Biographie Fanz Kafka:

Franz Kafka

Franz Kafka wurde am 3. Juli 1883 in Prag geboren. Beide

Eltern entstammten jdischen Familien: Hermann Kafka (18521931) und Julie Kafka (1856-1934), geborene Lwy. Sein Vater
arbeitete zunchst als reisender Vertreter, dann als
selbststndiger Galanteriewarenhndler. Julie Kafka gehrte
einer wohlhabenden Familie aus Podiebrad an, hatte mehr
Bildung als ihr Mann und bte ein Mitspracherecht in dessen
Geschft aus, in dem sie tglich bis zu 12 Stunden arbeitete.
Neben den Brdern Georg und Heinrich, die bereits als
Kleinkinder verstarben, hatte Kafka drei jngere Schwestern,
die spter in den von den Deutschen eingerichteten
Konzentrationslagern ermordet wurden: Elli (1889-1941), Valli
(1890 - 1942) sowie Ottla (1892-1943). Da die Eltern tagsber
abwesend waren, wurden alle Geschwister im wesentlichen
von wechselndem Dienstpersonal aufgezogen. Seine
Muttersprache war Deutsch, wie bei etwa zehn Prozent der
Bevlkerung Prags; auerdem beherrschte er wie die Eltern die
tschechische Sprache.
Von 1889 bis 1893 besuchte Kafka die Deutsche
Knabenschule am Fleischmarkt in Prag. Dann wechselte er an
das humanistische Staatsgymnasium in der Prager Altstadt,
das in Deutsch unterrichtete. Seine schriftstellerische Ttigkeit
begann mit Sicherheit vor dem 15. Lebensjahr. Sein Frhwerk
ist verschollen, vermutlich hat er es wie die frhen Tagebcher
selbst vernichtet. Die Ferien verbrachte Kafka gern bei seinem
Onkel Siegfried, einem Landarzt aus Triesch. Als er die Matura
im Jahre 1901 mit befriedigend bestand, reiste er zunchst
nach Norderney und Helgoland.

Sein Studium absolvierte er von 1901 bis 1906 an der k.k.

deutschen Karl-Ferdinands-Universitt zu Prag. Kafka begann
zunchst mit Chemie, wechselte nach kurzer Zeit in die dem
Vater genehme juristische Richtung, versuchte es dann ein
Semester mit Germanistik und Kunstgeschichte, erwog sogar
die Fortsetzung in Mnchen - um dann doch beim Studium der
Rechte zu bleiben. Er schloss es nach fnf Jahren mit der
Promotion bei Prof. Alfred Weber ab, worauf verpflichtend ein
jeweils halbjhriges, unbezahltes Rechtspraktikum am Zivilund am Strafgericht folgte. Nach einem kurzen Zwischenspiel
bei der privaten italienischen Versicherungsgesellschaft
Assicurazioni Generali (Oktober 1907 bis Juli 1908) arbeitete
Kafka von 1908 bis 1922 in der Arbeiter-Unfall-VersicherungsAnstalt fr das Knigreich Bhmen. Seine Arbeit als Beamter
in der halbstaatlichen Institution verlangte von ihm genaue
Kenntnisse der industriellen Produktion und der
grobetrieblichen Technik. Er arbeitete anfangs in der Unfallabteilung, wurde dann in die versicherungstechnische
Abteilung versetzt. Seit 1910 gehrte er zur Betriebsabteilung,
nachdem er sich durch den Besuch von Vorlesungen ber
Mechanische Technologie an der deutschen Technischen
Hochschule in Prag darauf vorbereitet hatte. Kafka arbeitete
Bescheide aus fr die Einteilung der Betriebe in
Gefahrenklassen. Von 1908 bis 1916 wurde er immer wieder zu
kurzen Dienstreisen nach Nordbhmen geschickt. Dort besichtigte Kafka Unternehmen, referierte vor Unternehmern und
nahm Gerichtstermine wahr. Zu seiner Ttigkeit gehrte auch
die Erstellung der Rechenschaftsberichte der Anstalt.
Im September 1917 wurde bei Franz Kafka eine Lungen- und
Kehlkopftuberkulose festgestellt. Wegen dieser Krankheit trat
Kafka im Herbst 1918 einen Erholungsaufenthalt in Schelesen
an, wo er Julie Wohryzeck kennen lernte. Im Winter 1923/24
verschlechterte sich Kafkas Gesundheitszustand zusehends,
der Aufenthalt in einem Sanatorium brachte keine Besserung.
Kafka verlor zeitweise die Fhigkeit zu sprechen und konnte
keine feste Nahrung zu sich nehmen. Infolge fortschreitender
Krankheit und des wegen schlechter Ernhrung geschwchten
Allgemeinzustands starb Franz Kafka am 3. Juni 1924.
Sein Grab befindet sich in Prag-Straschnitz.

