Volkskunde

Die freie Enzyklopdie

Volkskunde ist eine Kultur- und Sozialwissenschaft, die sich vorwiegend mit der Geschichte
und Gegenwart von Erscheinungen der menschlichen Alltags- und Populrkultur beschftigt.
An deutschsprachigen Hochschulen wird das Fach auch gefhrt als Europische Ethnologie,
Populre Kulturen, Empirische/Vergleichende Kulturwissenschaft oder als
Kulturanthropologie. Der Schwerpunkt liegt dabei im europischen Kulturraum, wobei
Prozesse wie Globalisierung oder Transnationalisierung den Blick ber die Grenzen Europas
hinaus notwendig machen; dabei ergeben sich berschneidungen mit den weltweit
forschenden Fachrichtungen beispielsweise der Vlkerkunde und der Sozialanthropologie.

Inhaltsverzeichnis
1 Gegenstandsbereich
2 Methoden
3 Fachgeschichte
o 3.1 Anfnge in der Moderne
o 3.2 Volkskunde im 19. Jahrhundert
o 3.3 Volkskunde im 20. Jahrhundert
3.3.1 Volkskunde bis 1930er Jahre
3.3.2 Volkskunde in der Zeit des Nationalsozialismus
3.3.3 Volkskunde in der Nachkriegszeit und Neupositionierung in den
1960/70ern
o 3.4 Gegenwrtige Situation
4 Siehe auch
5 Literatur
6 Weblinks
7 Einzelnachweise

Gegenstandsbereich
Die Volkskunde untersucht kulturelle Phnomene der materiellen Kultur (wie z. B.
Arbeitsgerte, Bruche, Volkslieder) sowie die subjektiven Einstellungen der Menschen zu
diesen. Die Arbeitsfelder des so genannten traditionellen Kanons (z. B. Brauch, Volkslied,
Sage, Hausforschung etc.) mit ihrem Fokus auf lndliche Bevlkerungsschichten standen
lange im Mittelpunkt volkskundlicher Forschung. Seit ihrer Neuorientierung in den 1960er-
und 1970er-Jahren versteht sich die Volkskunde als eine Kulturwissenschaft, die Kultur in
einem weiten und dynamischen Sinn als den gesamten Lebenszusammenhang einer
bestimmten (sozialen, religisen oder ethnischen) Gesellschaft oder gesellschaftlichen Gruppe
versteht. Durch ihre Quellenvielfalt (empirische Methoden, Bildanalyse, Objektanalyse,
schriftliche Quellen) kann so der rumliche, soziale und historische Kontext stets mit
bercksichtigt werden.

Aufgrund der Flle an Kulturphnomenen gibt es eine groe Anzahl volkskundlicher

Arbeitsfelder: Arbeiter-, Bild-, Brauchforschung, Erzhl-, Familien-, Gemeinde- und
Stadt(teil-)forschung, Gerte-, Geschlechter- (bzw. Frauenforschung), Interethnische
Forschung, Kleidungs- (ursprnglich Trachtenforschung), Leser- und Lesestoff-Forschung,
Lied- und Musikforschung, Medien-, Medialkultur-, Nahrungsforschung, Reise- und
Tourismusforschung, Volksfrmmigkeits- sowie Volksschauspielforschung. Weitere
Schwerpunkte sind u. a. Bodylore, Interkulturelle Kommunikation, Rechtliche Volkskunde,
Wohnen und Wirtschaften sowie Museologie und Sachkulturforschung.

Museen stellen nach wie vor eines der wichtigsten volkskundlicher Arbeitsfelder dar. Die
Forschungsergebnisse werden dabei in einigen Museumsarten entweder als Schwerpunkte
prsentiert u.a. in Volkskundemuseen, Freilichtmuseen, Heimatmuseen, Bauernhofmuseen
oder bilden einen wichtigen Bestandteil z.B. in vielen Regional-, Landes- und
Nationalmuseen.

Meist von Problemen der Gegenwart ausgehend, ohne sich jedoch auf solche zu beschrnken,
thematisiert sie Kulturkontakte, -entwicklungen oder -strmungen und geht dabei sowohl
empirisch als auch hermeneutisch vor. Die Beschftigung mit Fragen des beschleunigten
Wissenstransfers, der gesellschaftlichen Mobilitt, der Multikulturalitt und des
Kulturtransfer sowie der Migration, Integration und Ausgrenzung sind einige Beispiele fr
moderne Forschungsthemen.

