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11.

Wesen und Verfall Amerikas


Amerika werde, so hat Hegel zu Beginn des 19. Jahrhunderts
vorhergesagt, sich gegen Europa wenden, sobald seine kontinentale
Landnahme beendet sei und die offene Westgrenze am Stillen Ozean
ihren natrlichen Abschlu finde. Hegels Vorhersage 1 hat sich erfllt.
Heute ist Europa amerikanisiert, nachdem es in zwei Weltkriegen nur
von

Deutschland

vergeblich,

weil

und

seinen

England

und

Verbndeten
Frankreich,

verteidigt
die

wurde

auereuropisch

ausgerichteten Kolonialmchte am Westrand unsres Erdteils, sich zu


Brckenkpfen Amerikas herabwrdigten.
Gleich nach der Landung auf Sizilien die Staatsverwaltung zu
zerstren und die Mafia wieder an die Macht zu bringen, das war
Amerikas Erffnungszug bei der Eroberung Europas. Die Erzwingung
einer zweiten Systemzeit, also die Restauration des Parteiensystems
in liberaler und bolschewistischer Variante, war der nchste Schritt
zur Ersetzung europischer Staatlichkeit durch Klassenherrschaft,
wobei anfangs noch nachvollziehbare Gesellschaftsklassen, dann die
politische Klasse und endlich die Klasse der Lumpen, das organisierte
Verbrechen, zur Herrschaft kamen. Fast berall in Europa
sich

die

Anzeichen

fr

Regierungskriminalitt,

die

mehren

Macht

liegt

anscheinend in den Hnden einer Koalition aus politischer und


krimineller

Klasse.

Solche

Verhltnisse

sind

aber

zutiefst

amerikanisch.
1

"Amerika ist ... das Land der Zukunft, in welchem sich in vor uns liegenden Zeiten, etwa im Streite von
Nord- und Sdamerika, die weltgeschichtliche Wichtigkeit offenbaren soll; es ist ein Land der Sehnsucht
fr alle die, welche die historische Rstkammer des alten Europa langweilt", schreibt Hegel in seinen
"Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte" (Werke 12, ed. Moldenhauer/Michel, S. 114); in
seiner "sthetik" (ed. Bassenge, 2. Bd., S. 423) spekuliert Hegel ber ein in Zukunft mgliches Epos, das
"den Sieg dereinstiger amerikanischer lebendiger Vernnftigkeit", den Triumph Amerikas ber Europa
erzhlen knnte. "Denn in Europa ist jetzt jedes Volk von dem anderen beschrnkt und darf von sich aus
keinen Krieg mit einer anderen europischen Nation anfangen; will man jetzt ber Europa
hinausschicken, so kann es nur nach Amerika sein."

90

Das politische Denken ist am Ausgang des 20. Jahrhunderts im


Umbruch von der Utopie zum Topos. Aus Nirgendwo kehren wir heim
zum Gemeinplatz. Das Nirgendwo ist das berall der nomadischen
Weltbemchtigung, das ubi bene ibi patria jener Drittweltler, die - die
Einheitswelt preisend - unter dem Banner der Menschenrechte jedes
wohlwirtschaftende Kulturvolk abweiden wollen.
Das Nirgendwo ist berall; als politische Macht will es berall sein und
berall herrschen - es ist Globalinterventionist und Globalimperialist.
Diese Macht ist utopische Macht schlechthin, die die Macht der Utopie
entfaltet. Die Utopie als Macht ist die Macht der Entortung, die an
zeitweisen

Hauptlagerpltzen

sich

sammelt.

Derzeitiger

Hauptlagerplatz der nomadischen Weltherrschaft ist Amerika. In


seiner Wirtschaft dominiert nicht das herstellende Kapital (als Mittel
des Unternehmers), sondern das abgrasende Kapital (als Gegenstand
des

Spekulanten).

Die

auergeschichtlich

gegenstndliche

und

amerikanisch-jdisch.

Die

Kapitalauffassung

extraktiv-nomadisch;
mittelhafte

sie

Kapitalauffassung

ist
ist
ist

technisch-geschichtlich und sehaft-herstellend; sie ist deutschgermanisch. Als Militrmacht ist der nomadische Utopismus ein Seeund

Lufthpfer,

ein

Wstensturm,

ein

Waldentlauber

und

Feldvergifter, seine Taktik ist der berfall. Die topische, fest verortete
Militrmacht hingegen grndet auf dem Heer.
Seemchte wie Amerika sind nie fest begrndet; sie schwimmen. So
kann es mehrere Landmchte von Weltrang nebeneinander geben,
aber immer nur eine Weltseemacht. Das Land gibt Ma, das Meer
verfhrt zur Malosigkeit. Jede Seemacht hat das utopische Wesen
des Weltmeeres an sich. Diese Mchte neigen auerdem zum
parasitren Schiffsnomadismus, der frher oder spter auf Grund
luft oder versenkt wird, wodurch die utopische Macht den ihr
bestimmten Boden findet: den Meeresboden.

