Antinoos (griechisch , latinisiert Antinous; * 27.

November zwischen 110 und 115 in

Bithynion-Klaudiopolis, Bithynien; am oder kurz vor dem 30. Oktober 130 im Nil bei Besa) war ein
Gnstling und vermutlich Geliebter des rmischen Kaisers Hadrian. Nach seinem Tod wurde er zum
Gott erklrt und verehrt. Viele seiner Bildnisse blieben bis in die heutige Zeit erhalten. Von der
Renaissance bis heute wurde die Kunst um Antinoos vielfach rezipiert. Das betrifft sowohl die aus der
Antike berlieferte Kunst als auch Nachschpfungen und Interpretationen antiker Kunstwerke in der
Neuzeit.

Inhaltsverzeichnis

1 Leben und Legenden

2 Kultische Verehrung und Urteil in der Antike

3 Darstellung in der antiken Kunst

3.1 Skulptur

3.2 Numismatik

4 Neuzeitliche Rezeption

4.1 Der Antinoos von Belvedere und der Kapitolinische Antinoos

4.2 Der Antinoos-Jonas und das Relief Villa Albani

4.3 Antinoos in Belletristik, Film und Ausstellungen

5 Literatur

6 Weblinks

7 Anmerkungen

Leben und Legenden[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Zeitgenssische Marmorbste Hadrians. Heute im Palazzo dei Conservatori.

ber Antinoos ist wenig bekannt, seine eigentliche Bedeutung fr die heutige Zeit erschliet sich
nicht aus seinem Leben, sondern aus seiner bis heute andauernden Nachwirkung. Schon in der
Antike wurden die wenigen echten Informationen ber sein Leben mit Legenden vermischt. Bis heute
beruht die Faszination, die Antinoos ausbt, in erster Linie auf seiner Beziehung zu Kaiser Hadrian
und den vielen Kunstwerken, die in Erinnerung an den jungen Mann geschaffen wurden. Die
Persnlichkeit hinter den sprlichen Informationen der historischen Quellen und den Kunstwerken
konnte die Wissenschaft nie rekonstruieren.

Sicher ist, dass Antinoos zwischen 110 und 115[1] in Bithynion-Klaudiopolis im Nordwesten
Kleinasiens geboren wurde. Auf einer der Reisen Hadrians wurde der Imperator auf den hbschen
Knaben aufmerksam. Heute ist nicht mehr genau zu klren, ob das erste Treffen der beiden schon bei
Hadrians Aufenthalt in Bithynien 121 oder erst 123/124 stattfand.[2] Von diesem Zeitpunkt an
begleitete Antinoos den Kaiser auf all seinen Reisen.

Hadrian strebte zeitlebens einem griechischen Ideal nach. Dazu gehrte in der Vorstellung der Rmer
auch die Pderastie. Hierbei bernahm der Mann fr den Knaben die Rolle des Mentors in allen
Lebensbereichen. Christliche berlieferung und neuzeitliche Rezeption reduzierten diese
Beziehungen spter immer mehr auf die sexuelle Komponente. Hinzu kam, dass der Kaiser selbst in
seiner Ehe mit seiner Frau Vibia Sabina unzufrieden war.[3]

ber die genaue Beziehung Antinoos zu Hadrian existieren kaum Informationen. Im

Gelehrtengastmahl des Athenaios wird berichtet, dass der alexandrinische Dichter Pankrates sich mit
einer besonders raffinierten Schmeichelei dem Hadrian empfohlen haben soll: Der Dichter
berreichte dem Kaiser eine rosenrote Lotosblte mit den Worten, dass diese Blume der
Antinooische Lotos genannt zu werden verdiene, aus dem Grund, dass diese dort aus dem Boden
entsprungen sei, wo Hadrian einst in der Wste bei Alexandria einen Lwen im letzten Moment mit
einem Speer niederstreckte, kurz bevor dieser Antinoos angefallen htte. Das Blut des Lwen htte
also gewissermaen den Lotos gefrbt. Der Kaiser war erfreut und wies dem Dichter eine Stelle im
Museion an.[4]

