelhaftes Beginnen ihrer Amtsgewalt Beraubten ihn vor das Gericht der Gesetzeswchter ziehen,
und wird er in diesem Verfahren verurteilt, so soll er mit
dem Tode bestraft werden als ein Feind und Verderber aller
staatlichen und gesetzlichen Ordnung.
ter ffentlich

9.
Ist nun ein Mann unter solchen Verhltnissen geboren und erzogen worden, hat er selbst Kinder erzeugt und
aufgezogen, ist er ferner allen seinen rechtlichen Verpflichtungen pnktlich nachgekommen und hat er jedes etwaige
Unrecht wieder gut gemacht und sich fr jedes erlittene
Unrecht Genugtuung verschafft 74 ), so wird ihm, wenn er
so den Gesetzen treu in Ehren alt geworden ist, dann auch
ein naturgemes Ende beschieden sein. Was also die

um

einen Mann
oder eine Frau handelt, so sollen die erforderlichen heiligen
Bruche zu Ehren sowohl der unterirdischen wie der oberen
Gtter nach Anweisung der dafr zustndigen Religionsausleger vollzogen werden. Alles anbaufhige Land aber
soll frei bleiben von Grbern, groen wie kleinen, vielmehr soll man nur solche Stellen mit Grbern belegen, wo
die natrliche Beschaffenheit des Bodens unmittelbar darauf
hinweist, da er zur Aufnahme und Bergung von Leichnamen ganz besonders geeignet ist, weil eben den Lebenden
dadurch kein Nachteil erwchst. Dagegen soll, was die
Erde, unsere Nhrmutter, uns Menschen an natrlicher
Nahrung zu bieten bereit ist, niemand, weder ein Lebender
noch ein Toter, uns Lebenden rauben. Der Grabhgel aber
soll nicht hher sein als ihn fnf Mnner innerhalb fnf
Sterbeflle anlangt, gleichviel

Piatons Gesetze.

II.

Phil. Bibl. Bd. 160.

ob es sich

16

Piatons Gesetze.

504

Tagen aufzuschtten vermgen, und die Grabsteine sollen

hchstens nur so gro sein, da ein kurzes Lobgedicht auf
das Leben des Verstorbenen darauf Platz findet, nicht
lnger als vier Hexameter. Was aber zunchst die Ausstellung der Leiche im Hause anlangt, so soll sie nur so
lange Zeit dauern als hinreicht, um festzustellen, da nicht
etwa bloer Scheintod, sondern wirklicher Tod vorliegt,
und nach menschlicher Erfahrung drften dazu drei Tage
ausreichen bis zur Bestattung. Dem Gesetzgeber aber darf
man in keinem Stcke den Glauben versagen und so auch
nicht seiner Versicherung, die Seele sei etwas vom Krper
durchaus Verschiedenes, und im Leben selbst sei es eben
die Seele und nichts anderes was einen jeden von uns zu
dem macht, was er im eigentlichen Sinne ist, der Krper
dagegen begleite einen jeden von uns nur als eine Art Schattenbild, wie denn mit Recht nach eingetretenem Tode die
Krper der Verstorbenen als Scheingebilde bezeichnet werden, whrend der wahre Mensch als unsterbliches Wesen,
das eben Seele genannt wird, zu anderen Gttern hinberwandere, um dort Rechenschaft abzulegen, wie das natrliche Gesetz sagt, eine Rechenschaft, der der Tugendhafte
getrosten Mutes entgegensehen kann, whrend sie den Bsewicht mit Angst und Schrecken erfllt, wie er denn in der
Tat nach seinem Ende keine -groe Hilfe mehr zu erwarten
hat. Denn sollte ihm Hilfe zuteil werden, so htte das bei
Lebzeiten geschehen mssen: Da htten alle seine Angehrigen suchen mssen ihm dazu zu verhelfen, da er so
gerecht und gottselig wie mglich lebte und so nach dem
Tode, unbelastet von der Schuld bser Freveltaten, in das
jenseitige

Leben bergehen knnte.

Da

sich

dieses

nun

aber so verhlt, so soll niemand sich in verderbliche Unkosten strzen, in dem Wahne, diese jetzt zu bestattende
Fleischmasse sei etwa sein Anverwandter, vielmehr soll
er der berzeugung sein, da sein wirklicher Sohn oder
Bruder oder wen immer er schmerzerfllt seiner Meinung

Vollendung und
es nun gelte, sich
Erfllung seines
mit dem Nchstliegenden richtig abzufinden, also nur einen
migen Aufwand zu machen fr solchen gleichsam seenach zu Grabe

heimgegangen sei
Schicksals, und da

trgt,

lenlosen Altar der Unterirdischen.

Das

in

richtige

Ma

aber

95

Zwlftes Buch.

506

anzugeben drfte sich wohl am schicklichsten der Gesetzgeber erlauben. Es sei also das Gesetz folgendes: Wer
der ersten Schatzungsklasse angehrt, darf einen

Aufwand

von hchstens fnf Minen machen, wer der zweiten, von

drei Minen, wer der dritten, von zwei Minen, und wer der
vierten, fr den drfte eine Mine das richtige Ma sein.
Den Gesetzeswchtern aber liegt neben ihren anderen zahlreichen Pflichten und Sorgen besonders auch die Aufgabe
ob, fr Kinder und Mnner und berhaupt fr jedes Alter
frsorgend einzutreten, und so soll denn auch beim Lebensende eines jeden wenigstens ein Gesetzeswchter die Aufsicht fhren, und zwar der, den die Verwandten des Abgeschiedenen mit diesem Dienste betraut haben. Ihm soll
es denn zum Lobe angerechnet werden, wenn die ganze
Bestattungsfeier in schner und mavoller Form verluft,
und zur Schande, wenn das Gegenteil der Fall ist. Die
Leichenausstellung und alles Sonstige soll also nach diesem
Gesetz vor sich gehen. Man mu aber dem Gesetzgeber,
der eben im Interesse des Staates wirkt, auch noch in folgenden Punkten sich fgen. Zwar, was das Weinen anlangt, so wre es da wenig angebracht Vorschriften gebietender oder verbietender Art zu machen; dagegen soll
es verboten sein sich in Klagen zu ergehen und auch auerhalb des Hauses Jammertne von sich zu geben, auch soll
man den Leichnam nicht bei Tage durch belebte Straen
tragen oder whrend des Zuges durch die Straen Klagelaute ausstoen, und die Beerdigung soll vor Tage auerhalb der Stadt stattfinden. Das seien denn die gesetzlichen
Bestimmungen ber das hierher Gehrige, und wer ihnen
folgt, bleibe frei von Strafe, wer aber jenem einen Gesetzeswchter mit Ungehorsam begegnet, der soll von der Gesamtheit derselben mit derjenigen Strafe belegt werden,
die sie nach gemeinsamem Beschlu fr gut befinden. Alle

anderen Arten von Beerdigungen Gestorbener oder von

vlliger Versagung jedes Begrbnisses wie bei Vatermrdern, Tempelrubern und allen hnlichen Verbrechern, sind
an frheren Stellen bereits besprochen 75 ) und gesetzlich
geordnet worden, so da unser Gesetzgebungswerk nunmehr am Ziele wre. Indes immer kann man es wieder besttigt

finden:

Das

eigentliche

Ziel

besteht

nicht

16*

darin,

Piatons Gesetze.

506

da man etwas getan oder erworben oder eingerichtet hat,

sondern darin, da man dem ins Leben Gerufenen auch zu
dauerndem Bestnde verhilft und da man erst dann alles
was getan werden mute, fr wirklich getan erachtet, whrend bis dahin dem Ganzen noch ein gut Stck zu seiner
Vollendung fehlte.
Kleinias. Sehr richtig, mein Freund! Aber worauf
du mit dieser Bemerkung eigentlich hinzielst, darber mut
du dich noch deutlicher erklren.

Athener.

Lieber Kleinias, so manche treffliche

Kunde verdanken wir unseren Altvorderen, aber am glcklichsten sind sie wohl gewesen in der Wahl der Namen fr
10.

die Schicksalsgttinnen.

Nun, welcher Namen denn also?

Athe ner. Der ersten gaben sie den Namen Lachesis,
der zweiten Kl t ho, der dritten Atropos, als der Erhalterin des durch das erwhlte Los Bestimmten, Namen, in
denen sich die Ttigkeit der Gttinnen bei Herstellung des
Gespinnstes widerspiegelt 76 ), indem sie ihrem Werk unwandelbare Haltbarkeit verliehen 77 ). Diese Kraft der Dauer
mu auch unserem Staat und unserer Verfassung innewohnen, um nicht nur den Leibern Gesundheit und Bestndigkeit ihrer Kraft zu verleihen, sondern auch den Seelen
streng gesetzliche Sinnesart; und, was noch mehr bedeuten
Kleinias.

will: sie soll die glckliche Aufrechterhaltung der Gesetze

verbrgen. Dies aber ist es, wenn ich recht sehe, was bei
unserer Gesetzgebung noch im Rckstand ist, die Lsung
der Frage, wie man ihnen in naturgemer Weise diese
Kraft unwandelbarer Dauer mitteilen soll.

Kleinias. Das wre keine kleine Sache, wenn anders

ist ein Mittel zu finden, das einem
jeden zu einem solchen Gute verhilft 78 ).
Athener. Nun, mglich ist es in der Tat, wie es mir
wenigstens jetzt unbedingt vorkommen will.

es berhaupt mglich

Kleinias. So la uns denn nicht eher ruhen als bis

wir unseren verkndigten Gesetzen eben diese Sttze gegeben haben. Denn es wre doch lcherlich so viel vergebliche Mhe auf eine Sache zu verwenden, wenn man
ihr keine sichere Grundlage gibt.

Zwlftes Buch.

507

Athener. Eine zutreffende Mahnung, und du sollst

mir
einen Gesinnungsgenossen haben.
an
Kleinias. Gut denn. Wie denkst du dir nun also
diese dauernde Erhaltung und auf welche Weise kann sie
unserem Staat und unseren Gesetzen zu teil werden?
Athener. Sagten wir nicht 79 ), es sollte in unserem
Staat eine Versammlung geben, die sich aus folgenden Mitgliedern zusammensetzen soll aus den jeweilig zehn ltesten
Gesetzeswchtern und aus allen denen, die den Tugendpreis
davongetragen haben? Dazu kommen dann noch die, welche
zur Belehrung ins Ausland gereist sind 80 ), um irgend
welche ntzliche Erkundung fr die Behrde der Gesetzeswchter zu machen, und die dann nach ihrer glcklichen
Rckkehr in die Heimat einer strengen Prfung von Seiten
eben der Genannten unterworfen und fr tauglich befunden
:

worden sind 81 )

als

Mitglieder in die

Versammlung

aufge-

nommen zu werden. Auerdem sollte jeder einen jngeren

Mann mitbringen nicht unter dreiig Jahren. Und zwar
soll zunchst der Einfhrende selbst den jungen Mann nur
Grund seiner berzeugung, da er nach Anlage und
Bdung solcher Ehre auch wrdig sei, in die Versammlung einfhren, und falls die anderen den nmlichen Eindruck von ihm gewinnen, so soll er als Mitglied aufgenommen werden, wo nicht, so soll das ber ihn gefllte Urteil
auf

nicht nur allen anderen Brgern, sondern vor allem

dem

verborgen bleiben 82 ). Die Versammlung aber sollte ganz in der Frhe stattfinden, zu einer Zeit
also, wo jeder noch am meisten frei ist von anderen persnlichen oder ffentlichen Geschften. So etwa uerten wir
und doch an einer frheren Stelle unserer Errterung.
Kleinias. Gewi.

Abgewiesenen

selbst

Athener. Auf diese Versammlung also komme ich

nunmehr wieder zurck, um ber sie Folgendes zu sagen.

Wenn

so behaupte ich
sie gleichsam den auszuwerfenden Anker des ganzen Staates bildet, so drfte sie wohl,
wenn man sie nur mit allem Ntigen ausstattet, das geeignete Rettungsmittel sein fr alles was wir wnschen.
Kleinias. Inwiefern denn?
Athener. Darauf in richtiger Weise zu antworten mu
ich mir jetzt alle erdenkliche Mhe geben.

Platqns Gesetze.

508

Kleinias. Diese Versicherung macht mir

viel

Freude,

also fhre deinen Vorsatz nur aus.

Athener. Gut denn, mein

Kleinias. Bei jedem Dinge

dessen was es leistet, sich
doch immer fragen, wer eigentlich fr den guten Verlauf
einzustehen hat, wie dies z. B. bei einem lebenden Wesen
an erster Stelle die Seele und der Kopf ist.
Kleinias. Was soll das wieder heien?
Athener. Die treffliche Beschaffenheit dieser beiden
verhilft doch wohl jedem Geschpf zu dauerndem Wohlsein.
Kleinias. Wie so?
Athener. Fr die Seele kommt in dieser Beziehung
neben ihren anderen Vermgen besonders die ihr innewohnende Vernunft in Betracht, fr den Kopf neben den anderen Sinnen vor allem Gesicht und Gehr. Die innige Verbindung und Vereinigung der Vernunft mit diesen edelsten
Sinnen drfte wohl mit vollstem Recht als dasjenige gelten,
was einem jeden Wesen sein Heil sichert.
Kleinias. Das hat wenigstens viel fr sich.
Athener. Allerdings. Aber wenn es sich nun etwa
um das Heil von Schiffen handelt bei strmischem und bei
heiterem Wetter, worauf bezieht sich dann die vernnftige
berlegung in ihrer engen Verbindung mit den Sinnen?
Sichern beim Schiff nicht der Steuermann und die Seeleute
dadurch, da sich die sinnlichen Wahrnehmungen dieser
letzteren mit der Einsicht des Steuermanns verbinden, sich
selbst sowohl wie allem was zum Schiffe gehrt, Rettung

mu man

rcksichtlich

alles

und Wohlfahrt?
Kleinias. Zweifellos.

Athener. Es bedarf

Sache
Beispiele. Wir brauchen uns nur etwa
also zur Erluterung der

gar nicht erst vieler

auf das Heerwesen zu beziehen und uns zu fragen, welches
Ziel die Feldherrn im Auge haben, wenn sie als Retter auftreten, oder auch auf welche Art von Rettung die rztliche

Behandlung ausgeht, wenn sie richtig verfhrt.

Kleinias. Jawohl.
Athener. Geht nicht das eine auf Sieg und Bewltigung
der Feinde aus, whrend die Kunst der rzte und ihrer
Gehilfen dem Krper zur Gesundheit zu verhelfen sucht?
Kleinias. Gewi.

962

Zwlftes Buch.

Athener. Wenn nun

509

ein Arzt keine Kenntnis besitzt

von dem, was dem Leibe frommt und was wir eben Gesundheit nannten, oder ein Feldherr keine Kenntnis von
den Bedingungen des Sieges und dem, was wir soeben sonst
noch weiter nannten, kann man ihm dann irgend welche
vernnftige Einsicht in eines dieser Gebiete zutrauen?
Kleinias. Wie wre das denkbar!
Athener. Wie also steht es mit dem Staate? Wenn
es sich herausstellt,

da einer

in voller

Unkenntnis

ist

ber

auf das der Staatsmann sein Auge gerichtet halmu,

knnte man ihn dann erstens mit Recht einen
ten
Regierenden nennen, und wre er zweitens imstande die
Wohlfahrt dessen zu sichern, von dessen eigentlichem Ziel
er nicht die geringste Ahnung hat?

das

Ziel,

Kleinias. Unmglich.
11. Athener.
Tuscht also nicht alles, so mu es
auch bei uns jetzt, wenn anders unsere staatliche Neugrndung ihren gehrigen Abschlu finden soll, irgend eine
Stelle geben, wo man erstens, was wir so scharf betonten,
das Ziel nmlich, seiner eigentlichen Bedeutung nach, klar
und zweitens die Mittel und Wege, durch die man
sich seiner teilhaftig macht, und wo man ferner auch diejenigen kennt, bei denen man gut tut sich Rats zu erholen
oder nicht, an erster Stelle die Gesetze selbst, an zweiter
Menschen. Entbehrt aber ein Staat einer solchen Stelle,
so ist es kein Wunder, wenn er, bar aller Vernunft und
Sinne, in allen seinen Handlungen ausnahmslos dem blin-

erkennt,

den Ohngefhr
Kleinias.

folgt.

Du

hast recht.

Athener.

Welcher Berufskreis oder welche Einrichtung unseres Staates bietet uns also jetzt die volle Gewhr,
da sie in dieser Beziehung die rechten Hter sein werden? Knnen wir das angeben?
Kleinias. Mit Sicherheit allerdings nicht, mein Freund.
aber eine Vermutung erlaubt, so scheinen mir diese
deine Worte auf die kurz zuvor von dir genannte Versammlung zu gehen, die, wie du sagtest, noch nchtlicher Weile
Ist

Beratung zusammentreten soll.

Athener. Sehr richtig vermutet, mein Kleinias.
also mu, wie der Gang unserer Untersuchung auf

zur

Sie

dem

Piatons Gesetze.

510

im Besitze jeglicher Tugend

was allem anderen vorangeht, nicht unstet

jetzt

erreichten Punkte zeigt,

sein

und

darf,

von einem Ziele zum andern abschweifen, sondern darf nur

ein Ziel im Auge haben, auf das sie gleichsam alle ihre
Pfeile richtet 83 ).

Kleinias. Gewi.
Athener. Jetzt werden wir also zu der Einsicht kommen, da es gar kein Wunder ist, wenn die gesetzlichen
Einrichtungen der Staaten ein so schwankendes Ansehen
haben. Denn jeder Staat hat bei seiner Gesetzgebung ein
anderes Ziel im Auge. Und gemeinhin ist es kein Wunder,
wenn fr den einen das Ziel der Gerechtigkeit darin besteht, da irgendwelche Leute im Staate herrschen, gleichviel ob sie sittlich etwas taugen oder nicht; fr andere darin,

da man Gelegenheit erhalte sich zu bereichern; gleichviel

ob man dabei in sklavische Abhngigkeit von anderen
kommt oder nicht; noch andere kennen in dieser Beziehung
kein anderes Streben als das nach der vielgepriesenen Freiheit; wieder andere geben der Gesetzgebung die Richtung
auf eine Zweiheit von Zielen, nmlich da die Brger einerseits frei, anderseits die Herren anderer Staaten werden
Weisesten aber, als welche sie sich wenigstens
dnken, richten ihr Auge auf alle diese und hnliche Ziele,
ohne eines 84 ) von ihnen vorzugsweise erstrebenswert als
dasjenige, dem die anderen in ihren Augen sich dienend
unterordnen mten, herausheben zu knnen.
Kleinias. Wir also haben doch wohl, mein Freund,
gleich von Beginn an unseren Standpunkt richtig gewhlt.
Nicht wahr? Denn unsere Behauptung ging dahin 85 ), die
ganze Gesetzgebung msse auf ein einziges Ziel gerichtet
sein, und wir waren darin einig, da als solches mit Recht
die Tugend bezeichnet werde.
sollen; die

Athener.
Kleinias.

Ja.

Die Tugend aber

stellte

sich uns als eine

Vierheit dar.

Athener. Gewi.
Kleinias. Der Vernunft erkannten wir die leitende
Nach ihr
Stellung zu gegenber den anderen Tugenden 86
also haben sich, wie alles andere, so auch die drei anderen
Tugenden zu richten.
).

963

Zwlftes Buch.

Athener.

Trefflich findest

du dich

511
in die

Sache, mein

Folge mir denn also auch im Weiteren. Die

vernnftige Einsicht des Steuermanns, des Arztes und des
Feldherrn, von der wir sprachen, bezogen wir auf das Eine,
worauf er als sein Ziel sein Auge zu richten hat; und indem
wir dann weiter die staatsmnnische Vernunft der Prfung
unterzogen, sind wir nunmehr an diesem Punkt der Untersuchung angelangt. Wir wollen also an diese staatsmnnische Vernunft, als wre sie ein menschliches Wesen,
folgende Frage richten 87 ): Was ist denn nun das Ziel, mein
Trefflicher, auf das du dein Augenmerk richtest ? Was
Kleinias.

ist

fr dich eigentlich jenes

Eine, was doch die rztliche

Vernunfteinsicht so bestimmt fr sich angeben kann? Oder

solltest du, der du dich rhmen darfst an Einsicht allen
anderen berlegen zu sein, dies nicht angeben knnen?
Oder knnt ihr vielleicht, Megillos und Kleinias, mir an
seiner Statt bestimmte Auskunft darber geben, was ihr
euch eigentlich darunter denkt, so wie ich euch statt vieler
anderer Aufklrung erteilte?

Unmglich, mein Freund.

Athener. Aber das gebt ihr doch zu, da man keine
Mhe sparen darf 88 ) diese Einheit sowohl selbst zu erkennen wie auch die Vielheit, in der sie enthalten ist.
Kleinias. In was fr einer Vielheit zum Beispiel?
Kleinias.

Athener.

In folgender

zum

Beispiel:

ten doch, es gebe vier Arten von Tugend.

also vier sind, so

mu doch

sein.

Wir behaupte-

Wenn

es ihrer

offenbar jede von ihnen eine

'

;
:

Kleinias. Unbedingt.
Athener. Gleichwohl

aber bezeichnen wir sie alle

der Tapferkeit sagen
wir, sie sei Tugend, und von der Einsicht ebenso, und von
den beiden anderen nicht minder, indem wir sie ihrem
Sein nach nicht als eine Vielheit, sondern als eine Einheit,
als Tugend nmlich, ansehen.
Kleinias. Gewi.
Athener. Worin sich nun die Glieder des erstgenannten Tugendpaares (d. i. Tapferkeit und Einsicht) von einander 89 ) unterscheiden und demgem zwei besondere Namen erhalten haben, und in gleicher Weise die Glieder des

zusammen

als eine Einheit.

Denn von

Platons Gesetze.

512

anderen Paares, das ist nicht schwer anzugeben. Inwiefern

wir aber beide Glieder als Einheit bezeichneten, nmlich
als Tugend und ebenso bei dem anderen Paare, damit hat
es schon mehr auf sich.
Kleinias. Was willst du damit sagen?
Athener. Es ist nicht schwer mich deutlich zu machen.
Wir wollen nur Frage und Antwort unter einander verteilen 90 ).

Kleinias.

Athener.

Was soll das wieder heien?

Frage du mich zunchst, was uns berech-

Tugenden erst als eine Einheit zu bezeichnen,

Tugend, und dann doch wieder als eine Zwei-

tigte die zwei

nmlich als
nmlich die eine als Tapferkeit, die andere als vernnftige Einsicht. Und ich werde dir darauf den Grund angeben, nmlich, da die eine ihre Beziehung hat auf die
Furcht, die Tapferkeit nmlich, an der denn auch die Tiere
Anteil haben und die sich auch schon in der Gemtsart noch
unreifer Knaben bemerklich macht, denn auch ohne verstndige Einsicht kann es eine tapfere Seele geben, durch
bloe Naturanlage. Dagegen hat es ohne verstndige Einsicht noch nie eine weise und vernnftige Seele gegeben,
wie es denn auch jetzt keine gibt und niemals eine geben
wird. Tapferkeit und Weisheit sind also zwei sehr verschiedene Dinge.
Kleinias. Da hast du recht.
Athener. Inwiefern sie also von einander verschieden
und zweierlei sind, darber bist du durch mich aufgeklrt
worden. Inwiefern sie aber ein und dasselbe sind, darber
mut du mir nun Auskunft geben. Betrachte es denn als
deine Aufgabe zu zeigen, wie sie, als eine Vierheit, gleichwohl eine Einheit sind und wenn du den Erweis ihrer Einheit gegeben hast, dann la mich hinwiederum dir zeigen,
inwiefern sie vier sind. Und weiterhin wollen wir dann uns
darber klar zu werden suchen, welche Vorstellung man
heit,

sich zu

machen habe von einem, der

die volle Einsicht besitzt

irgend eine Sache, fr die es nicht blo einen Namen, sondern auch eine Erklrung (Definition) gibt 91 ); nmlich ob
es, um als solcher zu gelten, blo ntig ist, da man den
Namen kennt, whrend man von der Erklrung nichts
wei, oder ob es nicht fr einen, der etwas auf sich hlt,
in

954 s

Zwlftes Buch.

513

Dingen, die durch Bedeutung und

Herrlichkeit besonders hervorragen, ber alle solche Unterscheidungen sich in vlliger Unwissenheit zu befinden.
Kleinias. Das letztere drfte wohl zutreffen.
Athener. Kann es nun fr einen Gesetzgeber und fr
einen Gesetzeswchter und einen Mann, der darauf Anspruch macht alle anderen an Tugend zu bertreffen und
dafr auch den Siegespreis der Tugend erhalten hat 92 ),
etwas Wichtigeres geben als das, wovon eben jetzt unter uns
die Rede ist, nmlich Tapferkeit, Besonnenheit, Einsicht
eine

Schande

ist,

selbst in

und Gerechtigkeit?
Kleinias. Unmglich.
Athener. Handelt es sich hier also nicht um Dinge,
in deren Kenntnis die Ausleger, die Lehrer, die Gesetzgeber, die Beaufsichtiger der anderen sich vor allen brigen
hervortun mssen, um die rechte Belehrung zu erteilen
ber das eigentliche Wesen des Lasters und der Tugend und
um demjenigen, der darber zur Einsicht und Klarheit gelangen will, oder auch demjenigen, der der Zuchtrute und
des herben Tadels bedarf ob seines Frevelmutes, die Augen

Oder

irgend ein Dichter, der in die Stadt

kommt, oder ein angeblicher Lehrer der Jugend fr tchtiger gelten als einer, der als Sieger in jeder Art von Tchtigkeit und Tugend den Preis davongetragen hat? Soll man
sich dann noch wundern, wenn ein solcher Staat, wo es an
Mnnern fehlt die, vollstndig vertraut mit dem Wesen der
Tugend, sich in Wort und Tat als wirkliche Hter erweisen,
wenn, sage ich, ein solcher Staat, unbehtet wie er ist, dem
Schicksal verfllt, dem so viele der jetzigen Staaten verfallen ?
Kleinias. Nicht im mindesten, wenn mir recht ist.
12. Athener. Wie also? Mssen wir das eben Angedeutete nicht zur Ausfhrung bringen? Mssen wir uns
nicht irgendwie 93 ) Wchter schaffen, die in Tat und Wort
es mit der Tugend weit schrfer nehmen als die groe
Menge? Oder wie soll sonst unser Staat dahin gebracht
werden, da er in sich selbst einen Hter besitze, der ihm
die gleichen Dienste leistet, wie sie einem verstndigen Menschen der Kopf und die Sinne leisten?
Kleinias. Wie sollen wir also diesen Vergleich, mein
Freund, auf unseren vorliegenden Fall anwenden?
zu ffnen?

soll

Piatons Gesetze.

514:

Athener. Offenbar

da der Staat

selbst der Schdel

den
ist,
Wchtern, auserlesen als
die am reichsten von der Natur Bedachten und mit durchweg scharfen Geisteskrften Begabten, gleichsam von dem
oberen Teil des Kopfes aus das Auge ringsum ber die
ganze Stadt schweifen lassen und ihre Wahrnehmungen,
die Frucht ihrer Beobachtungen, dem Gedchtnis einverleiben und von allem was in der Stadt vorgeht, den lteren
Mitteilung machen, worauf dann sie, die Greise, diese Ebenso,

die Jngeren aber unter

bilder der Vernunft, wie man sie wegen ihrer hervorstechend

reichen Kenntnis aller mglichen wissenswerten Dinge nennen knnte, in Beratung treten unter Zuziehung der Jngeren, deren sie sich als Gehilfen bedienen, und so beide in
Gemeinschaft die Wohlfahrt des gesamten Staates im vollsten Sinne sicherstellen. Erklren wir dies fr richtig?
Oder soll irgend welche andere Einrichtung getroffen werden? Etwa so, da alle auf ganz gleicher Bildungsstufe
stehen 94 ) und nicht einige eine ganz besonders sorgfltige

Erziehung und Bildung genossen haben?

Kl ein las. Nein, mein Bester, das wre
mglich.

'

Athener. Wir mssen

ja

doch un'

also auf eine grndlichere Schu-

lung der Geister bedacht sein

als

es

nach dem Vorigen

der Fall war.

Kleinias.

Vielleicht.

Athener.

Sollte

nun

nicht die eben

von uns berhrte

die wir brauchen?

Begriffsbehandlung die Schulung bieten,

Kleinias. Sicherlich.
Athener. Sagten wir nicht 95 ), auf jedem Gebiete msse
der tchtige Werkmeister und Aufseher nicht nur imstande
sein auf das Viele hinzublicken, sondern er msse sich auch
mit ganzer Seele dem Einen zuwenden, um es zu erkennen
und nach erreichter Erkenntnis diesem Gesichtspunkt alles
anzupassen und unterzuordnen?
Kleinias. Und mit Recht sagten wir das.
Athener. Was knnte uns nun zu schrferer Beobachtung und Auffassung einer Sache verhelfen als die Fhigkeit den Blick von dem Vielen und Ungleichen auf den

zusammenfassenden einen Begriff zu wenden?

Kleinias. Vielleicht ist es so.

965

Zwlftes Buch.

St.

515

Athener. Nein, mein Bester, nicht vielleicht, sondern ganz unbedingt ist dies das sicherste Verfahren fr
jedermann.
Kleinias. Ich gebe es dir zu, mein Freund, denn ich
berlasse mich vertrauensvoll deiner Fhrung, und so la
uns diesen Weg der Errterung weiter verfolgen.
Athener. So mssen wir denn, wie es scheint, auch
die WchteT unseres gottgeweihten Gemeinwesens vor allen
Dingen strengstens dazu anhalten zu erforschen, was denn
eigentlich jenes alle vier Tugendformen durchdringende
Etwas sei, welches unserer Behauptung nach als gemeinsames, einheitliches Merkmal der Tapferkeit, Besonnenheit,
Gerechtigkeit und Weisheit mit Recht den Namen Tugend
trgt. An dieses wollen wir jetzt, meine Freunde, wenn es
euch recht ist, gleichsam uns anklammern und nicht eher
ruhen als bis wir volle Klarheit erlangt haben ber das
eigentliche Wesen dessen, worauf man hinzublicken hat,
mag es nun als Eines oder als Ganzes oder als beides zusammen aufzufassen sein, oder wie es auch immer beschaffen sein mag. Oder gesetzt, diese Erkenntnis wre uns
entgangen, knnen wir dann etwa glauben, wir wrden ohne
sie jemals ein richtiges Urteil ber die Tugend haben,
von der wir doch dann nicht einmal zu sagen wten, ob
sie als eine Vielheit oder als eine Vierheit oder ob sie als
Einheit zu setzen ist ? Wenn wir also unserem eigenen
Rate folgen, so mssen wir irgend einen Weg finden, um
dieses Wissen in unserem Staate heimisch zu machen. Seid
ihr nun aber der Ansicht, man drfe sich darauf nicht einlassen, so lassen wir die Sache eben ruhen 96 ).
Kleinias. Nein, beim gastlichen Zeus, um keinen Preis
drfen wir eine so wichtige Sache aufgeben, denn du hast
vollstndig recht, wie uns dnkt. Aber wie knnte man
einen solchen Weg finden?
Athener. Wir wollen noch nicht von dem Wie? reden;
vielmehr wollen wir zunchst uns unter einander darber verstndigen, ob es berhaupt ntig ist oder nicht.
Kleinias. Nun, ntig ist es gewi, wenn anders es
nur mglich ist.
Denken wir ebenso
13. Athener. Also nun weiter!
97
ber das Gute und Schne )? Sollen unsere Wchter blo

) 16

Piatons Gesetze.

zu erkennen haben, da es da immer eine Vielheit gibt, oder

sollen sie auch die Einheit ins Auge fassen, ihrer Mglich-

und ihrer Art nach?

Kleinias. Es will mir scheinen,
Letztere unbedingt ntig.

keit

als

sei

auch das

Athener. Wie aber? Sollen sie es etwa blo mit ihren

Gedanken erfassen, nicht aber imstande sein, es in erluternder Rede anschaulich darzulegen ?
Kleinias. Unmglich. Das wre ja ein Standpunkt,
der mehr eines Sklaven wrdig wre.
Athener. Und gilt uns nun nicht weiter fr alles,
was des ernsten Strebens wrdig ist, die nmliche Forderung, da Leute, die wahrhafte Wchter der Gesetze
werden wollen, sowohl grndlich Bescheid wissen ber das,
was daran als Wahrheit zu gelten hat, wie auch imstande
sind es durch Wort und Tat zu erlutern und zu bekrftigen,
geleitet von sicherem und richtigem Urteil ber das seiner
Natur nach Lbliche und Verwerfliche in den Handlungen
der Menschen?
Kleinias. Wie sollte es nicht?
Athener. Gehrt nun nicht zu dem Herrlichsten auf
diesem Gebiete unser Verhltnis zu den Gttern, das wir
frher mit so viel Eifer errtert haben? 98 ) Mssen sie nicht
von dem Dasein der Gtter und von der Gre ihrer Macht
ein so klares Wissen besitzen, wie es den Menschen berhaupt zu erreichen vergnnt ist? Und steht es nicht so,
da, whrend man es der Mehrzahl der Brger nachsieht,
wenn sie einfach blo der Stimme des Gesetzes folgt, man
das Wchteramt den danach Strebenden berhaupt nicht
anvertrauen darf, wenn sie nicht ihre ganze Kraft und Arbeit daran gesetzt haben alles zu erfassen, was zur Bekrftigung des Glaubens an die Gtter dient? Und soll
diese abweisende Haltung ihnen gegenber nicht ^dadurch
zum Ausdruck kommen, da niemand zum Gesetzeswchter
erwhlt noch in den Kreis der mit dem Tugendpreis Gekrnten aufgenommen werden soll, der nicht erfllt ist von
Gottbegeisterung und sich nach dieser Seite hin mit Erfolg
bettigt hat?
Kleinias. Ja, billig erweise schliet man, wie du sagst,

Zwlftes Buch.

st.

517

den, der in dieser Beziehung lssig" und unfhig ist, aus der
Zahl der Lobwrdigen aus.
Athener. Es waren doch, wie erinnerlich, nach dem,
was wir frher darber entwickelt haben, zwei Punkte, die
zum Glauben an die Gtter fhren").
Kleinias. Welche?
Athener. Erstens das, was wir ber die Seele sagten.
Danach ist sie das Ursprnglichste und Gttlichste von
allem, dessen Bewegung unter Beitritt der gestaltenden
Kraft das ewig flieende Sein hervorbrachte. Zweitens dann
die Regelmigkeit in der Bewegung der Gestirne 100 ) und
alles dessen, was sonst noch der Herrschaft der Vernunft
unterliegt, der Vernunft, die dem All seine Ordnung gegeben
hat. Denn noch nie ist es vorgekommen, da irgend ein
Mensch, der an die Betrachtung dieser Dinge auch nur mit
einiger Fhigkeit und Sachkenntnis herangetreten ist, so
gottvergessen gewesen wre, da er nicht gerade das Gegenteil von dem an sich erfahren htte, was die groe Menge
davon erwartete. Denn diese huldigt der Ansicht, da die
Astronomie und die anderen mit ihr verbundenen streng
wissenschaftlichen Fcher diejenigen, die sich mit ihnen
beschftigen, zur Gottlosigkeit fhren, indem sie auf diesem
Wege ihrer Meinung nach 101 ) sicher erkannt haben, da
das Entstehen der Dinge auf den blinden Zufall zurckzufhren ist und nicht auf einen Willen, der sich mit voller
berlegung die Vollendung des Guten zum Ziele setzt.
Kleinias. Wie also verhlt es sich denn damit tatschlich

Athener.

Wie schon

gesagt,

es

verhlt

sich

damit

gerade umgekehrt wie damals, wo diejenigen, die darber nachdachten, sich die Gestirne als unbeseelt vorstellten 102 ). Ohne Bewunderung allerdings konnte man sie auch
damals nicht betrachten und eine Ahnung von dem, was
jetzt tatschlich als ausgemacht gilt, drngte sich schon
allen denjenigen auf, die auf die unfehlbare Sicherheit
jetzt

dieser Erscheinungen achteten. Eine so wunderbar genau

zu berechnende Sicherheit in ihrem Laufe
so meinte man
vernunftlosen
Wesen nimwrde ihnen als seelen- und

mermehr eigen sein, und einige 103 waren schon damals

so khn dies geradezu auszusprechen, da die Vernunft
)

Piatons Gesetze.

518

den Himmelsbau mit allem was er umfat, geordnet habe. Dieselben Mnner aber tuschten sich dann
wieder vollkommen ber das Wesen der Seele rcksichtlich
ihres Vorranges an Ursprnglichkeit vor der Krperwelt,
und indem sie sie vielmehr fr jnger hielten, brachten sie
so ziemlich alles wieder aus den Fugen, und vor allem sich
selbst. Denn dies ganze Heer von Sternen, die sich sichtbar
es

sei,

die

vor ihren Augen am Himmel bewegten, sei

so meinten
nur eine Masse von Steinen und Erde und vielen
sie
sonstigen seelenlosen Stoffen, die auf das ganze Weltall
nach allen Richtungen hin bestimmund wirken. Das war
es, was damals einen so starken Zug zur Gottesleugnung
und eine so entschiedene Abneigung erzeugte sich mit so
verfnglichen Dingen zu beschftigen. Und es kam sogar
so weit, da Dichter ihren beienden Spott ber die Philosophen ergossen 104 ), indem sie sie mit nutzlos klffenden
Hunden verglichen und sich in sonstigen Ungereimtheiten
gegen sie auslieen. Jetzt aber steht, wie gesagt, die Sache

gerade umgekehrt.
Kleinias. Wie so?
14.

bar,

Athener. Es
da

so meinen wir jetzt

undenkirgend ein sterblicher Mensch zu unerschtterlicher
ist

Gottesfurcht gelange, der nicht die eben genannten beiden

Wahrheiten sich zu eigen gemacht hat, erstens, da die
Seele das Ursprnglichste ist von allem was der Entstehung teilhaftig ward und da sie ein unsterbliches Wesen
ist und ber die ganze Krperwelt herrscht; und das Zweite,
was er sich angeeignet haben mu, ist die von uns nun schon
mehrfach besprochene Ansicht von der Vernunft als der
in den Gestirnen waltenden Herrscherin ber das Weltall,
zu der als Vorstufe die streng wissenschaftlichen Fcher 105
gehren. Ferner mu er sich die enge Verbindung dieser
Fcher mit der Musik zu voller Klarheit gebracht haben,
um in ihr ein Mittel zu besitzen zur harmonischen Bildung
)

der Charaktere und zur rechten Gestaltung der gesetzlichen Einrichtungen, und endlich mu er auch imstande
sein von allem, was einer wissenschaftlichen Begrndung
zugnglich ist, sichere Rechenschaft zu geben. Wer nun
aber nicht imstande ist zu dem, was man gemeinhin Tugend
nennt, dieses Wissen hinzu zu erwerben, der wird schwer-

968

519

Zwlfte^ Buch.

zum Herrscher ber einen ganzen

sondern nur zum Gehilfen fr andere, welche herr-

lieh jemals geeignet sein

Staat,

Wir mssen also zusehen, mein Kleinias und Meob wir nun zu allen den von uns aufgestellten und
abgehandelten Gesetzen auch noch ein solches hinzufgen,
schen.

gillos,

demgem

die nchtliche

Versammlung der obersten Be-

hrden zur gesetzlichen Hterin der Wohlfahrt des Staates

gemacht werden soll, nachdem ihre Mitglieder den von uns
geschilderten Bildungsgang durchgemacht haben.
Kleinias. Aber, mein Bester, was knnte uns denn
abhalten auch dies Gesetz noch hinzuzufgen, so weit uns
irgend die Mglichkeit dazu offen steht ?
Athener. So wollen wir denn alle wetteifernd auf
dieses Ziel hin unsere Anstrengungen richten. Denn auch
ich bin zu eifriger Mitarbeit bereit auf Grund meiner reichen
Erfahrung und eingehenden Forschung auf diesem Gebiet,
und ich hoffe auch noch auf andere Beihelfer 106 ).
Kleinias. Ja, mein Freund, wir mssen unbedingt
diesen Weg einschlagen, fr den sich uns der Gott selbst
als Fhrer anzubieten scheint. Wie wir es aber anfangen
sollen, um die Sache in die richtige Bahn zu leiten, darber
mssen wir jetzt zu Rate gehen und es ausfindig machen.
Athener. Noch ist es nicht mglich, mein Megillos
und Kleinias, ins Einzelne gehende Gesetze ber diese
Dinge zu geben. Denn erst mu die Einrichtung ihre allgemeine Gestaltung bekommen haben, dann erst ist es an
der Zeit ber die Befugnisse der Mitglieder dieser Versammlung Gesetze zu geben. Aber die notwendige Voraussetzung zur Erreichung solchen Zieles, die eingehende Belehrung nmlich, erfordert lange Zeit und vielfaches Beisammensein, wenn sie richtig erfllt werden soll.
Kleinias. Wie so? Welchen Sinn sollen wir deinen
Worten beilegen?
Athener. Erstens mu ein genaues Verzeichnis aller
derer aufgenommen werden, die nach Alter, wissenschaftlicher Befhigung, Charakter und Lebensgewohnheit geeignet sind fr das Wchteramt. Was sodann die zu lehrenden Wissenschaften anlangt, so ist vieles in ihnen erst
noch zu erfinden 107 ), und das ist nicht leicht, wie es auch
nicht leicht ist das Erfundene bei dem Erfinder zu erlerFlatons Gesetze.

II.

Phil. Bibl.

Bd. 160.

17

Piatons Gesetze.

520

nen. Auch wre es ein unntzes Beginnen, durch geschriebene Gesetze die Zeiten zu bestimmen, die fr jedes Belehrungsfach zu whlen sind und innerhalb deren die Aufgabe erledigt werden soll. Denn die Lernenden selbst erlangen nicht eher Klarheit ber die richtige Zeit der Erlernung, als bis das wahre Verstndnis der zu erlernenden
Sache in der Seele eines jeden zum Durchbruch gekommen
ist.
So ist denn bei richtiger Darstellung des Sachverhalts
alles hierher Gehrige zwar nicht als etwas berhaupt Unaussprechliches, wohl aber als etwas zu bezeichnen, das
nicht im Voraus schon ausgesprochen werden kann, weil,
wenn es im Voraus ausgesprochen wird, das Gesagte un-

klar bleibt.

Kleinias.

Was

ist

also zu machen,

wenn

es

so mit

der Sache steht, mein Freund?

Athener.

Nun, meine Freunde, wir mssen einfach,

dem bekannten Ausdruck gem, freie Hand behalten,

und wenn wir berhaupt das Wagnis mit dem ganzen Staate
auf uns nehmen wollen, es eben darauf ankommen lassen,
gleichviel

ob

wir,

wie

man

oder eine Niete ziehen.

zu sagen pflegt, das groe Los

Ich aber will es mit euch wagen, 9

indem ich euch dann meine Ansichten ber die jetzt eben
zur Verhandlung gekommene Bildungs- und Erziehungsweise darlege und erlutere. Das Wagnis aber ist kein geringes und mit keinem anderen zu vergleichen. Dir aber,
mein Kleinias, lege ich diese Sache ganz besonders ans
Herz. Denn du wirst, wenn du dem Staat der Magneten,
oder welchen Namen auch immer der Gott fr ihn bestimmt
hat, die richtige Verfassung gibst, dir den grten Ruhm
erwerben oder wirst wenigstens 108 ) bei den spteren Geschlechtern der Anerkennung nicht entbehren, da du an
Mannhaftigkeit als allen anderen berlegen zu gelten hast.
nun, mein Freund, diese gttergleiche Versammlung

Wenn

Leben getreten ist, so mu man ihr den Staat anund es ist wohl nicht zu viel gesagt, da kein einziger der jetzigen Gesetzgeber dagegen Bedenken erheben
wird. In der Tat wird dann in Wirklichkeit vollendet sein,
was wir kurz vorher noch wie eine Art Traum in Gedanken
behandelten unter dem von uns ersonnenen Bilde der Gemeinschaft des Kopfes und der Vernunft 109 ); erst mssen nur
erst ins

vertrauen,

Zwlftes Buch.

521

noch die Mitglieder der Versammlung durch sorgfltigste

Wahl

auserlesen sein und die erforderliche Bildung erhalten

haben und auf Grund dieser Bildung ihren Wohnsitz in
der Burg des Landes aufschlagen und so eine Schar von
Wchtern bilden, wie es bisher unseres Wissens noch keine
gegeben hat hinsichtlich der Tchtigkeit fr das Wchteramt.

Megillos.
hier verhandelt

Mein lieber Kleinias, nach allem, was jetzt

worden ist, mut du entweder auf die Grn-

dung deines Staates berhaupt verzichten, oder aber unseren

Freund hier nicht von dir lassen, sondern ihn auf jede
Weise, durch Bitten und Knste aller Art, zu deinem Mitarbeiter bei

Grndung des

Staates zu

machen suchen.

Kleinias. Du konntest nichts Treffenderes sagen, mein

Megillos, und ich werde demgem handeln und fordere
dich zur Teilnahme auf.
Megillos. Die wird dir nicht versagt sein.

Anmerkungen.
Zum

siebenten Buche.

Hier ist
das Objekt zu
whrend
zu verbinden und als direktes Objekt ein
hinzuzudenken ist.
oder
2
wenn die Menschen sich in den hufigen
S. 263. Oder
)
Fllen, wo es sich um unbedeutende Dinge handelt, an Gesetzesbertretung gewhnen," d. h. sie werden ihre Gewohnheit
auch dann nicht ablegen, wenn gesetzliche Strafen verordnet
sind, wodurch dann die Widersetzlichkeit gegen alle, auch die
lngst schon schriftlich abgefaten Gesetze gesteigert wird.
3) S. 263.
Vgl. 643 D ff.
*)

S. 263.

mit

In dieser verwickelten und schwierigen Stelle ist

neben dem
und dem weiter
Folgenden strend. Man sollte vielmehr statt des allgemeinen Begriffes eine besondere Art der Bewegung erwarten, entsprechend
S. 265.

namentlich das

Da die Betrachtung nun eingeleitet

durch den Hinweis auf das Herumtragen der Vgel, wobei es
sich doch um bestndige Reibung und Krabbeln
handelt,
einzusetzen ist
so ist es mir wahrscheinlich, da fr
Das
bekommt so seine natrliche Beziehung auf
und
hngt ab von
Die Wendung
findet sich hnlich
gebildet nach Analogie von
im Griechischen oft genug. Vgl. Phaed. 93
Parm. 165 D
Legg. 656
Danach ist meine bersetzung gestaltet.
b
Also ein Mittelding zwischen eigentlichen Ge) S. 266.
setzen und freier Selbstbestimmung, in dem Sinne, da die ffentliche Meinung zur Vertreterin gewisser Grundstze wird, deren
Befolgung der Einzelne sich nur schwer entziehen kann. Darin
liegt eine starke Sttze der eigentlichen Gesetze mit hnlicher
Wirkung wie die Promien.
6
Ein krankhafter Verzckungszustand, zu dessen
) S. 267.
Heilung sich gewisse Melodien als wirksam erwiesen. Vgl. Arist.
Pol. 1342 a 7 ff.

dem vorhergehenden
ist

.,

.
7
)

S. 269.

Dagegen

legt

Aristoteles

()

&.

Verwahrung

S. 269.

Die einzige

Stelle,

S. 26P.

S. 270.

wo

sich bei PI. das

Demokrit so wichtige Wort.

Vgl. Rpl. 377 B. Zu
ist

findet, dieses fr

Vgl. Phil. 33 B.

&

ein

1336 a 35.

Wort

Pol.

Subjekt.

Anmerkungen zum siebenten Buche.

n

Das

S. 270.

S. 270.

13

S. 271.

U) S. 272.
Ie

>)

ist eine Art dativus ethicus.

Vgl. Arist. Eth. N. 1103a 17.

**)
)

523

788

f.

Vgl. 777
ff.
Ich verbinde,

).

um
[_>]

berhaupt

einen

ertrglichen
671
Die Gesetzeswchtcr treten durchaus nicht immer in corpore auf, sondern verteilen sich vielfach
auf Ausschsse oder auf Einzelmter.
i} S. 272.
Vgl. 784 A.
)

S. 272.

Sinn zu erhalten,

mit

(vgl.

Krperliche Zchtigung an einem Freigeborenen

) S. 272.
widerstrebte im Allgemeinen dem Freiheitsstolz der Alten. Bei
PI. aber geht dieser Stolz noch viel weiter. Vgl. 804 CD.
18
Eine Vereinigung von Ring- und Faustkampf,
) S. 274.
wrtlich Allkampf".
19
Bekannte Riesengestalten der Mythologie.
S. 274.
)
20
Als eine dritte gesellte sich dieser noch die
) S. 274.
17

Grammatik
il
)

hinzuzudenken

und
vgl.

812 B.

S. 275.

S. 275.

Gymnastik
24
)

)
*)
N)

S.
S.
S.

S.

Zu
ist aus dem Vorigen
was durch die Korresponsion von
zur Genge angedeutet ist. Zu
(wie mit

Gleichwohl kommt
Sache zurck.
-s

S. 276.

29)

S. 276.

30

S. 277.

Denn

797 C.
Vgl. 654
Vgl. 656

mit Genet.

zu schreiben)

ist

freie

Alles Gestalten der Sage.

Weist voraus auf 814 C, wo die Behandlung der
wieder aufgenommen wird.
275. Priester des idischen Zeus auf Kreta.
275. Kastor und Pollux.
275. Athene.
276. Vgl. 672 D. 673
ff.

23

die

Das

Anfgung an
-2

bei.
S. 275.

er

813

D ff.

noch einmal auf

Vgl. 673 B.
das Schlimme kann sich nur

zum Besseren

ndern.

S. 278.

3 -)

S. 279.

33

S. 279.

ff.

668 A.

D ff.

Es wird hier nicht blo historisch ber gypten

sondern das Historische vermischt sich sofort mit den
eigenen Anordnungen, die nach Magabe dieses historischen
Vorbildes zu treffen sind. Die Sache luft darauf hinaus, da die
Dichtung streng unter Staatsaufsicht zu stellen ist. Vgl. 801 D.
35
Der griechische Text leidet hier wieder an Un) S. 279.
)

S. 279.

berichtet,

sicherheit.
3fi

S. 279.

Die drei

Schicksalsgttinnen

Klotho,

Lachesis,

Atropos.
87
S. 280.
)
sicht beachten,

Man mu zum

Verstndnis der platonischen An-

(),

da diese Spiele
wie PI. es nennt, den
Griechen immer auch religise Bedeutung haben. In kirchlichen

Piatons Gesetze.

524

Bruchen sind auch wir mglichst konservativ, aber bei uns

sind Kirche und Theater getrennt.
*8
ist zweiS. 280. Die Wendung
)
deutig, da sie sowohl den vorlufigen Abschlu der vorliegenden
Frage wie das Ende des Ganzen bezeichnen kann, auf welches
unmittelbar Folgende hinweist. Vgl. 812 Af., auch 805
und 806 E.
3l>
Vgl. Soph. 266D. Crat. 432D.
S. 281. Dies ist hier
)

das

vergleiche man 800

4) S. '282.
Charakteristisch fr diesen Gesang war das begleitende Fltenspiel, das besonders in Karien und Phrygien heimisch war.
4i) S. 282.
Vgl. 800 B.

Im brigen

42
Die Szene wird gewissermaen zur abstimmen) S. 282.
den Volksversammlung. Vgl. 801 A. 802 E.
) S. 283. Vgl. 742 D ff., auch 705B und 741E.

801 B.

44)

S. 283.

45

S. 284.

Hier

S. 284.

Das Angenehme

4)

ist

der Text

wieder

()

ist

unsicher.
ein relativer

Begriff

wahren Musiker, Dichter usw. ist das streng komponierte

Werk eben dadurch zugleich auch angenehm, whrend der
falsche Geschmack es verurteilt, wie umgekehrt der ernste und
strenge Komponist das blo auf augenblickliche sinnliche Wirkung
berechnete Werk nicht blo regelwidrig, sondern auch unangenehm findet. Dieser Begriff kann also auf alles angewendet
werden. Anders steht es mit den Begriff des moralisch Guten.
fr die

Vgl. 658

ff.

Das unverstndliche
ist m. E. zu ersetzen durch
auch als damit zusammengehend"
(dahin gehrig, ihnen entsprechend vgl. Ast, Lex. Plat. s. . ').
Damit ist dem Sinn vollkommen Genge getan. Da der Genetiv
bei
auch wegbleiben kann, wenn er sich von selbst aus
dem Zusammenhang ergibt, ist bekannt (vgl. 806 E). Das
ist
steigernd, wie z.B. 817 C
**) S. 286.
Da dies
durchaus nicht auszuscheiden ist
mit einer Anzahl Kritiker, habe ich gezeigt im Jenaer Prgr. 1907
*7

S. 285.

p. 13.
49)
50

S. 286.

Vgl. meine PI. Aufs.

p.

165f.

unsere Beziehung zu Gott ist eigentlich

die einzig wrdige Aufgabe unseres Lebens und sie findet ihre annhernde Erfllung eben in den (religisen) Festspielen. Diese
sind also gerade das Allerernsteste.
5i) S. 286.
Vgl. 644 D.
52 1 S. 286.
Fr PI. wird also vielmehr der Frieden zur
bungsschule fr den Krieg, indem mit allen greren Opfern
und Festfeiern immer kriegerische bungen verbunden sind.
Vgl. 814 D. 829 B. 830 C ff. Das schliet nicht aus, da das letzte
Ziel der Friede ist, wie 628
behauptet wird.
Also:

S. 286.

5 3)

S. 287.

Od.

<*)

S. 287.

Vgl. 644

CD

3,

26ff.

DE.

Anmerkungen zum siebenten Buche.

Das auf den

&
525

ersten Blick sehr auffllige

vvv zu verbinden welches letztere nur indirekt
abhngt.
Dadurch wird meine im Jenaer Prgr.
auch von
berstatt
1907 p. 14 ausgesprochene Vermutung

ist

S. 287.

mit

( )

flssig.
*e)

S. 287.

57

S.

794

779D

364C.

Vgl.

2S8.

liier

zeigt

wieder

sich

der

Aristokrat.

Vgl.

C.

Eine ebenso weitsichtige wie einschneidende Mastand im strksten Gegensatz zu der in Athen und
in Griechenland berhaupt giltigen Anschauungsweise, der gem der Unterricht Privatsache war.
59
Am Flusse Thermodon in Kappadokien.
S. 288.
)
) S. 288.
Ein klarer Gedanke lt sich m. E. aus dem griechischen Texte nur dann gewinnen, wenn man fr
schreibt
Vgl. Jenaer Prgr. 1907 . 14.
1 ) S. 288. Vgl. 806 C
Diese Rollenverteilung (nach der Vulgata) recht) S. 288.
fertigt sich dadurch, da nur so die folgenden Worte
58

regel

S. 288.

denn

.
63

ihre

S. 288.

Beziehung erhalten.
Vgl. 746C. 799E.

S. 289.
S. 289.

nicht auf
66

sie

S. 291.

Vgl.

80 A.

Das

bezieht sich auf

Damit wird offenbar auf

die Republik

Bezug

ge-

nommen.

7 ) S. 291.
lssig ist,

mu

Fr
es heien

das schon grammatisch unzuVgl. Prgr. Jena 1906

v.
und ov in den Hss. ist nichts
(Bekkers Apparat), Phaed. 106C

v,

Die Verwechslung von

18.
Ungewhnliches, z. B. Phil. 23
(zweimal), Symp. 176 E.
68) S. 291.
Vgl. 5. Buch, Anm.
)

70
)

71
)

72
)

S. 291.

S. 294.

S. 294.
S. 294.

> S. 295.
7

*)

7)

S. 295.

Zu dem

35.

vgl.

Xen. Ages.

9, 1

Cyr. VIII, 1, 33
Vgl. 799Af. 802 ff.
Vgl. 1. Buch, Anm. 30.
Vgl. 796 ff.
Geht vielleicht auf 832 ff.
Vgl. 1. Buch, Anm. 30.
Die Anthologienliteratur war also damals schon

S. 296.
voller Blte.
76
Dieses Bekenntnis wird niemand als eitele Prah) S. 297.
lerei auffassen (so wenig wie das Selbstlob 683fc durch den
Mund des Megillos), sondern als ein nach antiker Anschauung
wohlberechtigtes Werturteil, das brigens auch fr Beurteilung
der Komposition der Gesetze von Bedeutung ist. Denn es ergibt
sich daraus, da die Promien in seinen Augen, als er dies
schrieb, schon ihre stilistische Abrundung erfahren hatten, wenigstens soweit sie bis hierher in Betracht kommen.
77
Vgl. 799 D.
) S. 298.
in

Piatons Gesetze.

526
)

S. 298.

79

S. 298.

Vgl. 664

ff.

669E. 670Af.

Wenn

670 Af. von Fnfzigjhrigen die Rede ist,

so ist das nur die untere Grenze. Mit Sechzigjhrigen wird also
der ungefhre Durchschnitt bezeichnet.
so) S. 299.
Vgl. 799 ff. 802 A.
81
ist wohl zu schreiben
S. 300. Fr
)
S. Prgr. Jena 1906 p. 19.
82
Man tut besser, meint PI., solche aberglubische
) S. 300.
Anwandlungen unberhrt zu lassen statt sie zu wecken.
83) S. 300.
Vgl. 795 D ff.
) S. 302. Vgl. 795 DE.
85
Dies Versprechen wird nicht eingelst. Doch
) S. 302.
vgl. 832 E. S. Gomperz, PI. Aufs. III, p. 13 ,u. 20.
86) S. 302.
Vgl. 803 D.
87
S. 304. Das Wort
das sich berhaupt nur hier
)
findet, ist hchst verdchtig. Es ist, wenn nicht alles tuscht, das
zu ersetzen durch
ist hier recht
. Das
an seinem Platze und ber die Verwechslung von
und
vgl.
5. Buch, Anm. 2.
88) S. 305.
Dies ist die angekndigte zweite Art der hlichen Krperbewegungen. Von der ersten war 815 C (Satyrn,
Silenen usw.) gehandelt.
89) S. 305. Vgl. 936 A.
90
Vgl. Phaed. 97 D und meine Plat. Aufs. p. 204.
) S. 305.
91
305.
Die Beobachtung des Unedlen unmittelbar im
S.
)
Leben selbst ist hier bergangen, weil es sich nur um den
Einflu der knstlerischen Nachahmung handelt.
92
Vgl. 935 ff.
) . 305.
93
Vgl. 1. Buch, Anm. 30 und die sehr hnliche
S. 306.
)
)

Stelle

Rpl.

94
)

398AB.

S. 306.

In dieser Tragdie, der einzig wahren, sind die

Promien gewissermaen die Chorlieder.

p5
Dieser Hinweis bezieht sich auf die sog. nchtliche
) S. 307.
Versammlung, ber die am Schlu des ganzen Werkes gehandelt
wird. Vgl. 962C. 964D. 965Aff.
96) S. 307. Nmlich Simonides nach Prot. 345 D. Vgl. 741 A.
97
Unter der gttlichen Notwendigkeit ist die ewige
) S. 307.
Naturordnung zu verstehen.
98

9
)

Jene ungeschriebenen Gesetze, welche die

ewigen Naturordnung darstellen.

S. 307.

Seite der

S. 308.

Zu dem Ausdruck

vgl.

sittliche

772 C. 818 ED.

823 A.
10 ) S. 308.
Das ist nicht die einzige Hindeutung auf den
etwas beschrnkten geistigen Horizont der Mitunterredner. Vgl.
886 f.
101
S. 308.
Geht auf gewisse Naturphilosophen und Sophi)
sten, ber die im 10. Buch des Nheren gehandelt wird.
102
So da also derselbe Dividend nach seinen ver) S. 309.
schiedenen Divisoren zerlegt wird.

Anmerkungen zum siebenten Buche.

Hier

S. 309.

10)

wird

also

der

Blick

fr

527
Kombinatorik

:bt.

10*)

Also hier handelt es sich

Geometrie und Stereometrie.
10b
ber die Rckstndigkeit
S. 309.
)
sich PI. auch in der
spricht
Stereometrie
wenn auch nicht so drastisch wie hier.
106
310. Darauf bezieht sich dann
) S.

sondern

S. 309.

dingte Mglichkeit.
107

nicht

um

Arithmetik,

um

S. 310.

Fr das unverstndliche

der Griechen in der

Republik aus 528 C f.,
der Ausdruck

.?

ist

unbe-

wohl zu lesen

das sich aus dem Vorhergehenden von

selbst ergnzt. Gemeint ist das Verhltnis der Kanten zu den
Flchen und der Flchen zu den Krpern (an den nmlichen
Figuren) in Bezug auf ihre Rationalitt oder Irrationalitt. . B.
ist die Seite des Quadrates rational zu der Flche, whrend bei
anderen Vierecken und bei Dreiecken oft genug kein rationales
Verhltnis zwischen Seiten und Flchen besteht, und so auch bei
den Krpern zwischen Flche und Krper.
io) S. 310.
Vgl. 818A.
109
Auch beim Brettspiel kommt es auf Berech) S. 311.

oto&'

nungen

seil,

an.

So sind

&

,
.

die Personen mit Stallbaum zu verteilen,

weist darauf hin,
wollen. Schon das
denn in diesem ganzen Abschnitt sagt der Athener immer
nicht
wenn dies in frheren Bchern auch vorkommt.
1U ) S. 311. Ich lese
fr das nichtssagende
112
Nmlich: nach der bestehenden landlufigen
) S. 312.
Anschauung drfen Greise gerade am allerwenigsten dergleichen
Ketzereien uern. In Wahrheit aber sind sie vor allem dazu
berufen.
ll8
S. 312. Da zu schreiben und zu interpungieren ist
)
. . habe ich Jenaer Prgr. 1907
14
ll )

S. 311.

nicht wie

Bekker

u. a.

gezeigt.

1U )
Aufs.

S. 312.

Vgl. 779

mit der betr.

Anm. und meine

Plat.

p. 36.

11 ) S. 313. Man knnte auch an die bersetzung denken:

ein Gegenstand von so groer und eigenartiger Bedeutung", wofr das hinzugefgte ov zu sprechen scheint; doch widerstrebt dem
das vorhergehende
und das gleich nachher 822
folgende
116
)

Damit meint sich PI. offenbar selbst. Wem

Kenntnis verdankt, darber lassen sich nur mehr

S. 313.

er aber seine

oder weniger unsichere Vermutungen aufstellen.

117
S. 313. Vgl. Tim. 39Dff. Ich erinnere hier an eine kurze
)
Auslassung meines Vaters in der Vorrede zu seiner Reformation
der Sternkunde (Jena 1852) gegen die damals erschienene Schrift
Gruppes ber die kosmischen Systeme der Alten. Er sagt da
ber diese platonische Stelle: In diesen Worten Piatons ist weder
von einer Bewegung der Erde noch von einem Stillstand der
Sonne die Rede, vielmehr wird gerade gegen den Grundgedanken

Piatons Gesetze.

528

des heliocentrischen Systems, gegen die Annahme der Ruhe der

Sonne, von der Bewegung der Sonne ebensowohl wie von der
Bewegung des Mondes und der Planeten gesprochen. Piaton
unterscheidet hier eine scheinbare und eine wirkliche Bewegung der Sonne, des Mondes und der Planeten und leugnet nur,
da sie irren. Was aber dieses Irren bedeutet, darber kann
kein Zweifel herrschen. Er will damit nichts anderes sagen, als
da der Weg dieser Gestirne, nicht wie es den Anschein hat, in
einem regellosen Umherirren bestehe, sondern da er durch ein
Gesetz an eine feste Bahn gebunden sei. Er unterscheidet die
scheinbare Vielheit ihrer Wege am Himmelsgewlbe und
die wirkliche Einheit ihrer Bahn im Rume, wie wir sagen wrden, die sphrisch astronomische und die theoretisch astronomische
Ansicht ihres Laufes. Die erstere ist ihm ein Gegenstand der
Sinnesanschauung
die letztere ein Gegenstand der mathematischen Erkenntnis
Dieser Unterschied zwischen
scheinbarer und wirklicher Bewegung der Wandelsterne gilt
ebensowohl fr das ptolemische wie fr das kopernikanische
Weltsystem, und der Schein des Umherirrens, von dem hier
Piaton redet, entsteht nicht aus der Zusammensetzung der eigenen
Bewegung der Planeten mit der jhrlichen Bewegung der Erde,
sondern aus der Zusammensetzung der Planetenbewegung mit
der tglichen Umdrehung r^er Himmelskugel". Wer also den
Piaton zum Kopernikus des Altertums machen will, der mu
wenigstens darauf verzichten sich dafr auf die Gesetze zu be-

(),
().

rufen.
118

Diese etwas berraschende uerung ber die

hier wohl nur deshalb gefunden, weil sie
vermutlich zunchst als vereinzeltes Blatt gelegentlich fr sich
niedergeschrieben war, um dann an passender Stelle eingereiht
zu werden. Vorlufig legte sie PI. nur eben an diese Stelle seines
Manuskriptes, gewi mit dem Vorbehalt, sie in letzter Redaktion noch in irgend welchen anderen Zusammenhang zu bringen.
"9) S. 314. Vgl. 788 ff. 793 ff.
)

S. 314.

Jagd hat ihre

Stelle

12
) S. 315.
Es ist zu lesen
Hss.).
Zu konstruieren ist:

()

Stallbaum

irrt.

S. 316.

So

gesetzt wird
122

alles

Das

ist

die Stelle mit Rcksicht auf 824

indem mit Burnet fr

zu fassen,

ein-

der eigentliche Kern dieses Abschnittes,

andere nur Hlle und Schale

ein Gleichnis der Schlachten usw."

whrend
ist

S. 316.

ist

. .

&

'

ist.

Denn

die Jagd

Anmerkungen zum achten Buche.

Zum

52i>

achten Buche.

der einzige, der diesen artigen

z.B. Wieland im Goldenen
Spiegel" (I, 8) Knig Azor, dessen Hof in dieser Zeit den Glanz
der prchtigsten in Asien auslschte, gab jhrlich dreihundertundfnfundsechzig Feste". Nheres ber die Zahl der Feste
reiDff.
Der Gott der Unterwelt.
-) S. 318'.
Vgl. meine Plat. Aufs. p. 162.
3) S. 319.
Eine sehr bezeichnende Bemerkung. Vgl. 832 C ff.
*) S. 319.
835 DE. 846 D.
J

Einfall

Piaton

S. 316.

gehabt

hat.

ist

Man

nicht
vgl.

S. 319.

Doch

ist

dies bei PI. nicht sowohl Parallelismus,

Abhngigkeit des einen von

Einzelnen vom Staate. Vgl. 875 A.

als

S.319.

und

Vgl. 663

2.

dem
Buch,

anderen,

Anm.

29,

und zwar des

auch 904

f.

und 958 D.
Vgl. 803 D. 814 D u. 7. Buch, Anm. 52.
Vgl. 830D.
9
Vgl. 936 A, wo darauf zurckgewiesen wird.
) S. 320.
10
Bekannte Snger der Vorzeit, letzterer auch der
320.
S.
)
mythische Stifter der orphischen Mysterien.
") S. 320. Vgl. 1. Buch, Anm. 30.
12
D. h. in der wirklichen Schlacht gegen den
) S. 320.
Landesfeind. Vgl. 830C.
15
321. Also hnlich dem Knopf am Rapier.
) S.
u ) S. 321. Dergleichen bungen kamen in der Tat vor.
16
S. 321. Als Auszeichnung und Belohnung sollen solche
)
Feldbungen gelten. Denn fr das unverstndliche
ist
m. E. zu schreiben
Vgl. Prgr. Jena 1907 p. 14f.
16
S. 322. Vgl. 705A. 742D u. .
)
17
Denselben Gegensatz der Naturen
) S. 323.
s. 691
Es ist der nmliche Gegensatz, der in der Republik als
und
eine groe Rolle spielt, . B. 410 C ff.
18
S. 323. Eines der bezeichnendsten Beispiele von Weit)
schweifigkeit.
Der bergang begann 831 C
. . . und
)

S.319.

8)

S. 319.

)
hyer

kommt
19
)

20

die

S. 324.

S. 324.

S. 325.

S. 325.

21
22

Sache

erst

zum Klappen.

Vgl. 712 C ff. 713 ff.

Vgl. 806D. 828DE. 835D. 846D.
Ein Stadion betrug 125 Schritte.
Hier meldet sich wieder der Dichter Piaton,
sich gleich selbst wie auf der Bhne abspielen

der die Sache

lt. Vgl. 6. Buch,

Anm. 42.
Nach 785
sollte die Zeit fr die Verheiratung
der Mdchen vom 16. bis zum 20. Jahre dauern.
24
S. 328.
Im zweiten und siebenten Buch.
23

S. 326.

**)

S. 329.

26

S. 329.

Staates,

wenn

Vgl. 771 ff.

Vgl. Anm. 4 (828 D). Da der Brger des plat.
alles so ist, wie es nach Piatons Sinn sein soll,

Piatons Gesetze.

53

gleichwohl seine volle Beschftigung hat, wird 846 D sehr krftig

hervorgehoben.

Dem liegt zu Grunde der Anklang der Worte

(Vernunft, Gesetz) an einander, dem PI. auch eine etymologische Bedeutung beimit und auf den er fters (vgl. 836 E)
27

S. 329.

und

anspielt.
28)

S. 329.

29

S. 330.

Vgl.

Auf

Anm.

16.

den Vater des dipus und Knig von

Theben fhrte man die Unsitte der Knabenschndung zurck.
30
330. Die begrndende Kraft dieses Satzes trte deut) S.
)

ihn,

PI. gesagt htte

Denn die Stimme der
Natur, die i c h vertrete, steht mit eueren
Anschauungen in geradem Gegensatz."
31
Vgl. Anm. 27.
) S. 331.
32
Das denn" gibt die Begrndung der Unschissig) S. 331.
keit
durch den gegenstzlichen Hinweis auf zwei Zustnde
vlliger Entschiedenheit.
83
332. D. h. sie hat keinen bestimmten und entschiedenen
) S.
Charakter, wie die eben geschilderten zwei, sondern ist schwankend.

wenn

hervor,

licher

Vernunft und der

()

Stallbaum
fordert
84
)

36

also

S. 332.

der dritten
35

.
ist

S. 333.

im Unrecht, wenn

Nmlich

er fr

in

bei der tatschlichen Stadtgrndung, also

Bekannte Stoffe der griechischen Tragdie.

Vgl. 838 B.
Vgl. 1. Buch, Anm. 30.
8 8)
S. 334. Vgl. 838 B.
39
335. Berhmter Athlet im 5. Jahrh. n. Chr. Vgl. Prot.
) S.
31'6D. Auch die weiter genannten waren namhafte Athleten.
40
Steigerung: Schon rein krperliche Tchtigkeit
) S. 335.
hlt von geschlechtlichen Exzessen ab; wie viel mehr eine
gediegene Seelenbildung.
41
S. 335. Das will wohl hier der Ausdruck
sagen.
)
42
Man wei, da die meisten Vgel, abgesehen
) S. 336.
von den Kurzflglern, in Einehe leben, und nur bei einigen
Vgeln ist die Vielehe zu beobachten. Meist halten die Vogel)

S. 333.

37)

S. 334.

prchen fr die ganze Zeit ihres Daseins zusammen, und nur selten
werden die Gesetze einer einmal geschlossenen Ehe miachtet."
Aus einer Fachzeitschrift.
**) S. 339.
Der bekannte und von PI. gern zitierte Spruch
lautet:
man soll das in Ruhe Liegende nicht
aus seiner

Ruhe

stren."

()

Dies nmlich"
hat seinen Grund wohl darin,
da nur der Inhalt des Gesetzes angegeben wird.
*5
hnliche Bestimmungen mag es auch im attischen
) S. 340.
Recht gegeben haben, wenn es darber auch keine ausdrcklichen
berlieferungen gibt. Lipsius, Att. Recht p. 655 f.
6 ) S. 340.
Vgl. 760 ff.
47
D. h. die Phrurarchen in Gemeinschaft mit den
) S. 340.
ihnen unterstellten zwlf jugendlichen Gehilfen.
**)

S. 340.

Anmerkungen zum neunten Buche.

M)
*9

531

S. 341. Vgl. Lipsius a.a.O. p. 984.

S. 341. PI. bedient sich hier eines bildlichen
in Rede stehenden Sache entnommen ist. Die

der der

Ausdrucks,

nun

folgen-

den Bestimmungen sind zum groen Teil dem geltenden attischen

Recht entnommen. Lipsius, a. a. O. 683.
50
Eine bekannte solonische Bestimmung. Vgl.
S. 342.
)

913CD.
51

Eine Art Wegerecht, fr das wahrscheinlich in

Lipsius
schon Bestimmungen vorhanden waren.

S. 344.

auch

Attika

a.a. 0.683.
52
Diesen Grundsatz betont PI. auch in der Republik
) S. 345.
an zahlreichen Stellen z.B. 369 ff. 374A. 434A u. .
53
Es sind also der Qualitt nach die drei Teile
S. 347.
)
einander gleich, der Quantitt nach aber insofern einander ungleich, als der zweite und dritte Teil auf vermutlich mehr
Menschen im Einzelnen zu verteilen ist als der erste, und als die
Verteilung an die Sklaven schlielich vom Gutdnken des Herrn

abhngt.
bi

Dabei drfte wohl blo an das

So steht das Wort auch 849 B.

sein.

S. 347.

S. 348.

55

Dieser

stdtische

Teil

ist

der

Vieh

zu

denken

weitaus

grte

unter allen.
56
)

S. 349.

fand sich diese

Lipsius
~7
)

Nach Theophrast (in der Schotten zu Demosthenes)

Bestimmung in den Gesetzen des Charondas.

a.a.O. 744.
S. 349.

und Legg. 742 C. 915 E.

Vgl. Rpl. 556

Zum

neunten Buche.

*)

S. 351.

Zu

2)

S. 351.

Vgl. 842

S. 351.

Offenbare Ironie.

Aufs. 86 ff.
*) S. 352.
6
)

S. 352.

vgl.

955 C.

ff.

Vgl. Theophr.

Dadurch habe

De
ich

Vgl. 713

ff.

und meine

caus. plant. IV,

das

Wortspiel

14.

Plat.

wiederzugeben gesucht.
6
Vgl. 718 ff.
) S. 352.
S. 352.
Vgl. 1. Buch, Anm. 30.
8
Das steht nicht in Widerspruch mit 873 B, denn es
) S. 353.
liegt hier der Fall vor, der dort bezeichnet wird mit den Worten
9

Vgl. 871
10
Piatons Straftheorie ist im Wesentlichen Besse) S. 353.
rungstheorie. Vgl. 862 Df. 934 Af. und meine Plat. Aufs. 189 ff.
n ) S. 353. So auch nach attischem Recht.
12
S. 354.
Vgl. 745AB.
)
)

S. 353.

Platpns Staat.

532

13) S. 354.
Vgl. 865E, 866 ff., 867Cff., 871D, 877Cff.,
welche Stellen mit der hier vorliegenden sich schwer vereinbaren
lassen. Vgl. dazu Gomperz, Plat. Aufs. p. 28 f und Ritters Kommentar.
u ) S. 354. Vgl. 767 D. Dieser Gerichtshof entspricht im
Wesentlichen dem athenischen Areopag (S. 926 D. 928 B. 938 B),
dessen Abstimmungsverfahren auch ein offenes war.
15
hngen von
S. 355. Die Genetive
)

ab.
16
)

S. 356.

Hochverrat im
442 f.

Auch im
5.

attischen Recht waren Tempelraub und

Jahrh. mit Todesstrafe belegt. Lipsius a. a. O.

Es wird

sich bald zeigen (859 ff.), da dies nur

durch den sich PI. den Weg bahnt zu einer
allgemeinen Betrachtung ber das Wesen des Unrechttuns. Da
er tatschlich vielerlei Arten von Diebstahl anerkennt und dem
entsprechend verschiedene Strafen dafr in seine Gesetzgebung
aufnimmt, zeigt sich 933 ff., wenn auch 941 D zeigt, da der
Behauptung etwas Wahres zu Grunde liegt.
18
357. Vgl. 720 ff.
) S.
19
360. Hier lst sich das in Anm. 17 angedeutete Rtsel.
) S.
Piaton wollte sich mit seiner paradoxen Behauptung nur den
bergang schaffen zur Darlegung seiner von Sokrates bernommenen und von ihm weiter fortgebildeten Lehre von der
Unfreiwilligkeit alles Unrechttuns.
Dieser Lehre zufolge sind
nicht nur alle Diebsthle, sondern alle Freveltaten berhaupt in
gewissem Sinne einander gleich zu stellen, insofern nmlich, als
sie alle unfreiwillig
sind.
Da dies trotzdem noch allen
mglichen Unterscheidungen Spielraum lt, wird sich bald zeigen.
20
S. 360. Das drfte wohl wieder ein Hinweis auf den zu
j
grndenden wirklichen Staat der Magneten, also auf die dritte
17
356.
) S.
ein Kunstgriff

ist,

()

Vgl. Buch 5, Anm. 35.

Vgl. 854 ff.
22) S. 362.
Vgl. 731 C. 734 B.
23) S. 362.
Vgl. 1. Buch, Anm. 30.
24
Vielleicht hat die fhrende Hs. (A) recht mit ihrem
) S. 363.
wofr die Herausgeber mit den geringeren Hss.
eingesetzt haben. Das Verbum
kommt
sonst nirgends vor und nimmt sich auch an sich hier ziemlich
sonderbar aus. Dagegen wre das
von
doch wohl zunchst
nicht anders zu deuten als durch
und dies wrde
d. i.
sehr wohl hierher passen. Nmlich: und soll er daraufhin d. h.
sein.

2i)

'

S. 361.

, &)
ohne

sich

auszuweisen und Rechenschaft abzulegen

eine Gesetzgebung, sie sei nun wie

sie sei,

einleiten?"

2)

haben,
Ich folge den besseren Hss.', die hier
wie die Vulgata.
26
Auch das attische Recht unterschied zwischen ab) S. 364.
sichtlich und unabsichtlich zugefgtem Schaden. Lipsius a. a. O.

nicht

654.

S. 364.

Anmerkungen zum neunten Buche.

533

S. 366. Auf den krzesten Ausdruck gebracht stellt sich

)
Sache so: freiwillig im vollen Sinne ist nur das, was die reine
Vernunft billigt; denn diese Vernunft ist der eigentliche Mensch,
wie es in der Republik (589 ff.) heit. Alles
6
bedingt freiwillig (im strengen Sinne
nur
ist
andere
unfreiwillig), der Mensch ist nicht im vollen Sinne dafr ver27

die

Es zerfllt dies bedingt Freiwillige aber in drei

antwortlich.
Teilung in fnf Arten (Abstufungen). Dabei
genauerer
oder bei
verlegt PL irrtmlich die absolute Freiheit, also das, was wir
metaphysische Freiheit nennen, d. h. die Unabhngigkeit von
Naturgesetzen berhaupt sowohl inneren wie ueren (im Gegensatz zur psychologischen oder juridischen Freiheit, d. i. der Unabhngigkeit von ueren Naturgesetzen) schon in die Natur,
whrend sie tatschlich als bloe religise Idee ber der Natur
steht und nicht Gegenstand unseres Wissens, sondern unseres
Piatons ganzes System geht ja auf bloe Erkenntauf Wissen. Unser Glaube steckt
ihm gewissermaen mit im Wissen drin. Dabei vermeide ich
absichtlich die Ausdrcke Determinismus und Indeterminismus",
weil sich unter diesen Sammelausdrcken die schlimmsten Unklarheiten zu verbergen pflegen. Fr das Nhere der platonischen
Straf theorie vgl. meine Plat. Aufs. p. 189 ff.
Sobald brigens
PI. seine Theorie in aller ihrer Knstlichkeit dargelegt hat, kehrt
er, seiner Art
entsprechend (vgl. a.a.O. p. 53 ff.) ganz unbefangen zu dem gewhnlichen Gebrauch der Begriffe freiwillig"
und unfreiwillig" zurck.
->8
Als bestimmte Beispiele fr diesen Fall vgl. 908E.
) S. 366.
934 A, auch 864Df.
2) S. 367. Bei der Unwissenheit
fehlt aber N gerade
diejenige Instanz, die Einspruch erheben knnte. Der Unwissende
ist also nicht im inneren Widerstreit mit sich selbst.
80
S. 367. Hier ist mit Cousin, Stallbaum und Hermann fr
)
das
der Hss. zu schreiben
. Fr das gleich folgende
3
aber schreibe ich
indem ich an dem
der geringeren Hss. mit Bekker festhalte, da das
der
besten Hss. m. E. erst durch das falsche
veranlat
worden ist. Das Verbum
wird oft genug von der Seele
gebraucht, z.B. 873
898. 899, ebenso wie
Rpl. 505
577
31
Vgl. Phil. 40 DE.
) S. 368.
32
368.
S.
Hier ist die berlieferung unsicher.
)
33
S.
368.
Vgl.
863 CD.
)
34
S.
368.
Die
war eingetreten 857 B.
Unterbrechung
)
35
S.
369.
Diese
ganze
Strafgesetzgebung
schliet
sich
)
ziemlich streng an das alte attische Recht an, berbietet sie nur
zuweilen an Strenge.
36
hnlich auch das attische Recht. Lipsius, a. a. O.
) S. 369.

Glaubens

nis

ist.

durch den Verstand,

()

&
.

()

616f.
37
)

S. 369.

Hier lt die berlieferung wieder zu wnschen

Piatons Gesetze.

534

brig; doch wird die Heilung auf

als durch Ausstoung der Worte

anderem Wege zu suchen

sein

S. 369. So auch hchstwahrscheinlich im attischen Recht.

)
Lipsius a.a.O. 617 Anm. 60.
89) S. 370.
Vgl. 759 C.
40
Diese
ganze Lehre vom Zorn
372.
als der GrundS.
)
lage fr eine Mittelstufe zwischen Vorstzlichkeit und Unvorstzlichkeit ist dem Piaton eigentmlich und beruht auf seiner Lehre
Zorn
von der Dreiteilung der Seele in Verstand
Das attische Recht kannte nur die einund Begierde
lache Unterscheidung zwischen freiwilliger und unfreiwilliger
Handlung (Lipsius a. a. O. p. 601). Die ganze Straftheorie Piatons
zeigt, wie weit er in den Gesetzen davon entfernt war, diese
Dreiteilung etwa aufgegeben zu haben, wie man gemeint hat.
Gerade die Bedeutung des
fr die Kriminalistik war ein
Moment, das ihn in seiner berzeugung von der Richtigkeit seiner
38

()

(),

(-).

(-)

Lehre nur bestrken konnte.

41
)

S. 373.

Es

4)

S. 373.

Vgl. 855 C.

soll also

keine Appellation stattfinden drfen.

43
S. 375. Fr
ist durchaus nicht mit Stallbaum
zu
j
schreiben, denn es bezieht sich auch auf
44
S. 376. Fr
ist vielleicht
zu lesen.
)
Vgl. 872 f.
45) S. 377. Vgl. 697
und 1. Buch, Anm. 18. Auch 831 C u. .
) S. 377. Vgl. 831 C.
) S. 378. Vgl. 877 CD.
48
Diese Verpflichtung ist eine Art Ersatz des
S. 378.
)
Staatsanwaltes.
49) S. 379.
Vgl. 855 C ff.
'
so) s. 379.
Vgl. Anm. 13.
51
S. 379. Fr das unverstndliche
ist vielleicht ein)
zusetzen
in welchem Ausdruck die Andeutung der Beschimpfung liegen wrde.
52
Ebenso im attischen Recht. Lipsius a. a. O. .604, 14.
) S. 379.
>3
S. 380. Entspricht dem attischen Recht. Lipsius 612, 45.
)
5 4) S. 381.
Vgl. 870 DE.
55
Das ist Wiederaufnahme altgriechischer Sitte,
) S. 382.
wie . B. aus Euripides Orest. 436 hervorgeht.
56
S. 382. Vgl. Anm. 8.
Man sieht aus unserer Stelle, da
)
PI. den Selbstmord nicht unter allen Umstnden verwirft. Vgl.
meine Plat. Aufs. 149. 163 f.
57
S. 382.
Das hat PI. aus dem attischen Recht herber)

genommen. Hermann, de
58

vestig. p. 49.

S. 383.

S. 383.

Vgl. Lipsius a. a. O. 131, 33.

Solonisches Gesetz. Lipsius

S. 383.

So auch

59
60

sius a. a. O. 430.

in

a. a. O. 615, 55.
der Gesetzgebung des Drakon. Lip-

61
S. 383. Hier steckt ein Fehler in dem grammatisch nicht
)
unterzubringenden
62
Dieser bergang und die lngere daran sich
) S. 384.

Anmerkungen zum neunten Buche.

535

ist
wieder eine Art Promium
schlieende Vorerinnerung
zwar hchst befremdend, aber doch am Ende nicht so sinnlos
wie man gemeint hat. Bei den Todesstrafen handelt es sich um
Leben und Tod, also um die Seele. Da lassen sich die Gesetze
mit einer gewissen Vollstndigkeit geben, weil hier die VerAnders bei den Krperhltnisse klar und entschieden sind.
verletzungen, die unendliche Abstufungen zulassen. Hier mu
Die Flle des
der Gesetzgeber mehr summarisch verfahren.
Einzelnen mu er dem gesunden Urteil des Richters berlassen.
Die Vorerinnerung ber die Natur der Gesetzgebung ist also
brigens ist sie stilistisch auffallend gut
nicht unangebracht.
abgefat, wie die Promien berhaupt sich in dieser Beziehung
herausheben, worauf sich ja PI. auch etwas zu Gute tut. Vgl.
811 D und 7. Buch, Anm. 76.
65
Vgl. 813 D ff. und die frheren Abschnitte ber
S. 384.
)

Gymnastik.
Vgl. 8. Buch, Anm. 5.
Vgl. Prot. 352Bf. und Arist. Eth. N. 1145b 24f.
66
Rckblick auf die Republik und Besttigung des
) S. 385.
Standpunktes, den der Politikos vorbereitet. Vgl. 739 ff.
67
So war es auch im attischen Proze. Lipsius
S. 386.
)
a. a. O. 925, 93.
68
Vgl. 770 B. 846 C, an welche Stellen unsere vor) S. 387.
liegende wenigstens anklingt. Der Gedanke wiederholt sich 934 C.
69
S. 387. ber die entsprechenden Bestimmungen des atti)
schen Rechts vgl. Lipsius a. a. O. 606, 23.
70
Also nachtrgliche Adoption, fr deren Be) S. 389.
stehen im attischen Recht vgl. Lipsius a.a.O. 509, 33.
71
S. 389. So bersetze ich das von den mir bekannten ber)
setzern und Erklrern nicht bercksichtigte
wenn es nicht
geradezu dafr heien mu
) S. 389. Vgl. 867 A.
*i)

S. 385.

")

S. 385.

&.

S. 392.
Das
nimmt sich hier so sonderbar aus, da
)
an der Richtigkeit der berlieferung zweifele.
"*) S. 393. Hier kommt das militrische Ehr- und Kraftgefhl
zur Geltung.
75
Hier scheint der Text nicht ganz in Ordnung
) S. 393.
78

ich

zu sein.

S. 395.

Hier

ist

mit Bekker

Zum

zu lesen fr

zehnten Buche.

S. 396. Diese Bestimmung ist etwas weiter gefat als die

)
entsprechende im attischen Recht. Lipsius a. a. O. 637, 3.
2
Vgl. 930Eff.
S. 396.
)
3
Vgl. 854E. 868Cff. 872Df. 877Bff. 880E.
) S. 396.
4
S. 396.
Vgl. 941 DE.
)
x

Placoaa Gesetze.

II.

Phil. Bibl. Bd. 160.

18

Piatons Gesetze.

53 (>
S. 396.

Es

ist

zu konstruieren:

Die letzten Worte hat man miverstndlicherweise mit

verbunden, wobei dann freilich kein vernnftiger Sinn heraus-

kann. Man bersah, da

eine Art adverbialer
ist, der fr sich zu nehmen ist.
ff. 860 B.
S. 396. Vgl. 854
7
wird
Damit
die Disposition fr die ganze folgende
397.
S.
)
>aiiegung gegeben. Zu dem letzten der drei Punkte vgl. Rpl.
364 ff.
Vgl. 1. Buch, Anm. 30.
8) S. 397.

Da fr 6
zu schreiben ist
) S. 398.
'
habe ich Eisenacher Prgr, 1901 . 20 gezeigt.
10
Vgl. 1. Buch, Anm. 1.
) S. 398.
n ) S. 399. Hesiod, Pherekydes, orphische Schriften und dergleichen. Wenn PI. ihrer berhaupt gedenkt, so geschieht es
offenbar wegen des groen Ansehens, in dem sie standen, vgl.
Rpl. 364 E.
l2
Es sind die oben 885 C eingefhrten Gegner.
) S. 399.
18
einer geringeren Hs. fr
S. 399. Das
ist als richtig
)
anzuerkennen. Das
beziehe ich mit Ficinus auf die Personen,
nicht auf
was grammatisch allerdings vielleicht nher liegt;
doch ist 'm. E. zu
aus dem vorigen
hinzuzudenken
wodurch sich das grammatische Be-

kommen

Ausdruck

denken
i)

15

, ],

lst.

S. 400.
S. 401.
S. 402.

Vgl.
Vgl.

&

701CD. 858 ff. 956 E.

1. Buch,
Anm. 30.

Das
(d.
unvermerkt) bezieht sich auf
)
Bemerkung 888D, der gem der Gesetzgeber der Regulator
des Glaubens sein soll. Dieser Satz nmlich fordert, wenn er nicht

die

i.

ganz willkrliche Behauptung erscheinen soll, notwendig

in Schwang gehenden entgegengesetzten Behauptungen.
17
Die Gottesleugner kommen sich immer als die
S. 402.
)
eigentlich Klugen vor. Sie sind die Mndigen und Erwachsenen,
alle andern sind Unmndige und Kinder.
18
S. 402. Eine sichere und klare Unterscheidung zwischen
)
(Natur) und
(Zufall) wird im Folgenden nicht gegeben,
vielmehr verschmelzen sich da beide Begriffe wie zu einem. Mit
scheint ziemlich dasselbe gemeint zu sein, was sonst (. B.
Prot. 323 C. Apol. 41 D. 38 C) mit
bezeichnet wird.
Aristoteles dagegen unterscheidet bekanntlich zwischen
und
als eine

Widerlegung der

19
S. 402.
Piaton fat hier die Ansichten frherer Philo)
sophen wie Leukipp, Demokrit, Empedokles und gewisser Sophisten mit Rcksicht auf seinen vorliegenden Zweck nach bestimmten Gesichtspunkten zusammen. Es kommt ihm dabei nicht auf
eine streng geschichtliche Darlegung und Sonderung, sondern
darauf an, die zur Zeit der Abfassung seines Werkes gang und
gben Ansichten, diesen Niederschlag einer langen vorhergehenden
philosophischen Gedankenbildung, kurz zu charakterisieren. Es

Anmerkungen zum zehnten Buche.

537

finden sich ziemlich bestimmte Anklnge ta die Lehren einzelner

Denker, doch ist die Scheidung schwierig und wenig lohnend.
20
S. 404. Im Gegensatz zu der vorhergehenden Charakteri)
sierung der Kunst als Spielerei
21
Hier mag PI. vor allem an seinen berhmten,
S. 404.
)
geistreichen Verwandten, den Kritias, denken, der in seinem
Sisyphos diese Ansicht am Bestimmtesten und Eindringlichsten
entwickelt hatte. Vgl. Diels, Frg. d. Vorsokr. 2 p. 620f.
M ) S. 404. Dieser Gegensatz zwischen Natur
und Gebeschftigte seit dem Auftreten der lteren Sophisten,
setz
seiner Wrde zu
die auf Grund dieser Unterscheidung den
entkleiden suchten, die Geister aller Gebildeten auf das Lebhafteste. Der Dialog Gorgias (Kallikles) ebenso wie der Dialog
Protagoras (Hippias) geben davon Zeugnis. ber die Bedeutung
der Sache vgl. meine Anmerkung 66 zu der bersetzung des
Gorgias.
23
Dieser Standpunkt des einfachen Gehorsams gegen
) S. 405.
den Wortlaut des Gesetzes im Gegensatz zu der nicht blo auf
Befehl, sondern auch auf Belehrung hingerichteten Gesetzgebungsweise Piatons ist schon mehrfach hervorgehoben worden. Vgl.
634 DE. 720 DE. 857 C. 859 B.
24
S. 405. Fr das berlieferte
scheint mir
)
notwendig.
2) S. 405. Da fr das schon grammatisch wegen der Konkurrenz mit
unhaltbare
zu schreiben sei
(cf. Symp. 203
Tim. 59 C) habe ich im Eisenacher Prgr.
1901 p. 20 f. gezeigt. Durch die gekennzeichneten Irrlehren schien
die alte Gotteslehre mehr und mehr verdrngt zu werden; denn
die neuen Lehren fanden berall fruchtbaren Boden
891 ).
26
S. 406. Man beachte die lebendige Art, in der Kleinias
)
hier wie berhaupt in diesem Buche auftritt.
27
406.
Hinweis auf das erste und zweite Buch.
) S.
28
S.
406.
Dies
besagt hier das griechische
von dem
)
Stallbaum eine ganz verfehlte Erklrung gibt. Susemihl fat

().

()

()

/
die

Stelle richtig auf.

29
Vgl. 811 D.
) S. 406.
*) S. 407.
So drften die schwierigen
wohl zu verstehen sein.

Worte

31
S. 408. Vgl. Tim. 34 D und meine Beitr. z. Gesch. d. gr.
)
Ph. p. 228 f.
3 ) S. 409. Vgl. Jenaer Prgr. 1907 p. 15, wo dieser lange und
schwierige Satz in bezug auf seine Konstruktion und auf den Gebrauch des
erlutert worden ist. Ich fge nur hinzu, da
man nicht einmal den Infinitiv
mit Cobet in
umzundern hat. Vgl. Krger, Gramm. 55, 4, 10.
33
Vgl. 886
und 1. Buch, Anm. 1.
) S. 409.
*) S. 409.
Vgl. 896 C.
*) S. 410.
Hier folge ich in der Verteilung von Frage und
Antwort nicht Stallbaum.
Denn 893
kann

&

18*

Piatons Gesetze.

538
in.

nur

dem Athener gehren wegen

des

das

sonst beziehungslos und sinnlos wird. Da der Athener selbst

sich auch schon einigermaen eingeweiht zeigt, ist ganz in der

Ordnung.
3e
)

Fr

S. 410.

ist

Man

vielleicht zu schreiben

im Sinne der Konstruktion der

Elementarkrper im Timaeus 53Cff. durch Fortschritt von der
Linie zur Flche und von der Flche zum Krper. Damit wrden
wir aber nur auf die physikalischen Krper kommen. Hier aber
steuert alles auf die Bettigung der Seele, also auf den beseelten
Organismus hin. Piaton will die Begriffe Wachstum und Abnahme, und teils in Anschlu daran, teils im Gegensatz dazu,
Entstehen und Vergehen organisierter Wesen erklren. Meiner
Ansicht nach ist unter der ersten Stufe die leblose Masse zu ver37

stehen,

S. 411.

der

unter

zweiten

die Tierseele.

dritten

erklrt dies

Die

&
,
der

Pflanzenorganismus, unter der

wird zwar im Timaeus 77

auch schon den Pflanzen beigelegt, doch zeigt Tennemann, Plat.

III, 51 f. richtig, da da
eigentlich weiter nichts als
Vernderung, eine Art der
bedeutet. Mir scheint unsere
Stelle der Vorlufer zu sein zu des Aristoteles Schrift ber Entstehen und Vergehen
Wenigstens
stimmen beide in der Unterscheidung der egriffspaare Wachstum und Abnahme einerseits, Entstehen und Vergehen anderseits, ganz berein. Vgl. 897 A,, wo auf die Vorgnge der Trennung
und Verbindung zurckgewiesen wird.

.
38

39

&).

Vgl. das gleich folgende

S. 411.

Bewegungsarten, die brig bleiben,

von einem anderen als dem fr die
vorhergehenden magebenden Gesichtspunkt beherrschten abzieht, sind 1. einfache Kreisbewegung, 2. gradlinig fortschreitende,
mit oder ohne gleichzeitigen Umschwung, 3. Verbindung (Mischung), 4. Trennung, 5. Wachstum, 6. Abnahme, 7. Entstehen,
8. Vergehen. Bei Aristoteles reduzieren sich diese auf vier Arten,
nmlich 1.
2.
3.
4.
)

S.

wenn man

412.
Die acht
die zwei letzten,

, , ,, .

Erst einer viel spteren Zeit war es vorbehalten einzusehen, da

sie alle zurckgehen auf die Bewegung
auf Ortsbewegung. Im Thetet p. 181
unterscheidet PI. blo zwei Arten

DE

von Bewegung, nmlich Vernderung und Ortsbewegung.

40
412. Hier ist wohl fr
zu lesen
/
) S.
u ) S. 413. Wie Anaxagoras und im gewissen Sinne Par-

menides.
) S. 413.

Vgl

Simplic.

in

Arist.

Phys.

(zu

An

254 *> 24)

die Ideenlehre ist hierbei nicht zu denken,

vielmehr handelt es sich um eine rein methodische Ausfhrung.
Einige Verwandtschaft damit verrt sich im 7. Brief 342AB.
**) S. 414.
Vgl. Heindorf
Dies ist hier
zu Lys. 220
Stallbaum zu Phil. 32 E.
43

S. 413.

( = ).

Anmerkungen zum zehnten Buche.

&

539

sind
Diese
wie Ritter richtig bemerkt.
*6) S. 415. Ein Rckweis auf 893 A.
47) s. 415. Vgl. 892 AB.
48) S. 416.
Die bse Weltseele, die man dem PI. als einen
angeblichen Glaubenssatz angedichtet hat und die wer wei
wie viel Staub aufgewirbelt hat, wird hier rein hypothetisch
erwhnt (wie schon Boeckh in seiner Abh. ber die Bildung der
Weltseele im Timaeus Kl. Sehr. p. 124 gezeigt hat), und ich
meine, PI. hat dies auch uerlich angedeutet dadurch, da er
nicht im eigenen Namen spricht, sondern fr die anderen und
in ihrem Namen,
Diese anderen macht er zu Vertretern einer naheliegenden Konsequenz, lt sie aber im Verlaufe der Unterredung gewissermaen sich selbst korrigieren,
indem er in ihrem Namen weiter spricht, bis zum vlligen
Erweis der UnStatthaftigkeit jener anscheinenden Konsequenz.
Vgl. meinen Aufsatz in den Jahrb. f. class. Phil. 1895 p. 269 f.
49) S. 416. Vgl. 894
C und Anm. 37.
50
S. 416. Fr das verdorbene
scheint mir
)
als sinngeme Verbesserung am nchsten zu liegen.
S. 414.

**)

51
)

M)
w)

S. 416.

S. 417.
S. 417.

Vgl. Tim. 76AB.

Vgl. Rpl. 516Aff.
Vgl. 893 ff.

90CD.

Fr
. . ist zu lesen
Vgl. Ar. Phys. 198*12
hnlich Phil. 28D.
29
S. Krger Gr. Gramm. 50, 11, 22.
55
S. 418. Da anscheinend so viel Gewicht auf eine Mehr)
heit bewegender Seelen gelegt wird, entspricht dem volkstmlichen Standpunkt der Gesetze, worber sich Stallbaum sehr richtig uert. Es herrscht eine gewisse absichtliche Unbestimmtheit
zwischen Singular und Plural.
56
S. 419.
Wer diese sind, lt sich nicht mit Sicherheit
)
angeben. Vgl. Tim. 41 DE.
57
Fr das unverstndliche
ist m.
) S. 419.
einzusetzen
wonach ich bersetzt habe. Vgl. Jenaer
Prgr. 1907 p. 16.
M ) S. 420. Vgl. Arist. de an. 411*7
S. Diels, Frg. der Vorsokr. 2
10.
59
l.Buch, Anm. 30.
) S. 420. Vgl.
eo
S. 421. Diesen in der berlieferung verworrenen Satz glaube
)
3
ich durch Umnderung des
der Hss. in
in Ordnung
gebracht zu haben. Jenaer Prgr. 1907 p. 16 f.
C1
Vgl. 892 DE.
) S. 421.
et
S. 423. So ist m. E. die Stelle zu verstehen. Vgl. Jenaer
Prgr. 1907 p. 57 und dazu noch Krger 51, 13, 16. Auch Rpl.
349 D und 350 C findet sich so ov fr
63
S. 423. Hes. W. u. T. 307.
)
6 4)
S. 423. Vgl. l.Buch, Anm. 30.
65
Vgl. Prot. 358 C.
) S. 425.