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Seemchte sind Imperialisten. Sie bilden unheilige Reiche, weil das


Meer

keine

Heiligtmer

kennt,

weder

Balken

hat

noch

die

Himmelssule trgt. Kein Gtterhain und kein heiliger Berg findet sich
in diesem Element, keine Ordnung und kein Recht vermag im Wasser
zu wurzeln. Das flssige Element, wo es nicht im Boden versickert,
sondern

zur

Ungeheuerlichkeit

des

Meeres

sich

versammelt,

rechtfertigt kein Zutrauen, sondern stetes Mitrauen im Bewutsein


von der Allgegenwrtigkeit der Gefahr. Dem Meere darf man so wenig
vertrauen wie der Seemacht. Das Meer schafft keinen Glauben,
sondern neben seeruberischer Grausamkeit die Frmmelei wie die
Heuchelei. Im anglo-amerikanischen Falle wird sie berwlbt vom
kalvinisch-puritanischen Utopismus der Erfolgsheiligkeit, also vom
Wahne

der

Erringbarkeit

ewigen

Heils

im

Jenseits

durch

anschluvermehrende Gesellschaftsttigkeit im Diesseits. Englands


Verschwinden als Welt- und Seemacht kann mit Einschrnkungen als
paradigmatisch gelten fr den Untergang der Vereinigten Staaten von
Amerika.
Amerika ist eine ganz besonders utopische Macht, deren Projektionen
sich nicht in denen einer klassischen Seemacht erschpfen; Amerika
beschrnkt sich nicht auf Krieg, Handel und Piraterie, nicht auf
Globalstrategie und ozeanischen Grenwahn, der die Ksten fremder
Erdteile als militrisch zu besetzende Gegenkste betrachtet. Erst im
Krieg der Sterne, in kosmischen Utopismus von der Schiffahrt im All
findet Amerika seinen vollen Wesensausdruck.
Da Amerika wurde, was es ist, hat mehrere Ursachen. Vor allem ist
es Neue Welt und damit der Abfall von der Alten Welt. Amerika ist der
Abfall von Europa, versetzt mit den Vertriebenen des Paradieses. Es
ist ein Bevlkerungsamalgam aus Philistern und Nomaden, aus
entwurzelten Europern der Unterschicht und aus Ostjuden. Weil aber
die grte Einwanderergruppe der Vereinigten Staaten von Amerika

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nicht die Englnder, sondern die Deutschen sind (28 vH), ist der
Aufstieg der utopischen Macht der Neuen Welt eine deutsche Schuld
gegenber der Geschichte, die mit zwei verlorenen Weltkriegen und
einer gewonnenen Nachkriegszeit noch nicht getilgt ist, sondern erst
mit der Europisierung Amerikas.
Europa mu sich jetzt entamerikanisieren, seine Geschichtsfhigkeit
wiederherstellen und die Macht der Utopie brechen, indem es die
utopische Macht beseitigt. Die USA sind berwindbar durch Verortung
seiner Einwohner in national homogenen Siedlungsrumen, worin sie
sich sprachlich und sittlich neu einvolken und zu ihren europischen
Muttervlkern besondere Beziehungen herstellen knnen. Es sollte
also in Nordamerika nicht nur ein franzsisches Quebec und ein
englisches Neu-England, sondern vor allein Deutschamerika als
grten der neuen Volksstaaten sowie bedeutende neu-skandinavische Lnder geben. Mit groer Wahrscheinlichkeit, schon auf Grund
des Druckes nichteuropischer Bevlkerungen, werden die wieder
europisierten Nationalstaaten Nordamerikas es sich wnschen, in die
Weltordnung des Europas der Vlker eingegliedert zu werden.
Wenn

Deutschland

nicht

den

europisch-nationalstaatlichen

Entwicklungsgang fr Amerika erzwingt, werden die USA weiterhin


den amerikanischen
durchsetzen;
gemeinsam

dann
mit

Weg
wird

Amerika

in Europa und dem


Europa
enden:

auf

Rest

amerikanische

entweder

in

der Welt
Weise

einem

und

blutigen

Rassenkrieg, gleichzeitig auf beiden Seiten des atlantischen Ozeans,


oder in einer stehengebliebenen Gesellschaft des indischen Typs,
worin Klassen- und Rassengegenstze sich zu einem Kastensystem
verfestigt

haben.