Wichtige Nachbardisziplinen der Volkskunde sind im gegenstndlichen Bereich Literatur-,

Kunst- und Musikwissenschaft; bezglich der Betrachtungsweise Kultur-, Alltags-, Sozial-
und Wirtschaftsgeschichte, Geographie, Kultursoziologie und Sozialpsychologie; hinsichtlich
des Forschungsziels Ethnologie, Kulturanthropologie sowie, teilweise, die
Politikwissenschaft.

Methoden
Mit der Vielfalt der Forschungsfelder geht ein methodenpluralistischer Ansatz einher. Dieser
umfasst die archivalische Quellenforschung und die Analyse materieller Kultur ebenso wie
die Bildforschung, die Foto- und Filmanalyse, sowie die Diskurs- und die Medienanalyse. Als
Wissenschaft mit vor allem empirischer Vorgehensweise, verwendet sie auerdem qualitative
Methoden, wie die Feldforschung und die Teilnehmende Beobachtung sowie
wissenschaftliche Interviews, wie das narrative Interview oder Oral History.

Fachgeschichte
Anfnge in der Moderne

Als zur Zeit des Humanismus in Deutschland die Germania des Tacitus von Gelehrten
wiederentdeckt wurde, begann man sich auch fr die Lebensumstnde des einfachen Volkes
zu interessieren, indem man die Inhalte seines Werkes mit der Gegenwart verglich. Wie viele
andere geisteswissenschaftliche Fcher, entstand auch die Volkskunde aus den am Beginn der
Moderne mageblichen Strmungen Aufklrung und Romantik. Im Zusammenhang mit der
Aufklrung entstand um 1750 die Kameralistik, Statistik und Staatenkunde. Sie sah ihre
Aufgabe in einer umfassenden Landesbeschreibung, die dem absolutistischen Herrscher
detailliertes Wissen ber dessen Lnder und Bevlkerung im Sinne der bestmglichen
Regierbarkeit und Optimierung der Wirtschaftlichkeit liefern sollte. Im Umkreise der Statistik
kam um 1780 die Bezeichnung Volks- und Vlkerkunde erstmals auf die frhste belegbare
Begriffserwhnung stammt aus der Hamburger Zeitschrift Der Reisende von 1782 beide
Begriffe wurden anfangs als Synonym verwendet. Nachhaltig prgend wirkte die Romantik,
deren Suche nach Natrlichem, Authentischem und Nationalem eine intensive
Auseinandersetzung mit der eigenen Geschichte und Vergangenheit forderte. Hierauf fut das
frhe Interesse beispielsweise an Mythologie, Poesie, Mrchen, Sagen oder Volksliedern,
wobei Johann Gottfried Herder theoretische Grundlagen und Konzepte lieferte. Wichtige
Vertreter dieser Phase sind beispielsweise Achim von Arnim, Clemens Brentano oder die
Brder Grimm.

So verstanden ist die Volkskunde sowohl ein Produkt als auch ein Symptom der Moderne:
Die durch die Industrialisierung beschleunigten und oft als Bedrohung empfundenen
gesellschaftlichen und kulturellen Vernderungen fhrten zu einer Beschftigung mit
scheinbar stabilen Elementen in der Kultur, die man hauptschlich im lndlichen Milieu zu
finden glaubte.

Volkskunde im 19. Jahrhundert

Ab der Mitte des 19. Jahrhunderts begann sich das Fach zu institutionalisieren: 1852 rief Hans
von und zu Aufse das Germanische Nationalmuseum in Nrnberg fr kulturgeschichtliche
Sammlungen des Mittelalters sowie der frhen Neuzeit ins Leben. Sechs Jahre spter (1858)
begann Wilhelm Heinrich Riehl sich fr eine Volkskunde als Wissenschaft stark zu
machen. Gut drei Jahrzehnte darauf (1889) grndet Rudolf Virchow in Berlin das (sptere)
Museum fr Deutsche Volkskunde, das heute Museum Europischer Kulturen heit; im Jahr
darauf (1890) grndete Karl Weinhold, ebenfalls in Berlin, den ersten Verein fr Volkskunde,
der ab 1891 die Zeitschrift fr Volkskunde herausgab. Weitere Vereine und Museen
entstanden in sterreich, Bayern und der Schweiz. Im Jahr 1919 wurde die Volkskunde
schlielich zu einem universitren Lehrfach. Otto Lauffer erhielt den ersten volkskundlichen
Lehrstuhl im Deutschen Reich an der Universitt Hamburg, aber der erste (damals noch
unbezahlte) Professor fr Volkskunde im deutschen Sprachraum wurde 1931 Viktor von
Geramb an der Karl-Franzens-Universitt in Graz.