S. 418.

. .

&]

"i

66
)

S. 426.

An solchem Anklang

fehlt

es

denn auch im

540

I'latons Gesetze.

Folgenden nicht. Denn die Vorstellung von den zahlreichen

Untergttern (es scheint noch mehr als die Sterne) hat etwas an
sich von der im Mythos des Politikos 271
herrschenden Vor-

CD

stellung.

S. 427. hnlich Aristoteles Pol. 1253 a 20

nmlich wo es sich um die Ausfhrung gesetzter Zwecke handelt.
68
Damit wird auf den Einflu bser Gesellschaft
) S. 427.
hingewiesen, wie 904 D zeigt.
e9
S. 427. Die Stelle mu griechisch lauten:
(mit den
)
)

Apographa)

(mit

also

ohne

nach

")

Gleich darauf mu es fr et
heien
. . ., zu welcher Stellung des
man z.B.
den bekannten Spruch vergleiche
Vgl. Jenaer Prgr. 1907 . 17 f.
70
S. 427. Hier steckt gewi ein Fehler in dem auffallenden
)
Ich halte mich, wenigstens dem Sinne nach, an des
Cornarius
71
Das weist nicht etwa auf 894
zurck.
S. 428.
)
72
Kleinias mchte gern wissen, wie diese natur) S. 428.
philosophische Betrachtung mit dem ethisch-religisen Thema
zusammenhngt, auf das hier doch alles hinausluft.
73
Der Leib zerfllt, seine Bestandteile erhalten sich
) S. 428.
aber als Materie; also als Stoff zur Bildung neuer Leiber.
7
) S. 428.
Vgl. Rpl. 617E,: die Tugend ist herrenlos;
je nachdem der Mensch sie ehrt oder miachtet, wird er mehr
oder weniger von ihr empfangen. Die Schuld liegt bei dem
AVhlenden; Gott ist schuldlos". Vgl. auch Tim. 42 D. Die Ursache des Bsen ist nicht im Leib zu suchen
der Leib fr
sich ist weder gut noch bse Lys. 217 B. 219
sondern in
der innern Willensrichtung des -Menschen, wenn auch manche
bildliche Darstellung bei PI. (namentlich im Timaeus) danach
angetan ist, die Materie als das Prinzip des Bsen vermuten zu
lassen aber unter diesen Dichtungen kommt der Wahrheit doch
am nchsten das Bild im Phaidros, wo die sittliche Unzulnglichkeit der Schwche des Wagenlenkers zugeschrieben wird.
76
ist erst 904
Der Gegensatz zu
) S. 428.
whrend
und
nur Unterabteilungen von

..

sind.

.
7e

S. 429.

S. 429.

Od. 19,
Hier ist

S. 429.

Vgl. Vahlen, Opusc. acad.

77

78

zusammengestellt

43.

wohl ziemlich gleichbedeutend mit

II,

17,

wo

hnliches

ist.

79
Ist nichts als eine scherzhafte Anspielung auf
) S. 430.
ihr eigenes Dreimnnerkollegium. Einen Hinweis auf die nchtliche Versammlung, von der man bisher noch gar nichts wei,
sondern die erst 908
zum ersten Mal auftaucht, mit Susemihl
hier anzunehmen, scheint mir unstatthaft.

80
S. 430. Darauf ist besonderes Gewicht zu legen. Piaton
)
denkt hier nur an die frivolen Menschen, die sich ohne jede

Anmerkungen zum zehnten Buche.

Sinnesnderung Straflosigkeit sichern wollen.
an die Gtter im Allgemeinen will er damit
unzulssig hinstellen. ber Sokrates in dieser
Mem. I, 8f. II, 3, 14. Im brigen wgl. Ilias IX,

Das

541

Opfer und Gaben

durchaus nicht als
Hinsicht vgl. Xen.
497ff.

offenbar witzelnde Fortsetzung

des Vorhergehenden, wo von wirklichem Krieg die Rede war.
Das hat man nicht bedacht und daher sogar ndern wollen. Vgl.
)

S. 431.

ist

639B.

S. 431. Auf welche bestimmte Stelle wird damit zurck)

lesen? In Betracht knnte kommen 904
f., daneben vielleicht
auch Stellen wie 804 A. 896 C ff. 897 C ff. Aber keine dieser Stellen
stimmt so przis mit der vorliegenden berein wie Rpl. 379 C noXv

/.

in
brigens kann das
sinngem nicht anders gedeutet werden als
wofr auch das gleich nachher folgende (906 AB)
auf
. . . spricht, wie denn auch die
einen wenigstens numerisch berlegenen Gegner hinweist. Die Erscheint mir sinnwidrig.
gnzung durch
M ) S. 431. Vgl. Jenaer Prgr. 1907 p. 18, wo gezeigt wird, da
es mit
seine Richtigkeit hat, whrend in den vorhervielleicht ein Fehler steckt, denn die
gehenden Worten
betr. Klasse von Gottlosen wrde dann erst verglichen mit Herdentieren, sodann mit Wlfen und zwar beides in ihrem Verhltnis
zu den Hunden.
-u

&,

")

S. 432.

II.

9,

500.

Mglich wre das immerhin, weil es sich um

Menschen handelt. Bei Gttern aber wre es unmglich.
zu
S. 432. Ich glaube, da
. . . zu
)
ziehen ist, da sonst keine vernnftige Konstruktion herauskommt.
87
Die Stelle erinnert in Haltung und Stimmung
S. 433.
)
stark an Rpl. 536 CD.
88
. 434. Damit ist der aus den Gesetzeswchtern und den
)
auserlesenen Richtern zusammengesetzte (oberste) Gerichtshof zu
85

S. 432.

Vgl. 767 CD. 855 C.

Es ist mit Hermann IV
zu schreiben.
90
) S. 434. Vgl. Anm. 79. Die Begrndung'der Sache s. 909A.
S. 434. Vgl. 704 B.
9i
S. 435. Fr das unverstndliche
ist vielleicht
)
einzusetzen
das, im eigentlichen Sinne gebraucht, den
einfachen Akkusativ bei sich hat, hier aber, in bertragenem Sinne
gebraucht, mit
verbunden ist. Wir knnten dies kenntlich
machen durch Hkchen: in bezug auf alle Zauberknste sind sie
.Eingeweihte".
93) S. 435.
Vgl. 863 C.
verstehen.
89

S. 434.

94

Auch

in Athen war die Privatverehrung fremder

Strengste untersagt. Bei PI. gewinnt die
Sache aber noch weit schrfere Bedeutung durch den seine ganze
Staatsverfassung beherrschenden Grundzug der unbedingtesten
inneren Einheit.
95
Dies zehnte Buch, vielleicht das interessanteste
) S. 438.
)

S. 437.

Gottheiten

auf

das

Piatons Gesetze.

542
und zugleich

in der Darstellung lebendigste des

dem

ganzen Werkes,

im Allgemeinen keineswegs
unfreundlich gesinnten R. von Phlmann erregt. Er kann sich
(Gesch. der soz. Frage 2- Bd. p. 196 ff.) nicht genug tun in
seinem Eifer wider den kulturfeindlichsten aller Standpunkte,
zu dessen Verfechter sich hier PI. mache. Aber haben nicht alle
antiken Staaten ihre Religion gesetzlich geschtzt? Und haben
nicht Sokrates und Piaton sich gewissenhaft der Befolgung ihrer
vaterlndischen Religionsbruche befleiigt ? Und man kann weihat den besonderen Zorn des

PI.

Zeigt die Geschichte nicht die Unentbehrlichkeit der

jede staatliche Gemeinschaft? Hat es je einen
prinzipiell atheistischen Staat gegeben? Die Vereinigten Staaten
von Nordamerika sind politisch zwar gewissermaen irreligis, indem
sie die Wahl und Ordnung' des Kultus 'ganz zur Privatangelegenheit
machen und privatrechtlich beurteilen, also jeden gewhren lassen,
so lange er die Rechte des anderen nicht antastet; aber dies
doch nur auf Grund der berzeugung, da die Religion durch die
kommunalen und privaten Einrichtungen hinreichend gesichert,
ja unter Umstnden sogar besser geschtzt sei als durch den
Staat.
Gegen die etwaige Gefahr einer atheistischen Massenbewegung wrde sich der Staat zweifellos durch entsprechende
Gegenmaregeln zu decken wissen. Sind 'doch in Amerika selbst
solche Religionsgesellschaften, die bei vollem Gottesglauben doch
politisch gefhrlich zu werden drohten, wie die Mormonen, entsprechend eingeschrnkt worden. Ihr guten, lieben Freunde"
so lautet eine Stelle in Hippels Lebenslufen, an die hier erinnert sein mge
die ihr alles mit euern Zweifeln zernagt, wenn
ter fragen

Religion

fr

eure Lehre unter den groen Haufen kme, was wrde aus der
Welt werden ? Wir mten unsere Kirchen abbrechen und Gefngnisse fr Verbrecher daraus .bauen. Und doch glaubt ihr die
Wohlfahrt des ganzen menschlichen Geschlechts durch eure Lehren zu befrdern".
Was den erkenntnistheoretischen Standpunkt anlangt, der der Phlmannschen Kritik (vgl. p. 297) zu
Grunde liegt, so ist hier 'nicht der Ort darber zu streiten. Phlmann hat offenbar aus der Kritik der Vernunft" nur herausgehrt, was er in ihr enthalten sehen mchte.

Zum

elften

Buche.

*) S. 439.
Das ist kein Vortrag, wohl aber die Voraussetzung
zu allen Vortrgen.
) S. 439.
Vgl. 684 E. 843 A.
5 S S. 439.
Entsprechend unserem unrecht Gut gedeihet
nicht".
4
Damit hat PI. seinem Verwandten, dem Solon,
) S. 410.
ein Denkmal gesetzt.
5
S. 440. Des Solon und des hier in Frage stehenden Gesetz)

gebers der Magneten.

Anmerkungen zum

S. 440.

7
)

S. 440.

S. 441.

8
9

Recht

Lipsius A. R. 715

s.

10
)

Buche.

543

Vgl. 759Cf. 772D. 718B.

Hekate (Artemis).
Nmlich an die Gesetzeswchter.
ber diesen Akt der Sequestrierung im attischen

S. 441.

elften

S. 441.

Anm.

141.

macht den Eindruck,

Dies bis 915

wre

als

es

ein eingereihtes Blatt.

1 S. 441. Hierber vgl. Lipsius A. R. 639 Anm. 12.
12
Diese Vorschriften sind nicht dem attischen
S. 442.
)
Recht entnommen. Lipsius A. R. 622.
1S
Knpft wieder an 914
an.
) S. 442.
14
443.
Wie
auch
im
attischen
Recht.
Lipsius 746.
S.
)
15
Das ist natrlich nicht attisch, sondern platonisch.
) S. 443.

Vgl.

849 E.
i)

S. 443.

Vgl. Rpl. 556 B.

17

S. 4-13.

Anders im attischen Recht. Lipsius 734 Anm. 210.

18

Epilepsie.
PI. hat hier viel speziellere Bestimmungen als
das attische Recht. S. Lipsius 745.
20) S. 445.
Vgl. 690 ff.
21
S. 446. Vgl. Lipsius 95 Anm. 162.
)
22
S. 446.
Vgl. 759Aff. 849EL 881 C.
)
23
S. 447. Es gehen hier wohl bei PI. zwei Gesichtspunkte
)
)

S. 443.

S. 443.

19

durcheinander Gteraustausch der verschieden begnadigten Erdstriche und Vermgensausgleich der Menschen. Das Hereinziehen
des letzteren gibt der Darstellung etwas Schiefes.
u) S. 448. Fr das verderbte
schreibe ich
das palographisch nahe genug liegt und dem Sinne vortrefflich
:

&

#,

entspricht.
25

S. 448.

2 c)

S. 449.

") S. 449.
die

Vorfahren,
vat,

Vgl. 679 B. 705 B.

Vgl. 702 ff.
Fr das unpassende

(denn

Abkommen)

sind nicht

wohl zu schreiben
sind nicht blo die Eltern, sondern auch die

sondern die

denn

ist

hheren Ahnen.
28
Vgl. 914A. 922Af. Auch die Euthynen und die
) S. 449.
Mitglieder der nchtlichen Versammlung knnen darunter verstan-

den

sein.
29
)

S. 450.

S. 450.

30

663

Vgl. 917 E.
Entspricht

dem

attischen Recht.

Lipsius

a. a.

O.

Anm.
31
)

82
)

lieferte

101. 685 Anm. 29.

S. 452. Vgl. 742 C.
S. 452. Es ist mit Schneider

zu schreiben fr das ber-

919 DE.
PI. das Verhltnis zwischen Vormund und
Mndel den Vertragsgeschften
zurechnet, so geschieht
das doch nur in uneigentlichem Sinn, da fr dies nicht gilt ooa
Lipsius
R. 683 f.
35
Vgl. 1. Buch, Anm. 30.
) S. 453.
33

S. 452.

Vgl.

S. 452.

Wenn

84

&

{)
."

Piatons Gesetze.

544
)

S. 454.

Das Erkenne dich

S. 455.

Wie

36
37

selbst".

das Folgende

zeigt,

auch unter die unver-

lobten Tchter.
38

524,

Wie im

S. 456.

attischen Recht.

Lipsius A. R. 522,

11.

19.
89

S. 456.

924

Der oben besprochene Fall bezog sich auf das

Fehlen einer Bestimmung ber die Vor-

also auf

mundschaft im Testament.

.
40

S. 456.

Das

S. 457.

Dies

41

Vielleicht
vieles fr viele", d.

ist

ist
i.

Der

hier

ist

m. E.

der Sinn der Worte

zu schreiben
es ist vielerlei mglich".

es gibt

der Shne war schon abgetan.

855 C.
u ) S. 460. Man bemerke die besondere Herzenswrme, mit
der PI. diese Frage behandelt. Die folgende Rckweisung bezieht
sich auf das 7. und 2. Buch.
45
Fr das sinnlose
ist zu schreiben
) S. 460.
wie ich im Jenaer Prgr. 1907 p. 18 gezeigt habe.
*6
Vgl. 865 ff.
) S. 460.
* 7 ) S. 462. Nach Lipsius 315, 23 entspricht das wahrscheinlich
dem attischen Recht.
48
Wie im attischen Recht. Aber die Einsetzung
) S. 463.
Lipsius
eines Familienrates (929
f.)
ist dem PI. eigentmlich.
*2 )

S. 458.

S. 459.

(Fall

Vgl. 767

D ff.

503,

19.
49

S. 464.

Dies

ist

nach attischem Recht die Klage

und 355 f.
Ganz im Sinne von
Es bleibt die Frage

Lipsius A. R. 340
50
)

S. 465.

S. 465.

51

der

Kinderlosigkeit versorgt ?
2) S. 466. Fr das verdchtige
zurckgefhrt auf", in

annehmen"
53

'.
vgl. Plut.

310 C ff.
Wie wird die Frau im

Polit.
:

Falle

schreibe ich ava-

Zu

Beziehung gesetzt zu".

Mor. 170

Gemeint sind die Sterne.

64
S. 466. Die richtige Verehrung hat das Wohlwollen der
)
Verehrten zur Folge und dieses Wohlwollen verschafft einem die
Gunst der Gtter, da diese die Gebete der Eltern erhren, so gut
)

wie

S. 466.

&

deren Flche erfllen.

geht PI. aus.

sie

Bekannteren,
und

55

.
)

58
)
:,)

als

Es

an

ist

Ansto zu nehmen.
Das
hngt von

S. 467.

im Irrtum, wenn
6e

Von dem

er es durch

S. 468.

Fr

S. 468.
S. 468.

Nach Bekker

S. 469.
S. 469.

Das

hnlich
Vgl. 869

das

letzteren nun,
also kein Grund,
ab.

Madvig

&

ist

dem

also

ersetzen will.
ist mit Baiter zu schreiben
attische

Recht.

).

Lipsius
(Hss.

344,

ff.

= ipsos;

Stallbaums Vermutung

17.

Anmerkungen zum

Was

ist

also unntig.

zu

nehmen im Sinne von Schaden

elften

anlangt, so

Buche.
ist

es,

545
wie

oft,

fr sich

stiften".

61
Nmlich teils durch krperliche Mittel,
) S. 470.
durch zauberische Geistesberckung. Das ergibt sich als

aus 933D.

teils

Sinn

2
S. 470. Dies ist hier
nmlich im Gegensatz zu dem
)
Gesetz selbst, whrend es einige Zeilen weiter (933 C) bedeutet vor
allem", nmlich im Gegensatz zu den Betrogenen.
63
Vgl. Anm. 61 (krperliche Mittel).
) S. 470.
6 *) S. 470.
Vgl. Anm. 61 (Geistesberckung).
65
470. Hier ist die berlieferung unsicher.
) S.
66) S. 470.
Vgl. 857 ff. und 9. Buch, Anm. 17.
67) S. 471.
Vgl. 9. Buch, Anm. 10.
S. 471. Ein Vergleich, der die Sache mehr verdunkelt als
)
verdeutlicht.
Es ist wohl blo der Ausdruck
der zu
dem Vergleich gefhrt hat.
69
S. 471. Hier ist, wie Susemihl richtig gesehen hat, der
)
Ausfall eines diesem Programm entsprechenden Abschnittes an-

zunehmen.
70
)

S. 472.

So weit ging das

attische

Recht

nicht.

Lipsius

A. R. 647, 41.
7i)

S. 472.

72

S. 473.

Vgl. 949 B.
Vgl. Phil. 49 ff.
73) S. 474.
Vgl. 829CD. 816E.
7 *)
S. 475. Ob das dem attischen Recht entspricht, ist zweifelhaft. Lipsius A. R. 784, 24.
75
ber den Zeugniszwang s. Lipsius, A. R. 876 ff.
) S. 475.
76) S. 475.
Das ist attisch. Lipsius 659, 87.
77
Da die Ausbung des Richteramtes in einem
) S. 475.
Prozesse nicht mit dem Auftreten als Zeuge in ihm vereinigt
werden konnte, ergab sich aus dem Verfahren bei Bildung der
Gerichtshfe, wie es wenigstens im 4. Jahrh. bestand, ohne da die
Unvereinbarkeit durch Gesetz ausgesprochen zu werden braucht,
wie es PI. tut". Lipsius 876.
78
Damit entfernt sich PI. vom attischen Recht.
S. 475.
)
Lipsius 874, 32.
79) S. 476.
Darber s. Lipsius 780, 9.
80
S. 476. Und zwar nicht in einem besonderen Rechtsver)
fahren, sondern in erneuertem Hauptproze. Das ist nach Lipsius 956, 7 die Meinung Piatons.
81
Ob das attische Recht die berfhrung aller
) S. 476.
Zeugen oder, wie PI. es vorschreibt, mindestens der greren
Hlfte zur Voraussetzung der Wiederaufnahme gemacht habe,
ist fraglich.
Lipsius 958f.
8a
S. 476.
Hier folge ich der Vermutung von Orelli, der
)
schreibt.
8 3)

S. 477.

Vgl. Gorg.

463 B.

Piatons Gesetze.

546

Zum
1

S. 478.

s.

die

Klage

im

attischen Recht

O. 405 f.
2
478.
Also die Diebesstreiche des Hermes will PI. aus
S.
)
Mythologie gestrichen wissen. Vgl. 9. Buch, Anm. 17.

Lipsius

der

ber

zwlften Buche.

a. a.

S. 478.

Wenn man

hier ndern zu

mssen glaubte,

&. -

man

bersehen, da es hier nicht Partizipium ist, wie man

annahm, sondern Adjektiv, zu verbinden mit
Da
auch vor Menschen steht, ist bekannt genug. Vgl. 731 D.
4
scheint mir haltbar, wie die berS. 478. Das
)
setzung andeutet.
6
S. 479. Das scheint mir die richtige Deutung der Worte
)

so hat

.
6

Das ist natrlich eine dem PI. durchaus eigenBestimmung, die mit dem attischen Recht nichts zu

S. 479.

tmliche
tun hat.

S. 479. Der immer wieder betonte Grundgedanke fr den

)
glcklichen Bestand des Staates.
8) S. 480.
Vgl. 803 CD.
9) S. 480.
Vgl. 795 D ff.
10
Das stimmt ganz mit den athenischen EinrichS. 480.
)
tungen.
n ) S. 481. Unter anderem wohl deshalb, weil die Offiziere
oft nicht mehr dieselben sind.
12
Hesiod, W. u. T. 254f.
) S. 481.
13
Im 16. Buch der Ilias. Vgl. auch II. 17, 125ff.
S. 482.
)
18, 84 ff.
7

u ) S. 482. Fr
eingesetzt zu haben,
Regen

denn

hin.

'

S. 483.

Ich halte an

S. 483.

Denn

16

scheint mir Madvig richtig

deutet eher darauf als auf

dem

unserer Hss.

fest.

knnte ja einer solche Not nur vordoch Gerechtigkeit walten. Also das
der
es

schtzen und es soll

besten Hss. ist haltbar.

17
Die Sage von der Verwandlung der Kainis, der
) S. 483.
Geliebten des Poseidon, in einen Mann, nunmehr Kaineus genannt, erzhlt Ovid Met. 8, 305 ff. 12, 189.
18
mit
zu verbinden (vgl. Krger
S. 483. Hier ist
)
Gr. 49, 10, 1 und Classen zu Thuc. I, 33), was man verkannt hat.
19
Hier zeigt sich PI. in der vollen Kraft und ErS. 483.
)

giebigkeit seiner Ironie.

20
Diese wichtige Behrde taucht hier zum ersten
S. 483.
)
Mal auf, whrend wenigstens, was das Wahlverfahren anlangt,
ihrer schon im sechsten Buche htte Erwhnung geschehen
sollen. Die Euthynen sind eine den athenischen Logisten hnliche Behrde; doch sind ihre Kompetenzen weit grer als die
der Logisten, die nur fr Rechnungsablegung ber ffentliche
Gelder zustndig waren. Die Euthynen waren in Athen nur
eine Hilfsbehrde der Logisten. Vgl. Lipsius A. R. 109, Anm. 219.

Anmerkungen zum

zwlften Buche.

547

*l
lese ich
Vgl. Jenaer
Fr das ungehrige
) S. 484.
Prgr. 1907 p. 18.
M ) S. 484. Der Text scheint hier kritisch nicht ganz sicher,
meine
(fr
doch habe ich gegen Stallbaums Vorschlag

Bedenken.
2S

Ich ziehe
zu
kaum erDas unmittelbar hinter
drfte passend zu ersetzen sein durch
trgliche
(unwandelbar), das unter dem Einflu des unmittelbar
bergehen konnte.
vorhergehenden
sehr leicht in
Vgl. Tim. 29 B.
25
Die Euthynen sind also die Brgen der Einheit
) S. 485.
des Staates, whrend fr seine Dauer die nchtliche Versammlung
brgt, auf welche weiterhin die Rede kommen wird.
26
Mit dem Neumond nach der Sommersonnenwende
) S. 485.
begann in Attika das neue Jahr. Vgl. 767 CD.
a7
auf das
S. 485. Jeder nennt einen, whrend sich
)
Endresultat bezieht. So richtig Ritter.
28
Und zwar Lorbeer, nicht Olive. Vgl. 947 A.
S. 485.
)
29) S. 485.
Vgl. 767 CD.
s0
Ich folge hier der Umstellung Madvigs. Das
) S. 485.
geht auf die ganze Brgerschaft. Danach scheint es keine
feste Zahl gewesen zu sein, sondern 12 ist wohl nur als mittlere
Zahl zu betrachten.
31
S. 486. Von diesen Klagen sind zu unterscheiden die 947
)
gegen die Euthynen anzubringenden Klagen. Denn hier handelt
)

S. 484.

S. 484.

24

es sich
S2

nur

um

verurteilte Behrden.
ist hier dem Sinne

Das

nach ol
Die
Ironie,
mit
der
PL
diesen an sich allerdings
)
wnschenswerten Zustand als einen angeblich einmal dagewesenen
behandelt, ist leicht zu erkennen. Vgl. meine PI. Aufs. p. 81 f.
)

33

u.

S. 488.

S. 488.

86 f.
Zi

S. 488.

Also unter der Voraussetzung, da ein Meineid

vorkommen knne.

nicht

35)

S. 488.

Vgl. 886 D ff. 891

36

S. 489.

Am

ff.

wenigsten in Athen,

wo

der Meineid an der

Tagesordnung war.
*7
Die sogen,
) S. 489.
uralter Zeit wie auch anderwrts.
38
)

S. 489.

S. 489.

*)

S. 490.

39

In Athen bestand diese seit

Lipsius A. R. 832 f.
p. 919f.

Vgl. Lipsius
Vgl. 934 E.
Nach 20 Jahren mssen sie in der Regel wieder

Vgl. 850 CD.

Ich beziehe
auf
42
S.
490.
Die sog. Liturgien, die den Wohlhabenderen
)
schwere Lasten auferlegten.
*) S. 490.
Das besagt hier
*-*) S. 490.
Vgl. Lipsius A. R. 950f.
4S
Diese Stelle findet sich zitiert bei Ps. Plut. in
) S. 491.
Hesiodum 83 (VII, p. 93, 21 f. Bernard.), was ich deshalb er-

abziehen.
41

S. 490.

Piatons Staat.

548

whne, weil Bernardakis zu dieser Plutarchsteile bemerkt, er habe

die betr. plat. Stelle nicht finden knnen.
46) S. 491. Vgl. Menon 99 BC.
7 ) S. 492.
Steht nicht in Widerspruch mit 951 C.
**)

S. 493.

In

49
)

50
)

S. 493.
S. 493.

&
.

der Verbindung

inneres Objekt zu fassen, also

Fr
Die

erste

als

ist

ist wohl mit Madvig

zu schreiben.
Erwhnung der nchtlichen Versamm-

findet sich 908 A, dann 909 A.

Platon selbst war ein exemplarischer Frhaufsteher, wie auch 807 D ff. zeigt. Allem Anschein nach ist er Erfinder einer Weckeruhr, die ihm das ihm verhate Wecken durch
Dienstboten ersparte. Vgl. Diels, ber Piatons Nachtuhr, Sit
zungsber. d. Pr. Ak. d. V. 1915 p. 824 ff.
52
Diese nchtliche Versammlung ist also zugleich
) S. 493.
eine Schule fr jngere begabte Mnner.
53
Die nun folgende lebendige Darstellung zeigt
S. 495.
)
deutlich, da auch dem hochgealterten PI. noch ein starker
dichterischer Trieb innewohnte.
w ) S. 496. Das ist wohl hier
Vgl. Stallbaum.
5) S. 496. Vielleicht hat Grote recht, wenn er Plat. and the
other comp. III, 445 sagt: Plato means to say that the Egyptian
habits as to eating and sacrifice wre intolerably repulsive
to a foreigner. Denn der Fall des Verbots wird ja erst mit dem
folgenden
bezeichnet.

lung, des
51 ^

S. 493.

S. 496.

Diese Zuziehung von Zeugen scheint spezifisch

Lipsius 711 Anm. 126.

Vgl. Lipsius 748
S. 497.

S. 497.

Nmlich zwecks Auffindung einer gestohlenen

S. 497.

S. 498.

hnlich im attischen Recht.

Die Ansetzung der Fristen

platonisch.
57

58

Anm.

225.

Sache.
59

60

tmlich.

Im brigen
Nach
S. 498.

liegt attisches

Recht

Lipsius
ist

vor.

&

dem

440.

eigenLipsius 676, 5.
PI.

61
Lipsius 642, 20 hatte das attische Recht
)
wahrscheinlich die gleiche Bestimmung. Vgl. 879 A.
2 ) S. 499. Also gleichviel ob
oder
63
Unterscheidung
von
Vermgenssteuer
und
499.
S.
Also
)

Einkommensteuer.
4) S. 500. Die sog.

worden.
65

Vgl. 922

S. 500.

sind im 11.

Buch abgehandelt

Vgl. VI, 766

D ff.

66

Geht vielleicht nach Susemihl auf

) S. 501.
schweben vielleicht auch die Ausfhrungen 766 Df

846 Bf., doch

und 936 Eff

vor.
67
S. 501. Vgl.
)
Stelle 659 C und 754
**) S. 501.
Vgl.
e) S. 502. Vgl.

688

und

in

der

Form ganz

C.

768 ff.
766 D. 855 D. 876 B.

hnlich unsere

Anmerkungen zum
T0

Ein

S. 502.

man mte

zwlften Buche.

Versprechen,

das

keine

denn auf

die nchtliche
Vertreterin auch

sie

549

Erfllung

findet;

Versammlung insofern

des ungeschriebenen
als diese als
Rechtes den Richtern zum Muster dient.
71
Das geht auf die angebliche etymologische Be) S. 502.
und
ziehung zwischen
Vgl. 714 A.
"-) S. 502.
Das ffnet den Blick in eine ebenso reiche Literatur wie in lebhafte ffentliche Diskussion.
) S. 502. Vgl. 854E. 862 Ef.
W) S. 503. Vgl. 2. Buch, Anm. 29.
""')
S. 505. Vgl. 854 D ff. 873Cf.
7 S. 506. Hier bezieht sich
auf das kurz vorhergehende
S. 506. In dieser schwierigen und in den Hss. verdorbenen
)
Stelle helfe ich mir dem mutmalichen Sinne gem so, da ich
fr das unerklrliche und grammatisch unmgliche
einsetze
Formung", Gestaltung" (des Gespinstes). Damit wird
jede weitere nderung unntig, da man
als freien
genet. abs. (vgl. Stallbaum zu 955
und Stellen wie 815 C. 824 A.
834 A) auf die Mren zu beziehen hat.
7e
Fr y.
schreibe ich mit Burnet
) S. 506.
In
ursprnglich. Vgl. 961 D. Das
fehlte
gesuchte Mittel ist die Vereinigung von \ ; ernunft und Sinnen.
S. 507. Vgl. 951 D ff.
beziehen,

*n
)

S. 507.

S. 507.

91

hngig von

Vgl. 951

ff.

Das
ist
whrend das

nicht Infinitiv, sondern Optativ, ab-

wiederum von

(als a.

c.

i.)

abhngt.
**)

S. 507.

M)

S. 510.

Dies war 952 ff. noch nicht gesagt.

Vgl. 705 E. 934 B.

84

S. 510.

Es

ist

s *)

86)
*7
)

S8

S. 510.
S. 510.
S. 511.

&

vielleicht

965 D und 965 E.

Vgl. 628Eff..
Vgl. 632Aff.
Vgl. 1. Buch,
Das
hinter

fr

besonders auch 630

Anm.

zu lesen

Vgl.

ff.

30.

ist nicht so zu deuten

wie es Stallbaum tut, vielmehr ist es nur vorausgenommen statt
denn dazu gehrt es und bildet das Gegenstck zu
das von Susemihl und anderen flschlich wie ein Fragepronomen
aufgefat wird, was grammatisch nicht angngig ist. Meine bersetzung gibt den wahren Sinn der Stelle.
89
S. 511. Fr
ist wohl
zu lesen.
)
90
Vgl. 893 A, wo hnlich ber Verteilung von Frage
) S. 512.
)

S. 511.

und Antwort gesprochen wird.

91

Vgl. 895 D.

S. 512.
S. 513.

bezeichnet.
S. 513. Mir scheint Ast mit seinem

92

93

Damit sind der Reihe nach

alle

Mitglieder
fr

des

recht

zu haben.

S. 514.

Hier steckt ein Fehler

in

den berlieferten Worten

Piatons Gesetze.

550

Sollte dafr
und zwar liegt er in dem unerklrlichen
da alle gleich heien",
nicht zu schreiben sein
d. i. da alle einfach als gleich bezeichnet werden?
yi>
Susemihl verweist auf 903 CD. Vielleicht geht
S. 514.
)

es

961 E.

auf
96

S. 515. Hier scheint

zu sein.

der griechische Text nicht ganz in

Ordnung

Damit scheint PI., der die Beantwortung der

S. 515.
)
Einheitsfrage anscheinend liegen lt (vgl. Stallbaum zu 963 DE),
doch wenigstens anzudeuten, welcher einheitliche Begriff den
Tugenden zu Grunde liegt der Begriff des Schnen und Guten,
nach bekannter Vorstellung als Einheit gedacht. In der Tat
nmlich ist es dieser Begriff, der das eigentliche Wesen der
Tugend konstituiert (vgl. z. B. 632 AB), und Piaton folgt hier nur
der Gewohnheit seiner Frhzeit, wenn er damit etwas Verstecken
97

spielt.
98

S. 516.

Rckweisung auf das

10.

Buch.

Vgl. 893A 896C.

"0) S. 517. Vgl. 896
899 D.

99)

S. 517.

101

Es mu

der
heien statt
Vgl. mein Prgr. Eisenach 1901 p. 21.
102
517. Frher fhrte die Astronomie zum Atheismus;
) S.
jetzt
unter Piatons Einflu
ist sie gerade umgekehrt der*
unfehlbare Weg zum Gottesglauben. Piaton lie sich dabei wohl
nicht trumen, da der Naturalismus einer spten Folgezeit
wieder ganz anders darber urteilen wrde. Da oben unter den
Sternen", erklrte der groe Astronom La lande, hat mein
Blick den Finger Gottes nicht gefunden".
)

S. 517.

Hss.

103
)

S. 517.

Anaxagoras.

10 )

s. 518.

Vgl. Rpl. 607 BC.

105

s. 518.
S. 519.

Nmlich die mathematischen Fcher.

Vgl. 639 E. Offenbare Selbstcharakteristik.
Wie in Sachen der Stereometrie. Vgl. Rpl.

S. 520.

Im

s. 520.

Vgl. 964 Df.

106 s. 519.
107
)

528

ff.

108
109

Falle des Milingens nmlich.

Register.
Es bedeuten opp. den Gegensatz,
tion von Begriffen

s.

dist.

= siehe,

vgl.

den Unterschied,
== vergleiche, u. .

def. die Defini-

= und

fter.

A.

Amt, mter 130 f. (Verteilung);

s. Beamte.
Aberglaube 300. 436. 437 s. VolksAmtsdauer 180 f. 182. 186. 187.
;

glaube.

Abgaben,

ffentliche

499 f.;

s.

Steuern.

Abhrtung 480.
Abschreckung 366.

392. 393;

s.

Strafe.

Absetzung 462. 488;

Absicht

s.

Beamte.

Freiwilligkeit.
Abstimmung (der Gerichte) 354
386 f. 501. 502.
Achaier 83 f. 88. 117.
s.

193. 195. 196. 485.

275.
Amyntor 467.

Amykos

Anarchie Ulf.
Anaxagoras 538.
Aneignung fremden Gutes 439 ff.
Anfang, die Hlfte des Ganzen
178. 208; A. des

f.

Angenehme, das

Werdens

194.

{),

zum

Verhltnis
55 ff. 153 ff.

Gerechten
der Musik) 524 s. Lust.
Achtung s. Verbannung, LandesAnklage 379. 382. 390 u. .
verweisung.
Anlage, natrliche 302. 323 (zu
Ackerbau s. Landwirtschaft.
Besonnenheit
einerseits,
zu
Ackergesetze 339 ff.
Tapferkeit anderseits). 428. 434.
Adoption 389. 455. 464.
Affekt s. Leidenschaft, Zorn.
Afterstaaten 130 f.

Agamemnon

117.

Agina 119.
gypten, gypter 46 f.
279. 309. 496.

Ahnenverehrung 467 f.

Altersschwche 453 f. 463 f.

Altersstufen 147

f. 449. 465.
290.
400f.; S.Wrterinnen.
160.

Amazonen

Amphion

76.

Piatons Gesetze.

II.

(in

Anmaung amtlicher Stellung478.

Anstandsgefhl 337.
Anstiftung zu Verbrechen 379 f.
Antaios 275.
51. 173. Anthologien 296.
Anzeigen, Anzeigepflicht 434. 437f.
440. 446. 468 f.
Apollon 1. 12, 15. 41 f. 54 f. 58 f.

Akropolis 170. 521.

All der Dinge 410; s. Weltall.
Alter 59. 60. 131. 147 f. 149. 199.
391. 461 ff. (Ehrung).

Ammen
Ammon

284 f.

Phil. Bibl.

Bd. 160

88. 195. 276. 325. 379. 440. 475.

485 f. 492.
Appellationsinstanz

s.

Rechts-

pflege.
Arbeit 213. 329.
Arbeitslohn 451.
Arbeitsteilung 345.
Ares 325. 450.
Argos 86 ff. 96. 99. 117. 119.

19

Register.

552
Aristodemos

Auszeichnungen

98.

Aristokratie 126.
Aristoteles 225. 228. 236. 237. 244.
245. 251. 253. 259. 522. 536. 540.

Arithmetik 307

124. 149. 163;

Autoritt

f.

78. 120. 158. 167. 169. 448.

474.

Artemis 325.
Artemision 118.
Arzenei 33. 156.

4.

170. 275. 290. 348. 450.

451.

Athleten 335.

Athos

108.

Altika 107. 116.

Attiker dist. Athener

118.

Befehl.

Bacchantinnen 303.
Bacchische Raserei 302J
Bder 188.

Banausentum 165.
Barbaren (und Hellenen)

rzte 86. 137 ff. (zwei Klassen).

140 f. 188. 357. 369. 425 f. 427.
431. 443. 444. 470. 508 f. 511;
s. Heilkunst.
Assyrier 88.
sthetisches s. Kunst.
Astronomie 294. 307 ff. 311 ff. 517f.
Astylos 335.
Atheismus, Atheisten 397 ff.
Athen, Athener 4. 21. 26 (Gesprchigkeit). 27. 107 ff. (Entwickelung des ath. Staates).
116ff. 177 (Stolz). 264f.

Athene

105 f.

Ehren.

B.

Arkturaufgang 342.

Armut

s.

12.
s.

4.

Atropos 506.
Aufruhr (Auflehnung) 6 f.

80. 90.

99. 336. 377. 398. 401.

Bauwesen 212 f. 426.

Beamte (Behrden,

174 ff.

(Feststellung der mter). 177 ff.

(Wahlmodus). 184(Wachdienst).

).

178. 180. 182. 186. 194. 197

(Prfung,
344 (richterliche Befugnisse). 344 (Er-

495 (Pflicht
des Einschreitens gegen Gesetzwidrigkeiten). 484 ff. (Rechenschaftsablegung). 371 (besondere amtliche Verpflichtung), s.
Aufseher,
Gesetzeswchter,
Land-, Stadt- und Marktaufseher,
Euthynen, Offiziere,
Priester, Ausleger, Ehewchterinnen, Rat, Richter.
Bedrfnisse (und Triebe) 40 ff.
satzpflicht). 434. 473.

218ff.
9.

18.

169; s. Krieg.
Aufseher, oberster ber die Er78. 79.

Befehl 138. 248.

dist.

mahnende

Belehrung 263. 265. 266. 271.

341. 359 f. 405.

Befleckung s. Reinigung.
Begehrlichkeit, Begierden
14 f. 152 ff. 368 ff. 376 ff.
Begrbnis s. Bestattung.
liche Versammlung.
Auftraggeber (und Empfnger) Begriff, Begriffsbehandlung (Dialektik) 514 ff.
450 ff.
Begriffsbestimmung s. Definition.
Ausfuhr 346.
Ausgleich des Besitzes 447; s. Be- Behexungen 469 f.
sitz, Vermgen, Verteilung.
Behrden s. Beamte.
Auslandsverkehr 490 ff.; s. Reisen. Beisassen 342; s. Metken.
Ausleger in Religionssachen 186. Beispiel 98 (geschichtliches). 124.
147 f. 156. 281. 387. 417. 435.
344. 370. 379. 382. 444. 503 f.

ziehung; s. Erziehung.
Aufsicht ber die Gesetze 130 f.
u. .
s. Gesetzeswchter, ncht;

513.

Aussteuer

(-

508.
s.

Mitgift.

Ausweisung s. Landesverweisung,
Verbannung.

Bekleidung 193. 203. 326.

Belehrung 343. 398. 472. 513. 519
vgl. Befehl, berzeugung.

553

Register.

()

Bildungsweise, modische 102.

183 f.
Billigkeit
Bitten (vor Gericht) 489.
Bittgnge 275 (der Knaben).

Beleidigung s. Injurien.
Beredsamkeit 125.

Bergbau

77.

Beruf, Berufsarten 29. 345.

Berufung s. Rechtspflege.

Blitzschlag 383.
Bona fides 443.

Beschlagnahme 502 f.

(),

s. Landlos, Vermgen.
Botien 18.
in den Bse, das
Besonnenheit
428. 540;
Gesetzen meist im volkstmschlecht, gut, Mensch.
lichen Sinne genommen, mehr Bse Weltseele 4 16 ff.
als Naturanlage denn als voll- Bruche, dist. Gesetze 271.
endete Tugend; als entgegen- Brettspiel 161. 311. 427.

Besitz 12;

Tugend

gesetzte

()

Sinne

diesem

9.

erscheint

()

in

Tapferkeit
18. 35. 104 f.

die

12.

122. 149. 225. 242. 302. 323.

330. 431. 513; vgl. Tapferkeit,

435.

Strafe.

471 ff.

479;

s.

,)

Bestattung 12. 134. 136 f. 282. 382.

487 (der Euthynen). 503 ff.
Beste, das
7. 367 f. 400 (opp. das Krzere).

Briareus 274.
Brderlichkeit 106. 107.
Brudermord 375 f.
Brgen, Brgschaft 354. 355. 379.
380f. 441. 496f.

Brger, guter und schlechter 29.

Migung.
Besserung

s.

315. 345. 440. 446. 452. 474.

169. 393. 395. 438. 500 f.;
vgl. Geldstrafe, Strafe.

Buen

C.

427.
Censur (der Dichterwerke) 283.
Bestechung 189; s. Geschenke.
320. 474; s. Dichter.
Beteuerungen 445 (im Marktver- Census s. Schatzungsklassen.
kehr verpnt). 489 (vor Gericht). Chara (Freude) 42.
Betrug 444 ff.
Charakter, Charakterbildung
Bettelei 474.
204 f. 428 f. 464; s. ErBewaffnung 2. 275.
ziehung.
Bewsserung 188. 191; S.Wasser- Charakterprfung 39 (bestes Mit-

()

versorgung.

Bewegung

tel dazu).

266 ff. (Haupt- Chariten (Grazien) 82.

bedingung krperlicher Ent- Chre 57 ff. (drei Ch.). 282.
wicklung). 403 (in der Natur). Chorgesang und Chorreigen 41 ff.
410 ff. (zehn Arten der B.).
44 (Nachahmungen). 58. 70 ff.
416 f. (astronomisch). Ursprung
193. 203. 275. 294. 489 f.; vgl.
der B. s. Seele.
Musik, Gymnastik, Feste.
Bewegungstrieb 41 ff. 47 f.
Citate s. Verweisungen.
Bezeichnungen (sprachliche) 5; Commensurabilitt 310 ff.
s. Name.
Credit 349 (nicht gewhrt). 443 f.
Bezirke s. Landverteilung.
Bienenrecht 340 f. 470.
D.
Bild 417; s. Vergleichungen.
Bildung
29. 40. ihr Ver- Daidalos 76.
hltnis

() ()
zum

Spiel

und Dmonen 127 f.

den musischen Veranstaltungen 40ff. 49. 71. 324; vgl. Erzu

ziehung.

133. 143. 160. 162.

247. 279. 284. 287. 307. 318.
387. 431. 437.

Dardania

82.

19*

Register.

554
Dardanos

Dorf 3 f.

112.

Darius 101. 103f. 107.

Darlehen (unverzinslich) 452.

Dorier 83 f. 88.
Dorische Wanderung 238.
Drahtpuppen (als Vergleich fr
das Seelenleben des Menschen)

Datis 107 f.
Dauer des Staates 506 f.
Definition 413 f. 512 ff.

31

Delphi 160. 186. 318. 356. 369.

379. 440. 454. 492.

418.
Dreistigkeit
123.

126 f.

324;

s.

Staat.

Dialektik514 f.

(in

populrer Weise

angedeutet).
Dialog 228.
Dichter, Dichtkunst 45 ff. (unter
staatliche Controlle zu stellen).
HOff. 283ff. 296ff. (inwieweit
fr die Erziehung brauchbar).
359. 397. 473 f. 478. 513. 518
(D. und Philosophen). 82 (gottbegeistert). 136 (auf dem Dreifu). 320 (Dichter von Lobliedern).

Diebstahl 315. 316. 356 ff. 360 ff.

383. 470 ff. 478 ff. 498.
Diener und Herrscher

Schamhaftigkeit
38. 111.
Dritter Staat,

182.

389 f.

B.
Edel und unedel 95.

Ehe

11. 72. 138 ff. 163. 165f. 202f.

204 ff. 220 ff. 334. 464 ff.

Ehebruch 338.
Ehescheidung 465.
Ehewchterinnen 220 ff. 272.
468.

()

104 ff. 452. 494;

Auszeichnungen.
Ehrentziehungen 345

s.

(als Strafe).

354. 365. 494.

10;

s.

Belei-

()
()

Dionysien 19. 39. 207. 342.

Dionysos 28. 41 f. 58 ff. 110. 342.
Dionysoschor 59 f. 69 f. (Sage
ber ihn).

Ehrgefhl
Ehrgeiz

Diopompos

Eid

335.

Dioskuren 275.

Winke darber

19 ff.
112 f. 116. 125 (von
hier ab der zweite Staat). 140 f.
161 f. (erster, zweiter und dritter
92.

Staat).

465f.

digung.

133.

Disposition,

34 f.

Hinweise auf ihn

Ehrenkrnkungen

'480 ff.

opp.

113, 130. 140. 157. 159. 161 f.

173. 175. 177 ff. 185. 212. 219.
233. 300. 332. 360. 363.

Ehren
95.

190. 211.
Dienstpflicht (militrische)

83 f.

(, ()

Drehbank

172.
Demeter 217.

Dike

287.

228.

Demen

Demokratie

f.

Dramatisierung der Darstellung

198. 212. 214. 219. 227.

229 ff. 236. 237. 243. 260. 275.

280. 286. 291. 360.
368. 384. 397. 400.
483 f. 500.
Dithyramben 110.
Dodona 160.

Dokimasie s. Prfung.
Dolus 364 f.

361.
407.

363.
452.

34. 147; s.Scham.

12. 377.

Ehrung der Seele 144 ff.

Eichma 172.

()

50 (Richtereid). 445
(Falscheid). 488 (vor Gericht).
489 f. (Parteieide).

Eifersucht

()
()

78.

f.
Im ersten
Staat vllig aufgehoben, im
zweiten zwar nicht, doch ist
der Staat der eigentliche In-

Eigentum

161

haber des gesamten Vermgenss

454.

Eigentumsvergehen 439 ff.

Eileithyia 220.

Einbildung

s.

Wissensdnkel,

Selbsttuschung.
Einfalt

(-)

78.

Register.

Erinnerung

Einfuhr 346.

Eingebung

Gottes 160.
Einheit, des Staates 263. 485;
innere Einheit eines Werkes
171. 175; Einheit und Vielheit
(ijttjtvota)

E. 611 ff.
99 (staatliche).

845. 427: begriffliche

Einigkeit

()

{,

Einleitungen 141
Einsicht
12.

~40.

32.

f.;

91

Promien.

s.

99 ff.

ff.

(BeStaats-

gesunden

dingung

11.

()

lebens). 385. 431. 509.

185.
Eisen s. Erz.
Elemente
403. 406 ff. (Verhltnis zur Seele). 413. 427 f.

Eintracht

()

Elfenbein 499 f.
Eltern (und Kinder) 95.
143. 147 f. 374. 393 f. 396
handlungen). 401. 445.
(Zerwrfnisse).
463 ff.

133 ff.
(Mi460 ff.
466 ff.

schaft.

Emmeleia(taktvolle Haltung)304f.

(&)

411.

vom Weingenu

Enthaltsamkeit

(,

20.

Entstehen und Vergehen

402 f. 410 f. 517;

Kriegsdienst

()

()

bedeutungsvoller
Wechselbeziehung zueinander
28 f. 286 f.; vgl. Spiel.
Ernte 344 f. (der Herbstfrchte).
344 (der Feldfrchte).
Erotik 330 ff.
Erstlingsgabe 485.
stehen

in

Erwartungen

(?*)

30.

(taugt nicht fr

geschenke).

Erziehung

(,

Weih-

25 ff.
147 f. (die beste E.).
263 ff. 269 (Wichtigkeit ihres
Anfangs). 329. Oberster Leiter
des Erziehungswesens
194 f.
40ff.

50.

283. 293 ff. 297. 300 f. 320. 328.

474. 493. 496.
Ethnologisches 173.

Eunuch, der 102 f.

Europa 107.
Euthynen 483 ff. 487

(feierliche

Bestattung).

Exakte Wissenschaften 518 f.

12 (opp gewohnheitsmig). 446; s. Sachverstndig.

Fackellauf 209.
?

()

Fahnenflucht 481

126.
f., heilige"

Krankheit)

ff.

422 ff.

Flschung der Waren 444 ff.

Familie 208 f.

Epimenides 27 f.

(als

603.
Eretrier 107

Farbe 64 f. 346

76.

Epos 49.
Erbordnung 454 ff.

s.

Testament.

Gttin)

162. 399.

f.

()

Erfahrenheit 477.

Erfahrung

Wille).

u.

Fahrlssigkeit
Falscheid 445.

443 f.

Erde, die

(E.

Erklrung s. Definition.
Ermessen (richterl.) 385 f. 471.
und Spiel
Ernst

Fachmig

98.

Epilepsie

Erkenntnis 413 f. (E. eines Dinges

durch
drei
Merkmale). 384

F.

Natur, Kunst, Zufall.

s. Reinigung.

Ephoren

32.

vgl.

Entshnung

Entwicklung 411.
Entziehung
vom
390. 480 ff.
Epeios 275.

(,

f.

Erz, 500

(Verehrung alter Eltern).

Elternmord 375.
Embryo 264 ff. s. Schwanger-

Empfindungsvermgen

151

555

Wissen). 357. 501.

(Frbstoffe). 500
(weie). 43 (Gesichtsfarbe).
Fatalismus (und Freiheit) 120 f.

()

Faustkampf
14.
Fechten 320 f. (bungen im
Fehler s. Verfehlungen.
Feigheit

137

fopp.

()

F.).

24. 145. 155. 206.

268. 304. 392. 424; vgl. Tapfer-

keit.

Register.

556

Feldherrnkunst 22 f. 24 f. 121.426.
431. 508 f.
Feldbungen (Manver) 319. 321.
Feste 41 ff. 46. 275. 279 f. (ihre
Verteilung auf das Jahr). 318 ff.
(ihr

kriegerischer

Charakter).

486 (Festgesandtschaften). 490.

492 f.
Feuer s. Elemente.
Finderrecht s. Fund.

Fgung,
385.

gttliche

()

)
(,).

(Bekmpfung der

F.). 336. 377 f.

vor Entdeckung). 512.
Fe 480 (ihre Pflege).
Futtergeld 441 (Widererstattung

(F.

Frauen, die gebildeteren 49. Im

brigen s. Weiber.
Freie und Sklaven 466 (bei geschlechtlichen Verirrungen).

()

17 (der Seele).
99ff. (staatliche). 107f. 111.510.
Freiheit des Handelns 121. 428;

Mann.

Freilassung, Freigelassene 442

(ihre Pflichten gegen die alten
Herren).

Freimut

G.

193.

Fluch 382. 467 (der Eltern). 472.

vgl.

27.

Fund, Fundrecht 439 ff.

Furcht
17. 30 (opp.
Zuversicht,
34 f. (zwei
Arten). 38. 68. 108 f. 219. 322

Fleischnahrung 218.

Freiheit

desselben).

Fleischer 349.
Fltenspiel

(fteia

()

Ganymedes
Ganzes und

18 f.
Teil 427.
Gartenland 343.

Gastfreundschaft 27 (staatliche).
134. 148. 448. 495.

Gastwirt 447 ff. (der habgierige).

Gattenmord 388.
Gebet 91 ff. 121.

275. 282 f. 313.

379. 397. 400. 401. 402. 431.
436. 467 f.
Geburts- u. Sterbelisten 222.
Geburtsgtter 391.
Gedchtniskraft 434.
Gefngnis 345. 354. 356. 392. 434.
435. 436. 449. 468. 498.

38.
Freiwilligkeit und Unfrei Willigkeit
150. 362 ff.
'389. 428; Mittleres zwischen F.* Gegensatz
(Gegenteil,
u. U. 372. 389 f.
305 (Kenntnis des G. Bedingung
des Wissens).
Fremde, Fremdenrecht 192. 342 f.
345. 347. 348. 352. 370 f. 373 f. Gegenstzliches 299. 403. 422 f.
425. 448.
376. 380. 391. 392 f. 394. 449.
Gehr
477. 479. 490.
53. 508.
Fremdenaustreibungen 491. 496. Gehorchen u. Befehlen 479 f.
Gehorsam gegen die Gesetze 16.
Fremdenverkehr 490 ff.
228. 405.
Fremdes Gut 439 ff.
Geist s. Seele.
Freude
42; s. Lust.
Freundschaft
24. 148. 167. Geisteskrankheit 267. 369. 441
453. 463 f. 471 f.; s. Wahnsinn
182. 202. 208. 315. 331 ff. (edle
Geld u. Gut 147 f. 165 ff.
und unedle).
Frieden und Krieg 3 ff. 286 f. 480 f. Geldgier 38. 158. 166 f. 205. 322 f
376f. 431.
524.
Geldstrafen 345 ff. 353 f. 374. 460
Fristen (gerichtliche) 501. 503.
s. Buen.
Frmmigkeit
133. 426.
Gemeingeist 106. 119. 384 f. (opp
433.
persnliches Interesse).
Frhaufstehen 292 f. 507.
15 f. 17; s. Lust.
Frher und spter (im Leben der Genu
Geographisches 173.
Natur) 408 ff.

(,

')

()

() ()

()

()

Register.

(,

Geometrie 307 f.
der G.)
Gerechtigkeit

)9.

(Unterricht

in

52 ff. (Bedingung
des Glcks). 104 (Verhltnis zur
Besonnenheit vgl. 12). 131 ^(Begleiterin Gottes
183 (def. geometrische Gleichheit). 226 (allgemeine und besondere Bedeutung des Wortes). 360 ff. (Verhltnis zur Schnheit). 431. 439
(Grundlage unseresHeiles). 510f.
(verschiedene Ansichten ber
11. 12.

).

ihr Ziel). 226.

Gerichte s. Rechtspflege.
Gerusia in Sparta 97.

Geryones

274.

Gesandtschaftswesen

165.

478.

486. 492. 496.

Gesang u.Tanz 41 ff. 193 f. (Einzelgesang und Chorgesang). 279 ff.

284 f. (Verbesserung alter Gesnge). 287. 431. Heilige Gesnge 110. 281. 320; vgl. Lied,
Lobgesang, Musik.

Geschehenes (lt sich nicht ungeschehen machen) 471.

Geschenke (als Bestechung) 499 f.
Geschichte 74 ff. (Urgeschichte der
Menschheit).
Geschlechtsgottheiten
(Stammgtter) 133. 148.
(des Publikums) 48 f.
Geschwtzigkeit 38.

Geschmack

Geschwister

s.

Verwandte.

auf die
Hebung des Gemeingeistes 23 ff.
32. 34 ff. 489; s. Umgang.
Gesellschaft (schlechte) 45.
Gesetz
16 (unbedingte
Autoritt des G. in Sparta).
30. 31 (Ursprung u. Bedeutung).
128 f. (Ansichten ber den Zweck
der Gesetze, vgl. 510 f.). 134 ff.
(dist.
Gesetz und einleitende

Geselligkeit, ihr Einflu

()

Mahnung,

vgl. 265.

359 f. 405). 39 f. (Lnge u. Krze

der G.). 263 (eigentliche G. fr
Erziehung u. dgl. bedenklich,
vgl. 341). 270 f. (ungeschriebene

557

330 (oberster Zweck aller

G. die Tugend). 385 (Wissen
und Einsicht stehen hher als
das G.). 393 (fr wen werden
die G. gegeben?). 404 f. (Gegensatz von Natur und Gesetz,
und
502 (gttlich
G.).

).

und wunderherrlich,
verwandt mit
506 ff. (Gewhr

).

s. Promien.
Gesetze
als Name fr heilige Lieder 110. 281. 320.
Gesetzeswchter
im
Ganzen siebenunddreiig, die
aber nicht blo als Gesamtheit,
sondern auch vielfach in Ausschssen und fr amtliche Einzelauftrge ttig sind 130 f. 163.
164. 176 ff. (ihre Wahl). 179 f.
(Obliegenheiten).
179 (Amts-

ihrer Dauer);

()

(),

dauer). 181. 190. 193. 195. 197.

200 f. 203. 207. 213 f. 272. 279.

281. 295. 297. 304. 318. 320.
328. 336. 346. 350. 369 371.
373. 379. 388 f. 390. 436. 437 f.
444. 446. 449 f. 456. 459. 460 ff.
464 f. 468. 488. 492. 493. 501.
503. 505. 507. 513. 515 ff.

(,

Gesetzgeber

und Gesetzgebung

2 ff. 9 ff.
die Verwirklichung der
Tugend, s. 365 f). 290 (mu ein
(Ziel:

Mann

ganzer

sein).

45 ff.

(in

Beziehung auf musischeKnste).

292 (mu auf das Unbedeutende

und zu sehr ins EinzelneGehende

verzichten; vgl. 315). 320 f. (fordert grndliche berlegung).
344 (die alten G.und die neuen).

(Gesetzgeber als Schrift391 (G. und Zufall). 404

(Sache der Kunst, nicht der
Natur). 444 (przise Fassung der
Gesetze gefordert). 453 f. (die
alten G. ber letztwillige Verfgungen). Literatur 502. Im
brigen vgl. das ganze Werk.
Gesetzweisen
110 (heilige

359

steller).

()

Lieder).

Gesicht

Vgl. Gesetze.
53. 64. 508.

(')

Register.

55S

Gesichtsfarbe 43.
Gestirne 314. 398. 403. 420. 517.

('/)

Gesundheit

Gewaltttigkeit

11. 53. 213.

()

374.

376.

Verwandte). 396
(Arten der G.). 442. 471 ff. 498.
Gewebe 155 f. 500 (als Weihgeschenke).
Gewerbeordnung 450 ff.
Gewissenhaftigkeit 450 ff. (in Erfllung von Auftrgen und Be-

384 ff. 393

(s.

stellungen).

Gewohnheit,

Gewhnung

44 f. 270. 278.
Giftmischerei 469 f.
Gleich und gleich

(&)

41.

sich

(,

()

an 132. 204.

ziehen

Gleichheit
als
Prinzip der Gerechtigkeit 168 f.
182 ff. (zwei Arten). 206.
Gleichnis s. Vergleichung.
Glck
19. 52 ff. (un-

()

denkbar ohne Tugend;

vgl. 166).

183.
Gold und Silber 145. 499.
Goldenes Zeitalter s. Kronossage.

Gortyn, Stadt auf Kreta 119.

Gott, Gtter
31 (Ver-

(, &)

hltnis zu

den Menschen und

deren Schicksal,

vgl.

Gttershne 471.
Gtterverehrung 466,

41. 121).

131 ff. (Gerechtigkeit die

Begleiterin Gottes). 132 (Ma
der Dinge). 160 (ihre Heiligtmer). 162. 270 (Ungetrbt127.

heit
ihrer
Stimmung). 279
(Feste). 286 (Ziel menschlichen
Strebens). 287. 312 (Sterngtter).

s.

Gott.

Gottesfurcht 133.
Gotteslsterung 396 ff.
Gottlosigkeit 133. 374. 375. 398 ff.
433 ff. (Strafen). 434 (vertrglich
mit Gerechtigkeit); s. Gott, Religion.

Grab, Grabsttte 382. 396. 469.

487 f. 503 ff.
Grammatik, Unterricht darin 295.
Greisenalter 199; s. Alter.
Greisenweisheit 49 ff. 131. 514
(Ebenbild der Vernunft).
Grenzsteine 339 f. (Heilighaltung).

Griechen (und Barbaren)

26. 51.

281
(Opferwesen). 309 f. (beschmende Unwissenheit). 336. 377.
398.
(gemeinsame
401.
486
52.

80.

88.

90.

96.

99.

Feste).

Groes und

319. 377. 421.

Gnade

Gotthnlichkeit 132. 270. 308

Gtterbilder 436 f.

Kleines

408.

)
( &)

422.

423 ff. 431.

Groknig 88.
Gut und Bs

(>,

53.

132 f. 145 f. 431. 502. 504.

Gute, das
428 f. 431.
515 f. (und Schne).
Gterlehre 11 f. 40 f. 53 f. 105 ff.
(Dreiteilung).
144 ff.
145 ff.
(himmlische u. irdische Gter).
168 f. 377.
Gymnasien 287 f.
Gymnastik 2. 13. 33 f. 70. 71 ff.
(beaufsichtigende
167.
192 f.
Behrden). 274 ff. (zwei Teile:
Tanz und Ringen). 300 ff. 320 ff.

318 f. (unterirdische G.). 818 ff.

(Ehrung durch Opfer u. Feste).
404.
379 (ihr Verhltnis zu Mord- Gymnopdien (in Sparta) 14.
taten).
(Geburtsgtter).
391
H.
396 ff. (Gotteslsterungen).398 ff.
(Nachweis ihres Daseins; vgl. Habgier
436. 447 f.;
516 f.). 420 ff. (ihre Frsorge fr
s. Geldgier.
die Menschen). 420 (alles voll Hades 145. 378. 393 f. (Strafen
von Gttern). 423 ff. (ihre Umim H.). 428 f.
stimmbarkeit). 430ff. 478 (Feinde Haft 441 f.; s. Gefngnis.
des Unrechts). 488 (Wchter Haftung fr versprochene Arbeitsber Eide).
leistung 450 f.; s. Schadenersatz.

()

559

Register.

Himmelsumschwung 416

Handel 115. 495 f.

Handlungen 516 f.; s. Freiwilligkeit, Gut und Bs, Tugend.
Handwerk, Handwerker

{-

345 f. 347.

29. 165. 167. 290.

348. 349. 450 ff.

Harmonie 41 ff. (und Rhythmus).

Historisches

{)

186 f.

Geschichtliches.

s.

Hochverrat 499.
Hochzeit s. Ehe.
Hochzeitsschmaus 207 f.
152. 368.
Hoffnungen
Hlle s. Hades.

58. 94 (die schnste).

Hrte und Weichheit 416.

Hau
40 f. 106.
Hliche, das

ff.

180 (Wahl).
(Wachdienst). 346. 496.
Hippolytos 91. 467.
Hirtenkunst 22. 156. 431.
Hirtenvolk 75 ff.

Hipparchen

()

415.

Huserbau 191; s. Bauwesen.

Holzbilder 500.
Husliches Leben 3 f.
Haussuchung 497.
Homer 1. 48. 80.
Heilbarkeit und Unheilbarkeit der
287. 359. 482.
1

Verbrecher 150. 365 f. 479. 502.

Heiligtmer 160. 212 f. 348 f. 473.
Heilkunst
121. 464.
Heimatkunde 190 f.
Heiratsbestimmungen 165 f. 456 ff.
Heiterkeit der Seele 268 f. (wichtig
fr die Erziehung).

Hymnen

110.

82.

283 f. 487;

117.
s.

210.

Gesang.

()

Hektor 482.
Hellenen s. Griechen.
Hellespont 108.
Helligkeit und Dunkelheit 416.

Heloten 209.
Hephaistos 450.
69. 206.

Herakleoten 209.
Herakles 88.
Herakliden 88. 157.

Herbergen 495;

s.

Hermes

478.
s.

Gtter-

Herolde 383. 446. 463 f. 478. 485.

492. 502 f.
Herren (und Knechte) 133. 160.
182 f.
Herrschaft 94 ff. (siebenfacher Anspruch auf sie) 129 f.
Herrscher 97 (jung und begabt).
Herzklopfen 267.
49.

76. 96.

Incommensurabilitt 309 f. 311.

(ttliche).
396
Injurien 391 ff.
Verbalinj
urien).
(
Instanzenzug s. Rechtspflege.
Intestaterben 456 f.
Ironie 127 ff. 162. 351. 399 (orphische Weisheit). 402 f. 483. 488.
Irrsinn 267. 369; s. Geisteskrank-

Isthmos 492

(Spiele).
Italien 50. 211.
Jagd 13. 191. 314ff.

Jahr, Jahreszeiten 398. 403. 420.

133. 160. 351;

shne.

Hesiod

Ikkos 335.

heit.

Gastwirt.

Herbstfrucht 342 f.
Herkommen s. Brauch.

Heroen

f.

Ilias 49.
Ilion 82. 88.

Helios 485 f.

Hera

Iberer 20.
Ideal (und Wirklichkeit) 171
Idee, Ideenlehre 538.

135.

431 f.
Jhzorn 472 f.;

Jamben

s.

Zorn.

473.

Jugend 50 ff.

268. 391 (und Alter).

404 (Irrefhrung).
Junggesellensteuer 139. 206.

K.
Kadmeischer Sieg

Kadmos

26.

(der Sidonier) 57.

Kaineus der Thessalier 483.

Hestia 170. 348. 355.

Kalender 486 f.

Hexenknste 469 f.

Kambyses 101 ff.

Register.

560
Kampfordner 192

f.

(Wahl). 203.

328 (gymnastische u. musische).

Kampfrichter 49 f. 110. 194. 343.
489.

Kampfspiele 319ff.;s. Wettkmpfe.

Karische Sangesweise 282.
Karthager 20. 72.

Kse 21.
Kauf und Verkauf

164. 348 f. 349

350 (Hchst- und
Mindestpreise).
495 f.
Vgl.
Handel.
Kaufmann 447 (seine Bestimmung). 495 f.
Kebsweiber 337 f.
Kelten 20.
(Kredit). Vgl.

Keos (Insel) 21.

Kerkyon 275.

Kre 217.
Krper

()

s.

33. 145 ff. 167 f. 208;

Leib, Seele.

Krperhaltung 43 ff. 64 f. 70 f.;

s. Tanz.
Krperkraft
11. 147.
Krperverletzung 384 f. 387 ff.
Krperwelt (und Seele) 408 ff.
Korybantenwahnsinn 267.
Kraft
403. 425 f. 517

()

()

(Naturkraft);

s.

Krperkraft.

Krankenfrsorge 188.
Krankheit
33. 51. 120. 431.
443 f. (heilige" K.).
Kresphontes 98.
Kreta, Kreter 1 ff. (Gesetzgebung,

()

Bodenbeschaffenheit). 11 (guter
Ruf). 18

f.

(Pderastie). 26. 36.

Keuschheit 332.
39. 51. 54. 61. 72. 80. 84. 113.
Kinder 40 f. 272 ff. (Erziehung).
176. 215. 327. 330. 346. 491.
353 (sollen nicht fr die Vter Kriecherei
147. 206.
ben). 356. 455 ff. (als Erben).
268.
463 ff. (Zerwrfnisse mit den Krieg 2 ff. (als leitender GesichtsAngehrigen, Verstoung).
punkt fr die spartanische GeKinderlosigkeit 455 (in Beziehung
setzgebung). 3 ff. (K. aller gegen
auf das Testament).
alle; vgl. 120). 4 (des Menschen
Kinderwrterinnen 265 ff.
mit sich selbst). 5 f. (huslicher
Kinyras 52.
K.). 6 ff. (auswrtiger u. innerer).
Klageverfahren 488 ff. 503; s.
6 f. (dist. Aufruhr; vgl. 9). 78.
Rechtspflege, Prozewesen.
79. 222 (Beteiligung der Weiber).
Kleidertracht 193. 203. 206. 277.
286 f. (K. und Friede). 300 ff.
Kleinhandel 346. 349. 446 ff.
(bungen fr den K. vgl. 319 ff.
Kleinias 223 f. 398. 537.
369 f.). 493 (Kriegskunde); s.
Entziehung vom Kriegsdienst.
Klotho 506.
Knaben 49. 60 (Weingenu ver- Kriegskunst 22 f. 25.
(nach der
boten). 293 (Schwierigkeit ihrer Kriegswesen 479 ff.

(&)

Leitung);

s.

()

Kinder.

rechtlichen Seite).

Knabenaufseher
293.
Knabenliebe (Pderastie) 329 ff.
Knecht (und Herr) 182; s. Herren.
Knosos (auf Kreta) 2. 19 (Gesetze).
113. 126. 176 ff.
Kolonien 113. 119 f.
455. 464.

Komen

157.

163f.

(Dorfbezirke) 172. 272.

305 f. 473 f.
96.

()

97

f.

(in

Sparta).

123. 126.

Kopf

Kritias 537.
Kritik 47 f. (der Festfeiern).

Kronossage,
(vgl.

Komdie, Komdiendichter 48 f.

Knigtum

Krison 335.

480. 508 ff. 520.

Kronosstaat

127 ff.

162). 246. 351.

191.

Krypte
Krypteia 14.
Kultur 76 ff. (ihre langsame Entwicklung).
Kultus 201f. 318 ff. 436 f. Vgl.
Gtter, Religion.

Kunst, Knstler 62 ff. 402 ff. (opp.

Natur und Zufall; vgl. 408 f.).

Register.

405 f. (Erzeugnis der Vernunft).

S. Dichter, Musik.
Kunstwerk 62 ff. (drei Gesichtspunkte der Beurteilung). 171 f.
175 (Forderung der inneren
476f. (rhetorische K.)

Einheit).
Kureten 275.

()

Kurzweil

Kyklopen 80 f.
Kvpros (Insel)
Kyros 1001".

63. 72;

s.

Spiel.

82.

561

18. 33. 146 ff. 278. 377. 428

(relative Unvergnglichkeit); s.

Leib

Krper, Seele.

Leibesbungen 2.
s. Gymnastik.

300 ff.;

Leichenausstellung 504 f.
Leichtglubigkeit (der Ungebildeten) 57.

Leiden und

()

Tun

u.

411. 427. 429.

Leidenschaften

160.

13. 18.

(&)

472 f.

Leierspiel 273. 295.

Leiter des Erziehungswesens

()

s.

Erziehung.

Lachen und Weinen 152.

Lcherlichmachen 305. 472 ff.
Lachesis 506.
Laios 330.

Lakedaimon

s.

Sparta.

Landaufseher 187 ff. 189

liche Gewalt). 340.
382 f. 394. 440. 499.
Landesverrat 356.

(richter-

342. 348.

Lied

Landwirtschaft
s.

157

f.

159 ff.

)
)
22.

(,
()

Ackerbau.

Lssigkeit
Laster
44;
Lauf (Wettlauf,

s.

404.

431;

422. 462.

Tugend.

325 f.
54 (schndliches,
dist. unglckliches). 145 (kein
unbedingtes Gut). 153 ff. (das
sittlich beste auch das glcklichste; vgl. 319). 413 ff. (orga-

Leben

()

nisches

19.

L.).

Lebensfhrung 269 f. 401 f.

Lebensunterhalt 339 ff. (Beschaffung desselben).
Lebensweise 80 (lakonische und
ionische). 153 f. (mgliche Lebensweisen). 201.2 18(orphische).
Lebewesen(o>ov)403(Entstehung).
Lehrer 287 f. (aus der Fremde
fr Bezahlung gewonnen). 293.
297ff.

51.

39.

Freundschaft.
57f.
110. 281. 320;

329 ff.;

s.

Gesang.
Liederzauber 401.
Links und rechts 133 (Hnde).
Literatur 294 f. 297. 398 (Religion
betreffend) 399 (orphische). 404.
s.

Liturgien 490.

170f.

162ff.

Letzter Wille s. Testament.

Leumund (schlechter) 55.
18 f.
Liebe (sinnliche,
40.

Landesverweisung 371. 375. 376;

s. Verbannung.
Landlose 163. 353. 354. 356. 388 f.
449. 455 ff. 463.
Landverteilung 87.

Lernen
62. 520.
Lesen und Schreiben 294. 295;
s. Grammatik.
Lesestoffe fr die Jugend 295 ff.

Lob

u. Tadel (als wichtige Mittel

der Erziehung und eines ge-

sunden Staatslebens)

12.

21

ff.

32. 44 f. 52. 93. 124. 149 ff.

Lobgesnge fr Gtter u. Men29.

schen 283 f. 487. 504.

und
Lblich u. verwerflich
516; s. gut u. bs.
Lohnarbeiter 447.

Lokrer 21.
Lorbeerkranz 486.
Los
95. 98. 164. 170. 183 f.

()

185 f. 191. 193 f. 485.

Lge 56 (erlaubte). 79. 149 (doppelte Art). 444 ff. 481 f.
Lust
14 ff. 19. 30 f. 34.
,,

40ff.

50ff.

62f.

93f.

104. 145.

152 ff. (Verhltnis zur Sittlichkeit). 228 f. 269 ff. (nicht das
ausschlieliche Ziel der Erziehung). 336 ff. (Sieg ber die

Register.

562
Lustbegierden). 366 ff. 385.
471; s. Schmerz.

Lykurg

10.

401.'

s.

12. 30.

Eid, Falscheid.
40 (wahre).

Melodie 43 ff.; s. Harmonie.

Menge, die groe 44. 86. 96. 109.

M.
betrgerische

475.

154. 166. 183. 307. 322.

406. 444. 447. 517.
Menoitios 482.
Mensch
4 (Krieg mit
sich selbst). 40 f. (der vollkommene M.). 41 f. (Verhltnis zu
140.

3,36.

Mdchen

193.

204. 326;

Weiber.

Magneter

)
s.

Kin-

348. 363. 449. 485. 520.

Mahlzeiten (gemeinsame,
2f. 13. 18. 214 ff. 219. 291. 334f.

(&)

den Tieren,

338. 499.
Makareus 333.

Malerei 46. 64 f. 199. 403

f.

471.

Mann, der weise 104. 132; der

vollkommene 150. 315. 491; der
groe 103. 151; der tugendhafte 167. 201; der freie 165.
305. 370. 372. 394 f. 441. 449.
486; der unerschrockene 328 f.

Manver s. Feldbungen.
Marathon 108. 118.
Mrchen 57. 400 f.; s. Sagen.
Mariandyner 209.
Marionetten s. Drahtpuppen.
Markt, Marktverkehr 192. 443 ff.
Marktaufseher 185 f. 191 ff. 348 ff.
394. 440. 496.

Marktplatz 347

f.

440.

()

Marsyas

76.

vgl. 58.

70).

89 f.

(Selbsttuschung). 90 ff. (Sklaven ihrer Wnsche). 118 (Bestimmung des M. sittliche Besserung).
120 (Menschenwerk
unvollkommen). 139 (Unsterblichkeit durch Fortpflanzung).
149 (seine beste Beschaffenheit).
194 (das zahmste und wildeste
Geschpf). 210 (schwer zu behandeln). 217 (Dauer des Menschengeschlechts).
264 (sein
krperliches Wachstum). 286 f.
(Spielzeug in der Hand Gottes,
vgl. 31 f.). 352 (Schwche seiner
Natur, vgl. 384 f.). 425 (das
gottesfrchtigste aller lebenden
Geschpfe). 433 (Durchschnittsmenschen). 491 (der schlechte
M., vgl. 502). 493 (gottbegnadete M.).
:

500.

Ma

{)

63 (unwahre). 368.

12. 359.

Machenschaften,

der,

Meineid 489 f.;

Meinung

Menschenraub
97 (richtiges M. bei Menschenfang,
den Verteilungen). 132 (M. der
316. 498.
Dinge die Gottheit). 172; s. Menschenfeindlichkeit
Eichma.
268).
Migung
104 ff. 122; Menschenopfer 218.
Mebarkeit s. Commensurabilitt.
s. Besonnenheit.
Messener 85 ff. 96. 99. 210.
Malosigkeit
204.
Metken (Beisassen) 342. 350.
Materialismus 403 ff. 518.
371. 392 f. 394. 443. 449 f.
Mathematik 517 ff.; s. Astronomie,
Arithmetik, Geometrie, exakte Midas 52.
Mikrokosmos 19.
Wissenschaften.
Mauern, unntig fr die Stadt Milde
150; s. Sanftmut.

(&-

()
()

()

Milet 18.

212f.

Meer 115 ff. (Meeresnhe

lich).

gefhr-

482.

Megara

9.

Medische Bildungsweise
Megillos

8.

223 f. 398.

102.

Minos 1. 116 f.
Mischung 410.
Migunst (&>) 150.
Mihandlung 391 ff. (krperliche).
Mitgift 166. 206 f.

Register.

()

Neid

150f. 474.
Mitleid
Mitte 182 (die gute). 270.
Mode 277.
Moiren 279. 506 ff.

Monarchie

s.

383 f.

387

382

(durch

(strafloser

Musenkunst

M.).

Nomen

ff.

und menschliche). 452 f.

Notzucht 383.
Nutzen 62 f. 105. 428. 447.

Nymphen

s.

Oberpriester 486 f. (Benennung

des Jahres nach ihm).
Obsternte 342 f.; s. Ernte.

dipus 333. 467.

Odyssee 49.
Odysseus 117.
ffentliche Klagen (vor Gericht)

501.
Offiziere

()
f.

43 ff. 62 ff.
302 ff.

Nachbarrecht 340 f.
Nchtliche
Versammlung 434.
493 ff. 507 ff.
Nahrungsfrage' 62. 78. 346 ff.
Name (und Sache) 5. 29. 99f. 114.
131. 160. 225. 368. 389. 413 f.
482 f. 506 f. 512 (Name und Definition).

Natur

(als

Richter).

()

44 f. (opp. Gewhnung). 402 ff. (opp. Kunst, vgl.

408 ff.). 425 (die beseelte Natur).
427 f.
Naturanlage 122. 428. 612; s. Anlage.

Naturkraft 403.
Naturphilosophisches 403 ff.

479.

vgl. Strategen,

Oligarchie 123. 126. 324;

N.

116. 136. 298

393

Hipparchen,
496
Phylarchen, Taxiarchen.
;

Sagen.

Nachahmung

303.

o.

sterien).

Mythen

375. 376. 383. 392.

(dist. gttliche

Notwendigkeit 307

(im Dienste

der Tugend). 63ff. (Nachahmung

dos Schnen). 192 (Behrden
dafr).
328 f. (musische Wettkmpfe).
Musik 27. 65 ff. (ihre Entartung,
vgl. 110 f.). 66 f. (M. und Wort
gehren zusammen). 70 (Anfnge der M.). 141. 281 ff. 285
(mnnliche und weibliche). 295.
299 f. (mglichst einfacher Jugendunterricht). 404. 518.
Mutter 207 (nach des Vaters Tod
zustndig fr Verlobung der
Tochter).
Mutterstadt (und Kolonie) 178 f.
Mysterien 378. 435 (Privatmy-

(Gesetzesweisen) 110.

Notwehr

82. 276. 285.

43. 48

376. 377. 471.

Nestor 125.
Neuerungsstreben 51 (in der Musik). 277 (in der Mode). 491. 495.
Neugeborene 266 ff. (Behandlung).
Nilvolk 496; s. gypten.
Ninos 88.

(versuchter M.).

f.

Mnzwesen 172.
Musen 41 ff. 65 ff.

78.

492.

Nemesis 133 (Botin der Dike).

'

Tiere).

()

Nemea

Staat, Verfassungen.

Monogamie 336 f.
Mord 369. 376 ff.

563

Verfassungen.
Olympia 148 (Sieger in

s.

Staat,

O.). 291.

314. 335. 492.

Olympos, der Musiker 76.

Opfer 133 f. 160. 164. 202 f. 218.
281 f. 287. 304 f. 313. 318ff. 354.
379. 397. 401. 402. 436 ff. 473.
152.
Orakel 203.

Optimismus

Ordner der Wettkmpfe 473 f.

Organisches Leben 413 f.
Orpheus 66. 76. 320.
Orphiker 218 (orphische Lebens
weise). 399 (orphische Literatur).
Ortschaften 347 (lndliche und
stdtische).

P.

Pdagogen

293.

Pderastie 18f. 329 ff. (Bekmp-

fung derselben).

Register.

5 64

Paian 58. 110.

licher Pessimist).

Palamedes 76.
Pan, Pane 303.

kritik).

Pluton 318 f.
Pbel s. Menge (die groe).

Pankration 274. 320. 326.

Parmenides 538.
Parteiwesen 485

(politisch).

501

(gerichtlich).

Parzen

s.

Moiren.
Herrschaft 80 f.

Patriarchalische
Patroklos 482.

Pelopiden 88.
Peloponnes 88 119.
Penesten 209; s. Thessalien.
Peridinen 211.
Perser 20. 100 ff. (polit. Entwickelung). 102 (Hirtenvolk). 106.
Perserkriege 27 f. 98 f. 107 ff.
Personifikationen 164 (des
511 (des
Pessimismus (angeblicher) 250.
286 f.

).

).

433 (Selbst-

Pestilenz 432.
Pfndung 490.

Pferderennen 327. 487.

Pflanzen
403 (Entstehung).
Pflichten 148 (gegen Gastfreunde
und Fremde). 392 f. (Schutz

()

Angegriffener).
Philosophen, Philosophie 399 f.
(ber die Weltschpfung). 403 ff.
(Philosophiegeschichtliches).
518 (Ph. und Dichter).

Phoinikier 173.
Phoinix 467.
Phratrien 172.

Preisrichter 49f.
Priester, Priesterinnen 185 f. 281.
318. 397. 436. 486. 495.
Privateigentum 291.
Privatheiligtmer 396. 435. 436 ff.;
s. Mysterien.
Privatklagen 344. 501.
Promien (zu den Gesetzen) 134 ff.
227. 297 f. (als Lesestoff fr die
Jugend; vgl. 294 f.). 315 ff. 352.

404. 406.

Protagoras 132 (gemeint). 247.

Proxenie (s. Gastfreundschaft) 27.
Prozewesen 169. 195 ff. 354 ff.
475 ff. 500 ff. (Prozeordnung).
Prfung der Lebensfhrung der
Beamten
174 f. 186.
197 u. . (Prfung der Amtsfhrung s. Rechenschaftsablegung).
Prytanie 181. 184. 186. 496.
Pyrrhiche (Waffentanz) 302. 304.
Pythia 487; s. Delphi.
Pythischer Sieg 291 Pyth. Spruch

()
.

454.

R.

Rad 410

Bewegung).

Geisteskrankheit.
Rat
181 f. (Wahl). 184 f.
(Geschfte). 195. 197.

()

Raub

s.

470. 478 f.

Phrurarchen (Wachmannschafts- Rausch

fhrer) 187. 340. 348.

(seine

Raserei 472;

s.

Trunkenheit.

Realinjurien 391

ff.

()

Phylarchen 180 f. (Wahl). 186. 272. Rechnen, Rechenkunst

Phylen 170. 187.
172 f. 294. 307 f.
Phylengerichte 196. 198. 442. 450. Rechenschaftsablegung (der Be452; s. Rechtspflege.
amten) 189. 206. 395. 484ff.;
Pindar 95. 130.
s. Euthynen.
Plagegeist 370.
Recht
Planeten 312 ff.
und Unrecht
129 (Vor-

(,

Plataiai 118.

Piaton

223

Athener

des
Dialogs). 23 (Lebenserfahrung,
vgl. 519). 228 (als Dichter). 249
(obEudmonist?). 286 f. (angeb(der

,())

teil des Strkeren). 196 ff. (privates und ffentliches). 212

(Heiligkeit des R.). 404 (opp.
und
476. 481 (Tochter der Schamhaftigkeit).

).

Register.

()

565

Rechthaberei
362.
Reitschulen 287.
Rechts und Links 273 f.
Reiz
62 f.
Rechtsanwlte, Rechtsbeistnde Religion 201 ff. 279f. 312. 334ff.
(fr die Gesetzgebung verwen476 f.
Rechtschaffenheit
det).
396 ff. (Vergehen gegen

,
()
(

()

439.

Rechtshndel

79

(soge-

vgl.

402).

Rennen

nannte").

Einrichtungen,

religise
s.

Wettkmpfe.

Rechtspflege 195 ff. 361 ff. 439 ff. Revolution s. Aufruhr.

500 ff. Ihstanzenzug fr Privat- Rhadamanthys 1. 488 f.
(drei
Instanzen: Rhapsoden 48 f. 193. 328.
recht 195 ff.
1. Schiedsgericht, vgl. 383. 442.
Rhythmus (und Harmonie) 41 ff.
450. 459. 2. Phylengerichte mit
58 f. 65 ff.
erlosten Richtern, vgl. 442. 450. Richter 5 f. (ber feindliche Brder). 195. 196 (Wahl). 196 (Ver462.
3. allgemeine
Gerichte,
aus Beamten zusammengesetzt,
hltnis zu den Beamten). 198.
vgl. 196 f. 344. 346. 379. 459.
370. 386 f. 471. 601 f.
462. 477. 486. 501). Gericht fr Richtigkeit
der KunstMord 354. fr Mordversuch
werke 62 ff.
388. Gerichtshof fr besondere Ringen, Ringkunst
275.
Flle 390. Kriegsgericht 480 ff.
301 f. 326.
rztegerichte aus Sachverstn- Rckforderung s. Regrefordedigen 444. Gericht aus Strarung.
tegen und Hipparchen 393. Rckweisungen s. Citate.
Besonderes Gericht von 101 Bei- Ruhe 410; s. Bewegung.
sitzern 468 f.
Besonderes Ge- Ruhm
55.
richt bei Klagen gegen EuthyS.
nen 488. Gericht der Gesetzeswchter 503. Privat- und ffent- Sachverstndige 284 (musikaliliche Klagen 196. 501. Kompesche). 340 (in Nachbarstreitigtenzen u. Stellung der Richter
keiten). 444 (rztliche). 450 u. .
386 f. Vorladungen 344. Zeugen- Sagen 75 ff. 127 (goldenes Zeitpflicht 475 ff.
Wrdiges Veralter). 400 f. 439. 460. 488.
halten vor Gericht gefordert Salamis 107. 118.
489 f.
Sanftmut
150 f. (opp.
Rede (Worte) und Wirklichkeit
Zorn).
472.
Snger 67 f. (Anforderungen an

()

()

(,

()

Redner

397.

sie).

Regierung, Regierende und Regierte 445. 509. 519.

()

Regreforderungen 443 f.
Reichtum
11 (blind).

12.
38. 53. 78. 166f. 169. 283. 322.

377. 448;

Reinigung

()
s.

Armut.

156 ff. (des

Staates). 322 (Einzelner von Blutschuld u. dgl. s. 370. 371. 373.
374. 375f. 381. 394f. 444).

Sangeszauber 51. 61.

Satyrn 303.
Sauromatinnen 288. 290.
Schadenersatz 365. 369. 388. 389.
390. 391. 441. 462. 469ff. 475.
490. 497. 498.
Schadenschtzung 340. 344 u. .

Schdigung
Unrecht,

()
).

vorstzliche

und

364 ff.
469 f.

(dist.
(dist.

unvorstzliche,

Reinlichkeit 213.

^ vgl.

Reisen 165. 490ff. 607.

Scham, Schamhaftigkeit

344).

()

Register.

566

34 f. (eine Unterart der Furcht).

37 f. 147f. 481f
;
Schamlosigkeit
34. 35.
^ 38.

(,

448.

Schande

()

483.

Scharfrichter 380.
Schatz, Schatzgrberei 439 f.
Schatzmeister 186. 206.

Schatzungsklassen

(vier) 169. 179.

472. 483. 488. 505.

Scheintod 504.

Scherz

()

und Ernst

()

Ernst, Spiel.
Schicksal
120 ff. (bestimmend fr den Menschen). 478.
Schicksalsgttinnen 506 ff.
s.
s.

()

Moiren.
Schiedsgerichte 195 f.;

s.

Rechts-

pflege.

Schiffahrt 22. 508.

Schiffsbau 116.

416.
(Dreiteilung,
vgl. 227. 231. 366 f.). 504 (unser
eigentliches Selbst). 145 (S. und
Krper, s. 319. 377. 428). 14411
(Preis ihrer Hoheit). 17 (sklavische und freie). 43 (tapfere
und feige). 38 (Zustnde). 12

()

()

keit).

Schlaf 292 f. (mglichst zu beschrnken).

Schlaflosigkeit 267 (der Kinder).
Schlge 343. 354. 391. 468. 473
u. .; s. Zchtigung.
Schlecht, Schlechtigkeit
277. 415. 422. 428 f. 431.
491; s. gut.
Schmhungen 472 f.; s. Injurien.
Schmeichelei
147. 189.
Schmerz
14 f. 17; s. Lust.
Schne, das
42 ff. 65.
235. 361 (Verhltnis zum Gerechten). 515 ff. (und Gute).
Schreckgeist 370; s. Plagegeist.
Schreien 269 (der Kinder).
Schriften ber Gesetzwesen 502.
Schuldenerla 87. 157 ff.
Schulen 287 f. 288 (Schulzwang,

(,

()()

f.

(Seelenstrme). 33 Verworfen365 (Krankheit der Seele,

vgl. 431). 93 f. (Unstimmigkeit
heit).

und Harmonie). 270 f.

(mittlere

Seelenstimmung). 268ff. (Grundstimmungen). 427 (ihre Wandlungen). 428 (Unvergnglichkeit).39f.(Seelenprfung).407ff.

(Verhltnis zur Materie berhaupt, s. 517 f.). 413 f. (Seele u.
Leben, die S. der Anfang der

kende

Schutzflehende 148.
Schutzgeist
148.
Schutzgeld 350 (nicht erhoben).

Kraft).

Seeruberei 316.
Seestadt 115 ff. (Nachteile).

Seeverkehr 389.
Segen und Fluch der Eltern 467
s.

Fluch.

Seher und Wahrsager 470.

208 (frdert die
Sehnsucht

()

Liebe).

Sein (und Bewegung) 413.

Selbstbeherrschung 20. 30. 32. 37.
336. 447.

Selbstbestimmung 428;

s.

Frei-

heit.

Selbstbewegung 411 ff.

Selbsterkenntnis 433. 454.
Selbstliebe 151.

Selbstmord 333. 353. 382 f.

Selbsttuschung 89 f.
Sententises 16. 17. 66. 85. 120.
132. 140. 145. 147. 149. 171 f.
179. 182. 190. 194. 211. 213.
214. 215. 286. 319. 340. 352.
385. 426. 471. 476. 481. 505f.

Seuchen

vgl. 295).

()

11

(def. Kraft der

Selbsibewegung). 460 (fortwir-

Schimpflichkeit
145 f.
361 f. 482 f.
Schlacht 21 (ob Gewinn oder Verlust abhngig von der Tchtig-

Schwere und Leichtigkeit

Seele

Bewegung) 414

Schildwegwerfen 482 f.

Schwangerschaft 264 ff.

75.

Sichselbstberlegensein (und Gegenteil) 4 ff. 14. 81.

Sidonier (Kadmos) 57 (Mrchen).

Register.

Sieg 4 ff. (ber sich selbst).

(im Krieg, vgl. 26. 35).
Siegespreise 481.
Silber und
Silene 303.

Gold

20 f.

des Staates die Tugend, vgl.

13 ff. 116 und unter Tugend).
130 f. (echte und unechte Staaten nach dem Gesichtspunkt
des allgemeinen Besten, vgl.
384f.). 156 (die zwei wesentlichen Seiten der Verfassung).
156 ff. (Reinigung des St. von
unsauberen Elementen). 118 f.
(Einheit, Eintracht, vgl. 161.
185. 263. 484 f.). 85 (zerfllt nur
durch sich selbst). 271 (Wichtigkeit der Bruche). 290 f. (Wohlstand des plat. Staates und die
darin liegenden Gefahren, vgl.

514.

Sintfluten 75 ff

Natur);

404
s.

Gesetz und

(dist.

Tugend.

Sizilien 9. 50.

Sklaven

95. 187. 192.

209 ff. 272

290.
293. 305 f.
342. 352. 376. 380. 388. 390.
394. 395. 441 ff. 443. 466. 469.
474ff. 479. 498.
Skythen 20. 273.
Sokrates 223. 231.
(ffentliche).

[:

Sldner 9.
Solon 359. 440.
Sonne (und Mond) 312. 399. 403.
417. 419 f. 492. Sommersonnen-

wende

319. 324. 329). 454 (der pl. St.

der eigentliche Inhaber des gesamten Vermgens). 306 (der
St. die einzig wahre Tragdie).

84. 443. 485.

(die Lakedaimo-

Sophisten 435
nier).

{)

339

Sorglosigkeit
423 ff. (angebliche S. der Gtter gegen-

ber den Menschen).

Sparta, Spartaner lff. 3. 7. 16 ff.
(Selbstzucht). 26 (Wortkargheit).
51 ff. 61. 72. 80. 84. 85. 97 ff.
103 f. 108. 126 f. 140. 177. 209.
212. 215. 275. 289 f. 330. 338.
Spiel
28 f. (bildendes). 31.
286 f. (Spiel und Ernst). 276 ff.
Spiele fr Kinder 272 f. 309.
523 f.
Spott, Spottverse 319 f. 472 f.
Sprachgebrauch und Sprechweise

{)

5. 29. 43; s. Name.

Sprichwrtliches 27. 87. 94. 96.

112. 131. 132. 158. 161. 164.

165. 175. 178. 182. 288. 307 f.
334. 339. 400. 405. 439. 448.
454. 520.
Staat 3f. (def.). 74ff. (Entstehung

und Entwicklung). 122 ff. (Bedingung der Grndung). 80 f.

Piatons Gesetze. II.

99 ff.

Voraussetzungen seines Blhens, vgl. 112 f.). 100 f.

(zwei Stammformen: Monarchie
und Demokratie, die anderen
sind Mischungen). 509ff. (Ziel
(die drei

Simonides von Keos 253.

Sinnesempfindungen 53.
Sinnesorgane 480.

Sittlichkeit

Staatsform).

(patriarchalische

82 (erste Gesetzgebung).

145. 499.

Sinneswahrnehmungen

567

sen).

(Seeverkehr ausgeschlos291 (zweitbester St., vgl.

161 f.).

{)

Staatsgesetze, allgemeine 31.

Staatskunst
39. 384. 404.

509 ff.

Stadt 170f. (Lage u. Umgebung).

212 ff.
Stadtaufseher 185. 191. 213 f. 272.
341 f. 343. 345. 346. 348. 391 f.
394. 440. 446. 497.

Stammesgtter s. Geschlechtsgottheiten.

Strke

{)

38; s. Kraft.
Steinbilder 500.
Steinigung 382 (symbolische).
Sterbeflle 503 ff.
Sterngtter 314. 398.
Steuermann 22. 25. 118. 121. 426.
431 f. 508 f. 511.
Steuerwesen 350. 499.
Stiftungen, fromme 437.

der Welt (als philos.

Voraussetzung) 412 f.

Stillstand

Phil. Bibl. Bd. 160.

20

Register.

568

())
(,

Stimme

Text 65

70 f.

Strafe
Arten).

157.

12.

192.

146 (zwei
272 f. 353
393 (Str.

(Zweck, vgl. 365 ff.).

im Hades). 433 ff. (fr Gottlosigkeit).
471 ff. (besondere
Str.). 483 (der Bsewicht, nicht
der Unglckliche soll bestraft
werden); s. Todesstrafe.
Strafverfahren 344.
Strafvollzug 502 ff.
Strategen 180 (Wahl). 186. 346.
393 (als Richter). 452. 496. 499.
Shnungen 303. 352; s. Reinigung.
Syrakusaner 21.

(dist.

Melodie und Rhyth-

mus).
Textkritisches 226. 231. 232. 233.
234.
242.
250.
258.
525.
534.
541.
550.

236.
243.
251.
259.
526.
535.
543.

Es

238.
244.
253.
260.
527.
537.
544.

239.
247.
254.
261.
528.
538.
546.
folgt ein

241.
249.
257.
524.
533.

240.
248.
256.
522.
532.
639.
647.

5-JO.

549.

nach der

Stephanusausgabe geordnetes
Verzeichnis der von mir in den

Anmerkungen

kritisch

be-

Tadel 15 (berechtigter). 21. 52.

460 (oft hrter als Geldstrafen).

handelten Stellen. Die rmische Ziffer in der Klammer bezeichnet

die
Buchzahl, die
deutsche Ziffer die Anmerkungszahl: 630D il, 16). 643 (1,51).
648 D (I, 62). 649 D (I, 64). 653
(II, 18).
(II, 3).
663 C
658
(II, 53).
(II, 30).
681
671

Talion 378. 381 (durch die Seelenwanderung); s. Hades, Vergel-

(III, 11).

684C

(111,26).

691

(III, 66).

699C

Syssitien

s.

Mahlzeiten.

T.

(, )
()

tung.

Tanz

41 ff. 71 ff.
(Arten desselben).

300
302 ff.
274 f. 287. 480.
ff.

Tapferkeit

9 f. (hat den
unter den Tugen-

vierten Rang
den). 11. 14. 17. 35 36. 38. 43.

49. 61. 104. 268. 302 (vgl. 323).

304. 316 (gttlicher Art). 330.

483. 512.

Tarent 19 f.
Taschenspieler 48 f.
Ttliche Beleidigungen s. Injurien.
Tatsachen (als Beweise) 289.
Tausch 444; s. Handel, Kauf.
Tuschung 444 f.
Taxiarchen 180 f. (Wahl). 186
(Wachdienst).
Teil (und Ganzes) 427.
Teleologie 427 ff.

Temenos 98.
Tempel 160. 185

(Aufseher). 272.
495. 498 (Weihgeschenke).
Tempelraub 352 ff. 360 ff. 396.

Testamentsrecht 452 ff.

(111,20).
(111,42).
(111,53). 695DE (111,58).

(III, 70).

704AB

(IV, 1).
(IV, 33).
(IV, 27). 716
(IV, 38).
(IV, 35). 718
(IV, 41). 719DE(IV,47).
(IV, 66). 722 C (IV, 57).
(V, 2).
727
(IV, 59).
(V, 17).
733
(V, 10).
737
(V, 27).
(V, 23).
(V, 32).
738
(V, 28).
(V, 39).
739
(V, 38).
(VI, 16).
(V, 67). 757
(VI, 20).
(VI, 18). 759
(VI, 33).
(VI, 31).
(VI, 48).
(VI, 45).
(VI, 89).
(VI, 63).
(VI, 96).
(VI, 93). 782
(VI, 99). 789CD (VII, 4).
(VII, 67).
(VII, 60). 807
(VII, 81). 815E(VII,87).
(VII,
(VII, 107).
(VII, 113).
861 BC (IX, 24).
120).
(IX, 44).
(IX, 30).
(IX, 51). 874 C (IX, 61).
(III, 73).

766
771
780

820

821

869

822

686A
694C
697C
700B
716C
717 C
719

722B
723
730
736
737 D
739 D
747 D
757
764 D

770D
774C

782
783

805
813D

820
110).

(VII,

864
871 D
878

Register.
(IX, 73). 886
879
890 C (, 24). 890 D (,
25). 892 DE (, 32). 893 D (,
(, 50). 899 (,57
36). 897
900
(, 62
(, 60). 901
903
(, 69). 906 BC (, 83
(XI, 24
908 D (, 92). 919
(IX, 71).

(,

9).

919
926
941

(XI, 27).
(XI, 45).
(XII, 3).

925BC

(XI, 41

965 (XII, 94). 967

Tugend

(,

60.

HOff.

Themis

110.

18.
(als

Mrder);

Titanen 111.
Tod 319 (das Leben nicht besser
als der T.). 353. 393. 483 (Heldentod). 503 ff. (Sterbeflle).
Todesstrafe 353. 361. 366. 371.
375. 379. 388. 393. 394. 435.
438. 440. 442. 470. 476. 477.
479. 486. 495. 499. 502. 503.

Tonweisen 43 ff. 66 (dorische);

Harmonie, Melodie.

s.

Tpferkunst 78.
Totenerscheinung 436.
Ttung, Totschlag 322 (unvorstzliche, vgl. 369 ff.). 376 ff. (vorstzliche). 383 (straflose).
422 ff.
Trgheit
Tragdie 48 f. 305 f. (Tragdien-

{)

dichter). 333.

31

ff.

13

ff.

116.

305.

Bedingung des

liche Ordnung der beste

zu ihr 120. Vorbildung zu ihr

Thyestes 333.

Triebe

(Verhltnis

9 ff.

der
zu
einander,
Stellung der Tapferkeit unter
ihnen, vgl. 422 f.). Ihr Ziel und
ihr Wert als Bedingung des
Glcks fr den Einzelnen wie

Weg

Thraker 20. 289.

