Fachbereich Erziehungswissenschaft und Psychologie

Diplomstudiengang Psychologie

Diplomarbeit

Wie integrieren Berufsttige buddhistische Praxis in den

Arbeitsalltag?
Eine explorative Interviewstudie mit Personen in Fhrungsverantwortung
und ohne Fhrungsverantwortung.
von

Joachim Wetzky

Danica Wetzky

Erstgutachter: Prof. Dr. Peter Schmuck

Zweitgutachter: Prof. Dr. Morus Markard

Berlin, den 10. 09. 2010

Eidesstattliche Erklrung

Ich erklre an Eides Statt, dass ich diese Diplomarbeit selbststndig und ohne fremde Hilfe
verfasst, andere als die angegebenen Quellen nicht benutzt und die den benutzten Quellen
wrtlich oder inhaltlich entnommenen Stellen als solche kenntlich gemacht habe. Mir ist
bekannt: Bei Verwendung von Inhalten aus dem Internet habe ich diese zu kennzeichnen und
mit dem Datum sowie der Internet-Adresse (URL) ins Literaturverzeichnis aufzunehmen.

Diese Arbeit hat keiner anderen Prfungsbehrde vorgelegen.

Ich bin mit der Einsichtnahme in der Bibliothek und auszugsweiser Kopie einverstanden.
Alle brigen Rechte behalte ich mir vor. Zitate sind nur mit vollstndigen bibliographischen
Angaben und dem Vermerk unverffentlichtes Manuskript einer Diplomarbeit zulssig.

Joachim Wetzky

Danica Wetzky

Berlin, den 10.09.2010

Berlin, den 10.09.2010

Danksagung

Zunchst gilt unser ganz besonderer Dank Prof. Dr. Peter Schmuck fr seine Betreuung
unserer Arbeit.
Auch Guido Fiolka und Ursula Wagner mchten wir danken fr die vielen unersetzlichen
Einblicke in das integrale Fhrungsgeschehen.

Mgen alle Wesen Glck erfahren und die Wurzeln des Glcks.

Inhaltsverzeichnis
0 Vorwort: Fragen an den Dalai Lama und Guido Fiolka....................................................9
1 Einleitung..............................................................................................................................14
1.1 Autorenangabe................................................................................................................16
2 Der Integrale Ansatz - gesellschaftliche Einbettung des Themas....................................17
2.1 Geschichte der Integralen Theorie......................................................................................18
2.2 Prmoderne, Moderne & Postmoderne...............................................................................19
2.2.1 Die Prmoderne........................................................................................................................19
2.2.2 Die Moderne.............................................................................................................................22
2.2.3 Die Postmoderne.......................................................................................................................23

2.3 Die Post-Postmoderne.........................................................................................................24

2.3.1 Holons und Quadranten............................................................................................................24
2.3.2 Ebenen und Linien....................................................................................................................27
2.3.3 Spiral Dynamics.......................................................................................................................30
2.3.3.1 Die Bedeutung der einzelnen Stufen.....................................................................................32

2.4 Die Bedeutung der Religionen............................................................................................35

2.5 Integraler Buddhismus........................................................................................................37
2.6 Kritik am Integralen Ansatz................................................................................................39
3 Theorieteil.............................................................................................................................40
3.1 Die historische Person Buddha...........................................................................................40
3.2 Geschichte Buddhismus......................................................................................................42
3.2.1 Die Post-Buddha-ra...............................................................................................................42
3.2.2 Theravada-Buddhismus............................................................................................................43
3.2.3 Mahayana-Buddhismus............................................................................................................45

3.3 Buddhistische Konzepte......................................................................................................46

3.3.1 Die vier edlen Wahrheiten........................................................................................................46
3.3.2 Der achtfache Pfad....................................................................................................................49
3.3.3 Achtsamkeit..............................................................................................................................50
3.3.4 Die sechs Paramitas..................................................................................................................52
3.3.5 Das Nicht-Selbst.......................................................................................................................53

3.4 Westlicher Buddhismus.......................................................................................................54

3.4.1 Meditation und Achtsamkeit.....................................................................................................55
3.4.2 Das MBSR-Programm..............................................................................................................56
3.4.3 Entheiligung der Achtsamkeit..................................................................................................59
3.4.4 Kritische berlegungen zu buddhistischer Praxis....................................................................60
4

3.4.4.1 Kritische Gedanken ber einen Westlichen Buddhismus......................................................61

3.5 Der Berufsalltag im 21. Jahrhundert...................................................................................62

3.5.1 Allgemeine Belastungen im Berufsalltag.................................................................................63
3.5.2 Belastungsfolgen......................................................................................................................64
3.5.3 Belastungsbewltigung im Berufsalltag...................................................................................65
3.5.3.1 Integral-buddhistische Belastungsbewltigung.....................................................................67

3.6 Neue Fhrungsanstze........................................................................................................68

3.6.1 Fhrungsanstze.......................................................................................................................69
3.6.1.1 Die Transaktionale- und die Transformations-Fhrerschaft..................................................70
3.6.1.2 Der konventionelle und der postkonventionelle Leader........................................................71
3.6.2 Ziele und Werte.........................................................................................................................73
3.6.2.1 Sinnhaftigkeit.........................................................................................................................73
3.6.2.2 Visionen.................................................................................................................................74
3.6.3 Kritische Bemerkungen............................................................................................................75

3.7 Die Fragestellung................................................................................................................75

4 Qualitative Explorationsstudie von Joachim Wetzky: Methodisches Vorgehen............77
4.1 Forschungsansatz.........................................................................................................................77
4.2 Begrndung der Methodenwahl..................................................................................................77
4.3 Datenerhebung: Das problemzentrierte Interview.......................................................................78
4.4 Datenauswertung nach der Grounded Theory.........................................................................79
4.5 Gtekriterien qualitativer Forschung...........................................................................................82
4.6 Auswahl der Interviewpartner......................................................................................................83
4.7 Reflektionen zum Forschungsprozess.........................................................................................84
4.7.1 Datenauswertung......................................................................................................................84
4.7.2 Persnliche Reflektion..............................................................................................................85

5 Ergebnisdarstellung: Joachim Wetzky...............................................................................86

5.1 Vorstellung der Interviewpartner.................................................................................................86
5.2 Das Kategorienschema................................................................................................................94
5.3 bersicht der Achsenkategorien..................................................................................................95

5.4 Ergebnisdarstellung nach Kategorien.................................................................................97

5.4.1 Achsenkategorie Vorausgehende Bedingungen: Zufluchtnahme.................................97
5.4.1.1 Spirituelle Grundwerte (in-vivo-Kategorie; Me, 45ff)......................................................97
5.4.1.2 Weisheit...............................................................................................................................100
5.4.1.3 Hingabe und Vertrauen........................................................................................................101
5.4.1.4 Zufluchtnahme.....................................................................................................................104

5.4.2 Achsenkategorie Handlungsstrategien........................................................................106

5.4.2.1 Akzeptanz und Offenheit.....................................................................................................106
5.4.2.2 Spiegelung des eigenen Musters (in-vivo-Kategorie, La, 66).........................................108
5.4.2.3 Ethisch handeln....................................................................................................................110
5

5.4.2.4 Buddhistische Techniken anwenden....................................................................................113

5.4.3 Achsenkategorie Intervenierende Variablen...............................................................118

5.4.3.1 Innere Suche........................................................................................................................118
5.4.3.2 uere Umstnde................................................................................................................120
5.4.3.3 Erfahrung der buddhistische Praxis.....................................................................................122

5.4.4 Achsenkategorie Effekte.............................................................................................125

5.4.4.1 Herz ffnen..........................................................................................................................125
5.4.4.2 Innere Strken......................................................................................................................126
5.4.4.3 Sinnhaftigkeit und Selbstreflexion......................................................................................129

6 Diskussion: Joachim Wetzky.............................................................................................133

6.1. Achsenkategorie Vorausgehende Bedingungen: Zufluchtnahme.................................133
6.1.1 Spirituelle Grundwerte........................................................................................................133
6.1.2 Weisheit..................................................................................................................................137
6.1.3 Hingabe und Vertrauen...........................................................................................................138
6.1.4 Zufluchtnahme........................................................................................................................139

6.2 Achsenkategorie Handlungs- und interaktionale Strategien..........................................140

6.2.1 Akzeptanz & Offenheit...........................................................................................................140
6.2.2 Spiegelung des eigenen Musters (in-vivo-Kategorie, La, 66)............................................141
6.2.3 Ethisch handeln.......................................................................................................................144
6.2.4 Buddhistische Techniken anwenden.......................................................................................145

6.3 Intervenierende Variablen.................................................................................................146

6.3.1 Innere Suche...........................................................................................................................147
6.3.2 uere Umstnde...................................................................................................................148
6.3.3 Erfahrung der buddhistischen Praxis......................................................................................149
6.3.3.1 Stufen des Integralen Buddhismus......................................................................................150

6.4 Effekte...............................................................................................................................152
6.4.1 Herz ffnen.............................................................................................................................152
6.4.2 Innere Strken.........................................................................................................................153
6.4.3 Sinnhaftigkeit und Selbstreflexion.........................................................................................155

6.5 Zentrale Kategorie In Verbindung gehen.............................................................................157

7 Abschlieende Gedanken: Joachim Wetzky....................................................................162
8 Zusammenfassung: Joachim Wetzky...............................................................................164
9 Qualitative Explorationsstudie von Danica Wetzky: Methodisches Vorgehen............166
9.1 Forschungsansatz.......................................................................................................................166
9.2 Begrndung der Methodenwahl................................................................................................166
9.3 Datenerhebung: Das problemzentrierte Interview.....................................................................166
9.4 Datenauswertung nach der Grounded Theory...........................................................................168
9.5 Gtekriterien qualitativer Forschung.........................................................................................171
6

9.6 Feldzugang und Auswahl der Interviewteilnehmer...................................................................172

10 Ergebnisdarstellung: Danica Wetzky.............................................................................173

10.1 Vorstellung der Interviewpartner.............................................................................................173
10.2 Das Kategorienschema............................................................................................................181
10.3 bersicht der Achsenkategorien..............................................................................................180

10.4 Achsenkategorie Vorausgehende Bedingungen................................................................184

10.4.1 Bereitschaft nach innen zu kucken (in-vivo-Kategorie, Ha, 505).....................................184
10.4.2 Integration eigener Werte ....................................................................................................188
10.4.3 berpersnliche Einstellung (in-vivo-Kategorie, Ha, 562)..............................................194

10.5 Achsenkategorie Handlungs- und interaktionale Strategien........................................197

10.5.1 Reflektiertes Handeln...........................................................................................................197
10.5.2 Das gemeinsame Sein (in-vivo-Kategorie, Ma, 776)........................................................207
10.5.3 Achtsame und empathische Fhrung....................................................................................209

10.6 Achsenkategorie Intervenierende Variablen......................................................................212

10.6.1 Buddhistische Praxis.............................................................................................................212
10.6.2 Dringlichkeit des Wandels....................................................................................................218

10.6 Achsenkategorie Effekte..............................................................................................223

10.6.1 Persnliche Integritt (in-vivo-Kategorie, Al, 493)..........................................................223
10.6.2 Radikale Eigenverantwortung (in-vivo-Kategorie, Ha, 517)............................................229
10.6.3 Potentiale erkennen und frdern...........................................................................................233
10.6.4 Orientierung geben ..............................................................................................................235

11 Diskussion: Danica Wetzky.............................................................................................239

11.1 Achsenkategorie Vorausgehende Bedingungen...........................................................239
11.1.1 Bereitschaft nach innen zu kucken (in-vivo-Kategorie, Ha, 505).....................................239
11.1.2 Integration eigener Werte......................................................................................................241
11.1.3 berpersnliche Einstellung (in-vivo-Kategorie, Ha, 562)..............................................244

11.2 Achsenkategorie Handlungs- und interaktionale Strategien........................................246

11.2.1 Reflektiertes Handeln...........................................................................................................246
11.2.2 Das gemeinsame Sein (in-vivo-Kategorie, Ma, 776)........................................................248
11.2.3 Achtsame und empathische Fhrung....................................................................................250

11.3 Achsenkategorie Intervenierende Variablen................................................................251

11.3.1 Buddhistische Praxis.............................................................................................................251
11.3.2 Dringlichkeit des Wandels....................................................................................................252

11.4 Achsenkategorie Effekte..............................................................................................255

11.4.1 Persnliche Integritt (in-vivo-Kategorie, Al, 493)..........................................................255
11.4.2 Radikale Eigenverantwortung (in-vivo-Kategorie, Ha, 517)............................................257
11.4.3 Potentiale erkennen und frdern...........................................................................................258
11.4.4 Orientierung geben...............................................................................................................261
7

11.5 Zentrale Kategorie Ganzheitliche Perspektive ..........................................................262

12 Abschlieende Gedanken: Danica Wetzky....................................................................267
13 Zusammenfassung: Danica Wetzky................................................................................269
14 Literaturliste.....................................................................................................................271
15 Anhang..............................................................................................................................294

0 Vorwort

Es war fr uns eine glckliche Gelegenheit, dem Friedensnobelpreistrger und geistlichem

Oberhaupt der Tibeter, dem Dalai Lama, anlsslich einer viertgigen Vortragsreihe in
Deutschland, eine Frage zukommen zu lassen, die fr unsere Diplomarbeit hohen Stellenwert
besa.
Unsere Frage an den Dalai Lama, die von Sabine Thielow, der Vorsitzenden der Deutschen
Buddhistischen Union, an seine Heiligkeit berreicht wurde, lautete:

Wie lassen sich buddhistische Praktiken in den Berufsalltag bertragen?

S.H. Dalai Lama: Bei der buddhistischen Praxis geht es einerseits vor allem darum positive
Emotionen zu entwickeln, wie liebevolle Zuneigung, oder Anteilnahme gegenber den
Anderen, Mitgefhl mit den Anderen, eine positive Haltung und Emotionen zu entwickeln
und eher negative, destruktive Emotionen zu verringern wie Hass, Feindseligkeit, Neid und
Missgunst, Arroganz, etc. und diese zumindest zu reduzieren wenn nicht sogar ganz zu
berwinden, was das letztliche Ziel ist.
Es geht also darum, auch im tglichen Leben die Praktiken anzuwenden mit denen wir diese
positiven Emotionen strken und die negativen reduzieren knnen.
Ein anderer Punkt der Praxis bezieht sich auf die Sichtweise der Realitt. Und da hilft es sehr,
wenn wir immer wieder diese Sicht des Abhngigen Entstehens uns vor Augen fhren. Dinge
9

die gut oder schlecht sind, existieren auf relative Art und Weise, nicht aus sich selbst oder
absolut. Es ist auch gut, wenn wir die Kausalitt bedenken, dass alle Ereignisse von vielen
Ursachen und Umstnden abhngig sind. Dadurch knnen wir eine mehr ganzheitliche Sicht
der Realitt entwickeln und das hilft uns ganz immens auch im Berufsalltag.
Die Religionen haben verschiedenen Anstze um eine ganzheitliche Sicht zu entwickeln. Die
theistischen Religionen glauben an einen Schpfergott, der die Welt geschaffen, der den
Menschen aber auch gleichzeitig einen freien Willen gegeben hat, das so auch eine grere
Verantwortung fr den Menschen selbst entsteht.
Die Buddhisten glauben nicht an einen Schpfergott, sondern erklren, dass die Welt aus
vielfltigen Ursachen und Umstnden entstanden ist. Das heit, man hat die Verantwortung
fr die entsprechenden Ursachen und Umstnde fr eine positive Entwicklung selbst zu
setzen. Das sind verschiedene Konzepte, die aber eine starke praktische Relevanz haben.

---

10

Auch sind wir sehr dankbar dafr, dass wir im Rahmen eines Volontariats im Coaching Center
Berlin, dem Geschftsfhrer Guido Fiolka eine Frage zu diesem Thema stellen konnten.
Dipl.-Ing. Guido Fiolka ist Consultant fr Managemententwicklungsprojekte mit langjhriger
Fhrungserfahrung. Er ist zudem Begrnder und Geschftsfhrer der ELA European
Leadership Academy, die Programme zur Entwicklung von Fhrungsfhigkeiten und der
Fhrungspersnlichkeit durchfhrt. Im Fhrungsansatz der Akademie vereinen sich dabei
praktische Fhrungserfahrungen mit Erkenntnissen aus Wissenschaft und
Weisheitstraditionen. Unsere Frage lautete:

Wie passen Buddhismus und Leadership zusammen?

Guido Fiolka: Fr die Beantwortung dieser Frage kann es hilfreich sein, zu betrachten, was
Fhrung dem Wesen nach ist. Wir lehren das an unserer Leadership Academy so:
Fhrung ist ein systemisches Phnomen, das bei einzelnen Menschen und in Gruppen auftritt.
Es ist gekennzeichnet dadurch, dass Menschen einer Sache aus eigener berzeugung folgen,
indem sie kontinuierlich ihre Ressourcen dafr einsetzen.
Mit der Sache sind Ziele verbunden, die von den Beteiligten als sinnvoll, d.h. ihren Werten
entsprechend und auerdem als anspruchsvoll, lohnend und machbar angesehen werden.
Fhren als Funktion und Rolle (Leadership) heit, sich dieser Sache zur Verfgung zu stellen
und dafr Fhrung in einer Gruppe/Organisation zu bewerkstelligen. Fhrung erzeugt dann
11

eine kontinuierliche Bewegung in Richtung der Ziele und einen kohrenten Zusammenhalt
innerhalb der Gruppe/der Organisation.
Um fhren zu knnen braucht es eine bestimmte innere Haltung, eine entwickelte
Persnlichkeit und besondere Fhrungsfhigkeiten. Fhrung beginnt also mit der
Selbstfhrung. Der Buddhismus bietet hier sowohl ein Orientierungssystem, als auch einen
Praxisweg.
Die Entwicklung einer rechten Haltung, rechter Ansicht, positiver Emotionen, verbunden mit
der berwindung von Abhngigkeiten von ueren Bedingungen sind fr erfolgreiche und
sinnvolle Fhrung unabdingbar. Nur eine in allen Aspekten weit entwickelte Persnlichkeit
kann und sollte andere Menschen und Organisationen fhren. Hier besteht ein groes Defizit
in der heutigen Gesellschaft. Man knnte fast sagen ein regelrechtes Debakel. Nur wenige
Fhrungskrfte heute arbeiten bewusst an ihrer persnlichen Entwicklung und haben
demzufolge hier groe Defizite, die sich dann in den Organisationen und bei den Mitarbeitern
sehr negativ auswirken.
Ein Mensch und eine Organisation sind weiterhin komplexe Systeme, die ganzheitlich
wahrgenommen werden mssen, um die einzelnen Wirkmechanismen zu verstehen. Die
meisten Fhrungskrfte haben jedoch eine fragmentierte und wenig ganzheitliche
Realittssicht. Die buddhistische Praxis zielt darauf ab, eine Wahrnehmung jenseits der
Verzerrungen und Verfremdungen zu entwickeln, die von unseren Konditionierungen und
dem fehlenden Verstndnis des Prinzips des abhngigen Entstehens geprgt sind. Die
Herausbildung einer objektiveren Wahrnehmung ist fr Fhrungskrfte unabdingbar, wenn
Entscheidungen getroffen werden sollen, die auf einer klaren, ungetrbten Sicht auf die
Realitt beruhen.
Im kollektiven Bereich der Fhrung, in Teams und ganzen Organisationen ist die im
Buddhismus praktizierte Haltung des Mitgefhls, verbunden mit der Realisierung der
Verbundenheit (Einheit) aller Subjekte und Objekte essenziell. Wre dieses Bewusstsein bei
mehr Fhrungskrften vorhanden, knnte es kaum noch Ziele und Handlungen in Wirtschaft,
Politik und anderen gesellschaftlichen Bereichen geben, die den Menschen und der Umwelt
zum Nachteil gereichen wrden.
Der Buddhismus ist eine der wichtigen Weisheitstraditionen der Menschheit und Fhrung
heute und in Zukunft braucht neben modernen wissenschaftlichen Erkenntnissen und
Methoden vor allem Weisheit. Weisheit und Fhrung bedingen einander und bilden eine
notwendige Einheit.
12

Der Buddhismus ist einer der mglichen Praxiswege, der Menschen ermglicht zu weisen
Fhrungspersnlichkeiten heranzureifen zu Fhrungspersnlichkeiten die das Prinzip
unbedingter Verantwortung fr sich selbst, andere und das Umfeld bernehmen und danach
handeln jetzt und fr die kommenden Generationen.

13

1 Einleitung
Der Wandel der sich momentan in der Arbeitswelt vollzieht ist gewaltig und vielschichtig.
Schlagwrter wie Massenarbeitslosigkeit, Demographischer Wandel, Mini-Jobs, ManagerBoni und Hartz IV verdeutlichen die Brisanz des Themas. Immer mehr Menschen fllt es
zunehmend schwerer, in dieser vernderten Arbeitswelt zurechtzukommen. Und auch viele
Fhrungskrfte, die vermehrt nur noch in Zusammenhang mit Personalabbau und
Restrukturierungsmanahmen erwhnt werden, erleben eine neue Unsicherheit.
An dieser Stelle mchten wir eine Passage des Potsdamer Manifests zitieren, einer von HansPeter Drr, J. Daniel Dahm und Rudolf zur Lippe verfassten Denkschrift, die ein neues
Denken fordert, um mit den Krisen der heutigen Zeit fertig zu werden und die von 131
renommierten Wissenschaftlern und Persnlichkeiten aus aller Welt unterzeichnet worden ist.
Sie beschreibt unserer Auffassung nach sehr gelungen, an welchem Punkt wir als Gesellschaft
gerade stehen:
Diese vielfltigen Krisen, mit denen wir heute konfrontiert sind und die uns zu berfordern
drohen, sind Ausdruck einer geistigen Krise im Verhltnis von uns Menschen zu unserer
lebendigen Welt. Sie sind Symptome tiefer liegenden Ursachen, die wir bisher versumten zu
hinterfragen und aufzudecken. Sie hngen eng mit unserem weltweit favorisierten
materialistisch-mechanistischen Weltbild und seiner Vorgeschichte zusammen.
Mit dieser Diplomarbeit wollen wir dazu beitragen herauszufinden, welche Mglichkeiten
bestehen, diese vielfltigen Krisen, mit denen wir tagtglich konfrontiert werden, zu
berwinden. Aus diesem Grund widmen wir uns in dieser Diplomarbeit der Fragestellung wie
Berufsttige mit und ohne Fhrungsverantwortung buddhistische Praxis in den Arbeitsalltag
integrieren.
Die Begegnung des Buddhismus und der westlichen Psychologie steckt noch in den
Kinderschuhen. Auch wenn vermehrt Forschungen betrieben werden, die die Auswirkungen
von Meditation und Achtsamkeit beschreiben, gibt es bislang noch nicht viele
wissenschaftliche Untersuchungen zu diesem Thema.
Auch aus diesem Grund wird im folgenden Kapitel ein Rahmen erlutert, in dem die
Verbindung zwischen Spiritualitt und Wissenschaft als mglich erscheint. Unserer Meinung
nach braucht die Wissenschaft heute mehr denn je einen ethischen Rahmen, innerhalb derer
sie ihre Forschung betreibt. Und die Religion bentigt die Wissenschaft, um ihre zum Teil
prmodernen Auffassungen berprfen und gegebenenfalls revidieren zu knnen. Wir haben
14

uns deshalb entschlossen einen integralen Rahmen vorzustellen, da dieser die Mglichkeit
bietet, alle vorhandenen Positionen und Theorien zu vereinen.
Im ersten Teil des anschlieenden Theorieteils werden dann die Geschichte des Buddhas und
des Buddhismus dargestellt, sowie grundlegende Konstrukte aus der buddhistischen Lehre.
Des weiteren wird das Konstrukt eines westlichen Buddhismus vorgestellt.
Im zweiten Teil des Theorieteils werden die modernen Arbeitsbedingungen unter die Lupe
genommen, sowie die Herausforderungen, die damit fr die Fhrungsebenen entstehen.
Mit Hilfe eines explorativen Forschungsstils untersuchen wir anschlieend wie sich die
Integration buddhistischer Praxis in den Berufsalltag auswirkt. Dazu fhren wir sechs
Interviews mit buddhistisch Praktizierenden ohne Fhrungsverantwortung und sechs
Interviews mit buddhistisch Praktizierenden mit Fhrungsverantwortung. Anschlieend
werden die Interviews mit Hilfe der Grounded Theory ausgewertet und in einem
Kategorienschema systematisiert dargestellt. Abschlieend werden die Ergebnisse der
Untersuchung diskutiert und zusammengefasst.

15

1.1 Autorenangabe

Gemeinsam wurden erarbeitet:

0 Vorwort.....................................................................................................................................9
1 Einleitung..........................................................................................................................14-16
3.7 Die Fragestellung...........................................................................................................75-76

Joachim Wetzky erarbeitete:

2 Der Integrale Ansatz - gesellschaftliche Einbettung des Themas.....................................17-39
3.5 Der Berufsalltag im 21. Jahrhundert..............................................................................62-67
4 Qualitative Explorationsstudie von Joachim Wetzky: Methodisches Vorgehen...............77-85
5 Ergebnisdarstellung: Joachim Wetzky............................................................................86-132
6 Diskussion: Joachim Wetzky........................................................................................133-161
7 Abschlieende Gedanken: Joachim Wetzky.................................................................162-163
8 Zusammenfassung: Joachim Wetzky............................................................................164-165

Danica Wetzky erarbeitete:

3.1 Die historische Person Buddha......................................................................................40-42
3.2 Geschichte Buddhismus................................................................................................42-46
3.3 Buddhistische Konzepte................................................................................................46-54
3.4 Westlicher Buddhismus.................................................................................................54-61
3.6 Neue Fhrungsanstze...................................................................................................68-75
9 Qualitative Explorationsstudie von Danica Wetzky: Methodisches Vorgehen.............166-172
10 Ergebnisdarstellung: Danica Wetzky..........................................................................173-238
11 Diskussion: Danica Wetzky........................................................................................239-266
12 Abschlieende Gedanken: Danica Wetzky.................................................................267-268
13 Zusammenfassung: Danica Wetzky............................................................................269-270

16

2 Der Integrale Ansatz - gesellschaftliche Einbettung des Themas

Ein gemeinsames Merkmal der Moderne und der Postmoderne ist die Verleugnung jeglicher
Metaphysik. Jedoch fhrte diese Ausblendung der Bewusstseinsebenen, Erkenntnissen und
spirituellen Erfahrungen zu einer inneren Verflachung der Welt, etwas, dass Wilber (2000a)
Flachland nennt. Er meint damit die berbetonung der Beschftigung mit den sichtbaren
Dingen der Welt, den objektiven, ueren Anschauungen, wie etwa Gehirnforschung oder
Soziologie und die Vernachlssigung der unsichtbaren Dinge, den subjektiven, inneren
Anschauungen, wie etwa Introspektion oder Kontemplation. Ein integrales Modell nun bringt
diese Einseitigkeit wieder in ein Gleichgewicht.
Warum diese Einseitigkeit in ein Gleichgewicht gebracht werden muss, zeigt sich an den
massiven Problemen unserer Zeit, sei es die lpest im Golf von Mexiko, die
Umweltzerstrung, versagende Bildungssysteme oder die Zusammenbrche von Finanz- und
Wirtschaftssystemen.
Nach Mitchell (2008, S. 9) muss unsere Sicht auf die Welt deren Komplexitt und
Kontingenz widerspiegeln (...). Unsere Auffassung muss bercksichtigen, wie die Welt sich
konstituiert, welche Art von Erkenntnis wir gewinnen knnen, wie wir die Welt untersuchen
sollen und wie wir auf der Grundlage der Ergebnisse dieser Untersuchungen handeln sollen.
Fhrungssysteme mssen sich heute Herausforderungen stellen, auf die sie nicht vorbereitet
waren und fr viele Menschen ist das Berufsleben ein Ort der Unsicherheit und Angst
geworden, da sie zum einen mit dem Gespenst der Arbeitslosigkeit und zum anderen mit
neuen, komplexen Arbeitsbelastungen konfrontiert werden. Um diese Probleme zu lsen
bedarf es eine Sicht auf die Welt, die dieser neuen Komplexitt gerecht wird. Wie knnte
dieses Sicht aussehen?
Unserer Meinung nach stellt der Integrale Ansatz 1 eine groe Chance dar, die Komplexitt der
Welt, so wie wir sie heute vorfinden, zu erfassen und darauf aufbauend geeignete
Mglichkeiten zu finden, damit umzugehen.
Ein Integraler Ansatz versucht die grtmgliche Anzahl von Perspektiven, Stilen und
Methodologien in eine zusammenhngende Sicht des Gegenstandes einzubeziehen. Integrale
Anstze knnen so auch als Meta-Paradigmen bezeichnet werden, die eine bereits
existierende Anzahl verschiedener Paradigmen in ein wechselbezgliches Netzwerk sich
gegenseitig bereichernder Anstze zusammen bringen (Wilber, 2007).

Das Wort Integral stammt ursprnglich vom lateinischen integrare ab, was soviel wie
wiederherstellen bedeutet.
17
1

In Kapitel 3 werden wir sehen, dass sich durch die Globalisierung die Welt der Arbeit radikal
wandelt. Immer mehr Arbeitende, sowie Fhrungskrfte blicken auf einen konomischen
Markt, den sie nicht mehr verstehen. Deshalb wird es immer notweniger neue Anstze zu
erarbeiten, die eine neue Perspektive auf diese Probleme und Herausforderungen bieten. Es
geht darum, neue Unternehmensformen zu finden, die gleichzeitig die individuellen Rechte
eines Menschen anerkennen und frdern und zugleich das kollektive Wachstum und das
gesellschaftliche Wohl im Auge behalten. So erklren zum Beispiel der Soziologe Giddens
(1999) und der ehemalige US Prsident Clinton, dass die Rechte eines Individuum einher
gehen mssen mit einer Verantwortung fr die Gemeinschaft. Unternehmer wie
Einzelpersonen stehen dabei meiner Meinung nach heute in der Pflicht, kollektive und
individuelle Verantwortung zu bernehmen. Der Integrale Ansatz bietet dafr einen
geeigneten Rahmen.

2.1 Geschichte der Integralen Theorie

Die Integrale Theorie speist sich aus zwei unterschiedlichen Strmungen. Auf der einen Seite
sind es Philosophen, von Hegel angefangen, ber Bergson, Chardin, Gebser und Habermas,
die dazu fhrten, dass Wilber schlielich die Integrale Theorie formulierte. Auf der anderen
Seite ist es mageblich die Entwicklungspsychologie mit ihren Vertretern Baldwin, Piaget und
Gardner, die diesen Ansatz vervollstndigten.
So war es Hegel, der zeigte, dass die Geschichte sich in einem dialektischen Prozess
entfaltet, in dem Konflikte die Transformation zu einem hheren Zustand ermglichen. (...)
Hegel war (zudem) der Erste, der in vollem Ausma erkennte, dass sich das Bewusstsein
durch eine Reihe bestimmter Stufen entwickelt und dass das Bewusstsein selbst durch seine
Interaktion mit der Gesellschaft konstruiert ist (McIntosh, 2009, S. 167f).
Baldwin konnte darstellen, dass die Entwicklung des Bewusstseins durch spezifische Stufen
hindurch erfolgt und dass es zudem getrennte Linien der Entwicklung gibt, die jedoch alle
ebenfalls durch diese spezifischen Stufen der Entwicklung erfolgen. Auch wenn die
empirische akademische Welt diesen Ansatz nicht weiter aufgriff, wurde er doch von
Psychologen wie Piaget, Kohlberg, Loevinger, Gilligan und Kegan weiter entwickelt
(McIntosh, 2009). Gebser (1953) war es dann, der den Begriff Integral in seinem Werk
Ursprung und Gegenwart, in dem er auch Stufen der kulturellen Entwicklung vorhersah,
vorstellte. Ken Wilber schlielich fhrte die Integrale Theorie ein, in der er die Strken und
Schwchen der verschiedenen psychologischen und philosophischen Richtungen aufzeigte
18

und darauf aufbauend einen theoretischen Rahmen entwickelte, in dem alle Anschauungen
einen Platz fanden.
Fr Wilber (2007) sind die meisten Theorien oder Anstze zum einen wahr, zum anderen
jedoch auch Teil einer greren Wahrheit. Damit ist gemeint, dass es objektive wie subjektive
Wahrheiten gibt, die jeweils mit verschiedenen Messinstrumenten deutlich gemacht werden
knnen, die sich in der heutigen Welt jedoch antagonistisch gegenber stehen, wie zum
Beispiel die Naturwissenschaften und die Geisteswissenschaften oder die Wissenschaft und
Religion. Wilbers Denken grndet zudem unter anderem auf den Ideen von Plotin, Sri
Aurobindo, dem deutschen Idealismus, dem Tibetischen Buddhismus und der Theosophie.
Die Forschung und Umsetzung des Integralen Ansatzes steht dabei noch am Anfang ihrer
Entwicklung. Ein erster Schritt wurde 1999 mit der Grndung des Integralen Instituts getan,
dass sich als ein internationales Netzwerk von Theoretikern aus unterschiedlichen
wissenschaftlichen Disziplinen versteht mit Abteilungen fr integrale Medizin, integrale
Psychologie, integrales Geschftsleben, integrale Erziehung, integrale Politik und vielen
weiteren mehr. Ein Ziel des Instituts ist die akademische Anerkennung integraler Theorien
sowie die Etablierung an den Universitten., die unter anderem von Professoren aus Harvard
und Yale wie Howard Gardner, Robert Kegan, Kurt Fischer oder Carol Gilligan voran
getrieben wird.

2.2 Prmoderne, Moderne, Postmoderne - und was kommt dann?

Integrales Denken bedeutet die Vernetzung verschiedenster wissenschaftlicher und spiritueller
Denk- und Entwicklungsmodelle. Oder wie es Wilber (2001a, S. 21) ausdrckt: Ein wirklich
integrales Denken wrde die gltigen Einsichten prmoderner, moderner und postmoderner
Quellen umfassen.

2.2.1 Die Prmoderne

Die gltigen Einsichten der Prmoderne findet man am leichtesten im gemeinsamen Kern der
groen spirituellen Traditionen. Er besteht aus der Erkenntnis, dass die Wirklichkeit
vielschichtig ist, da sie sich aus physischen, emotionalen, mentalen und spirituellen
Dimensionen zusammenfgt. Wirklichkeit ist demnach keine einfache eindimensionale
Angelegenheit, vielmehr muss man jeder Dimension adquat gegenberstehen, um sie
erfassen zu knnen. So kann die Seele nicht mit den Werkzeugen der Biologie gefunden
werden, sondern nur durch Innenschau und Kontemplation. Und umgekehrt knnen die
19

dass wir Wahrheit und Sinn brauchen, aber nicht wissen, wie wir Wissenschaft und Religion
auf eine Weise zusammenfhren knnen, die von beiden Seiten akzeptiert wird. (Wilber,
1998, S. 17) Wissenschaft und Technik haben ein weltweites Netz industrieller, wirtschaftli-

Geheimnisse
der biologischen
Dimension nicht
durch Kontemplation durchdrungen
werden,
cher,
medizinischer,
naturwissenschaftlicher
und informationstechnischer
Systeme geschaffen.
Vielesnur
davon
sehrWerkzeugen
nutzbringend,der
aberBiologie,
alles ist als
und wertfrei.
Dieses
sondern
mit istden
alsosolches
zum sinnBeispiel
durch Mikroskope.
enorme
Vakuum
gern aus.als
Prmoderne
den modernen
Traditionell
stelltfllt
sichReligion
dieser Vorgang
die GroeReligionen
Kette des bestreiten
Seins daroft(Wilber,
1997). Wie
naturwissenschaftlichen
Rahmen
dem sie
UndWeisheitstraditionen
auch die Wissenschaftfnf
verwirft
prak- der
in Abbildung 1 zu sehen
ist, in
haben
alleleben.
groen
Ebenen
tisch alle Grundaussagen der Religionen, obwohl diese Milliarden Menschen Wert und Sinn

Wirklichkeit entdeckt. Dies sind die Ebene der Materie, die Ebene des Krpers, die Ebene des
geben. Wilber (1998, S.19) hlt dies fr einen schwerwiegenden Riss
in den inneren Organen
Geistes (mind), die Ebene der Seele und die Ebene des GEIST 2.
der heutigen Weltkultur, der die Zukunft der Menschheit unsicher erscheinen lsst.

Abbildung. 1. Die Grosse Kette in den verschiedenen Weisheitstraditionen (Smith, 1976)

Abb. 1: Die groe Kette in den verschiedenen Weisheitstraditionen (Smith, 1976).

Diese groe Kette des Seins kann auch als Groes Nest des Seins gesehen werden, da jede
hhere Ebene ber die untere Ebene hinausgeht, sie jedoch umschliet und integriert. Dies
wird in Abbildung 2 verdeutlicht als (A), (A+B), (A+B+C), (A+B+C+D) und (A+B+C+D
+E). Dies bedeutet, dass jede hhere Ebene Elemente enthlt, die emergent und nicht
reduzierbar sind. Wenn beispielsweise das biologische Leben (A+B) aus der Materie
emergiert, enthlt es bestimmte Qualitten (wie sexuelle Reproduktion, innerliche Emotionen,
Autopoiesis, lan vital, usw. - alle durch das B reprsentiert), welche in den rein materiellen
Begriffen von A nicht erklrt werden knnen. hnlich verhlt es sich wenn der Geist (A+B

Es gibt in der deutschen Sprache nicht die Unterscheidung zwischen mind und spirit. Deshalb wird dies nach
Wilber (2007) dargestellt als Geist und GEIST.
20
2

Um Religion bzw. Spiritualitt mit der Wissenschaft zu vershnen, muss das Religise zunchst einmal definiert werden. Nach Ansicht vieler vergleichender Religionswissenschaftler
S.21) istLeben
der Kern
aller groen
Weltreligionen
die Groe
Kette des Seins. Die+C)(Wilber,
aus dem1998,
biologischen
emergiert.
Der Geist
enthlt emergente
Charakteristiken
se Auffassung
dass die Leben
Wirklichkeit
Gewebe
ineinander
ist, die
(C)
die nicht aufbesagt,
das biologische
oder dieein
Materie
alleine
reduziertgreifender
oder durchEbenen
sie
vomwerden
Stoff ber
denWenn
Krper
den(A+B+C+D)
Geist zur Seele
und zum
GEIST reichen.
Jede hhere
erklrt
knnen.
dieund
Seele
emergiert,
transzendiert
sie Geist,
Ebene umschliet
niedrigeren
in 83).
einerWie
Aufeinanderfolge
Verschachtelungen
biologisches
Leben unddie
Krper
(Wilber,Ebenen
2001b, S.
in Abbildung 2 zuvon
sehen
ist, ist
Seins.mit
Da einem
jede Ebene
gewissermaen
eine der
andere
besitzt, istEbene
jede Ebene der
jededesEbene
Wissenszweig
dargestellt,
sichArchitektur
mit der jeweiligen
Wirklichkeit So
mitbeschftigt
einem anderen
Wissenszweig
verbunden:
DiediePhysik
befasst
sich mit der
auseinandersetzt.
sich Physik
mit der Ebene
der Materie,
Biologie
mit dem
Materie,
die Biologie
mitGeist
belebten
die mit
Psychologie
unddiePhilosophie
Leben,
die Psychologie
mit dem
(mind),Krpern,
die Theologie
der Seele und
Mystik mit mit dem
demmenschlichen
GEIST (spirit).Geist, die Theologie mit der Seele und die Mystik erkundet die formlose Gott-

heit und Leerheit des GEISTES.

2: Die
Groe
(Verschachtelung)
Abb. 2: Das Groe Nest des Seins. Geist in sowohl dieAbbildung
hchste Ebene
(kausal)
als Kette
auch der
nichtduale Grund
allerAlle
Ebenen
(Wilber,
2001a).
Dinge
und
Ereignisse

des Seins

in der Welt sind so mit allen anderen verwoben und alles ist letzt-

endlich vom GEIST, von Gott, von der Gttin, vom Dao, von Brahman, Allah, vom Absolu-

Eine Schwierigkeit der Prmoderne lag nun darin, dass die Religion die Kontrolle ber alle

ten umfangen. Der Abstieg vom GEIST zur Materie nennt sich Involution und der Aufstieg

Sphren besa und somit bestimmte, was Wahrheit und Moral war. Zudem bestimmte sie

vom Materiellen zum GEISTIGEN Evolution. Die Reinkarnation des Menschen wre in die-

aufgrund eines Machtanspruches auf Grund des Zugangs zu hheren Ebenen des Seins, was

sem Sinne eine stndige Folge von Evolution (Geburt bis Sterben) und Involution (Sterben bis

das Selbst des Menschen war und was nicht und benutzte diese Vorstellung oft, um Millionen

Geburt). Damit soll natrlich nicht gesagt werden, dass jede einzelne Tradition genau dieses

von Menschen zu unterdrcken (Wilber, 2007). Ein weiteres Problem liegt in der Definition

Schema verwendete. Es gibt hier vielfltige Abwandlungen. Manche benutzen weniger Ebe-

von Seele und GEIST. Beide Begriffe sind mit dem modernen und postmodernen Weltbild

nen (Erde, Mensch, Himmel) oder andere mehr (7 Chakren, 10 Sefirot der Kabballa).

nicht vereinbar, vor allem da sie in der westlichen Kultur einzig zur kirchlichen
Machtausbung benutzt wurden. Gibt es eine Seele? Gibt es den Spirit, den groen GEIST?
21

Vielleicht hilft da ein Blick auf die Ergebnisse der Neuropsychologie. Wie Untersuchungen
zeigen, kann man bei langjhrig Meditierenden mit mindestens 10.000 Stunden
Meditationspraxis, trotz eines wachen Bewusstseins, Theta- und Delta-Wellen im Gehirn
feststellen. Alpha-Wellen entsprechen dem wachen Bewusstsein, whrend Beta-Wellen dem
analytischen Denken entsprechen. Theta-Wellen dagegen entstehen im Traumzustand und
Delta-Wellen sind nur im Zustand des traumlosen Tiefschlafs zu finden. Nach Wilber (2001b)
korrelieren die Theta-Wellen mit den Seelenzustnden und die Delta-Wellen mit dem GEIST
Zustnden. Diese messbaren Wellen korrelieren nun auch mit erfahrbaren Gefhlen und
Gedanken. So erlebt sich ein Mensch als konzentriert und analytisch, wenn gleichzeitig BetaWellen messbar sind. Befindet man sich dagegen in einem Zustand des bewussten
Entspanntseins, kann man Alpha-Wellen feststellen. Die getesteten Mnche berichteten
davon, von einer tiefen Liebe und einem allumfassenden Mitgefhl durchflutet zu werden,
sowie eine berwltigende Erfahrung der Verbundenheit mit allen anderen Menschen zu
erleben, whrend bei ihnen Theta- und Delta-Wellen gemessen wurden. Durch Meditation ist
es also mglich, bestimmte Zustnde bewusst zu erfahren,

die im Gegensatz von nicht

meditierenden Menschen nur erahnt werden knnen. Dies knnte ein wichtiger Punkt bei der
Geist und Seele Diskussion werden, da es nun konkret messbare Daten gibt, die interpretiert
werden knnen.

2.2.2 Die Moderne

Wilber (2007) begreift den Prozess der Moderne als Ausdifferenzierung der Wertsphren von
Kunst, Moral und Wissenschaft. Forscher konnten nun wissenschaftliche Entdeckungen
machen, ohne dass sie mit den Ideologien der Kirche zusammenstieen und verboten wurden.
Kunst und Moral durften sich frei ausdrcken, Menschenrechte und Demokratien haben sich
vielerorts durchgesetzt und das Individuum bekam Rechte zugesprochen, in welche weder
Staat noch Kirche eingreifen durften (Wilber, 2001a). Diese Dezentrierung der Weltbilder,
dieser Prozess der Entzauberung der Welt fhrte zu einem rasanten Aufstieg der empirischen
Wissenschaften, aber auch zu einer Zerstrung eines einheitlichen Sinngefges des
prmodernen Weltverstndnisses (Habermas, 1994). Diese Unbersichtlichkeit und das
Fehlen einer Einheit fhrten nun dazu, dass die Differenzierung der Moderne sich zu einer
Dissoziierung und Fragmentierung entwickelte (Wilber, 2001a). Als die verschiedenen
Sphren begannen, sich zu dissoziieren, konnte die Wissenschaft in die anderen Sphren
eindringen und sie beherrschen. So kam es, dass Kunst und Moral aus jeder ernsthaften
22

Beachtung beim Herangehen an Wirklichkeit verdrngt wurden. Aus der Wissenschaft

wurde ein wissenschaftlicher Materialismus und wissenschaftlicher Imperialismus und zudem
die herrschende Weltsicht der Moderne (Wilber, 2001a). Wilber (1997, S. 88) nennt dies das
Reprsentations-Paradigma: Dies ist die Vorstellung, dass man auf der einen Seite das Selbst
oder das Subjekt und auf der anderen Seite die empirische oder sinnliche Welt hat und dass
alle gltige Erkenntnis in der Anfertigung von Landkarten der empirischen Welt besteht, der
einzigen und schlicht `vorgegebenen Welt. Wenn die Landkarte genau ist, wenn sie die
empirische Welt richtig abbildet oder mit ihr bereinstimmt, dann ist dies `Wahrheit.
Mit wachsender Distanz zur Moderne wird deutlich, dass mit der extremen Verneinung der
Prmoderne durch die Moderne, ein Stck Weisheit und Nachhaltigkeit verloren gegangen ist,
wie etwa die Wahrheiten der groen Weltreligionen, bevor sie klerikal entstellt wurden
(Wilber, 2007).

2.2.3 Die Postmoderne

Die Katastrophe der Moderne liegt in dem Kampf der Gegenstze, wie etwa der Kampf der
Kultur gegen die Natur, der Kampf der Wissenschaft mit der Religion, der Kampf der Technik
mit der Ethik und der Kampf des Geistes mit der Seele. Die Postmoderne nun begegnet den
Unzulnglichkeiten der Moderne, indem sie die Absolutheit der Naturwissenschaften in Frage
stellt, den reinen Materialismus anprangert und verdeutlicht, dass die Wirklichkeit konstruiert
und konzeptualisiert erscheint und dass wir sozial geprgte Wesen sind (Wilber, 2007).
Die Position der Postmoderne weist also das Reprsentations-Paradigma zurck, indem es
darauf hinweist, dass es den Kartographen nicht mit einbezieht (Wilber, 1997). Das Subjekt
ist keine abgelste, isolierte, vorgegebene und voll ausgestattete kleine Entitt, die einfach
vom Himmel zur Erde fllt und dann unschuldig beginnt, dasjenige zu kartographieren, was
sie drauen in der `wirklichen Welt vorfindet, das `wirkliche Gelnde, die vorgegebene Welt
(Wilber, 1997, S. 90).
Aus dieser Position heraus entwickelte sich der Konstruktivismus, der in seiner radikalen
Form nihilistische Formen annimmt und jegliche Wahrheit auf der Erde negiert (Wilber,
1997). Eine Form der extremen Postmoderne ist also der pluralistische Relativismus, in dem
jede Hierarchie von Werten abgelehnt wird, aber auch das Prinzip der Dekonstruktion, das
jede Mglichkeit einer gltigen Bedeutung in Frage stellt, weil Bedeutung kontextabhngig
ist und Kontexte sich immer weiter ausdehnen lassen (Wilber, 2000a).

23

2.3 Die Post-Postmoderne

Mit der Ablehnung aller Dogmen und unhinterfragter Annahmen und Machthierarchien hat
die westliche Aufklrung auch die religisen Mythen abgeschafft, die jedoch ein spirituelles
Vakuum hinter lassen haben. In der Postmoderne wurde dieses Vakuum von einem
esoterischen Markt gefllt, der keinen ausreichenden Qualittsstandards gengt. Nach Wilber
(2001b) geht es nun darum die Essenz der Prmoderne, also das Wissen um die
Vielschichtigkeit der Wirklichkeit, mit der Essenz der Moderne, also der Differenzierung der
Wertsphren und mit der Essenz der Postmoderne, also den Impulsen der Freiheit und der
Toleranz und einer aperspektivische Haltung, zu verbinden und in einem integralen Modell
zusammen zu fgen.
Der Begriff Integral verweist dabei auf eine vollstndige Sicht, das heit, es geht hier um
die Aufhebung der Spaltung von Natur-, Sozial- und Geisteswissenschaften, von Wirtschaft
und Sozialitt und von Materie und Geist. Im Folgenden skizziere ich die wesentlichen
Elemente der Integralen Theorie.

2.3.1 Holons und Quadranten

Nach Wilber (1995) besteht die Realitt nicht ausschlielich aus Materie, Energien oder
Prozessen, sondern aus Holons. Ein Holon ist ein Ganzes, das zugleich Teil einer greren
und umfassenderen Ganzheit ist. So ist ein Molekl ein Holon, ein Ganzes und in sich
abgeschlossen. Nun besteht ein Molekl selbst aus Atomen, wovon jedes Atom wiederum ein
Holon ist. Mehrere Molekle knnen sich nun zu einem bergeordneten Holon verbinden,
also zu einer Zelle. Holons finden sich berall. So ist der Mensch ein Ganzes, zugleich aber
auch Teil einer greren Ganzheit, also einer Nation oder Gemeinschaft. Wilber postuliert
hier die Existenz einer Wachstumshierarchie. Diese findet sich zum Beispiel in Abfolgen wie
Atome-Molekle-Zellen-Organismen, wie in Abbildung 3 zu sehen ist. Atome werden von
Moleklen transzendiert und umfasst und diese wiederum werden von Zellen transzendiert
und umfasst und diese werden wieder von Organismen transzendiert und umfasst.

24

sind, reduzierten sie diese hheren Bereiche der groen Kette auf Funktionen des Krpers und
schafften alle hheren Ebenen wie Seele und GEIST und somit alle spirituellen Bereiche (wie
die Reinkarnation) gleich mit ab. (Dabei ist es genauso plausibel, dass der Krper eine Funktion des Geistes ist.)
2.4. Die vier Quadranten
Nach Wilbers (1998, S.43) Ansicht lassen sich Wissenschaft und Religion nur zusammenfhren, wenn die Groe Kette des Seins und die groen Differenzierungen der Moderne (Wertsphren) integriert werden. Darber hinaus muss diese Integration auch die Spaltung zwischen dem empirischen ueren Es-haften und dem transzendenten inneren Wir- und Ichhaften berwinden. Diese Integration msste die Ebenen der Groen Kette in die Wertsphren
der Moderne differenzieren. Danach sollte es eine Kunst, eine Ethik und eine Wissenschaft
der materiellen,
der geistigen
der spirituellen
(seelischen, GEISTIGEN) Ebene geben.
Abb. 3: Eine einfache
Holarchie und
von Ebenen
(Wilber, 1995).
Wilbers Vorschlag ist ein Modell von vier Quadranten. Die beiden rechten Quadranten stehen
Nun besitzt
jedes
Inneneine Auenperspektive
zudem
fr objektive
und
die Holon
beideneine
linken
fr und
subjektive
Wirklichkeiten.und
Alles
aufeine
der individuelle
rechten Seite
und eine
kollektive
Wilber (1998) ordnet
diese Perspektiven
seinauf
Modell
der
hat einen
einfachen
OrtPerspektive.
in der senso-motorischen
und empirischen
Welt; in
alles
der linken
ein, wie sondern
in Abbildung
4 zu
sehen ist. Sokognitiven,
ist die oberementalen
Hlfte desoder
Diagramms
Seitevier
hatQuadranten
keinen einfachen,
einen
emotionalen,
transzenindividuell
untere
Hlfte
desuerlich
Diagramms
Zudem
dentalen
Raum.und
Wiediedie
rechte
Seite
undgemeinschaftlich.
die linke innerlich,
so ist
ist die
dielinke
obereHlfte
Hlfte
innerlich
und
subjektiv,
whrend die
Hlfte uerlich
und also
objektiv
ist (Wilber, 2000a).
individuell
und
die
untere kollektiv.
Dierechte
vier Quadranten
zeigen
die intentionalen,
verhal-

tensmigen, kulturellen und sozialen (systemischen) Aspekte der Realitt.

Abbildung 3: Die 4 Quadranten nach Wilber

Abb. 4: Die vier Quadranten (Wilber, 2007).

Der obere linke Quadrant (OL) stellt das Innere des Individuums dar, also den subjektiven
Aspekt, seine Gedanken und Gefhle, whrend im Gegenzug der obere rechte Quadrant
(OR) die objektiven und ueren Entsprechungen dieser inneren Bewusstseinszustnde
darstellt. Diese zwei Quadranten korrelieren sehr eng miteinander (Wilber, 2000b), wie
25

Forschungsergebnisse ber Langzeitmeditierende gut verdeutlichen. So weisen langjhrig

Meditierende eine bis zu fnf Prozent dickere Gehirnrinde auf, als die der Versuchspersonen
(Hein, 2008). Zudem war bei buddhistischen Mnchen mit mehr als 10.000 Stunden
Meditationserfahrung, eine hhere Aktivitt in der Hirnregion die fr Ausgeglichenheit und
Gemtsruhe sorgt, dem linken Frontalcortex, zu beobachten, als bei Nicht-Buddhisten (Kraft,
2005).
Nun existieren Menschen nicht getrennt von ihrer Umwelt, Individuen sind immer Teil einer
Gemeinschaft, eines Kollektivs. Dieses Kollektiv weist nun ebenfalls ein Innen und ein
Auen auf. Das Innere eines Kollektivs findet sich im unteren linken Quadranten
(UL), der die Werte, Weltsichten, Moralvorstellungen und Ethik, die jede Gruppe von
Individuen gemeinsam haben, darstellt. Damit Individuen sich verstndigen knnen, mssen
sie ber gemeinsame Wahrnehmungen, Semantik und Weltanschauungen verfgen. Diese
kulturellen Komponenten sind nun aber auch in ueren, materiellen, institutionellen Formen
verankert, wie etwa Formen der Informationsbertragung wie Buchdruck,
Telekommunikation und Mikrochips, oder gesellschaftliche Strukturen, wie diktatorische oder
demokratische Staaten oder Nationen, dem unteren rechten Quadranten (UR). Und auch
hier korrelieren diese Quadranten eng miteinander. So weisen Menschen in Diktaturen andere
Weltanschauungen auf, wie zum Beispiel Menschen in Demokratien (Wilber, 2000a, 2001a).
Anhand des Beispiels des Gedankens in einem Supermarkt einkaufen gehen kann man gut
die Interdependenz und Wechselwirkung der vier Quadranten verdeutlichen. Dieser Gedanke
wird erstmal als ein innerlich-individuelles Phnomen erlebt und erzeugt eine unmittelbare,
symbolisch-konzeptuelle Bedeutung im Geist des Individuums (OL). Whrend das
Individuum diesen Gedanken hat, laufen beobachtbare Ablufe in dessen Gehirn ab. Diese
sind empirisch beobachtbar und wissenschaftlich nachweisbar, wie zum Beispiel eine
vermehrte Dopaminausschttung oder Zunahme der Beta-Wellen (OR). Nun ist dieser
Gedanke jedoch nur mglich und sinnvoll mit einem entsprechendem kulturellen
Hintergrund, das heit, der Gedanke ist eingebettet in kollektiv-innerliche Strukturen (UL),
wie zum Beispiel in kollektive ethische Mastbe und geteilte kulturelle berzeugungen. Vor
einer Million Jahren wre dieser Gedanke nicht in einem Individuum aufgekommen, es htte
wohl eher gedacht heute gehe ich einen Bren jagen. Gedanken tauchen also nicht aus dem
Nichts auf, sondern entstehen vor einem kulturellen Hintergrund. Da eine Kultur nun
ebenfalls materielle und sichtbare Komponenten aufweist, gibt es fr diese innerlichkollektiven Strukturen auch ein ueres sichtbares Gegenber, den uerlich-kollektiven
26

Quadranten (UR). So wie der der Gedanke sichtbare Spuren im Gehirn aufweist, zeigen sich
auch kulturelle Ereignisse in sozialen Entsprechungen, das heit es gibt konkrete
Institutionen, geopolitische Orte, Infrastruktur und Technikformen. Fr den Gedanken ich
gehe in einen Supermarkt gibt es also auch entsprechende Rumlichkeiten, wie etwa den
Supermrkten und der damit verbunden Logistik. Mein angeblich individueller Gedanke hat
also mindestens diese vier Facetten, diese vier Aspekte: den intentionalen, den
verhaltensmigen, den kulturellen und den sozialen. Und weiter geht es im Kreis: Das
soziale System hat einen starken Einfluss auf die kulturelle Weltsicht, die den individuellen
Gedanken, die ich haben kann, Grenzen setzt, die wiederum physiologische Reaktionen im
Gehirn auslsen. Diesen Kreis kann man in jeder Richtung durchlaufen. Die Quadranten sind
alle miteinander verwoben und determinieren einander. Sie sind die Ursache aller anderen
Quadranten und werden durch diese verursacht (Wilber, 1997, S. 115).
Das Problem der Moderne ist nach Wilber (1998), dass sie sich auf die rechtsseitigen
Quadranten konzentriert und die Existenz der subjektiven, innerlichen Quadranten verleugnet.
Ein Integraler Ansatz versucht deshalb alle Ebenen des Seins mit allen Quadranten zu
integrieren. So muss die objektive empirische Wissenschaft die Wirkungsweise spiritueller
Praktiken nicht mehr ignorieren oder anzweifeln, da sie nun mittels neurologischer
Untersuchungen an Meditierenden ihre uerlichen Korrelate feststellen kann. Sie kann zwar
nicht erklren, was ein tibetischer Mnch in der Meditation erlebt und fhlt, aber sie kann die
neurologischen Vernderungen feststellen und ihre Schlsse daraus ziehen.
Als weiteres Beispiel lassen sich vier sozialwissenschaftliche Schulen anfhren, die den vier
Quadranten zuzuordnen sind. Im ersten Quadrant untersucht die Psychoanalyse das
Innenleben des Menschen. Im zweiten Quadranten beobachtet der Behaviorismus das
Verhalten des Menschen, Im dritten Quadranten interpretiert die Hermeneutik das kollektive
Bewusstsein einer Gesellschaft. Im vierten Quadranten untersuchen konomische Theorien
das sichtbare Verhalten einer Gesellschaft (Wilber, 2007).

2.3.2 Ebenen und Linien

Nach Dalai Lama (1997a, 2002) ist es von bergeordneter Wichtigkeit, dass wir Menschen
ein strkeres Gefhl von der immensen Bedeutung unserer gegenseitigen Abhngigkeit
entwickeln. All unsere Probleme resultieren daraus, dass wir uns als isolierte Wesen
betrachten, die sich in Existenzkmpfen verlieren. Doch das Geheimnis des Lebens liegt nicht
darin am erfolgreichsten und strksten zu sein, sondern am besten zu kooperieren. Deshalb ist
27

es fr die Menschen unabdingbar, dass sie lernen, wieso sie andere Menschen und ihre Werte
ablehnen und wieso sie oftmals nur bedingt in der Lage sind, andere Standpunkte zu
verstehen.
Hilfreich dafr ist die Erkenntnis, dass jeder Mensch verschiedene Entwicklungsstufen
durchluft. Viele namhafte Psychologen wie Lawrence Kohlberg, Jean Piaget, Jane Loevinger
oder Abraham Maslow fanden heraus, dass die Bewusstseinsentwicklung sich durch eine
Abfolge kulturbergreifender Eben oder Wellen vollzieht (McIntosh, 2009, S. 40). Wilber
(2001a) sammelte die Schlussfolgerungen von ber hundert Forschern und kam zu dem
Ergebnis, dass sich die Stufenfolgen dieser Theoretiker in einem gemeinsamen
Entwicklungsraum miteinander zur Deckung bringen. Die weitgehende Deckungsgleichheit
deutet auf die Mglichkeit einer Vershnung dieser Theorien hin. () Natrlich gibt es
Dutzende von Meinungsverschiedenheiten und Hunderte von widersprchlichen Einzelheiten.
Doch erzhlen all diese Forscher eine in den Grundzgen hnliche Geschichte vom Wachstum
und der Entwicklung des Geistes als eine Aufeinanderfolge sich entfaltender Stufen oder
Wellen (Wilber, 2001a, S. 17).
So verluft die moralische Entwicklung in drei Ebenen, von einer egozentrischen Moral, zu
einer ethnozentrischen und schlielich zu einer weltzentrischen Moral. Auf der ersten Ebene,
der egozentrischen Moral, beschftigt sich der Mensch hauptschlich um seine persnlichen
Belange, er ist mit der Perspektive der ersten Person identifiziert. Auf der zweiten Ebene, der
ethnozentrischen Ebene, identifiziert sich der Mensch mit einer bestimmten Gruppe oder
Nation, er hat seine Moral zwar erweitert, sie ist aber immer noch auf einen bestimmte
Gruppe beschrnkt, er ist mit der Perspektive der zweiten Person identifiziert. Auf der dritten
Ebene, der weltzentrischen Ebene, erweitert der Mensch seine moralische Anschauung und
macht sie unabhngig von Rasse, Nation oder Glaubensrichtung, er ist mit der
berparteilichen Perspektive der dritten Person identifiziert. Wie in Abbildung 5 zu sehen ist,
schliet die nchst hhere Ebene die Inhalte und Fhigkeiten der vorbergehenden Ebene mit
ein.
So fand auch Carol Gilligan (1984) heraus, dass Frauen bei ihrer moralischen Entwicklung
sich durch drei Wachstumsstufen hindurch entwickeln. Diese drei Stufen sind selbstbezogen
(egozentrisch), frsorgend (ethnozentrisch) und universell frsorgend (weltzentrisch).
Selbstbezogen heit, dass Frauen nur fr sich selbst sorgen, whrend frsorgend bedeutet,
dass nahe Menschen, wie zum Beispiel Familie in die Frsorge mit einbezogen werden. Die
dritte Stufe universell frsorgend beinhaltet schlielich Mitgefhl und Frsorge fr andere
28

ganz allgemein. In der ersten Stufe gibt es nur eine Person die sich um sich selbst kmmert,
whrend auf der zweiten Stufe die Person eine Erweiterung ihrer Grenzen vornimmt und
beginnt Frsorge fr Andere zu empfinden. Schlielich durchbricht man auch diese Grenze
und ist in der Lage Mitgefhl fr immer mehr Menschen zu empfinden.

Abb. 5: Drei Stufen moralischer Entwicklung (Wilber, 2007).

Diese Entwicklung der Ebenen findet nun nach Wilber (2007) auf verschiedenen
Entwicklungslinien statt. Damit sind die emotionalen, kognitiven, moralischen,
knstlerischen, interpersonellen oder kinstehtischen Kompetenzen eines Menschen gemeint,
die sich innerhalb der verschiedenen Stufen der Gesamtentwicklung entwickeln und das
relativ unabhngig voneinander. So kann ein Mensch auf der kognitiven Entwicklung sich auf
der weltzentrischen Ebene befinden, in der moralischen Ebene jedoch noch auf der
ethnozentrischen Ebene stehen, wie in Abbildung 6 zu sehen ist. Ein Beispiel dafr wre ein
Arzt in einem Konzentrationslager, der kognitiv weit vorangeschritten ist, in seinem
moralischen Befinden jedoch auf einer ethnozentrischen oder egozentrischen Ebene stehen
geblieben ist.

29

Abb. 6: Das integrale Psychogramm (Wilber, 2000a).

2.3.3 Spiral Dynamics

Ein Beispiel fr die Entwicklung von Bewusstsein ist das kultursoziologisches Modell der
Entwicklung des Menschen und der Menschheit welches von Clare Graves entwickelt und
von Don Beck weiterentwickelt wurde. Graves ging mit seiner Arbeit der Entwicklung von
Bewusstsein noch einen Schritt weiter und zeigte, wie die nacheinander entstehenden
Entwicklungsstufen selbst in einem greren dynamischen System organisiert sind. Mit
anderen Worten, Graves Forschung zeigte nicht nur bestimmte, kulturbergreifende
Bewusstseinsstufen, sie zeigte auch, wie diese Stufen in einer dialektischen Spirale der
Entwicklung miteinander in Beziehung stehen - einem dynamischen System der Evolution
(McIntosh, 2009, S. 41). Nach Beck (1995) befinden sich Menschen auf unterschiedlichen
Seinszustnden, innerhalb derer sie eine spezifische Psychologie aufweisen, die fr diesen
Seinszustand oder Seinsebene charakteristisch ist. So sind die Werte und Motivationen des
Menschen, sein Glaubenssystems, seine Biochemie und seine ethischen berzeugungen
jeweils der Stufe angemessen, auf der er sich befindet. Insgesamt gibt es etwa acht Ebenen
der menschlichen Existenz, welche bislang bei ber fnfzigtausend Menschen geprft wurden
und wobei keine signifikanten Abweichungen von der Theorie gefunden wurden (Wilber,
2001b). Mithilfe der Spiral Dynamics gelingt das, was Wilber als endgltiges Kriterium einer
integralen Synthese bezeichnet:
Um wahrhaft integral zu sein, muss eine integrale Synthese einen Weg finden zu zeigen, dass
alle groen Weltanschauungen grundstzlich wahr sind (wenn auch nur teilweise). Es ist nicht
so, dass die hheren Ebenen zutreffendere Anschauungen liefern, die niedrigeren Ebenen
30

dagegen Unwahrheiten, Aberglauben oder primitiven Unsinn. Es muss einen Sinn geben, in
dem selbst kindliche magische und Nikolaus-Mythen war sind. Denn diese
Weltanschauungen sind einfach die Art, wie man die Welt auf dieser Ebene oder von dieser
Welle aus sieht, und alle Wellen sind wesentliche Bestandteile des KOSMOS. Auf der
mythischen Ebene sind der Nikolaus (oder Zeus oder Apollo oder Astrologie) eine
phnomenologische Wirklichkeit. Wir knnen nicht einfach sagen: Nun ja, wir haben uns
ber dieses Stadium hinaus entwickelt, und deshalb wissen wir jetzt, dass der Nikolaus nicht
wirklich existiert. Denn wenn das wahr ist und alle Stadien haben sich im Licht weiterer
Evolution als primitiv und falsch erwiesen -, dann werden wir zugeben mssen, dass unsere
eigenen Anschauungen, hier und jetzt, ebenfalls falsch sind (weil die knftige Evolution ber
sie hinausgehen wird). Es ist jedoch nicht so, dass es nur eine Ebene der Wirklichkeit gibt,
und jene anderen Anschauungen sind primitive und falsche Versionen dieser einen Ebene.
Jede einzelne dieser Anschauungen ist eine richtige Anschauung einer niedrigeren, jedoch
fundamental wichtigen Ebene der Wirklichkeit und nicht eine falsche Anschauung der einen
realen Ebene. Der Begriff der Entwicklung erlaubt es uns, verschachtelte Wahrheiten zu
erkennen, nicht primitiven Aberglauben (Wilber, 2001a, S. 128ff).
Um ein Grundverstndnis dieser Stufen zu geben, folgt eine Verallgemeinerung in die
verschiedenen Ebenen der Spiral Dynamics (Beck, 1995, Wilber, 2000a, 2001a). Dabei ist zu
bemerken, dass die Idee der Bewusstseinsstufen als ein Muster von Beziehungen zu verstehen
ist, das systemische Merkmale zum Ausdruck bringt. In der nun folgenden Reinform sind
diese Stufen nur schwer zu finden und sie sollen auch weniger als Klassifizierung von
Menschen verstanden werden, sondern vielmehr als Formen des Bewusstseins in Menschen.
Diese Formen des Bewusstseins, die sich in bestimmten Weltsichten uern, sind von
flieenden bergngen gekennzeichnet und breit gefchert. Oftmals verwenden Menschen
zudem unterschiedliche Wertesysteme in verschiedenen Aspekten ihres Lebens (McIntosh,
2009).
Es ist noch anzumerken, dass sich das Modell der Spiral Dynamics immer grer werdender
Beliebtheit in Wirtschaft und Politik erfreut. So stehen Politiker wie Bill Clinton und Nelson
Mandela in engen Kontakt zu Don Beck, um Strategien der Vershnung und des Friedens auf
der Basis der Spiral Dynamics zu entwickeln. Auch Barack Obama und Al Gore zitieren Ken
Wilber bei einigen ihrer Veranstaltungen.

31

Abb. 7: Die Spirale der Entwicklung. (Beck & Cowan, 1995).

Jede Bewusstseinsstufe entsteht gewissermaen als Erwiderung auf die Anforderungen der
jeweiligen Zeit. In einer modernen Gesellschaft gibt es andere Herausforderungen als in einer
prmodernen Stammesgesellschaft. So ist eine Entwicklungsstufe immer auch als Antwort auf
die vorherige Stufe zu sehen, da jede Stufe Probleme hervor bringt, die mit dem
Erkenntnisstand der jeweiligen Stufe nicht gelst werden knnen.
Wie in Abbildung 7 zu sehen ist, wird die Spirale der Entwicklung in Farben und in Form
eines Tornados dargestellt. Der Grund dafr ist, dass Beck (1995) ein einfaches und greifbares
Modell der menschlichen Natur entwickeln wollte, in dem in einer leicht zugnglichen Form
die Darstellung von auftauchenden menschlichen Systemen zu erkennen ist.

2.3.3.1 Die Bedeutung der einzelnen Stufen

Beige: Archaisch-instinktiv. Das Grundthema dieser Ebene ist berleben. Alles muss getan
werden um zu berleben, deshalb haben Wasser, Nahrung, Sexualitt und Sicherheit absolute
Prioritt. Ein eigenstndiges Selbst ist so gut wie nicht vorhanden. Anzutreffen bei den ersten
menschlichen Gemeinschaften, Alzheimerkranken im letzten Stadium, hungernden Massen
oder Menschen mit Bombentrauma. Etwa 0,1% der erwachsenen Weltbevlkerung gehren
dieser Ebene an, dabei besitzen sie 0% Macht.
32

Purpur: Magisch-animistisch. Das Grundthema dieser Ebene ist die Stammesbindung und
die Besnftigung magischer Geister. Blutsverwandtschaft und Riten bestimmen das Leben,
ein eigenstndiges Selbst ist nicht erlaubt. Auf dieser Ebene der Entwicklung ist der
menschliche Verstand stark mit Zauberei, Fruchtbarkeitsriten, Aberglauben und Mythen
identifiziert. Anzutreffen in Bereichen der dritten Welt, bei Blutrache, magischen Banden,
Sportmannschaften und so genannten verschworenen Gemeinschaften.
Historisch: Vor etwa 50.000 Jahren war dieses Bewusstseinsstufe gewissermaen die
Speerspitze der Evolution. Seine auerordentliche Sensitivitt und Fhigkeiten erlaubten es
den Menschen, sich von berlebensgruppen zu ethnischen Stmmen weiterzuentwickeln und
damit zu beginnen, hoch entwickelte Kulturen von beeindruckender Schnheit und Anmut zu
erbauen (McIntosh, 2009, S.87). Etwa 5% der erwachsenen Weltbevlkerung gehren heute
dieser Ebene an, dabei besitzen sie 1% Macht.
Rot: Mchtige Gtter. Das Grundthema dieser Ebene ist Selbstbestimmung. Das Ich muss
sich entwickeln und reit sich los vom Stamm; es lebt rcksichtslos seine Bedrfnisse aus.
Das Ich nimmt die Welt als einen James-Bond-Ort wahr: Entweder man erobert und
beherrscht oder geht gnadenlos unter. Es gibt keine Gefhle von Schuld, man lebt das Ich
aus bis zum uersten. Anzutreffen in der Trotzphase bei Kindern, in der rebellischen
Jugend und ausufernden Rockstars. Der Herr der Fliegen demonstriert sehr anschaulich die
Macht von Rot.
Historisch: Vor etwa 10.000 Jahren fhrte diese Bewusstseinsstufe dazu, dass sich die
versprengten Stmme zu Stadtstaaten und ersten Reichen zusammen schlossen, wie zum
Beispiel bei den gyptern, den Azteken, den Mongolen oder den Mayas. Etwa 20% der
erwachsenen Weltbevlkerung gehren heute dieser Ebene an, dabei besitzen sie 5% Macht.
Blau: Mythische Ordnung. Das Grundthema dieser Ebene zeigt sich im Glauben an einen
hheren Sinn des Lebens, man wird von einer hheren und allmchtigen Ordnung bestimmt.
Nachdem die verheerenden Folgen des wilden, roten Ichs klar geworden sein, gliedert man
sich ein in eine gerechte Ordnung, dessen Befolgung Belohnung und Anerkennung mit sich
bringt. Der religise Fundamentalismus beruht auf dieser Ebene und auch die Glaubenskriege
wurden von der blauen Ebene aus gefhrt. Anzutreffen bei den Pfadfindern, der moralischen
Mehrheit und den groen politischen Parteien (die sich gerade auf Orange weiterentwickeln).
Historisch: Vor etwa 3.000 Jahren konnte durch die Kraft einer gemeinsamen Mythologie, ein
breiter sozialer Zusammenhalt geschlossen werden. Durch die Mythologie war es mglich,
den Sprung von einer egozentrischen zu einer ethnozentrischen Bewusstseinsstufe zu
33

schaffen. Etwa 55% der erwachsenen Weltbevlkerung gehren heute dieser Ebene an, dabei
besitzen sie 30% Macht.
Orange: Errungenschaften der Wissenschaft. Das Grundthema dieser Ebene ist
erfolgreiches und strategisches Handeln um eine Gewinnsituation zu erzielen. Das Herden-Ich
der blauen Ebene individualisiert sich. Das Denken und Verhalten ist wissenschaftlich
geprgt, man lernt die Ressourcen der Erde auszubeuten, Wettbewerb und Technologie lassen
den Kapitalismus sich auf ungeahnte Hhe entwickeln. Anzutreffen in der Aufklrung, Wall
Street, im skularen Humanismus und im liberalen Selbstinteresse.
Historisch: Vor etwa 250 Jahren wurde dem nicht-wissenschaftlichen Charakter der Mythen
ein Ende gesetzt und damit auch der Unterdrckung vieler Menschen durch die
ethnozentrischen Religionen. Es wurden universelle Rechte fr die Menschheit eingefhrt - so
wurde zum Beispiel innerhalb von 100 Jahren die Sklaverei von jeder Industrienation auf der
Erde rechtlich abgeschafft und moderne Ideologien tauchten auf. Etwa 15% der erwachsenen
Weltbevlkerung (und ca. 30% der amerikanischen und europischen Bevlkerung) gehren
heute dieser Ebene an, dabei besitzen sie 60% Macht.
Grn: Das sensible Ich. Das Grundthema dieser Ebene ist der innere Frieden und der Dialog
mit der Gemeinschaft. Das materialistische Ich entwickelt sich weiter, befreit sich von seiner
Gier und entdeckt Werte wie Gefhle, Frsorge und Multikulturalismus. Menschenrechte
werden verwirklicht und Spiritualitt neu entdeckt. Anzutreffen im Postmodernismus,
Menschenrechtsbewegung, humanistische Psychologie, Tiefenkologie und der
gemeinschaftlichen Suche nach neuen, nachhaltigeren Wegen.
Historisch: Vor etwa 60 Jahren begann ein weiterer grundlegender Bewusstseinswandel, der
dazu fhrte, dass Frsorge, Einfhlungsvermgen und ein Sinn fr die Gemeinschaft, sowie
ein kologisches Bewusstsein Einzug in die Gesellschaft hielten und sich dem rationalen
Paradigma wiedersetzten. Etwa 5% der erwachsenen Weltbevlkerung (und ca. 24% der
amerikanischen und europischen Bevlkerung) gehren heute dieser Ebene an, dabei
besitzen sie 10% Macht.

An diesem Punkt in der Geschichte ist es nun mglich einen weiteren Bewusstseinswandel zu
vollziehen. Bei all den vorherigen Stufen ist es so, dass jede Stufe von sich behauptet, im
Recht zu sein und alle anderen Stufen ausschlieen mchte. Mit dem Sprung in das integrale
Bewusstsein ist es jedoch mglich, alle vorherigen Bewusstseinsstufen zu integrieren und
deren Wert anzuerkennen.
34

Gelb: Integrativ. Das Grundthema dieser Ebene ist es, ein verantwortungsvolles Leben auf
der Basis der eigenen Strken zu leben. Das Leben wird integral gesehen es wird erkannt,
dass alle anderen Ebenen lebensnotwendig fr die Entwicklung des Menschen sind. Wissen
und Kompetenz treten an die Stelle von reiner Macht und Status - natrliche Hierarchien
entstehen. Anzutreffen bei sehr wenigen Menschen auf dieser Erde, vornehmlich visionre
Denker und Entwickler. Etwa 1% der erwachsenen Weltbevlkerung gehren dieser Ebene an,
dabei besitzen sie 5% Macht.

Eine empirische Arbeit aus dem Jahre 1995, in der 100.000 Fragebgen und Hunderte von
Schwerpunktgruppen ausgewertet wurden, ergab, dass es in den USA drei klar bestimmbare
Gruppen gab, die als Traditionelle, Moderne und Kulturell-Kreative betitelt wurden (Ray,
1995). Diese drei Gruppen korrelieren eindeutig mit den Ergebnissen der Spiral Dynamics. So
entsprechen die Traditionellen der blauen Empfindung gegenber brgerlichen Pflichten,
also der moralischen Mehrheit, die fr Werte einsteht wie etwa Loyalitt gegenber Regeln
und zentralisierten politischen Autoritten. Die Modernen entsprechen der orangen
Wirtschaftskultur, also dem Streben nach Wohlstand und Status und dem demokratischen
Kapitalismus und die Kulturell-Kreativen entsprechen der grnen weltzentrischen Moral,
also dem postmodernen Bewusstsein, das die Benachteiligten mit einbeziehen mchte sowie
Werte wie Multikulturalismus und Werterelativismus verkrpert (McIntosh, 2009).

2.4 Die Bedeutung der Religion

Nach Wilber (2007) kommt nun der Religion eine besondere Rolle zu. Sie ist die Rutschbahn,
die die Menschheit durch die verschiedenen Entwicklungsstufen von einer egozentrischen
Ich-Identifikation, ber eine ethnozentrische Wir-Identifikation zu einer weltzentrischen
Identifikation von wir alle fhrt und dessen muss sie sich bewusst sein.
In der heutigen Zeit gibt es nur wenige Institutionen, die durch die magischen und mythischen
Entwicklungsstufen fhren, da die meisten von ihnen von dem rationalen und pluralistischen
Paradigma dominiert sind. Wilber (2007) nennt die Ergebnisse einer Studie, nach der drei von
vier amerikanische Studenten beten, sie sich jedoch in der misslichen Lage befinden,
entweder ihren christlichen Glauben zu verleugnen, da die Professoren (die sich vornehmlich
auf der Entwicklungsstufen des Relativismus und Pluralismus befinden) sich ber ihren
Glauben lustig machen oder sich dem naturwissenschaftlichen Paradigma zu beugen. Wilber
35

(2007) nennt dies auch die Antriebskraft der Terroristen: In einer technologischen Welt des
maximalen Gewinns ist kein Platz mehr fr fundamentale, konventionelle Glaubensstze. Nur
entscheiden sich Terroristen anders als die Studenten, die angaben, eben heimlich zu beten.
Die Lsung besteht nach Wilber (2007) darin, die Religionen als Frderband fr das
menschliche Wachstum zu erkennen. In jeder Religion gibt es eine rote (egozentrische)
Version von Christus oder Buddha, eine blaue (ethnozentrische) und eine gelbe
(weltzentrische) Version von Buddha, Christus oder Mohammed.
Die Entwicklungsstufen sind da, jedes Kind durchluft eine Entwicklung von archaischen
Instinkten ber magischen Glauben zu mythischen Weltbildern. Doch diese
Entwicklungsstufen knnen nicht in einem rationalen System entwickelt werden, dazu
braucht es mythisch-religise Systeme, die dazu noch in der Lage sind, die weitere
Entwicklung zu Orange (Rationalitt) und Grn (sozialer Konstruktivismus) zu sanktionieren,
ohne dabei ihre Frhform zu verlieren. Terroristen akzeptieren das westliche orange-rationale
Denken nicht, weil es die Stufen von purpur-mystisch zu blau-mythisch verleugnet und ins
lcherliche zieht. Durch die Analyse von Huntington (2002) lsst sich jedoch erkennen, dass
sich 70% der Weltbevlkerung auf den Stufen einer egozentrischen bis ethnozentrischen
Weltsicht befindet. Diese 70% der Weltbevlkerung werden von den Religionen erreicht, sie
hten sozusagen das prrationale Erbe der Menschheit. Diese 70% der Weltbevlkerung
reagieren nicht auf die Sprache der Wissenschaft, der Rationalitt und der Aufklrung.
Fr Fhrungskrfte, die immer mehr global und international agieren mssen bedeutet dies
eine Erweiterung ihres strategischen Denkens: Die Probleme der Welt, der Klimawandel, der
fortschreitende Hunger und die wachsende Armut machen es vermehrt unumgnglich, dass
eine Sprache gefunden wird, mit der man Kontakt zu allen Teilen der Weltbevlkerung
aufnehmen kann. Der Klimagipfel in Kopenhagen scheiterte unter anderem auch daran, keine
gemeinsame Sprache gefunden zu haben. Wenn sich Menschen mit rationalen Werten auf der
einen Seite und mythischen Werten auf der anderen Seite gegenbersitzen und sie sich der
Tatsache nicht bewusst sind, dass sie verschiedene Werte haben, die aber alle ihre
Berechtigung haben, wird es schwer, einen gemeinsamen Nenner zu finden.
Im Gegensatz zu den modernen Wissenschaften wie Medizin, Jura, Physik oder Biochemie,
die alle ihre mythische und mystische Frhformen, wie etwa Astrologie oder
Geisterbeschwrungen abgelegt haben, sind die Religionen in der Lage die Stufen der
Rationalitt und der Multikulturalitt in die Gesellschaft zu integrieren (Wilber, 2005).

36

Zu hnlichen Schlussfolgerungen kommt auch das Forschungsprogramm des WorldwatchInstituts, das mit seinen Berichten Zur Lage der Welt zu den renommiertesten Beobachtern
globaler Entwicklung und Trends gehrt. So bilden sich seit einigen Jahren neue Bndnisse
zwischen Religion, Wissenschaft und Politik. Das Worldwatch-Institut geht davon aus, dass
der Kurswechsel zu einer nachhaltigen, globalen Entwicklung nur gelingen kann, wenn
Religionen Mitverantwortung bernehmen. Es gibt verschiedene Qualitten und
Machtfaktoren der Religionen, die als unverzichtbare Quelle der Zukunftsverantwortung
gesehen werden. So benennt Gardner (2003) die Fhigkeit zur Sinnstiftung durch Gestaltung
und Interpretation von Weltanschauung als einen Punkt. Zudem besitzen die Religionen eine
moralische Autoritt auerhalb der skularisierten westlichen Gesellschaften, sowie die
Fhigkeit zur Bildung von Gemeinschaften. Auch die materiellen Mittel drfen nicht
unterschtzt werden, da Religionsgemeinschaften 7% der bewohnbaren Erdoberflche in
ihren Besitz whnen.
Habermas (2001) sieht in unserer postskularen Zeit eine starke Renaissance von Ethik und
Religion, die sich unter anderem in einem deutlichen Erwartungsdruck an die Kirchen und
ihre ethische und spirituelle Kompetenz uert. Dabei steht auer Frage, dass sich die Kirchen
in einem offenen interdisziplinren und interreligisen Gesprch ber das Naturverstndnis
und Menschenbild stellen mssen. Ansonsten kann es leicht geschehen, dass wieder nur
kirchliche Worthlsen von sich gegeben werden, die nicht zu einer kritischen Analyse der
Situation fhren.

2.5 Integraler Buddhismus

Abschlieend mchte ich noch meine Meinung bezglich eines Integralen Buddhismus
darstellen. Auch Religionen mssen sich weiter entwickeln. Gerade der Buddhismus, der
gerade dabei ist, seinen Platz in der westlichen Gesellschaft zu finden, knnte von einer
inhaltlichen und strukturellen Vernderung immens profitieren. Wie in Kapitel 3 zu sehen sein
wird, hat sich die buddhistische Lehre bislang immer der Kultur des Landes angepasst, in die
er sich integriert hat. So entwickelte sich in Tibet aus dem Zusammenschluss der
buddhistischen Lehre und der ursprnglichen Bn Religion der tibetische Buddhismus. Und
in China fanden die buddhistische Lehre und der Daoismus zusammen und formten den ZEN
Buddhismus. Wie knnte demnach eine westliche Form des Buddhismus aussehen?
Ein Integraler Buddhismus wrde die Errungenschaften der Moderne, vorrangig der
Wissenschaften, integrieren. Dies knnte einen groen Vorteil gegenber der traditionellen
37

Kirche darstellen, die sich in groen Teilen immer noch in einem prmodernen
Weltverstndnis bewegt und damit immer weniger Menschen erreicht. Auch stellt sich in
diesem Zusammenhang

die Frage, ob die Kirchen berhaupt in der Lage sind, in den

hochkomplexen, postmodernen Strukturen wirksam Verantwortung bernehmen zu knnen

Schramm (2000). Welche Eigenschaften also wrden einen Integralen Buddhismus
charakterisieren?
1) Ein Integraler Buddhismus wre in der Lage, das Bedrfnis einer breiten
Bevlkerungsschicht nach einer mythischen Ordnung zu erfllen, in dem er zum Beispiel
auf seine Wiedergeburtslehre und seine mythischen Archetypen verweist.
2) Ein Integraler Buddhismus wrde sich den Anforderungen einer rationalen Wissenschaft
stellen und seine Konzepte auf einer soliden theoretischen Grundlage formulieren und
empirische, qualitative wie quantitative Forschung betreiben.
3) Ein Integraler Buddhismus wrde einen Dialog mit den verschiedensten kulturellen
Gemeinschaften suchen und sich mit ihnen gemeinsam auf die Suche nach neuen und
nachhaltigeren Wegen machen.
4) Und ein Integraler Buddhismus wrde ganz entschieden die Notwenigkeit anderer
Glaubenssysteme, wie etwa den Naturwissenschaften oder anderer Religionen anerkennen
mit ihnen zusammen arbeiten.
Die integrale Theorie ist vielseitig anwendbar und theoretisch in allen Bereichen des Lebens
anwendbar. Gerade bei der Beschftigung mit dem Buddhismus bietet es sich an, einen
erweiterten Standpunkt einzunehmen, da sonst einige Stolpersteine bersehen werden knnen.
Ein Stolperstein ist zum Beispiel die einseitige Beschftigung mit sich selbst. Der
Buddhismus bietet viele Methoden an, um das individuelle Bewusstsein kennen zu lernen und
positiv zu verndern. Dadurch kann es geschehen, dass andere wichtige Bereiche des Lebens
vergessen werden. Wenn die Aufmerksamkeit dahin geht, sich nur noch mit sich selbst
auseinander zu setzen und die Belange der Gesellschaft dabei aus den Augen verloren werden,
kann der Buddhismus in negativer Weise systemsttzend wirken (Zizek, 2002). Gerade wenn
man durch einen zu einfltigen Karma-Glauben nur mehr die Schuld fr die individuellen
Schwierigkeiten bei sich sucht, anstatt auch die ueren Umstnde in Betracht zu ziehen, ist
uerste Vorsicht angebracht. Eine integrale Perspektive kann dieser Entwicklung
entgegensteuern, da diese die Ausgewogenheit der individuellen und kollektiven Sphren
betont.

38

Ein weiterer Punkt ist die Entdeckung der Entwicklungsstufen und der Entwicklungslinien.
Wie Wilber (2007) betont, ist es nicht mglich allein durch die buddhistische Praxis, die
verdrngten und unbewussten Anteile eines Menschen zu entdecken und zu integrieren. So
kann es durch die buddhistische Praxis vorkommen, dass manche Entwicklungslinien, wie
zum Beispiel die sthetische, die soziale oder die spirituelle Entwicklungslinie besonders
gefrdert und entwickelt werden. Andere Entwicklungslinien wiederum befinden sich
dagegen noch auf einer prkonventionellen oder egozentrischen Stufe, wie zum Beispiel die
psychosexuelle oder die moralische Entwicklungslinie. Dies knnte sich dann so uern, dass
zum Beispiel ein profunder buddhistischer Lehrer ein unangemessenes Sexualverhalten an
den Tag legt.

2.6 Kritik am Integralen Ansatz

Der Integrale Ansatz hat den Anspruch, Lsungsanstze fr komplexe Problemstellungen zu
ermglichen. dabei werden eine Vielzahl von Theorien integriert und in einem neuen Rahmen
zusammen gefhrt, um die Begrenztheit der einzelnen Theorien zu durchbrechen. Diese
Herangehensweise wird von Vertretern einzelner Theorien und Fachdisziplinen kritisiert, da
die Einbeziehung in grere Gesamtzusammenhnge zum Teil beliebig seien und somit nur
von einer Teilkenntnis der einzelnen Disziplin ausgegangen werden kann. Auch die
Kombination von westlichen und stlichen Anstzen stt vielerorts auf Ablehnung. Da
jedoch der Integrale Ansatz noch am Anfang seiner Entwicklung und seiner empirischen
Sicherung steht, bleibt abzuwarten, ob sich diese Kritik bewahrheiten wird.
Auf einen anderen Punkt weist Entwicklungspsychologe Kegan (1994), einer der Professoren
des Integralen Instituts und der Harvard Universitt selbst hin. Manche Ergebnisse der
Entwicklungspsychologie knnen berechtigtes Misstrauen hervorrufen, da sie ja postulieren,
es gibt etwas, dass entwickelter oder fortgeschrittener ist als etwas anderes. Hier ist es
tatschlich wichtig zu berprfen, ob dies der Realitt entspricht, oder ob diese Theorie
eventuell von einer Gruppe benutzt wird, um missbruchlich Macht anzuwenden oder sich
vorteilhafte Positionen zu sichern.