Die

Dekonstruktion

Amerikas

mitsamt

seiner

Rekonstruktion ist also nicht nur eine Frage von Sein oder Nichtsein
fr Deutschland und das Europa der Vlker, nicht nur eine allgemeine
Entscheidung zwischen Chaos und Ordnung in der Welt und im irdisch

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zugnglichen Weltraum, sondern auch die Wegscheide von Erstarrung


und Entwicklung.
Die

Zusammensetzung

verteufelte

Mixtur

der

amerikanischen

aus

Puritanismus,

Ideologie

ist

eine

Alttestamenterei,

Neuweltlichkeit, Gesellschaftsabsolutismus, Wild-WestMythos sowie


Missionarismus aus Unterlegenheitsgefhl (wie beim Polonismus
sowie beim Panslawismus der Russen und Serben). Die Ideologie des
Amerikanismus ist noch um einige Suregrade schrfer als der
Panslawismus, weil der Amerikanismus ber den puritanischen
Biblismus das menschheitsfeindliche Auserwhltheitsideologem in sich
aufgesogen hat.
Die Pilgervter waren, als sie nach Amerika auswanderten, Trger
einer

am

Extremsekte

europischen
der

Religionsgeschmack

kalvinistischen

Reform.

Der

gescheiterten

Kalvinismus

war

seinerseits schon ein gescheiterter Reformversuch des katholischen


Glaubens, der in die Verabsolutierung der Gesellschaft sich verrannt
hatte.
Der Puritanismus ist ein mit Englndern aufgefhrter jdischer
Fundamentalismus, der schlielich den blo ideologischen Juden, den
Schiffs- und Kapitalnomaden vom WASP-Typ, entgleiten und in die
Hnde wirklicher Juden fallen mute. Jetzt, zum schlechten Anfang
vom guten Ende der utopischen Weltmacht, wedelt der Schwanz
Israel mit dem Hund USA, der apokalyptische Wstensturm Jahwes
treibt atomare Brandschatzung bei allen Kulturvlkern rund um den
Globus. Diese Form nomadischen Gelderwerbs ist jedoch sehr
instabil;

sie

wird

bald

untergehen,

denn

die

staatliche

Nukleardrohung ist mit sehr viel mehr Risiko behaftet als der
erwartbare private Nuklearterrorismus.

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Scheitert der Vertrag ber die Nichtweiterverbreitung der Atomwaffen


am Schwarzmarkt, dann ist die auenpolitische Hauptwaffe gegen die
Wiederauferstehung des Deutschen Reiches stumpf geworden. Die
Verbilligung und Verbreitung taktischer und partisanentaktischer
Atomwaffen

bei

insbesondere

kleinen

aber

ihre

und

existenzbedrohten

Popularisierung

bei

den

Mchten,
nationalen

Befreiungsbewegungen der staatslosen Vlker, die der amerikanische


Totalitarismus

als

Un-Vlker

behandelt,

wird

die

weltpolitische

Blockade gegen Deutschland beenden, weil es als Atom- und


Atomordnungsmacht

ntig

Atomwaffenverfgung
Wahrzeichen

sein

und

souverner

wird.

die

Vlker

Nichtdiskriminierende

ABC-Waffe
wird

alle

als

allgemeines

disziplinfhigen

und

technisch hochentwickelten Mchte zur Wahrung der Ordnung in


diesem

Zustand

der

Vlkerfreiheit

unentbehrlich

machen.

Die

Achsenmchte Deutschland-Japan werden zumindest die technischen


Fhrungsmchte einer Welt sein, in der das Prinzip Ein-Volk-ein-Staat
mit allen waffentechnischen Freiheiten durchgesetzt ist, mitsamt der
nur vlkerrechtlich zu ordnenden Gefahren, die aus diesen Freiheiten
erwachsen.
Das katholische Dogma hatte die Bibel und besonders das Alte
Testament weitgehend vergessen gemacht; eine Europisierung des
Christentums,
durchgesetzt

dieser
zu

morgenlndischen
haben,

das

war

Religionsvariante,
unbestreitbares,

geistesgeschichtliches Verdienst der Katholischen Kirche. Mit den


bersetzungen der Bibel in die europischen Volkssprachen durch die
protestantischen Reformer drang die Barbarei und der Grenwahn
des semitischen Originals in das religise Bewutsein der Europer
ein. Wo nun die germanische Reform der katholischen Kirche, anders
als bei Luther, milang, wie in den westeuropischen Reformvarianten
Anglikanismus,

