Anatoli Iwanow

DIE DEUTSCHEN EIN AUSERWHLTES VOLK

BIOGRAPHIE
Anatoli Iwanow ist am 2. April 1935 in Moskau geboren. Seine Eltern unterrichteten
russische Sprache und Literatur in der Mittelschule. Die Bildung: Moskauer Universitt,
Fakultt Geschichte.
Drei Mal (in den Jahren 1959, 1961 und 1981) wurde A. Iwanow wegen der s. g. antisowjetischen Ttigkeit verhaftet und verbrachte insgesamt ca. sieben Jahre in Gefngnissen und Verbannungen.
Das erste groe historisch-philosophische Werk Die Slawophilen am Scheideweg hat er
auf der Basis seine Diplomarbeit an der Universitt geschrieben. Dieses Werk war der
Rolle von Nikolaj Danilewski in der Entwicklung der slawophilen Bewegung gewidmet.
Danach folgen: General M. Skobelew als Feldherr und Staatsmann (1968), und Vlkische ohne Volk. Ideologie der Partei Volkswille (1969).
A. Iwanow nahm aktiv am russischen patriotischen Samisdat teil. [Russisch: selbst
und isdatelstwo Verlag, bezeichnete in der UdSSR die Verbreitung von alter-

nativer, nicht systemkonformer Literatur auf nichtoffiziellen Kanlen, zum Beispiel durch Handschrift, Abtippen oder Fotokopie sowie Weitergeben einzelner
Exemplare.] Er verfate das Minifest Rede der Nation (1970) und viele alternative
Zeitschriften (1971) und viele Artikel fr die Zeitschrift Vetsche (1971-1974), in der
General Skobelew und der Artikel Gegen Japans Ansprche auf Kurilen (herausgegeben als Broschre im Jahre 1992).
Im Jahre 1971 beginnt A. Iwanow beginnt die Untersuchungen auf dem Gebiet der Religionsgeschichte. Dann erschien das Werk Geheimnis von zwei Prinzipien. Herkunft des
Christentums, und im Jahre 1973 folgt eine wichtige historische Forschung Triumph der
Selbstmrder. Der erste Weltkrieg und die Februar-Revolution in Ruland. Einzelne Kapiteln wurden in verschiedenen russischen Zeitschriften 1989 und 1991 verffentlicht.
Ruland zur Zeit von Nikolaj II dieses Thema wird in noch zwei weiteren Werken untersucht: Faule Grundlagen. Agrarreform von Petr Stolypin (1977) und Rulands verhngnisvoller Tag. Der blutige Sonntag 9. Januar 1905 (1978). Das letztgenannte Werk
erschien in der Zeitschrift Kuban (1991).
Das in Deutschland bekannte Werk Logik des Alptraums (Stalin und der groe Terror) wurde im Jahre 1978 geschrieben. Russische Ausgabe Russkij Westnik (1994),
deutsche Ausgabe Verlag der Freunde Berlin (1996).
Im demselben 1978 wurde Das Geheimnis der zwei Prinzipien zum Pamphlet Die
christliche Pest umgearbeitet und vom Verlag Vitjas im Jahre 1994 als Broschre unter
gemildertem Titel Christentum so wie es ist herausgegeben.
Geschichte als Werkzeug des Vlkermordes (1980) Titel des Artikels gegen Versuche
einiger russischen Historiker, sich die Geschichte von Venetern anzueignen (Nazionalnaja
Demokratija, 1995., Nr. 1).
Verschiedene Religionen: Hinduismus, Buddhismus, Mazdaismus werden in der groen
Forschung Zarathustra sprach anders. Grundlagen der arischen Weltanschauung (1981)
verglichen.
Whrend seiner Verbannung in der Stadt Kirow, hat A. Iwanow zwei Werke geschrieben:
Die gestohlene Armierung. Tempelritter-Tradition in der Freimaurerei (1982) und Holocaust der Steinzeit. Rtsel der Megalithen (1983) das letzte Werk wurde in derselben
Ausgabe der Zeitschrift nazionalnaja Demokratija gedruckt.
Das Thema der Forschung Herrscher dieser Welt (1987) erzhlte angeblich ber den
Niedergang des Rmischen Reiches, prophezeite aber in der Wirklichkeit den zuknftigen
Zusammenbruch der UdSSR.
Im Jahre 1988 war die Forschung ber die spanische Inquisition geschrieben.
Seit der Grndung der Wochenzeitung Russkij Westnik (Der russische Bote) im Januar
1991 wurde A. Iwanow zum Mitglied der Redaktionsrates. In dieser Zeitung wurde viele
seiner Artikel verffentlicht, sowie spter in den Zeitschriften Ataka (Der Angriff) und
Nasledije Predkow (Das Ahnenerbe).
Das Werk Die Wrme des Lebens und die Klte des Todes. Nietzsche und Evola (1996)
wurde teilweise in der Zeitschrift Athenaeum verffentlicht. Seit 2001 ist A. Iwanow Mitglied der Redaktion und Stammverfasser zugleich.
Am 7. Juli 1997 trat die Moskauer Abteilung mit A. Iwanow an der Spitze der europischen Assoziation Synergon bei.
2

Das Werk Monsgur fllt noch einmal (1998) bestreitet den Standpunkt des Zentrums
von Katharismus in Carcassonne.
Das letzte Werk Zivilisation der Gottesmutter (2001) betrachtet die Zusammenhnge
zwischen der Rassenpsychologie und Religion.
Auerdem sind die Sammlungen: Hans F.K. Gnther. Ausgewhlte rassenkundliche Werke und Ernst Krieck. berwindung des Idealismus von Anatolij Iwanow
ins Russische bersetzt worden (in der Serie: Bibliothek des Rassengedankens. Moskau.
2002, 2004).

Die Deutschen ein auserwhltes Volk

...fr Heiden eine Torheit... (1. Kor. 1; 23)
Bisher kannten wir nur ein Volk, das sich selbst als auserwhlt bezeichnet: die Juden.
Aber sogar sie, sollte man ihrem Witz glauben, wollten diese Brde loswerden. So betet
ein alter Jude: Adonai, ato bhartonu (Mein Herr, Du hast uns erwhlt), und fhrt fort:
Mein Herr, sage mir, bitte, kannst Du nicht endlich noch irgendwen sonst erwhlen?
Gewi, dies ist ein koketter Witz. Die Juden beabsichtigen keineswegs, auf ihren Sonderstatus zu verzichten, und ihr nationaler Gott kann seinem Wesen nach auch keine andere
Nation erwhlen. Dies kann nur ein anderer Gott im Rahmen eines neuen historischen
Zyklus. Das kann aber auch ohne gttliche Teilnahme geschehen.
Ich mchte an dieser Stelle zunchst kurz auf meine Theorie der Zyklen zurckkommen,
die ich schon in meiner Skizze ber Nietzsche und Evola dargelegt habe 1 . Die historischen Lebenszyklen der Vlker Europas und der Levante wir betrachten hier nur die
Schicksale dieser Vlker dauern etwa 2000 Jahre. Jeder Zyklus teilt sich in vier Viertel
von jeweils etwa 500 Jahren und ist mit bestimmten Etappen der Entwicklung, der Bltezeit und des Verfalls verbunden.
Das erste Viertel des antiken Zyklus (1500-1000 v.d.Ztw.), den man als ein Vorbild des
unseren betrachten kann, ist die Zeit der ersten labilen Zusammenschlsse (mykenische
Zeit, Trojanischer Krieg), das zweite (1000-500 v.d.Ztw.) ist die Periode der Zersplitterung, das dritte (500 v.d.Ztw.) die Zeit der strmischen politischen Ereignisse (Rivalitt
zwischen Athen und Sparta, spter der Aufstieg Mazedoniens und Roms Sieg ber Griechenland) und der Blte der antiken Kultur, und das letzte Viertel (0-500 n.d.Ztw.) bringt
den Antagonismus zweier Gromchte (Rom und das Partherreich Persien) und schlielich den Zusammenbruch von beiden.
Im Rahmen des gegenwrtigen Zyklus umfat das erste Viertel (500-1000) wieder die
Zeit der labilen Zusammenschlsse (das karolingische Imperium, das Reich von Kiew),
das zweite (1000-1500) die Periode der feudalen Zersplitterung, das dritte (1500-2000)
den Hhepunkt der politischen und kulturellen Ttigkeit (den Kampf zwischen Frankreich
und Deutschland um die europische Hegemonie, die Grndung des britischen Weltreiches und am Ende des 20. Jahrhunderts den Antagonismus zweier Gromchte, der
USA und der UdSSR).