Auch die Umstnde des frhen Todes von Antinoos sind von Legenden durchwirkt. Fest steht, dass
der Jngling am oder kurz vor dem 30. Oktober 130 bei der Stadt Besa in Mittelgypten in den Nil
fiel[2] und vor den Augen seines vterlichen Freundes ertrank. Die spteren Historiker Cassius Dio
und Aurelius Victor berichten, dass die Umstnde des Todes unklar waren. Nach einigen Berichten
der Historiker war der Tod des Antinoos ein Unfall. Nach anderen Berichten habe er sich fr den
Kaiser geopfert, um diesem mit dem Opfer ein langes und glckliches Leben zu sichern. Denn
Antinoos soll von einem Astrologen erfahren haben, dass sein Freitod dem Kaiser seine noch zu
erwartende Lebensspanne zu dessen Lebenszeit schenken wrde. In der sptantiken Historia
Augusta, einer Sammlung von Kaiserbiografien, deren Angaben allerdings mit grter Vorsicht zu
benutzen sind, wird dagegen die Ansicht vertreten, dass sich Antinoos in den Suizid flchtete, um
sich den bermigen sexuellen Nachstellungen Hadrians entziehen zu knnen. Rckblickend kann
auch eine hfische Intrige nicht ausgeschlossen werden. Hadrians Frau soll ber den Tod des
Nebenbuhlers nicht besonders traurig gewesen sein.[5]

Kultische Verehrung und Urteil in der Antike[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Antinoos als Osiris. Gefunden in der Villa Hadriana. Heute im Louvre.

Antinoosrelief als Dionysos, heute im Palazzo Massimo alle Terme.

Sofort nach Antinoos Tod, mglicherweise noch am selben Tag, begann der tief trauernde Hadrian
mit der Wrdigung seines jungen Begleiters. Am rechten Nilufer in Mittelgypten, der Stelle des
Unglcks, lie er nach hellenistischem Vorbild die Stadt Antinoupolis errichten.[6] Die Stadt und ihre
Bewohner erhielten ganz auergewhnliche Privilegien und Gunstbeweise des Kaisers.[7] In der
Stadt wurde wahrscheinlich auch der Grabbau fr den Liebling des Kaisers errichtet.[8] ber den Bau
berichtet die Hieroglyphen-inschrift eines sich heute in Rom befindlichen Obelisken.[9] Ursprnglich
stand der Obelisk wahrscheinlich auch in Antinoupolis und symbolisierte nach altgyptischem
Glauben die Sttte der Wiedergeburt des Toten.

Sofort nach dem Tod des jungen Mannes begann seine Verehrung als Gottheit oder zumindest als
Heros. Vor allem im griechisch geprgten Osten des rmischen Reiches konnten sich Antinoos-Kulte
durchsetzen. Dies hatte verschiedene Grnde. Schon seit dem hellenistischen Zeitalter wurden
Menschen nach ihrem Tod als Gottheit verehrt. In den westlichen Provinzen des Imperiums waren
solche Vorstellungen vorhanden, doch konnten sie sich dort nie so stark ausgeprgt etablieren. Zum
anderen wollten viele griechische Stdte dem griechenfreundlichen Kaiser damit schmeicheln.
Antinoos wurde mit Gttern wie Dionysos verschmolzen oder gleichgesetzt. In gypten war die
Identifizierung mit Osiris von besonderer Bedeutung. Allein der Tod durch Ertrinken in den heiligen
Fluten des Nils beinhaltete fr die gypter eine automatische Erhhung. Auch der Gott Osiris war
laut dem Osirismythos im Nil ertrunken. Somit war die nun folgende Verehrung als Osirantinoos auch
nicht berraschend. Als hoher Gott soll er Gebete erhrt und Kranke geheilt haben.

