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KOLONIALISMUS UND MISSION IN AFRIKA *

Diskurse und Diskussionsfelder


Ingeborg Grau, 20.04.2016

Oben links:

Kolonialpolizeitruppe, Togo
Rechts unten:

Trappistenpredigt,
Mariannhill,
Sdafrika
Mitte unten:

Samuel Ajayi
Crowther (18071891)
Links unten:

Cecil Rhodes
Karikatur

1. Vorbemerkung
Kolonialismus/Imperialismus Mission (historischer
Rckblick)
2. Christliche Mission in Afrika (im Kolonialismus) im
19./20. Jhdt.
2.1 Diskurse zu Mission im Kolonialismus
2.2 Koloniales Selbstbild - Legitimierung von
Kolonialismus
2.3 Koloniale Rollenzuschreibung an die Missionen
2.4 Missionen Rollenverstndnis und Legitimierung
2.5 Erwartungen von Missionen/MissionarInnen an den
Kolonialstaat
2.6 Konfliktfelder: Missionen/MissionarInnen und
Kolonialstaat
2.7 Die Kolonisierten als Akteure
3. Fallbeispiele: Mission und Kolonialismus
3.1 Lernen aus der Erfahrung von Unterdrckung?
Vergleich zweier Missionsprojekte (Irland/Nigeria)
3.2 Christliche Missionen als Faktor gesellschaftlicher
Umbrche: (1) (Deutsch-) Sdwestafrika; (2) Knigreich
Buganda; (3) Sdafrika / Tswana
4. Literaturauswahl

1. Vorbemerkung
Kolonialismus (*)
Kolonialismus ist eine Herrschaftsbeziehung zwischen
Kollektiven, bei welcher die fundamentalen Entscheidungen
ber die Lebensfhrung der Kolonisierten durch eine
kulturell andersartige und kaum anpassungswillige
Minderheit von Kolonialherren unter vorrangiger
Bercksichtigung externer Interessen getroffen und
tatschlich durchgesetzt werden. Damit verbinden sich in
der Neuzeit in der Regel sendungsideologische
Rechtfertigungsdoktrinen, die auf der berzeugung der
Kolonialherren von ihrer eigenen kulturellen
Hherwertigkeit beruhen. (Osterhammel 1995:21)
Imperialismus
Imperialismus ist der Begriff, unter dem alle Krfte und
Aktivitten zusammengefasst werden, die zum Aufbau und
zur Erhaltung () transkolonialer Imperien beitrugen.
(Osterhammel 1995:27)
formelle koloniale Herrschaft
informelle Steuerungsmglichkeiten zur Absicherung
von Interessen (**)

Mission historischer Rckblick


Weitergabe und Verbreitung der christlichen Lehre /
Heilsbotschaft (Evangelium) - seit der Urkirche integraler
Bestandteil im Christentum (vgl. Paulus der Vlkerapostel)
Kleinasien; gypten;
Kolonialismus und Mission:
Iberische Expansion ab dem 16. Jhdt.: Portugal/Spanien;
Mission bleibt integraler Bestandteil im Christentum; ist eng
mit dem Handel (auch mit dem Sklavenhandel) verbunden
(KR Kongo afrikanische Katholische Kirche Thornton
1984)
Im 16. Jhdt.: Reformation evangelische Kirchen: bis zum
18. Jhdt. keine Missionsttigkeit (Pestana 2013)
1622: Grndung der Congregatio de Propaganda Fide
(Katholizismus; Rom);
protestantische Mchte (Holland, England,): Maxime der
Nichteinmischung in religisen Fragen z.B. British East India
Company bis 1813
Ursprung der protestantischen Mission: im Pietismus, in
der Erweckungsbewegung (Laienbewegung) Ende des 18.
Jhdts./im frhen 19. Jhdt. z.B. William Carey (1761-1834)
(Hoffmann 2003) (*)
Katholische Orden, Weltpriestertum und
Laienorganisationen ab dem 19. Jhdt. (u.a. Frankreich:
Pauline-Marie Jaricot (1799-1862) in Lyon > Missio) vgl.
Faschingeder (2004); Grau (2008) (**)

