oF Zur Gestalt einer alsestamentlichen Theolugie 5p.97 ‘Menschlichen vor Gott sich ins Universale ausweiter und die Treve Jahwes zu denen, dic er in seinem Namen berufen hat, in diesem weite- ‘ten Horizont ausgesagt wird. Der universale Aspeke mag ¢ auch ver- stindlich machen, da® sich in der Folge in der nachbiblischen Apokalyp- tk viel Weisheitiches in io Einzelausflrang apoksly pices Exwar- ‘ung eingemengt hat. G. von Rad hat dieses besonders stark betont™*. Dal die bibliche Apokalypsik aber in trem ausgeprochensten Ver~ treter, dem Danielbuch, primiir vom prophetischen Wissen, um iae der Wele vor Got herkommt, sollte nicht bertriteen werden. Eine altteamentliche Theologe stander als cine alstexamentlch Religionsgeschichte, nicht gendtigr, die geschichtlichen Linien der nach- prophetsthen Zeit weiter durchzavshen und au igen, wie de groin ‘Aussagen der Prophet und der vorprophetiséen Zeit naib dem ‘wieder in kdeinere Miinze umgewechselt werden. Mit ihrem Ausgang bei der ,Mirce* des Gottesnamens, in dem Jahwe sich Israel selber aus- tags ka sie da abbrechn, wo das Geheimnis der Freisn der aus freier Gnade zugleich der Treve bleibt, seine vollste alttestament jillung erfahren hat. a . ee Prophetic Borschaft enthille den Menschen in seiner vélligen ‘Obamaci, seinem Gore gchorsum zu sein. Sie verktndig ber diesem Zerbrechen die freie Entsheidung Gottes um barmberzigen Festhal- ten der Trove 2a dem Zerbrochenen. Darin aber wird schtar, wi ‘Alte Testament in seinem Wort iiber Gott auf Kommendes hin offen~ bleibt, Und an dieser Stelle wird sich dann auch das Problem einer = Biblischen Theologie" stellen, 55, G. wom Rad, Weisheit ia Tsrael, 1970, $.343-355. . . 56, P. von der Osten-Sacken, Die Apokslyptk in ihrem Vechiltis zu Prophetic ‘und Weishet, ThEx 157, 1969. DIE BEDEUTUNG DER GROSSEN SCHRIFT- PROPHETIE FOR DAS ALITESTAMENTLICHE REDEN VON GOTT I Die groffe Prophetie stellt ein fiir das Israel des Alten TTestamentes besonders eigentimliches Element dar. Man kann dieses Element unter der Frage nach den Auswirkungen, die os auf den Gang der Geschichte Israels gehabe hat, bewerten. Man wird dann feststellen, da es ein Ferment der Unruhe gewesen ist. Es hat innenpolitischen Umsturz an- gezettelt!, An anderer Stelle wieder ist es den Machthabern gelungen, die von ihm erzeugte Unruhe unter Kontrolle zu halten®. Man kann Weiter feststellen, daB , Israel" die Katascrophe des sog. babylonischen Exils schwerlich durchgestanden hatte, wenn es nicht durch die voraus- gehende prophetische Verktindigung auf diese vorbereitet, in der Zeit der tiefsten Emniedrigung durch prophetisches Wort gehiirtet und zum Ausschauen nach neuen Ufern zugeriistet worden wire, Mic diesen geschichtlichen und geistesgeschichelichen Bewertungen ist aber das Proprium der Prophetie, dh. die eigentliche Avssage, in der sie gehért sein will, noch nicht getroffen. Die Propheten wissen sich als die von Jahwe her Aufgescheuchten und Gesandten, die nicht ein eige nes politisches Programm zu verfolgen und es etwa gar in elgener AKti- vitit auszugestalten haben. Das unterscheidet sie zutiefst yom Prophe- ten des Islam. Sie haben immer wieder in einer auffallenden Kurzfri stigkeit thres Auftrages Jahwes Ton und seinen konkretea Willen in Konkrete Situationen hinein zu verkiindigen. So kennen sie daneben Zeiten des Schweigens und des Wartens!. Fine asdrickliche | Reflexion 2K 946 dara 1 Kin 1936, ws 2, Anos witd augewieen (713), Jerenia gesdlagea und ia den Block (20,1 £.), verhafter (37,11~16) und in eine Zisterne geworfen (38,1~6). see edie BHU, vel ath ds Sveign frit mar Zeist deisrononisen56 Die Bedentung der groflen Scbrifiprophetic ” liber die Grenze prophetischer Verantwortlichkeit findet sich bei dem ‘PeTill man darum das Proprium det Prophet ecfassen, so wird ‘man den Auftrag, unter dem sie sich gesandt wissen, zu hiren haben. Der Frage, weldne Bedeutung das prophetische Tun und Reden inner- hhalb des sonstigen alttestamentlichen Redens von Tat und Wort Jab- ‘wes hat, soll im Folgenden nachgegangen werden. 1 Die groBe Prophetie Isracls ist keineswegs unvorbereitet vom Himmel gefallen. Sie wichst aus einem Muttergrund heraus, fir den sich reli gionsgeschichtliche Parallelen’ finden und der sich in manchen Erschei- ungen auch in Israel selber dber die Zeit der Hochprophetie hinaus cerkennen Lift. . 1Sam 9, wo sich die Gestalt des Sehers (rd'a2b) mit derjenigen des Propheten (nab?) berihrt*, wei zu erziblen, da man beim Sehet ‘Auskunt: uber Dinge des Alltags, die dem Auge des gew®hnlichen Men- ‘schen verhiillt blieben, einholte. Saul fragt bei Samuel nach dem. Ver- bleib der entlaufenen Eselinnen. Noch die Neh 6,14 erwihnte Prophe- tin Noadja und die anderen Propheten, die dem Statthalter Nehemia durch ihre Voraussagen Farcht einjagen wollen, scheinen Gestalten zu sein, die es mit soldhem unmittelbaren Vorhersagen an einen Einzelnen za tan haben. . In 1 Sam 15,5.10 ist daneben von einer Prophetenbande die Rede, die unter dem Spiel von Instrumenten in wildem Gebaren' von dem ienstlichen Platz eines Ortes herunterkommt. In der Prophetin ‘Mirjam, die mit dem Tamburin den singenden Frauen nach der Ver- ‘nichtung der agyptischen Verfolger voranzicht’, scheint der Vorldufer, und in den von der spaten Chronik erwahnten Tempelsingern, deren 4, Sen shon in dem: Ob ss hen oer 0 si an” von 257; 310 te, tits aber offen Nereus in den A "yon 317-24 und 33,09. ve GL dara eewa G. Holece, Die Profeten, 1914, 8129-163; A, Guillaume, Prophite Divinstion, 1941 pastiny A. Neber, Leswence da propbltisne, 1955, S:17-8t; J. Lindblom, Bropecy in Ancient aac, 1962, §.1-46. 