In Kurzfassung erschienen in der russischen Zeitschrift Athenaeum, Nr. 1, Moskau 2001, und bereits zuvor
im Manifest der russischen Nationalisten Das Wort der Nation, Samizdat, 1970.

Es scheint, da es sich dabei um zwei verschiedene Verkrperungen derselben Archetypen handelt. Dasselbe geschieht mit einzelnen hervorragenden Persnlichkeiten. Man
kann vermuten, da Alexander der Groe und Napoleon zwei Verkrperungen derselben
berpersnlichkeit sind, an deren Beispiel sich die zweite Gesetzmigkeit der Geschichte offenbart, das Gesetz des Ausgleichs: ein Mierfolg in einem historischen Zyklus
wird durch einen Erfolg in einem anderen ausgeglichen und umgekehrt. Die Groen der
griechischen Philosophie und Dramaturgie wurden unter anderen Namen in Deutschland
und Frankreich wiedergeboren. Es ist jedoch davon abzuraten, sich zu Suchaktionen nach
derartigen Doppelgngern verfuhren zu lassen. Dies um so mehr, als diese Beschftigung leicht zu einer Manie werden kann und die echten Analogien durch die an den Haaren herbeigezogenen kompromittiert werden.
Der antike Zyklus hatte auch einen Vorgnger: den sumero-semitischen Zyklus (35001500 v.d.Ztw.), in dem Lagasch und Umma dieselben Rollen wie Athen und Sparta spielten, beziehungsweise Akkad Mazedonien, Babylon dem Rmischen Reich und Elam Persien entsprachen.
Die Verhltnisse zwischen den Zyklen gestalten sich ebenfalls nach dem Gesetz des Ausgleichs. Der semitische Zyklus, der in den historischen Hintergrund verdrngt wurde,
rchte sich am siegreichen antiken Zyklus mit Hilfe des Christentums errang er der
geistigen Sieg ber seinen Feind. Heute erleben wir dieselbe Phase unseres Zyklus wie im
vorangehenden Zyklus, als die neue Weltreligion, das Christentum, auftrat. Nach dem
Gesetz des Ausgleichs wird die Religion, die zur Zeit an die Tr der Geschichte klopft,
eine Revanche der antiken Welt sein.
Die frhere semitische Revanche hatte sich bekanntlich durch ein Volk und einen Menschen verwirklicht, wobei die Verhltnisse zwischen diesem Volk und diesem Menschen
sehr kompliziert waren; dieses Thema liee sich natrlich noch weiter ausfhren. Das
jdische Volk, das an seine Auserwhltheit glaubte, verstand diese vllig falsch und hat
bis heute noch nicht begriffen, da es nur dank jenes Menschen, den es ablehnte und
sogar zur Hinrichtung verdammte, zum auserwhlten Volk wurde. Das bedeutete gleichzeitig die Wahl Gottes: Jahwe, welchen bis dahin, wie Anatol France in seinem Roman
Die Revolte der Engel schrieb, ... nur einige klgliche syrische Stmme kannten, die
sich seit langem durch dieselbe Grausamkeit wie er selbst ausgezeichnet hatten und von
einer Knechtschaft zur anderen bergingen..., verwandelte sich fr Millionen Menschen
in ihren einzigen Gott.
Aber die Juden glaubten, da eine allmchtige Kraft ihnen helfen wrde, jeden Gegner zu
berwltigen. Aus diesem Grunde forderten sie zweimal das Rmische Reich frech heraus. Bar Kochba, der Fhrer des zweiten jdischen Aufstandes, wurde von dem damals
berhmten Rabbi Akiba als Messias verkndet, und die Juden waren davon berzeugt,
wurden aber enttuscht. Sie, wie die ganze brige Welt, wuten noch nicht, da der echte Messias schon vor 100 Jahren gekommen war. Nur wenige konnten hinter dieses Geheimnis kommen.
Heute lebt die christliche Welt in der Erwartung der kommenden Parusie ihres Erlsers,
aber diese Erwartung ist vergeblich, denn es ist sinnlos, auf etwas zu warten, was schon
geschehen ist. Gem den christlichen Deutungen hat Vergil in seiner Bucolica die Geburt Christi vorausgesagt. Aber das war keine Prophezeiung, sondern eher eine unklare,
in heidnische Formen gehllte Vorahnung. Etwas hnliches widerfuhr dem Grnder der
Sekte der Adventisten, William Miller. Er sagte die zweite Erscheinung Christi fr das Jahr
1844 voraus, aber in diesem Jahr hatte sich etwas anderes ereignet: Friedrich Nietzsche
wurde geboren.

Um richtig verstehen zu knnen, wer Nietzsche in Wirklichkeit war, ist es vor allen Dingen notwendig, seinen sogenannten Wahnsinn aufzuklren. Einen solchen Versuch hat
Miguel Serrano unternommen. In seinem Werk Nietzsche et leternel retour 2 enthlt die
berschrift eines Abschnittes die Frage: Konnte Nietzsche dem Wahnsinn entgehen?
Serrano zweifelt nicht daran, da Nietzsche den Verstand verlieren sollte, aber das
Wort sollte klingt in diesem Fall zu unbestimmt: sollte er infolge der natrlichen Logik
seiner Krankheit verrckt werden oder handelte es sich um eine andere, hhere Pflicht?
Serrano geht den richtigen Weg, wenn er schreibt, da ...ich ber einige Individualitten innerhalb des Kreises der Ewigen Wiederkehr verfge..., aber dann kommt er von
diesem Weg ab und beginnt Unsinn zu schreiben, wenn er Nietzsches Persnlichkeit mit
mehreren Personen, wie Caesar, Shakespeare, Bacon, Wagner und Bismarck identifiziert.
In den beiden letzten Fllen ist eine Identifizierung unmglich, weil diese Personen
gleichzeitig miteinander und mit Nietzsche lebten, und die anderen sind auch unpassend
(wenn sie denn wirklich drei sind: es gibt eine Hypothese, da Bacon unter dem Decknamen Shakespeare schrieb).
Ein Umstand ist viel wichtiger: Nietzsche unterzeichnete im Zustand des Wahnsinns als
Dionysos und als der Gekreuzigte. Die letzte Unterzeichnung bedeutet, da sich
Nietzsche selbst als zweite Verkrperung derselben berpersnlichkeit begriff, deren erste Verkrperung Jesus war. Die Unterzeichnung Dionysos hat eine andere Bedeutung:
sie weist auf die Tradition hin, auf deren Basis die neue Religion zu begrnden ist. Eine
solche Basis war fr Jesus die alttestamentarische Tradition, die er fortsetzte und erneuerte. Nietzsche wollte nicht den Dionysos-Kult wiederbeleben, hielt aber dessenungeachtet diese Tradition fr die wichtigste. A. Bumler, beeinflut von J.J. Bachofen und von
dessen verchtlicher Meinung ber die chthonischen Religionen, versuchte vergeblich,
die Bedeutung von Dionysos in Nietzsches Lehre abzuwerten; damit beraubte er diese
Lehre nur der Kraft ihres Inhalts. Nietzsche nannte sich selbst Dionysos Jnger ein
Jnger, und keine Verkrperung.
Es gilt hier zu bemerken, da es sich in keinem Fall um eine fossile, sondern um eine
lebendige Tradition handelt. Der franzsische Musiker und Schriftsteller Alain Danielou
(1907-1994), der Verfasser eines Buches mit dem aufschlureichen Titel Shiva et Dionysos, verbrachte viele Jahre in Indien, ging dabei zum Shivaismus ber und entdeckte,
da ... die Riten und Glaubensvorstellungen der alten westlichen Welt denen des Shivaismus sehr hnlich sind und sich mit Hilfe der in Indien erhaltenen Texte und Riten
leicht erklren lassen... 3 Jean-Louis Gabin, der Herausgeber der Gesammelten Werke
von A. Danielou, schreibt: Wir meinen mit der ursprnglichen Tradition eine groe vorgeschichtliche Religion, deren Spuren Archologen berall finden, vom Indus-Tal bis nach
England und Dakien, Kulte der Erdmutter, des Phallus und des Stieres, Kulte, deren hnlichkeit mit den Kulten der Sumerer, Kreter und Pelasger A. Danielou in seinem Buch
Shiva und Dionysos aufzeigt, und von denen sich einige Riten bis jetzt erhalten haben
(Zikr in gypten, Berber-Riten in Nordafrika). Diese Tradition, die in Indien als Shivaismus bekannt ist, blieb dort ungeachtet des von arischen Eroberern aufgezwungenen
Vedismus eine Volksreligion.
Laut A. Danielou begann das Kali-Juga damit, da ... die Barbaren-Eroberer ihre Mythen
und Kulturen sowohl Indien als auch Griechenland und Rom aufzwangen und die Shivaund Dionysos-Kulte verdrngten, die aber heimlich weiter existierten. Im Ergebnis entstanden so in Indien zwei parallele Traditionen, eine offizielle vedische, und eine andere