2. Christliche Mission in Afrika (im Kolonialismus) im


19./20. Jhdt.
2.1. Diskurse zu Mission im Kolonialismus
Anmerkung: Missionare waren vorkolonial oftmals
Handlanger lokaler Autoritten (Dolmetscher/bersetzer,
Vermittler von Handelsbeziehungen, )
ab dem Ende des 18. Jhdts./im 19. Jhdt. - Bibel und
Pflug: protestantische Missionen in enger Anbindung an
Anti-Sklaverei-Bewegung und die Idee
vom legitimen Handel (siehe u.a.
Sonderegger 2006) - vgl. Thomas
Fowell Buxton (1786-1845): Christianity,
Commerce and Civilization; vgl. Henry
Venn und die Church Missionary
Society/CMS (*)

Strfaktor in lokalen Machtverhltnissen siehe


Fallbeispiele (1): (Deutsch)-Sdwestafrika/Rheinische
MG Missionsinspektor Friedrich Fabri (1857-1884) Diskurse von Loth (1963) und Grnder (1982); HereroKrieg 1904-07 (2): Knigreich Buganda
(Katholiken/Protestanten); (3): Sdafrika / Tswana - vgl.
Comaroff/Comaroff (1986).
./.

./. 2.1. Diskurse zu Mission im Kolonialismus


Engagement gegen Branntweinhandel und das Handelshaus
Woermann: vgl. Norddeutsche MG: Missionar Franz Michael
Zahn; Bremer Kaufmannsfamilie Vietor,
Bibel und Flinte (Eckert 2006:105)
i.a. nicht gegen die koloniale Annexion - aber gegen
Exzesse kolonialer Willkr - unabhngig von Konfession
und Nationalitt
Wegbereiter des Kolonialismus - vgl. Sierra Leone 1787,
Liberia <> Region Sdnigeria; Edward Wilmot Blyden,
Samuel Ajayi Crowther (1807-1891; erster afrikanischer
anglikanischer Bischof), Beale Africanus Horton,
kultureller (afrikanischer) Nationalismus (vgl. u.a.
Sonderegger 2008; 2010; Grau 2008)
Werkzeug des Kolonialismus - Funktionen im kolonialen
Herrschaftsapparat (bersetzer, Landeskundige,)
Anwalt der Eingeborenen: ambivalent (Kodifizierung von
Recht <-> Schutz lokaler Interessen)
Kulturimperialismus / Rassismus
keine Trennung zwischen Christentum/Mission und
Kolonialismus (in Afrika) - laut Geiss (1996) (*)

2.2. Koloniales Selbstbild - Legitimierung von Kolonialismus


Zivilisierung der Eingeborenen, Erziehung zu
ntzlichen Untertanen
Bekmpfung der innerafrikanischen Sklaverei
Dual Mandate (Briten) Modernisierung
Konzept von Arbeit

Exportfrderung fr Rohstoffe (Cash Crops; Bergbau)


Frderung des Handels mit dem jeweiligen Mutterland
Ausbau der Infrastruktur (siehe Abbildung: Bahnnetz in
Afrika um 1960 - koloniales Erbe)
Importe von industrieller Massenproduktion aus Europa
und Indien
Entwicklung
Anleitung zur Befhigung zu eigenstndiger Verwaltung
(u.a. durch Indirect Rule)

Bahnnetz in Afrika um 1960 (Curtin et al. 1978:515)