39

3 Theorieteil
3.1 Die historische Person Buddha
Der historische Buddha wurde etwa 560 v. Chr. in Lumbini, Nordindien, als Sohn eines
wohlhabenden Frsten des Adelsgeschlecht Gautama, geboren. Der Frstensohn mit dem
Namen Siddhartha Gautama wuchs in verhltnismig luxurisen Umstnden auf und wurde
mit 16 Jahren mit der Prinzessin Yashodhara vermhlt (Schumann, 1976, Goldstein, 2002).
Obwohl er mit seiner Frau viele spirituelle Einsichten teilen konnte, fhlte Siddhartha sich
immer unbehaglicher und unbefriedigter von dem Palastleben (Hanh, 1991). Mit 29 Jahren,
nach der Geburt seines einzigen Sohnes, begegnete er der Legende nach, auf verschiedenen
Ausflgen in die Umgebung, einem Greis, einem Kranken, einem Sterbenden und einem
Asketen. Schmerzhaft wurde ihm die Vergnglichkeit und das unberwindbare Leiden des
Lebens bewusst, vor dem ihm selbst sein Reichtum und unbeschwertes Leben nicht schtzen
konnte. Einzig die gleichmtige Haltung des Asketen schien ihm eine adquate Haltung dem
Leben gegenber zu sein (Schumann, 1976, Goldstein, 2002). Diese Erfahrungen mit Alter,
Krankheit und Tod erweckten in Siddhartha Fragen ber das Leben und das Leiden und
erweckten zugleich tiefes Mitgefhl fr alle Menschen in ihm, so dass er beschloss, das Leben
eines Asketen zu fhren, um Antworten auf seine Fragen zu finden (Bechert & Gombrich,
1989). Er schloss sich der religisen Freiheitsbewegung an, einem friedlichen, spirituellen
Aufbruch, der die vedische Opfertheologie links liegen lie und die Wahrheit auf neuen
Wegen, darunter etlichen Holzwegen, suchte. Tausende Menschen aller Kasten, vorwiegend
Nicht-Brahmanen, brachen mit dem brgerlichen Leben, verlieen ihre Bambushtten und
wurden Samanas: besitz- und lastenlose, zlibatre, sich allein durch ihre Ernsthaftigkeit
legitimierende Bettelmnche, die in Spekulationen und bungen auerhalb des orthodoxen
Rahmens ihr Heil suchten (Schumann, 1976, S.19).
Siddhartha wurde zuerst Schler zweier Lehrer, einmal von Alara Kalama, der eine Art YogaTrance lehrte und dann von Uddaka Ramaputta, der ihm ebenfalls tiefe Trance- und
Meditationszustnde beibrachte. Nachdem er diese meditativen Stufen und auch die
philosophischen Systeme seiner Zeit jedoch gemeistert hatte, ohne die ersehnte Erlsung zu
finden, wandte er sich von seinen Lehrern ab und unterzog sich in den nchsten sechs Jahren
einer extremen, weit verbreiteten Askese. Nachdem er sich fast bis zum Tode gehungert hatte
und noch immer keine Antworten auf seine Fragen ber das Leben und das Leiden gefunden
hatte, erkannte er, dass Fanatismus nicht der Weg sein knne (Schumann, 1976).

40

Da Siddhartha nun realisierte, dass weder ein rein weltliches Leben, noch ein rein
weltabgewandtes Leben zu Leiderlsung fhrten, beschritt er fortan den so genannten
Mittleren Weg: Beide Extreme, so fhrte er (Buddha, Anm. d. A.) aus, sind gleichermaen
von bel: Die Hingabe an Sinnesfreuden einer- und die Kasteiung andererseits; die richtige
Methode liegt zwischen diesen Verhaltensweisen im Mittleren Wege (Schumann, 1976, S.
23). Siddhartha erkannte, dass alles Entstandene dem Wandel und der Vergnglichkeit
unterworfen ist und dass er, wie alle anderen Menschen auch, von einer falschen Sichtweise
beherrscht worden ist, nmlich der eines eigenstndigen und inhrenten Selbst. Stattdessen
entstehen die Dinge in Abhngigkeit voneinander, keines kann ohne das andere sein und das
ganze Leid dieser Welt entspringt der Tatsache, dass die Menschen dieser Illusion eines
selbststndigen, eigenstndigen Selbst nachhngen und sich daran klammern und es mit aller
Kraft verteidigen (Hanh, 1991; Hart, 1996). Und dieses Anhaften an eine nichtreale
Vorstellung, die man von sich selbst hat, an etwas, das sich in Wirklichkeit fortwhrend
verndert, ist Leiden (Hart, 1996, S.59).
Im Alter von 35 Jahren erlangte Siddharta die Erleuchtung, wurde ein Buddha (s.u.), ein
Erwachter und begann den Dharma 3 zu lehren: Er lehrte die Wahrheit vom Leiden,
seinen Ursachen, seiner Beendigung und vom Weg dorthin. In 84000 Lehrreden (eine Zahl,
die im alten Indien symbolisch fr sehr viele steht) legte Buddha teils in einfacher, teils in
subtiler Weise die tiefere Bedeutung des Dharma dar. Seine Belehrungen richteten sich immer
an die Menschen, die gerade vor ihm saen und passten sich deren Temperament und
geistigen Fhigkeiten an. Daher findet sich in Buddhas Lehren eine unendliche Zahl von
geschickten Mitteln, die wir auf unserer spirituellen Reise gebrauchen knnen (Goldstein,
2002, S.31).
Der Begriff Buddha bezeichnet einen Geisteszustand, den jeder Mensch erreichen kann.
Jeder Mensch hat das Potential einen Geisteszustand zu erlangen, der frei von emotionalen
und kognitiven Trbungen ist. Das tibetische Wort fr Buddha Sangye bedeutet deshalb
auch vllig frei und mit allen Qualitten (Jigme Rinpoche, 2006).
Der Begriff Buddhismus ist dagegen eine europische Erfindung aus dem 18. Jahrhundert,
der geschaffen wurde, um diesem Phnomen einen Namen zu geben. In Asien bezeichnete
Buddhisten sich als Dharma Praktizierende, also Praktizierende nach der Lehre Buddhas
(Lopez, 2005).

Dharma lsst sich bersetzen mit Naturgesetz von Geist und Krper (Goldstein, 2002).
41

3.2 Geschichte Buddhismus

Der Buddhismus entstand in einem kulturellen Raum, der hauptschlich vom Brahmanismus
mit einem ausgedehnten Opferkult ausgefllt war und sowohl das familire, als auch das
staatliche Leben beherrschte. Der Buddhismus zeigte dabei von Anfang an reformierende
Tendenzen, die das Opferritual4 , sowie den magischen Gtterglauben negierten. Buddha
verglich zudem die Herrscher und Knige eines Landes mit Giftschlangen, von denen man
sich fern zu halten habe. Auerdem erteilte er dem Kastensystem eine Absage, indem er das
Wertesystem der altindischen Gliederung der Gesellschaft in soziale Hierarchien aufhob. Er
tat das jedoch nicht, um den ausgebeuteten Massen der Bauern und Handwerkern eine
Stimme zu sein, vielmehr ergaben sie sich logisch aus den Inhalten der buddhistischen Lehre.
Auch lag es Buddha fern, eine Philosophie zu schaffen, da er das Nachdenken ber die
Ewigkeit und der Weltschpfung ablehnte. Seiner Meinung nach konnte man diese Fragen
nicht befriedigend erklren und sie lenkten die Menschen davon ab, einen irdischen Frieden
erlangen zu wollen. Daher lehrte Buddha ausschlielich, wie man die Leidhaftigkeit, die das
Leben in der Welt bestimmen wrde, berwinden knne.
Der Erfolg der buddhistischen Lehre grndete sich auch in der damaligen wirtschaftlichen
Entwicklung Indiens. Immer mehr Menschen setzten sich mit der priesterlichen
brahmanischen Orthodoxie auseinander und lehnten den Machtmissbrauch der priesterlichen
Kaste ab.

3.2.1 Die Post-Buddha-ra

Alle Phnomene sind vergnglich. bet ohne unterlass (vgl. Schumann, 1976) waren die
letzten Worte des Buddhas, als er nach 45 Jahren des Lehrens in Kushinagar, dem heutigen
Bundesstaat Uttar Pradesh verstarb. Mit diesen Worten wollte er den Praktizierenden
verdeutlichen, dass sie nicht ihm, sondern der Lehre folgen sollten. Aus diesem Grund
bestimmte Buddha auch keinen Nachfolger, einzig die Lehre, den Dharma, lie er als
alleinige Autoritt gelten (Schumann, 1976, Hanh, 1991). So wurde es nach seinem Tod
notwendig, seine Lehren schriftlich festzuhalten.

Es wurden hauptschlich Tiere geopfert.

42

In drei Mnchskonzilen5 wurden die vielen Lehrreden Buddhas geordnet und in so genannte
Krbe6 (Tipitaka) eingeteilt. Der erste Korb (Vinaya-Pitaka) enthlt die Ordensregeln und
historisches Material ber den Buddha, der zweite Korb (Sutta-Pitaka) umfasst die Lehrreden
Buddhas, der dritte Korb (Abhidhamma-Pitaka) analysiert alle Hauptbegriffe des Buddhas
und enthlt Schematisierungen der Lehre (Schumann, 1976; Gruber, 1999).
Bis zum dritten Konzil kann man von einer buddhistischen Urgemeinde sprechen, die sich
dann jedoch spaltete, zum einen in die Gruppe der Theravada7 Buddhisten, welche fr sich
beanspruchten, die unverflschte Tradition des Buddhismusses zu vermitteln und zum
anderen in die Gruppe der Mahasanghikas 8, die sich gegen das Ideal des weltberlegenden
Heiligen wandten. Sie bevorzugten die Vorstellung des weltzugewandten Bodhisattvas, der
auch weltlichen Versuchungen ausgesetzt war (Schumann, 1976). Ein Bodhisattva gilt als ein
Wesen, dass sich dem Pfad der Erleuchtung verpflichtet hat, und dem Wohle aller fhlenden
Wesen dient (Khema, 1997, 1998). Aus dieser Spaltung heraus entstanden letztendlich die in
den westlichen Lndern bekannten buddhistischen Richtungen Hinayana und Mahayana
Buddhismus.

3.2.2 Theravada-Buddhismus
Das Befreiungsziel des Theravada ist die Erkenntnis und Wahrnehmung der Drei
Daseinsmerkmale:
1) Dukkha: Das Leben ist leidhaft, da alles dem Wandel unterworfen ist, nichts kann uns
wirklich und dauerhaft glcklich und zufrieden machen, da alle Dinge vergnglich sind.
2) Anicca: Das Leben ist wie ein Fluss, unbestndig und fortwhrend in Bewegung.
3) Anatta: Das einzelne Selbst ist lediglich ein Phantom. Ausdrcke wie Seele und Ich sollen
dem Menschen das Gefhl einer dauerhaften Existenz vermitteln, die jedoch nicht gegeben
ist (Chopra, 2007).
Eine der zentralen Lehren des Theravada-Buddhismus ist dabei die Lehre von Anatta, die man
mit Nicht-Selbst bersetzen kann. Diese Lehre besagt, dass nichts am Menschen die
Das erste Konzil fand vier Monate nach Buddhas Tod, etwa 483 v. Chr., das zweite Konzil 383 v. Chr. und das
dritte Konzil im Jahre 253 v. Chr. statt.
5

Der Ausdruck rhrt daher, da die auf getrockneten Palmbltter geritzten oder geschriebenen Texte in Krben
aufbewahrt wurden, welche die zusammengehrigen Bcher in sich vereinigten (Schumann, 1976, S. 57).
6

Anhnger der Lehre der Alten, d.h. sie beziehen sich auf die ursprnglichen, berlieferten Worte des
historischen Buddha.
7

Die Groe Gemeinde, welche Neuerungen im Korb der Ordenszucht vornehmen wollte, welche jedoch
abgelehnt wurden.
43
8

Merkmale einer festen Seele aufweist. Das Phnomen des Erlebens eines Geistes entsteht
durch fnf Aggregate, so genannte Skandhas. Diese fnf Aggregate unterteilen sich in Krper,
Empfindung, Wahrnehmung, Geistesregungen und Bewusstsein (Schumann, 1976). Mit
Krper ist der materielle Krper, sowie die sechs Sinnesorgane9 gem der buddhistischen
Lehre gemeint.
Empfindungen werden unterteilt in angenehme, unangenehme und neutrale Empfindungen,
die durch die Berhrung des Krpers mit der ueren Welt entstehen.
Wahrnehmungen entstehen zwar ebenfalls durch die Berhrung des Krpers mit der
uerlichen Welt, sind aber komplexer und aktiver als Empfindungen. Sie umfassen dabei die
Wahrnehmungen, die man als Farben, Tne oder Bilder aufnimmt.
Geistesregungen entwickeln sich durch die Interpretation der Wahrnehmungen und
Empfindungen. Hier entstehen die menschlichen Vorstellungen, die Begierden, Sehnschte
und Tatabsichten.
Das Bewusstsein ist eine Reaktion auf die Wahrnehmung und Interpretation der
Erscheinungen. Hier ist es wichtig anzumerken, dass Bewusstsein, oder das Selbst nicht
dadurch entsteht, dass die uere Welt erfasst wird, sondern vielmehr dadurch, dass die
Auenwelt in einem selbst entsteht.
Die Skandhas bedingen sich gegenseitig und sind, wie alle Phnomene, dem Wandel und der
Vergnglichkeit unterworfen (Gruber, 1999). Sie besitzen keine Eigennatur, vielmehr
erzeugen sie durch ihre Kombination die Illusion eines abgetrennten, greifenden und
begehrenden Ich oder Selbst (Wilber, 1995). Die Praxis der Meditation soll dem
Meditierenden zeigen, dass die Skandhas, obgleich sie fr sich genommen, durchaus real sind,
kein reales und dauerhaftes Ich bzw. Selbst darstellen oder hervorbringen, sondern lediglich
einzelne und augenblickliche Elemente der Erfahrung sind. Diese Entdeckung befreit
gleichzeitig von dem Schmerz oder Leiden (Dukkha), das daraus entsteht, stndig eine
Wesenheit zu verteidigen, die gar nicht vorhanden ist (Wilber, 1995, S. 750).
Die fnf Skandhas sind ihrer Natur nach nicht leidvoll, sie werden jedoch zur Quelle des
Leidens, wenn man sich zu stark mit ihnen identifiziert. Zusammengefasst kann man also
sagen, dass nicht das Leben leidhaft ist, sondern das Ergreifen des Lebens (Gruber, 1999).
Das Befreiungsziel zu erreichen, bedeutet nach Wilber also die Erkenntnis, dass die Skandhas
einzelne und augenblickliche Elemente der Erfahrung sind. Um diese Erkenntnis zu vertiefen,
empfiehlt sich im Buddhismus stndige Achtsamkeit (sati) zu praktizieren.
9 Auge,

Ohr, Nase, Zunge, Tastsinn und Denkorgan sind die sechs Sinnesorgane der buddhistischen Philosophie.
44

Da der Theravada-Buddhismus sich intensiv auf Theorien und bungen konzentriert, die dem
einzelnen Menschen helfen sollen, wird er auch als Pfad der persnlichen Befreiung
bezeichnet (Dalai Lama, 1992).
Es ist noch anzumerken, dass Buddha selbst keinerlei spekulative Aussagen ber die Existenz
einer Seele von sich gab. Die Lehre des Nicht-Selbst ist weder eine Leugnung der subjektiven
Erfahrung eines Selbst, noch bedeutet es, dass es berhaupt kein Selbst gibt. Vielmehr
verweist Buddha auf die Tatsache des steten Wandels und der Bedingtheit der Phnomene
(Gruber, 1999).

3.2.3 Mahayana-Buddhismus
Die zweite Strmung des Buddhismus, der Mahayana-Buddhismus, der als Fortsetzung des
Theravada-Buddhismus verstanden werden kann, entwickelte sich unter anderem als Reaktion
auf den Glauben an die Existenz der Skandhas. Nagarjuna, die nach Buddha einflussreichste
Person des Buddhismus, widerlegte jedoch deren Existenz, indem er auf die Tatsache der
Leerheit aller Phnomene verwies (Wilber, 1995). Die Lehre des Theravada fut ja unter
anderem auf der Erkenntnis, dass jeder Mensch aus sich stndig wandelnden Skandhas
zusammengesetzt ist. Nun argumentierte Nagarjuna, dass die Skandhas selbst keine
eigenstndige Existenz aufweisen knnen, da sie ebenfalls aus lauter sich wandelnden und
vergnglichen Elementen zusammengesetzt seien mssen (Gruber, 1999).
Die absolute Realitt (Leere) ist fr Nagarjuna vor allem auf radikale Weise nichtdual
(advaya) sie ist weder Selbst noch Nicht-Selbst, weder Atman, noch Anatman, weder
dauerhaft noch augenblicklich bzw. flieend. Seine dialektische Analyse versucht zu zeigen,
dass alle derartigen Kategorien, da sie zutiefst dualistisch sind, nur als Gegenstze einen Sinn
haben und dass sie somit an und fr sich betrachtet nichts beinhalten (die Leerheit aller
Sichtweisen und aller Phnomene). Diese dialektische Analyse bezieht sich auf alle Dinge,
alle Gedanken und alle Kategorien: Sie alle sind wechselseitig voneinander abhngig und
somit an und fr sich nichtig. Deshalb kann man ihnen eine relative oder phnomenale,
jedoch keine absolute oder bedingungslose Wirklichkeit zusprechen (Wilber, 1995, S. 752).
Aus diesem Grund entwickelte sich im Mahayana-Buddhismus das Bodhisattvaideal. Da alle
Phnomene leer von eigenstndiger Existenz und somit vollkommen voneinander abhngig
sind, macht es keinen Sinn, nur fr sich alleine die Erleuchtung anstreben zu wollen. Erst
wenn alle Menschen glcklich sind, kann man als Einzelner ebenfalls vollkommen glcklich
sein. Darum geht es im Mahayana-Buddhismus darum, Weisheit und Mitgefhl zum Wohle
45

aller Wesen zu entwickeln. Um dies zu erreichen, wird der Zustand der Erleuchtung
angestrebt, da man am besten anderen Menschen helfen kann, wenn man nicht mehr in den
Fallstricken der Welt verwickelt ist.
Der Mahayana-Buddhismus teilt sich nun wiederum in zwei Hauptpfade auf. Der erste Pfad
ist der Sutrayana-Pfad, in dem das Studium der buddhistischen Schriften und Meditation die
Hauptelemente bilden. Der zweite Pfad ist der Vajrayana-Pfad, der Knigspfad im tibetischen
Buddhismus (Varela, 2001), der auch als dritte Strmung des Buddhismus und als Fortsetzung
des Mahayana-Buddhismus gesehen werden kann. Die Praxis des Vajrayana leitet sich vom
tibetischen Schamanismus ab, beinhaltet yogische und tantrische bungen und konzentriert
sich auf feinstoffliche Energiekanle. Praktiziert werden komplexe Meditations- und
Visualisierungstechniken und das Rezitieren von heiligen Silben (Schneider, 1987). Dabei
bilden Visualisierungen von Gottheiten, die jeweils verschiedene Aspekte des Buddhas
darstellen und die schlielich auch als Form des eigenen Selbst betrachtet werden, eine
bedeutende Rolle. Whrend der Sutrayana-Pfad als ein Pfad des Weges beschrieben wird,
da durch das Praktizieren der Sechs Paramitas, Schritt fr Schritt der Pfad zur Erleuchtung
beschritten wird, nennt man den Vajrayana-Pfad auch Pfad des Ziels, da das Ziel, also die
Buddhaschaft, schon vorweggenommen wird durch die Visualisationen, in denen man sich als
Buddha oder als ein Aspekt des Buddhas erlebt (Dalai Lama, 1991).
3.3 Buddhistische Konzepte
Im folgenden geht es darum buddhistische Konzepte vorzustellen, die in allen buddhistischen
Traditionen einen zentralen Stellenwert besitzen und daher fr jeden Praktizierenden von
hoher Bedeutung sind.

3.3.1 Die Vier Edlen Wahrheiten

Buddha begann das Rad des Dharmas zu drehen 10, indem er die Vier Edlen Wahrheiten
lehrte: Wer die Erlsung sucht, muss die Vier Edlen Wahrheiten durchschauen: Vom
Leiden; von der Gier (Tanha) als der Ursache des Leidens; von der Aufhebung der Gier als
Methode zur Beendigung des Leidens; und vom Achtfachen Pfad der Selbstzucht (Schumann,
1976, S.23).

Das Rad des Dharmas, das der Buddha dreimal drehte, ist ein Sinnbild der vom Buddha verkndeten
Lehren: 1. Die Lehren, denen die Anhnger des Hinayana folgen. 2. Die Lehren, denen die Anhnger des
Mahayana folgen und 3. Die Lehren, denen die Anhnger des Vajrayana folgen (Dalai Lama, 1997).
46
10

Die erste edle Wahrheit besagt, dass Leiden existiert. Krankheit, Altern und Tod sind
Faktoren denen jeder Mensch unterworfen ist. Unruhe, Angst, Verzweiflung und Sorge
keimen zeitweise in jedem Menschen auf. Das liegt daran, dass alle Phnomene einem
stndigen Wandel unterworfen sind, Geburt und Tod existiert in jedem Moment, kaum ist
etwas entstanden, beginnt es auch schon wieder zu vergehen. Nichts Angenehmes whrt ewig
(Hanh, 1991).
Nach s. H. dem Dalai Lama (1992) gibt es vier Merkmale der Welt: Unbestndigkeit,
Leidhaftigkeit, Leerheit und Selbstlosigkeit.
Als Beispiel fr Unbestndigkeit kann der menschliche Krper dienen, der krank werden und
sterben kann, und somit unbestndig ist. Auch Emotionen oder Beziehungen tauchen auf und
vergehen wieder. Hier lassen sich viele Beispiele finden, denn die Welt kennzeichnet sich
durch ihre Unbestndigkeit.
Leidhaftigkeit kann u. a. als mangelnde Selbstbestimmung verstanden werden, der Mensch
steht unter dem Einfluss von Faktoren, die sich seiner Kontrolle entziehen. So muss er in der
Regel arbeiten, um zu berleben und kann sich dabei nicht immer aussuchen, wie viel oder
was er arbeiten mchte. Aus diesem Grund weisen viele Textstellen aus den Lehrreden des
Buddhas auch immer wieder auf die glcklichen Umstnde unserer Existenz hin, wenn wir
einen gesunden Krper haben und in einer Gesellschaft leben, die es uns ermglicht relativ
frei zu leben.
Leerheit und Selbstlosigkeit kennzeichnen den Umstand, dass es kein eigenstndiges Selbst
gibt, beziehungsweise, dass dieses Selbst in einem stndigen Wandel begriffen ist, wie auch
die naturwissenschaftliche Psychologie darauf hinweist, dass das bliche Selbstbild der
Menschen als illusionr bezeichnet werden muss (Grepmair, 2007, S. 6). Auch Grawe (2004)
spricht davon, dass es nicht unser bewusstes Ich sei, welches fhlt, denkt oder sich
entscheidet. Vielmehr seien dies Prozesse, die zuvor ohne unser Bewusstsein passiert sind.
Die zweite Wahrheit beschftigt sich mit der Ursache des Leidens. Nach der buddhistischen
Psychologie entsteht Leiden, weil wir an etwas anhaften. Damit ist gemeint, dass der
Mensch sich dem unausweichlichen Wandel aller Dinge nicht stellt, sondern etwas festhalten
mchte. Dazu ist es wichtig, den Unterschied zwischen Schmerz und Leid zu erklren. Wir
alle erleiden Verluste und verlieren Dinge, die uns sehr lieb und teuer sind. Wir erleben
Einsamkeit und Ungewissheit und das schmerzt. Wir weigern uns mit diesem Schmerz in
Verbindung zu treten, das ist der Grund fr unser Leiden. Wir versuchen den Schmerz aus
unserem Leben zu verbannen und verlieren uns in Nebenschlichkeiten. Wir versuchen das
47

Leben zu kontrollieren, damit wir uns gut fhlen knnen und nicht vom Schmerz heimgesucht
werden. Doch alles ist im Wandel, nichts lsst sich festhalten und aus dieser Diskrepanz
zwischen der Tatsache des Vergehens aller Dinge und unserem Widerstand dagegen entsteht
Leid. (Kornfield, 2008).
In seiner ersten Lehrrede nach seinem Erwachen kennzeichnete der Buddha den Menschen
als ein Wesen, das von Durst (Trisna) getrieben ist. Er meinte damit nicht nur den
physischen Nahrungsbedarf aller Lebewesen, sondern auch den Durst nach Sein oder Nichtsein, nach Haben-wollen (Gier) und Nicht-haben-wollen (Hass); vor allem aber den Durst
nach Ich-sein, nach Abgrenzung, Besttigung, Verewigung eines Selbst. Buddha nahm damit
bereits eine Einsicht vorweg, die auch die moderne konomie und Psychologie leitet. Hier
wird der Mensch als ein Mngelwesen beschrieben, als ein Wesen, das durchgehend
angetrieben wird von Bedrfnissen und Trieben, vom Verlangen nach Nahrung,
Kleidung, Behausung und Sexualitt (Litsch, 2004, S.33).
Aus diesem Grund wird in diesem Zusammenhang von den Drei Wurzelgiften gesprochen,
mit denen der Mensch auf das Leben im Allgemeinen reagiert: Da ist einmal die Gier
(Anhaftung), durch die der Mensch kontinuierlich damit beschftigt ist, Sachen anzuhufen
und festzuhalten und die ihm dazu dienen sollen, die Illusion eines Selbst aufrecht zu erhalten.
Dann ist da der Hass (Abneigung), mit dem wir auf alles reagieren, was eben diese Illusion in
Frage stellt. Und zu guter Letzt gibt es die Illusion, die Unfhigkeit des Menschen, die wahre
Beschaffenheit der Natur zu erkennen, den stndigen Wandel und die Vergnglichkeit
(Kornfield, 2008).
Die dritte Wahrheit lehrt dass es einen Weg gibt, der das Leiden aufhebt. Es geht darum, die
Wahrheit des Lebens zu verstehen. Den Schmerz knnen wir nicht aus unserem Leben
bannen, aber wir knnen ihn akzeptieren und annehmen. Die Wahrheit des Lebens zu
verstehen fhrt zur Aufhebung jeden Kummers, jedes Leids und lsst Frieden und Freude
entstehen (Hanh, 1991, S.140).
Die vierte Wahrheit schlielich zeigt den Weg auf, wie wir das Leiden verhindern knnen:
Der Weg, den ich entdeckt habe, das ist der Mittlere Weg, der beide Extreme vermeidet, und
der die Eigenschaft besitzt, uns zu Einsicht, Befreiung und Frieden zu fhren. Dies ist der
Edle Achtfache Pfad von Rechtem Verstehen, Rechtem Denken, Rechter Rede, Rechtem
Handeln, Rechtem Lebenserwerb, Rechtem Bemhen, Rechter Achtsamkeit und Rechter
Konzentration. Diesem Edlen Achtfachen Pfad bin ich gefolgt, und ich habe Weisheit,
Befreiung und Frieden verwirklicht (Hanh, 1991, S.139).
48

Zusammenfassend kann man die Lehre der Vier Edlen Wahrheiten dahingehend
interpretieren, dass die Erste Wahrheit die Krankheit und deren Symptome beschreibt, die
Zweite Edle Wahrheit die Diagnose, die Dritte Edle Wahrheit die Mglichkeit einer
vollstndigen Genesung und die Vierte Edle Wahrheit die zu nehmende Medizin (Buchheld &
Walach, 2006).

3.3.2 Der achtfache Pfad

Dem Buddhismus zufolge lsst sich der achtfache Pfad in drei Komponenten gliedern (Abb.
8). Die erste Komponente bildet das ethische Verhalten und beinhaltet die Rechte Rede, das
Rechte Handeln und den Rechten Lebenserwerb:
1) Rechte Rede bedeutet gewaltfrei zu kommunizieren und dabei auf ble Nachrede und
beleidigende Worte zu verzichten.
2) Rechtes Handeln bedeutet, nicht zu tten und keinen Geschlechtsverkehr zu praktizieren,
der Leiden auslst, beispielsweise Geschlechtsverkehr mit einem verheirateten Menschen.
3) Rechter Lebenserwerb heit, dass man einen Beruf ausbt, der nicht gegen ethische und
moralische Regeln verstt.
Die zweite Komponente bildet die Grundlage dafr, einen konzentrierten und gesammelten
Geist zu entwickeln und beinhaltet das Rechte ben, die Rechte Achtsamkeit und die Rechte
Vertiefung.
4) Rechtes ben bedeutet die persnliche Anstrengung, die man tglich unternehmen sollte,
um unheilsame Taten zu vermeiden, wie zum Beispiel etwas zu stehlen oder zu lgen. Statt
dessen, sollte man eine mitfhlende Haltung kultivieren, die Gutes in die Welt bringt.
5) Rechte Achtsamkeit bedeutet, ein stndiges Gewahrsein ber seine Gefhle, Gedanken und
Krper. Die Rechte Achtsamkeit wird auch als Herzstck der buddhistischen Praxis
bezeichnet und wird deshalb spter noch weiter ausgefhrt.
6) Rechte Sammlung bedeutet zu meditieren. Denn nur durch tgliche Meditation ist es
mglich, den zerstreuten Geist zu bndigen. Als Beispiel fr den zerstreuten Geist wird an
dieser Stelle oft das Bild eines wilden Affen verwendet, der ruhelos von Ast zu Ast springt
und an keiner Stelle verweilen kann. Durch die Meditation wird der Geist von seiner
Ruhelosigkeit befreit und kann wieder in Ruhe verweilen.
Die dritte Komponente bildet die Weisheit und beinhaltet die Rechte Anschauung und die
Rechte Absicht.

49

7) Rechte Anschauung bedeutet, dass man in der Lage ist, die Wahrheit der Vier Edlen
Wahrheiten zu erkennen.
8) Rechte Absicht bedeutet, ein friedfertiges Denken zu pflegen, denn nur in einem
friedvollen und ruhigen Geist kann Weisheit entstehen.
Der achtfache Pfad kann als zeitloses und kulturunabhngiges Geistestraining verstanden
werden, das dem Menschen helfen soll, sein Leiden und die Ursachen des Leidens aufzulsen
(Gruber, 1999; Hart, 1996). Das Hauptmittel um das Leiden aufzulsen ist dabei die
Achtsamkeit. Durch Achtsamkeit ist es mglich, die Unwissenheit zu durchbrechen und
Einsicht in die drei Daseinsmerkmale Vergnglichkeit, Ungreifbarkeit und Nichtselbstheit
aller Dinge zu erhalten. Achtsamkeit ist in dieser Hinsicht mehr als eine Beobachtungs- oder
Konzentrationsfhigkeit, da sie es ermglicht, die wahre Natur der Dinge zu erkennen
(Gruber, 1999).

Abb. 8: Der Achtfache Pfad (Wikipedia, keine Autorenkennzeichnung ntig).

3.3.3 Achtsamkeit
Die Praxis der Achtsamkeit (engl. mindfulness) ist ein Kernelement der buddhistischen
Lehre (Nyanaponika, 1980). Die frheste Nennung der Achtsamkeit findet sich in der Vierten
Edlen Wahrheit, als Teil des Achtfachen Pfades (Reuster, 2007). Im Westen finden wir
Anstze der Achtsamkeit in Traditionen wie der christlichen Mystik (Buchheld & Walach,
2006). Aber auch Freud (1912) integrierte Elemente, die der Achtsamkeit gleichen. So
entspricht die gleichschwebende Aufmerksamkeit des Analytikers der traditionellen
Achtsamkeitshaltung. Durch verschiedene Therapieanstze, wie etwa der Mindfulnes-based
Stress Reduction, der Acceptance and Commitment Therapie oder der Dialektisch
Behavioralen Therapie, vollzieht sich seit einigen Jahren auch eine Integration von
50

Achtsamkeit in unserer modernen Gesellschaft (Heidenreich & Michalak, 2004; Hayes, 2004;
Linehan 1993a; 1993b). Dabei findet Achtsamkeit auch immer mehr Beachtung in
wirtschaftlichen Organisationen (Walach et al., 2007; Williams, 2006). Gerade bei
Fhrungskrften ist eine Begegnung mit den Grundlagen der Achtsamkeit im Rahmen der
ZEN Praxis zu finden (Jger, 2006; Marquardt & Hummel, 2006).

Achtsamkeit bedeutet, sich auf den gegenwrtigen Moment auszurichten und wahrzunehmen,
was ist und nicht was sein knnte oder sein soll (Anderssen-Reuster, 2007). Buchheld &
Walach (2006) betonen, dass spirituelle Achtsamkeit mehr bedeutet, als die Definition des
Duden, der Achtsamkeit als achtsam sein oder achtsames Verhalten bezeichnet. Vielmehr
gehe es um eine bestimmte Art von Aufmerksamkeit - bezogen auf die Erfahrungen des
gegenwrtigen Moments, ohne sie bewerten zu wollen oder sich mit ihnen zu
identifizieren (Buchheld & Walach, 2006, S. 26). Neuropsychologische Erkenntnisse
besagen, dass unser Gehirn im Wesentlichen eine eigene Vorstellungswelt aufbaut, die mit
dem ueren Geschehen der Welt nur lose zusammenhngt und berwiegend mit sich selbst
beschftigt ist (Grepmair & Nickel, 2007). Wir nehmen zwar Reize und Informationen auf,
aber nur sehr selektiv und interpretativ. Dass was ich sehe, ist nicht das, was tatschlich ist.
Die Aufgabe unseres Gehirns besteht unter anderem darin, aus der Flle der uns umgebenden
Informationen, eine Realitt zu konstruieren. Achtsamkeit bedeutet nun, die Flle von
Gedanken, Emotionen und Empfindungen, die sich bei jeder Reizkonfrontation ergeben,
einfach nur wahrzunehmen und nicht an ihnen festzuhalten. Es sind nicht die
Wahrnehmungen, die uns das Leben schwer machen, sondern die darauf folgenden Gedanken
(Grossman, 2006; Hanh, 2001a). Das Festhalten an den Gedanken zeigt sich im
Alltagsbewusstsein in einer stndigen Beurteilung und Interpretation der Geschehnisse. Durch
bloes Wahrnehmen und Annehmen der Realitt ist man dagegen im Stande, diesen inneren
Zensor abzubauen (Hanh, 2001a; Goldstein, 2003).
Eine wissenschaftliche Begriffsbeschreibung versuchen Bishop et al. (2004) mit einem ZweiKomponenten-Modell vorzunehmen, indem sie die spezifischen Verhaltensmerkmale und
impliziten psychologischen Prozesse der Achtsamkeit beschreiben. Achtsamkeit zeichnet sich
demgem durch die Selbstregulierung der Aufmerksamkeit und der Einnahme einer
bestimmten Haltung gegenber der momentanen Erfahrung aus. Durch diesen
selbstregulierenden Prozess wird die Aufmerksamkeit immer wieder auf den gegenwrtigen
Moment gelenkt, wobei auftretende Reize wie Gedanken oder Gefhle nur wahrgenommen
werden, ohne an ihnen festzuhalten.
51

Nach Walach (2005) wchst durch die Achtsamkeitsmeditation die kognitive Fhigkeit, mit
Belastungen besser umzugehen. Die Entwicklung eines inneren Beobachters, der das
Geschehen einfach nur wahrnimmt, ohne vorschnell zu reagieren verhilft dem Meditierenden
zu mehr Gleichmut, um auch mit schwierigeren Lebenssituationen besser umgehen zu
knnen.
Buddha benennt vielfltige positive Ergebnisse der Achtsamkeitspraxis, einige davon sind:
berwindung von Traurigkeit, Verschwinden von Leiden, Angst und Unzufriedenheit,
Auflsung von Verlangen und Abneigung, Unermdlichkeit, stabiler Krper, Empfindungen
von Frieden und Glck (Gruber, 2002). Letztendlich ist das Ziel der Achtsamkeitspraxis die
Beendigung des Leidens (Nyanaponika, 2000). Buddha lehrte zu keiner Zeit eine
Glaubensreligion oder Philosophie, es ging ihm einzig darum, Mittel zu finden, um das Leid
aller fhlenden Wesen zu berwinden (Hart, 1991).

3.3.4 Die Sechs Paramitas

Alle Menschen sehnen sich nach Glck und wollen Leid vermeiden (Dalai Lama, 1992,
1997a). Wie durch die Vier Edlen Wahrheiten ersichtlich wird, geht der Buddhismus davon
aus, dass Leid durch den Geist und den damit verbundenen Handlungen verursacht wird. Der
Buddha lehrte, dass es keinen mchtigeren Feind gibt als den Geist. () Ebenso sagte er, dass
der disziplinierte Geist alle vorzglichen Qualitten hervorbringt. Quelle und Ursache von
Frieden und Glck ist der Geist. Glck entsteht aus heilsamem Handeln, Leid entsteht aus
negativem Handeln. Also hngen Leid und Glck davon ab, ob ihr Geist umgewandelt ist oder
nicht (Dalai Lama, 1997a, S.117).
Nachdem Siddhartha Gautama nach langer Meditation die wahre Natur der Wirklichkeit
offenbar wurde und er die Ursache allen Leidens verstand und zudem auch wusste, wie man
diesem Leiden ein Ende setzen konnte, musste er lachen. Jahre spter fragte ihn ein Schler,
warum er denn damals gelacht habe. Siddhartha Gautama, der nun der Buddha genannt
wurde, antwortete, dass er so lange nach der Erleuchtung gesucht hatte und schlielich
feststellen musste, dass sie immer schon da gewesen war. Nach all den Bemhungen,
Versuchen und Schmerzen erkannte er, dass sich die Welt des Leidens von der Welt der
Erleuchtung nur durch einen Wandel in seinem Bewusstsein unterschied (Za Rinpoche,
2008). Buddha identifizierte sechs Eigenschaften, die dafr verantwortlich waren diesen
Bewusstseinswandel zu erreichen. Diese Eigenschaften benannte er als Selbstlosigkeit,
Sittlichkeit, Geduld, Streben, Meditation und Weisheit. Diese sechs Eigenschaften, die auch
52

die sechs Vollkommenheiten (Paramitas) genannt werden, stellen keine Eigenschaften dar,
die der Buddha entwickelte oder irgendwie erworben hatte. Vielmehr existierten sie die ganze
Zeit in ihm als eine angeborene Eigenschaften, die wir alle besitzen.
1) Selbstlosigkeit oder Grozgigkeit bezeichnet die Bereitschaft materielle und geistige
Dinge zu spenden. Zu den materiellen Dingen zhlen Geld oder andere materiellen
Zuwendungen. Zu den geistigen Zuwendungen zhlen anderen Vertrauen zu schenken,
sowie freundlich und mitfhlend anderen Menschen gegenber zu sein.
2) Sittlichkeit oder Rechtes Verhalten kann in fnf ethischen Grundregeln wiedergegeben
werden: kein Lebewesen tten oder verletzen, nicht stehlen, kein sexuelles Fehlverhalten,
keine Drogen nehmen und nicht lgen.
3) Geduld und Nachsicht bedeutet einzusehen, dass Menschen sich nicht falsch verhalten,
weil sie schlechte Menschen sind, sondern aus Unwissenheit. Sie suchen ihr Glck hufig
in materiellen Dingen, wo es nicht zu finden ist. Desweiteren hilft es wenn den Menschen
bewusst wird, dass nicht nur sie selbst, sondern alle Menschen nach Glck streben. Geduld
bedeutet hier, den Fehlern anderer Menschen gegenber nachsichtig zu sein, da sie nur so
handeln, weil sie eigentlich nach Glck streben.
4) Streben oder Ausdauer kann man auch bersetzen mit ohne Flei kein Preis. Es ist die
Erkenntnis, dass nur durch entschlossenes und beharrliches ben die gewnschten Ziele
erreicht werden knnen.
5) Meditation ist der Weg, die Ich-Illusion aufzuheben und zu erkennen, dass alle Menschen
in gegenseitiger Abhngigkeit zueinander stehen.
6) Weisheit schlielich bedeutet, dass man die wahre Natur der Phnomene erkennt. Alle
Phnomene werden durch andere Phnomene hervor gebracht und nichts existiert fr sich
alleine.
3.3.5 Das Nicht-Selbst
Vielen Menschen fllt es leicht, Buddhas Lehre der Leidhaftigkeit des Lebens und der
Unbestndigkeit aller Dinge anzunehmen. Schwieriger wird es jedoch bei einem zentralen
Punkt seiner Lehre, nmlich dem des Nicht-Selbst. Alles was wir sehen, hren, fhlen und
erleben ist eine Illusion, nichts ist wirklich, alles Wahrnehmbare ist vergleichbar mit einer
Seifenblase, einem Traum (Gendn Rinpoche, 1999). Doch was ist dann die Wirklichkeit?
Nach Chopra (2007) erkannte Buddha, dass die Wirklichkeit sich nicht als Ding, als Gefhl
oder als Gedanke erfassen lsst. Die Wirklichkeit ist nichts als die Wirklichkeit. Sie ist die
53

Grundlage des Daseins, die Quelle, aus der alles entspringt. In ganz wenigen Worten: Der
Buddhismus tauscht eine Welt unendlicher Projektionen gegen den einzigen Zustand des
Seins aus, eine Freiheit, die so vollkommen ist, dass sie ihren Namen weder zu denken noch
auszusprechen braucht (Chopra, 2007, S. 305). Damit kommen wir meiner Meinung nach zu
einer zentralen Herausforderung der die Psychologie und die moderne Wissenschaft
gegenbersteht, nmlich der des Bewusstseins. Noch immer hat die Wissenschaft keine
Ahnung, was Bewusstsein eigentlich ist. Wenn Materie in bestimmter Form zusammengesetzt
ist, taucht urpltzlich Geist auf und Bewusstsein emergiert (Kabat-Zinn, 2006). Doch bedeutet
das Vorhandensein von Bewusstsein, dass es ein Ich, ein eigenstndiges Selbst gibt?
Buddha selbst forderte die Menschen auf herauszufinden, ob sie ein individuelles Selbst
entdecken knnen, oder ob das Wahrnehmen eines Selbst nicht nur eine Fehlwahrnehmung
ist, hnlich einer Fata Morgana. Diesem Standpunkt nhern sich auch moderne Biologie und
Kognitionswissenschaften an (Kabat-Zinn, 2006). In uns lsst sich kein Selbst finden und wir
handeln auch nicht unabhngig. Im Gegenteil ist unser Leben und Erleben durch uere
Einflsse determiniert (Ouspensky 1991). Nach Kabat-Zinn (2006) wird das Ich von einem
Augenblick zum nchsten konstruiert und dekonstruiert.
Buddha zufolge ist diese falsche Wahrnehmung nun der Schlssel zu unserem Leiden und
wird deshalb auch als erstes der drei Wurzelgifte genannt. Das Anhaften an dem illusorischen
Ich bringt uns dazu, alles daran zu setzen, dass diese Illusion nicht unterbrochen wird. Stndig
mssen wir einen Schutzwall errichten, der dieses fragile Selbst schtzt. Aus buddhistischer
Sicht dagegen beinhaltet das Bewusstsein des Menschen die Qualitten von Stabilitt,
Klarheit und Strke. Der Grund, warum der Mensch diesen natrlichen Zustand nicht erfahren
kann ist, dass er durch Emotionen wie Leidenschaft, Aggression oder ngsten gestrt wird,
die wiederum aus dem Versuch resultieren, das nicht vorhandene Selbst behaupten und
beschtzen zu wollen (Khema, 1998).

3.4 Westlicher Buddhismus

Die Lehre des Buddha fasst heute auch im Westen Fu, und der Prozess der Adaption und
Integration hat bereits begonnen. hnliche Adaptionsprozesse haben vor einigen
Jahrhunderten auch in vielen asiatischen Lndern stattgefunden (Kalu Rinpoche, 1997). Nach
Sogyal Rinpoche (2004) stellen sich dem Buddhismus bei diesem Adaptionsprozess einige
Herausforderungen. Wie schafft man es, die Essenz des Buddhismus zu erhalten und sie
gleichzeitig an das westliche Denken anzupassen?
54

Goldstein (2002) sieht dank der Globalisierung die groe Chance, dass die verschiedenen
Traditionen sich im Westen gegenseitig befruchten und der westliche Buddhismus schlielich
die groen buddhistischen Traditionen vereinen wird.
Neben den drei bekannten Richtungen innerhalb des Buddhismus11 knnte sich nach Williams
& Queens (1999) eine neue Richtung etablieren, die als Navayana (neues Fahrzeug) oder
Lokayana (Weltfahrzeug) bezeichnet werden knnte. Dies ist umso einleuchtender, wenn man
bercksichtig, dass der Buddhismus sich bislang in jedem Land den kulturellen
Gegebenheiten angepasst hat (Schumann, 1976). Buddhistische Lehrer wie Thich Nhat Hanh
oder der Dalai Lama betonen bei jeder Gelegenheit, die Wichtigkeit eines westlichen
angewandten Buddhismus, der soziale und gesellschaftliche Verantwortung bernimmt
(Dalai Lama, 2002, Hanh, 2009). Vor allem in den USA entwickelt sich das Konzept des
engagierten Buddhismus, der eine gemeinschaftsorientierte und verantwortungsbewusste
Position vertritt (Jones, 1993).
Chgyam Trungpa (2005) vertrat die Ansicht, dass der Buddhismus als Psychologie in den
Westen kommt und hnlich sieht dies auch William Hart (1996), der den Buddhismus im
Westen als eine Art Psychologie begreift. Allione (2009, S. 32) beschreibt ihren Respekt vor
der buddhistischen Tradition, aber in dem Moment, wo sie in den Westen kommt, muss sie
sich wandeln, damit ihre Weisheit uns wirklich erreicht und wir nicht einfach nur eine fremde
Religion importieren. Die Essenz dieser Tradition muss in unsere eigene Psychologie
eindringen, damit sie fr Wandel und Erwachen effektiv sein kann.
Goldstein (2002) vertritt die Ansicht, dass es darum geht, die wesentlichen Punkte zu
entdecken, die allen buddhistischen Traditionen gemeinsam sind: Im einen Dharma des
beginnenden westlichen Buddhismus ist Achtsamkeit die Methode, Mitgefhl der Ausdruck
und Weisheit die Essenz (Goldstein, 2002, S. 27).

3.4.1 Meditation und Achtsamkeit

Mit dem Aufkommen der humanistischen Psychotherapien fand auch asiatisches
Gedankengut seinen Weg in die westliche Psychologie (Kriz, 2001). Gerade Rogers (1961)
betonte die Existenz und Bedeutsamkeit spiritueller Erfahrungen, die er Gipfel- oder
Grenzerfahrungen nannte. hnliches formulierte Frankl (1987), indem er auf die
Notwendigkeit eines spirituellen Sinns wies. Mit der zunehmenden Hinwendung zur
subjektiven Erfahrung in den sechziger Jahren begann ein Umdenken in der Psychologie
11

Die drei Richtungen des Buddhismus: Hinayana, Mahayana und Vajrayana (siehe Kapitel 3.2)
55

(Valera, Thompson & Rosch, 1991). Mit der Grndung der Transpersonalen Psychologie hat
sich dann auch die so genannte vierte Kraft neben dem Behaviorismus, der Psychoanalyse
und der Humanistischen Psychologie gebildet (Quekelberghe, 2005; Walsh & Vaughan,
1985).
Die Positiven Psychologie schlielich zeigt heute einen neuen Weg auf, der sich durch die
Erforschung von positiven Gefhlszustnden wie Glck und Erfllung auszeichnet, anstatt
sich einzig den dysfunktionalen und pathologischen Aspekten der menschlichen Psyche
zuzuwenden (Seligman & Csikszentmihalyi, 2000).
In den letzten Jahren ist das Interesse an der Meditation in der Psychologie und den
Neurowissenschaften stark gewachsen. Meditation kann dabei als eine Praxis der
Selbstregulation verstanden werden, die dabei hilft, mentale Prozesse unter Kontrolle zu
bringen. Die geistige Entwicklung, sowie spezifische Fhigkeiten wie Klarheit und
Konzentration werden dadurch nachweislich gefrdert (Walsh & Shapiro, 2006). Meditation
kann deshalb auch als eine Form mentalen Trainings mit Auswirkungen auf kognitiver und
emotionaler Ebene verstanden werden. Zudem lassen sich die Vernderungen durch
Meditation in nachweisbaren Vernderungen der Hirnfunktionen wahrnehmen (Barinaga,
2003). Meditation hilft dabei Emotionen zu regulieren, beziehungsweise positive Emotionen
wieder wahrzunehmen (Ekman et al., 2005; Davidson, 1992). Darber hinaus knnen gebte
Meditierende im Vergleich zu Nicht-Meditierenden ihre mentalen Vorgnge differenzierter
wahrnehmen und darber berichten. Sie sind in der Lage, eine przise Auskunft ber ihr
inneres Erleben zu geben (Lutz & Thompson, 2003).
In der Psychotherapie hat Meditation, insbesondere die Form der Achtsamkeit groen
Anklang gefunden (Heidenreich & Michalak, 2003). Insbesondere die Entwicklung des
Programms der achtsamkeitsbasierten Stressreduktion (MBSR) bringt immer mehr Menschen
in Kontakt mit buddhistischen Elementen.

3.4.2. Das MBSR-Programm

Um auch nicht-konfessionellen Menschen einen Zugang zu buddhistischen Methoden zu
ermglichen, entwickelte Jon Kabat-Zinn 1979 das verhaltensmedizinische Programm
Mindfulness-Based-Stress-Reduction (MBSR), welches anfnglich Menschen mit
chronischen krperlichen Erkrankungen angeboten wurde (Walach, 2005; Kabat-Zinn, 1991,
2006). Heute wird es zudem als Prvention von stressbedingten Erkrankungen und als Hilfe
bei der Entwicklung einer gesundheitsfrderlichen Lebensfhrung, auch vermehrt im nicht56

klinischen Kontext angeboten (Kabat-Zinn, 2006). Das MBSR-Programm verbindet

verschiedene bungen wie Sitz- und Gehmeditation aus der buddhistischen Tradition mit
einfachen Yoga-bungen. Auch psychoedukative Elemente sind Bestandteil des Trainings,
um damit Achtsamkeit im alltglichen Handeln zu schulen und das Wohlbefinden zu erhhen
(Meibert et al., 2006a). Auch wenn die Wirkungsweise der Achtsamkeitsmeditation noch nicht
genau geklrt ist (Lutz et al. 2004), so belegen mittlerweile zahlreiche Studien die
Wirksamkeit eines Achtsamkeitskurses nach Kabat-Zinn, zum Beispiel bei chronischen
Schmerzsyndromen, Fibromyalgie, Stress und Bluthochdruck (Bishop, 2002; Carlson, 2004;
Shapiro et al. 2005; Grossman et al. 2007).
MBSR ist keine Technik um Stress zu vermeiden oder unangenehme Gefhle zu reduzieren
(Dunn et al. 1999). Im Gegenteil geht es darum, den momentanen Augenblick so
wahrzunehmen, wie er gerade ist. Daraus ergibt sich, dass sich durch das nicht-wertende
Wahrnehmen des Augenblicks, unangenehme Gefhle oder Schmerzen deutlich reduzieren
(Meibert et al. 2006b). Leiden entsteht, wenn wir versuchen, ungewolltes Erleben zu
reduzieren. Dieser Versuch jedoch fhrt dazu, dass das Leiden aufrechterhalten und dessen
Bedeutsamkeit erhht wird. Diese Erkenntnis fhrt in der Verhaltenstherapie zu einem neuen
Paradigma, der so genannten Dritten Welle der Verhaltenstherapie. Es geht nun nicht mehr
allein darum, dysfunktionale Schemata und Gedanken zu ndern, sondern die Haltung zu den
subjektiven Erfahrungen (Soeder, 2007; Roemer & Orsillo, 2003).
Im Allgemeinen beginnt die Achtsamkeitspraxis mit einem Fokus auf die Atmung. Der Atem
ist in jedem Augenblick prsent und ermglicht es dem Praktizierenden, sich immer wieder
im Hier und Jetzt zu verankern. Im Kontakt mit der Atmung zu sein und den Atem zu spren,
kultiviert zunchst Ruhe und Bestndigkeit (Lehrhaupt, 2007, S. 142). Verankert im
gegenwrtigen Moment kann man nun dazu bergehen, die entstehenden Gefhle und
Gedanken zu betrachten, ohne sie jedoch zu bewerten. Da es nicht die Situation ist, die den
Stress verursacht, sondern die innere Haltung, mit der wir auf die Situation reagieren, knnen
durch Achtsamkeitsmethoden, die stndig ablaufenden Reiz-Reaktions-Muster durchbrochen
werden. Viele MBSR-Teilnehmer sprechen von einer enormen Entlastung in ihrem
Arbeitsalltag, wenn sich dieser Effekt in ihrem Leben zeigt. So sind sie nicht mehr in ihren
festgefahrenen Ansichten und Gewohnheiten gefangen, sondern knnen sich ihren blichen
Zwngen stellen (Lehrhaupt, 2007).
Ein MBSR-Kurs dauert in der Regel acht Wochen. Wchentlich findet eine drei Stunden
dauernde Sitzung statt, in der 6. Woche findet ein ganzer Praxistag statt. Dazu gibt es
57

Hausaufgaben, die tglich etwa eine Stunde in Anspruch nehmen. Zu den Hausaufgaben
gehrt unter anderem das Schreiben eines Tagebuches, in das die Teilnehmer tglich vorher
definierte Erfahrungen notieren und diese Erfahrungen dann unter verschiedenen Aspekten
analysieren. Das ermglicht den Teilnehmern sich selbst und ihre Reaktionen auf eine
sensible Weise wahrzunehmen (Lehrhaupt, 2007). Eine weitere formelle bung ist der BodyScan. Hier wird gelernt, wie man ganz gezielt in Krperteile hineinsprt und ein tiefes
Gewahrsein des eigenen Krpers erfhrt (Hart, 1996; Kabat-Zinn, 1991). Aufbauend auf
dieser krperlichen Wahrnehmung werden Yoga bungen erlernt. Dabei lernen die
Teilnehmer, ihre Grenzen bewusst zu spren und die gewohnheitsmigen Gedankenmuster
wahrzunehmen, die auftauchen, wenn man an eine Grenze stt, wie z.B. `Streng dich mehr
an! oder `Das schaffst du nie oder `Das kannst du nicht so gut wie die anderen. Whrend
man die gedanklichen Bewertungen whrend des bens wahrnimmt, wird die Achtsamkeit
konstant aufrechterhalten. Durch die Achtsamkeit werden Yoga und jede andere Form der
Krperarbeit zur Meditation (Meibert et al., 2006, S. 170). Schlielich gelangt man zum
Kernstck der formalen Achtsamkeitspraxis, der Sitzmeditation. Der bende kann mit
fortschreitender Praxis erkennen, wie alle inneren Empfindungen einem natrlichen Prozess
der Vergnglichkeit unterliegen. Dies frdert die Entwicklung eines tiefen inneren Friedens
der dazu verhelfen kann, Weisheit und Erkenntnis in sein tgliches Leben zu integrieren
(Meibert et. al., 2006).
Nach Kabat-Zinn (1991) bentigt der Praktizierende eine bestimmte innere Haltung, um mit
den auftauchenden Schwierigkeiten whrend seiner Achtsamkeitspraxis zurecht zu kommen.
Hindernisse wie mangelnde Disziplin, Ungeduld, Erwartungsdruck und Angst machen es
notwendig, bestimmte bungen im Laufe eines Kurses zu entwickeln wie zum Beispiel
Nicht-Beurteilen, Geduld, Vertrauen und Nicht-Greifen.
Mit Nicht-Beurteilen ist die Fhigkeit gemeint, die Position eines neutralen Beobachters
einzunehmen und nicht reflexhaft andere Menschen und Situationen als gut oder schlecht zu
kategorisieren. Durch das stndige Einordnen der Phnomene in gut oder schlecht ist man die
ganze Zeit damit beschftigt, Unangenehmes zu vermeiden, sowie Menschen und Situationen
aufzusuchen, die einem angenehme Erfahrungen verschaffen. Man ist also abhngig von
ueren Situationen, die sich zumal die ganze Zeit verndern. Geduld ist eine weitere
wichtige innere Haltung, die im Rahmen eines MBSR-Programms entwickelt wird. Gerade in
Situationen, in denen die Unruhe des Geistes offensichtlich wird ist es wichtig zu wissen, dass
alles seine Zeit braucht, um sich zu entwickeln. Viele Teilnehmer eines MBSR-Kurs sind
58

erstaunt, wie viele unangenehme Gefhle und Gedanken whrend einer Meditation
auftauchen knnen. Vertrauen beinhaltet das Wissen darber, dass man die Fhigkeiten, die
man bentigt, um diesen Herausforderungen stand zu halten, in sich trgt. Vertrauen in die
eigenen Fhigkeiten zu bekommen, bedeutet, sich nicht mehr abhngig von ueren
Autoritten zu machen, sondern zu lernen, sich selbst wieder mehr zu vertrauen. So lernt man
durch Yoga und den Body-Scan die Signale des eigenen Kpers wahrzunehmen und auf die
Weisheit des eigenen Krpers zu hren.
Nicht-Greifen bedeutet, zu lernen etwas zu tun, ohne etwas zu wollen. Gerade als westliche
Menschen sind wir darauf konditioniert, Ziele zu erreichen und etwas erreichen zu wollen.
Dadurch wird es fr viele Menschen immer schwieriger im Moment zu leben, da sie von
einem stndigen Handlungs- und Erfolgsdruck gejagt werden. Im Moment des NichtGreifens kann man lernen, in die Erfahrung des unmittelbaren Augenblicks zu kommen.
(Meibert et al., 2006; Shapiro & Schwartz, 1999).
3.4.3 Entheiligung der Achtsamkeit
Wenn das westliche Menschenbild als determinierter Roboter definiert wird, dem nicht die
Mglichkeit zu einem freien selbstreflektierenden Denken inne wohnt, wie es Hirnforscher
wie Gerhard Roth oder Wolf Singer behaupten, hat diese Sichtweise weitreichende
Auswirkungen.
Die Entheiligung der Welt hat destruktive Folgen in der Gesellschaft durch einen achtlosen
Umgang mit der Welt und den Menschen bis hin zur Zerstrung unserer aller
Lebensgrundlagen mit vergifteter Nahrung, Wasser, Luft, mit Klimanderung, horriblen
genetischen Experimenten und wirtschaftlicher Ausbeutung der Welt und der Menschen usw.
Wir nehmen auch an, dass die Entheiligung der Welt und des Menschen psychische Strungen
herausfordert und den Einzelnen leer zurcklsst (Grepmair et al., 2007, S. 150). Nach
Maslow (1943) ist jedoch das Bedrfnis nach Selbstverwirklichung von zentraler Bedeutung
und auch Holzkamp (1985) spricht von der Handlungsfhigkeit als erstes menschliches
Lebensbedrfnis.
Es braucht einen ganzheitlichen Blick, um die Achtsamkeit in das Leben oder in andere
psychologische Anstze zu integrieren. Grossman (2004) gibt zu bedenken, dass ein
begrenztes Konzept der Achtsamkeit und eine zu simple bertragung von Achtsamkeit in
westliche Behandlungsanstze die wesentlichen Aspekte der ursprnglichen buddhistischen
Achtsamkeit vernachlssigt. Es bedarf einiges mehr, Achtsamkeit erleben zu knnen, als die
59

bloe, mechanistische Anwendung einiger weniger Achtsamkeitsbungen. Im Gegenteil ist

vielmehr die Frderung eines bestimmten affektiven Geisteszustands unerlsslich. In der
buddhistischen Psychologie bedeutet dies die Absicht zu kultivieren, Freundlichkeit, Geduld,
Toleranz, Sanftmut, Mitgefhl, nicht-Streben, Akzeptanz und Offenheit zu entwickeln
(Grossman, 2004, S. 75). Dann kann als Folge der achtsamen Lebensweise der Alltag
gelassener gelebt werden und das Leben Stck fr Stck selbstbestimmt zurck gewonnen
werden (Meibert et al., 2006a).
3.4.4 Kritische berlegungen zu buddhistischer Praxis
Meditative Techniken knnen durchaus einen missbruchlichen Charakter aufweisen. Es gibt
Techniken aus der asketischen Form des Theravada Buddhismus, die von Menschen mit
zwanghaften Strukturen dazu benutzt werden knnen, ihre Zwnge in dieser Form
auszuleben, anstatt sich mit ihnen konstruktiv auseinanderzusetzen (Petersen, 1997). Der ZEN
Buddhismus, mit seinem Fokus auf Rckzug und nicht-verbalisierte Meditation, kann
dagegen Menschen mit sozialen Rckzugstendenzen anziehen und ihr unsoziales Verhalten
verstrken. Auch ist die Gefahr einer sektenhaften Ausgrenzung gegeben, gerade wenn
Menschen mit einem instabilen Selbstwertgefhl ihren Selbstwert damit auffllen mchten,
Teil einer besonderen Gruppe zu sein, die besser ist als andere.
Ein weiterer wichtiger Punkt ist der Narzissmus, der von Walach (2000) als der Schatten der
Transpersonalen Psychologie bezeichnet wird, also einer Psychologie, die sich mit der
Transformation des Ich beschftigt. Gerade buddhistische Techniken, in denen man sich als
Buddha oder als eine Gottheit visualisiert, knnen von Menschen mit narzisstischen
Tendenzen missbruchlich benutzt werden, um ihr geringes Selbstwertgefhl zu
kompensieren (vgl. Lowen, 1984). Untersttzt wird dieser Prozess dadurch, dass in den
westlichen Lndern der Narzissmus sich zu einem immer weiter verbreiteten
Persnlichkeitsmuster entwickelt (Kernberg, 1996).
Rubin (2001) sieht die Gefahr der Abstumpfung der Empfindungen, die zu einer
Gleichgltigkeit gegenber dem Weltgeschehen fhren kann, sowie zu psychopathologischen
Entwicklungen. So verweist auch Hanh (2001b) darauf, dass Meditation keine Droge sein
sollte, die uns unsere konkreten Probleme vergessen lsst.

60

3.4.4.1 Kritische Gedanken ber einen Westlichen Buddhismus

Wenn westliche Menschen sich buddhistisches Wissen, oder buddhistische Techniken
aneignen, knnen sie das nicht, ohne ihre innere, westliche Kultur mitzunehmen. Das von
vielen westlichen Menschen erlebte Schuldgefhl spielt beispielsweise in asiatischen Lndern
eine andere Rolle, da die karmische Perspektive diesem Gefhl die Bedeutung nimmt. Ein
weiteres Beispiel knnte die Leistungsorientierung, mit der manche westlichen Buddhisten an
die Meditation herangehen, sein.
Viele Menschen im Westen eignen sich heute mit groer Hingabe asiatisch-buddhistische
Sicht- und Verhaltensweisen an, ja wandern geradezu innerlich in stliche Kulturen aus, ohne
die eigene Kultur wie auch die andere ernsthaft zu kennen. Umgekehrt denken, fhlen,
handeln dieselben weiter in der abendlndisch griechisch-jdisch-christlichen Kultur, ohne
sich dessen bewusst zu sein und sich damit auseinander zu setzen. Ohnehin sind sich die
allermeisten Menschen ihrer tiefgreifenden Kulturgeprgtheit kaum bewusst (Litsch, 2006,
S.3).
Auch Vogd (1999) weist darauf hin, dass die buddhistische Praxis bei westlichen Menschen
von den traditionellen buddhistischen Normen abweicht und eher zur Selbstfindung benutzt
wird. Nach Litsch (2006) hat die unglckliche Vermischung des Buddhismus mit Esoterik und
New Age dazu beigetragen, dass der Buddhismus vielerorts mehr als exotischer Life-StyleTrip verstanden wird, denn als ernstzunehmende Psychologie und Philosophie. Viele
Menschen benutzen so den Buddhismus, um sich Zeiten der Wellness-Verwhnung zu
gnnen.
So sieht auch Zizek (2001) die Gefahr, dass ein westlicher Buddhismus einem
Raubtierkapitalismus die ntige Metaphysik liefern kann, indem er sich als Heilmittel gegen
die gefhrliche Dynamik des Kapitalismus anbietet. Anstatt nun gegen soziale
Ungerechtigkeiten vorzugehen kann ein missbruchlicher Umgang mit dem Buddhismus dazu
fhren, einen absurden Zustand von inneren Frieden und Gelassenheit zu kultivieren, obwohl
die ueren Umstnde eigentlich ein soziales Engagement erfordern. Es ist also deutlich zu
sehen, dass ein westlicher Buddhismus erst noch im Entstehen begriffen ist.

61

3.5 Der Berufsalltag im 21. Jahrhundert

Es kann davon ausgegangen werden, dass sich die Welt im 21. Jahrhundert grundlegend
verndern wird und zwar von einer Industriegesellschaft zu einer mobilen, globalisierten
Gesellschaft. Stichworte wie Enttraditionalisierung, Multioptionalitt, Individualisierung,
Beschleunigung, Flexibilisierung und Deregulierung deuten auf eine Umbruchsphase hin, die
vieles verndern wird. Organisatorische Strukturen und regulierte Prozessablufe sind dabei
sich zu verflssigen und werden teilweise abgelst durch so genannte global flows, also
einer andauernden Bewegung von Menschen, Kapital, Gtern und Ideen (Urry, 2000).
Den Menschen wird dabei ein enormes Ma an Anpassungsbereitschaft abverlangt. Gefragt
ist das `mobile Subjekt, der Mensch, der mglichst frei ist von privaten Bindungen und
Obligationen und bereit, sich offen und flexibel auf immer neue Anforderungen
einzustellen (Schneider, et al., 2002, S. 13).
Auch nach Vo (1998) befinden sich viele Bereiche der Arbeitswelt in einem tiefgreifenden
Strukturwandel. Ganz egal, ob es um die Deregulierung von Arbeits- und
Beschftigungsverhltnissen auf gesellschaftlicher Ebene geht, um Outsourcing-Strategien,
Profitcenter-Konzepte und Hierarchieausdnnungen auf betrieblicher Ebene oder um die
Nutzung von Gruppenkonzepten, Projekarbeitsformen und entstandardisierten Arbeitszeiten
auf der shop-floor-Ebene, Ziel ist immer, etablierte Strukturen aufzubrechen und mehr oder
weniger dauerhaft zu dynamisieren und zu verflssigen (Vo, 1998, S. 474). Bislang
verbindliche Regelungen und Begrenzungen werden aufgelst, hin zu einer greren
Verantwortung des Einzelnen, was zu einer immer greren Entgrenzung zwischen Arbeit und
Privatleben fhrt, was neue Chancen, aber auch enorme Risiken mit sich bringt (Vo, 1998).
Die Balance zwischen den Hauptlebensbereichen Familie und Beruf gilt zwar fr immer
mehr Menschen als erstrebenswert, erscheint aber immer weniger erreicht werden zu knnen
(Hoff et al., 2005).
Die ffnung von starren Arbeitsstrukturen, Hierarchieabbau, Dezentralisierung und
Netzwerkbildung bieten dem Menschen jedoch auch eine Chance fr mehr Autonomie,
Selbstorganisation und Selbstkontrolle. Die vernderten Arbeitsanforderungen fhren zudem
zu einer Chance eines lebenslangen Lernens, wodurch sich neue Lerngewohnheiten und neue
Formen der Selbstmotivierung bilden knnen (Plath, 2000). Auf der anderen Seite ist jedoch
zu sehen, dass das Aufbrechen der etablierten Strukturen ein enormes Risiko der
berforderung und Demotivierung des Einzelnen in sich birgt. Dies ist zum Beispiel der Fall,
wenn nicht mehr ber ausreichend Ressourcen verfgt werden kann, wenn durch die
62

Unberechenbarkeit des Arbeitsmarktes keine Fernziele mehr angestrebt, bzw. erreicht werden
knnen und wenn durch Angst vor Kndigung, die Arbeitszeit betrchtlich berschritten wird
(Plath, 2000). Diese Entgrenzung der Arbeitszeit bei exzessiver unregelmiger
Mehrarbeit (vgl. Vo, 1998, S. 480) stellt zudem eine Risikoquelle fr ein chronisches
Schlafdefizit, dem Aufmerksamkeits-Defizit-Syndrom und dem Burnout dar (Plath, 2000). Es
ist also zu sehen, dass immer mehr haltgebende Strukturen, die durch den sozialen
Nationalstaat errichtet wurden wegfallen. Zugleich bekommt das Individuum aber auch
bislang ungeahnte Optionsspielrume zugewiesen.
Sennett (1998) sieht in der Demontage institutioneller Strukturen einen Verlust von
langfristigen Bindungen, sowie einer wachsenden Hinnahme einer Fragmentierung. Damit
geht der Verlust des Sinnzusammenhangs der beruflichen Ttigkeit einher. Stndig muss das
Individuum befrchten in ein Nichts zu fallen, beziehungsweise die vielen Optionen nicht
nutzen zu knnen und somit daran zu scheitern. Das Fehlen von haltenden Systemen und die
Oberflchlichkeit der schnelllebigen Teamzusammensetzungen untersttzen diesen Prozess.
Beck et al. (1996) sprechen von der Freisetzung des Individuums aus Strukturen und
Traditionen, aus denen er bislang seine Identitt gebildet hat. Baerwald & Domack (2004)
sehen durch den Verlust komplexittsreduzierender Routinen und Konventionen, also dem
Wegfall von haltenden Traditionen, dass das Individuum zunehmend zu
eigenverantwortlichen Entscheidungen gezwungen wird. Eine Konsequenz daraus ist die
verstrkte Selbstorganisation der Bereiche Arbeit und Nicht-Arbeit.

3.5.1 Allgemeine Belastungen im Berufsalltag

Nach Bamberg et al. (2003) lassen sich Belastungen im Beruf systematisieren, in dem
Arbeitsstressoren in vier Gruppen eingeteilt werden:
1) Belastungen der Handlungsregulation, wenn zum Beispiel eigene Ziele nicht entwickelt
werden knnen, oder wenn das Wertesystem des Arbeitenden in einen Konflikt mit der
Firma gert,
2) psychosoziale Belastungen, wenn zum Beispiel ein Missverhltnis zwischen geleisteter
Arbeit und mangelnder Wertschtzung vorhanden ist,
3) emotionale Belastungen, wenn zum Beispiel Emotionen nicht ausgelebt oder gezeigt
werden knnen und
4) b e d i n g u n g s - u n d p e r s o n e n b e z o g e n e B e l a s t u n g e n , w e n n z u m B e i s p i e l
Umgebungsbelastungen wie Lrm auftreten oder sich Ermdungszustnde zeigen.
63

Um die Belastungen im Berufsalltag zu verdeutlichen, lsst sich auch hier das Integrale
Modell anwenden. Im individuell-innerlichen Quadranten (OL) bedeutet eine
Berufsbelastung, dass zum Beispiel Emotionen nicht ausgelebt oder gezeigt werden knnen.
Im individuell-uerlichen Quadranten (OR) kann es eine Diskrepanz zwischen den
Anforderungen oder dem Handlungsziel und den Kapazitten oder Kompetenzen des
Menschen geben. Im kollektiv-innerlichen Quadranten (UL) knnen die Werte des
Individuums mit den Werten des Unternehmens kollidieren. Und im kollektiv-uerlichen
Quadranten (UR) knnen die Umgebungsfaktoren wie Lrm oder drohende Arbeitslosigkeit
eine starke Belastung darstellen.

3.5.2 Belastungsfolgen
Neben kurzfristig auftretenden Belastungsfolgen wie erhhte Herzfrequenz und Blutdruck,
Schlafstrungen, Anspannung, Nervositt, innere Unruhe, rger, Wut, Resignation und
Frustration (vgl. Reimer, 1994; Udris & Frese, 1999) zeigen sich infolge der Belastungen im
Arbeitsalltag auch langfristige Belastungsfolgen. Diese reichen von psychosomatischen
Beschwerden bis hin zu Depressivitt, Alkohol- und Medikamentenabusus und der so
genannten inneren Kndigung, einer psychischen Leistungsverweigerung am Arbeitsplatz
(Bamberg et al., 2003, Udris & Frese, 1999). Eine weitere berufsspezifische Reaktion auf eine
berforderung am Arbeitsplatz, stellt das Phnomen des Burnout dar (Enzmann & Kleiber,
1989). Burnout kann sich als psychosomatische Strung uern die sich in Magengeschwren
oder Kopf- und Rckenschmerzen bemerkbar macht. Burnout kann sich jedoch auch
bemerkbar machen in einer desinteressierten Haltung Neuem gegenber, an bertriebenen
Selbstzweifel, ngstlichkeit, Hoffnungslosigkeit, Einsamkeit, Hilflosigkeit, sowie Wut und
rger (Schmelzer & Pfahler, 1991).
Laut dem DAK-Gesundheitsreport 2010 werden ber 10 Prozent der krankheitsbedingten
Fehltage mittlerweile durch eine psychische Krankheit verursacht. Epidemiologischen
Studien zufolge gehren psychische Erkrankungen zu den kostenintensivsten Erkrankungen
(DAK, 2010). Trotzdem nimmt nur jeder zehnte Betrieb psychische Erkrankungen wirklich
ernst. Dementsprechend wenig finanzielle Mittel werden fr entsprechende Frhwarnsysteme
oder Prventionsmanahmen verwendet, obwohl durch die Ausfalltage enorme
wirtschaftliche Kosten entstehen (TV SD Umfrage, 2010). Der Bundesverband der
Betriebskassen verffentlichte eine Studie, in der der finanzielle Schaden durch psychische
Krankheit am Arbeitsplatz auf jhrlich 6,3 Milliarden Euro beziffert wurde.
64

In zehn Jahren sollen Depressionen weltweit und in allen Bevlkerungsschichten die

zweithufigste Krankheitsursache sein. Laut Kickbusch (2006) knnen immer mehr
Menschen das Gleichgewicht zwischen Belastungs- und Bewltigungspotentialen nicht mehr
aufrecht erhalten und sind davon bedroht, ernsthaft krank zu werden. Nach Santorelli (2002)
ist zudem der Stress im Leben eines Menschen deutlich mehr geworden. Dies liegt an den
erlebten Gefhlen von ngstlichkeit, Depressivitt und Hilflosigkeit, die angesichts der
Beschleunigung von Lebensprozessen auftauchen. Auch die Arbeit selbst ist zum Stressfaktor
geworden. Lange Perioden der Rationalisierung und Fusionierung fhren zu immer hheren
Verlusten von Arbeitspltzen, dabei verdichten sich Gefhle von Angst und Ungewissheit bei
den Einzelnen, da die Zukunft immer mehr als ein unsicherer und bedrohlicher Ort angesehen
wird. Zudem wird die innere Anspannung stndig grer, da neben der Notwendigkeit Geld
zu verdienen, auch die Bedrfnisse der Partner und Kinder befriedigt werden mchten.
Chronischer Stress kann in dieser Phase nicht nur die Arbeitskraft gefhrden, sie kann auch zu
psychischen und physischen Erkrankungen fhren. Dabei ist zu beachten, dass nicht jede Art
von Stress gesundheitsschdigend ist (Meibert, et al., 2006b). Wie wir auf Situationen
reagieren und wie wir Stress-Situationen verarbeiten, ist abhngig von der Art, wie wir
Situationen bewerten und welche Ressourcen wir haben, um mit einer Situation umgehen zu
knnen (Schwarzer, 1993). Erst wenn wir das Gefhl von Bedrohung oder Angst erleben,
kann es zu einer Stressreaktion kommen. Stress entsteht demnach als eine Reaktion auf einen
auslsenden Moment (Lazarus, 1981).
Nach Kaluza (1996) sind es die alltglichen Probleme und Situationen, die das grte
Gesundheitsrisiko darstellen. Dies geschieht letztlich dadurch, dass der moderne Mensch es
nicht gelernt hat, sich ausreichend Entspannungsmomente zu verschaffen und es somit zu
einer andauernden Stressreaktion kommt.

3.5.3 Belastungsbewltigung im Berufsalltag

Wie gut man die modernen Anforderungen im Berufsalltag bewltigen kann, hngt im
Wesentlichen von den Ressourcen eines Menschen ab (Frese, 1991; Lazarus & Folkmann,
1984). Ressourcen sind dabei als Faktoren zu verstehen, die Entwicklungspotentiale und
Gesundheit frdern und die Handlungsregulation, Selbstorganisation und den Umgang mit
Stress untersttzen oder erleichtern (Bamberg et al., 2003). Sind Ressourcen vorhanden,
werden komplexe Situationen mehr als Herausforderung erlebt und weniger als tatschliche
Bedrohung.
65

Ressourcen knnen eingeteilt werden in situative und personale Ressourcen. Zu den

situativen Ressourcen zhlen uere Faktoren wie materielle Sicherheit, soziale
Untersttzung oder eine intakte Umwelt (Bamberg et al., 2003; Fresse, 1991). Personale
Ressourcen hingegen sind innere Faktoren wie etwa Selbstwirksamkeitserwartungen,
Kohrenzgefhl, soziale Fertigkeiten, Gesundheit oder Problemlsekompetenzen
(Antonovsky, 1997; Bamberg et al., Schwarzer, 1996).
Nach Altner (2004) ist die Fhigkeit der achtsamen Selbstwahrnehmung eine Voraussetzung
fr die bewusste Regulation des Krper-Geist-Organismus. Diese Fhigkeit kann durch
gezielte Trainings erworben und ausgebaut werden. So zeigten Roth und Stanley (2002) in
einer Studie, dass Teilnehmer eines Achtsamkeitsprogramms weniger medizinische
Leistungen in Anspruch nahmen als im Jahr zuvor. Dies kann auf eine nachhaltige Erhhung
der Fhigkeit zur Selbstregulation auf krperlicher und psychischer Ebene hinweisen. Auch
konnte nachgewiesen werden, dass durch ein Achtsamkeitstraining eine Steigerung des
Selbstwertgefhls stattfindet, also eine Entwicklung der personalen Ressourcen (Roth &
Creaser, 1997).
Eine weitere wichtige personale Ressource beschreibt Antonovsky (1997) in seinem Konzept
des Sense of Coherence. Dieses Konzept umfasst drei Fhigkeiten, die dazu beitragen auch
bei hohen Belastungen Gesund zu bleiben:
Die erste Fhigkeit beinhaltet das Vertrauen darin, dass die Stimuli, die sich im Laufe des
Lebens ergeben, strukturiert, vorhersehbar und erklrbar sind.
Die zweite Fhigkeit ist das Vertrauen darauf, dass man die notwenigen Ressourcen besitzt,
um den Anforderungen, die sich aus diesen Stimuli ergeben, begegnen zu knnen.
Die dritte Fhigkeit schlielich ist das Vertrauen darauf, dass es sich lohnt, diesen
Herausforderungen mit Engagement zu begegnen.
Auf die Postmoderne bertragen bedeutet dies, dass man sich persnliche Fertigkeiten
aneignet, um der ungeheuerlichen Flle von Informationen und den potenziellen
Mglichkeiten die sich daraus ergeben, auf eine gesunde Art begegnen kann. Sack und
Lamprecht (1998) zeigen, dass Antonovskys Modell der Stressbewltigung ber die
Beschrnkungen der auf angemessenes Coping-Verhalten abzielenden Modelle hinausgeht.
Der erweiterte salutogenetische Blick schenkt vielmehr auch den weitgefassteren Themen
von Bedeutsamkeit und Sinnhaftigkeit Beachtung, die nicht nur bewahrend und sichernd im
Falle von Belastung und Anforderung eine Rolle spielen, sondern auch fr Entfaltung und
Entwicklung der Persnlichkeit sorgen (Altner, 2004, S. 603).
66

3.5.3.1 Integral-buddhistische Belastungsbewltigung

Zum Abschluss mchte ich noch eine eigene Anschauung einer integral-buddhistischen
Belastungsbewltigung darlegen. Es zeichnet sich meiner Meinung nach immer deutlicher ab,
dass neue Belastungbewltigungsstrategien integriert werden mssen. Eine integrale
Belastungsbewltigung im Berufsalltag zielt darauf ab, den Menschen in seinen individuellen
Facetten und Bedrfnissen zu erfassen, sowie seine Verortung im kollektiven Bereich.
Im individuellen Bereich bedeutet dies eine Strkung der persnlichen Kompetenzen, also den
schon erwhnten personalen Ressourcen wie Gesundheit, Kohrenzgefhl, Steigerung der
Selbstwirksamkeitserwartung und der sozialen Fhigkeiten. Es geht im individuellen Bereich
darum, dass sich der Mensch bewusst wird, wo er beruflich steht und wohin er gehen mchte,
dass er also realistische Ziele oder Aussichten besitzt und diese verfolgt. Dazu gehrt auch
die Aneignung der ntigen Kompetenzen und Fhigkeiten in allen relevanten Bereichen des
Lebens.
Im kollektiven Bereich geht es darum, sich darber bewusst zu werden, in welcher
Gesellschaft man lebt, welche positiven und negativen Ausprgungen diese besitzt und wie
man damit umgehen kann und mchte. Wie schon dargestellt, leben wir in einer Zeit der
Vernderung, in der etablierte Strukturen aufgebrochen werden, verbindliche Regelungen
immer mehr aufgelst werden und in der er Einzelne immer mehr Verantwortung zu tragen
hat. Hier ist es hilfreich, sich klar zu machen, wie man auf diese Vernderung reagieren kann.
Immer fter hrt man von der Notwendigkeit, sich in Netzwerken zu engagieren, um auf diese
Weise eine Vernderung im kollektiven Bereich zu erzielen. Dazu muss man auch gegen die
Trgheit der Masse angehen. Ein Beispiel hierfr ist das Ergebnis einer Studie fr die GrnenFraktion im Bundestag (Strauss, 2010), in der aufgedeckt wird, dass die deutschen
Stromkonzernen im Jahr 2010 Jahr eine Milliarde Euro zu viel von ihren Kunden kassiert
haben. Die stellvertretende Fraktionschefin der Grnen, Brbel Hhn meinte darauf hin, dass
die Bereitschaft der Kunden zum Anbieter-Wechsel einfach nicht gro genug ist und die
Kunden somit die Monopolstellung der Stromkonzerne untersttzen. Ein Anbieter-Wechsel ist
in der Regel eine Sache von einigen Minuten. Trotzdem reagieren nur relativ wenige
Menschen auf solche Nachrichten.
Integral betrachtet ist es so, dass eine Verbesserung der Lebenssituation nur dann gelingen
kann, wenn die berwiegende Mehrheit der Bevlkerung die Verantwortung im individuellen
und kollektiven Bereich des Lebens bernimmt.
67

Aus buddhistischer Perspektive ist zu sagen, dass eine Belastungsbewltigung auf rein
individueller Basis nicht den Kern der buddhistischen Lehre trifft, da die kollektive
Dimension ebenso bedeutend ist. Vogd (1999. S. 4) kritisiert, dass in einer Gesellschaft, in
der Individualitt und persnliche Leistung zu dem zentralen Wert geworden ist, der
gesellschaftlichen Erfolg und Anerkennung garantiert, zu vermuten ist, dass anstelle der
nhrenden Vergemeinschaftung von Religion nun der Wunsch nach psychotherapeutischer
Untersttzung der Individuierung in den Vordergrund tritt. Das Ego muss gestrkt werden, um
den Selbstdarstellungszwngen der Postmoderne gerecht zu werden. hnlich formuliert es
der tibetische Buddhist Trungpa (1989) der nach seiner Ankunft in den Westen bemerkte, dass
einige der westlichen Menschen, die sich fr den Buddhismus interessieren, praktizieren um
ihr Ego zu strken, anstatt es zu transzendieren. Aus dieser Perspektive ist es verstndlich,
wenn Vogd (1999) zu dem Ergebnis kommt, dass im Westen die buddhistische Praxis
grundlegend missverstanden worden ist, indem sie zu einer Art Selbstregulationstechnik,
vergleichbar dem Autogenen Training, vereinfacht wurde. Eine buddhistische
Belastungsbewltigung bedarf also ebenso einer kollektiven wie individuellen Dimension,
wenn sie der Tiefe des Buddhismus gerecht werden will.
3.6 Neue Fhrungsanstze
Unsere Welt befindet sich in einem bergangsprozess. Eine neue Gesellschaft entsteht mit
neuen Spielregeln und Formen. Organisationen und Unternehmen die sich dieser
Revolutionierung der Welt nicht anpassen knnen und nicht in der Lage sind, sich den
neuen Problemen und Sichtweisen anzupassen, scheitern gnadenlos. Zugleich nehmen
politische Handlungsunfhigkeit und Defizite auf allen Ebenen, wie zum Beispiel dem
Haushaltsdefizit stndig zu. Die Post-Industrielle Gesellschaft besteht aus zunehmend
komplexer werdenden Rollen, aus dem Fehlen klar definierter Aufgabenbereiche, aus
wechselnden Funktionen, aus flieenden bergngen, unscharfen Trennungen, aus dem
Wechsel der Verantwortlichen von Einzelpersonen zu Teams, aus einem allmhlichen
Verabschieden von einem Organisationsplan der anhand von `Kstchen und
Zuordnungslinien die Organisationsstruktur und die Aufbauorganisation des Unternehmens
zeigt (Weinert, 1998, S.4). Wie sich dieser gesellschaftliche Wandel auch im
Fhrungsverhalten widerspiegelt ist Inhalt dieses Kapitels.
Zuvor mchte ich persnlich anmerken, dass die Thematik des Fhrens durchaus mit
Spannung geladen ist. In meiner Zeit als Studentin erlebte ich, wie es in Seminaren hoch her
68

ging, wenn dieses Thema aufkam. Bilder von habgierigen Bankenchefs und
millionenschweren Boni wurden vorgebracht und Fhrung allgemein wurde eher als
durchweg unangenehm betrachtet. Meiner Meinung lohnt es sich die Dinge etwas
differenzierter zu betrachten. Fhrung bedeutet nicht nur der Chef einer habgierigen Bank zu
sein, wie etwa Richard Fuld, ehemaliger Chef der Lehman Brothers, der in zehn Jahren 500
Millionen Dollar verdiente und dabei durch wilde Spekulationen den internationalen
Finanzmarkt erschtterte. Jeder Leiter einer psychotherapeutischen Klinik ist ein Leader und
auch jeder mittelstndige Unternehmer mit mehreren Angestellten ist in einer
Fhrungsposition. Organisationen und Unternehmen brauchen eine Fhrung, sonst knnen sie
nicht funktionieren.

3.6.1 Fhrungsanstze
Die Entwicklungsgeschichte der Fhrungstheorien lsst sich in drei Phasen erlutern. Zum
einen gibt es den den Eigenschaftstheoretischen Ansatz, nach dem der Erfolg des Fhrenden
von seinen Eigenschaften abhngt, wie zum Beispiel Sozialkompetenz, Flexibilitt,
Kreativitt und Entscheidungsfreude.
Der Verhaltenstheoretische Ansatz, der die Fhrer-Gefhrten-Beziehung genauer untersucht,
rckt die soziale Interaktion in den Mittelpunkt der Fhrungsanalyse.
Der dritte Ansatz ist der Situationstheoretische Ansatz, bei dem die Frage nach dem Einfluss
der Unternehmensumwelt beachtet wird, dass heit, es geht darum, die Umweltvernderungen
bewusst und rechtzeitig wahrzunehmen und daraus dann langfristige Gestaltungsziele
abzuleiten (Bea, 2002; 2005). Aus integraler Sicht finde ich es interessant, wie sich hier das
Wechselspiel von individuellen und kollektiven Faktoren zeigt.
Mittlerweile ist davon auszugehen, dass sich aufgrund der komplexen Aufgaben, derer sich
Fhrungskrfte heute gegenberstehen, die eigenschaftstheoretischen Anstze allein nicht
mehr ausreichen, da sie keine Aussagen ber gemeinsame Ziele und Aufgaben treffen. So
wird vermehrt ein Fhrungskonzept gefordert, das eine ganzheitliche Sichtweise und eine
starke Mitarbeiterorientierung pflegt (Schuster, 1986).
Um den Anforderungen der heutigen Zeit gerecht zu werden, tauchen also vermehrt die so
genannten Neuen Fhrungsmodelle auf (Bryman, 1996). Die Fhrungskraft im
Informationszeitalter weist andere Charakteristika auf als die Fhrungskraft im
Industriezeitalter. So sieht Tauber (2006), dass die neue Fhrungskraft ein stndiges Vorbild
fr seine Mitarbeiter sein und die Dinge persnlich verkrpern muss, die sie von seinen
69

Mitarbeitern verlangt. Das umfasst Eigenschaften wie Integritt, Wahrhaftigkeit und

Authentizitt, sowie die Fhigkeit eigenverantwortlich zu handeln und nicht die Schuld bei
anderen zu suchen. Neue Fhrungskrfte wollen ihre Mitarbeiter inspirieren, anstatt lediglich
Leistung von ihnen zu erwarten. Sie erkennen die Potentiale und Talente ihrer Mitarbeiter und
verstehen es, diese zu frdern. Als Schlsselqualifikation wird sich die
Kommunikationskompetenz erweisen, das heit, der neue Fhrende kommuniziert wert- und
vorurteilsfrei, er achtet die Wrde und Gefhle seines Gegenbers und handelt gewaltfrei.
Um dies zu bewerkstelligen, muss die innere Bereitschaft gegeben sein, sich selbst zu fhren.
Die neue Fhrungskraft muss also zu lernen, sich selbst wahrzunehmen und dabei die eigenen
Muster und die eigenen Unzulnglichkeiten erkennen knnen. Dies erfordert den Mut
Schwche zuzugeben, etwas, dass bei Managern des Industriezeitalters undenkbar schien.