2
3

Editions Jean Curutchet, Helette 1999

Aus den Erinnerungen von Louis Pasquier an A. Dani61ou, in: Antaios, vol. 2, Nr. 1, Mrz 1994.

heimliche, die des Shivaismus 4 . A. Danielou betonte dabei immer den vorarischen Charakter des Shivaismus 5 .
Dieser Standpunkt wird in der russischen Zeitschrift Nasledije predkow 6 von Swami
Sadashivacharya bestritten, der in Ruland die geistliche Gesellschaft Tantra-Sangha
gegrndet hat. Wie ein Tiger fllt er ber jene her, die Shiva fr einen unarischen Gott
und die Indus-Zivilisation fr eine drawidische halten. Er folgt damit, wie auch der Belgier
Koenraad Eist, der indozentrentrischen Theorie, die im modernen Indien Mode ist, und
behauptet, da es keinen arischen Einfall gegeben habe, sondern da vielmehr die Arier
von alters her in Indien gelebt und sich von dort aus in alle Richtungen verbreitet htten.
Natrlich hat diese Theorie mit der realen Geschichte nichts zu tun.
N.R. Gussewa, eine der fhrenden russischen Expertinnen auf dem Gebiet der indischen
Kultur, ist mit A. Danielou darber einverstanden, da Shiva kein arischer Gott ist. Alle
Forscher, schreibt sie, kommen darin berein, da Shiva in Indien schon vor dem Einfall der Arier verehrt wurde. 7 Nach den Vorstellungen der vedischen Arier, als sie in
Indien eingedrungen waren, war der Shiva-Kult fr sie vllig fremd und unannehmbar. 8
Man kann diesen Kult mit der Indus-Zivilisation verbinden 9 .
Der russische Swami will nichts von den Drawiden als Grndern dieser Zivilisation hren.
Aber die protoindischen Inschriften wurden mit Hilfe der EDV analysiert und dabei fielen
die indogermanischen Sprachen sofort heraus: die protoindische Sprache hatte keine
Prfixe, was eine Verwandtschaft dieser Sprache mit der indogermanischen ausschliet.
Als Ergebnis der Untersuchung lieen sich alle anderen Sprachen mit Ausnahme der drawidischen, deren grammatikalische Strukturen mit allen Merkmalen bereinstimmten,
ausschlieen 10 . Wir erwhnen hier den Shivaismus nicht, um zur Nachahmung von A.
Danielou aufzurufen, sondern um auf eine lebendige Tradition hinzuweisen, die es erlaubt, Parallelen zu ziehen. Es geht hier nur um den Vergleich und nicht um die Entlehnung. Nietzsches Neues Testament setzte dieses Alte Testament auer Kraft. brigens
gibt es noch eine bereinstimmung mit dem vorangehenden Zyklus: 600 Jahre vor Christus wurde das Deuteronomium geschaffen, 600 Jahre vor Nietzsche grndete der tamilische Theologe Maycandar im Rahmen des Shivaismus die Schule des pluralistischen
Theismus.
A. Danielou lebte whrend des Krieges in Benares, und er erinnert sich daran, da rtliche vedische Orthodoxe mit der arischen Theorie des Nationalsozialismus sympathisierten, im Unterschied zu Vertretern des Shivaismus, die dieser Theorie feindlich gesinnt
waren 11 . Diese Erinnerung weist uns aber darauf hin, da es Zeit ist, vom Abstecher nach
Indien nach Deutschland zurckzukehren, dem Land, das der Welt Nietzsche gab.
Im Rahmen unseres Zyklus widerfuhr den Deutschen dasselbe, was im vorangehenden
den Juden geschehen war. An ihre Auserwhltheit glaubend (Gott mit uns), forderten
sie im Laufe des 20. Jahrhunderts zweimal die neue Weltordnung heraus, die England
und die USA, schon seit langem aufzurichten begannen, aber in beiden Fllen wurde
Deutschland geschlagen. Die Deutschen glaubten an Hitler wie an einen Erlser. Serrano

Antaios, Nr. 6-7, Juni 1995

Antaios, Nr. 12, Dezember 1997

zu deutsch: Das Ahnenerbe, Nr. 5, 1998

Der Hinduismus. Verlag Nauka, Moskau 1977, S. 90f.

ebenda, S. 86

ebenda, S. 94

10

M.F. Albedil: Die vergessene Zivilisation im Indus-Tal. Verlag Nauka, Sankt Petersburg 1991, S.100

11

Antaios, Nr. XVI, Frhlings-Tagundnachtgleiche 2001

denkt bis jetzt, da er ein Avatara des Gottes war, und fhrt eine neue Zeitrechnung
von Hitlers Geburt an ein, aber er wiederholt dabei nur den Fehler, den Rabbi Akiba in
bezug auf Bar Kochba gemacht hatte. Der echte Prophet der neuen Wahrheit wurde in
Deutschland vor 100 Jahren (von 1945 aus gerechnet) geboren und seit 1844 wurden die
Deutschen so zum auserwhlten Volk, ohne etwas davon zu wissen. Dieses Geheimnis
blieb bis jetzt ungelst, aber es ist nun an der Zeit, die Lsung zu finden.
Wir predigen Nietzsche, den Wahnsinnigen. Ob er nur im Zustand des Wahnsinns begriff, wer er war, oder bereits frher? In jedem Fall durfte er nicht von sich selbst zeugen, so wie sich Jesus nicht Christus nannte und es anderen verbot, ihn so zu nennen 12 .
Nietzsche sollte wirklich den Verstand verlieren, aber Serrano miversteht die Ursache.
Gerade dann, als Nietzsche begann seine Bestimmung zu vermuten, sank ein Vorhang
des Wahnsinns vor ihm herab, damit seine Worte als Worte eines Wahnsinnigen wahrgenommen wrden. Der Wahnsinn war fr Nietzsche dieselbe verhngnisvolle Unvermeidlichkeit wie die Kreuzigung fr Jesus. Es fllt ebenso schwer, an die gttliche Herkunft
eines Gekreuzigten zu glauben wie an die gttliche Mission eines Wahnsinnigen. Darum
siegte das Christentum erst im Verlauf von Jahrhunderten. Und Nietzsche starb erst vor
hundert Jahren.
Die verhngnisvolle Unvermeidlichkeit machte Christus Angst und er flehte zu Gott, um
diesem Kelch zu entgehen. Nietzsche leistete Widerstand gegen seine Mission, wie es der
Prophet Jonas getan hatte. Er wollte nicht prophezeien, er wollte nicht fr einen Propheten gelten. Aber Gott zwang Jonas, sich mit dem zu beschftigen, wozu er bestimmt war,
und Nietzsche begann gegen seinen Willen in prophetischer Sprache zu reden. Aber
und das war sein Verhngnis er wurde nicht gehrt, und die Leute, die ihn hrten, haben ihn miverstanden.
Das deutsche Volk mute viele Heimsuchungen erleben das war sein Verhngnis. Aber
zum Unterschied von den Juden des 2. Jahrhunderts waren die Deutschen nicht zerstreut, und sie verloren ihren Staat nur fr einige Jahre. Inzwischen berwanden sie auch
die Spaltung ihres Landes. Aber die Frage bleibt offen: Mit wem war das Schicksal grausamer umgegangen? Die Juden verloren ihre Heimat, aber sie erhielten ihre geistige Einheit; die Deutschen blieben in ihrem eigenen Staat, aber sie sagten sich als Folge der
geistigen Kastration, der sogenannten Umerziehung, von ihren nationalen Traditionen
zugunsten der amerikanischen Chewing-Gum-Zivilisation los. Im Zusammenhang mit
diesem Verlust lt sich Goethe zitieren: Da war es besser nicht geboren.
Was Goethe betrifft, so zitiert Gunnar Porikys in seinem Beitrag Magische Weltsicht
der Goetheanist Karl Foerster 13 Goethes Worte, die angeblich 1832 von F.W. Riemer
aufgeschrieben wurden. Die Fachleute streiten ber deren Authentizitt, aber Karl Foerster hielt sie fr das echte Vermchtnis an das deutsche Volk:
Es ist die Antipathie der Vlker gegen das jdische Menschenbild, in der die Hochachtung den Widerwillen vermehrt, eigentlich nur mit einer anderen zu vergleichen: mit derjenigen gegen die Deutschen, deren Schicksalsrolle und innere wie uere Stellung unter
den Vlkern die allerwunderlichste Verwandtschaft mit der jdischen aufweist. Allein ich
gestehe, da mich zuweilen eine den Atem stocken lassende Angst berkommt, es mchte eines Tages der gebundene Weltha gegen das andere Salz der Erde, das Deutschtum,
in einem historischen Aufstand frei werden... Unseliges Volk, es wird nicht gut ausgehen
mit ihm, denn es will sich selbst nicht verstehen, und jedes Miverstehen seiner selbst
erzeugt nicht nur die Schmhung allein, sondern erregt den Ha der Welt und bringt es