Deutsch-koloniale Ostergeschenke

2.3. Koloniale Rollenzuschreibung an die Missionen


lt. Kritik v. a. durch die Norddeutsche MG: die
Eingeborenen mundgerecht zuzurichten (!) fr die
Kolonialmacht (Deutschland) - die Kohlen aus dem Feuer
zu holen (!), > (vgl. Loth [1963] zur Auerordentlichen
Missionskonferenz in Bremen 1885)
Erziehung des Negers zur Arbeit
Rat geben in Eingeborenenfragen
Zeugenschaft bei kolonialen Vertrgen
Mitgestalten bei der Kodifizierung von traditionellem
Recht zu customary law
(ber)Loyalitt gegenber nationalen Interessen und
dem Kolonialstaat
Kooperation mit den Kolonialbehrden aber in
Abhngigkeit von diesen!
tw. Ausbau des (Grund)Schulwesens

2.4. Christliche Missionen Rollenverstndnis und


Legitimierung

Spiritual Empire als Gegenentwurf zu kolonialem EmpireBuilding - siehe Fallbeispiel: Irland Nigeria (Bateman 2008)
idealistisch/altruistisch als Gegenentwurf zu materialistisch
(Bateman 2008)
Kampf gegen das Heidentum (z.T. mit militaristisch
anmutender Wortwahl in den Missionsblttern)
Bekehrung zum Christentum, Rettung der Seelen >
Nebenprodukte:
- Vermittlung westlicher Bildung (u.a. durch
Diakonissinnen, Ordensfrauen) auch fr Mdchen
(Gender! Vgl. Bastien 2000; Gosh 2004)
- Frderung neuer Berufsbilder fr Mnner (Drucker,
Tischler, Baufachleute, Schneider,
Hauspersonal, Kche, )
- Wohlfahrtsttigkeit (Nchstenliebe genuin
christlicher Wert, aber auch indirektes
Bekehrungsmittel)
- Erfindung der christlichen Hausfrau (zustndig
fr Haushalt, Ernhrung, Gesundheit,)
- allgemeine Gesundheitsfrsorge/rztliche Mission
berwindung einheimischer Kulte/Religionen
Polygynie > personaler Bindung in christlicher Ehe ./.

./. 2.4. Christliche Mission Rollenverstndnis und


Legitimierung
Grndung von (evangelischer)
Missionshandelsgesellschaften: Unabhngigkeit von
europischen Hndlern (fragwrdiger Lebenswandel) >
Nebenprodukt: Frderung westlicher
Konsumgewohnheiten
Herauslsung aus dem traditionellen Verband <->
Hineinwirken in die traditionellen Gemeinschaften
(ambivalent)
Christianisierung von Marginalisierten (SklavInnen, ) <->
Mission von oben (durch Gewinnung von Chiefs)
Differenzen zwischen Entsenderorganisationen (Orden,
Missionsgesellschaften, ) und MissionarInnen vor Ort Oppositionelle vgl. Comaroff/Comaroff (1986); Geiss
(1996)
ambivalente Haltung gegenber dem Islam (beinahe
schon ChristInnen <-> Hindernis fr christliche Mission)

Anwalt der Eingeborenen <-> Konflikte mit


SiedlerInnen, Kolonialbehrden

2.5. Erwartungen von Missionen / MissionarInnen an den


Kolonialstaat
Bekmpfung der Sklaverei und geordneter
Kolonialstaat als Vorbedingung fr Missionserfolge (vgl.
David Livingstone/LMS; Friedrich Fabri/RMG)
Bekmpfung von Beschneidung (vgl. Kenya Colony in der
Zwischenkriegszeit - Beschneidungskrise African
Inland Mission / AIM)

Zur Verfgungstellen von Land fr Missionen und


Missionseinrichtungen
Mitsprache bei wesentlichen Entscheidungen im
(humanitren) Interesse der einheimischen Bevlkerung
Verfolgung und Bestrafung von kolonialer Willkr
finanzielle Untersttzung im Bildungsbereich
Schutz von Missionseinrichtungen