3.6.1.1 Die Transaktionale- und die Transformations-Fhrerschaft

Fhrerschaft kann in zwei Kategorien unterteilt werden, in den Transaktionsfhrer und in den
Transformationsfhrer. Der Transaktionsfhrer verspricht Belohnung fr gute, geleistete
Arbeit und legt die Rollenerwartungen an den Gefhrten und die Erfordernisse der
Aufgabenstellung fest, er fhrt sozusagen auf ein Ziel hin. Die Fhrungskraft der Zukunft
jedoch muss in der Lage sein, ber die eigenen Selbstinteressen hinaus zu blicken und eine
klare Vision davon zu besitzen, wie eine Organisation verbessert werden kann. Er muss seine
Mitarbeiter dabei berzeugen knnen, dass es sinnvoll ist, mit dem Wandel zu gehen und
nicht stehen zu bleiben. Fr diese Aufgabe eignet sich der Transformations-Fhrer, der seinen
Mitarbeitern das Gefhl einer Vision vermittelt und sie dazu anleitet, selbststndig und kreativ
neue Lsungen zu finden. Er muss ein Coach sein, um seinen Mitarbeitern dabei zu helfen,
ihre Sichtweisen gegenber Problemen und Themen zu ndern und neue Perspektiven
einzunehmen (Weinert, 1998). Der Transformations-Fhrer sollte auch in der Lage sein,
eigene eingefahrene Sichtweisen zu hinterfragen, sowie die Sichtweisen des Vorgesetzten.
Whrend also der Transaktionale-Fhrer Leistung und Gegenleistung verlangt und geradlinig
Ziele verfolgt, mssen Transformations-Fhrer mehr Kompetenzen entwickeln, um ihre Ziele
zu erreichen. Sie mssen als Vorbilder wahrgenommen werden und das Vertrauen der
Mitarbeiter besitzen. Sie mssen zeigen, dass man sich auf sie verlassen kann und sie hohen
moralischen Ansprchen gerecht werden. Dabei motivieren und frdern sie ihre Mitarbeiter
durch anspruchsvolle Ziele und vermitteln ein Gefhl von Zuversicht und Teamgeist.
Transformations-Fhrer erwecken die kreativen Seiten ihrer Mitarbeiter zum Leben und
70

hinterfragen gleichzeitig deren Gewohnheiten. Zudem fungieren sie als Coach und gehen
somit auf die individuellen Bedrfnisse ihrer Mitarbeiter ein, was bedeutet, dass sie gut
zuhren knnen und die Fhigkeiten und Strken der Mitarbeiter stndig weiterentwickeln
(Bass & Avolio, 1994; Bass, 1999). Bass und Alolio (1994) zeigten, dass TransformationsFhrerschaft einher geht mit hoher Arbeitszufriedenheit und niedriger Kndigungsrate im
Vergleich zu einer transaktionalen Fhrung.

3.6.1.2 Der konventionelle und der postkonventionelle Leader

Die zentrale Aufgabe von Fhrung ist es, unterschiedliche Teilnehmer (Mitarbeiter,
Abteilungen etc.) einer Organisation zu gemeinsamem, zielgerichteten Handeln zu bewegen.
An dieser Aufgabe scheitern viele Organisationen und Fhrungskrfte (Schieffer, 2006, S.
52). Das dies in der Tat nicht sonderlich gut gelingt, zeigen auch die Umfragen zur
Mitarbeiterzufriedenheit, die das Gallup-Institut jedes Jahr erhebt. Gem der Studien von
2005 und 2009 sind in deutschen Unternehmen nur 13% der Mitarbeiter engagiert am
Arbeitslatz, whrend 67% ihren Dienst nach Vorschrift erledigen und 20% sogar schon
innerlich gekndigt haben (Keller, 2006). Als Hauptgrund fr das fehlende Engagement, wird
schlechtes Management gesehen: Mitarbeiter fhlen sich nicht wertgeschtzt, der Inhalt der
Arbeit wird nicht den Menschen angepasst und die Erwartungen des Managements an die
Mitarbeiter werden nicht erklrt (Keller, 2006). Die Kosten, die aus geringen emotionalen
Engagement resultieren, werden dabei auf 260 Milliarden Euro jhrlich veranschlagt
(Wielens, 2006). Doch woran liegt es, dass ein groer Teil des Managements nicht den
Anforderungen der heutigen Zeit gerecht wird?
Noch immer dominiert bei vielen Fhrungskrften das Bedrfnis des Bewahrens, also der
Verbesserung ihres Systems und nicht auf einer Logik der Vernderung im Sinne von
Innovation (Hinterhuber & Friedrich, 1999). Ein gesunder Kapitalismus jedoch ist
durchdrungen von Phasen der Innovation und kreativer Zerstrung, das heit, neue
Produkte verdrngen die alten und neue Verfahren ersetzen veraltete Produktionsstrukturen.
Es ist demnach ein normaler Vorgang, dass alte Firmen und Organisationen von der
Bildflche verschwinden und neue, innovative Unternehmen den Markt erobern (Losse,
2009). Der momentane Fhrungsstil ist jedoch berwiegend an Effizienzkriterien
festgemacht. Fhrung wird dadurch auf Beeinflussungsmanagement reduziert (Wiswede,
1990).

71

Nach Harbig & Klug (2009) mssen sich Fhrungspersnlichkeiten neu definieren. Sie
mssen sich weiter entwickeln vom Weg des Beherrschens, hin zu einer Kompetenz und
Verantwortlichkeit, die die Beschftigten frdert. Letztlich ist damit ein Paradigmenwechsel
gefordert, bei dem der klassische Manager, der in der Regel topdown exekutiert ersetzt
wird, durch eine Fhrungskraft, die in der Lage ist, die richtigen Handlungsoptionen zu
identifizieren, Lsungen zielgerichtet umzusetzen und mit Mitarbeitern und Kunden stndig
Innovationen zu generieren (Harbig & Klug, 2009, S.15).
Der klassische CEO (Chief Execute Officer) ist diesem Verstndnis nach nur zukunftsfhig,
wenn er nicht nur aus seinen frheren Erfahrungen heraus handelt, sondern sich den
vernderten Aufgaben der heutigen Zeit stellt. Dabei mssen Fhrungskrfte zu neuen Werten
gelangen und innerlich bereit sein fr Innovationen durch gemeinsames und nachhaltiges
Handeln (Kufer & Ott, 2009). Nach Cloke und Goldsmith (2009, S. 39) verkrpern die
neuen Fhrungspersnlichkeiten einen eindeutigen Einsatz fr Werte, Ethik und Integritt.
Sie frdern Authentizitt und Integritt, leben die Werte und Prinzipien vor, denen sie
verpflichtet sind, verpflichten sich und die Organisation diesen Werten. Sie untersttzen
ehrliche Interaktionen, bauen vertrauenswrdige Beziehungen auf, ermutigen zu
Selbstmanagement und strategischer Integration ber organisationale Grenzen hinweg.
Fiolka (2010) unterscheidet dabei zwischen dem alten konventionellen Manager, dem es
um eher kurzfristige Ziele und hohen Renditen geht und dabei Nachhaltigkeit,
zukunftssichernde Produktstrategien und soziale Belange missachtet. Auf der anderen Seite
steht der neue postkonventionelle Leader, der sich an gemeinschaftlichen Werten orientiert
und an langfristigen Zielen und Strategien interessiert ist. Postkonventionelle Leader sind
empathisch und einfhlsam, entscheiden umsichtig und auf der Basis systemischwerteorientierter Denkweisen. Er/ sie bloggt und twittert mit Gleichgesinnten in aller Welt,
nimmt an Selbsterfahrungsworkshops und freiwillig an Fhrungstrainings teil (Fiolka, 2010,
S. 70). Eine weitere Gegenberstellung verdeutlich gut das neue Paradigma: So besitzen
Fhrungspersnlichkeiten eine langfristige Perspektive, whrend Manager einer kurzfristigen
Perspektive vertrauen. Manager sind zudem immer auf das Endergebnis fokussiert, whrend
Fhrungspersnlichkeiten auch das im Auge haben, was hinter dem Endergebnis liegt und
welche Konsequenzen ihr Handeln hat. Man kann den klassischen Manager auch als guten
Soldaten sehen, der ausbt, whrend Fhrungspersnlichkeiten ihre eigene Person sind und
das groe Ganze im Auge behlt (Cloke & Goldsmith, 2009).

72

3.6.2 Ziele und Werte

Noch immer sind viele Fhrungskrfte Gefangene eines eindimensionalen
Fortschrittsglaubens, der auf einer mechanistisch - materialistischen Weltanschauung beruht.
So weigerte sich zum Beispiel Lawrence Summers, der Prsident der Harvard Universitt und
der sptere Finanzminister unter Prsident Clinton, ein Schaubild in seinem Buch-Manuskript
zu ndern, in dem er die natrliche Umwelt als ein Subsystem innerhalb des
Wirtschaftssystems dargestellt hatte (von Uexkll, 2004). Doch immer mehr Unternehmen
generieren eine Kultur der Werte, in der Sinnhaftigkeit und Visionen eine groe Rolle spielen.

3.6.2.1 Sinnhaftigkeit
Nach Frankl (1995; 1996) strebt jeder gesunde Mensch nach einem sinnerfllten Leben und
dieses kann jeder Mensch nur soweit verwirklichen, in dem er einen Sinn erfllt, der ber sich
selbst hinausreicht. Dies bedeutet, wenn wir ein sinnerflltes Leben erfahren wollen, mssen
wir uns einer sinnvollen Sache hingeben oder einem sinnvollen Werk oder Gemeinschaft
angehren.
Wenn es fr Unternehmen wirtschaftlich gut luft, bieten sie auch oftmals einen Raum fr
Entwicklungen an. Zum Beispiel knnen in einem kreativen Klima neue Produkte entwickelt
werden, neue Formen der Dienstleistung integriert und neue Vermarktungsstrategien erprobt
werden. Die Mitarbeiter und Fhrende des Unternehmens befinden sich in einem sinnvollen
und gemeinsamen Gestaltungsraum.
Wenn es fr Unternehmen wirtschaftlich weniger gut luft und Themen wie Personalabbau
und Downsizing diskutiert werden mssen, kann ein gemeinschaftlicher Sinn eine andere
Bedeutung bekommen. So konnte Simon (2004) beobachten, dass Mitarbeiter auch
ungnstige Bedingungen in Kauf nehmen, wenn die Sache um die es geht, sinnhaft und
wertvoll ist und zudem das Unternehmen es wert ist, gerettet zu werden.
Sinnhaftigkeit resultiert aus Einsichten und Haltungen eines Individuums, die eingebettet sind
in einen unternehmensspezifischen und gesellschaftlichen Kontext. Die zunehmende
Individualisierung der Gesellschaft fhrt neben der Strkung des Einzelnen oftmals auch zu
einem grer werdenden Gefhl der Einsamkeit. Das Bedrfnis in einer Gemeinschaft
eingebunden zu sein wchst und die Befriedigung dieses Bedrfnis fllt mangels Alternativen
auch immer fter den Unternehmen zu (Fischer-Ledenice, 2006).

73

3.6.2.2 Visionen
Wie Bailom & Anschober (2008) darstellen, sind die meisten Firmenpleiten auf mangelnde
Visionskraft zurckzufhren. Im Gegensatz dazu verfgen die erfolgreichsten Unternehmen
ber eine ganzheitliche Unternehmensvision, die den Sinn und Zweck der Firma bestimmt. Es
scheint also, dass Visionen den Erfolg eines Unternehmens tiefgreifend prgen. Unternehmen
mit Visionskraft sind Unternehmen, die ihre Mitarbeiter dazu ermutigen, sich mit innovativen
Vernderungen auseinander zu setzen. Das bedeutet, dass sich Mitarbeiter inhaltlich und
emotional mit dessen Zielvorstellungen und Werten ihres Unternehmens identifizieren
knnen.
Henzler (1988) beschreibt folgende Leitstze, die einer Vision angehren sollten:
1. Eine Vision muss realistisch sein.
2. Eine Vision muss der berzeugung des Unternehmens entsprechen. Sie darf nicht
konstruiert sein.
3. Die Vernderungen die durch diese Vision geschehen, mssen nachhaltig sein.
4. Eine Vision entsteht und wchst innerhalb einer Wettbewerbssituation.
Jaworski & Zurlino (2007) sehen in einer Innovationskultur den strksten Magneten, wenn es
darum geht, die Talente und High Potentials 12

in ein Unternehmen zu holen. Eine

Innovationskultur entsteht, wenn ein Unternehmen es schafft gemeinsame Ziele, hohe

Kreativitt, ein auergewhnliches Engagement und eine groe Leidenschaft fr das Neue zu
entwickeln und zu integrieren. Diese Eigenschaften reichen in der Regel aus, um die Zukunft
eines Unternehmens zu sichern. Beispiele fr innovative Unternehmen sind Apple, Microsoft
oder Google. Gemeinsam ist ihnen, dass sie Freirume anstatt Beschrnkungen schaffen. Ein
Beispiel dafr wre der Trend weg von festen Bros und Arbeitszeiten, hin zu einem zeitlich
und rumlich hoch flexiblen zusammenarbeiten. So schuf vor kurzem das milliardenschwere
Unternehmen Netflix die Urlaubsregelung ab. Das bedeutet, die rund 600 Mitarbeiter knnen
so viel Urlaub nehmen wie sie wollen und werden dabei nicht kontrolliert. Zudem gibt es
keine festen Arbeitszeiten, jeder Arbeitnehmer kann entscheiden wann und wie lange er
arbeiten mchte. Das Unternehmen begrndet diese Schritte damit, dass sich die Mitarbeiter
dadurch ernster genommen fhlen und bereit sind, mehr Verantwortung zu tragen (Menke,
2010).

12

Gemeint ist eine Nachwuchskraft mit groem Entwicklungspotenzial.

74

3.6.3 Kritische Bemerkungen

Wir knnen mit gutem Gefhl ber Sinnhaftigkeit und Visionen diskutieren, laut eines
Artikels von Spiegel Online ist es jedoch so, dass in den USA das Problem der
Ernhrungsunsicherheit immer massiver wird. 50 Millionen Amerikaner haben zeitweise nicht
gengend zu essen und jeder achte erwachsene Amerikaner und jedes vierte Kind leben
mittlerweile von staatlichen Essensmarken. Ein Prozent der Amerikaner verfgt ber 37
Prozent des gesamten Volksvermgens. 1950 verdiente ein Firmenchef ungefhr 30-mal mehr
als ein Durchschnittsamerikaner. Im Jahre 2010 verdient ein Firmenchef 300-mal soviel
(Schulze, 2010). Ist es angesichts solcher Zahlen berhaupt mglich, visionre Elemente in
die Fhrungsebenen eines Unternehmens zu integrieren?
Aus integraler Sicht leben wir in einer entscheidenden bergangszeit, die groe
hnlichkeiten mit der von Karl Jaspers bezeichneten Achsenzeit von 800 bis 200 v. Chr.
aufweist. In dieser Achsenzeit wurden gleichzeitig in vier voneinander unabhngigen
Kulturrumen gewaltige technologische und philosophische Fortschritte erzielt. Nach Wilber
(2007) stehen wir heute ebenfalls an einem entscheidenden bergang in der Geschichte der
Menschheit, in dem wir den bergang von einem rationalen und pluralistischen Denken hin
zu einem integrierenden Denken vollziehen knnen. Hierbei besteht auch die Mglichkeit des
Scheiterns. Noch nie stand der gesamte Planet so nahe vor einer globalen Katastrophe. Aus
diesem Grund ist es mir wichtig herauszufinden, ob es Optionen gibt, durch buddhistische
Praxis einen sinnhaften und nachhaltigen Fhrungsstil zu frdern.

3.7 Die Fragestellung

Die buddhistische Praxis zieht immer mehr Menschen in den westlichen Lndern an (Gruber,
1998) und auch die Wissenschaft beschftigt sich zunehmend mit den Auswirkungen
buddhistischer Praxis in der Psychotherapie und im Gesundheitswesen (Meibert, et al.,
2006b).
In der vorliegenden Studie wollen wir nun erforschen, wie langjhrig buddhistisch
Praktizierende

mit und ohne Fhrungsverantwortung, ihre buddhistische Praxis in ihr

Berufsleben integrieren.
Bislang beschftigen sich die derzeitigen Studien vorrangig um quantitative Fragen und
weniger um die Weltanschauungen und persnlichen Konzepte der Betroffenen. Aus diesem
Grund beschlossen wir langjhrig buddhistisch Praktizierende zu befragen, um diesbezglich
ihr Innenleben und ihr Weltbild kennen zu lernen und wie sie die Integration ihrer
75

buddhistischen Praxis in ihren Berufsalltag erleben, welche Erfahrungen sie damit machen
und welche Konsequenzen sie daraus ziehen.
Zu Beginn steht also eine offene Fragestellung nach den persnlichen Erfahrungen der
Praktizierenden. Innerhalb dieser Fragestellung ist ausreichend Flexibilitt wichtig, um dieses
Phnomen in seiner Tiefe ergrnden zu knnen. Auf dieser Basis sollten dann, im besten
Falle, neue Erkenntnisse ans Tageslicht kommen.
Wir betrachten diese Arbeit als eine explorative Studie, in der wir ein Bild entwerfen wollen,
dass die Integration der buddhistischen Praxis im Arbeitsalltag abbildet. Folgende Leitideen
dienen uns dabei zu einer genaueren Bestimmung des Forschungsgegenstandes:

Welche Auswirkungen hat buddhistische Praxis im beruflichen Erleben?

Wie verndert sich das Fhrungsverhalten?
Wie werden andere Menschen wahrgenommen?
Wie nehmen sich die Praktizierenden selbst wahr?
Inwiefern hat buddhistische Praxis einen positiven Einfluss auf den Berufsalltag?
Welche Bereiche des Arbeitslebens knnen (positiv) verndert oder erlebt werden?
Wie und wodurch erlangt man buddhistische Praktiken?

Zu diesen Fragen gibt es bisher kaum wissenschaftliche Untersuchungen. Diese Diplomarbeit

soll dazu beitragen, ein mglichst umfassendes Bild vom Wirken solcher buddhistischen
Praxis zu gewinnen.

76

4 Qualitative Explorationsstudie von Joachim Wetzky: Methodisches

Vorgehen
In diesem Kapitel werden der Forschungsansatz, die angewandten Verfahren, sowie das
methodische Vorgehen erlutert. Als erstes mchte ich die Annahmen und Ziele qualitativer
Forschung umreien und darauf aufbauend die von mir benutzten Methoden der
Datenerhebung vorstellen und auch reflektieren.

4.1 Forschungsansatz
Nach Wilber (1997) bietet sich fr die Untersuchung ber die inneren Zustnde des Menschen
die so genannte weite Wissenschaft an, welche auf einem hermeneutischen
Wissenschaftsverstndnis gegrndet ist und lange Zeit in einem Clinch mit dem
Wissenschaftsparadigma der engen Wissenschaft lag.
Die enge Wissenschaft strebt das Auffinden objektiv gltiger Gesetzmigkeiten an und
verwendet dafr quantitative Methoden, in denen Phnomene in messbare Variablen zerlegt
werden und kausale Zusammenhnge zwischen diesen Variablen gesucht werden (vgl. Bortz
& Dring, 2002). Zu dieser Gruppe zhlen die Naturwissenschaften und empirische
Sozialwissenschaften, bei denen das Reprsentationsparadigma zur Anwendung kommt: Hier
beobachtet ein Wissenschaftler das uere eine Objekts, um es anschlieend zu
klassifizieren.
Zur weiten Wissenschaft zhlen die Geisteswissenschaften und verstehenden
Sozialwissenschaften, die vorrangig das Interpretationsparadigma anwenden: Hier ergrndet
ein Wissenschaftler durch Kommunikation mit einem Subjekt und anschlieender
Interpretation, das Innere eines Objekts (Weinreich, 2005). Dieser Forschungsstil grndet sich
dabei auf einem hermeneutischen Wissenschaftsverstndnis, da die Erkenntnisse dieser
Forschung an einen bestimmten Ort, einer bestimmten Zeit oder einer bestimmten Kultur
gebunden sind.
Diese zwei Wissenschaftsparadigmen nehmen unterschiedliche Aspekte der Wirklichkeit wahr
und sind somit in einem integralen Ansatz auf einander angewiesen (Wilber, 2002).

4.2 Begrndung der Methodenwahl

Bislang wurde der konkreten Anwendung buddhistischer Praxis in Beruf und Wirtschaft kaum
wissenschaftliche Aufmerksamkeit gewidmet. So sind mir keine reprsentativen Studien
bekannt, die sich mit diesem Ansatz beschftigen. Aus diesen Grnden bietet sich eine
77

explorative Studie an, da man damit zu einem hheren Verstndnis der Effekte von
buddhistischer Praxis gelangen kann. Deshalb ist die vorliegende Untersuchung eine
empirisch-qualitative Explorationsstudie, die nach Bortz (2002, S. 386) dazu beitrgt bislang
vernachlssigte Phnomene, Wirkzusammenhnge, Verlufe etc. erkennbar zu machen.
Den forschungstheoretischen Rahmen dieser Untersuchung bildet die Auswertung nach der
Grounded Theory. Die Datenerhebung erfolgte mit Hilfe des Problemzentrierten Interviews
nach Witzel (1989).

4.3 Datenerhebung: Das problemzentrierte Interview

Mit Hilfe des Problemorientierten Interviews nach Witzel (1989) ist es mglich, die
subjektiven Erfahrungen, sowie die sich daraus ergebenden Sinn- und Handlungsmuster der
untersuchten Personen zu erfassen. Mit diesem Forschungsansatz knnen Problemstellungen
untersucht werden, die mit einer quantitativen Datenerfassung nicht erfassbar sind.
Die drei Merkmale des problemzentrierten Interviews sind Problemzentrierung,
Gegenstandsorientierung und Prozessorientierung. Problemzentrierung bedeutet, dass das
Interview sich auf ein eingegrenztes Problemfeld fokussiert. Dies ermglicht dem Befragten
seine subjektive Sichtweise darzustellen. Gegenstandsorientierung bedeutet, dass sich die
Methode dem Forschungsgegenstand anpasst. Und Prozessorientierung bedeutet, dass die
Theoriebildung nicht schon im Vorfeld des Forschungsprozess geschieht, sondern erst im
Verlauf der Datenauswertung.
Zur Durchfhrung des Problemzentrierten Interviews werden in der Regel vier Instrumente
verwendet, nmlich Kurzfragebogen, Leitfaden, Tonaufzeichnung und Postscriptum.
Mittels des Kurzfragebogens werden die Sozialdaten ermittelt, was auch eine Entlastung des
Interviews bedeutet, da diese Fragen nicht mehr im Interview gestellt werden mssen. Zudem
dient der Fragebogen, eventuell zusammen mit einer offenen Frage, als sanfter Einstieg in das
Interview.
Durch die Tonbandaufzeichnung ist es dem Interviewer mglich konzentriert dem Gesprch
und den situativen Bedingungen zu folgen, da er sich sicher sein kann, dass eine przise
Erfassung des Kommunikationsprozesses erfolgt und er sich daher keine Notizen whrend
des Gesprchs machen muss.
Der Leitfaden dient dem Forscher als Gedchtnissttze und Orientierungsrahmen zur
Sicherung der Vergleichbarkeit der Interviews. Er sollte jedoch als eine Art Hintergrundsttze

78

betrachtet werden, da der Gesprchsprozess im Vordergrund steht. Nach der Aufzeichnung

des Interviews werden die Gesprche transkribiert.
Nach dem Gesprch werden sogenannte Postskripte erstellt, in dem Eindrcke und
Situationskomponenten festgehalten werden. Damit knnen Informationen die im Interview
gewonnen werden, besser verstanden werden. Dies dient der Validierung des Datenmaterials.
Die Gestaltung des Gesprchs beginnt in der Regel mit erzhlungsgenerierenden
Kommunikationsstrategien, allgemeinen Sondierungen und Ad-hoc-Fragen. Die allgemeinen
Sondierungen dienen dazu, den Inhalt zu entdecken, der implizit in den Ausfhrungen
enthalten ist. Zudem werden durch das Nachfragen die angesprochenen Thematiken
detaillierter beschrieben und abstrakte oder fehlende Begriffe knnen konkret zu den
Kontextbedingungen des Handelns hergestellt werden. Ad-hoc-Fragen ergeben sich, wenn
bestimmte Bereiche bei dem Interviewten ausgelassen oder nicht zufrieden stellend behandelt
wurden.
Die spezifischen Sondierungen haben anschlieend einen verstndnisgenerierenden
Charakter. Es geht darum den Inhalt des Interviews thematisch zu zentrieren. Zudem wird
durch eine Spiegelung von uerungen der Befragten deren Selbstreflexion untersttzt, um
eventuelle Unterstellungen des Interviewers zu korrigieren und die eigene Sichtweise tiefer
darstellen zu knnen. Des weiteren knnen klrende Verstndnisfragen, sowie bei Hinweisen
auf Widersprchlichkeiten auch konfrontative Fragen eingesetzt werden, um etwa
Alltagsselbstverstndlichkeiten zu durchbrechen und so zu einer gehaltvolleren Darstellung
der Situation zu gelangen.

4.4 Datenauswertung nach der Grounded Theory

Grounded Theory bedeutet soviel wie gegenstandsverankerte Theorienbildung. Das Ziel der
Grounded Theory ist die Entwicklung einer gegenstandsverankerten Theorie, die sich induktiv
aus dem Phnomen ableitet, welches sie abbildet (vgl. Strauss & Corbin, 1996). Das Ziel ist
es somit nicht, universal gltige Theorien oder Modelle zu entwerfen, da diese nicht immer in
der Lage sind, soziale Wandlungsprozesse und unerforschte Bereiche zu verstehen. Neues
Wissen lsst sich in der Auseinandersetzung mit der Empirie entdecken und somit steht auch
die Beziehung von Theorie und Empirie im Zentrum der berlegungen von Strauss und
Glaser. Der Forschungsprozess vollzieht sich bei der Grounded Theory nicht gewohnt linear,
also von der Hypothesengenerierung zur Methodenprfung, zur Datenerhebung und zur
Datenauswertung bis zur Verifikation der Hypothese. Vielmehr geht es hier um einen Dialog
79

zwischen den theoretischen Annahmen und den gewonnenen Daten, der sich wechselseitig
durch den gesamten Prozess zieht (Alheit, 1999).

Auswertungsverfahren
Das grundlegende Verfahren zur Auswertung ist das Theoretische Kodieren. Damit wird der
Prozess der Analyse und Interpretation der Daten bezeichnet. Sukzessive werden anhand der
Daten Konzepte entwickelt, die in Schlsselkategorien gebndelt werden, die wiederum ein
sinnhaftes Netz von Konstrukten bilden sollen. Die Konzepte, Kategorien und Konstrukte
werden aus den Texten entwickelt und anschlieend an den Texten wieder berprft.

Kodieren
Der Kodierprozess beginnt mit dem offenen Kodieren. Mit dieser Methode wird der Text
aufgebrochen, das heit, es werden mit Hilfe des Kontextwissens und der Analyse des
Materials, aussagekrftige Textpassagen gefunden und anschlieend neuen Begriffen
zugeordnet. Damit werden aus den Texten die sogenannten Kodes entwickelt, mit denen
schrittweise ein Kategorienschema aufgebaut wird. Oftmals knnen die Kategorien direkt
vom Datenmaterial abgeleitet werden, sogenannte in-vivo-Kodes, sie knnen jedoch auch
vom Forscher selbst treffend benannt werden.
Die zweite Phase des Kodierprozesses ist das axiale Kodieren. Nun werden die gefundenen
Kategorien in zentrale Achsenkategorien eingeteilt und diese anschlieend in Beziehung
zueinander gesetzt.
In der dritten Phase des Kodierprozesses wird dann eine Kernkategorie heraus gearbeitet, auf
die alle bislang entdeckten Kategorien bezogen werden knnen. So entsteht ein
Beziehungsnetz, in dem alle Achsenkategorien systematisch mit der zentralen Kategorie
verknpft sind. Um dieses Beziehungsnetz in eine logische Ordnung zu bringen, wird dabei
das Kodierparadigma von Strauss und Corbin (1996) verwendet.

Das Kodierparadigma
Mit Hilfe des paradigmatischen Modells, kann eine abstrakte Zuordnung von Kategorien in
ein Schema erfolgen. Dieses lsst sich folgendermaen beschreiben:

Die urschlichen Bedingungen, sind Ereignisse die zum Auftreten des Phnomens
fhren.
80

 Das zentrale Phnomen, ist diejenige Kategorie, zu der andere Kategorien als
Subkategorien innerhalb des Kodierschemas in Beziehung gebracht werden. Damit
wird eine Vernetzung des Kategoriensystems erreicht. Das zentrale Phnomen ist
dabei die zentrale Idee, auf die eine Reihe von Handlungen zurckzufhren sind.
Den Kontext stellt spezifischen Satz von Eigenschaften dar, die zu einem Phnomen
gehren.
Die intervenierenden Bedingungen beschreiben die strukturellen Bedingungen, wie
zum Beispiel den kulturellen Hintergrund oder die individuelle Biografie der
Beteiligten.
Die Handlungs- und Interaktionsstrategien sind ein Satz von Eigenschaften, die
darauf abzielen, ein Phnomen zu bewltigen oder darauf zu reagieren.
Die Konsequenzen sind schlielich die Resultate von Handlungen und Interaktionen

Wenn es im Forschungsprozess um Themenanalyse und Konzeptentwicklung geht, kann der

Forschungsprozess abgeschlossen werden, wenn das Kodierparadigma erstellt worden ist
(vgl. Strauss & Corbin, 1996).

Memos und Diagramme

Hilfreich fr den Forschungsprozess hat sich das Anlegen von sogenannten Memos erwiesen,
in das neben Plne und Ablufe der Forschung auch Einflle und Ideen eingetragen werden.
Diese Memos bilden eine solide Grundlage fr ein reflektiertes und systematisches Forschen,
da sie an verschiedenen Sichtweisen, Zusammenhnge und Ideen erinnern, die whrend des
Forschungsprozess auftauchen knnen. Dabei werden zwischen drei Memo-Typen
unterschieden:

Kode-Notizen werden meist am Anfang der Auswertung verfasst. Sie beinhalten

konzeptuelle Begriffe und Kodes und Kategorien.

Theoretische Notizen dienen dazu sich klar zu werden ber relevante Kategorien, ihre
Eigenschaften und Zusammenhnge. Auch knnen damit Beziehungen zwischen den
Kategorien innerhalb des Kodierparadigmas weiterentwickelt und ergnzt werden.

Planungsnotizen erinnern an weiterzuverfolgende Ideen.

81

4.5 Gtekriterien qualitativer Forschung

Die Kriterien zur berprfbarkeit dieser Untersuchung orientieren sich an dem von Steinke
(2007) vorgeschlagenen Katalog qualitativer Gtekriterien. Steinke lehnt die bernahme von
Kriterien ab, die fr die quantitative Forschung entwickelt wurden. Diese Kriterien wurden
fr standardisierte Methoden entwickelt, die auf einer anderen Wissenschaftstheorie basieren.
Da nun die qualitative Forschung nicht in diesem Mae standardisierbar ist, werden folgende
Gtekriterien zur berprfbarkeit qualitativer Untersuchungen angewandt.

Intersubjektive Nachvollziehbarkeit
Durch die Dokumentation des Forschungsprozesses als zentrales Kriterium wird die
Mglichkeit gegeben, die Schritte der Untersuchung nachzuvollziehen. Dadurch ist man in
der Lage, den Forschungsprozess und die daraus resultierenden Ergebnisse zu bewerten. Die
Dokumentation beinhaltet die Dokumentation des Forschungsprozesses, wie die
berlegungen zur Auswahl der Interviewpartner und der Erhebungs- und
Auswertungsmethoden, Kurzfragebgen, Transkriptionsregeln, sowie die Transkripte der
Interviews, Informationsquellen, die Auswertungen aller Interviews sowie die Diskussion der
Interviews. Des weiteren soll durch die Interpretation in Gruppen die Mglichkeit hergestellt
werden, die Intersubjektivitt in Form eines Diskurses zu sichern. Zu guter Letzt soll die
Anwendung kodifizierter Verfahren die Kodifizierung qualitativer Forschungstechniken
ermglichen und damit auch eine Gelegenheit zur Kontrolle geben (Steinke, 2007).

Indikation des Forschungsprozesses

Steinke (2007) meint hier die Offenlegung des gesamten Forschungsprozesses: Ist die
Angemessenheit des qualitativen Vorgehens durch die Fragestellung nahe gelegt? Sind die
Auswertungsmethoden angemessen? Sind die transkribierten Texte lesbar und interpretierbar?
Sind die Untersuchungsflle gut ausgewhlt?

Empirische Verankerung
Die Ergebnisse der vorliegenden Arbeit mssen empirisch, das heit, in den Daten begrndet
sein. Deshalb erfolgte die Untersuchung dicht an den Daten und auf der Grundlage
systematischer Datenanalyse. Die vorliegende Arbeit wurde dabei mittels der Grounded
Theory systematisch ausgewertet.

82

Reflektierte Subjektivitt
Es ist zu prfen und zu beobachten, welchen Einfluss der Untersuchende auf den
Forschungsprozess hat. Die Subjektivitt des Forschers der vorliegenden Arbeit wurde durch
die Selbstbeobachtung reflektiert. Sehr geholfen haben dabei die erstellten Memos, die den
Forschungsprozess begleiteten und eine konsequente kritisch-integrale Position den
herausgearbeiteten Kodes und Kategorien gegenber. So wurde mir mehrmalig in der
Untersuchung klar, welchen persnlichen Fokus ich vorziehe und wie ich diesen Blickwinkel
korrigieren kann.

Relevanz
Zum Schluss stellt sich die Frage nach dem Nutzen dieser Arbeit. Diese Untersuchung
beschftigt sich mit der Integration buddhistischer Praxis in den Berufsalltag. Dabei werden
Erkenntnisse angestrebt, die es ermglichen, den Belastungen der modernen Arbeitswelt
etwas entgegenzusetzen, ohne dabei eine Religion praktizieren zu mssen.

4.6 Auswahl der Interviewpartner

Im Rahmen der Grounded Theory sieht sich der Forscher als einen aktiven Sammler der
Daten, die er als relevant erachtet (Glaser & Strauss, 1998). Dies steht im Kontrast der
Zufallsstichproben, die bei der quantitativen Forschung erhoben werden. Wenn also im
Rahmen einer Grounded Theory Probanden gesucht werden, fliet bei der Suche das
Vorwissen des Forschers mit ein. Eine Besonderheit dabei ist, dass nach jeder Auswertung
eines Interviews neu ausgewhlt werden kann, welche Art von Proband fr den weiteren
Verlauf der Untersuchung befragt werden soll. Die Auswahl der Interviewpartner ist also
prozessorientiert und richtet sich nach dem jeweiligen Erkenntnisstand des Forschers. Dieser
Prozess wird theoretisches Sampling genannt. Theoretisches Sampling meint den auf die
Generierung von Theorie zielenden Prozess der Datenerhebung, whrenddessen der Forscher
seine Daten parallel erhebt, kodiert und analysiert sowie darber entscheidet, welche Daten
als nchstes erhoben werden sollen und wo sie zu finden sind. Dieser Prozess der
Datenerhebung wird durch die im Entstehen begriffene materiale oder formale Theorie
kontrolliert (Glaser & Strauss, 1998, S.53).
Beendet ist dieser Prozess, wenn gengend Kategorien erstellt sind. Dieser Punkt der
Untersuchung wird theoretische Sttigung genannt. Ab diesem Zeitpunkt knnen keine
weiteren Daten mehr gefunden werden, die fr die Untersuchung relevant sind. Als Forscher
83

wei man, dass man an diesem Punkt der Untersuchung angekommen ist, wenn trotz neu
erhobener Daten keine neuen relevanten Ergebnisse erzielt werden knnen.
Auf diese Untersuchung bezogen, bedeutet dies, dass sich zu Beginn der Untersuchung die
Auswahl der Interviewpartner an der Dauer ihrer buddhistischen Praxis festmachte. Nach
einigen Gesprchen mit Leitern buddhistischer Zentren, dessen Ergebnisse nicht mit in die
Untersuchung einflossen, entschied ich mich fr eine ungefhre Mindestdauer von zehn
Jahren. Anschlieend wurde es mir wichtig, die verschiedenen buddhistischen Richtungen
zusammen zu bekommen und auch ein breites Altersspektrum zu erreichen. Den
Interviewpartnern wurde selbstverstndlich Anonymitt und ein vertraulicher Umgang mit
den persnlichen Daten zugesichert.

4.7 Reflektionen zum Forschungsprozess

Um eine grtmgliche Objektivitt beziehungsweise Reliabilitt im Sinne Flicks (2002) zu
gewhrleisten, wurde die Auswertung der Interviews getrennt dargestellt in einen
Ergebnisteil, in dem die reinen Aussagen der Befragten dargestellt wurden und in eine
Diskussion, in der diese Aussagenanschlieend interpretiert wurden.
Mir ist klar, dass die von mir herausgestellten Aussagen meiner Gesprchspartner durchaus
unter anderen Gesichtspunkten interpretiert und anderen Kategorien zugeordnet werden
knnen. Nach Kelle (2005) kann jedes empirisches Phnomen in verschiedenen Wegen
beschrieben werden und jedes Objekt kann unter verschiedenen Gesichtspunkten und
Theorien analysiert werden.

4.7.1 Datenauswertung
Die Interviews wurden nach Fertigstellung mehrmals gehrt und anschlieend transkribiert.
Nach jedem Interview wurde zudem ein Kontextprotokoll geschrieben, um relevante
Stimmungen oder Vorflle whrend des Interviews festzuhalten. Vor dem eigentlichen
Auswerten der Daten wurden Profile der Teilnehmer erstellt, um einen ersten Punkt der
Auseinandersetzung zu finden. Anschlieend wurde in langer Arbeit das Kategorienschema
erstellt, wobei mehrmals Kategorien und Kodes gefunden und wieder verworfen wurden, bis
schlielich das endgltige Schema gefunden wurde. Die prgnantesten Zitate wurden unter
Angabe der Zeilennummer und der ersten zwei Anfangsbuchstaben des Synonyms im
Ergebnisteil aufgefhrt.

84

Im Namen des Respekt (Bourdieus, 1997, S.799) den Gesprchspartnern gegenber wurden
in den Zitaten Fllsilben wie hm oder hm usw. nicht wiedergegeben. Die Bezeichnungen
Interviewpartner, Gesprchspartner, Befragte oder Interviewte werden synonym verwendet.
Die Transkription erfolgte nach den Transkriptionsempfehlungen von Legewie und PaetzoldTeske (1996).

4.7.2 Persnliche Reflektion

Da ich wie die Befragten ebenfalls buddhistische Praktiken ausbe, stellte sich die Frage,
inwieweit dies die Forschung beeintrchtigen knnte. Wrde ich nur das hren, was ich hren
wollte? War es mir mglich eine objektive Sicht zu wahren? Meiner Meinung nach ist es mir
gelungen, einen objektiven Standpunkt zu wahren. Das lag daran, dass die Befragten in der
Regel sehr viel lter waren als ich und auch lngere Zeit meditierten, so dass sich gengend
Distanz entwickelte whrend des Gesprchs und in der Auswertung. Ein wichtiger Punkt war
zudem die integrale Perspektive, die es mir ermglichte, einen anderen Standpunkt
einzunehmen, als die Befragten, die auf einer rein buddhistischen Basis praktizierten.
Einen Vorteil konnte ich durch meine buddhistische Praxis jedenfalls erkennen: Durch die
gemeinsame inhaltliche Nhe hatte ich das Gefhl, dass sich einige der Interviewten
besonders gut ffnen konnten und auch Dinge ber sich erzhlten, die sie in einem anderen
Kontext unter Umstnden nicht von sich preisgegeben htten.

85

5 Ergebnisdarstellung: Joachim Wetzky

5.1 Vorstellung der Interviewpartner
Im Folgenden werden die einzelnen Interviewpartner vorgestellt. Die Vorstellungen wurden
mit dem Ziel geschrieben, die Menschen in ihrem subjektiven und biographischen Rahmen
sichtbar zu machen. Alle Informationen beruhen auf den Kurzfragebogen und den in den
Interviews vermittelten Informationen und sind daher ohne Erklrungen oder Interpretationen
von Seiten des Verfassers.

Aaron
Aaron ist 58 Jahre alt und arbeitet als Gynkologe in eigener Praxis. Er lebt in einer
Beziehung und hat drei Kinder. Er ist zudem Leiter eines buddhistischen Zentrums der
Theravada Tradition. Aaron ist seit 18 Jahren Buddhist, er meditiert tglich circa zwei
Stunden, dazu kommen zahlreiche Dharma-Vortrge und mehrtgige Retreats, die er in seiner
Funktion als buddhistischer Lehrer hlt.
Die Hingabe an eine hhere Kraft ist fr Aaron von zentraler Bedeutung. Indem er sich
hingibt, verbindet er sich mit dieser Kraft, die strker ist als der persnliche Wille. Dies erlebt
er als Kraftquelle und Energiegewinn. Deutlich hat er dies erfahren, nachdem er viele Jahre
Zen-Meditation praktizierte und nicht weiterkam in seiner Entwicklung. Schlielich wechselte
er zu einer anderen Meditationsrichtung, der Metta-Meditation, in der es zunchst um die
Kultivierung von liebender Gte sich selbst gegenber und spter auch um die Entwicklung
von Nchsten-Liebe allen Menschen gegenber geht, seien es nun Freunde oder Feinde. Diese
Erfahrung teilt Aaron nun in seiner Funktion als buddhistischer Lehrer, indem er in seinem
Zentrum einen groen Fokus auf die Entwicklung von Mitgefhl legt.
Aarons Leben und Praxis ist sehr nach der Lehre Buddhas orientiert. Die Basis fr ein
gesundes Berufsleben sieht er in einer gebenden Haltung und tugendhaftem Verhalten. Aaron
ist es sehr wichtig, ganz fr seine Patienten da zu sein und seine Fachkompetenz mit Gefhl
und Weisheit zu verbinden. Nur so sieht er sich in der Lage, seinen Patienten optimal zu
helfen. Auf dieser Basis entwickeln sich dann gute Arzt-Patienten-Beziehungen, die sich
durch Vertrauen und Stabilitt auszeichnen. Manche Patienten kommen seit 20 Jahren zu ihm,
dies sieht er als Resultat dieser guten Beziehung.
Aaron versucht seine Vorstellung einer guten Arzt-Patienten-Beziehung mit dem herrschenden
Medizinsystem zu vereinbaren, da dieses ihn dazu ntigt, immer mehr und damit auch
oberflchlichere Patientenkontakte zu haben, damit er seinen Betrieb am laufen halten und
86

seine Mitarbeiter gut bezahlen kann. Zudem erfordert dieses Medizinsystem von ihm, sich
stndig auszubalancieren, damit er langfristig mit dem schnellen Tempo mithalten kann.
Dabei hilft ihm die buddhistische Praxis achtsam und authentisch zu bleiben. Gerade die
Achtsamkeit ist in diesem Zusammenhang ein Thema fr Aaron, da er bemerkt hat, dass bei
zunehmender Zerstreuung des Geistes, die Verbindung zum Patienten verloren geht. Diese
Zerstreuung geht auch einher mit einer Verschlossenheit des Herzens und der Fokussierung
auf die eigenen Gedanken, was dazu fhrt, dem Patienten weniger Raum zu geben.
Als ganz wesentlich erachtet es Aaron, aktiv zu werden und zu lernen, wie man ein
grozgiges Herz entwickelt. Dies kommt sogar vor der eigentlichen Meditation, da eine
Meditation mit geschlossenem Herzen nicht sehr effektiv ist. Es geht also seiner Meinung
nach darum, zu lernen wie man anderen hilft. Dies kann sich in Form von materieller Hilfe
zeigen, aber auch in Form von nicht-materiellen Dingen, wie zum Beispiel, dass man anderen
hilft, ihre Kompetenz zu entwickeln oder Vertrauen aufzubauen.

Lara
Lara ist 50 Jahre alt und arbeitet als Assistentin fr selbstbestimmtes Leben. Ihr Beruf sieht so
aus, dass sie Menschen betreut, die durch einen Unfall oder Krankheit sehr stark behindert
sind.
Aufgrund einer Lebenskrise, sowie einer spirituellen Neugier, die sie schon seit ihrer Kindheit
besitzt, kam sie vor zwlf Jahren zum Buddhismus. In dieser Zeit ist ihr auch der eklatante
Mangel an Ethik in der Gesellschaft, aber auch in ihr selbst aufgefallen. Nach einiger Zeit der
buddhistischen Praxis findet Lara einen tieferen Sinn in ihrem Leben, da sie fr sich begriffen
hat, dass alles, was ihr widerfhrt, eine Spiegelung ihres eigenen inneren Musters ist. Das
fhrte dazu, dass sie nun weniger bei anderen die Schuld sucht, beziehungsweise dass sie
nicht mehr schaut, wo bei anderen die Fehler liegen, sondern bei sich selbst ansetzt.
Auerdem ist Lara nach einiger Zeit der Praxis immer besser in der Lage, eigene Grenzen zu
setzen, was ihr in der Arbeit sehr zu gute kommt, da ihre Arbeitsschichten von bis zu zwlf
Stunden sehr herausfordernd sein knnen.
Ein weiterer wichtiger Punkt ist fr Lara, die Erfahrung des Gebets. Durch die Anrufung zum
Beispiels eines weiblichen Buddhas, erfhrt sie konkret sprbare Erleichterungen in
beruflichen Situationen. Kognitiv kann sie dies nicht erklren, vielmehr ist es ein tiefes
Gefhl, dass es da eine Instanz gibt, die fr sie sorgt. Hingabe ist dabei ein wichtiges Thema,
denn fr Lara ist es entscheidend, dass man die eigenen Vorstellungen, wie etwas zu laufen
87

hat, aufgibt und sich einer greren Ordnung hingibt. Lara betont, dass die Gebete auch nur
funktionieren, wenn sie wirklich zu 100% mchte, dass diese oder jene Vernderung eintritt.
Im Laufe der Jahre hat sich fr Lara durch die buddhistische Praxis auch die Ansicht ber
ihren Beruf gendert. Anfnglich war der Beruf fr sie nur ein Job, den sie nur widerwillig
aus Geldschwierigkeiten angefangen hat. Mittlerweile ist es nun aber so, dass sie eine
Dankbarkeit fr diesen Beruf empfindet, da sie durch diesen sehr viel lernt, zum Beispiel wie
sie mit verschiedenen herausfordernden Situationen umgehen und mehr Humor entwickeln
kann und vor allem, wie sie ihre buddhistische Theorie auch in der Praxis umsetzen kann.
Diese vernderte Sicht auf ihren Beruf erlangte Lara zum einen dadurch, dass sie ihr
Arbeitsfeld erweiterte, indem sie sich nicht mehr nur auf einen Patienten konzentriert und
dadurch mehr Distanz gewinnen kann und nicht mehr so emotional in ein persnliches
Schicksal involviert wird. Zum anderen erfuhr sie durch einen Kontakt mit ihrem
buddhistischen Lehrer eine Vertiefung ihrer buddhistischen Praxis und Weltsicht. Fr Lara ist
diese Schler-Lehrer-Beziehung das Wichtigste in ihrem Leben, da sie das Gefhl hat, dass
ihr Lehrer sie auf einer sehr tiefen emotionalen Ebene erreicht. Dies fhrte dazu, dass sie nun
vermehrt in der Lage ist, echtes Mitgefhl fr die Patienten zu entwickeln und Anteil an ihren
persnlichen Kmpfen zu nehmen. Lara fhrt dies auf die ffnung ihres Herzens zurck, der
dadurch zustande kam, als sie entdeckte, dass ein weltliches Leben immer voller Leiden ist
und sie deshalb begann, nicht mehr soviel vom materiellen Leben zu erwarten.
In ihrem Berufsalltag uert sich diese Schler-Lehrer-Beziehung, dass sie eine ffnung ihres
Herzens versprt, dass mit einem erweiterten Mitgefhl ihrer Patienten gegenber zum
Ausdruck kommt. Dabei merkt Lara an, dass sie nicht mehr zwischen beruflicher und
Lebenszeit unterschiedet.

Ihre berufliche Zeit ist im Gegenteil gleichbedeutend mit ihrer

Lebenszeit und aus diesem Grund gestaltet sie ihre berufliche Zeit nun auch kreativer und
spielerischer. Diese Einstellung, zusammen mit ihrer spirituellen Praxis helfen ihr dabei, einen
achtsamen Umgang mit sich und anderen zu schaffen.

Meret
Meret ist 46 Jahre alt und arbeitet als Heilpraktikerin in eigener Praxis. Zum Buddhismus kam
sie, als sie nach einer Form von spiritueller Sterbebegleitung gesucht hatte und dabei auf die
Arbeit von Sogyal Rinpoche stie. Da sie es in der Sterbebegleitung immer wieder erlebte,
dass die Sterbenden oftmals intensive Prozesse der Trauer und Angst durchleben, war es ihr
ein Anliegen, eine Mglichkeit zu finden, diese extremen emotionalen Zustnde zu lindern.
88

Zudem war sie schon seit lngerer Zeit Reiki Praktizierende und suchte auch da nach
spirituellen Wurzeln.
Buddhistische Praxis ist das zentrale Element in Merets Leben, da sie ihr Handeln komplett
nach spirituellen Grundwerten ausrichtet. Meret spricht in diesem Zusammenhang auch von
einer spirituellen Verpflichtung. Damit meint sie, dass sie sich durch die Zufluchtnahme fr
eine Grundlebenshaltung entschieden hat, die zum Wohle aller Wesen ausgerichtet ist. Diese
Lebenshaltung bringt laut Meret eben auch eine gewisse Verpflichtung mit sich. Ein Punkt der
Zufluchtnahme ist, dass man die innere Quelle, oder den inneren Buddha in sich entdeckt, sei
es durch buddhistische Praxis, oder aber dadurch, dass man sich einem Lehrer verbunden und
verpflichtet fhlt.
Auf den Berufsalltag bezogen findet Meret die Integration von Ethik ganz entscheidend.
Meret setzt alles daran, nicht zu tten oder zu stehlen, und versucht stattdessen ihre
spirituellen Werte zu verkrpern. Meret merkt an, dass es dabei keine Trennung gibt zwischen
Berufs- und Privatleben. Jeder Lebensbereich steht gleichwertig neben dem anderen und in
jedem mchte Meret die buddhistische Praxis leben.
Durch die buddhistische Praxis ist es ihr mglich, einen Geisteszustand zu erlangen, in dem
sie einen klaren Geist und ein offenes Herz besitzt. Dieser Geisteszustand bertrgt sich
oftmals auf den Sterbenden und hilft ihm dabei, ebenfalls einen klareren Geisteszustand zu
erlangen. Die von ihr bevorzugten buddhistischen Praktiken sind dabei verschiedene Formen
der Meditation, sowie das Gebet und die Rezitation von Mantren.
Ihre Motivation sich ganz entschieden fr andere Menschen einzusetzen, entsteht aus der
Erkenntnis, dass man nicht als getrenntes Wesen existiert, sondern jederzeit in ein sich
gegenseitig beeinflussendes System eingebunden ist. So ist es nur ein logischer Schritt fr
Meret dafr zu sorgen, andere Menschen und ihre Befindlichkeiten genauso wichtig zu
nehmen, wie ihre eigenen Bedrfnisse.
Meret findet die Integration der buddhistischen Lehre in die westliche Psychologie als sehr
inspirierend, da diese dann auch in anderen Institutionen anwendbar sind, wie zum Beispiel in
Krankenhusern.

Tara
Tara ist 60 Jahre alt und arbeitet als Publizistin und Meditationslehrerin. Mit Ende Dreiig, als
sie gerade das Examen als Gymnasiallehrerin gemacht hatte, kam sie auf einer Indienreise
dem Buddhismus nher. Der Grund fr diese Indienreise lag in einer gewissen
89

Orientierungslosigkeit, da sie nicht wusste, was sie mit ihrem Leben anfangen soll. Tara, die
sich in dieser Zeit in der linken Frauenbewegung engagierte, suchte Zeit eine Mglichkeit
anderen Menschen zu helfen, ohne dabei anderen Menschen oder Gruppierungen aggressiv
begegnen zu mssen. Da zu dieser Zeit in den spten 70ern gerade viele junge Menschen
Richtung Asien unterwegs waren, entschied sich Tara, ebenfalls dorthin zu reisen, erstmal
nach China, dann nach Indien.
In Indien traf sie mit tibetischen Mnchen zusammen, die dort im Exil lebten. Sie stie dabei
auf die Lehren des Mahayana Buddhismus und war sogleich angetan von dem Weltbild, in
dem man sich fr die Menschen engagiert, dabei eine Wertschtzung aller Menschen
beibehlt. Tara erlebte die Philosophie des Mahayana Buddhismus wie eine Verbindung von
Psychologie und politischer Arbeit und Wertschtzung aller Menschen. Gerade die
buddhistische Psychologie, die dazu aufforderte sich darber klar zu werden, wie der Geist
eigentlich funktionierte, hinterlie bei Tara einen bleibenden Eindruck. Durch das
bungssystem des tibetischen Buddhismus, also der Analyse der eigenen Handlungen,
Motivationen und Konditionierungen, lernte Tara dabei eine Mglichkeit kennen, diese
Philosophie bei sich anzuwenden.
Tara bleib zwei Jahre in Indien. Als sie wieder nach Deutschland zurck kehrte, beschloss sie,
sich ganz dem buddhistischen Weg zu widmen und grndete ein buddhistischen Zentrum in
Bayern, in dem sie ungefhr acht Jahre blieb. In dieser Zeit fand Tara einen tieferen Sinn in
ihrem Leben, da sie hier die Mglichkeit entdeckte, ein ethisches Leben zu fhren. So um die
Mitte der achtziger Jahre fing Tara an Kurse mit buddhistischen Inhalten in Berlin anzubieten,
die sehr gut ankamen.
Vertrauen ist fr Tara eine sehr elementare Angelegenheit. Wenn man den Buddhismus nur
aus theoretischer Distanz kennen lernt entsteht kein Vertrauen, erst wenn man am eigenen
Leib erfhrt, dass die Frchte buddhistischer Praxis hochreal sind, entsteht ein
unerschtterliches Vertrauen fr diesen Weg.
Im Berufsleben findet Tara, dass ein ethisches Verhalten absolut wichtig ist. Ethik ist die
Grundregel des beruflichen Miteinanders und ist dabei sehr vielschichtig. So ist es eine
ethische Grundregel, andere Menschen nicht zu verletzen. Dieses verletzen fngt fr Tara aber
schon dadurch an, wenn man jemanden einen bsen Blick zuwirft oder beleidigt.
Die Ethik ist fr Tara auch die Brcke fr einen interreligisen Dialog, da dies eine Ebene
darstellt, auf der man gut zusammen kommt. Letztendlich ist es fr Tara gleichgltig, aus
welcher Quelle man sein ethisches Handeln schpft. Es geht einfach darum, ein Verhalten zu
90

entwickeln, dass anderen Menschen nicht schadet, sondern im Gegenteil dazu beitrgt, dass
alle Menschen Glck erfahren knnen.

Leo
Leo ist 63 Jahre alt und Diplom Psychologe. Er arbeitet als selbststndiger Yogalehrer, Autor
und Ausbildungsleiter fr einen tibetischen Heilyoga.
Mit Anfang Zwanzig geriet Leo in eine tiefe Sinnkrise, die sich auch in einer tiefen
Depression zeigte. Leo fhlte sich in dieser Zeit vllig am Ende. Auch entwickelte sich in ihm
eine Unzufriedenheit gegenber der 68er Zeit. Vor allem der aggressive Aspekt dieser
Bewegung stie ihn ab. Nach einigen Gesprchen mit einer Therapeutin, die ihm erluterte,
dass seine Probleme aus der Kindheit kmmen, es jedoch momentan keinen freien
Therapieplatz gbe, beschloss Leo auf eigene Faust einen Sinn in seinem Leben zu finden. In
der Unibibliothek stie er auf einige buddhistische Bcher, die er anziehend fand, da sie ihm
eine komplexe Psychologie und zugleich einen sinnvollen bungsweg vermittelten. Leo
beschloss, die buddhistische Praxis auszuprobieren und begann in einem buddhistischen
Zentrum zu praktizieren. Nach einer Weile versprte er die Zunahme von Glck und
Zufriedenheit. Dadurch intensivierte sich seine buddhistische Praxis, so dass er nach einiger
Zeit auch buddhistische Zuflucht nahm. Da er nun noch mehr ber die buddhistische Lehre
wissen wollte, beschloss er nach Amerika in ein buddhistisches Institut zu gehen, wo er dann
auch sechs Jahre lang blieb. Dort lernte er auch den tibetischen Heilyoga kennen und
praktizieren.
Leo beschreibt die Auswirkungen, die sich fr ihn durch die buddhistische Praxis ergeben mit
einer Zunahme von Geduld, emotionaler Stabilitt und einem Lebenssinn. Auch die Zunahme
von Selbstwirksamkeit ist fr ihn ein ganz zentrales Moment.
Leo findet es wichtig, Verantwortung zu bernehmen. So spricht er sich dagegen aus, den
Eltern die Schuld fr die persnliche Entwicklung zu geben, sondern zu versuchen, zu
schauen, was kann jetzt tatschlich konkret verndert werden, damit es einem wieder besser
geht.
Ein weiteres wichtiges Prinzip ist fr Leo die Erkenntnis, dass er mit seinem Geisteszustand
einen Teil dazu beitrgt, Frieden in die Welt zu tragen. Indem er einen stabilen und friedlichen
Geisteszustand entwickelt, kann er anderen Menschen dabei helfen, ebenfalls einen
zufriedenen und stabilen Geisteszustand zu erlangen. Dabei hilft ihm die Entwicklung von
Geduld und Mitgefhl, da er es innerhalb seiner Yogakurse oft erlebt, wie Menschen beginnen
91

ihren inneren Schmerz zu fhlen und mit diesem Schmerzerleben erst einmal nicht klar
kommen. Dies fhrt bisweilen sogar dazu, dass Aufgrund der inneren Verletzung einige
Gruppenteilnehmer beginnen, ihn als Kursleiter verbal anzugreifen. Mittlerweile kann er
diesen Angriffen mit Mitgefhl und Geduld begegnen, da er deutlich sehen kann, dass diese
bergriffe aufgrund innerer Verletzungen der Teilnehmer geschehen. Frher gelang ihm das
nicht so gut und es konnte passieren, dass er sich ablehnend gegenber den Kursteilnehmern
verhielt.
Leo hlt die meisten Menschen unserer Kultur fr ziemlich krank, da sie die ganze Zeit
versuchen vor sich selbst zu fliehen, in dem sie sich in Medien flchten, wie etwa dem
Fernsehen, sinnloser Unterhaltung oder dem Lesen von Klatschblttern. Leo sieht aber die
Mglichkeit, durch eine authentische, aufrichtige buddhistische Praxis stabiler und klarer im
Geist zu werden.
Fr Leo ist es wichtig, sich mit seiner Kultur auseinander zu setzen, mit seinen positiven und
negativen Inhalten, da diese den Menschen sehr stark beeinflussen wrden, auch wenn man
sich dieser Tatsache nicht immer bewusst ist. Dies bewahrt auch davor, blind die
buddhistische Kultur zu idealisieren. In diesem Zusammenhang ist es Leo auch wichtig, direkt
an die Wurzel des Buddhismus zu gehen und zu schauen, was der Buddha tatschlich gesagt
hat und dies zu vergleichen mit den vielen Interpretationen der buddhistischen Lehre. Leo
sieht im Westen viele autorittsglubige Menschen, die sich von buddhistischen Titeln
blenden lassen und dabei gar nicht an sich selbst berprfen, ob das Gehrte tatschlich der
Wahrheit entspricht. So wie es der Buddha vor 2.500 Jahren formuliert hat: Glaubt nicht das
was ich sage, nur weil ich es bin, der es sagt. berprft es an auch selbst und findet eure
eigene Wahrheit heraus.

Christian
Christian ist 44 Jahre alt und arbeitet als Erzieher. Zum Buddhismus kam er durch eine
Sinnkrise, die er mit Anfang Zwanzig hatte. Nach seinem Abschluss als Erzieher arbeitete er
in einem Heim mit schwer erziehbaren Kindern wie Christian sich ausdrckt. Als es sich
abzeichnete, dass ihn die Arbeit berfordert und zudem eine Beziehung in die Brche ging,
schlitterte Christian in eine heftige Sinnkrise.
Diese Sinnkrise bewegte Christian dazu, sich neuen Inhalten zu ffnen, die er in
esoterischen Bchern wie Osho fand. Auch wenn ihn die Inhalte dieser Bcher nicht restlos
berzeugt hatten, so sah Christian doch einen neuen Ansatz fr sein Leben darin. Gefestigt
92

wurde dieser Ansatz, als er im Fernsehen den Dalai Lama sah und es ihn im tiefsten Grund
seiner Seele gepackt hatte. Danach begann er buddhistische Bcher zu lesen. Die
Schwierigkeit in dieser Zeit beschreibt Christian damit, dass er zu dieser Zeit auf dem Land
gelebt hatte und es dort keinerlei Meditationsgruppen oder hnliches gab und er auch aus
diesem Grund, den Buddhismus wieder aus den Augen verlor.
Christian beschloss, einige Zeit als Aussteiger zu leben. Dies machte er, indem er in einen
Bauwagen zog und zweimal in der Woche in eine grere Stadt fuhr, um dort mit Musik
seinen Lebensunterhalt zu verdienen. Mit Dreiig beschloss Christian dann in eine grere
Stadt zu ziehen, da es fr ihn an der Zeit war zu entscheiden, was er mit seinem Leben
anfangen soll. In dieser Phase kam er auch wieder mit dem Buddhismus in Berhrung und er
schloss sich einem buddhistischen Zentrum an. Die Begegnungen mit dem Leiter dieses
Zentrum empfand Christian als sehr bewegend und er beschloss regelmig zu meditieren,
was er seit dieser Zeit nun auch tglich macht. Gleichzeitig fing Christian in dieser Zeit in
einem Kinder- und Jugendheim an zu arbeiten, da auch der Lehrer des buddhistischen
Zentrums meinte, dies sei ein guter Ort, um Mitgefhl und Standfestigkeit dem Leben
gegenber zu entwickeln.
Christian berichtet von vielen Momenten, in denen er die Auswirkungen buddhistischer Praxis
im Berufsalltag sprt. Er sieht sich in der Lage, sich nicht von den Stimmungen innerhalb der
Arbeit negativ beeinflussen lassen, da er es gelernt hat zu beobachten, wenn Stimmungen
oder Emotionen in ihm auftauchen. Dieses beobachten hilft ihm sich nicht mit dieser
Stimmung oder Emotion zu identifizieren. Des weiteren ist die Fhigkeit des absichtslosen
Beobachtens im Kontakt mit den Kindern und Jugendlichen sehr hilfreich, da diese es
merken, wenn man ihnen offen und ehrlich, also ohne Vorurteile und Konzepte begegnet.
Selbst wenn sie ein zerstrerisches Verhalten an den Tag legen, kann dies Christian annehmen
und beobachten, ohne die Jugendlichen abwerten oder bewerten zu mssen. Wichtig ist es fr
ihn, einen Kontakt herzustellen mit dem was gerade im Moment passiert.
Schwierig wird es fr Christian, wenn er sich nur in seinem Kopf befindet.. Damit meint er
seine Tendenz, alles durchdenken und kritisieren zu mssen. Dadurch ist er nicht in der Lage,
sich hinzugeben und loszulassen. Hilfreich erweist es sich in solchen Situationen, wenn er
sich innerlich bereit dazu erklrt, anderen Menschen zu helfen oder fr andere da zu sein.
Dadurch bekommt er wieder Kontakt zu seinem Herzen und es kann eine Einheit zwischen
Kopf- und Herzenergie entstehen, die sich dann in einer Form von Weisheit ausdrckt. Die
Bereitschaft anderen zu helfen entstand in Christian, als er eines Tages feststellte, dass er noch
93

nie einen wahrhaft glcklichen Menschen in seinem Leben getroffen hat, jeder Mensch sich
aber nach Glck sehnt.

5.2 Das Kategorienschema

Am Ende der Datenanalyse nach der Grounded Theory steht das Kategorienschema. Die
Auswertung des Datenmaterials ergab vier Achsenkategorien Zufluchtnahme, Intervenierende
Variablen, Handlungs- und Interaktionale Strategien und Effekte, die sich um die Zentrale
Kategorie In Verbindung gehen gruppieren. Dabei setzen sich die Intervenierende
Variablen zusammen aus Kontext und intervenierende Bedingungen, die
Handlungsstrategien entsprechen den Handlungs- und interaktionalen Strategien, die
Zufluchtnahme entspricht den vorausgehenden Bedingungen und Effekte entsprechen den
Konsequenzen. Die Kategorien wurden nach dem Kodierparadigma von Strauss und Corbin
entwickelt.

94

5.3 bersicht der Achsenkategorien

Fr einen ersten berblick werden hier die einzelnen Achsenkategorien dargestellt.

ZUFLUCHTNAHME

HANDLUNGSSTRATEGIEN

1) Spirituelle Grundwerte
2) Weisheit
3) Hingabe und Vertrauen
4) Zufluchtnahme

1) Akzeptanz und Offenheit

2) Spiegelung des eigenen Musters
3) Ethisches Handeln
4) Buddhistische Techniken anwenden

ZENTRALE KATEGORIE:
IN VERBINDUNG
GEHEN

INTERVENIERENDE
VARIABLEN

EFFEKTE
1) Herz ffnen
2) Innere Strken
3) Sinnhaftigkeit und
Selbstreflexion

1) Innere Suche
2) uere Umstnde
3) Erfahrung der buddhistischen Praxis

95

Vorausgehende Bedingungen: Zufluchtnahme

Die Auswertung des Datenmaterials ergab, dass die Zufluchtnahme eine entscheidende
Bedeutung fr die Befragten darstellt. Die Zufluchtnahme fhrt zu der Entscheidung,
konsequent das Leben nach der Lehre des Buddha auszurichten. Dies verndert das Weltbild
der Befragten ganz entscheidend. Durch die Analyse der Daten ist deutlich zu sehen, dass die
Interviewten das materielle Weltbild der Moderne ablehnen und sich stattdessen anhand ihrer
gefunden buddhistischen Grundwerte neu orientieren.

Intervenierende Variablen
Die intervenierenden Variablen haben einen groen Einfluss auf das In Verbindung gehen
und beeinflussen merkbar den Zugang zur Zufluchtnahme. Es sind auf der einen Seite die
ueren Umstnde, die dazu fhrten, eine neue Orientierung beziehungsweise ein neues
Weltbild zu finden. Auf der anderen Seite sind es individuelle Variablen, die die
entscheidenden Impulse dazu gaben, dass die Interviewten sich tatschlich auf die Suche
begaben, um neue Wege zu entdecken.

Handlungsstrategien
Durch die Erfahrung des stndigen Austauschs mit einer Auenwelt, die zudem kontrr zu
dem isolierten Menschenbild der Moderne steht, entwickelten sich bei den Befragten
bestimmte Handlungs- und Interaktionsstrategien. Die Handlungsstrategien setzen dabei eine
Bereitschaft des In Verbindung gehens voraus und frdern im Gegenzug tiefere und
nachhaltigere Verbindung.

Effekte
An dieser Stelle werden die inneren Vernderungen der Befragten beschrieben, die sie durch
den Prozess des In Verbindung gehens und den daraus resultierenden Handlungs- und
Interaktionsstrategien erfahren. Des Weiteren werden die Vernderungen dargestellt, die die
Interviewten durch die buddhistische Praxis im Berufsalltag erfahren.

Die zentrale Kategorie In Verbindungen gehen

Der Ausgangspunkt dieser Untersuchung ist die Kategorie In Verbindung gehen. Dieses In
Verbindung gehen ist als ein Prozess zu verstehen, der sich aus den Konsequenzen der
Zufluchtnahme ableitet. Dieser Prozess wird durch die tgliche Praxis und inhaltliche
96

Beschftigung mit dem Buddhismus stndig erneut in Gang gesetzt. In Verbindung gehen
steht zudem in einem intensiven Rckkopplungsverhltnis mit den Handlungs- und
interaktionalen Strategien, sowie den Effekten.

5.4 Ergebnisdarstellung der Kategorien

Im Folgenden werden die relevanten Aussagen der Interviewpartner dargestellt, wobei jeweils
die Interviewpassagen zitiert werden, die am zutreffendsten erscheinen. Die Interpretation und
Diskussion der Aussagen erfolgt im nchsten Kapitel. Zitierte Fragen des Interviewers sind
fettgedruckt. Die jeweiligen Subkategorien sind unterstrichen.

5.4.1 Achsenkategorie Vorausgehende Bedingungen: Zufluchtnahme

Die erluterten Phnomene in dieser Kategorie beschreiben die wesentlichen Inhalte des
Weltbildes der Befragten. Es wurden dabei vier Subkategorien gefunden.

5.4.1.1 Spirituelle Grundwerte (in-vivo-Kategorie; Me, 45ff)

Allen Interviewten ist gemeinsam, dass sie neue und spirituelle Grundwerte gefunden haben
und ihr gesamtes Leben danach ausrichten. Diese inneren Werte dienen den Interviewten im
Berufsalltag als Sttze und Bezugspunkt ihres Handelns.
Also diese Lebensweise, der ich mich verpflichtet fhle, oder die ich fhle und die ich
lebe, die sich auf spirituellen Grundwerten halt ausrichtet oder aufbaut, die man in der
buddhistischen Wissenschaft oder auch Religion finden kann. Das ist also das, was mich
im Beruf natrlich, bei jeder Begegnung mit jemanden, bestimmt. Also so ist mein
Weltbild. Mein ganzes Weltbild ist so davon geprgt. (Me, 45ff)
Und das Andere ist, ja, so was wie Werte in meinem Leben zu sehen. Ich bin nicht
einfach so ins Leben reingeworfen und versuch dann irgendwie so rumzuwurschteln und
hoffentlich geht alles irgendwie gut. (Le, 113ff)
Die Entstehung neuer Werte entstand auch aus der Bewusstwerdung der eigenen Defizite.
Genau, und dann hat es noch damit zu tun, ja, mit Ethik, das ich gesehen habe, dass
meine Ethik, ich mchte es jetzt nicht weiter ausfhren, so im weitesten Sinne, also
zeitgeistgem, also am Boden war. Also Ethik heutzutage oder damals vor 10 Jahren,
da wo ich war man ist besondern gut angesehen, wenn man irgendwie es besonders
klug anstellt, sich zu bereichern. Oder so was. Und das wurde mir auch total bewusst
[...]. (La, 25ff)
97

Das ist so ein Punkt, ich mein, als ich gesehen hab, wie leer ich innerlich bin, da ist
dann ganz schnell die Bereitschaft gewachsen, diese Leere mit was Positivem zu fllen.
(Ch, 348ff)
Buddhistische Grundwerte bedeuten auch eine erweiterte Perspektive auf die Welt. Viele
Interviewten berichteten davon, dass das Bedrfnis zu helfen eine zentrale Position einnimmt
in ihrem Leben.
Und dann hab ich durch die buddhistischen Lehrer, Lehren, ein Weltbild kennen gelernt,
wo man schon auch was tut fr Andere, es war ja Mahayana Buddhismus, ich tu was fr
die Welt, zum Wohle der Wesen. Aber eben mit einer Wertschtzung aller Menschen,
aller Beteiligten. Das hat mir einfach besser entsprochen. (Ta, 52ff)
Na, ich kann jetzt einfach nicht mehr so tun, als ob die Welt um mich herum mich nichts
angeht, ich seh die Welt da jetzt doch anders, weil wenn es anderen schlecht geht, dann
geht es mir auch schlecht. (Ch, 123ff)
Der Weg heit halt, also kann Studium bedeuten, kann Meditationspraxis bedeuten,
kann aber auch die Lebensweise bedeuten, dass ich mich also auf dem spirituellen Weg
befinde, der ein bestimmtes Ziel hat, bestimmte Ausrichtung, ja. Zum Wohle aller Wesen,
einschlielich meiner Selbst, so. Ist eine Grundlebenshaltung, ist der Dharma, der Weg.
(Me, 91ff)

Also er ist wirklich das Wichtigste (in-vivo-Kode; La, 45)

Fr alle Interviewten nimmt der Buddhismus eine zentrale Position in ihrem Leben ein.
Und als ich mich mehr mit dem Buddhismus beschftigt hab, war ich nach gar nicht
langer Zeit, ganz tief davon berzeugt, dass das ein Weg ist, den ich gehen muss. Nicht
weil mich jemand zwingt, sondern weil das echt ist. Wenn ich das nicht machen wrde,
dann wrde ich irgendeinen Teil in mir verleugnen. (Le, 429ff)
Also das der Weg, der spirituelle Weg das Zentralste und Wichtigste ist, alles andere
wird Inhalt dessen oder ordnet sich dem unter, also Privatleben oder Beruf. So, das ist
wichtig [...]. (Me, 410ff)
Also er (der Buddhismus, Anm. d. A.) ist wirklich das Wichtigste. Also, ja. Also auch,
wenn ich eine Beziehung, also ich hab zwei Shne, zwei erwachsene Shne, klar, die
bedeuten mir ganz viel, aber, also so wie ich mein Leben fhre, oder wofr ich mein
Geld ausgebe, das ist Buddhismus, der steht immer an erster Stelle. (La, 45ff)

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Also ich glaube, wenn man wirklich Buddhist ist, dann ist es das ganze Leben, ich
meine, man kann nicht nur am Abend Buddhist sein, oder wenn man in ein Zentrum
geht. (Ch, 87f)
Also das heit, das Dharma fliet in allen Aspekten ein, in das Gesprch, in den Ablauf
einer Untersuchung und auch in die Therapie, die ich dann vorschlage. (Aa, 51ff)

Gesetz von Ursache und Wirkung

Die Interviewten reflektieren ber das Karma-Prinzip, also dem Wissen von Ursache und
Wirkung. Lara zum Beispiel kann besser mit ihren persnlichen Schwierigkeiten umgehen,
wenn sie einen tieferen Sinn in ihnen erkennt.
Also es hat auf einmal alles einen Sinn bekommen, es hat einfach einen Sinn bekommen,
also auch negative Erfahrungen, sie sind natrlich noch immer da, also ich bin nicht
immer glcklich und Schwierigkeiten tauchen auf, einfach durch Karma, ich sehe, alles
was mir widerfhrt, hat im Grunde was mit mir zu tun, also nicht als Strafe, sondern es
ist ne Spiegelung des eigenen Musters, was ich wieder erfahre [...]. (La, 62ff)
Das Wissen um das Prinzip von Ursache und Wirkung hat auch im Berufsleben tiefgreifende
Folgen.
Weil, eigentlich ist es so sonnenklar, wenn ich es schaffe, einen klaren und friedlichen
Geist zu haben, dann wird die Welt genau darauf reagieren, ebenfalls klar und friedlich
und wenn ich ein konstruktives und harmonisches Arbeitsleben haben mchte, dann
muss ich daran arbeiten, innerlich konstruktiv und harmonisch zu werden. (Ch, 361ff)
Meret hat gelernt, dass sie mit ihrer Stimmung einen erheblichen Einfluss auf ihre
Sterbepatienten hat.
Und du lernst einfach, dass du keine Angst haben musst und das ist total wichtig fr
einen Begleiter, weil die Sterbenden sind so krftig. Wenn du unvorbereitet bist, hauen
die dich vom Sockel, mit dem was da an Emotionen und zustnden kommen kann. Wenn
du unvorbereitet bist, kannst du es vielleicht gar nicht aushalten, aber wenn du es halt
trainierst und Tonglen fhrt halt dazu, dass man den Schmerz und Wahnsinn, der da ist,
dass man den aushalten kann. Und wenn du das schaffst als Begleiter, dahin zu
kommen, dass du ruhig und liebevoll wirst, trotz des Wahnsinns, dann geht das in
Resonanz. Dann hat der Sterbende die Mglichkeit, im besten Fall geht es in Resonanz,
dann kann der es bernehmen. Es hilft ihm wirklich. Nicht weil man den jetzt was an

99

Leid wegnimmt, sondern weil man selber sich verndert. Das hilft dann den anderen.
(Me, 449ff)
Fr Tara bedeutet das Prinzip von Ursache und Wirkung auch, dass man darber nachdenkt,
wie das eigene Verhalten das Leben der nachfolgenden Generationen beeinflusst.
Ich mach was, damit jetzt meine Firma Geld verdient, aber ich denk nicht mehr, dass
das in der Zukunft gut ist, fr die Kinder, fr die nachfolgenden Generationen, das ist
auch so was. (Ta, 12f)

5.4.1.2 Weisheit
Weisheit bedeutet, den Menschen und den gesellschaftlichen Kontext in all seinen Facetten zu
sehen. Es ist eine Haltung, die dem integralen Ansatz entspricht. Man wrdigt jeden
Menschen an dem Punkt seiner Entwicklung. Gleichzeitig ist man in der Lage, ber seine
eigenen konditionierten Anschauungen und Vorurteile hinaus zu blicken.
Und berhaupt, dieses mssen und sollen und so. Das ist ja im Buddhismus berhaupt
nicht vorhanden, sondern,da wird unterteilt in, ist es heilsam oder ist es nicht heilsam.
Das ist was ganz anderes, als ist es gut oder schlecht oder das mag ich, das mag ich
nicht, das ist so eine subjektiv orientierte Haltung, eben egozentrisch. Geht alles von,
ich mag es oder ich mag es nicht. Das Heilsam, oder Nicht-Heilsam ist, die ganze
Situation zu betrachten als dynamisches Ganzes, hier bewegt sich was, bewegt es sich
in die Richtung von Heilsein, von Ganzheit, oder Zersplitterung, Unheilsein. (Le, 14ff)
Eine erweiterte Perspektive einzunehmen bedeutet auch, die bisher verinnerlichten
Anschauungen zu hinterfragen.
Weltbild. Menschenbild. Bild auf Krankheit, Heilung. Was ist Krankheit, was ist
Heilung? Was ist der Prozess? Um was geht es eigentlich? (Me, 53f)
Ich versuch halt den Menschen und mich im gesamten Bild zu sehen, nicht nur meine
eigenen, na, Vorlieben oder die Interessen einer bestimmten Gruppe. Was ist der ganze
Mensch? Was macht ihn aus? (Ch, 365ff)
Tara beschreibt die Einseitigkeit ihrer politischen Wurzeln, die ihr zu aggressiv waren...
Es fehlte eine Dimension, wo man alle Menschen wertschtzt und nicht nur die eigene
Partei, die eigene Gruppe und dann gegen die Feinde, ich dachte immer, das stimmt
nicht, dass man Feinde hat. Also Klassenkampf und diese ganzen Bilder, da muss man
ankmpfen, man muss zerstren, damit man was Neues aufbauen kann. (Ta, 48ff)
... und wie sie im Buddhismus einen ganzheitlichen Ansatz findet.
100

[...] aber ich hatte das Gefhl, da ist eine Verbindung zwischen Psychologie und
politischer Arbeit und Wertschtzung der Menschen und so. (Ta, 63f)
Fr Tara ist es klar, dass man eine Verantwortung trgt, die ber das individuelle Wohl
hinausgeht.
Wir haben Verantwortung fr die Welt, wir haben Verantwortung fr die anderen
Menschen [...] (Ta, 141)
Im Buddhismus findet Tara ein Weltbild, indem sie sich fr die Menschen einsetzen kann.
Und dann hab ich durch die buddhistischen Lehrer, Lehren, ein Weltbild kennen gelernt,
wo man schon auch was tut fr Andere, es war ja Mahayana Buddhismus, ich tu was fr
die Welt, zum Wohle der Wesen. (Ta, 52ff)
Das Prinzip der Weisheit stellt das Fundament von Aarons Arbeitsalltag dar.
Das Dharma ist aufgebaut in Sila-Samadhi-Panna13, also der Samadhi Aspekt in der
Arzt-Patienten Begegnung wre, dass ich mich auch wirklich auf die Leute ausrichte,
also nicht dabei noch telefoniere [...] ich trete den Menschen entgegen mit einer
Haltung von Sila, so hat der Buddha begonnen. Dana und Sila. Das ist die Basis, das
Fundament der Praxis. Dana und Sila. [...] Geben und tugendhaftes Verhalten. [...] Der
Panna Aspekt, also der Weisheitsaspekt ist im Grunde genommen dann die
Fachkompetenz mit der Herzenskompetenz zu verbinden [...]. Also das heit, das
Dharma fliet in allen Aspekten ein, in das Gesprch, in den Ablauf einer Untersuchung
und auch in die Therapie, die ich dann vorschlage. (Aa, 53ff... 45ff... 59ff)
Fr Aaron ist das eine Herangehensweise, die sich deutlich von dem leistungsorientierten
Weltbild unserer Gesellschaft unterscheidet.
Und das ist fr den Westen neu. Im Westen sind wir konditioniert ganz schnell in Dingen
etwas zu machen, zu beurteilen, etwas damit zu machen. (Aa, 33f)

5.4.1.3 Hingabe und Vertrauen

Aufbauend auf neuen und spirituellen Grundwerten wurde ein inneres Vertrauen und Hingabe
entwickelt. Das Vertrauen entwickelte sich aufgrund eigener buddhistischen Praxis und stellt
einen sehr wichtigen Aspekt fr die Interviewten dar. Durch die Erfahrung der buddhistischen
Praxis und ihren persnlichen Erfahrungen konnten sie einen unerschtterlichen Bezugspunkt
finden.