12

Lukas 9,21

13

Sleipnir, Heft 34, 2001

in uerste Gefahr. Was gilt es: Das Schicksal wird sie schlagen, weil sie sich selbst verrieten und nicht sein wollten, was sie sind.
Nun gut, die Authentizitt dieser Worte Goethes wird bestritten. Aber wir knnen uns auf
hnliche uerungen eines anderen Verfassers berufen, der zur Zeit des Nationalsozialismus in Deutschland ebenso wie Nietzsche eine so hohe Autoritt genossen hat wie
die Klassiker des Marxismus-Leninismus in der UdSSR: auf Paul de Lagarde. Zur Zeit
der ueren Gre Deutschlands, im ersten Jahrzehnt der Existenz des 2. Reiches,
schrieb er ber die Deutschen als ber die am lebhaftesten gehate Nation Europas, die
mit Juden und Jesuiten auf einer Stufe der Wertschtzung steht. Er wurde nicht vom
ueren Glanz des Reiches geblendet; er weigerte sich vielmehr, das neue Deutschland
fr deutsch zu halten, weil das, was jetzt Deutsch heit, ein Kunstprodukt ist, und
grmte sich, das Deutschland, welches wir lieben und zu sehen begehren, hat nie existiert und wird vielleicht nie existieren .
Wenn Regierung und Volk nicht von jetzt ab ganz andere Wege einschlagen, sagte er
voraus, so vermchte er von der irdischen Zukunft Deutschlands nichts zu erwarten, als
Welt im Gewand des Himmels, Despotismus, der als Freiheit auftritt, die Verwandlung der
Erde in einen groen Speicher von Gtern, welche zu genieen und zur Schaffung neuer
Werte zu verwenden niemand da sein wird, also keine neue, am allerwenigsten eine
deutsche Religion: denn das, woraus alle Zukunft wchst, der einzelne Mensch, wird von
der Regierung und den Parteien geflissentlich zurckgeschoben, ja verfolgt.
Alle diese Zitate sind dem Artikel von Paul de Lagarde mit dem bedeutungsvollen Titel
Die Religion der Zukunft entnommen 14 . De Lagarde begriff: Der Weg zur Religion ist
selbst Religion: ihn gehen die einzelnen Menschen, Nationen nur durch die einzelnen
Menschen. Alles Geistige mu auf der Erde einen Leib haben, um in der Geschichte ttig sein zu knnen: Dieser Leib baut sich von selbst auf, wo man den Geist nicht hindert
ihn zu bauen. Auf das Wegrumen der Hindernisse also kommt es vorlufig, auf die Bildung einer ... Gemeinde hauptschlich an. Finden sich die Menschen fr diesen Versuch
in Deutschland nicht, und nicht bald, so knnen wir nur auf die Zukunft unseres Vaterlandes verzichten: Deutschland wird dann noch eine Weile existieren, zu leben wird es
bald genug aufhren.
Paul de Lagarde glaubte daran, da es nur ein allgemeines Gesetz gibt: Es kann nichts
auf der Welt etwas anderes werden, als was es werden soll, was in seiner Bestimmung
begrndet ist. Er glaubte an die germanische Naturanlage, welche in der Kirche der
Zukunft sich geltend machen mu. Die Begrndung dieser Kirche hielt er fr eine Aufgabe von Jahrhunderten, aber nur auf dem Wege zum ewigen Leben liegt ein Vaterland, so wahr auch im ewigen Leben, wie jeder anderen Nation Genossen als solche, so
auch der Deutsche als Deutscher noch wird zu erkennen sein, und so wahr ihn nicht blo
als Ich und als Menschen, sondern auch als Deutschen Gott und alle Seligen lieben.
Also sah Paul de Lagarde die historische Mission der Deutschen in der Begrndung einer
neuen Religion, aber diese Religion sollte seiner Meinung nach eine originelle, deutsche
und von allen fremden Schichten befreite Religion sein. Die deutsche klassische Literatur
des 18. Jahrhunderts hielt er fr deutsch in den Personen einzelner ihrer Trger, aber
nicht als Literatur, weil sie einerseits kosmopolitisch war, und andererseits nach griechischen und rmischen Idealen strebte.
In diesem Fall irrte sich de Lagarde, weil sein theoretisches Rstzeug keine Kategorien
der Zyklen und des Ausgleichs enthielt. Die Liebe der Gren der deutschen Literatur des
18. Jahrhunderts zum alten Hellas, die ihm nur eine intellektuelle Spielerei der Genies
schien, war in Wirklichkeit eine Etappe der oben erwhnten Revanche. Und wenn Fried-

14

Deutsche Schriften, Verlag der Freunde, Berlin 1994, S. 209-258

rich Schiller in seinem berhmten Gedicht Die Gtter Griechenlands von der Rckkehr
der hellen Welt des Altertums nur trumte, so war Friedrich Hlderlin davon berzeugt,
da, wenn das Gttliche einst existiert hat, es noch einmal zurckkommen wrde, weil es
ewig ist.
Friedrich Hlderlin ist als ein geistiges Urbild Nietzsches besonders bemerkenswert. Die
beiden waren am Ende verrckt geworden, wobei Hlderlin in der geistigen Finsternis
bedeutend lngere Zeit verbracht hatte ganze 37 Jahre 15 . Hlderlin hat auch Dionysos
auf ein Niveau mit Christus gestellt und infolgedessen das seelische Gleichgewicht verloren. Pierre
Chassard macht dem deutschen Dichter Vorwrfe ber den rckhaltlosen Synkretismus,
ber die Vermischung des jdischen Gottes mit den Gttern der Griechen und Pelasger 16 ,
aber diese Forderungen sind zu hoch gestellt. Hlderlin hatte seine Epoche sogar berholt.
N.J.Berkowskij schreibt in seinem Artikel ber Hlderlin in der Geschichte der deutschen
Literatur 17 , unter allen Dichtern der Welt war er vielleicht der berzeugteste und standhafteste Enthusiast [des Altertums] ... Hellas gab ihm einen Tip, welche Ordnung und
Kultur in Europa wieder festen Fu fassen knnen und sollen. Er war Hellas in seiner
symbolischen Bedeutung ergeben. Das unterirdische Hellas, das ist Europa mit allen
geheimen Mglichkeiten seiner Zukunft. Hlderlin hat auf seine Weise die antike Mythologie und antiken Gtter wiederbelebt, aber unter den olympischen Gttern eine grndliche Suberung durchgefhrt. Es ist bemerkenswert, da der Protagonist seines Romans
Hyperion den Namen eines der Titanen trgt, d.h. der Gttergruppe, die den Olympischen Gttern feind war 18 .
Bachofen, Bumler und Evola verachteten die pelasgischen Gtter dieser Gruppe als
niedrige, chthonische Wesen. Pierre Chassard setzt dieselbe Linie fort.
Wie Alain de Benoist in seinem Buch Comment peut-on etre paien? 19 bemerkt, betonten die deutschen Romantiker zu Beginn des 19. Jahrhunderts die tiefe hnlichkeit des
hellenischen und des deutschen Geistes. O. Weininger stellte mit Mivergngen die Einheit der griechischen und deutschen Welten in ihrem Gegensatz zur christlichen Welt
fest. Aber wenn Winckelmann und Schiller die griechische Welt als ein Ideal der Schnheit und Harmonie wahrnahmen, so begann man spter zu verstehen, da das eine
schne und rasende Welt war (so der Titel einer der Erzhlungen des russischen
Schriftstellers Andrej Platonow). Diese Welt war in ethnischer Hinsicht mehrschichtig,
was sich auf das Pantheon, die Philosophie und die Literatur auswirkte. So wurde der
Appell Zurck zu den Griechen! von der Fragestellung abgelst: Zu welchen Griechen
konkret?
Nietzsche erklrte mit Stolz, da er ...der Erste war, der zum Verstndnis des lteren ...
hellenischen Instinkts jenes wundervolle Phnomen ernst nahm, das den Namen Dionysos trgt. Allerdings lie Nietzsche dabei seinem Lehrer Jacob Burckhardt Gerechtigkeit
widerfahren, der in seiner Geschichte der griechischen Kultur dieser Erscheinung einen
Sonderabschnitt gewidmet hat. Ganz anders berhrt es uns, wenn wir den Begriff grie-