Puritanismus

und

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Kalvinismus,

dort

blieb

ein

verstmmelter Katholizismus brig, der die Werkheiligkeit durch die


Erfolgsheiligkeit ersetzt hatte und der die Entgemeinschaftung, die
Vereinzelung und schlielich das Unheilige Reich, den frmmelnden
Imperialismus und globalen Interventionismus, hervortrieb.
In den westlichen Reformversuchen des kalvinischen Typs wurde
nmlich

das

Moment

der

Gesellschaftlichkeit

am

menschlichen

Gemeinwesen verabsolutiert und der gesellschaftliche Erfolg oder


Mierfolg des Einzelnen zum Beweis seines ewigen Heils oder seiner
ewigen
dieser

Verdammnis

genommen.

Weltanschauung

gesellschaftspolitischen

in

ihren

Gestalten

Die

gewaltsame

religisen,
machte

Durchsetzung

weltpolitischen
den

Weg

frei

und
zur

Verwandlung der Welt in einen Abfallhaufen. Mittels Kapitalismus und


Demokratie werden alle hergebrachten Ordnungen zerstrt, die
Vlker

in

den

Abfallhaufen

der

in

den

Volkswirtschaften

Weltbevlkerung

und

Abfallhaufen

die
der

Weltressourcenbewirtschaftung verwandelt.
Kapitalismus

und

Zerstrungskraft,
wesensfremd

Demokratie

wenn

sie

sind,

nicht

haben
von

beschrnkt

eine

ungebremste

Denkfiguren,
werden

die

und

ihnen
ihre

atomistischquantitative Eigenart ungestrt entfalten knnen. Diese


atomistische Weltsicht konzentriert sich dann ganz und gar auf die
Whrungseinheiten, in denen Kapitalien und ihre Gewinne, und auf
die Stimmenzahlen, in denen demokratische Herrschaftspotentiale
und

ihre

Machtzuwchse

gemessen

werden.

Demokratie

und

Kapitalismus haben dieses atomistische Quantittsdenken gemein; es


endet in der Zerstrung aller Gter und aller Vlker durch ihre
Verwandlung

in

Whrungseinheiten

und

in

Stimmbrger.

Die

Einheitswhrung fr alle Weltkapitalien und das Einheitsstimmrecht


fr alle Mitbrger der Weltbevlkerung sind die logische Endstufe der
kapitalistisch-demokratischen Denkfigur. In ihr ist eine Demokratie

96

um so berechtigter, je grer die Zahl ihrer Stimmbrger, weshalb


Demokratie auch nicht Herrschaft eines Volkes ber sich selbst
bedeutet, sondern Zerstrung aller wirklichen Vlker, die dann
smtlich nur noch als Minderheit angesehen werden (wie heute etwa
das Burenvolk), deren Herrschaft ber sich selbst unstatthaft sei und
sanktioniert werden msse.
In Amerika ist diese Schreckliche Neue Welt wirklich geworden. Dem
Schrecken ohne Ende folgt in der Regel ein Ende mit Schrecken.
Dieser grte Schrecken steht der USA noch bevor. Der sittliche und
wirtschaftliche Niedergang wird solange anhalten, wie man diesem
grten

Schrecken

Rassenkrieg

als

aus

dem

Brgerkrieg.

Wege
Der

zu

gehen

rechte

versucht:

Zeitpunkt

fr

dem
eine

Kantonalisierung der USA ist anscheinend schon versumt.


Das beste Ende der USA wre ihre Europisierung, wre die
Zerlegung

der

totalitren

Einheitsgesellschaft

vom

individual-

liberalistischen Typus in souverne Volksstaaten, d.h. in reelle


Nationen nach dem Grundsatz Ein-Volk-ein-Staat. Das schlechteste
Ende der USA wre der Rassenkrieg, der, aller Wahrscheinlichkeit
nach, natrlich-rassisch definierte Neuvlker ausschmelzen wrde
und keinen geschichtlich-kulturellen Anschlu an die Muttervlker
brchte. Vom Ende der USA erleben wir heute einen schlechten
Anfang:

der

demokratische

Kapitalismus

scheint

weltweit

zu

triumphieren.
Gleichzeitig unternehmen seit einigen Jahren amerikanische und
kanadische Denker den Versuch einer geistigen Selbsthellung ihres
Halbkontinents. Gesammelt haben sie sich unter dem Schlagwort des
Kommunitarismus, also dem der Gemeindlichkeit, der kommunalen
Gemeinschaft. Sie berufen sich auf den Geist der Gemeinschaft jener
frhen Kommunen der Pioniere aus der Landnahmezeit.