In vielen Stdten des Reiches begann man schon kurz nach dem Tode des Antinoos mit der
Errichtung von Tempeln und der Stiftung von Priestermtern fr den toten Kaiserliebling. hnlich den
Panhellenischen Spielen, den Panathenen und den Ptolemen wurden sportliche und musische
Wettkmpfe mit religisem Hintergrund, die Antineia, veranstaltet. Neben Antinoupolis und seiner
Heimatstadt Bithynion-Klaudiopolis[10] entwickelten sich die Stdte Alexandria und Mantineia in der
griechischen Landschaft Arkadien sowie Lanuvium im Latium zu Zentren der Verehrung. Dort wurden
alle vier Jahre die Groen Antinoos-Spiele ausgetragen. Im ganzen Reich fanden sich ehrende
Inschriften, neben Rom beispielsweise in Lanuvium und Tibur.[11] Auch in der bei Tibur gelegenen
Villa Hadrians scheint es einen Antinoos-Tempel gegeben zu haben.[12] In vielen Orten wurden
Statuen errichtet und Mnzen mit dem Portrt des Verstorbenen geprgt.

Der Rhetor Numenios schrieb dem Kaiser eine Consolatio[13] und der Dichter Mesomedes[14]
verfasste Gedichte auf Antinoos. Von einem Gedicht des oben erwhnten Alexandriners Pankratius
sind vier Hexameter bei Athenaios berliefert.[4] Auerdem ist ein weiteres Gedicht eines
unbekannten Dichters berliefert.[15] Wohl der Hhepunkt der Verehrung war die Benennung des
Sternbildes Antinoos nach dem jungen Bithynier.

Der zeitliche Hhepunkt der Antinoosverehrung fiel in die acht Jahre zwischen seinem und Hadrians
Tod im Jahre 138. Was die Zeitgenossen des Kaisers von dessen schon fast obsessiver Verehrung
dieses eigentlich unbedeutenden Mannes hielten, ist nicht berliefert. Doch scheint die Verehrung
zum Teil echt gewesen zu sein. Im Ostteil des Reiches sah man Antinoos wegen des vermeintlich
erlittenen Opfertodes fr den vterlichen Freund als Helden. Ganz anders sahen ihn die frhen
Christen. Weder der angebliche Opfertod noch die mysterisen Todesumstnde wurden bei ihnen
thematisiert. Sie gingen sowohl sehr kritisch als auch polemisch mit ihm ins Gericht. Zum einen sahen
sie in ihm einen von Menschen geschaffenen unseligen (infelix) Mythengott, zum anderen den
Buhlknaben des Kaisers, der sich diesem fr dessen homosexuelle Praktiken zur Verfgung gestellt
hatte. Antinoos wurde, vor allem bei den Kirchenlehrern des 4. Jahrhunderts, zu einem Symbol fr
die moralische Verkommenheit und Vielgtterei der Rmer. Dennoch werteten sptere christliche
Autoren den Opfertod noch positiv um und stellen ihn sogar auf eine Stufe mit der Selbstlosigkeit
eines Jesus Christus.[16]

Darstellung in der antiken Kunst[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Antinoos als Aristaios, gefunden im 17. Jahrhundert in Rom, heute im Louvre

Obwohl es eher unblich war, dass Personen, die nicht zum Kaiserhaus gehrten, in so berragender
Weise gewrdigt wurden, gibt es von Antinoos noch heute sehr viele berlieferte Bildnisse. Das ist
vor allem deshalb so besonders, da die Hauptverehrungszeit des Jnglings kaum zehn Jahre, von
seinem Tod bis zum Tode Hadrians, betrug. Es ist unklar, ob es schon zu seinen Lebzeiten
Antinoosbildnisse gab. Alle berlieferten Bildnisse sind nach seinem Tod entstanden. Allein aus dem
Bereich der Freiplastik sind etwa 100 Bildnisse berliefert. Hinzu kommen etwa 250 Mnzportrts
und weiter Bildnisse der Kleinkunst (Gemmen, Kameen, Bronzen und hnliches). Obwohl Antinoos
keine ffentlichen mter bekleidet hatte und somit nur als Privatperson gelten konnte, haben seine
Bildnisse nicht den Charakter von Privatportrts. Neben der hohen Anzahl ist auch die ikonografische
Bandbreite der Werke berraschend. Auch hier gibt es nur Entsprechungen bei den rmischen
Kaiserportrts. Die verschiedenen Bildnistypen sowohl in Form von Plastiken sowie in
numismatischer Form vereinigten in sich verschiedene Aspekte der kaiserlichen Propaganda.