15

Die hnlichkeit ihrer Schicksale hat Arthur Drews in seinem Buch Nietzsches Philosophie (Heidelberg 1904,
S. 80) beleuchtet.
16

Heidegger. Jenseits der Dinge., Verlag A. Thomas, Wesseling 1993

17

Bd.3, Verlag Nauka, Moskau 1966

18

18Walter W. Otto nahm an, da das Wort Titanen fr die vorgriechische Bevlkerung Gtter berhaupt
bedeutete (Die Gtter Griechenlands. Verlag Gerhard Schulte-Bulmke, Frankfurt/M. 1947, S. 36).
19

Albin Michel, Paris 1981, S. 19f.

chisch prfen, den Goethe und Winckelmann sich gebildet haben, und ihn unvertrglich
mit jenem Element finden, aus dem die dionysische Kunst mit ihrem Orgiasmus wchst.,
setzt Nietzsche in seiner Gtzendmmerung fort und folgert, da Goethe die Griechen
nicht verstand.
Nietzsche behauptet, da der griechische Geist von Sokrates verdorben wurde. Aber vielleicht geschah etwas hnliches auch mit dem deutschen Geist?
F.W.J. Schelling sagte in seiner Erffnungsrede an der Berliner Universitt am 15. November 1841, da zur Zeit der nationalen Erniedrigung die Philosophie die Deutschen
untersttzte. Aber er erhob Einspruch gegen die Unterschiebung der logischen Begriffe
anstatt der lebendigen Wirklichkeit 20 . Ernst Krieck erzhlt in seiner Autobiographie ber
die Zeit der Stagnation des Kaiserreiches, als die deutsche idealistische Philosophie das
einzige war, das den Gefhlen der denkenden Jugend Luft machte. Spter, zur Zeit des
politischen Aufstiegs in Deutschland, berwand er seine idealistische Begeisterung. Heute, wo Deutschland von neuem bse Zeiten erlebt, sehen Horst Mahler und seine
Freunde aus dem Deutschen Kolleg den Weg zur geistigen Wiedergeburt Deutschlands
in der Rckkehr zur deutschen idealistischen Philosophie. Aber vielleicht befindet auch
dort, wo sie einen Zufluchtsort zu finden hoffen, ein deutscher Sokrates?
Ja, er ist da. Und sein Name ist schon lange bekannt: Emmanuel Kant.
Kant, wie Sokrates, wurde von Nietzsche negativ beurteilt. Nietzsche hat ihn sogar einmal ein Chinese aus Knigsberg genannt. Im Roman des Schriftstellers Andrej Belyj
(i.e. Boris Bugajew, 1880-1934) Petersburg sieht ein Protagonist das Trugbild eines
Turaners (Mongolen) und es findet folgender Dialog statt:
-Kant (und Kant war auch ein Turaner).
-Wert als metaphysisches Nichts.
-Soziale Verhltnisse, die auf dem Wert gebaut sind.
-Zerstrung der arischen Welt durch ein System der Werte.
-Schlufolgerung: das ist eine mongolische Sache.
Der Turaner antwortet: Du hast die Aufgabe nicht verstanden. 1 die Strae.
-Statt des Wertes die Numerierung nach Husern, Geschossen und Zimmern fr ewige
Zeit.
-Statt der neuen Ordnung die registrierte Zirkulation der Brger auf der Strae.
-Statt Europas Zerstrung seine Unvernderlichkeit.
-Das ist die mongolische Sache.
Andrej Belyj verffentlichte seinen Roman whrend des Ersten Weltkrieges, als in Ruland deutschfeindliche Stimmungen besonders stark waren. Gleichzeitig wies sein
Freund, der Philosoph Wjatscheslaw Iwanow (1866-1949) in seinem Artikel Ruland,
England und Asien auf eine angebliche tiefe hnlichkeit des deutschen und chinesischen Geistes hin: Nur in Deutschland und in China ist das Volksbewutsein ein Bewutsein des Ameisenhaufens. 21
Die armen Deutschen! Sie waren berzeugt, die alten Hellenen zu sein, aber diese bsen
Russen haben sie mit Chinesen gleichgestellt! Und wer war schuld daran? Kant!

20

Das war ein Ausfall gegen Hegel.

21

Das Heimische und das kumenische, Moskau 1994, S. 379

10

Nietzsche hat Kant in seine Liste der Unmglichen eingetragen. Er schrieb, da er ...
es den Deutschen nachtrgt, sich ber Kant und seine Philosophie der Hinterthren vergriffen zu haben. Die Deutschen haben ihre Philosophie nur ausgehalten, vor allem jenen verwachsensten Begriffskrppel, den es je gegeben hat: den groen Kant. Nieztsche
sah in Kant, der im Rahmen der abschreckendsten Scholastik das Auseinander von
Vernunft, Sinnlichkeit, Gefhl und Willen predigte, den Antipoden Goethes. Seiner Meinung nach war die Scheidung der Welt in der Art Kants in eine wahre und eine scheinbare eine Suggestion der Dekadenz, ein Symptom niedergehenden Lebens.
Man kann Kant nicht nur fr Goethes, sondern auch fr Nietzsches Antipoden halten.
Wenn es unter den Deutschen einen Menschen gab, der von den Griechen am weitesten
entfernt war, so war dies Kant. Eigentlich kann man diesen Kant nicht zu den Deutschen,
Griechen, Chinesen oder zu den Menschen berhaupt zhlen er war vielmehr ein philosophierender Computer! Ist es mglich, da seine Philosophie das deutsche Wesen zum
Ausdruck bringt?
Pierre Chassard erinnert in seinem Buch Nietzsche. Finalisme et Histoire 22 daran, da
Kant danach strebte, alle Attacken gegen Religion und Moral zu beenden trachtete. Gerade deswegen teilte er die Wirklichkeit in zwei Welten verschiedener Natur und verschiedenen Wertes und entwickelte eine Konzeption der moralischen Essenz der Welt. Der
Kantische kategorische Imperativ, der von der hchsten, wahren Welt ausgeht, droht,
gem Nietzsche, allen Lebenden; jeder mu seinen eigenen kategorischen Imperativ
haben. Nichts ruiniert tiefer, innerlicher, als jede unpersnliche Pflicht, jede Opferung
vor dem Moloch der Abstraktion. Was zerstrt schneller, als ohne innere Notwendigkeit,
ohne eine tief persnliche Wahl, ohne Lust arbeiten, denken, fhlen? als Automat der
Pflicht? Kant, jener Nihilist mit christlich-dogmatischen Eingeweiden verstand die Lust
als Einwand. 23
Laut Kant bewegt sich die Geschichte hin zur Errichtung der Weltordnung nach gttlicher
Vorsehung. Somit hat der heutige Globalismus seinen Theoretiker, welcher vor 200 Jahren gelebt hatte. Eine Ordnung und eine Moral fr alle kann man sich etwas Abscheulicheres vorstellen? Eine Ordnung, die von Techno- und Brokraten verwaltet wird? Nietzsche sagte zum Scherz, aber nicht zufllig, da gerade die kantische Philosophie die
hchste Formel des Wesens eines Staatsbeamten darstellt: Der Staatsbeamte als Ding
an sich zum Richter gesetzt ber den Staatsbeamten als Erscheinung. Der seelenlose
Philosoph pat am besten zur seelenlosen Brokratie.
Eine unberwindliche Kluft liegt zwischen Kant und de Lagarde, der alle seine Hoffnungen
auf die Zukunft mit mglichen Personen und nicht mit dem Staat, diesem Vize-Gott,
verband und es bedauerte, da das Leben einzelner Menschen bis in die Kleinigkeiten von
verschiedenen Behrden reglementiert wird, und da diese Abhngigkeit nur stndig
wachsen wird.
Nietzsche uerte eindeutig seine Meinung ber den Staat in seinem Hauptwerk Also
sprach Zarathustra 24 : Staat heit das klteste von allen kalten Ungeheuern. Kalt lgt
es auch und diese Lge kriecht aus seinem Munde: Ich, der Staat, bin das Volk. Lge
ists ... Wo es noch Volk gibt, da versteht es den Staat nicht und hat ihn... Jedes Volk
spricht seine Zunge des Guten und Bsen: die versteht der Nachbar nicht... Aber der
Staat lgt in allen Zungen des Guten und Bsen: und was er auch redet, er lgt, und was
er auch hat, gestohlen hat ers.