Alternativtext zu Der Pltzliche Spaziergang von Franz Kafka:

Wenn man dann immer weiter durch die Gassen wandelt,

vorerst noch fest davon berzeugt, noch lngere Zeit der Nacht
zu widmen, wenn man noch leicht berauscht von Frische der
Abendluft beschwingt daher wandelt und jeder Gedanke zur
Umkehr Emprung hervorrufen msste, wenn der Schritt noch
beschwingter scheint als beim ersten Tritt aus dem Haus, das
Gefhle der Freiheit sich immer mehr breitmacht, und wenn
man nun trotz alledem den pltzlichen Wunsch nach warmer
Geborgenheit versprt und die Fe beinahe von selbst den
vertrauten Weg schon eingeschlagen haben, wenn sich dann
auch noch nchtliche Mdigkeit zu erkennen gibt und die
Augenlider schwer werden lsst und die Gedanken an das
freundliche Bett sich nicht lnger verdrngen lassen so erkennt
man mit wachsender Erkenntnis, dass die Zeit gekommen ist
sich nach Hause zu begeben und den Gehrock gegen den
Hausrock zu wechseln , wenn man sich von einem Moment auf
den anderen vor dem Eigenheim wiederfindet und mit
freundlicher Gelassenheit die vielleicht vorher noch verrgerten
Gemter wieder beruhigt und nach einem Schlaftrunk in die
weichen Federn sinkt, - dann ist man angekommen an dem Ort,
der in den stillen Gassen nicht zu finden war.

Der Golem und Rabbi Lw

Die Ttigkeit des Rabbi Lw war der Legende zufolge darauf

gerichtet, dem bedrngten Volk der Juden von Prag zu helfen
und es von den immer wieder vorgebrachten Anwrfen zu
befreien, es bediene sich zu rituellen Zwecken des Bluts kleiner
Kinder, an denen es angeblich Ritualmorde verbte. Im Jahr
1580 soll ein Geistlicher mit dem Namen Thaddus sich erneut
gegen die Juden gewandt und gegen die Prager Judengemeinde
Ritualmordbeschuldigungen gerichtet haben. Der Himmel gab
dem Rabbi im Traume den Gedanken ein, aus Ton das Bild eines
Menschen zu formen, um so die gegen die Prager Juden
gerichteten Plne zu vereiteln. Hierauf rief Rabbi Lw seinen
Schwiegersohn sowie einen Schler zu sich und erzhlte ihnen
von seiner Vision. Zur Erschaffung des Golem waren die vier
Elemente Erde, Wasser, Feuer und Luft vonnten. Rabbi Lw
ma sich selbst die Eigenschaften des Windes bei, der
Schwiegersohn verkrperte das Feuer, whrend dem Schler
die Eigenschaften des Wassers zugeteilt wurden. Den beiden
wurde der Eid abgenommen, von dem Vorhaben nichts
verlauten zu lassen, und der Rabbi ordnete an, dass sie sich
sieben Tage lang gewissenhaft im Gebet auf das Werk
vorbereiten sollten. Um vier Uhr morgens begaben sich die drei

Mnner zu einer Lehmgrube an der Moldau auerhalb der Stadt.

Aus feuchtem Lehm fertigten sie eine drei Ellen hohe Figur an,
der sie menschliche Zge verliehen. Als dies geschehen war,
befahl Rabbi Lw seinem Schwiegersohn, siebenmal um den
Golem herumzugehen und hierbei eine Formel aufzusagen, die
der Rabbi ihm vorgab. Hierauf begann die Tonfigur zu glhen,
als sei sie dem Feuer ausgesetzt. Danach umschritt der Schler
den Golem siebenmal: der Krper wurde feucht und strmte
Dmpfe aus, und dem Golem entsprossen Haare und
Fingerngel. Als letzter schritt der Rabbi siebenmal um den
Golem herum, und schlielich stellten sich die drei Beteiligten
zu Fen des Golem auf und sprachen gemeinsam den Satz aus
der Schpfungsgeschichte: Und Gott blies ihm den lebendigen
Atem in die Nase, und der Mensch erwachte zum Leben. Da
ffneten sich die Augen des Golem. Als Rabbi Lw ihn sich
aufrichten hie, erhob sich der Golem und stand nackt vor den
drei Mnnern. Da kleideten sie den Golem in das mitgefhrte
Gewand eines Synagogendieners und Rabbi Lw gab ihm den
Namen Joseph nach dem talmudischen Joseph Scheda, der halb
Mensch gewesen sei und den Schriftgelehrten in vielen
Bedrngnissen beigestanden haben soll. In der Stube des Rabbi
pflegte der Golem in einer Ecke zu sitzen, und kein Leben war
an ihm zu erkennen. Zum Leben erweckt wurde der Golem erst
durch kabbalistische Rituale mit Hilfe des Sefer Jezirah. Hierzu
musste ihm ein Zettel mit dem Namen Gottes unter die Zunge
gelegt werden. Dieser Zettel verlieh ihm Leben; sollte der
Golem auf seinen Missionen aber nicht gesehen werden, so
legte ihm der Rabbi zustzlich ein Amulett aus Hirschhaut um.
Die Aufgabe des Golem war es, in der Zeit vor dem Pessachfest
allnchtlich durch die Stadt zu streifen und jeden aufzuhalten,
der eine Last mit sich trug, um zu kontrollieren, ob er ein totes
Kind mit sich fhre, um es zum Verderben der Prager
Judenschaft in die Judengasse zu werfen. Zustzlich machte sich
der Golem als Schammes ntzlich, indem er die Synagoge
ausfegte und die Glocken lutete. Der Zettel unter der Zunge
musste an jedem Sabbat entfernt werden. In Abwandlung des
Motivs eines Zettels mit dem Schem wird auch von einem
Siegel der Wahrheit berichtet, das der Golem auf der Stirn