Skulptur[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Die Bildnisse des Antinoos waren stilbildend fr Portrts von Jnglingen des 2. Jahrhunderts. Viele im
Verlauf des Jahrhunderts entstandenen Skulpturen beziehen sich auf die Antinoosbildnisse. Auch
deshalb ist die eindeutige Identifizierung nicht immer sicher. Das Gesicht wirkt weich und ist ein
wenig fllig. Die Lippen sind voll, der Mund aber nicht sehr gro. Die Nase ist sehr gerade, die
Augenbrauen geschwungen. Der Blick ist im Allgemeinen etwas abwesend und vor allem
schwermtig. Besonders auffllig sind die bis in den Nacken fallenden Locken. Auf den ersten Blick
wirken sie chaotisch, bei genauerem Hinsehen jedoch erkennt man eine strenge Ordnung. Anhand
der Haare lassen sich zwei leicht voneinander abweichende Stile unterscheiden, zum einen der
Typus Mondragone, zum anderen der gyptisierende Typus.

Antinoos als Kaiserpriester, gefunden in Kyrene Mitte des 19. Jahrhunderts, heute im Louvre

Sind sich die Portrts einander alle recht hnlich, so gab es fr den Krper verschiedene, zum Teil
sehr unterschiedliche Varianten. Es wird vermutet, dass das Urbild, von dem die Kopien abstammen,
auf einer Statue des strengen Stils der griechischen Frhklassik basiert. Womglich ist dieses Urbild
der sogenannte Tiberapoll.[17] Vom klassischen Vorbild wurden fr manche Statuen beispielsweise
Standmotiv, Kopfwendung und die Proportionalisierung, vor allem die des Rumpfes, bernommen.
Doch enthalten die Bildnisse ebenso Elemente, die fr die hadrianische Zeit blich sind. Die Formen
sind breiter und voller, die Frontalansicht wird mehr betont und der Oberkrper ist gerade
aufgerichtet. Somit entsprechen die Bildnisse dieses Typs den klassizierenden Tendenzen der
zeitgenssischen Bildhauerkunst. Man strebte die Verbindung des klassischen Idealbildnisses von
jugendlicher Schnheit mit naturalistischen Details an. Nicht weniger deutlich ist auch bei den
Portrts die klassisch-hadrianische Verschmelzung erkennbar. Doch bildeten griechische Knstler der
Klassik im Allgemeinen keine echten Portrts, sondern idealisierte Bilder ab, verbinden sich hier diese
Vorstellungen von einer idealen Schnheit mit den realen Portrtzgen des Verstorbenen.

Hufig erhielten die Statuen die Attribute von Gottheiten, mit denen Antinoos identifiziert oder
verschmolzen werden sollte. Neben Dionysos und Osiris waren das beispielsweise Apollon, Hermes
und Vertumnus.

Numismatik[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Seit 133/34 wurden in verschiedenen Stdten des griechischen Ostens Mnzen mit dem Portrt des
Antinoos geschlagen. Aus dem Westen des Reiches, selbst aus der Stadt Rom, sind keine
Antinoosprgungen bekannt. Datieren kann man die Mnzen relativ genau, da in gypten das lokale
Datum auf die Mnzen geprgt wurde. Die letzten Prgungen sind fr das Todesjahr des Kaisers
belegt. Somit kann man sagen, dass maximal fnf Jahre lang Antinoosmnzen geprgt wurden. Es
zeigt einmal mehr, wie gro der Schmerz Hadrians oder die echte Verehrung des Jnglings im Osten
gewesen sein mussten, da in so kurzer Zeit 250 verschiedene Mnzen geprgt wurden.
Normalerweise wurden auf der Vorderseite nur Kaiser, Angehrige des Kaiserhauses oder Gtter
portrtiert. Antinoos war hier eine besondere Ausnahme, die allerdings durch die Apotheose
gerechtfertigt werden konnte.