22

Brssel: Mengal 1999

23

Der Antichrist

24

im Kapitel Von den neuen Gtzen

11

Nietzsche rief auf, dahin zu sehen, wo der Staat aufhrt, denn ... da beginnt erst der
Mensch, der nicht berflssig ist.
Vergleichen Sie diese Texte mit Mussolinis Doktrin des Faschismus: Fr einen Faschisten besteht alles im Staat und nichts Menschliches oder Geistiges existiert und hat einen
Wert auerhalb des Staates... Auerhalb des Staates gibt es kein Individuum. Wagt
nach diesem Vergleich noch jemand, Nietzsche und de Lagarde als Ideologen des Faschismus abzustempeln?
Ludwig Klages lebte und starb auerhalb des deutschen Staates. Vom Standpunkt des
Duce aus existierte er nicht. Aber wer hat besser als Klages Nietzsches Lehre gerade in
religiser Hinsicht entwickelt? Vielleicht die offiziellen Ideologen und Philosophen des Nationalsozialismus? Da ich nicht lache!
Und natrlich hat auch Heidegger dies nicht getan. Er versuchte eher zu beweisen, da
er klger und konsequenter als Nietzsche war, als ihn zu verstehen. Laut Heidegger
dachte Nietzsche, da er die Metaphysik berwunden hatte, aber in Wirklichkeit geschah nichts dergleichen. Nietzsches Gegenbewegung gegen die Metaphysik, das war
einfach ein Versuch, sie umzustoen, wobei er sich hoffnungslos in die Metaphysik verwickelte. 25 Trotz allen Umwlzungen und Umwertungen der Metaphysik bleibt Nietzsche
unbeirrt im Rahmen ihrer Traditionen. 26 Heidegger bezeichnete Nietzsches Metaphysik
als Metaphysik der Werte 27 und behauptete, da die Metaphysik, die als eine Metaphysik des Willens mit den Kategorien der Werte denke, ... einen Schlag gegen das Sein
selbst versetze, und darum sei ... das Denken mit den Werten der Metaphysik des Willens zur Macht tdlich. 28
Man bezeichnet Heidegger selbst als einen Mrder der Metaphysik. Aber Pierre Chassard stellt in seiner zitierten Broschre ber Heidegger die Frage, was ist das in Wirklichkeit, dieses Wertvolle Sein, das Heidegger so tapfer gegen Nietzsches Schlge verteidigt, und er entdeckt in ihm die wesentlichen Zge des Gottes der christlichen Theologie.
Auerdem begreift Heidegger das Sein so, wie gewisse Mystiker Gott ersannen. Fr Heidegger ist das Sein ein Nichts, wie Gott fr Meister Eckhart; seine Ontologie ist eine Lehre vom Nichts (Neantologie): das Sein ist das Nichts und das Nichts ist das Sein. Heideggers Philosophie ist eine Philosophie der Emigration aus der Realitt in die Welt Jenseits
der Dinge. Pierre Chassard folgert: Heideggers Denken ist eine Erneuerung der monotheistischen Theologie und der mono-ontologischen Metaphysik.
Jener also, der behauptet hatte, Nietzsche sei in die Metaphysik verwickelt, versank
selbst in diesem Sumpf. Das Nichts ist das Sein selbst, das ist Heideggers Formulierung 29 . Pierre Chassard hat sich das nicht ausgedacht. Heidegger machte sogar im Vergleich zu Schelling, fr den es kein leeres, abstraktes Sein ohne Trger gab, einen Schritt
zurck.
ber die gemeinsame Snde aller deutschen Idealisten von Kant bis Heidegger sprach
Nietzsches Zarathustra im Kapitel Von den Hinterweltlern: Leiden wars und Unvermgen, das schuf alle Hinterwelten... Mdigkeit, die mit einem Sprunge zum Letzten will,
mit einem Todessprunge... die schuf alle Gtter und Hinterwelten. Aber jene Welt ist

25

Holzwege. Frankfurt a.M. 1957, S. 200

26

ebenda, S. 211

27

ebenda, S. 210

28

ebenda, S. 242f.

29

ebenda, S. 104

12

gut verborgen vor dem Menschen, jene entmenschte, unmenschliche Welt, die ein himmlisches Nichts ist.
Nietzsche lehrte, den irdischen Kopf nicht im Sand der himmlischen Dinge zu verstecken.
Ja, diese Welt ist schrecklich, und man mchte vor ihr fliehen, aber es gibt, leider, keine
andere Welt.
Ich mchte auf Nietzsches Formulierung alle Gtter hinweisen, was heit, es gibt keine
Ausnahmen. Wjatscheslaw Iwanow meinte, es sei Nietzsches tragische Schuld, da er
selbst ... an den Gott nicht glaubte, den er der Welt entdeckt hatte. 30 Aber Nietzsche
sprach ber sich selbst als ber einen Jnger des Philosophen Dionysos und nicht als einen Priester oder Propheten des Gottes Dionysos.
Dionysos war fr Nietzsche ein Sinnbild, und kein Objekt der Anbetung. Er schrieb selbst,
da er keine hhere Symbolik als die dionysische kenne: In ihr ist der tiefste Instinkt
des Lebens, der zur Zukunft des Lebens, zur Ewigkeit des Lebens religis empfunden:
der Weg selbst zum Leben, die Zeugung als der heilige Weg. Erst in den dionysischen
Mysterien, in der Psychologie des dionysischen Zustandes spricht sich die Grundtatsache
des hellenischen Instinkts aus: sein ,Wille zum Leben. Was verbrgte sich der Hellene
mit diesen Mysterien? Das ewige Leben, die ewige Wiederkehr des Lebens... das triumphierende Ja zum Leben ber Tod und Wandel hinaus, das wahre Leben als das GesamtFortleben durch die Mysterien der Geschlechtlichkeit. Den Griechen war deshalb das geschlechtliche Symbol das ehrwrdige Symbol an sich, 31 der eigentliche Tiefsinn innerhalb
der ganzen antiken Frmmigkeit. Das Jasagen zum Leben, selbst noch in seinen fremdesten und hrtesten Problemen, der Wille zum Leben, im Opfer seiner hchsten Typen
der eigenen Unerschpflichkeit froh werdend, nannte ich dionysisch. 32
Wjatscheslaw Iwanow warf Nietzsche vor, da er in Dionysos den leidenden Gott nicht
erkannt habe. Er kannte das Entzcken des Orgiasmus, aber er kannte nicht die Klagen
und den Jammer des Gottesdienstes, womit die weinenden Frauen den leidenden und
gestorbenen Gottessohn aus dem Scho der Erde heraufbeschworen hatten. 33
Dionysos war fr Nietzsche ein Sinnbild des berflusses und der Unmigkeit der Raserei
dank des Zustromes der Lebensenergien. Iwanow hielt diese Konzeption hochmtig fr
eng. Laut seiner eigenen Konzeption war Dionysos fr die Alten kein Gott der wilden
Hochzeiten und der Kopulation, sondern ein Gott der Toten und des Todesschattens.
Angeblich erkannte Nietzsche nur im wahnsinnigen Zustand Dionysos als einen leidenden
Gott und begriff die hnlichkeit zwischen Dionysos und dem Christentum 34 .
Wir haben schon darber gesprochen, da Nietzsche etwas ganz anderes erkannte und
Wjatscheslaw Inwanow dies absichtlich unterschlug. Als glnzender Kenner des Altertums
wute er natrlich, da sich der thrakische Dionysos-Kult mit dem kretischen ZagreusKult vermischt hatte, einer von vielen sterbenden und auferstehenden Gttern, zu denen
Atheisten, die Jes us fr keine historische Persnlichkeit hielten, auch diesen zhlten. Der
thrakische Dionysos, ber den Nietzsche gerade schrieb, hatte ursprnglich nichts mit
Zagreus zu tun. Ein Vergleich mit dem Shivaismus schliet zudem den leidenden Dionysos rundweg aus.