Threnen (Klagelieder)

Trnen s. Weinen.
Trauergesnge

s.

Glckes 52 ff. 132. 135. 166 f.

233 f. Unentbehrlich fr den
wahren Preisrichter 49 f. Staat-

Thessalien 2. 209.
Thetis 482.

Tiere 330. 336. 382 f.

s. Vgel.

Tugend.

()
Tugenden

fr den Staat
319. 345. 510.

475.

Theognis 9 f. 226.
Theokratie s. Kronossage.
Theseus 91. 467.

Thurii

Troja s. Ilion.
Trojanischer Krieg 83f. 117. 125.
Trunkenheit (#>7) 19 ff. 32 ff. 60.
Tchtigkeit

320.

Theater (und Publikum) 49 f.

Naturtriebe). 552 (krankhafter

Trieb); s. Begierden.
Trinkgelage 19 ff. 32. 39. 40.
Triptolemos 217.

207.

930 (XI, 52
945 (XII, 21

945D(XII,24). 960C(XII,77

Thamyras

569

268. Psychologische Grundlage

die Besonnenheit 104, vgl. 35.
518. Einzelnes: 15 (hinkende
T.). 40 (Verhltnis zu Lust und
Schmerz). 41 (die volle T.). 145
(T. und Schnheit).
166 f. (T.

und Reichtum). 360 ff.

nunft

u. T.).

282.

218 f. (die drei strksten

und

149 f. (Pflicht der

Erziehung der
zur T.). 510 ff.
Arten).
428 f.
ihres Sieges im
Tugendpreis 149 f.
485 f. 488. 493.
513. 516.

Tun und Leiden

Turnen

Mitmenschen
(Gattung und
(Vorbereitung
Weltall).
449. 452. 473.
495. 496. 507.

411. 427. 429.

Gymnastik.
Turnmeister 86 u. .
Tyrann, Tyrannis 98 (ein junger,
begabter T. Voraussetzung fr
s.

Grndung

(,(), )

(T.

Gerechtigkeit). 44 (Verhltnis
zur Kunst).
330 ff. (Verhltnis
zur Freundschaft). 416 f. (Ver-

tes).

eines

97. 103.

wahren

Staa-

122 ff. 156 f. 161.

211. 324. 435.

Tyrrhenien 160.
Tyrtaios 7 ff. 52. 61. 225. 359.

20*

Register.

570
U.

()

Unterwelt s. Hades.
Unvernunft, Unverstand
97 (schlimmste Krankheit). 418.

()

bel
53; s. Gterlehre.
belnehmerei 15 f.

()

435. 471.

bermut
38. 97.
Unverschmtheit
berredung 405; s. Bekehrung.
berschwemmungen (Sintfluten) Unwahrheit 149;

()

Unwissenheit

76 ff.

berzeugung (Belehrung) 426 f.

17 (gegenber den Ge-

bung

nssen; vgl. 33. 68 f.). Vgl. Geseine

(Gesellschaft),

groe Wichtigkeit fr Hebung

des Gemeingeistes 146. 148.
160 f. 185. 202 f. 209. 329 ff. (Verkehr der Jnglinge und Jungvgl. Geselligkeit.

frauen). 352;

38. 93 ff.
154. 308.

151.

471).

111.

Lge.

366 ff. (Quelle einer doppelten

Art von Verfehlungen). 398 f.
(ber die Gtter).

whnung, Krieg.

Umgang

(vgl. 425.

()

s.

Umsmmbarkeit(der Gtter)423ff.

Unzurechnungsfhigkeit 438. 464;

vgl. Geisteskrankheit.

Musenkunst 48 f.
Geschmack). U. anderer ber
uns 491 f.

Urteil ber die

(s.

Urteilsvollstreckung
streckung.

Strafvoll-

s.

430 ff.

Umsturz

des Staates 355 f.;

Hochverrat.
Unaussprechliches 520.
Unfreiwilligkeit 150;

Freiwillig-

s.

keit.

Ungehorsam

gegen

den

Ungerechtigkeit
56 (verschiedene
Beurteilung
derselben). 97 (Tochter des bermutes). 365 f. (dist. U. und
Schdigung). 367 (def.). 415.
421 (Glck des Ungerechten).
432.

Vgl. Gerechtigkeit.

Ungetrbtheit
269 f.
Unglaube 397 ff.

Vater

s.

Eltern.

Vaterlandslied 487.

Vatermord

375. 505.

Vegetarianer
Staat
Orphiker.

()

490.

V.

s.

Lebensweise,

s.

Verabredung, betrgerische 390.

475.

Vernderung
Bedeutung

()
in

Natur

277 ff. (ihre

u. Leben).

411. 428 f.

Verantwortlichkeit der

Beamten

434. 445. 473.

Verbalinjurien 472;

s.

Schmh-

ungen.

Verbannung

345.

371. 379. 387.

394. 498 f.; S.Landesverweisung.

Unkeuschheit 332.
Verbindung
und Trennung 410
Unrecht 149 f. (auch bei anderen
f.

zu verhten). 150 (Unfreiwilligkeit des U.; vgl. 154). 319 (U.

tun und leiden). 397 f. (gegen
die Gtter). 503; s. Ungerechtigkeit.

Unsterblichkeit

()

Verbrechen 352 ff. (die grten).

360 ff.
Verbrecher 150 (heilbare). 157.
Vgl. Heilbarkeit.

53. 139

(irdische). 162. 504.

Unterricht, spielender 28 f. S. Bil-

dung, Erziehung, Musik, Gymnastik,

416.

Grammatik.

Untersttzungsbeitrge 443.

Vereinigungen,

gesellige
Geselligkeit.
Verflschung 444.

23 ff.

s.

()

Verfassungen 80 f. 126 ff.;

Verfehlungen
(Quelle derselben).

s.

Staat.

366 ff.

Vergehen

()

Register.

363 ff. (zwei

571

509 (Pfeile). 513 f.

(Kopf u. Sinne). 518 (klffende
Hunde). 520 (Traum).
(Anker).

Arten). 438 (kindische).

Vergehen und Entstehen 402f.

Vergngen 43; s. Lust, Genu.
(s. Werden, Natur, Zufall). 410 f.
Vergeltung 378. H81 (s. Talion). Verhhnung, Verspottung 473
Vergewaltigung 383. 387 f. (gegen Verjhrung 497 ff.
Verwandte).389(imZorn).396ff.
Verkauf s. Kauf.
Verkehr s. Umgang.
s. Gewaltttigkeit.
f.

Vergleichungen

(Bilder)

14

(Wachs). SOS. (Drahtpuppen).

43 (Sprhunde). 60 (Eisen im
Feuer). 61 (Fllen). 80 (Vogelschwarm). 93 (die groe Menge).
112 (feuriges Ro). 116 (Bogen(Lwen und
schtze).
118
Hirsche). 119 (Bienenschwarm).
12U (Rossegespann). 125 (Knaben). 133 (Pfeile). 136 (Quelle).
151 (erbittertes Weib). 151 (Abund Zuflu). 155 (Gewebe). 156
(Hirtenkunst). 157 (See). 161
(Brettspiel). 171 (Wachs). 178
(Kind). 184 (Schiff). 199 (Maler).
205 (Mischkrug). 209 (Fackellauf).
263 (Kaufmann). 265
(Wachs). 266 (Seefahrt). 271
(Baumeister). 280 (Wegscheide).
281 (Traum). 286 (Schiffsbaumeister). 291 (Vieh). 293 (Hirten). 301 (Vgel). 311 (Pfand).
321 (Schattengefecht). 323(Tier).
334 (Fels u. Stein). 336 (Vgel).
352 (Samenkrner). 352 (Plagegeist). 357 (rzte). 358 (Steinsetzer). 359 (Eltern). 386 (Diebe).
409 (angeschwollener Flu). 409
(Schwindelanfall). 409 (festes
Tau).417 (Schauen in die Sonne).
418 (Drechselbank). 423 (Drohnen). 425 (Arzt). 426 (Steuermann, Feldherr, Baumeister).
427 (Brettspiel). 430 (Spiegel).
431 f. (Gtter, mit wem zu vergleichen?).
431 (Tiere). 432
(Wlfe u. Hunde). 448 (Mutter
und Amme). 448 (Kriegsgefangene). 471 (Schtze). 471
(Maler). 472 (znkische Weiber).
472 (Tier). 484 (Schiff). 495
(Zugvgel). 504 (Altar). 507

(-

Verkehrsverbindlichkeiten
439 ff.
Verlobung 207. 455 (Testamentsbestimmung).
Verlust der Kriegswaffen 482 ff.
Vermgen 147 (rechtes Ma).
158 f. (s. Landverteilung). 442
(Einziehung des V.). 499 (Abschtzung des V.). 502 f. (Beschlagnahme).
Vermgensverzeichnis 164. 169.
170. 179. 350. 354. 441.
12. 31. 92.
(Erhabenheit). 406. 416 ff.
(V. u. Gesetz,
u.
331. 502). 128 f. (V. u. Gott).

Vernunft

517

()

(Ordnerin

385
329
vgl.

508.
Weltalls).

des

520.

Versiegelung von Urkunden 497.

Verstoung der Kinder 463 f.
Verrcktheit s. Geisteskrankheit.
Versprechungen (durch Vertrag)
450 ff.
Versuchter Mord 387 f.
Verteilungen 97. 104 ff. 118. 346 ff.
Vertragsgeschfte
439.
450 ff.
Verurteilung in contumaciam 383.
Verwandtenmord 380 ff. 393 f.; s.

()

Gewaltttigkeit.

Verwandtenpflichten
371.
374.
378 f. 382. 389. 390. 456ff. 463 f.
471 f.

Verwarnung

343.

Verweichlichung 268.
Verweisungen (Citate)
a)

Rckweisungen

14. 30. 33. 38.

40. 50. 58. 59. 61. 63. 67. 68.

70. 84. 85. 87. 92. 98. 104. 109.
112f. 115. 116. 118. 122. 124.

127.
168.

128 f. 129. 136. 140 f. 151.

175.

201.

202.

204. 205.

Register.

578
206. 217. 243. 263.
279. 283. 287. 288.
299. 300. 301 f. 310.
328. 329. 333. 334.
357. 361. 362. 368.
379. 384. 387. 389.
406. 415. 417. 421.
450. 474. 501. 502.
516. 520.
b)

272.
294.
314f.
351.
376.
396.
431.
505.

276.
298.
324.

Wachsbilder 469.

352

Wagenlenker 431 f.
Wahl und Wunsch 153 ff.
Wahlen der stndigen Beamten
177 ff.; der Kampfordner 193 f.;
derEuthynen 485 f.; der Richter

Wachstum

264. 410. 416.

Waffentnze 275.

377.
400.
446.
507.

501.

Verweisungen auf Kommendes: Wahlverfahren 182 (Bedeutung).

275.
314.

195 (Nachwahlen).

293. 302. 307.

360. 502.
c) Verweisungen auf den dritten
Staat: 113. 130. 140. 157. 159.
161 f. 173. 175. 177 ff. 185. 212.
219. 233. 300. 332. 360. 363.
d) Beziehungen auf die Republik:
161 f. 238. 245. 291. 385. 431.
198.

308.

280.
332.

Wahlverwandtschaft 403
Natur).

Wahnsinn
heit,

Wahrheit
78 f.

Wahrnehmung
514.

462 f. 497 ff.

Vis maior 482.
Vogel, Vogelfang, Vogelzucht
264 f. 301. 316. 317. 336.
Volksglaube 370. 378; s. Aber-

Volksversammlung 184. 192. 203.

Vollkommenheit 40.
Vorbehalt gegen Zeugen 475
Vorladungen vor Gericht 344.
f.

354. 441.
456.

461 ff.
Vorsatz s. Freiwilligkeit.
Vorsteher des Erziehungswesens
300 f.; s. Erziehung.

W.
Wachdienst der Behrden 184 f.
186 f. 188 f.

Wachmannschaftsfhrer
rarchen) 187 f.

u.

Wir-

Warenpreise 445. 450.

Wrme

(Phru-

u.

Klte 416.

Warnerspruch vor Mordtaten

378.

381.

Wrterinnen 265 ff.

Waschungen
i

378.

Wasserversorgung
341

glaube.

452 ff

32. 44.

Wahrsager 318. 379. 397. 435. 439.

Waisen 436. 452 ff. 456. 460 ff.

309.

(Klage auf Zurck-

195.

()

kungskraft 425 f.

gabe entwendeten Gutes) 441.

Vormundschaft

26. 57. 62. 63.

Wahrnehmungsvermgen

griffsverhltnisse).

Vindication

(&)

149

(oberstes Gut). 214

(darf nicht verschwiegen werden). 219. 404 (= Natur).

Verzeihung 375. 376.

Viehzucht 167. 346. 347. 349;
s. Vogelzucht.
Vielheit und Einheit 345. 427.
485 (des Staates). 511 ff. (Be-

()

Geisteskrank-

s.

Irrsinn.

Wahrhaftigkeit 149.

Verwundungen 384 ff.

Vielwisserei

{)

der

(in

188. 191. 213.

343 f.

f.

Weberkunst

Wegebau

78. 155f. 500.

188

191.

Wegegttin 440.
Wegerecht 344.
Weiber 2 15 ff. (Gesetzgebung

fr

Charakter). 222
(Krieg; vgl. 301 f.). 273 (Krperbungen). 288 ff. (gleiche Erziehung mit den Mnnern). 318
(Weiberfeste; vgl. 320. 326 f.).
395 (Strafen wie gegen Mnner).
sie).

216

437

(Stifterinnen

(ihr

von

Weih-

gaben). 468 (besondere Strafen).

475 (als Zeuginnen). 496 (als
Reisende). Vgl. Mahlzeiten, Syssitien.

Register.

Weibergemeinschaft 161

()
{)

Weichlichkeit

Weihen

303.

Stimmung

Weihevolle
282.

Weihgeschenke
499 f.

Wein

()

72. 207.

Weinen

268. 422

ff.

()

()

Namen.

Wortstreit 368;
Wucher 166 f.

s.

Wundermnner

37.

Wundertrank 36 f.

Wunsch

()(W.

91

W.). 153

498.

(menschlicher
Wahl).

f.

ff.

u.

X.

32 ff. 60 f. 70.

19 ff.

573

Xerxes 103 ff.

342 f.

()

269. 505.

()

z.

Weisheit
Zahl
9. 512.
163 (der Landlose).
Weisheitsdnkel, Wissensdnkel
172 ^(Wichtigkeit der Zahlenkunde). 201 f. (die Zahl 5040,
151. 367. 398 f.
Weisheitslehrer
vgl. 449). 414 (gerade und un(Philosophen)
399 f. 403. 404. 413.
gerade
).
463.
Weitschweifigkeit der Darstellung Zauberei 435 f. 469 f. (zwei Arten).
Zaubersprche 51. 436.
529; s. Einleitung.
Weltall
Zeit
74 (Unendlichkeit).
202. 398 (als Zeugnis fr das
139. 401 (als Lehrerin)'. 430.
Dasein der Gtter). 399. 410.
486 f. (Zeitrechnung).
416 f. 425 (Eigentum der Gtter). Zeugen 344. 475 ff. 496 f. 498.
427 f. (unter der Hut der Gt- Zeus 1 (Gesetzgeber der Kreter).
ter). 517 ff
9. 12. 15. 54. 148 (der gastliche;
Weltseele (bse?) 416 ft.
vgl. 391. 394). 170. 183. 206.
Werden
427 ff.
340. 348. 451. 475. 478. 492.

()

(, ,

()

()

()

Werkleute 94. 450;

Werkmeister
Wertfund 439 f.
Wesenserklrung

s.

Handwerker.
427 ff.

()

413 ff.
Wettkmpfe
48 f. 192 ff.
275 f. 320 ff. 343. 369 f. 473 f. 481.
488. 489 498.
3.

496.

Ziegenzucht 22.
Ziel
505 f. 509 ff.
Zins, Zinsen 166.
Zitherspiel 298 f.

()

u. .

()

Zlle 346.

Zorn
12. 38. 150 (edler Z.).
Wieland 529.
366. 372. 374ff. 389. 401. 463.
Wille und Erkenntnis 384 f. (in
467. 471. 472 ff. 534.
ihrem Verhltnis zu einander); Zchtigung
krperliche

()

s.

Freiwilligkeit.

()

Wirklichkeit und Ideal 171 f.

Wirkungskraft
425 f. (und

Wahrnehmungsvermgen).
Wirtsgewerbe 447 ff.; s. Gastwirt.
Wissen 385.
Wissenschaften 519 f. (vieles erst
noch zu erfinden).
Wohlgefallen H2ff.; s. Lust.
Wohlhbigkeit, Wohlbehagen 303.
319. 324. 329 (Gefahren). 508.
Wort (Rede
64. 66 (unent-

behrlich fr die Musik). 133 f.

(leicht hingeworfen).

190. 206. 221. 272 f. 343. 353.

354. 380. 391 f. 394. 441. 445.
468. 473. 490.
Zufall
391.
402 ff. (opp.
Kunst). 450. 509. 517.

{)

()
()

Zurckforderung

s.

Vindication.

Zuverlssigkeit
Zuversicht
Furcht). 35. 38.

Zwang 450

149.
(opp.

(widerrechtlicher). 465.

()

Zweck, Ziel
Zweckmigkeit

()

tungen) 21 f.
Zwietracht

Druck von C. Grumbach

9.

30

in Leipzig.

505 f.
(von

119 f.

Einrich-

Verlag von Felix Meiner in Leipzig.

Lehrbcher der Philosophischen Bibliothek.
Kirchner -Michae'lis. Wrterbuch der philosophischen Grundbegriffe.

11,

Aufl. 1911.
1124 S. (geb. 14.)
12.50
Seine Unparteilichkeit und vornehme Sachlichkeit haben ihn alle modernen Richtungen der Philosophie gleich stark heranziehen lassen, und die
Auswahl dessen, was in diesem mit Bewutsein auf absolute Vollstndigkeit verzichtenden Buche zn bieten war, ist mit feinem Takte getroffen
worden.
Merteljahrsschrt fr wissenschaftliche Philosophie.
Die Festigkeit der Grundlagen, die umfassende Vollstndigkeit des
Stoffes, die durchsichtige Anlage und vortreffliche Form, sowie die wrdige
Ausstattung machen das Buch zu einem treuen Fhrer auf den verschlungenen Pfaden der Philosophie. Man kann ihm nur weitere und weitere
Verbreitung wnschen.
Zeitschrift fr das Gymnasialwesen.
6.

Croce, B. .Grundlinien der sthetik. 1913. IV, 85 S. Deutsch v.

Th. Poppe, (geb. 2.60)
2.
Dring, A. Grundlinien der Logik. 1912. XII, 181 S. (geb. 3.)
2.60
Die Logik soll nach D. nur Methodenlehre sein, die uns anweist, in
Gesamtheit unserer tatschlich vorhandenen Vorstellungswelt sachliche
Ordnung hineinzutragen. Ohne Zweifel haben wir hier ein Buch von hoher
die

Bedeutung vor uns.

Einfhrung in die Erkenntnistheorie.

Messer, Aug.

Beichsbote.

1909.

VI, 188

u.

11 S. (geb. 3.)
2.40
Dies ist die beste einfhrende Schrift in die Erkenntnistheorie, die Bef.
kennt. Sie zeichnet sich besonders dadurch aus, da sie trotz des kleinen
Umfanges eine Anschauung erweckt von der Flle der Probleme, die der
Erkenntnistheorie erwachsen; ferner da sie stets auf die richtige Problemstellung hinweist; endlich ragt sie noch durch groe Klarheit und ber.

sichtlichkeit hervor.

Vierteljahrsschrift

f.

wissensch. Philos. u. Soziologie.

Noack, Ludwig.

Philosophie-geschichtliches Lexikon.
Historischbiographisches Handwrterbuch der Geschichte der Philosophie,

12.

(geb. 14.50)

Vorlnder, Karl. Geschichte der Philosophie.

I. Bd.: Altertum,
Mittelalter und bergang zur Neuzeit. 4. Aufl. 1913. XII, 368 S.

4.

(geb. 4.50)
II.

Bd.: Philosophie der Neuzeit.

(geb. 5.50)

4. Aufl.

1913.

VIII, 524
5

S.

Zur Einfhrung wird man schwerlich ein besseres Buch finden als dies,
den vielfach empfundenen "Wunsch nach einer knappen, aber doch
klaren, inhaltlich ausreichenden und zuverlssigen Darstellung der gesamten
das

Geschichte der Philosophie aufs vortrefflichste erfllt hat. Vortrefflich ist

die Darstellung des Entwicklungsganges der Philosophie, was schon im Aufbau des Werkes klar hervortritt. Die biographische Behandlung der einzelnen Philosophen und die Darstellung ihrer Lehren stehen in allem auf
der Hhe der Forschung. Dazu kommt, da sich das Buch auch als Wegweiser fr tiefer eindringende Arbeit bewhrt durch die gute Auswahl in
Zeitschr. f. d. dtsch. Unterricht.
den Literaturangaben.
Vorlnders Buch reizt geradezu zum Studium. Die gediegene Art, in
der er das historische mit dem systematischen Element zu vereinigen verstanden hat, macht das Buch zum philosophiegeschichtlichen Handbuch
par excellence. Es gehrt auf den Arbeitstisch eines jeden der Philosophie
Beflissenen".

Kant-Studien

Mit 15 Fig. im
Witasek, Stephan. Grundlinien der Psychologie.
3.
Text. 1908. VIII, 370 u. 22 S. (geb. 3.50)
In der Auffassung und Durchfhrung ein' selbstndiges Werk, sind
diese Grundlinien" auch eine Zusammenstellung der fast zahllosen Einzoluntersuchungen zur modernen" Psychologie. Die Bestimmung, als Einfhrung zu dienen, hat wohl die Ali; der Ausfhrung bedingt, nicht aber
den Inhalt und die Theorie. Die Durchfhrung ist durchsichtig, berall
knapp und leicht verstndlich und das dargebotene Material im zweiten
Teil beraus reichhaltig.

Zeitschrift fr Philosophie.

PLATON-INDEX
ALS

GESAMTREGISTER
ZU DER BERSETZUNG IN DER
PHILOSOPHISCHEN BIBLIOTHEK
VON

OTTO APELT
ZWEITE VERBESSERTE AUFLAGE

DER PHILOSOPHISCHEN BIBLIOTHEK BAND 182

VERLAG VON FELIX MEINER
LEIPZIG 1923
f

Druck von

C.

Grumbach

iv Leipzig.

Vorbemerkung
zum

Gesamtregister.

Zunchst und an erster Stelle fr die Leser der Gesamtausgabe dieser neuen Piatonbersetzung bestimmt, als
Mittel sowohl zum Gesamtberblick ber den Reichtum
der Platonischen Gedankenwelt im ganzen wie zur raschen
Orientierung im einzelnen, soll dies Generalregister doch
zugleich dazu dienen den Lesern und Freunden Piatons
berhaupt sich ntzlich zu erweisen und zwar nicht nur
den Lesern anderer bersetzungen als der vorliegenden
sondern auch solchen Liebhabern des groen Philosophen,
die sei es als Philologen

sei

es

als

klassisch

Gebildete

berhaupt sich an den griechischen Originaltext selbst

halten. Denn whrend es in England einen wenn auch in
mancher, namentlich in philosophischer Hinsicht den Anforderungen nur teilweis gengenden, so doch im ganzen
nicht unbrauchbaren Index to Plato" von E. Abbott als
Zugabe zu der Jowettschen bersetzung gibt, fehlt es
meines Wissens in Deutschland an einem Hilfsmittel,
das

der

leichteren

Auffindung

gesuchter

Platonischer

und Materien zugute kme und womglich darber hinaus fr Auffassung und Verstndnis Platonischer
Denkweise durch kurze und zweckdienliche Winke
einigermaen Sorge trge. Die angedeutete Rcksicht
auf einen doppelten Leserkreis ist denn bestimmend gewesen fr zwei Besonderheiten in der Form dieses unseres
Stellen

Vorbemerkung zum Geeamtregister.

-

Die eine bezieht sich auf die doppelte

Zahlenangabe, die andere auf die Zufgung der griechischen Wortbezeichnungen. Was den ersteren Punkt
Gesamtregisters.

so htte die bloe Angabe der Seitenzahlen

unserer bersetzung den Besitz der Gesamtausgabe der
bersetzung vorausgesetzt. Zu Nutz und Frommen also

anlangt,

der Platonischen Lesewelt berhaupt war es ntig, die

bekannte und anerkannte Paginierung der

Stephanusausgabe zugrunde zu legen, neben der
aus
naheliegenden ueren Grnden immer in runden Klamdie Seitenzahlen unserer bersetzung beigefgt
mern
sind. Dies stellt sich zwar in gewisser Hinsicht als eine
Belastung dar, war aber nicht nur im Interesse der zunchst in Betracht kommenden Leser unvermeidlich sondern gibt auch eine Art Brgschaft fr Sicherheit und
Richtigkeit der Angaben, da sich bei dieser Einrichtung
die Zahlen immer gegenseitig kontrollieren. Was aber den
die Beifgung der griechischen Bezweiten Punkt
zeichnungen
anlangt, so handelt es sich da um mglichste Ausgleichung eines belstandes, der sich aus der

allgemein

tiefgreifenden Verschiedenheit des beiderseitigen Sprach-

Der Kenner

wird
oft schwer empfinden, da das deutsche Wort sich nur
mangelhaft deckt mit dem Begriff und Wort, das ihm
aus seiner Kenntnis des Griechischen etwa dafr vorschwebt. Durch einen deutschen Index wird zwar die
Flle der Platonischen Begriffswelt als Ganzes sich dem
Benutzer in gengendem Umfang darstellen, allein die
Form, in der das geschieht, zeigt doch im einzelnen ein
wesentlich anderes Gesicht, als es ein griechischer Sachindex darstellen wrde. Man denke nur an Worte wie
charakters

ergibt.

,,,

des

Griechischen

und hnliche, die in

einem griechischen Index ein jedes ein ganzes Aggregat
verschiedener Bedeutungen auf einem Platz vereinigt darbieten wrden, whrend sie sich in einem deutschen Verzeichnis auf eine ziemliche Anzahl verschiedener Pltze
verteilen. Der Genius der alten Sprachen ist so eigen-

Vorbemerkung zum

(jesamtre>ister.

da sich ihm gegenber der der modernen Sprachen

trotz aller auch da waltenden Besonderheiten doch im
uzen als eine Einheit darstellt. Diesen Unterschied
einigermaen zur Anschauung zu bringen scheint die
hier getroffene Einrichtung trotz unverkennbarer UnzuWenn
lnglichkeiten immerhin nicht ganz ungeeignet.
auch die Eigennamen mit ihrem griechischen Konterfei
ausgestattet erscheinen, so ist dafr namentlich die Rcksicht auf die mannigfach strenden Variationen der deutschen Aussprache und Schreibung magebend gewesen.
Damit ist aber auch alles erschpft, was als ein Zugestndnis nach der philologischen Seite hin gedeutet werden
knnte. Mit Sprachstatistik und was damit in Zusammenhang steht, hat die vorliegende Arbeit nichts zu schaffen.
Dagegen ist es mein eifriges Bestreben gewesen alles
Sachliche zu gebhrender Geltung zu bringen. Wo die
Anfhrung smtlicher Stellen unntig und nur beschwerend erschien, habe ich mich auf das Ntige beschrnkt
mit Ausnahme des Artikels Arzt, der smtliche Stellen
auffhrt, um ein Bild zu geben von der nicht geringen
Rolle, welche die rztliche Kunst in den Platonischen
Dialogen spielt.
Die Bezeichnung der Dialoge ist, schon der Haurnersparnis wegen, auf die krzeste, dabei aber doch, wie
artig,

ich

glaube,

hinreichend

deutliche

Form

gebracht.

Zur

Orientierung darber dient die gleich folgende tabellarische bersicht, die den Schlssel fr jede Abkrzung
gibt unter Hinzufgung des jeweiligen Bandes der Gesamtausgabe. Die Spezialregister werden durch dieses
im ganzen zwar weit reichere, im einzelnen aber hie
und da doch auch etwas abkrzende Gesamtregister nicht
berflssig gemacht; an Stellen, fr welche dies in Be-

kommt, sind die entsprechenden Verweise auf

Spezialregister regelmig beigefgt.
Pur etwaige
tracht

die
be-

sondere Benutzerkreise sei dabei bemerkt, da diese Verweise sich nirgends auf Dinge von spezifisch philosophischer Bedeutung beziehen.

Gesamtregister.

2
Acharnai
(110).

Acheloos

Acheron

(')

()
()
()
Phr 230

Ph 112

()

Heimat des

(attischer Flecken,

263 D

(33).

113D

(125).

Ph 113

Acherusischer See

Kallikles)

Go 495 D

(85).

(126).
(126).

ff.

V 28 C (42).
H 364

Vergleiche mit Odysseus in Bezug

2
ff. (23 ff).
Kampf mit Hektor I 535
Angriff auf den Skamander Pr 340
Sonstige Er(115).
(85).
whnungen
390E(93). 391 C (94). S 179 ff. (52).
388
(89).
428 C (110).
208 D (88). 2210(105).
Achtung, s. Verbannung, Landesverweisung.
Ackerbau
Phi 56
S. Landwirtschaft.
(114).
Ackergesetze
G 842 ff. (339 f.).
Adainas (Stahl?)
59
(90).
Adeimantos
Sohn des Ariston, Bruder des Piaton, tritt
auf in den Dialogen Republik und Parmenides. Vgl. R 327 C (1).
362D (54 ff.). 368Aff. (61 ff.). 376 ff. (76ff.). 419Aff. (133ff.) u. .
Erwhnt
126
34
(51).
(51).
Adeimantos, Sohn des Kepis Pr 3 15
(47).
Adeimantos, Sohn des Leukopholides Pr 315
(47).
Adel, Adelsstolz Th 174Ef. (83 f.). A 1 120Dff. (183 f.).
Achilles
auf Tchtigkeit

()
(
(),

(
)
()
( ),

()
()

Adern
Admetos

70A

77E

(107).

S 179B

(119).

208D

(51).

(88).

Phr 276

Adonisgrtchen
Adoption G 878Af.

(105).

923E (455). 929C

Adrasteia
Phr 248 C (61). Bitte an
Adrastos mit der honigsen Stimme
vielleicht der

Advokaten

s.

Schmerz

2.

Redner Antiphon gemeint

&).
().

Empfindungen

(),

Afterphilosophen

Agamemnon
Name gedeutet

522 D

Die

(93).

..

(74).

(87).

()

4290

(148).

dem

(93).

Lust
Furcht

1.

4.

().

()

Th 156B

(52).

S. Seelenlehre.

64

ff.

(97 ff.).

392Eff

(96 ff.).

aus Athen,

Dmon La 180D

Agathon

(178).

mit

2
370 C (33). Sein
Verhltnis zu Achilles
395 Af. (56). Stellung des Palamedes zu ihm
383
706
Sonstige Erwhnungen
(117).

Agathokles
des

Hauptarten

().
R

vier

495 Off. (243 f.).

()
(&),
(281).

390E

(86;.

451

Phr 269

ist

Begierde

3.

Th 156B (52). Ph 83B

La 191 DE (35). S 207
Affektionen,

sie

Rechtsanwlte.

(&,

Affekte

(464).

(389).

620B

(426).

Sophist Pr 315

(49).

Lehrer

(17).

Person des Dialogs Symposion.

Erwhnt Pr 315

(47).

Agina

(),

Insel

433A

(118f.).

Ph 590

(30).

Go 611D

(140).

Aginetische Ansiedler in Kreta G 707

(119).
gina, Mutter des Aiakos Go 526
(164).
(188). Feldherr
Agis CAyig\ Sohn des Knigs Archidamos A 1 124
394 C (55).
(165).
Aglaion
Vater des Leontios R 439
(27).
Maler, Vater des Aristophon Go 448
Aglaophon
Des Polygnotos I 532
(111).

(),
(),

Gesaintregister.

{,
(),

229C
gypten

Artemis) Phr

Agra
gypter

().
(32).

Geographisch-geschichtliches
21E (36).
Delta
gyptisches
(41).
21
Gott Theuth Phr 274 Cf. (102). ErGttin Xeith
(36).
ziehung in . G 656D (46) 819A (309). Malerei G 656E (46).
SO).
Einbalsamierung Ph 80 C (69). Knige als Priester Po 290
G 747 C (173). Religise Weihen fr
Geldliebe R 436
(158).
Sage von Theuth Phi 18B (45 f.).
alle Festspiele G 799A (279).
21C'. (36ff.). Vgl. C 113A
Phr 274Cff. (102 f.). Solon in .
nach
Athen
Fahrgeld
von..
Go 511 D (140). Expedition
(198).
Proteus der gyptische
der Athener gegen . Mx 241
(148).
Ver23Aff. (38 f.).
Sophist Ed 288B (59). Tempelurkunden
halten gegen Auslnder G 953
(496).
Ahnenstolz s. Adel.
Ahnenverehrung G 931 D ff. (467 f.).
hnlichkeit
von Personen Th 159 ff.
Von Sachen Th 185C (100). Pr 331Df. (71). Als For(57 f.).
derung an die Werke der Maler C 107 f. (190). Bild und hnlichkeit in Beziehung auf einander So 240 f. (72). hnlichkeit
von allem mit allem Pr 331 D (71). So 231
Als Grund
(55).
fr Tuschungen in Untersuchungen ber Begriffe Phr 261 D ff.
f. (55).
Wahrheitskenntnis ist der einzige Schutz
(82 ff.). So 231
gegen dergleichen Tuschungen Phr 273 D (101). Subjekt und
Prdikat stehen nach Piaton in einem Verhltnis der hnlichkeit
R 349 D (37 ff.). Anziehungskraft zwischen hnlichem G 773
ff. (98 ff.) u. . s. Gleichartigkeit.
hnlichkeit in
(204). Ly 214
Beziehung auf das Eins
129 ff. (55 ff.). 147 C ff. (92 ff.). 156

Mx 239E

25B

(145).

DE

(,

, ),

(,
159E

(111).

Ahnungen

(119).

an Unsterblichkeit
(52)

Aiakos

3.

in

(24).

Ajax
428 C

Richter in der Unterwelt

41
ff.
(62). Go 523
121
292
(184).
(73).
Bruder des pollodoros V 34
(51).
2 371
Sohn des Telamon
41
ff. (35).
(62).

(),
A

Aiantodoros

(),

R 468D

S 219E

(&, Wahrnehmung)
La
(), Ly
Akademie
(110).

(205).

(102).

in sprachlicher

Aisthesis

(64 f).

Verbindung mit dem Glauben

A. des Sokrates Phr 242 ff.

Dmonium.

('),

(160 ff).
Aias,

311 Cf.

()
{')
()

R
R 620

Beziehung

(426).

43 C

197 C (46). Ly 204

(82).
203
(80).
Akarnanier, AkarnanischesBrderpaar(14*aovve
271 C (31).
Akesimbrotos
394 C (55).
Akropolis
in Altathen C 112
(197), in Atlantis C 115 D
Groer Festzug nach der Akropolis an den Panathenen
(202).
En 6C (75).
89 "(54). Vgl G 745 (170).
Aktivum und Passivum, Sprachgebrauch und Bedeutung En 10 (82 f.)
Akumenos
Arzt, Vater des Eryximachos Phr 268
(92).
Berater des Phaidros Phr 227
S 176
214
(29).
(48).
(95).
Pr 315 C (47).
Akzentvernderung
399
(63).
Aleuaden
thessalisches Herrschergeschlecht
70
(19).
1*

Aixone

attischer Bezirk

(),

(),

?.)

Gesamtregister.

(),
(),
(),

Alexander

Go

471

Alexidemos
Alkestis
(5

makedonischer Prinz,

ihre

28D
(),

1 ff.).

Vater des Menon

76
(30).
aufopfernde Liebe fr Admetos S 179Bff

(88).

Bruder des Perdikkas

Alkibiades, Vater des Axiochos Ed 275
Alketas

Alkibiades

Sohn des Alketas

(68).

(),

Go

471

(67 f.).

(36)

Sprecher auf in den Dialogen Alkiist anwesend im Dialog GorDeinomache A 1 103

(149)
A!105D(152). Ed 275Af. (36). S 213 ff. (94 ff.). Nachkomme
des Eurysakes A l 121
Verhltnis zu Perikles A 1 104 Af
(183).
1
(150). 118C (178). Feind des Fltenspiels
106E (154). Seine
Preisrede auf Sokrates S 215 ff. (96 ff). Sonstige Erwhnungen
tritt als

biades, Protagoras und Symposion,

gias.
Sohn des Kleinias und der

(
())

Go 481D (88). 519A (151). Pr 309A (37).

wo dem PI. offenbar die Persnlichkeit des
Alkinoos

Vgl.
494B (241),
A. vorschwebt.

614
(418).
143 C (238).
All der Dinge
ob ursprnglich in Bewegung (Heraklit, Kyrenaiker) oder unbewegt. Alleins der Eleaten Th 156
(52). 180
(92). Vgl. So 244Bff. (81 f.). Zusammengehalten durch den Eros als
den Vermittler zwischen Unsichtbarem und Sichtbarem S 203
(81). Das schweigende All Ed 300 C (81). Vgl. Weltall, Ganzes, Teil.

Alkmon

( ),

Allegorie, allegorisch (iv

Alles und Ganzes dist. Th. 204

378 D

(79).

Dagegen

vgl. So 245
(82).
Allgemeinbildung Pr 318Eff. (52). 322 Dff. (57 ff.). Ihr Ziel Tugend
und Gerechtigkeit Pr 326 D (63 f.)
Allharmonie
R 399 C (106). 404D (114).
Allkampf
Ed 272
S. Pankration.
(31).
Alopeke
Heimatbezirk des Sokrates Go 495D (111).
Alpha (Buchstabe )
427 C (109).
Alphabet
Th 163 (64). 203
(131).
S. Buchstaben.

()
()
('),
(

f.

(133).

( ),

Grnde seines Eintretens

81
Seine Freuden und" Leiden
328 Cff. (3 ff.). Soll immer
noch in der Erkenntnis fortschreiten nach Solon La 188Bff. (30f.).
Schnellfuigkeit S 195B (71). Vergelichkeit La 189 C (32). Alter

Alter, das Greisenalter

(125).

..

(, )

und Jugend im Mythos Po 270 DE

Alter und Jnger

Jngerwerden
Altersgleichheit als

(44).

34 C

(52).

152 ff. (103 ff.).

Grund der Freundschaft Phr 240 C
141

(78 f.).

Alter- und
(49).

Altertumsforschung
hlt erst bei gesteigertem Wohlstand^ ihren Einzug in die Staaten C 110A (194).
S. KulturanfngV.
stehen den Gttern nher Phi 16 C (44V
Altvordern, die
21
Herrscher in Sais
Amasis
(36).
Mx 239 (145). G 806 (290).
Amazonen
Phr 247
Ambrosia
(61).
621 ff. (427).
Flu in der Unterwelt
Ameles
Gemahlin des Xerxes A 1 123 C (187).
Amestris
Amme des Werdens 49 ff. (73 ff). S. Materie.

(),( ),
(),
(),

()
()

G esain tregibter.

(")

Amnion
A* 148
Amorgos,

f.).

(17).

739

Phr 274

()

(102).

275

(104).

(160).

Leinwand von
363
(107).
Sohn des Poseidon C 114
(200).

(),
()
Insel,

Ampheres
Amphion

Po 257

(247

(),
()

Go 485E

(94).

506B

(131).

G 677D

(76).

Sehlacht bei A. V 28
(48).
Th 175
Amphitryon
(84).
im Idealstaat nicht gesucht, der Gerechte hat
Amt, Amter
nur Nachteil davon R 343E (28). 363
Vgl. R 520 D f.
(55).
Im Gesetzesstaat an wen zu vergeben?
553
(325).
(277).
G 715 ff. (130). S. Beamte.
Amtsdauer im Gesetzesstaate G 755
(179 f.). 756
(182). 759
765
766
C (195). 767 C (196).
760
(187).
(193).
(186)
946 C (485).
Amykos
ein Faustkmpfer G 796
(275).
Amynander
Stammesgenosse des Kritias
21 C (36).
Amyntor
Vater des Phnix G 931
(467).
Anacharsis der Skythe
seine Erfindungen R 600
(395).
Anagke
Gttin der Notwendigkeit, regierte, ehe Eros geboren ward S 195 C (71). 197
R 616 C ff. (421 ff.).
(74).
Anakreon
der weise" Phr 235 C (41). Verse zum Ruhme
der Vorfahren des Kritias Ch 157
(25).
Analogie zwischen Staat und Mensch R 369
ff.
(63 ff.) und so

Amphipolis

()
D

("),

(),
(),
(),

(),

(),

durchweg in den Bchern vom Staate, vgl. 435 (158). Zwischen

Wchtern und Hunden R 375 f. (72 f.) usw.
Analogieschlsse, meist verbunden mit einer Art Induktions erfahren,
sind fr PI. ein Hauptmittel in der Feststellung von Begriffs-

332Cff.
Th 149Ef. (41f.). Go 455Bff. (40f.).
Vgl. Induktionsverfahren.
Analytische Stze auf eine Linie gestellt mit einem synthetischen Satz
a priori (aus nichts wird nichts") Th 155
f. (50).
Analytisches
Verfahren s. Induktion, Hypothesen.
Anamneeis (Wiedererinnerung) s. WiedererinneruDg.
Anarchie, als Auflsung aller staatlichen Ordnung dargestellt G 701 C
ff (339 f.).
942
562
(111).
(479).
Anatomisches
ff. (111 ff.).
72
Anaxagorae
aus Klazomen. Seine Bcher und Ansichten V 26D (39). Freund des Perikles Phr 270A (95). A 1 118C
(179). Das Zusammensein aller Dinge Ph 72C(53). Go 465D (57).
Verhltnis des Sokrates (Piaton) zu seinen Schriften Ph 97
ff.
(98ff.)
409B (79). Definition der
400A (65). Mondtheorie
Gerechtigkeit
413B (86). ^2810(54). 283 (56).
311A
verhltnissen, z.B.
(9).

()

(23)

()
(),

vgl. Phr 245 Off. (57 f.).

Ph 97 (99).
Anklnge an ihn zu finden scheinen.
Anaximenes
vielleicht mit gemeint Ph 96 C (97).
Andere, das
Unterscheidung von dem
Selbigen
Th 190 ff. (109 f.). Vgl. So 254 ff. (101 ff),
opp. das Andere und das Eins (unter Ausnutzung aller Vorteile,
die der Verhltnisbegriff des Anderen bietet)
143
ff!
(83). 148
(94f.). 151
ff. (105 f.).
157 ff. (113 ff.) u. . opp. im
(101). 152

Anaximander
109

(119),

,,

wo

(
()

sich

).

Gesamtregister.

(j

(,
()
(),

()

Sinne des Vernderlichen

f.
35 . ff. (52 ff.). 39
(67
Andersartige, das

Andromache
Andromedes

74

und des SelbigeD

()

(113).

161

(122).

535
(115).
in Agina, Gastfreund des Tyrannen Dio-

362

nysios

Andron

f.).

{"),

(106).
in Gesellschaft des Hippias

(),
(),

des Kallikles

Go 487 C

Pr 315 C

(47).

Genosse

(96).

Vater des Andron Pr 315 C (47). Go 487 C (96).

neas
seine Rosse La 191
(34).
Aneignung fremden Gutes G 913 ff. (439 ff.).
Anfang
seine Wichtigkeit R 377
G 753 (178).
(76).
775E (208). 765E (194).
436Cf (125). Anfang. Mitte, Ende
137 D f. (70 f.). 153 C ff. (106 f.). 165B (131). Kosmophysisch der
A. unentstauden Phr 245 D (57). S. Ursache, Elemente, Prinzip.
Anfllung
und Entleerung
65
(99). Phi 35 ff.

Androtion

(),

()

()

42 C f. (90).
Angeber (Sykophanten) Kr 44
(86).
Angehrige, das
Angehrigkeit
Gleichartigkeit, opp. das Fremdartige
teils im Verhltnis zu
anderen wie der Wchter und Volksgenossen im Staate unterff. (197)
einander z. B.
470
463
oder der Freunde
(208).
Ly 221 Eff. (113f.), teils im Verhltnis eines jeden zu sich selbst
R 686 (379). Im hchsten Sinne fllt es zusammen mit dem
Guten Ly 219
Als oberstes Gut
222
(109).
(113).
das von Natur Angehrige
Angelfisch crei
So 218 ff. (31 ff.).
Verhltnis zum Guten Go 495 ff.
Angenehme, das
ff.
Pr 351
zum Schnen
506 Off. (131).
(109 ff.).
(102 ff.),
ff. (98 f.).
77
Go 474 f. (74 f.).
64
81DE (125),
(118).
Verhltnis zum Glck Go 494 D
zum Gerechten G 663
(55).
(152f.).
Hufiger Widerstreit mit
(109), zum Schmerz G 733
Das A. in der Musik
dem wahrhaft Ntzlichen Phr 239
(47).
G 802 C (284 f.). Einem kranken Menschen ist alles angenehm,
was nicht gegen ihn aufkommen kann Phr 238
Alles,
(46).
was wider die Natur ist, ist schmerzhaft, alles der Natur EntS. Lust, Schmerz.
sprechende angenehm
81
(125).
Anklage
gegen Sokrates
19 C (26).
ff. (24 ff.),
Anklger
des Sokrates: die frheren V 18
ff.
die gerichtlichen
23
(34 ff.).
Ihre Verschiedenheit
Anlage, natrliche
370
(66).
ff. (183).
374
(158). 454
(100). 424
(139). 435
(72). 395
(76).

),

), (),

).
) ()
(
( , ).
=

(),
()

().

Die erforderlichen Anlagen fr die Wchter

485
ff. (226 ff.).
R 375 C ff. (73 ff.). 503 ff. (255 f.), fr die Regenten R 535 ff.
Wichtigste Auf(237).
(300 ff.), fr die Philosophen R 491 D
gabe der Erziehung die Ausgleichung von wilder (rauher) und
ff. (122 ff.).
R 603 D
sanfter Gemtsanlage R 375 C (73). 410
(255). 690Aff. (384). 604Ef. (404). Po 306Aff. (109 ff.). G 814E
(434). Edle und gemeine
(302). 83 IE (323). 904 C (428\ 908
1
Naturen R 491 D
120 D f. (183 f.). Ausbdung der
(237).
Anlagen durch Lehre und bung Phr 269 D ff. (94).
'

Gesamtregister.

G 941 (478).
486 D ff. (229 f.). S. Reiz.
So 2b4
Anschauliche Vorstellung
(120).
Anschaulichkeit, die (der Krperwelt) hat fr die Darstellung gef. (71).
wisse Vorzge vor dem rein Abstrakten Po 285
R 442 ff. (169 f.).
Anschauungen, gemeingltige (populre)
479 D (223). Vgl. Gesetzliche Einrichtungen.
zur
mit und ohne folgenden Artikel,
An-sich
Bezeichnung jeder gesondert fr sich aufgefaten Sache, besonders aber des reinen Begriffes sowie der Idee, das Schne an
sich", das Gute an sich", das Groe an sich", das Gleiche an
sich" usw. Ph 65D (41). 75C (59). 102 D (107). S 211CD (91 f.).
Unentbehrlich fr die Rede So 252 C (96). S. Idee, Ideenlehre.
Ihr Entweichen aus dem
\nsichten (Satzungen,
das stete Festhalten an ihnen anderseits
Geiste einerseits,
R 412 ff. (126 f.). berzeugung von dem, was fr den Staat
das Beste ist R 464
Vorurteil R 493
f.
(198).
(239). 506
638 C f. (305).
(260).
Anstand, Anstndigkeit, Anstandsgefhl
G 841 f. (337). R 330 (5). 387 D (89). 409 (120). 431
uerer Anstand
C
568
320
(348).
(161).
Ch 159
(27 f.).
(38).
Anstiftung zu Verbrechen G 872
f.
(379 f.).
ntzlich fr krperliche und geistige EntwickAnstrengungen
lung Phr 239 C (48). 248
G 646 C (33). 789 (264).
(62).
Antus
der Riese Th 169
G 796 (275).
(74).
Antenor
mit Perikles verglichen S 221 C (105).
Anthemion
Vater des Anytos
90
(55).
Anthologien im Altertum G 811
(296).
Antilochus
I 537
(118).
Antimoiros
von Mende, berhmter Schler des Protagons Pr 315
(46).
Antiochis
attische Phyle V 32 (48).
Antiphon
der Kephisier. anwesend beim Proze des Sokrates V 33
(51).
Antiphon, der Rhamnusier, Redner Mx 236
(139).
Antiphon, der Sohn des Pyrilampes
126
ff. (51 ff.).
Antiethenes
anwesend beim Tode des Sokrates Ph 59
(29). Er und seine Schule sind wahrscheinlich gemeint mit denen,
die nur dem Greifbaren ein Sein zugestehen Th 155
(52).
Er ist vornehmlich zu verstehen unter den sptSo 246
(84).
gelehrten Alten" So 251 Bf. (94). Mutmalich ist er auch Urheber
der Definition des Wissens ah der mit Erklrung verbundenen
Meinung" Th 201 Cf. (128). Auch sind Antisthenes und die Kyniker gewi gemeint Phi 44
ff. (94 ff.).
Sonstige Anspielungen
Th 202 D (130). So 259 D f. (111).
Pr 329 Df (68). S. Gesicht.
Antlitz, Gesicht
Antomosie s. Gegeneid Th 172
V 19 (20).
(80).
als Mitunterredner im Dialog Menon auf
tritt
Anytos
23E (34).
90 ff. (55 ff.). Mitanklger des Sokrates, vgl.
31
25 (36). Beantragt die Todesstrafe gegen Sokrates
(46) usw.
Anmaung

Anmut,

amtlicher Stellung

(maps)

geistige

()

()

).

')

)
()

(, ,

()

('),

(),
(),

()
()

(),
(),

(),

()

(),

Gesamtregister.

()
(),

Anziehungskraft, physikalische
Apaturienfest
21

Apemantos

80 C
(35

(123).

S.

Magnet.

363

f.).

Vater des Eudikos

373

(22).

(),
1

(37).

286

(62).

ihr Name gedeutet

Aphrodite
406 f. (74 f.). Mutter
des Eros Phr 242
Gttin der Freundschaft
265
(53).
(88).
Aristophanes u. A. S 177
Ares und A.
So 243
(77).
(50).
R 390 C (93). Zwei Gttinnen dieses Namens S 180 (63).
Phi 12
(35) vgl. 22 0(53). Die zgellose" A. G 840
(336).
Apollo
Deutung des Namens
ff. (71 ff.).
Sein
404
Gefolge Phr 253
Seine Wahrsagekraft Phr 265
(68).
(88).

{'),

Seine Wohltaten fr die

21
(29).
Sonstiges Ph 58
60
85
(28).
(31).

Menschen S 197

686
796
(88).
946 C ff. (485 f.).
(485).
394
(98). 399
(107).

624

(1).

653

D ff.

(41).

665

ff.

(77).

(58

Ed

302

(73).

(85).

f.).

936
(276). 833
(325).
(475). 945 D
950
(492). R 383
(86). 391
(93).
f. (30).
427
343
315
(144).
(90).
Apollodoros
Feldherr der Athener
aus Kyzikos,
I 541 C (124).
Apollodoros der Phalereer, Bruder des Aiantodoros, anwesend beim
Proze des Sokrates
34
(51). 38
(58). Erzhler des Symposion S 172
Anwesend beim Tode des Sokrates
ff. (43 ff.).
Ph 59 f. (29). Leidenschaftlicher Schmerzensausbruch Ph 117D
Pr 310
316
(132).
(38).
(48).
Apollostatue
361
(104).
Aporie
Sokrates als Meister in Erweckuug von A. Th 168
V 23 (32 f.) u. . S. Sokrates.
(72).
quator
f. (53 f.).
36
Arbeit
Quelle der Befriedigung und Erholung G 779A (213).
Schwere und erniedrigende A. G 835 D (329). Vgl. Anstrengung.
Arbeitsamkeit
Ed 281 C (47).
Arbeitslohn G 921
ff. (451).
S. Lohn.
Arbeitsteilung, meist ausgedrckt durch die Formel
R 369 D ff. (64 ff). 374Bf. (71 f.). 394 f. (99 f.). 397E(103f.).
f.
433
G 846 D f. (345).
406 C (116). 423
(153 f.).
(139).
Archedemos
312 C f. (25). 313 C (27).
310
(22).
349 C (84).
319
339
(68).
(35).
Archelaos
Sohn des Perdikkas, Knig von Mazedonien,
ff.
Gewaltherrscher schlimmster Art Go 470 D ff. (67 ff.). 479
A* 141 D (236).
525
(83 f.).
(162).
394 C (55).
Archepolis
Deutung des Namens
Knig von Sparta A l 124
Archidamos
(188).
R 365 C (58).
532
Archilochos
I 531
(107).
(109).
Archinos
Redner Mx 234
(137).
Archippos
357
(98).
Architektur
Po 2800 f. (61). R 3650 (58). 438 D (162).
C 116 ff. (203). S. Baukunst.
Phi 56
(114).
Archon, Archonten
Po 290
(80).
Archonteneid Phr 235 D (41).

()

().

(),

()

()
(),
D

D
(),
(),

()
()
()

(),

()

G 785 (222).
Archontenstatuen in Delphi Phr 235

'

Archontenliste

(41).

Gesamtregister.

()

Archytas
357
Ardius

338C

359

(),
(" ),
$),
(98).

ff.

(67).

339

(68).

339 C

350

(69).

(86).

(102).

f.

R 615 C f. (420 f.).

Arcsbgel Phr 229 D (33).
Deutung des Namens
407 D f. (76 f.). Sonstiges
Phr 252 C (67). R 390 C (93). G 833
(325).
(73).
Tyrann

Areopag

Ares
S 196
920 D

(450).

()

Arginusenschlacht
Argiver
Ph 89 C (84).

32

Ph 89

(48).

Go 474

(84).

Mx

(), Knigshaus
Dorier G 683Cff.

Argoe

Ariphron

f.).

(145).

244

ff.

(152

f.).

Unterwerfung unter die

f. (119).
354 (92).
Bruder des Perikles Pr 320
(54).
Sohn des Lysimachos Go 526
(163). Hatte
94
der Erziehung seines Sohnes Lysimachos

(),
(),
{')

Aristides
kein Glck in

(72

239

(85

ff.).

121

690 D

(35).

(96).

707

(61 f.).
Aristides, der Jngere,

Enkel des Vorigen La 179

(14).
Arietipp
von Kyrene Ph 59 C (30). Er und seine Schler
sind vielleicht gemeint mit den feineren Leuten" Th 156 ff. (52).
Aristipp der Lariser, der Liebhaber des Menon
70
(19).
Sohn des Aristomachos, erhlt einen Teil
Aristodemos
des Peloponnes
692
(98).
Aristodemos aus Kydathen (6
S 173 (44). Hat dem
218
Apollodoros das Symposion erzhlt S 174
(100).
(45).

)
()
(),
G

223

f.

(107).

Aristodoros
Aristogeiton
Aristokrates

(),
(),

()
()
(),
()
(),

schen Hain

Go

472

358

(99).

der Tyrannenmrder S 182

Stifter

eines

(55).

Weihgeschenks im Pythi-

(69).

R 338 D (20). Aristokratie und Knigtum

R 445D (174). 544E (312). 587D (380).
302 D (102).
301
(99
(82
(126). Po 291
319
363 D (108).
(35).
R 327 (1) u. .
Vater des Piaton V 34
(51).

Aristokratie
die besten Verfassungen

712Cf.

Aristokritos

Ariston

ff.

Arieton, Vater des Hegesippos

ff.).

ff.

f.).

314
(29).
Vater des Kleitophon R 328
(2).
Arietophanes
Mitredner im Symposion S 189 ff. (63 ff.).
Sonstiges ber ihn S 176
185
f.
177
(49 f.).
(48).
(59).
213 C (94). 221
223 C (107 f.).
(104).
Arietophon
Maler Go 448
(27).
Aristoteles
Mitunterredner im Dialog Parmenides,
spter einer der Dreiig
127 D (53). 137 C ff. (70 ff.).
Arithmetik
Ihre Voraussetzungen R 510 C (266). Notwendige Vorstufe philos. Bildung 522 Cf. (281). Wichtigkeit fr
Knste und Lebensordnung usw. G 747A (172). 817Ef. (307 f.).
Phi 55Eff. (114ff.). Th 198
(37).
(123). Go 450D (32). 453
I 531 D f. (108 f.). 537E(119). A 1 126 C (193). Etwaige Streitigkeiten ber dergleichen Dinge bald ausgeglichen En 7
(77).
Arkadien
R 565 D (344).
Arkadier
ihre staatliche Zerstckelung S 193
(68).
Arkturaufgang als Beginn der Weinernte G 844
(342).
Aristonymos

(),
(),
().

{)
(),

Gesamtregister.

10

Armee

aus Liebenden und Geliebten unbesiegbar S 178

Vater des Er
614
(418).

(),
{).

()

Armenios

Armut

Das drckende der

R 330
von Reichtum und A.

Folgen,

f.

politische,

ff.

(51).

465 C (200 f.).

(6).

421

ff.

(135

ff.).

6530(325). 555 D ff. (328 f.). 567

(347). G 709A
744 C (169). Quelle von Zvvistigkeiten berhaupt unter
(120).
den Menschen G 679
Hat ihren Grund nicht in der Ver(78).
minderung des Vermgens sondern in der Steigerung der Begierden G 736Eff. (158). 743BC(167). Fhrt zur Schamlosigkeit
G 919B (448). Verhltnis zu den Verfassungsformen Po 291
ff. (84 f.).
293
def. als Schlechtigkeit in Vermgens(82).
eachen" Go 477
Ed 281 C (47).
(79 f.).
Art. Artbegriff
dist. Gattung, Gattungsbegriff
R 438 D f.
Po 285 ff. (70). Phi 12 D f. (36). G 964 ff. (512 f.).
(162).

550CD

(320).

()

()

S.

Gattung, Idee.

() und
kung

()

Teil
dist. Po 262
ff. (27 ff.).
Vgl. Anmer18 zur bersetzung des Politikoe p. 122.
Artemis
Deutung des Namens
Als Ge406
(74).
burtsgttin Th 149
Tempel de- A. G 833
Als
(41).
(325).
Jgerin Agra
Phr 229
(32).
Artemisium
Schlacht bei A. Mx 241
(147). G 707 C

Art

().
()
(),

(118).

(),
()

Artaxerxes
Arzenei
Go 467
Arzt

(),
186C

S
343B

(61).

89

Perserknig A 1 121 (184). 123 D

646 C (33). 735 D (166). R 459 C
(137).

(),
Zweck

rztliche Kunst
(60), vgl. 186Aff. (59 f.).

(26).

G 902D

(187).

(191).

(425).

962A (508 f.) En 13D

f. (37).
Ed 291
Zu
(65).
Natur berhaupt Phr 270 C (95),

903C
Ch 164

Go 452 ff. (34 f.).

(90).
forderndes Wissen: Kenntnis der

def. (von Eryximachos)

der Kunst
332 ff. (9).

(427)

f. (92).
Arzt und rztliche Seele
454 D (183). Parallelisierung mit der Musik (durch Eryximachos) S 1 87 ff. (61 ff.). Fehler in der Behandlung der Kranken
R 340 D (23). Der Arzt im strengsten Sinne, der wirkliche
Arzt" R 340 D (23). 341 C (24 f.). 345 C (31). 360
(52). Der
gute Arzt im gewhnlichen Sinn R 459 C (191). 564 C (342).
Ch 156
Im Vergleich mit dem Richter
Ed 280
(23).
(44).
R 408Dff. (119ff.). Spezialrzte fr Augen und Ohren La 190.A
Rangstufe des A. in der Wertung der menschlichen Berufe
(32).
vierte Stufe Phr 248 D (62)
Zwei Klassen: handwerksmige
und wissenschaftlich gebildete G 720 ff. (137 f.). 722
(140).
867 C f. (357). Zwei weitere Klassen: staatliche Arzte und Privatrzte Po 259A (20). Go 514D (144). Die sogenannten" Arzte
88
(135). Thrakische rzte Ch 156Df. (23 f.). Lebensstellung
und Koch Go 464D
Go 512D (141).
320
(39). 330 D (55).
f. (156 f.).
Zur Geschichte der Medizin R 405 ff.
521
(56).
Der ehrliche Arzt ist
(116 f.). Arzt und Sophist Th 167
(71).
gesetzlich nicht verantwortlich fr etwaigen Mierfolg G 866
Einzelheiten und Analogien R 373 D (70). 389 C (91).
(369).
426A (142). 489B (233). 567C (347). 599Cf. (394 f.) G 684C
(444). 933Cf.
(431). 916
(443). 916
(86). 761 D (188). 90

im Besonderen Phr 268

Geeamtregieter.

963A

470).

So 230 C

La 195Bff. (42).
Po 267
293
(38).

(511).

(54).

198D

(48).

Th 1780(69)

205 C f. (88 fi
455
448
(27).

(84 f).

f.

297 f. (93 f.). 299 f. (95 f.). Go

(90).
456Bff. (42f). 459A (46). 464A (55). 4670 (61). 475D
ff.
478
479
480
480 0(86). 490
(81).
(76).
(83).
(85).
(101f.).
504
505
521
90 C ff. (56 f.)
(127).
(129).
(156).
1 531
639
131
(109). 537C (118).
(121). 5400 (122).
405
(233).
(203).
(244).
(73). Oh 155
(21).
171
173
Ly 215
217
218
(491.).
(53).
(101).
(104).

290
(40).

DE

140

146

3110

(107).

Kr

(113).

313D

(40).

47

(;),

(44).

322C

345

(57).

(93).

357

(90).

Aschines
Sokratiker, Sohn des Lysanias V 33
(51), anwesend beim Tode des Sokrates Ph 59
(29).
Aschylus
zitiert R 5630 (340). Dio Sieben gegen Theben
Ed 291 D (65).
Niobe R 380
361
(53). 362
(54).
(81>
R 383 (86) (?)
891
(95). Xantri R 381 D (83) (?)
Telephoe Ph 108
(118).
1
A.ien
24
Ly 209 D
105 C (152). 121
(40).
(183).
Mx 239 (145). 245 (153). Ch 158
Go 523
(90).
(160)
C 108
112
(192).
(26).
(198).
Asklepiaden
Pr 311
Phr 270C (95). R 405D
(40).

(;) R

()

5)

"

()()

..

skulap
406 C (116). 408
des A. in Epidauros

Asklepios,

sop

()
(^),
()

Ph 60C

Asopos

alte

(119).

530

(31).

Ph 118
599 C

(133).

(395).

S 186

Festspiel

(60).

zu Ehren

(106).

61

(33).

Grenze Attikas C 110

ff. (123 ff.).
235
249

123

(186).

(195).

Aspasia
Mx
(159).
Assoziationsgesetze Ph 73 C f. (55).
Assyrier
G 685 C (88).
sthetik s. Kunst.
sthetischer Grundcharakter der Platonischen Ethik
401 ff. (109f.).
T
Astronomie
eines der Hauptfcher zur A orbereitung auf
Reine und
das Studium der Philosophie R 527
ff. (289 ff.).
unreine A.
529 C ff. (292 f.). Praktische Anwendung G 809
ff. (307 ff.).
Ed 290 (63). Unterricht
527
ff.
(294). 817
(289 ff.). G 820Eff. (311 ff.). Pr 318E (52). def. Go 4510 (33).
Zur Geschichte der .: ihr Erfinder Theuth Phr 274
(102).
1
2
G 966 ff. (517 f.).
368
285
S. Sterne,
(60).
(30).

()

(),

(),
(),
(),

Gestirne.

Astylos
Atalanta

Ate

(),

f.
Deutung des Namens
392
(52 f.).
Athlet, seine Enthaltsamkeit
840
(335).
ihre Lebenswahl
620
(426)

As'yanax

Gttin S 195
(71).
(518). AnAtheisten G 885 Cff. (397 SX G 967
Atheismus
180 (25). 23D (33). 26Bff. (38ff.i
geblicher A. des Sokrates
Das sagenhafte Altathen
24 ff.
Athener
Athen
f.
21
C 110 ff. (194 ff). A. und gypter
(36 f.).
(39 ff.).
Krieg der A. mit den Atlantikern C 109Bff. (193ff.). EntwickeEntstehung und Entff. (107 ff).
lung des ath. Staates G 698
Perserkriege
wicklung ihrer Seemacht G 706 ff. (116 ff.).

(--),

(),

V
().

Gesamtregister.

\2

Mx 240 ff. (146 ff.) Seeherrschaft

332
f.
Krieg
(57 f.).
zwischen A. und Sparta A* 148
ff. (246 ff.).
Unterwerfung der
Keer G 638
Geschichtliches aus der Zeit der Dreiig
(21).
ff. (45 ff.).
Hoffnungslose Zustnde in Athen mit Be324
ziehung auf Piatons persnliche Verhltnisse
324
ff. (45 ff.).
Kritik der athenischen Staatsmnner Go 515Cff. (146ff.). Stellung
a
Athens in Griechenland A 1 105
f.
141
(151).
(235).
Geistiger Mittelpunkt Griechenlands Pr 337 D (81).
29
(44).
Gastfreundschaft zwischen A. und Sparta G 642
Ver(27).
hltnis zu Ephesos I 541 Cf. (124f.). Athener in Syrakus 350
(85). Oberster Priester in A. der Archon Basileus Po 290
(80).
In A. die grte Redefreiheit Go 461
(51). Zur Charakteristik
der Athener: gelten fr besonders gescheit Pr 319
Wenn
(53).
tchtig, dann ganz besonders tchtig G 642 C (27), vgl.
24 C
Die Athener vor den Ath. zu loben ist nicht schwer
(40).
Mx 235 ff. (139 ff.). Verfuhrerische Reize des ath. Demos
Als Erzieher Pr 324
ff. (61 ff.).
A^ 132
V 25 36).
(205).
92
Ihr Stolz
G 789 f. (264 f.). Ly 209
(59 f.).
(90).
G 753 (177. Autochthonenstolz Mx 237 D ff. (142 f.). 245 D
(154). Familienstolz Go 512Bff. (141). Piatons Eintreten fr die
Ehre seines Vaterlandes
334
336
Als gericht(60).
(64).
Ihr Verhltnis zu den Rednern
liche Zeugen Go 472
(69).
Go 503 ff. (125 f.). In der Volksversammlung Pr 322
(58).
Als reuige Richter Kr 48 C (92). Ihre in allen Farben schillernde Demokratie R 557C (331), vgl. Mx 238C (143). Ihr Zeus
Ed 302 C f. (84). Vielfache Anspielungen auf Athen und die Athener
. B. R 488Aff. (231f.). 557Aff. (330ff.). Athenische Lokalitten
Melite, Kerameikos, Olympion.
s. Knigshlle, Taureas, Panops,
Namensdeutung
407 ff". (75 f.). A. und Hephstoe
Athene
von Natur zusammengehrig C 109 C (193). Gttin der Knste
Po 274 C (50) und Handwerker G 920 ff. (450). Erfinderin der
Ohne Schuld an dem Eidbruch im
Webkunst S 197
(73).
379
Trojanerkrieg
(80 f.). Mit der gyptischen Neith gleichTempel auf der Akropolis fr sie G 745
gesetzt
21
(36).
Reigentnze zu ihren Ehren G 796 f.
C 112
(197).
(170).
(275 f.). In Waffenrstuug dargestellt C HOB (194). Der Diebstahl
Ed 302 (85).
des Prometheus an ihr Pr 321 D (56). Athene
1
290B (68 f.).
Tempelanlage fr sie G 848D (348). Ihre Statue
Nimmt dem Diomed den Nebel von den Augen A* 150 D (249)
reinste Luft
ther
58 D (88 f.).
404
620
Athleten
36 D (55).
(113). EhruDgen
Ihre Enthaltsamkeit G 840
(335).
(426).
Vorgebirge G 699
Athos
(108).
EntziehuDg der brgerlichen Ehren und Rechte
Atimie
G 721 (139). Ph 82 C (72 f.). Po 309 (114).
C 108 ff. (192 ff.).
21
ff. (36 ff.).
Atlantisdichtung
ihre Naturvorzge C 114Dff. (200 ff.),
eAtlantisinsel
ff. (205 ff.).
vlkerungs Verhltnisse C 118
(207). Kanle C 117
Tempel C 116 C f. (203 f.). Schiffahrt C 115D (202 f). Schiffsarsenale C 116Aff. (203ff.). Konigsburg C 116Cf. (203ff.). Kriegswesen C 119 ff. (207). mter u. Gerichtsbarkeit C 119Cff. (208 ff.).

(-),

(),

(&) R

(&),

(),

(),

*6 )

Gesamtregister.

()
Atmung

Atlantischer Ozean {
Atlas
Ph 99 C (101).

Vorgnge

82

(127).

114

13
24

(41).

C 114

(200).

(200).

66

bmvafi)

(102).

78

ff.

(120f.).

Atomiker werden von Piaton nirgends ausdrcklich genannt. Ob Stellen wie Th 155
(52) und So 246
f. (84) sich wenigstens mit auf
sie beziehen, lt eich nicht bestimmt behaupten.
S. Demokrit.
Atreue
Nanu ndeutung
396
Zerwrfnis zwischen
(57).
A. und Thyestes Po 268
(40).
Atriden
R 393 (96).

(),

()
(),

()
HOC

Atropos

Parze

La 183

Attika

(194

f.).

617C

(21).

698
398

(422).

620E

(427).

Preis des Landes

Mx

960C
237 C

(506).
(142).

Attische und altff. (61 ff.).

410 C ff. (81 ff.). Attisches
Benennung als Athener und nicht als
(114).
(107).

706

(116).

Sprache
R 404 D
Attiker G 626 D (4).
Aufklrung s. Bildung, Erziehung.
Aufruhr, Auflehnung
Gefhrlicher als Krieg
So 228
(49).
nach auen, die schwerste aller Krankheiten G 628 f. (6 f.).
630A (9). 679D (79V 744D (169). Die Syssitien ein Herd fr
solches Unheil G 636
der Seele R 440 E. (166).
(18),
Aufseher, oberster ber das Erziehungswesen R 412
(125). 497CD
(246).' G 765 D ff. (194 f.).
S. Erziehung, Feste, Beamte.
Aufeicht ber die Gesetze G 715 C (130f.). S. Gesetzeswchter und
Nchtliche Versammlung.
Auftraggeber und Empfnger G 920 D ff. (450 ff).
Sehkraft
seine Tugend R 352
ff.
Auge
(43 f.).
R 508 C ff. (263 f.). Das klarste der menschlichen Sinnesorgane
Vgl.
Phr 250 D (65). Erwecker der Liebe Phr 250
(65).
A 1 126B(193). 1 32 D ff. (206 ff.). H* 374 D (40 f.). l 295C (78).
297 Eff. (83 ff.).
45
ff. (67 ff.).
156 D ff. (112 f.).
seine wunderbare Natur
Augenblick
Augenkrankheit
Phr 255 D (72). Go 496 (111). *139Ef.
Ly 209 f. (91). La 185 C (25). S. Optisches.
(233).
Augensalbe La 185 C (25).
Augenschein s. Autopsie.
Ausbildung, s. Erziehung, Bildimg.
Die drei Dimensionen
Ausdehnung, Dimension
R 528 ff. (290 ff.). S. Stereometrie.
Ausfuhr und Einfuhr
G 847 D (346).
Ausgleich des Besitzes, eine wichtige Forderung G 918 C f. (447).
La 192 D ff. (37).
Ausharren, vernnftiges
R 470 (208). EinwirAuslnder
opp. Verwandter
kung dieses Verhltnisses auf Politik und Krieg R 470Eff. (209 f.).
Ausleger
sachkundige Beurteiler von Religionssachen und
darauf bezglichen Gesetzen G 759 C (186). Besondere Obliegenattische

Backwerk

()

(&, ),
(

),
()

)
(
() ()
{, ).

(&7)

(),

865D (370). 871 CD (379). 873D (382).

964B (513). En 4C (72). 9A (81).
eigentliches Wesen
Aussage und Meinung
ihr
So 260Aff. (112 ff.). Falsche A. So 263A (118 ff.). Wesen und
Wahrheit der Aussage Ed 285Eff. (55 f.). S. Satz.
heiten

916C

G 845E

(444).

(344).

958D

(503).

),

Gesamtregister.

14

(),

Aussatz
Krankheit, ihre Natur
85
(130).
Ausschweifung
vielgestaltig Phr 238
(45).
Aussetzung von Kindern in ge wissen Fllen nicht nur erlaubt sondern
geboten R 460 C (192 f.). 461 C (194).
Aussteuer s. Mitgift.
Auswanderung aus Athen den Brgern erlaubt Kr 51 D (98).
Ausweisung s. Landesverweisung, Verbannung.
Auszeichnungen
fr Gesetzesgehorsam G 632 C (12), fr Tugend
G 696 D (105 f.). 947 (488). Auszeichnungen in Seestaaten
G 707 (118). Machtmittel in der Hand von Tyrannen G 71 IC
Mittel zur Regulierung des Kindersegens G 740 D (163).
(124).

(),

()

Autarkie

()
(),

s.

Selbstndigkeit.

als alter Name C 114 C (200).

Autolykos
Meister der Diebeskunst R 334
(12).
Automatisches (unwillkrliches) Geschehen
So 265 C (128).
Po 272
397
(46). Th 180C (92).
(59).
Autopsie Th 201 C (128).
Autorittenglaube Phr 235C (41). 244A (55).
Axiochos
Vater des Kleinias Ed 271
(30). 275
(36) u. .
Azaes
alter Name C 114C (200).

Autochthon

()

(),

(-),

B.

(
')
()

(,G ),
DE
()

()

Bacchantische Tnze und Ausbrche von Raserei

der Bacchantinnen
und Bacchanten
534A (113).
(267). 8150(303). Phr 253
(68).

Backkunst
Bder

(),7610

fohlen

ihre

Anlegung

4550

in

anmutiger Landschaft lebhaft emp-

(185).

(188).

309 C (20).
G 644

Banausentum

741

(29).

Th 176 C (86). Dem Banausen

Mann S 203A (81) vgl. A 131Af.
als festlicher

Bangigkeit

dist.

5900

(385).

(203 f.).

Schmuck S 212

Pr 358

(165).

opp. der dmonische"

Bnder

(47).

()
()
()
(,
) (').
()

Bakcheios

790

Ph 690.

(93 f.).

(114 f.).

Kritik der Einteilung

opp. Griechen
Barbaren
des Menschengeschlechtes in Hellenen und Barbaren. Po 262
(27 f.). Lassen sich nicht nackend sehen R 452 C (180). Mannigfache Formen der Gewaltherrschaft bei ihnen R 544 D (312). PaGeschlechtliche Verhltnisse
triarchalherrschaft G 680
(80).
G 840E (336). S 182Af. (55). Sprache der Barbaren Th 163B
(48). 3900(49). 409
(64). K383A(37). 385E (41). 390
(80).
416A(90). 426A(107). Halbbarbaren A 1 120 (182). Krieg und
Frieden bei Hellenen und B. teils als Tatsache, teils als Wunsch
R 469 Cff. (207 f.). Gemeinsames mit den Hellenen: Gtterglauben
G 886 (398). Gebet G 887 (401). Gemeinsame Fehler: Habff.
sucht G870A (377). Geschichtliches G 693
(99). Mx 239
357
425
(145 ff.).
(107). Aus Sizilien vertrieben
(96).
Homerisches Wort
392
Batieia
(52).

(),

Bauchhhle, die untere (

73
obere Hhlung

(112).

opp. Brustkasten

DE

als

Gesarutregieter.

()

{)

hat die siebente Stelle in der Rangordnung der

Seelen Phr 248
(62).
R 333 (10). 346 (32). 369
Baukunst, Bauwesen
f. (143).
(64). G 793 C (271) u. . Strenge Anforderungen Go 5 14
Das Moment der Schnheit dabei betont
401
(109). Po 258
Die Bauwissenschaft hat sich als besonderes
299
(96).
(20).
Fach von den brigen Wissenschaften abgesondert
438
(162).
Ihr Rang im Verhltnis zu den anderen Knsten Phi 56
(114).
Mauerbau verworfen als untauglich zum Schutze der Stdte
G 778 DfF. (212 f.) Ohne die kleinen Steine haben die groen
keine sichere Lage G 902
S. Architektur.
(426).
zur Erhaltung des MenschengeBume
und Pflanzen
77
schlechtes geschaffen
(118).
Baumeister
En 13
Po 259
Bessere und
(22).
(91).

Bauer

()

(),

()

schlechtere

(, )

(Ulf.).

42.9

Beamte, Behrden, Amter

im

Gesetzesstaat.

Fest-

751 ff. (174 ff.). An wen zu vergeben?

Wahlmodus G 753 Bff. (177ff.). Wachdienst
G
G 758Aff. (184). Verteung der Aufsicht G 758 Eff. (185ff.) Prfungsverfahren
G 765 C (194). 767 (197). Richterliche Befugnisse G 846 ff. (344).
Ersatzpflicht G 846
(344).
Pflicht des Einschreitens gegen Gesetzwidrigkeit G 907
(434),
auch seitens jedes beliebigen Brgers G 935 Cf. (473). Rechtspflege gegen Fremde G 952
Rechenschaftsablegung
(495).
G 945 ff. (484 ff). Besondere rechtliche Verpflichtungen G 866 ff.
S. Gesetzeswchter, Aufseher, Land-, Stadt- und Markt(371).
aufseher, Euthynen, Offiziere, Priester, Ausleger, Ehewchterinnen,
Rat, Richter usw.
Bedchtigkeit
wesentliches Merkmal der Besonnenheit
Ch 159 Bff. (28 f.).
Bedrfnisse und Triebe
Drei Haupttriebe:
Hunger, Durst, Liebesdrang G 652 ff. (40ff.). 782 Eff. (218 ff.).
Bedrfnis als Ursache der Staatengrndung R 370 C ff. (64).
Befehl
dist. Belehrung
und berredung
G 720Cff. (138). 788A (263). 793B (271). 859A
stellung der Amter
715 ff. (130).

()

()(), ( ).
()
()

()
(),
890

(359 f.).

(405).

Po 260 DE (24). 267

Reinigung davon En 4 C

292 C (83).
Reinigung.
Begehrlichkeit, begehrlicher Seelenteil
hat ihren
krperlichen Sitz zwischen Zwerchfell und Nabelgegend
70Dff.
(108ff).
77
91 Bf. (140f.)
Psychologisch
90
(118).
(139).
439
S. Seele, Begierde, das Gute.
580
(164).
(368).
Begeisterung
I 583
ff. (112 f.).
S. Verzckung, Wahnsinn, gttliche Schickung, Eingebung.
Begierde
eine Gattung der Seelenttigkeit
431 ff.
(150ff.) 437
(160). Ihr Wesen und Ursprung Phi 34 Cff. (74ff.).
Ihr Ziel
Widerstreit von Krper und Seele
77 Bff. (31 f.).
Phi 41 C (88). B. und Liebe gehen auf das Zuknftige S 200 ff.
(77ff). Vgl. Ly 220 Eff. (Ulf.). Eigentlicher Sitz der B. nicht
der Krper sondern die Seele Phi 34 ff. (74 ff). (Vgl. den wichtigen Unterschied von Womit und Wodurch Th 184 C [99] und
Befehlskunst

Befleckung

()

(&),
D

(37).

(72).

S.

Gesamtregister.

meine Anmerkung 7 zum 6. Buch des Staates in meiner berDie heftigsten B. Phi 45
Die strkste
p. 490f.)
(95).
aller
403 D (70). Strkerer und schwcherer Strom der B.
R 485 D (227 f.). Vielgestaltigkeit Phr 237 (45). Befrwortung
ihrer Malosigkeit durch Kallikles Go 491 Eff. (104ff.), Entgegnung
darauf Go 492 D ff. (105 ff.). 507E(133). Drohnenhafte B. R 554 D f.
Ch 167
Ly 221
Art und Zahl der B.
(326 f.).
(43).
(111).
R 571 ff. (352 ff.). Erotische und tyrannische R 586 D (379).
Notwendige und nicht notwendige B. R 558 f. (333 f.). 561 ff.
Gute und schlechte R 554
(337 f.). 581
(370).
(327), opp.
das Mutartige
70
(107). 86 C f. (133), opp. Besonnenheit
Phr 237
(45).
Begrbnis s. Bestattung.
Begrenzendes s. Grenze.
Begrenztes
Phi 23Cff. (65 ff.)
Begriff
Nach der Seite der Idee (des Einen) hin
R 476 (217). 498 (247). G 965 C (514). 129 ff. (55). Als
Werkzeuge der Philosophie R 276 D (371). 582
(370). 582 D
f. (102).
Unterscheidung von reinen Verstandesbe(371). Ph 99
griffen (Sein, Nichtsein, hnlichkeit und Unhnlichkeit, Verschiesetzung

()()

()
,

(,

).

denheit, Eins) und empirischen Begriffen Th 185 Cf. (100f.). Um1

fang und Inhalt Th 146
287 Eff. (64 ff.) u. . Um(37).
fangebegrenzung gegeneinander En 12 ff. (86 ff.). Gattung und
Arten Po 285 ff. (70). A 2 140 Bf. (233 f.).
129 C (55). Die
fnf umfassendsten Gattungsbegriffe
So 254 C ff.
(101) und 248 Eff. (89 ff.). Begriffsabgrenzung dem Umfange nach
(Fromm und Gerecht) En 12 f. (86 f.). Begriffsverbindungen
So 251 ff. (94 ff.). Notwendige und ewige Begriffs Verbindungen
Ph 103Eff. (109 ff.). Begriffsbestimmung So 240Aff. (72 ff.).
51D
Wesensbegriff
(77 f.).
Der Begriff des Gerechten
534
342
ff. (731).
(299).
343
opp. Bilder
510
(6
(27).
438 D ff. (162). dist. Zahl(266). Notwendigkeit der Beziehung

( &)

)
()
R

und Eigenschaftsbegriff

(quantitative und qualitative Bestimmung)

432 Af. (117). Sittliche Begriffe als Ob(88 ff.).
1
112 f.
jekte strkster Meinungsverschiedenheit En 7 Cff. (78).
(165 f.). S. Verhltnis!} egrifie, Gegensatz, Entgegensetzung, Idee.
Begriffsbestimmung s. Definition.
Phr 265
Begriffseinteilung
(89). 271
(97).

300

D ff

273 Df. (101). 277

(107).
Begrungsformeln, briefliche

{)

315 Af.

(30).

)
,
()

Beharrlichkeit
dist. Tapferkeit La 192 Cff. (36 ff.).
f.
Sinnendinge) Th 152
Beharrung opp. Vernderlichkeit (Begriff
157
(53 f.) Vgl. 181 ff. (93 ff.). Verhltnis des Forschers
(46).
dazu Phi 59 Af. (119).
29 Bf. (46).
ff. (116 f.).
Behauptung, Aussage
ihr Wesen So 262
ff.
375 ff. (73). 411
Beherztheit
(123ff.). 439 Eff. (164 ff.). Vgl. Mut, Zorn, Eifer, Seele.
Behexungen
G 933 f. (469 f.).

(,

Behrden
Beide

s.

(),

Beamte.
Errterung darber

()),

143 Cf.

(84).

Gesamtregistcr.

Beisassen

()

17

Metken.

6.

Wort und Bedeutung: Schwer ist es eine

Sache von hherer Bedeutung gengend klarzumachen ohne die
Zuhilfenahme von Beispielen" Po 277 DtV. (66f.). 279 ff. (59 ff.).
Verl. So 218
Phr 262 C (83). Th 159
Bin
ff. (31).
ff.
(57 f.).
einziges Beispiel kann zum Erweis eines strittigen Punktes genu338 C (20). 340 D
in Phi 53 (109). Weiteres R 337
(17).
559
380
(82). 392
(234). G 632
(13). 735 C
(96).
(23).
fr Ken342 Bf. (73) (Kreis). Arzt als
(156). 961
(508).
Schaft Po 293
(84 f.). Geschichtliches B. als Mittel leichter
Erkenntnis G 692 C (98). Bildliches Beispiel G 800
(281). 897

.Beispiel

Sinne des Vorbildes G 711 BC (124). 729 C (147 f.).

1
909
287 ff. (640").
(435). dist. Definition
Empfindung
66
(lOOf.) vgl. 67
(103).
und Verneinung
Bejahung
So 263
(120).
der Jugend G 764 D (193). 772
Bekleidung, Kleidertracht

Im

417).

876
Beiende

()
()

(387).

()

()

~&)
(,()

833

(203).

Beklemmungen
Belehrung

(326).

Frauenkrankheit
91 C (141).
G 845 (343). 885 ) (398).
als Zweck der Rede
(513). 968 C (519).
als

964 C

472).

)
(()
s.

Injurien.

51

(78).

Belohnungen

S.

der gerechten Seelen im Jenseits

ff.

im Denken

Beraubung

Bergbau
Bergbewohner

22

Bernstein
Beruf, Berufsarten

678

)
(37).

(77).

C 109

().
80

Po 288

(76).

(193).

(123).

nur einem Beruf nach374 ff. (71). 434 Af.

l
Heranbildung fr den Beruf
f. (345).
286
Niedere Berufsarten G 643
(29). Rangordnung Phr 248Df.

(G 846 D

Jeder

R369Eff.

soll

(64).

S. Arbeitsteilung.

(62).

Berufung auf Autoritten Phr 235 C (41). 244

(55).
Berufung, Berufungsinstanz s. Rechtspflege.
Berhrung
138A (73). 148Dff. (95 ff.).

(,

Beschaffenheiten
Seele
511

(,
(268).

Wesen
71
(21).
Wort Th 182

neues
1

,)

&)

weilige Zahl 149

612

R 504 C (257).
106 Cff. (154ff.). 125 ff. (192 ff.).
der Gefallenen
469 D (207).
G 711 C (124 f.). S. Rede-

Beredsamkeit
kunst, Redner.

(155).

Fest zu Ehren der thrakischen Gttin Bendis

327
(1).
387 C (43 f.) S. Namen, Namengebung.

(^)
()
(46) vgl.

()
()
(,
)
()
()

(61).'

(59 ff.).

ff.

Lohn.

Bequemlichkeit
Beratungskunst

gehen

466

(39).

(), R

41 5 ff.).

Benennen

934
435 D
opp. Befehl, Vor-

Pr 324 Dff. (60 ff.).

dist. Wollen
Menschen
321 Bf.

Beliebtheit bei den

Bendideia
R 354

()
(&) Go

(123). dist. berredung

1
schrift
109 Dff. (160ff.).

Beleidigung
Belieben

Platon-Index.

(97).

64

ff.

(97

. der Aussage So 262 Dff. (117

80
f.

f.

(37

f.).

86

ff.

(49

ff.).

f.).

Ihre je-

der
B. und
als

f.).

(94).

()

Gesamtregister.

1^5

Beschftigungen, Geschfte
R 394 (99). Einflu der
l
Musik auf sie R 424D (140). Schne B.
445A (173).
286
Vgl. Beruf, Lebensweise, Lebensziel.
(61).
Beschlagnahme des Vermgens durch die Gerichte G 958
ff.

(502f.).

Beseelung des Alls

75

B. des Markes

30Eff. (48 ff).

73

f.

(112).

(115).

Besessenheit

s.

Wahnsinn.

()

Besitz und Erwerben des Wissens (Sophisma) Ed 293

ff. (67).
Besitz verhltnisse, ihre Ordnung Aufgabe des Gesetzgebers
632 (12).
Besonnenheit, Migkeit
ist eine Anforderung an die

Seele
404E (114) vgl. Phr 253D (69). def.
430Dff. (149ff.).
442
490 C (235). def. als Selbsterkenntnis A l 131
ff.
(169).
Im Dialog
133 C f. (208). Ein Gut Ed 279
(203 f.).
(43).
Charmides, der ausschlielich ihrer Besprechung gewidmet ist,
wird errtert ihr Verhltnis zur Bedchtigkeit
159 ff.
(27 ff.), zur Schnheit 159 C ff. (28 ff.), zur Schamhaftigkeit 160
(30), sodann wird sie versuchsweise definiert 1. als das Seinige
tun 161
ff.
ff. (32 ff.),
2. als Selbsterkenntnis 164
(38 ff) vgl.
165 C f. (39) (vgl. A l 131
ff), 3. als Erkenntnis des Guten und
Bsen 174 C (55). Notwendigkeit der B. Go 506
ff. (132 f.).
f.
ff.
Ihr Nutzen
Pr 332
73
333
(72 f.).
(75).
(23).
Chl67B(42). T72A(110). Ch 173 ff. (53 ff.). 1 74 D f. (56 f.). opp.
Verzckung (av&ovoiaopos)
Phr 244 Af. (5b f).
71 Ef. (110).
256
und Gerechtigkeit als hchste Weisheit gepriesen
(73).
S 209
In den Gesetzen meist im volkstmlichen Sinne
(89).
genommen, mehr als Naturanlage denn als vollendete Tugend;
als entgegengesetzte Tugend erscheint in diesem Sinne die Tapferkeit G 630Af. (9).
632C (12). 635
647
696D
(35).
(18).
814
710
730
(104 f.).
(122).
(302). 836
(330).
(149).
906
hnlich Po 306
ff. (109 ff.).
964
(431).
(513).

()
D

)( )

Besprechungskunst
Bessere, das
(22 ff).

107
(238 ff.),

Go 488 C
Besserung

143

ff.

ff.

(98

Ed

289

(62).

(212).
(156 ff.). 135
dist. besser und strker
ff.

()
(, ()
)
2

ff.).

933Eff.

Besserungsanstalt
Bestattung

(471ff.).

G 908 ,

941E

()

(479).

363

ff.

S.Strafe.

(434, 435).

R 427 (144). 465 (201). 469 (206).

719Df. (136f.).
Mavolle Formen G 717 D (134).
D f. (282). Beisetzung der Euthynen G 947 ff. (487). Vgl.
l
291
Grabsttten 958 D ff. 503 f.).
(71).
R 586E (379). 604 D (403). G 628 C
Beste, &e
864 f. (367 f.). 903 D (427) u. . opp. das Krzere G 887
(7).
469
800

, >)()

(207).

DE

(400).

146 ff. (243 ff.).

Bestechung
Geschenke.

Bestechlichkeit,
(189).

S.

() ()

Bestreitungskunst

s.

390

(93).

762

Eristik.

Beta (Buchstabe
Beten
Beteuerungen," Eide
Gericht G 949

393
2
138

f.

(489).

(54).

(230

ff.).

14

im Marktverkehr
S. Eid.

f.

(92).

917

S.

Gebet.
vor

(445),

,(,) )

Gesamtregister.

Betrug
Bett

().

Idee des B.

916
596

19
S.Tuschung.

(444 ft).
(389 ff.).

ff.
ff.

besonders stark vertreten in den

Bettler
oligarchischen Staaten R 552 C ff. (323).
936 C (474).
der Dinge naeh Erfahrung, Einsieht und richBeurteilung
ff. (370 ff.).
tiger Begnffsbehandlung'R 582
i^utelsehneiderei
848
552
(324). 575
(36).
Bettelei,

()

(
()

(369).

(),

Bewaffnung
G 625 C (2). 796
Bewsserung
knstliche
s. Wasserversorgung.

Bewegung

(275).

761

f.

(188).

763

(191),

(),
Selbstbewegung

ff.
einer der wichtigsten Gattungsbegriffe So 249
(primre) und von auen augeregte
(sekundre) Bewegung, die erstere gehrt der Seele als Ursprung
aller Bewegung berhaupt, die letztere der Krperwelt als solcher
Phr 245 C ff. (57 f.). Vgl.
52
30
46
(78).
(47).
(70).
Die krperliche (also eigentliche) Bewegung zer894
(411).

(89 ff),

dist.

(,{)
).

zwei Arten: Ortsbewegung

und qualitative BeVernderung

Die Ortsbewegung hat wiederum zwei Unterarten, nmlich einerseits Ortswechsel, anderseits Kreisbewegung in dem nmlichen Rume
Th 181 C ff. (93 f.). Zu der letzteren gehrt die Kreiselbewegung
fllt in

wegung,

d.

R 436 D

i.

(159).

Vgl.

139 Af. (73

f.).

145

ff.

162

(89).

ff.

Zehn Arten der Bewegung, darunter die Selbstbewegung, werden unterschieden G 893
Sieben Arten,
ff. (410 ff.).
nmlich die kreisfrmige und sechs geradlinige werden unter(125 f.)

schieden
Eine Zweiteilung
34
40
43
(51).
(59).
(64).
der Bewegung nach anderen Gesichtspunkten wird den feineren
Leuten" (Kyrenaikern?) im Thetet zugeschrieben, nmlich ein
aktives und passives Verhalten, ein Tun und Leiden in dem Verhltnis des Geistes zur Materie, wonach sich der Unterschied von
Wahrnehmung und Wahrgenommenem bestimmt Th 156 f. (52).
Bewegungslehre der Herakliteer Th 179
(91 f.); als Prinzip
der Wortbildung
B. setzt
ff. (125 ff).
401 D ff. (67 f.). 436
Ungleichartigkeit der Krper voraus
67
opp. Ruhe
(86),
57 D ff. (87) u. . B. der Elemente
58
ff.
(88).
als Erzeugerin der Wrme und des Feuers Th 153
(47).
Leichtbewegliches
und Schwerbewegliches
T64B (98). Grundbegriff der Astronomie und auch des Reiches
der Tne R 528Eff. (291 ff.). B. des Himmels und der Himmelskrper G 897Cff. (416ff.). Hauptbedingung der Leibesentwickelung G 790 C ff. (266 ff.).
Bedingung der Er88 C (136 f.).
kenntnis So 249
Bildliche B. im Bereiche der Lust
ff. (89 ff.).
R 584 D (375 ff.). S. Anfang, Seele.
Bewegungstrieb aller lebenden Wesen G 653
ff. (41 ff.).
Beweis
errternder Nachweis R 472
(212).
497 D f. (246). 580 D ff. (367 f.). Zwingende Kraft des B., opp.
das blo Scheinbare Th 162
Beweise fr die Unsterb(64).
lichkeit der Seele Ph 70Cff. (49 ff.). Apagogischer B.
427 D ff.
En 10 ff. (84).
145).

()

()

()

{, ),

Bewirkendes

s.

Urschliches.

Gesamtregister.

20

Bewunderung

Vgl. Phr 250

(51).

()

Bewutsein
Bezahlung

s.

Anfang der Philosophie Th 155

Seele.

349
Bezeichnungen
(65

als

(64).

fr Belehrung Go 519
S. Sophisten.

ff.

(152

ff.).

Pr 328

(99).

f.).

s.

Namen.

Beziehungsbegriffe s. Verhltnisbegriffe.
Bezirke s. Laudverteilung.
Bias
von Priene, einer der sieben Weisen Pr 343
(90).
335
281 C (53).
(15).
Bienenrecht R520B(277). G 843 f. (340 f.). 933D
Bienen
72
S. Vergleiche.
(100).
(22).
(470). Po 293 D (85). 301
def. So 240 ff. (72). Urbild u. Abbild (erkenntnisBild
theoretisch)
484
Bildliche Er(226). 509 Eff. (275 ff.) u. .
kenntnis
511
Bildliche Veran(268). 534
(298).
schaulichung opp. Beschreibung des wirklichen Wesens Phr 246A
29 C f. (47). 48
(417). Vgl.
(58). G 897
(73) u. . s. Wahrscheinlichkeit, dist. Bild
u. Scheinbild
So 236 ff
(64ff.). 264 Cff. (121ff.). Die Schnen haben ihre Freude daran,
wenn man in Bildern von ihnen redet, denn schn sind auch die
Bilder der Schnen
80 C (37). Vgl. Abbild, Malerei, Wahr-

*()

(.

(,

)
()
R

D
R

()

()

(),

scheinlichkeit.

Bildhauer
Bildhauerei R 540 C (308). Po 277
(55).
Ihre Urteilsfhigkeit ber die Werke anderer I 533
(111). Ran2
giert als Handwerker
140 Bf. (234).
Bildsule, groe, in Delphi Ed 299 C (79).
Bildung
der Name in Athen aufgekommen So 229 D (52).
423 ff. (139ff.). def. So 229Dff. (52ff.). G 653A (40) opp. FachPr 318 ff. (52 ff.). S. Allgebildung G 643
(29). Allgemeine
u. zu den musischen Vermeinbildung. Verhltnis zum Spiel
anstaltungen G 653 ff. (40 ff.). Bildungsmittel: Musik u. Gymnastik
G673Aff. (71). Bildung zur Philosophie R 518 Cff. (274 ff.). Leute
ohne Bildung Ph 91 ff. (86 f.). Vgl. Erziehung, Musik, Fachbildung.
1
124 D (189 .).
Bildungseifer
Bildungsweise, modische G 695
(102).
97 D
befestigte und unbefestigte (des Ddalos)
Bildwerke
1
298
Freude an B.
(83).
f. (85 f.).
(68). En
im Gegensatz zum Gesetzesrecht G 757 f.
Billigkeit

(),

)
)
(, )
( )

.
()

(,
(),
HC

(183f.).

G 949 (489 f.).

f.
38
(58 f.).
34
Bitten vor Gericht
(51 f.).
329
(53)
Bitten der Tyrannen sind Befehl
In der Leber
65
(100).
Bitter, Bitterkeit
71
(109).
Phi 46 C (98).
Bitters
Bittgnge der Knaben G 796 C (275).

()
(()
(),
(),

Blhungen

() R

405

D
D

(115).

66
(101).
Blschen, Blasenbildungen
68 C (104). S. Farben.
dunkelblau)
Blau
Ly 217
Bleiwei
(105).
47
der erblindete Nichtphilosoph
Blindheit
(123).
80
Grund seines Niederfahrens
Blitz

(70).

21

Gesain tregister.

() *
G

Blitzschlag, Tod durch B.

Bldsichtigkeit

{)

873
374

(383).

(40).

Vermittler des Denkens Ph 96

(96). Wiir ve quelle
und Sehnen
Fleisch
Nhrquelle
80
f.
(124).
79
(122).
entstehen aus Blut 82 C (126). Einflu des B. auf Krankheiten
Beziehungen zur Galle
85
(131).
82
(127).
85 C (131).
Blutfasern
84
(130).
Blutgefe [tfkeia)
die Art seiner Manipulationen R 439
(164).
Bogenschtze
145
375 Af. (42).
(242).
915
Bona fides, Gutglubigkeit
(443).
1
S 182 (55).
112 C (166).
Ph 99
(101).
Botier
Mx 242 (148. 244 (152). 245 0(153). G 636 (18).
Phr 229 C (32). G 661
Boreas
(52).
opp. das Gute Go 459
(47). La 199
(50) u. .
Bse, das [xo
Ursachen des B. K379Bff. (80 f.). Freundschaft unter Bsen ui,mglich Ly 214Bff. (98 f.). Verhltnis zum Guten Ly 220Cff. (110).
In den Augen der Gtter En 7Cff. (78). S. Schlecht, Gut, Mensel .
ff. (416 ff.).
Bse Weltseele G 896

Blut

als

{)

[),*

{)

{))

()

R 519 (275).
C (129).
84
mit Achilles verglichen S 221 C (105).
Brasidas
388 D (46).
in Beziehung auf Wortbildung
Brauch (Gesetz,
ff. (271).
dist. Gesetze G 793
Bruche
680 (104). S. Farben.
Braun (Farbe, kvqqw)
ff. (290).
dist. Lnge und Tiefe So 235 D (64). R 528
Breite
Bsewichte

{))
()
(),

Brand (Krankheit)

() *

Vgl. Stereometrie.
Brettspiel
(230).

739

333

(161).

(),
299

(84).

Briareus

422
(10). 374 0(72).
(137). 487
820
903
Po 292
(311).
(427).
Ly 174
110
(96).
(163).
(55).
der hundertarmige Riese Ed 299 C (79). G 795 C

(274).

Briefgeheimnis

312

f.

(26).

Briefliche Erkennungszeichen

Bruder und Schwester im

360

363

(103).

plat. Staat

461

ff.

(194

f.
ff.).

(107

f.).