13

Ethik - Meditation - Weisheit

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Durch die Entwicklung von Vertrauen sehen sich die Interviewten in der Lage, eine Hingabe
zu entwickeln, die dazu fhrt, Aspekte wie Mitgefhl und Liebe in den Berufsalltag zu
integrieren.
Ja, diese Gewissheit eben, dass durch den buddhistischen Weg, der eben auch viel und
harte Arbeit ist, weil die innere Arbeit doch die schwerste Arbeit ist, also dass man da
den Schriften oder dem Dalai Lama oder so, na, vertrauen kann. (Ch, 167)
Wenn ich nur sage, toll, Franzsisch ist eine tolle Sprache und nix lerne, ntzt nicht
viel. Also wenn es mich dazu inspiriert, etwas auszuprobieren und einfach immer wieder
zu machen oder von der Person was zu lernen, mich einzusetzen, dann entsteht ein
Vertrauen, ein faith-based-reasoning, also ein Vertrauen, was begrndet ist. Also ich
lern eine Person kennen, ich lern franzsisch, ist wirklich eine schne Sprache, oder
meditieren, klasse, toll, wirklich, das tut echt gut. Aber da ist natrlich auch viel
Konzeptionelles dabei und man ist halt ein paar Schritte gegangen und ich sag, wenn
man dann weiter macht, dann entsteht Vertrauen durch eigene Erfahrungen. Durch tiefe
Erfahrungen. Und dann knnen 100.000 Leute kommen und mir erzhlen, weit du,
Meditation ist gefhrlich. Das wird dann zu einem Vertrauen, das ist unerschtterlich,
selbst wenn schwere Zeiten kommen. (Ta, 422ff)
Die eigene Erfahrung spielt fr Leo dabei eine wichtige Rolle.
Ich meine, es kann nur auf eigener Erfahrung beruhen und nicht auf ueren Druck und
Kommando. (Le, 475)
Also ist Vertrauen ganz wichtig, aber kein dummes Vertrauen. Sondern informier dich,
kuck dir die Leute genau an und glaub einfach nicht, weil jemand sagt, ich bin
Buddhist, er ist ein toller Mensch. (Le, 446ff)
Tara erlutert die sozialen Bedingungen, die es braucht, um Vertrauen im Berufsalltag zu
erfahren.
Und wie knnte sich das im Berufsalltag auswirken? Da sind wir an einem wichtigen
Punkt. Vertrauen braucht Kontinuitt. Und wenn wir so oberflexible Arbeitssituationen
haben, wo jeden Tag das Team anders zusammengesetzt ist, oder ich in eine andere
Abteilung komme oder in ein anderes Projekt. Das ist sehr schwer. Also Vertrauen
braucht Kontinuitt. Das braucht auch soziale Bedingungen, sonst klappt das nicht. Ich
mein, auch Meditation, das Vertrauen in Meditation wchst, indem man es tut. Das
erfahr ich nicht in vierzehn Tagen, so. Und Vertrauen entsteht auch nicht durch
strukturierte Kontakte alleine, das braucht einfach unstrukturierte Zeit miteinander.
102

Und Vertrauen entsteht, wenn man nicht nur zeigt von sich, was man kennt. Also wenn
ich immer nur meine bekannten Seiten zeige, entsteht kein Vertrauen. Es entsteht, wenn
wir uns, wenn wir in den Papierkorb reden, einfach drauf losreden und sozusagen ohne
Netz und doppelten Boden mal miteinander reden. Eben Seiten zeigen, wo man selber
nicht so genau wei, wie das funktioniert. Dann entsteht auch Vertrauen. (Ta, 436ff)
Buddhistische Praxis kann dabei helfen, diese sozialen Bedingungen herzustellen, da man
durch die buddhistische Praxis lernt, ein mitfhlendes Herz zu entwickeln.
Und in meinem Beruf wirkt sich das natrlich aus, dass die Erfahrung, wenn du es
schaffst, Hingabe und Vertrauen zu praktizieren, sich das Herz immer weiter ffnet.
Also die Fhigkeit zu lieben und aufzunehmen und da zu sein. Im Augenblick zu sein,
also prsent zu sein. Dass sich das natrlich positiv auswirkt auf meine Beziehungen zu
meinen Klienten. Das ist also Kern, das ist wichtig. Ja. (Me, 321ff)
Durch das Erkennen der Auswirkungen der buddhistischen Praxis kann eine Form der
Hingabe entstehen.
Und wenn ich allmhlich diese heilenden Krfte entdecke, die durch das ben
entwickelt werden, steigt meine Hingabe. Meine Bereitschaft, mich noch weiter rein zu
begeben. (Le, 473ff)
Na, ganz klar, weil ich schnell gemerkt habe, wenn ich richtig tief praktiziere, dann ist
das Ego einfach nicht mehr der strkste Teil in mir und das erfahren alle im Job. Dann
fliee ich einfach so mit, voller Mitgefhl und nicht mehr im Kampf und nur auf meine
eigenen Interessen bedacht. (Ch, 343ff)
Wichtig dabei ist eine bestimmte innere Haltung:
Das Wichtige ist natrlich die innere Haltung. Die innere Haltung ist im Grunde
genommen keine wesentlich andere Haltung als im christlichen Gebet, das heit also,
ich geb mich Hherem hin, der Buddhanatur hin, einer hheren Kraft wenn du so willst,
einer Kraft die natrlich nicht sinnlich erlebbar ist, die erlebbar ist umso mehr ich mich
ffne fr diese Kraft, umso mehr ist sie zu spren. (Aa, 124ff)
Das Gegenteil von Ego ist ja das Hingeben und dieses hingeben, also das erfahr ich
durch eine innere Bereitschaft, also eigentlich dann, wenn ich bereit bin, anderen zu
helfen, fr andere da zu sein. (Ch, 327ff)
Christian beschreibt die Schwierigkeit, sich hinzu geben:

103

Das Schwierige ist der Kopf, immer und immer wieder der Kopf, der alles durchdenken
und kritisieren will und es nicht zulassen kann, sich einfach mal hinzu geben, na, das
Ego halt. (Ch, 325ff)

5.4.1.4 Zufluchtnahme
Die intensive Beschftigung mit den Lehren des Buddhismus mnden schlielich in der
Zufluchtnahme.
Also in der Zufluchtnahme gehe ich ja in Verbindung und die Zuflucht zum Buddha ist
fr mich Kraftquelle oder die Zuflucht zu meinen Lehren. Und das hilft mir mich
auszubalancieren, sozusagen mich, in dem ich Zuflucht nehme gebe ich ein Stck mich
hin und meine nicht, dass ich das alles auf meine Schultern nehmen muss. Ich nehme
mich als Persnlichkeit nicht so besonders wichtig und das ist wiederum auch Teil
meiner Praxis, das heit, also ich richte mich aus und gebe mein Bestes und der Rest
liegt nicht mehr in meiner Verantwortung. (Aa, 111ff)
Ich hab Zuflucht in diesem Zentrum genommen und ja, da habe ich gemerkt, dass ich
Teil einer Gemeinschaft bin, die schon seit 2000 Jahren besteht und ernsthaft daran
arbeitet, sich weiter zu entwickeln, ohne jetzt egoistischen Eigennutz, oder so was.
Einfach, um sich und andere voran zu bringen, geistig und seelisch. Das habe ich da so
begriffen und dass es wirklich mein Weg ist, denn ich gehen will, 100% gehen will. (Ch,
109ff)
Aaron erlebt die Zufluchtnahme als tgliche Kraftquelle:
Und das erlebst du sozusagen auch als Kraftquelle? Das erlebe ich als Kraftquelle,
klar, weil immer dann wenn man sich hingibt, geht man mit mehr Energie aus der
Situation wieder hervor und weil man sich mit einer tieferen Kraft verbindet, die
weitaus strker ist als die persnliche Kraft. (Aa, 138ff)
Zusammenfassend lassen sich die vorausgehenden Bedingungen und die Intervenierenden
Variablen schn anhand einer lngeren Textpassage von Leo darstellen:
Und ich fuhr dahin, die trafen sich zweimal im Monat, kam da so zu einem Treffen und,
ja, da war da dieser Schreinraum, mit dem Buddha und den Kerzen und den
Rucherstbchen, einige hatten sich solche Kutten angezogen und murmelten dann
irgendwelche Mantras. Und ich dachte, mein Gott, wer ist jetzt eigentlicher verrckter,
diese Leute, die da diesen Zirkus abziehen oder ich, der ich, der sich da so reinsetzt.
Und pltzlich kam mir der Gedanke, ist aber ganz schn arrogant, keine Ahnung von
104

dem was geschieht, aber verurteilen. Und dann fuhr ich wieder nach Hause und auf
dem Heimweg merkte ich, wie eine ganz tiefe Freude in mir war. Und ich dachte, hatte
ja lange Zeit keine Freude mehr versprt, was ist das? Vorher, nachher, ein bisschen
wissenschaftliches Denken war noch brig geblieben. Dass kann vielleicht von da
gewesen sein. Und ich fuhr dann wieder hin und da war dann ein hnliches Phnomen
wieder, dass ich so zufrieden, gelst zurckkam, ohne irgendwelche Grnde zu haben.
Und dann fuhr ich eben immer wieder hin und wieder hin und nach einiger Zeit
interessierte mich, wie ich mich fhlte, die Lehre hat mich interessiert. Und, was
praktizieren die da? So fing ich dann an, selber zu ben, mir ging es so dreckig, dass
ich dachte, entweder ich mach jetzt was oder ich geh vor die Hunde und ich hab nichts
mehr zu verlieren. Und so fing ich dann also an, konsequent zu ben, zu praktizieren, zu
meditieren und gleichzeitig Schriften ber den Buddhismus zu lesen. Hab ganz viel auch
die ursprnglichen Lehrreden Buddhas gelesen, also die im Palikanon und es
faszinierte mich mehr und immer mehr und hab nach einiger Zeit dann auch Zuflucht
genommen. (Le, 61ff)
Die Zufluchtnahme geht einher mit dem Wunsch anderen Menschen zu helfen, unabhngig
von Rasse, Geschlecht oder Herkunft.
Und dann hab ich durch die buddhistischen Lehrer, Lehren, ein Weltbild kennen gelernt,
wo man schon auch was tut fr Andere, es war ja Mahayana Buddhismus, ich tu was fr
die Welt, zum Wohle der Wesen. (Ta, 52ff)
Also nicht nur hinsetzen und konsumieren, sondern selber aktiv werden, fr andere
etwas tun. Es muss ja nicht dieses Zentrum sein, kauf fr jemanden ein oder kmmer
dich um die Kinderbetreuung oder mach Babysitting fr umsonst. Also mach was fr
Andere. (Aa, 226ff)
Der Wunsch allen Menschen zu helfen schliet auch die eigene Person mit ein.
Zum Wohle aller Wesen, einschlielich meiner Selbst, so. Ist eine Grundlebenshaltung,
ist der Dharma, der Weg. (Me, 93f)
Das fhrt zu dem Punkt, an dem man sich nicht mehr so wichtig nimmt als Person,
beziehungsweise das Wohl der anderen Menschen immer mehr in den Blickpunkt rckt.
Ich nehme mich als Persnlichkeit nicht so besonders wichtig und das ist wiederum
auch Teil meiner Praxis [...] (Aa, 133f)
Aber alleine dadurch, dass ich ruhiger bin, werd ich auch so ein bisschen, oder
gelassener oder freudiger, werd ich auch so was hnliches um mich herum verbreiten.
105

Und ich bin ja nicht ganz alleine, ich bin ja nicht im sozialen Vakuum. Also, wenn
Menschen sich um mich herum glcklicher fhlen, wird es auch mich glcklicher
machen, mich beeinflussen. Wenn ich mich unglcklich fhle, werden die anderen
Menschen um mich herum, auch irgendwie ein dumpfes Gefhl haben. (Le, 180ff)
Ich merke schon, wie meine Bedrfnisse immer weniger werden, also wie ich mich
selbst nicht mehr so wichtig nehmen muss, meine Gefhle und Gedanken. Es macht
mich so zufrieden und glcklich, wenn ich anderen Menschen helfen kann, kein
Vergleich zu dem Glck, wenn ich mir nur selber helfe. (Ch. 356ff)

5.4.2 Achsenkategorie Handlungsstrategien

5.4.2.1 Akzeptanz und Offenheit
Offenheit ist ein Rckkoppelungsmechanismus. Zum einen wird Offenheit durch die
buddhistische Praxis generiert, zum anderen hilft Offenheit am Arbeitsplatz, nach den
selbstgewhlten Grundwerten zu leben.
[...] dann hilft das, dass ich nicht so empfindlich reagiere, das mehr Humor reinkommt,
also dass ich mich aus einer anderen Warte aus betrachten kann, also das ich selber
und meine Bedrfnisse fr den Augenblick nicht mehr so im Vordergrund sind. (La,
127ff)
Lara berichtet von einem ihrer Patienten, den sie elf Jahre lang betreut hatte und den sie
teilweise sehr eklig fand, da er viel Alkohol trank und oftmals keine Krperpflege betrieb.
Ich arbeite ja in so einem Verein fr selbstbestimmtes Leben, also ich komm jetzt nicht
rein und sag, so jetzt wird gewaschen, sondern wenn der er sagt nein, dann kann ich
versuchen zu argumentieren und wenn er sagt nein, dann stinkt er halt. Also ich fand
ihn dann manchmal richtig widerlich und hatte da ganz viel mit Ekel zu tun. Und dann
hab ich meinen Lehrer gefragt und der hat mir das Mantra von Avalokiteshvara
genannt, OM MANI PEDME HUM, was jetzt eigentlich gar nicht so mein Spezial
Mantra ist. Und das hab ich einfach versucht, in mir, so wenn ich merkte, ich hab keine
Lust an das Bett von dem zu gehen und irgendwas fr den tun. Dann einfach so fr mich
rezitiert und das hat wirklich gewirkt. Ich kann dir nicht erklren wodurch. Also ich
hab auch gar nicht gro visualisiert. Dann, ja, es war einfach totale Nhe, genau und
dann, der merkt das dann natrlich auch. Wenn bei mir eine Offenheit ist, dann merkt
der das auch und dann entspannt sich gleich alles. Ich hab natrlich immer wieder so
Leute und neulich hab ich es auch wieder gemacht und man entspannt sich dann gleich,
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das kann man glaub ich gar nicht erklren, wie es kommt, dass diese paar Silben OM
MANI PEDME HUM, so was auslsen, dass sich ne Situation, ja so ffnet und weicher
wird. (La, 142ff)
Offenheit bezieht sich auch darauf, wie man die Menschen wahrnimmt, mit denen man im
Arbeitsalltag zu tun hat.
Also es geht darum, dass sie schon so kommen, wie sie sind, na. Aus vllig
verschiedenen Zusammenhngen, also der erste Schritt ist, dass ich das akzeptiere und
respektiere. (Me, 213f)
Ich meine, wenn du den Jugendlichen offen und ehrlich begegnest, dann hat das eine
Auswirkung, ganz klar. Die merken das, wenn du schon Konzepte oder Urteile ber sie
hast, die kriegen das voll mit und genauso, wenn du ein offenes Herz hast und die
buddhistische Praxis, sie macht einfach dein Herz weicher und deinen Geist offener
[...]. (Ch, 200ff)
Wenn das Herz selber verschlossen ist, ist es immer schwieriger sich auf den anderen
einzulassen, also wenn ich selber besetzt bin von Gedanken, Gefhlen, dann hat der
Andere erstmal nicht viel Raum. Umgekehrt kann ich das sozusagen mit einem Schnips
loslassen und sagen, ich bin jetzt fr dich da. Und das nicht nur sagen, sondern auch
mit einer inneren Qualitt fllen, sozusagen. Dann sind zehn Minuten manchmal schon
sehr viel. (Aa, 188ff)
Es geht auch darum, den anderen Menschen wertzuschtzen und nicht hher oder geringer
einzuschtzen als sich selbst.
Also ich steh niemals auf einer anderen Stufe als der andere, wenn du das verstehst.
Aber es ist immer gleich, also was den anderen trgt, wir sagen dazu Buddhanatur. Die
Buddhanatur ist bei ihm dieselbe wie bei mir. Es gibt kein oben und unten. Das ist ganz
wichtig [...]. (Me, 227ff)
[...] und da auch genauso, einfach Wertschtzung fr den Menschen [...] (Ta, 183)
Tara erklrt, dass sie mehr Respekt fr andere Menschen entwickelt hat:
Und mich mehr ber kleine Dinge gefreut, wo ich das Gefhl hab, die tun was, die
knnen was, also weniger fr selbstverstndlich gehalten, mehr Respekt fr das, was
Leute tun, mehr hinkucken auf das Positive. (Ta, 186ff)
Geduld ist fr Leo eine gute Handlunsgsstrategie, die es ihm ermglicht Mitgefhl fr sich
und andere zu generieren.

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Was sich unendlich weiter zu entwickeln scheint, ist einmal Geduld mit mir selber und
anderen. Und Mitempfinden, mit mir selbst und anderen, mit meinen eigenen
Schwchen, mit den Schwchen anderer, sich nicht so schnell zu verurteilen. Und
verstehen zu lernen, selbst wenn sie auf irgendeine Weise, sehr negativ oder gehssig
reagieren, dass das Ausdruck ihrer inneren Verletzung ist und Ausdruck ihrer
Hilflosigkeit, auch wenn es mich trifft. Ist eigentlich nicht so persnlich zu nehmen. (Le,
508ff)

5.4.2.2 Spiegelung des eigenen Musters (in-vivo-Kategorie, La, 66)

Die Interviewten berichten davon, wie sehr es ihnen hilft, sich selbst zu reflektieren. Diese
Reflektion hilft ihnen dabei, weder sich noch andere unangemessen zu behandeln.
Also man beobachtet sich ja sehr stark, also der Blick ist ja nicht so sehr auf den
Anderen, der macht das und das und das, sondern wie geht es mir, was ist jetzt mein
Muster, so na? Und was kann ich ndern? (La, 84ff)
[...] ich sehe alles was mir widerfhrt, hat im Grunde was mit mir zu tun, also nicht als
Strafe, sondern es ist ne Spiegelung des eigenen Musters, was ich wieder erfahre und im
Buddhismus gibt es so vielfltige Methoden um mit allem umzugehen, also sich zu ben,
[...] es ist einfach alles ein bungsfeld, also wie gehe ich jetzt damit um, was mach ich
denn jetzt? (La, 65ff... 70f)
Auch wenn die alten Reaktionsmuster gleich geblieben sind, sind sie doch beobachtbar. Diese
Beobachtung der eigenen Muster fhrt dazu, dass man sie loslassen kann.
Also die Muster selber sind alle geblieben. Was die Reaktionsmuster angeht. Ich bin ne
Schnelle, ich erwarte viel von Leuten, also bestimmte Sachen sind einfach geblieben.
Aber ich merk es schneller, dass ich was erwarte und wenn es nicht erfllt wird, steig
ich wieder aus. Und das ist beobachtbar. (Ta, 250ff)
Wrden Sie sagen, ihre Mitmenschen, das Team oder ihre Arbeitskollegen, kriegen
die das so mit, dass sie buddhistisch praktizieren? [...] Das hat mir geholfen, in dem
Sinne, dass er (der Buddhismus, Anm. d. A.) mir hilft, bewusster zu werden. Das ist der
wichtigste Punkt. Und das bemerke ich auch bei denen, mit denen ich zusammen
arbeite, dass alle ihre Muster besser mitkriegen, das heit wir knnen auch auf einer
Metaebene. Wir knnen einfach sagen, okay, du liebst die Konfrontation, du kriegst
Angst bei Konfrontation, du magst keinen Druck haben, ja, so. Also in dem Sinne, haben
wir alle unsere Muster weiterhin, wir sind alle die gleichen Persnlichkeiten, aber das
108

Bewusstsein, die zunehmende Bewusstheit ber die eigene Strukturen, macht die
Zusammenarbeit sehr viel einfacher. Das ist eindeutig. Und es ist weniger, es ist nicht so
psychologisch festgezurrt, weil es nicht nach einer bestimmten Schule geht, sondern es
ist relativ offen, das System. Das System der Bewusstwerdung und da ist natrlich
Achtsamkeit unglaublich hilfreich, das ist toll. (Ta, 267... 294ff)
Christian beschreibt, wie er lernt, mit seiner Wut umzugehen:
[...] also manchmal bringen mich die Jugendlichen einfach auf die Palme und dann ist
es einfach die Kunst, sich innerlich so zurck zu nehmen und zu kucken, warum bringt
mich das auf die Palme, weil das ja einen anderen Menschen eben nicht wtend macht.
Na, und dann total wtend zu sein und zu erkennen, diese Wut hat nur was mit mir zu
tun, also die Momente, in denen mir das gelingt, da fhl ich schon deutlich irgendwie,
dass der Buddhismus so greift in mir. (Ch, 256ff)
Tara erlutert, welche Techniken der Buddhismus ihr bietet, um diese Selbstreflexion zu
lernen:
Also man kriegt bungen und die Tibeter [...] machen sehr viel thematische bungen
auch. Also nicht nur Gottheitenpraxis oder nur Atempraxis oder so, sondern die machen
ganz viel Analyse der Motivation, Analyse meiner Handlungen, Analyse der Rede, also
wie rede ich mit anderen. Und wenn man so die analytischen bungen macht, also man
kuckt sich so Situationen an, wie hab ich mich verhalten, ich hab mich gergert ber X,
was hat mich eigentlich gergert, was war der Aufhnger? Wie war mein Muster? Wie
hab ich reagiert? Was hat das Muster bewirkt? Ist es besser geworden durch meine
Reaktion? Hat meine Wut abgenommen? Ist die Situation klarer geworden oder nicht?
Das heit, sie haben auch die ethischen Empfehlungen in viele kleine, praktischen
bungen bersetzt und das war fr mich ein ganz, ganz guter Zugang. Weil es war wie
so eine Mikroanalyse von Verhalten. (Ta, 212... 213ff)
Das Erkennen der eigenen Muster, also der Art und Weise wie man auf Situationen oder
Menschen reagiert, hilft dabei, Situationen einfach wahrzunehmen, ohne gleich darauf
reagieren zu mssen.
Mmh, also geduldiger vielleicht oder eher Ungeduld erkennen und das einfach
wahrnehmen und Geschehen lassen. Ich lerne einfach immer eher nicht zu reagieren,
sondern in dem Gefhl zu bleiben, es wahrzunehmen, es vorbei gehen zu lassen, zu
merken, oh, ich bin jetzt gereizt, ich bin ungeduldig, ich bin mde. Und nicht irgendwie

109

also im bertragenen Sinne zurck zu hauen. Doch, das ist sehr hilfreich. Also

im

Grunde genommen, besser zu kommunizieren, ja. (La, 86).

Also ich krieg mehr meine Stimmung mit und reagier nicht so unbewusst, sondern ich
reagiere, ganz klar, also das kann man, glaub ich, nicht verndern, also ich hab ne
Kindheit, ich hab ne Biografie, ich hab bestimmte Muster, Konstellationen, Charakter,
kann man astrologisch definieren, wie man will. Introvertiert, extrovertiert, ich bleib
extrovertiert, so. Aber ich krieg meine Haltung besser mit und das ist eine ganz groe
Hilfe. Des merk ich, also das ist merkbar. (Ta, 257ff)
Weil ich mir einfach durch meine bungen mehr bewusst darber bin, wie ich
funktioniere und so, also was mich antreibt und warum es mich antreibt. Da wrde ich
schon sagen, dass ich mich kennen gelernt habe, einfach weil ich mein Verhalten oder
was ich so treibe eben, na, dass kann ich einfach nicht mehr so blind ausleben oder
ignorieren. (Ch, 249ff)
Wenn ich merke, mein Geist fngt an zu flattern tiefer Atemzug, kuck es dir noch mal
an, reagier jetzt nicht schnell. Lass dich von deinen Impulsen nicht berwltigen.
Ungeduld verengt den Geist, whrend Geduld ihn weicher und offener werden lassen
kann und dann knnen wir mehr Zusammenhnge erkennen. (Le, 533ff)

5.4.2.3 Ethisch handeln

Fr alle Interviewten ist das Einhalten ethischer Richtlinien magebend fr ihre innere
Zufriedenheit im Arbeitsalltag.
Fr mich selber finde ich es ganz wichtig. Weil es die Grundlage fr einen klaren Geist
ist. Wenn ich meinetwegen andere Leute belge und schlecht ber sie rede, oder
Verleumdung, negative Rede, unheilsame Rede, dann erzeugt dass in mir ja immer
Spannung, hoffentlich kriegt er das nicht raus und ich muss immer so ein bisschen
Versteck spielen, genauso bei Betrug oder so was. Das ist ein Widerspruch zur
Entwicklung eines ruhigen, offenen Geistes. (Le, 409ff)
Und wie sprt oder wie erlebst du das in deiner Arbeit? Na, die Ethik, dem Menschen
der zu mir kommt gegenber, die Ethik mir selbst gegenber. Die Ethik nicht zu tten,
nicht zu verletzen, wahrhaftig zu sein, nicht zu lgen, nicht zu stehlen, all diese Dinge,
die auch eine Rolle spielen. Die Werte die man hat es geht um Erleuchtung, der Weg
zur Erleuchtung. Dementsprechend trainiere ich mich, dementsprechend verhalte ich
mich auch und das spielt natrlich eine Rolle dann im Alltag wenn ich mit jemanden
110

zusammen bin, auch mit dir gegenber logischerweise, du bist ja kein Patient, in allen
Beziehungen die ich eingehe, na. (Me, 103ff)
[...] ich trete den Menschen entgegen mit einer Haltung von Sila (Die 5 Silas sind die
grundlegende bungsregeln zur Entwicklung von Sittlichkeit, Anm. d. A.), so hat der
Buddha begonnen. Dana und Sila. Das ist die Basis, das Fundament der Praxis. (Aa,
43ff)
Dana und Sila gehren im Grunde genommen zusammen. Geben und tugendhaftes
Verhalten. Du kannst das Ganze auch berschreiben mit Freundlichkeit, das ist ein sehr
trivialer Begriff, beinhaltet aber die Silas, das heit ich gehe freundlich auf die
Menschen zu, ich bin ehrlich zu ihnen, ich bin darum bekmmert, sie nicht zu verletzen,
weder krperlich noch emotional zu verletzen [...] (Aa, 45ff)
Das Einhalten ethischer Richtlinien beinhaltet fr Tara, auch selbst geringfgige Verfehlungen
zu vermeiden. Ein einwandfreies Verhalten ist fr sie die Basis eines Vertrauensverhltnis.
Oder dass ich andere nicht beklaue. Das hab ich auch gemerkt. Als ich zu meinem alten
Arbeitgeber zurckkam, nach Indien, hab ich nicht mehr kostenlos telefoniert, ich hab
nicht mehr kostenlos Kopien gemacht, sondern ich hab einfach gefragt, ich wrd gern
fnf Kopien machen, privat; die haben mich angekuckt wie ein Auto. Knnt ich mal kurz
privat telefonieren? Ja, tu was in die Kaffeetasse. Und das war aber richtig gut. Also
ich hab gemerkt, mir tut es gut und es hat wie so ein ganz tiefes Vertrauensverhltnis
geschaffen. (Ta, 481ff)
Und ansonsten, ich bemhe mich, nicht zu tten, nicht zu stehlen und sexuell keinen
Druck auszuben oder zu verfhren. Aber bei der Arbeit ist es am deutlichsten mit der
rechten Rede und eben mit dem Stehlen, also nicht kopieren, Papier mitnehmen.
Fragen, das kriegt man immer. Es ist also Vorbild. Das was ich an Rckmeldungen
kriege, reicht schon. Kleine Sachen, einfach ethisch Verhalten und jedes Team merkt
das, jedes. Man wird vielleicht auch mal angepflaumt, man, sag doch mal was, tu doch
nicht immer so heilig. Ne, ich mag nicht ber andere reden, ich mag auch nicht, dass
ber mich geredet wird. Das sehen sie alle ein. Das ist ja auch klar. Das machen dann
andere ber einen selber auch. Ganz wichtig. Ganz wichtig im Alltag. (Ta, 514ff)
Also ethisches Leben, ich bemhe mich, niemanden bewusst und gezielt zu verletzen,
das heit, weder durch die Rede, noch durch mein Verhalten, also jemanden schon bld
ankucken ist eine Verletzung, ich muss ja nicht mal was Bses sagen. So, das ist, denke
ich, ganz wichtig. (Ta, 470ff)
111

Die buddhistische Praxis hilft Christian dabei, ein Gespr fr ein angemessenes ethisches
Verhalten zu entwickeln.
Na und jetzt wrde ich sagen, dass ich doch ein Gefhl dafr entwickelt habe, was gut
ist und was schdlich ist, fr mich, aber auch fr die anderen Menschen, also dass ich
mit meinen Handlungen auch anderen Menschen entweder ntzlich oder schdlich sein
kann. (Ch, 241)
Nach Leo entwickelt sich ein ethisches Verhalten nicht durch uere Gebote, sondern durch
die innere Erkenntnis, dass unethisches Verhalten nicht zum Glck fhrt.
Also die Ethik beruht nicht auf, du musst oder du sollst, sondern auf Erkenntnis, auf
wahrnehmen, verstehen und das bestimmte Handlungsweisen nicht dazu beitragen, dass
Glck zu vermehren. (Le, 399ff)
Fr Tara zeigt sich, dass das Einhalten ethischer Werte im Arbeitsalltag fr eine grere
Zufriedenheit und Zusammenhalt sorgt.
Ich finde rechte Rede auch unglaublich wichtig fr den Arbeitszusammenhalt. Wenn
man sich bemht um rechte Rede, also ich lge nicht, ich bemhe mich nicht zu lgen,
nicht mit groben Worten zu verletzen, nicht zu hintertragen, nicht hinter dem Rcken zu
reden und nicht einfach dumm rumzuschwtzen, endloses Zeug zu labern. Sondern
einfach auch mir ein bisschen bewusst zu sein, wie ich rede. Und dazu muss man noch
sagen, zu hren. Das ist die fnfte Sila der Rede, dass man zuhrt, ab und zu mal
zuhrt. Und das ist ein Bemhen, dass macht man nicht perfekt und dann ist man halt
mal schlecht gelaunt und dann kann man sich entschuldigen. In dem Sinne ist Ethik
absolut tragend fr die Beziehung. (Ta, 473ff)
Und von daher, ich sag, der Einstieg in die Praxis im Alltag ist einmal zu Hause ein
bisschen inne halten, eine einfache bung zu machen, gehen oder atmen, oder so,
einfach dass man mal inne hlt. Aber im Berufsleben ist es Ethik. Einfach diese Ethik
der rechten Rede. (Ta, 509ff)
Fr Tara ist Ethik der zentrale Punkt der buddhistischen Praxis:
Wenn man jetzt mal so einen Vergleich anstellt, zwischen buddhistischpraktizierenden und nicht-praktizierenden, wo knnte der Unterschied im
Arbeitsverhalten oder im Berufsalltag zu finden sein? Also ich wrde den Unterschied
machen zwischen Leuten, die Ethik praktizieren und die keine praktizieren, dass ist ein
viel grerer Unterschied. (Ta, 590)
Fr viele der Interviewten ist Ethik auch eine Konfrontation mit den Werten der Gesellschaft.
112

Also Ethik heutzutage oder damals vor 10 Jahren, da wo ich war man ist besondern
gut angesehen, wenn man irgendwie es besonders klug anstellt, sich zu bereichern.
Oder so was. Und das wurde mir auch total bewusst. (La, 27ff)
Also ich fand schon im Studium das Gros meiner Studiumkollegen, Kolleginnen, ja Geld
verdienen, ich will Karriere machen. Da hab ich mir gesagt, natrlich will ich Geld
verdienen und leben, aber das ist doch nicht der Sinn des Lebens, Karriere zu machen
und einen Status zu kriegen. (Ta, 135ff)
Weil es ist schon so, dass die Gesellschaft Werte vertritt, die ich zutiefst unmoralisch
finde und ich mich dem entgegenstelle. (Ch, 360f)
Genau, und dann hat es noch damit zu tun, ja, mit Ethik, das ich gesehen habe, dass
meine Ethik, ich mchte es jetzt nicht weiter ausfhren, so im weitesten Sinne, also
zeitgeistgem, also am Boden war. (La, 25ff)
Ich mach auch eine Ausbildung in Kum-Nye, da komm ich auch auf Ethik zu sprechen,
nach einiger Zeit. Mit welcher inneren Haltung unterrichten wir? Was ist wichtig? Aber
dass mach ich erst ziemlich zum Schluss, wenn sie schon viel Verstndnis entwickelt
haben. Wir sind so in unserer Kultur durch das moralisieren so geschdigt und immer
mssen und sollen und Strafe und Belohnung und das hat mit Ethik berhaupt nichts zu
tun, mit Sila. (Le, 415ff)

5.4.2.4 Buddhistische Techniken anwenden

Alle Interviewten wenden buddhistische Techniken an. Interessant ist es zu sehen, dass
buddhistische Praxis einerseits als Intervenierende Variable gesehen werden kann, die Raum
bereitet fr die Zufluchtnahme. Andererseits ist sie ab einem gewissen Punkt auch eine
Strategie, um das Arbeitsleben entsprechend den eigenen Wertvorstellungen zu fhren.

Meditation
Und ich meine, die Klarheit und Ruhe die durch Meditation sich entwickelt, kann mir
dabei sehr helfen. Ist ein ganz praktisches Ding. Was ich frher lange nicht so konnte.
(Le, 219f)
Lara beschreibt, wie ihr Meditation dabei hilft, mit bedrckenden Situationen am Arbeitsplatz
umzugehen.
[...] oder irgendwie so Lichtmeditation zur Reinigung zum Beispiel, das kann ja ganz
schnell gehen, so wenn ich in der Situation oder eine Wohnung bin wo ich die
113

Atmosphre als sehr bedrckend empfinde und ich denke, oh ich soll hier jetzt fnf,
sechs, sieben Stunden sein, halt ich nicht aus, erste Reaktion, aber ich wei, ich bin jetzt
nun mal hier und muss das Beste draus machen, ja, also so dieses einfach sich drauf
einlassen und dann so ein bisschen mit Vorstellungskraft zum Beispiel, also tantrische
Methoden haben ja was ganz spielerisches, mit Licht aussenden und reinigen und so
weiter und so fort. Es ist sehr wirksam, auch die anderen Leute merken es. (La, 97ff)
Meditation hilft Meret, eine Ruhe zu empfinden, die es ihr ermglicht, Patienten sehr gut
wahrzunehmen.
Also meditative Techniken, Meditationstechniken zum Beispiel die Praxis der inneren
Ruhe, Shine, die dazu fhrt, dass der Geist in sich beruhigt wird, fhrt dazu, dass ein
Raum entsteht, so und diesen Raum brauche ich, wenn dann ein Patient eintritt, um ihn
wahrzunehmen. Also es ntzt mir unglaublich, grundstzlich, zum Beispiel. (Me, 59ff)
Aaron gibt ein Beispiel dafr, wie eine Meditationspraxis aussehen kann.
[...] der Buddha hat ja gelehrt, dass man ein bestndiges Meditationsobjekt, das knnte
zum Beispiel Achtsamkeit sein, sich drin schulen soll und ein wechselndes
Meditationsobjekt und das wechselnde Meditationsobjekt, das knnte zum Beispiel eine
der Paramis sein und das mach ich auch so. Also ich nehm mir immer fr einen Monat
da etwas vor, meinetwegen einen Monat wo ich ein besonderes Schwergewicht auf
Geduld lege. In diesem Monat mchte ich Khanti (Geduld) praktizieren als Beispiel.
Oder einen Monat wo ich besonders Wahrhaftigkeit praktizieren mchte, oder
Gebefreudigkeit. (Aa, 106ff)

Anwendung von Mantren

Viele der Befragten geben an, dass sie durch die Anwendung von Mantren mehr Liebe und
Mitgefhl sich selbst und anderen gegenber empfinden.
Was passiert mit dir, wenn du dieses Mantra rezitierst? Na, ich ffne mich dafr, fr
die Liebe, die das eigentlich bedeutet. Und damit ffne ich den Raum. (Me, 400ff)
Wenn ich merke, ich werde eng in mir, also dass sich meine Gefhle verengen und mein
Blickwinkel, dann rezitier ich Mantren, ganz still, fr mich und dass ffnet mich wieder
und bringt mich in die Spur, oder so. (Ch, 266ff)
Das Herz ffnet sich auf jeden Fall. Also es wird, ja, es ist wirklich gut. Ich mache ja
alles fr die Leute, Krperpflege, also alles und das ist wirklich manchmal grenzwertig,
so die Stuhlproblematik, also wenn ich dann bei mir merke, ich komm jetzt in so eine
114

Abwehr und denk, Ach ne. Oder komm in so eine Gegenposition und ich rezitiere das fr
mich, das wird dann wieder so eine Einheit und nicht das gegeneinander. (La, 160ff)
Lara schildert, wie sie ein Mantra im Berufsalltag angewendet hat.
Ich arbeite ja in so einem Verein fr selbstbestimmtes Leben, also ich komm jetzt nicht
rein und sag, so jetzt wird gewaschen, sondern wenn der er sagt nein, dann kann ich
versuchen zu argumentieren und wenn er sagt nein, dann stinkt er halt. Also ich fand
ihn dann manchmal richtig widerlich und hatte da ganz viel mit Ekel zu tun. Und dann
hab ich meinen Lehrer gefragt und der mit das Mantra von Avalokiteshvara genannt,
OM MANI PEDME HUM, was jetzt eigentlich gar nicht so mein Spezial Mantra ist.
Und das hab ich einfach versucht, in mir, so wenn ich merkte, ich hab keine Lust, ich
will da an das Bett von dem gehen und irgendwas fr den tun. Dann einfach so fr mich
rezitiert und das hat wirklich gewirkt. Ich kann dir nicht erklren wodurch. Also ich
hab auch gar nicht gro visualisiert. Dann, ja, es war einfach totale Nhe, genau und
dann, der merkt das dann natrlich auch. Wenn bei mir eine Offenheit ist, dann merkt
der das auch und dann entspannt sich gleich alles. Ich hab natrlich immer wieder so
Leute und neulich hab ich es auch wieder gemacht und man entspannt sich dann gleich,
das kann man glaub ich gar nicht erklren, wie es kommt, dass diese paar Silben OM
MANI PEDME HUM, so was auslsen, dass ich ne Situation, ja so ffnet und weicher
wird. (La, 142ff)

Gebet
Auch das Gebt hilft eine innere Verbindung aufzunehmen, die zu einem ruhigeren und
offenen Geisteszustand fhrt.
Gebet heit, sich mit dem Lehrer oder Buddhanatur zu verbinden, oder zu bitten auch,
so um Heilung zu bitten fr jemanden. Das gehrt ja ganz stark dazu, zur Energiearbeit,
ganz egal welche Art man macht. Und was erlebst du dabei? Meistens ganz
selbstverstndlich Verbindung und manchmal wenn es notwendig ist, wenn ich sehr
aufgeregt bin oder zornig bin oder irgendwas, dann hilft es unglaublich, sich wieder
runter zu beamen oder hoch zu beamen [...] (Me, 358ff)
Wie wrdest du sagen, wirkt sich das aus, das Gebet oder das Mantra, wenn du das
anwendest im Kontakt oder vor dem Kontakt mit Patienten. Wie ist das sprbar fr
den Patienten? Im besten Falle, dass sich mein offener und ruhiger Geisteszustand
bertrgt. Und das passiert. Das hilft den anderen einfach. (Me, 378ff)
115

Ich bete dann einfach. Ich sag, oh bitte, ich schaff das jetzt nicht, ich bin vllig fertig,
ich wei nicht wie ich das berstehen soll, hilf mir, dass musst du jetzt machen, also
eigentlich sehr naiv irgendwo. Also wenn ich das jetzt gerade so intellektuell mir
betrachte, aber das wirkt, das wirkt, das wirkt, das wirkt. (La, 181ff)

Atemmeditation
Anapanasati heit, ich richte die Achtsamkeit auf den Atem, indem ich die Achtsamkeit
auf den Atem richte, beruhigt sich der Atem, das kann ich zum Beispiel jedem raten [...]
so dass es ihm im Alltag dann auch einfllt, wenn er, was wei ich, im Stau steht oder
vor einer schwierigen Besprechung steht. Zwei Minuten Achtsamkeit auf den Atem.
Indem der Atem sich beruhigt, beruhigt sich der Krper. (Aa, 204... 208ff)
Leo beschreibt sehr anschaulich, wie durch eine konfrontative Situation aufwhlende Gefhle
und Gedanken in ihm hochkommen und wie er der Tendenz, sich fr diese aufwhlenden
Gefhle zu verurteilen, begegnen kann, indem er sich auf den Atem fokussiert. Gut zu sehen
ist auch, wie der innerliche Vorgang der Aufregung zugleich als Verhalten ausgedrckt
werden mchte. Dieses impulsive Verhalten kann durch buddhistische Praxis verhindert oder
bewusst gemacht werden.
Ja, wenn mich was belastet, bedrckt, beengt, aufregt, erstmal ganz bewusst ein paar
Atemzge holen, so einfach ist es. Und zu versuchen zu verstehen, was ist jetzt wirklich
notwendig zu tun. Und wenn ich mich sehr aufgeregt, aufgewhlt fhle, dann wie so ne
Warnglocke, mach jetzt nichts. Reagier jetzt nicht. Wenn du die Mglichkeit hast, nicht
sofort reagieren zu mssen und in den meisten Fllen, muss man nicht unbedingt sofort
reagieren. Warte, bis dein Geist ein kleines bisschen wieder klarer geworden ist und
dann kuck wie du am besten reagierst. Und verurteile dich deswegen nicht. Ja, dein
Geist ist vllig aufgewhlt, der ist aufgewhlt, ja. Deswegen bist du kein schlechter
Mensch, kein bser Mensch, deswegen hast du nicht versagt. Sondern manchmal ist der
Geist ruhig, manchmal ist er unruhig. Kannst du das annehmen, akzeptieren? Das finde
ich ungeheuer befreiend. (Le, 205ff)

Krperbungen
Tara beschreibt, wie ihr bungen mit dem Krper und den Sinnen helfen, bewusster und
achtsamer zu werden.

116

Und dann kann man ben, eben mit hren ben. Hren, hren, hren, hren, hren,
hren, hren. Oder in der Bewegung ist es sehr hufig mit dem Gehen. Ich merke
einfach Fu heben, senken, heben, senken, ich merke sitzen, ich merke den Atem. Und
das sind eigentlich nur Techniken, die uns helfen, bewusst zu werden, dass die
Achtsamkeit immer da ist [...]. (Ta, 327ff)
Krperbungen sind fr Christian wichtig, weil sie dazu verhelfen, prsent im Augenblick zu
verweilen.
Oder auch Krperbungen, wie Yoga oder Qi Gong, dass wird ja auch im
buddhistischen Kontext verwendet, weil wenn man nicht im Krper lebt, dann kann man
auch nicht prsent und klar sein. (Ch, 268)

Studium der buddhistischen Literatur

Auch das Studium der buddhistischen Literatur zhlt zu den anwendbaren buddhistischen
Techniken, da durch eine achtsame Analyse der Situation ein anderer Blickpunkt
eingenommen werden kann.
Wenn ich in der Arbeit reinkomme und das Team hat ne schlechte Stimmung und ich
mach da nichts, dann hab ich auch bald ne schlechte Stimmung drauf, weil das eben so
krass abfrbt, diese Emotionen. Und durch das meditieren, aber auch das Studium der
Schriften [...] na, da lernt man eben, wie man mit seinen Gefhlen und Stimmungen
umgehen kann. (Ch, 133ff... 136f)
Tara betont, dass reine Meditation, ohne eine Anbindung an einen greren kulturellen
Kontext schwierig sein kann.
Man kann auch den Buddhismus so was in den falschen Hals kriegen, wenn man nur
Achtsamkeit macht, nur Prsenz, nur Gegenwart ohne den ethischen Kontext, ohne eine
Tradition, ohne Anbindung, wie so eine Technik. (Ta, 14ff)

Bodhicitta
Die Entwicklung von Bodhicitta, dem grenzenlosen Mitgefhl allen Menschen gegenber, ist
ein zentrales Element der buddhistischen Lehre.
Und dann hab ich durch die buddhistischen Lehrer, Lehren, ein Weltbild kennen gelernt,
wo man schon auch was tut fr Andere, es war ja Mahayana Buddhismus, ich tu was fr
die Welt, zum Wohle der Wesen. (Ta, 52ff)

117

Buddhistisches Weltbild
Der Buddhismus betont die gegenseitige Abhngigkeit aller Menschen und Phnomene.
Oder ich fhle mich abgetrennt vom Rest der Welt. Ich mein, dass kann man denken,
aber es stimmt natrlich nicht. Wenn ich immer auf dem Boden steh, ich bin immer von
Eltern geboren, ich bin immer abhngig von allem, was ich zu mir nehme, von anderen
Menschen, die diesen Tee geerntet haben und so weiter. Also Achtsamkeit kann
hinlenken, oder kann uns helfen zu merken, dass wir verbunden sind, krperlich,
emotional, geistig, sozial, kulturell, auf der Erde, global. (Ta, 383)
Meret beschreibt, wie sie durch die buddhistische Praxis eine grere Klarheit ber ihr Weltund Menschenbild erlangt.
Ganz zu schweigen, dass natrlich meditative Praxis einfach ganz unglaublich gut ist
fr den Beruf. Also die vielen Techniken, die man lernt, wenn man meditiert und wenn
man lernt, wenn man praktiziert. Die wirken sich natrlich aus. Weltbild. Menschenbild.
Bild auf Krankheit, Heilung. Was ist Krankheit, was ist Heilung? Was ist der Prozess?
Um was geht es eigentlich? (Me, 50ff)

Achtsamkeitsglocke
Christian erzhlt, wie er Elemente der Achtsamkeit strukturell in seinen Alltag integriert.
Also ich hab da ganz viel von Thich Nhat Hanh gelernt, der sagt, dass man sich so
Achtsamkeitsglocken schaffen soll in seinem Umfeld. Und so mach ich das auf Arbeit,
also wenn das Telefon klingelt oder mein Handy oder meine Armbanduhr, ich hab mir
extra jetzt eine Digitaluhr gekauft, die stndlich piept, na, dass sind meine
Achtsamkeitsglocken fr mich, weil ich dann innehalte fr fnf Atemzge und schaue,
wo bin ich gerade, bin ich in der Gegenwart mit meinen Gedanken, was fhle ich [...]
(Ch, 276ff)

5.4.3 Achsenkategorie Intervenierende Variablen

5.4.3.1 Innere Suche
Die Meisten der Befragten waren auf einer inneren Suche, bevor sie auf den Buddhismus
trafen. Viele betonen, dass sie dabei nach einem tieferen Sinn in ihrem Leben suchten.
Und dann hab ich gemerkt, ich will noch nicht richtig in Beruf rein, weil ich noch gar
nicht wei was ich mit meinem Leben machen will, ich war auf der Suche. (Ta, 25ff)

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Ich war so Anfang zwanzig und konnte in nicht mehr irgendwie Sinn oder Werte
erkennen, ja, Sinn und Werte, das war das. (Le, 26ff)
Und ich bin da angekommen, dachte, bin ich an einem Ort, wo man sich fr meine
Fragen interessiert. Was ist der Sinn des Lebens, was kann man fr andere Menschen
tun, auer der materiellen Ebene. (Ta, 40ff)
[...] und hab dann nach Wurzeln gesucht dafr. (Me, 14f)
Und suchte nach irgendwelchen Sinn und Werten in meinem Leben. Und eben in der
Hippiezeit, dann fingen eben auch so spirituelle Sachen an irgendwie und ich hatte
keine Ahnung von Spiritualitt. Ich war vllig rational erzogen worden. (Le, 60ff)
Und ich bin da angekommen, dachte, ich bin an einem Ort, wo man sich fr meine
Fragen interessiert. Was ist der Sinn des Lebens, was kann man fr andere Menschen
tun, auer der materiellen Ebene. (Ta, 40ff)

Krise
Christian, Leo und Klara durchliefen eine Lebenskrise, durch die es unumgnglich wurde,
nach neuen Lebensinhalten Ausschau zu halten.
Und, ja, aufgrund einer Lebenskrise [...] (La, 25)
[...] mir ging es so dreckig, dass ich dachte, entweder ich mach jetzt was oder ich geh
vor die Hunde und ich hab nichts mehr zu verlieren. (Le, 83f)
[...] ich denke, dass hatte mit einer heftigen Sinnkrise zu tun, das war so vor zwanzig
Jahren, glaube ich. Oder 25 Jahren. Irgendwie ging da alles den Bach runter und mir
ging es echt schlecht. (Ch, 12ff)

Leiden erkennen und die Ursachen des Leidens

Das Erkennen der Leidhaftigkeit der Welt ist fr viele der Interviewten ein wichtiger Grund
sich den buddhistischen Lehren zuzuwenden.
Und irgendwann hab ich dann mal geschnallt, dass es mir einfach nicht gelingen wird,
vollkommen glcklich zu sein, hier, auf dieser Erde. Weil, also ich mein, ich hab noch
nie einen Menschen getroffen, der vollkommenes Glck erlangt hat. Du etwa? Ich mein,
jeder leidet. Und da wurde mir klar, ich muss da in einer anderen Richtung suchen. (Ch,
335ff))
Damit einher geht eine tiefergehende Beschftigung mit dem Umgang mit Leiden:

119

Entsagung im tibetischen Buddhismus heit ja nicht, ich zieh mich so aus der Welt
zurck und ich will mit allem nichts zu tun haben. Sondern heit ja im Grunde, ich
wei, dass ich mich in Samsara befinde, nicht als Ort, sondern als Zustand. Und
Samsara bedeutet Leben, Alter, Tod. Samsara heit einfach, es gibt Schwierigkeiten und
indem ich das anerkenne, das ist eigentlich Entsagung. Das ich mir nicht mehr soviel
von Samsara, dem samsarischen Zustand erwarte. Genau. Das ist dieses Ding wo mir
gesagt hab, dass ich noch mal ganz auf Anfang zurckgekehrt bin. Weil das ist ja im
Grunde genommen so die Ausgangsposition um berhaupt Buddhist zu sein. (La, 344ff)
Leo und Christian beschrieben die logischen Konsequenzen ihrer analytischen
Betrachtungsweise des Leidens:
Aber warum reagieren eigentlich Menschen aggressiv? Weil sie sich unglcklich fhlen.
Wie kann ich also Frieden in die Welt bringen? Indem ich versuch zu verstehen, was
bedrckt andere Menschen und wie kann ich ihnen helfen? (Le, 193ff)
Weil Menschen eigentlich nur Dinge machen, weil sie glauben, dass sie das glcklich
macht. das ganze Leid und Elend ist so gesehen nur da, weil wir alle glcklich sein
wollen. Na, und da kann man ansetzen. Wie kann man da ansetzen? Na, indem man die
Grnde fr das Leiden erkennt und vermittelt. Jetzt nicht so in abstrakter
buddhistischer Sprache oder so. Aber wenn wer deinen Rat sucht, kannst du ja mal
schauen, warum leidet er, was steckt dahinter, was sieht er nicht, so in der Richtung
halt. (Ch, 346ff)

5.4.3.2 uere Umstnde

Zeitgeist
Auch der Zeitgeist spielt bei einigen Interviewten eine bedeutende Rolle.

Hippie Zeit (in-vivo-Kode, Le, 37)

Und in der Zeit sind Freunde von mir in Indien gewesen. Haben ja viele gemacht,
manche sind ja nach Puna zum Baghwan gegangen, zu dem Rashnish und die ist halt
bei den Tibetern gelandet durch tausend Zuflle. Und des gefiel mir, was sie mir erzhlt
hat. (Ta, 29ff)
Da waren lauter Hippies und Leute aus dem Westen und man konnte jede Frage stellen
und es gab keine Zensuren. (Ta, 56f)
[...] weil wir ja alle so Hippie mig unterwegs waren damals. (Ch, 35f)
120

Und dann kam ich eben in die Hippie Zeit und es war alles Flower Power und Musik
und schn und vorher war ich vllig rational. (Le,37f)

Ethikrahmen gesucht
Lara und Christian suchen neue ethische Werte:
Genau, und dann hat es noch damit zu tun, ja, mit Ethik, das ich gesehen habe, dass
meine Ethik, ich mchte es jetzt nicht weiter ausfhren, so im weitesten Sinne, also
zeitgeistgem, also am Boden war. Also Ethik heutzutage oder damals vor 10 Jahren,
da wo ich war man ist besondern gut angesehen, wenn man irgendwie es besonders
klug anstellt, sich zu bereichern. Oder so was. Und das wurde mir auch total bewusst
(La, 25ff)
Weil, na frher, in meiner Aussteigerzeit, da hab ich schon so nach dem Motto mir
gehrt die Welt gelebt, und wenn ich nichts zu essen hatte oder keinen Wein oder so
was, dann hab ich das halt geklaut auch. Ich hab da nichts Verwerfliches dran gesehen.
Na, und jetzt wrde ich sagen, dass ich doch ein Gefhl dafr entwickelt habe, was gut
ist und was schdlich ist, fr mich, aber auch fr die anderen Menschen, also dass ich
mit meinen Handlungen auch anderen Menschen entweder ntzlich oder schdlich sein
kann. (Ch, 238ff)

Politische Motivation
Zentral fr Tara und Leo ist die Verknpfung buddhistischer Inhalte mit gesellschaftlichen
Themen:
Also, ich war ja auch in der Linken, in der Frauenbewegung, ich wollte ja auch was
Gutes tun fr die Welt. Aber ich hatte schon so gemerkt, das reicht nicht materiell, das
haben wir ja gesehen, ich hab da China besucht, ich hab Russisch studiert, ich war
mehre Male in der Sowjetunion gewesen, habe gesehen was da alles schief ging. Wenn
da irgendwas, was ich noch nicht wusste, fehlt, und das hab dann sozusagen in
Dharamsala entdeckt, also eine Beantwortung, eine Antwort war, es fehlt die spirituelle
Dimension. Es fehlt eine Dimension, wo man alle Menschen wertschtzt und nicht nur
die eigene Partei, die eigene Gruppe, und dann gegen die Feinde, ich dachte immer, das
stimmt nicht, dass man Feinde hat. Also Klassenkampf und diese ganzen Bilder, da muss
man kmpfen, man muss zerstren, damit man was Neues aufbauen kann. Und dann hab
ich durch die buddhistischen Lehrer, Lehren, ein Weltbild kennen gelernt, wo man schon
121

auch was tut fr Andere, es war ja Mahayana Buddhismus, ich tu was fr die Welt, zum
Wohle der Wesen. Aber eben mit einer Wertschtzung aller Menschen, aller Beteiligten.
Das hat mir einfach besser entsprochen. (Ta, 42ff)
Hatte auch einige Drogenerfahrungen, also Haschisch und LSD hinter mir und
politische, 68er Generation hab ich noch mitgekriegt und dann die Hippie Zeit und ich
konnte nirgends mehr, also, in der politische Zeit nach einiger Zeit, da konnte ich bei
mir selber und anderen erkennen, wie unglaublich aggressiv wir waren und ich dachte,
um Himmels willen, wenn diese Leute an die Macht kommen, dass ist ja fast
frchterlicher als das, was im Augenblick schon ist. Vor allen Dingen, als dann so eine
Wiederbelebung des Stalinismus dran kam und die Rote Armee Fraktion anfing und
Bomben wir hatten so lange Diskussionen, Gewaltfreiheit, Gewalt nicht, Gewalt
gegen Sachen ja, aber gegen Menschen nein und die ging eben auch gegen Menschen.
(Le, 29ff)

Esoterikwelle (in-vivo-Kode, La, 14)

Lara und Christian berichten von dem allgemeinen Interesse an Esoterik:
Und dann kam diese ganze Esoterikwelle, wo ich einfach nirgendwo mitgemacht hab,
aber halt gelesen, so das bliche, Astrologie und so weiter und so fort. (La, 14f)
Na, ich hab dann begonnen so esoterische Bcher zu lesen, Osho zum Beispiel und so
ein Zeugs. Das hat mich zwar nicht restlos berzeugt, weil da so viel, na soviel
esoterisches mit dran hing, wie die halt alle aussahen und sich gaben, dass war
irgendwie nichts fr mich. Aber die Grundrichtung stimmte [...] (Ch, 24ff)

5.4.3.3 Erfahrung der buddhistische Praxis

Alle Interviewten praktizieren tglich buddhistische bungen. Gerade die tgliche Praxis,
einhergehend mit einem Studium der buddhistischen Schriften, wird als die Basis fr ein
positives Leben gesehen.

Zufriedenheit
Fr Leo war die Meditation der Start in eine neue Erfahrungsdimension:
Und ich fuhr dahin, die trafen sich zweimal im Monat, kam da so zu einem Treffen und,
ja, da war da dieser Schreinraum, mit dem Buddha und den Kerzen und den
Rucherstbchen, einige hatten sich solche Kutten angezogen und murmelten dann
122

irgendwelche Mantras. [...] Und dann fuhr ich wieder nach Hause und auf dem
Heimweg merkte ich, wie eine ganz tiefe Freude in mir war. Und ich dachte, hatte ja
lange Zeit keine Freude mehr versprt, was ist das? Vorher, nachher, ein bisschen
wissenschaftliches Denken war noch brig geblieben. Dass kann vielleicht von da
gewesen sein. Und ich fuhr dann wieder hin und da war dann ein hnliches Phnomen
wieder, dass ich so zufrieden, gelst zurckkam, ohne irgendwelche Grnde zu haben.
Und dann fuhr ich eben immer wieder hin und wieder hin und nach einiger Zeit
interessierte mich, wie ich mich fhlte, die Lehre hat mich vielmehr interessiert. Und,
was praktizieren die da? So fing ich dann an, selber zu ben, mir ging es so dreckig,
dass ich dachte, entweder ich mach jetzt was oder ich geh vor die Hunde und ich hab
nichts mehr zu verlieren. Und so fing ich dann also an, konsequent zu ben, zu
praktizieren, zu meditieren und gleichzeitig Schriften ber den Buddhismus zu lesen.
(Le, 70ff... 76ff)

Emotionale Erfllung (In-Vivo-Kode, Ch, 118)

Christian findet einen reichhaltigen Zugang zu seinen Gefhlen durch die Meditation:
Also durch das Meditieren selbst, weil ich da einfach merke, wie ich da ruhiger werde
und auch so eine tiefe emotionale Erfllung finde. Ich fhl einfach, na, dass ich mit
allem, was mich umgibt, was zu tun habe und das lsst mich die Dinge einfach anders
sehen. (Ch, 117ff)

Selbstkontrolle und Selbstsicherheit

Zudem beschreibt Christian, wie er durch Meditation zu einer Form der Selbstkontrolle, aber
auch der Selbstsicherheit findet.
Weil wenn ich handle, wenn ich aufgewhlt bin, dann bringt das nichts Gutes irgendwie,
weil ich dann auch kopflos bin und gar nicht bei mir. Na, und durch die Meditation kann
ich das immer besser beobachten und sagen, jetzt reagier ich nicht, jetzt warte ich
erstmal. Ich hab jetzt einfach die Gewissheit, egal, was kommt, ich werde damit
umgehen knnen und das macht mich sicher und stabil, wrde ich sagen. (Ch, 162ff)

Raum entsteht (In-Vivo-Kode, Me, 65)

Meret findet durch die Meditation einen Weg, ihren Geist zu beruhigen. Dadurch sieht sie sich
in der Lage, anderen Menschen offener zu begegnen.
123

Zum einen den Geist zu beruhigen und ein Raum entsteht und zum anderen zu schauen,
zu betrachten, worum gehts. Also den Menschen da einzulassen. Die beiden Dinger um
berhaupt zu erfahren, was braucht der Andere, was will er, was nehm ich wahr, worum
geht es. (Me, 65ff)

Gefhle, sie drfen sein (In-Vivo-Kode, Aa, 26)

Meditation hilft Aaron, einen Zugang zu seinen Gefhlen zu finden, ohne sie dabei zu
verurteilen oder verndern zu wollen.
[...] dann gehe ich in Kontakt mit den Gefhlen, die in mir sind und die Gefhle drfen
sein. Ich richte mein Gewahrsein auf Gefhle, sie drfen sein, ich mach aber nichts mit
ihnen, ich beurteile sie nicht, ich vergleiche sie nicht, ich will sie nicht anders haben,
ich brauchte nicht andere Gefhle, wenn rger da ist, ist rger da. Das heit, ich werde
in keiner Weise manipulativ [...] (Aa. 25ff)

Inhaltlich angetan
Viele der Interviewten berichten von einer inhaltlichen Ebene, die sie anfangs anziehend
fanden:
Ich ging dann zur Unibibliothek und hab mir ein paar Bcher ausgeliehen, unter
anderem auch von Lama Govinda Grundlagen tibetischer Mystik". Und ich las dieses
Buch und war unglaublich fasziniert und es ist nicht leicht zu lesen. Aber ich hatte das
Gefhl, da ist ein ganz tiefes, gediegenes Wissen und zwar einmal ein theoretisches
Wissen, eine ganz komplexe Psychologie und gleichzeitig ein ganz konsequenter
Entwicklungsweg, dass mit Praxis zu verbinden. Und das hat mich fasziniert, davon
wollte ich mehr wissen. (Le, 61ff)
Und dann hab ich durch die buddhistischen Lehrer, Lehren, ein Weltbild kennen gelernt,
wo man schon auch was tut fr Andere, es war ja Mahayana Buddhismus, ich tu was fr
die Welt, zum Wohle der Wesen. Aber eben mit einer Wertschtzung aller Menschen,
aller Beteiligten. Das hat mir einfach besser entsprochen. (Ta, 52ff)
Tara findet die Kombination von Theorie und Praxis als sehr anziehend:
Und es gab bungen, das hab ich auch vermisst hier. Ich hab viel Psychotherapie
gemacht, Gestalttherapie und dann hat ich immer das Gefhl, das Wochenende war toll,
aber was mach ich jetzt daheim? Und das war so was, ich kriegte ein bungssystem,
wo ich jeden Tag kucken

konnte, wie ist meine Motivation? Wie tick ich, also wie
124

funktioniere ich? Da haben wir natrlich auch psychologisch interpretiert und gedacht,
das tun wir ja alle, aber ich hatte das Gefhl, da ist eine Verbindung zwischen
Psychologie und politischer Arbeit und Wertschtzung der Menschen und so. (Ta, 58ff)
Fr Christian ist die Logik des Buddhismus sehr wichtig:
Das Faszinierende beim Buddhismus ist doch die inhaltliche Ebene, also nicht so wie im
Christentum, wo ich was glauben muss, an einen Herrgott und ein Paradies, nein, hier
geht es um berprfbares, also, dass ich nur anwenden und glauben kann, wenn es auch
der rationalen Logik stand hlt. Das ist eine wichtige Ebene des Buddhismus wrde ich
sagen. (Ch, 317ff)
Lara empfindet den Aspekt des Mitgefhls als sehr bedeutsam fr ihr Interesse an den
Buddhismus:
[...] und dann dieser Film von Dalai Lama, Kundun. Und der hat mich so
mitgenommen, also dieser Mitgefhlsaspekt, das wusste ich nicht, dass dies im
Buddhismus so vertreten ist, das war mir einfach nicht bekannt, das hat mich so
angerhrt und dann hab ich mir erstmal ganz viel Bcher gekauft. ber tibetischen
Buddhismus. (La, 18ff)

5.4.4 Achsenkategorie Effekte

5.4.4.1 Herz ffnen
Fast alle Interviewten berichten davon, wie sich ihnen das Herz ffnet.
Das Herz ffnet sich auf jeden Fall. (La, 160)
Also du beruhigst den Geist durch Shamatha, du lernst zu hren und zu sehen ohne zu
werten durch Vipassana und was dann da drin entsteht ist Liebe [...]. (Me, 326ff)
Und in meinem Beruf wirkt sich das natrlich aus, dass die Erfahrung, wenn du es
schaffst, Hingabe und Vertrauen zu praktizieren, sich das Herz immer weiter ffnet.
Also die Fhigkeit zu lieben und aufzunehmen und dazu sein. (Me, 321ff)
Das bedeutet, ich richte auch Aufmerksamkeit auf etwas, ich finde etwas wichtig, ich
bin mit dem Herzen bei der Sache. Aber ich schenke auch mich irgendwie, so. (Ta,
407ff)
[...] das hat auch was mit Sammlung zu tun, mit dabei sein, mit dem Herzen bei der
Sache sein. (Ta, 415f)
[...] und die buddhistische Praxis... sie macht einfach dein Herz weicher und deinen
Geist offener [...]. (Ch, 203)
125

Wenn ich merke, mein Herz ist verschlossen, sich dann Mittel zu wissen, wie kann ich
mein Herz wieder ffnen das ist die Voraussetzung. (Aa, 251ff)
Der Panna-Aspekt, also der Weisheitsaspekt ist im Grunde genommen dann die
Fachkompetenz mit der Herzenskompetenz zu verbinden und dann dir eine Therapie
anzubieten und die Herzensqualitt sagt dann eben, welche Therapie hilft und wie ich
sie dir dann vermittle, wenn es eine schwierige Therapie ist. (Aa, 57ff)

5.4.4.2 Innere Strken

Geduld
Die Entwicklung von Geduld ist eine der Erfahrungen der buddhistischen Praxis.
Und insgesamt wusste ich einfach durch die Meditation, wie langsam Entwicklung geht.
Und da wird man halt geduldiger. (Ta, 189f)
Also beim meditieren, das lernt man. Vernderungen sind so, so, so subtil und langsam.
Also Muster zu verndern, das geht fast gar nicht. Man geht besser damit um, oder man
sieht ein bisschen mehr die Strken oder macht nicht mehr soviel Unsinn. (Ta, 194ff)
Was sich unendlich weiter zu entwickeln scheint, ist einmal die Geduld, mit mir selber
und anderen. (Le, 508f)

Selbstwirksamkeit
Viele der Interviewpartner berichten von einer selbstsicheren Art, mit der Welt umgehen zu
knnen:
Eins der ganz zentralen Sachen fr mich war, ich hab einen Einfluss darauf, wie mein
Leben verluft. Vorher dachte ich, ich reagier nur, ich wr von irgendwelchen
Ereignissen hin und her geworfen und versuch damit irgendwie umzugehen und darauf
zu reagieren. Und ich hatte das Gefhl, ich kann Einfluss darauf nehmen, in welche
Richtung ich mich entwickle, in welche Richtung ich mich bewege und brauch nicht
einfach nur zu reagieren. Und das war fr mich ganz wertvoll. Und so ein Bild dass mir
kam, was fr mich ganz wichtig war, ist der von einem Knstler, in meinem Fall war das
ein Knstler, der an einer Skulptur arbeitet, ein Bildhauer oder so was hnliches. Und
das, woran er arbeitet, war mein eigenes Leben, das ich also mein eigenes Leben
formen kann. (Le, 118ff)
Wenn ich aber in Verbindung bin, dann bin ich da, wachsam, prsent, voller Mitgefhl
und in dem Moment, also ich wei dann einfach, ich bin sicher, egal welche Situation
126

auch da ist, egal was, ich meine, ich wei einfach, ich komme mit allem klar, so von
innen heraus, weit du. (Ch, 265ff)
Und jetzt geh ich irgendwie spielerischer damit um, sag, ach ne, ich geh da nicht so oft
hin, weil dreimal im Monat reicht und so. Ich kann mir die Leute auch aussuchen und
achte darauf auch. Zu manchen geh ich hin, weil es eine Herausforderung ist, weil ich
dann das andere wieder besser schtzen kann. Ja, ich spiele mehr und ja, gestalte
eigentlich mein Lernen mehr. Das ist schon gut. Ja. (La, 291ff)

Wahrnehmung anderer Menschen

Die meisten Interviewten berichten davon, dass sie durch die buddhistische Praxis andere
Menschen besser wahrnehmen knnen. Damit einher geht eine grere Akzeptanz gegenber
der Andersartigkeit der Mitmenschen.
Und einfach durch das meditieren hab ich das mehr sehen gelernt, das ist halt eine
Fhigkeit, aber andere Leute ticken anders. Das heit, da bin ich geduldiger geworden,
dass ich besser zuhre und sag, gut, dann machen wir es jetzt mal so, wie du es willst,
und ich halt mich jetzt mal zurck. So. Also wie auch den anderen mehr Raum lassen,
aber auch Sachen besser ansprechen knnen, weil ich sie genauer sehe, aufmerksamer.
Ich kuck einfach genauer hin, wie ticken sie, wie ticke ich und dann wird es leichter. So,
also nicht so 08/15, so ist es richtig, sondern ich mein, es gibt einfach verschiedene
Perspektiven, auf jede Situation. Das ist gut, das zu bercksichtigen. (Ta, 201ff)
Es zeigt sich bei den Patienten natrlich dadurch, dass eine menschliche Ebene
entsteht. Wenn mir das mglich ist, so mglich ist, sind das gute Arzt-PatientenBeziehungen, die, glaube ich, den Menschen auch helfen, was sich darin auch uert,
dass ich viele Patienten habe, die ber viele Jahre schon zu mir kommen. (Aa, 67ff)
Zum einen den Geist zu beruhigen und ein Raum entsteht und zum anderen zu schauen,
zu betrachten worum gehts. Also den Menschen da einzulassen. Die beiden Dinger um
berhaupt zu erfahren, was braucht der Andere, was will er, was nehm ich wahr, worum
gehts. (Me, 65ff)
Durch die vernderte Wahrnehmung empfindet Lara immer mehr Mitgefhl und auch
Bewunderung fr ihre Patienten.
Und jetzt ist es so, dass ich eher auch so Anteil nehmen kann, ja, Herz ist offener und
ich bewunder auch, wie tapfer die sind. Ich denke, ich wsste nicht, ob ich so tapfer bin
in so einer Situation. Ich betreue zur Zeit viele MS Patienten und die waren alle mal so
127

wie du und ich und auf einmal wurden sie halt krank. [...] Und ging auch einher mit
buddhistischen Vertiefungen? Ja, auf jeden Fall. Ja, ja, auf jeden Fall. (La, 321ff...
334ff)
Fr Meret besteht die Kunst darin, die geeignete Hilfe fr jeden Menschen zu finden. Dafr
muss sie die Einzigartigkeit jedes Menschen wahrnehmen knnen.
Also es geht darum, dass sie schon so kommen, wie sie sind, na. Aus vllig
verschiedenen Zusammenhngen, also der erste Schritt ist dass ich das akzeptiere und
respektiere, soweit es mir schon bekannt ist und ich das verstehen kann, na. Und dann
sehe ich es grundstzlich, wenn jemand Hilfe sucht oder Heilung sucht oder
Entwicklung sucht, dass es tatschlich um seinen Prozess geht, na, in dem er sich
befindet. Und dass es meine Aufgabe ist, ihm dabei zu helfen, dass er den so gehen kann
wie es ihm entspricht. Also ich wrde niemals irgendwem was aufoktroyieren oder
sagen, was du sollst, oder so. Es ist ein ganzheitlicher Ansatz, na. (Me, 213ff)

Wertschtzung von anderen

[...] einfach Wertschtzung fr den Menschen, einen Respekt dafr, dass die was lernen
wollen und ich hab immer gemerkt, dass meine Geduld grer wird durchs meditieren,
meine Wertschtzung fr Menschen, also ich hab weniger fr selbstverstndlich
gehalten. (Ta, 183ff)

Positive Auswirkungen auf das zwischenmenschliche Arbeitsumfeld

Fr Meret ist es wichtig, prsent und liebevoll im Kontakt mit anderen Menschen zu sein.
Dadurch ist es fr sie mglich, anderen Menschen offen begegnen zu knnen. Zudem
bertrgt sich ihr ausgeglichener Geisteszustand auch auf andere Menschen.
Also die Fhigkeit zu lieben und aufzunehmen und da zu sein. Im Augenblick zu sein,
also prsent zu sein. Dass sich das natrlich positiv auswirkt auf meine Beziehungen zu
meinen Klienten. Das ist also Kern, das ist wichtig. Ja. Das ist eigentlich das, was den
Raum fllt. Also du beruhigst den Geist durch Shamatha, du lernst zu hren und zu
sehen ohne zu werten durch Vipassana und was dann da drin entsteht ist Liebe und
Hingabe und Verbindung. Ja, es ist so. Das kann man dann gut anwenden natrlich.
Und man merkt es auch, wenn man es nicht kann. (Me, 323ff)
Weil du da durch Tonglen lernst, prsent zu sein und lernst ausgeglichen zu sein, ganz
egal was geschieht und immer im Austausch zu sein. Und du lernst einfach, dass du
128

keine Angst haben musst und das ist total wichtig, fr einen Begleiter, weil die
Sterbenden sind so krftig. Wenn du unvorbereitet bist, hauen die dich vom Sockel, mit
dem was da an Emotionen und Zustnden kommen kann. Wenn du unvorbereitet bist,
kannst du es vielleicht gar nicht aushalten aber wenn du es halt trainierst und Tonglen
fhrt halt dazu, dass man den Schmerz und den Wahnsinn, der da ist, dass man den
aushalten kann. Und wenn du das schaffst als Begleiter, dahin zu kommen, dass du
ruhig und liebevoll wirst, trotz des Wahnsinns, dann geht das in Resonanz. Dann hat der
Sterbende die Mglichkeit, im besten Fall geht es in Resonanz dann kann der es
bernehmen. Es hilft ihm also wirklich. Nicht weil man den jetzt was an Leid wegnimmt,
sondern weil man selber sich ndert. Das hilft dann dem anderen. Das ist der Trick von
Tonglen. (Me, 448)

5.4.4.3 Sinnhaftigkeit und Selbstreflexion

Viele der Interviewten haben durch die buddhistische Praxis einen tieferen Sinn im Leben
gefunden.
Und ich fhle mehr, ja so was wie Sinn und Werte in meinem Leben. (Le, 135f)
Und ein Sinn, ein deutlich formulierter Sinn, der darber hinausgeht, dass man Geld
verdient und das man einfach was tut. (Me, 126ff)
Also es hat auf einmal alles einen Sinn bekommen, es hat einfach einen Sinn bekommen,
also auch negative Erfahrungen, die sind natrlich noch immer da, also ich bin nicht
immer glcklich und Schwierigkeiten tauchen auf [...]. (La, 62ff)
Persnlich gendert Ich hab einfach einen Sinn gefunden. Also ich denke ja, wir
brauchen in irgendeiner Weise eine religise Dimension. Einen Mastab, der grer ist
als wir selber. Also einen Mastab, der grer ist als ich will haben oder nicht haben.
(Ta, 104f)
Und ja, jetzt wei ich, was ich mit diesem Leben anfange, war schon sehr wichtig fr
mich, weil, ich meine, diese Konsumgesellschaft ist schon was durchgeknalltes finde
ich. Und da so was Tieferes finden, was Halt gebendes, das hat mir schon sehr geholfen.
(Ch, 70ff)
Tara beschreibt sehr anschaulich, wie sich das fr sie anfhlte:
Also ich fand schon im Studium das Gros meiner Studiumkollegen, Kolleginnen, ja Geld
verdienen, ich will Karriere machen. Da hab ich mir gesagt, natrlich will ich Geld
verdienen und leben, aber das ist doch nicht der Sinn des Lebens Karriere zu machen
129

und einen Status zu kriegen. Ich will einen Sinn und ich wollte auch nicht sagen, ich will
ein guter Christ werden und das passte irgendwie auch nicht. Aber ich hatte fast ne
skulare Definition von einem ethischen Leben, mit Verantwortung fr die anderen
Menschen, also dieser Mahayana Gedanke hat mich sehr angesprochen, als alte Linke.
Wir haben Verantwortung fr die Welt, wir haben Verantwortung fr die anderen
Menschen, wir lernen aus jeder Situation das Beste zu machen, die Anderen sind nicht
schuld, ich trage auch was bei und es geht langsam und es braucht Respekt. Also ich
hatte auch einen anderen politischen Kontext pltzlich, also ethischen, wrde ich heute
sagen, ethischen, politischen Kontext und Zugleich ein Instrumentarium mich selber
und die anderen besser zu verstehen, durch diese Meditationsbungen. Ja, so. So in der
Richtung. (Ta, 135ff)

Vertrauen in das Leben

Lara und Christian berichten von dem Gefhl einer Kraft oder Prsenz, auf die sie vertrauen
knnen:
[...] weit du, es ergeben sich auf einmal Lcken wo ich das Gefhl hab, es wird total
fr mich gesorgt und ich fhl mich heute richtig fit, obwohl ich sechs Tage, wo ich
schon dachte, ich muss eine schwere Krankheit haben, weil ich so schlapp bin. Das ist
wirklich verrckt, ja. (La, 190ff)
Und dann, wie soll ich sagen, also es ist wirklich so, dass da eine Kraft ist, die sich um
dich kmmert, wenn du dafr bereit bist und diese Kraft, sag ich jetzt mal, die kannst du
von innen und aber auch von auen heraus erfahren. (Ch, 315ff)

Analyse der eigenen Person

Lara beschreibt, wie sie durch eine bewusste Form der Wahrnehmung besser kommunizieren
kann:
Mmh, also geduldiger vielleicht oder eher Ungeduld erkennen und das einfach
wahrnehmen und Geschehen lassen. Ich lerne einfach immer eher nicht zu reagieren,
sondern in dem Gefhl zu bleiben, es wahrzunehmen, es vorbei gehen zu lassen, zu
merken, oh, ich bin jetzt gereizt, ich bin ungeduldig, ich bin mde. Und nicht irgendwie
also im bertragenen Sinne zurck zu hauen. Doch, das ist sehr hilfreich. Also im
Grunde genommen, besser zu kommunizieren, ja. (La, 86ff)

130

Tara bringt diesen zentralen Punkt sehr schn und deutlich in einer lngeren Passage zum
Ausdruck:
[...] ganz viel Analyse der Motivation, Analyse meiner Handlungen, Analyse der Rede,
also wie rede ich mit anderen. Und wenn man so die analytischen bungen macht, also
man kuckt sich so Situationen an, wie hab ich mich verhalten, ich hab mich gergert
ber X, was hat mich eigentlich gergert, was war der Aufhnger? Wie war mein
Muster? Wie hab ich reagiert? Was hat das Muster bewirkt? Ist es besser geworden
durch meine Reaktion? Hat meine Wut abgenommen? Ist die Situation klarer geworden
oder nicht? Das heit, sie haben auch die ethischen Empfehlungen in diele kleine,
praktischen bungen bersetzt und das war fr mich ein ganz, ganz guter Zugang. Weil
es war wie so eine Mikroanalyse von Verhalten. Fast ein bisschen wie, manchmal in der
Verhaltenstherapie wird das so gemacht, was sind die Stressoren und was passiert
dann? Was machen sie dann? Und was auch ganz viel gefragt wird: Was hast du
erwartet? Was hast du gedacht ber die Situation, was hast du erwartet, was ist
tatschlich passiert? Was hast du da gemacht, als du gemerkt hast, deine Erwartung
wird nicht erfllt? Bist du dann sauer geworden, hast den Druck erhht? Oder vielleicht
deine Erwartung verndert? Wr ja auch eine Mglichkeit. Also so was hat mir
unglaublich viel geholfen. Weil das so ein Instrumentarium war mit Lebenserfahrungen,
mit Alltagserfahrungen umzugehen und eben offener, fand ich das, als die
Psychotherapie, die dann immer ein bestimmtes Bild dahinter, das ist verdrngt und das
ist dies und das ist das und das ist wegen der Kindheit. Und das fand ich manchmal
etwas geschlossen, weil die Thesen so fest standen und dann halt letztlich auch wieder
mit Schuldzuweisungen gearbeitet worden war. Dann ist halt die Mama schuld, oder der
Papa schuld oder die Kindheit, oder das fand ich, das hat mir frher auch nicht so
gut gefallen. Meine Mutter konnte auch nicht besser so, und das gefiel mir, so immer
auch die Erwartungen anzukucken. Und in dem Sinne hab ich meinen Alltag anders
ankucken gelernt und das verndert die Erwartungen. Und wenn man des mal
rauskriegt, dass vernderte Erwartungen, das emotionale Leben verndert, dann ist
man natrlich schon motiviert, da weiter zu kucken. (Ta, 214ff)
Leo und Lara sehen sich nun in der Lage, die Dinge mit mehr Abstand wahrzunehmen:
[...] dann hilft das, dass ich nicht so empfindlich reagiere, das mehr Humor reinkommt,
also dass ich mich aus einer anderen Warte aus betrachten kann [...] (La, 127f)

131

Das gelingt mir nicht immer, aber es gelingt mir manchmal, zumindest kann ich danach
noch mal darber reflektieren und den Wunsch in mir entwickeln, wenn mir wieder so
etwas passiert, dass ich dann etwas sinnvoller reagieren kann. Okay, dass ist jetzt
geschehen, deswegen bist du auch nicht schlecht. Auch dieses ganze sich verurteilen
und bewerten stndig, dass das zumindest leichter geworden ist. (Le, 228ff)

132

6. Diskussion: Joachim Wetzky

Das Ziel dieser Arbeit ist es zu untersuchen, wie langjhrige buddhistisch Praktizierende ihre
Praxis in ihren Berufsalltag integrieren. In diesem Kapitel werden nun die Ergebnisse der
gefundenen Kategorien diskutiert, das heit, die Kernaussagen werden interpretiert und in
Beziehung zu bestehenden Theorien gesetzt.
Da die buddhistische Kultur in ein anderes Interpretationssystem eingebettet ist, ist es unter
Umstnden unzureichend, die beobachteten Phnomene allein mit westlichen und
wissenschaftlichen Konzepten in Verbindung zu setzen. Schlielich geht es in dieser Arbeit
auch darum, herauszufinden, wie sich die Aneignung kulturfremder Konzepte auf den
Arbeitsalltag in unserer Kultur auswirkt.

6.1. Achsenkategorie Vorausgehende Bedingungen: Zufluchtnahme

6.1.1 Spirituelle Grundwerte
In allen Interviews ist deutlich eine Suche nach neuen Grundwerten zu erkennen. Die
Befragten geben an, sich konsequent buddhistisch auszurichten. Grnde dafr waren zum
einen persnliche Lebenskrisen und zum anderen eine wachsende Unzufriedenheit mit einer
Gesellschaft, die auf rein materiellen Grundwerten basiert.
Schmidthausen (1999) sieht die Wurzeln in der Zuwendung zum Buddhismus in einem
Wertewandel innerhalb der westlichen Gesellschaft. Eine wachsende Unzufriedenheit mit der
materialistisch orientierten Konsumgesellschaft, fhrt demnach zu einem Bedrfnis nach
einer spirituellen Sinngebung.
Nach Maslow (1943) ist der Mensch von Natur aus gut und darauf ausgerichtet, sich selbst zu
entfalten. Dabei wird er von strukturierten Bedrfnissen geleitet, die sich in einem
Pyramidenmodell darstellen lassen (Abb. 9).

133

Abb. 9: Bedrfnispyramide nach Maslow (1943).

An der Basis der menschlichen Bedrfnisse stehen grundlegende krperliche

Grundbedrfnisse wie Trinken, Schlafen und Essen. Auf der zweiten Stufe sucht der Mensch
grundlegende Sicherheiten, wie etwa berufliche Sicherheit, Versicherungen oder
Kndigungsschutz. Die dritte Stufe kennzeichnet sich durch soziale Bedrfnisse, wie
Partnerschaft, Freundschaft oder Gruppenzugehrigkeit. Auf der vierten Stufe sucht der
Mensch schlielich soziale Anerkennung. Dabei geht es ihm um Werte wie Anerkennung,
Macht, Einfluss oder Selbstachtung. Die Spitze der Pyramide erreicht der Mensch mit der
fnften Stufe, in der es um die Selbstverwirklichung geht. Werte wie Individualitt und
Gerechtigkeit treten in den Vordergrund, aber auch Werte wie Selbstlosigkeit und Mitgefhl.

Die Auswertungen der Interviews legen nahe, dass sich die Interviewten sehr mit dem Thema
Selbstverwirklichung auseinandersetzen. Rein existentielle Bedrfnisse werden nur am Rande
erwhnt, auch egozentrische Werte, wie persnliche Macht oder das Erreichen eines
bestimmten Status werden nicht angesprochen. Stattdessen geht es um die innere ffnung des
Menschen, mit dem Ziel eine Art universelle Liebe zu entwickeln, das so genannte
Bodhicitta. Damit ist der Wunsch gemeint, eine hohe Vervollkommnungsstufe zu erreichen,
um anderen Menschen effizient helfen zu knnen. Die buddhistische Vervollkommnungsstufe
des Nirvana14 , das Erlschen aller negativen Geistesregungen, ist letztendlich nur mit dieser
Haltung zu erreichen. Nur wenn es der grte Wunsch eines Menschen ist, anderen zu helfen,

14

Nirvana beschreibt einen Zustand den man erreicht, wenn man sich von allen seinen Konstrukten befreit hat
und somit auch von den damit verbundenen Faktoren wie Ich-Sucht, Gier oder Abneigung. Jeder ist in der Lage
diesen Zustand zu erreichen.
134

wird er in der Lage sein, sich grundlegend zu transformieren und zu erwachen15. So zeigte
sich bei buddhistischen Meditationsmeistern whrend des Praktizierens des vorbehaltlosen
Mitgefhls ein eklatanter Unterschied der EEG-Messwerte zu normalen Versuchspersonen.
Dabei stiegen die Gehirnwellen, die einher gehen mit kognitiven Hchstleistungen, nicht nur
signifikant an, sie breiteten sich auch ber das ganze Gehirn aus. Da so starke Werte bei
Menschen blicherweise nicht auftreten, scheint die Gehirnforschung die buddhistischen
Erkenntnisse besttigen, wonach mentale Disziplin einen Menschen von Grund auf verndern
kann (Meier-Rust, 2005).

Also er ist wirklich das Wichtigste (in-vivo-Kode; La, 45)

Die Interviewten berichten, dass der Buddhismus eine zentrale Position in ihrem Leben
einnimmt. Nach dem Dalai Lama (1997b) ist das Ziel des Buddhismus die Befreiung von der
Last strender Emotionen, die wir aufgrund eines undisziplinierten Geisteszustandes erfahren.
Will man einen Geisteszustand von Glck und Zufriedenheit erfahren, bedarf es einer
tiefgrndigen Wandlung. Diese Wandlung beinhaltet die Transformation von einer ichzentrierten Perspektive, zu einer wir-zentrierten Perspektive die Anteil nimmt an dem
Schicksal und Leiden anderer Menschen. Betrachtet man die gegenseitige Abhngigkeit aller
Phnomene, kommt man schlielich an dem Punkt, an dem die Existenz eines stabilen und
kohrenten Ich als illusionr erkannt wird. Stattdessen wird einem bewusst, wie sehr das
eigene Glck von dem Glck der anderen Menschen abhngt und wie relativ unbedeutend das
eigene Glck im Vergleich zu dem Leiden der gesamten Welt ist.
Diese Auffassung steht im Widerstreit zu den Prmissen unserer Gesellschaft, die die Existenz
des Ich und damit die Freiheit des Willen als tragende Kulturpfeiler ansieht. Aus
neurobiologischer Sicht ist es jedoch so, dass die Untersuchungen tatschlich nahe legen, dass
weder ein Ich noch ein freier Wille in dieser Form existieren (Grepmair & Nickel, 2007).
Nachdem die Interviewten begonnen haben, die positiven Auswirkungen ihrer buddhistischen
Praxis zu erleben, begannen sie, sich tiefer damit zu beschftigen. Die Erkenntnis, dass man
sich tiefgreifend wandeln und ein leidvolles oder sinnentleertes Leben in ein positives und
konstruktives Leben transformieren kann, fhrt schlielich dazu, der buddhistischen Praxis
eine hohe Prioritt einzurumen. Leo formuliert dies so: Und als ich mich mehr mit dem
Buddhismus beschftigt hab, war ich nach gar nicht langer Zeit, ganz tief davon berzeugt,
dass das ein Weg ist, den ich gehen muss. Nicht weil mich jemand zwingt, sondern weil das
15

Erwachen beschreibt den Prozess und Erkenntnisvorgang den man auf dem Weg zum Nirvana durchluft.
135

echt ist. Wenn ich das nicht machen wrde, dann wrde ich irgendeinen Teil in mir
verleugnen. (Le, 429ff)
Nach Ricard (2010) ist es eine der groen Tragdien unserer Zeit, dass die Menschen ihre
Fhigkeit zur Vernderung unterschtzen. Dabei weisen Neurowissenschaftler deutlich nach,
dass sich bis zum Tode nicht nur die Gehirnstrukturen verndern knnen, sondern dass sich
auch stndig neue Neuronen ausbilden. Damit aber der Geist sich wandeln kann, ist viel
bung und Disziplin erforderlich, genau so wie das Erlernen eines Instruments viel Zeit in
Anspruch nimmt. So haben buddhistische Meditationsmeister mindestens 10.000 bis 15.000
Stunden meditierend verbracht.
Zusammenfassend lsst sich sagen, dass dieser Prozess bei allen Befragten in der
Zufluchtnahme mndet. Zuflucht zu nehmen, bedeutet fr die Interviewten, sich voll und
ganz der buddhistischen Praxis hinzugeben. Nur dadurch, dass wir hart arbeiten und ber
lange Zeit Entbehrungen auf uns nehmen, knnen wir erleuchtet 16 werden (Dalai Lama,
1997b, S. 12).

Gesetz von Ursache und Wirkung

Das im Buddhismus zentral stehende Konzept des Karmas prgt auch die
Handlungsgewohnheiten der Befragten. Karma bedeutet, dass alle Wirkungen und alles
Erleben auch eine Ursache hat. Oftmals denken Menschen nicht folgerichtig an die
Auswirkungen ihres Handelns und sind dann berrascht, wenn sie Leid und unglckliche
Zustnde erfahren. Ein Beispiel wre der langjhrige Genuss von Sigkeiten und
ungesundem Essen. Da die Folgen dieses Essverhaltens nicht unmittelbar zu spren sind,
machen sich viele Menschen keine Gedanken darber. Erst wenn sie nach einigen Jahren ber
krperliche Beschwerden leiden, wie etwa Fettleber oder bergewicht, sind sie bereit ber die
Ursachen und Folgen ihres Handelns nachzudenken. Auch die Finanzkrise kann unter diesem
Blickwinkel betrachtet werden. Der Kleinanleger macht sich keine Gedanken darber, woher
das Geld eigentlich kommen soll, wenn ihm hohe Rendite17 versprochen werden. Erst wenn
ein Finanzsystem zusammenbricht, sind einige Menschen bereit darber nach zu denken, wie
finanzielle Kreislufe entstehen und was es fr Menschen in der Dritten Welt bedeutet, wenn
ihre Nahrungsmittel auf der Brse gehandelt werden. In diesem Zusammenhang kritisierte der

Erleuchtung bedeutet, dass alle Ursachen des Leids berwunden sind und der Zustand des Nirvana erreicht
wurde.
16

17

Der Gesamterfolg einer Kapitalanlage.

136

ehemalige Wirtschaftsminister Glos auch die Gier von zehntausenden Kleinanleger, die sich
via Internet Anlagen in Island kauften, ohne sich das berdurchschnittliche Risiko vor Augen
zu halten (Heckel & Poschardt, 2008).
Tara beschreibt diesen Zustand so: Ich mach was, damit jetzt meine Firma Geld verdient,
aber ich denk nicht mehr, dass das in der Zukunft gut ist, fr die Kinder, fr die
nachfolgenden Generationen, das ist auch so was. (Ta, 12f)
Das Gesetz von Ursache und Wirkung lehrt den Menschen letztendlich die Folgen ihres
Handelns, mit dem Ziel, sich darber bewusst zu werden, was es bedeutet, Verantwortung fr
das eigene und auch das gesellschaftliche Leben zu bernehmen.
Viele der Interviewten berichten, dass sie versuchen zu verstehen, wie sich ihr Handeln auf
andere Menschen auswirkt. Leo berichtet, wie er gelernt hat, Angriffe seiner Kursteilnehmer
nicht mehr persnlich zu nehmen, sondern als Ausdruck ihres inneren Schmerz zu sehen. Er
praktiziert bungen mit den Teilnehmern, die dazu fhren, unbewusste Inhalte wieder ans
Tageslicht zu bringen und auch wenn es ihm nicht immer gelingt, so bemht er sich doch,
diesen Angriffen mit Mitgefhl zu begegnen.
Ursache und Wirkung kann auch im direkten Kontakt mit anderen Menschen erlebt werden.
Meret schildert, wie wichtig es in der Sterbehilfe ist, whrend eines Sterbeprozess selber
ruhig und liebevoll zu bleiben, da diese Gefhle sofort in Resonanz mit dem Sterbenden
gehen. Dies schafft Meret, in dem sie die begleitenden Gefhle von Schmerz und Wahnsinn
bei den Sterbenden durch buddhistische Praxis aushalten lernt und sich davon nicht anstecken
lsst.

6.1.2 Weisheit
Weisheit bedeutet, dass eigene Denken und Wirken zu vertiefen und zu erweitern. Anstatt sich
nur mit einigen Bereichen des Lebens zu identifizieren und viele andere Bereiche des Lebens
abzulehnen, bedeutet Weisheit, sich der Vielfalt der menschlichen Existenz bewusst zu
werden und dementsprechend zu handeln. So arbeitet Aaron nach dem ganzheitlichen Aspekt
des Sila-Samadhi-Panna. Sila kann man bersetzen mit Tugend oder Ethik und stellt das
Fundament des Arbeitsalltages von Aaron dar. Dies bedeutet neben den Tugenden nicht zu
lgen oder zu stehlen, auch keine verletzenden Worte von sich zu geben und sich auch nicht
am Tratsch und Klatsch zu beteiligen (Tara, 514). Panna bedeutet Weisheit und Aaron setzt
diesen Aspekt in seinem Berufsalltag um, in dem er seine Fachkompetenz mit Mitgefhl und
Liebe verbindet. Alleiniges Wissen erzeugt noch keine Weisheit, erst die Verbindung mit dem
137

Herzen, lsst Weisheit entstehen. Diesen Ansatz verfolgt auch die Dialektisch-BehavioraleTherapie, die davon ausgeht, dass jede Person Weisheit in Bezug auf ihr persnliches Leben
besitzt und somit jeder Mensch auch das Potential zu einer positiven Vernderung in sich trgt
(Linehan, 1996). Samadhi, das man mit Konzentration bersetzen kann, wendet Aaron an,
wenn er sich vollstndig auf sein Gegenber konzentriert und seine Gedanken nicht
abschweifen lsst.
Im gesellschaftlichen Sinn bedeutet Weisheit sich nicht nur mit seiner Berufsgruppe oder
einem System zu identifizieren, sondern kontrre Meinungen zulassen zu knnen.
Letztendlich zeigt sich Weisheit in der Wertschtzung von anderen Menschen und Systemen,
auch wenn sie nicht in das persnliche Wertesystem passen.

6.1.3 Hingabe und Vertrauen

Hingabe und Vertrauen sind im Buddhismus elementare Gren, weil sie den Menschen eine
Chance geben, sich von den Idealen einer Konsumgesellschaft, also dem Jagen nach
materiellen oder sinnlichen Glck, zu lsen. Die Lehre des Buddha zielt darauf ab, eine
Befreiung von dem stndigen Begehren nach Phnomen zu erlangen. Dies steht im Gegensatz
zu den Leitbildern der westlichen Lnder, in denen es vermehrt um die grenzenlose Erfllung
aller Begierden, Trume und Wnsche geht (Litsch, 2006).
Aus buddhistischer Sicht bedarf alles der Hingabe, unabhngig davon, ob wir eine Aufgabe
als angenehm oder unangenehm empfinden. Selbst die kleinste, alltglichste Handlung ist es
Wert, mit Bedacht und voller Hingabe ausgefhrt zu werden. Warum das aus buddhistischer
Sicht notwendig ist, erklrt sich mit einem Blick auf die westliche Gesellschaft. Hier werden
hufig die Dinge mit Hingabe ausgefhrt, die Glck versprechen und Spa machen. Andere
Ttigkeiten werden eher flchtig umgesetzt und als lstig empfunden. Hingabe wird so
bestimmt von oberflchlichen Bedrfnissen und sofortiger Lustbefriedigung (Dalai Lama,
1997a). Schulze (1996) nennt dies die Erlebnisgesellschaft, in der es nur noch darum geht, die
persnlichen Erlebnisansprche zu befriedigen. Jedoch ergeben sich aus dieser
Gesellschaftsform einige negativen Begleiterscheinungen wie Einsamkeit und
Orientierungslosigkeit, die wiederum von noch mehr sinnlichen Erlebnissen berdeckt
werden wollen.
Meret berichtet, dass sich Hingabe im Berufsleben positiv auf ihre Beziehung zu ihren
Klienten auswirkt, da sich das Herz immer weiter ffnet. Also die Fhigkeit zu lieben und
aufzunehmen und dazu sein. Im Augenblick zu sein, also prsent zu sein (Me, 322f).
138

Christian fasst das zusammen, wenn er sagt, das Gegenteil von Ego ist ja das
Hingeben (Ch, 327). Aus buddhistischer Sicht ist es die falsche Vorstellung eines ich, die
den Menschen dazu veranlasst, Dinge zu begehren. Wird dieses Greifen nach einem ich
gelockert, entsteht die Mglichkeit, sich in einem umfassenderen, greren Kontext
wahrzunehmen, es entsteht ein Raum, der mit Hingabe gefllt werden kann (Gendn
Rinpoche, 1999).
Ein weiterer wichtiger Punkt ist die individuelle Bewltigung des raschen konomischen
Wandels, der eine immer flexiblere Mobilitt verlangt. Durch den Wegfall langfristiger
Sicherheiten, wie etwa durch die Einfhrung der befristeten Arbeitspltze ohne Ansprche,
sowie Kndigungen ohne Schutzfristen und finanzielle Abfindungen, kommen immer mehr
Menschen an die Grenzen ihrer Belastbarkeit (Wintels, 2000).
Tara beschreibt, dass Vertrauen im Berufsleben soziale Bedingungen wie etwa Kontinuitt
bedarf: Und wenn wir so oberflexible Arbeitssituationen haben, wo jeden Tag das Team
anders zusammengesetzt ist, oder alle drei Wochen oder ich in eine andere Abteilung komme
oder in ein anderes Projekt. Das ist sehr schwer (Ta, 437ff).
Aus psychoanalytischer Sicht braucht der Mensch eine stabile Zugehrigkeit fr seine
seelische Gesundheit. Er braucht Anerkennung und Wertschtzung und eine soziale
Einbildung (Wintels, 2000). Die buddhistische Ausrichtung ist in der Lage, dem Menschen
eine stabile Zugehrigkeit zu geben. Leo (Le, 490) spricht von heilenden Krften, die er in
sich entdeckt und die durch ben weiter entwickelt werden.