30

Das Heimische und das kumenische, S. 34

31

wie den Anhngern des Shivaismus; der Verf.

32

Gtzen-Dmmerung

33

Das ist nicht wahr: Nietzsche kannte den in Stcke geschnittenen Dionysos, aber sah in diesem Mythus
eine Verheiung des Lebens im Gegensatz zur christlichen Verneinung des Lebens (Nietzsches Werke. Taschen-Ausgabe. Alfred Krner-Verlag, Leipzig 1922, Bd. X, S. 219f.).
34

Das Heimische und das kumenische, S. 30

13

Es gibt genug Kritiker und Kommentatoren von Nietzsche. Karl Jaspers behauptete sogar,
da Nietzsches Philosophie keine endgltige Wahrheit und keine Leitstze enthlt, die
man einfach auf Treu und Glauben annehmen konnte... Nach Nietzsche zu philosophieren, das bedeutet, sich selbst stndig als sein Gegengewicht zu behaupten. Jaspers folgte frmlich dem Vermchtnis, mit dem der erste Teil des Zarathustra endet: Ihr hattet
euch noch nicht gesucht, da fandet ihr mich... Nun heie ich euch mich verlieren und
euch finden. Jaspers hat das wiederholt, Heidegger hat das gemacht. Aber man darf
Nietzsche nicht immer wrtlich verstehen. Christus sprach zu seinen Jngern allegorisch,
und Nietzsche redete bucklig mit den Buckligen.
Nach Christi Tod vergingen 150 Jahre, bevor der christliche Kanon verfat wurde. Jngst
wurde Nietzsches 100. Todestag gefeiert. Die Aufgabe der nchsten Jahrzehnte besteht
darin, den Kanon von Nietzsches Lehre zu verfassen, aus der enormen Literatur ber
Nietzsche jene Deutungen auszulesen, die kanonisch werden sollen.
Gerd-Klaus Kaltenbrunner schreibt ironisch ber eine Art ,Klages-Kirche, eine sektiererische Gemeinde seiner Jnger, die das Werk des Meisters als Offenbarung und Allheilmittel ansieht. 35 Eine Grndung der Nietzsche-Kirche wird auch dadurch verhindert werden, da Nietzsche selbst, obwohl er die Idee der ewigen Wiederkunft als eine Offenbarung und nicht als eine auf der rationalen Basis geschaffene Theorie verstand und, laut
Lou von Salome, diese Idee auf eine wissenschaftliche Basis zu stellen versuchte, hartnckigen Widerstand gegen die Verwandlung seiner Offenbarung in eine Religion und von
ihm selbst in ihren Propheten leistete,.
Die von Nietzsche dabei verwendeten Argumente sind denen erstaunlich hnlich, die wir
im Buch des berhmten franzsischen Revolutionrs L. A. Blanqui LEternite par les
astres finden. Der Unterschied besteht nur darin, da Blanqui nicht in den Alpen herumspazierte, sondern im Gefngnis sa und trotzdem mit amor fati bereit war, dasselbe
Leben zu wiederholen.
Blanqui schrieb sein Buch im Jahre 1871 in der Festung Taureau in der Bretagne. Das
Leben des Weltalls ist, seiner Meinung nach, eine stndige Zerstrung und Neuschaffung.
Nur die Hauptelemente der Materie, aus denen sich das Weltall zusammensetzt, sind
ewig, alle ihre Formen aber sind vorbergehend. Die Anzahl der Kombinationen dieser
Elemente soll nach seiner Auffassung auch begrenzt sein, obwohl sie vielleicht unglaublich gro ist. Diese Hauptkombinationen oder besser Kombinationstypen sollen sich dabei
wiederholen.
Das ganze Leben der Erdkugel soll sich in der endlosen Zeit und im endlosen Raum wiederholen. Unvermeidlich wiederholen sich damit auch alle Typen der Menschen, die auf
der Erde leben. Das, was ich jetzt in der Kasematte der Festung Taureau schreibe, habe
ich schon einmal geschrieben und werde es ewig noch schreiben, auf demselben Tisch,
mit derselben Feder, in derselben Kleidung und unter denselben Umstnden. 36 Bliebe
Nietzsche auf demselben Niveau wie Blanqui, so ging es um eine unendliche Wiederholung derselben Ereignisse. Aber Nietzsche schrieb ber ...die ewige Wiederkunft des
Gleichen, und um diesen Ausdruck richtig zu verstehen, mu man bercksichtigen, da
seine Sprache, die Sprache des Philosphen-Dichters, bildhaft ist und vielleicht nur die
Deutschen alle Nuancen erfassen knnen. Das deutsche Wort ,gleich hat zwei Bedeutungen: ,dasselbe und ,hnlich. Miguel Serrano erwhnt in seinem schon zitierten Buch
Nietzsches fragmentarische Aufzeichnungen ber die ewige Wiederkunft als einen Kreis,
in dem ein konkretes Ich ber eine konkrete, obwohl immer begrenzte Anzahl verschiedener Leben verfgt. Das erlaubt uns, das Wort ,gleich als ,hnlich zu verstehen.

35

Der schwierige Konservatismus. Herford und Berlin: Nicolai 1975, S. 247

36

Vera Bontsch-Brujewitsch, Louis-Auguste Blanqui, sein Leben und seine Ttigkeit. Gosizdat, 1920, S. Ulf.

14

Serrano staunt, wenn Nietzsche, der nicht zum Grnder einer neuen Religion werden
wollte, pltzlich in der Sprache eines Propheten ber die Idee der ewigen Wiederkunft zu
reden beginnt: Seit der Erscheinung dieser Idee verndern sich alle Formen und die Geschichte auch... Die zuknftige Geschichte: diese Idee wird immer neue Siege erringen
und jene, die an sie nicht glauben, werden vllig verschwinden. Im Laufe eines Menschenlebens wird zunchst ein Mensch, dann viele andere, dann alle von der mchtigsten
Idee, der Idee der ewigen Wiederkunft aller Dinge begeistert. Fr die Menschheit schlgt
dann die Stunde des Groen Mittags.
Serrano sieht hier einen Widerspruch zur Lehre der ewigen Wiederkunft, einen Aspekt
dieser Lehre, den Nietzsche nicht aufgeklrt und dieses Geheimnis mitgenommen hatte.
Das ist wahr, aber Nietzsche gab einen Hinweis dazu 37 . Zarathustra steigt in diesem Kapitel auf einen Berg, dabei einen Zwerg, die Verkrperung des Geistes der Schwere, tragend, und spricht zu ihm: Und diese langsame Spinne, die im Mondscheine kriecht, und
dieser Mondschein selber, und ich und du, im Torwege ... von ewigen Dingen flsternd,
mssen wir nicht Alle schon dagewesen sein? Und wiederkommen und in jener anderen
Gasse laufen, hinaus vor uns, in dieser langen, schaurigen Gasse, mssen wir nicht
ewig wiederkommen? Und pltzlich verschwinden der Zwerg, das Tor und die Spinne
und Zarathustra sieht einen jungen Hirten, dem eine Schlange in den Mund gekrochen
ist. Auf Zarathustras Befehl beit der Hirt den Kopf der Schlange ab und Nicht mehr
Hirt, nicht mehr Mensch ein Verwandelter, ein Umleuchtender, welcher lachte. Niemals
noch auf Erden lachte je ein Mensch, wie er lachte.
Zarathustra fordert seine Zuhrer (und Nietzsche seine Leser) auf, diese Rtsel zu erraten: wer ist dieser Hirt, dem eine Schlange in den Mund kroch? Es ist gewi leichter zu
erraten, wer die Schlange ist, weil sie von alters her als Symbol jenes Volkes dient, das
sich bisher fr das auserwhlte Volk ausgab, aber wer ist der Hirt? Wir wissen, da er
kein Mensch ist und da es einen solchen noch niemals gab. Offensichtlich handelt es
sich um einen bermenschen.
Um den bermenschen herum huft sich auch eine schne Menge an Kommentaren. Serrano ist aus irgendeinem Grunde davon berzeugt, da ...es nichts weiter vom Darwinismus Entferntes gibt als Nietzsches bermenschen-Konzeption. Verzeihung, aber Zarathustra beginnt seine Predigt vom bermenschen mit den Worten: Was ist der Affe fr
den Menschen?... Und eben das soll der Mensch fr den bermenschen sein... Ihr habt
den Weg vom Wurme zum Menschen gemacht, und Vieles ist in euch noch Wurm. Einst
wart ihr Affen und auch jetzt ist der Mensch mehr Affe als irgend ein Affe. Zarathustra
habe sicher Darwin gelesen und sei zum Darwinisten geworden. Nietzsche kritisiert Darwin aber aus einem anderen Grunde wegen der struggle-for-life-Theorie. Eine entsprechende Verbesserung dieser Theorie in Nietzsches Geist ist dem russischen Biologen
A.N. Sewertzow zu verdanken, der zeigte, da in diesem Kampf nicht immer der hchste
Typ siegt: den am weitesten entwickelten Arten gehren Parasiten an.
Laut Miguel Serrano ist die erwhnte Konzeption von Nietzsche nher zu Lamarck und
noch nher zu Teilhard de Chardin. Diese letzte Behauptung ist besonders seltsam, weil
hinter Teilhards Theorie der gelenkten Evolution wir deutlich denselben Gott sehen, der
fr Nietzsche tot ist. Das Kennzeichen der Evolution wie auch der Geschichte ist wirklich
eine gewisse Aufgegebenheit, trotz Pierre Chassards Krieg gegen den ,Finalismus, jedoch
geht diese nicht von auen, nicht von einem Gott und seiner Vorsehung aus, sondern sie
ist dem Leben selbst immanent. Noch Aristoteles hat den Begriff ,Entelechia eingefhrt,
und dieses griechische Wort bedeutet das, was sein Ziel in sich selbst hat. Am Anfang
des 20. Jahrhunderts hat Hans Driesch diesen Begriff wiederbelebt. Er sttzte die These,
da sich das Wesen der organischen Substanz nicht mit der materiellen Struktur er-

