KKNIHOVNA Richarva BRINKMANNA Von beidex Banden des Werkes wurde eine kleine if feinstem Papier abgezogen und teils ia Ealiperoment, tle oa Caneleder gebuncien nEaTA OK FUDEOTOKA AE GoTiEY ¥ ‘exovN Ens DER UNTERGANG DES ABENDLANDES UMRISSE EINER MORPHOLOGIE DER WELTGESCHICHTE von OSWALD SPENGLER ERSTER BAND GESTALT UND WIRKLICHKEIT DREIUNDDREISSIGSTE. BIS. SIEBENUNDVIERZIGSTE VOLLIG UMGESTALTETE AUFLAGE CH, BECK’SCHE VERLAGSBUCHHANDLUNG OSKAR BECK MUNCHEN 1923460 ‘S8RLENBILD UND LEBENSGBFOHL das mit ihr geborene Ursymbol ist. Es gibt nichts im Buddhis~ mus, das ,christlich* sein konnte, nichts im Stoizismus, das im Islam von 1000 n. Chr. vorkommt, nichts was Konfuzius mit dem Sovialismus gemein hatte. Der Satz: si duo faciunt idem, non est idem, dor an der Spitze jeder historischen Betrachtung stehen sollte, die es mit Iehendigem, nie sich wiederholenden ‘Werden und nicht mit logisch, Kausal und zahlenmatig ergreif- darem Gewordnen zu tun hat, gilt ganz hesonders von diesen, eine Kulturbewegung abschlieBenden Aufierungen. In allen Zivili- sationen wird ein durchseeltes Sein von einem durchgeistigten. abgolést, aber dieser Geist ist in jedem einzelnen Falle von andrer Struktur und der Formensprache einer andern Symbolik unterworfen, Gerade bei aller Hinzigkeit des Seins, das im Un- bewufiten wirkend diese spiten Gebilde der historischen Ober fliche schafft, ist deren Verwandischaft der historischen Stufe nach von entscheidender Bedeutimg. Was sie zum Aus- en, ist verschieden, dab sie es so zum Ausdruck bringen, kennzeichnet sie als ,gleichzeitig', Stoisch wirkt der Verzicht Buddhas, buddhistisch der stoische Verzicht auf das volle resolute Leben. Auf das Verhiltnis der Katharsis des attischen Dramas aur Idee des Nirwana war oben schon hin- gewiesen worden. Man hat das Gefuhl, als befinde sich der ethische Sozialismus, obwohl ein ganzes Jahrhundert sich schon seiner Durchhildung widmete, noch heute nicht in der Klaren, harten, resignierten Fassung, dic eoine ondgtltige sein wird. Viellecht werten die nichsten Jabrachate ihim die reife Formel geben, wie sie Chrysipp der Stoa gab. Aber stoisch wirkt schon heute — in den hoheren, sehr engen Kreisen — seine Tendenz. mur Selbstzucht und Entsagung aus dem Bewalitsein einer grofien. Bestimmung heraus, das womisch-preufische, ganz unpopulare Element in ihm, und buddhistisch seine Geringschatzung eines augenblicklichen Behagens, des carpe diem; epikurtisch erscheint sicherlich das populare Ideal, dem er ausschiliefilich die Wirk- samkeit nach unten und , jener Kultus der Sor}, nicht des einzelnen fir sich, sondern inzelner im amon dor Ganzhoit. Jede 8 Shr Dasein. Wort: fi lebendigen Formen, in denen sie sich ausspricht, SEELENBILD UND LEBENSGEFOHL 461 alle Kunste, Leliren, Briuche, alle metaphysisehen und mathe- matischen Formenwelten, jedes Ornament, jede Siule, jeder Vers, Jjede Idee ist im ‘Tiefsten religiés umd mu es sein. Von nun ‘an kann sio es nicht mehr sein, Das Weson allor Kultur ist ion; folglich ist das Wesen aller Zivilisation Ir- Auch das sind zwei Worte fur ein und dieselbe Er scheining. Wer das nicht im Schaffen Manets gegen Velasquez, Wagners gegen Haydn, Lysipps gogon Phidias, Theokrits gegen Pindar herausfiblt, der wei nichts vom Besten