18am 99, 5s ta2et. 50 Die Bedeutung der groBen Scbrifiprophetie 7 Tun als wx bezeichnet wird, der spite Nachfolger in solchem Tn. zy erkennen zu sein. Man st88t hier am deutlichsten auf eine Art | be- amteter Kultprophetict. Was Elia- und Elisageschichten von der Fahig- kit des Propheten, Kranke 2u heilen, berichten", rage selbst in die Jesajalegende hinein'", Man wird sich fragen, ob nicht auch das Tun der Prophetinnen, die Ez 13,17~23 beschreibe, wenn dieses auch sicht- lich noch mit allerlei magischen Praktiken verbrime ist, in den Kon- text solchen gesundheitlichen ,Bindens und Lésens” hineingehirt. Es ist nicht mit Sicherheit auszumachen, wie breit dieses -unpoli- tische* Tun prophetischer Gottesminner als Untergrund durch Israels ganze Geschichte hin da ist. In den Berichten des Alten ‘Testamentes trite demgegentiber die Propherie starker heraus, die es mit dem Jahwe- volk und seinen Vertretern in dessea politisdien Entacheidungen zu tun hat. Im Alten Testament ist dieses sicher in besonderer Weise durch die Tatsache bestimmt, daf Israel seines Gottes Handeln von den An- ‘ingen im Exodusgeschehen her in besonderer Weise in scinen geschicht- lichen Begegnungen erfubr. Doch hat dieses auch in den Maribriefen, die cine Fille von dem Kénig gegebenen ,prophetischen™ Bescheiden erkennen lassen, cine Entsprechung!*. m1 Es ist nun aber fir die alttestamentliche Prophetie weiter kennzeich- nend, da& sie schon friih den im politischen und militirischen Bereich Fuhrenden in Israel nicht nur mic Einzelweisungen zur Seite trav’, sondern seit dem Auflommen eines Kénigtums fr dessen Bestehen im Lichte des Jahwewillens eine kritische Verantwortung tibernahm. So sehen wir schon gleich in den Anfingen des Kénigeums die Ge- stalt Samuels, wie immer diese geschichtlich niher 2u kennzeichnen sein mag, zunichst an der geistigen Legitimierung dieses neuen Amtes be- teilige, in der Folge dann aber, aus Anla des nicht eingehaltenen 8 1 Che 25,1, wo mit Q(G V7) zu lesen ist wrhizae) ross naa pweIT und 3. cr Sam arm 99 waar. 9. A. R. Jobnson, The Cultic Prophet in Ancicnt Israel, 1962*. 10. 1 Kin 1717-2452 Kn 165 418-37; 5-145 1320-21 11, 2 Kin 201-113 Jos 38. 12, F. Ellemeier, Prophets in Masi und Trae, 1968 1, 18am 25. 14.1 Sam 9-12,58 Die Bedeutung der grofen Schrifiprophetie 51 Banngebotes in einem Jahwekrieg in scharfer Wendung gegen dieses Kénigum". In anderer Weise ist der Prophet Nathan, iiber dessen Heerkunft leider Bestimmtes nicht auszumachen ist, an der Grindung | der davidischen Dynastie beteiligt'*. Der gleiche Nathan tritt David, ‘wie dieser zwei clementare Ordnungen im Jabwevolk durch Ehebruch 1d Mord verletzr hat, in kritischem Gerichtswort entgegen™. geschichtlichen Angaben der KSnigsbiicher wissen fir das Nord- reich, das den altisraelitischen Traditionen enger verbunden blicb als das davidische Jerusalem, von mehrfachen weiteren Eingriffen der Pro- pheten bei Thronwechseln, Bleibr hier in der friihen Kénigszeit man- ches geschichtlch im Dunkel, so wird das Geschchen in seinen geschicht- lichen Umissen in der Eliazeit klarer fa8bar'*. Die Nabothgeschichte in 1 Kén 21 zeigt cundchst einen kritischen Angriff Elias auf Ahab, der sich durchaus mit dem Angriff Nathans auf David vergleichen lit. Im feigen Mord an Naboth und den ungerechten Machenschaften zur Besitzergreifung des Landanteils Naboths sind wiederum Grundord- ‘nungen des Jahwevolkes durch das Kénigshaus verletzt™. Zugleich aber wird sidubar, da8 nun der Angriff des Propheten auf das Kénigshaus totaler zu werden beginnt. Die Revolte Jehus, die zur Ausrottuag der ganzen Dynastie Omris und auch einiger Glieder des mit dieser ver- schwagerten judiischen Kénigshauses filbrte™, kann kaum ohne einen echeblichen Anteil der Prophetenkreise um Elia-Elisa verstanden wer- den, ‘Nach dem Gesetz von Challenge and Response gewinnt die prophe- tische Kritie angesichts der stark tyriseh-kanaaniisch orientierten Reli- gionspolitike des Hauses Ahabs, besonders der tyrischen Prinzessin Ise~ bel, die Hirte cines Totalangriffes auf das ganze Kénigshaus. Die Dimension der propherischen Polemik weitet sich hier angesichts der Breite baalistischer Gefihrdung des von den Omriden beberrschten Landes spiirbar aus. . Darin aber liege wobl schon ein deutlicher Unterschied zu dem vor, 15, 1Sam 15. 16. 2Sam 7. 47, 2 Sam 32, val. auch die Worte Gads in 2Sam 24, ; 18, Veb aber such O77 Sted, Obelicferng und Zeisgeecisie in den Elis- Erathluagea, WMANT 26, 1968. ~ . 49, Ungeredte Macheashafcn, um sch in den Beste eines Gutes 21 bringsn, sind adh. Herrmann, Das azhote Gebot", SelinFenshrit 1927, §.69-82 in em ran des letzten Dekaloggebotes nach Bx 20,17 verboren. 