2.6. Konfliktfelder: Missionen / MissionarInnen und


Kolonialstaat
bei Vordringen von Missionen in bis dahin unkontrollierte
Regionen: Anlsse zu (militrischen) Interventionen
(Patrouillen, expedititions) durch Kolonialbehrden
im System der Indirect Rule: Missionsintervention als
Strfaktor beim Versuch zur Re-Traditionalisierung
(Kontrolle) von Gesellschaften durch (tatschliche oder
erfundene) Chiefs
westlich gebildete (Missions) Eliten wurden zwar einerseits
im Kolonialstaat bentigt, andererseits aber stellten sie
koloniale Strukturen in Frage,
Verdchtigungen gegenber MissionarInnen, durch die
christliche Botschaft Widerstndigkeit der lokalen
Bevlkerung zu provozieren (z.B. in Deutsch-Sdwestafrika /
im Herero-Krieg 1904-07)
MissionarInnen kritisierten Rassismus und Inhumanitt
gegenber der Bevlkerung durch SiedlerInnen und
Kolonialbehrden
./.

./. 2.6. Konfliktfelder: Missionen / MissionarInnen und


Kolonialstaat
unterschiedliche Sichtweisen in Bezug auf das koloniale
Gesundheitswesen vgl. Dilger (2011): rztliche Mission
(fr alle) < - > gegenber Kolonialmission: Versorgung von
EuroperInnen, der Bevlkerung in Ballungsrumen (in
Stdten, Bergbaugebieten) - und der Viehzchter/-halter mit
Tiermedizin
Diskurse zur Rolle von MuslimInnen im Kolonialismus (vgl. u.a.
Nigeria, Senegal, Uganda)
Diskurse zur Unterrichtssprache an den Bildungseinrichtungen
(auch innerhalb und zwischen den Missionen)

2.7. Die Kolonisierten als Akteure


Missionen und Kolonialbehrden seien zwar wie
unterschiedliche Federn ein und desselben Vogels
(vgl. Ayandele 1977) dennoch kam es aber bei der
Suche nach und Schaffung von Nischen auch zu
Kooperation zwischen Kolonisierten und
Kolonisierenden.
Grndung Unabhngiger Christlicher Kirchen (AIC
/ African Independent Churches; African Indigenous
Churches; African Integrated Churches) eine der
Wurzeln fr frhen afrikanischen Nationalismus
im christlichen Gewand; Selbst-Christianisierung
(vgl. Osterhammel 1995:103)
Wandel der Geschlechterrollen (Gender) in Politik,
Religion und Gesellschaft durch Mission und
Kolonialismus wurde z.T. hinterfragt, z.T.
unterwandert: von Frauen und Mnnern im Sinne
von self-improvers durch grassroot revolts,
ambivalente und wechselnde Rollen christlicher,
westlich gebildeter Eliten: Wegbereiter fr
Kolonialismus; AnfhrerInnen frher
nationalistischer Bewegungen und GrnderInnen
politischer Parteien; Emanzipation; politische Eliten
in den neuen Staaten Afrikas

3. Fallbeispiele: Mission und Kolonialismus


3.1 Lernen aus der Erfahrung von Unterdrckung?
Vergleich zweier Missionsprojekte (Irland im 19., Nigeria
im 20. Jhdt.)
Britische protestantische Mission in Irland Mitte des 19. Jhdts. und
irische katholische Mission im britischen Kolonialismus in Nigeria in
den 1920er/30er Jahren vgl. Bateman (2008) siehe
Anmerkungen.
Quellen: Reiseerzhlungen, Biographien, zeitgenssische
Dokumente. (*)

3.2 Christliche Missionen als Faktor gesellschaftlicher


Umbrche - Fallbeispiele

(1) Die Rheinische Missionsgesellschaft/RMG und (verhinderte)


Staatenbildung in Sdwestafrika - vgl. Loth (1963) im
Unterschied zu Grnder (1982); Verdchtigungen wegen
Illoyalitt in Deutsch-Sdwestafrika im Herero-Krieg 1904-07;
siehe Pierard (2005)