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Der Kanadier Charles Taylor bemngelt das Defizit an Reprsentation


in der liberalen Demokratie und postuliert im Anschlu an Herder,
Humboldt

und

Gemeinwesen,

Hamann
das

er

den
als

Primat

sprachlich

des

Metaphorischen

zum

Ausdruck

im

findende

Menschenvergemeinschaftung auffat. Er wendet sich philosophisch


gegen

den

Falsifikationismus

Sender-Empfnger-Modell

wie

der

gegen

Sprache,

das
die

materielle
ihm

eine

Findungsgemeinschaft ist, ein ununterbrochenes Zur-Sprache-Finden.


Den dinglichen Wirklichkeitsbezug der Sprache sieht er durch die
menschliche Aktivitt gewhrleistet. Daran ist soviel richtig, da die
Spracherzeugung ganz wie jede Menschen- und Volkszeugung einer
Zeugungslogik folgt, die immer eine Gemeinschaftslogik ist, aus der
die Herstellungslogik der dinglichen Gter sich ableitet.
Andere

Namen

der

kommunitaristischen

Debatte

sind

Alsdair

MacIntyre, William Sullivan, Michael Sandel, Robert Bellah und


Michael Walzer. Ihre gemeinsame berzeugung ist es, da das Wesen
der ungelsten Gegenwartsfragen in den westlich geprgten Lndern
nur durch Rckbesinnung auf den Begriff der Gemeinschaft in den
Blick zu bekommen sei. Der Gegenwart attestieren sie, eine Periode
beschleunigter Vereinzelung zu sein, welche immer destruktivere
Folgen zeitige und die amerikanischen Institutionen schwche und
zersetze. "Die Amerikaner", schreiben Bellah u.a., "haben die Logik
der Ausbeutung so ziemlich bis zum uersten getrieben. Es hat den
Anschein, da das nicht nur zum Scheitern auf hchsten Ebenen
fhrt...,

sondern

auch

zum

persnlichen

und

familiren

Zusammenbruch im Leben unserer Brger. Die Zeit ist reif fr ein


neues Paradigma, dessen Grundmuster auf Kultivierung und nicht auf
Ausbeutung zielt." Es komme auf die Wiedergewinnung von Sinn und
Zielen im Zusammenleben der Amerikaner an. Was ber lange Zeit

98

als Idealismus abgetan worden ist, scheint heutzutage der einzig


mgliche Realismus zu sein ..." (Frankfurter Rundschau, 28.1.92)
In den Begriffen Hegels heit das, die Amerikaner in ihrer derzeitigen
individualistischen Verfassung verharren auf den Entwicklungsstufen
des

abstrakten

Rechts

und der

Moralitt,

die Hochebene

der

Sittlichkeit bleibt fr sie unerreichbar. Auf der Stufe der Moralitt ist
das Recht verinnerlicht und insoweit nicht mehr abstrakt, dafr aber
den wilden Wnschen dieser Innerlichkeit ausgeliefert. Erst in der
Familie sind diese Wnsche sittlich, weil das Individuum in dieser
durch Liebe gestifteten Gemeinschaft aufgehoben ist, hier seinen
individuellen Bettigungsdrang sowohl ausleben als auch einem
sittlichen Ziel, dem Gemeinschaftsziel des Familienwohls, unterordnen
kann. Da es eine Familie in diesem europischen Sinne in Amerika
nicht gibt, sondern lediglich private Gesellschaftsvertrge, zeigt schon
die Tatsache, da ein amerikanischer Farmer seinem mitarbeitenden
Sohne Arbeitslohn zahlt; sobald zwischen Eheleuten oder Eltern und
Kindern Vertragsverhltnisse eintreten, ist die Ehe realiter geschieden
und die Familie aufgelst.
Der amerikanische Liberalismus denkt das Individuum, wie William
Sillivan in seinem Buch "Reconstructing Public Philosophy" (Berkeley
1982) ausfhrt, als von seinen Leidenschaften getrieben, in Furcht
vor Migeschick und im Streben nach Bequemlichkeit, so da alle
menschlichen Beziehungen seiner Persnlichkeit uerlich bleiben, im
abstrakten

Recht,

also

unsittlich.