Die Antinoosprgungen hatten einzelne Zentren. Dazu gehrten die Landschaften Arkadien in
Griechenland, Bithynien in Kleinasien und Alexandria in gypten. Besonders hochwertige Mnzen
wurden in Smyrna geprgt. Die Prgungen erfolgten durchgngig in Bronze. Es lassen sich drei
verschiedene Gruppen erkennen. Erstens gab es groe Mnzen mit fein gearbeiteten Bildnissen, die
schon fast Medaillencharakter hatten. Die zweite Gruppe waren kleinere, normale Mnzen. Die
dritte waren sehr kleine Mnzen von schlechter Qualitt. Im Allgemeinen zeigten Mnzen auf dem
Avers das Kopf- oder Brustbild des Antinoos. Inschriftlich wird er auf den Mnzen als Heros oder Gott
bezeichnet. Die Mnzen aus Alexandria und Tarsos verzichteten auf diese Inschrift. Sie
kennzeichneten die Gttlichkeit des Verstorbenen mit einer Hem-Hem-Krone oder einem die
gttliche Natur des Abgebildeten symbolisierenden Stern.

Rmische Bleitessera geprgt in Alexandria. Avers: Antinoos mit Hem-Hem-Krone und Mondsichel.
Revers: Sarapis mit Kalathos und Zepter

Die Uniformitt der Vorderseite wurde durch eine variablere Reversdarstellung ergnzt. Im
kleinasiatischen Kyme prgte man auf die Rckseite Athena Promachus, in Tarsos Dionysos auf einem
Panther reitend, einen einzelnen Panther oder den lokalen Flussgott Kydnos. Nikopolis zeigt die
Ansichten von Gebuden und Stadttoren oder einen Stier, den auch Mytilene prgen lie. In
Arkadien findet man ein Pferd auf dem Revers, in Delphi einen Dreifu. Seltener sind direkte Bezge
zu Antinoos. In seiner Geburtsstadt sieht man ihn neben einem laufenden Rind als Antinoos-Hermes,
in Tarsos als Dionysos-Osiris.

Die Prgungen sollten nicht zuletzt auch den Kaiser freundlich stimmen und ihn der Loyalitt der
einzelnen Stdte versichern. Fr die Eigenpropaganda lieen sich auf den Prgungen mehrerer Stdte
auch die Stifter der Prgungen erwhnen. Neben Mnzen wurden auch Tesserae aus Blei geprgt.

Schon in der Antike schtzte man offenbar die Mnzen des medaillenhnlichen Typs. Es sind antike
Umarbeitungen zu kleinen Sonnenuhren und Taschenspiegeln bekannt. Auch wohl als Spielsteine
verwendete Mnzen mit stark abgeschliffener Rckseite sind bekannt. Es sind auch Mnzabdrcke in
Ton berliefert. Diese Terrakotta-Appliken wurden als Votivtafeln oder zur Verzierung von
Holzsarkophagen benutzt. Noch heute sind diese Mnzen begehrte Sammlerstcke. Es sind auch
Flschungen aus der Frhen Neuzeit, Paduaner genannt, bekannt.