471 D (210l

G 697 C D (106).
868
869 C (375 f.).
(375).
Brunst
S 206 C (85). 209 C (89).
Brust
69
79 C (122).
(107).
Bryson
Sophist, Lehrer des Polyxenos
360 C (103).
Buchstaben
Ihre Gliederung Phi 17
f.
(4&f).
ff. (104 ff.).
18 D ff. (45" f.).
424
Lesen aus der Ferne R 368 D
Erlernen der B. R 402
Th 203 f. (131).
f.
(62 f.).
(110).
205 D ff. (136).
Po 277 ff. (56 f.). 285 f. (71). Ihre Verbindungen So 252 ff. (97 f.). B. und Wrter Ed 277 f. (39 f.).
Nachahmung des Seienden durch die Laute
426 C ff. (107 ff.).
7
Vernderungen, Versetzungen,
eglassungen, Zustze von B. bei
der Wortbildung
393 D ff. (54 ff). 399
f. (63).
414 D f. (88).

Brderlichkeit

Brudermord

)
(, ).
G

()
(),

(&,

[, )

S. Lautlehre, Silben.

Bhnenhelden der Tragiker

Brgen, Brgschaft
914
953
(441).

'496

f.).

605

D
G

(405

855

f.).

(354).

871

ff.

(379

ff.).

Gesamtregister.

2g

(),

Verhltnis zu deu Kriegern R 416

f. (131).
Ihre
Zusammengehrigkeit und Einheit R 462 ff. (195 f.).
f.
f.
Guter und schlechter B. G 644
(29 f.). 822
(316). 914

Brger

innere

917
730
Brgerkrieg
(440).

DE

()

921

(446).

ff.

(149).

(, )

dist.

Krieg

(452).

936

()
()RR

Brgerrecht, Entziehung desselben

Buen
G 745 (169).

(474).

Der

520 D ff. (278).

492 D (238).
910 C (438). 956

beste

(500).

S. Geldstrafe, Strafe.

()(,

(s.

und

Z).

bei Hesiod S 178

(50).
Charakter
&). Fr Charakterbildung ist Hauptforderung die mglichste Verschmelzung und Ausgleichung von
angeborener Wildheit mit Sanftmut
mit
oder
m. a. W. von strmischer Beherztheit mit ruhiger Verstndigkeit
mit
R 375 C (73). 410 f. (122 ff.) 53D
Auch physiologisch ist dieser Ausgleich
f. (384).
(255 f.). 590
Po 310 f. (116 f.) Chabesonders wichtig G 773
ff. (204 f.).
rakternderungen G 904 C f. (428 f.), in der Jugend nicht ausgeschlossen G 929 C (464).
Charakterprfung G 649
f.
(39).
Der Ch. bestimmend fr die Wahl des Liebesobjekts Phr 252 D
S. Naturanlage, Erziehung, Tugend.
(67).
Chredemos
Ed 297 f. (76 f.)
Chrephon
tritt als Mitredner auf in den Dialogen Charf. (29).
mides und Gorgias. Vgl. auch
20
Charitinnen
Th 152 C (46).
Grazien) G 682
(82).
Charmantides
der Paianier
f. (2).
328
Charmides
Unterredner im Dialog Charmides. Vgl.
Pr 315
S 222
(46).
(106).
Charondas
der Gesetzgeber R 599
(395).
Charybdis
345
(79).
Chi (Buchstabe X), dient zur Veranschaulichung der gegenseitigen
Lage von Ekliptik und quator
36
(53).
Chilon
Pr 343
(90).
Chimra
Phr 229 D (33). R 588 C (382).
Chios
Ed 271 C (30). 288
(59).
2
Chiron
371 D (35). R 391 D (94).
Chor, Chre
Bildung von drei Chren zum Zwecke der
Jugenderziehung G 664
ff. (57 ff.).
Chorgefolge des Protagoras Pr 315
f. (46 f.).
Chorgesang und Chorreigen
G 654 ff. (41 ff.). A 125 f.
Die Chortnze als Nachahmungen menschlicher Verhal(192).
tungsweisen G 655 C ff. (44 f). Als Erziehungsmittel G 672 D ff.
796 Bf. (275). 809
ff. (203).
(294)
(70 ff.). Festspiele G 772
f.
Falsche Richtung nur auf das Vergngen Go 501
(123).
Vgl. Gymnastik, Feste, Wettkmpfe.
1
Chormeister
125 D f. (192).

Chaos

()

,)

()

(),
(,
(),
(),
(),
()

()
()

()

()().

()

()

Gesamtregister.

()
(),

23

der Apollopriester
Chryses
392
Chrysippos
von Atreus ermordet
Oopula . Kopula.

ff.

(96

ff.).

395

(57).

D.

().),

DUdaloe

tuen Bewegung
1
121
(183).

Sohn des Metion, Bildhauer, der

und Leben gab En 11 C (85

zuerst den Sta15

(94).

f.).

1
97 D (68).
533
284
(111).
(54).
D
677
(292).
(76).
der berhmteste Musikkenner seiner Zeit, befreundet
Dmon
mit Perikles A l 118 C (179). La 180 C (17). 197
(46). 200 Af.
R 400 (107 f.). 424 C (140).
(50 f.).
Dmonen
Vermittler zwischen Gttern und Menschen
S 202
R 377 C ff. (77 ff.). 392 (95). 427 (144).
(81).
Phr 247
Etymologie
Dmonentum V 27 ff. (40 f.).
(59).
ff.
397
Weiteres G 724
738 C ff. (160).
(60 ff.).
(143).
f.
740
906
804
818 0(307). 828 C (318).
(162).
(287).
(431). Im Kronosmrchen G 713 D f. (127 f.). Opfer und Ehrungen fr sie G 717
910
799
801
(133).
(284).
(279).
Ironisch behandelt
.437).
40 D f. (60). Dmon oder Fluchbeladener
336
Der Dmon des einzelnen Menschen
(64).
R 617Efif. (423ff.) G 877 (387). Ph 107 D (117). 113D(126).

529

(),

(),

Dmonentum

s.

steht

S 203

(()

Dmon.

Dmonischer Mann

(81) opp.

),

der sich auf Weissagung ver-

Banause S 219 C

Dmonium des Sokrates

124 C (188).
127
(196).
R 496 C (244f.). Ed 272

Th

f.

103
151
1

(32f.).

En

(102).
(149).

(43).

105 Dff. (152

Phr 242
(69)..

f.

V 31C

f.

f.).

(52).
(47).

40
f. (60 f.).
Vgl. meine Anmerkung 13 zur bersetzung des
Thetet S. 157 f.
Danaos
Mx 245 D (154
Dardanien
G 681 (82).
1
Dardanus
293
G 702 (112).
(74).
Darius
seine Kriegszge Go 483
G 698 C ff. (107 f.)
(91).
Mx 239 (145). Seine Regierungsweise G 694 C (103). 695 C f.
332
(103 f.).
(94). Phr 258
(57). Sein Reichtum Ly 211

()
()

()

(),

(76).

G 921 C D (452).
Darstellungsformen, poetische, entweder reine Erzhlung oder nachahmende (mimetische) D. oder beides verbunden
392
(96).
Beispiele:
ff. (96 f.).
393 Dff. (97 f.). Vgl. Nachahmung,
392
Epos, Tragdie.
Darstellungsweisen verschieden nach Magabe des darzustellenden
Gegenstandes
29 C (46 f.). Verschiedene Schwierigkeitsgrade
C 107 Bff. (190f.). Vgl. Wahrscheinlichkeit.
Dasein (Existenz) und Kopula. S. Kopula.
Dasselbe, das Selbige
Logisches Verhltnis zur hnlichkeit
R 435 (156 f.). Reell (als Qualitt genommen) spielt es im Sinne
des Beharrlichen, Gleichmigen und Bestndigen eine groe Rolle
Darlehen (unverzinsliche)

(),

Gesamtregister.

24

()

im Timaios im Gegensatz zu dem Anderen"

als

dem

Vernderlichen, Vielgestaltigen, Unregelmigen, Schweifenden

35Aff. (52 ff.). 39A (57). 44A (65 f.). 74A (113). S. Selbiges.
Datis
persischer Heerfhrer Mx 240
(146). G 698 C (107 f.).
Dauer des Staates R 546 ff. (314 f.). Sorge fr mglichst lange Dauer
G 960 ff. (506).
Definition, Begriffsbestimmung, Erklrung
Ihre
BedeutuDg im allgemeinen La 189 ff. (32 f.).
534
(299).
G 895 (413). 964 (512). Anforderungen an die D. Phr 268 ff.
(92 ff.). D. undEinteilung als sich ergnzende Operationen Phr 277
tl07). Besonders wichtig fr das Wesen der D. ist Th 206 C ff.
S. meine Anmerkung 63 zu dieser Stelle S. 186 f. der
; 137 ff.).
Thetetbersetzung. Weiter vgl. So 218 Cff. (31 ff.). Phr 265 D f.
71 Dff. (21 ff.). Wichtigkeit der D.
(88 f.).
(77 f.).
Phr 237 Cf. (44). 259 Eff. (78 f.). 263 ff. (84 ff.). Go 457 C (44).
Definitionsversuche fr folgende Begriffe: der Tugend
71 Dff.
1
287 ff. (63 ff.), der Frmmigkeit En 5 Dff.
(21 f.), der Schnheit
(74 ff.), derTapferkeitLa 190Eff.(34ff.),derBesonnenheit Ch 159ff.
(27 ff.), des Wissens Th 151 Eff. (44 ff.), der Rhetorik Go 451 ff.
..32 ff.), der Figur
75 f. (27 f.), des Lehmes Th 147 ff. (37),
1
der Liebe Phr 237 Cff. (44 ff.), dist. Beispiel
287 Dff. (64 ff.).
Unsicherheit der Bedeutung mancher Begriffe Phr 263 f. (84).
Deinomache
Mutter des Alkibiades A 1 105
(152). 123 D

{),

(,

).

T51D

{),

(187).

Delium, Sokrates in der Schlacht bei D,

La

181

28E

(43).

S 221

(104).

{)
{),

(18).

Kr 43 C (84). Ph 58 f. (27 f.).

der Spruch ber Sokrates als den weisesten Mann
f. (29 f.).
Autoritt von D. in allen Religionsangelegenheiten G 738
(318). 856
(356). 865
(160). 759 Cf. (186). 828
369). 871D(379). 914
(492). R427B
(454). 950
(440). 923
Weihgeschenke Ed 299 C
(144). Die Prophetin Phr 244
(55).
Der
315
Phr 235 D (41). Begrung des Gottes
(30).
(79).
delphische Spruch Erkenne dich selbst" Phi 48 C (101). Phr 229
1
Pr 343
G 923
124
Ch 164
(90).
(33).
(38).
(188).

Delos
Delphi
V 20

Insel

(454).

Delphin, der uns auf seinen Rcken nehmen wird

453
Delta (Buchstabe ) nach seiner phonetischen Bedeutung

(182).

427

f.

(108).

Delta, geographisch, in

Demagogenwesen
Deinen

{)
()

dist.

Demeter

gypten

(217).

(36).

Phratrien und Komen

Deutung des Namens

(),
(&
(),
{),
(),
R

G782B

21

488 ff. (231 ff.).

746
404

(172).

(71).

Ihre Gaben

28 ff. (45 ff.) Der schafder Weltbildner

So 265 C (122). Phi 27
(61).
Demodokos
Vater des Paralos V33E (51).
Demokrates
Vater des Lysis Ly 204 ff. (82 ff.).
Entstehung und Entwickelung G 710
Demokratie
Drei Klassen von Menschen in ihr
ff.
555
(123).
(327 ff.).
(103).
R 561 ff. (342 ff.). Weiteres Po 291 D (81). 303

Demiurg

fende Gott

25

Gesanitregister.

GesetzScheinverfassungen
712 C ff. (126 f.).
832 C (324).
Schliet alle mglichen Verfassungen in
338
gebung:
(20).
557D (331). Vgl. Mx 238 C
(143f.). Die
eich (Trdelbude)
Der demokratische Mann
321
Tonweise der D.
(40V
558 C ff. (333 ff.). 572 C (354\ sein Rang
580
S. Staat.
in der Glckseligkeit
(367).
Vater des Menexenos Ly 207
Demophon
(86).
Sohn des Pyrilanipes Go 481
513
Demos
(142)
(88).

{),
{),

)
{ )

Ly 205 D (83).
R 508 C (263). opp. das Sichtbare
Denkbare, das (r
51 Cff. (78 f.).
R 509 D ff.. (265 ff.). 524C (284). 532 ff. (295 ff.).
Denken

Th

()

,
)
{)
{)
{)
,
,

dist.

Wahrnehmen

{&)

185Aff. (100f.). def. als Gesprch der Seele mit sich selbst"
So 263 ff. (119 ff). Anschauungsloses (reines) Denken
opp. Geometrie als anschauliche Wissenschaft Th 165
(67).
hat seinen Sitz im Kopf
Denkvermgen
89 ff.
(1881).
dist. Dieses
Derartiges
49
(74 f.).
Deukalion
22
(37) C 112
(197).
Deus ex machina
425
(106).
und Quadrat als Bild der GaDgart lebender
Diagonale
ber die geometrischen Verhltff. (35).
Geschpfe Po 266
nisse s.
85
(47).
(auf das Genaueste bestimmen) So 245
S.
(84).
meine Plat. Aufstze S. 91 ff.
Dialektik {
135 C), die Kunst
der Begriffsbehandlung nach der Seite der Definition und Einberhaupt die Kunst
teilung; Phr 266 C (89).
273
ff. (101 ff),
der philosophischen Forschung und Unterredung, daher oft gleichbedeutend mit Philosophie. Eine Gabe der Gtter an die Menff. (295 ff.;.
f. (267 f.).
schen Phi 16 Cff. (42 f.).
511
532
Die oberste aller Wissenschaften, die ber sie alle Bescheid wei,
Phi 58 ff. (117ff.). Als Wissenschaft in Parallele mit der Buchstabenlehre (Grammatik) charakterisiert So 253 Bff. (98 ff.), opp.
Eristik So 259Cff. (111).
75Cf. (28). Phi I7A (43) (s. Eristik).
opp. Redekunst Phr 266 f. (89 f.). bungen in der D. Po 285
287
135 Cff. (66 f). Ihr Mibrauch
537 ff.
(71).
(73), Vgl.
In populrer Beleuchtung G 964 D ff. (514 f.). Zeno(304 ff.).
nische Dialektik Phr 261
127
f. (53).
136 ff. (67 f.).
(82).
ff.
Dialektiker, der {6
532
(295 ff.), def. als

()

)
D

537 C (304). Der D. als magebender

Berater fr die Wortbildung
Der jugendliche
390 C ff. (49).
Dialektiker R 539 ff. (306 f.). Der Dialektiker und der Redner
Phr 266 C (89). S. Eristiker.
Dialogische Form, direkte und indirekte, kritisiert Th 143
f. (31).
Dianoia
in dem besonderen Sinne der mathematischen Erkenntnieweise R 511 D (268). 534
(298) vgl. 533 D (298).
Diaprepes
Sohn des Poseidon, alter Name C 114 C (200).
Dichotomie
als vorwiegende Methode der Einteilung bei
Piaton So 219
ff. (32 ff.).
Schwierigkeiten dieser Zweiteilung
Po 287 f. (73 f.).

534

(299).

{)
{),
{)

Gesamtregister.

2(3

Dichter
377
414 C
Gl

()
(76

ff.

(129).

701

ff.

gefhrlich

401

ff.).

459
(110

fr

Erziehung
Unglaubwrdig

die

(109).

(192).

885

ff.).

568

(349).

(397).

R
R

364 D ff.
408 ff.

zum Volke

Verhltnis

941

(478).

(57).

(119).

964

(513).

Staatliche Kontrolle gefordert

656 C ff. (45 ff.). 801 ff. (283 ff.)
f. (473 f.).
Dichtererklrung Pr 338
ff.
935
Dichter
(83 ff.).
alter Sagen
239
Die D. von Sokrates auf ihre
(145).
Weisheit hin geprft
ff.
22
Ihre Hauptthemata
(31 f.).
I 531 C f. (108) und die Art ihrer Behandlung 1532 ff. (109 ff).
Ihre wahre Aufgabe
377
ff.
Ihre Arbeitsweise
(77 ff.).
Pur 278
f. (109).
Sind in ihrer Auffassungsweise an ihre Umgebung gebunden
Ihre Einseitigkeit I 534 C (113).
19
(33).
.

Mx

Als Lehrer und Bildner der Jugend Pr 325

Als Vter
(62).
und Lehrmeister der Wahrheit Ly 214 ff. (98 f.). Als gttliche" Mnner
Dichter und Maler
99
603 C ff.
(71).
D. und Held R. 599
Als Gegner der Philo(401 ff.).
(394).
sophen G 967 C (518). R 607
f. (408).
D. und Gesetzgeber
G 858 C f. (359). Der D. auf dem Dreifu der Musen G 719 C
D. von Lobliedern G 829 C (320). Begeistert durch die
(136).
Musen Phr 265
Reden in Rtseln 2 147 f. (245). Der
(88).
gute Dichter schadet sich nicht selbst Ly 206
Dichter(84).
2
wort ber das Gebet
Hat die sechste Stelle in
143
(237).
der Bewertung der Menschen Phr 248
(62).
2 143
Dichtkunst
Wesen und Rang Phr 245
(56).
ff.
Die D. als Nachahmungskunst
595
(237).
(388 ff.).
Ihr Zauber
601
ff. (397).
603 C ff. (401 ff).
Ihr magebender Einflu auf die Seele
606
ff. (406 f.).
Ihre Erzh1
lungen ber die Gtter En 6BC (75). Dichtungsarten
368 C
Charakteristik der lyrischen Poesie I 534
ff. (113).
Die
(31).
D. als Volksrednerei Go 502 C f. (124).
Als Lehrmeisterin fr
Sprachrichtigkeit
ff. (61).
391 C f. (51). Vgl. 397
Dieb
Diebstahl
443
G 823 ff. (315 f.).
(169).
857Aff. (356ff). 859Bff. (360 ff.) 874B (383). 933Eff. (470 ff.).
941
ff. (478 ff.).
Dienen und herrschen
G 690 ff. (94 f.). 757 f.
In Beziehung auf Leib und
f. (190).
778
762
(182).
(211).
Seele Ph 79
f. (68).
S. Sklaven, Herr und Knechte.
Dienstbarkeit
um der Tugend willen, die einzige nicht
schimpfliche. S 184 C (57).
ihre heuchlerische BeflissenDienstboten

{).

{) R

(),

'

(, )

, ),

()

(,

heit
Po 289 C (77).
549
(319).
Dienstpflicht, militrische
878 C (389 f.). Allgemeine Wehrpflicht
943
ff. (480 ff).
im strengen Sinne unstatthaft Th 167
Dieses, Pronomen,
D. und das
f. (74 f.).
49
205
C (135).
202
(129).
(54).

(),

164
(129).
Differenz, spezifische Th 208 D (141).
Gttin, ihre Botin ist Nemesis
Dike
Eins

160

(121).

(),

{, ) ()
()

G 717D

(133).

Vgl. 872

(381).

Dimension
Dinge

528 ff. (290

und Wrter

ff.).

546C

in ihrer

(314).

S.

Raum.

gegenseitigen Be-

Gesamtregister.

27

deutungsgeltung
425 D ff. (106 ff.). 435 D ff. ^123 f.). 439 f.
(129). So 257 C (106 f.) Din^e der Sinnenwelt opp. Ideen R 476 C
dist. Ding und Eigenschaft
(218),
mit Beziehung auf Entgegensetzung Ph 103 (108).
Vater des Euthydemos S 222
Diokles
(106).
1
Diomedes
150 D (249). R. 389
Diomedische
(92).
Notwendigkeit
R 493 D (240).
Dion
aus Athen Mx 234
(137).
Dion, der Syrakusaner
I. III. IV. VII. VIII. XIII.
S. Spezialregister zu der bersetzung der Briefe S. 149 unter Dion.
Dione
Mutter der Aphrodite S 180 D (53).

(),
{)

()

()

(),

Dionysien, Festfeier, stdtische und lndliche

()

R 475D

(216).

637 (19). 775

(207).
Dionysion
Heiligtum des Dionysos Go 472
(69).
Dionysios
der Altere, Tyrann von Syrakus
f.
331
(57).
353 ff. (90 ff.).
Dionysios der Jngere I. II. III. VII. VIII. XIII. S. Spezialregister zu der bersetzung der Briefe S. 150 unter Dionysios d. J.
Dionysodoros
Sophist, Bruder der Euthydemos, Person des Dialogs Euthydemos.
Dionysos
Namenerklrung
406 C (74 f.). Feste G 653 D
700B (110). 844E(342). Phi6lB(123). S175E
(41). 672
(69).
Phr 265
R 475 Df. (216).
(47). 177
(50).
(88).
Dionysoechor G 665
ff. (59).
671
812
(68).
(298).
Diopompos
Athlet G 840
(335).
Phr 252
Dios
(68).
angeblich Stammvater von Korinth Ed 292
(67).
Dioskuren
Ed 292
(67).
Diotima
die erleuchtete Mantineerin S 201 Dff. (79 ff.).
Diphilos
399
(63).
Disputierkunst
R 539 ff. (306 ff.). S. Eristik.
Dithyramben
Phr 238 D (46). 241
(51). I 534 (113).
G 700 (110). Nur auf Lust berechnet Go 501 f. (123).
Dodona
Phr 244 (55). 275
(103). G 738 C (160).
Dokimasie s. Prfung.
Dolmetscher
Po 260 D f. (24). Phi 16
(43).
Dolus G 862
(364 f.).
1
Doppelgnger des Sokrates
286 C ff. (62 ff.).
innerer Zwiespalt des Menschen R 554 D
Doppelwesen

(),
()

()
().

,()()
()

(),

(, )
()
()
(),

()

(327).

),

(),

()
(),

bedarf wie die Stadt der Kriegsbereitschaft G 626 C (3).

G 682 ff. (83 ff.). 685 f. (88).
Doris
des lteren Dionysios Gattin
3 13
(26).
Dorischer Dialekt
408 f. (79).
Dorische Lebensweise
336 C (64).
Dorische Tonart La 188 D (30). R 399
(105). G 670
(66).
Drahtpuppen
als Vergleich fr das Seelenleben des Menschen G 645 D (31 f.). 804
(287).
Drama
Po 303 C (103).
Drehbank
als Beispiel fr die Bewegung an einem Punkt
G 898 (418).

Dorf

Doner

()
()
()

Gesamtregister.

28

()

()

ungerade Zahl Ph 104

^110).
als Grundlage der Elementarlehre
53 C ff. (81 ff).
Zwei Arten
53 D (81). bergnge ineinander
54 Off. (82 ff).
Verschiedene Gre der Dr.
57 C f. (87). Ihre Dauer
89 C
Frische und alte
ff.
81
Glatte und ganz eben
(138).
(125).
mige zu besonderem Zwecke ausgesondert
73 f. (112).
Dreiknigtum fr Syrakus empfohlen von Dion
355 ff. (94 ff.).
Dreistigkeit
R 590 (384). opp. Schamhaftigkeit
G 647 (34 f.). 649 D (38). 701 (111). S.
Scham.
Dreiwogenschwall
in bildlicher Rede R 457
(188 ff.).
472
(211).
Drei
Dreieck

als

() &,

(&,

()

()( &)
)
(),
()()

Mensch
Drohnen

Dritter

559 C

ff.

(334

Drohnenweide
Dropides

als

s. Ideenlehre.
verderbliche Volkselemente

567

ff.).

R 552 C

ff.

(323 ff.;.

(348).

R 564 (343).
Bruder des Solon Ch 157

20
(25).
(35).
86
(132).
Durst
als Begierde
438 D ff. (160 ff). 585 ff. (376 f.). Phi
31 Ef. (70 f.). 34Dff. (75 f.). 54E (112)'. Als Mischung von Lust
und Unlust Go 496 D (112 f.). In bezug auf Ntzlichkeit und
Schdlichkeit Ly 221
(111).
Durchfall

(, ),

der "Wahrheit verwandt R 486 D

Bedingung des Guten Phi 64 ff. (129 f.). Bedingung des
Schnen
87 C (134).
Echekrates
aus Phlius, Sohn des Phrynion, tritt im Dialog Phaidon als derjenige auf, dem die Vorgnge beim Tode des
Sokrates von Phaidon erzhlt werden Ph 57 ff. (27 f.).
358

Ebenma

()

(229).

( ,

(98).

Echo
Edel

C
() Edelmut
(),
G
C
Phr 255

()
().
465

(111).

(71).

(200).

Edelstein

Ph

110

690

(95).

402

(122).

Die vernnftigerweise magebenden Gesichtspunkte fr

Eheschlieung im Gegensatz zu den tatschlich herrschenden
Po 310 ff. (117 ff). Bestimmungen des Gesetzeswerkes G 631.
721 ff. (138 ff.). 740 C ff. (163). 742C(l65f.).
(11). 674
(72).

Ehe

771
929

f.
ff.

ff. (220 ff).

783
839
ff. (204 ff.).'
(334).
(202 f.). 773
(464 ff.). Fr den Staat s. Weibergemeinschaft, auch

()

Heiraten.

)
(&)

G 841 D f. (338). R 443

Eheglck, eventueller Verzicht darauf Kr 45
Ehescheidung G 929
ff. (465).
Ehebruch

Ehewchterinnen
(220

ff).

794

(272).

930 C

ff.

(465

f.).

Ehre, Mannes wrde opp. das Entwrdigende

(170).

932

(87).

784

ff.

(468).

V 38

(59;.

29

Geeamtregister.

()

als Gut Ed 279

R 582
Ehren, Auszeichnungen
(43).
Das Verhalten der Vernunft gegen Ehren R 592
(371 f.).
(387).' G 696 D ff. (104 ff.).
921
952
(494).
(452).
Khrentziehungen
G 847 (345). 855 C (354). 862 D (365).
952
(494).
Ehrgefhl b. Schani.
gegen Eltern R 463 D f. (197 f.). 465
f. (200).
Ehrfurcht
Ihre Gewalt ber
Ehrgeiz, Ehrliebe, Ehrsucht
Prinzip der Timokratie R 545
ff.
die Menschen S 208 C (88).
f. (318).
553 C f. (325 f.).
(215 f.). 549
(312 f.). Vgl. R 475
Phr 273 ff. (101).
90
581 D f. (369 f.).
(139).
ff.
Ehrung der Seele G 726
(144 ff).
Eichmai! G 746
(172).
Richtereid G 659Af. (50). Falscheid 917 C (445). EidEid
R 379 f. (80). 443 (170). Zuschiebung
bruch
des
G 948'C (488). Parteieid G 949 ff. (489 f.). S. Beteuerung.
Eifer
. Beherztheit, Mut.
G 679 C (78). Phi 47 (99). In LiebesEifersucht
ff.
f. (36).
sachen Phr 232
239
(47 f.).
Gleichsetzung mit dem Guten S 205 f. (85).
Eigene, das
Ch 163 D (36). Ly 221 ff. (113 f.). Das Eigentmliche ist das
Beste R 586 D f. (379).
Als Prdikat im
Eigenschaften haben
Eigenschaft
l
439 D f. (130).
302 ff. (90 ff.). Wesen u. Eigenschaften
Urteil
l
dist. Zahlbegritfe
299 C ff. (86 ff.).
Eigenschaftsbegriffe
432Aff. (117), vgl. 435Bf. (123).
Genosse der Einsamkeit
Eigensinn, Selbstherrlichkeit
321 Bf. (39).
Eigentum
R 552 f. (323;. Im Idealstaat gibt
es kein Sondereigentum R 416 D f. (132). 452 C ff. (195 ff.). Im
ursprnglichen Gesetzesstaat ist zwar der Sonderbesitz nicht aufgehoben, doch ist der Staat der eigentliche Inhaber des gesamten
Vermgens G 923 f. (454).
Eigentmlich s. Eigene, das.
Eigentumsvergehen G 913
ff. (439 ff.).
S. Diebstahl.
Eileithyia
Geburtsgttin S 206 D (85). G 784
(220).
Einatmen und Ausatmen
78
(121).
Einbildung in Beziehung auf Wissen V 29
(43). S. Wissensdnkel,

()

()

(, ).

)
(
()

{),
.

{,

().

().

(),

() H

()

(&),

(&),

(,

Selbsttuschung.
Einbildungskraft, hat bei PI. keine besondere Errterung gefunden.
S. Phantasie, Eingebung.
Einerleiheit
und Verschiedenheit
Diese
Verhltnisbegriffe werden ab und zu, vor allem im Dialog Parmenides in bewut sophistischer Weise zu allerhand dialektischen
ff. (89 ff.) u. .
Kunststcken ausgenutzt
ff. (74 f.).
146
139
Im Dialog Timaios stehen sie im Sinne des Beharrlichen

(, ).

()

().

und Vernderlichen
gung gleich zu setzen So 254

()

Nicht mit Stillstand und Bewe-

ff. (101 ff.).

S. Identitt, Dasselbe,
Verschiedenheit, Andere, ferner Art, Ganzes und Teil und vgl.
Anm. 18 zur bersetzung des Dialogs Politikos S. 122.
Einfache, das
nicht
im metaphysischen
Sinne Ph 78Cff. (65). Phr 270D (96).
405B (73). Vgl. Eins.

(&,

Gesamtregister.

3()

Einfalt

Einfuhr

()
(, & ,
(, ).
()(),

(&),

die sogenannte E.

847

(346).

S.

Einhebung

679 C (78).
Ausfuhr.
Gottes

738 C (160).

Als Quelle der dichterischen Schpfungen I 534BC (113). S. Begeisterung, gttliche Schickung.
Ihre Funktion
720(111). 73
(112).
Eingeweide
Einheit (iv) in Beziehung auf Etwas und auf Nichtseiendes So 237 C ff.
E. und Ganzes So 245
(82).
(67 ff.).
l
126Cff. (193ff.).
S. Staat.
Einheit der Denkart
Einleitungen
gehren zu allen Reden und Gesngen
G 722 D (141). E. zu den Gesetzen s. Promien.
l
Einnahmen der Sophisten
ff. (55 ff).
582
S. Sophisten.
Eins Eines) opp. Vieles, Einheit und Vielheit
1. Im
Sinne der Begriffseinheit, d. i. der Einerleiheit
31 75
im Gegensatz zu den unter ihr begriffenen Einzeldingen
ff. (217 ff.).
476
524
(6B).
(284 f.). 525
(286). Phr 249
Th 147
2. Im Sinne der Kategorie; hier handelt es
(38) u. .
sich vor allem um die viel verhandelten Streitfragen ber Einheit und Vielheit in ihrer Anwendung auf die nmlichen Dinge
Phi 14Cff. (40 ff). So 251
ff.
f. (94).
129
3. Im
(55 f.).
Sinne der Einfachheit, des metaphysisch Einfachen, das in der
Sinnenwelt nicht vorkommt. In diesem Sinne ist die Behauptung
zu verstehen, da das wahrhafte Eins keine Teile habe
137 C
159 C (118). 4. Im Sinne der Zahleinheit (Eins) opp. Zahl(70).
vielheit wie
ff.
Alle diese Bedeutungen
153
(105 f.).
kommen in buntem Wechsel fr die schillernden Ausfhrungen
des Dialogs Parmenides in Betracht, wo zunchst das seiende
Eins die Voraussetzung im hypothetischen Verfahren bildet
137 Cff. (70ff.), sodann das nichtseiende Eins 160 Dff. (120ff.).
1
Eins und Zwei
In bezug auf die Sinnendinge im
112
(167).
Gegensatz zu den Ideen
52 C
(79).
Einsamkeit
Ihr Einflu auf sittliche Haltung
578 f. (365).
321 Bf. (39). S. Eigensinn.
604
(402).

( ).
(

().

(,

,)

(, ).

Einschlag und Kette beim Gewebe s. Weberkunst.

Einsicht
Opp. Unverstand
1
Ihr Wesen
133 C ff. (208 f.). Wertvoll um ihrer selbst willen
R 357 Cff. (47 f.). 431 (151). Gleichgesetzt dem Guten
505
(2581). 518 ff. (275 f.). opp. die brigen Tugenden als verwandt
mit den krperlichen Vorzgen
631C (11).
582~Aff. (370f.).

So 247

f.

693

645

(32).

(90).

Bedingung des gesunden Staatslebens

875 C (385).

653

(40).

687

ff.

(91 ff).

(86).
ff.

249
(99 ff).

906
(431). 962
(509). Verhltnis zur richtigen
Zuweilen
ff. (78).
97 C (67). G 632 C (12).
51
2 143
schdlich
44
ff. (238).
Erwacht erst allmhlich
Kein
Unechte Einsicht
52
(78 f.).
(66).
scharfer Unterschied zwischen theoretischer und praktischer Denknur fr das Gebiet
ttigkeit, wie bei Aristoteles, welcher
der praktischen Vernunft verwendet.
Vgl. La 192 C ff. (37).
88Bff. (53 ff.) und daneben
Ch 174B (55). Pr 352Bff. (104).
Phr 250
Ph
66
68
(65).
(45). S. Vernunft, Vernunft(43).
erkenntnis, Sachkunde, Weisheit.

Meinung

&)

Gesamt irrster.

31

).

iii Einsichtiger strker als Taueemi

Einsichtige, der (
von Einsichtslosen Go 490
Der E. und der Unvernnf(101).
l
tige
125 ff. (190ff.). In Beziehung auf die Lust Go 497Bff.

(115 ff.).
Einteilung, Einteilungsmethode
_

(, '

&.

Ihre
Phi 15 f. (40). So
(32 ff.).
Phr 265
Vorwiegen der
277 C (107).
264
(121 ff.).
(89).
Zweiteilung, vor allem in den Dialogen Sophistes und Politikos (nur vgl. als Abweichung Po 287 C), die zum groen Teil
solchen Einteilungen gewidmet und wohl identisch sind mit einer
die
dem Piaton zugeschriebenen Schrift: Einteilungen
im 13. Brief 360
(103) sowie Arist. de gen. et corr. 3cO b 16
erwhnt wird. Mangel an Wrtern ir folgerechte Zweiteilungen So 267 D (127). Fehler der Einteilung Po 274
ff. (50 ff).
des Seienden Phi 23Cff. (54 ff.). E. der Buchstaben Phi 18 ff.
ff.
424
^45 f.). E. der Buchstaben und anderseits der Dinge
lU4ff.).
S. Dichotomie.
Eintracht
Wichtigkeit fr den Staat R 462
ff. (195 ff.).
519
126 C ff. (193 ff.).
(276 f.). G 759
(185).
Einzelding und Idee
ff.
ff.
476
(217 ff.). 507 ff. (261 f.). 596
Wichtigkeit

454A

(182).

219.

{),

}:.

().

()R
()
(),
(, ),
u. .

!89ff.)

Einzelne, das
Einzellehrer
Eis

158

(115) u. .

494
Vgl. Sophisten.
(241).
seine Entstehungsweise
59
(90).
Eisen
zischendes Ed 300
(80 f.).
Ekliptik und quator
36
f. (53 f.).
Elasippos
C 114 C (200).
Elea
So 216
(27).
Eleaten, Hinweisung auf sie Th 180
f.
183 D f. (97 f.).
(92 f.).
ff. (51 ff.).
Der eleatische FremdSo 242 D ff. (77 ff.).
126
ling, Person der Dialoge Sophistes und Politikos.
Der eleatische
Palamedes Phr 261 D (82). Vgl. Parmenides, Zenon. Elefanten
C 114
(201).
Elemente, Elementenlehre
G 889 (403).
Verhltnis zur Seelenttigkeit Th 201
ff.
G 891 C ff.
(129 f.).
903
(406 ff.).
(427 f.). Als Bewegtes G 895 C (413). Die vier
Elemente Feuer, Wasser, Luft und Erde als Grundlage der
Schwierigkeiten ihrer
Xaturumwandlungen Phi 29
ff.
(65 f.).
Erkenntnis Po 278D (57 f.). Elementenlehre in Timaios
31Bff.
ff. (72 ff.).
Sind nicht die Urgrnde
49 f.). 46 C f. (69). 48
52
f. (80).
Ihre
48 C f. (72). Sonderung aus der Materie
Orte im Weltall 52 ff. (80). Mathematische Konstruktion
53 Cff.
54 ff. (82 ff.). Ihre
(81 ff.). Wechselseitigkeit der Entstehung
Bedeutung fr die Bildung des Leibes
ff. (112 ff.).
Ver73
gleich der Elemente mit den Silben
48
(72).
Elementardreiecke
S. Dreieck.
58
(88).
Elementarlehrer
279
Ed 276
(37).
(44).
Elend
Trbsal R 545
575 C (359). opp. Glck(312).
seligkeit R 577 (362).
Eleusis
Mx 243 (151).
Elf, Verwechselung mit Zwlf Th 195
ff.
(119).

()

()

()

(&),

()

()

, )

Gesamtregister.

32
Elfenbein

(), H
(

(56) u. .
Elis
S

unstatthaft

im

)Heimat

Gesetzesstaat

),

Schner Zierat
Elfmnner

290 C (69). 301

(89).
Gefngnisbehrde Ph 58 C

( )

956

(499).

(28).

37 C

1
(55). Heimat des Hippias
281
363 C
(53).
schner Stuten
288 C (65).
Eltern und Kinder
Ly 212 f. (96). Mx 246 Cff.
717
ff. (133 ff.).
(155 ff.). G 690
f. (147 f.).
729
(95).
885
887
917
(396).
Hochhaltung der Eltern
(401).
(445).
331 C (56). Verehrung alter Eltern G 930
ff. (466 ff.).
Fortwirkende Seelengemeinschaft auch nach dem Tode G 927
ff.
(460 ff.). R 549 Cff. (318 ff). Zerwrfnisse G 929
ff.
(463 ff.).
Eltern und Vaterland Kr 50
ff.
E. und K. im Ideal(97 f.).
Staat R 443
461
ff. (193 ff.).
(170).
Elternmord G 868 C ff. (374 f.). 881
(393 f.).
Embryo, Sorge fr seine Ernhrung G 789
ff. (264 ff.).
Emmeleia
Name fr einen friedlichen Tanz G 816 (304).
Empedokles
Th 152
Ly 214
(46). So 242 D (77).
Go 493
76C (29f.). Vgl. auch Ph 99
(98).
(133).
(101).

182

(23).

DE

()
()

(),

Empfngerin

und

Materie oder der

Amme

Raum

49

Empfindung, Empfindungsvermgen
64
ff. (97 ff).
(93 ff).

()()

Ende
Endymion

def.

75

f.

(28).

Ph

72
(53).
Engherzigkeit, Kleinigkeitskrmerei
(332).

Entgegensetzung,

(-)
(73

des

(&) G
ff.

ff.).

Werdenden
53
894

(411).

()
(, )
R

d.

i.

die

(80).

486

(228).

61 Cff.

558

Entgegengesetztes
vertrgt
nicht miteinander R 436 C f. (158 fl'.).
Verschiedenheit und Widerstreit, dist.
454Aff. (183 ff.). Unterscheidung des kontrren und kontradiktorischen Gegenteils
S 201 f. (80). Der Widerspruch zwischen gegenteiligen Begriffen schwindet bei Verschiedenheit der Beziehung oder der
Zeit
4360 (158 f.). 439 (163 f.). Phi 14 Cff. (39). Ph 102 ff.
Dem Guten ist das
(106) u. . Vgl. meine Plat. Aufs. S. 260 ff.
Schlechte schrfer entgegengesetzt als das Nichtgute R 491 D
Entgegengesetztes von demselben bewirkt
(237 f.). 585
(376).
R 333 f. (12). Dieselbe Wissenschaft umfat den Begriff und
sein Gegenteil Ph 97
Frage nach dem Entstehen der
(99).
Dinge aus dem Gegenteil Ph 70 ff. (49 ff). 102 Cff. (107 ff.).
Unmerkliche Angleichung des Entgegengesetzten aneinander
durch Aufstellung von hnlichkeiten (s. hnlichkeit) Phr 261 ff.
Angeblicher kontradiktorischer Gegensatz zwischen
(82).
und
und daraus gezogener Schlu auf Einheit von
Das Entgegengesetzte
und
Pr 332
ff. (72 ff.).
Entgegensetzen von Seiendem
des Feindlichen S 186
(60).
Das Nic^tseiende nicht reines
gegen Seiendes So 258
(109).
Gegenteil des Seienden So 258
(110).
f. (20).
Enthaltsamkeit vom Weingenu G 637
65
Entleerung und Anfllung
(99).
f. (65).
Entsagungspolitik
336
sich,

wenn

gleichzeitig,

(,

)
D

( &.

Gesanitregister.

33

&)

Eutetehen und Vergehen

G 688 f. (402 f.). 894
967
156
(111).
(411).
(517).
163 ff. (127). Entstehen der Beschaffenheiten aus ihrem GegenUrsachen des E. und V. Ph 96 ff. (96 ff.).
teil Ph 70Cff. (49 ff.).
Verhltnis zum Anfang Phr 245 C f. (67). opp. wirkliches Sein
Phr 247
Vgl. Werden, Natur, Kunst, Zufall.
^60).
Phr 243
Entshnung
244
S. Reinigung.
(53).
(56).
G 894 (411). Phi 27 ff. (61 f.).
Entwicklung

(;)
(,

Vgl.

765E

Entziehung
(480

)()
788E

(194).

(264).

()

vom

ff.).

Entzndungen

Kriegsdienst

878

85
(131).
des Panopeus, ein erfinderischer

Sohn
(),
C
Ro) R
(")
{'),
Ephoren
G
Epeios

620

ilische

(426).

796
530

(275).

943

ff.

Kopf

(das

(390).

I 533

(111).

179
541 D (125).
(91).
(106).
Gigant S 190
(65).
692
(98). Tyrannischer Zug ihrer Amtsgewalt
G 712 D (126). Bewachung der Kniginnen durch sie A 1 121
(184). Ihre Gewalt als Fessel zugleich wie als Schutz des Knigtums
354
(92).
Epicharmos
Th 152
Go 505 (130).
(46).
Epidauros
530
(106).
Schler des Sokrates V 33
Epigenes
(51), anwesend
bei seinem Tode Ph 59
(29).
Epikrates
Genosse des Lysias Phr 227
(29).
Epilepsie
heilige Krankheit) G 916
ff. (443 f.).
Epimenides
G 642 D (27 f.). 677 D (76).
Pr 320 D ff. (55 ff.). 361 C (120).
Epimetheus
Epos
kein Erziehungsmittel fr Kinder R 378 D ff. (79).
Das Epos dem Drama vorzuziehen G 658 D f. (49). Form des E.
R 394 C (98). Wirkungen des Vortrags I 535 ff. (ll-f.).
Er (*), Pamphylier, der Berichterstatter ber den Hades R 614Bff.

Ephesos

Ephialtes

()

(^)
()
(),
(),
,
(
()
(&)
(
),

(418
Eraetos

(),

ff.).

362

Schler Piatons

Brief Piatons an ihn

Erchi

ff.

(),

Muse Phr 259 D (78).

Erbordnung G 923 C ff. (454 ff.). S. Testament.
Erdbeben (asiauog) C 108
25 C (42).
(192).
Erato

322

(106).

()

Erde (). Als

(129).

Mx

123

(187).

Gttin, Mutter der

237

f.

(142).

und Lage Ph 97E

() R

Erdgeborenen
G 886 D
(39).

23

(399).
(119ff.)

414

DE

Gestalt
ltester

99 f. (101). 109Aff.
(99).
40 C
40 f. (59 f.). Hterin von Tag und Nacht
Ihr Element, der Wrfel (Hexaeder), bleibt unzersetzt
(60).
60 f. (92 f.). Erdarten
60E (92). Mit Wasser gemischt
60C (91 f.). Verteilung der E. unter die Gtter C 109Bff.
22Cff. (37 f.). 25C (42).
113B (199). Erdkatastrophen
(193).
Erdringe, knstliche
auf der Atlantis C 115 D ff. (202 ff.).
Erdenflucht s. Flucht.
d. i. Materialisten So 248 C (86 ff.). Die ErdErdgeborene
ff. (41 f.).
271
geborenen der Sage Po 269
272
(41).
(47).
273
(49).
Apelt, Platon-Index.
3

Weltkrper

()

()

Gesamtregister.

34

(&)
()

Erechtheus
Eretria

132

240

C 110
698 C (107 f.).

(205).

(146).

[) .

(121).

(194).

434 C

Sprache

Erfahrung
wissenschaftliche Einsicht
409BCfF. (120ff.). G 720Aff. (137). 857CD (357) R 409
(120). 4220(137). Go 465
(56). 500
(120 f.). 582 ff. (370 f.).
G 957 (501). Phi 55 f. (114). Phr 270B (95). Erfahrenheit
und Gebtheit
G 938 (477). Preis der E. Go 448 C (27).
Rhetorik eine Art E. Go 462 Cf. (52). Beruht auf Erinnerung,
nicht auf Einsicht Go 501
f. (122).
Als Schutz gegen Schurkerei
und Frevelmut
322D (42). 355C (93). Ihr Wert R 484E (226).
Erfahrungskenntnis
So 219 C (32). G 763
(190).
Erfinder und Kritiker des Erfundenen Phr 274
f.
(103).
Erfolg der Handlung
99
S. Handlung.
(71).
Erichthonios
alter attischer Herrscher C 110
(194).
Eridanos
Flu in Attika C 112
(197).
Erinneruug
G 645 (32). Ein Zuflu von Einsicht, die uns
abhanden kam G 732BC (llf.). Vgl. S 208A (87). Th 163E
(65). 198D(i24). Phi 33 C ff. (73 ff.). 38
f. (82 f.).
dist. Wiedererinnerung; Phi 34
(74f).
S. Gedchtnis, Wiedererinnerung.
Erinnerungszeichen
und die mglichen Verwechselungen,
die damit verbunden sind Th 192
ff. (112 f.).
Vgl. auch Asso-

Erfahrenheit

()

()

(),
{'),
{)

{)

()
(')

ziation.

Erinus
Eriphyle

in Attika

(,
R

Th

590

143

(31).

(384).

Dialektik R 487 f.
539Bff. (306 ff.). Th 154E (50). 164C (67). 165Df. (69).
167
197
(121). 200
(72).
(126). Phi 14Dff. (41 f.). 17
f. (111).
101
(43). Ph90C(85f.).
(105). So 225 C (45). 259
-P 306
Phr 261 C ff. ($1 f.).
75 C (28). 80
(109).
(38).
Erkennen
ein Erfassen des Wissens
Eristik, Streitkunst
(230).

){,

),.

Th 209

(143).

(, , , -).

oder ein Leiden? S 248

s.

(-

und Erkanntwerden, ob ein Tun

Erkennen der Erkenntnis
(89 ff.).

ff.

Wissen (des Wissens).

Erkenntnis
Definitionsversuche
der
bilden den Gegenstand des Dialoges Thetet. Das gesamte Erkenntnisgebiet teilt sich fr PI. nach folgendem Schema :

A. Objekte.
1.

a)

Denkbares

().

Ideen.

b) Zahlen

2.

a)

Sichtbares

Krper,

().

b) Bilder.

und Raumgebilde.

B. Erkenntnis weisen.
1.

Denken

().

Reines Denken ohne Bilder

b) Denken mit Hilfe der Anschauung
a)

2.

a)

Wahnehmung

b)

Glauben
Anschauung von Abspiegehingen und Bildern der Dinge

().

().

().

()

Meinung

().

().

oder

Gesamtregister.

35

()

ff. (266 ff.).

509
37 ff. (55). 51Dff.
633 f. (298 f.).
Erkenntnis
im strengen und eigentlichen Sinn
als Wissenschaft gehrt ganz in das Gebiet des Denkens
und steht als rein begriffliche Auffassungsweise nicht nur im
Gegensatz zur Meinung R 476
(218), sondern auch im Gegensatz zu der schon auf Anschaulichkeit sich grndenden mathematischen Erkenntnis
PL bindet sich aber nicht streng
an diesen Sprachgebrauch und nimmt . B. das Wort
R 476 (217) und 476 (218) als geistige Ttigkeit berhaupt,
der sowohl die strenge Erkenntnis wie die bloe Meinung untergeordnet ist. In weiterem Sinne gehren unter den Begriff
der Erkenntnis smtliche Knste
und Fachkenntnisse
Phi 55Cff. (113 ff.). R 340 D (23). 342
(26) u. . Vom AVerden
gibt es kein eigentliches Wissen Phi 59 (119).
61
(124).
ff. (131).
dist. deutliche E. und Glaube
und
440
Go 454 f. (39). E. aus der Wahrheit opp. E. aus dem
Bilde
Stufengang der E. S 210
ff. (129 f.).
439
ff. (90 f.).
Hchste E. die E. des Guten, die ber alles Andere erst das
rechte Licht verbreitet R 505 D ff. (259 f.) s. Gut. Dreierlei ist
wichtig fr die denkende Erkenntnis: das Sein des Dinges, die
Wesenserklrung und der Name G 895
(413 f.). Dazu vgl.
ff. (73 ff).
342
Kein Gesetz und keine Ordnung steht hher
als Wissen und Einsicht G 875 C (385).
E. und Wille G 875
ff. (104 ff).
Definitions(384). Verhltnis zum Handeln Pr 352
versuche der E. bilden den Inhalt des Dialogs Thetet Th 151 Eff.
Vgl. Wissen, Wissenschaft, Dialektik.
(44 ff.).
Erkenntnistheorien, errtert im Dialog Thetet.
Erkenntnistrieb s. Eros.
Erkenntnisvermgen
R 580 D ff. (368 ff.).
ff. (158 ff.).
436
Erkennungszeichen
im Brief erkehr
360
(103). 363

Vgl.

(78

f.).

()

().
D

()

(&D

&
)
()
(

(107

f.).

()

Erklrung
Th 201 C f. (128). 206 C ff. (137 f.). S. Definition.
Erleuchtung, pltzliche (wie durch einen abspringenden Funken)
341Cf. (72). Vgl. S 210
(91) und meine Anm. 68 zur bersetzung des 7. Briefes S. 135 ff.
Ermahnungskunst
So 230
(53).
Ermessen, richterliches G 875
f.
934
(386).
(471).
Ernhrung
physiologisch
78E (121). 81 C (125). S. Krperpflege, Nahrungsfrage, Milch.
Ernst
und Spiel
stehen in bedeutungsvoller Wechselbeziehung zueinander G 643 C (28 f.). 803 C ff. (286 f.). Phr 276
277
(105).
(107 f.). Vgl. Aristot. Eth. N. 1176b 28ff.
ff.
Ernte, gesetzliche Bestimmungen ber das Einsammeln G 845

()

(),

()

(344

Eros

()

Vgl. Feigenernte.
Liebesgott), Thema des Symposion.

f.).

(",
D

E. ein

Dmon

Zeugung S 203
ff.
(81). Sein Wesen und Wirken das Zeugen im Schnen S 204
(83 ff.). Stufenleiter des Schnen und der Zeugung vom Krperff. (89 ff.).
E. in der
lichen bis zum hchsten Geistigen S 209
Dichtung S 177 f. (49). E. als kosmische Kraft S 186 ff. (60).
S 202

f.

(81).

Doppelnatur S 202 C

ff.

(82).

3*

Gesamtregister.

36

Seine Tugenden S 196 ff. (72 f.). Mythologisches S 178 Af. (50).
Weckt den dichterischen Drang S 196 (73). def.
f. (71).
195
Phr 252 f. (67). E. als Tyrann
573
(356 f.). E. und die
Musen Phr 248 (62). Bitte um Verzeihung an ihn Phr 257 (74).
Preislied an ihn Phr 265
f. (88) vgl. 249
ff. (63 f.).
S. Liebe.
Erotik
d. i. die Philosophie als Liebeskunst Phr 257
ff. (82 ff.).
In anderem Sinne G 836
ff (329 ff.).
(74). S 204
S. Knabenliebe.
Errten
als Zeichen der Schamhafti^keit Ch 158 C (26).
Erscheinungen
trgliche R 381 ff. (84). S. Schein, Lust.
Erscheinungswelt, d. i. die sinnliche Wirklichkeit als Gegenstand der
Erkenntnis
476 f. (217). 510A (265). 516B (271). 584
(374).

()
(&)
(),
( ))
(
D

598
(393)
Erstarrung
Erstaunen

Th 155
Erstlingsgabe

u.

opp. Schmelzen

()
()
,

Vgl. Phr 250

(51).

()
(),

als

(&)
Anfang

zur

68

f.

(89).

Philosophie

(64).

946 C (485).
Erwartungen
Furcht und Zuversicht G 644 C (30).
Erwerbskunst
Go 477 ff. (81 f.). opp. hervorbringende
(schaffende) Kunst So 219 C (32 f.). 265
S. Lohnkunst,
(122).
Erwerbsleute
wenig freundlich von PI. angesehen
:

341 C
452
Erysichthon

(24).

Go

345D

(31).

(&)
(),
f.

397E

(104).

436A

(158).

555A

(327).

(35).

110

(194).

Eryximachos
Arzt, Person des Dialogs Symposion.
Freund des Phaidros Phr 268
Pr 315 C (47).
(92).
Erz
taugt nicht fr Weihgeschenke G 956
Seine
(500).
Struktur
59 Bf. (90). Erzbearbeitung R 428 C (146). Chl73E(54).
Erzhlung
ihr Wesen R 392
ff. (96 ff), dist. Nachahmung.
Erziehung, Bildung
im Idealstaat R 376 ff. (76 ff)
bis 412
f.
(125). Ziel: die tugendhafte Seelengestaltung R 590
ff. (114 f.).
Hauptaufgabe: Herstellung des Gleich(385). Po 308

(),

(), (, ),

()

()

gewichtes zwischen Wildheit

und Sanftheit
der
Naturanlage R 410Dff (122ff). 503D (255f.). 590Af. (384) u. .
87
Wichtigkeit R 416
(131). 424A (139).
(134). Entweder
mu man sich das eheliche Glck ganz versagen oder sich mit
ausdauernder Hingebung der Erziehung und Bildung seiner Kinder
widmen Kr 45 C f. (87). Hauptmittel der frhen E. Musik und
410Bff. (122f.). Einflu der Umgebung R 401Bff.
Gymnastik
(109 f.). Philosophische Bildung R 497Dff. (246 ff.). Bildung der
Regenten R 508 ff. (254 ff.). Bildung in den einzelnen Wissenschaften R 522Aff. (280ff ). E. ist Staatssache R 520Aff. (277 ff.).
Erzwungenes Lernen taugt nichts R 548 (317). Erziehung nach
dem Gesetzeswerk in dessen zweitem und siebentem Buch G 652 ff.
(40 ff.). 788 ff. (263 ff). Verkehr zwischen Jnglingen und Jungfrauen G 835 Df. (329). Oberster Leiter des Erziehungswesens
R 412 (125). 497 CD (246). Im Gesetzesstaat der wichtigste
Staatsposten G 765 Dff. (194 f.). 801 D (283) u. . S. Spezialregister
zu den Gesetzen p. 555 unter d. W. Erziehung. Bild der athenischen Erziehungsweise Pr 325 C ff. (62 ff.). Vgl. Kr 45 C f. (87).
54 f. (102). Auch die besten Gesetze machen die Erziehung nicht
entbehrlich 359 f. (100).
Erweckung von Scham- und Ehr-

Gesamtregister.

37

gefhl als beste Mitgbe an die Kinder von eeiten der Eltern
G 729 ff. (147 f.). Gute E. ein sicherer Sieg, kein Kadmeischer
G 641 C (26). Fragen der Erziehung La 179 ff. (14 ff.).
auf den Straen, ihre Haltung
Eeel
563 C (341). Esel sitzen,
Redensart beim Ballspiel Th 146
Begattung von Pferd
(35).
und E. Po 265
und Pferd in Gedanken vertauscht
(34).
Phr 260
27
., Pferd, Maulesel
(41).
(79).

()

(, )
.

Essen und Trinken

durch die Natur in gewissen
Schranken gehalten
f. (111 f.).
72
Ethik R 428
ff. (145 ff.).
S. Gerechtigkeit, Tugend, Gut und Be,
Schn und Hlich usw.
Ethnologisches, verschiedene Geistesanlage der Vlker R 435
(158).
G 747 C f. (173). S. Barbaren.
Ethonoe
etymologisierend
Athene
407
(76).
Etwas (w) und das Eins
160
(129). In bezug auf
(121). 164
das Nichtseiende und das Eins So 237 C (67).
Etymologien:
von
hergeleitet von
G 654 (42),
G 714 (128),
von
(
Pr 312C (42), vgl. So 221 D (37),
83BC (128),
von
von
So 228 C D (50),
von
von
Phr 238 C (46),
Phr 237
(44),
Phr 244 C (55),
von
von
Phr 244 C f. (56),
von
Phr 251 C (66),
von
Phr 252 C (67),
von
Go 493 (106). ber
die E. im Kratylos s. Spezialregister zu diesem Dialog.
Euaimon
Sohn des Poseidon C 114
(200).
Eudikos
Sohn des Apemantos, tritt im kleineren Hippias
auf H 363 B'ff. (22 ff.), dazu vgl. H* 286
(62).
Eudoros
Ringmeister
94 C (62).
Eudoxos
der Astronom, Freund Piatons
360 C (103).
Euenor
C 113 C (199).
Ph 60 D (32).
Euenos
Dichter und Sophist V 20
(27).
Phr 267
(90).
Euklid
Schler des Sokrates, Person des Dialogs Thetet
Th 142 ff. (29 ff.). Anwesend bei des Sokr. Tod Ph 59 C (30\
Eumelos
C 114
(200).
Eumolpos
Sohn des Poseidon Mx 239 (145). R 363 C (55).
Eunuch
der sog. Eunuch, Mrder des Kambyses G 695
Rtsel
479 C (223). Als Trhter Pr 314 C (46).
(102).
Euphemos
Vater des Stesichoros Phr 244
(55).
Euphrus
Schler des PI.
321 C ff. (40 ff.).
Euphronios
Vater des Thetet Th 144 C (33).
Eupolemos
als Feldherrennamen
394 C (55).
Euripides
der Tragdiendichter R 568
(348 f.). I 533 D
(112). Zitate aus der Antiope Go 484E (93). 485E (94). 486B
1
113C (168). Th 154D (49), aus der
(95), aus dem Hippolytos A
Melanippe S 177
(49), aus dem Polyeidos Go 492
(106), aus
den Troades R 568
f. (349).
Euripos
seine Strmungen Ph 90 C (86).
1
2
Europa
105
141
Go 524
(160).
(152).
(235.
239 D (145). G 698
25
(107).
(198).
(41). C 112

(&),

'

()

(),
(),
(),
(),
()
(),

(),
()
(),
(),

R
(),
()

(),
()
(),

(),
()

'

Gesamtregister.

38

(),
(),
(),
(),

Verbrecher Pr 327 D (66).

318 C (35). 348
(83).
Bauchredner So 252 C (96).
Eurymedon
Schlacht am E. Mx 241
(148).
als Verwundeter R 405 D (116). 408
Eurypylos
(119)
Eurysakes
Vorfahr des Alkibiades A 1 121
(183).
Eurysthenes
Knig von Lakedmon G 683 D (85).
Euthydem
des Diokles Sohn S 222
(106).
Euthydem, Bruder des Polemarchos, Sohn des Kephalos R 328 (2).
Euthvdem, Person des Dialogs Euthydemos, Bruder des Dionysodor,

Eurybatos
Eurybios
Eurykles

in Syrakus

(),
(),
(),
(),

Sophist

Ed

271

(30

ff.

(&),

ff.).

Euthynen
die Behrde fr Rechenschaftsabnahme gegenber den Beamten G 945
ff. (483 ff.).
Euthyphron
Person des Dialogs Euthyphron En 2
ff.

(),
396 D

(68 ff).
(111).

Eutychiades

Ewigkeit
(57).

das

()

(,
() R

Ewiges

(59).

bv)

399

(63).

397

Ph 106

407 D

(77).

409 D

(80).

428 C

(60).

(116) u. .

486
(228). 498 D (248). 608 C (409). Phr 245 C f.
Die sichtbare Welt ein Abbild der Ewigkeit und zwar durch

Medium

485

der Zeit

(226

f.)

u. .

37Dff. (55 f.). E. der Idee S 211 Af.

S. Zeit,

(91).

Unsterblichkeit.

F.
Fabel vom Fuchs und dem Lwen A 1 122
f. (186).
Fachkenntnis opp. Staatskunst als Wissen des Besten Po 305 D (108).
Ed 290 D f. (63 f.). Pr 319 ff. (53). 322 D f. (58). Ch 170 C ff.
A2 145 C ff. (242 f.). opp. gttliche Bef. (25).
(49 ff.). La 185
geisterung I 532 C ff. (110 ff.), dist. Gewohnheit G 632 D (12).
S. Kunst, Sachkunde, Staatskunst.
Fackellauf R 328
G 776 (209).
(2).
Fhigkeit
geht sowohl auf das Gute wie auf das Gegenteil
2
366
ff. (26 ff.).
Fahnenflucht
G 878 D (390). 943 ff. (480 f.).
Fahrlssigkeit
G 900 ff. (422 ff.).
Fahrzeug
opp. Werkzeug Po 288
(75).
Falsche, das, Falschheit
Wahre und falsche Rede
385 ff.
Das wahrhaft Falsche"
Th 189 C f.
(39 f.).
Ist es mglich Falsches zu reden?
429 D f. (112).
(108)
Falsche Meinung s. Meinung.
Falscheid, im Markt verkehr G 917
(445).
Flschungen von Verkaufsgegenstnden G 916
ff. (444 ff.).
Familienleben G 775
ff. (208 f.).
Familiennamen im Idealstaat R 461 D ff. (194 ff.).
Familienstolz s. Adelstolz, Standesbewutsein.
Farben
def.
76 D (30). Physiologische Bemer184
kungen Th 153 D f. (48). 156 ff. (52 f.). 182
(94).
(98).
Arten
74 C (26 f.). Das reine
185 ff. (100). Phi 12
(36).
Wei Phi 53 f. (108 f.). In der Malerei G 668 f. (64 f.).

(),

()
()

()

(,

().

&)

Gesamtregister.

39

434

f. (120).
Geeicht und Farbe R. 507
Ch 167 C f.
(262).
ah Farbmittel Lv 217 Cf. (104 fA Schone b\ und Stimmen

(43),

R
G

476
Ph 100 D (103). R 480
(217).
Gesichtefarbe
(224).
655
R 507 (262). Oh 167 C f. (43). F. der Erde
(43).
Ph 110 f. (121).
Farbenlehre im Timaios
67Cff. (103 ff.). Es kommen in Betracht
die Grundfarben Schwarz
und Wei und folgende zusammengesetzte Farben:
Tiefblau
Wei und Schwarz.
Hellblau
Blau und Wei.
Gelb
Hell mit Rot und Wei.
Blagelb
Wei mit Gelb.
Braun
Gelb und Grau.
Grau
Wei und Schwarz.
Grn
Braun und Schwarz.
Purpur
Rot mit Schwarz und Wei.

()
()
()

()

()
{)
()

()
()

Dunkelpurpur

Rot

{)

(&) Feuer und

bei

Feuchtigkeitsglanz.

Zersetzung der Speisen vorherrschend

(124).

Das Rot
80

S. Gesicht, Optisches.

Farberei
429Dff. (148 f.). G 956 Af. (500). Farbstoffe G 847C (346).
Fasern
als Bestandteile des Blutes
85 C ff. (131 f.).
Fassungskraft, rasche ()
verbunden mit gutem Gedchtnis,
unerlliche Vorbedingung fr philosophische Geistesbildung
Th 194
(117).
490 C (235).
340 D (70 f.). 344
(76).
Vgl. Gelehrigkeit, Lernbegier.
Fatalismus und Freiheit
709
(120 f.).

()

Fulnis, brandige

Faulheit

()G

84

(129).

()

Trgheit.

(),

Faustkampf
Faustkmpfer
R 422 f. (136 f.). G 633
830Af. (320 f.). Go 456 Df. (42 f.). A2 145D (242) u. .
(14).

{)

( &)

Fechtkunst
La 178
179
(14).
(16).
Fehler bei Begriffseinteilungen Po 274 ff. (50 ff.). S. Verfehlungen.
Fehlgeburt s. Meutik, Windei.
Feigenernte
361
(104).
Feigheit
als Folge der Nachahmung des Schlechten R, 395
f. (123).
(101). Ihre Befrderung durch weichliche Musik R 411
F. und Tapferkeit im Verhltnis zueinander Pr 359 C ff. (116 ff.).
F. als Tugend (nach
La 191 D ff. (35 f.). G 815
(304) u. .
Kallikles) Go 492
F. und Lust Go 497
ff.
f (104).
(115 ff.).
Als Seelenkrankheit So 228 f. (50 f.). Das schlimmste aller bel
(nach Alkibiades) A 1 115D (172). Der Feigling in die Klasse der
Handwerker versetzt R, 468 (204). Physiologisches
87
(134).

()

Bemerkungen R 444B (172). 486B (228). G 640Af. (24).

734C (155). 774C (206). 791B (268). 880B (392). 901E (424).
Feind und Freund
Gltige Anschauung
Sonstige

(.

).

ber unser Verhalten gegen sie R 332 (8). 334

ff.
(12 ff.).
362
C (54). Politisch R 470 C ff. (208 ff.). S. Freundschaft.
Feindschaft
als bestimmende Mchte in
und Liebe
der Philosophie des Empedokles So 242
F. und Ha
(77).
Ly 213 f. (96). 216 ff. (102 f.).

()

()

Gesamtregister.

40

().

Ihr Hauptwerk En 14
Feldherrnkunst
Forde(91).
rungen an sie G 639
Ed 273 C (33). G 641
(22 f.).
(25).
f. (508 f.).
902 D (426). 961
709
Go 455 C (40). Phi
(121).
Die damit verknpften Leiden A 8 142
56
(114).
(236) u. .
F. als Jagdkunst E4 290
s. Spezialregister.
f.
F. und
(62 f.).
Lusefang So 227 (48). F. und Rhapsodenkunst I 540 f. (123 f.).
Feldherr und Seher La 198
f. (48).
S. Krieg, Strategie.
Feldbungen (Manver) G 829 f. (319). 830
f. (321).
Ferkel
393 C (54).
Fesselung
eines Sklaven En 4 C f (72). 9
(81).
Feste, Festspiele
von den Gttern den Menschen zur
Erleichterung ihrer Mhsale verliehen G 653 Dff. (41ff.). 796 f.
Ihr kriegerischer Charakter G 828 ff.
ff. (279 f.).
(275). 799
459
S. Wett(318 ff.). Hochzeitsfeste im Idealstaat
(192).
kmpfe.
Festgesandtschaften G 947
950
(492 f.).
(486).
Festversammlung vor einem Rhapsoden I 535
ff. (115 f.).
Feuer
Naturwissenschaftlich als Element
ff.
31
(49 f.).
Wandlungen und bergang in andere Elemente
49 ff. (74 f.).
Der
Stereometrische Grundlage das Tetraeder
56
(84 f.).
58Cff.
spitzeste Krper
Zersetzende Wirkung
58
(88).
ff. (119 ff.).
Arten des F.
78
58 C (88). Verhltnis
(88 ff.).
von F. und Wrme
Empfindungsreiz durch F.
61
(94).
Als Licht
86
45
Ob Sitz der Denkff. (67 ff.).
(132).
kraft Ph 96
Kalten
Ph 103 C ff.
Im
Kampf
mit
dem
(96).
(109 f.). Das F. in der Sage Po 274 C (50). Pr 321 D (56).
Feuerhlzer
zur Erzeugung von Feuer R 435
(156).
Th 178 C (89).
Fieber
84
(130).
Figur
ff. (25]ff.).
def.
ff. (27 ff).
73
75
1
Finden
Selbstfinden opp. Lernen
106 Dff. (154 f.)
Finderrecht s. Fund.
Finger
seine Entstehung
76 D (117). Als Beispiel zur
Lsung theoretischer Fragen R 523 C ff. (282 ff.).
Fische
Entstehung der Wassertiere
92
(142). Als Speise
R 404BC (114). Fischzucht Po 264C (31). Fischfang I 538Pff.

(()
)

(, ),

().

()
()
()

(-)

(),

(),

(&).

S. Angelfischerei.
(120 f.).
Fixsterne, ihre Bewegung
40

nomie.
Flche
als der ersten

(), R
Flamme ()
C
()
()

Fleisch

die zweite

ist

528

58
84
85

Flechsen
Flechten

().

f.

(59).

Dimension
76

(290).

nach der Linie

(130).
(130).

C (114).
404
S. Orphiker.

()
(, )

(93).

68

73

Enthaltung

() geschmolzener Massen

Flimmern

()

(28).

(88).

Sein Ursprung
61
ff. (126 ff.).
82

Zersetzung
Fleischnahrung
G 782 C (218).
Flieen, Flu

Sterne, Planeten, Astro-

S.

58

ff.

(112

von

ff.).

Seine

Fleiechgenu

(89).

(104).

Fltenspiel
Ed 279
(44).
399D (106).
Im Idealstaat nicht geduldet

533

411A

(112) u.
(323).

561C

41

Gesamtregister.

601

(337).

lich auf

Im

(398).

764

f.

Gesetzesstaat treten Fltenspieler ffent-

(193).

Go

501

Phi 56
A 125

(123).

Tonangebend fr den Gesang

Fltenblserinnen bei den Gastmahlen Pr 347

327 C

(64).

f.

(114).

C f.

(96

f.).

Pr

(191).

S 176

(48).

()

871
(378). Befreiung vom F. G 873
(382). Fluch
f.
des Vaters ber seine Kinder G 931
(467).
Flucht aus dem Irdischen durch Verhnlichung mit Gott Th 176 f.

Fluch

(85).

401 D (67). Th 160D (60) u. .

Flu aller Dinge Phi 43
(91).
Flsse der Erde und Unterwelt Ph 111 D (123 ff.).
S. Heraklit.
Folgeruniren, in sich bereinstimmende, aus falschen Prmissen
436 D (125).
389 ff. (47 f.). S. Art, Darstellung, Dichtkunst usw.
Form und Stoff
1
suchen), opp. lernen
109
Forschen
Angeblich unmglich
ff. (38 ff).
80
(161).
Frage erfahren, mibruchliches Th 167 D (72). S. Katechetischee
Verfahren.
Die gebildeten F. lieben die Tragdien G 658 D
Frauen
l
Wollarbeiterin
Als Mrchenerzhlerinnen
286
(61).
(49).
f.).
Einen
Grad
tiefer
als die Mnner
42
C
I 540
(122
(63).
Anders C
Respekt vor dem tugendhaften Mann
(194).
99 D (72). S. Weib.
Frauenfrage R 450
ff. (177 ff.).
540 C (308).
Frauentugend
71
73
(21).
(23).
Frei
edel R 405
(115). Die sogenannten freien Leute
R 431 C (151). Freie und Sklaven bei geschlechtlichen Verirruugen G 930 D f. (466).
Freiheit
politische,
das Schlagwort der Demokratie
R 557 (331 ff). 560 (337). 562 ff. (339 ff). 572 (354).
G 693 ff. (99 ff.) In Athen G 698 ff. (107 f.). 701 f. (111).
Freiheit und Macht, opp. Gerechtigkeit und Be962
(510).
sonnenheit A l 134 C ff. (211 f.). Ethisch R 387
(88). G 635 D
R 617 (423 f.) vgl. G 709 f. (121). 904 C (428). Die
(17).
wahre F. A 1 122
F. und Mue Th 175 D (85). Un(185).
ersttlicher Freiheitshunger
354 D f. (92 f.). Die liebe F.
86 D (49). S. Edelmut, Mann.

(, &)

(,

().

HOC

() = )
(),

(),

Freilassung, Freigelassene
alten Herren
ff. (442).
915

()()
G

im Reden

Freimut

Frei werberinnen
Freiwilligkeit

(,

649
149

Th

ihre
(38).

Pflichten

557

(41).

und Unfreiwilligkeit

gegen die

(331).

(,

U. des Irrtums R 589 C (383). U. des Unrechttuns G 731 C (150). 860 C ff. (362 ff.) u. .
S. Absichtlichkeit.
Das Zwischengebiet zwischen F. und U. G 866Eff. (372). 878Bff.
(389 ff). Frage nach freiwilliger Selbstschdigung V 25 C f. (37).
Unfreiwilligkeit des Regierens im Idealstaat R 520
ff. (277 ff.)
vgl. R 345Eff. (31 ff.). U. im Aufgeben von Meinungen R 413 ff.

Pr 358 C f.

(126

Fremde

(114).

ff.).

(), Fremdenrecht,

(148).

764

(192).

()

opp. Einheimische
Gewisse Gastrechte G 845

(342).

730
848

f.

Gesamtregistcr.

42
849

879 D
847

881
f. (490).
949
(394).
853
(352). 872
(380).
880 C (392). 938
C (477). 941
(4791 Erlaubnis zum Kleinhandel G 920
Fremdenverkehr G 949 ff. (490 ff.).
(449).
Fremdenaustreibungen
G 950 (491). 953 (496). Pr
342 C (89).
Fremdes Gut G 913 ff. (439 ff.).
Freude
G 654 (42).
Freund und Feind, in Beziehung auf Nutzen und Schaden
71
VgL Feind.
(21).
Freundschaft
Zwischen was fr Menschen mglich? Thema
des Dialogs Lysis, s. Ly 212 ff. (95 ff.), def. als Einheit der
Denkart A 1 126 C ff. (193 ff.). Voraussetzung ist Gemeinschaftsgeist Go 507
f. (133).
Gleich zu Gleich (auch der Schlechte
zum Schlechten) Go 510
Wahre F. nur unter Guten
(137).
Phr 255
Ly 214 D (99). G 640 f. (24). 729 D (148).
(71).
743 C
757
776
Jagd nach Freunden
(167).
(182).
(208).
G 823B (315). Edle und unedle F. G 837 ff. (331 ff.). Gtergemeinschaft Phr 279 C (110) u. . Erotische F. Phr 231
(36).
239 D ff. (48 f.) u. . s. Knabenliebe. Wert der Fr.
332Cf. (581
(847).

(348).

f.

Strafen gegen

Fremde

(391).

(345).

f.

()

()

{).

S.

Gleich.

(, ).

Frevel

s. Unrecht.
Frieden und Krieg
Gerechtigkeit und F. R 333
G 626 ff. (3 ff.). 803 D f. (286 f.). Pflicht des Kriegsdienstes
(10).
G 943 ff. (480 f.). Das Bessere" bei K. und F. A' 108D (158).
Bedingung dauernden Friedens
336
ff. (65).
S. Krieg.
Fristen, gerichtliche G 956
958
(501).
(503).
Frmmigkeit
Thema des Dialogs Euthyphron.
Definitionsversuche En 5 D ff (74 ff.) bis zu Ende. Fr. und Gerechtigkeit
78D (34). Go 507 Af. (132). R 331 (6). Pr 325
La 199D (50). Beweis der Einheit von F. und Gerechtig(61).
keit Pr 330 D ff. (69 ff.).
F. und Gottlosigkeit En 5 C ff. (74).
Nutzen und Schaden der F. En 13Cff. (90 ff.). Sonstige Bemerkungen R 458E (190). G 716Eff. (132 f.). 903A (426). 907Cf.

(, ).

()).

(433).

und Mensch Th 161 D (61 fX 167

(71).
Abwehr
Frost (giyoc.
Natrliche Entstehung
62
(95).
des F.
74C (114).
Frucht
milde
d. i. der Wein, und trockene
d.i. das Getreide C 115
(201).
Frhaufstehern dringend empfohlen G 807
961
(bOT,
ff. (292 f.).
f. (408).
Frher und Spter, im Leben der Natur G 892
Fuchs
der verschmitzte des Archiloehos
365 C (58
F. und Lwe A l 122
f. (186).
G 691 oder
Fguog, gttliche
auch
Ph 244
G 642 C (27). 875 C (385) opp. Einsicht. Be99Eff. (72 f.). V 33C (50). I 634 C (113).
lehrung, Eigenmacht
Frosch

(),

()

(^,

(),

Pr 322
(48).

S.

&

326
(56). Ph 58
(29). Phr 230
(33)., 244 C (55).
Eingebung und Spezialregieter unter Fgung, Schicksal,

Schickung.

Fund, Fundrecht

913

ff.

(439

ff).

Gesamtregieter.

Furcht
(47).

)
(,
G
963E

def.

Erwartung knftigen bels La 198

uls

783

(612).

43

Unlustgefhl Phi 47

(219).

f.

(99 f.).

Zwei Arten G 646Eff. (34 f.). 699C (108 f.). Vgl. R 465B (200).
opp. Khnheit
G 6440 (80). 649 f. (38). 671 D (68).
Von jung auf zu bekmpfen G 6850(17). 830 f. (322). F. vor
Entdeckung G 870Cff. (377f.). Meinuiigsnderung ani F. R413C
(127). F. und Hoffnung Phi }\2( 71). Unwahre F. Phi 40E (87).
F. und sittliche Scheu
337
En 12 ff. (87).
(66).

()

()

F. eine der vier Hauptarten der Affekte (Lust, Schmerz, Begierde, F.) Th 106
Tapferkeit aus F. Ph 68
ff. (46 f.).
(52).
Kindliche F. vor dem Tode Ph 77
dist.
f.
85
(77).
(64).

Bangigkeit (nach Prodikoe) Pr 358

(115). Unedle P. Pr 358 D ff.
(115 ff.). F. furchtet nicht sich selbst Ch 168
(44).
Furchtbare, das
opp. das nicht zu Frchtende

La 198

()
&')

(47).

als Erzeugnis der Un Verschmtheit G 701

f. (1 1 1)
Po 275 ff. (52 ff.)
FoTBorgekunst
Frst, junger mit schrankenloser Gewalt als Begrnder des besten
Staates s. Tyrann.
ihre Pflege G 942 D (480). F. und Schuhe A 128
Fe
(196 ff.).
Fuvolk, das schwere
La 191
(34).
Fneigeld, Wiedererstattung desselben G 914
(441).

Furchtlosigkeit

()

(),

G.
(200).
Gadeirische Landschaft (iu Spanien) C 114
Sohn des Poseidon, auf Griechisch Eumeloa
Gadeiros
genannt C 114
(200).
Schwarze Galle
Ent85
f. (128).
83
(130).
Galle
ff. (131 f.).
85
zndungen durch Einflu der G.
Gangart der Menschen Po 266
(35).

(),

()

Gnseweiden
Ganzes (o/or,

{)
)

Po 264 C

(31).

(),

in ihrem Verhltnis zueinander

157Cf. (114). So 244Dff. (81 f.). Pr 329Df.
und Ganzes
385 C (40) dist. Gesamtheit
(68).
137Cff.
Th 204Bf. '133). G. und T. in bezug auf das Eins
(70fJ. 142Df. (82). 144 ff. (86 ff.). 1530^106). 158 ff. (115ff.).
Das Weltall und das Einzelne G 903 ff. (427). G. und T. in
dem Lehrgang der Redekunst Phr 269 Cff. (94f.).

Th 204A

Ganymed

und

Teil

()

(133).

()
()
(),

Phr 2S5C

Grungsproze
Gartenland

66

G 636C

(71).

()

(18f.).

(101).

-)
(
()
().

seine Befruchtung G 845 D (343).

Gast
17
der fehlende
(29).
Gastfreundschaft
G 718 (134).
Staatliche G.
G 642 (27).
Gastmahl
Auer dem Dialog dieses Namens

(>),

(96 f.).

Phr 276D

Gastwirt

[),
G

Leitung

Gattenmord

641

(106).

373A

(69 f.).

573D

729
s.

(356).

(148).

Pr 347 Cf.
Richtige

(25).

der habgierige G.
877 C (388).

918

ff.

()

(447 f.).

()

und Arten
Gattung, Gattungsbegriff, Geschlechtebegriff
Phi 12Eff. (36 ff.). Phr 274 Df. (101). 2770(107). Die obersten

Gesanitregister.

44

Gattungen und ihre Verbindungen miteinander So 261 Dff. (95 ff.).

Von anderem Gesichtspunkt betrachtet zwei Hauptgattungen:
Seiendes und Werdendes
28 ff. (45 f.). Genauer drei G.: das
Werdende, das, worin es wird (Materie, d. i. der Rauin) und das
Urbild (die Idee)
50 C ff. (76). Drei Gattungen von Eigenechaftsbegriffen, bestimmt durch kontrres Gegenteil und das
Weder Noch (gut, schlecht, weder gut noch schlecht) Ly 216 D ff.
220 C (110) u. . vgl. Weder Noch. Die G. als solche
(103).
sich immer gleich: Seele als Seele Ph 93
(91), Lust als Lust
Phi 12Ef. (38), Biene als Biene
72 Bf. (22), aber verschieden
von der Mannigfaltigkeit ihrer Arten. Gattung der Mitursachen
Po 287 D (74) s. Art, Mitursachen.
Gaugenossen
La 187
(29).
Gaukelkunst
Dahin gehrt die Sophistenkunst So 235 (62).
S 203 D (82). Gott kein Gaukler R 380 D ff. (81 ff.).
Ge (Erde als Gttin), Gattin des Uranos
23 D (39). 40
(60).
Gebrdensprache
423
(102).
Gebet
Thema des unechten zweiten Alkibiadesdialogs 138 ff.
(230 ff.). In der Republik nur nebenbei erwhnt (die Idee des
Guten wird nicht angebetet) R 399B (106). 461 Af. (193 f.), um
so hufiger im Gesetzesstaat. Gegenstand der Gebete G 687 Off.
f.
709 D f. (121). 801
9310 (467). Umstim(91 ff).
(282 f.).
mung der Gtter durch G. G 885
906
909
(397).
(431).
Phr 244
Bei festlichen Gelegenheiten G 796 D
(436).
(56).
(275). 887Dff. (401 f.). Verhalten beim G. G 821 D (313). G. als
Pflicht
27
(44). G. an Eros Phr 257
(74), an Pan und die
Nymphen Phr 279
(110), an den entstandenen Gott (d.i. die
sichtbare Welt) C 106
f.
(189).
die entscheidende Instanz (letzten Endes
Gebrauch
als Staatskunst) ber die Tauglichkeit der Werkzeuge und Gerte
fr den jeweiligen Zweck R 42.8
ff.
601 D ff. (398 f.).
(146).
ff. (52).
Po 305 C ff. (108). dist. Besitz Ed 280 ff. (45 f.).
88
ff.
opp. Verfertigung der Sachen
289
282
(60 ff.),
(48).
ff. (45 ff.).
388
A 1 129 ff. (199 ff.).
Rckgabe des G. als des Schuldigen
Gebhrende, das
R 332 f. (8 f.). S Zukommendes.
Geburt und Wiedergeburten Phr 248 C ff. (62 f.). 252 D (67). S. Seelenwanderung.
f. (222).
Geburts- und Sterbelisten G- 785
Geburtsgtt*r
G 879 D (391).
Verhltnis zum Wissen Th 163 D (65). Starkes
Gedchtnis
G. unerlliche Anforderung an die Philosophen R 486 Cf. (229;.
G 908 C (434). Ge490 C (235). 494
(241). Th 194 D (117).
schwcht durch Erfindung der Schrift Phr 274 f. (103). G. und
Sinneswahrnehmung die Grundlagen des Urteils (der Meinung
Physiologisch
und des Wissens) Phi 38 f. (82 f.). Ph 96
(96).

()
().

(),

(, ),
(

(&

().

74
(114 f.).
Gedchtniskunst

).

Vgl. Erinnerung, Vergelichkeit.

1
285
368 D ff. (31 f.).
leichter zu formen als Wachs R 588D (382).
Gedanken
Phr 240
das Wirkliche und Tatschliche
Ph 71
R 612 C (416)/ S 201 (78).
272
(98).
(50).
Gedrme s. Eingeweide.

(),

()

(61).

opp.
(49

Gesamtregister.

45

()
(),

Gedichte, geheim gehaltene Phr 262

(67).
abgeschlachtet R 391
Gefangene

handlung
Gefngnis

908

(204

Die

(356) u. .

468

f.

rtliche

G 847 (345). 855 C (364). 857 f.

Verteilung der G. im Gesetzesstaat

(434).

Gefngniswrter, menschenfreundlicher
116 C (130 f.).
(30).

Gef

()

Po 287

als

Kr

43

vgl.

(83),

Ph 59

Gattungsname im Gegensatz zu den Werkzeugen

()
()
()
()
(74).

Gefatheit im Unglck

Gegeneid

Sonstige Be-

(94).

f.).

Th 172
Ly 212

604

i403).

f.

(80).

Gegenliebe
ff. (95 ff.).
Gegenleistung
an die Gtter En 14
(93).
Gegensatz, Gegenteil
Kenntnis der Gegenstze Bedingung des Wissens G 816Df. (305). Vgl. Ch 166E (42). Ph 97D
EntPhr 262
R 409 D (121). I 531
(109).
(99).
(82).
gegensetzung G 900
f.
(422 f.).
902 C (425). Strungen beim
Unterricht durch Einfhrung des Gegenstzlichen G 812
(299).
Beherrschung der Gegenteile durch den Lgner H 2 367 Cff. (29 ff.).
ff.
ff. (231 ff.) vgl. 145
Satz des ausgeschlossenen Dritten A 2 139
Ihre
Gegensatzpaare Pr 331 D (71).
ff.
356
(110 ff).
(241).
kosmische Bedeutung Ly 215 Cff. (101). 218
(106). Umschlag
ins Gegenteil durch berma R 563
f. (341).
Gegenteil
dist. Verschiedenheit So 257
Unterff. (106 ff.).
scheidung des kontradiktorischen und kontrren Gegenteiles
S 202
S. Entgegensetzung.
(80).
Gegenwart (Ist")
37
f. (56).
Geheimbnde
und Verschwrungen
R 365

().

DE

()
()

(),
(),

(58).

()

religise Ph 62
f. (34 f.).
Gehilfen
von den eigentlichen Wchtern im Staate geschieden als deren Helfer
412 Cff. (125 ff.). 414
(128), whrend vorher die Helfer mit den Wchtern zusammenfallen
f.
374
S. Kriegerstand.
(72) u. .
PhyGehirn
Ob Ursache des Denkens Ph 96
(96).
siologisch
73
Gehirnumlufe
76
(116 f.) u. .
(112).

Geheimlehren

S.

D
().
D

Umlauf.

()

Sinnesorgan und Vermgen R 477 C f. (220).

als
ff (100). Ch 167 D (43).
507 C f. (261 f.). 603
(401). Th 185
168 D (45). Als Gut G 661
961 D (508). Als verff.
(53).
1
mittelndes Organ
298
ff.
das Schnheitsgefhl
(83 ff.).
Dient unserer hheren Bestimmung
47 C (71). Physikalisch
67
(102 f.).
Gehorsam
Gegen die Vorgesetzten
389 D f. (92).
Gegen die Gesetze G 634 D f. (16). 720 D
(138). 721 D
(139).
723
ff.
857
890 f. (404 f.). Kr 50
(141).
(358).
(95 ff.).
V 28 f. (43). G. des Leibes gegen die Seele Ph 80 (68).
Gehorchen und Befehlen G 942
f. (479 f.).

Gehr

Geist s. Seele.
Geisteskrankheiten
(453).

928

ff.

).

G 790D

(267).

(463

934

f.).

864D
(471

(369).

f.).

S.

916

f.

(443).

Wahnsinn.

922C

Gesamtregister.

46

()
()
&)

Geistestrgheit
Geizhals
Gelb (Farbe,

Geld

{, ).
Vernnftige

329).

R 458 f. (89).
554
ff. (326 f.).
68
(104).

465 C (200

Geldbuen

R 492D

333

ff.

La 192

(10

(37).

555

Gelderwerb

f.).

1
das Seinige tun
131
f. (204).
(238). G 847Aff. (345 ff.). 855A (363 f.).

dist.

868B

Buen.

S.

(374).

f.).

Geldgeschfte

Verwendung

().

Geldgeschenk des Dionysios an Piaton

309 C (20).
Geldgier
Die Jugend davor zu bewahren R 390DE (93).
Hervorstechender Zug der Oligarchie R 548 ff. (316 ff.). 581
(368). Charakteristisch fr die Phnizier und gypter R 435
f.
S. Reichtum.
(158).

()
()

)
(
(, , )

Phr 267
(90).
487
490
(230).
S. Lernbegier.
74
(114).
sizilischer Herrscher
333

Gelegenheitslob
Gelehrigkeit
Ch 159
(29).

Gelenke
Gelon

(),

Gemlde
(55

f.).

Th

Deckengemlde

165

C f.

20Sl]

gefallens
Genieingtdst

dist.

,
)
().

(141).

298

88

(235).

(52).

(59).

Zeichnung und Farbe Po 277 C

529

(291).

(132).

Gegenstand unseres Wohl-

Perspektivisches

G.

(83).

als Bedingung staatlichen Gedeihens

697
708 C (119). 875
(106).
(384).
Gemeinschaft
Voraussetzung der Freundschaft Go 507
ff. (97 ff.).
S. Weibergemeinschaft.
(133). G. der Begriffe So 252
Gelassenheit
R 522 (280).
Gemse
C 115 Af. (201).

CD

Gemt

()()

s.

()

Seele, Charakter, Beherztheit.

Genossenschaftswesen
Genu
G 634
Geographisches G 747

()

()
),
()
ff.

(15

333

f.).

(60).

S.'Lust.

(173).

367 D (29). Als Jger Ed 290

(63).
Geometrie
Wesen und Methode R 510 C ff. (266 ff.).
Ihr Erfinder
526 C ff. (287 ff.). G 817Eff. (307 f). Po 266
(35).
Theuth Phr 274 C (102). Geometrische Fachausdrcke R 527
76
(28 f.). opp. das anschauungs(288). Th 147 Dff. (38 f.).

Geometer

()

Th 165A (67). Ihre Eigenart Go 450D

Als exakte Wissenschaft Phi 56E f. (114f.). Beweisverfahren
fr Verdoppelung des Quadrates
82Bff. (40 ff.). Geometrische
Hypothese
87
f. (50), geom. Gleichheit Go 508
(134).
137E (71).
Gerade, das
74 f. (26).
opp. das Runde
Th 185
Gerade und Ungerade
(101). Po 262
Ihre Vereinigung nicht
Go 451
460
(28).
(33).
(49) u. .
mglich Ph .104 D f. (111 f.). Als Spiel Ly 206
(85).
Gerteherstellung Po 287 C ff. (74 ff.).
Gerberkunst
Po 280 C (61).
Gerecht
Der g. Mann R 332 D ff. (9 ff.). Verhltnis zum
Ungerechten
348Eff. (36 ff.). 360Eff. (52 f.). 588Bff. (381 f.).
Auch ohne Gesetze kann der Mensch gerecht handeln Po 296 Df.
G. und ungerecht in bezug auf die nmliche Sache
(91).
1
287C (63).
Phr 261 Cf. (81). G. ist man durch Gerechtigkeit
lose

Denken

(32).

(&)

(,

()

().R

Gesamtregister.

47

Verhltnis von Gerecht und Ntzlich zueinander A 1 113 D ff.

(168 ff.) opp. ungerecht En 7
(78).
Gerechtigkeit
Hauptthema der Republik; Definitionsversucho: Wahrheit und Zurckerstatten des Erhaltenen
ff.
331
331
335
(15); ent(8).
(7); Erstatten des Schuldigen
sprechendes Verhltnis zu Freund und Feind
f. (8 ff.).
332
334
ff. (12 ff.); Auf bewahrungskunst
333 C ff. (11 f.); das Zie336
mende
336
(16); das Ntzliche
(16); das Voteilhafte
336D (16); der Vorteil des Strkeren
338Cff. (20 ff.);
ein fremdes Gut
343 C (28). 367 C (61). Verhltnis zu Tugend
und Weisheit
348Eff. (36f.).
78Ef. (34 f.). Das Seinige tun
R 37lEff (68ff.). 433A(153). 441 (167). 443 ff. (170 ff'.) u .
Diese Definition ist unter bestimmten Voraussetzungen auch die
Platonische
427
ff. (145 ff.).
432
ff. (152 ff.).
441
(167 f.).
443 B". (170ff.); auf den Einzelnen angewendet fhrt das auf die
Rechtschaffenheit und die Gesundheit der Seele
443 C ff. (170 ff.).
Ursprung der G.
358 ff. (49 ff.). 375 f. (74). Die G. ein
Mittleres zwischen Unrechttun und Unrecht.leiden
358
(49).
Ihre angebliche Beschaffenheit
359
Ihre Beff.
(49 ff.).
schwerlichkeit, aber Notwendigkeit
359 C f. (50 ff.). 364
ff.
Die G.
56 ff.). Scheinbare uud wirkliche G.
361
ff. (52 ff.).
um ihrer selbst willen, dist. die um ihrer Folgen willen
385 f.
613 ff. (417 ff.). Brgin
(48). Ihr Lohn diesseits und jenseits
des Glckes fr den Staat
420 Cf. (134) wie fr den Einzelnen
Go 507Aff. (132ff.). 527Bff. (165 f.). Lobredner der G.
589A
484
(383). Idee der G.
(226). Es gibt noch etwas Hheres
als die G., nmlich die Idee des Guten
Unter504
(257).
scheidung zwischen der allgemeinen und der besonderen Bedeutung der G., nmlich 1. als Tugend berhaupt und 2. als
Prinzip der verhltnismigen (geometrischen) Gleichheit
757 ff.
630 C (9). Bedingung des Glcks
660 ff. (52 ff.).
(183 f.).
2
Ob Fhigkeit oder Wissen?
375
Verhltnis zur
ff. (43 f.).
Besonnenheit
696 C f. (104); zur Frmmigkeit En HEff. (86 ff'.).
Pr 330
ff. (69 ff.)
zur Schnheit
859 C ff. (360 ff.). Im gewhnlichen brgerlichen Sinne Ph 82
f.
Verschiedene
(72).
Ansichten ber ihr Ziel
963
f.
(510 f.). Th 172B (79) im
Sinne des Kallikles Go 488
(86).
(98), der Kyniker So 247
Die uere Miene der G. So 267 C (126). Jeder legt sie sich
zu nach Protagoras Pr 323
ff.
(58 ff.), so auch nach Polos
Go 461 C (50). Nutzen der G. Pr 327 (64). G. und Redekunst
Po 304
Wissen ohne G. ist bloe Schlauheit, nicht
(104).
Weisheit
246Ef. (155). Begleiterin Gottes
716 Af. (131 f.).
Gericht
Verhalten vor G. En 8 C (79). S. Rechts-

().

R
R

R
R

(),
Mx

pflege,

Rechtsprechung.

Gerichtliche Lrmszenen

Rhrszenen

V
34

17

f.

(24).

(51 f.).
Gerichtliche Urteile bleiben in Kraft
(45).

Gerichtsrednerei
(39).

S.

{)

Th

172

C ff.

38

20

27

(29).

(58

Kr 50

(40).

30

f.).

(96).

(79 f.). 201

f.

(128).

So 222 C

Redner.

()

det'.
76E (30). Die auf G. beruhende Lust in ihrer
Verschiedenheit von der sonstigen sinnlichen Lust
584 (374).

Geruch

Gesamtregister.

48
Phi 51
66 D

Gemsia

Geprge des Halbfertigen, daher keine Arten

(107).

(),
{),
ff.

(101

f.).

in Sparta G 692
354 (92).
(97).
der sagenhafte Riese Ed 299 C (79). Go 484

Rat der Alten

Geryones

G 795 C (274).
(92).
Gesamtheit und Ganzes s. Ganzes.
Gesandtschaftswesen im Gesetzesstaat G 742
(165). 941
(478).
f. (496)
947
950
953
(486).
(492).
Gesang
und Tanz
G 654Aff. (41 ff.). 799Bff. (279ff.).
Einzelgesang und Chorgesang G 765
803
ff.
(287).
(193 f.).
Verbesserung und Auffrischung alter Gesnge G 802 ff. (284 f.).
Heilige Lieder G 700
(110). 800
(281). 829
(320). G. in
Verbindung mit Zitherspiel A 1 108
Als Musenkunst
(157).
Phr 259 f. (77).
Geschftsarbeit
R 559 C (334).
Geschftsmann, dritte Berufsstufe Phr 248 D (62). S. Erwerbsmann.
Geschftsvertrge
freiwillige auf eigene Gefahr R 333
(10). 556
(329). Betrgereien im Geschftsverkehr R 426

()

()

(),

(144).

Geschehenes lt eich nicht ungeschehen machen G 934

(471).
Pr 324
(60).
Geschenke
fr staatliche Dienste anzunehmen ist streng verboten G 955
(499).
Geschichtliches s. Urgeschichte, Athen, Lacedmon, Perserkriege,

()

Sizilien usw.
Geschlechter

() nach Hesiod

(eisernes,

S. Stnde.

(315).

(),

Geschlechtsbegriff
dist. Zahlbegriff
griff, Gattung.
Geschlechtsgottheiten (Stammesgtter,

729 C

(148).

ehernes usw.)

547

300Dff. (88 ff.).

717

S.

ff.

Be-

(133).

G 658 C (48 f.).

def. als beseelter Leib" So 246
Geschpf, lebendes
(85).
BeDisharmonie zwischen Seele und Leib
ff. (135 f.).
87
dingungen der Tchtigkeit R 424
451
(179).
(139).
Geschwtzigkeit G 649
(38).
Geschwindigkeit
La 192 f. (36). S. Schnelligkeit.
Geschwister s. Verwandte.
Geselligkeit
als Mittel zur Hebung des Gemeingeistes
G 639 D ff. (23 ff.). 645 C (32). Vertraulicher Verkehr trotz Mitrauens G 948
S. Umgang.
(489).
Gesellschaft, schlechte, in ihrem Einflu auf den Charakter G 656 f.

Geschmack des Publikums

()

()

()

(45).

().

Gesetze
Im Idealstaat keine geschriebenen Gesetze sondern
nur gesetzliches Walten der Einsicht R 424 ff. (139 ff.). Ursprung
und Bedeutung G 644Dff. (30 f.). R 359A (49). G 714Aff. (128 f.).
Schutz des Schwachen nach Kallikles Go 483 ff. (90 f.). Zweck
die Tugend G 836 D (330). 963
(510). Ihre Unverbrchlichkeit
Kr 50 ff. (95 ff.). Bestand und Dauer 296 ff. (90 ff.) Wert und
l
Unwert der G.
295Df. (78).
284 D f. (58 f.). Schne" G.
241)
nach
Meletos
298 ff. (83 f.). G. als V erbesserer der Jugend

49

Gesamtregister.

Richtschnur fr die Richter V 35 C (53). Fr wen werden

die G. gegeben? G SSODf. (393). Fr Erziehung und Familienverhltnisse sind eigentliche G. bedenklich G 788 Af. (263). Vgl.
als Gegensatz
Kr 50 D (96). Natur und Gesetz
nach Hippias Pr 337 D (81). Vgl. G 889 D f. (404 l). Gesetz mit
(35).

)
(
{)

einleitender Mahnung
nische Gesetzgebung

charakteristisch fr die Plato718ff. (134 ff.). 859Aff. (369 f.) s. Promien. Unzulnglichkeit der G. fr alle einzelnen Flle Po 294
Lnge und Krze der Gesetze G 721 ff. (139 f.). Przise
(86).
Fassung gefordert G 916
(444 f.). Gewhr ihrer Dauer G 960Eff.
Wissen und Einsicht stehen hher als jedes Gesetz
(506 ff.).
G 875 C (885). Personifikation der G. Kr 50 ff. (95 ff.).
Gesetze
als Name fr gewisse heilige Lieder G 700
(110).
829
800
(281).
(320).
Gesetzeswchter
die wichtigste Behrde im Gesetzesstaate, im ganzen siebenunddreiig, die aber nicht blo als Gesamtheit sondern auch vielfach in Ausschssen und fr amtliche
Einzelauftrge ttig sind G 715 C f. (130 f.). 740
(163). 741
Ihre Wahl G 752 D ff. (176 ff.).
Ihre Obliegenheiten
164).
G 755 D ff. (179 f.). Amtsdauer G 755 (179). Fr die Einzelheiten s. die vollstndige Stellensammlung im Spezialregister zu
den Gesetzen S. 557.
Gesetzgeber
Ihre Aufgabe: Verwirklichung der Tugend
G 630 C (9). 862 D f. (365 f.). Mu ein ganzer Mann sein G 806 C
Mu auf das Unbedeutende und zu sehr ins Einzelne
(290).
Gehende verzichten G 807
(292). 823 C (315). Lob der alten
Gesetzgeber Pr 326
Die alten und die neuen G. G 846 C
(63).
G. als Schriftsteller G 858 D f. (359). Kein G. ist Herr
(344).
ber den Zufall 879
(391). Die alten G. ber letztwillige Verfgungen G 922
f.
G. und Richter mssen mit der
(453 f).
Literatur ber Gesetzgebung vertraut sein G 957
ff. (502).
Gesetzgebung
Allgemeinster Gesichtspunkt dafr Th 172
177
Entspricht fr die Seele dem, was die Gym(79).
(88).
nastik fr den Leib ist Go 464
Steht ber der richter(55).
lichen Kunst Go 520
Verhltnis zu den musischen
(153).
Knsten G 656 C ff. (45 ff.). Die G. in der Hand der Strkeren
Go 488 f. (98 f.). Ist Herrschaft ohne Gesetzgebung mglich?