Dadurch

wrden

Gemeinschaftsbeziehungen (die Sullivan Werte nennt) aufgelst und


in reine Machtbeziehungen verwandelt. Dem entspreche ein Begriff
vom Wissen als der Auflsung komplexer Ganzheiten in einfache
Elemente, weshalb der Liberalismus dem modernen Glauben an die
Wissenschaft als einer Macht der Analyse und Rekombination zu
Kontrollzwecken eng verbunden sei. In dieser sozialen Anwendung sei

99

die Vernunft instrumentell geworden, ein Mittel zur Befriedigung


individueller Wnsche, und Politik zum Machtkampf entartet. - Weil
aber die Vernunft kein Mittelbegriff, sondern ein Zielbegriff, und die
Politik kein Machtbegriff, sondern ein Rechtsbegriff ist, folgt aus
Sullivans

Analyse

sowohl

die

Unvernunft

als

auch

die

Politikunfhigkeit des Liberalismus im allgemeinen und Amerikas im


besonderen.
Sullivan resmiert: "The whole liberal construction of an analytic
science, an individualistic motivation, and an instrumental, utilitarian
politics, which has seemed a complete and objectively secured almost self-evident - view of human affairs, is now at sea." (S.28) Amerika schwimmt, es ist "at sea", d.h. grundlegend verwirrt. Die
Dynamik des Zersetzungsprozesses weist Sullivan zufolge in Richtung
der Auflsung aller sozialen Bindungen und im Extremfall zurck zum
Naturzustand des Kampfes aller gegen alle; the near-desperation of
the proponents of philosophic liberalism is understandable" (S.58).
Die Vorherrschaft der liberalen Ideologie in der ffentlichen Debatte
verschlimmere das Problem: die marktzentrierte Gesellschaft der
Konkurrenz und der Erfolgsheiligkeit habe die liberale Errungenschaft
der

Sicherheit

des

Einzelnen

und

der

allgemeinen

Wohlfahrt

unterhhlt, und zwar durch nichts anderes als das Wirken des
Liberalismus selber. Sullivan hlt dagegen, da der Einzelne und der
Brger nur zusammen mit dem commonwealth, dem Gemeinwesen,
gedacht werden und ein menschliches Zusammenleben ohne die
stabilisierenden Effekte einer lebendigen Gemeinschaft und ohne
religise Lebensformen nicht gelingen knne.
In den Theorien der nordamerikanischen Kommunitaristen zeigen sich
schon

die

religisen

Sollbruchstellen

im

vorhersehbaren

Staatsuntergang der USA. Hauptunterschiede lassen sich zwischen


klassisch-aristotelischer,

katholisch-aristotelischer,

100

deutsch-idea-

listischer und modern-judaistischer Denkrichtung ausmachen. Alle


nicht-judaistischen
amerikanische

Denker

Jude

sind

Michael

Modemismus-Kritiker,

Walzer

dagegen

der

trgt

den

Gesellschaftstotalitarismus, die Einwanderungsideologie und den Kult


der Moderne in die kommunitaristische Debatte hinein. Er meint, da
sich

die

politischen

Ideen

der

Moderne

aus

einem

berlieferungsstrom herleiteten, der sich bis zu den Ursprngen der


jdischen Religion zurckverfolgen lasse, und er meint dies vllig zu
Recht.

Die

moderne

Freiheitsidee

sei

nichts

weiter

als

eine

interpretierende Fortschreibung der Exoduserzhlung der hebrischen


Bibel, und der Gesellschaftsvertrag des Aufklrungsdenkens sei nach
dem Muster der israelitischen Vorstellung vom Bunde Gottes mit
seinem Volk entworfen. Daraus folgt fr Walzer das Konzept einer
interpretativen Moral fr die Welt der Gegenwart2 insgesamt, also ihre
Talmudisierung. Damit stellt er den derzeitigen Geisteszustand der
amerikanisierten Welt - die ewige Interpretation einer ruhelosen
Wanderung - als erstrebenswertes Ziel dar; folglich ist Walzers
Denken nicht kritisch, sondern affirmativ. Walzers Dreh, sein Denken
doch noch als kommunitaristisch-gemeinschaftsbildend darzustellen,
besteht darin, die liberalen Gesellschaften des Westens, also den
Gesellschaftstotalitarismus
gemeinschaftsstiftender
Interpretation
berliefern

seiner

sei.