20. 2 Kén 927, auch 10,3 f, 32 Die Bedeutung der grofen Schrifiprophetie 59 ‘Was auch in den Maritexten an Gottesborschaft gegen einen Herrscher zu erkennen ist. Geht es dort noch um Einzelvergehen, daft der Hor, scher es versiumt, den Gott zu befragen, da er ein Opfer nicht ge- bracht, cin Haus zu bauen plante, das er nidht bauen sollte! usw, 20 tise hier im Raum des Jahweglaubens, wo dem Herrscher ein einziger sBelider a ry i bein, umgreifeuden Rechtswillen igriff auf die Existenz ie i Begriindung umfassend geworden®. Gr Dyna wed sae Vv ‘Seinen weitesten Horizont erreicht dieses if it Auftreten der Schriftpropheten. ‘Nochmels nite won eect den das Gesetz von Challenge and Response zu zitieren. Die Weltgeschich- te fordert das Gesamtvolk Israel heraus — bei Amos noch in seltsamer Semen 25 goer Zeit vorausgenommen, in welcher der billige All- rers von it i ji Sareea | ‘nichts geahnt haben wird, bei Jesaja dann In dieser weltgeschichtlichen Kampfsituation der es niche mehr nur um das Seni at oder yen wee eae und die Erhaltung bestimmter dynastischer Prarogativen innerhalb des Volkes. Gewid ist auch bei Amos noch die Drobung zu héren: »Jerobeam wird durchs Schwert getdtet werden“*, und Amos wird vor. allem um dieses Angriffes willen des Landes verwiesen. Aber dar- ber hinaus ist bei ihm nun das ungleich Vollere zu héren: ,Israel wird in die Verbannung gefiihre werden, weg von seinem Lande.“ Und noch scharfer ist die Formulierung, die im Jahwewort der vierten Vi- coat te ‘Texte A 15; ARM(T) II 90 und ARMT XIII 112 bei Ellermeier ate als Rei a Biclagen hen Mare , dic Dyna cs usa Frage le dena Tones Cee et ine ees anh rp oe eee Kat het dem ay vou Mat oa ARADO SE ae es nt ae De ARMT XIII 114 den ‘gleichen zur Furchtlosigkeit. Vgl. Mee A 4260; X 652 8 und X 10. Aus de whanine Bal ARAL Soke aes EORLUA mr amet Crd tls mosis Meta sin Lea i lems S17 ak ates, Veto 23. Am 7,4, vgl. auch ¥. 9. mA. Am7ALL17,6 Die Bedeutung der grofen Schrifprophetie 33 sion des Propheten zu vernehmen ist: »Das Ende ist gekommen i mein Volk Israel. Ich werde nicht mehr (schonend) an ihm vorbei- gehen.“?* Hier ist die Hille gesprengt. Es geht nicht mebr nur um einen Klein- bescheid in einer Alleagsfrage, auch nicht mehr nur um einen Bescheid in einer politischen Einzelstuation lokaler Gefihrdung oder das Ver- hralten eines einzelnen KSnigs, sondern um das Ganze von Sein oder ‘Nidhtsein Israels, des Volkes Jahwe “Aber auch dieses ise ganz. deutlich: Es geht dabei nicht nur um cine seschichtsimmanente Prognose, die der Prophet dem Volke zu stellen haat, etwa im Stile einer Ankiindigung des ,Untergangs des Abendlan- des", Vielmehr geht es hier um die unausweichliche Konfrontation Israels mic Jahwe. Nicht ein auch abgelést zu betrachtendes Ereignis im Kampf der Vlker der Welt wird hier angektindigr, sondern ein Ereig- nis, das sich zwischen Jahwe und seinem Volk Israel vollzicht. Aller~ dings ist dieses Geschelien nun eben kein innerlich-heimliches Gexchehen in einer religidsen Gedanken- oder Gesinnungswelt hinter den Dingen der Vilkergeschichte, sondern, sosehr es ein Geschehen ist, in dem Jah- ‘we mit seinem Volke reder, is es doch zugleich ganz und gar ein Ge- schichtsgeschehen in der Volkerwelt®, Wie sehr aber dieses Geschichts- geschehen ganz und gar Gescichen zwischen Jahwe und seinem Volke ist, bei dem Jahwes Stimme nicht durch die Stimme eines irdischen GroSmachtvolkes tibertént sein will, acigt sich in der eigentiimlicsen Erscheinung, da Amos fiir den Volizug der Deportation Israels und seines Endes® keine Grofmacht ausdricklich namhaft macht. Mag die deportierende und das ,Ende* verursachende GroSmacht in der Folge sein, wer sie will®, entecheidend ist, da Irae! darin die Begegnung mit seinem Gott erfthre und erkennt*, Das bleibt aber auch da die Leitline des Verstchens, wo mit Namen benannte Grofimichee dann in der Tat in der Geschichte avfzutreten 25, Am 32. 26. Zu dissr Strokear altestamencichen Glaubens vel. W. Zimmer, Die Wele- lichkeit des Alten Testamences, 1971. 27. Die plese Unhertimmebeit der geachichlidhen Anktindigung ist auch noch bei Hovea xu finden, wenn er in 9,3 androht: Ephraim mass zurtide nach Acgypten und in Asrur werden sie Unreines eten." Von da her bescahe keine Nocwendigkeit, fa Jes 748 die Erwaimung der Acrypter neben Assur zu eliminieren, so etwa H. Wildberger, Jesaja, BK X 1969, 8.203. 