der Kunst. ist noch die Baukunst des Rokoko selhst in ihren wel isten Schopfungen. Irreligids sind die Romerbauten, auch die ‘Tempel der Gatter. Mit dem Pantheon, jener Urmoschee mit dem ‘nglich magischen Gottgefihl ihtes Innenraums, ist das e Stiick echt religidser Baukunst in das alte Rom geraten. Die Weltstudte selbst sind den alten Kulturst&dten gegentiber, Alexandria gegen Athen, Paris gegen Brigge, Berlin gegen Nurberg, in allen Einzelheiten bis in das StraGer Spracho, don trocken intelligenten Zug der Gesiohto 8 (was man nicht’ mit, antireligios zu verwechseln hat). religivs, seelenlos sind demnach auch diese ethischen ‘Weltstimmungen, die durchaus mur Formensprache der stidte gehdren. Der Sozialismus ist das irreligiés gewordene faustische Lebensgeftthl; das hesagt auch das vermeintliche {,wahre*) Christentum, das der englische Sozialist so gern im ‘Munde fithrt und unter dem er etwas wie eine ,dogmenlose Moral'.versteht, Irreligiés sind Stoizismus und Buddhismus im Verhaltnis zur orphischen und vedischen Religion und es ist ganz Nebensuche, ob der rimisehe Stoiker don Kaiserkult billigt und ausibt, der spitere Buddhist seinen Atheismus mit Ober zeugung bestreitet, der Soz itt, welche gestaltet ‘Man beachte dio auffallode Abilichkeit vielor Ramerkopfo mit denen sr Tatsachenmenschen smerikanischen Stile und, wenn auch nicht so leatlich, mit manchen igyptischon Portrtktpfen des Nouen Reichs. Vl Ba. I, 8.121 fCod WiteTed & & ding u Rae ~rwl der Kultur zur Zivilisation erscheint, als_dés Klimakterium der Kultur, wie ich os friher nannto, als die Zeitwende, wo die secische Fruchtharkeit einer Artvon Mensch fr immer er- schopft ist und die Konstruktiom an Stelle der Zeugung ttt. Fat man das Wort Unfruchtbarkeit in seiner ganzen urspring- lichen Schwere, so bezeichnet es das volle Schicksal des welt- stidtischon Gehimmenschen, und es gehdrt zum Bedoutsamaten der goschichtlichen Symbolik, daB diese Wendung sich nicht mur im Erlschen der grofien Kunst, der gesellschaftlichen Formen, der grofien Denksysteme, des grofien Stils tberheupt, sondern auch ganz kéxperlich in der Kinderlosigkeit und dem Rasectod dor " aivilisiorton, vom Lande abgeldsten Schichten ausspricht, eine Erscheinung, die in der rémischen und chinesischen Kaiserzeit, viel bemerkt und beklagt, aber notwendigerweise nicht ge- mildert worden ist.) 16 Angesichts dieser neuen, vein geistigen Bildungen darf man ber ihren lebendigen Trager nicht im Zweifel sein, den yneuen Menschen‘, als der er hoffnungsvoll von allén Niedergangszeiten > ~ empfunden worden ist. Es ist der formlos durch alle Grofstédte | fiutonde Pobel an Stelle des Volkes, dio wurzclloso stidtische Masse, of odo, wie man in Athen sagte, an Stelle des mit dere ‘Natur verwachsenen, selbst auf dem Boden der Stidte noch tauelichen Menschenboms einer Keltlandecate. Es it der Agorabesucher Alexendrias und Roms und sein ,Zeitgenosse", der moderne Zeitungslesor; es ist der ,Gobildete*, jenor An- hiinger eines Kultus des geistigen Mittelmages und der Offent- lichkeft als Kultstatte, damals wie heute; es ist der antike und abendkindische Mensch der Theater und Vergniigungsorte, des Sports und der Literatur des Tages. Diese spit erscheinende ~ Masso und nicht ydie Mengohinet* it