(),

(),

().

().

Po 293

()

ff.

(59

f.).

()

(86

ff.).

Go 504 D (128). G. und Gesetzwidrigkeit

Po 302 f. (102 f.). G. und Ntzlichkeit H 1 285 f.
G. und Schnheit H 294 D ff. (76 f.).

Gesetzmigkeit

().

Gesetzwidrigkeit
Wie zu beurteilen in moralischer Beziehung? Pr 333
f. (75).
Vgl. Unrecht, Unrechttun.
Gesetzesweisen
heilige Lieder
700
(110). S. Gesetze.
Gesetzliche Einrichtungen und gelufige Grundstze
442 f.
Vgl. Anschauungen.
574
(169 f.). 451
(358).
(178).
Gesicht
PhvsikahVh und teleologisch
45
ff.
(67 ff.).
477 C f. (220). Phr250D(65). Bedarf eines Mediums (des Lichtes,
zu seiner Ttigkeit R 507 C ff (261 ff.). Umwendung des Auges
518 C (274). Als vermittelndes Organ fr das Schnheitsgefhl
1
298 ff. (83 ff.). Sehen opp. Denken
524Cff. (284 f.). 532 ff'.

(),

().

Apelt, Platon-Index.

() R

Gesamtregister.

50

96 ff.). Guter Bundesgenosse der Vernunft G 961 D (508). G. und

Gehr die schrfsten Sinne Ph 65 (40). Pur 250 D (65). S. Antlitz.
Gesichtsfarbe G 656
8. Farbe.
(43).
Gestalt
im begrifflichen Sinne Phi 12 C (35). Ph 103
104 D (111). Sonst ist im streng philosophischen Sinne

()

(109).

(,
().

bei PI. fast ganz durch

verdrngt worden.
Formen), schne Phi 51
f. (106).
Die Regelmigkeit ihrer Bahnen Ph 98
(99).
G 822 ff. (313 f.). Zeugen fr das Dasein von Gttern G 886
f.
898 D ff. (419 f.). 967
(398).
S. Sterne, Astronomie.
(517).
Gesundheit
als Gut R 357 C (47). 404Cff. (114 ff.). Ed 279
(43). G631C(11). 661
(53). Go 504C (127 f.) u. . Ihr Begriff
fr Mann und Frau derselbe
72 D (23). Ziel der Heilkunst
Ed 291E (65) u. . Hygienisches G 778E (213). G. der Seele
R410A(121). 4900(235). Ph 69B (47). G. und Gerechtigkeit
A 1 112 (165). Als Mittelglied in der Reihe der Zwecke Ly 219 C
(108). Unsicherheit des Urteils ber ihren Nutzen oder Schaden
La 195 ff. (42). S. Arzt, Heilkunst und die Spezialregister.
Getreide (trockene Frucht,
C 115
(201).
Gewaltherrschaft
1t 544D (312).
Gewaltttigkeit, Zwang
und ihre Bekmpfung durch Gesetz und
Gericht G 853Aff. Buch IX (350ff). 913Aff. Buch XI (439ff.).
opp. berredung (itstd-) 11 548
(317). opp. Freiwilligkeit R 603 C
Vgl. G 865
(401).
(369).
Kette und Einschlag G 735
Gewebe
(155). Als WeihS. Weberkunst.
geschenke G 956
(500).
Gewerbeordnimg G 920 ff. (449 ff.).
Ch 166
Erhebt sich ber die bloe
Gewichtskunde
(40).
Erfahrung Phi 55
En 7 C (77).
(113).
Gewinnsucht
R 391 C (94).
opp. Hochmut
opp. Selbstbeherrschung R 485
(228).
Gewissenhaftigkeit in Erfllung von Auftrgen und Bestellungen
G 920 D ff. (450 ff).
Ihre Wichtigkeit R 395 D (100).
Gewohnheit, Gewhnung
519
f.
f275 f.). 522
(280). 606
(41). 655
(406). G 653
Tugend durch G. dist. Tuff. (278).
(270). 797
(44 f.). 792
gend durch Philosophie R 619 C (425). Ihre Gewalt ber unsere
Anschauungsweise R 452
(179. Verhltnis zur bereinkunft,
ff. (122 f.).
in sprachlichen Dingen
435
ff. (469 f.).
Giftmischerei G 932
R 378 C (78). So 24 (84).
Gigantenkmpfe
68
Ursache des Flimmerns
Glnzend
(104).
Gestalten
Gestirne

(),

()

()

(),

()

()

()

().

Glas (
Gltte

()
(,
), ),

61
besteht aus Erde und Wasser
(93).
63
opp. Rauheit
(97).
als niedere Erkenntnisweise der hheren entgegenf (46) dist. Wissen
29
511
(298).
(268). 534

()
Glaube ()
gesetzt

Glaukon
(46).

(),

601

(399).

Ch 154

Go 454 D

f.

39

f.).

Vater des Charmides S 222

(19).

158

(106).

Pr 315

(26).

Glaukon, Sohn des Ariston, Bruder Piatons, Unterredner in den Dialogen Republik und Pannenides. Charakteristik R 337
(18). 357
548
459A
(317 f.).
474D
398D
368A
(215).
(190).
(105).
(47).
(61).

Gesamtregister.

Glaukon tritt als Sprecher

S 172 C (43).

5
des Gastmahls auf

der Erzhlung

in

Glaukon, der Homerkenner I 530 D (107).

Glaukos
der Meergott R 611 C (414 fX Vh. 108 D (119).
Gleich (b'uoiov) und Gleich gesellt sich gern Ly 214 (98V G 716C(132).
773B (204). Go 510B (137). GL und Ungleich vertrgt sich schwer
Po 294 C (87). Fr die Ehen ist Gleich zu Gleich nicht das richtige
Prinzip Po 310Cff.(117ff
Gleiches mit Gl. erwidern Kr 50 f. (97).
J.
57
Gleichartigkeit
als Hindernis der Vernderung
Gedanken darber bei Dichtern und Den52
(79).
(86), vgl.
kern Ly 214 ff. (105). 222 Cf. (114).
Gleichgltigkeit
558
(332). Ly 211
(94).
Gleichheit
das Gleiche
in bezug auf Gioenverhltnisse
140Bff. (77 f.). 149
ff. (98 ff.).
161 C f. (122 f.). opp. das
Mehr oder Weniger Phi 25
Verhltnis zu Gesetz und
(58).
Gerechtigkeit R 359 C (50).
558 C (333).
G 774 C (206).
Prinzip der Gerechtigkeit, die sog. geometrische Gl. Go 490 C ff.
G 744 C f. (168 f.). Zwei Arten der Gl.
(101 f.). 508
(134).
G 757 ff. (182 ff.). Idee der G. Ph 74 (56 ff.). 78 D (65).
Gleichgewichtszustand (Harmonie) der Seele als Voraussetzung zu
dem Wechsel von Lust und Unlust Phi 31 D f. (70 f). 32 f.
(72 f.). 42 D f. (90 f.). 46 C (97). Vgl.
64
Physikalisch
(99).
als Ursache der Bestndigkeit, der Mangel daran als Ursache des
Schwankens, wie z. B. bei der Luft
52
(79).
Gleichheit, hnlichkeit
im logischen Sinn vom Verhltnis
des Subjekts zum Prdikat R 349 D ff. (37 ff.).
Gleichheit vor dem Gesetz
326 D (49).
Gleichklnge in der Rede
beliebt bei den Sophisten
S 185 C (59).
Gleichmigkeit der Stimmung
332 D (58).

(),

(',

(,

(),

))

()
()
( ),

Gleichmut

( ))

Gefatheit.
Gleichnis, in Gleichnissen reden (&' sixovojv
fr Sokrates hervorgehoben
487
(231).
s.

()

gleichungen.

Globus

()

312
Glck, Glckseligkeit

(25).

S.

als

Im

charakteristisch

brigen

s.

Ver-

Modelle, Tellurium.

(&),

und Unglck
Regulierung von Lust und Unlust

abhngend
von richtiger
G 636 Df. (19),
von dem sittlichen Verhalten G 660Eff. (52 ff.). 742Df. (166).
829
C (377). 899E (421). Wie zu erwerben und zu
(319). 870
ertragen Th 175 C (84). R 604Cf. (403). G. und U. des Gerechten
bl9A (425). Drei
und Ungerecnten i 354
(46). 472 C f. (211;
Beweise fr das Unglck des Tyrannen 576 ff. (360 ff.). Glck
ff.
(133 ff.).
der Wchter haftet am Staat als Ganzem R 419
470Eff.
ff.).
473 D ff.
Go
verbunden
unlslich
(67
Tugend
und
G.
507B (133). Phr 256Af.
ff. (105 f.).
(72 f.). 478Cff. (82 f.). 492
Voraussetzung die Kenntnis des Guten
f. (210).
(72 f.). C 120
und Bsen Ch 174 C (55) vgl. S 204 f. (83). Irrtmliche VorJeder selbst seines G. Schmied
f. (87 f.).
aussetzungen Ly 208
Mx 248 (157). Glck des Menschengeschlechts im Mythos
Po 271 ff. (46 ff.). Das glckliche Treffen eines erstrebten besonderen Zieles ist nicht Eudmonie sondern Eutychie
trotz Ed 279 C ff. (43 ff.) s. Anm. 25 zur bersetzung desEuthydem.

()

52

).
()

Gnade

G
Gold

757

Gesamtregister.

Ihre Unentbehrlichkeit in der Rechtspflege

(183).

und Silber

Tugend

728

()

(145).

Ly 220

ohne Wert verglichen mit der

(109), nur Quelle des Neides

956
(499). Als Tempelschmuck
den Wchtern verboten R 416
f.

derblicher Einflu
Goldfiguren
69).

R548Aff.

(316ff.).

C 116D
(132).

Macht

Im

(203).

422

alles

f.

Idealstaat

Ver-

(137).

schn

290B

50
f.
Physikalisch:
schwerflssige
(75).
Wasserart
59
f. (89).
Goldenes Zeitalter s. Kronossage. Menschengeschlecht.
Goldkupfererz
C 114 D (201). 116 D f. (203 f.).
Goldreiniger Po 303
(104).
Goldsucher
R 450 (176).
Gorgias
Sein Auftreten im Dialog Gorgias Go 449
bis
461
(2849). Seine angesehene Stellung in Larisa
70
ff.
19 f.). Seine Art zu antworten
76 C (29). Will kein Tugendiehrer sein
95 C (64). 96 D (66). Vgl. ferner Phi 58 C (117 f.).
S 198 C (75). Phr 261 C (81). 267
H* 282
(90 f.).
(54 f.).

()
()

().

()
(),

19

(27).

Phr 229 D (33).

Gortys
Stadt auf Kreta G 708
(119).
Gott
Gtter. Wesen der Gottheit Th 176C(86). G. das Ma
der Dinge G 716 C (132). Die Plat. Gottheit ist die Idee des
Guten
505 f (257 f.). Ist im Reiche des Denkbaren das, was
im Reiche des Sichtbaren die Sonne ist R 517
(273). Schpfer
der Ideen R 597
ff. (391 ff.).
Gott als Weltbildner (Demiurg)
28
ff. (45 ff.),
freut sich seines Werkes
37 C (55), hat die
Macht des Vereiuigens und Verviel-fltigens
68 D (105). Schpfer
der Natur So 265 C ff. (122 ff). Schwierigkeiten seiner Beziehung
auf die Sinnenwelt
134 C f. (65). Mythischer Beweger der
Sphren Po 269Cff. (41 ff.). Seine Gte Phr 246E (59). R 379Aff.
Erhaben ber den Neid Phr 247
Die Welt(79 ff.).
(59).
schpfung ein Ausflu seiner Gte
29 D f. (47). Ewiger G. und
erschaffene Gtter
Anweisung an die erschaffenen
40
(59).
ff. (61 f.).
Gtter zur Fortfhrung des Schpfungswerkes
41
Gtter der Gtter
Verteilung der Erde unter die
41
(61).
Gtter C 109
ff. (193).
113
(199). Bildner der Sinnesorgane
R 507 C f. (261 f.). Schpfer der Drohnen R 652 C (323). Die
Gtter als Urheber gesetzlicher und geistfrdernder Einrichtungen
G 645 (31). 653 f. (41). 716 ff (131 ff.). Ihre Heiligtmer
G 738 C (160). Ungetrbtheit ihrer Stimmung G 792 D (270).
Festfeiern fr sie G 799 ff. (279). 828 ff. (318ff.). Ziel menschlichen Strebeus Phr 273
Die Menschen in der Obhut
f. (101).
der Gtter Ph 62
f. (35).
Kein Gott den Menschen bs gesinnt
Th 151 CD (44). Ihre Frsorge fr die Menschen auch im Kleinen
G 899 D ff. (420 ff.). 901 D ff. (423 ff.). Ihr Verhltnis zu Mordtaten G 871
Nicht umstimmbar durch menschliches
ff. (378).
Bemhen G 905 D ff. (430 ff.) vgl. R 364 ff. (56 f.). S. Gebet
Wchter ber Eide G 948 f. (488). Erhaben ber Lust und
Nachweis
Schmerz Phi 33
(72). GeburtPgtter G 879 D (391).
Sterngtter G 821 f. (312).
ihres Daseins G 885
ff. (398 ff.).
Gorgonen

(),

G esamtr egister.

53

Unterirdische G. G 828 C f. (3 18 f.). Gott der Freundschaft 1 109

ff. (55 ff.).
363
(160). Landlufige Vorstellungen von den G.
Gtterkult im Idealtaat
bei den Dichtern
377
ff.
(77 ff.).
427
Die Menschen in ihrem Verhltnis zu den G
(144).
400 ff. (66 ff.), die G. als vermutliche Stifter der Menschen
sprche
Gerechtigkeit gegen G
425
438 C (128).
(106).
f. (44).
An
Go 507
Erbittung ihres Beistandes
27
(132).
rede an die G.
315
f. (30).
Schwur bei den G.
323
(44)

)
)
(
(, )

fr sie
357 C (97). Zwlf Hauptgtter
in der Sage Pr 321Cff. (54 ff.). Ihr Streit um

Gebhrende Ehren
Phr 247A (59). G.

2H7Cf. (142f.). Baulich der nchterne Gott" G 773D

Etymologisches
397 C ff. (60).
Gottaulichkeit
, 501 (252;.
Gotthnlichkeit, Streben danach
R 613 (417).
Th 176 B' (85).'
G 716
792
(132).
(270).
Gottbegeisterung
533 D ff. (112 f.).
S. Gttliche Schickung.

Mx

Attika

[,

(205).

CD

Gtterbilder

G .909 D

&

(436).

f.

Gtternamen, ngstlichkeit in ihrer Wahl Phi 12

f. (37).
Gttershne G 934
(471).
Gttersprache Phr 252B (67) und Menschensprache
391Dff. (51 ff.).
Gtterzorn, auf ganzen Geschlechtern lastend Phr 244 D (56).
Gottesdienst
Gottesfurcht

(
()

).

Worin besteht er? En 14

schtzt nicht unbedingt vor Irrtum

Frmmigkeit.
Gotteslsterung G 886
398).
Gottgeflligkeit s. Frmmigkeit.
Gott geliebte, das
Verhltnis zur Frmmigkeit

(92).

351

S.

(88).

Gttliche, das

84

f.

),
()

(
( ),

(82 ff).

73

(75).

der Seele nahe verwandt

Ph 80

En
f.

10
(68

ff.

f.).

(112).

G 642 C (27). 875 C (385), vgl.

Die Tugend als gttliche Gabe
f. (72 f.).
S. Eingebung, Fgung.
Gottlosigkeit
Gerichtliches Verfahren dagegen G 868 D
Ihr Wesen G 886
ff. (398 ff.).
Pr 324
Strafen
(374).
(59).
G 907 D ff. (433 ff). Vertrgt sich mit Gerechtigkeit G 908 (434).
Die Zwischenstufen zwischen
opp. Frmmigkeit En 5 C f (74).
Glubigkeit und Gottlosigkeit (1. Die Gtter kmmern sich nicht
um die menschlichen Angelegenheiten. 2. Sie kmmern sich
zwar darum, lassen sich aber durch Opfer und Gebete umstimmen)
888 C (402). Das gibt die Disposition fr die ganzen weiteren
Ausfhrungen des 10. Buches der Gesetze. S. Atheismus.
Gttliche

950
99

Schickung
R 493

(491).

(239).

().

D
A
(,
),
G
C

Gottwohlgeflligkeit
Grab, Grabsttten

134

()

und die Formen

Grammatik

958

f.

f.

(210

f.).

Bestimmungen ber das Gelnde

(503

ff.).

Wissenschaft von den Buchstaben

Phi 18Cf. (46) So 253
(98). Unterricht darin G 810 Af. (295).
2
368 D (31) u. . S. Buchstaben.
Grau s. Farbe.
Ein Bild desselben R 329 ff. (3 ff.). VergeGreisenalter
lichkeit Phr 276D (105). Einflu auf die Jugend G 729 C (147).

().

def. als

Gesamtregister.

54

Greisenweisheit, ein Ebenbild der Vernunft

(, )

(131).

Grenze

964

(514).

opp. Unbegrenztheit

658Dff.

(,

(49ff.).

715E

Phi 16 C f.

Das ganze hierher gehrige Schema setzt sich zusammen

aus den vier Begriffen: Begrenzendes, Unbegrenztes, Begrenztes
und Ursache der Verbindung Phi 23 C ff. (55 ff.). 26 ff. (61 ff.).
Vgl.
dist.
158 C f. (116 f.).
165
Grenze und Ende
(131).
(42).

()G
(),

75
Grenzsteine

(28).

842
f.
(339 f.).
Griechenland
Verkehrte Teilung der
Menschen in Hellenen und Barbaren Po 262 D (27 f.). Die Gr.
zur Zeit der Perserkriege G 692 D ff. (98 ff'.). Musische Kunst
G 660 C f. (52). Schler Homers R 606 (407). Forderungen an
griechische Sitte im Gegensatz zu Barbarenbruchen R 469
ff.
Beschmende Un22
(206 f.). Bleiben immer Kinder
(37).
wissenheit in Sachen der Stereometrie G 819 C ff. (309 f.). Unfug
beim Opferwesen G 800 C (281 f.) vgl. A 2 148 f. (247). Geschlechtliches G 840 D f. (336).
Vorurteil fr den Reichtum
G 870 f. (377). Verhltnis zu Athen C 112 D (198). Sprachliches
Viele Wrter von den Barbaren entlehnt
385
(41).
409
(198 f.). Griechisch
(80). Griechische Namen C 113
sprechen Ch 159
82
(27).
(40). Man lernt es vom Volke
A 1 111 ff. (63 ff.). Pr 328 (65). Hoffnung des Alkibiades auf
Herrschaft ber Griechenland und die Welt A l 105
f. (151).
S. Barbaren.
Griechenfreund
353
(91).
Gegensatz ihrer Auffassung durch
Gro und Klein
das Gesicht und durch den Verstand R 524 Cf (284). Verhltnismigkeit R 438
Th 154 ff. (49).
605 C (405).
(161 f.).
ff. (77).
ff.
Ph 102 Cf (107). Verhltnis zum Eids
140
149
(98 ff.). Setzen einander voraus Ph 70 f. (50). 96 D (97). Po 283 D
(67). En 7C (77). Verhltnis zum rechten Ma Po 283E (67 f.).
Groes und Kl. in der Natur G 892
900 C ff. (422 ff.).
(408).
Das Gr. geVergleiche zwischen Gr. und Kl. G 905
(431).
Kleinen mu man die bung fr
fhrlich R 497 D (246).
das Groe gewinnen So 218 C (31).
ff. (58 ff.).
131
Idee der G. Ph 102 D (107).
Gre
dist. Gren und Mengen Ch 168
(45).
Gre der Stadt R 423 C (138). G 740 D (163).
Grenwahn R 494 C ff. (241 f.).
Grogrundbesitz Th 174
(83).
Grohandel dist. Kleinhandel So 223 D (41).
wird sich unter Umstnden fr einen
Grohndler
Staatsmann ausgeben Po 290
(78).
der Perserknig R 553 C (325).
40
Groknig
So 230
235 C (63).
524
Go 470
(161).
(54).
(62).
(67).
Ed 274
78 D (34). Ly 209 D (90).
(34).
Gromut
88
(52).
beim bergang der EleGroteiliges und Kleinteiliges
mente ineinander
78
(119 f.).
Grund, Ursache
Die Gattung der Ursache Phi 23 D (55).

Griechen

().

()
(, ).
ff".

Am

(&),

(),
( ),

() ()
().

Gesamtregister.

55

()

der oberste Grund

Die Vernunft
26
(61). 30 C ff. (l f.).
des Werdens Ph 97 C ff. (98 f.). Phi 64 C f. (126 f.). Idee des
ff. (262 ff.).
Grund und Schpfung
Guten als Schpferin R 508
Das Ma als Grund fr alle Ordnung
S 205
(84).
Die Erkenntnis des Grundes als entscheidend
Phi 64
(127).
(Wissen)
fr die Trennung von
(Meinung) und
98
(68 f.).
Grundbegriffe, die umfassendsten Gattungsbegriffe So 254 C ff. (101 f.).

()

Gattungsbegriff.

S. Begriff,

Grundstze, philosophische s. Kausalitt, Satz, Gegensatz.

Gr. s. Maximen und Staat.

Grundwrter

Politische

Stammwrter.

s.

Gunsthascherei, politische S 183

184
(56).
(57).
1
der Knigin
Grtel
123
(187).
Schwankende Bedeutung Phr 263
Gut, das Gute
(84).
def. Phi 60
f. (120).
Vernnftiges Ziel des Strebens Phr 237
1
115 C f. (172 f.). Go 468
Idee
499
(45) vgl.
(62).
(120).
des Guten
ff. (257 ff.)
Ph 65 (41), noch erhaben ber
505
das Sein
509
f.
517
(264), schpferische Kraft
(273),
Grund des Werdens Ph 97 C ff. (98 f.). Verhltnis von Gut und
Gerecht im Sinne des Gesetzmigen Th 177
Gut und
(88).

() ().

A
R
R

Schn Ly 216 D (103). S 204

(116f.). M77B(31ff.). Phi 64

Pr 358
f. (114).
359
ff.
(126). T87C(134). Ph 76D (62).
H 296Eff. (81ff.). A 1 115Cff. (172 ff.). Das Gute ist gleichsam
der Sohn des Schnen H 1 297
(82). Einheit des Guten, Schnen
und Gerechten Kr 48
dist. das Angenehme Pr 351
ff
(92).
(102 ff).
Go 494 ff. (109 ff.). 500 (120). 506 C f. (131 f.). Ob
Lust oder Einsicht R 505Bff. (258 ff.), vgl. Phi 20Bf. (50 ff.). Das
Gr. und die Lust Go 464 C ff. (56 ff.) s. Angenehm. Drei Arten des
Guten R 357 Af. (47). G. und ntzlich Th 177 (88) s. Ntzlich.
Das G. als Bedingung des Glckes S 204 f. (83 f.) u. . Das G.
als beruhend auf dem Ma Po 284
30 ff. (47) u. .
f. (68).
Forderung an den Ratgeber ber das Gute Phr 260 ff. (78 ff.).
Auch schon der Versuch einer guten Handlung ist gut Phr 274 Bf.
Fr Sokrates liegt das Gute in der Erkenntnis Pr 345
(101).
352Bff. (104f.). La 194Df. (40 f.) u. .
(93).
Gut und Bs (Schlecht), bestimmt durch diss Verhltnis zur rechten
(83).

Mitte

Po 283

538 C

kenntnis

(305

ff.

Urteile

(67).

608

f.).

Ch 174

ff.

ber ihr Verhltnis zueinander

Gegenstand der obersten ErNotwendigkeit dieser Erkenntnis

(409).

(55 ff).

ff.
ff.
(515 f.). Kr 47
(90), vgl. La
ff. (410 ff.).
G 904 ff. (428 f.).
608
Gut und Bs als Objekte besonders starker Streitsucht im Gegensatz zu sonstigen Meinungsverschiedenheiten En 7
ff.
(77 f.).
A l 112 (165). Das Gute bei uns Menschen weit berwogen
von dem bel R 379 C (80) vgl. G 906
296 C (80).
(431).
Der Gute
der Meister H* 367 C (29). G. und B. in der Behandlung der Redner Go 459 D f. (47). 466
ff. (60 ff.).
Gutdnken und Wollen Go 466 D f. (59 f.).
Gtergemeinschaft unter Freunden Phr 279 C (110) u. . S. Staat.
Gterlehre G 631
ff.
Ed 278 ff. (42 ff.).
355
(93 f.).
(11).

Phr 277
199

(107).

(50).

966

Wirkungen

Gesamtregister.

56

Einteilungen: menschliche u. gttliche Gter G 631B (11). 727E

f. (377).
(145). Dreiteilung G 697Aff. (105 ff.). 743E (168). 870
Hchste Gter G 653
355
f.
Landlufige
(93).
(40 f.).
Schtzungen der Gter G 661
ff (52 ff).
Verderblichkeit der
ulieren Gter E. 491 C (236 f.).
495
f. (242 f.).
S. Schn.
ff.
Gtertafel Phi 66
(129 ff).
Gutherzigkeit, Gutmtigkeit
opp.
R 348 C f. (36).

(&

400

(^,
(108).

359 C (50).
Gymnasien, Ringschulen

Gyges

().
612

(415).

Baulichkeiten dafr und "Wahl

des Platzes G 761 C (188). 804 C ff. (287 f.). Ed 272
f. (32 f.).
Auffllige Erscheinungen in ihnen
452 ff. (179 f.). 458 D (190).
G. in Kreta G 625 C (2). G. des Taureas in Athen Ch 153
(18).
Gymnastik
steht an erster Stelle im Dienste nicht des
Krpers sondern der Seele
403 C ff. (112 ff). 410 C f. (122)
vgl.
Ihr Wert G 743
18
498
(167 f.).
(30).
(247).
Gegenstck der Gerechtigkeit Go 464
Verhltnis zur
(55).
Musik
404 ff. (113 f.). 411 ff (124 f.). 441 f. (168). 521Ef.
Die Erziehung beginnt mit Musik, nicht mit G.
376
(280).
Gleichmige Pflege beider zur Erzielung des Gleich(76).
gewichtes zwischen Seele und Krper
ff (135 ff).
Ver87
htung von Neuerungen
424
f.
(139 f.). Betrieb der G.
G 764 f. (193). Kr 47 f. (90). Spielraum fr Anordnung der

()

bungen Po 294 D

795

ff.

(274

ff.

(87

814

ff.).

f.).
ff.

Zwei Teile:
(300

ff).

Tanz und

Verhltnis

Ringen

zum

Kriegsder G. bei
Hlichkeit

G 829 ff. (320 ff). Schwchende Wirkung

den Anfngern G 646 C (33). Als Mittel gegen
So 229
Als Reinigung So 226
G. und Wissen(l).
(47).
schaft R 535
G. und Reden Go 450
ff. (300).
537
(303).
456B (186).
f. (179 f.).
(30 f.). Frauen in der Ringschule R 452
das beim Ringen Bessere"
Das Gymnastische
A* 108 f. (157 f.).
Gymnopdien
in Sparta G 633 C (14).
dienst

)
()
(

H.
Haare

(),

ff. (117).
Ihre Unempfindihre Entstehung
76
64 C (98).
Habsucht, bervorteilung, hervorstechendes Zeichen der Ungerechtigff.
359 C (50). G 909
keit
349
344
(36).
(29).
918 D (447).
(436).
Th 197
Haben
dist. Besitzen
(121).
ff. (418 ff).
330 D (6).
Hades
Schicksale im H. R 618
Ph 70Cff. (49). 80Df. (69). 107Aff (116 ff.) u. . Furcht vor
ihm G 904 C (428 f.). Das Unsichtbare Go 904 C f. (428 f). Keine
29B (43). G 904Cf. (428 f.). Rckkehr
Sache des Wissens
44 C (66). Totengericht Go 523 ff. (158 ff). Strafen im H.
dahin
G 870E (378). 881 f. (393 f.). Phr 249A (62). 257A (74). Rechtfertigung im H. Kr 54 Bf. (102f.). Die Dichter ber den H.

lichkeit".

()

()

()

().

Gesamtregister.

R363Cf.
Helm

(55

386

ff.).

des H.

(87

ff.

57
521

534

(279).

(299).

Der wahre H. Ph 80 1) (69). 81 C

Liebenden S 192
als Sophist und
(68).

612

(415).

Vereint die
(70).
Philosoph
403 ff. (69 f.). S. Seelen Wanderung, Strafen, Mythen.
Haft G 914
S. Gefngnis.
(441).
Haftung fr versprochene Arbeitsleistung G 920 D ff. (450 f.).
S. Schadenersatz.
Hagel
seine Entstehung
59
(90).
Hahn
als kostbarer Besitz Ly 211
Als Opfer an
(94).
den Asklepios Ph 118
(133).
Hlfte
und Doppeltes, als Verhltnisbegriffe Ch 168 C (45").
Besser ale das Ganze G 690
(96).
Haltung, edle und unedle
401
(109).
Handel
R 370 f. (66 f.). G 705 f.
952
x\ls Glied einer umfassenden Begriffsemtei(115).
(495).
lung So 223 C ff. (41 f.).

(),
()

()

(,

Handelskunde

En

14

()
)

().

Frmmigkeit

Die

als

Handelskunde

(93).

Handlung

und ungerechte R 443Ef.

(), gerechte
und
R

(171 f.). 505

unfreiwillige
603Cff. (401 f.). 606D (407).
867 f. (372) u. . Mittleres zwischen freiwilliger und unfreiwilliger H.
867
Das richtige Handeln setzt ein
(372).
(258), freiwillige

Wissen voraus

H. als VorausHandlungsweisen
Pr 332 ff. (72 f.). 345 Af. (93). Erkenntnis und H. Pr 352 ff.
Nicht
(104 fif.). An sich weder schn noch hlich S 181
(53).
der uere Erfolg entscheidet ber ihren Wert V 28
(42).
Phr 274AB (101). Vgl. Go 507BC (132) und meine Plat. Aufs.
setzung

S. 185.

des

117

ff.

(177

Wohlergehens

().
D

S. Tat.

Handwerk, Handwerker
H. ein Wissen Th 146

Richtiges

ff).

Ch 172

(51).

Unentbehrlichkeit

R370D

(66).

Gattung und Arten A 2 140 f.

Siebente Stelle in der Berufsordnung Phr 248
(234).
(62).
Geistttende Wirkung des H. R 495 D f. (243 f.). 590 C (385).
Weit entfernt von der Selbsterkenntnis A l 131 f. (203).
V 22 D f. (32). Geringschtzung im geselligen und staatlichen
Leben Go 512 C (141). R 468
(204). Ungebildet G 643 D f.
f.
(29). 741
(165). Schuster bleib bei deinem Leisten R 434
G 846Dff. (345 f.). Reichtum verdirbt den H. R 421 Cff.
(155).
(135 f.). Hat nicht Zeit krank zu sein R 406 C ff. (116 f.). Wirtschaftliche Versorgung der H. G 848
ff. (346 ff.). Vertrge mit H.
R 425 D (142). G 921 D ff. (450 ff). Handwerksgert .als ungebrauchtes Werkzeug Ed 280 C (45). Handwerker in gypten
als Kaste
24
(39), im Atlantisreich C HOC (194), in Altathen

C 112

(36).

{')
('),
f.

(197).

Harmodios
S 182 C (55).
Harmonia
Thebanische Knigin Ph 95
(94).
In bezug auf Heraklit
Harmonie
f. (58).
def. G 664
S 187Aff. (60 f.). Harmonielehre Th 145D (34). Ch 170C (48).
H., Rhythmus, Text machen das Lied R 398 D ff. (105 f.). Tonarten R 398Ef. (105 f.). Mittel zu edler Seelenbildung
47 Cff.

()

(71).

Wirkung auf

die Seele

401

f.

(HO).

442

(168).

Als

G esamtregister.

58

Uhrgegenstand R 530Eff. (294 f.). Macht der H. I 534

(113).
Seeleuharmonie das Hchste G 689 D f. (94). Gleichgewichtszustand der Seele in bezug auf Lust und Unlust Phi 31 D (69) u. .
Ist die Seele eine Harmonie? Ph 86
s. Gleichgewichtszustand.
ff.
78 ff.) lCff. (87 ff.). Physikalisch
67 C (103). 80Aff. (123).
90 D (139 f.). S. Musik, Tonarten.
2
Harmonik
368 D (31).
Harpunen
als Unterart des Fischfanges So 220 C ff. (35).
Hrte und Weichheit
durch den Tastsinn
wahrgenommen R 523 f. (283). def.
62
(95). G 897
(416).
Harz
als AVasserart
60
(91).
richtiger und falscher G 653
Ha
gegen
(40).
G 697 D (106).
und Schn
Hlich
Magebende Unterscheidung
fr die Erziehung R 401
f. (110).
Beurteilung der Handlung
danach S 181
183 D (57). Sind die strksten Streit(53).
objekte En 7D (78) vgl. A 1 112
(165). Das H. verbunden mit
Unwahrheit R 377 D ff. (77 ff) Das sinnlich Schne auch hlich
R 479 ff. (222 f.). Verhltnis des H. zur Seele G 896 D (415).

()
()

()

( ),

(),

()

().

Bestimmende Merkmale des H.

keit

sind Schmerz und SchlechtigBeruht auf Mangel an rechtem Mae

1
ff. (49 ff.).
Das Unbrauchbare und bele ist h.
295
Urteil darber steht dem Sachverff. (173 f.).
116

Go 475

So 228
1

(79).

ff.

(75

f.).

()

()

stndigen zu Kr 47 C (90). S. Schn.

Hauptwrter, Substantiva
dist. Zeitwrter
425
So 262
f. (115 f.).
S. Substantiva, Verba.
(105).
Huserbau
G 763 C (191). S. Bauwesen.
Haussuchung G 954
ff. (497).
Begriffliches Verhltnis zu Staatsmann
Hausverwalter
und Knig Po 258 ff. (20 f.).
Bedingung dafr Ch 172
ff. (51 f.).
Hauswesen
Entstehung
76
Haut
(116 f.).
Hebammenkunst s. Meutik.
Hedoniker, auf sie geht R 509
(264).
Heerwesen s. Krieg.
Hegesippos
Sohn des Kriton
314
(29).
Heilbarkeit und Unheilbarkeit der Verbrecher
G 731
der Seele
f. (479).
957
(150). 862 C f. (365). 941
(502).
Go 525 C ff. (162 ff.).
Heiligtmer
G 738 ff. (160). S. Gott, Delphi.
und Gymnastik fr den Leib, was RechtsHeilkunst
ff. (55 ff.).
Bepflege und Gesetzgebung fr die Seele Go 464
Kann absichtruht berwiegend auf Erfahrung Phi 56
(114).
2
R 333 (12). Es handelt
375
lich Unheil anrichten
(42).
Die
sich dabei nicht um Recht und Unrecht A 1 112
(165).
f.
neumodische H. R 405 C ff. (115 ff.). Als Reinigung So 226
Thra'47 f.). 230 C (54). opp. Kochkunst Go 500 ff. (120 ff.).
kische H. Ch 156
ff.
S. Arzt und die Spezialregister
(22 ff.).
unter Heilkunst und Arzt.
Heimatkunde, fr die Verwaltung des Landes unentbehrlich G 763 f.

()

().
().
(),

()
.

(),

()
.
().

.190

f.).

ff".

Gesamtregister.

().

Im Idealstaat
Gesetzesstaate keine Mitgift
stimmungen G 924 ff. (456 ff.).

Heiraten

Im

S.

(91).

Erziehung

Hekamede

der Seele wichtig

791

(.).

Hektor

)
()

457 C ff. (188 ff.).

424
(139).
742 C (165 f.). Besondere BeWichtigkeit der Wahl Ed 306

Ehe.

Heiterkeit

59

ff.

(268

I 538

Grundstimmung fr

als

(120).

392 C

Deutung des Namens

Kampf

mit Achill I 535

(115).
Schleifung der Leiche durch Achill
der Waffen des Patroklos G 944
f.
Hekuba
I 535
(115).

{')
Helena (). Des

die

f.).

V 28 C
R 391
(482).

Stesichoros Palinodie

394

(53).

Im

(94).
a

(55).

S 180

(42).

371

Phr 243

(35).

(53).

(),
()

(52).

Besitze

586 C

(378)

Helfer
Helikon
Helios

die Kriegerklasse in der Republik.

aus Kyzikos
360 C (103 f.).
als Gott G 945
Priester des
(485).
Vater des Phaethon
22 C (37).
(486).
Helle Farbe
22 C (37). S. Farbe.
Hellenen s. Griechen.

(")

()
()
()

Hellespont
(108).

Mx

243

(150).

404

S.

Krieger.

H.

947

(114).

699

Heloten
in Sparta A 1 122D (186).
Verschiedene Beurteilungen des Helotentums G 776 C (209).
Heosphoros
der Morgenstern. Seine unregelmigen
Umlufe
38 D (57). G 821 C (312).
Hephstos
Namendeutung
404
407 C (76).
(71).
Kampf mit Xanthos 391
Seine Knste und seine den
(51).
Menschen geleisteten Dienste Pr 321 D f. (56). S 192 f. (67 f.).
Po 274 C (50). Fesselung der Hera R 378 D (79).
197
(73).
En 8
Gott
(79), des Ares und der Aphrodite R 390 C (93).
1
der Handwerker G 920
121
(450).
(183), der Mischung
Phi 61 C (123), von Attika
23 D (39). C 109 C (193). 112

(),

(").

(197).

(").

Namendeutung
404 f. (71). Des Hephstos Verhalten
R 378C (79). En 8B (79). H. und Zeus R 390B (93).
Sonstiges R 381D (83). 390C (93).
40 f. (60). G 672
(69).
Phr 253
774
(206).
(68).

Hera

gegen

sie

(),

Herakleides
der Syrakusier
318 Cf.
ff. (82 f.)
348
Herakleides der Klazomenier I 541
(124).
Herakleischer Stein
Magnet I 533

(' ),
()
()

(123).

Herakleoten
Herakles
175
(84).

303A

(85).

des H.
(200).

Ph

120

776

()
(157).

24

(120).

121

320

(39).

80 C

(112).

(209).

S 177

Ly 205 C

(183).

(84).

Go484B(92).

Ph 109

Herakliden
736 C
(88).

89

(34).

293
f.

(74).
(41).

(184).

Th 169
Ed 297 D
G 685D (88).
(49).

(83).

C 108
239

(74).

(75

f.).

Sulen
114
(192).

(145).

685

)
(, )
Gesamtregister.

(30

Heraklit

().

Thl52E(46). 156
(77).

289

952
Herbstfrucht G 844

Herdenzucht
(53

ff.).

f.

f.).

(495).

(342

ff.

401

ff.

440 C

(67).

(131).

S 187A (61). So 242 D

Die Heraklitische Sonne R 498
(247).

(52

Th

Herakliteer

Herbergen

(66

Seine Lehre

ff.

f.).

160D

179

(60).

440 C

(91).

(131).

S. Gastwirt.

f.).

()
()

Po 261 DE

(26).

276

ff.

Herdgenossenschaft
En 4
(72).
Hermen, Hermesfest
Ly 206 D (85). 223
(115).
Hermeias
Herrscher von Atameus
322 C ff. (42 f.).
Hermes
Namendeutung
407
429 C (112). Bote
(77).
des Zeus Pr 322 C (57). Gott der Herolde G 941
(478). Der
Hermesstern (Merkur)
38 D (57).
Hermogenes
Unterredner im Dialog Kratylos. Betrachtungen ber seinen Namen
383
(37). 384C (38). 408
(77).
429 C (112). Anwesend bei des Sokrates Tod Ph 59
(29).
Hermokrates
Unterredner in den Dialogen Timaios
und Kritias f 20
C 108
(33).
(191).
Hermos
Flu
566 C (346).
Herodikos
Bruder des Gorgiae G 448 (27). 456 (42).
Herodikos von Selymbria, Arzt Pr 316
(99). Erfinder einer neuen
Behandlungeweise von Kranken R 406 ff. (116 ff.). Phr 227
(30).
Heroen
R 377E (77). 39lDff. (94 f.). 427B (144). G 717B
l
285 D (61). Tan(133) u. . Liste ihrer Geschlechtsabfolgen
1
talos, Dardanos u. a.
293
S Gttershne.
(74).
Herolde
G 874Af. (383). 917E (446) u. . Po 260E (24).
290
(79).
G 757 (182).
Herren (und Knechte)
463
(197).
ff. (94 f.).
714
Herrschaft
Sieben Arten G 690
(129 f.).
Verfhrerische Kraft derselben G 691 C f. (97). Gewaltherrschaft
R 569 C (350).
340Ef, (23 f.).
Herrscher
als solcher keines Fehlers fhig
Seine Kunst Ed 291 C ff. (64 ff).
So 219
Hervorbringen
als Produkt des Tuns
(32).
ff.
70
physiologisch: Knotenpunkt der Arterien
Herz
(107 f.). Psychologisches s. Beherztheit.
439
als Seelenvermgen
(164).
Herzhaftigkeit

(),

().

(^),

(),

(),
(),

()

()

().

()(),
(),

()

()

(, &)
),
(

S. Beherztheit.

Herzklopfen
G 791
Hesiod
(71). 209

verbunden mit Schlaflosigkeit

Gefahren
von
70 C (107).
Erwartung
Bei
(267).
S 195 C
396 C (58). 402
(68).
V 41 (62).
D (89). Ch 163 D (36). Pr 316 D (49). I 531 (107).
(415).
(315). 600 D (396). 612
(77). 4660(202). 547

()

377D

Zitate aus

W. und

T. finden sich

Ly 215C

(101).

It

466G

(202).

397
(61). R 469A
Pr 340 D (86). R 364 C
R 363 (55). G
(481).
(206).
428
(110).
(35).
(57). G 718E (135). 901A (423). Ch 163
359
Th 207A (138).
(100). Aus der Theogonie S 178B (50).
Th 155 D
402
(68).
406 C (75). 398
R 377 (78).
(61).
Unbestimmt R 390E'(93).
(51).

690E

(96).

677E(76).

547
943

(315).

Gesamtregister.

(),

61

der Abendstern G 821

(312).
f. (66 f.).
Htet das Haus
401
whrend des Gtterumzuges Phr 247
(59). Tempel und Altre
G 745 (170). 848 D (348). 856 (355).
Heuchelei (Ironie) in der Nachahmung
opp.
.)
So 268
(127 f.).
Hexaeder s. Wrfel.
Hexenknste G 932
f. (469 f.).
Hieron
Herrscher in Syrakus, der Altere
311
(23).
336
(63).
Hieronymos
Vater des Hippothales Ly 203
(80 f.).
Hilfsursachen
s. Mitursachen.
Himera auf Sizilien Pr 335
Phr 244
(79).
(55).
das Sichtbare
Himmel
509 D (265). Unvergnglich
Phr 245 D (57). Umschwung G 897 ff. (416 ff.). Phi 28
(65).
Umzug der Gtter und Seelen Phr 247 ff. (59 ff.). S. Weltall.
2
Hinken, das
absichtliches
374
(40).
Hipparchen
Reiteranfhrer G 755B (180). 760
(186 f.).
847 D (346). 953
(496)...
Hipparinos
der Altere
ff. (90 ff.).
553
Hipparinos der Jngere
ff. (94 f.).
324
355
(45).
Hippias
von Elis, Wortfhrer in dem greren und kleineren
Hippias sowie im Dialog Protagoraa Pr 314 C f. (45). 337 D ff.
Dazu vgl. V 19
Phr 267
(81 f.).
(27).
(91).
Hippodamia
395 D (57).
Hippokentauren
Phr 229 D (33).
Hippokrates
der Arzt Phr 270C (95f.). Pr 311B (40).
Hippokrates, der Sohn des Apollodoros, Person des Dialogs Prota-

Hesperus

Hestia

().

Namendeutung

(),

(),
()

(),

(),
(),

("),

(")

()
()
(),

(),
(),

goras.

Hippolytus
Hipponikos
Th 165
Hippothales

G 687 (91). 981 (467).

Vater des Kallias V 20A (27).
384A (74).
Pr 311
315 D (47)
335
(40).
(79).
Liebhaber des Lysis, Unterredner im Dialog

(&),
(67).

Lysis.

(),

Hirt
345 C

Sohn des Theseus

().

Hirtenkunst
(31). Bessert die Herde

Der wahre Hirt R 343

ff.

(27

f.).

Go 516 f. (147). Notwendig fr

Die Hunde R 416A (131). 440D (166).

370Df. (66).
Reinigung der Herden G 735 f. (156). H. und
Tyrann Th 174 D (83). H. und Staatsmann Po 267 D ff. (38 ff.).
275Bff. (51 ff.). Der Rhapsode und der Rinderhirt I 5400 (122).
den Staat

906

S.

Krouossage.

Hirtenpfeife

(431).

()

(107).

Hirtenvolk

als

fr den lndlichen

Gebrauch empfohlen

()

Rest der Menschheit nach der Sintflut

399 D

677

f.

edler Menschlichkeit
als Zeichen
ff. (228).
490 0(235). 494
402C(111). 486
(241). 536
Zeigt einen gewissen Gegensatz zu einer
320
(301).
(38).
ruhigen Lebensweise R 503 C (255).
Hochverrat G 955 C (499).

Hochherzigkeit

Hochzeiten

()

im

Idealstaat

459

ff.

(190

ff.).

S.

Ehe.

Gesamtregister.

(\]>

Hoffnung

().

G 732C

Frohe Hoffnung bei gutem Gewissen

864B

(152).

(368).

Phi 32 0.(71).

39

f.

R 330Ef.
(85 f.).

(6).

Mutter

der Tuschungen
69
(106).
Hhlengleichnis R 514
ff. (269 ff.)
532
f.
(296). 539
(307).
Hlle s. Hades.
Holzbearbeitung
428 C (146).
Holzbilder als Weihgeschenke fr die Tempel G 956
(500).
Hlzernes Pferd
Th 184
(99).
Unsittlicher Charakter seiner Dichtungen R 334
Homer
f.
ff. (77 ff.) u. .
377
Nach gewhnlicher Mei(12). 563
(55).
nung der Erzieher Griechenlands
ff. (407 ff.).
606
Anfhrer
der Tragiker R 595
ff. (388 ff.).
Liebe zu ihm R 391
(93).
595
(388). G 624
(1) u. . Versteckter Sophist Pr 316 D (49).
Vorgnger des Heraklit in bezug auf die Bewegungslehre
Th 152Eff. (46 ff.). 160D (60). 179E (91).
402
(68). Lehrreich fr Erkenntnis der Wortbedeutungen
392
ff. (51 ff.).
Weiteres s. in den Spezialregistern unter Homer.
Homerzitate: Ilias B. I, llff.
392Eff. (96 ff.). I, 131 R501B (252).
3
I, 169 ff.
370 C (33). I, 225
389
I, 343
428
(92).
378Eff. (79 ff.). I, 599ff. R 389A (91). II, 365
(111). I, 59ff.
II, 408 S 174 C (45).
II, 547 A 1 132
Phr 260
(79).
(205).
II, 623
501 C (252). II, 813
392
851 Th 194D
(52).
III, 8
III. 109
389
428 D (111). III, 172
(92).
(116).
IV, 50 ff.
379
IV, 218
Th 183
408
(80).
(98).
(119).
389E (92). IV, 431
389
IV, 453 Phi 62D
IV, 412
(92).
V, 223 La 191
407
V, 221
V, 845
(124).
(77).
(34).
R'612B (415). VI, 211 So 268D.(129). VI, 265
415A (88).
392
VI, 402
392
468
(52). VI, 403
(53). VII, 321
(123). VIII, 19 Th 153 D (48). VIII, 108
(205). VIII, 13 Ph 112
VIII, 548ff A 2 149D
468
La 191 (34). VIII, 162
(206)
2
2
IX,
ff.
ff.
370A
312
370B (33). IX, 357 ff.
IX,
308
(33).
(248).
2
IX, 363 Kr 44
IX. 441 Go 485
370
(85).
(33).
(94).
364 D (57). IX,500G906D
IX, 447 G 931
(467). IX, 497 ff.
428 (110). IX, 650 ff.
(432). IX,513ff. R390E(93). IX, 644 ff.
2
224 f. Pr 348 C (98). X, 224 S 174
371
(35).
(45).
A2 140 (233). X, 482 S 179 (51). XI, 514 S 214 (95).
XI, 638. 630
XI, 624 R 405
XI, 576
405
(116).
(116).
539A (121).
406A (116). XII, 200ff.
I 538C (120). XI, 844
344C (77). XII, 311 R 468E (206). XIV, 96 G 706E
XII, 234
392 (51). XIV, 294 ff.
(117). XIV, 201 Th 152E (46). XIV, 291
R 390C (93). XIV, 302 402 (68). XV, 187 ff. Go 523 (158).
XV, 262 S 179 (51). XVI, 433 388C (90). XVI, 554 Th 194D
XVI, 776
566 D (346). XVI, 855 ff. R 386
(88).
(117).

()

(").

XVII, 588 S 174C (45). XVII, 588 R 411B (123). XVIII, 23ff.
R 388 (89). XVIII, 54 R 388 (90). XVIII, 84 ff. G 944
(100).
(482). XVIII, 96 ff. V 28 C (42). XVIII, 108 ff. Phi 47
XIX, 92 ff. S 195 D (71). XIX, 278 ff. R 390 D (93). XX, 4 ff.
391E (51).
R 379E (80). XX, 64ff. R 386C (87). XX, 74ff
XX, 216 ff. G 681 (82). XXI, 222 ff R 391 (94). XXI, 308
Pr 340 (85). XXII, 15. 20 R 391
(94). XXII, 168 ff. R 388 C
XXII, 414 R 388
XXII, 362 ff. R 386
(90).
(88).
(90).
XXII, 507
392 (53). XXIII, 100 ff. R 387
(88). XXIII, 103 ff.

Jesanitregister.

386

(94).

D (88) XXIII, 157

XXIII, 335 I 537

391

(118).

63
XXIII, 175

(94).

XXIV,

10

ff.

388

391
(89).

XXIV. 80 I 538 D (120). XXIV, 348 Pr 309 (37). XXIV, 527

R 379D (80). Odyssee I, 351 ff. R 424B (140). I, 26ff. G 803E
VIII, 22
IV, 252 S 220 C (103). V, 193 Phr 266
(89).
(98) VIII, 266ff. R 390D (93). IX, 9 ff. R 390B (92).
f. (27).
IX, 91 ff. R 560 C (336). IX, 112 ff. G 680
So 216
X, '279 Pr 309
X, 495 R 386
XI, 489 ff.
(80).
(37).
(88).
R 386 (87). 516 D (272). XI, 569 Go 526 D (164). XI, 576 ff.
Go 525E (162). XI, 582 Pr 315D (47) XI, 601 Pr 315B (47).
XI, 633 S 198C (75). XII, 342 R 390B (92). XIV, 234 Th 183E
XVII, 218 Ly 214
XVII, 322 G 777
(98).
(210).
(98).
XVII, 347 CL 161 (31). La 201 (52). XVII, 383ff. R 389 D
XVII, 485 ff. R 381 D (83). So 216
XIX, 43
(91).
(27).
G 904 (429). XIX, 109 ff. R 363 (55). XIX, 163 V 34 D (52).
XIX, 395 R 334
XIX, 174 ff. G 624
XIX, 563
(1).
(12).
CL 173
(53). XX, 17 R 390 D (93). R 441
(167). PL 94
539A (121). XXIV, R 387A (88). XXIV, 40
94). XX, 351 ff.
R 566 D (346).
Homerausleger
407
(76).
Homeriden Pur 252
(67); als Verehrer Homers R 599
(395).
I 530 D (107).
(287)

TL

183E

Homerische Lebensordnung

Homo mensura-Satz Th
386

(88).

Honig

Hrbegier

als

160D
Dagegen G 716 C

(41).

()

(),

( ") R

152

(45).

Wasserart

Humor, Platonischer

R
s.

60

600

(60).

170

f.

(396).
(76).

178

(132).

(91).

475 D (216 f.).

meine Plat. Aufstze

S.

72

95.

(),

Vorbild fr die Wchter R 375

ff.
(73 ff.) u. 5.
Philosophischer Zug in ihnen R 376
f. (74 f.).
Ihr blinder Zorn
f.
Keine Herdentiere Po 166
469
Verwend(207).
(34).
2
barkeit
375
459
(41). Jagdhunde
(180). En 13
(89).
Schwur beim Hunde dem gyptischen Gott Go 482
(89).
Sophismen Ed 298 D f. (78).

Hunde

Hunger
(112

Hydra

(),

eine

Phi 31

f.).

() R

Mischung von Unlust und Lust Go 496 C

(70).

426

34

(144).

Als Sophistin

Hvgiene, als Staatsangelegenheit A

brigen vgl. R 406 ff. (116 ff.).

Hyperboreer
Hypothesen

()

(),

Ch 158

ff.

(75).

Ed

297

(75).

107 C (155). 108

Im
(159).
S. Krankheit, Heilkunde, Arzt.
(26).

Voraussetzungen, als Ausgangspunkt philosophischer und mathematischer Untersuchungen, aber in sehr

verschiedener Richtung (Philosophie regressiv, Mathematik progressiv)
510Bff. (266 f.) vgl. 533Bff. (297 ff.). Ph 92Df. (89f.).
ff. (50 ff.).
100
Math, und philos.
86
Hypothe(102).
tisches Verfahren als bung in der philosophischen Denkarbeit
empfohlen
Ausgefhrtes Beispiel
ff.
135
137 C ff.
(67 f.).

(70

ff.).

Gesamtregister.

64

.
Umbue

(),
534 C

Versfu,

()
(])

(473).
lapetos'

S 195

()
()

latrokles

Iberer

dist.

Trochus

400

(108).

935

(113).

637

(71).

394 C

(55).

(20).

Phr 274 C (102).

Ibvkos
der Dichter
Phr 242 C (52).
136
f. (69).
Ida
Gebirge R 391
G 681 (82).
(95).
Idee
Ideenlehre: Idee und Einzelding
R 476Aff. (217 ff.). 507 ff. (261 ff.). 596 ff. (389 ff.). Phi 16 Cf.
Ph 78 f. (66). 92 D f. (89). Die Ideen als Vorbilder
(42 f.).
fr das Werk des Deniiurgen
28 f. (45). Einzelne Ideen in
besonderer Hervorhebung: des Schnen Ph 65 D (41) u. ., des
Gerechten Ph 65 D (41). Phr 247 D (60), des Gleichen Ph 74
78
131
(56).
(65), der Gre Ph 102 D (107).
(58), des
Gerechten, Schnen und Guten Ph 65D (41).
130B (57), der
Gre, Gesundheit, Kraft, Migung Ph 65 (41). Phr 274 D (60),
des Seins Ph 74
130 C (57),
(56). 78
(65), des Menschen
des Feuers, des Wassers
51 C (77), des Herren und des
Knechtes
133
134 ff. (64), der Einheit
(63), des Wissens
und Vielheit
f. (55),
der Bewegung und Ruhe
129
129
Vgl. auch Phi 15
Das Weberschiff an sich"
(56).
(40).
389 f. (47). Das Bett an sich", der Tisch an sich" R 596B
(389). Zweifel, ob auch des Kotes und der verchtlichen Dinge
berhaupt
130 C f. (56 f.). Beseeltheit der I. So 248 ff. (88 ff.).
Keine bloen Gedanken in uns
132
f.
Trieb zur
(60 f.).
Ideenerkenntnis R 490
f. (234 f.).
Phi 15
ff. (40).
Ph 66 f.
ff. (56 ff).
(41 f.). Ideenerkenntnis als Wiedererinnerung Ph 74
Ideendialektik Ph 65 D ff. (41 f.). 74
ff. (56 ff.).
78 D ff. (65 f.).
ff. (102 ff.).
100
So 252 C ff. (96 ff.). Die Idee des Guten
. .) d. i. Gott
ff.
niemals
505
(257 ff.).
509 f. (264). Ph 65D (41) s. Gut". Weg zur Erkenntnis der I.
des Guten R 526
(287). 534 C (299). Anklnge an die Ideen1
Anspielungen
lehre
ff. (76 f.).
287 C (63). 289 D (68). 294
auf sie
389D (48). 439CD (130). Lj 219Cff. (109). Ed 301
322 D (42). 342
(82).
(73).
Ideenfreunde (oi
So 248 ), vermutlich die Megariker So 248
Vgl. meine Beitr. z. Gesch. d. gr. Phil.
ff. (88 f.).
S. 89 ff.
S 210 ff. (91 f.).
Ideenschau Phr 247 D f. (60 f.). 250
(64).
Identitt
als reiner Verstau desbegriff (nicht empirisch)
Th 185 ff. (100). So 254 D ff. (101 ff).
von Tarent, Meister der Gymnastik Pr 316 D (49).
Ikkos
G 839 (335).
Ikosaeder, der regelmige Zwanzigflchner, als Element des Wassers
ff. (83 f.).
55
ff.
als Beispiel fr epische Darstellungsweise R 392
Iliae
(165 f.). Schner
(96 f.). Ihr Inhalt kurz gekennzeichnet A l 112
S. Homer.
als die Odyssee H 363
(22).
Ibis

(),

(),

(, ),

&,
H

(),

(")

(),

65

Gesamtregister.
Ilion

(")

Phr 261

()
()

(81).

393

(97).

522

(281).

682

(83) u. .
Ilissos

Phr 229

Inachos

381

(31).

C 112

(197).

(83).

Induktion, die sog. Sokratische (streng genommen ein rein analytisches Verfahren, das nicht in das Gebiet der Induktion, sondern
in das der Abstraktion gehrt; es sind bloe Begriffsverhltnisse,
die hier in Frage kommen, namentlich bertragung begrifflicher
Merkmale innerhalb der Arten einer Gattung durch Analogie-

wie vor allem die Forderung der Sachkunde als eines

aller brigen Knste auch fr die
hchste Kunst, d. i. die Staatskunst [als die Kenntnis des Guten
und Schlimmen], also ein rein analytisches Verfahren, das nur
wegen des ihm beigesellten kollektiven Momentes eine gewisse
hnlichkeit mit eigentlicher Induktion hat, deren Unterstze aber
immer empirischer Natur sind). Beispiele: R 332 C ff. (9 ff.).
341 C ff. (24 f.). 349 D ff. (37 ff.). 352
ff. (43 f.)
444 D (172 f.).
551Cf. (321 f.). 608Ef. (410f.).' Th 149Ef. (41 f.). 178Cff. (89 f.).
Go 460Aff. (48). 503Eff. (126 f.). 448Bf. (27). 449Dff. (30 ff.) u. .
A l 107 ff. (155 f.). 125 D ff. (192 f.) 129 ff. (200 f.). La 185 G
193Bff. (38). Ed 279Dff. C44ff.). 289Aff. (60 ff.). 30lBff.
(25).
ff.
En 13 ff. (89 ff.).
ff. (36).
386
24
(82 f.).
(42 ff.).
ff.
Kr 47 ff. (90).
ff.
27
72
90 C ff. (56).
(21 ff.).
(40).
G 639 ff. (22 f.). 902 f. (509). Nach der ausschlieenden
schlu,

Merkmales nach Analogie

(negativen) Seite hin En 7

ff (77 ff.) usw.
Injurien, ttliche
ff.
879
Verbalinjurien (vor allem
(391 ff.).
Gotteslsterungen)
ff. (396 ff.).
885
Inkomm ensurabilitt
Die Unwissenheit der
Griechen auf diesem Gebiet auf das herbste getadelt Tx 819Dff.

{
G

).

Vgl. Th 147
ff. (38 ff).
140 C f. (77).
Seligen
519 C (276). 540
Go 523
(308).
(159).
526 C (164). S 179
(52).
Instanzenzug s. Rechtspflege.
Intelligibele, das
das bersinnliche, opp. das Sinnliche
Ph 80
81
(68).
(70).
Interesse, persnliches und allgemeines; beiden ist Rechnung zu
tragen
357
f. (98).
Intervalle
musikalische, bei Bildung der Weltseele
ff.
35
(53 ff.).
Intestaterben G 924
ff. (456 f.).
(309 ff.).
Inseln der

( ),

Inykos

(),
(),
()

1
ff. (55 f.).
Stdtchen
282
Ed 297 D (75 f.).
Ion ("), Sohn des Apollon Ed 302 D (84).
Ion, der Ephesier, Rhapsode, Sprecher im Dialog Ion.
Ionien
Anschauungen ber Knabenliebe in Ionien S 182
"Wissenschaftliche Diskussionen daselbst Th 179
(55).
(91).
Ionische Musen So 242 D (77).
Ionier
Abstammung von Apollon Ed 302 C (84). Ionische
Lebensweise G 680 C (80). Ionische Tonart R 398
(105) La
188 D (30).
Iphikles
Bruder des Herakles Ed 297
(76).
Apelt, Platon-Index.
5

Iolaos

sizilisches

Ph 89 C

().

("),

(),

(84).

Gesamtregister.

(j
Iris

(7)

408

(),

Ironie

Als Tochter des Thaumas Th 155

(77).
(51).
Platonische s. meine Plat. Aufs. S. 81 ff. Im brigen

s. Sokrates.
Irrsinn s. Geisteskrankheiten.

(,

Irrtum
(113

266

ff.).

344

Isis

() G

ff.

S.

(76).

Phi 38Bff. (82 f.).

(125

f.).

I.

So 240Dff. (73 f.). 260Eff.

und Wahrheit vielfach verflochten

Meinung, falsche Meinung.

(),
(),
657

(47).

der reiche Thebaner

90
336
(55).
(16).
der Redner, als vielversprechend gepriesen
Phr 278 f. (109 f.).
360
Vgl. Ed 304
ff. (88 ff.),
(103).
wo wahrscheinlich I. gemeint ist.
1
Isolochos
Vater des Pythodoros
119
(180).
Ist" und Ist nicht" sind Bestimmungen durch Denken, nicht durch
Wahrnehmung Th 185 C f. (100). Ist, War, Wird sein" nicht
richtig gebraucht
37
ff. (56).
Isthmus und Isthmische Spiele
Kr 52 (99). Ly 205 C (83).
C 110
G 950 (492).
(195).
Italien
599
20
G 659 (50). 777 C
(395).
(33).
317
326
(211).
(33).
(48) u. .
Italiker
Go 493
327
(106).
(49).
Ithaka
535 C (115).
393
(97).

Ismenias

Isokrates

(),

() R

(,

(&)

().

(),

Jagd
Jger
Arten So 219 C ff.

(32

ff.).

(&)
R

J.
Begriffserrterung nach Gattung und
Notwendig fr Staat und Erziehung

763
(191). 822 D ff. (314 ff.). Po 289
(76).
Auch die Weiber sollen mit auf
290
f. (63).
die Jagd gehen R 451 D (179). Jagdliebhaberei R 549
(318).
Oft als Bild gebraucht, s. Vergleichungen.
Jahr
in ihrer festen Ordnung Zeugen des
Jahreszeiten
gttlichen Waltens
G 886 (398). 899 (420).
47
(70).
Gegnerische Ansicht G 889 ff. (403). Das vollkommene" Jahr
39 D (58).
Jhzorn
sehr unnachgiebig G 935
(472).
unmnnlich R 387
398 D f. (105).
Jammer
(89).
Jenes
ein nicht sicher anzuwendendes Wort Th 157
(54).
In bezug auf das Eins
164
160
(121).
(129).
Jenseits, das
R 330 (6). 365 (57). 427 (144). 614 D ff.

373
299

(70).

Ed

(96).

(),

(),

{&),

(),
()

(),

(419

(,

ff.).

).

Ihr gehren alle groen Anstrengungen

Benehmen gegen das Alter
536 D (302). Th 146
(36).
J. und Alter
Scharfugig So 232
879
f.
(58).
(391).
Selbstf. (19 f.).
So 234 ff. (61 f.). Jugendschnheit Ch 154
Irrefhrung der J.
wehr gegen Altersgenossen R 464
(199).
G 729 C (147). 890 (404). Hippias' Bemhungen um die Jugendl
Verhltnis der Jugend zu Sokrates V 23
286
bildung
(61).

Jugend

R
G

Cff. (33

ff).

Junggesellensteuer G 721
(139).
365
Jnghngseeele
(57).

774

f.

(206).

Gesamtregister.

(),G

Kadmeer

Kadmeischer Sieg

Kadmos
(154).

(),
G

67

Mx 239 (145).
641 C (26).
Herrscher von Theben Ph 95

663

Thebaner

Mx

(94).

245

(57).

Kahlkpfigkeit und Schusterei

einander
454 C f. (183).

ihrem logischen Verhltnis

in

zu-

Zwlf Monate G 758

sonnenwende ist Jahresanfang

Kalender:

809

(),

945

f.

(485),

Sommer(318).
vgl. 767 C (196).

(294).

f.

Kallschros
(19). 169
Kalliades

(),
(),

Kallias

828

(184).

Vater des Kritias Pr 316

(48).

Ch 153 C

(46).

Vater des Kallias

Sohn des Hipponikos,

im Dialog Protagoras.

Sprecher auf
V 20 (27).

119
tritt

(180).
als

Gastgeber und

Erwhnungen

Sonstige

391
Th 164
Phi 19
(50).
(67).
(48).
1 119
Kallias, des Kalliades Sohn
(180).
Mitunterredner
Kallikles
aus Acharnae Go 495
(110).
im Dialog Gorgias. Vielleicht ist mit ihm Alkiades gemeint vgl.
meine Plat. Aufs. S. 106 ff. S. Spezialregister.
Kalliope
Muse Phr 259
(78).
Kalt
und Warm
Wirkungsweise
335
(15).
438 C (52). Naturprinzipien So 242
250
Ent(77).
(92).
stehung Th 182
152
(94).
156
Verhltnis zu
(45).
(52).
Feuer und Schnee Ph 103 C ff. (109 ff.) Einflu auf Entstehung
der Lebewesen Ph 96
Klte als Empfindung
(96).
62
f,

()

(),
()

(94

f.).

Kambyses^

Kampf
(43

f.).

().

()

Mx
dist.

()

239

(145).

Wettstreit

Wettkampf.

S.

694 C

695

(101).

(103).

So 225

ff.

Kampfkunst
Go 456 C (42).
Kampfordner (mUofthai) G 764 D f. (193). 772
(203\ 835
(328).
Kampfpreise
R 460 (192). Fr Tugend R 608 C ff. (409 ff.)
Kampfrichteramt Pr 338 f. (82 f.).
Kampfspiele als Vorbereitung zum Kriege G 829
ff.
(319 ff.).
S. Wettkampf.
Kanalbauten auf der Atlantisinsel C 115Cf. (202).
117Df. (205)
Kneus (Kaivevg), der Thessalier G 944 D (483).

(&)

Kardinaltugenden, also solche in ihrer Vierzahl, Weisheit, Besonnenheit, Tapferkeit, Gerechtigkeit, als bekannt vorausgesetzt R 428
ff.
(147

f.).

(\
Ed

S.

Karier

Tugend.

sprichwrtlich fr verachtete

285
(54).
Karische Muse d.

Kar

i.

karische Sangesweise G 800

(282
0i
637D ( 2 ) 674A ( 72 >

^!

aez
353
(84).

Menschen La 187

a^ nU
l
o4y
(90).
Kse
Lob und Tadel fr ihn G 638 C (21).
Kastenwesen in gypten
24
(39 f.).
Katarrhe
als neumodische Krankheit R 405
sachen
85 (131).

B333A

(28.).

(59).

(),

()

D
5*

fith\
{
J'

Ur-

Gesamtregister.

68

(
()

Katechetisches Verfahren
(171

f.).

106Bf.

Kauf und Verkauf

113

(153).

ff.

(167 f.).

741

114 Eff

(164)

ff. (348 ff.).

849
So 219 D (33). 223 C ff. (41 f.). Hchst- und
Mindestpreise G 850
(349 f.).
S. Handel.
Kaufmann
R 371
525 C (286). Po 267
(67).
(38).
f. (78).
Der Sophist eine Art Kaufmann Pr 313 C f. (44 f.).
289
S. Krmer, Grohndler, Sophist.
Kausalitt. Grundsatz der K. anerkannt R 380 D f. (82).
Phi 26

()28A

(61).

Kebes

28C

(45).

(45

f.).

57E

(87).

aus Theben, Mitunterredner im Dialog Phaidon, Genosse des Simmias. Vgl. Kr 45 (87).
363
(107).
Kebsweiber
841
(337 f.).
Keer
Einwohner der Insel Keos, als ernst und ehrbar bekannt.
Pr 341E (88).
628B (21).
Keim
und seine Entwicklung G 765
788
(194).
(264).
l
Keos
Insel
282 C (55).

(),

()

()
():
()G
()

Kekrops

110
(194).
637
(20).
Kenner und Nichtkenner Go 459 ff. (46 ff.). S. Sachversndige.
Kenntnis des Besten A 2 144
(240 ff.).
S. Bestes.
Kentauren
Po 291
303 C (103). Phr 229 D (33).
(80).
Kephalos
Vater des Polemarchos und Lysias, Unterredner
im ersten Buche der Republik. Vgl. Phr 227
(29). 263
(85).
Kephalos, der Klazomenier, Erzhler des Dialogs Parmenides
126 ff.

Kelten

()
(),

(51

ff.).

(),

Kepis (Kfjmg), Vater des Adeimantos Pr 315

(47).
Keramikoe
Tpfermarkt und Begrbnissttte in Athen
127

Kerberos

Kerkyon

()
()
C

(52).

R 588 C
G 796

(382).
(275).

Kernsprche: Homer in Ehren, aber mehr als die Menschen gilt die
Wahrheit R 595 C (388). Nicht um den Sokrates sollt ihr euch
kmmern, sondern um die Wahrheit Ph 91 C (87). Vgl. G 730
(149). So 246
(84). Die Wahrheit wird niemals widerlegt Go 473
(71). Was wahr ist, mu unter allen Umstnden gesagt werden
G 779 (214) vgl. Ch 166 D (41). Suche nur richtig, dann wirst
du auch rinden Go 503 D (126). Alle Weisen bezeugen einmtig,
da uns die Vernunft der Knig des Himmels und der Erde ist
Phi 28 C (64). Kein Gesetz nnd keine Ordnung steht hher als
Wissen und Einsicht G 875 C (385). Des Guten wegen mu alles
getan werden Go 499
(62). Die beste Lebens(120) vgl. 468
weise ist, ohne Ausnahme die Gerechtigkeit und jede andere
Tugend zu ben Go 527
Wer selbst nicht rein ist, soll
(166).
auch ausgeschlossen sein von der Berhrung mit dem Reinen
Ph 67
Der Thyrsostrger sind viele, aber der Bakchen
(43).
nur wenige Ph 69 C (47). Gemeinschaft, Freundschaft, Wohlverhalten, Besonnenheit und Gerechtigkeit sind es, die Himmel
und Erde, Gtter und Menschen zusammenhalten Go 508
(133).
Wer ein Mann ist wie er sein soll, der mu sich lossagen von dem
Wunsche so lange als mglich zu leben Go 512 D f. (141). Unrecht
72
leiden ist besser als Unrecht tun Go 469 C (64) u. .
(110) Es

Gesamtregister.

69

bleibt der alte Spruch in Ehren: nur der Besonnene hat wirklich Anspruch darauf, Herr seiner Handlungen und Kenner seiner selbst zu
sein." Alles Gold auf und unter der Erde wiegt die Tugend nicht auf

G 728 (145). Ehrenwert ist, wer kein Unrecht tut; aber doppelte
Ehre verdient, wer auch andere am Unrechttun hindert G 730 D
(149). Die wahre Achtung vor dem Recht und der ehrliche Ha gegen Unrecht tritt in voller Unzweideutigkeit erst hervor in unserem
Verhalten gegenber solchen, an denen man sich vergehen kann
ohne dabei etwas befrchten zu mssen G 777 D (211). Der Sieg
Wer
ber sich selbst ist der erste und schnste G 626
(4).
wird niemals zum Herrscher taugen
762
(190). Auf dem ihm bestimmten Posten mu der Mensch
ausharren ohne zu bangen vor Gefahr und Tod
28 D (42).
Das Beste soll unseren Beifall haben und nicht das Krzeste oder
Lngste G 722
Seinen Kindern soll man ein reiches
(140).
Ma nicht von Gold sondern von Scham- und Ehrgefhl hinterlassen G 729
(147). Alles Menschenwerk ist mit Unvollkommenheit behaftet G 708
(120). Leichter bt man sich fr alles
am Kleineren als am Greren Po 286 (71). Staatliche Ordnung
ist das beste Mittel in der Welt, um zur Tugend zu gelangen
G 708 D (120). Das ist und bleibt doch der schnste Spruch,
da das Ntzliche schn und das Schdliche hlich ist R 457
(188). Das Fromme wird geliebt, weil es fromm ist, und ist Dicht
deswegen fromm, weil es geliebt wird En 10DE (84). Bei allem
was aus einem Keime hervorwchst, ist der erste glckliche Ansatz
entscheidend G 765
(194). Der Verstndige frchtet sich mehr
vor wenigen Klugen als vor vielen Toren S 194
Was
(70).
nach Ordnung und Sitte geschieht, kann niemals mit Recht getadelt werden S 182
Der Blick unseres Verstandes be(55).
ginnt erst scharf zu sehen, wenn der unserer Augen an Schrfe
nachzulassen anfangt S 219A (102).
Vgl. Politische Maximen.
Sprichwrtliches und die Spezialregister unter Sententises.
Po 282 D f. (65). Vgl. Weberkunst.
Kette {-,,/) und Einschlag
Keuschheit, gefordert G 837 C ff. (332).
Kimon
des Miltiades Sohn Go 503 C (126).
515
(146).
516
519
(148).
(151).
Kinder
Erziehung, frheste R 450Bff. (177 ff.). 590Ef. (385).
G 653 ff. (40 f.). 794 ff. (272 ff.). Ihr blinder Zorn R 441 f.
Sollen nicht fr die Snden der Vter ben G 855
(166 f.).
856
(353).
(356). Kindersegen unter Umstnden ein Unglck
A* 142 ff. (236 f.). Geben keine sichere Hoffnung fr die Zukunft S 181
Als Erben G 923 C ff. (455). Zerwrfnisse
(54).
mit den Angehrigen G 928 D ff. (463 ff.). Kinder, die aus Unverstand nichts frchten La 197
(45). K. und Eltern Lv 207 Eff.
K. und Lehrer Pr 325 ff. (62 f.)". In der
f. (96).
(87 ff.). 212
Republik Kindergemeinschaft
457 C (188). Beseitigung der untauglichen R 460 (192). 461 C (194). S. Eltern, Erziehung, Lehrer.
Kindererzeugung
449D (176). 459Aff. (190 ff.).
424
(139).
f. (314 f.).
546
Kindererziehung s. Erziehung.
Kinderlosigkeit
in Beziehung auf das Testament G 924
(455).
Kinderwrterinnen G 789
ff.
(265 ff.).
nicht dienen gelernt hat,

()

(),

(),

AB

()

70

Gesaratregister.

Kinderwunsch So 249D

(),
(),
(),
(),
(&),
()
G
()

(91).

Go 501
(123).
Kinnladen
ihre Verbindung durch Sehnen
75 D (116).
Kinyras
sein Reichtum G 660
(52).
Kithara
im Staate zulssig R 399 D (106).
Kithron
Gebirge C 110
(195).
Klage
s. Jammer.
Klageverfahren
ff. (488 ff.).
948
S. Rechtspflege, Prozewesen.
Klang. Laut
dist. musikalischer und sprachlicher
423 D
Kineias

Dithyrambendichter

()
()
(&, , , )

Buchstabe, Sprache, Musik.

126 (51).
Kleideranfertiguug. Schneiderkunst
(103).

S.

Klazomen
Kleidung
772

f.

(203).

lieferten

R 425

800E

833 D

(282).

(326).

Po 280

(60).

G 764D (193).

(141).

Festhalten

am

ber-

797 C (277).

()

Klein und Gro s. Gro und Klein.

Kleinhandel, Kramerei
G 849 C (349). 918 ff. (446 ff.)
So 223 D f. (41 f.).
l
Kleinias
Vater des Alkibiades Pr 309 C (38).
103
(149). 105D(152), 1120(166). 1130(168). 131
(206). Go481D

(),

(88).

A* 141

(235).

1
Kleinias, Bruder des Alkibiades Pr 320
104 (150). 118 (179).
(54).
Kleinias, der Kreter, Sprecher in den Gesetzen.
Kleinias, Sohn des Axiochos, Sprecher im Dialog Euthydemos.
Kleinigkeit
173D
), in ironischem Sinn Ch 154
(20).

(54).

( ()

S 2010

(79).

En 13A

Kleinigkeitskrmerei
G 746 (172).
Kleito
C 113D (199).

()(),
R
(),
(),
(),
(),
(),

Kleitophon
der Republik
Kleobulos

(88).

Pr 328E

486

(203).

116

(66

f.)

u. .

558

(228).

(332).

Sohn des Aristonymos, Mitunterredner

328

Kleombrotos
Kleopatra
Kleophautoe
Klepsydra
Klotho

in

340
ff. (22 f.).
von Lindos Pr 343
(90).
Schler des Sokrates Ph 59
(30).
Mutter des Perdikkas Go 471 C (68).
Sohn des Themistokles
93 D (61).
(2).

"Wasseruhr Th 172 D
(80).
Parze R 617C (422 f.). 620E (427). G 9600 (506).
Klug
Verhltnis zur Bsartigkeit
Klugheit
2
f.
365
S. Einsisht, Wissen usw.
(26).
Knaben
Kein Geschpf so schwierig zu leiten wie Knaben
G 808D (293). Beratung darber La 179 ff. (14 f.). Ly 207Dff.
(87 f.). Weingenu verboten G 666
(60).
Knabenaufseher
G 808 D (293). S. Pdagogen.
Knabenliebe
S 178 ff. (51 ff.). G 835 D ff. (329 ff.).
R 402 ff. (Ulf.). 468Bf. (205). 474D (215). Phr 227 C (29 f.).
231
Ihre Macht Phr 252
ff.
ff (35 ff.).
(67 ff). Ausstellungen
an ihr Phr 238 D ff. (46 ff.). Edle Liebe zur Jugend Phr 255
dist.
f. (55).
(71 ff.). Den Barbaren politisch verdchtig S 182
Phr 255
S. Eros.
Liebe
und Freundschaft
(72).

(&),

(),

(),

().

()
()

()
(),
C

Knabentag des Apaturienfestes

Knechtschaft
G 577 ff. (362

f.).

der

()
()

Tod

ihr

21
vorzuziehen

(35)

386

ff.

(87

f.).

()

Gesamtregister.

HOB

(161). Ly 206
(85).
unempfindlich
64 C (98). Entstehung
Verbindung durch Sehnen
74 D (114).
73
f. (113).
Erkrankung der Kn. nach ihren Ursachen
ff. (129).
84
Knosier
G 702 f. (113). G 752 D (176 f.). Ihre Verfassung
G 712 (126).
Knosos
Hauptstadt von Kreta G 625
(2).
Kochkunst
R 332 C (9). 455 C f. (185). Die ihr
zukommenden Ttigkeiten Ed 301 C f. (83). Schmeichelkunst
Go 462 D ff. (53 ff.). 500 ff. (120ff.). Jagdkunst und Kochkunst
Ed 290
Koch und Arzt Go 464
521
(156 f.).
(63).
(56).
Schlechter Koch Phr 265
Schafft der Heilkunde schwie(89).
rige Aufgaben S 187
(62).
Kodros
sein Tod fr das Vaterland S 208 D (88).
Kokytos
Ph 114
R 387 (88).
(126).
Kolcher, Kolcherin
Medea Ed 285 C (54).
Kolonien
G 702 C (113). 708 ff. (119 f.). 740 (163).
929
(464). Zur Reinigung des Staates ausgesendet Po 293
(85).
Kombinatorisches Verfahren Th 192
ff. (112 f.).
Komen
Dorf bezirke. Prinzip der Einteilung G 746
(172).
794
(272).
Kommensurabilitt und Gegenteil
140 C (77). S. Inkommensura-

Knchelspiel

(),

Knochen

verhltnismig

()

(),

(,

(),

() (),

()

(),

bilitt.

Kommensurabilitt und Inkomm ensurabilitt, den Griechen nur noch

wenig bekannt G 820 f. (310 f.).

Kommunismus s. Staat.
Komdie
Beurteilung und Verwerfung R 394 C ff. (98 ff.).
606 C f. (406 f.). G 658
f. (48 f.).
816 D ff. (305 f.). 935 D (473).

().

Mischung von Lust und Unlust Phi 48 ff. (100 ff.). Komdiendialog Phr 236 C (42). Komdiendichter als Verleumder des
Sokrates V 19 C (26). Verhltnis zur Philosophie R 607
(408).
Komplexe und Elemente (Silben und Buchstaben) Th 202 ff. (131 f.).
Knig
hat den zweiten Rang in der Berufsordnung
Phr 248 D (62). K. und Philosoph R 473 D ff. (213 ff). K. und
Hirt s. Hirt. K. und Tyrann Po 276
(54 ff.). K. und Sophist
Po 291 ff. (80 ff.). Knige und ihre Nachkommen
393 C f.

(),

()

ff".

Knigliche Kunst als Frsorge fr die MenschengemeinPo 276 f. (53).

Knigshalle
Ch 153
in Athen En 2
(68).
(18).
Knigtum
beste Verfassung R 445 D (174). G 710 C ff.
(123). Po 258Ef. (20). 265D (34). 301Cff. (100). opp. Tyrannis
Geschichtliches
319 D f. (36 f.). 354
ff. (94 ff.).
f. (92).
355
G 690 ff. (96 f.). 712 D (126). K. als Priester
f. (96).
356
Die wahre knigliche Herrscherkunst waltet blo anordnend,
nicht ausfhrend ber dem Ganzen Po 305 D (108). Knigshaus
im Atlantisreich C 113 ff. (199 ff.). 115 C ff. (202 ff.). 119 C ff.
(54).

schaft

(),

()
(),

(208

ff.).

Konjunktion,

im astronomischen Sinn

Konnos

(72).

Mx

235

40 C

()

opp.

Opposition

(60).

verkommener Musiklehrer Ed 272 C

(139).

(32).

295

Gesamtregister.

72

()

()

und Vokale
393 D (54). 424 C ff. (104
Konstanz der Arten
393 ff. (54 f.).
Konsonanten
(97).

f.).

()

Th 203
S.

So 253

(131).

Buchstaben.

DE

Kontraposition (im logischen Sinn) richtig behandelt

89
(54 f.).
und kontradiktorisch
585
Vgl. Ent(376).
gegensetzung.
Kontrr s. Gegenteil.
Konventionelle Sprachbildung s. bereinkunft.
Kopf
Seine krperliche Wichtigkeit G 942
(480). Seine
Gemeinschaft mit der Vernunft G 961 Cff. (508ff.). 969B (520).
Kugelform, der ganze brige Krper nur seinetwegen geschaffen
44Dff. (66 ff.). Das Gttlichste an uns
44
(66). 85
(130).
Die Wurzel des Menschen
90
Sonstiges
77
(90).
(119).
Seine Umlufe
. Umlufe.
Kopfnhte
76
(116 f.).
Kopfschmerzen Ch 155
ff. (21 ff).
Kopula
it") als allgemein (unsinnliche) Vorstellung Th 185 C
155
(100). So239A(70). Als Daseinsausdruck
(110). 162Af.

Kontrr

().

() ()

(,

(124) u. .

Kre

() (& )
()
)
()
(),

().

Korinth

Tochter der Demeter

Th 142
Mdchen
322 C

Korinthisches
Koriskos

(150).

ff.

(42

G 782 (217). S.
Mx 244D (152).
R 404 D (114).

Persephone.
318
(34).

ff").

Korn (Gaben

der Demeter,
Trockene Frucht C 115
(201).
Koronea
in Botien A 1 112

782

(217).

(166).

Krper
als zusammenfassender Begriff fr alles aus irdischen
Elementen Zusammengesetzte Phi.29D (66). Einzelkrper und
Die
Weltall in bezug auf die Elemente Phi 29
ff.
(65 ff.).
Materialisten lassen nur krperliches Sein gelten Th 155
(52).
So 246
f.
Leblose (unbeseelte) K.
Vgl. Ph 81
(70).
(84).
So 227A (47). dist. seelenlose und beseelte K. Phr 245Eff. (58 f.).
402Dff. (Ulf.). 410Aff.
K. (Leib) und Seele Kr 47Ef. (91).
1
ff.
442
ff.
130
591
(121 ff.).
(201 ff).
(168).
(386).
K. und Seele
f.).
C
727
ff. (145 ff.).
743
775
(167
(208).
Gleichgewicht
in bestndiger Umwandlung S 207
ff.
(87 f.).
gefordert
88Aff. (135 f.). K. und Heilkunst Ly 217Aff. (104).
Leib an sich weder gut noch schlecht Ly 219
(108). Krper1
76
schnheit
295 C f. (78). Geometrische Krper
S. Leib, Seele.
(28).

()
()

()

Krperhaltung
R 4910(236). Gute
2
374
(40).
Krperkraft
G 631 C
Krperlehre, mathematische,

()

()

R 425B (141). G
und schlechte

655Aff.

Ernhrung.
Krperverletzung G 874 D ff. (384 ff.). S. Injurien.
ff.
Krperwelt (und Seele) G 892
(408 ff).
Korybanten
Korybantentaumel

()

Kr54D(103). S

(11).

s. Elementenlehre.
Krperpflege, nicht zu bertreiben
404 ff. (113 ff.).

(117).

(43ff.).

2 15

(97).

S.

()

Ed 277D

(40).

Nahrung,

I 536

G 790D

(267).

Gesamtregister.

Kosmos

(),

krperlich
Vgl. Phi 29

Welt,
f.
28

wohlgeordnetes Ganzes
Ein lebendes Wo en
S. Welt, Himmel.
R 475 C (216).

als

()

Kostverchter
Kraft

(66).

(),
()
Krmer () R
(),
als

73

geworden,
30

(45).

Wahrnehmung

Naturkraft, opp.

ff.

weil

(48

(&) G

ff.).

889

(403).

()

Kraft, Strke

72
S. Strke.
(23).
371 C f. (67) dist. Grohndler Pr 313 C f. (44).
dist. Selbstverkufer
Po 260 C f. (23).
Kraniche
vernunftbegabt Po 263 D f. (29). 264 C (31).
Krankenfrsorge durch Bder G 761 C (188).
Krankheiten
Krperliche, ihre Ursachen
ff. (125 ff.).
81
Geistige
86B (132 ff.). Als Folge ppiger Lebensweise R 406 ff.
ff. (116 f.).
(116 f.). Krnkeln dist. wirkliches Kranksein R 406
426Af. (142 f.). 583C (373). Als Hlichkeit So 228Aff. (4 f.).
Als Mangel an rechtem Ma und Verhltnis Phi 25
(59).
und Raserei A 2 138 C ff. (231 ff.). Verhltnis des Gesunden
und Kranken zum Arzt Ly 217 ff. (104ff.). Die sog. heilige K.
G 916 (443).
85
Die schwerste krperliche Er(131).
krankung
82 C ff. (126 f.). Bewirken von K. und Gesundheit
durch die Kundigen R 444 D f (172 f.). Krankhafte Steigerung
der Begierden Phi 45
ff. (95 f.).
Als Folgen gttlichen Zornes

().

Phr 244E
Kranz

(),
(),
(),
()
()Go
(56).

S. Arzt, Heilkunst.

()

goldener fr Rhapsoden I 530

(107).
Bruder des Timotheue
Kratinos
363
(107).
Kratistolos
310 C (22).
Kratylos
Unterredner im Dialog Kratylos.
Krtze
494 C (108). Phi 46
(97).
im Markthandel nicht gewhrt G 849
Kredit
(349).
Kreis
als Wort und als Begriff
342 C ff. (73 f.).
Kreisfrmige Bewegung G 893 C (410). Himmelsbewegung Po 269 D f.
Kreislufe
34
im Gehirn 8. Umlufe.
(51).
(42).
Kreislauf der Natur in bezug auf Entstehen und Vergehen Ph 71Cff.

(),

(51

()

()
()
(),
(),

ff).

Po 281
(62).
der Thessalier Pr 339
(83).
2
der
151
311
(250).
(23).
Kresphontes
G 683 D (85). 692 (98).
Freund des Homer R 600
Kreophylos
(396).
Insel,
Kreta
Kreter
Gesetzgebung, Bodenbeschaffenheit G 624
ff. (lff.).
Guter Ruf G 631
(11). Kr 52
(100). Fhren als Erste die gymnastischen bungen ein R 452 C
(359). Lassen
(180). Sagen Mutterland" fr Vaterland R 575
ihre jungen Leute nicht auf Reisen gehen Pr 342 D (89). Menschenopfer Ph 58
(28). Weiteres 8. Spezialregister zu den Gesetzen unter Kreta.
Kriechende Tiere
92
(142).
Kriecherei
590B (384). G 728E (147). 774C (206).
791
(268).
Begrifflich unter die Jagd zu rechnen So 222 C
Krieg
(39). Entstehung der Kriege, Hauptursache die Habsucht R 373 D
Krempelkunst

(),
Kreon,
Thebaner A
Kreon

().

()
()
().
D

Gesamtregister.

74
(70

Ph 66 C f.

f.).

(156).

109

ff.

(42).

(159 ff.)

Frage der Kriegserklrung

Art der Kriegfhrung R 422
115
und Frieden
(172).

ff.

407

f.

(136 ff).

1
Hilfeleistung im K.
803
ff.
f.).
Als
leitender Gesichtspunkt fr die kretische und spar(286
tanische Gesetzgebung
625
ff.
bungen fr den K.
(3 ff.).

813Eff. (300ff.)
829Bff. (319ff.). Verhalten bei der Flucht
S 221
C (105). Feiglinge Pr 360 ff. (117 ff.). Kriegswesen
nach der rechtlichen Seite G 942
ff. (479 ff.).
Beteiligung der
Weiber R 452A (179). G 785C (222) u. . dist. Aufruhr (Brgerkrieg)
470 ff. (208 ff). G 628 (6 f.). Huslicher K. G 627 C ff.
K. aller gegen alle G 626
(5 f.).
des Menschen mit
(4).
sich selbst G 626
der Atlantiker und Athener
(4).
25 ff.
C 108 ff. (192 ff.).
(41 ff).
Kriegerstand
im Idealstaat R 374 ff. (71 ff.). Kost
404Cff. (114). Wohnsttte R416C (lolf.); in gypten T24B
ff. (194 ff).
S. Entziehung vom Kriegsdienst.
(40), in Altathen C 110
Kriegskunst
gehrt zur Staatskunst Po 303
f. (106 f.).
Pr 322
La 182
Wissen(104). 304
(57).
(20).
schaftliche Anforderungen an dieK. R 521 D ff. (279 ff.). 525Bff.
S. Feldherrnkunst, Strategie.
(285 ff.). Ed 273 C (33).
Kriegsmaschinenbauer La 182 f. (20). Ausgeschlossen von den vornehmeren Familienkreisen Go 512 f. (140 f.).
Xriegspanzer
als Geschenk
363
(107 f.).
Kriminalrecht s. Rechtspflege, Strafe, Verbrechen.
aus Himera, Wettlufer Pr 335E (79). G 840A (335).
Krison
Kriterium, Urteilsnorm
Th 178 f. (88 f.).
582
(370).
Kritias
Staatsmann und Dichter, nahe verwandt mit Piaton,
Sprecher im Dialog Kritias sowie in den Dialogen Charmides,
Protagoras und Timaios.
Kritias der ltere, Grovater des vorigen Ch 157E (25).
20E (35).
Kritobulos
Sohn des Kriton
33 D (51). 38
(58).
(29).' Ed 271
306D (91).
Ph 59
(30).
Ivritoo
Freund des Sokrates, Sprecher in den Dialogen
Ki-iton, Phaidon und Euthydemos. Dazu vgl. V 33 D (51). 38
(58).
Krommyonischer Eber
La 196
(45).

(),

(, ),

)
(
()
(),

(>>)

(),

(),

Krouos

()

Po 269Aff.

En 8B (79).
(40ff.).
276A

396B (58). 402A (68). 404A (71).

S 195B (71). Go 523B (168 f.).
(53).

R 378 (78).
G 713 (127).
40
(60).
Kronossage, Kronosstaat G 713Bff. (127 ff.). Vgl. Po 269Aff. (40 ff.)
und G 853 C (351).
Krsus
311
566 C (346).
(23).
heimliche Jagd G 633
763
Krypteia
(14).
(191).
der Panier, leidenschaftlicher Verehrer des
Ktesippos
AnSokrates, Sprecher in den Dialogen Lysis und Euthydem.
wesend bei des Sokrates Tod Ph 59 (29).
Kubus s. Wrfel.
33
Kugelgestalt
des Weltalls, als vollkommenste Gestalt

()
(),R

(),
()

(50

f.).

(),

Khnheit, Tollkhnheit
(101 f.).
360
(117).
Kulturanfnge G 677
ff. (75

Verhltnis zur Tapferkeit Pr 350

ff.).

C 110

(194).

ff.

Gesamtregister.

75

Kultus, durch Befragung des delphischen Apollon zu ordnen

G 828 ff. (318 ff.) 771 ff. (202).
(144).

(),

R 427

Knste. Erzeugnis der Vernunft G 890 D f. (405 f.).

892 f. (408). Nicht ohne \r erstandesttigkeit, daher oft auch als
Wissenschaften
bezeichnet z. B. Po 258 C f. (19). 308 C
Phi 57 C (116) und der
an die Seite gestellt
(113).
I 532 C (110). R 522 0(280).
Go 450 C ff. (31 ff.). H* 367 ff.
(30 ff.). Begriffliche Einteilung nach Gattung und Arten So 219 ff.
ff. (63 ff.).
265 ff. (122 f.). Po 279 C ff. (59 ff). 287Dff.
(32). 235
(74 ff.). Verhltnis zu Wissen und Herrschen Po 259 C ff. (21 ff.).
Grnden sich auf Wissen Th 146D (36). Vgl. Phr 260Df. (80).
268 ff. (92 f.). 270 ff. (95). Rangstufen der K. nach Magabe
des Anteils, den die Mathematik an ihnen hat Phi 55Dff. (113 ff.).
Vgl.
533
f. (297).
Unterschied der Knste
346
f. (31 f.).
Drei Arten R 601 D (398). Die vornehmeren im Gegensatz zu
den handwerksmigen Phr 276
f.
(104 f.) u. . Drei Arten
R 601 D (398). Bedingungen ihrer Entwickelung, Verhltnis zum
rechten Ma Po 284 D (69). Verfahrungsart Po 299
ff.
(96).
308 C ff. (113 ff.). Auf Erfahrung gegrndet Go 448 Cf (27 f.).
Einteilung der Knste fr Leib und Seele, echte und unechte
Go 464Bff. (55ff.). Die K. untrglich als solche R 340Dff. (23 ff.).
Reize der schnen Knste G 667
Kunstlose Kunst
ff. (62 ff.).
Phr 262 C (83). K. und Lohn R 346
ff.
Urteil ber
(32 f.).
Kunstleistungen I 532Bff. (110). 537 ff. (119 ff.). K. und Reden
Go 449 ff. (30 ff), opp. Natur (Zufall) G 888 ff. (402 ff.).
892 Bff. (408f.). opp. Gttliche Eingebung
533E (112). 536D
S. Handwerk, Dichtkunst, Musik, Nachahmung (als Haupt(117)
merkmal der hheren Kunst), Wissenschaft usw.
Kunstgriff
zur Erledigung schwieriger Etymologien
409 D f.
416
421 C (99).
(80).
(90).
Knstler und Dichter nehmen die sechste Rangstufe ein Phr 248 (62).
Kunstverstand
I 534 C (113).
Kunstwerk, drei Gesichtspunkte, der Beurteilung G 667
ff. (62 ff.).
Mu durchweg mit sich in bereinstimmung stehen G 746 ff.
Phr 269 C (94).
(171 f.) vgl. 752
(175).
Kureotis s. Apaturien, Knabentag.
Kureten
Priester des idischen Zeus auf Kreta G 796

Kunst

()

()

()

(),

(275).

Krze und Weitschweifigkeit Phr 267

Lakonische Krze Pr 342 D
(66 f.).

f.

Kurzwe

(72).

Kssen

() G

(),

(112).

468

667

(63).

673

(91).

272

f.

(99).

Po 288 C

(76).

im Knabenverkehr im Idealstaat erlaubt

(72).
(205), vgl. Phr 256

()

(),

Po 283 C

(90).

403

Dichter Ch 155 D (22).

G 680 (80 f.). 682 (82).
Kyniker, vermutlich gemeint Phi 44
46
(94).
(97) s. Antisthenes.
Kypros
Insel Mx 241
G 738 C (160).
(148).
Kypseliden
ihr Weihgeschenk in Olympia Phr 236
(42).
Kyrenaiker (Hedoniker), wahrscheinlich gemeint
505
(258).
Th 156 f. (52).
Kyrene
in Afrika Th 143 C (31).

Kydias

Kyklopen

(),
(),

()

Gesaintregiter.

76
Kyrnos
Kyros

(),*
()

bei Theognis

695
Kyzikos

(),
(103).

630

(103).

L.
Lacedmon

(9).

105 C (162). Mx 239

{b).
311
320 D (39).
(23).
Heimat des Apollodoros I 54

(Sparta),

Lacedmonier

Frheste
G 683

G
C

694

(124).

(100

f.).

360 C

( ).
,

Geschichte, Dreiteilung (Argos, Messene, Sparta)

ff. (84 ff.).
Perserkriege G 692
Schlacht bei
ff. (98 f.).
Marathon G 698
Mx 240 C (146). Ihr Fuvolk bei
(108).
Plat La 191 C (34 f.). Schlacht bei Tanagra Mx 242
f. (148).
1
Die bei Tanagra Gefallenen Lac.
112 C (166). Ereignisse des
Peloponnesischen Krieges Mx 242 C ff. (149 f.) Friedensschlu
Mx 244 f. (152). Ihr Verfahren gegen Arkadien S 193 (68).

Der gttliche Urheber ihrer Gesetzgebung G 624 ff. (1 ff.).

Lykurgische Gesetzgebung
354
(395). S 209
(92). , 599
1
356
Trefflichkeit ihrer Gesetze
283
(89).
(95).
(57).
Weitere Entwickelung ihrer Verfassung und Gesetzgebung
G 691 ff. (97 f.). Charakter ihrer Verfassung schwer zu bestimmen G 712 C f. (126) vgl. R 544 C (311). Knige, ihre Vorrechte A* 121
Alle Gesetze und Einrichtungen zielen
(184).
auf den Krieg ab G 625 C ff. (2 f.) vgl. La 182
(21). Ihre trefflichen Eigenschaften A 1 122 C (185). Gerechtigkeitssinn G 696
ff. (16 ff.).
Migkeit im AVeingenu
(103 f.) Selbstzucht G 635
Erzieherischer Charakter ihrer
G 637 f. (19 f.). 674
(72).
Musik G 660 C ff. (52 f.), auf den Krieg abzielend G 666 D f. (61).
Einfhrung der Gymnastik bei ihnen R 452 D (180). Treiben
auf ihren Bingpltzen (Nacktheit) Th.l62B (62 f.). Teilnahme
der Mdchen an den gymnastischen bungen G 806
(289 f.).
Ihre Stellung zur Knabenliebe G 836
f. (330).
S 182
(55).
Wortkargheit G 641
Stolzes Selbstbewutsein G 753
(177).
1
Stellung zum Jugend- und Tugendunterricht
283 C ff.
(26).
1
Interesse fr Altertumskunde
285 D (61). Bekannt(56 f.).
schaft mit Homer G 680 C f. (80). Die L. als Sophisten (ironisch)
Pr 342 C ff. (89 ff.). ffentliche Mahlzeiten G 625
(2) . Mahll
zeiten. Ihr Reichtum
283 D (57). A l 122 D (186). Ihr Gebet
2
148 C ff. (246 ff.). Keine Stadtmauern G 778
(212). Helotentum G 776 C f. (209). Ihre Redensart ein gttlicher Mann"
Sokrates und L.
99 D (72). Dioskurentnze G 796
(275).
Kr 52
U00).
f. (89).
Lacedmonier als Sophisten Pr 342
128 C (54).
Lacedmonische Jagdhunde
ist nur mit Ma zu gestatten
Lachen
und Weinen
G 732 C (152).
nur das Unvernnftige und Schlechte
Lcherlich
ist
R 452 ff. (180). Phr 260 (79). Erregung der Lachlust zur
Verspottung anderer wie seitens der Dichter verwerflich R 388
f. (274). 606 C (406). G 816 D (305).
(SO f.). 457
(187 f.). 518

()

()

{())'

Gesamtregister.