Neuzeitliche Rezeption[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Antinoos Farnese

Fast parallel zur Wiederentdeckung der antiken Kunst in der Renaissance kam es auch zur
Wiederentdeckung des Antinoos. Zu Beginn stand explizit die Beschftigung mit der Darstellung in
der Kunst, nicht das Interesse an der Person oder am Mythos des Bithyniers, im Mittelpunkt. Positiv
fr diese Entwicklung war, dass es gerade im Bereich der Plastik und der Mnzen, also den beiden
Gebieten, mit denen die Erforschung der antiken Kunst begann, viele berlieferte Artefakte gab.
Zudem wurde auch schon frh festgestellt, dass der Antinoostypus ein besonders klassisches Beispiel
der antiken Kunst darstellt. Im berschwang wurden sogar des fteren Statuen als Antinoos
identifiziert, die eigentlich eine andere Gottheit darstellten. Zwei der wichtigsten Antinoos-Portrts,
die besonders wichtig fr die Betrachtung der Antinoos-Rezeption waren, sind die sogenannten
Antinoos von Belvedere aus den Vatikanischen Museen und Kapitolinischer Antinoos aus den
Kapitolinischen Museen in Rom.

Der Antinoos von Belvedere und der Kapitolinische Antinoos[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]
Antinoos von Belvedere (heute Hermes)

Kapitolinischer Antinoos

Der Antinoos von Belvedere wurde erstmals 1543 erwhnt. Es ist demnach anzunehmen, dass er nur
wenig frher gefunden wurde. Ulisse Aldrovandi berichtete 1556, dass die Statue auf dem Esquilin, in
der Nhe von San Martino gefunden wurde. Michele Mercati hingegen berichtet in den 1580er
Jahren, man habe die Statue in einem Garten beim Castel Sant Angelo gefunden. Nicolaus de Palis,
auf dessen Grundstck die Statue gefunden wurde, gab bei der ersten schriftlichen Erwhnung des
Fundes an, diesen an Papst Paul III. fr 1000 Dukaten verkauft zu haben. Die Skulptur wurde wegen
ihrer sthetik hoch geschtzt und im Belvedere-Hof des Vatikan aufgestellt, woher auch der Name
stammt. Schon 1545 wurde eine erste Abgussform gefertigt. Andere Deutungen, wie die als Genius
eines Prinzen, konnten sich nicht durchsetzen. In der Folgezeit gehrte die Statue zum universellen
Kanon in der Beschftigung mit Antiken. In nahezu allen wichtigen Werken der Frhen Neuzeit wurde
auch ber sie berichtet. Knstler wie Gian Lorenzo Bernini, Franois Duquesnoy und Nicolas Poussin
studierten an der Skulptur die antiken Fertigkeiten. Die Knigshuser von England, Spanien und
Frankreich lieen sich Kopien aus Bronze oder Marmor fertigen. Auch Johann Joachim Winckelmann
schtzte die Statue aufgrund ihrer Schnheit, wenngleich er etwa an Beinen und Nabel einige
Schnheitsfehler bemngelte. Er deutete die Statue flschlicherweise als Meleager. Doch auch die
Deutung als Antinoos war, auch wenn sie fr die Erforschung des Antinoos-Portrts immens wichtig
war, letztlich falsch. Ennio Quirino Visconti deutete die Statue im frhen 19. Jahrhundert als
Darstellung des Merkur. Diese Deutung war berzeugend und hat bis heute Bestand. Nachdem in
einem Grab in Andros eine vergleichbare Statue gefunden wurde, nannte man diesen Statuentyp
Hermes Andros-Farnese.[18]