6.1.4 Zufluchtnahme
Nach Palmo (2003) nimmt der Mensch stndig zu etwas Zuflucht. Damit meint sie, dass wir
uns immer Dingen zuwenden, die uns eine gewisse Erlsung, ein gewisses Glck
versprechen, sei es nun ein akademischer Grad, ein Fernseher, Sexualitt oder Shoppen. Die
Schwierigkeit liegt nun aus buddhistischer Sicht darin, dass all diese Dinge kein dauerhaftes
Glck spenden knnen. Nach einer Phase des Erlebens, wird das durch uere Umstnde
erfahrene Glck entweder schal oder uninteressant, so dass wir uns auf eine neue Suche nach
dem Glck machen mssen. Der akademische Grad fhrt vielleicht dazu, sich im
universitren Konkurrenzkampf behaupten zu mssen, fernsehen wird nach zwei Stunden
langweilig, die wechselnden Sexualpartner hinterlassen ein Gefhl der inneren Leere und der
verflchtigte Kaufrausch nach dem Shoppen fhrt dazu, noch mehr Geld verdienen zu
mssen, um ihn bald wieder genieen zu knnen.
139

Die Interviewten berichten, dass sie nach eingehender Prfung und Erfahrung mit der
buddhistischen Praxis ihre Zuflucht von der weltlichen Welt abgewandt und dem Buddhismus
entgegen gebracht haben. Dieser Schritt wird als logische Konsequenz ihrer persnlichen
Erfahrungen gesehen.
Aaron berichtet, dass er die Zuflucht als Kraftquelle erlebt, durch die er Energie gewinnt.
Dies geschieht durch die Verbindung mit einer tieferen Kraft, die strker ist als sein
individuelles Empfinden. Leo erzhlt, wie er durch konsequente buddhistische Praxis
zufriedener und gelster wurde. Nach einiger Zeit nahm er dann Zuflucht, auch weil er
merkte, das dies ein Weg ist, um mit seinen persnlichen Schwierigkeiten zurecht zu
kommen.
Laut WHO (2001a, 2001b) umfasst die psychische Gesundheit eines Menschen sein
subjektives Wohlbefinden, sowie Aspekte wie zum Beispiel die wahrgenommene
Selbsteffizienz, die Entfaltung des eigenen intellektuellen und emotionalen Potentials, sowie
die Fhigkeit mit Gefhlen umzugehen und einen Beitrag in der Gemeinschaft zu leisten. Wie
Studien zeigen gibt es einen immer deutlicheren Zusammenhang zwischen der buddhistischen
Praxis der Achtsamkeit und dieser Definition von Gesundheit. So geht Achtsamkeit mit einer
geringeren psychopathologischen Symptombelastung einher (Baer et al., 2006), sowie mit
einer Steigerung des Selbstwertgefhls (Brown & Ryan, 2004). Auch der Umgang mit
Emotionen verndert such durch die Praxis der Achtsamkeit, das heit, durch die Praxis der
Achtsamkeit kommt man in die Lage, die eigene Stimmung gezielt zu beeinflussen, sowie
eine grere Klarheit von Gefhlen zu bekommen (Brown & Ryan, 2003; Hayes & Feldman,
2004). Eine Studie von Lazar (et al., 2005) zeigt, dass durch regelmige Meditation
diejenigen Hirnregionen strker entwickelt werden, die mit Aufmerksamkeit,
Krperempfindung und sensorischer Verarbeitung assoziiert sind. Es zeigt sich zudem immer
deutlicher, dass durch Meditation strukturelle Vernderungen im Gehirn geschehen. Ein
wichtiger Punkt ist hierbei die tgliche Praxis, da diese entscheidend zu anhaltenden
Vernderungen beitrgt, wie psychotherapeutische und neuropsychologische Forschungen
berichten (Atkinson, 2004).

6.2 Achsenkategorie Handlungs- und interaktionale Strategien

6.2.1 Akzeptanz & Offenheit
Buddha unterscheidet zwischen normalen und zustzlichen Leiden. Zu den normalen Leiden
gehren Dinge wie altern und krank werden, etwas geliebtes zu verlieren, etwas ersehntes
140

nicht zu bekommen. Diese Leiden kann man nicht umgehen, sie knnen nur gelindert werden,
zum Beispiel durch eine gesunde Ernhrung und ausreichend Bewegung. Zu altern und krank
zu werden, kann nicht aufgehalten werden, ebenso wenig die Tatsache, dass nicht all unsere
Wnsche in Erfllung gehen. Diese normalen Leiden stellen aus buddhistischer Perspektive
rund fnf Prozent unserer krperlichen und seelischen Schmerzen dar. Die restlichen
fnfundneunzig Prozent dagegen sind Leiden, die aus einer inneren Haltung heraus entstehen.
Diese innere Haltung resultiert daraus, dass sich der Mensch als eigenstndiges Selbst erlebt,
das vom Rest der Welt getrennt existiert (Wetzel, 2001).
Aus dieser Wahrnehmung heraus ist der Mensch stndig auf der Suche nach Dingen, die diese
Wahrnehmung festigen, hier entspringt die Gier nach Macht, Wohlstand und anderen
Begehrlichkeiten, die die Illusion des eigenstndigen Selbst sichern sollen. Da jedoch alles
dem stndigen Wandel unterworfen ist und nichts auf Dauer festgehalten werden kann,
befindet sich der Mensch in einem stndigen Zustand des Ungengens und stndigen HabenWollens (Dalai Lama, 1992). Der Mensch versucht nun diesem Zustand des Ungengens und
des Mangels dadurch zu entgehen, indem er nach weltlichen Belangen trachtet, also nach
Besitz, Status, Zuwendung und angenehmen Gefhlen und indem er vor dem Gegenteil
flchtet, also dem Verlust von materiellen und geistigem Besitz, Status und unangenehmen
Gefhlen. Dies fhrt aber aber auch dazu, dass der Mensch hauptschlich mit sich selbst
beschftigt ist, mit seinen persnlichen Problemen und Herausforderungen (Wetzel, 2005).
Durch die buddhistische Praxis sind die Befragten in der Lage, sich weniger wichtig zu
nehmen. So berichtet Lara, dass sie am Arbeitsplatz nicht mehr so empfindlich reagiert und
Herausforderungen nun mit mehr Humor begegnen kann. Ein weiterer Aspekt ist die
Akzeptanz von anderen Menschen im Berufsleben. Lara schildert, wie sie durch
buddhistische Praxis ihre Unlust und ihren Ekel vor bestimmten Patienten abbauen und ihnen
nun mit Offenheit begegnen kann. Aaron stellt fest, dass, wenn er zuviel mit sich selber
beschftigt ist, seine Patienten weniger Aufmerksamkeit von ihm bekommen. Es geht also fr
ihn auch darum, seine Gedanken und Gefhle loslassen zu knnen, um sich wirklich auf sein
Gegenber zu konzentrieren und seine Patienten mit Offenheit und Akzeptanz begegnen zu
knnen.

6.2.2 Spiegelung des eigenen Musters (in-vivo-Kategorie, La, 66)

Aus Sicht der Verhaltenstherapie wird Leid durch eine fehlerhafte Informationsverarbeitung
erzeugt, das heit, seelische Strungen und Krankheit knnen als gestrtes Verhalten
141

aufgefasst werden, das durch Lernprozesse angeeignet wurde und somit auch wieder
vernderbar ist. Aus kognitiver Sicht fhren in der Regel in Kindheit und Jugend erworbene
Wertvorstellungen zu bestimmten Verhaltensmustern, die im weiteren Lebensverlauf infolge
ihrer Unangemessenheit zu Strungen fhren knnen. Es geht also darum, sich dieser
Zusammenhnge bewusst zu werden und durch eine gezielte Verhaltensnderung die
Strungen aufzuheben (Jaeggi, 1983, Fliegel et al., 1989).
Aus Sicht der buddhistischen Psychologie geht es ebenfalls darum, negative Denkmuster zu
berwinden. Nach Thich Nhat Hanh (2003) gibt es mehrere Formen oder Arten des
Bewusstseins. Die ersten fnf basieren dabei auf den physischen Sinnen. Es sind die
Bewusstseinsaspekte, die entstehen, wenn unsere Augen Formen sehen, unsere Ohren Klnge
hren, unsere Nase Gerche riecht, unsere Zunge etwas schmeckt oder unsere Haut ein
Objekt berhrt. Eine weitere Bewusstseinsform ist das sogenannte Speicherbewusstsein
(alayavijnana). Im Speicherbewusstsein sind alle Erfahrungen und Eindrcke die je erlebt,
getan oder wahrgenommen werden, in Form von Samen gespeichert. Samen ist eine
Bezeichnung fr smtliche Eindrcke und Erfahrungen, die als Potential in dieser
Bewusstseinsform gespeichert sind. Da man nun in der Regel positive wie negative
Erfahrungen und Wahrnehmungen macht, sind auch die Samen im Speicherbewusstsein
entweder positiver, negativer oder neutraler Natur. Das Speicherbewusstsein ist in der Regel
nicht zugnglich, es entspricht am ehesten dem Konzept des Unbewussten, der durch
fhrende Neurowissenschaftler so ausgedrckt wird18: Wir haben herausgefunden, dass im
menschlichen Gehirn neuronale Prozesse und bewusst erlebte geistig-psychische Zustnde
aufs Engste miteinander zusammenhngen und unbewusste Prozesse bewussten in bestimmter
Weise vorausgehen.
Die buddhistische Psychologie ist somit Freuds Vorstellung vom Unbewussten als dem
Schlssel des Leidens hnlich, allerdings teilt sie nicht seine Schlussfolgerungen und gibt der
Erforschung vergangener Ereignisse nicht den Vorzug gegenber einer Transformation in der
Gegenwart (Hanh, 2003). Aus Sicht der buddhistischen Psychologie liegt es zu einem groen
Teil an uns, ob wir ein glckliches Leben fhren oder nicht. Da in unserem
Speicherbewusstsein eine nahezu unendlich groes Anzahl verschiedenster Samen liegt,
knnen wir entscheiden, welche Samen wir gieen wollen und dadurch zum wachsen

Das Manifest: Elf fhrende Neurowissenschaftler ber Gegenwart und Zukunft der Hirnforschung. In Gehirn
& Geist 6, 2004, S. 36.
142
18

bringen und welche nicht. Dabei ist es aber wichtig zu beachten, dass alle Phnomene eine
individuelle und eine kollektive Natur besitzen.
Leiden ist nicht nur eine individuelle, sondern ebenso eine kollektive Manifestation vieler
Generationen und der gegenwrtigen Gesellschaft. Daher gibt es niemanden, der nicht fr
alles, was in mir vorgeht, mitverantwortlich ist. Der Anteil an der Verantwortung kann grer
oder kleiner ausfallen, je nach Person und Umstnden und aus denselben Grnden bin ich
mitverantwortlich fr das, was in den Menschen meiner Umgebung vorgeht (Hanh, 2003, S.
264).
Nach dieser Sichtweise befindet sich der Mensch in einem untrennbaren Wechselspiel
zwischen individuellen und kollektiven Phnomenen. Einerseits werden durch die kollektive
Dimension positive wie negative Samen gewssert und kommen dadurch in das Bewusstsein,
zum Beispiel durch das Miterleben eines ffentlichen Streits oder das Erleben von
Grozgigkeit im gesellschaftlichen Rahmen. Andererseits liegt es an mir, welche Samen der
Einzelne in anderen Menschen wssert, es hat also durchaus groe Auswirkungen, ob man die
Verkufer an der Kasse freundlich anlchelt oder anschnauzt, wenn sie einen Fehler machen.
Dies bringt Lara zum Ausdruck, wenn sie davon berichtet, dass alles was ich sehe alles was
mir widerfhrt, hat im Grunde was mit mir zu tun, also nicht als Strafe, sondern es ist ne
Spiegelung des eigenen Musters [...] (La, 65f). Es kommt also darauf an, die eigenen
Prgungen zu erkennen und zu wissen, nach welchen gewohnheitsmigen Mustern man
handelt. Wenn diese Muster erkannt werden, kann man mit der Zeit lernen, einen anderen
Blickwinkel einzunehmen. Weiterhin kommt hier auch die kollektive Dimension zum
Vorschein in der Erkenntnis, dass es allen Menschen so geht wie mir und ich dann am
glcklichsten bin, wenn andere Menschen meine positiven Samen wssern. Dies geschieht am
besten dadurch, dass ich bei anderen Menschen ihre positiven Seiten wahrnehme und frdere.
Tara berichtet, dass nach jahrzehntelanger buddhistischer Praxis ihre Reaktionsmuster auf
Dinge in ihrem Arbeitsleben zwar die gleichen geblieben sind, sie aber schneller aus ihnen
wieder aussteigen kann, da sie sofort bemerkt, wie sie reagiert.
Lara fasst dies schn zusammen: Ich lerne einfach immer eher nicht zu reagieren, sondern in
dem Gefhl zu bleiben, es wahrzunehmen, es vorbei gehen zu lassen, zu merken, oh, ich bin
jetzt gereizt, ich bin ungeduldig, ich bin mde. Und nicht irgendwie also im bertragenen
Sinne zurck zu hauen. Doch, das ist sehr hilfreich. Also im Grunde genommen, besser zu
kommunizieren, ja (La, 87).

143

6.2.3 Ethisch handeln

Fr alle Interviewten ist es von entscheidender Bedeutung, einen ethischen Rahmen und
ethische Richtlinien in ihr Leben zu integrieren. Dabei stellte sich heraus, dass ethische
Richtlinien das Fundament ihrer buddhistischen Praxis darstellen.
Wenn man jetzt mal so einen Vergleich anstellt, zwischen buddhistisch-praktizierenden
und nicht-praktizierenden, wo knnte der Unterschied im Arbeitsverhalten oder im
Berufsalltag zu finden sein? Also ich wrde den Unterschied machen zwischen Leuten, die
Ethik praktizieren und die keine praktizieren, dass ist ein viel grerer Unterschied (Ta,
590).
Litsch (2004) unterscheidet dabei zwischen alter und neuer Ethik. Die alte Ethik war
die Ethik einer gesellschaftlichen Minderheit, die der Bevlkerung auferlegt wurde in Form
von Gesetzen, Normen und ethischen Regeln. Diese autoritre Ethik war eine uere Ethik,
das heit, sie agierte in Gegenstzen von Gut und Bse und fhrte zu Feindbildern, die
besiegt werden mussten. Als Beispiel seien zu erwhnen die Heiligen Kriege aller Religionen,
aber auch geistige Haltungen wie etwa die des ehemaligen amerikanischen Prsidenten
George W. Bush, der mit einer klaren Trennlinie definierte, was gut und was bse sei und mit
welcher Haltung man gegen das Bse vorzugeben habe.
Die neue Ethik hingegen ist als eine freiwillige und innerliche Ethik anzusehen. Sie findet
sich unter anderem in den Lehren Buddhas wieder und beruht auf Erfahrung, kritischer
Prfung und tiefem Verstehen. Sie wird nicht gewonnen durch die blinde bernahme von
Gesetzen und Normen und trennt nicht zwischen Gut und Bse. Buddha ermahnte
eindringlich seine Schler, nicht blind seinen Ausfhrungen zu folgen, sondern
Selbstverantwortung zu bernehmen und nur das zu glauben, was sie selbst berprft und als
richtig erkannt haben. Die neue Ethik ist eine Ethik des Mitfhlens und der Gewaltlosigkeit,
die die Ursachen des so genannten Bsen erkennt und versucht zu transformieren. Leo fasst
diese Unterscheidung so zusammen: Also die Ethik beruht nicht auf, du musst oder du sollst,
sondern auf Erkenntnis, auf wahrnehmen, verstehen und das bestimmte Handlungsweisen
nicht dazu beitragen, dass Glck zu vermehren (Le, 399ff).
Tara erwhnt, dass Achtsamkeit in diesem Prozess absolut notwendig ist, damit man immer
deutlicher wahrnehmen lernt, wenn man sich unethisch verhlt: Ich lge auch, wenn ich
nicht aufpasse. Wenn ich nicht hinkucke, verdrehe ich so ein bisschen. Oder ich sag was, wo
ich nicht 100% sicher bin, ob es war ist. Weil ich nur denke, es ist war. Also das braucht alles

144

Achtsamkeit, damit man immer subtiler merkt, wie man sich immer in die Tasche lgt (Ta,
628ff).
Nach Litsch (2004) stehen wir am Anfang eines gewaltigen und einzigartigen
gesellschaftlichen Transformationsprozesses und somit auch am Beginn einer neuen Ethik.
Aus dieser Perspektive betrachtet, bieten die Fnf Silas19 eine gute bungsflche, um diese
neue Ethik zu verinnerlichen. Die Fnf Silas, die als ethische Orientierungspunkte zu
betrachten sind, beinhalten eine Achtung vor dem Leben, Grozgigkeit, was auch Solidaritt
und Sozialbewusstsein umschliet, sexuelle Verantwortung, aufmerksames Zuhren und
mitfhlendes Sprechen, sowie achtsamen Konsum, das heit, es wird darauf geachtet, welche
Dinge man in welchem Mae zu sich nimmt (Hanh, 1991).
Tara berichtet ganz konkret von Auswirkungen eines ethisches Verhaltens am Arbeitsplatz,
wenn sie sagt, mir tut es gut und es hat wie so ein ganz tiefes Vertrauensverhltnis
geschaffen (Ta, 484). Leo berichtet, dass die Anwendung der Silas fr ihn die Grundlage
eines ruhigen und offenen Geistes ist, da unheilsame Rede, also etwa Lge oder ble
Nachrede, eine Spannung erzeugt, die die Entwicklung eines ruhigen und offenen Geistes
verhindert. Aaron, Tara, Christian und Meret sehen den Nutzen der Silas auch darin, eine
menschliche Ebene entstehen zu lassen, denn ein berufliches und privates Miteinander kann
nur auf der Grundlage von Verpflichtungen gelingen. Das fngt damit an, freundlich zu
anderen Menschen zu sein, beinhaltet aber auch, sie nicht zu verletzen, zu belgen oder zu
bestehlen.

6.2.4 Buddhistische Techniken anwenden

Mittlerweile gibt es eine ganze Bandbreite von Untersuchungen, die sich mit den
Auswirkungen von buddhistischen Techniken beschftigen. So konnte fundiert heraus
gearbeitet werden, dass sich mit der Methode der Achtsamkeitsbasierten Stressverminderung
(MBSR) zahlreiche Stresssymptome wie rger, Wut, Angst, Depression, Reizbarkeit und
Schlafstrungen deutlich verringern lassen. Zudem wurde festgestellt, dass Meditation die
Muster neuronaler Aktivitten verndert. So konnte bei langjhrig Praktizierenden eine
erhhte Aktivitt der Bereiche des Gehirns festgestellt werden, die mit Empathie korrelieren
(Roeser, 2009).
Die Interviewten berichteten, dass sie durch die buddhistische Praxis in der Lage sind,
individuelle Qualitten wie geistige Klarheit und innere Ruhe in ihren Arbeitsalltag
19

Die fnf Silas sind die grundlegenden

bungsregeln zur Entwicklung von Ethik.

145

integrieren knnen. Meret schildert zum Beispiel, dass sie durch die gezielt Anwendung der
Meditationstechnik Shine einen ruhigen Geisteszustand bekommt, mit dem sie Patienten
auf eine ganz andere Art wahrnehmen kann.
Lara, Christian und Meret berichten, dass sich durch die buddhistische Praxis ihre Herzen
ffnen, was sich positiv auf die Interaktion mit ihren Patienten und Arbeitskollegen auswirkt.
Lara erzhlt, dass sie des fteren mit Patienten arbeitet, die sie an ihre Grenzen fhren, sei es
durch einen strengen Krpergeruch oder einer schwierigen Verhaltensweis. In solchen Fllen
rezitiert sie oftmals ein buddhistisches Mantra20 , das ihr hilft, Mitgefhl gegenber den
kranken Menschen zu entwickeln und diese Situation anzunehmen. Dieses annehmen knnen
der Situation verndert nach Lara, ganz entschieden die Interaktion mit dem Betroffenen. Die
Situation wird sprbar weicher und offener.
Die buddhistische Praxis beinhaltet neben der meditativen und ethischen Praxis, auch die
Praxis des Verstehens und der Entwicklung von Weisheit. So macht es nicht viel Sinn zu
meditieren, wenn man nicht wei, wie und warum man berhaupt meditiert. Genauso wenig
bringt einem die bloe Generierung von Wissen weiter, wenn man sie nicht durch eine
meditative Praxis ergnzt, da das Wissen sonst nur im Kopf existiert, jedoch keine
Verkrperung in der Welt erfhrt (Dalai Lama, 1997b).
Durch das Studium der buddhistischen Lehre kam es bei den Befragten auch zu einer
Vernderung ihres Weltbildes. Hauptschlich durch die Lehre des abhngigen Entstehens, also
der Erkenntnis, dass alle Phnomene dieser Welt voneinander abhngig sind, fllt es den
Befragten leicht, eine offene und mitfhlende Haltung gegenber anderen Menschen
einzunehmen. Dieser Punkt wurde schon im Theorieteil dargestellt, deshalb wird an dieser
Stelle auf eine weitere Ausfhrung verzichtet.

6.3 Intervenierende Variablen

Im Verlauf der Auswertung dieser Arbeit zeigte sich, dass die vorausgehenden Bedingungen
der zentralen Kategorie In Verbindung gehen natrlich auch von weiteren Variablen
beeinflusst wurden. Zu diesen Variablen zhlen individuelle Einflsse, wie etwa persnliche
Leidenserfahrungen die dazu fhrten, etwas neues auszuprobieren, aber auch kollektive
Einflsse, wie etwa der Zeitgeist, der eine gewisse Experimentierfreudigkeit mit sich brachte.

20

Ein Mantra ist ein Spruch, der der buddhistischen Lehre zufolge energiestimulierend wirkt.
146

6.3.1 Innere Suche

In der christlichen Mystik wird das Leiden als Geschenk Gottes betrachtet, da es den
Menschen veranlasst, sein bisheriges Lebenskonzept neu zu berdenken und neue Wege zu
gehen (Wilber, 1991). So erfuhren die meisten Teilnehmer persnliche Leiden oder Krisen,
die dazu fhrten, sich neu auszurichten. Auf der Suche nach einer Lsung, mit diesen Leiden
oder Krisen umgehen zu knnen, stieen sie dabei auf den Buddhismus. So fragte sich Tara
beispielsweise, ob es denn einen anderen Sinn des Lebens gbe, als materielle Erfllung zu
finden. Christian, Lara und Leo sprechen ganz direkt von einer heftigen Lebenskrise, die sie
regelrecht dazu zwang, die gewohnten Wege zu verlassen. Um es mit den Worten von Leo zu
sagen: mir ging es so dreckig, dass ich dachte, entweder ich mach jetzt was oder ich geh vor
die Hunde und ich hab nichts mehr zu verlieren (Le, 83f).

Leiden erkennen und die Ursachen des Leidens

Das Leiden verhalf vielen Befragten dazu, sich und ihr Leben zu hinterfragen. Christian
beschreibt es so, dass er auf einmal merkte, dass er noch nie jemanden getroffen hat, den er
als vollkommen glcklich beschreiben wrde. Diese Erkenntnis stellte den Punkt dar, an dem
er beschloss, auf eine andere Art und Weise sein Glck zu suchen. Fr Lara bot sich im
Buddhismus die Erkenntnis, dass ihr das materielle Leben immer ein gewisses Ma an
Schwierigkeiten bereiten wrde, sei es durch das persnliche Altern, oder durch die mit
Sicherheit kommenden Krankheiten. Die buddhistische Perspektive bot ihr eine Mglichkeit,
sich einfach nicht mehr soviel von der materiellen Welt zu erwarten.
Im Buddhismus nimmt der Begriff Dukkha eine zentrale Position ein. Dukkha bedeutet soviel
wie leidhaft und bezeichnet den Umstand, dass Menschen dazu neigen, dass Leben als
leidhaft zu erfahren (Gruber, 1999). Dies liegt nach Buddha daran, dass im gesamten
menschlichen Leben nichts Dauerhaftes zu finden ist und selbst die Persnlichkeit des
Menschen stndig in Wandlung begriffen ist, wie Untersuchungen der Neurowissenschaften
mittlerweile belegen (Beckermann, 2000; Chalmers, 1996). Das subjektive Empfinden von
Leiden rhrt nun daher, dass man nicht mit dieser stndigen Wandlung mitgehen kann,
sondern an einem Phnomen festhlt. Beispiele fr die stndige Wandlung sind der
Alterungsprozess des Krpers, das Auseinanderbrechen einer Freundschaft, der Verlust eines
Arbeitslatzes oder die Erfahrung von Krankheit. Eine Mglichkeit, um dieses subjektive
Empfinden von Leiden zu beenden besteht darin, Gleichmut zu entwickeln. Gleichmut
bedeutet in diesem Kontext, weder an erfreulichen noch unerfreulichen Phnomenen
147

festzuhalten, sondern es als vorbergehendes Phnomen zu betrachten. Wenn man es

verstanden hat, dass nichts in dieser Welt von Dauer ist und sich alles jederzeit wandeln kann,
ist es mglich, einen gelassenen Blick auf die Dinge der Welt zu werfen (Dalai Lama, 2002).
An dieser Stelle ist es wichtig anzumerken, dass der Buddhismus keine Philosophie der
Resignation oder Demotivation bietet. Es geht nicht darum, individuelle Erlebnis- und
Einflussmglichkeiten des Individuums zu negieren und somit den Brger zu einem
selbstgengsamen und bescheidenen Schaf der Gesellschaft zu erziehen, dass alles abnickt
und jede Ungerechtigkeit von Seitens des Staates oder der Wirtschaft hinnimmt. An dieser
Stelle weisen etliche buddhistische Lehrer auf die Notwendigkeit hin, Verantwortung in der
Gesellschaft zu tragen und aktiv an den Vernderungen beteiligt zu sein. Gerade die Brger
der westlichen Zivilisation tragen eine besondere Verantwortung fr diese Welt, da diese ber
ein hheres Ma an Bildung, politischer Freiheit und Mglichkeiten zur Gestaltung besitzen,
als die meisten anderen Weltbewohner (Dalai Lama, 2002).

6.3.2 uere Umstnde

Der Buddhismus betont die Rolle des abhngigen Entstehens aller Phnomene. Damit ist
gemeint, dass immer mehrere Faktoren bei der Entstehung eines Phnomens eine Rolle
spielen. In diesen Fall vollzog sich die persnliche Entwicklung der Befragten ebenfalls nicht
in einem luftleeren Raum. Kollektive Faktoren nehmen bei den Befragten eine entscheidende
Position ein.

Hippie Zeit (in-vivo-Kode, Le, 37)

Christian, Tara und Leo berichteten von ihren Erlebnissen in der sogenannten Hippie Zeit,
also den 68er Jahren, in denen mannigfaltige, gesellschaftliche Vernderungen geschahen.
Hollstein (1969) schreibt dazu, dass die 68er geprgt waren von jungen Menschen, die gegen
geistige Armut und eine Gesellschaft aus Glcklosigkeit und Nicht-Sinn rebellierten. Fr Leo
war diese Zeit eine Mglichkeit, sich von seiner rationalen Perspektive zu befreien und
einmal zu schauen, was eigentlich jenseits seines kulturellen Horizontes passierte. Tara lebte
eine Zeitlang in Indien, wo sie wie viele andere auch auf der Suche nach neuen
Lebensinhalten war. In diesem Klima der Offenheit begegnete sie einigen Exiltibetern und
begann sich auf einer inhaltlichen Ebene mit dem Buddhismus auseinanderzusetzen. Hier gibt
es gleich zwei interessante kollektive Faktoren, zum einen die schon erwhnte Hippie Zeit
und zum anderen die Flucht tausender tibetischer Mnche, die nun in Indien begannen zu
148

praktizieren und zu meditieren. So ist das Aufblhen des Buddhismus im Westen auch
mageblich durch den Umstand der Vertreibung der Tibeter aus ihrem Land durch die
Chinesen entstanden.

Ethikrahmen gesucht
Lara beschreibt wie sie zeitgeistgem, also am Boden war. Also Ethik heutzutage oder
damals vor 10 Jahren, da wo ich war man ist besondern gut angesehen, wenn man
irgendwie es besonders klug anstellt, sich zu bereichern. Oder so was. Und das wurde mir
auch total bewusst (La, 26ff).
hnlich wie Tara fragte sich auch Lara, ob eine rein materielle Ausrichtung der Sinn ihres
Lebens sein konnte, vor allem als sie bemerkte, wie angesehen es in der Gesellschaft war sich
zu bereichern, selbst wenn es nicht immer auf eine ganz korrekte Art und Weise geschieht.

Politische Motivation
Tara entdeckte im Buddhismus etwas, dass sie in der linken Frauenbewegung vermisst hatte.
Da ihr Zitat alles wesentliche ausdrckt, mchte ich es gerne so stehen lassen: Es fehlt die
spirituelle Dimension. Es fehlt eine Dimension, wo man alle Menschen wertschtzt und nicht
nur die eigene Partei, die eigene Gruppe, und dann gegen die Feinde, ich dachte immer, das
stimmt nicht, dass man Feinde hat. Also Klassenkampf und diese ganzen Bilder, da muss man
kmpfen, man muss zerstren, damit man was Neues aufbauen kann. Und dann hab ich durch
die buddhistischen Lehrer, Lehren, ein Weltbild kennen gelernt, wo man schon auch was tut
fr andere, es war ja Mahayana Buddhismus, ich tu was fr die Welt, zum Wohle der Wesen.
Aber eben mit einer Wertschtzung aller Menschen, aller Beteiligten. Das hat mir einfach
besser entsprochen (Ta, 47ff).

6.3.3 Erfahrung der buddhistischen Praxis

Alle Interviewten praktizieren verschiedenste buddhistische Methoden und Techniken. Wie
die Auswertung der Interviews ergab, beeinflusste die Qualitt der praktizierten Methoden die
Integration der Erfahrungen in das persnliche Weltbild und Verhalten.
Auch wenn die neuropsychologische Meditationsforschung noch am Anfang steht, vermeldet
sie doch bislang interessante Ergebnisse. So korreliert nach Bergomi (2007) Meditation
negativ mit der psychopathologischen Symptombelastung und Inkongruenz und positiv mit
den Emotionsregulationskompetenzen. Untersuchungen von Lazar (et al., 2000; 2005)
149

ergaben, dass die Hirnrinde bei regelmig Meditierenden bis zu fnf Prozent dicker ist als
die bei nicht Meditierenden und dass die Hirnareale fr Aufmerksamkeit und
Sinneswahrnehmungen bei Meditierenden wesentlich mehr neuronale Verknpfungen
aufweisen als bei nicht Meditierenden. Vereinfacht gesagt fhrt regelmige Meditation also
zu einer Zunahme des Bewusstseins (Wilber, 2001b).
Die Interviewten berichteten von Erfahrungen der Zufriedenheit und des Glcks, vor allem
nach einer Phase der Lebenskrise. Fr Christian und Leo sind Selbstkontrolle und
Selbstsicherheit wichtige Gewinne durch die Meditation. Auch die Auseinandersetzung mit
Gefhlen spielt eine Rolle. Die Erfahrung, dass Gefhle sein und erlebt werden drfen wird
betont. Bei allen Interviewten ist eine deutliche Selbstreflektion zu vermerken, die in
Zusammenhang mit der tglichen Meditationspraxis steht.

6.3.3.1 Stufen des Integralen Buddhismus

Aus integraler Perspektive betrachtet, gibt es verschiedene Stufen, auf denen der Buddhismus
erfahren und praktiziert werden kann. Um einen ersten Einblick zu verschaffen wie die Stufen
eines Integralen Buddhismus aussehen knnten, versuche ich in Abbildung 10 darzustellen,
wie unterschiedlich der Buddhismus verstanden und praktiziert werden kann. Angelehnt habe
ich mich dabei an den Theorien von Wilber (2007), Beck (1995) und McIntosh (2009).
Vervollstndigt wurde diese Tabelle durch die Auswertung der Interviews, sowie durch
persnliche Besuche vieler buddhistischen Zentren und Veranstaltungen, sowie durch
Gesprche mit den dort teilnehmenden Praktizierenden.
Wie in Tabelle 10 zu sehen ist, praktizieren die Interviewten hauptschlich auf den Stufen des
Magischen, des Traditionellen und des Postmodernen Bewusstseins. Gemeinsam ist diesen
Stufen, dass sie stark an dem Wohlbefinden einer Gruppe, Nation oder
Interessengemeinschaft interessiert sind. Bezogen auf diese Forschungsarbeit komme ich zu
der Feststellung, dass die meisten der Befragten noch keine integrale Perspektive einnehmen.
Dies ist nicht weiter verwunderlich, da sich nach McIntosh (2009) und Beck (1996) gerade
mal 2% der Bevlkerung auf der Stufe des Integralen Bewusstseins befinden.
Mir ist es sehr wichtig zu betonen, dass eine Einordnung von Menschen in ein System nur auf
einer abstrakten Ebene mglich ist und unter Umstnden nicht die tatschlich vorhandene
Situation widerspiegelt. Wie im Kapitel 2 dargestellt ist es zudem mglich gleichzeitig auf
verschiedenen Ebenen gegrndet zu sein. Diese Darstellung soll nur dazu dienen, die
Komplexitt des Integralen Buddhismus zu verdeutlichen.
150

Stufe

Beschreibung

Praktiken

Vertreter

Magisches
Bewusstsein

Mit Hilfe von buddhistischschamanischen Praktiken in die

Sphren der Buddhas und
Bodhisattvas eindringen. Glaube
an Segnungen durch buddhistische
Meister. Stark vorhanden im
westlichen Buddhismus, vor allem
bei tibetisch orientierten
Buddhisten.

Schamanische Praktiken:
Visualisierungen,
Anwendung von Mantren,
Geistreisen, tibetische
Astrologie.

Lara und Meret

geben an, durch die
Rezitation von
Mantren berufliche
Situationen
beeinflussen zu
knnen

IchBewusstsein

Vergtterung und Idealisierung

einiger buddhistischer Lehrer.
Glaube an Segnungen durch
buddhistische Meister, dabei
jedoch Ablehnung von Disziplin
und Gruppenordnungen. Kaum
vorhanden im westlichen
Buddhismus.

Schamanische Praktiken:
Visualisierung als
Gottheit, alles durch das
man die eigene Kraft und
Macht versprt, kein
traditioneller Kontext.

Traditionelles
Bewusstsein

Erlernen und Anwenden der

buddhistischen Lehre. Oftmals
intensiver Kontakt zu einem
stlichen Lehrer oder einem
westlichen Lehrer mit
Lehrerlaubnis. Stark vorhanden im
westlichen Buddhismus,

Rein stliche Techniken,

die seit Jahrtausenden
berliefert sind: Vipassana
Meditation, Anwendung
von Mantren,
Visualisierungen, Studium
der buddhistischen
Schriften.

Aaron, Meret,
Christian und Lara
sind sehr stark in
eine buddhistische
Tradition
eingebunden.

Modernes
Bewusstsein

Fokus liegt mehr auf den

wissenschaftlich gesicherten
Auswirkungen der buddhistischen
Praxis, als auf traditionellen
berlieferungen. Wird auch viel
von Nicht-Buddhisten
praktiziert. Mige Akzeptanz im
westlichen Buddhismus, da Gefahr
eines Wellnes-Buddhismus besteht.

Wissenschaftlich basierte
Techniken wie MBSR &
Yoga. Wissenschaftliche
Studien ber Achtsamkeit
und Meditation.

Leo bertrgt die

buddhistischen
Inhalte logisch auf
die westliche
Gesellschaft, er
gehrt dabei keiner
spezifischen
buddhistischen
Linie an.

Postmodernes
Bewusstsein

Entwicklung des Bodhicitta: Man

mchte allen Menschen helfen.
Ablehnung rein traditioneller
Werte, da diese als zu einengend
empfunden werden. Buddhistischer
Lehrer wird als Freund empfunden
und nicht als hierarchisch hher
stehendend. Sehr stark vorhanden
im westlichen Buddhismus.

Gleichberechtigung von
traditionell-buddhistischen
und westlichpsychologischen
Praktiken: Es werden
weniger vorgegebene
bungen praktiziert,
vielmehr das, wonach
man sich fhlt.

Bei allen Befragten

ist deutlich zu
erkennen, dass der
Wunsch anderen
Menschen zu
helfen ein zentrales
Thema in ihrem
Leben darstellt.

Integrales
Bewusstsein

Weiterentwicklung des Bedrfnis,

der Menschheit dienen zu wollen.
Anerkennung aller buddhistischen
Formen. Man ist in der Lage fr
jeden Menschen, die passende
Form zu finden. Dabei sieht man
sich selbst als aktiven Teil der
Evolution. Verlust von Angst- und
Schuldgefhlen. Weitreichende
und komplexe ethische und
philosophische Weltsicht. Kaum
vorhanden im westlichen
Buddhismus.

Integration von westlichen

und stlichen Anstzen:
Die Tiefenpsychologie des
Westens wird integriert
(Arbeit mit dem
Unbewussten und
Verdrngten), sowie die
Hhenpsychologie des
Ostens
(Bewusstseinsentwicklung
in non-duale Stufen).

Tara beschreibt
ihren Wunsch
helfen zu wollen
und dabei alle
Menschen wert zu
schtzen.

Abb. 10: Die Stufen des Integralen Buddhismus.

151

6.4 Effekte
Durchgngig beschreiben die Befragten vielfltige Vernderungen in ihrem Leben. Sie alle
nehmen sich selbst und ihre Beziehungen zur Umwelt erheblich konstruktiver und offener
wahr. Alle finden einen tiefen Sinn in ihrem Leben und beschreiben die Entwicklung von
sozialen Kompetenzen, die sie erfolgreich im Berufsalltag einsetzen knnen. Letztendlich
zeigte sich eine vernderte Weltsicht und ein dementsprechend gendertes Verhalten. Bei allen
steht neben einer intensiven Beschftigung und Arbeit an sich selbst, die konkrete Beziehung
zu anderen Menschen im Mittelpunkt ihres Handelns.

6.4.1 Herz ffnen

Das Herz aller spirituellen Praxis ist das Entwickeln von Liebe und Mitgefhl. das Ausma,
in dem diese beiden entwickelt sind, prgt die Art und Weise, wie jemand dem spirituellen
Weg folgt, und zeigt, wieweit sich sein Geist geffnet hat (Gendn Rinpoche, 1999, S. 63).

In der buddhistischen Psychologie gibt es das Prinzip der Vier Unermesslichen Qualitten.
Diese sind liebende Gte, Mitgefhl, Freude und Gleichmut. Nach Kornfield (2008) stellen
die Vier Unermesslichen Qualitten die Qualitten eines offenen Herzens dar. Sie sind das
Herzstck menschlicher Beziehungsfhigkeit und zudem die Grundlage von Gesundheit,
Wachstum, Entfaltung und Reife (Weber, 2010).
Aus buddhistischer Sicht ist Liebe die wahre Natur des Menschen, die jedoch unter einer
schtzenden Angstschicht verborgen liegt. Buddhistische Praxis zielt nun darauf ab, diese
Liebe mittels besonderen bungswegen zu strken und wieder erlebbar zu machen
(Kornfield, 2008).
Die Befragten geben an, dass sie durch ihre buddhistische Praxis im beruflichen Kontext
vermehrt in der Lage sind, mit einem offenen Herzen zu agieren. Dabei ist es wichtig, erst
einmal zu lernen festzustellen, wann das Herz verschlossen ist und mit welchen Methoden es
wieder geffnet werden kann. Das offene Herz ermglicht den Interviewten offen auf ihr
Gegenber zuzugehen und zu reagieren. Lara berichtet davon, wie sich ihre Sicht auf
Patienten gendert hat, als sie lernte, mit einem offenen Herzen auf sie zuzugehen. Auch fr
Meret bedeutet ein offenes Herz die Fhigkeit, emphatisch auf andere zugehen zu knnen
um berhaupt zu erfahren, was braucht der Andere, was will er, was nehm ich war, worum
gehts (Me, 66f). Diese Haltung fhrt auch dazu, Unterschiede zu anderen Menschen
akzeptieren zu lernen und mehr wertzuschtzen.
152

Meret berichtet zudem von ihren Erfahrungen in der Sterbehilfe, wo das Prinzip der
Spiegelnervenzellen deutlich zum Ausdruck kommt. Die neurobiologische Entdeckung der
Spiegelnervenzellen (Bauer, 2005) gibt einen Einblick in die grundlegende Fhigkeit des
Menschen, andere Menschen emphatisch wahrzunehmen. Immer wenn sich Menschen
begegnen, imitieren sie intuitiv den anderen und sind deshalb in der Lage, ihn zu verstehen.
Dies gibt Verhaltenssicherheit und ermglicht ein gemeinsames und koordiniertes Handeln.
Nach Rizzolatti und Sinigaglia (2008) leben wir in einem intersubjektiven Bedeutungsraum,
das heit, Menschen sind nicht voneinander zu trennen, weil sie sich gegenseitig spiegeln.
Aus spiritueller Sicht sind sie eins und nicht voneinander getrennt.
In diesem Zusammenhang berichtet Meret, dass wenn sie innerlich ausgeglichen und ohne
Angst den Sterbenden begegnen kann, sich dieser innere Zustand auf den Sterbenden
bertrgt, dann kann der es bernehmen. Es hilft ihm wirklich. Nicht weil man den jetzt was
an Leid wegnimmt, sondern weil man selber sich ndert. Das hilft dann dem Anderen (Me,
457f).

6.4.2 Innere Strken

Die Befragten schildern die Entwicklung von inneren Strken. Tara und Leo geben an,
geduldiger mit sich und anderen geworden zu sein. Die Erkenntnis, dass man eine Biografie
besitzt und gelernt hat in bestimmten Richtungen zu denken und die Einsicht darber, wie
schwer es ist, diese konditionierten Bahnen zu verlassen, gibt ihnen die Gelegenheit eine
Perspektive der Geduld zu entwickeln.

Selbstwirksamkeit
Auch die Entdeckung, einen Einfluss auf das eigene Leben zu haben, ist fr viele Befragten
von zentraler Bedeutung. Leo formuliert ein schnes Bild von dieser Entdeckung: Eins der
ganz zentralen Sachen fr mich war: Ich hab einen Einfluss darauf, wie mein Leben verluft.
Vorher dachte ich, ich reagier nur, ich wr von irgendwelchen Ereignissen hin und her
geworfen und versuch damit irgendwie umzugehen und darauf zu reagieren. Und ich hatte
das Gefhl, ich kann Einfluss darauf nehmen, in welche Richtung ich mich entwickle, in
welche Richtung ich mich bewege und brauch nicht einfach nur zu reagieren. Und das war fr
mich ganz wertvoll. Und so ein Bild dass mir kam, was fr mich ganz wichtig war, ist der von
einem Knstler, in meinem Fall war das ein Knstler, der an einer Skulptur arbeitet, ein
153

Bildhauer oder so was hnliches. Und das, woran er arbeitet, war mein eigenes Leben, das
ich also mein eigenes Leben formen kann (Le, 118ff).
Auch Lara beschreibt, wie sie durch die buddhistische Praxis gelernt hat, berufliche
Herausforderungen anzunehmen und spielerischer mit ihren umgehen zu knnen. Ein weiterer
Punkt ist, dass nicht mehr alles so ernst nimmt, was ihr im beruflichem Umfeld passiert.
Christian formuliert diese Strke so, dass er sich mittlerweile sicher ist, jede berufliche
Situation meistern zu knnen, da er einen konstanten Geisteszustand von Wachsamkeit,
Prsenz und Mitgefhl etabliert hat.
In der Psychologie wird heute allgemein angenommen, dass unser Verhalten von unseren
Gedanken und Emotionen gesteuert wird. Gelingt es, schwierige Situationen gnstig zu
interpretieren, dann fhlt man sich besser und handelt auch wirksamer. Natrlich soll man
sich dabei nicht in die eigene Tasche lgen, sondern durchaus realistisch die positive Seite
der Situation in den Vordergrund rcken (Schwarzer & Jerusalem, 2002, S. 31).
Die Berichte der Befragten legen nahe, dass durch die buddhistische Praxis diese Form der
Selbstwirksamkeit in ihr berufliches Leben integriert wird.

Wahrnehmung anderer Menschen

Die Wahrnehmung von und die Beziehungen zu anderen Menschen spielt bei den
Interviewten eine groe Rolle. Durch die buddhistische Praxis ist es vielen mglich
geworden, emotionalen Anteil am Leben anderer Menschen zu nehmen, seien es
Teamkollegen, Patienten oder Kunden.
Lara berichtet, dass sie durch ihre Praxis gelernt hat, ihren Ekel vor bestimmten
Arbeitssituationen zu berwinden, zum Beispiel, wenn ein Pflegefall zu einer extremen
krperlichen Verunreinigung neigt. Dies geht so weit, dass sie beginnt Bewunderung fr ihre
Pflegeflle zu entwickeln: Und jetzt ist es so, dass ich eher auch so Anteil nehmen kann, ja,
Herz ist offener und ich bewunder auch, wie tapfer die sind. Ich denke, ich wsste nicht, ob
ich so tapfer bin in so einer Situation (La, 321ff).
Tara und Meret schildern, dass sie gelernt haben, geduldiger mit anderen Menschen zu sein,
dass sie besser zuhren knnen und damit einen Weg gefunden haben, andere Menschen und
ihre Bedrfnisse besser wahrnehmen zu knnen.

154

6.4.3 Sinnhaftigkeit und Selbstreflexion

Die eudmonistische Perspektive, die auf Aristoteles zurck gefhrt werden kann, sieht den
Sinn des Lebens darin, nach Selbsterfllung zu streben und seinen Handlungen einen tieferen
Sinn zu geben. Nur wer auf seine innere Stimme hrt (von Sokrates Dmonium genannt),
kann diesen tieferen Sinn entdecken und glcklich werden. Glcklich sein bedeutet in diesem
Zusammenhang das Gefhl des vlligen Aufgehens im Tun, einem Tun, das von der inneren
Stimme geleitet wird (Aellig, 2004, S. 13). Dieser Sicht widmet sich auch vermehrt die
Psychologie. Durch die Forschungen von Seligman (2005), der die positiven Aspekte des
menschlichen Miteinander erforscht, wurde ein wertvoller Beitrag dazu geleistet, wie man die
eigenen Strken entdecken kann. In diesem Zusammenhang geben die meisten Befragten an,
einen tieferen Sinn im Leben gefunden zu haben, der sie zudem befhigt, auch negativen
Erfahrungen und Wahrnehmungen einen Sinn zuzusprechen. Es wird zudem deutlich, dass mit
dieser Sinnfindung auch eine Gesellschaftskritik verbunden ist, da eine rein materialistischkonsumistische Orientierung im Widerspruch zu einem sinnerfllten Leben liegt.
Die postmoderne Entgrenzung der Handlungsfreiheit, gerade bezogen auf den Konsum, hat zu
e i n e r Ve r s c h l e c h t e r u n g d e s Wo h l b e f i n d e n s g e f h r t . Z u m e i n e n f h r e n
Orientierungsprobleme der Konsumenten tendenziell zu einer Verschlechterung reflektierter,
das heit aufgeklrt gewollter Konsumentscheidungen. Zum anderen kann die Aufklrung des
Wollens selbst empfindlich gestrt werden. Darin liegt vermutlich das gewichtigere Problem,
denn dadurch wird die Willensfreiheit unmittelbar berhrt. Die Entgrenzung der Wahlfreiheit
kann Konsumenten absorbieren, verunsichern und sie immer fter ber ihre Wnsche,
Bedrfnisse und die angemessenen Bedrfnismglichkeiten im Unklaren lassen (Neuner,
2005, S. 202).
Christian gab an, und ja, jetzt wei ich, was ich mit diesem Leben anfange, war schon sehr
wichtig fr mich, weil, ich meine, diese Konsumgesellschaft ist schon was durchgeknalltes
finde ich. Und da so was Tieferes finden, was Halt gebendes, das hat mir schon sehr
geholfen (Ch, 70ff). Lara und Tara betonen, dass sie durch die spirituelle Orientierung einen
Sinn im Leben gefunden haben, der uerst wichtig fr sie war.

Selbstreflexion
Buddha legte einen groen Wert auf die persnliche Selbstreflektion. Er ermunterte die
Menschen zu prfen, ob eine Handlung positive oder negative Folgen nach sich zieht. Ist
anzunehmen, dass eine Handlung negative Folgen haben knnte, ist es ratsam, von ihr
155

abzulassen und statt dessen eine positive Handlung auszufhren. Natrlich ist es sehr schwer,
die Folgen einer Handlung immer genau abzuwgen, vor allem wenn tiefe Emotionen und
Leidenschaften mit im Spiel sind (Kornfield, 2008).
In diesem Zusammenhang uern die Interviewten, dass sie durch die buddhistische Praxis
gelernt haben, bewusster durch das Leben zu gehen und sich und ihre Denk- und
Handlungsstrukturen besser wahrnehmen knnen. Lara erzhlt, dass sie gelernt hat, nicht
mehr instinktiv emotional zu reagieren, zum Beispiel wenn sie ungeduldig oder mde ist,
sondern diesen Umstand einfach nur wahrzunehmen ohne dabei ihre Ungeduld an ihrem
Gegenber auslassen zu mssen. Tara bt sich bewusst in der Analyse ihres Verhaltens. Wenn
sie sich ber einen Menschen rgert hat, fragt sie sich zum Beispiel, warum hat sie sich
gergert, welches inneres Muster wurde bei ihr aktiviert, war dieser rger frderlich und ist
die Situation klarer geworden dadurch? Dadurch kommt sie an einen Punkt, an dem sie
beginnt, Verantwortung fr ihr Leben und ihre Handlungen zu bernehmen.
Zum Abschluss mchte ich noch eine Erkenntnis des Psychologen Carl Rogers einknpfen.
Nach Rogers (1961, S. 37f) entwickelt sich ein Mensch positiv, wenn ihm eine Atmosphre
von Wrme, Transparenz, Akzeptanz und Verstndnis angeboten wird:

If I can create a relationship characterized on my part:

by a genuineness and transpareny, in which I am my real feelings;
by a warm acceptance of and prizing of the other person as a seperate individual;
by a sensitive ability to see his world and himself as he sees them:
Then the other individual in the relationship:
will experience and understand aspects of himself which previously he has repressed;
will find himself becoming better integrated, more able to function effectively;
will become more similar to the person he would like to be;
will be more self-directing and self-confident;
will become more of a person, more unique and more self-expressive;
will be more understanding, more acceptant of others;
will be able to cope with the problems of life more adequately and more comfortably.

Rogers (1961) fhrt weiter aus, dass diese Zustnde sich in den verschiedensten Kontexten
entwickeln und nicht nur im therapeutischen Setting. Auch innerhalb der Familie, mit den
eigenen Kindern, mit anderen Studenten, Teammitgliedern oder Gruppen knnen sich diese
156

Qualitten entfalten, wenn man sich darum bemht. Den Aussagen der Befragten zufolge
knnen diese Qualitten durch die buddhistische Praxis generiert werden.

6.5 Zentrale Kategorie In Verbindung gehen

Abschlieend mchte ich die Zitate und die Diskussion der zentralen Kategorie gemeinsam
darstellen.

Die Erfahrung von Verbindung zwischen Herz und Geist

Wenn ihr ber Achtsamkeit schreibt, bitte bezieht mit ein, dass Achtsamkeit sich immer
zu verbinden hat mit Gte, also Herz und Geist. (Aa, 14f)
Ja, weit du, es ist einfach dieses Zusammentreffen von Herz- und Kopfenergie und
dann entsteht Weisheit, dass wird auch in den buddhistischen Schriften immer und
immer wieder erlutert. (Ch, 333f)

Verbindung als Ausgangspunkt

Gebet heit, sich mit dem Lehrer oder Buddhanatur zu verbinden, oder zu bitten auch,
so um Heilung zu bitten fr jemanden. [...] Und was erlebst du dabei? Meistens ganz
selbstverstndlich Verbindung und manchmal, wenn es notwendig ist, wenn ich sehr
aufgeregt bin oder zornig bin oder irgendwas, dann hilft es unglaublich, sich wieder
runter zu beamen oder hoch zu beamen [...] (Me, 358f... 362ff)

Verbindung durch den buddhistischen Lehrer

Was hat das fr einen Stellenwert, deine Schler-Lehrer-Beziehungen? Das ist das
Wichtigste, also wirklich das Wichtigste. Warum? Naja, weil sie fr mich die grte
Inspirationsquelle sind. Es ist eigentlich der Motor, na. [...] wie ich das fhle? Ja. Das
mir die Worte total ins Herz gehen und dass ich weinen muss. Einfach weil ihre Worte
so eine tiefe Ebene ansprechen in mir [...] (La, 383ff... 393ff)
Also es klingt fr mich immer komisch, wenn ich sage, ich bin der Schler von einem
buddhistischen Lehrer, weil das in unserer Kultur nicht vorhanden ist. Fr mich ist es
aber der Weg, diese Verbindung zu den tiefsten Schichten meines Seins und damit auch
zu meinen Mitmenschen zu lernen und zu erfahren. Durch den Kontakt mit meinem
Lehrer erfahre ich wie ich diese Liebe und Vertrauen in das Leben entwickeln kann,
Und nur wenn ich diese Qualitten entwickle, kann ich mit dieser Haltung auch anderen
157

Menschen gegenbertreten kann. Ich meine, wenn ich nicht in Verbindung bin, also wie
soll ich da voller Liebe und Weisheit whrend meiner Arbeit sein? (Ch, 304ff)

Die Erfahrung von Verbundenheit mit der Welt

Und verbunden mit der Welt zu sein...ich leb nicht in einem sozialen Vakuum. Kein
Mensch lebt isoliert. Selbst ein Einsiedler in der berhmten Hhle im Himalaya, auf
viertausend Meter Hhe, der wurde mal geboren und erzogen. Und irgendwann und
wenn er noch so klglich was essen muss, aber irgendwann muss er mal was essen. Ob
das nun eine Handvoll Tsampa ist, aber die muss irgendwo herkommen und die muss
irgendwer angebaut haben. Und die Luft die er atmet, wo kommt die her. Also die Idee
von der vlligen Isolation und Getrenntsein ist ne Illusion. (Le, 432ff)
Na, wenn wir es schaffen, unsere ich-bezogene Vorstellung von der Welt und wie alles
zu sein hat, einmal loslassen und uns der stndigen Verbundenheit mit unserer Umwelt
bewusst werden, also dann verndert sich ja alles. Ich meine, wenn mir klar wird, dass
alle Dinge in wechselseitiger Abhngigkeit bestehen, dann hat das ganz klare
Auswirkungen auf mein Verhalten. (Ch, 285ff)

Die Erfahrung von Verbundenheit im Berufsalltag

Alles luft ber verbinden. Ich kann nur dann was tun, selbst wenn ich ein Erstgesprch
am Telefon hab, wenn ich mich mit demjenigen verbinde, also ihm Platz gebe.
Verbinden heit, den Raum aufmachen. Ja, und auch immer wieder spren, dass es da
diese Gleichheit gibt, diese grundlegende Gesundheit, die uns verbindet, auch wenn wir
es nicht wissen, in dem Moment nicht erinnern. (Me, 313ff)
Und was ich gelernt habe ist, dass ich die Wahl hab, ob ich mein gegenber als
jemanden wahrnehme, der mir sehr hnlich ist, also dass der ganz hnliche Leiden
erfhrt wie ich und auch genauso glcklich werden mchte, wie ich es anstrebe. Oder
ob ich ihn als fremdes, isoliertes Ding ansehe, dass ich manipulieren kann, damit es
dem entspricht, was mir wichtig ist. (Ch, 293ff)
Und wenn ich dann meine Grenzen nicht mehr so eng setzen muss, dann bin ich
berhrbarer, offener, einfach mehr in Kontakt,na, Verbindung eben auf meiner Arbeit.
Das ist eine ganz andere Qualitt. (Ch, 297ff)
Und wie knnte das in Berufsalltag aussehen? Im Berufsalltag? Dass ich davon
ausgehen, dass ich mit allen Menschen, denen ich begegne, was zu tun hab. Dass ich
158

mit denen schon verbunden bin. [...] Und wenn man das, denke ich, wertschtzt, kann
man jemanden nicht schlecht behandeln. Also wenn man davon ausgeht, wir sind schon
verbunden, einfach dadurch, dass wir hier jetzt neben einander sitzen, dann muss man
jetzt nicht irgendwie ein groes Ding machen, sondern wir sind schon verbunden und
wir wertschtzen das. Respekt fr Menschen. (Ta, 364ff... 370ff)
Und wie kannst du diese Lehrer-Schler-Beziehung mit in die Arbeit nehmen? Oder
wie nimmst du die mit in die Arbeit? Dass ich an sie denke, also in Situationen die
schwierig sind, an sie denke. Ich denke, dass ist auch eine Methode. Und auch wieder
um Hilfe bitten, das kann man auch machen. Ja. Und auch daran denke, was sie mir
gesagt haben. Was passiert denn da mit dir, wenn du daran denkst? Herz ffnet sich,
genau. Oder ich hab halt den Kontakt in mir, fhl mich nicht so isoliert, genau, mir fllt
schneller was ein, oder ich nehm sie dann nicht so ernst (die Patienten, Anm. d. A.) oder
ich nehm mich nicht so ernst. (La, 406ff)
[...] und ich merke aber auch, umso achtsamer ich bin und je mehr ich in mir selber bin,
umso authentischer ich auch bin, umso leichter, umso schneller geht das auch. Weil
wenn du selber zerstreut bin, braucht es eine ganze Zeitlang bist du in Verbindung bist
mit dem Anderen. Wenn das Herz verschlossen ist, ist es immer schwieriger, sich auf den
anderen einzulassen, also wenn ich selber besetzt bin von Gedanken, Gefhlen, dann
hat der Andere erstmal nicht viel Raum. Umgekehrt kann ich das sozusagen mit einem
Schnips loslassen und sagen, ich bin jetzt fr dich da. Und das nicht nur sagen, sondern
auch mit einer inneren Qualitt fhlen, sozusagen. (Aa, 185ff)
Und jetzt ist es auch so, dass ich das Gefhl hab, ich hab mich damit richtig verbunden.
Aber wirklich erst seit diesem Jahr, dass ich auch rckblickend so eine Dankbarkeit
empfinde, dass ich diesen - ich sprech jetzt auch von einem Beruf, vorher war es ein Job
- dass ich diesen Beruf machen kann, weil ich einfach soviel fr mich, ber mich dabei
lerne einfach. [...] Und was hat sich in dir verndert und warum hat sich da was
verndert? [...] Entsagung im tibetischen Buddhismus heit ja nicht, ich zieh mich so
aus der Welt zurck und ich will mit allem nichts mehr zu tun haben. sondern heit ja im
Grunde, ich wei, dass ich mich in Samsara befinde, nicht als Ort, sondern als Zustand.
Und Samsara bedeutet Leben, Alter, Tod. Samsara heit einfach, es gibt Schwierigkeiten
und indem ich das anerkenne, das ist eigentlich Entsagung. Das ich mir nicht mehr
soviel von Samsara, dem samsarischen Zustand erwarte. [...] Genau des und.. ja, ich

159

glaub, das ist das wesentliche. Dass die Verzweiflung nicht mehr so gro ist, wenn es
einfach schrecklich ist. (La, 284ff... 311... 344ff... 354f)

In sehr groer Variation zeigt sich das Bedrfnis und die Einsicht der Interviewpartner in
Verbindung mit sich selbst und anderen zu gehen. An erster Stelle steht die Verbindung mit
sich selbst zu finden, bevor sie auf andere und anderes angewandt werden kann. Die meisten
Teilnehmer beschreiben die innere Verbindung als eine Erfahrung von Verbindung zwischen
Herz und Geist: Ja, weit du, es ist auch so ein Zusammentreffen von Herz- und Kopfenergie
und dann entsteht Weisheit (Ch, 333).
Grundlegend fr unsere Existenz ist eine Identifikation. Wenn wir uns nicht mit etwas
identifizieren, knnen wir nicht sagen, wer wir sind und was wir wollen. Diese Identifikation
ist stark geprgt von unserer Kultur und der Art und Weise wie wir aufgezogen wurden. Aus
buddhistischer Sicht besteht die Schwierigkeit unserer Kultur darin, dass sie sich so stark mit
dem rationalen Denken identifiziert. Im Buddhismus wird das Denken als sechste
Sinnesfunktion betrachtet, mit der Aufgabe, die ueren Objekte als angenehm, unangenehm
oder neutral zu erkennen und sie im Rahmen unserer Erfahrungen zu unterscheiden und
einzuordnen. Je mehr wir vom Denken, von rationalen Gedankenkonstrukten dominiert sind,
desto strker leben wir in Vorstellungen. Unser Selbst ist, genau genommen, eine
Vorstellung von uns selbst, die letztlich bestimmt, welche Erfahrungen wir machen.
In Verbindung gehen bedeutet fr die Befragten auch, ihre Identifikation mit dem
postmodernen Selbst zu erkennen und zu reflektieren. Dies bedeutet unter anderem auch zu
erkennen, dass man nicht als isolierter Mensch existiert, sondern jederzeit in ein Geflecht von
Beziehungen und Abhngigkeiten eingebunden ist. So formuliert Tara: Oder ich fhle mich
abgetrennt vom Rest der Welt. Ich mein, dass kann man denken, aber es stimmt natrlich
nicht. Wenn ich immer auf dem Boden steh, ich bin immer von Eltern geboren, ich bin immer
abhngig von allem, was ich zu mir nehme, von anderen Menschen, die diesen Tee geerntet
haben und so weiter (Ta, 383ff).
Die Befragten schildern, dass durch die Erkenntnis der Verbundenheit viele Vernderungen in
ihnen stattfinden. Die Ergebnisse reichen von der Generierung von Selbstwirksamkeit, ber
die Entwicklung eines offenen und mitfhlenden Herzens, bis hin zu einem achtsamen
Umgang mit sich und anderen im Arbeitsalltag. Wie zum Beispiel Lara, die durch das
buddhistische Gebet erstaunliche Resultate erzielt: Und wenn ich jetzt merke, oh, ich bin
eigentlich, irgendwie bin ich unfhig, da jetzt hinzufahren, ich hab schlecht geschlafen, ich
160

muss da jetzt acht Stunden arbeiten, das ist krperliche Arbeit, vielleicht raucht er auch noch.
Und ich muss aber dahin, hier Tara, Grne Tara, sagt dir vielleicht was. Weiblicher Buddha,
bringt schnelle Hilfe. Ich bete dann einfach, Ich sag, oh bitte, ich schaff das jetzt nicht, ich bin
vllig fertig, ich wei nicht, wie ich das berstehen soll, hilf mir, dass musst du jetzt machen,
also eigentlich sehr naiv irgendwo. Also wenn ich das jetzt gerade so intellektuell mir
betrachte, aber das wirkt, das wirkt, das wirkt (La, 177ff).
In Verbindung gehen ist als ein Prozess zu verstehen. Es ist eine bewusste Entscheidung,
sich seiner Konditionierungen und Verhaltensweisen bewusst zu werden und ber sie hinaus
zu gehen. Diese Entscheidung muss dabei immer wieder neu getroffen und reflektiert werden.

161

7 Abschlieende Gedanken
Gesellschaftlich betrachtet leben wir in einer Zeit des massiven Wandels, der auch in der
Arbeitswelt deutlich sprbar ist. Massenarbeitslosigkeit bei gleichzeitig steigender
Arbeitsbelastung bei den verbliebenden Arbeitenden erzeugen in immer mehr Menschen ein
massives Gefhl der Unzufriedenheit. Gleichzeitig erleben wir eine scheinbare
Handlungsunfhigkeit der zustndigen Politiker und der verantwortlichen Unternehmen, die
einen Teil der Verantwortung fr die Entwicklung dieser Probleme tragen. Und auch viele der
Brger in den westlichen Gesellschaften sehen sich noch nicht in der Lage, die ntige
Verantwortung zu bernehmen, die bentigt wird, um eine nachhaltige gesellschaftliche
Vernderung zu erzielen. Eines scheint also klar zu sein: neue Werte sind gefragt. Doch wie
knnen diese entwickelt und integriert werden? Und knnen sie berhaupt in dieser
schnelllebigen und materiell-orientierten Leistungsgesellschaft integriert werden?
Nach Sloterdijk (2009) herrscht angesichts des katastrophalen Zustands dieser Welt eine
ungeheure Spannung in den Menschen. Denn wenn die moderne Zivilisation berleben
mchte steht nichts weniger als eine absolute nderung der Lebensweise des Homo Sapiens
auf dem Programm. Doch wie kann diese absolute nderung geschehen? Die Lsung liegt
wohl darin, dass die Menschheit eine neue moralische Integritt entwickelt und ein Klima der
Nachhaltigkeit schafft.
Der Buddhismus kann bei dieser Entwicklung behilflich sein. Die wachsende Skepsis in der
Gesellschaft gegenber der Konsumgesellschaft, die Unzufriedenheit mit einer
Lebensgestaltung, die als alleiniges Ziel den Besitz und Konsum von Dingen proklamiert, hat
zu einem stillen Wertewandel eingesetzt (Schmithausen, 2005). Durch Frankl (1996) wissen
wir, dass der Mensch einen tieferen Sinn im Leben braucht, um sich ganz und gesund zu
fhlen und auch, um das Dasein zu bewltigen. In diesem Sinne wird mit dieser Arbeit
versucht neue Wege zu bahnen und Anstze dafr zu finden, wie der Einzelne den groen
Wandel mit gestalten kann. Da der Arbeitsplatz eine zentrale Rolle fr das Wohlempfinden
des Menschen in der westlichen Gesellschaft spielt, wurde versucht herauszufinden, welche
zentralen Werte buddhistisch Praktizierende auf ihrem Arbeitsplatz verkrpern.
Mit der Bestimmung der zentralen Kategorie wurde versucht darzustellen, welche zentrale
Rolle es spielt, einen Kontakt mit sich selbst herzustellen und daraus resultierend in einen
vertieften Kontakt mit anderen Menschen zu kommen. Aus buddhistischer Perspektive ist es
dieses Gefhl des Getrenntsein von sich und den anderen, das fr soviel Leid auf der Welt
sorgt. Erst wenn wirklich verstanden wird, dass diese empfundene Isolation nur eine selbst
162

auferlegte Illusion ist, kann eine nachhaltige Vernderung stattfinden und eine Kultur des
Miteinanders geschaffen werden.
Meiner Meinung nach muss jedoch darauf geachtet werden, dass der Buddhismus nicht vom
gierigen Entertainment Bedrfnis der westlichen Gesellschaft geschluckt wird und als
oberflchlicher New-Age-Wohlfhlbuddhismus verkommt. Nach Vogd (1999) stellt der
Buddhismus ursprnglich ein universalistisches, sich auf alle Lebensbereiche beziehendes
System dar. Ein ursprnglicher Buddhist in Asien war in einem umfassenden soziokulturellen
Kontext eingebettet. Buddhist zu sein war also nicht etwas, dass nur partiell mglich war, es
beeinflusste das ganze Leben und das ganze Umfeld. Ein ursprnglicher Buddhist praktiziert
somit nicht nur fr sich selbst, sondern auch fr seine Gemeinschaft, die durch seine Praxis
eine Strkung erfhrt, sei es durch sein ethisches Verhalten oder durch seine sich
entwickelnde humanistische Weltsicht. In Japan stellt beispielsweise eine Meditation in der
Mittagspause ein normales Verhalten dar und in Thailand ist ein mehrmonatiger Aufenthalt in
einem Kloster ein normaler Bestandteil im Leben eines heranwachsenden Mannes.
Nun kann man berechtigt einwenden, dass wesentliche Teile der westlichen Gesellschaft den
Inhalten des Buddhismus antagonistisch gegenberstehen, da zum Beispiel der kulturelle
Untergrund einer sexualisierten und konsumverrckten Gesellschaft keinen geeigneten
Nhrboden bildet, in dem ein ethisches und mitfhlendes Verhalten kultiviert werden kann.
Doch ich mchte anmerken, dass wir in einer besonderen Zeit leben. Immer mehr Menschen
verspren die Notwendigkeit eines drastischen Sinneswandels auf allen gesellschaftlichen
Ebenen. Aus diesem Grund halte ich es fr denkbar, dass in den nchsten Jahrzehnten ein
vermehrtes Bedrfnis nach einer tiefgreifenden Vernderung geschieht. Meiner Meinung nach
kann der Buddhismus dabei eine Orientierung geben, auf welchen Grundpfeilern eine solche
Vernderung statt finden knnte.

163

8 Zusammenfassung
Der Ausgangspunkt dieser Arbeit war es, zu untersuchen, wie praktizierende Buddhisten ihre
buddhistische Praxis in den Berufsalltag integrieren. Da diese Frage bisher kaum
wissenschaftlich untersucht worden ist, wurde im Rahmen einer explorativen Studie versucht
herauszufinden, wie diese Integration buddhistischer Praxis in den Berufsalltag aussehen
knnte.
Begonnen wurde der Prozess mit sechs problemzentrierten Interviews, die die subjektive
Sicht der Befragten wiedergeben sollten. Darauf aufbauend wurden die gewonnenen Daten
mit der Methode der Grounded Theory ausgewertet. Im Verlauf dieser Auswertung wurde ein
Kategorienschema herausgearbeitet, das die Phnomene dieses Integrationsprozess darstellt.
An dieser Stelle wird jedoch kein Anspruch der Vollstndigkeit, beziehungsweise der
wissenschaftlichen Verallgemeinerung erhoben, da es im Rahmen dieser Arbeit vermutlich
nicht mglich war, alle relevanten Phnomene zu bercksichtigen und zu erfassen.

Zusammenfassend werden hier die wichtigsten Momente der Untersuchung wiedergegeben.

Bei den Befragten entstand durch Krisen oder der Suche nach einem tieferen Sinn in
ihrem Leben eine Bereitschaft, etwas in ihrem Leben verndern zu wollen.

Untersttzt von gesellschaftlichen Rahmenbedingungen, wie etwa dem Zeitgeist der

68er Jahre, nherten sich die Befragten dem Weltbild des Buddhismus an.

Durch das individuelle Erleben der positiven Auswirkungen der buddhistischen Praxis,
entwickelten die Interviewten ein groes Vertrauen in den Buddhismus.

Darauf aufbauend nahmen alle Befragten Zuflucht zum Buddhismus, das heit, sie
begannen ernsthaft sich mit der buddhistischen Philosophie und Psychologie
auseinanderzusetzen, sowie tglich zu praktizieren.

Als zentrales Phnomen stellte sich heraus, dass alle Interviewten dem In Verbindung
gehen einen zentralen Stellenwert beimessen. Dies bedeutet, dass die Befragten sich
mehr und mehr von einer materiellen und konsumorientierten Weltsicht abwenden und
das Prinzip der gegenseitigen Abhngigkeit in ihr Leben integrieren.

Die aus den Interviewpassagen gewonnenen Ergebnisse zeigen zudem, dass die
Befragten viele Elemente ihrer buddhistischen Praxis in den Berufsalltag integrieren. So
zeigt sich, dass die Interviewten eine stndige Bereitschaft zeigen, ihre Handlungen zu
hinterfragen. Besonders wenn Emotionen wie Wut auftauchen, zeigen die Teilnehmer
eine groe Einsicht in das Entstehen dieser Emotionen, sowie der Handhabe derselben.
164

Auch betten sich die Interviewten in einen ethischen Kontext ein, das heit, dass das
ethische Handeln einen ganz zentralen Stellenwert in ihrem Denken und Handeln
einnimmt. Zudem werden bei ganz konkreten Situationen innerhalb des Berufsalltages,
buddhistische Techniken eingesetzt, die dazu fhren, dass eine Verbesserung der
individuellen wie auch kollektiven Situation eintritt.

Die Teilnehmer erleben diese Integration buddhistischer Praxis in den Berufsalltag als
eine Quelle der inneren Strke, aus der sie schpfen knnen. Sie sind auch vermehrt in
der Lage, ein mitfhlendes Verhalten sich selbst und anderen gegenber zu zeigen.
Vermehrt zeigt sich, dass ein grerer Sinn fr das Leben gefunden wird, der einher
geht, mit einer konstanten Selbstreflexion.

Diese Arbeit stellt einen erkundenden Schritt in die Thematik eines angewandten Buddhismus
im Berufsalltag dar. Die Ergebnisse dieser Untersuchung ermutigen dazu, diese Erkundung
fortzufhren, sowie bestimmte Einzelphnomene genauer zu untersuchen. Gerade da, wo
bereits bestehende psychologische Konstrukte, wie zum Beispiel die Selbstwirksamkeit
bestehen, lohnt es sich, einer tiefergehende empirische Forschung zu betreiben.

165

9 Qualitative Explorationsstudie von Danica Wetzky: Methodisches

Vorgehen
9.1 Forschungsansatz
Im Gegensatz zu Methoden der quantitativen Sozialforschung sind qualitative Methoden von
einer offenen Vorgehensweise geprgt. Als Ziel der qualitativen Forschung kann man die
Entdeckung neuer Phnomene und Hypothesen nennen, um daraus empirisch begrndete
Theorien zu entwickeln. In der qualitativen Forschung geht es nicht darum, im Vorfeld
formulierte Hypothese zu berprfen, sondern mit einer offenen Fragestellung an einen
Forschungsgegenstand heran zu treten, mit der Absicht, dieses Phnomen unvoreingenommen
kennen lernen und untersuchen zu wollen. Als Basis dient dabei die Erfassung der subjektiven
Sicht der Untersuchten und gleichzeitig das Miteinbeziehen der Subjektivitt des
Forschenden. Der Forscher und seine Wahrnehmungen werden in der qualitativen Forschung
nicht als Strvariablen, wie in der quantitativen Forschung gesehen, sondern knnen im
Gegensatz dazu, eine wichtige Quelle der Erkenntnis darstellen (Flick, 2006).

9.2 Begrndung der Methodenwahl

Da zu meinem Forschungsthema bislang keine Untersuchungen bekannt sind, bietet sich eine
explorative Studie an. Diese trgt nach Bortz (2002, S. 386) durch besondere Darstellung
und Aufarbeitung der Daten dazu bei, bislang vernachlssigte Phnomene,
Wirkungszusammenhnge, Verlufe etc. erkennbar zu machen. Dabei halte ich mich an die
Aussage von Mayring (1995, S.33), der sagt: Menschen denken, fhlen und handeln immer
auch auf der Grundlage subjektiver Bedeutungen. die Psychologie kann an diesen subjektiven
Sinnstrukturen nicht vorbei. Ein wesentliches Merkmal qualitativer Forschung ist es ja,
subjektive und soziale Bedeutungen zu bercksichtigen.
Die Datenerhebung erfolgte mit Hilfe des Problemzentrierten Interviews nach Witzel (1989).
Die Auswertung der Daten erfolgte gem dem Theoretischen Kodieren nach der Grounded
Theory (Strauss & Corbin, 1996).

9.3 Datenerhebung: Das problemzentrierte Interview

Fr meine Fragestellung, wie integrieren Berufsttige ihre buddhistische Praxis in ihren
Berufsalltag, ist das Problemzentrierte Interview (PZI) zur Erfassung individueller Daten
meiner Meinung nach ein gut geeignetes Instrument. Das problemzentrierte Interview (PZI)
bietet sich an, da sich die Zusammenhnge zwischen der subjektiven Erfahrung und der
166

Integration buddhistischer Praxis in das Berufsleben beispielsweise durch

Beobachtungsverfahren kaum erfassen lassen. Jedoch ist durch ein problemfokussiertes
Interview eine gute Datengewinnung gewhrleistet.
Das Problemzentrierte Interview beginnt in der Regel mit einem einleitenden Gesprch, in
dem der Rahmen des Interviews besprochen wird. Anschlieend wird in einer allgemeinen
Sondierung dem Befragten Raum gegeben in seiner Art und Weise zu berichten. Dabei wird er
durchaus aufgefordert, seine Erzhlung durch Beispiele zu ergnzen. In der Phase der
spezifischen Sondierung gibt es dann die Mglichkeit der aktiven Verstndnisgenerierung,
indem Aussagen des Befragten widergespiegelt werden oder Verstndnisfragen gestellt
werden. Abschlieend knnen dann direkt noch Fragen zu ausgelassenen Bereichen gestellt
werden. Dabei wurden vier Instrumente eingesetzt: der Kurzfragebogen, die
Tontrgeraufzeichnung, der Leitfaden und die Postskripte (vgl. Witzel (1989).
Der Kurzfragebogen wird dabei vor dem eigentlichen Interview ausgefllt und dient der
Erhebung soziodemographischer Daten. Er dient auch dazu, in Ruhe in das Interview zu
kommen und sich gegenseitig kennen lernen zu knnen.
Der Leitfaden wurde gem der Prinzipien der theoretischen Sensibilitt entwickelt. Dies
bedeutet, dass die Fragen auf der Basis meines bereits erworbenen Vorwissens und meiner
langjhrigen eigenen buddhistischen Praxis entwickelt wurden. Nach Strauss und Corbin
(1996, S. 25) wird die theoretische Sensibilitt definiert als eine Fhigkeit des Forschers,
nmlich Bewusstsein fr die Feinheiten in der Bedeutung der Daten. Fhigkeit, Einsichten zu
haben, den Daten Bedeutung zu verleihen, Fhigkeit, zu verstehen und das Wichtige vom
Unwichtigen zu trennen.
Die Tonbandaufzeichnung, beziehungsweise das mp3 Recording ist dazu da, damit sich der
Forscher vollstndig auf das Interview konzentrieren kann, ohne dabei die Befrchtung zu
haben, dass es ihm nicht gelingt, wichtige Interviewpassagen zu notieren.
Dazu kamen noch die Kontextprotokolle, die nach jedem Interview geschrieben wurden, um
die persnlichen Eindrcken und Gedanken festzuhalten, da diese eventuell bei der
Auswertung einen bedeutsamen Hinweis geben konnte.
Nach Witzel (1989) gibt es drei grundlegende Positionen des Problemzentrierten Interviews:

1. Problemzentrierung
2. Gegenstandsorientierung
3. Prozessorientierung
167

Die Problemzentrierung bezeichnet die Ausrichtung an einer gesellschaftlich relevanten

Problemstellung. Das heit, im Interview soll das zu untersuchende Problem aus der
subjektiven Sicht des Interviewpartners erfasst werden. In diesem Fall handelt es sich dabei
um die Integration buddhistischer Praxis in den Berufsalltag einer Fhrungskraft.
Eine Gegenstandsorientierung bedeutet, dass das Problemzentrierte Interview methodisch
flexibel ist und dem Forschungsgegenstand entsprechend angepasst werden soll. In meinem
Fall bat ich meine Interviewpartner vor dem Interview einen Kurzfragebogen auszufllen, in
dem ich das Alter, die berufliche Qualifikation und die buddhistische Ausrichtung erfassen
konnte.
Die Prozessorientierung beinhaltet die Analyse des wissenschaftlichen Problemfeldes. Dabei
wird die Erhebung und Auswertung der Daten als ein aufeinander bezogener Prozess
verstanden.
Vor dem eigentlichen Interview wurde mit dem Befragten ein Datenschutzvertrag
geschlossen, der im Anhang beigefgt ist. Die Transkription wurde vollstndig von mir
durchgefhrt. Sie erfolgte nach den Transkriptionsempfehlungen von Legewie und PaetzoldTeske (1996). Jedoch wurden die im Ergebnisteil verwendeten Zitate ohne lngere Pausen und
ohne Fllsilben wie hm dargestellt, um einen besseren Lesefluss zu gewhrleisten.

9.4 Datenauswertung nach der Grounded Theory

Die Methodik der Grounded Theory nach Strauss und Corbin (1996) eignet sich sehr gut zur
Bearbeitung von Forschungsprozessen, in denen die subjektiven Sichtweisen des Menschen
und ihre Interaktionsprozesse in verschiedenen Kontexten untersucht werden (Schfer, 1995).
Es ist dabei das Ziel, auf der Basis empirischer Forschung in einem bestimmten
Gegenstandsbereich eine dafr geltende Theorie zu formulieren, die aus vernetzten Konzepten
besteht und geeignet ist, eine Beschreibung und Erklrung der untersuchten sozialen
Phnomene zu liefern (Bhm, 2007, S. 476). Strauss & Corbin (1996) fhren aus, dass es
dabei wichtig ist, neben fundierten Kenntnissen und Wissen ber den zu untersuchenden
Gegenstandsbereich auch ber die Bereitschaft zu verfgen, dem zu untersuchenden
Phnomen in einem offenen und induktiven Vorgehen zu begegnen. In meinem Fall lagen die
Quellen fr das fundierte Wissen zum einen in einer intensiven und auch praktischen
Auseinandersetzung mit dem Buddhismus, das heit, ich nahm regelmig an
Meditationskursen teil und suchte den Austausch mit buddhistisch Praktizierenden. Flick
168

(2002) betont in diesem Zusammenhang, dass innerhalb der qualitativen Forschung eine
reflektierte Subjektivitt als Bestandteil des Forschungsprozesses anzusehen ist und somit als
legitime Informationsquelle gilt. Zum anderen sicherte ich mir das fundierte Wissen durch
eine intensive Auseinandersetzung mit der Forschungsliteratur zu den Thematiken des
Buddhismus und den Fhrungstheorien.
Auch wenn aus zeitlichen Grnden im Rahmen dieser Diplomarbeit nicht der Anspruch
erhoben wurde, eine gegenstandsverankerte Theorie zu entwickeln, so denke ich doch, dass
der Versuch unternommen wurde aus den mir vorliegenden Daten die subjektive Sichtweisen
der Befragten zu erfassen, dafr entsprechende Kategorien entwickelt und diese miteinander
in Beziehung gesetzt zu haben.

Offenes Kodieren
In einem ersten Schritt werden die transkribierten Interviews aufgebrochen, das heit, es
geht hier um das finden von bedeutsamen Textpassagen, die dann jeweils einem berbegriff
zugeordnet werden. Auf diese Weise werden die sogenannten Kodes entwickelt, die
letztendlich zu theoretischen Konzepten in Bezug auf die in den Interviews gefundenen
Phnomene fhren (Strauss & Corbin, 1996). Folgende Fragen helfen dabei, die Kodes zu
entwickeln:
Was? Worum geht es hier? Welches Phnomen wird angesprochen?
Wer? Welche Personen, Akteure sind beteiligt? Welche Rollen spielen sie dabei? Wie
interagieren sie?
Wie? Welche Aspekte des Phnomens werden angesprochen (oder nicht angesprochen)?
Wann? Wie lange? Wo? Zeit, Verlauf und Ort Warum? Welche Begrndungen werden
gegeben oder lassen sich erschlieen?
Wozu? In welcher Absicht, zu welchem Zweck? Womit? Mittel, Taktiken und Strategien
zum Erreichen des Ziels. (Bhm 2007, S.477-478, zitiert nach Flick 2002, S.264).

Axiales Kodieren
Anschlieend werden die gefundenen Kodes miteinander verglichen und in verschiedenen
Gruppen zusammen gestellt. Dabei bilden sich Kategorien, die in einem weiteren Prozess zu
Achsenkategorien verfeinert werden, die miteinander in Beziehung stehen. Dabei steht eine
Kategorie als zentrales Phnomen des Forschungsprozesses im Mittelpunkt der Untersuchung.
Die anderen Achsenkategorien werden mit dieser zentralen Kategorie verknpft, so dass die
169

Beziehungen unter den verschiedenen Kategorien sichtbar werden. Hierbei empfiehlt sich das
Kodierparadigma von Strauss & Corbin (1996). Dieses untersucht:
die urschlichen Bedingungen, die zum Auftreten des zentralen Phnomens fhren,
das zentrale Phnomen selbst,
den Kontext,
die intervenierenden Variablen,
die Handlungs- und interaktionale Strategien sowie
die Konsequenzen oder Effekte von den Handlungen und Interaktionen
Selektives Kodieren
Anschlieend wird das axiale Kodieren auf einer abstrakteren Ebene der Analyse
durchgefhrt. Es geht letztendlich darum eine kohrente Grounded Theory zu entwickeln.
Nach Herman & Schrmann (2000) ist dieses Ziel im Rahmen einer Diplomarbeit nicht zu
erreichen. Das zu erreichende ziel dieser Diplomarbeit ist es daher, eine potentielle
Kernkategorie zu erforschen und diese in Beziehung zu anderen bedeutsamen Kategorien zu
setzen.

Theoretical Sampling
Beim Sampling oder der Stichprobengewinnung geht es darum, geeignete Interviewpartner
auszuwhlen. Dies geschieht in der vorliegenden Arbeit durch ein induktives Verfahren der
Stichprobenziehung, die vor allem im Rahmen der Grounded Theory verwendet wird. Zu
Beginn der Untersuchung ist noch nicht exakt festgelegt, welche Personen untersucht werden.
die Befragung beginnt mit einer Person, die aufgrund des derzeitigen Theoriestandes
ausgewhlt wurde. Anschlieend werden die gewonnenen Informationen interpretiert und
gegebenenfalls zu theoretischen Annahmen verdichtet. Nun wird auf dieser Basis entschieden,
welche weiteren Personen interviewt werden sollen. Abgeschlossen ist die
Stichprobenerhebung, wenn weitere Interviews keine Maximierung der Befunde erwarten
lassen. Dieses Vorgehen wird theoretical Sampling genannt (Strauss & Corbin, 1996). Im
Rahmen einer Diplomarbeit ist dieser Anspruch aus zeitlichen Grnden jedoch nur schwer zu
erreichen.

170

9.5 Gtekriterien qualitativer Forschung

Damit die Qualitt der Untersuchung gewhrleistet bleibt, ist es wichtig, einige Gtekriterien
zu beachten. Zum einen geht es um die Objektivitt, also der genauen Beschreibung des
methodischen Vorgehens, so dass es mglich ist, diese Untersuchung nach zu vollziehen und
gegebenenfalls zu wiederholen. Zum anderen ist die Validitt bedeutsam, die durch eine
berprfung der Interviewqualitt berprft werden kann. Allgemein lsst sich sagen, dass
qualitative Forschung den Kriterien quantitativer Forschung nicht entsprechen kann und soll.
Nach Steinke (2007) mssen die Untersuchungsergebnisse intersubjektiv nachvollziehbar
sein. Das bedeutet, dass der Forschungsprozess dokumentiert werden muss, die Ergebnisse
des Prozesses mssen in Gruppen diskutiert werden und kodifizierte Verfahren mssen
angewendet werden.
Damit die Untersuchungsergebnisse der vorliegenden Arbeit intersubjektiv nachvollziehbar
sind, wurden folgende Punkte beobachtet: In Kapitel 3 wurde das theoretische Vorwissen
dargelegt, in diesem Kapitel werden die Methoden der Datenerhebung und der
Interviewsituation dargestellt und im Anhang befindet sich das dazu gehrige Datenmaterial.
Des weiteren werden in diesem Kapitel die Methoden, nach denen das Datenmaterial
ausgewertet wird, beschrieben, sowie die Gtekriterien qualitativer Forschung vorgestellt. Die
Ergebnisse des Forschungsprozess wurden mit anderen Diplomanden kritisch diskutiert. Das
kodifizierte Auswahlverfahren, das fr diese Arbeit verwendet wurde, ist die Auswertung
nach der Grounded Theory nach Glaser und Strauss (1996).
Die Indikation der Forschung ist nach Steinke (2007) ein weiteres Gtekriterium qualitativer
Forschung. Die qualitative Methode ist fr diese Forschungsarbeit angemessen, da es darum
ging, einen detaillierter Einblick in die subjektiven Sichtweisen der buddhistisch
Praktizierenden zu erhalten. Das problemzentrierte Interview erwies sich daher als geeignete
Methode, da dadurch die persnlichen Sichtweisen der Befragten deutlich zum Vorschein
kommen konnte und den Befragten dabei zum Experten seines subjektiven Erlebens machte.
Das Gtekriterium der empirischen Verankerung der Daten wurde gewhrleistet, indem die
herausgearbeiteten Ergebnisse aus den Interviewdaten hergeleitet worden sind. Dabei wurden
die Ergebnisse, die aus den Interviews gewonnen wurden, durch Zitate belegt. Um die Zitate
nicht zu sehr aus einem greren Sinnzusammenhang zu reien, habe ich mich dazu
entschlossen, grere Passagen zu zitieren.
Das Gtekriterium der reflektierten Subjektivitt wurde gewhrleistet, indem ich den Prozess
der Auswertung in Memos und Eintragungen in ein Forschungstagebuch dokumentiert habe.
171

Natrlich bestand die Gefahr, dass ich mich zu sehr mit den Aussagen der Befragten zu sehr
identifizieren konnte, da ich selbst buddhistisch praktiziere. Da ich jedoch dem Thema
Fhrung jedoch eher kritisch gegenberstehe denke ich, dass ich dadurch die notwendige
Distanz wahren konnte.