getragen habe. Dieses Siegel habe das hebrische Wort fr

Wahrheit dargestellt. Entfernt man den ersten der drei
Buchstaben dieses Wortes, bleibt das hebrische Wort fr Tod
brig. Die Entfernung dieser Buchstaben stellte demnach eine
Mglichkeit zur Deaktivierung des Golems dar.

Gregor vor und nach seiner Verwandlung:

Vor:
-extrovertiert, baut Beziehungen auf (Beruf)
-selbstbewusst, vertrauenswrdig
-krperlich schnell, beweglich

-reist, viel unterwegs

-hat wichtige Funktion in der Familie

Nach:
-ist der Sprache nicht mehr mchtig
-erregt Abscheu, hat keinen Kontakt zur Auenwelt auer zur
Familie, zieht sich selbst zurck
-krperlich eingeschrnkt, kriecht, langsam und schwerfllig
-ist in seinem Zimmer gefangen, kann sich aufgrund seiner
ueren Erscheinung nicht ohne Probleme frei bewegen
-ist fr die Familie nur noch Last

Gregor in seinem Beruf:

-wird berwacht, wie z.B.: die Kontrolle am Bahnsteig
-Vorurteile gegen ihn, z.B.: faul und verdient viel, man liebt
den Reisenden nicht.
-Abhngigkeit wegen den Schulden des Vaters
-Unterstellungen, z.B.: Arbeitsscheue, Unterschlagung,
Schmarotzertum (teilweise antisemitistische Klischees)

Situation der Familie vor Gregors Verwandlung:

-Vater nach einer Pleite ohne Aufgabe mit Schulden, passiv,
senil
-Mutter zuhause, krank Atembeschwerden, empfindlich
-Grete: nutzloses Mdchen, spielt Violine Konservatorium
-Gregor: ernhrt Familie, zahlt Schulden ab, will Ausbildung der
Schwester finanzieren. Stellt sich selbst zurck, selbstlos

Situation der Familie nach Gregors Verwandlung:

-Vater bekommt neuen Job, wird aktiv
-Neue Mglichkeiten um an Geld zu kommen werden erwogen
Zimmerherren
-Grete bekommt eine Funktion, sie pflegt Gregor und gewinnt
dadurch an Selbstbewusstsein

Reaktion der Umwelt auf Gregor nach seiner

Verwandlung:
-geschockt, abweisend, angeekelt
-Furcht entsteht ihm gegenber
-Gregor wird immer mehr in den Hintergrund abgeschoben
-Grete entwickelt durch ihn Selbstbewusstsein

Reaktion von Gregor auf seine Verwandlung:

-glaubt zuerst nicht an die Realitt seines Zustandes und geht
davon aus, das in krzester Zeit alles wieder beim alten sein
wrde.
-findet sich dann aber erstaunlich schnell mit seinem Zustand
ab und versucht sein bestes
-verbirgt sich um der Auenwelt den Anblick zu ersparen, sehr
rcksichtsvoll
-ist aber berzeugt dass er immer noch menschlich ist

Begriffe:
-Bar Mizwa - Konfirmation, jiddisch
-Kafkask Ausdruck fr unerklrliche Situation

Wie stellt Franz Kafka seinen Vater dar:

-einnehmende Persnlichkeit, sehr selbstbewusst
-Tyrann, Autoritr
-gibt Franz das Gefhl, sein Idealbild nicht zu erfllen und
minderwertig zu sein