Eine

selber,
Kraft

auszugeben,

ahasverischen
solch

als
der

in

von
stndiger

Wanderungsgeschichten

interpretative

Wert

zu

Erkenntnistheorie

Ein Vertreter der interpretativen Moral ist der polnische Jude Andrzej Szczypiorski. In der TiefdruckBeilage der FAZ vom 31.3.92 behauptet er, es gebe keine verbrecherischen Anschauungen, sondern nur
verbrecherische Taten, und alles sei eine Frage der Interpretation. Insbesondere seien die
kommunistischen Anschauungen nicht verbrecherisch, sondern "auch edel", weil der Kommunismus
Gleichheit vertreten und nationale Begrenzungen verworfen habe. Da nun aber sowieso alles eine Frage
der Interpretation sein soll, kommt es gar nicht mehr darauf an, ob Verbrechen begangen wurden oder
nicht, sondern ob etwas als Verbrechen interpretiert werden kann. Umgekehrt ist dann ein dokumentierter
siebenfacher Vlkermord keineswegs ein Verbrechen, wenn der Interpret der Anschauung ist, das sei
Gottes Gebot zur Einnahme des Gelobten Landes.

101

anzuerkennen,

hiee,

den

Talmudisten

einen

ewigen

Sieg

im

Weltbewutseinskrieg zuzugestehen.
Sind die Kommunitaristen noch insgesamt als Kritiker amerikanischer
Zustnde anzusehen, so die Kontraktualisten (z.B. Nozik, Rawls) als
deren offene Affirmatoren. Jedes absolute Vertragsdenken kommt
zum Ideal des Minimalstaates und endet vor dem Problem, der
verelendeten Masse, der anschwellenden Sozialklientel, eine Form der
Subsistenz zu gewhren, die nicht in food stamps, sondern in
Geldzahlungen besteht, so da bei ihnen ber die Geldillusion und die
(minimalisierte)

Zugehrigkeit

zur

Konsumentenklasse

eine

kontraktualistische Ethik, also der freie Warenerwerb, zumindest


formell aufrechtzuerhalten ist.
In Amerika hat der Klassenkampfgedanke nie wirklich Fu fassen
knnen, weil der Rassenkampf um diesen riesigen Raum sinnlich
fabar

blieb:

gegen

Indianer,

Neger

und

nichteuropische

Einwanderer. Umgekehrt kann der Rassenkampf aus dogmatischen


Grnden

vllig

verneint

werden

(wie

dies

in

der

ehemaligen

Sowjetunion tatschlich der Fall gewesen war), er wird trotzdem mit


Macht

wieder

hervorbrechen,

denn

jedes

geschichtliche

Klassenkampfkonzept im Sinne des Gesellschaftstotalitarismus bleibt


auf den natrlichen Unterschied der Menschen angewiesen, um
zwischen

ihnen

einen

Unterscheid

treffen

zu

knnen.

Als

Warenbesitzer und damit als Teilnehmer der brgerlichen Gesellschaft


unterscheiden sie sich nicht, vielmehr gleichen sie sich, denn am
Markt ist eine Ware wie die andere, und geringe Wertgre des
Warenindividuums ist durch Warenmasse aufzuwiegen. Der Kampf
der Warenklassen gegeneinander wird zwar um die Maximierung der
Wertgren

gefhrt,

dient

also

der

Bestimmung

des

realen

Tauschverhltnisses und seiner Normen, kann sich aber nicht an den


identischen Verkehrsformen der Waren ausrichten, sondern allein an

102

ihren

nichtidentischen

Naturalformen.

Eine

dieser

Naturalbestimmungen an den Gtern und Vorgngen ist die Rasse,


aber auch die Menschlichkeit, die Schnheit, die Natrlichkeit und
Umweltvertrglichkeit,

der

Artenschutz,

die

Haltbarkeit,

die

technische Reife, die Pflegebedrftigkeit oder die Humanisierung der


Arbeitspltze. Weltgeschichtlich ist denn auch Klassenideologie von
Rassenideologie wiederholt abgelst worden.
Der grte Teil der US-Bevlkerung wurde gebildet - ganz im
Gegensatz zur ehemaligen SU-Bevlkerung - aus der Addition von
Individuen, die, eines nach dem anderen, durch den Filter der
Einwanderungsbehrden der groen Hafenstdte hindurchgegangen
sind. Diese Individuen waren entwurzelt und, was das Entscheidende
ist, sie hatten sich in einem Willensakt selbst entwurzelt. In Amerika
bevorzugen sie zwar die Nachbarschaft von Einwanderern gleicher
oder verwandter Volkszugehrigkeit, bilden also mehr oder weniger
scharf abgegrenzte nationale Ghettos, die aber bislang nicht die Kraft
haben,

zu

dem

Boden

eine

ausschlieliche

Bindung,

eine

Heimatbindung eben, zu entwickeln. Solange die Nachkommen der


ehemaligen Einwanderer auch in Amerika entwurzelt leben, ohne eine
besondere, stammesmig und vlkisch definierte Beziehung zu dem
Land, auf dem sie siedeln, zu einer besonderen Heimat von
fremdausschlieender Kraft, behlt Amerika den Charakter eines
Einwanderungslandes.