935

(472

ff.

77

Das Wesen der Lachlust

ff.)

Komdie Phi 48 C

(),

() R
()
(),

ff.

(101

in

bezug auf die

f.).

Laches
Sprecher im Dialog Laches. Erwhnt S 221
(104).
Lachesis
617 C (422). 620
(427). G 960 C (506).
Laios
G 836 C (330).
Lakonisten
Spartanerfreunde mit den
Pr 342
(89).
zerschlagenen Ohren Go 515
(146).
Lamachos
Feldherr La 197 C (46).
Lambda (Buchstabe ), Eigenart dieses Lautes
427
f.
(108 f.).
434 D
Lamiskoe
Laropido

()
(
)
(),
(),
(121

f.

f.).

350

(85).

Knigin

123
(187).
Musiklehrer
236
(139).
Landaufseher
G 760 ff. (187 ff.), mit richterlicher Gewalt G 761
843
(189).
(340) u. . S. Spezialregister zu den
Gesetzen unter Landaufseher.
Landesverrat
G 856 f. (356). Mx 245 (154).
Landesverweisung G 866
868
S. Verbannung.
(371).
(375).
Landlose
Landverteilung G 737 C ff. (159 ff.). 5040 Wohnsttten G 740
ff. (163).
S. Spezialregister zu den Gesetzen.
Landtiere
ihre Entstehung
91
(141).
Landwirt
Der verstndige L.
opp. Hirt Po 267
(38).
Phr 276 f. (105). La 195
(42). En 2
(69) u. . S. Ackerbau.
Landwirtschaft
Eingliederung in die Reihe der Knste.
Verbindet die Menschenkraft mit der Natur
So 219
(32).
G 889 (404). Ihre Aufgabe, Leistung und Verfahrungsart
Th 149
(96). Ed 292
(41). Po 299
(65). Aufmerksamkeit
auf die Jahreszeiten
527 C f. (289). Blhender Stand der L.
in Altathen C 111
(196 f.).
Lnge und Krze der Untersuchung, Betrachtung darber Po 286 Off.

Lampros

spart.

()

(,

(),

(),
()

().

(72

ff.).

() R (),
()
D

LDge, Lngenzahl

Langsam

Ed

281

528

ff.

und Schnell
Ch 159 C f
(47).

(),
()

S.Breite.
(290). 587 D (381).
ihrem Werte nach verglichen

(28 f.).
ein Thasier, Staatsmann

358 D ff. (100 f.).

359 D f. (102).
70
97
Hauptstadt Thessaliens
Larisa
(19).
(67).
G 900 (422). Des Vormundes G 928 (46'/
Lssigkeit
durch Chortnze zum Ausdruck gebracht G 655 C
Laster
S. Schlechtigkeit, Tugend.
(44).
Lauf, Wettlauf
G 833 ff. (325 f.).
2
373 C f. (38). A 1 111 D (164 f.)
Lufer
steht logisch fr die Einteilungsmethode
Lusefang
auf gleicher Stufe mit der Feldherrnkunst So 227
(48).
G 812 C f (299). S 179
Lautenspiel, Lautenspieler
S. Zitherspiel.
333 C (10). Go 501
(123).
(52).
Lautlehre Phi 18
ff. (47 f.).
393 D ff. (54 f.). S. Buchstaben.
Lavastrom
Ph 111
113
58
f. (89).
(125).
(123).
G 895 C ff. (413 ff.). 1 115D (173).
Leben (). Organisches L.
Idee des L. Phl06D (116). L. und Bewegung Phr 245 C (57). Das
L. kein unbedingtes Gut G 727
(145). La 195 D (42). Ist nichts

Laodamas

Laomedon

(),
(, ),
(),

()
()
(),
R

()

()

()

Gesamtregister.

7g

Groes

486

vgl.

(228)

608 C

und schlechtes L.

Gerechtes
347

(409).

33QEf,

und unge-

353
f. (54).
Das sittlich
661
beste das glcklichste R 576Cff. (360 ff). 608 Cff. (409 ff.) G 733 ff.
28
ff.
168 ff.). L. und Tod im Verhltnis zu Ehre und Pflicht
Lnge und Krze des L. nach teleologischen Gesichts(42 ff).
Gutes und trbseliges L. Pr. 351
f.
f. (115).
punkten
75
Besonnenheit als Bedingung
358
355
(114).
^102).
(108).
f. (55 f.).
Ereines befriedigenden L. Ch 171 Cff. (51) vgl. 174
ff. (139 ff).
haltung des L. nicht unbedingtes Gebot Go 511
Kr. 47
ff.
Nur bei Gesundheit lebenswert Go 505
(128).
(91 f.). Tragdie und Komdie des Lebens Phi 50B (104). Vgl.
meine Plat. Aufss. 147 ff. (der Wert des Lebens).
Lebensrichtungen, Lebensaufgaben, Lebensweisen
;
bestimmt durch das Vorwalten eines der drei Seelenteile R 581 Cff.
f. (53).
Mgliche L. G 733 ff.
(369 ff.). 619 Cff (424). Phi 22
(153 f.). 770 D ff. (201). Gegenstze in der Auffassung der Menff.
schen darber Go 488
492
500C (121).
(97).
(104 ff).
Po 307 D ff. (112 ff.), opp. Leben der Lust und L. der Einsicht,
Entscheidung fr das gemischte L. Phi 20
ff. (51 f.).
27
(63).
ff.
Wichtigkeit der L.
33
344
(72). 43 C ff. (92 ff.).
(30).
578 C (364). 608 f. (409). Wahrhaft vernnftige L.
521
(278).
89 C f. (138). Einflu der Musik auf ihre Gestaltung
400 ff.
(107 ff.). Ein unphilosophisches, doch ehrbeflissenes L. Phr 256 C
Lakonische und ionische L.
ff. (68 ff'.).
(73). Primitive L. R 372
G 680 (80). Orphische L. G 782 C f. (218).
Lebenelosung
ff.
Vgl. G 904 C (428).
617
42 D
(423 ff.).
f. (62).
(63). Phr 248
Lebensunterhalt (
seine Beschaffung G 842 C ff.
(339 ff.). C 114 D f. (201).
Lebenswerk, Lebensberuf
R 489 C (234). S. Beruf,
Beschftigung, Lebensrichtung.
rechtes, gutes

360

(46).

ff.

(52

ff.)

578 C

(364).

(6).

(34).

)
D

(,

D
D

R
R

),
()

(), Entstehung und Zweck

() 71 C (109).
Lebewesen (), Entstehung G 889
Leber
Leberlappen

90Dff
Lechaion
Leere

()
).
(140

71
f.

(108

ff.

(403).

ff.).

T. 41

f.

(61

f.).

f.).

Mx

245

(154).

Raum
58
60 C
(88).
80 C (123).
def. Th 147
ff. (37 f.).
Lehm
Lehrbar keit der Tugend, wesentlicher Inhalt der Dialoge Protagoras
Pr. 318
ff. (51 ff.). L. der
und Menou. Vgl.
87
ff. (50 ff.).
Weisheit Ed 282 C (49). S. Tugend.
Lehrer
Lehren und Lernen V 19 f. (27 f.). 33
f.
f.
ff.
Pr 319
323 C f. (59 f.). Ed 276
(52 f.).
(49 f.).
(37).
En 3 ff (69 f.) u. . Lehrstoff
f. (52).
La 188 ff (31). 201
G 811 ff. (299 ff.). Unentbehrlichkeit der L. G 808 D f (293).
Das Lehren als Prfstein
f.
Ihre Bestimmung Ed 287
(57).
des eigenen Knnens A 1 118
(179 f.). Kein bloes berflieen
von einem in den anderen S 175 D (47). L. der berredung
R 365 D (58). L. ber Recht und Unrecht A 1 109 D (160).
HOC f. (162). 114 D f. (170 f.). Verschiedenheit ihrer Ansichten
79

()

(91).

f.

Es gibt keinen leeren

(121

f.).

().

'

Gesamtregister.

96

(65).

f.

gengstigte L. R 563
Bezahlung gewonnen G 804 C (287 f.).
entsprechend den Arten der Unwissenheit

Der von den Schlern

(),

Aus der Fremde

(340).

Lehrkunst
So 229
Leib
442
f.

{).

(57

ff.

79

fr

ff.).

R 403 C ff. (112 ff.).

ff.
Bedingungen seiner Tchtig636
(18).
keit R 380
f.
f.
Seine Pflege Go 464
ff. (55 ff.).
504
(82).
513 D (143). Anpassung an Luft und Wetter G 797
(127 f.).
Relative Unvergnglichkeit des L. G 904
Be(278).
(428).
stndiges Zugrundegehen (Stoffwechsel) schon whrend des Lebens
Ph 87
f. (81).
91
An sich weder gut noch schlecht
(88).
Ly 219
L. und Seele R 462 C D (196).
G 728 D ff.
(108).
ff. (150).
Der Leib eine Art Kerker der Seele
(146 ff.). Go 517
nach den Geheimlehren Ph 62
f.
Hindernis beim For(34 f.).
schen Ph 65
ff. (40 ff.).
Der L. dem Sichtbaren verwandt, die
Seele dem Unsichtbaren Ph 79
ff. (66 ff.).
ff. (73 f.).
82
Vergleich mit dem Webersmann und seinem selbstgewobenen Gewnde Ph 87 ff. (80 ff.). Als Grabmal
Go 493
(106).
Beschaffenheit nach dem Tode Go 524
f.
S. Krper,
(160 f.).
Seine Bildung durch Gymnastik

(168).

()

Seele.

Leibwache fr den Tyrannen R 566 f. (345 f.).

Aufruhr gegen Dionysios
350
348
(85).
Leichenausstellung

()

958

(504

ff.

Leichenfeier, Leichenreden

Mx

(,

()

Leid
s. Schmerz.
Leiden und Tun
Bewegung Phr 270 D

(137

ff.

().

Leichtglubigkeit der Ungebildeten

ff.

(348).

(82).

f.).

234

und Schwer
dem Unten und Oben
62Cff.

Leicht

567
f.

ff.).

Erklrung in Verbindung mit

(95

ff.).

663

f.

(57).

).

In der Natur infolge der

903
(427). Einflu
auf die Menschen G 904
f. (429).
Th 156 (52). Go 476 ff.
ff. (87 ff.)
(77 ff.). L. und T. in bezug auf die Ideen So 274
Leidenschaften
Phr 238 ff. (45). S. Begierden. Seele.
Leier
Leierspiel. Im Idealstaat zugelassen R 399 D (106 fi".).
G 809 (295). Handhabung der L. G 794 (273). Ly 209
Als Bild fr die Verbindung von Krper und Seele
(90).
Ph 85 ff. (78 ff.).
(96).

894

()
),
(),

()
D

dist. Strke
Dionysosfest Pr 327
Bildhauer
361
aus Salamis
32 C (49).

Leistungsfhigkeit

Leochares

Leon

V
()() im Bunde
H
(),
(),

Leontiner

aus L.

282

Leontios
Leotychides
Leptines
Lernbegier

mit Athen

Pr 351

(102).

(65).

(104).

Mx

243

(150).

Gorgias

(54).

Athener, Sohn des Aglaion

()
()

S.

(411).

(&)

(),

Lenon

ff.

spartanischer

ff. (104).
361
435
(158).

Knig
475 C

R
A
l

(216).

439
123

490

(165).
(187).
f.

(2341).

(&)

Gelehrigkeit.

L. und
def. als Weiserwerden Th 146 D (35).
Vergessen sind Mittelzustnde zwischen Wissen und Nichtwissen
Th 188
191 C (111). dist. Selbstfinden A 1 106
(154).
(105).

Lernen

Gesamtregister.

gQ

109 f. (160 f.). Lernen der allgemeinen und notwendigen Wahrheiten ist Wiedererinnerung
81Cff. (39 ff.). Ph 72Eff. (64 ff.).
Selbstaufklrung ber das L. G 968
91
L. ist
(520).
(88).
anstrengender als Gymnastik
535B (300), soll nicht erzwungen
f.
werden
536
667 C (62).
f.
(302 f.) vgl.
819
(309).
Doppelte Bedeutung von Lernen" Ed 277
f. (41).
Wer sind
die Lernenden? Sophisma Ed 275
ff. (37 f.).

(),

()

Insel.
Lesbos
Lesbische Mundart Pr 341 C (87).
Lesen und Schreiben
G 809 ff. (295 ff.). A l 106 (154).
114 C (170). Ch 159 C (28).
Lesestoffe fr die Jugend G 810
ff. (295 ff.).
Lethe (&), Flu in der Unterwelt R 621
621 C (428).
(427).
Leto
Latona
406
(74).
Letzter Wille s. Testament.
Leukadisches Schiff
361
(105).
Leukippe
C 113 D (199).
Vater des Adeimantos Pr 315
Leukolophides
(47).
Leumund, schlechter
G 663 (55). R 473 C (213).
Libyen
Afrika Mx 239E (145).
24E (41). C 108E (192).
Licht
sein Quell die Sonne R 507 D ff. (262 ff.). L. und Sehen
ff.
R 515 D ff. (270 ff).
Mildes L.
45
45
(67 f.).
(67).
Sonnenlicht
39
(58).
Liebe, das
d. i. das Befreundete Ly 219 Bff. (108 f.). Das
ursprnglich L. Ly 219 C f. (109 f.).
Liebe, die
Gehrt zu den mehrdeutigen
Begriffen Phr 263C (85). def. Phr 237-Cff. (44 f.). 238 f. (46).
ff. (87 f.).
Umfat mancherlei Arten S 205
Sinn265
(84).
ff. (355 ff.).
liche L. R 329
G 650
(3 f.). 559 C (334). 573
835E (329). Die rechte L. liebt nicht sich selbst sondern
(39).
das Schne R 403
ff (112). Ch 167
(44). Das Schnste das
Liebenswerteste R 402 D (111). Was liebt man am meisten?
R 412 D (126). Der Liebende steht hher als der Geliebte,
denn der Gott ist in ihm S 180B (52). Einseitige L. Ly 212 Bff.
(95). L. zu dem (nicht was man hat, sondern) was man begehrt
f.
S 200 ff. (77 ff.) vgl. Phi 35 ff. (76). Ly 221
(112). 215
Als Unlustgefhl Phi 47
50 D (105). Weckt die
(99).
(100).
L. zur Wahrheitserkenntnis
dichterische Fhigkeit S 196
(73).
R 490 (235). Liebeslust ist die strkste Lust Phi 65 C (130).
1
R, 403
91
86 D (133).
299
(140 f.).
(111).
(85).
(151).
Macht blind gegen den geliebten Gegenstand G 731

(),

()
()
(),
(+. )

(),

(),

)
(
(

,,

).

L. und Feindschaft als Naturprinzipien (EmpeS Knabenliebe, Freundschaft, Eros.

(77).
f. (50).
Phr 241
Liebesschwre
R 474D (215). 485 (227). 607E
Liebhaber, Verliebtheit (6
L. des Alkibiades A* 104 C ff. (150 ff.). 131 C ff. (204 ff.).
(408).
S. Knabenliebe.
Phr
f. (84).
Verhalten gegen ihn Ly 205
Liebling
S. Knabenliebe.
ff. (35 ff.).
231
Liederdichtung s. Lyrik, Gesang.
G 659E (51). 887 (401). Ch 155E(22)u..
Liederzauber
Phr 237
Ligyer
(44).
Rhetor Phr 267 C (91).
Likymnioe

R474DE(215).

() )

dokles) So 242

).

()
()
(),

81

Gesamtregister.

Links

()

und Rechts

794
spiegelungen
fordert

Lippen

()

(273).

f.

43
75

().

bung

(65).

Hand

der linken

ge-

Vertauschung von L. und R. bei Ab-

(116).

424 C f.
dist. Mutae und Vokale Phi 18 C (46).
(104 f.).
ff. (398 f.).
Literaturgeschichtliches (religise Literatur)
886
Liturgien (besondere Leistungen fr ffentliche Zwecke,
Liquidae (Laute),

G
Lob

{)
949 C

(490).

f.

und Tadel

und

()

als

wichtiges Mittel der Erziehung

eines gesunden Staatslebens

632
(12). 638Cff. (21 ff.) u. .
s. Spezialregister zu den Gesetzen.
Lob hat seine Beziehung auf
die Beschaffenheit und Wirkungsweise des gelobten Gegenstandes
S 195
199 C (76). 201
L. und Tadel ber die
(71).
(79).
Art der wissenschaftlichen Untersuchung Po 283 C (66). 286 Off.
ff. (HO f.).
(72). Gesichtspunkte fr lobende Beurteilung Po 306

Formen

des Gelegenheitslobes Phr 267

(90).
Lobgesnge
auf Gtter und Menschen

()

()

G 801 (283 f.).

947
(487).
Lblich und verwerflich
G 966 (516) s. Gut u. Bs.
Logik, Logisches s. Begriff, Definition, Dialektik, Induktion, Methodisches, Entgegensetzung.
Lohn
fr Arbeit
f.
357
371
345
(48).
(68).
(31).
Lohnarbeiter
das Verchtliche dieses Berufs und die
Mittel gegen solche Geringschtzung G 918
ff. (447).
Lohnkunst
345 ff. (31 ff.). So 222
(40).
Lokrer
G 638 (21).
360
(103).
Lokris
in Italien
20
(33).
Lorbeerkranz als besondere Auszeichnung G 947
(486).
Lose
Wahl der Obrigkeiten durch das Los berwiegend
charakteristisch fr die Demokratie
Po 299
557
(330).
300
G 690 C (95). 745 (170) . . s. Spezial(95).
(97).
register zu den Gesetzen. Willfhrige Lose bei den Hochzeiten
in der Republik R 460
f. (192).
Lotophagen
560 C (336).
Luft
als Lebensprinzip Ph 96
32
f.
Als Element
(96).
(49f). Oktaeder
58D (88 f.),
66
(85). Reinste L. ist ther
trbste L. ist Nebel
58
S. Elementenlehre.
(89).
Luftrhre
78 C (120).
Lge
Lgner
dist. die wahre L. und die blo in
Worten Dachahmende
382 ff. (84 ff.). Als Arzenei zu brauchen
R389B(91). 4590(191). Erlaubte Staatslge
414 ff. (128 f.).
G 663 Df. (56 f.). Absichtliche und unfreiwillige L. R 535E (301).
G 730 C (149). Im Verkehrsleben G 916 ff. (444 ff.). 943 f.
Verdient Ha
(481 f.).
L. ber die Gtter R 378
ff. (78 ff.).
R 485C (227). 490C (235). Der Lgner als Sachkenner 2 365 ff.
ff. (51 f.) vgl.
(25 ff.).
Unmglichkeit der L. Sophisma Ed 283
429
f. (112 f.).
Lunge
70C (107). 78 C
Physiologisch und teleologisch
79 C (122). Ist die Verteilerin der Luft an den Krper
(120).
84
(130).
Apelt, Platon-Index.
6

(&)

(&),

(,
()
()

&)

().

()

()

(),

(),
R

D
().
D

{)

Gesamtregister.

g2
Lungenentzndung
Lust

{).

Physiologische

La

192

Erklrung

(37).

64

ff.

(98

ff.).

Gehrt

Empfindung durchaus dem Geiste an, auch wenn sie durch

den Krper vermittelt wird Phi 35
ff. (76 f.),
wobei zwischen
dem Womit" und Wodurch" zu unterscheiden ist vgl. Th 184 C f.
(99) und meine Anm. 7 zu R 485 D f. zu meiner bersetzung
L. als solche (begrifflich) sich gleich Phi 13 C (39).
S. 491.
Arten und Ursprung Phi 12 C ff. (37 f.). 31
ff. (69 ff.).
Sinnenlust und geistige L. R 485 D ff. (228 ff.).
Ph 65
66 C
(39 f.).
(42). Phi 46C (97). Die L. eine Art Bewegung R 584Aff. (374ff.).
als

Eine Folge der Sinnlichkeit Th 156

(52). Verhltnis zur Sittlichkeit G 732
Die L. und das Gute R 505
ff. (152 ff).
ff.
(258 ff.). Phr 237
(45). Verhltnis von L. und Schmerz, Wesen
der L. R 583Cff. (373 ff.). Ph 60
(31). Herrschaft der L. ber
den Menschen Ph 68
. (46 f.), nur der Philosoph macht eine
L. und Unlust die treibenden Krfte
Ausnahme Ph 83
(74).
in der Entwicklung des Menschen G 653
ff. (40 ff.),
daher ihr
enger Zusammenhang mit der Erziehung G 659 D ff. (50 ff.).
Beherrschung der Lste R 431
792
ff. (269 ff.).
ff. (150 ff.).
ff. (337 ff.).
661
G 633 ff. (14 ff.). 840 C ff. (336 ff.). 863 C ff.
L. die grte Verfhrerin zum Schlechten, Schmerz
(366 ff.).
der Verscheucher des Guten
f.
69 D (106). 86
(133). L. mit
Schmerz erkauft Phr 251 Af. (65 f.). 258 (77). L. und Schmerz
meist die Quelle von Unheil
315 C (30). Verhltnis zum Schnen
Go 474Dff. (74f.). L. und Erkenntnis Pr 352Bff. (104f.). Wahre
und unwahre L. Phi 36C (79ff.). Gemischte L. Phi 41Dff. (88ff.).
46Cff. (97 ff.), ungemischte Phi 51 ff. (105ff ). Die L. als Werden
Phi 53 C ff. (109 ff.). Lustfeinde (die Kyniker) Phi 44
ff. (93f.).
Gemeinsamkeit von L. und Leid das beste Bindemittel fr die
Brger R 462 ff. (195 ff.). Lusterzeugende Kunst
1
297
ff. (83 ff.), ah
So 223
(40). L. durch Auge und Ohr
1
unschdlichste gekennzeichnet
303 f. (94 f.). Unschdliche L.
R 357 (47). S. Angenehm, Schmerz. Vgl. meine Plat. Auft.
S. 121 ff. (die Lehre von der Lust).
Lyceum
S 223 D (108).
En 2
Ly 203
(80).
(68).
Ed 271
303
(30).
(86).
Lyder
Po 262
R 359 D (50).
(28).
La 188 D (30). R 398
Lydische Tonart
(105).
Lykabettos
C 112
(197).
Lykischer Zeus
R 565D (344).
Lykon
Anklger des Sokrates V 23
36
(34).
(54).
Lykophron
Sophist
314 D (28).
Lykurg
S 209 D (89). Phr 258
(76). R 599 D (395).
320 D (39). 354
G 630 D (10). 858 (359).
(92).
Lymphe
83 C (128).
Lynkeus
344
(75 f.).
R 379 (79). 398 D ff. (104 ff.).
Lyrik
G 664 ff. (57 f.). 700 f. (110). 799 f. (281). S.Gesang.
Lyriker I 533Eff. (113). Pr 326B (62).
Lysanias (Avoavias), der Syrakusier, Vater des Kephalos R 330
(5).
Lysanias der Sphettier V 33
(51).
Phr 228 ff. (30 ff.).
Lysias
der Redner R 328
(2).

()

(
()
()
(),

()

(),
()
()

,.)

()
(,
(),

()

83

Gesamtregister.

(),

wahrer Berichterstatter gerhmt

als
315
(29).
Sohn des Aristides, Sprecher im Dialog
Lyeimachos
94
Laches. Dazu Erwhnungen Th 151
(62).
(43).
Lysis
Sprecher im Dialog Lysis, Freund des Menexenos.
Lysis, Grovater des Vorigen Ly 305 C (83).
Lysikleides

(),

().

()

Macedonien

(),
()
(

Machaon
Machen
Macht

Go

M,
470 D

dist.

()

Tun

der Redner,

A 141

(67).

f.

der Arzt I 538

C (120).
Ch 163

ff.

(35

(236).

f.).

inwiefern ein Gut oder nicht?

f. (138).
zur M. Go 510

Go 466 ff. (58 ff.). Der Weg

Machterweiterungsdrang G 691
(97).

(.

742D

(166).

f.
Kleidertracht G 764D (193). Als Braut G 772
Als Wettkmpferinnen G 834A (326). Schnes M. als Schn1
heit an sich
287 ff. (64 ff.). 293 C (74). S. Kinder, Weib.
Meutik, Hebammenkunst
d. i. die Kunst des Sokrates in
seinen Jngern das Bewutsein der eigenen Gedankenwelt zu erwecken Th 148 ff. (40 ff.). 160
(98). 210 Cf. (144).
(60). 184

Mdchen
(204).

Magnet
80

(
C

Magneten

,)

(),

(),

533

f.

(112

f.).

536

(116).

(123).

Brger des Musterstaates der Gesetze

919 D (449). 946
(485). 969
(520).
Mahlzeiten, gemeinsame
Ihr Zweck, ihre Vorteile und
Nachteile G 625
ff. (214 ff.).
(2 f.). 633
(18). 780
(13). 636
806
(291). 839 C f. (334 f.). 842 (338). 955
(499).
Majorittsprinzip verurteilt
437
(126). 438 C (128). La 184E (24).
Makareus
der Buhle und Ber G 838 C (333).
Malerei
Notwendig fr den Staat R 373
(). Richtung
auf das^ Schne R 377
f. (109).
472 D (212). 484 C D
(77). 401
ff.
Po 288
Darf sich nicht dem
(226). G 769
(199).
(75).
Geschmack der groen Menge fgen R 493 D (240). Als Seitenstck der Dichtkunst R 605 Af. (404). Nachahmung So 266 C (125).
Phr 275D (104). R 596 D ff. (390 ff.). 501 ff. (251 f.). 601 ff.
430 ff. (113 ff.). Nach(397 ff.). 603 Af. (401). C 107Bf. (190).
ahmung durch Farbe
423D f. (103f.). 424Df. (105). Umrizeichnung und Farbengebung Po 277 C f. (55 f.). G 934 C (471).
Sprechender Ausdruck Po 306 D (110). Scheinbild (Gemlde)
So 236
Ihre Richtigkeit
G 668 D f. (64 f.).
f.
(64).
Ihre Wahrheit G 889 D (403 f.). Phantastische Gebilde der M.
R 488 (231). Deckengemlde R 529 (291). Tempelgemlde
ff. (111 ff.).
En 6C (75). Bessere und schlechtere Maler
429
Der gelangweilte Maler I 532 f. (111). Der Maler der SeelenKonservativer Zug der gyptischen M.
bilder Phi 39
(84).
G 656 D f. (46). Beispielsweise Anfhrungen der M. Pr 312 D
f. (51) u. .
S. die Spezialregister unter dem Worte
(42). 318

848

D (348).

860

die

().

(363).

(),
().

(&)

Malerei".

6*

Gesamtregister.

84

().

Mann

Der

M.

125
ff. (190 ff.).
Der tugendder vollkommene, der gerechte M.
ff.
395
(100 ff.).
ff. (171 ff.).
f. (106).
444
399
472 ff. (211 ff.). 489
f. (234).
f. (201).
498
731
(248). 588
(381). G 743 (167). 770
f. (315).
950 C (491). Der weise M. G 696 C (104).
(150). 822
Der gottesfurchtige
Der freie
351
d. i.
(88).
1
der edelgesinnte) M.
135 C f. (212 f.). Gl 741
f. (165).
816
Gttliche" Mnner
99 C f. (71 f.). Der uner(305). u. .
schrockene M. G 835 C (328 f.). Der groe M. G 695
(103).
732
Der mutlose M. C 108 C (191). Verhltnis zum
(151).
1
Weib
ff. (194 f.).
Das strkere' Geschlecht
126
42
f. (117).
Im Durchschnitt vernnftiger als die Weiber
(62). 76
392 C (52). Zeugungstrieb
91
(140 f.). S. Mensch.
Mannestugend
71
f. (21).
73
(23).
Mannweibliche, das
als drittes Geschlecht neben mnnlichem und weiblichem S 189
ff. (64 ff.).
tchtige

hafte,

Manver

((),
)

Feldbungen.
Wahrsagekunst.
Mantineische Gastfreundin

Mantik
(79

s.

s.

ff.).

Marathon

(),

),

Schlacht bei M.

Mx

S 201

Diotima
240 C (146

ff.

245

f.).

(108). 707 C (118).

als
geistige Nahrung

698

()

(153).

ff.
fr Kinder R 377
Mssen einen Kopf haben Go 505 D (129 f.).
286
(61).
Gewhnlicher Mrchenanfang Es war einmal" Go 523
(158).
von den Erdgeborenen R 414 ff. (128 ff.). Von der Zhnesaat G 663
f. (57).
Die Atheisten als Verchter der M. G 887 D
(400 f.). S. Sagen, Kronossage und Mythen (Platonische).
Margites
Dichtung A 2 147
ff.
(244 ff.).
Mariandyner
G 776 D (209).
Marionetten s. Drahtpuppen.
Mark
ff.
Lebensband zwischen Seele und Leib
73
ff. (125).
85
(112 ff.). 81
(132). Ursache des Zeugungstriebes

Mrchen

{)
(),
().

91

Markt

Bf

(140

f.).

(), Marktverkehr R 371

()
),
(
()

916 D
Marktaufseher
(192).

ff.

(443

ff.).

M.

in

(67).

Athen

425 C.

17

ff.

(141
(24).

f.).

26

G
D

ff.
849
759
(348
(185).
S. Spezialregister zu den Gesetzen unter dem Wort.
Marktplatz G 848 C f. (347 f.). 913
(440).
verglichen mit Sokrates
Marmelzitterrochen
'
(36 ff.). 84
(44).
Marsyas
S 215 C (97). Ed 285 D (54). R 399
G 677 D (76).
Maschinengott s. Deus ex machina.

Ma

().

Bedingung aller Ordnung

Guten und Schnen, aller Tugend und

764
(39).

f.

ff.)

u.

80

.
ff.

(107).

in Welt und Seele, alles

Sittlichkeit
410
(123).

ff. (114 ff). Phi 64 D ff.

(44).
(56). 26 D (60). 55
87 C (134). Als Forderung fr das Schne, Vollendete
(128 f.).
der Dinge die
und Ewige Phi 66
ff. (131).
So 228
(49).
Gottheit G 716 C (132) vgl. Homomensura-Satz. Das ganze Leben
Als
bildet das M. fr vernnftige Mahnungen R 450
(177).

Phi 17

24

Gesamtregiter.

85

Mittel gegen Selbsttuschungen R 602 D (400). berma bringt

Als Maeinheit Po 140 ff. (77 f.).
Umschlag R 563
(341).
151 C (102). Richtiges M. bei den Verteilungen G 691 C (97).
Mae fr Trockenes und Flssiges G 746 (172). Begrenzung als
Bedingung des M. Phi 26 D (61).
Hchstma bei Prfungen
Phi 44E (94 f.). Vgl. Ebenma, Migung, Mensch, Eichma.
Mabegriffe En 7 C (77). S. Gro und Klein.

Masse s. Menge
Massen
(130

ff.).

(die groe).

).

()
(,

(&,

Unbestimmte

Kr

158

f.

164

(116).

ff.

(92). S. Menge (die groe).

sehr selten, das Adjektiv
fter), als Ziel der Erziehung
ff. (92 ff).
389
402 C f. (111). Ihr
Wesen
696 C ff. (104 ff.), def.
430 C ff. (149 ff). Doppelte

Massenmenschen
Migung

48 C

D
R

Bedeutung G 710 (122). Als Unmnnlichkeit beschimpft R 560 D

Die echte M. nur Sache des Philosophen Ph 68 C ff. (46 f.).
Idee der M. Phr 247 D (60). 250
254
S. Be(70).
(64).

(336).

(,

sonnenheit.
Malosigkeit
G 773 (204).

ist Unschnheit
f. (229).
486
Als Grund von Seelenkrankheit
ff. (133).
86
Materialistische Weltanschauung G 889
ff. (403 ff.). 967
ff. (517 f.).
So 246
ff. (84 ff).
Materie, ihrer wahren Natur nach der Raum
ff.
49
(73 ff.).
S. Empfngerin, Amme.
Mathematik
Ihre Voraussetzungen und ihr Verfahren.
510 C ff. (266 f.). Ihr Bildungswert
525 D ff. (286 f.). Ihr Wert
fr den Feldherrn
522 C ff. (281 ff). G 967
(517). Mathematische Grundlage der Elementenlehre
Der
53 C ff. (80 ff.).
Dialektik untergeordnet Ed 290
f. (63). Phi 57
(116). S. Arithmetik, Astronomie, Geometrie usw.
Mauern
unntig fr die Stadt G 778
(212 f.).
27
Maulesel (bvos,
(41).
Ly 208
(88).
Maultiergespann
Maximen s. Kernsprche, Politische Maximen, Sententises.
Mechaniker s. Kriegsmaschinenbauer.
Ed 285 C (54).
Medea
332
(57).
Mx 239 (145). G 695 (102).
Meder

(&).

(),

)( )

()
()

S. Perser.

Medische Bildungsweise
TVTtf^fil

Meer
Megara

(150).

695

(102).

7^

().
() Ph

71 Tl

Phantastische Beschreibung Ph 109 Cff. (120 ff.)

(101). Th 142
(101). Kr 53
59 C (30). 99
368
(62).
Phr 227
(30).

630
in Sizilien
(9).
Megariker, die Sokratische Sekte, wahrscheinlich

Megara

(258).

Megillos

(),
So 246

ff.

()
(84

gemeint

505

Spartaner, Unterredner in den Gesetzen.

gehren in den Bereich

ff. (56 ff).
Grenzenlosen Phi 24
(182).
der Wachtelzchter A 1 120
Meidias
Mein und Nichtmein R 462 C ff. (195 ff.).

Mehr und Weniger

()),

f.

ff.).

des

Gesamtregister.

86
Meineid

(),

auerordentlich verbreitet

Meinung

(, )

Falscheid.

(),

948

f.

(489). S. Eid,

Wissen und Nichtwissen, opp.

R 476 D ff. (2 18 ff.). Phi
Ihre Stellung im Erkenntnisgebiet berhaupt R 510
59
(119).
(266 f.). 585Bf. (376). def. Th 190A(108f.). Wahre und falsche M.
R413Aff.(126ff.). So263D(119). G632C(12). 653
(40). 667E
ist ein Mitt(63). Phi 36 D (79). Das richtige Meinen
leres zwischen Wissen
und Unwissenheit
Mglichkeit der falschen M. Th 187 C ff. (104).
S 202
(80).
Ihre Entstehung Phi 38
ff.
Vgl. So 240 D ff. (73 f.).
(82 f.).
260
ff. (113 ff.).
266
ff.
37
f.
(125 f.). opp. Wissen
(55).
Wahre M., ob Wissen? Th 187 ff. (103 ff.).
51 D (78).
ff. (67 ff.). Schwankende M. A 117
ff. (176).
97
A 2 146
Richf. (112 f.).
(243). Mgliche Flle der falschen M. Th 192
tige M. ohne Grnde So 202
(80). Der Verlust der wahren M.
auf drei Grnde zurckzufhren R 413
ff. (126 ff.).
Die Folgerungen aus falscher M. Po 278 D f. (58). Unwert der
im Vergleich zum Wissen R 506 C (260). 508 D (264). Glaube
und Bildlichkeit
sind der M. untergeordnet R 534
Meinung
(298 f.). Wahre M. ber das Beste G 864
(368).
der Meinungen, ob mglich? Ch 168
Menschliche Mut(44).
maungen
Phr 274 C (102). Meinungen
und Begierden R 431 C (151).
Meinung anderer ber uns
G 9500 (491) vgl. Groe Menge. S. ffentliche Meinung.
Meisterschaft in der Rede und in den Knsten, ihre Voraussetzungen:
Anlage, Lehre und bung Phr 269D (94).
ein Mittleres zwischen
Einsicht, Kenntnis, Wissen

()

(&

()
((),
()

Melampodiden
Melanippe
Meles

(),

Melesias
94

Meletos
Seine

(&)

()

Geschlecht des Melampos I 538 (121).

des Euripides) S 177
(49).
Vater des Kinesias, Snger Go 502
(123).
Sohn des Thukydides, Sprecher im Dialog Lachee

(),

C
(),
(62).

Anklger des Sokrates, aus dem Demos

Pitthos.

f. (73).
12
15
5
Habichtsnase En 2
(88).
(68).
23
(95).
(34). Th 210 D (144).
183
Melissos
der Eleate Th 180
(92).
(98).
126 C (52).
attischer Gau
Melite
R 400 f. (107). G 655 ff. (43 ff.).
Melodie
798
(279). 812 D (299) u. .
(119).
Menelaos
S 174 C (45). Ed 288 C (59). R 408
Unterredner in den Dialogen Menexenos und
Menexenos
(29).
Lysis. Anwesend beim Tode des Sokrates Ph 59
Ch 168 (45).
und Gren
Menge. Mengen
1
als Nichtkenner
299
Menge, die groe

V
(),
(),

)
()

(,

(),

(&)
( &,

),(&)*

284E (59). V 19D

Phr 260A (78).
300 D ff. (98).
Po 292D ff. (84). 297
(92).
110D
ff. (163 ff.).
A*
277E
(107).
Phr237C(44).
304Cf. (105).
314A (27 f.). 334E (62). 343E f. (75 f.). Ed 303C f. (86).
135D (67). Po297B(92). Hat
Pr317A(49). 352 ff. (104 ff.).
keine sichere berzeugung Go 513C (142). Gleicht einer groen
Hat fr Philosophie kein Verstndnis
Rpl 493
Bestie.
(239).
(5).

(27).

Go

459

(46).

Urteilsunfhig

Gesamtregister.

87

R 489 (233). 493 C f. (240). Ph 83 (75). Th 176 (85 f.). Ihre

verderblichen Neigungen G 684 C (86). Lebt in den Tag hinein
G 734 (154). Ihr schlechter Geschmack 605 (404). G 655 C f.
916D f
f.
Ihre sittliche Unzulnglichkeit G 840
(336).
(44).
Die Lernstoffe fr die gr. M. als Schler
444). 918 D (447).
31
ff.
A* 114
(169 f.). G818A (307). Ihre Erregbarkeit
Furcht vor ihr Kr 44 C ff.
f. (98 f.).
48). Ihre Macht Go 488
(85 ff.). Nur halbwegs von den Rednern berzeugt Go 513 C (142).
Aufflliges in den Augen der gr. M. V 20 C (28). Ihre Ansicht
ber die Aufgaben des Staatsmanns G 742
f. (166). Ihre Ansicht
her Atheismus G 967
(517).
Menoitios
Vater des Patroklos R 388
(90). G 944

(),

()

(482).

Menon

(),

der Thessalier, Sprecher im Dialog Menon.

l
ff.
def. als das den Krper Beherrschende
129
ff.( 383 f.).
589
(201 ff.). Der inwendige M. das eigentliche Ich
Bestimmung des M. sittliche Besserung G 707
(118). Der gute
und der schlechte M.
334 C ff. (13 ff.).
30
(46). Der vollkommene M. G 653 (41). 730 f. (149). R 522 (281). Drei Arten
von M. nach den Seelenteilen
581
ff. (368 f.). Ethnologische
Vertretung dieser drei Arten
435
(158). Gemtsart
des M. die Quelle seiner Fehler
329
(4). Sind Sklaven ihrer
Wnsche G 686 ff. (90 ff.). Streben nach Glck Ed 278 ff.
Der M. und die Gtter H* 298 f. (67). I 531 C (108).
(42 f.).
Der M. Eigentum der Gtter Ph 62
Spielzeug in der
(35).
Hand Gottes G 644
Das gottesfrchtigste
803
(286).
(31).
aller lebenden Geschpfe G 902
(425). Vorzug vor den Tieren
G 653 f. (41 f.). 664 f. (58). 672 C (70). Der M. das zahmste
und das wildeste Geschpf G 765 f. (194). Schwer zu behandeln G 777
Schwche seiner Natur G 854
(210).
(352).
f. (384 f.).
Menschenwerk unvollkommen G 708
875
(120).
Fortleben in guten Werken Phr 276
Der schlechte M.
f. (106).
oft nicht ohne treffendes Urteil G 950
Der M. als
f.
(491).
Als Objekt der Darstellung
Objekt einer Jagd So 222
f. (38).
schwieriger als die Gtter C 107
ff. (190).
Bedingungen ihres
gegenseitigen Verstndnisses Go 481 C f. (87 f.). Anerkennung
der berlegenheit anderer Th 170 Af. (75 f.). Der Mensch das Ma
der Dinge nach Protagoras Th 152
ff.
386
(45 f.).
(41).
und Staat
Beurteilung der M.
f.
369
334
ff.
(63).
12ff.).
C
ff. (95 f.).
392
332
335
360
f.).
(58).
(63).
(103
v
Die einstmaligen und die jetzigen M. in bezug auf Einsicht
Phr 244 C f. (55 f.) 275
ff. (103).
Physiologisches: Erschaffung
ff. (66 ff.).
f. (62).
Leib
Entwickelung
42
44
89
ff.
(137 f). Krperliches Wachstum G 788
(264). Mgliche LebensIrdische Unsterblichkeit durch Fortpflandauer
75
f. (115).
zung G 721
Mythos ber die Menschenschpfung im
(139).
Protagoras Pr 320 C ff. (54 f.). S. Mann
Menschenfang, Menschenraub G 823
(316). 955
(498).
Menschenfeindlichkeit, Menschenha
G 791 (268).
M. und Redeha
Ph 89 ff. (84 ff.) S. Redenha.
Menschengeschlecht. Seine Dauer G 782
Perioden und
(217).

Mensch

R
R
R

R
D
D

()

R
D

()

()

Gesamtregister.

88

Katastrophen G 677
ff.
22 C ff. (37 f.). C 108
(75 ff.).
ff
(192 f.). Po 270 C ff. (43 f.). 273
(48). Mythische Glckseligkeit
Po 271 ff. (46 ff.).
397
f. (61)
. Kronossage. Kritik der
Einteilungen des M. Po 262 C ff. (27 ff).
Gangart des
Po 266
(35).
Menschenopfer G 782 C (218).
Menschensprache opp. Gttersprache
391 D (51).
Menschentum, Menschenideal R 501
f. (252).
Menschenverkehr als Hauptthema epischer Dichter I 531 C (108).
Mebarkeit s. Kommensurabilitt.
1
Messene
122 D (186). G 683 C f. (85 ff.). 690 D (96)
698
354
(108). 777 C (210).
(92).
Mekunst
R 426 D (143). A 1 126 D (193). Pr 356 ff.
(110 ff.). Phi 55E (114). Relative und absolute Po 283C ff. (66 ff.).
Mestor
.Name eines mythischen Poseidonsohnes C 114 C

()

()

(),

()

(200)."

Metallgruben
C 114
(201).
Metaphysik, Metaphysisches. S. Sein, Nichtsein, Eins, Idee, Begriff,
"Werden, Kausalgesetz usw.
Metempsychose s. Seelenwanderung, Unsterblichkeit, Seele.
Methode
Methodisches. Wert der M. Po 286 D f. ^72 f.).
Methodisches ber Einteilungen So 227
ff. (47 f.). Po 266 D (86).
Methodischer Wert der Definitionen, Zusammenfassungen und Einteilungen Phr 238E (46). 260
ff. (79).
263B ff. (84 ff.). G 965C
Einhaltung des
ff. (256 f).
(514). Untersuchungsmethode R 504
richtigen Maes in Untersuchungen Po 283 C ff. (66 ff.). Begriffliches
Untersuchungsverfahren statt des empirischen gefordert, Gegensatz
von Teleologie und Empirie Ph 99 ff. (102 ff.). Grundsatz und Folgerungen in ihrem Verhltnis zueinander Ph 101 D f. (105).
436 D f.
(125). Po 278 D f. (58). Regel fr Bestimmungen Qualittsbegriffen
Phi 44 (94). Hypothetisches Verfahren als bung fr die Denkerarbeit des Philosophen empfohlen
135 D ff. (67 ff.). Hypothese,
mathematische und philosophische
86 ff. (50 ff.). Progressive
und regressive M. R 510 ff. (266).
S. Induktives Verfahren.

(&).

Dialektik, Beispiel, Prfungskunst.

Vater des Ddalus I 533
(111).
S 203
Metie
Klugheit), Vater des Reichtums
(81).
866 C
Beisassen)
Metken
845
850 C (350).
(342).
f. 449 f.).
9 15
f. (394).
(443). 920
(371). 880Cf. (392f.). 881
235 (139).
Metrobioe
Vater des Konnos Ed 272 C (32).

(),
(,
(,

Metion

(),
(),
()
(),

Metrodoros

Mx

vonLampeakos, berhmter Rhapsode

(107).

Metrum
Midas

()

(&)

530 C

Phi 17
und Rhythmus
(44). S. Rhythmus.
der reiche Phrygier, seine Grabinschrift Phr 264 C

R
(),
()

(119). G 660
(52).
Turnlehrer Ly 204
(80).
81 C (125).
als wichtiges Nahrungsmittel
Milchstrae R 616
(421).
verbunden mit lebhaftem Eifer als ErMilde
S. Sanftmut.
ziehungsziel G 731
(150). R 410 f. (122 f.) u. .
Aufruhrbewegungen bei ihnen G 636
Milesier
(18).

(86

f.).

408

Mikkos
Milch

(, ),
(),

()

Miltiades

Milz

Gesamtregister.

(),

Go 503 C (126).
ihr reinigender Einflu

89

516 C (146). 516

72

(),

(148).

(111).

der kretische Herrscher und Richter der Unterwelt

Go 523
(160 ff.). 526 C (164). G 624
(1). 630
311
(116). 632 D (12). 706
(116).
(23).
Misanthropie
. Menschenha.
Mischung
Mischung von Lust und Einsicht Phi 59 ff.
34
ff.
(119 ff.). M. der Substanzen zur Bildung der Weltseele
41Dff. (62 f.).
(52 ff.), zur Bildung der brigen lebenden Wesen
Zusammensto entgegengesetzter Bewegungen gibt eine Mischung
der Bewegungen G 893
(410).
Migunst
Den
verwerflich und zu meiden G 731
(150).
Gttern fremd Phr 247
S. Neid.
(59).

Minos

()

41

(62).

(, ).
(&)

Mihandlung

() G

),
(),

879

ff.

(391

ff.).

Miverhltnis zwischen Seele und Leib zu bekmpfen

Mist (
sein Nutzen und Schaden Pr 334

Mitbrger
keit

Mitgift

463

(),

(206).

ff.

im

als

(135 f.).

ff.

gemeinsame Bezeichnung fr Volk und Obrig-

(196 f.).
Gesetzesstaat nicht zulssig

(&),

Mithaikos

87

(76).

(,

Sizilier,

(150).

)
G

742 C (166).

774 C

Go 518

Verfasser eines Kochbuches

Mitherrscher, Mitwchter
463
(197 f.).
Mitleid
darf nicht geflissentlich genhrt werden
f.
606
G 731 (151). 936 (474).
(406).
Mittagsschlaf verwerflich Phr 259
ff. (77 f.).
Mitte
und Extreme Ed 306 ff. (90 ff.). Die gute M. empfohlen G 719
f. (182).
729
(136).
(147). 736
(158). 756
773
ff. (204).
Bestimmend fr
792 C ff. (269 f.). 793
(270).
Gut und Schlecht Po 283
S. Ma.
(67).
Mittel und Zweck
Go 467Cff. (61 ff.) Phi 54Af (U0f.).
Ph 99 ff. (100 f.). Ly 219 ff. (109 f.).
Mittelding
zwischen vorstzlichen und unvorstzlichen Hand-

(),

()

lungen

()

867

76

Mneme

() D

und Schmerz Phi 35

dist.

(62).

287

() D
()
(),
(),
().

rufen

(372).

Mittleres zwischen Lust

Mitursachen
Po 281 C

ff.

ff.

eigentliche Ursache
46 C ff. (69
(73 ff.).

(78).

Ph 99
68

f.).

f.

f.

(101).
(105).

(117).

als

Ed

275

Gtter der Erinnerung neben der

Muse ange-

(37).

Mnemonik
Mnemoeyne

s.

Gedchtniskunst.

Mutter der Musen Th 191 D

(111).

C 108D

(192).

mythischer Poseidonsohn C 114

(200).
Mnesitheos
395
Namendeutung
(56).
Mode, wechselnde, verderblich fr die Staaten G 797 f. (277).
Modelle
und Figuren
Tellurien
zur Veranschaulichung der himmlischen Erscheinungen, nur von
relativem Wert R 529
Vgl.
312 C f. (25 f.).
(292).
Mglichkeit
des Tuns und Leidens; als unplatonische Definition des Seins, indem es die Grundlage bildet fr den Gegen-

Mneseus

(),
()

()

()

Gesaiutregister.

90

satz des Tuns und Leidens und der weiter damit zusammenhngenden Gegenstze. Klingt, als wre es ein Vorlufer der
Aristotelischen
Grundbestimmungen
(potentiell)
und
(aktuell).
Angefhrt Ar. Top. 139 a 4. 148 a 19, ohne
Hinweis auf Piaton.
Mglichkeit und Ntzlichkeit
staatlicher Einrichtungen R 450Cf. (177). 456C (186). 457 D ff. (188 ff.). 473Af.

()

(212

499 C

f.).

(),
Monarchie

ff.

()

Momos

(249

ff.).

der Tadel als Gott

487
(230).
321D (40).
Po 29lDff. (81 ff.). 302Df. (102).
S. Staat, Knigtum, Verfassungen.
Monat
39 C (58). S. Zeiteinteilung, Kalender.
Mond
Seine Bahn Ph 98
38 C (56 f.). Erhlt
(99).
26D (39).
sein Licht von der Sonne
409 (79). Als Steinmasse
Monogamie G 840 (336 f.).
Mord ('), vorstzlicher G 869 ff. (376 ff.). En 5D (74). 9 (81).
Versuchter M. G 876Eff. (387 f.). Unfreiwilliger
451
(178).
G 865 ff. (369 f.). S. Ttung.
Mrder des Dion
333E (60). 335C (62 f.).
Mren
617 C (422). G 799
die drei Parzen S 206 D (85).
960 C (506). S. Klotho, Lachesis, Atropos.
(279).
Morgenstern
38
(57).
Morychos
sein Haus Phr 227
(29).
Mdigkeit
Feindin wissenschaftl. Ttigkeit R 537 B.
Mhe, Mhsal, Anstrengung
, 503 (254). 536D(302). S.Jugend.

()
().

,()

(),
(),

Mumien

Mund

(ot

&) ()

(),

Mundart

Ph 80 C

Pr 346

mytilenische

()
(),
,

398

f.

(61

(69).

75D

seine Struktur

(116).
(95).

78 C f. (120). 79Cf. (122).

Attische und altattische

f.).

G 746 D f. (172). Po 289 (77).

der Snger und Dichter
41
Pr 316 D
(62).
I 536
R 363 C (55 f.). 364 (57).
(49).
(116).
Muscheln
ihre Entstehung
92
(142).
Musen
begeistern die Dichter I 533 f. (112). A 1 108 C ff.
Spenderinnen der seelenbildenden Harmonie
47 D f.
(158 f.).
Sonstiges
Th 191
406
S 187 D (61).
(71).
(74).
(111).
Mnzwesen
Musus

(),
(),

197A
265B

(73).

Phr 237A

47D

(88).

(44).

245A

(56).

108C

(71).

259B

(191).

(78).

47D

262D
(71)

(83).
u. .

Ionische und sizilische M. (d. h. Philosophie) So 242

(77).
rhetorisches des Polos Phr 267 C (91).
Hauptbildungemittel fr die Seele
Musik, Musenkunst
R 376 ff. (76 ff.). 522 f. (280). G 642 (27). 967 (518).
Pr 326 (62 f.). Mglichst einfacher Unterricht gefordert G 812 C ff.
424 ff. (139 ff.). G 800 ff.
(299 f.), mglichste Bestndigkeit

Museum

(), (),

(281
dist.

Musik und Wort gehren zusammen G 669 D (66 f.).

Sprache
423 D f. (103 f.). Erregung des Wohlgefallens

ff).

1
durch sie
298
(83).
ziehung zur Liebe S 187 ff.

Go 474
Be(74).
Elemente derM.Th206 Af.(136f.).

Ihre Schnheit
(61).

80B (123). So 253B (98). Ihre Erlernbarkeit Po 304 Af. (104f.).

Auch die Weiber sind in der M. zu unterrichten R 452 f. (179 f.).
456B(186). M. mnnlichen und weiblichen Charakters G802E (285).
Verhltnis zur Gymnastik R 404
ff. (113 ff.).
412
88 C
(124).

Gesamtregister.

Musenkunst im Dienste der Tugend G 658 ff. (49 f.).

ff. (63 ff'.).
des Schnen ihr wahres Ziel G 668
Musische Wettkmpfe
Behrden dafr G 764 C ff. (192 ff.).
G 835 f. (328 f.). Der Hirt als guter Musiker Po 268 (39).
Geschmack der Menge in Sachen der M. R 493Df. (240). Dient
nach gewhnlicher Anschauung nur zum Ergtzen Po 288 C f.
Ihre Ausartung R 396
f.
G 669 C ff. (65 ff.).
(75 f.).
(101).
700 D f. "(110 f.). Anlange der M. G 672 C (70). Vgl. Dichtkunst, Tanz usw.
Musikkunde, wissenschaftliche. Gegensatz zwischen Empirie und
Theorie R 530 D f. (294 ff.). Vgl. Phi 56
62 (125).
(114).
So 253
Phr 268 D f. (93).
(98).
Muskeln
84
(130).
Mue
notwendig fr philosophische Untersuchungen Th 172 C
(136).

Nachahmung

()

(),
187 D
Miggang (),
(79).

(104).

verchtlich R 398
(105).
Musterkarte von Verfassungen (die Demokratie) R 557
ff. (330 ff.).
561
(338).
Musterstaat
R 527 C (288).
Mut
wird durch weichliche Musik geschdigt
R 411 f. (123 f.). Der mittlere Seelenteil zwischen dem vernnftigen und dem begehrlichen R 439 C ff. (164 ff.). 548 C (317).
f. (368 f.).
581
Vgl Seele, Beherztheit, Zorn.
Mutae
dist. Liquidae Phi 18 C (46).
424 C f. (104 f.).
Mutter
nach des Vaters Tod zustndig fr Verlobung der
Tochter G 774
und Sohn Ly 208 D (89). Die M.
(207).
im Idealstaat R 460 C f. (193).
Mutterland sagen die Kreter fr Vaterland R 575
(359).
Mutterstadt und Kolonien G 754
ff. (178 f.).
Myrine
392
(52).
Myronides
363
(108 f.).
Myrtos
395 C (57).
Myser
sprichwrtlich) Th 209
(142).
Myson
aus Chen, einer der sieben Weisen Pr 343
(90).
Mysterien
Anspielungen auf sie R 378
(78). G 870
76
Groe und kleine M. Go 497 C (114).
(378).
(30).
Privatmysterien G 908
Ihr Einflu auf das politische
(435).
Genossenschaftswesen
333
(60).
Mystische Schau S 210
Vgl
ff. (90 ff.).
341 C D (72) und dazu
meine Anmerkung 68 in der bersetzung S. 135 ff.
Mythologisches Phr 243
259 ff. (77 f.). Sagen von Theuth
(53).
und Thamos Phr 274 C ff. (102 f.). Rationalistische Mythendeutung
Phr 229 C f. (32 f.). S. Dmonen, Sagen usw.
Mythen
Platonische von der Seelenwanderung R 614
ff.
ff.
(418 ff.). Von der Umkehrung der Weltordnung Po 268
(40ff). Vom knftigen Leben Ph 108Cff. (119 ff.). Vom Gtterumzug nach dem berhimmlischen Ort Phr 246 ff. (58 ff.). Vom
Totengericht Go 523
ff.
(158 ff.). Von Prometheus (Menschen
Schpfung) Pr 320 C ff. (54 ff.). Mrchen von den Brgern des
Idealstaates als Erdgeborenen
ff. (129 f.).
414
Mytilene
Pr 346
Mx 243 C (150).
(95).

),
(, ()
'

()
(),

()
()
()
()
{).

(,

(),

()

Gesamtregister.

92

.
Nabel

(),

bezeichnet die krperliche Grenze zwischen den

beiden unteren Seelenteilen
70 D f. (108).
Nachahmung
der Grundbegriff fr alles knstlerische
Schaffen.
Ihr Wesen R 595 C ff. (388 ff.)
603 ff. (401 ff.).
C 107 f. (190). Ziel der edleren Kunst ist Nachahmung des
ff.
sittlich Schnen G 655
(43 ff.). N. der Tugend So 267 C f.
ff. (298 f.).
(126 f.). Unschdliche Lust G 667 D ff. (62 ff.). 812
ff. (302 ff.).
Dichterische N. R 393 C ff. (97 ff.). G 719
814
f.
Gebundenheit der Dichter an
(136). Arten der N. R 373
(70).
die N. ihrer Umgebung
19 D (33). Musikalische N. dist. sprachliche (durch Buchstaben und Sben)
423 D ff. (103 ff). Willkrlichkeiten in der Auffassung der Nachahmungen (Gemlde) hinsichtlich ihrer Beziehungen auf die nachgeahmten Gegenstnde
ff. (113 ff.).
S. Dichtkunst, Musik, Tanz, Malerei usw.
430
Nachahmungskunst
ihre Stellung in der Gesamtgliederung
ff.
ff.
der Knste So 219 (32). 234
265
(122 ff.).
(61 ff.).
Po 299 D (96). Nacheiferung s. Wetteifer.
Nachbarrecht G 843 C ff. (340 f.).
Nachkommenschaft, gute, Maregeln zu ihrer Erzielung Po 310 C ff.

(),

(),

(117

Nacht

f.).

und

Tag

( ),

Zweiteilung.
Nchtliche Versammlung
951
ff.
behrde
(493
S.

G 908
Nachweis

ff.).

ihre

961

Entstehung

ff.

(507

39

f.

(58).

hchste AufsichtsIhr Amtshaue

ff.).

(434)._
s.

Beweis.

Nachwelt, ihr Urteil

310

(22).

(), Bildung 76
und
Nahrung (), konomische NahruDgsfrage. N.
Wahl,
Zweckmige
R
Bedrfnisse
369

Ngel

ihre

(118).

das erste

grte aller

f.

(64

f.).

G 678 f. (78),
ff. (113).
Beschaffung und Verteilung R 403
Milch als wichtigste Nahrung
Po 289
ff. (346 ff.).
(76).
847
81 C (125). S. Krperpflege, Orphiker.
77 C ff.
Nahrungsproze (physiologisch) und Verdauung
f. (124).
(119 ff.). 80
Die Frage ber den
Name (Wort), Nameugebung
Ursprung der Wrter (Namen), ber ihre Richtigkeit, d. h. ihr
Verhltnis zu den Dingen, bildet das Thema des Dialogs Kraty los.
Name als Kennzeichnung der Sache G 895 Df. (413 f.). N. und
(512). Vielheit der N. im Verhltnis
Erklrung (Definition) G 964
(56 f.). 244 C (80). Schwierigkeit der
zur Einheit der Sache So 232
Namengebung So 225 C (44). 267 D (127). Po 260 (24). 265 C (33).
ff.).
267
(37). Namen fr die Familienbeziehungen R 461 D f. (194
N. fr die Parzen besonders glcklich gewhlt G 960 C (506).
ff. (198 ff.). Neuerungssucht in der
Althellenische Namen C 113
Namengebung G 715 C f. (131). Auf die Sache kommt mehr an
G 693 C (99 f.). 627 D (5).
(298).
als auf den Namen R 533
Th 199
(124). So 218 C f. (30 f.).
f.
864
(368).
644
(29).

(, ).

()

, ),

Gesamtregister.

D (36).

Po 261
(26). Wichtigkeit
Kr 44 C (85). S. Wort.
Namenbildner, Namengeber
220

(&,

ffentlichkeit)

Menschen bezogen (K 404

411

(71).

436 C ff. (124 f.) u.

(die Gesamtheit) als Namengeber
f.

Namens

des guten

(in

der

und Figur, bald auf Gott bald auf

eine halbmythische Vorstellung

424

93

(104).

f.

(82

Ch 175

385

418

f.).

(57).

(93).

Der

Staat

(39).

R 560 f. (337).
572
(354).
Nasenlcher
78 C (120). 79 C (122).
Natron
als Reinigungsmittel
60 D (92).
Natur
in ihrem inneren Zusammenhang Phr 270 C (95).
Ph 96
27
81 C f. (39). Ob
(119).
(96).
(44). Phi 59
Geht auf Seele wie aut
selbstschpferisch? So 265 C (123).
Krperliches Phr 245 C (57). Go 524 D (161) u. . Die beseelte
N. G 902
(425). Geht nicht nur auf die Sinnenwelt und deren
Beschaffenheiten und Vernderungen, sondern auch auf das fr
PI. allein wirkliche Sein, auf Ideenwelt und Begriff, auf das eigentdas eigentliche
liche Wesen der Dinge .
Wesen der Schnheit" Phr 254 (70). Vgl. Th 174 f. (82).
Daher der fters verkannte
389 C (47). R 476
(217) u. .
Ausdruck
dem wahren Sein nach" in Beziehung
Ph 103
Eine groe
auf die Idee wie R 597
(391).
(108).
Rolle spielt in den PI. Schriften der Gegensatz von NaturgemNaturwidrigkeit
heit
und
394 D (55).
R 444 D (172) usw. opp. Gewohnheit (&) G 655 (44 f.). opp.
Kunst G 88 E. ff. (402 ff.), opp. Satzung Gesetz
G 482 ff. (90 ff.). Pr 337 D f. (81). opp. bereinkunft
in bezug auf den Ursprung der Sprache
383
ff. (37 ff.) vgl.
427 D (109). Die Natur der Dinge als bedingend fr ihre BeNatrlicher oder bernatrlicher
nennungen
ff. (42 ff.).
387
Ursprung der Sprache?
425 Cff. (106 ff.).
Naturanlage
bestimmt durch die drei Grundvermgen und
ff. (157 ff.).
Verschiedenderen gegenseitiges Verhltnis R 435
ff. (100). 454
ff.
heit der A. R 370
f. (65).
374
(72). 395
ff. (226 ff.),
fr die Wchter R 375
ff.
(73 ff.),
(183 ff.). 485
ff. (300 ff.),
fr die philos. Naturen
fr die Regenten R 535
R 494 A. ff. (241 f.). Phr 252 (68). Ruhe und Tatendurst Po 307 D ff.
(112 ff.). Schwache und starke N. R 491 Of. (237). Ist Tugend
f. (54).
bloe Naturanlage (Geschenk der .)?
89
98 D (70).
Wichtigste Aufgabe der ErN. und Erziehung R 423
f. (139).
ziehung eine gewisse Umbiegung der Naturanlage R 375 ff. (73 ff.).
Natrliche Anf. (384).
410 C ff. (122 f.). 503 D f. (255 f.). 590
lage zur Besonnenheit G 710
f. (122).
S. Anlage, Erziehung.
Naturgem
s. Gleichopp. Naturwidrig
Namenumdeutungen

in Zeiten sittlicher

(,

(),

Verrohung

(),

() ()

((&)
)

(),

()

()
).

gewichtszustand, Natur.
Thema des
Naturphilosophie, Naturforschung
Dialogs Timaios. Geht nicht auf das Seiende, sondern auf das
Forderung des berblickes ber das
Werdende Phi 59
(119).

Ganze der Natur Phr 270

gische Prinzipien

Ph 96

(95 f).
(96 ff.).

ff.
ff.

Mechanische und
46

ff.

(69

ff.).

teleolo-

Materia-

Gesamtregister.

c)4

ff.
Naturerklrung G 889
(403 ff.). Entwickelungsvorf. (237). Starke Umschlge R 564
(341). UrsacheD
491
609
ff.
(410).
des Zerfalles der irdischen Krpergebilde
S. Ursache. Hilfsursache,, Teleologie.
im Nildelta Pbr 274 C (102).
Naukratis
aus Cholargeis, Genosse des Kallikles
Nausikydes
Go 487 C (96).
Insel En 4 C (72).
Naxos
49 C (74). 58
(89).
Nebelbildung
beim Zeugenbeweis Phr 266
(90).
Nebenbeglaubigung
Phr 267
(90).
Nebenwiderlegung
Negation s. Nichtsein.
Seine weitgreifende Bedeutung und Macht G 869 ff.
Neid
Eine eigenartige Form der Unlust, die sich in der Ko(376).
mdie mit Lustgefhl verbindet Phi 48 ff. (99 ff.). Liegt der
Ursache von Kriegen
Phr 247
29
Gottheit fern
(59).
(47).
Mx 242 f. (148 f.). S. Migunst, Gott.
21
Neith (&), die gyptische Athene
(36).
Phr 247
Nektar und Ambrosia
(61).
Ort der nemeischen Spiele G 950E (492). Ly 205 C (83).
Nemea
Nemesis
die Botin der Dike G 717 D (133).
1
Neoptolemos
286
(61).
Nereiden
C 116
(204).
1
Nestor
S 221 C (105). Phr 261
286
(81).
(61).
2
364 C (24).
537
538
C
G
711
(118).
(120).
(125).
311
(23).
Neuerer
religiser
3
(70).
Neuerungssucht
Ihr verderblicher Einflu
422
Widerstand dagegen
424
ff.
(136).
(139 ff.). G 952
(495).
G 772 C f. (203). In der Musik G 660 f. (51). In der Mode
G 797 ff. (276 f.).
Neugeborene
ihre Behandlung G 790 C ff. (266 ff.).
Nichtigkeit der menschlichen Dinge
486
604 C (403).
(228).
G 803 f. (286). S. Pessimismus und vgl. meine Plat. Aufs.
S. 149 und 165.
Nichtsein, Nichtseiendes
), Thema des Dialoge Sophistes, vgl. besonders So 237
ff. (66 ff.) und 256 D ff. (105 ff.).
Aus anderen Dialogen sind zu beachten R 477 ff. (219 ff.).
Ed 284 ff. (52). 286 f. (55). Als nicht vorstellbar gekennzeichnet Th 167
Als reiner Verstandesf. (71).
188
(106).
begriff aufgefhrt Th 185 C (100).
Das Nichtsein des Eins mit
den daraus sich ergebenden Folgen
Vgl. Sein,
1 60
ff. (120).
Lge und meine Plat. Aufs. S. 238 ff.
1
ff. (175 ff.).
Nichtwissen
116
und seine Folgen
Sophisma Ed 293 C f. (68). def. Ed 277 C (40).
486
Niedertrchtigkeit, Niedrigkeit der Gesinnung
(228). 590 (384). G 747 C (172). Von der Menge als Tugend
gepriesen Phr 256
(74).
Nieren
ihre Funktion
91
(140).
Nieswurz
Ed 299 (79).
327 C (1).
Nikeratos
Sohn des Nikias La 200
(51).

listische

gnge

()
()
(),
(()
)
()

(&).

(,

(),

()

(),
(^)
()

(),
().

(),

(&,

()
(),

(&) R

(),

Gesamtregister.
Nikeratos, Vater des Nikiae Go 472
Nikias, Sohn des Nikeratos, Person

() (),

Go

472

(69).

327

Nikostratos

Nu

Phr 257

95

(69).

des

Schler des Sokrates

(75).

Laches.

Dialogs

Dazu

(1).

Po 264 C

(31).

33

"V

21

(51).

(36

f.).

953

(496).

(),

Assyrierknig G 685 C (88).

Ninos
Niobe
R 380 (81). 395 (100 f.).
22
(37).
Nordliche Vlker, ihr Typus R 435
(158).
Nomen
Gesetzesweisen d.i. Lieder G 700
(110).
Notwehr G 869 ff. (375 f.). 874 C (383).
Notwendigkeit
blind wirkende Naturkraft opp. Vernunft
Gtt47
ff. (71 ff).
Logische N. Ph 76
75
(62).
(116).
liche dist. menschliche G 818
Geometrische dist. ero(307).
tische R 458 D (190).
Diomedische R 493 D (240). Als Gttin
S 195 C (71), regierte, ehe Eros geboren ward S 197
(74).
S. Anagke.
Notwendigkeit gesetzlicher Bestimmungen fr Testamente G 922 f.

()

(),

(),

(452

f.).

Notzucht

874

()

(383).

Nullpunkt, noch unter

dem N. Th 180

(91).

nur auf
(). Rechte Beurteilung
Grund von Sachkenntnis mglich Phr 238E
260 D

Nutzen

und Schaden

(46).

ff.

(80) u. .

N. und Seh. des Guten und Bsen R 379Bff. (79 f.). G 904Af.
In bezug auf Freund und Feind R 334 C f. (13), auf die
(428).
Tugend R 519
(275), auf Freundschaft Ly 215 C ff. (100 ff.).
N. der Gerechtigkeit R 367
ff.
ff. (60 f.), des Wissens Ed 288
ff. (53 ff.), der
(60 ff), der Besonnenheit Ch 164 C f. (37 f.). 173
Frmmigkeit En 13 C ff. (90 ff.). Verhltnis zur Lust G 667 C f.
ff. (45 f.).
(62 f.), zum Guten Ed 280
in Gleichsetzung mit dem Guten
Ntzliche, das
und Schnen
dist. das
457
Go 499
(119).
(188).
l
Brauchbare
Verhltnis zum Guten
285
ff. (59 f.).
87Eff. (61 ff.). 97Af. (66f.), zum Schnen Go 474Dff. (74 ff.).
1
296 C ff. (80 ff), dist. gerecht A 1 113 ff. (168 ff.). In bezug
2
auf das Gemeinwohl Th 177
Relative
146
f. (243).
(88).
Bedeutung des N. Pr 334 f. (76 f.).
Nymphen
Phr 230
238 D (46). 241
263 D
(51).
(33).
278
G 815 C (303).
(85).
(108).

() RH
()

(&)

()

0.
Oben

()

und Unten
Nhere Ausfhrung

(),
62

C ff.

ihre
(95

Relativitt

584 C

ff.

(375).

f.).

im Gesetzesstaat, Benennung des Jahres nach ihm

947
f. (486 f.).
Ihre Rolle
Obrigkeiten
ff. (196 f.).
im Idealstaat
463
in der Demokratie
562 D f. (339). S. Beamte, Staat.
Obsternte G 844
f. (342 f.).
S. Ernte.

Oberpriester

(), R
D

96

() *

dipus
931

138

()
() *
,

112

(166).

393

G 701AB
Offiziere,

als

fordert

(235).

838 C

(333).

(97).

363

(62).
ff.

658

D (49).
D (94).

Ph 94

(22

535

ff.).

Phr 261

(81).

334

(115).

707
311
(117).
(23).
Privatklagen G 957
(501).

838Cf.

(333).

Po 296

f.

(90).

Vgl.

(111).

Richter G 880
942
f. (479).

()
(),
(),

Oiagros
Oinoe

41

.()G G

620 C (426 f.).

(12).
ffentliche Klagen,
ffentliche Meinung

Ohren

141

(230).

(467).

Odyssee
Odysseus
1

Gesamtregister.

ihre

C f.

Unbedingter Gehorsam ge(393).

S. Strategen, Hipparchen usw.

Tugend"
352
S 179 D (52).

f.

(43

f.).

Ortschaft in Attika Pr 310 C (39).

Schlacht bei O. Mx 242
(149).

(),
()

Oinophyta
Okeanos

Th 152E

(46).

180D

(92).

402B

(68).

40E

(60).

Oktaeder
l

Element der Luft

56
(84 f.).
Wasserart dargestellt
60
Schdlichkeit
(91).
und Ntzlichkeit Pr 334
(76).
Ihr Prinzip der Reichtum R 551
Oligarchie
f. (321).
544 C ff. (311 f.). 547 D f. (316 f.). 550C ff. (320 ff.). 564
(342).
dist. Monarchie, Demokratie Po 291 D (81).
301
302 D
(99).
321 D (40). Ol. und Tyrannis G 710 D f. (123). Als
(102).
Scheinverfassung G 832 C (324). Der oligarchische Mann R 553 ff.
ff. (367).
S. Staat, Verfassungen.
(324 ff.), sein Glck R 580
Phr 236
Olympia
368
G 950 (492).
(30).
(42).
310 D (22). 350
(86).
2
Olympische Spiele
Phr 256 (73).
363 C (23). R 465 D ff.
583
G 807 C (291). 822 (314). 840 (335).
(201).
(372).
Olympion
Zeustempel in Athen Phr 227
(29).
Olympos, der
G 904 (429).
Olympos der Fltenspieler S 215C (97). I 533 (112). G 677D (76).
Omikron (Buchstabe o) in bezug auf Wortbildung
427 C (109).
Onomatopoetisches Prinzip (hinsichtlich der Entstehung der Sprache)
426 C ff. (108 f.).
dist. Beten En 14 C (92).
Rangfolge
Opfer
Opfern
der Opfer G 717
Ihre Wichtigkeit als Einigungsff. (133 f.).
band G 738 D f. (160). Weiteres fr den Gesetzesstaat s. im
Spezialregister unter Opfer". Hochzeitsopfer R 459 ff. (192 f.).
O. fr die verstorbenen Regenten R 540 Bf. (308). Zehntgiges O.
349 D (84). Opferbruche A* 149
f. (247).
Opfertier
seine gliedweise Zerlegung Po 287 C (74).
Opiker
italienische Vlkerschaft
353
(91).
Opisthotonus
Krankheit (Zuckungen)
84
(130).
Opos
flssige Substanz
60
(91).
Opposition
in astronomischer Bedeutung opp. Konjunktion
40C (60). Fr die logische Bedeutung s. Entgegensetzung.
ff. (67 ff.). 67Cff.(103ff.). S.Augen, Sehen, Farbe.
Optik, Optisches
Optimismus G 732 C f. (152).
Orakel zu befragen fr etwaige Gesetzesnderungen G 772 C f. (203).
Orakelsnger
V 22 C (31).
als

(),

als

().

(')

()

(),
(")

(),

(&)

(),
(),
(&),

()
4

(),

()

97

Gesamtregister.

l
288
(65).
Orakelspruch ber eine Stute
Orchestraplatz in Athen V 26 D f. (39).
Ordner der Wettkmpfe G 935 f. (473).
als Bedingung der Schnheit und Vollkommenheit
Ordnung
Go 506 D (132). 504 f. (127 f.).
R 564 (34
Ordnungsliebe
114
Goldkupfererz
(201).
Oreichalkos
Phr 229
Oreithyia
(32).
144 C (240).
143
394
Orestes
(238).
(56).
Organe, krperliche, und Seele Th 185 D (101). S. Sinne.
ff. (413 f.).
Organische Selbstbewegung (Leben) G 895
1
Oromazes
122
(1851.
Oropia
C 110
(195).
V 41 (62).
Orpheus
400 C (68). S 179 D (52). Pr315A
R 364 (57).
(116).
316 D (49). I 533 C (112). 536
(46).
(320).
677 D (76). 829
620
669
(426).
(66).
G 782 D (218). 0. Literatur
Orphische Lebensweise
886 C (398 f.).
S. berhimmlischer Ort.
Ort
Fltenspieler aus Theben Pr 318 C (51).
Orthagoras

()

(
(),
(')

()
()
()
()

D
('
)

().

(&),
(,

Ortsbewegung
(94).

Otos

dist.

Vernderung

()

Th 181 D ff.

Zwei' Arten
138
ff. (72 f.).
S. Bewegung.
der Himmelsstrmer S 190
(65).

(),

.
[),

(),

Pan
eine bestimmte Art Chorgesang G 664 C (58).
Aufseher fr Knaben G 808 D f. (293). In
Pdagogen
der Regel Sklaven Ly 208 C (88). Etwas angetrunken am Hermenfest Ly 223
Der P. als Smann und Grtner
f. (115).
Phr 276 ff. (105 f.).
Pdagogik s. Erziehung, Unterricht, Bildung.
Pderastie
Ihr Zusammenhang mit den gemeinsamen
f.
Mahlzeiten (Syssitien) G 636
Bekmpfung der P.
(18 f.).

()
()
()
(),
()
(, )
()
.

G 836
Palamedes
311

ff.

(329

f.)

Der

Palinodie

Pallas

Pamphylien
Pan, Pane

Knabenliebe.

(23).

Phr 244

s.

ff.

'(55

41
(62).
eleatische P.

522

(281).

677

(76).

Zenon Phr 261 D (81 f.).

Widerruf des Stesichoros und des Sokrates
d.

i.

ff.).

Etymologie
406 D f. (75).
R 614 (4ia). 615 D (420).
408 C (78). Phr 263 D (85). 279

(110).

815 C (303).
Panathenen
Hauptfest der Athene En 6 C (75)
127
530
(106).
(52).
Pandaros
der Eidbrecher R 379
408
(80).
(119).
Panharmonie s. Allharmonie.
Pankration
Allkampf. Vereinigung von Faust- und Ringkampf G 795
(274). 830
(320). 834
(326). Go 456 D (42).
Ed 271 C (31). Ch 159 C (28).
Apelt, Platon-Index.
7

(),

(),

(),
(
()

98

Gesamtregister.

Vater des Epeios I 533

(111). R 620 C (426).
Quelle des P. Ly 203
(80).
C 108 C (191). G 700
(110).
Parallelismus zwischen Mensch und Staat s. Mensch, Staat.
Paralos
Sohn des Demodokos
34
(51).
Paralos, Sohn des Perikles Pr 315
f. (63 f.).
(46). Vgl. 319
328 D
94 (62).
(66). Weit unbedeutender als sein Vater
Parmenides
das Haupt der eleatischen Schule, Sprecher
im Dialog Parmenides. Ehrenvoll erwhnt Th 183
(98) vgl.
152
180
241 D (75).
(46).
(92). So 217 C (29). 237
(66).
242 C (77). S 178
195 C (71).
(50).
Parnes
attisches Gebirge C 110
(195).
Parteikmpfe in Sizilien
330 D ff. (55 ff.). 352 C ff. (89 ff.).
Parteiwesen politisches G 945 D f. (484 f.)
gerichtliches G 956

Panopeus
Pauops
Pon

),
(),

(),

(),
,

(501).

),

Parzen s. Klotho, Lachesis, Atropos.

Passende das
als Definition fr schn"

293

ff.

(75 ff.).
Patriarchalische Herrschaft

(),
(), D
(), D

G 680 (80).
Bruder des Sokrates Ed 297
der Waffengenosse des Achill

Patrokles
Patroklos

S 180

208

(52).

(116).

944

(88).

1537

(118).

391

(76).

28

(42).

406

(94).

(482).

Pausaniae
aus dem Demos Kerameis, Sprecher im Gastmahl. Vgl. Pr 315
(47).
Pausanias der Lakedaimonier
311
(23).
Pavian
Th 161 C (61). 166 C (70).
Pegasos
Phr 229
(33).
Peirithoos
Sohn des Zeus, seine Raubzge mit Thesen
391 C (94).
Peleus
391 C (94). G 944
(482).
Pelias
Vater der Alkestis S 179
(51).
Pelopiden
R 380 (81). G 685 (88).
333
ff.
Peloponnes
G 685 (88). 708 (119).

(59

()
()
(&),

()
(),

'

()
()
()
()
(),

ff.).

Peloponnesischer Krieg Mx 242 C ff. (149 f.).

l
Pelops
293
395 C (57). Mx 245
(154).
(74).
1
112
Penelope
Ph 84
(166).
(75).
(209).
&&vos), Leibeigene bei den Thessaliern G 776
Penesten
Penia
Personifikation der Armut S 203
(81).
Peparethos
Insel A 1 116
(175).
Perdikkas
Vater des Archelaos Go 471
(67). R 336
(16). 321 C ff. (40 f.).
311
Periander
R 336 (16).
(23).
italisches Raubgesindel G 777 C (211).
Peridinen
ff.
sein verderblicher Einflu auf Athen Go 515
Perikles
(140).
(146 ff). Mauerbau Go 455
(41). Leichenrede Mx 236
94
Verhltnis zu Aspasia Mx 235
(139), zu seinen Shnen
1
f.
(150 f.). 122
(53 f.), zu Alkibiades A 104
(62). Pr 319
1
(53 f.). zu der Philosophie A USCf. (178 ff).
(185). Pr 320
Sein Tod Go 503 C (126). Sonstiges
Seine Familie Go 472
(69).

(&),
(),

()

(),
(),

99

Gesarntregister.

Phr269A(93).

()D
()
1

(105).

270

105

(145

ff.).

699

637

(109).

()
Mx

810(39).

120

(181

ff.

642

(20).

(57).

ff.).

(28).

()
332

363

S.

(67).

215

(97).

221C

124 0(188).

Persephone
Perser

Pr 329

(96).

(151).

144
31
(23).
(239).
404 C (71). S. Pherrephatta.
La 191 C (35).
239 C ff.
ff. (102 f.).
693
695
(99).

(108).

S.

Meder.

Perserkriege
ff. (145 f.).
239
244 C ff. (152 ff.).
1
Perseus
120
(183).
a
Persischer Grtel
368 C (31).
Personifikationen, bei PI. ziemlich zahlreich, .
P. der Gesetze
Kr 50 ff. (95 ff.), der Saiten
531
G 741
(294), des
Ph 87
(164).
(80), des Ausgangs der Verhandlung Pr 361
1
553 C
295
Sonstiges
(119), des Schnen im Zorn
(78).
f.
(325). 560
(335 f.). 573
(355).
Pessimismus, angeblicher des PI. Es handelt sich aber nur um
vorbergehende Stimmungen, wie namentlich G 803
ff. (286 f.)
zeigt. S. Nichtigkeit der menschlichen Dinge, Optimismus, Gut.
Auch vgl. meine PI. Aufs. S. 165.

() G

()
(),

906 C (432).
G 949 D (490).
ehernes R 359 D (50), hlzernes (Od. 8, 492) Th 184 D
Pferd
(99). Supponierte Verwechselung von Pferd und Ochse Th 190
(109). Begattung von Pf. und Esel Po 265
(34). Unterscheidung
von Pf. und Esel Phr 260
ff.
Edles und gemeines Ro
(79).
Phr 246
ff. (58 ff.).
254 ff. (69 f.).
Pferdekunde und Pferdezucht
R 333 C (11). 335 ff. (14 f.).
352 D (43). 375
413 D f. (127 f.) usw. Die
(101).
(73). 396
zahlreichen Hinweise in den Dialogen auf das Pf. zeugen fr PI.
Pestilenz

Pfndung

()

nicht geringes Interesse fr dieses Tier.

{)

Pferderennen
Pfiffigkeit

358 C

R328A

S.

die Spezialregister.

834
(327). 947
(487).
im Gegensatz zu dem Ernst der Philosophie
(2).

(99).

(,
G 889C

R 491 D

510
(265 f.). Ihre Entstehung
Ihre Pflege Th 149E (41). Als
Nahrung
Empfindung Phi 22
80
(124).
(53).
Gegen Gastfreunde und Fremde
Pflichten im Verkehrsleben
Gegen
729
(148). Schutz Angegriffener G 880 C f. (392 f.).
Vaterland und Gesetze Kr 50 C ff. (96 ff'.).
Pfortader
71 C (109).
Phaethon
22 C (37).
Phaidon
Sprecher im Dialog Phaidon.
Thebaner, anwesend bei des Sokrates Tode
Phaidonides
Pflanze

(403).

77

f.

(237).

(118).

().

()
()
(),
(),
()

Ph 59
(30).
Phaidros
von Myrrhinus, Sprecher im gleichnamigen Dialog
sowie im Gastmahl. Dazu Pr 315 C (47).
Mutter des Sokrates, Hebamme Th 149
Phainarete
(40).

(),

()
(),
(),

131E
(),
l

Phaleron
Phanosthenes
Phantasie

Pharmakeia
Phasis

(),

(205).

Hafenstadt Athens S 172

(43).
aus Andros, Feldherr I 541
(124).
als anschauliche Vorstellung So 264
(120).
Quellnymphe Phr 229 C (32).
der stliche Grenzflu der Welt Ph 109
(120).

>7*

Gesamtregister.

100

Pr 310
(). Bruder
H 286
Phemios (),
Snger
533 C
(), Komdiendichter Pr D
Phason

Pheidostratos

(),

des Hippokrates
sein Lehrsaal

der

(),(),

Pherekrates
Pherrephatta
Phidias
(68

(38).

327

Persephone
der Bildhauer Pr 311

()
()
(),

(62).

(112).

404

(41).

(65).

(71).

91

(57).

290

ff).

Philagros
Philaides
Philebos
Philippides
Philippos

363
(108).
363 C (108).
Unterredner im gleichnamigen Dialog.
Sohn des Philomelos Pr 315
(46).
Vater des Phnix S 172
(43).
Philistides
315 (31).
Philistion
314 D (29).
Philolaos
der Pythagoreer Ph 61 D (33 f.).
Philomelos
Vater des Philippides Pr 315
(46).
Philonides
357
(98).
Philosophen
Anforderungen an ihre Anlagen und Sinnes
art R 474
ff. (214 ff.). 484
ff. (241 ff.). 503 D f.
ff. (225 ff.). 494
(255 f.). Rezept zur Erkennung wirklich philos. Kpfe
340
ff.
Der wahre Ph. Ph 61 C ff. (33 ff.). 64 ff. (38 ff.). 82 C
(70).
f. (75).
91
ff. (86 f.).
101
(72). 84
(106). 114
(128). Pltzliche Erleuchtung
341 D (72). S 210
(91). Afterphilosophen
R 495 C (243 ff.). 340 D f. (71). dist. Weiser
und Freund
der Weisheit
Phr 278 D (109). Der Ph. gottverwandt"
So 216
f.
Sicherheit seiner Behauptungen So 249 C (91).
(27).
Der Ph. ein Synoptiker
R 537 C (304). Weltfremdheit der Ph. R 517 D f. (273 f.). Th 174
ff. (82 f.).
Verderbnisarten der philosophisch angelegten Naturen R 491
ff. (236 ff.).
Ph. und Dichter G 967 C f. (518). Der Ph. im Hades Go 526 C
f. (69 f.).
403
(163 f.). Der Hades als Ph.
Philosophie
Bewunderung der Anfang der Ph. Th 155 D
Errterung der Anforderungen an sie So 253 C ff. (98 ff.).
(51).
Po 272 C (47). Ph. das Beste" So 260
(112), das grte Gut
47
(70). Die gttliche" Ph. Phr 239
(47). Ph. und Herrschermacht, Notwendigkeit ihrer Vereinigung R 473 C f. (213 ff.).
326
f. (48).
328
ff.
(231). 499
(51). 335 D (63). R 487
(249). 502
(253). Die wahre Ph. der Weg zur Idee des Guten
R 521 C (279). Ph. im Wesentlichen Dialektik So 253 (99).
opp. Eristik Th 164C(67). 166 C (70). 167
f. (72).
173
(80).
ff. (88 ff).
Vergleich mit der Staats- und der Redekunst Ed 304
Redet stets auf die nmliche Art Go 482
(102).
(88). 490
Ph. ist Wissenserwerb Ed 288 D (60), ist notwendige Vorschule
Ph. als Befreierin
fr den wahren Redner
Phr 261
(80).
Ph 82 f. '73). Mahnung zu ihrer Pflege
f.
Ehr323
(43).
licher und scheinbarer Eifer fr sie
338 ff. (67 ff). Die Ph.
und die groe Menge R 494 ff. (241 ff.); daraus hervorgehende
Geringschtzung und Verkennung R 495 C ff. (243). Go 484 C ff.
ff.
(92 ff.). Falsches Verhltnis zur Ph. und die Folgen R 537
(304 ff). Verkennung und Verleumdung der Ph. R 487 ff. (230 ff.);
strkste Verleumdung R 489 D ff. (234 ff). Ihr Ruf und ihre

(),
(),
()
()
(),
(),

()
().

()

()

()

().

Gesamtregister.

Angeblich nur fr das Jnglingsalter

ff. (24 ff.).
311
ff.
ff. (247 f.). 539
487 C f. (231). 498
tauglich Go 484 C (92).
ff.).
ff.
ihr
520
(277
zu
Staaten
Stellung
der
ff.).
Verschiedene
(306
f. (246 f.). 502 Dff. (254 ff.).
497
Philosophische Staatserziehung
Ihre Dauer
Verrat an der Ph. durch Dionysios
539
ff. (306 f.).

Trger

342 ff.
Philosophische Schriftstellerei verurteilt
344E
Mglichkeit grter Krze der Darstellung fr sie
342 ff. (73 ff.). Ge(77). Kurzer, populrer Abri der Plat. Ph.
Die Ph. als Geschichtliches G 886B ff. (399f.). 889
ff. (403 ff.).
liebte des Sokratea Go 481 D ff. (88 f.).
S. Dialektik, Weisheit.
Phliasier
Brger von Phlius Ph 57
(27).
Phokylides
der Dichter R 407
(117).
Phnikier
G 747 C (173).
414 C (128). 436
(158).
353
(91).
Phnix
Sohn des Aniyntor, Erzieher des Achilles R 390
G 931 (467).
(93).
Phnix, Sohn des Philippos S 172
(43).
Phorkys
Sohn des Okeanos und der Tethys
40
(60).
Phoroneus
der. erste" Mensch
22
(37).
Phratrien
G 747 (172). Ihre Schutzgtter Ed 302 C f.
328

(52).

(72 ff.).

(),
(),

()

(),

(),
(),

(84

()

()
()
()
(),
()(),

f.).

Phrurarchen
G 760 (187). 843 D (340). 848 (348).
Phryger
Po 262
410
(80).
(28).
Phrygische Tonart
La 188 D (30). R 399
(105).
Phrynion
Vater des Echekrates
358
(98).
Phrynondas
Verbrecher Pr 327 D (65).
Phthia
Kr 44
(85).
Phylarchen
Reiterobersten, ihre Wahl G 755 _C f. (180 f.).
Pflichten G 760
(186).
Phylen, Bezirke
G 745 (170). 760 (187).
Phylengerichte G 767
ff.
(196 f.) u. . S. Spezialregister zu den

(),
()

Gesetzen.
Physiologie zu oberst
kalisch

48
Piett

Pindar

vom teleologischen, an zweiter Stelle physivom Standpunkt der Notwendigkeit" zu behandeln

ff. (71
Eltern.

Th

173

Go484B(92). 488
365
Pirus

(58).

(165).

408

324 C

S.

u. .

ff.)

()
()
()
(),

s.

Mitursache, Notwendigkeit.

(119).

243

Phr 227

(82).

76

(98),

457
(151).

(30).

(188).

327

(29).

81

690

Ed
328

(87).

331
(6).
715
(130).

(95).

(1).

304

(38 f.).

(3).

439

(46).

1
Pittakos
281 C (53).
335
Pr 339 C ff. (84 ff.).
(15).
Pittheus
aus dem Bezirke Pitthos En 2
(68).
f. (370).
Plagegeist, Rachegeist der Ermordeten
865
Planeten
Ihre Ordnung, gegenseitiges Verhltnis und
Bahnen
38 C ff. (56 ff.). Falsche Vorstel616
ff.
(422 f.),
ff. (312 ff.),
lungen der Griechen ber ihre Bahnen G 821
opp.
Fixsterne
f. (59).
40
Plastik, ihre Maverhltnisse So 235*E (64).
239
(71).
Plat
Schlarht bei P. La 191 C (35).
241
(148).

()

().
D
R

245

(),G
(153).

Mx

707

(118).

102

()

Platane
Piaton
in Athen).

Gesamtregister.

am

Ilissos

Sohn
(),,ber

Phr 229

ff.

(32

f.).

236

(43).

des Arieton (geb. 427 v. Chr., gest. 347 v. Chr.

seine Lebensumstnde geben die Briefe vielfach
Auskunft s. Spezialregister zu den Briefen. Was die Dialoge
anlangt, so wird er mit Namen nur in zweien genannt, einmal
als anwesend bei dem Proze des Sokrates, das andere Mal als
abwesend beim Tode des Sokrates
34
38
(51).
(58).
Ph 69 (29). Auf eigene Erlebnisse weist deutlich hin
577 f.
Er ist unter der Maske des auftretenden Atheners der
(362).
Hauptgesprchsfhrer in den Gesetzen.
Selbstkritik daselbst
f. (433),
Bemerkung ber seine reiche Lebenserfahrung
907
ber sein Verhltnis zur Philo639 C fif. (23). 968
(519).
sophie vgl. wegen der besondere persnlichen Frbung
496 f.
f. (404).
604
607 C ff. (408 f.), zur Volks(244 ff.), zur Poesie
religion
401
f. (60).
ber seinen Humor und
40
(66).
seine ironische Ader s. meine Plat. Aufs. S. 72 ff., ber seine
Ansicht vom Werte des Lebens ebenda S. 147 ff. Im brigen
vgl. Sokrates, Optimismus, Pessimismus usw.
Pltzlichkeit der Erkenntnis des Schnen an eich S 210
(91)

G
G

()

s. Philosophen und Augenblick.

Pluton
402 D (69). 403E

() C

(71).

Go 523

(158).

828 D

(318).

Pnyx

112

(197).

(),

Pbel . Menge, die groe.

Polemarchos
Person der Republik. Bruder des Lysias
R 327 ff (1 ff.) Vgl. Phr 257 (74).
Politik
zerfllt in Rechtspflege und Gesetzgebung Go 464
ff. (136 ff).
469
ff. (206 ff).
(55 f.). Die auswrtige P. R 422

(),

(),

S. Staatskunst.
Politiker

ff. (226).
bloe P.
473 C ff. (213 ff.). 484
Hinterlassen keine Schriften nach Phaidros Phr 257
(75).
S. Staatsmann.
Politische Maximen: Einsicht und Macht sollen im Bunde miteinander stehen
3 10 ff. (23). Die besten Gesetze sind wirkungs326 C f. (49).
los bei vorwiegender Genusucht der Brger
Rat erteilen ntzt nur in einem der Stimme der Vernunft noch
zugnglichen Gemeinwesen
330 ff. (55 ff.). Die Gesetze mssen
334 C ff. (61 ff.). Lieber Ruchherrschen, nicht Tyrannenlaunen
losigkeiten im Staatsgetriebe ber sich ergehen lassen als selbst
sie verben
351 C f. (87). Nicht Rache an den berwundenen
Feinden sondern gerechter Ausgleich mit ihnen ist der Weg zu
ff. (65).
352 C ff. (89 ff.).
dauerndem Frieden
336
machen die Erziehungskunst nicht entbehrlich

setze

(100
Polos
Vgl.

Gute Ge359

f.

f.).

Schler
(),
Phr 267

(),
()
(),

Polyeidos
Polygnot

des Gorgias, Sprecher im Dialog Gorgias.

(91).

Polydamas

(27).

()

I 532

Polyhymnia

Athlet

311A

338 C

(20).

(23).

der Maler, Sohn des Aglaophon

(111)

S 187

(61).

Go 448

Polykleitos

),
()
(),
(

Polykrates
Polytheismus

s.

Polyxenos
Pontus
Pors
Poseidon
Herrschaft
Theseus R
C 113 C ff.
Potida

Gesamtregister.

103

der Bildhauer Pr 311

90
(55).

(40

328 C

f.).

(66).

Gtter.

Sophist
310C (22). 314C (28). 360C (103).
das Schwarze Meer Go 511
804
(140).
(288).
Personifikation des Reichtums S 203
(81).
Namensdeutung
Teilung der
402
f. (69).
mit Zeus und Pluto Go 523
(158 f.). Vater des
39 C (94). Stammvater des atlantischen Knigshauses
116 C (203). 119 C f. (208).
(199 f.).

(),

(),

(),

()
()
()

28

(43).

S 221

Prdikat und Subjekt s. Subjekt.

Prexistenz s. Wiedererinnerung.
Prahlerei
486
(228).
Praktiker
opp. Philosoph
Praktisches Wissen

Ch 153

(103).

( (())
.)

(18).

Po 258

(20).

Pramniecher Wein
405
(116).

476Af.

259 C (21).
538 C

484Dff. (226).
erkennendes W.

(217).

opp.
(120).

388

(116).

()

fr Leistungen der musischen Kunst, mssen

Muster der Tugendhaftigkeit sein G 659
f.
(49 f.).
Priamos
I 535
R 388 (90).
(115).
Priester
und Priesterinnen R 461
ff. (185 f.).
(193). G 759
828
800
885 D (397). 909 D (436). 947
f.
(281).
(318).
Ihr starkes Selbstgefhl Po 290 C f. (79 f.).
953
(486).
(495).
gyptische
22 ff. (36 ff.). C HOB (194). Als Reiniger
397

Preisrichter

()
()

(59).

Denkende .
Anfang

(),

81

f.

(38

f.).

Bettelpriester

R 364B

(56).

Ausgangspunkt, Beginn opp. Mitte und

Ende z. B. G 715
(131). Phr 2450 (57). 2. Ursprung . B. der
Bewegung Phr 245 D (57). Gl. 896 (414).
der Gerechtigkeit R 443 C (170).
Frage nach den Elementen als Anfngen
48 f. (72). Voraussetzungsloser Anfang R 510
(266).
Privateigentum im Idealstaat verpnt (s. Eigentum), fr den Gesetzesstaat vgl. 807
f. f291).
Privatheiligtmer G 884
f. (396).
908 D (435). 909 D ff. (436 ff.).
Prinzip

als

1.

S. Mysterien.
Privatklagen
G 846 (344). 957 (501).
Privatrecht s. Rechtspflege.
Prodikos
der Sophist, Mitunterredner im Dialog Protagoras.
Mehrfache (ironische) Hinweise auf seine synonymischen
Unterscheidungen Ch 163
75
Pr 341
(36).
(28).
(87).
Sonstiges
384
19
Th 151
(38).
(27).
44). S 177
Phr 267
La 197
Ed 277 (40 f.). 305 C
(91).
(49).
(46).
1
282 C (55).
96
600
(89).
(66).
(396).
Progression, arithmetische, opp. geometrische
154 C ff. (108 f.).
Prokies
Herrscher im Peloponnes G 683
(85).
Prometheus
Pr 320 D ff. (55 ff.). 361
(120). Go 523
Po 274 C (50). Phi 16 C (42).
311
(159).
(23).
Promien
Einleitungen belehrender Art zu den Gesetzen,
auf die PI. sehr groes Gewicht legt G 718 ff. (134 ff.). 823 ff.
f. (406).
(315 f.). 854
Vgl.
(352). 890 C (405). 890
316

()

(),

D
V

()

(),
(),

Gesamtregister.

104

Als Lesestoffe fr die Jugend

(31).

()

811

(297

ff.

angelegentlich

empfohlen

f.).

als Ausleger der Sehersprche

72
f. (110).
Prophetin in Delphi Phr 244
(55).
Proportion, geometrische, als Prinzip der Gerechtigkeit Go 508
G 757 (182 f.). S. Gerechtigkeit, Gleich(134). 490 0(101 f.).

Propheten

heit.

Proportionslehre fr die musikalische Theorie

35
fr
ff. (53 f.),
die Weltbildung
31
f. (49).
Protagoras
der Sophist, Sprecher im gleichnamigen
Dialog.
Sonstige Erwhnungen vor allem in bezug auf seinen
Satz von dem Menschen als Ma aller Dinge
386
ff. (41 f.).
Th 152Aff. (45 ff.). Phr 267C (91). Ed 286C (56).
91D (57 f.).

(),

R
(),
() D

1
282
Protarchos
Proteus
Proxenie

(55).

600 C (396). So 232 D (58).

Sprecher im Dialog Philebos.
En 15
Ed 288 (59). I 541
(94).
staatliche Vertretung im Ausland

[),

642

f.

S. Gastfreundschaft.

(27).

Prozewesen
Prozesse

(125).

956

Prfstein

G 744 D
G 855 D

f.

()
ff.

(500

ff.

(169).

(354

ff.).

766 D
936

ff.

ff.

ff).

der Seele

Go

486

f.

(195 ff.).
(475 ff).

Einleitung

der

Prozeordnung

()

(95

f.).

Prfung der Lebensfhrung der Beamten

G 751 ff.
(174f.). 759Ef. (186) u. . Prfung der Amtsfhrung s. Rechenschaftsablegung. Prfung philosophischer Naturen
340 ff. (70).
Prfuugskunst des Sokrates V 21
Prytaneion
Rathaus.