128. Am 412 formuliere diets, mg der Vers nun von Amos celber tammen oder sid, sehr Klas. 54 Die Bedeutung der grofien Schrifiprophetie on beginnen: die Assyrer in den Tagen Hoseas, Jesajas und Michas, der nevbabylonische Kénig Nebukadnezar in den Tagen Jeremias und Ezechiels. Darin, daft sich das zuerst bei Amos" auftauchende ‘Theo- Iogumenon vom Tage Jahwes" im weiteren auch bei Jesaja™, bei Jere- sias Zeitgenossen Zephanja", bei Ezechie!, und dann bis hinunter in die schon apokalyptisch gefirbte Prophetie Jocls findet, ist gesichert, a8 auch bei ihnen das Geschehen der politischen Kata-| strophe Israels, in der Dimension einer Begegnung mit dem Gotte Israels, der nun als sein Richter im geschichtlichen Gescachen auftrtt, steht. Der »Tag Jah- wes" ist auf jeden Fall der Tag der Begegnang mit Jahwe. v Fiir Jesaja scheint nun allerdings eine Einschrinkung notwendig zu werden. So gewaltig bei ihm die Schilderung des "Tages Jahwes" d: stcht, s0 ist doch bei ihm das Wort vom ,Ende“, das von Amos her seine nachdricklichste Auslegung in Ez 7 erfilet, nicht 2u hiiren. Dafiir ver~ bindet sich in seinem Wort je und dann mit der Anktindigung der tiefen Demiitiguag Jerusalems und Judas der Hinweis auf das Tun dessen, der auf dem Zion wohnt®, der seinen geheimnisvollen, des Menschen Augen nicht durchschaubaren ,wunderbazen Plan“ ausfiihrt™, In die- sem behilt auf jeden Fall der Zion, nicht als brutum factum der Geo- graphic, sondern als ein von Jahwe zeicheahaft geserztes Element seine besondere Bedeutung. »Siehe, ich lege in Zion einen Fundamentstein, einen boban-Stein, einen kostbaren Fundament-Eckstein. Wer glaubt wird nidie weichen."** Darin wird sichtbar, da Jahwe auf Erden, in- mitten seines Volkes, wie sehr ihm dieses auch immer wieder entliuft und allem Anschein nach rettungslos in sein eigenes Verderben hinein- sennt, ein letetes Ziel der Vollendung unvorrtickt im Auge b anderer Weise formulieren Jes 1,21-26, wie Jahwe durch die Glut cines vernichtenden Feuers hindurch das Ziel der Ausschmelzung einer 29. Am $,18-20. 30. Jos 212-17. 31. Zeph 1 f. 532, Ee7; 1385, auch die sekundire Rinheit 30; 6. 33. Jes 8318. 34, Jes 28,29, zum Plan" 5,19; 1424-27, zum ,Wanderbaren* bes. 29,14. 35. Jes 2816.62 Die Bedeutung der grofen Scbrifiprophetie 38 seinen Gottesstadt, die den Namen ,Rechtsburg, treue Stadt" verdie- nen wird, verfolge. Darf Jes 9,1-6, was mir nicht verboten erscheint, ebenfalls als jesajanisch angesprodien werden, so wird hier dariiber hhinaus sichtbar, da zu der Zukunft, auf welche Jahwes Planen zugeht, auch der wahre Davidide, in dem der prophetische Gottesspruch von 2Sam 7 eine iberraschend Uberhohte Einlésung erfahrt, gehrt. ‘Aber Jesaja steht niche allein. Es mu ihm auf jeden Fall Hosea, so sehr dieser aus einer ganz anderen ‘Traditions-Vorgeschichte her- kommt, zur Seite gestellt werden. Gewif, hier ist nicht vom Zion und vom kommenden Davididen* mit dem vierfachen” neuen Kénigs- | namen die Rede. Hier ist es die altisraelitische Uberlieferang vom ‘Auszug aus Mgypten, dem Zug durch die Wiiste und der Gabe des ‘Landes Kanaan. So sieht er denn den Vollzug des Gerichtes, das Israels Existenz, bedrohen wird, in der Gestalt einer neuen Hinaustreibung in die Wiise, zuriick hinter die Gabe des geschenkcten Landes™. Aber er sieht in anderer Form, in der Sache aber ganz ebenso wie Jesaja Jahwe in seinem Richten mit einem Werk befat, hinter dem sich ein neues ‘Aufrichten des gerichtswiirdigen Volkes ergeben kénnte. ,Von der Wiiste her" wird Jahwe Israel dana wieder seine Weinberge geben und das bse Tal Achor, durch das es einst unter biser Verstindigung ins Land hineingezogen ist, zum Ort eines neuen Einzuges, zur ,Pforte | der Hoffnung“ machen. Ganz elementar, in einem irrationalen Aus- ( bruch der Liebe Jahwes kommt es in Hos 11,8 f. zum Ausdruck, da {j Jabwe sein Volk niche preisgeben méchte: ,Wie kinnte ich dich hin- \(geben, Ephraim, dich ausliefern, Israel! Wie kénnte ich dich hingeben « wie Adma, dich machen wie Zeboim. In mir kehrt sich mein Herz um, mein Erbarmen ist entbrannt. Ich will meinen heiften Zorn nicht voll- strecken, will Ephraim nicht wieder verderben.* Wieder in anderer ‘Weise spricht das die zweite, biographisch so gar niche mit der ersten in Kap. 1 abzustimmende Ehegeschichte von Kap. 3 aus, daf Jahwe sein Volk, das er liebt, in eine strenge Karenz und Klausur fiihren wird, in der es zu Ende ist mit all den Gaben, die es zur Zeit so lecht- 36, Dia Eewihmung Davide in Hos 3,5 sammt nicht vom Propheten selber. 37. In Jos 954 iat kein 5. Thronname 20 rekonstruieren, vgl. dazu VI 22, 1972, 8, 249-283. 38. Hos 2,16; 12,0. Danchen reden 8,13 und 9,3 auch von einer ,Rickkche* nach Aegyptea, Das int eine andere Form det Zurdinahme der heilsgechichelichea Fuhrang, . Das cet von Hos 2,17 bezichesidh anf das n2wen von 2,16. 56 Die Bedeutung der erofien Schrifiprophetic 0 fertg miGachee und niche mebe als Jahwes Gaben anetkennt ~ cin Krenz und Klausur aber, durch die hin Gottes Eeichang eine weitere alent wesc Volks Sine at auch des Judiers Amos Worte ber die harte Verkindi vom Ende lias hinaus in cine wetere Zakusik encase eee fraglich. Die beiden SchluSworte Am 9,11 f. und 13-15 sind ohne Aabale in des Propheten sonstiger Verkiindigung, soweit sie uns tiber- liefer ist, und doch wok fremder Hand zugehirig Uber das Vici Jeiche™ einer mbglichen Gnade iber dem ,Rest Josephs", wenn deer sich zum Gehorsam zarickfinde®, scheint des Amos Verlandh dies in jedem Palle auch mit dem lebendigen Gott und nici mit ccs, Farum des End-Schickals cu tum hat, nich hinausrugehon, Ebenso ist niche mit Sicherheit sussumachen, ob der Zeitgenosse | Jesaja, Micha, aus der Landsrade Moreseth-Gath von komocedee Zukunft seines Volkes, und etwa gar wie Jesaja von der Erwartung Sins komoendin Rees (on Detlef) codec. Zvingcod