Volkskunde im 20. Jahrhundert

Volkskunde bis 1930er Jahre

Grundstzliche Fragen zum Beispiel nach einer Definition fr Volk oder nach der
Entstehung volkstmlicher Kulturgter wurden erstmals 1900 in Basel von Eduard
Hoffmann-Krayer, John Meier und anderen erlutert. Anfang der 1920er Jahre formulierte
Hans Naumann seine darauf aufbauende Theorie vom gesunkenen Kulturgut und primitiven
Gemeinschaftsgut. Wie Hoffmann-Krayer vertrat Naumann eine Zweischichtentheorie
anders als jener glaubte er jedoch, dass wesentliche Erscheinungsformen kulturellen Lebens
stets von gehobenen sozialen Schichten geschaffen und von niedrigeren lediglich
bernommen werden.

Auf dem Feld der Erzhlforschung war die Finnische Schule fr die erste Jahrhunderthlfte
tonangebend. Die Kulturraumforschung konnte sich ab 1926 vom Rheinland aus in groen
Teilen des deutschen Sprachraums etablieren. Ende der 1920er Jahre bereicherte die
Schwietering-Schule mit ihrer soziologisch-funktionalistischen Betrachtungsweise die
Volkskunde. Eine eher psychologische Herangehensweise vermittelte Adolf Spamer von 1936
an in Berlin.
Volkskunde in der Zeit des Nationalsozialismus

In der Zeit des Nationalsozialismus wurde eine rassistisch und volkserzieherische

Volkskunde, die ihren Anspruch auf Wissenschaftlichkeit vllig verlor, zur dominierenden
Lehre. ltere Vorstellungen eines dauerhaften, in Rasse und Lebensraum wurzelnden
National- und Stammescharakters, wie sie unter anderem von Martin Whler vertreten
wurden, kamen dieser Instrumentalisierung entgegen. Nach Ende des Zweiten Weltkriegs
wurde vor allem von soziologischer Seite die Forderung laut, dem Fach seine
Eigenstndigkeit abzuerkennen.

Volkskunde in der Nachkriegszeit und Neupositionierung in den 1960/70ern

Eine neue Hoffnung brachte jedoch bereits 1946 Richard Weiss Volkskunde der Schweiz mit
sich, und zwar aufgrund seiner (fr die damalige Zeit beraus beispielhaften) psychologisch-
funktionellen Sichtweise. In der Bundesrepublik Deutschland und ebenso in sterreich tat
man sich in der Folgezeit ungeachtet dessen schwer, die Instrumentalisierung des eigenen
Faches durch die Nationalsozialisten kritisch zu reflektieren. Nicht zuletzt deshalb erschien es
einzelnen Instituten wichtiger, den Gegenstandsbereich der Volkskunde neu zu definieren
bzw. zu ergnzen. So stellte Hermann Bausinger in seiner 1961 publizierten Arbeit
Volkskultur in der technischen Welt das Selbstverstndnis des Faches als Erforschung vor
allem buerlicher Traditionen und Kulturinhalte in Frage. Insbesondere sei der Begriff
Volkskultur zu hinterfragen, da er eine scheinbar unvernderliche, ursprngliche Kultur
postuliere. Im Anschluss an Bausingers Kritik entwickelten sich neue Forschungsanstze und
-schwerpunkte, die vor allem den Bereich der zeitgenssischen Alltagskultur in den Fokus
brachten. Konrad Kstlin kritisierte allerdings, dass diese moderne Volkskunde in vielen
Fllen lediglich eine idealisierende Darstellung der Arbeiterschicht (als Trger der
Volkskultur) gebracht htte, whrend man andererseits den alten Volkskundlern vorwerfe,
die buerliche Kultur idealisiert zu haben die isolierte Betrachtungsweise, so Kstlin, sei
aber in beiden Fllen die gleiche.[1]