In

diesem

Sinne

bedeutet

ein

Einwanderungsland immer Heimatlosigkeit in dem Land, in dem man


wohnt und dessen Brger man ist. Nur ein Einwanderungsland konnte
die formelle Staatsnation erfinden, also die abstruse Vorstellung
entwickeln, man werde durch einen behrdlichen Akt, durch die
Erlaubnis, innerhalb eines Territoriums sich niederzulassen, zu einem
Volksgenossen. Die entsprechenden Vorstellungen im Frankreich von

103

1789

ff.

sind

amerikanischer

Import

durch

freimaurerische

Ideenhndler.
Amerika behandelt die Gesellschaft als eine Ansammlung von
Gruppen,

den

Staat

aber

als

Summe

einzelner

Brger.

Der

amerikanische Staat ist somit eine Einrichtung des abstrakten,


uerlichen Rechts, die als Gesamtwesen der Leviathan ist, der aus
Brgern

als

Trgern

von

Menschenrechten

besteht,

und

die

amerikanische Gesellschaft ist das Kampffeld der Gruppenbelange.


Beide sind vorsittliche Erscheinungen, die es bestenfalls zur Moralitt
bringen. Die Existenzmglichkeit der USA bleibt erhalten, solange die
scharfe Scheidung von Staat und Volk beibehalten werden kann.
Schon ein souverner Volksstaat Quebec knnte die Staatsrson der
USA,

wonach

Volksgruppen

Gesellschaftsverbnde

sein

immer

drfen,

ins

nur

Wanken

freiwillige
bringen.

Der

amerikanische Staat ist utopische Macht und der Versuch, die


unsittliche

Idee

der

ber

die

Vlker

sich

erhebenden

Staatssouvernitt zu verwirklichen. Das Experiment USA kann schon


heute als gescheitert gelten. Die tatschliche Selbstzerstrung des
US-Staates bedarf einerseits strkerer Ste als der Zerfall des
SU-Staates, wird andrerseits aber aller Wahrscheinlichkeit nach weit
schmerzhafter und blutiger verlaufen, weil der Liberalismus, im
Unterschied,

zu

Bolschewismus,

seinem

noch

nicht

kleinen
einmal

radikalen
zu

einer

Bruder,

Scheinlsung

dem
der

Nationalittenfrage gekommen ist.


Das Einwanderungsland USA, das seine eigene Entstehungsbedingung
der Welt als Doktrin aufzwingt, ist der Todfeind aller gewachsenen
Vlker, weil seine Doktrin auf nichts anderes als auf den Volkstod
dieser

Vlker

zielt.

Zu

diesem

Zweck

hat

die

amerikanische

Gesetzgebung schon im 19. Jahrhundert die Selbstbefreiung vom


Vaterland,

die

Entvaterlandung

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der

in

Amerika

anlandenden

Einwanderer, zum Naturrecht eines jeden Menschen auf diesem


Erdball deklariert: "Expatriation is a natural and inherent right of all
people" (Act of Congress of July 27, 1868). Diese amerikanische
Vernichtungsstrategie gegen die wirklichen Vlker, gefhrt im Namen
demokratisierter Massen, hat heute den Hhepunkt seiner Angriffslust
erreicht: die amerikanisierte Weltmeinung definiert ein europisches
Land nach dem anderen zum Einwanderungsland um. Unter ihrem
allgegenwrtigen Zwang wagt es keine europische Regierung, das
ius sanguinis ihrer Staatsangehrigen zu verteidigen; stattdessen
wird die Politik des amerikanischen Immigrationismus vollzogen,
allerdings

ohne

die

Einwanderungslnder.

Qualifikationsanforderungen
Ergebnis

ist

das

der

klassischen

Einstrmen

der

Minderwertigen dieser Welt nach Europa. Dies heit nichts anderes


als die Erklrung eines vlkischen Vernichtungskrieges: unconditional
surrender fr alle reellen Nationen der Welt, die noch keine
amerikanisierte Einzelwillensnation sind.
Die natrlichen Vlker der Welt tten gut daran, die amerikanische
Todesdrohung ernst zu nehmen. Wie die verblichene SU-Macht so
wollte auch die US-Macht zuerst die Weltrevolution, dann die
Revolution in einem Land ("Sozialismus in einem Land") und
schlielich deren Export in mglichst alle anderen Lnder, damit ein
sozialistisches bzw. immigrationistisches Weltsystem entstehe.

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