allerdings die Urspringlichkeit des smessianischen Wortes Ms s1_s dom Propheten nicht abzurpredien. Und wenn Ale mit selaer Rekow. Seog det Tete on Mi2-$ in Reh now winds ach iesem Worve der Judier Micha, der vom Lande herkomean, nach oy neven, gerechten Landvereilung Asch baleen, nnn? 8 tet VI ‘An dieser Stelle gilt es nun aber hiniiberzufragen in das lbrige Alte Testament, um dann klarzustellen, wie sich hetsche R von Jahwe 2 dem vehi, was dore zu irene) Kole Nua istes sicher gewage, umfassend von einem Reden des sonstigen Alten Testamentes von Jahwe zu sprechen. Hat doch die neaere Fer, schung, die auf kritische Differenzierung aus ist, zur Gentige deutlich machen kénnen, wie verschiedenartig im einzeinen an den verschie. denen Orten geredet wird. So redet exwa die priesterliche Welt, dic edit S89, 8 Way Aen, 2,9, 52746 ae "wa Ta se dn heat a eae i a ae eon ferus Testamentum pertinentes Sigmundo Mowincel ‘septuagenario missae, ‘S,13-25 (= Kleine Schriften IIT, 1959, S. 373-381). 85,6 Die Bedentung der groflen Schrifiprophetie 56157 in der erzihlenden Pricsterschrift im Pentateuch, dem Heiligheltsgesetz ‘und anderen in der Priestersphiire entstandenen Gesetzen (und im Priesterpropheten Ezechiel) zu Gehr kommt, cine sehr andere Sprache als der jahwistische Erzahler, der Gesetzgeber im Bundesbuch und die deuteronomische und deuteronomistische Welt. Und doch kana auch hier etwas Khnliches festgestellt werden, wie eben im Nebencinander der von so verschiedenen Orten und Traditionshintergriinden her spre~ chenden Propheten Jesaja und Hosea. Da, wo sie von Jahwes Wort liber Israel, auf das hin auch die prophetische Rede konvergiest, spre- chen, da befinden sich ihre Aussagen in auffallender Nahe zucinander. ‘Das mag an den beiden groften Geschichtsberichten, die vom An- fang der Welt her beginnend Jabwes Absicht mit Israel deutlich 2m ‘machen versuchen, sichtbar gemacht werden. Der Jahwist schildert, nachdem er nur skizzenhatt die anfingliche Gestaltung der Wele durch pia mint gezeichnet hatte, die dilseren Anfangsgeschehnisse der Men- schengeschichte. Anhebend mit der Vergehung im Gottesgarten®, | ber die Kain- und Lamechgeschichte' die Engelehen', in denen die Tra- dition vom Heroenzeitaler in spezifisch alttestamentlicher Weise ver- arbeitet wird'® und in denen der Eraithler die Ursache der grofen Flat schen dite, ftkhre sein Bericht zu der geballten Menschenmasse von Babylon. In ihrem Bau des Turmes, der bis zum Himmel reichen, und der Riesenstadt, die die Masse zusammenhalten soll, sucht diese sich cinen Namen zu machen und Zukunft zu sichern, In ihrer Zerstrewang durch die Linder hin ertet diese Menschheit von Gott her, was sie gest’. Da aber greift Jahwe nochmals in seine Welt ein. Dem Heraus- gerufenen, Abraham, verheift er den Anfang einer neuen Geschichte", ‘Mehren will er diesen Einzelnen, Ein Land will er ihm geben. Des JJahwisten eigenster Akzent aber ist in dem auffallend hartnickig ge- ‘brauchten Wort ,Segen-segnen" zu héren, das sich im Kopfstick des Berichtes iber diese neue Geschichte finder. Fin Segen soll Abraham in der zuvor von Wort ,Fluch* gekennzeicineten Welt! werden. Der Horizont ist dabei ausgeweitet auf ,alle Geschlechter der Erde“. Und 43. Gen. 44. Gen 4. 45. Gen 61-4, 46. Diste touda noch ia Ex 32,27 auf. Dazu BK XIIL, 1969, 5.789 f, 47. Goo 111-9. 48. Gen 12,03. 49. Gen 3475 44, auch 9,25. 57/58 Die Bedentung der grofen Schrifiprophetie 65 wenn hier festgestellt wird, da Jahwe dem Abraham einen grofen. ‘Namen macen will®, so steht das deutlich im Gegenlicht zu jenen ‘Turmbauern, die sich selber einen Namen machen wollten. So stebt das Wore oSegen" ther dem Ahnen Israels und in thm tber Israel Ganz. anders erzible die Priesterschrift von den Anfiingen der Welt. Breit ausladend wird berichtet, wie Gott in sechs Tagen den kunst- vollen Weltenbau auffibrt, um am 7. Tage zu ruhen*. Jedes Obr in Israel hért hier, wenn schon kein Gebot formuliert wird, die Griin- dung des Sabbat-Ruhetages, an dem Israel einst teilbekommen wird. [Noch aber ist Israel nicht da. Stattdessen wird auch hier von der Kata~ strophe der groflen Flut erzihlt, in der Gott nach 10 Menschengenera~ tionen Gericht ber das gewalttétig gewordene Menschengeschlecht hhalten mu. In einem ausdriicklichen BundschluS mit Noah*, dem allein Geretteten, verspricht Gott die Erhaltung auch der siindig ge- ‘wordenen Mensdiheit, die aber auf jeden Fall wenigstens einige | elo- mentare Blutordnungen einhalten soll. Wenn Blut vergossen wird, dann soll Menschenblut geahndet, Tierblut aber auf keinen Fall genos- sen werden. Als Zehnter nach Noah tritt in einer schon weit in die ‘Volker verzweigten Menschheit Abraham, der Ahne Israels, auf. Auch hier treten in der feierlichen Bundeszusage Gottes*™ Mehrungs- und Landverhei8ung, die alten Elemente der Abrahamiberlieferung, auf. ‘Uber sie wird als das eigentiimlich priesterliche Interpretationselement nicht das Wort vom Segen, wie beim Jahwisten, ausgesprochen, sondern die Zusage: ,Ich will dein Gott sein", was sofort auch auf das Volk, das von Abraham herkommen wird, ausgeweitet ist. Diese Zusage ist auch hier in der Zusage eines wewigen Bundes" verankert. Hinter ihr ist schon zu ahnen, was dann in den Tagen des Mose nach dem Bericht des Priesters wirklich werden wird: Das grofe Volk, aufgebro- chen zu dem ihm verheifenen Lande hin, am Gottesberg seinem Gort begegnend, der nun verhei&t, im ,Zelt der Begegnung", das Mose in des Volkes Mitte errichten soll, selber in der Mitte seines Volkes gegen- ‘wartig zu sein". So schildert der Priester die besondere Wiirde, die 50. Gen 12.2. 