Im Jahr 1970 fand die Arbeitstagung der Deutschen Gesellschaft fr Volkskunde (DGV) in
Falkenstein (Falkensteiner Tagung) statt, hierbei wurde kritisch ber Theorien, dem
Selbstverstndnis, der Fachgeschichte und bislang tragenden volkskundlichen Grundbegriffen
wie Volk, Stamm, Gemeinschaft, Tradition, Kontinuitt und Sitte diskutiert, mit dem
Ergebnis einer Neupositionierung und eines Paradigmenwechsels: Man lehnte das damalige
Verstndnis von Volkskultur ab und wollte stattdessen strker gegenwartsbezogen forschen
und sich soziokulturellen Problemen widmen. Zudem bildeten sich zwei Positionen bezglich
des wissenschaftlichen Umgangs mit dem Begriff Kultur. Die Fachvertreter des ehemaligen
Instituts fr Volkskunde in Tbingen, das zu diesem Zeitpunkt bereits in das Institut fr
empirische Kulturwissenschaft umbenannt worden war, pldierten fr die Soziologie als neue
Leitdisziplin. Die Vertreter des Institutes in Frankfurt am Main hingegen betonten die
inhaltliche Nhe der Volkskunde zu ethnologischen Disziplinen wie der Ethnologie
(Vlkerkunde) und der angelschsischen Cultural Anthropology. Mehrheitlich schloss man
sich der ersten Gruppe an, innerhalb derer Kultur nun primr als Regulationsmodell des
Alltags verstanden wird. Manifestiert hat sich diese Diskussion in der (im brigen bis heute
andauernden) Debatte darber, wie das Fach neu zu benennen sei, um solchermaen auch
nach auen hin ein Signal der selbst verordneten Neuorientierung zu setzen.
Institutsumbenennungen waren die Konsequenz: Berlin, Freiburg und Marburg entschieden
sich fr Europische Ethnologie, Frankfurt am Main fr Kulturanthropologie, Gttingen fr
Kulturanthropologie/Europische Ethnologie, Tbingen fr Empirische Kulturwissenschaft,
Regensburg fr Vergleichende Kulturwissenschaft. Andernorts belie man es bei dem alten
Namen oder whlte eine Doppelbezeichnung, zum Beispiel Volkskunde/Europische
Ethnologie in Mnchen und Mnster, Volkskunde/Kulturgeschichte in Jena, Europische
Ethnologie/Volkskunde in Innsbruck, Wrzburg und Kiel, Kulturanthropologie/Volkskunde in
Mainz sowie Volkskunde und Kulturanthropologie in Graz. Derzeit gibt es 28
Universittsinstitute im deutschen Sprachraum (Stand: 2005). Die Deutsche Gesellschaft fr
Volkskunde (DGV), die 1963 in Marburg im Sinne der Volkstumsforschung gegrndet wurde,
fhrt nach eigenen Angaben die Arbeit des Verbandes der Vereine fr Volkskunde (gegrndet
1904) fort.

Gegenwrtige Situation

Die Volkskunde wird an deutschsprachigen Hochschulen bisher als eigenstndiges Fach auch
unter den Namen Europische Ethnologie oder Kulturanthropologie gefhrt und untersucht
das Andere in der eigenen (deutschen bzw. europischen) Kultur. Betont werden bei einer
volkskundlichen Herangehensweise Phnomene der Alltagskultur. Der Schwerpunkt liegt
dabei im europischen Raum, wobei Prozesse wie Globalisierung oder Transnationalisierung
den Blick ber die Grenzen Europas hinweg notwendig gemacht und zu einer greren
Schnittmenge mit der Ethnologie gefhrt haben. Diese bis heute anhaltenden inhaltlichen wie
methodischen Annherungen haben in den letzten Jahren zu Debatten um die
Demarkationslinien der sozial- und kulturwissenschaftlichen Fcher gefhrt.[2]

Anders als die Bezeichnung Europische Ethnologie vermuten lsst, ist das Fach jedoch bis
heute ausschlielich im deutschen Sprachraum verankert. Eine Auseinandersetzung mit
Forschungsanstzen oder Fallbeispielen aus anderen Lndern findet nur in geringem Mae
statt. Der griechische Volkskundler und Philologe Nikolaos Politis (18521921) hat den
Neologismus "Laographie" (von griechisch : Folkloristik) geprgt. Er entspricht in
etwa der deutschen Volkskunde als Integrationsbegriff der Kulturforschung.[3] Die
Folkloristik wird im griechischen Sprachraum u. a. als Studium kleiner Gruppen von
Menschen in ihrer natrlichen Umgebung begriffen (vgl. Ethnographie) und untersucht Sitten
und Bruche als prgend fr einen Ort und seine Kultur.

An der Universitt Bonn hat sich 2011 die Lage fr die Volkskunde zugespitzt; sie ist das
erste Fach, das durch die Krzungen im Finanzhaushalt der Philosophischen Fakultt von der
Schlieung bedroht ist.[4]

Siehe auch
Portal: Volkskunde bersicht zu Wikipedia-Inhalten zum Thema Volkskunde