Nicht weniger rezipiert wurde der Kapitolinische Antinoos, auch Antinous Albani genannt. Er
befand sich mindestens seit 1733 in der Sammlung des Kardinals Alessandro Albani. In einem
Bestandskatalog wurde vermerkt, dass die Statue zu den hchsten Kunstwerken der Antike zhle.
1750 berichtet Pierre-Jean Mariette, dass die Statue wohl in den letzten 30 Jahren seit ihrer
Auffindung fast vergessen worden wre, wenn man in ihr nicht ein Idealbild zum Studium der
Proportionen erkannt htte. Oft wurde der Kapitolinische Antinoos mit dem Antinoos von Belvedere
in Sachen sthetik und Stil verglichen. Duquesnoy und Poussin studierten auch diesen Antinoos
eingehend. Das Urteil beim Vergleich beider Statuen war sehr unterschiedlich. Winckelmann uert
sich in seinen Werken mehrfach und eingehend zu verschiedenen Antinoos-Darstellungen, nicht
jedoch zum Kapitolinischen Antinoos. Nur in einem Brief gab er beilufig an, die Statue abgesehen
vom Kopf nicht zu schtzen. Ebenso wie der Antinoos von Belvedere wurde auch diese Statue hufig
repliziert. Unter anderem fand sich eine Kopie am franzsischen Knigshof. Vor allem kursierten
jedoch verkleinerte Nachbildungen in ganz Europa. Wie auch beim Kapitolinischen Antinoos konnte
Ennio Quirino Visconti jedoch nachweisen, dass es sich gar nicht um die Darstellung des Antinoos,
sondern erneut um die des Hermes handelte.

Der Antinoos-Jonas und das Relief Villa Albani[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Das mglicherweise bedeutendste Werk der bildnerischen Rezeption war der Antinoos-Jonas in der
Chigi-Kapelle in der Kirche Santa Maria del Popolo in Rom, die Raffael ab 1513 errichtete. Fr die
Kirche schuf Lorenzo Giovanni di Ludovico nach Vorgaben des Raphael auch eine Statue des
Antinoos, die er nach antikem Vorbild mit einer anderen Person verschmolz. Raphael whlte
allerdings keine antike Gottheit, sondern den Propheten Jonas und christianisierte somit die Figur
des Antinoos. Jonas war nun nicht mehr der alte, brtige Prophet, sondern ein junger, etwas labil
wirkender Mann, der gerade dem Tode entronnen war. Er sitzt nackt, nur leicht mit einem Gewand
bedeckt auf einem Fisch. Das Portrt ist ohne jeden Zweifel antiken Antinoos-Portrts
nachempfunden. Da fast alle Antinoosbildnisse erst spter ausgegraben wurden, haben sich die
beiden Knstler wohl vom damals schon bekannten Antinoos-Farnese inspirieren lassen, der zu
dieser Zeit Teil der Chigi-Sammlung war und sich heute im Nationalmuseum Neapel befindet.

Relief Villa Albani, Zeichnung aus dem 19. Jahrhundert

1734 wurde in der Nhe der Villa Hadriana ein Relief Villa Albani genanntes Relief ausgegraben.
Sofort seit der Auffindung galt es in Fachkreisen als besonders herausragendes Kunstwerk.

Antinoos Mondragone im Profil

Zusammen mit dem Kopf Mondragone, einem Antinoos-Portrt, befand Winckelmann das Relief
als die Ehre und die Krone der Kunst dieser sowohl als aller Zeiten.[19] Das Relief zeigt besonders
individuelle Zge des Antinoos. Dem entgegen ist der Kopf Mondragone ein Beispiel der besonders
idealisierten Darstellung. Der Kopf gehrte wahrscheinlich zu einem kolossalen Kultbild des Antinoos.
Er wurde hier mit Hem-Hem-Krone als Dionysos-Osiris gezeigt. Der Kopf wurde um 1720 gefunden
und erstmals in der Villa Mondragone bei Frascati ausgestellt. Hiernach erhielt er auch seinen
Namen. Winckelmann beschrieb den Kopf als nach dem vaticanischen Apollo und dem Laokoon das
Schnste, was uns brig ist.[20] Winckelmann erkannte beide Werke richtigerweise als hadrianisch
und als auf klassisch-griechischen Vorbildern beruhend.

Von der zweiten Hlfte des 17. Jahrhunderts bis zum Ende des 19. Jahrhunderts waren Bsten und
Statuetten zumeist aus Bronze weit verbreitet. Viele dieser verkleinerten, sich am jeweiligen
zeitgenssischen Geschmack orientierenden Nachschpfungen, sind in der Rezeption aus heutiger
Sicht hufig als kitschig bezeichnet worden. Eine Marmorstatue von Franz Jakob Schwanthaler, im
Volksmund Der Harmlos genannt, ist ein Bildnis des Jnglings Antinoos; sie steht nahe dem
Englischen Garten in Mnchen.