5 Gen Lita, 52. Gen 911-17. 53. Gen 17, 54. Gen 17,7 & 55. Bx 29456.66 Die Bedentung der grofen Schriftprophetie 59159 Israel eigen ist, Jahwes Volk ist es und Jahwe ist sein Gort fiir alle Zeiten'*, vit Das Wort der Propheten klingt neben den Aussagen, nach denen Israel das Volk des Segens und Jahwes eigenes Volk ist, cigentimlich schrill. Js, es scheint, wenn Hosea eine Tochter auf Jahwes Gehei® ,Nicht- Exbarm* (— ,denn ich werde mich des Hauses Israe! nicht mehr erbar- ‘men, da8 idh thm vergeben wiirde")* und einen Sohn ,Nicht-mein~ Volk (~ ,denn ihr seid niche mein Volk und ich werde nicht mehr fir euch dasein*)" nennt, als ob Jahwe sein friheres Wort wallig zurtick- ‘genommen hive. ‘Welche Bedeutung kann dann aber das Wort der gro8en Propheren im Alten ‘Testament haben? Ist angesichts des eben Gesagten nicht | einfach die volle Unvertriglichkeit des Prophetenwortes mit der son- stigen Aussage des Alten Tescamentes vom Jahwewortiiber Israel fest- stellen? Bevor eine Antwort auf diese Frage versucht wird, mu8 noch eine Linie der prophetisehen Verkiindigung, die bisher erst beiléufig sicht- bar wurde, ausgezogen werden. Dic Propheten waren nicht aur Menschen, welche die kommende Katastrophe mit ihrem stirker geschirfen Sinn witterten. Sie suchten Israel auch dic innere Ratio des Kommenden deutlich zu machen. In ‘den Angriffen eines Nathan und Elia gegen David und Ahab wurden dem Kénig je zwei elementare Ordnungen, die im Dekalog ihre knapp- ste Formulierung erfahren haben" und die vom Kénig verletze worden ‘waren, entgegengebalten. Bei Amos kann man einmal sehen, da& er das Verbot der Pfiindung von Gewiindern, das im Bundesbuch zu fin- den ist, sehr konkret in seiner Anklage anfihrw™. Im weiteren konkre- 56, Zu dieser sBandesformel" vgl. R.Smend,DieBuadesformel, THSt (B) 68, 1963. 57, Hos 16. 58, Hos 19, Dazu H, W. Wolff, Hosea BK XIV 1, 1961, S. 25. Méplicherweise ist allerdings state des us) rmmh von MT urspriinglichesnovrim zx leven, was auf die volle Bundesforme fren wide, 59, Im 6, 7, und 10, Gebos, vel. dazu S. 58, Anm. 19. 60, Am 38, dazu Ex 2225. Die von R Bach, «Gottesecht und weltlches Recht in der Verkiindigung des Propheten Amos", Festadurift G. Dehn, 1957, 23-34 ver- 59160 Die Bedeutung der grofen Scbrifiprophetie o tislert er allerdings die Verletzungen der Regel der Barmberzighei segen den Nichsten m dards selbstindig, ven er ews den woven worlichen fin Luxus, der in Samaria getbr wied, anprangert, Dinge, die langen so nicht ausdriicklich erwithn schlieBen za iénnen, da bei Amos nite von -Sdhriftprophetie zu erkennen, da sie, in siangemi: wv op sie, in 7 Ber Kookretisierang aclitischer Rechtsanschauang, ‘re Angridie FETE pus Silt niche nur da, wo das im alteren Recht Israels nirgends [odifiziert niedergelegre Banogebot verletzt wird, sondern ebenso » wo David seine Volkszahlung veranstaltet*, was in keinem dlteren, Hinweis auf die verletzze Majestic Jah i ie i inweis au die verler Jahwes — im ianen- wie im auSen- oliiscien Bereich -, die Jahwes richtendes Einschreiten notwendig In steigender Hite wird dabei die villige Unféhigheit des Volkes tren Thee, dé Aron guns in a ; SOS ee he sma te 1 : Rody Die Bnvchang dr soxialen Kei be dn Prophete,* Miller Thoebe ead Goon Red, 1971, 8.236257, “Prolene © FSi shee Regt ae Wort und Dienst. ire Yor wed Jahrbuch der Kirehlichen Hodudisle Bethel. NP. 16, 1969, (1 San 15; 1 Koa 2035-49. 65. 2 Sam 24, oa sehungen. Vel. weiter Jer 7,9 7g wa das ve inert 21403 fr dn coeliac Bare, 8 MS fi dn inne nd68 Die Bedeutung der grofien Schrifiprophetie 60/61 ‘mu echter Hinwendung m Jahwe und seinem konkreten Willen zum ‘Ausdruck gebracht. Jetaja redet vom »Nicht-Wollen” des Volkes der ‘widerspenstigen Sohne". Jeremia schildert, wie er in den Strafen Jeru- salems bei Kleinen und Groflen vergeblich nach einem sucht, der Recht ‘ave, Er kann das unheimliche Bild prigen, daf sein Volk sich so we- nig indern kann wie ein Mohr seine Haut und ein Panther sein Fell adern kann’®, Die stirkste Zuspitzung aber erfahrt diese Aussage von der schlecht- hhinigen Unfahigkeit Israels und Jerusalems, seines Gottes Gebot 70 hhalten, in den Aussagen Ezechiels: Die grofen Bildreden von Kap. 16 und 23 zeichnen es in der Dimension des Geschichtsablaufes, wie in Jerusalem und Israel von den Anfingen her keine reine Stelle zx fin- Gen ist, an der Jerusalem und Israel Recht getan hitten. Ez. 20,1-31 sagen das eleiche ohne Bildverkleidang. Das Bildwort vom unbrauch- baren Rebenholz Ez 15 formuliert es geradezu ontologisch. Und in ciner an Hos 4,1 f, (und Jer 7,9) erinnernden Weise stellen Ez 22,1 ff. das gleiche erneut in einer