(),

(94). 63
(108).
(29 ff.). Phi 44
Speisung im Pr. V 36
(bh f.).
Prytanie, Vorsteherschaft im Staat G 755
758
f. (184).
(181).
'760
f. (48).
f. (186).
953C(496). Pr 319 C (53). V 32
Pseudophilosophen s. Philosophen, Afterphilosophen.
Psyche s. Seele.
Als Grunds. Seele.
Psychologie, Platonische R 435
ff. (157 ff.)
lage der Rhetorik Phr 271
ff. (96 ff.).
Pteros
Eros Phr 252 C (67).
1
Pupille
ff. (207 f.).
133
ff.

()
() (&)
()
()
() ),
(),

Th 147
(37).
f. (104).
68
465
Go 463
(57).
(54).
Pyppax
und Herakles Ed 303
(85).
f.
56
Pyramide (Tetraeder,
Element des Feuers
(84).
Pyrilampes
Oheim des Charmides Ch 158
(25 f.).
Pyrilampes, Vater des Antiphon
126
(51).
Pyrilampes, Vater des Demos Go 481 D (88). 513
(142).
Pyriphlegethon
Ph 113 ff. (125 f.).
Pyrrha
22
(37).
816
Waffentanz) G 815
Pyrrhiche
(304).
(302).
Pythagoras
R 600 (396).
Anspie360
(103).
Pythagoreer
530
(294).
35 ff. (52 ff.).
lung auf sie Po 285 f. (69 f.). Phi 23 Off. (55 f.).
Pythagoreische Lebensordnung R 600
(396).
Pythagoreische Schriften Piatons
360
(103).
Puppenmacher
Purpurfarbe
Putzkunst

()

()
(,

()
()

Gesamtregister.

Pythia

(&),

(&D)

(&)

Orakel
947

delphisches

540 C (308). G 923

Pythischer Sieg
P. Gesetzgeber G 632
1
Pytho
129

21

(454).

105
(29).

Ly 205 C

461

(194).

S. Delphi.

(487).

(83).

807

950

(291).

(12).

Go 472

(199).

(69).

(492).

S. Delphi.

Pythodoros
A l 119
Pythokleides
118 C
Pythokles

(&),

Sprecher

(&)

im

Parmenides.

Dialog

Vgl.

(180).

(),

Sophist

aus

Keos

Pr

316

(49).

(179).

Vater des Phaidros Phr 244

(55).

Q.
Quadrat,

Verdoppelung

(,

surabilitt

Th

147

82

ff.

Qualitt
welches
scheint) Th 182
(94).
Qualitten, uere Th 152

(38

ff.

(40

Frage

ff.).

der

Kommen-

ff.).

Wort von

PI.

156

f.

(46).

184
62
ff. (95 ff.).
(99).
Quelle auf der alten Akropolis C 112

f.

erst

f.

(197

aufgebracht zu sein
(53).

182

f.

(94

f.).

f.).

R.
Rabulist
Baserei

Eristiker.

(),

teils als

Krankheit

Jhzorn
86 Cf. (133).

teils als

Durch Steigerung der Begierden

hltnis zur Vernnftigkeit
heiten.

138

ff.

(),

(231

ff.).

934 C f. (472).
Logisches Ver-

S. Geisteskrank-

Ratsversammlung, ihre Ttigkeit G 758

ff. (184 f.).
Rat der Alten s. Gerusia.
Berater und Beraterkunst. Anforderungen
Ratgeber
daran A* 106Cff. (154ff.). Pr 319Bf. (53). 322Ef. (58) A2 144Eff.
330 D ff. (55 f.).
(240 ff.).
Ratlosigkeit
R 405 C (115) u. .
Rtsel
von der Fledermaus R 479 C (223). Die Dichter
reden in Rtseln A 2 147
f. (245).
Seine rechtliche Behandlung G 933
Raub
(470).
physiologisch
Rauhes und Glattes
f. (97).
63
s. Naturanlagen, "Wildheit.
Rauhigkeit und Sanftmut
Raum
ist die Platonische Materie
48 f. (73). 52 ff.
58
(78 ff.). Es gibt keinen leeren Raum
(88) u. . s. Leere.
Dimensionen des R. Po 284
G 819 (310).
299
(96).
(69).
Rausch s. Trunkenheit.
Realinjurien G 879
ff. (391 ff.).
der Beamten G 761
Rechenschaftsablegung
(189). 774
ff. (95 f.). S. Euthynen.
ff. (484 ff.). Po 298
(206). 881E(395) 945
Erfindung des Theuth Phr 274 C
Rechnen, Rechenkunst

Rat

767

(),
()
(),
(197).

( ). ( ),
(,

) ()

()

(),

Gesamtregister.

106
(102).

Ihre Eigenart

keit darin

H*

Leben G 746

f.

Go 450
(27

ff.

580 D (368).
526
(287).
Rechenunterricht A

8.17

(294).

ff.

()
()

114

ff.

(170).

und Unrecht

Go 478
Hoheit und Wrde

fr

(307),

Rechen verstand
(281 ff.).
Rechengenie
(400 f.).
S. Spezialregister.

(,
R. vor anderen Werten

Recht

(32 f.). Po 259

(22). FertigWichtigkeit fr das brgerliche

ff.

809 C

(172).

522 D
602

ff.).

,)

Kriegskunst

R
R

36f>

().

(82). Heiligkeit des

als des Bezhmers

die

Vorzug des
R.

778Cf.
wilden
menschlichen Triebe G 937
Tochter der Schamhaftig(476).
keit G 943
R. als Gleichheit Go 484
(481).
Privates
(91).
und ffentliches R. G 767
ff. (196 ff.).
R. und U. als Ursache
von Kriegen A l 109 ff. (159 ff.). Gesetzliches
und natrliches
R. G 889
(404). R. des Strkeren nach Kallikles
Go 483 D ff. (91 f.). 488 C (98). Das R. angeblich der Vorteil
des Strkeren G 714C (129) vgl. R 338Eff. (20ff.). Urteil ber
R. uud . Kr 48 C ff. (92 ff.). Verhltnis der Redner zum R.
Go 459 D ff. (47 f.). S. Gerechtigkeit, Rechtsprechung.
Rechthaberei
R 499 (248). G 860 ~D f. (362).
Go 457 D (44). Ph 91 f. (86 f.).
Rechts und Links
beim Gebrauch der Glieder
des Krpers gleichmig zu ben G 794 D f. (273).
Rechtsanwlte, Rechtsbeistnde
an sich lblicher Beruf,
aber durch die Kunst" herabgezogen G 937
(476 f.).
Rechtschaffenheit
G 913 (439). S. Gerech(212),

seine

aller

()

()

(, )

()
(),
)
(,
()
()

tigkeit.

Rechtschreibung
Rechtshndel
R 464 D (199).
Rechtspflege

kommen

()

im

107

(155).

()

Idealstaat

opp. Gesetzgebung

(56).

kaum

in

Betracht

Go 464

f.

()

Rechtspflege im Gesetzesstaat G 766

ff. (195 ff.).
ff. (351 ff.).
853
ff.
Privat- und ffentliche
956
ff.
913
(439 ff.).
(500 ff.).
Klagen G 767 f. (196). 957 (501). Vorladungen
G 846 (344). Zeugenpflicht G 936 ff. (475 ff.). Kompetenzen
ff. (386 f.).
und Stellung der Richter G 876
Wrdiges Verf. (489 f.).
halten vor Gericht gefordert G 949
Instanzenzug
ff. (195 ff.), drei Instanzen
fr privatrechtliche Streitflle G 766
a) Schiedsgericht
G 915 C (442). 920 (450). 926
G 915 C (442V
b) Phylengerichte
(459).
c) Allgemeine Gerichte
920 D (450). 921
(452).
aus Beamten zusammengesetzt G 767 C ff. (196 f.). 846
(344) u. . s. Spezialregister. Sonstige Gerichtshfe a) ber Mord
und Mordversuch G 855 C f. (354). 877
(388). b) fr besondere
Flle G 878
G 943 ff. (480 ff.),
c) Kriegsgerichte
(390)
d) Amtegerichte aus Sachverstndigen G 916
f. (444).
e) Gef ) Besonricht aus Strategen und Hipparchen G 880 D (393).
deres Gericht von 101 Beisitzern G 932 C (468). g) Besonderes
Gericht bei Klagen gegen Euthynen G 948
(488). h) Gericht
der Gesetzeswchter G 958 C (503).

()

()
D

(-

Gesaratregister.

()

07

zu R 433
mit Staatskunst Po 304
(104).
305
Vorschlag dafr
(107).
356
f. (95 f.).
Rede
als Ausdruck des Seelengehaltes R 400 C ff. (108).
"Wahre und falsche R.
385 (39) vgl. 387 ff. (43 f.). 408 C
Sich der Rede bedienen ist Sprechen A 129 C (199).
(78).
130
Gibt keine absolut genaue Nachahmung der Dinge
(203).
432C ff- (118). Kampf der Reden Wortstreit) So 225 f. (44).
Lnge und Krze der R. Go 449B (29).
Phr 267
(91).
Pr 335 ff. (77). Die durch R. belehrende KuDst So 229Eff.
Aus leichten Worten erwachsen oft schwere Wirklich(52 ff.).
keiten G 935
S. Redekunst, Satz.
(472 f.).
Redefreiheit
nirgend grer als in Athen Go 461
(51).
Vgl.
557B (331). G 671 B' (68).
Redekunst
Definitions versuche Go 451 D ff. (33 f.) und
zwar wird sie erklrt als berredung Go 453
ff.
(36 ff.), als
Erfahrenheit Go 462 C ff. (52 ff.). Sophistische Spielerei Ed 284 f.
Kann uns die Rede glcklich machen? Ed 289 C f. (61 f.).
(52).
Vermeintlicher Nutzen Go 457 f. (43). Es gibt auch eine echte
und vollkommene Rede, die aber noch nicht erlebt worden ist
Anforderungen an eine gute
Go 503
(149).
(125) vgl. 517
Rede Phr 258
Die R. soll ein leben259
ff. (78 ff.).
(76).
diger Organismus
sein Phr 264 C (86).
Von der Staatskunst zu scheiden Po 304 D f. (106). Die R. im Sinne des Gorgias Phi 58
f. (116 f.).
Im brigen s. Spezialregister zum Phai-

Rechtsprechung
(154

Ist

f.)

nicht

kommt den Regierenden

identisch

(),

<

(),
(),

()
()

dros.

Redenha
(84

()

und Redenfreund

Redenhasser

Redenschreiber
Phr 257 C f.
201

(43).

(43).

in

So 268

(128).

(84

(128).

()

ff.

(95

Leichenfeiern,

ihre

ff.

(30)

Phaidros

wahren Berufes G 937 (476 f.).

Po 304
Go 457 f.
(104).

>)

f.).

La 188 C

genommen von

Der weise und gute R. Th 167 C

304

Ph 89 D

ff.).

Schutz

(74).
als Verkenner ihres

(),

Redner

Th

Ph 89 D ff.

(),

Phr 236

vgl.

(&)

und Menschenha

ff.).

Als Ratgeber

A2

144

Wahl und Aufgabe

(71).
ff.

Mx

Sophistenreden
(240 ff.). R. fr

234

ff.

(137

ff.).

S. Gerichtsrednerei.

Reederei (
Regierung

(),

371

(67).

339 C ff. (21 ff.). Frage der

nicht unfehlbar
Freiwilligkeit oder Unfreiwilligkeit der Amtsbernahme
345Ef.
Forderung der hchsten Ein(31f.), dagegen
519
(276).
sicht an sie
917
962 ff. (509). Ehrfurcht vor ihr gefordert

CD

(445).

S.

Herrscher, Staat.

Regreforderungen G 916
ff. (443 f.).
Forschungsmethode als die eigentlich philosophische
C ff. (105). R 510 f. (266). S. Methode.
Erwgungen ber seine guten und schlimmen
Reichtum
Verderblicher Einflu G 831
f.
Seiten R 329
ff. (4 ff.).
(322).
f.
f. (448).
870
R. und Armut R 421 D ff. (135 ff.).
(377). 919
G 679 f. (78). Schtzt vor Unglck nicht A 1 134 ff. (209 f.).

Regressive
Fh 101

().

Gesarntregister.

08

Nicht geduldet im Staate G- 801

G 631 C (11). Inwiefern ist
(326).
er ein Gut? Ed 279
ff. (42 ff.) vgl. Mx 246
(165). Der wahre R.
R 521
547
(278)
(315). R. und Tugend R 550Eff. (321 ff.).
G661D (53). 742 f. (166 f.). V 30 (45). Entscheidendes
Moment fr die Yerfassungsformen Po 291 ff. (82), Stichwort
fr die Oligarchie R 562 (338 f.).
Kein haltbares Motiv fr
Liebe S 185
Meist entscheidend fr Eheschlieungen
f. (58).
Po 310 (117). S. Vermgen, Armut, Schiffahrt.
59
bildet sich aus dem Tau
Reif
(91).
Reinheit der Seele Ph 67
(43).
der Seele R 527 D (289), als Bedingung der
Reinigung
82C (72).
Vernnftigkeit Ph 66E ff. (43). 69BC (47). 80
(69).
f. (309).
G 735Dff. (156 ff.), im Sinne
R. das Staates R 541
f.
R. von Blutschuld und dergl.
567
(347).
des Tyrannen
317

Gefahrlich
R.

283).

ist

blind

f.

(33).

554

(-),

(&),
R

865Cf.

(370).

881E

(394).

916C

89A

(444).

(137).

(&?'})

mit ihren Unterarten So 226 ff. (47 ff.).

Reiniguugskunst
Reinlichkeit der Stadt unter Frsorge der Stadtaufseher G 779 C (213).
Voraussetzungen dazu und BedinReisen ins Ausland
ff. (490 ff.).
gungen G 742
961
f. (507).
949
(165).
Reiterei
der Skythen La 191
(34).
Reitkunst
Reitschule R 335 C (15). 342 C (26). G 804 C
1
124
145 D (242). In Thes(189).
(123).
(287). I 540
salien besonders geschtzt EL 1 284
S. Pferd.
(57 f.).
Reiz
Anmut, Annehmlichkeit G 667 C ff. (62 f.).
Relativitt der Sinneswahrnehmungen Th 152
ff. (45 ff.).
156 D ff.
S. Verhltnismigkeit, auch Begriff.
(63 f.).
Religion, volkstmlicher Kultus zu ordnen nach den Anordnungen
von Delphi R 427
f.
469
G 759 C f. (185 f.).
(144).
(206).
771ff. (202 f.). 799Aff. (279 f.). 821A (312). Religise Weihen
als Schutz fr gewisse Gesetze G 839 C ff. (334 ff.).
Vergehen
gegen religise Einrichtungen G 885 ff. (396 ff.). S. Gott, Kultus.

),

(),

(),

(),

(),

Rennen
Reue

s.

Wettkmpfe.
nicht oft erwhnt

577

(363).

727

(145).

866
(372).
Revolution s. Aufruhr.

(&),
(). R

Rhadamanthys
(160

ff.).

Rhapsoden
(100).

Rhea

(1).

Totenrichter

948

(488

41

(62).

Go 523

ff.

f.).

ber

sie und ihre Kunst handelt der Dialog

373
(70). dist. Schauspieler R 395
G 658 (48 f.). 764 (193). 834 (328). Phr 277
Rhapsodenweisheit I 536 D ff. (117 ff.).
402 ff. (68
Tochter des Okeanos und der Tethys

Ion I 530
(108).

624

ff.

(106 ff.).

(),

40
(60).
Rhetorik s. Redekunst.
426 C ff.
Rho (Buchstabe ) in seiner Bedeutung fr Wortbildung
434 C f. (121).
(107 ff.).
ff. (105 ff.).
Rhythmus
dist. Text und Harmonie R 398
Rh. und Harmonie dringen am meisten in die Seele ein R 401 D f.
534A (113). 664Ef.
(110). 442A(168). def. G 653Ef. (41 ff.).
(58). Ausartungen G 669 D ff. (65 ff.). Rh. und Metrum Phi 17 D

(),

Gesamtregister.

Rhythmik

(44).

S 187

().

Richter

368

109

424 C

(31).

(104).

Rh. und Musik

(61).

f.

Im

Idealstaat

kaum

R405Af.

ntig

Arzt

(115).

and R. verglichen R 408 ff. (120f.). 425 D (142). 557Ef. (332V

Der wahre R, seine Aufgabe und Pflicht Po 305 (107). V 35 C
(35). "Wichtig(53). Als angebliche Erzieher der Jugend V 24
Wahl, Verhltnis zu den Beamten
keit G 766 D f. (195).
G 767 ff. (196 ff.). Kompetenzen G 876 ff (386 ff.). R. als
der Gesetzgeber G 934
f.
Sonstige Pflichten
(471).
r
issen als Voraussetzung ihrer
(501 f.). Sachkenntnis,
Wirksamkeit Th 201
f.
R. der Unterwelt G 614 C ff.
(128).
ff. (159 ff.)
S. Rechtsprechung, Rechtspflege.
(419 ff.). Go 523
Richtigkeit
ff.
R. der
der Kunstwerke G 667
(62 ff.).
Wrter Thema des Dialogs Kratylos vgl.
383
(37). 422 C f.
f. (111 f.).
427
428
(101).
(109).
Rinderhirt
En 13 (89). R. und Rhapsode I 540 C (122).
1
Ring
des Gyges
128
359
ff. (51 f.).
(197).
Ringen, Ringkunst
erzeugt Mdigkeit
f.
404
(113 f.).
Ihre Bedeutung G 796
f. (275).
814 C f. (301 f.). 833
f. (326).
2
Der bessere" R.
374
S. Athleten.
(39).
1
Ringschneidekunst
128 C (198).
Ringschulen s. Gymnasium.
Roheit
411
(123V
Rohstoffe
Po 288
(76).
Gehilfe

957

(&)

()
()
D

(),

()
()

()
(&)
R

Rost

()
()
(, )
Entstehung
68

(iog),

Rot
Rckenadern
Rckenmark

59 C

(104).

(90).

S.

Farben.
77
73

Rckerstattung des Anvertrauten

rechtigkeit.

Rckforderung

s.

Rckzugsstrategie
Ruf
R 361

612D
Ruhe

(416).

D
D

(119).

f.

()
f.

(112

Regreforderung.
La 191 f. (34).
f. (52).
Guter Ruf

G 950C

(491).

34E

f.).

331

f.

() R
(52).

S.

(8).

363

Ge-

S.

(55).

Leumund.

opp. Bewegung G 893Bff. (410).

139
(74).
So 250Aff. (92 ff.). 255Aff. (101 ff.).
57Dff. (87).
Setzt Gleichfrmigkeit voraus
58
Als Ursache des
(87 f.).
Vergehens im Gegensatz zur Bewegung Th 153
f.
Als
(47).
Prinzip der Wortbildung im Gegensatz zur Bewegung
437 ff.
(125 f.). Als Mittelglied zwischen Lust und Schmerz R 583 D f.

156C

(373

(111).

f.).

)(),

(,
auch angenehm

Ruhm

Ruhmbegierde

R
Ruhr

()
(),
(,
545Bff.

Rhrlffel
Runde, das
Vgl.
(71).

(313).

R 581 ff. (369 ff). Nicht nur gut sondern

663
Tugend u. R. Mx 247
(55).
(156).
das treibende Moment fr die Timokratie

S.

)
Ehrgeiz.

86
(132
goldener

73D

f.).
1

290 D

ff.

(69

def.

f.).

73

ff.

137

(25 ff.).

(113).

Rundfahrt der Gtter und Seele

262 C (67).

am Himmel

hin Phr 246

ff.

(59

ff

Gesaintregister.

210

8.
Sachen
().und Schne
Wort Ch
D

Sache

163

S.

(218).

Sache (im allgemeinen

opp. das Schone selbst

Pr 331 C f.

(36).

476

(71).

die schlechtere Sache zur besseren

Vgl. Phr 261
f.
(81).
Sachkunde als einzige Berechtigung zum Urteile Th 144 f. (33 f.).
1
Phr 260 ff. (80). 268 ff. (92 ff.).
111
ff. (163 ff.).
118 C f.
(179f.). 125 Af. (190f.). 133 C f. (208). La 184
f. (24).
Kr 47 ff.

machen

18

Sini))

(25).

,,)
A

(89

ff.).

Sachverstndige, der (
schiedenen Gebieten:

liche
keiten)

916
843

in

(340),

(44

f.

richterlichen

in

(444),

Pr 313

der musikalische

92

f.).

{),

thys
Sais

), von

vom goldenen

(75),

948

()

f.

443

bei S.
Salz -(),

Go 459
ff.

(40

ff.

(46

ff.).

514

f.).

ff.

Krankhafte,

(91).

groen irdischen Katastrophen G 677

f.
G 713 C ff. (127 f.), von Rhadaman-

Zeitalter

a.
S. Mythologisches.
21
(36).
einfacher Art im Staate zugelassen

(488) u.

(171).

(2Oilo^),

Salamis

Sachen (Nachbarstreitig-

60

erklrt

auf den verder rzt-

(284),

gypten

in

Saiteninstrumente
(106).

802

der Redekuust
Go 455
(59).

(143 f.) usw.

als
Wasserart
Sfte
gallichte S.
86
(133).

Sagen

A 121
G 6980

C (49).
245A (153).

Insel

Mx 241A

399 C

f.

S. Leier.

(147).

32

Schlacht
7070(118).

(183).
(107).

Salziger Geschmack
60
(92).
Als Gegenstand einer Lobrede S 177
(49).
Sein Gedeihen R 491
Samen
497 C (246), im
(237).
Acker gleich wie in der Seele Phr 276Aff. (105). Samenbildung
im Menschen
73 Off. (112 ff.). berquellung des S.
86 C (133).
erfordert Ergnzung durch Herzhaftigkeit G 731
Sanftmut

das

65E
()().

gottgeliebte"
(100).

()

(150

f.).

().

Snger
Sangesweisen
Sangeszauber
Sappho
Sarambos

Anforderungen an
s.

sie

(
)
)

670 C

G
()
(),
()
R
()
(
()
659

(51).

666

f.

Sattler

Mx

240
601 C

Satyrdrama
Satyrn

Po 291

815

(),
(,

(105).

(67

f.).

(61).

Phr 235 C (41).

Krmer Go 518 C (150).
R 337
Sardanisches Lachen
Sardes

ff.

Tonarten.

(17).

(146).

(398).

(106).

303 C

(103).

S 222

(80).

S 215

(97).

221

(303).

Sklave des Hippokrates Pr 310 C (39).

Rede), als Aussage seinem Wesen nach errtert
So 260 ff. (112 ff), eine Verbindung von Substantiv und Verb um
431
f.
(115). Absolute Genauigkeit in der Wahl der Worte
432
nicht ntig
(118).
Satz des Widerspruchs R 436
S. Entgegensetzung, Grund(158).

Satyros
Satz

satz.

Gesamtregister.

()

Satzung
Pr 337 D
Sauer, Sure

und Natur

()

als

111

Gegensatz

Go 482

ff.

(90

ff.).

S. Natur.

(81).

()

66

(101).

()

Suglinge, ihre Behandlung

460
Sulen des Herakles s. Herakles.

Sauromatinnen
Schaden und Nutzen

334 C

(193).

804

(288).

S. Nutzen.
Schadenersatz G 843 C (340). 862
u. .
f. (365)
S. Spezialregister
zu den Gesetzen.
Schadenfreude, fallt bei Piaton mit unter den weit gefaten Begriff
Vgl. meine Anm. 77
des Neides
Phi 48
ff.
(100 ff.).
zur bersetzung des Philebos S. 148 f.
Schadenschtzung G 843 D (340).
Schdigung
ff.
dist. Unrecht G 861
(364 ff.); vorstzliche
und unvorstzliche G 932
846
(469).
(344).
ein viele Arten umfassender
Schaffen, Schpfen, Machen
Begriff S 205
(84).
Schall
Teleologische Erklrung
47 C f. (71), physikalische
67
f. (102 f.).
Von glatter Oberflche zurckgeworfen
Phr 255 C (71). S. Ton.
Scham, Schamhaftigkeit, Schamgefhl
eine Unterart
der Furcht G 647
f. (34 f.).
R 465 (200). Ihre Wichtigkeit
fr die Erziehung G 729
ff.
Ursache der Besserung
(147 f.).
560Aff. (335).~ Zeuge des Ehrgefhls Go 483
(90) u. . Seh.
und Lge G 943
(481 f.). Seh. der Liebenden S 178 D ff. (51).
Einsamkeit mindert das Schamgefhl
604
(402 f.).
Schamlosigkeit
G 647 f. (34 f.). R 571 C f.
Als Folge von Armut und Leid G 919
C (448). Um(353).
prgung der Begriffe in Zeiten des sittlichen Verfalls
561

(13

ff.

ff.).

()

()

(),

(, ).

(, ),

(,

(337).

(),
),
(,

Schamteile

Schande

physiologisch
als

91

f.

(141).

Los der Feiglinge

944

f.

(483).

S. Schimpflichkeit.

(),

(
),
()
()
()
(),
()

Schrfe, beiende

439

66A

Eigenschaft gewisser Stoffe

67
(103).
Scharfrichter

Scharfrichtersttte

872

(lOOf.).

(380).

(165).

Scharfsinn
def. Ch 160
(29).
als Bilder wirklicher Dinge So 266
Schatten
(124).
f. (394).
Schattenbilder
599
Schatz
Schatzgrberei G 913
ff. (439 f.).
Schatzmeister
G 759 f. (186). 774 (206).
vier im Gesetzesstaat G 744 C f. (169).
Schatzungsklassen
754
f. (179).
934
S. Spezialregister zu den Ge(472) u. .

setzen.

(),
D
()

() () ( , )

Schaukelwerk

im Erdinnern Ph 111

Schaulust, Schaulustige

475

(123).

(216

f.).

Schauspieler
395
373
(70). dist. Rhapsode
(100).
Schein und "Wahrheit d. i. Wirklichkeit
So 260
ff. (113 ff.).
Schein und wahre Erkenntnis auf Grund
der Mekunst Pr 356 C f. (111). Seh. und W. in bezug auf das

Gesarntregister.

112
Schne S 218

(101).

294

ff.

(75

ff.).

299B

(85), in

bezug

auf Gerechtigkeit
ff. (52 ff.).
361
367
ff. (60 f.).
Phr 260
272 D f. (99 f.) u. .
(78 f.).
Scheintod G 959
(504).
Scheinwissen
Scheinweisheit So 229 C (52). 233 C ff. (60 ff).
ff (73 f.). 267 C f. (126 f.).
240
21
ff. (29 ff.).
29
f. (43).
Scherz
und Ernst
. Ernst, Spiel.
Scheu, sittliche
S 198 C (75). Phr 237
(43).
Go 487
So 230
G 671 (68). 337 f. (65).
(96).
(54).
Vgl. Scham.
Schicksal
Seine Macht und
ihre Grenzen G 709
ff.
(120 f.). 941 C (478). Seh. des Gottgeliebten
613
Brgerkrieg als Schicksalsverhngnis
(417).
Mx 243 (151). Erlsung des Seh. R 617 ff. (423).
Schicksalsgttinnen s. Moiren.
Schickung, gttliche
s. Gttliche Schickung.
Schiedsgerichte, als unterste Instanz G 766
(195 f.). S. Rechtspflege.
Schierling
Ly 219
(109).
Schiffahrt, zur Verruittelung des Handels
371
Go 467
(67).
1
124E (189). Gefhrlich fr den Staat
G 639 (22).
(61).
G 705 (115). Seh. nach der Atlantisinsel C 115Dff. (202 f.).
Schiffsbau
G 705 C (116). 803 f. (286). 1 107 C (156).

(),
() (, ()

(, ,
()
()

).

Pr 319

()
()
()
()
f.

(53).

Schiffsbaumeister

En

Schildkmpfer

Pr 350

13

(90) u. .

(100).

Schild wegwerfer
dist.
freiwilliger
und unfreiwilliger
944
f. (482 f.).
Schimpflichkeit, Schande
Ihre Verabscheuungswrdigkeit
728
647
671
In bezug
(145 f.).
(35).
(69).
auf Feigheit und Todesfurcht A 1 115
ff.
(171 ff.). Seh. des un-

(, ).

begrndeten Selbstmordes G 873 C (382). S. Schande.

geben Gelegenheit zur Lebensrettung

Schlachten

(),

Krieg.
Schlachterfolg (Sieg),

39

S.

(59).

638

f.

(),

nicht

allein

von der Tchtigkeit abhngig

(21).

auf ein mglichst geringes Ma zu beschrnken

Schwierigkeit, die Kinder zum Einschlafen zu
808
f. (292).
bringen G 790 D (267). Befrdert durch das Schlieen der
Augenlider
45 D f. (68). Feind der Lernlust R 537
(303).
Schlge
Drohung mit
als Strafe G 845
f.
(343) u. .
1
Schlgen
292 ff. (72). S. Zchtigung und die Spezialregister

Schlaf

()
H

()().

unter Strafe.
Schlauheit
Schlecht, Schlimm

Mx

opp. Weisheit
247
(155).
Die Seele der Ursprung des Seh.
Kommt auf Rechnung der Menschen, nicht der

G 896 D (415).
Phr
Gtter G 900
Stiftet Schaden G 904
f.
(428).
(422).
246
(59) u. . Ist das Einzige, fr das die Vernderung keine
Gefahr in sich birgt G 797
(277). Das Seh. berwiegt das Gute
G 906 (431) vgl.
379 C (80). Verhltnis zur Hlichkeit
Go 475 ff. (75 f.), zur Schdlichkeit Go 499 D (119). Unter
Ly 214 D ff. (99 f.).
Schlechten keine Freundschaft Phr 255
(71).

Gesamtregister.

1 1

77 C ff. (31 ff.). Auch die

Als Gegenstand des Begehrens
S. Gut.
f. (491).
Schlechten haben oft treffendes Urteil G 950
Schlechtherzigkeit
401
(109).
Schlechtigkeit
ist Krankheit der Seele
Verhltnis
Nie freiwillig
86
f.
444
(172).
(133) u. .
ff.
609
der Schlechtigkeit zu der Dauer des Gegenstandes
Befreiung von ihr durch Strafe
(412 f.). Vgl. Ly 217
(104).
Go 477 ff. (79 f.). So 227 ff. (48 ff.).
Schleim
einerseits saurer, anderseits weier
83 C f. (128).
86
(133).
Phr 238
Schlemmerei
f. (75).
Schlucksen
bekmpft durch Eryximachos S. 185 C ff. (59).
Schlu
412A (84). Th 186D (102), aber noch nicht
im streng Aristotelischen Sinn.

()
, &)
R

(,

(),

(3')

()

()
(),

Schmhungen
Schmeichelei
(304).

als

575

Schdlichkeit

Go 501 C

590

(359).

(384).

762

(189).

(122).

Schmeichelkunst
Go 463 ff. (54
Phr 240
(49).
Schmelzen
58
(89).

513

ff.).

(&),

Schmerz

G 934E (472). S. Injurien.

Grund zu Selbsttuschungen R 538

(), R
(^, D

(),

eng
f.

verwandt mit der Redekunst

f. (40).
527 C (165). So 222

(143).

Auflsung

der

den Menschen

betrifft

durch

Stoffmassen
als

Ganzes

462

Feuer
(196).

Verhltnis von Lust und Seh. zueinander

ff.
584
(374 ff.).
Bekmpfung des Seh.
603
ff. (402 f.).
G 633 (14). 635 f.
Verhltnis zum Unrecht Go 475 C ff. (75 ff.). Im Dienste
^17).
der Heilkunst Go 478 C (82). Seh. bei Kindern
431 C (151).
Durslf als Seh.
Als Vorbedingung der Lust Phr 258
(77).
Go 496
S. Lust.
(113).
Schmied
601 C (398). Ed 301 C (83) u. . Der Schmiede-

()
D

()
()
R

schmucker Brutigam R 495

(244).
Schmiedekunst
Pr 324
Po 288
(61).
(75) u. .
Schmuckkunst
So 227
(47).
Schnee
im Kampfe mit Feuer Ph 103 D (109 f.). Entstehung
gesell als

(),

()
()
( ),

59
(90).
Schnei derkunst

Po 281

(62).

Langsamkeit

S. Kleidverfertigungskunst.

Ed

(60V
(47). Phi 26
sich (Idee) opp. das
viele Seh.
476B (217). 479Aff. (222 ff.). 538D (305 f.). Ed 301
Strahlt in besonderem Glnze
78
Ph 65
,82).
(65).
(41).
Phr 250 ff. (64 ff.). Das gttliche Seh. in seiner Reinheit den
Menschen nicht sichtbar S 211
(92). Bedingung des Seh. das

Schnelligkeit
Schne, das

u.

Schnheit.

281

Das Seh. an

Ma

f. (60).
als Begrenzung des Grenzenlosen Phi 26
51 C (105).
64Eff. (129 f.).
87Cff. (134ff.). Verhltnis zur Tugend
444Ef.
402
(172 f.). Das Schnste das Liebenswerteste
(111). Prfungsmethode des Seh. G 669 f. (65). Verhltnis zur Gerechtig1
Einheit des Seh. und
keit G 860
ff. (171 ff.).
115
(361).
Das Seh. ist gleichsam
Guten Pr 358
f.
77
(114).
(31).
der Vater des Guten
297Bf. (82). Ly 216Cf. (103). Mx 246E
G 966 ff. (515 ff.). Seh. der
(155). S 201C (79). 204
(83).

Apelt, Platon-Index.

Gesamtregister.

114-

Seele als hchstes Ziel Phr 279

(110), steht hher als Krperschnheit S 210
81 CS. (135). Nachahmung des
(90) vgl.
sittlich Schnen in der Kunst
395 C f. (100). 401
ff. (109 f.).
So 236
Seh. und hlich En 7
(64). G 654 C f. (42 ff.).
(78).
Kr 47 C (90). Verhltnis zum Ntzlichen und zur Lust Go 474 D ff.
1
296
ff. (81ff.).
(74 ff.), zum Ntzlichen und Guten
457
f.
Seh. und Schnelligkeit
(188). dist. Ntzlich Th 172
(79).
Ch 159 C ff. (28 ff.). Bildet den Wirkungskreis des Eros S 201 ff.
1
Definitionsversuche
286 C ff. (62 ff.).
S. Ntzlich,
(78 ff.).
Hlich.
Schreckensherrschaft
551
(321).
f. (370).
Schreckgeist G 865
S. Plagegeist.
mit Rohrfeder
Schreiben
und Tinte

()

R
D

(() )
R

Phr 276 C

Schreiber
Schreiblehrer
Schreien der Kinder G 792
Schriften ber Gesetzgebung
(398

f.).

340

(79).

Pr 312

(23).

als

(502),

(42).

ber Religion

886

f.

hat keine lebenweckende Kraft,

der Belehrung Phr 275 Cff. (104 ff.)

ihre Erklrung

Schuldenerla
f.).

957 C

), R

f.).

(269).

mehr der Erinnerung

vgl. 257 C (74

Schrpf kpfe

(157

Po 290

)
(
)
(()
()
)
() ( )

Schriftstellerei

dient

()

(')

(105).

566

(346).

79
684

f.

122

(87).

f.).

736 Cff.

Schuldenmacherei
R 573 (356).
Schuldfrage ber Mord des Sklaven En 4
ff (72).
R 332 (8).
Schuldige, das
Schulen fr krperliche und geistige Ausbildung G 804 C ff. (287 f.).
Schulzwang G 804 D f. (288). Schulwissen opp. Sopbistenweisheit
Pr 318 D f. (52).
Schusterei
R 333 (10). 369 D (64). Th 146 D
.

(,

1
S. die Spezialregister.
125
(190) usw.
besonders heilig G 730
Schutzflehende
(148).
Schutzgeist der Fremden
G 729 f. (148).
Schutzgeld
nicht erhoben G 850
(350).
ihre Einteilung Po 279
Schutzmittel
Fr die Geschpfe im Mythos Pr 320
f. (75 f.).
(59 ff.). 288

(36).

(55

f.).

(),

(, ),
()
()

Schwanengesang Ph 84

(76

f.

ff.

ff.

f.).

Schwangerschaft
Schwtzerei

Schweigen
Schwein (),

und Reden, Sophisma Ed 300 f. (80).

Ma aller Dinge Th 161 C (61). 166C (70). Scherz-

als

789

ff.

Th

()

(264

195

f.).

So 225

(118).

(45).

ff. (35 f.).

393 C (54). Po 266
wird fr Grozgigkeit ausgegeben

hafte Anspielungen

Schwelgerei
(337).

Schwere

()

und

Leichtigkeit

62 C ff. "(95 ff.).

Schwester und Bruder im Plat. Staat
Scylla
345
588 C (382).

() R

()

R
D

461
(79).

(194

G
ff.).

897

560
(416).

Gesamtregister.

(&)

Scythen

Mx
Seeigel

239

La

191
435

()
()Ed Ed D
298

Ed 299

(34).

(145).

115

(158).

(80).

637

(20).

Go 483
795

.D (91).
(273).

(77).

297 C (75).
Seele
Prinzip der Bewegung, ohne Anfang und Ende
Phr 245 C ff. (57 ff.). Ihre Herkunft aus der Weltseele Phi 30
f. (96 f.).
Grundlegende Fragen ber ihr Wesen Phr 271
(67).
def.
f. (504).
277 f. (107). Unser eigentliches Selbst G 959
als Kraft der Selbstbewegung G 896
(414). Der Leib um der
l
Kr 47 f.
Seele willen da G 870
130
ff. (201 ff.).
(377).
ff.
(91). Die freie und die in den Leib eingekerkerte S. Phr 250
Ihre Yereinigung und Trennung G 828
ff. (80 ff.).
(64). Ph 87
Die durch ihre Verbindung bedingten Wandlungen
(319).
G 903 D ff. (427 f.). Verhltnis zur Materie berhaupt G 89 IE ff.
407 ff.). Erste Ursache aller irdischen Bewegung G 895 ff.
(413). 966E(517). Phr 245 C ff. (57 ff). Durchwaltet den ganzen
Weltenraum Phr 246
Schnheit der S. Phr 279
(110).
(58).
Das Hohelied der S. G 726 ff. (144 ff.). Bildung der S. die
wichtigste Aufgabe Phr 241 C (51). Ihre eigentliche Nahrung
Phr 246
(59). Lernen als die ihr heilsame Bewegung Th 153
Ihre Leistung (Tugend)
353 D (45 f.). Trgt Verlangen
(47).
nach Erkenntnis der Wahrheit
312
(26). Ihre Schwche der
Erkenntnis Po 278 D (57 f.). Ihr spezifisches bel die Ungerechtigkeit
609Bff. (411 f.). Go 477Bf. (79 f.). Alles Schlechte
hat seinen Ursprung in der Seele Ch 156
ff. (24).
Nur fr das
Beseelte gibt es beles und Gutes
Unterschiede
334
(62).
in ihren Fehlern
402 D (111). Forderungen an ihren Umgang
mit anderen
409A (120). Bessere und schlechtere 2 375 ff.
Go 506
(41 ff.).
(132), feige und tapfere G 655
(43), sklavische und freie G 635Bff. "(17), goldene Go 486D (95), halbTyrannenseele
brtige S. (Verhltnis zur Lge) R 535
(301).
R 578 ff. (363 f.). Ihre beste Verfassung R 591B (386). Ihre
angebliche Vergnglichkeit Ph 70
Ob Harmonie?
f.
(48 f.).
Ph 86 ff. (78 ff.). Ihre Dauerhaftigkeit bei guter Verfassung
Ihre irdische Erscheinung gegenber ihrer ewigen
381
(82).
Bestimmung R 611 ff. (414 f.). Ihre Reinigung durch wissenschaftliche Bildung R 527 D ff. (289 f.), durch Strafe So 227 D ff.
85
Befreiung aus den Banden des Leibes
(48 ff.).
(132).
Ph 67Cff. (44 f.). Umschweifen um die Grber Ph 81 C (71).
108
Unsterblichkeitsbeweise, Thema des Phaidon
(118).
Zustand nach dem Tode
Ph 70 ff. (49 ff.).
ff. (410 ff.).
608
614Bff. (418ff). Verteilung
(mythisch) Go 524Dff. (161 ff.)..
der Seelen auf die Sterne
41 D f. (62). Einwirkung der Verstorbenen auf die Lebenden G 927
(460) vgl. 865
(370).
608
ff. (410 ff.).
Seelenlehre (empirische Psychologie). Dreiteilung der S. nach Verund Begierde
stand
Herz, Mut
R 435Bff. (157 ff.). 504 ff. (256 ff.). 553 f. (325).
Die drei Teile bildlich (Rossegespann und Lenker) dargestellt
Phr 246
Physiologisch
ff. (58 ff.) vgl. 253 C ff. (69 f.).
69
ff.
Auch in den Gesetzen liegt
ff. (138 f.).
77
(107).
(118). 89
diese Dreiteilung noch manchen Ausfhrungen zugrunde . B.
8*

Seekrebs

(),

{),
(&)

(,

Gesamtregister.

Hfi

f. (12).
863
ff. (366 f.).
Im Phaidon kommt nur der
631
oberste Seelenteil, als der unsterbliche, in Betracht, daher die
Zurckstellung der beiden untern, die gleichwohl gengend angedeutet sind durch Ph 80 C (96). Gttlicher und menschlicher
Das oberste SeelenverTeil Po 309 C (115).
69
f. (106 f.).
mgen
490
f. (235),
Inhaberin der Seinsvorstellung und der
hchsten Begriffe Th 186 f. (101 f.). Phr 247Cff. (60). Nahrung
der S. Pr 313Df (44 f.). Ihre Pflege Go 464Bff. (55 ff.) 513Df.
f.
Wirken nach auen
517
La 185
(149 f.).
(26).
(143).
und im Innern
443
(170 f.). Kufliche Unterhaltungen fr
sie So 223
f (41 f.).
Mglichkeit ihrer Prfung Go 486
ff.
649Eff. (39 f.). Ihre Grundstimmungen
791 C (268).
(95 ff.).
Mittlere Seelenstimmung
792
(270). Unstimmigkeit zwischen
Verstand und Lustbegier ist die grte Unwissenheit
689

()

Gesundheit und Krankheit der S. R 444Df. (172f.). 609Bff.

G 646 (33).
(411). G 862C(365). Ihre Verworfenheit
Der Gattung nach sind alle Seelen einander gleich Ph 93 (91).
Ihre Krperlichkeit im Sinne der Kyniker So 247
ff.
(86 ff.).
Umschwnge, Umlauf der S. s. Umlauf. Vgl Leib, Denken,
Verstund, Vernunft, Zwiespalt usw.
Seelenkrankheiten (naturwissenschaftlich)
ff. (132 ff.).
86
Seelenleitung
Phr 261
271 C f. (97 f.).
(80 f.).
Seelenschreiber Phi 39
ff. (84 f.).
Seelenverfassung
R 618 D (424).
591
ff. (52 ff.).
88
(386).
Seelenwanderung
81
f.
Ph 81 f. (71 f.). 83
(38 f.).
(75).
Phr 248 D ff. (62 f.).
42
76
90
(117 f.).
(63).
(140).
R 614 ff. (419 ff.). Vgl.
403
(69).
Seelische (d. i. reine) Lust Phi 33 C f. (73).
Seeruberei
G 823 (316). Po 298 D (94).
Seestadt, ihre Nachteile G 704 D ff. (115 ff.).
Seeverkehr G 842 C (339).
Segen und Fluch der Eltern G 931
f. (467).
S. Fluch.
Sehen
ff. (67 ff.).
45
S. Auge, Optisches.
Sehen und Wissen Th 153Ef. (48 f.). 164Aff. (66 f.). La 190A (32).
Seher
Zeichendeuter
Apollinische Begeisterung Phr 265
(88). In bezug auf Eros S 188 C (62 f.). Fnfte
Rangstufe Phr 248 D (62). Gesetzesbertretung durch sie G 933
dist. Prophet (d. i. Ausleger der Sehersprche) und S.
(470).
72
f. (110).
99 C (71). Homer und
S. und Staatsmnner
Hesiod ber Seherkunst I 531
538
f. (120 f.).
(108).
Sehkraft, Strungen R 518
f.
A l 126 (193). Was sieht
(274).
man vermge der Sehkraft? Ch 167 C f. (43). 168 (45). S.Auge,
(93).

()
(
,

?)

()

(,
(),

().

Gesicht.

Sehnen

()
()

Sehnsucht
Sehstrahl

(((,,),).)
74

f.

goldenes
Sein, Seiendes
Seil,

(60

ff.).

Ph

(113

ov,

77

(62).

zu der Sinnenwelt

f.).

75

f.

(116) u.

255 C ff. (71 f.).

45 ff. (67 ff.). 67Cff. (103 ff.).
Sonne Th 153 C (48).
des Homer
Das wahrhafte Sein Phr 247 C ff.
Gegensatz
ff (45 f.).
49
28
(73).
509 D ff. (265 ff.). 585 C ff. (376 ff.). Die

Phr 251 C

ff.

(66).

GeBamtregiter.

117

verschiedenen Bedeutungen dee Seienden erlutern eich am

klarsten durch die Gegenberstellung der Gegenstze:
1. Das wahrhaft Seiende (die Idee) opp. das Erscheinende (die
Sinnenwelt) . B.
508
(263 f.).
2. Die Wahrheit, das Wahre, das richtige Urteil opp. Unwahrheit, falsches Urteil So 260 C (112 f.).
385
(39).
3. Das positive Urteil
opp. das negative Urteil als relatives

Nichtsein So 258

f.

(110

f.)

4.

Das Seiende im weitesten Sinne alles, von dem man etwas

sagen kann opp. das Unaussprechliche und Undenkbare

5.

Existenz (Dasein)

So 238 C

(69).

477

(219).

Nicht Existenz im empirischen Sinn (

(52).
S 205
(84) vd. So 219
l
294 ff. (75 ff.).
Sein opp. Scheinen (&**)
534 C (299).
7. Sein opp. Werden Phi 54
f. (109 f.) im Gebiete des Sinnlichen.
Als Gegenstand der Erkenntnis
342
(73). Sein und Eins
Vermeintliche Unanwend137 C fi\ (70 ff.). 143
ff. (83 ff.).
barkeit auf die Erscheinung Th 152 D f. (46).
157
(53).
ff. (109' f.).
160
f. (59).
205 C (135). S. und AVerden Phi 53
59Aff. (118).
28Af. (45). Pr 340Cff. (86 f.). 343Dff. (91 f.).
Zugkraft der mathematischen Wissenschaften nach dem Sein
hin
Versuchsweise Definition als Ver522
ff.
(281 ff.).
mgen etwas zu bewirken So 247 ff. (87 ff.) vgl.
477 C ff.
(219 ff.). Beziehung des Seins auf sich selbst und auf anderes
So 255 C f. (103). Das wahrhaft S. nicht ohne (geistige) Bewegung So 248 ff. (89). Verbindung mit anderen Begriffen
So 254
Vier Geschlechter des S. Phi 23 C ff.
ff. (101 ff.).
1
f. (89 f.).
Das Gute
301
(55 ff.). Zusammenhnge des S.
steht noch ber dem Sein
Wesen und
ff. (264 f.).
509
Sein
423
(103). Als Naturprinzip geschichtlich verschieden
bestimmt So 242 C ff. (77 ff.). Etymologie
ff. (98 f.).
421
Nachahmung des S. durch Laute und Silben
424 ff. (104 f.).
426 C ff. (107 ff.). Verhltnis zur Lust
585 C ff. (376 ff).
Jagd nach dem Seienden Ph 66 C (42). Die auf das reine S.
gerichtete Sinnesart
486
ff. (228 ff.).
500 C (250). Sophistische Spielereien mit dem Sein und Nichtsein Ed 284
(52).
S. Nichtsein, Scheinen, Wahrheit, AVerden.
Seinige, das (das S. tun,
die fundamentale Forderung fr das Gedeihen des Staatslebens
433Aff. (153 ff.) u. .
1
Ch 161
127
ff. (195 ff.).
(32 ff.).
Selbige, das
35
ff.
opp. das Andere
(52 ff.).
43
S. Dasselbe".
(65).
1
Selbst
def. als Seele
130 C (202), das eigentliche Ich
1
129 ff. (199 ff.).
Selbstachtung G 635
(17).
Selbstndigkeit, Selbstgengsamkeit
der Tug-endR 387 D(89>.
Selbstbefehlende Kunst
Po 260
267
(24).
(37).
Selbstbeherrschung
das Substantiv
verhltnismig selten bei PI.)
390
f. (150 f.).
430
(92).
G 627 (4). 644 (30). 840 C (336). 918 (447). Go 491 f.
(104). def. als Weisheit Pr 358 C (114).
Selbstbeobachtung, Selbstprfung
Th 155
(50).

6.

)()

()

{)

(*)
()
,
(,
D

()
R

G esamtregister.

1 1

Selbstbesinnung

'

77

teil

(137).

f.

(428).

f.

( ).
(118

894 C

Selbsterkenntnis
131Aff. (203 f.).

Selbsterkenntnis.

s.

Selbstbestimmung G 904
Selbstbewegung (

opp.

f.)

(411

ff.

ff).

die

S. Freiheit

dem oberen

gehrt nur

Seelen-

von auen verursachte

89

S. Seele.

Ihr

Wesen

124

Der Besonnenheit

133Cff. (208 ff.).

ff. (188 ff.).

gleichgesetzt

133 C (208) vgl. Ch 164

ff.
Nur
169
ff.
(38 ff.).
(47 ff).
Gutgesinnten mglich
409 D (121). Bedingungen ihres
Nichtvorhandenseins Phi 48Dff. (100 f.). Vgl. Delphischer Spruch.
Selbstgengsamkeit
des Weltalls
33Bff. (51). Ly 215Af.
l

dem

()

(100).
Selbsthilfe,

erforderlich (nach Kallikles) Go 483

f.
486
(90).
508 Off (135 ff.). Die beste Selbsthilfe Go 522 D (158).
Die Jugend gegeneinander helfe sich selbst R 464
(199).
G 880 f. (392).
Selbstliebe, Grund zu vielen Verfehlungen G 731
(151).
Selbstmord nicht schlechtweg verboten, aber im allgemeinen verurteilt Gl 838C (333). 8540(353). 8730(382). Ph 61Dff. (33 ff.).
Selbstsucht, die sich in der Dienstbeflissenheit gegen Machthaber
(94

f.).

( ()))

494Bf. (241).
zeigt
Selbstttigkeit, unwillkrliche
Selbsttuschung

s.

686
ff. (89
428
(111).
Selbstzucht. Frsorge fr sich selbst
(196

()
ff.).

f.).

Automatisches Geschehen.
das schlimmste bel
f. (88).
351

127

G 821 C (312).
364
Mondgttin
(57).
Selene
Sententises s. Kernsprche und Spezialregister.
330
Seriphos, Inselchen
(5).
Seuchen als Ursachen der groen Weltkatastrophen G 677

()

()
(),
Phr 244

Sibylle
Sichellanze

ff.

(55).

(75).

neuartige Waffe La 183

(22).
Selbstbeherrschung.
509
5080 (263) opp. das Denkbare
ff. (295 ff.) u. .
524 C (284). 532
(265).
28
(45).
Sichtbarkeit als Kriterium des Entstandenseins
Sidonier (JiSannos), nmlich Kadmus mit seinem Mrchen G 663E (57).
Sichselbstberlegensein
Sichtbare, das

66
(101).
ber sich selbst
647
(35).

{),

(21).

()

Sieger und Besiegte,

Siegespreise

Sigma (Buchstabe

()

427

o)

943

in

434 C

(108).

626

Mahnung an

()

Sieden
Sieg

s.

f.

seiner

ff.

die

(4 ff),

im Kriege

ersteren

336

638

f.

fl.

(65

ff.).

(481).

Bedeutung

fr

die

Wortbildung

(121).

dist. Buchstaben Th 203 ff. (131 ff.).

Vernderungen in
f. (72).
48
Elementen
Vergleich mit den
f. (55).
394
ihnen
ein nur neiderregender Besitz
Silber und Gold
Tugend nicht auf G 728 (145).
die
wiegt
Gold
G 956 (499). Alles
G 815C (303).
222D
(106).
215B
(96).
voi)
S
Senen (2edV
Simmias (Ituuias) aus Theben, Mitunterredner im Phaidon. Sonst
(107).
363
(52).
erwhnt Kr 45 (87). Phr 242

Silben

Komplexe

()

als

Gesamtregister.

()

(),

119

Simoeis
Flu Pr 340
(85).
Simonides
von Keos Pr 316
Sein Gedicht an
(49).
Skopas 339 ff. (83 ff.).
331 D ff. (7 ff.). 335
311
(23).
(15).
Singen . Gesang.
Sinne, die
nach den Bedingungen ihrer Wirksamkeit
507Bff. (261 f.). Geben den Anfang der Erkenntnis
523Bff.
ff. (282 ff.), sie
523
(282 ff.), aber fr sich keine Erkenntnis
sind nur das, wodurch (' ), nicht das, womit () wahrgenommen wird; die Empfngerin ist die Seele Th 184 C ff.
(99 ff). Strend fr das Denken Ph 65 Bf. (40). Ihre Gesundheit
G 661 f. (53). Wichtigkeit des Kopfes fr sie G 942 (480).
964
S. Wahrnehmung, Gesicht, Gehr usw.
(514).
Sinnesart
-os) s. Charakter.
Sinnestuschungen R 602Cf. (400). Th 157E (55). Ph 83A (731).
Sinneswahrnehmungen
Physiologische Erklrung ihrer
Entstehung
43
ff.
Einige zum Denken anregend
(64 f.).
523 ff). (288 ff.). Ihre Relativitt Th 152 ff. (45 ff). Nehmen
nicht sich selbst wahr Ch 167 C f. (43). opp. Denken Ph 74 f. (57).
opp. unechte Einsicht
52
S. Erkenntnis, Sinne usw.
(78 f.).
Sinnlichkeit, Sinnenlust s. Lust, Begierde.
Sintfluten G 677
22 D f. (37 f.).
ff. (75 ff.).
Sirenen
Phr 259
403
S 216
(98).
(70).
(77).
617
(422).
Sisyphos
41
Go 525 (162).
(62).

()

(-).

{)

() V

)
()( )
[),

Sitte s. Gewohnheit.
Sittlichkeit

284B

(58).

Ph 111
Mx 242E

S. Spezialregister

Sizilier

teils

teils

durch das Gesetz be-

410E

(123).

282
Go 518
(150).
R 599E (395).
311Ef. (24 f.)
1

(123).
(149f.).

(55).
u. .

zu den Briefen, Parteikmpfe.

l
283 C (56).
327
(49) u. .
So 242
f. (77 ff.).

Sizilische

Musen

Sizilischer Mann

(2$ ),

Skamander
Skellias

durch Natur

(404).

()

Sittsamkeit
Sizilien

(
889
(

stimmt

(),Th
()

viel leicht Philolaos gemeint

Flu

( ).

392

(51).

Vater des Aristokrates

169
(74).

Pr 340

Go 472

Go 493A (106).
(85).

(69).

Skiron
Sklaven
Gehorsam gefordert G 690
(95).
ffentStehen den Landaufsehern zur Verfgung G 761
(187).
Auftreten als Schauliche (staatliche) Sklaven G 794
f. (272).
spieler G 816
Strafen gegen sie G 764
(192) u. .
(305).
Ihre Stellung im Eintei(S. Spezialregister zu den Gesetzen.)
a
375C
lungssystem Po 289Cff. (77 f.). Bessere und schlechtere
Sklavenstreiche
Kr
52
D
(100).
(42).
Forderung, da Griechen von Griechen
Sklavenfrage
nicht zu Sklaven gemacht werden
469
f.
(206 f.). Demokratie und S.
Die Sklaverei unter Sklaven
563
(340).
R 569 C (350 f.). 578 Di'. '365). In den Gesetzen sehr bezeichnende Winke im Sinne der allgemeinen Menschenwrde G 776Dff.
331
314
f. (29).
(209 ff.) vgl.
(56).
Skolion
Trinklied Go 451
(34).
Skopas
thessalischer Dynast Pr 339
ff. (83 ff.).
,

().
R

(),
(),

Gesamtregister.

120
Smikrion
So"

(),

Vater des Kratylos

(),

Sohn und
Sokrates

429

(113).

unstatthafter Ausdruck Th 183

(96).
Vater im Staat B, 461 D#. (194). Sonst Pr 324

(),

ff.

(60 ff.).

Sohn des Bildhauers Sophroniskos Ed 297

und der Hebamme Phainarete Th 149

Fhrt seine
(40).
Abkunft scherzhaft auf Daidalos, Hephaistos und Zeus zurck
A 1 121 (183). En IIB (85 f.). Aussehen silenenhnlich S 215 f.
(76)

hnlichkeit

mit

Thetet

Th 143

(32).

(46).

Lebensberuf:
Lebensweise:
strengste Einfachheit, Vernachlssigung des eigenen Hauswesens,
Armut
ff.
Barfu S 220
31
36
f.
(47).
(55).
(103).
Phr 229
Lebensereignisse: angebliche Unterredung mit
(32).
Parmenides und Zenon in seiner frhen Jugend
127 Cff. (52ff.).
Th 183
So 217 C (29). Mitkmpfer bei Potida, Amphi(98).
polis, Delion
28
S 219
f.
Poli(43).
(103). 221
(104).
tisches Auftreten als Prytan nach der Arginusenschlacht V 32
Sonst fern von aller politischen Ttigkeit
f. (72).
(48). Go 473
V 31 C f. (47). Bedrngnisse in der Zeit der Dreiig Tyrannen
Proze wegen Jugendverfhrung
32 C f. (49).
324
(46).
und Gottlosigkeit
17 ff. (23 ff.). Gefngniszeit Kr 43Aff. (83 ff.).
325Bf. (47). Heimatsliebe Kr 52B
Tod Ph 116Aff. (130 ff.).
f. (100 f.), aber nur Bekanntschaft mit der Stadt selbst.
(99). 53
nicht mit der Umgegend Phr 230 C f. (34). Vgl.
f. (57).
37
Verhltnis zu seinen Kindern Kr 54
Ph 116 f. (130).
(102).
Verhltnis zu Delphi V 21
ff.
Hindeutung auf den
(29 ff.).
Tod Go 486
Grte
522 D ff. (156 f.).
94
(95).
(63).
Selbstbeherrschung S 218 ff. (101 f.). Trinkfestigkeit S 223 (107).
1. Selbstcharakteristik: will durchaus als Nicht wisser gelten
(96

f.),

Mahner der Athener

zur Sittlichkeit

30

R337E(19). Go506A (130)." H 2 372Bf. (36). Ed'286E (57). 293C

(135.
(68). 295
(71). Chl65C(39). Sagt immer dasselbe G 509
Die "Wahrheit sein Eigentum Go 472 B. Selbstprfung seine erste
und vornehmste Aufgabe Phr 230 (33). Freundschaftsbedrfnis
Ly 211 f. (94 f.). Menscheuprfung ist ihm unabweisliches Bedrfnis, wobei es ihm stets auf strengste Nachprfung ankommt,
f.
173
nicht auf Widerlegungserfolge Ch 165
(39).
(53).
175Bf.

(57).

Go 458A

(44).

497B

(114).

505Ef.

(130).

515Bf.

(145). Prfungsverfahren V 21 Cff. (30 ff.). Will nicht als Lehrer

gelten, sondern als Helfer zur Selbsterkenntnis V 19 D ff. (27 f.).
Unterscheidung
Disputiereifer Th 169
f.
33
f.
(49 f.).
(74).
zwischen seinen jugendlichen Zuhrern und den von ihm geprften
Berufsmnnern
23 C ff. (33 ff.), zwischen bedeutenden und un2
bedeutenden Leuten
369 D f. (32 f.). Ironie und Selbstver1
f. (40 f.).
leugnung Th 195 f. (118).
301 C (89). Phr 234
Hi
Seine Art von Weisheit
u. .
236
C
f.
f.)
304
(95
(43).
V 20Dff. (28 ff.). Ein schlichter Manri aus dem Volke, der
1
nichts als die Wahrheit will
288D (66) vgl. I 532DE (110f.).
1
Der gef. (84).
298
Macht niemandem blauen Dunst vor
borene Frager und Antworter Kr 50 C (96). Themata seiner
Humor (ber den Hades als
Unterhaltungen Kr 53 C (101).
Seine angebliche
Philosophen)
ff. (69f.) und dgl. mehr.
403
Vergelichkeit und schlechtes Gedchtnis Pr 334 D f. (77). Ly
222
(115). Mx 236
(140). Phr 235 D (41). Vgl. dagegen des

Gesamtregister.

121

AHribiadee Worte: Sokrates wird nie den springenden Punkt

vergessen, mag < r auch immerhin scherzen und sagen, er sei vergelich" Pr 336
(80). J 537
(117). Erklrt sich fr untauglich zum Richter ber Jugendschnheit Ch 154Bf. (19 f.).
Dagegen als Richter ber Verliebtheit Ly 204
Sokrates als
(81).
Dichter Ph 60Cf. (31f.). Vgl. Phr 274Cff. (102f.). Als Redner
f.
nach seiner Selbstbeurteilung
17
f.
38
(58 f.).
(22 f.).
Go 621 f. (156), als Langredner Go 465
(58), dies aber nur
1
ausnahmsweise vgl.
106
Verchter der Todesfurcht
(153).
f.
ff. (43 f.).
32
32
28
(48). Vorkmpfer des Rechtes
30
(46). Dankbarkeit fr
(48). Geschenk Gottes an Athen
2
jede wirkliche Belehrung, ohne jedes Neidgefhl
372 f. (36).
Ist nie unhflich, bezeichnet sich selbst gern als den zu Belehrenden z.B. Phi 51D(106). 53
2. Charakteristik
(110).
des S. durch andere: Von Protagoras als geschickter Frager
bezeichnet Pr 318 D (52), als Meister der Sachprfung anerkannt
Pr 351
Von Dionysodor als Schwtzer hingestellt
(103).
Ed 287 (58). 295D (72). Kritias wirft ihm rcksichtslosen
Widerlegungseifer vor Ch 166 f. (41), hnlich Kallikles Go 511
(138). Hufig ist der Vorwurf, da er die Menschen an sich irre
mache
Th 149
Go 522
(40).
(157), so da
sie sich ber sich selbst rgern.
Hippias zeiht ihn boshafter
2
Strungslust
Thrasymachos bswilliger Wort373
(38),
verdreherei
340 C (23).
341
Von Adeimantos als
(24).
487
Gleichnisredner gekennzeichnet
(231), von Hippias als
2
369 f. (32). Eukleides bewundert
Meister der Fangschlsse
Nikias rhmt
seine wunderbare Prophetengabe Th 142 C (30).
f.
seinen unersttlichen Drang nach Menschenprfung La 187
Alkibiades gibt in begeisterter Rede ein glnzendes Cha(29).
ff. (96 ff.).
S. Meutik, Dmonium.
rakterbild von ihm S 215
Unterredner im Dialog Politikos.
Sokrates der Jngere L2. 6
358
(100). Thl47D(38). So218B(30).
Sonstige Erwhnungen
mit Bezug auf den Phaidon
Sokratische Reden
j

()
H

),

()
(),

363
(107).
G 630 (9). R 420 (133). Sldneraufstand
Sldner
ff. (82 f.).
348
in Syrakus
der Gesetzgeber, Dichter und "Weltreisende S 209 D
Solon
157
(25).
(21).
278 C (108). Ch 155
Phr 258
(76).
(89).
285E (61). R 536C (302).
La 188f. (30 f.). -Pr 343A (90).
113
(198).
108 D (194).
ff.
20
(34 ff.).
599
(395).
311
(23).
C
vgl.
913
(440).
G 858 (359)
So 226 C (46).
Sonderungskunst
ff.
Bild der Idee des Guten im Sichtbaren R 508
Sonne

{),

()

515Eff. (271 ff.), def. Th 208D (141). Erleuchterin des

26 D (39). S. und
Eine Steinmasse?
39
(58).
f.
999
(403).
Mond G 821 ff. (312 ff.). 887 D (399). 889
945
C
915
(443).
683
(84).
(419 f.). Sommersonnenwende G
Ihre (mythische) Umkehr
Umlufe der S. Ph 98
(99).
(485).
Po 269 ff. (40 ff.). Ihre Unentbehrlichkeit zu unserer sinnlichen
323
(44).
Schwur bei der S.
Welterkenntnis
47
(70).
Bf.
413
mit
(85).
gleichgesetzt
Etymologie
409
(79),
Sophismen. S. Spezialregister zum Euthydemos.
(262 ff.).

Weltalls

Gesamtregister.

2 -J

(),

So 221 C ff. (37 ff.) vgl. 231

Th 154Df. (50). 167Cf. (71).
Der S. lebt im Dunkel des
So 254
Was lehren
(100).
sie? Pr 311Dff. (41 ff.). Als Afterkunst gekennzeichnet Go 465 C
f. (85 f.).
So 235A
(57). 519Cf. (I52f.), als Gaukelkunst Ph 90
Ihre verwerflichen Knste G 908 D (435). Pr 313 D ff.
^62).
44f.).
91 ff. (57 f.). 95Cff. (64 f.). opp. Philosophie So 253Ef.
268 C (128). Schriften der S. So 232 D f. (58). Die
(99 f.).
Politiker wollen nicht als Sophisten gelten Phr 257 D (75), dagegen Po 303 Off. (103 ff.). Ein kunterbuntes Geschlecht Po 291 Af.
80 f.). Ihre Einnahmen H 1 282
Pr 328 f. (65 f.).
ff. (55 ff.).
349
La 186 C (27). Achte Rangstufe Phr 248
(99).
(62).
Geschichtliches (ironisch) H 282 Bff. (54 ff.). Pr 316Dff. (48 ff.).
Als Lehrer fr die richtige Wortbildung (ironisch)
391
f.
397
Die vollendeten Sophisten
d. i.
50).
(59).
die zusammenhngend (ohne Katechese) dozierenden S 208 C
Hades als Sophist
Die Spartaner als So403
88).
(70).
phisten Pr 342 D f. (89 f.).
Der gyptische Sophist (Proteus)
Ed 288 f. (59). Eros als Sophist S 203 D (82).
Sophistereien
R 496 (244).
Sophokles
der Dichter Phr 268 C (93). R 329
(4).
Sophroniskos
Vater des Sokrates A l 131
(205).

Sophisten
(55).

Sopbistik

241Bff. (74 ff.)

268C

def.

(129).

()

Ed
Sorge

297

()
(),
(),

(),

(76).

La 180
(17).
insbesondere fr

die

Gtter

En

13

ff.

(89).

S. Frsorge.

().
().G Zeus Ch

Angebliche S. der Gtter gegenber den

901
ff. (423 ff.).
Sosias
Etymologie (= Heilsmann)
397
(60).
Soter
R 583 (372).
d. i.
167
(42).
Sozialpolitische Gedanken ber Vermgensausgleich G 918Bff. (447).
Humane Behandlung der Sklaven 777 ff. (210 f.). Grnde des
sog. Zwiespaltes
556 C f. (329 f.). Eigentumsrecht des Staates
G 923 f. (454).
Sparta
G 637A (19). 753A (177). 778D (212). 8060(290).
Sorglosigkeit

Menschen

()

()

S.

Lacedmon.

()

Spartaner s. Lacedmonier.
Spartanerfreunde (Lakonisten) in Athen (mit den zerschlagenen
Ohren) Go 515
(146).
im Sinne
Spter und Frher in bezug auf die Seele
34 C (52).
des Ranges, nicht der Entstehungszeit
Sptgelehrte Alte (Antisthenes) So 251
(94).
1
108
Speisen, gesunde
531
(158 f. .
(109),
117 C (176).
Flu R 391
Spercheios
(94).
Speusippos
361
314
(105).
(29).
Spezifische Differenz Th 209
(141 f.).
Sphagia (Insel Sphakteria) Mx 242 C (149),
Sphren, die himmlischen, im Bilde geschildert R 616 D
(421).
Vertauschimg
f.
Spiegel
Spiegeltheorie
46
(68 f.).
von Rechts und Links Th 193 C (115). Das Auge als Spiegel
A l 132 ff. (207 ff.). Der Sp. als Zaubermacht R 596 D f. (390).
mit umgekehrter Lage der Teile So 2660 (124).
Spiegelbild

)
(
(),

()

(),

(),

123

Gesamtregister.
Spiel

(),

Bildungsmittel

als

797Bff. (276

819Bf.

ff.).

(809).

643Bff. (28 f.)

fr Kinder
opp. Ernst (mtw&j) Phr 2650

277E (107 f.). Ed 278 f. (41). G 803Cff.

(105).
Ein mhevolles Spiel" ist die bun^ in dem hypoS. Ernst.
137
thetischen Verfahren der Philosophie
(69).
Spindel
Po 281
Sp. der Notwendigkeit R 616 C
(63).
276C

(88).

(286).

()

(421 ff.).
Spinnerei, Spinnkunst Po 281
(63).
Spiranten in der Lautlehre Phi 18
f. (47).
Spott, Spottverse der Zensur unterworfen G 829 C f. (320). 934
f.
(472 f.).
Sprache, nach Ursprung, Wesen und Entwickelung, unter dem Gesichtspunkt der Richtigkeit der Wortbildung
ist das Thema des Dialogs Kratylos.
Ihre Urheber
Phr 244
47 C f. (71).
(55). Zweck der Spr.
Macht den bloen Gedanken erst recht deutlich Phr 238
(45).
Namengeber, Bezeichnung, Natur, bernatrlich,
S. Name,
Nachahmung usw.
Sprachgebrauch und Sprechweise
627 C f. (5). ber die Ausdrcke
gebildet" und ungebildet"
643 f. (29). 655
(43). S.Namen.

))

Sprechen
130

()

def. als sich

S.

(203).

der Rede bedienen"

129

(199).

Reden.

R
R

Sprichwrtliches: Auf der Schwelle des Alters

Einen
328
(3).
Lwen scheren
Der
341 C (24). Bruderhilfe
362
(55).
Anfang das Wichtigste
Die eine groe Forde377
f. (76).
rung einhalten
Freundesgut
423
(91).
(139) vgl. Po 297
gemeinsam
424
(139) vgl. Ly 207 C (86). Gleich und Gleich
425 C (141). S 195
435 C
(71). Das Schne ist schwierig.

563 C (341). Drohnenweide

R 564 (343). Wissender als Fragender R 573 D (356). Mutterland (bei den Kretern) R 575
(359). Beglckende Festschmuse
Das Ruhige nicht stren (quieta non movere)
612
(415).
G 684 (87) vgl. 843 (339) u. . Hlfte und Ganzes G 690
(96). Gleich und Gleich G 716C (132) vgl. 757
(182). Frommer
Wunsch G 736D (158). Freundesgut G 739 C (161). Notwendigkeit G 741
(307). Banausentum G 741
(165).
(164) vgl. 818
Kind und Kegel
Ausflchte beim Wettkampf G 751
(175).
(157).

Herrin

und Hndchen

804D

838E (334). Peitsche

887B
(288). Fels und Stein
Alle Register ziehen
890
(405). Zwei bel zugleich
923
Freie
919
Der delphische Spruch
(448).
(454).
Esel sitzen Th 146
Kein SpielHand
968
(520).
(35).
verderber sein Th 162
Last der Erde Th 176
(63).
(86).
Die Jugend, rstig zu jedem Fortschritt Th 146
Nach
(36).
dem Fest (post festum) Go 447 (25). Das Schne darf wiederholt gesagt werden Go 498
(118). Mrchen und Kopf Go 505 D
Fasse sich ben Go 514
(129).
(145) vgl. La 187
(28).
Angst vor dem eigenen Schatten Ph 101
bung am
(105).
Kleinen fr das Groe So 218 C (31) vgl. Po 286
(71) und
Go 514E (145). Nicht mit einer Hand zu fangen So 226A (46).
Allen Griffen auszuweichen ist nicht leicht So 231 C (55). Auch
dem Blinden sichtbar So 241
Kinderwunsch So 249
(75).
Der Feind im eigenen Haus So 252 C (96). Die Stadt
(91).

(400).

Am

Gesain tregister.

24

nicht einnehmen So 2610 (114). Eile mit Weile Po 264B (30 f.)
Jung zu Jung, Alt zu Alt Phr 240 C (49). Der wohlttige Ellenbogen Phr 257 D (75). Schatten des Esels Phr 260 C (79). Dei
Anwalt des Wolfes Phr 272 C (99). Nicht wie man's wnscht
sondern wie man's kann H 301 C (89). Das Schne ist schwer
H 304 (96) vgl.
384
An den Haaren erkennen
(38).
A 120
Komdienwort vom Nachbar A 1 121 D (184).
(182).
Was man als Knabe lernt, sitzt fest
26
Zum Dritten
(42).
dem Retter (Zeus)
Phi 66 D (130). Wei Gott
340
(70).
(thebanische Redensart)
Sich im Kreise herum345
(77).
1

drehen Ed 292
Nicht auf den Mund gefallen Ed 293 D
(67).
(68V Die Fden trennen Ed 298 C (77). Du und deine Kinder
Ed 307 C (92). Gegenseitiger Dank Pr 310
Der brave
(38).
Mann Pr 343
Aus Einem vielee machen (etwas zer(90).
brechen)
Gttliche" Mnner
77
99 C (71). Zum
(31).

und

dritten

Geliebte

letzten

Ly 216 C

Male Ch 167

(42).

Das Schne

ist

das

Mx

247
ff.
(157).
Erkenne dich selbst Ch 164 f. (38). Der Kampf duldet keine
Ausflchte
421 D (100). Es machen wie es eben genen will
(nach dem Mae des Mglichen)
425 C (106). ber den
Graben springen
Land in Sicht Phi 29
413
(66).
(85).
Das wei auch ein Schwein La 196 D (45). Zu der Guten
Mahl kommen die Guten ungeladen S 174
Ein Lie(45).
beseid kein Eid S 183
Im Weine Wahrheit S 217
(56).
Durch Schaden klug
f. (100).
(100). Der Schlangenbi S 217
S 222
Nimmer zu sehr Phi 45
Das Gute ver(96).
(106).
trgt man zwei- und dreimal Phi 59
Richtige Gef. (119).
schenke nicht zurcknehmbar Phi 19
Nur der Bef.
(48).
sonnene ist Herr seiner Handlungen
72
(110). S. Kernsprche.
Staat
Stadt
1. Ideal staat: als Muster der Gerechtigkeit in Gedanken entworfen R 369
Entwickeff. (63 ff.).
lung: Staat von Schweinen R 372
ff.
(69); ppige
Stadt
372
ff. (69 f.).
399
(107); Einschrnkung der ppigkeit auf das rechte Ma durch stndische Gliederung R 372
ff.
(69 ff.) und durch richtige Erziehung R 376 C ff. (75 ff.); die drei
Stnde
ihre scharfe Scheidung, aber doch nicht ohne die
Mglichkeit der bergnge ineinander R 415 f. (129 f.). 440 D ff.
ff. (195 ff).
520
(166 f.) Einheit des St. R 422 D (137 f.). 462
Aufsicht
f. (138);
f.
(276 f.). 551
(322); seine Gre R 423
ber Handwerk und Knste R 401 f. (109 f.); Pflege der Wissenschaften und der Erziehung ist Staatssache R 520
ff. (277 f.).
528Bff. (290 f.). Zwang zur Regierung R 520Af. (277 f.). Glck592B
seligkeit des St. R 501
ff. (251 ff.); Muster im Himmel
Beff. (212 ff.);
(387); Mglichkeit der Verwirklichung R 473
dingungen dafr: die Herrscher mssen Philosophen werden
473 D (213fl.). 520 ff. (277 ff.), und ein vorhandener Staat mu
501
ff.
eine vllige Reinigung ber sich ergehen lassen
(209).
(251 ff.). 541
(309); der PI. Staat ein hellenischer R 470
Einteilung der Staatsformen (Verfassungen): drei Grundformen
R 338 (20); fnf Formen, eine gute (Aristokratie) und vier
(philosophisch konschlechte R 445 D f. (174); allmhlicher

(),

(103).

Nichts zu

sehr

().

()

(),

struierter;

bergang des Staates vom besten zum schlechtesten

125

Gesamtregister.

der Charakter des Staates

R 435 C ff. (157 f.).
544 D f. (312). 577 C f. (362). 581 C (369); der Einzelne und das
428
f. (147).
Ganze
590 C f. (385); der St. und die Dichtkunst s. Dichter; St. und Leib R 462 C f. (196). 464
(198);
der ungerechte St. R 351Af. (40f.).
2. Gesetzesstaat: def.
Entstehung G 676
ff.
626
ff.
Bedingung der
(3).
(74 ff.).
GrndungG 709Eff. (122 ff.); patriarchalische Staatsform G 680Bff.
(80 f.); erste Gesetzgebung G 681 D (82); die drei Voraussetzungen
seines Gedeihens Freiheit, Einsicht, Einheit G 693
ff. (99 ff.).
f. (112 f.); zwei Stammformen
Monarchie und Demokratie,
701
die anderen sind Mischungen aus diesen G 693 D f. (100 f.); Ziel
ff. (509 ff.)
des St. die Tugend G 962
vgl. Tugend; echte und
unechte St. nach dem Gesichtspunkt des allgemeinen Besten
G 715Bff. (130f.). 875Aff. (384 f.); die zwei wesentlichen Seiten
der Verfassung G 735
(156); Reinigung des St. von unsauberen
Elementen G 735 ff. (156 ff.); Einheit, Eintracht G 708 f.
759
788
945 D f. (484 f.)
(119). 739 C (161).
(185).
(263).
ein Staat zerfallt nur durch sich selbst G 683
(85); Wichtigf. (271);
keit der Bruche G 793
Gefahren des Wohlstandes
G 807Aff. (291). 828E (319). 835Df. (329); der St. der eigentliche Inhaber des gesamten Vermgens G 923
f.
(454); der St.
die einzig wahre Tragdie G 817
f.
(306); Seeverkehr ausgeschlossen G 842 C (339). Zweitbester St. G 807 f. (291) vgl.
Dauer der St. Po 301 Ef. (100f.). Verfassungen
739Cf (161f.).
Po 291 C ff. (81 ff.) Wahre Verfassungen (wirklich sachverstndige Regenten) und nachgeahmte Po 293 C ff. (85 ff.). Ihr Wert
Po 302 Bff. (101 ff.). S. Monarchie, Oligarchie, Demokratie, Verfassung, Amter, Beamte, Rechtspflege usw.
Staatsfrsorge fr die Hinterbliebenen der Gefallenen Mx 249
f.
(der Tyrannis)

547

ff.

(315

ff.);

stammt aus dem Charakter der Einzelnen

(158 f.).
Staatskunst

()

def. G 650B (39) vgl. Ch 170

(48). 171Dff.
das allgemeine Wohl
875
Sache der
(384).
Kunst und Einsicht G 889
ff.
(404). Hauptbedingung G 962
(509 ff.). Wahre Aufgabe Go 515 C (145). Ed 292 C ff. (66 f.).
Oberste von allen Knsten Ed 290 f. (63 f.). Vergleichung mit
Ihre (mythologische) Einff.
der Philosophie Ed 306
(90 ff.).
fhrung in die menschliche Gesellschaft Pr 322
ff. (57 ff.).
Staatslge, als Mittel der Erziehung zum Guten erlaubt
389 C
459 C f. (191 f.). S.Lge.
414
ff. (128 ff.).
(91).
Bloe Praktiker
Staatsmann, Staatsmnner
473
ff.
f.
ff.
99
Ver92
(413 ff.) Ihre Bildung
(59 ff.).
(71 f.).
bindung von Spekulation und Praxis gefordert
519Dff. (276f.).
Th 176 D (86). Angebliche und wirkliche St.
426 ff. (143 f.).
Philosoph und Sophist gegeneinander gestellt So 217
(28).
Wissenschaftliche Anforderungen an den wahren Staatsmann

(51

Ziel:

f.).

().

R
R

Po 258
304

ff.

ff. (73 ff.).

ff. (19 ff.).
268 C (39). 287
292
(105 ff.). 305
(108). St. und Hirt Po 267

D
D

ff.

ff.

(83
(38

ff.).
ff.).

Als Wagenlenker Po 266

Unterschied vom Dichter und
(36).
Sophisten
Von Sokrates geprft V 21 C ff. (30).
19
f. (33 f.).
Beurteilung und Verurteilung der athenischen St. Go 516
ff.

Gesarntregister.

126
(147

verglichen

ff.);

mit

den

Sophisten

Go 519 C ff.

(152

ff.).

Politiker, Praktiker.

S.

in ihrem Verhltnis zu dem wahren Nutzen Th 172

f.
177
S. Politische Maximen.
(88).
Staatsverfassungen s. Verfassungen, Staat.
Stadt
der Gesetze, Lage und Umgebungen G 778Cff. (212ff.).
Stadtaufseher
G 758 (185). 763C (191). 779 Cf. (213 f.).
794 C (272). 844 C (841 f.) u. . S. Spezialregister zu den Gesetzen.
Stallmeister (6
En 13
S. Pferdezchter.
(89).
Stammesgtter s. Geschlechtsgottheiten.

Staatsmaximen
(79).

()

()

Stammwrter, Urwrter

421
Stnde

(99

ff.

()

438

422

f.,

ff.).

im Staat R 412 ff. (125 ff.). 415

ff. (129 ff.).
gnge von einem zum anderen R 423
ff. (138 f.).
547

ber(315).

Standesbewutsein R 495
Go 512 f. (141).
(244).
Strke
G 649 D (38). S. Kraft.
Strker und Besser in ihrem gegenseitigen Verhltnis Go 488 C (98).
Starrheit, Erstarrung
opp. Schmelzen
58
f. (89).
Statik s. Gewichtskunde.
Statuenmalerei R 420 C (134).
Srein (&). Entstehung
f. (91).
Herakleischer St. I 533
60

()

()

Magnet.
Steinbilder als Weihgeschenke G 956
(500).
Steinigung, symbolische G 873
(382).
Stephanos
Sohn des Thukydides
94 C
S.

(112).

(),

(&)

Sterbeflle

Sterben
und sein Gegenteil Ph 71
wollen der Philosophen Ph 64A#. (38 ff.).
Sterblichkeit

(62).

Bestattung.

s.

s.

(52).

, & ),

Sterben-

Unsterblichkeit.

noch stark in Rckstand

den Griechen R 528
(290 ff.). Die regulren Krper als
ff. (83 ff.).
54
Grundlage fr die physikalische Krperlehre
Sterne
oi
&eo(), Sternkunde R 488 D (232). 508
Die nur scheinbaren Irrlufe
532
530
(295).
(262).
(293).
Hippias als beder Planeten G 821
886
ff. (312 ff.).
(398).
sonders Sternkundiger H 1 285 C (60). S. Astronomie, Planeten.
f. (70).
Sternenhimmel
ff. (59).
47
40
Stesichoros
von Himera, der Lyriker Phr 243
(53).
319
244
R 586 C (378).
(37).
(55).

Stereometrie
bei

(,

()
(2),

(),
(),

Fechtknstler

Stesileos

Stesimbrotos

Steuermann
(9)

ff*.

u. .,

La 183

()
(22).

Homerausleger I 530
Steuermannskunst

sehr beliebtes Beispiel bei PI.

(107).

332

S. die Spezialregister.

488 ff. (232 f.). Der philoDer wahre St. und der Philosoph
sophische St. Go llCff. (139f.). Phi 56B (114). Po 296E (91).
Im Seegefecht 1 119Df. (181). Vor Tuschungen nicht sicher
351
(88).
Steuern
Verhalten der Gerechten und Ungerechten

().
D

Steuerdruck
567
(347). 568
(28).
Steuer fr Kauf oder Verkauf im Gesetzesstaat
Zwei Arten der Besteuerung G 955
(499).

343

D
G

(349).

Keine

850

(350).

Gesamtregister.

()

Stickerei
Stiftungen,
Stillstand
Stillstand

(412

fromme

R
G

Ruhe.
der Welt,

373
909

127

(70).

(437).

s.

()

als

philosophische Voraussetzung

G-

Beziehung auf Rhythmus und Harmonie

und schlechtere H* 374
(40).
S. Majorittsprinzip.
Stimmenmehrheit La 184
(24).

Stimme

895

f.

f.).

in

, ).

672

(70), bessere

(,
445Af.

Strafe

(81)."

Zweck der

Ihre sittliche Notwendigkeit

380 ff.

(173). 591Af. (386). Die rechte Str. C 106B (189).

Str. Besserung und Abschreckung Pr 324
f. (60).

ff. (70 ff.).

ff.
862 C ff. (365 ff.). Go 472
476
f. (353).
Der
ff. (162 ff.).
478 D ff. (82 ff.). 505
f. (129).
525
Bsewicht, nicht der Unglckliche soll bestraft werden G 944
Unrecht fordert Str. En 8D (80). Grte Strafe R 347 C
(43).
Str. fr geschlechtliche Vergehen R 461
fr
f. (193 f.);
(34).
Gottlosigkeit G 907 D ff. (433 ff).
Besondere Str. G 933 ff.
Zwei Arten von Strafen: Schicksalsstrafe und
(471 ff.) u. .
rechtliche Str. G 728Bff. (146). Verkehrtes Leben als Str. fr
verkehrte Wahl des Vorbildes Th 176
f. (86 f.).
Str. im Hades
R 615Bff. (420 ff.). G 881 f. (393). Go 523 ff. (158 f.) u. .
Straf kunst
So 229
(51).
Strafverfahren im Einzelnen nicht von dem ersten Gesetzgeber
sondern im Laufe der Zeit nach Bedarf zu regeln G 846 C 344\
Strafvollzug G 958
f.
(502 f.). Einmal gefllte gerichtliche Verurteilungen mssen vollzogen werden Kr 50
f. (95 f.).
Ihre Wahl G 755
Strategen
(180). 847 D (346\ Str.
als Richter G 880 D (393).
955 C (499).

854

(78

ff.).

()

().

Strategik s. Feldherrnkunst.
Streitkunst (Wettstreit,
So 225
ff. (43 ff).
Streitredner s. Eristiker.
Stromleute
d. i. die Herakliteer opp. die Stillstandsverfechter
ff. (93).
(Eleaten) Th 181

()

Stumme Laute

s. Mut.
Stmper, in jedem Beruf in der berzahl Ed 307
(92).
Stumpfsinn
87
(134).
1
Stute als Schnheit
288
ff. (65 f.).
Styx
Ph 113 C (125). R 387
(88).
Subjekt als Unterlage fr die Vielheit der Prdikate So 251 C (94).
Phi 14Dff. (41 ff.).
ff. (55 f.).
129
Substantiva
fr sich allein geben keinen Satz So 262
ff.
dazu s. Satz.
(115 ff.), also Forderung von Verben
Substanz
das wahrhafte Sein, das Wesen, im metaphysischen
So 246
Sinn
Th 172
248
35
(79).
(84).
(52).
(88).
R 509 (264) u. . In Beziehung auf das empirische Werden
So 232C (57 f.). 219B (32). 245 D (83). Po 283 D (67). Mischung
der Substanzen im Timaios
35
ff. (52).
S. Sein, Idee, Wahr-

()

(&)H

()

(),

()

heit usw.

Suchen im wissenschaftlichen Sinn

81 D (39) s. Forschen. S. nach
dem Wnschenswerten Po 297 D (92), nach dem, was man in
den Hnden hat R 432
(153).

Gesamtregister.

128

() R

Shnungen

364

ff.

(57).

Reinigung.
Suniura
Vorgebirge von Attika
Sus
412
(84).
Sigkeit
66 C (101).
Sykophanten
Kr 44
(86).

()().
()

()

()
(,)

Symmetrie
Synonymik

815

Kr 43

Weihen,

S.

(303).
(84).

142

(236).

Mali.

s.

s.

( ),

Prodikos.

Synoptiker
d. i. die echten Dialektiker, also die Philosophen R 537 C (304).
Syrakus
G 638 (21).
312
315D (30) u. .
(24).
Syrakusische Tafel
sprichwrtlich fr ppige
Schmauserei R 404
326
(114).
(48).

\
Tadel

(),
G

Stelle

berechtigter G 634 C (15). T. und Lob an falscher

C (21). Oft hrter als Geldstrafen G 926
(460^

(
)

() R),
(), R
(&,
638

487

Personifiziert
Tafel, wchserne

S.

(230).

Lob.

gleichnisweises Hilfsmittel

Abdruck der Gedchtnisbilder Th 191 C ff. (111 f.).

Tag und Nacht
ihre Entstehung
39 Bf. (58). 47
Tagelhner

371

(&) R

(68).

En

zum
(70).

(72).

Takt, Taktart
397
f. (103).
S. Rhythmus.
Talion (Vergeltung) im Hades G 870
(378), durch die Seelenwanderung G 872
ff. (381).
S. Hades.
l
Tanagra
Schlacht bei T.
112 C (166). Mx 242
(148).
Tantalos
En
395
Pr 315 C (47).
(86).
(57).

(),
()

(,
()
()

Go 525

HD

(162).

Tanz
G 654 ff. (41 ff). 673 ff. (71 f.). Friedlicher
und kriegsmiger T. G 813 D ff. (300 ff.). Unterarten G 795
ber einem Rade tanzen Ed 294
(274 f.).
(70).
Tanzlieder
Tapferkeit

442B

C (113).
La 190 ff.

I 534

def.

Auch gegen Begierden

(34

ff.).

G 633D

429

ff.

(147

ff.).

635Bff. (17).
647 ff. (35 f.) 696 f. (104). Voraussetzung Beherztheit
375 f.
dist. Tollkhnheit
f. (123).
und Verwegen(73). 411
heit
La 197
Verhltnis zur Tugend Po 306
ff.
(45).
(109 ff). Hat den vierten Rang unter den Tugenden G 630 C f.
631 C (11). 667
(61). Gehrt zur Begabung des Philosophen
(9).
490 D (235) vgl. Ph 68Cff. (46). Brgerliche T. dist. tierische
Erziehung zur T.
T.
430
386
ff.
Ver(87 ff).
(149).
hltnis zur Weisheit G 963
f. (512).
T. gttlicher Art G 824
Pr 349 D ff. (100 ff.).
und Wissen Go 495 C (110).
(316).
359Aff. (11 ff.). Hoher Wert der T. A* 115Bff. (172ff.). T. aus
Furcht Ph 68Cff. (46). 114E (128). Tapfere und Feige in ihrem
Verhalten beim Abzug der Feinde Go 498
ff. (116).
T. des
Richters und Kritikers G 659
T. im Vergleich zu
ff. (49 f.).
anderen Vorzgen hinsichtlich des daraus erwachsenden Ruhmes
Gebrdenspiel und Sangesweisen des Tapferen
320
(38).
(168).

()

655

(43).

(14).

()
R

Gesamtregister.

Tarent
637

() G

637

()
(19

(19

338 C

f.)

129

(67).

339 D

(69).

350

(85).

f.).

Tartaros
(159 ff).
Taschenspieler
Tastsinn

()
R

616

() R 523
Handlung (),
entscheidend

Tat,

ist

(421).

Ph

658

112

ff.

(123 ff.).

Go 524

ff.

(48).

(283).

an sich weder schn noch hlich, sondern

das Wie?" S 181
183
(53).
(57).

Ttigkeitsarten So 219 C ff. (32 ff.).

Ttliche Beleidigungen s. Injurien.

Tau

()
()

()

59

Taubenschlag
(122

ff.).

(91).

als

()()

Gleichnis fr die Seele

Th

197

ff.

1
Taubheit
126
(193).
Taucherkunst
So 220
Pr 350
(34).
(100).
Taureas
Gymnasium des
Ch 153
(18).
Tausch, Tauschhandel
R 371 f. (66 f.). G 916 D (444).
So 223 C (41).
Tuschung
Tuschungskunst, strafbare G 863
(366). 864 C
So 260Cff...(113ff.). 264 f. (121 f.). T. durch Vorfh(368).
rung ablenkender hnlichkeiten Phr 262
(82 f.).
Taxiarchen
Ihre Wahl G 755
(180 f.). Wachdienst
G 760 (186).
Teil und Ganzes G 903 C ff. (427). Verhltnis der Dinge zueinander nach
Teil, Ganzem und Verschiedenheit
144 ff. (86 ff). 146
(89 f.).
147B (92). Vgl. Po 263B (29).
385Cf. (40). Pr 329D (67 f.).
ff. (27 ff.).
Teil
und Art ,.(<5o<r) zu unterscheiden Po 262
Vgl. Anm. 18 zur bersetzung des Politikos S. 122.
Teile der Tugend Pr 329 D ff. (68 ff.).
Teilnahme, Teilhaben
als Bezeichnung des Verhltnisses der Einzeldinge zu
den Ideen ungemein hufig . B. Ph 100 C ff. (102 ff.). Bedenken
gegen die
155 ff.
131 ff. (58 ff.). T. des Eins am Sein
des Ganzen am Eins
155
(110 f.), an der Zeit
(110).
und Sein
f. (121).
160
158
(115).
2
Teiresias
311
151
100
(250).
(23).
(72).
Telamon
Vater des Aias
41
(62).
Telemach
G 804 (287).
Verbindung von
Teleologische Naturerklrung G 903
ff. (427 ff.).
teleologischen und mechanischen Prinzipien
46 C ff. (69 ff.).
68E (105).
Polemik gegen Anaxagoras Ph 97 C ff. (98 ff.).
S. Naturphilosophie, Ursachen, Hilfsursachen.
Telephos
in der Tragdie des Aischylos Ph 108A (118).
Tellurium
312 C (25). S. Globus, Modell.
Temenos
Herrscher im Peleponnes G 683 D (85). 692 (98).
Tempel
Die Anweisung fr ihre Anlage aus Delphi zu
holen R 427
G 738 (160). 828 f. (318). Aufseher
(144).
derT. G 759
f.
(185). Inschriften und Weihgeschenke G 955
f. (207).
T. der
(498). Waffenbeute als Weihgeschenke R 469
Athene und des Hephaistos C 112
des Poseidon auf
(197).
der Atlantis C 116 C f. (203 f.).
Apelt, Platon-Index.
9

(),

(),

().

()

(,

,,,

()
(),

()

(),
()
(),
().

130

()
()
(),

Gesamtregister.

R 443 (169). 576 (359). G 853 D ff.

ff. (360 ff.).
859
f. (396).
885
En 5 D (74).
Tempelurkunden, gyptische
ff.
23
(38 f.).
Temperamente s. Naturanlagen.
Terillos
363 C (108).
Terpsichore
Muse Phr 259 C (78).
Person des Dialogs Thetet. Anwesend beim
Terpsion
Tode des Sokrates Ph 59
(30).
Testamentsrecht G 922
ff. (452 ff.).
Tetanus
Krankheit, ihre Ursache
84
(130).
Tethys
Gattin des Okeanos
402
Th 152
(68).
(46).
180 D (92).
40
(60).
Tetraeder (Pyramide), Element des Feuers
56
(84).
Text der Lieder
dist.
R 398 D ff. (105 f.).
G 669 (65).
Thaies
der Milesier. Das thrakische Mdchen ber ihn
Th 174
Seine Erfindungen R 600
Einer der
(82).
(395).
1
sieben Weisen Pr 343
281 C (53).
311
(90).
(23).
Thamus
Herrscher ber gypten (= Ammon) Phr 274Ef.
Tempelraub
(352

ff.).

(),

(),

(&),

&)

(,

(),

(),

(102).

Thamyras

(),
G
829

(426).

der mythische Snger

(320).

(),Bruder
(),
R

533B

(112).

R 620A

Vater der Iris Th 155

(51).
des Paralos, Sokratiker V 33
(51). Seine
Krnklichkeit
496
(244).
Thearion
Bcker Go 518
(150).
und Publikum. Lrm und Beifall R 492
Theater
(238).
604
(404). G 665
(60). Wachsende Zuchtlosigkeit G 700 C ff.
(HOff.). Die Bhnenhelden R 605Eff. (405 ff.). Das Richteramt
G 659 ff. (49 f.).
ntig fr die wachsende Stadt
Theaterunternehmer
R 373 (70).
Thetet
Sprecher im gleichnamigen Dialog und im
Dialog Sophistes. Vgl. Po 258
266
(18).
(35).
Thebaner
Ph 59 C (30).
345
(77).
Theben
gyptisches Phr 274 D (102).
G 936 (475).
Themis
und Zeus R 380
(81).
Themistokles
Go 455E (41). 5030 (126). 515D (146).
R 329 (5).
(60f.).
99
519
93
(71).
(148).
Theodoros
der Mathematiker aus Kyrene, Sprecher in
den Dialogen Thetet, Sophist, Politikos.
Theodoros aus Byzanz, Rhetor Phr 261 C (81). 266
(90).
533A (111).
Theodoros der Samier
Theodotes
318 Off. (35 ff.). 348 3 ff. (82 ff).
33
Theodotoe
Bruder des Nikostratos
(51).
G 630 C (9 f.).
Theognis
der Dichter
95
(64).
Theoklymenos
I 538
(121).
Theologie s. Gott, Religion.
Theonoe
407
(76).
Theophilos
397
394
(60).
(56).
ff. (94).
272
Phr 269
Theorie und Praxis
(98).

Thaumas
Theages

(),
()

(),

(),

()

(),

()
(),

()

()
(),

()
()
(),

()( )

Gesamtregister.

()
()
()
{)
() (),
V

Theozotidee
Thersites

Theseus
G 687

33

Go 525
Ph 58

931

(91).

(51).

(162).

Th

(28).

(467).

131

620
169

HOB

(426).
(74).

391

(94).

(194).

Kr

45 C (87).
53
Po 264 C (31).
(101).
625 D (2). 776 D (209).
Thessalier
405 C (73).
70
(19).
Theesalische "Weiber
Zauberinnen Go 513
(142).
Thetis (Ging)
28 C (42). S 179
371 D (35).
381
(52).
G 944 (482).
383
(83).
(86).
Theuth (&), Erfinder der Schrift Phi 18
(47). Phr 274
(102).
Thraker
Ch 156
175
435
327
(23).
(58).
(1).
G 637 D (20). 805 D (289).
(158).
Thrakerin
Th 174
S. Thaies.
(82).
Thrasymachos
Sophist aus Chalkedon, Mitunterredner
in der Bepublik.
Dazu vgl. Phr 261 C (81). 266 C (90). 267 C
269
271
(91).
(94).
(96).
Threnen
Trauergesnge; Klagelieder G 700 (110). 800D (282).
Thukydides
der Staatsmann
94C (62 f.). La 179 (14).
Thukydides, Enkel La 179A (14).
Thurii
Ed 271C(30). 283 (51). 288 (59). G 636 (18).
Thyestes
395
Po 268
G 838 C (333).
(57).
(40).
Thyrsostrger Ph 69 C (47). S. Kernsprche.
Tiefe
s. Lnge, Breite, Stereometrie.
Tiere
Einteilung Po 264 ff. (30 ff.). Portpflanzung R 459
R491D(237).
(190 f.). 467B(203). G836C(330). 840
f. (336).
Wachstum R 491 D (237). Mutbegabte T.R 441 (167). Tapferkeit
der T. La 196
Herdenvieh R 586 f. (378).
Frsorge
(45).
fr die T. En 13
T. als Mrder G 873
f.
(382 f.).
(89).
Fabeltier R 588 C ff. (382). Die groe Bestie R 493
ff. (239 f.).
Gebaren der T. in der demokratischen Stadt R 5630 (340).
Tierseelen Phr 248 D f. (62 f.).
Timaioe
Sprecher im gleichnamigen Dialog und im Dialog
Thessalien

284

(57

f.).

()

($)

(),

(),
(),

()
()
(&)
(-, )

(),

Kritias.

Timokratie

(),R

(),

Timarchie
ff. (313
545

Ruhm, Reichtum

()

R 548Dff.
Timotheos

(317f.).

Sein Glck

363

()
(),

Tiresias

s.

()
()
()
(
)
(()(),)
()

Tisias

(100).

Tison
Titanennatur
Tityos

(160).

Ehrsucht,

(107).

Teiresias.

Tisandros
Tisch
Tischgenosse
Tischler
Tischlerkunst

Tod

ihr Prinzip

Der timokratische Mann

580B (367). S. Verfassungen.

ff.).

Ph

Go

aus Aphidn, Freund des Kallikles

ff. (389 f.).
Idee des T. R 596

oder
349
oder

596

487 C

(96).

En 4
(72).
C (389).

Po 280 D

(61).

aue Syrakus, Rhetor Phr 267

(90).

273E

(84).

Stadtverwalter von Syrakus

363 C (108).
701 C (111).
in der Unterwelt Go 525
(162).
def. als Trennung der Seele von dem Leib Go 524
107 C (117).
330
64 C f. (38 f.). 67
f.
(44).
(6).

9*

132

Gesamtregister.