Kafkas Verhltnis zum Judentum:

-Kafka: Was habe ich mit den Juden gemein? Ich habe kaum
etwas mit mir selber gemein.
-der Glaube seiner Familie ist zwar jdisch, doch ist Kafka nicht
strengglubig erzogen worden

Interpretation von Kafkas Der Aufbruch

In der Parabel Der Aufbruch von Franz Kafka, geht es um
einen Mann, der einen Neuanfang starten mchte um sein altes
Leben hinter sich zu lassen und die Freiheit sucht. Ein Herr,
macht sich fr einen Aufbruch bereit und sattelt sein Pferd
selbst, da sein Diener ihn nicht gehrt hatte. In der Ferne hrte
er eine Trompete blasen. Auf die Frage seines Dieners wo hin er

wolle antwortet er mit Weg-von-hier und macht sich ohne

Essvorrat auf den Weg.
Die Parabel besteht hauptschlich aus einem Dialog, die in der
Ich-Erzhlperspektive und in der Auenperspektive erzhlt wird,
sie fhrt zur Distanz. Da der Text nicht in der Alltagssprache
geschrieben wurde, kann man davon ausgehen das die Parabel
zu einer frheren Zeit spielt und nicht in der Gegenwart. Die
Parabel ist zeitdeckend geschrieben. Der Dialog, wird von, dem
Herren und dem Diener gefhrt. Der Herr, will unbedingt weg
von seinem Jetzigen Ort, obwohl er nach seinem Pferd gebeten
hatte, der Diener ihn aber nicht hrte, sattelte er sein Pferd
selber, anstatt noch einmal den Diener zu rufen. Der Diener
verhlt sich anfangs sehr ungewhnlich, da er die vom Herrn
beauftragte Aufgabe nicht ausfhrt und nicht beachtet.
Der Herr hrt eine Trompete in der Ferne blasen, deshalb fragt
er seinen Diener, doch dieser hrte nichts. Dadurch dass der
Diener die Trompete nicht gehrt hat, kann man davon
ausgehen, dass es die innere Trompete des Herren ist, die er
hrte. Die Trompete Symbolisiert einen bevorstehenden
Aufbruch, das man zum Beispiel von der Fuchsjagd kennt oder
vom Aufmarsch einer Arme, in die Schlacht. Dieses Symbol,
zeigt wie dringend der Herr von seinem jetzigem Ort
verschwinden mchte, in berfllt eine Unruhe und
Ungewissheit, dass ihn antreibt aufzubrechen.
Der Herr macht sich auf dem Weg, doch er wird am Tor von
seinem Diener angehalten und gefragt Wohin reitest du Herr?
. Erst jetzt reagiert der Diener, im Gegensatz wie am Anfang.
Er macht sich sorgen, er versteht nicht was gerade passiert,
warum der Herr so Unruhig ist. Daraufhin antwortet der Herr:
Ich wei es nicht, nur weg von hier. Immerfort weg von hier,
nur so kann ich mein Ziel erreichen. Der Herr ist sich unsicher,
er wei nicht genau warum er weg will, aber er wei ganz
genau dass er will, was darauf deutet dass er sich an seinem
momentanen Aufenthaltsort unwohl fhlt.
Verwundert fragt der Diener, ob er sein Ziel kenne, worauf er
mit Ja antwortete und nochmals wiederholte: <Weg-vonhier>, das ist mein Ziel.
Als der Diener, den Herrn auf sein nicht vorhandenes Essvorrat

anspricht antwortet er, dass seine Reise so lang wre, dass kein
Essvorrat ihn retten wrde, diese Aussage zeigt wie
pessimistisch er in sein neues Leben zu luft. Dass er sich
nirgendwo zuhause fhlen wird, denn sein Ziel ist der Weg
von hier, kein bestimmter Ort, also ist seine Suche nach
Freiheit, ein neues Leben das praktisch unerreichbar ist, bzw.
nicht existiert.
Der letzte Satz der Parabel Es ist ja zum Glck eine wahrhaft
ungeheure Reise ist eine Metapher, eine Reise ist
normalerweise etwas Schnes und eher eine Erholung. Doch
das ungeheure kann man als einen Drang und Risiko sehen,
d.h. man soll die Vorzge der Freiheit, des Entdecken von
Neuem, kennen lernen und sich nicht hinter den altbewhrten
Dingen verstecken. Deshalb heit es auch zum Glck. Und
das ist zugleich auch die Aussage der Parabel die uns Kafka
sagen will: Wer nicht wagt der nicht gewinnt!

Deutschepoc
he
12 Klasse
Milan Thelen