Antinoos in Belletristik, Film und Ausstellungen[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Die Beschftigung mit Antinoos und seiner Beziehung zu Hadrian endete jedoch nicht mit der
Auseinandersetzung mit der antiken Kunst und ihrer Nachschpfung und Neuinterpretation. Auch
Romane wurden verfasst. George Taylors Roman Antinous. Historischer Roman aus der rmischen
Kaiserzeit stammt aus dem Jahr 1880, Oscar Linkes Antinous, des Kaisers Liebling. Ein Seelengemlde
aus dem Alterthume aus dem Jahr 1888. Ernst Sommers Roman Antinous oder die Reise eines Kaisers
erschien erstmals 1955, Ulrich Stwers Roman Antinous, Geliebter! Ein Schicksalsjahr fr Kaiser
Hadrian wurde erstmals 1967 verffentlicht. Georg Ebers Der Kaiser (1890) und Marguerite
Yourcenars Ich zhmte die Wlfin (1951) behandeln die Beziehung der beiden ebenfalls ausfhrlich.

Fr 2010 war ein Film ber Hadrian angekndigt, der auch dessen Beziehung zu Antinoos behandeln
sollte. Als Regisseur von Memoirs of Hadrian, der auf dem Roman von Marguerite Yourcenar basiert,
wurde John Boorman genannt.

In den letzten Jahren rckte Antinoos wieder besonders in den Mittelpunkt der Forschung. Vom 3.
Dezember 2004 bis zum 1. Mai 2005 fand eine von der Antikensammlung Berlin organisierte
Ausstellung Antinoos Geliebter und Gott im Pergamonmuseum statt. Auch das Henry Moore
Institute im englischen Leeds veranstaltete vom 25. Mai bis zum 27. August 2006 unter dem Titel
Antinous: the face of the Antique eine groe Antinoos-Ausstellung.
Literatur[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Paul von Rohden, Konrad Wernicke: Antinoos 5. In: Paulys Realencyclopdie der classischen
Altertumswissenschaft (RE). Band I,2, Stuttgart 1894, Sp. 24392441.

Christoph W. Clairmont: Die Bildnisse des Antinous. Ein Beitrag zur Portraitplastik unter Kaiser
Hadrian. Schweizerisches Institut in Rom, Rom 1966.

Michael Zahrnt: Antinoopolis in gypten. Die hadrianische Grndung und ihre Privilegien in der
neueren Forschung. In: Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt (ANRW). Reihe II, Band 10,
Halbband 1. de Gruyter, Berlin 1988, ISBN 3-11-008843-6, S. 669706.

Hugo Meyer: Antinoos. Die archologischen Denkmler unter Einbeziehung des numismatischen und
epigraphischen Materials sowie der literarischen Nachrichten. Ein Beitrag zur Kunst- und
Kulturgeschichte der hadrianisch-frhantoninischen Zeit. Fink, Mnchen 1991, ISBN 3-7705-2634-1
(urn:nbn:de:bvb:12-bsb00040893-4).

Hugo Meyer (Hrsg.): Der Obelisk des Antinoos. Eine kommentierte Edition. Fink, Mnchen 1994, ISBN
3-7705-2913-8 (urn:nbn:de:bvb:12-bsb00041329-8).

Hans-Christoph von Mosch: Die Antinoos-Medaillons von Bithynion-Klaudiopolis. In: Schweizerische

Numismatische Rundschau. Nr. 80, 2001, S. 109126, 2 Tafeln doi:10.5169/seals-175756.

Annika Backe: Antinoos. Geliebter und Gott. Staatliche Museen zu Berlin, Stiftung Preuischer
Kulturbesitz, Berlin 2005, ISBN 3-88609-495-2.

Antinous. The face of the antique. Henry Moore Institute, Leeds 2006, ISBN 1-905462-02-6.