Nichts Schreckliches
387 D (89). 486
(228). Go 522
(158)
Das Leben nicht besser als der Tod G 828D (319). 854 C (353)*
881
Heldentod G 944 C (483). Sterbefall G 958 C f
(393)
(o03) im Alter
81
(125).
Todesfurcht
386 ff. (87 ff).
578
(365) . Todesfurcht.
Tod und Feigheit opp. Leben und
Tapferkeit A 1 115D (173).
Fr manche ein Gewinn La 195 D
(42). Vielleicht das grte Glck
29 (43). 40C (61) Vel. Leben
Todesfurcht Ph 681) (46). 77
f.
85
(64).
f.
77).
95
(9oT
f. (52 f.).
29
(43). 34
38 f. (59). Todesfurcht und Furcht
vor Unrecht in ihrem Verhltnis zueinander Go 522
(158)
Todesstrafe
426 C (143). 492 D (238). 609 0(411). 610
(413)
356D (95 f.). Pr 325Bf. (61). Im Gesetzesstaat G 854E (353)!
863
S. Spezialregister zu den Gesetzen
(366) u. .
Tollkhnheit
La 197
Pr 360
(45).
(117)
''
v
S. Khnheit.
Ton, Tne, Laute
Einteilung und System Phi 18 ff (47
Th 184B (98). 185A (100). Physikalisch 80Aff. (123). S. Laute,
Buchstaben.
Tonarten
397Bff. (103). La 188D (30). Charakteristik
der einzelnen Tonarten (Lydisch, Phrygisch, Dorisch, Hypolydisch, Ionisch, Mixolydisch, olisch)
398 Dff. (105 ff.). nderungen gefhrlich
424 C (140). Schnheit der T. G 655 f.
S. Harmonie, Melodie.
(43).
Tonknstler
der wahre, der das Leben harmonisch zu
gestalten wei La 188
(30).
Tonweisen der Staatsverfassungen
321
f. (40)
1
Topf
der schne T.
288
(66) u. .
Tpferei, Tpferkunst
420 ff. (134 f.). 467
(203).
G 679 (78). Th 147 (37).
Tpfererde, Ton
Entstehung
60
(92).

(, )
().

()

(),

()
H

.(),

(),

Totenerscheinungen G 909
(436).
Totengericht Phr 249
S. Strafe, Hades.
(62) u. .
Ttung, Totschlag
unvorstzliche G 831
865
(322).
ff. (383 ff.).
(369 ff.), vorstzliche G 874
Trgheit
nicht vertrglich mit dem Begriff der Gottheit
G 901 ff. (423).
Tragdie
G 658 ff. (48 f.).
Ihre Stoffe R 379
(79).
838 C (333).' Ihre Form (Wechselreden) R 394
Sprache
(98).
R 413 (127). 545 (313).
Mischung von Lust
76
(30).
und Unlust Phi 48
Als Schmeichelkunst
f. (104).
50
99).
Go 502 f. (123). Ihre Meister (Euripides und Sophokles)
Phr 268 C (93). Fundgrube der Weisheit, Euripides ihr Meister
R 568 ff. (348 f.). Die Frage der Zulssigkeit R 394 D f. (99).
ff. (388 f.).
Tragdiendichter, Homer ihr Anfhrer R 595
597
605 D (405). Erwerb und Ruhm der T. La 183
(392).
(21).
Aufnahme in der Gesetzesstadt G 817 ff. (305 f.) vgl. R 398 f.
309
Der
auch Komdiendichter S 223 D (108).
(104).
(21).

(),

(),

().

(),

Trnen
Gemisch von Feuer und Wasser
S. Weinen.
Trauer (navd-os), ihre Migung gefordert R 603
(402).
Trauergesnge s. Threnen.

68
S.

(104).

Schmerz

Traum

(,

Gesamtregister.

133

Die Gottheit tuscht

tierischer Begierden im Tr. R 571 C ff. (352 f.). Th 157
So 266 f.
(55).
(124f.). Po 277D (56).
45E (68). Hrnene und elfenbeinerne
Pforte der Tr. Ch 173
Das irdische Dasein als Traum(53).
nicht durch

Trume

def.

382

476

f.

(85

(218).

f.).

Kegungen

(, , ),

zustand
Triebe

52

(79).

verglichen mit dem Durcheinander

von Drhten und Schnren einer Drahtpuppe G 644 ff. (31).
Zwei Hauptarten: nach Nahrung und nach Einsicht
88
(136).
Die drei strksten Tr. Speise, Trank, Geschlechtstrieb G 782 ff.

S. Begierden.
(218 f.).
Trinken, Trank
als Begierde mit begrifflicher Errterung ber ihr Wesen. Vgl. Phi 34Cff. (75 f.).
437Dff. (160ff.).
Malose Gier nach Trinken und Essen
72
(111). Vgl. Durst.
Trinkgelage
als Erziehungs- und Prfungsmittel G 637
ff.
ff. (39).
bliche Unterhaltung bei den gewhn649
(19 ff.).
lichen Trinkgelagen Pr 347 C f. (96). Dagegen die hhere, geistbelebte Gestaltung der Sache in dem Dialog Gastmahl . B.

(,

()

Stellen wie
(47

S 176

(48

f.)

und ber den Trinkzwang S 176

ff.

f.).

Trinklied

s.

(),

Skolion.

Triptolemos
Richter in der Unterwelt
41
(62).
G 782 (217).
der Versfu
Trochus
400 C (108).
Trockenes
und Nasses
als Naturprinzipien So 242
(77).
Troja
Troer
28 C (42). 41
391
392
(62).
(51).
1
2
Phr 243
395
286
364 C ff.
(53).
(61).
(52).
(56).
405
(118). 586 C (378). .G 682
(24 f.) u. .
(116). 408
685
711
359
149 C (248).
(88).
(125).
(83).
(102).
Trunkenheit (&), unziemlich
398E (105). 403E (113). G 645E
Phr 240
666
f.
775
256 C (73).
(32).
(207).
(50).
(60).
Warnung vor ihr durch Eryximachos S 176 C f. (48).
1
Tchtigkeit
124
ff. (189 ff.).
S. Tugend.
Tugend
die wahre, ruht auf dem Grunde der in sich einigen
und harmonisch gestimmten Seele
554
Ist eine Art
(327).
Gesundheit und Schnheit und "Wohlbefinden der Seele
444 ff.
87 C ff. (134 f.). def.
(172 ff.). Wohlgestaltung Go 506
(132).
als Weg73Cff. (24 f.). 77 ff. (31 ff.). Die Einsicht
vgl.
ff. (50 ff.).
weiser zur T. Ph 69
f. (47)
87
97 C (67).
f. (416 f.). .Drei Mglich99
Vernunft und T. G 897
(70).
keiten der Erlangung 1. durch Belehrung, 2. durch bung, 3. durch
1
die Natur
87Bff. (50 ff.).
70
284A
(19). Ihre Lehrbarkeit
1
Ed 273 D ff. (34 ff). Pr 318 ff. (51 ff.).
f. (210).
184
(57).
Gute Gesinnung die Voraussetzung fr Erkenntnis der T. berhaupt
409 C ff. (121). Reinigung von der Sinnlichkeit Ph 69 C
Mitte zwischen zwei Extremen (in aristotelischer Art)
(47).
R 619 (425). Die Gewhr ihrer Dauer 549 (318). Frage
ff.
der Einheit oder Vielheit der T. Pr 349
Fnfzahl
(99 ff.).
ihrer Arten nach Pr 349
dagegen
die
Vierzahl
(s. Kardinal(99),
tugenden) R 427
Ed 279Bf.
(145). 429A(147). G963A(510).
(43) u. . Vereint im Eros S 196Bff. (72 ff.). Vgl. La 198A (47).

(),
()
(),

()R

()

(),

()

Gesamtregister.

134

Schnheit und T. Phi 64

Reichtum und T. R 550 f.
(129).
und Wissen
555 C f. (328 f.). C 120
87Dff.
(210).
Scheintugend So 266 C f. (126). Die T. herrenlos (d.h.
(51 f.).
sie ist ein Werk unseres eigenen Willens) R 617
(423) vgl.
G 904 C (428).
42
Belohnungen R 608 C ff. (409 ff.).
(63).
ff. (415 ff.).
612
Im niederen Sinn def. als Tauglichkeit, Leistungsfhigkeit R 353 ff. (44 ff.) vgl. R 335 C f. (15). Verstandestugend
als vollendete und eigentliche T. im Gegensatz
zu der gewhnlichen (populren) brgerlichen
R 518 ff. (275 f.). 536 (301). 572 (354). Po 306 f. (109).
Ph 68 C (46). In dem Gesetzeswerk wird diese Unterscheidung
ausdrcklich anerkannt G 653
(41). 968
(618 f.), doch handelt
es sich in ihm im allgemeinen mehr um die brgerliche T. und
zwar nach folgenden Gesichtspunkten: psychologische Grundlage
die Besonnenheit
im populren Sinn G 696 C (104
vgl. 647 D (36); Gattung und Arten G 963
ff.
(510 ff.) vgl.
Lal90Cfi\(33f.). Pr 329B (67 f.). Verhltnis der Tugenden zueinander, Stellung der Tapferkeit unter ihnen G 630 ff. (9 ff.). 900Df.
ff. (109 ff.)
ihr Ziel und Wert als Bedingung des
(422) vgl. Po 306
Glckes fr den Einzelnen wie fr den Staat G 632
ff. (13 ff.).
ff.
f.
705
f.
829
847
660
(52 ff.).
(116).
(319).
(345).
Staatliche Ordnung der beste
962 C ff. (510). 743
f. (166 f.).
Weg zu ihr G 708 (120). Vorbildung zu ihr G 791 C ff. (268).
Hinkende T. G 634
Verhltnis zu Lust und Schmerz
(16).
und GeG 653 f. (40). T. und Schnheit G 727 (145).
rechtigkeit G 859 C ff. (360 ff.). T. und Schlechtigkeit in der AufVerhltnis zur
fassung der groen Menge Th 176
f. (85 f.).
Freundschaft G 836
ff.
(330 ff.),' zur Kunst G 655 C f. (44).
Pflicht der Erziehung der Mitmenschen zur T. G 730 D ff. (149 f.).
ff.
Unentbehrlich fr den Preisrichter G 659
(49 f.). Vorbereitung ihres Sieges im Weltall G 904 f. (428).
ff. (145 ff.),
fr den Einzelnen
Tugendlehre fr den Staat
428
R 434Dff. (166 ff.). Im Sinne des Protagoras Pr 318Aff. (61 ff.).
Tugendpreis
G 730 D f. (149 f.). 919 (449) u. . S. Spezialregister zu den Gesetzen.
R 437 (160). Go 476Bff. (77 ff).
Tun und Leiden
342
f.
Phr 245 C (57). 271
So 247
(97).
(87 f.).
(74).
S. Leiden.
2
373 D f. (39). dist.
dist. vollbringen
Tun
handeln
Ed 284 f. (52). Ch 163 ff. (35 f.).
Trhter
im Hause des Kallias Pr 314
(46).
Turnen s. Gymnastik.
G 684 C (86).
Turnmeister, Turnlehrer
Dnkt sich hher als der
Pr 312
Go 452
(42).
(34) u. .
1
107 f.
Hirt Po 267
(38). Das Magebende fr seinen Rat A

(321).

()

() .

()
;

()

(&)

() ()

()

(157).

(,

()
() (, ).

Tynnichos

liedes I

Typhon

aus Chalkis,

534

Tyrann, Tyrannis
(311 ff.). 562

Dichter

eines

berhmten Fest-

(114).

Phr 230
ff.

(338

(33).

ff.).

Wesen der Tyrannis R 544 ff.

Go 469 C (64). Der T. gibt die Ge-

Gesamtregister.

135

zum eigenen Vorteil R 338

Regiert nur nach
(20).
Gutdnken Go 468 D (63). Ruber im Groen R 344
(29).
Sein Werden und sein Glck R 571 ff. (352 ff.). 578 ff. (364 ff.).
Berechnung seines Unglcks R 587 C ff. (380 ff.).
Go 479
(83).
Mitrauen Go 510 f. (137 f.). Neunte d.i. die letzte Rangstufe
opp. Knig Po 276
fr ihn Phr 248
291
(62).
(82).
(54).
ff. (91 ff.).
354
Ein junger, begabter Tyrann
301 C (99 f.).
ff.
als Voraussetzung fr Grndung eines wahren Staates G 709
Die Bitten der
ff. (228 ff.).
(122 ff.). R 473 C ff. (213 ff). 486
Tyrannen
329 D (53).
Gesetzgeber und Tyrann G 735 D f.
setze nur

(156

()
()

f.).

Tyrrhenien
Tyrtus

25
629

C 114 C (200).
660
667
(52).

(41).
(7

ff.).

738
(61).

(160).

858

(359).

.
(), die sogenannten,

heilsam fr die Ungerechten G 661 CD

Mit der Krperlichkeit verbunden Phr 250 ff. (64), doch
nur fr das Beseelte von Bedeutung
334
Notwendig
(62).
Th 176
ff.
(85); mit Beziehung auf die Tapferkeit A 1 115
(172 ff.). Das grte bel ist die Ungerechtigkeit Go 477
(81).
479 C (84). 509
(135).
belnehmerei verboten G 634 C (15).
Prinzip der Wortbildung
bereinkunft
als
Verhltnis zur Gewohnheit
ff.
433
383
(37 ff).
(120).
435
f. (122 f.).
bereinstimmung der Folgen eines Prinzips in sich selbst ist kein
Beweis fr die Richtigkeit dieses Prinzips
436 C ff. (124 ff.).
bergangsverhltnisse bei den Umwandlungen der Elemente ineinander
ff. (82 ff.).
54
Phr 247 C (60).
Jberhimmlischer Ort
berholungen
bei den Planeten
38 f. (57).
Jberlegung als Gesprch der Seele mit sich selbst
So 263

bel

(53).

(&,

(
()

'

'

..

()

(119).

bermensch, der Go 484

ff. (91 f.).
bermut
Mutter der Ungerechtigkeit G 691 C (47). R 403
Ihr Ausdruck
Eine vielgestaltige Sache Phr 238
(111).
(45).
in der Musik R 400
Als Wohlgezogenheit gedeutet
(107).
R 560 (337). S. Ungerechtigkeit.
bernatrlicher oder natrlicher Ursprung der Sprache?
ff.
438

(),

(128).

berredung

(&),

das Ziel des Redens Phr 260

R 41 1D

(78 f.).

261

ff.

Wesen und Wirkung Go 453 ff.

51
(36 ff.), dist. Belehrung
(78). dist. Befehl G 890 C f. (405).
opp. Zwang R 519E (277). 548B (317). Die Notwendigkeit lt
sich durch die Vernunft berreden
56 C (85).
48
(72).

(81).

277

(108).

(124).

(&)

Lehrer der berredung

berredungskunst

365

(58).

So 222 C

S.
(39).

Bekehrung.
58

(116. f.).

()
()

Gesamtregister.

136

berschwemmungen
112
(197).
bervorteilung

(,

677

ff.

(7).

111

(195).

S. Sintfluten.

Go 483 C

berzeugung durch Belehrung

(90

f.).

903

f. (426 f.).
der Jugend auch in den Genssen zuteil werden G 635 C f. (17).
646
f.
671
ff.
Als
(33).
(68).
mglicher Weg zur Tugend
70
Ntig zur Ausbildung
(19).
der Anlagen Phr 269
S. Gewhnung, Krieg.
(94).
Als Vorbild fr unser
Umdrehung der Weltkugel
34
(51).
Denken
Als Ursache der Bewegung der Elemente
47
(71).
Rckdrehung (Scherzmythus) Po 269 ff. (40 ff.).
58
(88).
Umgang (Geselligkeit) G 729 C ff. (148). 728B (146). Groe Wichtigkeit fr Hebung des Gemeingeistes und der persnlichen Beziehungen
ff.
738
771
f.
Verkehr der
(160 f.).
(202 f.).
ff. (329 ff.).
Jnglinge und Jungfrauen G 835
S. Geselligkeit.
Umkehrung, Umwendung
der Seele nach dem Seienden
als Kunst der wahren Seelenbildung
518 C ff. (275). 532 C (296).
Umkehrung der Urteile s. Urteil.
als Bedingungen des Gedeihens und
Umlauf, Umschwnge
Wachstums fr alles Erschaffene
f. (314).
546
617
(423).
Kreisbewegungen des Gehirns und der Seele nach dem Vorbild
des Himmelsumschwunges
43Aff. (64 ff.). 47D (71). 76A (116).
85
90
92
S. Umdrehung.
(139).
(142).
(130).
ff. (57).
Umstimmbarkeit der Gtter
364
G 901 C ff. (423 ff.).
905 D ff. (430 ff.).
Umsturz des Staates G 856
S. Hochverrat.
(355).
Unhnlichkeit s. hnlichkeit.

bung

Gl

mu

()

()

()
()
(,

Unangenehm Pr 354
Unaussprechliches

f.).
S. Angenehm.
und Aussprechbares G 968

(107

)&)

ff.

Unbegrenztes
Phi 16
Unbildung
554
552
(269).
(324).
Unfreiheit, Engherzigkeit
577 D (363).

)
(&)
)
(

Unfrei Willigkeit
861
(154).

(520).

23 C ff. (55 ff.).

schimpflich R 405 f. (115).
So 229 C f. (52 f.).
(326).
R 395 D (100). 486
(43).

des Unrechttuns

731 C (150).

514
(228).

734

Pr 358 C ff. (114 f.).

Ungehorsam gegen Staat und Gesetze G 949 C f. (490).
und Gegenteil Ch 159 D f. (29).
Ungelehrigkeit
~Ph 104 ff. (110f.). Enl2C(87). S.Gerade.
Ungerade, das
f.

(363).

Ungerechtigkeit (Sueia) def.

434 ff. (155 f.).
G 863E (367).
444 ff. (171 ff.). 427 ff. (145 ff.). In ihrer voUendeten Gestalt
360 ff. (52 ff). Ihre Verwerflichkeit Go 477 ff. (79 f.). IhrangebHcherVorzugvorderGerechtigkeitR344Aff.(29ff.). 349Bff. (37 f.).
351 ff. (40 ff.) 358Df.(49). Verhltnis zur Tapferkeit Pr 329 (68).
349D(100). 359B(115). Tochter des bermutes G 691 C (97). Als
610C f.
Krankheit So 228 (50 f.). Als angebliche Todesursache
(412 f.). Lob und Tadel der U. relativ G 663 C f. (56). Der
dist. Sch(59).
brgerlichen Tugend entgegengesetzt Pr 324
digung G 862 ff. (364 ff.). Glck des Ungerechten G 899E (421).
als Forderung der Erhaltung dieser
Uno-etrbtheit
(269 f.).
Stimmung bei den Kindern G 792

R
R

(&

Gesamtregister.

Unglaube

()
()
ff.

885

Vernderung

58

als

(87).

Ungleiche S 186
(60).
Glck.
als etwaiger Gegenstand des

s.

(32

(,

396 C

Wun-

f.).

Das

(102).

f.

Atheismus.
Voraussetzung von Bewegung und

liebt das

Unglckseligkeit
sches
78
Unglcksflle

S.

ff.).

(,()

Ungleiche, das

Unglck

(397

)).

Ungleichartigkeit

137

Unwrdiges

()

richtige Verhalten

Verhalten dabei
604
ff. (402 f.).

352 C (89). S. Strafe.

Unkeuschheit G 837 C (332).
Unlust s. Schmerz.
Unmerkliche Lebensvorgnge Phi 43
f. (91 f.).
Unnatrliche Abstammungen
393
f. (53 f.).
394 D (56).
der Feind aller Werkttigkeit Go 504
Unordnung
(127).
lebhaft empfohlen und verUnrecht, Unrechttun
teidigt von Thrasymachos R 844 ff (29). Betrachtungen darber
R 358 (49). 405 f. (115). 440 C f. (165 f.). Absichtliches und
2
unabsichtliches R 330 D ff. (6).
Unfreiwilligkeit
376
(44).
des Unrechttuns s. Freiwilligkeit, Unfreiwilligkeit, Recht. U. gegen
ff. (397).
die Gtter G 885
Weder Unrechttun noch Unrechtleiden oberste Bedingung des glcklichen Lebens G 829
(319).
ff. (93 ff.).
Unrechttun unter keinen Umstnden erlaubt Kr 49
U. fordert Strafe En 8 D (80). Unrechttun und Unrechtleiden
im Verhltnis zueinander, Vorzug des Unrechtleidens Go 469 ff.
(63ff.).
473 ff. (71 ff.). 482 D (89). 483 ff. (90 f.). 489 f. (99).
f.
f.
508
ff.
335
Kr 49 ff.
(134 ff.). 527
(165).
(62).
Unheilbarkeit von Verbrechern

(),

(, ),
H

(93

ff.;.

(&),

Unsterblichkeit
Thema des Dialogs Phaidon,~ der die
Beweise dafr zu geben sucht. Dazu vgl.
ff. (410 ff.).
608
Phr 245 C ff. (57 ff.). G 959
f. (504).
Ihr Verhltnis zum Men-

Empfnglichkeit der
334
G 661 (53).
(62).
Menschennatur fr U.
90 C (139). Bedingung ihrer Ntzlichff.
Irdische U. S 207 D (87). 208
keit Ed 289
(88).
(61).
212A(92). G 721B(139). Phr 276Ef. (106), nach den Dichtern
schenglck

f. (38
81
Unttigkeit

Unten und

()
Oben

f.).

s.

als

Vgl. Seele.
Ursache der Kraftlosigkeit

Oben.

Unterhaltung s. Spiel.
Unternehmungsgeist Ed 281

(, ,

)
f.

89

(138).

(47).

ernster und gediegener Art

Unterredung
warm empfohlen im Gegensatz zu den eristischen Klopffechtereien
R 499 (248).
Unterricht s. Erziehung, Bildung, Musik, Gymnastik, Grammatik.

()

G 915 (443).
als wesentliches Moment aller wissenUntersuchung, Suchen
schaftlichen Unterhaltungen Th 196 D (120). Notwendigkeit der
Ph 85 D (77 f.). S. Suchen, Forschen.
f. (49).
86
U.
ff. (94 f.).
Untertnigkeitsverhltnisse G 690
Unterwelt s. Hades.
1
295
ist Hlichkeit
(79).
Unvermgen

Untersttzungsbeitrge

()

Gesamtregister.

138

(),

Unvernunft, Unverstand
die schlimmste Krankheit G 691 D
934
86
(97).
(471).
(132 f.). Unterarten: Wahnsinn und
Unwissenheit
dist. Gutherzigkeit R 400
86
(132).
(108).
dist. Bse Triebe G 908
Verwandt mit der ungleich(435).
migen Bewegung G 898
S. Unwissenheit.
(418).
Unverschmtheit
des Publikums im Theater G 701
f

)
,

()

()

(111).

Unverstand
286 D (56).

Unvertrglichkeit

()

(,

opp. Einsicht

Ed

281

(48).

def.

taugt nicht fr den

Philosophen R 486
f. (228 f.).
Unwahre Lust Phi 36 C ff. (79 ff.).
Unwahrheit s. Lge.
I nwissenheit
opp.
def. Pr 358 C (114). Innere Leere der Seele R 585
(376). Zur Schlechtigkeit gerechnet R 444
ff.
(172). So 228
Wurzel alles"Ubels
336 f. (64).
A> 118
50 ff.)
(178).
1
Das Allerhlichste
So 228 D (50). G 863 C (366 f.).
296
der
ist
Schlimmste Art
U.
das eingebildete Wissen
C79).
A 1 118Bff. (178f.) vgl. V 29B (43). G 732A (151). Die grte
U. ist Unstimmigkeit zwischen verstndigem Urteil und Begierde
G 689 f. (93 f.). 902 f. (425). 934 (471). berwundenwerden
durch die Lust ist die grte U. Pr 357E (113) vgl. 359D (116).
Quelle einer doppelten Art von Verfehlungen G 863 C f. (366 f.).
Grade der U. Ly 218 Af. (106). Beziehung auf das Nichtseiende
R 477 ff. (219 ff.). Im Sinne der falschen Meinung Th 170 f.
Vllige U. ist nicht das Schlimmste, gefhrlicher als sie
(76).
ist die Vielwisserei G 819
(308 f.). Unter Umstnden heilsam
1
A* 143 ff. (238 ff.). U. und Ntzlichkeit
f. (59).
284
U.
als
Quelle des Erstaunens
ber die Gtter G 886 f. (398 f.). U.
Po 291
(81).
Unzurechnungsfhigkeit
in gerichtlichen Fllen G 910
929 D (464). Vgl. Geisteskrankheit.
(438).
Urania
Muse S 187D (61) vgl. 180D (53). Phr 259D (78).
Uranoe
Vater der himmNamendeutung
396
(58).
lischen Aphrodite S 180 D (53).
En 6
R 377 (78).
(79).
40
(60).
Urbild
d. i. die Idee R 484 C (226).
38
49
S. Idee, Abbild.
(73).
(56).
Urgeschichte der Menschheit G 676
ff. (74 ff.).
Urgrund
der letzte und eigentliche aller Dinge, soll unerklrt
bleiben
48 C (72).
ff. (103 ff.).
def. Ph 100
Ursache
und Urschliches
1
U. und Wirkung
296Eff. (81 ff.).
303E (94 f.V Phi 26E
Dieselbe U. hat dieselbe Wirkung Th 205
(61).
(136). U. des
Entstehens und Vergehens Ph 96 ff. (96ff.).
98Cff. (100 ff.).
Frage der Schpfung So 265 C ff. (123).
Eigentliche U. und
Mitursachen Po 281 C (62) vgl. Mitursachen. Notwendigkeit als
Ursache, dist gttliche U.
Satz der Kausalitt
68
(105).
s. Kausalitt.
Vgl. Grund, Mitursache, Teleologie.
Urteil, Entscheidung
in
Sachen der Lust und Unlust
Phi 41
(89).

(,

&,

()

(),
(),

(, ')
(),

()

().

()

Gesamtregiater.

(,So 262

Urteil als Aussage

heit und Falschheit

139

in logischer Hinsicht.

Seine

Wahr-

Umkehrbarkeit allgemein bejahender U. En 12

ff. (86 f.).
Pr 350 C f. (101 f.). Ansichten ber die Natur des U. mit Heranziehung der Buchstaben und ihrer Verbindung- zur Erluterung des Sachverhaltes
Th 201 ff. (129 f.). Vgl. So 251 ff. (94 ff.). R 349 D ff. (37 f.).
S. Satz,
Gegensatz, Entgegensetzung, Eigenschaft, Meinung,
ff.

(117

ff.).

Subjekt und Prdikat, Grundstze, Kausalitt.

Urteilsnorm s. Kriterium.

Urteilsvollstreckung s. Strafvollstreckung.
Urzeit, Urgeschichte
22
S. Urgeschichte.

C 109 D

(36).

(193).

v.

().

(),

(),

Ernhrungsfrage
Kinder
Mutter
Vter und Shne in Sachen der Erziehung
568
(350).
Pr 324Dff. (60 ff.). Eltern und Kinder im Plat, Staat R 461 Off.
Sophistisches
(194ff.) Vater und Sohn En 4R (711). 9Af. (81).
ff. (76 ff.).
S. Eltern.
Spiel mit dem Begriff Vater Ed 297
ff. (97 ff.).
Pflichten gegen es Kr 51
Vaterland
Vaterlandsliebe im Sinne des Hellenentums R 470 f. (209), im Sinne
der Vaterstadt R 412 C f. (125 f.).
470 D (209). 502 f. (254).
Vaterlandslied
G 947
(487).
Vatermord G 869 ff. (375). 960
(505).
Vegetarianer s. Lebensweise, Orphiker.
betrgerische G 879
Verabredung
936 D '475).
(390).
Verhnlichung mit Gott
Th 176
(85).
ihre Ursachen R 380
Vernderung
ff. (82 f.).
Ihre Bedeutung in Natur und Leben Gl 894
57
ff.
(86).
In Beziehung auf die Seele Gl 904 Off. (428 f.). In Be(411).
ziehung auf das Eins
156 Off. (112). 162 C ff. (125). Steht in
Wechselbeziehung zu dem Zusammengesetzten Ph 78 (65). dist.

Vater

(),

()

(&),

CD

(, ), &)
D

Ortsbewegung Th 181
(94).
Verantwortlichkeit der Beamten Gl 907
935
(434).
(473). Vgl.
Rechenschaftsablegung.
Verbalinjurien G 934
ff. (472).
S. Schmhungen.
Verbannung
G 847 f. (345). 866 f. (371) u. . Pr 325
Mglicher Antrag darauf Kr 52 C (99).
(61).
Verbindung und Teilung der Krper durch Bewegung G 893 f.
(410 f.). 897
(416).
Verbindungen, natrliche und knstliche Ly 217 C ff. (104 f.).

()

Verbrechen
Verbrecher
519
R 558

D
G
().
853

ff.

(352

ff.).

859 C

ff.

(360

ff.).

Begabung der groen V.

()

Ihre Entwickelung
(332). Unheilbare

(275).

574
V.

352

(89).

barkeit.

Verbum

(),

dist. Subetantivum So 262

Verdrehung der Worte und Begriffe R 560

()

Vereinigungen, gesellige
Verflschung

s.

Geselligkeit.

916

(444).

ff.

ff.

491

(358).

ff.

(115

f.).

(337).

(237).

Dreistigkeit
S.

Unheil-

(
)
(,

Gesamtregister.

140

544CfF. (311f.).
G 680Cflf. (80f.).
Ihre Tonweisen
321
f. (40).
S. Staat.
Verfehlungen
xaxa).
Ihre Quelle die Unwissenheit
G 863Cff. (366 ff). Pr 323E (59). Absichtlichkeit oder Unab-

Verfassungen

712Cff

(126

)(& )
()

sichtlichkeit

25Ef.

Vergangenheit

141

(56).

(79

f.)

Vergehen

Werden

opp.

s.

Vergeltung
Vergessen

s.

S. Verbrechen.
war" opp. ist" und wird sein"

(37).

38

f.

f.).

Vergehen, Untergang
(402

ff.).

opp.
R 546 f. (314). G 888 f.
Phi 55
S. Werden, Natur, Zufall.
(111).
Verfehlungen, Verbrechen.

Strafe.

def. als Verlust einer Kenntnis Ph 75 D f.

Entweichen des Wissens S 208
Mittelzustand
(87).
zwischen Wissen und Nichtwissen Th 188
Phi 33
f.
(105).
52
Ph 76
Vgl. Phr 250
(73 f.).
(107).
(60).
(64).
Vergelichkeit
der Menschen infolge der Erfindung der Schrift
Phr 275
(103).
Vergelichkeit (&), ihre Ursachen R 412
ff. (126 f.).
87
(134). 88B (136). V. des Greisenalters Phr 276D (105). La 189C
Angebliche V. des Sokrates s. Sokrates.
(32).
Vergewaltigung, Notzucht G 874 C (383). S. Gewaltttigkeit.
Vergleiche, Gleichnisse, Bilder (nach den Dialogen geordnet).
Alkibiades I und II: Abgetragenes Kleid 113
(169). Storchenliebe 135
Apologie: Kampf gegen Schatten
(213).
18
f. (27).
25
(25). Fllen, Klber 20
(36). Ro, Sporn
Briefe: Gold 314
30
Vater 31
Arzt
(46).
(47).
(28).
320E (39). 321A (39). Zauberspruch 323B (43). Gold 324E (46).
Arzt 330 D (55). Gefriges Tier 335
Sonnengebrunte
(62).
340E (71). Vogel im Kfig 347E (82). Frommer Wunsch 352E
Charmidee: Schmitzenschnur 154Bf. (19 f.). Gtterbd
(90).
154 C (20). Feuerfunke 155 D (22). Dichter und Schauspieler
als

(60),

(&)

DE

162D (34). Ghnen 169 C (46).

Euthydemos: Gtter 273 (34)".
Chormeister 276
Tnzer 276 D (38). Ball 277B (39). Ring(38).
kmpfer 277 C (40). Korybantenweihe 277 D (40). Stuhlwegziehen
Labyrinth 291 f. (64).
Lerchenhaschen 291
278 C (41).
(64).

Euthyphron:
Wogenschwall 293A (67). Eber 294D (70).
Mutter 2 C (69). Landwirt 2D (69). Verwstung des Herdes 3 (69).
Ddalosstatuen

175D

(47).

HC

f.

(85

Traum 175E

f.).

(47).

Gastmahl: Wasserableitung

Radschlagen 190

(64).

Figuren

Sklavendienst am Einzelnen
Grabreliefs 193
(68).
210D (90f.). Gleichnisse fr Sokrates 215Aff (96 ff.) s. Sokrates.
Von der Schlange gebissen
Korybantische Tnzer 215
(97).
217
(100). Gold gegen Kupfer 219A (101). Pfeile 219 (102).
DrahtGesetze: Wachs 633
Zikaden 191 C (66).
(14).
ff (30 ff.). Sprhunde 654
puppen 644
(43). Eisen im Feuer
auf den

Die groe Menge

Vogelschwarm 680
(80).
f.
Feuriges Ro 701 C (112). Bogenschtze 705
Bienenschwarm 708
Lwen und Hirsche 707
(118).
(116).
Pfeile
Rossegespann 708 D (120). Knaben 712
(125).
(119).
Quelle 719 C (136). Erbittertes Weib 731
717
(151).
(133).
Gewebe 734
Ab- und Zuflu 732
(155). Hirtenkunst
(151).
666
689

f.

(60).

f.

(93).

Gesamtregister.

141

735Aff. (156). See 736Af. (157). Brettspiel 739A (161). Wachs

746
(171). Kind 754
(178). Schiff 758
(184). Maler 769
Mischkrug 773 C f. (205). Fackellauf 776
(199).
(209). Kaufmann 788 C (263). Wachs 789
Seefahrt 790 C (266).
(265).
Baumeister 793 C (271). Wegscheide 799 C (280). Traum 800
(281). Schiffsbaumeister 803
(286). Vieh 807
(291). Hirten
Pfand 820
808 D (293). Vgel 814
(301).
(311). Schattengefecht 830 C (321). Tier 831
Fels und Stein 838
(323).
(334). Vgel 840 D (336). Samenkrner 853 D (352). Plagegeist
854 (352). Arzte 857 C (357). Steinsetzer 858 (358). Eltern
859
(359). Diebe 876
(386). Angeschwollener Flu 892 D f.
Schwindelanfall 892
Festes Tau 893
(409).
(409).
(409).
Schauen in die Sonne 897 D (417). Drechselbank 898
(418).
Drohnen 901
(423). Arzt 902 D (425). Steuermann, Feldherr,
Baumeister 902 D (426). Brettspiel 903 D (427). Spiegel 905
Gtter, mit wem zu vergleichen? 905
(430).
(430 f.). Tiere
906
(431). Wlfe und Hunde 906 D (432). Mutter und Amme
918
(448). Kriegsgefangene 919
(448). Schtze 934
(471).
934 C (471). Znkische Weiber 934
Tier 935
(472).
(472).
Zugvgel 952
Schiff 945 C (484).
Altar 959 C (504).
(495).
Anker 961 C (507). Pfeile 962 D (509). Kopf und Sinne 964 D
(513 f.). Klffende Hunde 967 C f. (518). Traum 969
(520).
Gorgias: Angst vor dem Arzte 479
Lwen 484
(83).
(91).
Das stammelnde Kind 485
ff.
(93). Zethos und Amphion 485
f. (106).
Sieb
(94 f.). Die goldene Seele 486 D (95). Fa 493
493 C (106). Die beiden Fsser 493 D ff. (107 f.). Ente 494
(108). Groe und kleine Weihen 497 C (114). Kind 499 C (119).
Mrchen 505 D (129 f.). Ruber 507
(133). Eiserne und sthlerne Beweise 509
Der philosophische Steuermann
(135).
51 1D ff. (139 f.). Thessalische Zauberinnen 513
(142). Rinderhirt 516
Willfhrige Bekstiger 518 C f. (151). Arzt
(147).
oder Diener 521
f.
(155). Arzt unter Kindern 464E (56). 521
Hippias d. Gr.: Mhlstein 292 D (73). Das Schne
(156 f.).
der Vater des Guten 297
Ion: Magnet 533Df. (112).
(82).
Proteus 541
Kratylos: Lwenfell 411
(125).
(82).
Schwindel 411
Rhythmik 424 C (104). Malerei 424 D
(82).
(105). Tragdiendichter 425 D (106). Eherner Kessel 430A (113).
Gemlde 430
(113ff.).
Katarrh 440 C (132).
Kritias:
Wanderer 106
Maler 107
Deckung in der
(190).
(189).
Schlacht 108 C (191 f.). Steuerruder 109 C (193). Hirten und
Abgezehrter Krper 111
Herden 109
Salbl
(193).
(196).
Kriton: Krppel 53
Korybanten 54 D
116
(100).
(203).
Laches: Tragdiendichter 183
Weidmann
(103).
(21).
194
(40). Schiffer im Sturm 194 G (40). Reiter 191 C (35).
Lysis: Jger 206
Weg 213 (98). Jger 218 C (106).
(84).
Schwindler 218 D (107). Gerichtsherren 222
Mene(115).
Menon: Gold unter strenger
xenos: Freiwerber 239 D (145).
Bewachung 89
Herrische Lebemnner 76
Mar(54).
(29).
melzitterrochen 80
ff.
(36 f.). Traum 85 C (47). Des Ddalos
Bildwerke 97 D f. (68). Wirklicher Gegenstand und Schattenbild
100
Parmenides: Lakonischer Jagdhund 128 C (54).
(72).

Gesamtregister.

142
Tag 131 (59).
ro 137
(69).
165 C f. (132).

Segeltuch 131

Ibykos und das Kampf-

(59).

Traum 164 D (130). Perspektivisches Gemlde

Phaidon: Die zwei im Scheitelpunkt vereinigten

Wesen 60 f. (31). Aufmunternde Rufer 61

Jagd nach
(32).
dem Seienden 66 C (42). Kerker 62
(35) vgl. 67 D (44). 82
Lufthauch oder Rauch 70
91
(73).
(88).
Trunkenheit
(48).
der Seele 79 C (67).
gel zur Befestigung der Seele am Leibe

Saatkorn 83
83 D (74).
Penelopegewebe 84
(75).
(75).
Wahrsagende Schwne 84Ef. (76 f.). Rettendes Flo 86D (77 f.).
Die Leier und ihre Harmonie 85
ff.
Webersmann
(78 ff.).
87 ff. (80 f.). Euriposstrmung 90 C (86). Die Homerischen Hel-

den 95

(95).

Backtrog 99

Ameisen und Frsche 109

Sonnenfinsternis 99

(101).

(102).

Meeresgrund und Meeresoberflche 109 C (120).

Blle aus zwlf bunten Lederstcken
HOB (121). Schaukelwerk 111E (123).
Phaidros: Brunnen(120).

242 C (52). Bitterer

Rossegespann 246
(58 ff.). Wagenlenker 247
(60). Gefangener Vogel 249 D (63). Zhnewachsen
Bacchantinnen 253
251 C (66).
Schrank 254
(68).
(70).
Schall 255 C (71). Augenkrankheit 255 D (72). Vater der Rede
257
Der frhliche Dichter 258
Schafherde
(74).
(75 f.).
259
(86). Kopf der Rede 264 C (86).
(77). Schwimmen 264
Gelenkeschnitt 266
Fadenscheiniges Gewebe 268
(89).
(92).
Blinder Wanderer 270 D (96). Leiblicher Bruder 276
(104 f.).
Same des Guten 276 (105 ff.). Echte und unechte Kinder
gef 235

(41).

Seegeschmack 243

278A
lende

(108).

Schlechte Handschrift

(54).

Philebos: Mrchen 14A

Gtterlehre (Ideenlehre)
Kinder 19
65
(49).

16

(40).

(42).

Glanzausstrah17 Bf.

Buchstaben

(55).

Siegel 26D (61). Buch 38E (84). Bingkmpfer 41B (88).

material 59
Honig- und Wasserquelle 61 C (122).
(119).

BauTr-

(45 f.).

huter

620

(123).

Gttin 63

(128).

(126).

Geschosse

Wahrsager 67

23

(131).

Zuschauer im Theater 260 C (23). Krmer und

Selbstverkufer 260 C (23). Pferdezchter 261 D (26). Sprhunde
Wagenlenker 266
Schuldabzahlung 267
263
(36).
(28).
Kinder als Zuhrer 268
Brautfhrer 268
(40).
(36).
(39).
Bildhauerschmuck 277
(55). Angefangenes Gemlde 2770(55).
Brettspieler 292
Lwen, Kentauren usw. 291
(84).
(80).
Bienenschwrme
297
Steuermann und Arzt 296
(93).
(91).
Drama 303 C (103). Goldreiniger 303 D (104).
301
(100).
Protagoras:
Weberkunst (die knigliche) 305 ff. (108 ff).
Holz
Verbogenes
Tantalos
315
C
Orpheus 315
(47).
(46).
325D (62). Linienziehen 326D (63). Fltenblser 327Af. (64 f.).
Gesicht 329 D (68). Speerschtze 342
Erzplatten 329
(67).
Sklaven 352 f. (104). Arzt 357
(90). Trinkgelage 347 C (96).
Republik: Geldgierige und Dichter 330 C (5). Erbe
(US).
der Rede 331
Wildes Tier 336 (16). Goldsucher 336
(7).
Bademeister
Strafantrag 337 D (18). Amme 34.3
(27).
(17).
(40). Mahl344 D (29). Vielfra 345
(31). Alte Weiber 350
zeit 352
(48). Ring
(46). Schlange 358
(42). Schlecker 354
Abcschtzen 368 D
des Gyges 359
Fuchs 365
(58).
(50).
(62 f.). Junger Hund 375
(73 ff.). Mrchenerzhler 376 D (76\

Politikos:

Gesamtregister.

143

Arzenei 382 C (85). Schiffbruch 389 D (91). Schdliche Winde,

Buchstaben 402
Allharmonie
gute Luft 401
(109).
(110).
Sumpf 405 D (115). Wildes Tier 411 D f. (124).
404
(114).
Wolf 415
Malerei 420
Tragdie 413
(127).
(134).
(130).
Hund und Schafe 422 (137). Kranke 425 (142). Mekundige
426D (143). Die Leuchte 427D (144). Vier Punkte 428A (145,.
Frberkunst 429 D ff. (148 f.). Jger 432
(152 f.). Die Suchenden
432 D (153). Feuerhker 435
(156). Bogenschtzen 439B (164).
Hund und Hirt 440 D (166). Goldsucher 450
Volks(176).
Mrder 451
versammlung 450
Mnnerschau(176).
(178).
spiel 451Bf. (178). Hirtenkunst 451 C (178). Festung 453A (181).
Schwimmteich 453 D (182). Dreiwogenschwall 457
(188) vgl.
Geistestrge 458
Staat und Leib 462
472
(211).
(189).
(198). Olympische Sieger 465 D (201). Die zornigen
(196). 464
Hunde 469 D f. (207). Sturmlauf 472 (211). Maler 472D (212).
Fledermaus 479 C (223). Abgeleiteter
Sturmlauf 474
(214).
Strom 485 D (227). Brettspiel 487
Schiffsherr und
(230).
Bestie 493
Steuermann 488
ff. (231 f.).
(239 f.). Verlassene
Braut 495 C (243). Tempelschutz 495 D (243). Schmiedegesell
495
(244). Wildes Tier 496 D (245). Same 497 (246). Heraklitische Sonne 498
(247). Entwurf, Maler 501
(251 f.). Gold
im Feuer 503
(254). Blinder 506 C (260). Kapital und Zinsen
ff. (262 ff.).
507
Hhlen(261). Sonne (Idee des Guten) 508
gieichnis 514
Bleikugeln 519
ff.
f.
Bienen
(269 ff).
(275).
Hades 521 C (279). Scherbenspiel 521 C (279).
520
(277).
Deckengemlde 529
(291). Geometrische Modelle 529 D (292).
Saitenquler 531
Melodie und Vorspiel 531 D (295).
(294f.).
Schlacht 534 C (299). Bilder 534
(299). Bastarde 535 C (301).
Hinkende 535 D (301). Sau 535
(301). Untergeschobenes Kind
538
(304 f.). Bildhauer 540 C (308). Ringkmpfer 544
(311).
Kinder und Vater 548
Wage 550
Drohnen
(317).
(321).
552 C (323 ff. vgl. 334 f. 342 ff.). Thronerhebung 553 C (325 ff.).
Kranker Leib 556
Flamme 556
Trdelbude
(330).
(329).
557 D C331). Buntes Gewand 557 C (331). Burg 560 (336).
Weihen 560
Wein 562 D (339). Schleim und Galle
(336).
564
(342). Der Mann in der Fabel 565 D (344f.). Wagenlenker
566 D (846). Krperreinigung 567 C (347). Ausgehender Atem
568 D (349). Vater und Sohn 568
(350). Unbezahlte Schulden
ff.
571
Personifikation der Lste 573
Knabe
(355).
(352).
577
(361). Krnklicher Leib 579 C f. (366). Richter im Wettkampf 580 (367). Oben und Unten 584 D (375 ff). FarbenHerdenvieh 586
Trugbild
verwechselung 585
(378).
(376).
der Helena 586C(378). Sturzbach 588
(381). Fabeltier 588Cff.
f. (384). Schwache
(382 ff). Landwirt 589
(383). Sklaverei 589
Verblichene Jnglinge 601
und scharfe Augen 596
(389).
Kinder 604 C (403). Schurke als Herrscher 605
(404).
(397).
Verliebte 607
(408). Glaukos 611 C f. (414 f.). Darlehen 612 C
Wettlufer 613 C (417). Gurte der Kriegsschiffe 616C
(416).
Sophistes: Jagd als Bild fr die
(421). Panzer 619
(424).
Sophistik 221 D ff. (37 ff.). 235
(63). 254
(100). Bresche im
Wall 241 C (75). 261
Gigantomachie 246
f. (114).
(84). Der

Gesamtregister.

244

Schmaus 251 (94). Eurykles der Bauchredner 252 C

Buchstabenverbindung 253
Thetet: Gleich(97).
gestimmte Leiern 144 (33). Lufer 148 C (39). Meutik 149 ff.
(40 ff.). Bissige Hunde 151 C (44). Windei 151
(45). Krhender
Dichter 173 C (81).
Hahn 164 C (67). Lsegeld 165
(69).
Tnendes Gef 179 D (91). Kcher 180
(91). Turnspiel 181
(93). Reiter 183 D (97). Hlzernes Pferd 184 D (99). SeekrankSiegelringe 191 D (112). Wachstafel 191 C ff.
heit 191
(110).
Spiegelbilder, Schuhverwechselung 193 C (115). Tau(111 ff.).
benschlag 197 C ff. (122 ff.). Fhrer durch den Flu 200
(127).
Geiseln 202
Bild des Gedankens
Traum 201
(129).
(130).
in
der Sprache 208 C (140). Mrserkeule 209 D (143).
Timaios: Gemlde und lebende Krper 19 (32). Eingebrannte
Wandgemlde 26 C (43). Vorspiel und Melodie 29 D (47). Wagen
Hinkender 44 C (66). Goldfigaren 50
41
Vater,
(75).
(62).
Mutter, Kind 50 D (76). Wohlriechende Salben 50
(76). Worff. (96).
feln 52
Bauleute
(80). Der Mann mit der Wage 63
Trabantenwohnungen 70
Schwamm 70 C
69
(107).
(105).
(108). Wildes Tier
(107). Sprungkissen 70 D (108). Krippe 70
70E (108). Spiegel 71B (109). Wischtuch 72 C (111). Saatfeld
73C (112). Anker und Taue 73D (113). Trangeln 74A (113).
Wachs 74C (114). Flu der Rede 75
Filzkissen 74B (113).
(116). Gartenbewsserung 77 C (119). Fischreusen, Korbflaschen
78 ff. (120 f.). Schpfwerk, Wasserleitung 79
(121). Feuerquelle
79D(122). Himmel 81
(124). Werkstatt 81
(125). Schiffstaue
85
(132). Baum 86 C (133). Tier, Frucht, Saatfeld 91 Cf. (141).
festliche

(96).

Vergleichungsbegriffe

()R

s. Verhltnisbegriffe.
Lust, Genu, Angenehm.
Verhltnisbegriffe
438Bff. (161 f.). 453Eff. (182f.). 479 Af. (222 f.).
ff.
523
529
575 C (359). Ch 168
ff.
(284).
(292).
(44 ff).
ff.
Th 152 f. (46). 158
139
Warnung vor
(57).
(74 f.).
Miachtung der Relativitt So 230Bff. (53 f.) vgl.
129 ff. (55).
Verhltnismigkeit
So 228 C (50). opp. Malosigkeit

Vergngen

s.

()

()

R
D
(),

87 D (135).
486
(229).
im Verkehr und in der Komdie
Verhhnung, Verspottung
zu meiden G 935 C ff. (473).
Verjhrung G 954 C ff. (497 ff.).
Verkauf s. Kauf.
f. (10).
333
S. UmVerkehr, Geschftsverkehr
gang, Geschftsverkehr.
G 913 ff. (439 ff.).
Verkehrsverbindlichkeiten
Verkleidung als Fluchtmittel Kr 53
(101 f.).
Verliebtheit 8. Liebe, Liebhaberei.
Testamentsbestimf. (207).
Verlobung, Zustndigkeit dafr G 774
mungen darber G 923 D (455).
gerichtliches Verfahren
Verlust der Kriegswaffen
ff. (482 ff.)
dagegen G 943
Dazu vgl. die
def. R 477 C ff. (219 ff.).
Vermgen, Kraft
f.
f.
Definition des Seins So 247
(89) und R 507
(87). 248
1
ff. (79 ff.), der
295
(262 f.). Als Eigenschaft des Menschen
(79).
Gerechtigkeit
443
V. ist Schnheit H* 295
(170).

()
()

(
),
()

145

Gesamtregister.

Sehvermgen R 507 D ff. (262 ff.). 518 ff. (274 ff.). Vermgen und
Kunst Go509D(136). V. zu lgen H 2 366 ff. (27 ff.). S.Mglichkeit.
jedes berma zu meiden G 729
Vermgen
(147).
Veruerungsfreiheit gergt R 552
(323). Abschtzung des V.
G 915 C (442). Beschlagnahme G 958
(502 f.). Einziehung
G 915 C (442). Gibt Unabhngigkeit Phr 240 (48). Prinzip der

(, ),

Oligarchie R 551
Vermgensverzeichnis

Gesetzen.

()

(321).

ff.

741

f.

S. Reichtum, Land Verteilung.

(164) u. . S. Spezialregister zu

den

()

Verneinung
opp. Bejahung
So 263
(120).
Vernunft, Vernunfterkenntnis
geht auf das Seiende und
Bleibende im Gegensatz zur bloen Meinung
508
(262 f.).
ff. (267 f.).
Der Steuermann der Seele, der
511
So 249
(89).
allein das wahrhaft Seiende schaut
Phr 247 C (60). V. und
richtige Meinung R 431 C (151). G 688
632 C (12).
(92).
46 D (69). Nur wenige erwachen
51 D (78). V. und Seele
zu voller Vernunft
441
f.
Gttliche V. G 890 D
(166 f.).
(64 f.).
Als Herrscherin gepriesen
(405 f.). Phi 22 C (54). 28
G 875 C f. (385). 897 ff. (416 ff.). Ordnerin des Weltalls G 966
f.
V. und
98
(100).
(517), nach Anaxagoras Ph 97 C (98).
Gesetz
und
G 957 C (502). opp. Notwendigkeit
48
Die V. das Gerechte nach Anaxagoras
413 C
(71 f.).
Umlufe der V.
47
(86).
(71).
Vernunfterkenntnis als praktische Einsicht
der Wegweiser
zur Tugend (ohne bestimmte Unterscheidung der theoretischen
und praktischen Vernunft) Ph 69 ff. (47). 79 D (67). Als Gegenstand unserer Liebe Ph 66
S. Einsicht.
(45).
(43) und 68
Vernnftige, der (
Go 497
(115) opp. der Unvernnf2 145
tige (
f. (241).
S. Einsichtig.
2
ff.
Vernnftigkeit
139
opp. Unvernunft

(),

(231

()

)())

()
ff.).

()

Verrat
an Freunden R 443
(169).
Verrcktheit s. Geisteskrankheit.
Verschiedenheit
Th 159
185 C ff. (100 f.).
(57).
139Bff. (74 ff.). 141B (79).
Phi 12E (36). So 254Ef. (101 f.).
147
(94). 148
(94). Vgl. Einerleiheit, Verhltnisbegriffe. Art,

(,

Ganzes und Teil und meine Plat. Aufs. S. 260 ff.

der medische, der angebliche Mrder des
Kambyses G 695
332
(102).
(57).
Versfu
R 400 ff. (107 ff.). Warnung vor zu groer Mannig-

Verschnittene

(),

()

faltigkeit.

Vgl.

G 670D

(67).

, ).

f.
(497).
Versiegelung von Urkunden G 954
Versprechungen durch Vertrag G 920 D f. (450).
Der Logos ist der Ausleger der
Verstand
als der Inhaberin der hchsten (rein gedachten)
Vernunft
Erkenntnis. Er ist es, der durch Definition, Einteilung, Schlufolgerung, Beweis die der Vernunft, und zwar zunchst uns unbewut, innewohnende Erkenntnis zum Bewutsein bringt und so
zum Trger aller Aufgaben der Philosophie und Dialektik wird.
Ph 73 ), in allen seinen
Der richtige Verstand (
R 534 C. 511 ),
Operationen prinzipiell unfehlbar

(,()

Apelt, Platon-Index.

&(

10

Gesamtregister.

146

erweist sich als sicherer Fhrer zur Wahrheit nicht nur in den
Fragen der theoretischen sondern auch der praktischen Philosophie.
Denn das Prinzip der Plat. Ethik ist kein anderes als
das der Herrschaft des Verstandes ber die niederen Seelenteile.
Erwachen des V.
402 Af. (110) vgl.
653 (40 f.) opp. Sehen
629
f.
Gttlichkeit des V.
(292) vgl. 527
(289).
Phr 247
(60). Vgl. meine Plat. Aufs. S. 38 ff. 76. 80. 82. 114.

()

R
D

()

(&)

Verstehen
dist. Lernen
Ed 278 (41).
Verstorbene im Verkehr mit den Lebenden
311 C f. (24).
Verstoung der Kinder G 920 D f. (463).
Versuchter Mord G 876
ff. (387 f.)
Verteilungen
von Nahrungsmitteln G 847 ff. (346 ff.),
von Auszeichnungen G 696 C ff. (104f.). 707B (118). Forderung
des richtigen Maes dafr G 691 C (97).
Vertragsgeschfte
R 343 D (28). 425 D (141 f.). G 913 ff.
920 D ff. (450 ff.). Freiwillige R 556
f. (329).
(439).
Verurteilung in contumaciam G 874
f. (383).
Verwaudtemnord G 872 C ff. (380 ff.). S. Gewaltttigkeit.
Verwandtenpflichten G 871
S. Speziakegister zu den
(378) u. .

(),

()

()

Gesetzen.

Verwandtes

S. Gleich.

Verwarnung

strebt zueinander

(&)
()

81

als gesetzliche Strafe

845

Verwechselung
Th 189 ff. (107 ff.).
Verwegenheit
La 197
(45).
Verweichlichung der Kinder, Warnung davor G 791

()

Verwunderung

als

Folge der Unkenntnis Po 291

()

der Philosophie

Verwundungen
(384

ff.).

Verzeihung
Verzckung

s.

S.

(343).

(268).

Als Anfang

(81).

durch verbrecherische Angriffe

874

G 869 ff. (375 f.).

Voraussetzung des Weissagens

ff.

gegen beltter
als

Wahnsinn, Begeisterung.
Viehzucht, zur Nahrungsgewinnung G 847
liche V. G 743 D (167).
S. Vogelzucht.
(110).

(137).

Bewunderung.

()

()

89

(124).

(),

ff.

(346

f.).

71

Unnatr-

scharf verurteilt
433
ff.
Vgl. G 846
551
f. (345).
(154 f.). 444
(171).
(322).
Vielheit und Einheit, Vieles und Eins
129
ff. (55 f.).
ff. (511 ff.).
Phi 14Cff. (39 ff.). Bei Begriffsverhltnissen G 963
In der Natur Phr 270 C f. (96). In Beziehung auf den Staat
551
S. Eines.
G 945 (485) vgl.
(322).
schlimmer als Unwissenheit G 819
Vielwiseerei
(308 f.).
Vindikation, Klage auf Zurckgabe entwendeten Gutes G 914 C f.
S. Spezialregister zu den Gesetzen.(441) u. .
f. (482).
Vis maior, hhere Gewalt G 944
Vogel (oovig), Vogelfang, Vogelzucht. Entstehung der geflgelten
ff. (264 f.).
Geschpfe
40
(141). Aufzucht G 789
(59). 91
459
(316). Keuschheit
(190). Vogelfang verurteilt G 823
der Vgel
840 D (336). Vogelgesang Ph 85
(77). S. Hahn,
Vielgeschftigkeit

(&),R

( )

()

Wachtel.
Vokale

dist.

Konsonanten So 253

(97

f.).

424 C

(104).

Gesarntregister.

Volksglaube
Volksmenge,
S.

Menge,

Volksredner
Pr 329

147

f. (370).
865
S. Aberglaube.
leicht zu tuschen Phr 263
f. (84).
die groe.

(,
(),
(66

ff.

f.).

So 222 C

(39).

273

(100).

268

(128).

Berufung und Auflsung G 758

772
(192).
(203). Kein Zwang des Erscheinens G 764
Verschiedenes Verhalten ie nach dem Gegenstand der Beratung
Pr 322 f. (58). Lrm R 492 f. (238). Pr 319 C f. (53).
Vollkommenheit des Menschen G 653
f. (40).
Voraussetzungen
als Ausgangspunkt philosophischer Forschungen s. Hypothesen, Hypothetisches Verfahren.
Vorbedacht, Voraussicht, Absicht
45A (67).
menschliche
Phr 241
G 721 C (139). 838 (334).
(51).
Vorbehalt gegen Zeugen G 936 ff. (475 f.).
Vorbild
Zwei Vorbilder in der Welt des Seins
Th 176 (86).
Vorfreuden
und Vorschmerzen
R 584 C (375).
Vorladungen vor Gericht
G 846 (344). 855 D (354).

Volksversammlung

(184).

()

(),

().
(&)

()
()
()
()

914 C (441).
Vorlesen

Vormundschaft
ff.
922
(452
Vorsatz

Ly 209

f.

(891'.).

924

ff.).

f.

554 C ff. (326 f.).

927 C ff. (461
(456).

766

(195).

ff.).

Freiwilligkeit.

s.

(),

Vorsehung

gttliche
30 C (48). 44 C (66). S. Vorbedacht
Vorsteher des Erziehungswesens s. Erziehung.
Ursprung der Tyrannis R 565 D (344).
Vorstehermacht
ff. (355 f.).
573
s. Meinung.
Vorstellung
So 264
Vorstellung, anschauliche
(120).
R 479 D (223).
Vorstellungsweisen, landlufige

(),

()

()
()
w.

()
)

Wachdienst der Behrden im Gesetzesstaat

G 760
Wachmannschaftsfhrer
R 476 C
Wachen und Trumen

(,

(55

f.)

Wachstum
Ph 71

s.

(66).

(),

Ursache des
81

f.

ff.

893

Th

(218).

ff.).

897

(410).

Ed

sie

290

H
D

295

(63).

Teilung in Wchter

412 ff. (125 ff.)

Ly

(78).

()

die Leiter des Idealstaates

(100

158

(416).

211

374

ff.

(94).

(71

ff.)

und Krieger

Strengste Erprobung der ersteren

f.
421
Forderungen an sie
Unerlliche
(127
ff. (133 ff.).
419
Ihre Glckseligkeit
ff. (225 ff.).
484

413 C ff.

(135).

(124).

(&)
(),

()

395 C

ff.).

W. Ph 96 C f. (97). W. und Nahrung

W. im frhesten Kindesalter G 788

Liebhaberei fr

212 D (96).
Wachtelfnger

Wchter

f.

(186

ff.

f.).

Tafel.

()', Bewegungsvorgang
(50).

44

Wachtel

760
(187

u. .

Wachstafel

(264).

f.).

10*

Gesamtregister.

148

)
(
())

466Aff. (201f.). 519Df. (276 f.). Ihr Wissen

428 ff. (146 ff.).
521 C ff. (279 ff.).
Auswahl der Herrscher R 53
ff.
(300 ff.).
Frauen als Wchter R 456
ff. (185 ff.).
Waffenkunet
333
A 1 127 (194).
(11).
Waffentnze
G 796 (275).
Wagenlenker
G 905 (431). 906 (432). Go 516 (148).
Als Seelenleiter Phr 246
ff. (58 ff).

Wagenlenkerkunst

()

(148).

537A

(117f.).

540Af. (121 f.). Go 516E

(&)

und Wunsch
G 733 ff. (153 ff.). Wahl
des Lebens
618 C ff. (424 f). Phr 249
(62).
Wahlen der stndigen Beamten im Gesetzesstaat G 753Bff. (177ff.).
W. der Kampfordner G 764 ff. (193 f.), der Euthynen G 945 ff.
(485 f.), der Richter G 956
Nachwahlen
766 C (195).
(501).
Wahl verfahren, seine Bedeutung G 756 f. (182).
Wahlverwandtschaft, in der Natur G 889
f. (403).
Wahnsinn
331 C (7). Th 157
573
(55).
(355); teils
Krankheit teils gttliche Begeisterung Phr 244
f.
(56); die
letztere hat vier Arten (die apollinische, die dionysische, die
musische, die erotische) Phr 244
ff.
249
ff.
(55 f.).
(63 ff).

Wahl

() R

253 ff. (68 ff.). 265 ff. (87ff.). W. und Unwissenheit die beiden
Arten der Unvernunft
36
(132).
Wahrhaftigkeit
R 33.1 C (7). G 730 Of. (149). opp. Lgenhaftigkeit H*- 366
ff. (26 ff.).
Wahrheit
Das Ziel der Philosophie Ph 66 ff. (42 f.).
Der Gegenstand des Schauens fr die Vernunft
84
f. (75).
Phr,247Cff. (60). Oberstes Gut G 730Bf. (149) vgl. Phi 57Dff.
Wahrheit das Seiende, Unwahrheit das Nichteiende
(117 ff.).
Ed 284 ff. (51 ff.). Phr 278C (108).
385 f. (39). 421 Af. (98 f.).
R 508D 263). Un vertilgbar G 663 (57). Wird niemals widerlegt
Go 473B (71). Verhltnis zum Guten Phi 65 ff. (127lff.), verwandt
mit dem Guten, aber nicht das Gute selbst R 5U9A (264). Vgl.
Phi 58Df. (117). Um ihrer selbst willen zu suchen R 499A (248).
W. schn, Irrtum hlich Th 1940(116). W. undEbenma R486Df.
(229). Verwandt mit dem Reinen und Mavollen Phi 52Ef. (108 ff.).
Darf nicht verschwiegen werden G 779
330
(54
(214).
Oh 166D (41). Nicht in allen Fllen zu sagen R 331 C (7). 377 (76
Man darf nicht bse auf sie sein R 480 (224). Verachtet nicht
das Kleine ber dem Groen Po 266 D (36). Verbunden mit
WahrheitsIrrtum 344
(76). Lernen und W. G 6670 (62).
75 D f. (28). Psychoforschung opp. Eristik R 454
(182).
ff. (127 ff.).
W. und Handeln G 679 C (78 f.).
logisches Phi 65
29 C (46). Phr 272
W. und Wahrscheinlichkeit
(99;.
Bild und W.
Magebend fr die Nachahmung G 667
(63).
Wahrheit und Falschheit als Qualitten des
439
f.
(129).
f. (83).
So 262
ff.
Urteils (Satzes) Phi 37
(117 f.).
(81). 38
Vgl. meine Plat. Aufs. S. 31 ff.
def.
Phi 34
Wahrnehmbarkeit, Wahrnehmung
(74).
Nuch den einzelnen Sinnesorganen Th 184Ef. (99f.). Vermittelung
zwischen der Seele und dem Sichtbaren So 248
(88). Phr 249
(63). Ihr Gegenstand Ch 167 D f. (43). Wahrnehmbares hat als Ge280 (45). W. und Denken R 523 BS.
wordenes einen Anfang

()

(&).

()

(^)

Gesamtregister.

149

Verhltnis zum Wissen Th 152

(282 ff.).
Sinneswahrnehmung, Sinnlichkeit.
Wahrnehmungslosigkeit Phi 33
43
f.
(74).
"Wahrnehmungsvermgen
dist. Wiesen

(&),

(45 ff.)

() Th 201
Wirkungskraft

()

Meinung

dist.

()

Verhltnis zur

Cff.

ff.

(45

ff.)

&

Sinn.

()
(91).

Th 151 ff.
43C (64 f.).
(128 ff.).
902 Gf. C425f.).

Ch 173 C (54). 174 (55). Beruht

auf Vermittelung durch Dmonen S 203
Ist dienende
(81).
Kunst Po 299
V 22 C (31). Verhltnis
(96) vgl. 290 C (79).
zur Feldherrenkunst La 198
(48). Die Nhe des Todes gibt den
Menschen Wahrsagerkraft V 39 C (59 f.). Physiologisch der Leber
zugewiesen
71
ff. (108 f.).
W. des Sokrates Ph 84 f. (76).

Wahrsagekunst

Wahrsager

()

und

def.

Bettelpriester

scher des Gtterwillens

364

ff.

Dolmet(56 ff.).
(318); vercht-

&, ) .

Po 290 C

(79).

828

lich G 908 C (435).

S. Seher.
Wahrscheinlichkeit
Wahrheit
Phr 272 D f. (99). 273
29 C (46). W. der
(101). 229
(33).
Charakter der Darstellung im Timaios s. Spezialregister.
Waisen
ff.
Staatliche Obhut fr sie G 909 C (436). 922
ff. (158 f.).
f. (456).
926 D ff. (460 ff.). Mx 249
(452 ff.). 924
Gewhnliches Los der W. Kr 45
(87).
Walker
G 491 (103).
Walkerkust
Po 281
(62).
Wandelsterne s. Planeten.
War, ist, wird sein
37
f. (56).
Warenpreise G 917 ff. (445). 920 C (450).
Warm
und Kalt
Ursprung Th 153
182
(47).
335 D (15). 438C(162). G 897
(94). Wirkungsweise
(416).
Unbegrenztheit Phi 24 ff. (57 ff.). Als Empfindung T6lEf. (94).
Wrine des Fleisches
f.
74
(113 f.). Einflu beim Atmungsproze
79
f. (122).
S. Kalt.
Warnerspruch vor Mordtaten G 871
f. (378).
872
(381).
Wrterinnen (al
G 789 D ff. (265 ff.).
Was? und Wie? Go 463 C (54). S 201
ff.
86
(79).
(50).

().

()
()

()

().

S. Wesen.
Waschungen

871

Wasser

()

()
f.

zur Reinigung

von fluchwrdigen Vergehen

(378).

als Element
f.
32
Grundform das Iko(49 f.).
saeder
ff. (83 f.).
Wandlungen
49 C f. (74). Arten des
55
Wassers: leichtflssiges und schwerflssiges
58 D ff". (89 f.).
Ursache seines Strmens
80 C (123). Als Ursachen von Krankheiten
Das Beste nach Pind'ar Ed 304
86
(132).
(87).
ihre Entstehung
Wassertiere
92
(142).
Wasseruhr s. Klepsydra.
Weberkunst
Weber
def. Po 283
ff.
(66 ff.).
Als Musterbild fr die Staatskunst Po 279
369
ff.
(64).
ff. (108 ff.).
Sonstige Anfhrungen R 455 C (185).
(58 ff.). 305
G 679 (78). 956 (500). Go 449 (29). 490 (102). Ch 174C
l
128C(198). Einschlag
und
56) u. . dist. Gymnastik
Kette
Po 281
309
G 734 f. (155 f.).
(115).
(62).
Webersmann, der seine Kleider webt, deren letztes ihn berlebt
Ph 87 C ff. (80 f.).

(),

(),
D

()
D

()

()

Gesamtregister.

50

Weehslertische V 17 C (24).
Weder bel noch gut Ed 280
281
292
(46).
(48).
R 609B (410). Ly 216C. (102 ff.) 222 C f. (114). Go 467

468

Weg

(61

(),
435

()

504

(157).

Wegebau G
Wegegttin
Wegerecht

Phi 43 D (92).
609
(410).
der lngere, fr Bestimmung der

f.).

761

(256

ff.

763

(188).

(66).

(61).

Seelenttigkeiten

f.).

(191).

914

(440).

846
f. (344).
Weib
der seelischen Anlage nach von dem Manne nur dem
Grade nach verschieden R 452 ff. (179). Weiber- und Kindergemeinschaft im Idealstaat R 450
ff.
464
f.
(177 ff.).
(198).
Rckverweisung darauf
18 C f. (31). Gelegentliche, meist ungnstige Urteile ber die W. R 350
f. (89).
395 D
(40). 387
469 D (207). 549 6 f. (319). 557 C (331).
(100 f.). 398
(105).
563
f.
Weiberweisheit Go 512
579
(340).
(366).
(141).
527
392 C (52). Gesetzgebung fr die W. im
(164) vgl.
Gesetzesstaat:
gemeinsame ffentliche Mahlzeiten G 780 ff.
(2 15 ff); Krperbungen G 794 C ff. (273); gleiche Erziehung mit
den Mnnern G 804Eff. (288 ff.); Beteiligung am Krieg G 785B
(222). 813Eff. (301); Strafen im allgemeinen wie gegen Mnner
G 882 C (395); besondere Strafen G 932 C (468); als gerichtliche
Zeugen G 937 f. (475); als Reisende G 953 D f. (496); Weiberfeste G 828C (318); Weiberweisheit Go 512E (141); als Stifterinnen von Weihgaben G 910 C (437). Ihre Veranlagung G 781
42B (63). 76E (117).
(216). Das W. als Degradation des Mannes
Zehn90
f. (142 f,).
(140). Kennzeichen des Gebarens Mx 237
tgiges Opferfest der Syrakus. Weiber
349 D (84). S. Frauen-

(),

() (,

,)

frage, Mahlzeiten, Syssitien.

590
Weichheit, Weichlichkeit
(384).
ff.
410
(122 f.). Unziemlich fr die
opp. Hrte
G 901 f. (422 f.), erniedrigend Phr
Wchter R 398
(105).

(, )

239 C ff. (48).

R 365 f. (57 f.). 366 (59).
Weihen, Shnungen
560
(336). G 815 C (303). Ph 69 C (47). Phr 249 C ff. (63 ff).
Unter dmonischem Einflu stehend S 203
(81).
G 801 (282).
Weihevolle Stimmung
Waffen als W. R 469 f. (207 f.).
Weihgeschenke
G 955 (498). 955 ff. (499 f.). Phr 235 (41). 236 (42).

()
().

Wein

() G

645

ff.

S. Spezialregister zu

()
(),

Weinernte G 844
Weinliebhaber
Weinstock

ff.

(342

f.

(207) u.

60

(91).

f.).

475

(215).

ein Kulturprodukt

782

(217).

Th 194D (117). Die sieben W. Pr343Af.

Th 166Df. (70f.). Weise und Toren
Protagoras
Der W. nach

Weise, der
(90).

(32 ff.). 666 ff. (60 f.). 775

den Gesetzen. Als Wasserart

(6

def.

philosophieren nicht, sondern nur die zwischen beiden in der

(82). Ein ungenannter Weiser R 583
Mitte Stehenden S 204
(79).
Weise Mnner ironisch fr Sophisten Phr 260
(372).
Erkenntnis
richtigen
der
Tugend
die
Weisheit
die im Gegensatz zu den anderen Tugenden gttvfjoai

(),

),

Gesamtregister.

liehen Ursprungs ist

Staat Besten
428

518

(275).

(146).

151

def. als

Wissen des fr den

442 C (169). 443

485 C f. (227 fX

f.

(171).

Eng

verwandt mit der Wahrheit R

G 963 (512).
Das Allerschnste
296
(79). Verhltnis zur Tugend Th 176C
Ed 279 C (43). Harmonie und W. G 689 D (94). Ver(86).
hltnis zum Wissen Th 145E (35), zur Meinung Th 170Bf. (76).
Wahre -und falsche W. V 21 ff. (29 ff.). Phr 274 f. (103).
Die volle W. kommt nur Gott zu Phr 278 D (109). Kein schlechter
Mensch sucht nach W. Ly 218
Hhere und niedere
(106).
(d. i. Weltklugheit)
322 D f. (42). Ein Gut, Bedingung der
Glckseligkeit Ed 281
ff. (48 ff.).
292
(66). bertragung auf
andere S 175 D (47). opp. Einsichtslosigkeit
Pr332Af.
dist. Schlauheit, Geriebenheit Mx 247
Die W\
(72 f.).
(155).
der Alten hochzuhalten 335
Die Dichter als Lehrer
(62).
der W. Ly 213
f. (98).
S. Einsicht, Wissen, Tugend.
Weisheitsdnkel, Wissensdnkel
G 732 f. (151). 863 C
ff.
886
V 21 C f. (30) u. .
(367).
(398 f.). Phi 49
(102).
Weisheitsfreunde Ph 68
f. (45).
Weisheitslehrer, die neueren als Atheisten G 886Df. (399f.). 889
ff.
ff. (413).
S. Philosophen, Sophisten.
(403 f.). 895
Weisheitsliebe, Weisheitstrieb
als Wibegierde R 376
f.
485 C ff. (227 f.).
(75). Der wahre Philosoph R 475 C ff. (216 ff.).
581 D ff. (369 ff.). Die Milde eine Frucht der Weisheitsliebe
R 410 (123).
Wei
und Schwarz
f. (104).
68
S. Farben.
Weissagung
Phr 244 f. (55 f.). 275
(103). Physiologisch ihr Sitz die Leber
ff. (108 f.).
S. Wahrsager,
71
Wahnsinn.
Weitschweifigkeit und Krze Phr 267
S. Krze, Reden.
(91).
Wellen s. Dreiwogenschwall.
Welt, Weltall
Als Weltordnung Go 508
Abbildung der Ewigkeit
ff. (46 f.).
29
Ob geworden
(134).
oder ungeworden?
27Cff. (44ff.). Ob eine oder viele?
31A
Beseelung durch den Demiurgen
30 C ff.
(48 f.). 55 C f. (84).
Ein sichtbares lebendiges Wesen, das alle lebendigen
(48 ff.).
Geschpfe in sich fat
30
33ff. (50 ff.).
(48). Kugelgestalt
Als Zeugnis fr das Dasein der Gtter G 886
966
(38).
(517). Eigentum der Gtter G 902
(425), unter ihrer Frsorge
G 903 ff. (427 f). W. und Einzelkrper Phi 29 ff. (65 ff.).
ff.
Bewegung der W. G 893 C ff. (410). 897 C ff. (416 f.).
34
Umkehrung der Weltbewegung (mythisch) Po 269 ff.
(51 f.).
(40 ff.) berblick ber das Weltganze gefordert Phr 270 C (95).
Weltfremdheit des Philosophen R 517Dff. (273 f.). Th 173Cff. (81 ff.).
Weltklugheit
322
(42).
nach welcher der bessere Mensch
Weltordnung, sittliche
kein Leid erfahren soll von dem schlechteren V 30 D (46).
f.
Weltperioden Phr 248
257
G 676 ff. (74 ff.).
(62).
(74).

()

()
()

()(

(.,

()

, ).

()

(),

S. Sintfluten, Urgeschichte.
ff. (67 f.).
Weltseele Phi 30
G 897 ff. (416 ff.).
30 C ff. (48 ff.).
Ihre Erkenntnisweisen
ff. (52 ff).
Ihr Sitz in der Mitte
34
ff. (416 ff.).
ff. (54 f.).
Die bse W. G 897
37

152

Gesamtregister.

(, &).

Werden
Jee

Ganzen

903C

W. hat zum Ziele das Gedeihen

W. und Sein Th 152Df. (46). 156Aff
ff. (93ff.).
28Aff. (45f.). 49A (73).

Alles

(427).

160Af. (59). 18*

297 ff. (81 ff.). Phi 64 f (109). W. durch Tehaben an den
Ideen Ph 101 Cf. (105). Phi 27
(62f.). Werden
Anteilerhalten
am Sein, Vergehen
dem Sein entsagen
156
(111). 163Bti'
W. der Lust Phi 53Cff. (108 ff.). W. und Vergehen der
(127).
Seelen? Ph 70Aff. (48 ff.). Hinwendung der Seele vom W. zum
Sein R, 527 f. (288) W. aus dem Entgegengesetzten, der Lebenden aus den Toten Ph 70Dff. (49 ff.). 103Aff. (108). Fr jedes
Wissensgebiet eine Wissenschaft gefordert vom Werdenden,
Gewordenen und knftig Werdenden La 198 D (48).

(53 f).
l

()
()

Werkleute s. Handwerker.
Werkmeister
G 920 D ff. (450 ff.). Hat immer das Ganze
im Auge G 903 C f. (427). S. Demiurg.

Werkzeug

Po 287

W. und

(78).

Wertfund

913

(74

ff.

Gebrauch

sein

Wert der Dinge um

f.).

Schnheit der

388

(45 ff.).
so grer je seltener sie sind

(,

Wesen der Dinge

607
(235 f.). Das eigentliche W. die Idee
begriff als Grundlage der Ideenerkenntnis

295

ff.

(439).

f.

W.

Ed

)
ff.

304

(261).

(87).

490 ff.
Wesens-

R 534 ff (299).
Wesenserklrung
G 895 D ff. (413 ff.) vgl.
ff. (73).
Nur durch Denken aufzufassen Ph 65 C ff. (41).
342
Einsicht in das Wesen einer Sache durch Betrachtung ihres
Wirkens und Leidens Phr 245 C (57). 270 D (96). W. und Beschaffenheit, Was? und Wie?
71
80 D (37 f.). 86
(20).
438 C ff. (128 ff). Go 463 C (54). S 201
(49 f.).
(79).
Wesenheit als Kern des wahren Seins
Ph 78 D (65). 92 D f. (89).

YV pRftn

pifpn

ToP'Pti

Wesentliches und Nebenschliches Phr 268Bff.

() R 550E

(),
R 362
()

Wetteifer, Eifersucht

Wetterpropheten

Wettkmpfe

117

register.

Wettlufer
Wettstreit

S.

()
()

)
(
(),
(),
373 C

So 225

f.

242

(98).

(148).

R 488 (233). 299 (96).

412 (126). G 764Cff. (192ff.).

Olympia, Nemea,

271Ef.

(92ff.).

Mx

spttisch

(54).

(205).

(320).

Delphi

und

die

Spezial-

(38).

(43).

268
Widder, der goldene
(40).
ff. (53 f.) u. .
Widerlegungskunst So 230
Widerlegung
f.
angeblich unmglich Ed 286
(65 f.).
Widersprechen
Widerspruch, Satz des W. R 436Bff. (158ff). 439B (163). 602 Ef.
Vgl. Ed 293 D (68). 298 (76). 298 C
(403).
(400 f.). 604
zwischen gegenteiligen Begriffen fllt
Widerspruch
Der
(77).
weg bei Verschiedenheit der Beziehung oder des Zeitpunktes
R 436 C (158 f). 439 (1631). Phi 14 ff. (40 f.). Ph 102 ff.
Vgl. Entgegensetzung und meine Plat. Aufs. S. 260 ff.
(106 f.).
R 454 ff. (182 ff.). So 225
Widerspruchskunst

)
(,
().

ff. (57
232
Wiedererinnerung

(44).

Erkenntnis, also

ff.).

S. Eristik.

Das Bewutwerden der philosophischen

das Bewutwerden ursprnglich dunkler Erkennt-

G esamtregister.
Das

durch Reflexion.

nisse

im Dialog Menon 81

72E 76D

Ph

(69).

ff.

klassische Beispiel dafr gibt Piaton

Weiter vergleiche man

(38 ff.).

(54ff.).

153

518C

592B

(274).

98

598A

(387).

Nach Piaton ist dies Bewutwerden nichts

(427).
Erweckung der Erinnerung an ein ehemaliges rein
geistiges Leben im berhimmliechen Ort".
S. Anamnesis.
Wiedererkennen Th 198 D (124).
621

(392).

anderes

als

( &)
() () ()
()

Wiedergeburt
at&ig
R 498 D (248). Ph 72 (52).
Phr 248 C ff. (62).
Wilde, Kannibalen
auf der Bhne Pr 327 D (65).
Wildheit
und Zahmheit
der Natur sollen zum
Ausgleich gebracht werden R 410 D ff. (122 ff.) u. .
S. Erziehung, Naturanlage.
Wille
G 904 f. (428). S. Wollen, Freiheit.
Wille und Erkenntnis s. Erkenntnis, Freiwilligkeit.
Winkel
dist. Flchenwinkel und krperlicher W.

()

(83

Wirken

s.

Tun.

Wirklichkeit und Ideal

lung)
(93

55

ff.

f.).

f.)

u. .

746

ff.

(171

()

W. und Wort

f.).

Gedanken und W.
W. und Nichtsein So 240

473Af.

(212).

(Darstel-

'

ff.

(72

ff.).'

355
S.

Sein,

Wahrheit.

Wirkung und Ursache s. Ursache.

Wirkungskraft s. Wahrnehmungsvermgen.

Wirkungsweisen R 335Cf. (15). Ihre Verschiedenartigkeit R346Af.

Th 156 C ff. (53). 159 f. (57).
352
(31 f.).
(43).
Wirtsgewerbe G 918 ff. (447 ff.). S. Gastwirt.
Wibegier
, 376 (75). 485 D (227). 490 f. (234 f.).

()(,

).

Wissen, Wissenschaft
opp.
Bezieht sich auf das Seiende
477 C ff. (219 ff.). Als WiedererinneruDg Ph 75 C ff. (59 ff.). Stammt entweder her von Be1
lehrung oder vom Selbstfinden
106
Definitionsver(154).
suche des W. als Thema des Dialogs Thetet 146 C ff. (36 ff.).
Wissen und Meinung
37 ff. (55).
97 ff. (67 ff). R60lEf.
Go 454 f. (39). W. und Nichtwissen
350
(399).
(38).
ff.
H* 284
598
84
296
(393).
(44 ff.).
(59).
(79).
ff. (126 ff.).
Po 277 D (56). 304 ff. (105 ff.). W. kann
So 267
nicht der Grund des Nichtwissens sein Th 199
(125). Wissen
und sein Gegenstand
438 C f. (162 f.).
Idee des Wissens
Phr 247
134
(60).
(64). W. als Mekunst Pr 357
(112).
Nutzen des W. Ed 288
292
ff. (66 ff.).
ff.
W. und
(60 ff.).
Besonnenheit in ihrem Verhltnis zueinander Ch 165 C (39 ff.).
W. ohne Gerechtigkeit ist bloe Schlauheit Mx 247
(155).
Verhltnis zu Lust und Tapferkeit Go 495Cff. (110f.). Pr 352Cff.
Einteung der Wissenschaften
585 Off. (377 f.).
(104 ff).
Po 258 Off. (19 ff.). Die hchsten Wissenschaften
ff.
504
428
ff. (146 f.).
(257 ff.). S 211 C f. (92). W. des Staatswohles
Schnheit der Wissenschaften Go 475
Sicheres und un(74).
1
sicheres W.
ff.
A2 146 C f. (243 f.). W. von
116
(175 ff.).
1
Recht und Unrecht
ff.
110
(161 ff). Vieles erst noch zu
erfinden G 968D (519). Wissen des Wissens Ch 168Aff. (44ff.).
Th 199 C f. (125 f.).

R
D

Gesamtregister.

154

Wissensdnkel So 229 C (52 f.). V 29

(43). S. Weisheitsdnkel.
Wies ensfacher, Einzelwissenschaften R 428Dff. (146 ff.). So 257 C
ff. (113 ff.).
Forderung der vollen Be(107). Einteilung Phi 55
herrschung seines Faches an den Vertreter desselben La 198 ) f.
(48). Liste der von den Wchtern zu erlernenden W. R521Dff.
Hippias als Meister aller mglichen Wissensfcher
(279 fl'.).
2
368
ff. (30 ff.).
Wissenskrat't R 518 C (274 f.).
Witzbolde
R 452 f. (180)
Wocken
Po 282
(65).

(, )
()
() =
()

Wodurch?' dist. Womit?" Th 184 C (99).

Wohlbefinden, krperliches, bedingt durch Gymnastik Th 153
(47).
Wohlberatenheit
Weisheit R 428 D (146 f.).
Wohlgefallen
als Lust G 667
(62 f .).
Wohlgerche
65
(99). Hat nichts mit Schnheit zu tun
l
299
(85).
Wohlgestalt
Bedingung der Vollkommenheit Go 504
506
(132).
(127).
Wohlhbigkeit, Wohlbehagen
mit Beziehung auf die
Musenkunst G 815 D (303). Gefahren der W. G 835 D f. (329).
Wohltter, die grten
R 495

()

(),

(243).

)- )

Wohlverhalten, Doppelsinn des griechischen

(gut machen)
Go 495
507 C (133). Ch 172
134
(111).
(209)
(51).
R 354 (45). Vgl. 1 116 (174).
als Bedingung der SeelenWohlwollen, gutes Einvernehmen
prfung Go 487
(96). Politisch als Forderung an die Hellenen
in ihrem Verhalten zueinander R 470
(207).
Wohnsttten der Krieger R 415
ff. (130 ff.).
In der
Wolf
im Aberglauben R 336 D (17). 415
(130).
Sage
565 D f. (345). hnlichkeit von W. und Hund So 231
W. und Lamm Phr 241 D (51). 272 C (99).
(55).
Wolfsfreundschaft
318
(35).
Wolken und Nebel
49 C (74).
Wollbearbeitung
Po 282 ff. (64 ff.).
Wollen
Das reine Wollen R 677 D f. (363),
auf das Gute gerichtet Ch 167
(43). W. und Gutdnken, scharf
zu scheiden Go 466 D f. (59 f.). W. und Wnschen R 437
(160).
Wollweberei
Po 279 ff. (59 ff.). S. Weberkunst.
Wort
verschiedene Beziehung in der Anwendung
R 462 C (195). 463 (198). Geflissentliche Verdrehung des Wortsinnes R 560
(88).
(70). 177
(337). W. und Sache Th 166
184 C (98 f.). Das gesprochene W. der Bruder des geschriebenen,
f. (108).
das gedachte des gesprochenen Phr 276
(104). 278
Das W. unentbehrlich fr die Musik G 66,9 D f. (66). Im Sinne
662 0(389). Das
von Ausspruch R 336
473
(214).
(16).
f.
leicht hingeworfene W. mit seinen mglichen Folgen G 717
Wortstreit s. Namen. Vgl. Rede.
(133).
So 261 D ff.
Wort, grammatisch, als Grundlage des Satzes
439
(129). Wirkungs(115 ff.). Die W. Bilder der Sachen
435 C ff. (123 f.). Richtiger und
kraft und Zweck der Worte
def. als durch Stimme beff. (41).
falscher Gebrauch Ed 277

(),

(),
R

()
( )

).
(,()

(,

,()),

()

Gesamtregister.

wirkte Nachahmung
Richtigkeit
433

426A

155

Seine
des Gegenstandes"
423
(102).
Hauptwrter und Zeitwrter
(119 ff.).
43lBf. (1151). S. Namon.

(105).

ff.

Wortbildner s. Narnengeber.
Wortbildungsgesetze
388 D ff. (46 ff.). 393 C ff. (54). 428Df. (111).
ff.
431 C ff. (116). 438
S. Namengebung.
(127 f.).
1
Wortklaubereien
304
(95) vgl. 301 B..(89).
Wortspiele Phi 17
S. Anmerkung 17 zur bersetzung
(46) u. .
des Phiiebos und Etymologisches.
Wundermnner
mit Zaubertrnken G 649
(37). Ch 174

()

()

(55).

Wunsch

G
G

(,
C

687
742

ff.

),
(91

menschlicher, oft kurzsichtig und verfehlt

138 ff. (230 ff.).
Vergebliche Wnsche
Frommer W.
353
W. berhmt zu
(90).

A2

f.).

(166).

werden G 721
(139). Wnschen und Wollen s. Wollen, Wnschen und Whlen s. Wahl. Vgl. Gebot.
Wrfel
mathematisch R 528Bfi\ (290). 546D (314). Th 148B
54 C f. (82). Ist das Erdelement und geht nicht in die
(39).
anderen Elemente ber
55 D f. (84). Spielwrfel R 604 C (403).

(),

Th 154 C

Xanthiae

(49).

X.

(),
(&),

Ringmeister

94

(62).

des Sokrates Frau Ph 60

116
(31).
(130).
l
Vater des Perikles
104
(150).
Xanthippos, Sohn des Perikles Pr 315
319
328 C f.
(53).
(46).

Xanthippe
Xanthippos
(66).

()()
94

(&),

Xanthos
Xenophanes
Xerxes
(91).

(&),

(62).

Flu bei Troja

392
(51).
So 242 D f (77).
A l 105 C (152). 121 (184). 123 C
336
G 695 ff. (103 ff).
(16).
.

Go 483

(18V).

z,

(&).

Zahl
Ableitung der Zahlen
Einteilung in gerade und ungerade
Go 451 C (33). 460 (49). Pr 356
in rationale

und

irrationale (0*710*

144
717 Af.

(111).

(85).

(133).

153

D
R 546 D

Po 262

(105).

895E
f.

(414).
(28) u. .,

(314),

in

oblonge und quadratische Th 147

f.
(39), benannte und unbenannte Phi 56Df. (114). Ihre Besonderheit gegenber anderen
Begriffen
Unterschied zwischen Zahlbegriffen
432
f. (117).
1
und Artbegriffen
Die
ff.
435
303
(123).
(93 ff.).
wahren Zahlen R 529 D (292). Die sog. Platonische Zahl
R 546 f. (314 f.). Zur Kenntnis der Zahlen hat uns der Anblick
der Himmelserscheinungen verholfen
Wichtigkeit
47
(70).
ihrer Kenntnis G 746
Als Lehraufgabe R 522 C ff.
ff.
(172).
(281 ff).
Die Z. als Seiendes So 238
(68 f.), in Verbindung
mit dem Nichtseienden So 238
Zahlenverhltnisse bei
(68).
Proportionen
31Eff. (49). Verwechselung von Zahlen Th 195 Ef.
(119). Subtraktionsbeispiel A 1 112
(167). Wichtigkeit der Zahl
5040 fr staatliche und wirtschaftliche Bedrfnisse und Rege-

Gesamtregister.

156

langen G 738
f. (201 f.).
(160). 740D (163). 746D (172). 771
Vgl. 9191) v 449).
Zahl der Tropfen im Meere
929
(463).
Th 173 D (82), der Sandkrner E'd 294
Leichte Aus(69).
gleichung der Streitigkeiten ber Zahlenverhltnisse En 7
(77).
Berechnung des Tyrannenelendes R 687 C ff. (380 f.). Z. als Ausgangspunkt fr denkende Betrachtung der Dinge R 524
ff.
Forderung der genauen Zahlbestimmung fr das Ver(283 ff.).
hltnis von Gattungen und Arten Phi 16 D f. (44).
25
(57).
Zahlbegriffe dist. Artbegriffe H* 303
ff. (93 ff.).
S. Zahl.
437
Zhleu und Wgen der Summen
(126).
Zahmheit und Wildheit der Triebe R 589 D. Den Zahmen gebhrt
410E (122 f.). Po 306 ff (10 ff.) u .
die Herrschaft
Zhne
ihre Entstehung
75 D (116).
Frage nach ihrer
Zahl Ed 294 C (70).
Zamolxis
thrakischer
Ch 156 D ff. (23 ff.). 158B (26).
zwei Arten G 932 ff. (469 f.). Schwere Strafen
Zauberei
G 909 f. (436).
Zaubersprche
G 659 (51). Thrakischer Z. Ch 155 ff.
f. (58 f.).
Strafen G 909
176
(22 ff.).
(436).
Zeit
in ihrer Gesamtheit (Unendlichkeit) R 486
(228).
498D (248) 4990(249). 502 (253). 608 C (409). G 676 (74)
905E 430) Ihre Erschaffung als Abbild der Ewigkeit
37Dff.
(66ffV Als Lehrerin G 888 Bf. (401). Als Erproberm S 184
(57).
141 ff. (78 ff.). llEff. (102U 155Eff. (110f).
und Eins
Zeitberechnung der Menschengeschlechter
23 D f. (39).
Zeitpunkt, der richtige, passende Gelegenheit
G 636 (19).
687A(90). 7090(121). 916 D (444). Po 305 D (108). T38B(56).

(),

().
(),
()

()

()

85D

(131).

39
f.
(487).
Zeitrechnung und Zeiteinteilung G 947
ff. (70).
47
s. Takt, Rhythmus.
Zeitma (Takt,
Verba
425 (105).
Zeitwrter
127 Bf. (51 ff.).
der Eleate So 216A (27).
Zenon
Als eleatischer Palamedes Phr 261 D (82).
(180).
Zensur der Dichterwerke G 801 D (283). 829 D (320). 935

ff.

(58).

&)

(),
(),

f.

119A

(473 f.).

S. Dichter.

Zensus s. Vermgensklassen.
427
Zeta (Buchstabe )
(108).
Bruder des Amphion, aus des Euripides Antiope
Zethos
1
293
(74).
angefhrt Go 485
(100). 506B (131).
(94). 489
f.
936 ff. (475 ff.).
gerichtliche G 846
(344).
Zeugen
953
(498).
(496 f.). 954
f. (73).
474
f. (69 f.).
Zeugenbeweis Go 472
als charakteristische EigenZeugung im Schnen
schaft des Eros S 206
(85).
Zeugungen, Zeugungsalter R 460 ff. (1930") Vgl. Po 265Df. (34).
ff. (140 f.).
91
Physiologisch
Zeuonngstrieb
S 190 C (65).
D
410
(81).
396
En 5
(58).
Zeus
(74).
329
(67).
f.
Pr 321
(56 f.).
Phr 246
(59).
197
(73).
G 624A (1) u. . Der dodonische Z. Phr 275B (103). Schirmherr des Hauses bei den Athenern Ed 302 D (84 f.). Der ly-

(),

(),

()

( )

).

157

Gesamtregister.

. R

D (344). Der olympische R 583 (372).

als Fremdenbeschtzer
Der gastliche
So 216B (27). G 730A (148). 843A (340). 953E (496). 965E
Der Schtzer von Eltern und Verwandten
329
(515).
(53).
G 881 D (394). Grenzhter
G 842 f. (339 f.).
Der Schtzer der Freundschaft
En 6 (75). Phr 234
109 D (160). Go 519
(153). Der vterliche
(40).
Ed 302 D (84). R 391
G 881 D (394). Der Schutzherr
(95).
der Stadt
R 583B
G 921 C (451). Der Retter
kische

950

565

()

(492).

()

() ()

()
334

(372).

(61).

()

()
() Ed

Schutzherr

der Phratrien

302 D (85).
Zeuxippos
der Maler aus Heraldea Pr 318
Zeuxis
der Maler Go 453 C f. (36 f.).
Ziegenzucht G 639
(22).
Ziel
das eigentliche G 960
f.
(505

(),
(, ),

(126).

(),

(509

).
()
()
u. .

ff.)

Ziemende,

das
Verhltnis
Vgl. Passendes.
Zikaden
S 191 C (66). Phr 230 C
phetinnen der Musen Phr 262
(83).
(212).

(77

Ed

(),
(&)

Zitherspiel

(136

258

Go 502

f.).

()weder
()
(),

(123).

f.

135

f.).

Pro-

R 370 D (66). Th 146

280 C (45) u. . S. Spezialregister.
verpnt G 742 C (166).
R 333B (10). G 812Bff. (298f.).

Zimmermannskunst
288
(75).
Zins, Zinsen

zum Schnen
(34).

962

f.).

108

ff.

(157

f.)

u. .

(36).

Po

Th 206 Af.
S. Spezial-

register.

Zittern
Zlle

62

(95).

G 847 (346).
1
der Thrazier
122
(185).
psychologische Bedeutung und Stellung im Seelenleben
439Cff. (164ff.). G 863B (366).
69Dff. (106f.). 88A
C (150). Unwahrer Z. Phi 40 (87).
(135). Edler Zorn G 731
Mischung von Lust und Unlust Phi 47 f. (99 f.). Im Zorn begangene Verbrechen G 868 C ff. (374 ff.). S. Spezialregister zu
den Gesetzen. Vgl. Seele.
1
Zoroaeter
Sohn des Oromazes
122
(185).
Zchtigung
krperliche, als Strafmittel G 762 C f. (190).
Pr 324 ff. (60 f.).
794 C f. (272 f.). Go 476
(129).
(78). 505
fr Einfuhr noch fr Ausfuhr

Zopyros
Zorn

(),
R

(),
(),

).

(, ),

S. Strafe.

Zuchtlosigkeit

R404Eff.

(114f.).

444 C ff.

(172).

als
Krankheit
560Eff. (337).

So 228

Go 507Cf.

(50).

(133).

Kunst G 888 ff. (402 ff.).

Als nicht zu bersehendes Moment
397
(59).
in Rechtsfllen G 920 Df. (450). Kein Gesetzgeber ist Herr ber
den Zufall G 879
(391).
Zgellosigkeit
ihre Hlichkeit Go 492
(104), ihre Unf.
freiwilligkeit G 734
(154). Als Ursache der Migung Ph 68

(-,

Zufall

34E

(52).

(),

(46).

Zukommende, das
Zukunft

kenntnis

))

Ed

Th 178A

Th

186

(101 f.).

301 C ff. (82 ff.).

(88).

38Af.

(56).

Ihre Er-

Gesamtregister.

158

(),

Zunge
Reizungen der
65Cff.
nehmungen
75A (115). 7D (116).
Zurechtweisung
Pr 326
(63).

(&)

(100f.).

Sitz

von Wahr-

Zurckforderung s. Vindikation.
Zurckgeben des Empfangenen
opp.
R 331 Cff. (TS.).
Zurckgezogenheit, Verzicht auf staatliche Ttigkeit
R 618 C (424). V 31 C f. (47 f.). 36 f. (55). S. Einsamkeit.
Zusammengesetztes
und Elemente Th 201 ff. (129 f.).
Ist die Seele ein Zusammengesetztes? Ph 78
ff. (65).
R 611

()

(&)

(414

f.).

Zusetzung und Weglassung von Buchstaben bei der Wortbildung

393 D (54). 8. Buchstaben.
Zustnde der Seele
R 511 (268).
Zuteilung der Worte an die entsprechenden Gegenstnde durch den
Namengeber
430 D f. (114 f.).
Zuverlssigkeit
bei Theognis), Treue G 630
730 C
(9).

()

(
()

(149).

Zuversicht
(38).

(,

Zwang

opp. Furcht

),

644 C

f.

(30).

647

(35).

649

dist. Rat
920 D (450).
Lstig fr
930
(465).
Zwang zum Regieren und Gegenteil

widerrechtlicher

G
G

jedermann Phr 240 C (49).

R 345 f. (31). 520 ff. (277 ff.) u. . S. Spezialregister.
Zweck
und Mittel Phi 54 f. (110 f.). Ph 98 C ff. (100 f.).
Phr 274A(101). Ly 219 f. (109 f.). Go 467 Cff. (61 f.). S 211Df.

(92).

weiiel,

()
(} ),
()
357

ff.

(47

ff.).

Vgl. Teleologie, Ursache, Mittel.

(56). Go 522
(157). So 238A

Pr 32 IC

Bedenken

(63) u. .

Zweimal dasselbe sagen Ed 279 D

(44).

bei Piaton vorherrschend vor allem in

Zweiteilungen
Vgl. So 235 C (63).
und Politikos.
Sophistes
den Dialogen"
Po 261 f. (26 f.). S. Einteilung.
als Seheidewand zwischen den unteren SeeleuZwerchfell
84 D (130).
ff. (107 f.).
teilen
70
ff
Zwiegespann mit seinem Lenker, als Bild der Seele Phr 246
253 Cff. (69 ff.).
(58 ff).
601 Af. (403).
(335).
Zwiespalt, innerer R 554 D f. (327). 560
(208ff.). 645D.
470Bff.
R
dist. Krieg
Zwietracht,
f.).
f.
228
So
(49
f.).
f.
C
708
(119
(313 ff.). G

()

()

Zwischenrume

s.

Intervalle.

Zwlfzahl hchster Gtter Phr 247

Zyklopen s. Kyklopen.
Zypern s. Kypros.

(59).

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