nicht meht zu tiberbietenden Steigerung dar, indem sie der ,Blacstac:* Jerusalem einen Gebotskatalog vorhalten ‘und bei jedem Einzelgebor-das Verfehlen des Gehorsams feststellen. Man hat den Eindruck, da8 hier jede geschichtliche Gerechtigkeit* fehlt. Von einem Jahwe gehorsamen Rest, wie man ihn fir Jerusalem. nach den Erziblungen von Jer 36. immer-| hin in einzeinen, dem Propheten Jeremia nahestehenen Gruppen noch konstatieren méchte ‘und wie auch Ez 9,4 ihn erwarten lat, ist hier keine Spur mehr zu er- kennen. ‘In solchem Messen Israels und Jerusalems am Rechtswillen Jahwes bringt die grofe Propherie durchaus ein genuines Element auch des sonstigen Alven Testamentes zur Geltung, Die Berufung Israels ist nie cine unverbindliche Einladung gewesen, sondern hat dieses von frih mit eit fordernden Rechtswillen Jahwes verbunden. Die radi- iminierung jeder Bundeswirklidikeit aus dem alteren Israel" vermag ebensowenig zu berzeugen wie dic véllige 'Trennung von Bund und Gebot vor der deuteronomisthen Zeit™. Wie immer es sich mit der Bedeutsamkeit gerade der Bundeskategorie im alteren Isrdel 68, Jes, 2812; 90,915); 30,5 14. 69, Jer 5,16. 70. Jer 13,23. 71, So Perltt 220 (Anm. 66). 72. E. Gerstonberger, ,Covenaat and Commandment“, JBL 84, 1965, 5. 38-51. 61/82 Die Bedentung der groflen Schrifiprophetie cy verkalten mag, es ist niche 2u verkennen, daG sich Israel in seinem Gleubea a Jake von firth her auch einem fordemden Willen ve Es iat nun allerdings das Neuartge in der Hodhprophetie, da di Wille in einer unesbitdidhen Sdirfe angemeldee tnd die nohende Rec tastrophe mit der Verlerzung dieses Willens verbunden wird. var Diese Kat i ive in eignis DiseK anor Dat sch ulessve inden Exignsten von 733,72, Daraufhin aber geschicht das etwa von Amos oder such von vorexilishen Verktndiguag Ezediss her Unerwarees im Zarposke der groen Katastrophe, nachdem der in Jerusalem noch politisch Sbriggebliebene Rest ,[sracls" yerbannt, im Davidhaus das unter der VerheiBung stchende Geschlecht des irdischen Gesalbten Isracls end ailtig aus der Kénigsherrschaft verstoflen und im Tempel der nach der Verkiindigung des (im Sinne der Reform Josias interpretierten) Deuteronomiums allein legitime Ort der Anbetung in Schutt und Asche gesunken ist, bricht gerade aus dem Munile der Prophetie ganz voll cine Verktindigung auf, die neue Zukunft ansagt. Ist es bei Jere~ mia méglicherweise nur die verhaltene Erwartung, da& man ,in die- sem Lande wieder einmal Hauser und Reker urd Weinberge kaufen” ‘werde" und da8 der Neuanfang bei den nach Babylonien Exilier- | ten legen were", so ist ausgerechnet bei dem hirtesten Verkiindiger der radikalen Unfahigheit Isracls, wirklich als Jahves Volk zu bestchen, bei Ezechiel, die volle Aussage neuen Lebens aus dem Tode”, der Riick. holung. der in die Linder Versprengten ins Land und einer neuen Gegenwart Jahwes inmitten seines Volkes zu vernchmen”. Die Ver- 73, Das gilt, sud wenn man die Hypertrophic der Arguments “Benders ar i Pri Red ange ist mtmachen Eran 75, Jer 4. Die Urspréngicicee von 3131-34, wo vor -N i di iss, steht noch stark in der Diskussion und haan hier moll side cafech cones i a ‘nd aan ier oll side einfach wort etn silt 77 es 2030-44 433-42.70 Die Bedeutung der grofen Scbrifiprophetie 62163, suche, Ezechiel jede Zukunftsverkiindigung abzusprechen", scheitern ‘zuniichst an der so ausgesprochen ezechielischen Vision Ez. 37,114 und der auf sie folgenden Zeichenhandlung®, Uber 20,32 4. hin, die dann dem Propheten schwerlich 2wingend ai werden kénnen, ergibt sich die Briicke zu der grofen SchluSvision von Ez 40-48, von ‘weicher cin Kernelement noch vom Propheten selber stammen kénnte. ‘Das Buch Ezechiel verrit auch die ausdriickliche Reflexion iber den Grund dieses Umbruches der Verkiindigung. Es ist hier nicht der irationale Ausbruch der nicht 2u dimpfenden Liebe Jahwes zu seinem ‘Volk, der in Hos 11,8 f. 2a héren war. Ebensowenig ist es der Hinweis auf den alles Verstehen des Menschen dbersteigenden gottlichen Plan, in dem Zion seine bleibende Bedeutung behilt, wie bei Jesaja"®. In Ez36,16 ff. ist es, dem sonstigen Stil Ezechiels entsprechend, das Bifern Jalwes um die Ehre seines Namens. Weil er sich seines Namens perbarmt**, der durch die Zerstreuung seines Volkes unter die Volker bei diesen zim Sport wird, darum wird er den Tod Israels, so verktin~ detes die Vision Ez 37,114, aus seiner Schdpfermacht heraus new zum. Leben wenden, , Nicht um eureewillen handle ich, Flaus Israel, sondern. uum meines heiligen Namens willen, den ihr unter den Vélkern, za denen ihr gekommen seid, entweiht habt, und ich werde meinen gro- ea, unver den Valkern entweilten Namen, den ihr in ihrer Mitte ent- waiht habt, heiligen. Und die Volker sollen erkennen, da ich Jahwe bit, spricht der Herr Jahwe, wenn ich mich vor ihren Augen an euch als heilig erweise.“* | ‘Was aber bei Ezechiel in dieser herben Formulierung des Propheten, der um das Eifern Jahwes um seinen Namen weif, zu vernehmen ist, das setzt sich bei Deuterojesaja in den psalmartig gehaltenen Jubel angesichts der niherridsenden Befreiung um. Aber auch hier ist es uunverkiirze festgehalten, da® die Wende 2 neuem Leben nicht in cinem irgendwie am Volke selber Lebens- oder gar Licbenswerten begriindet ist, sondern allein im freien Entscheid der Barmherzigkeit 78. 