37

Also sprach Zarathustra, Kapitel Vom Gesicht und Rtsel.

15

schpft, sondern in der immateriellen Potenz, der Entelechia, besteht 38 . Ernst Krieck hat
diesen Begriff mit dem der Rasse verbunden: Die Rasse ist kein Ding, keine materielle
Art, aber ein Gesetz der Orientierung und Formung, Entelechia. 39
Das, was Nietzsche als Dichter mit dem schnen Ausdruck Wille zur Macht bezeichnete,
entspricht diesem philosophischen Begriff nur zum Teil. Das Wesen des Willens zur Macht
besteht darin, da er das Vorhandensein mancher Subjekte, seiner Trger, voraussetzt:
ein Subjekt herrscht ber ein anderes, das seinerseits auch herrschen mchte; also wre
es richtiger, ber Willen zur Macht im Plural zu reden, obwohl dieses deutsche Wort keinen Plural hat. ,Entelechia ist ein umfassenderer Begriff, der auch die Gesetze des Zusammenwirkens zwischen diesen ,Willen einschliet, nach denen der Sieger bestimmt
wird. Seit alten Zeiten ahnten die Vlker die Existenz dieser Gesetze und nannten sie
,Schicksal oder ,Verhngnis (in Indien ,Karma).
Dem Problem des Schicksals hat Ernst Krieck ein Kapitel seines Buches Der Mensch in
der Geschichte 40 gewidmet. Er unterscheidet den orientalischen Fatalismus vom arischen Schicksalsglauben. Das Schicksal, predigte er, setzt sich aus den Ereignissen und
dem Charakter zusammen, aber hinter dem Charakter steht das Blut, die Rasse. Wenn
die ueren Ereignisse mit dem Rassencharakter zusammenstoen, der gegen sie Widerstand leisten kann, so werden in diesem Kampf die Helden geboren, die den Sieg erringen trotz ihrem tragischen Untergang. Dieser Sieg zerreit die Ketten des Unvermeidlichen, des Verhngnisvollen. 41 Vom nationalen Aufschwung begeistert, glaubte Krieck
daran, da der Rassencharakter das Schicksal besiegen kann. Im amerikanischen KZ
verstand er seinen Fehler.
Um diesen Fehler zu vermeide, ist es zu empfehlen, Vergils Aeneis nochmals zu lesen
ein Poem, dessen Verfasser kein orientalischer Dichter war , und zwar die Stelle, wo es
um den Tod des jungen Marcellus geht:
Er zeigt nach Schicksalsschlu sich der Erde,
Er zeigt sich kurz, um wieder zu gehn...
Ach, des frommen, des biederen Sinnes,
des Armes, dem keiner Stand im Kampfe gehalten...
Mitleidswrdiger Knabe, ach brchst du das trbe Verhngnis,
Du, Marcellus, dereinst. 42
Der Charakter kann also keinen Widerstand gegen das Schicksal leisten.
Die Gttinnen des Schicksals standen im Glauben der alten Griechen, Rmer und Germanen hher als Menschen und Gtter. In zwei der sechs orthodoxen Schulen des Hinduismus, im Mimansa und im Sankhya, ist das Gesetz des Karma unverbrchlich und die
Vergeltung unabwendbar, obwohl es keinen hchsten Gott gibt 43 . Der Buddhismus lehrt
auch, da das Gesetz des Karma unabhngig von irgendeinem Gott wirkt, und das Rad
der kosmischen Ordnung sich ohne den Schpfer bewegt 44 .

38

Erich Voegelin: Rasse und Staat. Tbingen 1933, S. 49

39

Weltanschauung und Wissenschaft. Leipzig: Armanen-Verlag 1936, Bd. 1, S. 74

40

Leipzig: Armanen-Verlag 1940

41

Der Mensch in der Geschichte, S. 71

42

Aeneis, VI. Gesang, Verse 860ff.

43

Helmuth v. Glasenapp: Brahma und Buddha. Berlin 1926, S. 141 u. 143

44

S. Radhakrishnan: Die indische Philosophie. Bd. 1, Moskau 1956, S. 302 u. 317

16

Hier sei eine andere hinduistische Schule erwhnt, der Vedanta, der die Welt fr eine
Illusion (,Maya) erklrt und damit das indische Denken auf einen glatten und gefhrlichen Weg fhrte. Jean-Louis Gabin bedauert, da westliche Ideologen den Hinduismus
hauptschlich durch den auf westliche Weise gedeuteten Vedanta wahrnehmen, der von
Shankara, und nicht durch die Tradition, deren Anhnger Danielou war, dogmatisch vereinfacht wurde 45 . Serrano erklrt ebenfalls die bermensch-Konzeption fr eine
,Erfindung, eine ,Illusion, so als ob er ein Vedantist sei. Aber Nietzsche beschreibt sogar
die Entwicklungsstufen auf dem Wege, der zum bermenschen fhrt: Ihr Einsamen von
heute, ihr Ausscheidenden, ihr sollt einst ein Volk sein; aus euch, die ihr euch selber
auswhltet, soll ein auserwhltes Volk erwachsen, und aus ihm der bermensch. 46
Demnach werden die Deutschen, das auserwhlte Volk, das Nietzsche geboren hat, von
einem anderen, vermischten, erneuerten und verstrkten Volk abgelst. Genau so hielten
sich die Christen im alten Rom fr ,Auserwhlte und glaubten daran, da sie die von den
Juden verlorene Auserwhltheit geerbt hatten. Die Deutschen haben Nietzsche nicht abgelehnt, wie die Juden Christus, sie haben ihn nur nicht sofort erkannt. Darum, wenn
gerade die Deutschen die Grundlage des neuen auserwhlten Volkes bilden werden, so
wird niemand etwas dagegen haben es bedarf nur ihres Willens dazu. Aber nicht nur sie
werden dieses Volk bilden.
Die deutschen Klassiker haben die geistigen Deutschen anerkannt. Fichte schrieb:
Deutsch bist du, wenn du dich selbst hervorbringst, ganz egal, wo dein Krper geboren
ist. Und Novalis stellt fest: Deutsche gibt es berall. Leute mit germanischen Zgen
findet man in verschiedenen Lndern, und diese Zge sind nur hie und da vorzglich
allgemein geworden . Das Bestreben, ein Deutscher zu sein, ist ein Streben zum Ideal.
Das auserwhlte Volk der Gegenwart und Zukunft, die Deutschen und Nicht-Deutschen,
das ist ,Nietzsches Kirche, die noch auf ihren Paulus wartet. Wahrscheinlich wird er auch
ein Deutscher sein.
Allerdings, behauptete obenerwhnter Andrej Belyj in einem von seinen Briefen, da
Nietzsche nur auf dem russischen Boden richtig verstanden sein kann.
Deutsche Rubrik | Velesova Sloboda | 2006

45

Antaios Nr. 6-7, Juni 1995

46

Also sprach Zarathustra, Rede Von der schenkenden Tugend.

17