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194-196
Lukcs, der sich 1956 an der Seite Imre Nagys engagierte, darauf ins rumnische
Exil vertrieben wurde, schlielich aller Parteimter verlustig ging, verstand sein
sptes philosophisches, sthetisches und politiktheoretisches Werk (Eigenart des
sthetischen, Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, eine geplante Ethik) als
Auseinandersetzung und Abrechnung mit dem Stalinismus im Bemhen darum, den
Marxismus zu renovieren, worunter Lukcs eine Rckkehr ebenso zur originren
Dialektik Hegel-Marxscher Provenienz wie ein Pldoyer fr die Reformulierung des
Marxismus als Ontologie sah, d. h. als Kategorienlehre. Hierunter wollte er
insbesondere die Beschftigung mit den vier Kategorien Arbeit, Reproduktion,
Entfremdung und Ideologie verstanden wissen. Sein politisches Testament nun
knpft unmittelbar an die Einsichten seiner Sptphilosophie an und mchte - neben
der Abrechnung mit dem Stalinismus in den Lndern des real existierenden
Sozialismus praktisch wie theoretisch Vorschlge fr die Erneuerung des
Marxismus und einer sozialistischen Demokratie unterbreiten. Dabei spielt
insbesondere die Frage des Alltagslebens eine herausragende Rolle, da dort - und
Lukcs hlt ungebrochen seit seinem marxistischen foundation text Geschichte
und Klassenbewutsein von 1923 daran fest, da ohne Bewutsein bis zum
Schlu nichts luft! - die zentralen ideologischen Debatten ausgefochten werden
mssen. Lukcs praktische Vorschlge zielen auf eine Wiederherstellung alter
rtedemokratischer Modelle; er pldiert fr eine gewisse Liberalisierung, bezweifelt
auch - mit Maen - die herausragende Rolle der Partei, um den Kampf um die Kpfe
und das ,richtige Bewutsein' in der Hefe der Alltglichkeit zur Entscheidung zu
bringen: denn die sozialistische Demokratie sei, so Lukcs, das Organon dieser
Selbsterziehung des Menschen.
Von den verschiedensten Seiten und unter einer reichen Perspektivenvielfalt, die der
Herkunft der Beitrger des Symposions geschuldet ist (sowohl in geographisch-
geopolitischer wie auch wissenschaftlicher Hinsicht), stand im Mittelpunkt der
meisten Vortrge die Beschftigung mit Lukcs politischem Testament. Es wurde
nach Anschlufhigkeiten und -mglichkeiten dieses Essays gefragt, wobei eine
unkritische Adaption von beinahe allen Beitrgern abgelehnt wurde und selbst
Lukcs gegenber wohlgesonnene Interpreten - zu Recht - eine gewisse
Unterkomplexitt seiner Empfehlungen rgten. Rdiger Dannemann (Essen), der
das Erffnungsreferat (nach einleitenden Bemerkungen von Frank
Benseler/Paderborn fr die Internationale Georg Lukcs-Gesellschaft sowie Monika
Runge/Leipzig fr die Rosa Luxemburg-Stiftung) zum Thema Rtebewegung und
Basisdemokratie hielt, stellte auf gewisse Kontinuitten im Denken von Lukcs
Marxismusverstndnis ab und wollte den Ungarn vor allem mit Vertretern der
kritischen Theorie teils engfhren, um die Aktualitt von diversen berlegungen zu
unterstreichen, teils auch wieder davon entkoppeln. Volker Caysa (Mnster)
unterstrich dann in seinem eine ganze Reihe von aktuellen Debatten in der
Philosophie rekapitulierenden Beitrag (Georg Lukcs Ontologie) die Originalitt
Lukcs, die er vor allem in dessen praxisphilosophischem Ansatz sah, nicht ohne
dabei das Fehlen einer hermeneutisch-sprachkritischen sowie
kommunikationstheoretischen Dimension kritisch zu monieren. Demgegenber
bezweifelte Udo Tietz (Berlin) in seinem programmatisch gehaltenen Vortrag
(Demokratietheoretische Defizite in Lukcs Demokratisierungsschrift"), der auch zu
z. T. erhitzten Debatten fhrte, da Lukcs' zentrale inhaltliche Vorgaben
(rtedemokratische Modelle etc.) fr unsere heutige historische Situation der
Globalisierung und eines weltweit agierenden Kapitals ausreichend seien; fr Tietz
fallen sie unterkomplex aus und halten kaum mehr - bei allen Sympathien fr das
Lebenswerk des ungarischen Philosophen - Antworten bereit - wie denn berhaupt
dieses praxisphilosophische Paradigma nach 89 abgewirtschaftet habe.