9.6 Feldzugang und Auswahl der Interviewteilnehmer

Im Rahmen dieser Arbeit fhrte ich sechs Interviews mit buddhistisch Praktizierenden, die
zudem Fhrungsverantwortung innerhalb eines beruflichen Kontextes trugen. Vier der sechs
Teilnehmer ermittelte ich durch eine Internetrecherche. Zwei der Teilnehmer konnten ber
eine persnliche Empfehlung gewonnen werden. Als Kriterium fr die Auswahl der
Teilnehmer diente die tgliche Ausbung buddhistischer Praxis seit mindestens 5 Jahren,
sowie praktische Erfahrung als Fhrungskraft.

172

10 Ergebnisdarstellung Danica Wetzky

Im Folgenden werden zunchst die Interviewpartner vorgestellt. Dabei beruhen alle
Informationen auf den Kurzfragebogen, den in den Interviews vermittelten Informationen,
sowie den Postskripten. Die im Text genannten Deutungen und Erklrungen entsprechen
denen der Interviewpartner und sind rein deskriptiv und ohne Interpretationen von Seiten des
Verfassers. Anschlieend folgt die graphische Darstellung der ermittelten Kategorien, sowie
die Ergebnisdarstellung und Diskussion dieser Untersuchung. Alle Namen, auch von Stdten
oder Organisationen werden anonymisiert wieder gegeben.

10.1 Vorstellung der Interviewpartner

Martin
Martin wurde 1960 geboren, ist Vater eines erwachsenen Sohnes und lebt mit seiner Frau in
Frankfurt. Er wurde christlich erzogen, wandte sich aber 1971 vom Christentum ab und hatte
anschlieend eine spirituelle Pause bis 1998. Martin war wegen persnlicher Erfahrungen
enttuscht von der Kirche, auerdem gab ihm das Gebet nichts mehr. Martin suchte nach
spirituelle Techniken, mit der an seinem Bewusstsein arbeiten konnte, die er dann auch fand
zum Beispiel in Form von automentalem Training und geistigen bungen.
1985-2001 verbrachte er in verschiedenen Fhrungspositionen in der IT Branche. Innerhalb
seiner Fhrungspositionen etabliert er in dieser Zeit moderne Formen der Unternehmens- und
der Teamentwicklung. In einer Fhrungsposition zu sein bte frher eine groe Faszination
auf Martin aus: Boah, ich bin Vorstand, erste Fhrungsebene, und ich habe zwei
Sekretrinnen, und zig Mitarbeiter... und berhaupt dieses Gefhl: Ich darf mitspielen und an
den groen Hebeln sitzen, das hat dann ne absolute Faszination auch (Ma, 680).
Das hat sich aber mittlerweile vllig gendert: Und das ist vllig weggegangen, von diesen
motivierenden Elementen ist so gut wie nichts mehr da... ich wei nicht, aber da ist berhaupt
keine Leidenschaft mehr. Stattdessen hat ein neues Gefhl Einzug gehalten: Teil des
Vernderungsprozesses zu sein. Da hat ne Entwicklung stattgefunden... ich bin Teil eines
Vernderungsprozesses (Ma, 684).
Seit 2001 arbeitet er als Exekutive Coach mit Menschen in Fhrungspositionen. Er ist
Mitbegrnder und Geschftsfhrer eines Unternehmens, in dem Coaches ausgebildet werden.
Im Jahre 2008 grndete er schlielich eine Akademie, die Fhrungskrfte ausbildet. Hier lebt
er seine Vision Teil eines Vernderungsprozesses zu sein und mithilfe dieser Akademie zu

173

einer guten und wirksamen Fhrungskultur in Deutschland einen Teil beizutragen.

Auerdem hlt Martin Vortrge und publiziert zum Thema Coaching, Weisheit und Fhrung.
Seit 2004 praktiziert er mit gleichbleibender hoher Intensitt und bindet dabei seine
Spiritualitt mehrmals tglich in seinen Tagesablauf mit ein. Er nutzt dazu verschiedene
Formen der Meditation, wie Sitz,- Gehmeditationen und Kin Hin. 3-4 Mal im Jahr meditiert
er in der Gruppe und in regelmigen Abstnden nutzt er auch Retreaterfahrungen. Die
Meditation in einer Gruppe gibt ihm immer wieder neuen Antrieb seine eigene Praxis zu
vertiefen. Seit kurzem versucht er sich im Kyudo Zen, eine Form des japanisches
Bogenschieens.
Seit 2001 praktiziert Martin eine Form des intensiven, spirituellen Lesens. Dabei
beeinflussen ihn Werke von Meister Eckart, Krishnamurti, den Upanishaden, oder das Tao
Teh King. Martin versucht diese Erkenntnisse in sein Leben einflieen zu lassen, indem er
ber die gelesenen Texte in der Meditation kontempliert. Er empfindet dadurch einen Kontakt
mit dem Geist des Verfassers. Er schreibt whrend er die Bcher liest, und empfindet das als
sehr Co- kreativen Prozess.
Martin integriert auch Formen der Achtsamkeit in sein Unternehmen. Er und seine Mitarbeiter
nutzen die Mglichkeit mit dem Schlagen eines Gongs zurck zur Achtsamkeit zu kehren. Er
schafft zudem fr seine Mitarbeiter Rckzugsrume und animiert sie, meditative Pausen zu
nehmen, sich zurckzuziehen und zu meditieren oder zu kontemplieren. Auch versucht Martin
die Praktiken, die er als hilfreich empfindet bei seinen Mitarbeitern anzuwenden und
bekommt dafr berwiegend positives Feedback.

Sebastian
Sebastian wurde 1945 geboren und ist Initiator eines buddhistischen Netzwerks und
Mitbegrnder und Vorsitzender einer buddhistischen Vereinigung. Er arbeitet als Autor,
bersetzer und Referent zu buddhistischen Themen beteiligt sich intensiv am interreligisen
und interkulturellen Dialog.
Er beschftigt sich seit 1962 mit der Lehre und Praxis des Buddha. Auf seinen Reisen durch
Asien besuchte er Klster und Meditationszentren aller Linien und hatte verschiedene
buddhistische Lehrer.
Sebastian wuchs in einer stark katholisch geprgten Familie an der Schweizer Grenze auf. Die
Leidenschaft seines Vaters fr Berge und Bergsteigen, insbesondere das Himalaya Gebirge,
hatte zur Folge, dass viele Bcher die diese Themen berhrten in der hauseigenen Bibliothek
174

vorhanden waren. ber diese Literatur ber das Himalayagebirge, Tibet, Indien und China
erschloss sich ihm der Buddhismus. Mit 16 verkndete er zu Hause, ich bin Buddhist und
blieb es seit dem.
Sebastians Form der buddhistischen Praxis entwickelte sich, in dem er ber die Jahre
verschiedene Richtungen ausprobierte. Er stellt rckblickend fest, dass er buddhistische
Menschen zunchst idealisiert hat und es eine ganze Weile gedauert hat, bis er gemerkt hat,
dass Buddhisten auch nur Menschen sind.
Eine Weile interessierte sich Sebastian fr den Zen Buddhismus, besonders die knstlerischen
Aspekte, wie die Malerei und die Dichtung faszinierten ihn, aber auch die Architektur des Zen
begeisterte und prgte ihn, weil sich dadurch sein Wunsch formte, Architektur zu studieren.
Als er jedoch feststellte, dass auf dem Markt kein Bedarf fr zengeprgte Architektur bestand,
wechselte er in den Umweltbereich, der ihm ebenfalls schon lange ein Anliegen war, auch
geprgt durch seinen Vater, den er als einen Vorreiter fr kologisches Bewusstsein sieht.
Sebastian war lange Zeit Schler von Thich Nhat Han und 1989 Mitbegrnder des
Netzwerkes engagierter Buddhisten, welches in Thailand gegrndet wurde. In dieser Zeit
bekam er Kontakt zu den Lndern des Theravada Buddhismus wie Thailand, Laos, Burma
oder Sri Lanka. Dort fing er an sich fr den Theravada Buddhismus zu interessieren. Diesen
studiert er seit dem und hlt auch viele Vortrge dazu und verfasst Artikel fr buddhistische
Zeitschriften. Mittlerweile hat er sich aus dem politischen, kologischen, humanitren
Engagement etwas zurckgezogen. Sebastian legt er heute seinen Schwerpunkt auf die
berufliche Ttigkeit im Umweltbereich.
Sebastian praktiziert seit 14 Jahren die Vipassanameditation. Diese tgliche Praxis hat ihn
verndert und bringt ihm Ruhe und Gelassenheit, es hilft ihm, den Stress des Tages
loszulassen. Auch die Retreats, die er jhrlich besucht prgen ihn, er verbringt jhrlich 14
Tage in einem Seminarhaus und praktiziert Sitzmeditationen, Gehmeditationen und
Achtsamkeitsbungen. Dadurch, dass Sebastian ein beschftigtes Leben fhrt und viel reist,
hat er es sich angewhnt auch zwischendurch zu praktizieren. Gehmeditationen, whrend er
auf einen Zug wartet oder Atemmeditationen im Zug helfen ihm, Stress loszulassen und zur
Ruhe zu kommen. Am Meisten prgt ihn innerhalb des Buddhismus der kritische Geist und
die Nachhaltigkeit. Sich bewusst zu sein, bei dem was man tut und die Auswirkungen seines
eigenen Handelns zu sehen, sind fr ihn zentrale Pfeiler der buddhistischen Lehre.

175

Tim
Tim wurde 1967 geboren und lebt derzeit mit seiner Frau und seinem Sohn in Berlin. Tim
durchlief zunchst einen klassischen Karriereweg Er studierte Betriebswirtschaft an der
Wirtschaftsakademie Hamburg sowie an der Universitt St. Gallen und ist Doktor der
Sozialwissenschaften. Er fhrte ein erfolgreiches Leben, hatte einen gut bezahlten Job in einer
angesehenen Firma im Bereich der Unternehmensberatung und alles was er anpackte war von
Erfolg gekrnt.
Mit dem Buddhismus kam er 1999 durch eine persnliche Sinnkrise in Berhrung. Durch eine
Reportage ber spirituelle Fhrer wurde er auf den vietnamesischen Zen Lehrer und
Friedensaktivisten Thich Nhat Han aufmerksam. In dieser Reportage war auch die spirituelle
Gemeinschaft um Thich Nhat Hanh, der sogenannte Sangha, zu sehen. Tim fhlte sich durch
diese Reportage sehr berhrt, denn der Sangha verkrperte etwas so Authentisches und
Wahres, was er bis dahin in seinem Leben vermisste. Ihm mangelte es materiell an nichts und
dennoch gab es da ein Gefhl innerer Leere, was ihm durch diesen Film bewusst wurde. In
der darauffolgenden Zeit las er zunchst einige Bcher von Thich Nhat Han und verbrachte
dann insgesamt zwei Jahre in Plum Village. 2002 wurde er in einem internationalen Zen
Orden ordiniert.
Mittlerweile ist Tim ttig als Dharmalehrer, Trainer, Meditationslehrer und Lehrbeauftragter
an Berufsschulen und Universitten, auerdem ist er Coach und fhrt Einzelberatungen durch.
Er hlt Vortrge und Seminare fr Fhrungskrfte zum Thema Buddhismus und Coaching.
Tim bringt als Autor in seinen Werken einerseits seine achtsame Weltanschauung zum
Ausdruck und prft andererseits verschiedene Mglichkeiten, sie in die Wirtschaft zu
integrieren. Er bietet Achtsamkeitstage in Unternehmen an und initiierte ein buddhistisches
Netzwerk.
Er praktiziert tglich verschiedene buddhistischen Methoden die seiner Tradition entstammen,
wie beispielsweise Sitzmeditationen, Gehmeditationen oder Tiefenentspannung. In seiner
Tradition ist es blich die Meditation nicht als eine Insel im Alltag zu sehen, sondern
permanent zu praktizieren, in dem man versucht stndig achtsam zu sein in Gedanken, Worten
und Taten. Tim streut in seinen Alltag bewusst Phasen der Mue ein, in denen er keine ToDo-Listen abarbeitet. Er singt bestimmte buddhistische Lieder und rezitiert die
Achtsamkeitsbungen. Tim versucht auch im Alltag mit verschiedenen Mglichkeiten
Momente zu integrieren, in denen er innehlt und versucht achtsam im gegenwrtigen
Moment zu sein.
176

Das Thema Fhrung beschftigt ihn, weil er die Einflussmglichkeiten eines guten Leaders
sieht. Er mchte deshalb Zugang zu Menschen haben, die anderen etwas vermitteln, weil es
manchmal nur eine gute Fhrungskraft braucht, um hunderte von Mitarbeitern positiv zu
beeinflussen.
Sein Publikum in den Seminaren besteht hufig aus Unternehmern und Fhrungskrften, die
eine Sinnkrise haben oder unter einem Burn Out leiden. Diese Menschen ermglicht Tim
dann durch eine Achtsamkeitspraxis das Ausma ihres persnlichen Leidens zu erkennen und
darauf aufbauend Wege aus ihrer Krise zu finden.
Fhrung ist fr Tim Fhrung auf ein Ziel hin. Gute Fhrung zeichnet sich demnach aus, wenn
den Fhrenden ihr eigenes Ziel und die Zielqualitt klar ist. Das Ziel muss dabei kritisch
berprft werden. Dabei geht es Tim nicht so sehr um die Frage was eine Fhrungsperson
auszeichnet, sondern was eine weise Person auszeichnet, die in der Regel ja viele Menschen
fhrt, aber auf andere Art und Weise. Diese Art von Fhrungsperson kann in Kontakt bleiben
mit anderen, verbunden bleiben, auch wenn sie gegenteilige Auffassungen in verschiedenen
Situationen haben. Einer guten Fhrungsperson geht es um die Sache, nicht um die eigene
Karriere.

Hanna
Hanna wurde 1969 geboren und lebt mit ihrem Mann und ihren zwei Kindern in Berlin.
Sie hat in ihrer Funktion als Diplom- Psychologin und Diplom-Musiktherapeutin bis 2005 im
stationren und ambulanten Bereich eine therapeutische Ttigkeit ausgebt. 2007 hat sie eine
Coachausbildung absolviert und arbeitet seither freiberuflich als Coach. Sie ist
Grndungsmitglied und Ausbildungsleiterin eines Bildungsunternehmens fr Fhrungskrfte
aus Wirtschaft und Politik und Lehrbeauftragte fr klinische Psychologie.
Nach ihrem Studium und einer abgeschlossenen Therapieausbildung, beschloss sie, dass sie
die emotionalen Hochs und Tiefs ihres Lebens beenden mchte. Sie versprte eine starke
Motivation mehr Stabilitt in ihr Leben zu bringen. Innerhalb dieses Prozesses entdeckte sie
den Buddhismus und fing an, ihn intensiv zu praktizieren. Eine wesentliche Erkenntnis aus
dieser Zeit war es, dass sie gemerkt hatte, dass es nicht nur darum geht aus dem eigenen Leid
herauszukommen, sondern auch einen dauerhaften Zugang zu dem eigentlichen inneren
Potential zu bekommen.

177

Hanna gibt an, dass sie mit der Zeit ihrem Wunsch nach einer emotionalen Stabilitt deutlich
nher gekommen ist. Auch wenn es noch immer gewisse Hoch und Tiefs gibt in ihrem Leben,
fhlt sie sich deutlich sicherer und stabiler als vor Beginn ihrer buddhistischen Praxis.
Der Buddhismus strahlt auch in andere Bereiche ihres Lebens aus. So arbeitet sie nun als
ressourcenorientierter Coach, was fr sie eine wichtige Bereicherung ihres Lebens darstellt,
vor allem wenn sie dies mit der leidvollen Schwere der therapeutischen Arbeit vergleicht.
Auch ihr Beziehungsleben hat sich durch die buddhistische Praxis verndert. Sie lebt mit
ihrem Mann, der auch Buddhist ist, eine Beziehung in der sie sich gegenseitig nach
untersttzen und frdern. Auch bei der Begleitung ihrer Kinder hat Hanna das Gefhl dass die
buddhistische Praxis sie verndert und die Beziehung erleichtert. Hanna lernt dabei gerade
ihre Sicht zu verndern, zum Beispiel, dass sie durch ihre Kinder in der beruflichen und
persnlichen Entwicklung nicht aufgehalten wird, sondern das diese ganz im Gegenteil ihr
Knigsweg sind, um sich zu entwickeln, um Geduld zu lernen und ihre ganzen anderen
Strgefhle mikroskopisch jeden Tag unter der Lupe betrachten zu knnen. Wenn Hanna das
Gefhl hat, nicht weiter zu kommen und durch die Kinder aufgehalten zu werden im Leben,
macht sie sich immer wieder bewusst, dass das letztendlich nur egozentrierte Gedanken sind.
Hannas Arbeit zeichnet sich durch den Bodhisattva Aspekt aus, dem Wunsch also, dass
das, was sie tut zum Wohle aller Menschen sein mge. Wenn sie also zum Beispiel ein
Seminar leitet, geht sie vorher in sich und wnscht sich, dass das was sie nun machen wird
zum Besten aller Anwesenden geschieht. Es geht ihr nicht mehr lnger um ihren kleinen
persnlichen Erfolg, da durch die buddhistische Praxis ihre Perspektive weiter geworden ist.
Konkret sieht das so aus, dass sie versucht, sich dauerhaft bewusst zu machen, aus welcher
Motivation heraus sie handelt, also ob es mehr persnliche oder berpersnliche Interessen
sind, die ihr Handeln bestimmen.
Sie sieht den grten Unterschied zwischen einer praktizierenden und einer nichtpraktizierenden darin, dass eine buddhistische Fhrungskraft immer wieder inne hlt und
versucht einen inneren wie ueren Abstand zu den Phnomenen zu bekommen. Dadurch
kann eine Fhrungsperson feststellen, dass das, was sie im ueren wahrnimmt nicht die
absolute Wahrheit ist, sondern oftmals nur Spiegelungen der eigenen, konditionierten
Sichtweise.

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Alexander
Alexander ist 40 Jahre alt, lebt mit seiner Frau in Frankfurt und ist Geschftsfhrer eines
kleinen Unternehmens. Alexander ist Diplom Psychologe und hat zudem einen Magister in
Sozialwissenschaften und in Religionswissenschaften.
Er arbeitet als systemischer Organisationsberater, Trainer und Coach in einem
mittelstndischen Unternehmen. Alexander ist seit 23 Jahren Buddhist und zudem erster
Vorsitzender einer Zen Schule in Deutschland. Er wurde zum Zen Meister ernannt und erhielt
damit eine Lehrerlaubnis.
Alexander fhlte sich zunchst dem tibetischen Buddhismus nahe und wechselte dann zum
koreanischen Zen, den er nun seit 19 Jahren ausbt. Er praktiziert tglich morgens eine
Stunde lang in Form von Sitzmeditation, Niederwerfungen und Yoga. Seine Meditationszeit
nutz er, um immer wieder am wahren Selbst anzudocken, um immer wieder zu spren, dass
er nicht seine Gedanken und Gefhle ist. Das wahre Selbst befindet sich fr Alexander in
der Stille, die hinter den eigenen Gedanken und Gefhlen steht. Wenn er aus Zeitgrnden auf
das volle Programm verzichten muss, macht er zumindest die Bewegungsmeditation morgens
und besucht ein oder zwei Mal die Woche ein Zen Zentrum, in dem er auch Lehrer ist.
Alexander kam durch persnliche Leidenserfahrungen zum Buddhismus. Seine Mutter starb,
als er 18 Jahre alt war und diese Tatsache lste bei ihm einen tiefen Schmerz aus, den er nur
schwer aushalten konnte. Im Rahmen des Zivildienstes lernte er einen evangelisch
christlichen Pfarrer kennen, der ihn in die Meditation einwies. Dies stellte fr ihn angesichts
des tiefen Schmerzes den er fhlte, eine groe Hilfe dar. Er studierte anschlieend vermehrt
buddhistische Lektre und beschloss nach Indien zu gehen, wo ihm der tibetische
Buddhismus begegnete. Als er diese Richtung einige Jahre praktizierte erlebte er einen Zen
Vortrag und wurde daraufhin Zen Buddhist.
Alexander hat sich gleich nach Beendigung des Studiums selbstndig gemacht und arbeitet
seitdem als Geschftsfhrer, Unternehmensberater und Coach. Er bietet kein explizit
buddhistisches Coaching an, aber vermittelt viele buddhistische Werte, ohne sie so zu nennen.
Ein wichtiges Prinzip in seiner Arbeit ist das buddhistische Konzept des Karma. Innerhalb des
Coachings findet er andere Begriffe, die den Klienten schneller einleuchten, weil sie ihnen
vertrauter sind. Er beschreibt das karmische Prinzip beispielsweise mit wie es in den Wald
hinein ruft, so schallt es hinaus. Dieser alte Spruch unseres Kulturkreises ist leichter
nachvollziehbar fr seine Klienten. Wenn man das Konzept des Karma versteht, kann es

179

helfen, nachhaltige Entscheidungen zu fllen und es kann auch die Art beeinflussen, wie man
sich anderen Menschen gegenber verhlt.
Alexander zieht oft die Erkenntnisse der Neuropsychologie heran, die feststellen wie prgend
unsere Gedanken auf unsere Umwelt sind. Somit kann er auch einen wissenschaftlichen Weg
nutzen, um buddhistische Sichtweisen zu vermitteln, ohne buddhistische Begriffe zu
gebrauchen. Es geht ihm in seiner Arbeit darum, seinen Klienten zu helfen eigene Werte zu
entdecken und nicht Werte zu leben, die ihnen vielleicht vermittelt worden sind, die aber nicht
ihren eigenen Werten entsprechen.
Im beruflichen Kontext wendet er verschiedene Techniken des Buddhismus an. Er nutzt mit
seinen Teilnehmern die Erfahrungen der Stille und versucht mit ihnen nur wahrzunehmen und
nicht zu bewerten, damit die Gedanken zur Ruhe kommen. Ihm ist es nicht wichtig als
Buddhist wahrgenommen zu werden, wichtig ist ihm nur, dass die Kunden wertvolle Hilfe
bekommen und das Gefhl haben, er und seine Arbeit sind hilfreich und wirksam. Die Werte,
die er lebt, decken sich mit den Werten, die der Buddhismus verkrpert, daher steht auf seiner
Homepage seine Religionszugehrigkeit, aber ihm ist es nicht wichtig zu missionieren.

Stefan
Stefan ist 51 Jahre alt und arbeitet als Unternehmensentwickler und Berater. Durch eine
Lebenskrise mit Anfang Zwanzig entdeckte er den Buddhismus. Stefan beschreibt, wie er
dabei eine Welt entdeckte, die ein Stck weit normaler schien, als die konsumorientierte
westliche Welt. Fr Stefan ist der Buddhismus keine Religion, sondern stellt eine
pragmatische Mglichkeit dar, sich und anderen zu helfen.
Fr Stefan spielen die momentan Zustnde in dieser Welt eine groe Rolle. Die wachsende
Armut in der Welt sieht er als unntig an, da gengend Ressourcen vorhanden wren, um
jeden Menschen ein humanistisches Leben zu ermglichen.
Buddhismus und Fhrung passen fr Stefan gut zusammen, da es ihm nicht so sehr darum
geht, was ein Mensch macht, sondern wie er es macht. Jeder Beruf lsst sich auf einer
ethischen und mitfhlenden Basis ausben.
Die buddhistische Praxis hilft ihm, seine Handlungen als Fhrungskraft in einem breiteren
Kontext zu sehen. Es geht ihm darum, die Auswirkungen seines Handelns genau zu
reflektieren um auf dieser Basis Entscheidungen zu treffen, die der Welt ntzen. Seiner
Meinung nach sind viele Menschen in den Fhrungsetagen nicht in der Lage, die Folgen ihrer
Entscheidungen zu reflektieren, da es ihnen nur um eine schnelle Profitmaximierung geht.
180

Er sagt, dass zwei Punkte eine wichtige Rolle spielen, um zu dieser Art der Reflexion zu
gelangen. Einmal hilft ihm die integrale Theorie, mit der er sich in der Lage sieht, die Dinge
in einer weiteren Perspektive zu sehen. Der andere Punkt ist die Meditation. Durch die
Meditation kann das Wissen auch wirklich erfahren werden. Stefan sieht die Gefahr, dass nur
durch die theoretische Aneignung von Wissen nicht viel hngen bleibt und keine wirkliche
Transformation der Persnlichkeit geschieht. Neue Wertvorstellungen und Ideale lassen sich
demnach erst realisieren, wenn sie tief verinnerlicht worden sind. Ansonsten bleiben sie nur
als nette Ideen im Kopf hngen.
Stefan ist der Meinung, dass die Missstnde in dieser Welt sehr schnell bereinigt werden
knnen, wenn die Kompetenz und das Potential der Menschen sinnvoll eingesetzt werden.
Gerade in den Fhrungsetagen sieht Stefan viele kreative und kompetente Menschen, die
jedoch nur einen Bruchteil ihres Potentials nutzen, da sie sich einer primitiven
Machthierarchie beugen mssen, in der es einzig darum geht, erfolgreich zu sein.
Viele Bereiche der Wirtschaft sieht Stefan schon im Wandel. Da es jedoch nicht sicher ist, ob
sich dieser Wandel rechtzeitig bemerkbar machen wird, ist es fr ihn wichtig, jede
Denkrichtung, Philosophie oder Psychologie zu integrieren, die dabei hilft, diesen Prozess des
Wandels zu untersttzen. Der Buddhismus ist fr Stefan eine dieser Mglichkeiten, die den
Prozess des Wandels untersttzen knnen, da der Buddhismus ein breites Spektrum an
Mglichkeiten bietet den Geist zu schulen. Damit meint Stefan die Integration einer neuen
Ethik, sowie Methoden, die den Geist befhigen, zu einer tiefen Eigenreflektion zu kommen.
Stefan sieht sich als einen dienenden Chef, der durch seine Arbeit dazu beitragen mchte, dass
es vielen anderen Menschen besser geht. Er wei, dass dies hohe Ideale sind, aber er ist der
Meinung, dass Ideale sich durchaus umsetzen lassen. Stefan argumentiert, dass weder der
Glaube an Gott, noch der Glaube an die Wissenschaft ausreichen, um ein menschenwrdiges
Leben auf diesem Planeten zu gestalten. Erst wenn ein ethischer Rahmen gelegt wird, knnen
menschenwrdige Bedingungen entstehen. Dieser ethische Rahmen kann jedoch nicht von
auen gelegt werden, sondern muss von innen heraus entstehen. Dazu braucht es Vorbilder,
die durch ihre Handlungen zeigen, dass ein Leben mglich ist, dass ethische und
konomische Faktoren gleichermaen bercksichtigt.

10.2 Das Kategorienschema

In diesem Kapitel werden die einzelnen Kategorien des Kategorienschemas vorgestellt, die
nach dem Kodierparadigma von Strauss und Corbin entwickelt wurden. Es wurden dabei vier
181

Kategorien gefunden: Vorausgehenden Bedingungen, Intervenierende Variablen,

Handlungsstrategien und Effekte, die sich um die Zentrale Kategorie Ganzheitliche
Perspektive gruppieren. Die Intervenierenden Variablen setzen sich dabei zusammen aus
Kontext und intervenierende Bedingungen,

die Handlungsstrategien entsprechen den

Handlungs- und interaktionalen Strategien und Effekte entsprechen den Konsequenzen.

VORAUSGEHENDE
BEDINGUNGEN:

HANDLUNGSSTRATEGIEN:
1) Reflektiertes Handeln
2) Das gemeinsame Sein
3) Achtsame und emphatische Fhrung

1) Bereitschaft nach innen zu kucken

2) Integration eigener Werte
3) berpersnliche Einstellung

Zentrales Phnomen:
Ganzheitliche
Perspektive

INTERVENIERENDE
VARIABLEN:

EFFEKTE:
1) Persnliche Integritt
2) Radikale Eigenverantwortung
3) Potentiale erkennen und frdern
4) Orientierung geben

1) Buddhistische Praxis
1) Dringlichkeit des Wandels

182

10.3 bersicht der Achsenkategorien

Um einen ersten berblick zu verschaffen, stelle ich an dieser Stelle kurz die einzelnen
Kategorien des Kategorienschemas vor.

Vorausgehende Bedingungen
Durch die buddhistische Praxis entwickelte sich bei den Befragten zunehmend eine
Bereitschaft, sich mit ihren persnlichen Mustern und Wertvorstellungen kritisch
auseinanderzusetzen. Dabei entwickelten sie neue Werte, die sie in ihr Leben integrierten. Auf
dieser Basis konnten die Interviewten eine innere Einstellung entwickeln, die ber eine
egozentrische und ethnozentrische Sichtweise hinausweist.

Intervenierende Variablen
Die unter den Achsenkategorien versammelten Aspekte haben einen entscheidenden Einfluss
auf die Bildung und Umsetzung eigener Werte bei den Befragten. Zudem stellen sie die Basis
fr die Entwicklung berpersnlicher Werte und Einstellungen dar.

Handlungsstrategien
Die Handlungsstrategien zeigen konkrete Verhaltensweisen auf, mit der die Befragten ihre
Ganzheitliche Perspektive umsetzen knnen.

Effekte
Die Effekte geben eine bedeutsame Auskunft darber, wie sich die buddhistische Praxis im
Fhrungsalltag widerspiegelt.

Die zentrale Kategorie Ganzheitliche Perspektive

Die Ganzheitliche Perspektive stellt fr die Befragten eine aktive Mglichkeit dar, ihren
Fhrungsanspruch auf einer ethischen und nachhaltigen Basis zu leben. Die Ganzheitliche
Perspektive ist dabei als Prozess zu sehen, der durch die intervenierenden Variablen
beeinflusst wird, da die Intensitt der buddhistischen Praxis, sowie die Wahrnehmung einer
hilfebedrftigen Umwelt, die Sichtweise der Befragten nachhaltig prgt.

183

10.4 Achsenkategorie Vorausgehende Bedingungen

Die erluterten Phnomene in dieser Kategorie beschreiben die wesentlichen Inhalte des
Weltbildes der Befragten. Es wurden dabei drei Subkategorien gefunden.

10.4.1 Bereitschaft nach innen zu kucken (in-vivo-Kategorie, Ha, 505)

Die Befragten berichteten durchgehend davon, dass eine kontemplative Innenschau einen
zentralen Stellenwert einnimmt. Die Innenschau ermglicht eine ffnung des Bewusstseins,
das Durchdenken der der jeweiligen Mglichkeiten wird weniger und dafr ffnet sich in der
subjektiven Wahrnehmung ein Zugang zu einem tieferen Wissen.
(...) fr mich ist einfach Meditation auch ein Stck fr Kreativitt, Energiegewinnung,
auch einfach eine Arbeitstechnik, die ich ganz bewusst verwende. Also zum Beispiel ist
es so, dass ich in der Meditation an andere Quellen komme, als wenn ich jetzt rein im
Wachbewusstsein, mental unterwegs bin, ich hab dann einfach einen anderen Zustand in
der Meditation, kann dann anders wahrnehmen und Entscheidungen treffen. Wichtige,
berufliche Entscheidungen treffe ich nie auerhalb einer Meditationsbung. Also nie.
Das ist eine Bedingung um an meine individuellen und aber auch kollektiven
Ressourcen zu kommen fr so einen Prozess. (Ma, 22ff)
Der Schwerpunkt bei der Bereitschaft nach innen zu schauen liegt bei vielen Beteiligten in der
Wahrnehmung der Gedanken. Die Hoffnung besteht dabei darin, dass die reine Beobachtung
der Gedanken, die blicherweise automatisch ablaufen, das Potential in sich birgt im zweiten
Schritt die Gedanken zu verndern. Die zugrundeliegende Annahme ist hierbei, dass
Gedanken nicht verndert werden knnen, wenn uns nicht bewusst ist, was wir denken. Wenn
es uns aber bewusster wird, erweitert sich unser Handlungsspielraum.
Oder auch die moderne Psychologie oder Neuropsychologie, die deutlich macht wie
stark das, was wir im Auen wahrnehmen mit dem zu tun hat, was unsere Gedanken
sind und wir sozusagen unseren Wahrnehmungsapparat prgen und damit die
Wahrnehmung extrem filtern. So dass man tatschlich deutlich machen kann, wie stark
meine Gedanken Grundlage fr das sind, wie ich meine Umwelt wahrnehme, seien es
Mitarbeiter, Kunden, Zulieferer. (Al, 77ff)
Hanna hebt die Bereitschaft der Innenschau hervor:
Also so zentral ist ja, auch erstmal zu kucken, was ist in mir drin? Welche Konzepte und
so weiter leben da in mir? Und das erfhrt man gut durch, ich sag mal, bewusste
184

Meditation, also in dem man sich beobachtet auch, bei dem was man tut. Das ist sehr
zentral eben, neben dem Weg in die Gemeinschaft. (Ha, 59ff)

Atmosphre der Reflektion schaffen

Das Beobachten der Gedanken geht hufig mit Achtsamkeit einher, wir nehmen wahr, was wir
denken, daraus leitet sich ab, dass wir bemerken welche Gedanken welche Emotionen frdern
und damit hat es auch Auswirkungen auf unsere Handlungen. Wenn wir mit Achtsamkeit
unsere Handlungen ausfhren wird deutlich, ob diese Handlung mir oder anderen gut tut und
damit frderlich ist, oder ob das eher nicht der Fall ist. Gerade beim Umgang mit
Wissenserwerb oder im Umgang mit dem Internet erlebt Tim Achtsamkeit als hilfreich, um
den berblick zu behalten.
Aber ich gehe dann eher so ran, dass ich sage, am meisten lernst du wie du anders mit
Wissen und Information umgehst, wenn du Achtsamkeit kultivierst, in dem du siehst, wie
bestimmte Medien auf deinen Geist wirken und dann gebe ich ihnen Tools, wie man das
macht, dann unterbrechen wir und atmen, oder wir machen die Gehmeditation und
dann entsteht so eine Atmosphre und in dieser Atmosphre merken sie auf einmal wie
die Kommunikation sich verndert, wie man tiefer miteinander... wie man anders
zuhrt, wie es ruhiger wird, oder sie merken auf einmal, wie ihre Gedanken so schnell
rotieren und dass das natrlich eine der zentralen Themen ist, wie sie mit Informationen
umgehen, oder wie sie berhaupt was aufnehmen knnen, wie sie offen sind. (Ti, 754ff)
Die Bereitschaft nach innen zu schauen, sich selbst zu beobachten und sich zu reflektieren
wird von Hanna als innere Haltung zusammengefasst.
Und die Konsequenz daraus ist die Bereitschaft, nach innen zu kucken und deshalb, ist
es fr mich immer wieder zentral, die Haltung mit der Menschen das tun, was sie tun.
Das ist eine innere Haltung und die innere Haltung beeinflusst wiederum auch dass wie
sie sich uerlich verhalten. (Ha, 505ff)
Die eigenen Gedanken weniger ernsthaft zu betrachten, bietet Tim die Mglichkeit sich von
vielem zu befreien, was von ihm als negativ erlebt wurde. Er betrachtet die positiven
Auswirkungen:
Also dieses... was mir vorher nicht bewusst war, dass es mich stndig gedacht hat und
wie mein Denken mich unbewusst bestimmt hat, dass ich jetzt viel hhere Bewusstheit
darber habe, was ich denke und dass ich es geniee nicht zu denken und dass ich sehe
dass ich viel hhere Klarheit habe, wenn ich Spreche ohne zu denken. Dass das
185

berhaupt mglich ist, dass ich eine viel grere Klarheit habe, wenn ich wahrnehme
ohne zu denken, wenn ich zuhre ohne zu werten oder stndig zu denken, ich fhle mich
viel verbundener mit der Natur, mit anderen Menschen, und erlebe auch meine
Beziehungen ganz anders. (Ti, 621ff)
Alexander berichtet von seiner Praxis, die ihm dabei hilft zu verstehen, wie er seine eigene
Wirklichkeit konstruiert. Er hebt die Erkenntnis hervor, dass er seine Wirklichkeit verndern
kann, dass er nicht Opfer seines Weltbildes ist.
(...) was ich schon merke ber die Jahre ist, das mir die Praxis wirklich hilft schneller
zu merken, wann ich jetzt wieder meinen Gedanken folge und damit auch den Gefhlen,
Gedanken lsen ja Gefhle aus, wenn ich Dinge bewerte und denke. Mein Gott, das ist
jetzt aber wahnsinnig stressig und anstrengend und... das ich dann schneller merke, du
machst das jetzt. Das machst Du! (Al, 204ff)

Eigene Motivation berprfen

Hanna geht davon aus, dass die eigene Motivation gerade fr eine Fhrungskraft bedeutsam
ist und hinterfragt werden sollte.
Es geht halt so auch darum, sich stndig klar zu sein, welche Motivation man gerade
hat, warum will ich dies, wieso handle ich so, das ist extrem wichtig, diese innerliche
Wachheit. Vor allem, wenn meine Entscheidungen viele andere Menschen beeinflussen,
dann ist das ja besonders bedeutsam. (Ha, 616ff)
Tim erkennt das seine Motivation frher bestimmt war durch Wettbewerbsgedanken und das
er es wichtig fand, immer der Beste zu sein.
Meine Beziehungen waren bisher sehr extrem, ich war extrem kompetitiv,
wettbewerbsorientiert, mir war es immer sehr wichtig der Beste zu sein und ich war es
eben auch lange immer, in meinen Kontexten oder in den obersten Prozent. Ich habe
mich total identifiziert mit Erfolg und auch stark mit ueren Symbolen wie Abschlssen
und Preisen, Titeln und so weiter. Und ich merke, dass das ein Stck weit weniger
geworden ist. Das ist auch gerade wenn ich wenig Energie habe oder wenn eine Reihe
von Sachen nicht geklappt hat, dann kommt das wieder hoch, aber grundstzlich laufe
ich einfach so durch die Stadt, ohne jedem gleich meine Visitenkarte in die Hand zu
drcken. Ohne zu sagen, hey, guck mal, wie toll ich bin. Ja, ich habe mich total raus
entwickelt aus klassischen Karrierewegen, denen ich gefolgt bis ich 30 war. (Ti, 627ff)
Stefan sieht dass die Angst fr ihn keine hilfreiche Motivation war.
186

Und dann kommt auch eine innere Ruhe immer deutlich zum Vorschein, dass ist auch
son Juwel der buddhistische Praxis, dass ich mich nicht mehr so mit meinen Gefhlen
identifiziere oder Gedanken, sondern so ne Art unabhngigen Beobachterstandpunkt
halten kann, also wenn jetzt auch wieder so ne Krise kommt, die hat auch bei mir
Auswirkungen, also wenn ich dann so ne Liste mit roten Zahlen reinbekomme, dann
htte mich das frher fast umgehauen, ich hab da ganz stark emotional drauf reagiert
und alle mglichen Sachen in die Wege geleitet, die sich dann meistens als falsch oder
unntig erwiesen. Da kann ich jetzt erstmal nen khlen Kopf bewahren, also dann
schaue ich mir das an, bespreche das mit meinen Leuten, ganz ruhig und sachlich und
hilft mir einfach mehr, als wenn ich voller Angst und Wut losmarschiere, ohne Rcksicht
auf Verluste sozusagen. (St, 262ff)

Schattenarbeit
Tim stellt fest, dass es nicht nur bequem ist, achtsamer zu sein, pltzlich fallen ihm auch viele
persnliche Schatten auf, die vorher nicht in seinem Blickfeld waren.
Und dadurch dass ich das weggelassen habe, bin ich natrlich mit ganz vielen Sachen
in Berhrung gekommen, wo ich sonst immer das Zeug so rbergelegt habe. Die ngste,
Unsicherheiten. Auf der Ebene de Krpers, hhere Krperbewusstheit und damit eben
auch hherer Kontakt damit, wo letztlich die Emotionen im Krper sind, also dass ich
merke, wann geht Wut los oder merke jetzt kommt Angst, und sehe wo das im Krper
sitzt. Gewisse Verlangsamung in vielen Bereichen, in der Sprache, im Tonfall in der
Bewegung. (Ti, 644ff)
Stefan sieht den Unterschied zwischen dem Bild, welches er von sich hatte und der Realitt
pltzlich klarer.
Weil es ja auch nicht angenehm ist, immer zu sehen, was da unter dem Deckel liegt,
nicht wahr? Da hab ich mich auch erstmal erschrocken, als ich so das Gier und
Egomonster in mir entdeckt hab, das hat erstmal gar nicht zu dem Bild gepasst, also
dass ich so ber mich hatte. Ich meine, ich hab mich als smart und kompetent und so
weiter erlebt, ich meine, die ganzen Medien tragen dieses Bild ja mit. Und dann zu
entdecken, das hinter dem Lack, da echt unangenehme Sachen lauern, also das war
nicht so leicht. (St, 178ff)

187

10.4.2 Integration eigener Werte

Die Wichtigkeit der Integration und Vermittlung eigener Werte wurde von vielen Interviewten
hervorgehoben. Tim zum Beispiel hat durch die Praxis von Achtsamkeit sein
Beziehungsverhalten verndert, nachdem er frher hufig wechselnde Partnerschaften hatte,
ist er mit seiner Frau nun seit sieben Jahren in einer Partnerschaft.
Das eine ist, dass ich wirklich eine Klarheit habe was fr mich wirklich wichtig ist, also
was wesentlich ist, dass ich eine Klarheit habe ber die Werte, die ich leben will und
auch ne Operationalisierung und nicht nur was Allgemeines, ich mchte ein netterer
und sympathischer Mensch sein, sondern in ganz vielen Bereichen ein konkreter Weg,
beispielsweise in so Bereichen wie Liebe. (Ti, 610ff)
Sebastian hebt Achtsamkeit als Wert hervor und leitet andere Werte daraus ab.
(...) also Achtsamkeit heit auch, auf jemanden achten, auf sich selber achten, jemanden
wertschtzen auch, ich achte dich, das deutsche Wort ist ja wunderbar, in seinen ganzen
Assoziationen. Ist ja ein herrliches Wort, das passt sehr sehr gut, achten, Vorsicht
walten lassen, Mitgefhl zeigen, das ist alles mit drin, gut ich meine Begriffe wie
Mitgefhl, Gewaltfreiheit. (Se, 269ff)
Stefan beschreibt, wie ihm sein Verhalten innerhalb des Fhrungssystem zu schaffen machte
und er schlielich nicht mehr mit spielen wollte.
Ich meine, ein unterschwelliges schei Gefhl blieb ja doch, wenn man gerade, na, ich
sag mal, sich eine Stufe rauf gebissen hat. Vor allem weil man ja oft dann der
Vorgesetzte ist von Leuten, mit denen du dich noch gut verstanden hast und auf einmal
gab es da so ne Konkurrenzgeschichte. Also macht es auch einsam, klar. Mit einem
Kollegen hab ich mich, nur jetzt mal so als Beispiel, wirklich prima verstanden, wir
haben uns auch fters privat getroffen, Fuball gekuckt und so was. Und dann kam es
zu dieser Konkurrenzgeschichte. Ein Job, zwei Mnner, der show down eben und das
wars. Ich hab gewonnen dann und war dann der Chef und wir haben uns nicht mehr
angekuckt. Und da hatte ich mit der Zeit keinen Bock mehr drauf. Stndig diesen Druck
nach oben zu wollen und die oben sehen dich ja auch als Bedrohung wenn du gut bist,
und so weiter. Ne, irgendwann hab ich gemerkt, dass da ein wesentlicher Aspekt meiner
Selbst auf der Strecke blieb. (St, 146ff)

188

Ethik
Die Befragten betonen die Wichtigkeit einer ethischen Einstellung. Fr Sebastian besteht eine
ethische Ausrichtung daraus, sich auch einmal unbequem zu zeigen, wenn etwas
wahrgenommen wird, was negative Auswirkungen hat. Er nannte als Beispiel ein teurer
Flachbildschirm, der fr Telefonkonferenzen gekauft wurde und der finanziell den Rahmen
gesprengt htte.
Und das man dann auch durchaus mal sagen kann, nein, das mache ich nicht, das halte
ich fr unethisch. Dass ich als jemand der achtsam ist, auch darauf achte, was ich mit
meiner Arbeit auch untersttze, da hat man schon Mglichkeiten, man ist dem nicht
vllig ausgeliefert, man kann schon auch was dazu sagen und das... Wozu eigentlich
sowieso viele Unternehmen dazu kommen heutzutage, dass sie erkennen, dass Ethik
etwas grundlegendes und wichtiges ist, und das Unternehmen, die sich nicht ethisch
verhalten, irgendwann einmal die Folgen davon zu spren bekommen. (Se, 644ff)
Fr Alexander ist die Integritt natrlicher Bestandteil seines Lebens und seiner Arbeit, da er
das Konzept des Karma heraushebt und sich negatives Verhalten automatisch mindert, wenn
sich die berzeugung manifestiert, dass alles negative, was ausgesendet wird, automatisch
zum Sender zurckkehrt.
Stichwort Ganzheitlichkeit, Ethik, Integritt, das ist fr mich so der Begriff, den ich fr
den Buddhismus sehr prgend finde, wenn ich es erklren soll. Das Stichwort Integritt
ist einfach das, was ich persnlich mit dem Buddhismus sehr stark verbinde. In meinem
Handeln absolut integer zu sein. Es gibt auch den Begriff des ehrbaren Kaufmanns. Den
gibt es ja auch in unserem Kulturbereich schon seit dem Mittelalter. Ich denke, dass
einfach durch den modernen Kapitalismus ein Teil dessen ins Hintergrund geraten ist.
(Al, 49ff)
Innerhalb des Buddhismus wird darum gebeten hilfreich fr alle fhlenden Wesen zu sein.
Damit bezieht sich die Ethik nicht nur auf die Menschen und zeigt sich vielmehr auch in
unserem Umgang mit der Natur.
(...) dann finde ich dass der Buddhismus da einen sehr klaren Weg weist, der heit, fr
alle Wesen. Das heit also nicht nur fr meine Mitmenschen sondern auch, fr alle
Tiere. Aber letztlich auch fr alles, was ich letztlich gar nicht wei. Und das ist letztlich
ein hoher ethischer Anspruch, mein Verhalten entsprechend so ethisch auszurichten,
Und das ist auch, was ich meine mit Kompassnadel, ich finde eine Fhrungskraft fhrt.
Und ne Fhrungskraft muss eine Richtung haben. Und der Buddhismus hat eine ganz
189

klare Richtung. Und wenn diese Richtung nicht klar ist, werde ich mich als
Fhrungskraft auch verheddern. Und deswegen glaube ich, dass der Buddhismus eine
groe Hilfe sein kann, was ist denn das groe Ziel, was ber allem steht. (Al, 501ff)

Buddhistisches Weltbild
Im Buddhismus gilt: Weniger ist mehr. Sich seine Gier nach Erfolg, Macht oder materiellen
Dingen zu vergegenwrtigen, nach Erfolg, ist eine der wesentlichen Praktiken innerhalb des
Buddhismus, da das eigene Leid reduziert werden soll. Eine gute Mglichkeit um der Gier
entgegen zu treten ist, sich die Vergnglichkeit, die in allen Dingen wohnt, zu
vergegenwrtigen.
Und da sagt der Buddha, so ist das Leben, es ist leidhaft, weil alles dem Wandel
unterliegt. Und wenn du nicht mchtest, dass du darunter leidest. Da kann man was
machen. Also, versteh erstmal, wie die Welt so funktioniert, und das meint er auch so,
also dass man es wirklich verstehen muss, da reicht es nicht, an was zu glauben. In
dieser Form, da hat Glauben berhaupt keine Auswirkung oder Sinn. Erst wenn ich es
erfahren habe und wei wie der Hase luft, dann kann ich was machen, um das
entsprechend zu ndern. Und in dieser Hinsicht ist das dann eben zu entdecken, dass
letztendlich meine Gier die Wurzel meines Unglcklichseins bedeutet, ja, genau, dass
ich immer nach was greifen muss, immer mehr, immer mehr. Das ist ein Anfang. Das
kann ich berprfen. Handfeste Methoden um das Leben zum..., also letztendlich auch,
um wirklich glcklich zu werden. (St, 59ff)
Sich die Zeit zu nehmen, die eigenen Gedanken zu analysieren, das eigene Verhalten zu
beobachten und daraus eigene Entwicklung abzuleiten, ist der Sinn der Vipassana Meditation,
die nach Erkenntnis und Einsicht strebt.
(...) beim Vipassana ist es ja so, dass es um tiefe Einsicht geht, in die Natur der
Wirklichkeit. Und das interessiert mich einfach auch vom philosophischen Aspekt her.
Direkte Wahrnehmung der Wirklichkeit zu machen und das betreibe ich gewissermaen
als Forschungsprojekt. Da kannst du so richtig sehen, was passiert da. (Se, 146ff)
Sich von der berzeugung zu lsen, dass Gedanken nicht vernderbar sind und auch einen
Abstand zu den eigenen Gedankenmustern zu entwickeln, da Gedanken ber etwas nicht der
Wahrheit entsprechen mssen, ist ein wichtiger Aspekt der Meditation. Hier bildet sich ein
Kontakt zu einer tieferen Wahrheit, der von den gewhnlichen Gedanken stark abweichen
kann.
190

Also wir nennen das an dem wahren Selbst andocken, sie ist deswegen wertvoll, weil,
wir verstauben recht schnell, verstauben heit, da kommen so viele Gedanken, die das
alles wieder so zusetzen und dann sind die Gedanken wieder realer als die wirkliche
Erfahrung (...) (Al, 201ff)
Martin hebt die Erkenntnis und die Suche nach der Wahrheit hervor, die ihn letztlich in
Kontakt mit der Wirklichkeit bringen.
(...) Erkenntnis als Prozess ist ja etwas sehr, sehr berhrendes, das kommt so von unten.
Das kommt ja nicht mental, kognitiv. Sondern da ist so eine aufsteigende Erkenntnis
pltzlich in einem und erst spter kann man das formulieren. Dieses Wirken von
Intelligenz, dieser Logos, dieser webende Geist, der da unterwegs ist. Das ist ne sehr
starke Empfindung, sehr viel Leichtigkeit dabei. Und Wahrheit, also ich lese gerne
Bcher, in denen Menschen zu diesen Endwahrheiten gegangen sind. Also nicht
irgendwelche Betrachtungen, sondern, die ein bestimmtes Phnomen hinterfragt haben,
bis sie da auf die letzte Ebene gekommen sind. Was man noch so denken kann, und dann
ist da noch so dieses Gefhl, ich bin jetzt in Kontakt mit der Wirklichkeit. Diese
Wahrheit trgt sehr weit, es gibt Kraft und Energie, dieses Gefhl von Bedeutsamkeit.
Das ist etwas Wichtiges, relevantes, so etwas zu tun, also bei mir sind da alle relevanten
Bewusstseinselemente vorhanden. (Ma, 204ff)
Das Bedrfnis festzuhalten an der Vorstellung eines individuellen Ichs, welches getrennt von
allem existiert schafft Leid. Letztlich sind wir Menschen mit allem verbunden, was in dieser
Welt existiert, alles existiert in einem dynamischen Prozess, die Festigkeit erscheint uns nur
so, weil wir nicht stndig in greren Zusammenhngen denken knnen. Alexander hebt
hervor, dass das Loslassen von Gedanken, Vorstellungen, Ideen oder auch Plnen und
Irrwegen auf denen man sich befindet, sehr hilfreich sein kann.
Und ich seh schon, dass ich da auch Punkte hab, wo ich sehe, da fange ich an zu leiden.
Und ich will das nicht. Deswegen habe ich den Buddhismus sehr schtzen gelernt, weil
er mir da wirklich hilft. Was daran? das Loslassen? Ja, genau, das Leiden ist immer
mit festhalten verbunden, immer mit Vorstellungen, wie es sein soll, wie ich es haben
will. Und dann zu merken, es ist nicht so, es ist anders. Und die fehlende Flexibilitt zu
haben, ich darauf einzulassen, es zu akzeptieren, es ist nicht blau. Es ist grn. Mache
ich mit grn weiter. Ich denke, dass Menschen da tatschlich unterschiedlich sind,
unterschiedliches Karma mitbringen. Und was ich persnlich toll finde ist einfach, dass
der Buddhismus wirklich sehr viele Instrumente entwickelt hat. (Al, 251ff)
191

Fr Tim ist die Entwicklung von unheilsamen zu heilsamen Geisteszustnden individuell und
kollektiv, von groer Bedeutung.
(...) also das, was gemeinhin als Organisationsentwicklung betrachtet wird,
Personalentwicklung, verdient meines Erachtens diesen Namen hufig nicht, denn
solange es tatschlich nicht diese Transformation von unheilsamen Geisteszustnden zu
heilsamen gibt, hat diese Entwicklung einfach nicht statt gefunden und solange
Produkte in Organisationen produziert werden, die unheilsame Wirkungen haben in der
Gesellschaft, haben wir ein Problem, ja. Und solange das kollektiv auch toleriert wird,
d. h. der Gesetzgeber Horrorvideos, Alkohol oder andere Sachen nicht auch anders
behandelt, einschtzt, wird das in der Gesellschaft weiter wirken und auch zerstrerisch
sein. Da ist letztendlich viel, da sitzt einfach eine Bewusstseins bildende Kraft und ein
neuer Begriff von Organisationsentwicklung. (Ti, 503ff)
Dauerhafte buddhistische Praxis fhrt bei Martin nicht nur zu kurzzeitigen Effekten, sondern
hat seiner Meinung nach die Kraft langfristig sein Weltbild zu verndern.
Ja, ich kann durch eine halbe Stunde Meditation mein Herzchakra ffnen und meine
Herzenergie aktivieren und ich kann viel liebevoller, verstndnisvoller und toleranter
sein zu anderen das kann ein Effekt sein. Das ist praktisch situativ der Fall und dafr
muss ich aber mein Selbst und die Welt noch nicht neu begreifen. Das ist ein Zustand,
das habe ich dann vielleicht eine halbe Stunde und dann geht das wieder weg. Wenn ich
aber mein Selbst und Weltbild wesentlich erweitert habe durch stndige Praxis ber
eine lange Zeit, und ich glaube, dass ist der Unterschied, dann kann ich immer anders
reagieren, weil das stndig in mir prsent ist. Nicht? Wenn ich, da geht es um
Bewusstseinsstufen, identifiziert bin mit meinem Beruf... ich bin der Manager dieses
Unternehmens und ich habe einen Titel und ich habe Befugnisse in meiner
Jobdeskribtion drinstehen... und ich agiere aus diesem Verstndnis heraus, dann kann
ich damit bestimmte Dinge erreichen, bestimmte Dinge aber nicht. In dem Moment wo
mein Vorstandsposten wegfllt, fllt meine Identitt weg und dann wei ich nicht mehr,
wie ich fhren soll. Und wenn ich dagegen ein Selbstbild habe, was jenseits dieser
Rollendefinition liegt, ja, dann kann ich auch ohne Titel und ohne Rolle im
Organigramm souvern meine Mission weiterverfolgen, das sind einfach andere, die
Praxis fhrt im besten Falle zu einer Fortentwicklung des Selbstes und der Fhigkeiten,
die man schon hat, das sollte auf jeden Fall ein Effekt schon (...). (Ma, 611ff)

192

Karma
Alexanders buddhistisches Verstndnis setzt den Schwerpunkt auf karmische
Zusammenhnge. Dass es uns Menschen so schwer fllt das Ursache Wirkungsprinzip zu
verstehen liegt seiner Meinung nach daran, dass die zeitliche Spanne zwischen dem
gepflanzten Samen und der Blte recht gro sein kann. Wenn die Zeitspanne zwischen
unserem urschlichen Verhalten und der Wirkung, die es erzielt klein wre, wre es leichter
daraus zu lernen.
Wir erklren auch ganz genau, was meinen wir mit Karma, auch da gibt es eine ganze
Menge Missverstndnisse. Gerade dieses platte Ursache und Wirkungszusammenspiel,
das stimmt. Aber wie muss ich mir vorstellen, dass Karma tatschlich wirkt, erklren
wir anhand eines Kreislaufs, Samen der gepflanzt wird, beitragenden Faktoren,
ursprnglich erstmal Gedanken, dann eine Handlung, eine Tat, wo eine Saat gest wird,
dann kommen beitragende Faktoren, und dann irgendwann ein Ergebnis. Und was uns
so schwer fllt, ist wir erleben, etwas, was wir jetzt mal Frchte, oder Ergebnisse
nennen, und es fllt uns aber schwer den Rckzug auf den Samen zu machen, weil eine
sehr starke zeitliche Spanne dazwischen liegen kann und weil noch ne ganze Menge
beitragender Faktoren dazu kommen. Die es erst ermglichen, das diese Frucht
tatschlich reift und das macht es sehr komplex.- also: wer ist so? Das ich in dem
Moment, wo ich auf einen Kfer trete, der auf dem Boden lang luft sofort spre, wie
mein Brustkorb zertreten wird , wre mir das vollkommen klar, ich kann Ursache und
Wirkung zusammenbringen. Das ist aber nie der Fall, es gibt eine groe zeitliche
Spanne und wie gesagt noch ne ganze Menge beitragender Faktoren, die dazu
beitragen, damit eine bestimmte Frucht tatschlich auftaucht. Um bei dem einfachen
Bild zu bleiben, wenn ich Sonnenblumenkerne se reicht das noch nicht, ich brauche
eine bestimmte Feuchte, die richtige Temperatur, ich brauche Licht, das sind die
beitragenden Faktoren, damit irgendwann tatschlich ne Sonnenblume wachsen kann.
(Al, 179)
Hanna arbeitet auch als Dozentin und kann gelegentlich buddhistische Themen einbauen,
ihrer Meinung nach legt das Prinzip des Karma Konzeptes den Schwerpunkt darauf, die
Eigenverantwortung vollkommen wahrzunehmen und ist damit ein Stck weit schonungslos,
es lsst ein Opfergefhl nicht zu. Die vollkommene Eigenverantwortung fr alles was erlebt
wird, wird als eine kraftvolle Sichtweise beschrieben.

193

Also es ist ja im Prinzip das grundlegende Prinzip von Ursache und Wirkung. Aber das
war zum Beispiel etwas, was ich eben bei diesem Vortrag den ich in der Universitt
gehalten hab, wo mich die Leute angekuckt haben, und dachten, was erzhlt die da
(lacht). Ursache und Wirkung, das Gesetz von Karma, das ist ja das Grundlegende im
Buddhismus, und halt letztendlich vollkommen logisch und ein Stck schonungslos, weil
alles was geschieht, ein Resultat der eigenen Ursachen ist, die man irgendwann gesetzt
hat. Es gibt niemanden auf dem man die Schuld abwlzen kann. Das heit, die Welt
entsteht aus dem eigenen Geist heraus, was man halt an Eindrcken vorher gesammelt
hat. Und was man eben mit Krper, Rede und Geist halt in die Welt gesetzt hat und das
erlebt man dann irgendwann. (Ha, 509ff)
Die Einflussmglichkeiten der Menschen in Fhrungspositionen ist begrenzt, auch hier spielt
das Karma derer, die gefhrt werden eine Rolle.
Was die Einflussmglichkeiten von Fhrenden auf den Zustand der Welt anbelangt ist
aus buddhistischer Sicht auch wichtig zu verstehen, dass einerseits die Motivation jedes
Einzelnen in jedem Augenblick zhlt und andererseits das Karma der Wesen, d.h. die
Eindrcke im Geist, die jedes Wesen aus unzhligen Lebzeiten angesammelt hat sehr
stark wirkt und nicht unmittelbar verndert werden kann.
Das wiederum begrenzt aus meinem Verstndnis heraus den Einfluss einer
Fhrungsperson auf den Zustand der Welt. Dennoch, die Motivation und die Sichtweise
zhlen auf lange Sicht und hier ist ein Wandel sinnvoll. (Ha, 670ff)

10.4.3 berpersnliche Einstellung (in-vivo-Kategorie, Ha, 562)

Sich einzuordnen unter ein groes Ziel ist laut Hanna genauso die Aufgabe einer
Fhrungsperson, wie das groes Ganze im Blick zu behalten.
Also, gute Fhrung ist fr mich etwas, letztendlich auch etwas, was sich auf ein
berpersnliches Ziel ausrichtet. Fhren ist ja immer die Frage, wohin fhrt man,
sozusagen, was ist das Ziel von Fhrung, was ist meine Absicht die dahinter steht und
letztlich gute Fhrung ist fr mich schon etwas, was eben jenseits von den eigenen
Interessen des Fhrenden geht, sondern jemand, der das groe Ganze im Blick behlt,
wenn er fhrt, das macht einfach fr alle Sinn. Das wre fr mich ein Merkmal von
guter Fhrung. (...) Also letztendlich auch ne dienende Haltung, ja. fr mich hat Fhren
auch was mit dienen zu tun und auch mit Demut, im Sinne von ich stelle mich zur

194

Verfgung, ja, so mit meinen Fhigkeiten, und was ich halt gut kann, ist fhren. (Ha,
456ff... 462ff)
Die Auswirkungen, die die Aktivitten des Unternehmens verursachen ist nach Stefan
Vorraussetzung fr kreative Fhrung.
Also auch in der Lage sein, einen weiteren Standpunkt einzunehmen, als nur die
eigenen Interessen oder die des Unternehmens. Sondern eben zu schauen, was ist
nachhaltig, was ist mit unseren Werten und Visionen in Einklang, wie knnen
Entscheidungen getroffen werden, die fr alle Beteiligten zum Vorteil sind? Dass ist so
die Ebene eines kreativen, neuen Leadership. (St, 449ff)
Hanna sieht in einer guten Fhrungskraft auch jemanden, der sich um die Mitarbeiter
kmmert und sie kraftvoll schtzt, und dabei auch die Ziele und Werte des Unternehmens
schtzt und aktiv dazu beitrgt, dass sie gewahrt werden.
Ich finde, dass trifft es ziemlich gut, auch was gute Fhrung ist, also jemand der
kraftvoll schtzt, der nicht die Auseinandersetzung scheut und auch nicht dem aus dem
Weg geht, was unangenehm ist, ja, aber es eben auch mit einer berpersnlichen
Einstellung tut, nicht ums einen persnlichen Groll abzureagieren, sondern halt um zu
sagen, das geht berhaupt nicht, das muss man auch tun. (Ha, 477ff)
Die Ziele und Werte des Unternehmens sollten fr Hanna weiterhin einen berpersnlichen
Aspekt haben und dem Wohle aller dienen.
So, und dann glaub ich dann schon so diese berpersnliche Einstellung, also muss
man natrlich auch kucken, es gibt ja unterschiedliche Wege im Buddhismus, mit
unterschiedlichen Schwerpunkten, ich geh jetzt einfach mal vom Mahayana aus, dass da
schon stark diese Bodhisattva Einstellung mit reinkommt. Also so, dass die Motivation
in allem was so jemand macht als Fhrungskraft, schon ne berpersnliche ist. Das ist
natrlich ein wahnsinnig hehrer Anspruch. (Ha, 561ff)
Der Bodhisattva Aspekt wird in Hannas Tradition betont und durch Meditation und
Widmungen geschult.
Die Motivation den anderen zu dienen? Ja, einfach zum Besten anderer. Dieses,
einfach ber die eigenen Grenzen hinaus denken, einfach mit denken, auch bereit sein,
ber seine eigene Befindlichkeit, ber sein eigenes kleines Bedrfnis rber zu springen,
einfach das groe Ganze zu denken, so. Ja, das ist ne ganz starke Motivation. Und dann
auch so dieses grundlegende Prinzip, wirklich dieses Verantwortung bernehmen und
nicht die Schuld abwlzen und so. (Ha, 587ff)
195

Aus buddhistischer Sicht lsst sich sagen, dass Fhrende wie ein Boddhisatva handeln
sollten, das heit, immer das Wohl aller im Blick haben sollten. Fhrende sollten
verstehen, dass ihr Handeln immer Auswirkung auf unzhlige Wesen hat und
dauerhaftes Glck nur aus einer berpersnlichen Sichtweise und Einstellung entstehen
kann. (Ha, 670ff)
Hanna sieht das Gegenteil von guter Fhrung in einem egoistisch geprgten Handeln.
Und nicht so, wie kann ich jetzt meine Schflein ins Trockene bringen und mglichst
ohne Probleme. Das wre fr mich das Gegenteil von guter Fhrung. (Ha, 460f)

Selbstloser Zustand
Wirksame Fhrung entsteht, wenn das kleine Ich zurck tritt und der Fhrende in einen
selbstlosen Zustand kommt, das etwas durch ihn fhrt und er sich etwas Grerem hingibt.
Und man braucht die gleichen Tugenden, die man auch bei der Sitzmeditation hat, das
man mit Gedanken und Gefhlen arbeitet, das man sozusagen in einem Selbstlosen
Zustand eher ist, das man sich fhren lsst, und all das fhrt dann zu einem Ergebnis.
Und man bekommt sofort eine Rckmeldung, ein Feedback, wenn da irgendwas nicht
stimmt. (Ma, 104ff)
Diesen Aspekt hebt auch Sebastian hervor, die eigenen Meinungen, Wnsche, persnlichen
Ziele auch loslassen knnen, ist eine wesentliche Grundlage fr die Entstehung von Offenheit.
Da ist auf jeden Fall diese Offenheit, die ist ganz wichtig und die hat ja auch diesen
Aspekt der Selbstlosigkeit, denn offen kann nur jemand sein, der nicht stndig an sich
selbst klebt. Und eingeschlossen ist, ja, und auf sich bezogen, wenn man auf sich
bezogen ist, kann man nichts mitkriegen, was da um einen herum passiert. Offenheit ist
dann eben auch Selbstlosigkeit. Und das andere ist Klarheit, dass ist auch
Selbstlosigkeit, man projiziert nmlich nicht stndig seine eigenen Gedanken,
Vorstellungen, Erwartungen, Vorurteile nach auen, auf den anderen, sondern man
kriegt wirklich mit, was auf der anderen Seite los ist, es geht eigentlich dann immer
wieder darum, was der Buddha gelehrt hat, also dieses Nicht-Selbst, diese Haltung von
Nicht Selbst. (Se, 329ff)
Hanna sieht in guter Fhrung auch die Mglichkeit das Ego zu schleifen.
(...) und es geht wirklich drum, was gemeinsam zu machen und sich aneinander zu
reiben und zu entwickeln und letztendlich das Ego zu schleifen. (Ha, 57f)

196

Martin verfgt ber viel Energie, er arbeitet oft zwlf Stunden am Tag, sieben Tage die
Woche und das ber mehrere Monate hinweg. Er initiiert erfolgreiche Projekte und hat
dennoch nicht das Gefhl, dass er es macht, vielmehr gestattet er dem Wind, ihn zu
bewegen.
Wenn Du fragst, wo nimmst Du das her, das kommt ja nicht aus mir, ich verfolge das ja
nicht. Ich wnschte ich htte manchmal mehr davon zur Verfgung. Sagen wir mal ich
habe da so eine Metapher, ich kann also sagen, ich segle auch gerne, weil Segelsport
mir auch viel Spa macht und ich habe ein Schiff und ein Segel und ich kann also mein
Segel setzen, mein und mein Steuer halten und mein Schiff in Ordnung halten und dann
gibt es einfach Wind und dann trgt mich der Wind weiter, ich kann mich so ausrichten
zu versuchen das mich der Wind meinen Weg erfasst , insofern kommt die Strke und
das nicht aus mir, sondern aus dem Hintergrund. (Ma, 760ff)

10.5 Achsenkategorie Handlungs- und interaktionale Strategien

10.5.1 Reflektiertes Handeln
Gute Fhrung besteht daraus, sich selbst, also seine Gedanken und sein Verhalten zu
reflektieren und kritisch zu beleuchten, das bestimmt die Wahrnehmung, wirkt sich aus auf
die Beziehungen in die man involviert ist und macht es leichter in bereinstimmung mit
seinen Werten zu leben.
Zum Beispiel, wenn ich versuche, Ursache und Wirkung deutlich zu machen, sage ich:
wie es in den Wald rufe, so schallt es hinaus. Das ist ein alter Spruch unseres
Kulturkreises, der exakt dieses Prinzip von Ursache und Wirkung sehr deutlich macht.
Und auch das ist fr die meisten Menschen sofort nachvollziehbar, das sie verstehen,
ah, das hat was mit mir zu tun. Oder auch die moderne Psychologie oder
Neuropsychologie, die deutlich macht wie stark das, was wir im Auen wahrnehmen mit
dem zu tun hat, was unsere Gedanken sind und wir sozusagen unseren
Wahrnehmungsapparat prgen und damit die Wahrnehmung extrem filtern. So dass man
tatschlich deutlich machen kann, wie stark meine Gedanken Grundlage fr das sind,
wie ich meine Umwelt wahrnehme, seien es Mitarbeiter, Kunden, Zulieferer. Und ber
diesen wissenschaftlichen Weg, habe ich die Mglichkeit buddhistisches Denken zu
vermitteln ohne das ich irgendwelche buddhistischen Begriffe brauche. Und das finde
ich, war auch die Herausforderung fr unsere Arbeit. (Al, 73ff)

197

Fr Stefan ist es wichtig, ber die Folgen seines Tuns zu reflektieren und dem entsprechend
zu handeln.
Wie fhre ich buddhistisch, also, erstmal wrde ich sagen, dass ich darber nachdenke,
bevor ich handle und versuche, so weit es eben geht, mir vorzustellen, welche
Auswirkungen meine Entscheidungen haben werden. Sind sie heilsam oder knnen sie
Schaden anrichten und das nicht nur auf jetzt bezogen, sondern auch in zehn Jahren.
Und welche Menschen werden davon betroffen. So dieses Spektrum versuche ich zu
bercksichtigen wenn Entscheidungen getroffen werden. Es ist wie wenn ein Stein ins
Wasser geworfen wird und man einfach kucken muss, welche Ringe zieht dieser Kreis,
fr wenn sind diese Ringe frderlich und wo fhren sie zu berschwemmungen. Das ist
ja das zentrale Problem der heutigen Wirtschaft, dass sie einfach Steine ins Wasser
wirft, wenn wir mal bei diesem Bild bleiben wollen, also dass sie sich nur auf den Punkt
konzentrieren und gar nicht mehr auf die Wellen, die damit verbunden sind. Die
Auswirkungen werden einfach geleugnet und da machen alle mit, weil es so am
einfachsten ist. Ich glaube wirklich, viele Menschen in Top Positionen, gerade in der
oberen Fhrungsetage, die sind gar nicht zu komplexem Denken fhig. Natrlich, in
ihrem Gebiet sind das alle Profis, hochintelligent, lauter hungrige Wlfe. Aber eine
globale Sicht, also das sehe ich selten, dass da jemand ein hochkomplexes Bild entwirft.
Meistens ist es doch eher primitiv, es geht halt einfach darum, Profit raus zu holen, mit
allen Mitteln, das ist der Fokus und sonst nichts anderes. (St, 84ff)
Sebastian unterscheidet nicht zwischen Buddhisten sind oder Nicht- Buddhisten, sondern
zwischen Menschen, die einen entwickelten Geist besitzen oder nicht. Wie sie dazu kommen
ist seiner Meinung nach erst einmal weniger wichtig. Hier ist zudem zu sehen, wie Sebastian
sich eigene Unzulnglichkeiten eingestehen und die Fhigkeiten anderer schtzen kann.
Wie unterscheidet sie die Art der Praxis, die sie machen von anderen Menschen, die
nicht praktizieren? Das ist schwierig, weil die Menschen sind ja unterschiedlich, es
gibt Menschen die sind von Natur aus gelassen und ruhig, konzentriert, cool auch, wie
man es heute sagt. Und andere sind von Natur, oder wahrscheinlich haben sei es auch
gelernt in ihrem Leben, einfach hektisch, angespannt, nervig und so, das erlebe ich in
meinem Beruf permanent, also dass die Leute sehr sehr unterschiedlich sind und ihr
Verhalten sehr unterschiedlich ist, mit wem sollte ich es vergleichen. Es gibt zum
Beispiel Dinge wo ich sagen muss, da ist mein Chef, besser oder weiter als ich. Es ist
nicht immer so, dass ich so cool und ruhig bin, oder nicht cool, aber gelassen bin, wie
198

ich es mir wnsche, es gibt durchaus Situationen, gerade bei der Arbeit, wo Kollege
kommen und sind so was von besserwisserisch und auch uneinsichtig, ja, und man kann
argumentieren und argumentieren und nichts kommt an, die werden immer wtender,
steigern sich immer mehr, und irgendwann, das ist mir durchaus schon passiert, ist mir
auch die Hutschnur geplatzt und dann habe ich auch angefangen rumzubrllen und
dann, glcklicherweise wusste ich, dass das kein guter Weg ist und dann habe ich
gesagt, so, wir gehen zu meinem Chef. Und der war so was von sachlich und przise
und ganz gelassen, ich fand das bewundernswert, wirklich. Und das habe ich ein paar
Mal bei ihm erlebt. Ich hab ihn noch nie erlebt, dass er mal aus der Haut gefahren ist,
also er hat sich sozusagen, ich wei nicht, wie es bei ihm innerlich aussieht, aber ich
kann schon sagen: er hat seinen Geist im Griff. (Se, 296ff)
Sebastian versucht im Berufsalltag seine Erkenntnisse praktisch umzusetzen, ihm sind die
Bewahrung der Ressourcen ein Anliegen, also fhrt er mit dem Zug, auch wenn dieser
Entschluss bei den Entfernungen, die er zurck legen muss, manchmal unbequem ist.
Wie haben sie das Gefhl, nehmen sie ihren kritischen Geist mit auf ihre Arbeit? Ja,
in dem ich auch gucke, was untersttze ich da, es gibt auch bei uns so kleine Dinge, die
Unachtsamkeit heraus geschehen. Also die einfach die Tatsache, das viele Kollegen mit
dem Auto zur Arbeit fahren, whrend der Arbeit wettern sie gegen das Verkehrssystem
und entwickeln sich alternativ Ideen und Konzepte und Gesetze und was wei ich alles
und dann fahren sie aber selber mit nem dicken Auto hin und her. Ich fahre konsequent
nur mit dem Zug, obwohl das einen oft rgert, weil ich einfach furchtbar lange brauche,
weil die Bahn ne Katastrophe ist inzwischen, das ist einfach unglaublich, die ist ja
immer zu spt, ja. Und so gibt es bei uns viele kleine Dinge bei uns. Und zum Teil auch
sinnlos Geld rausgeschmissen, wo ich mir sage, von den 400 000 Euro, die wir da jetzt
rausgeschmissen haben, knnten 10 Arbeitslose, oder zumindest fnf leben. Also zum
Beispiel wurde eine Videowand fr Videokonfernzen eingerichtet, so ein Bildschirm,
super natrlich, es gibt dann Videokonferenz wir haben ja verschiedene Orte auch in
Berlin, berhaupt in ganz Deutschland verstreut und man hlt dann Videokonferenzen
und unterhlt sich mit nem Bildschirm, aber das Ding hat eine halbe Million gekostet!
Ein so ein Schirm und ich dachte mir, ist das wirklich notwendig? Es gibt ja auch
einfache. (Se, 659)

199

Vorbildfhrungskraft (in-vivo-Kode, Ti, 445)

Die Bedeutung des Nutzen von menschlichen Beziehungen und Kontakten, sollte nach Tim
weniger bedeutsam sein, es geht bei guter Fhrung nicht darum sich selber und seine Karriere
im Fokus zu behalten, sondern einer Sache zu dienen, von deren Heilsamkeit man berzeugt
ist.
Das mache ich jetzt um den nchsten Karriereschritt zu machen, das mache ich jetzt,
um ihn zu beeindrucken. Dem sage ich jetzt das, um ihn zu beeindrucken, weil der sagt
es dann dem und der macht dann das, dieses stndige, was wir ja drin haben, diese
stndige Ntzlichkeitsargumentation. Ntzlichkeitsdenken, was in vielen
Fhrungskrften so drin ist und was im Menschenbild der BWL so stark drin ist, dass
wir immer etwas tun, um am Ende des Tages etwas erreicht zu haben fr uns selber. So,
also fr mich ist, jetzt komme ich so langsam dazu, jetzt kreise ich es so langsam ein, da
hilfst du mir jetzt grad, so eine Vorbildfhrungskraft ist derjenige, der einer Sache dient,
und nicht sich selber, irgend einer Karriere dient, sondern wirklich schaut, das sehe ich
als meine Sache und da versuche ich das beste zu tun. Und natrlich dann diese ganzen
Eigenschaften hat, in denen ich auch immer weiter arbeite, wo ich immer wieder merke,
jetzt wolltest du wieder der Tolle sein, ja, jetzt wolltest du den wieder beeindrucken,
jetzt warst du aber nicht gerade bescheiden. (Ti, 439ff)
Eine gute Fhrungskraft ist fr Sebastian jemand, der einerseits seine Arbeit akkurat und nach
ethischen Mastben ausfhrt und andererseits auch die Bedrfnisse und Arbeitsweisen seiner
Mitarbeiter mitbekommt und sie dementsprechend untersttzt.
(...) und Achtsamkeit ist fr mich das, was eine gute Fhrungskraft ausmacht, einer der
einfach mitkriegt, was los ist und zwar erstens mit sich los ist, sich selber, was seine
Arbeit betrifft, natrlich, wenn man hochachtsam ist, macht man seine Arbeit wirklich
akkurat und vergisst nichts, und macht sie auch ohne hektisch zu werden, ohne Stress
und dann natrlich gegenber den Mitarbeitern achtsam zu sein also mitzukriegen, was
tun die berhaupt, was brauchen sie und wo muss ich sie untersttzen. (Se, 253ff)
Achtsamkeit hilft, sich seiner bewusst zu werden und sein Verhalten dementsprechend zu
ndern. Die Achtung und die Wertschtzung fr seine Mitarbeiter sollte die Arbeit einer
Fhrungskraft prgen.
(...) also Achtsamkeit heit auch, auf jemanden achten, auf sich selber achten, jemanden
wertschtzen auch, ich achte dich, das deutsche Wort ist ja wunderbar, in seinen ganzen
Assoziationen. Ist ja ein herrliches Wort, das passt sehr sehr gut, achten, Vorsicht
200

walten lassen, Mitgefhl zeigen, das ist alles mit drin, gut ich meine Begriffe wie
Mitgefhl, Gewaltfreiheit. (Se, 268ff)
Fr Stefan ist es wichtig, selber das zu leben, wofr man steht, also auch ein Vorbild
abzugeben fr andere.
Also ganz konkret so, wie es Dalai Lama sagt, dass ich als Einzelner die volle
Verantwortung trage fr mein Verhalten als Fhrungskraft und natrlich auch darber
hinaus. Also das heit, dass ich als Chef zum Einen auch das lebe, was ich propagiere,
also jetzt nicht ethisches Verhalten wnschen und selber sich nicht daran halten. So
dass mein sichtbares Verhalten eben auch eine Art Vorbild sein kann fr andere. Das
finde ich ganz wichtig, dass ich da bei mir selber anfange. Ich meine, es gibt immer die
Lcken, wo man jetzt ganz gut Profit machen kann und man aber wei, dass es schon in
einer sehr grauen juristischen Zone passiert, das Ganze. Und dann eben auf den Profit
zu verzichten und sagen, nein, das ist nicht mit meinen Werten vereinbaren, halte ich fr
so wichtig. Das ist die Grundbasis, also dass ich Werte habe und mich auch daran
halte. (St, 352ff)
Hier schildert Sebastian ein Negativbeispiel, wie ein unreflektierter Chef auftritt.
Ich muss sagen, ich hab zur Zeit einen Chef, der vertritt das in sehr hohem Mae, ich
bin voller Bewunderung, ich muss wirklich sagen, der macht das sehr sehr gut. Alle
anderen, die ich vorher erlebt habe in meinem Leben, das war meistens eher ne
Katastrophe, das sind dann Leute, die berhaupt nichts mitkriegen und dann stndig
cholerisch rumbrllen, weil sie nichts geregelt kriegen und meinen, sie mssten dass
dann mit Gewalt durchsetzen und Schuld sind alle anderen, blo sie nicht. Aber ich
denke, das ist die Hauptqualitt. Wenn man Achtsamkeit hat, dann wei man einfach
was los ist. (Se, 258ff)
Durch die eigene Entwicklung der Fhigkeiten und Kompetenzen gelangt man als
Fhrungskraft an den Punkt, wo man seine Mitarbeiter auf eine der aktuellen Weltsituation
angemessene Art und Weise fhren kann.
(...) also ich selbst muss erstmal meine Orientierung haben und mich selbst entwickeln
knnen und meine Fhigkeiten und Kompetenzen entwickeln knnen und das Thema in
Gruppen, ja? Fhrung ist eher ein Gruppenphnomen, ja, wie kommuniziert man
miteinander ist ein wichtiges Thema und letztendlich wenn man den ganzen Organismus
sieht, wenn ein Unternehmen, welches ja ein Organismus ist, wenn ich das
ganzheitliches System begreifen, kann ich das ja fhren auf rein rationale Art und Weise
201

oder ich kann das ja fhren aus einem ganzheitlichen Verstndnis und aus dem
Bewusstsein einer Einheit heraus und das bringt also eine ganz andere Kultur mit sich.
Das ist wirklich ein wichtiger Punkt: ich glaube, wenn die Menschheit berleben soll,
weil wir stehen einfach vor existentiellen Herausforderungen gerade, dann geht das
nicht ohne solche Paradigmen und ohne sich damit auseinanderzusetzen: was bieten da
auch die Weisheitstraditionen, wenn ich das mal so nennen will an Aussagen, die
nmlich schon sehr erprobte, wirkungsvolle Prinzipien beinhalten. Nicht, das lsst sich
mit reiner Systemtheorie nicht machen. Also das ist da zu Ende. (Ma, 457ff)

Brcke bauen (in-vivo-Kode, Ti, 279)

Tims berufliche Ttigkeit besteht zunehmend darin buddhistische Praxis und Weisheit ber
Bcher, Seminare, Retreats und Vortrge zu verbreiten.
Als ich aus Plum Village wiederkam, also als wir nach Plum Village wieder nach
Deutschland gezogen sind, war klar, unser Leben steht im Dharma, das war eher ne
Frage wie wir das dann miteinander verbinden? Und das hatte erstmal viele
Fragezeichen, ich habe dann den ersten Schritt gemacht, meine alten Inhalte, weil ich
aus dem Wissensmanagement kam und da Bcher geschrieben hatte und da sozusagen
ein Experte war, das erstmal auf mein altes Feld den Buddhismus zu beziehen, oder die
Achtsamkeitspraxis, und hab dann erstmal ein Buch geschrieben, wo ich Achtsamkeit
auch auf den Umgang mit Wissen bezogen habe, ein kleines Buch, Wissen ist machbar
hie das. Und darber habe ich dann wieder Lehrauftrge bekommen und Seminare
konzipiert und Vortrge gehalten und das so verbunden, ne und dann ging es natrlich
auch schnell los, dass wir selber Retreats angeboten haben so ich habe dieses Netzwerk
achtsame Wirtschaft gegrndet, darber sind Retreats gelaufen, so dass sich
verschiedene Standbeine entwickelt haben, also eigentlich buddhistische Inhalte,
Achtsamkeit in Seminarformate, in Retreatformate zu bringen, in Buchform, es war
immer klar ich mchte nicht nur im buddhistischen Kontext sein, in den
Meditationszentren, eigentlich diese Brcke. bauen. Dieses alte Feld. (Ti, 267ff)
Stefan sieht in der Beharrlichkeit und in der Entwicklung von Pioniergeist zwei grundlegende
Qualitten um den Anforderung des Unternehmens zu begegnen. Eine Herausforderung ist die
Erwartung der effizienten Leistungserbringung der Mitarbeiter.
Das ist die Grundbasis, also dass ich Werte habe und mich auch daran halte. Auch
wenn das natrlich echt nicht leicht ist, weil ja der Druck da ist, das Unternehmen will
202

schwarze Zahlen schreiben und wenn man nicht effizient genug ist, fliegt man natrlich
raus aus dem System. Deswegen ist es auch so eine ungeheure Kraftanstrengung, da
was verndern zu wollen. Ja, und das ist vermutlich auch so ein Punkt, dass man so ne
Art Pioniergeist braucht und sich nicht abschrecken lsst von Hindernissen und
Widerstnden, sondern beharrlich sein Ding macht, immer und immer wieder. (St,
360ff)

Achtsamkeit
Achtsamkeit wird von nahezu allen Interviewpartnern als wichtige Qualitt benannt. Einfach
gegenwrtig im Moment zu sein, die Mitarbeiter, sich selbst und die Situation gut einschtzen
zu knnen, in dem man aufmerksam wahrnimmt, was passiert.
(...) Achtsamkeit ist fr mich das, was eine Fhrungskraft ausmacht, einer der einfach
mitkriegt, was los ist und zwar erstens mit sich los ist, sich selber, was seine Arbeit
betrifft, natrlich, wenn man hoch achtsam ist, macht man seine Arbeit wirklich akkurat
und vergisst nichts und macht sie auch ohne hektisch zu werden, ohne Stress und dann
natrlich gegenber den Mitarbeitern achtsam zu sein, also mit zu kriegen, was tun die
berhaupt, was brauchen sie und wo muss ich sie untersttzen (...). (Se, 252ff)
Tims Schwerpunkt liegt darauf, sich durch gezielte bungen immer wieder zur Achtsamkeit
zu bringen. Er versucht immer wieder innezuhalten und den Fluss des Alltags zu
durchbrechen durch Atemtechniken, kurze Meditationspausen oder der Verwendung der
Glocke.
Das Ziel ist eigentlich 24 Stunden achtsam zu sein, fr alles was ich mache. (Ti, 81)
Hanna ist die stndige berprfung der eigenen Motivation wichtig. Achtsamkeit fr die
eigenen Beweggrnde, die das eigene Verhalten steuern.
Es geht halt so auch darum, sich stndig klar zu sein, welche Motivation man gerade
hat, warum will ich dies, wieso handle ich so, das ist extrem wichtig, diese innerliche
Wachheit. Vor allem, wenn meine Entscheidungen viele andere Menschen beeinflussen,
dann ist das ja besonders bedeutsam.(Ha, 616ff)
Sebastian denkt auch an die Wirkungen der Achtsamkeit. Mitarbeiter fhlen sich
wahrgenommen, wenn Achtsamkeit praktiziert wird, es werden besser durchdachte
Entscheidungen gefllt und auch die Fhrungskraft wirkt anders, wenn sie Achtsamkeit
praktiziert. Sie gewinnt an Prsenz. Ihre Ausstrahlung ist kraftvoller, wenn sie nicht nur
krperlich, sondern auch innerlich anwesend ist.
203

Auf dieses Thema ein bisschen zu achten, auf die Achtsamkeit zu achten, wenn
Fhrungskrfte das bewerkstelligen, das strahlt unheimlich aus. (Se, 612f)
Sebastian schildert eindrcklich, wie eine Fhrungskraft reagieren kann, wenn sie nicht
achtsam agiert. Sie bleibt dann gefangen in alten Reaktionsmustern und legt damit ein
automatisches, nicht aber ein hilfreiches Verhalten an den Tag.
Alle anderen, die ich vorher erlebt habe in meinem Leben, das war meistens eher ne
Katastrophe, dass sind dann Leute, die berhaupt nichts mitkriegen und dann stndig
cholerisch rum brllen, weil sie nichts geregelt kriegen und meinen, sie mssten dass
dann mit Gewalt durchsetzen und Schuld sind alle anderen, blo sie nicht. (Se, 259ff)

Achtsames Handeln
Tim versucht den ganzen Tag ber achtsam und bewusst zu agieren. Dabei helfen ihm
mehrere tgliche Meditationen, aber auch technische Sttzen, wie etwa ein
Computerprogramm, das in unregelmigen Abstnden die Tastatur blockiert und ihn so
daran erinnert, fr einige Momente inne zu halten.
(...) in unserer Tradition ist ja die Meditation nicht nur das Sitzen, das Sitzen ist eben
eine Form, das Wesentliche ist, dass wir das den ganzen Tag ber machen.