(2) Die anglikanische Church Missionary Society/CMS und die


franzsische katholische Mission im Knigreich Buganda in den
1870er Jahren und (politische?) Parteienbildung

(3) Dilemma lt. Comaroff/Comaroff (1986) siehe


Anmerkungen: eine eindeutige Aussage zur politischen Rolle
von Mission unter den Tswana im 19./20. Jhdt, lsst sich nicht
treffen. (**)

Anmerkungen zu 3.1 - Bateman (2008):


(*) Es geht Bateman (2008) um einen Vergleich zwischen britischprotestantischen Versuchen, das Mitte des 19. Jahrhunderts wirtschaftlich
schwache katholische Irland religis zu kolonisieren einerseits
und Einstellungen katholischer irischer Missionare im britisch kolonisierten
Sdnigeria in den 1920er/30er Jahren andererseits.
Fragen nach den dominanten Diskursen:
Gibt es hnlichkeiten in Bezug auf Selbst- und Fremdkonstruktionen
(Othering) - trotz des zeitlichen Abstandes, unterschiedlicher
Weltregionen und anderer historischer Kontexte? Gab es ein Bewusstsein
einer shared experience auf Seiten der irischen Missionare mit den
kolonisierten NigerianerInnen?
Ergebnis: Tatschlich zeigen sich Analogien im Othering:
(1) in den konstruierten Dichotomien gut schlecht; licht dunkel;
zchtig schamlos;
(2) in Bezug auf Umfeld/Wohnsttten: (gast)freundlich feindlich;
fruchtbar unfruchtbar; kultiviert wild; sauber schmutzig;
(3) in Bezug auf Glaube Aberglaube: christlich romanism/papism/popery; christlich
heidnisch/fetischistisch/aberglubisch;
(4) in Bezug auf die Wahrnehmung von Natives Eingeborenen:
Vergleiche mit Tieren, Infantilisierung, ohne Altruismus, fehlende
Solidaritt,
UND
(5) in Bezug auf den (angeblichen) Wandel nach der Bekehrung/Taufe:
hhere Intelligenz, besseres Erscheinungsbild, Sauberkeit, Ordnung,

Anmerkungen 3.2 / (3) - Comaroff/Comaroff (1986)


(**) Ergebnisse der Analyse von Comaroff/Comaroff (1986):
(1) Zum politischen Aspekt der Mission unter den Tswana: Motivation
und Folgen seien uneinheitlich und ambivalent gewesen.
(2) Weniger sichtbare Wirkungen: (lokaler) religiser Wandel, sthetik,
Krpererfahrung, medizinisches Wissen, neue Lebensgewohnheiten,
(3) Wiewohl der politische Aspekt variabel und schwer eindeutig zu
bestimmen sei: Die (methodistischen) MissionarInnen wollten eine neue
Seinsweise erzielen (Landwirtschaft gegenber Herdentierhaltung,
Kernfamilie, Ehe als geheiligter Kontrakt, Bekleidung, ). Es sei ihnen
zwar nicht gelungen, eine einheitliche protestantische Kirche zu
begrnden, sie htten aber einen Grundstein zur Integration in die
industrielle, kapitalistische Welt gelegt. In Bezug auf die Realpolitik des
Kolonialstaates seien die MissionarInnen aber relativ unbedeutend
gewesen..
(4) Selbstbestimmung wurde durch die Methodistische Mission
proklamiert.
(nicht-intendierte) Auswirkungen: Grndung von African Independent
Churches/AIC gegen den Paternalismus der Mission; Grndung des
South African Native Council (1912) > African National Council (ANC);
Widerstand gegen die hegemonialen Ansprche von Mission und
Kolonialstaat fhrten auch zur Grndung populrer Kultbewegungen,
Ergebnis in Summe: die Ttigkeit der MissionarInnen habe zu einem
Widerstandsdiskurs, besser zu Widerstandsdiskursen, beigetragen
(Comaroff/Comaroff 1986:18).

4. Literaturauswahl
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