Objokt dor stoischon und ~}. sozialistisehen Propaganda, und man kénnte ihr gleichbedeutende Erschefnungen des Agyptischen Neuen Reiches, des buddhistischen Tndien, des Konfuzianischen China zur Seite stellen. ‘Dem. entspricht eine charakteristische Form der éffentlichen msame redo x lev aly cee - Wirhiny X ioe) pros eee SEELENBILD UND LRBENSGEFOEL 463, Wirksamkeit, die Diatribe.t) Zuorst als hollenistische Er- ‘Menschen durch schrankenloso Agitation der Kleinon, aber Klugen, deen durch Zwecke, Symbele durch Programme, Das Expan jeder Zivilisation, der impe1 schen durch den &ueren Raum kennzeichnet auch sie: die Quan- titit ersetat dio Qualitut, die Vorbreitung die Vortiefung. vorwechsle diese hastige und flacho Aktivitat nicht mit dem Taustischen Willen zur Macht. Sie verrat nar, da ein schbpfe- ‘sches Innenleben zu Ende und eine gei nach aufen, im Raum der State, nur materiell anft halten ist. Die Diatribe gchért notwendig zur der Inreligidsen*; sie ist deren eigentliche Seolsorge. Sie erscheint als antike Rhetorik, als abendlindiseher ie wendet sich an die Meisten, nicht an dio Beaten, Sio wert ihre Mitte nach der Zahl der Erfolg. Si setzt an Stelle des Denkortums friiher Zeiten die intellektu minnliche Prostitution in Redo und Schrift, wie si Sale und Platze der Weltstadto fullt und behorrscht. Rhetorisch ist die gesamte Philosophie des Hellenismus, journalistisch das sozialethische System wie der Roman Zolas und das Drama Tbsens. Man verwechsle diese geistige Prostitution nicht mit, dem urspringlichen Auftreton des Christentums. Die christliche ‘Mission ist in ihrem Wesenskern beinaho immer mifiverstanden worden.*) Aber das Urehristentum, die magisehe Religion des Stifters, dessen Seele dieser brutelen Aktivitat ohne Takt und Tiofo gar nicht fahig war, ist erst durch die hellenistische Praxis des Paulus*) — bekanntlich unter schrofistem Wider spruch der Urgemeinde — in die Iurmende st8dtische dema- gogische Otfentli des Imperium Romanum hineingezogen hellenistische Bildung noch so goring ae ation gemacht, Jesus hatto Fischer und Bauern an sich ) B. Wendland, Di ») Ba. TT, $318 @,$64 SEELENBILD UND LEBENSGEFOL also an die grofstidtische Form der Propaganda, Das Wort Heide (paganus) verrit noch heute, auf wen sie zuletzt go- witkt hat. Wie verschioden ist Paulus von Bonifatius! Dieser bedeutet in seiner faustischen Leidenschaft, in Walden und -einsamen Talern, etwas streng Entgegengosetztes und chenso ‘die heitren Zisterzienser mit ihrem Landbau und dio Deutseh- ‘ordensritter im slawischen Osten, Das war wieder Jugend, Auf bithen, Sehnsucht inmitten einer bauerlichen Landschaft. Erst im 19. Jahrhundert erscheint die Diatribe auf diesem m weile gealterten Boden mit allem, was ihr wesenhaft der grofien Stadt als Basis und der Masse als Publikum. Das eohte Bauerntum fallt fiir den Sozialismus so wenig in den Kreis, dor Betrachtung wie fir Buddha und die Stoa. Erst hier, in den Stidton des europiiischen Westens, findet der Paulustyp wieder seinesgleichen, mag es sich nun um christliche oder antikirch- liche Strémungen, soziale oder theosophische Interessen, um Freidenkertum oder um die Grindungen des religidsen Kunst -gewerbes handeln. Nichts ist fir diese entschiedene Wendung zum duferen| Leben, das