Jetzt

eigentlich auch, wenn ich jetzt meinem Atem folge und tief zuhre auf Deine Frage,
dann.... jetzt auch. Das Ziel ist eigentlich 24 Stunden achtsam zu sein, fr alles was ich
mache. (Ti, 79ff)
Das achtsame Handeln lsst sich in den Berufsalltag bertragen, in dem man sich vornimmt
bei der anstehenden Ttigkeit so viel Aufmerksamkeit wie mglich in das Verhalten zu
integrieren. Die Aufgabe besteht darin, ganz bei der Ttigkeit zu bleiben und sich nicht in
eigenen Gedanken zu verlieren, die sich hufig mit der eigentlichen Aufgabe vermischen, z.
B. Bewertungen der Aufgabe, Beurteilungen des eigenen Verhaltens, oder Erinnerungen, die
mit der Ttigkeit verknpft sind.
Ah ja und die Arbeitsmeditation. Arbeitsmeditation, sich wirklich mal eine Periode zu
nehmen, das ist jetzt nicht nur einfach Arbeit das muss jetzt schnell weggemacht
werden, sondern bewusst zu arbeiten, beim Atem zu bleiben, das ist auch was, was in
den Retreats, die ich anbiete immer sehr zentral ist, dass eine Periode am Tag wirklich
Arbeitsmeditation ist, mindestens ne Stunde, das geniee ich auch in Retreats, da habe
ich hufig die grten Einsichten ber mich gehabt. In der Arbeit, whrend der Arbeit,
so zu sehen, jetzt schneide ich hier die Karotte, aber ich packe so viel extra drauf und
204

das Extra ist mein Vergleichen, mein rger, meine Spannung die ich habe, oder mein
Werten, dass ich jetzt so eine stumpfe wenig wertvolle Arbeit mache, und dabei knnte
ich jetzt doch das und das machen, ja Arbeitsmeditation, das ist so das Spektrum. (Ti,
179ff)
Stefan gibt ein Beispiel dafr, wie achtsames Handeln sich positiv auf die
Unternehmenskultur auswirkt.
Und wie schaffen sie das, also dass sie den Pioniergeist durchsetzen oder zu ihren
Werten stehen? Gute Fragen, also ich denke, dass mir meine Praxis dabei ungemein
hilft, weil sie mich einfach flexibler und spontaner macht, also mir auch bewusst macht,
wo ich fest stecke mit meinem Denken. Und ja, ganz konkret hilft mir da Achtsamkeit,
weil das ne Mglichkeit ist, von Augenblick zu Augenblick prsent zu sein und ich durch
mein Training es jetzt merke, wenn ich mich emotional oder gedanklich irgendwo
festfahre. Das ist ganz zentral. Weil wir ja so oft reagieren, einfach reagieren, ohne
darber nach zu denken oder zu reflektieren, warum handle ich so wie ich handle? Also
der Mensch hat die Gewohnheit auf uere Reize zu reagieren, ich sehe was, schwups,
mchte ich es haben und tue alles daran, es zu bekommen, dass ist ein starker
Mechanismus. Und Achtsamkeit hilft da jetzt, das einfach zu bemerken, dass ich was
mchte, was ich unter Umstnden gar nicht wirklich brauche. Oder dass ich jetzt
emotional reagiere und dann den harten Chef rauslasse. Das war frher ganz massiv.
Immer wenn Druck von oben kam, hab ich einfach rot gesehen und dann los agiert,
meine Mitarbeiter angetrieben, als wren das Maschinen, teilweise sehr krass. Und da
gehe ich jetzt anders mit um, da besinne ich

mich erstmal. Analysiere. Suche ein

Gesprch. Und ich kann sagen, dass sie Entscheidungen, die aus so einer Position
entschieden werden, also die sind einfach viel besser, effektiver, als dieses blinde um
sich schlagen, dass so viele Topleute in den obersten Fhrungsetagen drauf haben.
Dass aber langfristig betrachtet absolut schdlich ist. (St, 382ff)

Achtsame Kommunikation
Tim beschreibt, wie eine achtsame Einstellung, sich auf die Kommunikation auswirkt und
auch auf die Fhigkeit des Zuhrens.
Aber ich gehe dann eher so ran, dass ich sage, am Meisten lernst du wie du anders mit
Wissen und Information umgehst, wenn du Achtsamkeit kultivierst, in dem du siehst, wie
bestimmte Medien auf deinen Geist wirken und dann gebe ich ihnen Tools, wie man das
205

macht, dann unterbrechen wir und atmen, oder wir machen die Gehmeditation und
dann entsteht so eine Atmosphre und in dieser Atmosphre merken sie auf einmal wie
die Kommunikation sich verndert, wie man tiefer miteinander... wie man anders
zuhrt, wie es ruhiger wird, oder sie merken auf einmal, wie ihre Gedanken so schnell
rotieren und dass das natrlich eine der zentralen Themen ist, wie sie mit Informationen
umgehen, oder wie sie berhaupt was aufnehmen knnen, wie sie offen sind. So. Das
heit im Mainstream ist es immer so, das ich erstmal das es so eine Phase des
Befremdens, der Fremdheit gibt, wo ich rber gehen muss. Oder auch im Gesprch in
der Kommunikation, wo ich jetzt anders zuhre und nicht immer diese Ping Pong
Kommunikationsspiele mitspiele, sondern auch einfach lnger mal still bin und zuhre
und dann antworte, dass es eine andere Form von Gesprch ist. (Ti, 754ff)
Sebastian untersucht die Auswirkungen der Achtsamkeit und stellt fest, dass die
Kommunikation wesentlicher wird.
Dann kann ein Klima des offenen Miteinanders geschaffen werden und dann wird die
interne Kommunikation von dem bestimmt, was wir alle fr wichtig halten und dann
fllt auch diese ganze Konkurrenz Schiene und so weiter einfach mal weg. (Se, 682ff)
Martin schildert, wie achtsame und bewusste Kommunikation ein Team harmonischer und
offener machen kann.
Und es ist definitiv so, dass die Art der Fhrung sich einfach ndert, die Art der
Kommunikation zwischen dem, der fhrt und den anderen sich verndert und das hat
einfach zur Folge, dass ich versuche, das mal mglichst konkret zu machen, weil dass
ist so vielschichtig. Also nehmen wir mal das Thema Kohrenz, also ein Team ist dann
effektiv und effizient, wenn es kohrent agiert. Das Gegenteil wre inkohrent, jeder
macht so seins, das ist nicht miteinander synchron und das geht irgendwie vllig
auseinander, was alle tun. Und Kohrenz, sie haben einen Zusammenhang, die haben
eine Verbindung, und arbeiten auf ein Ziel hin. Und es gibt jetzt viele Effektive, die dazu
fhren, dass es in einem Team Inkohrenzen gibt. In dem sich niemand richtig zuhrt,
indem Interessen nicht offen gelegt werden, weil man Angst hat das zu sagen, weil sie
anders sind, als von anderen Teammitgliedern, weil ich nicht gehrt werde mit meinen
Punkten, weil jemand nicht nachfragt, wenn was nicht in Ordnung ist, weil es keine
Untersuchung der Ursachen gibt, sondern man immer nur ber die Phnomene spricht
und so weiter (...) (Ma, 575ff)

206

10.5.2 Das gemeinsame Sein (in-vivo-Kategorie, Ma, 776)

Martin stellt fest, dass das Lernen nicht aufhrt, er lernt jeden Tag in den verschiedenen
Kontakten mit Menschen und aus den vielen Ereignissen, die passieren. Entwicklung ist ein
stetiger, sich stndig verndernder Prozess.
Aber einfach durch das gemeinsame Sein mit vielen Anderen, die viele gute
Eigenschaften und Ideen und Dinge hatten, habe ich halt sehr viel darber gelernt
darber, glaub ich, ja, also einiges gelernt, damit komme ich soweit wie ich komme, ja.
Ich glaub was anderes lsst sich da nicht dazu sagen und ich lerne tglich dazu, also,
also jetzt grad wieder in dieser Fhrungsposition wo ich jetzt bin, kommen immer
wieder neue Situationen auf mich zu, die ich nicht kenne und denen ich mich vllig neu
stellen muss (...). (Ma, 777ff)
Fr Hanna liegt der Schwerpunkt im Gegenber, darin, dass das eigene Verhalten dem Wohle
aller dienen sollte.
Aus buddhistischer Sicht lsst sich sagen, dass Fhrende wie ein Bodhisattva handeln
sollten, das heit, immer das Wohl aller im Blick haben sollten. (Ha, 670f)
Aber des ist etwas was ich tue und das ich halt letztendlich mir schon immer
vergegenwrtige, dass es jetzt nicht um meinen kleinen persnlichen Erfolg geht, fr
den Moment, dass das einfach eine viel zu kleine Klammer ist, dass der Bogen viel, viel
grer ist. (Ha, 608ff)
Stefan gibt ein deutliches Beispiel, von einer gemeinschaftlich orientieren, nachhaltigen
Geschftsfhrung.
Und was dann sich ergibt, ist die Einsicht, dass wir einfach alle voneinander abhngig
sind. Und das zu Ende gedacht bedeutet, dass wir alle davon abhngig sind, dass wir
alle ethisch und verantwortungsvoll handeln. Wir sind ein groes Volk wenn man so
will. Also damit meine ich, wenn ich jetzt T-Shirts produziere, da kenn ich mich halt aus
zum Beispiel. Und ich kann die produzieren, indem ich den billigsten Anbieter nehme
und dann lsst der in Indien eine Tonne Pestizide ber die Felder schtten, von
Mnnern und Frauen ohne jeglichen Schutzanzug und nach ein paar Jahren ist da
unten dann alles im Arsch. Die Leute sind krank, die Felder vergiftet und die Qualitt
der Baumwolle miserabel. Und dann muss ich halt ein neues Feld auffressen und so
weiter. Oder ich erhhe die Marge und dann produziert der Bauer auf einer
nachhaltigen Basis und die Qualitt steigert sich und wenn man dann noch so ne Art
Genossenschaft reinsetzt, dann fllt die Magre an den Zwischenhndler weg, der ja
207

letztendlich nichts weiter macht, als den Gewinn des Bauern zu kassieren. Und dann
passiert da was. Dann kann man anders kalkulieren, es wird nachhaltig produziert und
auf lange Sicht muss ich gar nicht mehr investieren, da da unten eine solide Basis
entsteht und ich nicht alle vier Jahre mir neue Bauern suchen muss, die ich ausplndern
kann. Aber dieses Denken, also das Wort langfristig und Nachhaltigkeit, da schrecken
noch viele Unternehmen erst mal ganz massiv zurck, weil es auch bedeutet, jetzt
investiere ich erstmal was, jetzt kuck ich mir erstmal was an, um was es geht. Und ich
sag das jetzt ganz klar, die Unternehmen setzen immer mehr so junge, aufstrebende
Business Leute in die ausfhrend Positionen, weil die einfach so gepolt sind, die Dinge
knallhart umzusetzen wie die es eben auf der Schule lernen. Und die sind einfach
meistens noch gar nicht in der Lage, einen weiteren Blickwinkel ein zu nehmen. Da
braucht es schon auf eine gewisse Erfahrung und Umgang mit vielen Menschen. (St,
402ff)

Nicht-Bewerten
Alexander arbeitet auch mit Menschen, die neu mit buddhistischen Inhalten in Berhrung
kommen, hier empfiehlt er den Teilnehmern in seinen Kursen, dass sie ihre Gedanken einfach
einmal nur beobachten, ohne sie zu bewerten. Der denkende Verstand urteilt hufig pausenlos.
Das einmal nicht zu tun, kann fr viele schon eine gute bung sein.
Also den Teilnehmern zu sagen, es geht jetzt wirklich nur darum, einfach nur da zu sein.
Achtsam der Atmung zu folgen, wenn Gedanken kommen, es einfach nur wahrnehmen,
es nicht zu bewerten, ganz wichtig, dieses Nicht Bewerten, einfach akzeptieren,
annehmen, wie es ist. Sich selbst vor allem, ist ein sehr wertvolles Mittel das wrde ich
sagen, ist auf jeden Fall stark buddhistisch. (Al, 169ff)

Respekt vor der Gruppe

Tim hat als Dozent einiges gelernt im Laufe der Zeit, ihm ist es wichtig, den Stand der
Gruppe zu respektieren. Fr viele sind seine Inhalte neu, er hat gelernt, wie er eine Gruppe
anleitet, so dass es ihnen leichter fllt, sich auf die Themen einzulassen, mit denen er zu ihnen
kommt.
...diese Widerstnde, die da sein knnen, und eben auch auf die eigenen Energien zu
achten, wie viel geht, wie viel geht nicht, und auch zu respektieren, dass ne Gruppe nur

208

so weit geht Und dann auch noch Methoden zu finden, die ihnen auch hilfreich sind. Ja.
(Ti, 328ff)

Networking
Tim versucht Menschen zusammen zu bringen, die sich in die selbe Richtung entwickeln
mchten.
Das ist fr mich auch einer der nchsten Schritte, die ich mache, das ich jetzt versuche
Unternehmer zusammen zu bringen, die diesen Schritt machen wollen und die zu
begleiten, und das sie auch in Austausch kommen miteinander. Das ist jetzt ein nchster
Schritt im Netzwerk achtsame Wirtschaft. (Ti, 379ff)
Auch Stefan sieht viel Kraft in der Zusammenkunft von Gleichgesinnten.
Letztendlich mssen wir uns zusammen tun. Netzwerke sind ja so ein Schlagwort und da
ist viel Kraft drin. Wenn ein Unternehmer jetzt was macht, was so ein bisschen aus dem
Rahmen fllt, dann wird der besten falls belchelt, aber wenn sich dann mal zwei
Dutzend Unternehmer zusammen tun und dem einen guten Namen geben, dann wird
gleich aufgehorcht und gekuckt, was machen die so, wie wirkt sich das aus? Ist da was
raus zu holen? Man muss eigentlich nur die Leute mit ihren eigenen Waffen schlagen,
also wenn was effizient aussieht und guten Gewinn verspricht, dann springen die Leute
auf den Zug und wenn das Ganze dann einem guten Zweck dient, dann auch gut. (St,
429ff)

10.5.3 Achtsame und empathische Fhrung

Hanna ist es wichtig, dass sich die Fhrungskrfte in die Mitarbeiter hineinversetzen knnen.
Dazu brauchen sie ein Interesse am Gegenber. Das Interesse wird in der buddhistischen
Denkweise geschult, viele Texte beziehen sich darauf deutlich zu machen, dass wir Menschen
miteinander verbunden sind. Unser Glck hngt auch vom Glck anderer ab, es fllt uns
leichter glcklich zu sein, wenn es die Menschen mit denen wir uns umgeben auch sind.
Aber was ich in der Regel mache, auch vor dem Coaching, egal was ich mache vor
einer beruflichen Aktivitt, ich mach immer Wnsche, dass das was ich tue, einfach zum
Besten aller sein mge und dass ich das Bestmgliche mache, was ich jetzt beitragen
kann. aber immer dieser berpersnliche Aspekt, immer diesen Bodhisattva Wunsch
halt mache. Das das was geschieht, das es halt das Bestmgliche ist, was geschehen
mge. (Ha, 600ff)
209

Aus diesem Wunsch, dafr zu sorgen dass es allen Lebewesen gut ergehen mge, ergeben sich
viele Einstellungen und Verhaltensweisen. Alexander hebt den richtungsweisenden Aspekt
hervor.
(...) dann finde ich dass der Buddhismus da einen sehr klaren Weg weist, der heit, fr
alle Wesen. Das heit also nicht nur fr meine Mitmenschen sondern auch, fr alle
Tiere. Aber letztlich auch fr alles, was ich letztlich gar nicht wei. Und das ist letztlich
ein hoher ethischer Anspruch, mein Verhalten entsprechend so ethisch auszurichten.
Und das ist auch, was ich meine mit Kompassnadel, Ich finde eine Fhrungskraft fhrt.
Und ne Fhrungskraft muss eine Richtung haben. Und der Buddhismus hat eine ganz
klare Richtung. Und wenn diese Richtung nicht klar ist, werde ich mich als
Fhrungskraft auch verheddern. Und deswegen glaube ich, dass der Buddhismus eine
groe Hilfe sein kann, was ist denn das groe Ziel, was ber allem steht. (Al, 501ff)
Tim hebt hervor, dass das innere Interesse durch geschickte Mittel gut transportiert werden
sollte. Mit diesem Aspekt geht es auch in Richtung Weisheit, eine Fhrungskraft sollte sich
berlegen, in welcher Art und Weise sie ihren Mitarbeitern zur Seite stehen kann.
Also walk the talk, Menschenliebe, sinnvollen Idealen dienen, in Kontakt gehen knnen,
tiefes Zuhren, und dann vielleicht auch noch so etwas zu finden, wie skillful means,
also geschickte Mittel um Einsicht zu vermitteln oder eben Menschen auch zusammen
zu bringen. (Ti, 433ff)
Frderliches Handeln bedeutet auch, als Fhrungskraft die notwendigen Fhigkeiten zu
vermitteln, die es braucht, um ein Handeln zu entwickeln, dass die Welt auf einen
konstruktiven Kurs bringt. Martin hebt den integralen Aspekt hervor. Es braucht verschiedene
geschickte Mittel, rein rationale Theorien sollten ergnzt werden durch Erkenntnisse aus den
Weisheitstraditionen, die wert auf Praktiken legen, die ber das kleine Selbst hinaus gehen
und damit einen Raum fr eine grere Perspektive ffnen.
Ich glaube, wenn die Menschheit berleben soll, weil wir stehen einfach vor
existentiellen Herausforderungen gerade, dann geht das nicht ohne solche Paradigmen
und ohne sich damit auseinanderzusetzen, was bieten da auch die Weisheitstraditionen,
wenn ich das mal so nennen will an Aussagen, die nmlich schon sehr erprobte,
wirkungsvolle Prinzipien beinhalten. Nicht, das lsst sich mit reiner Systemtheorie nicht
machen. Also das ist da zu Ende. Wir haben ja so eine Ausbildungsklasse wo wir mit
F h r u n g s k r f t e n a r b e i t e n z u m T h e m a S e l b s t f h r u n g , Te a m f h r u n g ,
Organisationsfhrung. Und da kann man ja auch so rein rationale Modelle hernehmen
210

und System und Chaostheorie und so und das bringt schon bestimmte Einsichten aber
es fehlt dann was. Also in dem integralen Sinne, braucht es eben das eine und das
andere, nichts gegen gutes Management und rationale Erkenntnisse, wie Systeme
funktionieren, aber es braucht eben auch die Entwicklung dieser Tugenden, die sich
eben ohne so eine Praxis nicht aufbauen lassen. Und eine Perspektive auf mich selbst in
meiner Organisation, die eben eine ganzheitlich- integrierte Perspektive ist, sonst bleibe
ich da einfach irgendwo hngen. (Ma, 464ff)

Den Einzelnen frdern

Tim beschreibt den Balanceakt zwischen den Interessen des Einzelnen und den Interessen des
Unternehmens. Diese Gradwanderung besteht auch im Coaching, Tim geht es nicht darum
den einzelnen Mitarbeiter so zu coachen, dass er wieder geschmeidiger den Werten der
Organisation dient, wenn es nicht seine eigenen sind. Ihm geht es darum dem Einzelnen zu
helfen, dass dieser den nchsten Schritt vollziehen kann, den er fr seine Entwicklung
braucht. Deswegen sind seine Seminare auch keine klassischen Fhrungstrainings, sondern
ausschlielich eine Mglichkeit mehr Achtsamkeit zu kultivieren. Aus der steigenden
Achtsamkeit knnen auch unbequeme Schritte hervorgehen, denn es entsteht auch eine
Sensibilisierung fr die eigenen Gefhle, fr die Qualitten der eigenen Handlungen.
Viele sind in dieser Sandwichposition, sie haben schon Verantwortung, aber sie kriegen
von oben Druck und ich bin nicht derjenige der was anderes machen kann. Kenn ich
von einigen die da..., unsere Aufgabe ist es die irgendwie fit zu machen, dass die ihren
Job machen knnen, diese Fhrung, dass die weiter fhren knnen, im Sinne
letztendlich dieser Unternehmensstile.
Aber das seh ich nicht als ne Aufgabe an, jemanden der vielleicht in einer destruktiven
Organisation ist, wo ne schlechte Kultur oder ne vergiftete Kultur ist, den irgendwie am
Leben zu halten, sondern mir gehts darum, nicht an den Einzelnen, das der Einzelne fr
sich den nchsten Schritt machen kann und nicht das die Organisation irgendwie
weiterhin eine besser funktionierende Fhrungskraft hat und das ist so ein bisschen
der..., die Gradwanderung so, wo ich dann auch merke, in so klassische
Fhrungstrainings passt das in der Regel einfach gar nicht so rein weil denn genau
dieser Effekt eintreten kann, Organisationstraining und danach warten die denn, also
die einen gehen in den Widerstand, und sagen so was wollen wir nicht, wir wollen
Tools, wir wollen jetzt schneller werden oder wie wir kommunizieren knnen, damit die
211

Leute wirklich das machen, was ich will oder damit die Leute im Sinne der
Organisationsziele fhren knnen, haben sie da nicht Tricks und so? Aber alles was in
Richtung Manipulation und so geht, ja... Deswegen sehe ich immer mehr die Zielgruppe
so beim Einzelnen, der den nchsten Schritt machen will, oder beim Unternehmer, der
tatschlich sich berlegt erst auf seine Person und dann das ganze auf seine
Organisation anwenden wird. (Ti, 362ff)
Hanna erwhnt zwei Aspekte um einzelne Mitarbeiter zu frdern. Zum Einen sind ihrer
Meinung nach Grenzen wichtig, um dem Mitarbeiter bei Fehlverhalten zu signalisieren, dass
es auf diesem Weg nicht weiter geht, andererseits hebt sie auch hervor, wie wichtig es ist, das
Selbstvertrauen und die Fhigkeiten der Mitarbeiter zu verstrken und sie zu inspirieren.
Ich finde, dass trifft es ziemlich gut, auch was gute Fhrung ist, also jemand der
kraftvoll schtzt, der nicht die Auseinandersetzung scheut und auch nicht dem aus dem
Weg geht, was unangenehm ist, ja, aber es eben auch mit einer berpersnlichen
Einstellung tut, nicht ums einen persnlichen Groll abzureagieren, sondern halt um zu
sagen, das geht berhaupt nicht, das muss man auch tun. Das kennt man aus der
Erziehung, das ist ja letztendlich auch Fhrung. Dass man halt nicht die kleinen Ego
Monster herbei zchtet, sondern sagt, ne, hier ist so ne Grenze und dass muss man
letztendlich bei Fhrung auch tun. Und aber eben auch inspirierendes und
bereicherndes und auch Menschen, die eher so, na, nicht so viel Vertrauen haben in ihre
eigene Fhigkeiten, dass man denen halt auch so ganz mild und befriedend begegnen
kann. Letztendlich das tut, was einfach, was halt andere befhigt, bestmglich. (Ha,
477ff)

10.6 Achsenkategorie Intervenierende Variablen

10.6.1 Buddhistische Praxis
Alle Befragten praktizierten tglich buddhistische Methoden, manche mehrmals tglich.
(...) da gibt es verschiedene Formen, die ich da habe, also so etwas wie formlose
Meditation, Meditation auf Form, arbeiten mit Koans, in die Leerheit schauen, ins
nackte Sein, sozusagen. Und es gibt eine ganze Reihe von Atembezogener Meditation,
das ist eine Zusammenstellung bei mir aus schamanistischen plus hinduistischen plus
buddhistischen Techniken, wobei das haben eigentlich alle Meditationssysteme, haben
so atemorientierte bungen dabei. (Ma, 8ff)

212

Am wahren Selbst andocken (in-vivo-Kode, Al, 201)

Buddhistische Praxis bedeutet fr Alexander, immer wieder am wahren Selbst anzudocken,
um sich nicht von automatisierten Gedanken,- und Gefhlsablufen leiten zu lassen.
Gibt es irgendwelche Methoden, die sie so fr sich anwenden? Es ist vor allem
morgens, also diese Praxis ist ja eigentlich eine bung und dieses ben hat nur den
Zweck, damit man immer wieder da andockt. Also wir nennen das an dem wahren Selbst
andocken, sie ist deswegen wertvoll, weil wir verstauben recht schnell. Verstauben
heit, da kommen so viele Gedanken, die das alles wieder so zusetzen und dann sind die
Gedanken wieder realer als die wirkliche Erfahrung. Was ich schon merke ber die
Jahre ist, das mir die Praxis wirklich hilft schneller zu merken, wann ich jetzt wieder
meinen Gedanken folge und damit auch den Gefhlen. Gedanken lsen ja Gefhle aus,
wenn ich Dinge bewerte und denke. Mein Gott, das ist jetzt aber wahnsinnig stressig
und anstrengend und dass ich dann schneller merke: Du machst das jetzt. Das machst
Du! Die Dinge an sich sind leer, sie haben kein Eigenleben sondern es ist jetzt meine
Interpretation das wieder rum mein Karma ist. Und damit habe ich einen Schlssel in
der Hand, der mir hilft, zu sehen, dass das was ich erlebe ein Spiegel meines Karmas ist
und das heit aber, das ist zum Beispiel eines der Missverstndnisse, was Karma
betrifft, Karma ist nichts, was ich nicht beeinflussen knnte. Sondern es ist etwas, was
ich tatschlich gestalten kann. Und dafr brauche ich auch dieses Echo meiner Umwelt,
um zu merken, da gibt es bestimmte Punkte. (Al, 198ff)

Loskommen von sich selber (in-vivo-Kode, Se, 353)

Sebastian und Stefan sehen einen Aspekt der Meditation darin, sich von den eigenen
Konditionierungen zu befreien.
Und meistens halten wir an uns fest, an unseren Konzepten, unseren Sichtweisen, ja und
der andere wird dann so interpretiert, wie wir meinen, dass er denkt, ja oder, was wir
fr richtig halten. Ja und der andere denkt ganz anders und das heit dann ein
Wegkommen, ein loskommen von sich selber. Was glauben sie hilft ihnen dabei,
loszukommen, von sich selber? Das ist wirklich ne Sache von Meditation, ffnung,
Gedankengnge, die Prozesse in denen wir permanent drin sind, etwas zu minimieren.
Ganz beenden knnen wir es ja nie, aber dass sie uns nicht so berschwemmen, das
man stndig nur in seinen eigenen Gedanken und Vorstellungsgebuden und vor lauter
eigener Kfigwelt, das andere nicht mehr sieht. (Se, 350ff)
213

Stefan hebt hervor, dass die eigene Wahrnehmung sehr durch subjektive Meinungen,
Erfahrungen und Kognitionen ber die Welt geprgt ist. Somit geht man im Buddhismus
davon aus, dass es keine objektiv richtige Wahrheit geben kann, sondern nur eine subjektiv so
erlebte Wahrheit gibt.
Ich meine, wir sind normalerweise nicht dazu imstande unsere fest gefahren Sichtweisen
zu hinterfragen, oder? Wir sind halt kulturell geprgt, von unseren Eltern und so weiter,
da haben wir einen bestimmten Fokus auf bestimmte Dinge. Wir glauben, die Welt ist so
wie ich sie wahrnehme. Und da hilft mir die Praxis doch sehr, zu bemerken, dass meine
Wahrnehmung, wie soll ich sagen, also, ganz extrem, ich bilde mir halt das alles nur
ein, was ich wahrnehme, es ist nicht die Wahrheit. (St, 184ff)

Stefan schildert ein Beispiel, wie eine lange bestehende Sichtweise von ihm mit der
Wirklichkeit kollidierte.
Haben sie ein konkretes Beispiel dafr? Auch in Bezug zum Thema Fhrung? Ein
Beispiel, ja, da gibt es viele, ich berlege gerade, also, ja, aus der Zeit als ich noch in
einer strengeren Hierarchiekette war, also da hatte ich eine ganz andere Vorstellung
davon, was meine Chefs waren. Oder Fhrungskrfte so allgemein. Ich hab sie ein
Stck weit idealisiert, wrd ich sagen, also das ging schon so weit, dass ich denen
Charakterstrken zugeschrieben hab, die einfach nicht da waren. Also so was wie
Integritt, Weisheit und so was. Ich hatte da so ein Konzept in mir, dass gesagt hat,
wenn man ganz oben ist, dann ist man eine reife und wache Persnlichkeit. Und
irgendwann hab ich dann mitgekriegt, dass dem einfach nicht so ist. Dass da auf der
oberen Fhrungsebene sich eine Menge Idioten tummeln, die nur oben sind, weil sie
absolut rcksichtslos sind. Von Integritt und Weisheit ist da nix zu spren, echt nicht.
Na, da haben auf alle Flle meine Konzepte einen Crash erlebt mit der Wirklichkeit. (St,
191ff)

Naturmeditation (in-vivo-Kode, Ma, 78)

Martin erlebt die Natur als einen Kraftort, im Wald ist es ihm mglich sich mit der Welt
intensiver verbunden zu fhlen. Er erlebt seinen Aufenthalt in der Natur als Meditation und
erlebt andere Zustandserfahrungen.
Wo wir grad bei Praxis sind, ich habe noch verschiedene Formen, auer der
Meditation, die ich da mache, da ist bei mir so etwas wie Naturmeditation, ich habe
214

eine sehr starke Verbindung zu Wald. Das ist ne Verbindung von einer Laufbung mit
einer wirklich - also das ist eine spirituelle Praxis. Also ich bin, wenn ich da im Wald
bin, sehr sehr verbunden mit dem ganzen Planetenfeld. Und mit diesem Wald und was
immer da an Prsenz und Bewusstsein ist, da ziehe ich wirklich viel Erkenntnis und
Kraft raus,das ist fr mich eine sehr wichtige Sache, deswegen wohnen wir auch hier
drauen in Waldnhe. Das ist eine besondere Form, mit der lebenden Natur herum zu
kommunizieren, das sind eben Pflanzen, Tiere, der Wald an sich, das ganze System, was
da ist. Wald ist ein Kraftort, da ist unglaublich viel energetische und auch intelligente
Prsenz da und das ist fr mich ein ganz wichtiger Faktor. (Ma,77ff)

Erfahrung der Stille

Alexander arbeitet gerne mit Gruppen, fr viele ist es leichter die Erfahrungen der Stille zu
machen, wenn sie nicht alleine sind, sondern eine ganze Gruppe zusammen schweigt.
Alexanders Erfahrung nach, sind klare Anleitungen eine gute Sttze fr die Teilnehmer die
bisher eher selten mit diesen Techniken in Berhrung gekommen sind. Es hilft ihnen, dabei
die Erfahrungen der Stille aufrechterhalten zu knnen, und nicht in die eigenen
Gedankenstrme einzutauchen.
Wir nutzen auch die Stille, um einfach mal die Erfahrung zu machen, wenn es nur ein
paar Minuten sind, um einfach mal das Nichts-Tun zu erfahren. Was wir immer wieder
erleben, ist, das eine Gruppe hilfreich ist und auch ne ganz klare Anleitung. (Al, 167ff)

Gemeinschaftliche Praxis
Fr Hanna besitzt die buddhistische Praxis auch einen stark gemeinschaftlich orientierten
Charakter.
(...) es geht nicht drum, dass jeder hier so sein kleines gemtliches Schrebergrtchen
hat, sondern wir brauchen eine Gemeinschaftskche und es geht wirklich drum, was
gemeinsam zu machen und sich aneinander zu reiben und zu entwickeln und letztendlich
das Ego zu schleifen. Darum gehts halt. (Ha, 56ff)
Hanna sieht in der gemeinschaftliche Praxis eine Mglichkeit fr jeden einzelnen Offenheit
und Kraft zu erfahren.
(...) aber es ist, das fand ich unglaublich befreiend und sehr inspirierend einfach so und
das geht mit immer noch so bis heute, also das halt, wenn ich da irgendwie so, ich sag
jetzt mal so, in dieses Kraftfeld reinkomme, auch so vom Lama und letztendlich steht ja
215

dann die Sangha vertretend dafr, das es einfach aufmacht, es ffnet, es zeigt einfach
was mglich ist und den Reichtum, es engt nicht ein und es ist irgendwie, das ist
natrlich fr mich persnlich erstmal sehr schn, aber es lst auch so Grenzen auf, also
in einem sehr guten Sinne und das war was mich damals schon sehr schnell, denk ich
so, einfach berzeugt hat. (Ha, 175ff)

Frieden und Einsicht

Fr Sebastian bestehen die Frchte der Meditation aus innerem Frieden und Einsicht in die
Natur der Wirklichkeit.
Warum meditieren sie? Was treibt sie an? Also weil es einfach Frieden, Gelassenheit,
Loslassen knnen bewirkt. Also das ist der eine Grund, gleichsam der direkte, das der
Geist zur Ruhe kommt. Und der andere, beim Vipassana ist es ja so, dass es um tiefe
Einsicht geht, in die Natur der Wirklichkeit. Und das interessiert mich einfach auch vom
philosophischen Aspekt her. Direkte Wahrnehmung der Wirklichkeit zu machen und das
betreibe ich gewissermaen als Forschungsprojekt. Da kannst Du so richtig sehen, was
passiert da. (Se, 143ff)

Orientierung durch spirituellen Lehrer

Tim fhlt eine tiefe Verbundenheit zu seinem Lehrer, der ihm ein Vorbild ist und ihm eine
Orientierung gibt.
Ich hab vielmehr jetzt meine eigenen Themen und meine eigenen Ideen und ich hab vor
allen Dingen auch so etwas wie eine spirituelle Heimat ja, ich habe einen Lehrer oder
ich habe mehrere Lehrer, die mich inspirieren, ich hatte im Studium nicht wirklich einen
Lehrer, den ich jenseits seines Fachwissens, der mich irgendwie tief berhrt hat, oder
wo ich gesehen htte hier: Chapeau, ja, oder tiefen Respekt. Also wirklich heilsame
Vorbilder, die sind da, und nicht nur in meiner Tradition, sondern auch woanders, auch
in anderen Religionen oder auch andere Persnlichkeiten. Also da ne Orientierung. (Ti,
635ff)

Kritischer Geist
Stefan sieht die Herausbildung seines kritischen Blickes als ein Resultat seiner Praxis. Er
berprft ob etwas fr ihn passend ist oder nicht und nimmt es nicht mehr so hin. Hierbei

216

prft er sowohl Meinungen, die von auen an ihn heran getragen werden, als auch innere
Urteile und Sichtweisen.
So gesehen hab ich einfach auch gelernt, die Dinge kritischer anzuschauen. Also ein
Stck weg zu kommen von, na, von vorgegebenen Meinungen und das heit eben auch
von mir selbst vorgegebenen Meinungen, das ist ein ganz wichtiger Punkt. (St, 202ff)
Sebastian versucht die Erkenntnisse, die er in seinen Meditationen hat, auch auf sein Leben zu
bertragen, so empfindet er es als sinnvoll mit dem Zug zu fahren, um die Umwelt zu
schonen. Er fhrt beruflich viele weite Strecken und hat trotzdem kein Auto, er fhrt
konsequent mit dem Zug.
Wie haben sie das Gefhl, nehmen sie ihren kritischen Geist mit auf ihre Arbeit? Ja,
in dem ich auch gucke, was untersttze ich da, es gibt auch bei uns so kleine Dinge, die
aus Unachtsamkeit heraus geschehen. Also die einfach die Tatsache, das viele Kollegen
mit dem Auto zur Arbeit fahren, whrend der Arbeit wettern sie gegen das
Verkehrssystem und entwickeln sich alternativ Ideen und Konzepte und Gesetze und was
wei ich alles und dann fahren sie aber selber mit nem dicken Auto hin und her. Ich
fahre konsequent nur mit dem Zug, obwohl das einen oft rgert, weil ich einfach
furchtbar lange brauche, weil die Bahn ne Katastrophe ist inzwischen, das ist einfach
unglaublich, die ist ja immer zu spt, ja. (Se, 661ff)
Tim hat sich kritisch mit seinem gesamten Leben auseinander gesetzt und hat sich u. a. von
beruflichen Zielen befreit, die er nicht mehr lnger als sinnvoll erachtet hat. Nach diesem
Befreiungsschlag vermied er den Kontakt zu allem, was ihn an das alte Leben erinnerte. Er
sah sich und seine neue Lebensweise bedroht. Mittlerweile hat sich sein Leben so fest
etabliert, dass er nicht mehr das Gefhl von Bedrohung hat, er kann diese Kultur der
Schnelligkeit und Hochleistung nun aus einer Art Distanz betrachten.
(...) ja dieses alte, diese Hochleistungskultur, Unternehmensberatung,
Investmentbanking, Unikarrieren, 60, 70 Stunden Woche, das habe ich erstmal als eine
Bedrohung gesehen (...) (Ti, 708ff)

Kollektives Denken
Martin stellt fest, dass unser Denken mageblich durch die Kultur beeinflusst wird, in der wir
leben, wir knnen uns nicht als getrennt wahrnehmen. Seiner Meinung nach ist das
individuelle Denken nicht vom kollektiven Denken zu trennen. Es geht ineinander ber, und
beeinflusst einander.
217

Also wenn wir zum Beispiel glauben, das unser Denken individuell ist, ja, also ich
denke das ist eines der grten Irrtmer, die man so haben kann. Es denkt in mir und
ich bin voll verbunden mit den kollektiven Strukturen und ich kann das nicht
auseinander halten, was ist da jetzt individuell und was ist da jetzt kollektiv. (Ma, 716ff)

10.6.2 Dringlichkeit des Wandels

Fr viele der Befragten ist die Integration neuer Werte und Sichtweisen auch eine Frage des
berlebens unserer Zivilisation.
Das ist wirklich ein wichtiger Punkt. Ich glaube, wenn die Menschheit berleben soll,
weil wir stehen einfach vor existentiellen Herausforderungen gerade, dann geht das
nicht ohne solche Paradigmen und ohne sich damit auseinanderzusetzen, was bieten da
auch die Weisheitstraditionen, wenn ich das mal so nennen will an Aussagen, die
nmlich schon sehr erprobte, wirkungsvolle Prinzipien beinhalten. (Ma, 463ff)
Ein Wertewandel in den Fhrungsetagen ist sicherlich dringlich und notwendig. (Ha,
670)
Martin sieht die Dringlichkeit zu handeln und das motiviert ihn dazu, mehr Ganzheitlichkeit
in die Berufswelt zu bringen.
Trotzdem denke ich auch, wir haben jetzt so einen Tipping Point jetzt, also das geht so
auf der Kante, gerade im ungnstigen Fall geht das dann den Bach runter und kommt
hundert Jahre spter an einer anderen Stelle wieder hoch. Also wir knnen das auch
alles vllig ins Chaos treiben, immer noch. Aber ich denke auch im Moment haben wir
vielleicht fnf Punkte mehr zum Guten (lacht)... Deswegen ist es fr mich auch wirklich
so wichtig sich zu engagieren und zu sagen, jetzt mach mal und sitzt nicht hinterm Ofen.
Und gib Gas, es knnte eng werden irgendwann mal. (Ma, 721ff)
Stefan geht davon aus, dass sich etwas in der Gesellschaft ndern wird.
Die Frage ist halt nur, ob es sich schnell genug ndert. Weil wir stehen eben an einer
Schwelle, dass ist schon deutlich sichtbar, also es wird sich definitiv was ndern, in die
eine oder in die andere Richtung. (St, 230ff)
Fr Stefan ist Armut ein politisches Problem. Er sieht im humanistischen Handeln eine
notwenige Gegenbewegung zur Schere zwischen arm und reich, die sich weiter ffnet.
Schauen sie sich nur mal die Verteilung des Geldes an in diesem Land oder auch andere
Lnder, die USA auch, ganz krass, eine Katastrophe. ber die Hlfte des Landes hat
gar nichts, einfach nichts und wird dabei immer rmer, whrend, na, die Oberen halt,
218

immer mehr einschaufeln. Das ist kein Zustand im 21. Jahrhundert. Da muss sich was
ndern. Das ist schlicht unntig, dass solche Zustnde herrschen. Ich meine jetzt nicht,
dass so Reichsein eine wichtige Sache ist, ich spreche eher von so was wie, dass es eine
Basis gibt, eine Grundbasis. Fr alle einfach. Fr sieben Milliarden Menschen. Ich
meine, ich kenn da Untersuchungen und kann da deutlich sehen, dass das machbar ist.
Armut ist ein politisches Problem, dass ist eine Tatsache. Es gibt eigentlich heute keine
Armut mehr, also wenn wir wirklich Menschen wren und uns humanistisch, also
handeln wrden. (St, 37ff)

Neue Herausforderungen
Martin spricht von den Herausforderungen unserer Zeit, die mit dem alten Fhrungsdenken
nicht mehr zu lsen sind.
Nicht, das lsst sich mit reiner Systemtheorie nicht machen. Also das ist da zu Ende. Wir
haben ja so eine Ausbildungsklasse wo wir mit Fhrungskrften arbeiten zum Thema
Selbstfhrung, Teamfhrung, Organisationsfhrung. Und da kann man ja auch so rein
rationale Modelle hernehmen und System und Chaostheorie und so und das bringt
schon bestimmte Einsichten aber es fehlt dann was. Also indem integralen Sinne,
braucht es eben das eine und das andere, nichts gegen gutes Management und rationale
Erkenntnisse, wie Systeme funktionieren, aber es braucht eben auch die Entwicklung
dieser Tugenden, die sich eben ohne so eine Praxis nicht aufbauen lassen. Und eine
Perspektive auf mich selbst in meiner Organisation, die eben eine ganzheitlichintegrierte Perspektive ist, sonst bleibe ich da einfach irgendwo hngen. (Ma, 467ff)
Der demographische Wandel bringt es nach Stefan mit sich, dass neue Werte und eine neue
Unternehmenskultur entsteht, da die neuen Unternehmer anspruchsvollere Erwartungen an
ihre Arbeitspltze haben.
Und Gott sei Dank gibt es ja immer mehr Studien, die man als Fhrungskraft zitieren
kann, die zeigen, dass Werte und Visionen ein Unternehmen nachhaltiger und
dauerhafter erfolgreich machen. Oder dass ZEN Praxis, dass ist ja auch gro im
kommen, dass jetzt alle Manager mal so ein Seminar machen, und dass ZEN eben dazu
beitrgt, sich noch besser fokussieren zu knnen und einen anderen Blick entwickeln
lsst. Also da sind immer mehr Menschen bereit, also Banken, oder groe Autohuser,
die schicken alle ihre Topleute zu ZEN Workshops und so weiter, dass passiert wirklich,
weil sie eben auch merken, da passiert was. Und sei es nur der demographische
219

Wandel, dass die jungen Leute anspruchsvoller werden und nicht mehr zufrieden sind
mit nur Geld und nem dicken Auto, die wollen auch was fr sich rausholen, ja,
letztendlich einfach einen tieferen Sinn sehen in dem, wofr sie sich so abrackern. Das
war bei meiner Generation nicht, da ging es ganz klar nur um Karriere und das
Bankkonto und Macht. Aber die jungen Leute, die haben da ganz andere Vorstellungen
schon. Selbstverwirklichung zum Beispiel, dass wre ja meine Generation von
Fhrungskrften niemals im Leben eingefallen. (St, 367ff)

Notwendigkeit einer guten Fhrung

Martin sieht einen sehr groen Teil der aktuellen Weltkrise darin, dass die Fhrungskrfte aus
pathologischen Interesse aus handeln. Fhrungskrfte kommen hufig in hohe Positionen,
weil sie ein groes Fachwissen haben, nicht unbedingt, weil menschliche Qualitten sie
auszeichnen, wie Weisheit oder Mitgefhl.
Warum mache ich das? Das so mein Hauptpunkt, da muss sich was ndern, ich mchte
nicht von Leuten gefhrt werden, von Regierungen, Parteien, und groen
Wirtschaftsunternehmen und Banken, wo solche Leute sitzen an den Schalthebeln sitzen
das ist ein unmglicher Zustand. Das ist ja nicht so das die besten und weisesten und
liebevollsten und emphatischsten Menschen die grten Organisationen fhren, sondern
es ist genau umgekehrt, also viele die schon im psychologischen Sinne einfach gestrt
sind, ja und haben aufgrund ihrer Persnlichkeitsstrung weil sie besonders antisozial
und rigide sind die hchsten Fhrungspositionen erklommen, ja, oder weil sie am
schizoidesten sind oder wie auch immer, nicht also das ist ja durch, also wir haben, man
kann wirklich sagen aus dieser Perspektive, die Welt ist vllig in Unordnung, wir haben
eine Strung die sich quer durch das Landsystem zieht, ja und da haben wir schwer
dran zu kmpfen. Nicht wenn ich jetzt hre, was zu den aktuell existentiellen Fragen ob
es jetzt Erdbeben, Umweltschutz, Erderwrmung, Finanzkrise, was da entschieden und
gesprochen wird von den Spitzenfhrungskrften, dann erhht sich auch meine
Meditationsfrequenz heftig. Dann knnte ich fast nur noch meditieren, und mchte gar
nicht mehr rauskommen. Nur das hilft uns ja nicht, das machen so viele, viele Menschen
die enttuscht sind von den was da passiert flchten sich dann in ParallelGesellschaften und verschwinden unter anderem auch in Meditationsgruppen, aber das
ist zu wenig. (Ma, 739ff)

220

Leuchtturmfunktion (in-vivo-Kode, Ti, 338)

Den Interviewten ist gemeinsam, dass sie den Einfluss von Fhrungskrften sehr hoch
einschtzen und dass sie das motiviert in diesem Bereich zu arbeiten. Hanna sieht dass
Fhrungskrfte die Mglichkeit haben positiv auf die Lebensbedingungen anderer Einfluss zu
nehmen.
Dann denk ich mir natrlich, ist es sehr sinnvoll mit Menschen zu arbeiten, die relativ
viel Einfluss haben und wiederum die Lebensbedingungen fr sehr viele andere
Menschen prgen, das war fr mich so eine starke Motivation. (Ha, 439ff)
Alexander sieht die Fhrungskraft als Multiplikator, er hat sein eigenes Unternehmen
gegrndet, weil es in seinen vorigen Unternehmen fr ihn nicht mglich war seinen eigenen
ethischen Erwartungen gerecht zu werden, mittlerweile ist dies kein Problem mehr fr ihn. Er
coacht andere, um positivere Elemente in die Unternehmenskultur anderer Betriebe
einzubauen.
Na die Fhrungskrfte sind diejenigen, die am meisten Einfluss haben. Und damit auch
ein ganz anderer Multiplikator sind, also wenn die ne bestimmte Haltung an den Tag
legen, multipliziert sich das sofort. Ich finde das Thema Unternehmenskultur wichtig,
weil jeder, der ins Berufsleben eintritt, damit sofort konfrontiert wird, das luft eher auf
einer unbewussten Ebene. Man lernt die Spielregeln kennen und gestaltet wird das aber
ganz stark von den Fhrungskrften, von der oberen Ebene, von daher sehen wir darin
eine Mglichkeit einfach die meisten Menschen zu erreichen. Nicht nur direkt sondern
auch indirekt und insofern ist es eine Arbeit, die uns natrlich reizt. (Al, 384ff)
Wenn Fhrungskrfte sich zum Positiven verndern, beeinflussen sie damit andere Menschen
und mit Hilfe eines Schneeballeffektes, kann das wieder ebenfalls weitreichende Folgen
haben.
Und auf jeden Fall, das war ich, was mich animiert hat. Das ich dachte, das ist
spannend, einfach mit Leuten zu arbeiten, die wiederum Einfluss ausben und die
Bedingungen fr viele andere fhlende Wesen prgen, bis hin, klar zu ihren
Mitarbeitern, aber wenn man es global sieht, auch unzhlige andere Wesen, wo ich so
denke, dass ist eine sehr sinnvolle Stelle, um da einen Impuls reinzugeben. (Ha, 447)
Stefan sieht die Mglichkeiten einer Fhrungskraft darin, wirkliches Wachstum anzustreben.
Und als Fhrungskraft besitzt du einfach erstmal Gestaltungsmglichkeiten, dass ist
klar, oder? Sei es, ob man ein kleines Unternehmen fhrt, sie sind Psychologin oder?
Also wenn sie eine Klinik leiten, dann sind sie eine Fhrungskraft, dann haben sie
221

Verantwortung fr ein Dutzend Leute und da knnen sie gut fhren oder schlecht, also
rein auf Rendite orientiert oder an wirklichem Wachstum. Da haben sie einfach
Mglichkeiten. (St, 238ff)
Tim hat einen buddhistischen Lehrer gefunden, der ihn seiner Meinung nach wirklich geprgt
hat, so sieht er auch in Fhrungskrften ein solches Potential, wenn sie fr etwas Gutes
stehen, wenn man von ihnen lernen kann.
(...) ich mchte Zugang haben zu Menschen, die wieder rum vielen Menschen etwas
vermitteln, weil ich der Meinung bin, wenn ein Lehrer sich ndert und in einer anderen
Art und Weise unterrichtet, dann kommt das Generationen von Menschen zu gute,
hunderten von Schlern, manchmal braucht es im Schlerleben nur einen Lehrer, der so
eine Leuchtturmfunktion hat, wo sich ganz viele orientieren und der diese Samen so
wieder rum weitergeben kann. (Ti, 334ff)
Tim sieht hierbei die grten Chancen beim Unternehmer, weil er hier die grte Mglichkeit
der Einflussnahme sieht.
Also mich interessieren Menschen, mich interessieren auch andere Menschen, aber
mich interessiert an Fhrung besonders dass sie eben einen Einfluss hat auf viele
Menschen. Und ich bin der Meinung die Fhrungskraft oder, fr mich ist es eher noch
der Unternehmer. Also wenn ich jetzt im wirtschaftlichen Bereich bin, der Unternehmer
ist derjenige, der noch den grten Hebel hat, auch zu sagen, das ist meine Firma. Ich
mach dass hier so, wie ich es mchte. Und der, wenn der durch einen persnlichen
Transformationsprozess geht, dann kann da noch ganz viel passieren (...) (Ti, 339ff)
Stefan sieht die Chancen der Fhrungskraft darin, Visionen zu entwickeln und ethische
Rahmen zu setzen und weltwirtschaftlich positive Impulse zu setzen.
Also da sehe ich meine Aufgabe zu zeigen, dass es eben andere Wege der Fhrung gibt,
dass es sich lohnt, Visionen und einen ethischen Leitrahmen zu setzen, weil das auch die
Mitarbeiter spren, weil es die Unternehmenskultur verndert, weil es auch, also viel
Wachstum basiert ja auch auf der, also man muss schon sagen, Ausbeutung der rmeren
Lnder. Und da zu sagen, das ist nicht in Ordnung, da brauchen wir Fair Trade, da
brauchen wir ne ethische Orientierung, also da sehe ich meine Aufgabe, ganz klar. (St,
246ff)
Stefan sieht die Schwierigkeit fr viele derzeitigen Fhrungskrfte darin, dass es keine
ansprechende Leitbilder gibt.

222

Und schwierig wird es dann, wenn sie nicht wissen, an welchen Leitbildern sie sich
orientieren sollen und sie schlielich rein profitorientiert fhren, so wie es die meisten
machen, einfach weil sie nicht wissen, welche andere Arten der Fhrung es noch gibt.
(St, 243ff)
Die klassische Fhrungskraft steckt nach Tim im Gegensatz zum Unternehmer in einer
schwierigen Position.
(...) die Fhrungskraft ist in einer viel schwierigeren Position und hat viel mehr ngste,
weil sie viel fremdbestimmter ist und hufig mit Zielen konfrontiert ist, die von oben
kommen (...) (Ti, 344f)
Wenn Tim mit Fhrungskrften arbeitet, dann hufig mit solchen, die sich verndern wollen,
die im Umbruch sind. Wenn er dann Achtsamkeitstrainings mit ihnen macht, kann der Impuls
auch sein, das bisherige Unternehmen zu verlassen.
Und eher ist es bei den Fhrungskrften so, dass sind Fhrungskrfte, die auf dem Weg
nach drauen sind. Die an so einer Schwelle sind, die Burnout haben, die Sinnkrise
haben, die nach anderen Wegen suchen und genau in dieser Situation sind. Ja. Und da
ist hufig Achtsamkeit das, was ihnen zeigt, ja Menschenskind, ich leide hier! Jeden
Tag! Und wenn ich meinen Chef sehe, dann so: gggrrr. Das ist dann wirklich so ne
Schwelle, jetzt hat mir grad vorgestern eine erzhlt, die haben eine Untersuchung
gemacht zur Wirkung von MBSR in einem Call Center und da haben dann danach von
den 22, die den Kurs mitgemacht haben, sieben gekndigt. Da haben sie nen
mindfulness-based-stress-reduction Kurs gemacht und danach haben sieben gekndigt,
ja. Also das zeigt schon die Wirksamkeit. (Ti, 351ff)

10.6 Achsenkategorie Effekte

10.6.1 Persnliche Integritt (in-vivo-Kategorie, Al, 493)
Alexander legt groen Wert auf Integritt in seinem Unternehmen, darin sieht er auch
gleichzeitig eine Strke in der buddhistischen Philosophie.
Also ich finde, das man, ich glaube ich habe das vorhin mit dem Stichwort Integritt
benannt. Ich finde das der Buddhismus, nicht nur Fhrungskrfte, sondern jeden
Menschen, ganz stark anspricht, was die persnliche Integritt anbelangt, damit meine
ich, das es nicht funktioniert, wenn ich persnliche innere Werte habe und mich aber
dann verbiege, weil ich meine, ich laufe dann stromlinienfrmiger und verletze dann
meine eigene inneren Werte. (Al, 491ff)
223

Stefan macht auch seinen Kunden gegenber deutlich wofr er steht.

Und was ich, also da sprech ich von langjhriger Erfahrung, da zeigt es sich, dass es
sich lohnt, langfristig lohnt, zu sich und seinen Werten und Vorstellungen zu stehen.
Man wird nicht ernst genommen, wenn man sich stndig opportunistisch ausrichtet.
Wenn du was ndern willst, brauchst du Respekt auch und den bekommst du, wenn du
fr was stehst, ne eigene Marke bist sozusagen. Und wie haben sie das persnlich
erlebt? Persnlich? Also, ja, wenn es zum Beispiel darum ging, dem Kunden
verschiedene Optionen vorzuschlagen, dann bin ich dazu bergegangen, also dass war
auch ein Prozess, dass hat sich so ber zwei, drei Jahre entwickelt. Und dann hab ich
dem Kunden dargelegt, dass er sich am nachhaltigsten Produkt orientieren sollte und
nicht an dem, was den schnellsten Profit entspricht. Das ging auch ein paar mal in die
Hose, weil das eben nicht so auf Verstndnis stie. Aber einige fanden das auch sehr gut
und ansprechend. Weil , he ich meine, jeder wei es, wie es um die Welt bestellt ist und
jeder ist doch froh, wenn es mal einer ausspricht. (St, 453ff)
Martin beschreibt die Wichtigkeit, sich unabhngig von Lob und Tadel zu machen, der Bezug
zu seinem eigenen Referenzpunkt sollte zwar mit anderen Vorstellungen abgeglichen werden,
aber eine Fhrungskraft sollte sich nicht an den Referenzpunkten anderer orientieren.
Wenn ich selber, ist vielleicht auch wichtig fr Fhrung, ich kann nur gut fhren, wenn
ich vllig unabhngig bin von Lob und Tadel, Fhrung braucht eine gewisse
Souvernitt. Ich habe Kontakt zu den anderen und habe Kontakt zu mir und zu einem
Referenzpunkt, wo ich wei, was ich richtig, was ist wichtig, was ist relevant, worauf
kommt es gerade an. Und das heit und es passiert stndig, dass mich jemand lobt oder
Tadelt, ob er zufrieden ist oder unzufrieden ist, oder die Dinge laufen gut oder die
Dinge laufen schlecht. und wenn ich davon getriggert bin, von diesem... dann habe ich
so eine Verzerrung der Wirklichkeit und bin sozusagen gefangen meiner Person, meiner
Emotionalitt und das trbt mein Bewusstsein und ich treffe Entscheidungen gesteuert
von Emotionen. Das mssen nicht immer die guten und die Weisen Entscheidungen sein,
ja. Und deswegen bringt mir diese Autonomie und diese Souvernitt, die ich brauche,
unglaublich viel. In einer Fhrungssituation. (Ma, 593ff)

224

Vertrauen und Gelassenheit

Martin hilft in beruflich kritischen Situationen das Vertrauen, dass es auch wieder vorbei
gehen wird, die Vergnglichkeit der Phnomene anzuerkennen ist eine wichtige Methode in
der buddhistischen Praxis.
Aber da ist dieses Vertrauen... also was dann hilft ist einfach dieses Vertrauen und das
wird vorbei gehen, dass ist jetzt in diesem Moment, fr die paar Stunden, fr den Tag
so, aber das wird vorbei gehen. (Ma, 403ff)
Alexander hebt hervor, wie wichtig es fr eine Fhrungskraft ist, Vertrauen in die Fhigkeiten
der Mitarbeiter zu haben und gleichzeitig dafr zu sorgen, dass sie alle ihre Ressourcen
ausschpfen knnen.
Dann eine wichtige Qualitt ist Vertrauen, das ne Fhrungskraft das Vertrauen hat,
meine Mitarbeiter handeln nach bestem Wissen und Gewissen und ich mich frage als
Fhrungskraft, wie kann ich ihnen die Bedingungen zur Verfgung stellen, das sie
wirklich ihr ganzes Potential entfalten. (Al, 452ff)
Hanna sieht die Effekte in der Meditation darin, dass sich Gelassenheit und Vertrauen
herausbildet.
Das wrd ich denken, dass da mehr Gelassenheit ist, mehr Vertrauen, vielleicht, dass
wenn es schwierig ist und man einfach nicht Gelassenheit hat, einfach die Idee davon
hat, was man fr Mittel zur Verfgung hat, um da vielleicht mehr hinzu kommen, ja.
(Ha, 559ff)

Klarheit
Tim wurde durch seine Praxis klar, wie sehr er seinen Gedanken unterworfen war, er sieht
nun eine grere Klarheit in seinem Verhalten, in seinen Beziehungen, er erlebt mehr
Verbundenheit.
Also dieses was mir vorher nicht bewusst war, dass es mich stndig gedacht hat und wie
mein Denken mich unbewusst bestimmt hat, dass ich jetzt viel hhere Bewusstheit
darber habe, was ich denke und dass ich es geniee nicht zu denken und dass ich sehe
dass ich viel hhere Klarheit habe, wenn ich Spreche ohne zu denken. Das das
berhaupt mglich ist, dass ich eine viel grere Klarheit habe, wenn ich wahrnehme
ohne zu denken, wenn ich zuhre ohne zu werten oder stndig zu denken, ich fhle mich
viel verbundener mit der Natur, mit anderen Menschen, und erlebe auch meine
Beziehungen ganz anders. (Ti, 621ff)
225

Stefan erlebt mehr Klarheit durch das kritische Hinterfragen der Gegebenheiten in seinem
Leben. Ihm war es durch das Betrachten seines Lebens mglich, eine Vernderung in seinen
Werten zu erkennen und das fhrte bei ihm zu einem ruhigeren Handeln.
Also zu erst mal hab ich schon, wrde ich mal so sagen, mehr Klarheit bezglich dem
was ich mache, wie ich es mache und warum ich es mache. Also im Gegensatz zu frher,
wo es nur darum ging gut und erfolgreich zu sein. Das kam ganz klar durch den
Buddhismus, dass ich mich immer mehr gefragt hab, was mache ich eigentlich und
warum mache ich das? Was machen eigentlich alle anderen, was ist denn berhaupt
los? Das waren schon viele so Augenffner-Prozesse, die eben dazu fhrten, dass ich
nicht mehr so wild los agieren kann, sondern, dass mein Handeln eben im Einklang mit
den inneren Wertigkeiten steht. (St, 255ff)
Sebastian sieht die innere Klarheit als notwendige Basis um Vernderungen zu realisieren.
Und aus dieser inneren Klarheit heraus ist dann alles machbar in der Welt, ja. (Se,
689f)
Die Meditation kann Martin, gerade in krisenhaften Situationen, zu einen Zustand der
Klarheit und Entspannung verhelfen.
Und der Punkt ist noch, du bist fr alles verantwortlich, weil du der Kapitn bist. Und
das nenne ich dann schon so eine Nacht, oder einen Sturm. Du hattest das in Deiner
beruflichen Situation? Jetzt gerade erst oder immer mal wieder? Mein Gott. Das hat
man immer mal wieder, nicht? Also dass sind ja Phasen wenn man eine Unternehmung
hat, und ich hab ja mehrere sogar, die treten da einfach auf, nicht? Ich will jetzt bewusst
nicht den Begriff Krise verwenden, aber ich nenne das so die Talfahrt oder eben den
Sturm, der da kommt. Man kann es aber auch krisenhafte Phasen nennen. Und wie
fhlt sich das bei dir an? Du bist gelassener, Du bist nicht mehr so verzweifelt, hast
du gesagt. Also in solchen Phasen erhht sich die Frequenz und die Dauer meiner
Meditationsbung betrchtlich. Sehr betrchtlich. Da hab ich frher, also vor 12, 13
Jahren, oder so habe ich dann verstrkt Rotwein getrunken, um wieder in einen
entspannten Zustand zu kommen und dann wieder entscheiden zu knnen, oder spter
bin ich dann auf die Laufstrecke gegangen oder jetzt ist es halt wirklich Meditation. Das
fhrt sofort zu Entspannung, zu Klarheit, zu...weil das Licht ja dann auch wieder da ist.
(Ma, 370ff)
Durch die Praxis hat sich bei Stefan eine neue Verhaltensmglichkeit etabliert, er bleibt
ruhiger und handelt dann mit innerer Klarheit zielfhrender und weniger chaotisch. Er nimmt
226

in einer Krisensituation eher einen Beobachterstandpunkt ein, mithilfe dieser Metaebene fllt
es ihm dann leichter zu sehen, was der nchste Schritt sein knnte.
Und dann kommt auch eine innere Ruhe immer deutlich zum Vorschein, dass ist auch
son Juwel der buddhistische Praxis, dass ich mich nicht mehr so mit meinen Gefhlen
identifiziere oder Gedanken, sondern so ne Art unabhngigen Beobachterstandpunkt
halten kann, also wenn jetzt auch wieder so ne Krise kommt, die hat auch bei mir
Auswirkungen, also wenn ich dann so ne Liste mit roten Zahlen reinbekomme, dann
htte mich das frher fast umgehauen, ich hab da ganz stark emotional drauf reagiert
und alle mglichen Sachen in die Wege geleitet, die sich dann meistens als falsch oder
unntig erwiesen. Da kann ich jetzt erstmal nen khlen Kopf bewahren, also dann
schaue ich mir das an, bespreche das mit meinen Leuten, ganz ruhig und sachlich und
hilft mir einfach mehr, als wenn ich voller Angst und Wut losmarschiere, ohne Rcksicht
auf Verluste sozusagen. (St, 261ff)
Klarheit bedeutet fr Alexander auch transparenter zu sein. Dadurch ist sein Verhalten
menschlicher, denn er legt offen, was ihn bewegt und zeigt sich.
Das Herz am rechten Fleck halte ich fr ganz wichtig. Damit meine ich, menschlich sein
den Mensch sehen, Mitarbeiter, Zulieferer nicht zu instrumentalisieren, sondern
wirklich den Menschen zu sehen, dazu gehrt Klarheit in der Form wie ich mich
mitteile. Was ich erwarte, wo ich hin will. Klare Botschaften. Was erwarte ich? Damit
meine ich nicht weich splen. Sondern ich meine wirklich ganz klar Position beziehen.
Klarheit, Mut, Mut zu sich und seinen Empfindungen zu stehen, zu dem, was ihn bewegt
und damit auch offensiv auf diejenigen, die es betrifft zuzugehen, also wenn ich merke,
ich bin unzufrieden, habe ein Magenproblem, wie auch immer, das ich das dann
frhzeitig benenne, das ich das sehr deutlich und klar machen, aber in der Klarheit
eben auch nicht abwertend werde, sondern das ist Feedbackkultur, das ich in der Lage
bin, das was mich bewegt, deutlich zu uern, ohne

den anderen gleichzeitig das

Gefhl zu geben, du bist ein Verlierer, bist nicht ok. (Al, 442)
Tim verfgt durch seine Praxis und durch den Kontakt zu seinem Lehrer, ber eine grere
Klarheit ber sich und seine Werte. Die Werte, die er fr sich entwickelt hat verfolgt er und
bemht sich darum Qualitten zu entwickeln, die ihm momentan noch fehlen.
Das eine ist, dass ich wirklich eine Klarheit habe, was fr mich wirklich wichtig ist,
also was wesentlich ist, dass ich eine Klarheit habe ber die Werte, die ich leben will
und auch ne Operationalisierung und nicht nur was allgemeines, ich mchte ein
227

netterer und sympathischer Mensch sein, sondern in ganz vielen Bereichen ein
konkreter Weg, beispielsweise in so Bereichen wie Liebe. Das ist fr mich irgendwie so
ein ganz rtselhaftes Wort. Und jetzt wei ich, dass ich, um in dem Feld irgendwie
voran zu kommen oder ne liebevolle Beziehung zu haben, dass ich selber, bestimmte
Dinge in mir selber kultivieren mchte und auch muss, und dass das nicht vom Himmel
fllt, so was wie Mitfreude, Mitgefhl, liebevolle Gte oder Gleichmut, dass das dann,
wie Thai sagt, eben Qualitten wahrer Liebe sind. Und die ich auch trainieren kann.
(Ti, 610)

Umgang mit Emotionen (in-vivo-Kode, Ti, 618)

Tim erlebt sich in seinem Umgang mit Emotionen zum einen freier und zum anderen verfgt
er ber mehr Ausrichtung. Insgesamt erlebt er sich ruhiger.
Die Grunderfahrung ist fr mich, dass ich freier geworden bin im Umgang mit
Emotionen, dass ich mehr Ausrichtung gewonnen habe im Umgang mit Emotionen, dass
ich ne Vernderung, ne starke Beruhigung meines Denkens und meines Krpers habe.
(Ti, 618ff)
Stefan beschreibt auch eine grere Ruhe und mehr Stabilitt im emotionalen Erleben.
(...) dann htte mich das frher fast umgehauen, ich hab da ganz stark emotional drauf
reagiert und alle mglichen Sachen in die Wege geleitet, die sich dann meistens als
falsch oder unntig erwiesen. Da kann ich jetzt erstmal nen khlen Kopf bewahren (...)
(St, 266ff)

Im Alltag zu leben (in-vivo-Kode, Al, 601)

Alexander versucht auch bei beruflichem Stress die buddhistische Praxis zu integrieren.
Wichtig ist ihm dabei, es immer und immer wieder zu bemerken, dass er sich ablenken lsst
und dass dann zu korrigieren.
Das hngt vom Alltag ab, der ist ja auch immer verschieden. Ich hab den Anspruch und
den Wunsch, insbesondere wenn ich merke, ich komme unter Druck, unter Stress, mich
entsprechen auch wieder zu korrigieren. Jetzt grad im Januar war so eine Phase, da
war einfach vier Wochen dicht, da schalte ich natrlich auch eher auf funktionieren,
dann ist da weniger Raum fr die Praxis und alles andere und versuche trotzdem das im
Alltag zu leben. Ich versuche Buddhismus jeden Moment auszudrcken und zu leben.
Das versuche ich jeden Moment. (Al, 597ff)
228

10.6.2 Radikale Eigenverantwortung (in-vivo-Kategorie, Ha, 517)

Verantwortung bernehmen
Fr eine Fhrungskraft ist es nach Hanna wichtig Verantwortung zu bernehmen, auch um
das Vertrauen, welches in sie gesetzt wird, nicht zu enttuschen.
Wenn man begeistert, hat man viel Verantwortung, weil man eben auch verfhren kann
und ausnutzen kann wegen dem Vertrauen, das einem entgegengebracht wird. (Ha,
475ff)
Hanna bezeichnet die Eigenverantwortung, die hinter dem Karmakonzept steht als radikal,
weil es in diesem Rahmen nicht mglich ist, die Verantwortung fr die eigenen Handlungen
an andere abzugeben.
Und das ist ja ein Bewusstsein, ein Konzept, was total radikal ist und eine sehr radikale
Eigenverantwortung einfordert und aber auch unheimliche Freiheit bietet, weil das
heit ja auch, ich kann ja was tun, wie ich die Welt erleben mchte. Ich kann zwar mein
Karma nicht mehr ndern, was jetzt reif wird, aber auf die Zukunft gesehen, muss ich ja
einfach nur auf meine Taten und Worte und Gedanken achten und dann wei ich ja in
etwa, wie ich die Welt spter erleben werde. Wenn ich durch die Gegend laufe und total
zornig die ganze Zeit bin und mir berlege wie ich die anderen am besten schdigen
kann oder ich von Eifersucht und Neid zerfressen werde und keinen was gnne, kann ich
das tun, aber dann muss ich damit rechnen, dass ich genau so die Welt spter erleben
werde oder mir so was begegnet. Und das wre fr mich sozusagen... das ist eigentlich
fr alle gltig, fr alle Wesen, natrlich auch fr Fhrungskrfte. Ich denke, wenn
schon allein dieses Prinzip schon ankommen wrde, dann wrde das die Fhrung total
revolutionieren. (Ha, 517ff)
Fr Stefan spielt die Gefhlslage, oder der Geisteszustand einer Ttigkeit eine groe Rolle,
auch Menschen die sehr stark engagiert sind im Buddhismus, knnen ganz normalen
Ttigkeiten nachgehen, allerdings in einer vernderten Art und Weise. Nach seiner Vorstellung
lsst sich die buddhistische Praxis und Ethik in fast jedem Beruf anwenden.
Und wie passt das zusammen mit einer Fhrungsposition? Da ist ja kein Widerspruch
drin. Es geht ja nicht so sehr darum, was man macht, sondern eher, wie man es anstellt.
Es geht doch nicht darum jetzt als Mnch zu leben, oder? Natrlich, die Vorstellung von
sieben Milliarden Mnchen hat etwas, das wre mal ein schnes MTV Musikvideo,
nicht? Was ich meine, es gibt ja so viele Professionen und in fast jeder, fast berall lsst
229

sich ethisch leben und arbeiten, mitfhlend und voller Gleichmut. Und natrlich sollte
jeder das machen, wo er seine Strken drin sieht, also was macht ihn aus den
Menschen? Und bei mir ist es eben Fhrung. Das ist ganz klar mein Thema, da komme
ich in Flow, da spre ich Kraft und Energie. (St, 71ff)

In diese Bereiche hineinwirken (in-vivo-Kode, Se, 633)

Buddhisten haben fr Sebastian eine besondere Verantwortung sich aktiv in die Gesellschaft
mit ein zu bringen, da sie seiner Meinung nach ber persnliche Fhigkeiten verfgen, die
von hohem Nutzen sind fr die Welt.
Was mir noch wichtig ist, fr Buddhisten selber, weil viele ja sehr dazu neigen, im
Buddhismus, wie Religion berhaupt, also es heit, Religion ist Privatsache und
Religion hat nichts mit Politik zu tun und darf nichts mit Politik zu tun haben und das
halte ich fr fatal, weil in dem Bereich, wo wir das meiste Leid schaffen, wenn da nichts
positives reinkommen darf, eben keine Achtsamkeit, kein Mitgefhl und so weiter wenn
das geradezu ausgeschlossen wird, also wie soll es denn dann jemals besser werden,
wenn also diese Trennung so gezogen wird, dann kann es nur so bleiben, wie es ist,
deswegen sage ich, wir Buddhisten, wir Meditierer, oder die, die ein bisschen auf
Achtsamkeit und so weiter achten, wir mssen in diese Bereiche hineinwirken, ja, und
dass das jeder erkennt, das wir eine gewisse Verantwortung bernehmen sollten. (Se,
626)
Durch die buddhistische Praxis ist es Alexander mglich, volle Verantwortung fr sein
Handeln zu bernehmen und eigene Unzulnglichkeiten nicht mehr auf andere zu projizieren.
Das halte ich auch fr eine buddhistische Qualitt, noch mal ne ganz andere
Perspektive auf die Phnomene einzunehmen, als wir das normalerweise im Denken
und damit auch Handeln tun. (...) Das ist wirklich so. Es funktioniert nicht, das ich die
Schuld und die Verantwortung immer wieder nach auen gebe, das geht gar nicht! Ich
kann sie nur als Spiegel meines Geistes sehen, oder meines Wesens, wie man es auch
nennen mchte, da bleibt fr mich gar nichts anderes brig. Als wirklich
hundertprozentig Verantwortung zu bernehmen, fr alles was ich tue, sage und denke.
(Al, 578ff... 589ff)
Alexander fhrt Wut und Ehrlichkeit als Beispiel an:
Ein Beispiel, wenn ich das Gefhl habe, ich werde stndig angeschrieen und verdiene
das gar nicht. Dann kann ich nur gucken, wenn ich jetzt sage, diese Erfahrung ist leer,
230

dann ist das ganz stark etwas, was mit mir jetzt zu tun hat. Wo gibt es denn Situationen,
wo ich mit meiner Wut nach Auen gehe, oder auch nach Innen. Wo ich Wut lebe. Wo
ich Wut ausdrcke. Viele Menschen haben diese Schwierigkeiten, dass sie denken, aber
ich bin doch anderen Menschen gegenber nie so. Ich bin immer ganz lieb und nett.
Aber innerlich wtet es. Da ist unglaublich viel Wut in ihrem Geist. Und sie haben nur
mal eine Chance, das Mal zu erleben, in dem sie von auen merken, ui. Da kommt aber
jetzt eine starke, heftige Reaktion und dann mache sie sich was vor, das ist nicht ehrlich.
Ich erinnere mich an ein Seminar, wo eine Frau, die viele Jahre mit dem Buddhismus
intensiv zu tun hat nen Selbsteinschtzungstest gemacht hat, den wir anbieten und dann
kam raus, sie ist nicht ehrlich anderen Menschen gegenber. Die war ganz angepisst.
Das fand sie ein dickes Ding. Und dann haben wir zwei Wochen spter noch mal
telefoniert, sagt sie, inzwischen habe ich kapiert, worum es da ging. Da musste es
vielleicht noch arbeiten? Ja. Ich bin gar nicht ehrlich, indem ich meine Schwche zum
Beispiel nicht zugebe. Ich sage immer ich bin stark, ich kann das alles, aber eigentlich
kann ich das berhaupt nicht. Da bin ich schon seit Ewigkeiten nicht ehrlich.
Zuallererst mir gegenber. Aber auch wirklich allen Menschen gegenber. (Al, 548ff)
Stefan erkennt die eigene Entwicklung, die seiner Meinung nach dem Karmakonzept zu
verdanken ist. Er bernimmt mittlerweile mehr Verantwortung in seinem beruflichen Wirken
und sucht weniger oft jemanden, der die Funktion des Sndenbocks einnimmt.
Und das wiederum fhrt zu ner Entwicklung von eigenen Werten, also einer eigenen
Ethik und dann schiebe ich auch Sachen nicht mehr so ab auf andere. Also wenn frher
was nicht gut lief, dann hab ich schon mal gekuckt, wem kann ich das unterjubeln, da
hab ich mir nicht viel dabei gedacht, einer muss es ja schlielich ausbaden. Und heute,
also ich wrde schon sagen, da bernehm ich Verantwortung, auch wenn es schmerzhaft
ist und da hilft mir eben die buddhistische Philosophie, mit der Logik des Karma, also
dass es eben wieder auf mich zurck fllt, wenn ich was Ungutes mache. Da hab ich
jetzt ne andere Definition von Glck und wie ich Glck erreichen kann. Also ja, durch
meditieren verndert sich was und eben auch durch Logik und Analyse. Das kann ich
ganz klar bei mir beobachten, ja. (St, 282ff)
Fr Hanna gehrt zur Eigenverantwortung auch, sich seine Fehler einzugestehen. Sie bemht
sich, sich ihrer Motivation bewusst zu sein, was nicht ausschliet, dass sie gelegentlich aus
Grnden handelt, die ihr weniger bewusst sind und die sie als negativ bewertet.

231

Vielleicht auch die Bereitschaft, wenn man halt mal wieder nen fetten Egotrip gefahren
hat, so dann auch die Bereitschaft sich das auch ein zu gestehen. Weil man einfach
wei, Egotrips fhren nicht zum Glck, das ist einfach nicht das, was Glck schafft,
nicht dauerhaftes Glck. (Ha, 574ff)
Alexander ist es wichtig in schwierigeren Zeiten weiterhin in der Rolle als Chef in der
Verantwortung zu bleiben und fr sich und andere die Gelassenheit und Integritt zu
bewahren.
Das andere ist, dass ich als Fhrungskraft immer mit Krisen konfrontiert werde. Also
und da habe ich gelernt, mich nicht emotional in den Strudel reinziehen zu lassen,
sondern auch in schweren Zeiten Gelassenheit und Integritt zu bewahren. Das fngt
damit an, eigene Fehler zu entdecken und zuzugeben, also ich bin nicht der unnahbare
Chef dann, sondern sag auch, he, da hab ich Mist gebaut, tut mir leid, weil auch meine
Mitarbeiter von meinen Fehler betroffen sind. (Al, 751ff)
Tims Aufgabe liegt darin, seinen Mitarbeitern Methoden zu vermitteln, die sie befhigen
Erkenntnisse ber sich selbst zu generieren, um sich dadurch in der Interaktion mit der Welt
anders verhalten zu knnen.
Sei es, ich mchte denen Tools zur Verfgung stellen, wie sie sich selber besser
verstehen knnen, so und die sind integral, mir geht es nicht um irgendeine
Wissensvermittlung, sondern mir geht es darum Methoden zu vermitteln, mit denen sie
dann wiederum selber Erkenntnisse ber sich gewinnen knnen. Und aufgrund dieser
Erkenntnisse knnen sie dann wiederum anders mit der Welt agieren, oder die Dinge
anders machen, eine andere Auswahl treffen. (Ti, 746)

Innerer Abstand
Hanna sieht einen Vorteil in der buddhistischen Praxis darin, die Dinge nicht so ernst zu
nehmen, weil sie versucht die Vernderung die das Leben in jedem Moment bietet
anzunehmen. Hanna versucht sich bewusst zu machen, dass alle Dinge vergnglich sind und
damit geschehen und sich auch wieder auflsen. Das hilft ihr, nicht zu sehr festzuhalten an
den jeweiligen Situationen und kommt ihr gerade in Krisenzeiten zugute.
Nicht so identifiziert zu sein, nicht alles fr bare Mnze zu nehmen, ja. Wenn ne Krise
ansteht, zu sagen, ich hab jetzt ne Krise, aber auch das geht wieder vorbei. (Ha, 554f)

232

10.6.3 Potentiale erkennen und frdern

Hanna sieht in einer guten Fhrungskraft jemanden, der die Fhigkeiten seiner Mitarbeiter
zunchst entdeckt, aber auch schult und verbessert. Dies sollte aktiv geschehen, aber auch in
der Grundhaltung der Fhrungskraft ersichtlich sein.
Gute Fhrung ist fr mich auch jemand, also wenn jemand gut fhrt, ist wirklich so, das
Beste aus den Leuten auch rausholt, im besten Sinne, was inspirierendes, was
bereicherndes, was Potential orientiertes. Wenn das jemand schafft, der fhrt, also die
Leute die er fhrt, mit dem in Kontakt zu bringen, wo wirklich ihr Potential liegt und
auch ihnen mit dieser Sichtweise zu begegnen, von der Grundhaltung her. Das heit ja
nicht, dass man alles unkritisch abnickt, natrlich muss man Konfrontationen auch
aushalten und Auseinandersetzungen fhren, man muss auch irgendwie, ja, muss man
auch mal schtzen und so und zu drastischen Manahmen greifen. Das gehrt fr mich
alles zu guter Fhrung. (Ha, 465ff)
Alexander hebt den Wert des Vertrauens, die die Fhrungskraft in ihre Mitarbeiter haben
sollte, hervor. Das Vertrauen in die positive Motivation der Mitarbeiter, sollte ergnzt werden
durch die notwendige Fhigkeit einer Fhrungskraft, den Mitarbeitern zu helfen, ihr Potential
auszuschpfen.
Dann eine wichtige Qualitt ist Vertrauen, das ne Fhrungskraft das Vertrauen hat,
meine Mitarbeiter handeln nach bestem Wissen und Gewissen und ich mich frage als
Fhrungskraft, wie kann ich ihnen die Bedingungen zur Verfgung stellen, das sie
wirklich ihr ganzes Potential entfalten. Was ist dafr notwendig, damit meine ich nicht
nur Infrastruktur, ich meine vor allem diese menschliche Haltung ihnen gegenber. Es
ist schon eine Mischung aus einer fairen Hrte, wrde ich sagen, damit meine ich
Klarheit, und aber auch einer Weichheit, damit meine ich mehr Flexibilitt, zu gucken,
dieser Mitarbeiter braucht das, diese Mitarbeiterin das. Mit Augenma Entscheidungen
zu treffen und ein ganz starker Wunsch Menschen wirklich entwickeln zu wollen, ich
halte das fr das Entscheidende. (Al, 452ff)
Alexander macht die Erfahrung, dass es oftmals eher so aussieht, dass Fhrungskrfte ihre
Mitarbeiter eben nicht entsprechend frdern und motivieren, sondern die Aufgabe eher allein
erledigen.
Die meisten Fhrungskrfte, die ich kenne, sthnen immer, ber ihre Mitarbeiter. Die
sind nicht in der Lage, wollen nicht, sind nicht motiviert, knnen auch nicht. Und dann

233

machen sie alles selber. Dann haben sie diesen Anspruch und denken, dass kann keiner
so gut wie ich, gerade bei Unternehmern, ganz gro. (Al, 461ff)
Stefan vertritt die Ansicht, dass die Menschen, die neu in eine Firma kommen sich zu schnell
an die Gebote und Verbote anpassen und die Aufgaben erledigen, die sie erhalten. Darin liegt
laut Stefan auch eine Chance.
Also was ich meine ist, dass es den Leuten wichtig ist, was zu machen, was zu
verdienen. Deswegen wren internationale Standards fr Klimaschutz und so weiter
berhaupt kein Problem, weil die Leute in den Fhrungsetagen, dass sind eben auch
intelligente und kreative Kpfe, oder knnten es sein. Und wenn man denen die
richtigen Vorlagen gibt, dann passiert da auch ganz viel. Das hat was mit einer
gezielten Frderung auch zu tun. Ich kann den Heisporen in der Firma sagen, los,
zieht los und bringt soviel Geld wie mglich rein, scheit auf die Umwelt und das
persnliche Schicksal und dann machen die das eben. Oder ich sage, Jungs, zieht los
und bringt soviel Geld rein wie mglich, aber so, dass ihr nichts kaputt macht da
drauen, ja? Also dass der Bauer auch noch in zwanzig Jahren gut mit uns zusammen
arbeitet. Und dass die Umwelt auch in 500 Jahren noch sauber ist. Und dann ziehen sie
los und operieren eben auf dieser Basis. Ja? Sie werden ihre Auftrge gut erfllen,
dafr sind sie ausgebildet, man muss sie eben nur gut vorbereiten. Und das wre der
eigentliche Job eines menschenwrdigen Leadership. (St, 436ff)
Fr Alexander geht es auch darum, sich vom klassischen Top Down Management zu
entfernen, und eine neue Form zwischen Fhrung und gleichberechtigter Beteiligung
anzustreben.
Und die dabei zu untersttzen, sich erstmal zu hinterfragen, zu gucken, was sie da fr
Glaubensstze haben und ihren Unternehmer mit ein zu beziehen, das ist auch ne
wichtige Qualitt, die Mitarbeiter mit ihren Strken, mit ihren Erfahrungen und ihrer
Kompetenz einzubeziehen und nicht nur von oben runter. Sondern dialogfhig sein und
zu sagen, da wollen wir hin, das ist unser Ziel und was sind eure Ideen, wie wir das
erreichen knnen. Ich glaube es ist einfach eine Gratwanderung zwischen Fhrung und
Beteiligung. (...) Und das kann man nur, wenn man Menschen mag. (Al, 465ff... 473f))

234

10.6.4 Orientierung geben

Fr Martin bedeutet Fhrung eine innere Orientierung zu haben und auch zu geben.
Gleichzeitig bedeutet gute Fhrung innere Werte zu entwickeln und zu leben, wie Empathie,
Gelassenheit, Mut und inneren Frieden.
Im Englischen ist es ja ganz gut, die haben ja zwei Worte: die haben guidance und
Fhrung. Wir haben ja nur ein Wort dafr. There is guidance: ja, ich hab eine Fhrung,
es erfolgt eine Fhrung, ich hab eine Orientierung irgendwie oder to lead- Leadership,
als Fhrung. Dass eine hat mit dem anderen zu tun, also ohne guidance sollte ich kein
Leadership machen. Viele Leaders haben keine guidance, oder sind gefhrt von ich
wei nicht was- ihrem eigenen Ego. Irgendwo, und das ist das Problem und
gesamtkulturell, weil wir gerade ber den Zustand der Welt hier reden, es gibt einfach
sehr sehr viele Menschen in hohen Fhrungspositionen, die gefhrt werden von ihrem
eigenen Ego, ihren ngsten, ihren Bedenken, ihren Begierden, irgendwas, also was
nichts mit dem groen Ganzen, mit der Entwicklung zu tun hat. Es gibt eine ganze
Reihe, die berhaupt nicht die Fhigkeiten entwickelt haben, das hinzukriegen. Die
haben weder das Wissen, was Fhrung eigentlich genau ist, worauf es ankommt, noch
haben sie diese ganzen Kompetenzen entwickelt, so etwas wie Empathie, Gelassenheit,
Mut, inneren Frieden. Die haben sie nicht. (Ma, 727ff)
Alexander hebt ebenfalls den Aspekt der Orientierung hervor. Es geht darum eigene Werte zu
entwickeln und die auch zu leben.
Das Andere ist, dass ich gelernt habe Orientierung zu geben, einfach weil ich mich
an..., also ich einfach Werte entwickelt habe, die ich lebe, auch wenn es schwer ist und
das gibt den Mitarbeitern eine Richtung, weil sie merken, es geht hier um mehr, als nur
um unser persnliches Wohl. Das macht was mit Menschen, ganz klar. (Al, 756ff)
Sebastian schtzt die Fhigkeit Orientierung zu vermitteln auch hoch ein, er geht davon aus,
dass es ein den Menschen innewohnendes Bedrfnis gibt, einer Orientierung zu folgen.
Wenn ich als Chef mein Handeln ndere, dann wirkt sich das aus, auf meine
Mitarbeiter, und meine Entscheidungen. Wenn ich Orientierung gebe, ich glaube
einfach, was die Welt braucht ist Orientierung. Die Fhigkeiten und so sind ja alle
schon da, nur wei niemand, wie man sie einsetzen soll. (Se, 686ff)
Stefans Aussage unterstreicht, dass Menschen Vorbilder brauchen, weil es ihnen so leichter
fllt, sich zu orientieren und ihr Verhalten positiv auszurichten. Ethisch positiv zu handeln ist
nicht unbedingt leicht, aber es wird leichter, wenn ein positiv besetztes Vorbild sich ethisch
235

verhlt und man ihm nachstreben kann. Die Wahl des Vorbildes ist dabei nach Stefan
entscheidend.
Dann wrde ich sagen, eben weil man fr viele Menschen Verantwortung trgt, dass
man so ne Art Vorbildfunktion inne hat oder haben sollte. Leider ist das ja gar nicht so
der Fall, wenn man sich die Management Kultur so ansieht, dann sind das leider keine
Vorbilder, sondern schon das Gegenteil.
Aber so sollte es nicht sein. Vorbild sein heit einfach, dass man sich an einem
Menschen orientieren kann, ich meine, wo soll man sich denn sonst orientieren? An
Gott? Das hat ja auch berhaupt nicht funktioniert. Oder jetzt die Wissenschaft, jetzt
orientieren wir uns alle an der Wissenschaft und den Ergebnissen, aber reicht das aus?
Ich sehe immer fter, dass da auch Wissenschaftler an ihre Grenzen kommen, weil sie
eben oftmals keinen ethischen Rahmen haben, in dem etwas statt finden kann, also sie
machen alles, was sie machen knnen und das ist nicht gut. Da braucht es eine Distanz
die sagt, nur weil wir alles machen knnen, heit es nicht, dass wir es auch machen
sollten. Und da braucht es Vorbilder, die mit ihrem Leben zeigen, so knnte es auch
gehen. Das finde ich so ungemein wichtig und bedeutend. Weil daran orientieren sich
die Menschen, schon immer und sie werden dass immer machen. Und es ist so ein
Unterschied ob man sich an Herrn Westerwelle oder dem Dalai Lama orientiert,
behaupte ich jetzt mal. Ein Riesenunterschied! (St, 299ff)
Stefans Ansicht nach gibt ein Chef Orientierung auch, wenn er handelt, um zu dienen.
Letztendlich sind wir eine Gemeinschaft, ob uns das nun passt oder nicht. Egal wie
individuell wir uns fhlen, wir sitzen in einem Boot. Daran lsst sich nicht rtteln. Und
das hat natrlich auch Auswirkungen darauf, wie man fhrt. Egal ob es die Mitarbeiter
sind, die mich entweder als einen Chef erleben, dem man am besten aus dem Weg geht
und bei dem man Angst hat und ein kollektives Klima von Misstrauen und Wut entsteht,
oder aber bin ich ein Chef, der sich mit den Mitarbeitern auseinander setzt, der sich
nicht ber sie stellt, als zorniger Chef, sondern eher als dienender Chef, der sagt, einer
muss diesen Job machen, damit es uns allen besser geht. Natrlich, dass sind hohe
Ideale, aber das heit ja nicht, dass das nicht funktioniert, oder? (St, 330ff)
Orientierung zu geben bedeutet fr Sebastian auch, die eigenen Mitarbeiter zu erreichen.
Wenn ich ein sauberes Leben lebe und mich nach ethischen Richtlinien und mich an
guten Visionen orientiere, dann kann ich als Fhrungskraft meine Mitarbeiter
erreichen. (Se, 681f)
236

Sebastian betont, dass es nicht darum geht, intensive Emotionen weg zu drcken, sondern es
auch darum geht, erlebte Ungerechtigkeiten zu fhlen, diese motivieren Sebastian in seinem
politischem Engagement.
Das ist das eine, und das andere, das mich bestimmte politische und gesellschaftliche
Dinge, wie Klimakrise und solche Dinge, die mich natrlich sehr belasten oder
herausfordern oder aufregen, ja und ich manchmal emprt bin ber bestimmte Sachen,
die laufen. Und das nicht einfach nicht mit einer Meditation oder Gelassenheitsbung
wegdrcken mchte. Also wenn da so ein Herr Westerwelle da kommt und Leute, ich
kenne unglaublich viele, die Hartz vier kriegen, von Hartz 4 leben, auch meine Tochter,
bis vor kurzem, hat von Harz 4 gelebt und sehe, wie die sich anstrengen und machen
und Praktika machen und kein Geld verdienen und das jahrelang. Und dann kommt da
son ein Weserwelle und sagt die Hartz 4 Leute leben in sptrmischer Dekadenz, da
kriege ich so eine Wut, das finde ich so was von unglaublich unverschmt und arrogant
und dann will ich auch gar nicht das durch Gelassenheit oder so wegdrngen, sondern
dann erlaube ich mir einfach so richtig wtend zu sein. (Se, 460)
(...) und dann natrlich gegenber den Mitarbeitern achtsam zu sein also mitzukriegen,
was tun die berhaupt, was brauchen sie und wo muss ich sie untersttzen. (Se, 256f)

Individuelle und kollektive Auswirkungen

Sich um sein inneres zu kmmern ist deshalb wichtig, weil es dann nach auen strahlt und
sich die Menschen anders verhalten knnen.
Und die Konsequenz daraus ist die Bereitschaft, nach innen zu kucken und deshalb, ist
es fr mich immer wieder zentral, die Haltung mit der Menschen das tun, was sie tun.
Das ist eine innere Haltung und die innere Haltung beeinflusst wiederum auch dass wie
sie sich uerlich verhalten. (Ha, 504)

Das Verhalten des Einzelnen beeinflusst die Masse, da alles miteinander verbunden ist, somit
entscheiden wir uns tglich, was wir untersttzen und was nicht, Stefan betont die politische
Dimension des Konsumenten.
Wir mssen eben nur erkennen, dass unsere Entscheidungen immer ganz viele andere
Menschen beeinflusst. Das hat unsere Kultur total ignoriert und das knnen wir sehr
gut durch den Buddhismus lernen, dass wir gegenseitig voneinander abhngig sind. Wo
lasse ich diese T-Shirts produzieren? Von Kinderhand, die entstellt sind durch
237

Baumwollpestizide, oder leg ich nen Euro drauf und mach Fair Trade. Und als
Konsument muss ich mir genau dieselbe Frage stellen. Der Konsument ist kein Opfer
und unschuldiges Lmmchen, auch er beeinflusst das ganze Weltgeschehen. Und so ist
es mit allen Sachen auf dieser Welt. Alles was ich kaufe, worber ich entscheide, hat
enorme Auswirkungen in der Masse. Und da sagt der Dalai Lama auch, dass der
Einzelne Verantwortung bernehmen muss, neben den groen Verantwortlichen, sonst
geht es nicht. (St, 338ff)

238

11 Diskussion: Danica Wetzky

In diesem Kapitel werden die Ergebnisse, die das Kategorienschema erbracht hat, diskutiert.
Da der buddhistische Kontext einen kulturfremden Rahmen darstellt, ist es meiner Meinung
nach nicht sinnvoll, diesen einzig im Rahmen bereits vorhandener psychologischer Konzepte
und Konstrukte zu interpretieren. Vielmehr geht es darum, die kulturspezifischen Prioritten,
die fr unsere Kultur von Nutzen sein knnten, heraus zu finden und zu formulieren.