8. Herrmann, Die prophecsshen Heilserwartongen im Alten Testament, BWANT 5. F. 5, 1965, 241-291. 79, BK XIIT 1969, £90 f, 908, 80, Das Staunea angesicits der htheren, dem platten Menscheaverstand nicht zupinglihen Weisheit der gitlichen Pline Komme im Bauerngleicunis Jes 2823-29 ‘ganz besonders ark zum Ausdrude. 81, Ex 3621 verwendet das starke Verb ton, 82, Bz 36226. 5164 Die Bedeutung der groflen Sebriflprophetic n Jahwes, nIch, ich tilge deine Ve meinetwil acdenke deiner Sinden nce meee eS ies nd x ‘Mit diesem erneuten Ja zu Israel ride aber die Gottesrede, wie di Propheten sie verkindigen, unverschens wider sate aorde sees skizzierte ibrige Rede des ‘Alten Testamentes von Gott heran, Usd doch ist niche 2u tbersshen, da sie dieser Rede eine neue Tiefen- dimension gibt. Durch die prophetische Verkindigung und dic ce begleitende Geschidite ist Israel durch die Hille seiner tiefsten Ver, lorenkeit hindurchgefithre worden ~ einer Verlorenheit, die nicht scr die geschiculiche Erniedrigung meinte, sondern seinen Stand vor Gott in Frage stellee. Alles Figenrecht und alle Eigengecechtigheit it inea hier aus den Hiinden geschlagen worden. Nur als das aus der freice Baserzgk seins Gove rau ebende und von dah aan fene Volk kann es sich versteh chat dex Fropheien era standhile. Sov wo es des Bos st es nur Zufall, af gerade da, wo diese frei neue Barmaherzigkei Jahwes tiber Israel am jubelndsten verkiindet wird, a md Rit auealb Isat in ciner neuen Weis als von diem Geshe Setrffen in ict komme und die Mauern2u ir hin snfsagennidsiger Bei Ezechiel, dem eben erst ins Exil gefilhrten Priester, i Jean er chon von einer Erkenntnis, die auch den Volkers sunt pe n wird, spricht, noch wenig 2u sehen". Wohl aber macht der aus der ‘Welt der Psalmen kommende Deuterojesaja sichtbar, wie angesichts der neven Tat Jahwes an seinem Volk, die aus der Treue 2a einen ahem Tan sans, da Licht dee Tremagiter 2 verblasen | beinat egung in der Vélkerwelt auf den Gott hin anhebt, der sth i seinem Tun alsa erwicsen hats OO Saheb der sich i Es ist der Beitrag der groSen Schriftprophetic zum altcestament- 83. Jes 43,25, EH. Graf Reventlow, Dis Vols as Jabwes Zeugen bei Beil 1959, S. 33-43 sevat hie etwas zu starke Akzent ie bet ‘Deureroj Any 959, 3-1 te wl ie Ahaente, i bei ee 5 Vel eos Jor 4518-25,n Die Bedeutung der grofen Schrifipropberie “o lichen Reden von Gott, das aus den Vélkern herausgefiihrte, unter die ‘Verheiging des Segens (J) und der Gottesnihe (P) gestellte Volk von jeder Eigengerechtigkeit zu entbléen und ihm den Gott sichtbar 2u Inschen, vor dem der Mensch allein aus der freien Gabe ~u leben ver- imag. Zevge dieses Gottes zu sein, ist das Volk, das die prophetische Botschaft vernommen, berufen 6, Jos 3410.12. VERKUNDIGUNG UND SPRACHE DER BOTSCHAFT JESAJAS Des Verkiindigers edelstes Werkzeug ist die Sprache. Das wei8 der Homiler, den diese Zeilen zu seinem 70. Geburtstag in Verbundenbeit griiBen médhten, in besonderer Weise. Die Sprache ist dabei kein totes ‘Werkzeug, sondern witd, wo die Gewalt des Verkiindigungsauftrages libermidhtig wird, vom Inhalt der Verkiindigung her zum Leib, der in seinen Ziigen Spiegel des Geists ist, der ibn treibt. ‘Unver den alttestamentlichen Propheten ist es an keinem so klar zu etkennen, da seine Sprache in der Glut des Geistes, der den Ver~ ‘kiindiger treibt, geschmiedet ist, wie beim Propheten Jesaja. Die ‘Transparenz fir den Majestitischen, den »Heiligen Israels", der in seiner Freiheit dem Menschen immer wieder fiberraschend aus dam Geheimanis seiner Freiheit heraus entgegentritt und sich auch in seinem bestimmtesten Wort nie seiner Freiheit begibt, ist das Signum der Spra- che Jesajas. Teh médhte zur Kennzeichnung dieser Sprache mit einem der formal besonders kunstvoll gestalteten Sticke, dem Weinberglied von Jes 5,1 7 einsetzen. Im leicht geschiirzten Stil eines Bankelsingers', in dem schon die sich hiufenden i-Lauto der ersten Worte das spielerische Tin- deln zu verraten scheinen, singt hier einer die Geschichte seines Freun- des mit seinem Weinberg. Wer das Hohelied keant, wei8, da unter dem Bilde des Weinberges in der Liebesliedsprache Israels die Gelieste vverborgen wurde. Jeder Hirer Jesajas wird diese Geschichte vom Weinberg ohne Mihe auf ihren hintergriindigen Sinn hin verstehen und mit Behagen genieSen. So wird denn die Mithe des Freundes um szinn Wenberegeidlders. Alles hater an hm wohl gemacht hat hn in guter Lage angelegr, ihn entsteint, ihn mit edlen Reben bepflarzt, einen Wachtturm, eine Kelter darin gebaut. ,Und er wartete, daft er ‘Trouben brichte, aber er brachte saure Beeren.” Jeder HOrer versteht in wohligem Behagen, daf hier ein enttiuschter Liebhaber, der mit sei- 1, Daf es solches gab, wird noch aus Bx 33,30-33 klar, wo der Exilsprophet Ezechiel sich dariiber beklags, da8 ex mit seinem prophetischen Wort den Leaten =Wie ein Liebesliedsiinger (lies klar) mit shiner Klang und gutem Spiel" erscheiot,