allein abrig geblieben ist, der biologischen Tatsache, der gegentiber das Schicksal nur noch in der Form von Keusa- litatsbeziehungen erscheint, bezeichnender als das ethischo Pathos, mit dem man sich nun einer Philosophie der Verdauung, der Hrnahrung, der Hygiene cuwendet. Alkobolfragen und Vegeta- rismus werden mit religiésem Ernst behandelt, augenscheinlich -das Gewichtigste an Problemen, woru der ,neue Mensch* sich aufschwingen kann. So ontspricht es dor Froschperspektive dieser Generationen. Religionon, wie sie an der Schwelle grofer Kul- ‘aren entstehen, die orphische und vedische, das Christentum Jesu ‘und das faustische der ritterlichen Germanen hatten es unter ihrer Warde befunden, zu Fragen der Art auch nur fir Augen- blicke herabzusteigen. Jotzt msn au ihnen hinanf. Der Buddhismus ist ohne eine leiblicte neben seiner Seclendiat nicht, denkbar. Im Kreise der Sop! des Antisthenes, der Stoiker und Skeptiker gewinnt dergleichen immer gréfiere Bedeutung. Schon Aristoteles hat aber die Alkoholfrage geschricben, eine ganze Reihe von Philosophen ther don Vegetarismus, und es besteltt zwischen der apollinischen und der faustischen Methode SHELENBILD UND LEBENSGEFOHE 465 nur der Unterschied, da& der Zyniker die cigne Verdauung, Shaw die Verdauung ,aller Menschen in sein theoretisches Interesse zieht. Der cine ontsagt, der andere vorbictet. Man wie selbst Nietzsche sich im ,Bece homo* in Fragen dieser Art gefullt. Ww Uborblickon wir noch cinmal den Sozialismus, unabhingig ‘mmamigen Wirtschaftsbewegung, als das faustische Beispiel einer zivilisierten Rthik, Was seine Frounde und Feinde von ihm sagen, daB er die Gestalt der Zukunft oder da er ein Zeichen des Niederganges sei, ist gleich richtig. Wir alle sind Sozialisten, ob wir es wisson und wollen oder nicht. Selbst der ‘Widerstand gogen ihn triigt seine Form. inneren Notwendigkeit Stoiker, ohne és zu wissen. Das ganze r8mische Volk, als Korper, hat eine stoische Secle. Der echte Rémer, gerade der, welcher es am entschiodenston bestritten hitte, ist in einem strengeren Grade Stoiker, als es je ein Griecho hatte sein Kéanen, Die lateinische Sprache des letzten vorchristlichen Jahr= hunderts ist die michtigste Schépfung des Stoizismus geblieben. Der ethische Sozialismus ist das iberhaupt erreich- bare Maximum oinos Lebensgefiihls unter dem Aspekt von Zwecken.!) Denn die bewegte Richtung des Daseins, in den Worten Zeit und Schicksal fihlbar, bildet sich, sobald sie starr, bewulit, erkennt ist, in den geistigen Mechanismus der Mittel und Zwocke um. Richtung ist das Lebendige, Zweck das ‘Tote. Faustisch tberhaupt ist dio Leidonschaft des Vordringens, sovialistisch im besonderen der mechanische Rest, dor ,Fort- schritt*, Sie verhalten sich wie der Leib zum Skelett. Dies ist augleich der Unterschied des Sozialismus vom Buddhismus und Stoiziamus, die mit ihren Tdealen des Nirwana und der Ataraxia ebenso mechanisch gestimmt sind, aber nicht die dynamische Leidenschaft der Ausdchnung, don Willen zum Unondlichen, das Pathos der dritten Dimension, kennen. Der ethische Sozialismus ist — trotz seiner Vordergrunds- illusionen — kein System des Mitleids, der Humanitit, des enden vel. »PreuBeatum und Sorilismus* &. 22 7 Unleeane dea Abendande, I. N. 3, 80