11.1 Achsenkategorie Vorausgehende Bedingungen

11.1.1 Bereitschaft nach innen zu kucken (in-vivo-Kategorie, Ha, 505)
Alle Befragten gaben an eine meditative oder kontemplative Innenschau zu betreiben.
Meditation kann dabei nach Walsh und Shapiro (2006) definiert werden, als eine
Ansammlung von Selbstregulations-Praktiken, mit dem Ziel, mentale Prozesse unter grere
Kontrolle zu bringen und

somit ein Wohlbefinden zu erzeugen. Auch knnen in der

Meditation Fhigkeiten erschlossen werden wie Ruhe, Klarheit, Mitgefhl und Konzentration.
Neuere Studien zeigen, dass Meditation signifikante Vernderungen im Krper und im
emotionalen Erleben hervorruft. So ist Meditation ein geistiges Training, das die neuronalen
Aktivittsmuster verndert und damit direkt auf den Krper einwirkt, was sich zum Beispiel
durch eine hhere Immunabwehrfunktion gegenber Nicht-Meditierenden zeigt (Roesser,
2009). Auch konnte festgestellt werden, dass regelmig Meditierende einen greren
Umfang des Kortex aufweisen als Nicht-Meditierende, was so gedeutet werden kann, dass
Meditierende eine akkuratere Wahrnehmung entwickeln als Nicht-Meditierende (Lazar, et al,
2005). Ein Befund brigens, der von Meditationslehrern seit mehr als 2.000 Jahren gelehrt
wird (Kabat-Zinn, 2006). Gerade im Bereich der Schulung von Achtsamkeit geht es genau
darum, zu lernen wahrzunehmen was ist und nicht gedanklich abzuwandern in den Bereich
was sein knnte. Es erscheint plausibel, das es leichter fllt wahrzunehmen, was gerade
passiert, wenn ich nicht all zu sehr in Gedanken bin, beziehungsweise auch die Gedanken
wahrzunehmen und sie gehen zu lassen.
Zudem trainiert Meditation die Regulation der Emotionen, sowie eine hhere Entwicklung
von Mitgefhl (Ekman, et al., 2005). Hier knnte auch die Verbindung zwischen Meditation
und anderen Techniken einen Einfluss haben, wie beispielsweise den Widmungen, die sich an
die Meditation anschlieen oder der Studien der Schriften, die sich viel mit Mitgefhl
beschftigen.

239

Die Befragten berichteten davon, dass sie durch Meditation und Innenschau Klarheit und
Energie gewannen, die sie ganz bewusst verwenden wrden. So berichtet Hanna davon, dass
sie durch diese innere Wachheit (Ha, 617) sich ber die Motivation bewusst wird, die ihrem
Handeln zugrunde liegt. Gerade wenn Entscheidungen viele andere Menschen beeinflussen ist
es fr Hanna wichtig, Klarheit darber zu haben, was Bestrebungen meinem Handeln zu
Grunde liegen. Darber hinaus verhilft diese Innenschau zu einer greren Distanz zu dem
was passiert und schafft auf diese Weise einen erweiterten Handlungsspielraum. Diese
Aussagen werden auch durch die Ergebnisse gesttzt, die die Untersuchungen ber
Achtsamkeit erbracht haben. Beispielsweise kann die Aufmerksamkeit in nicht-wertender
Offenheit zu einer Vernderung der Perspektive fhren. Durch diesen Prozess der
Achtsamkeit kann man sich nun von der Identifikation mit Bewusstseinsinhalten wie
Emotionen oder Gedanken lsen und die Inhalte des Bewusstseins beobachten. Somit wird
man, wenn man Achtsamkeit praktiziert, nicht mehr weggeschwemmt von seinen Gedanken
oder Gefhlen.
Der Meditierende kann die Vergnglichkeit der Situationen und Gefhle erkennen,
Situationen und Gefhle tauchen auf und vergehen wieder. Das, was zuvor das Subjekt war,
wird nun zum Objekt (Shapiro, et al., 2006). Damit ist es mglich, dass man aus der
Reflexion heraus in vernderter Weise mit Situationen umgehen kann, anstatt wie gewohnt
reflexiv auf sie zu reagieren (Bishop, et al., 2004). Stefan lernt durch den Prozess der
Achtsamkeit, sich als Fhrungsperson nicht mehr von ueren Faktoren bestimmen zu lassen:
Und dann kommt auch eine innere Ruhe immer deutlich zum Vorschein, dass ist auch son
Juwel der buddhistische Praxis, dass ich mich nicht mehr so mit meinen Gefhlen identifiziere
oder Gedanken, sondern so ne Art unabhngigen Beobachterstandpunkt halten kann, also
wenn jetzt auch wieder so ne Krise kommt, die hat auch bei mir Auswirkungen, also wenn ich
dann so ne Liste mit roten Zahlen reinbekomme, dann htte mich das frher fast umgehauen,
ich hab da ganz stark emotional drauf reagiert und alle mglichen Sachen in die Wege
geleitet, die sich dann meistens als falsch oder unntig erwiesen. Da kann ich jetzt erstmal
nen khlen Kopf bewahren, also dann schaue ich mir das an, bespreche das mit meinen
Leuten, ganz ruhig und sachlich und hilft mir einfach mehr, als wenn ich voller Angst und Wut
losmarschiere, ohne Rcksicht auf Verluste sozusagen. (St, 262ff)
Fr Martin bedeutet Meditation eine Mglichkeit an innere Ressourcen zu kommen, zu denen
er im Wachbewusstsein keinen Zugang besitzt: Also zum Beispiel ist es so, dass ich in der
Meditation an andere Quellen komme, als wenn ich jetzt rein im Wachbewusstsein, mental
240

unterwegs bin, ich hab dann einfach einen anderen Zustand in der Meditation, kann dann
anders wahrnehmen und Entscheidungen treffen. Wichtige, berufliche Entscheidungen treffe
ich nie auerhalb einer Meditationsbung. Also nie. (Ma, 23ff)
Ein weiterer Punkt der Innenschau ist die Betrachtung der eigenen blinden Flecken, also der
Verhaltensweisen, Emotionen oder Gedanken ber sich und andere, die einem erst einmal
nicht bewusst sind. Viele der Interviewten gaben an, dass sie durch die buddhistische Praxis
viele Dinge in Frage gestellt haben, die vorher ganz normal fr sie waren. So berichtete Tim,
dass er auf einmal merkte, wie wettbewerbsorientiert er bei jeder Gelegenheit war und er
immer der Beste sein wollte. Durch die Praxis war es im mglich geworden, dieses Verhalten
an sich zu beobachten, gerade wenn es in Zeiten schwieriger Umstnde wieder auftaucht.
Das Beobachten und das in-Frage-stellen des eigenen Verhaltens kann zur Folge haben, das
bisher unbekannte Emotionen oder Verhaltensweisen entlarvt werden, die vorher nicht
bewusst waren. Tim und Stefan berichteten davon, wie sie mit Emotionen oder Selbstanteilen
in Berhrung kamen, die durchaus nicht leicht zu handhaben waren. Tim erzhlte von
ngsten und Unsicherheiten, die unter dem stndigen wettbewerbsorientierten Gestus lagen:
Und dadurch dass ich das weggelassen habe bin ich natrlich mit ganz vielen Sachen in
Berhrung gekommen, wo ich sonst immer das Zeug so rbergelegt habe. Die ngste,
Unsicherheiten. Auf der Ebene de Krpers, hhere Krperbewusstheit und damit eben auch
hherer Kontakt damit, wo letztlich die Emotionen im Krper sind, also dass ich merke, wann
geht Wut los oder merke jetzt kommt Angst, und sehe wo das im Krper sitzt. (Ti, 644ff)
Auch Stefan war zunchst erschrocken, als er bemerkte, wie viel Gier er in sich trug, sowie
einen Anteil in sich, den er Egomonster (St, 179) nannte. Mit dieser Entdeckung geht auch
eine Kritik der Medien einher, da diese Stefans Meinung zufolge mit dazu beitragen, Gier und
Egoismus zu verstrken, in dem sie das Bild des smarten und kompetenten Managers als Ideal
darstellen.
Nach Goldin (2009) zeigt sich in der Achtsamkeitspraxis, dass man sich oftmals vielen
ngsten bewusster wird, die vorher einfach nicht wahrgenommen wurden. Durch die
buddhistische Praxis lernt man nun, diese aufkommende Emotionen zu regulieren und zu
integrieren.

11.1.2 Integration eigener Werte

Ein wichtiger Punkt fr die Befragten ist die Integration eigener Werte in ihr Berufsleben. So
schildert Tim dass ich wirklich eine Klarheit habe, was fr mich wirklich wichtig ist, also
241

was wesentlich ist, dass ich eine Klarheit habe ber die Werte, die ich leben will und auch ne
Operationalisierung und nicht nur was Allgemeines, ich mchte ein netterer und
sympathischer Mensch sein, sondern in ganz vielen Bereichen ein konkreter Weg. (Ti, 610ff)
Vorausgegangen war bei den Beteiligten, dass sie mit ihrem Fhrungssystem und den darin
innewohnenden Werte nicht mehr zurecht kamen. Stefan beschreibt, wie er den stndigen
inneren Druck nach oben zu wollen nicht mehr ertragen konnte, da wesentliche Aspekt
seiner Persnlichkeit damit vernachlssigt wurden. In diesem Zusammenhang betont
Alexander, dass es ihm nicht darum geht, jemanden zu missionieren, sondern dass er anderen
helfen mchte, persnliche Werte in sich zu entdecken und auch nach ihnen zu leben.
Alexander beobachtet, dass es hufig so ist, dass viele Fhrungskrfte ein Denken und
Verhalten zeigen, von dem sie denken, dass es gezeigt werden muss, die eigenen
Wertvorstellungen werden hufig nicht hinterfragt.
Der Vizeprsident des Bundesverbandes der Deutschen Industrie Arend Oetker (2006) betont,
dass das moralische Handeln eines Unternehmens zu einem Wettbewerbsvorteil fhren kann,
da immer mehr Menschen bereit sind, mehr Geld fr Produkte auszugeben, wenn diese auf
einer gerechten Basis produziert worden sind. Demnach schaffen Werte wie Ehrlichkeit,
Verantwortung und soziales Engagement Vertrauen in ein Unternehmen und wird mit
Markentreue belohnt. Stehr (2007) sieht im Konsumenten ein wichtiges Element um Werte
wie Nachhaltigkeit, Fairness und Solidaritt in die Gesellschaft zu integrieren. Waren und
Dienstleistungen besitzen heute nicht mehr nur einen rein konomischen Wert, ihnen wohnt
auch ein moralischer Wert inne.

Ein Beispiel wre der Atomstrom: Laut einem Bericht des ARD Magazins Kontraste (2010)
warnen Experten vor hochgefhrlichen Sicherheitsdefiziten an einigen Atommeilern.
Kontraste konnte nachweisen, dass an mindestens einem deutschen Atomkraftwerk seit
Jahrzehnten nicht ausreichend kontrolliert wurde. Der TV jedoch betont, dass alles
ausreichend geprft wurde. Eine nhere Untersuchung ergab, dass der grte TV, der TV
Sd, eine auf Gewinn ausgerichtete Aktiengesellschaft ist. Wrde der TV nun einen Reaktor
wegen Sicherheitsmngel abschalten lassen, wrde ihm ein Gewinn im dreistelligen
Millionenbereich verloren gehen. Weitere Untersuchungen ergaben, dass zwei Drittel der
Aktien der TV Sd sich in den Hnden der Energiekonzerne EON, Vattenfall und EnBW
befinden.
242

Wenn der Konsument bei der Wahl des Produktes ethisch handelt, wie Stehr (2007) empfiehlt,
knnte es fr den Konsumenten in diesem Fall bedeuten zu einem kostrom Anbieter zu
wechseln. Sich zu engagieren und sein Handeln als bedeutsam einzuschtzen, und sei es nur
bei der Wahl des Stromanbieters, wird im Buddhismus auf vielen Ebenen untersttzt. Drum
prfet, ohne unterlass ist eine vielzitierte Aussage des Buddha und meinte genau diesen
wachen Blick, das Hinterfragen dessen, was im alltglichen Leben geschieht.
Hier lohnt sich ein integraler Blick. Es bedarf mehrerer Perspektiven, um komplexe
Probleme zu lsen. Wenn eine neue Kultur von Unternehmen und Unternehmensfhrung
entstehen soll, bedeutet das, einer neue gesellschaftliche Basis zu schaffen, die aus neuen
Werten entsteht. Die buddhistische Ausrichtung gibt den Befragten eine Orientierung in
welche Richtung sie ihre Werte aufbauen knnen. So sagt Alexander, dass eine
Fhrungskraft fhrt. Und ne Fhrungskraft muss eine Richtung haben. Und der Buddhismus
hat eine ganz klare Richtung. Und wenn diese Richtung nicht klar ist, werde ich mich als
Fhrungskraft auch verheddern. Und deswegen glaube ich, dass der Buddhismus eine groe
Hilfe sein kann, was ist denn das groe Ziel, was ber allem steht. (Al, 506ff).

Buddhistisches Weltbild
Viele Teilnehmer berichten davon, dass sie eine tiefere Natur oder eine Natur der Wirklichkeit
erkennen wrden, die hinter der oberflchlichen Betrachtung der Geschehnisse liegt. Auch
Sebastian berichtet davon: beim Vipassana ist es ja so, dass es um tiefe Einsicht geht, in die
Natur der Wirklichkeit. Und das interessiert mich einfach auch vom philosophischen Aspekt
her. Direkte Wahrnehmung der Wirklichkeit zu machen und das betreibe ich gewissermaen
als Forschungsprojekt. Da kannst du so richtig sehen, was passiert da. (Se, 146ff)
Damit ist eine Sicht der Dinge gemeint, die jenseits der Konzepte und Konstrukte liegt, die
sich ein Mensch im Laufe der Zeit aneignet. Nach Kabat-Zinn (1991) befindet sich der
Mensch die meiste Zeit in einer Art Autopilotenmodus, das heit, er ist sich seines Handelns
nicht oder nur wenig bewusst und reagiert automatisch auf die ihn einwirkenden Reize. So
sagt Roth (2001), dass das menschliche Gehirn aufgrund seiner hochgradigen
Binnenverdrahtung sich hauptschlich mit sich selbst beschftigt. Zwar kommen Reize von
auen in das System und darauf wird auch mit Erregungen reagiert, aber dieser Effekt ist
uerst gering im Vergleich zu dem internen Geschehen. Das Gehirn baut sich demnach eine
eigene Vorstellungswelt auf, die mit der so genannten Realitt auerhalb nur entfernt
zusammen hngt. Nach Grawe (2004) ist es eine Illusion, dass wir von einem bewussten Ich
243

als Entscheidungsfaktor unseres Handelns und Denkens ausgehen. Vielmehr ist unser
Handeln ein Ergebnis von Prozessen, die schon vorher in uns abgelaufen sind und die nicht
bewusst gesteuert worden sind.
Der Buddhismus hat diese Position ebenfalls vor 2.500 Jahren formuliert, in dem er sagte, das
Ich sei nur eine illusorische Vorstellung. Die Auffassung von einem eigenstndigen Selbst
ist der Schlssel zu unserem leidhaften Erleben (siehe Theorieteil), da damit auch Konzepte
verbunden sind, die uns definieren. Wenn nun diese Konzepte in Frage gestellt werden,
reagieren wir mit Ablehnung, rger und Hass. Auf der anderen Seite ist der Mensch
permanent damit beschftigt, dieses Ich zu besttigen und aufzubauen, das wiederum
erzeugt ein Gefhl von Gier nach materiellen Dingen, bestimmten Emotionen oder
Erlebnissen, die das Ich besttigen und ihm schmeicheln.
Viele Teilnehmer berichten von der Wahrnehmung einer Prsenz, einem tieferen Gefhl des
Seins, wenn sie dieses Konzept des Ich durch brechen, wie zum Beispiel Martin es
formuliert: (...) und dann ist da noch so dieses Gefhl, ich bin jetzt in Kontakt mit der
Wirklichkeit. Diese Wahrheit trgt sehr weit, es gibt Kraft und Energie, dieses Gefhl von
Bedeutsamkeit. Das ist etwas Wichtiges, relevantes, so etwas zu tun, also bei mir sind da alle
relevanten Bewusstseinselemente vorhanden. (Ma, 215ff)
Aus buddhistischer Sicht bedeutet diese Seins-Erfahrung, dass man sich dem gegenwrtigen
Moment ffnet und in der Lage ist, wahrzunehmen, was gerade passiert, auch wenn es eine
Situation ist, die in mir Gedanken oder Emotionen auslst. Die Kunst besteht gerade darin,
sich nicht von seinen Gedanken oder Emotionen davon tragen zu lassen, sondern sie bewusst
wahrzunehmen. Damit interpretiere ich nicht mehr die Welt nach meinen inneren Vorgaben,
sondern bin in der Lage, sie vorurteilsfrei zu betrachten (Anderssen-Reuster, 2007).
Einige der interviewten Personen berichteten, wie sie frher kopflos auf unternehmerische
Zahlen und Statistiken reagierten, whrend sie sich durch die buddhistische Praxis nun in der
Lage sehen, diese von auen kommenden Faktoren zu betrachten und gleichzeitig die dabei
aufkommenden Gedanken oder Emotionen wahrzunehmen, ohne vorschnell zu reagieren.

11.1.3 berpersnliche Einstellung (in-vivo-Kategorie, Ha, 562)

Die Befragten zeigten, dass ein angemessenes Leadership ber die Interessen einer Person
oder eines Unternehmens hinausgeht. Es geht vor allem darum, einen Standpunkt
einzunehmen, der geprgt ist von Offenheit und Selbstvergessenheit, also dem Gegenteil
davon, was wir heute vielerorts an Fhrungskrften erleben. Dies drckt auch Hanna aus:
244

Also, gute Fhrung ist fr mich etwas, letztendlich auch etwas, was sich auf ein
berpersnliches Ziel ausrichtet. Fhren ist ja immer die Frage, wohin fhrt man, sozusagen,
was ist das Ziel von Fhrung, was ist meine Absicht die dahinter steht und letztlich- gute
Fhrung ist fr mich schon etwas, was eben jenseits von den eigenen Interessen des
Fhrenden geht, sondern jemand, der das groe Ganze im Blick behlt, wenn er fhrt, das
macht einfach fr alle Sinn. Das wre fr mich ein Merkmal von guter Fhrung. (Ha, 456ff)
Mehrere Studien belegen mittlerweile, dass vor allem Menschen mit einem besonders
ausgeprgtem Ego die Chefposten bernehmen. Dabei zeigt sich, dass diese Menschen nicht
besonders geeignet sind fr diese Ttigkeit, da sie vor allem ihre eigenen Fhigkeiten
besonders hoch einschtzen und sich nur wenig um andere Menschen kmmern, zudem
treffen sie riskante Entscheidungen. Narzisstische Fhrungspersnlichkeiten neigen demnach
zu sprunghaften und risikoreichen Entscheidungen, die auch zu Resultaten wie der
Finanzkrise fhren. (Brunell et al., 2008).
Eine berpersnliche Einstellung verhilft den Befragten, eine mehr weltzentrische Haltung
einzunehmen und sich persnlich nicht mehr so wichtig zu nehmen. Sebastian formuliert dies
anschaulich:
Da ist auf jeden Fall diese Offenheit, die ist ganz wichtig und die hat ja auch diesen Aspekt
der Selbstlosigkeit, denn offen kann nur jemand sein, der nicht stndig an sich selbst klebt.
Und eingeschlossen ist, ja, und auf sich bezogen, wenn man auf sich bezogen ist, kann man
nichts mitkriegen, was da um einen herum passiert. Offenheit ist dann eben auch
Selbstlosigkeit. Und das andere ist Klarheit, dass ist auch Selbstlosigkeit, man projiziert
nmlich nicht stndig seine eigenen Gedanken, Vorstellungen, Erwartungen, Vorurteile nach
auen, auf den anderen, sondern man kriegt wirklich mit, was auf der anderen Seite los ist, es
geht eigentlich dann immer wieder darum, was der Buddha gelehrt hat, also dieses NichtSelbst, diese Haltung von Nicht Selbst. (Se, 329ff)

Damit einher geht auch eine Haltung des Dienens. So berichten Hanna, dass es ihr ein groes
Anliegen ist, fr andere Menschen ntzlich zu sein. Dies gelingt, wenn man ber seinen
eigenen Schatten springt, beziehungsweise, wenn man seine kleinen Bedrfnisse zugunsten
der groen Bedrfnisse der Welt, loslassen kann. Dem geht voraus, dass man sich nicht mehr
so verstrickt mit der Welt, also seine Identifikation mit dem Ich lockert und eine breitere
Perspektive einnimmt.

245

Neue Werte
Hhere und ethische Werte spielen bei den Interviewten eine groe Rolle. Nachdem viele in
ihren Berufen erfahren haben, wie sich der wettbewerbsorientierte, profitorientierte
Managementstil negativ auf ihre Persnlichkeit auswirkte, wurde es den Befragten immer
wichtiger, neue Werte zu integrieren und auch im Berufsleben auszuleben.
Stefan schildert, wie er mit dem stndigen Konkurrenzdruck nicht mehr zurecht kam:
Stndig diesen Druck nach oben zu wollen und die oben sehen dich ja auch als Bedrohung
wenn du gut bist, und so weiter. Ne, irgendwann hab ich gemerkt, dass da ein wesentlicher
Aspekt meiner Selbst auf der Strecke blieb. (St, 146ff)
Tim beschreibt, wie er sich total identifiziert hat mit seinen Erfolgen und ueren
Statussymbolen. Durch die buddhistische Praxis konnte sich Tim schlielich aus den
klassischen Karrierewegen heraus entwickeln. Dies fhrte unter anderem dazu, dass er sich
seinen bis dahin verborgenen Gefhlen stellte. Heute gibt Tim an, dass er eine Klarheit besitzt
ber das, was ihm wesentlich erscheint und auch welche Werte er vermitteln mchte.
Alle Befragten gaben an, wie bedeutsam fr sie die Integration von Ethik in ihren Beruf
geworden ist. Darber hinaus betont Alexander, dass er andere Menschen ermutigen mchte,
ber bestimmte Idealvorstellungen ihrer Persnlichkeit hinauszugehen und hinzusehen,
welche verborgenen Einstellungen und Werte wirklich in ihnen liegen. Eine Fhrungskraft
sollte fr Tim eben niemand sein, vor dem man Angst haben muss, sondern jemand, der einen
frdert und in der Lage ist, das Potential seiner Mitarbeiter zu entdecken.

11.2 Achsenkategorie Handlungs- und interaktionale Strategien

11.2.1 Reflektiertes Handeln
Ein reflektiertes Handeln ist fr die Befragten unerlsslich. Damit ist auch gemeint, die
Folgen seines Handelns abzuschtzen. Der Dalai Lama (1992) betont die immense Bedeutung
des abhngigen Entstehens. Wenn die Ursachen fr etwas gelegt sind, dann ist es
unvermeidbar, dass bestimmte Resultate eintreten aufgrund des Kausalittsprinzips. Wenn
man also bestimmte Konsequenzen vermeiden mchte, ist es zunchst wichtig, die Ursachen
fr ihr Entstehen zu erkennen. Nach buddhistischer Lehre liegt die Schwierigkeit fr den
Menschen darin, dass er die Wirkungszusammenhnge aus Ursachen und resultierenden
Konsequenzen nicht wahrnehmen kann, weil hufig zu viel Zeit dazwischen liegt. Er nimmt
die Dinge war, wie sie erscheinen und kann sie nicht als Ergebnis sehen, dass auf viele
Ursachen und Faktoren zurck zu fhren ist. Damit gibt es eine Diskrepanz zwischen dem,
246

wie uns die Phnomene erscheinen und dem, wie sie eigentlich sind. Das wird in der
buddhistischen Lehre als Unwissenheit benannt und ist die Hauptursache fr alles weitere
Leid. Ein Beispiel dafr gibt Stefan mit der Produktion von T-Shirts in anderen Lndern.
Wenn man in einem Laden ein T-Shirt sieht, dann nimmt man nur dieses T-Shirt war, wie es
aussieht, ob es einem gefllt, was es kostet. Wie Stefan nun ausfhrt, gibt es aber mehrere
Mglichkeiten, wie man nun dieses T-Shirt wahrnehmen kann. Entweder kann es von gierigen
Unternehmen produziert werden, die die grte Gewinnmarge erzielen wollen und sich nicht
darum kmmern, ob die Baumwollhersteller in Indien sich und die Umwelt mit Pestiziden
vergiften und rcksichtslos ausgebeutet werden. Oder es kann ein Fair Trade Produkt sein
und die Baumwolle und Verarbeitung entstand im schtzenden Rahmen einer Gewerkschaft,
die sich darum kmmert, dass zumindest Mindeststandards eingehalten werden. In diesem
Zusammenhang bedeutet also ein reflektiertes Handeln sich klar zu machen, welche
tiefgreifenden Auswirkungen bestimmt Entscheidungen haben und sich klar zu machen, dass
man fr diese, oftmals verdeckten, Auswirkungen ebenfalls Verantwortung zu tragen hat.
Tim stellt fest, dass viele Vorstellungen, hufig einfach bernommene, aber nicht hinterfragte
Erwartungen anderer sind, die uns im Leben begegnet sind und denen wir somit einen groen
Einfluss einrumen. Menschen agieren in ihren gewohnten Mustern, ohne sich zu
hinterfragen. So kommen Brgger und Scherer zu dem Ergebnis: Die meisten Menschen
denken nicht so gut, wie sie glauben. Statt mglichst optimale Lsungen zu finden, denken
viele von uns in gewohnten Mustern und sind berzeugt davon, dass Genies wie Einstein,
Picasso oder Mozart so geboren wurden. Was aber, wenn diese Annahme falsch wre? (2009,
S. 25). Nach Professor Kruse (2004) geht es heute um einen Prozessmusterwechsel. Wenn
sich die Umweltbedingungen ndern, wie es heute hufig der Fall ist, fllt es Menschen
hufig schwer, sich und ihre Ansichten anzupassen. Das knnte nmlich bedeuten sich
phasenweise vom Lehrer zum Lernenden zurckzuverwandeln.
Manager die stark auf das effiziente umsetzen festgelegter Ziele ausgerichtet sind, haben es
heute in Zeiten der komplexen Dynamiken hufig schwerer, weil sie bisher ihre Ziele mit
wenig Variation im gewohnten Verhalten umgesetzt haben. Auf Situation A wurde
standardmig mit Reaktion B reagiert, mittlerweile wird jedoch immer deutlicher, dass diese
Fhrungsart in instabilen Systemen und Zeiten, in denen vielfltige Anforderungen zu
bewltigen sind, nur schlecht greift. Die neue Fhrungskultur erforderte eine vollkommen
andere Rollendefinition als das alte Management.

247

Fr die meisten Befragten ist es zudem wichtig, dass man als Fhrungsposition eine
Vorbildfunktion einnimmt. Diese Erwartungen an die eigene Rolle, besttigen die neueren
Fhrungstheorien, die besagen, dass Fhrungskrfte selbst die Werte verkrpern mssen, die
sie von den Mitarbeitern erwarten und die Teil der Unternehmenskultur sind. Auch sollten
Fhrungskrfte in der Lage sein, komplexer und vielschichtiger zu denken und zu handeln, da
sich die Welt gerade in einem instabilen Prozess befindet.
Die Befragten nehmen die buddhistische Praxis als eine Art Brcke wahr, mit der sie ihre
buddhistische Praxis mit den Anforderungen eines modernen Leadership verbinden knnen.
Die Integration von Achtsamkeit in den Berufsalltag ist in diesem Falle hilfreich, da
Achtsamkeit eine Verknpfung zwischen Kognitionen und Emotionen herstellen kann. Dies
bedeutet, dass Fhigkeiten der Aufmerksamkeitsregulierung, wie etwa der
Perspektivenwechsel oder der bewussten Erfahrung des Moments, gelernt werden knnen
(Kabat-Zinn, 2006). Menschen sind sich im Allgemeinen nicht bewusst darber, was sie
gerade tun, statt dessen werden sie von Gedanken und Gefhlen geleitet, die sich aufgrund
von ueren Reizen bilden. Im so genannten Autopiloten-Modus sind sich die Menschen der
innerlich ablaufenden Prozesse nicht bewusst, sie laufen automatisch ab und werden daher
selten korrigiert. (Kabat-Zinn, 1991). Sobald jedoch der Faktor Achtsamkeit hinzu kommt,
knnen die eigenen inneren Zustnde wahrgenommen werden. Man ist dadurch in der Lage,
selbst in turbulenten Situationen die Selbstreflexion nicht zu verlieren und sich nicht von
Gefhlen oder Gedanken berfluten zu lassen, wie es oft durch das Auftreten kritischer Reize
passieren kann (Goleman, 1997).
Das besttigt Stefan, der versucht, seine Reaktionsgewohnheiten zu durchschauen und nun
durch die buddhistische Praxis, die ehemals negativen Reaktionsmuster durchbricht, um die
Vielfalt der mglichen Reaktionen zu erkennen.

11.2.2 Das gemeinsame Sein (in-vivo-Kategorie, Ma, 776)

Fr die Befragten ist es klar, dass sie Teil einer Gemeinschaft sind. Sie sehen die Vorteile
einer Gemeinschaftsorientierung und erkennen die Nachteile eines isolierten Auftretens. So
gibt Martin an, dass er stndig durch andere Menschen lernt, er steht als Fhrungskraft immer
wieder Situationen gegenber, die er als vllig neu erlebt. Sich mit anderen auszutauschen
erhht die Bandbreite des eigenen Verhaltens. Ein weiterer Aspekt ist fr Stefan und Tim
Netzwerke zu bilden, da man in der Wirtschaft als Gemeinschaft ernster genommen wird, hier
wird sich auch Rat geholt, wenn man sich Herausforderungen gegenber gestellt sieht.
248

Die buddhistische Perspektive wird deutlich im Konzept der gegenseitigen Abhngigkeit.

Dies bedeutet, dass ein Phnomen aus einer groen Anzahl anderer Phnomene entsteht, die
wiederum von anderen Phnomenen kreiert wurden. Als Beispiel kann man sich das Konzept
eines Baumes vorstellen. Das Phnomen Baum setzt sich letztendlich aus den Faktoren
zusammen, die dafr sorgen, dass ein Baum entsteht und existieren kann. So braucht es einen
Samen, der in einem fruchtbaren Boden aufgeht. Dazu braucht es Regen und Sonne und
Mineralien, damit der Baum wachsen kann. Schlielich braucht es Bienen, damit Bume sich
gegenseitig bestuben knnen. Es ist also erkennbar, dass ein Phnomen von einer Vielzahl
anderer Phnomene abhngig ist. Wrde man die Sonne herausnehmen, gbe es keinen Baum.
bertragen auf ein Unternehmen bedeutet dies, dass es eine Vielzahl an Phnomen bedarf,
damit ein Unternehmen auf lange Sicht erfolgreich sein kann. Fhrungskrfte begegnen den
zunehmend komplexen sozialen Herausforderungen hufig mit kognitiven Strategien, was
jedoch nur eine Handlungsweise darstellt, jedoch braucht es in der aktuellen wirtschaftlichen
Situation mehrere mgliche Handlungsstrategien. Die Vielzahl der Phnomene sollte
gewrdigt werden und einflieen in die Art des Handelns (Wong & Law, 2002).
Wie Ervin Laszlo (2007), Begrnder des Club of Budapest darstellt, hat die Menschheit als
solches weniger als ein Jahrzehnt, um ihre eingefahrenen Handlungsmuster zu verndern und
dem gegenber nachhaltigere Handlungsmodelle zu integrieren, um damit einer kollektiven
Katastrophe entgegen zu wirken. Die Schwierigkeit liegt darin, dass viele Unternehmen sich
noch im Bann eines veralteten Bewusstseins und einer verengten Perspektive befinden, in der
ausschlielich unmittelbare materielle Ziele und Interessen verfolgt werden.
Doch zunehmend werden neue Konzepte in Unternehmen integriert, wie zum Beispiel das
Konzept der Emotionalen Intelligenz gegenber dem Konzept des Intelligenzquotienten
(Sternberg, 1997). Emotionale Intelligenz wird dabei mehr als ein Verhaltensmuster
verstanden, als um eine tatschliche Form der Intelligenz (Eysenck, 2000). Emotionale
Intelligenz bedeutet, Gefhle von sich und anderen wahrnehmen und ausdrcken knnen,
sowie eigene Gefhle und die des Gegenbers regulieren zu knnen. Auerdem wird in
diesem Konzept festgestellt wie Emotionen zur flexiblen Planung, zum kreativen Denken und
zur Neuausrichtung der Aufmerksamkeit genutzt werden knnen (Salovey & Mayer, 1990).
Emotionale Intelligenz bedeutet auch, soziale Beziehungen und Beziehungsgeflechte genau
erfassen zu knnen und in Arbeitsbeziehungen reflektiert mit Emotionen umgehen zu knnen
(Goleman, 1999). In Bezug auf Leadership bedeutet dies unter anderem Selbstvertrauen und
Optimismus in der Berufsgemeinschaft zu erzeugen.
249

Das beschreibt auch Sebastian, ihm ist es wichtig, dass eine Fhrungskraft berhaupt
wahrnimmt, was geschieht und dann verfgt man seiner Meinung nach ber die Fhigkeiten
ein Unternehmen zu leiten. Er beschreibt seinen jetzigen Chef als sehr ruhig und klar, somit
geht Sebastian im Konfliktfall auch gerne zu seinem Chef und der Konflikt kann dann hufig
aufgelst werden. Emotionale Intelligenz der Fhrungskraft trgt also zu einer positiven
Unternehmenskultur bei.

11.2.3 Achtsame und empathische Fhrung

Kohlschmidt (2007) unterscheidet zwischen zwei Haltungen oder Menschenbildern, die von
einer Fhrungsebene vermittelt werden knnen. Zum einen gibt es den Compliance-Ansatz,
der von einem eher skeptischen, passiven Menschenbild ausgeht. Das Unternehmen fhrt hier
durch uere Anreize wie Belohnung oder Bestrafung und erwartet von ihren Mitarbeitern ein
opportunistisches Verhalten. Dieser Ansatz ist mglich, wenn von einer Umwelt mit hoher
Stabilitt und geringer Komplexitt ausgegangen werden kann. Der Integrity-Ansatz setzt
hingegen auf die Werte der Individuen und geht davon aus, dass Mitarbeiter von sich aus
moralisch handeln, zudem lernfhig sind und selbstverantwortlich handeln wollen.
Je nach Ansatz zeigt sich in der Fhrungsebene ein unterschiedliches Verhalten. Im
Compliance-Ansatz geht es um die Einhaltung von auen vorgegeben Regeln, zudem soll
Fehlverhalten verhindert werden. Dies wird versucht zu erreichen, indem Manahmen wie
Schulungen, berwachung, Kontrolle und Strafen eingefhrt werden. Das dahinter liegende
Menschenbild sieht den Menschen als ein von materialistischem Eigeninteresse angetriebenes
Wesen an. Alexander gibt ein gutes Beispiel, wie eine Fhrungskraft die Mitarbeiter durch die
Perspektive des Compliance-Ansatz betrachtet:
Die meisten Fhrungskrfte, die ich kenne, sthnen immer, ber ihre Mitarbeiter. Die
sind nicht in der Lage, wollen nicht, sind nicht motiviert, knnen auch nicht. Und dann
machen sie alles selber. Dann haben sie diesen Anspruch und denken, dass kann keiner
so gut wie ich, gerade bei Unternehmern, ganz gro (Al, 461ff).
Dem Integrity-Ansatz geht es um die Selbststeuerung nach selbstgewhlten Standards. Das
eigenverantwortliche Verhalten soll ermglicht werden durch eine gelebte Unternehmensethik
und durch Coaching und Supervision. Das dahinter liegende Menschenbild sieht den
Menschen als ein soziales Wesen, dass von den Werten und Idealen seines Umfeld geprgt
und angetrieben wird. Auch Schnorrenberg (2007) sieht Empathie als einen wesentlichen
Bestandteil von guter Fhrung. Das Konzept des umjubelten Spitzenmanagers wird ersetzt
250

durch eine Fhrungskraft, die sozial fhrt, in dem sie ihre Mitarbeiter zu erreichen versucht
durch Empathie (Khurana, 2002).
Der Integrity-Ansatz kommt den Interviewpartnern am nchsten, da sie es ebenfalls als
frderlich empfinden, wenn eine Fhrungskraft eine klare Ausrichtung hat bezglich der
Werte des Unternehmens, an der sich die Mitarbeiter orientieren knnen. Zudem geht es
darum, dass die Potentiale und Qualitten im Team erkannt und gefrdert werden.

11.3 Achsenkategorie Intervenierende Variablen

11.3.1 Buddhistische Praxis
Alle Interviewten gaben an, tglich buddhistische Methoden zu praktizieren, in der Regel
handelt es sich dabei um eine Meditationsform im Kontext der jeweiligen buddhistischen
Ausrichtung. Wie der Dalai Lama (2001a) ausfhrt, ist Meditation vergleichbar mit einem
Instrument, welches erlernt werden muss, es entwickelt sich nicht von alleine. Meisterschaft
erlangt man, nach etwa 10.000 bis 20.000 Stunden disziplinierter bung. Insofern beeinflusst
die Dauer und Intensitt der tglichen Praxis die Integration in das persnliche Weltbild und
in das Verhalten.
Einen Hauptaspekt der Auswirkungen der buddhistischen Praxis sehen die Befragten darin,
sich von ihren Konditionierungen und eingefahrenen Sichtweisen zu befreien. Wie auch im
theoretischen Teil erlutert, besteht eine wesentliche Aufgabe der Achtsamkeitspraxis darin,
zu lernen, nicht mehr automatisch auf uere Reize zu reagieren, sondern zu lernen, sich der
Gedanken und Gefhle bewusst zu werden, die ueren Reize in einem auslsen.
Tim beschreibt sehr anschaulich, wie Achtsamkeit einen Weg aufzeigen kann, um die
Situation in der man sich befindet, genauer zu betrachten: Und eher ist es bei den
Fhrungskrften so, dass sind Fhrungskrfte, die auf dem Weg nach drauen sind. Die an so
einer Schwelle sind, die Burnout haben, die Sinnkrise haben, die nach anderen Wegen suchen
und genau in dieser Situation sind. Ja. Und da ist hufig Achtsamkeit das, was ihnen zeigt, ja
Menschenskind, ich leide hier! Jeden Tag! Und wenn ich meinen Chef sehe, dann so:
gggrrr (Ti, 351ff).
Auch Stefan schildert, wie er durch die buddhistische Praxis bemerkte, wie sehr er
Fhrungskrfte idealisierte und ihnen Charakterstrken zuschrieb, die nicht vorhanden waren.
Sebastian schildert, dass Meditation ihm dabei hilft, sich langsam von seinen Konzepten und
Sichtweisen zu lsen.

251

Durch dieses Gewahrsein von dem, was in der Welt tatschlich vor sich geht, bildet sich bei
vielen Befragten ein kritischer Geist heraus. Stefan schildert, wie er gelernt hat, vorgegebenen
Meinungen zu hinterfragen und die Situationen und die eigenen Gedanken dazu kritischer
anzuschauen. Auch Sebastian nimmt Dinge whrend der Arbeit kritischer zur Kenntnis, zum
Beispiel, dass viele Kollegen mit dem Auto zur Arbeit fahren, whrend sie sich gleichzeitig
beruflich mit der Wahrung der Ressourcen der Umwelt beschftigen.

11.3.2 Dringlichkeit des Wandels

Die natrlichen Kapazitten der Erde werden momentan um ein Drittel berbenutzt und dies
vor allem durch die hochindustriellen Lnder, in denen der Konsumismus das kulturelle
Leitbild darstellt (Assadourian, 2010). Die Internationale Energieagentur (2006) beziffert im
IEA Jahresbericht, den World Energy Outlook, also den Betrag, der notwenig ist, um den
wachsend.en Energiehunger der Welt bis 2030 zu befriedigen auf 20.000 Milliarden Dollar.
Der britische konom Stern (2007) verffentlichte eine breit diskutierte Studie, in der die
Klimaerwrmung die Weltwirtschaft 5.500 Milliarden Euro kosten knnte. Laut dem
Friedensnobelpreistrger Muhammad Yunus (2010) bestand in der Geschichte der Menschheit
noch nie die Notwendigkeit eines so umfassenden kulturellen Umbruchs wie er heute immer
offenkundiger verlangt wird.
Fr Heinberg (2004) ist der Kampf gegen den Klimawandel jedoch auch eine Chance fr eine
nachhaltigere Welt. Durch die Reduzierung des Autoverkehrs knnen ruhige Stdte
geschaffen werden und durch den Verzicht auf Nuklearenergie und fossile Brennstoffe knnen
neue dezentralisierte Energiemodelle entstehen. Die Verringerung des globalen Gterverkehrs
strkt die lokale Wirtschaft und frdert nachhaltiges Wirtschaften.
Auch Rubin (2010), Chefkonom und-Stratege der kanadischen CIBC-Bank, sieht eine groe
Chance fr die Menschheit am Ende des fossilen Zeitalters. Die Welt wird seiner Meinung
nach wieder kleiner werden, da Treibstoffe teurer werden, was zur Folge hat, das Produkte
und Dienstleistungen nicht mehr ber den halben Kontinent geflogen werden. Statt dessen
werden lokale Produkte und Dienstleistungen den Markt prgen:
Stellen Sie sich auf eine kleinere Welt ein. Schon bald wer- den Ihre Lebensmittel von einem
Acker in Ihrer Nhe kommen, und die Dinge, die Sie kaufen, werden eher von einer Fabrik in
Ihrem Heimatort produziert als am anderen Ende der Welt. Mit ziemlicher Sicherheit werden
Sie weniger mit dem Auto fahren und mehr zu Fu gehen, und das bedeutet auch, dass Sie

252

viel nher an Ihrem Zuhause einkaufen und arbeiten werden. Ihre Nachbarn und die rtliche
Gemeinschaft werden in kleineren Welt der nicht allzu fernen Zukunft viel wichtiger werden.
Es stellt sich die entscheidende Frage, ob wir weiterhin in eine Weltwirtschaft investieren
wollen, in der jeder Dollar, Euro oder Yen, den wir an Wohlstand produzieren, unsere
Abhngigkeit vom l zementiert. In diesem Fall wrden wir einen zerstrerischen Zyklus von
Rezessionen und Aufschwngen heraufbeschwren, der sich immerfort wiederholen muss,
whrend die Wirtschaft immer wieder mit dem Kopf gegen die Wand des lpreises luft.
Sollten wir diese Route einschlagen, wird das lfrdermaximum bald zum Maximum der
Wirtschaftsleistung fhren (Rubin, 2010, S. 22f).
Auch die Befragten gaben an, von der Dringlichkeit eines Wandels angetrieben zu werden.
Deutlich wird, dass viele der Befragten angaben, es mit einer Frage des berlebens unserer
Zivilisation zu tun zu haben. Viele erleben eine tiefe Verbundenheit zur Natur und aus dieser
Verbundenheit entsteht ein Bedrfnis zu handeln. Das uert sich im Fhrungsstil genauso
wie im Verhalten des Konsumenten. Daher sieht Martin, dass viele Fhrungsinstrumente und
Fhrungstheorien berholt werden mssen. Die momentane Herausforderung lsst sich nicht
mit altem Denken bewltigen. Zudem sind es nach Martin auch nicht die weisesten und
liebevollsten Menschen, die heute Unternehmen fhren, sondern im Gegenteil, eher
Menschen mit antisozialen Charakter, die sich rcksichtslos den Weg an die Macht erkmpft
haben, sind in den Top-Positionen zu finden. Martin uert an dieser Stelle auch eine Kritik
an buddhistisch Praktizierenden. Gerade in Zeiten der Herausforderung verschwinden manche
buddhistisch Praktizierende in Meditationsgruppen, anstatt aktiv am Wandel mit zu wirken.

Leuchtturmfunktion
Die Befragten schtzen den Einfluss von Fhrungskrften als sehr hoch ein. Alexander meint
dazu:
Na die Fhrungskrfte sind diejenigen, die am meisten Einfluss haben. Und damit auch ein
ganz anderer Multiplikator sind, also wenn die ne bestimmte Haltung an den Tag legen,
multipliziert sich das sofort (Al, 384ff).
Auch Hanna sieht einen Sinn darin, in einer Position zu arbeiten in der sie relativ viel Einfluss
hat und damit die Lebensbedingungen anderer Menschen prgen kann.
Die Schwierigkeit liegt Stefans Meinung nach darin, dass die meisten Fhrungskrfte einfach
nicht wissen, woran sie sich orientieren sollen und somit der groen Masse folgen.

253

Nach Schein (1995) basiert eine Unternehmenskultur auf Grundprmissen, die durch einen
Lernprozess entstanden sind. Es wurden also im Laufe der Zeit Problemlsungsmuster
gefunden, die sich ber die Zeit bewhrt haben und somit zu Grundprmissen geworden sind.
Diese Grundprmissen spiegeln sich in bestimmten internen Spielregeln, in
Denkgewohnheiten, in der Firmenphilosophie und dem Wertesystem des Unternehmens
wieder.
Auch hier erleben wir vermehrt einen Wechsel der Grundwerte der Unternehmenskulturen. In
der Vergangenheit wurde sich meist an der Old-Economy orientiert, die sich an traditionellen
Werten orientiert wie Pflicht, Ordnung und Gehorsam. Den Mitarbeitern in so einem
Unternehmen wird nur wenig Freiraum fr persnliche Entwicklung gegeben, es herrschen
berwiegend hierarchische und autoritre Strukturen. Umgangsformen zeichnen sich durch
formelle Anrede mit Nachnamen und einer bestimmten Kleidungspflicht aus.
Die New-Economy dagegen orientiert sich an Werten wie Eigenverantwortung und
Selbstentfaltung. Den einzelnen Mitarbeitern wird die Mglichkeit zur Selbstentfaltung
gegeben und es wird ihnen mehr Verantwortung und Selbstbestimmung zugesprochen.
Umgangsformen zeichnen sich aus durch lockere Kleidungsordnung und einem kooperativen
Fhrungsstil.
Natrlich kann diese neue konomische Realitt auch Ausdruck eines Kapitalismus ohne
jegliche Verpflichtungen und Loyalitt sein. Der Druck auf den Einzelnen wird immer grer
und Gefhle der Angst und Verunsicherung nehmen zu. Nach Senett (1998) verliert der
Mensch im Kapitalismus tiefergehende Wertvorstellungen und Tugenden wie
Verantwortungsbewusstsein und Arbeitsmoral.
Peters und Watermann (1993) sehen die hauptschliche Aufgabe einer Fhrungskraft darin,
ein passendes Wertesystem aufzubauen und die damit verbundenen Prmissen zu vermitteln.
Dies kann jedoch nur geschehen, wenn die Fhrungskraft diese Werte auch tatschlich
vorlebt. Wenn das nicht geschieht, ist es nicht verwunderlich, wenn Menschen das Vertrauen
in Fhrungskrfte verlieren, umoralische Boni-Ausschttungen in Milliardenhhe sind ein
deutliches Beispiel.
Die Schwierigkeit steckt nun darin, dass Fhrungskrfte einem starken Erfolgsdruck
ausgesetzt sind, wie es Tim formuliert: (...) die Fhrungskraft ist in einer viel schwierigeren
Position und hat viel mehr ngste, weil sie viel fremdbestimmter ist und hufig mit Zielen
konfrontiert ist, die von oben kommen (...) (Ti, 344f). Aus diesem Grund beobachtet Tim, dass

254

Burn Out und Sinnkrisen bei Fhrungskrften hufig zu finden sind, da sie sich einem
enormen Druck ausgesetzt werden.
Es ist also zu sehen, dass Fhrungskrfte zwar mehr Spielraum bei ihren
Entscheidungsmglichkeiten haben, dass sie jedoch auch in ein System eingebunden sind,
dass ihnen Grenzen vorgibt, mit denen sie sich arrangieren mssen. Leuchtturmfunktion
heit in diesem Sinne auch, Vorreiter zu sein, fr ein neues Wertesystem und Menschenbild in
Unternehmen.

11.4 Achsenkategorie Effekte

Die Befragten schildern vielfltige Vernderungen, die die buddhistische Praxis mit sich
bringt und die sie in ihr Berufsleben integrieren knnen. Die Aussagen der Interviewten lassen
sich dabei in zwei Bereiche einteilen. Einmal in den Bereich der persnlichen Fhigkeiten und
einmal in den Bereich der interpersonalen Fhigkeiten. Die persnlichen Fhigkeiten
umfassen die Effekte, die die Befragten durch die buddhistische Praxis in ihren Berufsalltag
mit einbringen knnen, whrend die interpersonalen Fhigkeiten die Beziehungen zu anderen
Menschen beschreiben.

11.4.1 Persnliche Integritt (in-vivo-Kategorie, Al, 493)

Wie im Theorieteil ausgefhrt, lohnen sich wertorientiert gefhrte Unternehmen und sind
interessanterweise hufig erfolgreicher als Unternehmen, die sich ausschlielich am Profit
orientieren. Dies liegt auch daran, dass heute die immateriellen Werte einen Unternehmens,
wie Mitarbeiter mit ihrem Know-How oder die Reputation eines Unternehmens, wichtiger
sind, als seine materiellen Werte wie Gebude, Grundstcke und Maschinen. Aus diesem
Grund wird der Vertrauenswrdigkeit eines Unternehmens mehr Prioritt eingerumt, da
Aktivitten entgegen der ffentlichen Meinung zu massiven Umsatzverlusten fhren knnen.
Unternehmen, die einen ethischen und kologischen Mehrwert schaffen wollen, knnen
hufig einen nachhaltigeren Erfolg verbuchen. Der Vorgesetzte muss dabei eine Flle von
Eigenschaften besitzen: Mut, Visionen, hohes Leistungsvermgen, Vorbild sein, mit Werten,
die er selbst lebt, `in Fhrung gehen, permanente kritische Auseinandersetzung mit der
eigenen Offenheit, Authentizitt und Lernbereitschaft, soziale Kompetenz, sowie
Teamfhigkeit (Dowie, 2007, S. 36).
Diese Werte waren auch in den Interviews wiederzufinden. So spricht Alexander davon, dass
es wichtig ist, innere persnliche Werte zu entwickeln und sich im Beruf nicht zu verbiegen,
255

sondern zu sich zu stehen. Martin schildert, wie wichtig es ihm ist, sich unabhngig zu
machen von Lob und Kritik, um seine Unabhngigkeit zu wahren und seine Fhrung nach
seinen inneren Werten ausrichten kann und nicht nach den Meinungen anderer. Stefan erinnert
an die Zeit, in der er anfing, seinen Kunden nachhaltigere Produkte vorzuschlagen, da dies
seinen Wertvorstellungen entsprochen hat und immer noch entspricht.

Vertrauen und Gelassenheit

Alle der Interviewten berichten davon, dass die Entwicklung von inneren Qualitten und
Fhigkeiten ihnen hilft mit der Vielfalt an Situationen, die ihnen begegnen, umzugehen. In
vielen Interviewpassagen wurde deutlich, dass die Befragten zum einen mehr persnliches
Glck und Zufriedenheit erlangen durch die buddhistische Praxis, und dass sie zum anderen
auch eine grere, umfassendere Sicht auf die Welt und die herrschende Unternehmenskultur
entwickelt haben.
Die Befragten gaben an, persnliche Fhigkeiten entwickelt zu haben, wie Vertrauen,
Gelassenheit und Klarheit: ...dass da mehr Gelassenheit ist, mehr Vertrauen (...) (Ha, 559)
Studien zeigen, dass langfristige Meditationserfahrung die Fhigkeit zu Mitgefhl fr andere
Menschen erweitert (Lutz, et al., 2004). Fr Alexander ist es auch so, dass er Vertrauen in
seine Mitarbeiter entwickeln konnte: ...eine wichtige Qualitt ist Vertrauen, das ne
Fhrungskraft das Vertrauen hat, meine Mitarbeiter handeln nach bestem Wissen und
Gewissen. Und ich mich frage als Fhrungskraft, wie kann ich ihnen die Bedingungen zur
Verfgung stellen, das sie wirklich ihr ganzes Potential entfalten (Al, 452ff). Diese
Interviewpassage verdeutlicht meiner Meinung nach das aufkommende wirtschaftliche
Leitbild. Fhrung heit demnach nicht mehr strenges Top-Down-Management, sondern es
geht wirklich darum, die Mitarbeiter zu frdern und ihre Potentiale zu entdecken.

Klarheit
Die buddhistische Praxis bringt es fr einige der Befragten mit sich, eine grere Klarheit zu
entwickeln. Damit ist ein anderer Umgang mit den eigenen Gedanken gemeint, aber auch eine
reflexive Klarheit bezglich dem was ich mache, wie ich es mache und warum ich es mache.
Also im Gegensatz zu frher, wo es nur darum ging gut und erfolgreich zu sein. Das kam ganz
klar durch den Buddhismus, dass ich mich immer mehr gefragt hab, was mache ich eigentlich
und warum mache ich das? Was machen eigentlich alle anderen, was ist denn berhaupt
los? (St, 255ff)
256

Ein weiterer Punkt ist die Reaktion auf Krisen, sowie der Umgang mit schwierigen
Situationen. Martin und Stefan berichten, wie sie in krisenhaften Situationen durch gezielte
Meditation zu einer inneren Klarheit kommt, die ihnen verhilft, nicht impulsiv und
konditioniert auf Situationen zu reagieren, sondern sich erst einmal zu besinnen, um dann
klarer mit der Situationen umgehen zu knnen.
Eine der Kernaussagen der buddhistischen Lehre ist, dass allen Menschen Weisheit innewohnt
(Jigme Rinpoche, 2006). Hufig ist diese innere Weisheit leider verdeckt von konditionierten
Reaktionen, von Glaubensstzen, oder schlicht von Angst. Durch buddhistische Praxis ist es
mglich, diese innewohnende Weisheit zu entdecken. Damit hnelt sie den Aussagen der
Humanistischen Psychologie und der Klientenzentrierten Psychotherapie, die dem Menschen
eine angeborene Selbstverwirklichungs- und Vervollkommnungstendenz postuliert
(Quitmann, 1991).
11.4.2 Radikale Eigenverantwortung (in-vivo-Kategorie, Ha, 517)
Die Interviewten haben eine klare Vorstellung davon wie wichtig es ist, Verantwortung zu
bernehmen. Der verwendete Begriff Verantwortung deckte dabei mehrere Dimensionen
ab. Da man als Fhrungskraft Einfluss besitzt, ist es wichtig sich zu vergegenwrtigen,
welche Gefahren des Missbrauchs darin stecken. So fhrt Sonnenborn (2004) die Krise der
deutschen Banken auf das Fehlverhalten des Managements zurck, indem dieses die
traditionellen Kulturwerte der Kreditbanken zerstrt hat, ohne neue Werte zu setzen. Durch
die Ausrichtung an amerikanische Managementkonzepte ist sowohl eine Identittskrise bei
den Mitarbeitern entstanden, als auch ein Vertrauensverlust innerhalb der Kundengruppen.
Fr Sebastian haben Buddhisten einen besonders hohen Grad an Verantwortung zu tragen, da
sie ber Methoden und Techniken verfgen, die der Welt von Nutzen sein knnen. In diesem
Zusammenhang findet er die strikte Trennung von Staat und Religion fatal, da seiner Meinung
nach viele positive Elemente aus dem Buddhismus in Institutionen flieen knnen, wie etwa
die Praxis der Achtsamkeit oder der Bodhisattva Gedanke, also das gelebte Mitgefhl. Ebenso
wie Martin findet er es wichtig, dass buddhistisch Praktizierende neben der Meditation auch
ihrer sozialen Verantwortung nach kommen, zu diesem Zweck grndete er ein Netzwerk, dass
Buddhisten dabei untersttzt.
Verantwortung bernehmen
Die Globalisierung schrnkt die nationale Autonomie mageblich ein. Dieser Verlust der
Einflussmglichkeiten der nationalen Politik kann zu Ohnmachtsgefhlen in der Bevlkerung
257

fhren, da man sich Krften ausgesetzt sieht, denen man nichts entgegenbringen kann.
Politische Manahmen reichen oft nicht mehr aus, die globalen Herausforderungen zu
bewltigen. Dabei profitieren die meisten Marktteilnehmer von der Einhaltung selbst
gestellter Regeln. Diese Regeln beinhalten zum Beispiel ethische Vorgaben zum Verhalten
am Markt, die oft ber entsprechende gesetzliche Rahmenbedingungen hinaus gehen (Khler
& Raiser, 1999, S. 310). Ein Beispiel hierfr wre eine Selbstbeschrnkung bei der
Umsetzung menschenfreundlicher Arbeitsbedingungen.
Bei den Interviewten wird deutlich, dass sie versuchen, Verantwortung in ihrem Mastab zu
bernehmen. Alexander stellt fest, dass er gelernt hat, eigene Fehler zu entdecken und
zuzugeben. Dies wird ihm durch eine buddhistische Perspektive ermglicht, die ihn dazu
auffordert, in sich zu blicken um eigene Unzulnglichkeiten zu entdecken und zu integrieren.
hnlich formuliert es Stefan, der sagt, dass er frher seine Fehler auch schon mal anderen
zugeschoben hat, whrend er heute versucht Verantwortung dafr zu bernehmen. Die
buddhistische Perspektive, insbesondere das Wissen um die karmischen Zusammenhnge hilft
ihm dabei zu sehen, wie er Glck und Zufriedenheit erlangen kann. Aus der karmischen
Perspektive, fhrt eine Unehrlichkeit anderen Menschen gegenber zu einer enormen
Spannung im eigenen Geist, weil das persnliche Gerechtigkeitsempfinden verletzt wurde
(Dalai Lama, 1992).
hnlich formuliert dies die Positive Psychotherapie und auch die Humanistische Psychologie,
die den Menschen grundstzlich als gut und gesund ansieht (Peseschkian, 2001). Auch
Maslow (1973) spricht davon, dass die innere Natur des Menschen gut oder neutral ist und
dass die Gesellschaft diese innere Natur unterdrcken und verneinen kann, was zu
psychischer Krankheit fhren kann (Maslow, 1973).

11.4.3 Potentiale erkennen und frdern

Eurich (2006) sieht es als ein Relikt der industriegesellschaftlichen Zeit an, dass Menschen
ihre Lebenszeit dritteln in Lohnarbeit, die alltgliche Daseinsvorsorge und Freizeit. In dieser
Perspektive betrachtet man Arbeit letztlich als etwas, dass gemacht werden muss, um den
Lebenserhalt zu sichern. Es entsteht hufig eine Entfremdung zwischen dem beruflichen
Selbst und dem privaten Selbst. Wenn Mitarbeiter sich in ihrem Unternehmen
selbstverwirklichen knnen, fhlen sie sich enger mit Unternehmen verbunden, und die
Spaltung kann zunehmend aufgehoben werden.

258

Fhrung bedeutet in diesem Verstndnis, dass die Mitarbeiter partnerschaftlich ernst

genommen werden. Der Erfolg solcher Fhrung steigt, je strker es zu einem Einklang der
unternehmerischen Ziele mit den Grundwerten einer Kultur und den Werthorizonten der
Mitarbeiter kommt (Eurich, 2006, S. 19).
Ein bedeutender Faktor spielt in diesem Zusammenhang, ob Menschen extrinsisch oder
intrinsisch motiviert sind. Eine extrinsische Motivation ist meist mit uerlichen, materiellen
Belohnungen verbunden, wie etwa dem umstrittenen Manager-Boni, whrend bei einer
intrinsischen Motivation die Ausfhrung der Arbeit aus sich heraus Belohnung genug ist. Dies
passiert, wenn Gefhle von Autonomie und Selbstbestimmung vorherrschen, eine intakte
soziale Interaktion stattfindet, wenn es eine Toleranz gegenber Fehlern gibt und eine
gestaltende Teilnahme am Arbeitsprozess stattfindet. Kommen diese Faktoren zustande, stellt
sich ein harmonisches Erleben der Arbeit ein und kann zu einem sogenannten Flow-Zustand
kommen. Nach Csikszentmihalyi (1985) ist Flow eine Erlebensweise, die ein Gefhl des
selbst- und zeitvergessenen Aufgehens in einer glatt laufenden Ttigkeit umfasst. Wie in
Abbildung 11 zu sehen ist, setzt Flow ein bestimmtes Ma von persnlichen Fhigkeiten und
den in der Situation wahrgenommenen Anforderungen voraus. Werden die Anforderungen als
zu hoch eingeschtzt entsteht Angst, whrend bei zu niedrigen Anforderungen, bei
gleichzeitig hohen Fhigkeiten ein Gefhl der Langeweile entsteht. Wenn Fertigkeiten und
Anforderungen beide gleich niedrig sind, entsteht ein Gefhl der Apathie. Erst wenn die
Anforderungen und persnlichen Fhigkeiten eine bestimmte Schwelle berschritten haben,
entsteht der Flow-Zustand, der als ein ganzheitliches Gefhl erlebt wird. Es ist ein positiver
Zustand, der mit einem Zuwachs an Fhigkeiten und einem Anheben des Selbstwertgefhls
einhergeht.

259

Abb.: 11 Das Flow-Modell (Csikszentmihalyi & Csikszentmihalyi, 1991)

Viele der Befragten gaben an, dass es ihnen wichtig ist, die Potentiale ihrer Mitarbeiter zu
frdern: Gute Fhrung ist fr mich auch jemand, also wenn jemand gut fhrt, ist wirklich so,
das Beste aus den Leuten auch rausholt, im besten Sinne, was inspirierendes, was
bereicherndes, was Potential orientiertes (Ha, 465ff).
Die Befragten berichteten, dass es ihnen wichtig ist, wegzukommen von einer rein auf Profit
orientierten Fhrung, hin zu einer neuen Form zwischen Fhrung und Beteiligung. Dabei wird
es immer wichtiger, die Qualitten der Mitarbeiter zu integrieren, anstatt alles selber regeln zu
wollen. Dazu gehrt fr Alexander das Vertrauen in die Mitarbeiter, dass sie selbststndig
handeln knnen. Aus diesem Vertrauen heraus, entsteht die Grundlage dafr, dem Mitarbeiter
alles zur Verfgung stellen zu wollen, damit er sein volles Potential entfalten kann.
Martin erwhnt in diesem Zusammenhang den Kohrenzfaktor, wenn die Mitarbeiter einen
Sinn in ihrer Ttigkeit sehen und die berzeugung haben, dass sie ihren beruflichen Alltag
mitgestalten knnen, arbeitet das ganze Team effektiv und effizient. Wenn nun Faktoren
auftreten, die diese Kohrenz stren, geht diese Dynamik verloren. Fr Martin ist es
entscheidend, dass die Fhrungskraft selbst kohrent agiert. Erst wenn er selbst eine
grenzenlose Offenheit und Bereitschaft Dinge zu verstehen (Ma, 590) mit sich bringt, kann

260

sich der Kohrenzfaktor erhhen. Dann wird sich eine Kultur des Vertrauens und der
Offenheit entwickeln, in der sich alle Beteiligten entfalten knnen.

11.4.4 Orientierung geben

Etwas zu leben, was man fr sich als wichtig erachtet hat und damit eine mgliche Richtung
vorzugeben, an der sich die Mitarbeiter orientieren knnen, wenn es auf ihre eigenen
Konzepte anwendbar ist, ist fr viele der Befragten ein wichtiges Merkmal einer
Fhrungskraft. Das bedeutet, wie Martin es ausdrckt, eine neue Art von Fhrung zu
etablieren, weil es gibt einfach sehr sehr viele Menschen in hohen Fhrungspositionen, die
gefhrt werden von ihrem eigenen Ego, ihren ngsten, ihren Bedenken, ihren Begierden,
irgendwas, also was nichts mit dem groen Ganzen, mit der Entwicklung zu tun hat. Also es
gibt eine ganze Reihe, die berhaupt nicht die Fhigkeiten entwickelt haben, das
hinzukriegen. Also sie haben weder das Wissen, was Fhrung eigentlich genau ist, worauf es
ankommt, noch haben sie diese ganzen Kompetenzen entwickelt, so etwas wie Empathie,
Gelassenheit, Mut, inneren Frieden. Die haben sie nicht. (Ma, 734)
Fr Sebastian sind die notwendigen Fhigkeiten dazu schon vorhanden, jetzt geht es darum,
diese auch einzusetzen. Dazu ist es seiner Meinung nach notwendig, als Chef ein
vorbildliches Handeln an den Tag zu legen um so Orientierung fr andere zu geben. Gerade in
einer Zeit, in der im naturwissenschaftlichen oder medizinischen Bereich immer mehr
mglich ist, wie zum Beispiel Gen-Experimente, sieht Stefan, dass da auch Wissenschaftler
an ihre Grenzen kommen, weil sie eben oftmals keinen ethischen Rahmen haben, in dem etwas
statt finden kann, also sie machen alles, was sie machen knnen und das ist nicht gut. Da
braucht es eine Distanz die sagt, nur weil wir alles machen knnen, heit es nicht, dass wir es
auch machen sollten. Und da braucht es Vorbilder, die mit ihrem Leben zeigen, so knnte es
auch gehen (St, 299ff).

Individuelle und kollektive Auswirkungen

Eine Erkenntnis die die meisten der Befragten teilen, besteht darin, dass die Entscheidungen
von Fhrungskrften, von Mitarbeitern und von Konsumenten zum Teil massive kollektive
Auswirkungen haben: Wir mssen eben nur erkennen, dass unsere Entscheidungen immer
ganz viele andere Menschen beeinflussen. Das hat unsere Kultur total ignoriert und das
knnen wir sehr gut durch den Buddhismus lernen, dass wir gegenseitig voneinander
abhngig sind. (St, 338ff).
261

So wie der Konsument durch seine Entscheidungen dazu beitrgt, ob Produkte produziert
werden, die frderlich oder schdlich fr die Umwelt sind, trgt die Fhrungskraft durch seine
Entscheidungen mageblich dazu bei, wie sich Dinge entwickeln: Und die Konsequenz
daraus ist die Bereitschaft, nach innen zu kucken und deshalb, ist es fr mich immer wieder
zentral, die Haltung mit der Menschen das tun, was sie tun. Das ist eine innere Haltung und
die innere Haltung beeinflusst wiederum auch dass wie sie sich uerlich verhalten. (Ha,
504)

11.5 Zentrale Kategorie Ganzheitliche Perspektive

An dieser Stelle werden die Zitate und die Diskussion der zentralen Kategorie gemeinsam
dargestellt.
Und der weise Mensch, der fhrt ja viele Menschen in der Regel, aber auf eine ganz
andere Art und Weise. Wie denn? Ja einmal weil er, jenseits der Diskriminierung ist,
das heit mit jedem Menschen kann er in Kontakt bleiben, das heit, er sagt nicht, du
bist schlecht, du bist gut, du bist so oder du bist so. Er ist nicht parteiisch, diese
Nichtdiskriminierung, damit kann er sich mit jedem verbinden. Menschen fhlen sich in
seiner Umgebung gesehen, verstanden, aufgenommen. Und nicht beurteilt, bewertet,
was ja heute ganz viel drin ist in Fhrungsstilen, es wird ja unendlich bewertet,
beurteilt, die guten ins Tpfchen, nee andersrum. Also du bist gut, du bist Schlecht, das
ist ja ne total stndige Selektion und so werden die ja auch selber selektiert, stndig, die
besten werden Fhrungskrfte... stndige Selektion und Auswahl und Trennung, Frage
dann ja, nach welchen Kriterien steigt jemand in einer Organisation auf? Aber
derjenige der Walk the talk macht, fr den reden und tun eins sind, das ist fr mich einer
der wirklich fhrt, ja und wenn das im Einklang ist mit den fnf Achtsamkeitsbungen
und mit nem offenen Herz, dann ist das eine sehr kraftvoll, strahlende Person. Weil er
das lebt, was er sagt und er fhrt eigentlich durch sein Vorbild. (Ti, 412ff)

Und eben bei der Fhrungskraft, dass sie anderen keine Angst macht, sondern dass sie
beim anderen in der Lage ist das Schne zu sehen, das Schne zu frdern. Ja, und das
dieses wirklich hheren Werten zu dienen hat, ohne sich dann selber darber zu
erhhen und von ner hheren Position die Welt moralisch zu beurteilen. Also immer,
immer in Kontakt zu bleiben, auch mit demjenigen, der da gerade einen ziemlich
Bldsinn veranstaltet. Sympathie with the devil. Nicht dass ich das toll finde, aber dass
262

ich ihn nicht weg stoe. Und sage, wenn wir die alle ausradieren, dann ist die Welt eine
bessere, sondern im Kontakt bleiben. (Ti, 521ff)

Was wre das Wichtige am Buddhismus, was die Fhrungskraft unbedingt braucht?
Also ganz wichtig, da eine ist die Erfahrung und bung des Nicht-Tuns. Definitiv. Also
wir nutzen uns ab und sind unglaublich mit Informationen versorgt. Und die Erfahrung
zu machen, absolut zur Ruhe zu kommen, wirklich im Moment anzukommen. Das der
Staub sich setzen kann und ich wirklich wieder einen klaren Blick kriege, weil es mir
wahnsinnig hilft zu sehen, was ist denn jetzt wirklich wichtig. Das schmeie ich oft
durcheinander im Alltag. Da kommen Sachen rein, die sind gerade frisch und ich habe
den Impuls mich darum zu kmmern und diese Klarheit zu haben: was ist jetzt wirklich
meine Kernaufgabe: worum habe ich mich zu allererst zu kmmern dafr halte ich
diese bung fr absolut notwendig und genauso auch, Krperbungen. Sei es Yoga, Tai
Chi, Niederwerfungen, wie auch immer, oder Sport, auch ok. Es geht um die andere
Erfahrung, raus aus dem Kognitiven, mehr ins Empfinden, Erleben. Weil es mir, ich
garantiere das jeder Fhrungskraft, wird andere Impulse kriegen und auch noch mal
viel klarer sehen warum stehe ich eigentlich wo ich stehe? Die Gefahr ist so
unglaublich gro einfach Tag fr Tag das Alltagsgeschft abzuarbeiten, ohne zu gucken,
warum berhaupt? Und schwups, ist das Leben vorbei. Ich finde das auch einen ganz
wichtigen Aspekt, sich dieser Endlichkeit bewusst zu sein. Alle Dinge verndern sich,
permanent und trotzdem ist der Wunsch da ein bisschen anders. Aber ich meine, ich
brauche nur um mich herum zu schauen. Es gibt keine Garantie, es kann wahnsinnig
schnell gehen. Und das halte ich fr absolut notwendig, immer wieder inne halten und
sich die Endlichkeit und den Tod zu vergegenwrtigen. Und noch mal zu gucken, stimmt
das denn, was ich hier mache, angesichts dessen, das meine Zeit endlich ist. Leiten sie
da auch so etwas wie bungen an? Wir machen oft, in Seminaren, aber auch im
Coaching, gefhrte Traumreisen. Gerade bei den buddhistischen Seminaren. Stellt Euch
mal vor, ihr wrt am Ende Eures Lebens angekommen, auf was wollt ihr denn zurck
gucken? Ist so das eine, das andere ist einfach Thema Tod und Endlichkeit, Das ist
prsent. Das kann mich jeden Moment erreichen. Der Buddhismus bietet gute
Instrumente an. Welche? Die Stille, Klausur. Aber auch, Mantrapraxis,
Sutrarezitationen, Krperbungen, da gibt es verschiedene Formen. Aber auch die
Lehre an sich, wenn ich diese Lehre des Karma und der Leerheit verstehe und anfange
263

zu ben meine Sicht auf die Welt danach auszurichten, wird mir das helfen
Entscheidungen zu fllen, wie ich mich anderen Menschen gegenber verhalte, die sich
positiv auswirken. (Al, 511ff)
Diese explorative Studie umfasst einen weiten Bereich. Es geht einerseits um buddhistische
Praxis, die zum Teil ein vllig anderes Menschenbild vermittelt als unsere Kultur.
Andererseits geht es um ein Leadership im 21. Jahrhundert und der Einsicht in die
Notwendigkeit eines Wandels in Unternehmen und Fhrung.
Es ist zu sehen, dass die buddhistische Praxis bei den Befragten viel auslst und verndert.
Alle gaben eine Bereitschaft nach innen zu schauen zu erkennen, das heit, es wurden durch
die Praxis eigene Werte, Visionen, und auch persnliche Schwchen entdeckt, um sie
nachhaltig integrieren zu knnen. Daraus ergab sich letztendlich eine berpersnliche
Einstellung, die dazu verhalf, ber den eigenen Tellerrand zu blicken und eine erweiterte
Perspektive einzunehmen. Nicht nur das eigene Wohl und die eigene Karriere spielen eine
Rolle, auch die Mitarbeiter und ein globaler Rahmen gewinnen an Wertigkeit. bertragen auf
den integralen Ansatz bedeutet dies, dass die Befragten in den Interviews eine weltzentrische
Position einnahmen. Untersttzt wurde diese Entwicklung vor allem durch die buddhistische
Praxis und durch die Dringlichkeit eines Wandels. Alle Interviewten waren sich einig, dass
nur ein tiefgreifender Wandel, sowohl auf der individuellen als auch der kollektiven Ebene,
die Existenz unserer Gesellschaft sichern kann.
Integral betrachtet bedeutet dies, dass eine Fhrungskraft all die beschriebenen Felder und
Ebenen zu bercksichtigen hat. So gibt es die innerbetriebliche Ebene, auf der es darum geht,
eine Kultur der Frderung und des achtsamen Umgangs miteinander zu schaffen. Viele
Mitarbeiter auf allen Ebenen eines Unternehmens, bis in die obersten Fhrungsetagen, sind
bisher nicht im Kontakt mit ihrem vollen Potential. Die Aufgabe einer Fhrungskraft ist,
dieses brachliegende Potential zu entdecken und einen Zugang dazu zu ermglichen.
Natrlich liegt bei dieser Herangehensweise die Gefahr darin, dass Unternehmen ihre
Mitarbeiter einfach nur ausschpfen wollen, indem sie sich das Beste zu nutzen machen, was
diese eben zu bieten haben. Darum ist es so immens wichtig, dass ein Unternehmen auch
konomische, soziale und kulturelle Verantwortung bernimmt. Dafr gibt es keine
Patenrezepte. Dieser hochkomplexe und mehrfach vernetzte Systemzusammenhang muss
prozesshaft immer neu geklrt und auch ausgehandelt werden, vor allem was das
Engagements des Unternehmens ber die eigenen Bestimmungsgrenzen hinaus
betrifft (Eurich, 2006, S. 21).
264

Eigene Reflexion hilft dabei sich des Systemzusammenhangs, also auch der mglichen
Folgen der zu treffenden Entscheidungen bewusst zu werden. Aus der Reflexion ber das
eigene Handeln knnen leichter Entscheidungen getroffen werden, die einerseits mit den
eigenen inneren Werten im Einklang stehen und andererseits frderlich fr die Umwelt sind.
Wenn eine Fhrungskraft authentisch und als Vorbild wahrgenommen wird, steigert sich
damit die Motivation der Mitarbeiter und wirkt sich auf deren Verhalten aus. Fhrungskrfte,
die beispielsweise ein groes Interesse an der Nachhaltigkeit verkrpern, schaffen ein Klima
in ihrem Unternehmen, in dem die Mitarbeiter Nachhaltigkeit als Wert teilen.
Dabei nimmt fr die Befragten Achtsamkeit eine zentrale Rolle ein. Achtsames Handeln
ermglicht es ihnen prsent zu sein und es gleich zu merken, wenn sie emotional oder
gedanklich festsitzen. Sie berprfen dann die eigenen Vorstellungen und ob es ntig ist,
daran festzuhalten, oder verabschieden sich von bestimmten Gedanken, die sich nicht als
hilfreich erweisen.
Achtsamkeit hilft auch dabei unangemessene Handlungsimpulse zu spren. Einige erwhnten
eine gewisse Verlangsamung im Handeln, sie berlegen sich ihre Handlungen nun genauer
und prfen, ob die Handlungen fr die Mitarbeiter und Kunden hilfreich sind, oder nicht.
Achtsamkeit in der Kommunikation bewirkt, dass sich ber wesentlicheres ausgetauscht wird,
besser zugehrt wird, mit einem wirklichen Interesse an den Mitarbeitern. Das Team wird als
kreatives Potential gesehen, dass das einzelne Potenzial der Fhrungskraft bersteigt. Das
Interesse am Mitarbeiter ist nicht verordnet, weil es der neuesten Fhrungsstrategie entspricht,
sondern entsteht quasi als Nebenprodukt der buddhistischen Praxis, in der sich liebevolle und
positive Geisteszustnde entwickeln, die sich nicht nur, sondern auch auf die Mitarbeiter
auswirken.
Dadurch ist es mglich ein Vertrauensverhltnis mit den Mitarbeitern aufzubauen und
gemeinsam an einem unternehmerischen Strang zu ziehen.
Die positiven Geisteszustnde, wie Vertrauen, Gelassenheit und Klarheit, fhren auch zu der
Entwicklung von Souvernitt, die es ihnen ermglicht, radikale Eigenverantwortung zu
bernehmen und auch Fehler zuzugeben, anstatt den unnahbaren Chef zu mimen.
Dies mndet schlielich in einer Mitarbeiterorientierung, in der es darum geht, die Potentiale
der Mitmenschen zu entdecken und zu frdern und damit auf ein gemeinsames Ziel hin zu
steuern. Letztendlich geht es eben auch darum, Orientierung zu geben, indem man offen und
klar ausspricht, was die Welt braucht, was die Mitarbeiter brauchen und was das Unternehmen
braucht.
265

Eine Ganzheitliche Perspektive einzunehmen bedeutet, all diese Faktoren zu vereinen. Es

bedeutet, durch eigene Reflexion und Einschrnkung sich persnlich weiter zu entwickeln
und zu lernen, die Dinge aus einer erweiterten Perspektive einzunehmen. Es bedeutet,
Verantwortung zu bernehmen, fr sich und anschlieend fr andere, um sich schlielich an
den Punkt zu kommen, den Sebastian so formuliert:
Wenn ich ein sauberes Leben lebe und mich nach ethischen Richtlinien und mich an
guten Visionen orientiere, dann kann ich als Fhrungskraft meine Mitarbeiter
erreichen (Se, 681f).

266

12 Abschlieende Gedanken
Im Laufe dieser Arbeit hat sich mein Verstndnis darber, was eine Fhrungskraft ausmacht
erweitert. Zu Beginn dieser Untersuchung verknpfte ich den Begriff Fhrungskraft einzig
mit den eher negativen Bildern eines Joseph Ackermann, der umstrittenen
Fhrungspersnlichkeit der Deutschen Bank.
Durch die intensive Auseinandersetzung mit dem Thema, sowie den Interviews ist mir klar
geworden, dass Fhrung eine wichtige Rolle spielt in einer Gesellschaft. Es gibt so viele
Fhrungskrfte und einige sind sich nicht einmal im Klaren darber, dass sie eine sind! Jede
Erzieherin ist in meinen Augen eine Fhrungskraft, die es schafft, ein Dutzend
unterschiedlicher Kinder zu koordinieren und gleichzeitig dabei eine Atmosphre des
Mitgefhls schafft. Professoren sind Fhrungskrfte, die das Klima unseres Landes
mitbestimmen und viele Studenten mageblich in ihrer Persnlichkeitsbildung beeinflussen.
Jedes kleine Unternehmen kann zudem nur funktionieren, wenn eine Fhrungspersnlichkeit
den berblick behlt und die richtigen Entscheidungen trifft.
Wie schon in der Einleitung erwhnt, leitet eine groe Motivation fr diese Arbeit aus der
Tatsache ab, dass sich ein grundlegender Wandel in unserer Gesellschaft abzeichnet. Oder wie
es die Pionierin der Tiefenkologie Joanna May ausdrckt:
Wenn knftige Generationen auf die letzten Jahre des 20. und den Beginn des 21.
Jahrhunderts zurckblicken, werden sie wahrscheinlich von Der Zeit des groen Wandels
sprechen. Denn jetzt, in dieser Zeit, mssen wir den Wandel von einer industriellen
Wachstumsgesellschaft zu einer Gesellschaft schaffen, die das Leben langfristig erhlt. Das ist
eine enorme Vernderung. Sie passiert zur Zeit und wenn diese Vernderung nicht weitergeht,
wird das Leben wohl dauerhaft auch nicht weitergehen, weil unser vorherrschender Lebensstil
dem widerspricht. Wenn knftige Wesen also zurckblicken, werden sie es mit Respekt tun,
mit Mitgefhl und Dankbarkeit, fr das, was wir in der Zeit des groen Wandels getan
haben. (Macy, 2009, ONLINE).
Meiner Meinung nach werden Fhrungskrfte eine groe Rolle bei diesen Prozess spielen, da
ihre Entscheidungen viele weitere Menschen und Systeme beeinflussen. Gleichzeitig ist zu
sehen, dass bei immer mehr Fhrungskrften sich eine gewisse Ratlosigkeit abzeichnet, wie
sie mit den mannigfaltigen Vernderungen umgehen sollen.
Aus diesem Grund war es mir ein Anliegen zu untersuchen, wie buddhistisch Praktizierende
ihre Fhrungsrolle bewltigen. Dabei fiel mir auf, wie zentral die Perspektive ist, die man als
Fhrungskraft einnimmt. Letztendlich bestimmt die Perspektive das ganze Handeln. Eine rein
267

ethnozentrische Perspektive, die nur eigene Wohl und das Wohl der Firma im Auge hat, ist
meiner Meinung nach nicht in der Lage, langfristig die richtigen Entscheidungen zu treffen,
da zu oft die Entscheidungen auf Kosten anderer gehen. Erst wenn eine Perspektive
eingenommen wird, die das eigene konomische Wohl mit dem Wohl des gesamten Planeten
verbindet, kann das geschehen, was im Buddhismus als rechtes Handeln bezeichnet wird.
En Handeln also, dass darum bemht ist, nachhaltiges und ethisches Verhalten zu frdern und
zu fordern.

268

13 Zusammenfassung
Im Mittelpunkt dieser qualitativen Explorationsstudie steht die Integration buddhistischer
Praxis in den Berufsalltag. Zu diesem Zweck fhrte ich sechs Interviews mit Berufsttigen
mit Fhrungsverantwortung. Dabei verwendete ich das Problemzentrierte Interview nach
Witzel (1989). Die gewonnenen Daten wertete ich anschlieend mit Hilfe der Grounded
Theory nach Glaser und Strauss (1996) aus.
Die Auswertung der Daten ergab, dass sich die Interviewten durch die buddhistische Praxis in
der Lage sehen eine ganzheitlichere Perspektive einzunehmen, das heit, sie definieren ihre
Fhrungsverantwortung und Kompetenz ber den blichen Rahmen der Profitmaximierung
hinaus.

An dieser Stelle mchte ich die prgnantesten Ergebnisse der Untersuchung aufzeigen.

Durchgehend alle Interviewten befanden es wichtig, ihre eigenen Werte zu entwickeln

und diese in ihren Fhrungsstil zu integrieren. Im Rahmen dieser Werteintegration
kamen die Befragten an den Punkt auch eine Analyse des eigenen Verhaltens und
Weltanschauung zu machen, die nicht immer leicht beziehungsweise fr die
Interviewten war.

Die Integration eigener Werte, die durch die buddhistische Praxis angeregt wurde,
fhrte in allen Fllen zu einer berpersnlichen Sicht, das heit, die Teilnehmer
definierten sich und ihren Fhrungsanspruch ber eine weltzentrischen Perspektive, die
ber die einseitigen persnlichen Belange hinausging.

Eine groe Motivation ziehen die Interviewten aus der schlichten Tatsache, dass es wie
bislang, nicht mehr weitergeht. Ihrer Meinung nach ist ein Punkt erreicht, an dem klar
ist, dass es zu einer kulturellen und gesellschaftlichen Katastrophe kommen wird, wenn
nicht ein tiefgreifender Wandel stattfindet.

Durch die buddhistische Praxis sehen sich die Befragten dazu in der Lage eine
empathische Haltung gegenber ihren Mitarbeitern und auch sich selbst einzunehmen.
Sie pflegen dabei einen Fhrungsstil, der von einer Gemeinschaftsorientierung geprgt
ist und auch die Folgen ihrer Entscheidungen tiefergehend berdenkt.

Zusammenfassend treffen diese Eigenschaften in der zentralen Kategorie zusammen,

der Ganzheitlichen Perspektive. Dies bedeutet, dass die Befragten durchweg in der
Lage sind, eine Perspektive einzunehmen, die sich an nachhaltigen und konomischen
Werten orientiert.
269

Die Teilnehmer sind damit in der Lage, volle Verantwortung fr ihr Handeln zu
bernehmen, da sie auf kluge und mitfhlende Weise handeln und nicht einzig nach den
Prmissen der Profitoptimierung.

Die Befragten sehen es auch Teil ihres Fhrungsauftrages an, eine Richtung vorzugeben
zu geben und Markierungen zu setzen, an denen sich nachfolgende Menschen
orientieren knnen.

270

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15 Anhang
Im Anhang befindet sich das Tabellenverzeichnis und eine CD-ROM. Diese enthlt:

1) Joachim Wetzky:
die Interviewtranskripte (Worddateien)
die Kontextprotokolle (Worddateien)
den Interviewleitfaden (Worddatei)
Datenschutzvertrag (Worddatei)
Kurzfragebogen (Worddatei)
2) Danica Wetzky:
die Interviewtranskripte (Worddateien)
die Kontextprotokolle (Worddateien)
den Interviewleitfaden (Worddatei)
Datenschutzvertrag (Worddatei)
Kurzfragebogen (Worddatei)

Tabellenverzeichnis
Abbildung 1: Die groe Kette in den verschiedenen Weisheitstraditionen (Smith, 1976).
Abbildung 2: Das groe Nest des Seins (Wilber, 2001a).
Abbildung 3: Eine einfache Holarchie von Ebenen (Wilber, 1995).
Abbildung 4: Die vier Quadranten (Wilber, 2007).
Abbildung 5: Drei Stufen moralischer Entwicklung (Wilber, 2007).
Abbildung 6: Das integrale Psychogramm (Wilber, 2000a).
Abbildung 7: Die Spirale der Entwicklung (Beck & Cowan, 1995).
Abbildung 8: Der Achtfache Pfad (Wikipedia, keine Autorennennung ntig).
Abbildung 9: Die Bedrfnispyramide nach Maslow (1974).
Abbildung 10: Die Stufen des Integralen Buddhismus.
Abbildung 11: Das Flow-Modell (Csikszentmihalyi & Csikszentmihalyi, 1991)
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